thlz_067_1942 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

This work is protected by copyright or related property rights but available in Open Access. The right of use and especially the right to reproduction is only granted within the legal limits of copyright law or due to the consent of the copyright holder.

 Theologische Literaturzeitung, 67 ‘ W _ 7 vA 7i S ET 841 ; Z z - A m.w S ® S f } M‚ 54 CI ©> B U W cfi S E A v In . DE 53 WE _ .‚*viÖ.s A C ü n SE 1 - F D SN an En E Ba ® : r C > K ‚\m f * 42 P} &n &. E w ÜE $ A — = 3 Z R b SS F A m„V.r > j Ka L E C P Pa *S ® E F S 51 “flnßm. u‘„t A& e B D Wn e . s S K . .mm‘ t - »„ Er 4 A ® L‚w.„n * * DE S R © -.u 5 GE A S M Y m1 A‚-.W.w‚ A D E Sn Ex &. E T K AA 3 S J.h.. $ E n 7 B M.. e K3 > x ü > . ® 3 S x D “ - < - P E &... a e x Dn A b Wn fa £3„ eä&m w B Va R 7 M.1 5 : &o &ä C 3 “ S e „ AA Mk S e S w .. ARn SN n D SE K E #. Sl T E U flx. - S A 78° S A A Cn C * M Pa %. N C X x R n * X A “ . + E r E Yr D Pn S A R % E _n EF d ‚O S3 i A 43 Z S C P Z R $ * « aM “ e H E w \ D < B CS S d%.%l% < R7 CM WE “.— *x X ; A x s Fr A K F i E I A F Ö x ufi ® z n %x KS . — . f E A S 55 Z E S e ».n.(uM‚ F FA „ $ Z %5 e Sl a A An x m # i D SE . e D e E an A LE &s ®W“H - M‚ SE Z S . wr F z S ® O F A f ea n JA B Ar l Z D 3 SE E K R F B G m AD F& WNSJ.„ - S E E B a A E n Z A K E . Pa L PE 7 3 S M E g M.... n O IR 3 w L DE e S S FA ® PE Ya a e en &e z n d S . £% F € S H+ S zr A . n vg + + l F S AL #. —“ ‚HWW*#- B B C Z Fn . a B a M X s „. a Ma „„..w„ e .W. ün &e $ ara e * %* e _ « M ® W ED Fa X .. S ü\.o % R F A 3 S F “ P B b& z z „. ‚c.i n F D — K # £ —. @ E -‚ % ME E a RT - Z 4 40 S e E D E M A‘$. 1 Ag b X %e n M He a 2 R Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft BEGRÜNDET von EMIL SCHÜRER un ADOLF VON HARNACK UNTER MITWIRKUNG VON GUSTAV MENSCHING HERAUSGEGEBEN VON KURT ALAND SIEBENUNDSECHZIGSTER JAHRGANG 1942 J L 'C HINBECHS - VBREAG-//EEIPZIG Register zur Theologischen Literaturzeitung 1942 1. Aufsätze und Sammelberichte Dietzfelbinger, Wegweisung für den Konfirman- Hoffmann, Die spätheidnische Kultur des Memel- denunterricht 289, landes 265, Althaus, Neues Testament und Mythologie 337, Diez, Glaube und Welt des Islam 214. Hollnsteiner, Die Kirche im Ringen um die Brachmann, Luthers deutsche Sendung 11. Dilschneider, Die evangelische Tat 245. christliche Gemeinschaft 163. Dibelius, Ein neuer Kommentar zum Johannes- Evangelium 257. Holtzapfel, Die sittliche Wertung der körperlichen Eck, Urgemeinde und Imperium 154. Arbeit im christlichen Altertum 275. Fendt, Wozu Theologie? 193. Egenter, Von der Freiheit der Kinder Gottes 244. Huisman, Die Verehrung des Heiligen Pancratius Haenchen, Frühgeschichte des Evangeliums 129. in West- und Mitteleuropa 291. Hashagen, Karl V. 305. Eichmann, Die Kaiserkrönung im Abendland 318. Husen, s. Erasmus Husen 103. Kittel, Das Ergebnis der Diskussion um das Eisenhuth, Begegnung und Stille 175. Probetestament 65. Elert, Der christliche Glaube 326. Elze, Geschichte der protestantischen Bewegun- Jahrbuch der Brüdergemeine 294, Sauer, Die Verantwortung des ökumenischen gen und der deutschen evangelischen Gemein- Jahrbuch der Preußischen Akademie der Wissen- Gesprächs 1. schaften 330. Schornbaum, Kirchengeschichtliche Forschung in de A.C. in Venedig 293. Franken in den letzten 20 Jahren 199. Des Erasmus Husen Inventar der Berger Kloster- Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 174, Wendland, 10 Jahre kirchengeschichtliche For- urkunden vom Jahre 1551 (Hrsg. v. Haas) 103. Jahresbericht der Historischen Kommission von Esterhues, Allgemeine Unterrichtslehre für den Hessen und Waldeck 331. schung in Ostdeutschland 135. elementaren Religionsunterricht 360. Jelke, Eine heilige, allgeımeine, christliche, deut- sche Kirche 37. Evangelisches Pfarrerbuch für die Mark Bran- 2. Besprechungen denburg (Bearb. v. Fischer) 32. Johannsson, Parakletoi 228. Eynde, La Version Syriaque du commentaire de von Jüchen, Jesus und Pilatus 26. Abramowski, Dionysius von Tellmahre 96. Gregoire de Nysse sur le Cantique des Can- Adam, Das Wesen des Katholizismus 39. tiques 152. . Altchristliche Mosaiken (Einf. Bettini) 355. Kalisch, Die öffenilich-rechtliche Stellung des Althaus, Evangelium und Konfession 49. preußischen evangelischen Pfarrers vom All- Faber und Rentschler, Die württembergischen gemeinen Landrecht bis zur Gegenwart 120. Althaus und Knolle, Luther und das „Probe- Familien-Stiftungen 36. 282. testament“ von 1938 84, Kamlah, Christentum und Selbstbehauptung 42. Altmann, Stehet im Glauben 114. Farner, s. Zwinglis Hauptschriften 103. Kamm, Bericht über den Stand der philosophi- Andersen, Der Existenzbegriff und das existen- Feldmann, Isaias 1--39 25. schen Forschung in der deutschsprechenden zielle Denken in der neueren Philosophie und Fendt, Die neuen Perikopen 116. Schweiz 299. Fischer, s, Evangelisches Pfarrerbuch 32. Kamp, Konfirmandenbriefe 118. Theologie 113. Frank, Kultlieder aus dem Ischtar- Tamüz-Kreis 21. Asmussen, Die Kirche und das Amt 50. Kemp, Boudelaire und das Christentum 166. Franz, Die Kirchenbücher in Baden 35, Kjöllerström, Svenska förarbeten till kyrkord- Bärenreiter-Photokarten. Gesamtverzeichnis 179. Fridrichsen, Krig och fred i Nya Testamentet 316. ningen av är 1571 295. Baron, Un theologien laic orthodoxe russe 40. Friedrich, Afrikanische Priestertümer 311. — Tillkomsten av 1541 ärs bibel 349. Funk, Die Anfänge der Laienmitarbeit im Metho- Klauser, s. Reallexikon für Antike und Christen- Baus, Der Kranz in Antike und Christentum 226, dismus 353. tum 179. 223. 345. Bechthum, Beweggründe und Bedeutung des Vagantentums in der lateinischen Kirche des Klawitta, Bibliographie des Kreises Trebnitz 135. Mittelalters 162. Gauger, s Licht ünd Kraft für jeden Tag 53. Knolle, s. Althaus und Knolle 84. Beckenkamp, De avondmaalsleer van Berengarius Geiselmann, Geist des Christentums und des Kohlenbusch, Pfarrerbuch der evang. unierten van Tours 350. Katholizismus 170. Kirchengemeinschaft („Hanauer Union“) im Gebiet der Landeskirche Hessen-Kassel 34. Bettini, s. Altchristliche Mosaiken 355. Gerlo, s. Tertullianus 160. Björck, HN AIAAXKOQN 217. Gierlich, Der Lichtgedanke in den Psalmen 24. Koning, Studi&n over de El-Amarnabrieven en Bläser, Das Geseiz bei Paulus 314. von Glasenapp, Buddhistische Mysterien 18. het Oude Testament 152. — Entwicklungsstufen d, indischen Denkens 264. Kramers, s. Handwörterbuch des Islam 343. Bobe, Charlotte Amalie, Königin zu Dänemark, Kröner, Wie Sachsen die Reformation erlebte 137, Prinzessin zu Hessen-Cassel, u. d. Anfänge d. Goebel, Münzen-Preis-Katalog 179. dt. u. franz. reform. Kirche zu Kopenhagen 165. Gollwitzer, „Wir dürfen hören...“ 51. Kuhaupt, Die Formalursache der Gotteskind- Böhl, Het Gilgamesj-Epos 19. Grether, Das Deboralied 149, schaft 287. Boniver und Pruggmaier, Abendländische Bau- Grisebach, Was ist Wahrheit in Wirklichkeit? 243. Kühne, Friedrich von Bodelschwingh der Ältere kunst 179. 108. Grundmann, Jesus der Galiläer und das Juden- tum 91, Kulp, Feldprediger und Kriegsleute als Kirchen- Bonus, Aus schaffender Seele 108. liederdichter 175. Brandi, Deutschland und Italien 271. — Wer ist Jesus von Nazareth? 91. — Kaiser Karl V. 305. Günther, MAPTYX. Die Geschichte eines Wor- v. Künssberg, Schwurgebärde und Schwur- Brandmeyer, Kirchliche Verkündigung unter tes 95. 299. fingerdeutung 290. Frauen und Müttern 52. Der Kunst-Dienst. Werkstattberichte 299, Braun, Tracht und Attribute der Heiligen in Haas, s. Erasmus Husen 103. Kunze, Evangelisches Kirchenbuch für Kriegs- zeiten 114. der deutschen Kunst 180. Handbuch der Archäologie (Hrsg. Otto) 169. Brun, Jakobs Brev 315. Handwörterbuch des Islam (Hrsg. Wensinck u. Küpper, Bibliographie zur Tristansage 179. Bultmann, Das Evangelium des Johannes 257. Kramers) 343, — Offenbarung und Heilsgeschehen 337. Häring, Die Theologie des Erfurter Augustiner- Lagardier, Festbericht über die Jahrhundertfeier Burkhardt, Die seelischen Anlagen des nordi- Eremiten Bartholomäus Arnoldi von Usingen der Allgemeinen Geschichtforschenden Ge- schen Menschen 249. 279 seilschaft 331, — Gemeinde- und ev. Pfarregistraturen des Hartung, König Friedrich Wilhelm I. _ Der Be- Lang, Puritanismus und Pietismus 323, Kreises Göppingen I 270. gründer des Preußischen Staates 298. Licht und Kraft für jeden Tag (Hrsg. v. Gau- Hauer, Religion und Rasse 213. ger) 53, Coppens, Paulin Ladeuze 234. — Urkunden und Gestalten der Germanisch- Lindblom, Till frägan om förlagorna för 1541 Deutschen Glaubensgeschichte I. 211. ärs Översättning av Gamla Testamentet 349. Dalman, Arbeit und Sitte in Palästina VIl 311. Hauser', Die Sammlung der Pfarrbücher im Lindemann, Der Islam im Aufbruch, in Abwehr Deissler, Fürstabt Martin Gerbert von St, Blasien Staatsarchiv Zürich 180, und Angriff 214. und die theologische Methode 105. van der Heeren, L’Apocalypse ou le livre de la Litt, Die Selbsterkenntnis des Menschen 172. Delling, Das Zeitverständnis des Neuen Testa- revelation de Saint Jean 215, Loidl, Abraham a Sancta Clara und das Juden- ments 30. Heiler, Altkirchliche Autonomie und päpstlicher tum 234, Dencker, Lieber Kamerad! 119. T Zentralismus 271. Lortz, Die Reformation in Deutschland 1. Dibelius, Paulus und die Mystik 215. Hessische Blätter für Volkskunde 293, Louis, Kirche im nordischen Raum 330. — Wozu Theologie? 193. Hirsch, Frühgeschichte des Evangeliums 129. Lüders, Philologica Indica 263, Dietz, Gebete der Kirche im Kriege 114. Höeg und Zuntz, Prophetologium 230, Lützeler, De Gestalte van Christus 241. €Ld‚ A44 . 4 . I + z 2. Besprechungen — 3. Mitarbeiter Das Problem des Schicksals bei Märkisch, Rufer, Actensammlung aus der Zeit der Helve- Weitnauer, Die Bevölkerung des Hochstifts Augs- Adalbert Stifter 328, ‘: tischen Republik (1798—1803) 331. burg im Jahre 1650 280. Marohl, Eduard Meyer. Bibliographie 178. Rundfrage über wichtigen Zuwachs und größere Wensinck, s. Handwörterbuch des Islam 343. Maurer, Gemeindezucht, Gemeindeamt, Konfir- Erschließungsarbeiten der schweizerischen Ar- Wetterberg, s. Jesper Swedberg 326. mation 49, chive im Zeitraum 1935—1939 331. Willing, Die älteste Quellenschrift unserer Evan- Rüssel, Das Lob der rechten Einsamkeit 173. H D O gelien 94, von Megenberg, Werke I: Planctus ecclesiae in é Germaniam (Bearb v. Scholz) 100. — Gestalt eines christlichen Humanismus 173. S A Wilms, Der Kölner Universitätsprofessor Konrad Meier, Natur — Mensch — Gott 288. Köllin 278, Meißner, Der Shintoismus als Quelle des japani- Samulski, Untersuchungen über die persönliche Winkelmann, Die Bedeutung der Mission für schen Volkscharakters und Nationalgeistes 21. z die Kirche 329, Der Zusammensetzung des Breslauer Domkapitels Mensching, Kampf der Religionen am im Mittelalter 139. Winter, Franz Brentanos Ringen um eine neue Rhein 145. Sauter, Frauenarbeit 177, Gottessicht 284, Merkel, Die Mystik im Kulturleben der Völ- Schäfer, Erhaltung und Pflege der Kirchen- E Wirtz, Christliche Heimgestaltung 176. ker 309. bücher 299, Wolf, s. Weber und Wolf 241. Meyer, Der Prophet aus Galiläa 219. Die württembergischen Familien-Stiftungen nebst Schär, Das Problem der Apologetik in der Theo- geneal. Nachrichten (Hrsg. Faber und Rentsch- Meyrat, Die Unterstützung der Glaubensgenossen logie Martin Kählers 356. &. in Ausland durch die reformierten Orte im Schick, Johann Caspar Lavater, der Christus- ler) 36. 282. 17ı 18 Jahrh. 231 zeuge 237. E van Wylick, Bestattungsbrauch und Jenseitsglaube Michaelis, Das Elsaß und das deutsche evange- Schildenberger, Die altlateinischen Texte des auf Celebes 344.- lische Kirchenlied 176, Proverbien-Buches 313. Michels, Die Geistlichen Luxemburgs seit 1801 35. Schlatter, Jesus und Paulus 160 Ziehen, Verfrühung in der Religionspädagogik Michl, Die Evangelien, Geschichte oder Legen- Schlechta, Erasmus von Rotterdam 104. 248. der 20: Schleiermacher, Briefe an einen Freund 168. Zilliacus, Vierzehn Berliner griechische Papyri 98. Miller, Die Söflinger Briefe 277. Zinzendorf, Berliner Reden 168, Schmid und Stählin, Geschichte der griechischen Zirenner, Die soziale Predigt bei P. H. D. Lacor- Minkner, Die Stufenfolge des mystischen Erleb- Literatur 148, daire O.P. und Frhr. von Ketteler 361. nisses bei William Law (1686—-1761) 106. Schmidt, Handwerkliches zum kirchlichen Un- Vom Missionsdienst der lutherischen Kirche 122. terricht 117. Zuntz, s. Höeg und Zuntz 230. Mitteilungen des Geschichts- u, Altertums-Ver- Schmitt, s. Reallexikon zur detutschen Kunst- Zwingli Hauptschriften I (Bearb. Farner) 103. eins für Liegnitz 135. Mitteilungen des Vereins für Geschichte der geschichte 238, Nachrufe Schneider, Die Kraft des Evangeliums 175. Stadt Nürnberg 282, Schnürer, Katholische Kirche‘ und Kultur im Günther Gentz + 297. Mitteilungen d. Vereins f, Kunst u. Altertum: in 18. Jalırhundert 352. Hubert Grimme } 362. Ulm u. Oberschwaben 283, Schnyder, Verzeichnis der Pfarrbücher des Kan- Walter Karowski } 296. Molland, The Conception of the Gospel in the tons Zürich 180. Hans Lietzmann * 193. Alexandrian Theology 273. Scholz, s. von Megenberg, Werke 100. Bernhard Rehm ? 362. Altchristliche Mosaiken 355. Schousboe, La secte juive de l'alliance nouvelle Georg Stuhlfauth * 177. Müller-Erb, Der Kreuzaltar des Freiburger Mün- au pays de Damas et le christianisıne naissant Friedrich Ulrich * 296. sters 240. 316: Mundhenke, Das Patrimonialgericht Adelebsen 281. Schreyer, Bildnis des Heiligen Geistes 170, Mitteilungen ‚53. 122. 177. 296. 330. 362. Schröder, Matthias Claudius und die Religions- geschichte 310. Neue Bücher 59. 124. 185. 251, 301355 Nestle, Vom Mythos zum Logos 146. Schüller, Die Geschichte der christlichen Kunst 366. Nieper, Die ersten Deutschen Auswanderer von in China 354. Krefeld nach Pennsylvanien 236. Schumann, Gestalt und Geschichte 267. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion Seeberg, Grundzüge der Theologie Luthers 11. 3. Mitarbeiter 88, Siemon, Die Stellung zur Welt im Ur-Buddhis- Norberg, In Registrum Gregorii Magni studia mus und im Ur-Christentum 345, Abramowski, R. 152. 317. critica I. 101. Spörri, Der Mensch und die frohe Botschaft 47. Aland, K 55 122 16%&-178; 193, 232 29 Stählin, Bruderschaft 118, 330. Ockham, Quaestio prima principalis Prologi in — Christus praesens 268. Altaner, B. 160. primum librum Sententiarum 276. — s. auch Schmid und Stählin 148. Althaus, P..319, 337. Staub und Hinderberger, Die Schweiz und die Otto, s. Handbuch der Archäologie 169. Forschung 299, Béetke, W. 27 29 Oudtestamentische Studien I. 266. Bauter, W. ' 217. Steidle, Die Kirchenväter 100. Strathmann, Probe des Probetestaments 87. Baumgartner, W. 21. Pering, Heimdall 144. Strooihenke, Erbpflege und Christentum 172. Bellee, H 103. Peters, Das Diatessaron Tatians 27. Jesper Swedbergs Lefwernes beskrifning, utg, av Bertholet, A, 18 von Petzold, Harriet Martineau und ihre Ssitt- G. Wetterberg 326. Bohne, G. 360. lich-religiöse Weltschau 285. Bornemann, W. 237. Pieper, Neutestamentliche Untersuchungen 222, Willibald Pirckheimers Briefwechsel Tertullianus, De Pallio (Hrsg. Gerlo) 160. Bornkamm, H. 39. 321. (Hrsg. Tilemann, Ernst der Fromme 108. Brachmann, W. 11. Reicke) 348, Büchsel, P. 91. 94, Preisinger, Die Weltanschauung des Bonifatius Till, Die Coptica der Wiener Papyrussammlung Bultmann, R. 26. 146. 148. 212. 297. Printz, Zugangsverzeichnis der Bibliothek der Die Urkunden der deutschen Könige und Kai- v. Campenhausen, H. 101. 238. Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 297. ser 319. 8 Pruggmaier, s. Boniver und Pruggmaier 179. Debrunner, A. 216. Dibelius, M. 26. 257. 273. Verzeichnis der Gemeinden und Register der Dornseiff, F, 95, Rahner, Hörer des Wortes 109. evangelischen Deutschen in Brasilien 42. Reallexikon für Antike und Christentum (Hrsg, Verzeichnisse Schweizerischer Kirchenbücher 180, Klauser) 179. 223. 345. Eisenhuth, H. E. 42. 109. 248. Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte (Hrsg. Vogelsang, Unbekannte Fragmente aus Luthers Eitester, :Wa 177 29717.'302:; Schmitt) 238. zweiter Psalmenvorlesung 1518 321. :’ de Vries, Der „Nestorianismus“ Theodors von Faber, H 166. Reicke, s. W. Pirckheimers Briefwechsel 348. Mopsuestia in seiner Sakramentenlehre 317. Rentschler, s. Faber und Rentschler 36. 282. Fene, Mı B, -200. Rhode, Brandenburg-Preußen und die Prote- Fn s 193 206; 361. stanten in Polen. 1640-—1740 232, Weber und Wolf, Begegnung 241. i Fiebig, P, 228; Richter, Hölderlins Chrystusmythus und die - Wegener, Die lutherische Lateinschule und das Fleisch,. P. 353, Athenäum am Dom in Bremen 136. Frick, H. 106. deutsche Gegenwart 359. Wehr, Al-Gazzäli’s Buch vom Gottvertrauen 90. Ritter, Die Weltwirkung der Reformation 319, Frick, R. 267. ‘Rochat, Le Developpement de la Th&ologie pro- —- Verzeichnis der arabischen Handschriften testante francaise au 19e siecle 350, in der Bibliothek der Deutschen Morgenlän- l Gabriel, P. 175, 176. \ dischen Gesellschaft 23. Gehrig, O. 240. Ros, De studie van het bijbel-grieksch 216. IV &: M“f“l’?__“?? ——V74.flzrsjrtlschriftenschauv m— 289. Internationale kirchliche Zeitschrift 182. 185 Gloege, G. 284. Steinbeck, J Grundmann, W. 30. 219. Steinborn, E. 332. 364., 300. 364. Gundert, W. 21. Stolzenburg, A. F 293. 296. C Strathmann, H. 215. Der Kirchenfreund 185, Haenchen, E. 129. 315. 316. Die Kirchenmusik 185, Harmjanz, H. 265. “ Vogels; ’H.. 313. Kunst und Kirche 58. 183 Hashagen, J. 271. 305. Völker W323) Kyrios 58, Haugg, W. 40. 120. Hauny-F. 116; $ Weber, O 113165231247 Luther 332, Heckel, Th. 42. p Wendland, H.-D. 222. Luthertum 185. } Heffening, W. 343. Wendland, W. 32. 135. Herrmann, J. 362. M Werdermann, H FE Magazin f. religiöse Bildung 124. 185 Merier; I5 887 Wielandt, R. 249. WE Mainfranken 58. Hertzberg, H. W.:25; Wobbermin, G. 175. i Mitteilungen des Vereins f. d. Geschichte «. Stadt Hessen, J. 309. Wolt E: 163 Nürnberg 282. 332, Heussi, K. 271. Wünsch, G. 245, M Mitteilungen des Vereins f. d. Geschichte von Heyne, B. 236. Ost- und Westpreußen 333, Hoffmann-Aleith, E. 176. 177. Zänker, O. 356. Mitteldeutsche Blätter für Volkskunde 184, Holtzmann, R. 100. 319. Zscharnack, -L.. 105. 108 Hupfeld, R. 119. Mnemosyne 299, Die Musikpflege 185. 4. Zeitschriftenschau Jursch, H. 241. Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis 182. Allgemeine Ev.-Iutherische Kirchenzeitung 58, Keaseler;- K. 172; Anglia 56. Die Neue Rundschau 184, Kirfel, W. 263. 264. Annalen d. Historischen Vereins f. d. Nieder- Nieuwe Theologische Studien 333. 364. rhein 333, Nieuw Theologisch Tijdschrift 364. Kittel, G. 65. 154. Norsk Teologisk Tidsskrift 364. Kuak, S. 329 Die. Antike 58. 123. Kunevels, W. 284. 359, Archäologischer Anzeiger 183. Köberle, A. 47. 50. 118. Archiv f. d. Studium d,. neueren Sprachen 332. Oberrheinische Pastoralblätter 184. &och, W. 173. Archiv für evangelisches Kirchenrecht 365, 366. PE E C Archiv Köhler, W. 103. 104. 234. 268. 279. 348. 350. für Geschichte des Mittelalters 123. Pantheon 183. 184. Kolfwitz, J. 226, 355, Archiv für Katholisches Kirchenrecht 365. Pastoralblätter 185. Kornerup, B. 295, Archiv für Reformationsgeschichte 332, Philologische Wochenschrift 123. Archiv für Urkundenforschung 123. Philosophisches Jahrbuch 184. Langner, E. 52; 244. B N Archiv orientälni 300. Protestantische Rundschau 365. Leese, “ K: 243. Archivum Europae centroorientalis 124, van der Leeuw, G. 311. Revue de theologie et de philosophie 56. 57. Leipoldt, J. 160. Beiträge zur deutschen Sprache und Literatur 124 58; 182. Lemke, W. 108. 166. A Beiträge z. Geschichte d. deutschen Sprache u. ; Literatur 123. Revue d’histoire ecclesiastique 333. Lerche, _ ©:..34,_35. Rheinisches Museum für Philologie 123, Littmann, E. 23. Beiträge zur Geschichte der Stadt Rostock 184. Romanische Forschungen 124. v. Loewenich, W. 276. Biblica 56. 57. 300. 301. i Blätter aus der Walliser Geschichte 333. Matzkow, W. 100. C Blätter für Deutsche Philosophie 184. e Schlesische Blätter 300. Meister, P. W. 354. Stimmen der Zeit 57. 58. Blätter für württembergische Kirchengeschichte ME N: F, 185215 310. 344; 345 183. Meyer, Ph. 278. 281, Breimisches Jahrbuch 332, Theologie und Glaube 57. 184 Mulert; -H. .33 37; 49 :108. . 170: :352; Bücherkunde 58, Die Theologin 182. Mundle, W. 215. 314, Byzantische Zeitschrift 58. 184 Theologische Blätter 182, 184. 300. Theologische Quartalschrift 365. Naumann, H. 144, Christliche Kunstblätter 58,. Theologische Rundschau 299, Noack, H. 168. Classica et Mediaevalia 56. Tijdschrift voor Philosophie 59, 184, Noth, M. 24. Corona querna 124, Trierer Zeitschrift 58. Volk im Osten 365. Paret, R. 90. Dansk Teologisk Tidsskrift 332. 333. 364. Platzhoff-Lejeune, E. 350. Deutsche Theologie 182. 185. Pleijel, H, 326. 349. Deutsches Pfarrerblatt 56. 185. Die Welt als Geschichte 300. 365. Deutschlands Erneuerung 124, Das Werk 58. Redeker, M. 53. 175. Reuter, H. 214. 288. Eine heilige Kirche 299, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Ge- Rost, L,.152. 234. 266. 316. Die englische Kulturideologie 124 sellschaft. 57. 58. Rücker, Ad. 96. Das evangelische Deutschland 184 Zeitschrift des Deutschen Palästinavereins 300. Zeitschrift des historischen Vereins für Schwa- Sauer, H 1 Forschungen und Fortschritte 364 ben 124. Schian, M. 49. 118. 172. 174. Freiburger Diözesan-Archiv 1!83. Zeitschrift des Vereins für Lübeckische Ge- Schlunk, M. 122. 294. 329. schichte 184. Schneemelcher, W. 27. 170. Geist der Zeit 184. Zeitschrift des Vereins für thüringische Ge- Schneider, C. 223. 275. 287. 345. Geistige Arbeit 184. 299. schichte 332, Germania 184. Schneider, F..162. 318. Zeitschrift für ägyptische Sprache 300. Schornbaum, K. 35. 36. 199. 270. 277. 280. Germanien 185. 300. Zeitschrift für angewandte Psychologie 184, 282. 283. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft Schreiber, G. 291. Hermes 182, 57. 300. Schubart, W. 98. 230. Hessenland 185. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissen- Schubert, E. 293. Hessische Blätter für Volkskunde 185, 293, schaft 182. Schulze, M. 326. Die Hilfe 184. e Zeitschrift für Kirchengeschichte 123, 182, 365. Schuster, H. 328. Historisches Jahrbuch 58. Zeitschrift für schweiz. Archäologie und Kunst- Seilin, E 140 177, geschichte 184, v. Soden, W, 19. Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft 56. Zeitschrift für systematische Theologie 56. 57. Staerk, W. 311. Jahrbuch der Vereins für Schlesische Kirchen- 58.: 59. 124. 182. 299.* 3085; Stählin, W. 51. 114. geschichte 185. Zeitwende 58. Theologifcdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25) } C HINEBICHSWVERLAG/LEIFZTI® 67. JAHRGANG JANUAR/FEBRUAR 1942 NUMMER 1/2 Spalte Spalte Spalte Kreis (Baumgartner) d Arr VD 2 DD 21|Michels: Die Geistlichen Luxemburgs seit Die Verantwortung des ökumenischen 1|Franz: Die Kirchenbücher in Baden (Lerche) 35 1801 (Schornbaum) DBa E RE AA 35 Gesprächs. Von Hermann Sauer Michl: Gceschichte oder Luthers deutsche Sendung. Von W. Brach- Gierlich: Der Lichtgedanke in den Psal- Die Evangelien, 17 men (Noth) D RL NN 24 Legende? : Dibelıus) 26 mann W A C E d RDE Glasenapp: Buddhist. Mysterien (Bertholet) 18|Peters: Das Diatessaron Tatians (Schnee- melcher) RM F E CC A N 27 Adam: Das Wesen des Katholizismus (Born- Gollwitzer: „Wir dürfen hören ...“ (Stählin) 51 kamm) EG e AT AT E Grünberg: Sächsisches Pfarrerbuch (Mulert) 33/See berg: Grundzüge der Theologie Luthers Althaus: Evangelium u. Konfession (Mulert) (Brachmann) 11 sol® lke; Eine heilige, allgemeine, christliche, Asmussen: Die Kirche u. das Amt (Köberle) deutsche Kirche (Mulert) SÖr Der Mensch und die frohe Bot- Jäüchen: Jesus und Pilatus (Bultmann) . .. 26 schaft (Köberle) 47 Baron: Un th6ologien laic orthodoxe russe Verzeichnis der Gemeinden und Register der (Haugg) E OE E IS WT Kamlah: Christentum und Selbstbehauptung 42 evangelischen Deutschen in Brasilien (Heckel) 42 Böhl: Het Gilgamesj-Epos (v. 707 ( 19 (Eisenhuth) 42 2 6 KW AT N Verzeichnis der arabischen Hand- Kohlenbusch: Pfarrerbuch (L& e 9 4 Wehr: Brandmeyer: Kirchliche Verkündigung un- 52lLicht und Kraft für jeden Tag (Redeker). . . 53 schriften in der Bibliothek der Deutschen ter Frauen und Müttern (Langner) Morgenländischen Gesellschaft (Littmann) 23 Delling: Das Zeitverständnis des Neuen Lortz: Die Reformation in Deutschland (Sauer) 1/Die württembergischen Familien - Stiftungen nebst geneal. Nachrichten (Schornbaum) . . 36 Testaments (Grundmann) Maurer: Gemeindezucht, Gemeindeamt, Kon- Evangelisches Pfarrerbuch für die Mark Bran- firmation (Schian) 0048 S WLA N B 49 Mitteilungen 53 denburg (Wendland) 32 Meißner: Der Shintoismus als Quelle des 25 japanischen Volkscharakters und National- Aus Zeitschriften 56 Feldmann: Isaias (Hertzberg) e OE TE 21|Neue Bücher 59 Frank: Kultlieder aus dem Ischtar-Tamüz- geistes (Gundert) Die Verantwortung des ökumenischen Gesprächs Zu Joseph Lortz: „Die Reformation in Deutschland“ * Von Hermann Sauer, Berlin rk ‚Die Reformation in griffe über die Sache hinweg und zutiefst Gespräche oseph Lortz’s Lutherwe Aufnahme gefunden. Die- auf Kosten der Sache ermöglicht. An diesem Punkte Deufschland‘! hat eine schöne scheint das Gespräch von L.’s Buch her angelangt zu se verständnisvolle Offenheit hat es durch seine ireni- Diese ist eine Kundgebung sein. Historische und systematisch bedeutsame Bemer- sche Grundhaltung verdient. inne des Wortes. Hier mel- kungen? sind gemacht worden, Theologen haben von bonae voluntatis im vollen S ihrem Fach, Herausgeber von ihrer Zeitschrift her ge- det sich das ökumenische Gewiss en von ‚der katholi- h eine wür dige Gestalt. Ge- sprochen, L.B. Meiser“ hat mit dem Terminus der Be- schen Seite her und gibt Sic m Aufbruch zu Luther gegnung im ‚Vorfeld der Konfessionen und Kirchen‘ das wiß wäre Plerophorie, von eine zu sprechen, den sich und uns der de utsche Katholizis- 3) H. Bornkamm, Wende in der katholischen Reformations- h zu Luther kann die- forschung? in ‚,‚Wartburg“ 1940, 7/8; Gg. Merz, Realität der Kir- mus längst schul det. Ein Aufbruc che oder singuläres Geschichtsphänomen? in ‚,Bethel“ 1940, 12; Gd. ses Buch deshalb kaum gena nnt wer den, weil auch der Deutsche Reformationsgeschichte in öÖkumenisch- Historiker L., der ‚die Wahr heit allein sehen will‘“ ge- Ritter-Freiburg, historisch Neues entdeckt, katholischer Sicht in ‚,Archiv für Reformationsgeschichte‘“ 1940, 1; wiß viel Lutherisches, auch H. Sasse-Erlangen: Die katholische Kirche der Gegenwart und die aber das innerste Verständni s für den ganzen Luther Reformation in „Zeitenwende“ 1940, 71 E. Wolff-Halle, Neue und vor allem das reformatorisc he Schicksal nicht er- ä Wege katholischer Reformationsgeschichtsschreibung in ‚,‚Unsere Kirche n seiner ganzen ge- reicht. Nicht erreicht, weil er es i \ in Geschichte und Gegenwart‘“, 19, Beilage zum Deutschen Pfarrer- schichtlichen Tiefe und Gewalt n och nicht erwartet, | blatt; ders., Die Reformation in katholischer Sicht in ‚,Theologi- weil er es im Grunde nicht glau ben kann, im tiefsten \ scher Jahresbericht“ 1940: Verkündigung und Forschung, Lief, 1/, hr er seine historische (Lempp-München); Hermann Wendorf, Bewertungsgrundlagen der Grunde nicht für nötig hält, so se Reformationsgeschichte in ‚Ztecktr; T Deutsche Geisteswissenschaft Notwendigkeit einräumt und ein eräumt wissen will. v das L, u er die Reformation ? 1941, Heft 1; H. E. Weber und E. Wolff-Halle, „Begegnung“, So droht dem Gespräch, Pseudosachlichkeit, die Be- München, 1941. — Zur katholischen Stellungnahme vgl. u. a. Hugo Rahner, Ökumenische Reformationsgeschichte ın „Stimmen der beschwört, ‘die Gefahr _ jener Zeit“, Juni 1940; Joseph Schmidlin in.,,Schönere Zukunft‘““ 1940, 1) Lortz, Prof. Joseph: Die Reformation in Deutschland, 2 Bde. Bd, 1: Voraussetzungen, Aufbruch, Erste Entscheidung. (XV, Nr. 29/30; Gg. Smolka, Die Reformation in Deutschland in ‚„‚Die Bd. 2: Ausbau der Fronten, Unionsversuche, Schildgenossen‘“, Juli/August 1940; Paul Simon, Die Geschichte 436 S., 5 Bildtaf,). 6_ Bildtaf.). Freiburg i. Br.: Herder & Co, der Reformation als ökumenische Aufgabe in ‚,Hochland“, 11. Heft Ergebnis. (X, 332 S,; E‘ 1939/40. 1939, 4°, RM 19—; geb. RM 25—-. 4) An unsere Geistlichen, Betreff: Una Sancta, Rundverfügung 2) vgl. hier zu weiterer Orientierung L. ’s praktisch angelegtes Thesenbüchlein ,, Die Reformation‘“, Christkönigsverlag, Meitingen bei Nr. 2613 des Evapg.-Luth. Landeskirchenrats in München vom 11. 3, 1941, Augsburg 1940. 1 (DA 2 F} f4! UB TÜB. 3 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 4 eigentümlich Schwebende getroffen, das dieses Gespräch nicht nur des ‚Objektiven in Luthers Christentum‘ wie L. bestimmt: — und als Gespräch eigentlich illusorisch S. 305 meint)! Das reformatorische Schicksal Luthers macht. Denn Gespräch will Verantwortung; Gespräch weist in Gogartens Werk den lutherischen Menschen der ist Wissensrede zum Ziele der Gewissensbewegung, nie Gegenwart hin auf die Ur-Sache (die Kirche), um de- sich selbst suchende Unterhaltung in sich selbst ruhender rentwillen Reformation damals unumgänglich nötig war! Dialektik. Das gilt gerade von L.’s Ansatz, der von | Wie hier nun der protestantische Mensch von Sseiner einem historischen Problem (Luther) ausgeht, weil er lutherischen Erbexistenz her die katholische Frage (Go- der ökumenischen Frage von heute und morgen die- nen will. garten „Ich glaube an den dreieinigen Gott‘‘, „das Be- An diesem Punkte soll unsere Besprechung kenntnis‘“, ‚,,die „Kirche‘“‘, : die ‚,Lehre‘‘!!) zu 'seiner ‚eige- ansetzen. nen macht, so muß von sich aus der katholische Mensch Sie setzt damit nichts aus an den guten Erwiderun- i heute die Frage der Reformation und des reformatori- gen, die zur Sache bereits gemacht sind, sondern setzt schen Schicksals zutiefst zu seiner eigenen Frage ina- sie voraus. Sie maßt sich auch nicht an, historisch das chen: er muß in der gleich radikalen eise durchstoßen ganze zumindest in der Geschichte katholischer Refor- zur reformatorischen Objektivität wie der Protestant Go- mationsforschung bleibend_verdienstliche Werk mit einem garten zur katholischen — und so‘ die Urfrage der Re- notwendig kurzen Aufsatz abzutun. Wir beglückwün- formation nach der Alleinherrschaft des Evangeliums in schen den Katholizismus zu diesem Lutherbuch. Wir ver- in der Kirche als die Frage der katholischen Genera- kleinern diesen Dank nicht, sondern meinen ihn zu ver- tion heute vergegenwärtigen. Nicht nur, um mit uns ins größern, indem wir sein innerstes Änliegen ernst nehmen Gespräch zu kommen, sondern um zuerst seine katho- und über den toten Punkt der Pseudosachlichkeit hinaus- lische Generation über ihre ureigene Seinsproblematik zuführen versuchen. Das kann in diesem engen Rahmen zum Eigengespräch zu bringen. Und dann mag sich her- nur geschehen, indem wir eng mit dem Problem der ausstellen, wie eng oder wie dick noch die Schallwände historischen Reformation den geschichtlichen Ort aller zwischen beiden Lagern sind, und ob die katholische Reformation in der Kirche umreißen, — aller Reforma- Frage bei uns nicht ungleich mächtiger im Gange ist. tionen, für die uns am Ende doch wieder die Luthers als Wenn Hans Lietzmann die Erkenntnis einschärft, uther die beste der möglichen aller Kirchengeschichte erschei- sei als katholischer Mensch .gestorben®, wenn nen mag. hier der protestantische Historiker mit Recht zu Ge- ® ibt Luther die Ehre eines realen Denkers richt sitzt über alle gerade auch bei uns Protestanten ; 307 205 PTE . a Er Sicht den Seelsprger ins Kraut geschossene Unart, Luther zum christlichen lichen‘ den auf die Not des Volkes gerichteten Blick des Parteihaupt, d. h. aus einem Reformator zu einem Papst Reformators, der Theologie und kirchliche Lehre von einer bloßen Kirche seines Namens zu machen, dann ihrer Wirkung auf den konkreten Menschen her zu beur- ist ersichtlich, wie weit wir bereits in der Sache stehen. teilen wagt. Für L. ist dieser Zug gewiß zugleich ein Und es erhebt sich die Frage, ob die Entscheidung nicht Fehler — und zwar ein großer Fehler, der sich zur eine Schicht tiefer liegt als in historischen Gesprächen Schuld auswächst, zur Schuld des Subjektivismus, des In- über die Außenseite des damaligen reformatorischen dividualismus, der — ein Gemeinplatz der Polemik wird Schicksals. Denn dann heißt lutherisch sein zugleich Erb- hier wiederholt — Erbschuld des Protestantismus und träger des inneren reformatorischen Schicksals Luthers ther baute die Kirche auf das Gewissen und verlor für Auflösungsquelle geworden sei (II, 302 ff.). Dieser Lu- sein müssen, das durch der Menschen Gebrechen, Un- fertigkeit und Schuld und nicht nur durch Gottes Wille seine Anhänger den Halt im Sakramentalen, verlor die im äußeren Schicksal der Reformation zwischen 1517 Kirche. Die Kirche, die Luther verlor, ist, sehen wir und 1552 verhindert wurde. Dann heißt lutherisch sein näher hin, die Institution im Sinne des Tridentinums, eben nicht Verpflichtung auf die äußeren Scheidungen, eine Kirche, die Luther nicht sah, nicht sehen konnte, die seinerzeit wurden. Historische und geschichtliche weil er, vom Bilde des ihm begegnenden Okkhamismus Ebene decken sich dann nicht mehr, wir kommen denn befangen, eine katholische Kirche bekämpfte, die zu- zu einem ganz neuen Fragen nach dem Gestern, Heute tiefst nicht die katholische Kirche ewesen sei (I, 173). und Morgen der Kirche. Soweit L.: „Luther rang in sich selbst einen Katholizis- Es gibt zwei Zugänge zur ökumenischen Wirklichkeit mus nieder, der nicht katholisch war (I, 176)“‘. L. ist der Kirche, der dynamische Neubruch zur ökumeni- erade in seiner Wertung des ersten ‚Reforma- schen Urhaltung und vollmächtigen Ur-sprünglichkeit in tionsjahrzehnts als des eigentlich entscheidenden der Re- den großen pneumatischen Wenden zwischen zwei Epo- formationsgeschichte um Haaresbreite der Kernfrage chen der Kirchengeschichte und der Zugang innerhalb nahe, um die es in seinem Buche gehen muß, wenn er es der statischen Ordnung einer so neu kristallisierten nicht nur als Überwindung der gar zu ausschließlich ge- Epoche. An dem einen steht der protestantische, an dem wordenen heutigen ‚gegenreformatorischen‘ Sicht und zweiten der katholische Mensch heute. Beider Gespräch Haltung (Bd. I, Vorwort S. IX) gedächt hat, sondern fordert diese Erkenntnis zur Voraussetzung. Ziel des Ge- zugleich dazu schrieb: ‚die Lösung der ökumeni- spräches ist nicht ein Entweder-Oder, auch nicht ein Sshen Fragevorzubereiten“.. Der legitime Ein- Sowohl-Als-Auch, sondern das Dritte, das über beiden wand gegen L. geht hier auf die methodische Un- steht und von dem aus erst beide her sind. Die Frage ist, terlassung, als Anhänger eines katholisch statisch-kirch- ob Luther selbst in seiner Theologie und bestimmenden lichen Begriffes der Ökumene nicht den dynami- Grundhaltung dieses Dritte anstrebte, — wiewohl der schen Ein-und Durchbruch ökumenischen einen, nämlich der Gestalt des dynamisch-ökumenischen Glaubensund Wesens in Luthers Schicksal erfaßt Durchbruchs verhaftet — und in diesem Anstreben sei- und als pneumatische Objektivität der Früh- nen ökumenischen Charakter, seine Überparteilich- reformation dargestellt zu haben. Hier hat unsere keit bekundet sowohl gegenüber dem vor- und nach- Besinnung anzusetzen. reformatorischen Katholizismus, wie dem nachlutheri- Ein schärferer Einblick in die letzten Jahrzehnte pro- schen Protestantismus selber. testantischer ‚Lutherrenaissance‘ (Bd. II, 305) hätte L. Gehen wir zur Lösung dieser Frage mit L. den historischen Weg den Weg gewiesen. Das neue protestantische Luther- zur Frühreformation, dann stehen wir vor der heute noch nicht ernst bild seit Gogarten kennzeichnet ein nicht ernst N € enug ube- genug beachteten Feststellung Karl Müllers.® Der Ansatz öku- zu nehmendes Gesetz aller echten ökumenischen menischen Denkens und Handelns bei Luther ist sinnung heute: Einem Protestantismus, dem das ein- 5) in: Festpredigt zum 400. Gedächtnistag der Einführung der malige Reformationsprinzip zum bloßen säkularen Re- Reformation in Brandenburg, am 13. Februar 1939 gehalten in der formierungsprinzip geworden war und der so im Histo- Marienkirche zw Berlin. Zum Bericht siehe Protestantenblatt 1939, rismus, Subjektivismus und geistlichen Relativismus zu Nr, 9, verfallen drohte, wird der neu geschaute Luther zum 6) Karl Müller, Kirche, Gemeinde und Obrigkeit nach Lu- Führer zur katholischen Objektivität (doch ther, 1910. 5 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1)2 6 sein voh L: unbeachtet gebhliebemeri Begridfüder Es geht nun um das Problem, inwiefern Luther die Urfrage aller Christenheit. Christenheit‘ ist kein exakt theologischer, sondern ökumenischen Christenheit sieht. Eine Neubesinnung und Neuformu- ein volksgeistig-realer Begriff. Christenheit ist hier weder institutio- lierung seiner Zweiämterlehre vermag die Antwort zu geben, wenn nelle Kirche im Sinne L.’s, auch nicht des Corpus Mysticum Christi sie ” konsequent von dem anthropologischen Zeit-Raum-Moment des in der Richtung des Epheserbriefes, noch nur ‚Gemeinde‘ im pieti- Christenstandes im Umbruch her angesetzt und durchgeführt wird. stischen oder im Sinne der jüngeren protestantischen Theologie, Die Frage nach dem Menschen im Bereich einer Christenheit Sondern der Bereich der Taufe, in dem man mit anderen Getauften im Umbruch stellt die Kernfrage nach dem gottgewollten Men- steht:; Christenheit ist von Taufe berührte und geforderte Welt schenbilde überhaupt nicht theoretisch, sondern real. Es ist die in der wir Getaufte mit allen Getauften uns vorfinden. Von Luthers Frage nach der dämonischen Sache und dem so und durch sie Thesenanschlag bis hin zu den Reformationsschriften entfaltet dämonisierten Menschen, dem vor Gott seine Abtrünnigkeit so durch- sich Reformation gerade nicht als Reformation der ‚Kirche‘ sichtig geworden ist. Der Mensch muß ‚im Raume‘ sein, d, h. oder der ‚Gemeinde‘, sondern als Reformation dieser Chri- wirken: er m uß ‚politisch‘ sein, d.h, den Nächsten und die Nächsten stenheit! Nur als Diener dieser Christenheit kommt Luther zum Thesenanschlag und von da her mit der insichruhenden päpstlichen in Ordnungen der Masse sehen und behandeln, er m u ß ‚rational‘ sein, d,h, Gedanken aus den Zusammenhängen zur Als- Ob--Fiktion ab- Hierarchie allmählich in Kollision, Konflikt und steigenden Kampf. strahieren und als — „‚wirklich‘ nehmen, er muß ‚gestalten‘, d. h, Aber dieser Konflikt ist, wesentlich genommen, nur ein Teil des Stoff aus Lebenszusammenhängen nehmen und zu ihm vorschwebender Eigentlichen, der für sich gesehen, das Bild immer verzerrt, weil das Gestalt formen. Der Mensch muß zeitlich sein, d,h. er steht dem Zentrale übersehen wird: Die Einbettung der Kirche in die Geschichte Nächsten gegenüber in der dreifach verpflichtenden Gestalt von weist sie auf die immer neue Schicksalsfrage hin, sich zur Welt zu Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft: er lebt ‚im Gewissen‘ dem bequemen, ohne Welt zu werden. Heiler nennt dies den Ahn und Vater, er lebt ‚im Gewissen dem Nächsten als Zeitgenossen‘, „katholischen“ Zug der Kirche. Die echte Lage in Raum und Zeit, er steht ‚im Gewissen‘ gebunden zum Kinde und Kindeskinde, Die diejenige, die sie bei aller enzen Fühlung zur Welt doch ge- erste Ordnung seiner Freiheit, und die zweite Ordnung seiner Gebun- rade so ‚,Kirche“ im Vollsinn des Wortes sein läßt, ist immer Gnade denheit verhalten sich wie Gebot zur ‚Sachlichkeit‘ und zum ‚persön- als Gottes unmittelbar rettende Wirkung in der Geschichte, Im Unter- lichen Sein‘. Diesem Gebot aber steht die sie begleitende Wirk- schied von dem, was bloßes Menschenwerk (auch des Kklerikal-) autonomen Menschen in der Geschichte ist, können wir in der lichkeit, seine Deformierung als ‚Versachlichen‘ und Ver per- Geschichte der Christenheit von Gestalten der Gnade spre- sönlichen: Werkgerechtigkeit und Heiligenglaube in dem Ansatz Luthers! Das besagt die grundsätzliche Entdeckung chen, Von der sakramentalen Verwurzelung der Christtenheit Luthers, mit der er die Kirche aller Zeiten auf die reale Grund- her erstehen sie in einer pn»eumatisch-dynamischen Ursituation, von frage der Christenheit aufmerksam macht: So oder so geht mit aller der aus über Jahrhunderte hin volkskirchliche Neuordnungen e p O - chal kristallisieren und so Welt in eine neue echte Lage vor dem Weltschau und Rechtsfindung vom Menschen aus das Bewußtsein irgend- welcher Vergewaltigung, irgendwelcher Hörigkeit, nach der Seite des Ewigen halten, bis auch diese fragwürdig wird. Sachlichen die des Versachlichens, des Werkens, nach der des Per- Post Christum gibt es also erstens Urstunden solcher sönlichen die der Heiligenvergötzung, Die Verblendung und die Gnade, es gibt zweitens epochale Gestalten, die aus diesen Blindheit für den Nächsten steht neben der Besessenheit, dem Rausch, wachsen und in denen der Segen des Durchbruchs einer Ursituation dem Wahn einer Sache, einer Idee, eines Wahnschaffe. Nirgends aber stetiges Gedeihen gewährt. Und es gibt drittens Zerrungsproben ist diese anthropologische Urlage als Menschennot klarer als in der ablebender Epochen. In diesen droht Untergang oder Neubeginn der Umbruchszeit. Daß Luther diese Frage in Wort und Sein löst, macht Christenheit kraft eines dynamischen total wirkenden Um- ihn zum Urbild des Reformators, (Diese Erkenntnis schuldet ein bruchs zur Urlage aller Kirche, von dem aus das echte Verhältnis katholische Lutherwerk der katholischen Christenheit.) zu Zeit und Raum in neuer Stunde und an neuem Orte neu gefunden Die Antwort auf diese Urfrage sieht Luther im Bereich der wird, Dies aber nennen wir das reformatorische Schicksal; dessen Begriffe ] Lutherwerk fehlt, wodurch seine Einzelbetrachtung Christenheit nicht theoretisch, sondern sakramental-real, Besessenheit aus Verblendung: für den Menschen oder Überblendung für einen wie seine Schlußfolgerungen so liegen, daß der katholische Durch- Heiligen aus Besessenheit eines Werkaberglaubens sind des, auch bruch zu Reformation und Luther weithin im Vorfelde hängen bleibt. kirchlichen Menschen auswegslose Lage. Kraft dieses Teufelszirkels Wenn sich, wie L. in seinem zurecht anerkannten Bilde der Vor- ist er für Gott und den Nächsten rettungslos verblendet. Das erlö- reformation (I, 3—139 f.) darstellt, Kirche auflöst, meldet sich‘ das Und zwar nicht bloß sende Evangelium lautet: Hier sucht ihn Gott realiter auf. Er YiDt anthropologische Problem der ‚Christenheit‘. ihm die Vergebung und ein Sein oberhalb der bloßen Bese ssenheit: als Anlaß zur Frage nach Schuld und Versagen der Kleriker und und damit Vollmacht des Wirkens in der Berufung und seine Grenze Laien, sondern einer geschichtlich notwendigen Verschiebung der zugleich — im Nächsten. feinsten Maßstäbe für Raum und Zeit, die den Generationen zuvor sakramental, Dieses Geben ist ein Reales und geschieht inne wohnten, Fassen wir Raum im weiten Sinne als Kulturraum, Hiermit stehen wir bei der Über prüfung von L.’s Vorwurf, d, h, als Raum des geistigen, politischen und technischen Wir- Luther habe das Sakramentale aufgelös t. Bedenken wir das oben kens, ohne das der Mensch schöpfungsgemäß nicht sein kann — und Zeit im biblischen Ursinne kreatürlichen G eb u ndenseins über den Schwund des Sakramentalen im Ausklang einer Epoche Ange- deutete, dann müssen wir L. entgegenhalten, daß Luther das Sakra- an den Nächsten unter Gott, dann erkennen wir ohne Weiteres das mentale gerettet und erneuert hat, mag es auch der spätere Prote- Providentielle in diesem Vorgang. (Die Erkenntnis dieses stantismus verspielt haben. Zunächst von der Taufe her gesehen: Vorgangs ist ja nichts weniger als die Geburtsstunde der. historischen Luthers neuer und volksmächtiger Taufrealismus traf in eine Zeit, die und historisierenden Betrachtungsweise und ihre Rechtfertigung.) Zu- in einem heimlichen Prozeß innerer Taufentfremdung stand. Zu den gleich aber erkennen wir die Wurzel des Dämonischen in dem sozial Früchten des Luthertums gehört (mehr als Subjektivismus usw.) die und historisch Selbstverständlichen und Natürlichen, das über die neue Verbindung echter Sachlichkeit und echten Menschseins naiv optimistische historizistische Haltung hinausweist: insofern Kirche neuer Art. An diesen Früchten wollen wir die Wurzel der Taufe in den Lebensraum einer Epoche zutiefst hineingewachsen war, in sehen und erkennen, Christenheit wurde wieder und war noch da, als deren Blütezeit in deren ‚Pietät‘ wurzelte, altert ihre äußere Ge- man für ‚Christenheit‘ nach 1700 schon entleert ‚Menschheit‘ sagte. — Stalt mit dieser und steht starr einer neuen Situation gegenüber, Schwieriger liegt die Frage des Abendmahls, Sie wird in gleichem Maße unglaubwürdig, als sie in altgewohnter die hier nur angerührt werden kann. Zunächst sehen wir von jedem liturgiegeschichtlichen Weise den Menschen ansprechen will, und versucht, diesen Menschen Gesichtspunkt ab und schauen auf die zentrale Frage, wo Eucharistie durch Erziehung und Ideologie erst auf die alte vergangene Pietäts- und Kirche ursprunghaft zusammenhängen. Hier steht das oben Aus- Stufe zu reduzieren, um ihn überhaupt ansprechen zu können. Löst sich, im Gleichnis gesprochen, nicht wenigstens die Theologie, geführte über die Dämonie der Versachlichung und der Verpersön- Okkhamistisch einen über allen kirchlichen Leblosigkeiten lebendigen lichung der Kirche im Zentrum der reformatorischen Frage. Refor- mation ist zutiefst Kampf vom Abendmahl her als Kampf um die Gott anvisierend, von einer sich in das Als-ob eines Neothomismus Fixierung des Ortes, wo echte Gemeinde je und je neu aus dem Mahl Verkriechenden Kirchlichkeit, dann droht der Hiatus zwischen der des Herren ersteht. Soll der trinitarische Gott unmittelbar zu den ‚alten‘ Kirche und dem Menschen in ‚der Zeiten ungeheuren Bruch‘ Menschen kommen, dann darf zwischen Gott und dem M unheilbar zu werden. Hier erscheint also doch das konkret dynamische enschen kein ‚Versachlichtes‘ (Werk) und keine Mittel gestalt (Heiliger und Prie- Schicksal der Reformation als Gestalt der Gnade, wenn Luther im ster) stehen. Ward die Messe damals versachlicht gebraucht und rinzip der Rechtfertigung auf dem schwankend gewordenen Boden das war sie, dann war das Sakramen t in der bab von Raum und Zeit dem Menschen das Unum necessarium sichert : ylonischen Gefangen- Dies ist grundsätzlich zu L.’s Versuch anzumerken, den Okkhamis- schaft der Kirche — dann konnte sie, besser dann konnte Gott durch den in ihr gestifteten Gottesdienst sein We rk nicht tun! Die mus bei Luther zugunsten seines thomistischen Begriffes vom Wesen Urfrage der Reformation, die auch protestantische Dogmatiken nicht katholischer Kirche abzuwerten. Bd.I,172f. Thomas bietet die typi- bis zu Ende durchgedacht haben, Sche Theologie des Statischen, wie sie Höhepunkt und Blütezeit unkri- Sakrament die Kirche, also geht darauf hinaus, daß das gerade nicht die irdische Kirche tisch auf ihren Grundlagen ruhenden Epochen charakteristisch ist, das Sakrament verwaltet in dem Si nne, daß ‚sie‘ über es verfügt, Nicht aber für ihre Ursprungsstunden und nicht für die Wendepunkte Der Art. VII. Conf. Aug. strebt in heute ver unklär zwischen den Epochen!) diese Urordnung an! Das Abendmahl ist der Ort ter Formulierung ‚ an dem je und 7 8 E Th'eolog_.i—.-sche Lfteraturzeitung _1942 Nr 472 je, mit jeder Woche ‚alt‘ sakral-versachlicht und menschlich-ver- hung‘ sei. (Wir geben zu, daß jede solche Wertung von menschlicht gewordene ‚Kirche‘ neu wird und neu werden muß aus einer geschichtlichen Glaubenshaltung her bestimmt ist, Gott selbst. Das Sakrameni des Abendmahl ist Gericht und Gnade hier der katholischen, dort der protestantischen, einer der realen Kirche. (Daß die Beichte mit dem Iutherischen Abendmahl konfessionellen und so durchaus nicht ökumeni- unmittelbar verbunden ist, ist Ausdruck der erstgenannten, der Gerichts- schen Haltung also.) Haben wir Protestanten aber von Tatsache.) So ist allein.das Sakrament das kritische und zestaltendespränzıpnum: essendi .der. Kirche:; Luther her die Freiheit, ja die Verpflichtung zu solcher Die ‚Lehre‘ ist es nur sofern sie kritischer Sachwalter dieser Urstif- ökumenischen Haltung der Geschichte, auch der katho- tung ist. Von diesem in Luthers Kampf verankerten und veranlag- lischen und auch der nachreformatorischen gegenüber ten Ursatz ist das Nachluthertum theologisch und morphologisch abge- (also einschließlich des Neuprotestantismus der letzten fallen, nachdem zuvor die katholische Kirche, auf die Luther traf, 200 Jahre), dann wäre darzulegen, wie Reformation im - diesen klerikalen Urabfall verkörpert hatte. Brr BT ET er E mer ein pneumatisches Ereignis der Christenheit — vor Damit stehen wir vor der lutherischen Formulierung und nach der Reformation darstellt! ‚Reformation in der ökumenischen Frage. Sie hat zwei Richtungen, die Deutschland‘ erscheint dann als das sich wiederholende wunderbare Öökumenische in dem STCH von den Sakramenten gewiesen werden: Änspruch auf Phänomen, die Welt in ihrer Raum- und Zeitweite und dies als das Sakrament gegen die klerikale Über- Gericht und Gnade, als Kritik und Gestaltung aus pneu- formung durchesetzt und so.Christenheit als vom Pneumatischen her neuverfaßte matischer Ursächlichkeit ist die eine Richtung; sie leuch- tet im Taufbefehl unzweideutig auf. (Wie der Taufbefehl volkskirchliche Geordnetheit von Jahr- die introvertiert ‚versachlichten‘ und ‚verpersönlichten‘ hunderten schafft. Es zeigt sich, daß Reforma- Kirchentümer in diese heute erneut konkret eforderte tion, so als ‚Schickung über der Christenheit‘ gesehen, Realität (von der Taufe her) einweist, habe ic in ‚Amt Umbruchs- und Neubruchszeit zu einer neuen Epoche der Christenheit heute‘ darzutun versucht.) Die andere der Christenheit ist, die durch eine besondere, als Be- auf die in ihrem Begriff von Raum und Zeit verwelt- gnadun hingenommene Schau des Raumes und des Näch- lichte Kirche, die im Herrenmahl zu Gericht und sten ethisch und liturgisch zusammengehalten wird. Im- Gnade vor das ‚neue Gesetz des Christus‘ gefordert mer wo dieses Urbild des Nächsten verblaßt, wo dieses wird. Ein ungeordnetes Bild dieser Sache bietet 1. Kor. aus einem pneumatischen Erlebnis dämonisch, aus 10—14, das Urbild neben den Auferstehungserzählun gen einem ‚Nächsten unter Gott‘ (von Gott als Lazarus an- man so llte Joh. 13 (Fußwaschung). Die verschiedensten, vertraut), entweder ein Heiliger oder ein Teufel wird, sagen: urkonfessionellen Charaktere der Einzeljünger ist Vorreformationszeit. Drei solche Epochen überblickt werden vor das im Abendmahl aufstehende ‚Neue e- dann solche wie wir meinen wirklich von Grund aus bot‘ des Christus gefordert, der so seine Schar in Öökumenische Geschichtsschau: die erste — nach Cluny, Raum und Zeit- neu richtet und ausrichtet. Über die so die zweite mit und nach der Reformation, die dritte mit geeinte Gestalt kommt der Geist als gestaltende Spener, dem Pietismus und der Aufklärung. schöpferische Macht, die rechten inneren Maße der Ein- Die katholische Kirchengeschichtsschreibung hat sich vor allem heit von Wahrheit und Liebe neu setzend und fü- Historismus noch die Freiheit und innere Legitimität zum Denken in Bend. Die c oneordia fidei‘ und die „concordta geschichtlichen Gestalten bewahri, L, hat in seinem ideengeschicht- lichen Entwurf gute Ansätze hierzu aufgewiesen, die wohl in diesem caritatis‘‘ grundsätzlich in ihrer Neben leisig- Buch nach einer Seite hin, nämlich der .Geschichte der Reformation keit anzuerkennen und im Entscheidungsfalle zu ihr (bequeme!) Zuflucht zu nehmen, geht also vor zwar monographisch gesichert, aber als Ganzes nicht weiter geführt und vertieft worden sind. In einer Stunde nun des neuen europäischen dem biblischen.und üurkirchlichen Zeugnis Zeitumbruchs, des leidenschaftlichen Fragens nach Nation und Kirche nicht an. „Wahrheit‘““ aber und „Liebe‘“ sind Antino- (‚Nationalkirche‘!) schuldet ein katholisches Buch solch großen Titels den positiven Nachweis echter vorreformatorischer Kirche in Deutsch- mien im Begriffe der urkirchlichen Wirklichkeit, von der aus eben darum als der einzig reale Weg die concor- land. Sie schuldet das katholischer- und ökumenisch-deutscher Refor- dia sacramentalis gefordert und gewiesen ist. Sie mationsauffassung, der die Reformation Luthers, wenn auch zweifellos erade auch in Art. VII der die gewaltigste und folgenschwerste, nicht die einzige in Deutsch- bezeugt ( onf. Aug.!) das land zu sein braucht. Wie meine ‚„‚Abendländische Entscheidung“ den Wunder &. er Kirche, daß. diese in sic h die sich immer ‚michaelischen Raum“‘ als Raum katholisch-deutscher Reformation dar- wieder autonom setzenden „mannigfaltigen Gaben‘““‘ stellte, blieb ökumenischen Geschichtsdenken in epochalen Gestalten zu entdämonisieren und zur pneumatischen Concordia r vom Katholizismus her die Frage nach der nachlutherischen zu erneuen gezwungen ist und solches gemäß der ihr Katholizitätdes Neuprotestantismus, die endlich über innewohnenden Stiftungsverheißung auch möglich ist. die leider auch bei L. hier hinderlichen Schlagworte hinausführt, Luther behält also nicht nur gegen L., sondern gegen Dann erst lägen von der Historie her die Neuansätze zu einem aus- uns, ob Katholiken oder Neuprotestanten, recht. Es geht sichtsreichen ökumenischen Gespräch neuer Art zutage, das wirklich noch heute — und heute wieder neu um die eine Antwort zu und in den nationalkirchlichen Konstruktionsfragen böte. Aus einer langen empirischen Untersuchung dieser historischen Frage, Urfrage, ob das Sakrament in der babyloni- die ich hoffe später geschlossen vorlegen zu können, deute ich im schen Gefangenschaftder Kirche und Kir- Folgenden die Ergebnisse in Hauptlinien an, chen liege und liegen bleibt oder.ob diese Wie der urchristliche Gottesdienst vom Abendmahl sich gemeinsam — und gemeinsam erneu- ten Glaubens und Gehorsams in die Gefan- her im Fürbittgebet die gestaltende Gestalt der Gnade nämlich die für die Welt vor Gott aus Freiheit stell- geNSCHAaFt diesEeSs Sakraments- begeben, die vertretend in Schlüsselgewalt stehende Gemeinde aus- allein, vom Pneuma her neusetzend, frei roßen Stunden der deut- macht. Das wird im Kleinen und Großen der Nach- prägte, so prägen alle dies schen und abendländischen ‘°ch ristenheit ein Urbild des kriegschristenheit die unausweichliche Entscheidung sein, für den Nächsten vor Gott stellvertretenden Seins, des der wir entgegenreifen müssen. Die weitere bzw. die neue Christseins, das als solches Gebet und Fürbitte ist von Geschichtsmündigkeit der Christenheit hängt wesent- absolut überzeitlichem liturgischem Lebensformat. Jede lich hiervon ab. dieser Zeiten ist beherrscht von einer Dimension der zeitlichen Schau: die erste Epoche schaut wie jede ge- Die Echtheit des lutherischen Ansatzes muß ihre sunde Erstepoche eines Missionslandes den Nächsten Richtigkeit erweisen an der Geschichte der ‚Reformation im ohne Christus gestorbenen Vorfahr, dem glaubens- in Deutschland‘. L t einmal (Vorwort) den Aus- losen Vater. Diese Vorfahren hebt die nachgebo- druck von der ‚volle n € tätigung des Vorsehun sglau- rene christliche Generation kraft ihres aklerikal inne- bens‘ hinsichtlich der Reformation. Im letzten Ö runde ewordenen Taufglaubens, durch ihr stellvertretendes erscheint seine wohlwollende Darstellun dem Protestan- S ein in den Himmel des Christus. Ihr legitim biblischer ten doch nicht gelöst zu sein von em katholischen Grund ist die Taufe auf die Toten (1.Kor. 15). Die frühmittelalterliche Kirche ist von Allerseelen her retro- Grunddogma, daß Reformation Vorsehung im Sinne der Zulassung, im Grunde also doch nicht ‚Vorse- spektive Christenheit. Und das biblisch wohl durchaus 9 —— Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 E S r LO ‘v a legitim. 2Lietzt aber entleert 's-ich dieses Bild des Vater- dene kirchliche Art einbr£chtrruAn>d d£e Men- nachsten und wird in Totenmesse und Äblaßglauben Schen dieser : Art-umschäfft: zı: eimer Gei dämonisch. Und diese Dämonie weist im Zentrum Lu- i thers Thesenanschlag auf. Das Ällerseelenevangelium meinde respondierender Vollmächtigkeit. Inwieweit L. als Katholik den Weg zur Reformation mationsfestes! (Matth. 5,3f.) ist ja noch heute Perikope des Refor- Daß L. nicht an diesem Punkte die üb- gefunden hat, den der Katholizismus sich nen wir nur als Fra schuldet, kön- K stellen. ge an den Katholizismus überhaupt lichen ungenügenden Betrachtungsweisen des Ablaßstrei- Der Bericht über das katholische Standardwerk . tes zur Tiefe katholischer Position zurückleitet, ist ern- des ersten jesuitischen G egenreformators Canisius, die ster Mangel, den eine neue Auflage abstellen möchte. letzte Veröffentlichung d es heimgegangenen D. OÖhle- Eine alte epochale volkskirchliche Gestalt der Christen- müller in diesen Blättern (1 941, Nr. 112, S. 41), stellte heit und nichts weniger steht hier wahrhaft schicksals- für den, der lesen konnte, dar, wi e der Reformator den haft im Gericht des Äbbruches un d der Neuausrichtung ersten Gegenreformator Canisius am Ende seines Le- einer Sache, die ihrerseits dennoch bleibendes Erbe be- bens innerlich so bezwingt, daß ihn seine Kirche als deuten muß. Nicht aus diesem und jenen peripheren Grunde, sondern kraft der Tatsache des Überlebtseins suspekt empfindet und seine Wirkung beschneidet. Be- dieses klassischen Menschenbildes der ersten deutschen deutet seine Heiligsprechung endlich eine grundsätzliche Wende? Das ist die Frage. Und sie ist der anderen Christenheit haben wir die Brüche der Vorreformation, gleich: ist die Auseinandersetzung mit Luther heute auf an deren Einzelschilderung weniger gelegen ist, als an der dem Wege, so echt und tief zu werden wie die des ihr vorangehenden klassischen Gestalt der Chri- Canisius? Wird sie den angefangenen Wahrheits- stenheit. Das wäre zu L.’s vielbegrüßtem Bilde der Vor- weg weiter schreiten? reformation von der Sache her anzumerken. Die zweite Frage geht uns Protestanten an: unser Die zweite Epoche, die Luthers Kleiner Katechismus bezeichnet, sieht den Nächsten in der noch ungebo- Weg zum eigentlichen Katholizismus, nicht des Buch- renen Welt. Das alte Luthertum des kleinen Kate- F stabens, sondern des Sakramentes und des Geistes und der erfüliten Ordnung, ist uns von Luther her n eu aufge- chismus missioniert durch ihr betend-gehorsames Sein die geben, der als kath olischer Mensch starb. Auch er ist irdische Zukunft, wie die erste Epoche die ohne angefangen. Die ökum enische Frage ist nicht eine Christus gestorbene deutsche Vergangenheit mis- solche nur des Gespräche S, sondern der Entscheidung. sionierte. Mittelpunkt dieser echten priesterlichen Hal- Lutherisch sein, heißt in Vo Ilmacht ur-christlicher sein tung der Ehekirche des Landesvater- und Landesmutter- als alle Anderen und so die Hütten für alle bauen kön- tums ist die biblische Antwort auf das ‚Was sagt Gott nen. Das heißt aber zunächst einsehen, daß wir heute zu diesen Geboten allen?‘ Aus dem sie beantwortenden nicht zwei Konfessionen, die katholische und die lutheri- biblischen Verheißungswort wächst die pneumatisch ge- waltigste Erneuerung des Ehesakramentes im Geiste und diesem Gespräch die anderen sche in ein Gespräch zu führen haben, sondern daß zu in der Kraft, für das der Katholizismus (nur) die Form be- die, als ‚historisch‘ Konfessionen hinzutreten, wahrte. Kraft dieses Urbildes des biblischen Vaters, der sind, sich absolut z älter Gewordene, stets in der Gefahr damit dem Christen u setzen und so sich gegenseitig und Priester seiner Nachkommen sein darf wie Abraham, tum selbst dämonisch zu werden. Das wurden die Fürsten aus Nur-politikern wie die ihnen Gespräch der Konf essionen geht nicht über ihre Leh- zeitgenössischen Dogen zu Landesvätern. Im Bauern- und ren, sondern über ihr e Dämonien, sofern diese Kleinbürgertum lebt bis heute noch }diese Grundhaltung ihrem Dienst, dem ur- christlichen Auftrag im abendländi- ihr letztes Stadium aus. schen Raum hinderlic h sind. Die Dämonie der platoni- Die dritte Stunde ist die des Neuprotestantismus, der schen Ratio hat im griechisch-orthodoxen Erbraum aus die dämonisch gewordene quietistische Innerlichkeit des dem urkirchlichen G ottesdienst echter Art das Gottes- Vatertums auf den sozialen Nächsten hinweist und sie theater in sich ruhe SO vor sich selbst erlöst. echten Fürbittgebe nder liturgischer Mystik, aus dem Die ‚verlorene Seele‘ neben selgewalt nach Gott t und Gebet, der vertikalen Schlüs- mir, das soziale Elend neben mir, das Individuum neben zu, die bloß schauende ANbetun mir, mein Zeitgenosse ist jetzt der Lazarus vor meiner als Prinzip gemacht, Die in der der Nächste grundsätzlich Tür, ist der Mensch, den ich besuchen soll nach Matth, gleichgültig wird. Versuchung des politischen 25, 40. So entsteht die dritte Art im 20. Jahrhundert, die Affekts der Raumbewältigung- lehrte Luther als die Ur- uns geformt hat, und die nun über uns, Protestanten not des römischkatholischen Kirchentums sehen. Über und Katholiken, wiederum dämonisch geworden ist. den Protestantismus aber scheint die Dämonie des Tech- Während außerhalb der Kirche der Schrei nach dem nischen, sowohl des Rhetorischen wie des säkularen Ge- totalen Menschenbild aufbrach, d.h. nach den Menschen, staltens übermächtig geworden zu sein, nachdem an- der Vollmacht zur vollen drei dimensionalen Ge- stelle des Abendmahls das bloß gepredigte Wort in die Schichtlichkeit im Sinne der wirksamen Ausstrahlung sei- hnes Seins in die schicksalserfüllte Zeit der Väter, der Mitte trat und nachdem infolge einseitiger Kultur des kritischen Bußprinzipes sich das zu sehr verleu gnete achkommen und der Gegenwart hat — war in den Prinzip der Gestaltung eigene Dämme brach: jenseits irchen der sentimental-pietistische, der trotzig-indivi- des Altarraumes gab es mit dem Zerbrechen de s ptole- dualistische Begriff des Nächsten oder auch der Kirche mäischen Weltbildes nur eine Wirklichkeit, die ideologi- als Verein einer geistespolitischen Kampfgruppe dämo- sche des Humanismus, desse n kopernikanisches mathe- nisc_h geworden. Dieses war das Verblendungs- matisches Weltbild Gott, Welt und Mensch als Ma- rinzip, das uns narrte, ohne daß wir ahnten, was schine vindizierte: der Mythik des technischen Zeit- hi er alle echt gemeinten Ansätze guten kirchlichen Wil- alters und ihrer Dämonie haben wir uns verantwortlich lens ins Gegenteil wandelte und uns voneinander und zu wissen mit alle denen, die diesen Fluch über dem von der konkret bew europäischen Menschen s w ten Zeitgeneration trennte. Daß N nach dem neuen Mensch pürten, dann in ehrlichem Schrei das Abendmahl jene esenheit erfüllend schenkt, nach en, der ‚Natur‘ (Rouss 6i eau) oder em der Nomos einer Zeitsehnsucht ruft, ward zur gaben und solchem Fluch des Echt-ursprünglichen in „Blut und Boden Stimme bloßen Behauptung. Der Glaube an den Christenmen- weh ren wolten. Ihnen in solch Schen schrumpfte außerhalb, weil wir selbst nichts mehr europäischer Menschheitsfrage real erfüllend zu respon- ahnten von der dreifach tiefendimensionalen Seinsvoll- dieren sind wir gesandt und gesetzt . Macht, die das Pneuma vom Sakrament her verleiht. Durch alle diese Konfessionen hind iturgische Form stand auch hier gegen vom Sakrament Linien der heimlichen volks kirchlichen K urch gehen die er gefüllte liturgische Existenz. In der Zeit des als solche niemals klerik Onfessionen, die üfes nach dem totalen Menschen antwor- den und doch den Unterb ale willige A nerkennung fan- etnur noch echt das.charismatische Sein, au der Konfessionen hielten, indem sie die heimliche v Olkskirchliche Legalität volks- das vom Sakrament her über die altgewor- geistiger Art schufen von drei ausgeprägten Urbildern 14 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 OE z christlicher Menschensendung her: die frühmittelalter- schentum im neuen europäischen Großraume am Rande liche Kirche, die vom Glauben der Totenmesse ” her, die der uralten abendländischen Tauftradition macht aus sol- lutherische Landeskirche, die vom neu erfüllten Sakra- cher Freiheit eine Gehorsamspflicht. Nichts ist schwerer ment der Ehe im stellvertretenden Vatersein aus Glau- e als die geistliche Neubelebun Lu therisch sein heißt be- geistlich vorgeformter ben um des Kindes willen her lebte®, und der später ‚sä- und abgeschirmter Menschen. kulare‘ Protestantismus * der letzten 200 Jahre, dem der kennen, daß es nur das Abendmahl tun wird. Dann ma Werktag zum Sonntag wurde gemäß Matth. 25, 40. Die- wieder an eine verantwortliche und mehr als sich selbst se leben heute noch als tragende Fundamente lebendig kirchentümlich suchende, geeint tätige Christenheit zu europäischer Menschenbildnisse, in denen der Chri- denken Ssein. Diese wird in der Welt stehen können, stenmensch in betendem Sein vor Gott ge- ohne sich zu verlieren. Sie wird ihre Substanz aber nicht schichtlich ward und noch sein kann. Sie haben noch auf Kosten ihres Weltauftrages so lange verabsolutieren, heute ihr Recht im Kirchenkonzil. Dieses aber hat nicht bis sie des Auftrages ganz unfähig geworden ist. die Frage des Vorgestern, sondern die des Heute und Das heißt nicht: Aufhebung der geschichtlich Gewor- Morgen zu bewältigen angesichts der Erkenntnis, daß denen Konfessionskörper. Nur sofern diese bleiben, ohne K sich zu verwischen, ist Treue im Umbruch bei allem ein- der ohne sein Wissen auf den Christus geworfene und von ihm gesuchte Mensch vor den Toren der Kirche — sichtsvollen Verzicht auf Starrheit und jenen Absolut- und keine Lehre — die Kirchen eint. Ist dies erkannt, heitsanspruch der einzelnen Gruppen, aus dem statt des dann scheint darauf hinzuweisen, daß das lebendiges Le- konfessionellen Positivismus der christliche Relativis- ben rufende Sakrament in den gesamten, seit Luther ver- mus genährt wird, der in religiösen Nihilismus um- gangenen Jahrhunderten, unter den Kirchentümern ver- schlägt. Katholischer Kulturkampf gegen Bismarck, der wahrt ward. Nur in einem Falle kam die ganze Fülle des die Arbeit der unbeteiligten evangelischen Kirche Preus- Herrenmahles über die Konfessionskirchentümer und sens traf und die Praxis der evangelisch-katholischen offenbarte seine Vollmacht: Das war, als Zinzendorf die SE Mischehe, der die Areligion als Ausweg aus der reli- Erweckung der Herrenhuter Brüdergemeinde vom Abend- NR giösen Not fruchtete, weisen auf radikal notwendig neue mahl her erlebte, als er selbst fern von ihr war. Diese Bereitschaft des für eine Christenheit repräsentativen Herrenhuter waren in Zeitlage, Schicksal und Ausprägung Handelns in einem Europa, das auf lineares Handeln ein Mikrokosmos zerstrittener Lehrkonfessionalität, der des Staates angewiesen ist. Die drei historischen Kon- das Eine fehlte, aus dem Wahrheit und Liebe fessionen des Oorthodoxen, katholischen und protestan- die einzige objektive Einheit wahrt und verleiht im Altar- tischen Raumes fordern in Bälde den Bau eines gemein- sakrament. Das Bekenntnis weist darauf hin, daß das samen Daches. Die Alternative liegt deutlich genug. gleiche ‚neue Gesetz‘ für den Makrokosmos der Kir- Nicht auf dem Wege kleiner Kirchenstreitigkeiten ähn- chen offen sein kann. Die Verantwortung für das Men- lich der in dem Protestantismus kommen wir weiterhin e noch voran. Nachdem Canterbury durch Fürbittgottes- C Sieile— hierzu Stählins Vorstoß zur Sache in ‚,Die christliche dienste für Rußland krampfhaft alles tut, um den Kredit Bestattung der Toten‘“, Jahresbriefe, Osterbrief 1941, Kassel. der Christenheit politisch zu verschleißen, hat die Chri- 8) vgl. H. Sauer, ‚„‚Volksgeschichte und Evangelium“, in „Die seelsorgerlich-volksmissionarische Aufgabe der Kirche‘“, Dresden 1941. stenheit des Kontinents die geschichtliche Aufgabe, die 9) vgl. die hier ansetzenden Arbeiten Kurt Leeses über das E größere Zucht der Sache, der Menschen und der Verant- Wesen des Protestantismus, wortung darzutun. Luthers deutsche Sendung Ein Beitrag zur Auseinandersetzung mit E. Seebergs Lutherbuch.‘ Von W. Brachmann, Halle (Saale) Schon früher, besonders aber in den letzten Jahren näher zu erörternden Gründen heute beträchtliche Ein- sind auf die Frage nach Luthers deutscher Sendung buße an Wirksamkeit und Durchschlagskraft erlitten. So grundverschiedene Antworten gegeben worden. Theologi- kommt es, daß sich immer wieder die beiden anderen ge- scherseits drang demgegenüber in wachsendem Maße n nannten Auffassungen zu Worte melden, die jedoch an jene Auffassung durch, die die wissenschaftliche Legiti- der Schwierigkeit leiden, daß die auf Luthers germani- mität der aufgeworfenen Frage überhaupt bestritt, um sche Erbsubstanz zurückgehende Auffassung mit den statt dessen das Problem der kirchlich-theologischen Beweisen ihre liebe Not hat, während die These, die Sendung Luthers in den Vordergrund zu rücken. Luther gleichsam zum erfolgreichsten europäischen und Luthers Reformation ist die schlechthin deutsche reli- insbesondere deutschen Bahnbrecher des semitischen giöse Revolution, die nur auf Grund der germanischen Orients machen will, die Antwort auf die Frage schul- Erbsubstanz des Reformators möglich war, sagen die dig bleiben muß, wie denn eine derartig tiefgreifende einen. Luther hat das zweifelhafte Verdienst, dem semi- und umfassende Überfremdung in einem so eigenschö- tischen Orient erneut eine geschichtsmächtige Chance in pferischen Volke wie dem deutschen zu erklären ist. Europa gegeben zu haben, meinen andere, die dazu nei- Zu diesen Stimmen ist neuerdings die Erich See- gen, in Luthers Kirchenrevolution ein deutsches Verhäng- bergs gekommen. Weil sie ein ebenso starkes wie un- nis zu sehen. Schließlich sind vor allem die zu nennen, reines Echo ausgelöst hat und noch auslösen wird, das die, ohne etwas von Luthers christlicher und theologi- übrigens zugleich Rückschlüsse auf die protestantisch- scher Substanz aufzugeben, unter starker Betonung die- theologische Situation der Gegenwart gestattet, verlohnt ser Substanz als der Mitte, um die bei Luther im Grunde es sich, sie anzuhören. Dabei kann dann vielleicht auch alles kreist, doch zugleich seiner deutschen Sendung das eine spezifisch religionswissenschaftliche, nicht theologi- Wort reden. In diesem Falle pflegt dann die deutsche sche Betrachtungsweise, wie sie hier angestrebt wird, Geschichte überhaupt unter dem Gesichtspunkt des Han- manches neue Moment zu einem Gespräch beibringen, delns des Gottes der Christenheit mit dem deutschen in das, soviel uns bekannt ist, bisher E. Hirsch, R. Her- der deutschen kirchlich-theologischen Tradition vermoch- Volke gesehen und gedeutet zu werden. In Anbetracht mann und W. Koehler mit E. Seeberg eingetreten sind. Zu der Frage nach Luthers deutscher Sendung hat See- te sich diese Auffassung bisher am leichtesten zu be- berg, gestützt auf zerstreute einschlägige Ausführungen in haupten. Nun hat aber diese Tradition aus hier nicht seinem Buche über „Luthers Theologie in ihren Grundzü- ı) Seeberg, Erich: Grundzüge der Theologie Luthers. gen‘‘, in dessen Schlußkapitel zusammenfassend Stellun genommen, das die Überschrift trägt: „Die weltgeschichtli- $tuttgart: W. Kohlhammer 1940. (VIII, 240 S.) gr8°. RM6.—. 13 A i Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1/2 14 che Bedeu%ung der Reformation Luthers‘. Es zerfällt in die zu klären. Dann hätte ihn der scharfsinnige Vorwurf Hirschs, er behandele einen homo religiosus, der von ten interessierenden beiden ÄAbschnitte: „Die religionsge- den Religionswissenschaftler schon durch ihre Überschrif- einem zwingenden Gewissenserlebnis bestimmt gewesen sei, wesentlich als geistesgeschichtliches Phänomen, nicht schichtliche Bedeutung Luthers‘‘ und „Christentum und Kultur‘. Bevor wir jedoch näher darauf eingehen, be- so leicht treffen können, wie das nun der Fall ist. darf die Frage nach der Eigenart der Seebergschen Lu- Es _ ist überhaupt eine Eigentümlichkeit der Seeberg- therinterpretation in ihrem Verhältnis zu den bereits ge- schen Diktion, daß sie mit teils nicht ganz genauen, teils nannten Auffassungen der Klärung. Das soll in der geistreichen Wendungen gewissen geschichtlichen Er- Weise geschehen, daß wir zugleich zu der umstrittenen sche’'nungen manchmal ihr geschichtliches Gewicht nimmt. Art der Darlegungen Seebergs Stellung nehmen. Dabei So heißt es beispielsweise auf S.12: „Die Krisen Lu- werden wir umsomehr um ein rein sachliches Vorgehen thers haben sich um den zentralen Haltepunkt gedreht, bemüht sein, als es sich um einen wissenschaftlichen auf dem die mittelalterliche Kirche beruht...‘“ Das liest sich fast wie eine Krankengeschichte unter vielen anderen Streit handelt, der als solcher nicht — und diese Gefahr zur Zeit einer Epidemie. Der weltgeschichtliche Rang ist im vorliegenden Falle wohl nicht ganz von der Hand zu weisen — in verletzende Feststellungen ausarten darf, der Krisen Luthers wird auf diese Weise gleichsam ver- denen dann vielleicht sarkastische Geistreichigkeiten auf deckt. Ferner: nach Seeberg stehen zentrale Gedanken dem Fuße folgen. Geschieht es auf diese Weise doch nur Luthers in naher Beziehung zur deutschen Mystik. Schon zu leicht, daß man eines Tages vorerst ganz Uninteres- ME VE ER N OE der nächste Satz lautet: „Davon läßt sich nichts abmark- sierte, oder auch solche, die am be sten unbeteiligt zu ten, mag auch noch so sehr die protestantische Theologie lassen sind, in einen Streit hineinzi eht, der nicht ihr von Ritschl bis Barth sich in zumeist minder tiefsinnigen Streit ist. Das alles ist überflüssig, weil es nicht der Abgrenzungen von Mystik und Evangelium gefallen‘“ wissenschaftlichen Erkenntnis dient. S. 26). Nun: diese Abgrenzungen beziehen sich inner- Im vornherein sei bemerkt, daß wir an Seebergs Buch halb der sog. dialektischen Theologie in erster Linie auf den von Ritschl wiederum geschätzten Schleiermacher, Ausstellungen zu machen haben, die sich gelegentlich wobei dann beispielsweise Barths „Römerbrief‘““ eine be- mit denen Hirschs berühren. Trotzdem tragen sie einen anderen Akzent, und zwar deshalb, weil wir keinen merkenswert positive Stellung zur deutschen Mystik des Augenblick übersehen zu sollen meinten, daß Seeberg ja Mittelalters einnimmt oder jedenfalls einnehmen zu kön- bereits zwei Bände seiner groß angelegten Luther-Mono- nen behauptet. Man sieht, die unkritische Anwendung raphie vorgelegt hat, denen egenüber das hier zur von religionswissenschaftlichen Allgemeinbegriffen ist S prache kommende Buch nur a s eine Art Interimsbuch vom Übel. Gerade diese Begriffe pflegen zu Verallge- für Studierende und weitere Kreise der Gebildeten gelten meinerungen zu führen, die vor der Wirklichkeit keinen kann. Zweifellos ist eine sachlich gliedernde Gesamt- Bestand haben. Außerdem täuschen solche. Allgemeinbe- darstellung von Luthers Theologie ein schwieriges Werk. griffe eine gar nicht vorhandene Klarheit nur zu leicht SN vor:: So - schreibt Seeberg ‚auf S. 27:;,„Auch -die deut- Und sicher gibt es bisher auch keinen, der diese Aufgabe zureichend gelöst hätte. Jedoch allein schon in Anbe- sche Mystik ist...stark mit neuplatonischen Ein- tracht der noch immer wirksamen Geschichtsmächtigkeit flüssen durchsetzt. .. Diese geistesgeschichtlichen Zusam- einer Gestalt, wie es die Luthers ist, dürfte das auch un- menhänge besagen jedoch nichts über ‚das Deutsche‘ in möglich sein. Dann bleibt aber gar nichts anderes übrig, seinem Wesen; denn die Gestaltung des Ganzen ist als sich mit der Tatsache immer neuer einschlägiger deutsch, so gut wie die Bilder Dürers deutsch sind, auch Versuche, die nicht zureichen, abzufinden. Man wird sie wenn sie sich mit Stoffen aus der biblisch-jüdischen Ge- sogar, sobald man durch jede Art von dogmatischer, die schichte beschäftigen‘. Ein Buch, das Luther mit der Geschichtlichkeit auch jeder Systematik nur zu leicht deutschen Gegenwart in lebendige Berührung bringen übersehender Betrachtungsweise zu einem radikal ge- will, hätte gerade auf die Frage nach der Methode und den Kriterien für die Feststellung des als deutsch zu schichtlichen Denken durchgestoßen ist, ausdrücklich be- jahen müssen. Danach kann der von Hirsch an Seebergs Kennzeichnenden die Antwort nicht schuldig bleiben dür- uch angelegte Maßstab al s diesem nicht wirklich adä- fen. Seebergs Ausführungen auf S. 33 lassen freilich die quat gelten. Hier sind dann Herman n und Koehler allein Annahme zu, daß er bewußt auf ein Eingehen auf die schon durch den Tenor ihrer Darlegungen, weil er mehr eben umrissenen Fragen verzichtet hat, weil er sie für der wirklichen Sachlage ents richt, hinsichtlich ihrer Be- überflüssig hält. Wer anders sollte uns — so argumen- urteilun des Seebergschen uches Hirsch gegenüber im tiert Seeberg wohl — sagen, was deutsch ist, wenn nicht Recht. mit kommen wir zur Sache selbst. E, A die deutsche Mystik oder Luther der Deutsche? Darum Bei der Lektüre des Seebergschen Buches gewinnt gehen nach Seeberg diese Erscheinungen jeden Men- man wohl sehr bald den Eindruck, daß der an und für schen, d. h. jeden Deutschen an. In diesem Sinne kann sich begrüßenswerte Versuch des Verfassers, den Leser er dann sagen, Luthers Theologie sei auf das Leben je- E des Menschen ohne Verschnörkelung oder künstliche mit Luthers Theologie in möglichst lebendige Berührung V zu bringen, immer wie der zu stilistischen und vor allem Sublimierung, ohne Kunst und Technik zugeschnitten. sachlichen Ungenauigkeiten i n der Argumentation ge- Angesichts der offenbaren Übertheologisierung, die Lu- führt hat, die geeignet sind, eine unter Umständen Sso- ther in neuester Zeit hat erleiden müssen, wirkt ein sol- gar scharfe Kritik herauszufordern. Dafür einige Bei- cher Satz zunächst befreiend. Trotzdem schlä er bei spiele, ruhiger Überlegung nicht durch, weil er nämlic die ge- Von Th. Harnacks Werk über Luthers Theologie be- wichtige Frage zunächst nach der lutherischen Anthropo- merkt Seeberg, hier spräche die Ort hodoxie. Der nächste logie aufwirft, die Seeberg leider offen gelassen hat. eschichte ist es noch Hier wird dann aber noch weiterzugehen und überhaupt atz lautet: “Im Zug der Theologie t der heologie Luthers ge- zu fragen sein, ob die Beschäftigung, ja das Ringen mit Öfters zur Beschäftigung mi Albrecht Ritschl und Oommen; wir denken an den „letzten Fragen‘““ heute noch mit theologischem, und seine Schüler...‘“ (S.2). In diesem etwas banal klingen- zwar wie bei Luther, mit biblisch-theologischem, oder ob den Satz fehlt nun gerade im Unterschiede zum Vorher- sie nicht vielmehr mit anthropologischem, und zwar mit gehenden die theologische Ken nzeichnung, die nun aber radikal anthropologischem Ansatz, wie er sich ja gerade deshalb wichtig gewesen wäre, weil sich der auf Hegel in der deutschen Geistes geschichte mehrfach angekün- ende Seeber selbst ja von Ritschl in religiöser Hin- digt hat, in Angriff genommen werden muß. Erst wenn sicht durch die positive Schätzung d er Idee gegenüber dieses Entweder-Oder als solches erkannt ist, kann doch er Person unterscheidet. Da nun aber Luther und wohl überhaupt geschichtlich genügend fundiert die Fra- Ritschl in diesem wichtigen Punkte offenbar zusammen- 8 elbst im Hinblick auf Luther wird man so mit der Ant- e nach dem, was deutsch ist, aufgeworfen werden. stimmen, hätte Seeberg gut daran getan, die hier auf- brechenden geistesgeschicht! ichen Fragen grundsätzlich ' wort zum wenigsten zögern. Und erst, wo es dazu ge- 15 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 16 kommen ist, beginnt man doch wohl die mit der Luther- _ nen ist dazu Seebergs Zusammenfassung auf S. 224 sei- gestalt der deutschen Geschichte gestellt Frage so scharf ‚ nes Buches heranzuziehen ‚ wo es heißt: „Deutsch ist ein- zu sehen, wie sie gerade heute gesehen werden muß. mal...das ‚Dynamische‘... Deutsch ist sodann die tief- Hier haben wir dann also statt einer Seebergschen allge- Lebens... Deutsch ist schließlich die Zusammenziehun sinnige Idee von dem Gegensatz als dem Urgrund des meinen Wahrheit ein Problem vor uns, wobei wir uns bewußt sind, mit dieser Perspektive nun auch den Rah- von Geist und Wirklichkeit in der Geschichte‘‘. Der men der Fragestellung Hirschs grundsätzlich verlassen wichtigste Punkt für Seeberg ist offenbar der letzte. zu haben. ‚ Danach ist Geschichte als die Wirklichkeit zu verstehen, Demgegenüber will Seebergs Buch die Kraft und ı wie Seeberg verdeutlichend bemerkt, in welcher Gottes Substanz der christlichen Theologie in der Gegenwart Wirken wirksam wird. jJedenfalls sieht Seeberg die ge- steigern und mehren, indem es Luthers Theologie leben- i nannten drei Züge bei Luther wirksam. „Was ihm fehlit, dig macht. Auf diese Lebendigmachung kommt es See- ist ein vierter wesentlicher Grundzug, der Glaube an die berg an. Sie wird in erster Linie dadurch zu erreichen Idee, wie er uns etwa bei Meister Eckhart leuchtend ent- versucht, daß Luthers Theologie mit zahlreichen Erschei- gegentritt, und wie er auf der irgendwie bestehenden nungen der deutschen Geistes- und Glaubensgeschichte in Wesensnähe Platos zum ‚Deutschen‘ beruht.“. Zu die- Zusammenhang gebracht wird. Diese Erscheinungen wer- sen Gedanken haben wir jetzt kurz Stellung zu nehmen, den jedoch nicht wirklich vorgeführt, sondern, wenig- wobei das Schlußkapitel des Seebergschen Buches als stens in der Regel, nur gestreift. Weil nun aber eine Ganzes Berücksichtigung finden soll. Reihevon -ihnen;: und- hier in erster. LinieHegel; -für Nach Seeberg bricht das Deutsche im Sinne des Seebergs eigene, wie er selbst meint, lutherische Kon- Dynamischen bei Luther in der Weise durch, daß er zeption konstitutiv ist, überschattet die Unzulänglichkeit eine neue Stufe in der Religionsgeschichte heraufführt. in ihrer Darbietung die Darstellung von Luthers Theo- An die Stelle der magisch-dinglichen Religionsauffassung logie, darüber hinaus wird diese aber in unzulässiger ist mit ihm die religiös-geistige Religionsauffassung ge- Weise mit Erscheinungen auf eine Linie gerückt, deren treten. Doch nicht nur mit dem Faktum des Neuanfangs Verhältnis zu ihr zum wenigsten problematisch ist. Mit als solchem, vielmehr auch und gerade mit diesem Neu- denen, die Luther mit dem Rekurs auf die germanische anfang sieht Seeberg den Tatbestand des Dynamischen Erbsubstanz erklären, wie auch mit denen, die ihn der erfüllt. Orientalisierung des modernen Europa bezichtigen , Nun gründet der hier in Rede stehende Geistbegriff schließlich mit der christlichen Interpretation der deut- im „Geist Christi‘. Soviel sich erkenneh läßt, bedeutete schen Geschichte überhaupt, die sich vor allem auf die es eine entscheidende Wendung, als das Pneuma Christi Tatsache der Erscheinung Luthers in der deutschen Ge- an die Stelle des Kyrios Christus trat, und zwar eine schichte beruft und im übrigen streng theologisch vor- Wendung vom Personhaften weg hin zum Dinglichen zugehen pflegt, kann man sich auseinandersetzen, mit bzw. Abstrakten. Der Gegensatz, von dem auszugehen sondern Seebergs vielfach etwas schwimmenden Intentionen und ist, lautet demnach nicht ‚„dinglich-geistig‘‘, Argumenten kann man es nur sehr schwer. „dinglich-personhaft‘. Sieht man diesen Sachverhalt als Trotz dieser Ausstellungen besteht nun aber dies zu- gegeben an, dann entfällt damit für eine nicht mehr recht, daß es Seeberg fraglos versteht, einen schwierigen magisch, und das heißt: dinglich, gegebenen Falls aber Stoff gut gegliedert und interessant vorzutragen. Wie auch geistig-abstrakt (pneumatisch), sondern religiös, lebendig werden in seinem Buch gelegentlich sogar ganz und das heißt: personhaft intentionierte Religionsauf- abseitig erscheinende Dinge! Hier erweist sich nun fassung, der theologisch so beliebte Rekurs auf den Pla- Seeberg doch wohl als der wirklichkeitsnähere Gelehrte ton der Ideenlehre. Hier sei angemerkt, daß K. Holl in seiner Studie über „Urchristentum und Religionsge - im Vergleich zu Hirsch, der das Buch unter keinen Um- ständen als „Lehrbuch‘“ gelten lassen will. Gewiß: ein schichte‘““ zu der Unterscheidung zwischen Pneuma Chri- Lehrbuch im traditionellen Sinne ist es nicht, will es sti und Kyrios Christus unter Zugrundelegung des pauli- auch nicht sein. Seeberg hat begriffen, daß man heute nischen Satzes, „der‘“‘ Kyrios, sei ‚„das‘“ Pneuma, Stel- zupacken und starke Anregungen empfangen haben und lung genommen hat, während sich u.a. E. Lehmann in weitergeben muß, will man überhaupt auf einem vielen dem von uns dargelegten Sinne zu der Unterscheidung abseitig erscheinenden Gebiet gehört werden. Das sollte zwischen Magie und Religion in seinem religionsphäno- man dann aber auch freimütig begrüßen, um zugleich menologischen Beitrag zu Chantepies religionsgeschicht- Erwägungen darüber anzustellen, wie es besser zu ma- lichem Lehrbuch geäußert hat. Ihre systematische Aus- chen ist. wertung haben diese Gedanken vor allem in Bornhau- In diesem Zusammenhange bedarf noch ein weiteres sens Religionsphilosophie gefunden. Demgegenüber ist Moment der Erwähnung. Im Vorwort schreibt Seeberg bei Seeberg zu vermissen, daß er nicht scharf genug den kühnen Satz, es ginge ihm u. a. auch darum, Reli- zwischen Ding, Idee und Person unterscheidet. Das spe- gion zu schaffen. Der Leser des Buches wird sehr bald zifisch dynamische, nämlich das personhafte Moment erkennen, was damit gemeint ist. Seeberg ist nämlich bleibt bei ihm im Grundsätzlichen außer Ansatz. An mit Recht davon durchdrungen, daß eine wirkliche Be- seiner Stelle steht da bei ihm die Idee. Unter diesen gegnung und Aussprache mit Luther nur innerhalb der Umständen muß es aber als sehr fraglich erscheinen, religiösen Sphäre erfolgen kann. Daß er dabei aber sein ob Seeberg das Moment der Dynamik wirklich auch in eigenes, an Hegel geformtes Religionsverständnis mit seinem personhaften dynamischen Wesen zu bewahren dem Luthers unkritisch identifiziert, ist wohl sein grund- vermocht hat. Mit dem Abstraktum „Geist Christi‘“ ist die deutsche Dynamik jedenfalls nicht zu begründen, im sätzlicher theologischer, daß er für eine grundlegende religiöse Auseinandersetzung mit Luther keinen Raum, Gegenteil. Bestände daher in diesem wichtigen Punkte ja kaum ein Organ hat, ist sein religionswissenschaft- Übereinstimmung zwischen Luther und Seeberg, dann licher Fehler. Hier stellt eben Seeberg zu rasch Identi- könnte hier nicht von Luthers deutscher Sendung ge- täten fest. In Wirklichkeit liegt schon zwischen Luther sprochen werden. und Hegel, dann aber vor allem zwischen Luther und Nach Seeberg bricht das Deutsche bei Luther nun unserer Gegenwart nun einmal eine Welt, die schwerlich aber auch in Gestalt der Idee vom Gegensatz als dem zu überbrücken ist. Jedoch zur gründlichen Durchden- Urgrund des Lebens durch. Bringt uns diese Perspek- kung gerade auch dieser Fragen regt Seebergs Buch tive vielleicht dem suchten dynamischen Moment, dem Personhaften näher %e Auf den ersten Blick scheint es so. dank seiner geistesgeschichtlichen Verankerung und Le- Ist doch der Ausdruck für diese sich auf die Wirksam- bendigkeit zweifellos an. Das noch zu behandelnde Problem der deutschen keit Gottes im Leben erstreckende Idee Christus. „Gott Sendung Luthers haben wir in unseren Ausführungen schafft, indem er zerstört; Gott macht Leben, indem er schon mehrfach und immer wieder gestreift. Im Einzel- sterben läßt...‘“ Das wird an Christus sichtbar. In Wirk- 17 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 18 | lichkeit beruhen freilich diese Aussagen gar nicht auf von diesem Ringen in Seebergs Buch. Das beweisen ge- einem personhaften Geschehen, sondern stellen ideen- rade auch seine sachlichen Ungenauigkeiten und Unklar- mäßige Verdeutlichungen des traditionellen Dogmas dar, . heiten. Es wird aber vermutlich noch. lan ge dauern, bis die jedoch auch anders, z. B. an Hand des Eriebens der „alles klar‘“ ist. Bis dahin werden wir uns weiter um Natur, gewonnen werden können. Dieser Hinweis ist auch noch insofern vielleicht doch wichtig, als ja nun das Verständnis der großen „Gottesstreiter‘‘ Deutsch- tatsächlich die im hellenistischen Zeitalter weit verbreite- lands bemühen müssen, unter denen Martin Luther wohl der größte ist. Für Jahrhunderte konnte er zum deut- te Rede von sterbenden und auferstehenden Göttern und schen Schicksal werden. Die Frage, ob das auch noch in Heilbringern ursprünglich — man denke an die Sumerer Zukunft so sein wird, be ginnt heute als Frage greifbare — im Naturerleben beheimatet ist. Sein ideenmäßiger Gestalt anzunehmen. Das sieht Seeberg. Und weil er Niederschlag mag dann ruhig heißen: „Gott schafft, in- nicht abwartend beiseitestehen will, hat er das Wort er- dem er zerstört usw.“ Und wenn man in diesem Zu- griffen. Es ist ein Wort geworden, das als ein die reli- sammenhange dann auch noch ausdrücklich „Christus‘““ SE giöse Lage der Gegenwart, die sich noch immer mit sagen zu sollen meint, so kann diese Äussage doch nur Luther auseinanderzusetzen hat, sogar weithin erhellen- als Symbolwort gelten. Man kann darauf aber auch ver- des Wort ernst genommen zu werden verdient. zichten und das Gemeinte so sagen, wie es beispielsweise der reife Goethe zum Ausdruck gebracht hat: „Stirb und werde‘“, Fraglos stehen wir damit auf deutschem RELIGIONSWISSENSCHAFT Boden. Ihn ausdrücklich als christlich zu kennzeichnen, besteht jedoch keine Veranlassung. Teilt Seeberg diese Konsequenzen? Und wie steht es hier mit Luther? Das Glasenapp, Helmut von: Buddhistische Mysterien. Die ge- heimen Lehren und Riten des Diamant-Fahrzeugs, Stuttgart: W sind die nach unserer Auffassung aufzuwerfenden reli- glaube., Spemann 1940. (201 S., 8 Tafelabb.) 8° =— Sammlung Völker- gionswissenschaftlichen Fragen, deren Beantwortung am geb. RM 4,80, Ende die gesuchte eindeutige Klarheit in Seebergs, wie Zu den elementarsten Kenntnissen des Buddhismus wir bereits bemerkten, etwas schwimmende Intentionen gehört seine Teilung in „kleines‘‘ und „großes Fahr- en könnte. zeug‘‘ (Hinayäna und Mahäyäna). Ungleic weniger be- bring chließlich tritt das Deutsche bei Luther nach See- kannt ist eine dritte Phase desselben, eine E soterik stark berg unter dem Gesichtspunkt der Zusammenziehung von Geist und Wirklichkeit in der Geschichte in Er- magischen Charakters, die in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung entstanden und in langem histori- scheinung, wobei Seeberg im Sinne Hegels unter Ge- schen Prozeß entwickelt seit etwa 700 in festen systema- schichte die Wirklichkeit versteht, in welcher Gottes tischen Formen vorliegt und das ‚„Diamantfahrzeug““ Wirken wirksam wird. Sein Niederschlag heißt Inkar- heißt (Vajrayäna von vajra = Diamant, auch Mantrayäna nation, die nach Seeberg mehr ist als bloße Tatsache von mantras = Sprüche, Formeln). v. Glasenapp dem oder historisches Faktum, nämlich „fortzeugendes Sym- der Religionshistoriker schon für so manche lichtvolle bol, das uns zeigt, wie es in der Geschichte zugeht‘‘. Ist hier nicht aber aus der Konkretheit der kirchlichen Lehre Darstellung aus dem Gebiet der indischen Religionsge- von der Inkarnation eine allgemeine Wahrheit geworden, schichte zu Dank verpflichtet ist, hat sich ein neues Ver- dienst erworben, indem er im vorliegenden Werk auf die als solche am Ende den ursprünglichen Sinn des Grund der heute zugänglichen (z. T. neu erschlossenen Gemeinten verfehlt? Diesen sich in den Bahnen Hegels Quellen sowie eigener Reiseeindrücke ein Gesamtbild haltenden Sachverhalt, den er aber auch bei Luther ohne dieser buddhistischen Esoterik zu entwerfen unternimmt. weiteres als gegeben erachtet, nennt Seeberg „Transzen- Als Nichtfachmann kann ich mich diesem Unternehmen dentalismus‘‘. Dieser Begriff verwirrt jedoch mehr, als gegenüber im ganzen nur referierend verhalten, indem er klärt. Geht doch Seeberg dabei von der jenseitigen Welt aus, von.der wir nur soviel erkennen könnten, als ich aus der Fülle der Einzelheiten herauszugreifen ver- unserem Sinnen und Denken gemäß sei. In Wirklichkeit suche, was mir als Wesentlichstes erscheint; dabei bin ich mir wohl bewußt, daß diese Berichterstattung um ist jedoch bei allem, was transzendental heißt, vom Men- so unvollkommener ausfallen muß, als das V ajrayäna schen und seinen Möglichkeiten auszugehen, unter denen mit der Vielheit seiner Systeme alles andere als eine ge- dann die Möglichkeit des Menschen, sich selbst zu schlossene einheitliche Größe ist. transzendieren, im Brennpunkte steht. Danach ist es im Ein erster Teil der Schrift S. 9—69) gilt der Un- ahmen des echten Transzendentalismus ausgeschlossen, tersuchung von Entstehung und eschichte des Diamant- Gott als Vorgegebenheit zu behandeln. So gehen bei Seeberg entscheidend wichtige geistesgeschichtliche Sach- von seiner indischen Heimat aus in schnellem Sie fahrzeugs. Es ergibt sich, „daß es sich seit dem 8. IM verhalte etwas durcheinander. Sie bedürfen erneuter alle Länder der buddhistischen Welt erobert hat. geszuge In In- gründlicher Durchdenkung. Erst, wenn das geschehen dien und in den meisten Gebieten, in die es von dort ist, kann, soweit Seebergs Buch in Betracht kommt, die übertragen wurde, ist es heute erloschen oder bedeu- Frage nach Luthers deutscher Sendung beantwortet wer- tungslos geworden, im japanischen Inselreich blüht es en. aber noch in der Gegenwart in seiner „reinen‘“ Gestalt, Man wird sie sicher in erster Linie darin zu erblicken während es im ganzen tibetischen Kulturkreis in seinen haben, daß Luther, getrieben von der Sorge um das see- beiden Formen vertreten ist‘“ (S. 68 f.). Von einer Zwei- ische Leben des deutschen Volkes, den Generalangriff heit der Formen nämlich wird gesprochen, sofern das auf das nach Geld schmeckende Religionsverständnis der eine System, der „reine Tantrismus‘“‘ (von Tantras, wört- apstkirche in geschichtlich wirksamer Weise eröffnete. lich „Gewebe‘‘, d.h. systematische Darstellungen), darin n der Tatsache, daß das in Deutschland und so nur in den alten buddhistischen Anschauungen treu, erotische Deutschland geschah, dürfte zugleich das mit verborgen Vorstellungen und Riten von der Erlösungslehre fern- rüuhen, was „deutsch‘“ genannt werden muß. Soviel wird hält, während das andere eine bedeutsame mwandlun man aber schon jetzt sagen können, daß dabei weder das erfahren hat durch Aufnahme. shaktistischer Elemente eebergsche Verständnis der Dynamik und des Transzen- (Shaktis sind Göttinnen, welche Personifikationen der entalismus noch auch die Inkarnation im Vordergrunde „Kräfte‘““ von Göttern sind und deren Kult erotische steht, sondern die sich mit Eckharts Mystik erstmalig un- Riten aufweist). Diese Zweiheit bedin gt die nachfolgen- überhörbar zu Worte meldende Tatsache, daß in der de Disposition der Schrift, indem ihr zweiter Teil (S. 70 Mitte Europas ein Volk lebt, welches angesichts weitgrei- bis 153) die Lehren und Riten des reinen Tantrismus ender religiöser Überfremdungen einen unvergleichlich behandelt, während der dritte (S. 154—176) ‚sich mit Schweren und innerlichen, vom Schicksal verordneten dem Shakti-Kult und seiner Eroti k befaßt. ampf um das Zusichselbstkommen auch in religiösem Die Basis aller buddhistischen Esoterik ist die Vor- etracht auf sich genommen hat. Es steckt mancherlei stellung von der letzten All-Einheit, die allem Existie- 19 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 20 renden zugrunde liegt, und von dem harmonischen un- des Epos zusammengefaßt ist. Weitere Erläuterungen lösbaren Zusammenhang, in welchem alles in Welt und folgen am Schluß; hier finden sich auch manchmal kurze Überwelt miteinander steht. Auf dieser Grundidee be- Auseinandersetzungen mit der bisherigen Forschung und ruht der Glaube nicht nur an eine letzte Einheit der ganz knappe Hinweise auf die der Übersetzung zugrun- vielen das reiche Pantheon des Diamantfahrzeugs ausma- deliegenden Lesungen, soweit diese von den sonst ange- nommenen abweichen. Auf den Tafeln sind ein Bruch- chenden Buddhas, Bodhisattvas usw. in einem höchsten Absoluten, sondern auch an die fundamentale Gleichheit stück der Sintfluterzählung (11.Tafel des Epos) und seiner Teilerscheinungen, d. h. aller Dinge und aller einige Bildwerke wiedergegeben. Man darf sicher sein, Formen menschlicher Betätigung, speziell der Gedanken, daß die Leser B. diese seine wertvolle Gabe gebührend Worte und Werke, die als die drei „Geheimnisse‘“ im danken werden. Mittelpunkt der buddhistischen Esoterik stehen. Daher die Möglichkeit, daß Gedanken, Silben und Gesten für Es kann nicht die Aufgabe einer kurzen Anzeige sein, einander eintreten können, und diese Gleichordnung von auf Einzelfragen der Übersetzung und Erklärung der Dichtung, in der ja leider immer noch recht viel der end- Dingen, die tatsächlich da sind, und von solchen, die nur gültigen Aufklärung und Deutung harrt, einzugehen; nur in. der Vorstellung existieren, hat sich in der Geschichte ein paar allgemeinere Fragen sollen hier noch gestreift des Vajrayäna immer erneut als ein Moment von ent- - d werden. B. hat seiner Übersetzung ausschließlich die bei- scheidender Bedeutung erwiesen (S. 76). Auf Grund den akkadischen Fassungen des Epos zugrunde gelegt, solcher Voraussetzungen wird denn auch die Rolle deut- lich, die man hier magische Silben und Worte, Gebärden von denen er die jüngere, die man im Allgemeinen mit und Fingerstellungen, Kultsymbole, besondere Riten wie i Recht das „Gilgameschepos‘“ schlechthin nennt, da sie des Stoffes die geschlossenste und stärkste Formun speziell die Abisheka-Riten (abisheka ist die Bespren- darstellt, ansprechend in das 13.—12. ahrhundert da- gung mit Wasser) und „Kräfte‘‘ spielen sieht. Zusam- tiert; denn aus dieser Zeit besitzen wir tücke vergleich- menfassung und Krönung dieser reichen Symbolik sind barer Heldendichtungen, in denen Könige wie Tukulti- die sogenannten Mandalas, d. h. durch Linien abge- Ninurta I, von Assyrien (1255—1218) und Nebukadne- grenzte Diagramme, „Schaubilder‘“, die den Kosmos oder zar I. von Babylonien (1146—1123) im Mittelpunkt ste- bestimmte geistige Zusammenhänge darstellen und dem hen. B. laubt, daß dieser letzten Fassung der Grundge- Eingeweihten, der sie betrachtet, die Meditation über das Transzendente erleichtern sollen. — Die unter dem danke der fortschreitenden sittlichen Läuterung des Hel- den durch den Sonnengott Schamasch im betonten Ge- Einfluß der Anschauungen nichtarischer Völker erfolgte gensatz zur Liebesgöttin Ischtar zugrunde liege. Ich muß Einbeziehung des Geschlechtlichen in den Kreis religiö- gestehen, daß ich die Durchführung dieses Gedankens sen Denkens empfing ihre metaphysische Begründung in der Dichtung nicht erkennen kann. Beherrschend ist in der Theorie, daß das Absolute als Vereinigung eines vielmehr der Gedanke, daß alles Leben der Menschen männlichen und eines weiblichen Prinzips zu denken sei, zeitlich begrenzt ist und daß alle Versuche, ihm mit ir- woraus wieder weiter abgeleitet wird, daß sich im gan- zen Kosmos eine Polarität zweier Kräfte manifestiere, gendwelchen Mitteln eine längere Dauer zu Sschaffen, nach dem unabänderlichen Willen der Götter fehlschla- die je für sich nur eine Hälfte der letzten Wirklichkeit gen müssen. Der Gedanke eines möglichen Weiterlebens darstellen und deren Verschmelzung zu einer höchsten des Helden im Gedenken der Menschen klingt dabei ge- Einheit das „exs realissimum‘‘ wahrnehmbar macht., legentlich an, kann die etwas düstere Grundstimmung Der Religionshistoriker, der auf die größeren Zusammenhänge der Dichtung aber nicht wesentlich mildern, da für den sieht, muß im Blick auf Vorstellungen und Bräuche des Vajrayäna la Babylonier nun einmal mangels eines eigentlichen Jen- auf Schritt und Tritt feststellen, wie weit er sich vom ursprünglichen seitsglaubens das diesseitige wirkliche Leben alles ist. Buddhismus entfernt, und er kommt wieder einmal unter den lebhaf- ten Eindruck von der Wandlungsfähigkeit alles Religiösen. Je mehr Die Stellung der Ischtar als Vertreterin der rein ge- er sich daran das Verständnis für den letzten Endes relativen schlechtlichen Liebe ist in der Dichtung eine eigenarti E Charakter seiner Äußerungsformen zu veriiefen vermag, um so weniger zwiespältige. Die erste und zweite Tafel sieht im Vol wird er sich durch die Paradoxien gewisser Vorschriften der Tantra- zug der Liebe das, was das halbe Tier Enkidu erst rich- werke, die v.Gl, in einem letzten kleinen Abschnitt unter der Auf- ti zum Menschen macht und ihm das Verständnis für schrift ‚,Das, Bedingte und das Absolute“ zusammenstellt, verblüffen menschliche Kultur beibringt; in der sechsten Tafel wird lassen, so unverständlich sie auf den ersten Blick erscheinen mögen. das Flatterhafte. einer nur geschlechtlichen Liebe scho- Eine Anzahl gut gewählter Abbildungen erhöht noch nungslos bloßgestellt, ohne damit aber zu einer völligen den Wert des Werkes. es kultischen Dirnenwesens zu kommen Niemand, der sich künftig ein Bild vom Gesamt- Verwerfung wesen des Buddhismus machen will, wird achtlos an (Schamasch selbst rechtfertigt die Dirne in der sieben- ten Tafel!) oder der Ehe das Wort zu reden. Überhaupt dem vorübergehen dürfen, was in so dankenswerter liegt die Größe und Unvergänglichkeit des Gilgamesch- Weise v. Glasenapp von seinen hintergründigeren Sei- epos nicht darin, daß es irgen eine abstrakte dee sitt- ten hier aufgehellt hat. licher oder anderer Art starr verfolgt, sondern darin, daß Berlin Alfred Bertholet es das Leben unerbittlich nimmt, wie es — in seiner be- sonderen Ausprägung im alten Orient natürlich — nun Böhl, Prof. Dr. F. M. Th.: Het Gilgamesj-Epos. Nationaal Helden- einmal ist, und die uralten Überlieferungen entnommenen dicht van Babylonie. Amsterdam: H. J. Paris 1941. (VIII, 172 S., Schicksale des Helden entsprechend gestaltet. Auch die &4 Ta 28% Fl. 3—; geb. FI. 3.75, Götter machen hierbei ähnlich wie bei Homer keine Aus- Die vorliegende neue Übertragung des Gilgamesch- nahme, wenn auch in der Gestalt des Schamasch eine epos ist, wie die Wahl der holländischen Sprache zeigt, vom Polytheismus wegstrebende Gottesauffassung in vor allem für niederländische Leser bestimmt, denen bis- freilich wenig bestimmter Form durchschimmern mag,. her nur eine recht freie Nachdichtun VWr R M Kek- Die aufgezeigten und andere innere Unausgeglichenhei- hout zu Gebote stand. Ihnen soll die bedeutendste ten der Dichtung spiegeln übrigens getreulich das zwie- elten Ver- Dichtung der Babylonier in einer in Wortlaut und dich- wurz spälti e 5} e babylonische Wesen mit seiner do S emiten nie terischer Form dem Original möglichst nahe bleibenden ung im Semitentum und in der den Gestalt dargeboten und in dem ür den Nichtfachmann richtig verständlich gewordenen sumerischen Überliefe- notwendigen Umfang erläutert werden. Zu dem Zweck rung, aus der ja auch der Stoff der Gilgameschsage führt eine Einleitung in die Entdeckungsgeschichte und stammt. Leider können wir aus den unzusammenhängen- den allgemeinen Gedankengang der Dichtung ein. Inner- den Bruchstücken sumerischer Gilgameschdichtungen, die halb der eigentlichen Übersetzun B. nur erwähnt, nicht wiedergibt — ob es schon in sume- eine kurze ist jedem ÄAbschnitt araphrase vorausgeschickt, in der auch, SO- rischer Zeit ein einheitliches Gilgameschepos gab, ist noch fra weit möglich, der Inhalt der leider noch recht zahl- lich —, noch nicht mit Sicherheit ersehen, wie reichen schlecht erhaltenen oder ganz verlorenen Teile der Stof f von den Sumerern selbst gestaltet worden ist; 22 21 i Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1/2 _ E n lichen Gebiete. Die schon von Zimmern erkannte wich- deutlich -i-st Vnur, daß hier andere Gedanken im Vorder- grund standen als im ba bylonischen Epos, das danach tige Rolle des Tamuz als Typus des sterbenden und auf- also als durchaus eigene Dichtung zu werten ist, zumal erstehenden Vegetationsgottes springt ja heute, wo zu durchaus nicht mit den sumeri- dem seinerzeit von Baudissin verarbeiteten Material so da es sich auch stofflich schen Dichtungen deckt. Hoffentlich ermöglichen uns viel neues, vor allem auch das ugaritische, hinzugekom- men ist, noch viel mehr in die Augen. Interessant sind spätere Ausgrabungen, den Text der verschiedenen sume- sie aber auch nach der literargeschichtlichen Seite, wofür rischen und baby onischen Fassungen nach und nach ganz wiederzugewinnen, damit wir Sinn und Einzelge- Frank gleichfalls wertvolle Hinweise gibt: sie zerfallen hnen mit Sicherheit richtig meist in kleinere Lieder, haben besonderen Rhythmus, staltung jeder einzelnen von i auch Binnen- und Endreim. Manche haben die Form verstehen und würdigen können. Göttingen W, von Soden der Litanei, andere verlaufen in Gesang und Gegenge- sang, Rede und Gegenrede, wobei die redenden Personen meist nicht genannt und darum auch nicht immer mit Meißner, Kurt: Der Shintoismus als Quelle des japanischen Sicherheit zu bestimmen sind. Beliebt ist die oft nur Volkscharakters und Nationalgeistes. Tökyö: Dt. Gesellsch. f. schwach oder gar nicht variierte Wiederholung, wobei Natur- u. Völkerkunde Ostasiens; Leipzig: O. Harrassowitz in Komm. vom wiederholenden Vers nur das erste Wort mitgeteilt 1939, (IV, 6 S.) gr. 8° = „Mitteilungen“ d. Dt. Gesellsch, f, Na- 4ur- u. Völkerkde, Ostasiens, Bd. XXVIII, Teil I. RM —40. wird (vgl. Slotki ZAW 49, 211ff.). — Aber nach beiden Seiten hin wird der Ertrag der Texte stark beeinträchtigt Im XXVIII. Band ihrer „Mitteilungen‘““ hat die oben- genannte Gesellschaft ein e Reihe von zunächst als Ein- durch das vielfach recht mangelhafte Verständnis, das zelhefte erschienenen Au fsätzen über den japanischen durch schlechte Erhaltung, Flüchtigkeiten der Schreiber und durch innere Schwierigkeiten dunkeln Stil und im- Nationalgeist zusammengefaßt und damit erneut bewie- mer noch unzureichende Kenntnis von Wortschatz und sen, daß sie nach wie vor an i hrer ehrenvollen Aufgabe, . n Deutschen zu wissenschaftlicher Grammatik des Sumerischen) bedingt ist. So hat Franks die in Ostasien tätige Übersetzung für ihn selber oft nur den Wert eines Ver- Durchforschung ihres Gastlandes zusammenzuschließen, nicht nur festhält, sondern daß sie a uch die Kräfte be- suches und weicht von derjenigen, die Witzel von eini- durchzuführen, die gen dieser Texte in seinen „Perlen sumerischer Poesie‘“ sitzt, diese Aufgabe in einer Weise ewandel- und seinen „Tamuzliturgien‘‘ gibt (vgl. S. 130 ff.), oft so den seit ihrer Gründung im Jahre 1 873 stark ten Verhältnissen entspricht. So behandelt z. in Teil stark ab, daß man wie Frank selber sagt, kaum glauben Die vaterländische Erziehung in möchte, daß es sich um denselben Text handelt. D C. von Weegmann , Hier sei nur das Wichtigste aus den Liedern herausgehoben. Ein der japanischen Volksschule “n Teil G- H; Zachert ;„Die d ihren Einfluß auf Wesen und Natio- Hymnus auf Istar, die auch Ininna und * Ningal genannt wird, ist Tokugawazeit un in Teil J Horst Hammitzsch Nr. 4. Viel häufiger ist die ‘ Form . der Selbstverherrlichung „ich nalgeist der Japaner“‘, bin ‚“ 1, 7 ff. Qn 3-Re. 1816 6,1ff. 7,27ff.; 9 Vs. IIL „Shüyödan, die Erneuerungs bewegung des gegenwärti- 2ff. V 13f.; 11 II1 20ff. Von ihren Epitheta seien erwähnt: „‚er- habene Wildkuh“ 1 1016 gen Japans‘“‘. „Jungfrau‘“ 1 Rs, 3 u. ö. „(gebärende) In Teil I nunm nimmt der langjährige Vorsitzende der Gesellschaft Mutter“ 9 1111 M, ‚„„himmlische Gebärende““ 1E V1 I: „(hohe) selbst das Wort, um auf kaum 6 Seiten daran zuw erinnern, daß der Hierodule“ 1 Rs. 6 u,ö., ‚,Mutter Hierodule, die beim Mann sitzt‘“ letzte und tiefste Grund für die einzigartige Geschlossenheit der japa- M Als Liebesgöttin erscheint sie 1 Rs., 6ff. und 7, 41 ff. Ihr ge- nischen Nation doch immer mur im Schintoismus zu suchen ist. Als walttätiges Wirken, das 5 I 15ff. II 5ff. schildert, dient in 6 Rs- vorzüglicher Kenner und von praktischem Verstand geleiteter Beob- 17 ff. der Wiederherstellung von Ordnung und Frieden, Ihre Klage achter zeigt er auf, wie der moderne ja panische Staat es verstanden um den weggerafften oder entschwundenen Tamuz 3, 11ff.; 5 I 12f. hai, die alte animistische Volksreligion durch Unterdrückung allzu Rs. 39 ff,; 9: VGL 2 107081 112081311 170 He Primitiver Elemente zu ,, Jäutern“, durch konsequente Ausrichtung auf bindet sich mit der Klage um die Zerstörung von Stadt und Tempel die nationalen Werte, zumal au f die kaiserliche Dynastie als Höchst- 3,9f.; 5 I 10f,, das Wüten eines Feindes 11 IIl 14 ff. Tamugz ist ihr Gemahl 9 II 2. 12 u,ö., Bruder 8,31 u.ö. — sie nennt sich wert, zu straffen, durck ı ihre Übernahme in die Zuständigkeit der liebkosende Schwester“ — inneren Verwaltung und der Sc hule vom Gebiete der Religion im Voll- selber die „„küssende, 1LV 32R und sinn _ des Wortes abzusetzen un ‚d damit ebenso der religiösen Diskus- Sohn 9 III 13. So ist sie Mutter und Schwester in einem 9 II 11. sion wie den Auswirkungen der verfassungsmäßig garantie rien Reli- Aber auch neben ihr kommt die Mutter vor 9 VI 11ff., 11 IV 17{ff, und wie das so geschaffene ‚,nationale gionsfreiheit zu entziehen, V 3ff., so wie um Lillu Mutter und Schwester trauern (AOT ? Ritual“ tatsächlich zum Kristallisat jonspunkt des gesamten nationalen 272£.). Auch von einer Amme ist die Rede 9 VI 12; 10, 77 £f., Empfindens, Erlebens und Handelns geworden ist, Eine Erörterung wenn das nicht nur wieder eine andere Bezeichnung für Istar ist. — der gerade durch diese Regulierung aufgeworfenen, sehr tiefgreifenden Dem Tamuz gelten die Hymnen 9 I 1ff. 10, 146 ff, 11. Er weilt religionskundlichen und weltanschau lichen Fragen nach dem Charak- nun in den Bergen, in der Erde 7, 56 ff., in der Wüste 11 II 14 — ht im Rahmen dieser durch- darnach heißt er „die Zeder der Wüste“ L —, im Fluß ter des Schintoismus als Religion liegt nic aus positivistischen Darstellung. Das sh in der Schreibung „Shintois- 10, 118 ff. 232 ff, Er ist der „‚Kleine“, der. „kleine Sohn‘“ 9 VI 21ff.; mus“ enthält eine Konzession an das Englisc he die überholt sein 10, 77 ff., „als Kleiner im versinkenden Schiff, , als Großer im dürfte, nachdem ‚,Schintoismus“ längst zu einem Begriff der deutschen Getreide versunken“ 9 IV 13f. (s, AOT? 271), heißt darum ‚,Mann des Schiffes“ 10, 188 ff.; das ‚,Flußmotiv“ scheint auch sonst anzu- Religionswissenschaft geworden ist. klingen 5 Rs. I 9f, Auch ‚,Dattelmann“ 8,3f. und „König“ 111[ Hamburg W, Gundert 9f. wird er genannt, Von seiner Rückkehr reden 8,26ff.; 9V 1f{f. Er wirbt um Istar 11 V 7ff., befiehlt, daß sie die ihr entrissenen Frank, Carl : Kultlieder aus dem Ischtar-Tamüz-Kreis. Leipzig : Kleidungsstücke wieder erhalte 8, 9 ff. mit Aufzählung derselben wie O. Harrassowitz 1939, (VII, 134 S.) gr. 8°. M 12—; im Gegenstücke in der ‚„„Höllenfahrt“ AOT2 207 f.). Die Natur, die Frank plante ursp rünglich, alle bekannten Ischtar- nach seinem Weggang erstarrt war 8,1f.; 9 VI 15ff,, lebt nun wie- Tamuz-Texte in neuer Übersetzung und mit Erklärung der auf 10, 246 ff.; 11 IV 9ff, Von der Wiedervereinigung der Bei- hst als undurchführbar den reden 8, 36 -ff.; 10;216 ff;5; 11 VI 281f. — herauszugeben. Da sich das zunäc erwies, hat er in der vorliegend en Arbeit, die schon 1936 Aus diesem mythischen Rahmen scheint die Weh- er ers t Ende 1938 erscheinen klage um einige Könige von Isin 9 VII 1ff., von Ur und abgeschlossen wurde, ab Isin 10, 191ff; — dem hier 10, 208 erstmals auftretenden Onnte, elf solcher Texte bearbeitet, und zwar sechs aus e Genouillacs ,, Textes re ligieux sumeriens‘‘, zwei aus König Idin-Istar und dem chronologischen Problem der us KAR und Zimmerns „Kultliedern‘“‘, Dynastie von Isin wird S.106ff. ein Exkurs gewidmet T 36, je einen a — herauszufallen. Aber Frank sieht ebenso wie Witzel endlich den von Pinches edierten Tamuzhymnus des Manchester Museums. Die Texte sind überwiegend su- den Zusammenhang darin, daß, wie schon Zimmern ver- mit teilweiser akkadischer Übersetzung, die aber mutet hat, auch diese verstorbenen Könige als Tamuze merisch, eutlich in einzelnen Fällen und wahrscheinlich überall aufgefaßt wurden, deren Auferstehen zu erwarten war; sekundär ist; vorwieg end akkadisch ist nur Nr. 6. Einige die betreffenden Texte seien geradezu das Totenlied für das alte sumerische Original, den jeweils zuletzt genannten und offenbar erst kürzlich sind Duplikate, genauer zu Texten der Reisnerschen Sam mlung. Die Bedeutung verstorbenen König. Wenn dem auch gewisse Schwierig- dieser Texte liegt vor allem auf dem religionsgeschicht- keiten entgegenstehen, vor allem daß der letzte König 23 X Theologische Literatu\rzeitung 1942 Nr. 1/2 in keiner Weise von den anderen abgehoben ist, wird Chronik der Sultane von Bornu; zwei Abschriften eines die Lösung doch wohl irgendwie in solcher Richtu n [a ge- Werkes über Stoffe aus der vorislamischen arabischen sucht werden müssen; es liegt hier offenbar ein B eleg Geschichte, dessen Verfasser noch nicht mit Sicherheit vor dafür, daß auch in Babylon Tod und Auferstehung festzustellen ist; ein medizinisches Werk von as-Sigilli; des Gottes ihre Konsequenzen für das Geschick der Men- ein tahmis zu den Gedichten über den Stein der Wei- schen, wenigstens zunächst des Königs, hatten. — Hin- sen des Andalusiers B. Arfa‘ Ra’s; ein Kommentar zu gewiesen sei noch auf die vereinzelte und noch .nicht Harır’s grammatischem Lehrgedicht zulhat al-'i'räb, der verständliche Erwähnung einer „Streitrede“ zwischen ein Unikum darstellt; die Diwane des Zuhair b. Abi Iminna und Tamuz 11 II 13, auf die negative Beschrei- Sulma und des Ka‘b b. Zuhair mit dem Kommentar des bung des Zustands vor der Schöpfun 1, 1ff. und auf einen hymnisches Passus auf das „Wort‘“ (enem) ver- Ta‘lab; eine bisher nicht erwähnte Episode aus der schiedener Götter 10, 45 ff. Sirat Bant Hilal; ein „Auszug aus einem sonst wohl nicht bekannten sufischen Werk, enthaltend Anekdoten, Tradi- Frank verzichtet darauf, aus den in diesen Liedern tionen, Verse u.s.w.‘‘; ein christliches Werk über Ge- ganz isoliert auftretenden Einzelzügen den ganzen My- schichte, Kirchengeschichte und Topographie des Vorde- thus zu rekonstruieren und zu erklären; für beides wäre ren Orients, über Propheten, alttestamentliche Begeben- ja eine Heranziehung aller diesbezüglichen Texte uner- heiten u.a. m. von Makarios al-Halabi; ein Kommentar läßlich. Aber eine wichtige und wertvolle Vorarbeit dazu hat er geleistet, für die man ihm zu Dank verpflich- zur Genesis von dem Samaritaner MeSalmä. Zu den Sel- tet ist. tenheiten lassen sich vielleicht noch die folgenden Hss: Basel rechnen: Nr. 5, Bruchstück eines mit hebräischen Buch- W: Ba yartiner staben geschriebenen, mit arabischen Vokal- und Lese- zeichen versehenen Korans, das von Rödiger bereits aus- ALTES TESTAMENT UND ALTER ORIENT führlich behandelt ist; Nr. 60, eine Beschreibung von Mekka und Medina; Nr.122, eine Sammlung von rund 1600 arabischen Sprichwörtern. Wehr, Hans: Verzeichnis der arabischen Handschriften in der Es ist kaum nötig zu erwähnen, daß Format, Um- Bibliothek der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, fang, Schriftcharakter überall sorgfältig angegeben wer- Leipzig: Deutsche Morgenländ. Ges,; F. A. Brockhaus in Komm. den. Die Einbände werden beschrieben, wo es sich um 1940. (IX, 62 S.) gr.8° = Abhandlgn. f. d, Kunde d, Morgen- orientalische Originallederbände handelt; die Herkunft landes XXV, 3. RM.7,50; der Hss. ist außer in einigen unsicheren Fällen überall vermerkt. Den Schluß bilden ein Verfasser-Verzeichnis Verzeichnisse von. Handschriften orientalischer Spra- E N chen erfordern oft eine mühsame und aufopfernde Ar- und ein Titel-Verzeichnis. beit, aber sie sind notwendig und nützlich und werden, Tübingen E Li ffgn wenn sie wie das vorliegende Verzeichnis sorgfältig aus- gearbeitet sind, von den Fachgenossen dankbar begrüßt. Man sieht es dem kleinen Buche äußerlich kaum an, daß Gierlich, Dr. Augustinus M., O. P.: Der Lichtgedanke in den Psalmen. Eine terminologisch-exegetische Studie. Freiburg i. Br.: eine Fülle von sorgsamer Einzelarbeit darin steckt. Herder & Co. 1940. (XV, 206 S.) gr. 89 == Freiburger Theol. Die Bibliothek der DMG besitzt jetzt 136 arabische Studien H. 56, RM 4,50. Handschriften sowie eine Anzahl von Abschriften, die i Die vorliegende Freiburger theologische Dissertation, aus den Nachlässen von O. Loth, Schmölders, H. Thor- d deren Thema von A. Allgeier angeregt worden ist, ge- becke, August Müller, Fleischer, Socin, Gildemeister und hört zu denjenigen begriffsgeschichtlichen Untersuchun- einer Überweisung von J.- Hess stammen. Die im gen, die anzustellen gut und nützlich ist, wenn sie auch Jahre 1881 vorhandenen Handschriften, die nur einen sehr kleinen Teil des jetzigen Bestandes darstellen, wur- nicht gerade ein theologisch oder geschichtlich zentrales Stück des alttestamentlichen Glaubens betreffen oder den von August Müller ausführlich beschrieben; von den A eine innerhalb der alttestamentlichen Wissenschaft drin- zu Anfang dieses Jahrhunderts vorhandenen legte F. gende Frage aufgreifen. In dem hier zu besprechenden Praetorius ein provisorisches Verzeichnis auf Zetteln an. Falle freilich ist überdies noch die Aufgabe außerordent- H. Wehr legt nun das gesamte Material in mustergülti- lich eng begrenzt worden; denn so sehr auch die Psal- ger Weise vor; für die Abschriften aus den Nachlässen menliteratur ein Gegenstand eigener Art ist, so hätte von Loth, Schmölders und Thorbecke verweist er im Vor- doch eine Ausdehnung der ntersuchung über den wort auf die betreffenden Beschreibungen. Er wurde von dem verdienstvollen, leider zu früh dahingeschiedenen „Lichtgedanken‘‘ auf noch andere Teile der alttestament- Bibliothekar der Gesellschaft Prof. W. Printz zu seiner lichen Überlieferung, die die billigerweise an eine Disser- tation zu stellenden Anforderungen kaum überschritten Arbeit aufgefordert, und wir sind froh, daß er dieser haben würde, dieser Arbeit gewiß zu etwas reicheren und Aufforderung gefolgt ist, obgleich, wie er selbst sagt, lohnenderen Ergebnissen verholfen. die Zahl der wertvollen oder bemerkenswerten Stücke Die enge Begrenzung des Themas hat auf der ande- gegenüber der beträchtlichen Menge häufig abgeschriebe- ren Seite nun begreiflicherweise eine ungeheure Breite ner, überall vertretener Werke ziemlich gering, jeden- der Ausführung veranlaßt. Der Verf. behandelt in einem falls weniger hoch ist, als in den meisten anderen in ersten, „terminologischen‘‘ Hauptteil die im Psalter vor- den letzten Jahrzehnten bekannt gewordenen Sammlun- kommenden Ausdrücke für „Licht, leuchten, hell‘“, für gen. „Finsternis, dunkel (sein)‘‘ und für „Schatten‘“ u. ä., und Es wäre überflüssig, hier das Inhaltsverzeichnis wie- zwar so, daß er zu jedem dieser Ausdrücke in der Rei- derzugeben, da jeder, der sich mit dieser Sammlung henfolge des Psalters, also ohne sachliche Ordnung, die näher befassen will, doch das Buch selbst einsehen muß; Stellen in extenso zitiert, an denen er vorkommt, und nur soviel sei gesagt, daß die meisten Gebiete der weit- jeweils eine mehr oder weniger allgemein gehaltene er- verzweigten arabischen Literatur hier vertreten sind, wenn klärende Bemerkung dazu macht. Das ist eine wenig auch teilweise nur durch je ein Werk oder ganz wenige fruchtbare und ermüdende Anlage dieses Teils; und dazu Werke. Auf S. IX stellt der Verf. die Nummern der- kommt noch, daß der Verf. nicht exakt wirklich nur die jenigen Hss. zusammen, die infolge ihrer Seltenheit in Ausdrücke bucht, die von sich aus die Begriffe „Licht‘‘, mehr oder weniger starkem Maße nspruch auf Interesse „Finsternis‘‘ oder „Schatten‘“ enthalten, sondern auch erheben dürfen. Es sind dies die folgenden: eine Hs. solche, die nur mittelbar mit jenen Begriffen etwas zu der sira des Ibn Hisam; ein sufischer Gebetskommen- tun _ haben (wie „Himmel‘‘, „Hütte‘“, ‚„Zufluchtsort“ u tar; eine Ordensregel der NaqSibandiya; ein alphabe- LEPCAN E LE N A drgl.) und daher nur gezwungen mit Hilfe der Licht-Fin- tisches Strophengedicht religiös-ermahnenden Inhalts; ein sternis-Schatten-Terminologie interpretiert werden kön- anonymes, hanefitisches Werk über die surüt as-salät; eine nen. Man hätte weiter erwarten sollen, daß der Verf. die 25 —— . Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 26 be'haéciélten Ausdrücke nach Möglichkeit etymologisch 4 Glaube kommt in diesem Abschnitt vor. Sonst aber darf analysiere; aber Bemerkungen zur Etymologie werden nur meist recht gesagt werden, daß das Buch dem Zweck, für den es ge- sporadisch gemacht und sind dann noc dacht ist, sicher gerecht wird und als eine kurze und laienhaft und ohne sprachwissenschaftliche Grundlage gute Hilfe zum Textverständni s des Propheten ange- oder sogar falsch (so auf S. 72 die Ableitung von sehen werden kann. selem = „Bild‘‘ von der Wurzel s/m = „finster sein‘; H. W, Hertzberg so die Übersetzung von s/mut mit ‚„Todesfinsternis‘“ auf Hofgeismar (Marburg) S.164' [Ps. 44, 201 oder_„Todesschatten‘““ auf S. 165 [Ps. 23,4]. trotz. der richtigen Erkenntnis auf S, 73). Endlich fehlt es auch bei der Behandlung der einzelnen NEUES _ TESTAMENT Belegstellen an jeder exegetischen Einzelarbeit, aus der Jüchen, Aurel von: Jesus und Pilatus. sich etwa ein neuer Gesichtspunkt für deren Verständnis das Verhältnis von Gottesreich und Weltrei ch in A Eine Untersuchung über ergeben könnte. So kann ich diesen ersten Teil nicht hannes 18, V. 28—29, V, 16. München: Ev. V nschluß an Jo- für geglückt ansehen. (31 S.) 8° = Theol, Existenz heute H. 76. Ig. A, Lempp 1941. RM —60. Der zweite, „exegetische‘““‘ Hauptteil erörtert zusam- menfassend den Gehalt der Begriffe Licht, Finsternis Die kleine Schrift interp retiert den Abschnitt Joh. 18, und Schatten in ihrer wörtlichen oder übertragenen Ver- 28—19 (nicht 29, wie es auf dem Titelblatt HeEiDt ; T6; wendung. Hier wird die Aufgabe erst wirklich angepackt und zwar von der richtigen Erkenntnis aus, daß alle Be- und — mit vielen Wiederholungen aus dem ersten gegnungen Jesu mit menschlichen Personen, von denen das Joh.-Evg. berichtet nicht als individuelle historische Hauptteil — durchgeführt. Für den übertragenen Ge- Szenen verstanden werden dürfen, sondern daß es in brauch sucht der Verf. „die Grundmetapher Licht = Le- ben‘“ als durchweg gültig zu erweisen. Das ist im ihnen um die Auseinandersetzung zwischen der durch großen ganzen gewiß zutreffend und wird im einzelnen Jesus repräsentierten Gottesherrschaft und einer durch nicht ungeschickt ausgeführt. Allerdings ‚widersteht der die jeweilige Person repräsentierten allgemeinen Größe Verf. nicht anz der naheliegenden Versuchung, alles in oder Macht der menschlichen Sphäre geht. In der Be- dieses eine S chema zu zwängen; so muß er beispielswei- gegnung zwischen Jesus und Pilatus bei Johannes, des- se in Ps. 90,8 nur um dieses Schemas willen in (im’ör sen Bericht von denen der Synoptiker in treffender Charakteristik abgehoben wird, handelt es sich um die (panaeka) eine Textverderbnis annehmen. Martin Noth Auseinandersetzun Königsberg-Pr. Vertreter irdische r Macht und G g zwischen dem Messiaskönig und dem ewalt, um die Frage Feldmann, Prof. Dr. Franz: Isaias 1-—309, lateinisch und deutsch nach dem Verhältnis zwischen Got tesreich und weltlichen mit Anmerkungen unter dem Text, Boann: Peter Hansteim 1940, Ordnungen. Der Verf. hat das richtige Gefühl für die (VI, 293 S.) 8° RM 4.80; geb. RM 6.20, unausgesprochenen Hintergründe und die Ironie der Sinn dieser Ausgabe des Vulgatatextes zu Jes. I mit johanneischen Darstellung ; treffend zeigt er, wie in der Pilatusszene das Judentum jeweils nebenstehenuer deutscher UÜbersetzung ist, eine danken verratend, sich selb st preisgibt, und wie der Ver- , Sseinen eigenen Messiasge- Hilfe für den „vielbeschäftigten Seelsorger‘‘ zu schaffen, dem der lateinische Text zur ständigen Benutzung vor- treter der höchsten irdischen Herrschaft, äußerlich der liegt und dem auf diese Weise Gelegenheit gegeben wer- Richter Jesu, tatsächlich als der von Jesus zur Verant- den soll, „den Weg zu einem gröberen Kommentar zu wortung Gezogene und Gerichtete erscheint. Ich könnte finden‘“, Zugrunde liegt der Text der Hetzenauer’schen freilich nicht in jedem einzelne n Fall der vorgetragenen Ausgabe von 1914. Die Übersetzung ist gut; natürlich Exegese zustimmen (z. B. in Bezug auf 18,34f. 38). Das Verhältnis zwischen der irdischen Macht des Staates ann sie, da sie dem lateinischen und nicht dem hebr. und dem Herrschaftsanspruch Text folgt, der Größe des Urtextes nicht immer gerecht meinen richtig charakterisiert, Jesu scheint mir im allge- werden. Allerdings werden mitunter, bei offensichtlichen bestimmt zu sein. Wie ist es aber doch nicht klar genug rrtümern der Vuigata, Verbesserungen vom MT her vor- die Welt durch die Wahrheits ma genauer zu verstehen, da genommen. Die Darbietung des Vextes und die deut- stellt wird? cht Christi zu Rede ge- Ssche Übersetzung werden fortlaufend von Fußnoten be- Wie und wann macht sich d er Anspruch gleitet, deren Gesamtumfang etwa dem von Text und Christi in _den „eigenständigen‘“ weltlichen Ordnungen geltend? Die hier bestehende Unk larheit spiegelt sich in Übersetzung beanspruchten Raume entspricht. Die Fuß- der Exegese. Zwar ergibt es sich ohne Zweifel aus dem noten bringen sachliche Erklärungen für Worte und Texte, daß Pilatus Jesus verurteilt, weil er sich dem ihm inge, Aufhellungen von Sinn und Zusammenhang sowie textkritische Bemerkungen. Was da zur Erklärung des in Jesus begegnenden Anspruch der „Wahrheit“ ver- Inhalts gesagt wird, ist mit wenigen Ausnahmen (z. B. schließt. Damit ist aber noch nicht über die Frage ent- as Immanuelkapitel!) klar und fein, oft gerade in der schieden, ob (nach der Meinung des Evangelisten) Pila- Kürze des Dargebotenen ausgezeichnet. Auch finden sich tus erst auf Grund des Glaubens an Jesus zu einem Jesus freisprechenden Urteil hätte k ommen können, oder gute theologische Bemerkungen. Doch wird die ruhige, ob er nicht schon vom Stand punkt eines an der „Wahr- nüchterne Linie der Darstellung selbst bei den gewaltig- heit‘“ nicht interessierten Sta ates aus das Verlan sten Stücken des Prophetentextes kaum je verlassen. In Juden hätte abweisen müssen. An welchem Pun kte wird gen der der Textkritik wird mit großer Zurückhaltung neueren der Anspruch der „Wahrheit‘“ ritischen Erkenntnissen stattgegeben, wobei das eigene für den Vertreter der rteil des Verfassers gewöhnlich in der Schwebe bleibt; staatlichen Ordnung relevant? SO werden mit Vorsicht Jes. 13,21, 24—27, 34 igr Aı Marburg a. L, Rudolf Bultmann ang und Schluß von 14 dem Jesaja abgesprochen; bei arbeitun anderen Texten, etwa Jes. 33, wird mit späterer Über- Michl, Dr. Johann: Die Evangelien, Geschichte oder Legende? gerechnet. 37,9ff. werden zunächst als „Pa- Der Geschichtswert der Evangelien. 1940, (140 S.) 80 Regensburg: Friedrich Pustet rallelbericht zur ersten Gesandtschaft‘“ hingestellt; doch RM 3.20,. eißt es auf der nächsten Seite: „Wir haben also 37,9b Eine katholische Darstellun g des gegenwärtigen Stan- is 20 keine Dublette zu 36,1—37,9a, sondern eine des der Evangelienkritik ist n zweite Gesandtschaft‘““! Für die Textgestaltung im ein- eine Auseinandersetzung mit ni atürlich zum großen Teil zelnen wird ständig der MT verglichen und Vieles von Der Verf.,2ein Schüler Sicke chtkatholischer Forschung. Ihm her deutlich gemacht. Am Anfang des Buches wird dieser Forschun nbergers, unterscheidet in die literarkritische, die religionsge - auf 9 Seiten eine — sehr knappe — „Einleitung‘““ gege- schichtliche, die formgeschichtliche Schul e und eine vierte en, in der besonders der $ 5 über „wichtige Gedanken Gruppe derjenigen, die in den Evangelien im a nzen ZuU- und Abschnitte‘“ sehr einer Erweiterung bedürftig wäre; verlässi Berichte über das L eben und das W erk Jesu weder der Gedanke des Planes Gottes noch das Wort sehen. We nn diese Gruxpp?erung zunächst so k lingt, als 27 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 28 Diat. (94—098). Die Evangelienzitate in der armenischen Übersetzung wolle der Verf. die ersten drei Gruppen bedingungslos der ‚„‚Erklärung der Briefe Pauli“ und der ‚,Erklärung des Evange- verdammen, so ist das doch keineswegs der Fall. Er ä sieht in ihnen wertvolle Ansätze, die zu benutzen lohnt; liums“ (98—105). Das griechische Diat. unmd das Problem des Beza- Textes (105—121). Die syro-palästinensische Evangelienversion (121 und er selbst gibt sich innerhalb einer Untersuchung, die bis 125). Die Evangelienzitate der manichäischen Literatur (125 bis sich streng auf die Frage nach dem natürlichen Ge- 132). Die lateinischen Harmonietexte und ihre altlateinische Grundlage schichtswert der Evangelien beschränkt, keineswegs als (132—139). Das mittelniederländische Diat, (139—147). Die alt- reinen Traditionalisten. Seligpreisungen, Vaterunser und Jateinischen Evangelientexte, ihre Abhängigkeit vom altlateinischen Abendmahlsworte sind in der Überlieferung umgeformt Diat. und die Bedeutung der liturgischen Überlieferung (147—165). worden, auch die Geschichten beweisen eine roße Frei- Die Vetus-Latina-Zeugen und die syrische Grundlage der abendländi- c& t das ge- schen Tatianüberlieferung (165—175). Die arabische Evangelienüber- heit der Berichterstattung: es sei eben ni setzung des Velasquez (175—177). Die deutschen Harmonietexte schichtliche, sondern das religiöse Interesse zunächst und die ältesten deutschen Fassungen der getrennten Evangelien maßgebend gewesen. Zum Schluß wird dann unter der Überschrift „der übernatürliche Geschichtswert der Evan- (177—1809). Die mittelenglische Harmonie (189—191), Der Kommen- tar des Zacharias Chrysopolitanus (191—193). Zwei altitalienische gelien‘‘ dem „Credo ut intelligam‘“ sein Recht; dabei Harmonietexte (193—195). wird von Luther wie von Kant bewußt abgerückt. Ich Diese kurze Übersicht über den Inhalt des Buches hätte zu vielen Bemerkungen des Verf. kritische Gegen- b zeigt schon, daß der Verf. keine Mühe gescheut hat, alle bemerkungen zu machen (Lieblingsjünger Zebedaide, irgendwie in Betracht kommenden Zeugen zu untersu- Acta um 63 geschrieben); ich könnte aber auch vielem zustimmen (nicht „noli me tangere‘‘, sondern „halte mich chen. Bei jedem Stück der Überlieferung gibt er genau den Bestand (Handschriften und Editionen) an und un- nicht fest‘‘); im Ganzen habe ich den Eindruck, daß das tersucht dann die Stellung zum Diat. Dabei ist nun der Büchlein bei seinen Lesern seine Absicht erfüllen wird. Heidelberg Martin Dibelius Verf. den oben angedeuteten Gefahren nicht ganz ent- gangen. Um möglichst viele Zeugen heranziehen zu kön- nen, muß er mit sehr vielen (zu vielen!) Wahrscheinlich- keiten rechnen. So ist z. B. der Nachhall des Tatiantextes Peters, Curt: Das Diatessaron Tatians. Seine Überlieferung und sein Nachwirken im Morgen- und Abendland sowie der heutige in einem türkischen Lektionstext (S. 88ff.) mehr als Stand seiner Erforschung.. Rom: Pont. Institutum Orientalium Stu- fraglich. E Orientalia Christiana Analecta diorum 1939. (235 S.) gr. 8° L, 50—. Ganz besonders scheinen mir die Kapitel, die sich 123. mit der . altlateinischen Diatessaron- und Evangelien- Es gehört zu ‘den bedauerlichsten Verlusten von Überlieferung und dem Zusammenhang zwischen bei- wichtigen Denkmälern und Urkunden für die Geschichte den befassen, zur Diskussion und auch zum Widerspruch der alten Kirche, daß wir von dem Diatessaron Tatians, anzuregen. Hier handelt es sich ja um die wichtigsten dieser merkwürdigen Schöpfung des 2. Jahrhunderts, nur Fragen der Diat.-Forschung, von denen der ganze Kreis wenige und teilweise schwer aufzuweisende Spuren und von Problemen der westlichen Überlieferung und des Reste haben. Ist doch diese Evangelienharmonie sicher Einflusses dieser Tatian-Überlieferung auf den westlichen von großem Einfluß in weiten Teilen der Kirche bis ins s Vierevangelientext abhängt. Vor allem wird aber auch Römer, 5. Jahrhundert und darüber hinaus gewesen. an diesen Kapiteln die Haltung des Verf. gegenüber Germanen und Araber haben zum Teil aus ihr das Evan- der geschichtlichen Entwicklung des NT-Textes sehr gelium kennengelernt, ehe das Vierevangelienbuch das deutlich, eine Haltung, die man mit einem kurzen Schlag- Werk des „Ketzers‘“‘ Tatian ablöste. Das Original wird wort als doktrinär bezeichnen möchte. Der Verf. nimmt uns wohl für immer verloren bleiben. Aufgabe der For- für die ganze altlateinische Überlieferung einen starken schung ist es nun, diesem verlorenen Original durch Prü- Einfluß: Tatians an Dabei rechnet er zu dieser Über- fung aller Überlieferungszweige möglichst nahe zu kom- lieferung auch die Kirchenväter. Das ist in beschränktem men. Diese Aufgabe ist aber äußerst schwierig, da es Maß sicher richtig. Aber wo wir keine Vetus-Latina-Hss. sich ja meistens um indirekte Überlieferung handelt, d. h. haben, können wir nicht Väter-Zitate als die altlat. aus späteren Zeugen muß altes Gut herausgelöst werden Überlieferung hinstellen. Auch ist es nicht angängig, ge- und mit anderen Zeugen verglichen werden, um dann en die Hs.-Überlieferung Väterzitate so zu bezeichnen eine Wahrscheinlichkeit für tatianische Herkunft zu erzie- ( S 156 u. 6.). Trotz der gegenteiligen Meinung des Verf, len. Es ist aber auch eine gefährliche Aufgabe. Denn bleibt anzunehmen, daß die Zitate der Väter oft einfach allzuleicht gerät man bei dieser Arbeit in Hypothesen aus dem Kopf gegeben sind. Diese Tatsache, die zu be- und verläßt den Boden der Überlieferungstatsachen sei- weisen hier nicht der Ort ist, entwertet die Zitate der nen Hypothesen zuliebe. Väter für die zur Diskussion stehenden Probleme ganz beträchtlich. Anders ist es natürlich, wenn handschrift- Das hier zur Besprechung vorliegende Buch will nun ein Führer durch die weitverzweigte Überlieferung sein liche Überlieferung und Väterzitat zusammengehen. Was nun den Einfluß Tatians auf die Vetus Latina betrifft, so und den Punkt zeigen „an dem heute die Diatessaron- Forschung steht‘“. Es soll’so „eine schnelle Orientierung ist die Feststellung des Verf. sicher falsch. Das Problem im Gesamtumkreis des Arbeitsgebietes ermöglichen und der Entstehung des Textes der altlateinischen Bibel ist die Übersicht über es erleichtern‘‘. So will es ein „weg- noch nicht gelöst. Es ist auch wohl erst die ganze Aus- weisender Führer und beratender Helfer‘“ für alle sein, gabe der Jülicherschen Itala abzuwarten, ehe man an die die auf diesem Gebiet mitarbeiten wollen. Der Verf. ist endgültige Klärung gehen kann. Aber soviel scheint mir sich darüber klar, daß es verfrüht wäre, heute schon ein schon jetzt klar aus der handschriftlichen Überlieferung abschließendes Wort oder gar den Versuch einer Rekon- hervorzugehen: Die Übersetzung ist nie und nimmer in struktion des verlorengegangenen syrischen Originals zu einem Stück entstanden. Wir haben es dagegen in unse- veröffentlichen. ren Handschriften mit Zusammenstellungen von Über- Der Verf. gibt in ‚,organischem Zusammenhang“ nacheinander setzungen einzelner Perikopen zu tun. Diese Übersetzun- eine‘ Übersicht über die verschiedenen Materialien, die der Forschung gen sind aus dem gottesdienstlichen Bedarf heraus ent- zur Verfügung stehen: Die arabische Übersetzung des Diat. (S. 19 bis standen. Für diesen Bedarf wurden einzelne Stücke des 29). Die altsyrischen Evangelienversionen und das Problem der NT, als man sie in ihrer griechischen Form nicht mehr PeSitta (29—48). Die arabischen Evangelienübersetzungen und die verstand (Ende des 2. Jhdts.), ins Lateinische übersetzt. Bedeutung der liturgischen Textüberlieferung (48—63). Die Herkunft Die nächste Stufe der Entwicklung war dann, daß man und geschichtliche Entwicklung des armenischen Evangelientextes: Das Problem einer armenischen Praevulgata und eines armenischen diese Perikopen zum ganzen NT zusammenstellte. Deut- Diatessaron (63—83). Das Problem der georgischen Evangelien- lich aber sieht man den einzelnen Stücken in jeder ein- Nachhall des Diat, in türkischen Lektionstexten zelnen Hs. noch die verschiedene Herkunft an. Aufgabe version (83—88). der künftigen Vetus-Latina-Forschung wird es sein, die- 88—00). Die harmonistischen Perikopen der syrischen Kirche (90 bis 94). Die armenische Übersetzung des Kommentars Aphrems zum sen Sachverhalt, der hier nur in rohen Umrissen aufge- 29 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 30 zeigt werden konnte, in mühseliger Kleinarbeit aus den „liberale Literarkritik““ recht unangebracht sind.) Aber Hss. herauszuarbeiten. Angesichts dieser Tatsache ist die Hypothesen P.s rege n zur Diskussion an und das ist festzustellen: Tatians Einfluß kann sich nur auf einige RE doch auch ein gutes Zeichen für das Buch. So wird also wenige Stellen der Vetus Latina erstrecken. Dabei bleibt fraglich, wann und wie dieser Einfluß Tatians in die in Zukunft jeder, der irgendwie mit dem Diat. und sei- nen Problemen sich beschäftigen will, zu dem Buch von Vetus Latina gelangt ist. Auch den Syriasmen, die der Peters greifen zur Orientierung, zur Äuseinandersetzung Verf. anführt, darf man nicht zuviel Wert beilegen. Vie- und zur Weiterarbeit. les, was der Verf. auf Grund seiner Stellung zur Vetus Berlin-Dahlem Wilhelm Schneemelcher Latina dann über den westlichen‘ Evangelientext und seine Beeinflussung durch das. Diat. behauptet, fällt so- mit auch hin. Die Geschichte der Evangelienübersetzung Delling, Gerhard: Das Zeitverständnis des Neuen Testaments. wird vom Verf. zu starr esehen. Das wird an den Ab- Gütersloh: C, Bertelsmann 1940. (X 167 :S.) .gr. 89 schnitten über diese Probleme besonders deutlich. RM 5—; geb. RM 6,50. Daß man auch sonst zu manchen Ausführungen des Verf, ein Die vorchristliche Religion der antiken Welt lebt von Fragezeichen machen muß, sei an dem Beispiel der Himmelgartner drei religiösen Mächten: vom M Bruchstücke gezeigt. Von ihnen meint Pevers: Sie haben vereinzelt tischen Eschatologie und vom G ythos, von der apokalyp- als schlechthin einzige Zeugen des echten Tatiantextes zu gelten. Das esetz. Im Mythos estal- ist angesichts der völligen Unsicherheit bezüglich des Umfanges des tet sich die erahnte Antwort auf die große Schicksals- Diat, durch nichts zu beweisen! frage nach dem ewi gen Geschick des Menschen, nach Gottheit und Schicksal; ’ in den Mysterienreligionen wird Im Schlußkapitel: Über die Originalsprache, die Quel- die mythische Gestalt des Kultheros zum Bild für das len, und den Aufbau der Harmonie, die Überlieferungs- menschliche Schicksal, das sich mit ihr sakramental ver- geschichte ihres Textes und die Persönlichkeit ihres Ver- bindet. Die apokalyptische Eschatologie lebt von der fassers gibt der Verf. kurze Hinweise dazu, wie er sich berechnenden und forschenden Hoffn ung auf die bevor- die Lösung der in der Überschrift genannten Probleme A stehenden Erei auf Grund der Einzeluntersuchungen denkt: schichte, die d em jetzigen Weltzustand ein Ende setzen. gnisse einer hereinbrechenden Gottesge- Jegliche Diat.-Überlieferung des Ostens und des We- stens, soweit sie nicht unmittelbar in syrischer Sprache Im Gesetz tritt dem Menschen der fordernde Wille Gottes entgegen, unter dessen Erfüllung der Mensch begegnet, führt auf syrische Textgestaltung zurück, Da- sich die Gerechtigkeit schafft, mit der er vor dem ver- r war das Original ein sprachlich syrisches. Auf die- geltenden Gott bestehen kann. In diese so bezeichnete sen Schluß führt auch die Tatsache, daß Tatian bei der Welt tritt das Christentum mit seiner Botschaft von Abfassung des Diat. das Hebräer-Evangelium als Quelle Jesus, dem Christus und Sohne Gottes ein. Es verkündet und zwar als erste Quelle benutzt hat. Mit äußerster diesen Christus als des Gesetzes Telos, d.h. als seine Feinheit hat T. die Harmonie zusammengestellt. Im Beendigung und Erfüllung. Weil der das Christentum Laufe der Entwicklung ist die mosaikartige Komposition immer mehr vergröbert worden durch Angleichen an bestimmende Gottesgedanke den Vergeltungsgedanken Umfang und Textbestand des kanonischen Textes. Auch ausschließt, ist das Nein zur Gesetzesreligion am schärf- sten. Es verkündet die Geschichte Christi, vor allem Stilistik und Exegese Tatians sind Faktoren, mit denen seine Auferstehung, als den Anbruch des eschatologi- die Forschung sich zu beschäftigen hat. Zum Schluß schen Geschehens, w as in der Botschaft Jesu vom Jetzt wird dann das Wenige geschildert, was uns vom Leben des Reiches Gottes in seiner Geschichte selbst wurzelt. Tatians bekannt ist: In om hat T. seine Harmonie ver- Damit greift sie in den Bereich des Mythos hinein: was. faßt. Kurz danach ging er nach Syrien zurück. So hat der Mythos erahnend gestaltet, ist in der geschichtlichen sein Werk im Morgen- und Abendland gleicherweise wir- Erscheinung Jesu von Nazareth geschichtliche Wirklich- ken können. keit. So wird die m ythische Ahnung in die geschichtliche Hier werden also die Haupt- und Schlußfragen der Wirklichkeit überfü hrt und das geschichtliche Geschehen gesamten Diat.-Forschung aufgerollt: Entstehungsspra- wird mythisiert, wofür die neutestam entliche Christologie che und Entstehungsort, Umfang und Form des Diat. deutliche Beweise enthält. Was Myt hos und Eschatologie Mit der Behauptun der syrischen Ursprache wird der außerhalb von Zeit und Geschichte such en ist nach erf. wohl recht haben, wenn man auch nicht allen sei- christlichem Zeugnis in der Geschichte Jesu Christi in nen Argumenten zustimmen wird. Dagegen ist die Ent- die Geschichte ein gegangen; und diese Geschichte stellt, Stehung des Diat. in Rom recht zweifelhaft. Wie schon wie die Ablösung des Gesetzes erweist, den entscheiden- oben esagt, kann man die Geschichte des Diat. im den Wendepunkt und die entscheidende Epoche der Ge- Abendland nicht so sehen, wie der Verf. es tut. Damit schichte überhaupt dar. Diese als Erfüllung qualifizierte ällt aber ein wichtiges Argument für die Entstehung in Geschichte ist das Unte rpfand der zukünftigen Vollen- om weg. Ferner ist die ehauptung, daß in Rom das dung. „Für die Syrische Element am Ende des 2. Jhdts. stark vertreten jüdische Zukunftserwartung liegt der Schnitt so, daß die Gegenwart inhaltlich auf der Seite Wwar, nicht bewiesen und nicht zutreffend. So bleibt auch der Vergangenheit liegt — für die chri stliche Heilsge- je Frage nach dem Entstehungsort noch eine Aufgabe wißheit so, daß die Gegenwart inhaltlic h schon zur Zu- für die Diat.-Forschung. kunft gehört‘“ (Delling, S. 136). Damit ist ein neues Ver- Nach dem Schlußkap. folgt noch ein kurzer Nachtrag, Zu Nr. 4 ständnis von Geschichte erreicht, dem ein eigentümlicher dieses Nachtrags (S. 215) sei noch darauf hingewiesen, daß Peters Zeitbegriff zı Grunde liegen m uß. Während das Ge- inzwischen selbst zu den von >Stegmüller veröffentlichten Fragmenten schichtsverständnis des Neuen Testaments in der letzten IUlung genommen hat und zwar ablehnend (Biblica 21, 1, 51 ff.). Zeit verschiedentlich untersucht worden ist, fehlte noch Den Schluß des Buches bildet ein vorzügliches und eine Erörterung des dem Geschichtsverständnis zu Grun- Wo nahezu vollständiges Literaturverzeichnis und ein de liegenden Zeitverständnisses. egister. — Studie über Gerhard Delling, der schon durch seine gründliche Zusammenfassend sei gesagt: Der ohne Zweifel hohe „Paulus Stellung zu Frau und Ehe“ und ert des Buches liegt in der klaren und vollständigen durch seine Beiträge im „ Theologischen Wörterbuch usbreitung und Darstellung des gesamten für die Ar- zum NT*““ bekannt gewo rden ist, legt nun in einer metho- eit auf dem Gebiet des Diat. nötigen Materials. Das ist disch wie theologisch e benso mustergültigen und zuver- ein außerordentlich hohes Verdienst des Verf.! Dage- lässigen Arbeit das neut estamentliche Zeitv erständnis frei. gen sind in vielen Einzelheiten Hypothesen vorgetragen, Die ersten beiden Teile untersu enen man nicht zustimmen wird. (In erster Linie bleibt des Griechentums‘“ und chen „die Zeitauffassung der Einfluß des Diat. auf den Vierevangelientext im lichem und jüdischem „das Zeitgefühl i n alttestament- Schrifttum“. Dabei werden be- esten fraglich. Nebenbei sei hier schließlich noch be- deutsame Unterschiede sichtbar, Recht aus rassisch die der Verfasser mit merkt, daß die mehrfachen Ausfäll e des Verf. gegen die | -volkhafter Verschiedenheit erklärt, zu- 31 32 Theologische Lite‘ratgrzeitu'ng 1942 Nr. 1/2 | mal sich diese Unterschiede, wie feine Beobachtungen über Lukas im Unterschied zu den anderen Evangelisten PFARRERBÜCHER UND KIRCHENBÜCHER zeigen, im NT wiederholen. Sowohl dem griechischen wie dem alttestamentlich-jüdischen Zeitgefühl gegenüber Evangelisches Pfarrerbuch für die Mark Brandenburg seit der stellt das NT ein neues Verständnis dar, das zugleich Reformation, Herausg, V Brandenburgischen Provinzialsynodenver- vor allem auf das griechische Leiden unter der Zeit be- band, 1 Bd.: Verzeichnis der Pfarrstellen und der Pfarrer. (XII, freiend wirkt. Die Bedeutsamkeit des neutestamentlichen 317 S.). — I1I. Bd.: Verzeichnis der Geistlichen in alphabetischer Reihenfolge. (IV, 1066 S.). gr. 8°. Bearb, M Ö :Fischer, Zeitgefühles wird in dem inneren Zusammenhang zwi- Berlin: E. S. Mittler & Sohn 1941. RM 60—. schen Pleroma und Telos erkennbar. ‚„Die te\m der bis- Über die älteren Predigergeschichten berichtet Georg herigen Weltzeiten laufen auf das Pleroma hinaus, das der Christ eingetreten weiß... Das Pleroma ist ja gewiß Arndt in der Vierteljahrsschritt für Wappen-, Siegel- und noch nicht die eigentliche Vollendung, die Erreichung des Familienkunde des Vereins (Berlin Heft 1, 1920. S. 59ff.) Telos, es ist recht verstanden tatsächlich weithin Unter- und gibt zugleich eine Einführung in die Quellen der pfand... Man weiß von der kommenden Vollendung im Predigergeschichten. Über neuere Presbyterologien be- doppelten Sinn dieses Wortes: sie ist ganz gewiß zu- richtet Arndt.in der Z.K.G. .3. Folge, Band.4 (53.Band 1934, S. 312 ff. Der Ausdruck Presbyterologie wird neuer- künftig, aber sie ist auch ebenso gewiß schon im Kom- dings ersetzt durch den schlichten Ausdruck Pfarrerbuch. men begriffen‘‘ (S.113ff.). Deiling macht darauf auf- Der erste, bei dem sich dieser Ausdruck findet, scheint merksam, daß es an dem inneren Zusammenhang zwi- mir Wilhelm Diehl in seiner „Hassia sacra‘‘ zu sein schen Pleroma und Telos liegt, daß mit dem Ausbleiben 1921). Dieser einfache deutsche Ausdruck „Pfarrer- der Parusie das Christentum nicht zerbrach. „Hätte im Telos-Begriff der zeitliche Wortgehalt die ausschlagge- buch‘“ hat sich jetzt durchgesetzt. bende Rolle gespielt, so wäre mit dem Scheitern der Nah- In diesem umfangreichen Pfarrerbuch, in dem 28 569 erwartung des Endes ein Scheitern der Zukunftserwar- Pfarrer namentlich verzeichnet sind und mit den wichtig- tung überhaupt verbunden gewesen: durch seinen inne- sten Personalien aufgeführt werden, liegt die Lebensar- ren Zusammenhang mit der Pleroma-Vorstellung erhielt beit von Otto Fischer vor. Er hat, als kaum einer an Pfarrerbücher dachte, sich der Mühe unterzogen, in den der Telosgedanke seine volle Kraft. Damit hängt ent- scheidend das Andere zusammen: auch der Pleroma- Akten des Staatsarchivs und des Konsistoriums, in den Ortsgeschichten und Kirchenbüchereien zu forschen und Gedanke bewahrte dadurch seine letzte Tiefe, die er eben auf Grund urkundlicher glaubwürdiger Nachrichten die darin hat, daß er auf das kommende Telos hinweist‘‘. Personalien festzustellen. Die mündlichen Überlieferun- Dieser Zusammenhang von Pleroma und Telos hängt mit einer ihn prägenden Schau des Heiles zusammen, en, die ihm von Familiengliedern zugingen, erwiesen auf die Delling eindrucksvoll aufmerksam macht: Im sich oft als falsch; ihm kam es darauf an, daß jede Än- Unterschied zum jüdischen Verständnis des ‚„Tages des gabe urkundlich belegt werden mußte. So ist sein Werk Heiles‘‘ (2. Kor. 6, 2), das an „ein äußerlich machtvolles als eine exakte wissenschaftliche Arbeit zu werten. Es Eingreifen in die Lage derer, die ihm vertrauen, eine darf sogar noch mehr gesagt werden: Er hat mancherltei E RE Anregungen auch für die Abfassung anderer Pfarrer- Wendung ihres Zustandes von Unterdrückung in äußere bücher gegeben und die Anlage seines Werkes, die schon Herrschaft, von Kargheit in Überfülle, von Mühsal in seit Jahren weithin bekannt war, ist auch für andere Rausch‘“ denkt, lebt die christliche Gemeinde „gerade Pfarrerbücher maßgebend geworden. So z. B. Baden (von durch ihr Christsein erst recht in Unterdrückung und Kargheit und Mühsal — eben das soll der Anbruch der e Dr. H. Neu), Freistaat Sachsen (von H. Grünberg) und eschriebene Pfarrerbuc über neuen Zeit sein, die allmählich sich vollenden wird! Da- das in dänischer Sprache mit ist in der Tat ein ganz neues Zeitverständnis gege- Schleswig-Holstein (Otto r. Arends, Gejstlingen i Sles- ben, auch und erst recht vom Griechentum her gesehen: wig-Holsten fra Reformation til 1861. Kopenhagen 1932, die Ewigkeit bricht herein in die Zeit...‘ (S. 122). 3 Bde.) Auch in seiner äußeren Ausstattung, die neben b dem Verlag dem Konsistorium zu danken ist, ist das Delling begründet diese bedeutsame Herausarbeitung Werk von OÖtto Fischer vorbildlich. des eigenartigen neutestamentlichen Zeitverständnisses Die Anlage des Werkes ist so gestaltet, daß im er- durch eine Fülle von Einzelbeobachtungen und exegeti- sten Band die Pfarrstellen mit allen ihren Pfarrern schen Hinweisen. Auf wesentliche Fragen der neutesta- mentlichen Theologie fällt ein neuer Lichtstrahl. Man ohne weitere Personalangaben nach der Einteilung der wird freilich an manchen Stellen seine Anmerkungen Kirchenkreise aufgeführt werden. Im zweiten und dritten und Fragezeichen setzen müssen. So erscheint uns der Band werden in alphabetischer Reihenfolge sämtliche apokalyptische Charakter der paulinischen Theologie zu Pfarrer mit Personalangaben aufgeführt, und zwar sind : bei ihnen verzeichnet: eburt, Eltern, Gymnasium, Uni- sehr abgeschwächt, was etwa in der These zum Ausdruck A versität, Ordination, die verwalteten Pfarrstellen und die kommt, Paulus wisse nichts von dem tausendjährigen Ehefrauen mit ihrer Herkunft und Angabe des Trauortes Reich des Messias. Auch gegen die Darstellung der Ver- und der Tod. Es gibt selten ein Pfarrerbuch, das so hältnisse von Johannesevangelium und Apokalypse erhe- viele Personalan aben bringt. Zwar haben in älterer ben wir Bedenken (S.128 f.). Vor allem wird die Deutung S inn für die Verzeichnisse der Pfarrer der Saatgleichnisse Jesu Widerspruch erwecken, wobei wir Zeit einige, die doch zu beachten bitten, daß Delling beachtliche Ge- hatten, versucht, eine kleine Biographie für jeden Pfarrer sichtspunkte beibringen kann und mit der üblichen apo- zu liefern, so z. B. . H. Biederstädt für Neuvorpommern kalyptischen Deutun dieser Gleichnisse noch nicht das (3 Hefte 1818 und 1820). Aber das Album der evange- lisch-lutherischen Geistlichen im Königreich Sachsen letzte Wort gesprochen ist. Wir finden unsere eigene (1898) bringt gar keine Personalien. Fischer hat eine Sicht der Frage Eschatologie und Apokalyptik bei Jesus weise Auswahl getroffen, um vor allen Dingen die durch Dellings Untersuchungen vollinhaltlich bestätigt. Ahnenforschung zu stützen. Diese einfache Anlage in Dieser Arbeit kommt aber eine über den theologischen dem Werk von Otto Fischer ist höchst übersichtlich und Rahmen hinausgehende Bedeutung zu. Das neutesta- hat sich bei den letzten Pfarrerbüchern, die mentliche Geschichts- und Zeitverständnis ist grundle- - herausgekom- gend für das europäische Geschichts- und Zeitverständ- men sind, durchgesetzt. nis geworden. Damit deckt die Arbeit die Grundlagen Im Jahre 1919 hat Otto Fischer in der ZKGNF. des europäischen Geschichtsdenkens auf und gewinnt Band 1, 5. 56 ff. sich grundsätzlich zu der Frage der Ab- wesentliche Bedeutung für die geschichtsphilosophische fassung von Presbyterologien geäußert. Etwas Besseres wird kaum gesag£ werden können. Auch die knappe Arbeit. Dellings Arbeit ist ein theologisches und geistes- Form seiner Ausführungen ist dankenswert. Die Not- geschichtliches Verdienst. Jena W, Grundmann wendigkeit solcher Pfarrbücher liegt darin, daß die Ge- schichte der Kirche immer eine Geschichte der Pfarrer 33 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 34 ist; denn der Pfarrer trägt, schafft und ordnet das Ge- erfolgen konnte, dank der Hilfe der Kirchenbehörde und meindeleben. Ferner hat das Pfarrhaus eine besondere des Pfarrervereins, begrüßt man um so mehr, als er heu- FRENEÜRONE N te nicht mehr stattfinden könnte. Kulturbedeutung für das deutsche Volksleben. Schließ- lich ist zu sagen, daß die Ahnenforschung wohl bei acht Natürlich wird bei solchem Riesenstoff jeder einiges Einzelne Millionen Deutscher immer auf einen Pfarrer stößt. Die ancers wünschen., Z, B. sollte, wo Pfarrer amtlich zır einer Siadtge- Herausgabe von Pfarrerbüchern hat gerade für die Ah- AT meinde gehörten, tatsächlich aber ein Dorf bedienten und dort wohn- nen- und Sippenforschung eine außerordentliche Bedeu- ten, das überall gesagt sein. Bei Friedr, Naumann hätte von seiner tung. Und so ist denn dies Buch, schon lange mit Spau- Tätigkeit als Pfarrer der I.M. in Frankfurt nicht bloß der Anfang (1890), sondern auch das Ende (1897) und daß er im nächsten nung erwartet, freudig von allen aufgenommen worden, Jahre nach Berlin zoz, angezeben werden sollen. die bisher nur auf die Karteien von Otto Fischer und Daß Dresden, das früher nie einen Dom hatte (wie auch Bachs Thomaskirche in Leip- seine liebenswürdige Auskunft angewiesen waren. zig solchen Titel nicht nötig hat), jetzt, weil amtliche Stellen diese Bei jedem solchem Buch ist nicht auf die Lücken zu achten, die sich auch in diesem Buch finden. Es gibt Kirchenkreise, die Bezeichnung zu lieben scheinen, auf einmal zwei Dome hat (die So- phien- und die Frauenkirche; warum dann nicht zuerst die Kreuz- alle Anfragen unbeantwortet ließen; hoffentlich empfinden sie Reue. kirche?), was Anlaß zu vieler Verwirrung gibt, an diesem Sprach- Jm Konsistorium selbst sind die Personalien von Pfarrern die vor 1875 gebrauch konnte der Herausgeber offenbar nichts ändern. Rade ist im Amt waren, im Jahr 1885 weithin vernichtelt worden!! Man wird nicht (wie III 712 angegeben) an den Folgen eines Sturzes vom Rade auch kleine Fehler nachweisen können. Da ist z. B. ein rheinischer ; gestorben. Aber Versehen im Kleinen können die Dankbarkeit nicht Pfarrer Hilfsprediger in Sodingen gewesen und man liest: Solingen. mindern, die man Grünberg für seine hingebende Arbeit schuldet. Von uns Brandenburgern kann man nicht verlangen, daß wir Sodingen i Niederbobritzsch H,: Muleri kennen, Grundsätzlich ist zu sagen, daß man sich freuen muß über das, was geboten wird. Wenn man bis zur Ausfüllung aller Lücken gewartet hätte, dann wäre vielleicht der Druck niemals zustande ge- Kohlenbusch, L.: Pfarrerbuch der evang. unierten Kirchengemein- kommen. Und so freue man sich dessen, was geboten wird, Wer Feh- schaft (‚„„‚Hanauer Union“) im Gebiet der Landeskirche in Hessen- ler findet, wird gebeten, die Berichtigung dem Konsistorium, als Her- ausgeber, oder Pfarrer Otto Fischer, Berlin-Südende, Langensteiner Kassel. Darmstadt: L, C. Wittich 1038. (IX, 497 5.) gr. 8° RM 10—, Weg 4 zu senden. Aber man teile nicht Vermutungen oder mündliche Jedes gründlich gearbeitete Pfarrerverzeichnis ist Überlieferungen mit, sondern ein wissenschaftliches Buch, darf nur nicht nur ein Beitrag und ein Quellenwerk zur Familien- Berichtigungen aufnehmen, die sich auf urkundliche Unterlagen grün- kunde, sondern vor allen Dingen ein Dokument kirch- den, licher Soziologie. Es unterliegt auch keinem Zweifel, daß Das Buch ist nicht aus der Mode der heutigen Zeit ein gutgearbeıtetes Pfarrerverzeichnis unter Umständen heraus geschrieben worden, sondern der Verfasser hat treffiuche apologetische Dienste leisten kann. In den heraus diese letzten Jahren sahen sich die Pfarr 3 Jahrzehnte zuvor aus innerer Nötigun ervereine veranlaßt, mühevollen Studien begonnen, ohne eine Äussicht zu ha- nachzuweisen und im Einzelnen zu belegen, was das ben, daß sein Buch, essen Umfang immer stärker an- deutsche evangelische Pfarrhaus im An Weltkriege geleistet schwoll, jemals gedruckt werden könne. Wenn die Mode hat und was es an Blutopfern gebra cht hat. Ein Pfarrer- der Zeit ihm nicht plötzlich entgegengekommen wäre, so buch, das so ausführlich gearbeitet ist, wie das Vorlie- wäre es ihm wahrscheinlich so gegangen, wie jenem gende, weist in einem klieinen Bezirke nach, wo überall Pfarrer Steinbrück in Stettin, der um 1800 herum sich in allen Landen und in allen Käm pfen und Schwierig- einer gleichen Sammelarbeit hingab, und dessen Buch keiten die Pfarrer und die aus den Pfarrhäusern hervor- erst 1903 und 1912 im Druck erschienen ist. Bücher, gegangenen Menschen an der Fron t gestanden haben. die aus innerer Nötigung geschrieben sind, tragen immer Gewiß, es fehlt auch da nicht an Ve x inneren Wert in sich. aber es kommt auf den Durchschnit sagern und Nullen; t an: und da wird Berlin Walter Wendland man zu einem durchaus positiven Ergebnis kommen. Doch steht bei der Herausgabe der Pfarrerverzeich- Grünberg, Reinhold: Sächsisches Pfarrerbuch. Die Parochien nisse dieser apologetische Zweck völlig im Hintergrunde. u, Pfarrer d. ev.-luth. Landeskirche Sachsens 1539—1939, Im Auftr, In erster Linie soll der Familienforschung und sodann d. Pfarrvereins f, Sachsen bearb. I. T.: Die Parochien, (XV, 750 der Kirchengeschichte gedient werden. Die kirchlichen S.); II T.: Die Pfarrer. (XV, VII, 1064 S.). Freiberg: Mauckisch Behörden haben darum heute vielfach das Bestreben, 1940, RM 30—, solche Arbeiten anzuregen und ihren D ruck zu üunter- Aus Kreyßigs Album der sächsischen Geistlichen, das stützen. Bei großen Kirchenbezirken ergeben sich da 2 Auflage 1898 erschien und über 800 Seiten hatte, mancherlei technische und methodische Fragen der An- sind drei starke Bände geworden, indem zu dem (durch- ordnung und der Textgestaltung. Im vorliegenden Falle gesehenen und berichtigten) Verzeichnis der Pfarrer je- haben wir es mit einem Kirchenbezirk von nur 80 Ge- meinden zu tun. Es sind dies die 63 reformierten und des Kirchspiels ein alphabetisches Verzeichnis aller Pfar- rer mit den wichtigsten Angaben über Lebenszeit u. s. W. 27 lutherischen Pfarreien — in den zehn Orten Bergen, kam. Auch der Beruf des Vaters ist angegeben, was in Bruchköbel, Kesselstadt, Rüdi heim, Windecken, Seck- bach, Altenhaßlau, chlüchtern einer künftigen Arbeit über die Herkunft unserer Pfarrer Bieber, und Steinau verwertet werden mag (hier haben sich ja bemerkenswer- waren vor der Union reformierte und lutherische te Wandlun Pfarreien —, die sich. 1818 zu Hanau ZzUusammen- en vollzogen; im letzten Menschenalter ist schlossen und der Anteil er Bauernsöhne an der Pfarrerschaft stark innerhalb der kurhessischen Landes - kirche die evan gelisch-unierte Kirchengemeinschaft Zzurückgegangen). Wie denn auch sonst die Forschung Hanauer Union‘““ bildeten. Für eine s 24 IG as in dem uche, seiner Absicht nach ohne Erläuterung, soilche kleine argebotene Material in mancher Richtung wird auswer- Kirchengemeinschaft ist es freilich möglich, ein so aus- en können. Die von Grünber im einzeinen befolgten A führliches Verzeichnis, das jeweils eine kurze Pfarroe- tundsätze scheinen mir durchweg verständig (bis in schichte und dann eine ausfü hrliche Familiengeschichte Solche Einzelheiten hinein wie daß die Träger wesentlich aller im Amte gewesenen P farrer bietet, zu drucken. Hätten wir das im Druck befindliche P gleich ausgesprochner, aber früher oft verschieden ge- farrerverzeichnis. Schriebner Namen, z.B. Seifert, Seyfarth, Seyfferdt, zu- A der Provinz Brandenburg ebenso gestaltet, dann hätten wir wohl ein Werk von über 600 Druck Sammen genommen sind). Wer mehr Angaben über die bogen vorlegen erwandtschaft der Genannten, ihre Kinderzahl u.dgl. müssen, was finanziell ganz und gar un möglich wäre. — A Kohlenbusch ordnet sein Material Dr ünscht hätte, soll bedenken, daß derartiges wohl im nach Kirchenkrei- arrerbuch eines kleineren Gebiets vorbildlich geleistet sen. Dazu gibt er ein Verzeichnis d er Orte und ein alpha- werden kann, hier aber, da die sächsische Landeskirche betisches Verzeichnis der Personen . des Werkes In diesem Personen- mehr als 1000 Pfarrer hat, den Umfan verzeichnis sind nicht nur die Pfarre r, sondern auch alle ätte ins Unmögliche anschwellen lassen. Da ß der Druck Nachkommen und Angeheirateten m it ihren Namen ver- . Z treten, so daß das Buch ur Vierhundertjahrfeier der Einführung der Reforma- in erster Linie dem Sippen- lon im damals herzoglichen Sachsen 1539) überhaupt ‘ forscher gute Dienste leist et. Aber der Kirchenhistoriker 35 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 36 wird ebenfalls aus dem Buche viel Erkenntnis schöpfen, : tigung mit den Kirchenbüchern angewiesen sind. Und wenn er Neigung hat, solchen Quellen die notwendige wenn auch Fachhistoriker und Genealogen von Beruf AÄAufmerksamkeit zu widmen. und Neigung immer wieder den Pfarrern die Nöte der Berlin Otto Lerche Arierforschung abzunehmen bereit sind, so bleibt doch der Kirche und den Pfarrern die Hauptlast der Arbeit und die Verantwortung für den Bestand, die Erhaltung Michels, Michel: Die Geistlichen Luxemburgs seit 1801. Eine b und die richtige Auswertung der Kirchenbücher. Aus die- statist. Zusammenstellg, T. 1: Die Seelsorger. Luxemburg: Sankt ser Überlegung heraus haben wir allen Anlaß, ein vor- Paulus-Druckerei 1940. (144 S,) gr. 8°. RM 1.60, Vielfach hat man schon längere Zeit her in den ver- bildliches Kirchenbuchverzeichnis wie das vorliegende mit schiedensten Kirchengebieten Verzeichnisse der Geist- Anerkennung und Dank zu begrüßen. Franz hatte bereits lichen in mehr oder minder großen Ausführlichkeit her- 1912 als erstes Ergänzungsheft der von der Badischen Historischen Kommission herausgegebenen „Zeitschrift gestellt. Diese Arbeiten werden jetzt freudig und dank- für die Geschichte des Oberrheins‘“ ein Verzeichnis der bar gewürdigt, haben auch vielfach Vertiefung und Ver- badischen Kirchenbücher im AÄnschluß an eine Darstel- mehrung erhalten. Auch für das Gebiet des ehemaligen lung betr. Alter und Bestand der Kirchenbücher insbe- Großherzogtums Luxemburg hatte Pfarrer Martin Bium sondre in Baden vorgelegt. Die neue Bearbeitung stellt 1923—1928 die gleiche Arbeit geleistet. Da aber ihr Er- das Verzeichnis als solches in den Vordergrund. Die Ein- scheinungsort: die Zeitschrift „Ons H&mecht‘“ schwerlich leitung, die neben den evangelischen und katholischen leicht zu benutzen ist, ist diese neue Arbeit sehr zu be- Kirchenbüchern auch die Register der Altkatholiken, der grüßen. Allerdings bietet sie nur einen Teilausschnitt; sie behandelt nur die Zeit seit dem 15. Juli 1801, d.h. Freikirchen, der israelitischen Kultgemeinden, der Mili- tärgemeinden sowie andere kirchliche Register heran- seit dem Tage, da das Konkordat das ganze Land dem Bistum Metz unterstellte. Der Grund dürfte wohl nicht zieht, bietet auch dem in der Orts- und Landesgeschichte nicht Bewanderten mancherlei Einblicke. Der Anhang, darin zu suchen sein, daß „die Zeit vor 1801 für die der dem Familienforscher nützliche Hinweise vermitteln Allgemeinheit bedeutend weniger Interesse bietet als die soll, beschränkt sich leider im Wesentlichen auf biblio- neue und neueste Zeit‘“, sondern auch in den vielen Fra- graphische Notizen. Einige Hinweise der Praxis sind U n, die jene Zeit noch stellt. Liegt doch auch diesem nicht mehr ganz zutreffend, wie ja diese Dinge stark im B ande neben 2 S. Ergänzungen ein ÄAnhang bei, der nicht Fluß sind. weniger als 4'/, Seiten in Kleindruck „Ergänzungen und Berichtigungen‘‘ bietet, obwohl gedruckte un unge- Das eigentliche Verzeichnis, das elf Bogen füllt, druckte Literatur reichlich und umsichtig bentuzt wurde, macht einen sehr sauberen und sorgfältigen Eindruck. Es ist ohne Rücksicht auf Konfession und kirchliche Die Arbeit gibt nun mit vollem Recht nicht nur die Na- Aa Gliederung alphabetisch nach den Orten geordnet; bei men der in der Pfarrseelsorge tätig gewesenen Geist- jedem Orte finden sich die Kirchenbücher der verschiede- lichen, sie bringt neben den Bischöfen, apostolischen nen Bekenntnisse in der Reihenfolge nach dem Älter der Vikaren, Bistumssekretären, Synod und Domkapitel auch Gemeinden aufgereiht. Durch Hinweise auf andere Quel- die Professoren vom Priesterseminar, die Geistlichen an len, auf gedruckte Literatur und Archivalien wird nicht Mittelschulen, in der kath. Presse und in kirchl. Verbän- nur die Arbeit des Familienforschers erleichtert, sondern den sowie die Geistlichen im Primärunterrichte. Der Hauptteil der Arbeit liegt aber in der Aufzählung der auch die kirchengeschichtliche Forschung angeregt und Pfarrgeistlichkeit. s handelt sich um 267 Pfarreien. vertieft. In erster Linie aber ist die Neuausgabe dieses Zunächst wird kurz Gründungszeit der Pfarrei, Erbauung Verzeichnisses ein Beweis dafür, wie sich in 2'/, Jahr- der Konsekration derselben und des zehnten das Handwerkszeug der familiengeschichtlichen der Kirche, Ta Forschung verfeinert hat. Kirchweihfestes mitgeteilt. Dann folgt die Aufzählung “Berlin Ottö Lerehe der Pfarrer, von denen neben dem eburtsort nur die genaue Amtszeit mitgeteilt wird. Die Benützung wird sehr erleichtert, weil am Beginn ein kurzer Überblick Die württembergischen Familien-Stiftungen nebst geneal. über die kirchliche Organisation bis zur Errichtung eines Nachrichten über die zu denselben berecht. Familien hrsg. von Ferd. Friedr. Fa ber; Neudr. mit Berichtiggn. v, Adolf Rentschler. eigenen Bistums 1870 und andrerseits auch eine kurze Darlegung der kirchlichen Organisation seit dem Kon- Hrsg. vom Verein f, württ. Familienkunde. H, 1/2. Stuttgart : RM 5.30, kordat geboten wird. Man erhält, wenn man die Zahlen Bonz 8& Cie 1940. (121, 190 S.) 8°. zu deuten versteht, aus 220 sind 267 Pfarreien in 100 Württemberg hat sich schon immer dürch seinen starken Familiensinn ausgezeichnet. Darauf beruht nicht Jahren geworden, doch schon einen Einblick in die kirch- zum wenigsten die innere Geschlossenheit dieses Landes. liche Entwicklung. Eine volle Würdigung der Arbeit ist Getragen von demselben haben viele der Familie auch allerdings erst dann möglich, wenn die in Aussicht ge- in zukünftigen Zeiten die Wege durch Errichtung von stellten beiden andern Teile, von denen der eine kurze Familienstifttungen zu ebnen gesucht. 1843 zählte man biographische Notizen, der dritte die im Ausland tätigen deren 300 mit einem Vermögen von mehr als 2 Millio- aber aus der Diözese Luxemburg selbst stammenden Geist- lichen bringen wird, erschienen sind. Aber soviel kann jetzt nen Gulden. Die Schwierigkeit, einen Überblick über die- schon gesagt werden, es handelt sich um ein kerndeutsches selben und den Umfang der Anteilberechtigten zu ge- Land. Der französischen Namen begegnen sehr wenige; winnen, bewog um diese Zeit den Finanzrat erd. Friedr. Faber eine Übersicht über dieselben und die berechtig- auch bei den 4 Bischöfen, die den Luxemburger Stuhl ten Familien herzustellen. Im Zeitraum von 15 ahren bisher bekleideten, dürfte deutsche Herkunft leicht fest- 1843—1858 erschienen 24 Hefte von je 135 eiten; zustellen sein. Druckfehler begegnen sehr wenige trotz das erste Heft in einer 2. Auflage 1853. Wenn er auch des schwierigen Druckes: S.13: „Dompropst‘“, S.14, an die Vorarbeiten v. Spittler und Hofacker anknüpfen Z.13 v.0o.: „1871% konnte, er konnte sein Werk, das genaue enealogische Nürnberg Schornbaum f n en Familien Angaben über die ganzen Linien der einze bis zu seiner Zeit enthielt, nur deswegen vollenden, weil Franz, Dr. Hermann: Die Kirchenbücher in Baden. Hrsg. von er seiner Zeit weit vorauseilte. „Jedoch. soll die. Ein- der Badischen Historischen Kommission. 2. Aufl. Karlsruhe i.B.: richtung so getroffen werden, daß jeder, der seine G. Braun 1938, (238 S.) 8°. RM 4— Voreltern kennt, und diese sollte eigent- So gewiß die Kirchenbücher und die Kirchenbuchfor- lich jeder kennen, leicht seine Stipendien-Rechte schung kaum noch Anspruch auf Raum im Rahmen der wird ausfindi machen können‘‘, sagt er schon im Juli Theologischen Wissenschaft haben, so gewiß ist die Tat- 1843. Seine rbeit wird nun vom erein für Württem- sache, daß die Pfarrer heute — mit Ausnahme weniger bergische Familienkunde neu herausgegeben. Sie hat ja Großstadtpfarrer — überall auf eine intensive Beschäf- das Schicksal aller derartiger Publikationen geteilt; in 38 37 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1/2 Abschnitte: 1 Die Kirche als Gemeinschaft der Gläubigen (mit die Hand der groß en Masse ist sie nicht gekommen; sie ruht in Bibliothe ken und bei Behörden und ist selten nt.lichen. und dogmatischen Ausführungen), 2. Die Kirche als äußere Heft, welches Gemeinschaft; hier werden ihre Kennzeichen behandelt, die Woriver- geworden. Vor liegt bereits das 1. u. 2. kündigung und (ausführlich, auf 47 S.) die Verkündigung im Sakra- die Brollsche Stiftung in Tübingen, die H eß-Dörtenbach- ment, Dann unter dem Titel „„Die Organisation der Kirche“ ihr berg und von den Neubau-Stiftun- Amt und ihre Leitung, sche Stiftung in Herren gen in Tübingen die Fiklersche Stiftung enthält. Seit Um dies vorwegzunehmen: was ] praktisch vor- dem 1. Erscheinen des Werkes sind 100 Jahre verflos- icht nur schwebt, ist eine Gliederung der deutschen evangelischen sen; die Entwicklung ist weiter fortgeschritten; n die Zu- Kirche in solche Einzelkirchen, deren jede ein Bischof sind manche Berichtigunge n nötig geworden, leitet; keine soll also größer sein, als daß ein Bischof ‚sammenstellungen Fabers e rfordern eine Weiterführung wirklich alle ihre Pfarrer kennen und führen kann. Ne- Davon sa h aber der neue Her- bis auf die Gegenwart. ben der Konferenz der Bischöfe soll ein aus den Orts- ausgeber ab; er ließ das al te Werk durch Omnitypie ver- kirchenvertretungen hervorgegangener Laienausschuß ste- vielfältigen; nur die von Pfarrer Rentschler gemachten hen. Ob der Vorsitzende der Bischofskonferenz Reichs- onnten dabei berück- und eingefügten Berichtigungen k bischof heißt, darauf komme es nicht sehr an. Das Buch ‚sichtigt wer den. Wenn man sich au ch bald an das eigen- ist geschrieben offenbar bald nachdem 1939 dem Präsi- tümliche Bi ld — Schreibschrift und Druckschrift beiein- dentender DEKirchenkanzlei ein Geistlicher Vertrauens- sich doch, ob die ‚ander — gewöhnt, die Frage erhebt rat zur Seite getreten war; es erhofft sowohl von diesem Fortführung der Stammbäume bis a uf die Gegenwart wie von den Ilutherischen Bischöfen Hilfe zur Herbei- nicht hätte unbedingt vorgen ommen W erden sollen. Die her dankbar begrüßt; denn führung der angegebnen Kirchenverfassung. Bedenken, Familienforschung hätte es sic wie sie nicht bloß bei Reformierten, sondern auch bei ‚es ist gerade bei g elehrten Berufen oft nicht leicht schon solchen Lutheranern bestehen, denen die Erziehung der $ -a lle Daten festzustellen. Die finan- im 19. Jahrhunder Gemeinden zu selbständiger Arbeit wichtiger ist als die ziellen Schwierigk eiten wären wohl durch Zusammen- im Ergebnis doch immer von einem Mann abhängige stehen verschiedener Faktoren zu überwinden gewesen. Stärkung der Macht eines Bischofs, erörtert Jelke nicht, ktenmaterials in dieser Zeit Die Heranziehung des A le tote Punkte hinweggehol- ebensowenig die Frage, ob nicht die seit 1939 ergange- hätte gewiß auch über vie nen Maßregeln das Verhältnis von Staat und Kirchen fen; denn die Petenten mu ßten ja immer ihren Stamm- und die Zukunft der Kirchen heute bereits wieder in baum ihren Gesuchen beilegen. Das Fortschreiben des ganz anderem Lichte erscheinen lassen als 1939. Er Werkes brauchte nicht sistiert zu werden. Man könnte vertraut den Bischöfen als den Wächtern der bekennt- in einem Nachtrag 1 eicht die nötigen Ergänzungen zum 411 2, ‚Heft bieten, und dann im 3. Heft mit einem bis nismäßigen Wahrheit und traut dasselbe Empfinden dem Kirchenvolk zu. Auch die Schwierigkeit, daß der Bischof, auf die Neuzeit reichenden „Stipendienfaber‘“ fortfahren. der geistliche Führer der Pfarrer, zugleich die Diszipli- Nürnberg Schornbaum nargewalt haben soll (während doch nur sehr ausnahms- weise jemand seinen Vorgesetzten zu seinem Seelsorger KIRCHENKUNDE macht), bleibt außer Betracht. In dem Ziel: „eine deutsche Kirche‘“‘ liegt sodann die Einigung mit den Katholiken. Bedingung dafür ist Jelke, Prof. D. Dr. Robert: Eine heilige, allgemeine, christliche, deutsche Kirche. Leipzig: Dörffling u. Franke 1941. (271 S.) bei J., daß sie anerkennen: allein Gottes Gnade schafft RM 6.80. uns das Heil — Verständigung mit ihnen hierüber gr 8° scheint auch mir nicht ausgeschlossen — und daß sie Der Titel stellt scheinbar Widersprechendes zusam- men. Sofern die Kirche allgemein ist, ist sie nicht nur sich vom Papst losmachen (da die Kirche sich ebenso sicher in Nationalkirchen gliedern müsse, wie sie vom deutsch; sofern sie deutsch ist, ist sie nicht allgemein Religiösen ins Rechtliche übergehen muß; Sohm habe in dem Sinne, in dem man von der heiligen allgemeinen Unrecht). Daß sie das in absehbarer Zeit tun, scheint Kirche zu reden pflegt. „Heilige allgemeine Kirche‘‘ mir ausgeschlossen. Von seiner nationalkirchlichen Denk- klingt ökumenisch - ho chkirchlich ; „allgemeine deutsche weise her verwirft Jelke auch die ökumenische Bewe- Ikirchlich. Und die Worte: eine Kirche‘“ klingt nationa d durch den Druck hervorge- gung. deutsche Kirche sin Es wäre aber ungerecht, wenn alle, die andere kirchenpolitische hoben. Nun kommt es weniger auf den Titel als auf den Ziele haben als J., deswegen den übrigen Inhalt des Buchs überhaupt Inhalt an. Immerhin wünscht man den Lesern und dem nicht beachteten, Die biblische und die dozmatische Erörterung des Kirchenbegriffs und die ausführliche Behandlung von Abendmahl und Vf., daß der Titel eine möglichst zutreffende Vorstel- lung von Inhalt und Absicht des B uches gebe. Messe sind von dem Willen getragen, Wege zu suchen zur kirchlichen Mit dem Inhalt aber hat es sic Hj nicht Teicht ge- Gemeinschaft der Katholiken mit uns, Der nt.liche und der dogmen- geschichtliche Fachmann — beides bin ich nicht — werden hier ihr macht. Das Buch verbindet soziologische, dogmatische, eignes Urteil haben; ich deute mur an, daß mir z. B, fraglich ist, ob neutestamentliche , dogmeng eschichtliche , konfessions- in der Deutung der nt.lichen Stellen von Bischöfen, Presbytern und undliche, kirchenrechtliche, kirchenpolitische Erörterun- Diakonen jemals eine der widerstreitenden Ansichten Sicherheit ge- en. Nichttheologen, die gern etwas über die rechte Ver- winnen wird. Wollen wir da nicht immer noch zu viel wissen? Und assung für unsre deutsche evange lische Kirche lesen wenn er sich gegen Heussis Zweifel, ob Petrus überhaupt in Rom dem dogmatischen, gewesen sei, u. a. auf H. Achelis beruft, so käme es hier nicht so würden, werden doch in Vieles von das der sehr auf frühere Äußerungen von A, an, als darauf, wie er urteilte, nt.lichen und dogmengeschichtlichen Wissen, nicht einarbeiten wollen, und man- als H.s einschlägize Schriften vorlagen, Dagegen scheint mir durch- f. ausbreitet, sic aus glaubhaft, daß Stahl von Möhler beeinflußt ist, und J.s Wür- chen Theologen, die eine nt.li che oder eine dogmatische digumg der Stellung Heilers scheint mir verständig. Unter allen Um- ntersuchung über den Kirchenbegriff zu studiere n be- ständen aber hat J. hier viel katholisches Material beigebracht, das reit sind, werden gegenüber der verfahrenen Lage unsrer nan bei uns wenig zu kennen pflezt, namentlich auch gezeigt, wie Kirche die an Einzelheiten dieser Lage anknüpfenden auf katholischer Seite oft das vergeistigend gedeutet wird, was dem irchenpolitischen Vorschläge J s nicht wichti sein. Hat Evangelischen Anstoß gibt, und das sollte ihm auch der danken, der er seine Streitkräfte nicht au f allzu verschiedene Ge- dort nicht mitgeht, wo J. mun — grob gesagt — evangelische Ge- danken den katholischen annähert. Z, B. meint J., die Katholiken und ijete zerstreut? Er beginnt mit Fragen nach dem Wesen von demei:nschaft und uns scheide nicht der Sakramentsbegriff, sondern der Glaubensbegriff. Gesellschaft, schließlich sich sowohl von Tönnies wie von Spann un- Letzterer ist sicher verschieden; aber haben wir denselben Sakraments- Familie, Volk, Staat, Kirche, gibt begriff? Er hält mit Höfling Vilmars Lehre vom Amt nicht‘ für terscheidend, spricht dann von Ehe, Lehre von der Offenbarung. schriftgemäß, sucht aber auch nicht mit A. Schlatter und Althaus dann seine Religionstheorie und seine dein Amt dadurch eine höhere Bedeutung zu geben, daß es die Einheit Es folgt unter dem Titel Vorfragen ein Abriß seiner Methodenlehre für die Dogmatik und seiner (trinitarischen) Gotteslehre. Zu r Kirche der Gemeinde schaffe, sondern verweist auf die für das Amt in der kommt er, indem er sie als den Leib des hl. Geistes faßt, Der an- Kirche erforderlichen persönlichen Vorzüge (von hier aus will er auch die Ordination für die ganze Landeskirche von der Einführung in ein schließende Hauptteil, Darstellung des Wesens, der Kirche, hat zwei 39 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1/2 40 | örtliches Amt scharf unterscheiden). Nur werden in kirchlichen Käm- betrachtung gegenüber der Gegenreformation derart, daß. pfen aus solcher Auffassung vom Amt leicht donatistische Folgerungen Ansicht ein kritischer Leser zu einer solchen Darstellung kein gezogen werden. J. meint, katholische und evangelische sonderliches Vertrauen gewinnt. Ähnliches findet sich vom Amt schließlich vereinbaren zu können, indem er den Gnadencha- öfter, z. B. bei dem hohen Liede von der Gewissensfrei- rakier des Amts oder des geistlichen Standes betont. Und daß nicht heit in der katholischen Kirche (S. 232 ff.), wobei hier alle Mitglieder der äußeren Kirche zur wahren Kirche gehören, rechte wie später (S. 257 ff.) die Gewissensforderung an den Gotteskinder sind, darin stimmen Katholiken und wir überein; wenn J aber die wahre Kirche nur innerhalb der sichtbaren sucht, sie Theologen, sein Urteil dem der Kirche zu unterwerfen, ganz an Wort und Sakrament bindet, so werden dem nicht nur man- kaum berührt wird, oder bei mancher entstellenden Be- che Protestanten widersprechen, z. B. im Blick auf die Quäker, son- schreibung der protestantischen Auffassung (z. B. S. 130). dern es gibt auch bei einzelnen Katholiken, sogar in päpstlichen Kund- Umgekehrt treten angesichts dieser apologetischen Ten- gebungen, Worte, die Gottes Reich nicht so gebunden wissen wollen, denz, die sich in ausdrücklicher Polemik vor allem ge- Überhaupt tritt, bei allem Eingehen auf Fragen der gen Heiler richtet, natürlich Schwächen der Beweisfüh- rung besonders stark hervor. Man kann z.B. den rein Gegenwart, doch oft hervor, wie sehr J. Biblizist ist und postulatorischen Charakter der Argumente für den Pri- am überlieferten Dogma festhält. Zwar bedauert er (mit Recht), daß die Augustana nicht ausdrücklich sage, was mat Petri (S.111{ff.) oder in rhetorischer Steigerun ß wir Evangelischen unter Glaube verstehen, und ihm für das Fegefeuer (S. 123 ff., wobei die Möglichkeit, da schwebt ein neues -Bekenntnis vor, das von des Men- es sich um ein wirkliches Feuer handelt, offen bleibt schen Not ausgeht, vom Heil in Christus und der Bibel S. 125), hier mit besonderer Deutlichkeit studieren. als seiner Urkunde und zuletzt von der Kirche spricht, Aus der Fülle von Formulierungen, die Aufmerksam- keit verdienen, hebe ich nur noch einige hervor. Wenn und dem gegenüber die reformatorischen Sonderbekeunnt- Adam erklärt, daß der Ablaß heute „mehr als je zu nisse zurücktreten. Aber die altkirchlichen sollen bleiben, auch das Athanasianum. Man sieht: bei J. verbindet sich einem wertvollen Mittel der Seelsorge geworden“‘‘ sei mit nationalkirchlichen Zielen eine sehr konservativ-dog- (S. 145), so lenkt das den Blick auf einen Tatbestand, matische Denkweise. Das ist originell, aber ob diese der gerade in dem heutigen Gespräch, in dem man mit Verbindung werbekräftig ist? Recht Wesentliches un Unwesentliches zu scheiden Die Schreibweise sollte bisweilen flüssiger sein, vgl. S. 207: sucht, stärkere Beachtung verdient, als er gewöhnlich „Aber was ist es nun, was sich von der von dem den Gläubigen ein- findet. Denn die vollständige Durchsetzung des katho- wohnenden Geiste aus wesenhaft zu erfassenden Kirche her über das lischer; Gebetslebens mit dem Ablaßgedanken, von der Amt der Kirche sazen 1äßt?“ S. 229: ‚„‚Die Schlüsselgewalt bezieht jetzt auch das amtliche Ablaßbuch einen Eindruck gibt, sich auf das Himmelreich, d.h, auf das der Gemeinde anvertraute und in ihr sich darbietende himmlische Lebenssystem“. SA stellt ja die Frage, ob nicht trotz der Überwindung des 1. Jesberger, 43 Z.10 v.u. st, efficatio 1I. efficacia, S, 11 ist der eng- Geldablasses und seiner Auswüchse die Zerstörung des lische Buchtitel an mehreren Stellen verstümmelt, 259 Z. 6 v.u. ist Evangeliums durch den Ablaß eher größer geworden ist „mehr“ zu streichen, als in der Reformationszeit. — Der von Adam formu- Niederbobritzsch H; Mu Lert lierte Hauptsatz der katholischen Sakramentslehre: „Nicht dadurch kommt ein Sakrament zustande, daß man daran glaubt, sondern dadurch, daß man es vollzieht‘ (S. 221), Adam, Karl: Das Wesen des Katholiziesmus. 9. Aufl. Düsseldoif ist, wie schon Thieme (Die Augsburger Konfession und Mosella-Verlag 1940. (2798.) gr 89 geb. RM 6.80 Luthers Katechismen auf theol. Gegenwartswerte unter- Daß Adams Buch mit dieser Auflage das 40. Tausend sucht, 1930, S. 92?) bemerkt hat, eine Umdrehung eines erreicht hat und außerdem in 9 fremde Sprachen über- Satzes aus Luthers De capt. bab. (WA 6; 533,12). In- setzt worden ist, zeigt deutlich genug, welchem Bedürf- dem Adam dadurch implizit den Gegensatz scharf her- nis innerhalb der katholischen Literatur es entsprach und ausarbeitet, verfällt er nicht in den Fehler von Lortz, wie es dieses Bedürfnis erfüllt hat. Es ist seit seinem von Luthers Sakramentsrealismus eine Verbindun zur ersten Erscheinen 1924 so bekannt geworden und auch ex opere operato-Lehre zu suchen. Daß diese Le hre Adam als besonders starker Ausdruck für die Unbedingt- in der gegenwärtigen Gestalt nur so minimal verändert, daß es sich erübrigt, es heute noch einmal vorzustellen. heit und Objektivität der Gnade im katholischen Dogma Trotzdem ist es nicht ohne Reiz, die Bekanntschaft mit giit, mag hier als die übliche katholische Deutung außer- ihm zu erneuern. Es übt als repräsentative, modernen halb der Erörterung bleiben. — Gegenüber der aktiven Fragestellungen offene und versöhnliche katholische Unfehlbarkeit des Papstes wird die „passive Unfehlbar- Selbstdarstellung noch immer seine Anziehungskraft, am keit der Gläubigen‘‘ stärker als gewöhnlich betont stärksten dadurch, daß es das fromme Leben der katho- (S. 159). . lischen Gläubigen mit besonderer Wärme zu schildern Der Fehler in der Übersetzung von Matth. 26,13: „Überall in der Welt wird das Evangelium verkündigt versteht. Dabei weicht es theologischen Fragen nicht aus. Im Gegenteil, man ist überrascht, in welchem Maße werden, und überall wird man ihrer Liebestat gedenken‘‘ schelastisch-dogmatische Begriffe und Distinktionen dem (S. 94) hat sich merkwürdigerweise durch alle Auflagen Leser än emmigen Stellen (z.B: S.37.72,1581;). zugemu- gehalten. tet werden, was der Verwendbarkeit für nichtkatholische Leipzig Heinrich Bornkamm Leser, so weit sie nicht theologisch vorgebildet sind, zweifellos nicht dient. Aber dadurch wird es in vielen Baron, P.: Un th6ologien lafc orthodoxe russe au 19° siecle: Partien, ein erster, lebendiger Abriß wesentlicher Stücke Alexis St&panovitch Khomiakov (1804—1860). Son eccl&siologie- der katholischen Dogmatik, der in den späteren Auf- gr. 8° == Orientalia Christiana Analecta, 127. expose et critique. Rom: Pont, Inst, oriental. stud. 1940, (293 S.) L. 60—, lagen auch durch ein gutes Register erschlossen ist, und kann darum auch für die interkonfessionellen theologi- Das päpstliche orientalische Institut in Rom ibt die schen Erörterungen nützlich sein. Allerdings wenn man Zeitschrift Orientalia Christiana Periodica und aneben es von dieser heute stärker und ernster gewordenen Aus- auch eine Reihe besonderer größerer Studienhefte Orien- einandersetzung aus ansieht, so spürt man zugleich, daß talia Christiana Analecta heraus. Als einen der neuesten es schon eine Stufe weiter zurückliegt. Es bleibt in der Bände dieser Studien zum Verständnis der Ostkirche der geschickten Mischung aller möglichen Stilmittel, A legt Pierre Baron seine Arbeit über den russischen Reli- manchmal fast blumenreichen Rhetorik und der Unbe- gionsphilosophen Chomiakow (geb. 13. 5. 1804 zu Mos- denklichkeit in der Wahl mancher Argumente doch zu- kau, gest. 15.10. 1860 im Gouvernement Rjasan) vor. letzt das Buch des gewandten Apologeten. Um nur ein Mit Iwan Kirjewskij und Alexej Chomiakow wird die Beispiel zu geben, ein Satz wie dieser: „Mit.dem Mittel- russische Religionsphilosophie im eigentlichen Sinne erst alter hörten denn auch die Ketzerverfolgungen allgemach geboren. Ohne Chomiakow sind dann für die spätere auf‘“ (S. 205), bagatellisiert die Gravamina der protestan- Zeit auch Wladimir Solowjew ß as bleibende Verdienst 853—1903), Bulgakow tischen (oder auch der allgemein-politischen) Geschichts- und Berdiajew nicht denkbar. 42 41 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1/2 On erzeichnis der Gemeinden und Register der evangelischen von Chomiakow besteht darin, mit präziser Klarheit die ‘, V Deutschen in Brasilien. Hrsg. vom Archiv d. Hansestadt Hamburg. Lehre der Orthodoxie über die unfehlbare Lehrinstanz Hamburg: Friederichsen, de Gruyter & Co., 1941. (87 S.) 80 — Ar- chiv d, Hansestadt Hamburg. Bunte Reihe H. 2. RM 2,50, der Kirche wieder in den richtigen Blickpunkt gerückt zu haben. Nach der Lehre der russisch-orthodoxen Kir- Das vorliegende Heft ist für den Praktiker eine wert- che ist die Sobornostj eines der wesentlich en Merkmale | volle Hilfe zum Nachschlagen, für den Kenner ein Äb- der Kirche. Die Sobornostj k ann im weitesten und al ige- riß der Kultur- und Kirchengeschichte des Deutschtums meinsten Sinne verstanden wer den als die gnadenvolle in Südamerika, für die Zukunft der Forschung eine wert- mystische Verbindung und lebendige geistige Gemein- volle Unterlage. Wer zu dieser verdienstvollen, sorgfäl- schaft aller Teile und Glieder der Kirche untereinander tigen Arbeit noch das Werk Dr. Schröders „Brasilien und Kirche in der Freiheit und mit dem göttlichen Haupt der Der allgemeinen kirchlichen Einsicht Wittenberg‘““ hinzuliest, der wird diesem oft vergessenen und in der Liebe. Kapitel deutscher evangelischer Volks-, Kultur- und Kir- des ganzen rechtgläubig en Volkes und der allgemeinen chengeschichte mit Achtung und Liebe begegnen. Man Einsicht der ganzen ort hodoxen Kirche in ihrer Eigen- kann nur wünschen, daß die weitere Auswertung der schaft als Hüterin und Trägerin der Evangelienverkün- berlieferung kommt eine 1930 vom Archiv erhobenen Fragebogen uns weitere digung und der apostolischen U gleich praktische Hilfe bringt. innere gnadenvolle Unfehlbarkei t zu. Die Unfehlbarkeit Berlin Th. Hecke1l der Kirche ergibt sich al so nich £ aus der Unfehlbarkeit der ökumenischen Konzilien, sondern umgekehrt diese d wahrhafte Sobornostj aus jener. Die Heilsamkeit un SYSTEMATISCHE THEOLOGIE dessen, was ein Kirchenkonzil beschlossen hat, wird erst durch die Annahme (Rezep tion) dieses Beschlusses äubigen Kirche, seitens des Kamlah, Wilhelm: Christentum und Selbstbehauptung. Hist. seitens der ganzen rechtgl Aln u. philos, Untersuchgn. zur Entstehg. d. Christentums u, zu Augu- Klostermann 1940. ganzen Leibes der Kirche be zeugt und beglat bigt gemäß stins ‚„Bürgerschaft Gottes“, Frankfurt a, M.: den Worten der Apostelges chichte 15/28: „Es gefällt (473 S.) 8° RM 14.50. ‘ Chomiakow hat dies in sei- dem heiligen Geist und uns.‘ lise est une‘“ („Die Kirche Das positive Ziel dieser ernsthaften und gründlichen ner berühmten Schrift „L’6g tmals‘ veröffentlicht zu Untersuchung gilt einer Lehre von der adeligen Selbst- ist eine‘“) (entstanden 1840, ers behauptung (S. 5), die zwar religiös, aber nicht christ- Moskau 1864) sowie in seinen übrigen theologischen lich begründet werden soll. Der erste Teil entwickelt in e Werke in 8 Bänden, Moskau Arbeiten (Gesammelt Schriften daselbst im 2. Band) ein- engem Anschluß an Bultmann eine Auffassung des Chri- 1900 ff., theologische stentums, die wesentlich eschatologisch bestimmt ist. Der gehend auseinander ese tzt. Damit ist für die orthodoxe zweite Teil dient in Auseinandersetzung mit Augustins Theologie klargeste i t, daß von einer kirchlichen Hierar- „De Civitate Dei‘“ -der Veranschaulichung der Grund- chie oder dem Gesam tepiskopat als Träger kirchlicher her orthodoxe Theologen gelehrt these von Kamlah, daß das Christentum zu einer politi- Erkenntnis, wie dies frü schen Selbstbehauptung in scharfem Gegensatz steht. Da- haben, nicht die Re de sein kann. Chomiakow geht auch bei wendet sich Kamlah gegen verschiedene Seiten: ge- den pneumatisch en Gesetzen des inneren mystischen Le- bens der Kirche nach. Die Kirche ist für ihn das große gen die liberale Theologie, die sich einem Zeitgeist je- weils anzupassen versuchte, gegen den modernen Ätheis- tragende Element, der Ge meinschaftsstrom des Lebens. mus in der ontologischen Forschung und gegen den „Wir wissen, wenn ei ner von un s fällt, so fällt er allein. Geist der metaphysikfeindlichen Aufklärung. Er erstrebt Aber niemand wird a llein erlöst. Wer erlöst wird, wird in Einheit mit den BA eine philosophische Ontologie, die zu einem politischen, erlöst in der Kirche, wie ihr Glied, . . st er in der Ge- geschichtlichen und religiösen Seinsverständnis vordringt. anderen Gliedern. Glaubt emand, so i Was Kamlah persönlic am meisten bewegt, hat er in- meinschaft des Glaubens, liebt jema { ; nd, so ist er in der nerhalb des zweiten Teils im 4. Kapitel über das Wesen Gemeinschaft der Liebe, betet jeman d, 80 1st, er in ‚ der Er grenzt diese mit der Selbstbehauptung ausgeführt. Gemeinschaft des Gebetes.