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Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

BEGRÜNDET von EMIL SCHÜRER un ADOLF VON HARNACK

UNTER MITWIRKUNG VON

GUSTAV MENSCHING

HERAUSGEGEBEN VON

KURT ALAND

SIEBENUNDSECHZIGSTER JAHRGANG

1942

J

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Register zur Theologischen Literaturzeitung 1942

1. Aufsätze und Sammelberichte

Dietzfelbinger, Wegweisung für den Konfirman-

Hoffmann, Die spätheidnische Kultur des Memel-

denunterricht 289,

landes 265,

Althaus, Neues Testament und Mythologie 337,

Diez, Glaube und Welt des Islam 214.

Hollnsteiner, Die Kirche im Ringen um die

Brachmann, Luthers deutsche Sendung 11.

Dilschneider, Die evangelische Tat 245.

christliche Gemeinschaft 163.

Dibelius, Ein neuer Kommentar zum Johannes-

Evangelium 257.

Holtzapfel, Die sittliche Wertung der körperlichen

Eck, Urgemeinde und Imperium 154.

Arbeit im christlichen Altertum 275.

Fendt, Wozu Theologie? 193.

Egenter, Von der Freiheit der Kinder Gottes 244.

Huisman, Die Verehrung des Heiligen Pancratius

Haenchen, Frühgeschichte des Evangeliums 129.

in West- und Mitteleuropa 291.

Hashagen, Karl V. 305.

Eichmann, Die Kaiserkrönung im Abendland 318.

Husen, s. Erasmus Husen 103.

Kittel, Das Ergebnis der Diskussion um das

Eisenhuth, Begegnung und Stille 175.

Probetestament 65.

Elert, Der christliche Glaube 326.

Elze, Geschichte der protestantischen Bewegun-

Jahrbuch der Brüdergemeine 294,

Sauer,

Die Verantwortung des ökumenischen

gen und der deutschen evangelischen Gemein-

Jahrbuch der Preußischen Akademie der Wissen-

Gesprächs 1.

schaften 330.

Schornbaum, Kirchengeschichtliche Forschung in

de A.C. in Venedig 293.

Franken in den letzten 20 Jahren 199.

Des Erasmus Husen Inventar der Berger Kloster-

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 174,

Wendland, 10 Jahre kirchengeschichtliche For-

urkunden vom Jahre 1551 (Hrsg. v. Haas) 103.

Jahresbericht der Historischen Kommission von

Esterhues, Allgemeine Unterrichtslehre für den

Hessen und Waldeck 331.

schung in Ostdeutschland 135.

elementaren Religionsunterricht 360.

Jelke, Eine heilige, allgeımeine, christliche, deut-

sche Kirche 37.

Evangelisches Pfarrerbuch für die Mark Bran-

2. Besprechungen

denburg (Bearb. v. Fischer) 32.

Johannsson, Parakletoi 228.

Eynde, La Version Syriaque du commentaire de

von Jüchen, Jesus und Pilatus 26.

Abramowski, Dionysius von Tellmahre 96.

Gregoire de Nysse sur le Cantique des Can-

Adam, Das Wesen des Katholizismus 39.

tiques 152.

.

Altchristliche Mosaiken (Einf. Bettini) 355.

Kalisch, Die öffenilich-rechtliche Stellung des

Althaus, Evangelium und Konfession 49.

preußischen evangelischen Pfarrers vom All-

Faber und Rentschler, Die württembergischen

gemeinen Landrecht bis zur Gegenwart 120.

Althaus und Knolle, Luther und das „Probe-

Familien-Stiftungen 36. 282.

testament“ von 1938 84,

Kamlah, Christentum und Selbstbehauptung 42.

Altmann, Stehet im Glauben 114.

Farner, s. Zwinglis Hauptschriften 103.

Kamm, Bericht über den Stand der philosophi-

Andersen, Der Existenzbegriff und das existen-

Feldmann, Isaias 1--39 25.

schen Forschung in der deutschsprechenden

zielle Denken in der neueren Philosophie und

Fendt, Die neuen Perikopen 116.

Schweiz 299.

Fischer, s, Evangelisches Pfarrerbuch 32.

Kamp, Konfirmandenbriefe 118.

Theologie 113.

Frank, Kultlieder aus dem Ischtar- Tamüz-Kreis 21.

Asmussen, Die Kirche und das Amt 50.

Kemp, Boudelaire und das Christentum 166.

Franz, Die Kirchenbücher in Baden 35,

Kjöllerström, Svenska förarbeten till kyrkord-

Bärenreiter-Photokarten. Gesamtverzeichnis 179.

Fridrichsen, Krig och fred i Nya Testamentet 316.

ningen av är 1571

295.

Baron, Un theologien laic orthodoxe russe 40.

Friedrich, Afrikanische Priestertümer 311.

— Tillkomsten av 1541 ärs bibel 349.

Funk, Die Anfänge der Laienmitarbeit im Metho-

Klauser, s. Reallexikon für Antike und Christen-

Baus, Der Kranz in Antike und Christentum 226,

dismus 353.

tum 179. 223. 345.

Bechthum,

Beweggründe und Bedeutung des

Vagantentums in der lateinischen Kirche des

Klawitta, Bibliographie des Kreises Trebnitz 135.

Mittelalters 162.

Gauger, s Licht ünd Kraft für jeden Tag 53.

Knolle, s. Althaus und Knolle 84.

Beckenkamp, De avondmaalsleer van Berengarius

Geiselmann, Geist des Christentums und des

Kohlenbusch, Pfarrerbuch der evang. unierten

van Tours 350.

Katholizismus 170.

Kirchengemeinschaft („Hanauer Union“) im

Gebiet der Landeskirche Hessen-Kassel 34.

Bettini, s. Altchristliche Mosaiken 355.

Gerlo, s. Tertullianus 160.

Björck, HN AIAAXKOQN 217.

Gierlich, Der Lichtgedanke in den Psalmen 24.

Koning,

Studi&n over de El-Amarnabrieven en

Bläser, Das Geseiz bei Paulus 314.

von Glasenapp, Buddhistische Mysterien 18.

het Oude Testament 152.

— Entwicklungsstufen d, indischen Denkens 264.

Kramers, s. Handwörterbuch des Islam 343.

Bobe, Charlotte Amalie, Königin zu Dänemark,

Kröner, Wie Sachsen die Reformation erlebte 137,

Prinzessin zu Hessen-Cassel, u. d. Anfänge d.

Goebel, Münzen-Preis-Katalog 179.

dt. u. franz. reform. Kirche zu Kopenhagen 165.

Gollwitzer, „Wir dürfen hören...“ 51.

Kuhaupt, Die Formalursache der Gotteskind-

Böhl, Het Gilgamesj-Epos 19.

Grether, Das Deboralied 149,

schaft 287.

Boniver und Pruggmaier, Abendländische Bau-

Grisebach, Was ist Wahrheit in Wirklichkeit? 243.

Kühne, Friedrich von Bodelschwingh der Ältere

kunst 179.

108.

Grundmann, Jesus der Galiläer und das Juden-

tum 91,

Kulp, Feldprediger und Kriegsleute als Kirchen-

Bonus, Aus schaffender Seele 108.

liederdichter 175.

Brandi, Deutschland und Italien 271.

— Wer ist Jesus von Nazareth? 91.

— Kaiser Karl V. 305.

Günther, MAPTYX. Die Geschichte eines Wor-

v. Künssberg,

Schwurgebärde

und Schwur-

Brandmeyer,

Kirchliche Verkündigung unter

tes 95. 299.

fingerdeutung 290.

Frauen und Müttern 52.

Der Kunst-Dienst. Werkstattberichte 299,

Braun, Tracht und Attribute der Heiligen in

Haas, s. Erasmus Husen 103.

Kunze, Evangelisches Kirchenbuch für Kriegs-

zeiten 114.

der deutschen Kunst 180.

Handbuch der Archäologie (Hrsg. Otto) 169.

Brun, Jakobs Brev 315.

Handwörterbuch des Islam (Hrsg. Wensinck u.

Küpper, Bibliographie zur Tristansage 179.

Bultmann, Das Evangelium des Johannes 257.

Kramers) 343,

— Offenbarung und Heilsgeschehen 337.

Häring, Die Theologie des Erfurter Augustiner-

Lagardier, Festbericht über die Jahrhundertfeier

Burkhardt, Die seelischen Anlagen des nordi-

Eremiten Bartholomäus Arnoldi von Usingen

der Allgemeinen Geschichtforschenden Ge-

schen Menschen 249.

279

seilschaft 331,

— Gemeinde-

und ev. Pfarregistraturen des

Hartung, König Friedrich Wilhelm I. _ Der Be-

Lang, Puritanismus und Pietismus 323,

Kreises Göppingen I 270.

gründer des Preußischen Staates 298.

Licht und Kraft für jeden Tag (Hrsg. v. Gau-

Hauer, Religion und Rasse 213.

ger) 53,

Coppens, Paulin Ladeuze 234.

— Urkunden und Gestalten der Germanisch-

Lindblom, Till frägan om förlagorna för 1541

Deutschen Glaubensgeschichte I. 211.

ärs Översättning av Gamla Testamentet 349.

Dalman, Arbeit und Sitte in Palästina VIl 311.

Hauser',

Die Sammlung der Pfarrbücher im

Lindemann, Der Islam im Aufbruch, in Abwehr

Deissler, Fürstabt Martin Gerbert von St, Blasien

Staatsarchiv Zürich 180,

und Angriff 214.

und die theologische Methode 105.

van der Heeren, L’Apocalypse ou le livre de la

Litt, Die Selbsterkenntnis des Menschen 172.

Delling, Das Zeitverständnis des Neuen Testa-

revelation de Saint Jean 215,

Loidl, Abraham a Sancta Clara und das Juden-

ments 30.

Heiler, Altkirchliche Autonomie und päpstlicher

tum 234,

Dencker, Lieber Kamerad! 119.

T

Zentralismus 271.

Lortz, Die Reformation in Deutschland 1.

Dibelius, Paulus und die Mystik 215.

Hessische Blätter für Volkskunde 293,

Louis, Kirche im nordischen Raum 330.

— Wozu Theologie? 193.

Hirsch, Frühgeschichte des Evangeliums 129.

Lüders, Philologica Indica 263,

Dietz, Gebete der Kirche im Kriege 114.

Höeg und Zuntz, Prophetologium 230,

Lützeler, De Gestalte van Christus 241.

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2. Besprechungen — 3. Mitarbeiter

Das Problem

des Schicksals

bei

Märkisch,

Rufer, Actensammlung aus der Zeit der Helve-

Weitnauer, Die Bevölkerung des Hochstifts Augs-

Adalbert Stifter 328,

‘:

tischen Republik (1798—1803) 331.

burg im Jahre 1650 280.

Marohl, Eduard Meyer. Bibliographie 178.

Rundfrage über wichtigen Zuwachs und größere

Wensinck, s. Handwörterbuch des Islam 343.

Maurer, Gemeindezucht, Gemeindeamt, Konfir-

Erschließungsarbeiten der schweizerischen Ar-

Wetterberg, s. Jesper Swedberg 326.

mation 49,

chive im Zeitraum 1935—1939 331.

Willing, Die älteste Quellenschrift unserer Evan-

Rüssel, Das Lob der rechten Einsamkeit 173.

H D O

gelien 94,

von Megenberg, Werke I: Planctus ecclesiae in

é

Germaniam (Bearb v. Scholz) 100.

— Gestalt eines christlichen Humanismus 173.

S

A

Wilms, Der Kölner Universitätsprofessor Konrad

Meier, Natur — Mensch — Gott 288.

Köllin 278,

Meißner, Der Shintoismus als Quelle des japani-

Samulski, Untersuchungen über die persönliche

Winkelmann, Die Bedeutung der Mission für

schen Volkscharakters und Nationalgeistes 21.

z

die Kirche 329,

Der

Zusammensetzung des Breslauer Domkapitels

Mensching,

Kampf der Religionen am

im Mittelalter 139.

Winter, Franz Brentanos Ringen um eine neue

Rhein 145.

Sauter, Frauenarbeit 177,

Gottessicht 284,

Merkel,

Die Mystik im Kulturleben der Völ-

Schäfer, Erhaltung und Pflege der Kirchen-

E

Wirtz, Christliche Heimgestaltung 176.

ker 309.

bücher 299,

Wolf, s. Weber und Wolf 241.

Meyer, Der Prophet aus Galiläa 219.

Die württembergischen Familien-Stiftungen nebst

Schär, Das Problem der Apologetik in der Theo-

geneal. Nachrichten (Hrsg. Faber und Rentsch-

Meyrat, Die Unterstützung der Glaubensgenossen

logie Martin Kählers 356.

&.

in Ausland durch die reformierten Orte im

Schick,

Johann Caspar Lavater, der Christus-

ler) 36. 282.

17ı 18 Jahrh. 231

zeuge 237.

E

van Wylick, Bestattungsbrauch und Jenseitsglaube

Michaelis, Das Elsaß und das deutsche evange-

Schildenberger,

Die altlateinischen Texte des

auf Celebes 344.-

lische Kirchenlied 176,

Proverbien-Buches 313.

Michels, Die Geistlichen Luxemburgs seit 1801 35.

Schlatter, Jesus und Paulus 160

Ziehen, Verfrühung in der Religionspädagogik

Michl, Die Evangelien, Geschichte oder Legen-

Schlechta, Erasmus von Rotterdam 104.

248.

der 20:

Schleiermacher, Briefe an einen Freund 168.

Zilliacus, Vierzehn Berliner griechische Papyri 98.

Miller, Die Söflinger Briefe 277.

Zinzendorf, Berliner Reden 168,

Schmid und Stählin, Geschichte der griechischen

Zirenner, Die soziale Predigt bei P. H. D. Lacor-

Minkner, Die Stufenfolge des mystischen Erleb-

Literatur 148,

daire O.P. und Frhr. von Ketteler 361.

nisses bei William Law (1686—-1761) 106.

Schmidt, Handwerkliches zum kirchlichen Un-

Vom Missionsdienst der lutherischen Kirche 122.

terricht 117.

Zuntz, s. Höeg und Zuntz 230.

Mitteilungen des Geschichts- u, Altertums-Ver-

Schmitt, s. Reallexikon zur detutschen Kunst-

Zwingli Hauptschriften I (Bearb. Farner) 103.

eins für Liegnitz 135.

Mitteilungen des Vereins für Geschichte der

geschichte 238,

Nachrufe

Schneider, Die Kraft des Evangeliums 175.

Stadt Nürnberg 282,

Schnürer,

Katholische Kirche‘ und Kultur im

Günther Gentz + 297.

Mitteilungen d. Vereins f, Kunst u. Altertum: in

18. Jalırhundert 352.

Hubert Grimme } 362.

Ulm u. Oberschwaben 283,

Schnyder, Verzeichnis der Pfarrbücher des Kan-

Walter Karowski } 296.

Molland, The Conception of the Gospel in the

tons Zürich 180.

Hans Lietzmann * 193.

Alexandrian Theology 273.

Scholz, s. von Megenberg, Werke 100.

Bernhard Rehm ? 362.

Altchristliche Mosaiken 355.

Schousboe, La secte juive de l'alliance nouvelle

Georg Stuhlfauth * 177.

Müller-Erb, Der Kreuzaltar des Freiburger Mün-

au pays de Damas et le christianisıne naissant

Friedrich Ulrich * 296.

sters 240.

316:

Mundhenke, Das Patrimonialgericht Adelebsen

281.

Schreyer, Bildnis des Heiligen Geistes 170,

Mitteilungen ‚53. 122. 177. 296. 330. 362.

Schröder, Matthias Claudius und die Religions-

geschichte 310.

Neue Bücher 59. 124. 185. 251, 301355

Nestle, Vom Mythos zum Logos 146.

Schüller, Die Geschichte der christlichen Kunst

366.

Nieper, Die ersten Deutschen Auswanderer von

in China 354.

Krefeld nach Pennsylvanien 236.

Schumann, Gestalt und Geschichte 267.

Nilsson, Geschichte der griechischen Religion

Seeberg, Grundzüge der Theologie Luthers 11.

3. Mitarbeiter

88,

Siemon, Die Stellung zur Welt im Ur-Buddhis-

Norberg, In Registrum Gregorii Magni studia

mus und im Ur-Christentum 345,

Abramowski, R. 152. 317.

critica I.

101.

Spörri, Der Mensch und die frohe Botschaft 47.

Aland, K 55 122 16%&-178; 193, 232 29

Stählin, Bruderschaft 118,

330.

Ockham, Quaestio prima principalis Prologi in

— Christus praesens 268.

Altaner, B. 160.

primum librum Sententiarum 276.

— s. auch Schmid und Stählin 148.

Althaus, P..319, 337.

Staub und Hinderberger, Die Schweiz und die

Otto, s. Handbuch der Archäologie 169.

Forschung 299,

Béetke, W. 27 29

Oudtestamentische Studien I.

266.

Bauter, W. ' 217.

Steidle, Die Kirchenväter 100.

Strathmann, Probe des Probetestaments 87.

Baumgartner, W. 21.

Pering, Heimdall 144.

Strooihenke, Erbpflege und Christentum 172.

Bellee, H

103.

Peters, Das Diatessaron Tatians 27.

Jesper Swedbergs Lefwernes beskrifning, utg, av

Bertholet, A, 18

von Petzold, Harriet Martineau und ihre Ssitt-

G. Wetterberg 326.

Bohne, G. 360.

lich-religiöse Weltschau 285.

Bornemann, W. 237.

Pieper, Neutestamentliche Untersuchungen 222,

Willibald Pirckheimers Briefwechsel

Tertullianus, De Pallio (Hrsg. Gerlo) 160.

Bornkamm, H. 39. 321.

(Hrsg.

Tilemann, Ernst der Fromme 108.

Brachmann, W. 11.

Reicke) 348,

Büchsel, P. 91. 94,

Preisinger, Die Weltanschauung des Bonifatius

Till, Die Coptica der Wiener Papyrussammlung

Bultmann, R. 26. 146. 148.

212.

297.

Printz, Zugangsverzeichnis der Bibliothek der

Die Urkunden der deutschen Könige und Kai-

v. Campenhausen, H. 101. 238.

Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 297.

ser 319.

8

Pruggmaier, s. Boniver und Pruggmaier 179.

Debrunner, A. 216.

Dibelius, M. 26. 257. 273.

Verzeichnis der Gemeinden und Register der

Dornseiff, F, 95,

Rahner, Hörer des Wortes 109.

evangelischen Deutschen in Brasilien 42.

Reallexikon für Antike und Christentum (Hrsg,

Verzeichnisse Schweizerischer Kirchenbücher 180,

Klauser) 179. 223. 345.

Eisenhuth, H. E. 42. 109. 248.

Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte (Hrsg.

Vogelsang, Unbekannte Fragmente aus Luthers

Eitester, :Wa 177 29717.'302:;

Schmitt) 238.

zweiter Psalmenvorlesung 1518 321.

:’

de Vries, Der „Nestorianismus“ Theodors von

Faber, H

166.

Reicke, s. W. Pirckheimers Briefwechsel 348.

Mopsuestia in seiner Sakramentenlehre 317.

Rentschler, s. Faber und Rentschler 36. 282.

Fene, Mı B, -200.

Rhode, Brandenburg-Preußen und die Prote-

Fn s 193 206; 361.

stanten in Polen. 1640-—1740 232,

Weber und Wolf, Begegnung 241.

i

Fiebig, P, 228;

Richter, Hölderlins Chrystusmythus und die

-

Wegener, Die lutherische Lateinschule und das

Fleisch,. P. 353,

Athenäum am Dom in Bremen 136.

Frick, H. 106.

deutsche Gegenwart 359.

Wehr, Al-Gazzäli’s Buch vom Gottvertrauen 90.

Ritter, Die Weltwirkung der Reformation 319,

Frick, R. 267.

‘Rochat, Le Developpement de la Th&ologie pro-

—- Verzeichnis der

arabischen

Handschriften

testante francaise au 19e siecle 350,

in der Bibliothek der Deutschen Morgenlän-

l

Gabriel, P. 175, 176.

\

dischen Gesellschaft 23.

Gehrig, O. 240.

Ros, De studie van het bijbel-grieksch 216.

IV

&: M“f“l’?__“?? ——V74.ﬂzrsjrtlschriftenschauv

m—

289.

Internationale kirchliche Zeitschrift

182.

185

Gloege, G. 284.

Steinbeck, J

Grundmann, W. 30. 219.

Steinborn, E. 332. 364.,

300. 364.

Gundert, W. 21.

Stolzenburg, A. F

293. 296.

C

Strathmann, H. 215.

Der Kirchenfreund 185,

Haenchen, E. 129. 315. 316.

Die Kirchenmusik 185,

Harmjanz, H. 265.

“

Vogels; ’H.. 313.

Kunst und Kirche 58. 183

Hashagen, J. 271. 305.

Völker W323)

Kyrios 58,

Haugg, W. 40. 120.

Hauny-F. 116;

$

Weber, O

113165231247

Luther 332,

Heckel, Th. 42.

p

Wendland, H.-D. 222.

Luthertum 185.

}

Heffening, W. 343.

Wendland, W. 32. 135.

Herrmann, J. 362.

M

Werdermann, H

FE

Magazin f. religiöse Bildung 124. 185

Merier; I5 887

Wielandt, R. 249.

WE

Mainfranken 58.

Hertzberg, H. W.:25;

Wobbermin, G. 175.

i

Mitteilungen des Vereins f. d. Geschichte «. Stadt

Hessen, J. 309.

Wolt E: 163

Nürnberg 282. 332,

Heussi, K. 271.

Wünsch, G. 245,

M

Mitteilungen des Vereins f. d. Geschichte von

Heyne, B. 236.

Ost- und Westpreußen 333,

Hoffmann-Aleith, E. 176. 177.

Zänker, O. 356.

Mitteldeutsche Blätter für Volkskunde 184,

Holtzmann, R. 100. 319.

Zscharnack, -L.. 105. 108

Hupfeld, R. 119.

Mnemosyne 299,

Die Musikpflege 185.

4. Zeitschriftenschau

Jursch, H. 241.

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis 182.

Allgemeine Ev.-Iutherische Kirchenzeitung 58,

Keaseler;- K. 172;

Anglia 56.

Die Neue Rundschau 184,

Kirfel, W. 263. 264.

Annalen d. Historischen Vereins f. d. Nieder-

Nieuwe Theologische Studien 333. 364.

rhein 333,

Nieuw Theologisch Tijdschrift 364.

Kittel, G. 65. 154.

Norsk Teologisk Tidsskrift 364.

Kuak, S. 329

Die. Antike 58. 123.

Kunevels, W. 284. 359,

Archäologischer Anzeiger 183.

Köberle, A. 47. 50. 118.

Archiv

f. d. Studium d,. neueren Sprachen 332.

Oberrheinische Pastoralblätter 184.

&och, W. 173.

Archiv für evangelisches Kirchenrecht 365, 366.

PE E C

Archiv

Köhler, W. 103. 104. 234. 268. 279. 348. 350.

für Geschichte des Mittelalters 123.

Pantheon 183.

184.

Kolfwitz, J. 226, 355,

Archiv

für Katholisches Kirchenrecht 365.

Pastoralblätter 185.

Kornerup, B. 295,

Archiv

für Reformationsgeschichte 332,

Philologische Wochenschrift 123.

Archiv

für Urkundenforschung 123.

Philosophisches Jahrbuch 184.

Langner, E. 52; 244.

B N

Archiv

orientälni 300.

Protestantische Rundschau 365.

Leese, “ K: 243.

Archivum Europae centroorientalis 124,

van der Leeuw, G. 311.

Revue de theologie et de philosophie 56. 57.

Leipoldt, J. 160.

Beiträge zur deutschen Sprache und Literatur 124

58;

182.

Lemke, W. 108. 166.

A

Beiträge z. Geschichte d. deutschen Sprache u.

;

Literatur 123.

Revue d’histoire ecclesiastique 333.

Lerche, _ ©:..34,_35.

Rheinisches Museum für Philologie 123,

Littmann, E. 23.

Beiträge zur Geschichte der Stadt Rostock 184.

Romanische Forschungen 124.

v. Loewenich, W. 276.

Biblica 56. 57. 300. 301.

i

Blätter aus der Walliser Geschichte 333.

Matzkow, W. 100.

C

Blätter für Deutsche Philosophie 184.

e

Schlesische Blätter 300.

Meister, P. W. 354.

Stimmen der Zeit 57. 58.

Blätter für württembergische Kirchengeschichte

ME N: F, 185215 310. 344; 345

183.

Meyer, Ph. 278. 281,

Breimisches Jahrbuch 332,

Theologie und Glaube 57. 184

Mulert; -H. .33 37; 49 :108. . 170: :352;

Bücherkunde 58,

Die Theologin 182.

Mundle, W. 215. 314,

Byzantische Zeitschrift 58. 184

Theologische Blätter 182, 184. 300.

Theologische Quartalschrift 365.

Naumann, H. 144,

Christliche Kunstblätter 58,.

Theologische Rundschau 299,

Noack, H. 168.

Classica et Mediaevalia 56.

Tijdschrift voor Philosophie 59, 184,

Noth, M. 24.

Corona querna 124,

Trierer Zeitschrift 58.

Volk im Osten 365.

Paret, R. 90.

Dansk Teologisk Tidsskrift 332. 333. 364.

Platzhoff-Lejeune, E. 350.

Deutsche Theologie 182. 185.

Pleijel, H, 326. 349.

Deutsches Pfarrerblatt 56. 185.

Die Welt als Geschichte 300. 365.

Deutschlands Erneuerung 124,

Das Werk 58.

Redeker, M. 53. 175.

Reuter, H. 214. 288.

Eine heilige Kirche 299,

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Ge-

Rost, L,.152. 234. 266. 316.

Die englische Kulturideologie 124

sellschaft. 57. 58.

Rücker, Ad. 96.

Das evangelische Deutschland 184

Zeitschrift des Deutschen Palästinavereins 300.

Zeitschrift des historischen Vereins für Schwa-

Sauer, H

1

Forschungen und Fortschritte 364

ben 124.

Schian, M. 49. 118. 172. 174.

Freiburger Diözesan-Archiv 1!83.

Zeitschrift des Vereins für Lübeckische Ge-

Schlunk, M. 122. 294. 329.

schichte 184.

Schneemelcher, W. 27. 170.

Geist der Zeit 184.

Zeitschrift des Vereins für thüringische Ge-

Schneider, C. 223. 275. 287. 345.

Geistige Arbeit 184. 299.

schichte 332,

Germania 184.

Schneider, F..162. 318.

Zeitschrift für ägyptische Sprache 300.

Schornbaum, K. 35. 36. 199. 270. 277. 280.

Germanien 185. 300.

Zeitschrift für angewandte Psychologie 184,

282. 283.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft

Schreiber, G. 291.

Hermes 182,

57. 300.

Schubart, W. 98. 230.

Hessenland 185.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissen-

Schubert, E. 293.

Hessische Blätter für Volkskunde 185, 293,

schaft 182.

Schulze, M. 326.

Die Hilfe 184.

e

Zeitschrift für Kirchengeschichte 123, 182, 365.

Schuster, H. 328.

Historisches Jahrbuch 58.