‘‘ aller Entschiedenheit gegen jegliche Form der Egoität Die andere bekannte the ologische und gleichzeitig ab. Im Kampf gegen eine solche Eigenmächtigkeit hat on Chomia kows geht dahin, daß nur sich das Christentum geradezu nach Kamlah verdienst- slawophile Konze die Orthodoxie a {)Sti die u nmittelbar mystische Erfassung voll hervorgetan. Die Selbstbehauptung begreift er als der von Gott eoffenbarten inneren un d heiligen Wahr- gläubige Hingabe an das politische Wir zu dessen Selbst- heit und nur d as russische Volk als ihr einzi er Hüter erhaltung. hristlichen Kirche unver- In den einleitenden Abschnitten wird zunächst das Wesen des die Grundsätze der reinen C Geschichtlichen und des Politischen entwickelt. Das Wesen der Ge- fälscht bewahrt haben. Das wa hre Christentum wird ge- el- ennzeichnet durch die Freiheit des in sich einigen schichte versteht Kamlah vom Politischen her als die gemeinsame Be- stes. Der Katholizismus ist fü r Chomiakow Einheit ohne hauptung gegen das Fremde und als Teilhabe an dem heimisch Ver- Freiheit ohne Einheit und trauten. Dieser Geschichtsbegriff ist nicht aus einer Kulturmorpho- Freiheit, der Protestantismus logie und auch nicht aus einer Soziologie gewonnen, sonderm aus der nur in der Orthodoxie, speziell in d er russisch-ortho- Existenz des Volkes. Nur diejenige Selbstbehauptung darf daher doxen Kirche, herrscht Frei heit in der Einheit un d Einig- eit in der Freiheit. Diese be deutsamen und gerade politisch genannt werden, bei der das Wir ganz allein auf sich ange- Die weiteren Näherbestimmungen der Geschichte Orthodoxie in nähere wiesen ist (S. 10). heute, wo Europa wieder mit der ergeben sich aus dieser völkischen Begründung. Zur Geschichte ge- jeziehungen 7g elangt, besonders interessanten Fragen hören die gültige und für die Selbstbehauptung einsichtizge Tradition Sind in er verdienstlichen Schrift von Baron eingehend und die leibliche Gemeinsamkeit gegenüber dem Fremden hinzu (S. 15), Standpun kt aus beleuch- Nach diesen Vorerwägungen kommt‘ Kamlah zu der These, daß die behandelt und vom katholischen d seine Umwelt. ursprüngliche Existenz politisch geschichtlicher Gemeinschaft zwei- tet und kritisiert (I. Chom ijakow un fach durchbrochen worden äst: durch die griechische Philosophie IIl. Chomiakow als Mensch. IIIl. Chomiakow als Slawo- Phile, IV. Chomiakow als Theolog e. V. Natur und Kenn- und Aufklärung und durch das Christentum. kow. VI. Die Einheit der Kamlah versteht das Christentum als die Radikalisierung einer Zzeichen der Kirche nach Chomia Katholizität der Kirche im Judentum angelegten Tendenz auf Entgrenzung des Völkischen irche bei Chomiakow. VII. Die und auf Vereinzelung des Einzelnen (S. 24 f.). Jesus gilt ihm als hach Chomiakow.) Auch wer gegenüber dem Katho- der letzte Prophet der radikalen Entgrenzung (S. 26), die zur Ent- Theologie Chomiakows mächtigung des Menschen zugunsten der Allmacht Gottes führt. ischen Standpunkt Barons die der Schrift Barons als Die Steigerung des Gottesgedankens bei Jesus kommt einer Auf- selbst für richtiger hält, wird an In dieser Linie versteht er er neuesten und Bisher eingeh endsten theologischen hebung der menschlichen Macht gleich. Intersuchung der Werke des r oßen. russischen Reli- ‚ auch Luthers Wort: ‚,Mit unserer Macht ist nichts getan“ (S. 36). en können. / Wie bereits ın anderen gegenchristlichen wissenschaftlichen Ver- gionsphilosophen ni cht vorbeigel% ( öffenilichungen der letzten Zeit (Heyse, Deutelmoser) wird auch Berlin Werner Haugg von Kamlah besonders gegen den zentralen Gedanken von der Gnade 43 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 44 und Vergebung Gottes und gegen die Grundforderungen der Berg- | sich dem Besessenen neu hinzugeben, ohne dieses krampfhaft fest- predigt Stellung genommen (S. 43, 64, 71, 446). „Gottes Willens- halten zır wollen (S. 375), Die Hingabe irägt auch in sich den anspruch radikalisiert sich in der vergebenden Liebe so, daß er seine Maßstab für den Eros. Trotzdem ist sie in jedem Augenblick auf das Geschichtlichkeit preisgibt“‘“ (Si: 43 Weil Kamlah die ursprüng- Schicksal angewiesen, In ihrer Entbehrung muß sie sich oft dem liche Botschaft Jesu und des Neuen Testaments einseitig eschatolo- Schicksal fügen. Da sie aber nur auf den geschichtlichen Bestand gisch und gegengeschichtlich versteht, muß er die Entstehung des blickt, verzichtet sie im Unterschied zum Christentum auf den abso- Christentums selber und die Entwicklung der Kirche als Abfall luten Bestand des einzelnen und auf eine absolut leidlose Hingabe vom Ursprung bezeichnen. Allerdings weiß er, daß diese seine These (S. 390). Sie spielt nicht die Zeit gegen die Ewigkeit aus, sondern sich nicht direkt belegen läßt, sodaß er von einer Urdialektik und hat diese zugleich in sich (S. 376). ‚In ihrer vertrauenden Hingabe Paradoxie bereits innerhalb der Verkündigung Jesu zu sprechen ge- an Gott und in ihrer verstehenden Hingabe an die göttliche Ordnung Die christliche Nächstenliebe verzichiet zwar auf die zwungen ist. des Seienden ist sie frei von der mythischen Absolutheit des Ge- eigene, nicht aber auf die fremde Selbstbehauptung (S. 58); trotz schichtlichen und gerade darum für das Geschichtliche frei“ (S, 449). der völligen Hingegebenheit an das Eschatologische sollen die Jün- ger ums iägliche Brot bitten; der christliche Glaube ist wesentlich Dieses Buch ist für die heutige religiöse Auseinan- dersetzung eine wertvolle Bereicherung. (Kamlah, ge- Vereinzelung, hat aber dennoch in klarer Abgrenzung gegen die Welt boren 1905 in Hohendorf-Neugattersleben [Kreis Calbe/ zu einer Sammlung der Einzelnen für die kommende Gottesherr- schaft geführt (S. 75). „Das ist nun die Paradoxie des Ursprungs Saale], Sohn eines Oberpfarrers, hat 1931 in Göttingen der christlichen Geschichtlichkeit: Durch die entgrenzende Überwin- mit einer Arbeit über „Apokalypse und Geschichtstheo- neue Geschichtlichkeit dung der jüdischen Geschichtlichkeit wird logie, Die mittelalterliche Ausle ung der Apokalypse vor begründet. , Die Paradoxie ereignet sich also nicht etwa zwischen Toackum ‘ vOön. FiOfe “ BerP: 5 S chramm promoviert und Eschatologie und Geschichtlichkeit überhaupt, sondern zwischen Escha- hat 1938 über „Ecclesia und regnum Dei bei Augustin‘“ dologie und christlicher Geschichtlichkeit“ (S. 76). geschrieben.) Kamlah erweist sich in der geschichtlichen Die politische Gefahr des Christentums sieht Kamlah darin, daß und philosophischen Analyse als vorsichtig und kritisch. durch den Verzicht auf Selbstbehaupitung und mit der Lehre von der Pilgrimschaft die Christen sich dem völkischen Wir entziehen und Bei seiner Gegnerschaft gegen das Christentum lehnt er jede ungerechte Beurteilung ab und ist auch bereit, Posi- nicht nur jeder Fremdherrschaft gehorsam sind, sondern zugleich in Deshalb lehnt tives anzuerkennen (S. 67, 129, 161, 385). Christus einen fremden ‚,König“ anerkennen (S. 62). Kamlah eine Synthese zwischen dem Evangelium und dem Volkstum Die Kernfrage nach dem Verhältnis des Christentums ab, weil das Volk immer geschichtlich politisches Wir in geschicht- zur Selbstbehauptung wird mit Verantwortlichkeit ange- licher Selbstbehauptung ist (S. 64). Wo sich daher im Luthertum faßt. In der Zielsetzung nach einer gläubigen und tapfe- und Preußentum Pflichterfüllung, Mut und Einsatz finden, geschah ren, echt politischen Lebenshaltung müssen wir dem Ver- dies gegen das ursprüngliche Christentum (S. 68, 3835). Indem sich fasser unbedingt zustimmen. Wie ernst hat gerade er das Christentum mit Hilfe der Philosophie als die wahre Religion er- auf die Gefahren des „modernen‘‘ Menschen hingewie- weisen wollte und im Kampf gegen die ungeschichtliche Gnosis und sen: in seiner grenzenlosen Verlorenheit (S. 301), Ruhe- andere Ketzereien sich durchzusetzen suchte, hat es sich immer mehr von der eigenen Eschatologie entfernt. Kamlah bringt diesen Gedan- losigkeit (S. 319), in seinem maßlosen Lebensdrang (S. ken überspitzt zum Ausdruck: Paulus ist kein Christ gewesen; denn 364), in seiner Genußsucht S. 402) und in dem ver- drängten Geltungsbedürfnis ( S37 Es spricht eine das Christentum entsteht erst mit der christlichen Philosophie als dritte Religion neben Judentum und Heidentum. Paulus dagegen tiefe Lebenserfahrun aus dem Satze: „Sich selbst über- glaubte an die Heiligen in der Welt und nicht an verschiedene Reli- lassen zu ruhen ist fr eilich widersinnig‘“ (S. 320). Seine gionen (S. 122). Gemessen an der eschatologischen Boischaft ist die Als Historiker wirft Kamlah eigene gläubige Lebensbeurteilung erwächst ihm aus der Kirche von ihrem Ursprung abgewichen. einsatzbereiten Hingabe an das völkische Wir. An die- der Kirche nicht die Verweltlichung, sondern die Vergeschichtlichung ser Stelle allein erschließen sich ihm in gleicher Weise vor (S. 162). die Kräfte für den Kampf gegen die Vernichtung, der Diese Grundgedanken von der Eschatologie des Christentums von dem ontologischen Gegenbegriff der Entstehung her werden im zweiten Teil an Augustin veranschaulicht. Kamlah wendet sich entschieden gegen die Auffassung, als habe Augustin an einen verstanden wird (S. 316), der Mut zum Tragen der Widrigkeiten, die Freude an der Beglückung des Lebens Gottesstaat auf Erden gedacht. Augustin hält noch an der ursprüng- und der Gehorsam gegen das Schicksal. Nicht nur prak- lichen eschatologischen Botschaft fest und wird erst von der späteren Tradition zugunsten der Selbstbehauptung der Kirche umgedeutet tisch, sondern auch theoretisch ist ihm die Hingabe der (S. 228). Obwohl Augustin selber von einem Christlichen Kaiser des Schlüssel für das Verstehen des Seins; denn die Hingabe römischen Imperiums die politische Macht gegen die Donatisten ge- ist Voraussetzung für die Erneuerung der Wissenschaft fordert hat, war er grundsätzlich von der Unvereinbarkeit der staat- und der Philosophie (S. 326). Diese Philosophie ist zu- lichen Macht mit der Gemeinde der Heiligen überzeugt. Um den eigenen Gegensatz zu diesem Christentumsverständnis gleich bei Kamlah ähnlich wie bei Hegel Religion. Fragen wir aber nach dem Inhalt dieser philosophi- herauszustellen, geht Kamlah sehr eingehend auf Augzustins Ontologie schen eligion, dann ist sie im Unterschied zu Hegel und Zeitauffassung ein, Das Sein wird von Augustin von der An- sehr formal bestimmt. Wir wollen auf fünf Bedenken schauung her verstanden, während später bei Luther mit dem Wort ontologisch das Hörbare einen Vorrang erhält. Bei Augustin ist das gegenüber dieser Erneuerung eines religiösen Antichri- stentums hinweisen: esse gleichbedeutend mit pracesse, praesto esse, prae sensibus esse, prae oculis esse; das Sein ist somit bei ihm zugleich Anschaubar-sein 1 Die religiöse Hauptschwierigkeit ergibt sich bei (S. 273). Darin stimmt aber Kamlah im Gegensatz zu einer atheisti- schen Ontologie des nur Feststellbaren mit Augustin überein, daß eine Kamlah mit der Frage nach dem Verhältnis des Gottes- laubens zum Schicksalsgehorsam. Die Einführung des wahrhaft philosophische Ontologie das Sein in der Tat als Gut- und S chicksalsbegriffs ist innerhalb einer seinsgläubigen Hin- Schönsein und zugleich als Widerstand gegen die Vernichtung ver- chicksal stehen muß (S. 298). Eine Ontologie muß also religiös sein, be- gegebenheit verwunderlich. Da Kamlah vom darf aber nicht wie bei Augustin eines Schöpfungs- und Offen- erade bei der persönlichen Leiderfahrung spricht, wird barungsglaubens. Ohne irgend eine nähere Begründung vollzieht er die Stummheit seines Gottesbegriffs, der unpersönlich daher die Gleichsetzung zwischen dem Vertrauen auf das Sein mit efaßt war, offenbar. Noch mehr: es zeigt sich, daß bei dem KGottvertrauen, „Die Gewißheit der Philosophie bedarf der der wirklichen Lebensnot das Schicksal er Gottesmacht Offenbarung nicht, Ihr ist Oott offenbar genug, Goit gibt sich der übergeordnet wird. Hingabe unmittelbar zu verstehen, indem ihr das Sein möglich ist, 2) Kamlah endet nur deshalb bei einem so stark for- und zugleich mittelbar als der ermöglichende Ursprung auch des übri- gen Verstehbaren. Die Hingabe versteht den Hinweis diese Versteh- malen Gottesbegriff, weil er mit einer oft erstaunlichen baren auf seinen Ursprung dadurch, daß sie den gleichen Ur- Einseitigkeit ein Bild von dem christlichen Gottesglau- So versteht sie Gott als den sprung von sich selbst schon kennt. ben zeichnet, das dann zu einer politischen Selbstbehaup- Grund der Möglichkeit von Sein überhaupt. Jedoch sie hat ihren tung nicht mehr in Einklang zu bringen ist. Hier liegt unmittelbaren Zugang zu Gott allein als Ruhe und Gewißheit“ Deshalb ist bei Kamlah die Selbstgewißheit zugleich ein sachlicher Fehler vor, auf den wir aufmerksam ma- (S. 341f.). chen müssen, zumal Kamlah selbst seine theoretischen Gottes- und Weltgewißheit, die er der christlichen Eschatologie und Erkenntnisse vön der Geschichte her in Frage gestellt der atheistischen Aufklärung entgegenstellt (S. 358). In den Iletzten Kapiteln wird die natürliche Hingabe noch näher bestimmt. Sie ist sieht. Man den „nur einen Augenblick an Bismarck, als natürliche Gelöstheit vollendeter Ausdruck des Seinsvertrauens. Hindenburg oder h an Schemm, um sofort die Ein- Sie weiß um die Unbesiä_ndigkeit, ist aber bereit, in solchem Wissen seitigkeit der Behauptung einzusehen, daß solche Män- 45 46 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1/2 ner nur gegen das Christentum politi sch sein konnten. | der Urgemeinde und der späteren Kirchenentwicklung Kamlah hat nicht genug unterschieden zwischen dem von einem späteren Abfall spricht, dann ist er mit dieser religiösen G ehalt der Botschaft Jesu gegenüber dem Wertung dem historischen Relativismus verfallen, obwohl Judentum un d gegenüber der Fortbildung dieser Lehre er selbst diesen für die Geschichte als unmöglich erkannt bei Paulus. Indem Kamlah für die Verkündigung Jesu hat. Kamlah hat eine historische Erscheinung als norma- sich fast ausschließlich nur auf das Jesusbuch von Bult- tiv für die spätere Zeit gesetzt, anstatt nach dem ewigen mann beruft, wird deutlich, daß er sich trotz seiner kriti- Gehalt in der Botschaft Jesu zu fragen, der seine Ewig- keit nur in der wechselnden historischen Gestalt zum schen Auseinandersetzung mit Bultmann (S. 453 ff.), nur Ausdruck zu bringen vermag. Gleichförmigkeit und Starr- der eschatologischen Auffassung angeschlossen hat. In Wirklichkeit ist die Escha tologie bei Jesus nur ein Teil heit in der Geschichte sind dagegen Zeichen des Unter- seiner Botschaft; mit der Verkündigung des Vater-Sohn- gangs und des Nur-Relativen. Verhältnisses hat das Reich Gottes schon hier auf Erden 4) So anregend Kamlahs Buch auch. für die Augu- begonnen und sich ausgewirkt. Die Bergpredigt bedeu- stin-Forschung und für die Erneuerung einer philoso- tet rein moralisch gefaßt allerdings eine politische Un- DA phisch-religiösen Ontologie ist, so ergänzungsbedürftig möglichkeit. Für den religiösen Menschen bedeutet aber ist es aber in religiöser Hinsicht. Wenn er glaubt, eine das Vergebenkönnen nich t "Schwäches sondern seine heutige Frage durch Rückgang auf den Ursprung des Hauptstärke. Nur einem Berge versetzenden Glauben Christentums entscheiden und an Augustin eriäutern zu können, dann muß diese Methode als verfehlt bezeichnet Verhalten des Fü ist allerdings die Bergpredigt gesagt. Wir haben in dem hrers gegenüber der norwegischen und werden. Fragen der Gegenwart können nicht aus literari- der griechische n Armee die beste Erläuterung für eine tiv entschieden werden. schen Dokumenten der Vergangenheit positiv oder nega- echte Feindesliebe. Vor allem muß aber darauf hinge- Echte Antworten, d. h. solche, wiesen werden, daß wir die Verkündigung Jesu nur von die wirklich die jeweilige Fragesituation mitberücksichti- seinem eigenen Leben her echt auslegen können. Hier gen, ergeben sich erst, wenn die heutige Äneignung des zeigt sich die Verbindung zwischen trutziger Ablehnung Christentums unter Einfluß der gesamten geschichtlichen der ‚Gegner _ un d persönlicher Einsatzfreudigkeit. Sein Einwirkung mit in Ansatz gebracht wird. Streng genom- Kampf gegen d je Pharisäer und gegen die Juden kann men kommt für uns Deutsche gar kein anderes Christen- an ÜUnerbittlichkeit nicht übertroffen werden. Die ge- tum in Betracht als dasjenige, das durch die Reforma- . tion und durch die blutsmaßige Bedingtheit deutschen wir vollkommen sein sollen wie der Vater im Himmel samte Bergpredigt steht unter dem Zielgedanken, daß vollkommen ist. Eine solche Vollkommenheit ruft zu Frommseins geprägt worden ist. Man hat dagegen oft den Eindruck, den man heute auch sonst im gegen- Kampft und Entscheidung für den Willen Gottes auf, der christlichen Lager gewinnen kann, als ob nur diejenige niemals mit einer Duldun des Bösen in Verbindung ge- Theologie als echt angesehen werden dürfte, die bewußt bracht werden darf. Allerdings hat Jesus nicht von von solcher völkischen Bedingtheit nichts wissen will. einem politischen Kampf gesprochen, weil er sich ge- Daher kommt es, daß Kamlah an vielen Punkten nichts sandt wußte, die Grundbeziehung des Menschen zu Gott anderes als Grundthesen der sog. dialektischen Theologie in Ordnung zu bringen. Diese seine religiöse Botschaft vorträgt. So wird z. B. sehr gegen Luthers Grundein- entbindet aber seine Jünger nicht von einer Wirkungs- sicht mit Zustimmung der unhaltbare Satz von Brunner weise in dieser Welt.‘ Jesus hat sie selber als das Salz wiedergegeben: „Der Staat ist seinem Wesen nach das, der Erde bezeichnet. Darin hat Kamlah durchaus recht, was mit dem Gottesreich unvereinbar ist‘“ (S. 65 Anm. 1). daß sehr bald die eschatologische Erwartung diese der 5) Die Gileichsetzung von Kamlahs Seinsvertrauen Welt zugewandte Seite der Verkündigung Jesu verdrängt mit dem Gottvertrauen entspringt, wie er selber zugeben hat. Auch ist es über haupt notwendig zu betonen, daß muß, der Tradition. Er will aber lediglich aus ihr den uns selbst Jesus nicht zu eine m Vorbild gesetzt ist, an Gottesnamen übernehmen, ohne dem für das Abend- dem wir all die Fragen gelöst sähen, die uns Gott erst land bestimmenden Ursprung der inhaltlichen Fassung für die heutige Stun de aufgegeben hat. Es sei an ein dieses Namens nachzugehen. Dann würde Kamlah auf Wort Luthers erinnert, das deutlich die neue Verantwor- die beiden entscheidenden Faktoren des Gottesglaubens tung der Christen geg enüber Christus im Politischen gestoßen sein: auf die Verkündigung Jesu und auf die zum Ausdruck bringt: ,, Christen sollen sich jedermanns des we Itlichen Reiches Werk nicht eigentümlich germanische Beziehung zwischen Mensch erbarmen, aber doch fördern. Bin ich dann noch ein und Gott. Uns will scheinen, als habe Kamlah mit seiner hindern, sondern helfen der Gnade und Barmherzigkeit Untersuchung nur den Widerspruch der deutschen Ge- evangelischer Prediger, genwart zu einer bestimmten christlichen Gottesidee zum ehrt? Bin ich dirs nic ht, da liegt nichts dran: denn du Ausdruck gebracht, wie sie in der dialektischen Theologie bist dann ein Aufrührer und Verderber des Vaterlandes!“‘“ ihren Ursprung hat und die wir ebenfalls mit Entschie- (R. Thiel, Luther antwortet, Berlin-Steglitz 1936, S. 160). denheit zurückweisen. Kamlah hat gar nicht empfunden, erung, daß mit der Ver- daß er an vielen Punkten mit Fichte (S. 325, 329) und 3) Kamlah zieht oft die Fol stbehauptung durch das mit Luther übereinstimmt, die freilich beide in seinem werfung der eigenmächtigen Sel je wa hre Selbstbehauptung Sinne keine Christen waren. Trotzdem haben beide auf Christentum zugleich auch d gE- deutschem Boden zwei von vielen Möglichkeiten christli- reisgegeben werde, sodaß Luthe r nicht dem Reic öre, weil er dem Kosmos entflohen sei (S. 414). Diese chen Frommseins zum Äusdruck gebracht. Es gibt für uns Darlegungen sind nichts weiter a Is überspitzte Einseitig- kein „allgemeines‘“ oder normatives Christentum der Ver- keiten. elbstverständlich kenn t das Neue Testament gangenheıt, sondern nur ein völkisch bestimmtes Christen- Iinnerhalb einer jüdis chen Umwelt nicht den Begriff der tum. Deshalb ist Kamlahs Grundthese, losgelöst von der Olksgemeinschaft. Der Urgemeinde lagen überhaupt, lutherischen Einstellung zum Neuen Testament und zur e damalige müde Lebensgestimmtheit Urgemeinde, falsch. Der Hauptunterschied der christ- Politische und sozia Mmitbedingt durch di lichen zu dieser allgemein religiösen Gottesauffassung le Fragen fern. Wir können auch im des Christentums nur dann wird aber abschließend am Oftenbarungsproblem deut- ückgang auf den Ursprun eit als unbrauchbar bezeich- lich. Für die Gewißheit des Gott- und Weltvertrauens jeses für unsere heutige verweist Kamlah auf die menschliche Hingabe. Damit Nen, wenn wir es für so Iche und nicht für die zentral religiösen Fragen heran zuziehen versuchen. Wie die Ge- I hat er den Höhenweg des Glaubens beschrieben, wie es Schichte bewiesen hat, ist zu keiner Zeit das Weltver- auch in den Worten Jesu zum AÄusdruck kommt, daß nur ständnis allein durch das der Urgemeinde bestimmt ge- derjenige das wahre Leben gewinnen wird, der das eige- wesen, es sei denn bei Schwärmern und/Sektierern. Die ne aufzuopfern bereit ist. ird aber nach dem Grunde Otschaft Jesu ist nicht ” di öÖösung, son- eines solchen Glaubens gefragt, dann kann dieser nicht EINM AT KTaIt ZUTE LOSTUM ilfer‘ F ragnl in dem auch von Kamlah als wechselvoll bezeichneten enn Kamlah auf Grund des Unterschiedes zwischen Dasein selber liegen. Damit weist auch Kamlahs 47 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 48 — Untersuchung über das Sein hinaus. Von diesen offenen | Wesen des Alten und Neuen Testaments auf dem Hintér- Fragen aus wird die grundsätzliche Bedeutung des grund der allgemeinen Religionsbetrachtung. Gemeinsa- christlichen Offenbarungsglaubens für das ontologische mes Grundgut der biblischen Verkündigung ist das Zeug- Problem’ einsichtig. Erst im Anschluß an diesen ergibt nis von der personhaften göttlichen Willensmacht, der sind. sich dann allerdings auch die theoretische und persön- wir gegenüber stehen und von der wir abhän liche Bereicherung eines inhaltlich bestimmten Glaubens, ] Wahrheitserfahrung gibt es darum niemals als B ebnis in dem die Gnade und die Vergebung Gottes nicht mehr der Identität, sondern immer nur als „Begegnung‘“‘. Der als Gegenbegriff, sondern als die schlechthin tragende Inhalt der Heilsbotschaft ist die gnädige und schöpferi- Grundlage einer gläubigen Ontologie erscheint. sche Zuwendun die Gott in Jesus Christus uns Men- Weil im Ziel und in der Abwehr so viel Gemeinsam- schen erweist. Di e Gottesliebe als gelebte Gemeinschaft keit mit Kamlah besteht, ist zu hoffen, daß er die Nega- bedeutet Krisis und Erfüllung für alle Verschmelzungs- tionen im Antichristlichen und im Allgemein-Religiösen religionen. Die Gottesliebe, die in unser Herz geschrie- überwindet und zu einer Anerkenntnis der deutschen ben wird, bedeutet Aufhebung und Befreiun aus aller Gestalt des Evangeliums geführt werden wird. Heinz Erich Eisenhuth Gesetzesreligion. Spörri legt großen Wert arauf, daß Jena vom Evangelium her nicht nur _ die Fremdreligionen ge- richtet und gedeutet werden. Es muß vom vangelium Spörri, Lic. theol. Theophil : Der Mensch und die irohe Botschaft aus auch zu einer „Selbstkritik des Christentums als Re- Christliche Glaubenslehre I. Teil, Zürich: Christl. Vereinsbuchh. ligion‘“ kommen. Denn das Christentum ist als ge- HOR OM7 X T RM: 1.20, schichtliche Erscheinung selbst eine Religion und nicht Der Verfasser ist beauftragter Dozent für systema- weniger als andere Religionen bedroht vom Hereinragen tische Theologie am methodistischen Predigerseminar der Magie, der Gesetzlichkeit und der Vergottungs- in Frankfurt-Main. Das Buch ist mystik. Auch die Konfessionen müssen sich ständi rei- edacht als Änleitung nigen von Selbstgefälligkeit und synkretistischer Über- zum dogmatischen Studium für methodistische Prediger, fremdung durch immer neue Bereitschaft, ihre Verkün- es wird aber auch darüber hinaus seinen Leserkreis fin- den, weil es klar aufgebaut, sprachlich gut geformt und digung am Wort Gottes zu überprüfen, Tra in der Fragestellung großzügig angelegt ist. Für das In einem Schlußkapitel (Glaubensiehre — wozu? Wesen des Methodismus ist kennzeichnend: er will die S. 192—281) wird der Leser in einer sehr geschickt ge- Frohbotschaft vom Heil in Christus ailen Menschen nah wählten Form in die Hauptfragen der dogmatischen bringen und er ringt dementsprechend um die Rettung Prinzipienlehre eingeführt. Spörri verlangt von einer jeder einzelnen Measchenseeie. Dieses universalistiscne christlichen Dogmatik die lehrhafte Bezeugung der christ- und seelsorgerlich-missionarische Änliegen wirkt sich lichen Wahrheit auf Grund persönlich erfahrener Heils- auch in der Arbeitsweise des methodistischen Systemati- vergewisserung. Das Evangelium muß soteriologisch dar- kers aus. Er geht bewußt den induktiven Weg, er sucht geboten werden, jenseits von theoretischem Intelilektualis- nach Ansatzpunkien für das Gespräch mit dem säkularen mus und bloßem Psychologismus. Es muß deutlich wer- Menschen der Gegenwart und möchte ihn bis an den Ort den, daß in Christus die OÖffenbarungsfrage, die Schuld- drängen, wo die Frage nach Gott und Christus unver- frage und die Machtfrage ihre Lösung für die Mensch- meidbar, unausweichbar wird. Darum trägt das erste heit gefunden haben. Die Ausführung dieser drei Linien Kapitel die Überschrift: Das menschliche Dasein und wird für einen zweiten Band in Aussicht gestellt. Vor seine Rätselhaftigkeit (S. 13—75). Spörri will bewußt allem weiß Spörri — und das hat er wohl bei seinem voraussetzungslos beginnen. Er bemüht sich um eine Art Lehrer Karl Heim gelernt — daß theologische Arbeit Vorverständnis des menschlichen Daseins, wohl wissend, in dieser mit Gott in Widerspruch geratenen Welt den daß sich unser Dasein im Licht der Gottesoffenbarung Mut zum Paradox haben muß. Es gibt Antinomien, die in ganz anderer Deutlichkeit darstellen wird. AÄuch der wir unaufgelöst stehen lassen müssen. Solche Spannun- Mensch, der keine Gottesbeziehung kennt und sucht, er- gen sind: Gottes Alleinwirksamkeit und des Menschen fährt die Wirklichkeit, in die wir ausnahmslos hineinver- Verantwortung, Gottes Allherrschaft und die Tatsache haftet sind, als Vergänglichkeit, als Schicksalssetzung, als sündiger Empörung, doppelter Ausgang im Endgericht Erdgebundenheit, als Verpfiichtung handeln zu müssen, und Erwartung eines restlosen Endsieges Gottes. Nichts als Gestelltsein in die Ich-Du-Beziehung. Der Mensch ist leichter als hier von einem Chaos seltsamer Wider- ist beides zugleich, Natur und Geist, Es und Ich, objekt- sprüche zu reden, wie das seit D. Fr. Strauß im Namen haft unterworfen und subjekthaft geprägt in der Erfah- der Logik wieder und wieder geschehen ist. In Wahr- rung von Norm, Wert und Gemeinscnaftsbewußtsein, be- heit aber gilt es einzusehen, daß wir, die wir mit Gott stimmt durch Lebenstrieb und Todverfallenheit. Diese auseinander sind, nicht mehr über Gottes Wahrheit ver- unaufhebbare Zwiespältigkeit unserer Existenz macht das um das Ganze der Wahrheit ins Blickfeld zu bekommen. fügen, daß wir darum zwei Worte, zwei Sätze brauchen, menschliche Dasein rätselhaft, fragwürdig, ungesichert und unbefriedigt. Vitalismus und Idealismus sind Flucht- Der Schlußparagraph (Wesen und dogmatische Hal- versuche, diese Zwiespältigkeit zu Gunsten einer ein- tung des Methodismus) kommt auf den onfessionellen linigen Lebensform aufzulösen. Sie werden aber niemals Charakter der Glaubenslehre zu sprechen. Was der Ver- wirklich gelingen, weil die polare Gestaltung unseres fasser hier zur Morphologie seiner Heimatkirche bietet, Wesens sich immer als stärker erweist. Bei dem Ringen ist überaus wertvoll, gerade auch für Leser, die dort um eine rettende Antwort auf die menschliche Daseins- nicht ihren religiösen Wurzelgrund haben. Der Metho- frage bieten sich die Religionen als Hilfe an. Sie alle dismus gehört durch das altkirchliche Taufbekenntnis, haben ein Recht gehört und geprüft zu werden. Diese durch die Anerkennung der Heiligen Schrift als grund- Aufgabe wird im zweiten Kapitel vollzogen (Die Religio- legende und ausschließliche Norm des christlichen Glau- nen: 3. 76—124). Dabei wird zunächst rein phänomeno- bens und Lebens hinein in die ökumenische Gesamtheit logisch vorgegangen. Wir bekommen die verschiedenen der Kirche Christi. Seine Eigenart liegt in der schroffen Religionstypen gezeigt, einstweilen noch jenseits aller Verwerfung der calyinistischen Prädestinationslehre, im Beleuchtung vom Evangelium her. Immerhin macht be- Universalismus des Gnadenangebots und in der Umge- reits diese referierende Schilderung deutlich, daß zwi- staltung des Lebens durch Gottes Geistwirkung. „Das schen den Religionen gewaltige Gegensätze klaffen. So simul justus et peccator darf nicht verstanden werden ist z. B. für die Gesetzesreligionen das strenge Gegen- als Zwan zu unabänderlichem Bleiben in der Sünde, über von Gott und Mensch unaufhebbar und unaufgeb- sondern als Motiv zu unausgesetzter Bewegung von der Sünde zum Gehorsam hin.‘“ Die methodistische Lehre bar, während für die mystischen Erlösungsreligionen des von der christlichen Vollkommenheit meint nach der In- Ostens das Hochziel gerade in der Überwindung dieses Gegenüber von Gott und Mensch, von Ich und Du be- terpretation von Spörri nicht moralische Unfehlbarkeit. steht. Kapitel drei und vier (S.125—191) zeigen das Es geht dabei um die geschenkweise Erfahrung der 49 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1/2 50 neuen Kreatur, um das Erlöstwerden von der Übermacht mationszeit, im Vordergrund gestanden. Das Jahr 1939 der Sünde, um den .. ereinigten Wandel zur Verherr- brachte das Vierhundertjahrjubiläum der beiden grund- lichung Gottes. Spörri g ibt zu, daß die methodistische legenden hessischen Kirchenordnungen (Ziegenhainer und Heiligungsl ehre auch ihre Gefahren und Schwächen hat. Kasseler) und damit eine wertvolle geschichtliche Arbeit Schon Wes ley hat sich darum im_ Alter veranlaßt ge- über ihren Inhalt. W. Maurer hat, was er einer Jubi- läumstagung vorgetragen, hier in erweiterter Form nie- sehen, gewisse perfektionistische Übertreibungen abztu- stoßen. Mit Recht wird ferner daran erinnert, daß die dergelegt. Er stellt alle Gedanken zur Sache in drei ie und mensch- Gruppen zusammen: Gemeindezucht, Gemeindeamt, Kon- heutigen Erfahrungen der Tiefenpsycholo k S lichen Schieksalsverkettung uns den Blic geschärft ha- firmation. Was zu diesen Themen gehört wird historisch ben für die Abgründigkeit von Anfecht ung und Schuldzu- in Zusammenhang mit den hessischen Verhältnissen sorg- sammenhang in der men schlichen Existenz. E s ist darum fältig erörtert. Hatte Walter Sohm den Satz vertreten, zu warnen vor allen a Ilzu lauten Worten, vor naiven in den genannten Kirchenordnungen seien die besten und Verwechslungen von seelisch er Begeisterung und gottge- größten Gedanken Luthers aufgegeben, so vertritt M. wirkter Lebenserneuerung. Man darf darauf gespannt genau den entgegengesetzten Standpunkt, der Luther- sein, wie sich diese positiv -kritische Entfaltung des me- schüler Butzer habe in diesen Ordnungen entscheidende thodistischen Ansatzpunktes in der in Aussicht gestellten Anliegen, die Luther für die Gestaltung der evangeli- Dogmatik II auswirken wird un d man möchte dem Ver- schen Kirche bewegten, verwirklicht. Das Motiv der Kir- n Blatt seines Buches’ von ge- chenzucht ist Luther keineswegs fremd gewesen; aber sie fasser, der auf dem erste gehört für ihn ausschließlich in die kirchliche Sphäre, schwächter gesundheitlich er Kraft spricht, von Herzen wünschen, daß ihm die Erreichun g des gesteckten Ziels darf also keine bürgerlichen Folgen haben. Besonderes in nicht allzu ferner Zeit gelingen möge. Interesse erregt, was M. in diesem Zusammenhang über Adolf Köberle das Gemeindeamt sagt: das Wortverkündigungsamt sei 'Tübingen als solches zugleich ein pneumatisches Regieramt, das Althaus, Paul: Evangelium und Konfession., Zur Auseinander- eine Fülle von Funktionen birgt. Besonders ausführlich setzung mit Helmuth Kittel. Leipzig: A, Deichert 1940. (20 S.) wird die Konfirmation behandelt (etwa 60 S.). Hier gr. 8° = Theologia militans 2 5, RM —60. trägt M. eine Fülle sonst minder oder gar nicht beachte- Die Schrift von Helmu t Kittel, dem Neutestamentler M ten geschichtlichen Stoffs zusammen: Konfirmation bei ı als Geschichtsmacht‘“ (Leipzig, A den böhmischen Brüdern, Zwingli, Ökolampad, Hefen- in Münster, „Religior hen in 3. Auflage erschienen), mit träger, Schwenkfeld, die Entwicklung der Konfirmations- Teubner, 1938, inzwisc ist ThLZ 1940, 102 der sich Althaus auseinandersetzt, gedanken bei Butzer, Nachwirkungen der ursprünglichen hessischen Konfirmation. Diesen Stoff ordnet er nicht durch Merkel besprochen worden, mit Heraushebung der Hauptpunkte, wesentlich berichtend, ohne Polemik. Alt- bloß übersichtlich und sachgemäß, sondern er beleuchtet haus übt Kritik an Kittel vo m lutherischen Standpunkt ihn auch von seinem eigenen (oben an deuteten) Stand- her (und geht so nicht darauf ein, daß Kittel, dessen AT punkt aus, doch so, daß nicht die D arlegung seiner Schrift rec hter und falscher Bedeutung — oder segens- Meinung die Hauptsache ist, sondern die Sache selbst. reicher und unheilvoller Bedeutung — des Christentums Bei dieser Ausdehnung der Darstellung ist es selbstver- in der deutschen Geschichte gilt, die Reformierten über- M ständlich, daß sich auch Anlaß zu Kritik und Wider- spruch findet, auch bei solchen, die in der grundsätz- haupt unerwähnt läßt; das überrascht bei Kittels hoher des Preußentums und dem reformierten Be- lichen Auffassung weithin mit M. übereinstimmen. Ich Schätzung kenntnis der Hohenzollern). Was Althaus bekämpft, ist f der Konfession, nach dem rö- möchte besonders betonen, daß die Ausführungen über namentlich Kittels Begrif das Gemeindeamt (Kap. II) mir zu weit der Theorie von mische wie evangelische Kirche Konkurrenten des Staa- einem ein für alle Mal geordneten neutestamentlichen tes seien, nicht bloß d as Evange lium, sondern auch eine „Amt‘“ entgegenkommen, so weit dann auch dieses Amt sittlich-kulturelle Gese tzgebung vertretend. In solchem gefaßt wird. Aber diese Bemerkung mindert nicht den onfessionalismus liegt nach Kittel Abfall vom Evan- großen Dank, den die geschichtliche Forschung wie auch gelium; erst das dritte Reich mache diesem Abfall ein die grundsätzliche Erörterung der in Rede stehenden nde. Hier wendet Althaus ein, da seien lutherisches Fragen M. für seine anregenden Aufstellungen und seine und römisches Wesen allzusehr in Parallele gestellt. Und fördernden und klärenden Untersuchungen schuldet — ublik die Kirche in der Tat zu aktiv zu und das für das ganze Gebiet der Reformation, nicht wenn in der Rep etwa bloß für Hessen. werden schien, so fragt Althaus, ob der Kittel nahe ste- M. Schian ende Hirsch, als er 1 929 in seiner Schrift „Staat und f sein Schulmonopol Sibyllenort Kirche‘“ den Verzicht des Staates au forderte, damit etwa Konfe ssionalist geworden sei. Eben- SO verteidigt Althaus die ö kumenische Bewegung, deren Asmussen, Hans: Die Kirche und das Amt. München : Chir. eutsche itarbeiter oft ihr Deutschtum erwiesen hätten, Kaiser 1939. (303 S.) gr. 8°. RM 5.50; geb, RM 6.80. gegen Kittels schlechthini es Verwerfun surteil. Und bei Die Frage nach der Kirche steht heute wieder im Kittels (von Stapel u. A. % eeinflußter) L ehre, daß jedes Mittelpunkt theologischer Arbeit. Das vorliegende Buch (9) tz als Gottes Gesetz abe, bemüht sich nicht um eine „Wiederentdeckung der Kir- Werde die christliche Kirche a sein eignes Sittengese Ilzusehr von sittlicher Er- che‘ in Auseinandersetzung mit der modernen Kirchen- hen Alt- ziehungsarbeit abgesperrt. Wo Gegensätze zwisC scheu, es geht sofort handfest in medias res und beginnt aus und Kittel bestehen, stimme ich wesentlich mit Alt- mit dem Zeugnis der Väter und einem umfangreich ge- führten biblizistischen Schriftbeweis. Dieser AÄnsatz at aus überein, hätte aber — bei aller Schätzung für ittels sehr anregende Art — weitere Kritik an Kittels seine großen Vorteile. Dadurch, daß die Kirche sofort ätzen hinzuzufügen, z. B. an seinen zeitgem äß unge- als festgegebene Größe sichtbar wird, bleibt hier wirk- rechten Urteilen über die Aufklärung. lich Raum zu einer ausführlichen Behandlung der inner- Niederbobritzsch H, Mulert kirchlichen Struktur und ihrer Lebensäußerungen in Amt und Ordnungen. Auf der andern Seite fehlt die Ge- sprächsbegegnung mit den vielen Menschen, die heute PRAKTISCHE THEOLOGIE nach der Kirche fragen und den Zugang zu ihr nicht fin- den können. Maurer, Wilhelm: Gemeindezucht, Gemeindeamt, Konfirmation E OSR E Eine hessische Säkularerinnerung. Kassel: Johannes Stauda-Verlag Asmussen stellt an den Beginn seiner Arbeit eine 1940, (120 S.) 8° = Schriftenreihe d. Pfarrvereins Kurhessen- kurze Darstellung der Lehre von der Kirche in Calvins Waldeck, H, 2. RM 4,80, Institutio und in Johann Gerhards Loci. Über beide Theologen wird das Urteil abgegeben, daß ihr Verständ- Die Fragen des Aufbaus der Kirchengemeinde haben A nis von der Kirche in entscheidenden Punkten hinter dem in der hessischen Kirchengeschichte, zumal in der Refor- 5L Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 52 Neuen Testament zurückbleibt. Der Mangel im altpro- ! nicht irgend ein Bild, einen Gedanken, eine Wahrheit uns testantischen Lehrzeugnis wird darin gesehen, daß der in dieser Weise einsenken wollte und könnte — aber Offenbarungscharakter der Kirche im Sinn einer leben- R er macht wohl gar nicht den Versuch, die Fülle der digen Fortsetzung der Inkarnation nicht genügend er- biblischen Wahrheit zu entfalten, er zwingt nicht selten kannt ist, was dann auch die unbiblische Scheidung von den komplexen Gehalt eines Textes in ein schmales Ge- sichtbarer und unsichtbarer Kirche begünstigt haben mag. leise, er vermeidet nicht die allegorische Ausdeutung von Was unter dem Offenbarungscharakter der Kirche im n Einzelzügen (in einer Predigt über Luk.10, 23 ff.: hebe einzelnen zu verstehen ist, das entfaltet Asmussen in den ihn (deinen Nächsten) auf dein Tier, das heißt: stelle folgenden Kapiteln in reicher Materialsammlung aus der ihn in das Ansehen, daß du gern haben willst), und Apostelgeschichte, aus dem Epheserbrief, aus den Ab- scheut sich auch nicht gelegentlich eine Schriftstelle (wie schiedsreden und aus 1. Kor. Kap.10—12. Aus dieser Jak. 5,16), die sich nicht leicht in den theologischen Befragung ergibt sich: Die Offenbarung Gottes ist mit Sprachgebrauch des Verfassers fügt, das Gegenteil ihres dem OÖsterereignis nicht beendet. Pfingsten ist nicht Ab- klaren Wortsinnes sagen zu lassen. Schöne und wichtige schluß, sondern Anbruch der Machtwirkung Gottes. „Der Gedanken wie die Freude als Kennzeichen der empfange- weil er im Geist wiederkommt.‘“ Fortgang Jesu bedeutet keinen Verlust für die Jünger, Die Gemeinde darf das nen Vergebung (S. 43) oder das Überschreiten der Gren- E zen, die zwischen uns Menschen bestehen (S. 54) tau- Werk Christi in der Welt weiterführen und es ist ihre chen am Rande auf, aber können neben dem zentralen Aufgabe, Christus auf Erden zu verklären. Überall, wo Gedanken von der vergebenden Gnade keinen Raum zu die Christusoffenbarung sich in diesem Sinn lebendig wirklicher Entfaltung gewinnen. Solche kleinen Schwä- fortseizt, schafft sie Gemeinschaft und zwar als sinnhart chen sind die kaum vermeidbare Kehrseite einer so sichtbare, feststellbare Größe. Das Leben der Gemeinde biblisch tiefen, entschiedenen und eindringlichen Verkün- wird anschaulich im Amt, im Charisma, in der Diakonie, digung, und können die ehrliche Dankbarkeit dafür, daß im Sendungswillen, im Anderssein gegenüber dem Nicht- hier wirklich Evangelium gepredigt wird, nicht christen, der der Gestalt dieser Welt hörig bleibt. schmälern. — Der lebendige Sprechstil und die schöne Daß Asmussen gegen eine spiritualistische Verflüch- bildhafte Sprache ist leider nicht ganz frei von einigen tigung des Kirchenbegriffs kämpft, ist verdienstvoll und Modefehlern, so von dem häßlichen Gebrauch eines sub- auch heute noch keineswegs überflüssig. Freilich wird stantivierten Infinitivs, den uns die Gewöhnung ab- er über dem Kampf gegen diese Front zu stark ins an- strakten Denkens beschert hat. dere. : Extrem. . getrieben, Er erreicht nicht die Spannun Münster i, W, W, Stählin und Dialektik, die sich in Luthers Kirchenbegriff findet, wo von der Rechtfertigung und der Theologie des Kreu- zes her beides zu seinem Recht kommt: der verborgene Brandmeyer, Adolf: Kirchliche Verkündigung unter Frauen und der offenbare Gott im Leben der Kirche, die ecclesia und Müttern. Predigten, Ansprachen, Vorträge und Andachten hrsg, als peccatrix und die ecclesia als communio sanctorum. Gütersloh: C, Bertelsmann 1940, (151 S.) gr. 8° = Für die geist- liche Rede. Unter Mitarbeit namhafter Männer der Wissensch, u. Daß die Kirche eine Sünderin ist, das zu wissen ist nicht Praxis. Hrsg. v. Erich Kolle. Bd, 6, RM 4,50; geb., RM 6—. nur entsetzlich, es ist auch tröstlich, denn so allein ist Der Herausgeber dieses Sammelbandes ist am 31.3, die Knechtsgestalt der Kirche auf ihrem geschichtlichen 1941 mit 42 Jahren verstorben; so erfüllt diese Bespre- Weg durch die Zeiten bis zur Endvollendung hin auszu- chung zugleich die ernste Pflicht eines wissenschaftlichen halten. Der besondere Wert des Buches besteht in einer Nachrufes. A. Brandmeyer, früher Sozialpfarrer in Braun- r oßen Zahl von lebendigen Hinweisen auf die kirchliche L age der Gegenwart, denen man abspürt, daß sie aus schweig, war seit 1935 führend in der Evangelischen ollmacht einem Herzen voll sorgender Liebe und Verantwortung Reichstrauenhilfe tätig. Seine seelsorgerliche für die Zukunft der Kirche geschrieben sind. So erinnert ist am besten gekennzeichnet durch seine maßgebende Mitarbeit in den beiden Zeitschriften: „Die Frauenhilfe‘“ Asmussen die protestantische Theologie der Gegenwart und ;,Der Bote‘, sowie in den „Handreichungen‘, in sehr nachdrücklich daran, daß wir von einem bloßen denen er den Ertrag zahlreicher Arbeitstagungen darbie- Antikatholizismus nicht leben können, und er ermuntert tet. Die beiden Mappen: „Zum Erzählen biblischer Ge- die Christen aller Konfessionen, in einer Zeit „der abso- schichten für jeden Sonntag des Kirchenjahres‘“‘ und luten Bestreitung des Christlichen‘“, näher zusammen zu „Blätter zur häuslichen Unterweisung‘‘ nehmen den Ge- rücken, ohne das Ringen in der Wahrheitsfrage des- danken Pestalozzis wieder ernst, die eigentliche religiöse wegen zu relativieren. der Tübingen Adolf Köberle Unterweisung in die Familie zurückzuverlegen un Darüber hinaus wird die Mütter "ans. 1erz. zUu - Qeben: evangelische Frauenhilfe als selbstverständliche und not- Gollwitzer, Helmut: „Wir dürfen hören . . .“ Predigten. München: wendige Lebensäußerung der Gemeinde verstanden, wo- Chr.: "Kaiser ‘ 1939; (72/S:) *8%:7= 'Theol.> Existenz heute; hrsg. . durch sich auch die kirchliche Verkündigung verpflichtet KD Steck, H.60 RM 1—, weiß. Ihre Anschaulichkeit liegt in dieser seelsorger- Diesen 9 Predigten kann in mehr als einer Hinsicht lichen Glaubensbesinnung. nachgerühmt werden, daß sie eine gründliche Textaus- Sieben Predigten — vielleicht zu viel — haben ihren legung und eine ernsthafte dogmatische Besinnung um- festlichen Anlaß in besonderen Verbands- und Jahres- setzen in die unmittelbare Anrede an den gegenwärtigen tagungen; andere behandeln allgemeine Glaubensanliegen Hörer und damit eine Grundaufgabe der christlichen unter der besonderen Fragestellung der Frau: „Vom Predigt erfüllen. Der Leser — und wie viel mehr der Reich Gottes‘‘, „Von der Hilfe Gottes‘“, „Jesus ist Sie- unmittelbare Hörer dieser Predigten! — wird angeleitet, ® er“ ; am lebendigsten erfüllen die gestellte Auf- a mit einer entschiedenen Energie genötigt, auch solche gabe die thematisch gefaßten Predigten, Andachten und inzelzüge der Texte zu beachten und Wesentliches aus erbaulichen Vorträge, eine Fülle von seelsorgerlichen ihnen herauszulesen, die sich dem flüchtigen Blick ent- Kräften gehen von ihnen aus: „Der Dienst der Frauen ziehen. Freilich bestätigt auch diese Art der Schriftaus- F im Lichte des Wortes Gottes‘‘ (v. Bodelschwingh), „Die legung, daß eine ausgeprägte dogmatische Position, eine evangelische - Frau in der Kriegszeit‘‘, „Vor kranken entschiedene und einseitige Lehre überall in der Heiligen Frauen im Krankenhaus‘‘ (Gertrud Schäfer), „Das Lied Schrift die Beispiele und Belege dieser einen zentralen im evangelischen Haus‘“ (Magdalene Vetter), „Das Kir- Gewißheit sucht und findet. Wenn der Prediger, wie es chenjahr im Haus‘“ (Leonie v. Schierstaedt), „Die rechte bei G. der Fall ist, mit der dialektischen Theologie die Ehe‘“ (Elisabeth van Randenborgh)... Beachtlich ist, daß Freude an der überspitzten Formulierung und am geist- A. Brandmeyer aus seiner reichen Arbeitserfahrung auch reichen Paradox teilt, dann vermag er uns einige Grund- die Notwendigkeit einer evangelischen Gesprächsführung gedanken eindringlich und herzbewegend vor ÄAugen zu betönt: m Iltag der Frauenhilfe ist die entscheidende rücken — es ist kaum eine unter diesen 9 Predigten, die Arbeitsform das wechselseitige Gespräch‘‘. Freilich fehlt 53 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 54 es an lebendigen Vorbildern. Gerade dieser unser Auf- seiner Arbeit so sehr an den Vater erinnerte, ein treues Gedenken trag sollte mehr gepflegt werden; im seelsorgerlichen bewahren. W, Eltester Geschehen ist das Glaubensgespräch oft die einzige Möglichkeit, worin sich heute im kirchlichen Rahmen stent am Theologischen Seminar der Univ Am 1. September 1941 ist Lic, Hans Georg Liedtke, Assi- Glaube ausweisen kann. Es ist bedauerlich, daß der reli- ersität Göttingen, Unter- offizier und Offiziersanwärter,, Inhaber des E.K, II und des Infan- giöse Dialog aus unserer theologischen Literatur völlig terie-Sturmabzeichens, in Rußlan ıd gefallen. verschwunden ist, obwohl.doch das fromme Gespräch In einem Gedenkwort schreibt Prof. Gerhardt-Göttin gen, 2 L ein typisch deutscher Glaubensausdruck gewesen ist. als Oberleutnant im Felde, u. a, folgendes: „„Liedtkes Weg ist kein Jena Erwin Langner leichter gewesen. Er gehörte zu den tiefgegrü ndeten Nai{iuren, die das Leben und seine P robleme ganz ernst nehmen, auch wenn das für Licht und Kraft für jeden Tag. Eine Handreichg. f. d. Hausandacht die eigene Entwicklung unbequem, gefährlich und schwer war. Das Beirachtgn. über d, tägl. Losgn. u. Lehrtexte d. Brüdergemeine Nachdenken über die ihm gegebene Wirklichkeit des Volkes führte 1941. Nebst Hinweisen auf d, dazu passenden Bibelschnitte u. geistl. den jungen Liedtke früh in die Reihen der Jugend des Führers, Hier Lieder, V V hat er mit unbeugsamem Willen politisch kämpfen gelernt , und poli- Begr, Joseph Gauger. Hrsg. Siegfried Gauger, tischer Kämpfer für Führer und Volk ist er bis zum leizt Jg. 35. 1941. Wuppertal-Elberfeld: Buchh. d. Evang, Ges, Nachf, en Atemzug 1940. (384 S.) 8° RM 3_) Hiw.“3:60; Ew, 3,90; geblieben. Darum trägzt sein Tod auf dem Schlachtfelde Rußlands das Siegel echter Bewährung, Aber hinter der Wirklichkei t des Volkes Die kurzen Erläuterungen zu den ‚,Losungen‘“, die auch dieses erahnte er den ewig en Gott, der ihm sein Dasein seizte. Ein tiefes Jahr wieder erscheinen, sind bei der großen Anzahl der Mitarbeiter und grundehrliches Ringen um die ganz verschieden im Stil, Inhalt und Niveau. Ein großer Teil der führte ihn‘ zum Studium der Theolo: letzte Sinngebung des Lebens gie. Hier‘ ist E, Hirsch sein Beirachtungen bietet lebendige, praktische und häufig ansprechende erster Lehrer geworden, der diesem jungen Grübler in der kirchlich- Auslegungen der Texte. Ein kleinerer Teil geht noch sehr stark die theologischen Problematik der Ge genwart als den einzigen noch offe- traditionellen Wege biblizistischer Erbaulichkeit, nicht mur in der nen Weg dies zeigte: unter voller Bejahung dessen, sprachl. Form, die noch an die Sprache Kanaans manchmal erinnert, was im Jahre 1933 Schicksal unseres Volkes wurde, eben um dieses Volkes willen sondern auch in der dogmatischen Haltung, in der Gedankenführung die christliche Botschaft in eine vom Zweifel tief durchfurchte Welt und in der Betonung der alttestamentlichen ‚,Losungen‘“ neben den neu hineinzusprechen, Leitmotiv auf diesem Weg sollte die doppelte neutestamentlichen ‚,Lehrtexten“. Das Buch ist bestimmt, als Anleitung für die Hausandacht der Erkenntnis sein, daß alles Leben ohne die Bindung des Gewissens an das Ewige sinnlos werden muß, daß aber Gott nicht nur der Grund, Leser der ‚„„Losungen‘“ der Brüdergemeinde zu dienen und ist zweifel- sondern zugleich die Grenze unseres Menschseins jet; Liedtke ist die- los geeignet, in diesem Kreis seinen Zweck zu erfüllen. sen Weg mit allen Folzerungen, die sein Lehrer zog, 1ıapfer mit- z. Zt, bei der Kriegsmarine Martin Redeker gegangen — Obwohl seine ganze Veranlagung Theologie hinzog, ihn zur systematischen Studiums der Kirc hat er doch zuchtvoll den Weg eines gründlichen hengeschichte beschritten, in der Erkenntnis, daß nur das bezründete Wissen um den Weg des Christentums in der Ge- Mitteilungen schichte ihm die Grundlagen geben konnte, ein eigzenzeformtes auf denen einmal später Neben dem Tode von Prof, Hans-Georg Opitz, dessen an an- Denkgebäude erbaut werden durfte, In der derer Stelle dieser Zeitschrift gedacht worden ist, hat die Kommission Nacht vor dem Abmarsch nach Polen 1939 promovierte er in glän- zend bestandener Prüfung mit einer Dissertat für spätantike Religionsgeschichte bei der Preußischen Akademie der Frömmigkeit Friedrich Wilhelms IV.‘. ion über ‚Theolozie und Wissenschaften den Verlust von zwei weiteren jungen Mitarbeitern Mit großen Hoffnungen, in zu beklagen, die wie Opitz im Kampf für Deutschlands Zukunft ge- der zuversichtlichen Erwartung späterer Habilitation, ließ die Fakul- blieben sind., tät ihn ziehen, mit großen Hoffnungen und Vorsätzen zog er selbst. Aber seia Weg führte nicht zu neuen Dr. phil, Ital Gelzer, der älteste Sohn des Frankfurter Alt- sondern zu voller und letzter Bewähru wissenschaftlichen Leistungen, historikers Matthias Gelzer, geb. am 23, 1.1914, fiel am 25. 6, 1941 Deutschland.“ ng, in Kampf und Tod für an der Ostfront. Der reichbegabte Jüngling studierte in Basel, Frank- furt, Freiburg, München und Leipzig Klassische Philologie, Alte Ge- Am 18. September 1941 starb im Lazar ett zu Kemi (Finnland-) schichte und Archäologie, um mit einer Arbeit über die Schrift vom an den Folgen einer an der Eismeerfront erl itienen Verwundung der Staat der Athener 1935 bei Schadewaldt zu promovieren. Sehr bald junge Kirchenhistoriker Lic, Wandte sich sein Interesse dem Gebiet der Spätantike zu und mit einem Gebirgsjäger-Regiment, Hans Henning Pflanz, Leutnant in Eifer witmete er sich den reichen hier vorhandenen Problemen, nicht vollendetes, Es ist vor der Wissenschaft ein un- an innerer Reife und durch das höchste Opfer aber erfüll- Ohne durch neue Studien in den Fächern der Theologie und Orienta- tes Leben, über das ich auf Wunsch der Schr iftleitung hier berichte. listik sich die nötigen Voraussetzungen dafür zu schaffen. Dies führte Als Sohn eines schlesischen Geistlichen war P flanz am: 17.4. 1912 in Ihn in unsre Kommission, wo er bald der engere Mitarbeiter von Opitz Liegnitz geboren, bei dessen Athanasius-Ausgabe wurde und schließlich die weitere Her- in Jauer und Landeshut (Schles.) aufgewachsen. Nach gründlichem Studium promovierte er in Breslau, leite' ie 1937/8 ausgabe des Urkundenbandes übernahm. Seine Arbeit konnte außer das kirchengeschichtliche Proseminar der Universität Leipzi g, danach einer kleinen im ‚‚Hermes“ veröffentlichten Beobachtung und einem als Studieninspektor das Johanneum in Breslau. Bescheiden und fröh- Aufsatz über die Canones von Sardica 341, der in der ZNW erschei- lich, hochmusikalisch und fein gebildet, tief vo: n theologischem Fra- kurze Zeit hen wird, noch keine größeren Früchte tragen, dazu war er allzu gen bewegt und pädagogisch geschickt erwarb er sich große Liebe bei uns, Aber wir durften viel von ihm erwarten, und die bei den Studenten, die auf die Nachricht von seinem Tode hin oft Wissenschaft verliert viel in ihm. Seine liebenswürdige Erscheinung, bezeugt wurde. Seine erste Arbeit galt der für den protestantischen Seine für alles Edle und Wahre begeisterte Seele werden denen, die Humanivmus in der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts sehr charakteri- Ihn _ kannten, unvergeßlich bleiben. schen Laientheologie des neulateinischen Poeten und Pro fessors Johann Am 24.7, 1941 fiel in der Nähe von Petrikoff am Pripet Dr. phil. Stigel, des Mitgründers der Universität Jena, für den er reiches Ma- habil. Karl Ho1l. Geboren am 10.3.1910 als Sohn des Kirchen- terial aus den Briefschätzen der heimischen Kirchen-Bibliothek zu historikers Karl Holl in Berlin studierte er Klassische Philologie mit Landeshut beibringen konnte. Theologie Luthers zu und verö Daneben wandte er sein Interesse der einer längeren Unterbrechung, während der er als Hauslehrer in der ffentlichte einige kleinere Untersuchun- G amilie des deutschen Botschafters von Schubert in Rom das seltene gen über die Erbsünde (Luther, Vierteljahrsschr, 1937) und über Ge- lück genoß, schon als Student an einer der klassischen Siätten des schichte und Eschatologie bei Luther ltertums zu leben. Dem römischen Wesen blieb er darum besonders (Kohlhammer, Sturtgart 1939) und für einen breiteren Leserkreis über Luthers Beten (Wartburg Zugetan und erwählte sich zum Gegenstand seiner Doktor-Dissertation 1e 1938) und Luther und das Mönchtum (Heliand-Verlag, Berlin 1937). Naturales quaestiones des Philosophen Seneca, mit der er am Seine wissenschaftliche Hauptarbeit a ber galt Jahre hindurch den 7U 34 bei_Norden promovierte. Auch bei der Arbeit für unsere Kom- Anfängen protestantischer Geschichtssch Mission konnte er seine besondere Vorbildung auf dem Gebiete der turien. Unter Beizi reibung, den Magdeburger Cen- der ungedruckten XVI. ehung eines großen Aktenbestandes, darunter auch ateinischen Sprache und Literatur erfolgreich verwenden. Die ihm Centurie, analysierte er sie gründlich auf Bestellte Aufgabe war die Edition der - historischen. Schriften des ihre Quellenbenutzung und entwarf von der Ar beitsweise und der Ge- ilarius _vom Poitiers, des Freundes und Kampfgenossen des Athana- schichtsanschauung der Centuriatoren ein so um Sius, Hier galt es, eine sehr weitschichtige Überlieferung — über es bisher noch nicht besitzen. fassendes Bild, wie wir 60 H Seine Arbeit über Luth ers Geschichts- andschriften! — zu sichten, und Holl blieb nicht dabei stehen, auffassung war als Vor- und Kontrastbild dazu entstanden, Er plante Sie zu kollationieren und zu klassifizieren, sondern er gab darüber der Entwicklung des protestantischen Ge schichtsbewußtseins weiter haus in seiner Habilitationsarbeit eine Textgeschichte der Hilarius- nachzuzehen. Die umfangreiche Arbeit, sChvriften„ die den Quellpunkt unserer Überlieferung in der von den die noch des Druckes harrt, diente als Unterlage der Habilitation in Breslau im Juli 1939, Zwi- arianischen Westgoten im Gallien des 6. Jahrhunderts hervorgerufe- schen den Feldzügen konnte er dort auch im April 1940 seine Probe- hen religiösen Auseinandersetzung klar und überzeugend nachweist, vorlesung über die Reformation und die deutsche Schaubühne halten ir werden den stillen jungen Gelehrten, der mit dem hohen Ernst (verkürzt gedruckt in Wartburg 1941, H: 1° und*3); Für hervor« 55 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 56 ragend tapferes und selbständizes Handeln an der Front bei Mur- tritt als vordringliche Aufgabe die Bearbeitung des Briefkorpus des mansk wurde er mit dem EK I ausgezeichnet. Die Verehrung seiner Soldaten kam nach seinem Tode zuw rührendem Ausdruck, zutreten haben. Ambrosius, hinter der die rein theologischen Schriften zunächst zurück- Sodann ist von größter Bedeutung die Herausgabe Heinrich Bornkamm der Schriften des Marius Victorinus, dessen in lateinischem Gewande erscheinender Neuplatonismus für die abendländische Geistesgeschichte Eingemeinsamer Arbeitsplan der Berliner und von stärkster Bedeutung geworden ist, Eben aus diesem Grunde sind der Wiener Akademie. Der in ThLZ 1941, 3/4 gegebene Be- bei ihm ausführliche sprachliche Register umentbehrlich. Zu erwägen richt über die Arbeiten der Kommission für spätantike Religionsge- bleibt ferner die künftige Publikation wichtiger Urkundenkorpora schichte (Kirchenväterkommission) der Berliner Akademie der Wissen- nach dem Vorbild der von Günther besorgten Collectio Avellana. schaften findet seine Ergänzung durch den Vortrag, den H. Lietz- Diese flüchtige Skizze mag genügen, um den Blick auf das Ar- mann, der Leiter der Berliner Kommission, am 10, Juni in der Ge- beitsfeld zu eröffnen, welches durch das große, eingangs bezeichnete samtsitzung der Berliner Akademie über ‚,Ein gemeinsames Arbeits- Forschungsziel abgesteckt wird. Der von uns entworfene Plan tritt programm der Berliner und der Wiener Akademie der Wissenschaf- aber nicht als Neues und Fremdes an uns heran, sondern ist die orga- ten“ gehalten hat: nische und in bestimmten durchaus erreichbaren Grenzen gehaltene „Nachdem das ursprüngliche beschränkte Programm der alten Fortsetzung der bisher mit Erfolg betriebenen Arbeit.“ A Berliner Kirchenväterkommission mit der Herausgabe der Griechischen Christlichen._Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte seinem Ab- schluß entgegengeht und durch die Inangriffnahme der kirchenhisto- rischen Schriften des 5.. Jahrhunderts sowie der Werke des Epiphanius Zeitschriftenschau und des Athanasius bereits die beiden folgenden Jahrhunderte in die Arbeit einbezogen worden sind, muß jetzt an die Sielle der Gelegen- (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- legeneren Zeitschrıften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- heitspublikationen ein neues festumrissenes Programm ireten. Auch die Wiener Kommission hat ihr sehr viel weiter gestecktes Ziel in bisher schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- 75 jähriger Arbeit bereits zum größten Teil erreicht, leyt aber Wert geber gebeten.) darauf, die noch ausstehenden und für die Problemstellung der Gegzen- wart besonders bedeutsamen Teile mit verstärkien Kräften und ın Ein ausführliches Register für die Jahrgänge 1913—1937 legt die Revue de thEolozie et de philosophie, Lausanne vor: Tables des beschleunigtem Tempo durchzuführen. vingteinq premieres anng&es de la seconde s&rie 1913—10937, Es ist Das von beiden Kommissionen in planmäßiger Gemeinschafts- arbeit zu erreichende Ziel soll die Herausgabe der bedeutsamsten verfaßt von E. Reymond, und bestimmt, das erste Regzister für die Quellen für die Erforschung der geistizen Struktur jener weltge- Jahre 1858—1911, das 1635 erschien, zu ergänzen. Das 112 Seiten starke Heft ist in drei Abschnitte aufgeteilt: in eine bis ins einzelne schichtlichen Umbruchszeit sein, die mit Kaiser Konstantin beginnend gegliederte systematische Übersicht über die erschienenen Aufsätze, ein die absinkenden Kräfte der Antike durch das neue Lebensgefühl des mit dem Hellenismus verbündeten Christentums überwindet und mit Verzeichnis der Autoren und ihrer Arbeiten, sowie einen zusammenge- faßten Personen-, Sach- und Wortindex., In allen drei Abschnitten der politischen Katastrophe, des Westreichs endet, in das die West- werden die Buchbesprechungen mit erfaßt. goten in Italien und Spanien, die Vandalen in Afrika das zur künf- tigen Herrschaft bestimmie germanische Element einführen und es mit der Kulturwelt des Mittelmeers verbinden. Religionswissenschaft Zur Erforschung dieses Zeitraums stehen die Quellen der poli- Classica et MediaevValia 3,>1940,.1: tischen Geschichte in den Auctores antiquissimi der Monumenta Ger- 119—132: I M. Boberg: Noch einmal „Die Sage vom Tode maniae, die Dokumente der Rechtsentwicklung im Codex Theodosianus des großen Pan“, — 133—141: G. Hermansen: Der große Pan und dem Gesetzeswerk Justinians, die Urkunden der staatlichen Kir- ist tot (Beide Beiträze sind als Folze der Auseinandersetzung über chenpolitik und der inneren kirchenrechtlichen Entwicklung in der H.s Aufsatz, ebda, 2, 221 ff.: Die Sage vom Tode des großen Pan abschließenden Konzilienauszabe von Ed. Schwartz und den Monu- entstanden). menta_von Turner zur Verfüzung. Die Dokumente des ausklingenden Zeitschrift: Sür antiken Lebens in den Schriften des Libanius, Julian und der Neu- systematische Theologie R 1940, 4: platoniker sind in neuen Bearbeitungen herausgezeben. Die Schrifien 569—586: H. Odeberg: Ist das Christentum hellenistisch oder der christlichen Autoren lateinischer Zunmge liezen in großem Umfang jüdisch? (Zur grundsätzlichen Klärung der Begriffe. ‚„‚Es ist jetzt hin- in den trefflichen Ausgaben der Wiener Akademie vor und bedürfen nur einer planmäßigen Vervollständizung um alles Material für die reichend klar, daß man das Urchristentum nicht in zwei verschiedene Teile aufteilen kann: in jüdische Elemente und in hellenistische Ele- Bearbeitung der genannten Aufzabe darzureichen. mente, ‚. Wenn man von Gegensätzen sprechen will, ist es eher ange- Die Berliner Akademie gedenkt, in den Dienst dieser Aufgabe bracht, das Christentum als etwas zu betrachten, das in einem viel zwei Arbeiten zw stellen: 1. die Herstellung einer nicht auf uferlose Vollständigkeit aus- größeren Gegensatz stand zuw Judentum und Hellenismus zugleich als der Gegensatz war, der zwischen Judentum und Hellenismus ob- gehenden, sondern zunächst einmal alles aus sicher edierten Quellen waltete‘“). Erreichbare zusammenstellenden Prosopographie, d. h, die Aufnahme des Personenbestandes aller politischen, militärischen und kirchlichen Revue de th&ologie et de philosophie 120, Juli- Behörden samt den Vertretern des geistizen Lebens ihrer Zeit, Sept. 1941: 113—134: W. Corswant: Le salut par la foi däns le Boud- 2. die Ausgabe der Werke des größten Kirchenpolitikers und theologischen Führers dieser Zeit, des Athanasius, von der die Samm- dhisme japonais du Grand Vehicule., lung der kirchenpolitischen Schriften bereits fertiggestellt und die Deutsches Pfarrerblatt 45, 1941, 34—36: Herausgabe der Urkunden seiner Lebensgeschichte weit fortgeschritten 309—310, 318, 326—327: Classen: Einflüsse der persischen ist. Abgeschlossen liegt auch das Lebenswerk des Eusebius von Cae- Religion auf das Alte und Neue Testament (1. Das Buch Daniel, sarea vor uns, der seines großen Kaisers Herold als Biograph wie als 2. Die Edda und die Religion des Zarathustra, 3 Indogermanisches Verkünder seiner kulturpolitischen Ideen gewesen ist, im NT). Angesichts der erdrückenden Menge des Stoffes, der uns im 4. Jahrbüch der”Schopenhauer-Gesellschaft 28, und ‘ beginnenden 5. Jahrhundert als der Blütezeit der eigentlichen 1941: patristischen Literatur entgegentritt, empfiehlt sich vorerst eine VOor- 151—195: H. v. Glasenapp: Das Gottesproblem bei Schop- sichtige Auswahl des Wichtigsten, sofern es in einer nicht zu fernen Die Erweiterung des penhauer (und in den metaphysischen Systemen der Inder). Zeit zum Abschluß gebracht werden kann. ADra 05, 1E 1/35 Planes ergibt sich im Lauf der Zeit dann von selbst. Als solche 87—100: K. Hammerle: Das Fortunamotiv von Chaucer bis Ziele würden zu ‘bezeichnen sein: die Herausgabe der Briefkorpora Bacon (und das Eindringen der römischen Götter in den christlich- des Basilius und des Gregor von Nazianz, woran sich dann zweck- . abendländischen Kulturkreis), mäßig eine Bearbeitung der übrizen Schriften dieser Männer schließen dürfte, Die Schriften des Gregor _ von Nyssa werden unter der Leitung Altes Testament von W, Jaeger ediert und sind bereits zum großen Teil erschienen, Dringend notwendig ist eine Herausgabe der Schriften des Kyrill von Biblica 22, 1941, 3: Jerusalem, die für die Mitte des 4. Jahrhunderts eine einzigartige 227—251: A. Allgeier: Beobachtungen am Septuagintatext Quelle des geistigen Lebens bildet. Eine Sammlung aller Nachrichten der Bücher Esdras und Nehemia (zur Gewinnung einer Grundlage für über Konzilien bis zum Jahr 431 kann nunmehr auch mit Aussicht eine zusammenfassende griechische Textzeschichte: „,Der Befund drängt auf Erfolg in Angriff genommen werden, zum Schluß, daß A gegenüber B und S die Priorität zukommt“). — Ebenso wie die von Karl Holl besorgte meisterhafte Ausgabe des 252—262: H. Kaupel: Beobachtungen zur Wiedergabe des Infini- Epiphanius die Vollendung des zur Zeit in Arbeit befindlichen Regi- tivus absolutus in der Vulgata des Buches Leviticus (35 Stellen wer- sters fordert, muß auch die von der Wiener Kommission betreute Aus- den untersucht, eine ‚,zweifelsfreie Übersetzung“ gibi es 15mal, 5 mal ist die Nichtberücksichtigung Ssicher, 6 mal wahrscheinlich, 10 mal gabe der Briefe des Hieronymus mit Registern versehen werden, Dazu 58 57 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1/2 399—458: H. Schultz: Der Kirchenbegriff der orthodoxen kommt dieselbe in den vorhergenannten Stellen schon berücksichtigte Kirche, — Formel morte-mori vor). — 263—268: P, Joüon: Notes de gram- 481—503: N. v. Arseniew: Von dem Glauben der maire et de lexicographie aram&enne (zu Dan, 2,37—38, 41; Esdr, Ostkirche, 87062} Kyrios 5, 1940/41, 1/2: Biblica 22, 1941, 4: 1—24: E. Koschmieder: Zur Bedeutung der russischen litur- 339—366: G. Mercati: Note bibliche,. — 433—438: A, Bea: il gischen Gesangstradition für die Entzifferung der byzantinischen Ghassulkultur und Bandkeramik, Neumen, — 25—65: E, Benz: Wittenberg und Byzanz. Zur Aus- einandersetzung der Reformation mit dem Griechentum und der öst- Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen S E Gesellschaft 94, 1940, 3: lich orthodoxen Kirche, 4, Die griechische Übersetzung der Confessio 332—371: C. Brockelmann: Neuere Theorien zur Geschichte Augustana aus dem Jahre 1559. — 66—81: I Smolitsch: Zur Frage der Periodisierung der Geschichte der Russischen Kirche. — des Akzents und des Vokalismus im Hebräischen und Aramäischen. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissen- 82—130: J. Langsch: Zur Charakteristik Simeon Polockijs als Prediger. — 131—152: V. Bancila: Nationalismus und Theologie schaft 17, 1940/41, 1/2: Ein Beitrag zur inne- bei Nichifor Crainic, — 153—157: Chronik: Die Ukrainisch-Östlich- 1—29: J. Begrich: Sofer und Mazkir, Orthodoxe Kirche in Kanada und in den Vereinigten Staaten von ren Geschichte des davidisch-salomonischen Großreiches und des König- E A, reiches Juda (beide AÄmter sind nach dem ägyptische n Vorbild ge- Amerika (D. Doroschenko). chreibers“ und ‚,, Spre- schaffen, Darstellung der Funktionen des ‚S Das Amt eines Vezirs . Archäologie und Kunstgeschichte chers des Königs‘“ nach den ägypt. Quellen, ist von David nicht übernommen worden, um Sse ine Stellung nicht zu Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen gefährden. Er nahm deshalb dessen Vollmachten selbst wahr, Nach Gesellschaft 94, 1940, 3: dem Zerfall des Großreiches wurden beide Ämter beibehalten, um den 372—374: B. Meißner: Eine griechisch-syrische Bilingue aus Anspruch auf die Gro ßkönigsstellung lebendig zu erhalten und evtl, Qal’at Sim’än (Ergänzungen zu den Lesungen Lietzmanns in Krencker, die sofortige Übernahme der Verwaltung des neu zu gewinnenden Die Wallfahrtskirche des Symeon Stylites in Qal’at Sim’än, S. 27). Großreiches zu erleichtern [?]):. — 30—57: P, Hm bert: Die literarische Zweiheit des Priester-Codex in der Genesis (Kritische Un- Historisches Jahrbuch 60, 1940, 3/4: ‚ unsere Untersuchung endigt 507—513: H. Jantzen: Das Wort als Bild in der frühmittel- tersuchung der These von v. Rad) (,,. alterlichen Buchmalerei. — 538—548: H. Zeiß: Die Chronologie nach unserer Ansicht mit einem glattvı erneinenden Urteil über die der Reihengräberfunde, — 707—724: W.. Döderlein: Unter- These von Rads von der literarischen Dualität des P, wenigstens in suchungen zur Baumeisterfrage des ‚‚Neuen Baues‘“ am Rathaus zu der Genesis, Die große Mehrzahl der priesterlichen Dubletten ist Rothenburg ob der Tauber, illusorisch. Wir konnten das Vorkommen der zahlreichen Richtpunkte Byzantinische Zeitschrift 40, 1940, 1: nicht feststellen, die Zeugen für zwei gle ichlaufende literarische Do- 76—77: C Sinh FFa des kumente wären, und da, wo eine Unstimmigkeit besteht, erklärt sie Sphragis griechisch-katholi- sich leichter durch die Annahme von Ergänzungen (z. B. für Gen. 17, schen Abendmahlbrotes und das Dreieck, — 78—88: E, Weigand: Zwei neue Hypothesen über die Konstantinischen Bauten am Heiligen 1502, 21;.2b—5)- 0 der von Glossen (z. B, Gen. 1, 14—19) als durch Grabe in Jerusalem (zu den Theorien von G. Stuhlfauth und H, G. die Annahme von ‚Quellen‘ “). 57470 Kı MÖ hlenbrtink: Sauls Ammoniterfeldzug und Samuels Beitrag zum Königtum des Saul Evers). Mainfranken 27, 1941, 4: (das Heer für den Ammoniterfeldzug setzt sich aus den „Gilgalstäm- men“ Benjamin, Ruben und Gad zusammen, Samuel führt Saul die 7—10: J. M. Becker: Mithrasheiligtümer am Limes. „Silostämme“ zu, An dem Gegensatz der beiden Priesterschafıen ist DIe AHtiKE 1/ A0 2: der Bund zwischen Samue 1 und Saul gescheitert und die Rivalität der 139—146: F, K, Dörner: Ein neuer Porträtkopf des Kaisers Diokletian. beiden Gruppen ist der Keim des späteren Untergangs). — 70—08: Y W. Reiß: „Gott nicht kennen“ im Alten Testament, — 99—1 A TTErEr ZeltzCheift’ 15, 1940: O. Procksch: Fürst und Priester bei Hesekiel. — 133—141: M 28—40: W. v. Massow: Bronzestatuette einer Göttin aus Bel- Sekine: Das Wesen des althebräischen Verbalausdrucks. — 153 g: Die Bedeutung des Wortes Sela. — ginum. 3E A0 R GyllemMber A Künst uu Kirche - NF: 18, 1941; 3: 158—159: A. Gustavs: D er Gott Habiru in Kerkuk, 25—27: H. Kühn: Die Ursprünge der figürlichen Darstellung Neues Testament in der germanisch-christlichen Kunst. Chirietkiche Kungtblätter 82,.1941, :3 Biblica 22, 1941, 3: 33—39: R Reicherstörfef: Der St, Wolfgangskult und 269—302: H. Rahner: Flumina de ventre Christi (Die Aus- henvätern. Ausgangspunkt ist die spätgotische Kunst in Oberdonau, gung von Joh. 7,37b. bei den Kirc Stimmender Zeit 71, 1941, 8: die Interpunktion Lagranges in seinem Johanneskommentar, 5. Aufl,, 254—257: H. Lützeler: Über den Sinn der christlichen Kunst, S. 214 ff,). Biblica 22;,1941, 4: Das Werk.28, 1941, 1 1—3: R. Seewald: Über die Möglichkeit einer christlichen 367—403: Hi ahner: Flumina de ventre Christi (Fort- setzung). — 404—411: U. Holzmeister: Die Finsternis beim Malerei in diesen Tagen. ührungen zu S. Killerm ann, Die Finsternis Bücherkunde 8, 1941, 6: Tode Jesu (weitere Ausf ube 33, 1941, 165 f. mit derselben 175—180: Das kunsthistorische Schrifttum des Jahres 1940, A, beim Tode Jesu, Theologie und Gla Ultimi studii sulla Grundhaltung). — 412—432: A, M. Vi£#ti: lettera agli Ebrei. — 439—441: E. Peterson: Ergon in der Be- Systematische Theologie Dieselbe Übersetzung deutung ‚,Bau“ bei Paulus (zu 1. Kor, 3, 13 ff, Revue de th&ologie et de philosophie 118/119; wird für Röm., 14, 20 und 1, Kor. 9, 1 vorgeschlagen). 1941, Jan,-Juni: Stimmen der Zeit 138, 1941, 7 66—75: J. de 1a Harpe: La personalit€ divine. — 76—03: he Ereignis 1940/41 234—238: G. Hartmann: Das astronomisc R. Werner: Questions de doctrine dans 1l’Eglise anglicane, — und der Stern der Weisen. 94—109: P, Thevenaz: La philosophie en Suisse al&manique. 1941: Theologie und Glaube 33, Das in die Welt kommende w Revue detheolögie et de philosöphie 120, 1941, 129—134: J. Sickenberger: Juli-Sept. : Licht (gegen Auer, ebda. 28, 1936, 377 _—_407, der die Auffassung der 135—161: A. Reymond: La reflexion philosophique et le ulgata verteidigt, erchomenon auf anthropon zu beziehen (so auch Schwartz und Tischen- probleme religieux. — 169—180: M, Reymond: La philosophie des übrigens Bultmann, Joh.ev., S. 31f., früher 1907 vorgetrage ne Deutung aufrecht, valeurs selon M, Eug&ene Dupr&el, dorf). S, hält seine bereits Zeitwende 17, 1940/41, 8: vgl. dazu Moulton, Sprache des NT, 359, Bauer, Joh.ev., S. 189 f, { MRI 247—249: O. Koch: Offenbarungsglaube, Mythus und Natur- forschung. . Revue de theologie et.de Philosophie 118-211% 1941 ’ _[an.-]uni: Allgemeine Ev.-Ilutherische Kirchenzeitung74, 5—29: G. Gander: Le sens des mots Petros-petra, Kipha- 1941, 15: 18, — 4355 E, Bournier: Notes 160—162: A, Oepke: Um die Wahrheit des kirchlichen Oster- Kipha, dans Matthieu XVI, A, glaubens. de lexicographie d Nouveau Testament, ZEeISCHTIIN IN systematische Theologie 15 Die Ostkirche 1940, 3: 17, 459—480: G. Ma y: Diaspora als Kirche, — 504—519: P, Blau; Zeitschrift für systematische Theologie 1941 ’ Voraussetzungen christlicher Gotteserkenntnis. 59 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 60 ZeIiTsCHritFt ür systematische Theoiogie 12 Wensinck, A, J.: Semietische Studien. Uit de naJatenschap 1940, 4: zusammengest, v, A. H. de Boer, Haag: Nijhoff 1941. Gld, 7.75; 587—614: L. Pinomaa: Der Zorn Gottes, Eine dogmenge- geb. -83,75. schichtliche Übersicht, Tifdschrift vöor PiLiPosophie 3, 1945 1: Neues Testament 3—42: F. J. J. Buytendijk: De rangorde der organismen Dibelius, M.: Paulus und die Mystik, München: Ernst Rein- in de Biologie. — 43—64: K, L. Bellon: De naturlijke godsdienst- wetenschap. — 65—96: J. D. Maes: De stelregels van het Blonde- hardt 1941. (20 S.) gr.8%. RM 1—, lisme. — 97—122: M, De Corte: Morale et culture. — 123—142: Maurer, Ch,: Die Gesetzeslehre des Paulus n. ihr. Ursprung u in ihr, Entfaltung dargelegt. Zollikon-Zürich: Ev. Verlag 1941, N -Bafthkasar: L’immortalit& consciente de l’äme humaine et la (107 S.) gr. 8%. Fr. 5—, mortalit& du corps de 1l’homme chez Spinoza. — 185—195: A. De Waelhens: In memoriam Henri Bergson. Staffelbach, G.: Die Briefe der Apostel Jakobus u. Judas, Petrus u. Johannes, Eine Einführg. Luzern: Räber 1941. (64 S,, AATASCHTITIt NÖ PRKiILGSOPMHIE Z 194172 4 Taf.) gr. 8%. RM 1.80. 201—240: J. Nota: Phaenomenologie als methode, — 241—276: A. Nolte: Een Aristotelische bewijsvoering bij Cicero en Apuleius, — 277—289: D. M. De Petter: Wijsgeerige bedenkingen rond Kirchefigeschichte 1 Allgemeines und Hilfswissenschaften ‚het geval Walschap‘. — 290—328: A. Michotte: La causalit& physique est-elle une donne&e ph&nomenale? — 329—337: M. Du- Burkhardt, G.: Gemeinde- u, ev. Pfarrregistraturen des Krei- chateau: De ‚Studia Cratonis‘ in het pseudo-Bo&tiaanse traktaat ses Göppingen I, Stuttg.: Kohlhammer 1940. (VI, 129 S.) gr. 8° = ‚De disciplina scolarium“. — 338—352: N, Balthasar: Correspon- Württ. Archivinventare, H. 16. RM 2,40. Groningen, B, A, v.: Short manual of greek palaeography. H. Plessner: In memoriam Hans Driesch, dance philosophique de Paul Decoster (1886—1939). — 399—404: Leiden 1941. (Mit 10 Taf,). geb. RM 6.65. Nud e ra Literaturgeschichte des Deutschen Volkes, Bd. 4. Tifdsckhriftvoor Prilosophre 3, 1041; 3 Reich (1914—40) 4., neub, Aufl. Bln.: Propyläen-Verl, 1941. (XVII, 415—446: E. De Bruyne: Peilingen in de Middeleeuwsche 685 S. m. Abb., 14 Textbeil, u. 10 Taf.) 4°, RM 25—; Lw. 30—, Aesthetiek. — 447—4C8: H, L. Van Breda: Het ‚Zuivere Phaeno- Tschichold, J.: Geschichte der Schrift im Bildern, Hbg.: meen‘ volgens Edmund Husserl. (In Aanhangsel: onuitgegeven Hus- Buch- serltekst). — 499—566: A. J. Janssens: kunde 4. RM 7.20. Hauswedell 1941. (15 S., 70 Abb.) 4° = Hamb. Beitr, z Damoon van Oa, De Musiekpsycholf)og Venturi, S. L: -P.. Pietro Tacchi.: Storia della Compagnia di Gesü in Italia narrata col sussidio di fonti inedite, 2 Bde, in 3 Tei- len. Rom: La Civita Cattolica, RM 24—. Neue Bücher zur Besprechung angefordert 2. Spätantike Pfister, K.: Der Untergang der antiken Welt, Lpz.: Goldmann 1941, (345 S. m. Abb.). geb. RM 10—, Religionswissenschaft 3. ‚Mittelalter Behrens, E.: Zur Herkunft der Runen u, zu ihr. Verwandt- schaft in vorgeschichtl. u geschichtl. Schrifien. Straßburg: Heitz [Nicolaus de Cusa] Cusanus-Texte 3, 1, 3, Marginalien, 1941. (54 S., 72 Schrifttaf‚) 4° = Sammlg. Heitz, IV, Reihe, I. 1. Nicolaus Cusanus und Ps, Dionysius im Lichte der Zitate und Rand- RM 18—. bemerkungen des Cusanus. Von L, Baur, Heidelberg: C. Winter 1941, Erdmann, K.: Das ‚iranische Feuerheiligtum. MLpz., Hinrichs (113 S.) gr. 8° = Sitzungsber. d. Heidelb, Akad. d, Wiss., Philos,- RM 5.70, 1941. (94 S. m. 14 Textabb., 8 Taf,, 1 Kte.) gr. 8° = 11. Send- hist. Kl. Jg. 1940/41, Abh. 4, schrift d. Dtsch, Orient-Ges. RM 6—. Francisci, P. de: Der Geist der römischen Kultur. Stuttg.: 4. Reformationund Gegenreformation Verl.-Anst, 1941. (247 S.) gr. 8° = Veröffentl. d, Petrarca-Hauses. Aktensammlung zur Gesch. der Basler Refor- mation in den J. 1519 bis Anf, 1534. IV. B.: Juli 1929 bis Sept. Reihe 3,3. RM 4,50. Hoffmann, ]J Die spätheidnische Kultur des Memellandes 1530 : Hrsg. V.: P ROBE Basel: Hist. u, Antiq. Ges, 1941. (XIV, 10.—12. Jahrh. n d W: Königsberg i. Pr,: Ost-Europa-Verlag 635 S.). gr. 8% Fr. 21 ‘ 1941. (189 S., 12 Bl. Abb.) gr. 8° = Schrift. d. Albertus-Univers., Crevel, M. v.: Adrianus Petit Coclico. Leben u. Beziehunge Geisteswiss, Reihe, Bd, 29. RM 09.50, ein. n Deutschland emigrierten Josquinschülers. Haag: M. Nijhoff Runeindskrifter, Danmarks, Udg. med understottelse af 1940. (XII, 440 S,, Faksimiles u. Notenbeilage) 4%°. Gld, 8—; Lw. 10-, Carlsberg fondet v. L. Jacobsen og .E. Moltke. Atlas u, Textbuch Ficker, Joh.: Das Bekenntnis zur Reformation im Straßburger —_- nebst Beiheft emth. deutsche Zusammenfassg. u. Übersg. d, Inschrif- Münster, Lpz.: Klotz-Hinrichs 1941. (VI, 47 S., 1 Taf,) gr. 8° == ten. Kopenhagen 1941, RM O1 Theolog. Studien u. Kritiken, Beitr, z. Theologie u, Religionswiss. Schröder, Ch. M.: Matthias Claudius und die Religionsge- Hrsg. v., O. Eissfeldt u. Ge, Heinzelmann. Bd, 109, H. 1, RM 2.80, schichte. München: Ernst Reinhardt 1941., (32 S.) gr.8%, RM 1.40, Kjöllerström, Sven: Tillkomsten av 1541 ars Bibel. Lund: Waag, A.: Nirangistan, Der Awestatraktat über die rituellen Gleerup; Lpz.: Harrassowitz 1941. (18 S.) gr.8° = Lunds, Univer- Vorschriften, Hrsg. u. bearb. Lpz., Hinrichs 1941, (VI, 154 S.) gr. 8° site&ts Arsskrift. N,F. Avd. 1, = Iranische Forschungen, hrsg. v. H. H. Schaeder Bd, 2. RM 12—, ars Bibel 2. Kr, 1—. Bd. 37, Nr. 4 == Studier till 1f)41 d Kolfhaus, W.: Die Seelsorge Johannes Calvins, Neukirchen: Werner, ] Die beiden Zierscheiben des Thorsberger Moor- z=z = fundes, Ein Beitr, z. frühgerm. Kunst- u, Religionsgeschichte. Bln,: Buchh. d, Erziehungsvereins 1941. (207 S.) gr, 8° Beiträge z, de Gruyter 1941. V, 77,.8S., .16. Textabb., .30. Taf.) 4° = Römisch- Gesch. u. Lehre d. Reform. Kirche, Bd. 5, RM 4.80; geb, RM 5.80, german, Forschgn, 16. RM 20—. Lindblom, J.: Till fragan om förlagorna för 1541 ars över- Wirz, P.: Exorzismus und Heilkunde auf Ceylon, Bern: Huber sättning av Gamla Testamentet, Lund: Gleerup; Lpz,: Harrassowitz 1941. (2925., 56 Textfig. ı. 87 Abb.) gr. 8%. Lw. RM 10.80; Fr. 18—, 1941. (36 S.) gr.8° = Lunds Universitets Arsskrift., N, F. Avd, 1 Bd. 37. Nr. 3 = Studier till 1541 ars Bibel 1: Kr. .1.50; Maurer, W.: Namenliste zur deutschen Geschichte des 16, Altes Testament und Alter Orient Jahrh. Als Stichwort-Verz, f, d. Deutsche Biographie der Reforma- Golubovich, G.: Biblioteca bio-bibliografica della Terra tionszeit hrsg. Lfg. 1. Lpz.: Hiersemann 1941. A—E. (88 S,) gr. 8°, M Al RM 5—., Santa et dell’ Orienta Francescano, Nuova serie: Documenti, (Croniche o annali di Terra Santa ed, T, Cavallon. T D Opper, O.: Theobald Thamer [1502—1569]. Sein Leben u. Quaracchi 1939, gr, 8°. RM 16—. s. relig. Gedankenwelt. Dresden: Dittert 1941. (XV, 138 S.) RM 2.40, Herntrich, V.: Amos der Prophet Gottes, Göttingen: Van- Paracelsus: Die Geheimnisse, Ein Lesebuch aus s, Schrif- ten mit e, Lebensbeschreibg., e. Abriß s. Lehre, mit Vorberichten, denhoeck u. Ruprecht 1941, (86 S.) gr. 8° = Wege in die Bibel H, 4. RM 2.60, Anm., u, e, erkl. Reg., hrsg. v. W.-E. Peuckert. Lpz,: Dieterich 1941. Jirku, A.: Die ältere Kupfer-Steinzeit Palästinas und der band- (LXI, 474 S., 8 Bilder, 1 Kte,) kl. 8° = Sammlung Dieterich Bd. 83, keramische Kulturkreis. RM 5.50, 1 _ Kt.) gr. 8° RM _4—. Bin.: de Gruyter 1941. (17 S., 11 Tff„ Zachariades, G. E.: Tübingen u. Konstantinopel. Martim Lexicon Hebraicum et Aramaicum., Veteris Testa- Crusius u, s Verhandlgn. mit d. griech,-orthod. Kirche, Göttingen; menti quod alliis collab. ed, Fr. Zorell. Fasc, 1—2. Rom: Pont, Gerstung ı. Lehmann 1941. (109 S.) 4° = Schriftenreihe d. Deutsch- Inst. Bibl. 1940. RM 6—., Griech, Qes, H.. 7, RM Oud Testamentische Studien. Hrsg. nam. der Holl. Zubillaga, E.: La Florida, La mision Jesuitica (1566—1572) y la colonizacion Espanola, Rom: Istituto Historico 1941, (XVI, 476 Alttest, Ges, v. P. A, H. de Boer, Leiden: Brill 1941. (VIII, 104 S,) RM 9— gr. 8°. Gld. 4.50, S.) gr. 8° = Bibliotheca Instituti Historici. Vol. I, ‘61 62 Theologische Litera@rzeiN*ng 1942 Nr. 1/2 ! 5 Neue ” Zeit ! Lerber, Helene v.: Das christliche Gedankengut in der Dich- Elze, Th.: Geschichte der protest, Bewegungen u. der deutsch. tung Rud, von Tavels, Bern: Evang. ‘Ges. Neuberg, D. Arthur: 1941, (40 S.). RM —80. evangel. Gemeinde A,C. in Venedig. Neubearb, u. bis zur Gegenw, Das neue Weltbild der Physik, In sei- fortgeführt v. E. Lessing. Florenz: Coppini; Tübingen: Heckenhauer } nen Grundzügen und Hau ptergebnissen betrachtei. 3, durchges. Aufl, 1941. (XIII S., S. 15—237, 22 Abb.) gr.8% Lw. RM 7—. Aufl, Göttingen: Vandenh; oeck u, Ruprecht 1041. == Geiselmann, J. R.: Johann Adam Möhler, Die Einheit der Das naturwissenschaftl. (158 S.) gr. 80 . Wien: F, Beck Schmücker, Weltbild d, Gegenwart, 1. Teil. RM 4.,80. Kirche u, die Wiedervereinigung der Konfessionen, Verhältnis nach Pet R.: Propositio per se nota, Goittesbeweis und ihr 1940. (192 S.) gr.8%. RM 4,80. rus Aureoli. Werl: Franziskus-Druckerei 1941, Haselbeck, G.: Registrum Thuringiae Franciscanae, Regesten (XV,- 274 9) 2gr 89 @.ı Fränziele. Förschgn. H, 8. RM 10—, z. Gesch, d. thür. Franziskanerprovinz 1633—1874, Fulda: Parzeller Volk, R.: Die katholische A. Stuttg,, Truckenmüller 1941. Aktion — in deutscher Sicht. 3. erw. 1941. (VII, 308 S.) gr.8%° RM 15—. (296 S.). RM 3.30; Hlw. RM 4.80, Henrty; H Herder und Lessing, Umrisse ihrer Beziehung. Zumkeller, A.: Hugolin von Orvieto und seine theolog, Er- Würzburg: Triltsch 1941. (110 S.) gr. 8° Stadion. Bd, 9. RM 3.90. kenntnislehre, Würzburg: Rita-Verl ag 1941. (399 S.; 1 Taf, His; E Basler Gelehrte des 19. Jhrh. Basel: Schwabe 1941. ciacum. Bd, IX = 2. Reihe, ) s Caseß 3, Bd; ; geb; RM A6—: (432 S., 38 Taf.) gr.8% Lw. Fr. 16—, Lang, A.: Puritanismus und Pietismus, Studien zu ihrer Ent- Philosophie und Religionsphilosophie wicklg. von M, Butzer.bis zum Methodismus. Neukirchen: Buchh. d, Grisebach, E.: Was ist Wahrheit in Wirklichkeit? Eine Rede Erziehungsvereins 1941, (360 S.) gr. 8° == Beitr. z, Gesch. u, Lehre über d. gegenwärt, Krise d. Wahrheitsbegriffs u. 10 Thesen zum d. Reform, Kirche. Bd. 6 RM 7.50; geb. RM 9—. europ. Grundlagenproblem, Bern: Ha Meyrat, W.: Die Unterstützung der Glaubensgenossen im Aus- F: 1.80. upt 1941. (48 S.) gr, 8%°, RM 1'20;‚ land durch die reform. Orte im 17. u. 18. Jhrh, Bern: Lang 1941. Passweg, S.: Phänomenolo ler, Heidegger. gie und Ontologie, Husserl, Sche- (VIII, 289 S.) gr, 8%. Fr. 9—, Straßburg, Heitz & Co., 1939. (X, 213 S.) gr. 89 Stiefvater, Alois: Das Konstanzer Pastoral-Archiv. Ein Bei- =/$1g.Heitz; Reihe 2 ’Bd, 7 RM 6—, trag z. kirchl, Reformbestrebung im Bistum Konstanz unter dem Gene- Spengler; O.: Gedanken, HHa Talvikar I, H. von Wessenberg, 1802—1827. Dissertation. Freiburg: Hildegard Kornhardt, München: Beck 1941. (IV, 131 S.). Halbl. RM 3.80. Rudolf Goldschagg 1940. (141 S.) 8% RM 2—. Tautz, J.: Schellings: philos, Anthropologie. Würzburg: Triltsch Wetterberg, Gunnar: Jesper Swedbergs Lefwernes Beskrif- 1941. (112 8., 1 Titelb.). RM 3.60. ning. Uitgiven av. I: Text. Lund: Gleerup 1941. (IV, 722 S,, 1 Taf.) Weigangd; R: Die Anthropo) gr. 8° —— = Skrifter uitgivna av Vetenskaps-Societeten i Lund, 25, 1, Bln.: Junker u. D, 1941. logie von Ernst Moritz Arndt, Kr. 25—; (99 S.) gr.8° = Neue dt, Forschungen. Abt. Charakterologie, Bd;15:s=- Bdu 305:d; Gesamtreihe, RM 4,50, 6. Territorialkirchengeschichte, Deutsches Städtebuch. Handb. städt. Geschichte. Hrsg, Psychologie und Religionspsychologie Jung, C. G.: Wirklichkeit der Seele. Anwendun V. E, Keyser. ' Stuttg., Kohlhammer 1941, Hldr. RM 45—, gen u. Fort- Markwalder, H 750 Jahre Bern, Bern: Büchler 1941. schritte d. neueren Psychologie. Mit Beitr. v. H. Rosenthal, Emma (9 S, m, 4 Bl. Abb.) 4°. Fr.' 7—, Jung, W, M, Kranefeldt. Zürich: Rascher 1939. (VIII, 409 S.) = Psy- Opladen; P Die Minoriten in Duisburg 1265—1832, Ein chologische Abhandlzn. Bd, 4. Lw. RM 8.40. Metzgern W Psychologie, Beitr. zur Duisburger Pfarrgesch, Emmerich: Verl.-Druckerei Massing Die Entwicklg. ihr. Grundan- 1940, (159 _ S., 9 Abb., 1 Pl.) gr, 8% geb, RM 3-—. nahmen seit d. Einführg . d. Experiments. Dresden: Steinkopff 1941, Schäfer, K. H,: Das Rätsel des Mainzer Rades. Görlitz: (XIX, 352 Sı). == Wies; Forschun gsberichte Naturwiss. Reihe;-Bd: 52, RM 20—; geb. RM 21,50. Starke 1941. (S. 57—86 m. Abb.)‘ gr. 8° RM 3, Wellek, A.: Das Problem Singer, St.: Kultur- u, Kirchengeschichte des Rosen- und Jaun- des seelischen Seins, Die Struktur- tales Bd, 1—3, (353, 327, 404 S. m. zahlr, Abb.) gr. 8° 1934—1938, theorie Felix Kruegers, Deutung u, Kritik, Lpz., J: A; -‚Barth 1944 56_RM : 4—, (114 S.) gr. 8° = Aus: Zeitschr. f, a ngew.. Psychologie u. Charak- Gesch. des Elsaß. Bd., 1: Von terkde; Bd. 61, H.. 3 ı. 4, RM 4.90. Sittler, L.: Unsere Heimat, d. Uranfängen bis 1500, 2,A 207 S; mı. Zeichng: RM A50: . 2: Von 1500 bis zur fr, Revolution (1789). (199 S. m, Zeichn., Volkskunde 4 Bl. Abb.). RM 4.50, Kolmar: Verl. Alsatia 1939 u, 1941. Bothe, Fr.: Brauch und Sitte im altı Zeitschriftdes Hist. Vereins f, Schwaben. Bd.54, en Frankfurt, Frankf.-M.: 1941, Diesterweg 1941. (160 S. m. Abb.) = Groß-Frankfurter Volks- u Augsburg: Schlosser 1941, (XVI, 503 S., 42 Taf.) gr, 8°. Brauchtum in a. u,. n. Zeit. 4, RM 4— RM — Wagner, K.: Aberglaube, Volksglaube und Erfahrung, Halle: Niemeyer 1941. (33 S,) = Volk. Erg. Reihe, Bd, 5. RM 2.20. Archäologie und Kunstgeschichte Praktische Theologie Bellmann, Fr.: Zur Bau- u, Kunstgeschichte der Stiftskirche Blau, P von Nivelles. München: Neuer Filser-Verl, 1941. (90 S., 1 Bl. Abb.) Bergan! Die Geschichte einer Lebenswanderung_ 8r. 8° — Münch, Beitr. zur Kunstgesch. Bd, 8. RM 4,80. 3: Bergsommer, Amtszeit in Wernigerode u. in Posen bis 1920, Buchkremer, J.: Dom zu Aachen, Beitr. zur Baugesch. 2,: Stuttg., Sieinkopf 1941, (123 S.) u= a Erinnerungen u. Erlebnisse Bd. 13, RM 2—; Hliw. RM 2.50, om Königstuhl zu seiner Umgebung. Aachen: La Ruelle 1941, (59 Haendler, Otto: Die Pre » 9 Abb., 1 Taf.). RM 1,50. digt. Tiefenpsychologische Grund- Grundmann, G Schlesien, Bln.: Deutscher Kunstverlag lagen und Grundfragen. gr. 8°, RM 9.80. Bln,: A, Töpelmann 1941. (XII, 323 S.) 1941. (270 S, m. Abb.) 2° = Karl Friedrich Schinkel (Abt, 1, 4). W. RM — ME Yr C.: Kleine Liturgik, Erklärung d.hl. Messe u& Hasse, M.: Der Flügelaltar, Dresden: Dittert 1941. (143 S.), Kirchenjahres in Frag e u. Antwort, Luzern: Rex-Verlag 1941. (635.). RM 2.40. Orgelbuch zum Gesangbuch der ev.-.reform, Kir- leine deutsche Kunstführer. Nr, 10/11, 482/83, chen der deutschen Schweiz. 484/.ä, (VII, 223 S.) 40 Lw. Fr. 30—, Zürich: Gebr, Fretz 1041. » 491/92, 495/96, 500. München: Schnell u. Steiner 1941. anraolesi, P La Cupola di Santa Maria del Fiore, il Popp#+tiz, } Der Kompetenzkonflikt, Geschichtl. Entwicklg. Progetto, la costruzione, Rom 1941, (9 Taf. 490 = Opere d’Arte u, gegenw, Gestaltung, Lpz.: Weicher 1041. (XII, 159 S.) gr, 8° z z = R, Istituto d’Archeologzia e Storia dell’ Arte, Fasc. XI. RM 16—, Leipz. rechtswiss, Studien, hrsg. v. RM 7—, d. L. Juristen-Fakultät, H, 125. kirche cChneider, A, M.: Die Grabung im ‘ Westhof der Sophien- 1 zu Istanbul. Bln,: Deutsch, Archäol. Inst, 1941. (45 S, m. Abb,, Stöcker, H,: Die hehre Feier der Fasten, Gedanken aus d. Litur- af, 4° = Instanbuler Forschungen Bd, 12. RM 10—. gie d. vorösterlichen Zeit. Stössel-Völckers, Dora: Die Baugeschichte der St, Ste- S.). Lw. RM 2.60, Mainz: Matth. Grünewald-Vilg. 10941, (87 Phan b Skirche zu Tangermünde. Würzburg: Triltsch 1941. (95 S. m. Missionswissenschaft 1 Taf,, 1 Deckbl.). RM 3.60. Das Straßburger Münster, Mit einführ, Text von W, Scheiurer, H,7 Lars. Olsen Skrefsrud, de Pin volkes, 2, A. Basel: Basler Missionsbuchh. 194 r Apostel des Santal- der. Bremen: Angelsachsen-Vlg. 1941. (15 S. m, Abb., 34 Taf,) 1. (618.). RM 1.10. = Deutsche Kunst-Sonderhefte. RM 5,50. Verantwortlich : Lic. habil. Systematische Theologie Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. — Manuskripte und Rezen sionsexemplare sind ausschließlich an den Deuringer, K.: Die Lehre vom Glauben beim jungen Suarez, Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter auf Grund handschriftl. Quellen dargest. Freiburg i. Br.: Univ,-Buchh, Rezensionsexemplare kan n nicht übernommen werden. aibel 1041, (X, 89 S.); RM’ 2.,50; Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, C Hinriche — Druckerei Bauer in Marburg, 63 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2 64 Einladung zur Subskription Demnmnächst erscheint Friedrich Schleiermachers Dialektik Im Auftrage der Preußischen Akademie der Wissenschaften herausgegeben von Professor Dr. Rudolf Odebrecht, Etwa 560 Seiten. 8% Preis etwa RM 28— Subskriptionspreis, gültig bis zum Tage des Erscheinens, etwa RM 23— Eine Neuausgabe der Schriften Schleiermachers bedarf keiner besonderen Rechtfertigung. Denn es ist jedem Verehrer dieses universalen Geistes bekannt, in welcher unzureichenden Verfassung sich noch immer seine Hinterlassenschaft befindet. Am schlimmsten ist es um die philosophische Abteilung seines Gesamtwerkes bestellt, deren Kern die ‚,Dialektik“ bildet. Wir wissen, welche Bedeutung Schleiermacher selbst seiner Arbeit an der Dialektik beigelezt hat und mit welcher Zähigkeit er ihr dreiundzwanzig Jahre hindurch treu geblieben ist. 1832 reift in ihm der Entschluß, dem Werk die endgültige, für den Druck bestimmte Gestalt zu geben, Doch gelangte das Unternehmen nicht über die Einleitung hinaus, Nun enthält das Schleiermacher-Archiv Nachschriften aus den Jahren 1818 und 1822,' von denen jedenfalls zwei den Vortrag mit peinlicher Treue und zumeist auch in formaler Übereinstimmung wiedergeben, Die Rekonstruktion erfolgte nach gewissen- hafter, von Satz zu Satz vordringender hermeneutisch-kritischer Vergleichsmethode, worüber im Anhang der Ausgabe ausführ- lich Rechenschaft abgelezgt wird. Und so glaubt der Herausgeber, Schleiermachers Dialektik in ihrer geprägtesten und wür- digsten Form, in der sie als das eizentliche philosophische Komplement der großen theologischen Schöpfung desselben Jahres, der ‚,Glaubenslehre“, gegenübertreten darf, der wissenschaftlichen Öffentlichkeit vorlegen zu können. n C HANRICHS:VERLAG LEILPZAG.CA Soeben erschien: Prof. D. Dr. Johannes Ficker Das Bekenninis zur Reformation im Stirzßburger Münster 47 Seiten mit 1 Tafel. RM 2,80 Diese „Der Erinnerung an die evangelisch-theologische Fakultät der Kaiser Wilhelms-Universität Straßburg 1872 (1523) — 1918“ gewidmete Schrift eines der besten Kenner des Münsters wird heute besonders großem Interesse begegnen. Die Reformation hat aus dem Straßburger Münster wohl einige Heiligtümer mittelalterlicher Kultverehrung, auch die Altäre — doch nicht alle — entfernt, aber in allem andern den überkommenen religiösen und künstlerischen Bestand des herrlichen Baues unangetastet ge- lassen, insbesondere den Hohen Chor und die architektonischen Kleinode des Innern: den figurenreichen Lettner und die Marien- kapelle Meister Erwins, die erst von der Gegenreformation beseitigt worden sind. Ihr Bekenntnis hat die Reformation mit Worten der heiligen Schrift von der wahren Gottesverehrung, dem Reiche Gottes und der Barmherzigkeit dem Raume eingeschrieben. — Die Arbeit erschien als Band 109, Heft 1 der „Theologischen Studien und Kritiken“, die damit nach längerer Pause ihre Arbeit fortsetzen. Sie erscheinen mit dem Untertitel: „Peiträge zur Theologie und Religionswissenschaft“ unter der Herausgeberschaft von Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt und Prof. Dr. Gerhard Heinzelmann fortan als eine zwanglose Reihe selbständiger Arbeiten. Die Beibehaltung des alten Titels und die Weiterführung der Bandzählung besagt, daß die wissenschaftliche Art der früheren Zeit- schrift gewahrt wird. In der Reihe sind ferner geplant: Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt: Geschichtliches und Uebergeschichtliches im Alten Testament Drei Vorträge Prof. D. Erich Fascher: Jesus und der Satan in der urchristlichen Tradition LEOPOLD KLOTZ VERLAG — J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Menschin g, Bonn herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25) J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG NUMMER 3/4 67. JAHRGANG MÄRZ/APRIL 1942 Spalte Spalte Spalte Das Ergebnis der Diskussion um das Günther: MAPTYZ, Die Geschichte eines 109 Probetestament. Ein Bericht von Ger- Rahner: Hörer des Wortes (Eisenhuth) . Wortes (Dornseiff) 95/Schlechta: Erasmus v. Rotterdam (Köhler) 104 hard Kittel 65/Kalisch: Die öffentlich-rechtliche Stellung 'Schmidt: Handwerkliches zum kirchlichen des preußischen evangelischen Pfarrers vom Abramowski: Dionysius von Tellmahre / Allgem, Landrecht bis z. Gegenwart (Haugg) 120 Unterricht (Werdermann) 197 (Rücker) B ME E E CRAWNIERI ET 118 1 14 Kamp: Konfirmandenbriefe (Schian) . ... 1ı8/Stählin: Bruderschaft (Köberle) Andersen: Altmann: Stehet im Glauben (Stählin). . Kühne: Friedrich von Bodelschwingh der Steidle: Die Kirchenväter (Matzkow) . . . 100 Der Existenzbegriff und das U BLG Ea IR 108 existenzielle Denken in der neueren Philo- Ältere (Lemke) 108 Tilemann: Ernst der Fromme (Zscharnack) sophie und Theologie (Weber) a R 113/Kunze:; Evangel. Kirchenbuch für Kriegs- Wehr: Al-Gazzäli's Buch vom Gottver- Bonus: Aus schaffender Seele (Mulert) . , 108 zeiten (Stählin) 114 trauen (Paret) 90 Deissler: Fürstabt Martin Gerbert von St. 105 Megenberg: Werke 1: Planctus. ecclesiae in Willing: Die älteste Quellenschrift unserer Blasien u. d. theolog. Methode (Zscharnack) Germaniam (Holtzmann) 4 RR 100 Evangelien (Büchsel) 94 Dencker: Lieber Kamerad ! (Hupfeld) 11 Zilliacus: Vierzehn Berliner griechische Dietz: Gebete der Kirche im Kriege (Stählin) 114 Minkner: Die Stufenfolge d. mystisch. Er- Des Erasmus Husen Inventar der Berger lebnisses b. Will. Law (1686-1761) (Frick) 106 Papyri (Schubart) 98 Klosterurkunden vom Jahre 1551 (Bell&e) Vom Missionsdienst der luth, Kirche (Schlunk) 122|/Zwingli Hauptschriften (Köhler) 103 116/Nilsson: Geschichte der griechischen Reli- Fendt: Die neuen Perikopen (Haun) ... Grundmann: Jesus der Galiläer und das gion (Herter) V A ET gg Mitteilungen AA N BTGF RE 182 Judentum (Büchsel) 91 Norberg: In Registrum Gregorii Magni Zeitschriftenschau 123 — Wer ist 91 Z n _ 4 ]esus v°‚'‚1„ Nazareth ? —— — ig _ ‘(Ders.) D studia critica I (v. Campenhausen)! ;l 01|Neue Bücher R ÖE E 0 H A EL A E E 124 Das Ergebnis der Diskussion um das Probetestament‘ Ein Bericht von Gerhard Kittel, z. Zt. Wien VI Die Vorgeschichte des PT. Konsequenz oder Inkonsequenz? Die ältere Geschichte der Revision der Lwtherbibel; die Revi- 1, Die Richtlinien, sion von 1912/13. — „Probestücke“ (1926), „Probekapitel“ a) Grundsatz 4, 1: ‚‚den Sinn wesentlich alterierende Unrichtig- (1928), ‚,Grundsätze‘“ (1928); eine Synopse des Luthertextes; keiten der Lutherischen Übersetzung“. — b) Meinungsverschie- Verhältnis zu modernen Übersetzungen. — Die kommentarlose denheiten über ‚richtige‘“ Wiedergabe. — c) Grundsatz 4,2i Einführung des PT, — Die Zusammensetzung der Kommission, — ob eine exegetische Möglichkeit ‚,heute noch wissenschafilich Das Ingebrauchnehmen des P, als Probe; die „Losungen“‘; vertretbar ist‘“? — d)Was heißt ‚‚schwerer Archaismus““ (Grund- die Schweigenden; verständnislose und verständnisvolle Äuße- satz 6)? — € Was heißt ‚‚mißverständlich oder nicht mehr rungen, verständlich‘‘ (Grundsatz 6)? 1 Die und die Einheit des 2. Verschiedene Behandlung eines Lutherwortes. Vielstimmigkeit Echos, a) ‚,‚derselbige‘“. — b) ‚von wannien“. — E ülden !! I Diametral entgegengesetzte Urteile im Ein- d) „gen‘“. — e) „zeugen“, — f) „pflegen”. — g) „Äärgerlich”, zelnen, „sich ärgern‘“. — h) „zw Tische sitzen“. — 3) . , Krentur?, 2i k) „der Juden Ostern‘“, — 1) „Jesus der Christ“, Für und gegen durchlaufende Zeilen; viele oder wenige Parallel- stellen; Einleitungen, Anmerkungen, Klammern? — Für und ge- VI 3. Die Frage der ‚‚e‘“; die weitere Erörterung:: Zeitvergeudung, gen einzelne Ausdrücke; Kernstellen; Abendmahlsworte, Vater- Abschluß, unser, Weihnachtsspruch, — Gründe und Gegengründe: der Ver- Dank, — Die Superrevision, — Wunsch. ständlichkeit oder der Pietät. — Die Grenze der Diskussion: Bibliographie der Erörterung um das PT. 1, Veröffentlichungen der Revisionskommission, Wesen und Verantwortung einer Iutherischen Kirche, — Eine Extravaganz. 2. Die gedruckte Erörterung, IV Die Bibliographie, 3. Ungedruckte Erörterung, Drei Gruppen von Äußerungen. — Das scheinbare Gewicht der I einen, das wirkliche Gewicht der 'beiden anderen Gruppen. — Die Bedeutung der Pfarreräußerungen, insbesondere der unge- ten Das Probetestament der .deutschen Bibelgesellschaf- druckten Gutachten der Pfarrkonvente, hat eine lange Vorgeschichte. Das Ergebnis der Diskussion, Über die ältere Geschichte der Revisionen der Lutherbibel gibt der vorzügliche Freiberger Konferenzvortrag und Strath- Konservatismus oder Modernismus? — Beides oftmals bei einem und demselben Kritiker vorhanden, — Radikale und maßvolle manns 2, Kapitel (S, 11—20, vgl. S. 86—95) in guter Weise Aus- Vertreter beider Haltungen. — Ein Stimmenverhältnis von 1:8 ; kunft. Ich begrüße es besonders, daß Strathmann die in Umlauf be- bzw, 1:15, — Laien und Pfarrer; Alt und Jung; der liturgi- findlichen und von den meisten kritiklos nachgeredeten Übertreibun- gen und schiefen Urteile in Bezug auf die Revis ijon von 1912/13 rich- sche Gesichtspunkt. — Das eindeutige Ergebmnis der ‚,Probe“ tigstellt. Übrigens hieß es schon in der Einle i "'l'!„ die Verpflichtung aus dem Treuhänderamt der Kommission, nls——— kapiteln von 1928, daß ‚,näch itung zu den Probe- „.) Überzeugung der Kommission der ihres In Bei der Herstellung der Bibliographie und bei der Sichtung Bibelgesellschaften auch die Revision von 10913 trotz mancher Män- halts haben mir Pfarrer Heinz Zahrınt-Wien und cand, phil, gel viel bleibend Wertvolles und sor gsamer Beachtung und Prüfung Charlotte Schille r-Hamburg freundliche Hilfe geleistet, Wertes enthielt‘“, 65 66 TUB * OO Q D V 68 67 A R v e aturzeitung 1?42 Nr. 3/4@ B » i SA 1892; Text von 1913. Diese, Synopse (ebenso wie das Material der Die jetzige Revision ;»;L;rdre 1921 von den deutschen immer wieder erneuerten und durch Umlauf oder in gemeinsamer Be- Bibelgesellsc aften begonnen und, als sie zu einem er- sprechung neu durchgearbeiteten Textvorlagen) -liegt heute "im Ar- sten vorläufigen Abschluß gekommen war, mit Billigung chiv der Stuttgarter Bibelanstalt. Sie war ein unersetzliches Hand- der Kirchentage von Königsberg (1927) und Nürnberg werkszeug zur Kollation der verschiedenen Phasen des Luthertextes, (1930) von evollmächtigten des Deutschen Evangeli- und zwar sowohl für die Zeit bis 1545 — durch den Apparat von schen Kirchenausschusses und der Kommission der deut- Bindseil-Niemeyer — als für das 19, und 20. Jahrhundert. schen Bibelgesellschaften in jahrelanger gemeinsamer Eines mag noch erwähnt werden, weil auch darin gelegentlich ran d sätzen“ Kritiker meinten, uns gute Ratschläge geben zu müssen: daß wir Arbeit nach den 1928 aufgestellten ,, nämlich laufend wohl alle neueren Übersetzungen zu Rate gezogen noch ein zweitesmal überprüft und durchredigiert. Über A 1- den Stand der Revision an jenem Zeitpunkt, als der Kir- haben, mnicht Hu WEizaäcker,. Wellhausen, Menge, Brecht,; Schrätter Zuriıch,. sondern auch de Wette und chenausschuß amtlich begann, sich mit der Sache zu be- Z Bernhard Weiß (die wegen ihres engen Anschlusses an Luther fassen, g eben die als Manuskript gedruckten „Probe - i besonders wichtig waren), sowie’ die neueren katholischen Übersetzun- stücke“ und „Probekapitel“ von 1926 und 1928 gen, etwa Rösch und die Keplerbibel. Nach meinem persön- Rechenschaft. Sie enthalten jedesmal auch eine ausführ- lichen Urteil sind de Wette, Wellhausen und Rösch die an Sprachge- liche einleitende Skizze über Sinn und Gang der bis- fühl und rhythmischer Kraft stärksten Leistungen unter ihnen. heri en Arbeit, sowie ein Verzeichnis der von den Bibel- Man wird vielleicht fragen, warum von allen diesen gese S} Ischaften beauftragten Mitarbeiter. Zu ihnen traten Dingen, jenen Probedrucken, dieser Synopse und dgl., damals die vom Kirchenausschuß beauftragten Männer; S die Öffentlichkeit bei der Ausgabe des PT. nichts er- beide Gruppen zusammen bildeten dann in gemeinsamer fahren hat. Es ist ja ebenso den Herausgebern des PT. Arbeit die Revisionskommission. - zum Vorwurf gemacht worden, daß sie nicht die Ab- Diese Probedrucke, die einem begrenzten Kreis von weichungen von den Revisionen der Jahre 1892 und Interessenten zugänglich gemacht wurden, haben schon 1913 selbst angemerkt haben. Man möge uns glauben, damals ein lebhaftes Für und Wider ausgelöst. Die Er- daß wir dies alles reichlich überlegt haben und daß, örterungen jener Jahre ergaben, daß sie den einen zu wenn wir nach unsern Wünschen gegangen wären, wir weit und den anderen nicht weit genug gingen. In dem ern uhd viel von dem erzählt hätten, was in all den Zusammenhang dieser sonst nicht in einem Ööffentlichen } ahren an Vorarbeit hinter dem PT. stand: von den Rahmen geführten Diskussion gehört Emanuel Hirsch’s Hunderten von Versuchen und Entwürfen, von zahllosen bedeutsame Schrift von 1928. Die damaligen Probe- Konkordanzlisten einzelner Worte und Begriffe, die je- drucke haben heute vor allem insofern Interesse, als sie der von uns sich angelegt hatte u.a.m.; daß wir am zeigen, wie schon in jenem Stadium genau dieselben liebsten zu jeder einzelnen Änderung oder Nichtänderung Möglichkeiten und dieselben Fragen bestanden und er- die Begründung der uns vorschwebenden Intention ge- wogen wurden wie heute. Die grundsätzliche Haltung geben hätten. Wenn unsere anze Arbeit eine entsa- war vom ersten Anbeginn an dieselbe: „... können bei gungsvolle war, so war es nicht das kleinste Stück die- der Revisionsarbeit nur zwei Gründe für eine Änderung ser Entsagung, daß, als wir zur Veröffentlichung schrit- des jetzt gebräuchlichen Luthertextes anerkannt werden: ten, wir bewußt nichts als den Text, so wie er.nun €- erstens, daß der Luthertext den Urtext falsch oder ‚un- worden war, in die Hand unsrer Kritiker legten. Selbst enau wiedergibt; zweitens, daß der Luthertext für den M die in den früheren Probedrucken bei ebenen ausführ- durchschnittlichen Bibelleser der Gegenwart. unverständ- a 1D eiseite. Die ent- lichen „Einführungen‘‘ blieben diesm lich oder nicht ohne weiters verständlich ist‘““ („„Probe- scheidende Probe des PT. sollte, so meinten wir, darin stücke‘‘, Einführung). bestehen, daß es in Gebrauch genommen würde und - Die Frage war, wie diese Grundsätze anzuwenden daß in diesem Gebrauch selbst sich zeige, ob es brauch- seien. In den handschriftlichen Entwürfen der. ersten bar sei oder nicht. Jahre gingen teilweise die Änderungsvorschläge sehr Jetzt, nachdem in dreijähriger öffentlicher Diskussion die kriti- weit. Aber schon in der Einführun zu den „Probe- schen Äußerungen in Fülle vorliegen, mag auf manches hingewiesen stücken‘““ heißt es: ,,. steigende Neigung zur Vorsicht werden, worüber wir bisher geschwiegen haben. Auch daß zunächst die Namen der Bearbeiter nicht mitgeteilt wurden, hatte allein darin und Zurückhaltung in dem Maße der Änderungen. Die seinen Grund, daß nur die Sache, frei von allen persönlichen Ge- Protokolle der gemeinsamen Besprechungen der Mitar- K beiter und der Handschriften der bearbeiteten. Stücke sichtspunkten, wirken sollte; nunmehr mögen sie unbedenklich bekanmnt gegeben werden, Seit 1928 waren unter dem Vorsitz des damaligen Jassen deutlich eine rückläufige Bewegung erkennen, so- br Vizepräsidenten des Altpreußischen Evangelischen Oberkirchenrats , wohl in ‚sachlicher wie in sprachlicher Hinsicht.‘‘. Dabei D. Burghart, als‘ Neutestamentliche Kommission tätig: die Pro- D, Lietzmann und Stadt- macht heute auch noch diese Probe von 1926, gemessen fessoren D: Kittel, D Kög6kn etwa am PT., einen verhältnismäßig modernistischen pfarrer D. Schmoller als wissenschaftliche Hauptbearbeiter; Pro- fessor Dr. Bebermeyer (teilweise) und Kirchenrat Pfarrer D Eindruck, während die „Probekapitel‘‘ von 1928 viel PE MLE stärker an Luther angenähert waren. Das wiederum zehn Risch als Kenner der Luthersprache; Pfarrer D. Zillessen als Jahre später erschienene PT. von 1938 steht ungefähr Liturg; dazu Prälat D. Gr o ß-Stuttgart und Generalsuperintendent D. Möller-Hannover. Die Psalmen sind auf Grund eingehendster in der Mitte zwischen den Versuchen von 1926 und Beratung der Alttestamentlichen Kommission bearbeitet von Professor 1928. Diese Schwankungen der Gesamttendenz durch D. Staerk. Einige dieser Mitarbeiter haben sich inzwischen selbst fast zwanzig Jahre hin zeigen das beständige Ringen der zur Sache geäußert; ich nenne Lietzmann’s Aufsatz in der Deut- am Werk befindlichen Männer um eine „mittlere Linie‘‘, schen Allg. Zeitung, der in seiner Sachlichkeit zum Besten gehört, auf der allein das Werk, wenn überhaupt, geschehen was. über die Revision gesagt worden ist; Möller’s Artikel, der konnte und kann. In den „Probekapiteln‘““ heißt es (Ein- etwas Ergreifendes hat, weil man ihm anspürt, was es für diesen führung S. 7): „Die Kommission ist je länger, je mehr alten echten Lutheraner bedeutet, sich trotz all dessen, was dahinten bleiben muß, tapfer und freudig auf den Boden der Revisionsarbeit zu der Überzeugung gekommen, daß die Aufgabe, wenn zu ‚stellen; Burghart’s Aufsatz, der in ruhiger Weise gewisse Er- überhaupt, dann nur mit einer nach beiden Seiten hin sich auswirkenden großen Elastizität lösbar ist, die jede gebnisse der Diskussion festzustellen sucht und von dem die ‚,Willig- AT DE Z E keit, aus der Kritik zu lernen“, als besonders vorbildlich gerühmt starre und einseitige Bindung, sei es unter dem von der worden ist (Protestantenblatt). einen. Seite erklingenden Schlagwort. einer Modernisie- Das Ingebrauchnehmen des PT. ist in den rung um jeden Preis, sei es unter dem von der anderen vergangenen dreieinhalb Jahren reichlich geschehen. Seite drängenden Wunsch einer Erhaltung Luthers um Hausväter haben das Buch in ihrer Hausandacht, Bibel- jeden Preis, überwindet.‘“ A leser in ihrer persönlichen Bibelarbeit, vor allem aber Ein Dokument aus jenen Jahren mag hier noch Erwähnung fin- sehr viele Pfarrer haben es in Schule und Kirche, in den. Es ist eine Synopse des Luthertextes, die für die Arbeit der Revisionskommission eigens hergestellt und ihren Arbeiten Bibelstunden und Bibelkursen verwendet. Daneben ha- ben es, teils dieselben Personen, teils andre, kritisch weithin zugrunde gelegt wurde. Auf großen Bögen wurden neben- einander aufgeklebt: Septembertestament (im NT.); Bindseil-Niemeyer; A AA durchgearbeitet und über die Ergebnisse ihrer Prüfung noch nicht revidierte Bibel des vorigen Jahrhunderts; Text von berichtet. Wir sind für beides dankbar. Der Zweck des ©& 70 Theolqgische Literaturzeitung 1942 It1r. 3\i4 ' VE P'f. war ja kein and-rer, ais e‘ben dieser eine einzige: und dem konservativen Lutfiér-Repristinator‚ ist es letzt- die lebendige Erörterung unter möglichst verschiedenen lich nur darum zu tun, daß sie den Weg suchen, wie Gesichtspunkten herbeizuführen. Eine besonders man dem Menschen von heute die hinter dem Bibe!wort wertvolle „Probe‘“ ergab sich ohne unser Zutun stehende Gottesbotschaft und ihre W irklichkeit so sagen durch den von Reichel mitgeteilten Beschluß der Direk- könne, daß er sie höre. Der ein e freilich meint, dies ge- tion _ der Brüderunität, von jetzt ab in.ihren „Losun- schehe am besten, wenn man die Wacken und Klötze en‘“ den Text des PT. zu verwenden. Wenn, wie wir aus dem Wege räume , mit. denen die alte Luthersprache den durchschnittliche n M eststellen konnten, es möglich war, daß bibelfeste Chri- enschen des 20. Jahrhunderts sten in anderthalbjährigem harmlosem Gebrauch des Lo- plage; der andere glaubt zu wissen, daß eben diese alte sungsbüchleins überhaupt nicht wahrnahmen, daß hier Sprache das Herz ehrfürchti g und andächtig und zum ein neuer Text zugrunde gelegt war, so erscheint uns Hören bereit mache. Man t ut in der übergroßen Mehr- dies ein starker Beweis dafür, daß die Methoden des zahl der Fälle dem einen unrecht, wenn man in ihm PT. einigermaßen behutsam gewesen sein müssen. Eine einen Modernisten um des Modernismus willen vermutet, andere, gleichfalls überaus wertvolle Hilfe für die Prü- wie dem andern, wenn man ihn eine n Ästheten und fung des PT. gaben einige Kirchenbehörden, die ihre Archaisten um des Archaismus willen nennt. So sehr na- Pfarrkonvente veranlaßten, sich eingehend mit dem türlich bei jedem bestimmte Stimmun s- und Tempera- Gegenstande zu befassen. mentsunterschiede mitspielen, geht es doch bei den aller- Die nachstehende Bibliographie gibt eine. Überschau meisten um jenes viel tiefere, — zuletzt um das Evan- über dasjenige, was als Echo dieser Beschäftigung in gelium selbst. schriftlichen oder gedruckten Außerungen seinen Nieder- Singulär ist die ebenso ehrliche wie von einem großen Feinge- schlag gefunden hat. Vielleicht aber ist es nicht unnütz, fühl zeugende Äußerung Rudolf G. Bindings, der, zur Mitarbeit aran zu erinnern, daß nicht nur die, die sich äußern, an dem „Buch der Christenheit“ aufgefordert, in einem Brief zwar eine Meinung haben, sondern oftmals auch die, S aus seiner unbedingten ‚„Ablehnung, um nicht zu sa gen: Auflehnung die schwei en. Wenn man das nicht beachtet, wird gegen den Gedanken einer Revision der Lutherbibel“ kein Hehl der Eindruck des Bildes leicht falsch. Es äußert sich, wer machte,. dennoch aber sich ‚,nicht in den Chorus anderer hbegeben“ einen Anstand findet oder eine Aussetzung zu machen mochte: ‚,Ich gehöre in der Sphäre des Religiösen nicht in diesen Kreis“. — In einer andern Sphäre — der der Anthroposophie — at; für den, der einverstanden ist, besteht sehr viel we- niger dringend die Nöti u ng, dies niederzuschreiben oder steht auch Martin Beheim-Schwarzbach: ‚„„Die Mözlichkeit, ar drucken zu lassen. E das Bibelwort in eine klare Gegenwartsprache zu gießen, ohne es von in, wie mir scheint, schlagendes seiner Ebene heruntergleiten zu lassen und ohne seine Geistgewalt. ispiel: über die Verwendung des PT. für die „Lo- s und Schönheit zu zerstören .. liegt nicht beim P rotestantismus“‘, sungen‘““‘ lie S en, soweit uns bekannt geworden, ganze Es ist möglich, daß es noch die eine oder andere Äußerung von zwei Ööffentliche Äußerungen vor, die (beide von Pro- nichtevangelischer. Seite gibt, die uns entgangen sein mag; der eigent- fessoren stammend) beide eine Einwendung zu machen liche „‚CHorus“ derer, die mit Ernst des PT. überprüft und etwas d a- zu gesagt haben, ist einig in der Bejahung der Bibel-als des haben. Schaut man auf diese zwei Äußerungen, so er- dem scheinen sie als gewichtig. In Wirklichkeit aber stehen Deutschen Volk zu erhaltenden Zeugnisses von der in Jesus Christus erschienenen Gottesoffenbarung: „dem aus der göttlichen Sphäre uns diesen zweien die Hunderttausende von täglichen Be- Offenbarten‘“ (Ricarda Huc h). nützern der „Losungen‘‘ gegenüber, denen nichts auf- Nur wenn man das im Auge behält, wird man im- fiel, die keinerlei Anlaß zu einer Äußerung hatten und die damit gleichfalls ein Urteil — durch ihr Stillschwei- stande sein, der Lage Rechnun g zu tragen: nämlich, durch jene Vielfalt sich nicht ve rwirr. en und deprimieren gen — abgaben, das sehr laut spricht. zu lassen. Die Vielfalt entsteht a Daß ın den Erörterungen unsrer Kritiker vieles wiederkehrte, w us Stimmungs- und Temperamentsgründen, aber n atürlich auch aus objek- was wir seit Jahren vielfach durchüberlegt hatten, war unausbleib- der Kommission manchmal ein 7 tiven Gegebenheiten. Ich habe oftmals darauf lich, Es ist wahr, daß dergleichen wenig hochtrabend vorgehalten wurde, in der Meinung, sıe habe hingewiesen, daß man daran denken müsse, wie die es übersehen; ebenso daß nicht in allen Fällen die Kritiker spüren Lage der Lutherbibel in Hannover anders sei als in ließen — eben weil wir unserseits jeden ausdrücklichen Hinweis un- A Schwaben, beim „Intellektuellen‘““ anders als beim ein- terlassen hatten — ’ daß sie begriffen hätten, mit wieviel ernster fachen Menschen, in der bäuerlichen Dorfgemeinde- an- Arbeit ernsthafter Männer sie es zu tun hatten, und daß so gelegent- ders als in der Arbeitervorstadt, in einer lich auch verständnislose und törichte Äußerungen zutage kamen; und amilie kirch- licher Sitte und Bindun anders als in einer traditions- es ist nicht zu leugnen, daß uns dies manchmal ein wenig verdrossen armen Schul- oder Konfirmandenklasse unsrer entkirch- hat, Umso herzlicher seien Männer wie Bellardi, Büchsel, Kertz, Schlauck und andere für ihre begütigenden, sich um lichten Großstädte. Ich kann nur immer wieder wieder- holen, wie ich es vor zwei Jahren formulierte, daß es Gerechtigkeit bemühenden und der Kommission die Geduld und ‚,Freu- de der Anfechtung“ aus Jak, 1, 12 wünschende Worte bedankt (z. B dabei bleiben müsse, „unerbittlich und schicksalhaft: daß 54 und ich glaube hier wirklich im Namen der überwältigenden es im Wesen dieser Aufgabe liegt, daß sie keine Pa- Mehrheit der Pfarrer zu reden, die das PT. überhaupt schon in die tentlösung kennt, sondern allein Versuche, es so schlecht and genommen haben‘“ [Kertz]; ‚„‚Noch manche Einzelheit könnte und recht wie möglich zu machen‘‘, und ebenso bleibe zur Diskussion gestellt werden, aber das würde den falschen Eindruck ich dabei, daß „ein legitimes Urteil über dieses Werk zu kleinlichen Kritisierens erwecken können. Nichts wäre mir unerwünsch- fällen nur der ein Recht hat, der in jedem Augenblick ter! Angesichts der mit großer Treue und wissenschaftlicher Gründ- beständig des anderen Bruders gedenkt, dem diese selbe lichkeit geleisteten ungeheuren Revisionsarbeit kann jede Kritische Betrachtung nur dankbar anerkennen...“ [Schlauck]). Bibel gleichfalls dienen will und soll“. Di eser Standpunkt gewinnt Recht, Möglichkeit und Anwe ndbarkeit allein ITE dort, wo wir eins sind in jenem Wissen, daß auch der So ist ein vielstimmiger Chor als Echo des schönste Spruch der Lutherbibel seine letzte Schönheit PT, erschollen, verwirrend fast in seiner Vielfältig- nicht aus Rhythmus und Sprachklang gewinnt, sondern ‚eit: ein Abbild, ist man versucht zu sagen, der Viel- aus dem „wunderbaren jenseit igen Licht, das über der ältigkeit und Vielstimmigkeit des deutschen Protestan- Heiligen Schrift schimmert‘“ (Ricarda Huch). Ismus, Fast könnte man verzagen, wie sich von da her Ka So ist, das sei dankbar anerkannt, weit überwiegend der Ton die Einheit möchte gewinnen lassen: — atch darin spie- der Erörterungen gestimmt auf ein gegenseitiges „„Mithelfer“-Sein, elt sich wohl etwas von diesem Wesen des deutschen Gewisse Ausnahmen, von denen schon -die Rede war, sollen auf die rotestantismus. Aber es wird in dieser Vielfältigkeit Dauer nicht tragisch genommen werden, Wenn es in ei nem speziellen Fall, zwischen Rudolf Alexander Schröder und auch etwas von dem wunderbaren ‚Reichtum und der mir, ein wenig © ndwie dennoch vorhandenen tiefen Einheit dieser hart und heftig in den Wald und wieder aus ihm heraus s challte, so sch können wir beide uns dennoch auf jener Grundlage, über alle Ge- einbar so uneinheitlichen Deutschen Evangelischen gensätze hinweg, achten, verstehen und im Tiefsten einig wissen. Kirche sichtbar. Denn in einem, dem entscheidenden, i Betrübt hat es uns, daß Paul Althau s, dessen ‚‚Gutachten‘“ sind so gut wie alle eins: in dem Sinn und Ziel einer das wohltuende Bestreben zeigte, der Aufgabe und unserm Versuch deutschen Bibel. Beiden, dem radikalen Modernisten gerecht zu werden, in einem später in den ‚‚Theologischen Blättern“ 71 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4 72 erschienenen ‚,Ceterum censeo““ die Redlichkeit und Lauterkeit des sten und teuersten Erinnerungen unsres Lebens aufs Engste verbun- Vorgehens der Revisionskommission oder einzelner Mitglieder in Zwei- den‘“ sei, dürfe unter keinen Umständen geändert werden (München); fel zu ziehen sich veranlaßt zu sehen meinte, vollends aber, daß er, ‚man sollte Luthers Fassung beibehalten, um die Einheit zwischen auf die vollkommene Gegenstands- und Haltlosigkeit seiner Vermutun- Bibel und Liturgie nicht zu zerstören“ (Knolle). gen hingewiesen, ein Wort der Entschuldigung und Gutmachung e nicht für nötig hielt. - Diese wenigen Beispiele, die sich beliebig vermehren lassen, zeigen wieder etwas, was zum Wesen dieser IH. Diskussion und der ganzen Frage um die Bibelrevision Zu der Buntheit und Vielfalt des Bildes gehört es, gehört: daß man nämlich nahezu in jedem einzel- nen Fall für die. verschiedenen Lösung's- daß unendlich oft über viele einzelne Fragen diametral entyecgengesetzte: Urteile ” sich möglichkeiten ebenso gute Gründe wie gu- te Gegengründe nennen kann, d.h. aber, daß ergeben haben. ibt. Das fängt mit dem Äußerlichen an. Die Art des neuen es nur selten ein absolutes Ja und ein absolutes Nein Druckes mit durchlaufenden Zeilen wird von den meisten Selbstverständlich haben wir im Rahmen unsrer Oom- mission genau diese Gründe und enau diese Gegen- freudig begrüßt, aber es wird auch gelegentlich geltend gemacht, daß die „alte Form des Spaltendruckes eine lange Tradition für sich gründe, diese Möglichkeiten und jese Gegenmöglich- habe und unsern Gemeindegliedern geläufig‘“ sei; „„daß die Zeilen keiten, die uns jetzt vorwurfsvoll vorgehalten werden, im durchlaufend gesetzt sind, soll hoffentlich keine Norm für die künf- Laufe der Jahre uns gegenseitig vielfach gesagt und tige Bibel sein. Abgebrochene Zeilen lesen sich für den Ungeübten abgewogen. Oftmals zeigen die Vorlagen und Protokolle zweifellos bequemer, wie ich praktisch ausprobieren ließ“ (Provinz der Revisionsarbeit und die früheren Probedrucke, wie Sachsen). Bei den Parallelstellen hält es der eine für eine „glückliche Lösung‘“ (Baden), daß sie unten stehen, aber andere man schwankte, wie die einen Kommissionsmitglieder für . diese und die andern für ene Möglichkeit sich einsetz- möchten sie am Rand stehen haben (Baden, Berlin). Der eine. nennt ten, und wie man schließ { sie „ausgezeichnet ausgesucht“ (Ostpreußen) oder ist „überglück- ich eine Entscheidung fällte, lich“ über ihre Verminderung; es liegt ein besonderer ausführlicher nicht aus Unkenntnis und Ignorierun der anderen Ge- Bericht eines Emeritus über diesen „unscheinbaren, aber nicht un- sichtspunkte, sondern weil man den ut der Wahl ha- ben mußte. Hunderte von Malen wiederholte und wie- bedeutenden‘“ Teil der Revision vor, in dem gezeigt wird, daß die Parallelstellen ‚,jetzt erst ihren Sinn bekommen“‘“, wo sie bei einzelnen derholt sich dasselbe Gegeneinander, daß der eine das Kapiteln von 45 auf 20 (Matth. 10) oder von 43 auf 11 (Joh, 6) Wort oder die Konstruktion „noch‘‘ für verständlich und reduziert und damit ihrer viele, die nur Belastung waren und nichtts Aber andere bedauern ebenso nach- tragbar hält und der andere „nicht mehr‘‘: ob es nun besagten, ausgeschieden seien. „sintemal‘“ oder „gen‘“ oder „derselbige‘“ oder ‚„die- drücklich die Zusammenstreichung (Berlin, Schlesien), wünschen „Ver- weil‘““ ist. mehrung noch über das frühere Maß hinaus“ (Ostpreußen), forndern O Daß ein solches „noch‘ schließlich nahezu „etwas mehr oder sogar viel mehr Parallelstellen“ (Baden). Die S überall angebracht werden kann, dafür ist neben den Ausführungen einiger der Dichter) der fleißigste, um- einen wünschen Einleitungen — etwa mit Luthers Vorreden und kurzen Inhaltsangaben — und eine starke Vermehrung der A n- fassendste, gelehrteste Bele die Abhandlun von Knol- merkungernn; ‚„‚ich würde es für einen Vorzug halten, wenn man le, freilich, trotz aller Gelehrtheit, unfruchtbar und ohne alle ‚Klötze‘ unserer Lutherbibel durch Fußnoten beseitigen würde‘““ o Beweiskraft, weil sein „Gutachten‘“‘. — einer der nicht (Ostpreußen), manche empfehlen auch etwa eine verstärkte Anwen- zahlreichen Fälle — dem eigentlichen Anliegen der Re- dung von Klammern bei textlich fragwürdigen Stellen (Strath- vision selbst so gut wie verständnislos enübersteht mann). Aber es gibt auch genug Kritiker, die die Klammern bean- und sich wesentlich auf die Abwehr eine r al s unerfreu- standen, vor zu vielen Fußnoten warnen, aus denen etwas wie ein criticus“ entstehe es kann lich und unbequem .empfundenen Sache beschränkt. „„apparatus (München) ; ja, geradezu apodiktisch heißen: „Bitte keine Einleitungen und Anmerkungen““ Haenchen zeigt an einem Beispiel hübsch, wie man solche (Ostpreußen). Gründe und Gegengründe beliebig miteinander vertauschen kann, PT, sich natürlich i ersetzt ‚„,‚Samen‘“ im Sinn von ‚‚Nachkommenschaft‘“; Knolle möchte Dieselben Verschiedenheiten der Urteile ergeben „„Samen‘“ ‘beibehalten, ‚,‚weil diese (anderen) Bezeichnungen im uns auch im Sachlichen. Man kann immer wieder diesel- ben Gründe aufgezählt finden, für und gegen die Erhaltung Gedanken der biologischen Folge erwecken, während der biblisch-kirch- oder völlige Ausmerzung des ‚‚gen‘‘; des komperativen ‚„denn‘“; des liche Gebrauch von ‚Samen‘ sich mit der heilsgeschichtlichen Folge Immer werden sich solche verbindet“‘“ ($.. 1919 Haenchen: „„Die meisten Hörer werden heute, ‚„„ehedenn“; des ‚es sei denn, daß“, umgekehrt wie Knolle, bei ‚Samen‘ ans Biologische denken‘“. Haen- finden, die ‚,sintemal“ noch für durchaus tragbar und andere, die es für völlig undiskutabel halten; solche die ‚,brünstig‘“ heftig verteidi- chen zitiert mit Recht das Sprichwort: ‚,Allen Menschen recht ge- gen und solche, die ebenso heftig seine Ausmerzung fordern. ‚,Was ME E tan, ist eine Kunst, die niemand kann“; jeder Versuch einer Revisiom der Lutherbibel müsse sich an diese Weisheit halten! die einen noch für gangbar, für möglich halten, das erklären die an- dern für ungeschickt und unschön und die Dritten gar für ganz un- Freilich ibt es einen Punkt, an dem es nicht mehr möglich“ (Stollberg-Roßla). um die beiden Möglichkeiten „Verständlichkeit‘““ oder Die Kernstellen möchte ein Badischer Vikar noch pfleg- „Pietät“ © ht, sondern um eine tiefere und rund- licher gehandhabt haben, einem andern badischen Pfarrer ist bei S6ärZinG f ere Entscheidung, um eine ntschei- ihnen zu pfleglich verfahren, ein dritter badischer Pfarrer freut sich, dung, die zuletzt an die andere Frage nach dem W e- sie „„getreulich und wörtlich in den allermeisten Fällen wiederzufin- sen und nach der Verantwortun einer lu- den‘“, Andere fragen, ob es nicht möglich sei, „sie new auszuwählen therischen Kirche stößt. Was ist Sinn und Auf- oder sie ganz fortzulassen, weil sie Gefahren in sich tragen“ (Schle- sien). ‚„Es wächst weithin ein Geschlecht heran, das Kernstellen nicht gabe einer in Luthers Tradition stehenden Bibelüber- mehr kennt, überhaupt in großen Teilen erst an und im die Bibel setzung? Kann es für eine auf Luther sich berufende geführt werden muß“ (Baden). Um einzelnes zu nennen: bei den Kirche einen andern Maßstab eben, als den der Treue Abendmahlsworten billigen die meisten die Änderung ‚‚Bund“ am ebenen, wissenschaftlic als richtig erkannten statt „,Testament“; beim Vaterunser fordern viele, daß man Text 7E Aber es kommen auch Stim- s ist, mag man sich noch so sehr fern halten von „Schulden“ und ‚„‚vom Bösen‘“ einsetze, E allem nur-philologischen Schematismus und aller edan- men zur Geltung, die den ‚,durch die Abendmahlsliturgie geheiligten tischen Wörtlichkeit, zuletzt doch die Frage der ahr- und geweihten‘“ Text erhalten wissen wollen (München); ein schle- sischer Konvent stellt geradezu fest, solche Stellen dürften über- heit und Wahrhaftigkeit, um die es geht. enn Knolle bei der Wiedergabe des Abendmahltextes eine Regel haupt nicht geändert werden, ‚,weil sonst, zumal in den durch den Kampf ums Bekenntnis ernsten Zeiten, sehr leicht die Meinung ent- konstruiert, daß, „die Frage nach der Genauigkeit‘“ durch stehen kann, daß man nun sogar den Text der Bibel ändert‘“. — „die Frage nach der biblisch-kirchlichen Echtheit‘““ „über- Kein Wunder, daß auch bei Lukas 2,14 die Meinungen sehr ge- boten‘“ werden müsse, um die „in der Bibel der Kirche teilt sind. Es sei ‚‚ein besonderes Verdienst der Kommission, daß sie geltende Richtigkeit‘““ festzustellen (mit anderen Worten, nicht davor zurückgeschreckt ist‘“, hier zu ändern (Ostpreußen); „‚es daß das Neue Testament sich nach der Abendmahls- ist schmerzlich, aber vor dem Richterstuhl der Wahrheit umnausweichlich“‘““ (Lietzmann). ‚,Wir, die wir noch von der Weihnacht her den Lobgesang agende zu richten habe), dann muß der Zweite Präsident und Herausgeber der Mitteilungen der Luthergesellschaft der Engel im Herzen haben, hätten gern den gewohnten Klang von } sich von Haenchen kurz und bündig, aber völlig ein- Luk, 2, 14 wiedergefunden, müssen aber mit der Zeit in Kirche und Haus mit dem aus dem OGriechischen gefolgerten Wortlaut fertig deutig das Urteil sagen lassen: „Das ist nicht l1u- werden‘“ (Moeller). Andere wieder: dieser Text, ‚‚der mit den heilig- . TReTi1ScHe ‘ 74 ?heologische !.iteraturzeitung 1942 Nr. 3/4 ; b en Extravaganz stellt Echter- durchgegangen, mit ifiren Bemerkungen versehen und nach’s Theorie einer Art Verbalinspiration des Luthertextes dar, Eine glücklicherweise singuläre der Revisionskommission diese fast 100 Maschinenseiten Rückert hat dazu mit ausreichender Deutlichkeit alles Nötige umfassenden Bemerkungen übersandt. Die Ebenbürti eit dieser Arbeiten aus A und B mit gesagt. denen aus C mu %k aber noch unter einem andern Ge- IV sichtspunkt festgestellt werden. Die drei (nächst den Unsere Bibliograp hie kann unmöglich auf lückenlose Immerhin werden die Äußerungen der Dichter im „Buch der Christenheit‘) Vollständigkeit Anspru ch machen. am meisten beachteten Sonderschriften laufen unter den meisten wichtigeren ö ffentlichen Äußerungen zum Namen dreier Theologieprofessoren. Nun soll gewiß de- PT. erfaßt sein. Sie ge ht aber über das Öffentliche hin- ren Stand nicht von em Recht ausgeschlossen sein, sich aus, indem sie auch eine ung efähr ebenso große Zahl zur Sache der Bibelrevision zu äußern — ich müßte mich handschrift lich vorliegen der Gutachten und Refe- rate aus Pfarrkonventen usw. einsc hließt, soweit sie der ja selbst ausschließen! —; wohl aber ist zu sagen, daß 1 wurden. Briefe mit sie in diesem Fall jedenfalls nicht die vorderste Garnitur Kommission zugär lich gemacht an die Bibelgesellschaf- der Sachverständigen darstellen. Sie mögen zu den wis- Einzelwünschen un d -vorschlägen senschaftlichen Fragen ihres Ressorts (der Neutestament- ten oder an die Revisionskommis sion und an deren Mit- ler für textliche und exegetische, der Lutherfachmann für glieder blieben in der Bibliographie auß er Betracht; im- sein, der Liturgiker für sein Spezialgebiet) wichtiges bei- merhin sei festgestellt, daß auch sie in große r Zahl vor- steuern — genau wie der Dichter für die Fragen der liegen. Sprachgestaltung als für das seiner Kompetenz in beson- Es ist unerläßlich, den Rahmen so weit zu spannen, derer Weise zustehende Gebiet —; jeder von ihnen wird damit nicht wiederum das Bild unvollständig und ein- außerdem selbstverständlich als Christ und Gemeinde- Das Gesamtecho besteht nämlich zum seitig werde. glied und Familienvater das Seine zu sagen haben, so überwiegenden Teil aus: (A) kleineren und grös- gut und so recht, wie ein andres Gemeindeglied und ein Seren AUufsätzen und Artikeln, über die kirch- andrer Hausvater. Aber es wird klar sein, daß, wenn es lichen Zeitschriften hin verstreut und (B) jenen einen Kreis und Stand von Menschen gibt, die besonders soeben genannten un g e druckten Gutachten und und verstärkt ein Recht haben, ihre Erfahrungen mit dem Referaten. Nur ein g anz kleiner Bruchteil von ÄAuße- PT. ins Gewicht fallen zu lassen, dies einzig und allein rungen ist (C) in Form Sse lbständiger Schrif- die Pfarrer sein können. Niemand soll mir diesen ten im Buchhandel erschienen. Sie wurden dann wieder Satz mißdeuten und zu etwas verdrehen, was ich weder in der kirchlichen Presse besprochen und angezeigt. Da- en der Gruppe C ein un- gesagt noch gemeint habe! Es ist nicht im entferntesten durch gewinnen diese Äußerun f die Rede von irgendeinem besonderen „Privileg‘‘ eines verhältnismäßig starkes Gewic . t gegenüber den in ihrer ”5 geistlichen‘“‘ oder „Pastorenstandes‘“‘. Auch das Urteil Öffentlichkeitswirkung sehr vi .. el begrenzteren und ver- der Pastoren über die Brauchbarkeit oder Nichtbrauch- nglicheren von A, vollends aber gege nüber den in der barkeit des PT. wird alles andre sein, als ein absolutes Öf fentlichkeit überhaup t nicht wirksamen von B. So und verbindliches. Es wird seine Korrektur erhalten und kommt es, daß zur Zeit der stimmungsmäßige Gesamt- sich ergänzen lassen durch die Gesichtspunkte der Laien, eindruck, den die kirchliche Öffentlichkeit von der Auf- nahme des PT. hat, nahezu ausschließlich durch das- der Professoren, der Dichter. Auch in der Angelegenheit der Bibelrevision ibt es keinen päpstlichen Stand, weder nige beherrscht wird, was sich in C zu spiegeln scheint. den Professoren B apst, noch den Dichter-Papst, noch 5 jeser Eindruck aber ist rundweg als falsch und den Laien-Papst, und so auch nicht den Pastoren-Papst. irreführend zu bezeichnen. Es liegt mir fern, die Diese Selbstverständlichkeit hebt aber nicht auf, daß die in Schriftenform erschienenen Äußerungen C in ihrer &. Pfarrer zweifellos diejenigen sind, die am meisten und Bedeutung irg endwie herabsetzen zu wollen — es wird umfassendsten und unter den verschiedenartigsten Bedin- von ihnen noc h ausführlich die Rede sein —, aber es gungen mit dem PT. zu arbeiten und seine Vorzüge und muß grundsätzlich klargestellt sein, daß zum mindesten Schwächen zu erproben Gelegenheit hatten, und daß des- rlicheren Äußerungen der Gruppen Ä halb den Referaten und Berichten aus dem einige der ausfüh der Beziehung in Gewicht eben- % Kreise der Pfarrerschaft ein besonderes und B als jenen in je ist auch keine Rede davon, S bürtig zu werten sind. Es Gewichtzukommt. Sie sind nicht, wie die Professo- daß „alle diese Äußerung en einen ziemlich zufälligen S ren-Gutachten mindestens in der Hauptsache (noch ein- Charakter (tragen), insofern sie me hr oder weniger zahl- mal: ich gehöre selbst diesem Stande an!) am Schreib- reiche Einzelheiten auf reifen und d ann Pro und Contra tisch entstanden, sondern entstammen der konkreten Er- Stellung nehmen‘‘; da f 4 jeine methodisch durchgeführte fahrung des homiletischen, katechetischen, seelsorger- Prüfung des PT. bisher nic ht‘“ vorliege (Strathmann, lichen Lebens. Wenn aber vollends, wie im' „Deutschen Vorwort; ferner: „Mit apriorischen Erwägungen, allge- Pfarrerblatt‘“ auf Anregung von. Dr.‘ Kertz, 17 Pfar- nd selbst mit ver- FEr aAus STAUL UNG Lanl A N VETSCHLE- meinen Urteilen, Gefühlsregungen u man nicht weiter. einzelten Fahndungsproben kommt hränkt sich auf die- densten Gauen und Kirchengebieten, sich ie bisherige öffentliche Kritik besc zusammentun, oder wenn in der schon erwähnten Bres- ses Verfahren... Vielmehr muß an ein er hinreichend lauer Arbeitsgemeinschaft ein Kreis von Amts- großen Zahl zusammenhängender Absch nitte durch me- brüdern das ganze Neue Testament an Hand des PT. thodische Textvergleichung eine gen aue Prüfung durch- planvoll durcharbeitet, oder wenn, wie in den Berich- geführt werden‘‘, Strathmann S. 24 ). Unter den Äuße- tender Altpreußischen Pfarrkonvente und e, die große Abschnitte des Kirchenkreise, QUEITSCHNLITS durch 416n rungen B sind nicht weni en. Wie planmäßig teilweise PT, Vers für Vers durchge daraus ersehen werden, daß sförälen . Erfäahtungen Und UrTteHs yänzer Vorgegangen wurde, mag Kirchenprovinzen sich ergeben, dann wird neidlos nicht nur mehrfach auf den Diöze sankonferenzen Refe- und rückhaltlos einzuräumen sein, daß diese Berichte rat und Korreferat gehalten wurde, sonde rn gelegentlich das weitaus Wesentlichste uüund: Beächt« Sogar drei Berichterstatter ü ber das PT. sprachen, die lichsteisind/was als: Echo des P T, vorliegt en gesamten Stoff untereinan der aufgeteilt hatten. und Berücksichtigung fordert. inem anderen Referat lieg en Is Beilage Übersichts- in Gestalt von 30 Maschi- Wenn in diesem vorliegenden Bericht trotzdem. vielfach auf die listen über einzelne Kapitel nenseiten bei. Eine aus Ba den vorliegende Arbeit be- gedruckten Äußerungen zurückgegriffen wird, so ist dafür der prak- tische Grund maßgebend, daß diese, vor allem aber die selbständigen andelt Vers für Vers die anze Apostelgeschichte und Schriften, am meisten gelesen worden und daher den Lesern am ehe- en ganzen Epheserbrief. n Breslau hat eine Ar- sten bekannt sind. Das ändert nichts daran, daß die Kommission bei itsgemeinschaft des dortigen Pfar rvereins unter Lei- ihrer weiteren Bearbeitung des Bibeltextes sich besonders eingehend tung von Pfarrer Altmann in zwei jähriger gemeinsa- mit jenen ungedruckten Äußerungen zu beschäftigen und sie als be- mer Bemühung nahezu das gesamte PT. ‚ Buch für Buch, sonders gewichtig zu nehmen hatte., 75 ED Aa E Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4 nn 76 V Sachen der Heiligen Schrift kein Verständnis zeigen für Patina und Edelrost, Museumsstücke und Mumien, alte Semmeln und Schimmel- Versucht man das Ergebnis der Diskussion brot“ (Wüttenberge), oder der Feststellung, das PT. sei „erst zu fassen, so ergibt sich bei Sichtung der gesamten ein schüchterner Versuch‘“, — bis hin vollends zu dem scharfen Wort: Äußerungen zum PT., der edruckten wie der unge- s . daß ich die Revision für völlig unzureichend halte, und sie hat druckten, als roter Faden ene Doppelmöglich- nach meinem Urteil die Traditionsfrage nicht genügend der Wahr- “ keit, die, wie wir sahen, schon bei den Anfängen der heitsfrage untergeordn (Eismann), und zu dem Brief eines Revisionsarbeit Pate stand: Konservatismus oder Berliner Pfarrers an die Männer der Kommission: ‚,Sie haben nur Ehrfurcht vor dem Götzen Luther wollen Sie micht von dieser Modernismus, Annäherung an Luther oder Entfer- nung von ihm. Es sind die zwei Gruppen: derer, die Verblendung zurückkehren?“ Luther so weit als irgend möglich ewahrt wissen möch- Aber auch, wenn man diese Abstufungen nach beiden ten, und derer, welche die unmittelbare und leichte Ver- Seiten hin voll in Rechnung setzt, ändert sich nichts an dem Gesamtergebnis. Das Stimmenverhält- ständlichkeit eines richtigen, der ursprünglichen Vorlage entsprechenden Textes ür den an die erste Stelle zu nis.zwischen denen,.die am . PT.. wünschen, rückenden Gesichtspunkt halten. daß es lutherkonservativer wäre, und de- Natürlich ist es num nicht so, daß diese Alternative immer glatt nen, die seine Grundhaltung für ungefähr aufgeht. Einmal:.Jene Doppelmöglichkeit ist manchmal auch bei richtig: oder a0CH SEn ZU - KONSELVatlyı Hal- einem und demselben Kritiker sichtbar, Strathmann z.B. bean- ten, diejedenfallseher eine Verminderung standet bald ‚,‚ein Zuviel“, bald „‚‚ein Zuwenig‘“ an Modernisierung. als eine Verstärkung des Konservatismus Er verargt ums öÖfters die Preisgabe des Lutherwortlautes; etwa wünschen,.ist.nicht nur der Zahl, sondern Luk, 1, 1 hält er „‚Rede tun“ (L.: „Rede stellen‘“); Joh.3,33 ‚,be- efähr wie auch der Gewichtigkeit nach un siegelt’s (L.: ‚,versiegelts“, PT, ‚,bestätigt’s‘) für möglich; ebenso Eins zu Acht. Dabei ist zu beachten, da 6..die Ziffer wüll er „„gen“, ‚„‚ehedenn‘“, ‚,derselbige‘“, ‚,‚es sei denn, daß” usw. Eins zahlenmäßig etwa zur Hälfte durch die Äußerungen halten, Aber anderseits fordert er die Ausmerzung des Luthertextes an Stellen, an denen wir die Erhaltung Luthers für durchaus möglich des Eckart-Kreises (Zeitschrift „Eckart‘“ und „Buch der Christenheit‘) und der Luther esellschaft hielten; so will er z. B. lesen: Joh. 3, 34 ‚,mit Maßen“ (für L. und (Zeitschrift „Luther‘‘ und Althaus-Knolle) repräsentiert PT. ‚„‚nach dem Maß“); Joh, 3,26 ‚von dem du Zeugmis ablegtest“ oder „für dem du mit deinem Zeugnis eintratest“ (für L. und PT, wird. Ohne diese beiden Kreise würde sich ein Verhältnis „von dem du zeugtest“); Joh. 1,5. 10. 11; 3,32 „‚aber‘“ (für L. und von ungefähr Eins zu Fünfzehn ergeben. PT. „und‘“), Oder Schrey, der im ganzen durchaus dazu neigt, Das Ergebnis der Gesamtdiskussion, wie es bei der viele der Änderungen des PT, für ‚„ganz und gar unnötig‘“ zu halten, A überwiegenden Mehrzahl der ruhigen und sachlichen Kri- legt größten Wert auf die Ausmerzung des biblischen Wortes ‚,ein- tiker sich spiegelt, kann etwa mit Sätzen von Keßler geboren“ und fürchtet von seiner Erhaltung, daß damit ein peinliches umschrieben werden: 38:% der schwierigen Aufgabe, Mißverständnis ‚‚perenniert‘“ werde, Rücksicht gegenüber dem Gegebenen mit er Pflicht zur Sodann aber kann es nicht ausbleiben, daß beide Möglichkei- ten im sehr verschiedenen Abtönungen in die Erscheinung treten, Es Neugestaltung richtig zu verbinden. Das Urteil, ob dies gibt in beiden Fällen maßvolle und in beiden Fällen radikale Ver- Wesentliche gelang, wird immer ein individuell bedingtes treter. bleiben. Allgemein wird man nur das sagen dürfen, daß Es ist ein unendlich weiter Weg innerhalb des Kreises der © Lutherfreunde, etwa schon von Echternach zu Knolle; vol- e in jedem Falle bei einer solchen Revision kanonischer lends aber von diesen beiden zu Althaus. ECHTernaCh der a und geheiligter Texte die Gefahr größer ist, zu weni den von Luther „geformten Bibeltext maßgebend bis fortzuschreiten als zuviel. Bei allem Dank für den sicht- i - Punkt“ sein lassen der Textrevision als 7.u.m eın möchte , jede * baren Fortschritt, der wirklich erreicht ist, wird man „„frevelhaftes Unternehmen“ beürteilt, und dessen Meinung von doch sagen müssen, daß die Kommission dieser Gefahr einer so bedeutsamen Stelle wie dem ‚,Eckart“ zur Diskussion ge- stellt worden ist., Knolle, der immerhin die Notwendigkeit einer auch ihren Tribut gezollt hat.‘““ Das Verhältnis „Labjen und. Pfarsenr“ ist dabei übrigens Bibelrevision ausdrücklich bejaht, also grundsätzlich an einer völlig Eckart-Kreises haben anderen Stelle zu stehen scheint als Echternach; der freilich prak- ohne jeden Belang. Außer den Dichtern des tisch nicht viel anderes tut, als daß er mit apologetischen Mitteln sich zwar eine ganze Reihe von ‚,Laien‘“ aller Stände (Lehrer, Ge- diese Revision auf ein Minimum einzuschränken. sucht, Knolle hält heimrat, Arzt, Postsekretär, Malermeister u.a,.) zu Wort gemeldet, vor allem in zum Teil ausführlichen Briefen, Sie gehören so gut wie es z. B, für völlig überflüssig, mit PT. zuw ändern: „regen‘“ in ‚,an- rühren“ (Matth. 23, 4: ‚,aber sie wollen dieselben nicht mit einem alle der Gruppe der ‚,Modernisten“ an, Aber dasselbe gilt von der Finger regen“); „hervorgehen‘“ in ‚,aussteigen’”” (Matth, 14, 14: „„Jesus überwiegenden Zahl der Pfarrer. Da ist kein Unterschied, Ebenso un- möglich- ist es, etwa „Alt und Jung“ gegeneinander auszuspie- ging hervor [nämlich aus dem Schiff]“); ‚,‚daß ihr essen und trinken len, Es liegen Äußerungen vom Vikar bis zum Emeritus vor, und die sollt über meinem Tisch“ in ‚‚an meinem Tisch‘“ (Luk, 22,30); ‚zu stellen die Rede von den Geschichten‘“ in ‚,Bericht zuwu geben von den Auffassungen gehen quer durch alle Lebensalter hindurch, Ich betone Geschichten“ (Luk. 1, 1). Knolle meint im Ernst, „Gefreundte‘“ sei beides, weil hier vielfach irrige Vorstellungen das Bild trüben; bald noch heute als die Gesamtheit der Verwandten verständlich und es fordert man, die ‚,Laien“ müßten maßgebend mit ihren Wünschen sein, bald die Pfarrer; bald meint man, die ‚,Jungen‘“ würden es liege keinerlei Grund vor, Luk, 1, 365: ‚Elisabeth, deine Gefreundte“ zu ändern; er möchte Matth, 1, 19 Luthers ‚,Joseph wollt sie ‚‚möderner“ gemacht haben, bald, sie hätten wieder Verständnis für nicht rügen“ nicht mit PT, ‚,wollte sie nicht in Schande bringen“, die altertümliche Luthersprache. Alle solche Reflexionen sind, an dem vorliegenden Material gemessen, gegenstanslos, sondern mit ‚„zur Rüge bringen‘“ wiedergeben. — Bei Althaus Ebenso wirkt sich der liturgische Gesichtspunkt sehr wird man solche weltfremde Verstiegenheiten vergeblich suchen, — obwohl sein ‚„‚Gutachten‘“ mit dem Knolle’schen in einem und dem- verschieden aus, Von dem Kreis um die Luthergesellschaft wird er selben Buche steht und obwohl sie beide im Namen derselben als entscheidend für die Erhaltung Luthers — unter Umständen ge- gen den Urtext! — geltend gemacht. Es ist einer der Hauptvor- „„Luthergesellschaft“ und in aller Feierlichkeit als deren ‚,Präsiden- würfe gegen das PT., daß es nicht genügend auf Katechismus, Ge- ten‘“ sprechen. Aber dasselbe gilt natürlich umgekehrt von den Abstufungen sangbuch und Liturgie Rücksicht genommen habe. Aber genau ebenso bei den ‚Modernisten‘“, Es ist wieder ein sehr weiter Weg von so wird die Kommission von der andern Seite gescholten, daß sie sich zu besonnenen Vertretern des „über Luther hinaus“ wie etwa dem i sehr von dieser Rücksicht habe leiten lassen (was sie in der Tat, wo es ihr am Text gemessen, möglich schien, zu tun sich bemüht hat). Münchner oder dem Freiberger Konferenzvortrag oder dem Remscheider Kertz oder dem maßvollen und dennoch entschiedenen Schlagworte führen nicht weiter. Das weitaus Sachgemäßeste zu die- Bericht ‚aus dem Kirchenkreis Templin: „Wir müssen den ser Frage scheint mir der ungenannte Amtsbruder des Wochenbriefes 3 vom Landesbischof Marahrens zu sagen: ‚„Zwischen den beiden Ge- Mut zu einer vorläufigen Lösung aufbringen. Das ist der Weg, den bieten: Kantionale, Liturgie, Kirchenlied einerseits und Bibelsprache die Kommission gegangen ist, und darin stehen wir ihr völlig bei, R i Uns bleibt nur der Mittelweg, aber der soll auch gegangen wer- andererseits mag für viele überhaupt keine Spannung bestehen, Diese den. ‚ Man muß sagen, daß die Kommission einigen Mut besessen Gebiete werden sprachlich fast wie auf ein und derselben Ebene lie- gend behandelt. Entspricht das ihrer Verschiedenartigkeit? In den hat“, oder dem schönen Zitat, mit dem der Bericht Prenzlau II schließt: „„Gott will offenbar, daß wir auch in dieser (sprachlichen) Texten. großer Chorwerke und Kirchenlieder kann ich sogar unver- Hinsicht allen bloß ererbten Besitz aufgeben und ganz demütig in ständliche Ausdrücke . hinnehmen, denn sie werden getragen und die Armut unserer Zeit eingehen, in der ER uns doch begegnen will“; erhellt von . der heiligen Musik, die ‚auch Dunkles deuten kann. Das Bibelwort aber, diese unmittelbare Anrede Gottes am uns, ist — es ist ein weiter Weg von solchen Äußerungen 'bis hin zu anderen beim Vorlesen einsames ‚Hörewort‘, das sprachlich durch sich allein wie: ‚„Wie würde Luther revidiert haben? Ich meine, er würde viel gründlicher den Staub der Jahrhunderte ausgefegt haben und in deutlich sein muß, dessen Sinn also ohne auslegende Musik und An- 78 ( 7 Theologis meb E j S ban chgü}if3rgtur"zeitung 1942 Nr. 34 merkung in dem kurzen Augenblick des Vorlesens voll erfaßt wer- habe in zähllosen Fällen für die Erhaltung von Luther- den soll. Gerade den Aufmerksamen halten veraltete und unverständ- Vokabeln usw. mich eingesetzt und gestimmt, manchmal liche Wörter fest und hindern ihn, rechtzeitig zu folgen. Was wegen ist verloren, mit, manchmal ohne Erfolg. Eine Grundhaltung wie etwa unverständlicher Wörter nicht sofort erfaßt wird, das die von Althaus entspricht an sich ungefähr der von mir und dann ist Gottes Wort verloren und vertan, Das kostbare Erb- seit Jahren vertretenen. Aber ich würde unredlich han- denn die Kirche lebt mit von ihm, gut unserer Kirche ist unaufgebbar, deln und das Treuhänderamt, das mir als Glied der aber seinem Sprachssatz darf die Bil belsprache nicht auf Kosten ihrer Kommission übertragen ist, mißbrauchen, wenn ich eigen- Deutlichkeit angeglichen werden. Ein ver altetes Wort hat nicht da- durch seine Berechtigung in der Bibe 1 nachgewiesen, daß es in einem sinnig dem Gesichtspunkt der großen Mehrheit ernster Kirchenliede vorkommt, Wie viele unserer Kirchenbesucher sind denn Pfarrer und Laien mich widersetzen und ihnen eine Bibel aufzwingen wollte, die sie für ungeeignet halten. Darauf noch mit einer weit zurückliegenden Sprechweise vertraut? Eine kleine Gruppe. In dem Maße, in dem man di e Bibelsprache mit veralteten aber laufen die Vorschläge der uthergesellschaft hin- mißverständlichen und unverständlichen alten und neuen A usdrücken , , . aus! Jener verständige eil unserer Pfarrerschaft will belastet, wird das Gotteswort auf sei mem Wege zum Herzen und Ge- anzen Gemeinde keineswegs eine Modernisierung um jeden Preis, son- wissen der Menschen behindert und das Recht der g dern möchte Luther, soweit es möglich ist, behalten; auf die Bibel in ein Sonderrecht sprachlich oder wissenschaftlich Be- aber man will ebenso kein archaistisches Buch, sondern vorzugter verkehrt.‘“ keit im ein- ein Buch, das den Gemeinden unsrer Gegenwart dient. So liegt — bei aller Vielfälti Was entsteht, kann nichts anderes sein, als ein Kompro- zelnen — ein letztlich völlig k T ares Ergeb- miß mit seinen zahllosen Schönheitsfehlern; es bleibt Und es Ür der DiIisKusstion an - das P OL indem nichts übrig, als tapfer und unverdrossen diesen Weg ist unerlaubt, dieses Ergebnis abzuschwächen, des Kompromisses — oder auch: der mittleren Linie — man den Urteilen der mo dernistischen Seite ein geringe- zu gehen und die beiden an sich unvereinbaren Ge- res Gewicht zuschreibt als den en der konservativen Seite. sichtspunkte, so gut es nun eben möglich sein mag, z u- Ein führender Mann einer lutherischen Kirche hat in — den Mitteilungen der Lu- sammen zur Geltung zu bringen. der Zeitschrift „Luther“‘“ Ich wiederhole den Rat, den ich früher gab: Die Luthergesell- thergesellschaft — als Er ebnis‘' der bisherigen Diskus- schaft oder der Eckartkreis oder beide gemeinsam mögen ein eigenes, ihn freilich im wesentlichen in nach ihren Grundsätzen und ihrem Geschmack revidiertes Testament sion um das PT. (die für dem Buch von Althaus un d Knolle zu bestehen scheint) herausgeben, Es dürfte sich freilich niemals unterfangen, Kirchen- „mit allem nur erdenklichen Nachdruck‘“ geglaubt fest- bibel sein zu wollen, aber es würde einem kleinen Kreis von Luther- eht weit über das Notwen- freunden den Dienst tun, den unser Revisionswerk ihnen nicht 1iun stellen zu können, das PT. ,, bewußte Kir- kann und darf, dige hinaus‘‘; „keine ihrer erantwortun etwaigen inführung des VI. chenleitung‘“‘ könne zu einer ihre Zustimmung geben, Textes, wie er im PT. vorliege, Der schwerste sachliche Einwand, der ge- „denn keine Kirchenleitun kann W ünschen, daß noch n das PT. erhoben wurde, ist der mangelnder und nsicherheit gestiftet wird, als größere Verwirrun %<e ONSEQUENZ IN AdET DUFCHTÜHrTUuNg HEF QUf= sie jetzt schon am % uthertext der Bibel besteht‘“. Darauf KW gestellten Grundsätze. Dazu mag noch ein be- und zwar mit allem nur erdenk- ist zu sagen, ,, wenn die Kommission, wie S sonderes Wort gesagt werden, wobei vorausgeschickt lichen Nachdruck‘“: sein soll, daß wir gewiß keinen Anspruch auf Fehler- von ihm gefordert wird, „die ernste Arbeit ihrer gewis- losigkeit machen. Wir haben vielmehr das PT. dazu er- senhaften Kritiker verwerten‘ will, so kann sie, soweit BUE scheinen lassen, daß man es prüfe, und uns darauf hin- sie auf den Boden der Tatsachen sich stellt und nicht weise, wenn etwas zu bessern ist. Worum es sich aber in eine romantisch-illusionäre Welt sich zurückzieht, in bei diesem Vorwurf handelt, das ist: ob die Kommission &e der Hauptsa che nichts anderes tun, als gegen- flüchtig und ungenau und ihrer Verantwortung nicht über dem Luther-Konservatismus noch um entsprechend gearbeitet hat. Ich halte mich bei der Aus- Gradezurückhaltender an einenodereinpaar d einandersetzung über diesen Vorwurf vor allem 5810 als sie e8s biSs her war. Sie wird weder an Strathmann und Althaus, weil er von ihnen in den Arbeiten der Pfarrkonven te noch der Kirchenkonfe- S besonders betonter Weise erhoben und ausgeführt wor- den Arbeiten des Kreises den ist. renzen vorbeigehen, noch an um Kertz, noc an dem von der Breslau er Arbeitsgemein- 1 im Untersc hied von Strath- Alle Grundsätze für eine Arb.eit wie die Bibelrevision können schaft Geleisteten, die ‚. mann, Althaus und Knolle zu der Überzeugung ge- selbstverständlich immer nur den Charakter von Richtlinien, ommen ist, daß das PT. zu sehr am bisherigen deut- nicht von starren Formalprinzipien haben. Ob und wie ein Grund- um zu einem satz im Einzelfall anzuwenden ist, muß der jedesmaligen Entschei- schen Text haftet und zu wenig getan hat, dung der Verantwortlichen überlassen sein, ür den heutigen Leser wirklich lesbaren und verständ- ‘l_ a) Ob etwa nach Grundsatz 4,1 eine ‚,den Sinn wesentlich lichen Text des NT. zu gelangen alterierende Unrichtigkeit der lutherischen Übersetzung“ vorliegt, Das soll _ nun ewiß nicht h eißen, daß die Arbeiten wird manchmal auf des Messers Schneide stehen. Ich habe mich z, B. von Althaus, Strat f mann und andern ignoriert werden überzeugt, daß Althaus Recht hat (S,73f,), wenn er die Unterschei- von wel- müßten. Es wurde jeder e rnsthafte Vorschlag, dung von ‚,Schriftgelehrter“ und ‚,‚Gesetzeskundiger‘“ für nmicht ‚we- cher Seite er auch kommen mochte, notiert und ernsthaft sentlich‘“ hält. — Unter denselben Grundsatz schien für uns Exe- Verschiebung geten zunächst der viel erörterte ‚,Nazoräer“ zu fallen. Wir mußten, geprüft und überlegt. Aber eine VEr als das PT. gedruckt wurde, annehmen, daß die Luther’sche Wieder- er Grundhkhalt ung des-PT. zu einem Stärkten Luther-Konservatismus würde gabe ‚,‚von Nazareth‘“ wissenschaftlich als so problematisch zu gelten striıkre habe, daß es richtiger sei, das Wort selbst in seiner Unverständlich- dem klaren Ergebnis der „Probe‘“ keit stehen zu lassen; dies umsomehr, als ja an die Nazoräerfrage Zuwiderlaufen. Vielleicht darf man sageN, . teilweise von Zimmern, Drews u,a, sehr weitgehende Folgerungen an- mmı ssion im aß der Versuch, den die Ko geschlossen worden sind, die in der populären Erörterung der Jesus- ‚vorgelegt hat, da s Äußers VE frage immer wieder eine Rolle spielen. Wir glaubten, darauf halten Pietät darstellt, was für den verständigen zu müssen, daß dem Bibeltext der Kirche Martin Luthers nicht vor- 1-der Ptarrerschaft und pietätvollen Tei geworfen werden könne, er täusche die Menschen über die in dem Noch eben tragbar is 4‘ Es kasa-nicht der Ausdruck liegenden Möglichkeiten und Abgründe hinweg. Mit dem ein im Sinn der Lu- Erscheinen des hochbedeutsamen Schaeder’schen Artikels ‚,Nazoraios““ eiseste Zweifel sein: im ‚,Theologischen Wörterbuch zum NT,“ ist diese Sachlage mit ther esellschaft oder d €s”"Eckartkreises einem Schlage völlig anders geworden; jetzt ist die wissenschaftliche ear 6 eitetes Probetestament würde von d er der deut- Grundlage für die Beibehaltung der Luther’schen Wiedergabe neu überwiegende n Mehrheit gegeben. Schen Pfarrerscha E 1E VOLLIZ UNDEAMCH: Diese Beispiele mögen zeigen, wie labil die Entscheidung über ar radikal abgelehnt werden. A die Anwendung des Grundsatzes ist, Auch Strathmann ist der Mei- Ich bin selbst in allen diesen Jahren eines der luth er- nung, ob der Fall von Grundsatz 4, 1 ‚gegeben sei, darüber werde ich w man im Einzelnen oft streiten können“ (S. 82). Also sollte man aus Onservativsten Mitglieder der Kommission gewesen; 79 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4 S0 E OE —— der Anwendung ‘ ‘oder Nicht-Anwendung dieses Grundsatzes keine und Akkusativ von Jesus Christus durch das PT.: ‚,die Lösung des Fraze der Konsequenz oder Inkonsequenz machen. RI y eibe:; auf halbem Wege stehen‘“, und Strathmann S, 44: b) Natürlich kann der Fall nicht ausbleiben, daß zwar Luther „„dieses Verfahren ist nach beiden Richtungen gewiß angebracht‘. übereinstimmend für unrichtig angesehen wird, daß aber die Meinun- Wenn Althaus uns sagt, es fehle im PT. ‚‚an Folgerichtigkeit bezw, gen über die richtige Wiedergabe auseinandergehen. So etwa Joh, 2, 4, an der Führung durch ein sicheres Sprachgefühl‘“ (S. 101), so mag wo Strathınann S. 31 den Sinn des Urtextes versteht: ‚,‚Was geht das er sich die Gegenfrage gefallen lassen, bei welchem unsrer drei Kriti- dich an?“ ‚„„Kümmere dich um deine Sachen‘“, was ich auf Grund ker denn in den soeben genannten und sehr vielen ähnlichen Fällen des alttestamentlichen ‚‚mah li walak“ für eine nicht haltbare Aus- jedesmal ‚,Folgerichtigkeit“ bezw. „„Führung durch ein sicheres Sprach- legung ansehe; in Analogie zu dem alttestamentlichen Ausdruck hat gefühl“ sind und bei welchem sie fehlen? Die Frage soll niemanden PT. übersetzt: „,‚Was willst du von mir?“ kränken — ich bin es ja nicht gewesen, der diese vorwurfsvollen c) Ebenso gibt es keine starre Norm, ob und wann Grund- Kategorien in die Diskussion gebracht hat —, aber sie mag zeigen, satz 4,2 anzuwenden ist, daß eine exegetische Möglichkeit ‚,heute daß diese Vorwürfe nicht die Kommission, sondern die ihr gestellte noch wissenschaftlich vertretbar ist‘“. Der Grundsatz hat den guten Aufgabe treffen. Sinn, daß er den Revisor davor seine warnen will, sıtbjektive e) Es ist nicht immer beachtet worden, daß Grundsatz 6 exegetische Meinung als die allein mögliche und als die unter allen den ‚‚Archaismus‘“ keineswegs mit ‚,‚mißverständlich oder nicht mehr Umständen dem Luthertext aufzudrängende anzusehen, Tatsächlich verständlich‘“ gleichsetzt, daß vielmehr hier zwei verschiedene haben wir neutestamentlichen Fachleute in der Kommission in zahl- Änderungsgründe gemannt sind, Danach sind die nicht seltenen Vor- losen Fällen uns damit beschieden, daß, unbeschadet unsrer eigenen würfe der Inkonsequenz gegen den Grundsatz rundweg abzuweisen, wissenschaftlichen Meinung, der Luthertext zu bleiben habe, weil er wenn sie davon ausgehen, daß ein Ausdruck zwar altmodisch und von einem oder mehreren andern Exegeten noch vertreten wird, de- archaistisch wirkt, aber deshalb nicht ‚,unverständlich““ ist, Selbst- ren wissenschaftliche Meinung wir glaubten, ernst nehmen zu müssen. verständlich sind „,gen‘ und „derselbige‘“ weder un- noch mißver- ständlich; sie wirken trotzdem in durchschnittlich erzählenden Zu- So halte ich z. B. Zahns Darlegung zur Textgeschichte von Luk. 9, 55—56 für so gewichtig daß ich auf das Entschiedenste einer Be- sammenhängen ‚,altväterisch-gespreizt‘“ und archaistisch. Wo die Grenze seitigung der Verse aus dem Lutheriext widersprochen habe, obwohl zwischen dem noch Tragbaren und dem nicht mehr Erwünschten zu ich matürlich weiß, daß andere hier anders urteilen (Schwen: ‚,mit ziehen ist, das wird oftmals von Sprachgefühl und Lebenserfahrung dem protestantischen Wahrheitssinn‘“ unvereinbar). Oder: 1, Kor, 7, 21 beim einen anders entschieden, als beim andern, Mit ‚,Widerspruch vertritt Schlatter entgegen nahezu allen Exegeten, aber, wie ich mei- zu dem\ aufgestellten Bearbeitungsgrundsatz‘“ hat das michts zu tun, nerseits finde, eindrucksvoll das Luther’sche Verständnis des Textes, % Das ist ja auch in unserm Fall der tiefe Sinn einer daß der christliche Sklave die ihm sich bietende Gelegenheit der Frei- „Kommission‘“: daß nämlich alle diese Fragen nicht ein Ein- war Yassımg nicht verschmähen, sondern ‚„‚benützen‘“ soll; demnach zelner entscheidet, 'sondern eine Gemeinschaft von Männern verschie- Luthers: „,so brauche es viel lieber‘“ zu belassen, j dener Art und verschiedener Lebenserfahrung, verschiedener Land- Dabei hat, wie schon bemerkt, die persönliche Meinung des Re- schaften und Landeskirchen, die versuchen müssen, sich gegenseitig visors zurückzutreten, Wenn Althaus Z.Di ın Röm. 8, 2 entgegen aufeinander abzustimmen und einzustellen und dabei die „mittlere Linie“ zu finden, Nestle das von ‘Luther vorausgesetzte ıe für richtig hält, so tragen wir dem jetzt, obwohl üich persönlich diese Lösung für falsch halte, Ich muß somit auch nach gewissenhafter Prüfung der an uns ge- Rechnung, indem wir das vom PT, übersetzte „‚dich“ wieder in übten Kritik den Vorwurf einer inkonsequenten Hand- ‚iich“ zurückverwandeln. Oder: ich .übersetze für meine Person habung der Grundsätze durch die Revisionskom- 1A46 0L0v in Röm, 3, 25 mit ‚,Sühnemittel‘“; aber ich kann es nicht mission mit Entschiedenheit abweisen, aus der Welt schaffen, daß auch heute noch Männer, die ich wissen- schaftlich achte, Luthers Übersetzung ‚,Gnadenthron‘“ für angemessen 2 halten. So habe ich mich zw bescheiden und Luther stehen zu lassen, Der Vorwurf, der Inkonseqwenz wird besonders oft obwohl ich weiß, daß andre dies, um mit Strathmann (S.22f.) zu dort erhoben, wo wir ein und dasselbe Lutherwort nicht reden, für einen ‚,ernstlichen Mangel“ halten. einheitlich, sondern verschieden, also, so meint man, nicht Strathmann hält die in dem Grundsatz liegende Zurückhaltung | konsequent, behandelt haben, Es ist dazu schon in meiner früheren überhaupt für „„bedenklich“; sie müsse „sich notwendig zı einem Schrift einiges gesagt; es scheint sich aber als notwendig zu erweisen, mechanisch wirkenden Hindernis des Richtigen auswirken‘“ (S, 22). noch einmal. davon zu reden. Ich muß mit aller Deutlichkeit aus- Althaus aber umgekehrt macht es uns gerade zum Vorwurf (S. 101), / sprechen, daß dieser Vorwurf in nahezu allen Fällen dadurch ent- daß wir den Grundsatz nicht mechanisch angewendet haben, son- stand, daß unsre Kritiker sich nicht die Mühe gemacht haben, darüber dern uns die Entscheidung über die Gewichtigkeit einer heute noch nachzudenken, ob die Kommässion nicht vielleicht Gründe für die Ver- vertretenen exegetischen Meinung vorbehalten haben, Mich dünkt, schiedenmartigkeit gehabt haben könne; so schloß man also auf Ge- die scheinbare Inkonsequenz gegenüber dem ‚,Grundsatz‘“ liegt im dankenlosigkeit oder Flüchtigkeit der Revisoren, Ich rechne es als Wesen einer verständigen, ‚,nicht mechanischen‘“ Anwendung; sie be- ein Verdienst von Althaus’ Schrift, daß er wenigstens in einer deutet in Wirklichkeit in den meisten Fällen Treue gegen den Reihe von Fällen — nicht bei allen — sich bemüht hat, der vom Grundsatz. PT. mit guter Überlegung geübten Differenzierung gerecht zu werden d) Besonders der Subjektivität des Einzelnen ausgeliefert ist und ihre Begründung zu verstehen, selbstverständlich die Frage, was denn nach Grundsatz 6 heiße: a) Warum ist ‚,derselbige‘“ im allgemeinen beseitigt, aber im „schwerer Archaismus?‘“ Immer wird der eine, wenn wir „sintemal““ 1913 wieder Johannesprolog vom PT. gegen hergestellt worden; stehen ließen, uns der Übertretung unsres Grundsatzes beschuldigen, warum aber auch hier nur an den drei Stellen, wo es vom ‚,Wort‘“ weil dieses Wort ein schwerer Archaismus sei, und wird der andre, handelt, nicht aber beim Täufer 1,7? Die Antwort ist doch wohl wenn wir es nunmehr beseitigt haben, mit derselben Heftigkeit uns n A nicht schwer: weil die altmodische Form der getragenen Feierlichkeit denselben Vorwurf machen, weil ihm das Wort eine harmlose Alt- den drei Logos-Stellen vorbehalten bleibt. modischkeit, aber beileibe nicht Archaismus ist. An diesem Punkt vor ‚b) Ebenso schien uns im Gebrauch eines ‚,‚von wannen“ ein er- allem . haben Strathmann und Althaus das Urteil dahin bestimmen heblicher Unterschied zwischen Joh,3,8 (,‚,du weißt nicht, von zu sollen gemeint, daß die Kommission sich in ‚,Widerspruch zu dem wannen er kommt und wohin er fährt‘“) und Joh,2,9 (‚‚von wan- wir ın ä aufgestellten Bearbeitungsgrundsatz‘“ gestellt habe. Solange nen er — der Wein — kam“) zu bestehen; nur handelt es sich dabei der Evangelischen Kirche keinen Papst haben, gibt es keine Instanz, nicht um eine Frage der ‚,Verständlichkeit‘“ (Strathmann S, 41), son- die anders als aus dem jeweils subjektiven Sprachbewußtsein der Be- | dern der Angemessenheit des altertümlich-feierlichen Wortes für den teiligten entscheiden kann, ob jenes ‚‚sintemal‘, ob ‚dieweil“ im zeit- jeweiligen Textzusammenhang. Dies Problem bestand für Luther nicht, weil für ihn alle diese Worte nichts Altertümliches an sich hatten, lichen Sinn, ‚,worden‘“, ‚,derselbige‘“, ‚;Same’” Archaismen sind oder i nicht, Man lege Knolle, Althaus und Strathmann neben- Viele solche Worte werden, wenn sie durch die Bank gebraucht sind, einander, und man wird an diesen drei Männern, die doch alle drei zum „schweren Archaismus‘“, sind aber in einzelnen, besonderen Fällen (bei aller Verschiedenheit) von einer gewissen einheitlichen Grund- noch durchaus möglich, Das PT., macht den Versuch, mit Hilfe einer haltung sind — sofern sie nämlich den Begriff ‚‚Archaismus‘“ ein- bewußten Differenzierung sie wenigstens in begrenztem Umfang noch zuschränken wünschen —, schlagend sich überzeugen können, wie zu erhalten, Man mag dies Verfahren billigen oder nicht: jedenfalls völlig unmöglich es ist, eine allgemein anerkannte Anwendung des Be- hat es mit Inkonsequenz nichts zu tun! griffes ‚„‚Archaismus‘“ zu konstruieren. In nicht wenigen Fällen geht c) „Wenn ‚gülden‘ in Offenb. 4, 4 stehen bleiben konnte, warum die Meinung der drei über die Anwendung von Grundsatz 6 sehr er- wurde es in Apg.17, 29 beseitigt?‘“ (Strathmann S, 61). Weil die heblich ‚auseinander. Vgl, z.B. Strathmann S,41: für Erhaltung von Sphäre eines Satzes verschieden ist, ob er von den ‚,güldenen Kro- „‚derselbige“ ‚auch außerhalb des Johannesprologs, und Althaus S, 93: nen‘“ der himmlischen Ältesten spricht oder ob er von den Worten „erscheint uns heute als altvätenisch-gespreizt‘; Strathmann S, des Paulus über die heidnischen Götzendiener berichtet. Im einen 60f.: für Erhaltung des bei geographischen Angaben im allgemeinen Fall handelt der Satz von der himmlischen Welt; hier ist „gülden“ gestrichenen ‚,gen‘“, und Althaus S, 99: ‚im ganzen wird man dieses angemessen. Im andern Fall handelt er von einer irdischen Angelegen- Verfahren (des. PT.) anerkennen“; Althaus S, 82 und Knolle S, 131 + A ET heit, in welche die Form ‚,gülden‘“ den Ton einer Märchenerzählung zu „Samen‘; Althaus S. 67 f,: über die Behandlung des Genetiv, Dativ zu Unrecht hereinbringen würde, Wieder gilt: ‚,gülden‘“ durch die 82 - — —_ Theologische Literatu*‘zeitung 1942 Nr. 3/4 a HÜ bn ' Bank festzuhalten, wäre Archaismus gewesen; es war aber möglich, Nun ist freilich auch hier vom PT, eine einzige Ausnahme gemacht zu prüfen, ob das Wort an einigen besonderen Stellen gehalten wer- 1, Kor, den. könne, worden, bei der ‚,Passah‘“ mit „Ostern‘“ wiedergegeben ist 5, 7 haben wir Luthers ‚,Osterlamm“ erhalten, .weil wir nur auf diese d) Ganz ähnlich liegt es mit ‚,gen‘“. Daß eine rein geographi- Weise in v. 8 Luthers ‚,‚Lasset uns Ostern halten‘“ bewahren konnten, sche Reiseaussage wie ‚,‚nach Thessalonich‘“ Apg. 17,1. 10, 15 etwas Durch die Verbindung des ‚,‚Osterlammes“ mit Christus ist in diesem andres ist als: ‚„„‚wie er gen Himmel fuhr‘“ (Apg.1,10), dürfte auf Fall die Bewahrung von Luthers Übersetzung erleichtert. Wieder, wie der Hand liegen, auch wenn kein Mensch bestreiten wird: ‚,wenn immer: man kann Gründe und Gegengründe sagen; aber die schein- ‚gen Himmel‘ verständlich üst, ist auch ‚gen Thessalonich‘ verständ- bare Inkonsequenz ist in Wirklichkeit wohl überlegte und wohldurch- lich“ (Strathmann S.61). Natürlich sind alle Auswahlprinzipien, die dachte Methode. wir aufstellen, irgendwie subjektiv und stehen deshalb zur Diskus- I) Ein besonderer Lieblingsgedanke von Althaus ist die Wieder- sion, Wer bessere weiß, mag bessere vorschlagen, Generelle Konser- herstellung von Luthers schöner Eindeutschung des Christusnamens: vierung ist auf jeden Fall nicht mehr möglich. Althaus S, 98: 90 ist der Versuch berechtigt, auch in der Lutherbibel ‚gen‘ aus ‚„„Der Christ‘“. Wir haben sie an einer Stelle versuc ht, bei. Simeon, r Luk. 2, 36, ‚,‚Weshalb ihm (Simeon) diese Ausnahme bewilligt wird, seiner Inflation zurückzuführen“. ist nicht ersichtlich“ (Strathmann S, 68), Was die ganze Ang; elegen- e) Das Wort ‚‚zeugen‘“ zur Bezeichnung der Tätigkeit des ge- richtlichen Zeuwgen haben wir nicht mehr. Seine Erhaltung im intran- heit mit ‚,gelehrter Latinisierrung‘“ (so Strathmann) zu tun haben a66 soll, ist nicht recht erfindlich, Ich habe auch hier mehrfach mir sitiven Gebrauch und mit einem „‚daß“.- oder „„Was -Satz ist nicht in Listen Luthers gesamten Sprachgebrauch zusammengestellt; auch mehr möglich; daher PT, Joh, 1,32: ‚‚Und Johannes bezeugte und ich empfand schon in den Anfängen unsrer Revisionsarbeit genau den- sprach‘“ für L.: „Und Johannes zeugte und sprach“ Dagegen hat selben starken Reiz, zu versuchen, ob es nicht möglich wäre, die dem PT. versucht, die Verbindung ‚,‚von etwas zeugen‘“ noch zı halten; Deutschen so vertraut klingende Kurzform wieder in die Lutherbibel vgl. Joh, 1,7. 8. 15; 3,26. Hier ist eine Ideenverbindung ‚mit dem zurückzuführen, Ich habe mich aber überzeugen müssen, daß der Ver- „zeugen‘“ des Zeugungsaktes nicht möglich oder jedenfalls sprachlich such nicht durchführbar ist und zwar deshalb, weil er seinerseits aus sehr viel weniger naheliegend. Ich wundere mich, daß Strathmann, der Ideologie des ‚‚Gelehrten‘“ und des Liebhabers der alten deut- der der Kommission sonst oft genug unnötige Preisgabe Luthers vor- schen Form gedacht ist, weil er aber nicht mit der tatsächlichen Wirft, uns dies nicht zum Lobe, sondern zum Tadel gereichen. 1äßt Lage der Menschen der Gegenwart rechnet. Jene wunderschöne (S. 41). auch Kurzform ist für die übergroße Mehrheit der Menschen von heute — für das L L I „sein (Gottes) wird auch nicht von Men- durchschnittliche Gemeindeglied — nicht mehr Schenhänden gepflegt‘“, PT,: ‚‚auch 1äßt er sich. nicht von Menschen- lebendig. Ich stelle in striktem Gegensatz zu Strathmann fest: Otfried händen dienen‘“. Strathmann S, 57 fragt, warum wir hier den Aus- von Weißenburgs ‚,Krist“ kennt niemand von ihnen; „Christ ist er- druck „pflegen‘“ als ersatzbedürftig ansehen, wenn wir Luk. 10, 34, 35 standen‘“ ist außerhalb des überkommenen Osterchorals nicht mehr („pflegte sein‘“ und „pflege sein“) unbeanstandet gelassen haben, S vorhanden. „Christ“ und vollends „der Christ“ ist. ausschließlich: der Bekenner des christlichen Glaubens. Ich habe mich von den Män- „Einen Kranken pflegen“ sagen wir noch; aber schwerlich versteht der durchschnittliche Leser heute noch ein ‚,Gott pflegen‘“ im Sinne nern der kirchlichen Praxis belehren lassen müssen, daß Sätze, wie des Gottes-Dienstes. Joh. 10, 24: „,Bist du Christ?“ oder Joh, 20,31: ‚‚Jesus sei Christ“ g) Unendlich viel Not hat es uns gemacht, für ‚‚ärgern‘“, oder 1, Joh, 5, 1: ‚,daß Jesus der Christ ist“ in der Bibelarbeit vor „sich die rechte Zu ärgern“, „Äärgerlich‘“, „Ärgernis’” Wiedergabe allem mit der Jugend zu den allerschwierigsten und peinlichsten finden, Ich persönlich habe im Laufe der Jahre wohl über ein Mißverständnissen führen würden. Ob mir das lieb war oder nicht, Dutzendmal mir den Wortbestand zusammengestellt und in immer ob ich an dem Ausdruck ‚,Christ“ hänge oder nicht, steht nicht zur neuen Anläufen versucht, eine Luther möglichst weitgehend wah- Erörterung; ich habe dem in Gemeinde und Volk gegebenen Tatbe- rende Regel aufzustellen. Das Substantiv ‚,Ärgernis‘“ schien uns noch stand Rechnung zu tragen. Diejenige Stelle, an der dieses Mißverständ- möglich; so haben wir es erhalten und es in einigen Fällen als Er- nis durch die sprachliche Bildung des Satzes ausgeschlossen war, ist satz für ‚,sich ärgern‘“ verwendet, Dies letztere allgemein durchzu- eben die Simeonsstelle: ” führen Herrn gesehen“. er hätte denn zuvor den Christ des (Mindestforderung Knolles S, 182) ist freilich ganz unmög- Deshalb ist hier im PT, der . Versuch gewagt wor- lich, weil dann jedesmal das kurze Iutherische Verbum durch eine den. Ob er in dieser isolierten Form einen Zweck hat und festge- verbale Zusammensetzung ersetzt werden müßte, was vielfach den gan- halten werden kann, mag fraglich sein, Inkonsequenz liegt auch hier zen Charakter des Spruches völlig verändern würde (— wofür wir — nicht vor, 3 vermutlich erst recht gescholten worden wären). Der durch unser Verfahren entstandene Versuch wird sehr verschieden beurteilt : Ein immer wieder er£irtertes Problem ist die 970 zeigt es sich, daß der Revision die nötige Konsequenz fehlt“ Frage der „e“. Dem einen haben wir noch zu viele, dem andern (Schrey); ‚,die Wortverbesserungen müssen gleichmäßig durchgeführt zu wenige erhalten, Ich habe mich darüber in meiner früheren Schrift werden‘“ (Baden); aber: ‚,Wie gewissenhaft man bei der Revisions- zur Genüge ausgelassen, auch darauf hingewiesen, daß weder bei arbeit vorzugehen sich bemühte, sei an dem schwierigen Begriff Luther sich eine Regel über den Gebrauch des „e‘“ erkennen 1äßt, ‚ärgern‘ gezeigt, der in immer neuer Weise und, wie wir sagen noch auch, daß wir irgendwelche Gewißheit darüber haben, welche müssen, durchaus glücklich wiedergegeben ist“ (München). „e‘“ auf ihn selbst und welche auf seine Drucker zurückgehen. Nun h) „Zu Tische sitzen“ hat PT, im allgemeinen mit Luther fest- haben inzwischen sich wiederum viele über diese „e“.Frage in zum gehalten, A Althaus richtig (S,77): ‚‚Auf kulturgeschichtliche Treue ein:e Teil heftigen Expektorationen ausgelassen, niemand jedoch hat Ommt es hier micht an‘“. In der Perikope von der großen Sünderin begründete Regel, Nach. der ZzZu VErfähren lag nach Meinung der Kommission ein Ausnahmefall vor. Der Vor- wäre, bisher uns dargeboten. So muß ich meinerseits dabei gang: „Sie trat hinten zu seinen Füßen‘“ Luk, 7,38 ist bei der Vor- schwerer verständlich; deshalb hatte bleiben, daß es sich hier allein darum handeln kann, nach gewissen, Stellung‘ des sitzenden Herrn höchst subjektiven Maßstäben der Feierlichkeit und des rhythmischen °PT. in diesem einen Fall „zu Tische liegen‘“ eingesetzt (v, 36. 48). Wohlklanges in begrenztem Maße einiges von der Überfülle der in Althaus hält die Erwägung nicht für ‚‚zwingend‘“ und betont die +Luthers Drucken stehenden „‚e‘“ zu erhalten. Schwienigkeit, daß der Bibelleser sonst vom ‚,Sitzen“ und hier nun i In weitere Erörterungen über diesen Gegenstand einzutreten, Vom ‚„Liegen“ höre. Man kann schwanken, welche Schwierigkeit die hätte erst in demjenigen Augenblick einen Sinn, in dem eine wissen- geringere ist und welche man zu vermeiden suchen soll, Die Frage: schaftlich begründete Regel aufgezeigt wäre, die es a) das ‚,‚e‘“ Luthers von dem ermöglicht, Onsequenz und Inkonsequenz ist falsch gestellt. „e‘“ des Druckers zu unterscheiden; i) Strathmann S, 83 wirft uns vor, daß wir ‚,Kreatur“ in Offen- b) Luthers eigene rhythmische Norm für die Setzung der „‚e‘“ ein- barung 3, 14 verändert, dagegen in Röm, 8, 19 und Offenb, 5, 13 'er- wandfrei festzustellen. Da bislang das eine so ungeklärt ist wie das halten haben. Das ‚,ängstliche Harren der Kreatur‘“ und „‚,alle Krea- andere, und da kein einziger unsrer Kritiker etwas dazu beigetragen r, die im Himmel ist . ‚“ ist leicht tragbar, während „der wahr- hat, diesem Zustand ein Ende zu bereiten, betrachte ich für meine hgffi'8e Zeuge, der Anfang der Kreatur Gottes“ sehr viel deutlicher Person 'bis auf weiteres die Fortführung der Spezialdiskussion um die Wird, wenn man mit PT. sagt: ‚,Anfang der Schöpfung Goties“, „e‘“ als Zeitvergeudung., Yarum sollten wir um einer puren Konsequenzmacherei willen auch Es kann, was über das Thema: Konsequenz und In- Jene andern Stellen ändern? k) Ob man „der Juden Ostern“ (L.) oder ‚‚der Juden Passah““ konsequenz beim PT. zu sagen ist, nicht besser, als mit Büchsels Worten zusammengefaßt werden: „Dae:PI: {PTX) sagen soll, ist strittig. Es handelt sich dabei nicht um ein ‚,ge- unter dem Gesichtspunkt der olgerichti lehrtes“ "Problem (Strathmann S. 32), sondern, wie Althaus richtig n gkeit kritisieren, erkennt, darum, daß „Ostern‘“ für uns der christliche Begriff des heißt die Bedingungen nicht ausreichend berücksichtigen, Auferstehmngsfestcs ist und daß wir von da keinerlei unmittelbare unter denen es steht‘“. edankenverbindung mit dem jüdischen Passah herzustellen vermögen, MI an kann eine solche zwischen Passah und Karfreitag gewinnen, aber nicht zwischen Passah und Ostern. ‚,Der Juden Ostern“ könnte Ich kann diese Überschau nicht abschließen, ohne ein Wort herzlichen Dankes. eute nur meinen: ein jüdisches Auferstehungsfest, womit notwen- Es mag in einem sol- igerweise diese ganze Überlegungsreihe bei einem Unsinn endet, chen Artikel, wie ich ihn zu geben hatte, so aussehen, 83 P E g a + SE S O 84 n s als 'hätterrrlr v1nr gegenüßer 1Ins;am Kritikern fast nur Ein- „Da es für die Bib>é‘lk70mmis-sion natürlich unmöglich wendungen zu machen. Naturgemäß ist es auch hier so, ist, alle Wünsche zu befriedigen, gilt es für die Kri- daß Vieles erörtert werden mußte, was wir unsern Kriti- tiker, sich=freizumachen von allem Geist der Recht- kern nicht zugeben können, und daß vieles andere, in haberei und von allem exegetischen und stilistischen dem wir ihre Anregungen dankbar aufnehmen, mit Still- Eigensinn. Jeder muß hier in einzelnen Dingen ver- schweigen übergangen wird. So kann der Eindruck ent- zichten können, Es wäre zu beklagen, wenn ein sol- stehen, als sei unsre Haltung der Kritik gegenüber eine ches Werk am Fanatismus der Kritik scheitern einzige Abwehr gegen unbequeme Mahner. Aber dieser würde.‘“‘ Eindruck wäre durchaus irrig. In Wirklichkeit sind wir voll ehrlichen Dankes. Es war, als wir das PT. heraus- Bibliographie der Erörterung um das Probetestament gaben, unser Wunsch, zur Prüfung seiner Brauchbarkeit £ Abkürzungen von Zeitschriften: A.E.L.K.Z .L..KıL, = All- gemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung; Ch,W. = Christliche anzuregen. Nichts konnte uns willkommener sein, als anl daß dieser Wunsch ein alle Erwartungen übertreffendes Welt; D.A.Z. = Deutsche Allgemeine Zeitung; D.Pf, = Deutsches Echo fand. Wir können uns des schier‘ unübersehbaren Pfarrerblatt; Ev.D. = Das Evangelische Deutschland; J.K. == Junge &> E Kirche; L = Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft; Pf.D. = Kranzes von Mitarbeitern und Mithelfern, die uns be- Pfarrdienst, Beilage zum Evangelischen Kirchenblatt für Württemberg; schert wurden, nur freuen und betrachten es als einen S.K. = Sächsisches Kirchenblatt; Th.Bl. == Theologische Blätler, schönen Lohn unsrer Arbeit, daß sie sich so eingehend, Sonstige Abkürzungen: B.d.Chr. a an Buch der Christen- so gründlich und so vielfältig mit ihr befaßt haben. Sie heit (siehe unter Ihlenfeld); P,T, = Probetestament. dürfen versichert sein, daß jede .ernsthafte Anregung mit‘ derselben Gründlichkeit, Gewissenhaftigkeit und 1. Veröffentlichungen der Revisionskommission Probestücke aus der im Auftrag der deutschen , Bibelgesellschaf- Sachlichkeit, mit der wir in all den Jahren unsre Arbeit E getan zu haben meinen, erwogen und geprüft wurde. Sie ten bearbeiteten Neuausgabe der Lutherbibel, Für einen begrenzten mögen es freilich verstehen, wenn oftmals der Einzelne Kreis von Beurteilern und Freunden des Unternehmens zu vertrau- licher Einsicht als Manuskript gedruckt. Priv, Württ, Bibelanstalt, auc weiterhin Wünsche unerfüllt sehen wird, — schon 1926, ‚VI S. ‚‚Zur Einführung‘“; 69 S,: 1.Mos. 1—12; Ps, 90—111; weil man meist nur dadurch der einen Anregung statt- Jes. 1—11; Jer, 1—10; Weish. Sal. 1—5; Matth, 1—10; Gal. 1-—6; Phil. 1—4; Jak, 1—5. geben kann, daß man einer andern sich verweigert. Auch die Superrevision konnte freilich nicht anders, A Probekapitel zur Tagung der Bibelkommission des Deutschen als die der Evang, Kirchenausschusses überreicht von den deutschen Bibelgesell- anzen bisherigen Revisionsarbeit zugrunde schaften. Als Manuskript gedruckt, Priv. Württ. Bibelanstalt, 1928. liegende Zielsetzung beibehalten. Ihre unbedingte Rich- VIH S „Zur Einführung‘“‘; LE 1. Mos. 27; Ps..73;_ _ Ps. 103; tigkeit ist durch das Gesamtbild der Kritik überwältigend bestäti Jes. 1; Jer, 1; Matth; 1..2, 5; Apg. 1; Oal 15 Eph..1; Jak, 1; Hiob 3. worden. Das bedeutete, daß eine nicht unerheb- Das Neue Testament unsers Herrn und Heilandes Jesu Christi liche Z ahl von Ergänzungsvorschlägen von vornherein nach der deutschen Übersetzung D. Martin Luthers, Neu heraus- zurücktraten: in ganz gleicher Weise nämlich diejenigen, gegeben von den deutschen evang. Bibelgesellschaften, Priv. Württ die das Problem der Verständlichkeit mißachteten, wie | Bibelanstalt, Stuttgart 1938, 575 S, (genannt: ‚,Probetestament“). die anderen, die sich von der Rücksicht auf Luthers Spra- Die Psalmen nach der deutschen Übersetzung D. Martin Lu- che und Sprachgestaltung grundsätzlich emanzipieren zu thers. Neu herausgegeben von den deutschen evang, Bibelgesell- dürfen meinten. schaften. Ebda, 190 S. Es ist selbstverständlich, daß die mannigfachen exegetischen ‚ A Acht Grundsätze der Revisionskommission: erstmalig mitgeteilt Anregungen Anlaß wurden, die Auffassungen des PT, in jedem Fall in einem dem PT, beigelegten Blatt ‚„„Zur Einführung‘“; des wei- teren mehrfach abgedruckt, z. B, in von neuem zu prüfen und gegebenenfalls zu ändern. Ferner sind man- E Ev.D., Jgg. 15, Nr.4, 22, 1. che Worte, die allgemeiner und energischer beanstandet worden wa- 1938, S. 28 f.; ferner bei B.d,Chr,, Kittel, Strathmann u. a, ren, als die Kommission es angenommen hatte, nunmehr ganz oder in der Regel durch andere ersetzt worden; etwa, um wenigstens ein 2. Die gedruckte Erörterung. paar Einzelheiten zu nennen: ‚,sintemal‘“, ‚,dieweil‘“, ‚,derweil’” (trotz Althaus, Paul (D., Professor in Erlangen), ‚‚Christus‘“ oder ‚,der Christus“, in: A,E,L.K.Z,, Jgg.71, Nr, 48, 2.12, 1938, Sp. 1042 bis des bekannten Volksliedes), „von wannen“, das konditionale „SO“ 1050. (vor allem, wenn ein anderes, im gleichen Satz stehendes ‚,so‘“ das Verständnis erschwerte). Auch das relative ‚,so‘“ wurde erneut ge- Ders., Joh, 17, 24 im Probetestament [über eine Losung], in: Th.Bl., prüft, Luthers endungsloses Neutrum des Adjektivs ist, obwohl noch Jgg. 19, Nr, 11, November 1940, Sp, 311f, Ders., Noch einmal: Joh, 17, 24 im Probetestament, in: Th.Bl., Jgg. vielfach gebräuchlich, gegenüber dem PT. da geändert worden, wo ‘E 20, Nr, 5, Mai 1941, Sp. 134 f, es infolge Häufung fremdartig und gekünstelt klingt: z. B, ‚,lang Ders. (1. Präsident der Luthergesellschaft) und Knol1le, Theodor weiß Kleid‘“, ‚,sein eigen neu Grab‘“., Ausgemerzt wurden Worte wie „Schaffner“, „Stockmeister““, ‚„Notdurft” (Jak: 2, 10), ‚,Buhlerin” (D., Hauptpastor in Hamburg, 2. Präsident der Luthergesellschaft), (Luk, 15, 1, Kor, 6). Hingegen sind wir nach wie vor der Meinung, Luther und das ‚,Probetestament‘“ von 1938, Gutachten, Beiträge daß man den ‚,Schalksknecht‘“ belassen könne und solle, weil der zur Förderung christlicher Theologie, Band 41, Heft 3, Verlag C. Bertelsmann, Gütersloh, 1940, 248 S. Sinn der Bezeichnung durch die voraufgehende Erzählung jedermann Altmann, Ulrich (Pfarrer in Breslau), Bemerkungen zum Probe- verständlich ist. Für ‚,Mägdlein‘“ ist Matth, 14, 11 „Mädchen“ ge- setzt. Für ‚,‚Weib‘“ an vielen Stellen ‚,Frau‘“, für ‚Satanas” ‚,Sa- testament, in: D.Pf,, Jgg.44, Nr.2, 14,1.1940, S, 22. tan‘“, für ‚Synagoge‘“ in der Regel ‚Bethaus”, für ‚,Beelzebul” mit Ders., Übersetzungsfehler im PT,?, in: D.Pf,, Jgg. 44, Nr. 43, 27. 10. 1940, S, 384 f. Rücksicht auf das Alte Testament wieder ‚,Beelzebub‘“, für ‚,Tabi- Ders., Schwierigkeiten im PT,, in: D.Pf., Jgg.44, Nr. AT 201 tha“ das der Gemeinde vertraute ‚,Tabea‘“. Daß auch. der ‚,Nazo- 1940, S. 422, räer“ wieder gefallen ist, wurde schon früher erwähnt, Konnte in dem allen weitgehend den kritischen Wünschen Rech- Ders., Grundsätzliches zum PT,, in: D.Pf., Jgg.44, Nr.49, 8, 12. nung getragen werden, so schien gegenüber dem vielfachen Drängen 1940, S. 440 f, Ders., Die Apostelgeschichte im PT,, ın D.Pf., Jgg. 45, Nr. 29, Hach einer noch über das PT, wesentlich hinausgehenden Auflösung 20. 7. 1941, S. 268. langer Periodensätze Zurückhaltung geboten. Hier dürfte das PT, dem, was notwendig und möglich ist, ungefähr entsprochen haben, Bäumer, Gertrud, Das Wort als Verkündung, in: B.d,Chr., S,83-98, denn nur zu leicht wird durch Herauslösung der Sätze aus ihrem un- Beheim-Schwarzbach, Martin, Um die Revision der Luther- bibel, in: Die Christengemeinschaft, Jgg. 15, Heft5, August 1038, mittelbaren Zusammenhang ihr Sinn berührt., Wohl aber haben wir 31951 versucht, hie und' da durch Umstellung von Worten die Periode etwas flüssiger zu machen, sowie, dem Beispiel Luthers folgend, durch Ders., Die biblische Sprache, in: B,d.Chr., S, 42—506, Klammerzeichen das Verstehen zu erleichtern. Bellardi, W. (Lic,, Pfarrer üim Alteichen), Noch einmal: Das PT. Dem, besonders in Norddeutschland vielfach geäußerten Wunsch, und die Bibelrevision, in: Ev. Kirchenblatt für Schlesien, Jgg. 44, 1941, Nr. 1/2, S. 2. die Eisenacher Perikopen in den Text aufzunehmen, konnte schon Binding, Rudolf G., Die Lutherbibel (Brief), in: Eckart, Jgg. 14, deswegen nicht Rechnung getragen werden, weil sie sich in den fast 50 Jahren ihres Bestehens keineswegs in allen Landeskirchen durch- Juli/August 1938, S, 351, zusetzen vermocht haben, ‘% Bluth, H, (Pfarreri, R., Landsberg, Warthe), ‚„Wer nicht wider euch ist, der ist für euch!“ Ein Beitrag zur Bibelrevision, in: D.Pf,, Ich schließe, wie ich es unlängst schon einmal etan Jgg. 43, Nr. 22, 30. Mai 1939, S. 480, habe, mit dem ebenso wahren wie weisen und beherzi- l Ders., Zur Bibelrevision, in: Monatsschrift f, Pastoraltheologie, 37. genswerten Wort des Münchner Konferenzvortrages: | Jgg., Heft 5, Mai 1941, S, 91f. = i Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4 86 i — A ON ! Bodamer, w v(“5uperintenden;ji’; 1’olen)‚ Die Lutherbibel in er- Ders., Das PT, [Begleitwort zı Groß], in: A.E.L.K.Z., Jgg. 71, neuerter Gestalt, in: Die Evang. Luth, Freikirche in Polen, abge- Nr. 32, 1281989825n 703 ff, druckt i Ev. Luth, Gemeindeblatt Milwaukee, Jgg;-73, Nri 14, Ders., Zur Bibelrevision [Zuschrift eines ‚„„bewährten Theologen und 10, Juli 1938, S, 220. 727 . Kirchenmannes‘“], in: A,E,L.K.Z,, Jgg.71, Nr. 33, 19. 8, 1938, Sp. Braun (Geh.Rat, D., München), Zur Bibelrevision, in: A.E.L,K.Z,, Jgg. 72, Nr. 7, 21.7.1939, S, 145—149., Langenfaß, Friedrich (D., Dekan in München), Zur lDurchsicht Bredercek, E. (Pastori, R., Kiel), Der neu durchgesehene Psalter, der Lutherbibel, in: L., Jgg.22, 1940, S, 113—118. in: D.Pf,, Jgg.45, Nr.31, 3.8.1941, S, 287. Lietzmann, Hans (D., Professor in Berlin), Bibel und Volk, Ein Brües, Otto, Die Bibel in Goethes Lebensbau, in: B.d,Chr., S. 163 SE E Tatbericht, in: D.A,Z., 1.2, 1938, bis 213, Löwe, Richard, Sprachkunst und Wahrheit, Um Luthers Bibelüber- Büchsel, Friedrich (D., Professor in Rostock), Das Buch der Ge- setzung, in: D.Pf,, Jgg.42, 20.12, 1938, Nr. 51; 8874 %; meinde, Zur Frage des PT., in: Ev.D., Jgg. 18, Nr. 26/28, 29, 6,, Luther, D. Martin, Über den Artikel im Deutschen, Auch ein Bei- 6./13, 7, 1941, S. 151f., S. 159f,, S. 165, trag zur Bibelübersetzung, in: L., Jag 21 1930. * S 1142.100; Burghart, Georg (D., Vizepräsident i, R.), Wirkliche Übersetzungs- Luthergesellschaft, Erklärung vom 10. Jan. 1939, [Die Er- fehler im PT.?, in: D.Pf., Jgg.44, 24. 11. 1940, Nr, 47, S. 421f, klärung wurde mehrfach in der kirchlichen Presse abg Ders., Ein Wort zum PT, Unsere Kirche in Geschichte und Ge- doch in den Mitteilungen der Luther;: edruckt, je- licht. ] gesellschaft nic h_t veröffent- genwart, 10. Folge, 1940, 8 S, Echternach, Helmut (Dr., Lic, habil.), Propheten, Lehrer, Dich- Mentzel, Paul Die neue Bibeldurchsicht und das PT., in: Theol, ter, in Eckart, 15. Jgg., Heft 6, Juni 1939, S. 268—273. Studien u, Kritiken, Jgg. 108, N.F. IIl, 1937/38, Heft6, S. 448 ff, Eismann (Geh, Hofkammerrat a, D.), Zuschrift an D.Pf,, Jgg. 42, Metzger, Wolfgang (Pfarrer in Rohr), Das: newe - PTS n PIDS Nr, 46, 15, 11. 1938, S. 763 (vgl. Kertz). 1./15; 4: 1.5,/1988, Nr 7/8, . 0. fb., Eine neue Bibelausgabe, in: Mitgliederblatt des Ev, Bundes, Jgg. Moeller, Ludwig (Gen.,Sup., i. R.), Die Durchsicht der Lutherbibel, 32; Nr, 2; Februar 1938, S, 3: £ in: Hannoversches Sonntagsblatt, JE PENI4/5; 23 w 30. 11038 Bibeldruckes? [Über die 5010 Glüer (Pfr.), Würdige Gestaltung des Frage des durchlaufenden Zeilendruckes in der Bibel], _ in:. D;Pf,, M (ulert), Neue Bibelausgaben, in CLW, Jgg: 82 NLA 1677 Jgg. 44, Nr. 40, 6, 10. 1940, S, 360. 1938,- Sp, 572. Groß, Gustav (D., Prälat in Stuttgart), Zur Bibelrevision, in: D,Pf,, Müller (Berleburg), Zur Frage des PT., in: Reformierte Kirche, Jgg. 42, Nr. 4, 25. Jan, 1938, S, 49 f. Sept. 1940, S, 5f. Das in: ABLKXZ,; Nr.232; 12, 8. 1938, Müller:Bardorff Ders:; PIS Jgg. 71, (Leipzig), Arbeitstagung der Luthg*rgesell- Sp. 702 ff, schaft, in: L,, Jgg.20, 1938, S. 64 ff. Haenchen, Ernst (Dr., Professor in Münster), Besprechung über Neuschäfer, Carl (Hamburg-Horn), Besprechung über Kittel und Althaus-Knolle, Kittel, Strathmann, m Theol. Literaturblatt, Jgg, Strathmann, in: Wort und Tat, Jgg.2, Febr., 1941; "Heft’2, SL: 62, Nr.4, 14. Febr. 1941, Sp. 28—32, Nitsch, W., Eine neue Ausgabe der Lutherbibel, in: Der Missions- Heimsitus (Lic., Dr., Freiburg’i. B.), Und den Menschen ein Wohl- und Heidenbote, Jgg. 60, Nr, 681, März 1938, S, 44—47. gefallen, in: D.Pf,, Jgg.42, 20.12, 1938, Nr.51, S, 869. Petsch, Robert (Dr., Professor in Hamburg), Zur Erneuerung von essenmüller, Bruno (Dipl.Ing,), Die Neubearbeitung der Lu- Martin Luthers ‚,Neuem Testament“, in: L., Jgg.22, 1940, S. 118 bis 120. therbibel, in: D.A,Z., 20.2, 38. Hirsch, Emanuel (D., Professor in Göttingen), Luthers deutsche Procksch, Otto (D., Professor in Erlangen), Die Lutherbibel, in: Bibel. Ein Beitrag zur Frage ihrer Durchsicht, Verlag Chr. Kai- ] ABLKL} gg 0, - Nr 33:236,0 16., - 23,; 30 8;;. .6..9,1940,. Sp. ser, München, 1928, 109 S. 354—357, 370—372, 378 f., 391f, Huch, Ricarda, Die Lutherbibel, in: B.d.Chr., S. 99—101, Reichel, W. S, (D., Herrnhut), Das „Probetestament‘“, in: Herrn- JEHLEE (D Stadtpfarrer i..Rı,. Degerloch), . Das ..neue . PT.....in hut, Jgg.71, Nr,49, 9.12,1938, S, 361ff. PI.D., 5071088 NI Ders., Nachwort [zu Theile], in: Herrnhut, JE T ENE, 500947 Ihlenfeld, Kurt (Dr.), Um Luthers Bibel, Streitgespräch in Wit- 1995, 5: 378 tenberg, in: D.A.Z., 16. 6, 38, Risch, Adolf (D., Kirchenrati, R., Stuttgart), Das Werk der Bibel- 164 Ders., Das Buch der Christenheit, Betrachtungen zur Bibel, heraus- revision, Lutherische Kirche, Jgg. 1938, Heft 5/6, 15,% u gegeben, Berlin 1939, Vorwort S. 5—8, Die Einzelaufsätze, soweit 176,:1038; S.:50411%, S7608 ff: sie sich mit der Bibelrevision befassen, s. unter den Namen der Ver- Rückert, Hanns (D., Professor in Tübingen), Zur Aussprache über fasser, die Bibelrevision [über Echternach], in: Deutsche Theologie, Jgg. 6, Ders., Um die Bibelrevision, in: Eckart, Jgg. 15, Heft5, Mai 1939, Heft 6, Juni 1939, S, 156—159, S27 Schaade, Georg (Pfarrer, Berlin-Südende), Die neue Durchsicht K., M., Noch einmal das PT., Eine Stimme aus der Gemeinde, in: des Luthertextes: Dank, Frage, Sorge, Forderung, Vortrag auf dem Herrnhut, Jgg.72, Nr,2, 8.1.1939, S, 14. Pfarrkonvent des Kirchenkreises Kölln-Land II, auf Beschluß des Kertz, Gustav (Pastor, Dr., Remscheid), Das PT., Beginn einer Mit- Pfarrkonventes als Handschrift gedruckt, Berlin 1938, 16 S. arbeit, in: D,Pf., Jgg.42, Nr.10, 8.3. 1938, S, 147. Schaeffer, Albrecht, Die Christenheit und die Sprachen, in: B.d, Ders., Zur Durchsicht des Bibeltextes. Eine fortlaufende Reihe von Chr., S, 12—41. Ders., Das. Buch der Christenheit, in Veröffentlichungen unter Mitarbeit anderer Pfarrer (Ahrens-Rostock ; Eckart, Jgg. 14, Heft 7/8, Gorenflo-Waldkirch i. B.; Haug-Backnang; Kornrumpf-Fürstenwalde; Juli/August 1938, S. 2092 ff, Müller-Hechingen; Müller-Zwickau; Nitsch-Neukirchen; Sartorius - Schlauck (Pfarrer, Lic., Schönfließ, Nm,), Zur Durchsicht des Harste; Schipmann-Grabow; Stud,Ass, Schroer-Spandau; v. Seydlitz- Bibeltextes, in: D.Pf,., Jgg.42, 1938, Nr.30, S, 491f.; 31,- S, 566 f,; 42, S. 691f.; 46, S, 762 ff. (vgl, Kertz). Gerstenberg; Stüber-Tuchheim; Weber-Rüpurr-Karlsruhe; Weinreich- Schwerin; Wentzel-Stettin; Wohlenberg-Blankenese), in: D.Pf., Jgg. Schmid-Noerr, Friedrich Alfred, Wort und Geist, in: B.d.Chr., 42 1938: Nr. 20 .. 17. 5.; S.'335—337; Nr. 30:v. 207478 491 S. 102—108, Schnitzlein (Bamberg), Nochmals PT., in: D.Pf., Jgg.45, Nr., (Schlauck): Nr. 31 v. 2.8., S, 506f. (Schlauck); Nr.42 v. 18, 10., 28R OE S, 05 S. 691f, (Schlauck); Nr.46 v. 15.11., S, 762 ff. (Eismann, Schrei- ber); Jgg.44, Nr, 18, 5.5.1940, S, 160 f. Schreiber (Dr. med,, Missionsarzt), Zuschrift an D.Pf., Jgg. 42, l(Eßlc:r, Werner (Herrnhut), Die Revision von Luthers Psalmen- Nr. 46, 15.11.1938, S.763 (vgl, Kertz). Schrey (Dr., Tübingen), Für und Wider das PT., allerhand Stim- übersetzung im sog. PT., in: S.K., N.F.II, Nr. 15, 10. 4, 1938, S, 113 ff, men zur Bibelrevision, in: Kirchlicher Anzeiger für Württemberg, Kittel, Gerhard (D., Professor i n Tübingen, z. Zt. Wien), Die neue Jgg.49; Nr. 16/17; 15, 8,/5, 9: 1940,48; 64.267, 704727 Revision der Lutherbibel, in EV.D., / Jgg; 15, - Nf.4; . 23 1. 1938, Schroeder, Rudolf Alexander, Grundsätzliches zur neuesten Durch- S4284f, sicht von Luthers N.T,, in: Zeitwende, Jan. 1939, S, 240—246, Det$ss Ein Wort zur Frage der ın ers., Die Bibelrevision, in: Monatsschrift für das deutsche Geistes- S. 57—82, Bibelrevisionen, B.d&;Chr.; leben, 41, Jgg. d. Deutschen Volkstums, Januar 1939, S, 52—54; ers,, Dichter, Bibel und Bibelrevision, in: Pastoralblätter, Jgg. 81, Schröer, Heinz, Bemerkungen zum PT., in: J.K., Jgg. 6, Heft 14, 16. 7. 1938, S, 582—587., Heft 7, April 1939, S. 337-—355, Als Sonderdruck: Verlag Ungelenk, Ders., Das Für und Wider um das PT,, in: Dresden/Leipzig 1939, 21 S. 12. 8, 1939, S. 657—663. J.Kı, Jgg..7, Heft16; ers., Joh; 17,24.im .PT., in: Th.Bl.,. Jgg. 20, Nr. 4; April 1941, Sp. 094 ff, d Schubring, Wilhelm (Pfarrer, D., Berlin), Zur Erneuerung der Knolle, vgl. Althaus, ım neuen 234—236. Lutherbibel, in: Protestantenblatt, Jgg, 71, Nr, 15/ 154 1088, /Sp; Ornrumpf, Franz (Pfarrer i. R.), Die Lutherbibel Kleide, in: Fürstenwalder Zeitung, 31. 1. 1938. Schüle (Bad Teinach), Die neudurchgesehene Lutherbibel, in: Die Laible, Wilhelm (D., Pfarrer im Leipzig), Neue Revision der Lu- Volkskirche, Evang. Monatsblatt für Württemberg, Jgg.11, Nr. 6, 15:0..1038:5:50% therbibel, in: A.E.L.K.Z., Jgg.71, Nr. 4, 28. 1. 1938, Sp. 82—85, 85 87 Theologische Literaturzeitungj?42 Nr. 3/4 E Schulze, Fritz (Leipzig), Die Neuherausgabe des Luthertextes der Bibel an S.K., NF, H, Nr 11, . 133410985831 Schuster, Hermann (D.), Besprechung von Kittel, in CN RELIGIONSWISSENSCHAFT ü J2g :038; Nr 15,:5..8/1930, Sp. 606. Schwen, Paul (Pfarrer, Lic., Dr,, Freiberg, Sa.), Der griechische Nilsson, Martin P.: Geschichte der griechischen Réligion. Bd. 1 München: C. H. Beck Grundtext der neuen Bibeldurchsicht, ın SK NF AI Nr. 48, Bis zur griechischen Weltherrschaft, 27.11,1938, S3810 1941 (XXIV 82838° O2 Tafı 1L, :& TeXtabb.) Lar SIr Handbuch d. Altertumswiss, V. Abt.;, 2. Teil, RM 42—; Ln, RM 45—. Stählin, Wilh. (D., Professor in Münster), Von der rechten Ge- stalt der Heiligen Schrift, in: Zeitwende, Mai, 1940, S. 247—249, Mit einem Gefühl der Erleichterung wird jeder für Pastoralblätter, Stange, Erich (D., Kassel), Zur Bibelrevision, in die griechische Religion interessierte Gelehrte es be- Jgg.81, Heft 5, Febr, 10939, S. 274 f. grüßt haben, daß dieses Gebiet im Rahmen des von Steinhäuser, Theo (Dielsdorf b. Sömmerda), Zum „ pT‘u, ın Walter Otto herausgegebenen Handbuchs der Altertums- Chr.W,, Jgg.54, Nr.9, 1.10. 1940, Sp. 444 ff. wissenschaft, zunächst mit einem ersten Bande, wieder Strathmann, Hermann (D., Professor in Erlangen), Probe des vertreten ist, und noch dazu in _ der Bearbeitung eines Probetestaments, Kritik und Dank, Verlag J. C. Hinrichs, Leipzig Forschers von erstem Rang. Das längst vergriffene 1940, 96 S. arstel- Werk Otto Gruppes, an dessen Stelle Nilssons Ders., Weiteres zum ‚„‚PT,‘“ . [über eine Losung], in: Th.Bl., Jgg. 19, lung tritt, ist in seinen Textpartien veraltet und hat Nr. 4, April 1940, Sp. 103 f. Ders., Besprechung von Althaus-Knolle und Strathmann, in T: BL, durch seine allzu starke Neigung zu Konstruktionen Jgg. 19, Nr. 8/9, August/September 1940, Sp. 236 f. auch zur Zeit seines Erscheinens kein wirklich adäquates Bild vom Stande der Forschung gegeben. Als Nach- Theite, Harald (Pfarrer, Glozau), Einige Fragen zum „Probe- - testament‘“, in: Ev. Kirchenblatt für Schlesien, Jgg. 1939, Nr. 17/18, schlagebuch wird es aber dank dem toffreichtum, der S. 130 ı 140. — Dasselbe in: Herrnhut, Jgg.71, Nr. 50/51, 16./23, besonders in den Anmerkungen niedergelegt ist, auch 121998 S: 368114 S, 377 , künftighin noch benutzt werden müssen; auch Nilssons Thielicke, Helmut (Dr., Dozent, Heidelberg), Der Deutsche und Bestreben geht ja keineswegs dahin, es in seiner ganzen seine Lutherbibel, in Eckart, Jgg. 15, Heft 7/8, Juli/August 1939, Breite, zu erneuern. Vor allem zieht er im Gegensatz zu S, 348—358, v Gruppe die Mythen nur insoweit heran, als sie religiös- Vogel, Fr. (Dr., Ansbach), Das ‚Probetestament‘“, in: Korrespon- kultisches Gut enthalten, und beschränkt sich im übrigen denzblatt für die evang.luth, Geistlichen in Bayern, Jgg. 63, Nr.11, 15. 3. 1938, S.84f.; Nr, 23, 7.6. 1938, S. 180 f, auf eine kurze, prinzipielle Charakteristik ihrer sonstigen Elsaß Bestandteile (S.12ff.). Aber auch auf dem eigentlich W.,G., Ein PT. mit Psalmen, in: Ev. Prot, Kirchenbote für religiösen Gebiet ist er nicht darauf aus, alles und jedes und Lothringen, Jgg. 67, Nr, 23/24, 5./12. 6, 1938. Wittig, Josef, Das Buch der radikalen Wirklichkeit, in: B.d,Chr., zu erschöpfen, sondern läßt tunlichst die wichtigeren S. 292—334, Erscheinungen und Probleme hervortreten unter Nach- Z., Die Neuausgabe der Lutherbibel, in: Sonntagsblatt für ev.ref. Ge- weis der ausschlaggebenden Quellenbelege dafür; ein meinden, Jgg. 43, 23. 12. 1938, Nr.51, S, 124. Bilderanhang ist zur Veranschaulichung von Phänomenen 9 16 bestimmt, die uns wesentlich in monumentaler Überliefe- Die erneuerte Lutherbibel, in Das Ev. Berlin, J 55° 15) NL3 1938, S. 22, rung faßbar sind. Es ist unausbleiblich, daß nicht jeder Bibelhilfe für die Gemeinde, ın Das Ev., Berlin, Jgg. 15, Nr. 6, alles findet, was er erwartet, oder sämtlichen Einzelent- 621938 S, 43 f scheidungen Nilssons beipflichten kann; vielfach ist aber In der Luthersprache, in EV.D: J8 15 NE 316 1..1938, S 2017 durch eine Diskussion der verschiedenen bisher vertrete- 52831 nen Standpunkte die eigene Urteilsbildung treulichst er- Die neue Revision der Lutherbibel, ın Der Ev. Weg, 27..3:.1938; möglicht. An nicht wenigen Stellen hat N. natürlich Nr 13 auch eigene Lösungen vorzutragen, wobei er meist auf Die Lutherbibel in erneuerter Gestalt, in: J.K., Jgg.6, Heft 4, 19.2, enen er seine Positionen 1938, S. 174—176, Vorarbeiten verweisen kann, in bereits früher begründet hat. Ein Wort zum PEn Protestantenblatt, Jgg.73, Nr.29,. 21.7, 1940, Sp. 347 f, Es war von einem Forscher wie N. zu erwarten, daß Die Sprachgestalt der Lutherbibel, in: Reformation, 30. 6, 1940. er auf den Ergebnissen der allgemeinen Religionswissen- schaft aufbauen würde. In der Tat hat er die Prinzipien Aus einem Wochenbrief des Landesbischof Marahrens: Wiedergabe einer ausführlichen Äußerung eines ungenannten Amtsbruders über dieser Forschung mit den noch bestehenden Meinungs- Althaus-Knolle, 30. 9, 1940. verschjedenheiten und die Grundelemente der primitiven Religion in einer Einleitung kurz und präzis dargestellt, 3. Ungedruckte Erörterung um dann mit Hilfe der dort gewonnenen Kategorien im 56 Stücke aus den Diözesankonferenzen und Pfarrkonventen im 1. Abschnitt die griechische Religion in ihrer Frühzeit Bereich der Kirche der Altpr.Union: darzustellen. Er zeigt dabei aber mit wenigen Ausnah- Ostpreußen: 1 Sammelbericht; 5 Verhandlungsniederschriften; men (wie betreffs des doch recht schwac bezeugten 5 Konferenzvorträge; Baumkults S.194ff.) eine bemerkenswerte Zurückhal- Schlesien: 1 Sammelbericht; tung in religionsgeschichtlichen Hypothesen und hält Brandenburg: 1 Sammelbericht; 1 Superintendentur-Bericht ; sich zunächst an as, was bei den Griechen unmittelbar 7 Referate; 1 gedruckter Vortrag (vgl. Schaade); Grenzmark Posen-Westpreußen: 1 Verhandlungsbericht; zu beobachten ist, so in der Behandlung des Sinnes der Speiseopfer (S. 131ff.) oder in der Erklärung des Auf- 2 Referate; 4 schriftliche Äußerungen; PTOviIinz SacHsSen: £ Sammelbericht; 6 Superintendentur- kommens der Totenverbrennung (S.164). Auch darauf Berichte; 5 Referate; 1 gedrucktes Referat (vgl. Mentzel); legt er größten Wert, daß Vorstellungen wie die von Stolberg-Roßla: 1 Referat; nichtanthropomorphen und anthropomorphen Kraftträ- Stolberg-Stolberg: 1 Referat; E gern nur nebeneinander und nicht nacheinander vorkom- Rheinprovinz: ] Sammelbericht; > Superintendentur-Berich- men; so verzichtet er darauf, eine Entwicklun vom te; 7..Referate, Ö rund- einen zum andern aufzuzeigen, und stellt die ,, 35 Stücke ‚aus dem Bereich der evang.-prot. Landes- lagen der griechischen Religion‘““ rein statisch-deskriptiv kirche Badens: | dar. Mit dem 2. Abschnitt tritt jedoch das historische 1 Sammelbericht; 34 Einzeläußerungen (zum Teil in Briefform, zum Moment in die Erscheinung. Zunächst schildert er auf- Teil in Gestalt sehr eingehender Gutachten). grund seines bahnbrechenden Werkes ‚The minoan-my- 1 Konferenzvortrag München, cenaean religion and its survival in greek religion‘ 1 Konferenzvortrag Chemnitz. (1927) die minoische Religion nach den Denkmälern 1 Konferenzvortrag Freiberg i.S5. und dann ihr Fortleben in der griechischen Religion, Gesammelte Berichte der newtestamentlichen Arheitsgemeinséhaft wobei Rückschlüsse das aus den Monumenten gewon- des Pfarrvereins Breslau, nene Bild bereichern; schließlich rekonstruiert er die 27 weitere ausführliche gutachtliche Äußerungen aus verschiedenen mykenische Religion nicht nur aus dem archäologischen Gauen und Küirchenbereichen. Material, sondern auch aus Homer, dessen Kulturbild er 90 89 — WE E i Theolggisch’e Literaturzeitung 1942 Nr. 3 4‚ n — _ . - dinte gerade nach dieséf Seite sél;r ;;eitgehend als authentisch in der Orphik und dém Pythagoreismus sich ausgewirkt in Anspruch nimmt (z. B. im Jenseitsglauben). hat. Die Orphik stellt N. in besonnener Weise aus- In diesem Abschnitt wird natürlich das Problem der Beein- der Prä- schließlich aufgrund der älteren Zeugnisse dar und ver- flussung der einwandernden Griechen durch die Religion steht sie auch im Punkte der Seelenwanderung (S. 657f.) hellenen akut, Für Nilssons Einstellung zu dieser Frage ist es nun ohne Annahme fremder Einflüsse. Ein wichtiges Motiv, wie schon in seinem früheren Buche (vgl. u, a. B. Schweitzer, Gnomon das sich durch diesen Abschnitt zieht, ist das Verhältnis IV 10928, 173 ff.) charakteristisch, daß er die Religion der Vvorgrie- des sich demokratisierenden Staates zum Kulte; das De- chischen Fesilandsbewohner mit der dank den Denkmälern unmittel- barer zugänglichen Religion der minoischen Kreter einigermaßen siderat einer Darstellung der politischen Ausnützung identifiziert (S. 241); die Auseinandersetzung der Griechen mit dieser der Mythen (S. 673) ist in einer Arbeit meines Schülers Franz Fischer erfüllt, die für die „Tübinger Beiträge‘‘ Religion verlegt er in die mykenische Zeit (S. 239), wobei er an Beeinflussung durch die Kreter über See wie auch durch die fest- vorgesehen ist. ländische Vorbevölkerung selber denkt. Diese ganze Anschauung ba- Trat schon in diesem Abschnitt die Religion der siert auf der Ansetzung der Einwanderung der Griechen gegen Ende Olympier merklich zurück, so verliert sie im 5. und der mittelhelladischen Periode, also in der Zeit, in der der minoische letzten der hochklassischen Zeit geltenden Abschnitt für Kultureinfluß tatsächlich auf dem Festland beginnt, herbeigeführt, N. noch mehr an Bedeutung. Da es ihm ausgesproche- wie N. glaubt, durch ktiegerisches Übergreifen der Griechen auf die Insel (S. 308). Sicherlich wird man für die Religion der Minoer nermaßen auf die Durchschnittsreligion ankommt, so widmet er den großen Geistern der Literatur mehr als und die der festländischen Vorgriechen wegen ihrer völkischen Nähe aber man Repräsentanten der allgemeinen religiösen Lage eine eine gewisse Wesensverwandtschaft voraussetzen dürfen, wird sich schwerlich schlechthin dieselben Gottheiten unter denselben verhältnismäßig kurze ehandlung; ihre direkte Wir- Namen hüben und drüben verehrt denken können, und auch in allge- kun auf Mit- und Nachwelt schätzt er gering ein meineren Zügen braucht durchaus nicht immer Übereinstimmung ge- (S. 703f.). Als typischer Vertreter der Normalhaltung herrscht zu haben: so scheint mir das Fehlen des Phallizismus in der der Altgläubigkeit erscheint Xenophon, und dementspre- minoischen Religion keinen” Anlaß zu geben, auch bei den Festlands- chend treten Seherkunst, Opferzeichen und Omina in vorgriechen Phalloskult zu leugnen (S.150. 428. 467. 560f. 5068). S Setzt man nun mit den meisten Gelehrten die griechische Einwande- ihrer Bedeutung für das praktische Leben stark hervor; dazu kommen als bezeichnende Erscheinungen das Wu- rung früher als N., ämlich zu Beginn der mittelhelladischen Zeit an, so ist mit einem Einfluß des auf dem Festland bodenständigen Vor- chern von Deisidaimonie und Magie und auch der Tru- griechentums zu rechnen, noch ehe der Kultureinfluß Kretas wirksam bel der Panegyreis. Mit Recht hebt N. hervor, daß sich in der Religiosität der großen Masse Lokalgötter und wurde: dann aber fragt es sich, wie tief dieser in der Religion überhaupt noch gehen konnte. Daß sich unter den von Kreta ent- Heroen stärker vorgedrängt haben müssen, als wir ohne lehnten Darstellungsformen bei den Mykenäern andersartige Glau- weiteres nachzuweisen vermögen (S. 361f. 507f. 694 f. bensinhalte bergen können, hat auch N nicht verkannt (S. 313. 753. 761), aber repräsentativ sind doch nach wie vor die 331f. 358), und tatsächlich ist es denn nicht allzuviel, was er an Olympier geblieben, und ein Asklepios, der sich damals spezifisch minoischem Guti in der griechischen Religion aufzeigt: vor aus kleinen Anfängen zu panhellenischer Geltung ent- allem sieht er in Artemis die kretische Herrin der Tiere, weil ihre ältesten Darstellungen an minoische anknüpfen (S, 285 ff, 467), und wickelte, hat sich im selben Maße ihren Kreisen nähern : E müssen. Die Olympier bilden noch immer die Norm, in Athena die kretische Haus- und Palastgöttin, aber unter der Ein- ın wirkung der mykenischen Verhältnisse kriegerischer Umformung ö nach der das Göttliche gemessen wird, und die religiö- (54 3220 Die Dominanz des Eindrucks der minoischen Denk- sen Vorstellungen der Allgemeinheit werden umso nach- mäler hat auch viel dazu beigetragen, daß N. die vorgriechische drücklicher von ihnen bestimmt, als sie dem Griechen Mutter-Erde-Religion, die dort weniger eindeutig in Erscheinung tritt, in den Schöpfungen höherer und niederer Kunst (vgl. so gut wie ganz aus dem Wege zu räumen sucht (S. 276f, 427 ff.), S. 766 f.) allenthalben vor Augen stehen, ein Umstand, wie er auch die helladischen Frauenidole nicht auf eine Göttim be- der nicht genug betont werden kann und auch für die zogen wissen will (S. 263ff. 316f.); er leugnet auch ursprüngliche Mütterlichkeit der Artemis und der Athena, hält aber andererseits Prävalenz des Anthropomorphismus in dieser Zeit aus- schlaggebend ist. ihre Jungfräulichkeit, die einen so stark indogermanischen Eindruck macht, nicht für ein primäres Motiv (S,.410f, 468). b Daß sich eine allseitig befriedigende Geschichte der griechischen Religion für den behandelten Zeitraum noch Die Einengung, die das Vorgriechische durch die o nicht bieten lasse, meint Nilsson S. 794, aber es schiene - Identifikation mit dem Minoischen erfährt, muß sich “ S “zugunsten des Griechischen auswirken. Was S. 313 bis mir nicht am Platze, ein Werk wie das seine nach dem Ideal einer griechischen Religionsgeschichte zu messen, 6 der urgriechischen Religion zugewiesen wird, ist A zwar zunächst nur sehr wenig; aber im 3. Abschnitt, der das sich jeder einzelne nach seiner Art praeformiert hat. Wir dürfen diesen gewichtigen Band vielmehr mit freu- ije systematische Behandlung der einzelnen Götter digem Danke begrüßen, weil er uns das eschenkt hat, ringt; empfangen wir einen imponierenden Eindruck von ® &. was wir neben mfang und Sfärke des echtgriechischen Elements in der D konstruktiveren und selektiveren Dar- stellungen von der Art der Bücher von Wilamowitz und hellenischen Religion. Von den alten, d. h. urgriechi- Schen (oder im Falle der Artemis und der Athena Kern brauchen: ein möglichst vorurteilsfrei unmittelbar aus der Überlieferung geschöpftes Gesamtbild dessen, hach N, vorgriechis chen) Göttern werden hier jüngere was wir wissen können, und damit die denkbar solide Götter geschieden, d. h. solche, die die Griechen nach äischen Umwelt entlehnt Grundlage jeder weiteren Forschung. ihrer Einwanderung aus der ä Bonn Hans Hertier aben: zu diesen rechnet Apollon, den N. von den Het- A titern, und Dionysos, den er teils aus Thrakien teils aus leinasien herleitet, aber gerade em Iydisch-phrygischen K Wehr, Hans: Al-Gazzäli’s Buch vom Gottvertrauen. Das 35. ei diesen beiden betont er mit Nachdruck die innere Buch des Ihya’ 'ulüm ad-Din. Übersetzt u. mit Einleitung u. An- merkungen versehen, Halle (Saale): Max Niemeyer 1940. (XXVII, ellenisierung , die sie durch die Griechen erfahren aben, 117 S.) gr. 8° == Islamische Ethik. Nach d, Originalquellen übers. Unter den Strömungen der archaischen Zeit, der der u, erl, Herausg. v. Hans Bauer + H, IV RM 6,50. 4. Abschnitt gewidmet ist, tritt die ekstatische der Diony- Das vierbändige Werk /h4ya’ ‘“ulüm ad-din (Neube- Sosreligion besonders markant hervor; mit Recht vermu- lebung der Theologie) von Gazzaäli (1058—1111) ist in e in ihr ein Aufbrechen verschütteter vorgriechi- doppelter Weise bedeutsam geworden. Es hat der My- Scher Tendenzen (S. 3 01f. 549. 567f. 581), einer emo- stik endgültig ihren Platz innerhalb der islamischen Or- wie sie sich später auch im Ado- thodoxie angewiesen und damit eine lonellen Veranlagung, ‘? jahrhundertelange Niskult der Frauen in bescheidenerem Ausmaße geltend Entwicklung zum Abschluß gebracht. Außerdem wirkte gemacht haben könnte (S. 690). Als Gegengewicht ge- es auf die Zeitgenossen und auf alle folgenden Genera- - tionen in paränetischem Sinn, als ein gen diese ekstatische Strömung erscheint die legalisti- rbauungsbuch, Sche, die vor allem durch Hesiod und die delphische s das die sittlich-religiösen Forderungen d es Islam klar und eindeutig formuliert und so jedem, der Anspruch Pollonreligion und weiterhin, mit mystischen Tendenzen _ Verquickt und sektenhaft eigene Ordnungen begründend, darauf erhebt, ein frommer Muslim zu sein, die nötigen 91 nn — Z S E Theolog_ische Literaturzei_tgx;g 194 2‘ N|l 3/4 C Richtlinien an die Hand gigt‘, 1hm zeigt, wie er sich im &7 seine Abstammung. H. nennt das A.T. „den ihm (Jesu) ethisch-religiöse Literatur des Islam hat in diesem Werk allgemeinen und im besonderen zu verhalten hat. Die durch Gott gefügten geschichtlichen B oden seiner Sen- dung‘“ und stellt das in Gegensatz zu „jeder Anerken- ohne Zweifel ihren Höhepunkt erreicht. A nung des A.T, als verbindlicher Gott esoffenbarung“‘ (an- H. Wehr macht uns in der vorliegenden Arbeit mit einem beson- geführt von G. 144). Der Jesu durch Gott gefügte ge- ders interessanten Kapitel aus dem /hy@’ bekannt. Gazzali geht darin schichtliche Boden seiner Sendung ist auch die römische vom „Einheitsbewußtsein‘“ ({auhid) aus, d. h. von der Erkenntnis, Herrschaft in Jerusalem und das Königtum des Herodes daß es bei allem Sein und Geschehen nur einen Urheber, nämlich in Galiläa; bedeutet das A.T. Jesu wirklich nicht mehr? Gott, gibt, und leitet daraus jene gefühlsmäßige Haltung ab, die die Grundlage zum praktischen Gottvertrauen bildet. Das Gottvertrauen Gefragt nach dem Wege zum ewigen Leben, verweist (tawakkul) ist dann das eigentliche Thema des Kapitels. Alle mög- Jesus auf die 10 Gebote des A.T., sie sind ihm der Maß- lichen Fälle von Gottvertrauen werden im einzelnen durchgesprochen stab, an dem Gott den Menschen mißt. Prophetenworte und gegeneinander abgewogen, Gazzali unterscheidet dabei dem Wert des A.T. sind ihm Hinweis auf das, was mit ihm selbst nach höhere und niedere Stufen. Aber er lezt seinen Lesern nicht geschehn muß. So zeichnet ihn unsere älteste und beste etwa nahe, sie müßten die Stufenleiter bis zur obersten Sprosse erstei- Überlieferung. Das A.T. enthält ihm wirklich Gottes ver- gen. Im Gegenteil. Er macht immer wieder darauf aufmerksam, daß bindliche Offenbarung, gewiß nicht die letzte und höch- die höchste Stufe des Gottvertrauens nur ganz wenigen, besonders be- ste. G. sagt mit Recht, daß Jesus das A.T. von seinem gnadeten Menschen vorbehalten ist (Sogar in den früheren, besseren Gottesverhältnis her benutzt und beurteilt (144). Aber Zeiten hat unter 100 Menschen nur einer den Rang eines ‚‚mahe S76 der Verirauten“ erlangt. Übersetzung). Für die normalen der Gott, der sein Vater ist, ist eben zugleich der, der Sterblichen kommt es darauf an, jeweils ein relativ beschränktes, aber sich durch das A.T. offenbart hat, dessen Willen man für sie richtiges Maß von Gottvertrauen zu erfüllen. Ausschlaggebend aus dem A.T. kennenlernen kann und soll. Vermöge sei- ist, daß die der Erhaltung des Lebens dienenden Mittel, die man in nes Geistbesitzes hat Jesus eine Kenntnis Gottes, die die Anspruch nimmt, nicht als letzte Ursache, sondern als Ausfluß der Die Einzelfälle, die zur Dis- at. an Vollständigkeit und Tiefe überragt, aber das: „es göttlichen Allmacht gewertet werden, S steht geschrieben‘““ hat auch für ihn tragende und ver- kussion stehen, sind durchweg aus dem praktischen Leben genommen: Sorge des Anwendung von NR pflichtende Bedeutung. Das Verständnis von Gesetz und Heilmitteln; Schutz gegen ansteckende Krankheiten usw. Familienvaters für seine Angehörigen; Propheten, das Jesus bei den Schriftgelehrten vorfindet, verurteilt er weithin als Menschenlehre, die Gottes Ge- Die Übersetzung, die Wehr gibt (S. 1—104), ist phi- A bot aufhebt Mk.7,6. Aber er benützt grade das A.T. lologisch stichhaltig und dabei gut lesbar. Die Anmer- Jsj. 29,13, um diese Menschenlehre in ihrer Verderb- kungen (S. 105—17) bringen Varianten zum Text, Veri- fizierun en von Koranzitaten und sonstige sachliche Hin- lichkeit aufzudecken! Grundsätzlich war Jesus mit den weise. B esonderen Dank schulden wir ehr für die Ein- Schriftgelehrten, mit allen rechten Juden, darin einig, leitung S. VII—XXV). Sie bietet einen guten geschicht- daß die Liebe zu Gott, die den Menschen restlos in den Dienst Gottes stellt, dies oberste Pflicht sei. Aber wäh- lichen : Überblick über das Problem des mystischen Gott- rend Jesus, dies rücksichtslos ernst nehmend, in seiner vertrauens (tawakkul) und im Anschluß daran eine knap- Liebe Gott gegenüber zugleich völlig gehorsam und frei e Charakterisierung des Beitrags, den Gazzäli dazu ge- ist, sind jene mit ihren Herzen doch fern von Gott f efert hat. Mk. 7, 6, so daß sie sich in Heuchelei verstricken und mit Bonn R: Päatel ihrer Gesetzlichkeit in der Erfüllung der Gebote der Schrift die eigentliche Forderung Gottes doch nicht er- NEUES _ TESTAMENT füllen. Im Kampf gegen die menschliche Sünde ist Jesus soweit gegangen, auch von at. Gesetzesbestim- mungen zu urteilen: sie entstammen der Rücksicht des Grundmann, Prof. Dr. Walter: Jesus der Gallläerl und das Moses auf die menschliche Herzenshärtigkeit Mk. 10, 5. Judentum. Leipzig: Georg Wiegand 1940. (VIII, 246 S.) 8°. Seine Kritik macht vor dem Inhalt des Ä.T. nicht halt. RM 3.80; geb. RM 4.60. Aber daß ein Mensch je mehr leisten könne als die Liebe Ders.: Wer ist Jesus von Nazareth? Weimar: Verlag Deutsche zu Gott und dem Nächsten, die ihm den eigentlichen Christen 1940. (72 S.) 8°. ; Inhalt des gesamten at. Gesetzes ausmacht, at Jesus Das größere Buch behandelt: Jesus und die jüdische Religion, der geschichtliche Ort des Auftretens J., die nie zugegeben, noch weniger, daß jemand an der Un- Eigenart J., die Auseinandersetzung J. mit dem Juden- vollkommenheit der at. Offenbarung eine Entschuldigung seiner Sünde habe. Ents r tum, das Problem der völkischen Zugehörigkeit Jesu; ein b echend ist Jesu Haltung ge- Anhan genüber dem Tempel. aß die Tempelreinigung als bespricht Mt. 11, 25—30 und Joh. 4,22b. G. „eine bestimmte Absage‘““ an den Tempeldienst gemeint kennzeichnet das Buch selbst: „auf ernster, wissenschaft- war, hat G. (28) nicht entfernt begründet. Sie hat im licher Arbeit aufgebaut, in Anlage und Ausdruck jedoch Gegenteil die Heiligkeit des Tempels zur Voraussetzung, so gehalten, daß auch der religionswissenschaftlich nicht wendet sich nicht gegen diese, sondern gegen die Ent- arbeitende Mensch folgen kann‘‘. Es bringt reichlich An- heiligung desselben. Entsprechend ist auc Israel für führungen aus der jüdischen Traditionsliteratur, auch solche aus dem jetzigen theologischen Schrifttum, doch Jesus Gottes Volk. Jesus hat zwar auch Nicht-Juden sei- ilt kaum Auseinandersetzung mit entgegenstehenden Auf- ne Hilfe geschenkt, aber seine eigentliche Arbeit fassungen. Der Leser erhält keinen Eindruck davon, wie den Juden; Heiden widmet er sich nur nebenbei. So hat hart umkämpft rade an den für G. Beweisführun ent- das A.T. und seine Einrichtungen für Jesus wirklich scheidenden Ste Ü Offenbarungsbedeutung. en jedes Schrittes Breite von dem oden Mit Recht betont G., daß Jesus nicht Reformer des ist, auf dem er sich bewegt. Judentums sein wollte, daß er in grundsätzlichem Wider- Die zweite Schrift stellt Jesus in warmherziger Be- spruch gegen das System ist (32), aber er ist nur gegen eisterung dar als den Boten des Reiches Gottes, den seine Menschenlehre, nicht gegen die Gottesoffenbarung, S ohn des Vaters, den Überwinder der jüdischen Lebens- E A die hinter und über jener Menschenlehre steht. Er wollte ordnung, den Kreuzträger, den Galiläer, den Heiland der Deutschen. Ein Anhang bekämpft das Buch von F. der Vollender dieser Gottesoffenbarung, der Erfüller der in ihr gegebenen Verheißung sein, d.h. der Messias. Murawski, Jesus der Nazoräer, der König der Juden, Das lehnt G. nun freilich vollständig ab. Daß Jesus als und zeigt die Haltlosigkeit der Aufstellungen dieses in Messias gekreuz ist, erklärt er aus einer Verleumdung der Geschichte Jesu dillettierenden Romanschriftstellers. der Juden (161 5 Aber der Mk.-Bericht über die Ver- G. selbst nennt diese Schrift eine „kleine volkstümliche““ urteilung Jesu im Synedrion läßt sich nicht dadurch ent- und verweist für die Begründung auf die größere. TE n Maa kräften, daß G. behauptet: so wie bei Mk. 14, 61 kann Für G. Verständnis vom Verhältnis Jesu zum Juden- der Hohepriester nicht fragen, da der Messias nach jüdi- tum sind von wesentlicher Bedeutun zwei Gedanken scher Dogmatik nicht als Gottes Sohn enn von E, Hirsch über Jesu Verhältnis zum A.T. und über 5 3 auf den Mes- ilt (160). in Ps. 2, dessen v. 9 schon ps. Sél. ır 93 P Z Theolognfisghe Literaturzeitung 1942 Nx_‘T }_3/4 yn 94 sias bezogen is£, wirdr v. 7 der König „mein Sohn‘‘ von in keiner Weise beweisßar‚ daß die galiläischen Juden zur Zeit Jesu im Wesentlichen Nachkommen von zwangs- Gott genannt. Vgl. meine ausführliche Untersuchung des in Betracht kommenden Materials im Dtsch. Pfarrerblatt weise beschnittenen Heiden sind. Denn daß das frucht- 250f. Auch G. Unterscheidung von 1040; > 238 1T 40. Im bare Galiläa nach seiner Eroberung durch die Makka- Messias und Menschensohn ist nicht durchführbar. bäer Rück- und Zuwanderer jüdischer Abkunft angezogen äthiop. Henoch ist der Menschensohn sichtlich Weltrich- hat, kann keine Frage sein. Ob sie nun viele oder wenige ter, d.h. Messias. Wenn G. hier vom Anklingen messia- waren: niemand kann im Ernste bestreiten, daß Jesu nischer Züge redet, so ist das eine Abschwächung des Vorfahren jüdischer Abkunft gewesen sein können. klaren Tatbestandes im Texte. Ganz unmöglich ist G. Die Konstruktionen auf Grund der Stammbäume Jesu, Behandlung von Mk. 8, 28 ff.; er behauptet (54 f), Jesus die G. z. T. von Hirsch übernommen hat, sind jedenfalls lehne dort das ihm entgegengebrachte Messiasbekenntnis änzlich unhaltbar. Daraus daß 3 von den in Jesu ab. Indessen Mk. 8, 30 ist nicht, wie G. will, ein Ver- S tammbaum bei Mt. genannten 5 Frauen heidnischer Ab- kunft waren (über Bathsebas Abkunft sagt das A.T. nur, bot der Aussage: Du bist der Messias, sondern ein Ver- bot der Weitergabe dieser Aussage. Daß dies allein für daß sie Tochter Eliams, nicht daß sie Heidin war), folgt = Mk. der Sinn von 8, 30 ist, erhellt aus dem Wortlaut von für die 5., Jesu Mutter, schlechterdings — nichts. Noch 8,30 und aus 14,62, wo Jesus sich in entscheidender weniger folgt aus der Tatsache, daß der Vater des Jo- Stunde als Messias bekennt, und aus 10,47f., wo Jesus seph bei Mt. und Lk. verschiedene Namen trägt, daß Umgebung dem, der Jesus Ööffentlich als Davidssohn man sich seines Namens schämte, weil er nicht jüdisch d.h. Messias ausruft, Schweigen gebietet, Daß Jesu war. Was Epiphanius über Jesu Großvater Jakob sagt Voraussage des Leidens und der Verwerfung des Men- ist nur, daß er den Beinamen, nicht daß er den Namen schensohns im Gegensatz zu dem Messias-Bekenntnis Panther hatte. Doppelnamigkeit ist nun bei Juden jener stünde, wie G. will, ist unverkennbar gegen Mk., der ja Zeit so häufig, daß sie nicht den geringsten Schluß auf heidnische Abkunft gestattet, ganz abgesehen davon, daß den von seinem Volk Verworfenen und Gekreuzigten 13, 26; 14,62 den Messias Menschensohn nennt und an jene Notiz des Epiphanius schwerlich geschichtlich zuver- als den Messias laubt. Wenn man einmal Mk. 14, 62 als lässig ist. Aber die Fra Ü der Abkunft Jesu läßt sich ungeschichtlich ablehnt, kann man nicht 8,28—30 als überhaupt nicht mit der ntersuchung seiner Vorfahren Beweis dafür, daß Jesus das Messiasbekenntnis abge- erledigen. „Der Glaube an Christus schließt die Gewiß- lehnt habe, festhalten. Selbstverständlich hat Jesus den heit ein, daß sein Leben als das des „Sohnes‘‘ nicht aus überkommenen Messiasgedanken bis in seine Tiefe um- den Zusammenhängen und Entwicklungsmöglichkeiten gestaltet und auf der Grundlage der at. Weissagung aus der sündigen Menschheit begriffen werden kann. Seine seiner besonderen Gottesgemeinschaft heraus einen neuen Geburt als Mensch ist also ein schöpferisches Wunder Gottes‘‘. (Althaus, Dogmatik II [1932] 98). Nur wer die Messiasbegriff gebildet. Jedoch das kann G. nicht zuge- standen werden, daß ein leidender Messias nicht im Be- Frage nicht bis in ihre Tiefe verfolgt und von der Her- reich der palästinischen (besser: jüdischen) Möglichkei- Denn das messianische Verständnis von kunft Jesu aus Gottes schöpferischem Wunder nichts 16n ag (55). wissen will, hat Anlaß, nach nicht-jüdischen Vorfahren Jsj. 53, das im Targum vorliegt, ist zur Zeit Jesu schon Jesu auszuschauen. ebenso wohl mö lich gewesen. Vgl. Strack-Billerbeck I Die Arbeit G. stellt wieder einmal vor die grund- 481 ff. Mit dem riff des Freudenboten von Jsj. 52, 7; sätzliche Frage nach dem Wert solcher Rekonstruktio- 61,1—2 den des M essias Jesus gegenüber zu ersetzen nen des „historischen Jesus‘‘, wie sie nun seit mehr als 51ff., gelingt G. nicht. Denn Jesus ist zugleich Verkün- 100 Jahren kommen und gehn. Ihre Beobachtung dürfte der des Gerichts, der zur Umkehr aufruft, d.h. zur tat- 2 Erkenntnisse erzeugt haben: 1) Die Gemeinde jesu haft die Sünde eingestehenden Abwendung von ihr. Die hat von ihm berichtet, weil sie glaubte, daß der Gekreu- zigte doch der zur Rechten Gottes Erhöhte, der Herr starke Endgerichtserwartung, die die Evangelien durch- pulst, ist nicht ein Stück wieder eingedrungenen Juden- der Welt sei, daß sie durch ihn Teil am Himmelreich, tums, sondern etwas von dem Eigensten Jesu, von Ssei- An an der Vergebung der Sünden und dem ewigen Leben ner Himmelreichserwartung. Für G. freilich gilt Gottes erhalte. 2) Wenn man diese Glaubensstellung beiseite Gericht nur dem, der „Gottes Liebe an sich geschehn d läßt und die Evangelien als Material geschichtlicher läßt, selbst aber nicht zu solcher Liebe bereit ist““ (106). Kombination benutzt, um zu dem „historischen Jjesus‘“ Dies Gericht Gottes zieht G. für die Pharisäer in Be- vorzudringen, bleiben nur 2 Möglichkeiten: a) man er- tracht. Davon, daß Jesu Wort alle Menschen zu solcher kennt, daß dieser vom Jesus des Glaubens der Gemeinde Liebe, wie Gott sie an ihnen übt und deshalb von ihnen verschiedene „historische Jesus‘“ für uns unerkennbar ist, oder b) man rekonstruiert ihn aus religionsgeschicht- verlangt, nicht bereit findet, daß es allen zur Enthüllung lichen Analogien und dergl., wodurch dann der Glaube des Gerichts Gottes, dem sie verfallen sind, wird, von von dieser für die Weltbedeutun über die Menschen: Jesu entscheidenden der Gemeinde an Jesus mehr oder weniger zum Erzeug- atsache schweigt G. Jesu Urtei nis mythenbildender Phantasie wird und die Frage nach „die ihr böse seid‘‘ Mf£. 7,11 und: „b ei den Menschen dem Anteil am ewigen Leben und der Vergebung der ist es unmöglich‘‘ „errettet zu werden‘‘ Mk. 10, 26 f., Sünden zurückgeschoben wird, sodaß die Unbedingtheit erhält in G. Buch nicht seine ge bührende Würdigung. der Bindung an die Person Jesu sich verflüchtigt. Dann Die Fol e davon ist, daß auch die Aussagen G. über gilt der Satz von J. Wellhausen: „Für das, was mit dem Jesu To d (157) und seine Auferstehung (164) recht blaß Evangelium verloren geht, ist der historische Jesus, als leiben. Grundlage der Religion, ein sehr zweifelhafter und un- genügender Ersatz‘“ (Einleitung in die 3 ersten Evange- Der zweite Gedanke von E. Hirsch, auf dem G. lien 115). Auch G. Rekonstruktion des „historischen fußt, ist: die Stammbäume beweisen, daß Jesus nicht- jüdischer Herkunft ist. Um dies zu erhärten, behandelt Jesus‘“‘ aus dem Gegensatz gegen das Judentum und "tein ehend das galiläische Problem (166 ff., S8217 der. Analogie des „Charismatikers‘‘ (Otto) und gott- W ir haben eine nur sehr beschränkte Kenntnis der Ge- innigen Menschen verma dies Urteil eines unkritischer Schichte Galiläas. Es hat zur Zeit Jesu sicher viele heid- Voreingenommenheit sic he r unverdächtigen Theologen nd von denen, die jüdischer nicht umzustoßen. nische Bewohner gehabt, u le heidnischer Abkunft Rostock F-Bücheset eligion waren, mögen vie hr. frei von Ju den S wesen sein. Daß Galiläa um 150 v. C Willing, Dr. Karl: Die älteste Quellenschrift unserer Evan- im eigentlichen Sinne gewesen ist (16 0), Jäßt sich frei- gelien. Stuttgart: Tazzelwurm-Verlag (o. J.) (58 S.) RM 0.80. ich aus 1. Makk. 5, 21—23, wen . n man Josephus ant. 12, 332—334 vergleic ht, nicht so el nfach sicher stellen; 1und Ein kurzer Abriß der Geschichte Jesu auf dem Hin- die Vermutungen, die G. (85f.) aus den Henochbüchern tergrund einer Geschichte Israels, gewonnen aus der Ge- über Galiläa schöp ft, sind recht vage. Jedenfalls ist es schichtenquelle der Synoptiker, der Grundlage des Mk. 95 Theologische Literaturzeitung _1942 Nr. 3/4 kl Al S < i 96 . mannnl W. begründet seine Auffassung aus dem Texte, indessen Allgemeinsprache ‚Aussager ü£er etwas, was er mitge- sehen hat‘ weicht ab ohıe Auseinandersetzung mit anderen. Jesus ist ihm ausgezeichnet durch Fähigkeit und inneren Drang, durch 1. die kynisch-stoische Diatribe, für uns Epiktet, der Suggestion Kranke zu heilen, eine natürliche Begabung, ähnlich, wie er den Philosophen einen Soldaten Gottes die er für eine ihm von Gott verliehene Vollmacht hält. nennt, ihn einen Zeugen Gottes nennt, der ihm das ge- Seine Erfolge führen ihn in Gegensatz zu den Phari- rechte Walten bezeugt, selbst wenn der Tod droht; säern, zum Judentum überhaupt, zur Erneuerung des 2. vom atl. Propheten heißt es mitunter, daß sein ethischen Monotheismus, der Höchstentwicklung der is- Mitteilen der göttlichen Offenbarung und seine sich raelitischen Nationalreligion. Seine Reduktion des Ge- daran schließende Mahnung ein Bezeugen ist. Diese setzes auf Gottes- und Nächstenliebe nennt W. „eine Verwendung des Wortes setzt sich fort in der Johannes- offenbarung und den johanneischen Schriften. In diesem eniale Leistung‘“‘ (39). Jesus endet am Kreuz im Be- Sinn wird auch Jesus selbst udortuc enannt. Die licht- wußtsein der Gottverlassenheit; er war bei dem Ver- suche, der Darbringung blütiger Opfer im Tempel ein vollen Ausführungen über die einschlägigen ntl. Stellen Ende zu machen, in die Hände der Priesterschaft ge- sind das Glanzstück des Buches, denn eine Anzahl der- fallen und von den Römern als Messias verurteilt. selben wird zum erstenmale verstanden, und es wird Das Ganze ist geschrieben aus betontem historischen völlig klar, daß 1u0ortvc in der Bibel noch nie ‚Märtyrer‘ Abstand, wenn auch mit starker Hochschätzung für die bedeutet; Gesinnungsgröße und den menschlichen Einsatz Jesu so- 3. bei Deuterojesaja sagt Gott: die andern Götter wie für den ethischen Monotheismus der alten israeliti- haben andere Völker, die ihnen ihre Leistungen als Zeu- schen Religion im Gegensatze zum Judentum. Jesus ist gen bestätigen, meine Zeugen seid ihr; also Zeuge ist jeder sich zu Gott bekennende Gläubige. Auf diese Stelle ihm der letzte und größte Heros der israelitischen Reli- gion. Es fehlt an Verständnis für Jesu Verkündigung weist der Kirchenvater Origenes (S. 45) ausdrücklich vom Himmelreich und der Buße, die zur „gedanklichen als auf den Ursprung des Wortsinnes ‚Märtyrer‘ hin; Umstellung““ (12) wird, vom Gericht und der Vergebung sehr ähnlich übrigens auch schon Dt. 31,16. 26. Dieser Gottes, also für den Mittelpunkt seines Evangeliums, so Verwendung 3 steht die Verwendung 1 merkwürdig daß bei manchen Feinheiten im Einzelnen das Ganze un- nahe. zulänglich bleibt. Der rationale Pragmatismus der Ge- Damit udorvs der Märtyrertitel werden konnte, was schichte Jesu entschädigt dafür nicht. Der Versuch, Jesus zuerst im Polykarpmartyrium belegt ist, mußte als selbst- als Revolutionär zu verstehen, erweist wieder einmal verständlich auf die Tatsache angespielt werden können, seine Undurchführbarkeit. Rostock F Büchsel daß es dem rückhaltlosen Aussager das Leben kostet. G. entscheidet sich für Verwendun 2 und bemüht sich, die Schwierigkeit wegzuräumen, daß dabei der 1dortvc ein überweltlich Abgesandter ist. Ich finde, die Ableitung von 3 bleibt ebenso möglich. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Der hübsche Fall eines angeblich gleichen sprach- lichen Vorgangs, mit dem H. Delehaye die Gemüter be- Günther, Pfarrer E.: MAPTYX, Die Geschichte eines Wortes. E ruhigen wollte (S.152), würde onomasiologisch, nicht Gütersloh: C. Bertelsmann 1941, (VII, 160 S.) gr. 8°, Dieses ausgezeichnete Buch behandelt, wie der Titel semasiologisch formuliert lauten: wie kamen die Eng- länder 1917 dazu, das neue Artefakt ‚Panzerwagen‘ (ank besagt, die ganze Bedeutungsverzweigung des Wortes (= ‚Ölbehälter‘) zu nennen? Antwort: weil die wenigen udotvuc und seiner Ableitungen, also nicht nur die viel ver- über die neue Geheimwaffe Eingeweihten neugierigen handelte Frage, wie es zu erklären ist, daß der als An- Fragern diese ablenkende Antwort aben. Der all geklagter in einem Verfahren der römischen Behörden liegt also nicht ganz parallel. — Das uch kann als die wegen Religionsvergehen hingerichtete Christ mit dem M BA zusammenfassende Monographie bezeichnet werden, die Ausdruck ‚Zeuge‘ benannt worden ist. G. behält natür- - jeder zu Rate ziehen muß. lich diese Hauptfrage während des ganzen Buches im Greifswald Franz Dornseiff Auge und entscheidet sich nach Durchmusterung der vie- len Vorschläge, die gemacht worden sind, für eine neue Lösung. Abramowski, Rudolf: Dionysius von Teilmahre. Jakobiti- Es ist schade, daß G. nichts von der Umkehrung der A scher Patriarch von 818—845. Zur Geschichte der Kirche unter B dem Islam, Leipzig: F, A. Brockhaus i. Komm, 1940, (VIII, 142 5,, Betrachtungsrichtung gehört hat, die darin besteht, bei 1, Tafelabb.) gr. 8° Abhandlgn. f. d. Kunde. d, Morgenlandes Wortforschungen von dem Bezeichnungswandel auszu- XXV : 2 RM 7—, gehen, statt von dem Bedeutungswandel, der nur die Kehrseite zu diesem bildet. G. redet von der „schöpfe- Diese der Herderhochschule in Riga gewidmete Ar- rischen Kraft des Bedeutungswandels‘‘. Die gibt es nicht. beit hat sich das dankbare Ziel gesetzt, das Werk eines In keinem Wort steckt eine schöpferische Kraft, die da- sehr beachtenswerten syrisch-monophysitischen Kirchen- hin treibt, seine eigene Bedeutung zu ändern. Auch kein fürsten und Geschichtsschreibers zu untersuchen und zu Mensch hat jemals die Bedeutung eines Wortes ändern charakterisieren. Was man freilich früher, Assemani fol- wollen. Vielmehr: der sprechende Mensch ist schöpfe- i gend, unserm Dionysius zuschrieb, war, wie Nöldeke, risch in seiner Wortwahl. Er will etwas Bestimmtes Nau und Haase gezeigt haben, nur die minder bedeuten- de Chronik des Klosters Züqgnin; erst nach der Ver- sagen, besonders sagen, und deshalb ändert sich die Sprache, findet fortgesetzt ein Synonymenschub Sstatt. öffentlichung der Chronik Michaels des Großen und der Man kann und muß also gewiß fragen: wann ist die neue anonymen vom Jahre 1234 ist es möglich geworden, das Bedeutung da? Aber wenn das Warum schwierig ist, so Werk des D., das als selbständiges anzes verloren ist, ist die einzig saubere und erfolgversprechende Frage- einigermaßen zu rekonstruieren. So befaßt sich denn A, stellung die onomastische, in unserem Falle: wie kommt nach einer allgemeinen Einführung zuerst mit der Über- ein Mensch dazu, der den Begriff ‚Hingerichteter in lieferung und dem Bestand des Geschichtswerkes; außer einem Religionsprozeß‘ bezeichnen will, dazı, dafür der Chronographie des Elias von Nisibis (+ 1049) haben vor allem die obengenannten Chroniken und die Welt- Zeuge zu sagen? Die Antwort lautet: es ist einer der vielen Fälle, in denen der Begriff ‚getötet werden‘ ; und Kirchengeschichte des Barhebraeus (+1286) aus D. euphemistisch umschrieben wird, vgl. deutsch etwa bl2i- 5 eschöpft und auf weite Strecken z. T. wörtliche Auszüge, ebracht. ben, fallen. Der Ausdruck udorvs sieht ferner so aus, als isweilen sogar unter Nennung der Quelle ijele er auf irgendeinen Zusammenhang zitierend an. Michael (+1199) benützte in Buch X, 20—XI1, 21 das d durchmustert also von neuem die Verwendungen von von ihm sehr gerühmte Werk des D. fast ausschließlich udotvuc, Von dem einfachen Wortsinn in der griechischen und hat uns auch dessen Einleitung und Schluß wörtlich 97 kk Tl1g9}ogische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4 98 erhalten, woraus wir erfahren, daß D. seine Darstellung einfach in 841—42 zu ändern, ist wohl kaum zulässig, zumal da das in 2 Teilen zu je 8 Büchern dargeboten hatte. Unab- Schriftstück dem sogenannten „‚Bekenntnis der Väter“ entlehnt ist, hängig von Michael, wie A. zeigt, hat der Chronist von das die einzelnen Stücke chronologisch ordnet und das Symbol an 1234 die Arbeit des D. ausgebeutet. Stark verkürzt, aber dem Michael IIT. (881—909) adressiert sein läßt; es müßte demnach von antiochenischen in bessere Ordnung gebracht hat Barhebraeus seine Patriarchen Dionysius II. (896—008) verfaßt sein, vgl. G, Graf, Zwei dogmatische Florilegien der Kopten (Orien- Quelle, die ihm mittelbar in Michaels Chronik vorlag. talia Christiana Periodica III, 1907, S. 305). — Die wiederholt ge- Nur ein kurzes Fragment des Originalwerkes ist uns brauchte Bezeichnung der viel umstrittenen Formel: ‚„„Panem coelestem direkt in einer Handschrift der Vaticana erhalten, das A. frangimus‘“ als Konsekrationsformel ist irrig; es handelt sich vielmehr (Beilage III) in Faksimiledruck und deutscher Über- da um den Gebetstext bei der Brechung der Hostie am Schluß des setzung vorlegt. Leider hat A. infolge der mangelnden Großen Dankgebets unmittelbar vor dem „„Päter noster“. — Die in Zeilenzählung der Ausgaben des Michael und des Barhe- der Anmerkung 4, S. 51 vorgeschlagene Korrektur des syr, Textes braeus kein genaues Verzeichnis der aus D. genommenen ist unnötig; es liegt ein Zitat aus Jer. 2,8 vor: „Die Hüter des Gesetzes kannten ihn nicht‘“. — Zu S 45, Z:; 5 vV..0.' und. Anm, /2: Partien herstellen können, wie man es gern gewünscht der syr. Text hat ‚,hauna‘“, und die Stelle ist mit: ‚„wie das Wort häite, doch gibt er (Beila e I) eine Übersicht der wich- vom Verstande“ zu übersetzen. — Die S, 80 erwähnte Darstellung tigsten, als sicher erkenn b aren Entlehnungen nach der der Polemik gegen Maximus Confessor geht nach der anonymen Kapitelzählung bei Michael und der Angabe der Kolum- nen bzw. Seiten bei Barhebraeus. Chronik (I, 264 u. 267) auf maronitische (monotheletische) Berichte zurück, die durch die Vermittlung des Simon von Qeneschrin Quelle Dionysius wollte, wie er im Vorwort sagt, das Ge- für Dionysius wurden. Schichtswerk des Qüra von Batnä, das bis 582 reichte, Münster, Westf, Ad, Rücker fortsetzen; er beschloß sein Werk, das er seinem Freun- de Johannes von Darä widmete, mit der Darstellung sei- Zilliacus, Henrik: Vierzehn Berliner griechische Papyri. Ur- ner eigenen Regierun bis 842. In diese Periode fallen kunden u. Briefe, hrsg. und erkl. Helsingfors: Akad. Buchh. ; Leip- die ewaltigen Umwä T zungen in der Welt- und Kirchen- zig: Harrassowitz 1941. (112 S, 4 Taf.) gr. 8° —— Societas scientia- ges R ' rum Fennica, Commentationes humanarum litterarum. 11,4. ichte des Ostens: der Untergang des Perserreiches, die fast völlige Ausschaltung der byzantinischen Kirchen- RM 4.20; Fmk 70—. politik und as Aufkommen der islamischen Reiche, mit Diese kleine Auswahl legt Urkunden und Briefe auf enen die monophysitische Kirche in ein erträgliches Ver- Papyrusblättern vom 2. Jh. v. Chr. bis ins 7. Jh.n. Chr. hältnis zu gelangen suchte. Für diese Ereignisse ist nın D. vor, Stücke ohne Zusammenhang, wie sie dem Heraus- nicht nur ein wichtiger Berichterstatter, sondern auch ein geber lohnend erschienen, als er bei einem Studienauf- stark reflektierender Schriftsteller, der sich über die Grün- enthalt in der Papyrusabteilung des Berliner Museums de und Fol e n der geschichtlichen Tatsachen Rechenschaft $ arbeitete. Während die großen Papyrussammlungen jetzt abzulegen emüht; großes Interesse bietet die Schilde- mit Recht Wert darauf legen, ihre Schätze in Gruppen rung seiner eigenen AÄmtsführung, die u. a. durch die Aus- nach der Zeit oder nach dem Inhalt geordnet zu ver- einandersetzungen mit den stets nach größerer Selbstän- öffentlichen, zeigt diese kleine Ausgabe das Gepräge digkeit strebenden Obermetropoliten des ‘Ostens, den ihres Verfassers, und der Leiter der Berliner Sammlun „Maphrianen‘‘, belastet war. Professor Kortenbeutel, hat wohl getan, eine solche A E A. will nun nicht einfach die ganze Chronik des D. weichung vom Gesamtplane gut zu heißen, um die Mit- nacherzählen, sondern eine Charakteristik seiner‘ Ge- schichtsschreibung geben, weshalb er sich bemüht, die arbeit des ausländischen Gelehrten zu ermöglichen. — Wenn auch für die Leser dieser Zeitschrift die Papyrus- Auffassung und Wertung der Personen und Ereignisse texte aus christlicher Zeit anziehender sein mögen als durch D. stark herauszuarbeiten. Er faßt unter diesem die älteren, will ich doch auch von diesen wenigstens Gesichtspunkte zuerst die Darstellung der politischen AAA A e E die wichtigsten anführen. Geschichte zusammen: das Ende des Perserreiches, die Weitaus am merkwürdigsten ist der amtliche Schrift- byzöntinische Kaisergeschichte und die Zeit der Araber- wechsel, der das Heft eröffnet und auf zwei Tafeln mit erıschaft, die natürlich den rößten Raum einnimmt; seiner schönen Kanzleischrift anschaulich gemacht wird. ei der Kirchengeschichte, die ja das Hauptanliegen des Freilich sind es nur Bruchstücke, aber sie ‚geben doch Schriftstellers ist, betrachtet er zunächst D.s Auffassung einen Zusammenhang: unter König Ptolemaios Philome- über das Verhältnis von Kirche und Staat, um dann zu tor wird gegen Mitte des 2. Jh. v. Chr. am Ausgange des dessen Schilderung und Beurteilung der inneren Lage, Fajüm an einer Festung gebaut. Der Arsino&-Gau, heute n, en der Stellung des Autors zu den Chalkedonenser unter dem Namen Fajüm als Papyrusfundstätte bekannt, estorianern und zur eigenen Kirche überzugehen; ein war damals nicht nur eine der reichsten Provinzen escnderes Kapitel widmet er dem Kirchenregiment und Ägyptens, sondern auch militärisch besonders wichtig, er persönlichen Haltung des Patriarchen. weil hier vor allem die Kleruchen und Katöken saßen, So erhalten wir eine A uswertung des behandelten Krieger auf königlichen Lehngütern. Mit Grund rückt erkes, wofür alle, die sich mit orientalischer Kirchenge- Z. diesen Bau in Zusammenhang mit dem Angriffe, den Schichte und Literatur befassen, nur dankbar sein kön- der Seleukide Antiochos IV. Epiphanes, makkabäischen nen, A. hat sich anz in seinen Autor hineinversenkt, Angedenkens, richtet hatte. geä en das Nachbarreich der Ptolemäer ge- seine Beurteilung ürfte durchweg das Richtige treffen; avon erzählen diese etwas jüngeren wenn er ihm S. 28 u. 67 „pfäffische‘“ Betrachtungsweise Schriftstücke nicht, vielmehr berichten sie vom Bau zumutet, so wird man diesen Ausdruck bei der sonst D. selbst: die Thore sollen aus heimischem Material efer- entgegengebrachten Hochsc hätzung und der streng Wis- tigt werden, und vor allem sollen diejenigen, die auf dem Schenschaftlichen Haltung d och wohl als etwas befrem- Gelände der Festung Grundstücke hatten und enteignet end empfinden. Das Buch, in dem viel mühsame Arbeit werden mußten, angemessen entschädigt, jene Grund- man kann nur A stücke aber wiederum durch Versteigerung für die Bau- Steckt, ist eine ausgezeichnete Leistung; Wünschen, daß auch andere syr. Chroniken solche Bear- P kosten nutzbar gemacht werden. In dies Getriebe sieht eiter finden. Wenn ich nun einige Bemerkungen anfüge, man mitten hinein, auch in allerlei Nachlässigkeit, Streit SO soll dieses Urteil in keiner Weise eingeschränkt und Zweifel der Beauftragten. Werden. Mehrere Urkunden führen in frühbyzantinische Zeit: In Beilage II gibt A. ein arabisches Symbol mit deutscher Über- Nr. 4, aus dem Protokoll einer gerichtlichen Verhand: Setzung wieder, das er als Originalwerk des D. ansehen möchte; der lung vor dem Praeses Thebaidis, dem kaiserlichen Statt- ext ist aus der Kirchengeschichte des Kopten Na‘um-Ephrem (Kairo halter Oberägyptens, belegt von Neuem für das 4. Jh. 1923) entnommen. Es erscheint mir jedoch zweifelhaft, daß es un- Sern D, zum Verfasser hat, denn es ist an einen alexandrinischen \ den bekannten Vorstoß der lateinischen Sprache in den griechisch-orientalischen Osten des Römischen Reichs: pafmiua.rchen Cha’il gerichtet, während der alexandrinische Amtsge- die Aussagen der Parteien, ja sogar die Aussprüche des NOsse unsers Autors Joseph hieß; mit dem modernen koptischen ı richtenden Praeses sind griechisch, der Rahmen des Proto- Schriftsteller die Regierungszeit des Cha’il (Michael II, 850—52) 99 100 SAr kan VlTheologische Literaturzeitung 1932 N£ 3/4 HE kolls Vabwer latéinisch. Die l-£utwertung des Geldes und die von Ausdrücken christlicher 4Demu"tv und byzantiniscnen Steigerung der Preise erreichten etwa um die Wende des Wortschwalls, wodurch der Sinn nur dunkler wird. Wer 4. zum 5. Jh. n. Chr. ihren Höhepunkt: wenn laut Nr. 5 | aber ein Gefühl für die Sprache hat, wird die Kunst, unsrer Papyri im Jahre 417 Aurelia Eirene für zwei den Reichtum und die Fülle der Worte, ihre Wahl, ihr Zimmer 11000 Silbertalente, d.h. 66 Millionen Denare Gleichgewicht nicht verkennen. Um dies deutlich zu jährlich Miete zahlt, so fühlen wir uns an die Zeit der machen, müßte ich den ganzen Brief abdrucken und im Inflation lebhaft erinnert. einzelnen erläutern; aber damit würde ich nach Raum Als. die Araber über Ägypten herrschten, wurde in und Inhalt die Grenze einer Anzeige überschreiten. Je- der Gauhauptstadt Arsino& die Urkunde Nr. 8 geschrie- denfalls verdient schon um dieses Textes willen Z. un- ben, in griechischer Sprache, die der arabische Sieger sern Dank für die mühsame Arbeit, die er geleistet hat. nicht nur duldete, sondern z. T. selbst benutzte. Die Ein- Berlin Wilhelm Schubart gangsformel durfte nun nicht mehr den Namen des byzantinischen Kaisers und sein Regierungsjahr brin- Steidle, Basilius, O.S. B.: Die Kirchenväter. Fine Einführung in gen; aber da man auch nicht mit der Formel des Islam ihr Leben und Werk, Regensburg: Fr, Pustet [1939]. (230 S., und der Anerkennung des Profeten Muhammed begin- 1 Kte.) 8° RM 3,50; geb. RM 4,50.. nen wollte, half man sich durch einen rein christlichen Basilius Steidle O.S. B., in Fachkreisen durch seine unpolitischen Anfang: %v övöpatı toD XVQlov xaı Seomr6- TOUVU "Incod X0:0700 TOoU O:00 Za Zwem 006 HuGV Xa lateinisch geschriebene „Patrologia‘“ bestens bekannt, legt tNs Seonxoivnc ıs dylag Oeotöxovu xa TANTOV TOV ÖL, eine für weitere Kreise bestimmte Einführung in Leben und Werk der Kirchenväter vor, die ebenso leicht lesbar Darauf folgt das Datum nach der diokletianischen Ära tod am DE 663 n. Chr. ! wie wissenschaftlich sauber geschrieben ist. Obwohl der der Märtyrer: ETOUG AroxAntiavob Verfasser seinen katholischen Standpunkt nirgends ver- Sarapion, ein Arbeiter auf dem Gute des Bischofs Ab- leugnet, kann das Büchlein doch auch nichtkatholischen ba Petros, hat seinen Herrn bestohlen und Verzeihung Laien empfohlen werden, die sich einen Überblick über erlangt, verpflichtet sich aber in dieser Sicherheitsurkun- die frühchristliche Literatur verschaffen wollen. Das Ziel de, im Falle der Wiederholung Buße zu zahlen und sich der Polizei zur Prügelstrafe zu stellen. Man versteht des Verfassers, nicht nur das Biographische zu geben, diese seltsame Erklärun am ehesten, wenn man an- sondern auch die geistige Wesensart der Kirchenväter en r und die Grundrichtung ihrer Werke in Kürze, trotzdem nimmt, daß der bestoh e Bischof jede Arbeitskraft aber klar und verständlich herauszuarbeiten, ist im allge- braucht und deshalb sich mit diesem Druckmittel be- meinen gut gelungen. Besonders zu begrüßen ist das an- . efügte Verzeichnis der ins Deutsche übertragenen Wer- gnü% ije Privatbriefe, die Z. mitteilt, erheben sich nicht k e von Kirchenvätern, das manchen Leser zur Lektüre über den Durchschnitt und nur einiges verdient erwähnt zu werden. Nr. 10 beantwortet einen Brief, der unter- dieser Schriften anregen wird. wegs ins Wasser gefallen zu.sein scheint: „ich fand kei- Die durch Akzente angedeutete Betonung der Namen weicht in nen Buchstaben darin, sondern den Brief durchnäßt.‘“ einigen Fällen von der üblichen ab: Alexandrien, Antiochifen, Näzianz, Cyprian, (aber Tertullian). Adeodätus steht S, 174 gegen das richtige Mehrmals begegnen im Einleitungswunsch der Briefe Adeödatus S, 177, Ein Druckfehler versetzt S.llé Kaiser Decius Formeln wie: x00 uv zdvtOV EÜKXONOL TO KVOlO HUGV DE, in die Zeit um 350, so in Nr. 12 aus dem 3. bis 4. Jh. Ob man daraus unbe- E A Berlin Walter Matzkow dingt auf einen Christen als Briefschreiber schließen darf, ist die Frage, denn in einer Gruppe von Familien- briefen, die in den Michigan-Papyri 3, 214ff. vereinigt sind, wechseln damit die Worte 000 Tolis Üeolg NÄ.OL, KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER die man auf keine Weise christlich deuten kann. Eine Megenberg, Konrad von: Werke, Stück 1: Planctus ecclesiae Seltenheit findet sich in Nr.13, einem Briefe aus dem g in Germaniam, Bearb. v. Richard Scholz. —_- Leipzig: Hiersemann 6. Jh., nämlich der Name O%L.4017, der gotisch anmutet und 1941. (VI, 104 S.) 40 = — Mommenta Germaniae historica. C 2, - an Ulrich erinnert. Darin liegt nichts Befremdliches, so- Bd. 2, 1, RM 7.50. bald man liest, was H. Kortenbeutel in den Mitteilungen Konrad von Megenberg, ein Franke aus Mainber des Deutschen Instituts in Kairo 8 (1938) 177ff. unter dem Titel „Germanen in Ägypten‘‘ gesammelt hat. bei Schweinfurt, der von 1309—774 lebte und seit 134 Domherr in Regensburg war, heißt bei Ottokar Lorenz, Ganz und gar christlich und byzantinisch zugleich Deutschlands Geschichtsquellen seit der Mitte des 13. Jhs. klingt der lange Brief Nr.14, der auf einem großen 1? (1886), 185 der „fruchtbarste Schriftsteller des 14. Jahr- äußerst dünnen Papyrusblatte in stattlicher Buchschrift hunderts‘“, obgleich Lorenz nur weni von ihm kannte, geschrieben aber sehr verblaßt ist; ihn zu entziffern und da erade die wichtigsten Werke a I ganz oder zum zu deuten, stellt sich als eine sehr anerkennenswerte größten Teil verloren galten (vgl. ebd. 2, 358f.). In Leistun des Herausgebers dar. Bei der Prüfung des der Tat wissen wir von etwa 30 Schriften, die Konrad Originals bin ich nur an wenigen Stellen etwas weiter verfaßt hat, theologische, kirchenrechtliche, historische gekommen als Z. Der Brief beginnt, wie es im 6. Jh. und naturwissenschaftliche. Und ganz so schlimm wie üblich war, ohne Einleitungsgruß und ohne Namen; man vor einem halben Jahrhundert steht es heute nicht mehr sieht nur, daß der Schreiber wahrscheinlich Geistlicher, mit unserer Kenntnis. Zwar seine viel berufene Chronik vielleicht Mönch ist und sich an zwei Personen wendet, hat es nie gegeben, und manches bleibt verloren, darun- deren eine er TV tOD SEOTÖTOV WOV ÖyLOOÜVN V, die andre ter die Schrift Oeconomica, die er seinem Freunde Lu- 0£ tTOy ÜeoplkeotatoV Xal YYOLÖVY MOuv döekhpoy Porßdunovo. pold von Bebenbur gewidmet hat. Aber zu den wieder- nennt; dyıooüwm weist. auf einen Bischof. Wenn er im aufgefundenen Werken gehören die drei wertvollen Trak- Anfang bestätigt empfangen zu haben 70 tliuWov yodppo tate, die R. Scholz bereits in seinem 2-bändigen Buch TNS ÜuETEQUG NUTOLANG Xi Ö0lag Öeomotiug X0ı TG EVTIMOS „Unbekannte kirchenpolitische Streitschriften aus der Zeit Xa YWNolag AÖekqpıxiG Üeocpıllac, so unterscheidet er auch Ludwigs des Bayern‘‘ (1911—14) veröffentlichte: der hier den hochgestellten Geistlichen von dem gleich ge- Planctus ecclesiae in Germaniam von 1337/38 und die ordneten christlichen Bruder. Er erbittet Vermittlung beiden Abhandlungen von 1354 De franslatione Romani und Fürsprache bei einem xowöc Sson6örnc, dem er viele imperii (eine Auseinandersetzung mit Lupold) und Con- Jahre g ijent habe; jetzt möchte er im Guten und in S“ tra Occam oder De voronatione Caroli IV. Auch konnte Gnaden entlassen werden: 00 SUyvapaı Hu} gEehdeiv AALC erst kürzlich Helmut Ibach, Leben und Schriften des. und weiterhin %XauhoÜ dnokder werd. dydmmg Dekm, HET K,v.M. (1938) eine zut fundierte Biographie vorlegen. ME. Was in diesem Falle mit Arohdew gemeint Jetzt eröffnen die Monumenta Germaniae historica ist, sieht ıman nicht klar: Erlaß einer Schuld, Ent- eine neue Reihe „Staatsschriften des späteren Mittel- Jassung aus dem Dienste? Das ganze Schreiben wimmelt alters‘“ mit der frühesten dieser publizistischen Schrif- 101 ean } r"l"äeologische Ejferaturzeitung 1942 Nr. 3/4 ll m 102 ten, dem in einerbariser 'lilvan’-d-scl>'lrift erhaltenen Planctus, ihrem Stil: neben den afi éreufiäe und hervorragen- von dem zuerst H. Grauert im Hist. Jahrbuch 22 (1901) de Persönlichkeiten gerichteten Briefen, die ganz Gre- eine ausführliche Inhaltsangabe egeben hat. Es handelt E gors persönliche Art und Ausdrucksweise atmen, steht sich um ein Gedicht in leoninis R en Hexametern, in dem die lange Reihe mehr amtlich-geschäftlicher Schreiben, über den die Kirche beim Papst die Trauer des Deutschen Reichs oßen Streit der Kurie mit dem Kaiser vor- die sich in fester Tradition an den Stil der älteren Papst- briefe anschließen, oft bis zu wörtlicher Entlehnung gan- bringt un äl' um die Wiederaufnahme Ludwigs in die zer Wendungen. Zum Teil, aber nicht immer werden päpstliche Gnade bittet. Dies wenigstens der Hauptin- diese Stücke in der päpstlichen Kanzlei entworfen sein. halt, dem der Titel des Ganzen entspricht. Konrad fin- Zweifellos gilt dies von einer dritten Gruppe, die ein- det hier warme patriotische Worte über das Unheil, das fach nach einem festen Formular abgefaßt ist. — Der der Kirchenstreit über Deutschland gebracht hat, auch Hauptteil des Bandes brin gt textkritische Erörterungen allerhand Vorwürfe gegen die Welschen, ja gegen den zu einzelnen Stellen, die nach der Reihenfolge der Briefe Papst, den Franzosen enedikt XII. Und es ist schon abgehandelt werden. Freie Konjekturen treten dabei zu- begreiflich, daß seine Hoffnung, mit diesem Gedicht von der Kurie die Verleihung einer Pfründe zu erlangen, rück. Von größter Bedeutung erweist sich dagegen die sorgfältige Beachtung der spätlateinischen Wortlehre und vorerst nicht in Erfüllung gegangen ist. Aber es war erkennen mochte. Eine Syntax, der Gregor stärker verhaftet ist, als man bisher doch nicht richtig oder zum mindesten überspitzt, wenn R anze Reihe von Stellen, die nach man bei Konrad einen grundsätzlichen Wandel der An- e klassischen Begriffen inkorrekt oder unmöglich sind, und schauung feststellen zu sollen laubte zwischen dieser darum in der späteren Überlieferung ebenso wie von den Jugendschrift und dem späteren raktat De franslatione, modernen Herausgebern korrigiert wurden, hat als ur- der den kurialen Standpunkt viel stärker hervortreten sprünglich zu gelten. Eine erstaunliche Kenntnis der läßt. Denn auch der Planctus ist in den rechtlichen Fra- Texte, wie sie nur auf Grund langjähriger Vertrautheit gen von einem kirchlichen Standpunkt aus geschrieben, möglich ist, gibt dem Verf. in den meisten Fällen aus während andrerseits die Translatio noch immer die Sorge Gregors eigenem Schrifttum Parallelen genug an die um die Ordnung im Reich und um die innere Einigkeit der Nation erkennen läßt. Die Liebe zur Heimat verbin- Hand, um die jeweils vorgeschlagene Deutung zu sichern. det sich bei Konrad mit der Liebe zur Natur, von der Einige Male (vgl. S. 98, 138, II 29) helfen auch paläo- graphische Erwägungen weiter. — seine berühmteste Schrift, das in deutscher Sprache des Der zweite Band der Studien ist zwei Jahre nach dem schriebene Buch der Natur (1350), ein hervorragen ersten erschienen, während derer der Verf. seinem Stoffe Zeugnis ablegt. Sein dauernder Haß galt den Bettelmön- treu geblieben ist. Er führt die im ersten Teil begon- chen. Er hat sich in der scharfen Streitschrift gegen den nene Arbeit an neuen Beispielen weiter fort. Zugleich toten Occam entladen. Dennoch wird man Konrad mehr werden die zerstreuten Untersuchungen jetzt in größere zu den versöhnlichen Geistern als zu den ausgeprägten Zusammenhänge eingeordnet und ihrer Erkenntnis dienst- Charakteren und großen Politikern rechnen dürfen. . bar gemacht. Es gilt die Entstehungsverhältnisse und Der Text des Planctus, wie er uns jetzt vorgelegt dann vor allem die Überlieferungsgeschichte der Briefe wird, ist eine vortreffliche Wiedergabe und hat gegen die weiter zu klären. In der vielverhandelten Frage, ob sie Form von 1914 sehr gewonnen. Zu einem guten Teil ver- unmittelbar nach Gregors Diktat und dem Konzept der danken wir das, wie im Vorwort hervorgehoben wird, der Schreiber in das Register eingetragen wurden oder erst Mitarbeit N. Fickermanns, eines € robten Kenners des nach dem fertigen, späteren riefe, dem „authenticum‘““ Mittellateins. Aber auch ein glücklicher Fund des Her- selbst, entscheidet sich der Verf. in eingehender und ausgebers hat nicht wenig dazu beigetragen, der Nach- m. E. überzeugender Begründung für einen — eigentlich weis einer viel benutzten Quelle, der Poefria nova, eines sehr nah liegenden — Mittelweg: die Praxis war hier Lehrbuchs der Poetik von dem Engländer Galfridus de nicht konsequent, beides ist vorgekommen. Damit erklärt Vino Salvo. Die Handschrift ist eine ziemlich gleichzei- es sich dann auch sehr einfach, warum gewisse Briefe tige Abschrift mit Interlinear-Glossen. Die beiden Kor- gleich- oder fast gleichlautend zweimal ins Register ge- rekturen in Vers 64 und 1251 ehören übrigens m. E. raten konnten. dem Abschreiber, nicht dem Verfasser, und hätten also Die Überlieferungsgeschichte der Gregor-Briefe ist besser nicht in den Text aufgenommen werden sollen. von Ewald und Hartmann merkwürdig wenig beachtet Berlin Robert Holtzmann worden, und dadurch behielt auch ihre Benutzung der Handschriften etwas” Willkürliches. Der Reichtum der Überlieferung hatte die Aufgabe einigermaßen erschwert. N orber g, Dag : In Registrum Gregorii Magni studia critica Auch Norberg kann hier noch nicht völlig abschließende Bd. I: Commentatio Academica (XV, 175 S.) gr.8° == Uppsala Arbeit leisten; aber er zieht doch wichtige, von den älte- Universitets Ärsskrift 1937, 4. Kr. 6—. Bd. II (VII, 263 S.) gr. 8° ren Herausgebern vernachlässigte Handschriften ans = Uppsala Universitets Ärsskrift 1939, 7. Kr. 8.50. Uppsala: Licht, und es glückt ihm vor allem eine gewisse Sichtung A.-B, Lundequistska Bokhandeln; Leipzig: Otto Harrassowitz. des Materials. im Großen. Nur diejenigen Handschriften Die Anzeige dieser verdienstreich en Untersuchungen kommen für eine Rekonstruktion des lateranensischen erfolgt ohne Schuld des Rec. lei der mit sta rker Verspä- Archetypus ernstlich in Betracht, die die alten Sammlun- tung. Doch kann man zum Glück sagen, daß es sich hier gen R, P und C und deren urs prüngliche Reihenfolge um eine elehrte Leistung hande It, die nicht auf irgend- der Briefe noch bewahrt haben. Die umgestellten Samm- eine vorü ß ergehende Aktua lität A nspruch erhebt, sondern lungen sind auch in ihrem Text von den gelehrten mittel- beit philologische Erkennt- alterlichen Herausgebern allzu stark bearbeitet worden. In entsagungsvoller Kleinar Wert dauernd behalten Für die Sammlun R führt der Verf. die vollständige hisse zu Tage fördert, die ihren abe von Gregors d. Gr. Gliederung nach einzelnen Familien durch und bestimmt werden. Die kritische letzte Au d L. M. Hartmann in den riefwechsel durch P. Ewald un S ihren Wert. Dazu verhilft ihm wieder die Vergleichung on. Germaniae stammt aus den Jahren 1887—099. Ob- der zahlreichen schwierigen Stellen, an denen die echte, gleich sie damals zweifellos einen großen Fortschritt seltene Sprachform erhalten oder verwischt ist. deutete, ist ihr Text doch keineswegs so einwandfrei Es wird nach dem Gesagten deutlich sein, daß künf- ichert, wie der Leser zunächst annehmen möchte. RM tig kein kritischer Benutzer des gregorianischen Regi- %fis zeigt das in einer gründlichen Revision zahlreicher sters Norbergs scharfsinnige U ntersuchungen beiseite Einzelstellm‚ die dann auch ins Allgemeinere und Grund- lassen kann. Darüber hinaus sind sie auch für den Er- hinüberführt. forscher des späten und mittelalterlichen Lateins eine Sätzliche der Textgestaltung Das Buch ist in einem leicht lesbaren, angenehmen rechte Fundgrube; und zum Glück bleiben die neuen Er- Sk kenntnisse auf diesem Gebiet auch nicht in dem Buch Latein geschrieben. Der erste Band bringt im „exordium“‘“ Zunächst eine wichtige Klassifizierung der Briefe nach verstreut und vergraben, sondern der Verf. hat durch 108 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4 104 \ und fürstliche Rat des Herzogs Philipp I. von Pommern- seine ausgezeichneten Register alles getan, um den Zu- Wolgast Erasmus Husen (+1572, vgl. Adolf Hofmei- gang und das, schnelle Auffinden der einzelnen Stellen und Vokabeln zu erleichtern. Das Schönste freilich wäre, ster, Zur Lebensgeschichte d. Erasmus Husen. MbIl. d. wenn eine neue Ausgabe des Registers seine Ergebnisse Ges. f. pomm. Gesch. u. Altertumskde., 1940, S. 100 bis endgültig bestätigen und allgemein nutzbar machen 103) erkannt, als er sich, wohl auch durch den ihm nahe könnte. bekannten Nikolaus Klempzen, seinem Vorgänger im . Wien, z. Zt. im Heeresdienst H. v. Campenhausen Landesrentamte, angeregt, mit eifrigem Interesse der Geschichte Pommers widmete. Eine von etlichen Früchten seiner Betätigung ist eine KIRCHEN GESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Verzeichnung von Urkunden des Klosters Bergen auf Rügen in Regestenform, die er im Jahre 1551 anlegte. Zwingli Hauptschriften. Bearb. v. Fritz Blanke, Oskar Farner, Diese Handschrift „des Erasmus Husen Inventar der Rudolf Pfister. K TE ZWAngIn der-Prediger, Deafb. Berger Klosterurkunden v. J. 1551‘“ hat der unermüd- V Oskar Farner, Zürich: Zwingli-Verlag 1940 CM 230878 liche pommersche Heimatforscher Alfred Haas nach dem 1 Taf.) kl 8°. F1 000 Urtext herausgegeben.. Das Original im Besitze der Ge- Anläßlich der Jubiläumsfeier 1919 gab der Zürcher sellschaft f. pommersche Geschichte und Altertumskde., Kirchenrat die sogenannte „populäre Zwingliausgabe‘““‘ aufbewahrt im Staatsarchiv in Stettin, besteht aus 12 heraus, eine Auswahl aus den wichtigsten Schriften Blatt und enthält die Regesten von 113 Urkunden, von Zwinglis in einem Bande, bearbeitet von Georg Finsler, denen 48 heute im Wortlaut nicht mehr bekannt sind. Arnold Rüegg und mir. Sie sollte den Zürcher Refor- Diese Tatsache, daß_ hier historische Begebenheiten mator in weiteren Kreisen bekannt machen und hat das aus urkundlichen Quellen überliefert sind, gibt der Hand- auch getan. Aber sie hatte ihre Nachteile: sie bot eine schrift ihre hohe Bedeutung, welche auch zu ihrer Ver- Auswahl, selbst innerhalb der einzelnen Schriften aus- öffentlichung führte. Der Inhalt der Regesten bezieht wählend, und hochdeutschen Text; dadurch ging der sich auf den Besitz des Klosters Bergen und umfaßt Erdgeruch verloren. Der jetzt von Fritz Blanke, Oskar Die einzelnen sind Farner und Rudolf Pfister herausgegebene „Volks- die Jahre 1193—1525. Regesten durch jedesmalige Zusätze des Herausgebers über die Zwingli‘“ greift mit allerbestem Rechte auf den Original- Überlieferung der Urkunde bezw. des Inhalts und durch text zurück, schwierige Ausdrücke erläuternd (die Er- sonstige Ergänzungen zweckmäßig erläutert. läuterung greift sehr weit, sodaß wirklich Niemand vor Berlin-Dahlem H..Be kLE dem „Schwizerdütsch‘‘ zurückzuschrecken braucht), und bietet als Ganzes weit mehr als jener eine Band. Es sollen die Hauptschriften Zwinglis, die lateinischen in i Schlechta, K.: Erasmus von Rotterdam. Hamburg: Hoffmann RM 1.80, deutscher Übersetzung, wissenschaftlich einwandfrei her- & Campe 1940. (93 S,) 8° = Geistiges Europa, Die Mitte dieses hübsch ausgestatteten Büchleins bil- ausgegeben werden, mit knapper Einleitung und kurzer det 'die deutsche Wiedergabe einiger Erasmiana: Stücke Sacherklärung. Der vorliegende erste Band, von Oskar aus den Antibarbari, dem Enchiridion militis Christiani, Farner bearbeitet, bringt die Schrift „von Erkiesen und der Rede über Kindererziehung, dem Fürstenspiegel, der Fryheit der Spysen‘‘, „von Clarheit und Gewüsse des Einleitung zum N.T., dem Lo der Ehe, den Colloquia Worts Gottes‘, „ein Predig von der ewig reinen Magt jl Maria, „der Hirt‘“, „eine kurze und christliche Inlei- familiaria, den Briefen. Darum herumgelegt ist eine Wür- tung‘“, als Fastenpredigt, Schriftpredigt, Marienpredigt, digung des Erasmus, Kennzeichnung seiner Werke und Bestimmung seiner Stellung innerhalb der Geistesge- Predigt über das Pfarramt, Anleitung für Prediger, und | schichte. Das ist immer reizvoll zu lesen, und dem Ver- zusammengefaßt als „Der Prediger‘“ (ein zweiter Teil fasser sind manche gute Formulierungen gelungen. Frei- Predigten soll folgen). Jeder Schrift ist eine knappe, lich „cernere non licuit facundum pectus Erasmi‘‘, Ab- historische Einleitung voraufgeschickt, und ein kurzes schließendes über Erasmus zu sagen, ist unmöglich, es Vorwort unterrichtet über die Predigtart Zwinglis über- geht bei den meisten Urteilen (nicht nur denen des Ver- haupt. Über den Inhalt dieser Zwinglischriften zu be- richten ist hier nicht der Ort. Der Band präsentiert fassers) nicht ohne ein „aber‘“ ab. Die humanitas Eras- sich äußerlich gut; es ist sehr zu wünschen, daß durch miana ist äußerst kompliziert, und wenn man sie mit „Heranbildung des Menschen zum wahren Menschen‘“ diese billige, k ute, gemeinverständliche Ausgabe Zwingli e (S. 7) wiedergibt, oder sa : „als das Höchste galt ihm nun auch wir: lich mehr gelesen wird, als es bisher ge- K seine geistige Freiheit‘“ ( M 11), so muß man sich doch schah. Ein Sach- und Bibelstellenregister ist beigegeben. hüten, die Annäherung an die Aufklärung des 18. Jahr- Ein paar Schönheitsfehler: S, 20 steht Anm, 240 zwei Mal. — hunderts zu stark werden zu lassen. Schlechta arbeitet 82 An 357 es 590. — 5$.28 Anm, 370 heißt: „wider verge- stark mit dem Begriff des Skeptikers, aber gerade den ben“, doch wohl: wieder absolviert worden, vgl. das vorhergehende: hat. die neuere rasmusforschun mit bestem Rechte „Sund worden‘“, Zwingli will sagen: das Milchprodukt ist in der Eid- genossenschaft erst in den letzten hundert Jahren in die Bußdisziplin überwunden (vgl. die Schl. offenbar entgangenen Vor- eingestellt worden. — S, 65 Z.2v.u. im Text hätte Melitus erklärt träge auf der Erasmus-Gedenkfeier in Rotterdam, 1936 werden sollen, — S, 102 Anm. 680 lies: Dominikanerorden (statt in der Tijdschr. voor Geschied en Oudheidkunde). Der Franziskaner). — S, 170 fehlt Anm.35. — S. 172 fehlt Anm, 72 und starke positiv religiöse Zu bei Erasmus, gipfelnd in Anm. 71 paßt nicht. — S. 173 fehlen Anm. 87 bis 90. — der Mystik kommt bei Schl. nicht zur Geltung, er ist Heidelberg W.. Köhler viel „katholisch kirchlicher‘‘ gewesen, als es bei Schl. aussieht, er gehört im besten Wortsinne in die kirch- Des Erasmus Husen Inventar der Berger Klosterurkunden lich-religiöse Reform, freilich in einer Weise, die, zur vom Jahre 1551 (Extract van den versegelden breven des Closters vollen Konsequenz gebracht, die Kirche aufsprengte. Bergen up Rugen). Hrsg. v Prof. Dr 2 Alrad H-:3.48, Greifswald: Aber gerade das hat er wieder nicht gewollt. Dazu war Bamberg 1941. (42 S.) gr. 8° = Denkmäler d. Pommerschen Ge- er, wie Schl. richtig sieht, zu intellektualistisch. Ich wür- schichte, Bd. 3. RM 2.10. de auch nicht von „Ritterlichkeit‘“ und „Noblesse‘“ bei In vielen deutschen Landschaften sind außer 'den dieser höchst egozentrischen Natur sprechen. Natürlich landesherrlichen Archiven die geistlichen besonders wich- ist der Auseinandersetzung mit Luther eine längere Er- tige Fundstellen der geschichtlichen Überlieferung. Der Örterung gewidmet, von dem schon 1517 von Luther ge- Grund dafür liegt in der hervorragenden Stellung der fälltem Urteil aus: „Das Menschliche gilt mehr bei Eras- geistlichen Institute und in der überpersönlichen Art mus als das Göttliche‘‘; es stoßen „zwei Lebensgrund- ihrer Verwaltung. Auch in Pommern sind die älteren haltungen aufeinander‘‘, aber Schl. verbindet sie wieder Denkmäler der Landesgeschichte in den Archiven der als die beiden unentbehrlichen Pole für das Leben des Landesklöster erhalten geblieben. Diese Tatsache hat europäischen Geistes. Heidelberg W. Köhler schon im 16. Jh. der hochangesehene Landrentmeister - 105 Theologische Literatugeitung 1942 Nr. 3/4 el e n —. i KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT betonende sogenannte „positive“‘, .die geschichtüchen Grundlagen hervorkehrende Ärbeits methode verbindet. Deissler, Dr. Alfons: Fürstabt Martin Gerbert von St. Blasien Deißler sieht ganz richtig, Eine Studie zur deutschen von der Theologie mit den in daß Gerberts Auffassung und die theologische Methode. Theologiegeschichte des 18. Jahrh, München: Neuer Filser-Verlag brechenden der damaligen Zeit auf- 1940. (XXIV, 196 S.) gr. 8° = Studien und Mitteilungen z. Gesch, Tendenzen der Aufklärung parallel geht, d. Benediktiner-Ordens u, s. Zweige. 15. Ergänzungsh. RM 6,60. nicht mit den rationalistischen, aber mit den histo risie- renden und mit den auf Leben und Tun ausgerichteten; Als vor nunmehr rund drei Jahrzehnten zwischen manche Namennennung in Gerberts Schriften sowie seine Merkle einerseits, Sägmüller und Rösch anderseits die von Pfeilschifter 1931— 34 herausgegebene Korrespon- damals auch auf protestantischer Seite viel beachtete denz zeigen seine Verbin Scharfe Kontroverse über die Aufklärung in der deut- testantischen Theologen dung auch mit aufgeklärten pro- und deren Schrifttum. In dem schen katholischen Kirche geführt wurde, litt die Dis- l. und IH. Teil des vorliegenden Buches versuch t Deiß- kussion nicht nur darunter, daß die einzelnen Gestalten ler, die geschichtliche Stellung Gerberts herauszua rbeiten. der deutschen katholischen Theologiegeschichte des 18. Er beschränkt sich dabei aber wohl zu sehr darauf, ihm Jahrhunderts nur erst zum Teil eine monographische innerhalb der katholischen Theologiegeschichte und vor Darstellung gefunden hatten, sondern mehr noch unter allem innerhalb der benediktinischen Reformbewegun der auf beiden Seiten so verschiedenen Auffassun vom und dann speziell innerhalb der wisse nschaftlichen Be- Charakter der „Aufklärung‘“. Während Merkles egner strebungen in St, Blasien seinen Platz anzuweisen und den Begriff „Aufklärung‘‘ eng faßten, . einfach dem Be- schließlich im Blick auf die österreichische Unterrichts- griff „Rationalismus‘“ gleichsetzten und nur die anti- reform unter Maria Theresia und Joseph II. seine Priori- kirchlichen und antisupernaturalen Bestrebungen der Zeit tät zu erweisen. Über diese nächstliegende Eingliederung arunter verstanden wissen wollten, konnte Merkle auch :& hinaus wäre es mindestens interessant gewesen, würde von „gläubigen Aufklärern‘“ sprechen, zu denen er u.a, aber auch der schärferen Erfassung der Gestalt Gerberts auch den in der hier zu besprechenden Monographie be- dienen, wenn über gelegentliche Einzelhinweise hinaus handelten Martin Gerbert rechnete, und bezog den Be- in einem besonderen zusammenfassenden Kapitel der griff „Aufklärung‘“ nicht bloß auf die „freigeistigen‘“ Versuch gemacht worden wäre, seine Stellung zur Ge- estrebungen des 18. Jahrhunderts, sondern auf das gan- samtbewegung der Aufklärung und sein Verhältnis zur ze Streben nach einer neuen wissenschaftlichen Methode gleichzeitigen protestantischen Theolo giegeschichte ge- in der Theologie im Gegensatz zur Scholastik, wie es nauer festzustellen. Der Sachverhalt 1ä ßt au ch die Frage eben auch in dem Werk Martin Gerberts und seiner Ge- einer Einwirkung des voraufklärerischen Humanismus Sinnungsgenossen zum Ausdruck kam. und dessen Programms „ad fontes et ad res‘ aufwer- Inzwischen ist diese Debatte im Wesentlichen zu- fen, — eine Frage, die nicht allein durch Hinweise auf gunsten Merkles entschieden worden. Das zeigt unter Zitate aus Erasmus oder Vives (S. 48. 134) entschieden den großen katholischen Darstellungen der Kirchenge- Schichte der Neuzeit etwa A. Veits „Geschichte der Kirche werden kann. Daß auf Gerberts Vorliebe für Augustin im Zeitalter des Individualismus‘‘ (1931), wo die in der der Jansenismus trotz seiner antijansenistischen Kritik eingewirkt haben dürfte, hat Deißler selber (S. 131 £.) protestantischen Geschichtsschreibung längst übliche Stu- hervorgehoben. Was Gerberts Verhältnis zur A ufklärun g enunterscheidung innerhalb der Aufklärung übernommen betrifft, so ist der von Deißler (S. 114) angeführte Hir 1- ist. Das zeigt ebenso, von anderen Monographien damali- weis auf Descartes in Gerberts Prospekt, das seine ger katholischer Theologen abgesehen, die vorliegende lä „Principia theologiae‘“ der gelehrten Welt anzeigte, zwar Darstellung Martin Gerberts, die mit Recht die Frage interessant für seine eigene Einschätzung seines wissen- der theologischen Methode in den Mittelpunkt stellt und schaftlichen Unternehmens, darf aber über seine katho- in dem Eindringen der historischen Methode und der lische Traditionsgebundenheit, die dauernd bestehen blieb und ihn von Betonung der historisch-theologischen Disziplinen das jeder radikaleren Aufklärung unterschied, Neue sieht, das die „reformfreudigen‘‘ Kreise von den nicht hinwegtäuschen. Ein Zweifel an der „autoritas‘“ so- Anhängern der veralteten Scholastik unterscheidet. wohl der heiligen Schrift, als auch der Vätertheologie Dieser theologischen Methode, wie sie von Martin bleibt ihm fremd. Besonders instruktiv ist auch gerade Gerbert gefordert und gehandhabt wird, ist der ausführ- angesichts der Stellung, die Gerbert der Kirchengeschich- liche 11. Teil des vorliegenden Buches gewidmet. Hier te im Ganzen der Theologie zuweist, die Tatsache, daß verwertet Deißler vor allem Gerberts „Apparatus ad diese und in ihr speziell die Dogmengeschichte bei ihm eruditionem theologicam‘““ (1754; 2. Auflage 1764) und Seine in acht Bänden veröffentlichten „Principia itheo- niemals, wie sehr bald in der protestantisch-theologischen Aufklärung, die Aufgabe erhält, die Institutionen und logiae‘“ (1757—59), in denen Gerbert eine seiner Me- anzen das Dogma Kritisch-historisch aufzulösen, sondern ihm thode entsprechende inhaltliche Darstellung der stets als positiver Unterbau der s ystematischen und prak- ologie gegeben hat, — ein Unternehmen, das erbert tischen Theolo je erscheint; sie hat letztlich die von An- Selbst als ein durchaus erstmaliges empfunden hat, und fang an einheitliche zusammenhän gende Entwicklung und urch das er zugleich gegen eine Auflösung der Theo- nicht etwa den ständigen Wechsel oder die Zeit- und Ortsgebundenheit neuauftauchender Gedanken und For- Ogie in die üblich gewordenen Einzeldisziplinen prote- meln zu erweisen. Gerade infol Stiert, um im Ge g ensatz dazu die Theologie als eine ein- benen Traditionsgebundenheit ge dieser bei ihm geblie- heitliche Wissen SC haft aufzubauen. Dabei faßt er Theo- | hat Gerbert innerhalb des Ogie als Glaubenswissenschaft, deren biblisch-exegetische damaligen deutschen Katholizismus so weithin wirken Und historisch-theologische Grundlegung und deren prak- können, wie es Deißler im letzten Abschnitt seines Bu- Ische Zielsetzung (cognitio non solum mentis, sed etiam ches nachweist. Cordis) er im Gegensatz zur Dialektik und zum Intellek- Das Ganze ist ein sehr erfreulicher Beitrag zur deut- Ualismus der Scholastik und ihrer Vernachlässigung der schen Theologiegeschichte des 18. Jahrhunderts, für den Uellenwissenschaften scharf betont. Deißler charakteri- EB man dem Verfasser Dank wissen muß. ije im Unterschied von der schola- Königsberg (Pr.) Siert Gerberts Theolo L, ZacCharmack Stischen als eine „Hei T stheologie‘“ ‚ die mehr auf das reli- K löse Leben und die Erschließun < der religiösen Grund- Minkner, Konrad: Die Stufenfolge des mystischen Erlebnis- r Äfte ausgerichtet ist als auf as in den Bereich der ses bei William Law (1686--1761). München : Ernst Reinhardt h ilosophischen Spekulation hinübergreifende Wissen. Er 1939, (162 S.) gr.8° = Aus d. Welt christl, Fröm ann ihn deswegen geradezu als einen von der augustini- migkeit Bd. 15. RM 4.80. William Law ist in Deutschland ziemlich un Schen Tradition bestimmten „mystischen Theologen‘‘ be- ] bekannt Zeichnen, bei dem sich mit der „mystischen‘““ Grundhal- | geblieben. Man erinnert sich seiner als desjenigen Man- ng die die Schriftautorität und die alte Vätertheologie nes, der zu einer Zeit, als die Religious Societies vom 107 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4 108 Anfang des 18. Jahrhunderts wieder erlahmten, mysti- | kannt, auf ihn gehen auch die deutschen Übersetzungen sche Herzensfrömmigkeit und entschiedenes Christentum jener Schriften von Law zurück. Marburg-Lahn - Heinrich Frick in England erneuerte. Das Interesse an ihm ist gewach- sen, seitdem man sich wieder mehr mit Jakob Böhme Bonus, Arthur: Aus schaffender Seele. Eine Auswahl aus seinen befaßt, von dem Law stärkstens beeinflußt ist. Werken. Zusammengeordnet u, eingeleitet v. Rudolf Grabs. Wei- Die vorliegende Arbeit, eine von Friedrich Heiler an- eregte Marburger Dissertation, hat zum Hauptinhalt die mar: Verlag Deutsche Christen (o, J.). (119 S.) 8° S tufenfolge des mystischen Erlebnisses und die mysti- Bonus, der 1941 77 jährig starb, soll in unserer be- sche Theologie von Law. Diese Kap. III—V bilden den N wegten Zeit nicht vergessen werden; ja es ist durchaus. Kern der Abhandlung. Der Verf. schließt sich in seiner möglich, daß er, der mit Lagarde und Chamberlain zu den Vorkämpfern deutschen laubens gehört, erst nach Auffassung an Evelyn Underhill an und nimmt deren seinem Tode zu starker Wirkung kommt. Daß er Theo- Stufenfolge des mystischen Erlebnisses zur Richtschnur: „1. Das Erwachen des Selbst. 2. Die Reinigung des log, in seiner Jugend auch Pfarrer, war und Christ blieb, Selbst. 3. Die Erleuchtun des Selbst. 4. Die dunkle braucht dem nicht im Wege zu stehen. Daß 'die national- Nacht der Seele. 5;‘Das eben der Einigung‘““ (S. 52). kirchlichen deutschen Christen ihn auf den Schild he- Im IV. Kap. werden diese fünf S tufen einzeln bei Law ben, ist nicht ohne Recht; daß B. zu selbständig war, um nachgewiesen und ausführlich geschildert. Das V. Kap. nur einer Gruppe zuzugehören, und daß er in den heutigen Kämpfen nicht mehr Stellung genommen hat, befaßt sich mit Laws mystischer Theologie in ihrer Be- bleibt vorbehalten. Dichter, Vorzeitforscher und Prophet, ziehung zum mystischen Erlebnis. Darin werden folgen- ön wie es im Norden (mit ungleich stärkerer Wirkung auf de Unterthemata ab ehandelt: 1. Wiedergeburt und Tau- a fe. 2. Gottesbegrif f und Ursprun des Bösen. 3 seine Zeit) Grundtvig war, gibt er auch denen viel Än- Wiederbringung aller Dinge. 4. Di e christlichen Kon- regung, die ihm sachlich dann widersprechen; als Kenn- fessionen, Christentum und Heidentum. zeichen seiner Art seien zwei von Grabs angeführte Methodologisch ist anzuerkennen, daß der Verf. mit Worte wiedergegeben: ausführlichen Quellenbele € Ob die Religion nicht zu viel Kultur in sich geschluckt hat zwi- T n und unter Heranziehung schen jener Zeit, wo wie Kierkegaard höhnte, der Fischer Petrus um ausgedehnter Lektüre von iteratur über die Mystik seine ihretwillen von der Obrigkeit gepeitscht wurde, und der Zeit, wo Anschauungen gut unterbaut, Inhaltlich kommt ihm viel ihre Verkünder darin geprüft werden, in welchem Jahre es geschah? darauf an, immer wieder nachzuweisen, daß eine innere (S. 57). Einheit durch alle Phasen von Laws Entwicklung geht. Das christliche Erlebnis ist die Einordnung des Leids in die Dieser Gesichtspunkt ist deshalb so wichtig, weil seit Weltbejahung. Dies ist die Bedeutung des ‚,Kreuzes“, Wer über das 1733 der Einfluß Böhmes auf Law wirkt, während seine Christentum hinaus will, muß sich vor allem darüber klar sein, daß besonders bekannten Werke: A Treatise on Christian er nicht unter dies Erlebnis heruntersinken darf (S, 69). Manches aus der Art von B., sein Gegensatz gegen Perfection (1726) und A Serious Call to a Devout and Holy Life (1729) vor diesem Termin liegen. die Verschulung der Religion, seine lebendige Anschau- Weniger befriedigend als die skizzierten Hauptkapi- ung von der Geschichte bildender Kunst, wird schon aus tel sind die Zugaben. In Kap. VI will Minkner edeti- dieser kurzen Auswahl deutlich. Die Stichworte, die der tung und Eigenart der Mystik von William Law heraus- Herausgeber am Rande jedes Stücks gibt, sind verständig arbeiten. Das Kapitel scheint mir wenig gelungen zu % gewählt. Zu bedauern ist, daß er die Fundstellen nicht sein; denn er zählt e angibt. So kann ich S. 24 oben einen m. E. sinnstören- B ntlich nur einiges auf, was bei den Druckfehler nicht berichtigen. Solche Schriften von anderen Mystikern, z. Böhme, zu finden sei, während es bei Law fehle. Eine positive Charakteristik wird nicht B., die heute vergriffen sind, sollten neu gedruckt wer- sichtbar. Desgleichen scheint mir das dogmatische Urteil den, und vorläufi C T — bald, nicht zu spät — ein Verzeich- des Verfassers nicht tief genug zu gehen. Es ist ihm ge- nis seiner Zeits riftenaufsätze (Kunstwart, Chr. Welt wiß das Recht zuzugestehen, eine von dem bewußten u. s, w.) geschaffen werden; er schrieb bisweilen gleich- Protestantismus abweichende Anschauun von Luther zeitig unter mehreren Decknamen. Möge das Buch von zu haben. Aber weder die Berufung au eine von der ; Grabs zu weiterer Beschäftigung mit onus anregen! Niederbobritzsch H. Mulert maßgeblichen neutestamentlichen Forschung abseits füh- rende Jesus-Interpretation (S.142, Anm. 14), noch -die Kühne, Johannes: Friedrich von Bodelschwingh der Ältere. bloße Behauptung von „Luthers Einseitigkeit‘“ (S. 142) Osnabrück: A. Fromm 1941, (64 S., 1 Titelb.) kl. 8° Schöpferi- dürften genügen, um ein so zentrales und folgenschwe- sche Niederdeutsche, Badch, 8 RM 1.20. res Thema wie die Frage nach dem Wesen der Gnade Mit warmen Worten schildert K. Leben und Werk förderlich zu behandeln. Was der Verf. auf S. 140 ff. vorträgt, um den christozentrischen Charakter und das Friedrich von Bodelschwinghs. In einem vorbereitenden Ernstnehmen der Gnade in Laws Gedankenwelt zu be- Abschnitt ziehen die Jahre vorüber, die B. vom Eltern- haus bis zur ersten größeren Station als Pastor in Dell- weisen, streift bedenklich an das Verfahren einer petitio wig führten. Wir erleben im Fortlauf die Schöpfung principii. Denn er interpretiert Gnade usw. von vorn- Bethels als „der Stadt der Barmherzigkeit‘“, die uns B.s herein so, daß Laws Gedanken sich gut einfügen, wäh- Wesen als von der Liebe zu Gott und den Menschen rend doch das Problem erade darin besteht, ob denn In einem ein solcher Gnadenbegriff usw. theologisch befriedigend erfüllt mit bewegtem Herzen erkennen läßt. sel. umfassenden Gemälde sehen wir B. als Organisator, Pä- dagoge und Sozialpolitiker größten Stils von Aufgabe zu Vielleicht wäre es eine größere Hilfe für den Leser Aufgabe schreiten und sich den meisten von ihnen auch und eine schönere Äbrundung der an sich verdienst- vorbildlich ewachsen erweisen. lichen Arbeit gewesen, wenn der Verf. statt der jetzt zu Mehrfac ist es dem Verf. daran gelegen, die Un- fragmentarisch gebliebenen Abschnitte eine kurze Bio- graphie Laws beigefügt hätte. Doch sei der Arbeit auch keit aus ihrer rassischen Herkunft restlos zu erklären. möglichkeit aufzuzeigen, eine religiös-geniale Persönlich- in ihrer jetzigen Fassung gedankt, besonders dafür, daß sie die Aufmerksamkeit auf eine beachtliche Gestalt ge- Die häufige Wiederholung dieses an sich richtigen Ge- lenkt hat, eine Gestalt, an der sich die Wechselwirkung darnkens ermüdet. Ein kleines Buch, — aber wer wissen will, Was demonstrieren 1äßt. zwischen englischem und deutschem Protestantismus gut christliche Liebe vermag, dem kann es Gewaltiges zeigen. Von Deutschland her wirkt stärk- z. Zt, im Wehrdienst W. Lemke stens Böhme auf Law ein. Er regt dann wiederum in land den Methodismus, besonders John Wesley, an Tilemann, Heinrich: Ernst der Fromme, Herzog von Sachsen- w wirkt durch seine oben genannten zwei frühen Trak- Gotha. Festrede, geh, auf d. 9. Hochschultagg, d. Luther-Akademie tate auch auf Deutschland stark zurück. Der Hallesche zu Sonderhausen am 11. August 1940, Gütersloh: Bertelsmann 1940. Pietismus hat sich dankbar zu diesen Anregungen be- (19’S;) gr. 89 Studien d. Luther-Akad. H, 15, RM —70, 109 an 110 —— i - - RE . Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4 Di_esé auf Anlaß der dreihu nd?ertjährigen Wiederkehr metaphysischen Frage aus; denn die 7Äntwort auf eine strede über solche Frage kann nur von dort her kommen, von wo seines Regierungsantri tts (1640) gehaltene Fe Ernst den Frommen zeic hnet in klaren Strichen das Bild die Frage stammt (ähnlicher Ansatz auch bei Hei- seiner Persönlichkeit und seiner geschi chtlichen Leistung degger): wobei freilich das 1. Der Mensch fragt nach dem Sein überhaupt, auf allen Gebieten der Staatsführung, Bild des „Pädagoge n unter den Fürsten‘‘ im Vorder- 2. er muß nach dem Sein fragen, damit seine kirchlichen 3. er weiß um den Unterschied zwischen Sein und runde steht und in Verbindung finden. Wie diese Seite Seiendem. aßnahmen besondere Beachtung 1 mkeit, so wird auch seine Aus der Frage nach dem Sein ergibt sich für das Wesen seiner erfolgreichen Wirksa t des Fürsten abgeleitet aus S des Seins die erste notwendige Feststellung, daß ursprünglich eine Gesamtauffassung vom Diens Einheit zwischen Erkennen und Erkanntsein des Seins begteht. Diese seiner lutherischen Haltung; € r gilt d em Verfasser als Einheit nennt Verf, die Gelichtetheit des Seins. Das Sein selber ist Fürsten des 17. Jahrhun- einer der wenigen deutschen Vertreter reformatorischer Beisichsein des Seienden (62, 186) und Selbstbejahung, Wille und derts, die als charakt eristische Wert (186). Es wird dadurch erkannt, daß das Seiende in sich Lebensauffassung in das Buch der Geschichte eingetra- zurückkehrt. Erkenntnis ist Insichreflektiertheit des Seins. Die Haupt- hweigt der Verfasser aber auch die frage der Religionsphilosophie bezieht sich mun darauf, in welcher gen sind. Dabei versc Weise der Mensch das ungegrenzte reine Sein Gottes innerhalb der Züge im Bilde Ernsts de S Frommen nicht, die auf eine irdischen Transzendenz vernehmen kann, Der Mensch ist grundsätz- gewisse pietistische Haltung hin weisen. Diese bedeutet Modifizierung des Lu- lich für das Sein geöffnet und muß geradezu auf eine Offenbarung dann aber keineswegs nur eine der lutherisch-reforma- Gottes warten, weil er in seinem Sein auf das absolute Sein _ hin thertums orthodoxer Art, sondern transzendent ist. Diese Transzendenz ist die apriorische Voraussetzung torischen Grundhaltung selber. für das Vernehmen der Offenbarung. Indem aber der Mensch nach Leopold Zscharnack Königsberg, Pr. dem Sein fragen muß, erweist sich dieses in seiner Analogiebe- { deutung, d h die ‚,‚innere Dynamik“ des Seins drängt ‚,auf die Fülle «des Seins“ (62, 191). Es gibt für Menschen innerhalb der Endlichkeit kein fragloses Sein. Wenn der Mensch in dieser seiner PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Grundbestimmung als Geist bezeichnet wird, und zwar im Verhältnis Rahner, Karl: Hörer des Wortes. Zur Grundlegung einer Re- zu dem absoluten Geist Gottes, dann soll dies bedeuten, daß der £1941. (229 S.) 8°. RM 4.80 / Mensch nicht nur in einer Umwelt lebt, sondern auch im dieser urteilt ligionsphilosophie. München : Kösel-Puste und sich selbständig dem Gegenstande gegenüberstellt, Mit dieser Im engsten Anschluß an die thomistisch e Ontologie Geistbestimmtheit ist die Möglichkeit für das Verstehen des göttlichen dersetzung mit der fundamen- und in kritischer Auseinan Geistes gegeben. talontologischen Geschicht . . s- und Existenzauffassung Hei- 2 Der zweite Aspekt der metaphysischen Fragestellung hat die hier mit ein e Religionsphilosophie vorge- Bedeutung, die Fraglichkeit des Seins für den Menschen aufzuzeigen. deggers wird die heutige aggressive PE ELE E E Dadurch wird jeglicher direkte Zugriff dem absoluten Sein gegen- legt, die in b esonderem Maße für über abgewehrt. Verf, lehnt deshalb mit der gleichen Schärfe, mit Haltung des Katholizismus auf istigem Gebiet kenn- zeichnend ist. . Sie endet mit dem N achweis von der Not- der er auf Grund der ursprünglichen Gelichtetheit des Seins einen grundsätzlichen Irrationalismus bestritten hatte (53, 119), auch einen wendigkeit d er katholischen Kirche für die menschliche direkten, ungeschichtlichen Rationalismus ab., Er wendet sich daher Existenz: die Kirche ist der alleinige Ort für die gött- gegen die Mystik und gegen einen von ihm allerdings sehr einseitig liche Offenbarung. verstandenen und als panentheistisch gedeuteten Idealismus (59, 65, Es wird zunä chst _ nach der Verhältnisbestimmung 90, 91, 97 u.6ö.). Der Mensch besitzt nicht eine materiale, sondern zwischen Religionsphilosophie und Theolo ije gefragt. nur eine formale Einsicht in das Sein (105). Die für den Men- r metaphysischen ntersuchung schen oft so dunkle Setzung seines Seins ist für Gott als eigene Diese Frage soll von eine weil alle Einzelwissenschaften freie Tat Gelichtetheit, Diese Tat ist als Liebe zu bezeichnen, weil 'her beantwortet werden, Liebe ‚,der gelichtete Wille zur Person in ihrer unableitbaren Ein- seinsmäßig auf metaphysischem G runde ruhen und von hier aus erst in ihrem wechselseiti en Verhältnis bestimmt maligkeit“ ist (125). Daher gibt es auch eine Erkenntnis Gottes die in diesem nur in der Liebe, werden können. Die Religi onsphilosophie, 3. Die Hauptschwierigkeit für die Religionsphilosophie besteht Sinne vom Grunde her au fgebaut werden soll (S. 155), aber darin, nachzuweisen, an welchem Ort die Offenbarung Gottes erweist sich als identisch mi t einer fundamentalontologi- zu erkennen ist. Die Offenbarung muß innerhalb der geschichtlichen un d ist selber nichts anderes schen Anthropologie (215) Transzendenz liegen, damit sie überhaupt verstanden werden kann. als die Selbstbegründun d er Metaphysik (16,19). Das Der dritte Aspekt der Seinsfrage mit der Unterscheidung von Sein du rch die metaphysische Frage- und Seiendem erweist den Ort der Offenbarung in der Geschichte; menschliche Sein, das denn alle menschliche Erkenntnis ist hinnehmender Art. Mit diesem stellung einen Vorrang vor anderem Seienden besitzt, Begriff kommt Verf. auf die thomistische Auffassung der maferia zu ist mit dieser Frage gegen das absolute Sein geöffnet Sie ist der Grund für die diesem selber als end- sprechen, die er eingehend begründet., und erweist sich im Verhältnis zu vielfache Vereinzelung des Seins, principium individuationis, Diese lich. In dieser endlichen Geistigk eit ist es notwendi materia ist auch zugleich der Grund für Räumlichkeit und Zeitlich- auf die Geschichte und auf die sinnlichen, raumzeitlic keit; für die Räumlichkeit, weil sich in der materia die Möglichkeit wei es im Vor- der Wiederholung und damit der quantitativen Zählbarkeit ergibt; bestimmten Erscheinungen angewiesen, griff zwar den Horizont des eins erreich t, aber dieses für die Zeitlichkeit, weil sich das materiell Seiende auf die Ganzheit h von sich aus zeigt. Mit seiner Verwirklichungen zubewegt. Dabei versteht Verf, die Zeit nur dort begreift, wo dieses Sic nicht als Dauer, sondern dynamisch als die innere Erstreckung (ähn- der notwendigen metaphysische n Frage hat der Mensch licher Begriff auch bei Heidegger) des Dinges selbst in die verwirk- nicht nur für sein Denken, son dern auch für sein Han- Verf, hat mit dieser Antwort vorausgese tzt, weil lichte Ganzheit seiner Möglichkeiten (164). deln die Notwendigkeit einer Bestimmung des Seins in der matferia die geschichtliche und primär der Mensch in al seinem Tun mi t dem Sein rechnen sinnliche Verwiesenheit menschlichen Seins nachweisen wollen. uf eine Offenbarung Abschließend entsteht die Frage, ob eine sinnliche Erscheinung muß (S. 45). Er ist also notwendig a überhaupt in der Lage ist, Außerweltliches zu offenbaren. Nur dann angewiesen. Deshalb ist die Religio nsphilosophie selber als eine Ontologie der po tentia oboedi entialis zu be- könnte es eine Offenbarung des Göttlichen innerhalb der Sinnlichkeit stimmen. eben, Eine solche Offenbarung wird nun als denkmöglich mit A Hilfe des Begriffs der Negation nachgewiesen (via negationis; Schleier- Eine metaphysische Beg ründung der Theologie macher hat mit Recht dieser Methode einen religiösen Erkenntniswert kann allerdings nur insofern in Betracht kommen, als es sich in ihr um die Hörerbereitsch aft des Menschen han- R bestritten). Das menschliche negative Wort, das von der sinnlichen t in einer Metaphysik, Erscheinung ausgeht, kann zu Gottes Offenbarungswort werden, weil delt; denn sie selbst gründet nich es Träger für einen negativen Begriff ist, der ein Außerweltliches die auf eine Offenbarung wa rten muß, sondern in der meint und als solches von Gott spricht (194). Das Wort ist daher enbart hat. Im Grunde ha- der Ort der Offenbarung, weil der Mensch mit dem negativen Begriff Tatsache, daß Gott sich geoff Abschließend en alle philosophischen und reli g jonsphilosophischen Be- das Außerweltliche von der Erscheinung aus erfaßt. au f die Theologie hinzu- wird aber von der Theologie aus der Ort der Offenbarung konkret Mmühungen nur das eine Ziel, tio evangelii zu leisten. in der katholischen Kirche festgelegt, weil hier exklusiv die Ein- Weisen und damit eine raepara OO A maligkeit einer bestimmten Geschichte gelehrt wird. Methodisch geht erf. von den drei Aspekten der 4 O Theologische Literaturzeitung 1_<_)%2l\_1;„%3/4 On AA s - Besondérs die Schlußsätze sind für das katholische unserer Zeit, die doch auch ontologisch und philoso- Selbstverständnis aufschlußreich. Die Offenbarung Gottes phisch erfaßt werden müssen. Innerhalb der Erkennt- wird weder in der Geschichte noch in der Natur anerkannt, nisfrage wird einseitig eine intentionale Theorie abge- sondern allein im Wort (Christus), nun nicht aber etwa lehnt und ähnlich wie bei Heidegger nur eine existen- im Sinne Luthers, im Wort der Schrift, sondern im Wort ziale Auffassung vertreten, die selber noch stark der der katholischen Kirchengeschichte und ihrer Tradition. theoretischen Durchklärung bedarf. Es besteht im Grun- So mündet eine Untersuchung, die auf die letzten Fragen de gar keine Veranlassung, die intentionale Auffassung zu der existenzialen. in Gegensatz zu stellen. Beide Er- des Seins ausging, zuletzt doch wieder bei einer starr dogmatischen Verabsolutierung kirchlicher Existenz. Das s klärungsversuche müssen vielmehr einander ergänzen. — Buch ist im Ganzen schwer geschrieben, z. T. in einem Innerhalb der Geschichtsauffassung ist es bedenklich, durchaus scholastischen Stil. Aber Verf. bemüht sich daß der Mensch nur im Verhältnis zur Menschheit ge- durch thesenhafte Zusammenfassungen und durch selbst sehen wird; es fehlt die Anerkenntnis seiner Geschaffen- erhobene Einwände dem Verständnis entgegenzukommen. heit innerhalb der völkischen Gegliedertheit. Das Sein In der Unerbittlichkeit, mit der Verf. inmer wieder auf selber wird wesenhaft reflexiv und gerade nicht ge- die metaphysischen Gründe zurückgeht, ist das Buch ge- schichtlich verstanden. Gegenüber der einseitigen Er- radezu vorbildlich. Auf protestantischer Seite fehlen sol- fassung des Menschen von seiner Hörigkeit aus, ist gel- che metaphysischen und ontologischen Untersuchungen, tend zu machen, daß der Mensch auch als tätiger religiös besonders in letzter Zeit, sehr zum Schaden der Sache. und philosophisch verstanden werden muß. Die Erkennt- Es muß für unsere Gesamtgeistigkeit noch viel Arbeit nis seiner Berufung erfährt der Mensch immer nur durch geleistet werden, bis die scheinbar selbstverständliche die Tat hindurch. Gegenüber der aristotelischen Seelen- Vormachtstellung des Aristoteles und des Thomas auf auffassung möchten wir an die inhaltlich positiven, trans- diesem Gebiet ersetzt werden kann; und doch haben wir zendentalen Bestimmungen etwa bei Kant und Fichte er- etwa bei Leibniz geradezu großartige Ansätze für eine innern. deutsche Metaphysik, die in einem besonderen Maße auch Auch im Verhältnis zum Gottesgedanken ergeben sich Luthers Grundbeziehung zwischen menschlicher Existenz schwerwiegende Bedenken. Zunächst gibt Verf. in Über- und göttlicher Wirklichkeit einer theoretischen Lösung einstimmung mit der katholischen Tradition einen real- entgegenführen könnte. Vor allem sollte ein solches ontologischen Gottesbeweis, den er allerdings erkenntnis- Buch die gemeinsame Verpflichtung zu einer spezifisch metaphysisch wendet (82f.). Er vollzieht, ohne die deutschen und religiösen Ontologie und Religionsphilo- sophie lebendig werden lassen. Vorerst ist der Katholizis- Schwierigkeit auch nur anzudeuten, die Gleichung: abso- mus heute, wenn auch unselbständig in den Bahnen lutes Sein gleich Gott (151, 187). In der gleichen, nega- der thomistischen Tradition, auf diesem Gebiet im Vor- tiven Weise wie den Idealismus behandelt er auch den völkisch-religiösen . Gottesgedanken. Er meint diesen da- sprung. durch erledigt zu haben, daß er den eigentlich sich von Die Kritik muß sich gegenüber einer solchen Reli- selbst verstehenden Gedanken ausspricht, Gott sei nicht gionsphilosophie besonders auf die ontologischen Grund- e das rassische und blutsmäßige Korrelat des Menschen voraussetzungen richten. Ist es überhaupt rassisch noch e (87). Auf diese Weise erspart man sich allerdings die zu rechtfertigen, die Seele nur als eine tabula rasa im Sinne des Aristoteles zu bezeichnen? (177). Dies ge- Auseinandersetzung mit sehr vielen, durchaus sehr ernst schieht bei Rahner nur, um den Menschen in seiner zu nehmenden religiösen Erkenntnissen der völkisch be- stimmten Gegenwart. Wenn man an den Schluß des ” Bu- Hörigkeit darzustellen, und um dann die katholische Kir- ches denkt, dann muß man zu dem Ergebnis kommen, che als die Lösung des gesamten Lebensproblems in daß es im Grunde für den Verf. überhaupt keine echten Anwendung bringen zu können. Seinem Gegensatz zum Probleme geben kann; denn er denkt doch nur innerhalb Idealismus und zum protestantischen Denken verleiht er der katholischen Umgrenzung mit ihrem absoluten Wahr- dabei einen scharfen Ausdruck, obwohl er in Sseiner heitsbesitz. Daher kann es kommen, daß er im Gegen- Kritik eine mögliche populäre Auffassung vom Idealis- mus meint, nicht aber dessen eigentliches Wesen. Auch satz zu einem menschlich erdachten Gottesgedanken ein- Schleiermacher und Otto werden in einer sehr bequemen _ fach den alttestamentlichen Gottesglauben betont und sich auf den. Gott „Abrahams, Isaaks und Jakobs‘‘ be- barun Verzeichnung abgelehnt. Sie sollen die göttliche Offen- nur als menschliches Korrelat verstanden haben ruft! (90). Obwohl er selber. für den frei handelnden Gott Verständnis erwecken möchte, geht von seinem 140). Am Schluß wird über den Protestantismus das Ur- Denken geradezu ein Zwingen des Göttlichen aus (151, teil efällt, daß er im Verhältnis zur katholischen Kirche 178, 187). Methodisch ist es doch in gleicher Weise un- überhaupt nicht als ‚eine Darstellung des Christentums bezeichnet werden kann, weil er seine eigene Geschichte möglich und unkritisch, „von Gott her‘“ (188) oder von nicht exklusiv versteht (228 f.). Daß bei Rahner die letz- der Erkenntnisfähigkeit der Engel aus (147, 169) den- te Hinwendung zur katholischen Kirche im Vorhergehen- ken zu wollen. An solchen Stellen zeigt es sich wiederum mit aller Deutlichkeit, daß Verf. nicht als Religionsphilo- den keineswegs religionsphilosophisch begründet ist, ha- Überblickt man aber vom Ende soph, sondern als katholischer Theologe arbeitet. Er ben wir. bereits betont. gibt nicht eine Existenzanalyse, sondern eine Existenz- her die gesamte Untersuchung, dann merkt man, daß sie deutung. Gegenüber einer solchen scholastischen Metho- von Anfang an auf dieses Ergebnis hin ausgerichtet war. de möchten wir grundsätzlich stärker das echte Glau- Dies zeigt sich besonders in der einseitigen Fassung der bensmotiv bei aller Hörigkeit und in der Einschränkung der Offenbarungs- beit betont wissen. D hilosophischen und religiösen Ar- möglichkeit auf das menschliche (negative) Wort, ohne Jer Glaube hat keine fertigen Lö- daß etwa wie bei Luther und Herder das OÖffenbarungs- sungen, sondern stellt seine Antworten unter die Bewäh- wort Gottes in der Natur und in der Geschichte selber rung gemeinsamer Existenzerfüllung. Es ist daher sehr bezeichnend für Rahner, daß er es atusspricht, ein Philo- zur Anerkenntnis gebracht worden wäre. Aufs Ganze ge- soph müsse geistig in Tempeln und Klöstern wohnen sehen muß daher angesichts der wirklich tiefen und (135). Wir möchten von deutschem philosophischen An- schwieri en Untersuchung diese Einseitigkeit und diese satz her das Bild dahin grundlegend erweitern, daß wir Ungerec f tigkeit gegenüber der protestantischen und echt deutschen Denkhaltung bedauert werden. Wir sind finden meinen. Deshal solcne Tempel allerdings mitten im völkischen Beruf zu auch der Meinung, daß die katholischen deutschen Men- darf eine Religionsphilosophie den Menschen nicht nur als einen hörenden erweisen, schen einen Anspruch darauf haben, die große Geistes- sondern muß ihn zeigen als den, der von Gott geschaffen geschichte des deutschen Volkes, dem sie doch bluts- | und zur Tat verpflichtet ist, und der innerhalb einer ge- mäßig auch angehören, nicht mehr nur unter einer sol- schichtlich bestimmten Gemeinschaft Gottes Wort ver- chen kirchlich negativen und verzeichnenden Beurteilung ' nehmen kann. kennen zu lernen. Im Ganzen fehlt eine Beziehung zu den Problemen Jena Heinz Erich Eisenhuth - i i S Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4 i Lan —_ 7114 mbbnnn Andersen, Dr. theol. Wilhelm: Der Existenzbegriff und das existenzielle Denken in der neueren Philosophie und Theo- PRAKTISCHE THEOLOGIE gie. Gütersloh: C. Bertelsmann 1940. (217 S.) 8° = Beitr. z. Förd. christl. Theologie, Bd, 42,1 RM 5.50. . 1.Dietz, Otto: Gebete der Kirche im Krie | Luth. Landeskirchenrates bearb . u, herausg. 2. neubearb, u, erg. ge. Im Auftrag des Evang.- Eine begriffsgeschichtliche Arbeit, die nach Methode { Aufl. München: Paul Müller 1 Komm. 1940. 152 S.) gr. 8° RM 3.60. und teilweise nach dem Ergebnis am meisten mit derjeni- { 2.Kunze, Gerhard : Evan gen von Adolf Sannwald über den Begriff der Dialektik Göttingen: Vandenhoeck gelisches Kirchenbuch für Kriegszeiten (1931) verwandt ist. 3.Altmann, Uilrich: Stehe u, Ruprecht 19309, (86 S.) 80. RM 3,20. Der Verfasser beginnt mit einem — allzu kurzen und buch für die Kriegszeit. B t im Glauben. Gottesdienstliches Hand- erlin: A, Töpelmann 1939. (55 S.) 80. zu wenig in die Tiefe drin N enden — Einleitungsabschnitt 1 Otto Dietz stellt seiner kart. RM 1.,20. über die „geistesgeschicht che Bedeutung des Existenz- Sammlung „Gebete der begriffs‘, Es folgt dann mit der gebotenen Eindringlich- | Kirche‘“ (1935) eine Sammlung von 290 Gebeten an die keit eine Darlegung über Existenz und Denken bei Kier- Seite, die zur Verwendung in Kr jegszeiten bestimmt oder kegaard. Dabei wird Kierkegaard ganz auf der Folie der FEA geeignet sind. Der der 2. Auf lage (1. Auflage 1939 Hegelschen Philosophie (und doch wohl zu wenig auf beigefügte Quellennachweis zei gt, daß die Gebete aus derjenigen der ihn umgebenden Kirchlichkeit) gezeichnet. sehr verschiedenen Quellen un d sehr verschiedenen Zei- ten stammen; sie sind nach Mitteilun g des Herausgebers Als wichtiges negatives Ergebnis wird unterstrichen, daß samt und sonders überarbeitet und d Kierkegaard den Begriff des „existenziellen Denkens‘““ gebrauch und den heutigen. Bedürfn em heutigen Sprach- nicht kennt und von seiner Grundanschauung aus nicht issen angepaßt. Zu- kennen kann. Von Kierkegaard zeigt sich zunächst die „Löhe‘““ meist bleibt die Quellenangabe zu allgemein („Calvin‘‘, erwendung des Existenzbegriffs in der heutigen Philo- u. ä.), als daß man nachprü fen könnte, wie weit sophie beeinflußt, der ein weiterer Abschnitt gewidmet die Überarbeitung den ursprüngli chen Charakter der ist. Besonders besprochen werden Jaspers, Heidegger, einzelnen Gebete verändert haben; doch bleibt auch in Heinemann, Grisebach und Schrempf. Es folgt dann ein der vorliegenden Fassung zum min desten in vielen Fäl- len der strenge liturgische Stil der alten Kirch e, oder die Abschnitt über den Begriff der Existenz in der heutigen besondere Art und S Theologie (bei Winkler, Hirsch, Bultmann, Brunner, erkennbar. Die Gebete sind nicht nach prache von Blumhardt, Bezzel u. a. eim, Gogarten und Barth). In welchem Maße und auf sondern nach ihrem Inhalt und ihrem Ursprung, welchem Wege hier Einwirkungen Kierkegaards vorlie- ihrer Verwendungsmög- gen, wird Fall für Fall untersucht. Der Verfasser zeigt lichkeit geordnet; daß das natürl ich vielfach zufällig und sich im Bezug auf das gesamte einschlägige Schrifttum willkürlich ist, zeigt sich u. a. d arin, daß ein Gebet von gründlich belesen und gibt eine sorgfältige und fleißige Bezzel zweimal (Nr. 44 = 138) aufgekommen ist. — Al- Analyse. Dabei treten freilich die ihn nicht unmittelbar tertümliche Wendungen, die si ch zahlreich finden, sind interessierenden Gesichtspunkte stärker zurück, als das nicht immer durch echtes Alte r gerechtfertigt. Im übri- gen sind für den Stil dieser G Wünschenswert wäre. Insbesondere würde es von Belang male kennzeichnend: ebetssammlung zwei Merk- sein, die Bedeutung des Kantianismus und insbesondere des Neukantianismus für die Rezeption des Existenzbe- Die neueren, z. T, wohl vom Herausgeber selbst stammenden griffs zu untersuchen. Auch dem Verhältnis von Existenz Gebete enthalten in großer Zahl biblische Wendungen, men oder halbe Psal- und Person dürfte ein größeres Interesse zuzuwenden in eine Bruchstücke biblischer Sätze, um dann unvermittelt sein. völlig andersgeartete , säkulare Redeweise überzusprin- gen, Statt vieler nur ein einziges Beispiel (218) , Wir danken Dir, Den Beschluß macht eine kritische Beurteilung der daß wo die Sünde mächtig ist, die Gnade noch viel m ächtiger ge- verschiedenen Existenzbegriffe und ein eigener „Äufriß worden ist, Wir danken Dir, daß über den Kämpfen un seres Lebens eines christlich-theologischen Existenzverständnisses und Deine Siegesfahne flattert.“ Daneben zeigen sehr viele Gebete die eines christlich-theologischen Denkens‘‘. Dabei wird der tiven Geschehen von dessen S Neigung zu jener indirekten Redeform, die statt von einem 0! bjek- Versuch, „die christliche Existenz des Menschen als reli- menschlichen Seele redet: piegelungen und Auswirkungen in der giöse Möglichkeit zu verstehen‘‘, abgelehnt. Dagegen nicht „Sei uns nahe“ » sondern ‚„‚Laß uns wird eine Beziehung zwischen der religiösen und der Deine Nähe erfahren“ (39); nicht »„„Verleihe uns Deine Gnade, daß christlichen Existenz bejaht. Diese Beziehung sieht der Gnade wir leben als Deine Kinder“, son dern ‚,Mach uns allezeit Deiner gewiß und laß uns getrost werden in der Zuversicht, Verfasser im Anschluß an Sannwald so, daß religiöse und daß wir Deine Kinder sind“ (140); „Wenn wir manchmal ver- Christliche Existenz sich verhalten wie Gesetz und Evan- zagen wollen, so hilf, daß wir uns in Geduld fassen lehre gelium. Von diesem Standpunkt aus wird Brunners Denk- uns, das ‚Dennoch‘ sagen ;“ (125)- weise als unzureichend, Hirschs Existenzverständnis als Wenn es überhau pt. Stilgesetze für die Sprachform verkehrt (nämlich sozusagen antinomistisch) und Barths des kirchlichen Gebe tes gibt (im Unterschied von den xistenzverständnis als ebenfalls unrichtig bezeichnet Gebeten, die der su weil hier Gesetz und Evangelium in eins gesetzt wer- bjektiven Erbauung dienen), so wi- derstreitet beides jenem Stil, der dem Gebet der Kirche en). Leider kommt in diesem Zusammenhange Gogar- zukommt. Schwerer wiegt die Frage, ob eine so reich- en, mit dessen kritischem Maßstabe derjenige des Ver- haltige Gebetssammlung inhaltlich die Weite und Fülle assers, wie er selber anerkennt, in engem Zusammen- des Gebetes widerspiege lt, das als Antwort auf die hange steht, recht kurz weg. Man wird aber — ohne die Fülle der Weisheit un Erkenntnis aus der Kirche zu Inzelergebnisse dieser Kritik durchweg übernehmen zu Gott zurückströmt. Diese n inneren Reichtum lassen die Wollen — zugeben müssen, daß sie von einem richtigen hier zusammengetragene n Gebete vermissen; sie be- und fruchtbaren Gesichtspunkt ausgeht. Die Darlegung schränken sich, mit wen igen Aus meinen Gedanken volkskirchlich nahmen, auf die allge- Satz er eigenen Gedanken des Verfassers entspricht im An- er Frömmigkeit, Bitte em, was er kritisch gesagt hat. Sie ist aber m. E. um Bewahrung und Hilfe, Beugun und Hoffnung. bglast et dur ch eine allzu unkritisch-ma ‘ssive Verwendung (Daß, abgesehen von einer einzigen for melhaften Wen- gängiger Theologumena. dung (159) das Gebet für die V erstorbenen gänzlich Im übrigen wird die Arbeit, die dem Fleiß, der Sorg- E fehlt, entspricht zwar der heutigen Unsicherheit einer fald und der Denkkraft des Verfassers ein gutes Zeugnis stark innerweltlichen F römmi | klaren Aussagen und Forde rungen unserer gkeit, aber keineswegs den Bekenntnis- Ausstellt, bei jedem Versuch, sich über die Herkunft und schriften; Apol. Conf. Aug. Art. De missa. erwendung des in so verschiedenem Sinne gebrauchten ) Kaum 4 Xistenzbegriffs zu orientieren, ein zuverlässiger Leitfa- gendwo brechen diese Gebete hindurch zu d er apokalyp- den sein. arüber hinaus brigt sie manchen ie Erörte- tischen Größe dieser weltgeschichtlichen S tunde, kaum tung inhaltlich fördernden Gedanken. irgendwo leiten sie die Gemei nde an, betend teilzuneh- Göttingen Otto Weber men an der eschatolog ischen S pannung und dem in- brünstigen Ernst des Gebetes „Es komme Dein Reich!“ Es bleibt alles, bis hin zu der Ausstattung, die der Ver- 115 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4 116 B S lag dem Band gegeben hat, im Rahmen einer konventio- } menden Tages. Und zuiétvzt: es ist e'in; -i3robe der Be—l nellen Kirchlichkeit, die noch nicht in der Tiefe erschüt- währung, ob ein Gebet die sonntägliche oder gar alltäg- tert, noch nicht zu einem neuen Aufbruch erweckt ist. liche Wiederholung verträgt; wieviele der hier angebote-- 2. G. Kunze hat seinem Büchlein eine kurze Einfüh- nen Gebete werden diese robe bestehen? Münster i, W, W, Stählin über den Gottesdienst im Krieg, über Predigt, Fürbitte, rung und eine Reihe von grundsätzlichen Bemerkungen Kriegsbetstunde und Abendmahlsfeier vorangestellt. Hier Fendt, Prof. D. Dr. Leonhard ; Die neuen Perikopen (der Eisenacher stehen in knapper und zum Teil sehr treffender Form Kirchenkonferenz von 1896), Für die theologische Praxis erläutert, wesentliche Dinge, die der sorgfältigsten Beachtung wert Tübingen: J C: B. Mohr 1941. (V, 256 s‚) ar 89 — Handbuch Z sind. Kunze fordert gerade für die Kriegszeit strenge Neuen Testament Bd, 23, RM 9.10; geb. RM 10,45:; Bindung des Gottesdienstes an die gegebene kirchliche Ordnung, an Kirchenjahr, Wochenspruch, Perikopen; kei- B NT Es geht in diesem Buch um die von der Eisenacher Kirchenkonferenz von 1896 ausgewählten neuen Peri- ne Kriegsbetsstunde ohne Feier des Heiligen Mahles; kopen. Sie sind von ihr als Lesungen im Gottesdienst Wiederherstellung des Gesamtgottesdienstes („Deutsche gedacht. Also liturgische Stücke. Äber man kann und Messe‘‘). Als die 4 Gedankenkreise, mit denen sich heute soll auch über sie predigen. Das ist freilich schwieriger die Predigt besonders befassen muß, nennt K. die Festig- als über die alten. Denn sie enthalten manche sehr keit des Herzens, Schickung in Gottes Willen, rechten schwere Texte, die dem Prediger bei der Vorbereitung Gehorsam, Stellvertretung und Opfer; man müßte freilich viel Kopfzerbrechen machen. Nun will Fendt mit seinem auch. hier hinzufügen die Frage nach dem Sinn des Le- Buch dazu Lust machen und Hilfe bieten. Wieder über- bens und der Geschichte, und jene apokalyptische Schau rascht und erstaunt die Belesenheit von Fendt. Es gibt der hintergründigen Geschehnisse, auf die wir heute neu — soweit ich sehen konnte — keinen neueren Kommen- zu merken gelernt haben. — Der praktische Teil des tar, den F. nicht heranzieht. Freilich fußt er vorab auf Buches bietet dann 10 längere Bibelabschnitte (gut und dem Lietzmannschen Handbuch. Äber er führt auch viel originell gewählt), 60 kürzere Bibelworte, 10 Gebets- andere Auslegungen an und bietet dann und wann eige- psalmen (aus denen die Racheverse und zumeist auch die ne. Es geht ihm bei jeder Perikope um die Frage: was. Hebraismen getilgt sind), 30 Gebete, 30 Lieder und Lied- hat der Verfasser mit dieser Stelle sagen wollen? Exe- strophen und schließlich 10 „Worte zum Krieg‘“ (von Luther und anderen). Älles sehr gut und sorgsam ausge- getisch wird sehr scharf und klar und sauber nachge- forscht, welches der Grundgedanke des Textes ist. jede wählt, durch Stichwortverzeichnisse am Ende für prak- Die Gebete sind auch Allegorie wird von vornherein abgelehnt. Das kommt tische Verwendung eingerichtet. vor allem sehr deutlich bei den alttestamentlichen Peri- hier zum größten Teil älteren Quellen (Blumhardt) ent- ET E kopen zum Ausdruck. Jede Beziehung auf Christus, jedes nommen; jene Neigung zur psychologischen Ausdrucks- Umdeuten auf Kirche u.s.w., jedes das alte Testament weise ist auch hier mehrfach zu beobachten. vom neuen aus Betrachten wird Völn. F abgewiesen. Einige wenige kritischen Fragen: Darf man Mark, 3, 24 f, für erfasser sich genommen unter der Überschrift ‚,die Obrigkeit“ als Bibelwort Rein wissenschaftlich stellt F. fest, was der darbieten? Und darf man Ps. 73 wirklich mit dem „Dennoch“ des einer Bibelstelle sagen wollte, als er diese Stelle zu sei- Vs. 23 beginnen? — Ein kleiner Schönheitsfehler ist es, daß bei den ner Zeit niederschrieb. Nachdem dies festgesetzt ist mit Liedstrophen, die die einzelnen Verszeilen trennenden Lesestriche (/) Hilfe der exegetischen Wissenschaft, wobei auch andere ohne erkenntlichen Grund in einigen Fällen weggeblieben sind, - Auslegung als die, welche F, sich zu eigen macht, an- 3. Das kleine Heft von Altmann, im Vorwort aus- geführt und widerlegt werden, kommt die Hauptfrage: drücklich als „Kriegsagende‘“ bezeichnet, will als Ergän- was kann nun der Prediger von heute mit diesem aus zung zu dem von Kölln und Altmann herausgegebenen dem Textwort sich ergebenden Grundgedanken anfan- Kirchenbuch verstanden und aufgenommen werden. Da- gen? Bedeuten sie etwas für die Verkündigung in unsern mit ist auch die Art gekennzeichnet, wie hier in reicher Tagen? Sind sie Wort Gottes noch an den Menschen Auswahl Eingangssprüche, Buß- und Gnadenworte, Ein- von heute? Und F. hat auch den Mut bei einigen — gangs- und Fürbittengebete dargeboten werden. Warum vorab alttestamentlichen Texten < ZUu /Sagem: Darüber nur die Eingangsworte (und diese nur zum Teil) nach kann man heute nicht predigen. Wenn man nicht untreu dem Kirchenjahr geordnet sind, im übrigen aber das Kir- werden will und in den Text seine eigenen Gedanken chenjahr gar nicht berücksichtigt ist, ist nicht zu erken- hineinliest, die eben nicht drinnen stehen. Dann und nen. Die Gebete sind fast durchweg mehr von der Ent- wann heißt es auch, die Begründungen, die Paulus aus faltung bestimmter Gedanken und Empfindungen (zum seiner Zeit her für irgendeine Stelle gibt, sind heute Teil mit unverkennbarer Wendung zur Gemeinde) als E SPLENIRE AOR YE P N SRERRE Fa B nicht mehr stichhaltig. F. weiß selbst, daß er mit dieser von dem liturgischen Stil des kirchlichen Gebetes be- Methode anstoßen wird. Daß die Vielzuvielen, die alles, sitmmt und geformt, und sie bleiben ähnlich, wie das was sie lauben und hoffen, in die Bibel hineinlesen und von der Dietz’schen Sammlun gesagt werden mußte, in jede Stelle von sich aus „pneumatisch‘“ und wenn es einem bestimmten Rahmen volkskirchlicher Frömmigkeit. garnicht anders geht „allegorisch‘‘ deuten, gegen seine Gewiß bieten alle drei Bücher, jedes in seiner Weise, Art Einspruch erheben werden, Aber es geht ihm um in vielen Fällen dem Pfarrer, der sich nach praktischen unbedingte theologische Sauberkeit. Und darin sehe ich Hilfsmitteln umschaut, reiches Material, aus dem er fin- IA WE RLD das Hauptverdienst seines Buches. Daß er endlich einmal den wird, was ihm zusagt. Aber man fragt sich, indem wieder den Prediger von heute zwingen will, zunächst man solche Gebetssammlungen durchsieht, mit einiger i den Text ganz sauber durchzuarbeiten und dann in der Verlegenheit, ob es wirklich „die Kirche‘“ ist, die so Predigt auszulegen, was der Text wirklich sagt. Nicht betet. Solche wortreichen Gebete, die einige wenige weniger — aber auch nicht mehr. Damit macht F. das Grundmotive herkömmlicher Frömmigkeit in immer neuen Predigen zu einer sehr schweren Aufgabe und verlangt Wendungen variieren, hinterlassen doch das peinliche vom Prediger viel, viel Arbeit. Sein Buch bedeutet keine Gefühl, es müßte etwas sehr anderes geschehen, und Erleichterung sondern eine Erschwerung der Vorberei- auch die nach Hilfe für ihre gottesdienstlichen Aufgaben tung. Denn wenn man sich an der Hand von F, Aus- verlangenden Pfarrer bedürften im Grunde einer ganz legung und Darstellung über den letzten, echten Sinn anderen Beratung. Das Gebet der Kirche ist auf der einen einer Stelle klar geworden ist, beginnt erst die Haupt- Seite sehr viel zuchtvoller, strenger und gebundener in sache des Praktikers: aus diesen rundgedanken - der seiner Form und es bindet den Liturgen an eine feste oft bei langen Texten nur einer ist — eine Predigt zu Ordnung, statt eine reiche Auswahl für beliebige Anlässe machen für den Menschen von heute in die Kirche der und Neigungen darzubieten; auf der andern Seite ist es a Gegenwart hinein. Wir haben es eben in F. Buch mit größer, weiter, glühender; es atmet mehr, als die mei- einer rein wissenschaftlichen Arbeit zu tun. Denn die sten dieser vielen Gebete tun, den Feuerodem des Mi- TE „Praktische Theol ije‘ muß auch Wissenschaft sein und chaelskampfes und leuchtet im Morgenglanz des kom- bleiben. Und die B farrer müssen wieder aufhören, zur KT e « 118 nkas . Theologische Literatuveitung 1942 Nr. 3/4 Vorbereitun auf ihre Predigten nur andere Predigten durch die die Jugend unmittelbar angesprochen wird? (S, 43). baßt oder erbau fie he Bibelauslegungen über ihren Text zu in unsere Zeit ausgerechnet ein Hinweis auf die ‚,herrlichen (bibli- lesen, Sondern an eine Arbeit streng wissenschaftlicher schen!) Vornamen unserer Gesangbuchdichter“? (S, 48). Ist S, 54 wirklich die Vollbibel für die Hand der Kinder vorgesehen? Genügt Art zu gehen, um sich wirklich in das Wort zu ver- En nicht entweder ein Neues Testament mit den Psalmen, oder muß tiefen. Das eben nicht ihr Wort sondern ein gegebenes A sonst nicht eine Auswahl wie die Württembergische Schulbibel empfoh- Wort ist. So daß man mit ihm und aus ihm nicht ma- len werden und zwar aus sittlichen, völkischen und religiösen Grün- chen kann, was man will, sondern was und wie es da den? Müssen unsere Kinder sich wirklich einprägen, wo ‚,der Segen“ steht. steht, wofür noch ein ‚,‚mnemotechnischer Kniff“ angegeben wird: Sehr feine liturgische Anmerkungen über Bedeutung „Der Segen steht IV. Mose 6, 24“ (4mal 6=24)! (S, 55). Kann für und Sinn des Sonntags innerhalb des Kirchenjahres den heutigen evangelischen Unterricht an deutschen Kindern wirk- lich die Zusammenfassung für den „,Glauben“ in Hebräer 11 als „VOT- bringt F. wenn er jedesmal nach der Behandlung des bildlich“ bezeichnet werden (S. 59)? Evangeliums, der Epistel und der alttestamentlichen Lesung Aber dies sind Einzelheiten, die vielleicht bei einer die liturgische Einheit dieser 3 Stellen darzulegen versucht und fragt, was die Leute von Eisenach bewogen haben der Brauchbarkeit des Büchleins in keiner Weise Abbruch neuen Auflage berücksichtigt werden können, die jedoch mag, diese 3 Lesungen für diesen bestimmten Sonntag zusammenzustellen. Oft gelingt es ihm diese liturgische tun. Die Schrift von Schmidt kann allen, die heute in ir- Einheit zu finden, dann und wann scheint sie ein wenig gend einer Weise mit religiöser Erziehung und evange- erzwungen, dann und wann ist sie nur möglich, wenn 9 lischem Unterricht zu tun haben, warm empfohlen wer- anwendet und DE den. man eben doch die allegorische Deutun telle nach dem Dortmund Hermann Werdermann die Epistel oder die alttestamentliche Evangelium umdeutet. Dann muß F. ganz offen be- kennen, daß eine Einheit unmöglich sei. m Kamp, Heinrich, Pfr.: Konfirmandenbriefe. 2. Aufl. Heidelberg : Zu den von F. in gleicher Sammlung herausgegebe- Evang, Verl, 1940. (80 S.) 80, RM —80, nen alten Perikopen sind nun die neuen gekommen. In der Form von 36 Briefen werden die wichtigsten Beide im gleichen Sinn und Geist verfaßt bedeuten eine Fragen des christlichen Glaubens durchgesprochen. Die unserer praktisch theologischen Literatur, Ausdrucksweise ist leicht verständlich, anschaulich, an- eben weil sie rein wissenschaftlich sind. Unsere Kirche Bereicherung faßlich; die Lehrform ist völlig vermieden. Es handelt kann F. für diese beiden Bücher für die Praxis des sich auch nicht um einen in Briefe verkleideten Konfir- Pfarrers nun von Herzen dankbar sein. mandenunterricht; Lehrstoff fehlt oder besser: ist voraus- Bonn F, Haun gesetzt. Als Leser sind einigermaßen Gereifte gedacht. Dogmatische Zuspitzung oder auch nur konfessionelle Schmidt, Gerhard; Handwerkliches zum kirchlichen Unterricht., Ausprägung macht sich nicht bemerkbar. 3. Aufl, München: Evang. Verlag A. Lempp 1940, (71 S,) 8° SN Sibyllenort M; Schiän RM 1.10, In Form von Leitsätzen und Thesen bietet der Ver- Stählin, Wilhelm: Bruderschaft. Kassel: Johannes Stauda- Verlag fasser Gesichtspunkte und praktische Anregungen zu 1940. (121 S.) gr. 8° . Kirche im Aufbau Bd.11. vielen Fragen, die am besten durch die Überschriften der RM 2.50; Lw. RM 3.40. Abschnitte charakterisiert werden: Stoffeinteilung, Stoff- Der Verfasser beginnt mit einer neutestamentlichen und mit einer kirchlich praktischen Erwägung als Aus- sammlung, Die erste Stunde, Schulzucht, Fragen, Be- handlung der Kinderantworten, Anregen, Aufgeben und AA gangspunkt zu dem eigentlichen Anliegen, für das er mit seiner Schrift Verständnis wecken will. Christen sind Abhören, Anschreiben, Zeichnen, Bildbetrachten, Die Sprache, Erzählen, Chorsprechen und Singen, Beten, Kinder eines Vaters, „von Gott gezeugt durch das Wort Einführen ins Gesangbuch. der Wahrheit‘, und darum untereinander Brüder. Ent- Das Erscheinen einer derartigen Schrift für den scheidend ist für solche Verbundenheit nicht die leib- Pfarrer, der sich mit der religiösen Erziehung befaßt, ist liche Verwandtschaft, nicht die seelisch-erlebnismäßige Gleichartigkeit, sondern die Tatsache, daß hier Menschen sehr zu begrüßen. Denn man wird ganz allgemein sagen dürfen: Während der Lehrerstand dazu neigte, die Be- „vom gleichen Ruf getroffen, vom gleichen Licht er- leuchtet, von der gleichen Kraft bewegt‘“ sind. Diesem deutung der methodischen Fragen zu Üüberschätzen, f neigte der Theologe im allgemeinen dazu, das Metho- urchristlichen Tatbestand gegenüber erhebt sich heute dische zu unterschätzen un daher zu vernachlässigen. stärker denn je Frage und Vorwurf: wo ist denn in der Hier wird dem, der sich helfen lassen will, manch wert- christlichen Kirche solche Bruderschaft verwirklicht? Für voller Wink gegeben. Wir greifen einige Ratschläge her- viele Menschen wird das christliche Zeugnis durch nichts aus: „Studieren geht über Phantasieren‘‘. „Unsere Ge- so unglaubwürdig als durch die Tatsache, daß man wohl von Bruderschaft redet, aber keine Kraft zu solcher Ge- fahr ist, daß wir die Kinder anpredigen, mit Stoff über- staltung aufbringt. Auf dem Hintergrund der biblischen schütten. Wir müssen vom Monologischen loskommen“‘, Schau und des praktisch-kirchlichen Versagens kommt „Halte dir eine Sammelmappe! Die eigne Sammelmappe Stählin zu dem thematischen Satz seines bleibt die beste.‘“ „Meide ie frömmelnden, süßen, rühr- uches, der seligen, unwahrscheinlichen Geschichtchen.‘““ „Sei gründ- dann nach allen Seiten hin entfaltet wird: „Damit es lich vorbereitet für die Arbeit der Stunden, auch für Bruderschaft in der Kirche ebe, muß es Bruderschaften Ääußere Kleinigkeiten.‘“ ‚„Hast du eine muntere Klasse, in der Kirche geben‘“‘ (S. 25). Erst muß christliches Ge- dann mußt du immer noch munterer sein.‘“ „Sei nicht meinschaftsleben stellvertretend und beispielhaft in be- sonderen, fest gefügten, streng geordneten und geführ- humorlos. Bring’s fertig, auch einmal über dich selber ten Bruderschaften dargestellt werden, dann kann solche zu lachen. Besser lachende als gähnende Gesichter!‘“ : „Die Disziplin muß beim Lehrenden beginnen‘‘. „Die Ordnung und Übung auch zur Verwirklichung von Ge- beste Schulzucht erreicht ein ‚fesselnde Unterricht.“ ä meinschaft im Gesamtbereich der Kirche führen. Da die „Du sollst mehr und lieber loben, anerkennen, ermutigen Bildung solcher Bruderschaften viel verständnisloser Kri- und vorwärts helfen.‘“ „Benutze die Wandtafel, so oft tik gerade auch von seiten theologischer Klugheit begeg- du _ kannst.‘“ „Hilf mit, daß die großen Namen und net ist, zeigt Stählin zunächst einmal in einem geschicht- lichen Teil, daß es in der christlichen Kirche eine viele Worte nicht zu sehr abgebraucht werden.‘“ „Die Pflege Jahrhunderte alte Bewegung kirchlicher Bruderschaften des Kirchenliedes ist eine der wesentlichsten Aufgaben bereits gibt. Die Reformation hat wohl die selbsterwähl- unserer evangelischen Unterweisung.‘“ ‚„Verwende das A DRR A Gesangbuch regelmäßig in jeder Religionsstunde,‘“ te Heiligkeit und Verdienstseligkeit im Leben der großen Einige Fragezeichen seien zu Einzelheiten gemacht: Gehören wirk- Ordensbildungen bekämpft, aber sie hat niemals die Not- lich die Fremdwörter: Trinitatis und Kredo zu den „unentbehrlichen‘“ . wendigkeit geistlicher Disziplin und seelsorgerlicher Men- für den religiösen Unterricht der Gegenwart (S. 37). Treten nicht w / schenführung bestritten. Auch im Pietismus und in den in dem Kapitel ‚,Singen“ die Lieder der Gegenwart zu wenig hervor, | Lebensformen der Inneren und Äußeren Mission lassen 119 120 vTheologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4 { sich sol‘che Ansätze zu evangelischer Bruderschaftsge- geworden ist und dem alles daran liegt, mit intellek- staltung wahrnehmen. Warum haben sich diese Versuche tueller Redlichkeit diese Fragen zu beantworten, ein An- nicht kräftiger entfaltet? Die Schuld liegt nach Stählins derer zu bezeugen versucht, was er an „Festem‘‘ erfah- Überzeugung daran, daß das Leben der Kirche im prote- ren hat, um ihm zu helfen. Er sucht ihn von einer mate- stantischen Raum in einseitiger Weise auf das Predigt- rialistischen Weltansicht, die nur eine Vordergrundswelt amt reduziert wurde. Dazu kommt, daß der moderne anerkennt, zu innerer Aufgeschlossenheit für ein Jen- religiöse Individualismus den protestantischen Menschen seits der Seele und das Unsichtbar-Ewige zu führen. Je- ın esonders verhängnisvollem Ausmaß ergriffen und der äußere Beweis dafür im Bereich des Sichtbaren wird ihn in seiner theologischen Bildung und Frömmigkeit e abgelehnt, dagegen der Beweis eben in der Tatsache vereinzelt hat. Die Gefahr aber, die uns heute bedroht, unserer Herzensbewegung selbst gesehen, in der eine ist jedenfalls nicht der fromme Übereifer und die ver- Art innerer Korrespondenz zwischen dem letzten Ge- dienstliche Selbsterlösung, die Gefahr liegt genau in der heimnis in uns und dem Geheimnis der Welt sich kund entgegengesetzten Richtung, daß wir in unserer christ- tut. Das Ewige aber gewinnt Kontakt mit uns zunächst lichen Lebensführung nachlässig, unordentlich und ver- durch den Anruf des Ideals in der Gewissensforderung, schlampt werden. Dieser Notstand drängt zur Formung die uns nicht bleiben läßt, was wir sind, sondern hinein- neuer Bruderschaften. wachsen läßt in etwas, was wir noch nicht sind. Dieser Stählin spricht in diesem Buch im Auftrag und aus Kontakt bewährt und vertieft sich in der Anfechtung im der Erfahrung der Berneuchener Michaelisbruderschaft, Kampf mit dem Schicksal und gewinnt letzte Tiefe im die sich im Oktober des Jahres 1931 Stiftung und Ord- A Verhältnis zu Christus, der uns, nachdem ihm die histo- nung gegeben hat. Er erhebt keinerlei absolutistische GAN rische Kritik der letzten Jahrhunderte jeden „gleißen- Ansprüche für diese Bruderschaft, in der er selbst füh- den Mantel‘“ ausgezogen hat, als Wegbruder zum ‚„Va- rend steht, er berichtet lediglich von den konkreten ter‘‘ begegnet, zu dem er allein uns das entscheidende Übungen, Erfahrungen und Schwierigkeiten eines Jahr- Vertrauensverhältnis auftut. Dieser Kontakt wird aber zehnts. Davon wird jeder dankbar lernen können, in wel- nur im Gebet, z. B. im Tischgebet der Familie, aber vor cher Pfarrbruderschaft er auch immer eingefügt stehen allem im individuellen Gebet auch bei uns selbst zur mag. Wir hören von der liturgischen Erziehung, von der Wirklichkeit. Disziplin im Alltagsleben, von Seelsorge und Privatbeich- Es ist also die Linie eines christlich-ethischen Idea- te, wie sie wechselseitig geübt und jedem zur Pflicht ge- macht wird. Das Schlußkapitel spricht von dem Kirch- lismus, die hier ausgezogen wird und zwar in einer sehr lichen Dienst der Bruderschaft. Mit aller nur wünschens- eindringlichen und innerlich ringenden Weise, die zwei- fellos ‚auf einen Menschen, der nach einem Zugang zu werten Klarheit wird dabei betont, daß die Bruderschaft einem tiefen Welt- und Lebensverständnis bzw. zu einem gestiftet ist zum Dienst an der Kirche, daß sie sich echten Gottesverhältnis verlangt, Eindruck machen kann. darum in vollem Umfang in das Gesamtgefüge der Kir- Diese innere Linie führt freilich — wohl mit Absicht — che hineinstellt, fern von allem sektenhaften Sonderda- nur an die Pforte dieses Lebens. Aber es wird doch da- sein. Aber nach Stählin ist nicht nur die Bruderschaft an bei auch schon sehr viel wirklich Wesentliches gesagt, die Kirche gebunden, auch die Kirche ist nicht weniger z. B. über die Bedeutung des Tischgebets für die Fami- auf die Bruderschaften angewiesen. In der großen Kir- lie, über das Gebet überhaupt, über Anfechtung und Be- che geht alle notwendige und förderliche Neugestaltung währung, über Schicksal und Vertrauen. immer nur langsam und schwerfällig voran. Hier kommt Nur muß dem leider hinzugefügt werden, daß in die Bruderschaft zu Hilfe und leistet mit ihrem Werk mancher Weise auch Türen verschlossen werden bzw. einen gewissen vorauseilenden Pionierdienst, wodurch zu wirklich entscheidenden Wirklichkeiten nicht aufgetan das Leben in der Kirche frisch erhalten wird. Wie das werden. Von Anfang an zieht sich durch das Büchlein im einzelnen zu verstehen ist, wird in Anwendung auf ein eigentümliches Unverständnis für das, was „Kirche‘“ die theologische, kultische und seelsorgerliche Schulung ist, hindurch. Sie erscheint als Hüterin fester Dogmen, des Pfarrers in besonderen Abschnitten näher ausgeführt. als konfessionell verkrustete Größe, die weder für den Daß solche Bruderschaftsbildung auch Gefahren und Be- Briefschreiber noch für den Adressaten überhaupt eigent- denken unterliegt, weiß Stählin selbst sehr gut. Man lich diskutabel ist. Der Verfasser ist auf der Suche nach wird ihm aber darin recht geben müssen, daß es besser einer neuen gläubigen Gemeinschaft: „Unsere Konfes- ist, allgemein empfundene Nöte unserer Kirche und un- sion ist das anze gläubige Volk.‘““ Wie unklar ist schon seres Standes in fröhlichem Glauben wagend anzugreifen, allein dieser S atz! Schwerlich will er ja doch wohl sagen, als beiseite zu stehen, zu jammern, zu Kkritisieren und daß das ganze Volk gläubig ist. Wenn aber nur der überhaupt nichts zu tun. Tübingen Adolf Köberle gläubige Teil des Volkes gemeint ist, dann ist es doch eben wieder nicht das ganze Volk, also doch wieder „Konfession‘‘? Indessen der Schaden liegt tiefer. Dieser Dencker, Gerhard: Lieber Kamerad! Briefe zum gläubigen Leben. RM 1.40. christliche Idealismus kennt zwar den Appell des Ideals München: Ernst Reinhardt 1941. (48 S.) 8°. als Anruf vom Ewigen her, aber nicht die Selbster- Wenn auch das hier anzuzeigende Büchlein an das schließung des Herzens Gottes im Wort, im Wort, das Thielickesche Buch: „Wo ist Gott‘, was Tiefe anlangt, Fleisch in Christus wird, und deshalb nicht Kirche im nicht heranreicht, so ist es doch, wenn auch mit Vorbe- halten, auf die ich zum Schluß zu sprechen komme, eigentlichen Sinne des Worts, nicht Gemeinde der vom durchaus zu empfehlen, wenn es gilt, jungen Menschen, Wort, von der Botschaft her Angeredeten, der von Gott die nach einem festen Glaubensgrund suchen, eine Hand- her Gerichteten und Geretteten. Wenigstens vermag er davon nicht zu zeugen. Und so wird der junge Deut- reichung zu geben. Die‘ äußere“ Foörm ” der' Brieffolge sche, der hier so fein an die Hand genommen wird, im macht in diesem Falle möglich, die Gedanken, die noch Grunde doch an der entscheidenden Stelle allein gelas- in Friedenszeiten angesponnen werden, zuerst mehr in sen. Es müßte denn sein, daß er von selbst entdecken der Form ruhiger Darlegung zu bringen, um dann in den letzten Briefen, in denen mit Anbruch des Krieges würde, daß jene „ins Helle strebenden Kräfte unseres das distanziertere „Sie‘“ dem kameradschaftlich vertratu- Volks‘“, von denen S. 44 reichlich unbestimmt gespro- ten „Du‘‘ Platz macht, noch entscheidende Wahrheiten chen wird, eben doch da zu finden sind, wo — inmitten der Schrecken des Kriegs — Gemeinde um das Wort in gedrängterer Weise unmittelbar appellierend an den sich sammelt. „Kameraden‘“ heranzutragen. Die innere Linie des Bu- Heidelberg Renatus Hupfeld ches verläuft so, daß dem Angeredeten, einem Studenten der Medizin, dem im Zusammenhang mit seiner Ver- Kalisch, Dr. jur. Werner: Die öffentlich-rechtliche Stellung des lobung mit einem der christlichen Atmosphäre entstam- | preußischen evangelischen Pfarrers vom Allgemeinen Land- menden jungen Mädchen die religiöse Frage allgemein recht bis zur Gegenwart. Halle: Akad. Verlg. 1941. (72 S.) gr.8°. und die Frage des Kontakts mit Gott speziell aktuell ' RM 3,20. 121 122 F A l'l_1eologische Literaturzeitung 1942 Nr., 3/4 Der zur Zeit im Heeresdienst stehende Verfasser ist Vom Missionsdienst der lutherischen Kirche., Berichte u. Über- Schüler des Präsidenten des evangelisch-theologischen sichten, dargeboten v. d, Missionskonferenz in Sachsen durch W. Fakultätentages, Professors D. Hans Schmidt in Halle. Gerber. Bd, 3. Leipzig: H. G. Wallmann 1940, (124, 97::-S) kl, 8°, RM 2—. Nach Beendigung seines theologischen Studiums hat er sich der Jurisprudenz zugewandt und dieses Studium Während sich die Beigaben dieses Büchleins, Biblio- jüngst mit dem Referendarexamen und der vorliegenden graphie des Jahres, Anschriften der Missionsgesellschaf- Doktorarbeit abgeschlossen. So bringt Kalisch von zwei ten und Missionskonferenzen (die Statistik fehlt wegen verschiedenen Disziplinen herkommend von vornherein mangelnder Nachrichten vom Felde) auf das gesamte deutsche Missionsleben erstrecken, behandeln die von ein gutes Rüstzeug für eine wissenschaftliche Betrach- tAung der Rechtsstellung des Pfarrerstandes mit. Auch Mitarbeitern der Leipziger und Neuendettelsauer Mission läßt es einen gewissen Wagemut erkennen, heutzutage verfaßten Aufsätze wesentlich die Ilutherische Missions- das Wirken des evangelischen Pfarrerstandes unter arbeit. Nur der Aufsatz von Martin Küchler zeichnet „die n öffentlich-rechtlichen Gesichtspunkten zu erör- evangelische Mission nach einem Jahr Krieg‘“ und gibt tern. Bewundert viel und viel gescholten dieser Stand. damit einen wertvollen Beitrag zur Zeitgeschichte. Von 45 lutherischen Missionen und Kirchen sind 36 durch Vom Pfaffenspiegel Otto von Corvins angefangen bis a i zu „Ein Trappist bricht sein Schweigen‘““ und „10 Jahre den Krieg schwer getroffen. Die Wirkungen sind schon hinter Klostermauern‘““ gibt es eine stattliche Reihe von Anfang 1940 schwerer als die des vierjährigen Weltkrie- ges. as beweist der Aufsatz, indem er das Geschehen Büchern, die sich mit diesem Problemkreis beschäftigen. Anderwärts wie hier, nicht aufzuzählen, sind sie schier. in der Heimat, in Ostasien, in der Südsee, in Nieder- Auf der anderen Seite hat einmal Heinrich von Treitschke ländisch-Indien, in Britisch-Indien, im Orient, und in Afrika kurz skizziert. Schon um dieses Aufsatzes willen esagt, daß nach dem dreißigjährigen Kriege Deutsch- L a nd eigentlich nur noch in den evangelischen Pfarr- sollte das kleine Heft weit verbreitet werden. Außerdem häusern zu finden gewesen sei. Auch hat der sehr rühri- liefern die Beiträge etwa von Carl Ihmels, Herb. Gir- © Eckart-Verlag in Berlin-Steglitz in jüngster Zeit als gensohn, Friedr. Eppelein, Christian Keyßer u.a., und E hrenspiegel des geistlichen Standes einen Pfarrerspiegel die Missionsstunden von Arno Lehmann, Herm. Ger- hold, Bruno Gutmann und Hans Flierl wertvolle Hilfe herausgegeben. Das macht so recht deutlich, wie von der Gemüter Haß und Gunst umrankt, das Charakterbild ge- für Verträge und Ansprachen. rade dieses Standes in der geschichtlichen Betrachtung Tübingen M, Schlunk schwankt. Die Schätzung des Pfarrers im Volk, die Wer- tung des Pfarrerstandes in der Öffentlichkeit hängt in erster Linie mit dem Gewicht zusammen, das man den Mitteilungen religiösen Werten und der Kirche als deren Hüterin im besonderen im Leben einer Nation einräumt. Unserem Mit Rücksicht auf den besonderen Umfang des Leitaufsatzes Volke sind gegenwärtig so viele große politische und mußten die drei Abschnitte: Mitteilungen, Zeitschriftenschau und Neue Bücher stark gekürzt werden, Das nächste Heft wird sie wieder in wirtschaftliche Aufgaben gestellt, daß die Religion heute vollem Umfang bringen. dahinter naturgemäß etwas zurücktreten muß. Auch geht FEA RR E die kirchliche Verkündigung in der Tat oft genug die Der Aufsatz von E. Seel;eré: W„E'i'n neues Lutherbild in der seltsamsten Wege und ommt gegen die allgemeine gei- Sicht eines Epigonen‘“ in ZKG 1941,1 macht, nachdem im vorigen stige Säkularisation, die etwa seit der Jahrhundertwende Heft Sp. 11 ff, bereits ein zweiter Aufsatz die ‚,‚Grundzüge der Theo- in aller Welt vor sich geht, ohnehin nicht mehr in dem logie Luthers‘“ gewürdigt hat, eine abschließende Feststellung nötig: Ein bestimmter Geist „Herr Prof, E, Seeberg bringt in dem eben erschienenen 1. Halb- gleichen Maße wie früher auf. und eine eigene geistige Stimmung und Haltung gehört band des 60. Bd,s der ZKG S. 197 f. eine Abwehr der von E, Hirsch an seinem Buch Grundzüge der Theologie Luthers geübten Kritik. zu den wesensnotwendigen Bestandteilen jedes politi- Darin findet sich mit Bezug auf mich und Herrn Lic, Aland folgen- schen Verbandes, also auch unseres Staates. Und daß in . der Satz: ‚„‚Ich weiß nicht, ob es der ältere oder der jüngere Herr unserem Staate ede Verquickung von Religion und Kir- ] itischer Menschenführung mit Recht be- Kollege gewesen ist, der es Herrn Prof. Hirsch zur ‚Ehrensache‘ chentum mit po gemacht hat, mein Buch herunterzureißen‘“‘. Dazu ‚stelle ich fest, seitigt ist und wird, das kann von niemandem über- nicht um eine anima naturaliter diffidens zu überzeugen, sondern sehen werden. Von hier aus fällt auch das richtige Licht zur Aufklärung für diejenigen, welche wissen wollen, wie es wirklich gewesen üst: Ich binm in voller Übereinstimmung mit Herrn Seeberg auf den Problemkreis der „öffentlich-rechtlichen‘‘ Stel- lung des Pfarrerstandes. Das hätte der Verfasser mehr der Meinung, daß es für die ThLZ nicht wünschenswert ist, ein Werk eines Gelehrten ‚,durch Mitglieder seiner theologischen Familie berücksichtigen und auch nicht außer Acht lassen sollen, samt pacati und amiciı nach 'bestimmten familienpolitischen Gesichts- daß in einzelnen neu erworbenen Gebieten des Reiches punkten‘“ besprechen zu lassen, Ich habe deshalb sein Buch zur Be- schon heute von einer „öffentlich-rechtlichen‘‘ Stellung sprechung dreii anerkannten Gelehrten angeboten, die auf Grund eige- des Pfarrers in keiner Weise mehr die Rede sein kann. ner Forschung in der Lage waren, etwas zur Sache vorzubringen. Und die Entwicklung sche int durchaus in dieser Richtung Alle dreii lehnten ab, Da habe ich dem mir persönlich nächst- weiterzugehen. Darüber hört man oft aus kirchlichen stehenden von ihnen, Herrn Hirsch, einen energischen Brief geschrie- ben und ühn auf den Schaden aufmerksam gemacht, den die wissen- Kreisen Klagen laut werden. Aber gerade die alt-über- schaftliche Diskussion erleiden müsse, wenn sich die zw einem Ur- lieferte öffentlich -rechtliche Stellung des Pfarrers hat oft dazu beigetrage n, daß das Amt den Mann trug, und nicht K teil berufensten Forscher um ihre Rezensentenpflicht drückten. Das hat Herr Hürsch mit Recht als einen Appell an seine Ehre empfunden wie es sein mu ß, der Mann das Amt. An der Aufrecht- und sich zur Lieferung der Rezension bereit erklärt. Er machte dabei erhaltung eines solchen mehr äußerlichen Rechtszustan- einige Bedingungen, darunter auch die, daß sein Manuskript unver- des kann letzten Endes auch die Kirche selbst kein In- WE ändert gebracht werden müsse, Diese Bedingungen sind ihm zugesagt teresse haben. Auch machen nicht Behörden, Kirchen- worden und banden auch meinen Nachfolger in der Redaktion, anzleien, Synoden, Ausschüsse, Steuerprivilegien, öffent- Herrn Aland, MHans E1etZmänn“ — lich-rechtliche Vergünstigungen und dergleichen das We- laube. Und der Im November 1940 wurde bei einem Besuch des Leiters des sen einer Kirche aus, sondern der . Kirchlichen Außenamtes, Bischof D. Th, Heckel laube ist unabhängig von eder Rechtsform möglich in Finnland die eute wie ehedem. Luther-Agricola Gesellschaft gegründet. „Sie hat den Zweck, das von und auch lebendig wirksam, Martin Luther und Mikael Agricola ausgeführte Reformationswerk zu Vor dem Glauben Berge schwanden a erforschen und seine theologischen, kirchlichen, historischen und kul- Glaube macht die Schwachen stark e turgeschichtlichen Einwirkungen in Deutschland und Finnland zu wie B D der Ja, aus Erd- und Todesbanden ermitteln““, Puukko, Vorsitzende der Gesellschaft, Ist der Gläub’ge schon erstanden. A schreibt, „Die Forschungsergebnisse der Luther-Agricola Gesellschaft Glaub’ ist unseres Lebens Mark. werden vornehmlich in deutscher Sprache herausgegeben, Die finni- schen Veröffentlichungen, die dem Zwecke der Gesellschaft entspre- (August Wilhelm von Schlegel) Berlin Werner Haugg chen, werden ins Deutsche übertragen.“ 123 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4 S 14 0 E S ] Als erste Schrift ist nunm erschienen: Th. Heckel, Luthers Kleiner Romanische Forschungen 55, 1941, 1 Katechismus und die Wirklichkeit (Schriften der Luther-Agricola M 57—82: E. Lerch: Franz, priser, deutsch preisen, engl. to praise- Gesellschaft in Finnland 1, Helsinki 1941). Nach historischen Be- und das Kirchenlatein, A Corona quwernea, 1941, Leipzig: trachtungen über das Werden des Katechismus werden die Gründe 296—330: P. Lehmann: Die mittellateinischen der Katechismusnot der Gegenwart untersucht und eine Antwort auf Dichtungen die Frage gegeben: hat Luthers Katechismus noch eine Aufgabe in der Prioren des Tempels von Jerusalem Acardus undı Gerifridus (mit der evangelischen Kirche zı erfüllen? Unsere Zeit ist — trotz der Ar Textausgabe des 1, Buches), selbstverständlichen Unterschiede — Luthers Zeit innerlich verwandt, Beiträge zür . deuwtschen: Sprache: wund ı Litera- und die Beweggründe, aus denen heraus Luther den Katechismus ur 62 1/2, Sent; 1941 schrieb, sind noch dringlicher geworden, Es gilt ebenso für Deuwtsch- 182—185: W. Betz: Die Heimat der ahd, Benediktinerregel. land wie für Finnland, wenn es in dem finnischen Vorwort heißt: Archivum Europae centro-orientalis ‚VII, 1941, 1—3 „Heckels lehrreiche Untersuchung wird ganz gewiß mit großem In- f teresse in Finnland aufgenommen“‘. '1—-196: G. Stadtmüller:; Forschungen zur albanischen Früh- Auch die zweite geplante Veröffentlichung der Gesellschaft ist \v geschichte. inzwischen erschienen; die Agricolabiographie von J. Gummerus (1933 Z Er O COHTET LE historischen Vereins f, Schwa- Das Buch ist ins Deutsche über- als Bischof in Tampere gestorben). ben 54, 1941: tragen und von mehreren Gelehrten auf den heutigen Stand gebracht 412—413: J. Schilcher:; Augsburger Handschrift in deutscher- (Mikael Agricola, der Reformator Finnlands. K, Verlag Akad. Buch- Sprache aus der Zeit von 1270—92 (Aus dem Diözesanarchiv Köln, handlung Helsinki) und wird so den Reformator Finnlands weiteren Drittordensregel für Weltleute), Kreisen als bisher bekannt machen. — BEine Untersuchung vom E. Sormunen über die Lutherforschung in Finnland wird für die nächste Systematische Theologie Zeit angekündigt. Zeitschrift £ sySiemaktische , Lkeologie 18 1941. KAZ Das ThLZ 1939, 8/9 Sp. 273 ff. ausführlich besprochene Jesus- .33—50: G. Wehrung: Gerechtigkeit Gottes, — 76—095: A. buch Vilhelm Grönbechs ist-jetzt in deutscher Übersetzung (Ver- Runestam: Opus instrumentale. — 107—117: O, Zänker: Der Stuttgart, 160 S., 6 RM) unter dem Titel theologische Ansatz im gegenwärtigen Gespräch mit dem Katholizis- lag W. Kohlhammer, Es bildet den ersten Band mus, — Ilutherischen „„Jesus der Menschensohn‘“ erschienen. 118—133: V. Glondys: — Bemerkungen zur einer Trilogie (Gesamttitel im Deutschen: Zeitwende), deren weitere Abendmahlslehre, 134—149: P Althaus: Die Inflation des. Bände heißen werden: ‚Paulus der Apostel Jesu Christi‘““ (dän, Aus- Begriffs der Offenbarung im der gegenwärtigen Theologie, — 159—169: V. Grüner: Volkstumsarbeit und christlicher Glaube, — 170-—177: gabe 1940) und ‚,Christus der auferstandene Heiland‘“ (dän. Ausgabe 1941). Die Herausgabe und Übersetzung ins Deutsche wird besorgt Y. Alanen: Einige Gedanken über das Problem des Leidens. — von H. H. Schaeder, aus dessen Feder wir hier demnächst einen 178—185: F. Voges: Das erste Gebot als Grundlage für die Leitaufsatz über das Gesamtwerk Grönbechs erwarten dürfen. christliche Ethik, — 1922212° F, 'K SChemMang: Kircheneinheit und Konfessionen. Deutschlands Erneuerung- 25, 1941, 10: In ThLZ.1941, 11/12, Sp. 359 ist im Iletzten Absatz der Be- 516—534: H. Löhr: Theologie, Medizin und Naturwissenschaft, sprechung von W. Ruttenbeck im Reindruck versehentlich eine Zeile Magazin f. religiöse Bildung 104, 1941, 11: ausgefallen. Es muß dort Z, 4ff. also heißen: ‚... daß die Konzen- tration auf das, was Glaube seinem Wesen nach ist, gerade über 201—205: O, Spülbeck: Theologische Fragen im Lichte der neuesten Naturwissenschaft, den ‚Raum der Kirche‘ hinaus zur Ausweitung führt: das . . usW.“ Die englische A Stuttgart 1941): Knltur}denlogie (Hfsg: Wiehet; 1—72: H. Leube: Kirche und Glaube in England, — 73—120: Zeitschriftenschau H, Schöffler: Der soziale Puritanismus, — 121—160: F.Giese und H, Gerber: Religion und Politik in England, — 167—262: R. Kapp: Die nmationalreligiöse Idee Englands im gegenwärtigen (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- Jegeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- Kriege, schau zu sichern, um Finsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- geber gebeten.) Neue Bücher Kirchengeschichte: Alte Kirche zur Besprechung angefordert Zeitschrift für Kirchengeschichte LIX, 1940, 2: 255—303: P. Meinhold: Geschichte und Exegese im Barna- Religionswissenschaft basbrief. — 304—341: H, W aitz: Die Lösung des pseudoclemen- Handwörterbuch des STn d hrsg., Ar Tır Wa tinischen Problems? sinck u H Kram er skelens Bril 19417 (ViH; 833 *658 Rheinisches Museum f. Philologie 90, 1941, 3 9 Ta W, Lw. ‘ FI. -25—, 192—206:: F, Altheim: Die Abstammung des M aximinus Hocks, Else: Pius !I. u. der Halbmond. Freiburg i. Br.: Her- Thrax: —- 216—236:. H. R. Schwyzer: Die. pseudoaristotelische der 1941. (VI, 229 S., 4 Taf.). RM 3.80; Lw. RM 5,20, Theologie und die Plotin-Ausgabe des Porphyrios, Kees, H,: Der Götterglaube im Altem Aegypten, Lpz.: Hinrichs J Die Antike 17, 1941, 3 1941. (XI, 479 S, m. 14 Textabb., 10 Taf.) gr. 89° — Mitt, d. Vor- derasiat.-ägypt. Ges. Bd. 45, RM 30—. 229—248: O. Weinreich: Ein Epigramm des Kaisers Trajan und sein literarisches Nachleben, Kerenyi, K. u. L. M. Lanckoronski: Der Mythos . der Hellenen in Meisterwerken der Münzkunst, Amsterdam: Pantheon Philologische Wochenschrift 61, 1941, 37/40: der Oracula Si- 1 Akad; Verl,-Anst. 1941. (101 S,, LX S, Abb.) gr. 8° Lw. RM 12—, 524—8528: . A.. Kurfess: Zum dritten Buch Mensching, G.: Gut und Böse im Glauben der Völker, Lpz.: byllina. Z Geschichte d. deutschen Sprache Hinrichs 1941. (99 S.). RM 3—, Beiträge Schnbart, W Religion und Eros, München: Beck 1942. u Literatur 62, 1/2, 1941: RM 4.80., 1—105: W. Schröder: Die Verwandtschaft der althochdeut- schen Glossen zu Gregors Homilien, Altes Testament :: Boer, P, A, H, de: Genesis II en IIIl. Het verhaal van den Hof Kirchengeschichte : Mittelalter in Eden. Leiden: Brill 1941, (IV, 20.S.) gr.8%, Gld. —80., Archiv f. Urkundenforschung 17, 1941, 1 Das Heilige daxnd in Vergangenheit und Ge- genwart, Ges, Beiträge u. Berichte z. Palästinaforschung, Hrsg. 1—31: K. Jordan: Studien zur Klosterpolitik Heinrichs des NCr amMer u. O ME idOntZz Ba.: 3, Köln: Bachem 1941. Löwen, —_ — Archiv f. Geschichte des Mittelalters 4, 1941, 2 (372 S., 58 Abb., 2 Faltbildern, 1 Vierfarbendr., 1 Kten.) gr, 8° 412—443: H. W, Klewitz: Papsttum und Kaiserkrönung. Palästina-Hefte d. Deutschen Vereins v, HI. Lande. H, 33/36. RM 7.50. Zeitschrift f. Kirchengeschichte LIX, 1940, 2: Neues Testament 434—452: F. Zoepfl: Mittelalterliche Ordensgeschichte. Bräser, P Das Gesetz des Paulus, Münster i. W.: Aschen- Zeitschrift f. Kirchengeschichte LX, 1941, 1: dorff 1941. (XII, 252 S.) gr. 89 == Neutest. Abhandlungen, XIX, Bd., 49—66: A. Schleiff: Die Bedeutung Johann Marienwerders 12 H; RM 13 für Theologie und Frömmigkeit im Ordensstaat Preußen. — 67—74: ä Diderichsen, B. K,: Paulus Romanus. Et analytisk bidrag J. Hashagen: Mittelhochdeutsche Laienethik als Forschungspro- til Romerbrevets aeldste historie. Kopenhagen: Gad 1941, (191 S.) blem. gr. 8 sa Teologiske Studier Nr, 1. 125 126 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr, 3/4 { Grundmann, W Aufnahme und Deutung der Botschaft Schick, E.: Johann Caspar Lavater, der Christuszeuge. Basel: Jesu im Urchristentum. Weimar: Verl, Dt. Christen 1941. (200 S,) B. Missionsbh, 1941. (83 S.) kl.8° RM 1.50, = Studien zu dt. Theologie u. Frömmigkeit, Bd. 3, RM 3—. Woltner, M.: Die Gemeindeberichte von 1848 der dewtschen Hintzenstern, H V, H. St. Chamberlains Darstellung des Siedlungen am Schwarzen Meer. Lpz.: Hirzel 1941. (XVIII, 230 S., Urchristentums, Weimar : Verl, Deutsche Christen 1941. (118 S.) FKU D = Slg. Georg Leibbrandt, Bd. 4, RM 10—. & * Studien zu dt. Theologie u, Frömmigkeit, Bd. 6, RM 2.40, Kunstgeschichte Ros, J De studie van het bijbelgrieksch van H. Grotius tot A. Deißmann, Nijmegen: Dekker & van de Vegt 1940. (665.) gr. 8°. Sahorn, W, u, A. Verbeek: Die Kirche St. Georg in Köln, Sechu k J:r Die Heilige Straße, Geschichte d. Erdenweges Bln.: Dtsch, Verein f, Kunstwissenschaft 1940. (VI, 247 S., 38 S, Abb., ‚Jesu. Unter Mitarb, v. K. Staab dargest, 2. A, Würzburg: Fränk. 1 Taf.) 4° = Denkmäler dt, Kunst. RM Lw. 20—, Silva Tarouca, A. Graf v,: Religiöse Kunst aus deutscher Gesellschaftsdruckerei 1941. (222 S,, 16 Bl. Abb.) 4°, Lw.. RM 5,80. Stutt- Stauffer, E.: Die Theologie des Neuen Testaments, Vergangenheit, Versuch einer Gestaltspsychologie d, dt. bild. Kunst. gart: Kohlhammer 1941. (XI, 357 S., 32 Taf.) gr.8° = Theolog, Mainz: Matthias-Grünewald-Verl, 1941, (162 S., 23 Bl. Aubi} 6 8,) Wissenschaft, RM Lw. 9.60. gr. 8°, Hlw. RM 8.20, Walter, E.: Das Kommen des Herrn, Bd. 1: Die endzeitge- Christen n. d, Briefen der hl. Apostel Paulus u. Systematische Theologie mäße Haltung des Herder 181 — Leben aus dem Petrus, Freiburg: 1941, (VI, S.) Anwander, A.: Gloria.. Dei, Die religiösen Werte in reli- z Wort, 4, RM 2—; Pp. RM’' 2.80. gionsvergl. Schau, Würzburg: Becker 1941. (XII, 212 S.) gr, 8° z Wegmann, H,: Feuer auf Erden, Ein Wesensbild Jesu. Bern: Abh, zur Philosophie u, Psychologie d. Religion, H. 52/53, RM 6—, Haupt 1941. (180 S.). Fr, 6.80; RM 4.20, Hollhuber, 1 Das Menschenbild als Grundlage der Men- schenbildung. Grundr, ei, kategorialphilos. Anthropagogik, München: Kirchengeschichte Reinhardt‘ 1941,”(271 S.) gr.8% RM .10—, Ln, RM 12—, Kreider, Th.: Unsere Vereinigung mit Christus, dogmatisch 1 Allgemeines gesehen, Freiburg (Schweiz): Univers,-Buchh. 1941. (XIl, 179 S.) Kirkehistoriske Samlinger. Sjette Raekke Udgivet gr. 8° = Studia Friburgensia, RM 4—. af Selskabet for Danmarks Kirkehistorie ved J. O, Andersen og Stolz, Anselmus u, H, Keller: Manuale theologiae dogma- B. Korneruwp. Tredie Binds andet Hefte: (S. 201—400); tredie E ticae, Fasc, 1: Introductio in sacram theologiam. Auctore A. Stolz, Hefte (S. 401—628) gr, 8°%°. Kopenhagen: Gad 1940 u. 1941, Freiburg i, Br,: Herder, (134 S.) gr, 8% RM 2,80. Köhler, W.: Ernst Troeltsch, Tübingen: Mohr 1941. (VII, 421 Tiililä, O.: Das Strafleiden Christi, Beitrag zur Diskussion . W RM 8—; geb. RM 9.80, aus italienischen über d. Typeneinteilung d, Versöhnungsmotive. Lpz,: Harrossowitz in Komm. 1941, Quellen und Forschungen (271 S.) gr.8° = Annales Academiae scientiarum Archiven und Bibliotheken. Hrsg. vom Dtsch. Hist. Inst, Fennicae, B, 48, 1. RM 8.10. in Rom. Bd. 30. Rom: Regensberg 1940. (334 S,, 1 Taf.) 4%. RM 20-. Waibel, A ‚„,‚Ich bin der Seiende‘“, Von d. Gotteserkenntnis ; u, v, Gottes Wesen. Stuttg., Schwabenverl, 1941. (94 S.). RM 2—. Z Altie Kifche Maximus d, Be- Philosophie und Religionsphilosophie Balthasar, H. U. v.: Kosmische Liturgie. kenner Höhe u. Krise d, griech, Weltbilds. Freiburg i, Br.: Herder Guardini, R.: Zu Rainer Maria Rilkes Deutung des Da- 1941, (VII, 373 S.). RM 7.20; Hlw. RM 8.20, seins, Bln,: Küpper 1942 kk Schrift. f. d, geistige Überlieferung 4, Holzapfel, H.: Die sittliche Wertung, der körperlichen Ar- HRr I Begierdewollen u, Erkenntniswollen. Heidelberg: C.: Winter 1941, . (IV, 211.8;)..gr.:8%, RM 6—. beit im christlichen Altertum. Würzburg: Rita-Verlag 1941, (219 S.). RM 5.50, HOTImMeLEtEr, } H öÖlderlin und die deutsche Philosqphie‚j Kaniuth, Agathe: Die Beisetzung Konstantins des Großen, Lpz Meiner 1942, RM 4.,80. Untersuchgn. zur religiösen Haltg. d. Kaisers. Breslau: Priebatsch Kant, Immanuel : Gesammelte Schriften. Hrsg. y d. Preuß, Akad. d, Wissensch. Bd. 20 = Abt, 3. Handschriftl, Nachlaß, Bd. 7, 1941. (VII, 90 S.) gr.8° = Bresl. hist, Forschungen, H. 18, RM 4.50, Bln., de Gruyter 1942, (XII, 523 S.) gr.8%, Subskr. RM 30—, Pleijel, H.: Var kyrkas bekännelse, Studier i symbolik. Lund: Gleerup 1941. (126 S.) Kr. 3—. Steinberg, H.: Studien zu Schicksal und Ethos bei F. M: Terstegen, Wilhelm Johann: Eüoeßtc en "Oow05 in het Klinger. Blin,: Ebering 1941, (240 S.) gr.8° = Germanische Stu- grieksch taalgebruik na de IVe Eeuw with an English summary, dien, H. 234, RM 9—. Proefschrift. Utrecht: Kemink en Zoon 1941, (III, 183 S.) gr. 89, Praktische Theologie 3, Mittelalter Fritsch, H.: Gespräche mit Gott in Tagen der Krankheit. Festschrift Hans Vollmer, zu seinem 70, Geburtstag Freiburg i, Br,: Herder 1941. (III, 115 S., 1 Titelb,) kl.8%, RM 1.10; am 9, Febr. 1941. Potsdam: Athenaion 1941. (VIII, 379 S,, 36 Taf., Hlw. RM 2—, Lurz, W.: Ritus u, Rubriken der Heiligen Messe. Zum Ge- 1 Portr.) gr. 8° = Bibel u. deutsche Kultur, Bd.11 = N, F, der brauch d. Alumnen u, Priester. 2.A, Würzburg: Echter-Verl. 1941, „Materialien z. Bibelgeschichte u, religiösen Volkskunde d. Mittel- (XXIV, 859 S.) kl. 80. Lw. RM 6,80. alters““‘, Der Gesamtfolge, Bd, 15. RM 34—. G Die Urkunden der deutschen Könige und Kai- Nagel, Am Bach gewurzelt, Ein Jahrgang Predigten, Ser, Diplomata regum et imperatorum Germaniae, Hrsg. v. Reichs- meist über freie epistolische Texte. Breslau: Lutherischer Bücher- institut f. ältere deutsche Geschichtskunde. Bd.6, T.1. BlIn.: Weid- verein 1941. (645 S,) gr.8% Hlw., RM 11—. Pies, O Im Herrn, Gebete im Geist d. königl. Priestertums, mann 1941. — Die Urkunden Heinrichs IV., T. 1. bearb, v. D, v. Gladiss. (X, 371 S.) 4%. RM 38.20. Freiburg i, Br.: Herder 1941. (599 S.) kl, 8%°, RM 3.20; Lw. RM 4,50, Vries, J. de: Altnordische Literaturgeschichte, Bd. 1: Früh- histor, Literaturformen, Die heidnische Periode. Die Zeit d. Bekeh- Volkskunde Hessische Blätter für Volkskunde. Yir9g... V H: rung bis zum Jahr 1100. Bln,: de Gruyter 1941. (295 S.) gr. 8° = Hepdiäng u. B. Martin. Bd. 39, Marburg-L.: Elwert 1941. Grundriß d, germ, Philölogie 15. RM 12—. (221 S: m, Abb.) gr.8%, RM e 4. Reformationund Gegenreformation Missionswissenschaft : Kymeus, J.: Des Babsts Hercules wider die Deudschen, Wit- Katholische missionsärztliche Fürsorge. Hrsg. tenberg 1538. Als Beitrag zum Nachleben d, Nicolaus von Cues im v. H, Schnell, 1941. Würzburg: Fränkische .Gesellschaftsdruckerei 16, Jh, eingel. u. hrsg, v, O, Menzel. Heidelberg: Carl Winter 1941, 1941. (144 S,, 8 Bl. Abb.) gr, 8%°. RM 2,80. (88 S., 1 Taf.) gr. 8° = Cusanus Studien 6 == Sitzungsber, d, Hei- Scheurer-Flückiger, Rosalie: Unsichtbare Mauern, Auf delb. Akad, d. Wiss. Philos,-hist. Kl. Jg.1940/41, Abh, 6, RM .4,50, X rauhen Wegen in Chinas Bergen.‘ Basel: B, Missionsbuchh. 1041. Leibbrand, W.: Vinzenz von Paul, Lpz.: O. Müller 1941, (a Lw. Fr.. 4,80. (416 S., 9 Bl. Abb.). Hlw, RM 8.40, Weichert, L Kehre Afrika! Monte, P, de: Piero da Monte, ein Gelehrter u. päpstlicher Mayibuye i Africa! wieder, Seine Briefsammlung. Hrsg. u, erl. v, J. Erlauschtes und Erschautes aus Südwest-, Süd- u, Ostafrika, 3., über- Beamter des 15. Jahrh, za _> Bibl, d arb, Ausg, Bln.: Heimatdienstverl, 1941, (255 S., 64 Abb.) gr.8°, Haller. Rom: Regenberg 1941, (114, 219 S.) gr. 8° Hiw. RM 5,80. Dt, Hist, Instituts in Rom. Bd.19, RM 20—., Ritter, G.: Die Weltwirkung der Reformation, Lpz., Koehler M, Amelang 1941, (147 S.). RM 4—, Verantwortlich : Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den 5, Neue Zeit Verlag zu senden, Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter Großmann, W.: Gottlob Großmann, Ein Leben d. Glaubens Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs u, d, Tat. Bln.: Evang. Diakonieverein 1940. (120 S., 7 Taf.) RM 2-, Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. 127 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4 128 ı SOEBEN WURDE AUSGEGEBEN Probe des Probeteftaments Kritik und Dank Origenes Werte Herausgegeben im Auftrage der Kommission für von D. Dermann Strathmann Profejfor an der Univerfität Erlangen spätantike Religionsgeschichte bei der Preußischen Akademie der Wissenschaften 96 Seiten. 8°. 1940. RM 3-— Zwölfter Band: Origenes’ Matthäuserklärung III. Die Frage, um die es hier geht, ijft: Soll das Probe- teftament die Normalgeftalt fein, in der künftig die Bearb. unter Mitw. von Prof. Lic. Dr. Ernst Benz von Prof. i. R. D. Dr. ERICH KLOSTERMANN. Lutherfhe Überjegung des NMeuen Teftaments in un- jerm Bolk verbreitet wird? 1. Hälfte. IX, 269 Seiten. gr. 8° Geh. RM 22.50 (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Eine methodifch durchgeführte Prüfung mar not- mwendig, mwenn Jid) in einer fjo bedeutjfamen An- Jahrhunderte 41, 1) gelegenheit das Urteil über das Stimmungsmäßige Dieser Halbband bietet vor allem eine neue Samm- und Zufällige der meiften bisherigen Äußerungen lung der sogenannten Katenen - Fragmente, gegen erheben Joll. Eine foldle Brüfung liegt in Dder 600 Fragmente, soweit erforderlich, in einem neuen, Arbeit des Erlanger Neuteftamentlers vor. Sie kommt lesbaren Text abgedruckt und mit kritischen Be- zu dem Ergebnis, daß das Probeteftament nicht die merkungen versehen. Den Schluß bilden die vier künftige Normalgeftalt unjerer Bibelausgaben mwmerden bekannten, im Homiliar Karls des Großen enthal- kann; daß es aber troßdem einen großen Schritt vor- tenen, von Paulus Diakonus dem Origenes zuge- märts bedeutet, weil es zum erften Mal mit der For- schriebenen Homilien zum Matthäus in wesentlich derung Ernft macht, dem wifjenfchaftlich geficherten Ur- verbesserter Textgestalt. tert in der Lutherbibel zu jeinem Recht zu verhelfen Die zweite Hälfte, die die ausführliche Einleitung, und den Tert von unverftändlich gewordenen Elemen- reichlichere Register und Nachträge bringen soll, wird ten zu befreien. Die Schrift Strathmanns gibt darüber die Matthäus-Erklärung: des Origenes innerhalb der hinaus einen vortrefflicdhen Neberblick über die Ent- „Schriftsteller“ beschließen. micklung der RMevifionen des Bibeltertes von Luther bis zur Gegenwart. J. C. Hinrichs Verlag/Leipzig J. C. Hinrichs Verlag/Leipzig 097r Cn 8 Z E a x E RE TE Einladung zur Subskription Demnächst erscheint Friedrich Schleiermachers Dialektik Im Auftrage der Preußischen Akademie der Wissenschaften herausgegeben von Professor Dr. Rudolf Odebrecht Etwa 560 Seiten. 8%, Preis geh. etwa RM 28— Subskriptionspreis, gültig bis zum Tage des Erscheinens, etwa RM 23— Eine Neuausgabe der Schriften Schleiermachers bedarf keiner besonderen Rechtfertigung. Denn es ist jedem Verehrer dieses universalen Geistes bekannt, in welcher unzureichenden Verfassung sich noch immer seine Hinterlassenschaft befindet. Am schlimmsten. ist es um die philosophische Abteilung seines Gesamtwerkes bestellt, deren Kern die ‚,Dialektik“ bildet. Wir wissen, welche Bedeutung Schleiermacher selbst seiner Arbeit an der Dialektik beigelegt hat und mit welcher Zähigkeit er ihr dreiundzwanzig Jahre hindurch treu geblieben ist. 1832 reift in ihm der Entschluß, dem Werk die endéültige, für den Druck bestimmte Gestalt zu geben. Doch gelangte das Unternehmen nicht über die Einleitung hinaus. Nun enthält das Schleiermacher-Archiv Nachschriften aus den Jahren 1818 und 1822, von denen jedenfalls zwei den Vortrag mit peinlicher Treue und zumeist auch in formaler Übereinstimmung wiedergeben, Die Rekonstruktion erfolgte nach gewissen- hafter, von Satz zu Satz vordringender hermeneutisch-kritischer Vergleichsmethode, worüber im Anhang der Ausgabe ausführ- lich Rechenschaft abgelegt wird. Und so glaubt der Herausgeber, Schleiermachers Dialektik in ihrer geprägtesten und wür- digsten Form, in der sie als das eigentliche philosophische Komplement der großen theologischen Schöpfung desselben Jahres, der ‚‚Glaubenslehre“, gegenübertreten darf, der wissenschaftlichen Öffentlichkeit vorlegen zu können. J. C: HAINRICHS VERLAG LELPZIG.C1 Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25) J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG NUMMER 5/6 67. JAHRGANG MAI/JUNI 1942 Spalte| Spalte Spalte Frühgeschichte des Evangeliums. Von iHirsch: Frühgeschichte des Evangeliums Rüssel: Gestalt eines christlichen Huma- E. Haenchen 129 E E A KTFA P 129 nismus (Koch) TE D W A WE VE E 173 (Haenchen) — Das Lob der rechten Einsamkeit (Ders.) ] 10 Jahre kirchengeschichtl. Forschung Hollnsteiner: Die Kirche im Ringen um PE in Ostdeutschland. Von W. Wendland 1 3 die christliche Gemeinschaft (Wolf). ... 163 Sauter: Frauenarbeit (Hoffmann-Aleith) Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian) . 174 Schlatter: Jesus und Paulus (Leipoldt) . 160 Bechthum: Beweggründe und Bedeutung Schleiermacher: Briefe a. e, Freund (Noack) 168 des Vagantentums in d. lateinischen Kirche Kemp: Baudelaire und das Christentum Schmid u. Stählin: Geschichte der grie- des Mittelalters (Schneider) RN E 162 (Faber) C E O OE 166 chischen Literatur (Bultmann) 18 R n AB 148 Koning: Studien over de El-Amarnabrieven Schneiderf: Die Kraft des Evangeliums Bob&: Charlotte Amalie, Königin zu Däne- en het Oude Testament inzonderheid uit (Redeker) VE UE RA EN N 175 mark, Prinzessin zu Hessen-Cassel (Weber) 165 historisch oogpunt (Rost) * 4 wa 152|Schreyer: Bildnis des Heiligen Geistes Eck: Urgemeinde und Imperinm (Kittel). . 170 154/Kulp: Feldprediger und Kriegsleute - als (Schneemelcher) Eisenhuth: Begegnung und Stille (Wob- Kirchenliederdichter (Gabriel) 175/Stroothenke: Erbpflege und Christentum bermin) 1751Litt; Die Selbsterkenntnis des Menschen (Schian) BA E a a VT ya 172 Eynde: La Version Syraque du commentaire (Kesseler) 172/Tertullianus: De Pallio (Altaner). . .. 160 de Gregoire de Nysse sur le Cantique des Mensching: Der Kampf der Religionen Wirtz: Christliche Heimgestaltung (Hoff- Cantiques (Abramowski) AA WT, 152 am Rhein (Merkel) 145 mann-Aleith) 176 Geiselmann: Geist des Christentums und Michaelis: Das Elsaß und das deutsche Zinzendorf: Berliner Reden (Lemke) . . 168 B A e 170 I des Katholizismus (Mulert) evangelische Kirchenlied (Gabriel) .. 176|Mitteilungen Grether: Das Deboralied (Sellin) 149|N est1e: Vom Mythos zı'm Logos (Bultmann) 146|Zeitschriftenschau 180 Handbuch der Archäologie (Aland) E N 169/Pering: Heimdall (Naumann) VE A 144|/Neue Bücher L a E er 185 Frühgeschichte des Evangeliums. Von E. Haenchen, Münster i. W. Das so betitelte Werk von E. Hirsch! wird voraus- Synoptikern Gedankengänge zu rekonstruieren‘‘, für H. sichtlich den lebhaften Widerspruch der neutestament- widersinnig klingen, mag noch erwähnt sein. lichen Forscher erwecken, soweit sie formgeschichtlich A Aber wenn man daraufhin das Werk von H. etwa als denken. Denn alles, was die Formgeschichte als einen „eine späte Frucht der liberalen Leben-Jesu-Forschung‘“ überwundenen Standpunkt abgetan hatte, taucht hier abtun wollte, so bleibt doch einiges zu bedenken. Ein- wieder auf: Die Evangelisten sind nach H. nicht bloße mal: die formgeschichtliche Betrachtung der Synoptiker Sammler und Redaktoren, sondern Männer, deren geisti- ist s. Zt. durch die Verzweiflung am Mk.-Evg. ausgelöst ges Porträt sich scharf umreißen läßt. Während nach worden. Die Literarkritik hatte gezeigt, daß Mk. von Mt. Meinung der Formgeschichtler nicht einmal Augenzeu- und Lk. vorausgesetzt wird. Weil es aber nicht gelingen genberichte aus 2. Hand in den Evgn. vorliegen, glaubt wollte, dies älteste Evangelium als getreue Wiedergabe H. aus dem Mk.text den Erlebnisbericht des Augenzeu- des Lebens Jesu zu verstehen, entschloß man sich dazu, den radikal anderen Weg der Formgeschichte einzuschla- gen Petrus zu gewinnen. Während die Formgeschichte darauf verzichtet, den Wortlaut der Quellen oder eines gen. Wie nun, wenn es der Literarkritik H.s doch noch event. „Ur-Mk.‘“ zu ermitteln, wird hier der Wortlaut von gelingen sollte, die Widersprüche zu beseitigen, um de- Mk. I und Mk. IL, der Erst- und Zweitgestalt des Mk.- ren Überwindung sich eine nach historischer Sicherheit Evg., übersichtlich nebeneinander gedruckt geboten. Von verlangende Forscher; g eneration vergeblich bemüht hatte? der mündlichen Überlieferung und den sie beherrschen- Würde damit nicht die Notwendigkeit des neuen Weges den Gesetzen, vom „Sitz im Leben‘“‘ wird man bei H, fraglich werden? Zum andern: was nun eigentlich der nicht viel ausgesagt finden, dagegen eine entschlossene „Sitz im Leben‘“ sei, darüber sind sich ije Formge- tja die Gemeinde Verneinung aller ammlungen, die nicht schon ein Evan- schichtler nur insofern einig, als sie au gelium waren, angefangen bei der Redenquelle und verweisen. Predi t, Unterricht, Debatten mit Gegnern endend bei der von Bultmann postulierten Sammlung von sollen zur Formu f erung oder gar Bildung des Überliefe- Offenbarungsreden. Diese Aufzählung der Gegensätze rungsgutes geführt haben. Aber wir besitzen keine ur- könnte noc weiter geführt werden; daß die modernen christliche Predigt, die als Beispiel eine Geschichte aus Thesen, die Evangelien gehörten mit zum Kerygma der dem Leben Jesu erzählt. Wir besitzen auch keine ur- christliche Predi über eine evg. Perikope. Die Debatten 9£meinde‚ oder „es sei ein methodischer Fehler, bei den —SE mit Gegnern sin ä't ebenso Postulat wie ein Stand urchrist- 1) Hirsch, Emanuel: Frühgeschichte des Evangeliums. 1 Buch: Das Werden d, Markusevangeliums. (III, 269 S.) gr,89, licher rzähler (natürlich kann es beides gegeben ha- RM 12—; geb. RM 14,20. 2. Büch: Die Vorlagen des Lukas und ben). Der Katechismus der Urchristenheit ist immer - noch eine umstrittene Angelegenheit. M. a. W.: Stecken d. Sondergut d, Matthäus (VIII, 445 S.) gr. 8°. R'M 18—; geb, RM 20.60, Tübingen: J. C. B, Mohr 1941, wir bei der Formgeschichte nicht tief in Hypothese und 129 130 131 132 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr, 5/6 . . N Konstruktion? Wieviel davon ist wirklich gesichert? römischen Gemeinde hat dieses Evangeliun] $ich neben Endlich: haben wir die Folgen der Skepsis in historicis den reicheren Schriften des Mt. und Lk. behaupten wirklich bedacht? Ist ein Christentum, dem die histori- lassen (206). sche Grundlage gleichgültig ist, nicht wehrlos gegen jede Daß auch später noch an diesem Evangelium gebes- Auflösung in eine Idee. oder einen Mythus? Kann der be- sert wurde, beweisen die Glossen (=Gl), die wir über R rühmte Satz, man dürfe nicht hinter den.Glauben zurück- hinaus noch annehmen müssen. Zu diesem letzten Sta- fragen, den Sinn haben, daß wir Dichtung und Wahrheit nicht zu unterscheiden brauchen? Wodurch unterscheidet dium der Markusbearbeitung gehört auch das Wegschnei- den der Auferstehungsgeschichten, die einst auf 16, 8 ge- sich schließlich der in der Verkündigung der Kirche le- folgt sind. bende Herr von einer sich verabsolutierenden Gemeinde, Der 2 Band behandelt „die Vorlagen des Lukas und wenn die Gestalt des auf Erden wandelnden Herrn vom das Sondergut des Matthäus‘‘, Der Verfasser des Lukas- Schleier einer „gläubigen‘‘ Predigt bis zur Unkenntlich- evangeliums — sein Name ist wie der Titel seines Wer- keit verhüllt ist? kes bei der Aufnahme der beiden Logoi unter die gottes- Es war notwendig, den Widerspruch H.s gegen die dienstlichen Schriften fortgeschnitten worden (357) — Formgeschichte und die Bedenken, gegen die sie zu käm- hat ebenso wie Mt. ein großes, alle Überlieferung zusam- pfen hat, so deutlich herauszustellen, damit der eigent- menfassendes Evangelium für die Heidenchristen schaf- fen wollen. Dafür hat er das alte Evangelium der römi- liche Anspruch dieses Werkes ans Licht tritt: es möchte ein Wendepunkt in der syn. Forschung sein, mehr: die schen Gemeinde (er bekam es in der Gestalt von Mk. II rechte Lösung der syn. Frage, wenn man sie als die und zwar in einem Exemplar, in dem Mk. 6,47 von Frage nach der Frühgeschichte des Evangeliums versteht. yevone&vnc an bis 8, 27 hinter 656 zufällig fehlte (I, 53)) chauen wir nun zu, wie diese Lösung aussieht, und zugrunde gelegt und mit zwei Evangelien des palästi- dann, wie. sie gewonnen wird. nensischen Christentums verknüpft (354). Er wählte da- für einmal die (wohl in Antiochia erfolgte) Bearbeitung I des ins Griechische übersetzten Evangeliums Q (diese Das Ergebnis des 1., der;\ Werden des Mk.-Evg. ge- Bearbeitung wird hier „Lu I‘“ genannt). widmeten Bandes läßt sich in größter Kürze etwa so um- Das aramäische Q (=Q"*) war ein unmittelbar nach reißen: 70 fertig gewordenes Evangelium aus der offiziellen Urgestalt und Grundstock des Mk.-Evgl. („Mk. I“ ©R M s D Hauptlinie des palästinensischen Christentums, das sei- genannt) bildet der Erlebnisbericht des Apostels Petrus nerseits Mk, voraussetzte, aber nur seine bedeutsamen (190). Diesem gleichsam zusammen mit der Gemeinde Momente reproduzierte und dazwischen eigenen Stoff entstehenden Augenzeugenbericht, der sehr früh ins Grie- einfügte (96), vor allem bei der Schilderung der Wander- chische übersetzt wird, fehlt jede Tendenz, jede Rücksicht predigt durch Galiläa nach der Verklärung (342). Neben auf Bedürfnisse der Gemeinde (191). „Die Stärke des guter und eigenständiger‘ Tradition (94) enthielt es Erzählers liegt im Erfassen der Situation und im Auf- schon _Legenden (345); Worte Jesu waren schon zu fassen der kurzen und sinnreichen Replik‘“‘ (190). Län- größeren Reden zusammengefaßt (344). Sein Verfasser gere Reden Jesu wiederzugeben übersteigt sein Vermö- war kein Erzähler: „schematischer und trockener, unbe- holfener und ungeschickter kann man es wohl nicht ma- gen. Aber innerhalb dieser Grenze „packen seine Worte wie die schärfste Zange zu, sie bezeichnen mit sinnlicher E chen‘‘ (342). Das hängt mit seiner geistigen Veranla- er war ein Mann des unerbittlichen Deutlichkeit und Anschauungskraft immer gerade das gung zusammen: entscheidende. Hauptmoment“‘“ (46). Hinter der Kargheit Entweder/Oder, wohl einst dem Pharisäismus nahe (343), seiner Worte liegt leidenschaftliche Hingabe an das Er- ehe ihn Jesu Gewalt überwand. Er ist bestimmt durch lebte und strenge _Selbstzucht, der die zu schildernde B die Lage der palästinensischen Gemeinde in der feind- Wirklichkeit heilig ist. Damit ist nicht gesagt, daß wir lichen jüdischen Umwelt. Frei von judaistischer Gesetz- alles so ansehen müssen wie er. Aber wenn wir seine lichkeit und judaistischem Messianismus (127, 73) ist er Beschreibung eines Ereignisses als Erlebnisbericht doch in seiner Gesetzestreue nicht wankend geworden verstehen, brauchen wir nichts daran zu ändern (191). C (344). „Jesus spricht bei ihm immer wie ein Gottes- mann, der Gesetze gibt.‘“ Dies Evangelium hat Ende der 60er Jahre (202) ein Das ins Griechische übersetzte Q wurde von einein kühner folgerichtig denkender Mann für die junge Hei- denkirche (203), genauer: für die römische Gemeinde Judenchristen etwas erweitert, anscheinend moralischer (203) rundlegend umgearbeitet (=Mk. II). Er hat die “ und rationalistischer, mit leichter Hinneigung zum Ju- alten rzählungen durch Streichungen, Änderungen und daismus — Israel ist die normale Stätte des Glaubens an Ergänzungen den Anschauungen und Bedürfnissen seiner Jesus — und mit entschiedenem Mißtrauen gegen den Gemeinde und Generation angepaßt. Aus einem kurz zu- Reichtum, der eigentlich nur zum Almosengeben gut vor in Jerusalem _ erschienenen Evangelium, das sich auf ist' (346). die Autorität der 12 berief (= Zw, Zwölferquelle, die Ganz anders steht es nun mit der zweiten Quelle des auch vom Evan lium Q benutzt wurde), entnahm er viel Lukas neben Mk.: „Lu II“. Es geht zurück auf ein altes B Material (197 ff 8 meist Legende der 2. christlichen Gene- Evangelium (=Lull[l*), das schon eine Vorgeschichte ration (201). Das neue Evangelium Mk. II ist feierlicher: A hatte, Samaritergeschichten einfügte, der offiziellen Linie es diente kultischen Zwecken. Jesus wird hier als Geber der evg. Tradition fremd war und zur Aufnahme volk- des christlichen Gesetzes und Lehrer der christlichen hafter Überlieferungen nei e (349f.). Die Treue zum Hoffnung gezeichnet (193). Seine Heilerfolge werden Gesetz wird leidenschaftlic %t betont; die Christologie ist gesteigert; die Dämonen erkennen ihn (sog. „Markus- noch der alte judenchristliche Messiasglaube. Etwas frü- theorie‘‘). Sein Verhalten wird nach dogmatischen Leit- her als Q entstanden gehörte es wohl einer palästinensi- sätzen ausgestaltet (194). Die Klage des Sterbenden schen Gruppe an, die sich um den Auferstehungszeugen über die Gottverlassenheit wird beseiti statt des Kleopas gebildet hatte (352). Lu II selbst entstammt Schweigens Jesu vor dem Hohenrat und Pi ?att;us wird nun dem gleichen Kreis, aber nach seinem Bruch mit den offi- sein feierliches Bekenntnis als Gottes Sohn gebracht. Die ziellen Autoritäten. Es beginnt ebenfalls mit einer Vorge- Flecken im Bild der Jünger schwinden. AA N schichte und führt die Östergeschichte weiter bis zum ber dies zeitgemäße Evangelium drang nicht auf die Entstehen der ersten Gemeinde. Der Stoff aus Mk. I, Dauer durch. Bald wollte man alles, was man besessen den es kannte, wird weitgehend durch neuen ersetzt hatte und besaß, in einem Evangelium gesammelt ha- (348), der besonders bei einer Wanderung Jesu durch ben. So hat mit unendlicher Mühe und Kunst ein Re- Samarien untergebracht wird. Das hängt damit zusam- daktor (=R) in den 70er Jahren zu Rom Mk. I und men, daß die cheidung von Juden und Samaritern in Mk. II _ so . zusammengearbeitet, daß fast der ganze Be- Jesu Namen für aufgehoben angesehen wird. Jesus — in stand beider dabei erhalten blieb. Das Ansehen der / g den Erzählungen schon als Kyrios bezeichnet — wird 135 O . Iljng_c3giäghg_l;iteraturze‘itung 1942 Nr. 5/_6 e b > 34 hier nicht nur zum messianischen König, sondern zu schriftgelehrter judenchristlicher Theologen zum Hinter- einer Erlösergestalt mit mythischen Zügen (Jungfrauen- grund (300). Auf alle Fälle kann man sagen, daß sich geburt) (349). Fünf Sechstel des ganzen Stoffes ist reine bei Matthäus jerusalemische Schriftgelehrsamkeit mit Legende. Trotzdem ist Lu II für uns unentbehrlich: tie- christlichem Glauben vermählt hat, wenn er selber auch fer als alle anderen Evangelien hat es die Verkündigung kein Judenchrist ist (327), sondern die Heidenmission eines Gottes verstanden, der den Sünder zum Kinde will, mit Jesu. Auferstehung für geboten hält (305). ‚Jesus und aus diesem Verständnis heraus einige der kostbar- ist für ihn der Lehrer und Gesetzgeber, der von Gott sten Stücke aus den Worten Jesu gerettet. zum Weltenrichter bestimmt ist, und Aufgabe eines Lukas (obwohl selbst ein gottbegnadeter Erzähler kirchlichen Evangeliums ist es, eine bequeme und über- schaubare Kunde von den für das Schicksal der Men- (17)) kompiliert wie alle hellenistischen Geschichtsschrei- ber (357). Seine schonsame Hand (13) vermeidet gewalt- | schen entscheidenden Setzungen, die er vollzogen hat, zu same Eingriffe: seine selbständigste Tat ist die helleni- vermitteln‘‘ (359). Diese Aufgabe hat das Mtevg. mu- stischem Empfinden entsprechende Verwandlung des letz- stergültig erfüllt. ten Mahles in eine feierliche Abschiedsscene, in der I1 Jesus gleichsam sein Testament gibt (252, 254). Daß er Man fragt sich natürlich: mit welcher Methode wer- den inhaltsreicheren oder eindrucksvolleren Bericht je- den diese Ergebnisse gewonnen? Ein Beispiel - die weils vorzieht (65, 356), entspricht einem uns fremden kleine Perikope Mk. 6, 1-—6 a — soll uns darauf Antwort Maßstab der Geschichtsschreibung. Lukas bringt seine d geben. Dabei ist aber zweierlei zu bedenken: 1. Da H. D Vorlagen möglichst ganz und ohne Störung ihrer Ord- seine Analyse des Mkevg. so angelegt hat, daß sie zu- nung (13); Einzelheiten einer verworfenen Fassung wer- gleich als Kommentar dienen soll, kann er seine Grund- den in die bevorzugte eingepflanzt (41). Doppelge- anschauung (Mk. I, Mk.II, R) nicht pädagogisch entfal- schichten vermeidet er; Doppelsprüche gibt er mit ten, sondern nur prüfen, ob sie dem jeweiligen Textab- verschiedener Nuancierung wieder (47). Auf sein eige- schnitt gerecht wird. 2. Was in den vorigen Abschnitten nes Konto kommen leichte, gefällige Übergänge (24), e erarbeitet war, gilt nun als erwiesen. Unter diesen beiden feierliche, rhetorische. Schlüsse (21), Ausweitung der Voraussetzungen gestaltet sich H.s Analyse von Mk. 6, 1 einzelnen Geschichten ins Typische (21). Er will kein bis 6a, wie folgt: gottesdienstlich gebrauchtes Buch verfassen, sondern wendet sich an christliche Leser, die ein Literaturwerk Es ist ein feierlicher Augenblick, den Vers 1 schil- dert: Jesus verläßt Kapernaum, um Nazareth zum Stand- aufzunehmen verstehen (357), aber er versucht, nicht quartier und Ausgangspunkt seiner Wanderpredigt zu bloß literarisch, sondern auch biblisch zu schreiben (26). machen. An dieser Stelle gebraucht der erste Erzähler Sein eigentliches Kunstwerk ist die Ordnung und Verbin- zum ersten Mal das Wort „Jünger‘ (in 2,15f., 23; 4, dung seiner Vorlagen fast ohne Umstellung, mit Ver- 34; 5,31 gehörte es Mk. II an; 3,7 und 9 (der Abschnitt knüpfung des gut Zusammenstimmenden, die Schaffung stand bei Mk. I zwischen Mk. 6, 14 und 32) 2, 18 stammt einzelner großer, in sich bewegter Geschichten- und Re- von R): darin „liegt das feierlich Betonte der Stelle. Der degruppen in einem überschaubaren Gesamtaufbau. Vers ist für die Weise des ersten Erzählers sehr bezeich- Die Vorlagen des,Mt.-Evg. sind außer Mk. (in seiner nend. Er weiß über diesen Auszug Jesu sicherlich mehr, durch R geschaffenen Gestalt!) Q und ein Q nahes Evg., „Ma S“ abgekürzt (295), das um 80 (336, 352) in den als dieser Vers ‚bringt. Aber er beschränkt sich darauf, allein an dem Selbsterlebten, ohne alle Zutat, den großen Kreisen des palästinensischen Christentums entstand, die Gang und die Hauptmomente von Jesu Geschichte zur am Judenchristentum festhielten (337), obgleich sie die Anschauung zu bringen. Es ist ein echter Zeugenbe- jüdischen Führer, vor allem die pharisäischen Rabbinen, richt‘“ (I, 43). haßten (336). Dieses jerusalemische Traditionen und Der Text ist in Vers 1—6 nicht in Ordnung. Aus der Legenden wiedergebende Evangelium (308, 326, 334) Anerkennung von Jesu Weisheit und Wundermacht in versteht Jesum als den Vollender der letzten rel.-sittl. 2 kann Befremden, aber nicht Verachtung (4 &rwwoc) und Möglichkeiten der atl.-jüd. Religion (353). Das Nachlas- Unglaube (6) entspringen. „Ursprünglicher Sinn der Ge- sen der eschatologischen Spannung wird durch die ver- schichte muß sein, da sie Jesus weder Weisheit noch schärfte Vorstellung von Vergeltung und Strafe ausge- Wunder zutrauten‘“ (43). Da 3 00% obroc usw. viel besser glichen (336). W an 2 xö0ev tobrO taüıam anschließt, hat Mk. IT diese Fra- b - Mt. hat diese Quelle da, wo sie Q (das aramäische e durch 2 vtic H oopio usW. bis yıyöpwevaı sich verdeut- Q* gehörte zu ihren Vorlagen (335)) einfach weitergab icht. Vers 4 ist überladen: Mk. II hat ovyyeveüdoı und — und das war weithin der Fall (335) —, hinter Q zu- S V 0lx%i0, worunter er Jesu Familie und Haus verstand, rücktreten lassen. Da egen hat er die Ansätze von MaS n durch xatoic ersetzt. R hat dann beide Fassungen neben zur Verarbeitung des S toffes in größeren Gruppen (289) einander gestellt. 5a war für Mk. II unlogisch, da nach übernommen und weit entwickelt, vor. allem in den 2b ja die Leute Jesu Wundermacht anerkennen. So hat großen Redekompositionen und besonders in der Berg- G er den Satz fortgelassen. Damit fand R in Mk. I eine predigt, seinem Meisterstück von theologischer Reflexion » Fassung vor, die Taten Jesu in Nazareth verneinte, und und liturgischer Kunstfertigkeit. Im nterschied von in Mk. IT _eine, die dieses Nein nicht enthielt. So glich Lukas greift er dabei rücksichtslos in den Stoff ein, um Er er beide ” Fassungen durch Einführung von 5b aus. ihn seinem Plan dienstbar zu machen (288, 290). Außerdem hat R in 3 ein „Sohn des Joseph‘‘ (vgl. Lk. 4, verknüpft Jesuw Geschichte mit dem A.T. (291), schafft 22, eine legendäre Fortbildun des vermuteten Mk.I- urch enaue Situationsangaben den Schein einer unun- R Textes) durch „Sohn der Maria‘‘ ersetzt. Mk. II kennt terbrochenen Folge (296), läßt Jesus gewisse Redewen- die Legende von der Jungfrauengeburt noch nicht. — ungen immer wieder gebrauchen („wer OÖhren hat...‘“ So wird aus kleinen Beobachtungen (zum 1.Mal „da wird sein...‘“) (298). Er steigert die Vorstellung „Jünger‘“) mit großem Scharfsinn und kKkonstruktiver von esus als Wunderarzt und überhaupt Wundermann Phantasie die Textgestalt bei den drei vermuteten_Grös- ins hantastische 293): „Mt. steht hart an der Grenze sen erschlossen. Das Beweisende liegt für Hirsch nicht der Zeit, wo das S ild Jesu sich völlig in Unwirklichkeit nur darin, daß so die Anstöße in er einzelnen Stelle A verschwinden, sondern vor allem darin, daß sich die Er- auflöste‘“ (204). Matthäus — war es ein einzelner, der das kirchliche Evangelium zwischen 70 und 100 schuf gebnisse der einzelnen Analysen gegenseitig entsprechen (301 ’ ein Palästinenser (358), theologischer Reflekteur und stützen, und endlich darin, daß die Verfasser der so 359 ) ‚ Missionar und Kirchenbauer in Kleinasien (361) rekonstruierten Erzählungen individuelle Gestalten wer- — oder ist unser „Matthäus‘“ die Arbeit einer Kom- M den, wie sie eine Analyse nur sichtbar machen, aber Mmission? Ohne einen Helferstab kann ein einzelner diese i nicht schaffen kann. Arbeit jedenfalls nicht geleistet haben. Sein atl. Schrift- Die Bedenken, die man egen H.s Methode geltend weis hat ohnehin die Arbeit einer ganzen Generation ME machen wird, liegen auf der and: Man wird das Gehör . 