Zeitschrift für schweiz. Archäologie und Kunst-

Seilin, E 140 177,

geschichte 184,

v. Soden, W, 19.

Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft 56.

Zeitschrift für systematische Theologie 56. 57.

Staerk, W. 311.

Jahrbuch der Vereins für Schlesische Kirchen-

58.: 59. 124. 182. 299.* 3085;

Stählin, W. 51. 114.

geschichte 185.

Zeitwende 58.

Theologifcdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von

Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt,

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25)

} C HINEBICHSWVERLAG/LEIFZTI®

67. JAHRGANG

JANUAR/FEBRUAR 1942

NUMMER 1/2

Spalte

Spalte

Spalte

Kreis (Baumgartner)

d Arr VD 2 DD

21|Michels: Die Geistlichen Luxemburgs seit

Die Verantwortung des ökumenischen

1|Franz: Die Kirchenbücher in Baden (Lerche) 35

1801 (Schornbaum)

DBa E RE AA

35

Gesprächs. Von Hermann Sauer

Michl:

Gceschichte oder

Luthers deutsche Sendung. Von W. Brach-

Gierlich: Der Lichtgedanke in den Psal-

Die Evangelien,

17

men (Noth)

D RL NN

24

Legende? : Dibelıus)

26

mann

W A C E d RDE

Glasenapp: Buddhist. Mysterien (Bertholet) 18|Peters: Das Diatessaron Tatians (Schnee-

melcher)

RM F E CC A N

27

Adam: Das Wesen des Katholizismus (Born-

Gollwitzer: „Wir dürfen hören ...“ (Stählin) 51

kamm)

EG e AT AT E

Grünberg: Sächsisches Pfarrerbuch (Mulert) 33/See berg: Grundzüge der Theologie Luthers

Althaus: Evangelium u. Konfession (Mulert)

(Brachmann)

11

sol®

lke;

Eine heilige, allgemeine, christliche,

Asmussen: Die Kirche u. das Amt (Köberle)

deutsche Kirche (Mulert)

SÖr

Der Mensch und die frohe Bot-

Jäüchen: Jesus und Pilatus (Bultmann) . .. 26

schaft (Köberle)

47

Baron: Un th6ologien laic orthodoxe russe

Verzeichnis der Gemeinden und Register der

(Haugg)

E OE E IS WT

Kamlah: Christentum und Selbstbehauptung

42

evangelischen Deutschen in Brasilien (Heckel)

42

Böhl: Het Gilgamesj-Epos (v. 707 (

19

(Eisenhuth)

42 2 6 KW AT N

Verzeichnis der arabischen Hand-

Kohlenbusch: Pfarrerbuch (L& e 9

4 Wehr:

Brandmeyer: Kirchliche Verkündigung un-

52lLicht und Kraft für jeden Tag (Redeker). . . 53

schriften in der Bibliothek der Deutschen

ter Frauen und Müttern (Langner)

Morgenländischen Gesellschaft (Littmann)

23

Delling: Das Zeitverständnis des Neuen

Lortz: Die Reformation in Deutschland (Sauer)

1/Die württembergischen Familien - Stiftungen

nebst geneal. Nachrichten (Schornbaum) . . 36

Testaments (Grundmann)

Maurer: Gemeindezucht, Gemeindeamt, Kon-

Evangelisches Pfarrerbuch für die Mark Bran-

firmation (Schian)

0048 S WLA N B

49

Mitteilungen

53

denburg (Wendland)

32 Meißner: Der Shintoismus als Quelle des

25

japanischen Volkscharakters und National-

Aus Zeitschriften

56

Feldmann: Isaias (Hertzberg)

e OE TE

21|Neue Bücher

59

Frank: Kultlieder aus dem Ischtar-Tamüz-

geistes (Gundert)

Die Verantwortung des ökumenischen Gesprächs

Zu Joseph Lortz: „Die Reformation in Deutschland“ *

Von Hermann Sauer, Berlin

rk ‚Die Reformation in

griffe über die Sache hinweg und zutiefst Gespräche

oseph Lortz’s Lutherwe

Aufnahme gefunden. Die-

auf Kosten der Sache ermöglicht.

An diesem Punkte

Deufschland‘! hat eine schöne

scheint das Gespräch von L.’s Buch her angelangt zu

se verständnisvolle Offenheit hat

es durch seine ireni-

Diese

ist eine Kundgebung

sein. Historische und systematisch bedeutsame Bemer-

sche Grundhaltung verdient.

inne des Wortes. Hier mel-

kungen? sind gemacht worden, Theologen haben von

bonae voluntatis im vollen S

ihrem Fach, Herausgeber von ihrer Zeitschrift her ge-

det sich das ökumenische Gewiss

en von ‚der katholi-

h eine wür

dige Gestalt. Ge-

sprochen, L.B. Meiser“ hat mit dem Terminus der Be-

schen Seite her und gibt Sic

m Aufbruch zu Luther

gegnung im ‚Vorfeld der Konfessionen und Kirchen‘ das

wiß wäre Plerophorie,

von eine

zu sprechen,

den sich

und uns der de

utsche Katholizis-

3) H. Bornkamm, Wende in der katholischen Reformations-

h zu

Luther kann die-

forschung? in ‚,‚Wartburg“ 1940, 7/8; Gg. Merz, Realität der Kir-

mus längst schul

det. Ein Aufbruc

che oder singuläres Geschichtsphänomen? in ‚,Bethel“ 1940, 12; Gd.

ses Buch deshalb kaum gena

nnt wer

den, weil auch der

Deutsche

Reformationsgeschichte

in öÖkumenisch-

Historiker L., der ‚die Wahr

heit allein sehen will‘“ ge-

Ritter-Freiburg,

historisch Neues entdeckt,

katholischer Sicht in ‚,Archiv für Reformationsgeschichte‘“ 1940, 1;

wiß viel Lutherisches, auch

H. Sasse-Erlangen: Die katholische Kirche der Gegenwart und die

aber das innerste Verständni

s für den ganzen Luther

Reformation

in

„Zeitenwende“

1940,

71

E. Wolff-Halle,

Neue

und vor allem das reformatorisc

he Schicksal nicht er-

ä

Wege katholischer Reformationsgeschichtsschreibung in ‚,‚Unsere Kirche

n seiner ganzen ge-

reicht. Nicht erreicht, weil er es i

\

in Geschichte und Gegenwart‘“, 19, Beilage zum Deutschen Pfarrer-

schichtlichen Tiefe und Gewalt n

och nicht erwartet,

|

blatt; ders., Die Reformation in katholischer Sicht in ‚,Theologi-

weil er es im Grunde nicht glau

ben kann,

im tiefsten

\

scher Jahresbericht“ 1940: Verkündigung und Forschung, Lief, 1/,

hr er seine historische

(Lempp-München); Hermann Wendorf, Bewertungsgrundlagen der

Grunde nicht für nötig hält, so se

Reformationsgeschichte

in

‚Ztecktr;

T

Deutsche Geisteswissenschaft

Notwendigkeit

einräumt und ein

eräumt wissen will.

v

das L, u

er die Reformation ?

1941, Heft 1;

H. E. Weber und E. Wolff-Halle, „Begegnung“,

So droht dem Gespräch,

Pseudosachlichkeit, die Be-

München, 1941. — Zur katholischen Stellungnahme vgl. u. a. Hugo

Rahner,

Ökumenische

Reformationsgeschichte

ın

„Stimmen der

beschwört, ‘die Gefahr _ jener

Zeit“, Juni 1940; Joseph Schmidlin in.,,Schönere Zukunft‘““ 1940,

1) Lortz, Prof. Joseph: Die

Reformation in Deutschland,

2 Bde. Bd, 1: Voraussetzungen, Aufbruch,

Erste Entscheidung. (XV,

Nr. 29/30; Gg. Smolka, Die Reformation in Deutschland in ‚„‚Die

Bd. 2: Ausbau der Fronten,

Unionsversuche,

Schildgenossen‘“, Juli/August 1940; Paul Simon, Die Geschichte

436 S., 5 Bildtaf,).

6_ Bildtaf.). Freiburg i. Br.: Herder & Co,

der Reformation als ökumenische Aufgabe in ‚,Hochland“, 11. Heft

Ergebnis. (X, 332 S,;

E‘

1939/40.

1939, 4°,

RM 19—; geb. RM 25—-.

4) An unsere Geistlichen, Betreff: Una Sancta, Rundverfügung

2) vgl.

hier zu weiterer Orientierung L.

’s praktisch angelegtes

Thesenbüchlein ,,

Die Reformation‘“, Christkönigsverlag, Meitingen bei

Nr. 2613 des Evapg.-Luth. Landeskirchenrats in München vom

11. 3, 1941,

Augsburg 1940.

1

(DA

2

F}

f4!

UB

TÜB.

3

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

4

eigentümlich Schwebende getroffen, das dieses Gespräch

nicht nur des ‚Objektiven in Luthers Christentum‘ wie L.

bestimmt: — und als Gespräch eigentlich illusorisch

S. 305 meint)! Das reformatorische Schicksal Luthers

macht.

Denn Gespräch will Verantwortung; Gespräch

weist in Gogartens Werk den lutherischen Menschen der

ist Wissensrede zum Ziele der Gewissensbewegung, nie

Gegenwart hin auf die Ur-Sache (die Kirche), um de-

sich selbst suchende Unterhaltung in sich selbst ruhender

rentwillen Reformation damals unumgänglich nötig war!

Dialektik. Das gilt gerade von L.’s Ansatz, der von

|

Wie hier nun der protestantische Mensch von Sseiner

einem historischen Problem (Luther) ausgeht, weil er

lutherischen Erbexistenz her die katholische Frage (Go-

der ökumenischen Frage von heute und morgen die-

nen will.

garten „Ich glaube an den dreieinigen Gott‘‘, „das Be-

An diesem Punkte soll unsere Besprechung

kenntnis‘“, ‚,,die „Kirche‘“‘, : die ‚,Lehre‘‘!!) zu 'seiner ‚eige-

ansetzen.

nen macht, so muß von sich aus der katholische Mensch

Sie setzt damit nichts aus an den guten Erwiderun-

i

heute die Frage der Reformation und des reformatori-

gen, die zur Sache bereits gemacht sind, sondern setzt

schen Schicksals zutiefst zu seiner eigenen Frage ina-

sie voraus. Sie maßt sich auch nicht an, historisch das

chen: er muß in der gleich radikalen

eise durchstoßen

ganze zumindest in der Geschichte katholischer Refor-

zur reformatorischen Objektivität wie der Protestant Go-

mationsforschung bleibend_verdienstliche Werk mit einem

garten zur katholischen — und so‘ die Urfrage der Re-

notwendig kurzen Aufsatz abzutun. Wir beglückwün-

formation nach der Alleinherrschaft des Evangeliums in

schen den Katholizismus zu diesem Lutherbuch. Wir ver-

in der Kirche als die Frage der katholischen Genera-

kleinern diesen Dank nicht, sondern meinen ihn zu ver-

tion heute vergegenwärtigen. Nicht nur, um mit uns ins

größern, indem wir sein innerstes Änliegen ernst nehmen

Gespräch zu kommen, sondern um zuerst seine katho-

und über den toten Punkt der Pseudosachlichkeit hinaus-

lische Generation über ihre ureigene Seinsproblematik

zuführen versuchen. Das kann in diesem engen Rahmen

zum Eigengespräch zu bringen. Und dann mag sich her-

nur geschehen, indem wir eng mit dem Problem der

ausstellen, wie eng oder wie dick noch die Schallwände

historischen Reformation den geschichtlichen Ort aller

zwischen beiden Lagern sind, und ob die katholische

Reformation in der Kirche umreißen, — aller Reforma-

Frage bei uns nicht ungleich mächtiger im Gange ist.

tionen, für die uns am Ende doch wieder die Luthers als

Wenn Hans Lietzmann die Erkenntnis einschärft,

uther

die beste der möglichen aller Kirchengeschichte erschei-

sei als katholischer Mensch .gestorben®, wenn

nen mag.

hier der protestantische Historiker mit Recht zu Ge-

® ibt Luther die Ehre eines realen

Denkers

richt sitzt über alle gerade auch bei uns Protestanten

; 307 205 PTE . a Er Sicht den Seelsprger

ins Kraut geschossene Unart, Luther zum christlichen

lichen‘ den auf die Not des Volkes gerichteten Blick des

Parteihaupt, d. h. aus einem Reformator zu einem Papst

Reformators, der Theologie und kirchliche Lehre von

einer bloßen Kirche seines Namens zu machen, dann

ihrer Wirkung auf den konkreten Menschen her zu beur-

ist ersichtlich, wie weit wir bereits in der Sache stehen.

teilen wagt. Für L. ist dieser Zug gewiß zugleich ein

Und es erhebt sich die Frage, ob die Entscheidung nicht

Fehler — und zwar ein großer Fehler, der sich zur

eine Schicht tiefer liegt als in historischen Gesprächen

Schuld auswächst, zur Schuld des Subjektivismus, des In-

über die Außenseite des damaligen reformatorischen

dividualismus, der — ein Gemeinplatz der Polemik wird

Schicksals. Denn dann heißt lutherisch sein zugleich Erb-

hier wiederholt — Erbschuld des Protestantismus und

träger des inneren reformatorischen Schicksals Luthers

ther baute die Kirche auf das Gewissen und verlor für

Auflösungsquelle geworden sei (II, 302 ff.). Dieser Lu-

sein müssen, das durch der Menschen Gebrechen, Un-

fertigkeit und Schuld und nicht nur durch Gottes Wille

seine Anhänger den Halt im Sakramentalen, verlor die

im äußeren Schicksal der Reformation zwischen 1517

Kirche. Die Kirche, die Luther verlor, ist, sehen wir

und 1552 verhindert wurde. Dann heißt lutherisch sein

näher hin, die Institution im Sinne des Tridentinums,

eben nicht Verpflichtung auf die äußeren Scheidungen,

eine Kirche, die Luther nicht sah, nicht sehen konnte,

die seinerzeit wurden.

Historische und geschichtliche

weil er, vom Bilde des ihm begegnenden Okkhamismus

Ebene decken sich dann nicht mehr, wir kommen denn

befangen, eine katholische Kirche bekämpfte, die zu-

zu einem ganz neuen Fragen nach dem Gestern, Heute

tiefst nicht die katholische Kirche

ewesen sei (I, 173).

und Morgen der Kirche.

Soweit L.: „Luther rang in sich selbst einen Katholizis-

Es gibt zwei Zugänge zur ökumenischen Wirklichkeit

mus nieder, der nicht katholisch war (I, 176)“‘.

L. ist

der Kirche, der dynamische Neubruch zur ökumeni-

erade in seiner Wertung des ersten ‚Reforma-

schen Urhaltung und vollmächtigen Ur-sprünglichkeit in

tionsjahrzehnts als des eigentlich entscheidenden der Re-

den großen pneumatischen Wenden zwischen zwei Epo-

formationsgeschichte um Haaresbreite der Kernfrage

chen der Kirchengeschichte und der Zugang innerhalb

nahe, um die es in seinem Buche gehen muß, wenn er es

der statischen Ordnung einer so neu kristallisierten

nicht nur als Überwindung der gar zu ausschließlich ge-

Epoche. An dem einen steht der protestantische, an dem

wordenen heutigen ‚gegenreformatorischen‘ Sicht und

zweiten der katholische Mensch heute. Beider Gespräch

Haltung (Bd. I, Vorwort S. IX) gedächt hat, sondern

fordert diese Erkenntnis zur Voraussetzung. Ziel des Ge-

zugleich dazu schrieb: ‚die Lösung der ökumeni-

spräches ist nicht ein Entweder-Oder, auch nicht ein

Sshen Fragevorzubereiten“.. Der legitime Ein-

Sowohl-Als-Auch, sondern das Dritte, das über beiden

wand gegen L. geht hier auf die methodische Un-

steht und von dem aus erst beide her sind. Die Frage ist,

terlassung, als Anhänger eines katholisch statisch-kirch-

ob Luther selbst in seiner Theologie und bestimmenden

lichen Begriffes der Ökumene nicht den dynami-

Grundhaltung dieses Dritte anstrebte, — wiewohl der

schen Ein-und Durchbruch ökumenischen

einen, nämlich der Gestalt des dynamisch-ökumenischen

Glaubensund Wesens in Luthers Schicksal erfaßt

Durchbruchs verhaftet — und in diesem Anstreben sei-

und als pneumatische Objektivität der Früh-

nen ökumenischen Charakter, seine Überparteilich-

reformation dargestellt zu haben. Hier hat unsere

keit bekundet sowohl gegenüber dem vor- und nach-

Besinnung anzusetzen.

reformatorischen Katholizismus, wie dem nachlutheri-

Ein schärferer Einblick in die letzten Jahrzehnte pro-

schen Protestantismus selber.

testantischer ‚Lutherrenaissance‘ (Bd. II, 305) hätte L.

Gehen wir zur Lösung dieser Frage mit L. den historischen Weg

den Weg gewiesen.

Das neue protestantische Luther-

zur Frühreformation, dann stehen wir vor der heute noch nicht ernst

bild seit Gogarten kennzeichnet ein nicht ernst

N

€

enug

ube-

genug beachteten Feststellung Karl Müllers.® Der Ansatz öku-

zu nehmendes Gesetz aller echten ökumenischen

menischen Denkens und Handelns bei Luther ist

sinnung heute: Einem Protestantismus, dem das ein-

5) in: Festpredigt zum 400. Gedächtnistag der Einführung der

malige Reformationsprinzip zum bloßen säkularen Re-

Reformation in Brandenburg, am 13. Februar 1939 gehalten in der

formierungsprinzip geworden war und der so im Histo-

Marienkirche zw Berlin.

Zum Bericht siehe Protestantenblatt 1939,

rismus, Subjektivismus und geistlichen Relativismus zu

Nr, 9,

verfallen drohte, wird der neu geschaute Luther zum

6) Karl Müller, Kirche, Gemeinde und Obrigkeit nach Lu-

Führer zur katholischen Objektivität (doch

ther, 1910.

5

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1)2

6

sein voh L: unbeachtet gebhliebemeri Begridfüder

Es geht nun um das Problem, inwiefern Luther die Urfrage aller

Christenheit.

Christenheit‘ ist kein exakt theologischer, sondern

ökumenischen Christenheit sieht.

Eine Neubesinnung und Neuformu-

ein volksgeistig-realer Begriff.

Christenheit ist hier weder institutio-

lierung seiner Zweiämterlehre vermag die Antwort zu geben, wenn

nelle Kirche im Sinne L.’s, auch nicht des Corpus Mysticum Christi

sie ” konsequent von dem anthropologischen Zeit-Raum-Moment des

in der Richtung des Epheserbriefes, noch nur ‚Gemeinde‘ im pieti-

Christenstandes im Umbruch her angesetzt und durchgeführt wird.

stischen oder

im Sinne

der

jüngeren protestantischen Theologie,

Die Frage nach dem Menschen im Bereich einer Christenheit

Sondern der Bereich der Taufe, in dem man mit anderen Getauften

im Umbruch stellt die Kernfrage nach dem gottgewollten Men-

steht:;

Christenheit ist von Taufe berührte und geforderte Welt

schenbilde überhaupt nicht theoretisch, sondern real.

Es

ist die

in der wir Getaufte mit allen Getauften uns vorfinden. Von Luthers

Frage nach der dämonischen Sache und dem so und durch sie

Thesenanschlag bis hin zu den Reformationsschriften entfaltet

dämonisierten Menschen, dem vor Gott seine Abtrünnigkeit so durch-

sich Reformation gerade nicht als Reformation der ‚Kirche‘

sichtig geworden ist.

Der Mensch muß

‚im Raume‘

sein,

d, h.

oder der ‚Gemeinde‘, sondern als Reformation dieser Chri-

wirken: er m uß ‚politisch‘ sein, d.h, den Nächsten und die Nächsten

stenheit! Nur als Diener dieser Christenheit kommt Luther zum

Thesenanschlag und von da her mit der insichruhenden päpstlichen

in Ordnungen der Masse sehen und behandeln, er m u ß ‚rational‘

sein,

d,h, Gedanken aus den Zusammenhängen zur Als-

Ob--Fiktion ab-

Hierarchie allmählich in Kollision, Konflikt und steigenden Kampf.

strahieren und als — „‚wirklich‘ nehmen, er muß ‚gestalten‘, d. h,

Aber dieser Konflikt

ist,

wesentlich genommen,

nur ein Teil des

Stoff aus Lebenszusammenhängen nehmen und zu ihm vorschwebender

Eigentlichen, der für sich gesehen, das Bild immer verzerrt, weil das

Gestalt formen.

Der Mensch muß zeitlich sein, d,h. er steht dem

Zentrale übersehen wird: Die Einbettung der Kirche in die Geschichte

Nächsten gegenüber in der dreifach verpflichtenden Gestalt von

weist sie auf die immer neue Schicksalsfrage hin, sich zur Welt zu

Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft: er lebt ‚im Gewissen‘ dem

bequemen,

ohne

Welt

zu

werden.

Heiler

nennt

dies

den

Ahn und Vater, er lebt ‚im Gewissen dem Nächsten als Zeitgenossen‘,

„katholischen“ Zug der Kirche. Die echte Lage in Raum und Zeit,

er steht ‚im Gewissen‘ gebunden zum Kinde und Kindeskinde,

Die

diejenige,

die sie bei

aller enzen Fühlung

zur

Welt doch

ge-

erste Ordnung seiner Freiheit, und die zweite Ordnung seiner Gebun-

rade so ‚,Kirche“ im Vollsinn des Wortes sein läßt, ist immer Gnade

denheit verhalten sich wie Gebot zur ‚Sachlichkeit‘ und zum ‚persön-

als Gottes unmittelbar rettende Wirkung in der Geschichte, Im Unter-

lichen Sein‘. Diesem Gebot aber steht die sie begleitende Wirk-

schied von dem, was bloßes Menschenwerk (auch des Kklerikal-)

autonomen Menschen in der Geschichte ist, können wir in der

lichkeit, seine Deformierung als ‚Versachlichen‘ und Ver per-

Geschichte der Christenheit von Gestalten der Gnade spre-

sönlichen: Werkgerechtigkeit und Heiligenglaube

in dem Ansatz Luthers! Das besagt die grundsätzliche Entdeckung

chen, Von der sakramentalen Verwurzelung der Christtenheit

Luthers, mit der er die Kirche aller Zeiten auf die reale Grund-

her erstehen sie in einer pn»eumatisch-dynamischen Ursituation, von

frage der Christenheit aufmerksam macht: So oder so geht mit aller

der aus über Jahrhunderte hin volkskirchliche Neuordnungen e p O -

chal kristallisieren und so Welt in eine neue echte Lage vor dem

Weltschau und Rechtsfindung vom Menschen aus das Bewußtsein irgend-

welcher Vergewaltigung, irgendwelcher Hörigkeit, nach der Seite des

Ewigen halten, bis auch diese fragwürdig wird.

Sachlichen die des Versachlichens, des Werkens, nach der des Per-

Post Christum gibt es also erstens Urstunden solcher

sönlichen

die der Heiligenvergötzung,

Die Verblendung und die

Gnade, es gibt zweitens epochale Gestalten, die aus diesen

Blindheit für den Nächsten steht neben der Besessenheit, dem Rausch,

wachsen und in denen der Segen des Durchbruchs einer Ursituation

dem Wahn einer Sache, einer Idee, eines Wahnschaffe. Nirgends aber

stetiges Gedeihen gewährt. Und es gibt drittens Zerrungsproben

ist diese anthropologische Urlage als Menschennot klarer als in der

ablebender Epochen. In diesen droht Untergang oder Neubeginn der

Umbruchszeit. Daß Luther diese Frage in Wort und Sein löst, macht

Christenheit kraft eines dynamischen total

wirkenden Um-

ihn zum Urbild des Reformators, (Diese Erkenntnis schuldet ein

bruchs zur Urlage aller Kirche, von dem aus das echte Verhältnis

katholische Lutherwerk der katholischen Christenheit.)

zu Zeit und Raum in neuer Stunde und an neuem Orte neu gefunden

Die Antwort auf diese Urfrage sieht Luther im Bereich der

wird,

Dies aber nennen wir das reformatorische Schicksal; dessen

Begriffe

]

Lutherwerk fehlt,

wodurch seine Einzelbetrachtung

Christenheit nicht theoretisch, sondern sakramental-real, Besessenheit

aus Verblendung: für den Menschen oder Überblendung für einen

wie seine Schlußfolgerungen so liegen, daß der katholische Durch-

Heiligen aus Besessenheit eines Werkaberglaubens sind des, auch

bruch zu Reformation und Luther weithin im Vorfelde hängen bleibt.

kirchlichen Menschen auswegslose Lage. Kraft dieses Teufelszirkels

Wenn sich, wie L. in seinem zurecht anerkannten Bilde der Vor-

ist er für Gott und den Nächsten rettungslos verblendet. Das erlö-

reformation (I, 3—139 f.) darstellt, Kirche auflöst, meldet sich‘ das

Und zwar nicht bloß

sende Evangelium lautet: Hier sucht ihn Gott realiter auf.

Er YiDt

anthropologische Problem der

‚Christenheit‘.

ihm die Vergebung und ein Sein oberhalb der bloßen Bese

ssenheit:

als Anlaß zur Frage nach Schuld und Versagen der Kleriker und

und damit Vollmacht des Wirkens in der Berufung und seine Grenze

Laien, sondern einer geschichtlich notwendigen Verschiebung der

zugleich — im Nächsten.

feinsten Maßstäbe für Raum und Zeit, die den Generationen zuvor

sakramental,

Dieses Geben ist ein Reales und geschieht

inne wohnten,

Fassen wir Raum im weiten Sinne als Kulturraum,

Hiermit stehen wir bei der Über

prüfung von L.’s Vorwurf,

d, h, als Raum des geistigen, politischen und technischen Wir-

Luther habe das Sakramentale aufgelös

t.

Bedenken wir das oben

kens, ohne das der Mensch schöpfungsgemäß nicht sein kann —

und Zeit im biblischen Ursinne kreatürlichen G eb u ndenseins

über den Schwund des Sakramentalen im Ausklang einer Epoche Ange-

deutete, dann müssen wir L. entgegenhalten, daß Luther das Sakra-

an den Nächsten unter Gott, dann erkennen wir ohne Weiteres das

mentale gerettet und erneuert hat, mag es auch der spätere Prote-

Providentielle in diesem Vorgang.

(Die Erkenntnis dieses

stantismus verspielt haben.