135 ‘ 6 Gchagehei S R Theologische Literatqrzeitung 1942 Nr. 5/6 des Forschers überempfindlich nennen und wird H. die suchungen nachgehen müssen, oi> es haltbär ist. Ehre antun, die individuellen Gestalten als doch von sei- Ma H.s Werk nun diese Feuerprobe bestehen oder ner schöpferischen Phantasie ins Leben gerufen anzu- i nicht (Referent beabsichtigt, selbst in Kürze ausführlich sehen. Von Unterschieden in der Einzelexegese nicht zu über. die erste der eben genannten Fragen zu handeln), reden. soviel ist jetzt schon deutlich: H.s Werk stellt für die Aber die entscheidende Prüfung wird nicht darin syn. Forschung eine außerordentliche Anregung im bestehen können, daß man allgemeine Vorwürfe erhebt Grundsätzlichen und eine reiche Förderung in vielen und einzelnes bestreitet. Sie wird vielmehr zunächst un- Einzelfragen dar, Die syn. Forschung wird aber außer- tersuchen müssen, ob sich die Grundthese des Vf.s be- dem aus diesem Werk die Mahnung entnehmen müssen, währt, daß sich nämlich der von ihm herausgestellte Text daß ihre Ergebnisse solange unbefried end bleiben, wie von Mk.I als Erlebnisbericht verstehen lasse. Sie wird A sie sich nicht zu einem einheitlichen B ilde des Urchri- weiter dem über die Quellenbenutzung des Lukas und PS stentums zusammenschließen. Auch für diese Mahnung Matthäus bei H. Gesagten in sorgfältigen Einzelunter- sind wir H. Dank schuldig. 10 Jahre kirchengeschichtliche Forschung in Ostdeutschland.‘ (2. Teil) Von Walter Wendland, Berlin Es darf die erfreuliche Tatsache festgestellt werden, | auch direkt Darstellungen der Kirchengeschichte, So gibt die Bremer daß in den beiden letzten Jahrzehnten Veröffentlichun- wissenschaftliche Gesellschaft eine Arbeit von Ursula Wegener heraus: Die lutherische Lateinschule und das Athenaeum am Dom in Bremen gen der territorialen Geschichtsforschung außerordentlich in ihrer politischen und kulturellen Bedeutung.? Der Bremer Rat war stark zugenommen haben; denn jeder Landesteil und jede Stadt sehen es als ihre Pflicht an, ihre Vergangen- reformiert, das Domkapitel war lutherisch. Die Domschule in Bremen wurde als lutherische Schule vom Domkapitel dazu benutzt, um unter heit darzustellen, und bewilligen oft in großzügiger Wei- die Bürgerschaft Bremens einen konfessionellen Zwiespalt zu bringen. se Zuschüsse zum Druck heimatgeschichtlicher Bücher Der Rat wagte nicht etwa, die Ilutherische Schule zu unterdrücken, oder der Jahrbücher und Zeitschriften, die der Erfor- damit nicht die Schwierigkeiten mit dem Kaiser noch vermehrt wür- schung ihres Gebietes dienen.a den, der nach dem Religionsfrieden von Augsburg die reformierte So gibt zum Beispiel der Geschichts- und Altertums-Verein zu Religion nicht anzuerkennen brauchte. Der Rat suchte wenigstens Liegnitz umfangreiche ‚,Mitteilungen‘“ _ heraus, dessen 17. Band für dafür zu sorgen, daß an der Schule Lutheraner melanchthonischer Färbung tätig waren. Die Schule spiegelt die inneren konfessionellen 1938 und 1939 341 Seiten umfaßt; die Veröffentlichungen des Archivs Kämpfe der Stadt wieder. Es ist unmöglich, in einem kurzen Bericht der Hansestadt Bremen umfassen in Heft 16 (1941) 174 Seiten. % Wenn auch die Darstellung der politischen, der wirtschaftlichen und auf sämtliche Veröffentlichungen hinzuweisen, die für den Kirchen- der verfassungsgeschichtlichen Entwicklung in den Vordergründ tritt, historiker bedeutsam sind. Wer in seiner Forschung auf Landesteile so finden sich überall.in diesen Veröffentlichungen Hinweise auf die stößt, mit deren Geschichte er weniger vertraut‘ ist, greife zu dem Buch von W, Hoppe und G, Lüdtke über die Geschichtsvereine und Entwicklung des kirchlichen Lebens, die öfter kulturgeschichtlich sehr ihre Zeitschriften im Gebiet des Deutschen Reiches, das schon in interessant sind und manchmal sich in Aufsätzen finden, die man dem Titel nach nicht für bedeutungsvoll erachtet. So berichtet Gottfried 1 dieser Zeitschrift empfohlen ist, und er wird leicht feststellen kön- Reymann über Parchwitzer Schulhalter im ‚18, Jahrhundert! und wir nen, welche territorialen Zeitschriften für ihn in Frage kommen,* erfahren, daß der Rektor in Parchwitz im Jahre 1722 die Schule für Die Landeskirchen haben bei den mannigfachen in- eine kleine Kirche ansieht, ‚,‚wie die Kirchen nichts anderes als große nern Aufgaben, denen sie seit 1918 gegenüberstanden, Schulen sind“. „„Die Bibel und die Bücher der Weltweisen und der 1é nicht die innere Kraft aufgebracht, der Pflege der kirch- Vernunft sind die Quellen der Wahrheit und Weisheit, Ordnung und Tugend.“ Theatervorführungen spielen in seiner Schule eine große lichen Territorialgeschichte vermehrte Aufmerksamkeit zu Rolle und sind ein wichtiges Erziehungsmittel. Der Geist der Auf- schenken und größere Geldsummen zu bewilligen. Man begnügte sich mit den Unterstützungen, die sie den lan- klärung ist also hier in der Nähe von Liegnitz schon 1720 auf dem { Vormarsch, Manchmal bringen diese territorialen Veröffentlichungen desgeschichtlichen Vereinen zukommen ließen. In Schle- sien, das eine besonders bunt gestaltete und mit eigen- a) Das Verzeichnis der wichtigsten territorialen Zeit- tümlichen Reizen versehene Geschichte aufweist, hat man schriften (vgl. 1941, Nr, 11/12) wird fortgesetzt: vor einigen Jahren erkannt, daß man die kirchliche For- Schlesien schung stärker stützen müsse. Und so gründete man Ztschr, Schlesien = Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens, Jb. Schlesien = Jahrbuch des Vereins für schlesische Kirchenge- durch das dortige Konsistorium ein Institut für schlesi- schichte, sche Kirchengeschichte, das rößere Veröffentlichungen, Archiv Schlesien == Archiv für schlesische Kirchengeschichte, die den Rahmen einer Zeitsc T rift, durchbrechen, heratus- —— F Darst, Schlesien Darstellungen und Quellen für schlesische Ge- bringt. Der Name: Institut ist vielleicht zu weitgehend, schichte, aber die beiden Veröffentlichungen, die 1937 und 1941 Schlesische Geschichtsblätter, Görlitz, herausgekommen sind, und besonders besprochen wer- Bibliographie der Schlesischen Geschichte. Herausgegeben von der 1927—1934, den, tragen zum Ruhm der schlesischen Kirche bei. Histornischen Kommission, 6 Bände, - Breslau (in Band 1 und 2 ist die K, G, berücksichtigt). E E OL N Allgemeines Willi Klawitta, Bibliographie des Kreises Trebnitz == Schl. Trebnitz 1940 (eine Ergänzung der großen Bibliographie). Freistaat Sachsen, Zum 1000. Jubiläum der Deutsches Grenzland, Oberschlesien, Ein Literaturnachweis, hrsg, Stadt Meißen hat Helmut Gröger eine umfangreiche von K, Kaissig und H, Bellee, Gleiwitz 1927. Stadtgeschichte * eschrieben, die auch auf die politische In der Zschr. Schlesien in jedem Jahr Bibliographie, Geschichte des He erzo tums Meißen eingeht und in die Der Verein für schlesische K.G. hat für sein Jahrbuch Band 1—22 auch die Geschichte es Bistums und es Domkapitels zwei Registerhefte mit Inhalt und Namensverzeichnis usw. 1932 be- hineingearbeitet ist. Dieses Werk ist außerordentlic und 1933 herausgebracht, e Freistaat Sachsen. 3chtenswert, weil es mancherlei Dinge bringt, auf die bis- Neues Archiv für sächsische Geschichte, Dresden, 2) Veröf]'entlichung*en des Archivs der Hansestadt Bremen, Heft Beiträge zur Kirchengeschichte Sachsen, Dresden, 16.. Ursula Wegener, Die lutherische Lateinschule und das Athenäum Lausitz, am Dom in Bremen in ihrer politischen und kulturellen Bedeutung, Neues Lausitzer Magazin, Görlitz. 174 Seiten, Bremen 1941, Niederlausitzer Mitteilungen, Jahrbuch der Niederlausitzer Gesell- 3) Minerva Handbücher, 4. Abteilung: Die gelehrten Gesellschaf- schaft für Geschichte und Altertumskunde, Guben, ten, Band 1 die deutschen Kommissionen und Vereine für Geschichte Rudolf Lehmann, Bibliographie zur Geschichte der Niederlausitz, und Altertumskunde, Hrsg. von W, Hoppe und G. Lüdtge, 307 Sei- Berlin, 1928, 226 S, (in Brandenburgische Biographien, Band 3), ten, Berlin 1940, 1) Mitteilungen des Geschichts- und Altertums-Vereins für Lieg- 4) Helmuth Gröger, Tausend Jahre Meißen, 735 Seiten, Meißen nitz. 17, Band für 1938 und 1939, 341 Seiten, Liegnitz 1940. e 1929, 1837 138 — v — . S E - Tbe0]ogigch;_ Li3e1:3fyrze*ituggq !9_42 Nrf„5/6‚ Arn i n —b bn n s her noch nicht eing .%ngen ist, z.B. auf Zwistigkeiten sammengefaßt in einer ‚‚Geschichte des Markgrafentums Niederlau- zwischen Bischof un d sitz‘“. („‚Der Schicksalsweg einer ostdeutschen Landschaft und ihrer Domkapitel, auf die Abgrenzung der Rechte zwischen Stadt und Bistum. Besonders her- Menschen,“) Durch dieses Buch gewinnen wir einen klaren Einblick vorzuheben ist der Abschnitt über die Einführun der in die mannigfachen, politisch wechselvollen Schicksale der N.L., die bisher noch nicht in so klarer Form dargestellt worden sind. Die Reformation mit dem Widerstand, den der Bischof und das Benediktinerinnenkloster geleistet haben. Es ist G. Zeitschrift der Niederlausitzer Gesellschaft hat unter seiner Leitung und durch seine vielfachen Beiträge unter den territorialen Zeitschrif- gegeben, in spannender lebendiger Darstellung die Er- ten sich eine geachtete Stellung errungen. eignisse an uns vorüberziehen zu lassen. Man liebt den Auch die Diss, von W, Oehlmann über das Stift Neuzelle mag Herzog Eckehard, der mannhaft die Mark Meißen gegen A erwähnt werden.” Für die Oberlausitz sei hingewiesen auf W, Uhle- Z die Polen verteidigt hat. Man liest mit Spannung, wie mann, Geschichte des Wendentums in der Oberlausitz bis 1815.10 die neue Lehre sich allmählich durchsetzte. Die Stadt Mittelalter Meißen darf sich dem Verfasser zu Dank verpflichtet Schlesien. wissen, daß seine Stadtgeschichte zu den besten deut- Im Vordergrunde der wissenschafftli- schen Städtegeschichten gehört; die künstlerische Ge- chen Forschung steht auch hier wie in allen Gebieten staltungskraft des Verfassers hat ein Buch geschaffen, des Ostens ‘! das Problem der Eindeutschung, und man- das auch von weiteren Kreisen gelesen wird. nigfache Aufsätze und Schriften gehen der Frage nach, woher die Siedler kamen und von wem sie gerufen wur- Zum Reformationsjubiläum 1939 hat die sächsische Kirche durch M.. 1 Kröner ein kleines Jubiläumsbuch herausgebracht, das den Er- den. Ältere Darstellungen pflegten das Kloster Leubus trag der Forschung zusammenfaßt und in die kirchlichen Verhält- als Ausgangspunkt deutscher Kleinsiedlung anzusehen. nisse von Bautzen und der : Dresden, Leipzig; Chemnitz, Ober- Friedrich Schilling weist in seinem umfangreichen Buch Jausitz hineinleuchtet.” Durch die Herausgabe dieser Schrift „Ursprung und Frühzeit des Deutschtums in Schlesien zeigt der Verf., daß er Kenntnisse genug besitzt, um nach dem und im Land Lebus‘‘, das vor allem auch die schlesischen Tode von Blanckmeister die Beiträge zur Sächs. K, G. herauszugeben. Auch die Diss. von Elisabeth Werl über Elisabeth Henriette von ä Einflüsse nach Brandenburg hin behandelt (Gründung der ersten Siedlung in Frankfurt a. O. in der Gegend der Hessen, die Gattin von Herzog Hans zeigt, daß es möglich ist, neuen Quellenstoff zur Reformationsgeschichte durch emsiges Suchen zu- dortigen Nikolaikirche vor der askanischen Gründung im sammenzutragen, Zum ersten Mal wird ein Charakterbild dieser Jahr 1253), nach, daß die Bedeutung von Leubus nicht überschätzt werden darf.!? Fürstin, die am Hofe des Lutherfeindes Herzog Georg lebte und der Reformation freundlich gegenüberstand, gezeichnet,*® Deutsche Siedier müssem auch schon vorher dagewesen sein, die G. Rosenhagen, Geschichte der ev, reformierten Gemeinde in Münzfunde weisen auf kaufmännische Beziehungen hin. Der Bruder- Dresden, führt uns in die Zeit der Orthodoxie hinein, die sich streit zwischen den schlesischen Piasten und den polnischen Fürsten wehrte, Hugenotten aufzunehmen, und es durchsetzte, daß der refor- hat dazu geführt, daß die schlesischen Herrscher, die auch deutsche mierten Kirche die Anerkennung versagt wurde.‘ Gerade aus einer Frauen heirateten oder wie Boleslav d. L, lange in Deutschland: ge- solchen Schrift ersieht man, wie wichtig es war, daß Brdg. nicht in weilt hatten, sich politisch und kulturell an Dewtschland anschlossen. den Bahnen der starren Orthodoxie ging. Darin ist der letzte Grund zu sehen, daß auch Schlesien ein Deut- Über den Kaland im sächsisch-thüringischen Land berichtet Brod sches Land werden konnte, und die Forschung geht auch darauf ein, in einer sehr gewissenhaften Studie; es wird auch hier festgestellt, wie in der schlesischen Kirche, vor allem im Domkapitel von Breslau, daß Laien in späterer Zeit Mitglieder werden konnten und daß das der deutsche Einfluß wächst und der polnische Einfluß zurückgedrängt wird, Die Geschichte Schlesiens !®, die von der historischen Kom- Vermögen der Kalande zu wohltätigen Zwecken weithin verwandt wurde, 7a mission unter Leitung von Hermann Aubin herausgegebem wird und L@usttZ. in knappen wohl überlegten Worten das Resultat der Forschung zu- In Rudolf Lehmann, Studienrat in Senf- sammenfaßt, geht auf diese Fragen, vor allem auf Seite 81, ein: tenberg, besitzt die Niederlausitz ihren Historiker, der „Die polnischen Benediktiner des um 1150 gegründeten, aber nicht die Geschichte der Niederlausitz in allen Jahrhunderten gedeihenden kleinen Klosters Leubus vertrieb Boleslaus d. L, mit päpst- und auf allen Kulturgebieten darstellt. licher Genehmigung, als er mit seinen Brüdern 1163 vom Lande Be- Seine Dissertation behandelte das von Meißen aus gegründete sitz ergriffen hatte, Der volle Konvent der aus Pforta in Thüringen Kloster Dobrilugk, und für das Kloster hat er 1941 ein Urkunden- nach Leubus berufenen Zisterzienser war dort aber erst 1175 in Wirk- buch veröffentlicht. samkeit, Er hat die Reformationsgeschichte der Nieder- Damals — nach Beendigung der Kämpfe der schlesischen lausitz geschrieben, — eine Geschichte, die vielfach an die Refor- Piasten mit dem polnischen Großfürsten — ließ sich der Abt von Leu- mationsgeschichte in Schlesien erinnert; denn auch hier, wie vor bus jene Bestätigungsurkunde für sein Kloster von Boleslaus d.L. er- allem in Breslau, setzte sich die evangelische Lehre von den Ge- teilen, die mit ihrem als echt erkannten Text einen der Eckpfeiler meinden aus im Gegensatz zur Kkatholischen Obrigkeit durch. Ein- der schlesischen Geschichte im 12. Jh, bildet und die Absicht erst- heitliche Verhältnisse gibt es in der N.L,. nicht. Sind die Bürger maliger deutscher Bauernsiedlungen unter dem Schutz zisterziensischer innerlich stark genug wie in Guben, vielleicht darf ich sagen, sind sie Klosterimmunität in Schlesien nachweist. Zugleich aber läßt sie uns von starkem Glauben getragen, so gelingt es ihnen, die neue evange- die damaligen wirtschaftlichen Unterschiede zwischen Deutschen und Polen in ihrem Verhältnis zum Grundherrn erkennen.“ Z liscj1e Ordnung einzuführen. L, hat schließlich all seine Arbeiten zu- ll Über die vielumstrittene sog. Gründungsurkunde von 5) M. l.rKröner, Wie Sachsen die Reformation erlebte, 227 Sei- ten, Dresden, 1939, Leubus des Jahres 1175 gibt es eine umfangreiche Li- 6) Elisabeth Werl, Elisabeth Henriette Herzogin zu Sachsen, die teratur, Erwähnenswert sind vor allem die Aufsätze der Zeitschrift für die Geschichte Schlesiens von Adolf Moe- Schwester Landgraf Philipp von Hessen. Diss. Leipzig, 153 Seiten, é 1938, pert im 73. Band (1939) und von Krupicka im 70. Band 7) G. Rosenhagen, Geschichte der ev,-reformierten Gemeinde in (1936).14 Dresden von ihrer Gründung bis zur Gleichberechtigung in Sachsen 1689 bis 1885, Dresden 1934. Die wichtigsten Sätze der Urkunde Jauten: „„Alle Deutschen, die Klostergüter bebauen werden oder, vom Abt angesiedelt, auf 7a) Carl Brod, Die Kalandbruderschaften in den sächsisch-thürin- ihnen wohnen werden, sollen von ausnahmslos allem polnischen Recht gischen Landen, Neues Archiv für sächs, Gesch, Band 62, Seite 1ff, 8) Wichtigste Schriften von Rudolf Lehmann: Die ältere Ge- Schichte des Zisterzienserklosters ın der 9) W.HÖelmann, Das Stift Neuzelle, Diss. Greifswald 1937. Dobrilugk Niederlausitz, 10) W. Uhlemann, Geschichte des Wendentums in der Oberlau- Kirchhain, 1917; Das Stadtbuch in Guben, seine Geschichte und seine sitz bis 1815 im Rahmen der Landesgeschichte, Heft 3 der Sammlung: Bestände, in: Niederlaus. Mitt, 17 (1925); Die Reformation in der Die Wenden, Langensalza 1931, Niederlausitz, Jahrbuch Brdbg. Band 25, 1930, 83—112, Die Saga- 11) Zur allg. Orientierung über diese Forschung, vgl. R, Kötzsch- ner Reduktionskommission in Leuthen und das Nieder-Hospital in So- ke und W, Ebert, Geschichte der ostdeutschen Kolonisation, 251 Sei- rau, Jahrbuch Brdbg. 1932, Band 27, 83—091; Geschichte des Mark- ten, Leipzig 1936. grafentums Niederlausitz bis 1815. Der Schicksalsweg einer 'ostdeut- 12) Fr. Schilling, Ursprung und Frühzeit des Deutschtums in Schen Landschaft und ihrer Menschen, 509 Seiten, Dresden 1937; e Schlesien und im Land Lebus. 1, Band, Textteil 524 Seiten (Ostdeut- Geschichte des Wendentums in der Niederlausitz bis 1815 im Rahmen sche Forschungen, hrsg, von Viktor Kauder, Band 4/5, Leipzig 1938, der Landesgeschichte, 140 Seiten, mit Karten und Tafeln in der 13} Geschichte Schlesiens, hrsg, von der Historischen Kommission Sammlung: Die Wenden, Heft 2, Langensalza, 1930. Aus der Ver- S für Schlesien unter Leitung von h, Aubin, Band 1, Von der Urzeit bis gangenheit der Niederlausitz, Cottbus 1925. Urkundenbuch des Klo- S zum Jahre 1526, 495 Seiten, Breslau, 1938, sters Dobrilugk und seiner Besitzungen, Verlag von B. G, Teubner 5 14) Zeitschrift des Vereins für die Geschichte Schlesiens, Band 1 1, 70, 1936, Seite 63—110 und Band 73, 1939, Seite 42—88. 3C e L SE VLTE TE E Theologi;cfie Ljfgraturzejt}gpg 1942„13r. 5/6 . ET N i S i Z &i kl Ba für immer frei sein. Wenn aber Polen, die nicht zu jemandes andern Reformation Herrschaft gehören, des Abtes Siedler sein werden, so sollen sie nie- mandem weiter als ihm zu zahlen oder Dienst zuw leisten gezwungen Brandenburg. Die Erforschung der Reforma- werden. Weiter soll aller Besitz ausschließlich dem Abt und den Mön- tionsgeschichte ist durch Viktor Herold, der die Visita- chen gehören und zugestanden werden, da wir sie nicht als Landwirte tionsabschiede und Register herausgibt, wesentlich ge- oder Baumeister, sondern als gelehrte Lobpreiser der göttlichen und fördert worden.'* Denn nachdem Kawerau und Nikolaus als Betrachter der himmlischen Dinge gerufen haben.‘“ Wieviel in- Müller im Jahrbuch viele wertvolle ÄAusätze zur märki- teressante und verschiedenartige Persönlichkeiten von deutschem Blut schen Reformation veröffentlicht hatten, war ein ge- im M.A, in Schlesien gewirkt haben, zeigt die kurze Abhandlung { wisser Stillstand in der Forschung eingetreten, der nun von Joseph Klapper.!15 z Das Bistum Breslau, das sich seine Selbständigkeit überwunden ist. Bisher liegt zwar erst ein Band vor, der die Prignitz behandelt. Aber die Herausgabe dieses Ban- gegenüber den schlesischen Herrschern erkämpft hat, ist des, der mancherlei wertvolle Register enthält, darf als von besonderer Bedeutung für die Geschichte Schlesiens und ist einflußreicher als viele andere Bistümer des die philologisch beste Ausgabe von Visitationsakten ge- wertet werden. Der Stoff anderer Gebiete der Mark ist Ostens, nicht bloß Brandenburg und Havelberg, sondern bereits bearbeitet und kann, sobald die Historische Kom- auch Camin und die ostpreußischen Bischofssitze. Es hat eine umfangreiche, des Bistums würdige Darstellung mission wieder zusammentritt, in den Druck gegeben werden. Es sind noch 2 wertvolle Einzelarbeiten von noch nicht gefunden, wenngleich wir dem Buch von Seppelt zu Dafık verpflichtet sind.!® Darum ist es zu be- Herold zu nennen: Im Jahr 1939 über Neuruppin und 1940 über Prenzlau. Wir erkennen, wie langsam die rüßen, daß aus der Schule Santifallers, des Urkunden- Mark für die neuen Gedanken erobert wurde. Es kann orschers in Breslau, 2 wichtige Arbeiten über das Dom- zwar das Melanchthon-Wort nicht kapitel und seine Zusammensetzung herausgebracht wor- r eleugnet werden, daß den sind.!? Zuerst von Robert Samulski über die ältere das ganze Land nach dem Evangelium ungert; es muß sogar betont werden, daß weite Kreise des Volkes von Zeit.bis 1341. In den ersten beiden Jhd. fehlte dem Bistum eine feste innere den neuen Gedanken erfaßt waren, ehe Joachim II. sich Organisation, wie auch in andern östlichen Bischofsitzen. Erst um zu der gottesdienstlichen Reform im Jahre 1539 ent- 1150 ist eine solche nachweisbar. In dieser Zeit waren die Domherrn b schloß. Unter diesem Druck der Stimmung im Lande ist meist verheiratet, Die Hypothese vom Breslauer Prämonstratenser r sie schließlich zustandegekommen, aber wesentliche Hin- Domkapitel wird von S. abgelehnt, Bischof Walk führte Reformbe- K dernisse mußten erst überwunden werden, ehe das Land strebungen ein und suchte den Einfluß des Adels auf die Besetzung wirklich evangelisch wurde. Zu diesen Feststellungen der Stellen zurückzudrängen und gleichzeitig den Zölibat durchzu- tragen die Forschungen von Herold bei. Wenn die setzen. Die Unterdrückung des adligen Pfründensystems war eine Reaktion nach dem Schmalkaldischen Krieg gesiegt hätte, Voraussetzung für die Einführung des Zölibats. Dauernder Erfolg E ist den Bestrebungen von Walk nicht geworden. Im Beginn des 13, wäre das ganze Land wieder katholisch geworden. Joa- Jhd. lassen sich wieder Ehen der Domherrn und mancherlei Privat- chim II. hätte nicht so viel Festigkeit gehabt, um dieser besitz von ihnen nachweisen, Seit der zweiten Hälfte des 18. : Jnı Gegenströmun genug Kraft entgegensetzen zu können. Durch diese sind immer stärker bewußt deutsche Domherrn nachzuweisen. Im gan- orschungen wird es möglich, in die Zu- zen gelingt es ihm 314 mit Namen nachzuweisen, In einem zweiten stände der einzelnen Landesteile hineinzublicken, und die Teil der Arbeit sollen alle biographischen Angaben über diese Dom- Vergangenheit mit allen ihren Nöten und Schwierigkei- herrn zusammengestellt werden. Das Bistum Breslaäu unterstand dem ! Erzb. Gnesen und wurde kirchenrechtlich von der römischen Kurie ten wird uns lebendig vor die Augen gemalt. Die For- schungen Herolds bedeuten einen wesentlichen Fort- aus als zu Polen gehörig angesehen, und die aus Schlesien kommen- ö schritt. Das zeigt sein eingehender Aufsatz über „Das den Geistlichen wurden als Poloni bezeichnet, auch wenn sie deut- schen Geschlechtern angehörten. Es ist aber durchaus falsch, daraus N Cöllnische Konsistorium im 16. Jahrhundert‘, Es war bei auf eine vollständige politische Zugehörigkeit Schlesiens zu Polen zu i seiner Gründung 1543 eine Hofbehörde, die mit dem schließen, vgl. die interessanten Ausführungen auf Seite 75 ff, Kammergericht verwaltungsmäßig verkoppelt war; denn Für die Zeit von 1500—1600 hat Gerhard Zimmer- die gleichen Männer machten die Verwaltungsreform und mann, ebenfalls ein Schüler von Santifaller, das Urkun- die kirchliche Reform. Es trat je nach den Bedürfnissen denmaterial durchgearbeitet, um die Zahl der Domherrn zu Gerichtssitzungen zusammen, die in die Sitzungen des und ihre Herkunft festzustellen. Kammergerichts auf der leichen Ratsstube im Cöll- In seinem Buche sind die ausführlichen biographischen Angaben nischen Schlosse eingeschoben wurden. Erst nach 1573 von 281 Domherrn . zusammengestellt. Eine gleiche Arbeit liegt für wird es eine selbständige Behörde auch in Verwaltungs- das auch auf der Dominsel befindliche Kreuzstift vor, das Herzog sachen, die aber durch Juristen, die gleichzeitig Kammer- Heinrich IV, 1288 als Denkmal der Versöhnung zwischen ihm und erichtsräte waren, mit diesem Gericht eng verbunden dem Bischof Thomas I[I. stiftete, So wachsen die Vorarbeiten, um lieb. eine eingehende Darstellungz des Breslauer Bistums geben zu können. P Die An- A Durch die Untersuchung von Wilhelm Dürks (Der Auch auf einige Diss. sei noch hingewiesen: enzram, Beginn der märkischen Reformation) ® ist die Frage nach fänge der Archidiakonate Diss. Breslau 1936; (in Buchform 1937), — A. Sabisch, Beiträge zur Geschichte des Breslauer Bischofs, Balthasar dem Ort des Übertritts von Joachim II., wieder neu auf- e worfen und zu einem Abschluß gebracht, da neue von Promnitz. (Breslau 1936). — G. Schiller, Das Breslauer Dom- Q uellen nicht mehr, wie es scheint, entdeckt werden hospital (1936),18 des nach können.? Der Ausdruck Übertritt ist zu hoch gegriffen. 15) Joseph Klapper, Deutsche Schlesier Mittelalters Es handelt sich um eine gottesdienstliche Reform, durch Schlesischen Klosterhandschriften, 32 Seiten, Breslau 1937, 16) Franz X. Seppelt, Geschichte des Bistums Breslau, Breslau 4 B EFA b die auch dem Laien der Kelch zugestanden wurde, — 1929, eine Reform, zu der der Kurfürst schon seit seinen Ju- M gendjahren hinneigte, Es hat eine ottesdienstliche Feier 17) G. Zimmermann, Das Breslauer Domkapitel im Zeitalter der Reformation und Gegenreformation (1500—1600). Verfassungsgeschicht- in neuer Form in der Nikolai-Kirche in Spandau statt- liche Entwicklung und persönliche Zusammensetzung, 626 Seiten efunden, an der der Kurfürst nicht teilnahm, denn es (Hist. - dipl. Forschungen von L. Santifaller, Band 2). — Robert R eißt in dem Schwanebeckschen Hausbuch: „Nach dem Samulski, Untersuchungen über die persönliche Zusammensetzung des Vorgang‘“‘, d.h. nach dem Beispiel. Die Adligen hatten Breslauer Domkapitels im Mittelalter bis zum Tode des Bischofs Nan- RA DE ker (1341), Teil I. Hist,-dipl. Forschungen, hrsg. von L, Santifaller, 19) Viktor Herold, Die brandenburgischen Kirchenvisitations-Ab- Band 6, 180 Seiten, 1940. — Cäcilie Kuchendorf, Das Breslauer schiede und -Register des 16. und 17. Jahrhunderts, Band I: Die Kreuzstift in seiner persönlichen Zusammensetzung von der Gründung Prignitz, 847 Seiten, Berlin 1931; Ders., Fürs Evangelium, Von tapferen Predigern und Streitern für Luther in der Mark, Jahrbuch 34, 1238—1456, 148 Seiten, Breslau 1937 (Heft 29 zur schlesischen K.G., . von Herrmann Hoffmann. — G, Schindler, Das Breslauer Domkapitel 1939, Seite 97—130; Ders., Das Alte sinkt,,. Prenzlau in der Refor- 1341—1447, Diss. Breslau, 1936, mation, Jahrbuch 35, 1940, Seite 120—164; Ders., Das Cöllnische 18) Penzram, Die Anfänge der Archidiakonate, Diss. Breslau, Konsistorium im 16, Jhrh,, Forschungen Brd,, Band 53, 1941, Seite 1936. — A. Sabisch, Beiträge zur Geschichte des Breslauer Bischof 1—42, Balthasar von Promnitz, Diss, Breslau, 1936, — G. Schiller, Das Bres- 20) Wilhelm Dürks, Der Beginn der märkischen Reformation im lauer Domhospital, Diss. Breslau, 1936, Jahre 1539, Jahrbuch 34, 1939, Seite 52—70, 1_471 b n . T11erolrogir('scl?s VALiyteraturzeitung_ 1942 Nri 757/'(37 i i a 142 diese Feier in dieser lü(virclrle vorßereitet, weil die Nikolai- evangelische Kirche Mäédel$flrgs 115cfi auf ihren Ge- kirche dem Nonnenkloster schichtsschreiber. in Spandau unterstand, in das die Töchter der Adligen einzutreten pflegten. Es hat Pommern. Die Herausgabe der Visitationsabschie- ferner eine 2. Feier in der Nikolai-Kirche zu Berlin statt- de ist auch für Pommern geplant, aber noch nicht in An- gefunden, die für die Städte das Signal wurde, die griff genommen. Heyden veröffentlicht in den Balti- gottesdienstliche Reform einzuführen. An ihr hat der schen Studien einen Aufsatz aus seiner Kenntnis der Ak- Er hat vielmehr Kurfürst auch nicht teilgenommen. ten heraus, der die Bedeutung dieser Visitationsabschiede wahrscheinlich in aller Stille am 5.Oktober sich das für die Erforschung des Wirtschaftslebens darle t, und heilige Abendmahl im Berliner Dom reichen lassen, und es mag darum auf diesen Aufsatz auf das Nachdrück- damit den Wunsch vieler adliger und bürgerlicher Kreise lichste hingewiesen werden.?” Auch für Pommern gilt, erfüllt. daß erst durch die Herausgab e der Visitationen die Er- Gegenüber diesen Aufsätzen sind die anderen Beiträge zur Refor- forschung der konkreten Zustände stärker in Fluß kom- mationsgeschichte, die ausschließlich im Jahrbuch erschienen sind, nicht men wird. — Das Bugenhagen-Jubiläum im Jahre 1935 von so weittragender Bedeutung, so dankenswert sie auch sein mögen, Ich nenne einige:?®!1 R. Stupperich, Johann Briesmanns reformatori- bewog die Landesgruppe Pommern der Luthergesell- sche Anfänge (1939); Br. hat die erste reformatorische Schrift auf schaft ein ansprechendes Heft mit Beiträgen über Bu- genhagen (z.B. O. Clemen, Bugenhagen als Mensch; märkischem Gebiet (Kottbus) drucken lassen, die die Gedanken Luthers in wunderbarer Reinheit wiedergibt. Th, Wotschke: Ein Jahrhundert H. Bethe, Die Bildnisse Bugenhagens; Uckeley, Bugen- Wittenberger Ordination (1936, 1937. Biedermann, Die kirchlichen | hagens Tätigkeit in Pommern) herauszugeben.?® K, Hey- Verhältnisse im Schenkenländchen (Teupitz) im Jahr 1934 u, A,% den veröffentlichte einen Aufsatz über den Landtag zu Magdeburg. Die Gestalt des Flacius Illyrikus ?? ist Treptow an der Rega. Er gab auch die von Bugenhagen dem Geschlecht um 1900 bei aller Anerkennung seines um- verfaßte K.O. neu heraus, leider nicht nach dem Origi- fangreichen Wissens als ein einseitig fanatischer Luthe- nal, sondern nur auf Grund des Abdruckes, den Sehling raner erschienen, und die Forschung ist an ihm vorüber- veröffentlicht hat.?? gegangen. Dem heutigen Geschlecht ist der Kampf des Ferner sei aufmerksam gemacht auf den Aufsatz von Flacius gegen alles schwächliche Nachgeben etwas Gro- Heyden, Der Kampf zwischen Luthertum und Reformier- ßes und Bedeutsames, und H.Chr. von Hase hat diesen tentum in Pommern während des 17. Jahrhunderts und Kampf des Flacius gegen das Interim einer genauen Un- seine Rückwirkung auf die Politik.® tersuchung unterzogen. ** € Das strenge Luthertum brachte dem Großen Kurfürsten als An- Die Stellung Melanchthons und Bugenhagens wird genau darge- hänger der Reformierten - kein Vertrauen entgegen und wehrte sich stellt. Auch sie lehnten das Interim grundsätzlich ab, und gaben es gegen die Errichtung einer reformierten Kirche in Steitin und auch in einer gereinigten Form heraus, Um diese geht der eigentliche gegen die Aufnahme der Hugenotten., Es kam zu mancherlei Glau- Kampf. Melanchthon war von der Sorge erfaßt, daß durch zu große bensstreitigkeiten, die auch die politische Stellungnahme beeinflußten; Unnachgiebigkeit die Möglichkeit der Verkündigung genommen werden vgl. auch Wolfram Schulze, Ein Gutachten der Stettiner Theologen zum könnte, und die Kirche konnte nach seiner Empfindung auch nicht Schwedisch-Pommerschen Bündnis von 1630. 91 ohne die Wittenberger Universität leben. Man darf nicht von per- Ferner sei noch auf 2 sprachgeschichtliche Untersuchungen auf- sönlicher Furcht reden, sondern die Verantwortung, die auf ihm lag, merksam gemacht, die über den Kreis der pommerschen Geschichte Aber Flacius handelt immer zwang ihn zu einem taktischen Denken. von Wichtigkeit sind: Auf die Arbeit von Strauß über den Sprach- aus grundsätzlichem Denken heraus. Wie eigentümlich die Dinge da- schatz der niederdeutschen Urkunden und die Arbeit von Winguth mals lagen, geht daraus hervor, daß Calvin dem Flacius in seinem über Cassubisch als Kirchensprache,?? Kampf zustimmte, daß aber die Sätze des Melanchthon heute noch Durch dieses Buch wird wahrscheinlich Preußen. Das Urkundenwerk von Tschackert (Ur- als gut Iutherische gelten. kundenbuch zur Reformationsgeschichte des Herzogtums eine eingehendere Flaciusforschung angeregt werden. Es mag auch hingewiesen werden auf einen Aufsatz über Fr. W, Leyser, der um Preußen) ' ist heute noch das maßgebende Buch und auch das Schulwesen von Magdeburg sich gekümmert hat. die Darstellung von Tschackert ist nicht durch neue Ver- Besonders verwickelt wird die Ma ische Re- öffentlichungen wesentlich ergänzt oder berichtigt wor- f m D omkapitel den.? Noch ruht aber in den Archiven mancherlei Stoff; formationsgeschichte noch dadurch, da denn die Reformationsbewegun in Preußen ist durch der Katholizismus noch fortlebte und einige Stifte und SE chwenck?el Klöster katholisch blieben. In diese Verhältnisse leuch- vA Bauernkriege und die S der dramatisch bewegt gewesen. Für manche Dissertation ist noch Stoff vor- ten 2 Aufsätze hinein: Friedrich Tilger, Das Collegiat- handen. Vor allen Dingen fehlt immer noch eine Bio- stift St. Petri und Pauli der Neustadt Magdeburg von der Reformation bis zu seiner Auflösun 23 und von Th. UIl- graphie über Speratus. uf die Beziehungen zwischen den Schwenckfeldern und Ostpreußen weist ein Aufsatz von rich, Der Katholizismus in Magdeburg vom Ausgange Albert Clas hin: Persönliche und literarische Beziehun- der Reformation bis in das 2. Jahrzehnt des 19, Jahr- hunderts.?* 4 gen zwischen der preußischen und der Liegnitzer Refor- mation.?* — H. Hasbargen über die Reformation in Dan- Zwei Magdeburger Kirchen St. Katharinen und St, zig klärt auf Grund neuer Quellen die bisherigen Dar- * Johannes haben biographische Darstellungen efunden, stellungen.? die naturgemäß in den Mittelpunkt das Einzelschicksal S N Der katholische Führer der Gegenreformation im der Kirchgemeinde stellen.?® Beide Arbeiten zeichnen sich 27) H. Heyden, Die Bedeutung der Visitations-Abschiede für die durch sorgfältige Benutzung der Akten aus, aber die große geistige edeutung, die Magdeburg bis 1631 hin Erforschung des Wirtschaftslebens, Balt, Studien, 1940, 28) Blätter K.G. Kommern, Heft 13, 1935. hatte, wird nicht herausgearbeitet. Und so wartet die 29) H. Heyden, Der Landtag zu Treptow an der Rega, (13. Dez. 21) Robert Stupperich, Johann Briesmanns reformatorische An- X 1534) . Ebd: Heft/’12;1034; Seite: 3111 fänge, Jahrbuch 34, 1939, Seite 3—21. — Otto Clemen, Zum Tür- 30) Ebd. Heft 14, 1936, H. Heyden, Der Kampf zwischen Lu- kenfeldzug des Kurfürsten Joachim II., 1542, ebenda, Seite 88—96, — thertum und Reformiertentum in Pommern während des 17. Jahr- Th., Wotschke, Ein Jahrhundert Wittenberger Ordination, Band 31 hunderts und seine Rückwirkung auf die Politik, Seite 8{ff, und 32, 1936, Seite 08—113, 1937, Seite 3—50. — Rudolf Bieder- 31) ‚Ebd& - Heft 10; 1931; Seite _3 ff} mann, Die kirchlichen Verhältnisse im Schenkenländchen, Band 209, 32) Wolfgang Strauss, Der Sprachschatz niederdeutscher Kirchenur- 1934, Seite 36—60. kunden Pommerns im 16. Jahrhundert, Blätter K.G. Pommern, Heft 22) H. Chr, von Hase, Die Gestalt der Kirche Luthers. Der MX; 1933. — Erich Winguth, Cassubisch als Kirchensprache, Ebd, Casus Confessionis im Kampf des Matthias Flacius gegen das Interim Heft 12, 1934. von 1548, 98 Seiten, Göttingen, 1940. 33) P. Tschackert, Urkundenbuch zur Reformationsgeschichte des 23) Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg, Band 65, Herzogstums Preußen. 3 Bände, 1890 (Veröffentlichungen der pr. St., 1930, Seite 91—111. Band 43—45). 24) Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg, Band 72/ — 34) A. Clos, Persönliche und literarische Beziehungen zwischen 73, 1937/38, Seite 54—117. der preußischen und Liegnitzer Reformation. Im Jb, für Ostpr. K.G,, 25) K, Haupt, St. Katharinen 1230—1930, 283 Seiten, Magde- C Band 6, 1940, Seite 23ff, burg 1930, — A, Frantz, St. Johamnnes, die Hauptpfarr- und Rats- 35) H. Hasbargen, Die Reformation in der Stadt Danzig, Dan- kirche der Stadt Magdeburg, 182 Seiten, Magdeburg, 1931, zig, 1937, Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6 144 „r o — . Ermland und Polen Kardinal VStanislaus Hosius ® wird V lich werden die Verfolgunge£n und Mühseligkeitéen je ner von Josef Lortz, der jetzt durch sein Luther-Buch weit- Evangelischen geschildert, die zu den Grenzkirchen in hin bekannt ist, einer erneuten Untersuchung unterzogen. das märkische Land oder in die Lausitz hinüber eilten. L wüll nicht etwa ein abschließendes Werk über Hosius schaffen, Von katholischer Seite hat Hermann Hoffmann *? über die Jesuiten sondern die Forschung über ihn wieder in Fluß bringen. Er hebt her- in Schlesien eine Fülle von Einzelschriften verfaßt oder angeregt, die vor, daß Hosius aus der Stellung der Verteidigung wieder zum An- im ersten Band des Archivs aufgezählt sind. Von ihm selbst liegen griff übergegangen ist. „In Hosius seelisch-geistigem Kräftespiel fehlt sieben solcher Schriften vor, die wie die über Schweidnitz (375 Sei- das Leichte, Lichte, das Entschwerte, Ich weiß nicht, ob sich in dem ten) oder Deutschwartenberg (223 Seiten) recht umfassend sind, Hoff- weitschichtigen Schrifttum Spuren von Humor nachweisen lassen. Je- mann druckt vielfach die Quellen ab, sodaß seine Schriften auch von denfalls wirkt geistreicher Spott, wo er sich einmal findet, als etwas dem, der einen anderen Standpunkt einnimmt, zu beachten sind. Es ganz Ungewöhnliches, Und es scheint, schon die Frage nach Der- werden von Hoffmann behandelt die Jesuiten in Glogau, in Schweid- artigem verletzte etwas die Pietät, die diese Persönlichkeit wie von nitz, in Brieg, in Deutschwartenberg, in Sagan, in Hirschberg und selbst zu fordern scheint. Denn ihre Gewalt ist Ernst. Etwas schwer- in Oppeln, fälliger, also besorgter Ernst, Die oft angezogene Verantwortung Wie stark mit lateinischen Gesängen der Iutherische Gottesdienst und die drohende Nähe des Untergangs, das Gefühl, weithin allein in Breslau durchsetzt gewesen ist, zeigt die Arbeit von Sander %%, die zu stehen, lasten ungewöhnlich stark auf ihm, Er nimmt und macht darum für die Entwicklung des lutherischen Gottesdienstes höchst sich alles‘ zu schwer,“ Lortz wendet sich mit aller Energie gegen beachtenswert ist. Auch in anderen Gegenden, wie z, B. in der Mark, die protestantischen Darstellungen, die auf die Anhäufung von Pfrün- sind mehr lateinische Gesänge noch in Brauch gewesen als man ge- den bei Hosius aufmerksam machen. Hosius hat aber niemals einen meiniglich ahnt., schlimmen Gebrauch von seinen Pfründen gemacht. Sie haben ihm Während die früheren Jb. Schlesiens viele Beiträge seine Reisen nach Italien ermöglicht und dafür sind wir dankbar, Bis jetzt ist aber die Hosius-Forschung nicht stärker aufgenommen zur Reformationsgeschichte brachten, enthalten die letz- worden. ten Jahrgänge solche weniger. Es sei aber nachdrücklich Auf eine wertvolle katholische Diss, von Helene Deppner *®7 über hingewiesen auf 2 Aufsätze, die das Schulwesen Schle- „„Das kirchenpolitische Verhältnis Elbings zum Bischof von Ermland siens im 16. Jahrh. behandeln. Es werden sachlich rich- zur Zeit der polnischen Fremdherrschaft‘“ (1466—1772) weise ich hin, tig die vorhandenen Schulen aufgezählt, sodaß man klar Es wird der Nachweis erbracht, daß das Domkapitel und die Katho- erkennen kann, was die evangelische Kirche geleistet liken stets die deutschen Interessen Elbings vertreten haben. Da wir _hmat_<ll keine Reformationsgeschichte Elbings besitzen, so ist dieses Buch auch eine wertvolle Darstellung der evangelischen Kirche, obgleich die V42) Hermann Hoffmann, Die Jesuiten in Schweidnitz, Schweid- Verfasserin ihren katholischen Standpunkt scharf zum Ausdruck bringt, nitz 1930, 396 Seiten; Die Jeswiten in Brieg, Brieg 1931, 140 Seiten; Schlesien. Durch die politisch so verschiedenarti- Desgl. in Deutschwartenberg, Schweidnitz 1931, 224 Seiten usw, ge Gestaltun Schlesiens zeigt auch die Reformationsbe- 43) Hans Adolf Sander, Beiträge zur Geschichte des lutherischen b Gottesdienstes in Breslau (Breslauer Studien zur Musikwissenschaft, wegung ein untes Bild. Bald sind es Fürsten, wie die Heft 1), Breslauw 1937, Herzöge von Liegnitz oder Jägerndorf, die selbst inner- lich von der Reformation erfaßt, sich verpflichtet fühlen, 44) E. Michael, Die evangelische Schule Schlesiens im 16, und 17. Jahrhundert, und Schoenaich, Die höheren Schulen Schlesiens, ihrem Lande das Evangelium zuzuführen; bald sind es, Kirchenschulen, evangelische Gymnasien. In Jb, Schlesien 1939, Band wie in Breslau, Bürgerkreise, die im Kampf gegen die ka- 29, Seite 129—158 und 159—172, tholische Obrigkeit sich durchzusetzen wissen und auch bereit sind, für das Evangelium Opfer zu bringen. Diese © verschiedenartige Entwicklung der Reformation spiegelt RELIGIONSWISSENSCHAFT sich nun in den Kirchenordnungen wieder. Schon Sech- lings bekanntes Werk ließ uns in diese verschiedenartige Pering, Birger: Heimdall. Religionsgeschichtliche Untersuchungen zum Verständnis der altnordischen Götterwelt. Ln O: K Entwicklung einen Einblick tun. Jetzt hat das Johann- A Kr. 10—, Heß-Institut in Breslau sämtliche „Schlesische Kirchen- Gleerup 1941. (298 S.) gr. 8°, ( Es gibt eine „anthropolo ische‘“ Betrachtungsweise und Schulordnungen von der Reformation bis zum 18. Ü Jahrhundert‘“ herausgegeben, ein Werk, das in philo- der abendländischen Götterwe , die bis auf Goethe und logischer Genauigkeit gearbeitet, die Grundlage der Herder zurückgeht, dann im 19, Jhdt. durch die „natura- schlesischen Reformationsforschung sein wird.®” listische‘“ zurückgedrängt wurde, neuerdings aber, nach Es kommt darauf an, die Reformation in den einzelnen Gebieten dem Bankerotte jener, wieder an Boden gewinnt. Dem darzustellen. Manche Arbeiten liegen dazu schon seit Jahren vor, abendländischen Menschen stellt sich das Göttliche So z. B. Scholz, Einführung der manche sind neu hinzugekommen. menschlich dar; das Göttliche kann hier kaum anders Reofrmation in Brieg (Ergänzungen dazu von Eberling im Jahrbuch vorgestellt werden, als die menschliche Kulturlage ist. Schlesien, Band 25 über ‚,Die sogenannte Synode zu Strehlen 1534“).38 Ein umfangreiches, besonders wertvolles Werk hat Dorothee von Vel- Die „naturalistische‘‘ Methode der Göttererklärung lehnt sen über „Die Gegenreformation in den Fürstentümern Liegnitz, für seinen Heimdall auch Birger Pering ab, durchaus mit sehr an- Recht; und ohne vielleicht sich dessen bewußt zu sein Brieg-Wohlau“ herausgegeben.?? Sigrid Rauchbach schildert schaulich das Reformationswerk des Markgrafen Georg von Branden- (wenigstens äußert er es nirgends), huldigt er fast bei- burg in Jägerndorf, mehr ein die Forschung zusammenfassender spielhaft der „anthropologischen‘‘. Spiegelt eine Götter- Aufsatz.40 welt ihre sie verehrende idealisierte menschliche Gemein- Über die Gegenreformation in Schlesien berichten schaft wider, so wird sich in ihr vieles finden, was nicht mehrere Aufsätze des Jahrbuches.‘! Besonders anschau- dem Kult, sondern lediglich dem mythischen Bedarfe an- 3E)—Joseph Lortz, Kardinal Stanislaus Hosius, Gedenkschrift zum gehört. Heimdall ist für unsern Autor kein Kultgott, son- 350. Todestag 1931. dern eine mythische Gestalt, Atuch - die gyöttliche 36a) Helene Deppner, Das kirchenpolitische Verhältnis Elbings Siedelung und Gemeinschaft, das himmlische Land der zum Bischof von Ermland, zur Zeit der polnischen Fremdherrschaft Götter, mit dem Hof Odins in der Mitte, mit Schutzbaum 1466—1772, Diss. Berlin, 1933, 37) Hans Jessen, und Walter Schwarz, Schlesische Kirchen- und und Brunnen, bedarf, genau wie jede irdische Ge- Schulordnungen von der Reformation bis ins 18, Jahrhundert, Quellen meinschaft, eines Schutzgeists, eines gardvord, tunvord, ein2s Land- und Hofwichts, und eben dies ist Heimdall, zur schlesischen Kirchengeschichte, Band 1, 581 Seiten, Görlitz, 1938, 38) Scholz, Einführung der Reformation in das Fürstentum Brieg, der vördr goda, was nicht, wie Snorri glaubt, Wächter, Brieg 1934; dazu H. Eberlein, Die sog, Synode zu Strehlen, 1534 sondern Schutzgeist der Götter bedeutet. Hauptaufgabe (Jahrbuch 25, 1935, 12—19). des Hofwichts ist es, auf das Eigentum der Hofbewoh- 39) Dorothee von Velsen, Die Gegenreformation in den Fürsten- | ner zu achten. „Derjenige, der zu Hause umhergeht‘, tümern Liegnitz, Brieg, Wohlau (Quellen und Forschungen zur Refor- bedeutet Heimdalls Name; dallr ist primäres nomen mationsgeschichte, Band 15), Leipzig 1931, 212 Seiten. | Das reformatorische Werk des Mark- agentis zu norwegisch dalla. Sein Wohnsitz Himinbjörg 40) Sigrid Rauchbach, | sind die mythischen Ber; e des Himmels, darin der grafen Georg von Brandenburg 1484 bis 1543, Jahrbuch Band 30, R 1940, 8—38. himmlische Schutzgeist wo nt, wie die Schutzgeister der 41 E. Langner, Methoden der Gegenreformation in Schlesien, Menschen in ihren irdischen Hügeln. Der Hofwicht er- Jahrbuch 27, 1937, Band 28, 1938, 20—30, [ scheint oft in Tiergestalt, so auch der himmlische Hof- 145 GE ebra eeate men r n il 146 Bn n wicht Heimdaii, B ale äobbe; wir möchten hinzufügen, vielleicht doch auch als Widder. Wichte sind manchmal Beispielen zeigt der Verfasser auf, wie manche Vor- stellungen aus den orientalischen Mysterienkulten in längst verstorbene Großbauern, der Wicht der Götter die einheimischen Religionen am Rhein eingedrungen kann auch ihr Stammvater sein, eine Art Stammvater der sind. Ein harter Kampf setzte ein, als das Christentum himmlischen Welt; so erklärt sich der Eingang ' der „der bodenverwurzelten Elementarreligion mit ihrer un- Völuspa: helgar kindir, mögo Heimdallar bezieht sich auf geheuren Kraft der Beharrung und der Ewigkeit der ur- die Asen, Wanen, Alben. Die Völva spricht vor den religiösen Tendenzen und Bedürfnisse des Volkes‘““ be- Göttern! Heißt er auch hkeimskastr allra asa, so bedeutet gegnete; allenthalben aber läßt sich beobachten, daß es nicht gelang, die volksreligiöse Elementarschicht auszu- das nicht ‚dumm“‘ oder ‚einfältig‘, sondern „mehr daheim als die andern Asen‘‘. Keine Sagengestalt ist dieser Gott, rotten (z. B. Flurumgänge, Tanz, Kultmahlzeiten und die mit dem Leben der Menschen verknüpft wäre, er ge- Gelage, Matronenkultus); vielfach lebten sie in verwelt- hört der Welt der Götter an; an sie, ihren Hof, ihre lichter Gestalt weiter. „Kampf der Religionen am Rhein Siedelungen ist er gebunden, — ein bunter Wechsel in den Jahrhunderten um die Ich stehe nicht an zu erklären, daß hier die einleuch- Wende der Zeiten..: friedliche Durchdringung und Be- tendste, weil zeitgemäßeste, Deutung dieses Gottes ge- einflussung, neue Offenbarungen und gewaltsame Unter- geben worden ist; die vielen anderen, früheren, die auch drückung, alte Götter unter neuen Namen, neue Götter ihm schon widerfahren waren, führt uns der Verfasser und hohe Ideale auf dem Boden uralten Volksglaubens‘“ (S: 33); noch einmal vor, um sie, manchmal etwas überflüssiger- München weise, zu widerlegen.. An Snorri Sturluson übt er mehr- R. F, Merkel fach Kritik. An ihm selber wäre zu kritisieren, daß er zweimal sozusagen aus der Methode fällt. In Heimdallar Nestle, Prof. Dr. Wilhelm: Vom Mythos zum Logos. Die Selbst- hliod sieht er nicht das Giallarhorn, sondern, in Ab- entfaltung des griechischen Denkens von Homer bis auf die Sophi- hängigkeit von christlicher Ausdrucksweise, die vox Arch- stik und Sokrates, Stuttgart: Alfred Kröner 1940, (VIII, 572 S.) angeli und Heimdalls wunderbare Geburt erklärt er gr. 89, RM 15—; geb. RM 18—. „naturalistisch‘‘, seine neun Mütter seien die Disen in Gestalt von Meereswellen,. Der Verf. setzt sich das Ziel, „zu zeigen, wie in einer Das mögen Verlegenheiten überraschend kurzen Zeitspanne, im 6. und 5. Jahrh. sein oder auch Beweise besonnener Sachlichkeit, die ihre v. Chr., das mythologische Denken der Griechen Schritt Methode nicht zu Tode hetzen will; auf jeden Fall sind für Schritt durch das rationale Denken ersetzt, ein Ge- es zwei kleine Schönheitsfehler in seiner sonst — noch biet um das andere für eine natürliche Erklärung und Er- weit über die oben angedeuteten Einzelzüge hinaus — forschung erobert und daraus die Folgerungen für das so tapfer durchgeführten Erklärungsweise. / praktische Leben gezogen wurden. Es handelt sich also Bonn a, Rh, Hans Naumann Unı „ die AMmakliche Ar eLZUnNg den dLieChis Da der Verf. die schen Religion...'. (Vorrede), Mensching, Gustav, Prof, Dr.: Der Kampf der Religionen am Entwicklung des rationalen Denkens bis zu seinem end- Rhein. Bonn: Bonner Univ. Buchdr. 1940. (35 S.) 8° = Kriegsvorträge gültigen Siege über das mythologische Weltbild zeich- d. Rhein. Friedrich-Wilhelms-Univ. Bonn _ a. Rh,. H. 31. RM -—50. nen will, ist es begreiflich, daß er die Darstellung mit Wiederholt schon ist die politische und wirtschaft- Sokrates abschließt und die folgende Entwicklung bis liche Bedeutung des Rheinlandes behandelt worden; wie zum Neuplatonismus zum Schluß auf nur 10 Seiten skizziert. Durch die Zielsetzung ist es auch gegeben, bedeutungsvoll aber dieses Gebiet gerade auch für die daß er die vorsokratische Philosophie nur soweit einbe- Auseinandersetzung der Religionen iın den ersten Jahr- hunderten unserer Zeitrechnung ewesen ist, das hat zieht, als sie für diesen Rationalisierungsprozeß bedeut- in lichtvoller Weise der Bonner eligionshistoriker G. sam ist, der im übrigen an der Geschichte der Dichtung Mensching in seinen beiden Vorträgen ‚Der Kampf (Homer bis Euripides) und der Fachwissenschaften (be- der Religionen am Rhein‘ verlebendigt. Dabei verdient sonders Historie und Medizin) aufgezeigt wird. Das besondere Beachtung, worauf G. Mensching schon in Hauptgewicht fällt auf die Sophistik, der von den 548 seiner klärenden Studie ‚Volksreligion und Weltreligion‘ Textseiten des Buches rund 200 Seiten — und wenn wir jer am Rhein sich be- das Kapitel über ihre Verbreitung und Wirkung mitrech- (1938) hingewiesen hat, daß die nen, etwa die Hälfte des Buches — gewidmet sind. rührenden Religionen von verschiedener Struktur sind: „den Volksreligionen ermanische, römische, keltische Dem Verf. liegt daran, „die Bedeutung der Sophi- Religior 1)‘‘ stehen auf d e r anderen Seite „Universalreli- stik ins richtige Licht zu stellen‘‘, als einer Bewegung, gionen ( orientalische Mysterienkulte und Christentum)‘“ die eine „Wwahrhafte Umwälzun des griechischen Gei- gegenüber. Dieses „Sich-berühren, Beeinflussen, Verdrän- steslebens‘‘ bewirkt hat, und „deren Sinn einzi Nietz- gen, Unterdrücken der Religionen, das Wiederaufleben sche in seiner ganzen Tiefe erfaßt hat‘““ (Vorr.). Frei- uralter Tendenzen, das Siegen und auch das Sterben lich ist die Erkenntnis der positiven Bedeutung der / Sophistik, die sie auch für Denker wie Sokrates und Pla- der Religionen‘“ stellt zweifellos „eines der eindruckvoll- sten Schauspiele in der Geistesgeschichte‘‘ der Mensch- ton gehabt hat, heute nicht mehr neu. Auch kommt der heit dar. In prägnanter Weise schildert G. Mensching Sophistik diese Bedeutung im Grunde nicht vermöge der nun die typischen Eigenarten dieser einzelnen Religio- Originalität und Kraft ihrer Gedanken zu — sie lebt ja, nen, um sodann die rundformen religiöser Auseinan- wie auch die Darstellun des Verf. es nicht verkennt, im dersetzung eingehender zu erörtern. Dabei ergeben sich wesentlichen von den. edanken der ionischen Philoso- ihm zwei Problemkreise: ‚„die wechselseitige Stellung- phie und der Atomistik —; vielmehr hat sie ihre ge- nahme der Volksreligionen zueinander‘‘ und sodann „die schichtliche Bedeutung als ein soziales Phänomen. Formen der Auseinandersetzung zwischen Volksreligion Gleichwohl liegt das Hauptverdienst des Buches in der ausführlichen und Universalreligion‘. Daneben ist den sich begegnenden arstellung dieser Bewegung, ihrer Ver- Volksreligionen eigentümlich, daß kein Kampf im Sinne treter und ihrer Wirkung auf das politische und wissen- feindlicher Angriffe stattfindet, sondern lediglich eine schaftliche Denken. friedliche Beeinflussun Angleichung und urchdrin- Die Darstellung ist klar und gut lesbar, Es überwiegt in vielen gun überall zu beobac e n ist; sie haben auch kein Be- Partien der referierende Bericht; besonders im Kapitel über die Sophi- stre be n, sich gewaltsam auszubreiten. Wesentlich anders stik treten daneben untersuchende Ausführungen, die teils der Inter- pretation von Texten gewidmet sind (wie der des Homomensura- jedoch gestaltet sich die Lage, wenn es zur Auseinander- Satzes S. 268 ff,), teils den Fragen der Datierung und der Quellen- setzung zwischen Volksreligionen und Universalreligio- all- verhältnisse gelten. Sie ordnen sich der Gesamtdarstellung ohne nen kommt, wobei noch zu eachten ist, ob letztere Bruch ein. Im ganzen hat das Buch den Charakter eines Kompendiums derreligionen oder missionierende Religionen sind. Ge- und ist als solches vorzüglich. Kann man nicht sagen, daß es sich genüber der Universalreligion erweist sich die Volksreli- durch besonders originelle Gedanken auszeichnet, so ist es doch gion zumeist als die schwächere und an verschiedenen außerordentlich inhaltsreich und durchaus selbständig gearbeitet auf 147 \ Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6 n i —— 148 Grund einer umfassenden und gründlichen Kenntnis der Quellen und den wirklich recht dürftigén Sätzä1 S 54Ö Vf“o;rmüliert. im Einzelnen mit wohlbegründetem selbständigen Urteil, Man stelle daneben die Ausführungen Gerh. Krü- Im Blick auf das Thema kann man freilich fragen, ob der Auf- gers in dem Buche „Einsicht und Leidenschaft. Das bau wirklich der Sache angemessen ist. Der Verf, wollte die Ent- wicklung nicht an der Hand der sachlichen Probileme bzw. der „‚ver- Wesen des platonischen Denkens‘“ (Frankf. 1939), in schiedenen Gebiete der Erkenntnis‘“ zeichnen, sondern hat es vorge dem die Problematik von Mythos und Logos in ausge- zogen, die Darstellung ‚,nach Personen als den Trägern der neuen zeichneter Weise dargelegt ist. Es ist klar, daß unter der Gedanken und Anschauungen‘“ anzuordnen. Seine Gründe dafür kön rationalistischen Betrachtungsweise des Verf. auch das nen schwerlich überzeugen. Denn daß zufolge der gewählten An Verständnis der Religion leidet. (Zum Verständnis der ordnung viele Wiederholungen nicht vermieden werden konnten, E „Götterburleske‘‘ S. 27ff. 457, vgl. z. B. Paul Friedlän- zeigt sich zur Genüge. Und daß bei einer nach sachlichen Fragen ders Aufsatz „Lachende Götter‘, Antike X, 1932, S. disponierten Ordnung die „‚einheitliche Kraft“ der Leistungen der 2009 ff.). großen Persönlichkeiten nicht recht zur Geltung gekommen wäre, scheint mir nicht richtig zu sein; ich glaube das Gegenteil, So ent- k So scheidet man von diesem Buche mit zwiespältigem hält nun das Buch viel interessanten biographischen Stoff; es ent- Gefühl: dankbar für die Fülle des Dargebotenen, und hält bedeutsame literargeschichtliche Untersuchungen; und es ist an- doch enttäuscht, daß das Ringen von Mythos und Logos zuerkennen, daß all das dem Buche als Kompendium zugute kommt, nicht in seiner, Tiefe erfaßt ist. Aber darüber tritt der Gang der Problemgeschichte zurück. So wich- Marburg a, d, Lahn Rudolf Bultmann tig unter literargeschichtlichem Gesichtspunkt z. B, die Ausführungen über die zeitliche Ansetzung von 7[[-‘‚Qi (7‚é()(v)\’. ÜÖLTOV,. TOMNOV (S 223 bis 225) oder von egl LeONG vöc0ov (S. 230—233) sind, oder Schmid, Wilhelm, und Otto Stählin : Geschichte der griechischen Literatur. I. Teil: Die klassische Periode der griechischen Literatur Thema tragen sie doch wenig aus. etwa die Diskussion der Antiphonfrage (S. 394—400), — für das Umgekehrt: wer‘ über sachliche v. W, Schmid. IIIl. Band: Die griechische Literatur zur Zeit der attischen Hegemonie nach dem Eingreifen der Sophistik, 1. Hälfte, Probleme wie etwa das Verhältnis von quow und vOpnog Oder üıg in München: C. H. Beck 1940. (XV, 898 S.). gr, 8° = Handbuch und xaıösin Auskunft sucht, der muß sich das Zusammengehörige x der Altertumswissenschaft. Begr, v. Iwan v. Müller, hrsg. v, Walter aus den verschiedenen Abschnitten zusammensuchen, wobei ihm frei- Otto, VII. Abt., I. TI,, 3, Bd, RM 36—; geb. RM 40—, lich das vorzügliche Register guten Dienst tut. Der 3. Band der griechischen Literaturgeschichte, Überhaupt aber — und das ist mein Hauptbedenken deren erste beide Bände ich hier 1932 Sp. 291 und — führt der Verf. nicht bis zum eigentlichen Verständnis Er der in dem Thema „Vom Mythos zum Logos‘ angezeig- 1936 Sp. 303f. angezeigt habe, liegt nunmehr vor., umfaßt die griechische Literatur zur Zeit der attischen ten Problematik. Sowohl den Mythos wie den Logos $ Hegemonie nach dem Ein reifen der Sophistik, freilich scheint mir der Verf. in einer nicht erschöpfenden Weise nur deren erste Hälfte. E ine Einleitung handelt über in den Blick zu fassen. Wenn er auch im Anfang my- die politischen und kulturellen Verhältnisse der peri- thisches Vorstellen und logisches Denken als Gegen- kleischen Zeit und ihre schon vor dem Einfluß der So- sätze bezeichnet, so erscheint doch dieser Gegensatz in ES TOL- seinen Ausführungen als ein nur relativer, insofern für phistik sich regenden auflösenden Tendenzen. eil:; I | Die Sophistik. Die Anfänge der Redekunst. den Verf. das mythische Vorstellen nur ein primitives Politische Parteischriften; II. Sokrates; IIIl. Die Tragö- Denken ist, das — durchaus über die Kategorie der die unter dem Einfluß von Sophistik und Rhetorik. on Kausalität verfügend — die gleichen Objekte hat wie das der Literatur dieser Epoche stehen also noch aus: die rationale Denken, nämlich die „Wirklichkeit‘, die „äuße- alte Komödie, der jungattische Dithyrambes, Thukydides, re und innere Welt‘““ des Menschen. Es ist verständlich, ja selbstverständlich, daß das mythologische Denken im Demokritos und die hippokratischen Schriften, deren Darstellung der 4. Band bringen soll. Daß sie im vor- Laufe der Zeit dem rationalen weichen muß, solange liegenden Bande keinen Platz mehr fanden, liegt vor man nicht bedenkt, daß das eigentliche Problem darin allem an der ausführlichen Darstellun des Euripides, steckt, worin jeweils die „Wirklichkeit‘“ gesehen wird. des Dichters, „der seiner kulturellen irkung nach nur Wissenschaftliches Denken ist doch nicht nur ein for- mit Homer verglichen werden kann‘‘. Ihm sind von den males Verfahren, eine Technik; sondern im konkreten geschichtlichen Vollzug des wissenschaftlichen Denkens 854 Textseiten des Buches 533 Seiten gewidmet, — also eine Monographie, die als eine nahezu erschöpfende ist immer schon ein Vorbegriff von dem, was als „wirk- gelten kann. lich‘“ zu gelten hat, vorausgesetzt. Nach dem Begriff Der vorliegende Band ist wieder eine Leistun die von Wirklichkeit oder nach dem Begriff von Sein, der höchster Bewunderung wert ist. Ist das Buch als Na ch- in der griechischen Wissenschaft seit ihren Anfängen schlagewerk unentbehrlich und enthält es als solches vorausgesetzt ist, fragt der Verf. nicht. Deshalb hat er B einen staunenswerten Reichtum von gelehrtem Wissen, auch keinen Sinn dafür, daß es sich im_ Mythos nicht so bietet es doch zugleich eine geistesgeschichtliche Dar- primär um eine (primitive) Welterklärung handelt, in / stellung, die man mit größtem Interesse und reichem der, wie in der Wissenschaft, die Welt objektiviert wird, Gewinn liest. Die innere Beteiligung, die dem Stoff ilt, sondern daß in ihm ein dem rationalen Denken entge- der griechischen Literatur jener für die ganze abendlän- e ngesetztes Verständnis von Wirklichkeit steckt. er dische Entwicklung so bedeutsamen Epoche, weiß der K ampf zwischen Mythos und Logos erscheint aber unter Verf. durch seine Darstellung, der nicht selten Aus- einem ganz anderen Aspekt, wenn er als der Kampt zwi- blicke auf die abendländische Geschichte und auf die schen zwei Möglichkeiten, das Sein zu verstehen, gese- Gegenwart eingeflochten sind, lebendig zu machen. hen wird. Dann wird man auch schwerlich sagen kön- Die Charakteristik der Sophistik, in der von der älte- nen, daß um 400 v. Chr. die Grundlinien für die weitere ren Sophistik (Vertreter vor allem Protagoras und Pro- Entwicklung des griechischen Geisteslebens festgelegt dikos) die jüngere Generation der Sophisten und Rheto- waren, und daß alles, was noch fol t, nur die Entfaltung ren (Vertreter vor allem Kritias) scharf unterschieden der Keime sei, die das 6. und 5. Ja R rh. in den Boden ge- wird, ist orientiert an ihrer Bedeutung für den Staat legt hatten (S. 539). Denn so gewiß durch die Entwick- und seine sittlichen und religiösen Grundlagen. Ein zu- lung des 6. und 5. Jahrhs. die Fragestellung für sammenfassender Abschnitt über Entwicklung und Aus- die geistige Arbeit des Platon und des Aristoteles. gege- wirkung der Sophistik wägt gerecht das Verhältnis ihrer n und insofern die Richtung der weiteren Ent- zersetzenden und ihrer befruchtenden Wirkung ab und wicklun vorgezeichnet war, so wenig ist doch diese Ar- stellt mit Recht fest: „Die Fragestellungen und Kämpfe beit ein fa jener Zeit haben an Aktualität nicht das mindeste ver- ch als eine Entfaltung der Keime zu verstehen. Wie offenbar schon bei Sokrates, so kommt jedenfalls oren‘‘ (S. 216). Man kann vielleicht fragen, ob das bei Platon die tiefe Problematik der Entwicklung — Motiv des „Fremden‘‘ in der Sophistik nicht etwa zu und erade hinsichtlich des Verhältnisses von Mythos stark betont ist, zumal die Darstellung des Verf. ja zeigt, und Logos — zum Bewußtsein. Mit Platon setzt etwas 3 daß gewisse Motive der Entwicklung in der attischen Neues ein. Platons geschichtliche Stellung wird also Geschichte selber liegen. Indessen soll die Kritik hier anders verstanden werden müssen, als es der Verf. in ' zurückgestellt werden. da 14Q z me 150 / T?eqjogisclß L4it_cf_ratur_zeiturng 1943Nr 5/6 e - — Auf dem Hifitelr'grrrtfurlél des diurch Sophistik und Rhe- Es ist sehr dankenswert1‚ daß Vdér Vrerf. éinmzfl das torik erregten Athen wird dann Sokrates charakterisiert. Interesse ganz speziell auf die metrische Form des Die Literaturgeschichte kann an ihm, der nichts geschrie- prächtigen, einzigen uns erhaltenen umfangreicheren alt- ben hat, ja nicht vorübergehen, „weil er in den von ihm israelitischen Siegesliedes hingelenkt hat. Dankenswert ausgehenden Schulen eine gewaltige und sehr einfluß- ist schon seine Übersicht über die bisherigen Rekon- reiche Literatur ins Leben gerufen und weil er dieser struktionsversuche, noch dankenswerter sein eigener Ver- Literatur durch das _ Vorbild seiner eigentümlichen Lehr- such. Das Neue, was er bringt, ist nicht das, daß das art:. eine neue Form, die des Prosadialogs, geschaf- Lied aus 8 Strophen besteht, — das hatten auch schon fen hat“ (S. 219). Das Bild des Sokrates wird nach andere angenommen —, sondern daß diese 8 Strophen Xenophon, der als zuverlässige Quelle ilt, gezeichnet. vollständig gleichmäßig aus 10 St ichen, bezw. 5 Versen Vorsichtig fügt der Verf. aber diesem B ilde doch den aufgebaut, und daß von diesen. die ungeraden Verse Doppeldreier, die Satz hinzu: „Vielleicht ist Sokrates noch mehr gewesen eraden, also jeweils er zweite und — aber mindestens das, was er bei Xenophon ist (dieses vierte Vers Doppelvierer seien. Was ist zu diesem zu- aber. alles), muß er gewesen sein‘‘ (S. 270). Er arbeitet nächst verlockenden Ergebnis zu sagen? Wir müssen den Zusammenhang des Sokrates mit der Sophistik und unserer Antwort vorausschicken, daß zwei Beobachtungen seinen Gegensatz zu ihr heraus und zeigt, wie Sokrates Grethers wohl bestimmt allmählich Allgemeingut werden — sachlich verwandt mit der älteren Tragödie — in der dürften, nämlich erstens, daß v.18, der Preis Sebulons Zeit der Auflösung der Normen eine religiöse Grund- und Naphtalis, ursprünglich unmittelbar hinter v.13 bis legung der Ethik und Politik erstrebt. Die historische 15a, der Aufzählun der kriegswilligen‘ Stämme, stand, Begrenztheit ebenso wie die Bedeutung seines Wirkens und zum andern, da ß der ursprüngliche Platz von v. 23, wird im Blick auf Platon deutlich. Das alte Thema „So- A dem Fluch über Meros, vermutlich krates und Christus‘“ wird in Kürze würdig behandelt i Landstrich in Naphtali, eine Siedelung oder sich vor v.15b-—17 befand, je- Christentum hin und wieder Sinn und Tragweite der (S. 271f.), wie denn überhaupt der Hinweis auf das ner also einmal die Liste der Gaue einleitete, die dem ewußtsein Rufe der Debora und des Baraq nicht gefolgt waren. Die Phänomene der griechischen Geschichte zum spätere Verschiebung jener beiden Verse Jäßt sich un- bringt. schwer teils aus einer Abschreibernachlässigkeit teils aus Nach einem Abschnitt über den ‚„Gefesselten Prome- beabsichtigter Heranrückung des Fluches an den Segen theus‘‘, den der Verf. in eingehender Untersuchung dem in v. 24 erklären. Mit dieser Rekonstruktion werden nun Aischylos abspricht, weil in ihm die Problematik der tatsächlich die 8 schon durch den Stoff gegebenen Sophistik Gestalt gewonnen habe, folgt die große Dar- Strophen annähernd gleich lang. stellung des Euripides. In ihrem Mittelpunkt steht die Aber stimmt die Grethersche Annahme, daß sie alle ausführliche Analyse der einzelnen Dramen, der die zu- genau aus 10 Stichen bestehn? Bei der Strophe VI (v. 19 sammenfassenden Abschnitte „Weltanschauliches in Euri- bis 22), VII (v. 24—27) und VIII (v. 28-—30), die den pides’ Dramen‘‘ und „Euripides als künstlerischer Ge- Ausgangspunkt der Untersuchung bilden, läßt es sich stalter‘‘ folgen. Der erste dieser Abschnitte zeichnet mit einiger Sicherheit behaupten, sobald man nur v. 21b die problematische Gestalt des großen Dichters, der und v. 24aß für spätere Zutat hält, was ja schon von einerseits in der durch die Sophistik hervorgerufenen manchen früher vermutet war, auch bei Str. II (v. 6—8). Diskussion steht, und bei dem die theozentrische Be- Aber bei Str. I (v. 2—5) ist es bereits bedenklich, weil trachtungsweise von Welt und Leben, wie sie in der al- hier die Annahme von v. 3bß, der metrisch vollkommen ten Tragödie herrscht, der anthropozentrischen weicht, korrekt ist, als einer Glosse kaum genügend motiviert und der andrerseits doch in scharfem Gegensatz egen d ist, die Strophe also wahrscheinlich aus 11 Stichen be- das freche Übermenschentum der jüngeren Sophistik steht. Und vollends muß bei Str. I1 v. 12, 9—11), steht und die gesunde attische Tradition bewahren will, these Grethers geradezu bestritten werden. IV (v.13-—15a, 18) und V (v. 23, 15 b-—17) die Hypo- sodaß als das Ergebnis seines dichterischen Werkes schließlich „die Rettung attischer Gesittung und Gesin- In Str. III streicht er den ganzen v. 9, während seine nung im Bereich des Hellenismus‘“ bezeichnet werden Motivierung, daß der v. unmöglich .von dem Dichter von kann (S. 853). v. 2 herrühre, nur von 9b gilt, v. 9a aber, wenn man Wohl könnte man zum Einzelnen und zum Ganzen ihn an der jetzigen Stelle, d. i. vor v. 12 (im Unter- manche Fragen stellen. So scheint mir die Darstellung schied von Burneys Rekonstruktion) stehn läßt, ausge- von der Erschütterung der Geltung des Mythos und R zeichnet zu diesem nach v. 8 hinüberleitet. Grether vom Verhältnis des Euripides zum Mythos nicht voll be- streicht auch den zweiten Stichos von v. 10 als Glosse zu dem ersten und meint, es handle sich offenkundig friedigend zu sein (vgl. bes. S. 310—312 und S, 701ff.), insofern beim Verf. die Auseinandersetzung mit dem ursprünglich nur um den Gegensatz zwischen den Rei- tenden und den Gehenden, d.i. den Vornehmen und den Mythos wesentlich als „rationale Kritik vom Standpunkt des sophistisch - individualistischen Lebenspraktizismus einfachen Leuten, Aber er hat das m777 falsch ge- aus‘““ (S, 312) erscheint und nicht primär aus der inne- deutet. Dies ist hier, wie Richt. 18,5; 1. Sam. 9,6 u. a. ren Problematik der Polis-Religion verstanden wird. Aber zeigen, zu übersetzen: „die ihr geht wegen eines Ge- zu ausführlicher Diskussion ist hier nicht der Platz, und schäfts, Vorhabens‘‘ u. dgl., steht also gerade im Gegen- einzelne kritische Anmerkungen sollen den Dank für die satze zu denen, die auf den Teppichen der Wohnung reiche Gabe nicht schmälern. So weise ich lieber noch (1 A —_> A oder darauf hin, daß der Leser, zumal der theologische, reiche >8) sitzen, so daß offenkundig eine Dreiteilung in Reitende, daheim Sitzende und draus- Belehrung empfängt auch durch zahlreiche, meist in An- struktion unrichti sen Gehende beabsichtigt ist. Daß hier Grethers Kon- merkungen gegebene bedeutsame Hinweise auf die Ge- ist, sieht man besonders auch daraus, schichte einzelner für die Geschichte der Ethik und der e daß er den mit vorzü glicher Anadiplosis gebauten Religion wichtiger Begriffe wie Sixm und vöpoc, doetn und V. 11aß auseinanderreißen und nach diesem einen aus- Sogla, OE toym USW. Und ich schließe mit dem Wun- gefallenen Stichos annehmen muß. In Wirklichkeit um- sche, daß es dem Verf. vergönnt sein möge, den 4. Band schließt diese Strophe 11 bezw. 12 Stichen, je nachdem in Bälde vollenden zu können. man es bei dem MT beläßt oder nach GB den Stichos: Marburg R. Bultmann „Wecke auf die Zehntausende des Volkes‘“ einschiebt. Ähnliches gilt von Str. IV. Auch hier wird in v.15a ALTES TESTAMENT . z ein Stichos, das 772 72, einfach als Glosse gestrichen, - während doch nach 4, 10 vgl. 8,5 das ” z ® 522 mit „ihm Grether, Dozent Lic. Oskar : Das Deboralied. Eine metrische Rekon- auf dem Fuße nach‘““ zu übersetzen ist und mit seinem struktion. Gütersloh: Bertelsmann 1941, (67 S.) gr. 8° s _ Beiträge Suffix deutlich auf Baraq zurückweist (I. also: „Und z. Förderg, christl, Theologie, Bd. 43, H. 2. RM 2,50. Naphtali wurde durch Baraq aufgestellt‘“). Auch hier ist 5 2 - SE SE \ mithin nicht mit 10, sondern mit 11 Stichen zu rechnen. ‘ Koning, Jakobus de: Studi&n over de El-Amarnabrieven en het Oude Testament inzonderheid uit historisch oogpunt. Aca- sein. Und noch klarer scheint uns die Lage bei Str. V zu e- demisch Proefschrift, Delft: Naamloze Vennootschap W, D. Meine- Hier stimmen wir zwar nicht nur, wie schon ma, 1940. (557 S.) gr. 8°. sagt, Gr. darin zu, daß v. 23 vor 15b—17 zu stellen ist, sondern auch darin, daß wahrscheinlich v. 16b als Die umfangreiche Dissertation, der dankenswerter- überflüssige Wiederholung von 15b zu streichen ist. weise ein Abkürzungsverzeichnis, Register der Bibelstel- Aber die Beseitigung des wieder eine für den Dichter len und der Zitate aus den Tell el-Amarnabriefen und charakteristische Anadiplosis umschließenden v. 23 b ß er- ein abgekürztes Sachregister angefügt sind, bietet ein- scheint uns doch einfach als gewaltsam, umsomehr, als dringende, sorgfältige, gründliche Studien über die Tell el-Amarnabriefe und schneidet viele Probleme an, die dafür ein Vers eingetauscht werden muß, der sicher des in engerer oder loserer Verbindung mit ihnen stehen; Dichters unseres Liedes nicht würdig ist: „Denn sie ka- men Jahwe nicht zu Hilfe als Helden, In den Sippen v kenntnisreich unter weitgreifender Heranziehung der ein- von Ruben waren die Herzenserwägungen groß‘“. Wo schlägigen Literatur gibt sie in Thesen und Hypothesen bleibt hier der parallelismus membrorum oder überhaupt Anregungen, die nicht selten Widerspruch erregen. eine Gedankenverbindung? Indem man vielmehr v. 15b Im Mittelpunkt steht eine neue Untersuchung der zu 2 Stichen zu erweitern hat: „In Parteien ‚gespalten‘ Briefe selbst, die zu einer teilweisen Umstellung und war Ruben, Groß waren die Erwägungen des erzens®‘; neuen zeitlichen Ansetzung führt und für sich genom- E men, begrüßenswert und förderlich ist, sodaß eine künf- sind in dieser Strophe 12 Stichen zu zählen. tige Arbeit an den Tell el-Amarna-Briefen diese An- Kann man also dem Verf. inbezug auf die Annahme von 10 Stichen für jede Strophe den Vorwurf einer ge- sätze, wenn auch nicht übernehmen, so doch erwägen wissen, natürlich unbewußten Gewaltsamkeit zugunsten muß, Das wesentliche Anliegen dabei ist die Eingliede- seiner aufgrund der 3 letzten Strophen gewonnenen rung in eine absolute Chronologie, wie die Jahreszahlen- Überzeugung nicht ersparen, so gilt dasselbe auch von liste auf S. 430 ff. deutlich zeigt. Äber schon die ersten seiner zweiten Annahme, daß jedesmal der 2. und 4, dort aufgeführten Jahreszahlen zeigen, daß der Ver- fasser viel weiter greifende Absichten hat, nämlich die, Vers der Strophen ein Doppelvierer sei. Leider können den Auszug der Israeliten aus Ägypten in die Tell el- wir dies hier des Raumes wegen nicht eingehend be- Amarnazeit _zu verlegen und die biblischen Berichte zur weisen, sondern nur ganz kurz Stellung nehmen. Daß Ergänzung des geschichtlichen Bildes heranzuziehen. Da- der 2. Vers ein Doppelvierer ist, scheint uns in Str. I, II, VIT und VIIT ebenfalls sicher zu sein, möglich auch in bei wird er weder durch chronologische, noch durch VI, dagegen in II1—V ‘nicht zuzutreffen. Der 4. Vers archäologische Schwierigkeiten gestört; die einen besei- aber dü te sicher nur mAI (wenn man hier in tigt er durch Zusammenschiebung der Richterzeit, in der er gelegentliches Nebeneinander von nacheinander v. 26bß ein y „seine Stirne‘“‘ als ausgefallen an- genannten Richtern annimmt, die anderen sind für ihn nimmt), möglicherweise auch in VI als Doppelvierer, in chronologischer Beziehung zu unsicher und fragwür- sonst aber viel wahrscheinlicher überall als Siebener oder dig. Weder Noths These, daß das Buch Josua eine e- Doppeldreier zu lesen sein. Hier wird das Resultat nur schichtlich nicht haltbare Aneinanderreihung von ätiolo- durch Verlegung eines Hochtones auf eine kurze Präpo- sition oder Partikel erreicht, womit alles möglich würde. gischen Sagen sei, noch die Erkenntnis, daß in Ri.1 ebenso wie in Ri. 3—16 die Berichte erst ‚sekundär in (In II, d.i. in v. 8a ist Grethers Rekonstruktion, bei der Y ein chronologisches Nacheinander gebracht worden sind, zwei Versfüße als ausgefallen angesehn werden müssen, Za während sie ursprünglich einem deutlich erkennbaren auch sonst unglücklich, da zwischen dem von ihm sta- geographischen Prinzip folgend von Süd nach Nord an- tuierten Text und v. b jede sachliche Verbindung fehlt, geordnet sind, beeinträchtigt seine Auswertung der e_ während der überlieferte Text mit der minimalen Ände- nannten Bücher für chronologische Zwecke und als all- rung von 972 in m22 vgl. v.19b einen Doppeldreier gemeine Geschichtsquellen. Daß auch hier noch man- ergibt, der vorzüglich zu v. b überleitet: „Es erwählte ührten Fehde die Städte der Fürsten‘‘ $ cherlei beachtenswerte Untersuchungen angestellt wer- USW. neue Götter, da den, so über SA-GAZ und Habiri, letzteres freilich ohne Kenntnis des Vorkommens von ‘prm in Räs eS-Samra, Wenn wir zum Schlusse unser Urteil über diese Un- ist gewiß. Aber es gibt doch auch reichlich kühne The- tersuchung dahin zusammenfassen, daß Grether durch sen, die nur als harmonistisches Bemühen verständlich sie sicher die Forschung gefördert und auf eine richtige werden. Man V . etwa die seltsamen Ausführungen über Fährte gesetzt, daß er aber doch zugleich selbst etwas e über das Ziel hinaus geschossen hat, so dürfte der Grund den Noahsegen 450 ff. oder über die Beziehungen zwi- für letzteres besonders auf S. 49 klar hervortreten: Von schen Israel und Sichem S. 322 oder über das Königsge- setz Dt. 17, 14 ff., S. 487 f. Immerhin kommt auch diesen den Strophen VI—VIII herkommend, in denen die Doppel- Thesen insofern Bedeutung zu, als sie die ganze Un- vierer — im Unterschiede von den meistens gebrauchten sicherheit und Vieldeutigkeit des spärlichen Materials Doppeldreiern — nicht durch ein dichterisches Schema, aufweisen und vor allzu raschen Schlüssen und allzu sondern durch den besondern Stoff bezw. die Klang- schneller Beruhigung bei hergebrachten Thesen warnen. malerei veranlaßt waren, tritt er mit der falschen Voraus- Wie weitschichtig die Fragen sind, die hier zur Verhand- setzung an das ganze Lied heran, daß der geniale Dich- lung stehen, wie entlegenes Material zur Beurteilung ter überall an ein bis ins Einzelne festes Schema gebun- heranzuziehen ist, das zeigt der Verf., auch wenn das den sei, wodurch er in eine bedenkliche Nähe zu den Mosaikbild, das er aus einer Unzahl von ihm zurecht- „Meistersingern‘‘ rücken würde. Es stimmt auch schlecht ehauener Steinchen gestaltet, weder das abschließende zu dem, was Grether selbst S. 50—56 gut darüber aus- Bild der Tell el-Amarna-Zeit noch das des Auszugs und geführt hat, daß das Lied in den verschiedenen Stro- / der Landnahme Israels sein kann. phen sehr verschiedene Stoffe behandelt hat. Auch das Greifswald Leonhard Rost mag noch als symptomatisch beachtet werden, daß Gr. | die Frage, ob es für den Dichter, wenn der Stoff es mit Eynde, C, van den: La Version Syriaque du commentaire de sich brachte, nicht auch 3- bezw. 4 stichische Verse ge- Gregoire de Nysse sur le Cantique des Cantiques. Ses ori- geben haben kann, überhaupt nicht aufwirft. Dennoch gines, ses t&moins, son influence, Louvain: Bureatux du Mus&on 1939. z kann der Verf. für seine gerade durch die scharfe Zu- &. 132:8) gr.8 == Bibliotheque du Museon Vol, 10. Belgas 16 —. spitzung überaus anregende Studie allgemeinen Dankes Während ich mit der Bearbeitung des Hohen Liedes gewiß sein. Das Vorhandensein der 8 annähernd gleich langen Strophen wird er zu einem bleibenden Besitze für den Calwer Verlag beschäftigt bin, legt mir ein gu- der Forschung gemacht haben, ter Zufall zwei Arbeiten über den Kommentar Gregors | von Nyssa auf den Tisch: Der versiegelte Quell von Berlin E Selfen Hans Urs von Balthasar (Salzburg/Leipzig 1939) und 153 ern in knnnl k —_ Theologfiche Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6 ö a 164 das 05‘i—ée \Vefl%. Der ml>derne Exeget mit seinen mage- daß er den Dank an Brockelmanns Lexikon durch das Supplemen- ren methodischen Ansatzpunkten wie Sitz im Leben, Gat- tum seines Schriftstellers erstatte, Ich notierte mir beiläufig NM IO (74, 26). tungen, Liebeslyrik, „Dreschtafel‘‘, Kultdichtung muß (73, 15) und 915%p75s on (76,6), in der Übersetzung —— zutiefst über den Reichtum erschrecken, den der alte (102, 3) unberücksichtigt, ist doch wohl Druckfehler für &l Meister zu entfalten wußte. Lyck R. Abramowski Nur das zweite Werk steht hier zur Besprechung. Freilich bringt es nicht in direkte Berührung mit dem d klassischen Kommentar, sondern weist nur auf eine Toch- NEUES _ TESTAMENT terübersetzung hin und zeigt hierbei wiederum auch nur | ihren Rahmen auf; denn die syrische Übersetzung des Eck, Dr. theol. Otto : Uréemeinde und Imperium. Ein Beitrag Gregor wird vom Editor nicht veröffentlicht. Aber das E E zur Frage nach der Stellung des Urchristentums zum Staat. Gü- ganze Buch ist so sauber und methodisch sicher gear- tersloh: C. Bertelsmann na a“ 1940, (136 S.) 89 Beitr. A Förd, beitet, daß man sich von ihm auch gern auf dies Rand- christl. Theologie, Bd. 42, H. 3. RM 3, e biet führen läßt. Es gelingt dem Bearbeiter mit festem Diese teilweise verdienstliche Schrift sucht das viel- Ö riff, die in 7 Handschriften erhaltene Überlieferung verhandelte Problem „Urchristentum und Staat‘“ weiter- auf drei Überlieferungsstränge zu vereinfachen. Alle drei haben dieselbe äußere Gestalt: /e texte du Cantique zuführen und zu einer neuen, grundsätzlicheren Lösung als bisher zu bringen. selon la _ Peschitto, deux lettres, la version du commezn- 1. In den beiden ersten Hauptteilen werden noch ein- taire de S. Gregoire, le commentaire de Symmaque sur Cant., VI, 10 et suiv., der das abgebrochene Werk des mal die neutestamentlichen und altkirchlichen Tatbestän- de aufgezeigt, und zwar, ähnlich wie ich dies in meinem Kappadoziers auffüllt. Diese Verbindung Gregor-Symma- machus kann der Editor für zwei Katenen als Voraus- Büchlein „Christus und Imperator“‘““ etan hatte, unter starker Herausarbeitung des antinomischen Charakters setzung aufweisen, von denen die eine schon vor 650 einer gleichzeitig die positive und gleichzeitig die nega- p-. Chr. zu datieren ist. Der Terminus ante quem läßt sich aber noch weiter durch die Beobachtung heraufschie- SEA HE @ RE E tive Möglichkeit in sich tragenden Beurteilung. Der Überblick ist schon dadurch wertvoll, daß er auf sehr breiter ben, daß der Übersetzer wohl über das Verhältnis der Basis erfolgt und dadurch das von mir und anderen gezeichnete Bild Peschitto zur LXX reflektiert, andere Bibelübersetzungen ergänzt, D ik- Die Zusammenstellungen vor allem S, 24ff. und 31f. be- aber nicht erwähnt. Damit ist jedenfalls Assemanis schränken sich nicht auf die ausdrücklich vom Staat redenden Sätze, tat, daß Jakob von Edessa (+ 708) der Übersetzer wäre, sondern ziehen auch alles in den Bereich der Überlegung, was irgend- überwunden, und wir befinden uns dort, wo das ausge- welche mittelbaren Schlüsse ermöglicht; etwa: Stellung zum heid- zeichnete Syrisch mit dieser und jener altertümlichen nischen Gericht, zum Soldatenstand 1. dgl. — Richtig wird festgestellt, Wendung auch hinführt, in der ersten großen Über- daß 1.Kor, 6, 1 ff. der Ton keineswegs auf der polemischen ‚Ablehnung der heidmnischen Gerichte an sich liegt (S. 26); ebenso, daß die Harm- setzerperiode zu Beginn des 6. Jahrhdts. losigkeit, wie das Bild des gerüsteten und kämpfenden Soldaten in Über dies zunächst negative Resultat des Editors würde Rez. gern weiterführen mit dem Vorschlag, den die urchristliche Bildersprache hineingenommen wurde, zwingend be- weist, wie die staatliche Gewaltanwendung für das Bewußisein der Ergänzer Symmachus als den Übersetzer anzusprechen. Bürgerschaft des Gottesreiches nichts an sich Übles war (S. 32). — Denn der einleitende (2.) Brief erweist den Übersetzer S. 46: Mit Recht werden Begriffe wie ‚„Loyalität“, „Bürgersinn“, als Kopf, der sich über die Schwierigkeit des Dolmet- „Staatstreue“ zur Begründung des urchristlichen und altkirchlichen Ge- schens, zumal im Schatten der verschiedenen kirchlichen horsams gegen den Staat abgelehnt: ‚,denn solche immanenten Kate- Bibelübersetzungen, klar 186t. : (49, 17ff.); Symmachus gorien können seiner ganz einzigartigen Verankerung im Willen Gottes nicht gerecht werden“, Beachtlich ist auch der Hinweis, daß in Röm, aber erwähnt seine gelehrte Erziehung 82,0), bei ‘ der er Hebräisch lernte. Gegen die Identi ( ikation spricht 13 schon die Verwendung der Vokabel £Eovoia (obwohl doch auch eine Nominierung der konkreten Träger der Staatsmacht nahegelegen aber vor allem, daß auch Symmachus’ Arbeit ursprüng- hätte), zeigt, wie für Paulus Machthaben und Machtanwenden Wesen lich griechisch ist. So ist über die vorsichtigen Ergeb- des Staates dieser Welt ist (S. 35). — Zwu der zutreffenden Bemer- nisse des Editors kaum hinauszugelangen. Nach umsichti kung über Jakob Burckhardts und Karl Barths Zusammenhang in der en Einleitungen, in denen vor allen Auffassung, daß die Macht als staatenbildendes und staatenerhalten- Dingen für die P 5 ilologie des syr. Canticumtextes viel des Prinzip für böse zw gelten habe, wäre Christoph Stedings großes Werk ‚„‚Das Reich und die Krankheit der europäischen Kultur“ abfällt, veröffentlicht der Editor die beiden einleitenden zu vergleichen, Briefe, den Kommentarteil des Symmachus, und den Teil der Katene des Br. Museums, in dem der Kommentar S. 49: Für bedenklich halte ich die Verwendung von Stellen, die von der Haltung zur jüdischen Obrigkeit handeln (Apg. 4, 1—922; noch einmal auftaucht; soweit es nötig ist, gibt er eine 5, 17—33). Für den urchristlichen Menschen ist diese jüdische Obrig- lateinische Übersetzung bei. keit etwas anderes als die staatliche Obrigkeit des Römers; ihr Pro- Das interessanteste Stüc k ist sicherlich der zweite blem ist ganz anders gelagert. Das wird schon daran klar, daß Jesu Brief, den der Editor mit Recht als fragmentarisch an- Antwort über die Tempelsteuer und seine Antwort über die Kaiser- sieht (die Lücken werden nach der capfatio [pg.71,21] steuer auf einen völlig verschiedenen Ton gestimmt sind. — S, 51: Das Verhältnis von Kaiserkult und Rom müßte präziser beschrieben und am Schluß [76,11] liegen). Er spricht über die verschiedenen griechischen Übersetzungen und zählt da- werden (‚‚darum mußte der in religiöser Hinsicht sonst so tolerante römische Staat in diesem Punkte unnachgiebig sein‘“). Das eigentliche bei. auf:LXX; Aqiu; Symm., : Theod,,: 5‘ 6° und -7‘. -Die Römertum hat mit dem zwangsweise durchgeführten Kaiserkult nur syrische ist nach seinen Angaben direkt aus dem He- sehr mittelbar zu tun; derjenige römische Staat, der den Kaiserkult bräischen „in das Aramäische‘‘ erfolgt (73, 22). erzwingt, ist orientalisiertes Römertum (vgl. Christus und Imperator Die Übersetzung ist im allgemeinen einwandfrei. Manches wünsch- S. 35f.). — S. 20: Ebenso ist der an sich richtige Satz, die Exe- te man sich anders mnüanciert: NODT NDAAN ist mit epistula gese, Jesus trenne im Zinsgroschenwort scharf zwischen der religiösen deprecatoria , NTMAN mit epistula defensionis ama DDAT es handelt sich und der politischen Sphäre, trage einen modernen Gedanken ein (‚,denn (lettre apologetique) zu überspitzt wiedergegeben; das Judentum und überhaupt die Antike kennen den säkularisierten doch nur um die die Aufforderung des kirchlichen Würdenträgers Staat nicht“), in der vorgeiragenen Zuspitzung mindestens mißver- (MM'3 7) an den theologischen Lehrer und um dessen Antwort, ständlich. Gewiß sieht Jesus die politische Sphäre nicht säkulari- nicht um Hieb und Parade, Hier wie auch sonst beim Benutzen kir- Gottes entnommen. siert im Sinn von religionslos, d.h, der Setzung und Verfügung chenlateinischer Übersetzungen kommt mir die Frage, ob unser La- Aber das hebt nicht auf, daß seine Haltung in tein mit seinen mannigfachen Variationen nicht ein recht un- strikter Antithetik steht ebenso zu aller theokratischen Bildung des geeignetes Mittel zum Deuten der kirchen - orientalischen Texte Judaismus auf der einen wie zu aller Kultifizierung der staatlich-politi- ist, Das Fehlen des Artikels, die zurechtgeflickten Partizipial- schen Gegebenheiten im orientalischen Herrscherkult auf der anderen konstruktionen etc. verwirren und helfen nicht, Das richtigste wäre Seite. — S, 20 ff.: So sehr auch ich der Meinung bin, daß im Zins- immer die Rückübersetzung in die mater, ins Griechische; geschieht groschenwort Frage wie Antwort ihren Hintergrund im Messiasan- dies nicht, so ist der geschickte Gebrauch einer heutigen Sprache spruch Jesu haben, so zweifelhaft ist mir, ob die Kategorien ‚,Messias- geheimnis“, ‚„Verhüllung seiner göttlichen Herrlichkeit‘“, sicher das bessere Mittel zur Erhellung der ungefügen syrischen ‚Rätsel- Perioden (vgl. Chabots große Übersetzungen). und Verhüllungscharakter‘“ an dieser Stelle etwas zur Klärung bei- An -jeden Editor aus dem Syrischen wäre die Bitte zu richten, tragen, ar 155 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6 156 ( 2. In dem Bisherigen liegt für den Verfasser noch schied der späteren Situation wird sofort klar, wenn man nicht das eigentliche Interesse seiner Arbeit. In einem an die Szene denkt, in der die Juden Pompejus um Ab- dritten Teil verfolgt er die urchristliche Position in ihre setzung ihrer Könige bitten: um Abschaffung der von — wie er im Anschluß an die geistvolle Skizze Stauffers ihnen grundsätzlich abgelehnten Institution. Hier hat der („Gott und Kaiser im NT“, 1935) glaubt nachweisen zu theokratische Gedanke das Interesse an der echten eigen- können — alttestamentlich-jüdischen Wurzeln, wobei sich ständigen politischen Bildung :so sehr abgetötet, daß, für ihn ergibt, wie „die großartige Einheitlichkeit der wenn der Heide Pompejus die politische Selbständigkeit Offenbarung Gottes erneut eindringlich vor Augen“‘ tritt Israels aufhebt, er nicht so sehr als Anlaß eines eid- (S. 103). „Auch bezüglich der Beurteilung des heidni- vollen Untergangs empfunden wird, sondern — völlig schen Staates hat das Neue Testament als reife Ernte anders wie einst der Feind bei Jeremia — viel eher als heimgebracht, was die Profeten säten und was das Spät- der die Überführung in eine relativ bessere Ordnung judentum bewahrte und pflegte‘“‘ (ebd.). — In einem Bringende. Für die Jahrhunderte nach dem Exil ist, mit vierten Teil wird dann, wiederum unter Rückgriff auf Ausnahme der kurzen Zeiten und wenigen Gruppen, in die angenommene Vorbereitung im Judentum, am Ver- denen und von denen eine. revolutionäre Verselbständi- hältnis von Staat und Gesetz aufgezeigt, daß der Staat gung erstrebt wurde, die Primärspannung der vorexili- eine Ordnung des Gesetzes sei; der „Schlüssel‘‘ zu dem schen Situation, nämlich die Spannung zwischen 2 politi- anzen Problem und seiner antinomistischen Struktur schen Größen, einer heimischen und einer fremden, über- jege eben in diesem Faktum: das Urteil über den Staat haupt nicht mehr vorhanden. Die Ideen über ein jüdi- entspreche in seiner charakteristischen Doppellinigkeit sches „Reich‘“ verlagern sich in ‚das eschatologische Wunschbild eines messianischen Machttraumes, womit von Ja und Nein genau dem Urteil über das Gesetz. — Auch diese beiden Teile geben wertvolle Anregungen. dann jene Spannung aus der akuten Irdischkeit in eine Die Prüfung der Zusammenhänge nach rückwärts — ins andere Ebene überführt ist. Das bedeutet — wohlge- AT und ins Judentum — vermittelt in der Tat wichtige merkt — nicht, daß sie der politischen Sphäre ent- Aufschlüsse, wenn auch, wie ich meine, mit einem ande- nommen wäre, denn die eschatologischen Wünsche und ren Ergebnis als der Verfasser laubt; die Fragestellungz Erwartungen dieses Judentums sind dezidiert politisch- „Gesetz-Evangelium‘““ und „irdischer Staat-Gottesreich“ eudämonistische Herrschaftsansprüche. Deshalb bleibt die aber ist zum mindesten ein selbständiger Versuch, jene Grundhaltung immer von dem Ausblick bestimmt, daß Antinomie auf ihre letzten Gründe abzuhorchen, auch einst, am Tag Jahwes, die „Reiche‘‘ vernichtet und die wenn die Folgerungen des Verfassers nicht Stich halten. Herrschaft Israels aufgerichtet sein werden. Dies hindert Stauffer hatte seinerzeit die urchristliche Staatsbeur- ; aber nicht, daß, nach Wegfall jener vorexilisch noch ge- teilung vor allem von Daniel her zu beleuchten gesucht. gebenen primären irdischen Spannung, für die Gegen- Eck stellt, darüber hinausgehend, zunächst die Sicht der s wart des nachexilischen Judentums je nach der prakti- heidnischen Weltreiche in der älteren Profetie fest, bei schen konkreten Situation sehr verschiedene Haltungen Amos, Jesaja, Ezechiel und vor allem bei Jeremia, die in egenüber dem Fremdstaat möglich sind. Die Fremd- den heidnischen Mächten die Werkzeuge Jahwes sahen, f errschaft kann jetzt durchaus als eine irdische Gegeben- das Zorngericht an dem sündigen Israel zu vollziehen. heit genommen werden, mit der man sich schlecht und Der Zusammenhang Jeremia-Paulus geht bis in das auf recht abfinden und deren positive, relativ nützliche den heidnischen Staat angewendete Prädikat „Diener — A Seiten man ebenso wie ihre relativ schlechten durchaus Gottes‘‘ (Jer. 25, 9u. ö6.; Röm. 13,4.6) und bis in die würdigen kann. Forderung des Gebetes für die heidnische Macht (Jer. Hierher gehören nun schon die zwei alttestament- 29,7; 1. Tim. 2, 2). Dieses profetische Gedankengut sei, wie Weisheit und Apokalyptik, Philo, Josephus und Rab- lichen profetischen Aussagen, die jene positive Wertung anklingen lassen: das deuterojesajanische Urteil über binismus zeige, vom Judentum nicht nur bewahrt, son- Cyrus, der als „Gesalbter‘““ (Jes. 45, 1) nicht Israel zer- dern entscheidend in der Richtung auf die neutestament- stört, sondern es befreit, und jene‘ schon erwähnte liche Position weitergeführt worden, indem jenen profe- jeremianische Mahnung an die Exulanten zum Gebet für tischen Gedanken die — bei ihnen selbst noch nicht vor- die Wohlfahrt des Landes, in das sie Jahwe weggeführt handene — Wendung erstens ins Individuelle und zwei- hat („denn seine Wohlfahrt ist eure Wohlfahrt‘“, Jer. tens ins Positive gegeben wurde. Die alttestamentliche A WE Fragestellung meint das Handeln des Volkes am Volk für Israel entstehenden Nutzens, für den man danken 29, 7). Beide Aussagen entspringen der Erkenntnis des und nicht, wie Röm. 13, des einzelnen staatlichen Or- E und um den man beten kann, noch nicht aber einer von gans am Individuum; es ist eine wichtige Feststellung, diesem unabhängigen grundsätzlichen Erkenntnis. Hier- daß die Aussagen des Judentums sich schon weithin mit her gehören aber ebenso die von Eck, wesentlich im An- dem Letzteren beschäftigen und daß dadurch eine Indivi- schluß an Billerbeck, mitgeteilten Belege einer positiv dualisierung der Fragestellung eingetreten ist. Dagegen staatsbejahenden Haltung des Judentums (S. 90—96). kann ich mich bei der zweiten Wendung nicht ebenso da- von überzeugen, daß die Beschreibung, die ihr gegeben Es ist nicht damit getan, eine Anzahl Stellen aus den verschie- wird, zutrifft. Hier ist ein eistesgeschichtliches Ent- densten Jahrhunderten und aus den verschiedensten konkreten Lagen urch as die Besonderheit des Judentums zusammenzustellen, mit denen man dann beliebig an- wicklungsschema eingetragen, dere konfrontieren könnte. Solche Stellen können immer nur als Teile eines Gesamtbildes verwertet werden. Wenn der urchristlichen altung nivelliert und die jüdische im Zusammenhang Haltung überhöht wird. Chananja der Priestervorsteher zum Gebet für die heidnische Regie- F3 Einigkeit besteht darin, daß für die alttestamentliche rung auffordert, weil sie allein verhindert, daß man sich gegenseitig Profetie der heidnische Fremdstaat wesentlich insofern auffrißt, so muß man diesen Satz in die konkrete Not der anti- öttlicher Funktionär ist, als er das göttliche Gericht an zelotischen Priesterschaft der Jahre kurz vor 70 hineinstellen (S. 90 f,), genau wie ein ähnliches Wort des Simeon ben Laqgisch aus dem Ent- srael ausführt: also in einem rein negativen Sinn. Da- setzen über die Wirren des hadrianischen Krieges zu verstehen sein bei ist nun aber zu beachten, daß jeder Vergleich politi- mag (S. 94f.). Es hat aber auch Zeiten gegeben, in denen die Span- scher Aspekte vor und nach dem Exil schon dadurch nung zwischen Judentum und Römischer Staatsführung praktisch auf grundsätzlich schief sein muß, daß vor dem Exil die ein Minimum sich reduzierte, Etwa gegenüber der höchst juden- heidnische Fremdmacht einem israelitischen Königtum, freundlichen Religionspolitik der Severer oder des Julian lag keinerlei also einer eigenständigen politischen Größe, gegen- Anlaß vor, nicht sehr freundliche und anerkennende Worte über ‚,die übersteht, eine solche aber in der nachexilischen RET L ME HE VE E E NL n D PE DE LE Rechtsordnung der heidnischen Regierung‘“ (S, 96) zu sagen, e Zeit auf weite Strecken weder vorhanden noch erstrebt Wort wiederum wie das aus Sap. 6,4 (dem sich übrigens Gedanken etwa des Aristeasbriefes zur Seite stellen ließen) entspricht einfach ist. Aus diesem Grunde kann in vorexilischer Sicht die der Gesamthaltung des hellenistischen Judentums assimilatorischer Ten- Wertung der gottgewollten Funktion des Fremdstaates denz, das ja auch unbedenklich den Ptolemäerkönigen seine Synagogen nur als zerstörend im Sinn des göttlichen Gerichtes weihte, weil und solange dies vorteilhaft war, Des Josephus Haltung (d.h. aber: nur negativ) gesehen werden. Der Unter- E WE E gegenüber Vespasian mit ihrem plötzlichen Hinüberwechseln vom Revo- - ] ] . P E R . k - . "Theologisc?ep_Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6 —— 158 Iutionär zum loyalsten Lobredner der göttlichen Sendung des Impera- — mindestens Röm. 1 ünd 2 dié Békéu%ntschaft des tors (warum übrigens wird dieser Fall von Eck nicht erwähnt?) ist nichtchristlichen Menschen mit der göttlichen Willens- das drastischste Beispiel einer ganz und gar nicht grundsätzlichen, forderung vorausgesetzt ist. Daß dann sinngemäß in sondern. unbeschadet einer möglicherweise sehr grundsätzlichen Ge- beiden Fällen auch die heidnischen Könige eingeschlos- bärde, dennoch wesenhaft aus der Nützlichkeitserwägung erwachsenden Stellung zum Fremdstaat, Auch die Opferfrage, vollends wenn man sen sind, ist natürlich nicht gut zu bestreiten. Nur steht die von einem fremden Machthaber Jahwe dargebrachten Opfer sich ebenso fest, daß von der Anwendung dieser allgemeinen Theorie über die nichtchristliche Menschheit auf die gefallen 1äßt, ist sehr viel weniger Ausdruck einer grundsätzlich posi- tiven Haltung als einer- Pflege des Nützlichen, nämlich des guten Machthaber niemals gesprochen wird, weder im Juden- Verhältnisses zu diesen Machthabern. Es ist nicht nur kein Problem, tum noch im NT, woraus efolgert werden muß, daß sondern man ist, im Gegenteil, sehr stolz, wenn Kyros oder einer der Diadochen oder wenn des ın darauf keinerlei Ton liegt. jese Theorie spielt, soweit der Schwiegersohn Kaisers Augustus jedenfalls ich zu sehen vermag, für die Beurteilung der Jerusalem Opfer darbringen. Genau wie man diese Beziehungen auch Machthaber nicht die allergeringste Rolle. Niemals wer- sonst zu pflegen weiß, wovon wir ja — etwa aus den alexandrini- schen Papyri, aber auch aus Josephus — mancherlei hören. den innerhalb des Judentums etwa die Spekulationen über die adamitischen oder die noachitischen Gebote zu Natürlich, wenn ich solche Worte als ‚‚Gelegenheitsworte‘“ an- spreche, fällt mir nicht ein zu bestreiten, daß sie in der von Jeremia einer Begründung der Herrscherpflichten verwendet oder herkommenden Tradition stehen können und erst durch sie ermöglicht auch nur in eine Beziehung zu ihnen gesetzt. Innerhalb oder doch erleichtert worden sein mögen. Der schlechthinige Unter- des gesamten rabbinischen Judentums ist mir überhaupt S schied gegenüber der auf Röm, 13 zurückführenden Tradition wird kein Zusammenhang bekannt, nach dem ein heidnischer sofort klar, wenn man an Polykarp denkt, der mittien im Mar- Machthaber ausdrücklich als ausführendes Organ der tyrium an Röm. 13 festhält (vgl. die wertvolle Liste analoger Märtyreraussagen, Eck S. 57, Anm, 1), bei dem also in einer und Thora gekennzeichnet wäre. scheinbar nur das Nein enthaltenden Situation beide Die S. 109 f, nach Billerbeck I; S. 304 zitierte Stelle jer. derselben, Pea 21a redet nicht vom weltlichen Machthaber, sondern von den Linien, die Verneinung und die Bejahung, sich treffen und damit im durch den Rabbi eingesetzten Gemeindevorstehern, denen die Thorarolle Ernstfall des konkreten Lebens die Echtheit und Realität der Antino- mie sich erweist. Irgendeine Analogie hierfür gibt es im gesamten zu tragen gegeben wird. Der dabei angeschlossene Satz, daß nach Prv. 8, 15 f, ‚jede Herrschaft, die verliehen wird, von der Thora ver- Judentum nicht, weil seine Gesamthaltung nicht in einer Antinomie liehen wird‘“, ist einer der üblichen theoretischen und 'kasuistischen begründet ist (höchstens in einer scheinbaren, unechten), sondern in Ansprüche, wie sie beständig innerhalb rabbinischer Diskussionen vor- den verschiedenen, relativen Möglichkeiten, die sich aus den verschie- kommen, denen, relativen Situationen ergeben. An Paulus und Polykarp einer- Irgendwelche konkreten Schlüsse über die Haltung gegen- wird der Unterschied sichtbar zwischen über der heidnischen Obrigkeit daraus zu folgern, heißt, den Charak- seits, Josephus anderseits ter eines solchen rabbinischen Satzes verkennen. — Zwei aus der echter, grundsätzlicher Doppellinigkeit und praktischer, aus der je- hellenistischen Weisheitsliteratur zitierte Worte (Sap. 6, 4; BPiva8, weiligen Situation sich ergebender Doppellinigkeit. Deshalb ist es ein unhistorisches, notwendig zum Fehlurteil führendes Verfahren, 15, f.), daß düurch die ‚„Weisheit“ die Könige und Großen regieren und Recht sprechen (wobei für das jüdische Verständnis ‚,Weisheit“/ aus einem gelegentlich in der Masse des talmudischen Stoffes vor- „Chokma“ und „Gesetz‘“/,,Thora“” gleichgesetzt sind), sind einfach kommenden späten Satze, Gott wolle nicht, daß Israel sich gegen die ein Teil des verbreiteten Anspruches des hellenistischen Judentums, weltlichen Völker auflehne, generell ein Verbot der Revolution durch die rabbinische Tradition abzuleiten (S. 101). Man kann höchstens © N daß seine Thora und seine Chokma die Grundlage aller Kultur und aller feststellen, daß innerhalb des Gesamtjudentums auch eine solche Bildung sei, Genaw in derselben Weise hat man bekanntlich Plato und die anderen griechischen Philosophen auf die Weisheit und Außerung einmal entstehen konnte, — freilich nicht ohme den gleich- die Gesetzgebung des Mose zurückzuführen gesucht. Daraus kann zeitigen Blick auf die Eschatologie, ‚‚deren Geheimnis sie den welt- man niemals die These ableiten: lichen: Völkern nicht offenbaren sollen‘“, wie es an derselben Stelle was: für das Gesetz als konsti- bab. Ket, 111a fortgeht, d. h. aber: an der alle Revolutionen sich tuierendes Moment im israelitischen Staatsleben gelte, ‚‚sei im Zuge der spätjüdischen Universalisierung des Gesetzes auf alle Staaten erübrigen, weil ja Gott selbst für Israel diese Dinge in Ordnung übertragen worden“ (S, 110); darum sei aus Gehorsam gegen die bringen wird. Ebenso ist es schlechthin unmöglich, den Weisheits- und Nützlichkeitsspruch Ab, 3, 12: ‚,Sei leichten Sinns, sei willig zur Thora der Gehorsam gegen den heidnischen Staat zw leisten (S. 111), Der Ertrag innerhalb des exegetischen neutestament- Dienstleistung (der Obrigkeit gegenüber), empfange jedermann freund- lich“ in irgendeiner Weise auf dieselbe Ebene mit Röm. 13, 1 ff.; lichen Befundes ist anders gelagert. Daß der dvdowroc Y 3, 1ı 1 Petr, 213 zu "rücken, Beide Aussagemöglichkeiten, die und das uvornQLOV TG dyvoplas 21 0688, 273° T 1Ur SO von Röm, 13,1ff, und die von Ab. 3,12, haben ihre ersten An- allein nichts darüber beweisen können, daß der Träger sätze in der profetischen Anschauung über das Wesen der heidnischen der Staatsmacht eigentlich Repräsentant des vöuoc sei und Fremdmächte: dies herausgearbeitet zu haben, ist das erhebliche Ver- als solcher von Paulus dargestellt werde, versteht sich dienst Ecks. Aber dieser Ansatz ist nur dem formalen Anschein nach in Judentum und Urchristentum in derselben Richtung entwickelt wor- (S. 117 f.). Die Stelle könnte höchstens zusätzlich einen schon vorhandenen Beweis ergänzen. Aber erlaubt der den; in Wirklichkeit steckt hinter der formalen Parallelität die gänz- 3> lich inparallele Weiterführung desselben Ansatzes in zwei völlig ver- allgemeine Sprachgebrauch von &vopoc und Avopia über- schiedene Sphären und damit in eine jeweils von der anderen — bei haupt eine so weitgehende Belastun ? — Daß in Matth. aller äußeren Ähnlichkeit — im Entscheidenden schlechthin getrennte :; 26, 52 etwas hierher Gehöriges vor Ü ege, wird auch von Position. v Eck nur mit aller — sehr berechtigten — Vorsicht ver- Die Grundsätzlichkeit aber aller urchristlichen Hal- mutet (S.113). — Dagegen wird zu Röm.13, 1ff. eine tun esamte von Röm. 13 ausge- g hängt daran, daß die terminologische Ana se gegeben (S.114ff.), die Be- hende urchristlich - altkirchliche Tradition mit Röm. 13 achtung verdient un d zu gewissen Erwägungen Anlaß selbst auf das Herrnwort zurückgeht; daß aber das e geben kann. Sie will zeigen, daß Paulus hier bestimmte S Herrnwort messianisches Wort der messianischen Voll- Vokabeln benütze, die in vom Gesetz handelnden Zu- macht sein will (Christus und Imperator S. 8ff.). In sammenhängen wiederkehren: %600 Wu/ (vgl. freilich dieser von dem Wort in Anspruch genommenen Voll- Apg. 2, 43; Röm. 2, 9), öxotdoosodar, Sıartayn, dyadöc, Ö0yN, macht Jesu und an keiner anderen Stelle liegt die OuvelönoıC, Man könnte auch noch darauf hinweisen, daß die unmittelbar an die Sätze über den Staat anschließen- schlechthinige Abgrenzung gegen alle Gelegentlichkeit und Nützlichkeit: hier aber liegt zugleich für das ge- den Verse von Röm. 13 gleichfalls von der Erfüllung der samte Urchristentum die, im esamten Judentum so nie- Gebote handeln. Auch insofern scheint in der Tat für mals vorhandene, grundsätzliche Gegebenheit der — mit Paulus die Aussage über den Staat in die Reihe der diesem Herrnwort inaugurierten — altung. Mahnungen über das Verhältnis zu den gegebenen Ord- 3, Von da her wird nun schon von vornherein die / nungen ineinzugehören. These des letzten Teils fraglich, daß in Analogie zu L Und doch bezweifle ich, ob die daraus sich ergeben- A den Folgerungen mit dem Schema „Gesetz und Evange- einer jüdischen Zuordnung der Staatsmacht in den Bannkreis der Thora dieser selbe Zusammenhang auch lium‘“ umschrieben sind, vollends wenn die inhaltliche im NT aufzuzeigen sei. Richtig ist, daß das Judentum in Bestimmung aus der Kategorie „Thora‘‘ gewonnen wer- enden und Spekulationen die Bekannt- R den soll. mancherlei Leg Röm. 13, 9f. führt die konkrete praktische schaft der Heiden — also sinngemäß auch heidnischer Durchführung der „Gebote‘“ zurück auf das Gebot der eilen derselben behaup- Liebe, damit das Herrnwort aus Matth. 22, 36 ff. un- Könige — mit der Thora oder . tet; ebenso, daß — in einer zweifellosen Analogie dazu mittelbar aufnehmend. Ist die Praxis dieses Gebotes der 159 160 Theologische Literatqrzeitung 1942 Nr. 5/6 E O Liebe „Gesetz‘‘ oder „Evangelium‘“? — Oder: an dem sams. Hier allein ist der Punkt, an dem Hdie (‘:h;'istliche Wort örortdoocsode in Röm. 13,1. 5; Tit. 3,1; 1. Petr. 2, Verneinung des Staates ihren Platz hat und im NT kräf- 13 zeigt Eck mit Recht den engen sachlichen Zusammen- © übt wird. hang zwischen der Stellung des Untertanen zum Staat tig % ijese Überlegungen haben mit einem „philosophisch- und der Stellung der Frau zum Mann (Tit. 2,5; 1. Petr. platonischen Dualismus von Ideal und Wirklichkeit“‘“ 3, 1. 5), des Kindes unter die Eltern (Luk. 2,51) und nichts zu tun (S.128, Anm. 1), sind vielmehr nichts als anderer Ordnungen. Ist nun die dem Frau-Mann- und die Klarstellung eines einwandfrei biblischen Tatbestan- dem Kind-Eltern-Verhältnis innewohnende Verpflichtung des, den gegenüber Einbrüchen aus theologischen Zeit- „zwischenhineingekommen‘‘ im Sinn von Röm. 5, 20 oder moden, woher sie auch kommen mögen, unverdeckt zu bewahren wir schon dem Andenken Adolf Schlatters Gal. 3, 15. 19? Das heißt, um an die Kategorien ats Matth. 19, 3—9 anzuknüpfen: wo und inwieweit ent- l schuldig sind. spricht die „Ordnung‘“‘ dem in der Schöpfungsordnung z. Zt. Wien Gerhard Kittel Gegebenen und wo, inwieweit und von welchem Grenz- punkt an steht sie in Gegensatz und Spannung zu jener? Jesus und Paulus. Oder, um an Luther zu erinnern, auf den Eck sich mehr- Schlatter, Adolf: Eine Vorlesung. Hrsg. v. fach meint beziehen zu können: wie kommt es, daß Lu- Theodor Schlatter. Stuttgart: W, Kohlhammer 1940. (IIl, 88 S.) RM 2.40. ther Kirche-Familie-Obrigkeit — wie Kattenbusch zeigte gr. 8°, — als „Hierarchien‘‘ koordinieren kann? Das heute fast i Adolf Schlatter las 1906 in Tübingen einstündig über zı! einer Generalformel gewordene Schema „Gesetz und Jesus und Paulus. Sein Sohn Theodor Schlatter nahm die Vorträge in Kurzschrift auf und brachte sie jetzt zum Evangelium“‘‘, jedenfalls so, wie es angewendet zu wer- Drucke, zuerst in der Monatsschrift „Deutsche Theolo- den pflegt und auch von Eck angewendet wird, scheint gie‘““ 1939/40, dann im vorliegenden Büchlein. An dem mir diesen Tatbestand ganz und gar nicht auszuschö- pfen, vielmehr die Gefahr in sich zu tragen, ihn zu ver- gesprochenen Texte wurde, nach der Angabe des Heraus- röbern und nach einer nicht-neutestamentlichen Seite gebers, nur Unwesentliches geändert. in zu wenden. Die Frage Jesus und Paulus war schon 1906 einmal Zum Wesen des Gesetzes gehört, im Unterschied von aktuell. Es Iohnt sich zweifellos auch für die Gegenwart, auf die damaligen Erörterungen zurückzugreifen und da- aller echten Schöpfungsordnung, nach dem NT immer bei Schlatters Stimme zu hören. Schlatter betont, daß ein x00ds ıv oxhnoox0.0diav. Alles Gesetz ist Regelung der Jesus und Paulus durchaus zusammenstimmen, bei Pau- depravierten, nämlich in Sünde gefallenen, Situation der Ius aber öfters „ein Neues‘““ zu Tage trete, schon deshalb, schöpfungsmäßig angelegten und bestimmten Ur-Ord- weil die Auf abe des Apostels eine andere sei. ‚„ Jesus nung; so der Scheidebrief, Matth. 19, 7 gegenüber 19,8: steht innerhal ß einer Gemeinde, mit der er verbunden ist; dn doyNs SE 00 yEeyovev oVtwc. Des Gesetzes Folge ist, daß an ihm und an der von ihm durchgeführten Rege- wir können darum die Denkarbeit Jesu beständig mit lung die Sündigkeit der Situation erst ganz sichtbar wird. Parallelen aus seiner Umwelt belegen.‘““ „Paulus hat Aber weder das Verhältnis von Frau und Mann noch das eine Gemeinde zu schaffen; wenn er hinauskommt auf von Kind und Eltern — beide wesenhaft, „von Anbe- den griechischen Boden, so sind ihm hier nicht die Denk- inn‘ ein ©rotdcosodoe einschließend — sind in diesem formen bereits fertig‘‘ (S...32) usw. Natürlich stand die Wissenschaft in dem Menschen- inne „an sich‘‘ depraviert, und genau : ebensowenig die alter seit 1906 nicht still. Heute finden wir bei Schlatter allem aus Gottes Schöpferhand kommenden Menschen- tum wesenhaft innewohnende anti-atomistische Nötigun schon manche systematisch klingende Überschrift auf- zur organischen Gemeinschaft in Familie, Sippe, Vol k fallend: „Der Religionsbegriff bei Jesus und Paulus‘‘; und volklich-staatlichem Organismus. Das Wort „Ge- „Jesus und Paulus als Denker‘“. Wichtiger ist, daß wir setz‘‘ im biblischen Sinn — der dem griechischen vöpoc- die Religionsgeschichte anders sehen. Schlatter schreibt Begriff nicht gleich ist — ist kein gutes, jedenfalls kein über Jesus und das Alte Testament: „Der alttestament- erschöpfendes Wort für diese Ordnungen, und es ist liche Kanon ist göttliches Wort, rundweg bejaht, mit sicherlich kein Zufall, daß Paulus es in unseren Zusam- vollem Gehorsam betätigt.‘“ An Stellen wie Mark, 7, 1 ff. Paulus könnte unmög- und 10,2ff. wird nicht gedacht; überhaupt nicht daran, menhängen niemals gebraucht. daß das Alte Testament keine Einheit ist (S.10). Vom lich parallel zu seinem: „Christus des Gesetzes Ende‘‘ Griechentum sagt Schlatter (S. 20): „Wenn wir ins Grie- bilden: „Christus der Familie Ende‘““ oder „Christus des chentum hineinsehen oder in die spätere Geschichte der Staates Ende‘‘; daran wird deutlich, wie es sich um Kate- gorien grundsätzlich verschiedener und unvergleichbarer Kirche, so sind es immer zwei Gedanken, durch welche AÄrt handelt. Alle diese Ordnungen können sündig wer- der Grieche mächtig den Fortgang der Geschichte beein- den und tun dies beständig, weil sie nie absolut (d.h. NRS flußt hat, auf der einen Seite der Tugendgedanke, auf „los-gelöst‘‘), sondern immer nur an Menschen der der anderen das Erkenntnisideal.‘“ Die Mysterien, dies oxknooxaodia. in die Erscheinung treten; wovon ja auch die Kernstück riechischer Frömmigkeit, waren 1906 nur Hierarchie „Kirche‘““ so wenig ausgenommen ist wie ihre wenigen bekannt. Kein Wunder, daß bei Schlatter eine Erörterung der Sakramentsfrage fehlt, beiden „hierarchischen‘“ Schwestern „Familie‘“ und „Ob- Großpösna b, Leipzig Joh, Leipoldt rigkeit‘“. Es ist ein falscher, mindestens ein mißverständ- licher Satz, daß für den Christen „als Bürger des Gottes- reiches einerseits der Staat als Träger des für diese Welt gültigen Gesetzes schon überwunden“‘ sei (S. 128). Diese KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE schöpfungsmäßigen Ordnungen werden mit einem Ssol- chen „einerseits.. überwunden‘‘ vom Boden der bibli- schen Haltung gelöst, weil damit die natürliche schö- Tertullianus, Q.S. Fl.: De Pallio. Kritische uitgave met vertaling pfungsmäßige Gegebenheit problematisiert und in einen en commentaar door Alois Grerl1o. Met een ‚voorrede van Paul wesenhaften Dualismus einbezogen ist, der den biblischen yan de W 0.e8.t1jn8, 1 Inleiding, tekst en vertaling (106 S,) II: Commentaar' (224 S.) gr.8% Wetteren: De Meester 1940. Schöpfungsgedanken in seinen letzten Konsequenzen zer- In nichtdeutschen Philologenkreisen nimmt das In- stören muß. Die neutestamentliche Problematik der Fa- milien- und obrigkeitlichen Ordnungen liegt nicht in teresse für Probleme, die das historisch-philologische einem dualistischen Grundwesen — amit wird die Schö- Verständnis. altchristlicher _ Literaturwerke fördern, er- pfung selbst unweigerlich dualisiert! —, sondern entsteht K A freulicherweise ständig weiter zu. Ich brauche nur auf immer in actu, in der Übertretung des Willens Gottes, die Forschungen von Borleffs, Löfstedt, Mohrmann, Sa- * der von Gott gestellten Aufgabe, in der Verwischung der lonius, Schrijnen (+), Skard, T "'r nell und Waszink hin- Ordnung. durch den Übergriff in ein fremdes Amt, damit zuweisen, uft zu zeigen, wie le h b aft die Mitarbeit zumal in der Aufhebung des dem Geschöpf gesetzten Gehor- in den Reihen niederländischer und nordischer Gelehrter 161 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6 162 ist. Die vorliegende Arbeit über die Mantelschrift, die Systembildung, Düsseldorf 1940, 252-—268 aufmerksanı, Tertullian verfaßt hat, als er nach dem Beispiel von der in selbständiger Untersuchung mit zum Teil neuen Philcsophen, Dichtern und Rhetoren statt der römischen Gesichtspunkten für die besonders von H. Kellner ver- Toga das griechische Pallium angelegt hatte, wurde vom fochtene Datierung: 193 erneut ’eintritt. Genter Latinisten P. van de Woestijne angeregt. Der umfangreiche Kommentar, welcher uns im 2, Teil Gerlos Werk präsentiert sich als soliden, mit philo- logischer Akribie gearbeiteten Beitrag, der wohl geeignet R blikation aus. des Werkes geboten wird, macht den Hauptwert der Pu- Fortlaufend werden die einzelnen Worte ist, in das Verständnis der kürzesten, jedoch anerkann- termaßen schwierigsten Schrift Tertullians einzuführen. und Gedanken Tertullians in sprachlich-stilistischer und historisch-sachlicher Hinsicht ausführlich und zuverlässig Tertullian, der Schöpfer der altchristlichen Literaturspra- erklärt. Hier ist das reiche Material, das in den letzten che, ilt bekanntlich als derjenige lateinische ÄAutor, der Jahrzehnten besonders auf sprachlich-stilistischem Ge- den Übersetzer und Erklärer ohnehin vor die verwickelt- biet erarbeitet wurde, vollständig ausgewertet und, durch sten Fragen stellt. Seit dem Erscheinen der Textausgabe manche neue Beobachtungen ergänzt und übersichtlich ge- des großen Humanisten Cl. Salmasius (1622), der ein ordnet, dem Forscher zur bequemen Benützung bereitge- ungewöhnlich umfangreicher Kommentar beigegeben wur- stellt. Aus dem nicht heran ezogenen Werk von A. Beck, de, hat sich niemand mehr mit der gleichen jebe und Römisches Recht bei Tertul T jan und Cyprian 1930, hätte Gründlichkeit mit der kurzen eben so interessanten wie merkwürdigen Flugschrift des heißblütigen Afrikaners G. noch weitere nützliche Anregungen empfangen kön- beschäftigt. nen. Ausgezeichnet gearbeitete Indices sind dem Werk beigegeben. Wir können dem Verf. der Erstlingsschrift Das 1. Heft bringt die Prolegomena (S.1—53) und für seine saubere und fleißige Arbeit dankbar sein. bietet einen neuen kritischen Text, dem eine niederländi- Hoffentlich wird diesem Werk, trotz der Ungunst der sche Übersetzung beigegeben ist (S. 55—103). Wir er- Zeiten, wenigstens in unseren großen Bibliotheken ein halten in übersichtlicher Disposition alle wünschenswer- Plätzchen gewährt werden. ten Auskünfte über die handschriftliche Überlieferung Breslau Berthold Altaner und die bisherigen Ausgaben und Übersetzungen; dazu kommt eine knappe Orientierung über den Inhalt und Zweck der Schrift, und wir werden ebensogut über die KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Quellen wie die Abfassungszeit des Libells unterrichtet. Instruktive Wortlisten veränschaulichen die sprachliche Bechthum, Dr. phil. Martin: Beweggründe und Bedeutung des und stilistische Sonderstellung des Werkchens. Der Verf. Vagantentums in der lateinischen Kirche des Mittelalters. hat die zahlreichen Vorarbeiten vollständig und gewissen- Jena: Gustav Fischer 1941. (199 S.).gr.8°%° = Beiträge z. mittel- V haft benützt. So erhalten wir zugleich auch einen guten alter], neueren U, allgem. Gesch., hrsg, Friedrich Schneider, Überblick über den Ablauf und den heutigen Stand der Bd, 14, RM 7.50. Forschung. Auch wenn G, erklärlicherweise die seit Ge- Der Verfasser hat ein Thema behandelt, das weithin nerationen diskutierten Fragen nicht in ausführlichen als ein wertvoller und gelehrter Beitrag zur geistigen eigenen Untersuchungen erneut zu klären versucht, ist Geschichte des Mittelalters anzuerkennen ist. Es ist ein die gebotene Übersicht, die oftmals gutes kritisches Ur- sehr weitgespanntes Gebiet, das von der christlich-aske- teil verrät, dankenswert. tischen Peregrinatio, dem ermanischen Wandertrieb und Die vor kurzem von J. Marra, Torino 1932, und dem antiken Mimus ausgeht. Über däs Vagantentum des nochmals 1937 (diesmal mit Kommentar) veranstaltete frühen Mittelalters ist keine zusammenhängende Dar- Textausgabe bedeutete einen anerkennenswerten Fort- stellung vorhanden, sodaß B. mit Augustins Klagen über schritt über die Edition hinaus, die Oehler 1851 (I 911 mönchische Landstreicher beginnt und dann über Kon- bis 956) besorgt hatte. Gerlos textkritische Bemühungen zilsbeschlüsse, Caesarius von Arles und andere Quellen haben uns wieder einen Schritt vorwärts gebracht. Bereits zu dem Ergebnis kommt, daß Italien das Eldorado der durch die Forschungen von Aem. Kroymann wurde die fahrenden Kleriker blieb, wobei‘ besonders Gottschalk Frage der handschriftlichen Überlieferung dahin geklärt, von Sachsen gewürdigt wird und in neuem Lichte er- daß unter den 13 Codd., die sämtlich dem 15, Jahrhun- scheint. Das Vagantentum wird dann in einzelnen Ab- schnitten vom 10. bis zum 13. Jahrhundert verfolgt mit dert angehören, zwei Zweige zu unterscheiden sind, die Der eine dieser wertvollen Erkenntnissen aus den literarischen Quellen einander ergänzen und kKorrigieren. Zweige ist nur durch eine einzige Handschrift vertreten und eingehender Würdigung des Vaganten-Goliardenpro- (Cod. Florent. Magliab. VI 9). G. hat diese Hs. seiner blems, mit einer Fülle von Belegen über die Herkunft Ausgabe zugrunde gelegt und in seinen Apparat neben des Namens goliardi oder goliardenses und der Fest- Emendationen früherer ditoren die Varianten von 3 Mss stellung, daß Goliarden Angehörige einer sozial und (Florent. Cod. Magliab. VI 10, Leidensis B. P.L..2, Vin- moralisch tief stehenden Gruppe von lateinisch” gebilde- dobon. 4194) geboten. Eine gewissenhafte Überprüfung ten Fahrenden sind. Als wichtigsten Grund für das be- der Hss. ergab, daß J. Marra zumal bei der erstmaligen sondere Aufblühen des Vagantentums im Hochmittelalter erkennt B. das Aufkommen ‚und die Organisation der Heranziehung des wichtigen Cod. Magliab. VI 9 sehr mittelalterlichen Universitäten und bietet dafür zahlreiche oberflächlich und nachlässig zu Werke egangen ist. So- lange nicht der im CSEL noch ausstehende Tertullian- Unterlagen. Die Vaganten waren (neben Elementen von band vorliegt, der wohl noch einen vollständigeren kri- E E geringem Wert) oft studierte Kleriker von hoher Bildung tischen Apparat bringen wird, besitzen wir in der vor- und vielfach bedeutender poetischer Be B abung, wobei rinkmann mit liegenden Ausgabe die beste kritische Textform. Gerlo A sich B. der Charakteristik von Hennig datiert mit der Mehrzahl” der Forscher die Abfassung x einiger Einschränkung anschließt. Vor allem kommt es der Schrift in die Jahre 208/211. Entscheidend ist für B arauf an den Begriff „Vagantendichtung‘““ endgültig {hn die im“ Kap- Z 7 (Deel 1105 Vol- Deel 11° 66): zu zu klären, der am besten auf Trink-, Bettel-, Spiel- und lesende Bemerkung von der „praesentis imperii triplex . Liebeslieder sowie auf ewisse Satiren und Parodien zu ea beschränken ist. — Als je hervorragendsten unter den virtus‘, die er, wie üblich, auf die gleichzeitige Herr- aracalla Vaganten werden nächst Abaelard immer wieder Magi- schaft des Septimius Severus und seiner Söhne ster Hugo von Orleans, Walter von Chatillon, Walter und Geta deutet (S. 37—45). Man wird ihm hier folgen dürfen, auch wenn man sich bewußt bleibt, daß die Argu- Map, Heinrich von Avranches und der deutsche Archi- mente, welche für diesen Zeitansatz ins Feld eführt poeta erwähnt, werden, nicht absolut durchschlagend sind. Zum eweise Den elehrten Anmerkungen fügt sich ein Schriften- hierfür mache ich auf die Ausführungen von J. Klein, verzeichnis bei, das die in- und ausländische Forschung Tertullian Christliches Bewußtsein und sittliche Forde- berücksichtigt und als eine wahre Fundgrube anzuspre- DE SE chen ist. Den Schluß bildet ein Verzeichnis der wichtig- rungen. Ein Beitrag zur Geschichte der Moral und ihrer 163 Anl . Theologische Literaturzeitung_1fl9_42„ Nr 5/? l E SE D 1 63 sten „,Vagantenlieder‘““-Handschriften. So bildet der Band Z che nicht mehr der mystris“ci;e Leib mi£ dem sichfbaren eine Bereicherung unserer gelehrten Literatur über eines . Haupte des Papsttums, sondern eine anorganische Masse der reizvollsten und anziehendsten Probleme der mittel- von gläubigen Menschen, die ihre Leitung nur in seiner alterlichen Geschichte, vorsichtig und kritisch im einzel- r repräsentierenden Kirchenversammlung, dem Generalkon- nen, ergebnisreich im ganzen. zil, sehen konnte‘““ (2). — Die Auseinandersetzung mit Jena, z. Zt, Wehrmacht Friedrich Schneider M dieser Schau, die den Schlüssel zu Hollnsteiners Werk E bildet, müßte philosophisch am Wahrheitsbegriff, theo- Hollnsteiner, Prof. D. Dr. Johannes: Die Kirche im Ringen um cum erfolgen, für den Historiker aber innerhalb der Be- logisch am Begriff der Kirche als corpus Christi mysti- die christliche Gemeinschaft vom Anfang d. 13. Jahrh. bis zur S Mitte d. 15, Jahrh. Freiburg/Br.: Herder 1940, (XII, 552 S.) währung dieser Sicht an der Gestaltung des Stoffes gr. 8° == Kirchengeschichte, Unter Mitwirk. v. Fachgenossen herausg, RM 14,80; geb. RM 18—, selbst. Und da enttäuscht H. notwendigerweise. Denn v. Johann Peter Kirsch, Bd. IL, 2. n seine Darstellung kann gar nicht das in Komposition, Vf. stand — nach dem Tode von J. Greven und Linienführung und Farbengebung überzeugend ausge- von E. Goeller als Dritter — vor der Aufgabe, diesen führte Gemälde zu dieser Bildidee bieten, weil das späte Band für die Neubearbeitung des Handbuches von Her- Mittelalter eben viel reicher ist. genröther-Kirsch (+1940) zu estalten; er war daher Der „Nominalismus-Individualismus‘, den H. meint z. T. an die Traditionen eines E ehrbuchs gebunden und — und nicht der etwas öde „Nominalismus‘“ spätschola- stischer Bildungsprogramme —, ist in seiner Geschichts- damit zugleich auch an ein Schema. Die kirchengeschicht- mächtigkeit noch nicht erfaßt, wenn man ihn nur als liche Periode des Spätmittelalters, deren relativ frühe Begrenzung zur Reformation hin nicht näher begründet Kraft der Opposition versteht und auch da noch mög- wird, behandelt er in zwei ziemlich gleich umfangreichen lichst einschränkt. Bezeichnend dafür ist die konstruktive und gleichgegliederten Teilen: I ie Kirche auf dem 7 OR VE BT OE A O Gewaltsamkeit in dem Abschnitt über die konziliare Idee Höhepunkt ihrer äußeren Machtentfaltung (Innozenz I11. (396ff.): „Solange man in der Kirche nicht eine Summe bis Bonifaz VIII.). — II. Die Kirche im Tiefstand ihrer von Menschen, sondern einen lebendigen Organismus äußeren Macht und in ihrer Krise (Die Zeit des päpst- sah, für den der Apostel Paulus das ort vom mysti- lichen Exils, des Schismas und der Reformkonzilien, schen Leib geprägt hatte, konnte es keine Schwierigkeit 1303—1455) und folgt dabei dem Schema: das Papst- bereiten, als Haupt dieses Organismus einen Einzelmen- schen anzuerkennen, der nicht vielleicht Delegat und tum (bzw. das Kirchenregiment), äußere Geschichte der Mandatar, sondern eben das Haupt dieser Körperschaft Kirche, innerkirchliches Leben, wobei in den beiden letz- ten Abteilungen noch je etwa dieselben Unterteilungen ist. Ist die Kirche aber keine Realität, sondern nur eine vorgenommen werden. So wird manches notwendig aus- Fiktion des abstrahierenden Menschengehirns, ist sie einandergerissen; der Konziliarismus z. B. wird in Teil II keine einheitliche Gemeinschaft, sondern eine Summe erst im 3. Abschnitt behandelt, also ziemlich entfernt von von einzelnen erlösten Individuen, so kann ihre Leitung Abschn. 1, der dem Kirchenregiment gilt. Wiederholun- nicht ein absoluter Monarch innehaben, sondern eine ge- gen sind ebenfalls unvermeidlich, so z. B. über die Bulle wählte Vertretung dieser freien Vereinigung von Men- Unam sanctam S. 48 und S.118. Zudem wird die Dar- schen, das Generalkonzil.‘“ „Das Wesen des Konziliaris- stellung selbst innerhalb der einzelnen Äbschnitte recht mus besteht in der Unterordnung des Papstes unter das farblos, farbloser m. E. als infolge des Schemas notwen- allgemeine Konzil. Damit wurde ein absoluter Tradi- tionsbruch versucht. Denn seit den ersten kirchlichen dig wäre. Man begreift es, daß dergestalt der an sich recht schwierige Gegenstand kaum in einer wirklich le- Zeiten wurde verlangt, daß ein Konzil vom Papst auto- bendigen Gesamtschau dargestellt werden kann, und ver- risiert und seine Beschlüsse bestätigt werden müssen, — steht die Spannung zwischen der Absicht einer in ge- wenn auch die ersten Konzilien von christlich geworde- wisser Weise ideengeschichtlichen Erfassung der Periode, nen Kaisern einberufen worden sind. Ockhams Nomina- die der Titel verheißt, und der Durchführung der in lismus setzte sich über die altchristliche Lehre hin- ihm formulierten These am Stoff. weg...‘ Diese Proben mögen genügen! Die These vom Hollnsteiner sucht die kirchengeschichtliche Entwick- „absoluten Traditionsbruch‘‘ entspricht der geschichts- lun zwischen Innozenz III. und Nikolaus V., dem „macht- widrigen Theorie vom „autoritär‘“ regierten corpus mysti- vol e n jun en Staufer Friedrich IL“ und dem „schwa- cum, für das ein einzelner Mensch „eben das Haupt die- chen‘‘ (?) F riedrich III. aufzufassen als „das letzte gei- ser Körperschaft‘“ (!) sein soll. Bezeichnend ist es, daß stige Ringen um die bleibende äußere Form der abend- Vf. den Konziliarismus der 4. und 5. Sitzung des Kon- ländischen christlichen Kirche‘‘ (3). Er möchte bei sei- i stanzer Konzils möglichst einzuschränken sucht (404 ff., ner Darstellung der Geschichte der Kirche „in der Perio- „keine dogmatische Entscheidung‘‘). Und was kürzlich de ihrer höchsten äußeren Machtentfaltung und ihrer Seidlmayer in seiner schönen Untersuchung „Die Anfän- Krise‘““ zeigen, daß es sich dabei handle um „eine logisch ge des großen abendländischen Schismas‘“ (Span. For- und organisch verbundene Abfolge von Ideen und Ge- schungen der Göres-Ges. R. II, Bd. 5, Münster 1940) im schehen‘‘, nicht bloß um eine „schicksalhaft verankerte Anschluß an Bliemetzrieder (Das Generalkonzil im gros- Kette von Ereignissen‘‘ (1). Von da aus formuliert er die sen abendländischen Schisma. 1904), G. Ritter (Roman- besondere kirchengeschichtliche Thematik der Periode: tische und revolutionäre Elemente in der deutschen Theo- „die Kirche im Ringen um die christliche Gemeinschaft“‘‘. logie am Vorabend der Reformation, Dt. Vj.schr. f. Lit. Der Sache nach handelt es sich um das Ringen eines in wiss. u. Geistesgesch., V, 1927; Die Heidelberger Uni- recht ihm zugleich von geschichtlich notwendigen, aber doch belastenden versität I, 1936, 261ff.), A. Posch (Die ‚Concordantia Weltherrschaftsansprüchen gerei - catholica‘ des Nikolaus von Cues, 1930) u.a. gegen die nigten Kurialismus mit dem Kkräftig sich meldenden — Überschätzung der Rolle des W. von Ockham und eines aber doch "hicht erstmals und auch nicht zum (etzten „demokratischen‘‘ Gedankens im Konziliarismus geltend Male sich meldenden — Konziliarismus. Hier wird be- gemacht ‘hat, was er über die durchaus „restaurative‘‘, reits spürbar, daß Vf. das Thema zu eng faßt, als Thema an der Wiederaufrichtung des Papsttums durch ein Kon- kirchlicher Verfassungsgeschichte im abendländischen Ka- zil „ohne‘‘ den Papst, nicht „über‘“ dem Papst, interes- tholizismus. Gewiß, er meint es nicht so. Vielmehr ist sierte verfassungsgeschichtlich und rechtsgeschichtlich ihm der Konziliarismus (ähnlich wie z. B. auch für Lortz positive Bedeutun der konziliaren Anfänge ausführt, all u.a.) Ausdruck eines bestimmten Zeit-Geistes, nämlich | das ist bei H., er manches von diesen Erkenntnissen des „zur Weltanschauung gediehenen Nominalismus-In- aufgegriffen hat, durch seine Definition und seine grund- dividualismus‘‘, der die Kirche als corpus mysticum be- sätzliche Beurteilung des Konziliarismus wieder unwirk- drohe. „Man leugnete zunächst theoretisch die reale Exi- sam gemacht. Es wäre sonst nicht weniges in seiner stenz der Universalien, nahm dadurch den Begriffen Darstellun kräftiger und lebendiger ausgefallen. Das Kirche und Staat ihr wirkliches Sein. Sie galten nur noch gilt auch für andere Zusammenhänge und vor allem für als die Summe einzelner Menschen, Damit war die Kir- andere Zusammenhänge und vor allem für die großen 165 —— Theologisc}1g Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6 166 gestaltenden Persönlichkeiten. Man braucht das, was H. rakterfeste Frau, die auch unter großen Schwierigkeiten z. B. zu Innozenz II1. ausführt, nicht sofort mit der hin- an ihrem Glauben wie an‘ ihrem Deutschtum wacker fest- reißend dramatischen, den Politiker Innozenz kraftvoll hält und deren religiöse Gedankenwelt wir uns ähnlich verlebendigenden Schilderung im 2. Bd. von Hallers derjenigen des Großen Kurfürsten vorzustellen haben Papsttum zu vergleichen, sondern nur mit den entspre- (Abschwächung der reformierten Prädestinationslehre, chenden Partien in dem viel knapperen Lehrbuch Bihl- scharfe Ablehnung der Ilutherischen Abendmahlslehre, meyers, um zu sehen, wie viel trotz allem Stoffreichtum Hervortreten eines religiös geprägten Toleranzgedan- und aller Sorge um verläßliche Unterrichtung bei H. kens). Die Hugenotten haben in änemark fast aus- fehlt. Für die Schilderung des innerkirchlichen Lebens r schließlich aus wirtschaftspolitischen Motiven Aufnahme lehrt das ein Vergleich mit H. Grundmanns aufschluß- efunden. Wirtschaftlich, insbesondere auf steuerlichem reicher Untersuchung über „Religiöse Bewegungen im ebiet werden ihnen erhebliche Privilegien gewährt; da- Mittelalter‘““ (1935). gegen erfahren sie hinsichtlich der Religionsübung starke i Die Formulierungen sind häufig zu allgemein. So Einschränkungen, denen sich die reformierte Königin Die militärische und heißt es z.B. in den weithin übereinstimmenden Ab- vergebens zu widersetzen sucht. schnitten über die Beginen bei H. 175): „Da ihre Ge- “ K wirtschaftliche Bedeutung der Einwanderer für Däne- sinnung nicht immer völlig einwandfrei war, hatte die In- mark wird eindringlich geschildert — wir bekommen ein quisition oft Gelegenheit, sich mit ihnen zu befassen..“‘; n ähnliches (wenn auch sehr stark abgeschwächtes) Bild präziser bei Bihlmeyer: „Indessen ließen sich nicht we- wie in Brandenburg-Preußen und Hessen-Kassel (um nige Beginen von den pantheistisch-quietistischen Ideen nur die wichtigsten betroffenen deutschen Territorien zu der Brüder des freien Geistes (8& 131, 2d) anstecken und nennen). Von dem religiösen und kirchlichen Leben der verfielen der Verfolgung durch die Inquisition. . .““ beiden reformierten Gemeinden erfahren wir wenig (der Verfasser sieht bewußt davon ab). Darum trägt das Wieweit die Mitteilung von Einzelheiten in einem wertvolle Buch leider für die kirchengeschichtliche Be- Lehrbuch notwendig und zulässig ist, wird schwer allge- mein beurteilt werden können. Es scheint mir daher un- trachtung der Hugenotteneinwanderungen wenig aus. Be- angebracht zu sein, hier vermißte Einzelheiten zu notie- achtenswert ist immerhin, daß ein Reglement der Köni- ren (ein sehr reiches Verzeichnis bietet Schäfer in seiner gin vom 24. März 1714 für beide Gemeinden materielles fast nur darin bestehenden Anzeige des Buchs in der Kirchenrecht setzt, und zwar so, daß die französische Theol. Revue, 1941). Aber trotz der angedeuteten Män- Gemeinde sich Einrichtungen der deutschen z. B. hin- sichtlich der Amtsdauer der Ältesten und ijakonen) gel wird man H. gegenüber anzuerkennen haben, daß er durchaus ‘ bemüht ist, den Stand der von ihm selbst da zu eigen machen muß. Für die spezielle Hugenottenge- schichte, auch für die hugenottische Familiengeschichte und dort geförderten Forschung sorgsam zu buchen, bietet die Arbeit sehr schätzenswertes Material: wir be- allerdings immer beeinflußt durch seine Grundthese und kommen nicht nur alle in Frage kommenden Urkunden vielfach ohne das Vorhandensein noch strittiger Fragen im Abdruck, sondern auch Stammtafeln, Briefe und an- oder die Offenheit bestimmter Probleme hinreichend deutlich werden zu lassen. Ein umfangreiches Literatur- dere Aktenstücke in reicher Fülle; die Beilagen füllen fast zwei Drittel des Buches. Im Ganzen ist das Werk verzeichnis (471—531), das freilich zu Gunsten von Überholtem manches Wichtige nicht nennt, ist beigege- ein sehr dankenswerter Beitrag zur Hugenottengeschichte ben. So kann das Ganze seinen Zweck als Lehrbuch ge- und auch (nicht völlig unzeitgemäß, wie es scheint) zur wiß gut erfüllen, trotz dem angedeuteten Abstand von Konfessionsgeschichte Hessen-Kassels, Göttingen Otto Weber einer Darstellung, die wahrhaft Geschichte schreibt. Halle a. S. EW Kemp, Friedhelm: Baudelaire und]das Christentum. Marburg : romanischen Philologie, H, 27, Michaelis-Braun 1939, (143 S.) gr.8° = Marburger Beiträge z RM 4,80, KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT Man hat von katholischer Seite, im Zusammenhang mit dem „Renouveau catholique‘“ des geistigen Frank- Bobe, i.ouis: Charlotte Amalie, Königin zu Dänemark, Prin- reich, den Versuch unternommen, das Wer und die zessin zu Hessen-Cassel u. d. Anfänge d. dt. u. franz. reformierten Persönlichkeit Baudelaires als christlich und vor allem Kirche zu Kopenhagen, Kopenhagen: Munksgaard 1940, (VII, als katholisch zu bezeichnen. Die vorliegende ÄAbhand- 189:Si; Z Taß) 4° Kr 1150 lung untersucht die Möglichkeit einer solchen christlichen Die reformierten Gemeinden tragen in weiten Gebie- Interpretation Baudelaires und kommt dabei mit gutem ten (z.B. im deutschen Osten) einen diasporaähnlichen Recht zu einem negativen Ergebnis. Charakter. Sie sind in diesem Falle durchweg entweder Gewiß spielen christliche Vorstellun n und Begriffe als Hofgemeinden reformierter Fürstenhäuser (wie z. B, im Denken .s eine große Rolle. Gewi %e ist B. auch zu Brandenburg und Hessen-Kassel) oder als Fremdenge- den Verehrern der katholischen Kirche und ihres sicht- meinden, insbesondere als Hugenottengemeinden entstan- baren Oberhauptes, des Papstes, zu zählen. Er ist auch den (so die weitaus meisten derartigen Gemeinden im mit den Sakramenten seiner Kirche versehen gestorben, preußischen Osten). Nicht selten haben auch beide Ent- uns es wird nicht nur aus seiner Jugend, sondern auch stehungsursachen zusammengewirkt. Eben dieser Fall aus seinem späteren Leben berichtet, daß er gebetet ha- liegt auch bei den beiden reformierten Gemeinden in be. Aber damit ist noch nicht gesagt, daß man von der der aus dem reformierten Kasseler Hause stammenden Kopenhagen vor: die deutsche ist daraus entstanden, daß katholischen Frömmigkeit aus ein tieferes Verständnis seiner Dichtung gewinnt. Es ist gerade bei B. ein dop- Kronprinzessin und späteren Königin Charlotte Amalie MG B * peltes zu beachten: einmal der Umstand, daß die von seit ihrer Verheiratung für sich und ihren Hofstaat ein verwendeten religiösen und theologischen Begriffe häu- reformierter Hofprediger zugestanden wurde, die fran- fig etwas ganz anderes meinen, als was die atholische zösische ist eine durc Privilegien vom 3. Januar und Frömmigkeit darunter versteht, und sodann vor allem 14. April 1685 ermöglichte Hugenottengemeinde. Die der andere Gesichtspunkt, daß Lebenshaltung, Lebensge- vorliegende, würdig ausgestattete Arbeit ist eine Fest- fühl und die ganze geisti e Art B.’s wenn nicht gerade schrift zum 250 jährigen Bestehen der beiden Gemeinden antichristlich, so doch völ Ü g achristlich, ja profan zu be- dienenden Kirche. Sie bietet im wesentlichen ein Le- zeichnen sind. Das hat der Verfasser dieser B.-Studie, bens- und Charakterbild der dänischen Königin aus hes- die aus einer gründlichen Kenntnis der Werke B.’s her- sischem Hause und eine ziemliche Fülle von Einzelzügen aus und zugleich mit einem guten an der Scholastik ge- aus der Frühgeschichte der Hugenotteneinwanderung wonnenen Verständnis des katholischen Denkens verfaßt nach Dänemark. Die Königin, eine Nichte des Großen ist, in einer methodisch sehr sorgfältigen, im Urteil ab- Kurfürsten, erscheint als eine gebildete, tüchtige, cha- gewogenen und das religions-psychologische Verständnis 167 Theologische Literatu*rzeitun_g 1942_1}1{.5/6 S Ö 2 S > bereichernden Weise gezeigt. schauungen des Verfassers weitere iéritische Anmerkun- schaftlicher Wert. Darin besteht ihr wissen- gen beizufügen gewesen. Tübingen Hermann Faber Besonders von Satan und Sünde ist in den Werken B.s viel die Rede. Der Satan ist bei B. teils ein durch- Zinzendorf, Nikolaus Ludwig Graf von: Berliner Reden über aus zu bejahendes Prinzip geistigen Lebens und schöpfe- den Glauben an Jesus Christus, Eine Auslegung von Luthers Er- rischer Erkenntnis, teils die Zusammenfassung des Wi- klärung zum zweiten Artikel. Berlin: Furche-Verlag 1940, (127 S.) dergeistigen, aber nicht des spezifisch Widergöttlichen. kl. 89 = Die Bücher des neuen Lebens H, 9. RM 2—. Beide Satansvorstellungen gehen aber in wesentlichen In der Reihe der „Bücher des neuen Lebens‘““ des Punkten am Teufelsverständnis der christlichen Theolo- ie vorüber. Ähnlich ist es mit dem Begriff der Furcheverlages hat S. Baudert das Wagnis unternommen, S Graf Zinzendorfs „Berliner Reden über den Glauben an Abfall des Geistes von sich selbst. ünde und Erbsünde. Le pE&che originel ist für B. der Indem Gott in der Jesus Christus‘““ neu herauszugeben. Seiner Bearbeitung liegt die 6. Ausgabe der Reden zu Grunde, die der Schöpfung sich aus sich selbst heraussetzt, begeht er die Barbyer Seminardirektor Clemens 1758 unter der Mitwir- grundlegende Sünde. Deswegen ist für B. Welt und Na- kung des betagten Grafen veranstaltete. Auf sie gehen tur, als dem Geist entgegengesetzt, sündig. Damit hängt ä gemeinhin die späteren Ausgaben der Reden zurück. zusammen, daß er Mann und Weib als das geistige und Fremdworte sind bei Baudert ins Deutsche übertragen das satanische Prinzip in einen unversöhnlichen egen- | worden; weiter hat sich B. vielerorts um eine Glättung satz bringt. Die Liebe zur Frau ist für den geistigen des Textes bemüht, die. einer leichteren Verständlichkeit Menschen eine Schwäche, ein Abfall von der Geistnatur. zu Gute kommt. Vor allem hat er das Werk auf die Sie ist Sünde wider den Geist. All diese Gedanken lie- ? Hälfte seines Inhaltes gekürzt; er beruft sich bei diesem gen aber nicht auf der Linie der katholischen Frömmig- keit und sind nur zu verstehen auf dem Grunde eines Handeln auf eine Bemerkung des Grafen, die für den Darum fehlt bei B. auch ein Druck seiner Reden manche Wiederholung eines Gedan- extremen Spiritualismus, kens für entbehrlich erklärt. Das Buch hat so nur an Verständnis für die christliche Erlösung. Sein Erlösungs- Straffheit der Gedankenführung gewonnen. begriff ist ein ganz anderer. Er braucht nicht Christus Die gewisse Skepsis, mit der man der Neuauflage zur Erlösung. Vielmehr wird die Natur, die im Gegen- eines über 200 Jahre alten religiösen Werkes begegnet, satz zum Geist sich befindet, im Kunstwerk und durch FA (die Reden wurden 1738 gehalten und erschienen noch den Künstler erlöst und dadurch die Sünde getilgt. B.s im selben Jahre im Druck), verfliegt schon beim Lesen Erlösungsweg führt also ausschließlich durch den Geist. der ersten Seiten. Das Buch, das die Theologie des Nicht der göttliche Geist, sondern der Geist schlechthin ist sein oberstes Prinzip. Grafen wohl am eindrücklichsten enthält, — der man ge- wiß heute nicht in allen Punkten beipflichten wird, — Diese Sinnentleerung und Sinnveränderung christ- die aber mit einer tiefen Frömmigkeit vorgetragen wird, licher Vorstellungen hängt aber nun bei B. damit zusam- spricht den Leser an wie zur Zeit seines Erscheinens. men, daß sowoh seine praktische Lebenshaltung (ohn- Es hat vor allem deshalb in keiner Weise an Aktualität mächtiger Menschenhaß und kalte Verachtung der Welt) eingebüßt, weil es — wie für unsere Zeit geschrieben — wie auch sein Lebensgefühl und sein Seinsverständnis sein ganzes Gewicht auf die Aufzeigung der entscheiden- durchaus nicht christlich bestimmt waren. Das nachzu- den Mitte unseres Glaubenslebens legt, — welche ist weisen ist das Hauptbestreben Kemps gewesen. Im Mit- Jesus Christus. telpunkt des B.schen Denkens und Wollens stand näm- Zinzendorfs Reden sind eine scharfe Kampfansage lich nicht Gott, sondern der Mensch, die geistige Würde gegen jede allgemeine farblose Gottgläubigkeit. Christus des Menschen. Die grandeur de l’homme war einer sei- ist uns nicht irgendwer, sondern die Offenbarung Gottes ner Lieblingsgedanken. Er wollte sich nicht Gottes Wil- in der Geschichte, an der alles seinen Maßstab findet. So len unterwerfen, sondern auf sich selbst bestehen, seine sprechen die Reden zu uns — jung wie vor 200 Jahren. ene geistige Freiheit und Würde bewahren. Sein z. Zt, im Wehrdienst W, Lemke Gl a ube war letztlich Glaube an sich selbst, an sein eige- nes Genie und an die superiorit€ spirituelle. Sein Lebens- Schleiermacher, Friedrich ; Briefe an einen Freund, Weimar ideal war nicht etwa Demut und Liebe, Aufopferung Verlag Deutsche Christen. [o. J.] (51 S.) gr. 8° RM 1.20, und Hingabe, sondern die urete, die Reinigun seines Das äußerlich ansprechend ausgestattete Heft bietet eistigen Ich, „Einsamkeit, tolz, Verachtung un Selbst- eine im Auftrage von: H. W. Schmidt durch Lic. Dr. 5 Seifert-Bonn bearbeitete Textausgabe von 12 Briefen ewahrung‘““ (S.125). Kemp hat zweifellos recht, wenn er zusammenfassend sagt: „Man wird nun zugeben müs- Schleiermachers, die dieser in den Jahren 1813—1831 sen, daß ein solches geistiges Ideal kaum noch etwas an Karl Heinrich Sack, den Freund und Schüler (1813 mit dem Christentum zu‘ tun hat‘“ (S.137). B. hat sich Offizier, 1815 Feldprediger, 1818 Prof. in Bonn und ja selbst einmal als einen „catholique bien suspect‘“ be- zuletzt Konsistorialrat in Magdeburg) gerichtet hat. zeichnet. (Lettres, .S. ‚328). Man wird von Schleiermacherbriefen, die in der Jetzt- Das Bemühen um ein religionspsychologisches Ver- zeit herausgegeben werden, mit Recht etwas Besonderes, ständnis B.s führt den Verfasser gelegentlich auch auf in gewissem Sinne Aktuelles erwarten. So findet man das grundsätzliche Problem des Verhältnisses von Reli- auch in der dargebotenen Auswahl einige interessante gion und Dichterwerk (S.118ff.). Nur als Behauptung Bemerkungen etwa über die zeitgenössischen Kämpfe um ist der Satz aufgestellt, daß der Dichter incommen- Union, Verfassung und Liturgie und die Zustände an der Berliner. Persönliche surabel gegen die Religion sei (S. 120), daß überhaupt den Universitäten, speziell an einem Künstler das Menschliche nicht „so wichtig theologische Kontroversen werden gestreift, und es fällt und ernst zu nehmen sei, daß es einen Maßstab abgeben manche wichtige Bemerkung zu zentralen Fragen der könne für die Bedeutun seines künstlerischen Werkes‘‘, Theologie Schleiermachers. Indessen nehmen natürlicher- daß also auch die Religion über die Kunst nicht urteilen weise Mitteilungen familiärer Art, die uns mehr den dürfe. Und dieser Gedankengang wird dann fortgesetzt Menschen Schleiermacher in seiner Zeit näher treten in der weiteren These: „Der Künstler ist nun einma lassen, einen breiten Raum ein. H. W. Schmidt möchte der Mensch der Äußerlichkeit, der Veräußerlichung; Le- in seinem Vorwort das vorliegende Material als ein ben, Empfinden und Glauben sind ihm als Künstler nur e spezifisches Zeugnis deutschen Christentums ange- Formprobleme‘‘ (S. 121). Es la jese Probleme nicht aus- in der Begrenztheit des i wird von dem von der hohen christlichen Warte eines sehen wissen; aber auch wer weniger stark akzentuiert, Themas der Abhandlung, daß führlicher behandelt werden konnten und daß deshalb Schleiermacher stammenden Beitrag zur geistesgeschicht- auch z.B. auf den Unterschied von französischer und lichen und politischen Situation und Mission der damali- deutscher Kunstanschauun nicht näher eingegangen wer- gen Zeit, den einzelne Briefe bieten, mit Interesse Kennt- den konnte. An diesem S unkte wären sonst en An- nis nehmen, Thf0]0gßch5 Literaturze*it_u_ng 1942 Nr. 5/6 ; ua — 170 Mitr AFlreiß und auf entsprechender Literaturbenutzung öffentliche Mahnung d;zu bei, ihn in dex'_-\3Veiterfi{hrung beruhender Sachkenntnis hat der Bearbeiter in einem des großen Unternehmens, über dessen Bedeutung ja Anhan kein Wort zu verlieren ist, zu bestärken. Das ist ihr jedem Brief mehr oder weniger umfangreiche Anmerkungen beigefügt, von denen man sich im großen eigentlicher Zweck. Innerhalb von fünfzig Jahren ist und ganzen führen lassen kann und die vielleicht auch jetzt der dritte Anlauf zur Vollendung des Werkes unter- dem Schleiermacherkenner manche Anregung zu bieten nommen worden. Es wäre ein wahrhaft irreparabler haben. Die Fülle der erwähnten und besprochenen Per- Schaden, sollte er wieder ins Leere führen und alle an sonen würde sicher noch klarer und übersichtlicher her- v den noch ausstehenden Bänden schon geschehene Arbeit vortreten, wenn das Heft mit einem alphabetischen Per- vergeblich gewesen sein. Aber vielleicht — hoffentlich! sonenindex ausgestattet wäre. Zu begrüßen ist die Bei- — sind alle Befürchtungen unnötig gewesen und wird abe 4 ganzseitiger Faksimileproben aus den Original- uns die Fortsetzung in Kürze geschenkt. 5 riefen, die neben der dadurch erreichten erhöhten An- Berlin K, Adand schaulichkeit die Arbeitsweise des Bearbeiters erkennen lassen. ; Schreyer, Lothar: Bildnis des Heiligen Geistes. Ein Schaubuch Gallinchen-Cottbus Herb. Noack und Lesebuch. Mit einer Einleitung „„Erhebung durch den Heiligen Geist“ von Josef Höfer, Freiburg i, Br.: Herder 1940. (V, 204 S,, 24 Bildtaf.) gr, 8°. RM 5,50; geb, RM: 7,50, ARCHÄOLOGIE UND KUNSTGESCHICHTE „Können wir von einem Bildnis des Hlg. Geistes re- den?‘“ So fragt der Hrsg. am Anfang seiner Einleitung. Er gibt selbst die Antwort: Nur in übertragenem Sinn Handbuch der Archäologie. Hrsg. xon Walter Otto. Textband 1 ist das möglich: 1. Jedes geisterfüllte Werk der christ- und Tafelband 1. München: C. H. Beck 1939. (XX, 837 S. m. Abb., gunl Handbuch d. Altertumswiss, lichen Kunst ist auch ein Bildnis des Hlg. Geistes, Abt. 6. 1:K6% XXXVI, 204 5S. Abb.) 4° Geb. RM 84 —. 2. Wenn auch die Zeichen des Hlg. Geistes etwas nicht Durch eine Verkettung mehrerer unglücklicher Um- n Sichtbares sind, so kann doch in übertragenem Sinne stände erhielt dje ThLZ den 1. Band des Handbuches der von Bildnis des Hlg. Geistes die Rede sein bei den Kenn- Archäologie erst 1941 zur Besprechung, als bereits alle zeichen, die durch menschliches Zutun aufgezeigt werden fachlich zuständigen Zeitschriften ausführliche Rezen- (z. B. Taube oder Feuerzungen). Diese beiden Ärten des sionen gebracht hatten. Deshalb erschien es angebracht, Bildnisses des Hlg. Geistes hat denn der Hrsg. auch in mit einer Besprechung des 1. Bandes bis zum Erscheinen sehr geschickter Weise in den 24 Tafeln vorgeführt. Es der 1. Lieferung des 2, Bandes zu warten, welche vom ist ja nur eine sehr kleine Auswahl und sie ließe sich leicht erweitern. (Es sei hier nur auf das merkwürdige stellt war. Da kam die Nachricht vom Tode W. Ottos. Verlag für das Jahr 1941 auf Anfrage in Aussicht ge- Werk von Bossi auf dem Altar der Empore in der Hof- kirche der Residenz in Würzburg hingewiesen.) Von den Habent sua fata libelli, mit diesem Wort des Teren- tianus Maurus hatte W. Otto sein Vorwort zum ersten Mosaiken in S, Apollinare Nuovo in Ravenna (6. Jhdt.) Bande des Handbuches der Archäologie begonnen. Man bis zum Taufbrunnen der Abtei Hersteile (1940) reichen kann das von ihm auch wirklich sagen. Es blickt jetzt zeitlich die Darstellungen, die der Hrsg. als die typisch- aut eine bald 50jährige Vergangenheit zurück. 1895 trat sten ausgewählt hat. es als „Archäologie er Kunst‘“, von K.Sittl bearbeitet, Aber das Schwergewicht des Buches liegt nicht bei zum erstenmal vor die Fachwelt. Nach dem geringen den Bildern (leider!). Es ist in erster Linie ein Lesebuch. Erfolg des Buches übernahm es A. Furtwängler, an seine Der ganze Reichtum der Kirche in 2 Jahrtausenden an Stelle eine den notwendigen AÄnsprüchen gerecht werden- theologisch-dogmatischen und betenden Reden über und an den Hlg. Geist werden vor dem Leser ausgebreitet. de Darstellung der Geschichte der griechischen und römi- Der Hrsg. will durch diese Äußerungen der betenden schen Kunst zu setzen. Nach seinem Tode jedoch mußte der Plan einer zusammenfassenden Darstellung aus einer Theologen den Leser zur betenden Betrachtung des Hlg. Feder aufgegeben werden. H. Bulle übernahm jetzt die Geistes führen und ihn zur Anbetung bringen, auf daß Leitung eines auf fünf Bände veranschlagten Sammel- das Bild des Hlg. Geistes auch heute noch unter den werkes. Die erste Lieferung des ersten Bandes, welche Menschen sichtbar werde in den Wirkungen des Hlg. Wesen, Methode, Geschichte der Archäologie sowie Un- Geistes der Gotteskinder. tergang und Wiedergewinnung der Denkmäler behan- So ist es denn wirklich ein schönes Buch geworden, delte, erschien auch 913. Da brach der Weltkrieg aus was hier vorgele t wird. Allerdings fehlt dadurch, daß und eine Weiterführung des Handbuchs, für das schon nur einseitig die k atholischen Stimmen zur Geltung kom- men, etwas, was über den Hlg. Geist wohl sehr viel zu verschiedene Beiträge in Fahnen gesetzt vorlagen, unter- blieb. Dann übernahm 1920 W.Otto die Leitung des sagen hat: Martin Luthers Worte und Gebete und Paul Gerhardts Lieder. Gesamthandbuchs, und als H. Bulle 1929 von der Lei- Berlin W, Schneemelcher tung des Handbuchs der Archäologie zurücktrat, auch seine Herausgabe als Alleinverantwortlicher. Der ur- sprüngliche Plan wurde auf drei Textbände und drei SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Tafelbände, die durch Abbildungen und Fundkarten im Text ergänzt werden sollten, erweitert. 1937 erschien die erste Lieferung des ersten Bandes. Ihr Erscheinen erleb- Geiselmann, Prof. D. Joseph Rupert: Geist des Christentums ten zwei der Mitarbeiter, Th. Wiegand und K. Regling, und des Katholizisimus. Ausgew. Schriften kath. Theologie im Zeit- nicht mehr. So war der Beitrag Th. Wiegands unvoll- alter‘ d} : dt; Idealismus u. d. Romantik, Hrsg., eingel, u erkl, üü Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1940. (XXIV, 491 S.) gr. 8° ständig geblieben und sollte durch einen späteren An- \ Deutsche Klassiker d. kath, Theologie aus neuerer Zeit, Bd. 5, hang ergänzt werden. Und als schließlich der erste Band Lw. RM 12,50, 1939 abgeschlossen vorlag, brach der große Krieg um 2 Im Katholizismus sind durch die rückläufige kirch- Deutschlands Freiheit aus, in dessen drittem Jahr wir liche Strömung des 19. Jahrhunderts die Wirkungen der jetzt stehen. Aufklärung und der idealistischen Philosophie stärker Nun gilt in diesem Krie der alte Grundsatz Inter Mı verdrängt worden als im evangelischen Christentum. Um arma silent Musae nicht mehr. Und andere Teile des A so willkommener ist eine Auswahl aus Schriften solcher Handbuches der Altertumswissenschaft (Ostrogorsky, deutscher katholischer Theologen aus der ersten Hälfte Nilsson) sind auch neu erschienen. Jedoch die erste Lie- des 19. Jahrhunderts, die von Idealismus und Romantik beeinflußt sind. Die Einführun ferung des zweiten Bandes des Handbuchs der ÄArchäolo- Li des Herausgebers ist d ie 1äßt schmerzlich auf sich warten. Sollte der Verlag gut, auch durch weiterführende teraturangaben. Mitge- urch den beklagenswerten Tod des Herausgebers ent- teilt sind 3 Stücke. von Sailer (das erste ist eine sehr mutigt sein? Vielleicht tragen diese Zeilen dann als lebendige Predigt), 2 von seinen Schweizer Schülern 374 n i T‚h„eo_]?gi‚“hc‚ Literatu‘rzdttg1g 19—/le Nl 5/ SA SA A ı7 —— y. Sicher verdient dieser bei Drey im Zusammenfiang der VDogmengeséhichvte mit Geiger und G üélérJ 6 von 7Dre der katholisch - theologischen | der Dogmatik, bei Möhler in einem so rationalen Satze Mitbegründer dem auc h in RGG kein eigner Artikel gilt, viel Tübinger wie: „Der Widerspruch ist der Tod des Lebens‘“ (wer Schule, würde das heute zu sagen wagen?). Die Erläuterungen, bekannter zu we rden. Und was von ihm dargeboten wird, die der Herausgeber bietet, scheinen mir zweckmä z. T. aus seinen unge druckten“ wissenschaftlichen Tage- Bei den Möhlerschen Stücken (z. T. aus Vorlesungs-N - büchern, hat Wert und Reiz. Immerhin, daß er mehr S als zwei Dritte 1 des Buches füllt, ist unverhältnismäßig. schriften wiedergegeben) finden sich Wiederholungen Seine (bisher un gedruckte) Geschichte des katholischen 404 oben und 410 vor der Mitte, 409 vor der Mitte Dogmensyst ems, deren erster Teil (alte Kirche) mitge- und 415 letzter Abs.). H, Mulert teilt wird, is t durch die Benutzung von Münschers Hand- BEREE Niederbobritzsch buch nicht in ihrer katholischen Grundhaltung beein- e Leitgedanken würde man gern mit Litt, Theodor: Die Selbsterkenntnis des Menschen. Leipzig: trächtigt, und eini Einleitung in die Dogmengeschichte S F. Meiner 1938, (120 S.) kl.8%, RM 3.50, Kliefoths (späterer Die Schrift ist ein starkes Mitdenken erzwingender vergleichen. Aber dieses ganze Stück ist doch nur für Theologen. Wären die 100 Seiten, die es beansprucht, Beitrag zum Problem des geistigen Seins, gründend in durch chriften Anderer ersetzt worden, so wäre das Litts größeren Werken, vor allem in seiner Einleitung Buch reicher geworden. Danach kommen noch 3 kurze, in die Philosophie, und über sich hinausweisend auf die interessante Stücke von Möhler und eins von Berlage. ihr folgende Schrift Der deutsche Geist und das Chri- Wenn die Einwirkung von Idealismus und Romantik stentum. Die Erkenntnis der dinghaften Welt ist nach deutlich werden soll (die Aufklärung wird nicht mit ge- Methode und Gegenstand scharf von der Erkenntnis der nannt, aber man kann die Wirkungen des Idealismus geistigen Welt zu unterscheiden, Jene steigt methodisch nicht darstellen, ohne daß zugleich solche der Aufklärung induktiv von den niederen zu den höheren Schichten auf, am bewußtesten idealistische Philosophie in katholische hervortreten), so fragt man: warum fehlen Hermes, der diese hat in der grundlegenden Erkenntnis des Selbst ganzheitlich die größeren überpersönlichen Bezirke (die Theologie einführte, und Wessenberg? Offenbar weil Gemeinschaften, das Allgemein-Menschliche) bereits mit- beide schließlich von d er katholischen Kirche abgelehnt aß er gegeben, was an der Sprache, dieser Durchbrechung der worden sind. Aber warum blieb Görres weg? Einzelexistenz, besonders deutlich wird. In ihr sind indi- nicht von Beruf Theolog war, kann der Grund nicht sein; viduellste persönliche Prägung mit dem Allgemein - denn Stücke aus Baaders Werken aufzunehmen hat Gei- Menschlichen verschränkt. Die Erkenntnis des dinghaften selmann ursprünglich geplant. Seins hat einen festen unwandelbaren Gegenstand, der Des Lehrreichen bleibt noch genug. So Sailers Zitat dem Erkennenden gegenüber, also draußen ist, die Er- aus Fenelon: Nous n’avons proprement que deux articles kenntnis des geistigen Seins hat als Selbsterkenntnis de foi: Pamour d’un Dieu invisible, et l’ob&issance ä einen Gegenstand, der vom Erkennenden selber abhängig lise. Diese letztere Pflicht wird immer wieder streng ist, mit ihm in einer dialektischen Einheit von Subjekt gef a ßt, so von Gügler (S. 57): „Es ist zufällig, ob der und Objekt verschränkt ist. „Selbstbesinnung ist Selbst- Kat holik etwas von.seinem Glauben bis in die letzten gestaltung.‘“ In stufenweisem Vordringen der Unter- Gründe einsehe oder nicht. Wenn er es auch einsieht, suchung, die vom Selbst zum Überpersönlichen und zum anerkennt er es doch nicht aus seiner Einsicht... Ja, Allgemein-Menschlichen führt, wird diese Eigenart des wäre seine Einsicht noch so helle, und sie liefe den Aus- l geistigen Seins sowohl bei der Selbsterkenntnis — die sprüchen der heiligen Kirche zuwider, er würde seine bis zu den Motiven der menschlichen Taten vordringen vermeintliche Erkenntnis fahren lassen und gläubig und muß, an den geschehenen Taten aber bis zu gewissem Grade die Grenzen der Selbstgestaltung findet — wie bei froh das göttliche Wort aus dem Munde der gemein- der Gemeinschaft wie beim Ilgemein-Menschlichen be- samen Mutter umfangen‘““ (man sieht, wie wenig der Idealismus, wie wenig Lessing und Kant_hier gewirkt leuchtet und bewährt. Wie die rkenntnis der dinglichen haben). Charakteristisch ist, wie sehr alle Beteiligten die Welt als Wissen ersten Grades mit einem Wissen zwei- Tradition über die Bibel stellen, Tradition und eist zu- ten Grades, das das Wissen ersten Grades als Denken sammenstellen, während der Bibelbuchstabe töte. Von so des Denkens überhöht, überbaut ist, so ist auch die kritischem Urteil über die Bibel wie dem Dreys (S. 92) Selbsterkenntnis als Wissen ersten Grades mit einem her hätte der We zu mehr Bibelkritik gehen können, Wissen zweiten Grades als Denken des Denkens über- als schließlich Pius X.. zuließ. höht, von jenem ersten dadurch unterschieden, daß es Bisweilen führt die dialektische Schulung zu gewag- nicht wie jenes hinsichtlich der Gegenstandserkenntnis beschränkt bleibt, sondern daß hier der Mensch sein ter Apologetik, u. a. wenn Drey (S. 96) einem verinner- lichten Katholizismus, den Pascal und Fenelon vertraten, Letztes und Höchstes erreicht, das absolute Wissen der die jesutisch-scholastische Theologie als der protestanti- Individualität, „daß sie besteht und warum sie besteht‘“‘. schen ähnlich gegenüberstellt (er meint als intellektuali- „Wer dies Wissen in Zweifel zieht, der ist nicht von dem stisch), oder wenn er als die beiden Grundformen des Vorworf freizusprechen, daß er ein Schutz- und Heilmit- Christentums nicht Katholizismus und Protestantismus tel, dessen die Zeit bedarf, geflissentlich um seine Wir- ansieht, sondern Katholizismus und Mystik (diese ist da kung bringt.‘“ ungefähr das, was man heute Spiritualismus nennt). Lanz (Westprignitz) Kurt Kesseler setze entweder alles Anderwärts (201) sagt er, wer nicht katholisch denke, Stroothenke, Wolfgang: Erbpflege und Christentum. Fragen eschichtliche in Ideen um (Gnosis) der Sterilisation, Aufnordung, Euthanasie, Ehe. Mit einem Geleit- oder verfalle historischer Kritik und räsonnierendem Ver- wort von Prof, Dr, Fritz: Lenz. Leipzig: Leopold Klotiz 1940. stand. Gut ist z.B. der Hinweis darauf, daß die Bibel (155 S.) 8° RM 3.80. über die „Lehrvorträge‘‘ der Apostel viel weniger be- richte als über die Jesu, beachtlich sein Eingeständnis, Die Theologie hat die mit der Rassenerhaltung zu- „daß das ganze System unserer Dogmen so, wie es sic G sammenhängenden Fragen bisher zwar nicht ignoriert nach und nach in der Kirche entwickelt hat, nicht in den (z. B. R. Seeberg, A. D. Müller), aber doch nicht so ge- ‚Evangelien steht, weder wörtlich noch in dem Zusam- nau angefaßt, wie sich das als unbedingt notwendig her- menhang von Christus vorgetragen worden ist‘“‘ (260). ausstellt. Allerhand Einzelprobleme wurden besprochen; An Kenntnis außerkatholischer geistiger Bewegungen das Grundsätzliche trat zurück oder blieb ganz im Allge- meinen. So wird man, wie das der Professor der Rassen- fehlt es nicht; Gügler zitiert zustimmend Claudius, Stef- fens, Schleiermacher, und die für letzteren so wichtigen hygiene Lenz tat (Vorwort), die Arbeit Str.s als den Begriffe des Gesamtlebens und Jesu als Schöpfers neuen „mutigen und ernsten Versuch eines jungen Theologen, Lebens begegnen bei Möhler wieder. Aber er stärkere : sich mit den Fragen der Rassenerhaltung positiv ausein- Eindruck ist, daß die katholische Art festgehalten wird, anderzusetzen‘“ begrüßen; denn sie bespricht nicht nur 173 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6 174 die aktuellen Fragen wie Sterilisation, Euthanasie sowie ben‘‘). So behandelt denn H. W. Rüssel, der auch in der im Rahmen dieser Erörterungen alle einschlägigen Un- Herder’schen Sammlung „Zeugen des Worts‘“ das Leben terfragen; sie geht auch auf die in dies Gebiet schlagen- eines . roßen christlichen Humanisten, des Meisters Ger- den heprobleme ein und sucht nicht nur durch Aus- hard root, herausgegeben hat, das Erlebnis, die Ge- führungen über das Wesen christlicher Ehe und die schichte, die Pathologie, die Metaphysik, die Stufenord- christliche Familie, sondern vor allem durch einen 33 S. a nung der Einsamkeit und endigt mit der Sinndeutung langen Abschnitt „Weltanschauliche Voraussetzungen‘‘ und dem Lob der rechten Einsamkeit. Bild und Deutung die Stellungnahme grundsätzlich zu unterbauen. Dabei . derselben sind gut getroffen, das Lob ist am Platze. zeigen sich nun freilich die großen Schwierigkeiten des Karl Voßlers geistvolles Buch „Poesie der Einsamkeit Vorhabens. Wohl werden Themata behandelt wie „Der in Spanien‘“ (München 1940) konnte der Verf. wohl Wert der Persönlichkeit‘‘, „Volkstum als Höchstwert“, nicht mehr benützen; es hätte seine Arbeit zwar berei- Theol (} ie und Volkstum, Erbanlagen und Sünde, und chert, aber die Hauptsache nicht verändert. es wir d Druckfehler sind es wenige und leicht zu verbessernde: S, 6,2 sogar mehr geboten, als die Einzeltitel erkennen lassen; denn das gesamte Verhältnis von Erbpflege und (lies ‚,übersensiblen‘“); 26,1 (lies „abträglich“); 58,4v.u, (fehlt ein Christentum kommt zur Besprechung (14ff.). Aber es Komma); 62, 10 v,u,; 63, 9 V, u. fehlt doch die systematische Ordnung und auch die tief Tettnang (Württemberg) Wilhelm Koch eindringende Grundsätzlichkeit. Str. bestimmt z, B. kurz entschlossen, daß „‚drei Tatsachen in PRAKTISCHE THEOLOGIE der christlichen Kirche mit der Erbpflege in Widerspruch stehen: ein gewisser, aus sozialen Bedingungen der alten Kirche herausgewachse- Jahrbuch für Liturgiewissenschaft in Verbindg. m. Prof, Dr. Anton ner Dualismus, Teile der paulinischen Rechtfertigungslehre sowie Teile nicht L. Mayer u, Dr. Odilo Heiming OSB hrsg. v. D. Dr. Odo Casel der jüdischen Urgeschichte‘“, Alle diese Dinge ‚,gehören aber OSB, 15. Bd. m. Literaturbericht 1935, Münster i. W,: Aschendorff zum Wesen des Christentums, sie entstellen es vielmehr“. noch 1941. (II1, 566 S,) gr.8%° == Veröffentlichgn. d, Vereins z. Pflege Allein diese Sätze zeigen, wieviel zur ernsten Klärung hier d. Liturgiewiss, zu tun bleibt. Anderseits muß hervorgehoben werden, daß Str, stär- ker, als die mitgeteilten Formulierungen erkennen lassen, bei aller Das Jahrbuch konnte erstaunlicher- und erfreulicher- „positiven“ Stellung zur Erbpflege den vom Christentum herkommen- weise in etwa demselben Umfan und gleicher Aus- den Bedenken Rechnung zu tragen versucht, Das wird z, B. deutlich, stattung wie bisher erscheinen. Auch die inhaltliche Ge- wo die Frage der Tötung von Mißgeburten erörtert wird (111 ff.): staltung zeigt die bewährte Art. Der Erforschung liturgi- „jede Anwendung unmittelbaren und mittelbaren Zwanges hat zu un- terbleiben; für Kinder, welche die Eltern nicht töten lassen wollen, scher Quellen dient ein 22 S, langer Aufsatz von K. die sie aber nicht erhalten können, hat auch in Zukunft die öffentliche Kniewald, der das älteste ungarische Sakramentar, Fürsorge einzutreten“. Das über die Euthanasie Gesagte (bes, 117 f.) besonders das sog. Sanctorale desselben, sorgfältig be- sucht Auseinandersetzung mit Jesus, bes. der Bergpredigt, freilich auch schreibt und beleuchtet; es gehört dem Dom in Zagreb. hier ohne befriedigende Klarheit prinzipieller Art. Zur allgemeinen Liturgiegeschichte ehören 2 Studien Str.s Versuch wird hoffentlich zu weiterer sehr ge- von weitreichendem Interesse. Peter rowe widmet 44 nauer Prüfung und Erörterung anregen. Es ist nicht zu S. der Erörterung mittelalterlicher Kommunionriten; da- verwundern, daß auf diesem Gebiet rasch, oft allzu rasch bei handelt es sich, um nur Beispiele zu nennen, um die gefällte Urteile und Vorurteile überwunden werden müs- Anwendung der Landessprache bei manchen Stücken, sen, wenn volle Klärung erreicht werden soll. die äußere Verehrun des Sakraments beim Empfang, Sibyllenort M. Schian Gesanp bei der Austeilung, den Ort des Empfangs, man- che zu abergläubischen Vorstellungen Anlaß gebenden Rüssel, Herbert Werner: Gestalt eines christlichen Humanismus, Riten. Anton Mayer setzt die Untersuchungen über die Amsterdam: Pantheon Akademische Verlagsgesellschaft 1940. (194 Liturgie in ihrem Verhältnis zu den verschiedenen Zeit- 8,) 89 RM 6.40, altern mit einer sehr eindringenden, ungemein fesselnden Ders. : Das Lob der rechten Einsamkeit, Amsterdam: Ebd, Studie über Liturgie und Barock fort (88 S.). Dabei ist (98 S.) 8° RM 4—, der Begriff der L. anz weit gefaßt; die „barocke An- Vorliegende zwei Arbeiten sind, wie es scheint, Teile dacht‘, wird nach esinnung, Formen, Inhalten eschil- einer Sammlung von, mehr essayistischen als fachwissen- dert; ein ganzer Abschnitt ist der religiösen Dichtung schaften, Arbeiten an der vergangenen Geistesgeschichte des Barock gewidmet, wobei auch die evang. Dichtung des Abendlands, die aber hiemit auch die egenwart vielfach Berücksichtigung findet. Den religiös-philoso- fördern wollen. Beide sind ohne jedes Vorwort, aber in phischen Fragen geht ein Aufsatz von 152 S. von Odo gutenı Deutsch geschrieben, ruhen auf Belesenheit und Casel nach: Glaube, Gnosis und Mysterium; er bietet zeugen von einer im besten Sinn konservativen Ein- 4 Einzelstücke: Das Kultmysterium in der Gnosis; Ganz- ste heitliches Denken und Kult (mit Anschluß an des Hol- r.n%jas Ziel der ersten Arbeit ist, Christentum und länders van der Leeuw Buch De primitive Mensch en de Humanismus, die besonders seit der großen abendländi- Religie; 1937 Theologische Philologie: Zum Wort schen Kirchenspaltun einander fremd geworden sind, Mysterium. Der Literaturbericht mit 254 S. und 699 Be- wıeder zusammenzuführen. Der Beweis dafür, daß Chri- sprechungen, die wieder in sachlich gegliederte Gruppen ster.tum und Humanismus vereinbare Größen sind, wird geordnet sind, faßt leichfalls das Liturgische sehr weit; durch einen Rückblick auf die geschichtliche Tatsächlich- er nimmt 2,.B; das ä ebiet der Volkskunde auf; ein Buch keit ihrer Vereinigung erbracht. Hiebei liest man erfreu- wie G. Koch, Die bäuerliche Seele, findet ausführliche liche Urteile, wie dieses: Das Christentum hat, wie jede Würdigung. Schriften von nicht-katholischen Verfassern Religion, auch einen Bildungsauftrag; eine säkularisierte sind in nicht geringer Zahl besprochen; zur ausführlichen Bildun ist unvollständig; das Band zwischen Religion Anzeige einer Studie über die Epiklese von einem rumä- und Bildung muß wieder enger geknüpft werden. — Ein nischen Bischof erhält ein orthodoxer Priestermönch ehlen einer sofort erkenn- 3 Druckseiten Raum. Ein Autorenverzeichnis zum Li- Mangel _ der Arbeit ist das baren Definition dessen, was der Verf. unter christ- teraturbericht macht dieses leicht zugänglich. Der letzte lichem Humanismus versteht. — Abschnitt des Berichts umfaßt die Zeit vom Beginn der An Druckfehlern seien genannt: Terrenz , (S. 19,.2); Francaise Aufklärungszeit bis vor die Gegenwart; diese selbst (S. 67, 17); Dittenberger (statt Dillersberger, S, 87, 5); S. 185, Z. 5ff, ist also nicht einbegriffen, aber er Inhalt reicht doch ist der Satz nicht in Ordnung. Die Fehler S, 20,14v.u.; 28,8; in diese hinein. Besprochen ist in der Hauptsache die 46, 11; 70, 12; 14715 11 V, 05 161, 3v.u. verbessert der Leser leicht selber, ” Literatur 1935, dazu einige Nachträge aus früheren Jah- wie ren. Die Haltung der Besprechungen ist sehr objektiv, 2. Den christlichen Humanisten kennzeichnet, auch _ gegenüber protestantischen Schriften; die Anzeige Verf. in der ersten Arbeit sagt, u.a. die Liebe zur Ein- des Stählinschen Jahrbuchs „Das Gottesjahr‘““ läßt sogar samkeit (vgl. Petrarkas Wer „Über das einsame Le- Sympathie erkennen (S. 317). Das ganze Werk verdient 175 : T!T?ologiscl1e Literaturzeitungfilf‘)f? Nr 5/6 k il in seiner gründlichen wissensciiaftlichen Art und seiner burg, Tobias Clausnitzer, 7Lampertus Gédici<e, Heinrich reichhaltigen Gediegenheit warme Anerkennung. Breslau-Sibyllenort M. Schian Möwes, Max von Schenkendorf und Wilhelm Mühlpforth licher Erwählung.‘““ „Auch die ersten Kindergebete sollen als Beispiele dafür vor Augen gestellt, da Dichtern des unter den Eisenhuth, Prof. Lic. Heinz Erich: Begegnung und Stille. deutschen evangelischen Kirchenliedes Weimar, Verlag Deutsche Christen. 1941. (94 S.) 8°. Kriegsteilnehmer zu finden sind, die entweder selbst ge- Seiner ersten unter dem Titel „Christus unsere Kraft“‘“ kämpft oder ihren kämpfenden Brüdern mit dem Evan- erschienenen Predigtsammlung läßt E. jetzt diese zweite gelium gedient haben. Schom die sieben Seiten umfassen- folgen. Auch sie will wie jene erste Zeugnis darüber ab- den Anmerkungen und Verzeichnisse der Personen- und legen, warum wir Christus brauchen. Sie unterscheidet Ortsnamen, der genannten Lieder zeigen, wie inhaltsreich sich aber von der früheren dadurch, daß in ihr noch die beiden Bogen sind, mit denen uns das Leben der stärker als in jener Schlichtheit und Allgemeinverständ- Dichter als Schlüssel ihrer Lieder vorgelegt wird. Es lichkeit aufs glücklichste mit denkerischer Tiefe und Kraft verbunden sind. In dieser Weise behandelt sie die dankenswerten Überblick über den Sinn und das Recht bleibt dem Leser überlassen, sich zu fragen, was diesem tiefsten Fragen des Glaubens: Wunder, Aufer- der wiederholten Fehlanzeigen angesichts der Kriegs- stehun Offenbarung in Schrift und Natur, Christentum Kirchenlieder zu entnehmen ist, und was er uns über die und al e meine Religionsgeschichte, Christentum und Ju- Lieder als Spiegel des Lebens ihrer Dichter, über das dentum, christlicher Glaube und moderne Naturwissen- Recht und die renze dieser Sicht der Dinge sagt. schaft, der Christ und der Krieg, das neue Deutschland. Halle a, S, Paul Gabrie] Entsprechend ilt das Gleiche auch für die vielfachen Hinweise auf 5 ichter und Denker der Vergangenheit, so- weit ihre Gedanken für unsere heutige Lage bedeutsam Michaelis, Otto: Das Elsaß und das deutsche evangelische sind. Neben Luther werden besonders herangezogen: Kirchenlied, Leipzig: Gustav Schloessmann (o. J.) 8° = Welt des Gesangbuchs, H, 24, RM 1.50. Goethe, Schiller, Hölderlin, Arndt, Rilke; — Kant, Fich- Otta Michaelis ist wie kein anderer berufen, uns den te, Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Winnig. Anteil zu zeigen, den das Elsaß an dem deutschen evan- Befremden könnte, daß trotz stärkster sachlicher Be- gelischen Kirchenliede genommen hat und heute noch rührung gerade Schleiermacher nicht genannt wird. Aber nimmt. In drei Kapiteln wird das elsässische Kirchenlied der Aus leich erfolgt auf doppeltem Wege. Erstlich ge- im 16. Jahrhundert, die seitherige Entwicklung des elsäs- hört Sch f eiermachers Gedanke des symbolisierenden oder darstellenden Handelns zum Fundament der ganzen Ge- sischen Kirchenliedes und die Hilfe vorgeführt, die dem dankenführung. Und außerdem gehört Ernst Moritz Kirchenliede durch den Druck und Schmuck des Gesang- Arndt, der Schwager und Gesinnungsgenosse Schleier- buches, durch das werbende Wort in den Vorreden zu machers, der ihm in jeder Hinsicht so sehr nahestand, zu den Gesangbüchern aus der Reformationszeit, in der Pre- digt, durch die planmäßige Pflege des Kirchengesanges den Lieblingsautoren Eisenhuths. in Stadt und Land, Kirche und Schule, durch die Lied- und mit Dürerschen Bildern Die Schrift ist vom Verlag sehr würdig ausgestattet eschmückt. Sie ist für Ge- forscher und Liedsammler und nicht zuletzt durch das Evangelische Gesangbuch für Elsaß-Lothringen vom Jah- schenkzwecke, zumal für Feldpost-Sendungen, besonders re 1899 in dem wiedergewonnenen Lande zuteil gewor- geeignet. den ist. Viele Liedproben, Schattenrisse der Liederdich- Berlin G, Wobbermin ter, der Erfinder der Weisen, Seitenblicke und Ausblicke sind glücklich miteinander verbunden, so daß dieser Bei- Schneider, Johannes Chrysostomus, O. F. M.: Die Kraft des Evan- geliums, Predigten. Regensburg: Pustet 1940. (1195S.) 8%. RM -2—. trag als Einführung in die Grundfragen der Liederkunde Die aus dem Nachlaß des verstorbenen Franziskaner- und als Muster hymnologischer Arbeit besonders em- Dvdfohlen werden kann. paters Schn. herausgegebenen Predigten sind ein Muster- Halle a. S. Paul Gabriel beispiel moderner katholischer Missionspredigt. Die fes- selnde sprachliche Formgebung lehnt sich in lebendigem, Wirtz, Klara: Christliche Heimgestaltung. Bonn: Verlag d. Buch- auf volltönende traditionelle Phraseologie verzichtendem gemeinde 1940, (190 S TE Abb.) gr. 8° = Religiöse Schriften- Plauderton en an die moderne alltägliche Umgangsspra- reihe d. Buchgemeinde Bonn, Bd. 16 (Jahresreihe 1940). RM 5,80, che an. Die ehandlung eines Schrifttextes tritt hinter In einer Reihe von Aufsätzen, die sich zu den beiden der Themapredigt völlig in den Hintergrund, Sein Haupt- Gruppen „Geweihtes Leben‘‘ und „Heiliges Jahr im bemühen ist das seelsorgerliche Ringen um den moder- nen Menschen, dessen Gläubigkeit er Franziskanerpre- christlichen Heim‘‘. zusammenschließen, gibt die Ver- diger durch Diesseitigkeit und das Problem der Theodi- fasserin Ratschläge für eine Heimgestaltung, die der christlichen Familie katholischer Prägung entspricht. Sie zee gefährdet sieht. Diese Probleme werden nicht we- berücksichtigt die religiöse, künstlerische und erzieheri- sentlich vertieft, sondern nur aufgerollt, um dann prak- sche Seite dieser Aufgabe und verfolgt bewußt in erster tische Heilmittel zu empfehlen. Der energische Hinweis Linie das Ziel, „das religiöse Leben im Heim immer auf die Sakramente und das kultische Leben der Kirche mehr zu einem Leben mit der Kirche zu machen‘‘. steht unvermittelt neben dem reformator. Gedanken, daß i „Christliches Leben kann sich nicht einschließen in’ die ein „männlich und treu angefaßtes und ausgefülltes Stunden des Gottesdienstes und den Raum der Kirche. Leben auch Gottesdienst sei‘. Katholische Werkgerech- Das heilige Jahr der Kirche muß auch Jahr unseres tigkeit tritt ganz massiv auf. Es kommt darauf an, daß Heims werden.‘‘ „man seinem Herrgott doch einmal allerhand vorzuwei- ebotenen sen hat‘. Daher überwiegt in den Predigten die psycho- Die in gutem Stil und sachlicher Sprache Ausführungen vermitteln auch dem evangelischen Leser logisch geschickt unterbaute Paränese. Alles in allem reiche Anregungen. Manches knüpft an die beiden Kir- bringen die Predigten: praktische katholische Lebensan« chen gemeinsame Quelle mittelalterlichen Brauchtums an, weisungen in ansprechendem sprachlichen Gewande. anderes, was uns fremd ist und bleiben wird, lehrt doch Z. Zt, b. d. Kriegsmarine Martin Redeker n ein besseres Verständnis für die kultischen Eigenarten, die in der Prägung der Sitte oft leichter faßbar sind als Kulp, Johannes: Feldprediger und Kriegsleute als Kirchenlieder- durch abstrakte Formulierungen. Manches kluge Wort dichter. Leipzig: Schloessmann 1941. (40 S., 2 Abb.) 8° = Welt spricht in schlichter Form Dinge aus, denen jeder Christ d. Gesangbuchs, H; -23, RM 1,60. beipflichten kann. „In jedem Johannes Kulp, der in der „Welt des Gesangbuches‘‘ inde wird ein einmaliger schon zweimal zu Wort Gedanke des Schöpfers Wirklichkeit‘“, „In der Mensch- letzten Heft Huldreich ekommen ist, hat uns in seinem werdung Jesu Christi ist jede werdende Mutter gesegnet wingli, Adam Reußner, Georg und mit ihrem Kinde hineingehoben in das Reich ött- Niege, Gustav Adolf, Jakob Fabricius, Michael Alten- licher Erwählung.‘“ „Auch die ersten Kindergebete sollen Theologische Literaturzeitung 1942 Nr, 5/6 178 177„„, dit—— i in ihrem Kern schon echte und ernsthafte Christengebete { tritt ihnen wahrscheinlich ein neuwes Opfer an die Seite. Dr, phil. Wal- 101 L 4°C0.Dr Bibliothekar an der Preußischen Staatsbibliothek und sein.‘“ „Nur der ergriffene religiöse Künstler kann das lebendige religiöse ild schaffen.‘““ lange Jahre hindurch Mitarbeiter bei der Kommission für spätantike Religionsgeschichte an der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Die beigefügten Schriftbilder sind raphisch ausge- wird seit dem 1, Februar d, J. von seinem Truppenteil vermißt, nach- zeichnet, die im Anhan gebotenen Ab 5 ildungen bezeu- dem er in einem harten Gefecht durch Granatsplitter schwer ver- Kl wufndet worden war, Die Hoffnung, daß die Russen ihn aufgelesen gen den Wahlspruch: „Besser leere Wände als religiöser Kitsch im Heim‘“‘. und in ein Lazarett gebracht haben könnten, ist doch nur eine ge- Stüdenitz/Mark Eva Hoffmann-Aleith ringe, Jacob hat am französischen Feldzug teilgenommen und wurde in seinem Verlauf mit dem EK II ausgezeichnet. Im August 1940 A hatte er die Freude, mit den siegreichen Truppen als Leutnant an der Sauter, Maria: Frauenarbeit. Eine Sammlung v. Gedichten u. aus- Spitze seiner Kompanie in Berlin einzurücken, Längere Zeit hindurch gearbeiteten Abenden zw festl, Veranstaltungen in evang. Frauen- gehörte er der Besatzungsarmee in Dänemark an, um im Januar die- bünden. Heidelberg: Ev. Verlag Jakob Comtesse 1941. (139 S.) 8° ses Jahres in Rußland erneut eingesetzt zu werden, RM D, Er wurde am 16, Februar 1910 geboren, studierte von 1928 bis — Handreichgn. f, d. prakt. Arbeit, Bd, II. Die Verfasserin hat Gedichte und kleine Festspiele 1935 in Berlin Klassische Philologie und Theologie, Sein besonderes Interesse galt der lateinischen Sprache und Literatur, wo ihm Ed, für „Kindervorführungen mit Gesang und Deklamation““ Norden in besonderem Sinne zum Lehrer wurde, Schon frühzeitig aber aneinandergereiht, die in ihrem evangelischen Frauen- v wandte sich sein Interesse dem Studium der Handschriften ZUu,. bund günstige Aufnahme gefunden haben. Es sind ein- K, Strecker, Perels und vor allem Emil Jacobs waren ihm dabei Füh- fache eisen eines Menschen, dem sich die Gedanken rer und Vorbilder, Durch Hans Lietznfann, in dessen Seminar er leicht in die Form von Versen kleiden. Sie erheben den lange tätig gewesen ist, wurden ihm als spezielles Arbeitsgebiet das Anspruch, „Freude zu bereiten, die von Gott kommt frühe Christentum und die Quellen der alten Kirchengeschichte ver- und zu Gott führt‘‘. Wer nicht liturgische Feiergestal- traut. So war er vortrefflich vorbereitet, als ihm von Lietzmann die reformatorisches Gut zurückgreift, Ausgabe der Historia tripartita Cassiodors übertragen wurde, Dieses tung vorzieht oder auf Buch enthält neben dem Rufins so ziemlich das gesamte kirchenge- findet hier Material. Fraglich ist allerdings, ob unsere schichtliche Wissen des Altertums und ist darum ein vielbenutztes Zeit viele Möglichkeiten zu derartigen Darbietungen er- Repertorium durch das ganze Mittelalter hindurch geworden. Jacob Öffnet und ob diese der Gemeinde aufbauende Kräfte zu- hat sich unverdrossen der schweren Editorenpflicht unterzogen, fast führen können. 150 Handschriften zu sammeln, zu kollationieren und ihr gegenseitiges Eva Hoffmann-Aleith Es war nicht bloß sein eiserner Fleiß, sondern Stüdenitz/Mark Verhältnis zu prüfen, seine durch methodische Schulung geschärfte kritische Begabung, die ihn vor dem Ertrinken in dieser kaum noch übersehbaren Überliefe- rung schützten, Schon 1935 konnte er seine phil, Dr.-Dissertation Mitteilungen abschließen, die als praefatio der zukünftigen Ausgabe Rechenschaft Obwohl ihm Unzial- Die theologische Fakultät Berlin beklagt den Heimgang des am von seiner Beurteilung der Handschriften ablegt. 2. Februar d, J. verschiedenen außerordentlichen Professors em. für handschriften nicht zur Verfügung standen, gelang es ihm doch, die christliche Archäologie D. Dr. Georg Stuhlfauth. Überlieferung auf einige wenige Handschriften des 9. und 10, Jahr- hunderts zurückzuführen, Die Einzeluntersuchungen dabei haben ein Er wurde geboren am 6, 3, 1870 in Mußbach (Pfalz), war nach dem Studium der Theologie und Archäologie 189%6—97 am kKkaiserl, weit über den speziellen Zweck hinausführendes allgemein paläographi- archäologischen Institut in Rom, machte von da aus Studienreisen nach sches und bibliotheksgeschichtliches Interesse, Sie zeigen die vorzüg- Sizilien, Nordafrika und Malta, stand seit 1898 im Pfälzer Kirchen- liche Eignung Jacobs als Verwalter einer Handschriftensammlung in Nachdem er am 13, Febr, 1936 sein Dr.- dienst, wurde 1908 Pfarrer in Wörth a, Rhein und 1913 als a, o, Pro- seinem zukünftigen Beruf, sich seines fessor für christliche Archäologie in die theologische Fakultät zuw Ber- Examen abgelegt hatte, widmete er der Herstellung lin berufen, wo er bis zu seinem Tode verblieb. Die theol, Fakultät Cassiodor-Textes, Es war ihm vergönnt, diese trotz mannigfachen an- Straßburg verlieh ihm die Würde eines D. theol, hon. causa, 1935 wurde deren Pflichten bis zum Ausbruch des Krieges im wesentlichem abzu- schließen. Die letzte Hand legte Jacob an seinen Text während eines er nach Erreichung der Altersgrenze entpflichtet, Seine wichtigsten wissenschaftlichen Publikationen sind folgende: Arbeitsurlaubes im Winter 1940/41, und noch von Dänemark aus Die altkirchliche Elfenbeinplastik 1896; Die Engel in der altchrist- hat er bei der Korrektur der ersten Fahnen der jetzt im Druck be- lichen Kunst 1897; Die „,ältesten Porträts“ Christi und der Apostel findlichen Ausgabe mitgewirkt. 1918; Der christliche Kirchenbau des Abendlandes 1924; Die apo- altchristlichen Kunst Die Jacob hat ein nicht leichtes, an härtester Arbeit reiches Lebem kryphen Petrusgeschichten in der 19255 gehabt, Erst in den letzten beidem Jahren — gerade während seiner religiöse Kunst im Werke Lovis Corinths 1926; Die Bildnisse D, Mar- Militärzeit — hat ihm die Sonne des Glücks ein wenig gelächelt. Er tin _ Luthers im. Tode 1927; Das Baptisterium S. Giovanni in Fonte durfte eine junge Gattin heimführen und hat auch noch sein Kindchen auf dem Arm halten können. Jetzt warten sie in banger Hoffnung zu Neapel und seine Mosaiken 1929 (R. Seeberg-Festschrift); Das Dreieck, Die Geschichte eines religiösen Symbols 1937; Der Leucht- auf Nachricht, und dazu eine alte Mutter, die schon einmal im Welt- turm _ von Ostia 1938; Die Bildnisse des Hans Sachs vom 16. bis krieg mit dem Gatten ihr Liebstes für das Vaterland hergeben mußte, zum Ende des 19. Jahrhunderts 1939. Seine mannigfachen Artikel Berlin W EITeSTer —— in Zeitungen, Zeitschriften und Literaturzeitungen lassen wir.hier bei- seite, Schon aus diesem Verzeichnis sieht man genügend, welche Zur 10, Wiederkehr des Todes'tage% von Eduard Meyer (31. August Spezialgebiete seiner Disziplin er vor allem gepflegt und durch seine 1930) ist die kürzlich erschienene Bibliographie seiner Werke von H, Forschung gefördert hat, Marohl als Gedächtnismal verfaßt (Eduard Meyer, Biblio- Als Lehrer fesselte er besonders durch seine. Übungen im Seminar graphie. Mit einer autobiographischen Skizze Ed, Meyers und der Ge- für christliche Archäologie, dessen Direktor er war, und durch seine dächtnisrede von U, Wilcken, Stuttgart: Cotta 1941, 130 8, 78% mannigfaltigen wissenschaftlichen Exkursionen zu den Denkmälern der RM 4,—; Lw. RM 6,—). Das weitverzweigte Werk E. Meyers wird christlichen Baukunst im Laufe der Jahre eine reiche Zahl von dank- Die Feier seines 70, Geburtstages im — eine schwierige Aufgabe — nach Jahren geordnet übersichtlich baren Studierenden an Ssich, dargeboten und durch ein ausführliches Stichwortregister dem Be- J. 1940 legte ein beredtes Zeugnis davon ab, wie groß und vielseitig nutzer das Eindringen in den weitverzweigten und ungeheuer umfang- überhaupt die Wertschätzung war, die er sich erworben hatte, reichen Stoff erleichtert. In 492 Nrr, werden zunächst die eigentlichen Ein klares, schönes und eindrucksvolles Bekenntnis von dem Glau- Schriften genannt, Nr. 493—550 bringen die Referate und Rezen- ben, der hinter seinem wissenschaftlichen Arbeiten stand, legte er ab sionen, Nr, 551—570 die Berichte und Notizen über ungedruckte Refe- in dem 1940 erschienenen, vor dem christl, Männerwerk in Berlin rate und Vorträge E. Meyers, Im zweiten Teil erscheinen unter den- gehaltenen Vortrage: Was ist mir Jesus Christus? Seine sehnsüchtige selben Nummern wie im ersten Teil die Rezensionen zu seinen einzel- Hoffnung, daß er nach dem Kriege die für die christliche Archäologie nen Werken. Es folgt ein chronologisches Verzeichnis von Aufsätzen, so wichtigen Stätten Palästinas, Syriens und Kleinasiens auf einer Notizen und Nachrufen, die sich auf E. Meyer beziehen (S, 111 f. Forschungsreise, für welche Mittel bereits zur Verfügung standen, fehlen übrigens das Eyxvxhortaudıxov Aesıxov VIM, 990 und die noch würde sehen können, hat sich ihm nun nicht mehr erfüllt, Meyaln Eihnvien Eyxuzlorodeio XVI, 425). Die Mitglieder der Fakultät werden dem bescheidenen, freund- Das sorgfältig gearbeitete Buch wird eingeleitet von einer bis lichen und lieben Kollegen allezeit ein ehrendes Gedächtnis bewahren, 1923 reichenden autobiographischen Skizze E, Meyers (zuerst abge- Berlin Sellin druckt 1932 im Almanach der Wiener Akademie) und geschlossen von S der Gedächtnisrede U. Wilckens, die er 1930 im Berliner Institut für Stuttgart 1931: Der Krieg im Osten hat im vorigen Sommer mit Ital Gelzer, Altertumskunde hielt (zuerst veröffentlicht Cotta, Hans-Georg Opitz und Karl Holl in der jüngeren Forschergeneration i Eduard Meyer zum Gedächtnis — Zwei Reden von Ulrich Wilcken e und Werner Jaeger). Hier ersteht noch einmal die gewaltige, ehr- auf patristischem Gebiet die unersetzlichsten Lücken gerissen, Jetzt 179 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6 eg 180 S furchtgebietende Leistung Ed. Meyers. Wenig mehr als 10 Jahre sind M Schneider (Africa), A, Baumstark (Agrypnia), F, Pfister (Ahncnléwlt)‚ seit seinem Tode vergangen und schon haben die Worte, mit denen H, Sasse (Aion), K. Preisendanz (Akephalos), A, Kurfess (Akrosti- Wilcken seine Gedächtnisrede schließt, eine lebendige Anschaulichkeit chis), Th, Klauser (Akklamation und Akrostichis), J. Leipoldt (Alexan- für uns bekommen, S der von Abonu Teichos), H, E, Stier (Alexander der Große), M, Di- m belius (Alexander von Lykopolis) und W. Schubart (Alexandria, mit Als Heft 17 der Deutschen Arbeiten der Universität Köln (Hrsg. A. Calderini), E. Bertram und F, v.d.Leyen) erscheint von H, Küpper eine „Bibliographie zur Tristansage‘“ (Jena, Diederichs 1941. 127 S. gr. 8°. Als Ergänzung zum Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte RM 6,—). Sie ist entstanden aus den Arbeiten zu seiner Dissertation (vgl. dazu .die Besprechung von H V. Campenhausen im nächsten und soll insbesondere das meist zu wenig bekannte Schrifttum des Heft) beginnt im Verlag Metzler zw erscheinen: J. Braun, Tracht und Auslandes zu dem umfangreichen Thema zugänglich machen. Zu die- Attribute der Heiligen in der deuischen Kunst. Im Reallexikon sind sem Zweck werden wenn möglich auch die Rezensionen genannt, Die aus Raumgründen die einzelnen Heiligen nicht behandelt, deshalb die- Bibliographie umfaßt so für den Zeitraum von 1739 bis Anfang 1941 ses Ergänzungswerk, Es soll 6—7 Lieferungen umfassen und ist zu- 1819 Nrr., wobei allerdings die Rezensionen mitgezählt sind, Küpper nächst nur für die Bezieher des Reallexikons erhältlich (zum Preis plant, in kurzen Zeiträumen Nachträge zu veröffentlichen und verbin- AAn von 5,85 RM je Lieferung), erst wenn alle Lieferungen erschienen 73 e det mit seinem Unternehmen hochgespannte Pläne: ‚,daß auch über, die sind, soll der allgemeine Verkauf stattfinden. Die erste Lieferung, die Veröffentlichungen zu anderen Themen der mittelalterlichen Dichtung jetzt vorliegt, umfaßt die Namen Achahildis bis Benno (128 Sp. 4°, und Kultur Bibliographien erscheinen, die dann, zu einer Sammel- RM 6,50). bibliographie vereinigt, durch Nachträge in regelmäßigen Abständen i d ö zu ergänzen wären, Dies ergäbe ein unentbehrliches Handbuch sowohl Die Historische Kommission für Schlesien erstattet jetzt ihren für das Studium des deutschen Mittelalters wie auch für die Geschichte 20. Jahresbericht für das Geschäftsjahr 1940, Er wird von H. Aubin, der Forschung‘“ (S. 9). — In den theologischem Disziplinen hätten ihrem ersten Vorsitzenden vorgelegt, wir zu manchem Thema eine solche Bibliographie dringend nötig, ob Trotz der Schwierigkeiten des Krieges ist es der Kommission in beachtlichem Umfange gelungen, wir sie aber einmal erhalten werden, scheint mehr als fraglich. ihre umfangreichen Arbeiten fortzuführen, Es erschienen von H, Appelt SE E die Arbeit über die Urkundenfälschungen des Klosters Trebnitz, von M. Scholz-Babisch und H. Wendt die 1. Lieferung der Quellen zur Der neue Band der Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft (39, 1940) bringt als nachträgliche Gabe zum 70, Geburtstag E, Klo- Schlesischen Handelsgeschichte bis 1526 und von A, Rüffler die Zu- sammenstellung der Literatur zur schlesischen Geschichte für das stermanns (14, 2, 1940) eine Bibliographie seiner Werke, zusammen- Jahr 1939, Arbeiten von H. Bier, H. W. Büchsel, L, Petry befinden gestellt von W. Völker (S. 231—236), sowie einen umfangreichen sich im Druck bzw. in der Vorbereitung dafür, Aufsatz von E. Fascher: Johannes 16,32, Eine Studie, zur Geschichte e AA der Schriftauslegung und zur Traditionsgeschichte des Urchristentums (S. 171—230). - | Der 9. Jahrgang der ‚,Bibliographie zur Geschichte der Provinz Brandenburg und der Stadt Berlin“ für 1940, bearbeitet von W, Aus praktischen Erwägungen und den Bedürfnissen der Münzen- Polthier unter Mitwirkung vom R. Lehmann (aus FZPBG, auch sepa- rat im Kommissionsverlag Gesellius erschienen, 1941, 26 S., RM 1,50) sammler ist entstanden der ‚,Münzen-Preis-Katalog‘“ von G. Goebel umfaßt 419 Nrr., (Emka-Verlag Goebel, Graz, Ausgabe 1938; Lwd. RM 60,—; Volks- (1939 624 Nrr,, 1938 612 Nrr., 1937 817 Nrr.) ausgabe 1940, br. RM 20,—). In mehreren Gruppen: Mittelmeer- meist kleinerer Zeitschriften- und Zeitungsaufsätze, Die wichtigsten völker, Hellas, Afrika, Roms Weltherrschaft führt er die antiken Erscheinungen sind in der ThLZ bereits einzeln oder in dem zusain- Münzen bis zum Jahre 476 auf, Er ist nach dem Vorbild der Brief- menfassenden Forschungsbericht von W, Wendland (vgl. 1941, 1H/12, markenkataloge angelegt und nennt zu jeder Münze einen aus den Sp. 305 ff., Fortsetzung im vorl?egendvcn Heft) besprochen. v E Versteigerungsergebnissen und Preiskatalogen durch Schätzung gewon- nenen Durchschnittspreis, Zu den meisten Münzen ist eine wenn auch Als Separatabdruck aus dem Zürcher Taschenbuch auf das Jahr stark verkleinerte, so doch brauchbare Abbildung gegeben, (Hoffent- 1941 liegt das Heft 1 der „Verzeichnisse Schweizerischer Kirchen- lich können die Benutzer, für welche der Katalog eigentlich gedacht bücher‘“ (Zürich 1940, S, 27—63, Fr. —,70) vor. Es bringt zwei ist, die nicht aufgelösten Kürzungen der Münzinschriften auch lesen). Beiträge: E. Hauser, Die Sammlung der Pfarrbücher im Staatsarchiv Hier soll auf den Katalog als bequemes und brauchbares (allerdings Zürich; W. Schnyder, Verzeichnis der Pfarrbücher des Kantons Zürich, nicht immer ganz übersichtliches) Hilfsmittel für den hingewiesen Hauser berichtet über den allmählichen Übergang sämtlicher alten werden, der eine schnelle erste Orientierung in numismatischen Dingen Kirchenbücher in das Züricher Staatsarchiv (bis auf diejenigen der sucht, aber die großen Werke nicht besitzt und sie sich auch nicht Städte Zürich und Winterthur, welche in den Stadtarchiven verblie- kaufen kann., Die Wichtigkeit der Numismatik auch für die Kirchenge- ben, und die Kirchenbücher der Gemeinden, welche die Ablieferung schichte z. B, haben ja unlängst die Erörterungen über die religiöse verweigerten) und bietet nützliche Angaben zur Geschichte der Kir- Haltung Konstantins (vgl. dazu H, Lietzmann und H, v. Schoenebeck) chenbücher des Kantons, ihrem Zustand usw., der zu Vergleichen auf- deutlich gezeigt. k fordert, Schnyder liefert ein alphabetisch nach Gemeinden geordnetes tabellarisches Verzeichnis der vorhandenen Kirchenbücher mit Angabe In den Staackmann-Fibeln ist als ‚„‚Baugeschichte in Beispielen“ des Aufbewahrungsortes usw. — Leider widersprechen sich die An- der Band ‚,Abendländische Baukunst“ (Leipzig, Staackmann Verlag, gaben beider Aufsätze untereinander mehrfach (das liegt daran, daß 207 S. gr.8% Lw. RM 8,50) erschienen, An über 90 ausgewählten Hauser nach dem Stand von Ende 1939, Schnyder aber nach dem Beispielen wird die Geschichte der abendländischen Baukunst, bis zur Stand von 31,7, 1940 berichtet, aber wenigstens für den Separatab- Gotik vorwiegend am Sakralbau, dargestellt, Den ganzseitigen Zeich- druck hätte man die kleine Mühe einer Richtigstellung der verschie- nungen von E, Pruggmayer steht auf der Nebenseite jeweils ein kur- denen Zahlen nicht scheuen sollen), ebenso wie Schnyder z. B, S.39 zer Text von D, Boniver gegenüber, der die wichtigsten Merkmale der sagt, daß nur 4 Gemeinden mit der Ablieferung noch im Rückstand verschiedenen Bauwerke zusammenfaßt, Ein Grundriß bzw, in einzel- seien, in seiner Liste‘dann aber 9 nennt, A nen Fällen Querschnitt ist außerdem beigegeben, Kurze grundsätz- liche Abschnitte leiten die verschiedenen Kapitel ein, Eine Übersicht über die wichtigste Literatur sowie eine Zeittafel schließen das be- Zeitschriftenschau grüßenswerte Werk ab, das zwar populäre Absichten verfolgt (deshalb wünschte man eine Zusammenstellung und Erklärung der wichtigsten (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- Fachausdrücke), darüber hinaus aber auch zur Einführung für Studen- legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- ten und Nichtfachleute gut geeignet ist, schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- geber gebeten.) Der Bärenreiter-Verlag hat ein neues Gesamtverzeichnis seiner Religionswissenschaft (jetzt über 1600) Photokarten herausgebracht, das bis Anfang 1941 reicht (Bärenreiter-Photokarten, Gesamtverzeichnis mit systematischer Revue de theEologieetde philosophie 1941, Nr.121: Übersicht und über 1200 Abbildungen, Kassel-Wilhelmshöhe: Bären- 210—236: J. de 1a Harpe: Individuel et collectif dans Ja foi religieuse, reiter-Verlag, 112 S. kl,8% RM —,50). Er umfaßt ein Nummern- verzeichnis, ein Verzeichnis nach Sachgebieten und schließlich einen Ethnologischer Anzeiger 4, 1941, 7: Bildteil mit (etwa auf 1/30 verkleinerter) Wiedergabe fast aller Kar- 394—3098: G Mensching: Der Stand der Religionswissen- ten. So ist für alle Zwecke eine leichte Zusammenstellung vorzüglichen schaft, Anschauungsmaterials möglich, Qdermäntben 13 N F: 181—186: K. Th., Weigel: Der wilde Mann im Holzbau. Bei- Das Reallexikon für Antike und Christentum legt die zweite Liefe- — Sie enthält u.a., Aufsätze von A.M, trag zur Klärung eines Sinnbildes. 409—421: F, Mössinger: rung vor (Affekt-Altar I). Das Sonnenroß und seine Reiter, 181 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6 182 7 Atlantis 13, 1941, 10: ' Stellung als ein persischer Beamter konnte Gäsmu es wagen, gegen 425—443: E. Diez: Moscheen in Indien, Nehemia, den erklärten Günstling des Perserkönigs, zu intrigieren), Dichtung und Volkstum 41, 1941: Nr. 11/12 433—441: O, Eißfeldt: Zu syrischen Tempeln und 186—205: S Beyschlag: Weltbild der Volkssage, Kulten in hellenistisch-römischer Zeit. (E. bringt zu seinem Buche „Tempel und Kulte syrischer Städte in hellenist,-röm, Zeit“ [1941] Forschungen aund EOrtichrilite. 17,, 1941 38/36: Der Miles eine Reihe ‚,neuw veröffentlichter oder besser als bisher verstandener 381—382: A. Becker: Todsünden und Schwerttanz, Christianus-Kämpfer und König. Dokumente‘“ bei: Gerasa, Ba’albek, Palmyra, Dura). Germania 25, 1941, 2 ‚Ziegenrücker 104—111: W, Dehn: Ein Quellheiligtum des Apollo und der d Neues Testament Sirona bei Hochscheid, Kr. Bernkastel, Zeitschrift für die neutestamentliche Wissen- schaft 39, 1940: Archiv f. d. Studium der neueren Sprachen 96, 1941, 3/4: 110—137: W. Grundmann: Die Apostel zwischen Jerusalem 124—127: G. Rohlfs: Nachträge zum Volksglauben um die n und Antiochia, — 151—161: J. Sickenberger: Eine Athoshand- Vetula, schrift der Lukaskatene des Niketas (aus dem 12, Jh, mit Korrekturen Mannus 33, 1941) Z aus dem 14, Jh,, geht mit Vat,gr. 1611 ann, 1116 s. auf einen gemein- 148—154: P. Zenetti: Kultlöffel als Zeugnisse christlich-ari- samen Archetypus zurück, gibt seine Vorlage aber korrekter als dieser scher Bestattungen. — 200—216: W, Schachit: Runen als Ge- wieder). — 171—230: E. Fascher: Johannes 16,32, Eine Studie zur Geschichte der Schriftauslegung und zur Traditionsgeschichte des brauchs- und Mitteilungsschrift, Qeistige ATbeit. 041042 27 Urchristentums (Die Exegese der Stelle in der alten Kirche bis Augu- 1—2: W, Hinz: Altpersische Feuerheiligtümer (in Zustimmung stin, bei Luther und Calvin, sowie ausführliche Darstellung und Dis- kussion der Auslegung des 19. und 20, Jh. Ergebnis: Joh, 16, 16 ff, und Ergänzung zu der Arbeit von Erdmann). e meint nicht den Auferstehungstag, sondern die Parusie. Es hat ‚,in Joh, 16 keinen Sinn, mit Quellenscheidung zu arbeiten, weil hier durch- Altes Testament dachte — Tradition vorliegt“). 237—240: J. Jeremias: Die Zeitschriftdes Deutschen Palästinavereins 64, Lampe unter dem Scheffel (Mt ist ursprünglich, gemeint ist: Man 1941, 1 zündet eine Lampe doch nicht an, um sie gleich wieder [durch Über- 1—20: Sellin-Steckeweh: Kurzer vorläufiger Bericht über A stülpen des Scheffels] auszulöschen [?]. Am sinnvollsten ist das Wort die Ausgrabung von balata (Sichem) im Herbst 1934, (I, Sellin: Ein- bei einer Beziehung auf Jesus selbst). — 241—242: I Schmid: leitung [Überblick über "die Geschichte der Ausgrabung seit 1913]; Zur Liste der ntl, Handschriften (2 Veränderungen — Gregory 1288 Il. Steckeweh: Bericht über die Grabung im Herbst 1934 [Ergebnis und 1366 sind nach Rom gekommen — und 6 Nachträge-Hss. des 12.—16, Jh.). der Grabung und zukünftige Arbeit]; III. Sellin: Skizze des bisherigen Ergebnisses der Gesamtgrabung und der künftigen Aufgaben, Die Fest- STA CHTIT FÜr 5YETEMElLSCHE TNCOTORIE 18, stellung des einstigen Befestigungsgürtels von Altsichem und die Aus- 1941, 1/2: grabung der Akropolis der Stadt sind in der Hauptsache beendet, Bezüglich beider Aufgaben sind nur noch kleinere ergänzende Unter- 51—55: J. Kiss: Die eschatologische Betrachiungsweise in der Einleitungswissenschaft. — 56—61: H, Odeberg: Das Alte Testa- suchungen vorzunehmen, Die Ausgrabung des Areals der Unterstadt ment im Neuen, — 186—191: G, Kittel: Kol.1,24 (Ablehnung Östl. der Akropolis ist bis in die Mittelbronzezeit fortzusetzen)., — der mystischen und der eschatologischen Deutung, das Wori ist etwa 21—39: A, Alt: Herren und Herrensitze Palästinas im Anfang des nach Mt, 10,22, 24f. usw. zu deuten: die Leiden des Paulus ge- 2. Jahrtausends v,Chr, (Vorläufige Bemerkungen zu den Ächtungs- schehen nach dem Vorbild und entsprechend den Worten Jesu als texten). (Zu dem syrisch-palästin, Abschnitt des Textes, den Posener „Christusleiden“), — 243—259: E KONMLEYEL: Das Gle’chnis als ersten der neuentdeckten Texte teilweise herausgibt, äußert sich von den bösen, Weingärtnern (Mark. 12, 1—12).. A. dahin, daß in der Zeit zwischen Sethes Text und Poseners Text tatsächlich fast überall in Palästina ein Wechsel der Herrschaftsver- Zeitschrift ür - Kirchengesahiehnte LX; 1941, 1 1—48: E. Seeberg: Paulus (Zur Geschichte der. Paulusfor- hältnisse eingetreten zu sein scheine, Während Sethes Ächtungstext schung — Vier grundsätzliche Fragen am Anfang der Geschichte des die Situation zu Grunde liegt, daß die semitischen Einwanderer, soweit Christentums — Grundlagen der Theologie des Paulus — Die Persön- sie der vorgefundenen festen Orte nicht sofort Herr werden konnten, sich unter Beibehaltung ihrer Stammesorganisation in den Terri{orien lichkeit des Paulus — Aus der Theologie des Paulus — Was ist Paulus heute?), festsetzten und eine eigene Herrschaft begründeten, womit die Ägypter sich abfanden, ist, das läßt Poseners Text erkennen, später überall Revuedeth6&ologie et dephilosophie 29, 1941, 121: ein Stammeshäuptling zugleich zum Herrn eines festen Ortes gewor- 199—209: A. Lavanchy: Bible et predication, — 236—256: den). — 39—74: M. Noth: Die Wege der Pharaonenheere in Palä- Ph.-H, Menoud: Le probleme johannique (Forschungsbericht). stina und Syrien, (Untersuchungen z, d. hieroglyphischen Listen palä- Theologische Blätter 21 19427 1: stin. und syrischer Städte), V. Ramses II. (Unter sorgfältiger Prüfung 1—11: M. Dibeliuws: Der himmlische Kultus nach dem He- der Frage, ob und wieweit Listen und Einzeldarstellungen am Tempel bräerbrief. i von Karnak, am Ramesseum und am Tempel vom Luxor als originale Theologische Blätter 21; 1942, 2/3: Dokumente f, d. Geschichte der Feldzüge Ramses II, angesehen wer- 56—66: G, Bornkamm: Das Bekenntnis im Hebräerbrief, den dürfen, kommt N. zuw der Ansicht, daß Ramses II, in den Jahren nach der Schlacht von Kadesch nur noch Kleinkriege im mittl, Syrien Die Theologin.11, 1941, 2/3: um Amurru und das Land um den See homs geführt habe, ohne 17—29: H, D, Wendland: Von den Gleichnissen Jesu und ihrer Botschaft (die verschiedenen Formen der Gleichnisse, das Wesen jedoch dauernde Erfolge zu erringen, Seine kriegerischen Taten stehen des Gleichnisses, seine theologische Bedeutung und Begründung). weit zurück hinter denen seines Vaters Sethos, dessen ‚,Listen erober- ter palästin, und syrischer Orte er vielfach zu seiner eigenen Verherr- Hermes 76,1941,:3: 318—9320: H. Bogner: Was heißt uoryedew. lichung abschreiben ließ“), Deutsche Theologie 1941; 11/12: Orientalistische Literaturzeitung 1941: Nr. 7/8 265—268: C, Peters: Zum Namen Abdalonymus. (Ge- 120—131: E, Haenchen: Gottes Wort deuisch (Grundsätz- liches‘: zum Probetestament, zu den Übersetzungen von Menge und genüber der von Kühn [ZAW N. F, 16, 1939, S.150] unter Berufung Pfäfflin, zum ‚„‚Ewigen Wort‘“, zu den Übersetzungen E. Hirschs und auf Curtius Rufus, Hist. Alex, M. IV. 1,109ff, ‘vertretenen Ansicht, zum Volkstestament). daß Abdalonymus Gräzisierung eines phönizischen Namens sei, als | dessen richtige phönizische Form man 09375y zay == Knecht der Internationale kirchlicehe Deitschrift:31} 1941, 3/4 höchsten [Götter] annehmen müsse, wodüurch die Anwendung der Be- S 149—157: H, Katzenmayer:; Das sogenannte Apostelkonzil zeichnung Y7by auf eine ganze Kategorie vom göttlichen Numina von Jerusalem, A sich ergebe, betont P., daß der Name 175y die Bezeichnung „einer ganz bestimmten Persönlichkeit, ‚eines göttlichen oder vergöttlichten é Kirchengeschichte Individuums sei‘“, Philologisch ist die Auffassung K,s zudem nicht Nederlandsch Archief Vöor Kerkgeschiedenis haltbar). N.S, 32, 1940/41. s’Gravenhage, M. Nijhoff: Nr, 9 337—343: H, Grimm e: Beziehungen zwischen dem Staa- C. G, N. de Vooys: Schriftuurlijke Refereynen (teilt aus einer te Lihjän und dem Achämenidenreiche, (G. baut seine These weiter Hs. des britischen Museums in London Gedichte aus den Rederijks- aus, daß das uralte Staatswesen der Edomiter im Laufe des 5, Jahrh, kammern zu Herzogenbusch und Breda mit, die freimütig religiöse V.Chr, nicht von den Nabatäern, sondern von dem nordarabischen Fragen behandeln). Stamme Lihjän gestürzt und daß diesem Volke damit in der Geschichte D. de Kok: De toestant der Roomsch-katholiken in het land des Vorderen Orients ein nicht unwichtiger Platz zuzuweisen sei, Für van Maasen Wal en im de Meierij na de val van ’s Hertogenbosch die Beeinflussung des Staats Lihjän durch die Perser weist G. auf die (1629) (Abdruck aus dem Diarium Gwasdianorum Megensium ab anno lihjänischen Kunstdenkmäler und das Buch Nehemia hin. Nur in seiner 1654, sehr anschauliche Schilderungen), 183 184 Theologische Litergturzeitugng42 Nr.é/6 k J. N. Bakhuizen van den Brink: Hymnus Philippi Pantheon 15; 1942,: 1: Marnixii (bisher unbekanntes, undatiertes lateinisches Gedicht zum | 9—20: J. Sauer:; Der Hochaltar des Breisacher Münsters, Preise Christi von Marnix). { Beiträge zug;Geschichte. der-Stadti Rostock 22, J. Lindeboom: Doopsgezinde twisten en buitenlandsche in- 1940/41: menging (wertvolle Mitteilungen über die Polemik der Lutheraner 71—82: R. SedIlmaier: St, Jakobi zu Rostock und die Kathe- unter Führung von E. S, Cyprian gegen die holländische Auffassung, dralgotik Englands, die Mennoniten ‚,Protestanten‘“ zw nennen). Zeitschrift d Vereins f. Lübeckische Geschich- J. de Hullu: De Voorbereiding van de Emigratie des Salz- te, 30, 1940, 2: burgers naar westelijk zeeuwsch-Vlaanderen im 1732 en hun Weder- 339—360: V. C, Habicht: Die Gregorsmesse der Marienkirche varen, gedurende de eerste twee Maandem van hun Reis der wadrts i (schildert die mit der Regierung im Haag geführten Verhandlungen, zu Lübeck und die niedersächsischen Darstellungen der Gregorsmesse. aufgestellte Bedingungen u,dgl., die Ilutherischen Salzburger, vorab Zeitschrift f woehweizn Archiäologie und Kunst Fesi e , 1945 7 aus Dürrnberg, der Heimat Schaitbergers, nach Westflandern zu brin- 29240 E, B - VT#CHeT: Die Restauration des Baseler Mün- gen, und ihre Ansiedlungsverhältnisse dort). — F.S, Knipscheer: Hendrik van Bommel schreef ‚,Confutatio‘‘ | sters. 41—49: N, Curti und J. Müller: St. Agatla bei 1521 (Analyse der in Bibliotheca Reformatoria Neerlandica VI, 1919, Disentis, S. 351—586 abgedruckten Confutatio determinationis doctorum Parrhi- Gdaefmania 25, 1941 4 siensium contra M{[artinum] L[utherum] ex ecclesiasticis doctoribus 233—238: F. Fremersdorf: Das neugefundene Kölner Dio- desumpta, und Nachweis der Autorschaft des H, v. Po). nysos-Mosaik, J. N. Bakhuizen van den Brink: Jets over het Dichter- Byzantinische ZeItScCHFITT 4n 1991 1 schap van Wessel van den Boetzeler naar Aanleiding ‘van de Marnix- 70—81: F. W. Deichmann: S, Agnese fuori le mura und die Herdenking in 1940 (W.v,d.B., der Schwiegersohn von Marnix ist byzantinische Frage in der frühchristlichen Architektur Roms, A in seinen Meditations Chretiennes sur trois pseaumes du prophete David 1622 abhängig von Philippe du Plessis-Mornay: Discours de la vie Systematische Theologie et de la mort 1576 und ‚von Savonarola, den du Plessis-Mornay 1585 herausgab), Theologjeche BIatter 21 1942,.1; 12—25: E, Wolf: Communio sanctorum, Erwägungen zum Pro- J. Lindeboorn: Christiaan Michael Merckelbach (die Biogra- blem der Romantisierung des Kirchenbegriffs, phie des Groninger Professors M. am Ausgang des 18, Jh. wird grund- sätzlich zu einem Stück Geschichte der Aufklärung ausgestaltet.:; Theo1l0gische- Blatter 211942 2/9: Erastianismus und von England — Tindal — her beeinflußter Deismus 33—46: H. Strathmann: Hl, Schrift, Tradition und die Ein- mit seinen Naturrechtsgedanken sind in M, lebendig, werden aber heit der Kirche., zurückgedrängt). Theologieund Glaube 33, 1941, 5: J..N. Bakhwizen van den Brink: Het convent te Frank- 259—266: B. Jansen: Das Problem des Leidens in christiicher fort 27—28 Sept. 1577 en de Harmonia Confessionum (der von Pfalz- Sicht, graf Joh. Casimir gegen die Konkordienformel einberufene Konvent geht wirklich von dem Pfalzgrafen, nicht vom Elisabeth von England Die Hilfe 47, 1941, 22: 347—348: H, Schlemmer: Über das Verhältnis der Religion aus, deren Außenpolitik nicht speziell reformiert war, Die englischen zum Recht (Auseinandersetzung mit den Ausführungen Dedo Müllers Bemühungen, auf dem Convent ein politisches Bündnis zu erzielen, und E. Forsthoffs im Archiv f, evangelisches Kirchenrecht). scheiterten. Die Harmonia confessionum 1581 ist hauptsächlich das Werk von J. F, Salvard und darf nicht als Frucht des Frankfurter Ti]&seHrift Vr PE Fophie 4 10 4: Conventes betrachtet werden;. dort ist von Zanchi eine neue Kon- 607—648: A. Dondeyne: Idealisme of Realisme? — 649— 712: J. Janssens: De Muziekpsycholoog Damoon van Oa (Forts,). fession ausgearbeitet worden, erst die Schweizer, die an dem Convente — 713—736: L. Lavelle: De l’insertion du Moi dans V'Etre par nicht teilnahmen, veranlaßten eine Harmonia). W. Mol1l: Willem Moll als hoogleerar te Amsterdam (1846-1879) la distinction de l’operation et de la donnee, — 737—768: F, W. (Sehr feinsinnige Schilderung nach Briefen und Aufzeichnungen, Molls Brugmans: Een bijdrage tot begrip van het Psychische — Anh, kirchengeschichtliche Arbeiten, insbesondere seine große K.G,). S. 131—160 Fortsetzung d, Bibliographie Nr. 2434—3017, E T Ta IC angewandte -Psychologie 61, Heidelberg W. Köhler BTarter TUr württembergische Kirchenge 1941, 5/6: schichte: 274—300: H. Thomae: Über philßsophische und psychologi- R. Kapff: Der Cannstatter Gerichtstag vom J, 746 (Wider- sche Anthropologie. Die Neue Rundschau 52, 1941, 12: stand gegen die Franken, nicht gegen die Kirche). — Im, Mann: Zur Predigttätigkeit von Joh. Brenz (Vorarbeit für eine künftige 694—704: H. Eibl: Leibniz und das Reich, Neuausgabe der Opera Brentiana, Datierung der Samuelpredigten auf Geist der Zeit 20, 1942, 1: 1531). — Fr, Fritz: Ulm und seine ev. Kirche im 30j. Krieg, — 1—7: H, Eibl: Leibniz: O. Engel: Zinzendorf im württ, Gesangbuch. — G. Bossert: Bossert Oberrheinische Pastoralblätter 1941, - 12: Georg Buser, der 1. ev, Pfarrer in Münsingen, 165—168: E. Seiterich: Professor Martin Honecker in me- moriam (mit Schriftenverzeichnis). Archäologie und Kunstgeschichte Freiburger Diözesan-Archiv 41, 1941: Brätter ür DECINEPRILOSONNLE 19 1001,3 56—173: O. Heckmann: Romanische Achteckanlagen im Ge- 307—327: G. Martin: Aufbau der Ontologie, biet der mittleren Tauber (Grundlegende wissenschaftl, Untersuchung Philosophisches Jahrbuch 55, 1942: der St. Ulrichskirche bei Stansdorf, der St, Sigismundkapelle bei Wit- 1—19:; L. Faulhaber: Sinn und Bedeutung der Wahrheits- tighausen, der St, Achatiuskirche in Grünsfeldhausen, sowie der nicht frage in der Philosophie der Religion und des Christentums, — 20— mehr vorhandenen Kapelle in Gaurettersheim und der 1739 abgebro- 44: J. Hasenfuß: Die Beziehungen zwischen Religion und Ge- chenen Pfarrkirche in Unterwittighausen: Baubeschreibung, Bauge- meinschaft bei Max Weber., — 97—118: H, Pfeil: Nietzsches A schichte und baugeschichtliche Würdigung. Die Kirchen sind in Aus- Gründe gegen das Christentum, wirkung der Kreuzzüge entstanden, die Wahl des achteckigen Grund- risses geht auf süditalienische bzw. orientalische Erinnerungen der Religiöse Volkskunde Stifter zurück. 18 sorgfältige Tafeln sind beigegeben), — 327—334: Beiträge zur Geschichte und Baugeschichte der keigtige Arbett:5, Ddi. : 2 SR Hamnnert: 1—3: E. Seemann:;: Deutsches Erbe im slowenischen Volkslied, Margaretenkapelle bei Muggensturm, Archäologischer Anzeiger 1941, 1/2: Geistige Arbeit 8, 1941, 24: 81—91: F, W, Deichmann: Beobachtungen zur frühchrist- 1—2: W, E, Peuckert: Weihnachten — Hohe Zeit. Geistige Arbeit-9, 1942, 2: lichen Architektur in Syrien. 5—6: L. Schmidt: Wiener Volkskultur um 1700 (Die Be- Kunstund Kirche 18, 1941, 4: 49—54: T >FTeisacher Der protestantische Kirchenbau in deutung des Schülers, Nachfolgers und Herausgebers Abraham a Santa Ungarn. — 59—64: St. Revesz: Die evangelische Kirchenbaukunst Clara’s, des Wiener Weltpriesters und Predigers Johann Valentin der Gegenwart in Ungarn. Neiner für die Volkskunde). Kunst und Kirche 18, 1941, 5/6: Das Evangelische.Deutschland 18, 1941, 38: 83—85: W, Wendland: Gemeinde und Kunst seit 1900, — 224—225: Jobst: Neue Forschungsergebnisse auf dem Gebiete 85—86: Hennig: Die neue Bibelillustration. der religiösen Volkskunde, Pantheon 14, 1941, 11: 'Mitteldeutsche Blätter für Volkskunde 106, 1941, 254—258: H. Reiners: Das älteste figürliche heilige Grab 1/2 {(in der Zisterzienserinnenkirche zu Freiburg/Schweiz, 14, Jh.). .18—24: O, Lauffer: Rudolstädter und Saalfelder Beiträge 185 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6 186 zu den volkstümlichen Vorstellungen vom Zaun und von der Hexe als { Fridrichsen, A.: Krig och fred i Nya Testamentet, Uppsala: Zaunreiterin, Lundequist. (35 S,) gr.8° == Upps. Univ, Arsskr. 1940, 3. Kr. 1.25. Germanien 13, 1941, 10: Grönbech, V.: Zeitwende, I: Jesus d. Menschensohn. Stuttg,: 396—397: Mattes: Zum Kultspiel der Wilden Männer. Kohlhammer 1941, (1I1I, 157 S.) gr.8%° = Grönbech Werke. Dtsch, v. ern entTen 19 1911 M H. H. Schaeder. RM 6—. Hillmann, W.: Aufbau u. Deutung d. synoptischen Leidensbe- 422—428: S. Lehmann: Martinstag — 11. November. richte, Beitr, z. Kompositionstechnik u. Sinndeutg, d. drei ält, Evan- Hessenland 1940/41, 1: 50—57: K, Frölich: Alte Masse an Rathäusern und Kirchen gelien. München: Herder-Druck 1941, (X, 276 S.). Diss, Pernot, H,: La Deformation des Evangiles, Amsterdam: N. V. in Hessen und den Nachbargebieten. — 73—77: Fr, Küch: Alte Noord-Hollandsche Uitgevers Mij; Leipzig: Harrassowitz 1941. (5258.). Kreuze am Wege (Sühnekreuze). gr. 8%, RM 1.25; Fl. —90, Hessenland 1940/41, 2: Peterson, E.: Apostel u, Zeuge Christi. Auslegung d. Philipper£ 149—152: S._Ebert: Fraw Holle im hessischen Kinderspiel, briefes. 2, A, Freiburg: Herder 1941. (39 S.). RM —70; Pp, RM 1.20. Hessische Blätter für Volkskunde 39, 1941: Rabeneck, J.: Einführung in die Evangelien durch Darlegung 1—53: H. Makowski: Der politisch-pädagogische Gedanke ihrer Gliederung. Münster: Aschendorff 1941, (IV, 156 S.) gr.8°, in der Volkskunde W, H, Riehls. — 107—118: B. Martin: Wald- RM 4—; geb. RM 5—, Schrenk,.G,: Galiläa- 2zur: Zeit Jesu, Das Land u. s. Leute, männchenstag, Schlägelstag und Waldfeier (2, Januar) in Hessen, — RM —50. 188—189: FPf Miß1iinger: Babenhäuser Weihnachtsbäume ım Basel: Majer 1941. (24 S.). Jahr 41527 A Kirchengeschichte Praktische Theologie 1 Allgemeines Deutsche Theologie 1941, 10/12: Amtmann, J Die Bibliothek der Univ, Erlangen von ihr. 103—120: KF SZen Die Predigt als Verkündigung und Gründung b. z Ende d. Markgrafenzeit 1743—01. Erlangen: Palm Zeugnis, u, Enke 1941, (122 S., 1 Titelbl.). RM 4.50, IntergationaltekirchHMcke Zeitschrift- 31 1041 Brandenburg, E.: Der Begriff der Entwicklung -und seine 3/4: Anwendung auf die Geschichte, Lpzg.: Hirzel 1941. (28 S.) gr. 8° = 137—149: A, Küry: Der Gottesdienst der christkatholischen Berichte über d. Verhandlgn, d. Sächs. Akad. d. Wiss, zw Leipzig. Kirche in der Schweiz. Philol.-hist, Kl. Bd. 93, 1941, H. 4, RM 1—: Magazın für reiilgiöse Bildaung 104 1941.. I1: Burger, Helene: Das evangelische Wesensarchiv in Augsburg. 206—208: PW ETIEN Erlangen: Palm u. Enke 1941, (VIII, 176 S.) gr.8° == Einzelarbei- Jugendliche Gewissensbildung durch das Sakrament der Buße, ten aus d. Kirchengesch, Bayerns. Bd. 22, RM 6—. Pastoralbflätter 84,.1941/42, 1: Inventar des Archivs d. ev, Gemeinde Duisburg m, e, Anh. ü. d, Archiv d. Katharinenklosters Duisburg u, Mitarb. v, 12—20: H, Bruns: Neue Wege der Evangelisation, W, Schmidt bearb, v, C. Wilkens, Duisburg: Hecker 1941. (XXXI, Pastoralblätter 84, 1941/42, 3: 455 S.): 8° 109—112: W, Jentsch: Die seelischen Auswirkungen des Krie- Siemer, L.: Archiv der. Deutschen Dominikaner. Ba 3, Köln: ges auf Gehalt und Form der evangelischen Verkündigung. Albertus-Magnus-Verl, 1941, (235 S.) gr. 8%, RM 10—-: Deutsches Pfarrerblatt . 485; 1941, 38: Aus Theologie und Kirche. Beitr, kurhess. Pfarrer a. 345—346: PE WBr Ü8Ch: Die heutige neutestamentliche Festgabe z. 60, Geb. v. H, v. Soden, München: Ev. Vig. A, Lempp Wissenschaft in ihrer Bedeutung für die Verkündigung der Kirche, 1941. (148 S.). RM 4—. DerKirchenfreund 75, 1941, 20/21: Urkundenbuch des Klosters Dobrilugk und sei- 300—304, 317—321: Schaedelin: Die-Bedeutung der prak- ner‘ Besitzungen Hrag; v R: Lehmann: (Textbi), Lax tischen Theologie für die Gemeinde, Teubner 1941. (34, 516 S;, 4 Taf.) 4° ="UrKundenbuch Zur Gesch. d. Markgraftums Niederlausitz, Ba: S3ı Luthertum 1941, 9/10: 143—152: H. Kayser: Die kirchliche Bedeutung des apostoli- Z Alte-Kirche schen Glaubenssbekenntnisses, Augustinus, Aurelius: Der TTetE W I118, Paderborn: Jahrbuch des Vereins für Schlesische,Kirchen,- Schöningh 1941. (XVI, 255 S.) = Augustinus Werke. In dt. Sprache, zeschichte / 31; 1940 AUt ' K Hlw. RM 5.40, 78—86: W. Remenz: Zur Geschichte der Taufe in Schlesien, Casel, O.: Glaube, Gnosis, Mysterium, Münster: Aschendorff 1941. (IV, 156 S.) gr.8%°. RM 4—, Die Musikpflege 12, 1941, 9: 121—126: A, Adrio: Weihnachtliche Chormusik der Gegenwart, Clemens Romanus, S, Clementis Romani epistula al Corin- Die Kirchenmusik 4, 1941, 6—12; 5, 1942, 1—2: thios quae vocatur prima, graece et latine. Instruxit C, Th. Schaefer. 114—117, 145—146, 1771815 17 Bonn:. Hänstein - 1941, (75 S;) gr,/8% = Florilegium _ patristicum. 81—87, 97—101, 20, Fasc, 44; RM 3—. bis 19: E, J. Müller; Kirchenmusikalische Planung. A Gren, E.: Kleinasien u, der Ostbalkan in der wirtschaftl. Ent- wicklung d. röm, Kaiserzeit, Uppsala: Lundequist 1941. (XL, 172 S.) Neue Bücher gr. 8%, RM 4.,55; Kr. 7—, Klingner, Fr.: Vom Geistesleben im ausgeh, Altertums. Halle zur Besprechung angefordert a.S,: Max Niemeyer 1941. (645S.) gr. 8%, RM 2,50. Religionswissenschaft 1 Origenes’ Werke, 12, Bd.: Origenes’ Matthäuserklärg. III, R.: Die Herkunft des Christentums, Christl, Hrsg; 4 Mitw. v E. Benz von E: Klostermann. LPzü Neuwinger, Hinrichs ‚ 1941, (IX, 269 S.) gr.8° = Die Griech. christl, Schriftst. Lehren, Sitten u, Gebräuche in religionsgesch, Beleuchtung, Berlin: Bd. 41, RM 22.50. Nordland-Verl. 1941. (247 S.). Hlw, RM 5.75, Rostovtzeff, M.: Geschichte der alten Welt, DEW-AC I Schmidt, W.: Der Ursprung der Gottesidee, Eine hist,-krit. u, positive Studie, Bd; 7 d. ganzen Werkes = Abt. 3,1: Die afrikan, Schaeder, Bd, 1: Der Orient und Griechenland. Lpz.: Dieterich 1941, (500 S, m. 21 Abb. u. 3 Kt,) kl. 8° = Sammlung Dieterich, Bd, 72, Hirtenvölker: Hamiten u, Hamitoiden, (XXIV, 864 S., 8 Bl.) gr, 89, RM 5.80, Münster: Aschendorff 1940. RM 34—; geb, RM 37—. Schmidt, L.: Geschichte der deutschen Stämme b. z. Ausg. Siemon, A.: Die Stellung zur Welt im Ur-Buddhismus u, im der Völkerwanderung.. Bd, 1: Die Ostgermanen, Verb. Neudr, d. 2, Ur-Christentum, Diss, Bonn: Köllen-Druck. (91 S.), Sverdrup, G.: Rauschtrank u, Labetrank i, Glauben u, Kultus A, München: Beck 1941, (670 S., 2 Kt.) gr.8% RM 28—, uns Schousboe, J.: La secte juive de l’alliance nouvelle au pays Vorfahren, Oslö: Dybwad 1941. (70S.) gr, 8% Kr, 4—. de Damas et le christianisme naissant. Kopenhagen: Munksgaard 1942, Altes Testament W} 75°8), K 3, Vielhauer, Ph.: Oikodome, Das Bud , Baäu: { d christl, Schildenberger, Joh.: Die altlateinischen Texte des Pro- verbien-Buches, Unters, u, textgesch. eingegl, T.1, Die alte afrik. Literatur v. N,T, bis Clemens Alex. Diss, Karlsruhe-Durlach: Gebr. Tron 1940. (190 S.). Textgestalt, (176 S,) gr. 8% Beuron: Beur, Kunstverl. 1941, RM 16.40, Volkmann-Schluck, K.-H.: Plotin als Interpret d. Onto- Neues Testament logie Platos. Frankf, a, M.: Klostermann 1941, (152S.) gr, 89. RM 8—, Brandt, W.: Apostolische Anweisung f, d. kirchl. Dienst, Einf. 3.Mittelalter in d, Briefe an Timotheus u, Titus. Bln,: Furche-Verlag 1941, (166 S.) Baur, L.: Cusanus-Texte, IIl. Marginalien. 1, Nicolaus Cusanus gr, 80, RM 3.80; Lw. RM 4,80. und Ps, Dionysius i, Lichte d, Zitate u. Randbemerkg. d. Cusamus, Dahl, N A,: Das Volk Gottes, Unters, z, Kirchenbewußtisein Heidelberg: Carl Winter 1941, (113 S.) gr.8% = Sitzgsber. d, Hei- d, Urchristentums, Oslo: Dybwad 1941, (XI, 351 S.) gr, 8%, Kr, 24—. delb. Ak, Philos,-hist. Kl, 1940/41. 4, Abh. RM 5,70, 187 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6 1 Beekenkamp, W. H,: De avondmaalsleer van Berengarius buch, Düsseldorf: Lintz 1941, Bearb. v. C. v. Berg. (255 S., 3 Taf.) van Tours. Haag: Nijhoff 1941. (VIII, 75 S.) gr.8° = Kerkhisto- gr. 8%, RM 10—-. rische Studien, Deel 1, Faber, F, F,: Die württemberg. Familien-Stifiungen nebst ge- Beekenkamp, W. H.: Berengarii Turonensis de sacra coena neal. Nachrichten über die zuw denselben berecht, Familien. Neudruck adversus Lanfrancum. Ad fidem codicis Guelferbytani edidit et notis m. Berichtgg. v. A, Rentschler. H..21/22, 23/24.; Stuttg, :..Bonz instruxit. Haag: Nijhoff 1941. (VI, 166 S.) gr. 8° = Kerkhist, Stud. II, 1941 C130 1245 102, 138 S j° RM 53:300 Brechter, S.: Die Quellen zur Angelsachsenmission Gregors Hugo, H.: Die Dörfer Tarnow und Hakenberg bei Fehrbellin d. Gr. Historiogr. Studie. Münster: Aschendorff 1941, (XVI, 304 S., vom 16, Jahrh, bis zur Bauernbefreiung. Ein Beitrag zur Landes- u. 4--Taf,) gr 89 RM 15:75, Bevölkerungsgesch. d, Ländchens Bellin. Görlitz: Starke 1941. (VIL, Cartellieri, A,: Der Vorrang des Papsttums z. Z. d. erst, 120 S, mit Kt.) 4%°. RM 7—; geb. RM 8,25. Kreuzzüge. 1095—1150. München: Oldenbourg 1941, (LVII, 466 S.) Leonhardt, K. F,: Das älteste Bürgerbuch der Stadt Han- gr. 8%, Geb. RM 16.50, nover u. gleichzeitige Quellen, Hannover: Oberbürgermeister 1933. (XV, 256 5S.). Dehnhardt, E.: Die Metaphorik der Mystiker Meister Eckhart und Tauler in den Schriften des Rulman Merswin, Diss, Burg Magde- Meyer, Agnes: Beiträge zur Geschichte des Bischofs von Osna- burg: A, Hopfer 1940. (VIIL, 124 S.). brück Johanns von Hoya w. s, Zeit. Essen: Girardet 1941. (40 S.) Diss. Hannappel, M.: Das Gebiet d, Archidiakonates Beatae Ma- Mundhenke, H,: Das Patrimonialgericht Adelebsen. Ein Beitr. riae Virginis Erfurt a, Ausg, d. Mittelalters. Beitr, z. kirchl, Topogra- zur hist, Geographie d, Fürstent. Göttingen. Gött,: Vandenhoeck u. phie Thüringens, Jena: Fischer 1941. (VI, 445 S., 1 Kte.) gr, 8°. Ruprecht 1941, (83 S., 1 Kt., 1 Zeichng.) 4° = Studien u, Vorarbei- RM 15—-. ten zum Hist, Atlas Niedersachsens, H.18. RM 5—, Holtzmann, R.: Geschichte der sächsischen Kaiserzeit (900 Schenker, A.: Katholisch Olten, Gesch, d. röm,-kathol. Pfar- bis 1024). Mchn,: Callwey 1941. (568 S., 40 Bilds,, Stammbaum rei Oltens s, 1872, Olten:; Walter‘ 1938: -(X1, 227 S., 12 Taf,), RM 2—, akte). gr. 80 RM 12,50. Schlesisches Geschlechterbuch,. Hrsg, v.:B.Koer- Künzle, Magnus: P. Franz v. Bormio. Gründer d, schweizer, ner, bearb..in.Gem, m. :B vVaHofifmann- u H, Steinbock. Kapuzinerprovinz, Einsiedeln: Benziger 1940, (155 S. m. Abb,, 1 Ti- Bd. 2: (L, 776 S., 77 Taf.) kl.8° = Deutsches Geschlechterbuch telb.) gr. 8°. Froc3 75 L: Fr 680 Bd. 112, Görlitz: Starke 1941. Lw. RM 20—, Reinhardt, H.: Kaiser . Heinrich II. u. d. Basler Bistum, Ba- Stauber, E.: Geschichte der Kirchgemeinde Andelfingen, 2 Bde; sel: Helbing u. Lichtenhahn 1942, (32 S., VIII S. Abb.) 4°%. RM 1.50. 1: (XVI;:554:-S., 59; Taf., 1 Kie,), 1940; 2; (XM1, 557-—1119-S., 50 Buchdr, Berichthaus 1940 u, 41, Schneider, Fr.: Die neueren Anschauungen der dtsch, Histo- TALS 3 Kt,). 1941° -ZEren: Zus, riker ü, d, dtsch. Kaiserpolitik d. Mittelalters u, die mit ihr verbun- Fr. 13—, dene Ostpolitik. 5.A. Mit 4 geneal. Taf, n. Skizzen, Ausgrabungs- Steiger, H.: Geschichte der Stadt Augsburg. Mchn,: Olden- berichten, Belegen, Personen- u, Gelehrtenverzeichn, Weimar: Böhlau bourg - 1941,; (293 S,, 16. Taf.) gr. 8, Lw. RM 9,50. 1942..:(207 ‚Si) g1. 8% „RM;:5.60; Tschirch, O.: Geschichte der Chur- u, Hauptstadt Branden- Schrader, Marianna: Heimat und Sippe d. deutsch. Seherin burg (Havel). Verf, im Auftr. d. Oberbürgermeisters, 3, A, Branden- S. Hildegard, Salzburg: O. Müller 1941. (124 S,, 2 Taf.). RM 3—. burg: Wiesike ‘ 1941. (XXVI}/322 S;, 6 Taf.; 3 Kt.): 49° RM 10—, Segesser, Agnes V.: Bruder Klaus von Flüe, Eidgenosse, Wiemann, H.: Geschichte des Augustiner-Klosters St, Martin Asket, Mystiker, 1417—1487, 2,:A« - Luzern: . Stocker - 1941; - (251 S., u, d, Karthause b. Crimmitschau. Crimmitschau: R, Raab 1941. (XVI, 104 S., 1 Tafz, 2 Kin.). T Tafc)ı Lw. RM 4.70; Hr, 6.75, 4. Reformation und Gegenreformation Christl. Archäologie und Kunstgeschichte Die Amerbachkorrespondenz. Im Auftr, d. Komm. f Bartoli, P. S.: Die Traianssäule, Die Gesch. d 1 u, 2. daki- d.. Öff. Bibl...d.. Univ,. Basel bearbi. 4, hreg. vA HMartmann., I. Bd.: 1481—1513. Basel: Univ.-Bibl. 1942. (XXIII, 485 S,, 1 Reg., schen Feldzuges, Kupferstiche aus d, Jahre 1557. Die Erklärgn. d, 6 _ Handschr.) gr. 8%°. RM 21—., Reliefs, Voorburg bei den Haag: E. Dzur 1941. (257 S. mit Abb,),. Hldr. RM 36—, Franz, Fr.: Magister Arnold Bierstedt, e, theol. Schriftsteller Burckhaggt, J Die Kirche von Ottmarsheim. Straßburg: a..d. 2. Hälfte d. 16. Jhrh. Diss, Halle 1940. (113 S.), Hünenburg-Verlag 1941. (31 S,, 14 Taf,.). RM 1,80, Gummerus, J.: Michael Agricola, Der Reformator Finnlands. Sein .Leben .u. s Werk. Helsinki: Akateeminen Kirjakauppa 1941. Christoffel, U.: Von der griech,”Antike b. z. dtsch, Röman- tik. Einf, in d, europäische Kunst m. Abb, n. Kunstwerken a, d. Berl, (136 S, m. Abb., 1 Titelb.) gr. 8°. Museen, Bin;: Helbing, L.: Dr, Johann Fabri. Generalvikar v. Konstanz u, Lw. RM 7.50. Klein 1941.-(208 S., 465 Abb.). _le. R 7205 Bischof v., Wien 1478—1541, Beitr, Zzu S, Lebensgesch, Münster: Geschichte der Wilhelmer Kirche. Straßbury 1934, Aschendorff 1941. (XV, 217 S.) gr.8% RM 10,90. Jedin, H,: Krisis und/ Wendepunkt des Trienter Konzils (1562/ (103 S. m, Abb.). Lusser, J. M.: Die Baugeschichte der Kathedrale St. Niklaus 1563). Die neuentdeckten Geheimberichte d, Bischofs Gualterio von zu Freiburg im Uechtland v. ihr, Anf, b. 1500, Diss. Freiburg (Schw.): Viterbo an den hl. Borromäus, erstmals hrsg, u. gewürdigt. Würzburg: Gebr. Fragniere 1933, (139 S. m. 33 Abb,, 7 Taf.). Rita-Verl. 1941, (XIII, 305 S.) gr.8%, Lw. RM 17—, © Die St, Galluskirche Mainz: Neumann, Fr. W,: Studien zum polnischen frühreform, Schrift- Maul, in Ladenburg. Diss. tum &- Hs Die Katechismen V. 1545 u, 1546 u. d, Polemik zw. Schmidt & Co. 1941. (39 S. m. Textabb,, 5 Kten.). Peters, H.: Dome und Kathedralen, Deutschland u. Frankreich Seklucyan u. Maletius, Lpz:: Markert:. u Petters=1941.: (XI; 914 $;) im Spiegel ihr. mittelalterl. Baukunst, Bln.: Rembrandt-Ver!, 1941. gr. 8%, RM 6—. (207 S.) 4° RM Lw. 9,80, Nuntiaturberichte aus Deutschland n ergänz, Bin Aktenstücken, II. Abt. 1560—72. VI. Bd. bearb. v. I, Ph. Dengel. Rodenwaldt, G.: Kunst um Augustus, de Gruyter 1942. (84 S., 54 Abb.) gr.8%. RM 6.80. Wien: Holzhausens Nchf, 1939, (XCVII, 441 S.) gr.8%, RM 27—. Schütte, A.: Handbuch der dewtschen Heiligen, Alphab. Verz. Stürmer, K.: Gottesgerechtigkeit und Gottesweisheit b, M. Lu- d. dt, Heiligen, Seligen, Ehrwürdigen u. Gottseligen, Köln: Bachem ther. Ludwigshafen a, Rh. Lpz.: Thiesen 1940, (106 S.). RM 2,85, 1941. (358 S.) gr.8% Hlw. RM 8.60. Venturi, P, T,: Storia della Compagnia di Gesiü in Italia. Narrata col sussidio di fonti inedite. Vol, II: Dalla nascita del fonda- Seidel, H. u J. Tönnies: Das Antlitz vor Gott. Hbg.,: Hoffmann u. Campe 1941, (117 S., 32 Bl. Abb.). RM 5—, tore alla solenne approvazione dell’ ordine (1491—1540). Rom: Civiltä Sperling, E.: Die Gestaltung des Holzgrabmals, 67 Entw. Catolica 1922, (LXIII, 421 S.) gr.8% 155—. ı. ausgef, Holzgrabmale a, d. Staatl, Schnitzschule Empfertshausen, 5. Nenzeit Nürnberg: Ulrich & Co, 1941, (1 B., 23 gez. Bl.). In Mappe RM 7,50. Hilpert, Fr.: Die Grundlagen der bayerischen Zentrumspolitik Tarouca, A, VvV. Silva: Religiöse Kunst a. dtsch, Vergangen- 1918—21. Bln,: Junker u. Dünnhaupt 1941. (155 S.) gr. 8% RM 6.50, heit. Vers, e. Gestaltpsychologie d. dtsch, bild. Kunst, Mainz: Mat- thias-Grünewald-Vlg. (162 S., XLV Taf.) gr.8%, Geb. RM 8.20. Jankovic, V.: Gesch, der Jesuiten in Schemnitz. Beitr, z, Reli- Wegnret, W.: Der deutsche Altar des späten Mittelaltens, gionsgesch. d, Stadt v. 16. b. Ende d. 18, Jh. Bratislava (Preßburg): Vydava filozofick&€ fakulta 1941. (141 S.) 4°. Mnch.: Neuer Filser Verl, 1941. (75 S., 4 Bl. Abb.) gr. 8° . RM 6—, Kunze, G.: Kirchengeschichte, Die religiöse u. ‚nation. Volks- stimmung in Preußen währ. d, Freiheitskriege 1813—1815. Diss. Systematische Theologie Bayerschmidt, P.: Die Seins- u. Formmetaphysik d. Hein- Oppeln: P, Dahmen 1940, (131 S.). rich v. Gent in ihrer Anwendung a. d. Christologie. Eine philos, u. Spee, Fr. v,: Von Glaube, Hoffnung u. Liebe. (Güldenes Tu- Aschendorff 1941. gendbuch, Ausz.), Ein Trostbüchlein f. kath. Christen, Frei bearb. V, En dogmengesch. Studie, Münster: (XVI, 347 -8,) A. Erb., Bln.: Salvator-Verl. 1941, (109 S., 1 Taf,). Hlw. RM 3.60, gr. 8°, RM 16—, | Boree, K, Fr.: Diesseits von Gott. Mnch.: Piper 1941, (226 S.), 6, TerrifkLorFalkirchengeschichte RM 4.80, Beiträge zur Geschichte der ehemaligen Stadt Busch, E.: Die Idee des Tragischen in der deutschen Klassik, Lüttringhausen (jetzt Remscheid-Lüttringhausen). Urkunden- Halle: Niemeyer 1942, (165 S.) gr.8° == Deutsche Vierteljahrsschrift 189 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6 190 f. Literaturwiss, u. Geistesgeschichte. Buchreihe, B Z07 RM TEn Hiw. RM 8,80. Schick, E.: Ihr Ende schauet an, Zeugnisse christl. Sterbens. M. O.: Die Gewißheit des Gnadenstandes bei Basel: Majer 1942. (110 S,) kl.8% Kart, Fr. 3,80. Hernändez, Schwamm, I Die Heilige Schrift in den Predigten Prokops Andreas de Vega O.F.M. Beitr. z Verständnis d. Trienter Recht- von Templin. Mit bes, Berücks. s. Kirchenjahrspredigten, Eine homilet.- Tertigungsdekr. Düsseldorf : Ges, f Buchdr. u Verl. 1941, (XIL theol. Unters, ü. d. Predigtgesch, im 17. Jh. Passau: Buchdr. AG. ä11 S.) Dies: e Passavia 1941, (227 S.). Diss. Hofmann, R Die Gewissenslehre d, Walter V Brügge, Schweickhardt, Sophie: Mütter der Diakonie. A, d. An- O.F.M., u. d, Entw. d, Gewissenslehre i. d, Hochscholastik, Münster: fängen ev. Schwesternarbeit, Stuttg.- Missionsverl, 1941, G 5 Aschendorff 1941. (XII, 227 S.) gr. 8°. RM 10,50. R 2 Taf.) kl. 8°. Holböck, F.: Der eucharistische u, d. myst. Leib Christi in Wolf, E. u. M, Albertz: Kirchenbuch. Ordgn, f. d. Vers. d. ihr. Beziehungen zueinander n, d. Lehre d. Frühscholastik, Rom: Offi- n. Gottes Wort reform, Gemeinden dt, Zunge. Mnch,: Evang. Verl. cium libri catholici 1941. (XV, 247 S.) 4°%. Lire 28—; geb. Lire 36—, X L&npp. T9M. (178° SE RM 14 Lerch, D.: Heil und Heilung bei John Wesley, dargest, u. bes. Berücks, s Anmerkungen zum N.T. Zürich: Christl, Vereinsbuchh, i 3941; (IX, 180 8,). Ff, -4/80; Barnikol, E.: Biblische Vlv3;lr(rernntnisse (Zwölf Biblika) n. Ge- Mugler, E.: Der geistig-sittliche Daseinskampf, seine Stufen, meindebekenntnis, 2, Ausg. 1941, Halle: Akad. Verlag‘ 1941. (28 S.) gr. 80, RM 1.60. seine Gesetze u, seine Metaphysik, 2.A. Siegeni, W.: Forschepiepe 1941. (91 S.). RM 2.50, Baur, B.: Werde Licht! Liturg, Betrachtgn. a d. Sonn- u. Siedlier, D Intellektualismus u, Voluntarismus b. Albertus Wochentagen d. Kirchenjahres, T, 1. Advents- u, Weihnachtszeit, Frei- Magnus. Münster: Aschendorff 1941, (XV, 256 S.) gr.8%, RM 12—. burg: Herder 1941, 5, A. (XX, 402 S., 1 Titelb.) kl.8% RM 2.20; Siegmund, G.: Naturordnung als Quelle d, Gotteserkenntnis. Lw.. RM. 3,40. Neubegründg. d, teleolog. Gottesbeweises. Paderborn: Schöningh 1941, Fahsel, H.: Näher, mein Gott, zu Dir! Betrachtungs- u, Ge- «295 S.) gr.8% Hiw. RM ‚7.50. betbuch, Einsiedeln: Verlagsanst, ‚,‚Waldstatt‘“ 1941. (575 S.) kl.8°%. Strasser, E.: Alfonsus Tostatus u. s. Gnadenlehre im Kom- EWT, 3.70. mentar zum 19, Kap. d. Matthäusevangeliums. Emsdeiten: Lechte Hammelsbeck, O.: Verkündiget von Tag zu Tage sein Heil! 1941. (X, 83 S.). Diss. Tägl. Andachten z, Kirchenjahrlese. Gütersloh: Der Rufer 1941. (X, 444 S.). Hlw. RM 4.50, Weist, H.: Die Theologie des Missionars Bruno Gutmann di, krit, Beurteilung, Diss, Halle: Ostdt. Druckerei u. Verl,-Anst, 1941, (103S.). Christliches Hausbuch. Gebete, Unterweisgn, u Be- trachtgn. f, d. Tag, d. Woche, d. Jahr u. d, verschiedenen Gelegen- Philosophie und Religionsphilosophie heiten d. Lebens, Hrsg. v. W, Lotz. Kassel: Stauda-Verlag 1941. Frenssen, Gustav: Lebenskunde, Bln,: Grote 1942. (99 S.). (440 S.). Hiw. RM 7.50; Lw. RM 9—., Hiw, RM 2,80. Schmidlin, A.: Empor die Herzen, Lesgn. f. d. Sonmn- u Graf, F,: Die Religionsphilosophie der grundwiss, Schule Joh. Festtage d. Kirchenjahrs, Straßburg: Verlagsbuchh. z Mühnster 1941. Rehmkes, Diss, Freiburg i. Br.: Herder 1940, (VIII, 213 S.). (272 S.). RM 3.75; Pp. RM 4,50. Hartmahn Nicolai: Zur Lehre vom Eidos bei Platon und Halt uns bei festem Glauben. Tägl. Andachten. Hrsg. Aristoteles. Bln,: de Gruyter 1941. (38 S. m, Abb.) 4° == Aus: Ab- handlgn. d. Preuß. Akad. d. Wiss. Phil,-hist. Kl, Jg. 1941, Nr., 8 v. Gertrud Staewen, Berlin: Burckhardthaus-Verl. 1941. (397 S,). Hlw. RM 4—, RM 2.50, Anl Karl, A Die Glaubensphilosophie Newmans, Beitr. z. Gesch, Casper, J Der Mann‘ Jesus im Volke, Paderborn: Schö- u. Methodologie d, mod. Glaubensbegründung. Bonn: Hanstein 1941, (XVI, 196 S.). ningh 1941. (95 S.) kl.8% RM 1,80. Dietz, O.: Die biblische Geschichte, Mit d. Worten d. Hl Litt, Th.: Die Befreiung des geschichtl, Bewußtseins durch J.G. Schrift erz. M, Holzschn. v. Annemarie Naegelsbach, Hrsg. v. Lan- Herder. Lpz.: Seemann 1942. RM 4—. deskirchenrat d. Ev.-luth. Kirche in Bayern.r. d, Rh. 5,A Mnch, Metz, R.: England u, d. deutsche Philosophie. Stuttg,: Kohl- Beck 1941. (258 S., 2 Kt.). Hlw, RM 2—. hammer 1941. (75 S.) gr.8% RM 2.10. Me y er, R Der..Protest des Gewissens in der Philosophie, BEBceket) Kl, katholische Schulbibel f. d. Diözese Kattowitz, Zürich: Leemann 1941, (104 S,). RM 2—. Kattowitz: Kath. Buchdruckerei u, Vligs.-A.G, 1941. (75 S., 3 Taf.). E Hiw. RM —90, Spranger, Schillers Geistesart, gespiegelt i. s philos Keller, J. E.: Die Zukunft des Herrn. Gehlberg: Buchh. Haus Schriften u. Gedichten, Bln.; de Gruyter 1941..(79 S,) 4%°. RM 5—, Geratal 1941. (72 S.) gr. 8% RM —70, Psychologie und Pädagogik Keller, J. E.: Der Bräutigam im Gleichnis der zehn Jung- Jaensch, E.: Neue Wege der Erziehungslehre u, Jugendkunde frauen. Gehlberg: Buchh, Haus Geratal 1940, (2145S.) gr. 8°. RM 2,50. u. die deutsche Erneuerung. 3.A. Hrsg, v, W, Jaensch. Erfurt: Sten- Keller, J. E.: Das Kommen des Herrn in dem Geheimnis der sieben Sterne und der sieben. Leuchter. T, 1. Gehlberg: Buchh. Haus ger 1941. (74 S.). RM 1.80, Kötter, Elisabeth: Weg des Kindes zw Gott. Anleitg, z. rel Geratal 1941. (283 S.) gr.8%° = Keller: Offenbarung Jesu Christi Führg. d, Kindes. 2. A, Freiburg: Herder 1941. (XI, 152 S,). RM 2—; Bd. 3, Lw. RM 3—. Hiw. RM 3.20. Keller, J. E.: Das Sendschreiben an die Gemeinde zu Sardes Das 5, Sendschreiben, Gehlberg: Buchh. Haus Geratal 1941. (151 S.). Moers, Martha: Das weibliche Seelenleben, S, Entw. in Kind- RM 1.50; Lw, RM 2—. heit u. Jugend, Bln.: Junker u. Dünnhaupt 1941, (315 S.) gr, 8°. Hiw. RM 10—, Schiller, G.: Bilder zur Bibel. Das Wort der hl. Schrift, dar- Nestler, K.: Mein Sohn fragt nach Gott, 3. A, Tilsit: Holzner gest. in Meisterwerken d, Kunst. Lg. 1—6, Kassel: Stauda 1941. ABr ban Verl. 1940, (72 S.). RM 3—, Petersen, P.: Friedrich Fröbel, Deutschlands größter Erzie- Christlicher Hausfreund. Kalender,f. d. evang. Glau- her, Gotha: Engelhard-Reyher 1942, (60 S., 1 Titelb.) RM 2—, bensgenossen Augsburger Bekenntnisses in Rumänien, Hrsg, v. Pfarr- Schadeberg, W.: Die seelsorgerlich-mission, Arbeit der Kir- 1942. Hermannstadt: Hon- che Hrsg. Dresden: Ungelenk 1941, (220 S.) gr. 8°%. Pp. RM 6.50, verein d. evangel, Landeskirche. Jg. 12, terus-Buchdr. (164 S. m. Abb.; 3 Taf.) gr. 8% Lei 40—. Praktische Theologie Jahresgabe f, d. ev. Kirchenvolk (im (ElsaB). Hrag, v. F, Barnikol, E.: Das Diakonenamt als das älteste Leib- u, Seel- Ihme, 1942, Straßburg; Oberlin-Buchh. 1941. (256 S. m. Abb,) gr. 8°, Evangelischer Kirchenkalender. Handb. d. ev. Kir- sorge vereinende Amt d, Gemeinde, Beitr. z. Gesch, u. theolog, Be- deutg. d. Amtes: Dienst des Wortes, Halle: Akad, Verl, 1941. (16 S,) chen d. Elsaß, Hrsg. v. G. Striebeck. 1942, Straßburg: Oberlin- gr. 80, RM 1.20. Buchh. 1941, (44 S.). RM 1,50. Grimm, L.: Der kathol, Christ in s. Welt. Ein Buch v, kath, i Glauben u. Leben f. Erwachsene. Bd.1: Gott u, s. Werk, 2. A, Frei- Missionswissenschaft A burg: Herder 1941. (XII, 259 S.). RM 3.20; Hlw, RM 4.40, Burgwifz; M.: Missionsdiakonie, Studie ü. d. Diakonissen- Wir Pfarrer heute hrsg. i Auftr. d. Ev, Pfarrvereins i. dienst i. d. Äuß. Mission u. bes, Berücks. d, Kaiserswerther General- Württ. v, A. Goes. Stuttg.: Quellverlag d. Ev,Ges, 1941, (78 S,, konf. z. 100jähr. Best. d, Arbeit. Bln,: Beenken 1941, (139 S,), 4 Taf.), Hartenstein, K Im Hause des Herrn, Eine mission. Aus- Huyser, Ph. J.: De paraenese in de prediking. Academisch legg. d. 27. Ps. Stuttg.: Ev. Missionsverl, 1941. (19 S,) kl. 8°, RM -25. Proefschrift. Franeker: T, Wever 1941. (XII, 143 S.) gr, 8°, ohnsen, H,: Die Männerarbeit der Kirche, Dresden; Unge- Verantwortlich : Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. lenk 1941. (215 S.) gr.8% RM 6.50. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den Konfirmation. Ein Studienbuch z. Frage ihr. rechten Ge- Verlag zu 'senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs staltung. Hrsg. v. W. Rott, Bln.: Burckhardthaus-Vig, 1941. (171 ,, 1 Taf.). RM 3.50. Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. 191 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6 192 Einladung zur Subskription Demnächst erscheint Friedrich Schleiermachers Dialektik Im Auftrage der Preußischen Akademie der Wissenschaften herausgegeben von Professor Dr. Rudolf Odebrecht Etwa 560 Seiten. 8%, Preis geh. etwa RM 28— Subskriptionspreis, gültig bis zum Tage des Erscheinens, etwa RM 23— Eine Neuausgabe der Schriften Schleiermachers bedarf keiner besonderen Rechtfertigung. Denn es ist jedem Verehrer dieses universalen Geistes bekannt, in welcher unzüreichenden Verfassung sich noch immer seine Hinterlassenschaft befindet. Am schlimmsten ist es um die philosophische Abteilung seines Gesamtwerkes bestellt, deren Kern die ‚,Dialektik“ bildet. Wir wissen, welche Bedeutung Schleiermacher selbst seiner Arbeit an der Dialektik beigelegt hat und mit welcher Zähigkeit er ihr dreiundzwanzig Jahre hindurch treu geblieben ist. 1832 reift in ihm der Entschluß, dem Werk die endgültige, für den Druck bestimmte Gestalt zu geben. Doch gelangte das Unternehmen nicht über die Einleitung hinaus. Nun enthält das Schleiermacher-Archiv Nachschriften aus den Jahren 1818 und' 1822, von denen jedenfalls zwei den Vortrag mit peinlicher Treue und zumeist auch in formaler Übereinstimmung wiedergeben, Die Rekonstruktion erfolgte nach gewissen- hafter, von Satz zu Satz vordringender hermeneutisch-kritischer Vergleichsmethode, worüber im Anhang der Ausgabe ausführ- lich Rechenschaft abgelegt wird. Und so glaubt der Herausgeber, Schleiermachers Dialektik in ihrer geprägtesten und wür- digsten Form, in der sie als das eigentliche philosophische Komplement der großen theologischen Schöpfung desselben Jahres, der ‚‚Glaubenslehre‘“, gegenübertreten darf, der wissenschaftlichen Öffentlichkeit vorlegen zu können. J. C. HINRICHS VERLAG LEIPZIG C1 VOR KURZEM WURDE AUSGEGEBEN J. C. Hinrichs Verlag / Leipzig Origenes Werke Eichrodt, Walther: Theologie des Alten Testa- ments. II..Bd. Gott u. Welt. VII, 122 S. I, Bd. Gott u. Herausgegeben im Auftrage der Kommission für Mensch. IV, 191 S, I. u. III. Bd. zus. geh. RM 6.50. spätantike Religionsgeschichte bei der Preußischen Eusebius’ Kirchengeschichte., Hrsg. von Ed. Schwartz, Akademie der Wissenschaften Kl. Ausg. (Griech, Text m. krit. Apparat.) 3., durchges. Aufl. VI, 442 S. Gr.-8%°. Geh. RM 2,—. Zwölfter Band: Origenes’ Matthäuserklärung III. Bearb. unter Mitw. von Prof. Lic. Dr. Ernst Benz Feine, Paul: Theologie des Neuen Testaments. 7. Aufl. 472 S. Lex-8°. Geh. RM 10.—; von Prof. i. R. D. Dr. ERICH KLOSTERMANN. Harnack, Adolf v.: Die Mission und Ausbreitung 1. Hälfte. IX, 269 Seiten. gr. 8° Geh. RM 22.50 (Die des Christentums in den ersten 3 Jahrh. 2 Bde, griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei 4. Aufl. 1010$S, und 11 Ktn. Gr.-8°, RM 24.60. Jahrhunderte 41, 1) Hauck, Albert: Kirchengeschichte Deutschlands. Bd. 1—3 (Bis zur Zeit der sächs. u, fränk, Kaiser) und Dieser Halbband bietet vor allem eine neue Samm- Bd. 5 (Das s lung der sogenannten Katenen - Fragmente, gegen B ätere Mittelalter). Geh. RM 112.—; geb. KT BL er RM 126,—. ( and 4 z, Zt. vergriffen.) 600 Fragmente, soweit erforderlich, in einem neuen, Jeremias, Alfred: Das Alte Testament im Lichte lesbaren Text abgedruckt und mit kritischen Be- Den Schluß bilden die vier des Alten Orients, 4. Aufl, 868 S. mit 293 Abb. merkungen versehen. und 3 Ktn, Geh, RM 18,—. bekannten, im Homiliar Karls des Großen enthal. Söderblom, Nathan: Das Werden des Gottes lau- tenen, von Paulus Diakonus dem Origenes zuge- bens. Unters, ü, d. Anfänge der Religion, Dtsch, Be- schriebenen Homilien zum Matthäus in wesentlich arb. 2. Aufl. 376 S. Gr.8°. Geh. RM 12,50. verbesserter Textgestalt. Wobbermin, Georg: Systematische Theologie nach Diel zweite Hälfte, die die ausführliche Einleitung, reli ionspsychologischer Methode, 3 Bde. Gr.-8°, Einleitung in die systematische Theolopie, 488 S. reichlichere Register und Nachträge bringen soll, wird Geh. RM 13.50. Das Wesen der Religion. 510S. Geh. die Matthäus-Erklärung des Origenes innerhalb der RM 13.50, Wesen und Wahrheit des Christentums. 523 S, „Schriftsteller“ beschließen. Geh, 16,20, Soweit Liefermöglichkeit, J. C. Hinrichs Verlag/Leipzig durch jede Buchhandlung zu bezieher_ll Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lice. Erwin Steinborn, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25) J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG NUMMER 7/8 67. JAHRGANG JULI/AUGUST 1942 HANS LIETZMANN + Am 25. Juni starb nach langer, schwerer, mit übermenschlicher Kraft getragener Krankheit Hans Lietzmann, Ordinarius für Kirchengeschichte an der Universität Berlin und Leiter der Kommission für spätantike Religionsgeschichte (Kirchenväter- kommission) an der Akademie der Wissenschaften zu Berlin. In ihm ist der letzte große deutsche Kirchenhistoriker dahinge- gangen. Sein Tod hat eine Lücke gerissen, die nicht ausgefüllt werden kann. Die Wissenschaft verliert in ihm den großen Gelehrten, der unter meisterhafter Beherrschung nahezu aller Disziplinen der historischen und der theologischen Wissenschaft nicht nur zahlreiche Probleme der Spätantike und der alten Kirchengeschichte entscheidend förderte, sondern auch als erster seit Duchesne eine von der Beherrschung aller Quellen getragene Gesamtdarstellung ihrer Entwicklung gegeben. hat. Seine Schüler und alle, die seinem Herzen nahestanden, verlieren in ihm einen Vater. Unter den zahlreichen wissenschaftlichen Unternehmungen, an denen er führend beteiligt war oder Hie er gefördert hat, steht die Theologische Literaturzeitung nicht an letzter Stelle. Nachdem er lange Zeit hindurch ihrem Redaktionsausschuß angehörte, hat er ihr besonders in den letzten Jahren seine Aufmerksamkeit zugewandt. Nicht nur, daß er einige Monate hindurch selbet die Herausgabe übernahm, sondern vor allen Dingen förderte er auch beide letzte Herausgeber, die sich mit Stolz seine Schüler nennen durften, in steter Anteilnahme in allen Dingen mit Rat und Tat. — Sein Andenken wird unvergessen bleiben, sein Tod legt schwere Verantwortung auf die Schultern aller derer, die nun ohne ihn an den begonnenen Aufgaben weiterarbeiten sollen. Schriftleitung. und.. Verlag. der Theologischen Literaturzeitung Wozu Theologie?' Von Leonhard Fendt, Berlin Theologien hervorgehen; aber aus welcher? oder aus Im Jahre 1934 schrieb Emanuel Hirsch („Die gegen- wärtige geistige Lage‘‘ S.123): „Die Theologie des welcher Mischung? kraft welcher Epigenesis? jungen Luthertums und die Theologie der Krise in ihrer Programme ür den Aufbau unserer Theologie dritten, ernstesten, ihrerseits lutherischen Gestalt sind sind vorgelegt worden; und man dürfte bei uns wirklich beide miteinander Vorspiel einer kommenden neuen deut- diese Programme mit größerer Hochachtung studieren, als es emeini schen Theologie in neuer deutscher Zeit‘. Heute, im lich zu geschehen pflegt — ganz gleich, Jahre 1942, ist diese Ankündigung jedenfalls noch nicht aus we T Cher. :, R ichtung‘“ die Programme stammen. (Es erfüllt; ja wer weiß denn zur tunde, wo auf den Gelei- herrscht aber hier und auf anderen Gebieten im evange- sen der Zeitenfluchten der Wagen der Theologie ange- lischen Deutschland eine Verschwendungssucht ohneglei- kommen sei? Und im Wagen der Theologie selbst sieht chen, die aus der Fülle der Kräfte stammen mag, aber es allzu bunt aus; sind wir heute noch Theologen der schließlich — Kraftmeierei ist nicht Aufbau — zum Ruin alten „klassischen‘“‘ Theologie um 1900? sind wir Theo- führen wird.) Indes zeigt das Schicksal jener Programme logen „der Krise‘“? sind wir eine Neugeburt (wenn deutlich: vom grünen Tisch her kann unsere Theo- D auch Spätgeburt) der Reformation, oder der Orthodoxie, ijogie nicht aufgebaut werden, auch wenn der Tisch noch oder des jetismus? sind wir einfache Glaubensbehaup- so lang und würdenreich wäre. Einigkeit herrscht unter ter, Glaubenserläuterer, Glaubenskämpfer in der Art der RE den Maßgeblichen nur in einem Punkte, den man „die alten Kirchenväter? Alles ist da, noch da, schon wieder Entthronung der Theologie‘“ benannt hat, nämlich: un - da. Aber die Theologie unseres Zeitalters ist nicht sere Theologie wird nicht mehr „herrschen‘‘ dürfen, vorhanden. Gewiß ist nichts dagegen zu sagen, daß aus vielmehr in jeder Hinsicht zu „dienen‘‘ haben. Sei es allen gewesenen Theologien das Tüchtige (aber nach also! Aber sofort erhob sich die Frage: Wem soll sie welchem Maßstab muß jer gemessen werden?) beibe- dienen? Der Wissenschaft? Der Gemeindegläubigkeit? halten oder wieder hervorgeholt wird; es dürfte schon Dem Volkswohl? Soll es Dienst bei der issenschaft so etwas wie eine theologia perennis geben. Aber es und dadurch Dienst bei der Gemeindegläubigkeit hatte das Mittelalter seine Theologie, die Orthodoxie sein? Oder Dienst bei der Gemeindegläubigkeit und die ihre, die Zeit um 1900 die ihre, die Krisenjahre K dadurch Dienst beim Volkswohl? Oder Dienst bei nach 1918 die ihre; es wäre schon merkwürdig, wenn der Wissenschaft und dadurch Dienst beim Volks- erade unser Zeitalter theologisch von Resten zu leben VAUK wohl? Oder das alles zusammen — wenn es zusammen- 5 estimmt sein sollte! Natürlich wird die kommende Theo- eht? Oder eines mit Ausschluß alles anderen? Viel- logie unseres Zeitalters aus den heute vorhandenen eicht sogar (und das wäre die Einleitun g des Banke- 1) Dibelius, Prof. D. Dr. Martin: Wozu Theologie? Von rotts) nach der Melodie: Jeder treibe, w je er’s kann? Leipzig: Leopold Klotz ® Diese Fragen müssen beantwortet werden, wenn plan- Arbeit u. Aufgabe theologischer Wissenschaft. Verlag / J. C. Hinrichs Verlag 1941. (79 $.) gr. 8° RM 2—, voll gebaut werden soll. Sie sind aber nicht beantwortet, 198 194 : - TU { » 195 Aa E N k E Z Theolog?s;}ég__Eiteraturzeitung_„l942„„_Nr. 7/8 WE B — e Bn So bleibt der Weg der Bescheidung: man tue das, Lösung der „Wahrheitsfrage‘‘ bedeutete, mit jener Theo- was zur Zeit, jetzt, das Leben fordert, und man tue es ie also, welche sich auf die „historisch-kritische‘‘ Bi- bet f mit größter Treue und Zielstrebigkeit! Nun, das Leben Historie‘‘ orschung gründete und in „Kirchen- und Dogmen- fordert von der gegenwärtigen Theologie (die also nicht ije un- (auch „Religionsgeschichte‘“‘), „Systematik“, identisch ist mit der erst aufzubauenden Theolo „Praktischer Theologie‘“ sich ausstreckte, in jedem Ab- seres Zeitalters), die künftigen Pfarrer und Re ] gions- schnitt des Weges dem Ausgang getreu. (Aber nun bei lehrer wissenschaftlich auf ihren Beruf vorzubereiten D., und überhaupt in der Gegenwart, ist diese „klassi- und auch zukünftige Dozenten der Theologie heranzu- sche‘“‘ Theologie doch charakteristisch neu ausgerichtet, bilden) ; und da die Theologie diese Vorbereitun in der insofern die „Gefährlichkeit‘““ jetzt einen anderen Sinn Art der Hochschule zu tun hat, so muß der Le fr er aus erhielt als etwa bei W. Köhler und E. Tröltsch. Bei Köh- eigenen Forschungen heraus unterrichten können (wenn ler und Tröltsch heißt es: Das Historische entscheidet; auch nicht nur aus eigenen Forschungen heraus). So die „Gefährlichkeit‘“ liegt also darin, daß das Christen- | tum in die Geschichte eingebettet ist. Bei D. „entschei- ilt: Forschung und Unterricht, beides in der Art der issenschaft. „In der Art der Wissenschaft‘‘: damit det‘““ das Historische nicht mehr, es „gilt“ bloß, und die fühlt sich die Theologie von heute der Provinz der Wis- „Gefährlichkeit‘“ liegt darin, daß das Christentum als senschaft eingegliedert; „Vorbereitung der künftigen Lebensstrom ebenso gelten will und soll.) Demnach Pfarrer und Religionslehrer‘‘: damit fühlt sich die Theo- kommt zuerst und grundlegend wie grundhaltend: Er- logie von heute der Gemeindegläubigkeit verantwortlich. forschung des Neuen Testaments im wissenschaftlichen Und da beides fortwährend zusammenstößt, so lebt die Sinn, um der Wissenschaft willen, aber ebenso um der Theologie „gefährlich‘‘. Kirche_ willen; Erforschung des Alten Testaments im Hier setzt Martin Dibelius an, der einleitend mit wissenschaftlichen Sinne, um des Neuen Testaments wil- einem auch stilistisch beachtsamen Dreigespräch diese len, um der Wissenschaft willen, um der Kirche willen; „Gefährlichkeit‘““ schildert, wie Draußenstehende (a) vom selbstverständlich: historisch-kritische Erforschung der positivistischen Wissenschaftsbegriff her, b) vom Gefühl Bibel ohne Einschränkung — aber in „Spannung‘“‘ da- der „Fremdartigkeit‘‘ her) sie zu sehen vermögen, wenn mit: die Bibel redet ja vom Herrn der Geschichte, von seiner Macht über die Menschen und von seiner Offen- ein „Freund‘‘ sie leitet. Vom Standpunkt innerhalb der Theologie her beschreibt D. nachher jene „Gefähr- barung unter den Menschen; eine „gefährliche‘“‘ Span- lichkeit‘‘ so: Forschen im Bezirk des Unerforschlichen, nung also, aber ebenso fruchtbar wie gefährlich: das Reden von Unsagbarem, philologisch, historisch, philo- 26 D an der Theologie-Geschichte des Begriffes sophisch vorgehen, wo man anbeten müßte, profan und „Reich Gottes‘“ auf. Die Kirchen- und Dogmengeschichte in der Art wie vom staatlichen und wie vom wirtschaft- bietet denselben Aspekt: treue wissenschaftlich-radikale lichen Leben von dem Inhalt gottesdienstlicher Verkün- ME MN S BT E Erforschung der Papst-, Kaiser-, Reformationsgeschichte, digung sprechen, kurz: „am Rande der menschlichen Exi- der Geschichte der Landeskirchen und ihrer Besonderhei- stenz‘‘ arbeiten. D. rechtfertigt diese Arbeit so: Der reli- xa ten in Gottesdienst und Sitte, der Verfassungsgeschichte der Kirche — aber ist nicht z. B. von der Reformations- f ijöse Mensch selbst ist von solcher Art; er glaubt und des reli- ragt zug leich, er betet an und möchte erkennen, er de- forschung her seit Karl Holl eine Befruchtun S& arbeitet mütigt sich im Gehorsam vor Gott und grübelt doch da- giösen Lebens der Gegenwart ausgebrochen? bei über Gottes Ratschluß. Anderseits: das Christentum auch der Kirchenhistoriker in der „Spannun (Wie- gründet sich auf ein Stück _ Geschichte, und diese Ge- derum kommt das Warnungssignal: Unbete i%£‚c}te und schichte ist erforschbar, gerade in der Bibel — und was s Gegner des Christentums können gerade in das Zentrum daran Offenbarun ist, läßt sich sagbar machen, auch der der Kirchenhistorie nicht vordringen; doch kann ihre heutigen Geistigkeit‘ gegenüber. So ist Theologie not- Betrachtung der Sache wertvoll bleiben, solange im Zen- wendig um der Wissenschaft willen, da, Nichtbeteiligte trum Theologen arbeiten.) Auch die systematische Theo- oder gar Gegner des Christentums das Zentrum der Sa- logie muß aus solider historisch-kritischer Bibelbenützung che verfehlen müßten — und notwendig um der Kirche erwachsen, so das Bild christlicher Hoffnung und Ge- willen, da die Verkündigung der Kirche nur durch Rück- a sinnung erarbeiten und mittels dieses Bildes die uns ng auf das Grundsätzliche, auf das Evangelium, vor Heutige bedrängenden Fragen der „Dogmatik‘‘ und der 0 erwirrung geschützt werden kann; und hierin liegt ge- „Ethik‘“ behandeln, christlich behandeln. D. polemisiert rade die Notwendigkeit der wissenschaftlichen Unterwei- hier gegen die „andere‘‘ Theologie, die Rivalin der sung der zukünftigen Pfarrer und Religionslehrer. (Das „klassischen‘‘ einst und jetzt, da jene „andere‘“ Theologie ist. alles nüchtern und wahrheitsgetreu von der gegen- | nicht von der historisch-kritischen Bibelforschung ausge- wärtigen Theologie ausgesagt; es gilt aber sicherlich hen will, sondern von der Kirchenlehre, von den e- auch von jeder zukünftigen Theologie ebenso. Es müßte kenntnissen und den in den Bekenntnissen und ihren Aus- denn eine Frömmigkeit aufkommen, die nicht mehr „er- legungen dargebotenen Überlieferungen; aber, wirft D. ein, die altkirchliche oder die reformatorische Lehre kennen‘“‘ möchte, ein Typus Religiöser, die nicht mehr . darf nicht mit Glaubensaussagen verwechselt werden, sie „grübeln‘““ ’ anderseits eine Gemeinde, welche sich nicht 1K TE ist keine Sammlun von eigentlich mehr auf die wirkliche Bibel, sondern auf die laubensaussagen, sondern Tradition, wenn auch die lutherische oder reformierte, Theologie der dama lg en Zeit — d.h. auch die Bekennt- gründet. Solange aber die evangelische Christenheit min- nisse, auch die Kirchenlehren sind zuerst einmal histo- destens in Deutschland weithin aus Religiösen besteht, risch-kritisch zu würdigen. D. wünscht auch — und hier welche zugleich ihren Platz in der wissenschaftlichen ibt er einen Beitra zu den „Programmen‘‘, teils vom Provinz ‚suchen und festhalten wollen, anderseits das ügel der Wissenschaft aus, teils vom Hügel des prak- Zeugnis der Bibel nicht mit Traditionen über die Bibel %s tischen Bedürfnisses aus — den Einbau er_Religions- 1 eichzusetzen gewillt sind, so lange wird jede zukünftige geschichte in die Ausbildung der zukünftigen Pfarrer 1 und Religionslehrer: die persische Religion sei zu be- nehmen müssen. heologie die „Gefährlichkeit‘‘, welche D. schildert, hin- Schließlich leben alle heute und in handeln wegen ihres, durch das Judentum vermittelten, Zukunft post theologiam und nicht ante theologiam — Einflusses auf das Christentum; die spätgriechische Reli- 1 . die Zeit und Art der Kirchenväter, die ante theologiam E on und die hellenisierte römische Religion wegen ihres lebten, ist unwiderruflich dahin , auch für kirchenväte;rlich influsses ayf die christliche Dogmenbildung; die ger- Geartete von heute. manische Religion aus Volkstumsgründen; die Weltreli- Bespricht sodann D. die Arbeit und das Arbeitsziel gionen Buddhismus und Islam aus politischen Gründen; der theologischen Einzelfächer, so wird deutlich: Für D. die primitiven Religionen, wie auch die genannten Welt- ist Theologie identisch mit dem Erbe jemer „klassischen‘‘ religionen, unter dem missionarischen Gesichtspunkt, der Theologen des 19. und des beginnenden 20. Jahrhun- zugleich der Frage nach der religiösen Anlage des Men- A T schen und nach der Ur-Religion Rechnung trägt; dazı derts, welchen Geschi_ghtsfprschuflg das rechte Mittel zur 197 mnkr Theologiscrlje_'l‘.'iteraturzeitung 1942 Nr. 7,8__ V 198 än —E „ b j —— Religiöse Volkskunde und noch einiges — alles innerhalb liche Vorbildung der zukünftigen Pfarrer und Religions- der Theologischen Fakultät und innerhalb der theologi- lehrer, aber gelungen ist sie nicht, wenigstens in der schen Unterweisung, wegen der Beziehung zum Leben Regel nicht (und WOo sie gelang, da kamen zumeist keine und Arbeiten der Pfarrer und Religionslehrer. Schließ- wissenschaftlich ausgebildeten Pfarrer heraus). Die lich kommt D. auf die „Praktische heologie‘“ zu spre- zukünftige Theologie unseres Zeitalters hat das zu bes- chen; aber was er über deren Arbeit und Zielsetzung sern, nicht durch Herabsetzung des Niveaus, sondern sagt, verrät doch zu stark die Verlegenheit der selbstge- durch Heraufsetzung der Universitätspädagogik. Gelingt nügsamen Historiker und Systematiker um 1900 herum diese Heraufsetzung nicht (und das ist recht möglich!), so wäre der bisherige Zustand immer noch besser als der „Praktischen Theologie‘“‘ gegenüber. Sie waren da- mals erfüllt von Kritik und Historie, so erfüllt, daß ein Experimentieren um jeden Preis. ihnen alles andere wie rudimentäre Organe am eigenen In dem Abschnitt „Theologie und Kirche‘“ legt D. Leib vorkam. Zudem hatten sie von Schleiermacher her die Hand aut das schon erwähnte „Spannungsverhält- im Ohr, Pr. Th. sei eine Anweisung zur ‚Technik‘‘, also nis‘‘ zwischen Wissenschaft und Glauben. In dem Ab- für jene Kritiker und Systematiker ein nefas. Äber bei schnitt „Theologie und Wissenschaft‘“ schildert er die Schleiermacher war es geradewegs und allein der Meister NRO N Etappen: Humanistische Universität — Universität der der „philosophischen‘‘ und der „historischen‘‘ Theologie, Fachwissenschaften — Völkische Universität, Im Mittel- welcher jene „Technik‘“ (auf rund der „philosophi- alter war Theologie die Wissenschaft von Gott, daher schen‘“ und der „historischen‘“ Theologie!) herausarbei- die Theologen die erste Fakultät; in der Humanistischen ten und darlegen konnte — und geradewegs und allein Universität blieb Theologie doch die Überschrift über alle der vollendete Jünger der „philosophischen‘‘ und der Wissenschaften: Cum Deo!, darum war immerhin erste „historischen‘“‘ Theologie war es, welcher den Meister Fakultät die theologische. In der Universität der Fach- über jene „Technik‘““ hören und verstehen konnte. Zudem wissenschaften leistete die Theologie auf dem Gebiet war die Schleiermacherische ‚Technik‘“‘ nicht eine Ein- der Historie, bezw. Exegese den Fachwissenschaften übung der kirchlichen Praxis, sondern die Ausübung der Ebenbürtiges, die Grenzen der Fakultäten Überspringen- „philosophischen‘‘ und „historischen‘“ Theologie an der i OR des, so empfand man sie in ihrer traditionellen Würde kirchlichen Praxis. Hatte sich nun um 1900 die Auftei- wie ein notwendiges Glied; auch als die „Dialektische lung der theologischen Fächer geändert, so wäre damals Theologie‘‘ aufkam, ließ man sich von ihr die Wieder- von der Pr. Th. zu fordern gewesen: Ausübung der histo- bringung der großen theologischen Themen Offenba- risch-kritischen Theologie an der Praxis der Kirche, so rung, Gnade, Erlösung als Erinnerung an die Wirklich- daß jeder Pfarrer und Religionslehrer nachher in seiner keiten, von denen der Glaube weiß, wie ein neues ener- Praxis völlig in jener Theologie zuhause bleiben, leben die letzten Gründe aller Wissenschaft. Und in der Völki- gisches Cum Deo wohl gefallen: — als Erinnerung an und wirken konnte, wissenschaftlich und doch kirchlich, HAL D kirchlich und doch wissenschaftlich. Die „Einübung“‘ schen Universität, heute also? „Theologie und Volk‘“ von dem entsprechenden Predigen, Katechesen, seel- überschreibt D. diesen Abschnitt. Und er fragt: Kann sorgerlichen Gesprächen wäre ein posterius gewesen, das die Theologie in der Völkischen Universität (Ausbildung man nach der kirchlichen Substanz gewiß am besten bei auf einen Beruf — jeder Beruf dem Volke verpflichtet — den Gemeinde-Pfarrern lernen konnte, aber nach der Unterricht ganz auf die Volkspflege abzielend) einen wissenschaftlichen Substanz vielleicht doch in das Prakt.- Platz finden? D. bejaht diese Frage feierlich, auch für Theol. Seminar der Universität verlegen konnte. Und so - den Fall einer grundsätzlichen Trennung von Kirche und ungefähr steht es auch heute, immerhin mutatis mutan- Staat! Denn die theologische Fakultät bildet die zukünf- dis, im Rahmen der von D. beschriebenen heutigen Theo- 1e. . tigen Pfarrer und Religionslehrer für ihren Berut aus, &ß (Für die Zukunft dürfte aber der Pr. Th. eine ent- Ea für einen im Volke wichtigen Beruf. Und sie bildet sie eidende Rolle züfallen, weil die christliche Praxis, F wissenschaftlich aus, d.h. sie forscht zuerst. Nur in der und darin die kirchliche Praxis, sich allmählich als das theologischen Fakultät wird die Religionsforschun Selbständige, von Kritik und Historie nicht beherrschte, pflichtmäßig und mit der inneren Leidenschaft betrieben, sondern sich der Kritik und Historie in ernster Rechen- welche die Beteiligung an einer Religion mit sich schaft vor Gott bedienende, fühlt und verkündet.) bringt, die Unbeteiligtheit an allen Religionen aber nie Zum Ganzen wäre nunmehr zu sagen: Der gegenwär- und nimmer zustandebringt. An der Religion aber ist tige Aufbau der Theologie aus Bibelwissenschaft, Kir- das Volk beteiligt, sogar die verschiedenen beteiligten chen-, Dogmen-, (etwa Religions-)Geschichte, Systematik, Stände charakteristisch verschieden. „Religionswissen- Praktischer Theologie entspricht der inneren Logik der schaftliche Fakultäten‘‘ statt der theologischen? D. wirft Sache und wird daher immer dort sein Recht behalten O ein: Erstens sind „religionswissenschaftliche Fakultäten““ müssen, wo in der wissenschaftlichen Provinz mitge- nicht vorhanden; zweitens: wären sie vorhanden, so fehl- forscht wird und wo zukünftige Dozenten der Theologie ten ihnen erade die zukünftigen Pfarrer und Religions- gebildet werden sollen. Hingegen ist dieser gegenwärti- lehrer als örer — diese religionswissenschaftlichen Fa- ge Aufbau der Theologie nicht ebenso unumgänglich kultäten entbehrten also der praktischen Beziehung zum die Art, in welcher zukünftige Pfarrer und Religions- Volksleben. Doch schreibt D. den theologischen Fakul- lehrer wissenschaftlich für ihren Beruf vorbereitet wer- täten ins Stammbuch: Energische Pflege des Volkes! Ab- den müssen. „Wissenschaftlich für ihren Beruf vorbe- sichtliche Pflege der Volksgüter (Sprache, Gedankenwelt, reitet werden‘“‘ — allzu oft wird das von den zukünfti- Auslandsdeutschtum, Volksreligion)! Eine Voraussetzung gen Pfarrern und Religionslehrern (wie ja auch in ande- macht D. für sein „Ja‘‘ zur Beheimatun der Theologie ren Fakultäten) in em Sinne hingenommen: „Aufs auch in der Völkischen Universität: da die christliche Examen vorbereitet werden‘‘, (Nachher geht alles aus Religion im deutschen Volk von Staatsführung und Volk einer anderen Melodie — auch das Anliegen der Bibel- auch für die Gegenwart und Zukunft in ihrem echten wissenschaft.) Schon die Sprachenkalamität hindert die Sinn, welcher vom Evan um bezeugt wird, als vorhan- Wirkliche wissenschaftliche Ausstattung für das nachheri- den anerkannt werde. ( %e'li dürfte hinzusetzen: und daß ge Amt, wenn alles in den bisherigen Geleisen weiter- die Völkische Universität völkisch in dem von D. ge- ehen soll. Man könnte sich eine wissenschaftliche Aus- zeichneten Sinn bleibt.) ildung der zukünftigen Pfarrer und Religionslehrer vor- Man wird es D. mit roßem Danke bescheinigen dür- stellen, welche nachher, im Amt, so empfunden wird: CS fen, daß er der wie sel 5 stverständlich antitheologischen „Gott sei Dank, daß mir meine Lehrer das mitgaben!‘““ R „Öffentlichen Meinung‘“‘ gegenüber wie "den leise bis | ewiß von dem bisherigen Aufbau der Theologie her stark bis sehr stark antitheologischen Glaubensgenossen und streng auf ihn hin — aber gelöst in der Paideusis. egenüber die aktuelle Bedeutung der Universitäts-Theo- Jedenfalls ilt: durch Bibelwissenschaft, Historie, Syste- | ogie von heute eindrucksvoll erwiesen hat. Ludwig Matik, Pra k tische Theologie geschah die wissenschaft- | Feuerbachs Distichon von 1830, gedichtet auf die damali- 199 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 200 ge Universitäts-Theologie, gilt nicht mehr von der heuti- verwunderlich, daß nun von seiten der Pfarrer und der gen Universitäts-Theologie: „Drob mit geneigtem Haupt Religionslehrer der Kirche die andere Einseitigkeit auf auf ihrer Vergangenheit Grabmal ruhet, die Fackel ge- den Schild gehoben und eine „kirchliche‘“ Theologie, senkt, trauernd die Theologie.‘“ Und der Fortschritt über nämlich allein als Ausübung des Glaubens, und nicht 1830 wie über 1900 hinaus liegt gerade in der von D. mehr eines Auftrags von der wissenschaftlichen Provinz so oft hervorgehobenen „Spannung‘‘, das will sagen: her, versucht wurde. Damit stand und steht einem Objektiv mag es heute wie damals lauten „Hier Wissen- „sola scientia‘‘ ein „sola fide‘“ entgegen — und man schaft, dort Gläubigkeit‘‘, „Hier Forschung, dort Tradi- staunt angesichts dieser Formulierung sofort nicht mehr, tion‘‘, aber subjektiv, in jedem Professor der Theologie, e} wenn der „anderen‘‘ unter dem Motto „sola fide‘“ amtie- ist dieser Gegensatz zum dauernden Pathos, Leiden, ge- renden Theologie soviel Herzen und Kräfte zuströmten. worden; der Professor hält durch; die von D. beschrie- Zudem: was bisher von der „anderen‘‘ Theologie erarbei- bene Theologie ist ein Lebenszustand, ein Erlebenkön- tet und vorgelegt wurde, ist wahrlich nicht durchaus nen des Professors geworden, der ebenso ehrlich der ja Schein-Theologie! So kann man den Gedanken nicht los- Wissenschaft wie der glaubenden Gemeinde angehört, . werden, daß auch diese „andere‘‘ Theologie für die auf- und das hier wie dort aktiv. Und das heißt auf dieser w zubauende neue Theologie unseres Zeitalters von nicht Stufe „die zukünftigen Pfarrer und Religionslehrer wis- geringer Bedeutung sein dürfte. Dennoch behält D. senschaftlich für ihren Beruf vorbilden‘‘: sie mittels der recht. Denn diese „andere‘‘ Theologie ist und bleibt ein Theologie in diese „Spannung‘‘ bringen und ihnen das einseitiger Gegenstoß gegen jene inseitigkeit gewisser Leben in dieser „Spannung‘‘ beibringen! Wissenschaft Professoren. as Gesunde aber ist und bleibt die „Span- bleibt Wissenschaft — und Glaube bleibt Glaube; aber nung‘“‘, nicht die Einseitigkeit, und ginge sie auch im Zei- der gläubige Mensch treibt Wissenschaft, und der wis- chen des „söla fide‘. Dazu kommt eine Zeitbedingtheit senschaftliche Mensch glaubt: das ist der Professor der der „anderen‘‘ Theologie, welche etwa mit einem schwe- Theologie, und das ist der Pfarrer, der Religionslehrer, dischen Autor (Ny Kyrklig Tidskrift 1941, S.190) so in der Wirklichkeit, die sich nicht umfärben, aber leben gekennzeichnet werden mag: „Wir haben im Heimatland läßt. Freilich, ein „gefährliches‘‘ Leben! Leichte, allzu- der Lutherischen Kirche manches aktuelle Exempel dafür, leichte „Kompromisse‘‘ sind Theater, nicht Leben. Es daß das alte Bekenntnis ein starkes und festes Vertei- ist aber ein solches Kompromiß, wenn der Professor „be- digungswerk bilden kann. In unseren Zeiten verschanzt kennen‘‘ wollte: Ich weiß mich bloß als Diener der sich das Kirchenvolk hinter dem einmal aufgeführten ei: Das Wissenschaft — was die „Praxis‘‘ damit anfängt, in- Festungswerk‘‘. (Aber auch jener Autor fügt teressiert mich nicht; und es ist ein solches Kompromiß, Bekenntnis ist ein Schild — „aber laßt uns daran denken, wenn der Pfarrer und der Religionslehrer „verkündigen‘‘ daß der Schild allein keine Siege gewinnt‘‘.) Schließlich: wollte: Ich bin total kirchlich im Denken und Hanudeln diese „andere‘‘ Theologie läuft efahr, Theologie der — was die Wissenschaft dazu sagt, ist mir wie Ge- RE RE R B NO E E Tradition und nicht der (wirklichen) Bibel zu werden. schwätz aus einer versunkenen Welt. Nein, sondern die Man könnte beweisen, daß die „andere‘‘ Theologie nur „Spannung‘‘ muß gelebt werden vom Professor wie vom so lange in evangelischer Ernsthaftigkeit möglich ist, als die erneuerte „klassische‘‘ Theologie anderseits ihre Ar- Pfarrer und vom Religionslehrer; nur daß der Ausgangs- beit tut. Womit wir wieder bei punkt. verschieden ist. er Notwendigkeit der Aber gerade weil der Professor der Theologie so und „Spannung‘‘ angelangt wären! Es liegt Kraft in der Ein- so oft die „Spannung“‘ löste allein zugunsten seines Auf- seitigkeit, aber Leben und Zukunft nur im Bündnis; und trags von der Wissenschaft her, darum ist es keineswegs ein rechtes Bündnis lebt in der „Spannung‘“‘, Kirchengeschichtliche Forschung in Franken in den letzten 20 Jahren. Von Karl Schornbaum, Nürnberg Die bayr. Regierungsbezirke Mittel-, Ober- und Un- ein für bayer. Kirchengeschichte (gegr. 1924) und der ter-(Main-)franken bilden geographisch, sprachlich, kul- | Würzburger Diözesangeschichtsverein (gegr. 1932). Aber turell eine Einheit. Nicht umsonst waren sie im heil.-röm. auch die historischen Vereine von Mittelfranken (Ans- Reich deutscher Nation Jahrhunderte hindurch im Frän- bach), Oberfranken (Bayreuth), Unterfranken und Aschaf- kischen Kreis zusammengeschlossen.! Die konfessionelle fenburg (Würzburg), der hist. Verein für die Pflege der Verschiedenheit konnte en.? ijese Einheit doch nicht spren- Geschichte des ehemaligen Fürstbistums Bamberg, der hist. Verein Eichstätt, der Verein für Geschichte der Kirchlich zerfällt dieses Gebiet in das Erzbistum Stadt Nürnberg, von andern kleineren Vereinen zu Bamberg und seine Suffraganbistumer Würzburg und schweigen, haben ihre Publikationen solchen Forschun- Eichstätt, die Nachfolger der alten gleichnamigen Fürst- en geöffnet, bei der engen Verbundenheit von geist- bistümer im ersten eich. Sie schließen die Gebiete ü chem und weltlichem Regiment bis 1803 wohl verständ- der Markgraftümer Brandenburg-Ansbach-Bayreuth und lich.2e Auch die Kommission für bayr, Landesgeschichte der fr. Reichsstädte vor allem Nürnbergs, die sich der und die Gesellschaft für fränkische Gesehichte haben Reformation zuwandten, ein. In bayr. Zeit waren sie in wiederholt ihr Interesse an solchen Forschungen bekun- die Konsistorialbezirke Ansbach-Bayreuth zusammenge- det. Letztere hat in dem Berichtszeitraum die Inventari- schlossen. sation der ev. Pfarrarchive des ehemaligen Konsistorial- Der kirchengeschichtlichen Forschung dienen der Ver- bezirkes Ansbach zum Abschluß gebracht. Archivinventare im Mittelalter, 1) Schmeidler, Bernhard: Franken und das Deutsche Reich Studien AO 2a) Abk_ü.rzungen: zur landschaftlichen Gliederung Deutsch- — ARG Archiv für Geschichte und Altertumskunde von Oberfranken lands in seiner geschichtlichen Entwicklung, 1930, Erlangen, AU Archiv für Reforrmationsgeschichte Ders,: Franken, seine Mächte und seine Lage im alten deutschen BBK Archiv des hist, Vereins von Unterfranken und Aschaffenburg Reich, 66. JM, Ansbach 1930, S, 185—202. — Weigel, Helmut: BB Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte Fränkische Landesgeschichte, Fragen, Grundlinien, Leitsätze (Fränki- Der Bericht des hist. Vereins für die Pflege der Geschichte des sche Halbjahrsschrift, 2. Heft, 134, Nürnberg (ZBL 8, 495). WD —_ ehemaligen Fürstbistums Bamberg fränkische Kulturraum, AU, 69, Band, S, 109—242, Würzburg. Würzburger Diözesangeschichtsblätter 2) Kaufmann, Hans Heinrich: Der fränkische Kreis von 1559/ JM = Jahresbericht des historischen Vereins in Mittelfranken 1507. Ein Vorbericht, ZBL 1932, 5, 243/255. — Welte, Adolf: MN = Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg Das geographische Wesen von Nordfranken. — Kaufmann, Hans SE = Sammelblatt des hist., Vereins Eichstätt Heinrich: Der Gedanke fränkischen Gemeinschaftsgefühles im Politik VG = Veröffentlichungen der Gesellschaft für Fränkische Geschichte und Geschichte des fränkischen Reichskreises, AU 1935, 69, 120—132, ZBK = Zeitschrift für bayerische Kirchengeschichte 190—242, ZBL = Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte, . 202 20]7 bn—— . Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 78 an n — — - vlnnn der ev. mittélfränkischen Pfarreien des ehemaligen Konsi- Nach der Niederlage déé Th]1rmger 53-177 s&zte eine storiums Ansbach bearbeitet von Karl Schornbaum, starke Kolonisationstätigkeit von Seite der Franken ein; Würzburg 1929 (Veröffentlichungen der Gesellschaft für ebenso im Süden eine solche von Bayern her. Das ale- Fränkische Geschichte, 5. Reihe, 3. Band). mannisch-schwäbische Element bedeutet dagegen wenig. Eine neuere, den heutigen wissenschaftlichen Anfor- Die Franken sowohl als die Bayern, die sich in der Red- derungen entsprechende Bearbeitung seiner kirchl. Ge- nizfurche trafen, waren bereits christianisiert. So ist denn Ö schichte hat noch keines der einschlägigen Gebiete ge- + 5 ihre Kolonisationstätigkeit bereits mit einer Missionstätig- funden. Doch ist in dem Berichtszeitraum das großange- keit verbunden; der Königshof und die Königskirche ge- legte Werk „Die Regesten der Bischöfe von Eichstätt“‘““ hören zusammen. An diesem Werke beteiligen sich. auch von Franz Heidingsfelder zum ÄAbschluß gekom- iro-schottische Missionare wie z.B. Kilian, der den Mär- men (VG, VI. Reihe, 1915—1933, Innsbruck u. Erlan- tyrertod zu Würzburg (ca. 698) erlitt. Die kirchl. Or- en, Lieferung 1—VI1I). Damit hat die Forschung für die E Ta N ganisation erfolgte aber erst durch Bonifatius, der 741 Zeit 741—1324 die beste Grundlage bekommen, die es die beiden Bistümer Würzburg und Eichstätt im Einver- nur geben kann. Dazu haben Ludwig Steinberger ständnis mit Karlmann errichtete. und Josef Sturm von den Urkunden des Hochstifts Andreas Bigelmair: Die Gründung des Bistums Würzburg Derselbe: Die Eichstätt die Urkunden aus den Jahren 1306—1365 als (WD, 2. Jahrgang, 1934, Würzburg). Anfänge des 50. Band (Neue Folge, Band 4) der Monumenta Boica Bistums Würzburg, Festschrift Sebastian Merkle zu seinem 60, Ge- 1932 ediert (Verlag der Kommission für bayer. Landes- burtstag (28. Aug, 1922) gewidmet von Schülern und Freunden, Düsseldorf 1022 S 12—37, Nofttarp, Hermann: Die Bistum- geschichte, München). Eine Zusammenfassung alles bis O etzt greitbaren Materials liefert F. X. Buchner, Das - errichtung in Deutschland im 8, Jahrhundert, Stuttgart 1920. Bigel- B istum Eichstätt, I 1937, II. 1938. Eine unerschöpf- mair hat auch die rechte Stellung gefunden zu den Annahmen Frch. Lipperts, der eine weitgehende Christianisierung der Thüringer liche Fundgrube für jede Forschung über das Bis- oder Hermunduren schon vor 531 annehmen wollte, Fr LD DeTR: tum Eichstätt. Die Gesellschaft für Br Geschich- Geschichte der Südhermunduren in Ostfranken, 1935, Bayreuth. Ein- te hat Erich von Guttenberg mit der Herausgabe führung des Christentums in Oberfranken, 1927, Bayreuth, AO, 30, 88 ff.5a des gleichen Regestenwerkes für das Bistum Bamberg beauttragt. Erschienen sind von den „Regesten der Bi- schöfe und des Domkapitels von Bamberg‘“ 2 Lieferun- Über diese ersten Zeiten wissen wir wenig, wie sehr sich auch die Forschung bemüht hat, das Dunkel aufzu- gen, die Jahre 902—1062 umfassend (VG, VI. Reihe, klären. Würzburg 1932, München 1939). Dazu hat er 1937 in der Serie „Germania Sacra‘‘ des Kaiser Wilhelminsti- stellen sich Die Würzburger Bischofsliste, die Fr. Josef Bendel richtig zu bemühte (Verzeichnis der Würzburger Bischöfe, 1920, tuts für deutsche Geschichte in der 2. Abteilung „Die Würzburg), hat in ihrer Konstruktion in den Anfängen P. Schöffel Bistümer der Kirchenprovinz Mainz‘‘ im 1 Band das (der Quellenwert des ältesten Würzburger Bischofkatalogs, ZBK, 1940, XIV, 1—6) beleuchtet. Über das Ende des ersten Bischofs Burchard Bistum Bamberg behandelt (Berlin, Leipzig) und damit einen vollen Überblick - über die Geschichte desselben verbreiten sich derselbe (Zum Todesjahr Burchards, ZBK, 1937, H; nach allen seinen Beziehungen für die Zeit von der 148 ff.) und Fr, Josef Bendel, (AU 68, 375/385, 1929: Der Tod des Heiligen Burkard in Geschichte und Legende). Joseph Braun Gründung bis zum Tode des Bischofs Georg IIl. Schenk schilderte sowohl das Leben ‚,St. Wunibalds, des Apostel des Suala- von Limpurg 152 egeben. In den Regesta Pontificum felds‘“ als „seiner Schwester Walburga‘“,® Die ersten Zeiten des von Romanorum II, 1 bef andelt Alb. Brackmann die Diö- Hahnenkamm ihr gegründeten Doppelklosters Heidenheim a. unter- zese Eichstätt (Berlin 1923), III, 3 die Diözesen Würz- suchte Irma Bühler: Forschungen über Benediktiner-Doppelklöster burg und Bamberg (Berlin 1935). in Bayern, ZBK, 1929, IV, 4 ff. Das Verhältnis des Augsburger Eigen- Die Geschichte der christl. Kirche ist hier aufs eng- klosters Feuchtwangen zu seinem Mutterkloster Tegernsee schildert auf Grund der überkommenen Briefe im Froumundkodex Otto Meyer ste verknüpft mit der Geschichte der Besiedlung des Landes. Hier haben die eingehenden Forschungen Erich 1938, Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte, Kan, Ab- von Guttenbergs (Grundzüge der Territorienbil- teilung, 58. Band, S, 599—638, Weimar. dung am Obermain. Gesellschaft für Fränkische Ge- Zum Abschluß kam diese Epoche durch die Grün- schichte. Neujahrsblätter, 16. Heft, Würzburg 1925 und dung des Bistums Bamberg durch Kaiser Heinrich II. Territorienbildung am Obermain, 79. BB, 1927) Grund- 1007. Die Feststellung Erichs von Guttenberg, Knnn der Macht legendes geschatfen.” Die germanische Besiedlung des daß diesen politische Erwägungen: Brechun a nzen Frankenlandes ist nun aufgeklärt; der deutsche n der Schweinfurter Markgrafen und Errichtung eines C festen Stützpunkts für ije Königliche Herrschaft be- harakter des ganzen Gebietes erhärtet*; das Vorkom- men von Slavensiedlungen auf das rechte Maß zurückge- stimmten, ist immer mehr anerkannt worden. Die Aus- führt und das Nichtvorhandensein eines eschlossenen i führungen Marcel Becks und Heinrich Büttner-s (Stu- dien und Vorarbeiten zur Germania Pontificia II Die slavischen Siedlungsraumes erwiesen (s. achmann, in ihrer wirtschaft- Mar Die Verbreitung der slavischen Siedlungen in Bistümer Würzburg und Bamber Nor' An ern, Erlangen 1926. Weber, Elis.: Die Be- A lichen Bedeutung für die Geschichte des deutschen siedlun Ostens, Berlin 1937), wonach die Abtrennung Bambergs der Fränkischen Alb im Spiegel der Ortsna- en Er langen. 1925). von Würzburg die Übertragung der dem letzteren einst Die 4 obgelegenen kolonisatorischen Aufgaben im Osten be- 8) Weltde, Adolf : räumlichen Grundlagen der geschicht- lichen Entwicklung in Franken, ZBL, München 1936, 9, 349—375, — deutet habe, haben obige Darlegungen nicht erschüttert. Gradmann, R.: Die Arbeit der Siedlungsgeographie in ihrer An- Die Folgen für das Bistum Eichstätt hat Otto Krenzer wendung auf das Frankenland, ibidem 1928, 1, 316—358. — Maäu- im 40. u. 41. Jahrgang des SE 1925 u. 1926 (1927, Eich- rer, Frch,: Neue Wege fränkischer Landesforschung, ibidem 1934, stätt) dargelegt. Das Privileg des Papstes Johannes 7, 449—480. — Wießner, Wolfgang: Wege und Aufgaben fränki- XVIIT. für die Neugründung hat Erich von Gutten- scher Siedlungsforschung, Jahrbuch des Instituts für Fränkische Lan- berg selbst im 4. Jahrgang der ZBL 1931, S. 439—462 desforschung, 1936, Erlangen, 2, 55—79, 4) Winkelmann, Fr.: Zur Vorgeschichte von Eichstäti, SE zum Abdruck gebracht.? kn Die 34, 1ff. (1919), Eichstätt (1920). — Bacherler, Michael: Vor- und Frühgeschichte Oberfrankens, AO, Bayreuth 1927, XXX ’ Siedlungsnamen des Bistums Eichstätt, ibidem 38,1f,, 1923 (1924, 1, 156—215, Eichstätt). Nachtrag dazu 39, 80/81. Die deutsche Besiedlung der 5a) Vergessen sei nicht auf Joh. Schlund: Besiediung und Diözese Eichstätt auf Grund der Ortsnamen, 46. u 47. Jahrgang Christianisierung Oberfrankens, 1931, Bamberg, hinzuweisen, 6) St. Wunibald: Der Apostel 1931/32, S.1—123 (Eichstätt 1932). — Steinberger, Ludwig: des Sualafelds, Gunzenhau- Randbemerkungen zur Ortsnamenkunde des Bistums Eichstätt, ZBL A sen 1924, Die heilige Walburga, Äbtissin von Heidenheim, Eich- 1932, München, 5, 428—439. — Bacherler, Michael: Die —ing- stätt i. B. 1927. Orte des Bistums Eichstätt, 66. JM 1930, S, 1—15. 7) Festschrift zum 900, Todestag Kaiser Heinrich II. Heimat- 5) Eidam, Heinrich: Die Slaven in Nordbayern, ZBL 6, 147 i blätter, herausgegeben vom hist, Verein Bamberg, 1924, 4, Jahrgang. bis — Witz, Hermann: Die Slaven in 175 (1931, München)., bis 276, — H, Scherzer: Gau Bayerische Ostmark, München 1940, S, 214 Nordbayern 7, 92—97 (1934, München). — Stuhlfauth, A 203 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 204 Um das Dunkel aufzuhellen, das vielfach noch über den hat E. Mayer allerdings als bayr, Ursprungs nachweisen kön- nen, AU 1929, Würzburg 68, 435—465. ZBL, München 1933, 6, 1—26, dieser Frühzeit liegt, sind verschiedene Wege beschrit- ten worden. Zunächst gilt es auf die Patrozinien- Die Forschungen über diese Mittelorgane legten die forschung hinzuweisen. Die Arbeit Fr. Hillers: Darstellung des gesamten Umfanges der Bistümer mit all ihren Pfarreien nahe. So kam es zu der schon längst Die Kirchenpatrozinien des Erzbistums Bamberg, Bam- berg 1932 hat allerdings Fr. Jos. Bendel: „Kirchen- ersehnten Herausgabe der Würzburger Diözesanmatrikel patrozinien im Erzbistum Bamberg, ZBK, VIII, 35—45 aus der Mitte des 15. Jahrhunderts durch Fr. Jos. Ben- Aber zu berechtigten Ausstellungen Anlaß gegeben. TE del 1934. (2. Jahrgang der WD), wozu W. Dein- Wilh. Deinhardt, Frühmittelalterliche Kirchenpatro- hardt in der ZBK, 10, 139—151: Beiträge zur Topo- zinien in Franken 1933. Nürnberg ist es infolge seiner graphie des mittelalterlichen Bistums Würzburg wertvolle eindringenden Kenntnis aller Fragen gelungen, weithin Ergänzungen bietet. Eine Ergänzung hierzu bietet für gesicherte Ergebnisse zu erzielen. Einen andern Weg Bamberg das von Joh. Schlund in seinem Buch: Be- schlägt P. Schöffel ein: Der Archidiakonat Rangau siedlun und Christianisierung Oberfrankens, 1931, Bam- ebotene.? am Ausgang des Mittelalters. Jahrbuch für Fr. Landes- berg, forschung, ; 132—175,. Erlangen 1939. Er stößt durch Schon frühe macht sich bei den Fürsten und weltl. Erforschung der Parochialverhältnisse bis zu den älte- Körperschaften das Bestreben geltend, auf die Verwal- sten Pfarrsystemen vor.® Helmut Weigel hat neuer- tung des kirchl. Gutes und die Besetzung der Pfarr- dings die Ergebnisse der Vorgeschichtsforschung, der stellen Einfluß zu gewinnen. Siegfr. Reicke hat dies Namensforschung und der Patrozinienforschung zusam- in Bezug auf Nürnberg eindringlich dargestellt. Stadtge- menfassend für 2 Gebiete die Fragen der Besiedlung meinde und Stadtpfarrkirchen der Reichsstadt Nürnberg und Christianisierung zu lösen unternommen. Neu ist im 14, Jahrhundert, MN, 26,1—110, Nürnberg 1926.1 die Aufstellung, daß die gregorianische Reform zu einer Allerdings zeigten manche wie Dr. Conrad Konhofer, Zerschlagun der ursprünglichen Pfarrsysteme wenig- Pf. v. St. Lorenz, + 1452 sich als die gewandtesten Di- stens teilweise geführt habe. Siedlun und Kirche an plomaten ihrer Heimat. Weigel, Martin: Dr. Conrad der oberen Tauber im frühen Mittelalter, ZBK 14, 59—094, Konhofer. Ein Beitrag zur Kirchengeschichte Nürnbergs, 159—187; 15, 7—37. Grundlagen und Anfänge kirch- Nürnberg 1928, licher Organisation an der mittleren Rezat. 6yl — 24, Patrozinien und Eigenkirchenwesen im Bistum Eichstätt Für die Geschichte der Klöster ist viel ge- schehen. behandelte Dr. Karl Puchner (1932, Kallmünz). Georg Schrötter hat mit dem 2, Band das Urkundenbuch Was in den letzten 20 Jahren über die einzelnen Bi- 5 der ‚Benediktinerabtei St. Stephan in Würzburg 1932 zu Ende ge- schöfe in der Forschung geleistet wurde, betrifft zumeist bracht (VG II[I. Reihe), Die vielen Bedenken, die Fr. J. Bendel die Tätigkeit derselben als Landesherren oder äußere in den GGA 1934, Nr., 3. 4, S. 81—116 erhob, veranlaßten die Her- A ausgabe eines Ergänzungsbandes durch Widemann, Mehr recht- Fragen, wie Herkunft etc. liche und wirtschaftliche Schöffel gab in der ZBL 10, 117 ff. Beiträge Zur Geschichte Fragen erörtern: FG obfkenr, Besitz des Bischof Heinrich II. von Würzburg 1159—1165 (1937, München); und wirtschaftliche Entwicklung der ehemaligen Zisterzienserabtei in der ZBK 10, 129—139, 188 (1935, München) behandelt er Her- Langheim bis zum Ausgang des 14, Jahrhunderts, (Jahrbuch für Frän- kische Landesforschung, 1939, 5‚ 18—72). E X: Guftienbefg, kunft und kirchliche Laufbahn Bischof Heinrich IIIl. von Würzburg Fränkische Urbare ZBL 1934, 7, 167—208, 119111975 im 70. Band des“ AU“(1936, S, 373 ff.) \ die Herkunft Derselbe: Quellen zur des Bischof Heinrich IV. Caseus 1202/1207. Über letztere Frage be- Besitz- und Wirtschaftsgeschichte des Klosters Ebrach, Jahrbuch für richtete auch R. Hanftmann, 1937 (Erfurt), Bischof Otto von Fr. Landesforschung 1937, 3, 13—51. Zeiß, Hans: Reichsunmittel- barkeit und Schutzverhältnisse der Zisterzienserabtei Ebrach vom 12 Lobdeburg 1207—1223 wurde von Franz Herberhold geschildert; bis 16. Jahrhundert, 80, BB, 1928, Bamberg. Mehr auf die Bedeu- besonders wurde seine Stellung zum Reich gewürdigt. AU, 1935, 20 14 tung für das religiöse und Kulturelle Leben gehen ein: Freuden- berger, Theodor: Quellen zur Geschichte der Wallfahrt und des Vor allem kommt das in Erscheinung bei den Ar- Augustinerchorherrenstiftes Birklingen bei Iphofen 1457—1546 (WD 5, beiten, die die Bischöfe von Bamberg in dieser Zeit 1030 Kist, Joh,.: Das Klarissenkloster in Nürnberg bis zum Be- behandeln. Die Bamberger Domschule war bedeutsam ü ginn des 16, Jahrhunderts, Nürnberg 1929, Fries, Walter: Kirche A und Kloster zu St. Katharina, in der Verwaltung des deutschen Reiches. Es sei nur E Bock, Frch.: Das Nürnberger Pre- erinnert an den Codex Udalrici. C digerkloster( (MN 1924, 25 Heft). Rosenthal-Mezger, Julie: Erwähnt seien folgende Arbeiten: GrünbecKk, Frch,: Die welt- Das Augustinerkloster in Nürnberg, ibidem 30, 1—105, 1931. Daran Z schließen sich: Die gründliche Untersuchung über die Deutsch-Ordens- lichen Kurfürsten als Träger der obersten Erbämter des Hochstifts komturei in Rothenburg o. T, von Helmut Weigel: Ihre Entste- Bamberg, 78. Jahresbericht und Jahrbuch 1922, 1923, 1924 des hist, Vereins für Pflege der Geschichte des ehemaligen Fürstbistums Bam- hung, ihre wirtschaftliche und kirchl, Bedeutung und ihr Niedergang berg. 1924, Erdmann, Karl: Die Bamberger Domschule im In- ım Kampf mit der aufstrebenden Reichsstadt, Leipzig 1921, und die vielbietende Studie von Franz Buchner: Kolonisation, Wirtschaft vestiturstreit, ZBL, 1936, 9, 1—46. Schmeidler, Bernh,: Der Codex und Verwaltung der geistlichen Stifte und Klöster im Bistum Eich- Udalrici und die deutsche Reichsverwaltung im 11. u 12. Jahrhdt, ibidem 1929, 1931; II, S. 207—274; 1V 137 ff, Schöffel: Das ; stätt im hohen Mititelalter, SE 42, 1927, S.1—27; 44, 1929, S, 20 Urkundenwesen der Bischöfe von Bamberg im 13, Jahrhdt, Erlan- me 5F Erwähnt soll auch sein die Arbeit von Gabriel Löhr: Die gen 19209, Teutonia im 15, Jahrhdt, Er zeigt, welche Bedeutung das Nürnberger Dominikanerkloster für die monastische Reform hatte, (Quellen und Zur Betreuung der Gemeinden bedurften die Bi- Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland, schöfe Unterorgane. Es kam zur Bildung der Archi- 19. Heft, Leipzig 1924), diakonate und ekanate; in diesen schlossen sich dann Emsig hat sich die Forschung dem Ausgang des die Geistlichen zu Bruderschaften zusammen. " Mittelalters zugewendet, daß es klar vor Augen Für Würzburg hat Julius Krieg dies in 2 Arbeiten geklärt: liegt. Über das gottesdienstliche Leben orientieren die Die Landkapitel im Bistum Würzburg bis zum Ende des 14, Jahr- beiden Pfarrbücher von Stephan May, Pfarrer zu Hil- hunderts, Paderborn 1916; Die Landkapitel im Bistum Würzburg von der zweiten Hälfte des 14. bis zur 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts, poltstein 1511, und Stefan Aigner, Pfarrer zu Pa eN- heim; das erstere von J. B. Götz Münster 1926), das Stuttgart 1923. Seb, Zeißner schildert die Priesterbruderschaften letztere von K. Schornbaum un S W. Krafft in; der im Bistum Würzburg im Spätmittelalter 1936 (WD 4, 41—65). Georg Kanzler behandelt die Landkapitel im Bistum Bamberg 83 u. 84, ZBK, 7, 129ff., 193ff., 1932,- herau egeben. Die An- BB, 1931, S. 1ff,; 1934, S. 1ff. Max Müller macht auf einen gaben Stefan Aigners bewogen J. B. G ötz die Liturgi- bisher unbekannten Bamberger Inkunabeldruck Casus synodales auf- sche Feier der ottesdienste in der Eichstätter Diözese merksam, der die Vergehen behandelt, die beim Pfarrsend zur Be- handlung kamen, Zeugnisse fränkischer Kultur, Nürnberg 1931, 9) Zu beiden Arbeiten, s. Wilh, Will: Die fränkischen Bistümer S. 40—45, Das sogenannte Sendweistum der Main- und Rednitzwen- Würzburg und Bamberg und die fränkische Landesforschung, Jahr- buch für Fränkische Landesforschung, 1936, Erlangen, 2, 88—090, 8) cf., Paul Schöffel: Die kirchl. Organisation Nordfrankens 10) Dazu Engelhardt, Adolf: Der Kirchenpatronat zu Nürn- 133—142, Die Altenbanz, im Mittelalter, AU 69, Großpfarrei berg, seine Entstehung und Gestaltung im Wandel der Zeit, ZBK ZBK 13, 129—143, 1932, VM 1E 0S 206 206 ‚ Thg(_)l()igi>s»chiLitgratuyzeitung 1942 Nr 7/ S_ n i an umfassend darzustellen (l£irchliche Festfeier in Eich- nahm dazu Stellung >Rei71;iäold S ch a“f f err: Arnrrdreas Stoß, stätt am Ausgang des Mittelalters, ZBK, 9, 129, 1934). Sohn des Veit Stoß und seine gegenreformatorische Tä- Über Nürnberger Ablaßbriefe und Ablaßprediger schrieb tigkeit, Breslau 1926 (Breslauer Studien zur hist. Theo- A logie, V). Die Haltung des Rates zu verstehen ist aller- M. Weigel 1928, ZBK, III, 1—16. Das Prozessions- dings nötig, sich den Blick schärfen zu lassen durch wesen des Bistums Bamberg im Mittelalter schilderte Xaver Haimerl, 1937, München. Dedicationes Bam- Eugen Franz, Nürnberg Kaiser und Reich. Studien zur bergenses d. i. Weihenotizen und -Urkunden aus dem reichsstädtischen Außenpolitik, München 1930. Ein Ver- mittelalterlichen Bistum Bamber publizierte 1936 W. R dienst hat sich Oskar Tyszko (Beiträge zu den Flug- Deinhardt (Freiburg i. Br.). E X. Buchner nahm k schriften Lazarus Spengler, Gießen 1939, Gießener Bei- zur Frage der mittelalterlichen Predigt im Bistum Eich- e zur deutschen Philologie, 71) dadurch erworben, stätt 1923 Stellung (Neumarkt i. O.). Auch mit den Pflich- daß er die höchst schwach fundamentierten Aufstellungen ten der Mesner wurde die Wissenschaft beschäftigt. P, Ka1lkoffs: Die Reformation in der Reichsstadt Albert Gümbel edierte 1928 das Mesnerpflichtbuch Nürnberg nach den Flugschriften ihres Ratschreibers von St. Lorenz in Nürnber vom Jahre 1493 und 1929 Laz. Spengler, Halle 1926, in ihrer Unbegründetheit dasselbe von St. Sebald vom Jahre 1482 (München). AF durch richtige methodische Fotschun nachgewiesen hat. Der Fürstbischof Rudolf von Scherenberg fand 1940 Von den Gegnern der Reformation, als deren Wortführer dürch“Sigm. vönPö1lnitz (ZBK; 15, 38:—08) eine vor ällem die Bischöfe in Betracht kommen, schilderte feinsinnige Würdigung. M. von Rauch, lenkte die Theod. Neuhofer den Eichstätter Bischof Gabriel von Aufmerksamkeit auf den Ablaßkommissar Jodocus Lor - Eyb (SE, 48, 49, 1933, 1934) und Karl Ried Moritz cher (ibidem Il, 1ff., 1927). Joh. Kistund H. Clauß von Hutten (Fürstbischof von Eichstätt, 1539—1557 und entrissen 2 Franziskanerprediger am Ausgang des Mit- die Glaubensspaltung, Münster 1925, Ref. Studien und telalters: Heinrich Vigilis und Hans Link der Vergessen- Texte, 43, 44). Von den Bamberger Fürstbischöfen hat heit, ibidem 13, 144—150 (1938) und 8, 159—169 Wilhelm Hotzelt: Veit II. von Würtzburg 1561—1577, (1933). Nicht unerwähnt sei, daß E. Woltf in seinem 1919 gewürdigt. (Studien und Darstellungen aus dem Staupitz und Luther (Leipzig 1927) auch des ersteren Gebiete der Geschichte, IX, 3, 4, Freiburg). Etwas reich- licher fließen die Quellen zur Geschichte des Fürstbis- Predigttätigkeit in Nürnberg würdigt. Der Überblick wäre unvollkommen, wenn nicht kurz eschichtliche Arbei- tums Würzburg in jener Zeit. Zunächst hat Fr. Hein- auf verschiedene kultur rich einen Einblick ewährt in die Behörde, die die ten hingewiesen würde. aul Ruf. behandelt in sei- wichtigsten Angelegenheiten zu bearbeiten hatte: Das nem großen Werk: Mittelalterliche Bibliothekskataloge fürstl. Würzburg, Gebrechenamt. Ein Beitrag zur Organi- Deutschlands und der Schweiz im 3. Band Die Bistümer sation der Zentralbehörden im Hochstift Würzburg vom Eichstätt und Bamberg (München 1933 u. 1939). Es Beginn des 16. Jahrhdts. bis zur Säkularisation (AU, 68, sind zumeist kirchl. Büchereien, die hier dargestellt 1920 S 1142): Die Domkapitelischen Rezeßbücher sind. D ie Heilsbronner u. a. Klosterbibliotheken, die jetzt liegen Aug. Amrhein, Reformationsgeschichtliche Mit- in Erlangen verwahrt sind, beschrieb Hans Fischer. teilungen aus dem Bistum Würzburg 1517—1573, Mün- ster 1923, zu Grunde (Ref. St. u. T. 41 u. 42). Eine Er- I. Die lat. Pergamenthandschriften 1928. II. Die lat. Pa- a jerhandschriften, 1936, Erlangen. Der Humanist Al- änzung sind die Ausführungen Fr. Jos. Bendels, uellenbeiträge zum mittelalterlichen Send im Bistum b recht von Eyb fand durch Goswin Gailhofer neue Q Würdigung und Fr. X. Buchner nahm eingehend zu den Würzburg, D, 1930; 61 15206 Vor aällem: 18t-—-e2 zu kulturellen Fragen Stellung in dem Artikel: Bildungs- begrüßen, daß Julius Echter von Mespelbrunn, der große möglichkeiten und Bildungsstreben im Mittelalter (SE, 42 Fürstbischof von Würzburg und Herzog von Franken (1927), S. 28-—71 und 39 (1924), 53—79. 1573—1617, 1934 (Schriftenreihe zur bayerischen Lan- Viele Beachtung verdienen auch 3 Aufsätze, die tief desgeschichte, 17. Bd., München) die rechte Würdigung in das Wesen mittelalterlicher Frömmigkeit hineinblicken efunden hat. Indem Götz von Pölnitz die tiefen lassen. Kraft, Wilhelm: Die heilige üntild in Suffers- eweggründe in seinen rationalen Überlegungen darge- legt hat, hat er seine Größe aber auch die Schranken heim (ZBK, V, 1ff.); Wiedemann, E.: Die Legende ei- desselben recht erkannt. der heiligen Achahildis, BBK, 27, 65—106, 1921. dingsfelder, F ranz: Die selige Stilla von Abenber Nürnber in seiner exponierten Stellung begrüßte SE, : 40. 4 41; Jahrgg. 1925 u. 1926, Eic hstätt 192%1 freudig Gesinnun enossen, Es fand sie im sonst so S. 46—66. feindlich gesinnte n B randenburg. Gemeinsam führte man Es war jetzt möglich einen Gesamtüberblick über das 1528 die erste Kirchenvisitation durch (K. Schorn- 15. Jahrhundert zu geben, wie es Sigm. von Pölnitz baum, Aktenstücke zur ersten Brandenburgischen Kir- im 8. u. 9. Jahrgang der WD 1941 getan hat: Die bi- R chenvitation 1528, 1928, München). Sowohl Markgraf schöfliche Reformarbeit im Hochstift Würzburg während Georg als sein Sohn Georg Friedrich förderten solche Bestrebungen, letzterer umsomehr als er politisch weit- des 15. Jahrhunderts. Unter besonderer Berücksichtigung blickend überhaupt immer auf den Ausgleich der Gegen- der übrigen fränkischen Diözesen. sätze zwischen den ev. Reichsständen bedacht war.!! In der Reformationszeit war Nürnberg am v Beginn der Mittelpunkt des Reiches. Nicht umsonst hatte Allerdings war man in beiden Gebieten auch theologisch das Reichsregiment auf dem Höhepunkt seines Wirkens einander sehr nahe. In den ersten Zeiten gingen beide hier seinen itz. Die Stellungnahme der Reichsstadt in in mancher Beziehung getrennte Wege von Wittenberg; der religiösen Frage wurde überall beachtet, ja war weit- man denke an Osiander oder an die Gutachten der bran- hin bestimmend. o hat denn in dem vorliegenden Zeit- denburgischen Theologen für den Reichstag zu Augs- raum auch die Reformationsgeschichte derselben manche burg, ie in den „Fränkischen Bekenntnissen‘‘ (Unter- efunden. Adolf Engelhardt hat zu sei- suchungen v. Lic, W, Ferd. Schmidt. Texte v. D. Dr. Darstellung K. Schornbaum) München 1930, abgedruckt und ge- nem dreibändigen Werk: Die Reformation in Nürnberg, Nürnber 1936—1939 die in Nürnberg liegenden Quel- würdigt sind, die sogar ihren Widerhall in Schweden len in einer Vollständigkeit benutzt wie vorher niemand. fanden. (Bergendorff, Conrad: Olavus Petri and Von weiterem Blickfel sprach dazu H. v. Schubert: —— the ecclesiastical Transformation in Sweden, New York Die Reichsstadt Nürnberg und die Reformation (Zeit- wende 1925, I, 6, 577—593; Die Reformation in Nürn- 11) Ma-rkgraf Georg Friedrich von Brandenburg und die Eini- 1925) und vor allem in seiner leider nur bis zum gungsbestrebungen der prot. Stände 1556—1559, ARG XVII, 105 bis 131, 161—182 (1920); Derselbe und die ev, Stände von Branden- 1 B nd gediehenen glänzenden Monographie Lazarus Spengler und die Reformation in Nürnberg (herausgege- burg 1570—1575, ibidem 22, 268—300 (1925); Derselbe als Ver- mittler zwischen den ev. Fürsten 1567—1570, 26, 204—249 (19209); Derselbe und die Tage von Naumburg 1561 und Fulda 1562, ZBK ben v. Hajo Holborn), 1934, Leipzig. (Quellen und For- A E 25, 118—134, Erlangen 1919, schungen zur Ref. Geschichte XVII). Von kath. Seite 207 208 Theologische Literatu\rzeitun—g 1942 Nr. 7/8 1928 110), Später wurden die Fäden dagegen immer 1930 und H. Clauß: Kleine Beiträge zur Geschichte fester. Die Briefwechsel Hi. Besolds, Veit Dietrichs, e der Wiedertäufer in Franken, ZBK, 16, 105—110. 165 Hier. Baumgartners, die auch in den letzten Jahren viel- bis 179.1%4 fach eruiert wurden!?, geben davon Zeugnis. Peter Das Unwetter des 30jährigen Krieges kün- Meinhold: Die Genesisvorlesung Luthers und ihr digte sich schon lange vorher an. In Nürnberg wußte Herausgeber, 1936, Stuttgart, hat auf das Wirken man, welche Pläne die Gegenseite schmiedete, man merk- derselben bei der Edition von Luthers Schriften einge- te es an den vielen Klagen seiner Untertanen über Reli- hend verwiesen. Aber während man in Brandenburg unter gionsbedrückung. (Karl Braun: Nürnberg und die Ver- Führung von Georg Karg Melanchthon zuneigte, war suche zur Wiederherstellung der alten Kirche im Zeit- ein Teil der Nürnberger Theologen ebenso entschieden alter der Gegenreformation 1556—1648 [1925]. Neue gnesiolutherisch gesinnt. Deshalb bot der Rat dem Mark- Quellenfunde über die der Reichsstadt Nürnberg gel- grafen die Hand zur Annahme einer gemeinsamen norma tenden Rekatholisierungsbestrebungen, ZBK, II, 144 bis doctrinae. (Karl Schornbaum: Die br. Nürnb. Norma 153). Es erforderte die rößte Klugheit, um zwischen doctrinae 1573, ARG, 19, 162—193; 20, 5—37. 102 bis KFE TE NRS EFE den Parteien nicht zerrieben zu werden. (Hch. Gür- 126 [1922/9.): Den Bemühungen Andreäs gelang es 7 sching: Unionspolitik der Reichsstadt Nürnber vor zwar, Brandenburg zur Annahme der Formula Concor- B dem dreißigjährigen Krieg 1608—1618, 1932.)!? Um- diae zu bewegen K. Schornbaum: Die Einführung somehr galt es allen Anschein zu erwecken, als ob man der Konk.-Formel, ZBK, V, 176ff., 1930), aber. erst verlassen hätte. in religiösen Dingen den reichsrechtlichen Standpunkt 1588 gab es die norma doctrinae preis. Der Calvinismus Joh. Saubert gelang es infolgedessen des Hofprediger Georg Besserer war der Anlaß dazu durchzusetzen, daß unter den 12 Schriften der norma gewesen (K. Schornbaum: Die 2. Unterschreibung doctrinae die Augustana invariata allein Geltung haben der Formulae Concordiae in der Markgrafschaft Br. Ans- sollte. (Karl Braun: Der Nürnberger Prediger Joh. bach, ZBK, IV, 240—255, 1929). Der Anbacher Hof- VE TE RE Saubert und die Augsburger Konfession, ZBK, VI, 1 ff. prediger Gg. Besserer und die Aufhebung der Nbg. 74 ff. 135 ff., 1939). Der Angriffsfläche, die das Treiben Brbg. normae doctrinae, AR 27, 1 ff.). der Sozinianer in Altdorf geboten hatte, war der Boden ent- Die Reformationsgeschichte kleinerer fränkischer zogen. K. Braun: Der Socinianismus in Altdorf, ibi- Reichsstädte fand zweimal Darstellung : dem;. VIIL, 0518 120 PE 1933). sachgemäße In Eichstätt sah man sich zu umfassenden Notverord- Joh. Bergdolt gab 1921: Die freie Reichsstadt Winds- E: X Buchner:; ‚Not.und:; Not- heim im Zeitalter der Reformation 1520—1580, Erl. u. nungen gezwungen., Leipzig) und-Patıl; Sıch attenmann.. 1928 Die / Eins verordnungen, SE, 43, 9—52, 1933). In Würzburg er- führung der Reformation in der ehemaligen Reichsstadt lebte man unter Bischof Phil. Adolf von Ehrenber 1623 Rothenburg ob der Tauber 1520—1580, heraus. Die bis 1631 wohl mit die dunkelsten Zeiten. (Otto In Einführung der Reformation in der Herrschaft Pappen- Phil. Adolf von Ehrenberg , ZBK VI, 65—74. A heim schilderte W. Kraft 1936 (ZBK, 11, 1—32), die Chroust: Aus Würzburger dunkelster Zeit, AU,:68, in der Nürnbergischen Landstadt Hersbruck Schorn- S. 4902/5, 1929). Über die Tätigkeit des ev. Konsisto- baum, 1928, (Die Einführung der Reformation in der riums in der Zwischenregierung Herzog Bernhards von Stadt H., München). Zur Lebensgeschichte des Schwein- Weimat; hat:W. Gerießhamnrer, ZBK VIL 2811 eIn- gehend berichtet. furter Reformators Joh. Sutellius gab Beyschlag, ZBK Es dauerte lange, bis sich der fränkische Kreis er- 2, 91—99., Ergänzungen; zu Eberlin von Günzburg Otto holte. Langguth, ARG, 31, 228/239; 33, 256/258. Mit dem Brandenburg sah sich genötigt, sein Land den Kitzinger Pfarrer Georg Schmalzing haben sich F. Lip- ; vertriebenen Östreichern zu öffnen, um es wieder zu be- pert (Die 400 jährige Reformation im Markgrafentum siedeln. Die Flüchtlinge um des Glaubens willen bedeu- Bayreuth und Georg Schmalzing, AO, Bayreuth 1928, teten eine Umschichtung der ganzen Bevölkerung an den 1—172) und H. Clauß (Neue Akten zur Lebensge- verschiedensten Orten.!* Die Aufgaben, die der Kirche schichte G.5S., ZBK, II, 41—47) beschäftigt. warteten, bedürfen noch der Darstellung. Nur für Rothen- Über Kirchenvisitationen im Dek. Gunzenhausen und burg läßt das die Schilderung des Wirkens des Dr. Joh. Ludwi Hartmann, Sup. in Rothenburg 1640—1680 im Dek. Neustadt schöpfte H. Clauß die Akten aus. (Verein Alt Rothenburg, Jahresbericht 1920/21) ersehen. BBK; 31; - 101/110%.32:31-47:87-—06: (1926-:1026) cf. Hartmann, als praktischer Theologe, BBK, 31, 91 ünd: Ziz 5K @ 9j 1522164 (4084): Die Entstehung bis 101 [1925], ZBK, VI, 207—216; In des Ansbacher Konsistoriums erhellte zum erstenmal H. die Tiefe der durch den Krie - 30 24). keit Gürsching Z5K; 1920, IV, 13—48; die für die geläuterten Frömm 4 ran- Verfassung der br. Kirche grundlegende Synode von führt :P, Gennrich, hiß. jenfrömmigkeit in Ansbach 1556, Schornbaum, BBK, 1921, 27, 1—11. ken in. der 2, Hälfte des 17. Jahrhunderts, ZBK, XV, 33—43. 106—118. 151—166. 160 ff. (1940). Im 77. Bericht und Jahrbuch 1919/20/21 des hist, Für die Folge hat sich die Forschung weniger mit den kirchl. Belangen der Fürstbistümer beschäftigt. Die Vereins für Pflege der Geschichte des ehemaligen Hoch- finanzielle Not zwang den Bischof von Eichstätt 1686 stifts Bamberg edierte Wilh. Hotzelt: Die Matricula zu einer Konzentration des gesamten kirchl. Vermögens ordinatorum in Civitate Bamberga 1525—098 und 1934 zu greifen. Fr. X. Buchner, Generalheilingverwaltung publizierte J. B. Götz: Die Primizianten des Bistums und Widdumsadministration, Versuche kirchlicher Zen- Eichstätt aus den Jahren 1493—1577 (Münster i. W.). tralverwaltung im 17. u. 18, Auch die Geschichte der außerkirchl. istigen Strö- ahrhdt. (Festschrift des mungen fand viel Beachtung. K. Schorn %e aum edierte hist. Vereins für Mittelfranken 1930, 65—77). Aber be- den 1. Teil der Bayern betreffenden Quellen zur Geschichte reits 1706 konnte man ein neues Kloster St. Salvator bei der Wiedertäufer: das Markgraftum Brandenburg, 1934, Spalt errichten. Hch. Wilhelm: Das Franziskaner- klösterlein St. Salvator bei Spalt (Alt-Gunzenhausen 5, Leipzig. Zur Bearbeitung dieser Quellenpublikation mö- 24—44, 1928). Im Würzburger Bistum errichtete man gen als Ergänzung dienen W. Wiswedel: Bilder und 1688 ein neues Landkapitel in Mosbach; die Übernahme Führergestalten aus dem Täufertum, I. IL, Kassel 1928, - Bra SA W der pfälsichen Kur wurde durch die kath. Neuburger hatte 1la) Die Bedeutung der Ansbacher Theologen für die Gebets- literatur, s. P. Althaus d.ä., Forschungen zur Ev, Gebetsliteratur, for religious Freedom, 13a) s. auch Evans, Austin Patterson an episode in the struggle The sectaries of Noremberg 1524—1520, Gütersloh 1927, New York 1924, 12) O. Clemen: Briefe von 'Veit Dietrich und Hier, Besold Versuch in Nürnberg, ZBK 16, 144—153 (1941, Erlangen). — H. Born- 13) Helm., Weigel: Franken im 30 jährigen Krieg, kamm: Briefe der Reformationszeit aus dem Besitz Joh, Val, An- Kurpfalz und der Böhmische Aufstand 1618—1620, Erl, 1932, einer Überschau von Nürnberg aus (ZBL 5, 1ff,, 193 ff,). Franken, dreäs, ARG 1937, 34, 141—169, SN FTiedensbu.fg: Aus 14) Die Literatur verzeichnet Günther Franz: Der dreißig- dem Briefarchiv des Justus Menius, ibidem 1925, 22, 192—209. jährige Krieg und das deutsche Volk, Jena 1940, 209 210 G Theologische theraturzeitung 1942 Nr. 7 8 —. NRO das ermö cht. ( Bendel, WD, 6; 107-—122). Das- kirchl. Auf dem Höhepuni<é de? A?fl%iärénäéndéte die Selb- Leben im %'l‘li ochstift Würzbur a m Beginn des 18. Jahrhun- ständigkeit der im Fr. Kreis vereinigten Gebiete. In den derts überhaupt Sschildert w endelin Fleckenstein Napoleonischen Wirren ingen die Selbständigkeit der (ibidem 7, 50—68). Es kommt die Zeit der Schönborne; vielen mannigfaltigen Gebiete zu Grunde. Es hat aber die fränkischen Bistümer erlebten neue Zeiten höfischen über ein Jahrhundert gedauert, bis etliche zusammen- Prunkes. fassende Fragen gelöst wurden. Unentbehrlich ist das In den Markgraftümer zeigte sich bald ein festge- 1930/1 in München erschienene Bayreuthische Pfarrer- buch. Die Ev.-luth. Geistlichkeit des Fürstentums Kulm- fügtes Landeskirchentum. Die Arbeiten Dollingers: Ev. Kirchendisziplin in den fränkischen Kirchen und Zur bach, Bayreuth 1528/29—1810 von Matth. Simon. Eine Stellun der markgräflichen Pfarrer im öffentlichen Le- % Ergänzung bildet Hans Engelhardt, das Bayreuther Or- ben (ZBK, 14, 37—58 u. 16, 85—098) einerseits, andrer- dinationsbuch (1612—1821), München 1934. Nach der seits Simon: Der Fall Händel (ibidem 13, 68—102) musikalischen Seite behandelte Ernst Schmidt die Ge- geben ein gutes Bild davon. Weithin aber machten sich schichte des evangelischen Gesan buches der ehemaligen unterkirchliche auch gegenkirchliche Bestrebungen be- freien Reichsstadt Rothenburg © D der Tauber, Rothen- merkbar. Es: seien; Fr Bratnmg, Joh. ; rennhardt. : Em bur 1928, Das Nürnberger prot. Kirchenrecht der Beitrag zur Geschichte des Pietismus, München 1934; {l; reichsstädtischen Zeit behandelte zum erstenmal Gün- Schaudig, P Der Pietismus und Separatismus im ther Petsch, Düren 1933. Die Almosenordnungen der Weiske, K oh. Reichsstadt von 1370—1808 Willi Rüger: Mittelalter- Aischgrund, Schw.Gmünd 1925; Christoph Silchmüllers Bayreuther T U rkunden zur Ge- ebuch (AO, 209, liches Almosenwesen, Nürnberg 1932. 2ff., 1925) LW otschke: Neue Mit dem Übergang des fr. Kreises an Bayern tritt schichte des Pietismus in Bayern (ZBK, 6—10) genannt. für die Kirchengeschichte und die Kirchenhistorie eine Daß man besonders in randenburg-Ansbach die be- neue Lage ein. ie Entscheidungen fallen nun in Mün- rechtigten Momente des Pietismus zu würdigen und zu ‘1’ chen, Franken ist nur Objekt der Entscheidung; auch verwerten verstand, hat die Studie v. H. Clauß: Un- werden die kath. Gebiete nun Teile eines größeren kath. tersuchungen zur Geschichte des Pietismus in der Mark- Komplexes. Darauf gilt es nun Rücksicht zu nehmen. grafschaft Ansbach (BBK, 1920, 26, 97—139) gezeigt. Bayern fiel die schwere Aufgabe zu, aus den bisher lange Aug. Herrmann Francke genoß in Franken nicht nur gros- Zeit getrennt marschierenden Gebieten ein homogenes ses Ansehen W. Gußmann: Aug. Herrm. Francke Ganze zu bilden. Zum Glück, daß die Aufklärun weit- hin die Geister fesselte. Schön hat das Wilhelm ühr: in Bayern.. (ZBK,.. III,.. 17—40. (München 1928); ‚sein vor allem in Aufklärun Wirken war auch von großer Bedeutun hr. Bee k: Zur und Romantik im Spiegel eines bayerischen pädagogischer und caritativer Hinsicht. Verlags, ulzbach i. O. 1927, geschildert. Jos. Esaias v. Einwirkung des Halleschen Pietismus auf das Erzie- Seidel verlegt kath. u. ev. Literatur. Die bayr. Regierung hungswesen in Franken, Neustadt a. A. 1932. Zinzen- ordnete zunächst die Verhältnisse der kath. Kirche durch dorfs Beziehungen zu Castell und besonders das Leben den Abschluß eines Konkordats. Döberl, Anton: Die des Grafen Lutz und der Gräfin Dorothea Renata be- bayer. Konkordatsverhandlungen in den Jahren 1806 u. leuchtete 1928 Hans Walter Erbe. (Zinzendorf und der A 1807, München 1927. Bierbaum, Max: Dompräben- fromme hohe Adel seiner Zeit, Leipzig). dar: Helfferich von Speyer und der Münchener Nuntius Serra-Cassano, Paderborn 1926. Das umfan reiche Werk wohl in die kath. als ev. Gebiete. Die Aufklärung drang auch nach Franken, so- L. Faulhaber be- von Beda Bastgen: Bayern und der hei 1 handelte 1921 den 1831 als Domkapitular von Würzbur; ge Stuhl in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, München 1940, schildert nun ein © verschiedenen Franz Oberthür als ädagog. (Würzburg B hend die Verhandlungen über die „Anschauungen eines fränkischen Schulmannes der Auf- / Errichtung und esetzung der einzelnen Bistümer. klärungszeit über Erziehung und Unterricht‘“. In den Bruggaier, Ludwig hatte bereits 1922 Aufhebung und ev. Gebieten war ein Hauptförderer der Erl. Professor Wiedererrichtung des Domkapitels Eichstätt behandelt. G, Fr. Seiler. Die Färbung, die er in Franken annahm, In der ev. Kirche herrschte der Rationalismus. 58 zeigte Chr. Beck: „Die esenszüge der Aufklärun konnte soweit kommen, daß der Regierungsdirektor Rit- Franken‘‘, “ZBK, XU, 1111f., 1937 ;ä0f: Das . SC hoß- ter von Lang in Ansbach sogar die Feier des 300 jähri- kind“ der Aufklärung die Konfirmation findet auch hier In den vielen rittersch. Pfarreien S en Reformationsjubiläums unterlassen sehen wollte. K. chornbaum: Das 3. Säkularfest der Reformation eifrige Förderung. Unterfrankens, in Erlangen, in Rothenburg wird ihre 1817 und Ritter Karl Heinrich v. Lang, ZBK, XII, 1—15, Einführung gefördert. Th. Zahn: Zur Gesch. d. K. im 65—75 (1937). Seine letzten hervorragenden Vertreter Unterfränkischen, ZBK, 4, 132—167. K.Schornbaum: waren J. Hch. W. Witschel, den Gottfried Geitz 1924 Zur Gesch. d. K. im Gebiet der Reichsstadt Rothenburg (Joh. Hch. Wilh. W., ein Beitrag zur Geschichte des fr. a.T. ibidem XI, 120—124. E. Dorn: Zur Gesch. d. K. Rationalismus) würdigte, und vor allem Dr. Hch. Ste- in Erlangen, XI, 43—50. phani, Kirchenrat in unzenhausen. W. Sperl ist ihm Der bewährte Kargsche Katechismus fällt im Bran- in letzter Zeit gerecht geworden. (Dr. Hch. Stephani, denburgischen. (Schornbaum: Zur_ Geschichte des Schul- u. Kirchenrat, dann Dekan in Gunzenhausen, der Katechismus, ZBK, 9, 149—152). Die Einzelbeichte ver- Führer des Rationalismus 1941). Theologisch anz autf E ALr OD Die Einführun dem Boden der reinen Vernunft stehend, wie seine schwindet in Pappenheim. fF;: Ba ZBK; 6, 164 vielen Schriften hat.. ‚er kirchenpolitisch der allgem. Beichte in der Grafscha beweisen , bis 170, 1931. Forderungen erhoben, die vollkommen berechtigt, erst Ihre Hauptzeit fand sie wohl in der Zeit der preußi- nach 100 Jahren sich verwirklichen sollten. Sperl: Der schen Regierung. Ihre Anschauung, daß die Kirche eine Katechismus der Hch. Stephani vom Jahr 1830, ZBK, 4, Funktion des Staates sei, paßte ja ganz in den Rahmen 256 ff. Die Augsburgische Konfession in rationalistischer der Staatspolitik eines Hardenberg. Stroedel, Wolfg.: Beleuchtung, ibidem 5, 124 ff. Der Baierische Schul- Die Grundzüge der preußischen eligionspolitik in Ans- freund des Reg.-Kirchen- u. Schulrats Dr. Hch. Stepha- 1, 65—908. In die ni, ibidem 16, 84 ff. bach, Bayreuth 1791—1806, ZBK, Der paritätische Staat bedeutete für die ev. Kirche in %e istige age der Geistlichkeit gibt guten Einblick Hch. ürsching: Fränkische Dunkelmännerbriefe der Auf- pn organisatorischer und finanzieller Hinsicht eine Erchwe- klärung, ibidem 11, 195—210, in das amtl. Leben der- rung. Während bis dahin die Fürsorge des Staates selben Fr. Baum: Amtskalender vor anderthalb Jahr- selbstverständlich gewesen war, sollten sie jetzt ganz auf hunderten, ibidem 12, 117—124; in die religiöse Hal- eignen Füßen stehen, obwohl alle rechtlichen und tung der Laien Theodor Dombart: Rosine Henriette anisatorischen Maßnahmen fehlten, dies zu ermög- Marie Sophie die „letzte‘“ Hußwedel 1742—1813, Mit- lich en. 2 Artikel H. Gürschings: Zur Geschichte des teilungen des Familienverbandes Bürger, Nr. 6 (1933). bayr. „Hauptpredigers‘‘ und das „Alumneum in Wunsie- 211 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 el „212 enl del‘‘, ZBK, 10,1ff. 65ff.; 14, 20ff. geben Zeugnis da- jetzt natürlich noch nicht fällen. Zwei Leitgvtr=‚vdanken von. In den Reichsstädten wie Rothenburg konnte man B heben sich aber schon deutlich heraus: 1. H. sucht über- nicht verwinden, daß das alte Klostergut zum Staatsgut all nach indogermanischen Gemeinsamkeiten; z. T. mit- erklärt wurde. Schütz, Martin: Die Geschichte und tels sehr kühner Kombinationen (so verbindet er z.B. die rechtlichen Verhältnisse des ehemaligen Klostergutes Mannus nicht nur mit Manu und Manes, sondern auch und Klostervermögens zu Rothenburg o. T., ibidem, 1 ff. mit dem ägyptischen Königsnamen Menes, Irmin mit 65 ff. Darin lagen z. T. die Beweggründe zur Opposition Hermes und Hera,u. a. m.). Dabei kann es ihm passie- © ren, daß er das „manno miltisto‘‘ des Wessobrunner Ge- D gen den Abschluß des bayr. Konkordats. H. Jordan: as bayrische Konkordat und die Protestanten im Jahre betes („der Männer mildester‘‘) als „der mildeste man- 1818, BBK, 30, 1—20, 1924. no‘“(!) erklärt, um so auch hier die arische Gottschau Um so nachhaltiger wurde der Einfluß, den der neue aufzuzeigen. 2. Das Hauptanliegen des Vf, ist wie immer Glaubensaufschwung ausübte. Vom Zuckerbäcker Mat- SA so auch hier, die mystisch-pantheistische Religiosität, die thias Burger in Nürnberg, dem W. Kunze 1933 in den das „Göttliche‘““‘ in der Natur und im Menschen erlebt MN, 31, 246—64 ein ehrendes Denkmal setzte, zu Chri- und die H. nun einmal — durchaus zu Unrecht — für stian Krafft in Erlangen, dessen Lebensbild G. Pickel den artgemäßen urarischen Frömmigkeitstyp ansieht, 1925 zeichnete (Erlan en), und W. Löhe in Neuen- auch in den Urkunden der germanischen Religionsge- dettelsau ist nur eine E inie. Gerade der letztere hat in schichte nachzuweisen. Das geschieht z. T. wieder mit- tels gewagter Namensdeutungen (der aus Istväonen er- den letzten 20 Jahren viel Beachtung gefunden. (H. H o- Schu- : fer: Aus Löhes Jugendzeit, ZBK, 1, 208ff. schlossene Gottesname Istu wird mit lat. iste verknüpft ster: Eine Predigt des jungen W. Löhe am Abschluß A und dazu die Bemerkung emacht: „Dieser Gott wäre seiner Studienzeit in Erlangen, II, 237ff. Stoll, Hch.: dann ähnlich benannt worden wie die ewige Macht im Züm Briefwechsel W. Löhes 10,112ff. Kreßel, H.: Indogermanischen, der man einfach das ort tad ‚das, Wilhelm Löhe als Prediger, Gütersloh 1929. Hebart, jenes‘ beilegte um ihre Unergründlichkeit und Unfaß- Siegfried: Wilhelms Löhes Lehre von der Kirche, ihrem barkeit auszudrücken‘‘), oder durch eine entsprechende Amt und Regiment, Neuendettelsau 1939). Als letzter Ausle ung der Berichte; so wird z. B. über den Nerthus- in dieser Reihe Adolf Harleß, s. Th. Heckel: Adolf kult Ö ermania c. 40 gesagt: „sie erlebten. die Gottheit von Harleß, Theologie und Kirchenpolitik eines Iuth. als gegenwärtig in der Natur‘‘; von da ist es dann nicht mehr weit zu Meister Eckehart und Fausts Glaubensbe- Bischofs in Bayern, München 1933. Ihr Werk; die Litur- kenntnis (S. 41). Auf diese Weise wird es dem Vf. nicht ie der ev.-luth. Landeskirche in Bayern, s. H. Kreßel: ije Liturgie der Ev.-luth. Kirche in Bayernr. d. Rh., Gü- schwer werden, seine eigene Gottesschau in den Urkun- tersloh 1935. Neben ihnen steht die Erlanger Theologie. den und Gestalten der germanischen Religion überall Gg. Veit Engelhardt 1791—1855, den feinsinnigen wiederzufinden; daß damit aber die große und wichtige Kirchenhistoriker, hat H. Jordan, sein Nachfolger, in Aufgabe einer Geschichte des arteigenen ermanischen den BBK, 26, 49—68, 1920, schön gewürdigt. Der Exe- K Glaubens gefördert wird, wird man füglic bezweifeln get und Dgomatiker J. Chr. Kr. Hofmann tritt neuer- dürfen. dings wieder in den Vordergrund des Interesses. Ste- S Leipzig Walter Baetke phan, Horst: Geschichte er &; TNeOIORTE Sch ” UemM deutschen Idealismus 1938. Otto Wolff: Die Haupt- Preisinger, Werner: Die Weltanschauung des Bonifatius. typen der neueren Lutherdeutung, Stuttgart 1938. H. Eine Untersuchung zur Überfremdung deutschen Wesens durch die Jordan: Beiträge zur Hofmannbiographie, BBK, 28, christliche Mission, Stuttgart-Berlin: Georg Truckenmüller 1939, 129—153, (126 S.) 8° = Forschgn, z. dt. Weltanschauungskunde u, Glaubens- gesch., Hrsg, v. Herbert Grabert. H, 4. RM 4—-, Daß die Gestalt des „Apostels der Deutschen‘“ auch RELIÖIONSWISSENSCHAFT heute noch und heute erst recht wieder umstritten wird, ist nur begreiflich. Eine wissenschaftliche Darstellung, Hauer, J. W.: Urkunden und Gestalten der Germanisch-Deut- die um ein Verständnis seiner Person und seiner Wirk- schen Glaubensgeschichte. Bd. 1. Von der Germania des Tacitus der Edda und den Sagas bis zum Ausgang des Mittelalters, A, Die samkeit bemüht ist, setzt eine geschichtliche Würdigung Zeit des ungebrochenen arteigenen Glaubens, Lfg. 1, (Si-1—48X% des Mittelalters und der mittelalterlichen Kirche voraus. Rom, Stuttgart: W, Kohlhammer [1940]; jede Lfg. 48 S. gr, 8°. Dem Verf. dieser Schrift ist es nicht darum zu tun. Er Preis je Lfg. RM 1.20. bewertet die Vergangenheit unter dem Gesichts unkt der Diese „Urkunden und Gestalten‘‘ sollen unach der „deutschen Gotterkenntnis‘“ (S, 9). Die We f anschau- Vorbemerkung des Vf. Vorarbeiten und Quellen für eine ung des Bonifatius — damit ist der katholische Glau- umfassende Germanisch - Deutsche Glaubensgeschichte be gemeint — sowie überhaupt Christentum und Kir- darstellen, die den IV. Teil seiner Glaubensgeschichte der che behandelt er aus der durch seinen Standpunkt gege- Indogermanen bilden soll. Man wundert sich, daß der benen, keinesfalls aber objektiven Distanz. Die christ- Vf. dann mit der Veröffentlichung schon jetzt beginnt. lichen Dogmen und Lehren sind ihm Wahnideen, Kurio- Er hält das aber im Hinblick auf die weltanschauliche sitäten und Schlimmeres. Das Mittelalter wird am Maß- vol k e unseres Volkes für dringlich, um dem deutschen stab einer naturwissenschaftlichen Aufklärung emessen, und besonders‘seiner Jugend die Quellen arteige- deren Weltanschauung dem Verf. als absolute N orm gilt. nen Glaubens zugänglich zu machen. Nun sind ja diese S Er macht es Bonifatius zum Vorwurf, daß er nicht für Urkunden wohl auch bisher schon bekannt und nicht nur Wissenschaft und Bildung im Sinne wissenschaftlicher in wissenschaftlichen, sondern auch in volkstümlichen Erkenntnis — nämlich im Sinne des modernen Wissen- und erklärenden Ausgaben jedem zugänglich. Teilweise schaftsbegriffs — estritten habe, und kommt zu dem neu ist nur die Interpretation dieser Quellen durch den Urteil: „Bonifatius lebte tatsächlich in einer andern Welt Vf., und auf diese, nicht auf die Darbietung des Stoffes, als wir modernen Menschen‘“‘ (S. 47). Eine objektive Wür- kommt es ihm an. Die Tendenz des Werkes ist die glei- B RE digung der Persönlichkeit des B. und seines Wirkens wird man so nicht erwarten dürfen. Zu Unrecht beruft che wie in Hauers früheren Veröffentlichungen: er will zeigen, wie „die nordische Artkraft, die im Strom des » 8ich. Pr. ‘ (S; 8i auf Bernheim und seine Forderung, nordischen Blutes lebt‘“‘ (Vorbem.) sich in der arteigenen - den Einfluß der mittelalterlichen Zeitanschauungen auf Glaubensgeschichte der Germanen — als einem Teil der die Gestaltung der Geschichte zu berücksichtigen. Bern- indogermanischen Glaubensgeschichte — ausdrückt. Das heim war Historiker, seine Arbeit zielte au das ge- vorliegende Heft, von .den vorgesehenen 50 Bogen die schichtliche Verständnis der mittelalterlichen Geisteswelt ersten 3 umfassend, enthält eine Übersetzung und Deu- ab. Die Schrift von Pr. führt uns darin kaum weiter. Von tung ausgewählter Kapitel aus der Germania des Tacitus. den vielen einseitigen, schiefen und falschen Urteilen ab- Ein endgültiges Urteil über die Arbeit des Vf, kann man gesehen, ist.das Bild, das er von der Welt- und Lebens- Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 214 Al R - anschauung des frühmittelalterlichen Katholizismus ent- der zusammenhängen‘‘ gegen die bisher vorgebrachten wirft, nicht neu. Und auch daß das Leben und Handeln Einwände restlos zu verteidigen; denn wir stecken, was des großen Angelsachsen durch die Impulse und die die religionswissenschaftlich haltbare Herausarbeitung Bindungen des katholischen Glaubens bestimmt war, eines religiösen Artbildes betrifft, noch in den ersten war ja bekannt und ist von niemand bestritten worden. Anfängen. Hauer wird ja zu diesen Problemen in dem Leipzig Walter Baetke - von ihm angekündigten Buch ‚Religion und Rasse‘ ein- gehender Stellung nehmen; immerhin sind die in der vorliegenden Schrift stellenweise etwas skizzenhaft ge- Hauer, Wilhelm: Religion und Rasse. Tübingen: J. C. B. Mohr haltenen Ausführungen höchst anregend, zumal sie die 1941. (48 S.) gr. 8°. RM 2.40. S religiösen Präponderabilien weitgehend würdigen. Die heutige Geisteshaltung verlangt, daß auch die München R: F Merkei theologische orschung gerade der Religionswissenschaft immer mehr Verständnis entgegenbringt, namentlich Diez, Ernst: Glaube und Welt des Islam. Stuttgart: W. Spemann wenn es sich um ein so grundlegendes Problem wie das 1941. (197 S., 8 Taf.) 8° = Sammlung Völkerglaube. geb. RM 4.80. Verhältnis von Religion und Rasse handelt. Darüber hielt der Tübinger Indologe J. W. Hauer im Rahmen der Lindemann, Prof. Hans: Der Islam im Aufbruch, in Abwehr und Angriff. Leipzig: Brandstetter 1941. (84 S., 1 Kt., 4 Kunst- ‚Wissenschaftlichen Akademie Tübingen des NSD-Dozen- AAA NRS drucktaf.) gr. 8°. RM 2.20. tenbundes‘ zwei beachtenswerte Vorträge, die nunmehr im Druck vorliegen. Methodisch überaus klar stellt der Wenn man annimmt — und vieles berechtigt uns zu dieser Annahme —, daß das Abendland noch einmal zu Verfasser fest, daß man von zwei Seiten an dieses Pro- blem herangehen könne, entweder „von Begriff und einer Begegnung mit dem Islam kommen wird, so muß Wirklichkeit der Rasse aus, indem man zeigt, bis in wel- man es in jeder Hinsicht wünschen, daß diese Berüh- rung, der sich kein Religionswissenschaftler entziehen che seelisch-geistigen Bereiche hinein die rassische Be- stimmtheit reiche, um daraus dann zu entdecken, inwie- mag, auch von einem größeren Kreise verstanden wird, weit diese seelisch-geistigen Bereiche die Religion mitbe- WE m. a. W., daß die Tore zum besseren Verständnis der stimmen‘‘, fremden, uns immer wieder anziehenden (und auch ab- Oder man geht, wie das sehr einleuchtend J. W. Hauer tut, von Begriff und Wirklichkeit des Reli- stoßenden) Welten der orientalischen Religionen geöff- net werden. giösen aus, erhebt die Frage, „ob es in der Religion er rassischen Bestimmtheit Dieser Aufgabe widmen sich die vorliegenden beiden etwas gäbe, was jenseits liegt und wie dieses sich in Erlebnis-, Denk- und Aus- Bändchen, jedes auf seine Weise, von berufenen Ken- drucksformen darstellt‘“. Und J. W.Hauer weist darauf nern des Islam verfaßt. In der populärwissenschaftlichen Sammlung „Völker- hin, daß „es bestimmte Kernpunkte oder Wurzelformen religiöser Erfahrung seien, die allen Religionen zugrun- glaube‘‘, die es sich zur Aufgabe gemacht hat, Entste- hun und Bedeutung der Mysterien und Kulte gemein- de liegen, in ihnen überall und zu allen Zeiten wirksam verständlich darzustellen, hat Ernst Diez, Wien, den sind‘, „So verschieden, ja gegensätzlich sich die geistige Welt der Menschheit aufbaut, so klar liegt es dem Un- neuen Band über den Islam geschrieben. Diez gab schon 1917 „Die Kunst der islamischen Völker‘, 1925 „Die voreingenommenen vor Augen, daß gewisse seelisch-gei- Kunst des Islam‘“ heraus und faßte 1940 die Erfor- stige irklichkeiten und Gesetze allem Menschentum, wo es sich entfaltet, zu eigen sind.‘““ schung der asiatischen Geschichte durch den Spaten zu- O sammen in seinem Buch „Entschleiertes Asien‘‘, Fünf metaphysische Wurzeln des Menschseins stellt Hauer fest, In der vorliegenden Darstellung versucht er in den Grundlinien die aus dem schaffenden Urgrund der Welt für alle Menschen mit Notwendigkeit entspringen, wie die eigentümliche Erfahrung, das Er- die Einzigartigkeit und die in sich geschlossene Kultur der dritten und greifen und Ergriffenwerden von einer weltüberlegenen Wirklichkeit, spätesten Weltreligion herauszustellen, In einer klaren Stoffübersicht und in großer Gesamtschau enthält das Bändchen zunächst eine Überall zwar geht es um ‚,Gott“, aber die Art, wie er erlebt und ö Charakteristik des Propheten, der kurze Kapitel über den Koran, die gestaltet wird, ist ungemein verschieden, mannigfach rassisch bedingt, 5 kKanonischen Pflichten, die Staats- Das ewige Wesen des Menschen, dessen letzthiniges Schicksal im und Rechtsbegriffe, Sekten, Gottgrunde ruht, sind weitere Wurzelformen des religiösen Lebens Reformisten und Modernisten, über die Sitten und Gebräuche, und und Gestaltens, an die sich die Gottbezogenheit alles Seins sowie die schließlich über Wissenschaft und Kunst folgen. So entsteht ein klares Bild des islamischen Glaubens in seinen einzelnen scharfen Erfahrung der Unordnung in sich und in der Welt (Sünde, Reich des Konturen, Satans) als ‚„‚Urphänomene‘“ schließen. An Hand besonders charak- teristischer Beispiele sucht sodann J. W, Hauer den Nachweis zu er- Diez ist es gelungen, aut Grund einer umfassenden bringen, ‚,daß die verschiedene Formung der religiösen Grunderfah- rungen, also die religiöse Erscheinungswelt, in erster Linie von der S Beherrschung des Stoffes in kurzen knappen Schritten vorwärtsschreitend, Glaube und Weltbild des Islam in rassischen Art bestimmt“ sei (z. B, die Paraphrase des Alten Testaments einem ganzen Umriß darzustellen. Man kann sich über durch einen Negerpfarrer: ‚Ol Man Adam an His Chillun‘ by Roarik das Bändchen dankbaren Herzens freuen. Bradford, Harper & Brothers, Newyork/London, 1928 und das reli- giöse Negerdrama: ‚The Green Pastures‘ by Marc Conelly, Farrer Daß die islamische Welt ein Gebilde ist, dessen Betrachtung und 1930). Unter Hinweis auf E, Kretschmers Bearbeitung nicht bloß Sache des Gelehrten und Religionsforschers & Rinehart, Newyork, sein kann, das vielmehr Kräfte enthält, die als nicht zu unterschätzenr Untersuchungen über den Zusammenhang zwischen Körperbau und seelisch-geistiger Art, auf die neuere Hormonforschung und die Para- der Gegner des christlichen Glaubens zu bewerten sind,. ist die These, psychologie kommt der Verfasser zu dem Schluß, daß „,Blut, Kör- die Hans Lindemann in seiner Schrift anschlägt. L, sieht die Möglich- per, Seele, Geist die in organischem Zusammenhang sich entfaltenden keit, daß die asiatischen und afrikanischen Völkerschaften sich umter eines einzigen einheitlichen Lebenskernes sind, der grünen Fahne des Propheten zusammenschließen als eine Gefahr Darstellungsweisen Dieser Lebens- an, mit der zu rechnen ist, Der Islam will die Abwehrstimmung. der der seine Existenz aus dem ewigen Lebensgrund hat. grund ist ewig beides: stoffliche Erscheinung und seelisch-geistige farbigen Welt ausnutzen und preist sich als den Erreiter an; so er- Bewegung“‘, schließt die islamitische Propaganda Kontinente und Völker, Ent- gegen hervorragenden Islamkennern wie H, H. Schaeder, C, H. Becker, Im weiteren Verlauf seiner Darlegungen werden die H. H, Schroeder, Julius Richter wertet L. die Lebenskraft des Moha- Schlußfolgerungen immer problematischer, und Hauer medanismus nicht gering. Sie ist für ihn nicht erloschen, und der ibt ja selbst zu, daß derartigen Aufstellungen „der Islam steht nicht auf dem Aussterbeetat. Die Hoffnung auf Schwä- W ert‘ vorwärtsweisender Anregungen für die weitere chung und Abnahme .der islamischen Stärke und Geschlossenheit er- weist L, auf Grund der vorliegenden Daten als trügerisch, Der Islam Forschung‘““ zukommt. So drängt Hauer z. B, zu dem steht in Kampfstellung der anderen Welt gegenüber, Er wehrt nicht Ergebnis, daß die Anlage zur Gestaltung einer be- nur den christlichen Glauben ab, er greift ihn auch direkt an. Ein stimmten Wesensform der Religion vererbt würde oder Überblick über die fortschreitende Expansion soll die Theorie Linde- meint, wenn es ein körperlich-rassisches Artbild gebe, manns vom Aufbruch der mohammedanischen Welt _ erhärten. Br das ‚sich durch die Jahrhunderte und Jahrtausende ver- weist nach, wie die mohamedanische Propaganda in einen gefähr- erbe, es auch ein 'seelisch-geistiges Rassenbild geben lichen Wettlauf mit der christlichen Mission getreten ist (in Afrika, müsse. Dürfte es doch nicht ohne eiteres klar sein, die Vorder- und Hinterindien, Malaya, Südamerika, China und Japan), These: „Religion und Art müssen aufs engste miteinan- BERG BT TE E Von Aegypten, das mit der Al Azhar Universität in Kairo das Herz 215 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 B des Mohamedanertums ist, geht der Plan einer Zusammenfassung aller ist „heilsgeschichtliche‘“, nicht mystische The‘(y)loérirer. Aber Kräfte und Ziele der moh. Welt aus, damit die Solidarität der moh, . dennoch finden sich bei Paulus mystische Aussagen: Staaten in Erscheinung treten könne. L. führt den Ausspruch eines Seine Mystik ist — in teilweiser Abhängigkeit von _ helle- Amerikaners an: ‚,Die Christen reden von der Bekehrung Afrikas, nistischen Vorstellungen — „Verwandlun durch Schau““ die Mohamedaner vollbringen sie.“ (2::Kör.3; 18 1ı a)),! Tatfmystik *(Gal.:3,27 usw.),‘ Lei- Das macht uns die Schrift Lindemanns, der beson- densmystik (2. Kor. 4, 10 u. a.); zuletzt ist das ganze apo- ders den Arbeiten von P. Schmitz, „All-Islam‘“‘ und Th. stolische Leben „in Christus‘““ und als Teilnahme des Reichardt, „Der‘ Islam vor den Toren‘‘ verpflichtet ist, K A OE Christen am Auferstehungsleben Christi zu verstehen. wertvoll, erade für die heutige Zeit, daß sie nicht pa- Doch unterliegen die mystischen Aussagen des Paulus thetische arole bleibt, sondern auf Grund der aufge- starken Einschränkungen. Eine Überbewertung Sseiner zeigten Fakten die Absichten und Ziele des Islam nach- D ( istgewirkten Gnosis, der ekstatischen und visionären weist. Und insofern dient sie auch dem Bedürfnis des E rlebnisse vermeidet Paulus. Er kennt nur Christus-, Religionsforschers. aber keine Gottesmystik, und auch bei der ersteren bleibt Bonn Hermann Reuter die Distanz gewahrt. Jeder Gedanke an Vergottung oder „fruitio dei‘“ liegt ihm fern, „Geschichte‘“ und „Eschato- logie‘‘ schränken die Mystik ein; seine persönliche mysti- NEUES TESTAMENT sche Erfahrung stellt der Apostel hinter der allen Chri- sten geltenden apostolischen Botschaft zurück: Christen- vander Heeren, A., Prof. a. D. Q., S. Th. D.: L’Apocalypse ou le tum und Apostolat fallen ihm nahezu zusammen. livre de la revelation de Saint Jean., Bruges: Desclee, de Brou- Die Kritik der Schrift wird an die letzte These an- wer et Cie. 1941. (219 S.) kl. 8°. M M RET AL E knüpfen müssen: Schon 1.Kor.12,28f. zeigt, daß das In der Zeiten Bedrängnis möchte der Verf. stär- pneumatische Bewußtsein des Apostels zu seinem _ Apo- stolat nicht im Gegensatz steht und ebenso, daß „Christ- kungsbedürftigen Seelen die Apokalypse als Buch des sein‘“‘ und „Apostelsein‘“ sehr verschiedene Dinge sind. Trostes und der Ermutigung leichter zugänglich machen, _ bö Ebensowenig besteht ein Gegensatz zwischen „Ge- da sie über allen Furchtbarkeiten des geschichtlichen An schichtstheologie‘‘, „Christusmystik“ und „Eschatologie‘““ Prozesses die Gewißheit des endlichen Sieges der Sache bei Paulus: Sie schränken sich nicht ein, sondern bedin- der Kirche, Christi, des Himmels vertrete. Er bietet ne- en einander. Die Heilsgeschichte findet in der ben der Übersetzung auf Grund des griech. NT von Vogels eine den Text in sich aufnehmende, wohlgeglie- eilsgegenwart des auferstandenen Christus ihre derte Paraphrase nebst Einleitungen zu den einzelnen organische Fortsetzung, und diese kommt in der Heils- Abschnitten und wenigen Fußnoten, alles in größter zukunft zur vollen Entfaltung: Kol. 3, 3. 4. Moderne Knappheit. Auf .alle gelehrten Erörterungen und Aus- theologische Reflexion darf nicht scheiden, was für Pau- lus unzerreißbare Einheit ist; zu vielen der von Dibelius einandersetzung mit anderen Auffassungen wird verzich- aufgeworfenen Fragen, auch der des Einflusses helleni- tet. Der Verf. vertritt die endgeschichtliche Deutung in stischer Mystik auf den Apostel, scheint mir das letzte der Form der Rekapitulationstheorie. Zeitgeschichtliche Wort noch nicht gesprochen zu sein. Bezugnahmen werden — auch bei Kap.11, 13 u. 17 — Duisburg-Hamborn Wilh, Mundle abgelehnt. Der Versuchung, bestimmte Einzelvorgänge e A der Vergangenheit oder Gegenwart in der Apk. vorher- A gesagt zu finden, wird widerstanden. Einzelheiten: Die Ros, Dr. Jan, S. J.: De studie van het bijbel-grieksch van Hugo Grotius tot Adolf Deißmann, Nijmegen: Dekker & van de Vegt Engel der Gemeinden in _K. 2 u. 3 sind Bischöfe; das versiegelte Buch ist das Buch des Lebens, das erst beim 1940. (665S,) gr. 8% Endgericht geöffnet wird, sein Inhalt hat mit Kap. 6 bis Bis dahin war die ausführlichste Darstellung der Ge- schichte der Auffassungen von der Sprache der griechi- bol des 8, 2 nichts zu tun; das gläserne Meer Kap. 4, 6 ist Sym- S schen Bibel, insbesondere des Neuen Testaments, die- öttlichen Gnadenmeeres; das 1. Siegel mit dem jenige in P. W. Schmiedels Neubearbeitung von G. B. Schimmelreiter beschreibt den Siegeslauf des Evange- Winers Grammatik des neutest. Sprachidioms gewesen liums durch die Welt; der Tempel in 11,1ff. bezieht (8. Aufl. . J. Teil,, Göttingen: 1894, S. 4—11). Einiges sich nicht auf den Tempel in Jerusalem, sondern meint darüber steht auch in G. Bonaccorsis Primi saggi di die Auserwählten Gottes; K.17 ist nicht Rom gemeint, .“ M 1933, sondern die zukünftige Hauptstadt des Antichrist; die filologia neotestamentaria (Vol. I, Turin usw. S; XXXIII—XXXV). Jetzt erhalten wir durch. die ‘ Ver- Zahl 666 in 13,18 ist ein unlösliches eschatologisches &. Geheimnis; das tausendjährige Reich ist die Zeit der öffentlichung der Antrittsvorlesung, die Jan Ros am Kirche zwischen erster und zweiter Ankunft Christi. Hin- 30. Oktober 1940 als Privatdozent in Nimwegen gehal- sichtlich der Gliederung des Buches ist nicht erkannt, i ten hat, eine umfangreichere Arbeit über diese vier Jahr- N hunderte eifriger, oft auch sehr hitziger Auseinander- daß es sich auch in 12,1—14,20 und in 17,1—19, 10 setzungen über das „Bibelgriechische‘“‘, wie 19,11—20, 5 um Siebenerzyklen von Visionen han- Die Bemerkung der Überschrift: „von Hugo Grotius delt, wie überhaupt dem kunstvollen formalen Aufbau bis Adolf Deißmann‘‘ ist nicht so zu verstehen, daß nur des Buches keine weitere Beachtun geschenkt wird. die durch diese zwei Namen bezeichnete Zeit, d.h. etwa Dagegen ist dem Ganzen eine Paraphrase der aus den ; die Jahre 1640—1900 behandelt wären, sondern der Ver- Synoptikern zu einer Einheit zusammengefügten escha- fasser will damit nur an zwei bekannten Namen die bei- tologischen Rede Jesu vorangestellt, die in knappem den Richtungen, die man nach den Schlagwörtern des und weniger bilderreichem Stil dasselbe sage, was die Apk. nur reicher und eheimnisvoller ausführe, und da- 17. Jahrhunderts etwas roh als die hebraistische und die her die ideale Vorbereitung für deren Lektüre darstelle. puristische bezeichnet, hervortreten lassen. Gerade die H; Strathmann erste Epoche, die von der Reformation in das 17, Jh. hin- Erlangen einreicht, ist recht gründlich untersucht (S. 4—11). Hier geht es vor allem um die Befreiung der Bibel vom Vor- Dibelius, Prof. D. Dr. Martin: Paulus und die Mystik, München : wurf des Barbarismus und Solözismus; aber in der Ab- Ernst Reinhardt 1941. (20 S.) gr. 8°. R | a S wehr gehen die Gelehrten auseinander: die einen erklä- Einem viel behandelten Thema sucht Dibelius neue A ren die das Griechische entstellenden Hebraismen als Schmuck (so schon Th.Beza); andere wollen die He- Seiten abzugewinnen. Er will den Beziehungen des Pau- lus zu der hellenistischen Mystik der Umwelt nachge- braismen auch aus dem Profangriechischen belegen, also eigentlich aufheben hen. Er stellt zunächst den egensatz fest: Paulus ge- so H. Stephanus). Der zweite Ab- hört (nach der von Söderblom-Heiler durchgeführten n schnitt (S.11—920) schildert in lebhaften Farben den Unterscheidung) dem prophetischen, nicht dem mysti- Höhepunkt des hebraistisch-puristischen Streites im 17. schen Frömmigkeitstypus”an: Die Distanz zwischen Gott und 18, Jh., vielleicht etwas zu kurz das Duell zwischen und Mensch bleibt ür ihn bestehen. Seine Theologie Daniel Heinsius und Claudius Salmasius (1643), wo das Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 218 A angesehen. Björck dagegen unterscheidet zwei selbstän- vergnügliche „Funus et ossilegium linguae Hellenisti- cae‘“, mit dem noch im selben Jahr ein Änonymus (wohl dige, völlig artverschiedene Spracherscheinungen, jede Salmasius selber!) den Sieg des Salmasius über den Geg- ihren eigenen Gesetzen folgend und ohne gegenseitige ner feiert, eine Erwähnung verdient hätte. Ros hebt übri- Beziehungen, gens richtig hervor, daß der Kampf mehr um Worte Die eine, der nach Kap. 1 mit seiner Einführung ging. Es folgt im dritten Abschnitt (S. 20—27) die Zeit und den Vorbemerkungen, die vor allem auch die der „Observationenliteratur‘“‘: während das Ergebnis der PE „Scheinperiphrasen‘“‘ ausscheiden, das zweite Kap. gewid- vorhergehenden Epoche eher ein Sieg der Hebraisten ge- met ist, stellt sich als „adjektivische‘‘ Periphrase dar. wesen war, werden jetzt noch krampfhafter als von den Typus ist: ö vönos ovug£omv sotiv = das Gesetz ist nütz- früheren Puristen auch die oberflächlichsten Anklänge an B lich, Im Grunde ist das a das Partizipium tritt als P r keine Periphrase, sondern profangriechische Schriftsteller herau sucht (wobei So- rädikativ an Stelle eines ge- ar mehr als einer die homerischen Sé; en als verkappte wöhnlichen Adjektivs (wohl auch Substantivs) ein. Es eschichte der Juden erklärt!). Der nächste Abschnitt läßt sich denn auch beobachten, daß in solchen Fällen stellt allgemeine Betrachtungen über das Verfahren der nur derartige Partizipien auftreten, die als Adjektiva ent- beiden Richtungen an S. 27—33). In Kürze wird die weder schon verwendet werden oder deren Gebrauch als durch die Blüte der klassischen Philologie zu Beginn des solche in der Luft lag. Die adjektivische Periphrase er- etrach- setzt dann das Verbum finitum (6 vöpnoc ovwp&osı)l, wenn 19. Jhs. eingeleitete moderne logisch-rationale tung des Bibelgriechischen festgestellt (S. 33—35), und enwart zur sich das Schwergewicht von der Handlung auf das Eigen- dann kommt zum Schluß (S. 35—45) die Ge ö mann brei- schaftliche verlegt und wenn aus irgendeinem äußeren Geltung, wobei besonders die Kritik an Dei Grunde die entsprechende einfache Verbalform entweder ten Raum einnimmt. (S. 47—66 folgen Literaturangaben gar nicht ebraucht werden kann oder doch Sinn oder und Anmerkungen.) Form des atzes stören würde. Heute ist der Streit zwischen den Hebraisten und Ganz anders steht es mit der „progressiven‘“‘ Peri- Puristen zur Ruhe gekommen (ich verweise der Einfach- phrase, so genannt, weil sie im Gegensatz zur „adjektivi- heit wegen auf meine Literaturangaben: Blaß-Debrunner ® schen‘“ Periphrase, die das Vorhandensein einer Eigen- S. 291 (wo für „Gött. Gel.-Anz. 916‘ „1926“ zu schrei- schaft konstatiert, einen zeitlichen Ablauf schildert. Diese ben ist); dazu noch z. B. Debrunner Gnomon 4 (1928) Art von Periphrase ist für das NT kennzeichnend; Ty- 443f. und Theol. Blätter 1929, 237, Bonaccorsia. a. O. pus: 6 ’Inoods Av Sıödoxwv. Der Unterschied zwischen bei- LXXXI—XCI) dank den sprachlichen und theologischen den Periphrasen wird vom Englischen her beleuchtet: Forschungen der letzten Jahrzehnte: Daß das griechische he was writing (progr.) neben em ganz anders gearte- Alte Testament, die Septuaginta, als Übersetzung den ten: the argument is convincing (adj.). Die englische semitischen Ursprung an der Stirne geschrieben trägt, Progressivform stellt einen Rahmen her, der etwas ande- ist nie ernsthaft zweifelhaft gewesen; aber auch im res umschließt; etwa: he was writing when I entered. Neuen Testament ist zwar die äußere Form und alles, Das stimmt auch zum Gebrauch der progr. Periphra- was den Allta angeht, fast ausschließlich zeitgenössi- se im Griechischen, spez. im NT. Zu Beginn einer Peri- sches, mehr oder weniger volkstümliches Griechisch (es kope wird eine Sachlage periphrastisch eschildert, ist Deißmanns Verdienst, das endgültig bewiesen zu ha- worauf die Erzählung des Handlungsverlau f e s in ein- ben), die religiöse Begriffswelt jedoch steht weit mehr fachen Zeitformen einsetzt. Ebenso kann die progr. Peri- unter dem Einfluß des griechischen Alten Testaments hrase innerhalb und am Schluß der Erzählung den als unter dem der zeitgenössischen griechischen höhern Blick auf den Hintergrund ablenken, auf dem die Haupt- oder Popularphilosophie. Das ist auch die Überzeugung handlung spielt. von Ros. Im NT ist die progressive Periphrase am häufigsten in den Lukasschriften. Dann folgt Markus. Am Schluß Es ist eine hübsche kleine Nebenfrucht der Bemühungen von Ros, daß wir sehen, wie Heinsius und Salmasius in aller ihrer zeitbeding- der synoptischen Reihe steht Matthäus. Und auch Johan- ten Beschränktheit einen ähnlichen Unterschied zwischen dem griechi- nes steuert nur 13, 23 bei. Aber diese Ausdrucksweise schen äußern Gewand und der ungriechischen Denkweise gemacht begegnet auch sonst in volkstümlicher christlicher Litera- haben: „Si quis ex me quaerat, quanam lingua scripserit Evangelista tur (Philippusakten, Historia monachorum, die von Use- noster, Hellenistica scripsisse dicam, Si quis, qua conceperit quae ner herausgegebenen Legende 1N). scripsit, Syriacam fuisse dicam‘“ (Heinsius Aristarchus Sacer 668); Die historischen Schriften d es NT, besonders das Lu- „Semper inter omnes constitit, verba esse Graeca, phrasim Hebraicam“ kasevangelium und die Apostelgeschichte, bedienen sich (Salmasius De Hellenistica, Epist. dedic, 50). Und noch eine Einzel- < der progr. Periphrase mit einer Häufigkeit, die ihnen stelle aus Salmasius verdient weitergegeben zu werden: „Si omnes A (auctores qui Graece scripserunt) extarent, nulla vox tam uownonc eine Sonderstellung anweist. Trotzdem handelt es sich (vereinsamt) in nova et vetere pagina reperitur, quin „QNoW eius nach Björcks Meinung um eine echtgriechische Erschei- ex aliquo auctore qui periit, confirmari posset. Praecipue si illi nung, nicht etwa um einen Aramaismus, Denn die klassi- extarent, qui plebeio stilo et idiotico res-ac vitas sche wie die spätere Sprache bieten hinreichende Be- privatorum scripserunt“ (De Hell, 107; Sperrung von mir) ; lege, die semitischen Einfluß ausschließen. Ihre am NT der ‚„Deissmannism before Deissmann‘“, den W, L, Lorimer in einer gemessene Seltenheit führt B. auf den Umstand zurück, Äußerung des Bischofs Lightfoot von 1863 ausgegraben hat (s, Deiß- daß das profane Griechentum eben überhaupt keine mann Licht vom Osten* 53,1 und 55,3), ist also 220 Jahre älter, Schriften besitzt, in denen man häufigen Gebrauch er- So bedeutet die Arbeit von Ros eine hübsche Berei- cherung unsrer Kenntnis einer wichtigen Streitfrage. warten dürfe. Geht ihm doch die echte Volkserzählung Bern A.'Debrunner ganz ab. Mehr anhangsweise hören wir von der Periphrase mit Aoristpartizip, die den Wert des Plusquamperfektes Björck, Gudmund: HN AIAAXKON. Die periphrastischen Kon- hat und in einigen Fällen als Irrealis der Vergangenheit struktionen im Griechischen. Uppsala: Almqvist & Wiksells; Leipzig : dient. Steht das Partizip im Präsens, die Kopula im Otto Harrassowitz 1940. (139 S.) gr. 8° —1 — Skrifter utgivna av K, Humanistiska Vetenskaps-Samfundet i Uppsala. 32,2, Kr. 6, Futurum, so wird eine zukünftige Handlung unter dem ‘ imperfektiven Aspekt ausgedrückt., Diese Untersuchung zur griechischen Sprache enthält Die Arbeit zerfällt in zwei Teile, die Darstellung und in ihrem Titel die ntl. Wendung %v Sıddoxwv (Lk, 5, 17; die Anmerkungen, Sie zeichnet sic h durch klare‘ und 13, 10 u.6ö.) und führt sich damit als ein Beitrag zum strenge Gedankenführung aus und bri ngt auch Beleg- Verständnis ntl. Gräzität ein. Das Kernstück der Arbeit stoff in einem Umfang bei, daß mir der Ausdruck „nichts mehr als ein orientierender Entwurf“ bildet die Behandlung jener Periphrasen, in denen das ut wie immer im (S. 10) zu Partizipium im Präsens, die Kopula so d ie in dieser Wei- | bescheiden vorkommt. Mir jedenfalls scheint d er Haupt- Imperfektum stehen. Bisher hatte man gesichtspunkt überzeugend dargetan zu sein. se gebauten Ste llen im Grunde als eine einheitliche Größe = Göttingen W. Bauer 219 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 220 | tät des neuen Helden und der Eigenart der neuen Er- Meyer, Lic. habil. Rudolf: Der Prophet aus Galiläa. Studie | zähler angeglichen‘“ wird (S. 37), so wenig scheint uns zum Jesusbild der drei ersten Evangelien. Leipzig: G. Lunkenbein das Urteil berechtigt, die Erzählungen seien überhaupt 1940. (168 S.) gr. 8°. RM 3.50. aus Eliasmotiven in der Gemeinde entstanden. Wir Der Verfasser geht aus von der Beobachtung, daß in s der synoptischen Überlieferung anl einigen Stellen Jesus wagen höchstens zu behaupten, daß die Jesusüberlie- als Prophet, Elias oder als der wiederstandene Johannes ferung bestimmter Vorgänge Eliasmotive an sich gezogen hat. Ein kurzer Blick wird schließlich auf Jesus als den entgegentritt. Er erkennt, daß „hinter den anscheinend widererstandenen Täufer geworfen. nebensächlichen Aussagen ein Glaubensbild von Jesus H Ein zweiter umfassender Abschnitt stellt eine reine steht, das im Urchristentum Palästinas große Lebens- m und wertvolle religionsgeschichtliche Arbeit dar. Er be- kraft besessen haben muß‘“ (9). Diesem Bild des Prophe- S handelt das „Prophetentum in hellenistischer und römi- ten will seine Studie ihre Aufmerksamkeit widmen. Damit scher Zeit‘“, schafft also den religionsgeschichtlichen erfüllt der Verfasser eine Aufgabe, auf die vor allem Karl Hintergrund zu dem Glaubensbild des Propheten Jesus. Bornhäuser u. E. mit Recht in seinem Werk „Das Wirken Zunächst werden Seher und Propheten behandelt, so die des Christus in Worten und Werken‘“ hingewiesen hatte, A wenn er auf die bedeutsame Gestalt des Propheten auf- essenischen Propheten und die außeressenischen, phari- merksam macht. Um das Ergebnis unserer Betrachtung säischen und rabbinischen Seher, die z. T. als Unheils- vorwegzunehmen: Rudolf Meyers sorgfältige Studie ist propheten, z. T. "als Heilspropheten auftreten. Als Bei- spiel solchen Prophetentums wird Josephus deutlich. Da- geeignet, unser Wissen an einem nicht unwesentlichen bei spielt vor allem die Frage des Tempelschicksals Punkt der Jesusüberlieferung zu klären und zu ver- i 4 eine Rolle; Mark. 13, 1—4 bekommt einen bedeutsamen mehren. religionsgeschichtlichen Hintergrund. Alsdann wendet In einem ersten Abschnitt geht Meyer dem prophe- sich die Erörterung den charismatischen Führergestal- tischen Jesusbild in den synoptischen Evangelien nach. e ten zu. Eine besonders interessante Darstellun: findet Nachdem er die Aussagen über das Prophetentum Jesu Johannes Hyrkanus, den Josephus als messianischen Kö- zusammengestellt hat, werden vor. allem in den Heil- rufen und Scheltworten allgemein prophetische Züge in nig mit der Ämterdreiheit Priestertum, Königtum, Pro- phetentum zeichnet, auf den sich aber auch das Bild Jesu Auftreten erkannt. Auch Mahnworte und Weissa- des Priesterkönigs in den Testamenten der zwölf Pa- gungen gehören in diesen Zusammenhang. Wir dürfen jeser Hinsicht triarchen bezieht. Zu der These, die Meyer in diesem an dieser Stelle ergänzen, daß uns in Zusammenhang aufstellt, Hyrkanus sei ‚„Gottes Sohn der Tatbestand beachtlich erscheint, daß Jesus seinen im adoptianischen Sinne des Wortes“ 67) habe ich Gegnern üxöxg.0i0 vorwirft. Dieser Vorwurf trifft nicht mich bereits in „Jesus der Galiläer und ! as Judentum“‘ eine subjektive bewußte Unehrlichkeit im Sinne eines (Georg Wigand, Leipzig) S. 215f. geäußert. Ich darf Tartüffe, woran sich unser Bild der Heuchelei gebildet dazu auf die Diskussion, die durch die von uns vorge- hat, sondern meint einen Gottesdienst, der den wirk- tragene These, im Judentum habe der Messias nicht als lichen Gott nicht trifft und deshalb Menschendienst Gottes Sohn gegolten, ausgelöst wurde, verweisen, wie bleibt. Dieses Urteil aber kommt aus dem Wissen um sie zwischen F. Büchsel und W. Michaelis, unsere These den wirklichen Gott und um den Gottesdienst, den er In einem wei- im Endergebnis bestätigend, im Deutschen Pfarrerblatt will, ist also ein prophetisches Urteil. (44 1940 238f. 250f. 365f.) geführt worden ist, Neben teren Teil wird die Frage ‚Jesus als „der messianische die Gestalt des Johannes Hyrkanus tritt die der gali- Prophet‘““‘ untersucht, eine Erwartungsgestalt, die sich läischen Freischarführer, vor allem des Hiskia, Juda vor allem auf Deut. 18, 15 stützt. Hier ist die Gestal- und Menahem, ferner des Simon Bar Koseba in der tung des Einzuges in Jerusalem wichtig und der Bericht hadrianischen Zeit. Aus dem Scheitern dieser Freischar- von den Emmausjüngern. Die Arbeit der Gemeinde, die führer erwuchs nach Meyers Darstellung der sterbende wir in solchen Stellen vor uns haben, geht von dem Ge- Messias ben Joseph, der aus Galiläa kommen sollte, danken aus, „Jesus sei das Gegenstück zu dem Erlöser- woher die meisten Freischarführer stammten. Und auch propheten Mose, d. h. der Prophet der Endzeit‘“. In die Gestalt der messianischen Propheten findet eine Er- unsereı Studie über die „Die Arbeit des ersten Evange- örterung. Sind die Freischarführer Anwärter auf den listen am Bilde Jesu‘“ in „Christentum und Judentum“ Thron Davids und machen sie durch militärisch-politische Georg Wigand, Leipzig) haben wir nachgewiesen, daß Taten von sich reden, finden sie also ihr Leitbild in das Christusbild des Matthäus von diesem Gedanken her David, so knüpfen die messianischen Propheten „an bestimmt ist. Rudolf Meyer stellt eine Reihe von Be- die wundertätigen charismatischen Führer Mose und obachtungen zusammen, die das Bild des messianischen Josua‘“ an und „wollen die Heilszeit durch ein Wunder, Propheten, auf Jesus übertragen, erkennen lassen. Er das denen ihrer Vorbilder aus der Vergangenheit ent- macht auf die bemerkenswerte Tatsache aufmerksam, spricht, einleiten‘. „Sie erblicken in der Wüstenzeit das daß trotz der jüdisch-nationalen Schranken der Urge- Ideal“ ” (S. 102). Als letzten in der Reihe der charis- meinde sie von Jesus kein politisch-militärisches Wun- DE matischen Führergestalten nach der Art der messiani- schen Propheten behandelt Meyer die Gestalt des Täu- der erzählt hat, ein Erweis dafür, wie fern sich Jesus halten hat. von allem politischen messianischen Prophetentum ge- fers. Mit Recht erkennt er an ihm die Eliaszüge, sieht, In Partien wie Mt. 11,2—6 ist das mes- daß er erst zum Vorläufer Jesu durch die christliche sianische Prophetentum als religiös-sittliches verstanden Glaubensanschauung geworden ist, und erblickt seine und hat keine politischen Züge. Uns scheint es notwen- E Eigenart darin, daß er den Gedanken der Entsprechung dig, in diesem Zusammenhang die Frage des Freuden- der Wüstenzeit nicht politisch-religiös, sondern sittlich- boten, von dem Deuterojesaja redet, zu erörtern, denn religiös faßt: „Wie einst die üstengeneration der gerade die ältesten synoptischen Traditionen, aber auch idealen Vorzeit einer Reinigung bedurfte, um das Heil die Iukanische Sondertradition sind von ihr bestimmt, in der Gestalt des Gesetzes zu erlangen, so müssen sich Der Freudenbote gilt verschiedentlich als Messias, nicht auch die Menschen der Gegenwart einer Reini ung un- terziehen, wenn die kommende Heilszeit, in d er Gott durchgängig. Jesus hat sich als Freudenbote gewußt — der Verkünder der Heilszeit im Unterschied zur Droh- sich offenbaren wird, teilhaftig werden wollen‘“ (S. predigt des Täufers. Hier liegt u. E. der Anknüpfungs- 102). punkt für den Gedanken des messianischen Propheten- Der Schlußabschnitt der Untersuchung führt zur tums in der Gemeinde. Schließlich wird die Eliasfrage KG Frage, wie sich Jesus zu dem zeitgenössischen Prophe- erörtert. Die Perikopen von der Jüngergewinnung, tentum verhält. Zunächst werden die verwandten üge Gethsemane und der Samariterherberge tra n Eliaszüge, untersucht, Dabei spielen die bereits erwähnten unver- allerdings die beiden letzten in einem zu lias antitheti- kennbaren prophetischen Züge, wie sie in den Droh- und schen Sinn. So gewiß „das alte Gut bei der Umgießung Scheltworten, in Mahnungen und Weissagungen enthal- zu einer neuen rzählung zwangsläufig der Individuali- ten sind, eine Rolle. Jesus hat bestimmte Züge des 222 i Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 Propheten ge’éragen. Es „fällt‘ an der Vorstellung von Pieper, Prof. Dr. Karl: Neutestamentliche Untersuchungen. Jesus als einem prophetischen Führer auf, daß sie sehr Paderborn: Bonifacius-Druckerei 1939. (73 S.) gr. 8° = Verzeichn. d. eng mit dem Glauben an ihn als den Messiaskönig Vorles. a. d. Erzbischöfl. Philos.-Theol. Akademie zu Paderborn, W.S. und Davidssohn verbunden ist‘“ (S. 109). Es fließen 1939/40. also zwei Vorstellungen ineinander. Hier ist die Ar- Die Akademieschrift enthält drei Aufsätze zu Proble- beit der Gemeinde deutlich erkennbar, denn „von ihm men der neutestamentlichen Wissenschaft: 1) Die Stel- liegt keine Aussage vor, die ihn entweder als einen lung Jesu zu den religiösen Urkunden seines Volkes prophetischen Führer nach Art des Theudas etwa oder S. 5—45); 2) Verfasser und Empfänger des Hebräuer- einen Messias wie Judas oder Menachem auswiese‘“‘ briefes (S. 46—65); 3) Zur Frage nach den Irrlehrern (S. 109), d. h. die Ausgestaltung des Glaubensbildes des Judasbriefes (S. 66—71). Es ist einleuchtend, daß, vonm Jesus erfolgt ähnlich wie die Formung des Ideal- insbesondere heute, der ersten dieser Studien die größere bildes bei Johannes Hyrkanus. Als Erweis für das von A Bedeutung zukommt, obwohl sie die letzten Äußerungen der Gemeinde geglaubte messianische Prophetentum Jesu von ev.-theol. Seite (Kümmel, Oepke, Hempel) nicht wird erzählt, „er habe die Menschen in den körperlichen genügend ausgeschöpft hat, was z. T. damit zusammen- Idealzustand versetzt und sie wunderbar gespeist; d. h. hängt, daß P. „das Jesus oft nac h agte sog. eschatolo- er habe den paradiesischen Gesundheitszustand der Men- / gische Bewußtsein‘“ abstreitet un d eschatologisch‘“ nur schen zur Zeit des Auszuges aus Ägypten und der Ge- im Sinne des „letzten Abschnitts‘‘ der Heilsökonomie setzgebung wiederhergestellt und als endzeitliches Ge- Gottes verstehen will (8f.). Dementsprechend fehlt der genstück zu Mose das Mannawunder — selbstredend mit notwendige Versuch, gerade aus der Verkündigung der zeitgemäßer Abwandlung — wiederholt“ (S. 111). Die eschatologischen Gottesherrschaft durch Jesus auch seine lukanische Geburtsgeschichte, die in die Zeit des galiläi- scheinbar so widerspruchsvolle Haltung gegenüber dem schen Judas führt, spricht vielleicht den Glauben aus: AT und besonders gegenüber dem Gesetz abzuleiten und Jesus ist der richtige Führer zum Heil, „ihm ist es vor- zu verstehen (vgl. W. G. Kümmel, Jesus und der jüdische behalten, das Ziel zu erreichen, um das sich Judas ver- . Traditionsgedanke ZNW 33, 1934, 105 ff. u. H.-D. Wendiand, eblich bemüht hat‘“ (S. 112), während der Wieder- Geschichtsanschauung u. Geschichtsbewußtsein im NT, Götdin- k unftsglaube in den Anschauungen zelotischer Kreise, die gen 1938, 71ff.), die P. im Übrigen richtig beobachtet und ihre Helden ebenfalls erhöht glaubten, seine Entspre- sachgemäß dargestellt hat, ohne Abschwächungen der vorl. chung hat. Die Frage Johannes und Jesus zeigt man- Schwierigkeiten vorzunehmen: Jesu Verkündigung fußt chen gemeinsamen Zug. Jesus ist Glied der Täuferbe- . auf dem AT (diese wichtige These hätte eine weit aus- wegung gewesen. Mit ihm teilt er die‘ Forderung der führlichere Behandlung verdient, vor allem hinsichtlich des Verhältnisses Jesu zu Dtjes., vgl. die Mark.- und Umkehr, beide haben den „Glauben an die naturhafte Bindung des Volkes an Gott, den das jüdische Volk trotz Matth.-Auslegungen von J. Schniewind), er betet mit mancherlei universalistischen Ansätzen nie überwunden Worten des AT, er leitet zur Beachtung des Gesetzes an, hat, aufgegeben‘“ (116); beide versuchen gerade die er ist kein revolutionärer Zerstörer der kultischen Ord- Verachteten und Ausgestoßenen zu gewinnen, um sie in nung, — andrerseits legt Jesus in Wort und Werk sein das Ganze der Gemeinschaft wieder einzugliedern, beide P Ö Bewußtsein der Unabhängigkeit von der Schrift an den teilen ein gemeinsames Schicksal. Es wäre allerdings Tag; er verfügt souverän nicht nur über die Gesetzes- nun sehr ichtiges über die Unterschiede zwischen Je- auslegung, sondern auch über das atl. Gesetz selber sus und dem Täufer zu sagen. Verwiesen sei dazu auf (Matth; 5; 21 ff; *stelltsPe-/id-den‘ Mittelpunkt), d er Rudolf Ottos Zusammenstellung (Reich Gottes und Men- S tritt als neuer, absoluter Gesetzgeber auf. Der Grund schensohn 56 ff.). M für diesen „Dualismus‘‘ (44) liegt in der Messianität Der letzte Teil wendet sich der Eigenart Jesu inner- Jesu, kraft deren er selbst „der verborgene Inhalt und halb des religionsgeschichtlichen Bildes zu. An vier die beherrschende Mitte des AT ist‘““ (28). In der Einzel- Punkten erläutert sie die Meyersche Arbeit: 1. Sein aus- exegese kann man P. nicht immer folgen: so wenn er geprägtes Sendun sbewußtsein, das sich darin ausdrückt; joh. und synopt. Auss agen grundsätzlic auf die gleiche daß Jesus „seine S endung ebenso wie der Täufer als eine Ebene stellt, wenn er j oh. 8, 56 Abrahams Schauen des religiös-sittliche empfindet und er dementsprechend nicht Tages Christi auf Isaak als Prototyp Jesu beziehen (28) den Boden national-religiöser Utopie betritt‘““ (128). Über oder Mt. 5,18 auf „das von Jesus erst erfüllte Gesetz‘“ den Täufer geht er noch hinaus, indem „er sich selber deuten will 12). Die Schlußthese lautet, daß wir „von Christus her“‘ ( am AT festzuhalten haben (44); hierfür als Bringer einer neuen, Mose Gesetz überbietenden b hätte freilich das Problem der Geschichtlichkeit der Of- Lehre empfindet“. 2, Seine Anschauung von der Gegen- wart des Reiches in seiner Geschichte, die es ihm er- fenbarung im AT, auch für das Verständnis der Haltung möglicht, „seinem Tod einen heilsgeschichtlichen Sinn zu Jesu zum AT, aufgeworfen werden müssen! geben‘, Öb freilich die von Meyer damit verbundene, Die zweite Abh. möchte die Auffassung begrün- stark psychologisierende Anschauung richtig ist, daß man den, 1) daß der Verf. des Hebr. nicht ein Apostel, son- bei Jesus „ein Nachlassen der Hoffnung auf ein baldiges 5 dern ein Apostelschüler sei, der Paulus und Timotheus Kommen der Endzeit‘“, die er am Anfang gehegt habe, nahegestanden habe, nicht ein palästinensischer, sondern feststellen könne, darf füglich bezweifelt werden, da ein hellenistischer Judenchrist (50f.); das Nähere bleibe die Texte solcher psychologischen Ausdeutung sich wi- zweifelhaft, „größere Wahrscheinlichkeit‘‘ spräche für dersetzen. 3. Seine die Grenzen des Judentums spren- Barnabas (531f.). 2) In den Lesern sieht P. palästinen- genden universalen Tendenzen sind ihm ebenso eigen sisch-jerusalemische Judenchristen, und zwar im An- wie 4. der Gedanke „des organischen Wachsens der Got- schluß an Bornhäuser jüdische Priester (Apg. 6, 7). Die tesherrschaft als einer religiös sittlichen Gemeinschaft‘“ E Beweisführung hierfür ist höchst problematisch, weil sie (129). Meyer sieht richtig, daß Jesu Sendungsbewußtsein einzelne Stellen mit einer Last belädt, die diese nun wirk- zu kurz kommt, wenn er in eine Reihe mit dem zeitgenös- lich nicht tragen können (z.B. Hebr. 5,12; in 12,22f. sischen Seher- und Prophetentum gestellt wird‘“ (131), soll die „Gemeinde der Erstgeborenen‘‘ die jerusalemi- „In welcher Weise er sich als Propheten gewußt hat, sche sein!). P. hat die Frage nach der literarischen Gat- kann man am besten daran erkennen, daß er sich als tung, der Hebr. angehört, nicht genügend beachtet und Sohn Gottes im sittlich-religiösen Sinne des Wortes meint daher mehr zu wissen, als wir überhaupt aus Hebr. erheben können. empfunden hat, der berufen sei, eine neue Frömmigkeit Mit diesem Satze schließt die zu verkünden‘‘ (132). man zustimmen, auch wenn man Denselben Eindruck hinterläßt auch die Beantwor- Studie; und ihm mu tung der Frage nach den Irrlehrern des Judasbriefes, den an einigen Stellen Ergänzungen für notwendig hält oder P. zeitlich in die Mitte der sechziger Jahre verlegt (??). Fragezeichen zu setzen gezwungen ist. Er bezieht auf diese Irrlehrer eine Notiz des Hegesipp Jena W, Grundmann l | (bei Eusebius KG IV, 22, 4f.) über die Häresie des The- 328 .Theologiäshe Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 a Br einzelnen Artikel. Von regionalflern Aufsätzefi entfiält buthis in Jerusalem nach dem Téde des Jakobus. Zwar muß P. selber zugeben, daß die Bemerkungen des Hege- B die Lieferung Aegypten (Böhlig). Er beginnt erfreu- licher Weise mit einer kurzen Klärun der rassischen sipp „äußerst knapp und dürftig‘““ sind (70), doch die B Auflehnung gegen die kirchliche Obrigkeit und die Ver- und wirtschaftlichen Verhältnisse, ist hier aber zu kurz. breitung „eitler Lehren‘‘, die H. von Thebuthis berichte, Wenn man die Germanen, Inder und Chinesen in Aegyp- träfen mit der Polemik des Jud. zusammen. Aber — von ten erwähnt, muß man auch die Quellenbelege dafür an- der mit dem Verfasserprobleme zusammenhängenden Fra- führen. Ein Hinweis auf die geschlossene Gruppe der e der Abfassungszeit einmal abgesehen — eben diese Fayumhellenen hätte nicht fehlen dürfen. Dafür hätten E ehren sind inhaltlich nicht konkret fixiert; wenn auch die banalen geographischen Bemerkungen am Anfan der zweifellos gnostische Charakter der von Jud. be- wegbleiben können. Ausführlicher sind die Abschnitte kämpften Irrlehrer an sich kein durchschlagender Ge- über das christliche Aegypten. Unmöglich ist die aus der erst bei Euseb auftretenden Markuslegende herausge- genbeweis zu sein braucht, seit wir von jüdischer Gnosis wissen, so ist doch fraglich, ob man eine Gnosis der sponnene Vermutung, das aegyptische Christentum sei im Jud. abgewehrten Art (vgl. 4.8.19) in dieser jerusa- aus Rom gekommen. Dem widerspricht schon der Apol- lemischen Häresie finden darf, die vom Streit um die los des NT und vieles andere. Bei den Kämpfen um das Gemeindeleitung ausging. SA Christentum ist die Hauptsache nicht erwähnt: der natio- Kiel, z. Zt. i. Wehrmachtsdienst Heinz-Dietrich Wendland nale Kampf zwischen Griechen und Kopten, der sowohl bei Schenute wie bei der Zerstörun des Sarapeions wie bei dem Hypatiamord eine große olle spielt. KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE Hellenistische Religionsgeschichte: Der wichtige Artikel Adonis ist ausgezeichnet in seinem christlichen Teil (Klauser), ungenügend in seinem vor- Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur S Auseinandersetzung d. Christentums mit d. antiken Welt. In Verb. m. A christlichen (Nötscher). Beim vorchristlichen Teil hätte Franz Joseph Dölger * u. Hans Lietzmann u. unter bes, Mitw. v. Jan viel klarer zwischen dem Vegetationsgott, dessen phoini- Hendrik Waszink u. Leopold Wenger hrsg. v. Theodor Klauser. Lfg. 1: kische Herkunft übrigens keineswegs sicher ist, und den A- und O-Affekt. Leipzig: Hiersemann [1941]. (160 Sp.) 4°. RM 5.50. hellenistischen Adonismysterien einerseits, der hellenisti- Es ist schon ein gutes Zeichen für das Leben in der schen Novellenfigur andrerseits unterschieden werden deutschen Wissenschaft, daß mitten im Kriege ein so müssen; die Quellen sind in keiner Weise auch nur an- umfassendes Werk zu erscheinen beginnt. Der Tod des nähernd ausgewertet. Diesen Teil des Artikels hätte ein einen Mitherausgebers Dölger, die schwere Erkramkung Fachmann wie Leipoldt schreiben müssen. Dagegen wäre des anderen, Lietzmann, der Ausfall vieler ausländischer zu Klausers sehr dankenswerter Stoffsammlung, die viel Mitarbeiter und Abnehmer haben es nicht hindern kön- Unbekanntes enthält, höchstens hinzuzufügen, daß sich die Adonisgärtchen bis heute auf dem russischen Oster- nen, daß die lange erwartete erste Lieferung nunmehr vorliegt, und zwar in einer Ausstattung, die auch dem tisch erhalten haben. — Erschöpfend ist bei aller Kürze Verleger Ehre macht. Die Aufgabestellung dieses Wer- Abaton (R. Herzog). kes ist bekannt: es will in möglichster Vollständigkeit Literaturformen, Epigraphik: Hier ist von das gesamte Material zum Verhältnis Christentum-Antike x MED OR N wirklichem Wert Abschiedsreden (Stauffer). So ohne Wertgesichtspunkte sammeln und so nicht nur den etwa wünschte man sich alle Artikel. Drei antike For- alten Kraus weit überbieten, sondern auch den dogma- men, der exitus _ clarorum virorum, zu dem zum minde- tisch befangenen Cabrol-Leclercq ersetzen. Es will in- sten eine ultima vox_des Sterbenden gehört, die Ab- schiedsrede bei der Anabasis des Theios Anthropos und folgedessen auch keine Entscheidungen fällen, sondern seinen Charakter als reines Nachschlagewerk bewahren. die Epiphaniereden führen auf die reiche Verwendung Man kann der ersten Lieferung bezeugen, daß sie diese Linie von Abschiedsreden im NT, in Apostellegende und Hei- eingehalten hat — mit wenigen Ausnahmen, z. B. Strath- ligenbiographie. Ungenügend und gerade deshalb in manns sehr bestreitbarer und allzu sicher hingesetzten der Bestimmtheit ihrer ehauptung verwunderlich sind Behauptung von der Christlichkeit der Aberkiosinschrift, die von Strathmann bearbeiteten Teile von Aberkios; Ehe wir uns den einzelnen Worten zuwenden, noch zwei wer das Attismaterial beherrscht, wird das Ergebnis kei- Bemerkungen zum Ganzen. Sehr erfreulich ist die Reich- neswegs so vereinfachen. Zum Glück hat Klauser Text, haltigkeit der Stichworte. Dabei sorgt eine straffe Auf- Übersetzung und einen kurzen Kommentar bei e geben. liederung der einzelnen Artikel für eine bequeme Hand- Leider sind so wichtige Parallelen wie die Ift. N otscav. f abung des Buches, und das gehört bei einem Nach- 19 (1922) 81 ff., nicht erwähnt. schlagewerk zu den wichtigsten Erfordernissen, Selbst Ethik. Voran steht ein einwandfreier Artikel von der Kenner wird mit Erstaunen sehen, welchen gewalti- Th. Hopfner über sexuelle Abstinenz. Aus der stau- gen stoffmäßigen Umfang das Problem Antike und Chri- nenswerten Fülle seiner Kenntnisse stellt er alles, insbe- stentum heute hat. Das zweite ist die wenigstens grund- sondere auch medizinisch Aufschlußreiche über die Auf- sätzlich angestrebte Trennung von Griechischem, Römi- fassung von sexueller Abstinenz aus „profanen‘‘ Grün- schem und Orientalischem, die freilich leider nicht immer den zusammen. Auch hier findet sich Unbekanntes. Das durchgeführt ist. Aber es sind wichtige Aufsätze vor- gleiche ilt für den ebenfalls jeder Kritik standhalten- handen, die diese Trennung mit einer so erfreulichen den umfangreichen Artikel Abtreibung (Waszink). Sor: falt durchführen, daß das dem ganzen Werk von gro ß em Nutzen sein wird. der Stellun Die griechische Welt verbietet A, erst sehr spät, was mit n menhängt. N ur die Mediziner verwerfen sie geschlossen ahme zur Beseelung des Embryo zusam- Aber es muß auch von vornherein eine Forderung an ereits seit das Werk gestellt werden, die es bisher nicht erfüllt. und radikal, Das Christentum verbietet sie Es darf unmöglich ohne Bilder bleiben. Zwar bin ich der Didache und Athenagoras. R. Herzog teilt in dem auch der Meinung, daß ein Nachschlagewerk kein Bilder- hippokratischen Aerzteeid u.a. ein prachtvolles Ku- buch sein darf und daß es natürlic keinen Sinn hat, riosum mit: der Doktoreid der reformierten Universität Dinge abzubilden, die jeder kennt. Aber viele Artikel — Basel von 1570 nennt den „dreieinigen‘‘ christlichen ich denke etwa an die zahlreichen Aufsätze zur Tiersym- Gott Vater der beiden Asklepiostöchter! Der wichtige Artikel Adiaphora (Stelzenberger) stellt den bekann- bolik, verlieren fast jeden Wert, wenn sie kein Bildmate- ten Stoff mit besonders viel patristischen Stellenbelegen rial beigeben. Am besten wäre es, wenn die Bilder nicht in den Text ei übersichtlich zusammen. Leider fehlt eine Erörterun der estreut würden oder als Tafeln zwischen ort den Artikeln störend stehen, sondern wenn sich der Her- Sache im NT, der Verf. hält sich zu streng an das ausgeber entschließen könnte, dem ganzen Werk einige A, Aus seinem Forschungsgebiet hat Vögtle zwei recht Bilderbände beizugeben. gute Aufsätze geliefert: Achtlasterlehre und Ace- Überblicken wir nun in gewissen Sachgruppen die Qn Der erste bringt nicht nur zahlreiche sehr 225 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 226 entlegene Belege, sondern auch eine Übersicht über alle bisherigen Ableitungshypothesen. Sehr erfreulich kultadlers vom tarsischen Sandon, der Adler in der Apo- ist vor allem die methodische näm- kalyptik. Bei Affe (Grün) fehlt das wichtige Relief von Behandlung , Ariccia mit seinen noch ungelösten Fragen. Zahlen- lich der Verzicht auf einlinige Herkunft und der Blick S und Buchstabensymbolik: A und O (Lohmeyer) für den hoch synthetischen Charakter im Grunde aller stellt das bekannte Material gut zusammen. Ächtzahl hellenistischer und frühchristlicher Sachverhalte. Das (K. Schneider) und Achteck (K. Schneider) sind wie Gleiche gilt für Acedia, die erste mir bekannte wirklich ausreichende Behandlung des überraschend reichen Be- denen Verfasserin recht alle Arbeiten der durch ihre Vasenarbeit bekannt gewor- riffes. Aus Vögtles Artikeln wäre für alle weitere Ar- ut, beim ersten Aufsatz würde eit am Lexikon beachtlich und nachahmenswert, daß bei ich Mth. 5,3ff. aus textkritischen Gründen ausschalten ihm mit dem Text äußerst sparsam umgegangen wird, und die Lohmeyersche Apokalypsenhypothese erwähnt vor allem nichts Selbstverständliches esagt ist, dagegen haben, obwohl ich sie für falsch halte. Sonstiges mit den Quellen wünschenswert verschwenderisch. ’I Vollständig ist Abraham (Klauser) mit einem Anhäng- In sel von Staerk. Juüristisches:; ründlicher juristischer Arbeit Königsberg-Pr. z. Zt. im Heeresdienst Carl Schneider untersucht Wenger die A setzung als Strafe sowohl im öffentlichen als auch im Privatrecht, wobei der tief- greifende Unterschied zwischen griechischer und römi- Baus, Dr. theol. Karl: Der Kranz in Antike und Christentum. scher Auffassung besonders im eamtenrecht unterstri- Eine religionsgeschichtliche Untersuchung mit besonderer Berück- chen wird, weil er auch im Christentum wiederkehrt. Das BK E RET N sichtigung Tertullians, Bonn: Peter Hanstein 1940, (X, 250 S., 23 kommt allerdings in dem christlichen Teil von Hofmann Abb. auf 16 Taf,) gr.8° = Theophaneia. Beitr. z, Religions- u, nicht klar heraus, doch zeichnet sich dieser wieder durch die Kirchengesch. d, Altertums Bd. 2. RM 12,50; geb, RM 15—, Beherrschung des kirchenrechtlichen Materials aus. Abt Die Verwendung des Kranzes in der Antike ist eine und Aebtissin (Emonds) sind religionsgeschichtlich überaus mannigfaltige. Der Mensch, der zum Opfer tritt, der Beamte, der gewisse Funktionen seines Amtes ut fundierte Arbeiten. Mit Recht wird die Bedeutung ausübt, der Sklave, der freigelassen wird, der Wett- egyptens hier stark unterstrichen, jedoch nicht verein- seitigt. Die griechische Auffassung vom „pneumati- kämpfer, der im Kampfe siegreich geblieben ist, der Sol- schen‘‘ Vater-Sohnverhältnis ist doch zu stark kultisch dat, der aus der Schlacht heimkehrt, die Brautleute, der esehen; schon die Hermetik müßte davor warnen! Zu Tote, sie alle tragen den Kranz. Mit dem Kranze doption hat Wenger die juristischen Teile sehr gut schmückt man das Bild der Gottheit, Kränze bringt man bearbeitet, bei den religionsgeschichtlichen hat Oepke das dem Kaiser dar, mit Kränzen ziert man an Festtagen reiche von Joh. Leipoldt gesammelte Material mitverwen- Häuser und Türen. Kaum eine Äußerung antiken Lebens den können, so daß eine sehr umfassende Stoffülle ent- ist denkbar ohne den Kranz. Es ist kein geringerer als standen ist. Nur eine merkwürdige Unlogik oder Flüch- Tertullian, der — vor allem in de corona militis — die tigkeit ist Oepke unterlaufen: nachdem er ganze erste Frage nach der christlichen Beurteilung des Kranzes Teil feststellt, daß Adoption im Orient selten oder kaum gestellt hat; seine Argumentation bildet daher auch den eläufig, in der griechisch-römischen Welt dagegen üb- Ausgangspunkt der vorliegenden Studie, die noch von ich ist, dann gerade bei den griechischen Mysterien F. J. Dölger angeregt wurde. (Eleusis) Adoption nachgewiesen wird, wird. behauptet: Tertullian lehnt bekanntlich den Gebrauch des Kran- „Alle diese Erscheinungen führen in den Orient‘“, Was zes für den Christen ab. Sein Grund ist dabei zuletzt soll man mit solchen Bemerkungen überhaupt anfangen? ein theologischer: der Kranz ist im Wesen ein kulti- Bei Aequitas (Jonkers) fehlt ein Hinweis auf die sches Symbol. So mannigfach seine Verwendung auch archäologische Bedeutung des Begriffes in der Symbol- — sein mag, stets bedeutet er eine religiöse Weihe seines sprache (Wage, Totenkopf usw.). Trägers (44ff.). Tertullian weiß selbst, daß schon damals Eschatologisches: Abyssos und Acheron der religiöse Ursprung des Brauches in vielen Fällen (Käthe Schneider) sind zwei sehr gute Arbeiten, vorbild- nicht mehr bewußt war und daß der Gebrauch des Kran- zes in diesen Fällen in christlichen Kreisen nicht mehr lich in Kürze und Reichhaltigkeit. Dagegen ist Aetas aurea (Kurfess) viel zu fragmentarisch; solche nicht als anstößig empfunden wurde (vgl. z. B. das S. 169 zum einmal halbe Arbeit muß in den zukünftigen Lieferungen Soldatendienst und -kranz Gesagte). Aber auch hier vermieden werden, Der Verfasser hat einfach willkür- bleibt er seiner rundsätzlichen blehnung treu (47 f.). lich ein paar Gedanken und Stellen, nicht einmal in gu- An dieser Stelle liegen offenbar die Grenzen Tertullians ter Ordnung zusammengerafft, und der Wirksamkeit seiner Schrift. Aus ihr spricht ein Magisches: Drei Aufsätze von Stemplinger: A b- heißblütiger Mensch mit viel Temperament; man wird messen, Abstreifen und Abwaschen zeigen sich hüten müssen, seine Äußerungen ohne weiteres zu Sachkunde und Proben auch entlegener Stoffe, leider verallgemeinern. In Kreisen der christlichen Gemeinde würde man auch hier gern noch etwas mehr Belege begann sich offenbar damals schon eine ruhigere Beur- finden. teilung der Frage durchzusetzen. Liturgisches: Abendgebet (Baumstark) und im Nichtchristlichen und Immerhin schrumpft die Mannigfaltigkeit antiken Advent sind Artikel, die Brauchtums in christlicher Zeit doch auffallend zusam- Christlichen gleichmäßig durchgearbeitet sind. Bei Ad- men. Eine ganze Reihe von Formen, erinnert sei nur an vent fehlt leider ein Hinweis auf vorchristliche Aus- die Bekränzung von Priester und Kultbild, an den Kranz legung des Namens Eleusis (Act. 7, 52), auf den Epi- als Abzeichen von Beamten, an den Gebrauch des Kran- h anesbeinamen und die Verehrung des Antiochus und zes beim Mahl, lassen sich bei christlichen Autoren gar b emetrios Poliorketes als ÜEeol %atAßAVTEC. Sprachge- nicht oder doch nur selten belegen. Umgekehrt entste- schichtlich sauber ist Actio (Casel). Hierher gehören hen in der Spätzeit, und zwar beginnend schon im Be- endlich noch Acerra und Acheiropoietos, eihe von neuen Be- reich der paganen Kultur, eine Symbolworte u.ä.: Steine: Lückenlos, auch in deutungsinhalten. Vor allem ist es die Idee des Sieges- und Adlerstein ihrer medizinischen und Zauberbedeutung sind Achat kranzes, die nun alles überlagert. Es ist nicht nur der (Käte Schneider , Stemplinger). : RN . AB ON Soldat und der Wettkämpfer, die den Kranz als Zeichen Pflanzen: Bei Aehre fehlt ein Hinweis auf Isis, mag des Sieges empfangen; er ist Siegeskranz auch für den die Aehre dort auch von Eleusis stammen, wie ich glau- M Toten und den Märtyrer. Selbst die Brautleute empfan- be (Rech). In gewohnter Art Abrotonon (Stemplin- gen ihn jetzt als Symbol des Sieges, „weil sie nicht von ED L160.6: ehr ausführlich und vorbildlich ist Aal der Lust bezwungen wurden‘‘ (Joh. Chrys.; vgl. Baus ( K lauser): so müßten alle Tierartikel sein, Dagegen 101). Eine besondere Bedeutung bekommt der Sieges- läßt Adler (Th. Schneider) viel zu wünschen übrig. kranz nunm auch im höfischen Zeremoniell. Es ist be- Einiges deute ich an: das Problem der Entstehun des | byzantinischen Doppeladlers, der Ursprung des Kaiser- | kannt, welche Rolle der Gedanke des Sieges für die Kaiseridee und die politische Propaganda der Spätzeit 227 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/é 228 spielt; hingewiesen sei nur auf die Untersuchungen von | Ergänzungen ijassen sich natürlich bei einer Arbeit wie der ange- zeigten immer nachtragen, Im ganzen ist das Material durchaus Gage und Alföldi. Semper et ubique victor gehört zu den immer wiederkehrenden Prädikaten der Münzen und In- beherrscht; Unsicherheiten verrät gelegentlich die Behandlung der schriften, mit dem kaiserlichen Siege ziehen pax, libertas, Denkmäler, — 59f, Die Bilder' der Katakomben — Lotoola.ı nennt sie eine spätere Terminologie — müssen für die Frage der Bilder- iustitia, concordia, securitas und all die anderen Kultur- verehrung ausscheiden, Diese entsteht erst bei Einzelbildern Christi güter der pax Romana auf der Erde ein, aus dem Sieg Bilder setzt erst oder der Heiligen, Eine Bekränzung derartiger empfängt auch das Gottesgnadentum des Kaisers seine spät ein; ich wüßte keim vorikonoklastisches Beispiel zu nennen. letzte Legitimierung (Kollwitz, Oströmische Plastik 50). Als sie dann aufkommt, geht die Anregung wohl nicht mehr vom Man wird, wenn man dies bedenkt, die umfassende Be- antiken Kultbild, sondern von der der Zeit geläufigen Bekränzung n Ge- deutung des Kranzes und gerade des Siegeskranzes im der Kaiserbilder resp. der Bilder verehrter Persönlichkeiten aus, höfischen Zeremoniell der Spätzeit verstehen. Es ist . rade auf die Beziehung zum Kaiserbild wird in der Literatur des In Bilderstreites ja mehr als einmal hingewiesen. — 70f, Ein bekränztes nicht nur bei der siegreichen Heimkehr des Kaisers aus Palatium ist dargestellt in den Langhausmosaiken von S. Apollinare dem Krieg, daß man ihm Siegeskränze überreicht; bei jeder Darbringun des aurum coronarium resp. oblati- NUOVO, Bekränzung der Häuser und Türen anläßlich der Krönung Justins II. erwähnt Coripp. in laud, Just. 3, 62 ff, Die Anm, 88 ge- cium, bei jedem esandtenempfang, bei jedem Jubiläum nannten Münzen bieten keine Hausbekränzung, wie der Text vermuten und bei jeder adventus schwingt jetzt der Gedanke des läßt, sondern kranztragende Putten mit der Umschrift: gaudium Sieges mit, die bei diesen Gelegenheiten überreichten Augusti nostri, Das gleiche Motiv kehrt auch an der Marcus- und Kränze sind Siegeskränze. Aus der politischen Sphäre Arcadiussäule und am Galeriusbogen wieder. — 107, Das Goldglas Taf. 5,3 ist — was für die Zeit der Übernahme von einiger Be- dringt der Siegesgedanke dann auch in die religiöse deutung ist — durch die Form der Frisuren ziemlich genau in das herüber. In Christus sieht man mit besonderer Vorliebe den vomms xai toorxaı0ü/os (Euseb.); sein Tod, seine 3, Jahrzehnt des 4, Jh. zu datieren. — 136 f. Zum Gebrauch des Totenkränzes ließe sich noch hinweisen auf die beiden Stellen Euseb. Himmelfahrt und seine Parusie werden in der Sprache hist. eccl, 6, 5, 6 und Greg. Magn. dial. 4,47, In beiden Fällen ist des Predigers wie des Künstlers zum Sieg und zum ein im Traum erscheinender Kranz das Zeichen des nahen Todes. Auch an zwei Stellen der Miracula S. Demetrii Triumphzug des himmlischen Königs. Und wieder ist darf erinnert werden; der Kranz das umfassende Symbo dieser Stimmung. 