Zunächst von der Taufe her gesehen:

Vorgangs ist ja nichts weniger als die Geburtsstunde der. historischen

Luthers neuer und volksmächtiger Taufrealismus traf in eine Zeit, die

und historisierenden Betrachtungsweise und ihre Rechtfertigung.) Zu-

in einem heimlichen Prozeß innerer Taufentfremdung stand. Zu den

gleich aber erkennen wir die Wurzel des Dämonischen in dem sozial

Früchten des Luthertums gehört (mehr als Subjektivismus usw.) die

und historisch Selbstverständlichen

und Natürlichen,

das über die

neue Verbindung echter Sachlichkeit und echten Menschseins

naiv optimistische historizistische Haltung hinausweist: insofern Kirche

neuer Art. An diesen Früchten wollen wir die Wurzel der Taufe

in den Lebensraum einer Epoche zutiefst hineingewachsen war, in

sehen und erkennen, Christenheit wurde wieder und war noch da, als

deren Blütezeit in deren ‚Pietät‘ wurzelte, altert ihre äußere Ge-

man für ‚Christenheit‘ nach 1700 schon entleert ‚Menschheit‘

sagte. —

Stalt mit dieser und steht starr einer neuen Situation gegenüber,

Schwieriger liegt die Frage des Abendmahls,

Sie wird in gleichem Maße unglaubwürdig, als sie in altgewohnter

die hier nur angerührt

werden kann. Zunächst sehen wir von jedem liturgiegeschichtlichen

Weise den Menschen ansprechen will, und versucht, diesen Menschen

Gesichtspunkt ab und schauen auf die zentrale Frage,

wo Eucharistie

durch Erziehung und Ideologie erst auf die alte vergangene Pietäts-

und Kirche ursprunghaft zusammenhängen. Hier steht das oben Aus-

Stufe zu reduzieren, um ihn überhaupt ansprechen zu können. Löst

sich,

im Gleichnis

gesprochen,

nicht wenigstens

die Theologie,

geführte über die Dämonie der Versachlichung und der Verpersön-

Okkhamistisch einen über allen kirchlichen Leblosigkeiten lebendigen

lichung der Kirche im Zentrum der reformatorischen Frage. Refor-

mation ist zutiefst Kampf vom Abendmahl her als Kampf um die

Gott anvisierend, von einer sich in das Als-ob eines Neothomismus

Fixierung des Ortes, wo echte Gemeinde

je und je neu aus dem Mahl

Verkriechenden Kirchlichkeit, dann droht der Hiatus zwischen der

des Herren ersteht.

Soll der trinitarische Gott unmittelbar zu den

‚alten‘ Kirche und dem Menschen in ‚der Zeiten ungeheuren Bruch‘

Menschen kommen, dann darf zwischen Gott und dem M

unheilbar zu werden. Hier erscheint also doch das konkret dynamische

enschen kein

‚Versachlichtes‘ (Werk) und keine Mittel

gestalt (Heiliger und Prie-

Schicksal der Reformation als Gestalt der Gnade, wenn Luther im

ster) stehen. Ward die Messe damals

versachlicht gebraucht und

rinzip der Rechtfertigung auf dem schwankend gewordenen Boden

das war sie, dann war das Sakramen

t in der bab

von Raum und Zeit dem Menschen das Unum necessarium sichert

:

ylonischen Gefangen-

Dies ist grundsätzlich zu L.’s Versuch anzumerken, den Okkhamis-

schaft der Kirche — dann konnte sie, besser

dann konnte Gott

durch den in ihr gestifteten Gottesdienst sein We

rk nicht tun!

Die

mus bei Luther zugunsten seines thomistischen Begriffes vom Wesen

Urfrage der Reformation, die auch

protestantische Dogmatiken nicht

katholischer Kirche abzuwerten. Bd.I,172f. Thomas bietet die typi-

bis zu Ende durchgedacht haben,

Sche Theologie des Statischen, wie sie Höhepunkt und Blütezeit unkri-

Sakrament die Kirche, also

geht darauf hinaus, daß das

gerade nicht die irdische Kirche

tisch auf ihren Grundlagen ruhenden Epochen charakteristisch ist,

das Sakrament verwaltet in dem Si

nne, daß ‚sie‘

über es verfügt,

Nicht aber für ihre Ursprungsstunden und nicht für die Wendepunkte

Der Art. VII.

Conf. Aug. strebt in heute ver

unklär

zwischen den Epochen!)

diese Urordnung an! Das Abendmahl ist der Ort

ter Formulierung

‚ an dem je und

7

8

E

Th'eolog_.i—.-sche Lfteraturzeitung _1942 Nr 472

je,

mit jeder

Woche

‚alt‘

sakral-versachlicht und menschlich-ver-

hung‘ sei. (Wir geben zu, daß jede solche Wertung von

menschlicht gewordene ‚Kirche‘ neu wird und neu werden muß aus

einer geschichtlichen Glaubenshaltung her bestimmt ist,

Gott selbst.

Das Sakrameni des Abendmahl ist Gericht und Gnade

hier der katholischen, dort der protestantischen, einer

der realen Kirche. (Daß die Beichte mit dem Iutherischen Abendmahl

konfessionellen und so durchaus nicht ökumeni-

unmittelbar verbunden ist, ist Ausdruck der erstgenannten, der Gerichts-

schen Haltung also.) Haben wir Protestanten aber von

Tatsache.) So ist allein.das Sakrament das kritische

und zestaltendespränzıpnum: essendi .der. Kirche:;

Luther her die Freiheit, ja die Verpflichtung zu solcher

Die ‚Lehre‘ ist es nur sofern sie kritischer Sachwalter dieser Urstif-

ökumenischen Haltung der Geschichte, auch der katho-

tung ist.

Von diesem in Luthers Kampf verankerten und veranlag-

lischen und auch der nachreformatorischen gegenüber

ten Ursatz ist das Nachluthertum theologisch und morphologisch abge-

(also einschließlich des Neuprotestantismus der letzten

fallen, nachdem zuvor die katholische Kirche, auf die Luther traf,

200 Jahre), dann wäre darzulegen, wie Reformation im -

diesen klerikalen Urabfall verkörpert hatte.

Brr BT ET er E

mer ein pneumatisches Ereignis der Christenheit — vor

Damit stehen wir vor der lutherischen Formulierung

und nach der Reformation darstellt! ‚Reformation in

der ökumenischen Frage. Sie hat zwei Richtungen, die

Deutschland‘ erscheint dann als das sich wiederholende

wunderbare

Öökumenische

in dem

STCH

von den Sakramenten gewiesen werden: Änspruch auf

Phänomen,

die Welt in ihrer Raum- und Zeitweite und dies als

das Sakrament gegen die klerikale Über-

Gericht und Gnade, als Kritik und Gestaltung aus pneu-

formung durchesetzt und so.Christenheit

als vom

Pneumatischen her neuverfaßte

matischer Ursächlichkeit ist die eine Richtung; sie leuch-

tet im Taufbefehl unzweideutig auf. (Wie der Taufbefehl

volkskirchliche Geordnetheit von

Jahr-

die introvertiert ‚versachlichten‘ und ‚verpersönlichten‘

hunderten schafft. Es zeigt sich, daß Reforma-

Kirchentümer in diese heute erneut konkret

eforderte

tion, so als ‚Schickung über der Christenheit‘ gesehen,

Realität (von der Taufe her) einweist, habe ic

in ‚Amt

Umbruchs- und Neubruchszeit zu einer neuen Epoche

der Christenheit heute‘ darzutun versucht.) Die andere

der Christenheit ist, die durch eine besondere, als Be-

auf die in ihrem Begriff von Raum und Zeit verwelt-

gnadun

hingenommene Schau des Raumes und des Näch-

lichte Kirche, die im Herrenmahl zu Gericht und

sten ethisch und liturgisch zusammengehalten wird. Im-

Gnade vor das ‚neue Gesetz des Christus‘ gefordert

mer wo dieses Urbild des Nächsten verblaßt, wo dieses

wird. Ein ungeordnetes Bild dieser Sache bietet 1. Kor.

aus einem pneumatischen Erlebnis dämonisch, aus

10—14, das Urbild neben den Auferstehungserzählun

gen

einem ‚Nächsten unter Gott‘ (von Gott als Lazarus an-

man so

llte

Joh. 13 (Fußwaschung). Die verschiedensten,

vertraut), entweder ein Heiliger oder ein Teufel wird,

sagen: urkonfessionellen Charaktere der Einzeljünger

ist Vorreformationszeit. Drei solche Epochen überblickt

werden vor das im Abendmahl aufstehende ‚Neue

e-

dann solche wie wir meinen wirklich von Grund

aus

bot‘ des Christus gefordert, der so seine Schar in

Öökumenische Geschichtsschau: die erste — nach Cluny,

Raum und Zeit- neu richtet und ausrichtet. Über die so

die zweite mit und nach der Reformation, die dritte mit

geeinte Gestalt kommt der Geist als gestaltende

Spener, dem Pietismus und der Aufklärung.

schöpferische Macht, die rechten inneren Maße der Ein-

Die katholische Kirchengeschichtsschreibung hat sich vor allem

heit von Wahrheit und Liebe neu setzend und fü-

Historismus noch die Freiheit und innere Legitimität zum Denken in

Bend. Die c oneordia fidei‘ und die „concordta

geschichtlichen Gestalten bewahri,

L, hat in seinem ideengeschicht-

lichen Entwurf gute Ansätze hierzu aufgewiesen, die wohl in diesem

caritatis‘‘ grundsätzlich in ihrer Neben

leisig-

Buch nach einer Seite hin, nämlich der .Geschichte der Reformation

keit anzuerkennen und im Entscheidungsfalle zu ihr

(bequeme!) Zuflucht zu nehmen, geht also vor

zwar monographisch gesichert, aber als Ganzes nicht weiter geführt

und vertieft worden sind. In einer Stunde nun des neuen europäischen

dem biblischen.und üurkirchlichen Zeugnis

Zeitumbruchs, des leidenschaftlichen Fragens nach Nation und Kirche

nicht an. „Wahrheit‘““ aber und „Liebe‘“ sind Antino-

(‚Nationalkirche‘!) schuldet ein katholisches Buch solch großen Titels

den positiven Nachweis echter vorreformatorischer Kirche in Deutsch-

mien im Begriffe der urkirchlichen Wirklichkeit, von der

aus eben darum als der einzig reale Weg die concor-

land. Sie schuldet das katholischer- und ökumenisch-deutscher Refor-

dia sacramentalis gefordert und gewiesen ist. Sie

mationsauffassung, der die Reformation Luthers, wenn auch zweifellos

erade auch in Art. VII der

die gewaltigste und folgenschwerste, nicht die einzige in Deutsch-

bezeugt (

onf. Aug.!) das

land zu sein braucht. Wie meine ‚„‚Abendländische Entscheidung“ den

Wunder

&.

er Kirche, daß. diese in sic

h die sich immer

‚michaelischen Raum“‘ als Raum katholisch-deutscher Reformation dar-

wieder autonom setzenden „mannigfaltigen Gaben‘““‘

stellte, blieb ökumenischen Geschichtsdenken in epochalen Gestalten

zu entdämonisieren und zur pneumatischen Concordia

r

vom Katholizismus her die Frage nach der nachlutherischen

zu erneuen gezwungen ist und solches gemäß der ihr

Katholizitätdes Neuprotestantismus, die endlich über

innewohnenden Stiftungsverheißung auch möglich ist.

die

leider auch bei

L. hier

hinderlichen Schlagworte hinausführt,

Luther behält also nicht nur gegen L., sondern gegen

Dann erst lägen von der Historie her die Neuansätze zu einem aus-

uns, ob Katholiken oder Neuprotestanten, recht. Es geht

sichtsreichen ökumenischen Gespräch neuer Art zutage, das wirklich

noch heute — und heute wieder neu um die eine

Antwort zu und in den nationalkirchlichen Konstruktionsfragen böte.

Aus einer langen empirischen Untersuchung dieser historischen Frage,

Urfrage, ob das Sakrament in der babyloni-

die ich hoffe später geschlossen vorlegen zu können, deute ich im

schen Gefangenschaftder Kirche und Kir-

Folgenden die Ergebnisse in Hauptlinien an,

chen liege und liegen bleibt oder.ob diese

Wie der urchristliche Gottesdienst vom Abendmahl

sich gemeinsam — und gemeinsam erneu-

ten Glaubens und Gehorsams in die Gefan-

her im Fürbittgebet die gestaltende Gestalt der Gnade

nämlich die für die Welt vor Gott aus Freiheit stell-

geNSCHAaFt diesEeSs Sakraments- begeben, die

vertretend in Schlüsselgewalt stehende Gemeinde aus-

allein, vom Pneuma her neusetzend, frei

roßen Stunden der deut-

macht. Das wird im Kleinen und Großen der Nach-

prägte, so prägen alle dies

schen und abendländischen

‘°ch

ristenheit ein Urbild des

kriegschristenheit die unausweichliche Entscheidung sein,

für den Nächsten vor Gott stellvertretenden Seins, des

der wir entgegenreifen müssen. Die weitere bzw. die neue

Christseins, das als solches Gebet und Fürbitte ist von

Geschichtsmündigkeit der Christenheit hängt wesent-

absolut überzeitlichem liturgischem Lebensformat. Jede

lich hiervon ab.

dieser Zeiten

ist beherrscht von einer Dimension der

zeitlichen Schau: die erste Epoche schaut wie jede ge-

Die Echtheit des lutherischen Ansatzes muß

ihre

sunde Erstepoche eines Missionslandes den Nächsten

Richtigkeit erweisen an der Geschichte der ‚Reformation

im ohne Christus gestorbenen Vorfahr, dem glaubens-

in Deutschland‘.

L

t einmal (Vorwort) den Aus-

losen Vater.

Diese Vorfahren

hebt die

nachgebo-

druck von der ‚volle

n

€

tätigung des Vorsehun

sglau-

rene christliche Generation kraft ihres aklerikal inne-

bens‘ hinsichtlich der Reformation.

Im letzten

Ö

runde

ewordenen Taufglaubens, durch ihr stellvertretendes

erscheint seine wohlwollende Darstellun

dem Protestan-

S

ein in den Himmel des Christus. Ihr legitim biblischer

ten doch nicht gelöst zu sein von

em katholischen

Grund ist die Taufe auf die Toten (1.Kor. 15).

Die

frühmittelalterliche Kirche ist von Allerseelen her retro-

Grunddogma, daß Reformation Vorsehung im Sinne der

Zulassung, im Grunde also doch nicht ‚Vorse-

spektive Christenheit. Und das biblisch wohl durchaus

9

——

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

E

S

r

LO

‘v

a

legitim. 2Lietzt aber entleert 's-ich dieses Bild des Vater-

dene kirchliche Art einbr£chtrruAn>d d£e Men-

nachsten und wird in Totenmesse und Äblaßglauben

Schen dieser : Art-umschäfft: zı: eimer Gei

dämonisch. Und diese Dämonie weist im Zentrum Lu-

i

thers Thesenanschlag auf.

Das Ällerseelenevangelium

meinde respondierender Vollmächtigkeit.

Inwieweit L. als Katholik den Weg zur Reformation

mationsfestes!

(Matth. 5,3f.) ist ja noch heute Perikope des Refor-

Daß L. nicht an diesem Punkte die üb-

gefunden hat, den der Katholizismus sich

nen wir nur als Fra

schuldet, kön-

K

stellen.

ge an den Katholizismus überhaupt

lichen ungenügenden Betrachtungsweisen des Ablaßstrei-

Der Bericht über das katholische Standardwerk

.

tes zur Tiefe katholischer Position zurückleitet, ist ern-

des ersten

jesuitischen G

egenreformators Canisius, die

ster Mangel, den eine neue Auflage abstellen möchte.

letzte Veröffentlichung d

es

heimgegangenen D. OÖhle-

Eine alte epochale volkskirchliche Gestalt der Christen-

müller in diesen Blättern (1

941,

Nr. 112, S. 41), stellte

heit und nichts weniger steht hier wahrhaft schicksals-

für den, der lesen konnte, dar, wi

e der Reformator den

haft im Gericht des Äbbruches un d der Neuausrichtung

ersten Gegenreformator Canisius am Ende seines Le-

einer Sache, die ihrerseits dennoch bleibendes Erbe be-

bens innerlich so bezwingt, daß ihn seine Kirche als

deuten muß. Nicht aus diesem und jenen peripheren

Grunde, sondern kraft der Tatsache des Überlebtseins

suspekt empfindet und seine Wirkung beschneidet. Be-

dieses klassischen Menschenbildes der ersten deutschen

deutet seine Heiligsprechung endlich eine grundsätzliche

Wende? Das ist die Frage. Und sie ist der anderen

Christenheit haben wir die Brüche der Vorreformation,

gleich: ist die Auseinandersetzung mit Luther heute auf

an deren Einzelschilderung weniger gelegen ist, als an der

dem Wege, so echt und tief zu werden wie die des

ihr vorangehenden klassischen Gestalt der Chri-

Canisius? Wird sie den angefangenen Wahrheits-

stenheit. Das wäre zu L.’s vielbegrüßtem Bilde der Vor-

weg weiter schreiten?

reformation von der Sache her anzumerken.

Die zweite Frage geht uns Protestanten an: unser

Die zweite Epoche, die Luthers Kleiner Katechismus

bezeichnet, sieht den Nächsten in der noch ungebo-

Weg zum eigentlichen Katholizismus, nicht des Buch-

renen Welt.

Das alte Luthertum des kleinen Kate-

F

stabens, sondern des Sakramentes und des Geistes und

der erfüliten Ordnung, ist uns von Luther her n

eu aufge-

chismus missioniert durch ihr betend-gehorsames Sein die

geben, der als kath

olischer Mensch starb. Auch er ist

irdische Zukunft, wie die erste Epoche die ohne

angefangen. Die ökum

enische Frage ist nicht eine

Christus gestorbene deutsche Vergangenheit mis-

solche nur des Gespräche

S,

sondern der Entscheidung.

sionierte. Mittelpunkt dieser echten priesterlichen Hal-

Lutherisch sein, heißt in Vo

Ilmacht ur-christlicher sein

tung der Ehekirche des Landesvater- und Landesmutter-

als alle Anderen und so die

Hütten für alle bauen kön-

tums ist die biblische Antwort auf das ‚Was sagt Gott

nen. Das heißt aber zunächst einsehen, daß wir heute

zu diesen Geboten allen?‘ Aus dem sie beantwortenden

nicht zwei Konfessionen, die katholische und die lutheri-

biblischen Verheißungswort wächst die pneumatisch ge-

waltigste Erneuerung des Ehesakramentes im Geiste und

diesem Gespräch die anderen

sche in ein Gespräch zu führen haben, sondern daß zu

in der Kraft, für das der Katholizismus (nur) die Form be-

die, als ‚historisch‘

Konfessionen hinzutreten,

wahrte. Kraft dieses Urbildes des biblischen Vaters, der

sind, sich absolut z

älter Gewordene, stets in der Gefahr

damit dem Christen

u setzen und so sich gegenseitig und

Priester seiner Nachkommen sein darf wie Abraham,

tum selbst dämonisch zu werden. Das

wurden die Fürsten aus Nur-politikern wie die ihnen

Gespräch der Konf

essionen geht nicht über ihre Leh-

zeitgenössischen Dogen zu Landesvätern. Im Bauern- und

ren, sondern über ihr

e Dämonien, sofern diese

Kleinbürgertum lebt bis heute noch

}diese Grundhaltung

ihrem Dienst, dem ur-

christlichen Auftrag im abendländi-

ihr letztes Stadium aus.

schen Raum hinderlic

h sind. Die Dämonie der platoni-

Die dritte Stunde ist die des Neuprotestantismus, der

schen Ratio hat im

griechisch-orthodoxen Erbraum aus

die dämonisch gewordene quietistische Innerlichkeit des

dem urkirchlichen G

ottesdienst echter Art das Gottes-

Vatertums auf den sozialen Nächsten hinweist und sie

theater in sich ruhe

SO vor sich selbst erlöst.

echten Fürbittgebe

nder liturgischer Mystik, aus dem

Die ‚verlorene Seele‘ neben

selgewalt nach Gott

t und Gebet, der vertikalen Schlüs-

mir, das soziale Elend neben mir, das Individuum neben

zu, die bloß schauende ANbetun

mir, mein Zeitgenosse ist jetzt der Lazarus vor meiner

als Prinzip gemacht,

Die

in der der Nächste

grundsätzlich

Tür, ist der Mensch, den ich besuchen soll nach Matth,

gleichgültig wird.

Versuchung des

politischen

25, 40. So entsteht die dritte Art im 20. Jahrhundert, die

Affekts der Raumbewältigung- lehrte Luther

als die Ur-

uns geformt hat, und die nun über uns, Protestanten

not des römischkatholischen Kirchentums sehen.

Über

und Katholiken, wiederum dämonisch geworden ist.

den Protestantismus aber scheint die Dämonie des

Tech-

Während außerhalb der Kirche der Schrei nach dem

nischen, sowohl des Rhetorischen wie des säkularen Ge-

totalen Menschenbild aufbrach, d.h. nach den Menschen,

staltens übermächtig geworden zu sein, nachdem an-

der Vollmacht zur vollen drei dimensionalen Ge-

stelle des Abendmahls das bloß gepredigte Wort in die

Schichtlichkeit im Sinne der wirksamen Ausstrahlung sei-

hnes Seins in die schicksalserfüllte Zeit der Väter, der

Mitte trat und nachdem infolge einseitiger Kultur des

kritischen Bußprinzipes sich das zu sehr verleu

gnete

achkommen und der Gegenwart hat — war in den

Prinzip der Gestaltung eigene Dämme brach:

jenseits

irchen der sentimental-pietistische, der trotzig-indivi-

des Altarraumes gab es mit dem Zerbrechen de

s ptole-

dualistische Begriff des Nächsten oder auch der Kirche

mäischen Weltbildes nur eine

Wirklichkeit, die ideologi-

als Verein einer geistespolitischen Kampfgruppe dämo-

sche des Humanismus, desse

n

kopernikanisches mathe-

nisc_h geworden. Dieses war das Verblendungs-

matisches Weltbild Gott, Welt

und Mensch als Ma-

rinzip, das uns narrte, ohne daß wir ahnten, was

schine vindizierte: der Mythik

des technischen Zeit-

hi

er alle echt gemeinten Ansätze guten kirchlichen Wil-

alters und

ihrer Dämonie haben wir uns verantwortlich

lens ins Gegenteil wandelte und uns voneinander und

zu wissen

mit alle denen, die diesen Fluch über dem

von der konkret bew

europäischen Menschen s

w

ten Zeitgeneration trennte. Daß

N

nach dem neuen Mensch

pürten, dann in ehrlichem Schrei

das Abendmahl jene

esenheit erfüllend schenkt, nach

en, der ‚Natur‘ (Rouss

6i

eau) oder

em der Nomos einer Zeitsehnsucht ruft, ward zur

gaben und solchem Fluch

des Echt-ursprünglichen

in „Blut und Boden

Stimme

bloßen Behauptung. Der Glaube an den Christenmen-

weh

ren wolten. Ihnen in solch

Schen schrumpfte außerhalb, weil wir selbst nichts mehr

europäischer Menschheitsfrage

real

erfüllend zu respon-

ahnten von der dreifach tiefendimensionalen Seinsvoll-

dieren sind wir gesandt und gesetzt

.

Macht, die das Pneuma vom Sakrament her verleiht.

Durch alle diese Konfessionen hind

iturgische Form stand auch hier gegen vom Sakrament

Linien der heimlichen volks

kirchlichen K

urch gehen die

er gefüllte liturgische Existenz. In der Zeit des

als solche niemals klerik

Onfessionen, die

üfes nach dem totalen Menschen antwor-

den und doch den Unterb

ale willige A

nerkennung fan-

etnur noch echt das.charismatische Sein,

au der Konfessionen hielten,

indem sie die heimliche v

Olkskirchliche Legalität volks-

das vom Sakrament her über die altgewor-

geistiger Art schufen von

drei ausgeprägten Urbildern

14

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

OE

z

christlicher Menschensendung her: die frühmittelalter-

schentum im neuen europäischen Großraume am Rande

liche Kirche, die vom Glauben der Totenmesse ” her, die

der uralten abendländischen Tauftradition macht aus sol-

lutherische Landeskirche, die vom neu erfüllten Sakra-

cher Freiheit eine Gehorsamspflicht. Nichts ist schwerer

ment der Ehe im stellvertretenden Vatersein aus Glau-

e

als die geistliche Neubelebun

Lu

therisch sein heißt be-

geistlich vorgeformter

ben um des Kindes willen her lebte®, und der später ‚sä-

und abgeschirmter Menschen.

kulare‘ Protestantismus * der letzten 200 Jahre, dem der

kennen, daß es nur das Abendmahl tun wird. Dann ma

Werktag zum Sonntag wurde gemäß Matth. 25, 40. Die-

wieder an eine verantwortliche und mehr als sich selbst

se leben heute noch als tragende Fundamente lebendig

kirchentümlich suchende, geeint tätige Christenheit zu

europäischer Menschenbildnisse,

in denen der Chri-

denken Ssein.

Diese wird in der Welt stehen können,

stenmensch

in betendem Sein vor

Gott ge-

ohne sich zu verlieren. Sie wird ihre Substanz aber nicht

schichtlich ward und noch sein kann. Sie haben noch

auf Kosten ihres Weltauftrages so lange verabsolutieren,

heute ihr Recht im Kirchenkonzil.

Dieses aber hat nicht

bis sie des Auftrages ganz unfähig geworden ist.

die Frage des Vorgestern, sondern die des Heute und

Das heißt nicht: Aufhebung der geschichtlich Gewor-

Morgen zu bewältigen angesichts der Erkenntnis, daß

denen Konfessionskörper. Nur sofern diese bleiben, ohne

K

sich zu verwischen, ist Treue im Umbruch bei allem ein-

der ohne sein Wissen auf den Christus geworfene und

von ihm gesuchte Mensch vor den Toren der Kirche —

sichtsvollen Verzicht auf Starrheit und jenen Absolut-

und keine Lehre — die Kirchen eint. Ist dies erkannt,

heitsanspruch der einzelnen Gruppen, aus dem statt des

dann scheint darauf hinzuweisen, daß das lebendiges Le-

konfessionellen Positivismus der christliche Relativis-

ben rufende Sakrament in den gesamten, seit Luther ver-

mus genährt wird, der in religiösen Nihilismus um-

gangenen Jahrhunderten, unter den Kirchentümern ver-

schlägt. Katholischer Kulturkampf gegen Bismarck, der

wahrt ward. Nur in einem Falle kam die ganze Fülle des

die Arbeit der unbeteiligten evangelischen Kirche Preus-

Herrenmahles über die Konfessionskirchentümer und

sens traf und die Praxis der evangelisch-katholischen

offenbarte seine Vollmacht: Das war, als Zinzendorf die

SE

Mischehe, der die Areligion als Ausweg aus der reli-

Erweckung der Herrenhuter Brüdergemeinde vom Abend-

NR

giösen Not fruchtete, weisen auf radikal notwendig neue

mahl her erlebte, als er selbst fern von ihr war. Diese

Bereitschaft des für eine Christenheit repräsentativen

Herrenhuter waren in Zeitlage, Schicksal und Ausprägung

Handelns in einem Europa, das auf lineares Handeln

ein Mikrokosmos zerstrittener Lehrkonfessionalität, der

des Staates angewiesen ist. Die drei historischen Kon-

das Eine fehlte, aus dem Wahrheit und Liebe

fessionen des Oorthodoxen, katholischen und protestan-

die einzige objektive Einheit wahrt und verleiht im Altar-

tischen Raumes fordern in Bälde den Bau eines gemein-

sakrament. Das Bekenntnis weist darauf hin, daß das

samen Daches. Die Alternative liegt deutlich genug.

gleiche ‚neue Gesetz‘ für den Makrokosmos der Kir-

Nicht auf dem Wege kleiner Kirchenstreitigkeiten ähn-

chen offen sein kann. Die Verantwortung für das Men-

lich der in dem Protestantismus kommen wir weiterhin

e

noch voran.