114 und 159 werden hier die die Stadt umgebenden Scharen der Kränze überreichen Christus in zahlreichen Darstellun- Slaven mit einem Totenkranz verglichen, Auch das Grab selbst wird, wie die Malereien der Katakomben häufig genug bezeugen, mit Krän- gen die Märtyrer, einen Lorbeerkranz setzt im Passions- ein zyklus des Sarkophages Lat. 171 der Soldat Christus auf, zen geschmückt, und zwar spätestens seit konstantinischer Zeit paar '‘beliebige Beispiele aus Jordanorum RivAC 5, 1928, 167 ff. einen Siegeskranz trägt der Engel des Opfers im Boden- Abb. 8,‘16, 28,' 29,37, 40; 41, 425 43)., Dabei verbindet sich; und mosaik er Kirche von Aquileja (zur Benennung Th. zwar schon im Bereich paganen Lebens, mit dem älteren Gedanken Klauser in: Heilige Überlieferung 218 unter Bezug auf der Weihung durch den Kranz, mit dem Gedanken der Ehrung und E. Peterson, Das Buch von den Engeln 69 ff.). des Sieges die weitere Vorstellung des Paradeisos, im den der Tote Ein besonderes Kapitel hätte der Kranz als Ehrung eingegangen ist (zum Paradeisos in der Grabsymbolik etwa H. U, Es vereinfacht den sehr verdient, nicht nur wegen der relativen Häufigkeit dieses V. Schönebeck, RivAC, 14, 1937, 289 ff.). Gesichtspunktes, sondern mehr noch wegen der Bedeu- komplizierten Prozeß der Übernahme des Kranzes in das christliche tung, die ihn im Rahmen der Auseinandersetzung An- Brauchtum zu sehr, wenn man, wie B. es S, 137 tut, aus dem Weihe- kranz der Antike nach einer Lücke der Auseinandersetzung sich den tike und Christentum zukommt. Ursprünglich auf ganz Siegeskranz des Christentums entwickeln läßt, — 170ff, und 180 ff. bestimmte Formen des Kranzgebrauches beschränkt — Hinter dem Lebenskranz des Christen und hinter dem Kranz des Mär- vor allem wird man hier an die Ehrung verdienter Bür- tyrers steht nicht nur der Gedanke an den Wettkampf, sondern we- ger denken (129ff.) — entwickelt sich der Gedanke nigstens ebensosehr der andere an den Sieg des Soldaten; das Leben der Ehrung allmählich zu einer Grundbedeutung des als militia Christi ist ja eine der ganzen christlichen Antike geläufige Kranzes überhaupt. Er liegt der Verleihung des Kranzes Vorstellung. — 190 ff. Die Kranzdarbringung der 24 Altesten war an verdiente Persönlichkeiten, an Dichter und Schauspie- auch dargestellt in Cosma e Damiano und S Prassede, Daß hier und bei der Kranzdarbringung der Märtyrer noch der alte Brauch ler zugrunde, er ist die Grundbedeutung aller Kranzdar- mitspricht, den Siegeskranz der Gottheit zu weihen, scheint mir bringungen an den Kaiser und an Christus, wenn man von den Siegeskränzen im engeren Sinne absieht, ja er unwahrscheinlich. Das antike Material zu diesem Brauch liegt doch sehr viel früher, als daß es hier noch einmal fruchtbar werden spricht auch beim Siegeskranz des Soldaten und des konnte, Sehr viel wahrscheinlicher ist die andere Möglichkeit, Triumphators mit. Eine Ehrung bedeutet es schließlich daß hier die Kranzspende an den Herrscher ins Christliche herüber- auch, wenn man die Bilder des Kaisers (zur Bekränzun gewirkt hat. Gerade die ersten Denkmäler des Themas, Sarkophage der Kaiserbilder H. Kruse, Studien zur offiziellen Ge E aus der Mitte des 4. Jh,, entstammen einer Zeit, in der die Kaiser- tung des Kaiserbildes 24. 29. 39. 46f. u.a.; das Kaiser- idee und der Kaiserkult für das Christusbild fruchtbar werden; und auch die späteren Denkmäler stehen in einer Denkmälerschicht aus- bild heißt imago laureata schlechthin), hoher Beamter (Delbrueck, Consulardiptychen Nr. 41. 45; auch die or- gesprochen höfischen Charakters. Zum politischen Sinn des Themas namentalen Ränder Nr. 13. 14. 33. 34 sind wohl aus auch E, Peterson, Das Buch von den Engeln 25 ff, Bei der Kranz- darbringung der Magier dagegen spielt, wie ein Vergleich mit ent- ähnlichen Kränzen entwickelt; mit dem Kranz der Magi- sprechenden Darstellungen unterworfener Perser zeigt, auch der Ge- stratspersonen haben diese. Kränze nichts mehr zu tun), danke des Sieges hinein; Christus wird als Sieger und Friedensbrin- von Stadtpersonifikationen (ebd. Nr. 49. 50), von Dich- ger anerkannt, Für die Verbindung von Kranzdarbringung durch Ma- tern (Terenzbild) mit Kränzen schmückt. Mit Kränzen gier und Märtyrer wäre auch auf S. Apollinare nuovo hinzuweisen, — ehrt man die imagines maiorum (RE. 9,1102) und auch 211f. Daß der Kranz auf dem Thron Christus selbst repräsentiert, die Mehrzahl der Kränze, die auf Sarkophagen die imagi- scheint mir aus dem Material nicht hervorzugehen; der Kranz ist auch nicht Insignie wie Zepter und Krone in der Anm, 429 genannten Stelle nes clipeatae der Verstorbenen umschließen, dürften im oder wie Kreuz und Buch in den christlichen Denkmälern., Im Rah- gleichen Sinne zu verstehen sein. Auch die Kränze, die den Namen des Kaisers, Christi oder eines Beamten um- men der sonst feststellbaren Bedeutungen kann es sich hier nur um eine Ehrung handeln, und zwar entsprechend dem Brauch der Spät- geben, gehören — wenigstens soweit sie der Spätzeit an- zeit um eine königliche Ehrung. — 220, Der Kranz und das Lamm gehören — in diesen Zusammenhang. In vielen der ge- im Deckenmosaik von S, Giovanni Evang. setzt sich zusammen nannten Fälle schiebt sich der Gedanke der Ehrung an aus den Früchten der vier Jahreszeiten; die Symbolik des Kranzes ver- die Stelle des anderen der kultischen Weihung durch den bindet sich hier mit dem Gedanken des Glückes und der Fülle, die Kranz, wie er in der älteren Überlieferung bezeugt ist mit Christus und seinem Siege für die Welt angebrochen sind (zur politischen Symbolik der Jahreszeiten etwa L’Orange, Der spätantike (z. B. Kranz des Wettkämpfers, des Triumphators usw.). Ein ähnlicher Kranz um- Mit einer gewissen Berechtigung könnte man den Ehren- Bildschmuck des Konstantinsbogens 159). gibt das Bild des Konsuls auf dem Diptychon Delbrueck Nr. 41 kranz die säkularisierte Form der kultischen Weihung Halle a, S, J-Kollwitz durch den Kranz nennen. Es bedarf keines besonderen Hinweises, wie sehr ein solcher Bedeutungswandel die Übernahme des Kranzes in die christliche elt erleich- Johansson, Nils: Parakletoi. Vorstellungen von Fürsprechern für tern mußte, den Menschen vor Gott in der alttestamentl. Religion, im Spätjudentum 229 230 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 (XVI, | hältnis setzen, resp. darin erhalten wollen, Der Begriff des ‚„,Zeu- u. Urchristentum, Lund: Gleerupska Univ,-Bokhandeln 1940. gen‘“ spielt dabei keine Rolle. — In der Übersetzung würde das Ver- 323 S.) gr. 8°. K ständnis der rabbin. Texte vielfach erleichtert worden sein, wenn die | Vor kurzem erhielt ich diese Arbeit zur Anzeige. Die Bibelstellen deutlich in ihrem Umfang von dem sonst .igen Text abge- reichhaltige, unmittelbar aus den Quellen schöpfende hoben worden wären. und unmittelbar an die Quellen heranführende Arbeit a Leipzig Paul Fiebig eines schwedischen Theologen verdient die gründlichste Beachtun durch die deutsche neutest. Wissenschaft. Der Höeg, Carsten und Günther Zuntz: Prophetologium. Fasc. 1: Verf. wil f zur Geltung bringen, daß „der Gedankenkom- Lectiones nativitatis et epiphaniae. (94 S., 1 Übers.) gr. 8°. — Fasc. 2: plex des Fürsprechers zwischen Gott und den Men- Lectiones hebdomadarum 134e et 223e quadragesimae. (90 S., 1 Übers.) schen‘“ in der israel.-jüd. Entwicklung von den ältesten gr. 8°. Kopenhagen: Munksgaard 1939 u. 1941 = Union Academique Zeiten an bis hin zu den Apokr. und Pseudepigr. und Internationale, Monumenta Musicae Byzantinae, Lectionaria, Vol. I, 1/ Zı je Dän. Kr, 14—. zu den Rabbinen eine große Rolle spielt und für das geschichtl. Verständnis des Sendungsbewußtseins Jesu Der dänische Philologe Carsten Höeg hat seit einer und überhaupt für das N.T. von zentraler Bedeutung ist. Reihe von Jahren mit H.1I. W. Tillyard und Egon Wel- Im Rahmen einer kurzen Besprechung ist es unmöglich, lesz sich die Aufgabe gestellt, die Denkmäler der by- x ME auf die Fülle von Einzelfragen einzugehen, die sich hier zantinischen Kirchenmusik unter dem Titel Monumenta ergeben. Ich weise nur für das Ganze auf einige Richt- Musicae Byzantinae zu sammeln und herauszugeben. Da linien hin und dann auf Einzelheiten, deren Beseitigung diese Texte aber in besonderem Maße einer Einführun das Buch noch ergiebiger machen würde. — Jener „Kom- bedürfen, läßt er zu diesem Zweck eine zweite Schrif- plex‘““ kann auch da vorhanden sein, wo das Wort tenreihe erscheinen: Subsidia zu den Monumenta Musi- „Fürsprecher‘““ nicht auftritt, so daß der Verf. sich mit cae Byzantinae. Das zweite Heft des ersten Bandes aus Recht nicht darauf beschränkt hat, lediglich „Paraklet‘““- dieser Reihe, C. Höe La Notation Ekphonetique, Ko- Stellen zu sammeln. Jener „Komplex‘ kann z.B. mit penhagen 1935, muß Eie r sogleich genannt werden, weil Menschen, Engeln, Hypostasen verbunden sein. Juridi- es für das Verständnis des Prophetologium unentbehr- sche, kultische, sittlich-religiöse Ausgestaltung ist mög- lich ist. Das ganze Unternehmen wird von der Union lich. Phantasievolles und mythisches Denken formt sich Academique Internationale getragen und von zwei däni- solche Gedanken anschaulich und dramatisch. ‘Ebed Ihvh, schen Stellen unterstützt, dem Carlsberg-Institut und dem Rask-Oersted-Institut, denen sich für die Zukunft die Menschensohn, Metatron, der Erzengel Michael, der Ho- hepriester, der heilige Geist, die Weisheit, die Propheten B Amerikanerin Phyllis Gordan helfend anschließt. und Gottesmänner, Moses, die Patriarchen treten als Hier haben wir es mit dem Prophetologium zu tun. Mittlergestalten auf, vor allem auch Henoch. Der Verf, Der Name ist eine neuere Erfindung, die alte byzantini- betont mit Recht den engen Zusammenhang Jesu mit sche Kirche nannte dies Buch Prophetiae und meinte dem Henochbuch (aethiop., slav., hebr.). Hinsichtlich der damit nicht nur Stellen aus den Propheten, sondern aus riech.-latein. Umwelt des N.T.s beschränkt er sich auf dem AT überhaupt. Spätestens seit dem 6. Jh. besaß sie einige Stellen zu dem Wort „Paraklet‘‘, obwohl sich — eigne Bücher für die Lectio sollemnis, die Vorlesung vgl. L. Bieler, „Theios ’aner‘‘ (Wien, 1935.:36) — grade von Bibelstellen im Gottesdienste, in der Folge des Kir- in dieser Welt der Heroen, Halbgötter, Gottesmänner, chenjahres, nämlich: das Evangeliarium für -die vier Philosophen mancherlei „Komplexe‘‘ hätten finden las- Evangelien, geteilt in Synaxarium für die Lektionen des sen, die dem Gedanken des Mittlers zwischen Gott und beweglichen Jahres und Menologium %ir die des festen Mensch dienen. Die allgemein-religionsgesch. Frage nach ahres. Ferner Apostolos, worunter die Acta und die Mittlern und Fürsprechern und nach den psychologischen Briefe des NT begriffen sind, wiederum in Synaxarium Wurzeln solcher Aussagen hätte S. 296 nicht so rasch und Menologium gegliedert, Endlich Prophetologium abgewiesen werden sollen, zumal ja die neutestam. Wis- aus dem AT, für Weihnachten, Epiphaniasfest, Fasten- senschaft heutzutage außer ihrer rein geschichtlichen zeit mit Karwoche, Ostern usw. Die erhaltene und hier Aufgabe auch diejenige hat, den Gegenwartswert der veröffentlichte Fassung des Prophetologium ist aber neutest. Aussagen herauszuarbeiten. jünger. Als gegen Ende des 8. Jh. die Kirche den Bil- derstreit mit seinen Erschütterungen überwunden hatte, Einige Einzelwünsche für die 2. Aufl,: 1) Die Beseitigung der Druckfehler. auf S.‘ 3, 6;-8. 27, 47; 49; 75 77 147, 150; 158; 150 als die Theologie namentlich in den Studios-Klöstern usw. — 2) Die Beseitigung undeutscher Worte und Wendungen, die wieder aufblühte, gewann die Liturgie neue Gestalt und sich daraus erklären, daß das Buch aus dem Schwedischen ins Deut- forderte eigne Bücher für die Schriftlesungen. Dieser sche übersetzt ist. — 3) Vor allem wäre für den deuischen Leser Ritus besteht noch heute in der Orthodoxen Kirche so die Übersetzung sämtlicher nicht-deutscher Texte ins Deutsche erwünscht, Der Verf, verfährt hier sehr ungleich. Bald gibt er Text gut wie unverändert, aber das Prophetologium als sol- Für ches ist verschwunden. Die ältesten der ungefähr 160 und Übersetzung, bald nur den Text oder nur die Übersetzung, erhaltenen Codices reichen bis ins 9, Jh. hinauf, ja ein jeden, der gewöhnt ist, aus erster Hand zu arbeiten, ist sehr erfrewu- lich, daß der Verf. die Möglichkeit gehabt hat, die Quellen auch im Exemplar aus dem Athoskloster der Russen mag noch Original darzubieten. — 4) Einiges zu den hebr, Texten: S. 124 und älter sein. Aber schon früh begann man die Texte aus ’ . denn der Mensch kann ja Gott nicht dem AT in die allgemeinen Perikopenbücher aufzuneh- sonst lies: „„gepriesen sei er“ segnen. — S 124 ist rmn nicht richtig ergänzt (vgl. Odeberg) und men, die Menaeca für das feste Jahr, das Triodium und mörn dann nicht übersetzt. — S, 156 hätte „Sebul“ erklärt werden Pentecostarium für das bewegliche Jahr. Daher schrieb müssen, Auch sonst vermißt man manche Erläuterungen zu den hebr, man das Prophetologium immer seltener ab und ließ es Texten, die dem Ferner-Stehenden sicher nicht durchweg verständlich endlich im Druck ar nicht mehr erscheinen. Seine mei- sind, — S,:157. ist _ 17ywW nicht übersetzt und yDbw mit „vollkom- men“ hier nicht richtig. — S, 171 lies: „,in Übertretungen und böse sten Codices ähneln einander in der Ausstattun statt- — d liches Format, gutes Pergament, auf jeder Seite zwei Werke hineingeraten‘“, — S, 174 heißt m9555: „geht hinein“ S. 177: sowohl %m, als auch 7335 13m ist Formel zur Einführung Schriftspalten in sorgsamer Minuskel, Initialen aber kei- einer ‚,Baraitha‘, vgl. S.154. — 5$.185, und sonst, lies: „Sirach“, ne Bilder, die im Evangeliarium und Psalterium häufi — Mit „Matth, 11, 19“ meint der Verf, „Matth, 11, 19“ &. h.: begegnen; die Überschriften sind in Majuskeln und die ‚„„Matth. Kap. 11, Vers 19“ Er zitiert die Bibelstellen aber durch- Vortragszeichen, die Neumen, mit roter Tinte geschrie- ben. weg in der uns fremdartigen Trenmung von Kapitel und Vers durch 6, 1 erläutert wischen die Lektionen, die gezählt werden, findet einen Punkt. — S, 158 hätte z. B. der Text Lev, r man längere oder kürzere Anweisungen für die Litu werden müssen. Der Verf, behauptet, daß R. Acha von dem Begriff eingeschaltet, sofern es sich um Bibelstellen aus den „Zeuge‘“ auf den Begriff „Fürsprecher“ gekommen sei. In Wirklich- | keit aber wird hier der ‚„,Heilige Geist“ deswegen eingeführt, weil Psalmen und dem NT handelt, oft nur die Anfangs- es sich für R. Acha um die Auffassung von 2 Bibelstellen (Prov, 24, worte, so daß der vortragende Geistliche im Prophetolo- gium den Gesamtverlauf vor Augen hatte; ohnehin wird 28 u. 24, 29) handelt — durch diese spricht ja der ‚‚,Heilige Geist“ —, Fürsprache, will und die NYYLS, d. h, Verteidigung, besagen, SN er das meiste auswendig gewußt haben. Es ist wohl daß beide Verse Israel und Gott zueinander in ein freundliches Ver- kaum zu bezweifeln, daß wir hier den Ritus der „Großen 232 231 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 Kirche‘“‘ von Konstantinopel, der Hagia Sophia, vor uns die Reformierten in anderen Gebieten ausgesetzt waren, haben. haben indessen ihre schweizerischen Glaubensgenossen nicht unberührt und unbeteiligt gelassen. Der starke Die Codices, die Höeg beschreibt, stammen nicht e nur aus der Hagia Sophia, die einige Muster der Schön- Anteil der Schweiz an der Aufnahme der Hugenotten schrift, mit Erwähnung des Kaisers, bewahrt hat, son- ist allgemein bekannt. Die vorliegende Arbeit, eine Ber- dern auch vom Athos, aus Thessalonike, Jerusalem, von ner philosophische Dissertation, unternimmt es auf Grund Patmos, vom Sinai, aus Trier und so fort, überliefern eingehender Archivstudien, ein bisher weniger beachte- aber fast alle denselben Text, der von dem sonstigen tes Gebiet schweizerisch-reformierter Hilfeleistung für nur so weit abweicht, als die Herauslösung einzelner Ab- die Glaubensgenossen in anderen Gebieten darzustellen: schnitte hier und da ein paar Worte zum Beginn des die zahlreichen „Liebessteuern‘‘ der reformierten Orte (Bern, Zürich, Basel, Schaffhausen, Appenzell - Außer- Satzes forderte. Trotz dieser Gleichmäßigkeit läßt sich K TE AB LB LA E ein Archetypus nicht ermitteln. Die Perikopen aus dem Rhoden, Ev.Glarus, St.Gallen, Mülhausen und Biel) AT gehören überwiegend der Genesis, den Proverbia für ausländische Glaubensgenossen. Als Geber treten da- und Jesajas an; um ein Beispiel zu geben, nenne ich sie bei begreiflicherweise die großen Orte Zürich, Bern und für Weihnachten: Gen. 1, 1—13; Num. 24, 2. 3. 5—9. 17. Basel, als Empfänger deutsche reformierte Gemeinden 18; Mich. 4,6.7; 5,1—3; Jes.11,1—10; Jer. 3, 36 bis in den Vordergrund. Unter den letzteren sind die pfälzi- A ‘4 "Dan. 2,31.—36. 44.45; ]esi 0,5. 6; 7,1016: 8 en schen Gemeinden am stärksten beteiligt; aber es steht 1—4. 8—10, A neben ihnen eine Fülle von Gemeinden anderer Terri- torien — man gewinnt eine fast völlige Übersicht über Wichtiger als die Texte sind die Vortragszeichen, mit die weite Verbreitun des reformierten Protestantismus denen das Prophetologium ausgestattet ist, und um in der behandelten ihretwillen gehört seine Herausgabe in die Monumenta poche. Neben den reformierten Ge- Musicae Byzantinae. In Anlehnung an die prosodischen meinden stehen auch Ilutherische. Durch ihre fleißigen Zeichen der Alten, vielleicht auch an die jüdische Vor- und eingehenden Zusammenstellungen ist die vorliegen- tragsweise, gehen die byzantinischen Zeichen, griechisch de Arbeit zu einem wertvollen und vermöge des guten Ekphoneseis, uns als _ Neumen bekannt, wohl auf das Index sehr handlichen Hilfsmittel für die kirchenge- 4. Jh. zurück und sind im 8. Jh. voll ausgebildet. Meh- schichtliche Forschung geworden, auf das insbesondere bei der Territorialkirchengeschichte reformierter oder den rere Übersichten, am klarsten in einer Handschrift aus Reformierten, insbesondere den Hugenotten, Duldung Lesbos, führen uns ihre Namen und ihre Ordnung vor: Hypokrisis, Teleia, Synemba, Apostrophos, Oxeia, Ba- d werden wird. Dieser wertvolle Dienst wird leider da und gewährender Territorien mit Gewinn zurückgegriffen reia, Oxeia Diple, Bareia Diple, Kathiste, Paraklitike, Kremaste, Syrmatike, Kentemata, Apeso Exo. Diese dort insofern etwas beeinträchtigt, als die konfessions- schrägen Striche, Häkchen, Bogen und Punkte über wie geschichtlichen und historisch-geographischen Angaben unter der Zeile gehören stets zwei und zwei zusammen hinsichtlich der Empfängergebiete ungenau bleiben. Die Begriffe ‚„‚evangelisch‘“, ‚„reformiert‘“ und ‚,‚lutherisch’”” gehen zu einer Wortgruppe, .einem Satzteile, den sie einschlie- stellenweise ziemlich durcheinander. Daß z,B. das Corpus Evange- Bßen; in der Regel sind sie mit roter Tinte nachträglich licorum von den „,reformierten‘ Fürsten gebildet worden sei (S. 5), hinzugefügt, nicht immer mit der nötigen Sorgfalt, da ist zumindest ungenau, Siegenm in Bausch und Bogen als „katholisch‘“ die eistlichen gewiß in vielen Fällen solcher Hilfen zu bezeichnen, ist trotz der Wirren innerhalb des Fürstenhauses nicht nicht mehr bedurften. Die Neumen bezeichnen den musi- wohl - angängig (S.93). Ähnliche Fälle kommen auch sonst gelegent- kalischen Vortrag, der am ehesten unserm Recitativ ent- lich vor. Unrichtige Ortsangaben oder Ortsnamenschreibweisen der spricht, nur daß die Intervalle durchweg klein sind, oft Quellen werden nicht immer berichtigt (z. B, S.63: Gemarken statt unter einen halben Ton sinken und unserm Ohr unge- Gemarke — der mittlere Teil der Stadt Barmen! —, ‚,Gerfracht“ seltsame Arabesken um wohl statt Gräfrath, S. 65: Hyrkenwagen statt Hückeswagen). Auch wohnte Tonfolgen zumuten, einen durchaus herrschenden Grundton. Wer diesen reci- hätte die Behauptung, daß Wilhelm III. von Oranien Lutheraner ge- wesen sei (S.26, Anm, 61), selbst wenn sie im den Quellen stand, tativen Gesang in den unvergleichlichen Raum der Hagia nicht ohne kritische Bemerkung durchgehen sollen, Sophia, in den Glanz zahlloser Kerzen bis hinauf zu den Aber das sind lauter Schönheitsfehler, die der Kun- Mosaiken der gewaltigen Seraphim zu denken vermag, dige ohne Schaden bemerkt und die den Wert dieser wird ihn recht zu hören lernen. Carsten Höeg und Silva Lake begegneten einander trefflichen Arbeit nur im Technischen mindern. zufällig in Jerusalem, beide um den byzantinischen Neu- Göttingen ©, Wieber men-Codices nachzuspüren, und vereinigten ihre Arbeit. Rhode, Gotthold : Brandenburg-Preußen und die Protestanten Am Prophetologium legt nun Höeg mit seinem Helfer in Polen. 1640—1740. Ein Jahrhundert preußischer Schutzpolitik für G. Zuntz das erste Ergebnis vor, ein Werk sorgsamster eine unterdrückte Minderheit. Leipzig: Hirzel 1941. (X; 265 S., 1 Kte.) Sammlung und genauester Aufnahme eines weitschichti- gr. 8° = Deutschland und d. Osten Bd, 17, RM 15 4 'Ew. RM T7 en Bestandes, der an Wissen und Können ungewöhn- Die Untersuchung Rhodes über die Schutzpolitik des N che Anforderungen stellt. Es wird nur wenige geben, die mit selbständigem Urteil aus eigner Kenntnis diese brandenburgisch-preußischen Staates für die Protestan- ten in Polen unter der Regierung des Großen Kurfür- beschränke mich daher au Leistung zu prüfen vermögen; ich gehöre nicht dazu und einen Bericht. Aber daß hier sten, Friedrichs I. und Friedrich Wilhelms I, ist umso verdienstvoller, als dieser Abschnitt der polnischen und zwei echte Gelehrte eine vorbildliche Arbeit getan haben, preußischen Geschichte bisher im Zusammenhang kaum wage ich allerdings auszusprechen. Die Perikopen des untersucht worden ist. Das ist außer den sprachlichen NT, also Evangeliarium und Apostolos, werden in der- auch den archivalischen Schwierigkeiten zuzuschreiben, selben Reihe von S. Lake und E. C. Colwell vorbereitet. denn die wichtigsten Akten liegen verstreut im Gehei- Berlin Wilhelm Schubart N men Staatsarchiv in Dahlem, im Staatsarchiv Königsberg, im Archiv der reformierten Synode in Wilna und im Ar- SE chiv der Großpolnischen Unität zu Lissa. Die beiden KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT O A letzten hat auch Rhode nicht benutzen können, denn seine Arbeit war bereits Anfan 1939 abgeschlossen (die Meyrat, Walter: Die Unterstützung der Glaubensgenossen im R5 — manchmal nicht ganz zutre f enden — Vergleiche der Ausland durch die reformierten Orte im 17. u. 18. Jahrh *e vergangenen Ereignisse mit den gegenwärtigen sind Bern: Lang u. Cie, 1941. (VIII, 289 S.) gr. &. Fr, 9—. RM offensichtlich erst später eingefü t), so daß manche Er- Der schweizerische Protestantismus hat, von seiner gänzung möglich gewesen wäre nen Literatur vermißt man trotz Rhodes Einwand S. 257 C unter der herangezoge- bewegten Entstehungszeit abgesehen, un eich weniger äußere Erschütterungen erfahren als ins D sondere der übrigens manche Untersuchung Wotschkes). Aber auch reichsdeutsche oder der französische. Die harten Nöte, &> so sind wir dem Verf. zu vollem Dank für seine mühe- denen die Evangelischen und unter ihnen namentlich volle Arbeit verpflichtet. 233 On Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 234 In Polen hat die Reformation ihren Höhepunkt erst wäre man bei dieser Sachlage jedoch für ein Register er Orts- und Personennamen ewesen, damit der Leser spät erreicht, als ihre eigentliche Kraft schon gebrochen sich selbst aus der bunten Vielheit eine gewisse Einheit war. Der unzufriedene Adel hatte sich ihr aus politi- zusammenstellen kann. schen Gründen, nicht aus innerer Überzeugung in großer Zahl angeschlossen, so daß Ende des 16. Jahrhunderts Urteile sind ruhi Rhodes Darstellung ist schlicht und sachlich, seine der Sieg des Protestantismus sicher schien. Als aber die und zutreffend. Sein Buch ist gut zu Gegenreformation einsetzte, zeigte sich seine innere lesen, was bei em oft spröden Stoff außerordentlich Schwäche, denn bereits im ersten Drittel des 17. Jahr- anzuerkennen ist. Es handelt sich hier nicht, was hervor- hunderts waren die Evangelischen in Polen zu einem A gehoben werden muß, um eine Spezialuntersuchung für kleinen Häuflein zusammengeschmolzen, ohne daß bis- enge Kreise sondern trotz der vielen Einzelfragen um u ng stattgefunden hatte. eine sehr lehrreiche Arbeit zur Erforschung polnischer her eine planmäßige Verfol h en Protestantismus hatte N A und katholischer Geisteshaltung, ebenso wie zur Ge- Die innere Kraft des polnisc schichte der geistigen Grundlagen des preußischen Staa- die Probe nicht bestanden, als unter Sigismund IlI. die tes. Groß ist der Erfolg der brandenburgisch-preußi- Jesuiten ans Ruder kamen. — Unter dem Eindruck der schen Mühen nicht gewesen. Die Schutzpolitik Preußens Schrecken des 30 jährigen Krieges, der Polen fast ganz verschonte, wanderten jedoch Tausende von deutschen konnte den Niedergan testantismus und des eutschtums in Polen nur verlang- und die Unterdrückung des Pro- Lutheranern dorthin aus. Dieses deutsche Element sollte der Kern des „polnischen‘‘ Protestantismus werden. Um samen, nicht verhindern. Dazu fehlten die Machtmittel, 1640 setzten sich die verschiedenen evangelischen Kir- mit denen allein man auf den in dieser Form einmaligen chen folgendermaßen zusammen: die kleine reformierte Menschenschla Eindruck machen konnte. Und als Fried- Kirche in Kleinpolen bestand aus polnischen Adligen, zur rich Wilhelm sie besaß, verstand er sie nicht recht reformierten Kirche in Litauen gehörten (vorwiegend) zu nutzen. Der polnisch-katholische Zelotismus suchte chot- und fand trotzdem seine Opfer (vgl. das sog. Thorner Polen, Litauer, (wenige) Deutsche und (einige) Blutgericht 1724 und die zahlreichen anderen bei Rhode ten, zur Kirche der öhmischen Brüder in Großpolen (Großpolnische Unität) schließlich Deutsche, Tschechen geschilderten Ereignisse, die diesem nur im Umfang nicht aber in der und Polen. Das tschechische und polnische Element trat esinnung nachstehen). Erst die Epo- hier bald gegenüber den Deutschen zurück, Die verschie- che Friedrichs des Großen brachte in den polnischen denen Gemeinden der Lutheraner bestanden von vorn- Teilungen die einzig mögliche Lösung. Umsomehr wird herein nahezu ganz aus Deutschen, so daß Rhode das man es bedauern, daß Rhode aus Raumgründen die Re- Verhältnis des deutschen zum polnischen Bevölkerungs- jerungszeit Friedrichs II. nicht mehr behandelt (in der anteil unter den Protestanten Polens mit 3:1 ansetzt. WZP 36, 1939, 1—38 ist ein Abschnitt daraus darge- Ihre Sache war jedenfalls je länger je mehr eine rein stellt: Das Siedlungswerk Friedrichs des Großen und die Deutschen aus Polen) und wünschen, daß es ihm mög- deutsche Angelegenheit geworden, und das Eintreten der lich sei, in absehbarer Zeit das bereits gesammelte Ma- preußischen Fürsten für die Dissidenten war nicht nur terial in einer besonderen Veröffentlichung vorzulegen. ein Eintreten für die Brüder des Glaubens, sondern Berlin K. Aland gleichzeitig auch ein Eintreten für die Brüder des Blu- tes. Die Motive dafür lagen jedoch nicht auf völkischem sondern auf reli ijösem Gebiet. Natürlich spielen auch Coppens, J.: Paulin Ladeuze, Orientaälist en Exegeet 1870 —1940. zuweilen politisc f e Beweggründe mit hinein (meist in Een bijdrage tot de geschiedenis van. de bijbelwetenschap in het der Form, daß die Interventionen wegen notwendigen begin van de XXe eeuw, Verslagen en Mededeelingen 1941, (117 politischen Rücksichten ab eschwächt oder unterbrochen S ’ 1 Bildnis) ‚gr. 8° = Koninklijke Vlaamsche Academie voor wurden), sie sind aber se k undärer Art. Das muß man wetenschappen, letteren en schoone kunsten van Belgie. Klasse der festhalten, will man sich das Verständnis der Ereignisse letteren en der moreele en staatkundige wetenschappen Jaargang III, nicht verbauen, N£,.-1, fr. 30—. Der Alttestamentler der Universität Löwen, J. Cop- Rhode gliedert sein Buch nach zeitlichen Gesichts- pens, durch mancherlei Beiträge zur Wissenschaftsge- punkten: Die Schutzmaßnahmen in der Regierungszeit schichte, vor allem auch durch sein Histoire critique de Friedrich Wilhelms des Großen Kurfürsten (S.11—61), VAncien Testament rühmlich ausgezeichnet, bietet in dem Die Schutzmaßnahmen in der Re ijerungszeit Kurfürst anzuzeigenden Werk eine treffliche Darstellung des an- Friedrichs III. bzw. König Friedric R s I. (S. 62—82), Die hebenden Modernismus und seiner Eindämmung und Schutzmaßnahmen in der Regierungszeit Friedrich Wil- Unterdrückung durch die Enzyklika Providentissimus, Ein Kapitel: Die Protestanten helms I, (S. 121—190). in Polen. Ihre Geschichte und Rechtslage um 1640 lei- das Dekret Lamentabili, die Enzyklika Pascendi und die Dekrete der Päpstlichen Bibelkommission, zugespitzt auf tet die Untersuchung ein, zwei Abschnitte über Grund- die Verhältnisse an der Universität Löwen und aufgewie- lagen und Grundfra en der preußischen Schutzpolitik sen vor allem an der Wirksamkeit des Koptologen und und über Erfolg e-un d Wertung der preußischen Schutz- Neutestamentlers Paulin _ Ladeuze, der mitbestimmt durch politik, sowie ein Anhang (aus dem die Wiedergabe der diese an den Nerv seiner Lebensarbeit rührenden Be- 18 Aktenstücke zu einzelnen der dargestellten Ereignisse stimmungen in der ihm seit 1909 übertragenen Leitung hervorzuheben ist) schließen das Buch ab. Gegen diese der Löwener Universität als Rektor aufging und der Einteilung ließe sich manches sagen, denn der Fluß e wissenschaftlichen Betätigung auf seinem Spezialgebiet der Darstellung wird dadurch unnötig zerrissen, ganz ab- entsagte. Die einzelnen Phasen der Entwicklung werden esehen davon, daß die verschiedenen Abschnitte der kenntnisreich und lebendig dargestellt, freilich so, daß S chutzpolitik sich nicht unbedingt mit der Regierungs- die Person Ladeuzes hinter dem eigentlichen Anliegen, zeit der einzelnen Herrscher decken (besonders willkür- jenes Aufblühen und Verwelken einer kritischen katho- lich ist S. 82 der Einschnitt mit dem Jahre 1701, vgl. lischen Bibelwissenschaft aufzuzeigen, stark zurücktritt. die kaum stichhaltige Begründun bei Anm. 97). Die 8 Beilagen bringen Originaldokumente. oft wichtige Geschichte der einzelnen Gemeinden wird Der S. 21 erwähnte junge katholische Gelehrte Grützmacher war in zahlreiche Bruchstücke zerteilt, die verschiedenen Er- in Wirklichkeit Ordinarius der evangelischen theologischen Fakultät eignisse werden in mehreren Kapiteln dargestellt, vgl. Münster, etwa die Auseinandersetzungen um die Radziwillschen RE RE LE O Greifswald Leonhard Rost Güter und die spätere Mar L äfin Luise Charlotte, die Wirksamkeit Jablonskis, den $ all Unruh usw. Die gros- Al Loidl, Dr. Franz: Abraham a Sancta Clara und das Judentum. sen Linien treten hinter dem Mosaik der einzelnen Er- Studie über d. Judentum in Wien u. Oesterreich im Barock. Wien: Lichtner 1941. (32 S.) gr. 8°. eig nisse zurück, wobei Rhode allerdings die Schwierig- ke it der Bewältigung eines so verstreuten und verschie- Die Erforschung der Judenfrage steht erst in den denartigen Stoffes zugestanden werden muß, (Dankbar Anfängen. Vor dem Umbruch war eine wissenschaftliche 235 236 Ö T11eologigfä_g_ Fiteraturzeitung 1942 Nr. 7/8 Behandlung dieses Problems deshalb fast unmöglich, weil XI1., das die Judenfrage behandelt und an dem die mo- derne Forschung m. W. bisher ziemlich achtlos vorüber- die Juden selbst die Einsichtnahme in die Ärchive ge- schickt zu verwehren wußten und kraft ihres Einflusses gegangen ist. Um so verdienstvoller ist es, daß Loidl die Veröffentlichung von belastenden Dokumenten hin- einen Teil dieses Ges räches am Schluß seiner Ausfüh- tertrieben, dafür aber die Judenfrage in einem ihnen rungen dem Leser vor f e gt günstigen Sinn darstellten. Erst nach 1933 setzte die So erhalten wir durch Loidls Zusammenstellungen Untersuchung der zersetzenden Tätigkeit der Juden auf ein für die Geschichte der Judenfrage höchst aufschluß- allen Gebieten kulturellen, wirtschaftlichen und politi- reiches Bild von Abrahams a Sancta Clara Stellung zum schen Lebens energisch ein. Schon heute, nach 8 Jahren, Judentum. Wünschenswert wäre es vielleicht ewesen, liegt ein ungeheures, sich stetig vermehrendes Material wenn auch hier Verfasser zum Vergleich au andere vor, das zu sichten und zu verarbeiten die Äufgabe von \ antijüdische Äußerungen aus dem geistlichen Lager hin- Generationen sein wird. gewiesen hätte, etwa die Balthasar Huübmaiers, des Re- Einen wertvollen Beitrag zur Erforschung der Juden- gensburger Dompredigers, oder die des Emmeraner Be- frage liefert die Untersuchung Franz Loidls über das nediktinermönches Christophorus Ostrofrancus, die beide Verhältnis Abrahams a Sancta Clara zum Judentum, von glühendem, fast modern anmutendem Rassenempfin- Der Verfasser, der schon in seinem Buch ‚,‚Menschen im Barock“ den gegen das Judentum erfüllt waren (vgl. hierzu Wil- helm (Wien 1938) Abraham a Sancta Clara in den Mittelpunkt seiner Be- rau, Antisemitismus im späten Mittelalter, Mün- trachtungen gestellt hatte, legt in der vorliegenden Studie fast lücken- chen 1934). Auch aufdie antijüdische Einstellung des spä- los die AÄußerungen des volkstümlichen Barfüßermönches über die ten Luther hätte Verfasser hinweisen können, um die Son- Juden vor. Nach einer Einführung, die in gedrängter Kürze das Leben und Wirken A.s schildert, bringt er im ersten Kapitel eine derstellung Abrahams herauszuarbeiten. Aber diese Wün- sche beeinträchtigen nicht den Wert der Schrift Loidls als sehr aufschlußreiche Betrachtung über die ‚,Vorgeschichte des Juden- eines bedeutsamen Beitrags zur Geschichte der Juden- tums in Wien und Österreich‘“, wobei er sich im wesentlichen auf die Schriften von Rotter-Schmieger, Das Ghetto in der Wiener Leopold- frage. stadt (Wien 1926) und Max Grundwald, Geschichte der Juden in Berlin-Charlottenburg Wilhelm Koehler Wien von 1625—1740 (Geschichte der Stadt Wien, Bd. V, S. 65—909, Wien 1914) stützt, Hier hätte Verfasser m, E. zur Verdeutlichung aus- Nieper, Lic. Friedrich: Die ersten Deutschen Auswanderer von führlicher auf die ähnlichen Zustände in anderen deutschen Residen- zen, besonders auf das damals im Schwange stehende Hofjudentum Krefeld nach Pennsylvanien, Ein Bild aus der religiösen Ideen- hinweisen können. geschichte des 17. u, 18, Jahrhunderts. Neukirchen, Kr, Moers: Buchh, d Erziehungsvereins [1940], (VIII, 407 S.) gr. 8°, Das zweite Kapitel ist dem eigentlichen Thema gewidmet. Loidl RM 5.50; geb, RM 7—. betont anfangs richtig, daß die literarisch-theologischen Quellen für die ablehnende Haltung A.s zur Jugenfrage die persönlichen Ein- Es ist das erste Mal, daß die erste deutsche ÄAus- drücke bei weitem überwiegen. Die Frage ferner, warum A, zur wanderung nach Nordamerika zum Gegenstand einer Judenfrage nicht noch mehr gesagt habe, als er es getan haı, beant- e- solch ausführlichen Darstellung von deutscher Seite wortet sich daraus, daß A. erst im Jahre 1672 aus dem bayrischen macht wird. Da diese Auswanderung aus_religiösen e- Wallfahrtsort Taxa nach Wien zurückkehrte, zwei Jahre also nach weggründen entstanden ist, kommt der kirchengeschicht- der Vertreibung der Juden aus Wien. So schöpft er seine Kenntnis der Juden im wesentlichen aus der heiligen Schrift und benutzt die lichen und theologischen Untersuchung zur Aufhellung Erwähnung ihrer ‚,Schandtaten‘“ zur Mahnung und Besserung seiner der Hintergründe des ganzen Vorgangs besondere Be- Zuhörer bzw. Leser, deutung zu. Der Vf. begnügt sich nicht mit einer Dar- Josephs Brüder z. B., um nur einiges aus dem reichen Material herauszuheben, bezeichnet er als ‚‚Aufräumer, Bank- stellung der unmittelbaren eweggründe und Vorgänge, fischer, Tischleerer und Diebe“, Die Israeliten nennt er „ehrver- sondern stellt sie in größere Zusammenhänge hinein, gessene Schnarcher, Maulaffen, stinkende Knoblauch- und Zwiffel- da er, wie der Untertitel sagt, ein Bild aus der reli- mäuler“, Ihre ‚,Pfundgoschen“ sind voll von ‚„Gachwörtern‘, Mehrmals giösen Ideengeschichte des 17. und 18. Jahrhunderts erwähnt er die Tempelreinigung, 'bei der eine ganze Armee von geben will. Zugleich aber beschränkt sich der Vf. auf Wucherern in die Flucht gejagt worden Ssei. Die Übersteigerung im Ausdruck, die sich ja auch in Luthers antijüdischen Schriften zeigt, diejenigen Auswanderergruppen, welche zur Stadt. Kre- ist bezeichnenderweise in den folgenden Auflagen vonm A.s Werken feld in irgendeiner Beziehun standen. Das erscheint befremdlich und läßt eine Arbeit von lediglich heimat- stark gemildert worden, wie der um Abraham a Sancta Clara hoch- verdiente Karl Bertsche nachgewiesen hat. oder familiengeschichtlichem Wert vermuten, was jedoch Leider hat Verfasser nirgends die Frage aufgewor- irrig wäre. enn jene kleine niederrheinische Stadt hat fen, ob rassische Motive in der antijüdischen Haltung als Hort freier Religionsausübung in jenen Zeiten reli- esondere Bedeu- Abrahams nachweisbar sind. Äußerlic freilich scheinen giöser Bedrückung und Unruhe ihre es nur religiöse Beweggründe zu sein, die Abraham zu tung gehabt. Auch hat ihre geographische Lage am Niederrhein mit den sich daraus ergebenden Beziehun- seiner Ablehnung des Judentums geführt haben. Aber en zu Holland den Blick der Einwohner eweitet. So vielfach findet man in den Äußerungen spätmittelalter- licher und frühneuzeitlicher Geistlicher unter der reli- ist ihre Verknüpfung mit der ersten deutschen Auswan- giösen Hülle fast modern anmutende, rassisch bedingte derung nicht von ungefähr, Daher bietet die Veröffent- antijüdische Äußerungen. Das scheint mir auch bei A. lichung einen wichtigen Beitrag zur Geschichte nicht der Fall zu sein, wenn er auch seine Abneigung gegen nur der deutschen Auswanderung, sondern ebenso der es Messias die Juden religiös durch deren Verwerfung religiösen separatistischen Bewegungen der damaligen begründet. Aus diesem Haß gegen Christus, so meint Zeit. Da diese aber unter den ersten deutschen Änsied- lern in Pennsylvanien größere Bedeutung erlangt und er, seien alle Verbrechen der Juden entsprungen, wie rovinz Hostienschändungen, Ritualmorde und dergl. Judas in dem religiösen Leben dieser neugegründeten Ischarioth und Zachäus sind ihm die Urbilder jüdischen eine wichtige und besondere Rolle gespielt haben, so ver- danken wir der Veröffentlichung den Einblick in ein all- Wuchers und Betruges schlechthin. Und wenn Abraham auch gewisse Eigenarten der Juden anerkennt, wie ihre gemein interessantes und völkisch und kirchlich bedeut- Glaubens- und Gesetzestreue, ihre Sabbath - Heiligung sames Stück volksdeutscher Geschichte. Eine, solche Arbeit mußte mit besonderen Schwierig- u. a., so hindert ihn das nicht, sie als „geldsüchtiges keiten rechnen. wucherisches Gesindel‘“‘ anzusprechen, das „die anze Einmal war der Vf. auf die amerikani- Woche hindurch schachert, handelt, lauft, kauft un wie- schen Vorarbeiten angewiesen, die hinsichtlich der An- N derverkauft‘““, kurz als ein Volk, dem kein Christ, „auch fänge der deutschen Siedlung in Pa, vorliegen. Es ist bei seinem Eid‘“ trauen dürfe. ihm elungen, das meiste einschlägige Material sich zu Bald nach Abrahams a Sancta Clara Tod (1709) versc R affen und durch seine Benutzun die Arbeit gründ- Hr liche Verzeichnis erschien in Leipzig (1718ff.) ein merkwürdiges Buch: lich zu unterbauen. (Vgl. das ausfü David Faßmanns ‚Ges che im Reiche derer Todten‘. der benutzten Archivalien, Akten, Literatur, S. 381—387. Hier findet sich auc l;:rä ein fingiertes Gespräch Zzwi- Ent angen ist dem Vf. nur R. B, Straßburger u.a. H. J. Innozenz Hin k orristown Pa. schen unserem Barfüßermönch und Papst e, Pennsylvania German Pioneers, 237 238 — —— Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 . 1934;) Weiter war _(iie Gefahr vorhanden bei der Man- rakterbild hochwillkommen. Es ist m dé; Äustahl e- nigfaltigkeit des Geschehens und der Undurchsichtigkeit schickt, in der Darstellun volkstümlich, im Urteil be- vieler Vorgänge infolge der großen Zahl der verschiede- sonnen und gerecht. Es schildert L. als den begeisterten nen Gruppen und des sich unter ihnen ständig vollzie- und erfol reichen Jünger und Verkünder Jesu Christi, henden Prozesses der Annäherung und Trennung, daß als den ,, 5 hristuszeugen‘‘. Nach einer kurzen Darlegun die Darstellung sich in Einzelheiten verlöre. Der Vf. hat seiner all emeinen Bedeutung und der Verhältnisse sei- das lücklich vermieden. ner Kind 6 eit wird zuerst sein kluges und mannhaftes r hat seinen Stoff in drei große Abschnitte geglie- Vorgehen gegen den gewalttätigen Landvogt Grebel cha- dert. Der erste (S. 1—120) befaßt sich mit dem Hinter- F rakterisiert, wodurch der Einundzwanzigjährige die öf- grund, auf dem die erste deutsche Ansiedlung in Pa., fentliche Aufmerksamkeit auf sich lenkte. Den Schluß entstanden ist (Mennonitengemeinden, Spiritualisten , des Ganzen bildet das 16 monatige heldenhafte Leiden, das, durch die Kugel eines fanatisierten französischen Quäker, Labadisten), und gibt dann genauen Bericht über die an der Auswanderung beteiligten Personen und die Soldaten herbeigeführt, den vaterländischen und christ- mit ihr zusammenhängenden Vorgänge der Ansiedlung. lichen Sinn Lavaters bis zum Tode (2.1.1801) herrlich Das Kapitel über die religiöse Zugehörigkeit der An- offenbarte. Zwischen diesen beiden ergreifenden Bildern siedler (S. 110—116) zeigt die aus der großen Anzahl werden alle wesentlichen Züge seiner Wirksamkeit dar- der Gemeinden und deren vielfach fließenden Grenzen gestellt: seine Berufstätigkeit in Predigt, Seelsorge, sich ergebenden Schwierigkeiten. Mit Recht wird Jakob Wohltätigkeit und Fürsorge auf den Gebieten der Inne- Tellner (S. 86 ff.) in seiner Bedeutung für die Auswan- ren Mission; seine umfangreiche und bedeutende schrift- derung stärker in den Vordergrund gestellt, ohne jedoch stellerische Tätigkeit; seine patriotischen und religiösen Pastorius zu unterschätzen. Ein zweiter Abschnitt (S. 121 Lieder; seine Reisen (1763 nach Berlin und Pommern, 1774 nach Bad Ems und Elberfeld, 1766 nach Bremen bis 245) geht auf die später auftretende Gruppe der Neutäufer und die von ihnen beeinflußte Weiterentwick- d und Kopenhagen); seine persönlichen Beziehungen zu lung des religiösen Lebens unter den deutschen Einge- vielen bedeutenden Männern und einigen Fürsten; seine wanderten ein. Diese Separatisten aus Krefeld und dem zuerst begeisterte und dann völlig ablehnende Stellung Wittgensteiner Land, die die Väter der Tunkerkirche in zur französischen Revolution. So entsteht das fesselnde Nordamerika sind, können nicht nur im Unterschied zu Bild eines eistigen Helden, der nur Jesu Christo dienen den anderen Gruppen eine Reihe führender Persönlich- wollte. Vielleicht hätte noch mehr hervorgehoben werden keiten aufweisen, sondern haben es auch trotz aller reli- können, daß L. ein Kind seiner Zeit war, in seinem Eifer giösen Streitigkeiten zu einer solch bedeutsamen Grün- zuweilen überschwenglich, übertreibend und rücksichtslos dun wie das Ephratakloster unter Konrad Beißel ge- sich geäußert hat und vorgegangen ist und oft aus Tat- sachen Schlüsse gezogen hat, die zweifelhaft und bracht, das mit seiner asketisch-mystischen Frömmigkeit n phantastisch waren. . Z.B. meinte er, daß das Äußere und seiner wichtigen literarischen Produktion in der Ge- eines Menschen, einen entscheidenden Totaleindruck ver- schichte des Protestantismus einzig dasteht. Ein letztes Kapitel (S. 201—245) entwickelt an dem Beispiel der in mittle, daß „der betende und glaubende Christ über- Deutschland verbliebenen und etwa um Johann Lobach natürliche Einsichten und Kräfte habe‘“, und sagte auch sich sammelnden Brüderkreise, wie trotz aller religiösen „Weg mit dem Christentum, wenn es die Probleme nicht Lebendigkeit die Entwicklung vom Seperatismus und löst, die niemand sonst lösen kann‘‘, — was alles in die- Subjektivismus in die Aufklärung und den Rationalismus ser Allgemeinheit schwerlich richtig ist. Er konnte auch führt und die Brüderschaft zerfällt — eine Entwicklung, Gefangene, die in Steinbrüchen schwer arbeiten mußten, die :sich parallel auch in Nordamerika einstellt —, Der für Könige oder Tyrannen halten, die in einem früheren dritte Abschnitt bringt eine zusammenfassende systema- Dasein Menschen auf das Grausamste equält hätten! — Als Ganzes ist Schicks Büchlein zweiffelos allen, nament- tische Darstellung und Beurteilung der Grundgedanken, . lich Pfarrern und Lehrern, sehr zu empfehlen. die diesen seperatischen Kreisen trotz aller Unterschiede im einzelnen eigen sind. Die grundlegende Unterschei- Jugenheim a, d, B. W, Bornemann dung zwischen uchstaben und Geist führt zu einer spiri- tualistischen Auffassung von Schrift, Sakrament und Kirche und damit zur Abwertung dieser drei objektiven KUNSTGESCHICHTE Größen zugunsten der eigenen subjektiven Erleuchtun und damit trotz des eigentümlichen Ernstes christlicher Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, hısg. v. Otto Schmitt. Lebensauffassung zuletzt doch zu einer Entfernung von Lief, 13—19 (== Bd, II, Sp. 1—896). Stuttgart: J. B. Metzlersche dem biblisch-reformatorischen Verständnis der christli- Verlagsbuchhandlung 1938—41, Wenn wir nach längerer Unterbrechun heute wieder chen Glaubenswahrheiten. Das Schlußkapitel (S. 372 bis einen Hinweis auf die seit der letzten 375) faßt die Ergebnisse der wohlgelungenen Darstel- nzeige (März lung noch einmal zusammen. Die klar und lesbar e- 1938) erschienenen Lieferungen des RDK bringen, so schriebene Veröffentlichung verrät eine gründliche Bear- soll nicht all das zum Lobe und zur Kennzeichnung des beitung des weiten geschichtlichen Fra enkreises. Die Werkes wiederholt werden, was schon früher zur Sprache geschichtliche Forschun über die Entwic X lung der deut- gekommen ist (vgl. ThLZ’ 1934 Sp. 61f., 1935 Sp.112, schen Einwandererkirche von MNordamerika empfängt 1937 Sp. 314, 1938 Sp. 135f.). Es soll nur ein Überblick durch sie wertvolle Hinweise, Zugleich liefert sie einen über die wichtigsten, hier besonders interessierenden Ar- Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeit in den außer- tikel gegeben werden. Im anzen fällt auch im 2. Band wieder die erstaun- kirchlichen Kreisen des 17. und 18, Jahrhunderts. Bremen Bodo Heyne liche Vielseitigkeit und Reichhalti keit des Gebotenen ebenso auf wie die gründliche, sach ü che Form der Orien- Schick, Frich: Johann Caspar Lavater, der Christuszeuge. tierung, die das Nötige zusammenstellt, oft genug ganz Basel: Basler Missionsbh. 1941, (83 S.) kl.8°, RM 1.50, neue Erkenntnisse vermittelt und durch kurze Hinweise Am 15, November 1941 war der 200. Geburtstag des und reiche Literaturangaben überall ‚weiterhilft. Überaus großen Schweizers Lavater. In Deutschland ist Lavater groß ist wieder die Zahl oft ganz entlegener „Realien‘“‘, gebildeten Kreisen durch seine „physiognomischen Frag- bei denen man nicht oder doch zunächst nicht an eine mente‘“ und durch seine zuerst so herzliche und später so estörte Freundschaft mit Goethe bekannt. Es gibt über A gleichwohl gewinnen; vgl. etwa die Stichworte Bauern- „kunstgeschichtliche‘‘ Bedeutung gedacht hätte, die sie seiner Persönlichkeit und der Fülle des Stoffes für die ihn zahlreiche Biographien, die_aber bei der Bedeutung haus, Beischlag, Bergfried, Besteck, Bett u.ä.; sie sind z. T. auch von großem Kkulturgeschichtlichen Interesse. meisten Leser unsrer Zeit zu umfangreich sind. Da ist Andere bieten, jeweils unter ihrem besonderen Gesichts- Schicks knappes, zusammenfassendes Lebens- und Cha- punkt, fesselnde Durchblicke in die allgemeine Kunst- 239 A b _fl'heologyisch3 %it_eraturzeitung 1942 Nr 7/8 K Ö 240 und Geistesgeschichte, ;0' 7 ‘B.V „drie Artikel über Darstel- der Zeichnun und nicht aus irgendeiner Symbolik er- des ‚„Bauern‘‘, die wachsen ist. aß dahinter „letzten Endes doch der ‚Le- lung und künstlerische Auffassun Entwicklung und Gestaltung der „Bibliothek‘“, das „Bild- bensbaum‘ unserer Vorfahren steht“, ist eine gänzlich nis‘, den „Bilderbogen‘“ usw. Vielleicht den größten Um- s unbewiesene und schwerlich beweisbare Behauptung, fang nehmen wieder solche Beiträge ein, die ganz oder Übrigens bemüht sich dieser Beitrag um eine „entchrist- vorwiegend kirchlichen Gegenständen gewidmet Ssind. lichte‘‘ Terminologie („n. Z.‘“, Sp. 74 verdruckt zu „u. Z.‘“), Manche tragen geradezu den Charakter kleiner Monogra- die man schon im Interesse der Einheitlichkeit des Wer- phien, so die Artikel über die Bauten der „Benediktiner““ kes gerne vermieden sähe. Der Begriff einer „hebräi- (P. Ad. Schippers) und „Birgittiner‘‘ (G. Wentzel) schen‘‘ Geschichte ist recht wunderlich, die nachdrück- oder der umfangreiche Aufsatz über die „Bettelordens- liche Bezeichnung Noahs und seiner Söhe als ‚Juden‘“ kirchen‘‘. (Leop.. Giese). Einen nützlichen Überblick (Sp. 86) einfach falsch. Wichtig sind die vorsichtigen über die Formen der (kirchlichen) Bestattun bietet Fr. Ausführungen von A, Mayer und dem Hrsg. des e- über das Zoepfl; von demselben auch die Artike samtwerkes, O. Schmitt, über die richtige Deutung der „Beinhaus‘“ und die volkskundlich interessanten „Bild- „Bestiensäule‘‘ (in der Freisinger Domkrypta) und ver- Danac Jläßt sich die Einwir- stöcke‘“. (Es ist jedoch nicht richtig, daß sich die Be- wandte Darstellungen. stattungssitte der alten Christen unter dem Einfluß „alt- kung ermanisch-mythologischer Vorstellungen auf diese testamentlicher‘‘ Vorbilder entwickelt habe; bestimmend menscC R lich-tierischen Kampfszenen nach wie vor nicht war vielmehr — neben den heidnischen Traditionen — wahrscheinlich machen, und „die christliche Grundten- das lebendige jüdische Bestattungswesen ihrer Zeit.) Jos. denz des libera nos a malo‘‘ bleibt jedenfalls der „eigent- Braun hat wieder eine ganze Reihe von sorgfältigen liche Leitgedanke‘““ (Sp. 369). Beiträgen zur Paramentenkunde beigesteuert (Birett, Bi- Zum Schluß seien noch einige Versehen und Druckfehler notiert, schof, Bischofshandschuhe, -ring, -schuhe und -strüm- Sp.67 Z.5 lies ‚,sitzt flehend“ für „kniend‘“; Sp.88: arbor (arbor pfe, auch Bischofsstab und -stuhl); dazu nehme man bona!) ist weibl. Geschlechts! Sp. 94 Z. 25 lies „zünftigen“ für „zu- FE künftigen‘‘; /Sp,.148: Z..28 . Arüberen‘“. für; „feühen 7 Sp; 701 .12 „Beffchen‘‘ v. Hertha Simon; „Beginen‘ (Kleidung 15 J. (?) für „17. Jh.“; Sp. 803 stimmt die Datierung unter der und Bauten) von Elis. Hohmann und den interessan- Abb. 17 mit der im Text gebotenen nicht völlig übereim, ten Artikel über das „Bekleiden von Bildwerken‘‘ von H. Wien, z. Zt, im Heeresdienst H. v. Campenhausen Wentzel. Die Behandlung des „Beichtstuhls‘““ ist in PE einen katholischen und protestantischen Teil mit verschie- denen Bearbeitern geteilt. Leider wird die Frage nicht Müller-Erb, Rudolf: Der Kreuzaltar des Freiburger Münsters. beantwortet, wieweit sich die — z.T. eindrucksvollen — von Goldschmied Fritz_Möhler, Schwäbisch-Gmünd, Mit e, Beitr. v. protestantischen Lösungen an katholische Vorbilder ange- P Rudolf Geis, Berlin, Freiburg i, Br.: Christophorus-Verl, = Herder schlossen haben, wieweit sie selbständig entwickelt sind. K.G. 1941. (94 S. mit 63 Abb.) gr. 8, RM 4.20. Die Stichworte Bedel, Benediktusmedaille, Betnuß, Bet- Dieses schön ausgestattete Buch verdient die Beach- pult seien weni Unter den i k stens genannt. tung aller Freunde alter und neuer Kunst, insbesondere ders die eingehende onographischen Beiträgen besitzt beson- Untersuchun der kirchlicher Kunst. Der behandelte Gegenstand, ein neu- „Beweinung zeitlicher Altar in einem altehrwürdigen. Münster, die Christi‘“ und es „Erbärmdebildes‘““ urch G. v.d.Osten Arbeit eines Goldschmieds von Rang, ist in einen weite- selbständige Bedeutung. Der Verf. sucht in eindrucks- ren, verpflichtenden Rahmen hineingestellt, Der Künst- voller Beweisführung die Unabhängigkeit der nordischen ler hat sich bei seinem eigenartigen und doch zeitlos „Marienklage‘“‘ von den italienischen Beweinungsbildern groß gedachten Werk als echter oldschmied nicht auf darzutun, die vielmehr von jener beeinflußt seien. Auch die Bearbeitung und Verwendung edlen Metalls be- bemüht er sich um eine bestimmte Abgrenzung des Er- schränkt, sondern sich der kostbaren, an größten Vor- bärmdebildes gegen den sog. Schmerzensmann. Z.T.wer- K E RE bildern gefestigten Grubenschmelzemailtechnik bedient. den diese Fragen unter den betr. Stichworten noch wei- Damit der Leser diese Arbeit und ihre Provenienz auch ter behandelt werden. Über das weite Gebiet der „Bibel- Ilustration‘“ ibt W. Neuß einen vortrefflichen Über- richtig verstehe, sind dem Buche klassische Beispiele, voran der Klosterneuburger Altar des Nikolaus von Ver- blick. Es wir darin u.a. deutlich, wie der ornamentale dun u. a., (an die der Kenner auch sofort denken mußte), Schmuck der Bibelseiten im großen Stil erst mit dem Mit- € beigegeben. Das ausgiebige Vorwort Müller-Erbs be- telalter einsetzt, in dem andererseits die figurale Illustra- handelt mit Absicht weniger den neuen Altar des Gold- tion zunächst zurückgeht. Der theologische Kampt um schmieds Möhler als vielmehr den Stoff im großen, hin- die „Bilderfrage‘“‘ wird .v. Th. Aschenbrenner dar- | führend auf die geistig-sakrale Form unserer Zeit. Durch estellt, wobei jedoch, wie mir scheint, die andersartige diesen geschichtlich-prinzipiellen Unterbau verstehen und edeutung der religiösen, speziell christologischen und würdigen wir die neue Arbeit besser, und ihre Wirkung der sonstigen, neutralen „Bilder‘‘ nicht entschieden ge- ist somit nachhaltiger, als wenn uns nur eine technisch- :l eboten wäre. Über die nug auseinandergehalten wird. O. Thulin liefert die stilistische Einzelbeschreibung Fortsetzung über die „Bilderfrage‘‘ im Protestantismus. Monstranz des Kreuzaltars verbreitet sich Dompfarrer Vielleicht könnte hier die innere, auch kunstgeschichtlich Dr. Geis in guter Ergänzung zum Altar und seinem kost- so folgenschwere Wandlung im Verhältnis zum religiösen baren Tabernakel. Ist es auch immer ein Wagnis, wenn Bilde, das in der lutherischen Kirche keine kultische, son- die neue Zeit, nach Abbruch der Tradition der Hand- dern nur noch didaktisch-berichtende Bedeutung haben werksübung und stilistischen Geschlossenheit, langsam soll, noch stärker betont werden. wieder an das Große anknüpft, sich auf festem, gewach- Unter den symbolisch-allegorischen Stoffen nimmt senem Boden in Neuland vortastet, so kann man ange- rößten Raum ein; A sichts der Leistung Möhlers doch behaupten, daß dies der „Baum“‘‘ (Lisel. Stauch) den Wagnis geglückt ist. Und wesentlich trägt die Mitarbeit die Artikel Adam-Christus, Astkreuz, aumkreuz, Lebens- arin bleibt die baum u.a. dienen noch zur Ergänzung (zur Auffassung des Theologen zum Erfolg bei, auch des Baumkreuzes als Weinstock wäre an das Altarsakra- Vergangenheit Lehrmeisterin, die uns die Losgelöstheit ment zu erinnern). Die künstlerische Auffassung des und Entwurzelung des auf sich allein gestellten Künst- Baumes als Naturerscheinung findet man d a en unter lers gerade und zuvörderst im liturgisch-kultischen Be- dem Stichwort „Blatt, Blattwerk‘“ behande fn Sehr in- reich überwinden helfen muß. Wir wünschen diese lehr- teressant ist der Abschnitt über den Baum „als künstle- reiche Schrift über die vorbildliche Zusammenarbeit der rische Darstellungsform verwandter Personen und Be- / in Betracht kommenden Faktoren und das zutreffende riffe‘‘ von W. Föhl. Es erscheint mir allerdings zwei- Ergebnis in die Hand all derer, die das Kunstgut der ‚ Kirchen bewahren und mehren dürfen. ellos, daß das Bild des Baumes, das für Konsanguinität, Rostock, z. Zt, b. d. Wehrmacht Affinität und ganz abstrakte Beziehungen gleichermaßen O, Gehrig gebraucht wird, durchaus aus dem optischen Eindruck 241 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 242 — k Lützeler, Heinrich: De Gestalte van Christus, In het Neder- schen katholischen Denken manches, was auf ein wach- landsch vert. d. Dr. W. J. A. Visser. Freiburg i. Br.: Herder [1940]. (8 S., 25 Taf.) 8° = De Kunst in het leven. 1 Pp. RM 1.30. Ar sendes Verständnis des reformatorischen Ja (und z.T. des Nein) deutet. Die Folgerungen liegen auf der Hand. Es handelt sich um die niederländische Übersetzung Es würde zu weit führen, auch nur die wichtigsten In- des ersten Heftes der vom Herder-Verlag herausgegebe- haltsmomente der beiden anderen Aufsätze (‚„„Katholi- nen Reihe „Der Bilderkreis‘‘, Eine kurze Einleitung sches und evangelisches Christusverständnis‘‘ und „Der Lützelers gibt dem Betrachter die Handhabe, die Bilder Mensch in katholischer und evangelischer Auffassung‘‘) im rechten Geist zu schauen. Er geht von der Problema- wiederzugeben. Entscheidend sind die angegebenen tik des Christusbildes überhaupt aus, von der Unmög- Grundgedanken, und die Fülle der einzelnen wertvollen lichkeit, den Gottmenschen in der Kunst zu erfassen. Überlegungen und gedanklichen Durchblicke ist in einer Dazu kommt, daß jedes Volk ihn anders erlebt und ge- e kurzen Anzeige doch nicht annähernd wiederzugeben. staltet. Doch wird das Trennende durch gemeinsame Die zeitgenössische katholische Literatur ist auf breite- ster Basis herangezogen, und Webers wie Wolfs Auf- Grunderlebnisse, z. B. das des Leidens Christi, gleich- sam aufgehoben, so daß sich Darstellungen desselben sätze werden kraft dieser imponierenden Belesenheit Gegenstandes durch Künstler verschiedener Völker im auch als Einführung in die katholische Theologie der letzten Gehalt oft sehr nahe sind. Erst durch die Ar- Gegenwart willkommen sein. Die evangelische Literatur beit aller Völker an der Gestaltung des Christusbildes tritt demgegenüber, entsprechend der ganzen Anlage des wird der ganze Reichtum offenbar. Buches (und wohl auch mit Rücksicht auf die bei uns Die Auswahl der Bilder zeigt den Kenner des ge- herrschende theologische Sprachenverwirrung) etwas mehr samten Stoffes; es wird nicht as Allerbekannteste an- zurück. einandergereiht, sondern viel Seltenes geboten. An den Die eindringlichste Behandlung wird im ganzen Bu- Bildern ist sowohl die Gemeinsamkeit in der Gestaltung che der Anthropologie zuteil, der Webers dritter und der eines Themas durch verschiedene Völker als auch die größere Teil von Wolfs erstem Aufsatz gewidmet ist, Eigenart eines jeden Volkes deutlich abzulesen. Hanna Jursch m. E. die beiden wichtigsten Beiträge. Weber kann hier Jena die oben angegebenen Grundgedanken mit leuchtender Klarheit durchführen. Es ergibt sich, was auch bei Wolf SYSTEMATISCHE THEOLOGIE vorausgesetzt ist, daß die katholische Anthropologie, in weiten Bezirken für unsere Anschauung kaum mehr an Angelegenheit von „Theologie‘‘ anzusehen, auf eine ge- Weber, H. E. u. E. Wolf: Begegnung. Theologische Aufsätze zur E| fährliche Verselbständigung des Menschen angelegt ist. Frage nach der Una .Sancta, München: Ev, Vig. A. Lempp 1941, Beiträge z. Evang. Theologie, Bd,4. RM 4 40. Und Wolf zeigt, daß die Kirche die nämliche Verselb- (174.8,) . gr. 8° ständigung erfährt, indem sie leichsam von unten her Vieles spricht dafür, daß die gegenseitigen Bezie- gedacht, als Gesellschaft begriffen und so theologisch hungen der christlichen Konfessionen im Begriffe stehen, und kirchenrechtlich in Analogie zur Anthropologie ange- aus dem konfessionalistischen in ein theologisch-sachli- ches Stadium überzutreten, Dies bedeutet zum minde- faßt wird. Indessen zeigt die neu zugefügte Vorbemer- sten, daß Dasein und Selbstverständnis der einen „Kon- kung zu diesem Aufsatz, die im wesentlichen auf M. D. fession‘‘ zu einer Frage und positiven. Provokation an Koster, „Ekklesiologie im Werden‘‘, 1940 Bezug nimmt, die anderen werden. In diesem Sinne treten H. E. We- daß auch innerhalb der katholischen Theologie die Fra- ber und E. Wolf in dem vorliegenden Sammelbande an gen empfunden werden. den römischen Katholizismus heran. Der Band vereinigt Der Schlußaufsatz E. Wolffs: „Zum Fragen nach der Una Sancta‘‘ sucht die geschichtliche Situation, in der fünf Aufsätze von hohem theologischem Rang, von de- heute die Frage nach der Una Sancta erhoben wird, zu nen vier (lauter Vorträge ursprünglich) aus neuerer Zeit umreißen. Evangelischerseits ist die Kulturkampfvorstel- stammen, während einer (Wolf, Der Mensch und die Kirche im katholischen Denken) aus ZZ 1932 abge- | lung auftgegeben, katholischerseits weicht die „gegen- druckt, aber mit einer außerordentlich lesenswerten Vor- reformatorische‘‘, „katholizistische‘“ Verhärtung. Die Fra- bemerkung versehen worden ist, ge nach der Kirche als corpus Christi mysticum, nach H. E. Weber bietet zunächst einen Aufsatz: „Katho- der Einheit und der Katholizität der Kirche ist von bei- lischer und evangelischer Gottesglaube‘‘. Der katholi- den Seiten sachlich gestellt. Die Verständigung mit dem sche Gottesglaube ist als „nomistisches‘‘ und „ontol römischen Katholizismus wird indessen erschwert durch sches‘‘ Denken charakterisiert. Die Reformation ist “die die „Doppelschichtigkeit‘‘ des römischen Kirchenbegriffs, die sich durchgängig nachweisen läßt: allemal steht eine Infragestellung beider. Aber es steckt in beiden auch „hierarchisch - organistisch - ekklesiologische‘‘ Komponen- für ein von der Reformation bestimmtes Denken ein un- te in tiefer Spannung zur „christologischen‘‘. Immerhin verlierbares Wahrheitsanliegen. Umgekehrt ist das Nein besteht in der heutigen römischen Kirche, getragen von — „Tragik der Glaubensspaltung !“ — im Laufe der Ge- schichte übersteigert worden, es hat seine Verbindung der reichlich anthropologisch angesetzten civitas Dei- mit dem reformatorischen Ja zum Evangelium verloren: Vorstellung, eine weitgehende „OÖffenheit‘‘ des „War- Quietismus und vorder ründige Verständigkeit waren die tens‘“ und des „Bereitseins‘“. Soweit im römischen Katho- Folge, schlugen aber i n rerseits in säkularisierten Katho- A lizismus die ökumenischen „Einstellungen“‘ taktische izismus um. Aufgabe der Theologie ist die Rückkehr A Griffe oder synkretistische Erweichungen sind, haben zum reformatorischen Ansatz; dieser trägt das Wahr- A sie keine Zukunft. Anders aber ist es da, wo die Zer- heitsmoment des Nomismus (nämlich die Anerkennung rissenheit der Kirche als Schuld anerkannt wird. Da ist die evangelische Theologie verpflichtet, „kirchlich‘“ zu des „Anspruchs‘“ Gottes) wie des Ontologismus (näm- antworten und sich gegenüber ihrem reformatorischen lich die Anerkennung der „Wirklichkeit‘‘ Gottes) in sich Ansatz wie gegenüber dem Katholizismus zu verantwor- und ist also in sich wahrhaft katholisch. Der reformato- ten. Soviel über den Inhalt des Buches. rische Ansatz aber lebt in dem sola fide — und eben für dies zeigt sich im jüngsten katholischen Denken eine Die aufgeworfenen oder anklingenden Fragen sind Wachsende rschlossenheit. zahlreich und schwer. Ob die sorgfältig wiedergegebe- Es zeigt sich schon hier, was H. E. Weber ‚auch. . in nen „Ökumenischen‘‘ Zeugnisse zeitgenössischer römisch- seinen beiden anderen Aufsätzen immer wieder betont: katholischer Theologen ganz die hoffnungsvolle Beur- 1) Das Nein der Reformation trifft in der Tat die e- teilung finden müssen, wie sie ihnen namentlich Weber fährlichen Punkte des katholischen Denkens. 2) Es ist i zuteil werden läßt, bleibt bei aller Anerkennung der aber seinerseits nur die Kehrseite des reformatorischen persönlichen Ehrlichkeit und Frömmigkeit jener Katho- liken eine Frage: entschieden wird das Problem der Una Ja. 3) Diese Bezogenheit von Ja und Nein ist in der Ge- schichte der evangelischen Kirche bedenklich gelockert Sancta in diesem Sinne ja nicht von den Theologen hü- worden. 4) Umgekehrt aber findet sich im zeitgenössi- ben und drüben, sondern von anderswoher, für die römi- 244 243 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 Auch ist wohl uns heute an den stillen Raum schweigsamer Arbeit wieder gewöh- sche Kirche vom unfehlbaren Lehramt. nen‘““ Üben wir zu fragen, ob das „Fragen nach der Una Sancta‘“ auf (S::36), „geistige Disziplin‘“, leben wir in einer ein Gespräch mit der römischen Kirche eingeschränkt „wirklichen Gemeinschaft‘“, lassen wir unseren ‚‚Individualismus‘“, ‚,so- gibt es keinen Grund, anläßlich der gegenwärtigen Krise des Wahr- werden darf. Es könnte darin ein Zugeständnis liegen, R heitsbegriffs zu verzweifeln‘“ (S, 40). Das ist „Wahrheit in Wirk- das Folgen hätte. Es könnte uns auch widerfahren, daß lichkeit“, uns die Frage der Una Sancta viel konkreter etwa von Die Rede Grisebachs variiert, wie aus den vorstehen- der Orthodoxen Kirche aufgegeben würde. Und weiter: wenn es nach Weber notwendig ist, in der katholischen den Mitteilungen zu ersehen, das bekannte, ja bis zum Überdruß beredete Thema: „Der Mensch erkennt sich theologia naturalis ein ernstzunehmendes Anliegen zu heute als schlechthin in Frage estellt‘“ (S. 16). Durch suchen, do dürfte innerhalb der evangelischen Theologie HS E e OR Relativismus, Skeptizismus, ihilismus, Atheismus usw. hinsichtlich 'allzu schneller „Lehrentscheidungen‘“ im um- Eine besonders eigenartige Note vermag ich an den ekehrten Sinne wohl Vorsicht geboten sein — wie über- diagnostisch - therapeutischen Ausführungen Grisebachs n aupt die Frage der Una Sancta sinnvollerweise nicht nicht zu erkennen. Befremdlich ist mir auch sein Wahr- nur mit Rom oder den Orthodoxen, sondern sehr prak- tisch auch innerhalb des konfessionell und nicht nur heitsbegriff. Er apostrophiert einmal seine philosophi- schen Hörer. Jeder von ihnen habe seine „eigene‘‘ Über- konfessionell zerrissenen „Protestantismus‘‘ zu stellen wäre, zumal, wenn es, wie im vorlie enden Buche, un- zeugung, seine „eigene‘‘ Denkmethode und ogik, seine d jl e- „eigene‘“‘ Welt. „Es würde sich weiter ergeben, daß ter dem (nicht völlig unmißverstän ichen) Motto kaum einer den andern wirklich versteht oder seine Wahr- schieht: „Wir glauben all an Jesum Christ!‘““ Jedenfalls wäre es ein großer Gewinn, wenn nicht bloß die „inter- heit billigt. Wir müßten feststellen, daß jeder eine an- dere Sprache spricht, eine andere Vernunft vertritt und konfessionelle‘‘ Aussprache, sondern auch die Auseinan- jeder einen anderen Gegenstand für sein Nachdenken dersetzung innerhalb der evangelischen Theologie allge- mein etwas von der behutsamen Sachlichkeit und „öku- wählte‘‘ (S. 21). Man müßte sich wundern, daß Grise- bach diesen „Stimmenwirrwarr‘‘ um noch eine weitere menischen‘‘ Weite bekäme, die dieses Buch auszeichnen. unmaßgebliche Stimme vermehrt, wenn er nicht heimlich Vielleicht könnte es dann etwas leichter dazu kommen, doch einen für alle verbindlichen Wahrheitsbegriff daß der römischen Kirche nicht nur evangelische Theo- voraussetzte (der dann also nicht „in Frage gestellt‘“ sein logen gegenüberstünden, sondern evangelische Kirche. kann). Wahrheit ist ein logischer Relationsbegriff. Wahr Göttingen O, Weber ist ein Urteil, das seinen Gegenstand richtig trifft und Grisebach, Eberhard: Was ist Wahrheit in Wirklichkeit? erfaßt. Alsdann „gilt‘‘ es. Grisebach will das „in Frage gestellt sein‘‘ des Menschen richti erfassen. Er will Eine Rede über d. gegenwärt., Krise d. Wahrheitsbegriffs u. 10 The- E sen zum europäischen Grundlagenproblem, Vorgetr, am. .22;. Okt, darüber „wahre‘‘ Urteile abgeben. ollte er es nicht, er 1939 anläßl. d, 1. Jahresversammlg. d, Schweizer. Philos, Vereinigg. hätte sich alles weitere ersparen können. Sein Satz: in Bern, Bern: Haupt 1941, (48 S.) gr. 8%, RM 1.20; Fr, 1.80, „Wahrheit ist nur noch der modale Charakter unserer „Die Wahrheitskrise ist die Grundlage aller Krisen, über die wir wirklichen Existenz‘‘ (S.35) ist mir völlig unverständ- uns heute beklagen“. Sie geht die ‚„‚besonnenen Bürger aller Staaten lich. Unverständlich ist mir auch die Art, in der Grise- Europas‘“ an. ‚Es handelt sich um das europäische Problem schlecht- bach mit den Begriffen bzw. Sachverhalten: „Religion‘‘, hin“(S; 7: Das dogmatisch gepflegte ‚„,Sicherheitsgefühl und Herr- und — Wie ist „Christentum““ ‚christlicher Offenbarungsglaube‘““ schaftsbedürfnis‘“ der europäischen Denker ist dahin, umspringt. Hier spricht er andern nach. Inhaltlich sagt diese Krise entstanden? ‚„Durch den Weltkrieg sind alle er über den ‘ „in den Evangelien verkündigten Offen- Prinzipien bürgerlichen Denkens und alle absoluten Wahrheitsansprüche in Europa ins Wanken gekommen.‘“ ‚,Es nistete sich ein Zweifel an barungsglauben‘‘ überhaupt nichts aus. Und daß dieser Die Krise ist ver- „keine selbständige menschliche Entscheidung‘“‘ in An- aller Systematik und Dogmatik ein‘“ (S. 11 ff.). hüllt und verharmlost worden, Warum? ‚,Man hatte Angst“ (S, 14). spruch nimmt, wäre nicht zu behaupten, sondern zu be- Theoretiker, Pädagogen und Ethiker, Die Zeitkrise ist nur das Symp- weisen gewesen. Als Zukunftsaufgaben philosophischer tom einer ewigen, ‚„permanenten Krise‘“ (S.20). — Was bedeu- Arbeit, die „man zu Zeiten der Gesichertheit überhaupt tet diese Krise für uns? Geborgenheit und Sicherheit jeder Art enthüllen sich als Selbsttäuschung, ‚,die Herrschaft des Geistes nicht laut zu stellen wagte‘““‘ (S,36), formuliert Grise- bach folgende Fragen: „Welches ist der Grund des Miß- als eitler Anspruch“ (S, 17 ff,). Die Wahrheitskrise ist ‚‚Weltkrise“, verstehens? Welches ist die Ursache des Unfriedens? Jede Gemeinschaft und jede Kulturwelt, die sich auf eine ‚,absolute Wie kann man am Weltfrieden durch Denken mitarbei- Wahrheit“ gründet, ‚,zerbricht“ (S. 25). Die Wahrheits- und Welt- krise ist zugleich ‚,Religionskrise‘“ und damit auch ‚,Krise des Chri- ten? Wie kann man zum gegenseitigen Verständnis in der Welt beitragen oder elangen? je muß man seiner stentums‘“ oder- des ‚,christlichen Humanismus“ (S, 22 ff,). Warum? Weil in jeder Religion eine ‚,selbstgewählte Verknüpfung menschlichen Menschlichkeit und Sterblichkeit Rechnung tragen? Wel- Seins und menschlicher Wahrheit mit einem göttlichen Sein vorliegt, ches Schicksal steht uns bevor? Welches ist unsere Zu- für welches der Mensch sich entschieden hat‘“ (S, 23). Eine Aus- kunft?‘‘ Das mag für den Philosophen stimmen. Der nahme bildet nur der ‚in den Evangelien verkündigte christliche Theologe weiß längst um ein gut Teil der dynamischen Offenbarungsglaube“‘, Er bleibt von der Krise ausgenommen, weil er Lösung dieser Fragen: „Es ist dir gesagt, Mensch, was „keine eigenmächtige Verknüpfung seiner Gedanken mit dem Abso- ut ist und was er Herr von dir fordert: Nichts als luten vornimmt“, Das Christentum unterscheidet sich dadurch von allen Religionen, daß es ‚,keine selbständige menschliche Entscheidung echt tun, Liebe üben und demütig wandeln vor deinem für diese oder jene göttliche Wahrheit enthält, sondern Gott allein Gott‘“ (Micha 6, 8). Freilich ist diese Lösung nicht ohne „selbständige menschliche Entscheidung‘‘ zu haben. als ‚heilig‘ herrschen 1äßt‘“ (S. 23ff.). — Was haben wir in dieser Situation zu tun? „Unaufhörlich gegen die Einschrän- Hamburg Kurt Leege kung der Gewissensfreiheit protestieren‘“ (S, 29). „Wir haben uns an den Enthüllungen der Unwahrheiten mutig zu beteiligen und dabei Egenter, Richard: Von der Freiheit der Kinder Gottes. Frei- tapfer bei uns selbst zu beginnen. Alle großen und schönen Lügen burg/Br.: Herder 1941, (IX, 345 S.) 8°. RM 2.60; Hlw. RM 3.80, sind aufzuzeigen und, soweit wir daran mitschuldig sind, zu beseiti- Der Verfasser sucht vom katholischen Denken her gen‘“ (S. 30). ‚„Unter den Trümmern der Lügengebäude zeigt sich nach Bereinigung der neue Boden, die harte: Wirklichkeit, in welcher den in den Abwehrkämpfen der Reformation verloren- das Denken neue positive Aufgaben erhält“ (S. 30). „Philosophieren AA E gegangenen Lebensanschluß an den christlichen Frei- heißt jetzt: mitbauen an unserer zukünftigen Welt, ein Ordnungsgefüge heitsbegriff, dessen Lebenswert ihm allein in der christ- erarbeiten OS ID — Welehe Folgen hat die An- lichen otschaft von der herrlichen Freiheit der Kinder erkennung dieser Krise für unser zukünftiges Den- ken? Das Ende „‚jeder absoluten. spekulativen. Philosophie“ (S. 33). E Gottes verbürgt liegt, wieder herzustellen. Eine Lücke in der traditionellen katholischen Moraltheologie werde Das Ende des ‚,Individualismus‘“, ‚Zu Ende ist der Universalismus damit geschlossen. Es ist ein theologisches nterneh- und lmpe?ialismus‚ der sich hartnäckig auf eine Objektivität des men, das sich als eine wirkliche Glaubenshilfe dem heu- Geistes berief. Jeder geistige Imperialismus verliert sein Recht“ SE (S. 34). Zu Ende ist die ‚„‚Atomisierung und Differenzierung der bür- tigen Menschen mitten in entscheidungsschweren Zeiten gerlichen Philosophie‘‘, damit auch alle ‚,Verkrampftheit und Welt- verantwortlich weiß: erst wo die innere Freiheit des « fremdheit der Einsiedler und Inselbewohner“ (S, 34), „Wir müssen Herzens erreicht sei, ordnen sich auch die übrigen Fra- Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/ä_ 246 en des menschlichen Zusammenlebens, also auch der Das Buch will, wie der Untertitel sagt, zwar nicht reiheitsbegriff im sozialen, politischen und pädagogi- eine ausgearbeitete evangelische Ethik bieten, aber doch scheir Sinne. Zugleich liegt darin eine Begrenzung ge- deren Grundlagen und rundzüge. Also wird es sämt- genüber dem Freiheitsgedanken, wie er sich in der prote- liche Hauptprobleme, die das Fach betreffen, berühren stantischen Weiterbildung als ein deutscher Lebensan- müssen. In der Einleitun g wird mit Nachdruck ge- spruch ergeben hat. Es geht dem Verfasser darum, die sagt, daß als Grundlage u Freiheit der Kinder Gottes als Heilsbesitz wieder ver- nd Ausgangspunkt einzig und nehmbar zu machen. wie sie „sich exegetisch aus den biblischen Texten sel- allein die Bibel in Betracht kommt, deren Wahrheiten, Dadurch wird erreicht, daß der Glaube sich, ohne sich in negativen Auseinandersetzun- ber erarbeiten lassen‘“ (S, 23). Die philosophische Ethik gen zu verlieren, positiv selbst entwickeln kann. In einer verfahre demgegenüber entweder empirisch oder ideali- umfassenden, quellenmäßig fundierten, immer lebens- stisch, sie sei immer Konstruktion, daher menschlich und vollen Darstellung, die stets ein seelsorgerliches Anlie- unzulänglich. Nach diesem Maßstab werden die wichtig- e n vertritt, wird unter großen und sofort gewinnenden SE E sten neueren theologischen Ethiker beurt eilt und in 9 esichtspunkten das eine Glaubensthema treu und cha- Böcke und Schafe gesondert. Selbst Schlatter muß sich raktervoll durchgeführt: Fragwürdigkeit menschlicher den Tadel philosophischer Beimischung gefallen lassen, Freiheit — Im orfeld der psychologischen und ethi- da er, von Schopenhauer und Jakob Burkhardt beein- schen Begriffe — libertas beata (Gottes Freiheit — Frei- flußt, vom „Willen‘‘ rede. So bietet der I. Teil die heit der Vollendeten) — Freiheit auf Erden (darunter Grundlagen, d.h. die einzelnen Offenbarungskreise, wie sie die ibel darstellt. Alle sind sie von Christus wird verstanden die ursprüngliche Freiheit, ihr Verlust ge- durch den Sündenfall und ihre Wiederherstellung in wirkt, so die Schöpfun ethisch bedeutsam sind Bi vom „genetischen‘‘ Christus; Christus) — Freiheit der Kinder Gottes: Befreiende er „die Ordnungen des natur- Wahrheit..., frei von Sünde, vom Tode, vom Gesetz — haften Lebens, wie sie uns etwa programmatisch im Freiheit in der Anfechtung — Reife Freiheit des Chri- Noachitischen Bund (Gen. 8,22) benannt worden sind‘““ sten — Religiöse Freiheit. Eine fast dramatische Steige- S . 29). In den Propheten, zeigt sich die „pragmatische‘“ rung läubiger Gedankenführung. An dem Zentralbe- C hristusoffenbarung, die in en Patriarchengeschichten riff er christlichen Freiheit entwickelt sich eine um- schon wesentliche ethische Anweisungen enthält, aber assende katholische, und nicht nur ‚katholische‘ Glau- im Gesetz, d. h. im Dekalog gipfelt. Das Neue Testament benslehre, So wird erreicht, daß auch der Fernstehende gibt die Offenbarung des „sarkischen‘‘ Christus, von der der Verf. nicht viel zu sagen weiß, wo doch am meisten der katholischen Gedankenwelt und ihrer sehr glücklich verwerteten Literatur nahe tritt. Der Verfasser läßt gern zu sagen wäre. Die Anwendung wird im II Teil als die Quellen reden. Man wird schwerlich den Vorwurf Ethos „post Christum‘“ behandelt. Da wird das Problem dogmatischer Enge erheben können; denn hier wirkt der „Gleichzeitigkeit mit Christus‘“ erörtert und die Ge- Dogma nicht mehr als Gesetz, sondern wird wieder zum genwartsgrundlage für die- evangelische Tat als „Ge- Leben zurück geweckt, für dessen Glaubenserfahrung staltwerdung Christi in unserm Leben, unsere Vereben- es einmal Kristallisationsform gewesen war. Hier könn- bildlichung mit dem einstigen sarkischen Christus *# ten auch wir etwas lernen von Glaubens- und Willens- 77) gewonnen. — pflege und von Angewandter Dogmatik. Der Verfasser Der Hauptteil bringt die Grundzüge der evange- hat das Vermögen, in feinsinniger religionspsychologi- lischen Ethik als Personalethos, wobei besonders betont scher Erfassung den Seelenvorgängen nachzugehen, ohne wird, daß „die Gestalt des biblischen Eth bunden‘‘ sei. „Alle andern Dinge dieser Welt bleiben os personalge- sie im Psychologischen untergehen zu lassen. Die Spra- von diesem evangelischen Ethos unberührt. Diese Welt che erhebt sich in vielen Höhepunkten zu bildlicher An- schaulichkeit und vollendeter Schönheit. als Schöpfung, das heißt als sachweltliches Ganzes und Die Auseinandersetzung mit Luther, dessen eigent- all die Dinge in der Welt, die rein sachtweltlichen, lich protestantischer Glaubenstyp nicht wahrgehabt wird, realen Charakter tragen, sind ethisch völlig unberührt‘“ gibt sich in großer Aufgeschlossenheit: Luther wird als S. 87), ethisch inditferent. So kann auch das evange- religiöses Genie gewertet, dessen Trennung von der lische Kulturethos nur so verstanden werden — wie es Mutterkirche umsomehr bedauert wird, als in seinem . auch der heutigen Philosophie entspreche — ’ daß es Anliegen etwas für die Gesamtkirche Bedeutsames her- sich in ihm um den Menschen handle. Sein ev elischer ausgefühlt wird. Die lebensvolle Polarität Gnade — Frei- Charakter liege darin, daß es von der ersten afel der heit, ohne die geistiges Leben nicht möglich sei, falle zehn Gebote her „kultischer‘‘ Natur sei. Das Ziel ist, in Luthers Lehre von der Unfreiheit des menschlichen „daß es in unserm Leben zı einer Reduplikation des Willens in einen radikalen Gegensatz auseinander. Hier Lebensweges Christi kommt‘“ (S.109). — Wie im ein- wird Luthers beherrschender und ebietender Gottesge- zelnen die evangelische Tat beschaffen sein soll, wird danke wohl doch nicht verstanden; ijer vermißt man as paradigmatisch als „Berufsethos‘‘ dargestellt, und zwar Eingehen auf die einschlägige protestantische Literatur am Rechtsleben, in der Naturerkenntnis und im Wirt- (K oll usw.) und überhaupt auf den Fragenkomplex: n schaftshandeln. de servo arbitrio; aber immerhin die Polarität im Recht- Was das Buch kennzeichnet, ist sein Doppelcharak- fertigungsbegriff soll überdacht werden. Auch ein Ein- ter: es will rein biblisch verfahren und doch modern ehen auf ije Weiterentwicklung des protestantischen sein, d. h. die Probleme der heutigen Kulturlage bewälti- gen, und das alles unter Ausschaltung jeder Philosophie, reiheitsgedankens (K. Leese!) hätte der genialen Ein- die für den Verf. menschliche Konstruktion ist. Er hat heitlichkeit des Buches sicher nicht Eintrag getan, zumal es doch dem Verfasser ein wirkliches Anliegen ist, in völlig recht, daß nur die Bibel Grundlage einer evange- das tragende Lebensgefühl des Luthertums sich einzu- lischen Ethik sein kann, aber die wirkliche Bibel fühlen, wohl wisse von den vielen kleinen Schritten, mit ihrem lebendigen Reichtum, nicht, wie bei ihm, eine die hüben und drüben auf dem Wege der Wiederver- dogmatische, also menschliche Konstruktion des Bibel- aller Christen getan werden müßten. inhalts, eine hineingelesene Geschichtsphilosophie, Z sollten wir dankbar sein. Aber auch das ist die nun doch auftaucht, nur ohne kritische Kontrolle. Gnade: wo wir in Seinem Namen uns begegnen, dann Hier wird alles vergessen, was die biblischen Einlei- ist Er mitten unter uns, — und dann sind wir schon eins. tungswissenschaften testgestellt haben. Denn: ob L egen- Diesen großen Glaubensdienst erweist uns dies fromme de oder geschichtliche ahrheit, ob Patriarchenges chich- ten, Noachitischer Bund oder Jesu Leben und uferste- Buch, das einem Kriegshelden gewidmet ist, Jena Erwin Langner hung, gilt dem Verfasser ganz gleich, wenn es nur in seine Konstruktion paßt. Das ist nun wirklich eine Ver- Dilschneider, Otto: Die evangelische“Tat. Grundiagen und Wahrheit besonders mengung von Offenbarun g und Philosophie, die für die Grundzüge der evangelischen Ethik, Gütersloh: C, Bertelsmann efährlich ist, weil sich hier Philo- 1940. (VI, 206 S.) gr. 8° RM 5,50; geb. RM 7,50. sophie, d.h. menschliche Konstruktion, als Offenbarung 247 Man 248 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 17/8 tarnt. Völlig legitim aber kann ghilosophie in der theolo- brechen und bin nur desrlr1’alb so weit auf sie eingegan- gischen Ethik verwendet werden, wenn sie bleibt, was gen, weil sie nicht nur D.s Buch, sondern weite Kreise sie ist, nämlich menschliches Bemühen um die letzte den jüngeren Theologen betreffen. Das Buch scheint mir Wahrheit. Und da muß sie in der Ethik ihren Platz ihren Lieblingsgedanken sozusagen auf den Leib ge- haben, weil die Frage nach dem Guten eine allgemeiun- schrieben zu sein. Es zeigt starken Eifer und Rührigkeit, menschliche und nicht nur eine theologische Angelegen- die in großer Belesenheit zum Ausdruck kommt. Die Ab- heit ist. Davon aber hat der Verf. keine Ahnung. Daß er schnitte über das Rechtsdenken und die Naturwissen- nicht richtig unterscheiden kann, zeigt der Umstand, daß schaften sind sachlich lehrreich. Aber auch da verfährt er zweimal das „Gesetz zur Ordnung der nationalen Ar- E der Verf. nicht prinzipiell, sondern hält sich an zufällige, beit‘“ lobend zitiert. Ist das vielleicht biblisch begründet? wenn auch gute Lesefrüchte. So sieht er wichtige Dinge Wenn nicht, auf was dann? Wenn auf profane, also einfach nicht, u.a. nicht das Problem „Sittlichkeit und philosophische sittliche Erwägungen, warum wird es Recht‘“. Von der Bergpredigt habe ich schon gesprochen. dann beispielhaft in einer biblischen Ethik hervorgeho- Ob die Behandlung des naturwissenschaftlichen Weltbil- ben? — Das ist nicht die einzige Unstimmigkeit, die die des in die Ethik gehört, erscheint wir zweifelhaft, aber Arbeit des Verf. zeigt. Er macht weiter den heute leider es ist ein Verdienst des Verf. gegenüber sonstiger Theo- weitverbreiteten Fehler, zwischen Anknüpfungs- logie, sich so eingehend mit der Sache beschäftigt zu punkt und Grundlage in der Ethik nicht zu unter- scheiden. Beides ist nicht dasselbe. Es kannn beides E N haben. In der Beurteilung freilich ist er zu optimistisch, weil er an Literatur einseitig solche Stimmen von Natur- zusammenfallen, und ich halte es: durchaus für möglich, forschern anführt, die positiv zu den religiösen Fragen mit der biblischen Offenbarung zu beginnen, die zugleich stehen. Die Masse derer, die skeptisc denken, ist die Grundlage ist, wobei dann freilich die Auseinander- ihnen gegenüber erdrückend und hat unzweifelhaft die setzung mit der philosophischen Ethik folgen muß, was stärkere Wirkung. Diesem Abschnitt gegenüber fällt der der Verf. völlig versäumt. Man kann aber auch — und über das Wirtschaftsleben stark ab. Diese Sachgebiete das halte ich in der heutigen geistigen Situation für rich- unter dem Stichwort „Beruf‘“ zu behandeln, wie es auch tiger — mit den philosophischen Bemühungen um ein sonst üblich ist, habe ich starke Bedenken; denn sie Ethos beginnen, um dann zur biblischen Grundlage zu gehen nicht nur die Berufsleute, sondern alle an. Darum gelangen. Dann fallen Anknüpfung und Grundlage eben halte ich das Stichwort „Wert‘“ für entsprechender. nicht zusammen. Einige Kleinigkeiten: Das Calvinzitat S, 57 steht nicht Inst, II, In der Kritik an meiner Evg. Wirtschaftsethik (S. 13), wo ich WE 8,8, sondern Inst, II, 8,6u, 7. Ebenda muß es heißen obsequium die Ehre habe, zu den schwärzesten Böcken gesellt zu werden, unter- A statt obsequiuns, S 23 uWETOVOELV statt uETAVOEL. Unverständlich schlägt der Verf. einfach meine Theologische Grundlegung, die so gut ist mir der Ausdruck Trichotomie angewandt auf den Dekaloz (S, 45 wie seine die biblische Offenbarung zum Gegenstand hat. Er erwähnt u.101); der Verf, selbst behandelt ihn praktisch zweiteilig, wie es auch nur die philosophische und übersieht, daß ich zeige, wie sie für sich naheliegt. Kann man wirklich von ‚‚Christusbiographie‘“ reden? Oder gar allein ohne Gewißheit bieibt und nach Offenbarung fragt. Man sollte von „Reduplikation der Christusbiographie‘“ (S, 192)? „Personalstrate- ein Buch, das man kritisiert, doch wenigstens ganz lesen. Meine gie‘“, „Realstrategie‘“, ‚,Personalgefecht’”? S. 92 ist von ‚„,philosophi- Ethik wie die von Troeltsch als ‚,kantisch‘“ zu bezeichnen (S. 70), scher Abdeckerei‘“ die Rede., Da überschreitet der Eifer die Grenzen ist eine dürftige und schiefe Charakteristik. des Geschmacks, Was an dem Werk des Verf. auffällt, ist sein Marburg/Lahn Georg Wünsch Schlagwortcharakter. Aufklärung, Rationalismus, PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE 19. Jahrhundert, Idealismus, Vernunft, Philosophie, Kul- E turprotestantismus: der Verf. zeigt zwar nirgends eine geschichtliche Kenntnis dieser Größen, wer aber damit Ziehen, Dompfr. Dr. Walter: Verfrühung in der Religionspäda- behängt wird, ist erledigt. Die Charakterisierung des gogik. Langensalza: Beyer 1941. (172 S.) 8°= Fr. Manns Pädag. Kulturprotestantismus S. 94 ist ein Pamphlet, aber keine Magazin H. 1435 RM 4.20. historische Darstellung. So kann es passieren, daß man Diese wertvolle Untersuchung befaßt sich mit einer selbst in das verfällt, was man verurteilt. Es ist zwar Frage, die in ihrer religionspädagogischen Bedeutung in theoretisch viel die Rede — mit Recht — die Christus- gleicher Weise Schule, Kirche und Elternhaus angeht. Verf. will ausdrücklich auch auf die vorschulische Zeit wirklichkeit nachzuleben. Wenn aber praktisch in den letzten Teilen nichts anderes herauskommt, als seinem die Aufmerksamkeit hinlenken (S.33). Verfrühung wird Beruf in der Kultur zu leben nur als Person ohne Ver- jenes Verhalten genannt, das unkindlich mit dem Kinde änderung der ethisch „neutralen‘‘ Sachsphäre und so den verfährt. Es gibt diätetische, hodegetische und didakti- Gehorsam gegen Gott zu pflegen, so ist das nichts ande- sche Verfrühungen. Die diätetische Verfrühung bezieht res, als was auch Harnack (S. 94) sagt: „Verhältnis sich auf das körperliche Leben des Kindes, „zum Bei- zum Ewigen und Guten gewinnen‘‘ und „die Erkenntnis spiel auf verfrühte Abhärtung oder Verabreichung von Gottes als des Vaters in Kraft‘“ erhalten. Eine evange- frevel an der kindlichen Seele‘“ und wird durch Fehler Alkohol‘“, Die hodegetische Verfrühung ist ein „Knospen- lische Ethik, die das Problem der Bergpredigt nicht ein- mal erwähnt, geschweige denn es ernsthaft empfindet, in der häuslichen Erziehung verschuldet: durch Strafen, hat keine Veranlassung, sich gegenüber dem Kulturprote- Belohnungen, durch Lesenlassen ungeeigneter Bücher stantismus aufs hohe Roß zu setzen. Denn wo sollte das oder durch Beteiligung an Vergnügungen Erwachsener Versäumnis des Kulturprotestantismus anders liegen als (S. 9). Die didaktische Verfrühung ereignet sich im Un- darin, daß er mit Hilfe des Berufsgedankens die Kultur- terricht. Verf. geht zunächst diesem Problem in der .all- arbeit als Gottesgebot aufnahm, ohne aber sie gleich- gemeinen Pädag (6) k und dann in der Reli onspädagogik nach. Indem Ver gi die Erkenntnisse der $ zeitig durch Jesu Bergpredigtforderungen zu begrenzen sychologie in und in Frage zu stellen? — Großes Gewicht legt der den Dienst der Religionspädagogik stellt, vermag er Verf. auf die Unterscheidung von Personal- und eine wirkliche Hilfe zur Vermeidung der Gefahren zu Realethos und meint, in der christlichen Ethik käme geben, die als Folgen der Verfrühun einzutreten pfle- es nur auf ersteres an, das letztere sei ethisch neutral. gen. Im vorletzten Abschnitt untersucht Ziehen den bis- Er wird da von einem richtigen Gefühl geleitet, aber Ol heri n Lernstoff aus Gesangbuch, Bibel, Katechismus, eben nur vom Gefühl und nicht von Erkenntnis, die er A Kirc n engeschichte und Religionsgeschichte. Hierbei kommt sich aus bestehenden Ethiken wohl hätte erwerben kön- S Verf, zu der sehr richtigen Erkenntnis, daß viele Stoffe S enschen unverständlich bleiben nen. Ethisch neutral ist die Technik der Sachsphäre, der Bibel dem jungen aber nicht ihr Inhalt; denn was nützt ein Personal- müssen. Vor allem wird in den zu lernenden Sprüchen %’ ethos, wenn ihm die sachlichen Bedingungen zur Be- PE oft ein Sündenbewußtsein vorausgesetzt, das zu schweren | ‘ tätigung fehlen? Der Verf. gerät auch bei praktischen A Schädigungen der Seele des Kindes führen kann. Ausführungen tatsächlich fortwährend in die Sachsphäre. Diese Arbeit ist aus verschiedenen Gründen beson- Ich muß hier mit systematischen Ausstellungen ab- ders wichtig. Zunächst zeigt sie, daß die oft festgestellte 249 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr., 7/8 250 Erfolglosigkeit des religiösen Unterrichts weithin darauf | denn „die weitwelligen Siedlungsgebiete großer Teile zurückzuführen ist, daß der jugendlichen Seele Erfahrun- Schwedens‘‘ (S. 28) sind doch nur ein kleiner, besonde- gen und Erkenntnisse zugemutet werden, die über ihre rer Teil, während die Fjordlandschaft „ein Ausnahme- Fassungskraft hinausgehen. Sodann weist sie darauf hin, fall‘“ genannt wird. Bei solcher Verschiedenheit bleibt daß die religiöse Unterweisung von einer sehr eingehen- e die „biologische Ableitung‘‘ recht offen, zumal der Ver- den psychologischen Grunderkenntnis getragen werden fasser grundsätzlich dann wieder „derartige Einwirkun- muß. Besonders wichtig ist, was über das eschatologi- gen auf die Erbmasse‘‘ für unmöglich erklärt (S. 32). Er sche Weltverständnis, das Sünden- und das Schuldbe- behauptet sogar dann das Umgekehrte, nämlich daß sich wußtsein gesagt werd (S. 103 ff.). Allerdings scheint es die nordische Rasse „gegen eine oft feindliche Witterung mir bedenklich, dieses ganze Problemgebiet als unkindes- wehren‘‘ mußte, wodurch sie zur „selbständigen Lei- gemäß zu stark beschneiden zu wollen. Hier gilt auch, stung‘‘ kam (S. 33f.). Er stellt einen ausgeprägten „Wi- was Ziehen gegen Ende seiner Untersuchung von der Ein derwillen gegen starke und anhaltende Gerüche‘“ fest unvermeidbaren Verfrühung esagt hat (S. 156). (S. 37). Durch solche Selbsttätigkeit hat sie denn auch Blick auf die Religionsgeschichte lehrt uns, daß das s . als Bauer „Schritt vor Schritt der Umwelt gegenüber Schuldbewußtsein zum frühesten Erlebnis der primitiven einen festen Stand‘“‘ gewonnen (S. 40), und zwar mit Seele gehört (etwa im Sinne von R.Ottos kollektivem der typischen Einzelhofsiedlung, während sie „Zwischen- Kreaturgefühl). Ferner haben wir Bedenken en die händler- und Dialektikereigenschaften‘‘ nicht besitzt (S. Beibeha X tung einer einheitlich - geschichtliche n B ibelbe- 42). Jedenfalls hat sie ein „ungewöhnlich starkes Natur- trachtung: „Die Geschichte der Bibel ist Heilsgeschichte““ (S. 75, 125). Verf. sieht von einer rassischen eurteilung gefühl‘“ (S..43). Im „Aufbau der Persönlichkeit‘“ hat ist, daß die sodann die echte Einsamkeit (Nietzsche) bei ihr „eine der Bibel ab (S. 126). Wenn es auch richti besondere Bedeutung““ (S. 48). Der Verfasser gebraucht alttestamentlichen Erzählungen weithin kindesgemäßer dafür den ursprün ich psychiatrischen Hilfsbegriff „Au- sind als die neutestamentlichen Stoffe (S. 126), so müß- tismus‘“ (S. 48). ß as soll „die Selbständigkeit gegen- te doch im positiven Teil deutlich gesagt werden, daß über der Außenwelt‘“ bezeichnen (S. 48). Er bejaht also diese Stoffe oft ihre Anschaulichkeit nur durch die Be- nicht, wie Klages, das „Tiefen-Es‘, sondern das „Tie- arbeitung erhalten haben., Hier müßte notwendig ein fen-Ich‘“ (S. 54ff.). In solcher Ich-Tiefe wurzelnd schei- Hinweis darauf erfolgen, daß Stoffe aus der germani- ne der nordische Mensch frei zu sein von allen „reakti- schen und deutschen Geschichte in christlicher Ausdeu- tung dieselbe Anschaulichkeit gewinnen können. Soweit ven Unterlegenheits- und Überlegenheitsgefühlen‘“ (S. wir sehen, gibt es darüber schon mannigfache Ansätze. 60). Daher stamme auch die echt nordische „Schamhaf- Es fehlt aber noch eine gemeinsame Grundeinstellung tigkeit der Seele‘““ (S. 65). Freilich kann dieser „nordi- sche Abstand‘“ auch „unerfreuliche Formen‘“ annehmen zu diesem ganzen Fragengebiet. Im einzelnen sind noc manche Fragen an den Verf. (S. 76). Aus diesem seelischen Abstand erklärt sich dann auch das Wesen des nordischen Humors (S.80). Dem zu stellen. Wir 'halten es z.B. nicht für richtig, wenn Nordischen fehlt „die düstere und wühlende Leiden- kritiklos fremde Überzeugungen zustimmend erwähnt wer- schaft (S. 85). Hinsichtlich der äußeren Gestalt hat der den. Z.B. soll nach Doerne die Evangeliumslehre das „Schlanke nordische Mensch steile, ausholende AÄrt der Ziel haben, das jenseits der Möglichkeiten von Verstand Bewegungen‘‘ (Clauß, S. 88). Er ist eine „augenmäßig und Vernunft liegt, den Glauben (S. 61). Eine solche begabte Rasse‘‘ (Lenz, S. 92). Er hat „starken Sinn für Aufteilung widerspricht dem Wesen des_ christlichen Glaubens, der den Menschen in seiner Ganzheit be- Maß und Gestalt‘“ (S. 95). Allerdings fließen daraus trifft. Es ist allerdings verständlich , was gemeint „etwas steife und dämpfende Formen des Umgangs‘“ Darein sein soll. Im übrigen ist gerade der Ernst hervorzuhe- i (S. 98) bis zur‘ „steifen: Selbstgerechtigkeit‘“. ea aßt nun freilich nicht ganz der „fälische Typus‘“ ben, mit dem der besonderen Eigenart des religiösen (S. 99ff.), der. jedoch .nur „ein bestimmter Schla Phänomens im Unterricht nachgegangen wird. Unsere der nordischen Grundrasse‘““ zu sein scheint (S. 100 ff.). künftigen Bemühungen um einen neuen religiösen Unter- Allerdings nun geht der Nordische „allzu leicht dem richt werden viel von dieser dankenswerten ntersuchung Leben er Gemeinschaft verloren‘‘ (S.107). Vergleicht lernen können, man nun ferner die nordische Rasse mit Jungs Katego- Jena Heinz Erich Eisenhuth rien‘“ „extra-“ und „introvertiert‘, so.ist sie. zweifellos Burkhardt, Hans: Die seelischen Anlagen des nordischen das letztere (S. 109 ff.). Vergleicht man sie mit Kretsch- Menschen, Eine rassenpsychol. Untersuchg. Mit 1 Textzeichng. mers Konstitutionslehre, so decken sich dessen Typen Berlin: Nibelungenverlag 1941. (194 S,) 8° = Nordische For- nicht mit dem nordischen Wesen; sondern es gibt auch schungen, RM 3.60; Hlw. RM 4.50 bei der nordischen Rasse Schizothyme wie Zyklothyme Der Verfasser gibt seine Darstellun in einer Reihe (S. 117 ff.). An Geisteserkrankungen finden sich in ihr von Aufsätzen, die mehr oder weniger %o se nebeneinan- viel häufiger die schizophrenen als die manisch-depressi- der stehen und auch gelegentlich aufeinander übergrei- ven (S. 123 ff.). „Die Selbstmordneigung‘‘ ist bei ihr er- fen. So kann man sie in verschiedener Reihenfolge lesen, höht (S. 131), wegen ihrer „Gefahr der... Eigenbrötelei‘“ (S. 136). Sie möchte ihren „inneren Bildern nicht untreu Sie lesen sich, bei aller sachlichen Gedrungenheit, recht werden‘“‘“ S. 142). Sie „erhöht das Wesen der Frau“ gemeinverständlich. Der Verfasser hat zu dieser Form einen sachlichen Grund, Er sieht in ihr das „anpassungs- (S. 147). Was endlich die Wertung der nordischen Rasse fähigste Vorgehen‘“‘. Denn die Rassenpsychologie sei anbetrifft, so gibt der Verfasser, was wohl sehr bedeut- heute noch nicht „eine voll ausgereifte Wissenschaft‘‘, sam ist, zu, daß diese Grundlinien auch für Menschen Sie hat bis jetzt nur „vielgestaltige Ansätze‘“ (Vorrede). und Völker verbindlich sein können, bei denen „daneben So setzt sic der erste Aufsatz anknüpfend und bekäm- erhebliche Anteile nichtnordischen Blutes nachweisbar pfend mit Adlers Individualpsychologie auseinander, die sind‘“ (S.156). Als solche Werte nennt er das „Apolli- „hnur zweckhafte Verhaltungsweisen‘‘ kenne (S. 16), aber A nische‘““ (S. 158), die „große Seele“ (S. 162), die gefaßte Selbstbeherrschung, das besondere Eigentumsempfinden „keine ursprünglichen seelischen Kräfte‘“. Er knüpft an S. 173 ff.). Schwierig ist es freilich mit der Gemein- Jung an und meint, daß dessen „persona-Begriff‘“ sich l schaftsfähigkeit (S. 186 ff.). Der Verfasser bekämpft hier ziemlich mit der rassenmäßigen Betonung der äußeren rassischen Eigenschaften decke (S. 24). Indem er dann F wieder Adler (und Fritz Künkel), weil sich diese „gegen an die „biologischen Voraussetzungen‘“ geht, sucht er jede ichsüchtige... Haltung richten‘“ (S. 190). Es scheint, das Wesen „germanischer Landschaft‘‘, samt der „Reiz- daß er ihnen nicht ganz gerecht wird. Und er gibt selbst empfindlichkeit‘““ des „nordischen Menschen‘“ zu schil- wieder rund als „die eigentliche Gefahr der nordischen dern (S. 27ff.). Dabei wünschte man hier zum ersten Rasse...die individualistische Haltung‘““ zu (S. 192). Male eine genauere ographische Begrenzung des jetzi- BL E Man AD Das der Inhalt dieses kleinen, aber sehr reichhaltigen H auptsitzes der nordischen Rasse; und lehrreichen Buches. Es ist besonnen geschrieben. gen oder einstigen 251 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 252 Nur in einem Punkt wird es leider „reaktiv‘““ und voller Schmidt, } Ethos, Beiträge zum antiken Wertempfinden. Ressentiment: wo es von der christlichen Religion spricht Borna: Noske 1941. (VII, 179 S.). RM 4.80, (S. 16, 156, 168, 181, 189). VnDes, W.. . de, S J. Der „„Nestorianismus“ Theodors von Berlin Mopsuestia in seiner Sakramentenlehre, S,-H. a. „Orientalia Christiena Rudolf Wielandt Periodica“ VII, 1—2. (S., 91—148) gr. 80. Rom: Pont, Inst, Orien- talium Studiorum 1941, 3. Mittelalter Neue Bücher Eichmann, E,: Die Kaiserkrönung im Abendland, Ein Bei- trag zur Besprechung angefordert kirchl, zur Geistesgesch, des Mittelalters mit besond. Berücks. der des. Rechts, Liturgie u, d. Kirchenpolitik. I Gesamtbild Religionswissenschaft (XXVHE : 337432 2 Tf H2 Einzeluntersuchungen. (VII, 320 S,, Hederer, E.: Mystik und Lyrik, München: Oldenbourg [1941]. 18 Taf.; 2 Pläne) gr.8% Würzbürg: Echter-Verlag 1942, Hiw, (317 S.) 8° Hiw. RM 8.50, je RM 13.50, Klinke-Rosenberger, Rosa: Das Götzenbuch KITAB AL- Eysser, R.: Papst Pius II und der Kreuzzug gegen "die Tür- E ASNAM des IBN AL-KALBI. Übersetzung mit Einleitung und Kom- ken, Bucuresti: Impr. Nationala 1938. (133 S.) gr, 8° __ M6elanges mentar, Lpz.: Harrassowitz 1941. (186 S. u, 2 Tfl. w 17 färb;) —= d’hist, gEnerale, 1938, Sammlung Orientalistischer Arbeiten, 8, Heft, br. RM 10—. ; Lehmann, P,: Erforschung des Mittelalters, Ausgew. Abhandl. Scheffer, Th. v.: Die Kultur der Griechen. Königsberg: Kan- u, Aufsätze, Lpz.: Hiersemann 1941. (VIII, 412 S.) gr. 8°, Hlw. RM 25-, ter-Verl, [1942]. (646 S. m. Abb,) 4°, Hlw, RM 6.80, Lindhardt, P. G,: Danmark og Reformkoncilierne. Studier Stübler, G.: Die Religiosität des Livius, Stuttgart: Kohl- over den danske kirkes forhold til de konciliaere reformbestraebelser hammer 1941, (XI, 215 S.) gr.8° = Tübinger Beitr. z. Altertums- 1414—1443, Kopenhagen: G. E. C. Gads 1942, (118 S.) gr. 8° z == wiss. H, 35, RM 13.50, Teol. Stud, Nr. 2. Wylick, C. van: Bestattungsbrauch und Jenseitsglaube auf Mentz, A.: Drei Homilien aus der Karolingerzeit in Tironi- Celebes, Diss, Basel: 1940. (248 S., 10 s, Abb.). schen Noten, Mse, patr. 46 (Q VI 32) der Staatsbibliothek zu Bam- berg. Fol, 41r—45v. Bayreuth: Gauverlag Bayr. Ostmark 1942, (68 Altes Testament / S., 1 Taf.‚) = Quellen zur Geschichte der Kurzschrift, Bd. IIl. RM 3—, Betcker, ] H,: Het Begrip Nefesj in het oude Testament. Schöffel, P.: Das Urkundenwesen der Bischöfe von Bamberg Acad. Proefschrift, Amsterdam : N V. Noord-Hollandsche Uitgev, im 13, Jahrh, Erlangen: Palm u. Enke 1929. (IV, 122 S.) gr. 8°, Maatsch. 1942, (VIII, 132 S.) 4°. RM 6—. Dalman, Gustaf: Arbeit und Sitte in Palästina. Band VII: Walther, Max: Pondus Dispensatio Dispositio, Werthist, Un- tersuchgn. zur Frömmigkeit Papst Gregors d, Gr. Diss. Bern: 1941. Das Haus, Hühnerzucht, Taubenzucht, Bienenzucht, Gütersloh: Ber- telsmann 1942, (VIII, 337 S., 187 Abb.) gr. 8%°, RM 20—; geb. RM 22,50. (VIIL, 219 S,). Vischer, W.: Das Christuszeugnis des Alten, Testaments, Il,: Die Propheten. 1. -Hälfte: Die früheren Propheten. Zollikon-Zürich: 4. Reformationszeit Fuchs, W, P,: Akten zur Geschichte des Bauernkriegs in Mittel- Evang. Verlag A.G. 1942, (5705., 2 Taf,, 3 Abb, im Text, 1 Kte.) gr. 8°, deutschland. Unter Mitarb, v. G. Franz hrsg, Bd. 2, Jena: From- Neues Testament mann 1942, (XXXVI, 1023 S.) gr. 89. RM 28—; Lw, RM 30—. Kalen, T.: Selbständige Finalsätze und imperativische Infini- Leube, H,: Deutschlandbild und Lutherauffassung in Frank- reich. Stuttgart: Kohlhammer 1941. (186_S.)_gr. 8° z Frankreich, tive im Griechischen .1. Uppsala: Almqvist & Wiksell; Lpz.: Harros- Sein Weltbild u. Europa, kart. RM 4.50, sowitz [1941]. (148 S.) gr.8° = Skrifter utg. av K, Humanistiska Luther, D, M,: Vierzehn Tröstungen für Mühselige und Be- Vetenskaps-Samfundet i Uppsala 34,2. Kr, 6—. Kalt, E. u, W. Lauck: Herders Bibelkommentar, Die Heilige ladene, (Tessaradecas consolatoria pro laborantibus et oneratis). Übers. u eingel, von Bischof. D. th. Heckel, Helsinki: Komm. Verl, Schrift für das Leben erklärt. Bd, 13: Das Evangelium und die Briefe Akateeminen Kirjakanppa (Akad. Buchh,) (1941]. (XXXIV, 81 S.) d. HI, Johannes, übers, u. erkl, v. W, Lauck. Freiburg: Herder 1941, gr. 89 _ z = Schriften der Luther-Agricola Gesellschaft in Finnland, 3, (VIII, 566 S.) gr., 8°. RM 11—; Lw. RM 14,40; Hldr. RM 16,80. Neumann, Fr W schen Schrifttum, Studien zum polnischen frühreformatori- Kirchengeschichte I, Teil: Die Katechismen von 1545 und 1546 und die Polemik zwischen Seklucyanm und Maletius, Lpz.: Markert u. 1 Allgemein Petters 1941. (XI, 915S.) gr.8° = Slavisch-baltische Quellen und Boner, G.: Die Urkunden des Stadtarchivs Aarau hrsg. u. be- Forschungen, H, XI, RM 6—. arb. Aarauw: Sauerländer 1942, (VIII, 528 S.) 4° = Aarauer Urkun- Preuß, H.: Martin Luther, Der Christenmensch. Gütersloh: den T, 9. RM 21—; geb. RM 22,80, Bertelsmann 1942. (XVI, 364 S.).gr.8% br, RM 11—; geb. RM 13—, Hintze, O.,: Staat und Verfassung, Lpz.: Koehler & Amelang Schwinkhart, Ludwig: Chronik. 1506—1521, Im Auftr. d. [1941]. (468 S.) gr.8% geb. RM 15—. Hist, Vereins d, Kantons Bern hrsg. v. H, v. Greyerz, Bern: Feuz. Meyer, Phil.: Die Pastoren der Landeskirchen Hannovers und 1941. (430, XXIII S., 1 Taf.) gr.8° = Archiv d Histor. Vereins Im Auftr, d. Landeskirchen- Schaumburg-Lippes seit der Reformation, d. Kantons Bern, Bd, 36, H. 1. amts Hannover namens d. Gesellsch, f. niedersächs. Kirchengesch, i Veil, W. H,: Paracelsus. Zum 400. Todestag 24, Sept. 1941, Gemeinsch. m, zahlr, Mitarb, hrsg, I. Attensen bis Junker-Wehrungen, Jena: Fischer 1942. (VIII, 30 S, m. 2 Abb.) gr,8% RM 1,60. Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht i, Komm. 1941. (XX, 580 S.) 5. Neuzeit gr. 8°, RM 127-. M 2. Alte.Kirche Bucsay, Szemian Mihäly tanulmänyütja 1770—74-—ben Halleban, J&näban €s mäs het n&met egyetemen, üti emlekkönyve Krumme, L.: Die Kritik der ';stoischem Theologie in Ciceros alapjön. Michael Semians Studienaufenthalt in Halle, Jena u, 7 and. Schrift de matura deorum. Düsseldorf: Nolte 1941, (92 S.). deutschen Universitätsstädten 1 ür f 1770—74. Mit dt., Auszug. == aun Larsen, T.: Literarische Texte u, ptolemäische Urkunden, hrsg. Budapest, XI, Kanizsai-ut 24: Läszlö Balas 1942, (52 S.) gr. 8° Kopenhagen: Munksgaard 1942. (96 S,, 8 Taf.) 4° = Papyri Graecae A közepdunai protestanzismus könyvtära (Bibliothek d. Protestantis- Haunienses 1, Dän, Kr. 15—-, mus im mittl, Donauraum, A,) Kötet 3. Pengö 3,60. Leeww, G. vam der: Gallicinium, De haan in de oudste hym- Chroust, A.: Gesandtschaftsberichte aus München 1814—48, nen d. westersche Kerk, Amsterdam: N. V. Noord-Hollandsche Uit- Abt, II: Die Berichte der österr, Gesandten, Ba. } - Die:Ber,: a -\d; gevers Mij. Lpz.: Harrassowitz [1941]. (19 S.) gr. 8° = Mededee- Zeit n. d, Rieder Vertrag b, z. Tod König Max Josephs v, Bayern lingen d. Nederl, Akad. v. Wetensch, Afd. Letterkde, N.R.D., 4, (v. Dez, 1813 b. Z Sept. 1825) (IX, 610 S.). Bd. II: Die Ber, No, 19, RM —70; Fl. —50. v. d, Thronbesteigung König Ludwigs I, b. z.. Rücktritt d. Ministers Lekkerkerker, A, F,N.: Römer 7 und Römer 9 bei Äugustin. Fürst Oettingen-Wallerstein (v. Okt. 1825 b. z. Nov, 1837) (1Il, 702 Amsterdam: H. J. Paris 1942. (XIX, 147 S.) gr.8°% f, 3.25. S.). München: Beck 1939/41. Je RM 24—. Meyer, F.: Seelsorge des heiligen Ambrosius durch Formung Cladder, Eleonore: Der Wortschatz des Abraham a Sancta christl, Bewußtseins, Eine Untersuch. d. Lukaskommentars, Diss. Clara im Bereich des Verstandes, Bottrop i, W.: Postberg 1940, (164 S,) Rom: Pont. Univ, Gregoriana 1941. (44 S.). Codignola, E.: Carteggi di Giansenisti Liguri, Precede una Rißberger, J.: Das Glaubensbekenntnis des Patriarchen Ma- Introd, Storica Segue un’appendice di Documenti inediti o Rari, Vol. X: karius von Antiochien, des Hauptes des Monotheleten auf d. sechsten Natali, Molinelli, del Mare, Durazzo, Vignoli, (CCLXII, 685 S.). allgemeinen Konzil, Diss, Offenbach a, M.: Kleinsorge 1940, (59 S.). Vol. 2: Palmieri, Solari, (784 S.). Firenze: le Monnier 1941, 4°, Sainio, M.: Semasiologische Untersuchungen über die Entste- I. L, 90—; Il L, 80, hung der christlichen Latinität, Helsinki: Acad, Scientiarum Fennicae Goetz, W.: Die Politik Maximilians I, von Baiern und seiner 3940, (125 S.) gr.8° = Annales Acad, Scient, Fennicae, B XLVII, 1. i Verbündeten 1618—1651. 2. Teil, 3. Bd. 1626, 1627, Lpz.: Teubner 253 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 254 4, Kommi, -1942.. (XVI, 820;S.). gr; 8° == Briefe und Akten zur Gesch, gart: Kohlhammer 1941, (11S) en kein Deutsche Philosophie. des 30 jähr. Krieges, N.F. RM 25—, RM 1.80, Heinrich, H John Miltons Kirchenpolitik, Puritanische Grisebach, E,: Die Schicksalsfrage des Abendlandes, Sturm- Ideen zum Problem Staat und Kirche, Berlin: Junker u, Dünnhaupt zeit, Grundlagenbesinng., Aufbaugedanken, Bern: Haupt 1942. (340 1942. (132 S.) gr.8° = Neue Deutsche Forschungen. Bd, 9. RM 5,80. S.) gr. 8°. Lw. RM 7,20; Fr. 12—, Singer, H,: Das Verhältnis von Herrschaft und Dienstbote im Kindt-Kiefer, J. J.: Zur Bindung der Rede an das Ge- Puritanismus, Diss, Lpz. 1941. (103 S.). wissen. Über den Satz in der menschlichen Rede, Bern, Lpz.: Haupt Der Weltklerus der Diözese Trier seit 1800. | 1942. (47 S.). RM 1.50; Fr, 2.40; Pp, RM .1,80; Fr. 3—, Hrsg. v. Diözesanarchiv. Trier: Paulinus-Druckerei 1941. (442 S.) 4°. Meusel, A.: Hegel und das Problem der philosophischen Po- n RM 10—; geb. RM 14—, lemik. Berlin: Junker u, Dünnhaupt 1942, (213 S.) gr. 8° —3 Neue Winteler, Fridolin: Die sittliche Weltordnung. Erinnerungs- dt. Forsch,, Abt. Philosophie, Bd. 38, RM 09.50, blätter an u. von F, Winteler. 1849—1939. Frauenfeld: Huber i, Religionspsychologie Komm. [1941]. (251 S., 1 Titelb.). Pp. RM 3,60; Fr. 6—, Döhl, Ilse, Graber, G. H,, uw. F. Mohr: Leibniz, Carus Archäologie und Kunstgeschichte und Nietzsche als Vorläufer unserer Tiefenpsychologie, Lpz., Hirezl 1941. (66 S.) gr. 8° = Zentralblatt f. Psychotherapie, Beih. 3, RM 3— Fremgen, L.: Kunst und Schöpfung, Ethik der Kunst, Güters- Goldbrunner, J Die Tiefenpsychologie von Carl Gustav loh: Bertelsmann 1942, (XII, 259 S.) gr.8°%. RM 8—; geb. RM 10—, :} Jung und christliche Lebensgestaltung. Eine moraltheol, Untersuch. O16r LA L’iconographie 'byzantine du crucifie@ mort sur la .cCroix; Leiden: Sijthoff o, J (IV, 19 8;, 17 Tafı) : ge, 89 Diss. Freiburg/Br, (65 S.). F1 2 8:50; geb: Pl- 050 Jung, C. G,: Die psychologische Diagnose des Tatbestandes. Neue ar- Zürich: Rascher [1941]. (47 S.). RM 2.70, Klauser, Th.: Vom Heroon zur Märtyrerbasilika, Krudewig, Maria: Vom Stand der Psychologie d. Gefühls u. chäolog. Balkanfunde u, ihre Deutung, Bonn: Gebr, Scheur 1942, (26 S. m, 8 Textabb.). RM —65, von ihrem bleibenden Ertrag, Berlin: Junker u, Dünnhaupt 1942. Klim, H,-H,: Die bildliche Darstellung des Altars im Mittel- (139 S.) gr.8° = Neue dt. Forsch., Abt, Charakterologie, psychol. alter, Würzburg: K, Triltsch 1941. (134 S.). Berlin: Gün- i und philos, Anthropologie, Bd, 16. RM 6—. Mosaiken, Die, von San Vitale in Ravenna, Praktische Theologie ther & Co. [1942]. (2 Bl., 40 S. Abb.) 4° = Die großen Zyklen d. Malerei, RM 4,50. Lersch, Philipp: Das Problem der Vererbung des Seelischen. Zschokke, F.: Die romanischen Glasgemälde des Straßburger Lpz.: Joh, Ambr. Barth 1942. (44 S,) = Leipziger Universitätsreden Münsters. Basel: Schwabe 1942, (222 S. mit Abb., 1 farb, Taf.) 4°, Heft 9, br RM 1.10. Thumb, N.: Der Aufbau der Persönlichkeit als entwicklungs- Lw. Fr, 25—. biologisches Problem. Wien: Deuticke 1942, (202 S.) 4°. RM 8—, Systematische Theologie Bredow, Gerda v.: Wertanalysen zu Schleiermachers Güter- Volkskunde ethik, Würzburg: Triltsch 1941, (54 S.). Fahsel, H,: Die Heiligen Drei Könige in der Legende und Bultmann, R Offenbarung und Heilsgeschehen, München: nach den Visionen der Anna Katharina Emmerich, z PE versehen, Hrsg. u. m. Anm, Evang. Verlag Albert Lempp 1941, (69 S.) Beiträge z. Evang, Mit 70 Schwarzbildern u, 3 Vierfarbenbildern. Basel u. Theologie, Theol, Abhandl., hrsg. v, E, W d 1 RM 220 Rickenbach/Olten: Ilionverlag. (222 S,) 4°. Fr. 13,80; geb. Fr, 14.80, Diesing, Maria-Luise : Das Verständnis des Menschen bei Meyer, G. F,: Brauchtum der Jungmannschaften in Schleswig- Wilhelm Raabe, Dresden: Dittert 1941, (XVI, 233 S.). Holstein, Beitr, z Gesch. d, german. Gemeinschaftslebens, Flens- Dürig, W.: J. M. Sailer,. Jean Patul, Fr, H, Jacobi. Ein Beitr, z Breslau: Nisch- burg: Verl. Heimat u, Erbe 1941. (192 S., 109 Abb,) gr. 8° = Schrif- Quellenanalyse d, Sailerschen Menschauffassung. ten z. Volksforschg, Schleswig-Holsteins,- Bd. -6; RM 9—, kowsky 1941. (98 S.). Mitteilungen zur Volks- und Heimatkunde des Friederichs;:] Die Theologie als spekulative und prak- Schönhengster Landes. Hrsg. v. Museumsverein in Mähr.- tische Wissenschaft nach Bonaventura und Thomas von Aquin, Diss, Trübau, Schriftl, Franz Nowack, Jg. 37 [1941]. (156 S.). Bonn 1940, (64 S,). Geiselmann, J. R.: Lebendiger Glaube aus geheiligter Über- Liturgik lieferung. Der Grundgedanke d, Theologie Johann Adam Möhlers OM0 u err u Kjöllerström, S.: Missa Lincopensis, En Liturgi-historisk u, d, kath. Tübinger Schule, Mainz: Matthias-Grünewald-Verl, 1942, studie, Mit e, Zusammenfassg. im dt. Sprache, Stockholm: Svenska (603 S.) gr. 8° Hlw. RM 20,60. Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag [1941]. (166 S.) gr. 8° —— m Acta historico-ecclesiastica Suecana 4. Kr, 4—., Hök, Gösta: Die elliptische Theologie Albrecht Ritschls, Nach Ursprung u. inn, Zusammenhang. Uppsala: Lundequist 1942, (XXXVI, Schultz, A.: Der liturgische Grad des Festes der Empfängnis 265 8.) gr. &. Kr, 12,50; Mariens im byzantinischen Ritus vom 8, bis zum 13, Jahrh. Teildr. Horväth, A. M.: Der thomistische Gottesbegriff, Freiburg- d, Diss,: Das Fest der Empfängnis Mariä im byzantinischen Ritus. Schweiz: ‚„„Divus Thomas‘“ 10941. (180 S., 3 Taf.) gr.8%. Fr. 4—, Rom: Pont, Univ, Gregoriana 1941, (40 S.), Karrer, O.: Die Freiheit des Christenmenschen in der katholi- schen Kirche, Einsiedeln, Köln: Benziger [1941]. (136 S.) RM 2.80; Praktische Theologie Fr. 4—; Lw; RM 3.50; Fr. 5—, Weber, F,: Geschichte des Katechismus in der Diözese Rot- Maurer, Klara: Die biblische Symbolik im Werke Paul Clau- bn tenburg von der Aufklärungszeit bis zur Gegenwart, Mit einer Vor- dels. Diss, d. Phil. Fak, I d. Univ, Zürich 1941. (107 S.). T1 De gesch, über die schwäb, Katechismen von Canisius bis Felbiger. Frei- Pesch, Chr,: Compendium theologiae dogmaticae, burg/Br.: Herder 1939, (VIII, 292 S.) gr. 8%, RM 6.50; b, RM 8— Christo legato divino, De ecclesia Christi, De fontibus theologicis, Zirenner, Lorenz: Die soziale Predigt bei P cordaire Ed. 6. Freiburg: Herder 1941. (XIV, 325 S.) gr. 8°. RM 6—; O.P, und W, E, Freiherr von Ketteler, Münster: Disser- Lw, RM 7.40. tation Buchdruckerei, ‚,Sonnta-gsblat"t‘lTemeschburg 1 S.) Schär, J. Fr.: Da$ Problem der Apologetik in der Theologie Martin Kählers. Diss. Bern: 1940. (204 S.) gr, 8° Aeppli, A.: Die hohe Wirklichkeit, Ein Beitr, z. Studium d, Scharl, J Freiheit und Gesetz, Die theol. Begründg. d, christl, Sittlichkeit in d. Moraltheol, Johann Bapt. Hirschers, Diss, Evangeliums, Mit 26 Holzschn, v. A. Aeppli, Zollikon-Zürich: P, Ben- Freiburg/Br. 1941. (83 S.). ‘i der. [1941]. (118.:S;) ‚4, Fr -00, Vollst, Billing, J Sonntagsgedanken, Für stille Stunden mit Gott. Thomas de Aquino: Die deutsche Thomas-Ausgabe, Kolmar i, E.: Verl, ‚,Alsatia‘“ 1941. (255, S.,.. 1 Titelb.). RM 3.25, ungekürzte dt.-lat, Ausg. d. Summa Theologica, Schriftltg.: P, Hein- Bliekast, C.: Was heißt, Christ sein? Kolmar i, E.: Verl. rich Maria Christmann O.P, Bd, 7: Erschaffung u. Urzustand des Menschen, I, 90—102. (1. u. 2. Aufl,)., München; Heidelberg': ‚„Alsatia‘“ 1941. (93.S.) kl.8% RM 1.25. Lw. RM 10—, Blumhardt, J. Chr,: Der Herr ist nahe! (Werke, Ausz.). Kerle 1941. (24, 476 S.). Andachten für alle Tage des Jahres. Zollikon, Zürich: Evang, Ver- Wirtz, C.: Das kontemplative und aktive Leben nach Thomas lag [1942]. (272 S.) gr.8°%. Lw. Fr. 6,80. von Aquin, Diss, Köln 1940. (165 S.). Pfliegler, M.: Homilien auf alle Sonntage des Kirchen- jahres. 3, Aufl. Freiburrg: Herder [1941]. (X, 301 S,). RM 4—; Philosophie und Religionsphilosophie Hiw. RM 5,20. Dyroff, Al Der Gottesgedanke bei den europäischen Philo- sophen in geschichtl. Sicht, Fulda: Parzeller & Co. gr,8°, RM 6—. Verantwortlich : Lic, habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. Engelke, K.: Die metaphysischen Grundlagen in Nietzsches — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den Verlag zu senden. Werk. Diss, Würzburg: K, Triltsch 1940. (169 $.) = Kulturphiloso- Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter phiegeschichtl, u, erziehungswiss. Stud. H, 17. Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs Glockner, H.: Vom Werden der deutschen Philosophie, Stutt- Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg, 256 255 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 Spalte Spalte Spalte- Wozu Theologie? Von Leonhard Fendt. 193|/Hauer: Religion und. Rasse (Merkel) ... 213 Pieper: Neutestamtliche Untersuchungen vander Heeren: L’Apocalypse ou le livre (Wendland) 222 Kirchengeschichtliche Forschung in Franken in den letzten 20 Jahren. de la re&velation de Saint Jean (Strathmann) 215preisinger: Die Weltanschauung des Von Karl Schornbaum 199/H öeg u. Z un tz: Prophetologium (Schubart) 230 Bonifatius (Baetke) 212 Johansson: Parakletoi (Fiebig) 228 Reallexikon für Antike und Christentum Baus: Der Kranz in Antike und Christen- WEr A e Wn G 226 Lindemann: Der Islam im Aufbruch, in (Schneider) 223 tum (Kollwitz Abwehr und Angriff (Reuter) en E D 214/Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte Björck: HN AIAAXKQN (Bauer) . ... Kötdi: Abraham a Sancta Clara und das (v. Campenhausen) 238 Burkhardt: Die seelischen Anlagen des nordischen Menschen (Wielandt) RE 249 Judentum (Koehler) VE LE SR 234 Rhode: Brandenburg-Preußen und die Pro- Coppens: Paulin Ladeuze (Rost) . P A 234|Lützeler: De Gestalte van Christus (Jursch) 241 testanten in Polen. 1640--1740 (Aland) . 232 Dibelius: Wozu Theologie? (Fendt). . . Ros: 215 193/Meyer: Der Prophet aus Galiläa (Grund- De studie van het bijbel-grieksch — Paulus und die Mystik (Mundle) C O mann) WE NTEL E R RN UDE 219 (Debrunner) 216 Diez: Glaube und Welt des Islam (Reuter) E Schick: Johann Caspar Lavater, d. Christus- Dilschneider: Die evangel. Tat (Wünsch) 245 Meyrat: Die Unterstützung der Glaubens- 237 Egenter: Von der Freiheit. der Kinder genossen im Ausland durch die reformier- zeuge (Bornemann) ten Orte im 17. u. 18. Jahrh. (Weber) . . 231 Weber u. Wolf: Begegnung (Weber). . . 241 Gottes (Langner) Müller-Erb: Der Kreuzaltar des Freiburger Grisebach: Was ist Wahrheit in Wirk- AT E N RT T D, 240 Ziehen: Verfrühung in der Religionspäda- lichkeit? (Leese) 243 Münsters (Gehrig) gogik (Eisenhuth) 248 Hauer: Urkunden u. Gestalten d. Germanisch- Nieper: Die ersten Deutschen Auswanderer Deutschen Glaubensgeschichte (Baetke) . . 211 von Krefeld nach Pennsylvanien (Heyne). . 236/Neue Bücher VM E L HTT K 251 J. C. Hinrichs Verlag / Lgipzig J. C. Hinrichs Verlag / Leipzig Albert Hauck Theodor Devaranne Jesus Konfuzius in aller Welt Ein tragisches Kapitel aus der Geschichte des Menschengeistes Gesammelte Vorträge 3..1. 4, Aufk 180 Seiten. 8°, 1922. Geb. RM 2,50 132 Seiten. 8° .1929. RM :5,— Was der große Geschichtsschreiber in diesen Vorträgen bietet, Hans Haas gehört zu dem Scharfsinnigsten und psychologisch Feinstem, was je 1920 RM —.50 über Jesu Person und das Christentum geschrieben worden ist. Ein Konfuzius in Worten aus seinem eigenen Mund. Meister der Darstellungskunst, weiß Hauck auch schwere Gedanken- Lao-tsze und Konfuzius. 1920. RM —.50 gänge allgemein verständlich zu machen. Pastoralblätter, Nov. 1922 Weisheitsworte des Lao-tsze@. 1920. RM 50 Hans Jürgen Baden Johannes Witte Das religiöse Problem der Gegenwart Me Ti, der Philosoph der allgemeinen bei Jakob Böhme 136 Seiten. 8°, 1939, Kart. RM 4.80 Menschenliebe und sozialen Gleichheit im alten China. Ein Quellenbuch B. versucht, die zeitgebundenen Elemente des Werkes Böhmes von den uns heute noch unmittelbar berührenden Fragestellungen sei- 56 Seiten. 8°. 1928. RM 2.40 nes Denkens zu sondern und das Bleibende, Güitige und Aktuelle herauszuarbeiten. Es ergibt sich ihm dabei, daß bei Böhme viel- K. Kanokogi fach dieselben Fragen und Problematiken vorliegen, die auch uns Der Geist Japans heute zu schaffen machen, und daß Böhmes Antworten und Lö- sungen uns Hilfe und Wegweisung sein können. Die glänzende Herausgegeben vom Japaninstitut in Berlin Sprache und der überaus fesselnde Inhalt des Buches machen seine 200 Seiten. gr. 8° 1930: [AM] RM 8.— Lektüre zu einem hohen Genuß. Eine heilige Kirche, 22, Jg., H. 1 Helmuth von Glasenapp Karl Eger ... se Reformbewegungen Evangelischer Glaube Religiö im heutigen Indien in der Welt von heute Eine Einführung 80 Seiten. gr. 8° 1928. [Morgenland H. 17] RM 3.— 210 Seiten. 8°. ET O 1937:: RM 4: ; Leinen RM 5=— S. Radhakrishnan E. schreibt mit schlichtem, eindringendem Ernst; er gibt wirkliche Antworten, wo es möglich ist; er blendet nicht durch dialektische Die Lebensanschauung des Hindu Rhetorik ; er geht an den Gegenwartsproblemen nicht vorbei, schiebt Übersetzt von H. W. Schomerus, sie aber auch nicht über Gebühr in den Vordergrund. Für viele wird gr. 8° 1928. [Morgenland H. 19] RM 3.— dies Buch das rechte sein; man kann. ernstlich raten, mit ihm einen Versuch zu machen. Pfarramtspraxis, 1937, 8 H. W. Schomerus Paul Th. Hoffmann Der Caiva-Siddhanta, eine Mystik Der mittelalterliche Mensch Indiens gesehen aus Welt und Umwelt Notkers des Deutschen Nach den tamulischen Quellen bearbeitet und dargestellt Zweite, durchgesehene u.. verb. Aufl. 3135. 8° 1937. RM 6.— 455 Seiten. FA 1912. RM 6.— Dieses Buch, eine der farbenreichsten Schilderungen der großen und reichen Kultur des Mittelalters, läßt klar erkennen, wo wir in dieser O. G. von Wesendonk + Vergangenheit die besten Kräfte unseres Volkes finden und wo wir bei aller Aufgeschlossenheit für den Reichtum. des Mittelalters zur Ueber georgisches Heidentum Forderung einer Ueberwindung desselben kommen müssen, 102 Seiten. 80 1924. [AM] RM 7.50 Hermann Wendorf Martin Luther Die angegebenen Preise ermäßigen sich um 10% der Aufbau seiner Persönlichkeit lt, Notverordnung vom Dezember 1931. 217 Seiten. 8% 1930. RM 4.80; geb. RM 6.30 AM = Aus dem ehemaligen Verlag der »Asia Major«, Leipzig 4\ W. bahnt den Weg zu einer psychologischen Vertiefung des bekannten Lutherbildes, das er in seinen bestimmenden Zügen treffend erfaßt und Soweit Liefermöglichkeit,durch jede Buchhandlung zu beziehen in oft glücklichen Wendungen kennzeichnet. Historische Zeitschrift | Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie. Erwin Steinborn, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25) LE HINKLICGHSYVEREAU/LELPZEU NUMMER 9/10 67. JAHRGANG SEPTEMBER/OKTOBER 1942 Spalte Spalte Spalte Ein neuer Kommentar zum Johannes- Hessische Blätter für Volkskunde (Stolzenburg) 293/Molland: The Conception of the Gospel Evangelium. Von Martin Dibelius , 257/Hoffmann: Die spätheidnische Kultur des in the Alexandrian Theology (Dibelius) . 273 Memellandes (Harmjanz) A SE 265/Mundhenke: Das Patrimonialgericht Brandi: Deutschland u. Italien (Hashagen) 271/Holtzapfel: Die sittliche Wertung der Adelebsen (Meyer) E3 R U AT 281 Bultmann: Das Evangelium des Johannes körperlichen Arbeit im christlichen Alter- Ockham: Quaestio prima principalis Prologi (Dibelius) SA E A 257 tum (Schneider) B TE EFE N aln 275 in primum librum Sententiarum (Loewenich) 276 266 Burkhardt: Gemeinde- u, ev. Pfarregistra- H uisman: Die Verehrung d. Heiligen Pan- Oudtestamentische Studie&n (Rost) turen d. Kreises Göppingen I (Schornbaum) 270 cratius in West- u. Mitteleuropa (Schreiber) 291|/Petzold: Harriet Martineau und ihre sitt- Dietzfelbinger: Wegweisung für den Jahrbuch der Brüdergemeine (Schlunk). . . 294 Jich-religiöse Weltschau (Gloege)’ 5 WE 4 285 Konfirmandenunterricht (Steinbeck) . . . 289|Kjöllerström: Svenska förarbeten till Schumann: Gestalt u. Geschichte (Frick) 267 Elze: Geschichte der protestantischen Be- kyrkoordningen av är 1571 (Kornerup) 295/Stählin: Christus praesens (Köhler) ... 268 wegungen und der deutschen evangeli- Kuhaupt: Die Formalursache der Gottes- Weitnauer: Die Bevölkerung des Hoch- 293 kindschaft (Schneider) d A E AT 287 280 schen Gemeinde A. C. in Venedig (Schubert) stifts Augsburg im Jahre 1650 (Schornbaum) Faber: Die württembergischen Familien- Künssberg: Schwurgebärde und Schwur- Wilms: Der Kölner Universitätsprofessor Stiftungen (Schornbaum) E A 282 fingerdeutung (Feine) N A N 290 Konrad Köllin (Meyer) AD O IO 278 Glasenapp: Entwicklungsstufen des indi- Lüders: Philologica Indica (Kirfel) . ... 263|Winter: Franz Brentanos Ringen um eine schen Denkens (Kirfel) DE A NC 264/Meier: Natuır — Mensch — Gott (Reuter) . 288 neue Gottessicht (Knevels) B E 284 Häring: Die Theologie des Erfurter Augu- Miller: Die Söflinger Briefe (Schornbaum) 247 stiner-Eremiten Bartholomäus Arnoldi von Mitteilungen des Vereins für Geschichte der K D G a SI 296 Mitteilungen Usingen (Köhler) 279 Stadt Nürnberg (Schornbaum) B B WFE 28 z Zeitschriftenschau K AAa D 299 Heiler: Altkirchliche Autonomie u,. päpst- Mitteilungen d. Vereins f, Kunst u. Altertum licher Zentralismus (Heussi) WE A F WT 271 in Ulm u. Oberschwaben (Schornbaum) . 283|Neue Bücher P OO A MS 301 Ein neuer Kommentar zum Johannes-Evangelium ' Von Martin Dibelius, Heidelberg \ Der seit Jahren erwartete Kommentar Bultmanns | bens Jesu sieht. Diese Auffassun ist nicht nur für die zum Johannes-Evangelium liegt nun vor. Er stellt eine Reden und Dialoge, sondern auch für die erzählenden ! große Leistung dar und eine wesentliche Bereicherung Partien abzuweisen; denn in allen Begebenheiten handelt der Johannes-Literatur. Man weiß nicht, was mehr Aner- | und in allen Reden spricht der Erhöhte. Sein Bild ist kennung fordert: die Gelehrsamkeit, die eine Fülle von ins Leben Jesu hineinprojiziert, und mit den Augen des Material herangezogen und fruchtbar gemacht hat — Glaubens kann ihn im dieser Darstellung jeder läubige oder die Mäßigun in der Verwendung dieses Materials, erkennen. „Wir sahen seine Herrlichkeit‘“ 1, 14 weist auf dank- deren der erf. niemals das eigentliche Ziel der dieses Sehen des Glaubens, der mehr schaut als die Auslegung aus den Augen läßt; lieber drängt. er den menschlichen Augen der Zeitgenossen wahrnehmen konn- Stoff in die Anmerkungen oder verweist den Leser auf ten. Die Herrlichkeit des Erhöhten sahen sie eben nicht! Literatur. Das Erscheinen des Kommentars bedeutet - Was diese Erkenntnis bedeutet, die von B. ja nicht A als erstem, wohl aber mit besonderem Nachdruck ausge- aber auch ein Ereignis in der Geschichte der Forschung; denn er macht die gewaltige Wandlung im Verständnis sprochen wird, kann nicht genügend betont werden. Jahr- des Buches. vielleicht zum ersten Male deutlich sichtbar, Ü zehnte, ja Jahrhunderte hindurch hat das Verständnis des die sich in unserer Generation vollzogen hat. Das Johan- Johannes-Ev. entscheidend unter jener biographischen &. nes-Evangelium war vor einem Menschenalter das um- Auffassung gelitten. In B.s Kommentar wird gezeigt, daß strittenste Buch des Neuen Testaments. Auch heute sind der Evangelist etwas sagen will, was hinter den ingen sich die Exegeten noch längst nicht einig; aber es ist zu liegt. Diese Dinge selbst erzählt er seiner Überlieferung hoffen, daß dieser neue Kommentar einige Erkenntnisse folgend, die meist nicht die synoptische ist (auch hier gefördert oder gefestigt hat, die sich weithin Anerken- wird mit einem älten Irrtum gebrochen!). B. hat sich be- nun verschaffen werden und vielleicht als Ausgangs- müht, diese erzählende Überlieferung größtenteils als kt eine einheitliche nachzuweisen. Die Zählung der Zeichen pun e für die weitere Forschung dienen können. Diese grundlegenden Erkenntnisse seien zunächst in großen (2,11; 4, 54), die Auffassung des Lebens Jjesu als einer Zügen umrissen. Reihe von onueiv (20,30), endlich die Gleichheit des Stiles in den Erzählungen (Voranstellung des Verbums, 1) Völlig erledigt ist für diesen Kommentar die bio- graphische Auffassung des vierten Evan eliums, die Asyndeta zwischen Sätzen usw.) — alles dies scheint ihm darin im’ wesentlichen geschichtliche Erzäh f u ng des Le- zunächst recht zu geben. Zu dieser ersten Quelle des Evangeliums, der onupeio-Quelle, gehören nach B. u.a.: 1) Bultmann, Rudolf D., D. D.: Das Evangelium des Johannes. Göttingen: Vandenhoeck ı. Ruprecht 1941, (XII, 567 S.) die Hochzeit zu Kana (vielleicht die Grundlage der Er- gr. 89° z== sn Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament, zählung von der Samaritanerin), der königliche Beamte, begründet von H. A, W, Meyer, zweite Abt., 10, Auflage, die Heilung am Teich Bethzatha, Speisung und Seewan- 257 258 260 s Olrn b H deln, V(Vi'er Biindgeborene, Lazarus. Ich bin nicht über- ! Problems erledigt hat, träth er seine eigene vor. Für den zeugt, daß alle diese Erzählungen aus der gleichen Quelle os wie für die meisten johanneischen Begriffe gilt, stammen müssen. Die Verwandtschaft des Stiles ließe daß ihre Heimat der gnostische Dualismus ist und daß daß wir den Wortlaut der Quelle immer so sich aus dem Typus begreifen; auch glaube ich gar nicht, die Gedanken, in deren Kreis der Logos wie auch die enau, Vers annimmt. Vorgeschichte des Paraklet-Begriffs weisen, von uns re- für Vers, herausarbeiten können, wie dies konstruiert werden können aus Philon, der eigentlichen Wir müssen uns m. E. vielmehr damit begnügen, bei eini- Gnosis, den Hermetica, den Oden Salomos, den Briefen en dieser Geschichten eine Überlieferun als Grundlage K O des Ignatius, ufid vor allem aus den zwar später entstan- fe stzustellen, die nicht synoptisch ist. enn darin eine denen, aber an illustrativen Parallelen reichen Schriften gewisse Übereinstimmung erzielt wird, ist schon viel er- der Mandäer. Diese Ableitung ist bereits reichlich um- reicht. stritten worden; aber da sie hier in besonders genauer 2) B. hat die Auslegung des Johannes-Ev. völlig un- Durchführung in einem ganzen Kommentar vorgetragen abhängig von der Entscheidung der Verfasser-Frage ge- wird, da ihre Gültigkeit auch nicht von dem Mandäer- halten. Auch damit scheint mir ein oft begangener Irr- Problem abhängt, sondern der Kreis der gnostischen Ge- weg vermieden zu sein. Denn es war doch so, daß die dankenwelt sehr weit gezogen ist, da endlich die These Anhänger der seit Irenäus herrschenden Meinung von beständig durch gut ausgewählte Zitate gestützt wird, der Autorschaft des Zebedaiden Johannes dieser These so verlangt sie erneute Beachtung. Und soviel auch noch im einzelnen an dieser These geändert werden mag, auch zulieb das Evangelium meistens als Augenzeugenbericht auf Grund etwa gefundener neuer Texte, so möchte ich vorwiegend biographischer Art erklärten. Obwohl ein Au- D doch meinen, daß hier die geistige Welt, aus der die Be- tor, der Jesus 16,7 sagen ließ „es ist euch gut, daß ich hingehe‘‘, kaum so verstanden werden durfte; denn ihm riffe des Johannes-Evangeliums stammen, wenigstens lag offenbar an dem Wirken des Erhöhten viel mehr als im allgemeinen richtig bestimmt ist. an dem geschichtlichen Dasein des auf Erden Wandeln- JAn In diese Welt gehört der Dualismus, der für das Evangelium be- den. Andrerseits meinten diejenigen, die eine irgendwie zeichnend ist. Von hier aus erklärt sich die Gestalt des Offenbarers, übergeschichtliche Auffassung des Evangeliums vertra- seines Abstiegs und Aufstiegs (3, 13), sowie die Betonung des Wis- ten, im Sinne ihrer These die Autorschaft des Zebedai- sens über sein Woher und Wohin (8, 14). Hier sind die” Begriffe den bestreiten zu müssen. Wahrheit, Licht und Leben beheimatet, die eine solche Bedeutung Unglücklicherweise nannte als Bezeichnung der göttlichen Welt bei Johannes haben, Einen Ge- man den Streitgegenstand nun auch noch die „Echtheit‘“ danken hat B, kaum betont (s, aber S. 395, 4), der m.E, die Zuge- des Johannes-Evangeliums und erweckte dadurch den An- hörigkeit des Evangeliums zu jener gnostischen Welt besonders deut- schein, daß das Evangelium sich selbst als Werk des Ze- lich macht; es ist der Gedanke, den wir nach Richard Wagners Wort bedaiden bezeichne. as tut das Evangelium bekanntlich vom „erlösten Erlöser‘“ benennem und der im Johannes-Ev. überall nicht, auch nicht‘ mit der Einführung des Lieblingsjün- dort als Hintergrund anzunehmen ist, wo Jesus in der gleichen Lage gers, der dem Verf. des Nachtrags Kap. 21 als der erf. gezeigt wird wie seine Jünger, die Gläubigen (17,19; vgl. auch die Bezeichnung der Jünger als Freunmde und Brüder: 15, 14; 20, 17). gilt: sein spätes Auftreten, erst in der Leidensgeschichte Wie ist nun diese Gedankenwelt an den Verf, des (ab 13, 23) und dazu als Einwohner Jerusalems (19,27; Evan 18, 15), macht es fast unmöglich, in ihm den galiläischen liums gelangt? Darauf gibt eine weitere Quellen- e SUS- Fischer, den Sohn des Zebedäus, zu sehen. hypot d ese B.s Antwort. Der wichtigste Teil der B. hat nun seinen Lesern die Unabhängigkeit der In- reden bei Johannes wird von einer gemeinsamen Q uelle terpretation von der Verfasser-Frage in eigenwilliger christlicher Herkunft, den „Offenbarungsreden‘‘, abge- Weise vordemonstriert. Er hat diese ganze Frage — Trü- leitet. Auf diese Quelle führt B. diejenigen Verse zurück, her ein Hauptproblem aller Kommentare — überhaupt die apodiktische begründungslose ätze darstellen und nicht behandelt und hat in einem Nachwort allen wiß- sich außerdem durch eine gewisse Formgebundenheit begierigen Lesern erklärt, die Autorfrage gehöre in die (zweigliedrig, Parallelismus) auszeichnen. er Evange- kom- Einleitung in das Neue Testament oder in die alte Kir- list hat diese Verse übernommen, aber durchgäng chengeschichte, für die Exegese habe sie aber gar keine mentiert und historisiert, indem er sie in seine / Da rstel- Bedeutun Das ist allerdings ein gehöriger Denkzettel lung des Lebens Jesu verflochten hat. B. gewinnt da- für alle Teid enschaftlichen Vertreter und Bestreiter der durch eine Erklärung der Stellen des Evangeliums, die sogenannten Echtheit! B. ist übrigens gleich so weit ge- wie prosaische Zwischenbemerkungen wirken. Freilich ist gangen, auf eine Einleitung zum Kommentar überhaupt es hier wie bei den meisten Versuchen, aus einem Text zu verzichten. Dies bedaure ich ernstlich, vor allem, weil eine Quelle wörtlich zu erheben: glaubt man sie an einem Abschnitt efunden zu haben, so will man sie nun jede zusammenfassende Darstellung der Theologie auch im nächsten inden. Und das ist nicht immer über- des vangeliums fehlt und das Register trotz seiner Aus- führlichkeit kein genügender Ersatz ist. Aber in der Ver- zeugend. Weit sicherer als diese Hypothese der. Offen- fasserfrage wird B.s Enthaltsamkeit als eine heilsame barungsreden scheint mir die Annahme, daß der johan- Warnung wirken und hoffentlich verstanden werden. neischen Passion eine vorjohanneische Leidensgeschichte zugrunde liegt. Denn hier bietet das wesentliche Argu- 3) Wer eingesehen hat, daß die Begriffswelt des vier- ment die Beobachtung, daß die johanneische Leidensge- ten Evangeliums, gemessen an der der Synoptiker, als schichte gewisse Elemente enthält, die vom Evangelisten ein Fremdkörper erscheint, hat die Frage zu beantwor- eben ten, wo die Begriffe des Johannes-Evangeliums ihre gei- gar nicht ausgewertet, sondern einfach weiter Bes räb- stige Heimat haben. Diese Frage hat B. in einer für den werden (Verleugnung, Verlosung des Mantels, a nzen Kommentar bezeichnenden Weise gleich bei der nis). Daß B. mit echt auch sonst an verschiedenen E rklärung des Logos-Prologs beantwortet. Er läßt die Stellen die Aufnahme von Jesus-Sprüchen aus der Tradi- Überlegung bei den falschen, aber nahe liegenden Lösun- tion feststellt, sei nur eben erwähnt. Damit stehen wir schon in der literarkritischen Dis- en einsetzen. Der Logos des Johannes ist nicht das alt- auch nicht der testamentliche _Gotteswort, „Memra‘‘ kussion. Welche Rolle sie in den vergangenen Jahrzehn- Gottes aus den Targumim, und die „Weisheit‘“ ist höch- ten gespielt hat, ist bekannt; ich brauche nur die Namen stens eine Parallelfigur. Aber auch die griechische philo- Wendt, Wellhausen, Ed. Schwartz, Spitta und Hirsch zu sophische Tradition von Heraklit bis zur Stoa kommt nennen. Es gibt zweifellos Abschnitte im Johannes-Ev., nicht in Frage, denn der griechische _Logos ist der Inbe- bei denen auch der vorsichtigste Interpret sich die Frage riff einer kosmischen Gesetzlichkeit; bei Johannes aber vorlegen muß, ob sie so, wie wir sie lesen, vom Verf, ge- k ann man von einer mythologischen Figur sprechen, de- | meint und geschrieben worden sind: 7, 20—24; 10, 26 ren Verhältnis zur Welt ein total anderes ist als das des bis 29; 6,27—30; dazu noch der harte Übergang von griechischen Logos (schon darum, weil „Welt‘“ hier 9,41 zu 10,1. Es ibt auch Sätze im Ev., die man im und dort völli anders verstanden wird). Und nachdem Interesse des Sinnes besser ausläßt, so vor allem der B auf diese eise die anderen Lösungen des Logos- „Refrain‘“ xdy6o üraomcw u0tTOY &v ıf Eoydın Hucoa, der nur e e Thycol„ggis_chef„l.itgrg_ytgryzeitung 1£)4? Nr.l 9/10 a e 6, 54 seinen riéfitigenA Vll)—lz;£zihiaberi dürfte und 6, 39. 40. 44 seinem bisherigen Herrschaftsgebiet. In der kosmologischen Termino- logie des gnostischen Mythos wird also die Bedeutung der Entschei- erheblich stört. B. schließt aus solchen und ähnlichen Be- dungsstunde beschrieben. obachtungen, daß sich das ganze Evangelium heute in Haı im Sinne des Evangelisten der Mythos Zustand befinde. Die Ordnung seinen mythologischen Gehalt verloren und ist vergeschichtlicht wor- einem ungeordneten den, so dient seine Sprache andrerseits dazu, die traditionelle ur- müsse durch irgend einen Umstand im ursprünglichen christliche Eschatologie zu eliminieren, Die Wende der Äonen erfolgt Text vielleicht noch vor dessen Herausgabe in entschei- eben‘ jetzt. , Seit diesem Jetzt ist der ‚,Fürst der Welt‘“ gerich- dender Weise gestört worden sein. Ein Redaktor habe tet (16, 11) und das Schicksal des Menschen ein definitives geworden, dann versucht, das Vorhandene nach seinem Sinn neu je nachdem ob sie den Sinn dieses Jetzt erfassen, ob sie glauben oder zu_ordnen. Diese Redaktion ist übrigens wohl zu schei- nicht‘ (3;36; '5;.25), Keine Zukunft des Weltgeschehens wird Neues den von der Redaktionsarbeit des Evangelisten, der bei bringen, und alle apokalyptischen Zukunftsbilder sind nichtige Träume.“ der Abfassun des Ev. die Offenbarungsreden einbaute Das Bild der johanneischen Theologie gewinnt bei und kommentierte. B. getraut sich nun, ie ursprüngliche dieser kritischen Reinigung an Eindeutigkeit. Aber es ist Ordnung des Ev. hypothetisch wieder herzustellen. mir zweifelhaft, ob hier nicht zu sehr vereinfacht wird. Ich führe einige Beispiele an, 10, 19—21 kann nach B, nur das Ich habe vom Prolog an den Eindruck, daß der Evange- Schlußstück eines Komplexes sein, der die Blindenheilung und eine list selbst auf den Ausgleich seiner besonderen Gedan- darauf folgende Rede Jesu (aber nicht die ganz anders gerichtete ken mit dem Gemeindeglauben bedacht ist. Die beiden Hirtenrede) einschloß; weiter erscheint ihm :9, 39—41 als Übergang von der Blindengeschichte zw einer Rede Jesu über das Licht. Und Täuferstellen des Prologs, die Erklärung der mystischen Zeugung durch die Worte tois LWotEVOVOVY Eic TO Övoyın nun sucht er nach ‚versprengten Fragmenten‘“ dieser Lichtrede und aür00 1,12, die Einführung der xownom Koya 3, 19, der findet sie in folgenden, an 9,1—41 anzuschließenden Abschnitten: 8, 12; 12, 44—50; 8, 21—209; 12, 34—36, die er nun atlle in das Einbau zahlreicher Sprüche aus der Tradition — dies Schlußstück 10, 19—21 einmünden läßt. Es scheint mir aber keines- alles scheint mir diese Tendenz zu bezeugen. Ist es für wegs nötig, daß ein Spruch wie 8, 12 ‚Ich bin das Licht der Welt“, solch einen Evangelisten undenkbar, daß er 5,28f. und an dem sich dort der Widerspruch der Pharisäer entzündet, in einen 6,54 die Aussicht auf einen realen Vollzug der Aufer- weiteren Zusammenhang gestellt wird, oder daß der Abschnitt 12, 44 bis 50, der heute wirkungsvoll den ersten Teil des Evangeliums be- weckung am jüngsten Tag aus dem Gemeindeglauben übernimmt — wie er ja auch in der Erweckung des La- schließt und darum ‚,situationslos‘“ ist, durchaus mit einer Situation zarus die einmalige Verwirklichung dessen darstellt, was versehen werden muß. —” Die Hirtenrede bedarf mach B,s Meinung, S die in diesem Fall, viele teilen werden, zunächst einer Einleitung. Er der Gläubige an Christus erlebt? Ich finde auch in der findet sie in 10,22—26 und nimmt 10,27—30 als Abschluß. Die B rotrede eine allmähliche Entwicklung dieser Art: bei .& Jesus bekommt man das Lebensbrot — er ist das Lebens- eigentliche Rede bilden 10,11—13 (an den Anfang gestellt, damit . die Rede mit &y@ eipı beginne); 10, 1—10. 14—18, In Kap. 7 brot (verständlich den im johanneischen Sinne Gläubigen) folgt auf die Einleitung 7, 1—13 bei B. zunächst 7, 14, dann 7,25 und: er ibt sich als Lebensbrot im Abendmahl (ver- bis 29; 8, 48—50. 54. 55 (weil ohlme diese Fragmente aus Kap. 8 die ständlich für alle Christen). Szene 7, 25—30 „reichlich kurz und inhaltarm“ wäre — hier merkt Die Hauptsache freilich ist nicht die Frage, ob man man die Subjektivität solcher Versuche!); 7, 30. Daran schließen sich 7, 37—44, 31—36, 45—52. — In den Abschiedsreden muß 14, 1—31 diese Gedanken auf einen oder zwei Autoren zurückführt, sondern ihre Erhebung aus dem Text und ihre klare wegen der Schlußworte — ‚,stehet auf, lasset uns von hinnen gehen“ — a1nls Ende treten, Das hohepriesterliche Gebet Kap, 17 paßt aber theologische Darstellung. Und hier hat der Kommentar, weder nach 14, 31 noch zwischen die vorhergehendem Redein, also tritt vielleicht gerade weil er.oft auch auf literarische Tren- es an den Anfang der Abschiedsreden, darauf folgt 13,31—35, und nun bedacht ist, Erhebliches geleistet. Die im Mittel- kt 15; 16; 13, 36—14, 1. Damit 14,31 ans Ende komme, wird also die pun des Johannes-Ev. stehende Gestalt Jesu als des Bekrönung der Abschiedsreden, das Hohepriesterliche Gebet — und Offenbarers ist gezeichnet ohne jeden irreführenden Blick damit die Übergabe der nun selbständigen Gemeinde an den Vater — von seiner Stelle entfernt: heißt das nicht einen sehr hohen Preis auf den synoptischen Bericht, auch ohne jede Einmischun von Psychologie oder sentimentaler Betrachtun — bei- zahlen für die Unterbringung von 14,31? Lassen sich diese Worte des hat oft genug in der Literatur die klare Si cht der des Aufbruchs nicht auch anders versfehen? Vielleicht so, daß hier eine Überlieferung, eine Parallele zu Mk. 14, 42 etwa, untergebracht wäre, S johanneischen Darstellung verdorben. Die totale Bezo- der zulieb der Evangelist seit 14, 25 auf das Thema „Abschied“‘ . enheit des Offenbarers auf Gott wird immer wieder hinsteure? B ervörgehoöben: Jesus redet Göttes Worte und vollzieht Was gegen diese radikalen Eing£iffe in den Text des R Gottes Werke, offenbart Gottes Namen oder Gottes Herrlichkeit — immer ist damit das gesamte Offenba- ohannes-Ev. spricht, ist erstlich die Unwahrscheinlich- k eit des angenommenen Vorgangs (Zerstörung der Ord- rungswirken umschrieben. Seine Worte sind aber nicht ijederherstellung durch geschichtliche Anreden an die ihm gleichzeitigen Men- nung schon im Manuskript, schen, die „Schüler erster Hand‘‘; er wird ja für sie der einen Redaktor), sodann der Subjektivismus, von dem die Umordnun bestimmt ist, endlich die Beobachtung, Offenbarer erst durch sein ündyew, das ihren Blick von seiner menschlichen Gegenwart löst. So haben diese daß auf diese eise Ergebnisse wie die Versetzung des Hohepriesterlichen Gebets zustande kommen.. Der Re- nichts voraus vor den folgenden Generationen, den „Schülern zweiter Hand“‘‘; für beide steht der Offenbarer daktor, von dessen Absichten bei der Neuordnung des in gleicher Distanz. In diesem Sinn haben die Abschieds- Textes man sich nur schwer eine Vorstellun machen kann, soll aber noch anderes, an sich einleuchtenderes, reden die „Indirektheit der Offenbarung‘“ als Thema, an- geredet werden darin die Jünger als Repräsentanten der getan haben. Auf ihn gehen nach B, zahlreiche Glossen zurück, die den Ausgleich zwischen dem ohanneischen Glaubenden überhaupt. Die Erscheinung Jesu wird radi- und dem kirchlichen Gedankengut herste ı en (darunter kal als eschatologisches Ereignis verstanden, an der sich, in Glauben oder Unglauben, das ewige Schicksal des 4,22; 7,38; 10, 16) ; ihm ist der Nachtrag Kap. 21 zuzu- schreiben; er hat dem Buch auch die Beziehung auf die Menschen entscheidet. In diesem Sinn, nicht in dem der Apokalyptik, ist Jesus der Menschensohn, der den Glau- Sakramente (3,5; 6,51b—58; 19,34b. 35) eingefügt so wie die kirchliche Eschatologie (5,28f. u. a.). enn ben, aber nur ihn, das Wunder seiner ö60 schauen 1äßt. man sich diese Glossen aus em_ ursprünglichen Text Diese eschatologische 565@ ist vergeschichtlicht; nicht in der Parusie, sondern im Kreuz kommt sie zur Erschei- wegdenkt, erscheint das Johännes-Ev. in der Tat als ein gnostisches Buch. Die eschatologischen Ereignisse voll- nung. Dabei wird Jesus von Johannes als_der ziehen sich ausschließlich jetzt in der Geschichte Jesu, ‚vollkom- entbehren also der äußeren Herrlichkeit, die der kirch- mene _Gnostiker““ eschildert; er weiß um sein Woher liche Glaube ihnen zuschreibt. Nur wer erleuchtete Augen und Wohin; wer ihm im Glauben bege net, begreift ‚da- hat, sieht im Erdenleben Jesu das endgültige Kommen ran sein eigenes Woher und Wohin un d gelangt so zum des Menschensohnes und sieht im Kreuzesereignis die „Selbstverständnis‘‘, So wird der Jünger Jesu der welt- „Erhöhung“‘‘, den Hingang zum Vater. lichen_Existenz entnommen und in die neue eschatologi- Am radikalsten hat B, das S, 330 zu Joh. 12,31 ausgesprochen: sche Existenz versetzt, In ihr erhält er tzt schon das „Jetzt wird der Herrscher dieser Welt hinausgeworfen werden aus eschatologische Heilsgut des Lebens. 5 er gnostische 263 264 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10 SE in Mythus geht mit der Erscheinung Jesu in die Geschichte semitische Umschreibung für ‚‚Mensch‘““ in der Tat gibt; aber £oyeo0aı ein, aber diese Geschichte hat die Bedeutsamkeit der gilt bei Joh. doch zumeist dem Kommen des Offenbarers, — Wie Eschatologie. Der Mythus wird auf diese Weise entmy- kann man 7,39 unter Streichung von 7, 38 nur auf'‘das Trinken thologisiert, und es gilt von der johanneischen Christo- deuten, und nicht auf das, was bei dem Gläubigen eintritt, nachdem logie überhaupt, was Bultmann vom Logos feststellt: er getrunken: daß er selber zum Wasserspender wird, wie es 7, 38 ] gesagt ist? — In 19,35 soll #xeivoc auf Jesus gehen, obwohl der nicht mehr mythologisch, noch nicht spekulativ (im Sinne Evangelist das Wort auch für ein gewöhnliches ‚‚er‘“ braucht (18,17. der späteren Gnosis). 25). — Der Glaube des Lieblingsjüngers 20,8 hat nach B zur Es ergibt sich schon aus dieser skizzenhaften Andeu- Voraussetzung, daß ‚,Petrus vor ihm ebenso durch den Anblick des tung, daß B. die Theologie des Johannes nicht ohne Ein- leeren Grabes zum Glauben gebracht war‘“ — das wäre doch bei beziehun Kierkegaard’scher und existenzphilosophischer Petrus hervorgehoben! — Das Wort an Magdalena 20,17 wird „rühre Terminologie darstellt. Ihm wird das sachgemäß erschei- mich nicht an‘“ übersetzt, Die: m..E. richtige Übersetzung „„halte nen. Ich zweifle aber, ob die Leser wirklich belehrt wer- mich nicht fest“ wird von B, ironisiert: „„als ob Jesus Eile hätlte den, wenn .Bultmann Jesu Wort vom Leben Joh. 5, 24 | fortzukommen‘‘, Dabei beobachtet B, selbst, daß der Auferstandene hier noch ‚in einem eigentümlichen Zwitterzustand zu sein‘“ scheint; dem Glaubenden verheißen läßt „jene Eigentlichkeit der er muß also in der Tat „fortkommen‘‘, nämlich Gyaßatvew. Existenz, die in der Erleuchtung des definitiven Sichver- Alle Kritik aber muß zurücktreten vor dem Dank für stehens geschenkt wird‘““ (S. 194). Dies ist nur ein Bei- spiel für viele, und ich gestehe, daß diese Belastung des dieses in 20 jähriger Arbeit entstandene große Kommen- Kommentars mit philosophischen Modeausdrücken mir tarwerk. Denn hier ist dem vierten Evangelium nicht nur neben der unmöglichen Umstellungshypothese den we- der religionsgeschichtliche Ort angewiesen, an den es ge- sentlichsten Mangel des Buches bedeutet. hört; hier ist auch in der theologischen Deutun ein Eine Anzahl Stellen, bei denen ich gegen die Einzelexegese Be- Durchbruch durch viele lange bestehende Vorurteile zu denken anzumelden ‚hätte, seien wenigstens notiert. So wird .1,9 einem, wie wir glauben dürfen, sachgemäßen und frucht- EOXÖNEVOV EIc TOVY X00HOV auf den Menschen bezogen, da es diese | baren Verständnis des Johannes-Evangeliums vollzogen. RELIGIONSWISSENSCHAFT ] und insofern für den Fortgang der Forschung von höch- stem Werte sind. Die Berichtigungen und Zusätze am Lüders, Heinrich: Philoiogica Indica. Ausgew. kleine Schriften. Ende des Bandes stammen jedenfalls aus der Feder des Festgabe zum 70. Geburtstage am 25. Juni 1939 dargebr. v. Kollegen, Autors, und das Register, das sich in ein Wort-, Stellen- Freunden u. Schülern. Mit.e. -Bildnis u; e..Taf. Göttingen : Vanden- hoeck u. Ruprecht 1940. (VIII, 812 S.) 4°. RM 45— ; Lw. RM 48—. und Sachverzeichnis gliedert, ist einfach unentbehrlich. Der stattliche, mit einem guten Bilde des Verfassers ge- Es ist eine langjährige Sitte, daß anerkannten und schmückte Band, der dessen vielfach entlegenen „ausge- verdienten Gelehrten zum 60. oder 70. Geburtstage von wählten kleinen Schriften‘“‘ jetzt einer bequemen e_ Freunden, Kollegen und Schülern eine Festschrift zuge- nutzung zugänglich macht, wird nicht nur den wissen- eignet wird, um ihnen dadurch im Reiche der Wissenschaft schaftlichen Bibliotheken, sondern in erster Linie all de- gewissermaßen ein Denkmal zu setzen. Festschriften, die nen willkommen sein, die sich mit der Indologie oder dieser Zusammenarbeit ihre Entstehun verdanken, sind ihren Grenzgebieten beschäftigen. Freilich hätte ich ge- wünscht, daß die Veranstalter der Festgabe derselben nur selten von einheitlichem Wert, selbst wenn die ein- erke des Ver- zelnen Beiträge einem festumrissenen Gebiete angehören eine Bibliographie aller Schriften und und sie sich mithin unter einem gemeinsamen Titel zu- fassers beigegeben hätten. Diese hätte nicht nur das Le- sammenordnen lassen; denn neben wahren Kabinettstück- benswerk des Meisters umrissen und das Bild seines chen stehen bisweilen Artikel, denen man ansieht, daß Schaffens wesentlich vervollständigt, sie wäre sicherlich sie unter dem Zwang des Augenblicks oder der Konven- auch für den Besitzer wie den Benutzer des Bandes von 58 praktischem Nutzen gewesen, tion geliefert worden sind. Bonn WicKIirfel Eine neue, vielleicht aus den Zeitverhältnissen gebo- rene, aber recht sympathische Form dieser Ehrung stellt Glasenapp, Helmuth v.: Entwicklungsstufen des indischen der vorliegende stattliche Band dar, der eine Auswahl Denkens. Untersuchungen über die Philosophie der Brahmanen und von 37 kleineren philologischen Arbeiten des hervorra- Buddhisten, Halle (Saale): Max Niemeyer 1940, (VI, 169 S.) gr. 8° genden Gelehrten zusammenfaßt. Die hier vereinten Ar- = Schriften d. Königsb. Gelehrten Ges. 15,/16, Jahr. Geisteswiss, beiten stammen aus den Jahren 1897—1934 und er- Klasse H, 5, RM 14—, schienen seinerzeit in den „Nachrichten der Gesellschaft Seit den Tagen Colebrooke’s hat das philosophische der Wissenschaften zu Göttingen, Phil.-hist. Kl.‘“ (4), Gedankengut der Inder im Mittelpunkt der indologischen den „Abhandlungen‘‘ der gleichen Gesellschaft (1), der Forschung gestanden, und es ist seitdem mehr oder we- „Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesell - niger das Bestreben gewesen, das gesamte Denken dieses schaft‘“ (2), der „Zeitschrift für Indologie und Irani- weiten Raumes mit seinen verschiedenen Systemen mög- stik‘“ (1), „Kuhns Zeitschrift für vergleichende Sprach- lichst in eine Linie der Entwickelung zu bringen. Selbst forschung‘“‘ (8), den „Acta Orientalia‘“ (2), den „Sitzungs- Systeme wie das des älteren Brahmanismus und das des berichten der Preußischen Akademie der Wissenschaf- Buddhismus, die bei erster Bekanntschaft den Eindruck ten‘“ (15) und den”Festschriften für Garbe, Kuhn, eines vollkommen unabhängigen Ursprungs hinterlassen, Inhaltlich beschäf- Wackernagel und Windisch (je 1). glaubte man mit Hilfe einiger Upanisad-Stellen mit ein- tigen sie sich mit Gegenständen, die der indischen ander verknüpfen und damit die These von der gerad- Grammatik und der sprachwissenschaftlichen Etymologie, linien Entfaltung des indischen Denkens fester verankern der Geographie, Geschichte und Kulturgeschichte, der zu können. Ob diese These, die unserem Zeitalter der Literatur, insbesondere den Upanisads, em Epos und Entwickelungsvorstellung so ganz entspricht, allerdings dem Drama, dem Recht, dem Schrifttum des Buddhismus tatsächlich zurecht besteht, ist eine Frage, aber ebenso und der Epigraphik, der Medizin und der Astronomie fraglich ist.es, ob sich auf Grund unserer gegenwärtigen angehören. In vielen spielen die Turfan-Funde, die un- Kenntnisse und der bisher üblichen Methodik der indi- sere Kenntnis von Indien und dem zentralasiatischen viduelle Ursprung z. B. der beiden angedeuteten Systeme Raum sowie die von der Entwicklung und Geschichte des eindeutig erweisen läßt. Die ganze Problematik der Buddhismus wesentlich erweitert haben, eine besondere These besteht nämlich in der Voraussetzung, daß der Rolle; war es doch gerade Lüders als lan gjährigem stän- größte Teil der nordindischen Tiefebene samt den Süd- digen Sekretär der Preußischen Akademie der Wissen- abhängen des Himalaya seinerzeit von einer haupt- schaften vergönnt, jene Funde erstmalig zu sichten und sächlich arischen Bevölkerung mit einem relativ einheit- zu bearbeiten. Zu den einzelnen Aufsätzen ist hier nur lichen Kulturhintergrund beherrscht gewesen sei und die isher aufgestellte relative Chronolo- zu sagen, daß sie Meisterwerke de; Philologie darstellen von der Indologie 265 . 266 vchs E M_Thcologische Literaturzeitung 1942 Nr910v _ L n gie der gänzlich un£ia'£iérten älteren indischen Literatur sammen. — Die Funde sind sorgfältig bearbeitet und zu- so, wie sie heute vorliegt, durchaus zurecht besteht. sammengestellt, die wissenschaftliche Beweisführung ist Von dem Gedanken einer stufenweisen Entwickelung klar und überzeugend. Für die Schalauer-Kurenfrage bringt die Arbeit weiterhin wertvolle Aufschlüsse. Be- gehtdas vorliegende übersichtlich disponierte Buch v. Gla- senapp’s aus. Wie er in seinem Vorwort (S. 3) bemerkt, sonders erfreulich ist das verständige Eingehen auf das hätten Jacobi und Oldenberg „die wichtige Erkenntnis, litauische, lettische und polnische Schrifttum. daß die altindischen Philosophen Eigenschaften, Vorgäu- Berlin Heinrich Harmjanz e und Beziehungen ursprünglich als Substanzen auf- f a ßten, nicht für die Erklärung der buddhistischen ‚dhar- @. ALTES _ TESTAMENT mas’ verwendet.‘‘ Unter diesen ‚dharmas‘ hat man näm- lich die Gesamtheit der Elemente oder besser Phäno- Oudtestamentische Studi&n. Uitgegeven door het Oudtestamentisch mene zu verstehen, in die die buddhistische Metaphysik Werkgezelschap in Nederland. Deel I, Afl, 1: Leiden: E. J. Brill das Einzelwesen samt seiner Umwelt auflöst. Demge- s 1941. (IV, 104 S.) gr. &, Fl. 4.50; Subskr,-Pr. Fl. 4—, enüber glaubt nun v.Glasenapp auch im vedischen Die am 1. Juni 1939 in Leiden begründete Oudtesta- S chrifttum „bereits Vorstufen der buddhistischen Lehre mentisch Werkgezelschap in Nederland wendet sich mit von den Daseinsfaktoren‘‘ zu finden, also aufzeigen zu dieser Publikation an die Öffentlichkeit. Die niederländi- können, wie sich „die allmähliche Ausbildung der Dhar- s sche Sprache beschränkt sich auf die Umschlagseiten und ma-Theorie des Pali-Kanons‘“ aus älteren und primitive- ren Formen vollzogen hat. „Aus der weiteren Beschäf- die Titelei. Die Beiträge selbst sind seltsamerweise nur englisch oder französisch abgefaßt. B. D. Eerdmans, Se- tigung mit dem Gegenstand gewann ich dann die Über- journ in the tent of Jahu untersucht diesen alttestament- zeugung‘‘, so fährt er fort, „daß die alte Denkweise in lichen Ausdruck in der Hauptsache aufgrund von Psal- allen indischen Systemen, sogar im Nyäya-Vaisesika und menstellen. Seiner Meinung nach waren es Vornehme, in der Karma-mimämsä Spuren von grundlegender Be- die bestimmten sittlichen, über die Vorschriften der kulti- deutung hinterlassen hat‘“. v. Glasenapp’s Buch ist also ; schen Reinheit hinausgehenden Anforderungen genügten der erste konsequent durchgeführte Versuch, das gesamte und damit vom Hohenpriester das Recht empfingen, ent- indoarische Denken in der Form einer geradlinigen Ent- weder einen Schlauch mit Tränen oder einen anderen wickelung zu sehen, und damit kommt ihm eine beson- Gegenstand, etwa einen Denkstein im Heiligtum zu depo- dere wissenschaftliche Bedeutung zu, ganz abgesehen da- nieren, der ihr Aufenthaltsrecht im Heiligtum symbolisch von, ob man seinen Ergebnissen nun zustimmt oder ausdrücken sollte. Religionsgeschichtliche Erwägungen nicht; denn jeder, der sich mit den Problemen ausein- werden zur Stützung der These angeführt. Eigenartiger- anderzusetzen hat oder dieselben eingehender studieren weise wird nicht an _die Zellen ( m>w>) im Tempelvor- will, wird dieses Buch heranziehen müssen. hof erinnert, die m. E. viel eher zur Deutung der Formel Das Werk gliedert sich im zwei Hauptteile, Der erste, ‚,Die herangezogen werden könnten. Daß daneben eine sym- Vorstufen philosophischer Anschauungen im Veda‘* betitelt, handelt von den Daseinsmächten, also Lebewesen, Potenzen und Gottheiten so- bolische Anwesenheit durch Deponierung irgendwelcher wie ihrem Verhältnis zu einander, dem Leben nach dem Tode in Form Gegenstände angedeutet werden konnte, ist möglich. Für einer leiblichen Auferstehung im Himmel, einer Wiedergeburt auf Er- die ältere Zeit müßte stärker, als es von E. geschieht, die den usw. und dem Atman (wörtlich ‚‚Selbst‘“), mag man ihn nun als Bedeutung der angewandten Termini ( Da 2w7) Gesamtpersönlichkeit, Lebenselement, Prinzip im Einzelwesen und Welt- herausgearbeitet werden. — all oder Individualseele ansehn, Der zweite Hauptteil beschäftigt sich Simons, der Verfasser von Opgravingen in Pale- mit den philosophischen Systemen, und zwar zunächst mit dem des stina (1935), beschäftigt sich in seinem Artikel Caesurae Buddhismus und sodann mit denen, die eine Vielheit von Einzelwesen in the History of Megiddo mit dem Chalkolithikum und anerkennen, also dem Jainismus, dem Sänkhya und Yoga, dem Nyäya mit der Zeit unmittelbar vor dem Landausbau der Israeli- und Vaisesika sowie der Karma-Mimämsä und endlich mit dem Vedaänta und der Philosophie der Hindusekten. ten. Den Terminus „Chalkolithikum‘“‘ lehnt er ab, da in den dieser Stufe zugeschriebenen Fundschichten keine Das Werk gibt also einen unter einem Gesichts- Metallgegenstände zu finden seien, diese vielmehr erst punkt gesehenen, wenn auch bisweilen etwas komprimier- mit der frühen Bronzezeit auftauchten. Zeitlich entsprä- ten Überblick über das weitverzweigte Gebiet der indi- che die Stufe dem europäischen Neolithikum, das freilich schen Philosophie, und insofern bedeutet es nicht nur in seinen Leitstücken stärkstens abwiche. Was die Be- für den Indologen, sondern weit mehr noch für den an sitzverhältnisse Megiddos in der Zeit des israelitischen diesen Fragen interessierten Laien eine willkommene Landausbaus anlangt, so möchte er trotz Abwesenheit Gabe. Bonn WiKkitftel der charakteristischen „Philisterkeramik‘‘ die Schicht V auf eine vorübergehende Besetzung Megiddos durch die Philister zurückführen, während Schicht VI der salomoni- Hoffmann, Joachim: Die spätheidnische Kultur des Memel- schen Zeit angehöre, landes (10.—12. Jahrh. n. d. Zw.). Königsberg i. Pr.: Ost-Europa- M. David: The date of the book of Ruth setzt die Verlag 1941. (X, 189 S., 12 Bl. Abb.) gr. 8° = Schriften d, Albertus- Entstehung dieses Büchleins in das Exil, und zwar aus Univers. Geisteswiss. Reihe, Bd. 29. RM 9.50. rechts- und sprachgeschichtlichen Erwägungen. Seine Hoffmann hat sich der dankbaren Aufgaben unter- Deutung von 1,11f. und 4, 7 leuchtet ein; danach hat der zogen, die „spätheidnische Kultur des Memellandes des Verfasser keine genauen Vorstellungen mehr über das Levirat. 10.—12, Jh.“ zu untersuchen. Auf Grund der Bodenfun- de sind die drei Jahrhunderte noch klar vorgeschichtliche Th. C. Vriezen: La tradition de Jacob dans Os6e XII Zeit, die erst mit der Landnahme durch den Deutschen erklärt, daß die Frage, ob Hosea über eine Parallelüber- Ritterorden geschichtlich wird. — Die wenigen um die lieferung zu der in der Genesis fixierten verfüge, unent- Jahrhundertwende dort durchgeführten Grabungen durch scheidbar sei, da es sich nicht um Zitate handle, die bei Bezzenberger, Tischler-Lemke usw. stellen lediglich erst dem dichterischen Charakter von Kap. 12 nicht zu erwar- ten seien. Das Kapitel selbst sei eine Zwiesprache zwi- einen Anfang dar; denn die Zeit des Memelgebietes un- ter litauischer Herrschaft war für Grabungen nicht be- schen Prophet (v. 1—4. 5b. 7. 10—15) und Volk (v. 5a. sonders günstig, ist doch die vorgeschichtliche Kultur c. 6. 81.), in der der Prophet das Volk zur Buße mahnt. des Memellandes nicht litauisch, sondern eher als „ku- P. A. H. de Boer, I. Sam. XVII, Notes on the text risch‘“‘ festgestellt! — Die Untersuchungen der Gra- and the ancient versions geht den einzelnen Versen des bungsergebnisse haben im Zusammenhang mit den neu- Kapitels nach, indem er jeweils Targum, Syra, Graeca zeitlichen Siedlungsforschungen ergeben, daß Ende des und Massora auf ihre Abweichungen untersucht. Ein In- 10. Jahrhunderts schon die Memelkultur im Äbschwellen dex der in den einzelnen Beiträgen erwähnten Bibelstel- riffen war. Aufkommen der „Wildnis‘‘ und das Ab- len schließt die Veröffentlichung ab. 5 Greifswald rechen der großen Gräberfelder fallen unmittelbar zu- Leonhard Rost 26 x a Thcologyisc{xev Eitex*aturzeitung 1942 Nr. 9/10 SE 268 Menschen. Es bezeichnet die Gr;nrze zwisc"hen Vorge- KIRCHENGESCHICHTE: PROLEGOMENA schichte und eigentlicher Geschichte. „Im Anfang aller UND ALLGEMEINES echten Geschichte steht das Wort‘“ (Seite 23). In aller Kürze versucht Sch. eine Philosophie des Wortes zu ge- Schumann, Prof. D. Dr. Friedrich Karl: Gestalt und Geschichte, ben. Er geht dabei vom Verbum als Tätigkeitswort aus Leipzig: Akad. Verlagsges. Becker u. Erler 1941. (VI, 36 S.) gr. 8° und sieht in den drei Personen, in denen wir das Verb — Die Gestalt. Abhandlgn, zu einer allgem. Morphologie, hrsg. v, konju eren, drei Grundfunktionen des Wortes beschlos- W. Pinder, W. Troll, L. Wolf, H, 6, RM 3,60. sen. D ije 3. Person weist hin auf die Aufgabe des Wor- tes, etwas zu bezeichnen. In der Ich-Person begegnet In der Sammlung von Abhandlungen zu einer allge- uns das Wort als Ausdruck (Selbstaussage), in der 2. meinen Morpholo ie, die Wilhelm Pinder, Wilhelm Troll 1 Person als Anrede (Ich-Du-Funktion), und hier eben und Lothar Wol f herausgeben, nimmt im 6. Heft der begegnet uns der Mensch als geschichtliche Gestalt. In Theologe das Wort und legt eine geschichtsphilosophi- Anrede und Hören und Antwort beruht die eigentliche sche Abhandlun vor. Es geht ihm um die Frage, wie Geschichtlichkeit des Menschen. Dabei ist die eobach- weit der Begrif F der Gestalt (uoo@), der ja zunächst in das Gebiet der Biologie ehört (Aristoteles), nun auch tung weiterer Besinnung wert, daß es im Sinn solch in den Bereich der Geschichte übertragen werden kann. eines Geschehens auch ein sehr beredtes Schweigen gibt, Sch. zeigt uns, wie die Übernahme des Gestaltbegriffs in Dagegen erscheint es mir fraglich, ob Sch. glücklich for- muliert, wenn er in Verfolg ijeser Philosophie des Wor- das geschichtsphilosophische Denken die Gefahr in sich tes zu scheiden versucht zwischen Kultur und Politik, birgt, biologische Gedanken einfach auf die neue Ebene wobei er den Bereich der Kultur der 3. Person des Ver- zu übertragen (vgl. die Herrschaft des Entwicklungsge- bums (Ich-Es-Verhältnis, bezeichnende Funktion des Wor- dankens im 19. Jahrhundert und den Morphologismus tes) den Bereich der Politik der 2, Person des Verbums Oswald Spenglers). Er setzt dagegen die These, daß (Ich-Du-Verhältnis) zuordnet. solch eine Übertragung eines Begriffs aus der Ebene der Biologie in die der Geschichte nicht anders erlaubt ist, Zum Zielpunkt gelangt die Besinnung auf das Wort enannten Funktionen als daß dieser Begriff dabei selbst eine Metamorphose aber erst damit, daß den bisher durchmacht. eine vierte hinzugefügt wird, die es Bejahens und Ver- Zunächst sucht Sch. grundsätzlich den Punkt des neinens, des Unterscheidens und Bestimmens, der Ana- Über: angs aus dem Bereich der Natur (Biologie) in den lyse und Synthese, d. h. aber, wir sind wiederum an dem der Ö eschichte zu bestimmen. Für die estalt geschicht- Punkt angelangt, wo deutlich wird, daß Menschsein be- deutet, in die Entscheidung gestellt ‘ sein. „Die : Ent- lichen Lebens erscheint ihm wesentlich, daß es hier im- scheidung, die Frage, das Ja und Nein am Sein des mer um das konkret Einmalige geht, um konkretes Ge- Menschen, sind Momente, die das Sichabschließen, Sich- schehen in seiner kontingenten Wirklichkeit, um einen vollenden des menschlich Gestalthaften verhindern, weil konkreten Raum menschlicher Existenz, um die Zeit als wirkliche, unumkehrbare, schicksalsträchtige Zeit, als sie selbst nicht gestalthaft sind, sondern das Gestalthafte Sphäre der Entscheidung und des Ereignisses. innerlich begrenzen und eben dadurch wieder bestimmen. Sch. fragt weiter: Wie begegnet uns in diesen ge- Der Mensch ist immer am Ja und Nein zerbrechende und schichtlichen Bezügen die Gestalt des Menschen? Und doch an ihm immer neu sich abstoßende und suchende Ge- die Antwort ist: Nicht als Gegebenheit, sondern als Auf- stalt‘“ (Seite 30). Dieser Entscheidungscharakter mensch- abe. „Der Mensch ist nicht einfach vorhandene, vor- licher Gestalt erhält seine letzte Tiefe, wenn deutlich 1 A wird, daß hinter den Begegnungen von Mensch zu im ndliche, aber auch nicht nur sich entwickelnde, vielmehr Mensch die letzte Begegnung zwischen Mensch und Gott, reifend-begreifenden Befaßtsein mit seiner Gestalt- die religiöse Entscheidung steht. „Jede Entscheidung ge- haftigkeit sich verwirklichende Gestalt‘““ (Seite 15), „nach genüber einem einzelnen, menschlichen Du ist umfangen sich selbst greifende, im sich Ausgestalten sich selbst P von der Entscheidung gegenüber dem letzten Du und suchende, mit ihrer Gestalthäftigkeit befaßte Gestalt“ (Seite 11). So erhält der Begriff der Gestalt hier den steht in der Verantwortung vor ihm‘‘ (Seite 31). neuen Sinn als „im Ergreifen ihrer selbst sich verwirk- Damit gelangt die Morphologie mit ihren notwen- lichender Gestalt‘““ (Seite 16). dig formalen Betrachtungen an die Grenze, wo die Und was vom Individuum ilt, gilt in gleicher Weise Gottesfrage aufbricht. Sie kann, ja sie muß bis zu die- auch von den engeren und weiteren Gemeinschaften ge- ser Stelle führen. Die Antwort auf die Frage zu geben, schichtlichen Lebens. Dabei berührt Sch. das Problem liegt nicht mehr in ihrem Bereich, des Verhältnisses von Individuum und Gemeinschaft. Die scharfsinnige, in äußerster Kürze auf wenigen Die Gemeinschaft ist für die Verwirklichung der ihr auf- Seiten viel sagende Schrift ist nicht leicht geschrieben, gegebenen Gestalt an das Individuum gebunden. „Die aber die Sauberkeit der Begriffsbildung und der Gedan- großen Individuen sind ‚symbolisch‘, ‚exemplarisch‘ für kenführung macht die Lektüre zu einer Freude., die Gemeinschaft, aus der sie sich erheben. Nur in ihnen Störend sind eine ganze Reihe von Druckfehlern: S, 13, Abschnitt ist sie zunächst als Gestalt da‘“ (Seite 18). „Nur die III, Z.6 von statt non; S.17, Z.9v,u. verschieden statt entschieden; im roßen Individuum frei sich erfassende Gemein- S.19, Z,5v.u. &otu; Z.4v.u, &avtöv; S.24, Z,22v, o. entspricht schaftsgestalt kann dauernd geschichtsmächtig wirken“‘ S statt et spricht; S. 26, Z.8v.o, so ist es wohl nicht zu verwundern; (vgl. Solon, Aischylos, Perikles). M S.29, Z,19v.u. vereinen statt verneinen(!), Die dem Menschen und- der Gemeinschaft gesetzte Bethel-Bielefeld RiErIcCKk Aufgabe, zu ihrer Gestalt zu finden, bleibt immer uner- füllt. Der Mensch ist „in sich unabschließbare und in Stählin, Leonhard: Christus praesens. Vorerwägungen zu einer diesem Sinn unendliche Gestalt‘‘, Sch. beruft sich auf Z Grundfrage der Kirchen- u., Dogmengeschichte, : München: Evang. Pascal: „L’homme passe infiniment l’homme‘‘, Weniger » Verl. A, Lempp 1940. (77 S.) gr. 8° Beiträge z, evang, Theo- überzeugend scheint mir an dieser Stelle der Hinweis auf i logie Bd, 3, RM 1.80. die biblische Bezeichnung des Menschen als imago dei s In diesem Büchlein kreuzen sich verschiedenartige Ebenbild Gottes. Zum mindesten ist dieses biblische Interessen des Verfassers: sein Grundinteresse ist ein Wort mit solcher Beziehung noch nicht ausgeschöpft. systematisches (S. 9 Anm. 13), das sich gebunden fühlt Richtig aber und von wesentlicher Bedeutung ist der an „das‘“ Neue Testament, das streng als Einheit gefaßt wird und im ebenfalls streng einheitlich gefaßten Alten Nachweis der Unabgeschlossenheit menschlicher Gestalt, oder anders ausgedrückt: ihres Entscheidungscharakters Testament „typologisierend‘‘ vorgebildet ist. Die Aus- laubt Vf. auf histo- (vgl. Seite 31). sagen „des‘‘ Neuen Testamentes Zu dem gleichen Ziele führt eine neu einsetzende Er- risch-exegetischem Wege festzustellen, lehnt aber scharf wägung über die Bedeutung des „Wortes‘‘, Das „Wort“ die religionsgeschichtliche Analogiebetrachtung ab. Der ist geradezu das Kennzeichen der Geschichtlichkeit des | aus dem N.T. erhobene Begriff des Christus praesens 270 %‘?9 v S vm n W'r.h_e(?lrogäs_f_l_1ev!.iteraturzeitung 1942 Nr. 9_/1() — — — e —— wird dann kritiséhér _Maßst"ab für die Dogmen- und Kir- petitio principii, für den Vf. freilich eine Selbstverstz'ind— chengeschichte, und das wird exemplifiziert an Ignatius lichkeit. Das historische Denken verlangt die Analogie- von Antiochien als Beispiel für die Typen der Auffas- betrachtung. Und wenn nun diese zeigt, wie jede Kultge- sung von der raesentia Christi in der Alten Kirche. meinde ihren Kultheros apotheosiert und den Äußerungen Letztlich soll also die ganze Kirchen- und Dogmenge- gerade der „Gläubigen‘“‘ gegenüber äußerste Vorsicht am schichte in Position und Negation die Geschichte des z Platze ist, dann_darf man nicht das Zeugnis — wohl ge- Christus praesens sein und wäre in dieser Weise darzu- merkt: es ist Zeugnis, kein Bericht — 1. Joh.1,1 als stellen — so ist der Untertitel: „Vorerwägungen zu einer Zeugnis von „Augenzeugen‘‘ schlechthin aller Kritik ent- Grundfrage der Kirchen- und Dogmengeschichte‘“ zu ver- heben. Und es ist doch ein wenig gar zu plump, die reli- stehen. Es wäre also abermals eine neue Inhaltsbestim- 3E gionsgeschichtliche Idee der Epiphanie mit dem die Ge- M mung für die Dogmengeschichte gewonnen, und in Aus- stalt eines Stieres annehmenden Zeus (S.15) zu erledi- einandersetzung mit Harnacks Christus-praesens-Untersu- il gen und dann zu behaupten, „jener säkularisierte neu- chung werden S.46f. Grundlinien gezogen. Daß eine trale Wissenschaftsbegriff laufe im Gebiet der Religions- solche Dogmengeschichte fruchtbar gestaltet werden geschichte notwendig [!] in einen ott-losen . Polytheis- kann, ist zweifellos, es käme nur auf die Ausführung . mus und Pantheismus aus‘“ (S. 21). Davon kann gar an (der S.46 z.B. in praesentia und repraesentatio her- &ö keine Rede sein. Die geschichtsphilosophischen Anschau- ausgearbeitete Gegensatz ist der von Luther und Zwingli ungen des Verfassers sind äußerst brüchig, der Freibrief, im Abendmahlsstreit). Indem jener Maßstab sich bis zur den das „theologische Denken“‘‘ zu besitzen glaubt, sollte Gegenwart fortsetzt, mündet die Dogmengeschichte in sein Recht zunächst einmal erkenntnistheoretisch erwei- die Dogmatik, das historische Interesse des Vf. in das sen, ehe er — nicht nur bei dem Vf. allein. — so- an- systematische ein. spruchsvoll auftritt. Zum Glück hängt der Wert seiner Die dogmengeschichtliche Untersuchung zu Ignatius Schrift nicht an diesem Mißgriff. von Antiochien ist lehrreich. Natürlich ist das Aussagen- Heidelberg W. Köhler bild über die Christusverbundenheit der Kirche hier noch nicht von der späteren schematischen Systematik Burkhardt, Georg: Gemeinde- und ev. Pfarregistraturen beherrscht, aber Vf. kann zeigen (vgl. etwa die Tabelle des Kreises Göppingen I (früheren Oberamts Geislingen/Steige). der Christusbezeichnungen S, 51), daß die Christusprä- Stuttgart: Kohlhammer 1940. (VI, 129 S.) gr. 8 = Württemb. dikationen vorwiegend an die Inkarnation gebunden sind ; Archivinventare, Mi-416: RM 2.40, und nur zaghaft in die Präexistenz vorstoßen, um so schärfer sich gegen den Doketismus wenden. Die Kirche Das vorliegende Heft verzeichnet die Archivalien des als katholische Einheit wird sehr erfolgreich unter den ehemaligen Oberamtes Geislingen. Es kommen 36 Orte und 17 Ev. Pfarreien in Betracht. An Urkunden finden Blickpunkt der kultischen Größe gerückt („kultisch-musi- sich bedeutendere Bestände nur in Geislingen: 12 -} 237 kalische Bilder‘““ S. 63), und es ist zweifellos richtig, +19 Nummern aus den Jahren 1381/1521, 1329/1825 u. daß eine jurisdiktionelle Interpretation fehlgreift, auch 1437/1761. Es handelt sich um die Urkunden des Hospi- bei der Deutung des Bischofsamtes, so gewiß Verschie- tals und der alten Sebastiansbruderschaft. Der Inhalt be- bungen gegenüber den neutestamentlichen Formulierun- n trifft dementsprechend zumeist Kauf und Verkauf, sowie gen vorliegen. Auch der Begriff des uodrTis unNd udotUS Stiftun en und Schenkungen. Sonst sind nur „Akten‘“ wird unter kultischen Blickpunkt gerückt. „Das %x0£ von verzeic R net; in frühere Zeiten gehen nur wenige zurück Hebr. 9, 28 ist bei Ignatius aus dem „einfürallemal‘“ in x vor allem kirchl. Bestände; die meisten entstammen dem eine jederzeit zu vergegenwärtigende und zu wieder- holende uimow aufgelöst: alles, was sich am Christus RR b 19, Jahrhundert. Es gibt Gemeinden und Pfarreien, die vollzieht, vollzieht sich am Christen‘““ (S.72). Damit kein älteres Archivgut aus der Zeit vor 1800 besitzen. Dem Inhalt nach sind es „Sal‘“ und „Lagerbücher‘“ (vor beginnt dann zugleich „die roße, die ganze Dogmenge- E allem bei den Kirchen), „Kauf- und Verkaufsprotokolle‘‘, schichte durchziehende Ant-Ägonistik zwischen der freien 4 „Rechnungen‘‘, „Protokolle der Verwaltungen der ein- Gnade der praesentia Christi und dem religiös-kultischen zelnen Körperschaften‘‘ und anderes dergleichen, wie es Bemühen des Menschen in der Kirche um die repraesen- eben die Verwaltungstätigkeit mit sich brachte. Über lo- tatio des Göttlichen sich abzuzeichnen“‘. kale Bedeutung in kirchl. Hinsicht ragen wohl die Akten Die Erläuterung der „Grundbegriffe im Neuen Testa- des Stadtpfarramtes Geislingen hinaus, in der sich Akten ment‘“ zur Frage des Christus praesens bietet nicht min- S Ü über Pietisten und über das gottesdienstliche Leben der der der Anre letzten Zeit der Ulmischen eichsstadt und der Herr- 8 ungen viele. Man wird von einer „über- legenen Einheit der Schau‘“ hier reden können, auch etwa schaft Bayerns befinden (S. 93). zustimmen können, daß bei der Präexistenzvorstellung Die Urkunden werden in Regestform mitgeteilt. Es „das in Frage stehende ‚prae‘ in erster Linie nicht zeit- hat sich immer mehr als richtige Wiedergabe derselben lich, sondern qualitativ als Prärogative efaßt werden erwiesen, wenn der Inhalt kurz zusammengefaßt, aber muß“ (S. 22 oder daß die praesentia e hristi ihn als dabei eine Übertragung in die jetzige deutsche Schrift- Träger und ringer der praesentia Dei sieht, u. ä. Aber sprache nach Diktion, Interpunktion und Orthographie wenn der Vf. mit dieser neutestamentlichen Exegese die vorgenommen wurde. Es braucht dann kein Aussteller ganze Frage erledigt sieht und restlos den von ihm fest- estellten Befund als normativ setzt, so muß dagegen ten ist in kürzester Zeit möglich. Hier hat man zu einer und kein Empfänger eigens genannt werden; das Verwer- Schon daß er die gewiß inspruch erhoben werden. andern Art gegriffen; man wollte möglichst viel Namen nicht geringfügigen Nuancierungen der verschiedenen mitteilen, man wollte die urkundliche Form möglichst nt. Schriftsteller vollkommen ignoriert, ist bei allem Vor- beibehalten; so erscheint vielfach die Schreibweise und handensein der einheitlichen Schau wissenschaftlich unzu- Diktion der Urkunden. Dies Verfahren ist verständlich; lässig. Und wenn Jesus nun einmal eine historische Per- die Lesbarkeit aber hat nicht gewonnen; der Forscher, sei sönlichkeit ist, dann gibt es auch, wie Vf. formuliert, „die es Sprachforscher, sei es Wirtschaftshistoriker, muß Sicht des Kammerdieners, in der der Fürst alsı gewöhn- doch die Originale einsehen. Alles andere Gut der R licher Mensch erscheint, dessen „Fürstenmythus‘“ erst straturen ist als „Akten‘“ bezeichnet. Auch diese ® eine Volks- und „Gemeinde‘‘bildung wäre‘“ (S. 25); was zeichnung kann nur im weitesten Sinne genommen wer- Vf. radikal ablehnt. Das lasse ich elten, wenn man von den. Grundbücher, Salbücher, Rechnungen etc. pflegt vorneherein Jesus aus der Geschichte heraushebt — der hier sogenannten „Akten‘‘ in einzelne Bestandteile man sonst nicht darunter zu verstehen, Eine Scheidung wirklich „heraus‘“-hebt —, wozu der Vf. neigt (vgl. S.10 Anm. 13), dann steht man eben vor dem überhistorischen hätte der Übersichtlichkeit wesentliche Dienste geleistet. Wunder. Es geht aber nicht, Jesus historisch zu machen Es kam aber offenbar bei der Verzeichnun nur und dann sich den Konsequenzen des historischen Den- { darauf an, die alten Bestände möglichst vollständig zu kens ihm gegenüber zu entziehen. Das ist eine schlimme erfassen. Und das war hier mit besonderen Schwierig- 271 272 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10 keiten verbunden. Es ist wohl in dem ganzen Bezirk zugleich „neue Perspektiven für die Frage der Einigung noch nirgends wenigstens der Anfang zu einer archiv- der Kirchen‘“ S. VII).: Der Leser erhält zuerst (Ab- mäßigen Pflege der Akten gemacht worden, man hat &. schnitt I) einen Überblick über die alten „autonomen‘‘ nicht einmal die reponierte von der laufenden Registratur j Kirchenprovinzen und Kirchen des Abendlandes (S. 3 bis d etrennt; es liegen offenbar alle Bestände noch beieinan- 185), nämlich die nordafrikanische, die spanisch-westgoti- er; der Archivpfleger mußte mühsam alle Schränke und sche, die gallische und fränkische, die mailändische Kir- Reposituren durchsuchen, um das in Betracht Kommende che, die Kirche von Aquileja, die keltische (britische, iri- aufzuzeichnen. Ein typisches Beispiel ist Geislingen. Die sche und schottische) Kirche, sowie die „arianischen‘“ Akten befinden sich in den verschiedensten Kästen und germanischen Stammeskirchen; dabei wird immer die Li- Zimmern. Zwischen kirchl. und weltlichen Registraturen turgie besonders eingehend gewürdigt. Das Ergebnis ist in dieser Hinsicht kein Unterschied. Es scheinen noch ist, daß im Westen wie im Osten jede Provinzialkirche keine Bestimmungen über die Reponierung der Akten ge- ihre selbständige Verfassung hatte und ihr gottesdienst- troffen worden zu sein; denn eine einheitliche zeitliche Grenze für die hhier verzeichneten Akten läßt sich nicht liches Leben selbständig gestaltete; der Mannigfaltigkeit TE liturgischer Typen in der Ostkirche entsprach eine Mehr- feststellen. Die Verhältnisse bedingen aber auch in heit von Liturgien im Westen, und zwar standen außer andrer Hinsicht eine Klärung. Es verwundert schon, daß der afrikanischen alle außerrömischen westlichen Litur- kirchl. Registraturen unter den Gemeindearchiven aufge- gien in starker Abhängigkeit vom Orient. Eine zentrali- führt werden. Aber auch dies wird verständlich, wenn stische Leitung gab es im Westen in den ersten Jahr- man sieht, daß viele kirchl. Sachen in den Gemeinde- hunderten ebensowenig, wie bis heute in der Ostkirche registraturen liegen; wenn Gemeinden Archivalien aus OE (S. 185). Die Hauptmasse des Buches (Abschnitt II) be- der Zeit vor 1800 verwahren, sind es meist fremde lun schreibt in großen Zügen die Entstehung und Entwick- kirchl. Bestandteile, die den Zusammenhang stören. Aber des Papsttums (S.186—393), und zwar von den auch für das 19. Jahrhundert kommt es weitgehend zu Anfängen bis zur Gegenwart. Sechs Kapitel schildern dieser Vermischung. Da kann man lesen: Pfarrgemein- den Primat der römischen Kirche in der vornicänischen deratsprotokolle nicht mehr vorhanden (S. 97, 105); soll- Zeit, die Entfaltung des römischen Jurisdiktionsprimats ten sie nicht vielleicht in der Gemeinderegistratur sich d und Universalepiskopats von Silvester I. (mit dem die noch befinden? Es sollte endlich aus jeder Registratur „ersten Päpste‘“ anheben) bis auf Gregor I. einschließ- das fremde Archivgut entfernt werden und somit ein lich, die Entwicklun des Papsttums zum „geistlichen Austausch, der zu einer archivmäßigen Bereinigung füh- Weltimperium“‘, das Da psttum im Kampf mit em Evan- ren würde, erfolgen. Eines wäre allerdings auch noch gelismus und Episkopalismus (von der Kritik Bernhards nötig: Es mußte eine Zusammenstellung alles archivali- von Clairvaux bis zum Wiederaufleben des episkopalisti- schen Gutes zunächst erfolgen; die „Bündel‘‘ und „Pake- schen Landeskirchentums im 17. und 18, Jahrhundert), te‘‘ müßten gesichtet und archivmäßig behandelt; und die Krönung des Papalismus durch das Vaticanum, sowie dann alles nach einer gewissen Ordnung verzeichnet und das Papsttum als kirchliches Einheitszentrum in der registriert werden. Es könnte noch manches Wertvolle neuesten Zeit (von Leo XII bis auf Pius XI). Es folgt zum Vorschein kommen. noch eine zusammenfassende Betrachtun über Entfal- Nürnberg K. Schornbaum tung und Entartung in der Geschichte de s Papsttums, sowie eine interessante Ausführung über die Hoffnun Brandi, Karl: Deutschland und Italien. München : Bruckmann auf den Pastor angelicus (S. 373—386; 386—3093). In 1941. (24 S.) gr. 8°. RM 1.80. diesen beiden letzten Abschnitten kommt die Grundauf- In großzügigem Überblicke und mit manch neuem fassung Heilers am klarsten zum Ausdruck. Es bedarf keines Wortes, daß sich hier ein wirk- förderlichen Gesichtspunkt behandelt hier ein altbewähr- licher Kenner zum Gegenstande äußert. Auch mit der ter deutscher Italienkenner die Entwicklungsgeschichte m des engen Zusammenhangs zwischen Deutschland und neuesten Forschung ist der Verf. gut bekannt. So emp- Italien, in den auch die Italienpolitik der deutschen Kai- fängt der Leser auf diesen 400, in ziemlich gedräng- ser und Könige organisch und überzeugend eingeordnet ter Darstellung gehaltenen Seiten eine Fülle von Beleh- wird. Gewiß hat die Gegenwart hier manches zur Er- rung. Ich nenne beispielsweise die Ausführung über leuchtung historischer Zusammenhänge beigetragen. Das Augustins Abendmahlslehre im Verhältnis zur Lehre von verführt aber den vorsichtigen Verfasser an keiner Stelle, der Transsubstantiation der Scholastik und zur Abend- mahlslehre Calvins (S. 39f.), die Erörterung über Augu- in unzulässiger Weise moderne Lichter in das strahlende stin _ als Versöhner der getrennten Kirchen (S.43), die Bild der Vergangenheit zu mischen. eindrucksvolle Schilderung der afrikanischen Autonomie Wyk auf Föhr J: Hashagen (S. 48—51), die lehrreiche Zusammenstellung über den Titel vicarius Christi (S. 270—275), die Erörterung über KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE den konziliaren Kirchenbegriff der concordantia catholica des Nicolaus von Cues S. 299—314), die interessante Beurteilung Döllingers (S. 345 f.), sowie die. Ausführun Heiler, Friedrich: Altkirchliche Autonomie und päpstlicher über Bedeutun und Wert des Vaticanums (347 ff., bes. Zentralismus. München: Reinhardt 1941. — z (XVI, 420;; 4 S.) gr. 8° Die katholische Kirche d. Ostens u, Westens Bd. II1. von 1929 (S. 367 ff.). S. 350), schließlich die Bewertung der Lateranverträge RM 7—; Lw. RM 9—, Um dieses Werk richtig zu verstehen, muß man im Ein paar Einzelheiten, S79a S. 12 unten lies montanistischen statt Auge behalten, daß es sich nicht um eine Monographie monophysitischen, die Nachwirkungen von Augustins Gottes- über das Thema „Altkirchliche Autonomie und päpst- staat über Bossuet hinaus verdienten Erwähnung. S, 238: die An- licher Zentralismus‘‘, sondern um Teil II,1 eines grö- nahme, daß die Donatio Constantini erst 816 bei der Begegnung ßeren Werkes handelt und daß in Teil I das Thema „Ur- Stephans IV, mit Ludwig dem Frommen in Rheims entstanden sei, kirche und Ostkirche‘“ erörtert ist. Wir haben es mit S scheitert an ihrer Benutzung im Codex Carolinus von 778, S, 243: wieso ist Nikolaus I, ‚,Typus der großen weltbeherrschenden Päpste einer groß angelegten „Konfessionskunde‘‘ zu tun, die des Mittelalters‘““ ıund machte er das römische Papsttum zum „Welt- ganz stark auf historische, nicht bloß auf Gegenwarts- imperium“, wenn er doch ‚‚von Übergriffen auf rein politische Ver- sicht eingestellt ist. Der leitende Gedanke ist, daß die hältnisse sich frei hielt“ (S. 241)? S, 245: wohl nicht erst Rothad Struktur der westlichen Kirche ursprünglich dieselbe ge- hat die Pseudo-Isidorischen Dekretalen nach Rom gebracht, vgl. wesen ist, wie die der östlichen, daß sich aber im e- B J. Haller, Nikolaus I, und Pseudo-Isidor S.175, S, 253u, Ö:7 Die- sten eine Strukturverschiebun vollzogen hat, die eine tatus papae ist als Plural zu gebrauchen, S, 265 lies: Bonifatius. der tieferen Ursachen der kirchlichen rennung zwischen S. 282: nach dem, was vorher über den Charakter Bonifatius’ VII. gesagt ist, leuchtet es nicht recht ein, wenn dann von „tiefer dem Osten und dem Westen geworden ist. Der Aufweis Tragik“ gesprochen wird, S, 344: hier könnte ein Wort über die man- dieses geschichtlichen Sachverhaltes ergibt dem Verf, gelhafte Akribie gesagt werden, mit der die päpstlichen Theologen 273 274 — e Theologischt_e_l.iteraturzeitung 1?42 Nr. 9!1_9„ —— die Vatikanischen Beschlüsse ausgearbeitet haben. S; 391r Z ist rung, das für Clemens, éen AB-ewunkcierer äer alien Philo- wohl liber statt vitae zu lesen, Ebd, Z. 7 lies 20. Jahrhunderts, sophen, so wichtig ist, steht bei Origenes, der eine neue Sehr anfechtbar erscheint mir, was Heiler S. 374 ff. über die neute- christliche Philosophie schafft, nicht mehr im Zentrum. stamentliche Grundlage des Primates ausführt. Keines der ‚,drei feier- „He has not the broad-mindedness of Clement nor the lichen Jesusworte‘“, die dem ‘Petrus einen Primat geben sollen, geht auf den historischen Jesus zurück, auch Lk, 22,31f, nicht, das deut- discursive brilliance of his master, nor his vagueness.‘‘ lich eine Widerspiegelung der geschichtlichen Tatsache der Sammlung Diese Unbestimmtheit und Unklarheit im Denken des Petrus hat in Z Clemens hat M. von Anfang an betont, mir will scheinen: der zersprengten Jünger Jesu nach dessen Tode ist, der Apostelgesch., wie oOoft dargelegt worden ist, keinen uneinge- zu reichlich betont. Er ermöglicht sich dadurch eine Er- schränkten Primat der autoritativen Leitung; er muß sich ja 8, 14 klärung der inneren Gegensätze im Denken des Clemens, von den Aposteln in Jerusalem nach Samarien delegieren die bequem, aber nicht immer sachgemäß ist. Es wäre Jlassen; auf dem Apostelkonzil c, 15 dringt er mit seinem Vorschlag doch wohl richtiger gewesen, die verschiedenen Tradi- nicht durch, Und den ‚,Primat der Ehre“ hätte Paulus nicht respek- tionsströme aufzuzeigen, die sich im Werk des Clemens tiert; er nennt den Jakobus vor Kephas (Gal, 2). Und welchen Sinn zusammenfinden und nicht immer zur Einheit verschmol- soll man mit dem Satz S. 375 verbinden: ‚„‚Der Primat des Petrus war zunächst ein persönlicher; aber er schloß seine Fortpflanzung ea zen werden. M. selbst hat diese Spannung deutlich auf- War der Primat gezeigt bei der Frage nach der Gottverwandtschaft des auf die spätere christliche Gemeinde nicht aus“? natürlichen Menschen. Aber er hat es unterlassen, sie des Petrus ein ‚,persönlicher‘“, dann haftet er an Petrus und nur an ihm; ist er auf andere übertragbar, dann hat es keinen Sinn, von aus der Vorgeschichte der Ideen des Clemens abzuleiten, einem „persönlichen“ Primat bei Petrus zu sprechen. Interessant ist e und dieser Verzicht auf die Berücksichtigung der geisti- nun aber die Fortsetzung., Eine unmittelbare Übertragung päpstlicher Gewalten von Petrus auf den ersten römischen Bischof ist, so schreibt gen Vorgeschichte ist m.E. der größte Mangel des historisch nachweisbar wie ein Buches. Eine Erklärung dafür kann ich nur vermuten: Heiler in Sperrdruck, ebensowenig M. hat sich durch Munck (Untersuchungen über Klemens Episkopat Petri in Rom, Petrus soll aber nach Heiler in Rom ge- wirkt haben. Wie soll man sich hier die geschichtlichen Zusammen- von Alexandria, 1933) überzeugen lassen, daß Bousset hänge denken? Soll man annehmen, daß der Mann, der von Jesus in seinem Buche ‚ Jüdisch-Christl. Schulbetrieb in Alexan- mit dem Primat der autoritativen Leitung betraut worden ist, in Rom dria und Rom‘‘ 1915 zu Unrecht mindestens für die den Episkopat (= die autoritative Leitung) nicht ausgeübt hat? Stromata aus Gedankendifferenzen Quellendifferenzen er- Hier stimmt wohl verschiedenes nicht. — Auffallend ist, daß Heiler S schlossen habe. Der Vf. will „various lines of thought‘“ ein umfangreiches Buch über die römisch-katholische Kirche schrei- ben kann, ohne das Problem des Einflusses der jüdischen Religion zwar zugeben, will sie aber aus des Clemens „persona- auf den römischen Katholizismus zu stellen; nur auf S, 7 wird es lity and complex thought‘ erklären. So mißtraut er nicht nur Quellenhypothesen, sondern auch jeder Art von einmal gestreift, in einem Zitat aus R., Seeberg. „Ableitung“‘. Jena Karl M eu 88i Der Hinweis auf Persönlichkeit und unklare Gedan- kenbildung ist nun zweifellos keine genügende Erklärung Molland, Einar: The Conception of the Gospel in the Alexan- drian Theology. Oslo: J. Dybwad 1938. (XI, 185 5.) gr. 8° = Skrifter für die Differenzen bei Clemens. Das läßt sich gerade av det Norske Videnskaps - Academi i Oslo, IL Hist, - Filosoph. an dem Problem zeigen, bei dem M. die Spannung in Klasse. 