Nachdem Canterbury durch Fürbittgottes-

C Sieile— hierzu Stählins Vorstoß zur Sache in ‚,Die christliche

dienste für Rußland krampfhaft alles tut, um den Kredit

Bestattung der Toten‘“, Jahresbriefe, Osterbrief 1941, Kassel.

der Christenheit politisch zu verschleißen, hat die Chri-

8) vgl. H. Sauer, ‚„‚Volksgeschichte und Evangelium“, in „Die

seelsorgerlich-volksmissionarische Aufgabe der Kirche‘“, Dresden 1941.

stenheit des Kontinents die geschichtliche Aufgabe, die

9) vgl. die hier ansetzenden Arbeiten Kurt Leeses über das

E

größere Zucht der Sache, der Menschen und der Verant-

Wesen des Protestantismus,

wortung darzutun.

Luthers deutsche Sendung

Ein Beitrag zur Auseinandersetzung mit E. Seebergs Lutherbuch.‘

Von W. Brachmann, Halle (Saale)

Schon früher, besonders aber in den letzten Jahren

näher zu erörternden Gründen heute beträchtliche Ein-

sind auf die Frage nach Luthers deutscher Sendung

buße an Wirksamkeit und Durchschlagskraft erlitten. So

grundverschiedene Antworten gegeben worden. Theologi-

kommt es, daß sich immer wieder die beiden anderen ge-

scherseits drang demgegenüber in wachsendem Maße

n

nannten Auffassungen zu Worte melden, die jedoch an

jene Auffassung durch, die die wissenschaftliche Legiti-

der Schwierigkeit leiden, daß die auf Luthers germani-

mität der aufgeworfenen Frage überhaupt bestritt, um

sche Erbsubstanz zurückgehende Auffassung mit den

statt dessen das Problem der kirchlich-theologischen

Beweisen ihre liebe Not hat, während die These, die

Sendung Luthers in den Vordergrund zu rücken.

Luther gleichsam zum erfolgreichsten europäischen und

Luthers Reformation ist die schlechthin deutsche reli-

insbesondere deutschen Bahnbrecher des

semitischen

giöse Revolution, die nur auf Grund der germanischen

Orients machen will, die Antwort auf die Frage schul-

Erbsubstanz des Reformators möglich war, sagen die

dig bleiben muß, wie denn eine derartig tiefgreifende

einen. Luther hat das zweifelhafte Verdienst, dem semi-

und umfassende Überfremdung in einem so eigenschö-

tischen Orient erneut eine geschichtsmächtige Chance in

pferischen Volke wie dem deutschen zu erklären ist.

Europa gegeben zu haben, meinen andere, die dazu nei-

Zu diesen Stimmen ist neuerdings die Erich See-

gen, in Luthers Kirchenrevolution ein deutsches Verhäng-

bergs gekommen. Weil sie ein ebenso starkes wie un-

nis zu sehen. Schließlich sind vor allem die zu nennen,

reines Echo ausgelöst hat und noch auslösen wird, das

die, ohne etwas von Luthers christlicher und theologi-

übrigens zugleich Rückschlüsse auf die protestantisch-

scher Substanz aufzugeben, unter starker Betonung die-

theologische Situation der Gegenwart gestattet, verlohnt

ser Substanz als der Mitte, um die bei Luther im Grunde

es sich, sie anzuhören. Dabei kann dann vielleicht auch

alles kreist, doch zugleich seiner deutschen Sendung das

eine spezifisch religionswissenschaftliche, nicht theologi-

Wort reden. In diesem Falle pflegt dann die deutsche

sche Betrachtungsweise, wie sie hier angestrebt wird,

Geschichte überhaupt unter dem Gesichtspunkt des Han-

manches neue Moment zu einem Gespräch beibringen,

delns des Gottes der Christenheit mit dem deutschen

in das, soviel uns bekannt ist, bisher E. Hirsch, R. Her-

der deutschen kirchlich-theologischen Tradition vermoch-

Volke gesehen und gedeutet zu werden. In Anbetracht

mann und W. Koehler mit E. Seeberg eingetreten sind.

Zu der Frage nach Luthers deutscher Sendung hat See-

te sich diese Auffassung bisher am leichtesten zu be-

berg, gestützt auf zerstreute einschlägige Ausführungen in

haupten. Nun hat aber diese Tradition aus hier nicht

seinem Buche über „Luthers Theologie in ihren Grundzü-

ı) Seeberg, Erich: Grundzüge der Theologie Luthers.

gen‘‘, in dessen Schlußkapitel zusammenfassend Stellun

genommen, das die Überschrift trägt: „Die weltgeschichtli-

$tuttgart: W. Kohlhammer 1940. (VIII, 240 S.) gr8°. RM6.—.

13

A

i

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1/2

14

che Bedeu%ung der Reformation Luthers‘. Es zerfällt in die

zu klären. Dann hätte ihn der scharfsinnige Vorwurf

Hirschs, er behandele einen homo religiosus, der von

ten interessierenden beiden ÄAbschnitte: „Die religionsge-

den Religionswissenschaftler schon durch ihre Überschrif-

einem zwingenden Gewissenserlebnis bestimmt gewesen

sei, wesentlich als geistesgeschichtliches Phänomen, nicht

schichtliche Bedeutung Luthers‘‘ und „Christentum und

Kultur‘. Bevor wir jedoch näher darauf eingehen, be-

so leicht treffen können, wie das nun der Fall ist.

darf die Frage nach der Eigenart der Seebergschen Lu-

Es _ ist überhaupt eine Eigentümlichkeit der Seeberg-

therinterpretation in ihrem Verhältnis zu den bereits ge-

schen Diktion, daß sie mit teils nicht ganz genauen, teils

nannten Auffassungen der Klärung. Das soll in der

geistreichen Wendungen gewissen geschichtlichen Er-

Weise geschehen, daß wir zugleich zu der umstrittenen

sche’'nungen manchmal ihr geschichtliches Gewicht nimmt.

Art der Darlegungen Seebergs Stellung nehmen. Dabei

So heißt es beispielsweise auf S.12: „Die Krisen Lu-

werden wir umsomehr um ein rein sachliches Vorgehen

thers haben sich um den zentralen Haltepunkt gedreht,

bemüht sein, als es sich um einen wissenschaftlichen

auf dem die mittelalterliche Kirche beruht...‘“ Das liest

sich fast wie eine Krankengeschichte unter vielen anderen

Streit handelt, der als solcher nicht — und diese Gefahr

zur Zeit einer Epidemie. Der weltgeschichtliche Rang

ist im vorliegenden Falle wohl nicht ganz von der Hand

zu weisen — in verletzende Feststellungen ausarten darf,

der Krisen Luthers wird auf diese Weise gleichsam ver-

denen dann vielleicht sarkastische Geistreichigkeiten auf

deckt. Ferner: nach Seeberg stehen zentrale Gedanken

dem Fuße folgen. Geschieht es auf diese Weise doch nur

Luthers in naher Beziehung zur deutschen Mystik. Schon

zu leicht, daß man eines Tages vorerst ganz Uninteres-

ME VE ER N OE

der nächste Satz lautet: „Davon läßt sich nichts abmark-

sierte, oder auch solche, die am be

sten unbeteiligt zu

ten, mag auch noch so sehr die protestantische Theologie

lassen sind, in einen Streit hineinzi

eht, der nicht ihr

von Ritschl bis Barth sich in zumeist minder tiefsinnigen

Streit ist. Das alles ist überflüssig, weil es nicht der

Abgrenzungen von Mystik und Evangelium gefallen‘“

wissenschaftlichen Erkenntnis dient.

S. 26). Nun: diese Abgrenzungen beziehen sich inner-

Im vornherein sei bemerkt, daß wir an Seebergs Buch

halb der sog. dialektischen Theologie in erster Linie auf

den von Ritschl wiederum geschätzten Schleiermacher,

Ausstellungen zu machen haben, die sich gelegentlich

wobei dann beispielsweise Barths „Römerbrief‘““ eine be-

mit denen Hirschs berühren. Trotzdem tragen sie einen

anderen Akzent, und zwar deshalb, weil wir keinen

merkenswert positive Stellung zur deutschen Mystik des

Augenblick übersehen zu sollen meinten, daß Seeberg ja

Mittelalters einnimmt oder jedenfalls einnehmen zu kön-

bereits zwei Bände seiner groß angelegten Luther-Mono-

nen behauptet. Man sieht, die unkritische Anwendung

raphie vorgelegt hat, denen

egenüber das hier zur

von religionswissenschaftlichen Allgemeinbegriffen

ist

S

prache kommende Buch nur a

s eine Art Interimsbuch

vom Übel. Gerade diese Begriffe pflegen zu Verallge-

für Studierende und weitere Kreise der Gebildeten gelten

meinerungen zu führen, die vor der Wirklichkeit keinen

kann. Zweifellos ist eine sachlich gliedernde Gesamt-

Bestand haben. Außerdem täuschen solche. Allgemeinbe-

darstellung von Luthers Theologie ein schwieriges Werk.

griffe eine gar nicht vorhandene Klarheit nur zu leicht

SN

vor:: So - schreibt Seeberg ‚auf S. 27:;,„Auch -die deut-

Und sicher gibt es bisher auch keinen, der diese Aufgabe

zureichend gelöst hätte. Jedoch allein schon in Anbe-

sche Mystik ist...stark mit neuplatonischen Ein-

tracht der noch immer wirksamen Geschichtsmächtigkeit

flüssen durchsetzt. .. Diese geistesgeschichtlichen Zusam-

einer Gestalt, wie es die Luthers ist, dürfte das auch un-

menhänge besagen jedoch nichts über ‚das Deutsche‘ in

möglich sein. Dann bleibt aber gar nichts anderes übrig,

seinem Wesen; denn die Gestaltung des Ganzen ist

als sich mit der Tatsache immer neuer einschlägiger

deutsch, so gut wie die Bilder Dürers deutsch sind, auch

Versuche, die nicht zureichen, abzufinden. Man wird sie

wenn sie sich mit Stoffen aus der biblisch-jüdischen Ge-

sogar, sobald man durch jede Art von dogmatischer, die

schichte beschäftigen‘. Ein Buch, das Luther mit der

Geschichtlichkeit auch jeder Systematik nur zu leicht

deutschen Gegenwart in lebendige Berührung bringen

übersehender Betrachtungsweise zu einem radikal ge-

will, hätte gerade auf die Frage nach der Methode und

den Kriterien für die Feststellung des als deutsch zu

schichtlichen Denken durchgestoßen ist, ausdrücklich be-

jahen müssen. Danach kann der von Hirsch an Seebergs

Kennzeichnenden die Antwort nicht schuldig bleiben dür-

uch angelegte Maßstab al

s diesem nicht wirklich adä-

fen. Seebergs Ausführungen auf S. 33 lassen freilich die

quat gelten. Hier sind dann Herman

n und Koehler allein

Annahme zu, daß er bewußt auf ein Eingehen auf die

schon durch den Tenor ihrer Darlegungen, weil er mehr

eben umrissenen Fragen verzichtet hat, weil er sie für

der wirklichen Sachlage ents

richt, hinsichtlich ihrer Be-

überflüssig hält. Wer anders sollte uns — so argumen-

urteilun

des Seebergschen

uches Hirsch gegenüber im

tiert Seeberg wohl — sagen, was deutsch ist, wenn nicht

Recht.

mit kommen wir zur Sache selbst.

E, A

die deutsche Mystik oder Luther der Deutsche? Darum

Bei der Lektüre des Seebergschen Buches gewinnt

gehen nach Seeberg diese Erscheinungen jeden Men-

man wohl sehr bald den Eindruck, daß der an und für

schen, d. h. jeden Deutschen an. In diesem Sinne kann

sich begrüßenswerte Versuch des Verfassers, den Leser

er dann sagen, Luthers Theologie sei auf das Leben je-

E

des Menschen ohne Verschnörkelung oder künstliche

mit Luthers Theologie

in möglichst lebendige Berührung

V

zu bringen, immer wie

der zu stilistischen und vor allem

Sublimierung, ohne Kunst und Technik zugeschnitten.

sachlichen Ungenauigkeiten i

n der Argumentation ge-

Angesichts der offenbaren Übertheologisierung, die Lu-

führt hat, die geeignet sind,

eine unter Umständen Sso-

ther in neuester Zeit hat erleiden müssen, wirkt ein sol-

gar scharfe Kritik herauszufordern.

Dafür einige Bei-

cher Satz zunächst befreiend. Trotzdem schlä

er bei

spiele,

ruhiger Überlegung nicht durch, weil er nämlic

die ge-

Von Th. Harnacks Werk über Luthers Theologie be-

wichtige Frage zunächst nach der lutherischen Anthropo-

merkt Seeberg, hier spräche die Ort

hodoxie. Der nächste

logie aufwirft, die Seeberg leider offen gelassen hat.

eschichte ist es noch

Hier wird dann aber noch weiterzugehen und überhaupt

atz lautet: “Im Zug der Theologie

t der

heologie Luthers ge-

zu fragen sein, ob die Beschäftigung, ja das Ringen mit

Öfters zur Beschäftigung mi

Albrecht Ritschl und

Oommen; wir denken an

den „letzten Fragen‘““ heute noch mit theologischem, und

seine Schüler...‘“ (S.2). In diesem etwas banal klingen-

zwar wie bei Luther, mit biblisch-theologischem, oder ob

den Satz fehlt nun gerade im

Unterschiede zum Vorher-

sie nicht vielmehr mit anthropologischem, und zwar mit

gehenden die theologische Ken

nzeichnung, die nun aber

radikal anthropologischem Ansatz,

wie er sich ja gerade

deshalb wichtig gewesen wäre,

weil sich der auf Hegel

in der deutschen Geistes

geschichte mehrfach angekün-

ende Seeber

selbst ja von

Ritschl in religiöser Hin-

digt hat, in Angriff genommen werden muß. Erst wenn

sicht durch die positive Schätzung d

er Idee gegenüber

dieses Entweder-Oder als solches erkannt ist, kann doch

er

Person unterscheidet.

Da nun

aber Luther und

wohl überhaupt geschichtlich genügend fundiert die Fra-

Ritschl in diesem wichtigen Punkte offenbar zusammen-

8

elbst im Hinblick auf Luther wird man so mit der Ant-

e nach dem, was deutsch ist, aufgeworfen werden.

stimmen, hätte Seeberg gut daran getan, die hier auf-

brechenden geistesgeschicht!

ichen Fragen grundsätzlich '

wort zum wenigsten zögern. Und erst, wo es dazu ge-

15

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

16

kommen ist, beginnt man doch wohl die mit der Luther-

_ nen ist dazu Seebergs Zusammenfassung auf S. 224 sei-

gestalt der deutschen Geschichte gestellt Frage so scharf

‚ nes Buches heranzuziehen

‚ wo es heißt: „Deutsch ist ein-

zu sehen, wie sie gerade heute gesehen werden muß.

mal...das ‚Dynamische‘... Deutsch ist sodann die tief-

Hier haben wir dann also statt einer Seebergschen allge-

Lebens... Deutsch ist schließlich die Zusammenziehun

sinnige Idee von dem Gegensatz als dem Urgrund des

meinen Wahrheit ein Problem vor uns, wobei wir uns

bewußt sind, mit dieser Perspektive nun auch den Rah-

von Geist

und Wirklichkeit in der Geschichte‘‘.

Der

men der Fragestellung Hirschs grundsätzlich verlassen

wichtigste Punkt für Seeberg ist offenbar der letzte.

zu haben.

‚ Danach ist Geschichte als die Wirklichkeit zu verstehen,

Demgegenüber will Seebergs Buch die Kraft und

ı wie Seeberg verdeutlichend bemerkt, in welcher Gottes

Substanz der christlichen Theologie in der Gegenwart

Wirken wirksam wird. jJedenfalls sieht Seeberg die ge-

steigern und mehren, indem es Luthers Theologie leben-

i

nannten drei Züge bei Luther wirksam. „Was ihm fehlit,

dig macht. Auf diese Lebendigmachung kommt es See-

ist ein vierter wesentlicher Grundzug, der Glaube an die

berg an. Sie wird in erster Linie dadurch zu erreichen

Idee, wie er uns etwa bei Meister Eckhart leuchtend ent-

versucht, daß Luthers Theologie mit zahlreichen Erschei-

gegentritt, und wie er auf der irgendwie bestehenden

nungen der deutschen Geistes- und Glaubensgeschichte in

Wesensnähe Platos zum ‚Deutschen‘ beruht.“. Zu die-

Zusammenhang gebracht wird. Diese Erscheinungen wer-

sen Gedanken haben wir jetzt kurz Stellung zu nehmen,

den jedoch nicht wirklich vorgeführt, sondern, wenig-

wobei das Schlußkapitel des Seebergschen Buches als

stens in der Regel, nur gestreift. Weil nun aber eine

Ganzes Berücksichtigung finden soll.

Reihevon -ihnen;: und- hier in erster. LinieHegel; -für

Nach Seeberg bricht das Deutsche im Sinne des

Seebergs eigene, wie er selbst meint, lutherische Kon-

Dynamischen bei Luther in der Weise durch, daß er

zeption konstitutiv ist, überschattet die Unzulänglichkeit

eine neue Stufe in der Religionsgeschichte heraufführt.

in ihrer Darbietung die Darstellung von Luthers Theo-

An die Stelle der magisch-dinglichen Religionsauffassung

logie, darüber hinaus wird diese aber in unzulässiger

ist mit ihm die religiös-geistige Religionsauffassung ge-

Weise mit Erscheinungen auf eine Linie gerückt, deren

treten. Doch nicht nur mit dem Faktum des Neuanfangs

Verhältnis zu ihr zum wenigsten problematisch ist. Mit

als solchem, vielmehr auch und gerade mit diesem Neu-

denen, die Luther mit dem Rekurs auf die germanische

anfang sieht Seeberg den Tatbestand des Dynamischen

Erbsubstanz erklären, wie auch mit denen, die ihn der

erfüllt.

Orientalisierung des

modernen

Europa

bezichtigen ,

Nun gründet der hier in Rede stehende Geistbegriff

schließlich mit der christlichen Interpretation der deut-

im „Geist Christi‘. Soviel sich erkenneh läßt, bedeutete

schen Geschichte überhaupt, die sich vor allem auf die

es eine entscheidende Wendung, als das Pneuma Christi

Tatsache der Erscheinung Luthers in der deutschen Ge-

an die Stelle des Kyrios Christus trat, und zwar eine

schichte beruft und im übrigen streng theologisch vor-

Wendung vom Personhaften weg hin zum Dinglichen

zugehen pflegt, kann man sich auseinandersetzen, mit

bzw. Abstrakten. Der Gegensatz, von dem auszugehen

sondern

Seebergs vielfach etwas schwimmenden Intentionen und

ist, lautet demnach nicht ‚„dinglich-geistig‘‘,

Argumenten kann man es nur sehr schwer.

„dinglich-personhaft‘. Sieht man diesen Sachverhalt als

Trotz dieser Ausstellungen besteht nun aber dies zu-

gegeben an, dann entfällt damit für eine nicht mehr

recht, daß es Seeberg fraglos versteht, einen schwierigen

magisch, und das heißt: dinglich, gegebenen Falls aber

Stoff gut gegliedert und interessant vorzutragen. Wie

auch geistig-abstrakt (pneumatisch), sondern religiös,

lebendig werden in seinem Buch gelegentlich sogar ganz

und das heißt: personhaft intentionierte Religionsauf-

abseitig erscheinende Dinge!

Hier erweist sich nun

fassung, der theologisch so beliebte Rekurs auf den Pla-

Seeberg doch wohl als der wirklichkeitsnähere Gelehrte

ton der Ideenlehre. Hier sei angemerkt, daß K. Holl in

seiner Studie über „Urchristentum und Religionsge -

im Vergleich zu Hirsch, der das Buch unter keinen Um-

ständen als „Lehrbuch‘“ gelten lassen will. Gewiß: ein

schichte‘““ zu der Unterscheidung zwischen Pneuma Chri-

Lehrbuch im traditionellen Sinne ist es nicht, will es

sti und Kyrios Christus unter Zugrundelegung des pauli-

auch nicht sein. Seeberg hat begriffen, daß man heute

nischen Satzes, „der‘“‘ Kyrios, sei ‚„das‘“ Pneuma, Stel-

zupacken und starke Anregungen empfangen haben und

lung genommen hat, während sich u.a. E. Lehmann in

weitergeben muß, will man überhaupt auf einem vielen

dem von uns dargelegten Sinne zu der Unterscheidung

abseitig erscheinenden Gebiet gehört werden. Das sollte

zwischen Magie und Religion in seinem religionsphäno-

man dann aber auch freimütig begrüßen, um zugleich

menologischen Beitrag zu Chantepies religionsgeschicht-

Erwägungen darüber anzustellen, wie es besser zu ma-

lichem Lehrbuch geäußert hat. Ihre systematische Aus-

chen ist.

wertung haben diese Gedanken vor allem in Bornhau-

In diesem Zusammenhange bedarf noch ein weiteres

sens Religionsphilosophie gefunden. Demgegenüber ist

Moment der Erwähnung. Im Vorwort schreibt Seeberg

bei Seeberg zu vermissen, daß er nicht scharf genug

den kühnen Satz, es ginge ihm u. a. auch darum, Reli-

zwischen Ding, Idee und Person unterscheidet. Das spe-

gion zu schaffen. Der Leser des Buches wird sehr bald

zifisch dynamische, nämlich das personhafte Moment

erkennen, was damit gemeint ist. Seeberg ist nämlich

bleibt bei ihm im Grundsätzlichen außer Ansatz.

An

mit Recht davon durchdrungen, daß eine wirkliche Be-

seiner Stelle steht da bei ihm die Idee.

Unter diesen

gegnung und Aussprache mit Luther nur innerhalb der

Umständen muß es aber als sehr fraglich erscheinen,

religiösen Sphäre erfolgen kann. Daß er dabei aber sein

ob Seeberg das Moment der Dynamik wirklich auch in

eigenes, an Hegel geformtes Religionsverständnis mit

seinem personhaften dynamischen Wesen zu bewahren

dem Luthers unkritisch identifiziert, ist wohl sein grund-

vermocht hat. Mit dem Abstraktum „Geist Christi‘“ ist

die deutsche Dynamik jedenfalls nicht zu begründen, im

sätzlicher theologischer, daß er für eine grundlegende

religiöse Auseinandersetzung mit Luther keinen Raum,

Gegenteil. Bestände daher in diesem wichtigen Punkte

ja kaum ein Organ hat, ist sein religionswissenschaft-

Übereinstimmung zwischen Luther und Seeberg, dann

licher Fehler. Hier stellt eben Seeberg zu rasch Identi-

könnte hier nicht von Luthers deutscher Sendung ge-

täten fest.

In Wirklichkeit liegt schon zwischen Luther

sprochen werden.

und Hegel, dann aber vor allem zwischen Luther und

Nach Seeberg bricht das Deutsche bei Luther nun

unserer Gegenwart nun einmal eine Welt, die schwerlich

aber auch in Gestalt der Idee vom Gegensatz als dem

zu überbrücken ist. Jedoch zur gründlichen Durchden-

Urgrund des Lebens durch. Bringt uns diese Perspek-

kung gerade auch dieser Fragen regt Seebergs Buch

tive vielleicht dem

suchten dynamischen Moment, dem

Personhaften näher

%e

Auf den ersten Blick scheint es so.

dank seiner geistesgeschichtlichen Verankerung und Le-

Ist doch der Ausdruck für diese sich auf die Wirksam-

bendigkeit zweifellos an.

Das noch zu behandelnde Problem der deutschen

keit Gottes im Leben erstreckende Idee Christus. „Gott

Sendung Luthers haben wir in unseren Ausführungen

schafft, indem er zerstört; Gott macht Leben, indem er

schon mehrfach und immer wieder gestreift. Im Einzel-

sterben läßt...‘“ Das wird an Christus sichtbar. In Wirk-

17

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

18

|

lichkeit beruhen freilich diese Aussagen gar nicht auf

von diesem Ringen in Seebergs Buch. Das beweisen ge-

einem personhaften Geschehen, sondern stellen ideen-

rade auch seine sachlichen Ungenauigkeiten und Unklar-

mäßige Verdeutlichungen des traditionellen Dogmas dar,

.

heiten. Es wird aber vermutlich noch. lan

ge dauern, bis

die jedoch auch anders, z. B. an Hand des Eriebens der

„alles klar‘“ ist.

Bis dahin werden wir uns weiter um

Natur, gewonnen werden können.

Dieser Hinweis ist

auch noch insofern vielleicht doch wichtig, als ja nun

das Verständnis der großen „Gottesstreiter‘‘ Deutsch-

tatsächlich die im hellenistischen Zeitalter weit verbreite-

lands bemühen müssen, unter denen Martin Luther wohl

der größte ist. Für Jahrhunderte konnte er zum deut-

te Rede von sterbenden und auferstehenden Göttern und

schen Schicksal werden. Die Frage, ob das auch noch in

Heilbringern ursprünglich — man denke an die Sumerer

Zukunft so sein wird, be

ginnt heute als Frage greifbare

— im Naturerleben beheimatet ist.

Sein ideenmäßiger

Gestalt anzunehmen.

Das sieht Seeberg. Und weil er

Niederschlag mag dann ruhig heißen: „Gott schafft, in-

nicht abwartend beiseitestehen will, hat er das Wort er-

dem er zerstört usw.“

Und wenn man in diesem Zu-

griffen. Es ist ein Wort geworden, das als ein die reli-

sammenhange dann auch noch ausdrücklich „Christus‘““

SE

giöse Lage der Gegenwart, die sich noch immer mit

sagen zu sollen meint, so kann diese Äussage doch nur

Luther auseinanderzusetzen hat, sogar weithin erhellen-

als Symbolwort gelten. Man kann darauf aber auch ver-

des Wort ernst genommen zu werden verdient.

zichten und das Gemeinte so sagen, wie es beispielsweise

der reife Goethe zum Ausdruck gebracht hat: „Stirb

und werde‘“, Fraglos stehen wir damit auf deutschem

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Boden.

Ihn ausdrücklich als christlich zu kennzeichnen,

besteht jedoch keine Veranlassung. Teilt Seeberg diese

Konsequenzen? Und wie steht es hier mit Luther? Das

Glasenapp, Helmut von: Buddhistische Mysterien.

Die ge-

heimen Lehren und Riten des Diamant-Fahrzeugs, Stuttgart: W

sind die nach unserer Auffassung aufzuwerfenden reli-

glaube.,

Spemann 1940. (201 S., 8 Tafelabb.) 8° =— Sammlung Völker-

gionswissenschaftlichen Fragen, deren Beantwortung am

geb. RM 4,80,

Ende die gesuchte eindeutige Klarheit in Seebergs, wie

Zu den elementarsten Kenntnissen des Buddhismus

wir bereits bemerkten, etwas schwimmende Intentionen

gehört seine Teilung in „kleines‘‘ und „großes Fahr-

en könnte.

zeug‘‘ (Hinayäna und Mahäyäna). Ungleic

weniger be-

bring

chließlich tritt das Deutsche bei Luther nach See-

kannt ist eine dritte Phase desselben, eine E

soterik stark

berg unter dem Gesichtspunkt der Zusammenziehung

von Geist und Wirklichkeit in der Geschichte in Er-

magischen Charakters, die in den ersten Jahrhunderten

unserer Zeitrechnung entstanden und in langem histori-

scheinung, wobei Seeberg im Sinne Hegels unter Ge-

schen Prozeß entwickelt seit etwa 700 in festen systema-

schichte die Wirklichkeit versteht, in welcher Gottes

tischen Formen vorliegt und das ‚„Diamantfahrzeug““

Wirken wirksam wird. Sein Niederschlag heißt Inkar-

heißt (Vajrayäna von vajra = Diamant, auch Mantrayäna

nation, die nach Seeberg mehr ist als bloße Tatsache

von mantras = Sprüche, Formeln). v. Glasenapp dem

oder historisches Faktum, nämlich „fortzeugendes Sym-

der Religionshistoriker schon für so manche lichtvolle

bol, das uns zeigt, wie es in der Geschichte zugeht‘‘. Ist

hier nicht aber aus der Konkretheit der kirchlichen Lehre

Darstellung aus dem Gebiet der indischen Religionsge-

von der Inkarnation eine allgemeine Wahrheit geworden,

schichte zu Dank verpflichtet ist, hat sich ein neues Ver-

dienst erworben, indem er im vorliegenden Werk auf

die als solche am Ende den ursprünglichen Sinn des

Grund der heute zugänglichen (z. T. neu erschlossenen

Gemeinten verfehlt? Diesen sich in den Bahnen Hegels

Quellen sowie eigener Reiseeindrücke ein Gesamtbild

haltenden Sachverhalt, den er aber auch bei Luther ohne

dieser buddhistischen Esoterik zu entwerfen unternimmt.

weiteres als gegeben erachtet, nennt Seeberg „Transzen-

Als Nichtfachmann kann ich mich diesem Unternehmen

dentalismus‘‘. Dieser Begriff verwirrt jedoch mehr, als

gegenüber im ganzen nur referierend verhalten, indem

er klärt. Geht doch Seeberg dabei von der jenseitigen

Welt aus, von.der wir nur soviel erkennen könnten, als

ich aus der Fülle der Einzelheiten herauszugreifen ver-

unserem Sinnen und Denken gemäß sei. In Wirklichkeit

suche, was mir als Wesentlichstes erscheint; dabei bin

ich mir wohl bewußt, daß diese Berichterstattung um

ist jedoch bei allem, was transzendental heißt, vom Men-

so unvollkommener ausfallen muß, als das V

ajrayäna

schen und seinen Möglichkeiten auszugehen, unter denen

mit der Vielheit seiner Systeme alles andere

als eine ge-

dann die Möglichkeit des Menschen, sich selbst zu

schlossene einheitliche Größe ist.

transzendieren, im Brennpunkte steht. Danach ist es im

Ein erster Teil der Schrift

S. 9—69) gilt der Un-

ahmen des echten Transzendentalismus ausgeschlossen,

tersuchung von Entstehung und

eschichte des Diamant-

Gott als Vorgegebenheit zu behandeln. So gehen bei

Seeberg entscheidend wichtige geistesgeschichtliche Sach-

von seiner indischen Heimat aus in schnellem Sie

fahrzeugs. Es ergibt sich, „daß es sich seit dem 8. IM

verhalte etwas durcheinander.

Sie bedürfen erneuter

alle Länder der buddhistischen Welt erobert hat.

geszuge

In In-

gründlicher Durchdenkung. Erst, wenn das geschehen

dien und in den meisten Gebieten, in die es von dort

ist, kann, soweit Seebergs Buch in Betracht kommt, die

übertragen wurde, ist es heute erloschen oder bedeu-

Frage nach Luthers deutscher Sendung beantwortet wer-

tungslos geworden, im japanischen Inselreich blüht es

en.

aber noch in der Gegenwart in seiner „reinen‘“ Gestalt,

Man wird sie sicher in erster Linie darin zu erblicken

während es im ganzen tibetischen Kulturkreis in seinen

haben, daß Luther, getrieben von der Sorge um das see-

beiden Formen vertreten ist‘“ (S. 68 f.). Von einer Zwei-

ische Leben des deutschen Volkes, den Generalangriff

heit der Formen nämlich wird gesprochen, sofern das

auf das nach Geld schmeckende Religionsverständnis der

eine System, der „reine Tantrismus‘“‘ (von Tantras, wört-

apstkirche in geschichtlich wirksamer Weise eröffnete.

lich „Gewebe‘‘, d.h. systematische Darstellungen), darin

n der Tatsache, daß das in Deutschland und so nur in

den alten buddhistischen Anschauungen treu, erotische

Deutschland geschah, dürfte zugleich das mit verborgen

Vorstellungen und Riten von der Erlösungslehre fern-

rüuhen, was „deutsch‘“ genannt werden muß. Soviel wird

hält, während das andere eine bedeutsame

mwandlun

man aber schon jetzt sagen können, daß dabei weder das

erfahren hat durch Aufnahme. shaktistischer Elemente

eebergsche Verständnis der Dynamik und des Transzen-

(Shaktis sind Göttinnen, welche Personifikationen der

entalismus noch auch die Inkarnation im Vordergrunde

„Kräfte‘““ von Göttern sind und deren Kult erotische

steht, sondern die sich mit Eckharts Mystik erstmalig un-

Riten aufweist). Diese Zweiheit bedin

gt die nachfolgen-

überhörbar zu Worte meldende Tatsache, daß in der

de Disposition der Schrift, indem ihr

zweiter Teil (S. 70

Mitte Europas ein Volk lebt, welches angesichts weitgrei-

bis 153) die Lehren und Riten des

reinen Tantrismus

ender religiöser Überfremdungen einen unvergleichlich

behandelt, während der dritte

(S. 154—176) ‚sich mit

Schweren und innerlichen, vom Schicksal verordneten

dem Shakti-Kult und seiner Eroti

k befaßt.

ampf um das Zusichselbstkommen auch in religiösem

Die Basis aller buddhistischen Esoterik ist die Vor-

etracht auf sich genommen hat. Es steckt mancherlei

stellung von der letzten All-Einheit, die allem Existie-

19

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

20

renden zugrunde liegt, und von dem harmonischen un-

des Epos zusammengefaßt ist. Weitere Erläuterungen

lösbaren Zusammenhang, in welchem alles in Welt und

folgen am Schluß; hier finden sich auch manchmal kurze

Überwelt miteinander steht.

Auf dieser Grundidee be-

Auseinandersetzungen mit der bisherigen Forschung und

ruht der Glaube nicht nur an eine letzte Einheit der

ganz knappe Hinweise auf die der Übersetzung zugrun-

vielen das reiche Pantheon des Diamantfahrzeugs ausma-

deliegenden Lesungen, soweit diese von den sonst ange-

nommenen abweichen.

Auf den Tafeln sind ein Bruch-

chenden Buddhas, Bodhisattvas usw. in einem höchsten

Absoluten, sondern auch an die fundamentale Gleichheit

stück der Sintfluterzählung (11.Tafel des Epos) und

seiner Teilerscheinungen, d. h. aller Dinge und aller

einige Bildwerke wiedergegeben. Man darf sicher sein,

Formen menschlicher Betätigung, speziell der Gedanken,

daß die Leser B. diese seine wertvolle Gabe gebührend

Worte und Werke, die als die drei „Geheimnisse‘“ im

danken werden.

Mittelpunkt der buddhistischen Esoterik stehen.

Daher

die Möglichkeit, daß Gedanken, Silben und Gesten für

Es kann nicht die Aufgabe einer kurzen Anzeige sein,

einander eintreten können, und diese Gleichordnung von

auf Einzelfragen der Übersetzung und Erklärung der

Dichtung, in der ja leider immer noch recht viel der end-

Dingen, die tatsächlich da sind, und von solchen, die nur

gültigen Aufklärung und Deutung harrt, einzugehen; nur

in. der Vorstellung existieren, hat sich in der Geschichte

ein paar allgemeinere Fragen sollen hier noch gestreift

des Vajrayäna immer erneut als ein Moment von ent-

-

d

werden. B. hat seiner Übersetzung ausschließlich die bei-

scheidender Bedeutung erwiesen (S. 76).

Auf Grund

den akkadischen Fassungen des Epos zugrunde gelegt,

solcher Voraussetzungen wird denn auch die Rolle deut-

lich, die man hier magische Silben und Worte, Gebärden

von denen er die jüngere, die man im Allgemeinen mit

und Fingerstellungen, Kultsymbole, besondere Riten wie

i

Recht das „Gilgameschepos‘“ schlechthin nennt, da sie

des Stoffes

die geschlossenste und stärkste Formun

speziell die Abisheka-Riten (abisheka ist die Bespren-

darstellt, ansprechend in das 13.—12.

ahrhundert da-

gung mit Wasser) und „Kräfte‘‘ spielen sieht. Zusam-

tiert; denn aus dieser Zeit besitzen wir

tücke vergleich-

menfassung und Krönung dieser reichen Symbolik sind

barer Heldendichtungen, in denen Könige wie Tukulti-

die sogenannten Mandalas, d. h. durch Linien abge-

Ninurta I, von Assyrien (1255—1218) und Nebukadne-

grenzte Diagramme, „Schaubilder‘“, die den Kosmos oder

zar I. von Babylonien (1146—1123) im Mittelpunkt ste-

bestimmte geistige Zusammenhänge darstellen und dem

hen. B.

laubt, daß dieser letzten Fassung der Grundge-

Eingeweihten, der sie betrachtet, die Meditation über

das Transzendente erleichtern sollen. — Die unter dem

danke der fortschreitenden sittlichen Läuterung des Hel-

den durch den Sonnengott Schamasch im betonten Ge-

Einfluß der Anschauungen nichtarischer Völker erfolgte

gensatz zur Liebesgöttin Ischtar zugrunde liege. Ich muß

Einbeziehung des Geschlechtlichen in den Kreis religiö-

gestehen, daß ich die Durchführung dieses Gedankens

sen Denkens empfing ihre metaphysische Begründung

in der Dichtung nicht erkennen kann. Beherrschend ist

in der Theorie, daß das Absolute als Vereinigung eines

vielmehr der Gedanke, daß alles Leben der Menschen

männlichen und eines weiblichen Prinzips zu denken sei,

zeitlich begrenzt ist und daß alle Versuche, ihm mit ir-

woraus wieder weiter abgeleitet wird, daß sich im gan-

zen Kosmos eine Polarität zweier Kräfte manifestiere,

gendwelchen Mitteln eine längere Dauer zu Sschaffen,

nach dem unabänderlichen Willen der Götter fehlschla-

die je für sich nur eine Hälfte der letzten Wirklichkeit

gen müssen. Der Gedanke eines möglichen Weiterlebens

darstellen und deren Verschmelzung zu einer höchsten

des Helden im Gedenken der Menschen klingt dabei ge-

Einheit das „exs realissimum‘‘ wahrnehmbar macht.,

legentlich an, kann die etwas düstere Grundstimmung

Der Religionshistoriker, der auf die größeren Zusammenhänge

der Dichtung aber nicht wesentlich mildern, da für den

sieht, muß im Blick auf Vorstellungen und Bräuche des Vajrayäna

la

Babylonier nun einmal mangels eines eigentlichen Jen-

auf Schritt und Tritt feststellen, wie weit er sich vom ursprünglichen

seitsglaubens das diesseitige wirkliche Leben alles ist.

Buddhismus entfernt, und er kommt wieder einmal unter den lebhaf-

ten Eindruck von der Wandlungsfähigkeit alles Religiösen. Je mehr

Die Stellung der Ischtar als Vertreterin der rein ge-

er sich daran das Verständnis für den letzten Endes relativen

schlechtlichen Liebe ist in der Dichtung eine eigenarti

E

Charakter seiner Äußerungsformen zu veriiefen vermag, um so weniger

zwiespältige. Die erste und zweite Tafel sieht im Vol

wird er sich durch die Paradoxien gewisser Vorschriften der Tantra-

zug der Liebe das, was das halbe Tier Enkidu erst rich-

werke, die v.Gl, in einem letzten kleinen Abschnitt unter der Auf-

ti

zum Menschen macht und ihm das Verständnis für

schrift ‚,Das, Bedingte und das Absolute“ zusammenstellt, verblüffen

menschliche Kultur beibringt; in der sechsten Tafel wird

lassen, so unverständlich sie auf den ersten Blick erscheinen mögen.

das Flatterhafte. einer nur geschlechtlichen Liebe scho-

Eine Anzahl gut gewählter Abbildungen erhöht noch

nungslos bloßgestellt, ohne damit aber zu einer völligen

den Wert des Werkes.

es kultischen Dirnenwesens zu kommen

Niemand, der sich künftig ein Bild vom Gesamt-

Verwerfung

wesen des Buddhismus machen will, wird achtlos an

(Schamasch selbst rechtfertigt die Dirne in der sieben-

ten Tafel!) oder der Ehe das Wort zu reden. Überhaupt

dem vorübergehen dürfen, was in so dankenswerter

liegt die Größe und Unvergänglichkeit des Gilgamesch-

Weise v. Glasenapp von seinen hintergründigeren Sei-

epos nicht darin, daß es irgen

eine abstrakte

dee sitt-

ten hier aufgehellt hat.

licher oder anderer Art starr verfolgt, sondern darin, daß

Berlin

Alfred Bertholet

es das Leben unerbittlich nimmt, wie es — in seiner be-

sonderen Ausprägung im alten Orient natürlich — nun

Böhl, Prof. Dr. F. M. Th.: Het Gilgamesj-Epos. Nationaal Helden-

einmal ist, und die uralten Überlieferungen entnommenen

dicht van Babylonie. Amsterdam: H. J. Paris 1941. (VIII, 172 S.,

Schicksale des Helden entsprechend gestaltet. Auch die

&4 Ta 28%

Fl. 3—; geb. FI. 3.75,

Götter machen hierbei ähnlich wie bei Homer keine Aus-

Die vorliegende neue Übertragung des Gilgamesch-

nahme, wenn auch in der Gestalt des Schamasch eine

epos ist, wie die Wahl der holländischen Sprache zeigt,

vom Polytheismus wegstrebende Gottesauffassung

in

vor allem für niederländische Leser bestimmt, denen bis-

freilich wenig bestimmter Form durchschimmern mag,.

her nur eine recht freie Nachdichtun

VWr R M Kek-

Die aufgezeigten und andere innere Unausgeglichenhei-

hout zu Gebote stand.

Ihnen soll die bedeutendste

ten der Dichtung spiegeln übrigens getreulich das zwie-

elten Ver-

Dichtung der Babylonier in einer in Wortlaut und dich-

wurz

spälti

e

5}

e babylonische Wesen mit seiner do

S

emiten nie

terischer Form dem Original möglichst nahe bleibenden

ung im Semitentum und in der den

Gestalt dargeboten und in dem

ür den Nichtfachmann

richtig verständlich gewordenen sumerischen Überliefe-

notwendigen Umfang erläutert werden. Zu dem Zweck

rung, aus der ja auch der Stoff der Gilgameschsage

führt eine Einleitung in die Entdeckungsgeschichte und

stammt. Leider können wir aus den unzusammenhängen-

den allgemeinen Gedankengang der Dichtung ein. Inner-

den Bruchstücken sumerischer Gilgameschdichtungen, die

halb der eigentlichen Übersetzun

B. nur erwähnt, nicht wiedergibt — ob es schon in sume-

eine kurze

ist jedem ÄAbschnitt

araphrase vorausgeschickt, in der auch, SO-

rischer Zeit ein einheitliches Gilgameschepos gab, ist

noch fra

weit möglich, der Inhalt der leider noch recht zahl-

lich —, noch nicht mit Sicherheit ersehen, wie

reichen schlecht erhaltenen oder ganz verlorenen Teile

der Stof

f

von den Sumerern selbst gestaltet worden ist;

22

21

i

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1/2

_

E n

lichen Gebiete. Die schon von Zimmern erkannte wich-

deutlich -i-st Vnur, daß hier andere Gedanken im Vorder-

grund standen als im ba

bylonischen Epos, das danach

tige Rolle des Tamuz als Typus des sterbenden und auf-

also als durchaus eigene

Dichtung zu werten ist, zumal

erstehenden Vegetationsgottes springt ja heute, wo zu

durchaus nicht mit den sumeri-

dem seinerzeit von Baudissin verarbeiteten Material so

da es sich auch stofflich

schen Dichtungen deckt. Hoffentlich ermöglichen uns

viel neues, vor allem auch das ugaritische, hinzugekom-

men ist, noch viel mehr in die Augen. Interessant sind

spätere Ausgrabungen, den Text der verschiedenen sume-

sie aber auch nach der literargeschichtlichen Seite, wofür

rischen und baby

onischen Fassungen nach und nach

ganz wiederzugewinnen,

damit wir Sinn und Einzelge-

Frank gleichfalls wertvolle Hinweise gibt: sie zerfallen

hnen mit Sicherheit richtig

meist in kleinere Lieder, haben besonderen Rhythmus,

staltung jeder einzelnen von i

auch Binnen- und Endreim. Manche haben die Form

verstehen und würdigen können.

Göttingen

W, von Soden

der Litanei, andere verlaufen in Gesang und Gegenge-

sang, Rede und Gegenrede, wobei die redenden Personen

meist nicht genannt und darum auch nicht immer mit

Meißner, Kurt: Der Shintoismus als Quelle des japanischen

Sicherheit zu bestimmen sind. Beliebt ist die oft nur

Volkscharakters und Nationalgeistes. Tökyö: Dt. Gesellsch. f.

schwach oder gar nicht variierte Wiederholung, wobei

Natur- u. Völkerkunde Ostasiens; Leipzig: O. Harrassowitz in Komm.

vom wiederholenden Vers nur das erste Wort mitgeteilt

1939, (IV, 6 S.) gr. 8° = „Mitteilungen“ d. Dt. Gesellsch, f, Na-

4ur- u. Völkerkde, Ostasiens, Bd. XXVIII, Teil I.

RM —40.

wird (vgl. Slotki ZAW 49, 211ff.). — Aber nach beiden

Seiten hin wird der Ertrag der Texte stark beeinträchtigt

Im XXVIII. Band ihrer „Mitteilungen‘““ hat die oben-

genannte Gesellschaft ein

e Reihe von zunächst als Ein-

durch das vielfach recht mangelhafte Verständnis, das

zelhefte erschienenen

Au

fsätzen über den japanischen

durch schlechte Erhaltung, Flüchtigkeiten der Schreiber

und durch innere Schwierigkeiten

dunkeln Stil und im-

Nationalgeist zusammengefaßt

und damit erneut bewie-

mer noch unzureichende Kenntnis von Wortschatz und

sen, daß sie nach wie vor an i

hrer ehrenvollen Aufgabe,

.

n

Deutschen zu wissenschaftlicher

Grammatik des Sumerischen) bedingt ist. So hat Franks

die in Ostasien tätige

Übersetzung für ihn selber oft nur den Wert eines Ver-

Durchforschung ihres

Gastlandes zusammenzuschließen,

nicht nur festhält, sondern daß sie a

uch die Kräfte be-

suches und weicht von derjenigen, die Witzel von eini-

durchzuführen, die

gen dieser Texte in seinen „Perlen sumerischer Poesie‘“

sitzt, diese Aufgabe in einer Weise

ewandel-

und seinen „Tamuzliturgien‘‘ gibt (vgl. S. 130 ff.), oft so

den seit ihrer Gründung im Jahre 1

873 stark

ten Verhältnissen entspricht. So behandelt z.

in Teil

stark ab, daß man wie Frank selber sagt, kaum glauben

Die vaterländische Erziehung in

möchte, daß es sich um denselben Text handelt.

D C. von Weegmann ,

Hier sei nur das Wichtigste aus den Liedern herausgehoben. Ein

der japanischen

Volksschule

“n Teil G- H; Zachert ;„Die

d ihren Einfluß auf Wesen und Natio-

Hymnus auf Istar, die auch Ininna und * Ningal genannt wird, ist

Tokugawazeit un

in Teil J Horst Hammitzsch

Nr. 4. Viel

häufiger

ist die ‘ Form . der

Selbstverherrlichung

„ich

nalgeist der Japaner“‘,

bin

‚“

1, 7 ff.

Qn

3-Re. 1816

6,1ff. 7,27ff.; 9 Vs. IIL

„Shüyödan, die Erneuerungs

bewegung des gegenwärti-

2ff. V 13f.; 11 II1 20ff. Von ihren Epitheta seien erwähnt: „‚er-

habene Wildkuh“

1 1016

gen Japans‘“‘.

„Jungfrau‘“ 1 Rs, 3 u. ö. „(gebärende)

In Teil I nunm nimmt der langjährige Vorsitzende der Gesellschaft

Mutter“

9 1111 M,

‚„„himmlische

Gebärende““

1E V1 I:

„(hohe)

selbst das Wort, um auf kaum 6 Seiten daran zuw erinnern, daß der

Hierodule“ 1 Rs. 6 u,ö., ‚,Mutter Hierodule, die beim Mann sitzt‘“

letzte und tiefste Grund für die einzigartige Geschlossenheit der japa-

M

Als Liebesgöttin erscheint sie 1 Rs., 6ff. und 7, 41 ff.

Ihr ge-

nischen Nation doch immer mur im Schintoismus zu suchen ist. Als

walttätiges Wirken, das 5 I 15ff. II 5ff. schildert, dient in 6 Rs-

vorzüglicher Kenner und von praktischem Verstand geleiteter Beob-

17 ff. der Wiederherstellung von Ordnung und Frieden,

Ihre Klage

achter zeigt er auf, wie der moderne ja

panische Staat es verstanden

um den weggerafften oder entschwundenen Tamuz 3, 11ff.; 5 I 12f.

hai,

die alte animistische Volksreligion

durch Unterdrückung allzu

Rs. 39 ff,;

9: VGL 2

107081 112081311 170 He

Primitiver Elemente zu ,,

Jäutern“, durch konsequente Ausrichtung auf

bindet sich mit der Klage um die Zerstörung von Stadt und Tempel

die nationalen Werte, zumal au

f die kaiserliche Dynastie als Höchst-

3,9f.; 5 I 10f,, das Wüten eines Feindes 11 IIl 14 ff. Tamugz ist

ihr Gemahl 9 II 2. 12 u,ö., Bruder 8,31 u.ö. — sie nennt sich

wert, zu straffen, durck

ı ihre Übernahme in die Zuständigkeit der

liebkosende Schwester“

—

inneren Verwaltung und der Sc

hule vom Gebiete der Religion im Voll-

selber die

„„küssende,

1LV 32R

und

sinn _ des Wortes abzusetzen un

‚d damit ebenso der religiösen Diskus-

Sohn 9 III 13. So ist sie Mutter und Schwester in einem 9 II 11.

sion wie den Auswirkungen der verfassungsmäßig garantie

rien Reli-

Aber auch neben ihr kommt die Mutter vor 9 VI 11ff., 11 IV 17{ff,

und wie das so geschaffene

‚,nationale

gionsfreiheit zu entziehen,

V 3ff., so wie um Lillu Mutter und Schwester trauern (AOT ?

Ritual“ tatsächlich zum Kristallisat

jonspunkt des gesamten nationalen

272£.).

Auch von einer Amme ist die Rede 9 VI 12;

10, 77 £f.,

Empfindens,

Erlebens und Handelns geworden ist, Eine Erörterung

wenn das nicht nur wieder eine andere Bezeichnung für Istar ist. —

der gerade durch diese Regulierung

aufgeworfenen, sehr tiefgreifenden

Dem Tamuz gelten die Hymnen 9 I 1ff. 10, 146 ff, 11.

Er weilt

religionskundlichen und weltanschau

lichen Fragen nach dem Charak-

nun in den Bergen, in der Erde 7, 56 ff., in der Wüste 11 II 14 —

ht im Rahmen dieser durch-

darnach heißt er

„die Zeder der Wüste“

L

—, im Fluß

ter des Schintoismus als Religion liegt nic

aus positivistischen Darstellung. Das

sh in der Schreibung „Shintois-

10, 118 ff. 232 ff, Er ist der „‚Kleine“, der. „kleine Sohn‘“ 9 VI 21ff.;

mus“ enthält eine Konzession an das Englisc

he

die überholt sein

10, 77 ff., „als Kleiner im versinkenden Schiff, ,

als Großer im

dürfte, nachdem ‚,Schintoismus“ längst zu einem

Begriff der deutschen

Getreide versunken“ 9 IV 13f. (s, AOT? 271), heißt darum ‚,Mann

des Schiffes“ 10, 188 ff.; das ‚,Flußmotiv“ scheint auch sonst anzu-

Religionswissenschaft geworden ist.

klingen 5 Rs. I 9f,

Auch ‚,Dattelmann“ 8,3f. und „König“ 111[

Hamburg

W, Gundert

9f. wird er genannt, Von seiner Rückkehr reden 8,26ff.; 9V 1f{f.

Er wirbt um Istar 11 V 7ff., befiehlt, daß sie die ihr entrissenen

Frank, Carl : Kultlieder aus dem Ischtar-Tamüz-Kreis.

Leipzig :

Kleidungsstücke wieder erhalte 8, 9 ff.

mit Aufzählung derselben wie

O. Harrassowitz 1939, (VII, 134 S.) gr. 8°.

M 12—;

im Gegenstücke in der ‚„„Höllenfahrt“ AOT2 207 f.). Die Natur, die

Frank plante ursp

rünglich, alle bekannten Ischtar-

nach seinem Weggang erstarrt war 8,1f.; 9 VI 15ff,, lebt nun wie-

Tamuz-Texte in neuer

Übersetzung und mit Erklärung

der auf 10, 246 ff.; 11 IV 9ff, Von der Wiedervereinigung der Bei-

hst als undurchführbar

den reden 8, 36 -ff.; 10;216 ff;5; 11 VI 281f. —

herauszugeben. Da sich das zunäc

erwies, hat er in der vorliegend

en Arbeit,

die schon 1936

Aus diesem mythischen Rahmen scheint die Weh-

er ers

t Ende 1938 erscheinen

klage um einige Könige von Isin 9 VII 1ff., von Ur und

abgeschlossen wurde, ab

Isin 10, 191ff; — dem hier 10, 208 erstmals auftretenden

Onnte, elf solcher Texte

bearbeitet, und zwar sechs aus

e Genouillacs ,,

Textes re

ligieux sumeriens‘‘, zwei aus

König Idin-Istar und dem chronologischen Problem der

us KAR und Zimmerns „Kultliedern‘“‘,

Dynastie von Isin wird S.106ff. ein Exkurs gewidmet

T 36, je einen a

— herauszufallen. Aber Frank sieht ebenso wie Witzel

endlich

den von

Pinches edierten Tamuzhymnus des

Manchester Museums. Die Texte sind überwiegend su-

den Zusammenhang darin, daß, wie schon Zimmern ver-

mit teilweiser akkadischer Übersetzung, die aber

mutet hat, auch diese verstorbenen Könige als Tamuze

merisch,

eutlich in einzelnen

Fällen und wahrscheinlich überall

aufgefaßt wurden, deren Auferstehen zu erwarten war;

sekundär ist; vorwieg

end akkadisch ist nur Nr. 6. Einige

die betreffenden Texte seien geradezu das Totenlied für

das alte sumerische Original,

den jeweils zuletzt genannten und offenbar erst kürzlich

sind Duplikate, genauer

zu Texten der Reisnerschen Sam

mlung. Die Bedeutung

verstorbenen König. Wenn dem auch gewisse Schwierig-

dieser Texte liegt vor allem auf dem religionsgeschicht-

keiten entgegenstehen, vor allem daß der letzte König

23

X

Theologische Literatu\rzeitung 1942 Nr. 1/2

in keiner Weise von den anderen abgehoben ist, wird

Chronik der Sultane von Bornu; zwei Abschriften eines

die Lösung doch wohl irgendwie in solcher Richtu

n

[a ge-

Werkes über Stoffe aus der vorislamischen arabischen

sucht werden müssen; es liegt hier offenbar ein

B

eleg

Geschichte, dessen Verfasser noch nicht mit Sicherheit

vor dafür, daß auch in Babylon Tod und Auferstehung

festzustellen ist; ein medizinisches Werk von as-Sigilli;

des Gottes ihre Konsequenzen für das Geschick der Men-

ein tahmis zu den Gedichten über den Stein der Wei-

schen, wenigstens zunächst des Königs, hatten. — Hin-

sen des Andalusiers B. Arfa‘ Ra’s; ein Kommentar zu

gewiesen sei noch auf die vereinzelte und noch .nicht

Harır’s grammatischem Lehrgedicht zulhat al-'i'räb, der

verständliche Erwähnung einer

„Streitrede“

zwischen

ein Unikum darstellt; die Diwane des Zuhair b. Abi

Iminna und Tamuz 11 II 13, auf die negative Beschrei-

Sulma und des Ka‘b b. Zuhair mit dem Kommentar des

bung des Zustands vor der Schöpfun

1, 1ff. und auf

einen hymnisches Passus auf das „Wort‘“ (enem) ver-

Ta‘lab;

eine bisher nicht erwähnte Episode aus der

schiedener Götter 10, 45 ff.