1938, No. 2. i Kr. 14—, der Gedankenwelt des Clemens besonders betont hat: bei : Der Verf, behandelt in Fortsetzung seiner Arbeit der Frage nach der Gottverwandtschaft des natürlichen über das paulinische Evangelium (erschienen 1934) die Menschen. Clemens steht hier einerseits in der stoischen | Tradition, die im Christentum zuerst Acta 17 bemerkbar alexandrinische Theologie und ihre Auffassung des Evan- geliums und verspricht zugleich ein Buch über denselben wird. Andrerseits warnt ihn das Beispiel der häretischen Gnostiker vor den Konsequenzen jener optimistischen Gegenstand im zweiten Jahrhundert. Er begnügt sich in dem vorliegenden Werk nicht mit der Untersuchung der Anthropologie. Will man nicht von verschiedenen Quel- „Evangeliums‘“-Stellen bei Clemens und Origenes — len sprechen, so muß man doch die Verschiedenheit der Einflüsse anerkennen, die auf Clemens ewirkt haben diese Art der monographischen Behandlung würde na- mentlich bei Clemens die wesentlichsten Probleme nicht und die er nicht immer bewältigt hat. Und ähnlich steht erfassen. Wir erhalten vielmehr ein fesselndes, weil mit es bei den verschiedenen Theorien über Offenbarung. Wenn Clemens da zum Beweis der Notwendigkeit einer großer Intensität gezeichnetes Bild der beiden Theolo- ien, entworfen vom Standort des Begriffs „Evange- Spezialoffenbarung Ex. 33, 16 heranzieht (Strom. I1, 6: 1), jum®% so beruft er sich damit auf eine Lieblingsstelle Philos, der in ähnlichen Zusammenhängen gern auf sie verweist. Bei beiden alexandrinischen Theologen ist unter die- i sem Gesichtspunkt als wichtigste Übereinstimmung zu Von diesen Dingen und noch anderen (z.B. der Über- buchen die Einheit von Gesetz und Evangelium. Bei Cle- nahme stoischer Termini und jüdischer apologetischer A Gedanken) mußte doch die Rede sein, wenn die inneren mens ist sie eine Art philosophisches Postulat: beide, Gesetz und Evangelium haben ihren Ursprung in Gott, i Spannungen im Werk des Clemens untersucht wurden. und Gott kann sich nicht selbst widersprechen. Der ge- Sonst ist gerade dieser Teil des Buches über Clemens reich an interessanten Hinweisen. Dahin ehören die Äb- rechte Gott ist auch der gute, und Marcion ist mit der Trennung von beiden im Unrecht. Origenes dagegen ent- schnitte über die Verwandtschaft der biblischen Gedan- zieht sich der relativen Wahrheit der marcionitischen ken mit denen der griechischen Philosophie: als Beweis — Anschauung nicht M zitiert Harnacks plastisches für die Abhängigkeit der Griechen erscheint hier auch Wort, daß Origenes von allen, die er bekämpfte, gelernt E der Stil der ältesten griechischen Philosophen, deren Brachylo ije nach Clemens die Abhängigkeit von semiti- habe; „alle seine Gegner sind auch seine Vorläufer“‘‘. schen Sc S riften . verrät, Darum muß Origenes Gesetz und Evangelium auf ver- i& schiedene Ebenen stellen. Sie stehen einander gegenüber Der zweite Teil des Buches, der Origenes gilt, geht wie die unvollkommene und die vollkommene Religion. aus von dem Nachweis des Biblizismus (durch den die Der Buchstabe des Gesetzes ist geringer als der Buch- Geltung der kirchlichen Tradition keineswegs ausge- stabe des Evangeliums, aber seit dem Erscheinen Christi schlossen wird) und mündet in einer Betrachtung von in der Welt ist der geheime Sinn des Gesetzes durch die Luthers hartem Urteil über Origenes: in toto Origene allegorische Interpretation enthüllt. Nun zeigt sich, daß non est verbum unum de Christo. Was Luther von Ori- das christologisch gedeutete Gesetz in vollkommener Har- genes trennt, ist einmal sein Mißtrauen gegen die Alle- monie mit dem Evangelium steht, und daß alle Einwände goristik und vor allem die Erkenntnis, daß des Origenes der Ge ner des Alten Testaments auf der falschen, nur „Evangelium“‘“‘ nicht die Rechtfertigung des Sünders zum buchstä D Mittelpunkt hat. Der Unterschied der beiden Gedanken- lichen Deutung des Gesetzes beruhen. Die Über- einstimmung von Gesetz und Evangelium im einzelnen z welten ist besonders deutlich gemacht. Aber auch hier sucht Origenes der Biblizist nun durch allerlei Nachweise wäre ein Rückblick auf die Vorgeschichte dieser Theo- zu stützen. Und hier zeigt sich der große Unterschied A logie in der griechischen oder jüdischen Philosophie för- von Clemens: das Problem der allgemeinen Offenba- derlich gewesen. 275 Theologi$ih_e Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10„„ . * na jn M Von diesem Mangel abgesehen, stellt das Buch eine sehr ausführlich beriéhtet. Seine scharfe k%itik an der gute Leistung dar, die den Leser in das Verständnis „Plutokratie‘“ seiner Zeit ist in ihrer ganzen Ssozialen der großen Alexandriner zwar nur an einem Punkte, aber Wärme gut nachempfunden, das ungeheuer Moderne an dafür um so intensiver einführt. Das Interesse, das dem Chrysostomos tritt klar hervor. Im Mittelpunkt steht hier die Erkenntnis, daß Arbeit keine Strafe, sondern Verf. abzuspüren ist und das auch den Leser gefangen hält, ist eine Art Nachwirkung der beiden großen alt- eine Schöpfung der Güte Gottes ist. Auch dem viel ver- kirchlichen Gelehrten. Die evangelische Theologie wird nachlässigten Theodoret von Kyrrhos wird H. voll ge- sich heute die Lösung ihrer Fragen nicht bei den Alexan- recht, seine Beziehungen zum Handwerk werden gerade- drinern holen (die anglikanische Theologie könnte das SR K zu neu entdeckt. Bei den Abendländern aber und beim schon eher!); aber sie wird sich von ihnen immer wieder Mönchtum ist die apologetische Tendenz wieder zu stark auf bestimmte Probleme weisen lassen können, die auch zu merken; wie häufig katholische Autoren steht H. dem die unsrigen sind oder wenigstens heute wieder werden. Osten unbefangener gegenüber als dem Westen. Ambro- Heidelberg Martin Dibelius sius ist viel weniger originell, Augustin doch wesentlich widerspruchsvoller als der Verf. meint. Das Lob der Landwirtschaft ist in der Hauptsache alte römische Tra- Holtzapfel, H.: Die sittliche Wertung der körperlichen Ar- beit im christlichen Altertum. Würzburg : Ritaverlag 1941. (219 S.). dition; Vergils Georgica haben auch bei den Kirchen- Die Würzburger Preisschrift gibt einen Überblick vätern viel stärker gewirkt, als H. ahnen läßt. Immerhin über die Wertung der Arbeit vom Späthellenismus bis hat der Verf. das Verdienst, oft verschwiegene Haltungen ins 6. Jahrhundert, wobei der Verf. gute patristische in der frühen Kirche nachdrücklich zu betonen. Am pro- Kenntnisse aufweist. Leider sind eine Reihe syste- blematischsten sind die ausführlichen und stoffreichen Abschnitte über das Mönchtum. Wenn einerseits richtig matischer und sogar apologetischer Bemerkungen ei Der auf viel positive Wertung der Arbeit in großen Gruppen streut, die ohne chaden hätten wegbleiben können. des Mönchtums hingewiesen und das begründende Ma- einleitende Aufsatz über die Wertung der Arbeit in der terial reichlich gesammelt ist, so ist doch die andere griechisch-römischen Kulturwelt wird der Lage nicht Seite übersehen oder zu. sehr verschwiegen. Worin der völlig gerecht. Gewiß ist im allgemeinen die Arbeit im Griechentum gering geschätzt, aber allein die Tatsache „gewaltige Unterschied zwischem christlichem Mönchs- der zahlreichen Handwerkergleichnisse in der Philoso- ideal und außerchristlichem Asketentum‘‘, den der Verf., hie sollten ebenso vor Überspitzungen warnen wie die Ohne zureichende Kenntnis des „außerchristlichen Aske- jebevollen Zeugnisse des Kunsthandwerkes der helleni- tentums‘‘ behauptet, immer bestehen und bestanden ha- stischen Zeit. Für den Hellenismus stimmen die verall- ben soll, ist nicht einzusehen. Es ist schade, daß unter solchen Urteilen der positive Wert der Kapitel sehr lei- gemeinernden Sätze des Verf. in keiner Weise; etwas det. Wertvoll ist das Aufspüren der Beweggründe für mehr Material aus Papyrusbriefen, aus Inschriften, be- die Aufnahme der Arbeit in das christliche Mönchsideal, sonders Grabinschriften, aber auch aus der Diatribe hätte hier geht der Verf. einmal aus dem bloßen Referieren ihn eines anderen belehrt. Völlig sinnlos sind solche apo- wirklich heraus. Bei den Aegyptern hätte Schenute auf logetischen Sätze wie der, daß der antiken Arbeit „Gott keinen Fall übergangen werden dürfen! efehlt habe‘“‘! Dabei werden gerade in hellenistischer So hat das Buch seine zwei Seiten. Wertvoll ist es Zeit die Götter gern arbeitend dargestellt! So ist der a nze erste, meist aus sekundären Quellen gearbeitete darin, daß es eine vielfach falsche Auffassung des anti- ken Christentums und seines Verhältnisses zur. Welt A bschnitt durchaus unbefriedigend. Der kurze an- schließende Abschnitt über das antike Judentum bringt einer positiven Kritik unterzieht, und zwar von den prak- tischen Quellen her. Was. ihm .fehlt, ist eine tiefere nur einige willkürlich ausgewählte Stellen. Durchdringung und ein Überschauen größerer Zusam- Besser sind die christlichen Abschnitte bearbeitet. menhänge. Allerdings zerstört auch hier die Apologetik oft einfach- Königsberg-Pr., z, Zt. im Heeresdienst Carl Schneider ste Tatbestände. Wie unsauber der Verf. auch hier oft methodisch arbeitet, zeigt, daß er z. B. die Arbeitsgleich- nisse Jesu als Beweis für dessen positive Haltun zur KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTMITTELALTER Arbeit heranzieht, während er das der hellenistischen Phi- losophie nicht zugesteht. Jesus zu einer Art Reformator UND REFORMATIONSZEIT der körperlichen Arbeit zu machen und dabei unbeküm- mert willkürlich alle unpassenden Stellen zu übergehen Ockham, Guillelmi: Quaestio prima principalis Prologi in oder umzuexegisieren, ist schon ein ziemlich starkes primum librum Sententiarum cum interpretatione Gabrielis Biel quam ad fidem codicum restituit Philotheus Böhner ÜF M Zrieh: Stück. Richtig ist dagegen die Hochwertung der Hand- Goetschmann; Paderborn: Schöningh. (64 S.) gr. 8° d —] Textuum arbeit bei Paulus gezeichnet. Hier kommt in der Tat et- Guillelmi Ockham fasc. I, RM 3.20. was Neues auf, das sich weder aus dem Osten noch aus dem Westen voll erklären läßt. Die Patristik ist bieder Von den Werken Ockhams ibt es bisher nur wenige und fleißig exzerpiert. Freilich ist vieles recht unorga- ungenügende alte Ausgaben. ei der dogmengeschicht- nisch aneinandergereiht, dadurch wirkt manches Kapitel lichen edeutung dieser Werke ist das ein bedauerlicher als reichlich geistlose Aufzählung. Tertullian wird zu Mißstand, der schon oft genug schmerzlich empfunden positiv gewertet; was hier als tiefe Arbeitsphilosophie er- wurde. Ein Unternehmen wie das vorliegende, das we- nigstens einige Texte Ockhams in Kritischer Ausgabe scheint, ist in Wahrheit nichts anderes als die sehr nüch- bringen will, ist daher durchaus zu begrüßen. Geplant terne Realistik des Unteroffiziers, der Tertullian von sei- ist die Herausgabe einiger zusammenhängender Texte nem Vater her zeit seines Lebens geblieben ist. Solche abgegriffene Diatribebilder wie die vom Gold und Eisen aus dem Sentenzenkommentar und einiger vollständiger für eine Arbeitsethik Tertullians auswerten zu wollen, ist Traktate. Das 1. Heft bietet die Quaestio prima prin- grotesk. Gut ist der Abschnitt über Clemens, Nicht nur, cipalis des Prologs aus dem Sentenzenkommentar. Die daß hier Staehlins schöner Index vernünftig benutzt ist, Ausgabe stützt sich vor allem auf 4 Codices des 14., sondern der Verf. hat auch die Eigenart des Clemens- Jahrhunderts, nämlich auf München Univ.-Bibliothek 52, schen Arbeitsethos, nämlich die Gottesimmanenz bei der Troyes 718, Florenz Bibl. Naz. A. 3. 801 und Oxford, Berufsarbeit, deutlich herausgearbeitet. Den sehr kompli- Balliol. Coll. 299. Andere Codices sind verglichen. Ein Hinweis auf den Straßburger Wiegendruc von 1483 zierten Verhältnissen bei Origenes wird er dagegen nicht wäre noch erwünscht gewesen. Der Apparat bringt Va- gerecht: ein Blick etwa in Hal Kochs schönes Buch hätte rianten und Quellenan aben. Beigefügt ist die Interpre- ihm hier mänche wichtige Aufschlüsse geben können. \ tation von Gabriel Bie 4 Verdienstlich ist der nur etwas zu knappe Hinweis auf | nach der Ausgabe von Wendelin die sozialethische Bedeutung der Kappadoker. Gut hat | Steinbach. Die Quaestio behandelt die Frage: Utrum sich H. auch in Chrysostomos eingelesen, über den er sit possibile intellectum viatoris habere notitiam eviden- - A a __Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10 pn A 278 temde Qeritä’éibus Theologiaé. Der Herausgeber hofft Ausführungen des Verfassers, (iér gerecht alles abwägt, mit diesem Heft auch Seminarzwecken zu dienen. sprechen eine deutliche Sprache. Der Herausgeber gibt W, v Loewenich zuerst eine auf eingehenden Forschungen beruhende Dar- Erlan:;ex_1 stellung der Klostergeschicke und_Klosterverhältnisse bis Miller, Max: Die Söflinger Briefe und das Klarissenkloster Söflingen zur Reformation. Hieran schließt sich die Edierung der bei Ol &D, im Spätmittelalter, Würzburg - Aumühle: Konrad Texte; Stichproben in den beigegebenen Photographien Triltsch 1940, (X, 261, XVI Taf,) gr. 8°. RM 9—; Ln, RM 12— zeigen, daß dieselbe peinlich genau erfolgte; die Abwei- Privater Briefwechsel hat immer etwas Reizvolles. Er chung von den Lesungen der früheren Editoren werden führt wie nichts anderes oft ein in die Wirklichkeit des genau notiert. Schwieriges wird gedeutet und schwer Geschehens; aber noch mehr, das persönliche Moment, Verständliches reich kommentiert. Die Arbeit stellt eine das hier greifbar wird, wie sonst selten, zieht den Leser wertvolle Bereicherung unserer Kenntnisse des ausgehen- den Mittelalters dar. in seinen Bann. Das gilt um so mehr, je stürmischer die S. 126, Z. 23 v.u. lies „‚Regensburg“ statt „„Nürnberg‘“; S, 135 Zeiten sind, wenn es sich handelt um den Umbruch einer Z e O V , Zeit. Allerdings, je weiter die Jahrhunderte zurückliegen, K, Schornbaum um so spärlicher sind solche Funde. Um einem solchen Nürnberg Briefwechsel aus der Zeitenwende handelt es sich nun ® bei dem vorliegenden Buche. Am 8. und 9. Januar 1454 Wilms, P. Hieronymus, OP.: Der Kölner Universitätsprofessor reformierten die Benediktineräbte von Blaubeuren und Konrad Köllin. Köln: Albertus-Magnus-Verlag; Leipzig: Otto Har- Hirsau unter Einsatz der militärischen Macht der Reichs- rassowitz in Komm. 1941, (143 S.) gr. 8° = Quellen u. Forschgn, stadt Ulm das nahe gelegene Klarissinnenkloster Söflin- z. Gesch, d. Dominikanerordens in Deutschland. H, 39, RM 7—, en. Unter dem Inventar, das in den einzelnen Kloster- Der Dominikaner Konrad Köllin (+1536) ist in der zellen beschlagnahmt wurde, befanden sich u. a. auch Reformationsgeschichte insbesondere dadurch hervorge- e eine Reihe von Briefen und Liedern, die jetzt teils im treten, daß er ein umfangreiches Werk gegen Luthers Stadtarchiv Ulm teils im Hayıptstaatsarchiv Stuttgart lie- 1523 erschienene Auslegung von 1.Cor.7 verfaßte und en. Der erste, der sein Augenmerk auf diesen Brief- als Inquisitor an den Prozessen gegen Peter Fliesteden faszikel richtete, war Anton Birlinger, der 1875 in der j und Adolf Klarenbach beteiligt war. In neuerer Zeit hat Zeitschrift Alemannia einen Teil: 4 Gedichte und 8 Briefe ihm bereits Nikolaus Paulus eine kenntnisreiche Ab- publizierte. Den größten Teil aber edierte 1907 G. Stein- handlung gewidmet, die er auch in sein Werk: Die deut- hausen im 2. Bande seiner „Deutschen Privatbriefe des schen Dominikaner' im Kampf gegen Luther (Erläuterun- Mittelalters‘‘. Dennoch hat sich verlohnt, daß Miller den gen und Ergänzungen zu Janssens Geschichte des deut- Stoff von neuem der Untersuchung unterzog. Er hat schen Volkes IV, 1 u. 2. Freiburg i. Br. 1903) aufgenom- nicht nur die Briefe in ihrer Totalität geboten; — zu den men hat. Die vorliegende Schrift zieht die Züge des von Liedern fand er noch 3, zu den Briefen noch 8, dazu 3 Paulus gegebenen Bildes auf Grund eines in langjähri- andere wichtige Ergänzungen bietende AÄktenstücke — ger Beschäftigung mit dem Gegenstand gesammelten er hat auch die Texte einer neuen gründlichen Unter- E Materials im einzelnen weiter aus. Außer einigen Archi- suchung unterzogen und den bisher bekannten Text valien sind dafür in erster Linie gedruckte Quellen und vielfach richtig gestellt und verbessert. Äber noch mehr, die Werke Köllins selbst benutzt. So zeichnet das Buch er hat die historischen Zusammenhänge eindringend un- in besonderen Abschnitten Köllins äußeren Lebensgang, tersucht und damit die Maßstäbe zur richtigen nterpre- der von Ulm über Heidelberg nach Köln” in die tation gewonnen. Worin besteht nun die Bedeutung die- Stellung eines Priors, Regens, Universitätsprofessors und ser Briefe? Zunächst wohl sind sie wichtig für die schließlich auch Inquisitors führte, und sein Charakter- Sprachgeschichte. Gerade der jetzt genau festgestellte bild, in dem er als ein „musterhafter, sittenreiner Or- denspriester, ein beachtenswerter‘ Gelehrter und ein ed- Text kanfı für die Entwicklung des schwäbischen Idioms von besonderer Bedeutung werden. Es sind ja nicht all- ler, liebenswürdiger Mensch‘‘ mit nie erschütterter christ- zuviel Quellen, die in dieser Hinsicht zu Gebote stehen. katholischer Haltung erscheint. Ebenso findet Köllins Dann aber ist die kulturgeschichtliche Seite hervorzuhe- Tätigkeit als Inquisitor in den Bezirken Mainz, Trier und ben. In dieser Hinsicht wissen wir ja immer noch zu Köln und als Prior des Heidelberger und des Kölner wenig und die Forschung ist dankbar für die Erschlie- Dominikanerkonvents gesonderte Behandlung. Ausführ- Bung jeder neuen Quelle. Und die Quelle, die hier eröff- liche Abschnitte gehen der wissenschaftlichen Betätigung net ist, bietet ja Einblicke in verschiedene Seiten des Köllins als gelehrter Kommentator der Prima Secundae Lebens. Allerdings eines kommt dem Leser immer mehr des Thomas, als Moralist (vor allem die in Dialogform zum Bewußtsein: wie gewalti sind die Jahre, die uns Fragen der Moral und des Kirchenrechts behandelnden enkweise ist eine andere n von jener Zeit trennen; die Quodlibeta) und als Apologet gegenüber Luther nach. geworden; wir verstehen jene Welt kaum. Der Verkehr Die apologetische Tätigkeit eansprucht naturgemäß be- der Mönche und Nonnen ist uns unverständlich. Der sonderes Interesse. Luthers kleiner Schrift, die nach der Herausgeber weist mit Recht darauf hin, daß die Stellen, R Gliederung von. 1.Cor.7 in drei Teile Zerfällt, ’setzt die von sittlichen Verfehlungen der Klarissen sprechen Köllin ein großes Werk von ebensoviel Bänden entgegen. sollen, falsch gedeutet wurden bzw. anders zu lesen sind, . Die Widerlegung des ersten Teils geschieht in der Ever- daß infolgedessen die darauf estützten Vorwürfe in sich sio Lutherani Epithalamii, 1527 in Köln gedruckt, und zusammenfallen. Aber dennoc ist der Briefwechsel der füllt einen Quartband von 240 Bl. Gegen den zweiten Nonnen für die Gegenwart schwer faßbar. Die besonne- Teil geht der 272 Bl. umfassende Quartband Adversus nen Ausführungen des Herausgebers, die uns auf das Hereinwirken d € r mystischen erschienen. caninas Martini Lutheri nuptias, erst 1530 in Tübingen ewegungen des Mittel- Der dritte Teil ist überhaupt nicht mehr alters hinweisen, werden wohl zutreffen; so manche herausgekommen. Wilms gibt ausführliche Beispiele für Ausdrücke lassen sich nur also erklären (S. 241: aliud, die Arbeitsweise Köllins. Luthers Schrift ist in einer 242: Te solum). Aber wie konnte man denn die 7 Lieder, von Köllin selbst angefertigten (WA.12, S.89 ist da- die doch von Laien stammen, im Kloster aufbewahren? nach zu berichtigen) lateinischen Übersetzung vollständig Am meisten aber bieten die Briefe für die Erkenntnis des in die Gegenschrift aufgenommen und wird Stück für religiösen Lebens im Kloster. Sie bieten den stärksten Stück in breiten Ausführungen, die sich in Bücher und Beweis, daß eine Reformation des Klosters berechtigt, l weiter in Traktate und Kapitel gliedern, zu widerlegen ja notwendig war. Herbst des Mittelalters könnte man in versucht. Wilms beurteilt die Arbeit als ründlich und dieser Hinsicht über das Kloster Söflingen schreiben. % durchschlagend, kann aber auch ihre an Wiederholungen Auch wenn keine sittl. Verfehlungen zu konstatieren sind, reiche, weitschweifige und doktrinäre Art nicht leugnen. wie weit war man von dem Ideal der Ordensstifterin Wir müssen darüber hinaus feststellen, daß Köllin jedes abgerückt, wie wenig ist von derselben zu spüyen; die Verständnis für Luthers Auslegung, die an der Ganzheit 279 el Theologjsche Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10 —— Brln kln i s des paulinischen Evangeliumsverständnisses ausgerichtet die Eigenart der via moderna, die wider%ßéechendsten ist, vermissen läßt. Er verbaut sich den Zugang zu Lu- Lehren unter ihren Anhängern zu dulden‘‘. U. ist daher thers Gedanken gleich von vornherein dadurch, daß er auch nicht allenthalben einheitlich, sein Kollege Trut- den Anlaß zu Luthers Schrift in dessen libido scilicet et vetter z. B., mit dem ihn H. konfrontiert, distanziert Ver- petulantia ac in venerea propensio fedissima sieht und nunft und Offenbarung schärfer als U. Die von dem Vf, auf diese Voraussetzung auch immer wieder mit ärgsten gebotene systematische „Darstellung der Lehre‘“ istnach Verunglimpfungen des Gegners zurückkommt. Das Ge- den dogmatischen loci geordnet und kann, da sehr häu- samturteil des Buches über Köllins Persönlichkeit und fig. . ‚au gleichzeitige Controversisten zurückgegriffen Leistungen ist außerordentlich günstig. Der Verfasser wird, auch die Scholastik reiche Berücksichtigung findet, reiht ihn unter die „Großen des katholischen Deutsch- als ein sehr dankenswertes Kompendium katholischer land jener Tage‘“ ein, ohne freilich diese Größe dem Le- Dogmatik in der Frühzeit der Reformation gewertet wer- ser recht anschaulich zu machen. Die Grenzen der Per- den, das man gerne auch zum Verständnis der reforma- sönlichkeit Köllins sind ja nicht zu übersehen. Es- sei ( PE SE torischen Lehre heranziehen wird. Besonders wertvoll nur hingewiesen auf die Ängstlichkeit seines Wesens, die nicht nur als Demut und’ Bescheidenheit zu erklären \ sind natürlich die Ausführungen über Rechtfertigung, Gnade, freier Wille, Verdienst; ein geradezu quälendes ist. Keine seiner größeren Schriften wäre erschienen, Balanzieren (S. 132 Anm. 30!) bringt doch immer wie- hätten ihn nicht andere dazu gedrängt. In den häufigen . der das meritum zur Geltung. Die rage, ob.U. Luther Anfragen._an Ca etan stößt man auf ein bei einem Mann immer gerecht wird, mag hier auf sich beruhen, der Wert von Köllins Ge | ehrsamkeit auffallendes Bedürfnis nach BA SE des Buches liegt in der Vorführung der catholica. Deckung durch eine höhere Autorität, wie ihm denn auch Heidelberg W, Köhler Cajetan einmal gelegentlich einer Anfrage schrieb, daß er die Sache auch selbst habe entscheiden können. Auch die Tatsache, daß er eine kleine moralische Abhandlung LANDESKIRCHENGESCHICHTE zum Jagdrecht, .die das Mißfallen der Fürsten erregen konnte, anonym erscheinen ließ, zeugt nicht von Mut. Weitnauer, Dr. Alfred: Die B.evölkerung des Hochstifts Augs- Nicht mifider begrenzt ist Köllins geschichtliche Wir- i burg im Jahre 1650. Hrsg. Kempten: Oechelhäuser 1941. (XXIII, kung. Ein nennenswerter Erfolg seiner Schriften ist d 449 S., 12 Bl. Abb., .1 Kt.) 8° Bdch, 25. = Alte Allgäuer Geschlechter, 20 nicht nachweisbar. Das 1512 erschienene Stück des Ka = Allgäuer Heimatbücher, RM 6—. Thomaskommentars scheint wenig beachtet worden zu Genealogische Forschungen, nur auf Kirchenbücher sein, zumal zwei Jahre später auch Cajetan einen Kom- gestützt, sind oft zum Scheitern verurteilt. Ganz abge- mentar zur Prima Secundae veröffentlichte. Luther hat sehen von der Knappheit der Einträge, die oft über es überhaupt nicht gekannt. Köllins gegen Luther ge- V bloße Namensangabe nicht hinausgehen und infolge des- richtetes apologetisches Werk, dessen dritter Teil über- sen zu vielen Trugschlüssen Anlaß geben, ist es oft die E haupt nicht erschien, aber wird in seiner ermüdenden Lückenhaftigkeit der Überlieferung besonders in den Die ernste For- Weitläufigkeit wohl nur von solchen ganz gelesen wor- Z Zeiten des dreißigjährigen Krieges. den sein, die schon überzeugt waren. So wird man ge- schung hat deshalb schon immer darnach gestrebt, mög- neigt sein, die Bedeutung Köllins zurückhaltender zu be- lichst viele andere Quellen, wie Bürgerbücher, Salbücher, urteilen, als der Verfasser es tut, Lehenbücher etc. zu erschließen, um über die toten Adelebsen Ph. Meyer Punkte hinwegzukommen, gesicherte Zusammenhänge zu schaffen und Lücken zu schließen. Der Herausgeber der Häring, Dr. Nikolaus, PSM: Die Theologie des Erfurter vorliegenden Sammlung hat durch manche mühevolle Augustiner-Eremiten Bartholomäus Arnoldi von Usingen. Editionen schon viel dazu beigetragen, daß in Schwaben Beitrag zur Dogmengeschichte der Reformationszeit. Limburg a. d. Lahn : die Forschungen auf weithin sicheres Aktenmaterial sich Pallotiner-Verlag 1939. (XVIII, ?99 S.) gr. 8°. RM ' 773 stützen können. Verfasser bietet in seinem Buche eine willkommene In _ dieser Linie liegt auch das vorlie- gende Werk. Der Bistumsverweser von Augsburg Dom- Ergänzung zu der Biographie Usingens von Nik. Paulus kapitular Johann Rudolf von Rechberg auf Hohenrech- 1898), behandelt daher das Biographische sehr kurz, um HRE berg ließ 1650 das ganze Augsburger Bistum huldigen. allen Nachdruck auf das Dogmengeschichtliche zu legen. Zunächst mußten alle Pflegen genaue Bestandserhebun- Er hat die gedruckten Schriften des Augustiners und n A gen über die Einwohner des Hochstifts, ihre Rechte und das handschriftliche Material (s. das Verzeichnis S. XI f.; Besitzungen anstellen; diese Berichte wurden dann zur es wird nicht allgemein bekannt sein, daß U. einen Unterlage für die Vereidigung verwendet. Später wurden Anabaptismus gegen die Täufer schrieb und eine — ver- dann dieselben zusammengebunden und ein eingehender lorene — Schrift über das Marburger Religionsgespräch) Bericht über die Vorbereitung und den Verlauf der Hul- sowie die Literatur zur Sache ausgiebig benutzt; bei der digung beigefügt. Der stattl. Band liegt heutzutage im Seltenheit der Schriften sind die zahlreichen Auszüge bayr. Hauptstaatsarchiv zu München, Hochstift Augs- D» aus U.s Werken sehr willkommen. Die Frage nach dem burg 605. Er kommt nun in dieser Publikation zum Einfluß seines Lehrers auf Luther wird nur gestreift, druck. Die Bedeutung desselben liegt darin, daß wir für den Biblizismus umgekehrt eine Einwirkung der Re- einen genauen Einblick in die wirtschaftlichen Verhält- formation auf U., m. E. mit Recht, abgelehnt. Von U.s nisse des Hochstifts nach dem dreißigjährigen Kriege Gegnern werden Johann Lang, Ägidius Mechler, Johan- Ar RE LE HSB RE N E erhalten. Zwar sind die Berichte der einzelnen Pfleg- nes Kulsamer, Antonius Musa, eorg Forchheim und ämter nicht gleichartig; aber es läßt sich deutlich erken- Johann Cop kurz gekennzeichnet. Als energischer An- nen, welch schwere Schäden die Kriegszeit über das Land hänger der via moderna trennt U. scharf Theologie und gebracht hat. Denn darin sind alle Berichte gleich, daß bei jedem Pflegamt genaw vermerkt ist, welche Höfe Philosophie und ibt der potentia ordinata Gottes die und Sölden noc Möglichkeit zu allem, was keinen Widerspruch in sich bebaut wurden und welche öde lagen. schließt. Von da aus kann es in der Sündenlehre heißen: Dem Familienforscher ist vor allem wichtig, wenn bei nihil sua natura dico peccatum, cum omnia quae sunt jedem Besitz der Name des Besitzers vermerkt ist, Da- entia sunt, ergo bona; quod autem aliquid dicitur pecca- neben fehlen auch nicht die Angaben über die Lehens- tum, accidit ei, quia ex imputatione divina ad poenam. verhältnisse; einige Berichte bringen auch genaue Anga- Als „waschechter Occamist‘““ (G. Ritter) will H. den Er- ben über den Umfang des Hofes, die zu leistenden b- furter Professor nicht bezeichnet wissen, gibt aber man- gaben. Die Bevölkerungszahl der einzelnen Bistums- che Übereinstimmung mit Occam oder‘ Gregor von Ri- städte wie Füssen und illingen läßt sich enau, we- mini zu, obwohl er diesen in seinen theologischen SE RE A RE E E nigstens den Familien nach, ermitteln. Dem Abdruck des Schriften nicht nennt; auch zu d’ Ailli und Marsilius von Heinrich Huldigun G uches folgt die Übersetzung des vom Bischof Inghen hat er ein nahes Verhältnis, auch zu Biel, „es ist (L 1635 an den}päpstlichen Stuhl gesandten 282 i Theql„qufifsgäg „I{teraturzeitung 1942 Nr. 9/10 E 281 Bericfites über deé Zustand der Diözese. Da er nach der wie gegen die Darstellung der vorliegenden Arbeit zu Schlacht von Nördlingen verfaßt wurde, kann er als Ab- sagen ist, am Ende des Mittelalters Patrone. aller Kir- chen ihres Gerichtsgebiets (auch für Barterode ist der schluß einer Periode gewertet werden. Bei der Verwer- tung ist natürlich die Nachprüfung immer anzuraten; Erwerb des Kirchlehns im Jahre 1339 urkundlich belegt). Objektivität konnte man nicht erwarten. Eine weitere Diese Stellung als Patrone und Gerichtsherren veran- laßte sie bei Einführung der Reformation, mit der die Zugabe bedeutet die Mitteilung aller Erwerbungen des Hochstifts von 1650 bis 1803. Der Herausgeber hat bisherigen Aufsichtsrechte des Erzbischofs und des Archi- alles getan, um die Benützung der Huldigungsakte zu diakons wegfielen, zu dem Versuch, ihr Gerichtsgebiet von dem Einfluß der an die Stelle jener tretenden landes- erleichtern und fruchtbar zu gestalten. Die vielen wirt- AA schaftlichen Fachausdrücke werden besonders erklärt; herrlichen Kirchenaufsichtsorgane zum wenigsten für die kirchliche Vermögensverwaltung ganz freizumachen. Es ein genaues Personenverzeichnis, eine Übersicht über die gelang ihnen denn auch wirklich für 100 Jahre, innerhalb vorkommenden Berufe und ein Verzeichnis der Orte er- möglichen eine schnelle und zuverlässige Benützung. ihres Gerichtsgebiets jede Kirchenvisitation eines Gene- Auch eine Karte über das‘ Hochstift wurde beigegeben. ral- oder Spezialsuperintendenten zu verhindern und, als sie diese nach 1646 zulassen mußten, doch auch weiter- Nürnberg K, Schornbaum AA ME OE E hin Sonderrechte für die kirchliche Vermögensverwal- tung zu behalten. Eine in den historischen Atlas Nieder- Mundhenke, Herbert: Das Patrimonialgericht Adelebsen. sachsens aufzunehmende kartographische Darstellung der Ein Beitr, zur hist, Geographie d. Fürstentums Göttingen. Göttin- nachreformatorischen kirchlichen Gliederung Niedersach- gen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1941, (83 S., 1 Kt., 1 Zeichng,) 4° sens würde auf solche Verhältnisse, mit denen das Patri- = Studien u. Vorarbeiten zum Hist, Atlas Niedersachsens. H 18 = Veröffentlichgn. d, Hist. Komm. f, Hannover, Oldenburg, Braun- monialgericht Adelebsen nicht allein steht, zu achten ha- schweig, Schaumburg-Lippe u. Bremen, RM 5—. ben. Sind im Vorstehenden in erster Linie Bedenken ge- äußert worden, so sei zum Schluß aber nicht der Dank Die Arbeit hat es sich zur Aufgabe gemacht, den räumlichen und rechtlichen Werdegang des Patrimonial- vergessen, den die Heimatgeschichtsforschung des ehe- maligen Adelebser Gerichtsgebiets dem Verfasser schul- erichts Adelebsen als eines typischen Beispiels für diese det. Sie wird dem Buch die Anregung entnehmen, auf is weit in das 19. Jahrhundert hinein bestehenden Ge- bilde eines „Staates im Staate‘“ von der historisch-geo- der Grundlage und in Ergänzung des Gebotenen auch den anderen Seiten der geschichtlichen Entwicklung an graphischen Seite her zu untersuchen. Das Quellenmate- Hand des reichen Adelebser Archivs nachzugehen. rial entnahm der Verfasser in erster Linie dem von ihm selbst neu eordneten Freiherrlichen Archiv’‘in Adeleb- Adelebsen Ph. Meyer sen. Die Arbeit behandelt zunächst das Gebiet des Ge- richts mit seinem alten Königsweg, seinen Dörfern und Faber, Ferd, Friedr.: Die württembergischen Familien-Stiftungen nebst geneal, Nachrichten über die zw denselben berecht, Familien. Wüstungen und nach seiner Gauzugehörigkeit und geht Neudruck m, Berichtigungen v. Alfred Rentschler, hrsg, vom weiter er Geschichte der Burg Adelebsen, den Grund- besitzverhältnissen des Gebiets im 10. bis 13. Jahrhun- Vereim f, württ, Familienkunde. H. 21/22, 23/24. Stuttgart: Bonz & Cie '1941, (190, 124 S,} 102; 138:8): 8% je RM 5,30; dert und der Familiengeschichte der Herren von Adeleb- In _ Nr, 1 2, S. 36 hat Rezensent prinzipiell zw der neuen Her- sen nach. Dann folgt die Untersuchung der Entstehung des Gerichts mit dem Ergebnis, daß sich die Anfänge ausgabe des „Stipendien Faber“ Stellung genommen. Daselbst lag der Neudruck des 1. u, 2. Heftes vor, Inzwischen sind ihm die Neudrucke auf alten Eigenbesitz der edelfreien Familie gründeten der 4 letzten Hefte, des 21.—24,, zugegangen, Es braucht nur und die entscheidende Ausweitun durch Belehnung und auf die Stiftungen hingewiesen werden, die hier zur Behandlung Kauf in der Mitte des 14. Jahrhunderts erfolgte. Die kommen. 21, Heft: Frherrl. v, Riegersche-, Stockmayersche-, Tritsch- jerichts- beiden letzten Kapitel gelten dem Inhalt der lersche-, Tritschlersche Patenstiftung, Weihenmaiersche-, Weiß-Helffe- herrschaft und der Verwaltung des Gerichts. Es kann richsche-, Wengsche-, Waidelich-Haugsche in Brackenheim. 22.. Heft: hier nicht unsere Aufgabe sein, diesen Ausführungen Herttersche Stiftung in Brackenheim, Gaab-Schüzsche Stiftung in Brackenheim, Schüz-Gaabsche Stiftung in Neuenstadt, Hornungsche nach ihrer allgemeinen historisch-geographischen Seite im Stiftung in Brackenheim, Römersche Stiftung in Marbach. 23, Heft: einzelnen nachzugehen. Nur soviel sei gesagt, daß der Nachweis der Herkunft der Herren von Adelebsen von Krämersche Stiftung in Nürtingen, Harnusbergersche Stiftung in Heil- bronn, Felix Simon Hofmannsche Stiftung in Heilbronn, Grüninger- den Edelherren von Wibbecke wohl gelungen erscheint. Schikhardtsche Stiftung in Herrenberg. 24. Heft: Etzelsche Stiftung Zu dem Material über die älteste Geschichte der Ort- in Vaihingen, Seizsthe Stiftung in Schorndorf, Warbeck-Schollsche schaften und der rundherrlichen Besitzverhältnisse wür- Stiftung in Dinkelsbühl, de eine systematische Durchsicht der Urkundenbücher Nürnberg K, Schornbaum und der Urkundenrepertorien im Staatsarchiv Hannover noch manche Ergänzung bringen können. Man wird dem Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg. Verfasser dabei zugute halten müssen, daß das Urkun- Schriftl,: Stadtrat a, D. Dürr u. a, Bd. 37, Nürnberg: J. L. sSchrag denmaterial für das südhannoversche Gebiet besonders 1940. (401 S., 6 Bl. Abb.) 8° RM 6.80, verstreut ist und auch viele ältere Urkunden, wie z. B. die Verschiedene der hier veröffentlichten Aufsätze kommen für die der alten Klöster des Landes noch der Herausgabe har- Th.L.Z. nicht in Betracht, Aug. Jegel, Ernährungsfürsorge des Alt- ren (eine lohnende Aufgabe für die historische Kommis- Nürnberger Rates bietet nur etliche Notizen kirchl. Art, So das Verbot sion für Hannover!). ije letzten Kapitel des Buches des Verkaufes während des Gottesdienstes (S. 135 u, 172), das Auf- wären bereichert worden, wenn der Verfasser die „Ge- treten der Geistlichen gegen die Aufschläge auf Lebensmittel (S. 129) richtsordnung derer von Adelepsen, 1543‘“ und die „Po- RL T und das Aufheben des uralten Rechtes der Geistlichkeit, ohne Ungeld lizeiordnun die bereits Wein auszuschenken 1611 S, 14). Auch die Arbeit von Kurt Pilz über der von Adelliebsen, 1550“, den Maler Jost Amman 1539—1591 bietet in dieser Hinsicht wenig. C. Fr. Walch in seinen Vermischten Beyträgen zu dem Trotz seiner Vielseitigkeit hat er sich wenig mit religiösen Motiven deutschen Recht, VIII. Teil (Jena 1793) veröffentlicht beschäftigt. Bedeutsamer sind höchstens 2 Scheibenrisse (S, 214). hat, verwertet hätte. Etwas näher eingehen müssen wir ® Wichtig ist dagegen die Arbeit von Gerhard Pfeiffer, die Anfänge edoch auf die kirchengeschichtliche und kirchenrecht- der Egidienkirche zu Nürnberg. Die älteste Geschichte von Nürnberg | iche Seite des Themas. Sie ist leider in der Arbeit zu war bis vor kurzem von vielen Legenden überwuchert, Erst wenige Dezennien ist es her, daß man erkannte, daß die Stadt erst den kurz gekommen. Schon die eben erwähnte Polizeiord- nung gibt Belege dafür, welche Bedeutung die Gerichts- salischen Kaisern ihren Ursprung verdankt, die es als Gegengewicht gegen den zum Schaden der Reichsmacht dem Bistum Bamberg über- herren eines Patrimonialgerichts für die kirchliche Erzie- lassenen Markt Fürth gründeten, Das ist aber nur gleichsam eine hung ihrer Gerichtsuntertanen haben konnten. Besonders schmale Schneuse in dem dichten Wald der Legenden, die bis Nero lehrreich aber ist das Beispiel des Patrimonialgerichts N en Verhältnisse, zu denen führen. An der Entfernung dieser vielen Sagen arbeitet nunm auch der Adelebsen für die eigenarti vorliegende Aufsatz systematisch mit, Das Egidien- oder Schotten- die Verquickung von Geri C ] tsherrschaft und Patronat kloster in Nürnberg hat von jeher eine besondere Bedeutung. Vor vielfach geführt hat. Die Herren von Adelebsen waren, seinen Toren wurde das kaiserliche Landgericht abgehalten. Seine Ge- 284 283 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10 schichte liegt aber noch arg im Dunkeln. Gewöhnlich liest man, daß ( einer Reise, die Joh. Christoph Schmidlin (+ 1800 als Rektor in Stutt- Karl der Große 805 oder 808 eine Martinskapelle in Nürnberg ge- gart) 1769 von Tübingen nach Wien vor allem auf der Donau zurück- gründet habe; neben dieser hätten sich Mönche niedergelassen; als das legte, findet sich nur eine kurze Notiz, die aber für die religiöse Kloster zerstört worden war, bewirkte Konrad III, mit seiner Ge- Volkskunde nicht ohne Wert ist, daß bei Passieren der Strudel von mahlin Gertraud 1148 eine Neugründung durch Übergabe an die Ka Sarblingstein die Schiffer jeden veranlaßten, nach seiner Religion ein Regensburger Schottenmönche. Das Patrozinium hatte inzwischen einen Vater Unser zw beten (S. 122). — Den Wert der Kirchenbücher zeigt Wandel von Martin zu Egidius erfahren. Pfeiffer weist nun die Quelle vor allem die sippenkundliche Arbeit von Georg Schenk, Laupheim: dieser Erzählung nach: Die Weltchronik Hartmann Schedels. Zugleich Die Bevölkerung von Seißen bei Blaubeuren bis zum Jahre 1800. Sie Die erste aber hat er eine fast an die Gründung des Klosters (1138—1146) her- hätte ohne diese gar nicht geschrieben werden können, anreichende Chronik in der vita Mariani vom Jahre 1185 ausfindig ge- Seite des Ehebuchs ist wiedergegeben, Tafel 30, — Grabungen ge- macht. Darnach fanden die Schotten bei der Übernahme der Station legentlich von Luftschutzarbeiten haben ein Stück des Friedhofes bei in Nürnberg bereits ein Gotteshaus vor, das aber nicht dem Martin, der alten Ulmer Pfarrkirche ‚„‚über Feld‘“ zu Tage gefördert, (Kraus, sondern dem Egidius geweiht war, Konrad III. übergibt mit seiner Carl, Zwei geschichtlich wichtige Zufallsgrabungen). — Bei Bespre- Gemahlin Gertrud dem Schottenabt Karus diese Kapelle; es handelı sprechung von neuerem Schrifttum über .das Ulmer Münster macht sich also um eine königliche Eigenkirche. Neben dieser Kapelle wird K. Friedrich auf mehrere für die Baugeschichte desselben wichtige dann noch eine geräumige Kirche erbaut. Dieser Quelle ist offenbar Pläne, von denen 2 zum Abdruck kommen (Tafel 31 u. 32), aufmerk- mehr zu glauben als Schedels Weltchronik, Pfeiffer unternimmt nun sam. — Am meisten erweckt kirchengesch, Interesse der Artikel von den Versuch, die Existenz der alten Egidienkapelle noch weiter zu Otto Wiegandt, Ulm als Stadt der Auswanderer, Schon die Notiz, erforschen. Bekanntlich sindı ja von den alten Egidienkirche bei dem daß der Sammler Joseph Haußer aus Neu-York 50 fl. für die ev,-luth. großen Brande 1696 3 Kapellen stehen geblieben: die Tezel-, die Kirche daselbst erhielt, ist bemerkenswert, Dann aber muß aufmerk- Eucharius- und die Wolfgangskapelle. In allen Kunstgeschichten kanm sam gemacht werden 1) auf die Berichte über den Durchzug der man sie als die ältesten Bauwerke der Stadt aufgeführt finden. Durch Salzburger Exulanten, 1732 2) die Briefe Martin und Barthel Bozen- genaue archivalische und architektonische Studien beweist er nun, daß hardts aus Amerika, die die Verhältnisse der Ansiedler in der neuen die alte Egidienkapelle mit der jetzt sogenmannten Euchariuskapelle Welt gut beleuchten, 1753, identisch ist, ist ein Mißverständnis des ersten Der jetzige Name Druckfehler: S, 82 Z.14: „Altenmuhr‘“; S, 28 oben ist der Text Abtes Carus, die ursprüngliche Bauform zeigt die Zeit ca, 1140. Aber durch Zeilenausfall unverständlich; S.29 Z, 6u.: „„verbreitert‘“. dabei bleibt num der Verfasser nicht‘ stehen, Er untersucht die dotatio Nürnberg K, Schornbaum der königlichen Eigenkirche, die später an die Stadt verkauft wurde; er findet viele verwandte Züge mit einer andern königlichen Eigen- kirche, der Deutschordenskirche, Dadurch erhebt sich für ihn die Fra- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE ge, ob sich nicht dadurch das alte Königsgut in Nürnberg bestimmen läßt: er nimmt 2 Meierhöfe auf beiden Seiten der Pegnitz im Schatten Winter, Eduard: Franz Brentanos Ringen um eine neue Gottes- der königlichen Burg an. So ist der Verfasser durch subtile Forschung bis in die Anfänge der Reichsstadt vorgedrungen. Er ist selbst sich sicht. Nach d, unveröffentl. Briefwechsel F. Brentano — H. Schell. ela bewußt, daß noch manche Frage zu lösen ist; aber das Verdienst Brünn, Wien, Leipzig: Rohrer [1941]. (48S) gr. 8° Veröffentl. d. kann ihm niemand absprechen, daß er die Forschung einen großen Brentanogesellschaft in Prag. N.R. Bd.1. RM 1.50. Schritt vorwärts geführt hat. — Eine andere Klostersache behandelt In dem Briefwechsel zwischen Franz Brentano und F Aug. Nagel: Das Klösterlein zum heiligen Kreuz und der Hermann Schell (aus den Jahren 1871 bis 1905, mit Un- Frauenauracher Hof in Nürnberg. Das jetzige Schulhaus am Webers- platz steht an der Stelle, wo einstens Dominikanerinnen eine kleine terbrechungen) spielt sich ein geistiges Ringen von typi- scher (un erade für die heutigen Fragestellungen be- Niederlassung hatten; erst 1276 zogen sie nach Frauenaurach, be- ziehungsreicher) Bedeutsamkeit ab. Uns in diesen Brief- hielten aber den alten Besitz in Nürnberg bei, In der Reformationszeit kam das Kloster und mit ihm auch dieser Besitz in die Hand des wechsel, auf dessen in Aussicht stehende Drucklegung Markgrafen von Brandenburg, weshalb der Komplex den Namen: wir gespannt sein dürfen, Einblick verschafft und seine „„markgräfliche Häuser“ erhielt. — Artur Kreiner beschäftigt sich innere Linien aufgezeigt zu haben, ist das Verdienst von mit den Schicksalen der Professoren der Universität Altdorf, Von Winters Schrift. In dem Briefwechsel eht es vor allem Theologen erwähnt er Joh. Fabricius (1644—1720), Joh, Mich. Lang 1664—1731), Georg König (1614—1654), Joh. Balthasar Bernhold um die Frage: Ist die (römisch-katholische) Kirche im Sinne einer religiösen Reform wandlungsfähig und wird ( 1687—1769), Joh. Gottfr, v. Bernhold (1721/1766). — Nicht unter- sie in der Zukunft noch religiös zu wirken imstande alssen sei, auf. den am der Spitze stehenden Beitrag hinzuwei- den. Frch. Bock hat sich der mühevollen Arbeit unterzogen, das sein? Schell beantwortet die Frage mit Ja; er blieb ka- Schrifttum der Stadt Nürnberg aus den Jahren 1933—1939 zusammen- tholischer Theologieprofessor, auch nachdem er indiziert war, und suchte in den Grenzen, die ihm gezogen waren, zustellen, Wie umfassend diese Arbeit ist, mag daraus ersehen werden, daß auch Romane, historische Erzählungen u. a,. verzeichnet sind. Zeit- reformkatholische Ideen zu verbreiten. Brentano, der be- schriften sowohl wie Bücher sind im weitesten, Maße herangezogen, reits 1873 Priestertum und Kirche verlassen hatte und daß jeder, der sich hier Rat erholen will, ihn im vollen Maße finden wird, Professor der Philosophie eworden war (seit 1895 Pri- vatgelehrter), sagt leidenschaftlich Nein und sucht sei- Nürnberg K. Schornbaum nem früheren Schüler nachzuweisen, daß seine Haltung eine Halbheit sei, und ihn zu beeinflussen, daß er die „Mittelstellun zwischen Wahrheit und-Kirche‘‘ aufgebe. Mitteilungen d. Vereins f. Kunst u. Altertum in Ulm u. Ober- rentano ein, daß Schells W. für ihn in- schwaben. Bd. 31. Ulm : Ebner1941. (2125., 16 Taf.) 4°. Hlw.RM5—. Später sieht Auf religiöse und kirchliche Fragen kommt dieser Band nur obiter nerlich notwendi und nicht von Opportunismus be- stimmt war, aber hält sachlich recht, denn die römisch- zu sprechen. Otto Häcker behandelt ‚,die Schwäbische Erzbildnerei vom Mittelalter bis zur Neuzeit mit besonderer Berücksichtigung Ulms und katholische Kirche zeigt sich nicht aufnahmefähig für die der Beziehungen zwischen den Kunstgießereien der süddeutschen Reformgedanken Schells; Papst Pius X weist sie aus- Städte“. Er stellt die Behauptung auf, daß Peter Vischer seine Aus- drücklic zurück und verlangt 1910, vier Jahre nach bildung als Erzgießer in Ulm genossen habe, hier schon im 15, Jahr- Schells Tode, den „Modernisteneid‘‘, hundert das Erzgießerhandwerk heimisch gewesen sein. Er verweist Es ist aber nicht zu verkennen, daß die religiösen zum Beweis dafür auf den ersten Entwurf des Sebaldusgrabes in Nürnberg, der nach dem Vorbild des Ulmer Sakramenthauses gezeich- Auffassungen und Haltungen Brentanos und Schells von- einander stark abweichen, obwohl sie sich darüber net ist. Diese Frage bedarf wie so manches Andere noch eingehen- derer Untersuchungen. Hier kann nur darauf hingewiesen werden, daß (wenigstens soweit die Schrift Winters es erkennen läßt) unter den Werken der Erzplastik natürlich viele Grabmäler, Glocken wenig auseinandersetzen, und daß es dadurch (und und Ähnliches erwähnt werden, Tafel I—XII enthalten gute Repro- i nicht nur durch die entgegengesetzten Ansichten von der duktionen von solchen. — Die Biographie des Daniel Mauch von Reformfähigkeit der Kirche) ründet ist, warum Bren- Ulm, der Sigmund von Herberstein 1526/27 auf seiner Reise nach Ruß- tano die Kirche verläßt und Sc% ell in ihr verbleibt. Die Jand begleitete, von A, Nägele interessiert deswegen, weil Mauch ge- gen Ende seines Lebens eine Domherrnstelle in Worms annahm und „neue Gottessicht‘“ Brentanos bzw. sein Ringen um sie ' E tritt aber in der Schrift bzw. den Briefauszü en nicht so sich damit sowohl der Förderung wissensch. Bestrebungen als kirchl, deutlich hervor, daß wir den Titel der Schri X t für Aufgaben zuwandte, — Ebenso ist das Lebensbild Erasmus Rauch- glück- schnabels, eines Ulmer Ratsherren in . der Reformationszeit, von lich halten könnten; der Wert der Schrift liegt, wie ge- Albrecht Rieber deswegen zu beachten, weil wir hier einen Vertreter sagt, in der Darstellung des Briefwechsels und der Aus- der altgläubigen Minorität vor uns sehen. — In der Beschreibung einandersetzung der beiden Männer über die Kirchen- 285 286 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10 frage, und es wäre besser, der Titel brächte dies zum tern und Kapitalisten, Sklavenarbeit), agrarische Proble- Ausdruck. Brentano lehnt das ganze „Dogmenwerk‘““ me (Förderun des Großbetriebswesens), Bevölkerungs- ab und hält als „einzi fruchtbare Gedanken‘‘ fest: den politik (Geburtenbeschränkung als Lösung der Lohnfra- „eines vollkommen allmächtiggütigen Wesens und Ssei- ge!), Bank- und Finanzfragen, Reform der Armen- und ner bis ins Kleinste und Feinste reichenden Fürsorge‘“‘, auf ein jenseitiges |]( der Steuergesetzgebung, Kritik an der anglikanischen als die „Nächstenliebe‘‘, „die Hoffnun i Staatskirche, Zeitungswesen Volksbildungsmittel. Leben‘, und „daß das Gute sich hnt, das Böse sich | „Was denn ist die Moral all meiner Geschichten? Ant- straft, diesseits und jenseits‘‘ (1895, Winter S. 18), ver- wort: daß wir unsere Art und Weise ändern müssen ehrt Jesus, betrachtet das Vaterunser als ein wunder- Y und hoffnungsvoll werden... Wenn wir sehen, was für bares Gebet, ist sich aber im Grunde darüber klar, daß einen Fortschritt die Rasse schon gemacht hat in dem er nicht ein freies Christentum, sondern eine allgemeine gegenwärtigen Kindheitsstadium der - Menschheit, so nicht mehr spezifisch christliche Religiosität und Gottes- scheint es absolute Unfrömmigkeit, am ständigen Fort- vorstellung vertritt. Daß Brentanos „Gottessicht‘“ „neu““ schreiten den Menschen zu zweifeln und die Mittel dazu sei oder er um eine neue Gottessicht gerungen habe, in Frage zu stellen... Gibt es nicht wenigstens ein an- können wir nicht finden, auch nicht nach seinen übri- deres tadium, in dem die Menschheit weise organisiert en Schriften. Es ist der Rationalismus der deutschen sein wird, sodaß alle vernünftig, tugendhaft und glück- Die ufklärung. „Tatsache göttlicher Weltordnung‘“‘ lich werden können?‘“ (13). Eine zweijährige Reise kann „vernünftig festgestellt werden‘“‘ (Winter S. 28, durch die Vereinigten Staaten Amerikas (1834/36) gibt In dem 1901), die „natürlich erkennbare Wahrheit‘“ „trinkt“ ihrem sozialpolitischem Kampf neue Nahrung. man viel „frischer‘““ „aus der freien Natur‘“, „wie Jesus dreibändigen Werk „Society in America‘‘ (1837) versucht es selbst mit Vorliebe tat‘, „als aus den Bächen von sie vom oden der Unabhän: igkeitserklärung aus eine Schrift und Tradition‘‘ (ebenda); das „göttliche Sein‘““ ist immanente Bestreitung der po N tischen Rechtlosigkeit der schließlich „ein Geschehn, ein Prozeß ohne Ursache und Frau und des Systems der Sklaverei. In scharfer Kritik Wirkung, vielmehr in jedem Moment gleich unmittelbar an fast allen Denominationen stellt sie speziell der theo- notwendig‘‘ (1905, S. 43 bei Winter). Eine Ähnlichkeit logischen Wissenschaft „die Aufgabe, die ursprüngliche zwischen Brentano und Lagarde zu finden — so Winter Einfachheit des Christentums wiederzugewinnen‘‘, Die am Schluß — ist nur sehr von ferne möglich. Zwar sind es zwei Theolo Kraft der Religion sei als die Kraft des Guten, „the Ü r an eine Zukunft des Christentums‘“ en, ein katholischer und protestantischer, beauty of Holiness‘“, „auch am Werke in der amerikani- die „nicht me schen Demokratie, die, wenn sie zwar noch weit zurück- besser: des Christentums in der historisch gewordenen bliebe hinter den _ hohen Grundsätzen ihrer Verfassung, estalt) lauben und „um eine neue Gottessicht‘“ „käm- dennoch tief im Christentum verankert sei und deshalb pfen‘‘; ,, d e vor allem den Gott in der Welt im Gegen- zu den schönsten Hoffnungen berechtige‘“‘ (23). Einen satz zu dem übernatürlich geoffenbarten Gott des Chri- dichterischen Ausdruck findet ihr Kampf für die Befrei- stentums sieht‘. Aber Lagarde ist im Vergleich zu Bren- ung der schwarzen Rasse in dem Roman „Deerbrook‘“ tano viel, viel tiefer und hat deshalb unserer Zeit (1839), der Schilderung Toussaint L’Ouverture’s, des Ne- mehr zu sagen, nicht aber deshalb, weil er „in dieser gerhelden von Hayti. Ein völliger körperlicher Zusam- Richtung weiter als Brentano‘“ „geht“ (Winter S. 48). Wilhelm Knevels menbruch der Schriftstellerin auf einer Erholungsreise in Seestadt Rostock (jetzt: Breslau) zum Abschluß. Venedig bringt die sozialpolitische Schaffensperiode jäh Es folgt 3) die philosophisch- Petzold, Dr. Gertrud von: Harriet Martineau und ihre sittlich- positivistische Periode. Fünf Jahre fast unun- religiöse Weltschau. Bochum-Langendreer: Heinrich Pöppinghaus terbrochen ans Krankenlager gefesselt, lebt, leidet und 1941. (IV, 49 S.) gr.8° = Beiträge z. engl. Philologie H. 36, arbeitet sie weiter mit Kopf und Hand. „In diesen fünf Die Vfn. gibt in ihrer kleinen Studie ein chronolo- Jahren erlebte sie eine Klärung und Erneuerung ihres isch angeordnetes Referat über den Lebensweg und physischen und geistigen Seins‘“ (26). Die Frage nach d dem Sinn des Leidens findet in einer Reihe von Erzäh- ije Werke der englischen Schriftstellerin Harriet Mar- lungen Gestalt. „Die unauslöschliche Vitalität des Gei- tineau (12. 6. 1802 bis 27. 6. 1876), der Schwester ihres stes wird ihr grade inmitten körperlichen Verfalls zur als unitarischen Theologen und Philosophen bekannteren festen Gewißheit‘““ (29). Diese Übergangszeit, in welche Bruders James M. Folgende Entwicklungsperioden (von uns, nicht von der fn. so markiert) treten hervor: die Entfremdung mit den nächsten Angehörigen fällt, urch den Mes- 1) Die refi ijös-unitarische Periode. In auf- endet mit einer wunderbaren Heilung geklärt-puritanischer Umgebun heranwachsend, geistig merismus. Durch ihren späteren hochgeschätzten Freund aufgeschlossen, äußerst sensi l%el ’ seit dem 12. Jahre Henr G. Atkinson winnt sie die völlige Gesundheit schwerhöri gerät das junge Mädchen zunächst unter und die alte Tatkra ä€ wieder. Die neuen Erkenntnisse den Einflu B’d er Associationsphilosophie (Hartley, Priest- über Magnetismus, Somnambulismus usw. führen sie. zur Absage an die alte Schulmedizin und zum philosophi- ley) und sucht die Lösung. der Frage nach der Verein- schen Determinismus. Eine längere Reise in den Orient barkeit von Gottesglauben und menschlicher Willensfrei- bestärkt sie in ihrer relativistischen Beurteilung der Reli- heit in der Notwendigkeitslehre der schottischen Com- gion und in ihrer heftigen Kritik am Christentum. „Für mon-Sense-Schule (Dugald Stewart). Nach Veröffent- den mit der ‚Kirche der Verkündigung‘ verbundenen lichung kleinerer erzählender und religiöser Schriften ver- tritt sie von 1831 an ein undo, matisches ethisches Chri- Aberglauben empfindet sie nichts als Verachtung, und sie stentum, dessen Lehre „das ü Öhere von Christus ein- führt die Tatsache, daß das Christentum im Laufe von geführte sittliche System zu bekräftigen‘“ bezwecke, achtzehn Jahrhunderten so wenig beigetragen habe zur 2) Die sozialpolitisch-utilitaristische Pe- Veredelun der Völker, auf den Umstand zurück, daß riode. Beeindruckt von den wirtschaftlichen Mißstän- man es mit so viel mythologischer Fabel inkrustiert und den und den sozialen Unruhen ihres Zeitalters wendet mit Lehrmeinungen durchsetzt habe, welche infolge der sie sich dem nationalökonomischen und philosophischen Unwissenheit und des furchtsamen Aberglaubens späte- rer Geschlechter als wesentliche Dogmen bewahrt wur- Utilitarismus zu (Adam Smith, Bentham, Mill, Ricardo), den.‘“ Dennoch sieht sie die frohe otschaft des „Chri- dessen „Eva n 8 elium der Hoffnung‘“ („größtes Glück der größten Zahl ‘) sie in 35 kleinen, volkstümlich gehalte- stentums‘‘ in dem „Glauben an eine göttliche Vorsehung, an eine menschliche Verbundenheit ohne Unterschied der nen Werken verkündet, Die Hauptgegenstände dieser vom Glauben an die eingeborene ernünftigkeit und Rasse, an Frieden und Wohlwollen unter den Völkern‘“ Güte der menschlichen Natur getragenen und stark lehr- 34f.). Seit der Herausgabe ihres dreibändigen Reise- haft gep rägten Publizistik sind: Ökonomische Begriffe ebuches „Eastern Life, Past and Present‘“ (1848) (Wesen d es Reichtums, Kapitalbildung, Wert der Arbeit, BED RN 1(S: ch reitet die Entfremdung gegenüber dem offiziellen Nutzen der Maschine, Interessengemeinschaft von Arbei- Christentum in Richtung auf einen areligiösen Ethizismus 287 288 Theologische Literaturzeitung 1942 1\{r 9/10 &E N steti fort. Gemeinsam mit Atkinson gibt sie unter dem schen, das geradezu als substanzielle Gegenwart und Titel „Letters on the Laws of Man’s Nature and Deve- persönliche Einwohnung erfahren wird. Für diese mysti- lopment‘“ (1851) ein Bekenntnisbuch heraus, das Aus- schen Sätze wird eine freilich sehr knappe patristische druck ihres neu gewonnenen philosophischen Atheismus X Begründung gesucht, die allzu summarisch ist. Interes- und Agnostizismus sein will. Die Herausgabe dieses sant ist nur der Versuch einer Synthese riechischer pa- Buches, in dem u. a. der Geist für eine Funktion der Ma- tristischer Mystik mit lateinischer, die si c in einer tota- terie, ein Produkt des Gehirns erklärt und die Methode len Trinitätslehre ergäbe. Alle diese Formen göttlicher der experimentellen Phrenologie gefordert wird, führt Gnade werden nun durch die verschiedenen Formen der zum Bruch mit dem Bruder James. Harriet wendet sich Christusgnade konkret. schließlich — wie wir im Unterschied zur Vfn. meinen: des In Ausgangspunkt ist die Mystik hristus Seins, bei der allerdings sehr stark be- notwendigerweise — dem Positivismus Auguste Comte’s tont wird, daß die eigene Person nicht angetastet wird zu, dessen sechsbändiges Hauptwerk sie 1853, „freely durch sie, was für Paulus nicht ganz stimmen dürfte. translated and condensed‘, in zwei Bänden herausgibt. é Schwierigkeiten macht dem Verf. immerhin das Verhält- Diese Übersetzung und Zusammenfassung gelang ihr so nis der Christusgnade zur Gottesgnade, was etwa der 1 änzend, daß Comte die Rückübersetzung ihrer zwei folgende Satz zeigt: „Der Zusammenhang der ‚„Gnade B ände ins Französische veranlaßte. Die letzten beiden Gottes‘‘ und der „Gnade Christi‘“ ist zwar nur ein tat- Jahrzehnte waren ausgefüllt durch „die größte literari- sächlicher, nicht ein wesensnotwendiger, aber doch ein sche Verpflichtung ihres Lebens‘“, welche darin bestand, obligatorischer“‘. Solcher harmonisierend addierender politische Leitartikel für die „Daily News‘“‘ zu schreiben, Sätze ist das Buch überhaupt voll. Aus der Christusver- bundenheit kommt dann zwar wieder nicht wesensnot- und die Abfassung ihrer zweibändigen „Autobiographie‘“‘ 1857). Die Vfn. hebt abschließend Harriets große Lern- wendig, doch tatsächlich, die „Christusbildlichkeit‘‘, die und Lehrfreudigkeit, ihren Gerechtigkeits- und Wahrhaf- nun ganz im Sinne der neukatholischen „Mysterientheo- tigkeitssinn _ hervor. logie‘‘ entwickelt wird. Die Gnade gewinnt nämlich Die Studie stellt einen fleißigen Beitrag zum Ver- Christusbildlichkeit erst „durch ihre Beziehung zum Sa: ständnis des englischen Geistesleben im 19. Jahrhundert krament‘“. Dabei gibt es eigentlich nur drei wirkliche dar, wächst aber nirgends über die sachlichen Grenzen Sakramente, „die ein Mal einprägen‘, Taufe, Firmung einer sorgsam zusammengestellten Bibliographie hinaus. und Priesterweihe. Die anderen Sakramente sind nur Die Darstellungsart der Vfn. entbehrt in ähnlicher Wei- Auswirkungen dieser drei, insbesondere der Taufe. se eines wirklichen Tiefgangs wie die dargestellten Ideen EL NN Schließlich werden alle Sakramente leidensmystisch ver- Harriet’s. Welch eigenartiges Schlaglicht wirft doch etwa standen, d.h. als Verbindungen mit dem Tode Christi, folgender Satz, der in dem Schlußabschnitt über den selbst die Ehe. Denn jede Eingliederung in Christus be- Krankheitsbefund Harriet’s steht, auf deren „sittlich-reli- deutet mystische Solidarität mit der Kirche. Hier sagt giöse Weltschau‘‘ wie. auf das Urteil der Referentin: der Verf. nichts Neues, außer daß er wieder im Sinne „Durch die nachträgliche Infragestellung ihrer wunder- der „Mysterientheologie‘“‘ den sakramentalen Charakter baren Heilun durch den Mesmerismus wäre ihre im der Kirche an die erste Stelle stellt. Dieser verleiht ihr Einklang mit Mr. Atkinson wenigstens zum Teil darauf ihre Christusbildlichkeit. errichtete weltanschauliche Position, wenn nicht zusam- Der zweite Teil des. Buches beschreibt nach den all- mengebrochen, so doch mindestens ins Wanken geraten‘“‘ gemeinen katholischen Loci die Formen und Teilformen (49). Zwar wird diese „nachträgliche Infragestellung‘‘ E der Gotteskindschaft wieder mit vorwiegender Hervor- sofort als indiskutabel abgewiesen; aber welcher ÄAus- hebung des Mystischen. Adoption und Geburt aus Gott blick eröffnet sich für die Wahrheitsfrage, für den Wert- sind die entscheidenden mystischen Zeugungsformen des gehalt und den Geltun B sanspruch jener „Weltschau“‘, neuen Menschen, sie verleihen dem Menschen Ähnlich- wenn sie auf derartige egründung angewiesen ist! — keit mit der göttlichen Natur, analo der Zeugung des Der Leser vermißt aufs ganze gesehen dreierlei: 1) eine Christus. „Diese Verbundenheit mit ott stellt einen sub- wesenhafte Darstellung der inneren Entwicklung Har- stantiellen Zusammenhan dar‘“ (S. 97). Substantiell heißt riet’s und ihrer Anschauungen; 2) ihre geistesgeschicht- aber nicht physisch, woh ü aber „Informieren‘“ eines We- liche Einordnung in das esamtgefüge ihres Jahrhun- sens durch das andere. Wie sich der Verf. das denkt, derts; 3) eine kritische Würdigung ihrer Ideen. Freilich zeige der folgende Satz: „Wenn demnach eine subsistie- tritt die typisch englische Mentalität, der durchgängige rende, selbstbestehende Form mit dem zuw informieren- Rationalismus in der „Philosophie‘‘, die Nutzzwecklich- den Wesen zwar keine physische Einheit bildet, gleich- wohl aber die Funktion des Informierens in einem wah- keit in der „Ethik‘‘, vor allem die das praktische Streben s leitende liberalisierende Gesellschaftslehre, die Dilthey ren und eigentlichen Sinne ausübt, dann darf man jene einmal als „eine satte Rentiersphilosophie‘“ bezeichnete, Form selbst eine Formalursache im analogen Sinne nen- so einseitig hervor, daß schon die Widergabe der Ge- Hen (S- 102 Der - „emme Sohn“: Gottes. ist. also-. nicht danken ihre Kritik in sich schließt. Christus, sondern „alle zusammen‘‘ in Christus. Erfurt G GL Das Buch ist weniger wegen seines nicht völlig neuen AB ET E Inhaltes interessant als vielmehr deshalb, weil es dem Religionsgeschichtler ein aufschlußreiches Dokument für Kuhaupt, D. Dr. Hermann: Die Formalursache der Gotteskind- schaft. Münster i. W.: Regensburg 1940. (VIII, 130 $.) gr. 8°. RM 3.20. die gegenwärtige Entwicklung wenigstens im deutschen Katholizismus ist. Sehe ich recht, so ist es ein Anzeichen Eine merkwürdig verklausulierte, mystisch bestimmte für eine Strömung, die immer mehr in die Mysterienreli- Untersuchung über Gnadenstand und Gotteskindschaft, die wenig historisch und vorwiegend systematisch ist. gion mit stark neuplatonischen Einschlägen hineinführt und auch schon bereits wieder über die iturgischen Be- Ausgehend von einer innerkatholischen Kontroverse über ankommt. Gotteskindschaft im vorigen Jahrhundert wird zunächst A P wegungen hinaus zuletzt bei der Gottesmysti zwischen Gnade Gottes und Gnade Christi scharf unter- Königsberg, Pr,, z. Zt. im Heeresdienst Carl Schneider schieden und die Frage aufgeworfen, ob die geschaffene Meier, Dr. med. Fritz: Natur — Mensch — Gott. Wie ein Arzt und oder die ungeschaffene Gnade Formalursache der Gottes- S E Christ die Welt ansieht. Dresden: C. Ludwig Ungelenk (1941). kindschaft sei. Die geschaffene Gnade ist ganz thomi- (308.8.) :8° RM 4.80. stisch participatio divinae naturae, die als Vergeistigung des personalen Seins und Verinnerlichung des Lebens Der Verfasser, der nacheinander Theologie, Philo- efaßt wird. In Anlehnung an Schmaus spiegelt sich so- sophie, Geschichte und Medizin bis zu den abschließen- gar das trinitarische Wesen Gottes im menschlichen Sein n den Prüfungen studiert hat und jetzt schon über 60 Jahre dann wieder, wenn diese Teilnahme vorhanden ist. Die alt ist, zeichnet in diesem Buche sein Weltbild. Der unerschaffene Gnade als übernatürliche Gottverbunden- 1. Teil seines Buches ist dem Wissen von der Natur, heit bedeutet das Sich Verschenken Gottes an den Men- a der 2. dem Wissen vom Menschen als Kulturträger ge- 289 —n —— Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10 290 widmet; der umfangreichste Teil aber rührt an die Frage | nahme in den Verlag des Burckhardt-Hauses „jedem an- nach dem Glauben an Gott. In allen diesen Abschnitten deren Pfarrer zeigen, wie ein kirchlicher Konfirmanden- will M. den rätselvollen Kraftkern, um den Denken und unterricht gestaltet sein sollte‘‘. Diese etwas naive Gleich- Glauben kreisen, sichtbar werden lassen. Diese strahlen- setzung von Kirche und Ilutherischer Orthodoxie wird de Kraftmitte ist der Glaube an Gott, ist die Lebens- hoffentlich vielen Pfarrern nicht einleuchten. Die katechetische Methode des Verfassers ist die, macht des Evangeliums, die in der Gestaltung des Le- daß er den Stoff des Unterrichts aus der heil. Schrift zu bens und Forschens ihre Realität erweist; er ist das Um- greifende von Natur und Wissenschaft. Der gläubige erheben sucht. Das ist zweifellos ein Vorzug vor der an- Mensch sieht die Natur, die ein harmonisches Ganze ist, deren Methode, ihn bloß aus dem kleinen Katechismus eine Harmonie in Gegensätzen, als den Gedanken Gottes zu schöpfen. Denn man führt die Konfirmanden durch an. Der biologische Standpunkt, den M. vertritt, ist ge- die biblische Methode besser und unmittelbarer an die kennzeichnet urch Stichworte wie: Nutzmäßigkeit er Quellen der christlichen Lehre heran. Weshalb aber der Organisation, Opferordnung des Lebens in der Natur, Verfasser egen eine mehr systematische Ordnung der Harmonie der Naturordnung, die im Spiel der Gegen- einzelnen toffgebiete opponiert, ist nicht recht einzu- sätze erscheint, Antagonismus des Lebens. Der II. Teil | sehen. Bei seiner Ordnung der Kapitel geht es doch recht durcheinander. Er ordnet 1) die Konfirmation, ist vorwiegend dem unerforschlichen Geheimnis, das hin- ter den menschlichen Kulturschöpfungen steht, der Be- 2) die Bibel, 3) zum dritten Glaubensartikel, 4) zum er- trachtung der verschiedenen Begabungsphänomenen (Be- sten Glaubensartikel, 5) die Zehn Gebote, 6) Jesus Chri- gabun des Einzelnen und Kulturbegabung der Rassen stus, 7) die Heil. Taufe, 8) die Kirche, 9) das Gebet, und ölker) und dem Sichtbarmachen der Gesetze der 10) das Heil. Abendmahl. Das Gebet gehört aber doch Begegnung und Adoption der geistigen Kräfte der ein- mit dem Glauben zusammen (Abschnitt 3), die Taufe ist zelnen Menschen und Völker gewidmet. Der III. Teil be- als kirchliche Handlung nach der Kirche zu besprechen, faßt sich mit dem Glauben an Gott. Wie die „Spur von das sittliche Leben des Christen kommt hier zweimal vor, einem himmlischen Reflekt‘“ (Goethe) ging dieser schon unter 3) und 5) usw. Eine andere Anordnun der Kapi- durch die vorangehenden Kapitel. Der Sprung ins Reli- tel wäre also besser. Dagegen ist der Stof innerhalb der einzelnen Kapitel übersichtlich geordnet. Ein Vor- giöse ist kein Ättentat auf die Naturwissenschaft und die Wissenschaft überhaupt (siehe auch Planck, Mie, zug ist, daß die Kinder nicht mit dogmatischem Stoff Dennert, Titius, Neuberg, Konrad Günther). Die Natur überladen werden. Es ist das Wichtige und Wesentliche, weist nicht von Gott weg, sondern weist auf die Schö- was der Frömmigkeit unmittelbar naheliegt, hervorgeho- pfermacht und Weisheit Gottes hin, so wie die Ge- ben. Allerdings soll alles nur Skizze sein, aber es ist schichte, deren Ziel die sittliche Weltordnun ist, darü- sehr zu empfehlen, diese nicht zu weit auszuführen. An ber hinaus weist, daß Gott sittliche Persönlichkeit ist. einzelnen Stellen werden nützliche apologetische Hin- Der religiöse Glaube sieht in Natur und Geschichte das weise gegeben, die man ruhig noch vermehren könnte. Walten Gottes. Aber freilich läßt sich andererseits auch nicht alles ver- In mehreren Kapiteln setzt sich M. auseinander mit teidigen, was der Verfasser als kirchliche Lehre vorträgt. den modernen Verächtern und Verneinern, die das Chri- So z.B. nicht seine Gleichsetzung von Bibel und Wort lebenserneuernde Macht des Evangeliums ist nicht in stentum und Evangelium ablehnen. Der Glaube an die Gottes, sein Festhalten an der Erzählung von Schö- as Christentum ver- pfung, Paradies und Sündenfall, seine mangelnde Be- es für das einer bloßen Wahnidee begründet. tonung der Menschlichkeit Jesu, das Fehlen neint nicht das Leben, sondern das gottentfremdete Le- as Ich darf nicht Werk Jesu zentralen Gesichtspunktes des Reiches Gottes, ben aus dem Machtgebot des Ich. seine Auffassun der Taufe als Wiedergeburt des Säug- das Szepter führen, nicht das Ich, sondern Gottes Gebot lings, sein wörtliches Verständnis der bendmahlsworte ist das Maß aller Dinge. u. a. Hier müßte der Verfasser noch tiefer forschen. For- Zum Schluß richtet M. ein mahnendes Wort an die mell ist das Bemühen zu begrüßen, den Stoff durch an- Jugend, die er nicht überreden will, die er aber auffor- schauliche Beispiele und durch gelegentliche Zitate aus dert: Verachtet die Wissenschaft nicht! Verachtet auch dem Munde bedeutender christlicher Persönlichkeiten zu das Christentum nicht! Denn die Formen des Schein- illustrieren. und Antichristentums sind nicht Beweise für den Unwert Breslau Joh. Steinbeck des Christentums und Evangeliums. Wir schließen unser Referat dieses Buches, das nicht Künssberg, Eberhard Frhr. v.: Schwurgebärde und Schwur- aus dem Bedürfnis nach Selbstrechtfertigung geschrie- fingerdeutung. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1941. (IV, 31 S.) ben ist, mit 2 Kernsätzen: „Die Kirche mag unterliegen, gr. 8° = Das Rechtswahrzeichen, Beitr. z. Rechtsgesch, u, rechtl, das deutsche Volk Christus verwerfen, aber damit ist das Volkskunde, H. 4. RM 1.80. Evangelium nicht getroffen‘‘ S. 268) und „Der Christ Der vor kurzem plötzlich, für die Wissenschaft viel bleibt der Suchende, und doc der Findende, der Un- zu früh, von uns geschiedene Betreuer des Deutschen gläubige, und doch der Gläubige, der Kämpfende, und Rechtswörterbuches und Meister der rechtshistorischen doch der Siegende‘“ (S. 278). Volkskunde liefert in dieser seiner vorletzten Schrift, Köln Hermann Reuter deren Erscheinen er gerade noch erlebte, einen wertvol- len Beitrag zur Geschichte des Eides und damit auch PRAKTISCHE THEÖLOGIE zur Religionsgeschichte. Im Ma. wurde der Eid unter Berührung des Evangelienbuches oder eines Reliquien- UND RELIGIÖSE VOLKSKUNDE kästchens, des „Heiligen‘‘, oder aber mit erhobener Hand gegen Osten geleistet, wie in heidnischer Zeit unter Be- Dietzfelbing er‚\ Hermann: Wegweisung für den Konfirman- rührung heiliger Gegenstände (Eidring, Stab, Waffe) denunterricht. Berlin: Burckhardthaus-Verlag 1940. (63S.) 8°. RM -75, oder gegen die Sonne. Dabei werden seit dem 13., h häufig zwei, seit dem 14. besonders in Südwestdeutsch- Unter den vielen Leitfäden für den Konfirmanden- unterricht nimmt der vorliegende insofern eine besondere die ersten drei der rechten Hand. v.K. weist nun die land drei Finger als Eidfinger in den Quellen genannt, Stelle ein, als er ursprünglich im Auftrag des Bayri- schen Landeskirchenrats für die Bayrische Landeskirche regelmäßige Deutung der drei Schwurfinger auf die ausgearbeite t war, also wohl eine Art offizieller oder Trinität nach, besonders in der Schweiz seit dem Appen- offiziöser L ehrplan für den Konfirmandenunterricht in zeller Landrecht von 1405, von da aus über roße der Ilutherischen Kirche Bayerns sein soll. Dogmatisch Teile Süddeutschlands sich verbreitend und sich bis ins trifft das auch zu, da dieser kleine Leitfaden die luthe- 19. Jh. erhaltend: „Alss ich hütt falsch schwer, also bit risch-orthodoxe Lehre vertritt. Nach dem Vorwort von ich gott den vatter, gott den son, und ott den hailgenn Pfarrer Volkmar Herntrich soll er nun auch durch Über- Z gaist, und die gannzen hailgenn dryf al tigkait, dass ich 291 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10 292 ussgeschlossen unnd ussgesetzt werde uss der gemein | Fehler vieler anderer Untersuchungen zur Patrozinien- unnd gutthat der hailgen Cristenhait, — das mir die forschung, daß der Heilbringer in seiner Isolierung ge- sehen wird. Es fehlt also der Ausblick auf die ihm von Selbig gutthait Sye ain fluch mines Lebens libs und der in Sel‘“. Dabei sollen mit den eingeschlagenen vierten und i der Liturgie, vom Schicksal, von der Volksgunst zuge- fünften Fingern Leib und Seele des Meineidigen der teilten Nachbarheiligen. Dieses Zueinander ist allerdings Hölle überantwortet werden. Doch verdankt der Dreifin- b noch wenig untersucht. Schon vor einiger Zeit habe ich gerschwur seine Entstehung nicht der Absicht, die Drei- C& dieserhalb den Kultbegriff der „Geschwisterheiligen‘‘ ein- faltigkeit zu symbolisieren, sondern es ist der lateinische geführt (Volk und Volkstum I, München 1936, S. 65f.), Segensgestus, zugleich wohl auch der rituelle Abwehr- der seitdem seinen Weg in die Forschung genommen hat. gestus, der zur Schwurgebärde geworden ist. Viel häu- So tritt in der Pfarrkirche des süddeutschen Auerbach figer und auch älter bezeugt ist freilich der Zweifinger- im oberen Teile des Hochaltars S. Prankraz zu S. Mar- schwur mit Zeige- und Mittelfinger, für den sich eine so garetha. Nicht zufällig. Weiterhin ist bei H. nicht be- einheitliche Deutun nicht findet, der wohl auf die bei- achtet, daß gerade Pankraz als römischer Martyrer, wie fü hrt, mit denen man den Heiligen von geheimnisvollen Gewalten gezogen, immer wieder den Finger zurück berührte, auf den man schwur. Man meinte vielfach, in der mittelalterlichen deutschen Kirchen ründung, zu in den zwei Fingern die beiden Eideshelfer zu erkennen, anderen Blutzeugen der Tiberstadt sich stel Ü Z S La Im rentius, Cyriakus, Sixtus, Kalixt u.s.w. Eine Art römi- mit denen man früher sich freizuschwören pflegte. übrigen gehen Zweifinger- und Dreifingerschwur auch scher Sippenverband des Urchristentums tut sich derart ineinander über, was sich wohl aus der Unsicherheit der im mittelalterlichen Patrozinienwesen auf, dem auch W T E M Haltung des Daumens beim Schwur erklärt. Deinhardt (Patrozinienkunde, Hist. Jbuch 56, 1936, S. Tübingen Hans Erich Feine 174—207) nicht nachgegangen ist. Ganz unzureichend ist Pankraz als gendlicher Heiliger herausgestellt. Gerade {')u Huisman, A. Z.: Die Verehrung des Heiligen Pancratius in deswegen, o seines jugendlichen Liebreizes, wird der vierzehnjähri e Blutzeu ge zum Lieblin des Volkes. Ein West- und Mitteleuropa. Haarlem: H. D. Tieenk Willink & Zoon religionspsyc T ologisch immer wieder enkwürdiger Zug. N. V. 1939. (VII, 176 S., 2 Taf.,, 1 Kte.) gr. 8° = Nederlandsche Bijdragen op het gebied van Germaansche Philologie en Linguistiek, Pankraz tritt hier, wie noch unlängst in der Tübinger Bd. XI. FF: &25, Theol. Quartalschrift (Mittelalterliche Passionsmystik und Frömmigkeit 122, 1941, S. 121) bemerkt ist, mit einem Pankraz ist römischer Martyrer, wahrscheinlich unter Diokletian. Sein Fest am 12. Mai findet sich bereits im fast diakonalen Einschla an die Seite von Laurentius und Vincenz Levita, auc an die Seite von Vitus, Cä- römischen Kalender des 5. Jahrhunderts. Schon Papst cilia und Agnes. Mit einer anderen Wendun hat man Symmachus (498/514) erbaute 500 über seinem Grab eine Basilika, vielleicht an Stelle eines kleinen Heilig- mit Recht seine Legende als ein Hoheslie auf den WE Tn Z R Rr 7B SE Starkmut eines Knaben bezeichnet (H. Hümmler, Helden tums. Wer diese oft angeführten Daten (J. P. Kirsch, The Catholic Encyclopedia X, New York 1913, p. 751; und Heilige. .2 Bde. / Bonn 1934, I?, S, 256); Seime Stellung als Ritterpatron ist ebenfalls nicht scharf genug Derselbe, bei M. Buchberger, Lexikon für Theologie herausgestellt. Hier müßten feinere Unterschiede zu anderen Soldaten- und Kirche, Bd. 7, Freiburg i. Br. 1935, Sp. 916f.) und heiligen des Mittelalters gewonnen werden, auf die neuerdings auch ähnliche Begebnisse der damals kräftig ansteigenden K. Erdmann (Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens, Stuttgart Martyrerverehrung auf sich wirken läßt, wird von vorn- 1935) die Aufmerksamkeit lenkte. Das ließe sich zudem in größere herein feststellen dürfen, daß bei H. die Wirksamkeit Zusammenhänge einbeziehen, die A, Schulte und seine Schule zum Gregors d. Gr., des gewiß namhaften Wegbereiters des Thema Der Adel und die deutsche Kirche im Mittelalter zu ziehen wußten, Arbeiten, die allerdings der Ergänzung und Weiterführung Pankrazkultes, überschätzt wird. Nach Erörterung der und rein legendarischen Passio wird die Kultwanderung auf- von Seiten der Symbolforschung, Ikonographie, Hagiographie gewiesen, die sich mit dem Zeitalter Gregors I. und in Liturgie dringend bedürfen; denn Schulte sah hier nur im allge- meinhistorischen und rechtsgeschichtlichen Bereich, H ließ den der Folge nach Frankreich und England zieht. Von den Quellenbezirk der Monatszettel völlig unbeachtet, (Zum Begriff und Angelsachsen wird der Kult nach dem Missionsgebiet zur quellenkundlichen Stellung der Monatszettel. vgl. G. Schreiber, des Bonifatius gebracht. Diese Frühschicht wird bald Deutschland und Spanien. Düsseldorf 1936, S, 238 ff. und im Regi- durch die fränkische Verehrung verdeckt, die mit dem ster, S, 519). Ein mir vorliegendes Stück (S. Pancratius, M. 11 May, Karolingerhof und Korvey (leider fehlt jeder Hinweis 18. Jahrhundert, Kupferstich; die Rückseite, die wie üblich die Vita auf die in diesem Weserkloster korrespondierende Ver- bringt, trägt allerdings die Datumbezeichnung XII. Maji) sucht mit ehrung des jugendlichen hl. Vitus) erstarkt. Einen neuen dem Geschmack des Barock für den Adelspatron bereits eine patristi- Antrieb schuf Kaiser Arnulf mit dem Jahre 886, da er sche Wurzel, wenn es eim Zitat des Kirchenlehrers und ravennak Rom eroberte und am Pankratiustor zuvor zu Pankraz tischen Kanzelredners Petrus Chrysologus (+ ca, 433) mitgibt:. „,Der ein Sohn Gottes will seyn, soll den Lastern kein Statt noch Platz betete. Zum andern wurden Reliquien 985 von Rom geben; sondern mit seinem Thun und . Lassen seinen Adel also be- nach der kultmächtigen Benediktinerabtei St. Bavo in s wahren, daß er nicht seinem himmlischen Vatter ein Schand seye. Gent übertragen. Diesen flandrischen Aufbruch erachte Peter Chrysol, Serm. 68.“ Es entspricht der Bezugnahme auf die ich als besonders wichtig, da P. damit in die Linie der jugendliche Qualität des Heiligen und auf den in der Kultur des Kin- großen flandrischen Ostwanderung einrückt, die sich im des angerufenen Krankenpatron, wenn dabei die Gebetsmeinung ‚Für Mittelalter nach Westdeutschland und darüber hinaus die Kinder“ angegeben wird, wenn weiter die beigegebene Vita aus- zum Osten wendet. Dazu wird seine besondere Wirksam- drücklich erwähnt: ‚,‚Er aber erzeiget in seiner Jugend ein maennlich keit als Ritterpatron und als Eideshelfer aufgewiesen. Herz, straffte Diocletiamım wegen seines gottlosen Anschlags und Verehrung der Goetzen, Diocletianus schämte sich, von einem Knaeb- Ein Verzeichnis der Kultorte, leider mit manchen Feh- lein ueberwiesen zu werden, befiehlt, ihm das Haupt zu nehmen.“ lern und Lücken, ist beigegeben. Wenn weiter dieser Monatszettel als Tugendübung ‚,Zucht der So ist bei den Klöstern das entscheidende Moment der Ordens- Ehrbarkeit“ verlangt, mag man sich daran erinnern, daß Pankraz zugehörigkeit oft nicht beachtet. Bei einer Stichprobe für eine ein- | zugleich als Aloysius der älteren christlichen Zeit genommen wurde zige Diözese und zwar für das Bistum Eichstätt fehlen die Orte Gim- (siehe auch H, Samson, Die Heiligen als Kirchenpatrone und ihre pertshausen (Patron der Pfarrkirche), Siegenhofen (Patron der Filial- Auswahl für die Erzdiözese Köln und für die Bisthümer Münster, kirche, zugehörig zur Pfarrei Deining), Stöckelsberg (Reliquie). Siehe Paderborn, Trier, Hildesheim und Osnabrück, Paderborn 18092, S, 325). dazu F, X, Buchner, Archivinventare der kath. Pfarreien in der Diö- Wenig befriedigend sind auch die Ausführungen über die Stellung zese Eichstätt (Veröff. der Gesellschaft für fränkische Geschichte), von Pankraz im Kreise der vierzehn Nothelfer. Hier mußten die grund- München und Leipzig 1918, S.100, 330, 375. — Auch die Ikono- {E legenden Studien von J. Klapper (Die vierzehn Nothelfer im deut- graphie ist mit vielen Stücken einbezogen. schen Osten, Volk und Volkstum III, München 1938, S. 158—102) Die Arbeit ibt sich als eine fleißige Materialsamm- herangezogen werden. Zur Ikonographie vgl, E. Ricci, Mille santi ? nell’ / arte Milano 1931, p. 498. Wenn hier bemerkt ‘wird ‚,invocato lung, in der sic hie und da Ansätze zur selbständigen contre le enicranie, le convulsioni e le false testimonianze‘“, über- Beobachtung geltend machen. Eine wirkliche Durchdrin- rascht es eigentlich, daß H. Bächtold-Stäubli (Handwörterbuch des gung des Stoffes ist nicht erreicht. H. teilt dabei den deutschen Aberglaubens, Bd. 6. Berlin und Leipzig 1934, Sp.1386) 293 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10 294 / des Schützers des Eides und des Rächers des Meineides (Gregor Stellen gekürzten oder auch ergänzten Geschichte der von Tours, In glor. mart. I 38) seiner nur im Nachtrag und da- bei nicht ausreichend gedenkt. Dabei bemerkt auch der erwähnte protestantischen Bewegungen in Venedig. Bereits 1520 deutsche der ın seiner Vita auf Surius trafen die ersten Lutherschriften ein, 1527 die ersten Monatszettel, übrigens evangelischen Deutschen und das Jahr darauf äußerte zurückgeht ausdrücklich: ‚„,‚Wo jemand einen falschen Eid thut, stirbt er entweder des gaehen Tods, oder wird vom Teufel besessen.‘“ Doch E sich Luther freudig über den Fortgang der evangeli- in diesen und verwandten Arbeitsgebieten wird man bei diesem Hand- schen Sache in der Stadt. Aber nur zu bald erlag sie in wörterbuch das horazische „„Quandoque bonus dormitat Homerus*““ der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts der Inquisition. Auch O. A. Erich und R, Beitl (Wör- recht häufig anwenden müssen. Elze erzählt dann von englischen und holländischen Ge- terbuch der deutschen Volkskunde, Leipzig 19305 - 3 565) kennen i sandtschaftspredigern (1604—1634), und reformierten Pankraz nur als Eisheiligen, deutsch - schweizerischen und französischen Predigern Manches ließe sich liturgiegeschichtlich nachtragen. Letania Augu- (1648-—1692). Als Anhang zu diesem ersten Teil gibt ‚stana (11. Jahrhundert, veröffentlicht bei F, A. Hoeynck, Geschichte der kirchlichen des Bisthums mit dann Lessin einen außerordentlich interessanten Ein- Liturgie Augsburg, Beilagen: blick in die eschichte des „,Fondaco dei Tedeschi‘““ (der Monumenta liturgiae Augustanae, Augsburg 18809, S, 433) nennt Pankraz zwischen S, Hemmeramme und S, Gordiane. zu Beginn des 16. Jahrhunderts neu erbaute, von Gior- Münster i, W, Georg Schreiber ione und Tizian ausgeschmückte Palast am Canal Grande ist heute die Hauptpost), des Handelshauses der mit be- A Hessische Blätter für Volkskunde. Hrsg. im Auftr, d. Hess. Verei- sonderen Vorrechten und dem venezianischen Bürger- recht ausgestatteten deutschen Kaufmannschaft, das im nigung f, Volkskunde u, d. Kurhess. Landesamts f, Volkskunde v. 15. Jahrhundert das Zentrum für den gesamten Handel Hugo Hepding u. Bernhard Martin, Bd. 39. Marburg: El- wert’sche Verlbh. 1941, (221 S. m. Abb.) gr. 8°, RM 7—. von und nach Oberdeutschland, Holland, Flandern, Eng- land, Polen und Ungarn war und die gottesdienstliche Die um die volkskundliche Forschung so verdienten Hessischen Stätte der um 1650 von Bürgern süddeutscher Städte Blätter für Volkskunde enthalten auch in diesem neuen Band wieder eine Reihe interessanter und instruktiver Aufsätze., Ludwig Wolff begründeten deutschen evangelischen Gemeinde wurde schreibt über Das jüngere Hildebrandslied und seine Vorstufe, Luise und bis 1806, als die deutsche Nation das Haus verlor, Berthold 'behandelt Mittelalterliche Sprichwörter und das moderne Mundartwörterbuch, Der Ist geblieben ist. Die Entwicklung der Gemeinde schildert Philosoph Paul Bommersheim fragt: im zweiten Teil zunächst Elze bis 1869 auf nur 40 Sei- Volkskunde ästhetisch zu betrachten? Einen großen Raum nimmt ein ten und zwar in kleineren Abschnitten, die als Überschrif- der Aufsatz von Karl Löber Neujahrenbacken und Neujahreneisen im Dillkreis, Ebenso die Abhandlung von Walther Mitzka über Schiffer- ten die Namen der 21 Pfarrer tragen, also mehr nur und Fischerregeln sowie die von Hugo Hepding über Die Frösche chronistisch ohne nähere Charakteristik der Pfarrer und führenden Persönlichkeiten und ohne den Stoff in die stillen in Aberglaube, Sage, Legende und Recht, Den Theologen, soweit er nicht volkskundlicher Fachmann ist, wird am meisten in- geistes- und kirchengeschichtlichen Zusammenhänge tie- teressieren die vorangestellte Unterswchung von Hans Makowski Der fer einzugliedern. Es bleibt zu bedauern, daß der Her- politisch-pädagogische Gedanke im der Voikskunde W. H. Richls. ausgeber der neuen Auflage hier nicht größere Ergänzun- Wenn Makowski im Gegensatz zur normativen, ideologisch-humani- en uns eschenkt und aus Skizzen ein farbenreicheres stischen für eine organische, ontologisch-völkisch-politische Pädadogik ild geschaffen hat. Freilich hätte er dann wohl das eine Lanze brechen will und sich dafür die zwar noch nicht bewußt ganze Buch neu schreiben müssen. . Mit dem Amtsantritt unter dieser Teleologie stehenden, aber sehr zahlreichen verstreuten AÄußerungen des Altmeisters der Volkskunde über die selbsttätig for- “ Elzes beginnend, erzählt dann Lessing, etwas ausführ- licher als dieser, aber wiederum den Stoff nach den menden und erziehenden Werte des Volkslebens zu Nutze macht, so Pfarrern einteilend, die Gemeindegeschichte bis zum 1läßt sich das ohne Schwierigkeiten auch auf kirchliche Sitte und Brauchtum ausdehnen, Auch das Leben der christlichen Gemeinde Weltkrieg, um dann von seiner langjährigen gesegneten untersteht nicht nur der direkten Wirkung des Wortes, Gerade in Amtszeit von 1921—1939 zu berichten. In einem An- einer Zeit der Gefährdung werden die überpersönlichen Formkräfte, hang gibt er eine Beschreibung des heutigen Gotteshau- die sich aus jenem im der christlichen Gestaltung des Lebens in Fami- ses der Gemeinde. Es ist das ehemalige Oratorium der lie und christlicher Gemeinde niedergeschlagen haben, unter Umstän- S Bruderschaft zum Heiligen Schutzengel auf dem Campo den von entscheidender Bedeutung. Wer hier Verantwortung empfindet, kann von dem feinen Sensorium Riehls für das, was wirklich lebendig SS. Apostoli. Unter seinen Kunstschätzen ist das wert- ist, aber auch für die Art, wie es bewußt gepflegt und angesetzt vollste Kleinod ein Christusbild Tizians. Dem Überblick über die Geschichte der von der Gemeinde 1877 gegrün- werden kann, viel lernen, Eine ausführliche Besprechung verweist auf das Buch von Eugen deten deutschen Schule folgen aufschlußreiche, von Elze Wohlhaupter, Die Glocke im Recht: Schwäbischer Heimat-Bote, Hei- aufgestellte Verzeichnisse von Gemeindemitgliedern von matkundliche Beilage zur ‚‚Günzburger Nationalzeitung“, 11. Jahrg. 1650—1900, von deutschen Privatlehrern und Erziehern (1936), Nr. 1—4, und das andere von Elsbeth Lippert, Glockenläuten in Venedig von 1730—1830 und von namhaften Fremden als Rechtsbrauch, (Das Rechtswahrzeichen, Beiträge zur Rechtsge- auf dem alten Friedhof der Gemeinde von 1829—1899 schichte und rechtlichen Volkskunde, hrsg. von Karl Siegfried Bader, und ein Nachtrag Lessings über eine mittelalterliche deut- Heft 3.) Mit 3 Abbildungen, Freiburg i, Br.: Herder 1939, VIII, 64 S, sche Bruderschaft in Treviso. Einen der vielen Beweise Berlin A F.Stolzgenburg dafür, daß auch die deutsche evangelische Gemeinde in Venedig mit der Treue zum Glauben der Väter allzeit auf das innigste die Treue zur Heimat verband, gibt die KIRCHENKUNDE i kirchliche Trauerfeier von 1934 aus Anlaß des Heim- gangs des Reichspräsidenten und Generalfeldmarschalls Elze, Theodor: Geschichte der protestantischen Bewegungen von Hindenburg, ei der Lessing außer seiner deutschen Rede eine italienische Ansprache an die anwesenden Ver- und der deutschen evangelischen Gemeinde A. C. in Venedig. treter der italienischen Militär- und Zivilbehörden hielt. Neubearb. u. bis zur Gegenwart fortgeführt v. D, Dr, Eugen Les- sing. Florenz: Selbstverl.; in Komm. Tübingen: Heckenhauer 1941, (Im Anhang sind die Reden im Wortlaut abgedruckt.) (XII1 S., S, 15—237, 22 Abb.) gr. &, Lw, RM 7—, Dem Dank an den Verfasser sei der Wunsch hinzu- e Es ist sehr dankenswert, daß der frühere langjährige fügt, daß er uns auch noch eine Geschichte seiner Pfarrer von Florenz und Venedig D. Lessing, der F lorentiner Gemeinde bescheren möge. Berlin E. Schubert sich nach dem Weltkrieg um den Wiederaufbau sämt- licher deutscher evangelischer Gemeinden in Nord- und } Mittel-Italien große erdienste erworben hat, die von ; Jahrbuch der Brüdergemeine, Literarisches u. Statistisches aus d. seinem Vorgänger Theodor Elze im Lutherjahr 1883 Brüdergemeinen in Europa u. Amerika, sowie aus ihrem Missions- verfaßte Geschichte der Deutschen Evangelischen Ge- u, Arbeitsgebieten, Nach amtl, Unterlagen bearb. v, Samuel Rail- meinde in der Lagunenstadt (das Buch ist heute vergrif- lard u. Gustav Winter, Jg. 35. 1941/42, Mit vielen Bildern. Herrnhut: Winter 1940, (119 S,) 80. M 2.50; fen) neu herausgegeben, durch wertvolle Nachträge und _ ute Bilder bereichert und bis zur Gegenwart weiterge- | Wie immer enthält das Jahrbuch im zweiten Teil die genauen Nachweisungen über die Brüderunität, vor allem ührt hat. Elze begingt mit einer von Lessing an einigen | 295 296 Theologische Literaturzgitung 1942 Nr.„?/10 ihren deutschen Teil, und die Unität in Böhmen und Mähren, sowie über das Missionswerk und sonst wich- tige literarische und andere Nachweisungen. Die kleine Mitteilungen Brüderkirche umfaßt heute etwa 58 000 Mitglieder, von öhmen und Die Berliner Theologische Fakultät hat im Verlaufe eines Jahres denen 15448 auf das europäische Festland, G schwere Verluste zu verzeichnen gehabt, Stuhlfauth, Ulrich, Lietzmann Mähren fallen. Die Bedeutung der kleinen Kirche geht sind nicht mehr unter den Lebenden. Der Soldatentod von Hans aber, das zeigt der erste Teil des Jahrbuches, weit über Georg Opitz betraf auch uns, da wir ihn als Nachfolger Lietzmanns die Grenzen dieses kleinen Kreises hinweg. Auf über 44 wieder zu gewinnen hofften. Jetzt hat die Fakultät auch aus dem Seiten berichtet hier Theodor Bechler über die Beiträge Kreise des jüngsten Nachwuchses ihren Beitrag zu den Opfern des großen Völkerringens geleistet. Am 3. Juni fiel im Osten in 1apferer der Brüdergemeine zur Pflege der Wissenschaft und Kunst in zwei Jahrhunderten. Er kann eine überraschen- Pflichterfüllung als Gefreiter in einer Nachrichtentruppe der Assistent de Fülle von wertvollsten Menschen und Schriften anfüh- am Systematischen Seminar Pastor Lic. habil. Walter Karowski. Karowski ist am 12.1.1915 geboren. Er studierte in Münster ren und kann andeuten, was Mitglieder der Gemeine zur “ und Berlin und war hier seit 1937 Assistent. Seit dem 31.3. 194 Pflege der Naturwissenschaften, des Erziehungswesens, . Jag für ihn der Antrag auf Ernennung zum Dozenten vor, der Dichtung, der Musik, der bildenden Kunst, des Wer Karowski kennenlernte, hatte sofort den Eindruck, den ge- Rechts, der Verwaltung, der ärztlichen Wissenschaft und borenen Wissenschaftler vor sich zu haben. Ausgezeichnet durch eine der Sprachforschung, sowie zur Pflege der Glaubensge- vorzügliche Begabung, hatte er sich mit eisernem Fleiß zunächst eine meinschaft über die Grenzen der eigenen Kirche. hinaus solide philosophische Grundlage erworben, dann aber mit zunehmender eleistet haben. Kleinere Beiträge ühren in Wort und { Reife sich immer bewußter der Theologie zugewandt. Das Kriegs- emeine aus Gegenwart erlebnis Jließ, wie die letzten Briefe zeigen, das Verwurzeltsein in den ild hervorragende Glieder der christlichen Glaubenswahrheiten ganz stark in den Vordergrund treten.. und Vergangenheit mit ihrem Lebenswerk vor, und eine Seine noch unveröffentlichte Habilitationsschrift über die erkennt- Ortsgeschichte aus zwanzig Gemeinen zeugt von dem nistheoretischen Grundlagen der Theologie Franks, die er während regen Leben einer Kirche, deren besonderer Stolz die eines Urlaubssemesters in erstaunlich kurzer Zeit vorzulegen vermoch- Pflege des Missionsgedankens in aller Welt sein darf. te, und ebenso seine Probevorlesung über die religionsphilosophische Tübingen M "SCHTWEK Konzeption in Kants Opus postumum zeigten eine schöne Fähigkeit zu produktiv-wissenschaftlicher Arbeit. Kleine Artikel hatten schon immer Kjöllerström, Sven: Svenska förarbeten till kyrkoordningen die Mannigfaltigkeit seiner Interessen, gelegentliche Rezensionen die av är 1571. Stockholm : Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag s Schärfe seiner Klinge, die Uebungen im Proseminar ein besonderes. 1940. (79 S.) 8° e Samlingar och studier till svenska kyrkans histo- ya 2 s sn Acta Historica-Ecclesiastica Suecana 2. Kn Zg pädagogisches Geschick bewiesen. Daneben war er innerlich der große prächtige Junge geblieben, Als Heft 2 der von dem energischen lundensischen als der er zu uns kam. Mit dem ganzen schönen Mut der Jugend Kirchenhistoriker Professor D. Hilding Pleijel gegründe- zum Problem, voll von strahlendem Idealismus, aufgeschlossen für ten, verdienstvollen Serie „Samlingar och studier‘““ ist ein alles Gute und Wertvolle gerade auch der neuen Zeit, lebensprühend kirchenrechtlicher Beitrag erschienen, von dem Professor und arbeitshungrig, anhänglich, dankbar und treu wie wenige. der Pastoraltheologie in Lund, D. Sven Kjöllerström Noch war alles im Fluß. Aber immer deutlicher zeichneten die Linien des Werdenden sich ab und ließen wissenschaftlich und mensch- herausgegeben: Svenska förarbeten till kyrkoordningen lich Großes erhoffen. av är 1571. Diese Publikation besteht teils aus dem b: Aus dem Schüler wurde immer mehr der per- druck der neun Synodalstatuten, teils aus einer ge- sönliche Freund. Wir haben sehr viel mit ihm verloren, Am 7.2.1942_habe ich ‚ihn vor dem. Altar.mitderz-diemseine schichtlichen Einleitung. In der letzteren gibt der Ver- Lebensgefährten sein wollte, zusammengesprochen, Der selbstgewählte fasser einen Überblick über die kirchenrechtliche Ent- n Trauspruch lautete: „Sei getreu bis in den Tod, so will ich dir die wicklung in Schweden bis 1571. Im MA. gab es in die- Krone des Lebens geben.“ sem Lande kein alleingültiges Kirchenrecht („Kyrko- Berlin AF STOLZENDALE balk‘), besonders wichtig war aber das Upplandsrecht, w Es war aber und dieses siegte mit der Reformation. Professor -D. Friedrich-Ulrich (geboren 13. 4. 1870 zu dringend notwendig, daß dieses revidiert und im lutheri- Klein-Garz in der Altmark, gestorben 24. 4. 1942) studierte nach Ab- schen Geiste umgestaltet wurde. Schon 1539 legte der solvierung des Gymnasiums zu Brandenburg (‚,Ritterakademie“) in Erzbischof Laurentius Petri dem König Gustav Wasa Berlin, Göttingen und Halle Theologie und Philologie. Zuerst Pfarrer seinen ersten, nunm verlorengegangenen, Entwurf einer in der heimatlichen Altmark, kam er 1901 als Pfarrer an die deutsche evangelischen Kirchenordnung vor, und ebenfalls 1546 und französische Gemeinde in Beirut (Syrien), 1909 als solcher in die einen zweiten, auch verlorengegangenen, Entwurf, aber Industriestadt Saarbrücken, Im Weltkriege war Ulrich Divisions- pfarrer bei der 119. Infanterie-Division und ging mit dieser Division weder 1539 noch 1546 gelang es ihm die königliche Be- nach Frankreich, Masuren, Galizien, 1917 übernahm er in Berlin die stätigung zu erhalten. Erst 1571 wurde die endgültige, schon 1561 ausgearbeitete, Kirchenordnung angenommen. Stelle des Leiters des ‚„Evangelischen Vereins für kirchliche Zwecke“. n 1923 gründete er in Berlin das Evangelische Haupt-Wohlfahrisamt; In den dazwischenliegenden Jahren waren indes mehrere damit schuf er den Mittelpunkt neuer sozialer Betätigung der Evange- spezielle Ordnungen entstanden, die später in die Kir- lischen Kirche in der offenen Fürsorge, Und um diesen Mittelpunkt chenordnung von 1571 eingearbeitet wurden. Diese soge- scharte er die Evangelischen Bezirkswohlfahrtsämter, gründete Säug- nannten Teilstatuten waren von den leitenden Männern lings- und Arbeiterheime und übernahm für seine Zwecke Marthashof, der schwedischen Kirche erlassen, erhielten aber nie Ulrichs wissenschaftliche Laufbahn setzte 1912 mit der Promotion zum Lic. theol. in Heidelberg ein (Dissertation: ‚„„Die Vorherbestim- königliche Bestätigung. Von den in diesem Heft ver- öffentlichten derartigen Rechtsquellen hat Kjöllerström mungslehre im Islam und Christentum“); 1917 machte er an der Uni- versität Bonn das philologische Oberlehrer-Examen; 1923 verlieh drei bisher unbekannte an den Tag gebracht, die übrigen ihm die Berliner Universität den theologischen Ehrendoktor und be- waren schon früher, aber nicht in befriedigender Weise, A herausge eben worden. Die Statuten betrefifen die latei- auftragte ihn 1927 mit der Abhaltung von Vorlesungen über Wohl- fahrtspflege. Diese Vorlesungen hielt er mit besonderer Treue bis zu nischen S chulen als Unterlage der Predigerausbildung, seinem Lebensende; durch Führungen an die Stätten der Wohlfahrts- die Jahresrente der Prediger, die Kirchenzucht und die pflege wußte er seinen Hörern den Blick ins Leben zu schärfen, 1933 ernannte ihn das Erziehungsministerium zum MHonarprofessor an der Liturgie. Typisch sind die Bestimmungen der Teilsstatu- ten über die Beichte, die im evangelischen Geiste stark Universität Berlin. Für den Unterzeichnetem war es immer eine be- betonen, daß die Buße nur eine zeitliche Züchtigung ist, sondere Freude, einen solchen Kenner und Könner der ‚‚Tat-Verkün- digung‘“ in die Arbeit der Praktischen Theologie an der Berliner Uni- nicht aber die Sünde vor Gott sühnt. Besonders wichtig S als Vorarbeiten zur Kirchenordnung von 1571 sind die versität eingebaut zu wissen. Ulrichs Tod riß hier eine allzeit schmer- zende Lücke, sogenannten „Vadstena-Artikel‘‘ von 1552, von Lauren- Außer der oben genannten Dissertation lieferte Ulrich mannig- tius Petri verfaßt. — Die vorliegende Ausgabe ist vor- fache Arbeiten literarischer Art, von den „Predigten über das Leben trefflich zurechtgelegt, die Texte sind sorgfältig heraus- a „Katechismus für ev. Auslandsge- des Apostels Paulus‘“ und einem gegeben und die Einleitung ist vorbildlich durch eindrin- meinden“ über eine ‚Geschichte der deutschen ev, Gemeinde in Bei- ende historische Kenntnisse, Genauigkeit und kritischen rut“ bis zu den Schriften zu seinem Fache an der Universität: „Die S charfsinn. Innere Mission und die Evangelische Wohlfahrtspflege in Berlin‘“, ' Kopenhagen Björn Kornerup „Fürsorge und Seelsorge“, „Die weltanschaulichen Grundlagen der 297 298 Theologische Literatur\zeitung /1942 Nr. 9/10 T ! ev. Wohlfahrtspflege“‘. Im Manuskript hinterließ Ulrich ein Werk | In den „Vorträgen und Schriften‘“ der Preußischen Akademie der „Innere Mission, Gemeinde und Kirche., Eine grundsätzliche Besin- Wissenschaften ist jetzt der öffentliche Vortrag erschienen, den F. Hartung nung‘“; in 6 Kapiteln gibt die Schrift eine Einführung in die „Innere helm 1, Der im vergangenen Winter hielt: „König Friedrich Wil- Mission‘“ und ein Programm für die Zukunft, Begründer des Preußischen Staates“ (Vorträge und Berlin Leonhard Fe mdt Schriften, Heft 11, Berlin de Gruyter, 39.S., br. RM 1—). Eine wissenschaftlich einwandfreie Biographie Friedrich Wilhelms fehlt bis- Zum fünften Male in Jahresfrist sieht sich die Kommission für spät- her. Gegenüber den üblichen Darstellungen ist der Vortrag Hartungs, antike Religionsgeschichte an der Berliner Akademie vor die schmerz- der auf der ganzen Breite der bisher geleisteten Vorarbeiten beruht, liche Notwendigkeit gestellt, den Soldatentod eines ihrer jungen Mit- besonders geeignet, die vielfach falschen Vorstellungen von der Per- son und dem Wirken Friedrich Wilhelms zurechtzurücken. Neben arbeiter anzuzeigen. Am 30. März 1942 starb, nach schwerer Ver- wundung im Kampf mit Partisanen, in einem Feldlazareit in Rußland den Vorzügen des Königs bleiben auch seine Schwächen und Schatten- der Pfarrer Lic. Günter Gentz, Gefreiter bei der Feldgendarmerie. seiten (Stellung zw Wissenschaft, Kunst, Rechtspflege, Außenpolitik Am 11. November 1912 in Hannover geboren, besuchte er das Gymna- usw.) nicht verborgen. Hingewiesen mag hier nur auf die prägnanten Formulierungen werden, nfit denem Hartung zusammenfassend die Be- sium in Koblenz und studierte seit 1931 im Berlin 8 Semester Theo- logie. Nachem er beide theologische Examina abgelegt hatie, wurde deutung der Religion im Leben Friedrich Wilhelms darstellt: ‚,... die er zunächst in einer Berliner Vorortgemeinde Hilfspfarrer, um kurz Religion ist die beherrschende Kraft im Leben Friedrich Wilhelms I. vor seinem Tode seine ordentliche Berufung zum Pfarrer in Rosenthal gewesen. Der Überlieferung der Familie entsprechend ist er im calvi- zu erhalten. nistischen Bekenntnis aufgezogen worden. Freilich gehört er bereits Am 18. Juni 1938 hatte er vor der Berliner Fakulilät die Lizentiatenprüfung bestanden, der am 11. Juli 1940 die Promo- dem Zeitalter an, in dem sich die konfessionellen Unterschiede abzu- tion folgte, Seine Neigungen führten ihn frühzeitig auf das Gebiet schwächen begannen; so hat er eines der für den Calvinismus grund- der historischen Theologie und in Lietzmanns Seminar. Während sei- legenden Dogmen, die Lehre von der Prädestination abgelehnt und wiederholt die Überzeugung ausgesprochen, daß der‘ Gegensatz zwi- ner Mitarbeit in unserer Kommission trat er in nähere Beziehungen zu Hans-Georg Opitz, Von ihm wurde er für die Vorarbeiten zu den schen den beiden protestantischen Konfessionen nichts anderes sei als Ausgaben der griechischen Kirchenhistoriker herangezogen. Socrates z Pfaffengezänk, daß beim jüngsten Gericht nicht gefragt werde, BA ob jemand Ilutherisch oder reformiert sei, sondern ob man Gottes Ge- Scholasticus undı Theodorus Lector waren seine besonderen Arbeitsge- bote gehalten habe. Demgemäß hat er den Pastoren beider Bekennt- biete Hier sollte er auch an den eigentlichen Ausgaben neben Opitz mitwirken. Er hat eine eigene Untersuchung, seine Dissertation, ab- nisse verboten, in ihren Predigten die sie trennenden Streitfragen zu geschlossen, deren Thema, die Quellen der Kirchengeschichte des Nice- behandeln; ihm kam es vor allem darauf an, daß die Predigt eine praktisch brauchbare Nutzanwendung enthalte. Sein Christentum 1st phorus Callisti, ganz auf den Gesichtspunkt der Förderung der Text- seiner ganzen Natur entsprechend eben in erster Linie ein iätiger kritik des Socrates (und des Sozomenos) abgestellt ist, Es ist ihm Glaube, gelungen, für diesen späten byzantinischen Historiker zu sehr viel Das führte ihn auch zu den Ilutherischen Pietisten, vor allem runderen und abschließenderen Ergebnissen zu kommen, als etwa die zu A. H. Francke, der in seinem Waisenhaus in Halle sein Christentum verwandten Arbeiten von Geppert und Schoo für Socrates und Sozo- in Liebeswerken betätigte. — Trotzdem hat die Frömmigkeit Friedrich Wilhelms ihre ursprünglich calvinistische Prägung nie verleugnet. Der menos. Gentz konnte zeigen, daß Nicephorus auf keine andern Quellen zurückgeht als auf die auch uns bekannten Kirchengeschichtsschreiber, Gott, zu dem er aufblickt, ist nicht der liebende und gütige Vater Und darüber hinaus hat er bewiesen, daß sie seinem Autor in den des Neuen Testaments; den Satz des Evangeliums, daß man dem- noch heute erhaltenen Handschriften vorlagen. Damit kann Nicepho- jenigen, der einen auf die eine Backe schlage, auch die andere hin- halten solle, hat er ausdrücklich verworfen. Und E. Lavisse mag rus als Sekundärzeuge für die Textherstellung des Socrates und Sozo. menos unbeachtet bleiben. Hat so Gentz mit seiner Analyse die schon recht haben mit seiner Vermutung, daß Friedrich Wilhelm bei künftige Arbeit außerordentlich erleichtert, so lieferte er zugleich den der Lektüre der Erzählung von Jesu Besuch bei Maria und Martha Nachweis, daß er alle Qualitäten für seine fernere textkritische Auf- sich auf die Seite Marthas gestellt hätte. Sein Gott ist. der eifernde Gott. des Alten Testaments, der die Missetat bestraft nicht nur gabe besaß. Sein Tod ist für uns ein neuer schwerer Verlust. Das Andenken des stillen, fast scheuwen jungen Forschers soll bei uns nicht an dem Sünder, sondern auch an den Kindern und tätige Arbeit als vergessen werden., Frucht des Glaubens fordert; er ist zugleich der kriegerische Gott, Berlin W. Eltester der Herr der Heerscharen. — Von dieser religiösen Grundlage aus ist das Königtum Friedrich Wilhelms allein zu verstehen. Sie gibt ihm Bei F, A. Brockhaus ist das Zugangsverzeichnis der Bibliothek der die innere Gewißheit, daß der liebe Gott ihn auserkoren habe, das Deutschen Morgenländischen Gesellschaft erschienen, das die Zeit vom preußische Volk zu regieren. Und aus dieser Gewißheit schöpft er die stolze Selbstsicherheit in der Ausübung seines königlichen Berufs, Juni 1934 bis zum Frühjahr 1940 umfaßt, Ausgewählte Nachträge die Entschlußfreudigkeit, die sich weder durch innere Zweifel noch führen bis zum November 1940. Zusammengestellt ist es vom Biblio- sondern thekar der Gesellschaft, Wilhelm Printz (+). Es ist wohl nicht nötig, durch äußere Hemmungen erschüttern 1äßt, sich gegen Widerstände mit verdoppelter Kraft durchsetzt. Aber sie verpflich- etwas zum Lobe oder über die praktische Bedeutung dieses Verzeich- tet ihn zugleich zu unablässiger Arbeit.‘“ (S, 7 ff.) nisses zu sagen, das auf 192 Seiten mit rund 3500 Titeln (br. RM 4.50) Wichtige Ergänzungen zu den Ausführungen des Vortrages, des- eine umfassende Bibliographie zu allen Zweigen der orientalistischen sen einzelne Abschnitte hier im einzelnen be- Wissenschaft bringt (zur Raumersparnis mußten diesmal leider zahl- naturgemäß nicht sprochen werden können, bringen die „Studien zur Geschichte der reiche Titel — meist dgu#scher Schriften — wegfallen). preußischen Verwaltung“ F. Hartungs (in den Abhandlungen der Preuß. Akademie, Jahrg. 1941, phil.-hist, Kl. Nr. 17: Erster Teil, Besonders muß außerdem auf den Bericht hingewiesen werden, Vom 16. Jahrhundert bis zum Zusammenbruch des alten Staates im den W. Till in der ZDMG 95,2 gibt (Die Coptica der Wiener Jahre 1806, Berlin de Gruyter 1942, 43 S. 3.— RM), welche bei der Papyrussammlung, auch als Sonderdruck erschienen, F. A. Brockhaus, Hofordnung Joachims II. beginnen und bis zur Denkschrift Steins vom April 1806 führen. Leipzig 1941, 54 S., RM 1.50). Hier legt Till eine Konkordanz zu den . W Signaturen der Wiener Sammlung vor. Bei den verschiedenen Ände- rungen in.der Bezeichnung der einzelnen Handschriftenteile wurde ver- In den von der Allgemeinen Geschichtsforschenden Gesellschaft säumt, die für manche Stücke sogar mehrfach erfolgenden Signatur- der Schweiz herausgegebenen Handbüchern ist vor einiger Zeit als änderungen in Konkordanzen festzuhalten, ebenso wie nicht verzeichnet 5. Band nach den Bibliographien zur Schweizer Geschichte von H. wurde, welche Texte publiziert worden waren. So war es oft nicht Barth und zur Schweizerischen Zeitungsgeschichte von F. Blaser ein möglich festzustellen, ob ein Text schon veröffenilicht war, ebenso von A. Lagardier bearbeitetes Gesamtregister zu den Veröffentlichun- wie es Schwierigkeiten machte, nach den Verzeichnissen die betreffen- gen der Gesellschaft erschienen: Verzeichnisse von Abhandlungen den Stücke aufzufinden, Der in mühevollster Arbeit von Till ange- und Dokumenten in Jahrbuch für schweiz. Geschichte, Anzeiger für fertigte vorliegende Katalog der veröffentlichten Stücke gibt außer schweiz. Geschichte und Altertumskunde, Anzeiger für schweiz. Ge- der jetzt geltenden Signatur die früheren Bezeichnungen an (wobei schichte (Basel, E. Birkhäuser 1941, XII 108 S. gr. 8° br. Fr. 5), durch Verweisungen alle Zweifel geklärt werden, Außer dem Be- Das Heft ist in zwei Abschnitte gegliedert. Voran steht ein alpha- schreibstoff wird zuweilen auch kurz der Inhalt angegeben) sowie den betisches Verzeichnis der Abhandlungen im Jahrbuch für schweiz. Ort, an dem der betreffende Text veröffentlicht ist. Geschichte mit einem Verfasserregister. Bei der Bedeutung des In der ZNW 309, 1940, 1—57 legt Till weiterhin einen Katalog Jahrbuchs für die Geschichtsschreibung der Schweiz (45 Bände von der koptischen Bibelbruchstücke auf Pergament aus der Wiener Samm- 1876—1920, seit 1921 an seiner Stelle die Zeitschrift für schwei- lung vor. Von den 212° Stücken geben 72 alttestamentliche, 118 neu- zerische Geschichte) ist das sorgfältig gearbeitete und mit zahl- testamentliche und 22 Texte aus Lektionaren meist im saidischen Dia- reichen Verweisungen ausgestattete Register ein willkommenes Hilfs- lekt. Sie sind bis auf 5 alle veröffentlicht, meist von Wessely, die mittel. — Der Hauptwert des Bandes beruht jedoch auf seinem zwei- von ihm noch nicht publizierten von Till selbst. — Die literarischen ten Teil, Hier bietet Lagardier, z. T. auf ältere Vorarbeiten ge- Texte auf Papyrus, die noch eine große Zahl von biblischen Texten stützt, in chronologischer Anordnung Regesten für die (etwa 1200) enthalten, harren weithin noch der Bearbeitung. Urkunden, welche in den im Titel des Buches genannten Organen ver- öffefitlicht worden sind, beginnend mit zwei St. Gaällener Urkundem 299 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10 300 — Der { des 8. Jhs. bis hin zu Briefen und Urkunden der Neuzeit Germanien 13 1941 10 Band ist als würdiges Denkmal zur Hundertjahrfeier der Gesellschaft 368—373: K. Günther Vorchristlich-germanisches Kulturerbe erschienen in den deutschen Hohlpfennigen des Mittelalters Der eigentliche Bericht dazu war bedauerlicherweise nicht zu Schlesische Blätter. 3, 1941 1 erlangen — Dagegen liegen zwei andere Rechenschaftsberichte aus DD 22—925, 47: L, Franz:; Die angebliche Wendengöttin Siwa dem wissenschaftlichen Leben der Schweiz vor Einmal der „Be- .} richt über den Stand der philosophischen Forschung in der deuisch- Schlesische ‘ Blätter. 3,:1941; 2 sprechenden Schweiz von P Kamm (Sonderdruck aus der Schweiz Hochschulzeitung XIV,4, Zürich Gebr Leemann) sowie die beiden 93—95: F. Geschwendt: Die erste Kultaxt vom Gipfel des. Silings. ersten Hefte des als Gesamtdarstellung der Schweizer geistigen Arbeit Archiv orientäln{i 12, 1941 gedachten Werkes ‚„‚Die Schweiz und die Forschung“ (Eine Würdigung 3/4 schweizerischen Schaffens Unter Mitarbeit bedeut Fachleute hrsg 143—154: V, Machek: Name und Herkunft des Gottes Indra von W, Staub u. A. Hinderberger Bern u. Freiburg, Verl d, Guide A Einzelheft Fr Das ” erste Heft (1941 Bd , 1) be- Pratique 5) handelt die Naturwissenschaften, das 2. Heft (1941 Bd. I,2) jedoch Altes Testament wesentlich die Geisteswissenschaften S. 93—100 ein Überblick über die Entwicklung der historischen Wissenschaft in der Schweiz von Zeitschrift des Deutschen Palästinavereins 64 O. Vasella, S. 101—125 von C, Sganzini ein Bericht über die Ent- 1941 121—202 K, Galling: Beschriftete Bildsiegel des ersten wicklung der Pädagogik in der Schweiz, S. 126—132 eine — etwas an der Oberfläche bleibende — Würdigung des ‚‚Anteils der Schweiz Jahrtausends v. Chr, vornehmlich aus Syrien und Palästina an der Entwicklung der Philosophie‘“ von A. Tumarkin. — Eine Ab- Zeitschriftdes Deutschen Palästinavereins 65 schwächung des Lokalpatriotismus würde des öÖfteren der weiteren 1942, 1 Wirkung der in vielem lehrreichen Hefte förderlich sein 9—67 M. Noth: Die syrisch-palästinische Bevölkerung des E E zweiten Jahrtausends v. Chr, im Lichte neuer Quellen (Frage wird an Hand überlieferter Personennamen untersucht — 1 Übersicht über Das Evangelische Konsistorium von Westfalen hat durch den die neuen Quellen [Ägypt. Ächtungstexte, Texte von Mari, Texte aus 2. Die Herrenschicht des v. Chr Leiter der Lichtbildstelle in Hagen A. Schäfer die bei der Foto- Ugarit] 19./18, Jahrhunderts kopierung von Kirchenbüchern gemachten Erfahrungen in einer Denk- 3. Die Bewohner von Stadt und Land Ugarit i 15./14, Jahrhundert schrift niederlegen lassen Erhaltung und Pflege der Kirchenbücher V Glrn Anmerkungen zu einigen anderen Dokumenten des 15./14 (15 S, Büchär. J. Bredt, Münster i W.) Die hier gegebene Zu- Jahrhunderts v. Chr.) sammenfassung der bei der Behandlung und Konservierung der Kir- ZEitSchrift Türıdie alttestamen tliche W184e H> chenbücher zu beachtenden Dinge ist trotz der Kürze mancher An- schaft 1940/41 3/4 weisungen ein nützliches Hilfsmittel da die enitsprechenden Anordnun- gen anderer zuständiger Stellen oft über mehrere Bände von Ver- 161—189: M. Noth: Num. 21 als Glied der ‚„Hexateuch“-Er- ordnungsblättern . und Zeitschriften verstreut sind zählung (Nur die literarisch einheitl Geschichte v d Auseinander- setzung m. d, König Sihon v. Heston v, 21—31 ist quellenhaft u i e steht an ihrer urspr Stelle i Erzählungsganzen — Anhang Der Gebrauch von %N im A,T.) — 190—215: O, Eißfeldt: Lade Der Kunstdienst in Berlin hat in den anderthalb Jahrzehnten seines Bestehens durch seine regelmäßigen Ausstellungen oft die Auf- u, Stierbild (Lade wahrscheinlich, wie auch Überlieferung, aus Vvor- merksamkeit auf sich gelenkt In seinen „Werkstattberichten‘“ hat kanaanäisch. Zeit herrührendes, zunächst einem Stamm 0od. Gruppe V. Stämmen eigenes, aber „panisraelitische‘““ Ideale an sich tragendes er regelmäßig Rechenschaft von seiner Tätigkeit abgelegt. Diesem u. dann z. Symbol Panisraels erhobenes Symbol, Stierbild ein Jahwe Zweck ist auch besonders das kürzlich erschienene 15. Heft gewidmet darstellendes Führersymbol [als Standarte zu denken], das auf ein. i (Der Kunst-Dienst. Werkstattbericht 15 des Kunst-Dienstes, Berlin 1941 U, Riemerschmidt Verlag, 24 S. 0.90 RM), das über die Israels vorkanaanäisch. Zeit hineinreich, Tradition beruht). — 216—222 Absichten und Unternehmungen des Kunstdienstes sowie über seine G. v. Rad: Erwägungen z. d, Königspsalmen (Messian. Weissagungen Das neueste Heft d ist dem u, Königspsalmen 2 verschied, Traditionsstämme Weissagungen entspr, Werkstattausstellungen berichtet prophetischen Trägern freier Auch Königspsalmen folgen weissagungs- Werk von Wilhelm Nauhaus gewidmet (Wilhelm Nauhaus Buchein- bände, ebenda 23 S. 0.90 RM) breiten mäßig gegebenem Urbild, das sie jeweiligem König hinhalten u. aus- dn - Darin eschatologisches Moment) — 223—228: L. Rosi Erwägungen zu Sacharjas 7. Nachtgesicht (ris‘ah hat in Sach. 5, 8 seine urspr rein forensische Bedeutung: Das leere Getreidemaß n ThLZ 1942, 3/4 Sp. 95 war bei der Besprechung des Buches in dem nun der personifizierte‘ Schuldspruch Platz genommen hat von E. Günther „Martys, die Geschichte eines Wortes‘“ als Verlag — 228—234: L. Köhler Hebräische Vokabeln C. Bertelsmann angegeben worden. Der Verf, hat bisher jedoch keinen räumt das Land) — Verlag für die Annahme seiner Arbeit finden können Sie ist durch IN 234—240: H. - Grimme Der Begriff von hebräischem MM u. An — 240—244: A. Ungnad: Keilinschriftl Beiträge Vermittlung der Druckerei Dietsch & Brückner, Weimar, zu beziehen,. Z Buch Esra“ ; "Ester (1 UStanni u, Tattannu, 2. Mordechai) A 244—247: A. Alt: Meros (Ein in den Verband von Manasse aufge- — 248—251 O, ETSTeTEt Ab- nommener kanaanäisch, Ort?) dalonymus u ’Inm (Heranziehung der Texte von Ras Schamra z, Er- hellung d. Frage nach d. Alter d. Namens) J. Ziegenrücker Zeitschriftenschau Zeitschrift Für agyptiscehe Spraäche 77 1941 1 (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- 44—45: A. Jirku: Einige ägyptische Skarabäen und Amulette legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- aus Palästina schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- Die Welt als Geschichte 7, 1941 3/4 geber gebeten.) 234—241 J: Herrmann: Galiläische Probleme (Zu den Ar- Religionswissenschaft beiten von A, Alt) SE Internatiomale- kirchliche Zeitschrift 31 Zektschrift: Iar gyatematische. Lheotößgie 18, 1941, 1941 12 3/4 (195/196) 150—158: A. Ohlmarks Das Grabschiff Studien zur Vvor- 97—114: A, E. Rüthy: Das prophetische Berufungserlebnis geschichtlichen nordischen Religionsgeschichte Theologische Blätter 21 1942, 7/8: Mnemosyne 3, 10, 1941, 2 177—181: G. von Rad: Das Alte Testament in der kathohschen 113—140 M van der Valk: Zum Worte 60106 Kirche, Geistige Arbeit 9, 1942, 8 Biblica’23, 1942,.1 3—4: J. de Vries: Über neuere Runenforschung Zum Alter des samaritanischen 62—67: G. Graf „Buches Theologische Rundschau 13, 1941, 5/6 Josue“ (Mit Rücksicht auf die Zitate aus dem Buch J. in zwei genau 198—213: E Ott: Die Religion innerhalb der Rassen- und Völ- zu datierenden Werken des 13. Jh. wird die Abfassungszeit des Buches kerkunde ! J „wenigstens geraume Zeit vor die Mitte des 13. Jhs. hinauf ge- Eine heilige Kirche 22 1940/42, 2 rückt und spatestens in dessen Anfang verlegt‘“) 78—82: A. Bea: 309—318: Chr. M. Schröder und F. Heiler Franz Ru- Kömrig Jojachin in Keilschrifttexten (des Berliner Museums, nach der dolf Merkel ein Religionshistoriker und MHistoriker der Religions- Veröffentlichung von E. F. Weidner in den Melanges Syriens für historie I Dussaud) 302 301 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10 Roth, P.: Durchbruch u. Fortsetz. d, Reformation in Basel. Biblica 23, 1942, 2—3: 113—138: G. Graf: Ein arabischer Pentateuchkommentar des Eine Darst. d, Politik d. Stadt Basel im Jahre 1529, Basel: Helbing 12. Jahrhunderts (nach G. von Markus ibn Quanbar verfaßt, bzw. & L. 1942. (111 S.) gr. 8% RM 2.90. Schröder, R. A.: Luther und sein Lied. Gütersloh: Bertels- ‚einem gleichzeitigen melchitischen Mönch AÄgyptens. Eingehende Be- mann 1942. (24 S.) gr. 8° , RM —80. schreibung und Würdigung). — 165—169: I. Zo11i: Prov. 12, 2 ar a a 190—191: P. Joüon: Ben amateka „Filius-ancillae tuus‘“ (Zu, Schellbach, M.: Justus Jonas. Essen: Lichtweg-Verl. 1941, Ps. 86, 16; 116, 16). (45 S.). H NeHZEeEIT Wı Im nächsten Heft erscheint die mit Rücksicht auf den zur Ver- Haster, Johann Caspar Lavater, Der Hirt s Ge- fügung stehenden Raum gekürzte Zeitschriftenschau wieder in vollem meinde. Zürich: Schulthess 1942. (31 S., mehr, Taf.) RM —.90, Umfang. Meile, J.: Dr. Aloisius Scheiwiler, der soziale Bischof v. St. Gallen. St. Gallen: Leobuchh. 1941, (X, 250, XXV S., 10 Taf.) Lw. 5.60, Neue Bücher Motel, H.: Zinzendorf als ökumenischer Theologe, Herrnhut: Winter 1942. (140 S.) 8°%. zur Besprechung angefordert Kunstgeschichte Altes Testament . DE NN ON NO SE H M Lippelt, E.: Kirchenbauten der Cluniazenser in Deutschland. Feldmann, F., u. H. Herkenne: Die Heilige Schrift des Essen: Lichtweg-Verlag 1941. (30 S. m. Abb,) 8°. Alten Testaments (Testamentum vetus) übers. u. erkl. in Verb, m. 5 Die Passions- u Endszenen Christi Die Bücher Tobias, Esther. Lucches1 / Paa,; Fachgelehrten hrsg. 4;3: Judith u. Bonn: a. d. Ciboriumsäule v, San Marco in Venedig, Prag: Wischehrad- Übers;: u erkl£ vA Mitller w in Schildenberger, Vig. 1942. (211:8:, 10° Taf.) gr 89% RM - 12,50, Hanstein 1940/41. (391 S.). 4°, RM 12—; geb, 14,20, Protitsch, A.: Ikonographie und byzantinische Kunst, Ein Palästinajahrbuch des deutsch, ev, Inst, f, Altertumswiss, Beitrag zum Untersuchungsverfahren d. Kunstwiss. Sofia: Deutsche d. Hil, Landes zu Jerusalem, hrsg. v, A. Alt, Jg. 37 (1941). Bln.: Buchh. Treller 1942. (61 S., 75 Textabb.) 4% RM 4—; Lewa 120—, Mittler & Sohn 1941. (104 S.) gr. 8%°, RM 4—-; geb, 5.25. Zeiß, H: Das Heilsbild in der germanischen Kunst des frühen Mittelalters. Mchn.: Bayer, Akad, d. Wiss,, Beck in Komm., 10941. Neues Testament (71 S.) gr. 8% RM. 6.50, Nachmanson, E.: Partitives Subjekt im Griechischen, Göte- borg: Wettergren & Kerber 1942. (85 S.) gr. 8%, Kr. 8—, Systematische Theologie 5 Die Bekehrung d,. h. Paulus 1 d. Exegese d, Pfaf£, Catholici 1942. Ackert, E.: Gottfried Kellers Weltanschauung, Bern: Mettler 20. Jahrh, Rom: Officium Libri (XXIV, 174 S.) & Salz 1942. (79 S., 4 Taf.), 4°. Lire 20—; Lw. Lire 30—. Ermecke, G.: Die natürlichen Seinsgrundlagen der christl. Ethik. Paderborn: Bonifacius-Druckerei 1941. (VIII, 301 S.). Kirchengeschichte Fleischmann, M.: Die Familie als Wirtschaftseinheit in den sozialen Rundschreiben Leos XII und Pius’ XI. Ram) S Aı dn 1A11 gemein E. R. 1942. (75 S.) gr. 80, Lire 15—, Festskrift 1l£given av teologiska fakulteten i Uppsala. 1941. Jahn, Gerta: Das Problem des geistigen Menschen bei Ernst Till 400-ärsminnet av bibelns utgivande pä svenska 1541, Uppsala: Moritz Arndt. Dresden: Dittert 1941. (VIII, 101 S.), Lundequist; Lpz.: Harrassowitz [1941]. (500S.) gr, 8° RM 11—, Kapp, R.: Die national-religiöse Ideologie Englands im ge- I[NSCHTILLEN, Die, des badischen Main- und Taubergrun- genwärtigen Kriege. Stuttg.: Kohlhammer. (93 S,) RM 2.40, des Wertheim-Tauberbischofsheim. Ges. u. bearb, v. E, Cucuel u, H, Micu, C.: Die Relativität der Erkenntnis und das Suchen des Eckert, Stuttg.: Metzler. RM 45—; Lw, 48—. Absoluten, Bukarest: Verlags A.-G..[1942]. (19 S.) RM 1—, I Disentiser Ba T} 700—1512. Müller, Klostergeschichte. Köln: Ben- Ramge, K: Vilmars Bedeutung für die Kirche in der Gegen- Zeichner. Darst. V. P, Thomas Haeberle. Einsiedeln, wart., Essen: Lichtweg-Verl. 1941. (54 S.). ziger 1942. (284 S. m. Abb.) gr. 8%, Lw. RM 10—, Schoengen, M.: De Augustijnsche orden. Benevens de broe- Leiden, Brill: - (236 - Si Praktische Theologie ders en zusters van het gemeene Jeven. 14 S.). 4°.. OM I; Asmussen, H.: Das Gebet der Diener am göttlichen Wort. Vom Gebetsdienst d. Träger des Amtes. Bin.: Furche-Verl, [1941]. Z Aite-Kirche (78 S.) kl. 8% Pp, RM 1.40, Baur, B.: Werde Licht! Liturg. Betrachtgn. an d. Sonn- u. Wo- Boswinkel, E.: Einige Wiener Papyri. (P, Vindob, Boswinkel). Bearb. Lugdunum Batavorum: Brill 1942. (76 S., 6 Abb,, mehr, Taf,) chentagen d. Kirchenjahres. T. 3: Osterfestkreis, Die Nachpfingstzeit. 4°, RM 16.70, 5;, A;= Freibutg: -Herder‘ [1941] - (XV;, 691 8,, 17 Titelb,) Kl 89 Dibellius, M.: Rom und die Christen im ersten Jahrh. Heidel- RM 4.20; Lw. 5.60, Haug, M.: Er ist unser Leben, Beispiel- u. Stoffslg, f. d, Ver- berg: Winter 1942. (54 S.) gr. 8°, kündigung. 5., völlig neu bearb. A, d. christl, Beispielschatzes v. Fr. Tertullianus, (Quintus Septimius Florens): Tertullians zwei- tes Buch: „Ad nationes“ (dt.) und ‚,De testimonio animae“ (dt.)., Braun, Stuttg.: Steinkopf [1914]. (936 S.) gr.8%. RM 7,20. Übertrag. u. Kommentar v, Dr, M. Haidenthaller, Paderborn: Schö- Kressel, H., u. Fr. W, Hopf: Das Fest des jüngsten Tages. Ein Vorschlag mit grundsätzl, Untersuchg, u. prakt, Beisp. d, Ge- ningh 1942. (316 S.) gr. 8%. RM 16—. staltg. Essen: Lichtweg-Verl. 1941. (48 S.) Riedel, O.: Vom alten Wort und neuen Lied der Kirche. 3 Mittelalter an Konstanz: Christl, Verl.-Anst. [1941]. (51 S.) RM 1.,80. Grabmann, M: Die mittelalterl, Kommentiare z. PolJitik d. Weiß, F.: Das Leiden und seine Verklärung. Lebensworte der Aristoteles. Mchn.: Verl. d, Bayr. Akad, d, Wiss, Beck i. Komm, Erleuchtung, d innern Freude u. d. Läuterung, Einsiedeln, Köln: 1941. (83 S.). Benziger [1942]. (184 S.) Lw. RM 4.90. Langosch, K.: Das „Registrum multorum auctorum“ des Zeddies, A Helfende Psychologie. Vom Gegenstand und Hugo von Trimberg. Untersuchgn, u. kommentierte Textausg, Bin.: Ziel der seelischen Behandl. Homburg v. d. H,: Siemens-Verlagsges. Ebering 1942. (309 S.). 1942. (76 S.) RM 1.80, Leitzmann, A.: Lexikalische Probleme in der frühmittelhoch- deutschen geistlichen Dichtung. Bln.: Akad, d, Wiss.; de Gruyter Volkskunde in Komm. 1942. (61 S.) 4%°, RM 4—. Die Traditionen des Hochstifts Regensburg Liungman, W.,: Traditionswanderungen Rhein-Jenissei. Eine Widemann, J 1 München: Beck 1942, u. d, Klosters St. Emmeran, Hrsg. Lfg. Untersuch, üb. d, Winter- u, Todaustragen u. einige hierhergehörige (XX, 288 S.) gr. 8%. RM 12,80. Bräuche, T. 1. Helsinki: Akateeminen Kirjakauppa; Leipzig: Har- rassowitz 1941. (237 S,, 2; Ktn,) gr. 8% Fmk, 70—, 4. Reformationszeit Bornkamm, H Luther u. d. Naturbild d, Neuzeit, Bln,: Verantwortlich : Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. Heliand-Vig. (15 S.) RM 20—. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den Koch, J.: Cusanus-Texte, I, Predigten, 7. Untersuch, üb, Da- Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter Krit. Verzeichnis sämtl, Predig- tierung, Form, Sprache und Quellen, Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs ten. Heidelberg: Winter 1942. (219 S.) gr. 8%. RM 11—, Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. 038 304 Theologische Literatufzeitung 1942 Nr. 9/10 — —— — J. C. Hinrichs Verlag / Leipzig Demnächst erscheint: % Albert Hauck NA-THANS- Ö DERBE O0'M Jesus Gesammelte Vorträge ä 3. u. 4. Aufl. 183 Seiten. kl.8°. 192%2.- Geb. RM 2.50 Der lebendige Gott Was der große Geschichtsschreiber in diesen Vorträgen bietet, gehört zu dem Scharfsinnigsten und psychologisch Feinstem, was e über Jesu Person und das Christentum geschrieben worden ist. Ein im Zeugnis der Religionsgeschichte Meister der Darstellungskunst, weiß Hauck auch schwere Gedanken- deutsch herausgegeben von Prof, Friedr. Heiler gänge allgemein verständlich zu machen. Pastoralblätter, Nov. 1922 XII, 386 Seiten öroßoktav. Brosch. ca. RM 10—, geb. ca. RM 12 — Hans Jürgen Baden Das religiöse Problem der Gegenwart Söderbloms souveräne Kenntnis der Quellen, sein kongeniales Ver- bei Jakob Böhme ständnis für das Wesen der einzelnen Religionen, seine überall spür- bare starke Frömmigkeit und seine schlichte und packende Darstellung 136 Seiten. 8° 1939. Kart. RM 4.80 machen das Buch zu einem religionsgeschichtlichen Meisterwerk, Die Darlegungen sind überall getragen von einem starken Glauben an B. versucht, die zeitgebundenen Elemente des Werkes Böhmes von Gottes Offenbarung auch außerhalb des Umkreises der Bibel. Damit den uns heute noch unmittelbar berührenden Fragestellungen sei- verbindet sich aber eine klare Herausarbeitnng der psychologischen nes Denkens zu sondern und das Bleibende, Güitige und Aktuelle Eigentümlichkeit des prophetisch-biblischen und, christlichen Offen- barungsglaubens, herauszuarbeiten, Es ergibt sich ihm dabei, daß bei Böhme viel- Den Gegenstand des Buches bilden die Hauptformen der höhe- fach dieselben Fragen und Problematiken vorliegen, die auch uns indische ren Religionen: Die Religion als Methode und Übung — der alt- heute zu schaffen machen, und daß Böhmes Antworten und Lö- oga; die Religion als glaubende und liebende Hingabe — sungen uns Hilfe und Wegweisung sein können. Die glänzende die bhakti-Frömmigkeit der Bha f avadgita; die Religion als Kampf wider das Böse — Zarathustra; die Re gion des sittlichen Gewissens — Sokra- Sprache und der überaus fesselnde Inhalt des Buches machen seine tes’ Daimonion; die Religion als Glaube an Gottes Offenbarung in der Fektiire zu einem hohen Genuß. Eine heilige Kirche, 22. Jg., H. 1 Geschichte — der israelitische Prophetismus; die Religion als Inkar- nation im Hellenismus und Christentum; und endlich die Idee der fort- dauernden Offenbarung: Karl Eger Das Werk eröffnet nicht nur dem Religionshistoriker und Religions- was von der philosophen neue Perspektiven, sondern erschließt dem Leser auch 'et- Evangelischer Glaube vorragenden R eligionsforscher und -künder eigen war. eistigen Weite und der Glaubensdynamik, die diesem her- in der Welt von heute Eine Einführung Ernst Reinhardt Verlag in München 210 Seiten. 8% 1937. -RM 4.— ; Leinen RM 5.— E. schreibt mit schlichtem, eindringendem Ernst ; er gibt wirkliche Antworten, wo es möglich‘ist; er blendet nicht durch dialektische Rhetorik ; er geht an den Gegenwartsproblemen nicht vorbei, schiebt sie aber auch nicht über Gebühr in den Vordergrund. Für viele wird dies Buch das rechte sein ; man kann ernstlich raten, mit ihm einen Versuch zu machen. Pfarramtspraxis, 1937, 8 Soeben erscheint : Paul Th. Hoffmann | Der mittelalterliche Mensch Die Religion gesehen aus Welt und Umwelt Notkers des Deutschen Zweite, durchgeseh. u. verb. Aufl. 3135S. 8° 1937. Geb. RM 7.50 in Jacob Burckhardts Dieses Buch, eine der farbenreichsten Schilderungen der großen und reichen Kultur des Mittelalters, läßt klar erkennen, wo wir in dieser Leben und Denken Vergangenheit die besten Kräfte unseres Volkes finden und wo wir bei. aller Aufgeschlossenheit für den Reichtum des Mittelalters zur Forderung einer Ueberwindung desselben kommen müssen, Eine Studie zum Thema Humanismus und Christentum Gustav Mensching von Alfred von Martin Volksreligion und Weltreligion 76 Seiten, 8°. 1938. RM 1.80 340 Seiten Großoktav. Brosch. RM 7—, geb. RM 9— Menschings kaum 60 eigentliche Textseiten bersten schier vor Inhaltsfülle, Die Problematik ist ebenso umfassend wie durch- Die Freunde und Verehrer Jacob Burckhardts werden aus dem sichtig gestellt in dieser „Schrift“, deren Wert man am richtig- Buche vielleicht mit Erstaunen sehen, wieviel diesem Humanisten sten bezeichnet, wenn man sie nennt, was sie in Wahrheit ist: die Religion bedeutet hat. Diese Erkenntnis vertieft sich in der ein Werk. Theolog. Literaturzeitung 1939 Nr. 4 Projektion der Figur Burckhardts auf den Hintergrund der Ge- Die klar und mit strengster Sachlichkeit verfaßte Schrift ist ein samterscheinung des Humanismus, indem von da aus Licht fällt wichtiger Beitrag zu drängenden Fragen der Gegenwart. auf die Frage nach den Momenten, durch welche der Exponent Protest, Rundschau 1939 Nr. 2 eines späten Humanismus, verglichen mit dem frühen Humanis- | mus der Renaissance und noch dem sog. Neuhumanismus, zu Hermann Wendorf einer so von Grund aus andersartigen, nämlich so ungleich posi- tiveren Stellung zur Religion und speziell zum Christentum hin- Martin Luther geführt wurde. Die Erklärung wird gefunden in dem Einfluß der Der Aufbau seiner Persönlichkeit : Zeitsituation, der gewandelten politischen, sozialen und kulturellen Lage. 217 Seiten. D 1930. RM 4,80 W. bahnt den Weg zu einer psychologischen Vertiefung des bekannten Lutherbildes, das er in seinen bestimmenden Zügen treffend erfaßt und in oft glücklichen Wendungen kennzeichnet. Historische Zeitschrift Ernst Reinhardt Verlag in München DF —— Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischein Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25) X C: HINRICHS:NERLAG/LEIPZIG NUMMER 11 67. JAHRGANG NOVEMBER 1942 Spalte Spalte Spalte Karl V. Von J. Héshagen e V Sarn 305/Märkisch: Das Problem des Schicksals bei Die Urkunden der deutschen Könige und Adalbert Stifter (Schuster) U n E 328 Kaiser (Holtzmann) $ E E 6 319 Bläser: Das Gesetz bei Paulus (Mundle). 314/Merkel: Die Mystik im Kulturleben der Vogelsang: Unbekannte Fragmente aus Brandi: Kaiser Karl V. (Hashagen) . ... 305 Völker (Hessen) 309 Luthers zweiter Psalmenvorlesung 1518 Brun: Jakobs Brev (Haenchen) a N 315/Ritter: Die Weltwirkung der Reformation (Bornkamm) B ET A E CN 321 Dalman: Arbeit u. Sitte in Palästina (Staerk) 311 (Althaus) 319/Vries: Der „Nestorianismus“ Theodors von Eichmann: Die Kaiserkrönung im Abend- Schildenberger: Die altlateinischen Mopsuestia in seiner Sakramentenlehre Jand (Schneider) 441e ME LE 318 Texte des Proverbien-Buches (Vogels) . . 313 (Abramowski) e A N © WDn 37 Elert: Der christliche Glaube (Schulze). . 326/Schousboe: La secte juive de l’alliance Winkelmann: Die Bedeutung der Mission Fridrichsen: Krig och fred i Nya Testa- nouvelle au pays de Damas et le christia- für die Kirche (Knak) Wg Wa SICR CF 329 mentet (Haenchen) 316 nisme naissant (Rost) u BT A MR 316 Friedrich: Afrikanische Priestertümer Schröder: Matthias Claudius und die Reli- Mitteilungen S A 330 (van der Leeuw) j197 RT RT K gionsgeschichte (Merkel) d Zeitschriftenschau A U 332 Lang: Puritanismus und Pietismus (Völker) 323|Jesper Swedbergs Lefwernes beskrifning, utg. Louis: Kirche im nordischen Raum (Schlunk) 330 _ aV G. Wetterberg (Pleijel) kan L I 326|Neue Bücher W NT WE K ETE S 333 Karl V.‘ Von J. Hashagen, Wyk auf Föhr In dieses bewunderungswürdige Werk hat Brandi ‘ war und mit dem Edikt die Lutherfrage gelöst war, aber eine ganze Lebensarbeit eingebaut. Es ist auch insofern | nur auf dem Papier, da beschwört der mitfühlende Autor hochaktuell, als es einen wertvollen neuen Beitrag zur _ S.113f. den Chor der antiken Tragödie. „Er würde... theoretischen und praktischen Geschichte des Führerprin- sein Antlitz verhüllt haben vor dem Grauen und dem zips liefert. Denn Brandi hat, in vollem Bewußtsein von Blut, das die nächsten 1!/, Jahrhunderte über die deut- der überragenden Bedeutung dieses Problems, zum er- ; sche Erde bringen sollten...‘“ (vgl. S. 205 über die sten Male die Frage aufgeworfen und beantwortet, wie Tragik). weit der Kaiser selbst, in verschiedener Weise und immer Aber Brandis Darstellung der Katastrophe Karls V. mehr auf seinen einzelnen Entwicklungsstufen, und wie ist von solchen Gedanken und Gefühlen weniger erfüllt. weit seine Ratgeber Chievres, Gattinara (S. 78 f. 92. 96 f. Der Schmalkaldische Krieg in all seinen Auswirkungen 132 4351816 0i I1 -104.£,. 195:1- 11 0,)den . groöbten hätte das kaiserliche Meisterstück werden können. In Einfluß auf den Gang der Politik hatten. Zu den wert- Wirklichkeit wurde das, was zur Krönung seiner Lebens- vollsten Stücken des Werkes gehören die lehrreichen Ab- bahn bestimmt war, ein Stümperwerk und eine verpfusch- schnitte, die die allmähliche Emanzipation des Kaisers te Angelegenheit. Der erste große Fehler lag darin, daß von seinen Räten vor die Augen bringen. Das war aber dieser allzu vorsichtige und bedenkliche Stratege keine ganze Arbeit leistete und die Energie nicht mehr aufbrin- wieder nur möglich, wenn Brandi die primären Quellen, gen konnte, der giftigen Schlange den Kopf wirklich d.h. die eigenen öffentlichen und geheimen Äußerungen seines Helden neu erschloß und ihnen in minutiöser For- ganz zu zertreten. Anstatt dessen ließ er die hartnäcki- schung all das abgewann, wodurch die Lösung jenes Pro- gen niedersächsischen Rebellen aufrecht stehen und blems ge fördert werden konnte (vgl. 393 f.). Auch sonst M steckte von ihnen sogar eine schmähliche Niederlage ein. folgt er in der Kritik der Quellen, in der rühmlichen Der zweite Fehler war, daß dieser über seiner eigenen Sachlichkeit, in der sorgfältigen, zuweilen glänzenden Ehre sonst so eifersüchti wachende Edelmann durch die grausame und betrügerische Behandlung der von ihm mili- Stilisierung, in dem geistvollen Aufbau und in der durch- und nicht zuletzt in seinem universalen Blicke tärisch besiegten ketzerischen Fürsten, des Sachsen und sichtigen des Hessen, nicht nur bei ihren Glaubensgenossen maß- dem unerr eichten Altmeister Ranke, freilich auch darin, daß er mildert, abschwächt, harmonisiert, temporisiert, lose Erbitterung hervorrief. Der dritte Fehler war das den Leser zu verständnisvoller Versöhnlichkeit stimmt, Interim. Durch diese überhebliche (vgl. 340) staatskirch- die Härten abschleift, die Tragik verhüllt. A N liche Eigenmächtigkeit überwarf er sich vollends mit dem Nicht als wenn er für die Tra k kein Organ hätte, Papste, so daß dieser seine Schlüsselsoldaten vor der zumal in Deutschland. Er betont $ 108 selbst, daß sie Entscheidung zurückrief. Außerdem entflammte er jetzt e durch den historischen Aufbruch der Nation her- noch mehr den Widerstand der glaubenstreuen Prote- gerad MOBBES gf31_worden sei.. Als in Worms 1521 alles vorüber | stanten. Endlich stieß er alle Deutschen vor den Kopf, 1) Brandi, Karl: Kaiser Kari V. Werden und Schicksal einer Persön- als er ihnen noch dazu seinen suspekten Sohn Philipp lichkeit und eines Weltreiches, 1, Ba:; 3, Aufl, (17A, 19375 2.A | als seinen Nachfolger aufdrängen wollte. In diesem und 1938) (571 S., 8 Taf,, 3 Kitn.) gr. 8°, — I1I. Bd.: Quellen und Er manchem andern schweren Mißgriffe liegen die Keime örterungen. (478 S., 2 Taf,) gr. 8°. München: F. Bruckmann 1941, der Fürstenverschwörung. Diese richtete sich nicht nur Beide Bände geb. RM 36,50. gegen die „viehische, unerträgliche und ewige Servitut‘“ 305 .)06 x‚ 307 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11 308 (S. 516), sondern sie erhob sich auch vor dem Hinter- BA materielle und geistige Lage der verschiedenen Teile die- grunde der gesamtprotestantischen Opposition, die durch nichts. anderes entfacht worden war als durch die Kurz- ses unförmigen Riesenreiches. Da sich aber diese Erwar- | tung nicht bestätigt, so hätten jene Worte vom Welt- sichtigkeit des Kaisers. Um so reller trat sie in die Er- reiche im Untertitel gestrichen werden können, wenn scheinung, als er nach anderen S eiten den Bogen so lan- | nicht der Verfasser den allgemeinen Fragen des Reiches, ge überspannte, bis er riß: „er wußte sich nicht zu i dem Verhältnisse von Nationalstaat und Weltpolitik, dem mäßigen, und deshalb zerrann ihm sein Leben und sein dynastischen Imperialismus, den vorhandenen oder nicht ichten‘‘. Mit einem großen Coup wollte dieser listige vorhandenen Eroberungstendenzen, dem staatspolitischen Politiker sein bewegtes Leben schließen. Sein von den n Verhältnisse zum Papsttum (S. 450!), überhaupt der äuße- dummen Deutschen verschmähter Sohn wurde nach Eng- A ren Politik mit Recht seine volle Aufmerksamkeit hätte land verfrachtet und mit seiner Tante, der blutigen Maria, widmen müssen. Karl V. war ein Mehrer des Reiches am 30. Oktober 1553 verlobt und am 25. Juli 1554 im verwegensten Sinne des Wortes geworden. Als seine hochverdiente Tante Mar (S. 538 f.) verheiratet. Dieser englische Sieg, an dem ije deutsche D aretha, die Regentin der Nie- sich der Vater ‚berauschte‘, sollte ihn über derlande, auf dem Sterbe ette lag (30. ovember 1530) Niederlage trösten. Aber auch _ das war doch nur eing a schrieb sie ihrem Neffen in einem schönen Abschieds- der vielen Illusionen dieses im Grunde recht weltfremden Briefe (S. 275), daß sie ihm die ihr.anvertrauten Lande Herrschers, dessen Heiratspolitik sonst das Paradestück nicht nur unversehrt, sondern auch „stattlich vergrößert‘“ seiner Weltpolitik war (S.115, 294ff.). Brandi meint überantworten könne. Das war richtig, aber auch nicht zum Jahre 1555 S.542, schon „die langsam zur Gewiß- für immer. Denn als der Kaiserliche Neffe am 25. Okt. heit gewordene Unfruchtbarkeit der Königin‘‘ habe „das 1555 (S.542) von den heimatlichen Niederlanden Ab- Scheitern aller englischen Pläne bedeutet‘. Der englische schied nahm und abdankte, stützte er sich auf den Prin- Glanz verdunkelte sich jedenfalls noch rascher als der zen Wilhelm von Oranien, den Eidam des Kurfürsten deutsche. Schon drei Jahre später, als der Kaiser schon die schönste Perle aus seiner Krone herausbrach. Aber Moritz von Sachsen, der dem König Philipp II.- später tot war, wurde die rechtgläubige Schwiegertochter vom Tode ereilt und mußte ihrer klügeren und weniger skru- vielleicht war das die Neue Welt: Neuspanien, Venezue- pulösen Stiefschwester Elisabeth Platz machen. Die la, Neucastilien. Brandi hätte vielleicht etwas länger in Habsburger hatten das Nachsehen. Sie waren wieder den überseeischen Breiten verweilen und auch von Georg einmal zu spät gekommen. Darüber konnte Karl V., als Friedericis Monumentalwerke Nutzen ziehen können. ihm die Dinge schließlich über den Kopf wuchsen, im (Auch Rachfahl fehlt). Im übrigen ist der zweite Band Kloster nachdenken. Gott zerbrach in Gnaden sein Werk- ein wuchtiges Monument deutschen Gelehrtenfleißes! zeug vor- der Zeit. Die Leser dieser Literaturzeitun die sich besonders Wie Brandi-der Tragik dieser nicht mehr abreißen- den Kette von Katastrophen des Endkampfes nicht ganz für die Religiosität und für die Re ligions-, Kirchen-, Kurial-, Konzils- und Konfessionspolitik des Kaisers in- gerecht wird, so hat er auch sonst bei schicksalsschweren teressieren, hätten wohl manche Frage zu stellen, die Wendungen mit schonender Hand die Schärfen abgemil- Brandi bisweilen offen lassen muß, weil er sie nicht be- dert, ohne jedoch immer gleich den Apologeten zu spie- antworten kann. Die Devotion Karls V. brauchte er na- len. Karls Liaison mit Johanna van_der GOheenst in türlich nicht erst unter Beweis zu bringen. Es kommt ihm Oudenaarde nennt Brandi S. 142: „ein Glied in der lang- mehr darauf an, ihre besondere Färbung zu ermitteln. samen Verselbständigung des jungen Fürsten. Er sorgte Er meint S. 41, daß die Devotio _ Moderna seines geist- von Anfang an [und nicht zum letzten Male!] für sein B Blut so, wie seine Vorfahren für die Bastarde von EL lichen Lehrers Adrian von Utrecht, des späteren Papstes, Burgund‘“. Und Margaretha von Parma und Don Juan der durch den‘ Mund des Nuntius Chieregati auf dem d’Austria gehörten azu! Zu einer deutlicheren und Nürnberger Reichstage 1522 die Mitschuld der Kirche an schärferen Kritik hat sich Brandi auch sonst kaum her- ihrem eigenen Verfalle einbekannte (S.160), den Schü- ler beeinflußt habe. Seine „wesenhafte Frömmigkeit beigelassen. Sie hätte sich dem Stile des Ganzen nicht kann wohl nur hier ihre Wurzeln haben‘‘. Ist das die eingefügt. Auch deshalb hat er das letzte Wort noch einzige Möglichkeit? Aber S, 449 heißt es dann doch nicht sprechen können. noch wesentlich bestimmter: „Das eigentlich katholische Auf der Höhe seines Lebens, am 5. Dezember 1531 in Dogmatik und sittlicher Lebenshaltung [war] in ihm (S. 276) mußte sich Karl V. vom feierlichen Kapitel des so beispielhaft ausgebildet, daß man .. die Laienfröm- Goldenen Vließes in St. Andreas in Tournay (nach ’alter migkeit und Lebensführung des vorreformatorischen Zeit- Ordenssitte) u.a. seine Langsamkeit, seine Kleinigkeits- alters nicht vollkommener und tiefer kennen lernen krämerei und zugleich seine autokratischen Allüren vor- rücken lassen. nd sein Beichtvater Don Garcia Loaysa, kann‘‘... (Die Testamente von 1543 werden S. 424 mit Augustins Konfessionen verglichen.) Während der Autor, Präsident des Indienrates und Kardinal, wünschte ihm wenn auch gehemmt durch die Dürftigkeit oder wenig- um dieselbe Zeit (S. 251): „daß Gottes Gnade Euch in stens Sprödigkeit der Quellen, hier die Konturen viel- Deutschland gebe, Eure natürlichen Feinde, das Wohl- leicht zu scharf zieht, wird die Grundlage der kaiser- leben und die Zeitvergeudun zu überwinden‘‘, Waren lichen Kirchen-Politik weniger deutlich herausgestellt. solche Vorwürfe unberechtigt g‚ Erinnert Karl V. mit sei- Anstatt der breiten, mit Namen überladenen Kultur- ner steifen_Pedanterie, mit seinem schrecklichen Schreib- und Hofschilderung im Eingange hätte man ein näheres werk und mit seinem ewigen Papierkrie nicht manchmal Eingehen auf die traditionelle Kirchenpolitik gewünscht. an Kaiser Franz Joseph, der seine Völker vom Schreib- tisch aus regierte? jese beiden stolzen und so e- Man kann insbesondere die deutsche Kirchenpolitik, aber auch die Papstpolitik Karls V. nur von Burgund und merweisheit zu ihrem Verderben nur zu oft in den Wind: schäftstüchtigen Monarchen schlugen die altbewährte Rö- von Spanien her begreifen. Grund genug, diese mit ein- Minima non curat Praetor! ander verwandten Typen des spätmittelalterlichen Kir- chenregimentes schon in der Einleitung etwas näher zu Zu solchen kritischen Erwägungen kann man aller- schildern und sich besonders auch über die Inquisition dings nur Stellung nehmen, wenn man auch Karls innere und später über ihre Auswirkun in den Niederlanden Politik nach Absichten, Methoden, Ergebnissen näher etwas mehr Worte abzuringen. (Vgl. die Arbeit des Re- ins Auge faßt. Der Verfasser gibt freilich II 232 zu ferenten über Staat und Kirche von der Reformation, bedenken: „daß es sich .. um eine Biographie handelt, 1931.) S. 305 ist mit Recht von der ‚religiös sittlichen as aber dann die wohl Umrisse eines werdenden und zugleich ununter- Erregbarkeit‘ der Niederlande die Rede., brochen gefährdeten Weltreiches in sich begreift, nur sehr kurz geschildert wird, beschränkt sich eigent- nicht aber eine Welt- oder Staatengeschichte in der S lich auf die bekannte und verworrene Vorgeschichte des Periode Karls V.‘“ Trotzdem erwartete man eine wenn ; I Münsteraner Himmlischen Jerusalems. Auf die ‚Härte‘ auch nur gedrängte und summarische Übersicht über die | der Maßregeln des Kaisers wird zwar hingewiesen, aber 3 AA 09 E g in S Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11 an— kawmsiein mi i NN 310 ein näheres Eingehen 1ufd1e e‘bcnso brutalen ‘wie ver- Protestanten, schreibt er S. »108, schicl%ten Vsic;flä>n‚ „ver- hängnisvollen Religionsplakate vermieden, obwohl Bran- £ siegelte Briefe zu erbrechen, um das vergessene Testa- di selbst andeutet, da die Vorgeschichte des Nieder- ment der Gotteskindschaft an sich zu reißen‘‘. S 20211 ländischen Aufstandes bis in die Zeiten Karls V. zurück- “ kommt er darauf zurück: „Die fromme Kirchlichkeit des Kaisers und das himmelstürmende Heilsverlangen dieser reicht, weshalb auch das Emporkommen des Nassau- Oranischen Hauses im Niederländischen Raume noch Deutschen spotteten einander wie ein wohlberieselter mehr Aufmerksamkeit verdient hätte. Und bei dem allen Garten und ein die dürstende Flur erquickendes Un- handelt es sich natürlich nicht nur um die nördlichen, TE S wetter... Was die Herzen der Menschen warb, war das sondern auch um die südlichen Niederlande. Brandi be- lebendige Lutherwort; was zwischen den Theologen um- gründet ihre relative Vernachlässigung II 246 nicht ganz S stritten wurde, gehörte der Welt rechtlicher [und theo- überzeugend damit, daß ‚das Grundsätzliche von Karls logischer!] Beweisstücke für etwas Unfaßbares an. Das Haltung völlig eindeutig und unverändert geblieben ist, war schon vor tausend Jahren nicht anders gewesen. . .‘“ sein Anteil an den Einzelheiten aber sehr gering‘. Auch Wer so wie Brandi die Gegenseite tiefer zu würdigen die dann folgende Literaturangabe ist nach mancher sucht, der hat auch das Zeug dazu, in das so ganz anders Richtung ergänzungsbedürftig, geartete Innere des Kaisers hineinzublicken. Die deutsche Geschichtswissenschaft rechnet es sich Was aber Deutschland selbst betrifft, so kann man sich auf den staatsrechtlichen und jahrelang ja auch wirk- zur Ehre an, daß einer ihrer Senioren die Frucht. ge- lichen Absentismus (s. aber S.341) Karls nicht zurück- pflückt hat, um deren Reifen sich die Historiker der an- ziehen. Wenn man das aber tut, dann läßt es sich kaum dern Nationen Karls V. oft mit unzulänglichen Mitteln umgehen, über Ferdinands Hand in den deutschen Din- bemüht haben, wovon Brandi im zweiten Bande leider e n noch mehr zu sagen (und ebenso über die Türken). allzu kurz Rechenschaft ablegt. Sein Werk wird sich D as Verhältnis der habsburgischen Brüder zu einander siegreich behaupten. In den wilden Wassern der Krise und zur Reichspolitik ist auch in einer Biographie Karls V. des Historismus erscheint es wie ein unerschütterlicher ein so überragendes Thema, daß man nicht allzurasch Fels oder wie ein unzerstörbares Kleinod, an dem die mit ihm fertig werden kann, zumal da es auch nöti ist, edle Patina des Alters haftet, nicht des Alters des Autors, ihre wechselnden Beziehungen zu den verschiedenen sondern des bewährten Alters längst erprobter Metho- den der deutschen Geschichtswissenschaft. Bei einem Gruppen des deutschen (und außerdeutschen) Katholizis- mus und besonders zu den Reformkatholiken (Erasmus!) B Meister wie Brandi haben sie sich in Breßlaus Gefolge genauer zu verfolgen. Rankes von Brandi wieder aufge- besonders hilfswissenschaftlich ausgewirkt und auch hier nommene und allseitig gestützte These von dem Primat W nach subtilsten Untersuchungen schöne Früchte gezeitigt. der äußeren Politik gegenüber der inneren und besonders Die Aktenkunde der Archive und Registraturen des Welt- der Könfessionspolitik, die Abhängigkeit des konfessions- herrschers ist bis zur Paläographie hinunter durch Brandi politischen Verhaltens des Monarchen von den Irrungen und seine Schüler, deren Verdienste der Lehrer stets be- und Wirrungen der europäischen Lage, die von Brandi sonders hervorhebt, außerordentlich gefördert worden. wieder nach Rankes Vorbild mit unerschöpflicher Geduld Die Ansätze, die zu einer neuen Auffassung der Re- verfolgt werden, braucht gewiß in keiner Weise in formationsgeschichte vielseitig hervortreten, können sich Zweifel gezogen zu werden und doch noch anderen, des Brandischen Werkes mit dem größten Nutzen bedienen. eben religiösen und Kkirchenpolitischen Motivierungen Raum lassen. 3- Es liefert.der Forschung einen festen Rahmen besonders Keiner wäre für solche Untersuchungen S k4 für die auswärtige und für die Reichspolitik. Vor allem zuständiger gewesen als Brandi, schon deshalb, weil er aber stellt es die Charakteristik Karls V. auf einen neuen auch für die religiös-kirchlichen Gegenspieler weit mehr breiteren und festeren Boden. Dafür wird jeder Refor- als das gewöhnliche Verständnis aufbrin Es ist hier, mationshistoriker ihm besonders danken, insofern er in wie schon wenige inhaltschwere Sätze Bew eisen, tiefer S diesem Kaiser einen der vornehmsten Gegenspieler der als die meisten andern eingedrungen. Die werdenden n Neugläubigen erblicken muß. RELIGIONSWISSENSCHAFT nos ad te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te.) Mit Augustin hat Verf. auch sonst kein Glück. Merkel, Rudolf Franz: Die Mystik im Kulturleben der Völker. S. 37 wird sein Todesjahr falsch angegeben (statt 420 (Bildteil nebst Erl. besorgte Dr. Margot Pirr) Hamburg: Hoffmann muß es heißen 430) und auf der folg. Seite eine Dar- u. Campe 1940. (288 S., 16 Taf,) 8° = Europa-Bibliothek. stellung seiner Mystik gegeben, die in keiner Weise be- Lw. RM. 8.50, , RR A SE PE friedigt. An Stelle des mehr als dreißi Jahre zurück- Daß die @vyi uövov x06c Huövov (Plotin) nicht wesens- liegenden Werkes von H. Scholz („Glaube und Un- notwendig in Weltabkehr und Kulturverneinung endet, glaube in der Weltgeschichte. Ein Kommentar zu Augu- daß von ihr vielmehr stärkste kulturschöpferische Im- stins De civitate Dei‘‘, 1911), das die Mystik des Kir- pulse ausgehen können und im abendländischen Raum chenvaters nur nebenbei behandelt, hätte er wohl besser tatsächlich ausgegangen sind, sucht das vorliegende, für mein Buch: „Augustins Metaphysik der Erkenntnis‘“ weitere Kreise bestimmte Buch deutlich zu machen. Der | 1931), das den egenstand eingehend erörtert (S. 200 mit der Geschichte der Mystik wohlvertraute Verfasser bis 265 handeln von der „mystischen Gottesschau‘‘ bei verfolgt die Ausstrahlungen der Mystik in die verschiede- Augustin), herangezogen. Vielleicht entschließt sich Verf., nen Kulturgebiete hinein und gibt eine zusammenfassen- in einer Neuauflage, die ich seinem Buch wünschen möch- de Darstellung ihrer Einwirkung auf Religion, Ethos und te, weil es wie kaum ein anderes die Welt der Mystik Philosophie, auf Dichtung, Kunst und Musik, So elingt dem heutigen Menschen zu erschließen vermag, die ihm eine vollgültige Erhärtun seiner These, „daß letzten hier geäußerten desideria zu erfüllen. Endes beinahe sämtliche große Bewegungen im Abend- Köln Johannes Hessen land auf mystische Motive zurückzuführen sind‘“ (S. 94). Der Fachmann würde das schon durch sein äußeres Gewand ansprechende Buch mit noch rößerer Befrie- 1 Schröder, Christel Matthias: Matthias Claudius und die Reli- gionsgeschichte. München: Ernst Reinhardt 1941. (32 S.) gr. 8°, digung aus der Hand legen, wenn Ve seinen gewal- A RM 1.40. tigen. Stoff logischer gegliedert, die Kapitelüberschriften Der Verfasser will durch die vorliegende Untersuchung einen bes. die beiden letzten) bestimmter gefaßt und bei allen RE Beitrag zur Claudius-Forchung geben, zugleich aber auch der Erfor- Zitaten die Quelle genau ang ben hätte. Es wäre schung der Geschichte der vergleichenden Religionswissenschaft in dann auch wohl die ungenaue W jedergabe des vielbe- ihren Anfängen dienen, Dies ist umso begrüßenswerter als derartige rufenen Augustinwortes aus Conf. I, 1, vermieden wor- mit viel entsagungsreicher Kleinarbeit verbundene Untersuchungen den. (Es lautet nicht: Tu fecisti nos ad te et cor nostrum K zeigen, wie gerade in jener Epoche des deutschen Geisteslebens, der inquietum est, donec requiescat 1 in Te, sondern: Fecisti | Matthias Claudius angehört, die sich langsam erweiternde Kenntnis 311 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11 312 fremder Religionen auf Denken und Glauben auch der christlichen marnnn : 1942 (VIl1. 3378 187 Abb.) gr. 8° z Bmtrz Förd, Kreise Einfluß gewann, Nicht nur, daß die von Claudius gefertigte christl. Theologie, 2. Reihe. Samml, wiss. Monogr, 48 Bd, RM 20—; Übersetzung von zwei französischen Werken (von Terrasson und geb. RM 22,50, A. M, Ramsay) sein ‚,Verlangen nach einer gründlicheren Beschäf- Als der Altmeister der Palästinakunde am 19. August tigung mit den orientalischen Religionen‘“ weckte, ‚er schrieb auch ä V nach einem reichgesegneten Gelehrtenleben in eine größere Abhandlung: ‚Eine Asiatische Vorlesung‘ (in den Sämt- Herrnhut, wohin er im hohen Alter zurückgekehrt war, lichen Werken 1803 erschienen), die eine eingehende Beschäftigung and seines mit den damals bekannt gewordenen religionsgeschichtlichen Werken heimgerufen wurde, lag der vorliegende aufweist. Auch sonst verfaßte er allerhand kleinere Studien: ‚Von den großen Lebenswerkes bis auf wenige Bogen’ ausgedruckt vor, der Rest in erster Korrektur. Der mit der Heraus- Jammabo’s oder Bergpriestern in Japan‘; ‚Über den allgemeinen Eifer der Menschen für Religion und religiöse Handlungen‘, machte Aus- gabe betraute Greifswalder Kollege Prof. Rost hat nur züge aus der Bhaguat-Geeta (Bhagavadgitä) und aus dem ‚Brah- l| die 4 Register (hebr. und aram. Wörter, arab. Wörter, manischen Religionssystem‘ J. F. Kleukers. Was aber besonders be- Verzeichnis der Sachen) hinzugefügt. Die angezogenen merkenswert dabei ist, „‚er (Claudius) begnügt sich nicht damit, die Bibelstellen hat wie bei den rüheren Bd. ein Schüler Kenntnisse, die er sich inbezug auf die asiatischen Religionen erwor- Dalmans zusammengestellt. Der Bilderanhang, eine sehr ben hat, für jede Religion für sich auszuwerten, sondern er setzi die wertvolle Beigabe, stammt von verschiedenen Helfern verschiedenen Religionen zuweinander in Beziehung und trachtet danach, das‘ ihnen allen Gemeinsame herauszustellen‘“ (S.11). Welchen Ein- am Werk, vom Verf. selbst, von seinem früh verstorbenen druck solche Beschäftigung mit fremden Religionen auf Claudius Sohn, von verstorbenen und lebenden Mitgliedern des Jerusalemer Instituts. Neben vielen guten Lichtbildern machte, erweisen wiederholte Bemerkungen wie: ‚,Gott höre jeden, der auf dem Fusi klingelt und der vor der Gittertür zu Jisje seine bringt er eine Menge Skizzenzeichnungen. Stirn auf die Erde legt! Und das tut auch Gott, glaub’ ich; denn Wic in den früheren Bänden ist wieder Altertum und ist er nicht auch der Japaneser Gott? Freilich ist er auch der Japa- Gegenwart mit einander zu anschaulicher Einheit verbun- neser Gott.“ Oder wenn er in seinem wundervollen Brief ‚An Herz den. Gegenstand ist das palästinensische Haus und seine meinen Sohn Johannes‘, 1799, diesem ans legt: „„Verachte i Geräte, Im Wesentlichen geht es dabei um das Bauern- keine Religion, denn sie ist dem Geist gemeint, und Du “ weißt ÜE haus, nicht um das städtische Haus, das wohl dem an- nicht, was unter unansehnlichen Bildern verborgen sein könnte, Der Verfasser hat seine Darlegungen mit vielen aufschlußreichen An- tiken nicht mehr so nahe steht wie das bäuerliche. Doch merkungen ergänzt, die wichtige Hinweise für weitere Untersuchun- ist ihm ein kleinerer Abschnitt (S. 171—175) gewidmet. Der Gegenstand wird durchgeführt mit der bei D. ge- gen bieten, München Ral MeTRel wohnten erdrückenden Fülle von Einzelbeobachtungen, die sich aber zu einem geschlossenen Bilde runden, Vorstudien zu nach den Gesichtspunkten Material (Steine, Ziegel, Bin- Friedrich, Adolf: Afrikanische Priestertümer. einer Untersuchung. Stuttgart: Strecker u. Schröder 1939. (X, 390 demittel und Verputz, Bauholz) Hausbau und Hausge- S., 6 Ktn.) 8° = Studien zur Kulturkunde, Begründet von Leo stell (Boden, Eckstein, Tür und Fenster, Dach, Söller Frobenius, Hrsg. Ad. E. Jensen, 6, Bd. = Veröffentl, d. For- und Hof), wozu als wertvolle religionsgeschichtliche Er- schungsinstituts f. Kulturmorphologie, Frankfurt a, M. änzung ein Abschnitt über religiöse und abergläubische RM 18—; geb. RM 20—. S itten beim Hausbau kommt. Es folgt dann S. 111-—170 Die bescheidene Andeutung dieses Buchs als „Vor- soll die Vorführung der verschiedenen Arbeiten von Hausbau studien‘“‘ trägt zwar seinem Charakter Rechnun (Flachdachhaus ohne Stützen, Pfeilerbau, Bogenhaus, Ge- aber nicht eine Veranlassung sein auf geringere Be deu- wölbe- und Kuppelhaus). Ins Innere des Bauernhauses füh- tung zu schließen. Friedrich hat sich in der Tat keinen S ren die Abschnitte über das Hausgerät S. 176—247. Es folgt anderen Zweck gesetzt als das über die afrikanischen dann noch ein Abschnitt über Hühner-, Tauben- und Bie- Priestertümer Bekannte aus den zahlreichen ethnographi- nenzucht S. 247—296, der das in Bd. VI über die schen Monographien zusammenzutragen und zu ordnen, landwirtschaftliche Tierzucht Gesagte vervollständigt. Die damit einer künftigen Behandlung des Themas vorarbei- Ausbeute für die Einzelexegese des A.T. ist wieder sSo tend. Es bedeutet dies aber nicht nur eine gewaltige Ar- reich, daß das dazu gehörige Register von angezogenen eitemn beitsleistung, sondern auch schon eine gewisse Behand- biblischen und rabbinischen Wörtern 6 dreispaltige lung des Gegenstands, die sich in jeweils den Kapiteln füllt. hinzugefügten Schlußfolgerungen anbahnt. Diese Schluß- R Im Vorwort vom 30. 11. 40 sprach D. davon, daß folgerungen tragen freilich einen skizzenhaften, und nicht er den Wunsch hege, noch einen 8. Bd. des Gesamtwer- immer recht begründeten Charakter, vor andern der kes herausgeben zu dürfen. Darin sollten die verschie- Schluß über den historischen Charakter der Völkerkunde. denen Funktionen des häuslichen Lebens des Bauern in Wichtig im höchsten Grad aber ist die vorgelegte alter und neuer Zeit zur Darstellung kommen, also eine Materialsammlung. Es werden die Quellen vorgelegt be- Innenschau gegeben werden als Ergänzun zu dem mehr züglich des sakralen Königtums, der Ahnenverehrung, der dem äußerlichen Leben gewidmeten Inhalt der früheren Magie, des sog. Subachentums („Seele außerhalb‘‘), der Bände, Von dieser Arbeit fand der Herausgeber etwa Besessenheit, des Schamanismus und der Regenmacherei, ein Drittel fertig vor, dazu Anfänge des letzten Teils, der — alles natürlich im Zusammenhang des Priesterwesens, Man kann nur von den Begräbnissitten handeln soll. Für die Religionsgeschichte läßt sich hier sehr viel wünschen, daß es dem mit der Vollendung des Werkes lernen. Und die Lektüre des Friedrichschen Buchs könn- Dalmans betrauten Kollegen gelingen möge, es bald zu te einem das Durchlesen einer ganzen ethnographischen einem guten Ende zu führen. Bibliothek ersparen, wenn nicht gerade die Zusammen- In eine Kritik des neuen Bandes einzutreten, verbietet sich für fassung die Lust selber einige der genannten Werke zu den, der nicht wie sein verewigter Vf. so durch ein ganzes Leben studieren bestärkte. hindurch in dem Lebensraum gestanden hat, dessen Schilderung das Der große Nutzen, den die Religionsgeschichte aus ganze Werk zum Ziel hat. In aller Zurückhaltung sei deswegen nur dieser Studie ziehen kann, beschränkt sich nicht bloß auf auf eine kleine Einzelheit aufmerksam gemacht, die dem Ref. aufge- fallen ist. D scheint an dem Text der Überschrift von Ps, 56 die afrikanischen oder überhaupt die primitiven Religio- ‘al-jonath ’elem rechogim keinen Anstoß genommen zu haben, wenn nen. Die Behandlung des sakralen Königtums z. B. er „ rawbe. der Verstummung‘““ als Bezeichnung einer Singart für wirft ein helles und erstaunliches Licht auf das sakrale Aber der mass, Text ist. nach ein Gebet in großer Not erklärt. Königtum im alten Ägypten. Was manche Ägyptologen Ausweis der alten Übersetzungen nicht haltbar, er muß einer argen $ schon vermuteten: daß vieles im altägyptischen Königtum Verderbnis unterlegen sein. afrikanischen Ursprungs ist, wird hier bestätigt. Zu dem Hinweis auf Billerbeck zu Matth, 3,16 und Joh. 1,32 (S. 265 3), daß die rabbinische Literatur die Taube als Symbol Groningen O, van der Lecuw des göttlichen Geistes nicht zu kennen scheint, hätte man gern nähere Ausführungen positiver Art oder wenigstens Literaturangaben, ALTES TESTAMENT die den Leser instand setzen, sich über die außerbiblische Herkunft des Symbols zu orientieren. Dalman, Gustaf: Arbeit und Sitte in Palästina. Band VII: Das Zu Matth. 10, 16 dx£00ı0ı = temimin (vgl. Hohesl. 5,2 und 6,9 Haus, Hühnerzucht, Taubenzucht, Bienenzucht. Gütersloh: Bertels- jonathi tammathi) verweist D. richtig auf die vom Midrach der Taube 313 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11 314 beigelegte Eigenschaft der Unschuld = Redlichkeit, denn diese Bedeutung Selbst bei Ausgaben, die jedermann zur Hand sind, trifft man von dxE0a.0g erfordert der Gegensatz zu poÖvLWOL 6c ol ÖcpeLs. Cod. D A auf Hindernisse, die fast unüberwindbar scheinen. S: 5.,z, ‚B, tindet hat mit AmlovortartoL richtig exegisiert. Es ist also nicht nötig, mit man den Fall behandelt, daß Cyprian die Stelle Prov. 20,9 zweimal Kittel (THWB I S. 210) auf die Taube als zum Opfer geeignetes Tier zitiere: test 3 mit der Fassung deum, ad. Demetr. mit der Fassung zurückzugehen. dominum. Schlägt man bei Hartel nach, so weist der Index zu Jena W. Staerk Prov. 20,9 nur 375,7 nach, ein Citat, das mit dem von Sch, gemein- ten nichts zu tun hat: Hartel folgt einer anderen Verszählung. Hat Schildenberger, P. Dr. Johannes: Die altlateinischen Texte des Proverbien-Buches. Untersucht u. textgeschtl. eingegliedert. T. suchen muß, so findet man nur die Stelle ad Demetr. (363, 16) ver- man nun festgestellt, daß man im Index bei Hartel unter Prov. 20, 22 1 Die alte afrikanische Textgestalt, Beuron: Beuroner Kunst- zeichnet, die andere aus test. 3 bleibt ungenannt, und man muß fast verl. 1941. (VIII, 176 S.) gr. 8° = Texte u. Arbeiten, hrsg, durch das ganze 3. Buch der Testimonien durchsehen, ehe man auf die d.;;Erzäbtei Beauron, Abt, 1, M, . 32/33; RM 16.40 Von der sicheren Erkenntnis ausgehend, daß bei der zitiert wird, ohne daß dies vom Herausgeber notiert wäre. Hätte in Stelle 180,7 stößt, wo in der Tat der gleiche Text aus Prov. 20, 9 derartigen Fällen der Leser nicht Anspruch auf eine bescheidene Erforschung der Geschichte der lateinischen Bibel die A Hilfe? grundlegende Frage nach Einheit oder Mehrzahl der ur- sprünglichen Übersetzung für jedes Buch gesondert be- Unter solchen Umständen wird man ein abschließen- handelt werden muß, hat der Verf., ein Beuroner Bene- des Urteil zurückstellen müssen, bis daß der gesamte diktiner, die Proverbien zum Gegenstand seiner Studien Tatbestand sich sicher überschauen läßt. Aber vorläufig gemacht. Zwar ist, an anderen Büchern des A.T. ge- VE darf esagt werden, daß die Arbeit methodisch richtig messen, das Untersuchungsmaterial ziemlich dürftig. aufge 5 aut ist und mit hingebendem Fleiß und anerken- Mußte sich doch P. Sabatier hier mit einer Zusammen- r nenswerter Sorgfalt durchgeführt zu sein scheint. S Bonn stellung von Zitaten aus lateinischer Patristik begnügen, Heinrich Vogels weil er keine einzige Bibelhandschrift kannte, die voll- ständig oder unvollständig einen Vorvulgatatext geboten hätte. Seitdem hat freilich F. J. Mone (1855) zwei Blät- NEUES _ TESTAMENT ter eines Palimpsestes von St. Paul in Kärnten, ferner A. Vogel (1868) nach einem Wiener Palimpsest (Cod. Bläser, Dr. P. Peter, M.S.C.: Das Gesetz bei Paulus. Münster lat. 954) ansehnliche Reste aus etwa 11 Kapiteln der i. W,: Aschendorff 1941. (XII, 252 S.) gr. 8° = Neutestamentl. Proverbien veröffentlichen können, und im Verein mit Abhandlungen, hrsg. v, M. Meinertz. XIX, Bd., 1.—2. H, RM 13—, Die Frage nach dem Gesetz ist ein Zentralproblem Randlesungen einiger Vulgatabibeln, besonders zweier paulinischen Denkens. In der vorlie spanischer (Valvanera und Madrid) und den Väterzitaten enden Untersuchung hat das Material einen Umfang gewonnen, daß von kun- bemüht sich ein katholischer Theologe, zu seiner Auf- diger Hand mit einiger Aussicht auf Erfolg die Erfor- hellung einen Beitrag zu liefern. In einer umfangrei- schung der Textgeschichte dieses Buches in Angriff chen Monographie werden, z.T. in eingehender Ein- genommen werden durfte. zelexegese, die Fragen behandelt, die mit dem Begriff Das vorliegende Heft beschäftigt sich ausschließlich des vönoc zusammenhängen. mit der alten afrikanischen Textgestalt. Richtig hat der Zunächst wird in dem ersten, kürzeren Teil die Wort- bedeutung des Begriffs Nomos untersucht. Hier setzt führten und Verf. erkannt, daß die ziemlich reichlichen, sauber ange- sich Verfasser besonders. mit der These von B.Weiß ut überlieferten Zitate bei Cyprian den ein- zig sicheren tandort bieten, an dem alle Untersuchung und Lightfoot über den Bedeutungsunterschied von vöunoc einzusetzen hat. Diese Zitate erreichen an Umfang zu- mit und ohne Artikel auseinander. Er zeigt überzeugend sammen etwa 2 Kapitel des Proverbientextes, verteilen und abschließend, daß das artikellose vönoc ebenso wie sich aber ziemlich gleichmäßig über das ganze Buch. Sie ö vönocs das mosaische Gesetz bezeichnen kann. In einem finden sich vorwiegend in den Testimonien, jenem Werk, zweiten, umfangreicheren Teil (S. 31—9234) wird dann das von der Nachwelt fast der Bibel gleichgeachtet und die paulinische Lehre vom Gesetz erörtert. Er gliedert vielfach ausgebeutet wurde, so daß man bei Schriftstel- sich in drei Kapitel: Der Begriff des mosaischen Ge- lern wie .Firmicus Maternus, Lucifer v. Calaris, Zeno setzes (S. 31—71), die Geltung des mosaischen Ge- Commodian wohl zu unterscheiden hat zwi- setzes (S. 72—233), das Gesetz Christi (S. 234—243). v. Verona, Diese Einteilung ist nicht glücklich; auch wenn man von schen dem, was sie der eigenen Bibel entlehnt und was sie bei Cyprian geb orgt haben. Cyprians Zitate reichen dem gar zu ungleichen Größenverhältnis der einzelnen in ihrem Zeugenwer t nicht nur an den einer altlateini- D Teile und Kapitel absieht, sind das mosaische Gesetz schen Bibelhandschrift heran, sondern stehen erheblich M und das Gesetz Christi durchaus verschiedene Größen, darüber, da sie die Textgestalt zeitlich und örtlich fest- die nicht unter dem Gesichtspunkt einer einheitlichen legen. Ein sorgsames Studium der Übersetzungsweise, Lehre vom Gesetz zusammengefaßt werden können. Mit des Wortschatzes un d der griechischen Vorlage vermittelt AX der wenig geschickten Einteilung hängt auch zusammen, utliches Bild der lateinischen Text- Z daß der Verfasser sich zuweilen in ermüdende exegeti- uns ein enügend de estalt, ije zu Kartha go vor der Mitte des 3. Jahrh. in sche Einzelerörterungen verliert, deren Notwendigkeit k irchlichem Gebrauch war; der LXX-Text, auf dem sie für den Fortgang der Untersuchung nicht einleuchtet, ruht, ist vorhexaplarisch. A Im Einzelnen verdient aus dem ersten Kapitel besonders Von hier aus weiterge hend stellt Sch. fest, daß auch Beachtung die Ausführung über „das mosaische Gesetz die Wiener Fragmente, de jeichen die Randlesarten der und die Gesetze‘, wo Vf. im Gegensatz zu Stapel und Bibeln von Valvanera und M adrid, ferner die Quaestiones Gogarten den Charakter des mosaischen Gesetzes als Salamonis des Cod. Lat. Mon. 14096 (mit dem Text von Offenbarungsgesetz hervorhebt und dartut, daß Paulus afrikanische Bibel, wenn auch den Begriff des Naturgesetzes (im stoischen Sinn!) nicht Prov. 30, 15—25) die alte kennt (auch nicht Rm. 2,13ff.; vgl. dazu auch meinen nicht unverändert, so doch ziemlich treu bewahrt haben. . m Proverbienkom- Ebenso trifft man bei Beda, wenn er 1 vom Vf. nicht benutzten Aufsatz über Rm. 2,13ff. in mentar (PL 111) die antiqua translatio zitiert, einen alt- SE den „Theologischen Blättern‘‘ 1934, S. 249{f.). Das lateinischen Text der gleichen Färbung. Vervollständigt Hauptgewicht der Arbeit liegt auf dem zweiten Kapitel wird dieses Bild noch in etwa aus der nachcyprianischen des zweiten Teiles. Hier werden die Beziehungen des Ge- Literatur, einiger Afrikaner, des Ambrosius, des Paulinus setzes zu andern paulinischen „Lehrbegriffen‘““ unter- Maximinus u. a. sucht: Es finden sich Ausführungen über Gesetz und von Mailand, des Arianers hältnisse dem Verf. nicht er- Gerechtigkeit, Gesetz und Geistempfang, Gesetz und Leider haben die Zeitver Dies bringt den die Einzigkeit Gottes, Gesetz und Sünde. Besonders laubt, eine Textausgabe beizufügen. ausführlich wird das Verhältnis von Gesetz und Ver- Nachteil, daß eine Prüfung de r Einzelheiten aufs Äußer- ste erschwert oder geradezu un möglich gemacht wird. ! heißung erörtert; hier bringt der Verfasser auch, frei- Es dürfte nur wenige Bibliotheken in Europa geben, die | lich beiläufi Ausführungen über Gesetz und Glaube alles erforderliche Material zusammen besitzen. 3 (S. 188 ff.). Do ch ’wird die zentrale Bedeutung dieses 315 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11 316 M . S Problems, das doch den Schlüssel zum Verständnis. des ! 1,19b—27 Wort und Tat — rechte Gottesverehrung. Öeta18 paulinischen Rechtfertigungsglaubens bildet, nicht er- | Glaube ohne Werke ist tot. | Krieche nicht vor den Reichen, verachte nicht die Armen! 2,14—26 kannt, und darin wird man den entscheidenden Mangel | zähmendes Böses. 3, 13—18 3,1—12 Die Zunge — ein nicht zu Irdische und himmlische dieser sonst anregenden und kenntnisreichen Unter- Weisheit. (Lebens-) suchung sehen müssen. In dem kurzen Kapitel über den 4,1—12 Falscher Streit und rechter Kampf. Das Schicksal des 4, 13—17 vönog Xovtodi vermisse ich eine Untersuchung über das Wer gebietet über den morgigen Tag? Reichtums, die Sünde der Reichen. 5: 1 Verhältnis von vöuos Xo.otood und Evangelium. Daß hier kommt. 5, 7—12 Geduld bis der Herr ein Problem liegt, zeigt der Rm. 10,16 vorliegende Menschen in der Irre. 5,13—20 Gebet für Kranke und Sünder, Seelenhilfe an Sprachgebrauch, wo Paulus vom Gehorsam gegen das Ein ‚Rückblick‘ faßt zunächst zusammen, was sich Evangelium redet. Steht das Gesetz Christi neben dem über die ‚Theologie‘ des Jakobusbriefes sagen läßt, be- Evangelium, ist es mit dem Evangelium identisch, oder handelt dann seine Form, bespricht eingehend die Ver- — was mir das wahrscheinlichste ist — bezeichnet es die fasserfrage, bestimmt den Platz des Jakobusbriefes im im Evangelium enthaltene Forderung Christi? Wieweit ist die altkirchliche Auffassun die Jesus als den neuen Urchristentum und untersucht die (schließlich abge- Gesetzgeber versteht, bei Pau füs vorgebildet? Auf diese lehnte) These, daß der Jakobusbrief eine überarbeitete Fragen ist der Verfasser nicht eingegangen. jüdische Schrift sei. 3 Exkurse gelten den Fragen des 2, Kapitels: Glaube und Werke bei Jak., Rechtfertigung Zum Ganzen der Untersuchung ist zu bemerken: bei Jak. und Pls., der geschichtliche Hintergrund von Trotz vieler zutreffender exegetischer Einzelbeobachtun- T 1A96 gen hat der Verfasser die ganze Schärfe der paulinischen Die nordischen Theologen werden dankbar zu diesem Antithese egen das Gesetz nicht herausgearbeitet. Er trefflichen Kommentar greifen. bemüht sich, die positiven Aussagen des Paulus über das Münster i. W, Gesetz zu unterstreichen und bekämpft energisch das E. Haenchen „marcionitische‘‘ Verständnis von Gal. 3,19 durch Lietz- mann und Loisy. (Auf die Frage, ob diese Ausleger von Fridrichsen, Anton: Krig och fred i Nya Testamentet. Upp- ihm zutreffend charakterisiert. werden, kann ich hier sala: Lundequist; Leipzig: Otto Harrassowitz 1940. (35 S.) gr. 8° = Uppsala Universitets Arsskrift 1940: 3. Kr 1:25, nicht eingehen.) Ebenso charakteristisch ist, daß der Konflikt des Paulus mit dem Judenchristentum nach Das eschatologische Weltbild, das Fr. stark heraus- AcCL15 eschildert wird und daß der Ausleger von der steilt, kennt Krieg und Frieden im technisch-politischen Harmonie dieser Darstellung mit Gal. 2 überzeugt ist, Sinne nicht. „Der messianische Krieg ist kein gewöhn- Auch die Übersetzung von ı%oc Rm.10,4 mit „Ziel“ licher Krieg, sondern ein Glied im wunderbaren Ge- mag noch erwähnt werden. Es ist das Bild eines tempe- schehen der Endzeit‘“ (S. 10). Das gilt für das Ju- rierten, „katholischen‘‘ Paulus, aber nicht das eines e_ dentum nicht minder wie für die ‚JUrkirche‘. Darum waltigen Kämpfers, das uns hier geschildert wird. Aber kann die Frage ‚Kirche und Krieg‘ nicht „eine direkte die Arbeit ist mit Sachkunde und gesundem exegetischen Antwort im Neuen Testament finden‘“ (S. 35). — Das Urteil geschrieben und in der Auseinandersetzun mit Jesusbild, das Fr. im 3. Abschnitt zeichnet, wird da- andern Auffassungen sachlich und vornehm. Auc WOo durch problematisch, daß er Stellen wie Mk 13,9 und man Fragezeichen setzen muß, wird man die Ausführun- Mt 23, 2f. unbedenklich als echte Jesusworte verwendet. gen des Verfassers mit Interesse zur Kenntnis nehmen, Münster i, W, E, Haehchen zumal wenn man weiß, daß die Texte oftmals verschie- CR dene Möglichkeiten der Interpretation offen lassen. Wilhelm Mundle Boppard a. Rh, KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Brun, Prof. Dr. Lyder: Jakobs Brev. Oversatt og fortolket. Oslo: Schousboe, J.: La secte juive de l’alliance nouvelle au pays Aschehoug &.Co. 1941. (212 S.) gr. 8°. de Damas et le christianisme naissant. Kopenhagen : Munks- Der in der Geschichte der Jakobus-Auslegung epoche- gaard 1942. (IV, 75 S.) 8°. Kr. 5—, at auch Der dänische Neutestamentler bemüht sichi in einer die Grundlinien und mehr als sie in diesem für wnor- machende_Kommentar von M, Dibelius (1921) gründlichen, sorgfälti aufgebauten Studie um die Ge- wegische Pfarrer und Theologiestudenten gedachten meinde des Neuen undes im Lande Damaskus, ge- Kommentar bestimmt. Wie Dib. hält auch der Vf. den stützt auf die Mahnreden des Textes A, S.1—8 und B, Jakobusbrief für ein nachpaulinisches pseudonymes 19. 20 der Schechterschen Ausgabe unter Berücksich- Werk, das — ganz der Paränese gewidmet — Seinen tigung der bis 1933 erschienenen Literatur. Der erste Stoff aus jüdischen und heidnischen Quellen schöpfte, Teil S.1—17 befragt die erwähnten Textstücke nach Er lehnt es deshalb mit Dib. ab, aus den Mahnungen ihren zeitgeschichtlichen Anspielungen. Der 2. Teil in- auf die von ‚Jakobus‘“ vorausgesetzten Gemeindever- terpretiert stückweise den in Übersetzung dargebotenen hältnisse zurückzuschließen, und ist wie Dib. überzeugt, Text der Mahnrede. Das Ergebnis dieser Bemühungen daß man bei dieser Sammlung paränetischen Inhalts ist ein neuer Vorschlag zur Identifizierung der Deckbe- nicht krampfhaft nach einem strengen Zusammenhang zeichnungen der erwähnten Personen, Er geht von der zwischen den einzelnen Spruchgruppen suchen darf. Ge- Annahme aus, daß die „Früheren‘‘, aus eren Reihen wisse Unterschiede von Dib. fehlen freilich nicht, so die Gemeinde später hervor angen ist, die Anhänger z. B. nimmt der Vf. an, daß ‚„Jakobus‘“ ein hellenisti- des „einzigartigen Lehrers‘“ Joh annes des Täufers seien. scher Judenchrist war, daß an manchen Stellen der Zu- Die Mitglieder der Gemeinde hätten sich kurz vor der liches mehr. sammenhang fester ist, als Dib. zugeben will, und ähn- Zerstörung Jerusalems, nachdem ein Teil der Johannes- Selbstverständlich ist auch die Literatur jünger durch den „Mann der Lästerung‘““ Jesus zum Ab- seit 1921 eingearbeitet. Insofern ergänzt das solide fall von der Thora verleitet war und ein weiterer unter gearbeitete un gut lesbare Buch das ältere Werk, Josephus, den „Mann der Lüge‘‘, Kriegsdienste genom- r Vf. orientiert den Leser zunächst über die men hatte, nach Damaskus geflüchtet und sei nach län- katholischen Briefe insgesamt, schildert dann die Stel- erer Zeit der Leitungslosigkeit von dem „Lehrer der lung des Jakobusbriefes in der Kanonsgeschichte und erechtigkeit‘‘ Dositheus organisiert worden. Johannes charakterisiert seine literarische Art und Inhalt. Mit der Täufer aber sei auch einem Abschnitt über Verfasser und Zeit und einer Über- rückte und wieder zu erwartende Messias. Diese Thesen er bereits erschienene, ent- sicht über die Literatur schließen die einleitenden Be- werden vor allem durch einen längeren Exkurs über merkungen „zur Orientierung‘‘, Dositheus und seine Anhänger estützt und durch sor Die nun folgende Übersetzung und Erklärung teilt den Stoff fältige Ausle ung der Textstü c& e unterbaut. So ergi bt folgendermaßen ein: 1,1 Überschrift und Gruß. 1, 2—12 Aushal- ' sich ein gesc 6 lossenes Bild von großer Eindrücklichkeit, ten unter Prüfungen. 1, 13—19a Woher kommt die Versuchung? wobei das Neue an der These vor allem die Gileich- 317 TheologischeLiteraturzeitung 1942 Nr. 11 gn —— AD f v g ran i E M „‚_318 —— setzung des „Mannes der Lästerung‘‘ mit Jesus und des Form dieselben Bedenken an1nei;i‘e; wie schon Th.L. „einzigartigen Lehrers‘‘ mit Johannes dem Täufer ist. Ztg. 1941 Sp. 203. So wenig wir die protestantische Denn an ositheus hatte schon Schechter gedacht und PE Methode für glücklich halten, alle sog. Ketzer einem hatte darin Nachfolger gefunden. Richtig gesehen ist wohlwellenden Rechtfertigungsverfahren frei nach Gott- ohne Zweifel, daß die Eigenart der Sekte in der „Aus- fried Arnold zu unterziehen, so wenig glücklich will es legung‘‘ des Gesetzes liegt. Auch der zeitliche Ansatz uns scheinen, den wissenschaftlichen Äpparat nur zu hat viel Wahrscheinlichkeit für sich. Ob aber darüber dem Zweck aufzuziehen, um einem Häretiker noch einmal hinaus die Thesen zu halten sind, ist fraglich. Schon die seine Häresie zu bescheinigen. Der große Aufwand von dem Verf. erwähnte Tatsache, daß B nicht einfach wird für diese kirchenrechtliche Zielsetzun etwas nutz- eine Abschrift von A gewesen ist, sondern in den parallel- los vertan. Theodor ist es schon wert, aß man ihm laufenden Stücken wesentliche Abweichungen bietet, die ; theologisch und geduldig zuhört; Rationalismus und Mi- B als jüngeren Text hinstellen, mahnen zur Vorsicht. nimismus genügen zu seiner Charakteristik nicht. Über Denn die Terminologie von B scheint darauf hinzuwei- die Quellen, aus denen die eigenartige antiochenische sen, daß es eine spätere Bearbeitung von A ist, die viel- Theologie gespeist wurde, hören wir von de Vries leicht eine weitere Entwicklungsstufe voraussetzt und ein- ebensowenig wie über die Zusammenhänge dieser Theo- baut. So müßte das Bild zuerst allein aus A genommen logie mit den griechischen und orientalischen Ausprä- werden, und da fehlt der „einzigartige Lehrer‘‘ gerade gungen. Selbst seine engsten theologischen Nachbarn noch in dem mit B parallelen Stück. uch die Nachrich- werden kaum berührt; die beiden Hinweise am Schluß ten über Dositheus sind nur zum Teil mit der Damas- So bleiben manche B auf Fortwirkung seiner Thesen sind allzuwenig. kusschrift in Einklang zu bringen. reiches Arbeitsfeld. So bleibt hier für die zukünftige Forschung noch ein Fragen offen, die etwas zu kühn durch Hypothesen be- antwortet werden. Aber daß der Verf. diese Möglich- Lyck R Abramowski keiten durchdacht hat, verpflichtet zu Dank und sichert seinen Studien unter den mann altigen Meinungen über die Kreise, die hinter der Da amaskusschrift standen, KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER einen wichtigen Platz. Greifswald Leonhard Rost Eichmann, Eduard: Die Kaiserkrönung im Abendland. Ein Beitrag zur Geistesgeschichte des Mittelalters mit besond. Berück- sicht. des kirchl. Rechts, der Liturgie u. d, Kirchenpolitik I.: Ge- samtbild. 391 S, M Vries, W.de, S. J.: Der „Nestorianismus“ Theodors von Mopsu- estia in seiner Sakramentenlehre. S.-A. a. „Orientalia Christiana (XXVIIL, 2 TE Einzeluntersuchungen. Periodica‘“ VII, 1nı (Si ME=1480 gr. 80, Rom: Pont, Inst, (VIII, 320 S., 18 Taf., 2 Pläne) gr. 8%. Würzburg: Echter-Verlag 1942. Orientalium Studiorum 1941, Hlw. je RM 13.50 Ed. Schweizer und ich hoffen in nächster Zeit Das Lebenswerk des Münchener Kirchenhistorikers ist ein bedeutender Beitrag zur mittelalterlichen Kaiser- in der ZNW über die exegetische und theologische Hin- politik, der mit den der Kaiserkrönung gewidmeten Un- terlassefiSchaft des Diodor von Tarsus abschließende Be- tersuchungen unser Wissen über das innere Wesen des richte vorlegen zu können. Damit wäre dann die Basis mittelalterlichen Kaisertums und seine Stellun in Welt zur Darstellung der Theologie des zweiten großen An- und Kirche klärt und festlegt. Nur die römische Kaiser- tiocheners, Theodors von Mopsuestia (+ 428), gewon- krönung ist Gegenstand der Darstellung. (Die späteren nen, Vielleicht ist es zu begrüßen, daß diese trotz sogenannten Kaiserkrönungen auf deutschem Boden sind der dringenden Forderung es Altmeisters Friedrich Loofs nicht allzu rasch gegeben wurde. Denn das rituell Königskrönungen, die an dem deutschen König als „erwähltem römischem Kaiser‘‘ nach dem Ritual für letzte Jahrzehnt hat zu ihrer Beurteilung zweierlei beige- steuert: 1. scheint es nun gewiß, daß das dogmatische die deutsche Königsweihe vollzogen wurden.) Die Kai- serkrönung selbst war ein weltlich-politischer Akt, der Hauptwerk Theodors „über die Menschwerdung‘‘“, das sich in kirchlich-liturgischen Formen in Angleichung an Addai Scher noch in Händen hatte, verloren ist; 2. ist ana Theodors katechetisches Werk im die Bischofsweihe vollzog. „Bei dieser Verschmelzung durch A. Min von Welt und Kirche tritt die Liturgie in den Dienst der Druck veröffentlicht worden. Politik und bildet mit ihrer Symbolik, mit ihren sorgsam Zu dem für unsere atristikfremde Epoche bedeuten- abgewogenen Texten, Formeln und Bräuchen — jedes den Echo, das diese Pu b likation hervorgerufen hat, zählt Wort, jede Haltung, jede Geste haben da ihre Bedeutun die zu besprechende Arbeit, W. de Vries, der sich — die unmittelbarste und sicherste Quelle für die Ste E durch seine Darstellung der Sakramententheologie bei lung und Sendung des Imperators in der Kultur- und den Syrischen Monophysiten (Rom 1940) als Kenner Geisteswelt des Mittelalters.‘“ ausgewiesen hat, erörtert, zunächst in Polemik gegenüber E mann, die Sakramentenlehre Theodors und kommt Von der sakralen Herrscherweihe im alten Orient, der Kaiserkreierung in Byzanz, der Kaiserausrufung Karls zu dem sicherlich richtigen Ergebnis, daß sie gleichfalls hä- des Großen vom 25. Dezember 800 bis zur Kaiserkrö- retisch ist. Die Trennun zwischen göttlicher und mensch- nung Karls V. (1530) dehnt sich der. äußere Rahmen licher Natur dort muß hi er zu einer Trennung zwischen des Werkes, in dem die Topographie, die Insignien, die Symbol und Sache, irdischer Anwartschaft und himm- Kaisertracht, die Eide, die Servitien, der Zügel- und Bü- lischem Zukunftsgut führen. Die ausgezeichnete Darstel- geldienst und das Palatium Lateranense eingehend be- lung kann mancherlei Korrekturen zu den bisherigen rücksichtigt sind. Die besonderen Aufgaben des Kaisers Übersetzungsversuchen und eine glückliche Diskussion werden in vertiefter Erkenntnis beurteilt. In diesen Zu- der gelehrten Materialien, die Ad. Rücker zusammen- sammenhängen gewinnen die Untersuchungen über die e tragen hat, geben. Sie verbreitet sich mit sicherer jetzt wieder in Nürnberg verwahrten Reichskleinodien D isposition über Christologie, Soteriologie, Sakrament- (Insignien und kaiserlicher Ornat) besondere Bedeutung, theorie und -praxis und gibt so dem künftigen Bearbeiter weil sie die mittelalterliche Reichs- und Kaiseridee gei- die nötigen Kategorien und Belegstellen. Freilich muß stesgeschichtlich erfassen. „Jedes Insigne ist Träger sie auch stark resignieren. Sowohl die pädag ische Hal- einer Idee, einer Aufgabe.‘“ tun wie auch die Benutzung des tradierten © nterrichts- Der Verfasser breitet ein reiches gelehrtes Wissen, stoffes zwingt Theodor, seine genuine Theologie sehr ge- immer durch Quellenzitate belegt, vor dem Leser aus dämpft vorzutragen, ähnlich wie im Johannesevangelium und erkennt große geistige Zusammenhänge, die das ed. Chabot 1897. Der Bearbeiter ist genöt die eigent- mittelalterliche Kaisertum gleichsam in eine höhere Ebene lichen Merkmale erst durch Abhebung der e aditionsele- mente klarzustellen, was dann auch mit sicherer Hand heben. Davon werden besondere Wirkungen auch ‘auf die Beurteilung der mittelalterlichen Kaiserpolitik aus- geschieht. Wenn wir mit dem Verf. in Inhalt und Ergebnis gehen. Die prächtige Ausstattung ist des hohen Themas e und / würdig. übereinstimmen, so müssen wir doch gegen Meth Jena Friedrich Schneider 319 320 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11 E Die Urkundeh der deutschen Könige und Kaiser. Diplomata regum (1931); „Luther und der deutsche Geist“ (1é4i2 bisher et imperatorum Germaniae, Hrsg. v. Reichsinstitut f, ältere deut- ungedruckt); „Ulrich von Hutten und die Reformation‘“ sche Geschichtskunde, Ba 601 Berlin: Weidmann 1941. Die 1938); „Die Reformation und das politische Schicksal Urkunden Heinrichs IV,., T..1, 'bearb. V D ® Gladiss, (X, Deutschlands‘“ (1927); „Gustav Adolf und das nordi- 371 S.) 4% RM 38.20. sche Luthertum“‘“‘ (1932); „Deutsche und westeuropäische Nachdem die Ausgabe der Urkunden der deutschen Geistesart im Spiegel der neueren Kirchengeschichte““ er histori- Kaiser (ältere Reihe) durch die Mon. Germ. mit Hein- (1931). Alle diese Aufsätze haben es mit rich II 1931 zu Ende gekommen war, folgt nun, nach schen Bedeutung Luthers für den deutschen Geist und einem Jahrzehnt, die erste Hälfte der Urkunden Hein- RE RETD E das deutsche Schicksal zu tun. So gibt ihre Sammlung richs IV., reichend bis zum Sommer 1076, d. h. bis un- eine erwünschte Ergänzung zu dem bekannten Buche mittelbar vor den Ausbruch des Investiturstreits (nicht Gerhard Ritters über Luther (1925) und zu dem er- aber „bis zum Beginn des ersten Romzuges‘‘, wie es in wähnten Beitrag in der Propyläen-Weltgeschichte. Auch Stengels Vorrede heißt — denn einen Romzu kann man yl die älteren der hier zusammengestellten Arbeiten haben den Canossagang wirklich nicht nennen). ijetrich von im Ganzen durchaus noch Aktualität, besonders gerade Gladiss, ein chüler Brandis, hat nicht nur die Texte sehr die älteste, der schöne Grazer Vortrag von 1927. Die sorgfältig gedruckt, sondern vor allem auch die kriti- Studien sind gesättigt mit historischem Stoff und zu- schen Fragen, die sich an viele Stücke knüpfen, mit Um- gleich mit großem Ernste auf unsere Gegenwart und sicht nach guter Methode erörtert, sodaß da wohl nicht ihre Verantwortung bezogen. Sie erfüllen die Aufgabe, alizuviel fraglich bleibt (wie etwa bei den DD. 79, 121, die der Vf. als die „vornehmste und eigentliche Aufgabe 144, 178, 235). des historischen Essays‘“ bezeichnet, je der „Selbstbe- Für eine Reihe von technischen Änderungen gegen- sinnung‘. Man liest die edankenreichen, lebensvollen, über den früheren Bänden der Kaiserurkunden bekennt meisterlich gestalteten Aufsätze mit Spannung, Freude, sich in der Vorrede E. E. Stengel als Präsident des lebendiger Teilnahme. Reichsinstituts für ältere deutsche Geschichtskunde Aus den Hauptgedanken seien die folgenden heraus- (1937—1942) verantwortlich. Man wird dabei die Ein- gehoben. 1. R. betont, wie in seinem Lutherbuche, nach- beziehung der Deperdita begrüßen, während mir anderes, drücklich den religiösen Sinn Luthers und seiner wie die Verweisung der Fälschungen, statt an den Reformation. Das Centrum Luthers kommt klar und hell Schluß, an den Ort ihrer erfundenen Datierung, we- zur Geltung. Alle Wirkungen der Reformation auf die niger gut scheint. „Kultur‘““ sind sekundär und nicht entscheidend. Der Fehlerhaft ist das Thietmar-Zitat, das v. Gladiss Vf. bekennt sich dazu, daß Luthers Werk „den Anspruch zu D. 123 gibt; denn meine Thietmar-Ausgabe ist nicht erheben darf auf zeitlose Dauer, seine Predigt trägt in den „Scr. rer. Germ. in usum scholarum‘‘ erschienen, den Charakter einer übergeschichtlichen Wahrheit‘“ (69). sondern ı als Bd. ‘9 der „SS. rer. Germ. Nova series‘‘. Aber freilich — um sie geht heute der Kampf. „Mit der Man sollte doch in dieser Hinsicht innerhalb der Mon. endgültigen Entscheidung über die Zukunft des Christen- Germ. Genauigkeit walten lassen! Übrigens wäre a. a. tums in Europa wird auch die über seinen Propheten O. besser au S5.2516: init. Anm 6 verwiesen worden. Martin Luther fallen‘“ (101). Die Abkürzung Scr. (für Scriptores) statt der üblichen und in den bisherigen Bänden der deutschen Kaiserur- 2. Aber unbeschadet dessen, daß Luther „religiöser Prophet schlechthin‘‘ war und seine Predigt überge- kunden gebrauchten SS. ist gleichfalls zu mißbilligen. schichtliche Wahrheit, ist seine Reformation nun Von Einzelheiten erwähne ich noch, daß das Goslarer doch in ihren historischen Zusammenhängen und Stift St. Simon und Judas (nicht Juda D. 27 u. Öfter) auf ihre Ursachen und Wirkungen zu untersuchen. R. heißt, der Bayernherzog Otto von Northeim (nicht Nord- hebt einerseits die kulturellen und politischen Wirkungen heim D. 87), der Hersfelder Annalist besser Lampert der Reformation, andererseits die Wirkung der po- als Lambert (D. 241) geschrieben wird. Auch einige Hitischen Verhäaältnisse auf deas Schreksal Ungleichmäßigkeiten kommen vor. Der allgemein ver- von Luthers Werk hervor. In letzterer Hinsicht ständliche Ausdruck Servitium hätte nicht nur im Re- vertritt er einige heute besonders wichtige Einsichten. est des D. 230, sondern ebenso auch sonst (so DD. 235, 264, 265) als deutsch behandelt werden sollen. Da- a). Nicht die Reformation hat die politische en ist das deutsche Wort Villen (so DD. 227, 228) Zerrissenheit Deutschlands auf dem Gewis- miß verständlich und wäre durch ein anderes (Dörfer, sen. Eher läßt sich umgekehrt sagen, daß ‚„die poli- tische Zerrissenheit Deutschlands für die Reformation Güter) zu ersetzen gewesen. Aber solche und ähnliche zum Verhängnis geworden ist‘“ (148). Überhaupt: die Ausstellungen wiegen gewiß sehr leicht, und man darf konfessionelle Spaltung der Nation „hat nur deshalb das Erscheinen dieses Halbbandes mit großer Freude politisch unheilvoll wirken können, weil das politische begrüßen. Der zweite Halbband, der auch die wertvolle Unheil schon ohne sie da war: die politische Zerrissen- Einleitung mit der Kanzleigeschichte bringen wird, ist heit des Reiches, aufs äußerste gesteigert durch die Ver- nach Stengels Vorrede in Bälde zu erwarten. Berlin Robert Holtzmann flechtung der innerdeutschen Zwistigkeiten in die Hän- del der größten Mächte Europas‘‘. b) Auch die Verkümmerung des deutschen KIRCHENGESCHICHTE : LA ertums, sein „unpolitisches Philistertum‘“‘ ist viel mehr durch die äußeren Verhältnisse bestimmt, nämlich REFORMATIONSZEITALTER „durch die bedrückende Enge und tatenlose Stille pa- S triarchalischer deutscher Fürstenstaaten‘‘ als durch die Ritter, Gerhard: Die Weltwirkung der Reformation. Leipzig : Eigenart der Lehre Luthers (198. 176). Das zeigt ein Koehler & Amelang 1941. (225 S.) 8°. Wl Blick auf das nordische Luthertum, vor allem das schwe- dische, das der Vf. mit Liebe zeichnet und dem herbe Der Freiburger Historiker hat sieben Arbeiten zu diesem Bande zusammengestellt, von denen sechs schon kritisierten deutschen Luthertum des 17. Jahrhunderts in Zeitschriften gedruckt waren, seit 1927: „Das 16. 1 SE E als leuchtendes Gegenbild egenüberstellt. „Der Ver- Jahrhundert als weltgeschichtliche Epoche‘““ (1938; ur- gleich mit den Ländern des skandinavischen Nordens, vor sprünglich als Einleitung zu des Verf. Beitrag in der allem mit Schweden, zeigt, zu welcher machtvollen Größe neuen Propyläen-Weltgeschichte Bd. I1II, 1941, „Die auch das lutherische Kirchentum in großem politischen kirchliche und staatliche Neugestaltung Europas im Rahmen sich entwickeln konnte; die anze Kultur der Jahrh. der Reformation und der Glaubenskämpfe‘“ ge- baltischen Länder ruht bis heute auf seinen Grundlagen‘““ schrieben; dort sind aber aus Raumgründen nur die er- 1 (149). „Die Erscheinung Gustav Adolfs sollte uns sten Seiten dieses weitgespannten Überblickes gebracht davor warnen, Erscheinungen des politischen Lebens worden); „Die geistigen Ursachen der Reformation‘“ | vorschnell aus kirchlich-konfessionellen, geistesgeschicht- 2} e Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11 o 22 lichen Zusammenhängen abzuleiten. Sie lehrt uns, zu ‘ die Übereinstimmung mit dem neuen Fund richtig ein- welch heroischer Größe auch ein durchaus lutherischer ordnen läßt. Gegen diese Annahme spricht freilich, wie Staatsmann sich erheben kann‘“ (175f.). Allerdings — sie sich in allen anderen studentischen Nachschriften Vogelsang selbst zugibt, das Fehlen aller Hörfehler, wie das Luthertum Gustav Adolfs „ist eine selbständige und Treie nicht unmittelbares Produkt Fortbildung, Man. kannn — so betönt zahlreich, ja z. T. massenhaft finden (vgl. die Einleitun- lutherischer Lehren‘“ (224). SE 8 HWA,5 : Röm.S; XXXIV,"Gal.S IX, Hebr. G. Ritter gegen E. Kohlmeyer — die Staatsan- IX XM Die wenigen Textverstümmelungen, die schauung Gustav Adolfs nicht „unmittelbar aus Ge- Vogelsang (S. 13) nur aus eiliger Nachschrift meint ver- dankengängen Luthers ableiten‘“ — und doch ist sie stehen zu können, lassen sich auch als Abschreibfehler echtes Luthertum. Das Luthertum geht eben nicht auf deuten (die wichtigste S. 63, 15 als Homoioteleuton hin- in dem, was Luther ausgesprochen hat, geschweige denn E ELE ter in). Andererseits sind die mancherlei Auslassungen in der Verwirklichung, die es im 17. Jahrhundert fand. der Handschrift leichter aus einer Nachschrift als aus Wir wünschen diesem Buche viele aufmerksame Leser, einer — unmittelbaren oder mittelbaren — Äbschrift aus sowohl unter den Theologen wie auch unter denen, Luther eigenem Manuskript zu erklären. Die Frage ist die auf keinen Theologen mehr hören. P AI aUug einen nicht von großem Belang, da es sich in jedem Falle um Erlangen — vie f enau vorbereiteten Text handeit, bei dem Luther eicht ohne ihn wörtlich verwenden zu wollen — Vogelsang, Erich: Unbekannte Fragmente aus Luthers schon an den Druck gedacht hat. Das zeigt der S. 51, 14 zweiter Psalmenvorlesung 1518. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1940, erwähnte, in einem Vorlesungsdiktat auffallende lector. (98 S.) gr. 8° = Atbeiten z. Kirchengesch, 27. 8—., Nun scheint mir, daß sich von der Psalmenbearbei- tung, der das Fragment entstammt, noch mehr erhalten Ein seltsames Schicksal hat es gefügt, daß einige der frühen Vorlesungen Luthers, nachdem sie lange verbor- hat, als Vogelsang annimmt, nämlich auch die Auslegung € n geblieben waren, fast am Wege gefunden wurden. von Ps. 23—25 (W.A. 31 I 462—480). Dies 1559 von D as lange gesuchte Original der‘ Römerbriefvorlesun den Erben Veit Dietrichs herausgegebene Fragment wur- fand sich bekanntlich in einent Schaukasten der Kgl. de von ihnen als Fortsetzung der Öperationes in Psalmos Bibliothek zu Berlin. Und die vorliegende Auslegung des (1519—21), von dem Herausgeber Koffmane als Stück 4. und 5. Psalms ist in dem Cod. Pal. der Vaticana ent- der Psalmenvorlesung (1513—15), von Böhmer (Luthers halten, aus dem zuletzt die Hebräer-Vorlesung und vor- erste Vorlesung. Ber. über d. Verhandl. d. Sächs. Ak. d. her schon einige andere Auslegungen Luthers veröffent- Wiss. Phil.-hist. Kl. 75,1, 1924, S, 38ff.) als Teil der licht worden sind. Als Vogelsang in der Vatikanischen Druckbearbeitung von 1516 gewertet. Es entspricht aber Bibliothek nach Kollegnachschriften von Luthers erster nach Form, Länge und theologischer ÄArt so genau dem von Vogelsang veröffentlichten Fragment, daß an der weitaus wertvolleren Fund, der wahrscheinlich aus Lu- Psalmenvorlesung (1513—15) suchte, machte er diesen Zusammengehörigkeit nicht zu zweifeln ist. Es bietet bis thers zweiter Psalmenvorlesung (1518—21) stammt. Wir auf eine kleine Scholie zu Ps. 23 nur Glosse, also (an- kannten bisher nur die auf ihr beruhenden, von Luther ders als Böhmer S.40. angibt) nicht den kombinierten selbst zum Druck ebrachten Operationes in Psalmos Text, den Luther nach den uns erhaltenen Bearbeitungen (Ps. 1—22, 1519—21, W.A. 5). Mit dem neuen Frag- von Ps,.. 1, und;-Ps:.4; (W.Arm3i 1526 und 30—61) ment schließt sich wieder eine der nicht mehr vielen schon 1516 (also nicht erst 15191) für den Druck be- Lücken in der Kette von Luthers frühen Vorlesungen. stimmt _ hat. Veit Dietrichs Erben haben angegeben, daß Daß es so spät geschieht, zeigt wieder einmal, wie in- ihr Text nach dem Autograph Luthers gegeben sei. Soll- derlich für die Reformationsgeschichte die Überführung te das richtig sein, fiele dann nicht ein Licht auch auf so vieler Handschriften der Palatina nach Rom eworden die Überlieferung unseres Fragments? ist. Der schon mehrfach, z. T. aber nur nac Photo- Es hätte manches Verlockende, beide Fragmente auf kopien benutzte Band wäre, wenn er noch in Heidelberg das Jahr 1516 ansetzen zu können, da sich im Gegensatz läge, wahrscheinlich längst genauer untersucht worden, zu dem weiten Abstand von der Druckbearbeitung von Um so mehr dürfen wir uns nun des Fundes freuen und 1519 (bei Ps. 4 und 5) das gleiche enge Verhältnis zur elsang danken, daß er ihn uns in einer sorgfältigen Glosse von 1513 und manche Berührungen mit der Rö- un ausgezeichnet kommentierten Ausgabe zugänglich ge- merbriefvorlesung zeigen. Eine umfassendere Untersu- macht hat. chung, als sie hier möglich ist, müßte die Frage noch Daß es sich bei dem anonymen Fragment um einen einmal, vor allem durch Vergleich mit anderen chriften Luthertext handelt, wäre auch dann nicht.zu bezweifeln, Luthers aus diesen Jahren, nachprüfen. Aber da die wenn nicht eine Fülle von wörtlichen oder sachlichen Be- Druckbearbeitun von 1516 offenbar anders ausgesehen rührungen sowohl mit der ersten Psalmenvorlesung wie hat, bleibt zunächst keine andere Annahme, als das Frag- ment Vogelsangs und das von W.A. 31 I für Nieder- mit der späteren Druckausgabe, die Vogelsang in einer Tabelle (S.8—10) übersichtlich zusammengesteilt hat, schläge der zweiten Psalmenvorlesung von 1518 anzu- unbedingte Sicherheit gäben. Denn Gedanken und Sprach- sehen. Man muß dabei die Schwierigkeit in Kauf neh- kraft verraten den werdenden Reformator auf jeder Sei- men, daß sich die von Vogelsang selbst aufgeworfene te. Auch die Einordnung zwischen die bisher bekann- Frage kaum ganz beantworten läßt, warum Luther nach ten Psalmenauslegungen ergibt sich von selbst, da das wenigen Monaten die Exegese der Vorlesung so völlig Fragment weder davor noc danach eingereiht werden verworfen und bis auf geringe Anklänge eine ganz kann und offenkundig in die Zeit des jungen Luther ge- neue Auslegung zum Druck gegeben hat. Die weitaus hört, also nicht etwa mit den Psalmenbearbeitungen der stärkste Berührung zeigt der große Exkurs über die dreißiger Jahre in Verbindung gebracht werden kann. christliche Hoffnung (zu Ps. 5,12), der uns bemerkens- So ergibt sich die überzeugende Annahme Vogelsangs, ten ist: dem Löscher-Fragment und einer deutschen werterweise auch in zwei Sonderüberlieferungen erhal- daß wir hier einen Niederschlag von Luthers 2. Psalmen- i vorlesung, die er am 29. März 1521 vor der Reise nach Übersetzung des Abschnitts aus den Operationes. Zur Worms abgebrochen hat, vor uns haben. Da Luther den Erklärung der genannten Schwierigkeit, trägt, wie mir Druck bereits im März‘ 1519 mit Ps.1—5 'begonnen scheint, Luthers innere Geschichte von 1517— 1519, die hatte, läßt uns der Vergleich des neuen Fragments mit AA Vogelsang (S.15—22) eingehend darlegt, w eni bei. der Druckausgabe gerade für den entscheidungsreichen Z Denn von den Geschehnissen namentlich der Schicksals- Winter 1518/19 einen Blick in Luthers Studierstube tun. Sag monate Ende 1518 findet sich doch wed er im Fragment Der Text des Cod. Pal. ist nach Vogelsangs Annahme noch in den Operationes ein wirklicher Niederschlag. Ich die Abschrift einer studentischen Kollegnachschrift, eben- A sehe den biographischen Wert dieser Auslegungen viel- so das kleine, bereits von Löscher 1703 veröffentlichte mehr umgekehrt darin, daß sie uns ebenso wie die Hebräer-Vorlesung von 1517/18 in ihrer Unberührtheit Fragment W.A. 1, 346—349, das sich erst jetzt durch \ 323 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11 324 von den Ereignissen des roßen Kampfes einen Blick kennengelernt haben“‘‘ (S. 271). Den Abschluß bildet eine in die wunderbare innere R uhe Luthers tun lassen und Charakteristik von J. Wesley und G, Whitefield, den Be- die exegetische Arbeit als eine der größten Kraftquellen gründern des Methodismus, deren religiöse Entwicklung und Bekehrung dargelegt und deren redigten auf ihre in seinem Ringen offenbaren. In ihrer Unpersönlichkeit sind diese Vorlesungen die rößten persönlichen Doku- Grundgedanken hin abgehört werden. Daraus soll sich mente dieser Jahre. Darum liegt auch der überzeugend- die Berechtigung ergeben, auch diese Persönlichkeiten ste, wenn auch nicht alles erklärende Grund für die dem gleichen Kreise zuzuweisen (S. 273—350). So spannt völlige Neubearbeitung in den exegetischen Fortschritten, A. Lang einen weiten Bogen von Butzer bis zu den An- die Luther damals macht: der besseren Kenntnis der fängen des Methodismus, kennzeichnet mit der ihm eige- Hebräischen und der Verdrängung der formal christolo- nen Beherrschung der Quellen Werden, Höhepunkt und ischen durch eine inhaltlich evangelische Auslegung der allmähliche Zersetzung des puritanischen Pietismus, weist D salmen, einem Vorgang, den Vogelsang als Grundrich- energisch auf die engen Beziehungen dieser Kreise zu tung der exegetischen Entwicklung des jungen Luther Calvin und dem reformierten Lebensideal hin und be- ausgezeichnet darstellt (S. 25ff.). Angesichts der um- reichert unsere Kenntnis an nicht wenigen Punkten (cf. besonders S. 244 ff.). fassenden Umarbeitung möchte man auch einen etwas größeren Zeitraum zwischen beiden Texten annehmen, Es kann natürlich nicht ausbleiben, daß manches zum als Vogelsang errechnet, ON E Widerspruch herausfordert oder einer Ergänzung bedürf- Obwohl Luther also seine Auslegung dieser Psal- tig erscheint. So finde ich die Komposition des Buches men durch eine andere ersetzt hat, dürfen wir uns doch wenig praktisch, weil Verf, in breiter Ausführlichkeit den freuen, sie nun zu besitzen. Nicht nur weil uns jedes Inhalt einzelner Schriften erzählt, jedes Mal die gleichen Zeugnis seiner Entwicklung willkommen ist, sondern „pietistischen‘“ Züge entdeckt und dann den jeweiligen auch weil sie eine Fülle prägnanter Formulierungen der Puritaner in diesen Zusammenhang einordnet. Daher reformatorischen Theologie, namentlich der Rechtferti- schleicht sich in die Darstellung eine gewisse Monotonie ungslehre, wie wir sie aus der Römerbrief-Vorlesung — ein, die noch dadurch wächst, daß Verf. eine mehr syste- k ennen (vgl. vor allem S. 84ff.) oder die klassischen matische Schilderung sogar beim leichen Autor ablehnt, Sätze über das Verständnis ‚der Schrift durch den Affekt vielmehr Schrift für Schrift durchgeht, an jedes Werk ben: Timor dei est nihil timere amittere nisi solum deum (69, 29 ff.) u.a. enthält. Um nur zwei Beispiele zu ge- die gleichen Fragen richtet und die gleichen Antworten erhält. So störend sich diese Schwerfälligkeit auch be- (64, 7). Omnia bona in cruce et sub cruce abscondita merkbar macht, so ermöglicht sie uns doch andererseits sunt, ideo nec quaerenda nec intelligenda alibi quam sub einen Einblick in viele puritanische Traktate und eine cruce (88, 28). Kenntnis von Einzelheiten, die wir sonst nicht gewinnen Leipzig Heinrich Bornkamm würden. Verf. legt darauf den größten Nachdruck, daß diese Puritaner mit der reformierten Welt eng verbunden und KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT ? nur im Zusammenhang mit dem calvinischen Lebensideal recht zu verstehen sind. Diese Einsicht ist gewiß nicht Lang, D. August: Puritanismus und Pietismus. Studien zu ihrer neu (cf, etwa K. Müller, Kirchengeschichte II 2, 1919, Entwicklung von M. Butzer bis zum Methodismus, J Neukirchen: S. 439, wo in mustergültiger Kürze bereits alles Wesent- Buchh. d. Erziehungsvereins [1941]. (3605S,) gr. 8° —— Beiträge z, e liche gesagt ist), aber die bisherige Forschung hat sich Gesch. u. Lehre d. Reformierten Kirche, Bd. 6, RM 7,.50; geb. RM 9—, A auf diese Erkenntnis nie mit so starrer Einseitigkeit fest- Seit dem Buche von H. Heppe: „Geschichte des Pie- gelegt und andere Einflüsse anz ausgeschaltet. Es ist tismus und der Mystik in der reformierten Kirche‘‘ (Lei- ein Verdienst von M. Hume: 5 panish Influence on Eng- den 1879) hatte man bei Beantwortung der Frage nach lish Literature (London 1905), auf den starken Nachhall den Ursprüngen des Pietismus auch den englischen Pu- geachtet zu haben, den spanische Mystiker in der angli- ritanismus berücksichtigt, war aber im großen und gan- kanischen und puritanischen Erbauungsliteratur gefunden zen über mehr gelegentliche Bemerkungen nicht hinaus- haben (cf. besonders S. 226: „owed much of its inspira- gekommen. Daher ist es zu begrüßen, daß ein Sachken- tion to the writings of a Spanish friar‘‘). Er macht dabei ner wie A. Lang dieses ganze Gebiet einmal systematisch besonders auf Ludwig v. Granada aufmerksam, dessen durchforscht ‚hat und dabei zu beachtlichen Ergebnissen Schriften mehrfach ins Englische übersetzt waren. M. Ha- gekommen ist. gedorn: Reformation und Spanische Andachtsliteratur — Verf, holt weit aus, indem er mit seinen Untersuchun- Luis”de Granada in England (Leipzig 1934 = Kölner gen bei Butzer einsetzt und in Fortsetzung seiner Ju- Angl. Arbeiten XXI) hat hier mit ihren Untersuchungen gendarbeit auf puritanische Züge bei diesem Theologen eingesetzt und im einzelnen nachgewiesen, welcher e- aufmerksam macht (S.13—38). Dem ‚schließt sich eine liebtheit sich dieser spanische Mystiker in anglikanischen Würdigung Hoopers an, der vornehmlich als der „Ur- und Sabbatheili- Kreisen erfreut hat (auf S. 103 f. streift sie auch die puri- heber der englischen Sabbatauffassun tanische Andachtsliteratur). Daß Werke spanischer M u ng‘‘ erscheint (S.49), und eine harakteristik von stik damals in Volkskreisen zirkulierten, wissen wir z. B B utzers Schüler Bradford (S. 54—71), bei dem „pieti- aus der Tatsache, daß die Pugna spiritualis des jJuan de stische Züge‘‘ aufgespürt werden. Castaniza zu den Lieblingsbüchern von Wesleys Mutter Nach einer mehr summarischen Übersicht über die W .55 TE A AAA ” E VEr TE gehörte (cf. Lang, S. 275, A.5). So muß man also damit Erscheinungsformen des Puritanismus, wobei besonders rechnen, daß derartige Schriften teils direkt, teils durch der Kongregationalismus beschrieben wird (S.72—100), Vermittlung der anglikanischen Erbauungsliteratur die folgt eine eingehende, mit viel Liebe durchgeführte Schil- M_“ puritanischen Andachtswerke haben beeinflussen können, ater des Pie- derung von William Perkins, der als der was um so leichter möglich war, da beide Gruppen un- tismus gefeiert wird (S. 101—131). Bei dessen Schülern ter weitgehendem Verzicht auf dogmatische Erörterungen (Baynes, Sibbs) und Geistesverwandten (Bolton, Bayly) sich den Fragen der praxis pietatis zuwandten. Wir hät- tritt der pietistische Puritanismus noch greifbarer hervor, ten dann in England eine interessante Parallele zum was cap. IV im einzelnen breit ausführt (S. 132—203). deutschen Luthertum, wo wir den leichen Vorgan Das nächste Kapitel enthält eine ausführliche Be- 8 einer Übernahme katholisch-mystischer erke im 16./17. schreibung von ]J Bunyans persönlicher Entwicklung, Jhd. beobachten können. seiner Haupt- und Nebenwerke (S. 204—272), wobei Verf. Daneben wäre noch ein anderes zu bedenken. Im zu dem Resultat kommt: „... steht er nicht nur in seinen Gegensatz zu Lang, der allein das reformierte Element Grundgedanken, sondern bis auf Ausdrücke und Rede- gelten lassen will, muß darauf hingewiesen werden, daß o wendungen in einem engen geschichtlichen Zusammen- Iutherische Einflüsse im damaligen England wirklich hang mit den puritanischen Pietisten, die wir seit Perkins x nicht gefehlt haben. Lang selbst erwähnt, daß Bunyan 325 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr., 11 326 Luthers Großen Galater-Kommentar gelesen habe (S. \‚ Jesper Swedbergs Lefwernes beskrifning, utg. av G. Wetter- 210), aus der Korrespondenz Peter Böhlers wissen wir, erg, I. Text. Lund: C. W. K. Gleerup 1941. (1 PI. (4), 722 S.) gr. 8° daß ihn auch J. Wesley studiert hat, was Lang unberück- / S = Skrifter utgivna av Vetenskapssocieteten i Lund. 25 : 1. Schw. Kr. 25-—. sichtigt läßt, und wenn in der Erbauungsversammlung, Jesper Swedberg, 1735 als Bischof von Skara ge- in der J. Wesley seine Bekehrung erlebte, Luthers Vor- storben, gehörte zu den bedeutenderen Gestalten seiner rede zum Römerbriefe vorgelesen wurde, so wird es sich | Zeit. Sowohl als Schriftsteller wie als Mann der Kirche dabei sicher um kein vereinzeltes Ereignis gehandelt ha- i übte er einen weitgreifenden Einfluß auf seine Zeitge- ben (cf. J. L. Nuelsen: Kurzgefaßte Geschichte des Me- nossen aus. Seine religiöse Lebensanschauun läßt sich thodismus, 1929, S, 57, A.1). Wesleys Bericht über seine RE nicht als gewöhnliche Iutherische Orthodoxie be zeichnen. Bekehrung trägt daher auch unverkennbar den Stempel ] Bei ihm paaren sich nämlich altlutherische Überlieferung lutherischen Geistes an sich, was man allein schon an } und hemmungsloser volkstümlicher Aberglaube sowie ein der betonten Herausstellung des pro me ersieht, freilich weitschauender Blick für die Reformierung des kirch- eines Luthertums, das durch die Brille des Herrnhuter Pietismus | lichen Lebens in praktischer Richtung. Am besten 1läßt esehen war. Wenn Lang dies „eine durchaus er sich als ein kirchlicher Reformeiferer auf orthodoxer verkehrte B ehauptung‘“‘ nennt (S. 341), so bleibt er da- Grundlage kennzeichnen. für jedenfalls allen Beweis schuldig. Es geht doch metho- Alle diese Züge seines Wesens treten in der Lebens- disc wirklich nicht an, daraus, daß Luther in den Stan- beschreibung klar zutage, die er in seinem Alter ver- dard Sermons nur dreimal erwähnt werde, zu folgern, er faßte. Er schrieb sie nieder, um „sich der uten und habe für Wesley nur eine untergeordnete Bedeutung be- wunderbaren Vorsehung Gottes zu erinnern B “ wie er sessen (S. 341)! Warum wird mit keinem Worte ‚The auf dem Titelblatt vermerkt hat, und sie ist ein reli- Journal of John Wesley‘ zitiert, das doch wohl die wich- giöses Selbstbekenntnis von hohem Werte. tigste Quelle für alle mit der Bekehrun zusammenhän- Die Swedbergsche Selbstbiographie, die in 3 voll- genden Fragen ist, warum werden Böhlers Briefe nicht ständigen Handschriften und 1 Fragment vorliegt, ist herangezogen, die uns einen so erwünschten Einblick in der Forschung seit langem bekannt und auch von ihr Wesleys Verkehr mit den Herrnhutern verschaffen und ausgewertet worden. Erst durch die jetzt vorliegende mit dem Journal in allen wicht en Punkten übereinstim- Edition jedoch, die hinsichtlich Akribie und Übersichtlich- men? Überhaupt ist m. E. gera R e der Abschnitt über den keit mustergültig ist, wird diese Lebensbeschreibung auch Methodismus am angreifbarsten. Ich kann die Überschät- einer größeren Allgemeinheit zu nglich. Der vorli en- zung Whitefields nicht mitmachen, der bei Lang fast als de Band umfaßt nur den Text. fı einem folgenden B an- der egründer des Methodismus erscheint, halte den Ver- de beabsichtigt der Herausgeber nebst einer Einleitung such, in den Puritanern die geistlichen Ahnherren J. Wes- mit quellenkritischer Wertung der Biographie einen text- leys zu sehen, für nicht eglückt, glaube nicht, daß sich kritischen Apparat, sowie einen erklärenden Kommentar die „Schwächen‘‘ seiner nebst Bibliographie und Register zu geben. Erst nach heologie aus dem Preisgeben Erscheinen dieses Bandes kann das Werk als Ganzes der Prädestinationslehre erklären, und finde endlich die Schilderung seiner Rechtfertigungslehre nicht eindrin- zurückzukommen sein, wissenschaftlich beurteilt werden, und es wird darauf gend, weil hier die Frage, inwieweit ein pietistisch ver- standener Luther einwirkt und umgebildet wird, über- Lund Hilding Pleijel haupt nicht estellt ist. Abschließend muß noch ein Wort über die Tendenz des zen Buches gesagt werden. In Übereinstimmung SYSTEMATISCHE THEOLOGIE mit fin Heppe sieht Verf. in Perkins den „Vater‘“ des Pietismus (S.101) und urteilt, daß der Pietismus sich Elert, Prof. D. Dr. Werner: Der christliche Glaube. Grundlinien von ihm „nach und nach in alle Lager des Protestantis- 85,) 8% der Iutherischen Dogmatik, Berlin: Furche-Verlag [1940]. (679 RM 13.60; geb. RM 16—, mus ausgebreitet‘‘ habe (S. 131). amit verläßt Lang Die Do matik hat nach E. das Dogma der Kirche, die heute allgemein herrschende Ansicht, wonach der deh; en S ollgehalt ihres Kerygmas‘“ zu untersuchen. Pietismus als internationale Größe anzusehen sei, Er denkt dabei nicht an eine bestimm te Formulierung die nicht einseitig auf eine Wurzel zurückgeführt wer- desselben in der Vergangenheit, nach d eren zureichender den dürfe, sondern deren Entstehen aus dem Zusammen- wirken vieler Kräfte zu verstehen sei. So dankenswert Begründung sie zu fragen hätte, sondern an etwas, was auch Langs Nachweise über den pietistischen Puritanis- sie selbst dem Grundgehalt der neutestamentlichen Zeug- mus sind, seine Grundthese scheint mir nicht bewiesen nisse gemäß zu „entwickeln‘“ und immer von neuem zu zu sein, denn Perkins ist ebensowenig der „Vater‘“ des „prüfen‘“ hat. Sie enthalten bei aller Mann igfaltigkeit Pietismus wie Spener, Verf. hat nur auf eine, gewiß einen „absolut festen Punkt, über den keine Meinungs- wichtige Quelle des Pietismus hingewiesen. Zieht man verschiedenheit obwalten kann, die Person Christi‘“: eine sehr ewagte Behauptung angesichts der nicht unbe- aber zum Vergleich etwa H. Bornkamms ebenso fein- trächt f chen diesbezüglichen ifferenzen. Daran kann sinnige wie anregende Ausführungen hinzu („Mystik, auch „das Von-Gott-Getroffenwerden‘‘, auf welches E. Spiritualismus un die Anfänge des Pietismus im Lu- dieses „apodiktische Urteil‘““ des Ker ygma zurückführt, thertum‘‘, 1926, S. 16—18), so erkennt man mit leichter und das überhaupt in seinen Darle Mühe, wie einseitig Langs Darstellung ist. Rolle spielt, nichts ändern. Er rechn gungen eine große Dieses Urteil hat auch für die Schilderun des Puri- et ja selbst mit der tanismus selbst Gültigkeit. So gewiß der alvinismus Möglichkeit, daß Christus dem heutigen Menschen nach dessen Grundlage ist, so wären doch daneben die man- seinem eigenen },Selbstverständnis‘“ nicht mehr dasselbe cherlei Einflüsse zu beachten ewesen, die diese Bewe- sein könne wie ehedem. Daher müsse die Dogmatik zu- nächst auf dieses eingehen, um dann weiter den Punkt gung von verschiedenen Seiten her erfahren hat. Es wäre zu bezeichnen, an welchem das Wort von Christus als eine besonders reizvolle Aufgabe, die Verschlingung die- Gottes Wort vernommen wird und „einschlägt‘, näm- ser mannigfachen Motive zu einem lebensvollen Ganzen lich „die Rechtfertigungspflicht des M enschen vor Gott‘, zu studieren und zugleich zu beachten, wie sich der Sinn deren jeder Gottgläubige sich bewußt sein müsse, und übernommener Vorstellungen durch Eingliedern in frem- zu zeigen, daß man sic ihr nicht mit Hilfe seines und de Zusammenhänge notwendi wandeln muß. So wenig überhaupt ir end eines Selbstverständnisses entziehen Dienste uns Langs Werk auc für diese weitergreifende könne, und aß Christus Arbeit leistet, so ist es doch eine wertvolle orstudie. DE MN CN E Menschen vor Gott ist. allein die Rechtfertigung des Stellt es doch wichtiges Material übersichtlich zusammen und bildet damit eine Grundlage für die künftige For- Das ist m. E. eine recht gesuchte und künstliche Ein- führung in unsere Disziplin, und noch dazu eine über- schung. flüssige, wenn E, doch erklärt, daß „dem menschlichen Halle a, S, Walther Völker ]é Selbstverständnis das Zeugnis von C hristo nur ganz un- 327 328 Theologische VLiteraturzeitung 1942 N{._—1—1 vielmehr vermittelt entgegengesetzt werden kann. „ynJede‘ Übers wickelt , Christus verstanden haben: er ist in Person das an uns diesen vom _ geschichtlichen Jesus leitung könnte den Sachverhalt nur verschleiern.‘‘ Aber wozu dann die eingehenden Äusführungen über ersteres, gerichtete Wort Gottes. So kommt er zu folgender For- wenn doch keine Beziehung zwischen beiden besteht? mulierung der Trinitätslehre: „daß uns in hristo und Das hat Verf. sich dann auch selbst gesagt; denn in dem dem von ihm zeugenden Geiste das persönliche Du des Abschnitt über den Grund des Kerygma lesen wir, daß einen Gottes anspricht und beansprucht, der auch unser es nicht angehe, es „dem menschlichen Selbstverständnis Schöpfer ist.‘“ Das wäre gut monotheistisch, wenn E. das schlagartig entgegenzusetzen‘‘, wie denn auch die Apostel „Got: in Christo‘, von dem er ausgeht, nicht im Sinne in ihrer Verkündigung „Beziehungen aufgedeckt‘ hätten, der Gottgleichheit verstanden haben wollte. E. gibt die „keineswegs nur äußere Anknüpfungen‘“ wären. selbst zu, daß hier ein „unmöglicher Ditheismus‘‘ droht. Es sind eigenartige, in der Dogmatik fast durchweg Ähnlich liegen die Dinge in der Christologie, die ungewohnte Themen, die E. in dem Abschnitt über „das ebenfalls „‚von unten her‘ entworfen wird, vom Mensch Selbstverständnis des Menschen unter der Verborgenheit gewordenen Gottessohne aus, dessen Ursprung nach Gottes‘ behandelt: Mittelpunktsdasein — Fragen ohne E. auch unsere rückwärtsgehende Betrachtung nicht bis Risiko — die Frage, ob Gott ist — tätiges Leben — zu Ende verfolgen kann, sondern nur bis zu der unse- Menschen untereinander — Ordnungen — wonach wir rem Menschsein gesteckten Grenze, auf der wir uns mit nicht gefragt werden — Unmöglichkeit der Entfesselun der Erklärung zufrieden geben müssen: „Er kam“, — 'Schicksal und Ethos — das chicksal widerspricht sic 6 nämlich „nicht aus den Menschen, sondern zu den Men- selbst. Ich kann darauf nicht weiter eingehen. Das „Er- schen‘“. Das ist eine weitgehende Zurückhaltung, die sich nur nicht auch auf die grundlegende Behauptung E.s gebnis‘“ dieser Erörterungen ist, daß, „wer glaubt, es erstreckt: dieser Mensch zugleich Gott. Damit wird die im Schicksal mit Gott zu tun zu 'haben, sich darüber klar sein muß, daß er damit dem ausgeliefert ist, der seine ganze Problematik der Zweinaturenlehre wieder herauf- eigenen Kreaturen -tötet, der alle unsere Entscheidungen beschworen, die E. denn auch, trotz der Beanstandung unwiderruflich macht, und der uns also auf jede Schuld ihres „Formalismus‘“‘ als in allen ihren Stücken neutesta- endgiltig festnagelt.‘‘ Und daraus folgt, „daß es jedes mentlich begründet bezeichnet. mögliche menschliche Selbstverständnis immer nur mit Was den heil. Geist betrifft, so erweitert E. in An- dem verborgenen Gott zu tun hat, und .. daß man betracht seines Anteilhabens an ‚„Gott selbst‘“ die Be- diesen verborgenen Gott nicht lieben kann‘““. > hauptung seiner Sendung durch Christus dahin, daß er Merkwürdigerweise spielt dieser unheimliche Gott, nicht nur Objekt, sondern auch Subjekt seiner Sendung sei! — Eigentümlioh ist auch die Bestimmun des Ver- mit dem es der „Mensch - ohne Christus‘“ zu tun’ hat, nachher auch in den Ausführungen über den Grund des hältnisses von Sohn und Geist zu den Sakramenten. Kerygma eine verhängnisvolle olle. Natürlich nicht in Diese werden nämlich zwischen ihnen aufgeteilt und denen über. das Evangelium, wohl aber in denen über demgemäß in verschiedenen Abschnitten der Dogmatik das Gesetz, das von ihm nicht zu trennen sein soll, wie- behandelt und zwar das Abendmahl im Änschluß an die wohl es im schroffsten Gegensatz zu ihm steht. Während Christologie, weil in ihm „die Christen unmittelbar auf wir jenem einen „radikalen Existenzwandel‘‘ verdanken, den erhöhten Christus bezogen werden‘‘, während die stößt uns dieses in Sünde und Schuld hinein und bringt Taufe als Inkorporationsakt bei der Lehre von der Kirche uns so den Tod. Und damit „scheint sich unsere Gottes- zu erörtern ist, die „zum Werke des Geistes gehört‘‘. erkenntnis so zu spalten, daß uns die Einheit des gött- Bei_diesen Streiflichtern auf die umfangreiche€ Dog- Denn sein ver- W matik E.s muß es sein Bewenden haben. Nur ein Wort lichen Du verloren zu gehen droht‘‘, über seine theologische Methode soll noch hinzugefügt heerender Zorn und seine rettende Gnade sind nach E. werden. Er bezeichnet sie selbst, im Gegensatz zum nicht auf verschiedene Zeiten und Geschlechter und Ar- Do ten von Menschen zu beziehen, sondern gelten für alle wil In atismus und zum Skeptizismus als Kkritische, das zumal und fortdauernd. Zwar erklärt E., daß das dialek- ach ihm sagen, untersuchende, nach dem zureichen- tische Verhältnis von Gesetz und Evangelium in der den Grund fragende. Dieser liegt nach ihm in den per- Person Christi, dem unschuldigen Opfer jenes, „zum sönlich als Gottes Wort vernommenen und angeeigneten Austrag gekommen ist‘“; aber das ändert nac ihm nichts neutestamentlichen Zeugnissen, So entwickelt er denn daran, daß auch der gläubige Christ unter diesem „Ver- seine Ansichten an der Hand derselben, die er freilich hängnis‘“ steht, weil auch er noch Sünder ist! Das Evan- lich nicht immer kritisch genug benutzt, ja in die er auch elium löst das todbringende Gesetz nicht ab, vielmehr seine eigene Ansicht hineinträgt. 5 Königsberg/Pr. MS eha:1.2:e estätigt „grade es die Geltung... desselben Gesetzes, dessen Geltung vom Evangelium aufgehoben wird‘“. — Märkisch, Dr. Anneliese : Das Problem des Schicksals bei Das ist die jetzt weit verbreitete, aber keineswegs zeit- Adalbert Stifter. Berlin: Ebering 1941. (74 S.) gr. 8° = Germani- mäße Art Dogmatik zu treiben. Geflissentlich werden sche Studien H. 233. RM d w idersprüche aufeinander gehäuft, die nicht nur das Diese Studie darf den Lesern und Liebhabern Stif- Denken herausfordern, sondern auch das Evangelium trü- ters gern empfohlen werden. Sie ist aus gründlicher ben. Letzteres weiß nichts von diesen theologischen Sinn- Kenntnis, aus warmer Liebe und besonnenem Urteil er- widrigkeiten, in ihm schlägt die Freude an dem Heil in Christo durch und läßt keine Furcht vor irgendwelchen wachsen und wohl geeignet, zu einem tieferen Verständ- Verderbensmächten, eschweige denn vor einem dahinter- nis des Dichters anzuleiten. Das ‚Schicksal‘, das in Na- stehenden abscheuli R turkatastrophen, in Revolution und Krieg, in Krankheit en Gott mehr aufkommen, während und Tod uns drohend entg, € entritt, soll nicht als blindes der Christ nach E. sioh beständig vor „den Abgrund Fatum geschaut und begrif K en werden, sondern als eine zwischen Gesetz und Evangelium‘‘ gestellt sieht, den er göttliche Fügun wir Öönnen ahnend den Plan einer nur durch den „Sprung‘“‘ des Glaubens überwinden kann. übergeordneten Ma cht der Weisheit und Güte erkennen, [Auf diese Weise kommt kein zusammenhängendes, stetig Voraussetzung dafür ist, daß wir uns von den ungeord- fortschreitendes Glaubensleben zustande, sondern nur jl neten Leidenschaften, den gefährlichsten Feinden alles eine Zersplitterung in lauter krampfhafte Versuche, sich echten Menschentums und alles wahren Glückes, reini- an den gnädigen Gott des Evangeliums zu halten trotz i der schrecklichen Züge, die er, von dem ebenso ernst gen oder reinigen lassen, durch Selbstüberwindung und zu nehmenden Gesetz her gesehen, hat. durch Erziehung, durch Umg Bl'lgs mit der Natur und die bildende Kraft echter Kunst. ist der Sinn und die Im Unterschiede von dieser zwiespältigen Gotteser- Kraft des Christentums, das ‚Schicksal‘ als göttliche Vor- kenntnis sehen wir E. in seiner Lehre von „Gott selbst“ sehung und Fügun zu begreifen und durch freiwillige d.'h. der Dreifaltigkeit bemüht die ihr von daher schon Bescheidung und Einordnung in den göttlichen Kosmos immer drohende efahr zu bannen. Er will dieses Dog- zu schönem Menschentum zu reifen (der Freiherr v. Ri- ma daher nicht vom Logosbegriff aus spekulativ ent- l sach im „Nachsommer“‘). 329 330 Theologische Literatqrzeitung 1942 Nr. 11 Dies Christentum, erwachsen auf dem Mutterboden Schrift nach dieser Seite hin, so wirft sie auf den Sinn katholischen Kirchentums, trägt doch das Gepräge über- der Bibel, das Wesen der Evangelien, den Herzschlag konfessioneller Frömmigkeit (die ergreifende Gestalt des der apostolischen Briefe und das innere Leben der Kir- Pfarrers im „Kalkstein‘ war im Entwurf als Protestant che außerordentlich viel Licht. Die Zusammenhänge des gedacht). Lehre und Dogma werden nicht berührt; Er- Missionsgedankens mit der Offenbarung, mit der Le- ziehung zur Überwindung der zerstörenden Leidenschaf- 2 bendigkeit von Gemeinde und Kirche in allen Zweigen ten, zur Selbstverantwortung und zu jener wahren Frei- ihrer Betätigung, mit gesunder Theologie, selbst mit dem heit die auf Selbstbeherrschung und Pflichterfüllun be- weltlichen erufsleben werden wirksam zur Sprache ge- ruht, vor allem aber zu reiner Güte und steter Li ebe bracht. Darüber hinaus wird von dem Sendungsauftrag sind Stifters großes Anliegen. „Lieben als unbedingte A der Kirche her der Sinn der Weltgeschichte gedeutet Werthaltung mit unbedingter Hinneigung“‘‘, sagt Risach und das gegenwärtige Völkerringen verständlich gemacht. im ‚Nachsommer‘, „kann nur das Göttliche. . Gott gab e Was für einen Reichtum an Erkenntnissen und Glaubens- uns für die Liebe auf Erden Teile des Göttlichen in ver- S kräften, an Wegweisung und Belehrung über ihr Wesen schiedenen Gestalten, denen wir uns zuneigen können: im ganzen und ihre Haltung im einzelnen die Kirche an so ist die Liebe der Eltern zu den Kindern, die Liebe ihrer Völkermission hat, ist seit Martin Kähler wohl me Wen des Vaters zur Mutter, der Mutter zum Vater.. so erschöpfend und anregend zusammengefaßt worden die größeren Gegenstände der Liebe verlassen haben, % wie in dieser Schrift, die in bisweilen nicht ausgegliche- oder wer sie nie ehabt hat, und wer endlich auch gar ner Sprache und theologisch nicht immer einwandfrei, keine Liebhaberei ( esitzt: der lebt kaum und betet kaum aber stets lebendig und aufrüttelnd zum Umdenken und Gott an, er ist nur’da.‘“ zu glaubensvollem, verantwortlichem Handeln drängt. Mit Recht betont die Verfasserin die Beziehung zu | Berlin Siegfried Knak Herder und zum klassischen Goethe, zu dem Goe- the, „dessen großartige Ruhe und Heiterkeit den Streit Louis, Dr. Peter: Kirche im nordischen Raum. Christi Reich der blinden Leidenschaften in edle Harmonie auflöset‘‘. im Umkreis des Nordpols, Berichte über d, Kirchen d. Nordens in Island, d. Faröer,. (u. über Geschichte u, Kultur d. Nordens), Es lohnte sich, nach der Verbindung mit Pestalozzi Hrsg. Köln: Bachem 1941, (66 S. mit Abb.) gr. 8° RM 1 zu fragen und auf die Berührun mit W. Raabe zu verweisen: beide, St. und R., erblicken das Große und Dr. Peter Louis gibt in diesem 100 Seiten umfassen- Wirksame, das die Welt segnet und erneuert, nicht in den Jahrbuch Berichte über die Kirchen in Island und den Faröer, in Grönland, Alaska, Rußland, Sibirien, dem, was laut und lärmend auftritt, sondern in dem, was Finnland, Dänemark, Norwegen, Schweden, Irland, den schlicht, leise und unscheinbar tätig ist (Raabe, Alte Nester, Eingang). baltischen Staaten, Danzig und Kanada. Die katholische A. Märkisch kennt auch Stifters Grenze. Seine Kirche in ihrem Wirken zu schildern, ist sein Hauptan- Weltanschauung „ist so bewußt untragisch, daß sie alle liegen. Er stützt sich dabei auf eine Fülle von Literatur und die Berichte besonderer Sachverständiger. Auch rein Schattenseiten des Lebens ausschaltet‘“, zum mindesten lutherische Gebiete wie Grönland und die skandinavi- sie nicht schwer genug nimmt. Wir begreifen auch, warum: mehr konnte er mit seinem Ausschnitt vom schen Länder schließt er in seinen Bericht ein, teils ohne Christentum nicht bewältigen. Und so verstehen wir, von katholischer Arbeit erzählen zu können, teils so, daß daß die Darstellung der katholischen. Arbeit die Bilder be- in den Erschütterungen . unserer Tage sich viel herrscht und die Ilutherischen Kirchen nur nach ihrer sehnsüchtige Liebe der schönen Besinnlichkeit Stifters zuwendet, ohne doch bei ihm vollgültige Lösung zu Struktur skizziert werden. Die Gesamthaltung dem Pro- finden. testantismus gegenüber ist überwiegend freundlich. Viele Hannover-Kleefeld Hermann Schuster Leser werden dafür dankbar sein, daß auch Gedenkworte und Hinweise auf wertvolle Literatur, sowie kleine Er- zählungen in das Jahrbuch aufgenommen sind. In der MISSIONSWISSENSCHAFT E Geschichte „Das Geheimnis der Felsenhöhle‘“‘ kommt der lutherische Pfarrer gegenüber seinem katholischen Vor- Winkelmann, Justus: Die Bedeutung der Mission für die änger, der nach 40 jährigem Exil heimlich in einer Kirche. Ein erweiterter Vortrag. Gütersloh: C. Bertelsmann 1941. Höhle Zuflucht gesucht hat und dort sein Leben be- (83 S.) gr. 8° = Allgem. Missions-Studien H. 26. RM 2—. Hatte sich Martin Kähler in seinem bekannten gros- schließen will, besonders ungünstig weg. Tübingen M.-Schlunk sen Aufsatz bemüht aufzuzeigen, daß „die Mission ein unentbehrlicher Zug am Christentum‘‘ sei und daß „dem Christentum an und für sich etwas fehlt, wenn es nicht Mitteilungen Das neu erschienene Jahrbuch der Preußischen Akademie der Mission treibt‘, so geht Winkelmann in seiner gedanken- Wissenschaften für 1941 (in Komm. bei de Gruyter, Berlin 1942, reichen, biblisch wohl unterbauten Arbeit einen Schritt 297 S., RM 4—) enthält dankenswerterweise die Berichte für 1940 weiter und spitzt den Gedanken zu der Formulierung zu: und 1941. Da die Akademieberichte jeweils im Januar am Fried- „Die Heidenmission ist die Hauptaufgabe der Kirche‘“‘, richstag für das vergangene ‘Jahr- erstattet werden, erschienen sie und die Kirche ist eine „Arbeitsgemeinschaft für die K ölker‘“. Das ist frei- nach dem bisherigen Brauch erst zwei Jahre später (1941 also der Sendun des Evangeliums an alle A Jahrgang 1940 mit den Berichten für .1939). Von jetzt ab sollen lich nicht als Definition von der Kirche gedacht; denn A die Berichte sofort erscheinen, womit das vorliegende Jahrbuch den es wird nicht übersehen, daß die Kirche schon durch Anfang macht, ihr Dasein, nicht erst durch ihren Zweck „Sendun der Das Jahrbuch enthält wie herkömmlich außer den Kommis- ottes sionsberichten und den Protokollauszügen der Akademiesitzungen die Verwirklichung dessen ist, was die Offenbarung Reden und Vorträge 'bei den Festsitzungen sowie die Nachrufe auf die aus der Welt gestalten will‘“, „eine ganz neue Schöpfung RA gefallenen und verstorbenen Mitarbeiter und Mitglieder der Akademie Gottes über die natürliche Welt hinaus‘. Aber nicht zu (H, G. Opitz, I. Gelzer, K, Holl, vgl. ThLZ 1941, Sp, 241f. und ihrem Rechte kommt die missionarische Aufgabe, die E 1942, Sp. 53f. — Chr. Jensen, K, A. Hofmann, H, Dragendorff, die Kirche an ihrer jeweiligen nächsten Umwelt zu er- H, Meyer, W. Sombart und H. Ludendorff), Ein auch nur auszugs- füllen hat, vor allem also an dem Volk, unter dem sie »® weiser Bericht über die umfangreichen und vielgestaltigen Ergeb- lebt. Es handelt sich bei der missionarischen Aufgabe nisse der Arbeiten der Akademie ist hier selbstverständlich nicht der Kirche an ihrem Volk doch nicht nur um die „Wie- S 5 möglich. Über die Arbeiten der Kommission für spätantike Reli- gionsgeschichte (Kirchenväterkommission) im genannten Zeitraum ist dergewinnung der verlorenen Schafe‘‘, vielmehr gilt es bereits mehrfach referiert worden (vgl, ThLZ 1941, Sp. 123 und gerade heute, der Kirche zum Bewußtsein davon zu M 1942, Sp. 55). Nachzutragen ist, daß eben zur Zeit des Erscheinens verhelfen, daß sie überall der Welt gegenübersteht, die des Jahrbuches B. Rehm, der Herausgeber der ps. - klementinischen in der Gottesferne lebt und das Evan elium neu zu hö- Schriften, im Osten vor dem Feind gefallen ist — als sechster Mit- ren hat, d.h. echte missionarische Ver k ündigung braucht. arbeiter der Kommission, Seine Arbeit liegt nahezu abgeschlossen vor. i (Ein Nachruf auf ihn wird voraussichtlich im nächsten Heft er- Ergänzt man aber den Gesichtskreis dieser gehaltvollen 331 332 Theologischg Literaturzeitung 1942 Nr. 11 scheinen). Die Herausgabe des MNachlasses von K. Holl (Hilarius- an ihn haben, gebeten, eine kurze diesbezügliche Nachricht gelan- Ausgabe) ist seiner Frau, E. Holl, übertragen worden, die des Nach- gen zu lassen an lasses von H. G. Opitz (Athanasius-Ausgabe) W. Schneemelcher, Steinstr, 3. Dr. Christel Matthias Schröder, Jever i. IC\).lcl., Aus den Arbeiten der Schleiermacher-Kommission steht das Erschei- nen der von R. Odebrecht besorgten Ausgabe der Dialektik bevor, Zeitschriftenschau Über sie wie über die anderen in den Imteressenkreis der ThLZ unter Mitarbeit von E. Steinborn gehörenden Veröffentlichungen der Akademie wird in Kürze berichtet (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- werden, soweit das noch nicht geschehen ist. legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- Der 44. Jahresbericht der Historischen Kommission von Hessen geber gebeten.) und Waldeck, dem als Sonderdruck der Aufsatz von E. Herzog Die Kirchengeschichte: Allgemein- und Territorialkirchengeschichte hessischen Städte beiliegt, berichtet über das Fortschreiten der ver- schiedenen Unternehmungen. Das Hessische Klosterbuch ist in zwei- z Archix f © StEdrYum dı nengren Spraächen 97 ter Auflage erschienen, ebenso wie der zweite Band der Lebens- 1942, 1/2: bilder aus Kurhessen und Waldeck ausgegeben werden kKkonnte. 13—24: H. Leube: Die geschichtlichen Grundlagen der Kirche 17. Abt. Auch die anderen Arbeiten, das Fuldaer und Wetzlarer Urkunden- von England (Zum Corpus Confessionum Anglikanismus, buch, der Geschichtliche Atlas von Hessen und MNassau, die Ur- Bd. 1: Die Kirche Englands usw., hrsg. von C, Fabricius). kundlichen Quellen zur hessischen Reformationsgeschichte, Territorium, Dansk Teologisk Tidsskrift 5, 1942, 1: Stadt und Kirche am Ausgang des Mittelalters usw. konnten z. T, 4552, 101—122: Hal Koch: Fra dansk Kirkehistorie. wesentlich gefördert werden. Nieuw Theologisch Tijdschrift 31;, 1942, 2: 115—147: H, A. van Bakel: Friedrich Heiler’s Standaardwerk Der Festbericht über die Jahrhundertfeier der Allgemeinen Ge- schichtforschenden Gesellschaft der Schweiz (vgl. ThLZ 1942, 9/10, (Zum Buch Heilers: Altkirchliche Awtonomie und päpstlicher Zen- 298 f.), erstattet von A. Lagardier, liegt nun vor (Bern 1941, Wyss, tralismus). Es auf die Einzelheiten 8 Sı) ist jetzt nicht mehr möglich, Mitteilungen des Vereins f. d; Geschichte: dı der Tagung wie des Berichtes einzugehen. Hingewiesen werden mag Stadt Nürnberg 38, 1941: jedoch auf die „Schweizerischen Ausblicke auf die allgemeine Ge- 197—298: F. Bock: Verzeichnis der von 1926 bis 1932 er- schichte‘“. von W. Näf (S. 11—25), sowie besonders auf den (auch schienenen Schriften zur Geschichte der Stadt Nürnberg und ihres als Sonderdruck erschienenen) Festvortrag von R. Feller, Hundert ehemaligen Gebietes (mit dieser und der im folgenden verzeichneten Jahre Schweizerische Geschichtsforschung (S. 39—58). — Eine er- Arbeit von K. Fischer liegt nunmehr die vollständige Bibliographie wünschte Ergänzung zu den Berichten der Jahrhunderttagung gibt von 1911—1940 vor). — 299—320: K. Fischer:; Verzeichnis der das Heft 4 der von der Vereinigung Schweizerischer Archivare her- im Jahre 1940 erschienenen Schriften zur Geschichte der Stadt Nürn- ausgegebenen Schriften: Rundfrage über wichtigen Zuwachs und grö- berg und ihres ehem., Gebietes, Bere Erschließungsarbeiten der schweizerischen Archive im Zeit- Bremisches Jahrbuch 40, 1941: raum 1935—1039 (Leemann, Zürich 1942, Erw. Sonderabdruck aus Zeitschrift für Schweiz. Geschichte 21. Jahrg. 1941, S, 798—830). 1—148: Das Schrifttum zur bremischen Geschichte. Überblick über die Erscheinungen der letzten dreißig Jahre. Das Heft, von H. Ammann redigiert, faßt die Berichte sämtlicher Schweizer Staats-, Kantons- und Stadtarchive über den genannten ZEiItsChrift MCr VEeTeInNS TUr INATINKLFCHE O6 Zeitraum zusammen: die Neuerwerbungen, die Erschließungsarbeiten ScCHTER E NT: 367 1082° an den schon vorhandenen Beständen sowie die Veröffentlichungen 253—274: W. Schmitz: Die heimatkundlichen Beilagen der Es schließt sich inhaltlich an das thüringischen Zeitungen. A wichtiger Aktensammlungen. 1934 erschienene Heft 1 an (Berichtszeit 1930—1934) und bringt Kirchengeschichte: Reformationszeit wie dieses reichen Stoff (S. 800 unten sind Offensichtlich zwei Zei- E}} NN N Jen ausgefallen), allerdings meist sehr speziellen Charakters, Luther 23,+1941.2/3: Archive ist neben 49—73: G. Buchwald:. Luther über die Welt als „Mit- Von den Veröffentlichungen der: Schweizer wirkerin Gottes‘“ (Mit ausführlichen Zitaten, bzw. Quellenbelegen: dem Band 4 der Aktensammlung zur Geschichte der Basler Refor- mation (1529/30), der gesondert besprochen wird, zu nennen der Gott regiert die Welt nicht durch seine ‚„außerordentliche Gewalt“, 12. Band der Helvetischen Aktensammlung: Actensammlung aus der sondern durch die potestas ordinata mit Hilfe der Menschen (‚Wun- dermänner“, viri heroici) und der Engel, Aber nicht nur diese, Zeit der Helvetischen Republik (1798—1803), bearb. von A. Rufer, „sondern die Schöpfung in ihrem ganzen Umfange erscheint ihm als 12. Band des Gesamtwerkes (Amtliche Sammlung der Acten aus Das Mitwirken des der Zeit der Helvetischen Republik (1798—1803) im Anschluß an mitarbeitend (cooperans) mit Gott“ (S, 61). die Sammlung der ältern eidg, Abschiede), der kulturhistorischen Menschen mit Gott besteht in seinem Glauben)., — 74—77: Unser bleibendes Bekenntnis zu Luther (Bericht über die Grundlinien Serie 2. Band (Fragniere Fr., Freiburg 1940, 641 S. 4°, Fr, 14). eines Vortrages von R. Hermann über dieses Thema von M. L. Nach dem Tode von A. Stricker 1910 hat das Werk lange Zeit die stillgelegen. 1921 übernahm A, Rufer die Arbeit. Stricker selbst * Henry: Auseinandersetzung mit dem Lortzschen Buche über — hatte 11 Bände vorlegen können: in 10 Bänden den staatsrechtlichen ‚ Reformation in Deuwutschland). 77—82: Luthers bleibende Be- Teil, im 11. den ersten Band der kulturhistorischen Serie, das Ge- deutung für die Gestalt des Gottesdienstes (Bericht über einen Vor- trag Th. Knolles über dieses Thema auf Grund von 12 Thesen, meindewesen, Armenpflege und Unterstützungswesen behandelnd. Der 12. Band beschäftigt sich nun mit dem, „‚was in französischer Sprache die Luthers liturgisches Anliegen im Gegensatz zu den Reformbe- Approvisionnement, in deutscher etwa Lebensmitielfürsorge genannt strebungen der Gegenwart herausstellen wollen. These A „Die wird“, also einem Thema aus der Geschichte der helv, Gestalt des Gottesdienstes ist feststehend und unveränderlich, soweit Republik, Christi Befehl und Gottes Gebot reichen, freibleibend und verän- das hier nur mittelbar interessiert, zumal die gelegentlichen Bezug- nahmen auf kirchliche Dinge in den Akten von geringer Bedeutung derlich, soweit es sich um menschliche Ordnungen handelt‘. These sind. — Die folgenden Bände der kulturhistorischen Serie sollen das 12: „Die liturgische Tradition ist der gottesdienstlichen Wahrheit öÖffentliche Gesundheitswesen, und unterstellt (gegen liturgischen Traditionalismus) und ist ein wert- Landwirtschaft, Forstwirtschaft volles Stück gemeinschaftlicher Eintracht und gesamtchristlichen Er- Bergbau, Gewerbe, Industrie und Handel, Zölle, Straßen, Brücken und Bergpässe, sowie schließlich Schule und Kirche behandeln. bes (gegen liturgischen Purismus)‘“), — 83—91: P. Althaus: Die Darüber wird dann mehr zu sagen sein. Unnötig ist wohl ein Hin- Thesen D. Martin Luthers für die Promotionsdisputation von Hierony- mus Weller und Nikolaus Medler am 11, September 1535 (Abdruck weis darauf, daß der umfangireiche Band, der eine gewaltige Ar- der lat. Thesen mit Übersetzung unter Zufügung von Belegstellen beitsleistung darstellt, mit großer Sorgfalt gearbeitet ist. Strickers Methode ist beibehalten. Wenn er auch bei seinem Tode umfangreiches und kurzen erklärenden Anmerkungen, für Seminarübungen gedacht. Material dafür gesammelt hatte, mußte ein neuer Bearbeiter doch RR VDE TE - AF R In These 1 ist wohl bei der Übersetzung ein Versehen unterlaufen). Archiv für Reformationsgeschichte 38, 1941, 3: weithin von vorn anfangen. Zu wünschen ist nur, daß bis zum Er- 300—330: H. Dibbelt: Hatte Luthers Verdeutschung des scheinen der nächsten Bände ein nicht zu langer Zeitraum vergehen möge, Neuen Testaments den griechischen Text zur Grundlage? (‚,Luthers Stellungnahme zum griechischen Bibeltext verläuft von der Römer- Im Hünblick auf eine g*e-pla‘n‚te umfassende Biographie Fried- vorlesung bis zur Adventspostille in gerader Linie .. Der Vul- rich Max Müllers (geboren 1823 in Dessau, gestorben 1900 in Ox- gatatext ist seine Grundlage geblieben. Wo er durch Rückgriff auf ford), des bedeutenden Indologen, Herausgebers des Rigveda und der den Urtext etwas Besseres glaubt an die Stelle setzen zu müssen, Sacred Books of the East, eines der Begründer der” vergleichenden schöpft er mit größter Wahrscheinlichkeit weitaus am häufigsten Religionswissenschaft, werden alle, die im Besitze von Briefen von aus seinen gelehrten Hilfsquellen, vor allem aus Erasmus. Nur ge- ihm und an ihn oder irgendwelchem sonst in Frage kommenden legentlich ist zu bemerken, daß er, veranlaßt durch lexikalisches Material sind — besonders auch in abgelegeneren Zeitschriften nament- Interesse, selbständige Einsicht in den griechischen Text nimmt, lich des Auslandes erschienenen Besprechungen seiner Bücher und Seine eigenen sprachlichen Erklärungsversuche gehen meist fehl. Aufsätze über ihn überhaupt — oder die persönliche Erinnerungen a Eine allgemeine Vermehrung seiner griechischen Kenntnisse im Laufe z 333 334 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11 der Jahre ist nicht nachweisbar. Die Anläufe zum Sprachstudium Liechtenhan, R.: Evangelium wider Gesetz im neu. Test, unter Melanchthon und in der ersten Wartburgzeit blieben nur eine Basel: Gaiser & Haldimann 1940. (19 S.) Fr. 1—, vorübergehende Erscheinung ohne weiteren Einfluß, wie auch seine Lohmeyer, E.: Kultus u. Evangelium, Gött,: Vandenhoeck & späteren Selbstzeugnisse zeigen Es kann daher keineswegs R 1942. ‘ (128 S.) gr, 80. als selbstverständlich gelten, wie gemeinhin angenommen wird, daß Luther unmittelbar aus dem griechischen Text übersetzt habe. Es ist Kirchengeschichte Wie sollte er bei so geringen Sprachkennt- 1. Allgemein und Territorialkirchengeschichte. sogar kaum denkbar, Paulusbriefe haben nissen vor allem die schwierige Diktion der Sparber, A.: Das Bistum Sabiona in s. geschichtl. Entwick- meistern können! Nur einen lateinischen Text, nämlich der Vulgata lung. Bressanone: Weger 1942. (127 S., mehr, Taf.) gr, 8° RM 4—. und den von Erasmus’ Übersetzung konnte er in der erstaunlich Eismäann, A Umschreibung d. Diözese Trier u. ihr. Pfarreien kurzen Zeit von ungefähr 21/, Monaten, die z. T. noch durch andere 1802—1821. Saarbrücken: Verl, f relig, Schrifttum 1941, (103 S., 1 Kte.) RM 3—, Arbeiten . in Anspruch genommen wurden, ins Deutsche übertragen. Kiewning, H.: Lippische Geschichte. Hrsg. b. z.Tode Bern- Das Griechische fand nur gelegentlich, zumeist auf Anregung durch hards VIII. vervollst, die Annot. des Erasmus Berücksichtigung.‘“ Diese aufsehenerregende Detmold: Hammann 1942, (260 S,, 1 Titelb., These begründet Dibbelt ausführlich. Durch Untersuchung der Mög- 1 Taf.) RM 4—; geb. 6—, lichkeiten, durch die Luther zu eingehenderen Kenntnissen des Grie- Urkundenbuüch; Westfälisches: Bad. 10: Die Urk: d Bist. Minden 1301/1325. Bearb, b} R. Krumbholtz, Münster : chischen hätte kommen können (immerhin ist Langs griechischer Aschendorff 1940. (XVIII, 440 S., 5 Taf.) 4° RM 12—. Brief vom Dez. 1519 wohl positiver zu werten als D. das tut), A.: Der Grundbesitz des Stiftes Zwetil — Her- durch eine Analyse der Vorlesungen über den Römer-, Hebräer- und Wagner, Galaterbrief, der Briefe an und von Luther, sowie der hierher ge- kunft u. Entwicklung. Wien: Ver. f, Landeskunde u, Heimatschutz hörenden Selbstzeugnisse Luthers kommt D. zu den oben zusammen- 1038 (78:05% die er bei einer Z SPätantıkKe gefaßt dargestellten Ergebnissen, Überprüfung B des Magnificat, der Weihnachts- und Adventspostille sowie schließlich AxXelsön, Das Prioritätsproblem Tertullian — Minucius des Septembertestaments selbst bestätigt findet. Die Lutherforschung Felix. Lund: Gleerup 1941. (124 S.) gr, 8° Kr, 7—. wird sich mit diesem Aufsatz eingehend zu beschäftigen haben)- Tertullians Zweites Buch ‚‚Ad nationes‘“ und ‚„De testimonio Dansk Teologisk Tidsskrift 5, 1942, 1 animae“‘, Übertr. u, Kommentar von M, Haidenthaller. Pa- derborn: Schöningh 1942. (316 S.) gr. 8°, 30—44: N. Nojgaard: Var Luther manio-depressiv? (Zu dem W.: Die chaldäischen Orakel u 2. Band des Buches von Reiter, Martin Luthers Umwelt, Charakter Theiler, die Hymnen des und Psychose). Synesios. Halle: Niemeyer 1942. (41 S.) 4°%, RM 3.60, Dansk Teologisk Tidsskrift 5, 1942, 2: 3.,Mittelalter 65—87: S. Borregaard: Tidebon efter romersk, dansk og Bühlmani;. ] engelsk Skik. Christuslehre u. Christusmystik d. H. Seuse. Nieuwe Theologische Studien 25, 1942, 4: Luzern: Stocker 1942, (VII, 251 S.) RM 4.50. Hatth, E Passionsspiele. Lpz.: Redam 1942, 8°%, Deutsche 61—74: J. A. Cramer: Zwingli’s sacraments-en a_vondmaals be- Literatur. Reihe Drama d. Mittelalters. Bd. 4. (287 S., 1 Taf.) schouwing. RM 7.50; geb. RM 9—. Revue d’histoire eccl&siastique 37, 1941, 1—4: 31—144: R. Guelluy: L’&volution des methodes th&ologiques Isager, Kr., u. E. Sjövall: Krankenfürsorge des dänischen N Zisterzienserklosters M. Cara Fusula. MCLXXII—MDLX. Eine ar- a Louvain, d’Erasme ä Jans&nius (Die theologischen Methoden der chäol.-paläopatholog. Unters. z Kenntnis der mittelalterlichen Patho- Löwener Kontroverstheologen des 16. und beginnenden 17. Jh.), logie u. Chirurgie u. d. Klosters als Heil- u Pflegestätte. Kopen- Mitteilungen des Vereins f. d. Geschichte von hagen: Munksgaard 1941. (127 S.) gr. 8%, Kr. 16—, Ost- und Westpreußen 16, 1941/42, 20i 4. Reformationszeit 20—27: Ch. Krollmann: Johaännes Poliander (* 1541) und sein Freundeskreis. FT 7 Malleus in haeresim Lutheranam (1524). Hrsg. v A Annalen d. Histörischen Vereins f. d. Nieder- Naegele, Halbbd. 1, Münster: Aschendorff 1941, (VII, 357S5S., 1 Taf.) 4%. RM 16,20. rhein 139, 1941: Heitz, P Einblattdrucke des in Krakau, Mit Zwei Briefe von Justus Velsius an Melanchthon. 15. Jahrh. Blätter ausder Walliser Geschichte 9, 1940: 6 Abb. Straßburg: Heitz 1942. (6, XIII S.; 5 gez, Taf.) 2% RM 6—, Nitolaws; de Cuea: Opera omnia. Jussu et auctoritate V—IX, 1—126: P. Mario: Die Reformation in Wallis bis zum A academiae litterarum Heidelbergensis adcodicum fidem edita. 1428 Tode Bischof Johann Jordans 1565. © De concordantia catholica. Ed; - G. -Kallen, Lpz Meiner 1941, {S, <03:—808); 4%. RM 49 5..Neuzeit Neue Bücher Durlesser, H.: Geschichte der ev.-deutsch, Kirchengemeinde zur Besprechung angefordert A. B. von Ploiesti, Rum. 1843—1942, Ploiesti: Eigenverlag 1942. (61/8;, T 61116063 XI - Bez.Tal)ı Religionswissenschaft FLanzem A.: Der Wiederaufbau des kirchl. Lebens im Erzbis- Attema, D. S.: De Mohammedaansche öpvattingen omtrent het Amsterdam : tum Köln u. Ferd. v. Bayern, Erzbischof v, Köln 1612—50. Mün- tijdstip van den jongsten dag en zijn voorteeke nen,. ster: Aschendorff 1941. (X, 398 S.) gr. 8% RM 12.50. N. V. Noord-Hollandsche Uitgevers Maatschappij 1942, (181 S') Grimm, H,: Meister der Renaissancemusik an der Viadrina. Quellenbeiträge z. Geisteskultur d. Nordosten Deutschlands vor d. gr. 89% Bd. 1: Hellas. (394 S., Berve, H: Das neue Bild der Antike, 30jähr. Kr. Frankfurt/Oder u. _lBln.: Trowitzsch 1942, (259 S, m, zahlr. Abb.) Bd, 2: Rom (458 S,, zahlr, Abb,) 4° Lpz.: Koehler Abb;) x gr. :8° RM 15—, & Amelang (1942). Zus. Lw. RM 28—, Schmidt, E.: Bismarcks Kampf mit dem politischen Katho- Mensching, G Kastenordnung u Führertum in Indien, Jizismus. Tı 1: Pius ‘ der IX. *4, die Zeit der Rüstung 1848—1870, Bonn: Gebr. Scheur 1942. (16 S.) RM —40, Hbg.: Hanseat. Verlags-Anst, 1942. (386 S.) gr. 8° RM 10,70; Östliche und westliche Mystik: Mchn.: Reinhardt geb. 12—. 1941. (279 S.) RM 5.80. Kunstgeschichte Altes Testament Lörchös, A.: Das Grabzeichen aus Holz. Hrsg. 1 A, dı Hammershaimb, E.: Das Verbum im Dialekt von Ras Schamra, württ. Landesgewerbeamts. Mit 36 Taf. Stuttg.: Hoffmann 1941. d. Verbums in d. alphab. Keilschrift- (4 Bl. mit Abb.; 36 gez. Taf,) 4%. In Mappe RM 14—, Morphol, u synt, Unters. Franz, H, G.: Die Kirchenbauten des Christoph Dientzenhofer, texten a. d. alt, Ugarit. Kopenhagen: Munksgaard 1941. (VI, 268 S.) Brunn: Rohrer 1942. gr. 8%, Kr. 25—, (123e--Sen an A0b;, 68 S. Abb.) gr. 80 Miller, Athan., u. Joh. Schildenberger: Die Bücher RM 8,50. Tobias, Judith u. Esther. Übers. u, erkl. Bonn: Hanstein 1940/41, Der Stephansdom zu Wien. 24 einfarb. u. 1 mehrfarb, Taf. m. erl. Text v. E, V. Strohmer, Bremen: Angelsachsen-Verl, 1942. (364 S.) gr. 8%° . RM 12—; geb, RM 14.20, G. Meinertz, 1940, (7 S.) 4°. In Umschl. RM 5,50, Palästina (Berichte): Von V. Cramer u. Köln: Bachem 1941. (78 S., mehr, Bl, Abb.) gr. 8%. RM 7,50, Verantwortlich : Lic, habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. Neues Testament — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den Dillersberger, J.: Lukas — das Evangelium d, hl. Lukas, Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs in theol. u. heilsgesch. Schau, Bd. 5 u, 6, Wien: Herder 1941—42, (194 + 196 S.) kl. 8° je RM 3.40. Verlag, Leipzig G 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. 335 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11 336 IM KüPzZe erscheimt Friedrich Schleiermachers Dialektik Im Auftrage der Preußischen Akademie der Wissenschaften herausgegeben von Professor Dr. Rudolf Odebrecht XXXVIIM, 550 Seiten. 8 Preis geheftet RM 28— Subskriptionspreis, gültig bis zum Tage des Erscheinens, RM 23— Eine Neuausgabe der Schriften Schleiermachers bedarf keiner besonderen Rechtfertigung, Denn es ist jedem Verehrer dieses universalen Geistes bekannt, in welcher unzureichenden Verfassung sich noch immer seine Hinterlassenschaft befindet, Am schlimmsten ist es um die philosophische Abteilung seines Gesamtwerkes bestellt, deren Kern die ‚,Dialektik“ bildet. Wir wissen, welche Bedeutung Schleiermacher selbst seiner Arbeit an der Dialektik beigelegt hat und mit welcher Zähigkeit er ihr dreiundzwanzig Jahre hindurch treu geblieben ist. 1832 reift in ihm der Entschluß, dem Werk die endgültige, für den Druck bestimmte Gestalt zu geben. Doch gelangte das Unternehmen nicht über die Einleitung hinaus, Nun enthält das Schleiermacher-Archiv Nachschriften aus den Jahren 1818 und 1822, von denen jedenfalls zwei den Vortrag mit peinlicher Treue und zumeist auch in formaler Übereinstimmung wiedergeben, Die Rekonstruktion erfolgte nach gewissen- hafter, von Satz zu Satz vordringender hermeneutisch-kritischer Vergleichsmethode, worüber im Anhang der Ausgabe ausführ- lich Rechenschaft abgelegt wird, Und so glaubt der Herausgeber, Schleiermachers Dialektik in ihrer geprägtesten und wür- digsten Form, in der sie als das eigentliche philosophische Komplement der großen theologischen Schöpfung desselben Jahres, der ‚,‚Glaubenslehre‘“, gegenübertreten darf, der wissenschaftlichen Öffentlichkeit vorlegen zu können, J. C. HINRICHS VERLAG LE EKı Z.1:6.6© 1 Aus dem Deutschen Institut für Psychologische Forschung und Psychotherapie (Leiter Prof. M. H. Göring), Berlin: Carl Hilty’s Schriften Soeben erscheint: Noch lieferbar sind: Dr. AUGUST VETTER Giüc, Drei Teile. I. 79. bis 83. Zaufend. IL 54, bis 58. SZeder Teil bildet ZTaufend. II 42. bis 44. Zaufend. Die philos eine Jelbjtändige Sammlung geiftvoller Auffäßge und ift hischen Grundlagen einzeln käuflich. Je Band geh. RM 3.15; geb. RM 4.20 des M enschenbildes Für fhlaflofe Näcte. 44.—46. Zaufend. 365 kurze Abfchnitte 64 Seiten. Kart. RM 2.50 mit Nachwort: „Willit du gefund merden ?“ Geb. RM 4.20 Wissen, Glauben und Wollen als Wesensmerkmale des Men- Briefe, 16. Taufend. Inhalt: Die Kunft der Erziehung / schen. Menschenkunde in geistesgeschichtlicher Zusammen- Neber die Freundfchaft: / Dante / Wie kommt das KReich e schau. Eine Untersuchung, die dazu beiträgt, die Lage und Sottes? Geh. RM 3.15 dic_a Grundlagen der Philosophie im heutigen Bewußtsein aufzuhellen. Das Evangelium Chrifti, Mit Erläuterungen von Carl LEOPOLD KLOTZ VERLAG / LEIPZIG C 1 Hilty. 10. Zaufend. Geb. RM 4.20 Das Gcheimnis der Kraft, 30. u. 31. Taufend. RM 1.30 Krante Sceelen. Piychopathifche Betrachtungen. 14.—16. Taufend. RM 1.10 Bis auf weiteres noch lieferbar: Aefen und Reden, 3wei Borträge: „Neber das Lefen“ und „Dffene SGeheimniffe Dder KRedekunft“. 18.—20. TZau- Volksreligion und Weltreligion jend. RM 1.80 Von Ewiges Leben, (Sub specie aeternitatis). 21.—25. Zau- Prof. Dr. GUSTAV MENSCHING Jend. RM —.50 Direktor des Religionswissenschaftlichen Seminars der Universität Bonn Hiltys Schriften jind Verkündigungen einer in ficd) abge- ichloffenen, abgeklärten Lebensanfhauung, die fajt mit der Un- 76 Seiten. 8°. 1938. RM 1.80 mittelbarkeit des gejprocdhenen Wortes ans Herz greifen. Alters: Menschings kaum 60 eigentliche Textseiten bersten schier vor weisheit, Lebensruhe, völliges Ausgeglichenfein der Leidenfchaf- Inhaltsfülle. Die Problematik ist ebenso umfassend wie durch- ten, und doch viel innere Kraft und geiftige Fülle mirken aus sichtig gestellt in dieser „Schrift“, deren Wert man am rich- den Schriften diefes Laienpredigers auf uns ein, tigsten bezeichnet, wenn man sie nennt, was sie in Wahrheit ist: ein Werk. Theolog. Literaturzeitung 1939 Nr. 4 J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C1 / J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C1 | | Printed in Germany / \ % Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25) JA GAAINRKRICHS- VERLAÄAG/ALELBZILG NUMMER 12 67. JAHRGANG DEZEMBER 1942 Spalte Spalte Spalte Neues Testament und Mythologie. Von Lindblom: Till frägan om förlagorna för Schnürer: Katholische Kirche und Kultur Paul Althaus A A NCN N XM 1541 Ärs Ööversättning av Gamla Testa- im 18. Jahrhundert (Mulert) E 352 mentet (Pleijel) E SE 349Schüller: Die Geschichte der christlichen Beekenkamp: De avondmaalsleer van Be- Altchristliche Mosaiken (Kollwitz) E AAA 395 Kunst in China (Meister) ON a NS 354 rengarius van Tours (Köhler) A AAA V 350|/Willibald Pirckheimers Briefwechsel (Köhler) 348/Siemon: Die Stellung zur Welt im Ur- Bultmann: Offenbarung u. Heilsgeschehen Reallexikon für Antike und Christentum Buddhismus u. im Ur-Christentum (Merkel) 345 (Althaus) E R ı W D lehe 6 337 (Schneider) A LE SO A A 345/Wylick: Bestattungsbrauch und Jenseits- Esterhues: Allgemeine Unterrichtslehre für Richter: Hölderlins Christusmythus und glaube auf Celebes (Merkel) WD, ia E3 344 den elementaren Religionsunterricht (Bohne) 360 die deutsche Gegenwart (Knevels w e AL 359/Zirenner: Die soziale Predigt bei Lacor- Funk: Die Anfänge der Laienmitarbeit im Rochat: Le Developpement de la Theologie daire u. Frhr. von Ketteler (Fendt). . . . 361 Methodismus (Fleisch) 353 protestante francaise au 19e siecle (Platz- Handwörterbuch des Islam (Heffening) .. . 343 hoff-Lejeune) SW CLE N TI a M D 0N Mitteilungen E WE TE E . 362 Kijöllerström: Tillkomsten av 1541 ärs 'Schär: Das Problem der Apologetik in der Zeitschriftenschau 364 8 ETFU 366 a bitfl„ }ly’leijel) — Zi40!i L Tyheologie Martin Kählers (Zänker) . . .. 356/Neu a an An S fav„Biic!lrer Ürgl OE Neues Testament und Mythologie Zu R. Bultmanns Versuch der Entmythologisierung des Neuen Testamentes Von Paul Althaus, Erlangen ! ' stellungsweise, in der das Unweltliche, Göttliche als R. Bultmanns neue Schri'ft „Offenbarung und Heils- Weltliches, Menschliches, das Jenseiti; e_als Diesseitiges geschehen‘‘! enthält zwei Aufsätze. Der erste beschäf- erscheint‘“. Vorher heißt es schon, aß das mythische t sich mit der „Frage der natürlichen Offenbarung‘‘. Welitbild das „einer vergangenen Zeit ist, das noch t\i)g ir gehen an dieser telle nur auf den zweiten ein (S. a nichtdurch wissenschaftlich esDenkenge- 27—69). Er behandelt unter dem Titel „Neues Testa- formt ist‘“ (29). Mythisch ist alles Denken, das durch ment und Mythologie‘“‘ das Problem der „Entmytholo- das moderne naturwissenschaftliche Weltbild überholt gisierung der neutestamentlichen Verkündigung“‘‘. In einem wurde, Die Welt wissenschaftlich ansehen heißt alles Geschehen als geschlossenen Zusammenhan rein im- ersten Abschnitt (S. 27—42) sucht B. ‚„die Entmytho- logisierung der neutest. Verkünd ST ng als Aufgabe“ manenter Kräfte und Wirkungen verstehen. S schließt zu erweisen. Das Weltbild des . ist ein mythisches. das wissenschaftliche Weltbild den mythischen Gedanken, B. hat darüber schon in RGG 2,. Aufl. IV, 390ff. ge- daß das Jenseitige als diesseitiges erscheint, aus. handelt. Weder damals noch jetzt beginnt er mit einer Als mythologisch wird demgemäß im Einzelnen e- Definition des Mythus und der Mythologie. Erst im kennzeichnet z. . das Eingreifen übernatürlicher Mächte Laufe der Darlegungen finden sich definitionsmäßige in die Geschichte und in das geistige Leben des Men- Sätze. So heißt es in der RGG: Christi Wirken und HE schen; die biblischen Vorstellun Schicksal werde im NT. mythologisch verstanden, „d. h. en vom Heilsgeschehen: als ein Geschehen, das nicht: aus weltlichen Kräften Präexistenz, Menschwerdung, Sü netod, die Auferstehun . als „Beginn der kosmischen Katastrophe‘‘; die Vorstel- und menschlichem Tun stammt, sondern wunderbar und lungen vom Geist, von den Sakramenten, von den letzten gottgewirkt ist‘‘. Diese Definition ist unbrauchbar, weil Dingen. Das alles ist mythologische Rede und als viel zu weit. Was B, hier als „mythologisch‘“ bezeichnet, solche „für den Menschen von heute unglaubhaft‘“, denn ist in Wahrheit das religiöse Verständnis des Ge- für ihn ist das mythische Weltbild v ergangen, durch die schehens, im Unterschiede z. B. von dem wissenschaft- Naturwissenschaft und das Selbstver: ständnis des moder- lichen. So kommt es denn auch auf Sp. 391 zu stehen; denn dort ehört zur Mythologie offenbar auch der nen Menschen. Man kann es nicht repristinieren. Nun Glaube, „da Gott die Welt geschaffen hat und ihr Sprache. redet aber die neutest. Verkündig ung in mythologischer „Soll also die Verkü ndigung des NT. ihre ein Ende setzt‘“ — andererseits werden als „mytholo- Gültigkeit behalten, so gibt es gar kei nen anderen Weg, gische Betrachtung‘‘ solche Vorstellungen bezeichnet, de- als sie zu entmythologisieren‘“ (35) . Diese Aufgabe nen der Glaube an die Weltschöpfung durch Gott ge- wird gestellt erstlich durch das Wese n des Mythos rade ein Ende gemacht hat. Der Begriff des Mythi- — im Mythos spricht sich ein besonde res Existenzver- schen ist also in jenem Artikel der GG nicht klar, ständnis aus; auf dieses, sondern mehrdeutig. In der neuen Schrift ibt B. auf Vorstellungen ist der My thos zu befragen — nicht auf die kosmologischen sodann S. 36 A. 20 eine efinition: „Mythologisch ist die Vor- durch das NT. selbst, nämlich durch die Widersprüche ı) Bultmann, R Offenbarung und Heilsgeschehen zwischen seinen mythischen Vorstellungen sowie zwischen München: Evang. Verlag Albert Lempp 1941. (69 S.) 8° == Beiträge z. diesen und personalistischen Aussagen. Die unerläßliche Evang. Theologie., Theol. Abhandl., hrsg. v. E. Wolf, Bd. 7. RM 2.20. 337 Entmythologisierung muß nun aber .auf ganz andere 338 2 i Un E :r. 880 N - Veniegi Kn NN RE 340 J. | Weise vollzogen werden als die äÄältere liberale und Am Schluüsse stellt Bultmann noch einmal Mytholo- die reli ionsgeschichtliche Theologie sie unternahmen: gie und neutestamentliche Verkündigung einander gegen- die My f h ologie des NT. darf nicht „einfach kritisch C über: der Mythos macht die Jenseitigkeit Gottes zum eliminiert‘, sie muß „kritisch interpretiert“, d. Diesseits, die Verkündigung behauptet die Paradoxie der h. existential ausgelegt werden (38). Der unsachgemäße Gegenwart des jenseitigen Gottes in der Geschichte: Weg der Eliminierung besteht darin, daß man der neu- „Das Wort ward Fleisch‘“ (69). Die Verkündigung testamentlichen Verkündigung ihren „Kerygma-Cha- entmythologisieren heißt, die „Paradoxie der neu- rakter‘“ nimmt (40); d. h. den Charakter des Zeug- testamentlichen Verkündigung zu ihrem vol- nisses von „einem entscheidenden Handel ä len Recht bringen‘‘: Gottes eschatologisches Handeli Goitesin Christus“ _n vollzieht sich in einem Menschenschicksal (68). Im zweiten Abschnitt (S. 42—69) sucht B. den H. „Vollzug‘“ der Entmythologisierung in Grundzügen darzustellen. Er handelt zuerst über das „christ- Das Problem, das Bultmann mit seinem Auf‘satze liche Seinsverständnis‘, sodann über das stellt und zu lösen sucht, ist eine entscheidende Frage Heilsgeschehen Als entscheidende Frage erhebt der Theologie und kirchlichen Verkündigung, so lange sie sich diese: im NT. ist das christliche Seinsverständnis % schriftgebunden sein wollen. Sie haben die Wahrheit des möglich nur als Glaube an Christus; ist diese Behaup- Evangeliums zu unterscheiden von den zeitgebundenen; tung ein „mythologischer Rest‘““? Ist „das christliche für uns vergangenen Ausdrucksformen, in denen sie Seinsverständnis vollziehbar ohne Christus‘‘“? Ist es im uns im Neuen Testamente begegnet. Daß wir überhaupt Grunde „das natürliche Seinsverständnis des Menschen, RE die dogmatische Aufgabe von er biblisch-theologischen wie es die Philosophie zur Klarheit erhebt‘“? Das hieße, unterscheiden, ist ein Bekenntnis zu dieser Aufgabe. daß die Theologie durch die Philosophie überholt wäre Aber auch die biblische Theologie selber muß ihr ge- (48). Die Frage wird dringlich im licke auf die mo- recht werden, wenn anders sie theologische Auslegung derne Existenzphilosophie, die offenbar „von sich aus sein soll. So ist denn auch seit langem jede ordent- schon sieht, was das NT. sagt‘ (50). B. eht hier auf liche Dogmatik. und biblische Theologie ein Versuch das Buch seines einstigen Schülers, des Philosophen Wil- kritischer „existentialer Interpretation‘“ der neutestament- helm Kamlah, Christentum und Selbstbehauptung, lichen Verkündigung. Nicht anders jede rechte Text- 1940 ein. Das von K. als das philosophische entwickelte predigt: die entscheidende Aufgabe und Schwierigkeit Seinsverständnis „erweist sich faktisch als ein säkulari- der Meditation liegt eben an dieser Stelle. siertes christliches Seinsverständnis‘‘ (50). Aber ist wirk- Das Neue und Erregende.von Bultmanns Abhandlung lich der Glaube, von dem das NT. redet, im Grunde besteht in einem Doppelten. 1) Was in den Predigten die natürliche Haltung des Menschen, welche die Philo- oft unbewußt, in der biblischen und dogmatischen Theo- sophie „freilegt‘, d. h. durch ihren Aufweis möglich logie vielfach stillschweigend geschah, ohne daß in der macht? Hier liegt der entscheidende Unterschied zwi- Lehre von der Autorität der Schrift diesem Problem schen dem NT. und der Existenzphilosophie. Beide wis- ein besonderer Abschnitt gewidmet wurde, das wird bei sen um die „Verfallenheit. des ” Lebens, in der sich Bultmann scharf als grundsätzliche Frage e- jeder Mensch zunächst vorfindet‘. Aber die Philosophie stellt und bewußt gemacht. In Zukunft wird jede sieht die Verfallenheit als eine Verfassung an, „der sich Dogmatik in ihrem grundsätzlichen Teil auf dieses ro- der Mensch, wenn er seine Situation durchschaut, ent- biem ausdrücklich eingehen müssen. Zur Schärfung der ziehen kann‘“, die sich also „nicht bis auf sein Selbst Frage durch Bultmann trägt es bei, daß er alles, was erstreckt‘‘, während nach dem NT. „der Mensch selber man sonst farblos „zeitgebundene Vorstellungen‘‘ nannte, ganz und gar verfallen ist‘ und von seiner Verfallenheit unter. dem Begriffe „mythisch‘‘ und „Mythologie‘“ zu- nur durch eine Tat Gottes frei gemacht wird, nämlich in sammenfaßt. — 2) Die Aufgabe wird von allen, die Christus. Die Grundhaltung des Menschen ist nach dem überhaupt wissen, was Theologie ist, bejaht. Entschei- NT. die Eigenmächtigkeit. Diese bezieht auch die Hin- dend ist aber die konkrete Bestimmung des- abe, die sie als das eigentliche Sein des Menschen A sen, was „mythisch‘‘ und daher für uns vergangen ist. k ennt, in sich ein, d.h. der Mensch wähnt, die Hingabe Wo läuft die Grenze zwischen ‘der im neutestament- selber vollziehen zu können. Eben damit kann er sie lichen Kerygma gemeinten Sache und ihrer mythischen gerade nicht verwirklichen, denn er bleibt in allem Be- Ausdrucksform? Das Aufsehen, das Bultmanns Heft mühen darum der Eigenmächtige. Erst die Tat Gottes gemacht hat, gilt seiner Grenzziehung, dem Umfange macht die Hi abe, also den Glauben und die Liebe möglich: der Glaube als Freiheit des Menschen von sich dessen, was er als mythisch aus der heutigen Verkündi- der Kirche ausschließen will. gun%l ‚selbst ist nur möglich als Glaube an die Liebe Gottes, ier setzt nun auch mein Widerspruch und meinz- die in Christus offenbar ist (58). Aber stehen Fragen an Bultmann ein. Welches ist bei ihm der M aß- wir damit nicht vor einem Mythos, der eine Grenze stab, nach dem ein Gedanke des NT. als Mythologie für die Entmythologisierung der neutest. Verkündigung bewertet wird? Erstens das naturwissenschaftliche Welt- bedeutet? B. antwortet (59ff.): das NT. stellt aller- bild, zweitens das Selbstverständnis des modernen Men- dings das Christusgeschehen als ein mythisches Ge- schen (31). Unser wissenschaftliches Weltbild ist ge- schehen vor; aber das NT. gibt zugleich selber eine ent- kennzeichnet durch den eschlossenen Kausalzusammen- mythologisierende Interpretation an die Hand. Die my- hang alles Wirklichen. emgemäß lehnt Bultmann aus- thologische Rede hat nur den Sinn, die Bedeutung Jesu drücklich die „Wunderwelt‘“‘ des NT. ab. Und doch will und seiner Geschichte als Heilsgestalt und Heilsge- schehen zum Ausdruck zu bri en — auf diese Bedeu- er an „Gottes entscheidendem Handeln in Christus‘“ fest halten. Ist das mö lich? Muß nicht ein folge M richtiges tung kommt es an, nicht au den „objektivierenden Geltendmachen der aßstäbe, zu denen B. sic bekennt, Vorstellu sgehalt‘““ der Rede, dieser ist preiszugeben. auch das, was er als nicht-mythisch behauptet, das B. führt diese Interpretation am Kreuz und an der Auf- „eschatologische Heilsgeschehen‘‘, das „Heilsereignis‘“ erstehung durch. Von der Auferstehung heißt es: sie ist als Mythus verstehen und fallen lassen? E. Troeltsch nicht ein beglaubigendes Mirakel, auf das hin der Fra- hat einmal gegenüber der Vorstellun des stellvertreten- gende nun sicher an Christus lauben kann — obgleich den Sühnetodes u. a. eingewandt: „Dazu stehen wir zu sich nicht leugnen 1äßt, daß sie im NT. vielfach so aufge- stark unter dem Eindruck der Kontinuierlichkeit und faßt wird —, sondern die Rede von der Auferstehung Einheitlichkeit des gesamten Weltgeschehens‘“ (Glaubens- Christi ist nichts anderes als „der Ausdruck der Bedeut- s nicht auch mit Bez: löhre, 1025, S, 359): Oilt samkeit des Kreuzes‘‘ und der Auferstehungsglaube auf ein „entscheidendexgesch alor isches Tun Gottes‘“ (B. nichts anderes „als der Glaube an das Kreuz als Heils- 68)? B. streift zweimal selber diese Frage, aber er ereignis‘‘ (63 ff.). geht nicht auf sie ein. Mit dem modernen wissenschaft- 341 342 FE arn — T»ll_1e_9_lggische Literaturzeitung 1942 Nr. 12 mbn i B v —— lichén \‘(éeltléiide As‘i.nd”die Oedankven der Schöpfung durch indirekter Zeuge Barth rfiit ;;i;1er VterAcrieutu1;g _dieser Gott, der fortschreitenden Entwicklung, auch der zuneh- Verse dienen muß — aber ist-diese schnelle Weise, mit menden Erschließung Gottes an die Menschen wohl 1. Kor. 15 fertig zu werden, nicht eher „fatal‘ zu nen- vereinbar — aber Gottes „Tun‘“ im Sinne des in die nen? „Der christliche Osterglaube ist an der historischen menschliche Verfallenheit von außen eingreifenden Heils- Frage nicht interessiert; für ihn bedeutet das historische handelns? Ereignis der Entstehun des Osterglaubens wie. für die Bultmann kommt nicht nur seinen Maßstäben ge- ersten Jünger die Selbstbekundung des Auferstande- genüber in Schwierigkeiten, sondern auch gegenüber nen . .‘“ (67). Aber wieso Selbstbekundun des Aufer- dem Neuen Testamente. Er bezeichnet als das maß- x standenen, wenn nach B. doch der Historiker die Ent- gebende Kriterium an einer Stelle das „Existenzverständ- Ist er mit seiner stehung des Osterglaubens der ersten Jünger „bis zu nis des Neuen Testaments‘“ (38). einem gewissen Grade begreiflich machen kann durch „kritischen Interpretation‘‘ des Mythischen diesem Exi- Reflexion auf die ehemalige persönliche Verbundenheit stenzverständnis gerecht eworden? Gehört nicht vieles, der Jünger mit Jesus‘‘, also als Nachwirkung seiner hi- storischen was B. als mythischen usdruck des neutestament- Person und seines Lebens in ihnen? Ich lichen Existenzverständnisses behandelt, wesentlich und kann hier nur die Fragen wiederholen, die ich in der bleibend zu diesem selbst? Ich hebe Einzelnes heraus. zweiten Auflage meiner Schrift gegen Hirsch (Die Wahr- 1) Das Kreuz Christi. Zur Mythologie rechnet heit des kirchlichen Osterglaubens, 1941) an Bultmann B. die gesamte „objektivierende‘‘ Kreuzestheologie des Cn gerichtet habe und finde mich durch die Abschnitte, mit Neuen Testamentes mit ihren Opfer- und Satisfaktions- denen B. mir (67, A. 44) geantwortet zu haben meint, nicht weitergeführt. edanken, offenbar doch auch den Gedanken der Sünd- osigkeit Jesu (60). An das Kreuz Christi glauben soll 3) Die Christologie. Zum Mythus gehört für nicht heißen: „auf ein objektiv anschaubares Ereignis B. auch die Aussage von der Präexistenz Christi. blicken, das Gott als uns zu Gute geschehen anrechnet‘“ Ihr Sinn besteht darin, „die Bedeutsamkeit der Person (61). Sicherlich, das Kreuz als Heilsgeschehen hat nicht Jesu für den Glauben auszusprechen‘‘ (60). „Seine Ge- die Objektivität einer historischen Tatsache, die ich zur stalt ist nicht aus dem innerweltlichen Zusammenhang Kenntnis nehmen kann, ohne daß sie mich zu einer Ent- in ihrer Bedeutsamkeit zu begreifen; d. h. in mytho- scheidung fordert. Aber es hat die „Objektivität‘“ eines logischer Sprache: seine Herkunft ist aus der Ewigkeit“‘. von Gott gelegten Grundes, auf den ich mich zu stellen Aber die „Bedeutsamkeit‘“ Jesu weist doch wohl auf habe. Bultmann subjektiviert das Kreuz, wenn er „an 3 ein Sein zurück, durch das er von uns allen unterschie- das Kreuz glauben‘‘ sofort und allein auslegt als „das Kreuz Christi als das eigene übernehmen, sich mit den ist. Die Frage ist: zwingt nicht die Person Jesu dem, der im Glauben in ihr Gottes eigenes Handeln Christus kreuzigen lassen‘‘ (61). Das Neue Testament erfährt, Seins-Urteile ab, z. B. dieses, daß er von lehrt ein „für uns‘ Sterben Christi und in unlöslichem keiner Sünde weiß, daß er uns anderen allen gegen- Zusammenhange damit ein „mit Christus‘‘ Sterben übersteht in einer Verbundenheit mit Gott, für die es der Glaubenden. Wo bleibt bei B. das Erstere? Es keine menschliche Analogie gibt, die auf einen Ur- erscheint nur noch in Anführungszeichen der Uneigent- sprung jenseits unserer Menschheit weist? Sind diese lichkeit. Gewiß ist „das Kreuz als Heilsgeschehen nicht Urteile nicht notwendig? Was soll.es heißen, daß ein isoliertes Ereignis . .‘, es wartet auf unser Bekennt- die Erkenntnisse über Jesu „Bedeutsamkeit‘“ als existen- nis zu ihm in Glaubeni und Buße. Aber glauben an das tial gelten, aber ein Urteil über sein Sein wie der Kreuz heißt doch wohl vor allem anderen: das für mich Präexistenzgedanke als mythisch? Hier lebt anscheinend geschehen sein lassen, was dort stellvertretend für mich A. Ritschls B eschränkung der Christologie auf die „Wert- eschehen ist, nämlich das leidende Ueberwinden der urteile‘‘ in neuer Gestalt fort. Gottesferne der Menschheit zum Frieden mit Gott. Will 4) Der Satan. Auch er ist für B. eine „mythische B. mit seinen paar Sätzen über die Unmöglichkeit der durch den J Größe‘“ (43). Erst die „Haltung‘“ des Menschen, sein Lehre von der stellvertretenden Genugtuun D Sorgen, seine Sicherheit, „läßt je Mächte, von denen Tod Christi alle ernsten Bemühungen der ogmatik, z. er abhängig ist, erstehen‘‘, Heißt das, daß sie keine B. Martin Kählers, den Tiefsinn der biblischen Kreuzes- i echte Realität haben außer in der menschlichen Haltung? theologie in einer „objektiven‘“‘ Versöhnungslehre zu ber- Gewiß, unsere Haltung gibt dem Satan erst die Macht gen, einfach abtun? über uns. Aber begegnet er uns nicht zuvor als „ver- 2) Die Auferstehung. Auch hier ist der Ab- suchende‘‘, uns mit personhaftem Willen für sich bean- stand zwischen B. und dem euen Testamente deutlich, spruchende Macht? Erfahren wir ihn darin nicht als ein Ich kann in seiner Behandlung des Ostergeschehens Du uns egenüber, das | ewiß „in einem eigentümlichen, B nicht eine Interpretation sehen, sondern nur das, was im Unterschiede von dem älteren Liberalismus nicht dialektischen Verhältnis‘“ (42) zu unserem Gehaltensein durch den Schöpfer steht, aber uns doch als ein von ihm will: eine Eliminierung dessen, woran dem Christusglau- unterschiedenes, ihm todfeindliches Du, das uns will, ben des Urchristentums entscheidend liegt. Im NT.ist begegnet? Hier nur „Mythus‘“ sehen, heißt das nicht, die Gewißheit um Ostern der Grund des Glaubens eine Tiefe des neutestamentlichen und alles christlichen an das Kreuz als Heilsereignis, bei B. nicht Grund, son- R8 An Existenzverständnisses verschütten? dern Ausdruck. So bt B. auf die Frage: Wie kom- 5) Die Eschatologie. Hier ist B. zu fragen, ob men wir dazu, an das K reuz als das Heilsgeschehen zu er nicht mit der „mythischen‘“‘ Eschatologie die biblische glauben? die Antwort: „weil es als solches verkündigt, Hoffnung überhaupt preisgibt. Er findet die Eschatolo- weil es mit der Auferstehun verkündigt wird‘“ (66). Wie wenig hier die Au ferstehung als gie schon im Neuen Testamente insofern entmythologi- siert, „als die Heilszeit für den Glaubenden schon Grund des Heilsglaubens gemeint ist, zeigt das Fol- angebrochen, das Zukunftsleben schon Gegenwart ge- ende: „Es wäre eine Verirrung, wollte man hier zurück- worden ist‘‘, am radikalsten bei Johannes (45). Im - ragen nach dem historischen Ursprung der Verkündi- griff des Eschatologischen scheint bei Bultmann, heute ung, als ob dieser ihr Recht erweisen könnte. Das wie vor 16 Jahren in seinem ‚ Jesus‘‘, das Moment der ort der Verkündigung begegnet als Gottes Wort, dem Zukunft, der verheißenen und erwarteten Erlösun gegenüber wir nicht die Legitimationsfrage stellen kön- und Vollendung gänzlich zu fehlen. Damals hi nen, sondern das uns nur fragt, o wir es glauben es, eschatologisch sei die „Situation der Entscheidung“‘, wollen oder nicht‘‘ (66). B. weib, daß die urchristliche weil hier „die Entscheidung zwischen Leben und od Verkündigung es anders hält: sie weist auf die Zeu- ender Erscheinungen des Herrn hin. Bultmann Tod fällt‘“. Jetzt ist „eschatologisch‘ ein Ausdruck für k die „entscheidende geschichtsumgestaltende Bedeutung““ ann nicht umhin, die entsprechende Argumentation des eines Ereignisses, mit der es für den Glauben „stets Paulus 1. Kor. 15,3—8 „fatal‘‘ zu nennen, wofür al s | Gegenwart ist‘‘ (61). Diese Auslegungen bedeuten nichts 343 344 c VV"lr'heolog.i_sche Literaturzeitung 1942 Nr. 12 - — | anderes als daß aus dém éegriffe des Eschatologischen | "schehen, wie das NT. es V\V/erstehrt?> Laßtsxch dmas das für das Neue Testament Entscheidende herausge- ‚.Evangelium „entmytholo isieren‘, ohne es brochen ist, nicht etwa nur eine mythische Vorstellungs- | zu verkümmern? B Freilich, wenn der „Kritik, form, sondern das Warten auf das Ende, auf die neue die vom naturwissenschaftlichen Weltbild ausgeht‘“ (31), Welt Gottes, die reale Überwindung des Todes und das entscheidende Wort in der Theologie gegeben wer- Erlösung der Leiblichkeit, die vollkommene Gerechtig- den soll, dann haben alle diese Fragen an B. keinen Sinn. keit. Soll auch dieses alles Mythologie sein? Sind wir Denn das naturwissenschaftliche Weltbild erlaubt wohl auf die letzten Dinge nur „bezogen‘, oder kommen das Reden von der ständigen Bezogenheit unserer Exi- sie wirklich, sodaß wir mit unserer Geschichte in die stenz auf eine intelligible Welt „letzter Dinge‘‘, aber Welt der Ewigkeit, diese in unsere Geschichte eingeht, sie niemals das Bekenntnis zum Kommen des Reiches Got- vollendend? Sagt B. hierzu Nein — was ist dann eigent- tes in unsere Welt — es sei denn, daß man das Reich lich noch geblieben von dem „Existenzverständnis des „existential‘“ nur als Wandlung des menschlichen Exi- Neuen Testamentes‘‘? Sagt er aber Ja, wird dann nicht stenzverständnisses, der Haltung des Menschen verstehen seine eigene Theologie notwendig „mythologische‘‘ Züge, S x will, statt als die Leiblichkeit und Welt einschließende im Sinne seines Sprachgebrauchs, tragen? Wenn Jen- reale Erlösung. seits und Diesseits sich einmal durchdringen werden, darf sich die Theologie dann dem Gesetze beugen, alles Es gibt keine Eschatologie, die nicht ihrem We- als mythisch zu kennzeichnen und preiszugeben, worin sen nach „mythologisch‘‘ wäre. Eine „entmythologi- sein. Eine „das Jenseitige als Diesseitiges erscheint‘‘ (36)? Rückt sierte‘‘ Verkündigun wird eschatologielos nicht eine ernst und eigentlich gemeinte Eschatologie S Theologie, welche die Eschatologie ernst nimmt, wird —und meinen wir sie nicht ernst, so wäre es besser, das „Mythologische‘‘ anders differenzieren und dem- den Begriff ganz fallen zu lassen — vieles angeblich | gemäß differenzierter beurteilen müssen als es bei Bult- Mythische in ein ganz neues Licht, z. B. das Osterge- ' mann geschieht. a i Da RELIGIONSWISSENSCHAFT Uneinheitlichkeit der großen Ausgabe in Namen wie ‘Umar oder ‘“Omar zu Gunsten der U-Schreibung besei- Handwörterbuch des Islam. Im Auftrag d. koninklijke Akademie van VE tigt ist, was das Nachschlagen sehr vereinfacht. Das wetenschappen Amsterdam hrsg. v. A, ; Wensiack f u ] In Transkriptionssystem als solches mußte natürlich aus Kramers. Leiden: Brill 1941. (VIII, 833, 6 S., 9 Taf.) 4°. technischen Gründen hier noch beibehalten werden, ob- Lw. FIl. 25—. wohl auf dem Internationalen Orientalistenkongreß zu Den Plan zu der vorliegenden einbändi en Ausgabe Rom im Jahre 1935 ein einheitliches Umschriftsystem der Enzyklopädie des Islam hatte vor Ja f ren der im zustande gekommen ist. Im ganzen werden 648 Artikel Sommer 1939 verstorbene Professor der orientalischen avon sind 459 aus der EI übernommen und Sprachen J. A. Wensinck in Leiden im Auftra e der Am- geboten. sterdamer Akademie ausgearbeitet, der seit } ahrzehnten nur hinsichtlich der Literatur ergänzt, was allerdings auch die Generalredaktion der Enzyklopädie des Islam leider nicht einheitlich durchgeführt ist; 154 Artikel sind (EI) geführt hatte. Nach dessen allzu frühem Tode über- durch Ergänzungen auf den heutigen Stand gebracht. Einzelne Artikel wie Arabien, Turbän, ‘“Urs wurden für nahm ‚sein Nachfoiger Prof. Kramers die Drucklegung, das Handwörterbuch mit Recht gekürzt. Alle Artikel die dann durch den mittlerweile ausgebrochenen Krieg wurden aber soweit wie möglich von den Autoren, sonst nochmals verzögert wurde. Diese kleine Ausgabe der El aber von der Redaktion revidiert. Endlich sind 35 Ar- ist in erster Linie als handliches Nachschlagewerk für tikel, die in der großen Ausgabe fehlten, neu hinzuge- den Religionswissenschaftler und den sonst am Islam In- kommen, unter anderen: Adatrecht (R. A. Kern), ‘“Akida teressierten edacht. Sie stellt einen Auszug aus der 5-bändigen El dar und berücksichtigt nur die Ärtikel, die (J. A. Wensinck), Bektashiya M schudi), Bohoras, Imäm, sich au den Islam_ als Religion ziehen. Sie enthält Khodja (Ivanow), Hanafiten, älikiten (Heffening), al- aber nicht nur Sachartikel, sondern auch die wichtigsten Ibädiya (Lewicki), Marabout (L&vi-Provencal), Fakhr al- Theologen, Juristen und Mystiker des Islam. Prinzipiell Din al-Razi (Kramers) und über die Mystik die Artikel sind ge enüber der großen Ausgabe alle historischen, eograp B Bast, Dhu ’1-Nün, al-Djunaid, Ibn al-Färid, Kabd, al-Sulami ischen und literargeschichtlichen Artikel wegge- es A (Arberry). Auf eine Anführung sonstiger inchfiger Artikel assen, mit Ausnahme der wichtigsten Zeitgenossen i kann ich hier verzichten, da die große Ausgabe allgemein Propheten und derjenigen Orte, die für den Islam von bekannt ist. Die Sachartikel stehen wie in der großen besonderer Bedeutung sind wie z.B. Mekka, al-Madina, Ausgabe unter den arabischen Stichwörtern, was dort Mina, Nadjaf, Mashad. Bei den juristischen ÄArtikeln, die wegen der gleichzeitig erscheinenden verschieden-sprachi- sich nicht auf das rein Religiöse beziehen, sondern den gen Ausgaben technisch notwendig war; um diesem Man- zivilrechtlichen Sektor der Shari‘a betreffen, sind die el abzuhelfen, ist dem Handwörterbuch für den Nicht- Herausgeber leider uneinheitlich verfahren. Das Ehe- und Erbrecht ist natürlich berücksichtigt; aber man fragt achmann auf drei Seiten ein deutsches Sachregister bei- sich vergeblich, warum Artikel wie Kafäla, Katl, Mad- gegeben, mit dessen Hilfe alle wichtigen Dinge leicht andwör- und bequem gefunden werden können. Dies mün, Ta‘zir aufgenommen wurden, dagegen ‘Abd, Rahn terbuch hat neben der roßen Ausgabe der EI einen Särik, Wadi‘a usw. nicht. Auch sonst vermißt man den durchaus selbständigen ert, da es sowohl durch neue einen oder anderen Artikel, so vor allem über Heilige Artikel ausgestaltet als auch auf den heutigen Stand der wie Sitti Nafısa, al-Sabti usw. Wünschenswert wäre es Forschung gebracht worden ist. In diesem Zusammen- auch gewesen, wenn man die Abschnitte über die Reli- hang seien auch die neuen Bildbeigaben besonders er- gion aus Artikeln wie Indien, Marokko, Tunesien auf- wähnt. Im ganzen genommen ist dies Handwörterbuch ein wohlgelungener Wurf und berufen, das handliche, genommen hätte, da sie grade die landschaftliche Aus- aber längst veraltete Dictionary of Islam von Hughes. prägung des dortigen Islam behandeln. Jedoch waren hier gewiß Raumrücksichten maßgebend, um den Umfang voll und ganz zu ersetzen. und damit den Preis des Buches nicht allzu stark an- Bonn W, Heffening wachsen zu lassen. Man war daher gezwungen, irgendwo einen Schnitt zu machen, wobei es natürlich schwer ist, SS Wylick, Carla van: Bestattungsbrauch und Jenseitsglaube eine jeden befriedigende Auswahl zu treffen. Manche auf Celebes., Diss. d.‘phil.-hist. Fak. d. Univ. Basel. 1940. (248 S., Artikel der großen Ausgabe sind auch durch Verweise 10 S., Abb.) 8° auf umfassendere Artikel ersetzt, wie auch sonst mit Ver- Eine sehr fleißig und gründlich earbeitete Disser- weisen nicht gespart ist. Zu begrüßen ist es, daß die B WE akultät der Uni- tation der philosophisch-historischen 345 ; Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 12 DE E ) 346 SE e — A nbinas —— versität Basel liegt uns hier vor, worin die oft schwer sichtspunkte, die die vorige Besprechung hervorhob, kann zugängliche holländische Literatur über ‚Bestattungs- diesmal zunächst eine Überschau über die einzelnen Ar- brauch und Jenseitsglaube auf Celebes‘ eingehend ver- tikel treten, die freilich leider wieder nicht gleichwertig wertet wird. Man weiß, was wir Forschern wie N. Adriani sind. und vor allem A. C. Kruyt zu danken haben und ich habe Regionales: Africa (A. M. Schneider) ist lei- es begrüßt, daß die Verfasserin auch die ‚Mededeelingen der außerordentlich knapp, summarisch und lückenhaft. vanwege het Nederlandsch Zendelinggenootschap‘ nicht Die Geschichte dieser für das Christentum so wichtigen übersah. Die ‚Ergebnisse‘ ihrer Untersuchung faßt C. m Schluß recht übersichtlich zusammen, wie- OE Provinzen auf 34 Halbzeilen abzuhandeln, ist nahezu van Wylick a wertlos. Auch religionsgeschichtlich ist alles sehr will- wohl ich ge wünscht hätte, daß der Versuch gemacht kürlich ausgewählt, am besten ist noch die Aufzählung worden wäre, fremdes Vorstellungsgut Denn so überaus dan- von ursprünglich: von 11 in Kirchen umgewandelten außerchristlichen Kult- einheimischem zu unterscheiden. bauten. Vorbildlich ist Alexandria (W. Schubart) kenswert für den Religionswissenschaftler die Samm- mit einer guten Karte Calderinis. Hier ist nichts hinzu- lung von entlegenem Material in einer Art Monographie zufügen, alle Seiten der politischen, baulichen, wirtschaft- ist, wir wollen heute tiefer greifen und die verschieden- lichen und religiösen Geschichte kommen voll zur Gel- artigen Schichten wichtiger Vorstellungen analysieren, tung, der Aufsatz hat weit mehr als Wörterbuchbedeu- um die psychologischen omente derseiben deutlicher zu tung. Warum wird aber bei Sarapis gerade Commodus, erfassen. Immerhin ist uns jede Zusammenarbeit mit der und zwar allein genannt? Er ist nicht der einzige Kaiser, von hohem Wert und verspricht auch für die der sich @uwoosoamxıg nennt! Ethnologie issenschaft reichen Ertrag. Druck und Aus- Religionsw Relrgionsgeschichte allgemein. Ahnenkult stattung (1 0 Verbreitungskarten sind beigegeben) verdie- (Pfister) gibt nicht nur einen guten religionsphänomeno- nen alles Lob. logischen Überblick, sondern auch entlegenes Material, München R. F. Merkel so aus Armenien. Zu Aion (Sasse) ist Zarvan stark überschätzt, Schaeder hat sich neuerdings ganz anders darüber geäußert. Der Einfluß von Eleusis auf. das. Siemon, Alfred: Die Stellung zur Welt im Ur-Buddhismus Bonn: Köllen-Druck. alexandrinische Aionfest hätte nicht übersehen werden und im Ur-Christentum. Bonn, Phil. Diss, (91 S.) 80. dürfen. Der christliche Teil ist viel zu sehr vereinfacht, Einzel-Untersuchungen zur vergleichenden Religions- das reiche archaeologische Material ist kaum estreift. wissenschaft sind stets dankbar zu begrüßen, namentlich Im Vergleich mit der Bedeutung des Wortes ist auch wenn sie aus dem Seminar des Bonner Religionshisto- der philosophische Teil viel zu dürftig. rikers G. Mensching hervorgegangen sind, der schon eine % Personen: Der mittlere Platoniker Albinus anze Anzahl derartiger Studien betreut hat. Die vorlie- (Waszink) ist wegen seiner Bedeutung für Tertullian ende Arbeit beschäftigt sich mit der Weltansicht des kurz behandelt. Zwei trotz ihrer Kürze vorbildliche und. lückenlose Artikel sind Alexandervon Abonu Tei- r- oder Hinayäna-Buddhismus sowie des Urchristen- lt tums, die aus dem Päli-Kanon des Tipitaka und dem chos (Leipoldt) und Alexander von Lykopolis Neuen Testament entnommen werden kann. Im ersten (M. Dibelius). Umfassend ist mit Hilfe stichwortarti Hauptteil wird ‚die Frage nach dem „Woher‘““ der Welt‘ Darstellung , bei der jedes überflüssige Wort fe fl erörtert, während der zweite Hauptteil die Welt im Un- Alexaäander d Gr. Stier), die Bedeutung für den heilsverständnis des Buddhismus und als religiöse Wert- Herrscherkult tritt mit Recht sehr stark hervor. Merk- bezw. Unwertkategorie religiöser Art im Urchristentum :ä würdiger Weise ist auf das Nachwirken Alexanders im zu verstehen sucht. Diese zentralen Gedanken vom Un- Christentum, etwa in der Apokalyptik oder im Alexan- heil der Welt enthalten stärkste Motive zum Erlösungs- derroman, garnicht eingegangen (einige Hinweise im Li- edanken in beiden Religionen: im Buddhismus als z teraturverzeichnis). Warum fehlt übrigens ein Artikel g vö Alexanderroman? Er wäre dringend nachzuholen. tige llige Loslösung von der Welt („das letzte und endgül- elt z irvana ist das ‚ganz Andere‘ gegenüber der des Unheils, Los- 4 Philosophie, Psychologie, Lehre. Affekt des Unheils und als solches Aufhebun (Vögtle) ist eine saubere und umsichtige Arbeit. Das lösun von allen Bindungen und Beziehungen zur Welt‘“) ; Gewirr der s ätantiken Gefühlspsychologie wird ausführ- im Christentum wird je Welt durch den göttlichen Z lich, aber k 1 ar dargestellt, der Streit um die Affekte Heilswillen aus allem- Unheil erlöst, findet ihre Verklä- z der Gottheit etwas zu kurz gestreift. Sehr reich ist das rung im neuen Aion des Reiches Gottes. Als Exkurs christliche Material, das vor allem auf das Fortleben ist ein Abschnitt: ‚Weltflucht--im Buddhismus und im der antiken Gemeinplätze gut hinweist. Eindrucksvoll ist Christentum‘ noch an € fügt. Der Verfasser hat viel die Gegenüberstellung von griechischem und römischem Mühe aufgewandt zur S ammlung des einschlägigen Ma- terials und damit der religionswissenschaftlichen For- Christentum: das griechische hat die Apathie Gottes dog- schung einen wertvollen Dienst geleistet. Man spürt so n matisiert, das römische weithin abgelehnt. Agnoia A (Agnosia, Cerfaux) läßt ein Eingehen auf die verschie- recht, ein wie reiches Feld für derartige wichtige Arbei- denartige Bewertung der A. vermissen. Unglücklich ist ten die Relig ionsgeschichte bietet und hegt den Wunsch, Akademie (Wilpert), da die Beziehungen zwischen daß noch viele solche Untersuchungen aus dem Bonner Platonismus und Christentum hier in ziemlich wahlloser Seminar hervorgehen möchten, Weise berührt werden. Entweder hätte hier einfach eine München R. F, Merkel Darstellung der Geschichte der Institution und ihrer wichtigsten Vertreter stehen müssen oder aber ein er- schöpfender Artikel Platonismus und Christentum. Was KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE sollen aber z.B. die sehr oberflächlichen Bemerkungen des Abschnittes 111? Der wirklichen Bedeutung der Aka- Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur demie für das Christentum wird der Artikel in keiner Auseinandersetzung d. Christentums mit d, antiken Welt. In Verb. Weise auch nur annähernd gerecht. Auch Allegorese m. Franz Joseph Dölger + u, Hans Lietzmann u. unter bes. Mitw, (Joosen-Waszink) ist ganz ungenügend und kommt mit T Jan Hendrik Waszink u, Leopold Wenger hrsg. v. Theodor Ausnahme einiger patristischer Besonderheiten über all- Klauser., Lig, 2: Affekt-Altar, Leipzig: Hiersemann [1941]. gemein Bekanntes nicht groß hinaus. Einiges ist gerade- (160 Sp.) 4°. RM 5.50 zu falsch, so der kaum glaubliche Satz: „Plutarch verhält Daß die zweite Lieferung des Werkes schon so sich gegenüber der A. durchaus ablehnend‘, der durch rasch trotz der Kriegsverhältnisse erscheint, ist fast 2 Stellen schwach gestützt wird. Aber was ist denn de E überraschend. So kommt es hoffentlich auch in Zukunft apud Delph. oder De Iside oder De facie in luna, um nur nicht allzusehr ins Stocken. An Stelle allgemeiner Ge- | das Wichtigste zu nennen? Viel wichtiger als die wahl- 347 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 12 348 | los aufgereihten Stellen wäre eine gründliche Übersicht _ KIRCHENGESCHICHTE : REFORMATIONSZEIT über die verschiedenen Arten und Methoden der antiken Allegorese und Exegese gewesen! ' Willibald Pirckheimers Briefwechsel. 1. Pand. In Verbindung mit -‚Dr. Arnold Reimann (+) gesammelt, herausgegeben und er- München: C H Ethik. Bei Agon ( Jüthner) vermißt man völlig einen Jäutert von Dr. Emil Reicke, z Beck 1940, .Hinweis auf die christliche Stellungnahme zu den Spie- (LI, 592 S.) gr. 8° d Veröffentl. d. Kommission z, Erforschung d. len, doch soll das wohl der Artikel Wettkampf bringen. &ON Gesch” Reform ation_J AL Gegenreformation. Humanistenbriefe, RM 32—. Almosen ist sehr gut und ausführlich im christlichen IV. Ba Teil (Schwer), der außerchristliche ist ungenügend (Bol- Ein Werk, an dem der Verfasser volle 49 Jahre ge- kestein). Wo ist das Almosen „seit ältester Zeit‘“ in arbeitet hat, liegt in diesem ersten Bande "der Pirck- Israel als wichtige Tugend geschätzt worden, wenn als heimer - Korrespondenz vor: seit 1891 ist Emil Reicke, Quellen ausgerechnet eine Sirach- und eine Tobitstelle dessen Name mit der Erforschung der Geschichte der allein angegeben werden? Stadt Nürnberg für alle Zeiten rühmlichst verknüpft bleiben wird, an der Pirckheimer-Ausgabe tätig, seit Hagiographie. Agatha (Doerrie) leidet an den etwa 1895 trat ihm Arnold Reimann als Mitarbeiter, schwierigen Überlieferungsfragen und mangelnden Publi- vorab für die Erläuterungen, zur Seite, und als Reicke ‚kationen hagiographischer Quellen, was sich ja bei jeder e 1930 in den Ruhestand trat, bedurfte es noch zehn jahre, hagiographischen Arbeit schmerzlich fühlbär macht. So muß sich der Verf. vielfach auf die Bollandisten ver- bis das „druckfertig‘“ ausgesprochen werden konnte. Da- lassen. Sonst ist die Wiedergabe des Materials erfreu- für ist nun aber auch ein Werk entstanden, das in den lich, nur der religionsgeschichtliche Teil ist zu naiv! Editionen von Briefwechseln seinesgleichen suchen, aber Archäologisches Material fehlt völlig. Einwandfrei ist kaum finden kann, der Spürsinn des Herausgebers dringt in die kleinsten Einzelheiten hinein, nicht wenige Exkurse dagegen Agnes (Schaefer) bis auf die doch wünschens- sind beigegeben, sodaß der mit einem guten Personen- werte genauere Analyse der Versionsverschiedenheiten. und Sachregister versehene Band eine Fundgrube zur LiturgiscMes E ormgeschichtliches.. Bei Geschichte Nürnbergs, insbesondere des Pirckheimerkrei- ‚Agrypnia (Baumstark) hilft der Verweis auf Dmi- ses, und nicht zuletzt zur allgemeinen Kulturgeschichte triewskij, der nicht jedem Benutzer des Handbuches zu- am Vorabend der Reformation geworden ist. Mit bestem gänglich ist, wenig, besser wäre eine Darstellung des Verlaufs gewesen. Äuch einige Belege für christliche und Rechte sind nicht nur die persönlichen Briefe, sondern außerchristliche Hochschätzung nächtlicher Feiern im auch Staatsschreiben und Geschäftsbriefe aufgenommen, Sinne der A. wären erwünscht, ebenso die religionsge- die Einleitung orientiert über die sehr wechselvolle Ge- schichtlichen Zusammenhänge, soweit das nicht im Ar- - schichte des trotz allerlei Irrfahrten jetzt doch wesent- lich in Nürnberg gesammelten Materiales. Kann man tikel Vigilien erfolgen wird. Allen Anforderungen ent- eine gewisse Besorgnis ob des weiteren Fortganges der spricht Akklamation (Klauser), ein guter Gedanke Ausgabe nicht unterdrücken — was soll werden, wenn ist die 29 Nrn. umfassende Liste christlicher Akklama- für die weiteren Bände (wir stehen jetzt erst beim Jahre tionsformeln mit reichen außerchristlichen Parallelstellen. 1507 und Pirckheimer starb 1530!) auch etwa nur ein Auch Akrostichis (Kurfeß-Klauser) enthält alles hier- Viertel der auf den ersten Band verwandten Zeit ge- her Gehörige. In dem ebenfalls recht guten Alleluja braucht wird?' — so ist zu hoffen, daß einerseits die (Engberding) ist leider Z. 2 ein sehr sinnstörender Druck- fehler stehen geblieben, während das Buch bisher ziem- Erläuterungen gekürzt werden können, anderseits das lich druckfehlerfrei ist. Statt Tob.18 muß es Jes. 38 Material schon weitgehend parat liegt, da man mit der heißen! Herausgabe einer solchen Korrespondenz nicht eher be- ginnen kann, bis die Briefe alle gesammelt und einge- Allerheiligen und Allerseelen (Schneemel- ordnet sind. Jedenfalls schuldet die Wissenschaft Reicke cher) sind trotz ihrer mittelalterlichen Herkunft behan- für dieses kulturhistorische. Werk den reichsten Dank. delt, weil besonders das erstere altkirchliche Vorläufer Mit Absicht ist der Ausdruck „kulturhistorisch‘‘ ge- hatte. Wie schon bei der ersten Lieferung bemerkt, ist wählt. An dieser Stelle, in ’einer theologischen: Zeit- der liturgische Teil des Handbuches bisher der beste. schrift, muß gesagt werden, daß der theologische Ertrag Pflanzen: Hier scheint mit Recht ziemliche Voll- des Bandes gerin ist; in die theologischen Fragen, ins- besondere die Abendmahlskontroverse, bringt erst die ständigkeit erstrebt zu werden. Sowohl Alant (Stemp- Reformation Pirckheimer hinein. Immerhin hat P. etwa linger) wie vor allem Alraun (Käthe Schneider) brin- gen viel wichtige Belege vor allem zur magischen Wir- die Frage nach dem Widerspruch im ersten Kapitel der kung, aber auch zur medizinischen Verwendung und zur Genesis zwischen der Erschaffun des Lichtes am ersten Symbolik. Magie: Von erfreulicher Ausführlichkeit und und der der Sonne am vierten chöpfungstage beschäf- wirklich vom ersten Sachkenner bearbeitet ist Akepha- tigt (S. 60ff.) oder man liest einen seltsamen Traum los (Preisendanz), wobei auch Germanisches berück- über das Fegfeuer, indem P.s Schwager ihm erscheint sichtigt ist. Der weitaus reichhaltigste Artikel aller bis- und über seine Erlebnisse im Jenseits berichtet, auf die her erschienenen ist aber Alchemie (Gundel), der Frage aber, ob er „durch Almosen oder andere gute wirklich eine vollständige Geschichte der antiken Alchemie Werke befreit werden könne‘“‘, sehr charakteristisch mit ihren Nebenzweigen darstellt, streng quellenmäßig „schweigt‘“ und nur durch Gesten andeutet, daß er gerne gearbeitet und mit reicher Kenntnis sämtlicher Litera- befreit sein möchte. Natürlich gewährt die Korrespon- tur. Auf Magisches weist auch hin der kurze, aber selb- denz mit den Schwestern, vorab mit der berühmten SE Y ständig-kritische Abschnitt Akrogoniaios (Schelkle). Charitas, und ihrem Kreise auch manchen kirchenhisto- Zusammenfassend sei noch einmal”gesagt, daß man risch wertvollen Einblick. Aber der Schwerpunkt, wie dem Lexikon für die Zukunft eine größere Einheitlichkeit esagt, liegt auf kulturgeschichtlichem Gebiete, und hier wünschen muß. Jetzt leiden die guten Artikel noch zu k ann im reichsten Maße für die Erfassun der allge- sehr unter den schlechten. Die Herausgeber müßten meinen geistigen Höhenlage am Vorabend er Reforma- tion aus dieser Quelle geschöpft werden. Das Nürnber darauf sehen, daß wirklich nur Erstklassiges und vor des Humanismus wird in einzigartiger Weise plastisc f allem möglichst uellenmäßig Vollständiges erscheint. lebendig, bis herunter zum ittagstisch (S. 67),- bis Plaudereien und analitäten müssen rücksichtslos aus- Wissenschaft (Bü- emerzt werden. Zwar bin ich mir voll bewußt, daß es herauf zur Pflege der Literatur un eichter ist, Kritik zu üben, als unter Kriegsverhältnissen cherverzeichnisse, neueste Druckwerke, Klage über die ein Lexikon herauszugeben, aber es ist besser, die Män- gens fraudulenta bibliopolarum), und in der Mitte ein gel werden nach den Anfangslieferungen aufgezeigt als recht offenes, ungeniertes Liebesleben. Nicht zu ver- dann, wenn es zu spät ist. gessen ist die große Zahl von Dürerbriefen, die, an sich Königsberg/Pr., z. Zt. im Heeresdienst. Carl Schnzider zwar schon bekannt, durch R. eine vielfach neue Inter- pretation finden. Zur Geschichte der Nürnberger Ver- 9 34{‚' ; in vn G Tl1eolog19che theraturzeitunfgf !942 Nr. 12 kn An _ N N fassung wird manches geßoten‚ dann natürlich die Kor- Beekenkamp, Dr. W. H.: De avondmaalsleer van Beren- garius van Tours. respondenz mit dem Rate wegen des Schwabenkrieges, ’s-Gravenhage: M. Niihoff 1941. (VIII, 75 S.) in dem Pirckheimer Hauptmann war. — S.139 in der gr. 8° == Kerkhistorische Studien, behoorende bij het Nederlandsch Überschrift zu Nr.44 lies: clarissimo; S. 161 puer :ego v‘1 Archief voor Kerkgeschiedenis onder redaktie van Dr. J. Lindeboom, sum et loqui nescio, von Charitas Pirckheimer gespro- Dr. M, van Rhijn, Dr. J. N. Bakhuizen van den Brink. Deel I, chen, ‚ist Zitat = Jer. 1;0. Der Verfasser dieser Untersuchung bereitet eine Neu- Heidelberg W, KORLET ausgabe der bekanntlich von Lessing 1770 in Wolfen- büttel entdeckten, aber erst 1834 von A. F. und Fr. Th. Kjöllerström, Sven: Tillkomsten av 1541 ärs bibel. Lund : Vischer herausgegebenen Schrift Berengars „De sacra C. W, K. Gleerup; Leipzig: O. Harrassowitz 1941, (18 S.) gr. 8° coena‘“ vor, auf Grund der Wolfenbüttler Handschrift B ST ND 4 —4 “ — Lunds Universitets Ärsskrift. N.F. Avd, 1 Kr, 1—. und mit Angabe der zahlreichen Zitate, von denen allein Studier till 1541 ärs Bibel 2. 90 sich als von Augustin herrührend erweisen. Die vor- Lindblom, Joh.: Till frägan om förlagorna för 1541 ärs . liegende Studie gibt gleichsam die dogmengeschichtliche översättning av Gamla Testamentet. Lund: C. W. K. Gleerup ; Einführung. Der Lebensgang von Berengar wird kurz Leipzig: O. Harrassowitz 1941, (35 S.) gr.8° = Lunds Univer- gezeichnet (vermißt habe ich die Kenntnis der Abhand- sitets Arsskrift. N.F. Avd. 1. Bd. 37, Nr, 3 = Studier till 1541 lung von C. Erdmann: Gregor VII. und B. in Qu. u. ärs bibel 1, Kr, 1.50. Forsch. aus ital. Arch. 1937/38), dann eine Inhaltsangabe Im Jahre 1541 erschien die erste vollständige Bibel von „De sacra coena‘‘ geboten, bei der mit Recht be- in schwedischer Sprache. Zur Vierhundertjahrfeier dieses tont wird, daß die Elemente bleiben was sie sind, aber für die schwedische Sprache und schwedische Kultur so doch_auf wunderbare Weise eine conversio und mutatio bedeutsame Ereignis sind zahlreiche Jubiläumsschriften erfahren, und daß es leichter ist, zu sagen, was B. nicht erschienen, die in engerem oder loserem Zusammenhang will (die Transsubstantiation) als was er positiv will mit diesem Ereignis stehen. Unter den wichtigsten Ge- (Letzteres wird S. 34f. etwas zu stark spiritualisiert). denkschriften dürften die beiden Studien zur Bibel des Wie ein Überblick über die Abendmahlsanschauung vor Jahres 1541 zu nennen sein, die von zwei Lunder Theo- B. zeigt, sind Ambrosius und Augustin als Hauptquellen logen, dem Kirchenhistoriker S. Kjöllerström und dem für B. anzusprechen, aber Augustin steht ihm näher; Exegeten J. Lindblom, dem Programm der im gleichen anderseits ist die Betonung des h. Geistes als operator Jahre abgehaltenen theologischen Doktorpromotion in B von Ambrosius (aliud opus, aliud operatio). Die Frage, Lund be egeben worden sind. Beide Schriften sind ge- ob B. den Scotus Eriugena kennt, möchte Beekenkam ring an Ö mfang, doch ergebnisreich an Inhalt. so lösen, daß unter dem Namen Johs. Scotus sic Kjöllerström untersucht die Entstehungsgeschichte Ratramnus verbirgt (so schon Laufs in Th. St. Kr. 1828), der Gustav-Vasa-Bibel (wie die Bibel von 1541 gewöhn- / ohne diese Möglichkeit zur Überzeugung bringen zu lich genannt wird). Nachdem er darauf hingewiesen hat, können. Ein besonderes Kapitel geht den Nachwirkun- daß die 1526 erschienene Übersetzung des NT für den kultischen Gebrauch bestimmt war, weist K. nach, daß gen von B. nach. Das von G. Morin und A. J. Macdo- nald behandelte Aberdeen-Manuskript wird mit Recht die Separatübersetzungen verschiedener Bücher des ÄAT, Berengar abgesprochen, Petrus Venerabilis von Cluni, die in den dreißiger Jahren des 16. Jhs. erschienen, nicht, Thomas von Aquino, Johann von Paris, Wiclif, John wie man früher gemeint hatte, Probeübersetzungen wa- Fisher, Trithemius, Calvin, Flacius, John Jewel werden ren, sondern beim evangelischen Gottesdienst benutzt in ihren Äußerungen über Berengar vorgeführt, selt- werden sollten. K. legt dann im einzelnen an Hand teils samerweise aber geht B. an dem bendmahlsstreit zwi- bisher unbekannter Dokumente, teils zwar schon bekann- schen Luther und Zwingli völlig vorüber, obwohl in ter, doch mißverstandener Quellennotizen dar, wie die f ihm Berengar eine große Rolle als Kronzeuge hüben und Bibelübersetzung geplant, finanziell gesichert und schließ- lich im Sommer 1541 vollendet wurde. Der damalige drüben gespielt hat. Lessing hielt bekanntlich Berengars | Abendmahlslehre für identisch mit der Luthers! Ähnlich Erzbischof Laurentius Petri dürfte die treibende Kraft urteilte auch Joh. Cochlaeus in seiner „Ernstlichen Dispu- gewesen sein. Dagegen läßt es sich nicht feststellen, wer tation vom h. Sacrament des Altars 1530“ Berengars seine Mitarbeiter an dem roßen Werke gewesen sind. Ii Platz in der Geschichte der Abendmahlslehre ist och Wie der Titel seiner chrift angibt, beschäftigt Lind- etwas mehr als „bescheiden‘‘ (S. 70) gewesen, wenn ich blom sich mit dem Problem, welche Vorlagen der schwe- ihn auch nicht mit Darras „Protestant vor dem Prote- dischen Übersetzung des AT in der Bibel von 1541 zur stantismus‘“ nennen möchte, derartige Vergleiche sind estanden haben. L. untersucht eingehender Verfügun ewisse 1Fei e des Buches der Richter sowie des Psalters. suchung eröffnete Unternehmen von Beiheften zum Ne- in der Regel unglücklich. — Das mit vorliegender Unter- ie Bibel vom Jahre 1541 gibt selbst im Vorwort an, daß anschließe. derlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis begrüßen wir sie sich der Lutherschen Bibelübersetzun freudig und wünschen gute Fortsetzung. Aber welcher von diesen? L. zeigt im einzelnen auf, daß Heidelberg W, Köhler es, was die von ihm untersuchten Partien angeht, die im Jahre 1539 bei dem Buchdrucker Hans Lufft in Witten- berg erschienene deutsche Bibel gewesen ist, die end- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT e 5 estimmt hat. ültig die Gestalt der schwedischen Reformationsbibel Doch ist, wie der Verf. sagt, die Ein- i Rochaft, Prof. Ernest: Le D&veloppement de la Th6ologie pro- testante francaise au 19e siecle. schränkung zu machen, daß die schwedische Bibel von (444 S.) Genf: Georg u. Cie., 1942, Fr. 10 —, 1541 in zahlreichen Fällen dem Texte der älteren Über- setzungen Luthers von 1523ff. gegen 1534 und 1539 Der frühere Kirchenhistoriker der Genfer Fakultät efolgt ist. Die schwedische Übersetzung hat außerdem füllt mit diesem Buch eine Lücke aus, die schon lange d 1e ersio vulgata und offenbar auch den hebräischen empfindlich klaffte. Wir haben zwar tüchtige Biographien Urtext benutzt (d nicht die Septuaginta). Was von französischen Theologen dieser Zeit, wie Adolphe ‚Glosseı ı am Rande betrifft, fußt die Monod, Edmond Scherer; Edm. de Pressense, H. er Erklärungen und Bibel von 1541 auf der Lutherbibel von 1539, doch mit (leider nur den ersten Band! sier, Albert Reville, Paul Lobstein, Auguste Sabatier großer Freiheit und Selbständigkeit. keine zusammenhän ), Tomy Fallot u. s. w., aber Der Verf. will seine Untersuchun nicht als endgültig neuem Bibellexikon gende Darstellung. Von A, Westphals betrachtet wissen, vielmehr sei sie als ein Programm zu ist der dritte Band (Zeitgenossen) bezeichnen. Man darf sehr hoffen, daß der erf. Ge- auch Höch nicht erschienen und Li chtenbergers große legenheit finden wird, die hier so verheißungsvoll begon- E klopädie hat keine Er ; änzungsbände erhalten. So nene Forschungsaufgabe auf die ganze schwedische Bibel ist R öchats ‘Buch doppelt w illkommen. Es ging aus Vor- vom Jahre 1541 auszudehnen. lesungen hervor und man spürt es ihm in seiner losen Lund Hilding Pleijel £ Form manchmal an., 351 309 © n j'hgolofgisch«4=.ALiteraturze?tgpgf 1 942„ Nr L2 SE 3 Die Theologen der französischen Schweiz, mit den Maurice Goguel mit seiner fünfbändigen, neutestament- Glaubensgenossen in Frankreich enig” verbunden, sind lichen Einleitung und seinem Leben Jesu der Höhepunkt hier nicht berücksichtigt. So wird man bekannte Namen der gegenwärtigen Entwicklung. Dank den Vorlesungen, wie Vinet, Ch. Secretan, Ernest Naville, Auguste Bouvier, die mehrere neuere Theologen am College de France, Jules Bovon, Paul Chapuis, I F. Astie, Ph. Bridel, also außerhalb der Fakultät, hielten und die man dort Henri Du Bois vergeblich suchen. Aber diese Beschrän- e als religionsgeschichtliche bezeichnet, ist.ihnen nicht nur kung hat auch ihr utes, denn die Entwicklung in Frank- ein weiter Zuhörerkreis aus der ganzen akademischen reich ging doch, zum Teil unter politischen Einflüssen, Welt gesichert, sondern auch die Möglichkeit zu solchen oft ihre eigene Wege. Publikationen großen Stils gegeben. Das hier. entworfene Gesamtbild macht vielleicht auf Auffallen muß auch hier wieder der geringe Ein- den deutschen Theologen zunächst den Eindruck man- fiuß der englischen_Theologie auf die französische. Zwar gelnder Originalität. och es war von jeher die Cha- wurde die Erweckungsbewe ung der Dreißiger Jahre rakteristik der französischen Theologie, von deutscher S praktisch sehr stark von Eng T and inspiriert, aber nur die Forschung und deutschem Denken zwar stark abhängig freisinnige Theologie verdankt den Amerikanern Chan- zu sein, aber doch in ihrer Umgestaltung, Zusammen- ning und Parker wirkliche Förderung. fassung und geschmackvollen Darstellung viel Neues Der eigene Standpunkt des Verfassers tritt zwar und Wertvolles zu bieten. Das geht auch aus Rochats deutlich, aber nirgends aufdringlich hervor und sein Bemühen gerechter Wertung der verschiedensten Auf- gewissenhafter, objektiver und sorgfältiger Darstellung hervor. fassungen ist unverkennbar. Das Buch schließt mit einer Der Verfasser berücksichtigt sowohl die Stellung der klugen Darstellung der Hauptcharakterzüge der franzö- Konfession im Staat, die Zusammensetzung der Fakul- sischen kritischen Theologie. täten, die zwei Hauptrichtungen des theologischen Den- Vielleicht 1äßt sich Professor Rochat durch die dank- kens, als auch die einzelnen Charakterköpfe des franzö- bare Anerkennung seiner Geschichte der theologischen sischen Protestantismus. Er hält somit die Mitte zwi- Entwicklung zur Bearbeitung des schweizerischen schen biographischer und sachlicher Darstellung, was Seitenstückes seiner schönen Arbeit bestimmen. Auch der zwar unvermeidliche Ungleichheiten in der Schilderung Entwicklun hier fehlt uns noch die kundige Zusammenfassung einer schafft, aber einer rein persönlichen ö bedeutenden theologischen Produktion, die noch nicht oder ausschließlich sachlichen Behandlung des Stoffes die verdiente Würdigung gefunden hat. vorzuziehen ist. Territet-Montreux Eduard Platzhoff-Lejeune Unter den für das kleine Gebiet des französischen Protestantismus so zahlreichen schriftstellernden Theo- Schnürer, Gustav: Katholische Kirche und Kultur im 18. Jahr- hundert, logen verdienten die bedeutendsten, auch wenn sie nicht 28 Paderborn: Ferdinand Schöningh 1941. (XVI, 455 S.) alle außerhalb der Welt der Fachgenossen zu Ansehen RM 6.90; geb. RM 8.40. gelangten, die vom Verfasser ihnen geschenkte liebevolle Wenn die Kultur des 18. Jahrhunderts in den meisten und eingehende Behandlung. Es liegt wohl in der Natur C Ländern Europas mehr und mehr von der Aufklärung der Sache, nicht nur in der geistigen Bedeutung der - bestimmt wurde, ist das Verhältnis des Katholizismus zu Einzelnen, daß die kritischen und fortschrittlichen Gei- dieser das eigentliche Thema des Buches. In jedem Falle ster die bedeutenderen waren. Gewiß sind Männer wie bringt der Vf. eine Fülle von Material, das dem deut- Louis Gaussen und Cesar Malan, Adolphe Monod und Edm. de Pressense charakteristische Vertreter der Or- schen Protestanten sonst schwer zugänglich ist, beson- aber ihre Produktivität ders über viele italienische und spanische Kirchenleute thodoxie und des Pietismus, jener Zeit. Auch steht Schnürer der katholischen Kirche konnte sich doch nicht mit der hervorragenden Gruppe des 18, Jhd.s nicht unkritisch gegenüber, so dem, daß unabhängiger und kühner Männer: messen, die in der die Kirche zunächst den Geist der Aufklärung mit den „Revue_de. Strasbourg‘“‘ (1850—69) sich begegneten, Mitteln staatlicher Polizei zu hemmen suchte, daß sie in deren Bedeutung für die Neuorientierung der französi- Frankreich und Spanien zu viele Diener und zu reichen schen Theologie nicht hoch genug eingeschätzt werden Besitz hatte (in Frankreich schwanken die Schätzungen kann. Hier fanden sich Männer wie Timothee Colani, zwischen !/, und *!/, alles Grundbesitzes, in Spanien gab Eduard Reuß, das wichtigste Bindeglied zwischen deut- es 130 000 geistliche Personen), daß auf ihren Bildungs- scher und französischer Theologie, sowie Edmond Sche- anstalten Naturwissenschaft und Geschichte lange über- rer und Albert Reville zusammen, während die könser- D haupt keinen Platz fanden. Und er vermutet nicht übel, vativer Gerichteten, Charles Secretan, Jean Monod, für die Jesuiten sei es geradezu günstig gewesen, daß Jalaguier, R.. Hollard und der aus der Erweckungsbe- ihr Orden schon vor den Stürmen der Revolution aufge- wegung so bekannte, aus Leipzig stammende Lutteroth löst worden war. Nach drei Abschnitten allgemeineren mehr und mehr sich zurückzogen, so daß die Zeitschrift Inhalts (Staatskirchentum, Anfänge des‘ Unglaubens, Sä- M eine ausgesprochene kKritische und radikale Richtung nahm. kularisierung der Kultur) behandelt er Deutschland, Ita- A lien, Spanien, Frankreich. Daß wir so von Polen, Un- a In getrennten Kapiteln behandelt Rochat die Stellung rn, Portugal, Irland kaum hören, mag ertragen werden. zur Inspirationsfrage, zu dem synoptischen und johan- Ü nd daß in Frankreich das Wiederaufleben des Katholi- neischen Problem, zum Alten Testament und den Epi- zismus durch Chateaubriand und Andere wesentlich des- steln. Die Dogmatik der dargestellten Perioden grup- halb ein Echo in weiteren Kreisen fand, weil die Fröm- piert er bis 1858 unter die Stichworte Glaube, Heil, migkeit des Landvolks z. T. echt und treu war und weil Sünde, Wunder, Christologie, und für die neuere Zeit es der Kirche in der Revolution nicht an Müärtyrern Doch vermißt man bei aller steht die Lehre vom Sündenfall, die Christologie und fehlte, wird richtig sein. das Apostolicum im Vordergrund. Ein besonderer Ab- ;C Menge von Einzelangaben einen eindringenderen und schnitt ist mit Recht den vier Darstellun en des Lebens ausführlicheren Versuch, den Geist der ufklärung in Jesu.von Renan, de Pressense, A. Revi ü e und Stapfer seinem relativen Recht, in seinem Gegensatz zur Tradi- gewidmet, tion zu verstehen und zu würdigen. Zu den hervorragendsten Gestalten und Führern in Einige Urteile bewegen sich zu sehr im landläufigen katholischen Schema: ‚„,alle Bischöfe‘“ (in Frankreich vor der Revolution) ‚,waren der theologischen Entwicklung Frankreichs ist Auguste gläubig bis auf ganz wenige Ausnahmen“ (S. 379), Der Name Hoch- &n er zu zählen, dessen Apostel Paulus, Philosöphie kirche sollte der so genannten Bewegung innerhalb der anglikanischen Religion und Religions d’Autorit& et Religion de { Kirche der letzten hundert Jahre vorbehalten bleiben. Die Wirkung, VEsprit dreı Standardwerke sind, die unvergessen blei- BEREO AA S { die Spinoza auf deutsche Protestanten zu Anfang des 18, Jahrhunderts ben. Felix Pecaut ist der radikalste Systematiker; er gehabt habe, wird überschätzt. Unter der reichlich angeführten Li- ging dann zur Pädagogik über, In neuester Zeit ist / teratur fehlten Troeltschs Arbeiten zur Geistesgeschichte der Neuzeit 353 5354 — S v in —— VE TheologischgLiteraturzeitung 194? Nr. 12 a nl E i und Heinr. Hoffmanns religionsgeschichtliches Volksbuch Die Auf- K UNSCi"ÖESCHICH TE klärung, unter den vielen erwähnten katholischen Künstlern des 18. Jha.s Pergolese. Ob die Bergpredigt ein Kulturideal enthält (S. XII), Schüller, Sepp: Die Geschichte der christlichen Kunst in wird strittig bleiben. China. Berlin: Klinkhardt und Biermann 1940. (XI, 163 5., 98 Abb.) 4° Niederbobritzsch H/MuleEr% = Bücherei des Kunstsammlers Bd. 2. RM IZ—; A Das Unternehmen, die christliche Kunst in China von Funk, Dr. theol. Theophil: Die Anfänge der Laienmitarbeit im i ihren Anfängen bis zur neuesten Entwicklung darzustel- Methodismus. Bremen: Anker-Verlag 1941. (VIII, 255 S.) gr 8° = len ist erstmalig in dieser Zusammenfassung. Bei der Beiträge zur Geschichte d. Methodismus. Bd.5. RM 4.80 ; geb. RM 5.80. Stellung des Themas ist es von vornherein klar, daß die Nachdem als Wurzeln der meth. Laienarbeit auf dem Betonung auf der christlichen Kunst liegen muß, Bodem puritanisch geprägter Volksfrömmigkeit die reli- da eine fortlaufende Entwicklung, wie in der abendlän- jous societies, Wesleys Persönlichkeit und das Herrn- dischen christlichen Kunst, in China fehlt. Auf die f utertum aufgezeigt sind, wird bei der Darstellung der Kunst Chinas bezogen ergäbe sich daher ein nicht nur seelsorgerischen Laienarbeit zuerst der Typ des völlig ungewohntes, sondern sogar falsches Bild. Immer- chen oder mystisch-asketischen, SOn- hin stehen wir vor Zeugnissen des christlichen Kunst- {(nicht laienrechtleris jch“” -aktiven Methodisten in seinem Un- schaffens, die auf eine ast terschied vom P dern) „ganzheitl uritaner und Quietisten sowie seine SO- die abendländische zurückblicken kann. leich lange Tradition wie Doch ist sie in der Industrialisierung Eng- ziologische Herkunft info China jeweils abhängig von der Missionstätigkeit und lands herausgestellt (da }ge man übrigens, wenn doch gliedert sich dementsprechend in die drei großen Epo- W.s society dem Arbeiter allein „irgend eine Möglichkeit chen christlicher Missionstätigkeit in China: 1. von den der Mitbestimmun und Mitarbeit‘““ _ bot, das lal enrecht- Anfängen der Nestorianertätigkeit bis zur Jesuiten-Mis- lerische Motiv einfach ausschließen?) und dann gezeigt, sion. 2. die Zeit der Jesuitenkünstler, 3. die neueste Mis- wie W. zögernd den Tatsachen folgt, stets Begründungen sionsperiode von 1842 bis 1939. in der alten Kirche suchend, und mit seinem großen Die erste Periode kann natürlich fast nur an Hand Organisationstalent aktive Gemeindezellen schafft (class, der Quellen konstruiert werden, da an Denkmälern außer band, select band usw.). Im zweiten großen Hauptab- der großen Stele der Nestorianer von Hsi-an-fu (781 n. Auflocke- schnitt wird umgekehrt erst W.s allmähliche Chr.) so gut wie nichts erhalten ist, Die Reiseberichte rung ‚gegenüber der Laienpredigt gezeigt, mit der E der Franziskanermönche und Marco-Polos geben aber außer den frühen Vor läufern (Lollharden und Puritaner) ein anschauliches Bild des damaligen Kunstschaffens ihm andere Erweckungsführer (Howell Harris!) voran- im Dienste der christlichen Mission. Wenn es sich auch gegangen waren, und dann der Typ herausgearbeitet in der Hauptsache um Werke abendländischer Künstler nach Herkunft (meist Handwerker, z. T. Arbeiter, beson- handelt, kann doch aus verschiedenen Beschreibungen ge- dere Ausprägung: Soldatenprediger), Sendungsbewußt- schlossen werden, daß dem Geschmacke der Landesbe- sein (das erste Zeugnis ist meist öffentliches Gebet), wohner, der Mongolen und Chinesen, in Einzelheiten Leidensbereitschaft, Predigtweise usw., vor allem auch Rechnung getragen wurde. Im allgemeinen wird es sich die diktatorische Leitung durch W. selbst, der seine aber um eine mehr äußerliche erührung der beiden Laienprediger streng festhielt in der Stellung als Ge- Kulturen gehandelt haben. Von den erwähnten Bauten hilfen des Pfarrers (in der Predigt, nicht in der Sakra- ist leider auch nichts erhalten, da sie wohl alle aus zu Die Malerei die- mentsverwaltung) aufgrund eines extraordinary call, den leichtem Material hergestellt waren. er selbst bei Frauen anerkannte. So wechselt in dieser ser Zeit wird einzig durch die ‚„chinesische Madonna‘“ wertvollen Arbeit historische Darstellung, die manche von T’ang Yin (1470—1524) repräsentiert. Die Zu- neue Erkenntnisse bringt, mit systematischer Untersu- weisung an diesen berühmten Maler dürfte aber zu Un- chung. Liegt es vielleicht an die sem Wechsel, daß theo- recht erfoilgt sein. Es handelt sich um eine künstlerisch logisch nic ht alles ganz klar wird? Heilsgewißheit wird nicht sehr bedeutungsvolle Nachbildung eines Gnaden- als Typus bildend betont, aber ebenso, daß Heilsgewiß- bildes der Mater Dei Dignissima in Santa Maria Mag- heit nicht Vorbedingun der Aufnahme sei (bekanntlich : giore zu Rom. herzliches Verlangen, em zukünftigen Zorn zu entrin- Die folgende Zeit der Jesuitenmission in China bietet nde schon aktiviert werde. auf allen künstlerischen Gebieten ein reicheres Bild. Die nen) und daß auch der Suche Die Frage der Feststellbarkeit der „Heilsgewissen‘“ ge- Architektur, die in der Fassade von S. Paolo (1601) noch enüber den „Suchenden‘““ wird aber nicht erörtert, ob- E den typischen Stil des Jesuitenbarock zeigt, wandelt wohl doch die Unterscheidung von „band‘“ und „select sich sehr rasch, denn die um 1640 errichtete Lao-t’ang band‘“ (F. selbst spricht von „leisem Verzicht‘“) dazu in Shanghai ist bereits in einem Mischstil erbaut, der aufforderte. Vor allem wird der Begriff de s Laien nicht stark mit chinesischen Bauelementen durchsetzt ist. Da- theologisch eklärt in seiner Verschiedenheit beim Angli- gegen scheint man später wieder mehr zur rein euro- kaner, Pres b yterianer und Lutheraner. Mit „priester- päischen Bauweise übergegangen zu sein. Auf dem Ge- schaftsbewußten Pfarrherren‘“‘ ‚ die argwöhnisch über Vor- biet der Plastik ist man wohl über einige Ansätze zu rechte wachen gegenüber Nichttheologen (S. 107), ist ja A einer Verbindung zwischen europäischem und chinesi- schem Stil nicht hinaus gekommen. Wenn auch Dar- theologisch nichts gesagt, zumal nach W.s Tode bekannt- stellungen der Kuan-yin mit Kind, wie sie die chinesische lich die Laienprediger die Vorrechte ihres neuen Standes wahrten. Kunst ebenso eifri Die geschichtliche Darstellung ervorgebracht hatte, von den Missionaren gerne wird dadurc aber nicht beeinträchtigt, eher die Schluß- als Darstellung der Madonna mit Kind angesehen wur- thesen als Beitrag zur grundsätzlichen Frage der Laien- N den. mitarbeit (jedes emeindeglied eistiger Mitarbeiter, Dif- In der Malerei spielt sich die Entwicklung ähn- ferenzieru der Gemeinde in ä emeindezellen, Laienpre- lich wie in der Architektur ab. Neben einfachen Holz- diger als He lfer des Pastors). Aber gleichwohl bietet die schnittwidergaben nach Kupferstichen des Anton Wierx Darstellung des Methodismus, auch wenn man die Ein- mit Darstellungen aus der Heilsgeschichte und ähn- maligkeit der He rrscherpersönlichkeit W.s stärker in lichen Arbeiten ersteht der christlichen Kunst in Giusep- stellt, willkommenen Anlaß zu - erneutem pe Castiglione (chinesisch: Lang Shih-ning) 1688—1766 Rechnung Durchdenken der Fragen. Nicht ganz verständlich ist der große Maler, der berufen war, die Entwicklun der mir der Satz S. 225 Anm. 79; an der älteren Erweckung A christlichen Kunst in China für lange Zeit festzulegen in Deutschland im 19. Jh. ist der Methodismus nicht be- und zu beeinfiussen. Leider bricht die Entwicklung durch teilig t, in der Gemeinschaftsbewegung hat er kaum die die Auflösung des Jesuitenordens und die Einstellung „religi öse Vitalität in die rechten Bahnen‘““ gelenkt (vgl. des 19. Jh. zur Kunst Chinas wieder ab. Einige beacht- den erlauf der Heiligungsbewegung!). liche Arbeiten, die unter dem Einfluß der Kunst Casti- Hannover P, FYeisch gliones entstanden sind, bringt der Verfasser in diesem 355 356 ; Theologxsche Literaturzeitung 1942 Nr. 12 b Abschnitt. Das Kunstgewerbe zeigt in den sogen. Jesui- erhaltene Apsismosaik des Lateranbaptisteriums und einen tenporzellanen ähnlich wie in anderen für Europa her- Ausschnitt aus der Decke von S. Vitale. Umgekehrt sind gestellten Porzellanen eine sklavische Abhängigkeit vom die spätantiken Mosaiken Salonikis von der Sammlung europäischen Vorbild. Beachtlich ist nur, daß offenbar ausgeschlossen geblieben; man findet sie in der gleich- eine ganze Anzahl von Porzellanmalern sich mit der zeitig erschienenen Mappe: Byzantinische Mosaiken. Der ! Wiedergabe christlicher Themen beschäftigten. Herausgeber hat hier offenbar den einfacheren Weg Die neueste Zeit ist im 19. Jh. in Plastik, Malerei einer lokalen Scheidung Abendland-Byzanz gewählt, ‚ohne und ‚Architektur völlig abhängig von europäischen Vor- Rücksicht auf das sowohl in antiker wie mittelalterlicher bildern, und auch die ersten Angleichsversuche können Zeit entscheidende Übergreifen der ©oströmischen Werk- nicht als elungen bezeichnet werden. Die evangelische stätten auf italienischen Boden. Die Überschätzung des und katholische Mission waren zu sehr von der über- römischen und italienischen Anteils an den ravennati- ragenden Bedeutung europäischer Kunst überzeugt, als schen und venezianischen Mosaiken, die sich darin ver- daß sie die chinesische hätten zu Worte kommen lassen. rät, sowie die Vorstellung 'einer von altchristlicher Zeit Vereinzelte Anregungen zu einer Anpassung durch freiere bis ins Mittelalter kontinuierlich sich entwickelnden „ra- Nachahmung und Nachschaffen gingen im Laufe der Zeit vennatischen Schule‘‘ teilt der Herausgeber mit einem unter. Erst durch die tatkräftige Förderung des aposto- großen Teil der italienischen Kunstwissenschaft. lischen Delegaten Erzbischof Celso Costantini Anfang Damit ist schon der an die Spitze gestellte Text be- der zwanziger Jahre dieses Jahrhunderts wurde eine rührt. Das Schwergewicht derartiger Publikationen wird Schule ins Leben gerufen, die nun bereits Werke hervor- naturgemäß immer in dem Bildteil liegen. Von der Ein- bringt, die als eigene Schöpfungen christlicher chinesi- führung erwartet der mit der Materie nicht vertraute Le- scher Kunst gelten können. — In der Baukunst hält man ser — denn für ihn sind solche Bildmappen doch zu- trotz neuerer Anpassungsversuche wohl immer noch zu nächst bestimmt — eine kurze Orientierung über die hi- sehr am europäischen Schema fest, obwohl die chinesi- storischen und sachlichen Voraussetzungen der abgebil- sche Halle auch als Kultraum sehr geeignet wäre und deten Denkmäler sowie eine knappe Analyse derselben architektonisch nur geringer Änderungen bedürfte. Wenn nach der künstlerischen Seite. In beiden Beziehungen auch dort chinesische Künstler stärker zu Wort kommen, bedeutet der Text von Sergio Bettini ein restlose Ent- wird sich in der Architektur die gleiche Wandlung voll- täuschung. ziehen wie in der Malerei. Eine allgemeimne Einleitung über die Bedeutung des Mosaiks in der Spätantike ist ebenso geschraubit wie nichtssagend. Als Probe Die Aufgabe, die der Verf. sich gestellt hat, das Zu- sammentreffen zweier so gewaltiger Kulturen und ihre möge ein Satz genügen: „Schon die bloße Stiein- oder Glasmaterie künstlerische Auseinandersetzung zu schildern, ist in die- der Flächengefüge, das »Pathos der Distanz« ihrer mineralischen Un- empfindlichkeit, setzte die Farbe in Rede und Gleichnis um“. Auch sem Bande in der besten Weise gelöst. Jeder Leser, den der dann folgende, die einzelnen Abbildungen verbindende Text for- überhaupt das Probiem der christlichen Missionskunst dert an vielen Stellen zum Widerspruch heraus. Sätze wie der fol- angeht, wird hierin wertvolle Anregungen und Hinweise gende: „Die (teilweise zerstörte) Dekoration von S. Sabina treibt finden, die es ihm gestatten, auch Einzelfragen nachzu- den römischen Stil bis beinahe an die Schwelle des Byzantinismus‘“ ver- gehen, die in dieser Zusammenfassung natürlich nicht raten, wenn sich der Autor dabei überhaupt etwas gedacht hat, so eingehend behandelt werden konnten. Wir müssen wirklich ein Höchstmaß an Ahnungslosigkeit. Auf die Stellung zu daher dem Verfasser dankbar sein, daß er das oft sehr den besonderen Problemen Ravennas und Venedigs wurde oben schon hingewiesen. Leider ist auch das eigentliche Tafelverzeichnis nicht verstreute Material in so klarer Form zusammengestellt frei von Fehlern. Die Frühdatierung der Langhausmosaiken von hat. Der letzte Abschnitt über die Malerei der neuesten Zeit vermittelt außerdem Material, das der europäische S. Maria Maggiore (Taf. 4 u. 5) läßt sich heute nicht mehr auf- Freund chinesischer Kunst sonst wohl kaum zu Gesicht recht erhalten. Taf. 7 u. 10 geben die beiden Hälften des gleichen Mosaiks (S. Venanzio) wieder. Das Stifterbild Johanns VII. aus seiner bekommen hätte. Kapelle (was soll das merkwürdige Wort Betkapelle?) bei S. Peter Hamburg P W.Meister gehört auch seiner Zeit an (705—7) und nicht erst dem 9; J Das stark restaurierte Fragment — alt ist nur das eigentliche Gesicht — befindet sich heute im Museo Petriano, Bei Taf. 20 u, Altchristliche Mosaiken (Einf. v. Sergio Bettini). Berlin: Günther & Co. in Komm. 1941. (2 Bl.; XL S. Abb.) 4° = Die Sammlung 21 wäre ein Hinweis auf die eim halbes Jahrhundert jüngere Ent- Parthenon, In Umschl. RM 2.85, stehung der beiden Heiligenprozessionen am Platze gewesen. J. Kolfwitrz Zu den unvergeßlichen Eindrücken einer Italienreise Halle (Saale) gehören immer wieder die großen Mosaikkompositionen altchristlicher und mittelalterlicher Zeit. Niemand, der SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Gelegenheit hatte, Ravenna zu besuchen, oder der von Palermo nach Monreale herauffuhr, oder der bei einem Schär, Johann Friedrich: Das Problem der Apologetik in der Besuche des Forums in die kleine Kirche der hl. Ärzte Theologie Martin Kählers. Diss. d. ev.-theol. Fak. d. Univ, Bern eintrat, wird sich dem Eindruck entziehen können, den 1940. (204 S.) gr. 8°. diese vielleicht kostbarsten Denkmäler spätantiker bilden- In einem großangelegten Aufriß der Hauptgedanken der Kunst auf den modernen Beschauer machen. Es ist der Theologie M.K.s geht der Verfasser im ersten Haupt- ein Verdienst des Verlages, wenn er in der vorliegenden teil von der Bedeutung der Apologetik bei Kähler aus Bildmappe eine kleine Auswahl dieser Denkmäler ver- und entwickelt dann Zweck und Aufgabe der Theolo 1e; C f ht - einigt hat, um so mehr als die großen Tafelwerke von die Erkenntnistheorie, den Begriff des Übergeschi Wilpert und Ricci doch nur einem kleinen Kreis von lichen, die Wahrheitsfrage, die egründung der Religion, Fachgenossen zugänglich sind. Die zeitlichen Grenzen Schrift und Offenbarung, den Gottesgedanken, die Escha- hat man dabei sehr weit gesteckt; von S. Costanza tologie, um mit einem Gesamtüberblick über K.s Theo- bis Monreale reichen die vorgelegten Abbildungen, also logie zu schließen, Der zweite Hauptteil bringt in zwei weit über die im Titel angedeutete Epoche hinaus. Viel- rößeren Abschnitten Grundzüge der Theologie Franz verbecks und Lüdemanns zum Vergleich mit Kähler leicht wäre der Eindruck ein geschlossenerer gewesen, hätte man sich bei der Auswahl wirklich auf die altchrist- zur Därstellung und als Abschluß es Ganzen einen liche Zeit beschränkt und statt der mittelalterlichen Bild- Überblick über Kählers Bedeutung in der heutigen Theo- AT W E proben, die im Grunde doch in andere Zusammenhänge logie. — Es mag sehr reizvoll sein, K. einmal als Apo- gehören, noch die eine oder andere Aufnahme aus Rom logeten herauszustellen. Gibt doch der erste Teil seines. und Ravenna reproduziert. Man sähe z. B. gern einiges Hauptwerkes, der „Wissenschaft der christlichen Lehre“‘, von den neuen Aufnahmen der Mosaiken in S. Maria S einen starken Eindruck von seiner ungewöhnlichen Gabe N Maggiore, ferner einige Proben der neutestamentlichen des Eindringens in die zeitgenössischen und allgemeinen Bilder in S. Apollinare Nuovo, schließlich als Beispiele AA geisteswissenschaftlichen Probleme. Bedenkt man aber, eines: hoch entwickelten ornamentalen Geschmacks das daß es niemals K.s Absicht gewesen ist, als theologischer 3 5 78 Th_eplogiscäg Literaturzeitung 1942 Nr. 12 358 E E Apologet zu wirken, daß er vielmehr stets die selbstätige Verf. Meinung lehnt K. „das bloß der;kende Erkennen Wirkung der viva vox evangelii betont hat, so gewinnen nicht wegen dessen Unfähigkeit ab, sondern aus ‚Angst seine Aussagen vielfach und grundsätzlich ein anderes c vgr der Kritik‘ S, 62). „Wissenschaft ist ihm solange Licht, als Schärs Ausführungen vermuten lassen, der bei N gut genug, als sie seinen apologetischen Zielen dient.‘“ K. das apologetische Interesse.als.entscheidend anspricht. Als wäre K. der Nur-Apologet! Vgl. auch S.188. Ja, Sucht K. das „sturmfreie Gebiet‘““ für den Christenglau- der Verf. wagt den Satz: „Man vermißt auch die innere ben, so ist es auch mindestens einseitig geurteilt, wenn Selbstzucht, einmal die Frage ernsthaft zu prüfen, wa- der Verf. das Ziel Kählerscher Apologetik darin sieht, rum denn die moderne Theolo gerade zu Resultaten „eine Scheidewand zwischen kritischer Wissenschaft und gelangt, die den Bedürfnissen &. K.s nicht entsprechen‘‘ Theologie aufzubauen‘‘. Vielmehr hat K., der sich in er- gengesetzten Standpunkte K.s und Schärs die Darstellun (ebda.). — Nicht ganz verständlich ist trotz der entge- ster Linie als Bibelexeget fühlte, der kritischen Behand- lung des N.T. weitgehend und freimütig Rechnung ge- wie seine zahlreichen der Begründung der Religion bei K. Wir können auc hier nur andeuten. Der tragen, exegetisch orientierten erf. liest aus K.s Äußerungen Schriften bezeugen. Er fordert geradezu „die geschichts- | ein Verfechten der „Bedürfnis- und. Werttheorie‘‘ her-| wissenschaftliche... Feststellun ‚der Überlieferung““— als aus, die der Kritik Feuerbachs verfalle. Es kann demge- „unerläßlich‘‘ (Wissenschaft er christlichen Lehre $ 18). genüber wohl behaäuptet werden, daß käüm ein Theologe Sein Kampf o egen den Verbalinspirationsglauben..ist da- um die Wende des Jahrhunderts so scharf gegen die Be- für Beweis. D as apologetische Interesse erschöpfte sich dürfnis- und Werttheologie angetreten ist wie Kähler. wesentlich in dem Nachweis der Berechtigung des recht- Wir erinnern nur an seinen Kampf. mit. A..Ritschl...Der fertigenden Glaubens gegenüber Wissenschaft und „Welt- Verf. unterliegt dem verhängnisvollen Mißverständnis der anschauung“‘, Daher ist sein „Schriftbeweis‘‘ ihm stets betreffenden Abschnitte in K.s „Wissenschaft‘“, wenn er nur der biblische Nachweis der Übereinstimmun seiner sie so auslegt, als habe K. das subjektive Bedürfnis des ‚Aussagen über den Glauben mit der Bibel. Allerdings einzelnen Theologen zum Maßstab für die Annehmbar- | | 'hat Schär recht, wenn er das historische Interesse bei K. keit der Religion gemacht und ihm die Entscheidung über hinter dem systematischen zurücktreten läßt. K lehrt den Wert bezw. die Brauchbarkeit der Religion anheim- und schreibt eben, ähnlich wie Schlatter, als biblisch aus- gestellt, während_K. lediglich sagen will, daß die christ- © zrichteter Systematiker. Macht er aber „die Kirche zur liche Religion der Gott gegebenen Anlage im Menschen N oraussetzung der Theologie‘‘, wie der Verf. S. 21 aus- entspreche.. (Wissenschaft 76). Das ist etwas absolut | führt, so geht er dabei bewußt in den Bahnen Schleier- Verschiedenes, Der Verf. fordert den Widerspruch der \machers und nicht in „gut katholischen‘““ (S. 65). Gegner wie der Freunde Kählerscher Theologie heraus, An dieser Stelle wird von vornherein die tiefe Kluft wenn er von K, behauptet.: „Er benutzt also das ethische zwischen K. und dem_ Verf. deutlich sichtbar, der vom und religiöse Bedürfnis zu einer Welterklärung, die dem Standpunkt „vorurteilsloser Wissenschaft‘‘ ausgehen zu ethischen Denken des Menschen als Prinzip dienen kann, können meint und wissenschaftliche Richtigkeit und Glau- und daran scheitert seine Theologie (S. 128). _K._treibt benswahrheit verwechselt, indem er Dienst an der Kirche nicht Theologie, um eine annehmbare Ethik.zu.gewinnen! und Dienst an der Wahrheit für Gegensätze erklärt. Er Diese grundsätzliche Ablehnung der Kählerschen kann es auch nicht billigen, daß für K. zum Verständnis Theologie hat ihren Grund in der Gesamteinstellung des des Christentums dessen Aneignung, also der Glaube, Verf., die'z. B. -S. 84 ins Licht tritt, wenn er sagt: „Die nötig ist und daß der Theologe ein Zeuge sein soll (also Aufgabe der heutigen Wissenschaft‘“‘ „ist die Bemühung, nicht ein Apologet!). Aus dieser Verschiedenartigkeit der auf mathematisch-naturwissenschaftlichem oder geistes- Sicht erklärt sich, daß die Beurteilun K.s durch den wissenschaftlichem Weg Erkenntnis über die Wirklichkeit Verf. weithin negativ ausfallen muß. elbstverständlich muß Schär auch das Übergeschichtliche bei K. ablehnen zu erhalten und diese in eine Gesamtanschauung zu ver- arbeiten. Wo nun diese Wissenschaftserkenntnisse nicht und fordern, daß „Geschichte und Bedeutung des Über- e übereinstimmen mit den der spätjüdisch-hellenistischen schichtlichen gerade eine Einheit bilden‘‘ (S. 44). Der Weltanschauung — und das ist an vielen Orten der Fall B egriff des Übergeschichtlichen aber wird aus der Theo- —, ist der Kontlikt zwischen Theologie und Wissenschaft logie nicht wieder verschwinden, versucht er doch, das da. Angesichts dieses Sachverhalts sollte sich die Theo- Irrationale in der Offenbarung in seiner Verkettung mit logie nun doch darauf besinnen, ob die Verbindung des der Geschichte so. glücklich wie möglich aufzuzeigen. christlichen Glaubens mit den metaphysischen Aussagen Allerdings spricht K. u. W. nie von „Übergeschichte“‘‘ einer längst vergangenen Zeit, die so wenig auf einer be- wie der Verf., hält also den Begriff frei von jedem Ge- sonderen übernatürlichen Offenbarung beruhen wie die danken an Urgeschichte oder Vorgeschichte, so gewiß in Metaphysik der heutigen Zeit, wirklich eine Notwendig- der Urgeschichte Übergeschichtliches eine Rolle spielen kann. keit ist‘. Mit diesen Worten ist ein theologischer Wis- lichen mit dem Verf. von einem Dualismus-—-zwischen ill man bei der Beurteilung des Übergeschicht- senschaftsbegriff gegeben, der kaum „modern‘‘ genannt werden kann, der vielmehr in die Vergangenheit zurück- einem irdischen und. vom irdischen grundsätzlich ver- weist. Ob der Verf, mit der so bestimmten Aufgabe der schiedenen Dasein reden, so mag man-das-tun. K.s Ge- eigentlichen „Theologie‘“ und der Bestimmung, daß der dank& ist vielmehrder, "daß in die Geschichte hinein, Giaube vor allem „eine Haltung zum Leben‘““ ist — was aber nicht in ihr aufgehend, Gottes besondere Offen- heißt das? —, Zustimmung finden wird, bleibe dahinge- barun zielt, die dem natürlichen Geschehen eine beson- Ü stellt. — Die letzten Kapitel des Buches bringen interes- dere Be deutung verleiht. Der Dualismus ist also jeden- sante Ausführungen über die Wissenschaftlichkeit der falls nicht notwendig gegensätzlicher Art. Theologie und das Verhältnis von Glaube, Theologie Besonders deutlich wird die verschiedene Sicht K.s und Geschichte bei Franz Overbeck ıund über die theo- und seines Beurteilers in der Haltung gegenüber der logischen Prinzipien und die erkenntnistheoretischen Po- Wahrheitsfrage. Schär empfindet es bei K. als Verzicht sitionen von Hermann Lüdemann, Ausführungen, aus auf die Stellung der Wahrheitsfrage, wenn er sage: denen die Einstellung des Verf. selbst noch mehr Licht „Dasjenige im Christentum, was ohne persönliches Chri- E eb O oa C gewinnt. Im Grunde liegt ihm, scheint’s, daran, daß stentum nicht erfaßt werden kann und was den eigent- „das Christentum eindeutig als geschichtliche Erschei- lichen Gegenstand der Theologie ausmacht, ist die reli- nung gefaßt wird‘“ und „daß es grundsätzlich keine giöse Erkenntnis des in Christo offenbaren Gottes aus Grenzen zwischen Theologie und Philosophie gibt, son- seinen Taten und Wirkungen.‘‘ Denn das sei der_Ver- dern daß beide die gleichen Probleme haben‘“. „Darum zicht auf Prüfung der christlichen. Überlieferun gibt es für die Theologie keine Ausnahmestellung gegen- meint aber im Grunde nichts anderes, als was K über der Wissenschaft, wie das bei M.K: etwa” der Fall ist‘“ (S. 156f.). Er scheint auch dem Satz Lüdemanns mit seinem Wort sagt: „Das Wort Gottes kann niemand verstehen, es wohne ihm denn im Herzen‘‘, Nach des zuzustimmen: „Diese Logik ist auch für das Christen- 359__ nnln A WE a S Theolqgjsghe Literaturzei?qyg„ 19?2‚N‚l?' 12 SE E E 360 San tum genügend, denn es ist in seinem wesentlichen Ge- der Umnachtung entstanden sind und dreren Sburen halt nicht irrational und nicht widervernünftig‘“ (S. 158); schon deutlich an sich tragen. Es darf allerdings nicht lobt er doch Lüdemann als einen ‚Theologen, der den übersehen werden, daß auch der frühere Panentheis-- Weg zum Gott des Christentums nicht über die Offen- mus Hölderlins durch Christus, ohne daß dieser genannt: ist barungsgeschichte sucht, sondern über das religiöse Er- wird, bzw. durch die . Christusreligion beeinflußt leben“ - (S:.165). K.s Jesusbild nennt der Verf. selbst 8 (die zentrale Bedeutung der Liebe!). blutleer und lebensfern‘“‘. Dem widerspricht freilich das Wer schreibt uns die große Untersuchung über: Schlußkapitel über K. und die heutige Theologie, das Griechentum, Christentum un fi Deutschtum bei Höldep-- zwar K. viel zu nahe an die dialektische Theologie .heran- DE lin? rückt —” beide würden“sich - das verbitten —, aber klar So können wir, ohne die Bedeutung Christi für den: erweist, wie lebhaft K. in der gegenwärtigen Diskussion späteren Hölderlin so hoch wie Richter einzuschätzen, noch angesprochen wird, ja, wie wertvoll seine Theologie dennoch mit geringen Abwandlungen dem zustimmen, auch für die Zukunft zu sein verspricht. Erfreulich ist, ® was Richter als Bedeutun des Christusbildes oder viel-- daß Schär sich mit dieser Theolo 1 e so eingehend be- schäftigt, wenn er auch die Tür zu 1 $ f r verschließen möch- mehr der Gesamtreligiosität Hölderlins für die Gegen- wart herausstellt: Verbindung griechischer (bzw. germa- te. Etwas jugendlich mutet es an, wenn er zur Charak- nischer) Vorstellungswelten mit Christus (nicht bloß teristik Kählerscher Theologie mit Worten nicht spart RE RR israelitisch-jüdischer), Übersetzung biblischer Vorstellun- wie: Bedenkenlose Aufstellung von Behauptungen, krum- e n in die Sprache der Gegenwart, Anerkennung des me Wege, Verlegenheitsauswege, mangelnde Logik, Feh- Ö otterlebens außerhalb des biblisch-kirchlichen Bereiches, len der notwendigen Gründlichkeit und Klarheit. — Man vor allem der religiösen Naturbeziehung, Verknüpfu n darf auf die Aufstellungen seiner eigenen Theologie ge- des vaterländischen Elementes mit dem Religiösen un &, spannt sein. mit einer Einschränkung : Verbindun (statt Auseinander- Breslau O, Zänker reißung) der natürlichen Liebe in elt und Menschheit und der Liebe, die Christus offenbart hat. Richter, Julius: Hölderlins Christusmythus und die deutsche Gegenwart. München: Reinhardt 1941. (51 S.) gr. 8°. RM 1.40. In der heutigen Hölderlin-Renaissance leistet die Schrift Richters wichtige Dienste, Der von Richter vorausgeschickten Erklärung des Be- Breslau Wilhelm Knevels griffs Mythus als „Auffassung und zugleich Deutung von eindrucksvollen Geschehnissen, Gestalten oder Mäch- e ten der Wirklichkeit, deren letzte Tiefe für menschliches PRAKTISCHE THEOLOGIE Erkennen ein Geheimnis bleibt‘“ (S. 3) vermag ich nicht zuzustimmen. Doch ist meine abweichende Auffassung Esterhues, Josef: Allgemeine Unterrichtslehre für den ele- hinsichtlich „Mythus‘‘ für die vorliegende Schrift un- mentaren Religionsunterricht. Paderborn: Schöningh [1941]. (144 S.) 8° Kart. RM 2.80, erheblich. Richter stelit die Entwicklung der Religiosität Hölderlins dar und schildert seine kurz vor der mnach- Die Schrift des katholischen Verfassers ist bei aller Kürze eine recht wertvolle Einführung in die Aufgaben tung hervorgetretene Christusbeziehung, von der seine des Religionsunterrichts und kann auch dem evangeli- letzten dichterischen Schöpfungen zeugen. Mit sehr kla- ren Worten ist der aus der Verehrung der Gotteskräfte schen Lehrer oder Theologen manche Anregung geben. in der Natur geborene, von Herzens- und Gemütskräften E. geht aus von der Tatsache, daß „der Religions- erfüllte und auf die Liebe als Weltprinzip ausgerichtete unterricht, soweit das Wirken menschlicher Kräfte in Panentheismus Hölderlins umrissen. Bei den Griechen Frage kommt, Unterricht wie auch jeder andere ist‘‘, fand Hölderlin eine Nähe des Göttlichen wie sonst nir- und sich deshalb auch an die allgemeinen Grundsätze ends in der Weltgeschichte, und auf allen religiösen und Formen des Unterrichts zu halten hat. Diese stellt Höhepunkten seines Schaffens erscheinen bei ihm die er, ohne wesentlich Neues sagen zu wollen, in kurzer und schöner Zusammenfassung dar. Er beginnt mit griechischen Götter und Heroen. Zum Schluß aber ge- einer Schilderun des Religionslehrers selbst und der winnt: Christus für ihn steigende Bedeutung. Alle dar- auf hinweisenden Stellen in Hölderlins Dichtungen be- für ihn notwendigen Haltung. als Voraussetzung seiner Arbeit — ein besonders schöner Abschnitt des Buches. spricht Richter ausführlich. Daß in der Empedoklesdich- tung überall die Christusgestalt durchschimmert, und Dann gibt er einen kurzen Überblick über die Entwick- zwar in den verschiedenen Fassungen der Dichtung mit lung des Kindes und zuletzt stellt er die Grundvorgänge zunehmender Stärke, ist deutlich erkennbar. Christus des Unterrichts dar. Alles ist knapp, klar, thesenhaft selbst besingt er in den Christushymnen, die man ja C zusammengefaßt und wirklich wegweisend für die prak- heute vielfac als seine tiefsten und gewaltigsten Schöp- tische Arbeit. fungen ansieht. Hier ist das Christusbild mit der grie- Für die Lage des katholischen Religionsunter- chischen Götterwelt und mit dem All-Einheits-Gedanken richts kennzeichnend ist es, daß der Verfasser sich nahe- verbunden. Es scheint mir aber doch eingeordnet, zu völlig auf die Darstellung des praktischen Lehrver- ja angepaßt und nicht übergeordnet und ausschlag- fahrens beschränken kann (Stufen der Anschauung, gehend zu sein. Letztere Ansicht vertritt Richter, und des Durchdenkens, der Anwendung — beobachtende, er kann dafür natürlich manches anführen, was Hölder- vortra ende, erklärende und entwickelnde Lehrform). lin über den „geliebtesten‘‘ der Götter sagt. Das darf Inhalt ü che Darlegu en etwa über die Bedeutung des aber doch nicht darüber hinwegtäuschen, daß Hölderlin Alten Testaments, X uffassung der Person Jesu usw. die Christusgestalt in seine bisherige religiöse Welt hin- erübrigen sich, da alle dahingehenden Fragen durch die einnahm, ohne diese religiöse Welt umgestalten zu las- Autorität der Kirche entschieden werden. Hierum aber sen, welch letzteres die olge eines starken Christuser- eht in der evangelischen Kirche de Auseinandersetzung. gerade die entscheiden- lebnisses gewesen wäre. Wenn die modernen Verehrer E Zum anderen kennzeichnet den katholischen Reli- seine Beziehun Hölderlins seinen Panentheismus annehmen, nicht aber CS zu Jesus Christus, so haben sie darin ionsunterricht, daß er weit mehr als der evangelische im gar nicht unrecht. Zwar wurde ohne Zweifel im Herzen Anschaulichen, Gegenständlichen und in der Erfahrun des späteren Hölderlin eine Beziehung zu Jesus lebendig der Kirche gegründet -ist. Die kirchlichen Symbole, heili- oder wieder lebendig. Aber er ließ sich dadurch in keiner e Stätten und Handlungen, die kirchliche Sitte und das Weise bestimmen. Er fügte die Gestalt Christi sei- eispiei der Heiligen geben tausend Möglichkeiten, das nem antiken Götterhimmel ein und schuf ein Nebenein- Kind von immer neuen Seiten her an den Glauben heran- ander, das dichterisch eindrucksvoll sein mag, weltan- zuführen und ihn im Leben zu verankern. Hier ist der schaulich und religiös aber nicht haltbar ist. Man muß evangelische Religionsunterricht sehr viel ärmer an Mit- auch' bedenken, daß die Christushymnen unmittelbar vor teln. 361 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 12 362 Damit gewinnt der katholische Religionsunterricht zurückgeführt. Zirenner polemisiert ja gegen Vigener, aber in höherem Maße den Charakter als Lehre, die auf S. 78—80 gibt er ihm eigentlich Recht, und S. 81 nennt x .dem Grunde des kirchlichen Glaubens und Handelns S Zirenner die Predigttäti eit Kettelers „einen neuen Typ aufbaut, während der evangelische Religionsunterricht von Apologetik‘“. Auc hier hätte Zirenner Klarheit stärker den Charakter missionarischer Verkündigung eschafft, wenn er den strengeren katholischen Predigt- e trägt. iff zum Maßstab gemacht hätte; denn es handelt Trotzdem wird auch der evangelische Leser manche sic %{ ja doch um eine Studie zur Homiletik. ME Der dritte Teil soll „das Gemeinsame bei Lacordaire wertvolle Hilfe zur Selbstbesinnung und zum praktischen Handeln aus der kleinen Schrift entnehmen können, die und Ketteler‘‘ bringen. Hier ergibt sich ” Zirenner dem .den lebhaften Wunsch weckt, daß in der evangelischen Psychologisch-Biographischen, das sein Element sein dürfte. . Und hier tritt das soziale Moment sowohl bei Kirche ähnliche, für den Laien brauchbare Hilfen zur religiösen Unterweisung (auch der häuslichen) gegeben Lacordaire als nun auch bei Ketteler deutlich zutage. werden. Bei Lacordaire kann Zirenner wieder mit Zitaten aus en Kiel, z. Zt.'b. d, Wehrmacht G; Bohse Konferenz-Reden arbeiten, bei Ketteler hingegen muß er nach Briefen, Schriften und zu den Zeugnissen anderer greifen. Zirenner, Lorenz: Die soziale Predigt bei P. H. D. Lacordaire Die Hier hätte für Frankreich O.P. und W. E. Freiherr von Ketteler. Münster: Inaugural-Dis- „Einleitung““ befriedigt nicht. sertation. Buchdruckerei „Sonntagsblatt“ Temeschburg 1940. (109 Merkles Aufsatz „Die Anfänge französischer Laientheologie ım S.) 8°. 19. Jahrhundert“ (in der Festschrift für Karl Muth 1927 „Wie- % derbegegnung von Kirche und Kultur in Deutschland‘“) einen Weg Im ersten Teil („Die soziale- Predigt bei Lacor- bahnen können; für Dewtschland die Schriften die Philipp Funks; für daire‘‘) werden die Inhalte der „Konferenz-Predigten““ „Tübinger katholische Schule“ Karl Adams Aufsatz im Hoch- Lacordaires unter die Überschriften gefaßt: 1. Die Not- land Band XXIV (wo Adam ausdrücklich die von Zirenner wieder wendigkeit der (katholischen) Kirche als Beschützerin aufgestellte Behauptung zurückweist, das Besondere jener Schule sei inı ‚ der Pflege der historischen Theologie ausschließlich zu der sozialen Ordnung; 2. Der Einfluß des Christentums suchen). und der Kirche auf die Gesellschaft; 3. Der Einfluß I Im übrigen: nicht die Universität Dillingen wurde von der Kirche und des Christentums auf das Leben des Ein- Ludwig nach München verlegt, sondern die Universität Lands- hut, welche vorher in Ingolstadt gewesen war. — Die „Historisch- zelinen. Unter jeder Überschrift werden Zitate aus Lacor- Politischen Blätter“ begründete Guido von Görres, der Sohn Jo- daires ‚„Konferenz-Predigten‘‘ gegeben, welche Zitate sephs. — S. 47, 48 und 50 stehen Sätze, welche in der deutschen -durch einen verbindenden Text zu einer Abhandlun unmöglich sind, ““ Manche französischen Zirenners über die von Lacordaire behandelten Ma- Sprache merkwürdigen A Accenite seien dem Verfasser verziehen. Aber Was soll ein Satz terien gemacht werden. Man wird aber mit Recht an- wie dieser: „Selbst der Gießener Professor Vigener bekennt‘“? Und merken, daß Zitate und verbindender Text mehr unter wenn Zirenner beifällig Lacordaires AÄußerung zitiert (S. 31), der Protestantismus hätte seit 300 Jahren zwar unter den Seinigen den Begriff „Apologetik‘“ als unter den Begriff „Sozial““ fallen. Es folgt dann eine Abhandlung über die „for- ehrbare und fromme Menschen gehabt, es aber nicht gewagt, das melle Seite der Predigt‘‘ Lacordaires. Lacordaire er- Leben seiner Heiligen zu schreiben — so ampellieren wir von dem Franzosen und Apologeten Lacordaire an den deutschen Theologen scheint hier als ein Vertreter der von Frayssinous ge- Zirenner. Als...solchen begrüßen wir denm Schwaben aus Merzidorf handhabten Art der „Konferenzpredi t‘‘, welche Art sich im Banat, stark an außerhalb des kirchlichen f ebens stehende In- Berlin Leonhard Fendt tellektuelle wendet, deshalb deutlich intellektualistisch vorgeht und die Argumente vorzüglich der „Allgemeinen ME SN BED 7 Offenbarung‘“ entnimmt (was Rom zu der Forderung RS yeranlaßte, die Prediger dieser Art sollten ‚ihre Be- a Mitteilungen weise nicht nur aus em Bereiche der natürlichen Wis- e Am > September starb in Münster (Westf.) der Orientalist sens- und Erfahrungsgebiete‘‘ nehmen, „sondern auch Prof, Dr. Hubert Grimme, ord, Prof, der semitischen Sprachen .aus der Offenbarung‘‘). Für uns ist ja das keine Pre- 1889—1910 in Freiburg (Schweiz), seit 1910 in Münster. Grimme digt, sondern ein Vortrag, was Zirenner „Konferenz- war am 24. Januar 1864 als Sohn des liebenswürdigen sauerlän- dischen Dichters Prof. Dr. Fr. W, Grimme in Paderborn geboren. Predigt‘“‘ nennt, und zwar ein apologetischer Vortrag Aus zahlreichen und vielseitigen Publikationen des bis in seine letzten zugunsten der katholischen Kirche. Mit Recht sagte man deshalb „Konferenz-Reden‘‘. Auch Zirenner scheint im Lebenstage produktiven Gelehrten seien erwähnt: Mohammed, 2 Bände, 1892—95; Die weltgeschichtliche Bedeutung Arabiens: Mohammed, ‘Grunde, wenn auch mit anderer Formulierung, ähn- 1904; Der Koran, ausgewählt und im Metrum des Originals übertra- lich zu denken (S. 36f.; 41). Hier hätte unbedingt unter- gen, 1923; ferner seine (problematischen) Forschungen zu den Sinaiin- sucht werden müssen, wie sich diese „Konferenz-Predigt‘““ schriften, um deren Entzifferung und Deutung er sich durch viele zu den Forderungen verhält, welche die strengeren katho- Jahre mehr als irgend ein anderer Gelehrter bemüht hat: Althebräische lischen Homiletiker des Mittelalters und der Neuzeit an Inschriften vom Sinai, 1923; Die Lösung des Sinaiproblems, 1926; ©6 „ Predigt“. stellern. Auch wäre man dankbar für Die altsinaitischen _ Buchstabeninschriften, 1929; Altsinaitische For- schungen, 1937 (wozu noch mancherlei Aufsätze zu diesem Problem- einen Überblick über die Geschichte der ‚„Konferenz- Grimme war auch an der alttestamentlichen und Rede‘“ (Frayssinous — Ravignan etc.). kreis kommen), Der zweite Teil ist Ketteler gewidmet. Verfasser 8 ME E N neutestamentlichen Wissenschaft innerlichst interessiert, was in Sei- nen Veröffentlichungen und auch in seiner akademischen Tätigkeit beweist gewiß, daß Ketteler schon als Kaplan von zutage trat, Daß der Orienta'ist daneben auch ein Göschenbändchen Beckum, dann als Pfarrer von Hopsten, erst recht als über die Plattdeutschen Mundarten (Sammlung Goeschen Nr. 461) Bischof von Mainz sich zu den Armen esandt wußte. schrieb und schreiben konnte, ist bezeichnend für den Umfang seines Sozial dachte und lebte er immer. Aber avon, daß nun Gesichtskreises. erade die Predigten Kettelers sozial waren, erhält man A Münster J. Herrmann 5 eln ei Zirenner keinen entscheidenden Eindruck; abgesehen « von den sechs Predigten über die großen sozialen Fra- Als Bernhard Rehm zu Beginn dieses Jahres zum zweiten Mal gen. Der sozialen ote Kettelers scheint man eher ge- S ins Feld rückte, schrieb er mir am 17, Januar die halb scherzhaft recht werden zu können, wenn man ein Lebensbild des klingende Frage, ob es mun wohl ihm ebensowenig wie so vielen großen Bischofs entwirft (und Zirenner kommt in die- andern, die vor ihm an diese Arbeit Hand gelegt hatten, gegönnt sem und im nächsten Abschnitt immer wieder auf die sein solle, das Erscheinen seiner Ausgabe der Pseudoclementinen zu erleben. Nun hat sich das, was nur ein spielender Gedanke zu sein Bahn der Biographie!), als wenn man den Inhalt seiner schien, in grausame Wirklichkeit gewandelt, Am 14, Juli ist Rehm Predigten analysiert. Im übrigen muß man Vigener . bei einem Stunmangriff nordwestlich von Kursk als Oberschütze recht eben: Die Predigten Kettelers sind nicht eigent- in einer Radfahrabteilung gefallen. Wenn ich ihm, dem jungen lich „Predigten‘, und ihre „soziale‘“ Art besteht im Philologen, dem Generalredaktor des Münchener Thesaurus Latinus, Seelsorgerlichen: €es wird auf Umänderun der Gesin- hier in den Spalten der ThLZ, Worte des Abschieds zu widmen nung gedrungen und alles Soziale auf as Religiöse ® aufgefordert wurde, so zeigt sich auch darin die schöne fruchtbare Ar- 363 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 12 364 beitsgemeinschaft zwischen den verschiedenen Fakultäten, die in der — mnach Schwartz eine für uns nicht mehr erreichbare Größe — ver, Berliner Kommission für spätantike Religionsgeschichte ihren Aus- mag uns Rehm mit neuen Mitteln ein zuverlässiges Bild zu entwerfen. druck fand. Es war ein Kreis von in der Kraft der Jugend stehenden, Von Judaismus, an den man vor Schwartz gerne dachte, kann bei die Zukunft und ihr Werk frisch und fest anpackenden Männern, der ihr freilich keine Rede sein. Was dahin zu weisen scheint, ist doch unter Hans Lietzmanns Führung eimer gemeinsamen Aufgabe diente. nicht mehr, als was sich sonst an derartigen Anschauungen in der Nun haben sie einer nach dem andern in dem Daseinskampf unseres katholischen Kirche Syriens, der Heimat der Grundschrifi, nachweisen läßt. Machen sich diese doch noch bis ins Volkes ihr höchstes Opfer gebracht. Es sind fast nur noch die Schat- ausgehende 4. Jh. ten von Toten, die vor unserm Auge aufsteigen, wenn wir die Liste bemerkbar, wo sich das syrische Christentum als keineswegs immun unserer im Gang befindlichen Arbeiten durchblättern. Nach dem gegen die propagandistische Wirkung eines noch nicht auf geistige Abtreten der alten Generation — eines Eduard Schwartz (} 13. 2, Abschnürung gerichteten Judentums bezeigt. Von der Grundschrift 1940) und Albert Ehrhard (+ 23. 9. 1940) — fielen an der Ostfront gehen im.4, Jh. als Neubearbeitungen die Homilien und die aus Rufins Iital Gelzer (+ 25. 6. 1941), Hans-Georg Opitz (+ 9. 7, 1941), Karl Übersetzung rekonstruierbaren griechischen Recognitionen aus, wobei Holl (+ 24. 7. 1941), Walter Jacob (schwer verwundet am 1. 2, 1942, die letzteren aber auch deutlich die Kenntnis der Homilien voraus- seitdem vermißt) und Günter Gentz (+ 30. 3, 1942). Seit dem 25, 6. setzen. Beide, Homilien und Recognitionen, sind ursprünglich katho- 1942 ist nun auch Hans Lietzmann nicht mehr unter uns, und jetzt lisch, haben aber das Mißgeschick, von Ketzern — die einen von wird Bernhard Rehm nicht wieder zurückkehren. Ebionäern, die andern von radikalen Arianern — interpoliert zı wer- Er wurde am 19. 2. 1909 in München als Sohn des dortigen den. Noch einmal versuchte man, die Recognitionen durch Gegen- Ordinarius für Klass. Philologie Albert Rehm geboren, durchlief in einschaltung korrekt orthodoxer Aussagen über die Gottheit für die Kirche zu retten, dann wurden sie in der griechischen Kirche wie seiner Vaterstadt mit Auszeichnung Gymnasium und Universität, an der er sich den alten Sprachen widmete und 1931 den Doktorgrad schon früher die Homilien vergessen, Für den Westen hatte Rufin mit einer Arbeit über das geographische Bild des alten Italiens bei seiner Übersetzung die schlimmsten Ketzereien ausgemerzt und Schon dadurch seinem Werk eine weite Verbreitung gesichert. — Dies sind, in Vergils Aeneis erwarb (= Philologus 24. Suppl. Bd.). zwei Jahre später sah sich der 24jährige von zwei Seiten vor Auf- in groben Zügen, Rehms Ergebmisse. Er hat darauf verzichtet, in seine gaben gestellt, die sein höchstes Können ebenso herausforderten wie Untersuchung die Quellenfrage einzubeziehen. Nur an einem Punkt sie von dem in ihn gesetzten Vertrauen Zeugnis ablegten, Er wurde berührt er sie, in seiner Studie über Bardesanes in den Pseudoclemen- in den Thesaurus Linguae Latinae in München berufen und erhielt tinen (== Philologus 93, 1938), wo er das Verhältnis der Clementinen zu Bardesanes’ verlorener Schrift über das Schicksal prüft und von der Berliner Akademie den Auftrag zur Herausgabe der clemen- tinischen Schriften, Am Thesaurus übernahm. er schon nach weiteren daraus für diese eine selbständige Stellung gegenüber dem von Cureton drei Jahren die Pflichten des Generalredaktors und hat in dieser Stel- herausgegebenen ‚„Buch der Gesetze der Länder‘“ ableitet. Rehm hatte, damit den schönsten Lohn seines schiedsrichterlichen lung, die er bis zuletzt beibehielt, eine nach dem Urteil von Ein- geweihten ganz einzigartige Arbeitsleistung vollbracht, Neben einer Amtes davontragend, für seine Beurteilung der Clementinenfrage die umfangreichen Korrespondenz zur Bewältigung der zahlreichen Aus- volle Zustimmung von Schwartz gefunden. Es ist zu hoffen, daß sie künfte — wer sich je beim Thesaurus Rat holte, weiß, wie bereitwillig sich nach Bekanntwerden der neuen Textausgaben endgiltig durchsetzen wird, Aber dieses sein Vermächtnis rührt von neuem den Schmerz und erschöpfend sie erteilt wurden — gelang es ihm, die jährlichen dahin nmicht erreichte Durchschnittis- um seinen Tod auf und das besonders bei allen denen, die die Freude Druckleistungen auf eine bis höhe zu steigern. Und er selbst steuerte Jahr für Jahr eigene Artikel gehabt haben, mit diesem edlen, von reinstem Wollen erfüllten Men- von mindestens 50 Spalten Umfang zu dem Gesamtunternehmen bei, schen in persönlicher Verbindung zu stehen. auch darin einen Rekord aufstellend. Aus Beobachtungen in seiner Berlin W; Eltester von PE PE Thesaurusarbeit erwuchs eine Reihe von kleineren Beiträgen, denen die zu Properz, dem Ätnagedicht, Catull und dem neuen Die Haagsch Genootschap tot verdediging van den christelijken Kallimachosfund im Philologus Bd. 89 (1934) und 90 (1935), sowie godsdienst schreibt folgende Preisarbeit aus: ‚„,‚Eine Untersuchung über im Rhein. Museum Bd. 90 (1941) hier erwähnt seien,. die Wertschätzung des Märtyrertums bei den Christen der ersten Sichenlich war es eine ausgesprochene Sonderbegabung für lexi- Jahrhunderte unserer Zeitrechnung‘“. Termin für die Arbeiten ist der kalische Arbeiten, der er eine solche Leistung verdankte. Aber daß 1. Mai 1944. Sie sind einzureichen an den Schriftführer der Haagsch sie keine einseitige war, zeigt seine Tätigkeit auf dem andern Hier hatte Genootschap Dr. A. H. Haentjens, Thorbeckel’aan 635, den Haag, gleichzeitig betretenen Gebiet der Clementinen-Ausgabe, Es wird gebeten, die Arbeiten mit einem Motto zu zeichnen und in er eine nicht einfache in drei Sprachen vorliegende handschriftliche einem verschlossenen Briefumschlag, der dasselbe Motto trägt, die Übenlieferung und ein höchst verwickeltes literarisches Problem sich Anschrift mitzuteilen, . Die Art, wie er am die Aufgabe heranging, zeigt den gegenüber, Philologen aus der. Schule von Eduard Schwartz. Er lernte_Syrisch und brachte es darin soweit, daß er sich ein eigenes Urteil gegen- über der damals gerade erscheinenden, übrigens vortrefflichen, Aus- Zeitschriftenschau gabe der syrischen Fassung der Clementinen durch Frankenberg (1937) (unter Mitarbeit von E. Steinborn) erlauben und den Wert des Syrers für die Rezensio des Griechen und Lateiners selbständig feststellen konmnte. In erstaunlich kurzer Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. ge- Zeit hatte Rehm den Text von Rufins Recognitionen konstituiert, hörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, ‚einen Sonderabzug Schon 1935 meldete er der Kommission die Vollendung seines Ma- an. den Herausgeber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz nuskriptes, dessen Druck nach Fertigstellung der griechischen Ho- im einer etwas entlegenen Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie milien beginnen sollte. Und auch diesen, den zweiten Teil seiner sich die Aufnahme des Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den. Aufgabe konnte er abschließen. Das Manuskript für die Homilien Dank der Leser der ThLZ. liegt seit Ende 1939 beim Verleger, und nur die widrigen Verhältnisse im Kriege haben bisher die Drucklegung verhindert. Rehm begnügte Altes Testament sich aber micht mit den textkritischen Aufgaben der bloßen Edition. Ihn reizte das komplizierte Verhältnis der verschiedenen Fassungen Norsk Teologisk Tidsskrift 43, 1942, 1: des Clementinenstoffes zueinander und die Frage, wie weit wir über 24—26: S. Mow.inckel;: Til uttrykket „ Jahvaes 1jener“. Streiflys fra Ugarit II. (Zum Ebed Jahwe-Problem). sie hinaus uns einen Eindruck von der vor ihnen liegenden „Grund- schrift“ verschaffen können. Diesem ganzen Fragenkreis, der Sseit Norsk Teologisk Tidsskrift 43, 1942, 2: reichlich hundert Jahren die Forschung in Atem gehalten hat und 65—111: S. Mowinckel: Oppkomsten av profetlitteraturen. von dem aus, je nach dem wie man ihn auflöst, sich wichtige Rück- Dansk Teologisk Tidsskrift 43, 1942, 1: schlüsse auf den Charakter des frühen Christentums ergeben, hat 1—14: K. Jensen; Om de mosaiske Lovskriften Alder, Rehm einen außerordentlich gehaltvollen umfassenden Aufsatz „Zur Entstehung der pseudoolementinischen Schriften‘“ gewidmet (=ZNW Nieuw Theologisch Tijdschrift 31, 1942, 2: 37, 1938), sich damit den Grad des Dr, habil. erwerbend. Seine 101—114; A. W, Groenman: De symbolische handelingen der Oud-testamentische profeten. gründliche, vor ihm von niemandem erreichte Kenntnis der handschrift- ; lichen Überlieferung erlaubte es ihm, den gordischen Knoten nicht Nieuwe Theologische Studien 25, 1942, 5/6: zu durchschlagen, sondern behutsam zu entwirren. Zustatten kam ihm 81—90: H. Grimme: Aussehen und Aufschrift der mosaischen: ferner, daß er sich die Mühe nicht verdrießen ließ, auch in die Gesetzestafeln. Dogmengeschichte Einblick zu nehmen, so ungern diese Gefilde Internationale Kirchliche Zeitschrift- 32, 1942 sonst von Nichttheologen betreten werden. Seim Ergebnis zeigt Ff24 ihn unabhängig selbst gegenüber den wenige Jahre zuvor in der 1—27: A. E. Rüthy: Keilschriftforschung und Altes Testa- Clementinenfrage erfolgten Derlegungen von Schwartz, Rehm Ilenkt ment, in gewissem Sinne in die Bahnen der älteren Forschung zurück, die Forschungen und Fortschritte 18, 1942, 21/22: Schwartz mit Ausnahme des einen Uhlhorn ziemlich radikal abgelehnt 207—209: A. Alt: Ein phönikisches Staatswesen des frühen hatte, Von der ‚„Grundschrift‘“ aus der ersten Hälfte des 3. Jh. Altertums (das Reich von Ugarit nach den Funden von Ras Schamra). 365 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 12 366 Die WeitalsGeschich1e:.8&, 1942, 1/2: tionelle Stellung u. ausdrückl. Entscheidung d. Staates, Ihre Stellung 122—133: A. Alt: Neue Vorschläge zur Chronologie der alt- zeigt sich u. a. an dem Einfluß, den der Wegfall d. Körperschafts- orientalischen Geschichte (einschl. der alttestamentlichen). rechte haben würde. Öffentl,-rechtl. Qualität u, Privilegierung decken Theofogische Quartalschrift 123,.1942, 1 sich nicht. Sonderstellung unter d. Körperschaften d. öffentl, Rechts). 38411 ] Hashagen: Die Geschichte des Volkes Israel in — 29—42: H. D. Wend}and: Pneumatokratie u. Kirchenrecht (Im der Geschichtsschreibung des letzten Jahrhunderts. Zusammenhang mit Bohatec’ „Calvins Lehre von Staat u. Kirche A m. bes. Berücksichtigung d. Organismusgedankens‘“ wird gezeigt, Die Ostkirche daß pneuma u, agape i. NT. sichtbar sind als Wurzeln d, kirchl. Rechts u. d. kirchl. Ordnung, In d. pneumatischen Kirchenordnung Zeitschrift für Kirchengeschichte 60, 1941, 2: OS sind alle natürlichen Ordnungs- u. geschichtlichen Rechtselemente unter 354—411: G. Schreiber: Anselm von Havelberg und die d, Herrschaft Christi, alle Formen de jure humano auszurichten nach Ostkirche. Begegnung mit der byzantinischen Welt. Morgenlän- disches und abendländisches Zönobium. (Anselm — 1129—1155 d, göttl. Grundordnungen d. Kirche, Vollmacht, Leitung und Kraft f. Bischof von Havelberg, 1155—1158 Bischof von Ravenna — war d. Kirchenregiment wird d. d. heiligen Geist empfangen). Archiv Ta evangelisches Kirchenrecht 5» zwei bzw. drei Mal als Gesandter in Byzanz. Auf den Religions- 1941, 3/4: gesprächen von Konstantinopel 1136 und Thessalonich 1155 tritt er für die Union ein. Darlegung des theologischen und geschichtsphilo- 129—155: K, Schumann: Theologische Grundlagen d. Kir- sophischen Gehalts der etwa 1156 nach dem Gespräch von Thessa- chenleitung (I. Sinn d. theol. Aufgabe in Bezug a, d. Kirche [Dienst lomich aufgezeichneten Dialogi adversus Graecos libri tres (PL 188, a. d. Verkündigung d. Gotteswortes, von dem die Gemeinde Iebt], II1—1IV. Wesen d. Kirche u. Kirchenleitung, theol, Problem d. Rechts 1139—1248). Die Eindrücke des A. vom byzantinischen Mönchtum und u. d, Kirchenrechts i. bes, [Gemeinde Jesu. Christi im neutestamentl. vom Kloster des Pantokrator in Konstantinopel mit eingehender Be- trachtung beider im Vergleich mit dem Westen). — 341—353: N. Sinne; ‚Jleitendes geistliches Amt u. fürsorgende Leitung der Kirche Crainic: Das Jesusgebet (Die Bedeutung des Jesusgebetes, das im weltlichen Bereich‘“; „das Recht ist von Menschen a. d. Gründen seines geschöpflichen Menschseins erhebbar‘“, die Kirche kann aus „beinahe mit dem geistigen Leben der Orthodoxie gleichgesetzt wer- Gründen ihres Seins kein Recht setzen, nur regulative Forderungen den‘“ kKamn, für die orthodoxe Kirche. Sein Alter, von C. bis an d. Recht], V. Konkrete Fragen d. Kirchenleitung), — 155—172: äns 4: Jhü. „auf Euagrius zurückgeführt), Beitsenrtift Tr Kirchergeschichte 00; 19415 1 G. Kuhlmann: Rudolph Sohm u. unsere gegenw. kirchenrechtliche Zur Situation (Über die These Sohms hinaus, daß es ein protestantisches 132—196: W. Haugg: Die Ostkirche in Deutschland. Kirchenrecht nicht gibt, kommt K. zu d. Satz: „Es gibt gar kein Geschichte der Orthodoxie in Deutschland. Aus Geschichte und Recht als Recht für denjenigen, der mit Ernst Christ sein will“). — Gegenwart (Verbreitung und Gliederung der Orthodoxie in der Welt und in Deutschland — die führenden Persönlichkeiten der Kirche, 173—178: H, v. Jan: Das Archivwesen der Deutschen Evangelischen orthodoxen Kirche in Deuwutschland — die bedeutendsten Kirchenge- Ziegenrücker. bäude der Orthodoxie — die rechte Lehre — Vom Raskol und den Philipponen — Heeresseelsorge und Kurpastoration — Fried- hofswesen — zur Geschichte der Wiener orthodoxen Gemeinde und Neue Bücher des Zarenbesuches in Wien). Zeitschriftstfärn Systematische Theologie 18, zur Besprechun_g angefordert 1941, 4: Religionswissenschaft 602—623: W, Haugg: Späte Blume: Großfürstin Elisabeth i Feodorowna von Rußland. Leben und Sterben einer deutschen Bertholet, A.: Der Sinn des kultischen Opfers. Bln.: Akad, der Wiss, — i. Komm. bei W, de Gruyter. 1942, (27 S.) 4° = Abh. Prinzessin in Rußland (das Schicksal ihres Lebens und seine Deu- d. Preuß. Akad, d, Wiss. Jhrg. 1942. Phil,-hist. Kl. Nr, 2. RM 2—. tung. Darstellung unter Berück ‚Maurice Pal&oloque). $ichtigung der Biographie E. F.s von Euler K. F., u. W, Grundmann: Das relig. Gesicht d. Art, Protestantische Rundschau 19, 1942, 3: Judentums. Entstehung u. Lpz.: G. Wigand 1942, 175 S, gr. 89, = Germanentum, Christentum u. Judentum, Beih, RM 4.20. 126—134: R. Stupperich: An der ‚„religiösen Front‘“ der Q 07 SB Kaibara Ekiken. Ein Beitrag z. japan. ‘Sowjetunion 1937/41 (Lagebericht). Geistesgeschichte d. 17. Jh. u, z. chines, Sung-Philosophie Leiden: Volk im Osten 3, 1942, 1: Brill 1942. X, 545 S. gr. 8%°, RM 40—. 29—34: N, Crainic; Deutschland und die Orthodoxe Welt. Leipoldt, Joh.: Der Tod bei Griechen u. Juden. Lpx: @ A Wigand 1942. 187 S. gr, 8° = Germanentum, Christentum u. Juden- Kirchenrecht tum, Beih, RM 4.40. Archiv {97 KATKOoUieeres Kirfhenrecht 121; ‘ Neues Testament 1941,- 1: 3—22: P, Browe: Die kirchenrechtliche Stellung der getauften Unnik, W, C. van: De verlossing 1. Petrus 1: 18—19-en ‚Juden und ihrer Nachkommen I (Es wird aufgezeigt, daß in spät- het problem van den eersten Petrusbrief. Amsterdam: N. V. Hol- und nachmittelalterlicher Zeit sowohl die getauften Ganz- als auch landsche Uitgevers Mij; Lpz.: Harrassowitz 10942, 106 S. gr, 8° z== = Mededeelingen d. Nederl. Akad, Y Wetensch, Afd. _ Letterk, die Halb- und Vierteljuden, besonders in Spanien und Portugal, ge- N. R. Deel 5. 1, RM 2.40, ‚sellschaftlich und rechtlich geächtet und von den Orden und kirch- lichen Aemtern ausgeschlossen waren). — 23—42: K. Lübeck: .Der „Diözesanbischof““ des Kllosters Fulda (Die von Bonifatius Kirchengeschichte; Alte Kirche ‚durch Exemtions-Privilegium dem Kloster erwirkte Cramer, Maria: Das altägyptische Lebenszeichen im christ- jurisdiktionelle lichen koptischen AÄgypten. Eine kultur- u religionsgesch. Studie, "Unabhängigkeit und geographisch-territoriale Selbständigkeit v. d ostfränkischen Bischöfen wird später v. d. Fuldaer Aebten durch eine Mit 56 Fig. u. 54 Abb. - Wen 1942, 56 S., 35 Bl. Abb. 4° (Wien, schwankende Politik, die bestimmt ist durch die Lage des Klosters Phil; «F.; ' Hab.-Schr.). zwischen Mainz und Würzburg, verloren, Durch röm. Entscheidung Kempf, Th. K.: Christus der Hirt, Ursprung u. Deutg, einer altchristl. Symbolgestalt, Rom: .‚Officium Libri Catholici 1942, 51 wird Würzburg am Anfang des 13. Jhs. ‚„„Diözesanbischof“, erst 1752 S. 80. wird durch die Erhebung zum Fürstbistum das „territorium separa- "tum“ wiederhergestellt). — 43—52: N. Hilling: Die deutsche Mayer, Augustinus, O, S. B.: Das Gottesbild im Menschen Nationalstiftung S. Maria dell’Anime in Rom u. das Kirchenrecht nach Clemens v. Alexandrien, R3 AL D En 19427 VIILG (1. Konsekration deutscher Bischöfe ‚in Rom am dletzten Ende des 99 S. gr. 8° = Studia Anselmiana, Fasc, 15, L, 30—, Teixeira de Pascoaes: Hieronymus, der Dichter der Freund- MA. 2. Ausbildung deutsch, Kanonisten seit Mitie d, 19. Jhs, 3 Ver- schaft. Aus dem Portugies. übertr. v, A. Vig, Thelen, Amsterdam, waltung d. Agenziegeschäfte f. d. deutsch, Episcopat). Leipzig: Tiefland-Verl. 1942. 380 S. 8%, RM 8.80. Archiv für Katholisches Kirchenrecht 121, 1941, 2: Theocharidis, Georgios J.: Beiträge z. Geschichte d, byzan- tinischen Profantheaters im IV, u. V. Jahrh,, haupts. auf Grund d, 165—191: P, Browe: Die kirchenrechtliche Stellung d. ge- Predigten d. Joh. Chrysostomos. — Thessaloniki 1940: Triantaphyllou, tauften Juden u. ihrer Nachkommen II. — 192—220: P. Hof- 127-S, 8% meister: Die Vergehen der exemten Ordensleute außerhalb ihres Klosters (I. Die geschichtl. Entwicklung, II. Das geltende Recht Wenger, L.: Canon in d, römischen Rechtsquellen u. in d, ‚[can, 616, can. 619, can, 631 $& 2]). Papyri. Wien u. Lpz.: Hölder-Pichler-Tempsky 1042, 194 S. 89 = Ak. d. Wiss, in Wien, Phil,-hist. Sitzungsber, Bd, 200, Abh. 2. Archiv $ar evangelisches Kirchenrecht 5, RM 12—. 1941, 172: 1—29: E. Ruppel: Die Behandlung d. Religionsgesellschaften Kirchengeschichte: Neuzeit Aals Körperschaften d. Öffentl. Rechts i. d, neueren Gesetzgebung Hälg, J Coelestin Sfondrati, Fürstabt v. St. Gallen u, «(Die Rel.-Ges. sind Körperschaften öffentl. Rechts durch ihre tradi- Kardinal (1644—1696). Apologiegesch. Studie iüber dessen Bedeutg. 367 Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 12 368 d AAADE o im Kampfe d. Kirche 5 d. Gallikanismus, Rom 1942: Pont, Univ, Greg. 47 S. 80. J. C. Hinrichs Verlag / Leipzig Systematische Theologie H ök, Gösta: Die elliptische Theologie Albrecht Ritschls. Uppsala: Lundequist; ÜBE.: Harrassowitz (1942). (XXXIV, 365 5,). . g1.8° Albert Hauck Kr.. 12.50. Hölböck,. Ferd.: Der eucharistische u. d. mystische Leib Jesus Christi in ihren Beziehungen zueinander nach d. Lehre d. Früh- Gesammelte Vorträge scholastik. Rom: Officium Libri Catholici 1941. XV, 247 S. 80, 3. u. 4. Aufl, 183 Seiten. kl. 8°. 1922, Geb. RM 2.50 Jung, P.: Das Wesen des relig. Aktes u. der Tugend d, Religion beim hl. Thomas v., Aquin, Untersuchg, ei. moraltheol, Kontroverse, Was der große Geschichtsschreiber in diesen Vorträgen bietet, Dresden 1941: Germania Buchdr. XIV, 54 S. 8%. gehört zu dem Scharfsinnigsten und psychologisch Feinstem, was je über Jesu Person und das Christentum geschrieben worden ist. Ein Nigg, W.: Religiöse Denker. Kierkegaard, Dostojewski, Nietz- Meister der Darstellungskunst, weiß Hauck auch schwere Gedanken- sche, van Gogh. Bern, Lpz.: Haupt 1942. 400 S, gr. 8° RM 7.20, Winterswyl, L. A.: Mandatum novum. Über Wesen u, Ge- gänge allgemein verständlich zu machen. Pastoralblätter, Nov. 1922 stalt christl. Liebe. Kolmar: Alsatia 1941. (82 S., 1 Titelb.) geb, RM 2.80. Hans Jürgen Baden Das religiöse Problem der Gegenwart Philosophie Hawighorst, G.: Der Möglichkeitsbegriff in d. krit. Onto- bei Jakob Böhme logie Nicolai Hartmanns. Passau 1942. Gogeissl. 72 S, 8°, 8 Klenk, G. F.: Wert, Sein, Gott. Ihre Beziehungen wertphilos, 136 Seiten, 1939. Kart, RM 4.80 u B. versucht, die zeitgebundenen Elemente des Werkes Böhmes von neuscholast. geschaut, Rom 1942: Pont, Univ, Greg. 232 S 80, den uns heute noch unmittelbar berührenden Fragestellungen :sei- Krieck, E.: Erlebter Neuidealismus, Heidelberg: Winter 1942, 57787789 RM _2:85, nes Denkens zu sondern und das Bleibende, Güitige und Aktuelle Kunz, W,: Ernst Krieck, Leben u, Werk, Lpz.: Armanen-Verl, herauszuarbeiten, Es ergibt sich ihm dabei, daß bei Böhme viel- 1942. VIIL, 160 S. gr. 8° RM 4,80, fach dieselben Fragen und Problematiken vorliegen,; die auch uns heute zu schaffen machen, und daß Böhmes Antworten und Lö- Preilil, H, H.: Das Unmittelbare in der Philosophie der Moral. sungen uns Hilfe und Wegweisung sein können. Die glänzende Nebst ei. Einl, Z Philosophie, Amsterdam: H. G Paris 1941, ( S)- 40R 2095 LW 9/50. Sprache und der überaus fesselnde Inhalt des Buches machen seine Lektüre zu einem hohen Genuß. Eine heilige Kirche, 22. Jg., H. 1 Religionspsychologie ahn, E.: Zur seelischen Reifung des Kindes. Essen: Lichtweg- Karl Eger Verl. 1942, 61 S. 8°, RM 2—. Evangelischer Glaube Praktische Theologie in der Welt von heute Volkskundliche Bibliographie. Im..:A. _ d...Verb, _ Dt.._Ver, Eine Einführung f. Volkskde. Hrsg. Jg. 1920. 1935, 1936. Bin.: de Gruyter 1941, (XXXXIV, 588 S.) gr.. 8%. RM 33—. 210 Seiten. 8°. 1937. RM 4.— Haeger, R.: Willensmängel bei Eheabschluß nach kanon. u. E. schreibt mit schlichtem, eindringendem Ernst ; er gibt wirkliche Antworten, wo es möglich ist; er blendet nicht durch dialektische staatl. Recht unter Berücks. d. neuesten Rechtspr. d. S. Romana Rota. Bin.: 1941: Michel, VI, 109 S, 8°, Rhetorik ; er geht an den Gegenwartsproblemen nicht vorbei, schiebt Smets, P.: Neuzeitlicher Orgelbau. Die Grundlagen d. mo- sie aber auch nicht über Gebühr in den Vordergrund. Für viele wird dernen Orgelbaukunst., Einf, in d. mod, Mensuration u. d, neuzeitl, dies Buch das rechte sein.;; man kann ernstlich raten, mit ihm einen Dispositionswesen, 3 u 4 A, "Manz: Versuch zu machen., Pfarramtspraxis, 1937, 8 Rheingold-Verl, 1942, V, 147.S.'8%°. RM 5.10; Paul Th. Hoffmann Missionskunde Blanke, F.: Der Islam als- missionarisches ‘Problem. Basel: Der mittelalterliche Mensch Basler Missionsbuchh. 1941. 16 S. 8%, = Kreuz u.. Halbmond, H. 1 Fr. —50. gesehen aus Welt und Umwelt Notkers des Deutschen Blum-Ernst, A.: Der Zeugendienst für Christus in d. islami- Zweite, durchgeseh. u. verb. Aufl. 3135S. 8° 1937. Geb. RM 7.50 schen Welt. : Basel: Basler Missionsbuchh. 1941. 15 S. 8% = Kreuz Dieses Buch, eine der farbenreichsten Schilderüngen der großen und u. Halbmond, H. 3, Fr. —50, reichen Kultur des Mittelalters, läßt klar erkennen, wo wir in dieser Kellerhals, E.: Eine untergegangene christliche Kirche. Ent- Vergangenheit die besten Kräfte unseres Volkes finden und wo wir stehung u. Untergang d, Christentums in Nubien u. unsere Missions- bei aller Aufgeschlossenheit für den Reichtum des Mittelalters zur verpflichtg. — Basel: Basler Missionsbuchh. 1941, 62 S, 89 Fr, 1.80, Forderung einer Ueberwindung desselben kommen müssen. Ders.: Evangelium u. Islam, Basel: Basler Missionsbuchh. 1941, 13:8,. 8% = Kreuz u, Halbmond. H, 2. Fr. —50, Gustav Mensching PE Volksreligion und Weltreligion Aus ‚ dem Deutschen Institut für Psychologische Forschung 76 Seiten. 8 1938, RM 1.80 und Psychotherapie (Leiter Prof. M. H. Göring), Berlin: Menschings kaum 60 eigentliche Textseiten bersten schier vor Soeben erschien Inhaltsfülle. Die Problematik ist ebenso umfassend wie durch- sichtig gestellt in dieser „Schrift“, deren Wert man am richtig- Dr. AUGUST VETTER sten bezeichnet, wenn man sie nennt, was sie in Wahrheit ist: ein Werk. Theolog. Literaturzeitung 1939 Nr. 4 Die klar und mit strengster Sachlichkeit verfaßte Schrift ist ein Die philosophischen Grundlagen wichtiger Beitrag zı drängenden Fragen der Gegenwart, des M Protest, Rundschau 1939 Nr, 2 enschenbildes 64 Seiten. Kart. RM 2.50 Hermann Wendorf Wissen, Glauben und Wollen als Wesensmerkmale des Men- Martin Luther schen. Menschenkunde in geistesgeschichtlicher Zusammen- Der Aufbau seiner Persönlichkeit schau. Eine Untersuchung, die dazu beiträgt, die Lage und 217 Seiten. 8° 1930. RM 4.80 die Grundlagen der Philosophie im heutigen Bewußtsein aufzuhellen. SA Z W. bahnt den Weg zu einer psychologischen Vertiefung des bekannten Lutherbildes, das er in seinen bestimmenden Zügen treffend erfaßt und LEOPOLD KLOTZ VERLAG / LEIPZIG C1 n oft glücklichen Wendungen kennzeichnet. Historische Zeitschrift Dieser Nummer liegt das Bibliographische Beiblatt „Die theologische Literatur des Jahres 1941“ bei B E —— Printed in Germany Ag Kn N DE Wa ® A E ' DA © C SA S A in i A n A S S K AB A e A B e X C AA X $ P x j J& A v Un w 4 z ® %n S } L Un A e M G X F Hn d SN Ü W R Hs &3 E - ; Z S A E%* R $ f 47 f A X ; B s n $ O B r z ® f S e A S N b + &x R M en € * % * + AA % X Y A Da - % &c e Z ü * ° S 280 H & A S P ö F ' ’? Y R s A ® F % f E $ va w E *s P ı ® HR e &n K S ® n N CZ 6 S $ 6> A M 3‘ i % 4 G r * e % i g A S ® 2 Z ba » W $ Z f’ e E r Sa z S e © \ S 7# S E n Z K „ SR D n n f S U ä . $a » n R e N “ D 58 S Y R Ü n &* A &. *® } SAn &s A % P A $ V — MX %. n A E — Ta A W 9 Z 8 S A S A S 8 s DE 2 Z Ü S f .. 3 E E r \ E . ö 5 r S S S 3 Z A s Pa } n CS &s An e B E;; € 57 S Ar 5 7 % An E SC w q} ? S w S 5 A * Z A S > ; 7 52 5 » f W * Z ‚ Sr E © E R 6} A A 3 A Ä Z © S D S 5% E e4 S en äi e e % f D d a z OEn E An ® SX $ Jl D F S X M B € K R e S n Z P i zn er F ;E : Z © S ® € E S, Üa a 3 @ i AAnr Ü A b n GE % S Z R O d K S D S F R £ W i r Y L F R n F n e - A C n A 3 A Bianf $ S O > n e E B E 2 n S E A s 3 S AA - E n n © x ":é - E“ Y’:. FA B e Ta CS S > S d z S DE R ® A e z Br R .‘ M S F 3 f E S &7 D M X © L s A n B5 A C % R D : E A d ä M E ® 8 e an w n x P R E E SE 8 e GE E + E % A R C z D @ z y 8 Ca n 3 $ S c“*ig A P n S % C r 8 S %. E n e Z S Z E . ü Sl Ü Z S e X n S % > f 6 i “ £ S a j e E An D E N “j 5 SO E é A e 4 6 B E 3 E n S . SE En x N S e 48 e Fn 8 Z en M $ e P Z 7G - S HA S E D r 8 A A B F z Z R Ba $ «x Cn Xa ( n D X A Z E SA S Y A0 E A * cr z A * Y s D K E ® “ C E s @l S n E * B » va % ©r Ü E D ] P A DB BA N 7 7 A % 3 Can DA C i Z Ü D &r $ ® S $ e M Bn X S < 0N ® S S D Üar s A C ® X E ° AA A S x‚fä“'“$ S A n Ü n 3: An aa © R An %s D = v Y S A < . ® A S r : L E © C A Y 7 M A ® &i z a k4 > e R # Z f A 2 s N n S %. S @ R E © Wr A O A f E D $ A S ® X &. er s a e e &n C E $ An . % e AA * 5 ® W A A 4 Z C - a 0 F f z DE % %: er A &. Z e K S S A X A n s M &: i . e r E M R An { A i—:‘ 4 D x A} f v é. k 8 ö AF } % l E K k 2 ö E e X 6 *; . D F M7 W AB r W P C NX DF M B A CM ‚k U X €é." * Ü fr MM a K3 D W, a B 4> a $ n P &r X 7 X x 8 A A A E : CR « { e P AL zU E S MS i ' 8 Va M L 4r 6 O A A 8 x M X # HY jn 3 & Ü n A Ya A f A * Y C &r Mk {r 5 w MN '‚’„ R }# % O A , > Ar d I &* f IJ $ N * &4 %a d u & N K / W Y , 4;i A v W . A -.ap t‚ E d 4_fi'a r 4 3 %. { y 0M A * g CS x x n © i Wr B ‘%„\‚i S w B D I “ j wa * 1 a Hi Y (ZU f 1 n e 2 f A I i R # M 8 @ Ya 5“ . A A f C .f A x A P * £’ é‚\- ® . 4E + £ x 7 ;} 5 W 3 I Za 7 E E ä 4S { S ( R W: w 1 i r *“ > r E % x W £ i L5 4 i Ca # 4 !. . 2 W n Ö i$:" CZ x ‘C M :‘3 & % w A f MO Sı P * Ür X B t &ı c %. * A ‚ x 4 f S S Wat! Da © &n u * ‘ # * K } wr %. ® 7 “n En a % ' Aa e 3 Bn ” 46 A % 4 e f W m® } i":. K A c z s %. 4 “ C - £ 4 e „ M .fi D f u D K& M d S „ %e X { $ a * 8 WE k P & M * U . rm %w W n ? HE &$ % v} A ; M + b dr 4 v8 '3’ DA 48 { $ CO Z % W Hn % ä 0 K Y M .& bal ® u& A {r «f; SA Y } 58 C W e E: Yr e *m ) i .\r‘ % ß An f# + v , ea D ® A w Yr %” EW N - RE Cn ® * $ ä' %G - A Ü 7 Y f 4E D, 2 ; E Y d p} % ” LA M Ag » X P "/, z N i b K $ w“ W“ z r A N FAa N # e ur E X * W Z i w “ j‘ f En An Ta # 400A, DA % \Q} D . f . . Y $r D 3 “ éT ;