Sirat Bant Hilal; ein „Auszug aus einem sonst wohl nicht

bekannten sufischen Werk, enthaltend Anekdoten, Tradi-

Frank verzichtet darauf, aus den in diesen Liedern

tionen, Verse u.s.w.‘‘; ein christliches Werk über Ge-

ganz isoliert auftretenden Einzelzügen den ganzen My-

schichte, Kirchengeschichte und Topographie des Vorde-

thus zu rekonstruieren und zu erklären; für beides wäre

ren Orients, über Propheten, alttestamentliche Begeben-

ja eine Heranziehung aller diesbezüglichen Texte uner-

heiten u.a. m. von Makarios al-Halabi; ein Kommentar

läßlich. Aber eine wichtige und wertvolle Vorarbeit dazu

hat er geleistet, für die man ihm zu Dank verpflich-

zur Genesis von dem Samaritaner MeSalmä. Zu den Sel-

tet ist.

tenheiten lassen sich vielleicht noch die folgenden Hss:

Basel

rechnen: Nr. 5, Bruchstück eines mit hebräischen Buch-

W: Ba yartiner

staben geschriebenen, mit arabischen Vokal- und Lese-

zeichen versehenen Korans, das von Rödiger bereits aus-

ALTES TESTAMENT UND ALTER ORIENT

führlich behandelt ist;

Nr. 60, eine Beschreibung von

Mekka und Medina; Nr.122, eine Sammlung von rund

1600 arabischen Sprichwörtern.

Wehr, Hans: Verzeichnis der arabischen Handschriften in der

Es ist kaum nötig zu erwähnen, daß Format, Um-

Bibliothek der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft,

fang, Schriftcharakter überall sorgfältig angegeben wer-

Leipzig: Deutsche Morgenländ. Ges,;

F. A. Brockhaus in Komm.

den. Die Einbände werden beschrieben, wo es sich um

1940. (IX, 62 S.) gr.8° = Abhandlgn. f. d, Kunde d, Morgen-

orientalische Originallederbände handelt; die Herkunft

landes XXV, 3.

RM.7,50;

der Hss. ist außer in einigen unsicheren Fällen überall

vermerkt.

Den Schluß bilden ein Verfasser-Verzeichnis

Verzeichnisse von. Handschriften orientalischer Spra-

E N

chen erfordern oft eine mühsame und aufopfernde Ar-

und ein Titel-Verzeichnis.

beit, aber sie sind notwendig und nützlich und werden,

Tübingen

E Li ffgn

wenn sie wie das vorliegende Verzeichnis sorgfältig aus-

gearbeitet sind, von den Fachgenossen dankbar begrüßt.

Man sieht es dem kleinen Buche äußerlich kaum an, daß

Gierlich, Dr. Augustinus M., O. P.: Der Lichtgedanke in den

Psalmen.

Eine terminologisch-exegetische Studie.

Freiburg i. Br.:

eine Fülle von sorgsamer Einzelarbeit darin steckt.

Herder & Co. 1940. (XV, 206 S.) gr. 89 == Freiburger Theol.

Die Bibliothek der DMG besitzt jetzt 136 arabische

Studien H. 56,

RM 4,50.

Handschriften sowie eine Anzahl von Abschriften, die

i

Die vorliegende Freiburger theologische Dissertation,

aus den Nachlässen von O. Loth, Schmölders, H. Thor-

d

deren Thema von A. Allgeier angeregt worden ist, ge-

becke, August Müller, Fleischer, Socin, Gildemeister und

hört zu denjenigen begriffsgeschichtlichen Untersuchun-

einer Überweisung von J.-

Hess stammen.

Die

im

gen, die anzustellen gut und nützlich ist, wenn sie auch

Jahre 1881 vorhandenen Handschriften, die nur einen

sehr kleinen Teil des jetzigen Bestandes darstellen, wur-

nicht gerade ein theologisch oder geschichtlich zentrales

Stück des alttestamentlichen Glaubens betreffen oder

den von August Müller ausführlich beschrieben; von den

A

eine innerhalb der alttestamentlichen Wissenschaft drin-

zu Anfang dieses Jahrhunderts vorhandenen legte F.

gende Frage aufgreifen. In dem hier zu besprechenden

Praetorius ein provisorisches Verzeichnis auf Zetteln an.

Falle freilich ist überdies noch die Aufgabe außerordent-

H. Wehr legt nun das gesamte Material in mustergülti-

lich eng begrenzt worden; denn so sehr auch die Psal-

ger Weise vor; für die Abschriften aus den Nachlässen

menliteratur ein Gegenstand eigener Art ist, so hätte

von Loth, Schmölders und Thorbecke verweist er im Vor-

doch eine Ausdehnung der

ntersuchung über den

wort auf die betreffenden Beschreibungen. Er wurde von

dem verdienstvollen, leider zu früh dahingeschiedenen

„Lichtgedanken‘‘ auf noch andere Teile der alttestament-

Bibliothekar der Gesellschaft Prof. W. Printz zu seiner

lichen Überlieferung, die die billigerweise an eine Disser-

tation zu stellenden Anforderungen kaum überschritten

Arbeit aufgefordert, und wir sind froh, daß er dieser

haben würde, dieser Arbeit gewiß zu etwas reicheren und

Aufforderung gefolgt ist, obgleich, wie er selbst sagt,

lohnenderen Ergebnissen verholfen.

die Zahl der wertvollen oder bemerkenswerten Stücke

Die enge Begrenzung des Themas hat auf der ande-

gegenüber der beträchtlichen Menge häufig abgeschriebe-

ren Seite nun begreiflicherweise eine ungeheure Breite

ner, überall vertretener Werke ziemlich gering, jeden-

der Ausführung veranlaßt. Der Verf. behandelt in einem

falls weniger hoch ist, als in den meisten anderen in

ersten, „terminologischen‘‘ Hauptteil die im Psalter vor-

den letzten Jahrzehnten bekannt gewordenen Sammlun-

kommenden Ausdrücke für „Licht, leuchten, hell‘“, für

gen.

„Finsternis, dunkel (sein)‘‘ und für „Schatten‘“ u. ä., und

Es wäre überflüssig, hier das Inhaltsverzeichnis wie-

zwar so, daß er zu jedem dieser Ausdrücke in der Rei-

derzugeben, da jeder, der sich mit dieser Sammlung

henfolge des Psalters, also ohne sachliche Ordnung, die

näher befassen will, doch das Buch selbst einsehen muß;

Stellen in extenso zitiert, an denen er vorkommt, und

nur soviel sei gesagt, daß die meisten Gebiete der weit-

jeweils eine mehr oder weniger allgemein gehaltene er-

verzweigten arabischen Literatur hier vertreten sind, wenn

klärende Bemerkung dazu macht.

Das ist eine wenig

auch teilweise nur durch je ein Werk oder ganz wenige

fruchtbare und ermüdende Anlage dieses Teils; und dazu

Werke.

Auf S. IX stellt der Verf. die Nummern der-

kommt noch, daß der Verf. nicht exakt wirklich nur die

jenigen Hss. zusammen, die infolge ihrer Seltenheit in

Ausdrücke bucht, die von sich aus die Begriffe „Licht‘‘,

mehr oder weniger starkem Maße

nspruch auf Interesse

„Finsternis‘‘ oder „Schatten‘“ enthalten, sondern auch

erheben dürfen. Es sind dies die folgenden: eine Hs.

solche, die nur mittelbar mit jenen Begriffen etwas zu

der sira des Ibn Hisam; ein sufischer Gebetskommen-

tun _ haben (wie „Himmel‘‘, „Hütte‘“, ‚„Zufluchtsort“ u

tar; eine Ordensregel der NaqSibandiya; ein alphabe-

LEPCAN E LE N A

drgl.) und daher nur gezwungen mit Hilfe der Licht-Fin-

tisches Strophengedicht religiös-ermahnenden Inhalts; ein

sternis-Schatten-Terminologie interpretiert werden kön-

anonymes, hanefitisches Werk über die surüt as-salät; eine

nen. Man hätte weiter erwarten sollen, daß der Verf. die

25

——

.

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

26

be'haéciélten Ausdrücke nach Möglichkeit etymologisch

4 Glaube kommt in diesem Abschnitt vor. Sonst aber darf

analysiere; aber Bemerkungen zur Etymologie werden nur

meist recht

gesagt werden, daß das Buch dem Zweck, für den es ge-

sporadisch gemacht und sind dann noc

dacht ist, sicher gerecht wird und als eine kurze und

laienhaft und ohne sprachwissenschaftliche Grundlage

gute Hilfe zum Textverständni

s des Propheten ange-

oder sogar falsch (so auf S. 72 die Ableitung von

sehen werden kann.

selem = „Bild‘‘ von der Wurzel s/m = „finster sein‘;

H. W, Hertzberg

so die Übersetzung von s/mut mit ‚„Todesfinsternis‘“ auf

Hofgeismar (Marburg)

S.164' [Ps. 44, 201 oder_„Todesschatten‘““ auf S. 165

[Ps. 23,4]. trotz. der richtigen Erkenntnis auf S, 73).

Endlich fehlt es auch bei der Behandlung der einzelnen

NEUES _ TESTAMENT

Belegstellen an jeder exegetischen Einzelarbeit, aus der

Jüchen, Aurel von: Jesus und Pilatus.

sich etwa ein neuer Gesichtspunkt für deren Verständnis

das Verhältnis von Gottesreich und Weltrei

ch in A

Eine Untersuchung über

ergeben könnte.

So kann ich diesen ersten Teil nicht

hannes 18, V. 28—29, V, 16. München: Ev. V

nschluß an Jo-

für geglückt ansehen.

(31 S.) 8° = Theol, Existenz heute H. 76.

Ig. A, Lempp 1941.

RM —60.

Der zweite, „exegetische‘““‘ Hauptteil erörtert zusam-

menfassend den Gehalt der Begriffe Licht, Finsternis

Die kleine Schrift interp

retiert den Abschnitt Joh. 18,

und Schatten in ihrer wörtlichen oder übertragenen Ver-

28—19 (nicht 29, wie es auf dem Titelblatt HeEiDt ; T6;

wendung. Hier wird die Aufgabe erst wirklich angepackt

und zwar von der richtigen Erkenntnis aus, daß alle Be-

und — mit vielen Wiederholungen aus dem ersten

gegnungen Jesu mit menschlichen Personen, von denen

das Joh.-Evg. berichtet nicht als individuelle historische

Hauptteil — durchgeführt. Für den übertragenen Ge-

Szenen verstanden werden dürfen, sondern daß es in

brauch sucht der Verf. „die Grundmetapher Licht = Le-

ben‘“ als durchweg gültig zu erweisen.

Das

ist

im

ihnen um die Auseinandersetzung zwischen der durch

großen ganzen gewiß zutreffend und wird im einzelnen

Jesus repräsentierten Gottesherrschaft und einer durch

nicht ungeschickt ausgeführt. Allerdings ‚widersteht der

die jeweilige Person repräsentierten allgemeinen Größe

Verf. nicht

anz der naheliegenden Versuchung, alles in

oder Macht der menschlichen Sphäre geht. In der Be-

dieses eine

S

chema zu zwängen; so muß er beispielswei-

gegnung zwischen Jesus und Pilatus bei Johannes, des-

se in Ps. 90,8 nur um dieses Schemas willen in (im’ör

sen Bericht von denen der Synoptiker in treffender

Charakteristik abgehoben wird, handelt es sich um die

(panaeka) eine Textverderbnis annehmen.

Martin Noth

Auseinandersetzun

Königsberg-Pr.

Vertreter irdische

r Macht und G

g zwischen dem Messiaskönig und dem

ewalt, um die Frage

Feldmann, Prof. Dr. Franz: Isaias 1-—309, lateinisch und deutsch

nach dem Verhältnis zwischen Got

tesreich und weltlichen

mit Anmerkungen unter dem Text,

Boann:

Peter Hansteim 1940,

Ordnungen. Der Verf. hat das richtige Gefühl für die

(VI, 293 S.) 8°

RM 4.80; geb. RM 6.20,

unausgesprochenen Hintergründe und die Ironie der

Sinn dieser Ausgabe des Vulgatatextes zu Jes. I mit

johanneischen Darstellung ;

treffend zeigt er, wie in der

Pilatusszene das Judentum

jeweils nebenstehenuer deutscher UÜbersetzung ist, eine

danken verratend, sich selb

st preisgibt, und wie der Ver-

, Sseinen eigenen Messiasge-

Hilfe für den „vielbeschäftigten Seelsorger‘‘ zu schaffen,

dem der lateinische Text zur ständigen Benutzung vor-

treter der höchsten irdischen Herrschaft, äußerlich der

liegt und dem auf diese Weise Gelegenheit gegeben wer-

Richter Jesu, tatsächlich als der von Jesus zur Verant-

den soll, „den Weg zu einem gröberen Kommentar zu

wortung Gezogene und Gerichtete erscheint. Ich könnte

finden‘“, Zugrunde liegt der Text der Hetzenauer’schen

freilich nicht in jedem einzelne

n Fall der vorgetragenen

Ausgabe von 1914. Die Übersetzung ist gut; natürlich

Exegese zustimmen (z. B.

in Bezug auf 18,34f. 38).

Das Verhältnis

zwischen der irdischen Macht des Staates

ann sie, da sie dem lateinischen und nicht dem hebr.

und dem Herrschaftsanspruch

Text folgt, der Größe des Urtextes nicht immer gerecht

meinen richtig charakterisiert,

Jesu scheint mir im allge-

werden. Allerdings werden mitunter, bei offensichtlichen

bestimmt zu sein. Wie ist es

aber doch nicht klar genug

rrtümern der Vuigata, Verbesserungen vom MT her vor-

die Welt durch die Wahrheits

ma

genauer zu verstehen, da

genommen. Die Darbietung des Vextes und die deut-

stellt wird?

cht Christi zu Rede ge-

Ssche Übersetzung werden fortlaufend von Fußnoten be-

Wie und wann macht sich d

er Anspruch

gleitet, deren Gesamtumfang etwa dem von Text und

Christi in _den „eigenständigen‘“

weltlichen Ordnungen

geltend? Die hier bestehende Unk

larheit spiegelt sich in

Übersetzung beanspruchten Raume entspricht. Die Fuß-

der Exegese. Zwar ergibt es sich

ohne Zweifel aus dem

noten bringen sachliche Erklärungen für Worte und

Texte, daß Pilatus Jesus verurteilt, weil er sich dem ihm

inge, Aufhellungen von Sinn und Zusammenhang sowie

textkritische Bemerkungen. Was da zur Erklärung des

in Jesus begegnenden Anspruch der „Wahrheit“ ver-

Inhalts gesagt wird, ist mit wenigen Ausnahmen (z. B.

schließt. Damit ist aber noch nicht über die Frage ent-

as Immanuelkapitel!) klar und fein, oft gerade in der

schieden, ob (nach der Meinung des Evangelisten) Pila-

Kürze des Dargebotenen ausgezeichnet. Auch finden sich

tus erst auf Grund des Glaubens

an Jesus zu einem

Jesus freisprechenden Urteil hätte k

ommen können, oder

gute theologische Bemerkungen. Doch wird die ruhige,

ob er nicht schon vom Stand

punkt eines an der „Wahr-

nüchterne Linie der Darstellung selbst bei den gewaltig-

heit‘“ nicht interessierten Sta

ates aus das Verlan

sten Stücken des Prophetentextes kaum je verlassen. In

Juden hätte abweisen müssen. An welchem Pun

kte wird

gen der

der Textkritik wird mit großer Zurückhaltung neueren

der Anspruch der „Wahrheit‘“

ritischen Erkenntnissen stattgegeben, wobei das eigene

für den Vertreter der

rteil des Verfassers gewöhnlich in der Schwebe bleibt;

staatlichen Ordnung relevant?

SO werden mit Vorsicht Jes. 13,21, 24—27, 34 igr Aı

Marburg a. L,

Rudolf Bultmann

ang und Schluß von 14 dem Jesaja abgesprochen; bei

arbeitun

anderen Texten, etwa Jes. 33, wird mit späterer Über-

Michl, Dr. Johann: Die Evangelien,

Geschichte oder Legende?

gerechnet. 37,9ff. werden zunächst als „Pa-

Der Geschichtswert der Evangelien.

1940, (140 S.) 80

Regensburg: Friedrich Pustet

rallelbericht zur ersten Gesandtschaft‘“ hingestellt; doch

RM 3.20,.

eißt es auf der nächsten Seite: „Wir haben also 37,9b

Eine katholische Darstellun

g des gegenwärtigen Stan-

is 20 keine Dublette zu 36,1—37,9a, sondern eine

des der Evangelienkritik ist n

zweite Gesandtschaft‘““! Für die Textgestaltung im ein-

eine Auseinandersetzung mit ni

atürlich zum großen Teil

zelnen wird ständig der MT verglichen und Vieles von

Der Verf.,2ein Schüler Sicke

chtkatholischer Forschung.

Ihm her deutlich gemacht. Am Anfang des Buches wird

dieser

Forschun

nbergers, unterscheidet in

die literarkritische,

die religionsge -

auf 9 Seiten eine — sehr knappe — „Einleitung‘““ gege-

schichtliche, die formgeschichtliche Schul

e und eine vierte

en, in der besonders der $ 5 über „wichtige Gedanken

Gruppe derjenigen, die in den

Evangelien im

a

nzen ZuU-

und Abschnitte‘“ sehr einer Erweiterung bedürftig wäre;

verlässi

Berichte über das L

eben und das

W

erk Jesu

weder der Gedanke des Planes Gottes noch das Wort

sehen.

We

nn diese Gruxpp?erung zunächst so k

lingt, als

27

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

28

Diat. (94—098). Die Evangelienzitate in der armenischen Übersetzung

wolle der Verf. die ersten drei Gruppen bedingungslos

der ‚„‚Erklärung der Briefe Pauli“ und der ‚,Erklärung des Evange-

verdammen, so ist das doch keineswegs der Fall.

Er

ä

sieht in ihnen wertvolle Ansätze, die zu benutzen lohnt;

liums“ (98—105). Das griechische Diat. unmd das Problem des Beza-

Textes (105—121). Die syro-palästinensische Evangelienversion (121

und er selbst gibt sich innerhalb einer Untersuchung, die

bis 125).

Die Evangelienzitate der manichäischen Literatur (125 bis

sich streng auf die Frage nach dem natürlichen Ge-

132). Die lateinischen Harmonietexte und ihre altlateinische Grundlage

schichtswert der Evangelien beschränkt, keineswegs als

(132—139).

Das

mittelniederländische

Diat,

(139—147).

Die alt-

reinen Traditionalisten. Seligpreisungen, Vaterunser und

Jateinischen Evangelientexte,

ihre Abhängigkeit vom

altlateinischen

Abendmahlsworte sind in der Überlieferung umgeformt

Diat. und die Bedeutung der liturgischen Überlieferung (147—165).

worden, auch die Geschichten beweisen eine

roße Frei-

Die Vetus-Latina-Zeugen und die syrische Grundlage der abendländi-

c&

t das ge-

schen Tatianüberlieferung (165—175).

Die arabische Evangelienüber-

heit der Berichterstattung: es sei eben ni

setzung des

Velasquez

(175—177).

Die

deutschen Harmonietexte

schichtliche, sondern das religiöse Interesse zunächst

und die

ältesten deutschen Fassungen der getrennten Evangelien

maßgebend gewesen. Zum Schluß wird dann unter der

Überschrift „der übernatürliche Geschichtswert der Evan-

(177—1809). Die mittelenglische Harmonie (189—191), Der Kommen-

tar des Zacharias Chrysopolitanus (191—193). Zwei altitalienische

gelien‘‘ dem „Credo ut intelligam‘“ sein Recht; dabei

Harmonietexte (193—195).

wird von Luther wie von Kant bewußt abgerückt. Ich

Diese kurze Übersicht über den Inhalt des Buches

hätte zu vielen Bemerkungen des Verf. kritische Gegen-

b

zeigt schon, daß der Verf. keine Mühe gescheut hat, alle

bemerkungen zu machen (Lieblingsjünger

Zebedaide,

irgendwie in Betracht kommenden Zeugen zu untersu-

Acta um 63 geschrieben); ich könnte aber auch vielem

zustimmen (nicht „noli me tangere‘‘, sondern „halte mich

chen. Bei jedem Stück der Überlieferung gibt er genau

den Bestand (Handschriften und Editionen) an und un-

nicht fest‘‘); im Ganzen habe ich den Eindruck, daß das

tersucht dann die Stellung zum Diat. Dabei ist nun der

Büchlein bei seinen Lesern seine Absicht erfüllen wird.

Heidelberg

Martin Dibelius

Verf. den oben angedeuteten Gefahren nicht ganz ent-

gangen. Um möglichst viele Zeugen heranziehen zu kön-

nen, muß er mit sehr vielen (zu vielen!) Wahrscheinlich-

keiten rechnen. So ist z. B. der Nachhall des Tatiantextes

Peters, Curt: Das Diatessaron Tatians. Seine Überlieferung und

sein Nachwirken im Morgen- und Abendland sowie der heutige

in einem türkischen Lektionstext (S. 88ff.) mehr als

Stand seiner Erforschung.. Rom: Pont. Institutum Orientalium Stu-

fraglich.

E

Orientalia Christiana Analecta

diorum 1939. (235 S.) gr. 8°

L, 50—.

Ganz besonders scheinen mir die Kapitel, die sich

123.

mit der . altlateinischen Diatessaron- und Evangelien-

Es gehört zu ‘den bedauerlichsten Verlusten von

Überlieferung und dem Zusammenhang zwischen bei-

wichtigen Denkmälern und Urkunden für die Geschichte

den befassen, zur Diskussion und auch zum Widerspruch

der alten Kirche, daß wir von dem Diatessaron Tatians,

anzuregen. Hier handelt es sich ja um die wichtigsten

dieser merkwürdigen Schöpfung des 2. Jahrhunderts, nur

Fragen der Diat.-Forschung, von denen der ganze Kreis

wenige und teilweise schwer aufzuweisende Spuren und

von Problemen der westlichen Überlieferung und des

Reste haben. Ist doch diese Evangelienharmonie sicher

Einflusses dieser Tatian-Überlieferung auf den westlichen

von großem Einfluß in weiten Teilen der Kirche bis ins

s

Vierevangelientext abhängt. Vor allem wird aber auch

Römer,

5. Jahrhundert und darüber hinaus gewesen.

an diesen Kapiteln die Haltung des Verf. gegenüber

Germanen und Araber haben zum Teil aus ihr das Evan-

der geschichtlichen Entwicklung des NT-Textes sehr

gelium kennengelernt, ehe das Vierevangelienbuch das

deutlich, eine Haltung, die man mit einem kurzen Schlag-

Werk des „Ketzers‘“‘ Tatian ablöste. Das Original wird

wort als doktrinär bezeichnen möchte.

Der Verf. nimmt

uns wohl für immer verloren bleiben. Aufgabe der For-

für die ganze altlateinische Überlieferung einen starken

schung ist es nun, diesem verlorenen Original durch Prü-

Einfluß: Tatians an

Dabei rechnet er zu dieser Über-

fung aller Überlieferungszweige möglichst nahe zu kom-

lieferung auch die Kirchenväter. Das ist in beschränktem

men. Diese Aufgabe ist aber äußerst schwierig, da es

Maß sicher richtig. Aber wo wir keine Vetus-Latina-Hss.

sich ja meistens um indirekte Überlieferung handelt, d. h.

haben, können wir nicht Väter-Zitate als die altlat.

aus späteren Zeugen muß altes Gut herausgelöst werden

Überlieferung hinstellen. Auch ist es nicht angängig, ge-

und mit anderen Zeugen verglichen werden, um dann

en die Hs.-Überlieferung Väterzitate so zu bezeichnen

eine Wahrscheinlichkeit für tatianische Herkunft zu erzie-

(

S

156 u. 6.). Trotz der gegenteiligen Meinung des Verf,

len. Es ist aber auch eine gefährliche Aufgabe. Denn

bleibt anzunehmen, daß die Zitate der Väter oft einfach

allzuleicht gerät man bei dieser Arbeit in Hypothesen

aus dem Kopf gegeben sind. Diese Tatsache, die zu be-

und verläßt den Boden der Überlieferungstatsachen sei-

weisen hier nicht der Ort ist, entwertet die Zitate der

nen Hypothesen zuliebe.

Väter für die zur Diskussion stehenden Probleme ganz

beträchtlich. Anders ist es natürlich, wenn handschrift-

Das hier zur Besprechung vorliegende Buch will nun

ein Führer durch die weitverzweigte Überlieferung sein

liche Überlieferung und Väterzitat zusammengehen. Was

nun den Einfluß Tatians auf die Vetus Latina betrifft, so

und den Punkt zeigen „an dem heute die Diatessaron-

Forschung steht‘“. Es soll’so „eine schnelle Orientierung

ist die Feststellung des Verf. sicher falsch. Das Problem

im Gesamtumkreis des Arbeitsgebietes ermöglichen und

der Entstehung des Textes der altlateinischen Bibel ist

die Übersicht über es erleichtern‘‘. So will es ein „weg-

noch nicht gelöst. Es ist auch wohl erst die ganze Aus-

weisender Führer und beratender Helfer‘“ für alle sein,

gabe der Jülicherschen Itala abzuwarten, ehe man an die

die auf diesem Gebiet mitarbeiten wollen. Der Verf. ist

endgültige Klärung gehen kann. Aber soviel scheint mir

sich darüber klar, daß es verfrüht wäre, heute schon ein

schon jetzt klar aus der handschriftlichen Überlieferung

abschließendes Wort oder gar den Versuch einer Rekon-

hervorzugehen: Die Übersetzung ist nie und nimmer in

struktion des verlorengegangenen syrischen Originals zu

einem Stück entstanden. Wir haben es dagegen in unse-

veröffentlichen.

ren Handschriften mit Zusammenstellungen von Über-

Der Verf. gibt in ‚,organischem Zusammenhang“ nacheinander

setzungen einzelner Perikopen zu tun. Diese Übersetzun-

eine‘ Übersicht über die verschiedenen Materialien, die der Forschung

gen sind aus dem gottesdienstlichen Bedarf heraus ent-

zur Verfügung stehen: Die arabische Übersetzung des Diat. (S. 19 bis

standen. Für diesen Bedarf wurden einzelne Stücke des

29).

Die altsyrischen Evangelienversionen

und das

Problem der

NT, als man sie in ihrer griechischen Form nicht mehr

PeSitta (29—48).

Die arabischen Evangelienübersetzungen und die

verstand (Ende des 2. Jhdts.), ins Lateinische übersetzt.

Bedeutung der liturgischen Textüberlieferung (48—63). Die Herkunft

Die nächste Stufe der Entwicklung war dann, daß man

und geschichtliche

Entwicklung des

armenischen

Evangelientextes:

Das Problem einer armenischen Praevulgata und eines armenischen

diese Perikopen zum ganzen NT zusammenstellte. Deut-

Diatessaron (63—83).

Das Problem der georgischen Evangelien-

lich aber sieht man den einzelnen Stücken in jeder ein-

Nachhall des

Diat,

in türkischen Lektionstexten

zelnen Hs. noch die verschiedene Herkunft an. Aufgabe

version (83—88).

der künftigen Vetus-Latina-Forschung wird es sein, die-

88—00).

Die harmonistischen Perikopen der syrischen Kirche (90

bis 94).

Die armenische Übersetzung des Kommentars Aphrems zum

sen Sachverhalt, der hier nur in rohen Umrissen aufge-

29

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

30

zeigt werden konnte, in mühseliger Kleinarbeit aus den

„liberale Literarkritik““

recht unangebracht sind.) Aber

Hss.

herauszuarbeiten.

Angesichts dieser Tatsache ist

die Hypothesen P.s rege

n zur Diskussion an und das ist

festzustellen: Tatians Einfluß kann sich nur auf einige

RE

doch auch ein gutes Zeichen für das Buch. So wird also

wenige Stellen der Vetus Latina erstrecken. Dabei bleibt

fraglich, wann und wie dieser Einfluß Tatians in die

in Zukunft jeder, der irgendwie mit dem Diat. und sei-

nen Problemen sich beschäftigen will, zu dem Buch von

Vetus Latina gelangt ist. Auch den Syriasmen, die der

Peters greifen zur Orientierung,

zur Äuseinandersetzung

Verf. anführt, darf man nicht zuviel Wert beilegen. Vie-

und zur Weiterarbeit.

les, was der Verf. auf Grund seiner Stellung zur Vetus

Berlin-Dahlem

Wilhelm Schneemelcher

Latina dann über den westlichen‘ Evangelientext und

seine Beeinflussung durch das. Diat. behauptet, fällt so-

mit auch hin. Die Geschichte der Evangelienübersetzung

Delling, Gerhard: Das Zeitverständnis des Neuen Testaments.

wird vom Verf. zu starr

esehen.

Das wird an den Ab-

Gütersloh: C, Bertelsmann 1940. (X 167 :S.) .gr. 89

schnitten über diese Probleme besonders deutlich.

RM 5—; geb. RM 6,50.

Daß man auch sonst zu manchen Ausführungen des Verf, ein

Die vorchristliche Religion der antiken Welt lebt von

Fragezeichen machen muß, sei an dem Beispiel der Himmelgartner

drei religiösen Mächten: vom M

Bruchstücke gezeigt.

Von ihnen meint Pevers:

Sie haben vereinzelt

tischen Eschatologie und vom G

ythos, von der apokalyp-

als schlechthin einzige Zeugen des echten Tatiantextes zu gelten. Das

esetz. Im Mythos

estal-

ist angesichts der völligen Unsicherheit bezüglich des Umfanges des

tet sich die erahnte Antwort auf die große Schicksals-

Diat, durch nichts zu beweisen!

frage nach dem ewi

gen Geschick des Menschen, nach

Gottheit und Schicksal;

’

in den Mysterienreligionen wird

Im Schlußkapitel: Über die Originalsprache, die Quel-

die mythische Gestalt

des Kultheros zum Bild für das

len, und den Aufbau der Harmonie, die Überlieferungs-

menschliche Schicksal, das sich mit ihr sakramental ver-

geschichte ihres Textes und die Persönlichkeit ihres Ver-

bindet.

Die apokalyptische Eschatologie lebt von der

fassers gibt der Verf. kurze Hinweise dazu, wie er sich

berechnenden und forschenden Hoffn

ung auf die bevor-

die Lösung der in der Überschrift genannten Probleme

A

stehenden Erei

auf Grund der Einzeluntersuchungen denkt:

schichte, die d

em jetzigen Weltzustand ein Ende setzen.

gnisse einer hereinbrechenden Gottesge-

Jegliche Diat.-Überlieferung des Ostens und des We-

stens, soweit sie nicht unmittelbar in syrischer Sprache

Im Gesetz tritt dem Menschen der fordernde Wille

Gottes entgegen, unter dessen Erfüllung der Mensch

begegnet, führt auf syrische Textgestaltung zurück, Da-

sich die Gerechtigkeit schafft, mit der er vor dem ver-

r war das Original ein sprachlich syrisches. Auf die-

geltenden Gott bestehen kann.

In diese so bezeichnete

sen Schluß führt auch die Tatsache, daß Tatian bei der

Welt tritt das Christentum mit seiner Botschaft von

Abfassung des Diat. das Hebräer-Evangelium als Quelle

Jesus, dem Christus und Sohne Gottes ein. Es verkündet

und zwar als erste Quelle benutzt hat.

Mit äußerster

diesen Christus als des Gesetzes Telos, d.h. als seine

Feinheit hat T. die Harmonie zusammengestellt.

Im

Beendigung und Erfüllung. Weil der das Christentum

Laufe der Entwicklung ist die mosaikartige Komposition

immer mehr vergröbert worden durch Angleichen an

bestimmende Gottesgedanke den Vergeltungsgedanken

Umfang und Textbestand des kanonischen Textes. Auch

ausschließt, ist das Nein zur Gesetzesreligion am schärf-

sten. Es verkündet die Geschichte Christi, vor allem

Stilistik und Exegese Tatians sind Faktoren, mit denen

seine Auferstehung,

als den Anbruch des eschatologi-

die Forschung sich zu beschäftigen hat. Zum Schluß

schen Geschehens, w

as in der Botschaft Jesu vom Jetzt

wird dann das Wenige geschildert, was uns vom Leben

des Reiches Gottes

in seiner Geschichte selbst wurzelt.

Tatians bekannt ist: In

om hat T. seine Harmonie ver-

Damit greift sie in den Bereich des Mythos hinein: was.

faßt. Kurz danach ging er nach Syrien zurück. So hat

der Mythos erahnend gestaltet, ist in der geschichtlichen

sein Werk im Morgen- und Abendland gleicherweise wir-

Erscheinung Jesu von Nazareth geschichtliche Wirklich-

ken können.

keit. So wird die m

ythische Ahnung in die geschichtliche

Hier werden also die Haupt- und Schlußfragen der

Wirklichkeit überfü

hrt und das geschichtliche Geschehen

gesamten Diat.-Forschung aufgerollt: Entstehungsspra-

wird mythisiert, wofür die neutestam

entliche Christologie

che und Entstehungsort, Umfang und Form des Diat.

deutliche Beweise enthält. Was Myt

hos und

Eschatologie

Mit der Behauptun

der syrischen Ursprache wird der

außerhalb von Zeit und Geschichte such

en

ist nach

erf. wohl recht haben, wenn man auch nicht allen sei-

christlichem Zeugnis in der Geschichte Jesu Christi in

nen Argumenten zustimmen wird. Dagegen ist die Ent-

die Geschichte ein

gegangen; und diese Geschichte stellt,

Stehung des Diat. in Rom recht zweifelhaft. Wie schon

wie die Ablösung des Gesetzes erweist, den entscheiden-

oben

esagt, kann man die Geschichte des Diat. im

den Wendepunkt und die entscheidende Epoche der Ge-

Abendland nicht so sehen, wie der Verf. es tut. Damit

schichte überhaupt dar. Diese

als Erfüllung qualifizierte

ällt aber ein wichtiges Argument für die Entstehung in

Geschichte ist das Unte

rpfand der zukünftigen Vollen-

om weg. Ferner ist die

ehauptung, daß in Rom das

dung.

„Für die

Syrische Element am Ende des 2. Jhdts. stark vertreten

jüdische Zukunftserwartung liegt der

Schnitt so, daß die Gegenwart inhaltlich auf der Seite

Wwar, nicht bewiesen und nicht zutreffend. So bleibt auch

der Vergangenheit liegt — für die chri

stliche Heilsge-

je Frage nach dem Entstehungsort noch eine Aufgabe

wißheit so, daß die Gegenwart inhaltlic

h schon zur Zu-

für die Diat.-Forschung.

kunft gehört‘“ (Delling, S. 136). Damit ist ein neues Ver-

Nach dem Schlußkap. folgt noch ein kurzer Nachtrag, Zu Nr. 4

ständnis von Geschichte erreicht,

dem ein eigentümlicher

dieses Nachtrags (S. 215) sei noch darauf hingewiesen, daß Peters

Zeitbegriff zı Grunde liegen m

uß. Während das Ge-

inzwischen selbst zu den von >Stegmüller veröffentlichten Fragmenten

schichtsverständnis des Neuen Testaments in der letzten

IUlung genommen hat und zwar ablehnend (Biblica 21, 1, 51 ff.).

Zeit verschiedentlich untersucht worden ist, fehlte noch

Den Schluß des Buches bildet ein vorzügliches und

eine Erörterung des dem Geschichtsverständnis zu Grun-

Wo

nahezu vollständiges Literaturverzeichnis und ein

de liegenden Zeitverständnisses.

egister. —

Studie über

Gerhard Delling,

der schon durch seine gründliche

Zusammenfassend sei gesagt: Der ohne Zweifel hohe

„Paulus Stellung zu Frau und Ehe“

und

ert des Buches liegt in der klaren und vollständigen

durch seine Beiträge im

„ Theologischen Wörterbuch

usbreitung und Darstellung des gesamten für die Ar-

zum NT*““ bekannt gewo

rden ist, legt nun in einer metho-

eit auf dem Gebiet des Diat. nötigen Materials. Das ist

disch wie theologisch e

benso mustergültigen und zuver-

ein außerordentlich hohes Verdienst des Verf.! Dage-

lässigen Arbeit das neut

estamentliche Zeitv

erständnis frei.

gen sind in vielen Einzelheiten Hypothesen vorgetragen,

Die ersten beiden Teile untersu

enen man nicht zustimmen wird. (In erster Linie bleibt

des Griechentums‘“ und

chen „die

Zeitauffassung

der Einfluß des Diat. auf den Vierevangelientext im

lichem und jüdischem

„das Zeitgefühl i

n alttestament-

Schrifttum“. Dabei werden be-

esten fraglich. Nebenbei sei hier schließlich noch be-

deutsame Unterschiede sichtbar,

Recht aus rassisch

die der Verfasser mit

merkt, daß die mehrfachen Ausfäll

e des Verf. gegen die |

-volkhafter Verschiedenheit erklärt, zu-

31

32

Theologische Lite‘ratgrzeitu'ng 1942 Nr. 1/2

|

mal sich diese Unterschiede, wie feine Beobachtungen

über Lukas im Unterschied zu den anderen Evangelisten

PFARRERBÜCHER UND KIRCHENBÜCHER

zeigen, im NT wiederholen. Sowohl dem griechischen

wie dem alttestamentlich-jüdischen Zeitgefühl gegenüber

Evangelisches Pfarrerbuch für die Mark Brandenburg seit der

stellt das NT ein neues Verständnis dar, das zugleich

Reformation,

Herausg,

V

Brandenburgischen Provinzialsynodenver-

vor allem auf das griechische Leiden unter der Zeit be-

band,

1

Bd.: Verzeichnis der Pfarrstellen und der Pfarrer. (XII,

freiend wirkt. Die Bedeutsamkeit des neutestamentlichen

317 S.). — I1I. Bd.: Verzeichnis der Geistlichen in alphabetischer

Reihenfolge.

(IV,

1066 S.). gr. 8°.

Bearb,

M

Ö :Fischer,

Zeitgefühles wird in dem inneren Zusammenhang zwi-

Berlin: E. S. Mittler & Sohn 1941.

RM 60—.

schen Pleroma und Telos erkennbar. ‚„Die te\m der bis-

Über die älteren Predigergeschichten berichtet Georg

herigen Weltzeiten laufen auf das Pleroma hinaus, das

der Christ eingetreten weiß... Das Pleroma ist ja gewiß

Arndt in der Vierteljahrsschritt für Wappen-, Siegel- und

noch nicht die eigentliche Vollendung, die Erreichung des

Familienkunde des Vereins (Berlin Heft 1, 1920. S. 59ff.)

Telos, es ist recht verstanden tatsächlich weithin Unter-

und gibt zugleich eine Einführung in die Quellen der

pfand... Man weiß von der kommenden Vollendung im

Predigergeschichten. Über neuere Presbyterologien be-

doppelten Sinn dieses Wortes: sie ist ganz gewiß zu-

richtet Arndt.in der Z.K.G. .3. Folge, Band.4 (53.Band

1934, S. 312 ff. Der Ausdruck Presbyterologie wird neuer-

künftig, aber sie ist auch ebenso gewiß schon im Kom-

dings ersetzt durch den schlichten Ausdruck Pfarrerbuch.

men begriffen‘‘ (S.113ff.). Deiling macht darauf auf-

Der erste, bei dem sich dieser Ausdruck findet, scheint

merksam, daß es an dem inneren Zusammenhang zwi-

mir Wilhelm Diehl in seiner „Hassia sacra‘‘ zu sein

schen Pleroma und Telos liegt, daß mit dem Ausbleiben

1921).

Dieser einfache deutsche Ausdruck „Pfarrer-

der Parusie das Christentum nicht zerbrach. „Hätte im

Telos-Begriff der zeitliche Wortgehalt die ausschlagge-

buch‘“ hat sich jetzt durchgesetzt.

bende Rolle gespielt, so wäre mit dem Scheitern der Nah-

In diesem umfangreichen Pfarrerbuch, in dem 28 569

erwartung des Endes ein Scheitern der Zukunftserwar-

Pfarrer namentlich verzeichnet sind und mit den wichtig-

tung überhaupt verbunden gewesen: durch seinen inne-

sten Personalien aufgeführt werden, liegt die Lebensar-

ren Zusammenhang mit der Pleroma-Vorstellung erhielt

beit von Otto Fischer vor.

Er hat, als kaum einer an

Pfarrerbücher dachte, sich der Mühe unterzogen, in den

der Telosgedanke seine volle Kraft. Damit hängt ent-

scheidend das Andere zusammen:

auch der Pleroma-

Akten des Staatsarchivs und des Konsistoriums, in den

Ortsgeschichten und Kirchenbüchereien zu forschen und

Gedanke bewahrte dadurch seine letzte Tiefe, die er eben

auf Grund urkundlicher glaubwürdiger Nachrichten die

darin hat, daß er auf das kommende Telos hinweist‘‘.

Personalien festzustellen.

Die mündlichen Überlieferun-

Dieser Zusammenhang von Pleroma und Telos hängt

mit einer ihn prägenden Schau des Heiles zusammen,

en, die ihm von Familiengliedern zugingen, erwiesen

auf die Delling eindrucksvoll aufmerksam macht: Im

sich oft als falsch; ihm kam es darauf an, daß jede Än-

Unterschied zum jüdischen Verständnis des ‚„Tages des

gabe urkundlich belegt werden mußte. So ist sein Werk

Heiles‘‘ (2. Kor. 6, 2), das an „ein äußerlich machtvolles

als eine exakte wissenschaftliche Arbeit zu werten.

Es

Eingreifen in die Lage derer, die ihm vertrauen, eine

darf sogar noch mehr gesagt werden: Er hat mancherltei

E RE

Anregungen

auch für die Abfassung anderer Pfarrer-

Wendung ihres Zustandes von Unterdrückung in äußere

bücher gegeben und die Anlage seines Werkes, die schon

Herrschaft, von Kargheit in Überfülle, von Mühsal in

seit Jahren weithin bekannt war, ist auch für andere

Rausch‘“ denkt, lebt die christliche Gemeinde „gerade

Pfarrerbücher maßgebend geworden. So z. B. Baden (von

durch ihr Christsein erst recht in Unterdrückung und

Kargheit und Mühsal — eben das soll der Anbruch der

e

Dr. H. Neu), Freistaat Sachsen (von H. Grünberg) und

eschriebene Pfarrerbuc

über

neuen Zeit sein, die allmählich sich vollenden wird! Da-

das in dänischer Sprache

mit ist in der Tat ein ganz neues Zeitverständnis gege-

Schleswig-Holstein (Otto

r. Arends, Gejstlingen i Sles-

ben, auch und erst recht vom Griechentum her gesehen:

wig-Holsten fra Reformation til 1861. Kopenhagen 1932,

die Ewigkeit bricht herein in die Zeit...‘ (S. 122).

3 Bde.) Auch in seiner äußeren Ausstattung, die neben

b

dem Verlag dem Konsistorium zu danken ist, ist das

Delling begründet diese bedeutsame Herausarbeitung

Werk von OÖtto Fischer vorbildlich.

des eigenartigen neutestamentlichen Zeitverständnisses

Die Anlage des Werkes ist so gestaltet, daß im er-

durch eine Fülle von Einzelbeobachtungen und exegeti-

sten Band die Pfarrstellen mit allen

ihren Pfarrern

schen Hinweisen. Auf wesentliche Fragen der neutesta-

mentlichen Theologie fällt ein neuer Lichtstrahl. Man

ohne weitere Personalangaben nach der Einteilung der

wird freilich an manchen Stellen seine Anmerkungen

Kirchenkreise aufgeführt werden. Im zweiten und dritten

und Fragezeichen setzen müssen. So erscheint uns der

Band werden in alphabetischer Reihenfolge sämtliche

apokalyptische Charakter der paulinischen Theologie zu

Pfarrer mit Personalangaben aufgeführt, und zwar sind

:

bei ihnen verzeichnet:

eburt, Eltern, Gymnasium, Uni-

sehr abgeschwächt, was etwa in der These zum Ausdruck

A

versität, Ordination, die verwalteten Pfarrstellen und die

kommt, Paulus wisse nichts von dem tausendjährigen

Ehefrauen mit ihrer Herkunft und Angabe des Trauortes

Reich des Messias. Auch gegen die Darstellung der Ver-

und der Tod. Es gibt selten ein Pfarrerbuch, das so

hältnisse von Johannesevangelium und Apokalypse erhe-

viele Personalan

aben bringt.

Zwar haben in älterer

ben wir Bedenken (S.128 f.). Vor allem wird die Deutung

S

inn für die Verzeichnisse der Pfarrer

der Saatgleichnisse Jesu Widerspruch erwecken, wobei wir

Zeit einige, die

doch zu beachten bitten, daß Delling beachtliche Ge-

hatten, versucht, eine kleine Biographie für jeden Pfarrer

sichtspunkte beibringen kann und mit der üblichen apo-

zu liefern, so z. B.

. H. Biederstädt für Neuvorpommern

kalyptischen Deutun

dieser Gleichnisse noch nicht das

(3 Hefte 1818 und 1820). Aber das Album der evange-

lisch-lutherischen Geistlichen

im Königreich Sachsen

letzte Wort gesprochen ist. Wir finden unsere eigene

(1898) bringt gar keine Personalien. Fischer hat eine

Sicht der Frage Eschatologie und Apokalyptik bei Jesus

weise Auswahl getroffen, um vor allen Dingen die

durch Dellings Untersuchungen vollinhaltlich bestätigt.

Ahnenforschung zu stützen.

Diese einfache Anlage in

Dieser Arbeit kommt aber eine über den theologischen

dem Werk von Otto Fischer ist höchst übersichtlich und

Rahmen hinausgehende Bedeutung zu.

Das neutesta-

hat sich bei den letzten Pfarrerbüchern, die

mentliche Geschichts- und Zeitverständnis ist grundle-

- herausgekom-

gend für das europäische Geschichts- und Zeitverständ-

men sind, durchgesetzt.

nis geworden.

Damit deckt die Arbeit die Grundlagen

Im Jahre 1919 hat Otto Fischer in der ZKGNF.

des europäischen Geschichtsdenkens auf und gewinnt

Band 1, 5. 56 ff. sich grundsätzlich zu der Frage der Ab-

wesentliche Bedeutung für die geschichtsphilosophische

fassung von Presbyterologien geäußert. Etwas Besseres

wird kaum gesag£ werden können. Auch die knappe

Arbeit. Dellings Arbeit ist ein theologisches und geistes-

Form seiner Ausführungen ist dankenswert. Die Not-

geschichtliches Verdienst.

Jena

W, Grundmann

wendigkeit solcher Pfarrbücher liegt darin, daß die Ge-

schichte der Kirche immer eine Geschichte der Pfarrer

33

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

34

ist; denn der Pfarrer trägt, schafft und ordnet das Ge-

erfolgen konnte, dank der Hilfe der Kirchenbehörde und

meindeleben.

Ferner hat das Pfarrhaus eine besondere

des Pfarrervereins, begrüßt man um so mehr, als er heu-

FRENEÜRONE N

te nicht mehr stattfinden könnte.

Kulturbedeutung für das deutsche Volksleben. Schließ-

lich ist zu sagen, daß die Ahnenforschung wohl bei acht

Natürlich wird bei solchem Riesenstoff jeder einiges Einzelne

Millionen Deutscher immer auf einen Pfarrer stößt. Die

ancers wünschen., Z, B. sollte, wo Pfarrer amtlich zır einer Siadtge-

Herausgabe von Pfarrerbüchern hat gerade für die Ah-

AT

meinde gehörten, tatsächlich aber ein Dorf bedienten und dort wohn-

nen- und Sippenforschung eine außerordentliche Bedeu-

ten, das überall gesagt sein.

Bei Friedr, Naumann hätte von seiner

tung. Und so ist denn dies Buch, schon lange mit Spau-

Tätigkeit als Pfarrer der I.M. in Frankfurt nicht bloß der Anfang

(1890), sondern auch das Ende (1897) und daß er im nächsten

nung erwartet, freudig von allen aufgenommen worden,

Jahre nach Berlin zoz, angezeben werden sollen.

die bisher nur auf die Karteien von Otto Fischer und

Daß Dresden, das

früher nie einen Dom hatte (wie auch Bachs Thomaskirche in Leip-

seine liebenswürdige Auskunft angewiesen waren.

zig solchen Titel nicht nötig hat), jetzt, weil amtliche Stellen diese

Bei jedem solchem Buch ist nicht auf die Lücken zu achten,

die sich auch

in diesem Buch

finden.

Es gibt Kirchenkreise, die

Bezeichnung zu lieben scheinen, auf einmal zwei Dome hat (die So-

phien- und die Frauenkirche; warum dann nicht zuerst die Kreuz-

alle Anfragen unbeantwortet ließen; hoffentlich empfinden sie Reue.

kirche?), was Anlaß zu vieler Verwirrung gibt, an diesem Sprach-

Jm Konsistorium selbst sind die Personalien von Pfarrern die vor 1875

gebrauch konnte der Herausgeber offenbar nichts ändern. Rade ist

im Amt waren, im Jahr 1885 weithin vernichtelt worden!! Man wird

nicht (wie III 712 angegeben) an den Folgen eines Sturzes vom Rade

auch kleine Fehler nachweisen können.

Da ist z. B. ein rheinischer

;

gestorben. Aber Versehen im Kleinen können die Dankbarkeit nicht

Pfarrer Hilfsprediger in Sodingen gewesen und man liest: Solingen.

mindern, die man Grünberg für seine hingebende Arbeit schuldet.

Von uns Brandenburgern kann man nicht verlangen, daß wir Sodingen

i

Niederbobritzsch

H,: Muleri

kennen, Grundsätzlich ist zu sagen, daß man sich freuen muß über

das, was geboten wird. Wenn man bis zur Ausfüllung aller Lücken

gewartet hätte, dann wäre vielleicht der Druck niemals zustande ge-

Kohlenbusch, L.: Pfarrerbuch der evang. unierten Kirchengemein-

kommen. Und so freue man sich dessen, was geboten wird, Wer Feh-

schaft (‚„„‚Hanauer Union“) im Gebiet der Landeskirche in Hessen-

ler findet, wird gebeten, die Berichtigung dem Konsistorium, als Her-

ausgeber, oder Pfarrer Otto Fischer,

Berlin-Südende, Langensteiner

Kassel. Darmstadt: L, C. Wittich 1038. (IX, 497 5.) gr. 8° RM 10—,

Weg 4 zu senden. Aber man teile nicht Vermutungen oder mündliche

Jedes gründlich gearbeitete Pfarrerverzeichnis ist

Überlieferungen mit, sondern ein wissenschaftliches Buch, darf nur

nicht nur ein Beitrag und ein Quellenwerk zur Familien-

Berichtigungen aufnehmen, die sich auf urkundliche Unterlagen grün-

kunde, sondern vor allen Dingen ein Dokument kirch-

den,

licher Soziologie. Es unterliegt auch keinem Zweifel, daß

Das Buch ist nicht aus der Mode der heutigen Zeit

ein gutgearbeıtetes Pfarrerverzeichnis unter Umständen

heraus geschrieben worden, sondern der Verfasser hat

treffiuche apologetische Dienste leisten kann.

In den

heraus diese

letzten Jahren sahen sich die Pfarr

3 Jahrzehnte zuvor aus innerer Nötigun

ervereine veranlaßt,

mühevollen Studien begonnen, ohne eine Äussicht zu ha-

nachzuweisen und im Einzelnen zu

belegen, was das

ben, daß sein Buch,

essen Umfang immer stärker an-

deutsche evangelische Pfarrhaus im

An

Weltkriege geleistet

schwoll, jemals gedruckt werden könne. Wenn die Mode

hat und was es an Blutopfern gebra

cht hat. Ein Pfarrer-

der Zeit ihm nicht plötzlich entgegengekommen wäre, so

buch, das so ausführlich gearbeitet ist, wie das Vorlie-

wäre es ihm wahrscheinlich so gegangen, wie jenem

gende, weist in einem klieinen Bezirke nach, wo überall

Pfarrer Steinbrück in Stettin, der um 1800 herum sich

in allen Landen und in allen Käm

pfen und Schwierig-

einer gleichen Sammelarbeit hingab, und dessen Buch

keiten die Pfarrer und die aus den

Pfarrhäusern hervor-

erst 1903 und 1912 im Druck erschienen ist.

Bücher,

gegangenen Menschen an der Fron

t gestanden haben.

die aus innerer Nötigung geschrieben sind, tragen immer

Gewiß, es fehlt auch da nicht an Ve

x

inneren Wert in sich.

aber es kommt auf den Durchschnit

sagern und Nullen;

t an: und da wird

Berlin

Walter Wendland

man zu einem durchaus positiven Ergebnis kommen.

Doch steht bei der Herausgabe der Pfarrerverzeich-

Grünberg, Reinhold: Sächsisches Pfarrerbuch. Die Parochien

nisse dieser apologetische Zweck völlig im Hintergrunde.

u, Pfarrer d. ev.-luth. Landeskirche Sachsens 1539—1939, Im Auftr,

In erster Linie soll der Familienforschung und sodann

d. Pfarrvereins f, Sachsen bearb. I. T.: Die Parochien, (XV, 750

der Kirchengeschichte gedient werden. Die kirchlichen

S.); II T.: Die Pfarrer. (XV, VII, 1064 S.). Freiberg: Mauckisch

Behörden haben darum heute vielfach

das Bestreben,

1940,

RM 30—,

solche Arbeiten anzuregen und ihren D

ruck zu üunter-

Aus Kreyßigs Album der sächsischen Geistlichen, das

stützen. Bei großen Kirchenbezirken ergeben sich da

2 Auflage 1898 erschien und über 800 Seiten hatte,

mancherlei technische und methodische Fragen der An-

sind drei starke Bände geworden, indem zu dem (durch-

ordnung und der Textgestaltung. Im vorliegenden Falle

gesehenen und berichtigten) Verzeichnis der Pfarrer je-

haben wir es mit einem Kirchenbezirk von nur 80 Ge-

meinden zu tun. Es sind dies die 63 reformierten und

des Kirchspiels ein alphabetisches Verzeichnis aller Pfar-

rer mit den wichtigsten Angaben über Lebenszeit u. s. W.

27 lutherischen Pfarreien — in den

zehn Orten Bergen,

kam. Auch der Beruf des Vaters ist angegeben, was in

Bruchköbel, Kesselstadt, Rüdi

heim, Windecken, Seck-

bach, Altenhaßlau,

chlüchtern

einer künftigen Arbeit über die Herkunft unserer Pfarrer

Bieber,

und Steinau

verwertet

werden mag (hier haben sich ja bemerkenswer-

waren vor der Union reformierte und

lutherische

te Wandlun

Pfarreien —,

die

sich. 1818 zu Hanau

ZzUusammen-

en vollzogen; im letzten Menschenalter ist

schlossen und

der Anteil

er Bauernsöhne an der Pfarrerschaft stark

innerhalb der kurhessischen Landes -

kirche die evan

gelisch-unierte Kirchengemeinschaft

Zzurückgegangen). Wie denn auch sonst die Forschung

Hanauer

Union‘““

bildeten.

Für eine

s 24 IG

as in dem

uche, seiner Absicht nach ohne Erläuterung,

soilche kleine

argebotene Material in mancher Richtung wird auswer-

Kirchengemeinschaft ist es freilich möglich, ein so aus-

en können.

Die von Grünber

im einzeinen befolgten

A

führliches Verzeichnis, das jeweils eine kurze Pfarroe-

tundsätze scheinen mir durchweg verständig (bis in

schichte und dann eine ausfü

hrliche Familiengeschichte

Solche Einzelheiten hinein wie daß die Träger wesentlich

aller im Amte gewesenen P

farrer bietet, zu drucken.

Hätten wir das im Druck befindliche P

gleich ausgesprochner, aber früher oft verschieden ge-

farrerverzeichnis.

Schriebner Namen, z.B. Seifert, Seyfarth, Seyfferdt, zu-

A

der Provinz Brandenburg ebenso

gestaltet, dann hätten

wir wohl ein Werk von über 600

Druck

Sammen genommen sind). Wer mehr Angaben über die

bogen vorlegen

erwandtschaft der Genannten, ihre Kinderzahl u.dgl.

müssen, was finanziell ganz und gar un

möglich wäre. —

A

Kohlenbusch ordnet sein Material

Dr

ünscht hätte, soll bedenken, daß derartiges wohl im

nach Kirchenkrei-

arrerbuch eines kleineren Gebiets vorbildlich geleistet

sen. Dazu gibt er ein Verzeichnis d

er Orte und ein alpha-

werden kann, hier aber, da die sächsische Landeskirche

betisches Verzeichnis der Personen

.

des Werkes

In diesem Personen-

mehr als 1000 Pfarrer hat, den Umfan

verzeichnis sind nicht nur die Pfarre

r, sondern auch alle

ätte ins Unmögliche anschwellen lassen.

Da

ß der Druck

Nachkommen und Angeheirateten m

it ihren Namen ver-

.

Z

treten, so daß das Buch

ur Vierhundertjahrfeier der Einführung der Reforma-

in erster Linie dem Sippen-

lon im damals herzoglichen Sachsen 1539) überhaupt ‘ forscher gute Dienste leist

et. Aber der Kirchenhistoriker

35

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

36

wird ebenfalls aus dem Buche viel Erkenntnis schöpfen, : tigung mit den Kirchenbüchern angewiesen sind. Und

wenn er Neigung hat, solchen Quellen die notwendige

wenn auch Fachhistoriker und Genealogen von Beruf

AÄAufmerksamkeit zu widmen.

und Neigung immer wieder den Pfarrern die Nöte der

Berlin

Otto Lerche

Arierforschung abzunehmen bereit sind, so bleibt doch

der Kirche und den Pfarrern die Hauptlast der Arbeit

und die Verantwortung für den Bestand, die Erhaltung

Michels, Michel: Die Geistlichen Luxemburgs seit 1801.

Eine

b

und die richtige Auswertung der Kirchenbücher. Aus die-

statist. Zusammenstellg, T. 1:

Die Seelsorger.

Luxemburg: Sankt

ser Überlegung heraus haben wir allen Anlaß, ein vor-

Paulus-Druckerei 1940. (144 S,) gr. 8°.

RM 1.60,

Vielfach hat man schon längere Zeit her in den ver-

bildliches Kirchenbuchverzeichnis wie das vorliegende mit

schiedensten Kirchengebieten Verzeichnisse der Geist-

Anerkennung und Dank zu begrüßen. Franz hatte bereits

lichen in mehr oder minder großen Ausführlichkeit her-

1912 als erstes Ergänzungsheft der von der Badischen

Historischen Kommission herausgegebenen „Zeitschrift

gestellt. Diese Arbeiten werden jetzt freudig und dank-

für die Geschichte des Oberrheins‘“ ein Verzeichnis der

bar gewürdigt, haben auch vielfach Vertiefung und Ver-

badischen Kirchenbücher im AÄnschluß an eine Darstel-

mehrung erhalten. Auch für das Gebiet des ehemaligen

lung betr. Alter und Bestand der Kirchenbücher insbe-

Großherzogtums Luxemburg hatte Pfarrer Martin Bium

sondre in Baden vorgelegt. Die neue Bearbeitung stellt

1923—1928 die gleiche Arbeit geleistet. Da aber ihr Er-

das Verzeichnis als solches in den Vordergrund. Die Ein-

scheinungsort: die Zeitschrift „Ons H&mecht‘“ schwerlich

leitung, die neben den evangelischen und katholischen

leicht zu benutzen ist, ist diese neue Arbeit sehr zu be-

Kirchenbüchern auch die Register der Altkatholiken, der

grüßen. Allerdings bietet sie nur einen Teilausschnitt;

sie behandelt nur die Zeit seit dem 15. Juli 1801, d.h.

Freikirchen, der israelitischen Kultgemeinden, der Mili-

tärgemeinden sowie andere kirchliche Register heran-

seit dem Tage, da das Konkordat das ganze Land dem

Bistum Metz unterstellte. Der Grund dürfte wohl nicht

zieht, bietet auch dem in der Orts- und Landesgeschichte

nicht Bewanderten mancherlei Einblicke.

Der Anhang,

darin zu suchen sein, daß „die Zeit vor 1801 für die

der dem Familienforscher nützliche Hinweise vermitteln

Allgemeinheit bedeutend weniger Interesse bietet als die

soll, beschränkt sich leider im Wesentlichen auf biblio-

neue und neueste Zeit‘“, sondern auch in den vielen Fra-

graphische Notizen.

Einige Hinweise der Praxis sind

U

n, die jene Zeit noch stellt. Liegt doch auch diesem

nicht mehr ganz zutreffend, wie ja diese Dinge stark im

B

ande neben 2 S. Ergänzungen ein ÄAnhang bei, der nicht

Fluß sind.

weniger als 4'/, Seiten in Kleindruck „Ergänzungen und

Berichtigungen‘‘ bietet, obwohl gedruckte un

unge-

Das eigentliche Verzeichnis, das elf Bogen füllt,

druckte Literatur reichlich und umsichtig bentuzt wurde,

macht einen sehr sauberen und sorgfältigen Eindruck.

Es ist ohne Rücksicht auf Konfession und kirchliche

Die Arbeit gibt nun mit vollem Recht nicht nur die Na-

Aa

Gliederung alphabetisch nach den Orten geordnet; bei

men der in der Pfarrseelsorge tätig gewesenen Geist-

jedem Orte finden sich die Kirchenbücher der verschiede-

lichen, sie bringt neben den Bischöfen, apostolischen

nen Bekenntnisse in der Reihenfolge nach dem Älter der

Vikaren, Bistumssekretären, Synod und Domkapitel auch

Gemeinden aufgereiht. Durch Hinweise auf andere Quel-

die Professoren vom Priesterseminar, die Geistlichen an

len, auf gedruckte Literatur und Archivalien wird nicht

Mittelschulen, in der kath. Presse und in kirchl. Verbän-

nur die Arbeit des Familienforschers erleichtert, sondern

den sowie die Geistlichen im Primärunterrichte.

Der

Hauptteil der Arbeit liegt aber in der Aufzählung der

auch die kirchengeschichtliche Forschung angeregt und

Pfarrgeistlichkeit.

s

handelt sich um 267 Pfarreien.

vertieft. In erster Linie aber ist die Neuausgabe dieses

Zunächst wird kurz Gründungszeit der Pfarrei, Erbauung

Verzeichnisses ein Beweis dafür, wie sich in 2'/, Jahr-

der Konsekration derselben und des

zehnten das Handwerkszeug der familiengeschichtlichen

der Kirche, Ta

Forschung verfeinert hat.

Kirchweihfestes mitgeteilt. Dann folgt die Aufzählung

“Berlin

Ottö Lerehe

der Pfarrer, von denen neben dem

eburtsort nur die

genaue Amtszeit mitgeteilt wird. Die Benützung wird

sehr erleichtert, weil am Beginn ein kurzer Überblick

Die württembergischen Familien-Stiftungen nebst geneal.

über die kirchliche Organisation bis zur Errichtung eines

Nachrichten über die zu denselben berecht. Familien hrsg. von Ferd.

Friedr. Fa ber;

Neudr. mit Berichtiggn. v, Adolf Rentschler.

eigenen Bistums 1870 und andrerseits auch eine kurze

Darlegung der kirchlichen Organisation seit dem Kon-

Hrsg. vom Verein f, württ. Familienkunde. H, 1/2.

Stuttgart :

RM 5.30,

kordat geboten wird. Man erhält, wenn man die Zahlen

Bonz 8& Cie 1940. (121, 190 S.) 8°.

zu deuten versteht, aus 220 sind 267 Pfarreien in 100

Württemberg hat sich schon immer dürch seinen

starken Familiensinn ausgezeichnet. Darauf beruht nicht

Jahren geworden, doch schon einen Einblick in die kirch-

zum wenigsten die innere Geschlossenheit dieses Landes.

liche Entwicklung. Eine volle Würdigung der Arbeit ist

Getragen von demselben haben viele der Familie auch

allerdings erst dann möglich, wenn die in Aussicht ge-

in zukünftigen Zeiten die Wege durch Errichtung von

stellten beiden andern Teile, von denen der eine kurze

Familienstifttungen zu ebnen gesucht. 1843 zählte man

biographische Notizen, der dritte die im Ausland tätigen

deren 300 mit einem Vermögen von mehr als 2 Millio-

aber aus der Diözese Luxemburg selbst stammenden Geist-

lichen bringen wird, erschienen sind. Aber soviel kann jetzt

nen Gulden. Die Schwierigkeit, einen Überblick über die-

schon gesagt werden, es handelt sich um ein kerndeutsches

selben und den Umfang der Anteilberechtigten zu ge-

Land. Der französischen Namen begegnen sehr wenige;

winnen, bewog um diese Zeit den Finanzrat

erd. Friedr.

Faber eine Übersicht über dieselben und die berechtig-

auch bei den 4 Bischöfen, die den Luxemburger Stuhl

ten Familien herzustellen. Im Zeitraum von 15

ahren

bisher bekleideten, dürfte deutsche Herkunft leicht fest-

1843—1858 erschienen 24 Hefte von je 135

eiten;

zustellen sein. Druckfehler begegnen sehr wenige trotz

das erste Heft in einer 2. Auflage 1853. Wenn er auch

des schwierigen Druckes: S.13: „Dompropst‘“, S.14,

an die Vorarbeiten v. Spittler und Hofacker anknüpfen

Z.13 v.0o.: „1871%

konnte, er konnte sein Werk, das genaue

enealogische

Nürnberg

Schornbaum

f

n

en Familien

Angaben über die ganzen Linien der einze

bis zu seiner Zeit enthielt, nur deswegen vollenden, weil

Franz, Dr. Hermann: Die Kirchenbücher in Baden.

Hrsg. von

er seiner Zeit weit vorauseilte.

„Jedoch. soll die. Ein-

der Badischen Historischen Kommission.

2. Aufl.

Karlsruhe i.B.:

richtung so getroffen werden, daß jeder, der seine

G. Braun 1938, (238 S.) 8°.

RM 4—

Voreltern kennt, und diese sollte eigent-

So gewiß die Kirchenbücher und die Kirchenbuchfor-

lich jeder kennen, leicht seine Stipendien-Rechte

schung kaum noch Anspruch auf Raum im Rahmen der

wird ausfindi

machen können‘‘, sagt er schon im Juli

Theologischen Wissenschaft haben, so gewiß ist die Tat-

1843. Seine

rbeit wird nun vom

erein für Württem-

sache, daß die Pfarrer heute — mit Ausnahme weniger

bergische Familienkunde neu herausgegeben. Sie hat ja

Großstadtpfarrer — überall auf eine intensive Beschäf-

das Schicksal aller derartiger Publikationen geteilt; in

38

37

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1/2

Abschnitte:

1

Die Kirche als Gemeinschaft der Gläubigen (mit

die Hand der groß

en Masse ist sie nicht gekommen;

sie ruht in Bibliothe

ken und bei Behörden und ist selten

nt.lichen. und dogmatischen Ausführungen), 2. Die Kirche als äußere

Heft, welches

Gemeinschaft; hier werden ihre Kennzeichen behandelt, die Woriver-

geworden. Vor liegt bereits das 1. u. 2.

kündigung und (ausführlich, auf 47 S.) die Verkündigung im Sakra-

die Brollsche Stiftung in Tübingen,

die H

eß-Dörtenbach-

ment,

Dann unter dem Titel

„„Die Organisation der Kirche“

ihr

berg und von

den Neubau-Stiftun-

Amt und ihre Leitung,

sche Stiftung in Herren

gen in Tübingen die

Fiklersche Stiftung enthält. Seit

Um dies vorwegzunehmen: was ]

praktisch vor-

dem 1. Erscheinen des Werkes sind 100 Jahre

verflos-

icht nur

schwebt, ist eine Gliederung der deutschen evangelischen

sen; die Entwicklung ist weiter fortgeschritten; n

die Zu-

Kirche in solche Einzelkirchen, deren jede ein Bischof

sind manche Berichtigunge

n nötig geworden,

leitet; keine soll also größer sein, als daß ein Bischof

‚sammenstellungen Fabers e

rfordern eine Weiterführung

wirklich alle ihre Pfarrer kennen und führen kann. Ne-

Davon sa

h aber der neue Her-

bis auf die Gegenwart.

ben der Konferenz der Bischöfe soll ein aus den Orts-

ausgeber ab; er ließ das al

te Werk durch Omnitypie ver-

kirchenvertretungen hervorgegangener Laienausschuß ste-

vielfältigen; nur die von

Pfarrer Rentschler gemachten

hen. Ob der Vorsitzende der Bischofskonferenz Reichs-

onnten dabei berück-

und eingefügten Berichtigungen k

bischof heißt, darauf komme es nicht sehr an. Das Buch

‚sichtigt wer

den. Wenn man sich au

ch bald an das eigen-

ist geschrieben offenbar bald nachdem 1939 dem Präsi-

tümliche Bi

ld — Schreibschrift und Druckschrift beiein-

dentender DEKirchenkanzlei ein Geistlicher Vertrauens-

sich doch, ob die

‚ander — gewöhnt, die Frage erhebt

rat zur Seite getreten war; es erhofft sowohl von diesem

Fortführung der Stammbäume bis a

uf die Gegenwart

wie von den Ilutherischen Bischöfen Hilfe zur Herbei-

nicht hätte unbedingt vorgen

ommen W

erden sollen. Die

her dankbar begrüßt; denn

führung der angegebnen Kirchenverfassung. Bedenken,

Familienforschung hätte es sic

wie sie nicht bloß bei Reformierten, sondern auch bei

‚es ist gerade bei g

elehrten Berufen oft

nicht leicht schon

solchen Lutheranern bestehen, denen die Erziehung der

$ -a

lle Daten festzustellen.

Die finan-

im 19. Jahrhunder

Gemeinden zu selbständiger Arbeit wichtiger ist als die

ziellen Schwierigk

eiten wären wohl durch Zusammen-

im Ergebnis doch immer von einem Mann abhängige

stehen verschiedener

Faktoren zu überwinden gewesen.

Stärkung der Macht eines Bischofs, erörtert Jelke nicht,

ktenmaterials

in dieser Zeit

Die Heranziehung des A

le tote Punkte hinweggehol-

ebensowenig die Frage, ob nicht die seit 1939 ergange-

hätte gewiß auch über vie

nen Maßregeln das Verhältnis von Staat und Kirchen

fen; denn die Petenten mu

ßten ja immer ihren Stamm-

und die Zukunft der Kirchen heute bereits wieder in

baum ihren Gesuchen beilegen.

Das Fortschreiben des

ganz anderem Lichte erscheinen lassen als 1939. Er

Werkes brauchte nicht sistiert zu werden. Man könnte

vertraut den Bischöfen als den Wächtern der bekennt-

in einem Nachtrag 1

eicht die nötigen Ergänzungen zum

411 2, ‚Heft bieten,

und dann im 3. Heft mit einem bis

nismäßigen Wahrheit und traut dasselbe Empfinden dem

Kirchenvolk zu. Auch die Schwierigkeit, daß der Bischof,

auf die Neuzeit reichenden „Stipendienfaber‘“ fortfahren.

der geistliche Führer der Pfarrer, zugleich die Diszipli-

Nürnberg

Schornbaum

nargewalt haben soll (während doch nur sehr ausnahms-

weise jemand seinen Vorgesetzten zu seinem Seelsorger

KIRCHENKUNDE

macht), bleibt außer Betracht.

In dem Ziel: „eine deutsche Kirche‘“‘ liegt sodann

die Einigung mit den Katholiken. Bedingung dafür ist

Jelke, Prof. D. Dr. Robert: Eine heilige, allgemeine, christliche,

deutsche Kirche. Leipzig: Dörffling u. Franke 1941. (271 S.)

bei J., daß sie anerkennen: allein Gottes Gnade schafft

RM 6.80.

uns das Heil — Verständigung mit ihnen hierüber

gr 8°

scheint auch mir nicht ausgeschlossen — und daß sie

Der Titel stellt scheinbar Widersprechendes zusam-

men. Sofern die Kirche allgemein ist, ist sie nicht nur

sich vom Papst losmachen (da die Kirche sich ebenso

sicher in Nationalkirchen gliedern müsse, wie sie vom

deutsch; sofern sie deutsch ist,

ist sie nicht allgemein

Religiösen ins Rechtliche übergehen muß; Sohm habe

in dem Sinne,

in dem man von

der heiligen allgemeinen

Unrecht). Daß sie das in absehbarer Zeit tun, scheint

Kirche zu reden pflegt.

„Heilige allgemeine Kirche‘‘

mir ausgeschlossen. Von seiner nationalkirchlichen Denk-

klingt ökumenisch - ho

chkirchlich ;

„allgemeine deutsche

weise her verwirft Jelke auch die ökumenische Bewe-

Ikirchlich. Und die Worte: eine

Kirche‘“ klingt nationa

d durch den Druck hervorge-

gung.

deutsche Kirche sin

Es wäre aber ungerecht, wenn alle, die andere kirchenpolitische

hoben. Nun kommt es weniger auf

den Titel als auf den

Ziele haben als J., deswegen den übrigen Inhalt des Buchs überhaupt

Inhalt an. Immerhin wünscht man

den Lesern und dem

nicht beachteten,

Die biblische und die dozmatische Erörterung des

Kirchenbegriffs und die ausführliche Behandlung von Abendmahl und

Vf., daß der Titel eine möglichst zutreffende Vorstel-

lung von Inhalt und Absicht des B

uches gebe.

Messe sind von dem Willen getragen, Wege zu suchen zur kirchlichen

Mit dem Inhalt aber hat es sic

Hj nicht Teicht ge-

Gemeinschaft der Katholiken mit uns,

Der nt.liche und der dogmen-

geschichtliche Fachmann — beides bin ich nicht — werden hier ihr

macht. Das Buch verbindet soziologische, dogmatische,

eignes Urteil haben; ich deute mur an, daß mir z. B, fraglich ist, ob

neutestamentliche ,

dogmeng

eschichtliche ,

konfessions-

in der Deutung der nt.lichen Stellen von Bischöfen, Presbytern und

undliche, kirchenrechtliche,

kirchenpolitische Erörterun-

Diakonen jemals eine der widerstreitenden Ansichten Sicherheit ge-

en. Nichttheologen, die gern etwas

über die rechte Ver-

winnen wird. Wollen wir da nicht immer noch zu viel wissen? Und

assung für unsre deutsche evange

lische Kirche lesen

wenn er sich gegen Heussis Zweifel, ob Petrus überhaupt in Rom

dem dogmatischen,

gewesen sei, u. a. auf H. Achelis beruft, so käme es hier nicht so

würden, werden doch in Vieles von

das der

sehr auf frühere Äußerungen von A, an, als darauf, wie er urteilte,

nt.lichen und dogmengeschichtlichen Wissen,

nicht einarbeiten wollen, und man-

als H.s einschlägize Schriften vorlagen,

Dagegen scheint mir durch-

f. ausbreitet, sic

aus glaubhaft, daß Stahl von Möhler beeinflußt ist, und J.s Wür-

chen Theologen, die eine nt.li

che oder eine dogmatische

digumg der Stellung Heilers scheint mir verständig. Unter allen Um-

ntersuchung über den Kirchenbegriff zu studiere

n be-

ständen aber hat J. hier viel katholisches Material beigebracht, das

reit sind, werden gegenüber der verfahrenen Lage unsrer

nan bei uns wenig zu kennen pflezt, namentlich auch gezeigt, wie

Kirche die an Einzelheiten dieser Lage anknüpfenden

auf katholischer Seite oft das vergeistigend gedeutet wird, was dem

irchenpolitischen Vorschläge J

s nicht wichti

sein. Hat

Evangelischen Anstoß gibt, und das sollte ihm auch der danken, der

er seine Streitkräfte nicht au

f allzu verschiedene Ge-

dort nicht mitgeht, wo J. mun — grob gesagt — evangelische Ge-

danken den katholischen annähert. Z, B. meint J., die Katholiken und

ijete zerstreut?

Er beginnt mit Fragen nach dem Wesen von

demei:nschaft und

uns scheide nicht der Sakramentsbegriff, sondern der Glaubensbegriff.

Gesellschaft, schließlich sich sowohl von Tönnies wie von Spann un-

Letzterer ist sicher verschieden; aber haben wir denselben Sakraments-

Familie, Volk, Staat, Kirche, gibt

begriff? Er hält mit Höfling Vilmars Lehre vom Amt nicht‘ für

terscheidend, spricht dann von Ehe,

Lehre von der Offenbarung.

schriftgemäß, sucht aber auch nicht mit A. Schlatter und Althaus

dann seine Religionstheorie und seine

dein Amt dadurch eine höhere Bedeutung zu geben, daß es die Einheit

Es folgt unter dem Titel Vorfragen ein

Abriß seiner Methodenlehre

für die Dogmatik und seiner (trinitarischen) Gotteslehre. Zu

r Kirche

der Gemeinde schaffe, sondern verweist auf die für das Amt in der

kommt er, indem er sie als den Leib des hl. Geistes faßt, Der an-

Kirche erforderlichen persönlichen Vorzüge (von hier aus will er auch

die Ordination für die ganze Landeskirche von der Einführung in ein

schließende Hauptteil, Darstellung des Wesens, der Kirche, hat zwei

39

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1/2

40

|

örtliches Amt scharf unterscheiden). Nur werden in kirchlichen Käm-

betrachtung gegenüber der Gegenreformation derart, daß.

pfen aus solcher Auffassung vom Amt leicht donatistische Folgerungen

Ansicht

ein kritischer Leser zu einer solchen Darstellung kein

gezogen werden.

J. meint,

katholische und evangelische

sonderliches Vertrauen gewinnt.

Ähnliches findet sich

vom Amt schließlich vereinbaren zu können, indem er den Gnadencha-

öfter, z. B. bei dem hohen Liede von der Gewissensfrei-

rakier des Amts oder des geistlichen Standes betont. Und daß nicht

heit in der katholischen Kirche (S. 232 ff.), wobei hier

alle Mitglieder der äußeren Kirche zur wahren Kirche gehören, rechte

wie später (S. 257 ff.) die Gewissensforderung an den

Gotteskinder sind, darin stimmen Katholiken und wir überein; wenn

J

aber die wahre Kirche nur innerhalb der sichtbaren sucht, sie

Theologen, sein Urteil dem der Kirche zu unterwerfen,

ganz an Wort und Sakrament bindet, so werden dem nicht nur man-

kaum berührt wird, oder bei mancher entstellenden Be-

che Protestanten widersprechen, z. B. im Blick auf die Quäker, son-

schreibung der protestantischen Auffassung (z. B. S. 130).

dern es gibt auch bei einzelnen Katholiken, sogar in päpstlichen Kund-

Umgekehrt treten angesichts dieser apologetischen Ten-

gebungen, Worte, die Gottes Reich nicht so gebunden wissen wollen,

denz, die sich in ausdrücklicher Polemik vor allem ge-

Überhaupt tritt, bei allem Eingehen auf Fragen der

gen Heiler richtet, natürlich Schwächen der Beweisfüh-

rung besonders stark hervor. Man kann z.B. den rein

Gegenwart, doch oft hervor, wie sehr J. Biblizist ist und

postulatorischen Charakter der Argumente für den Pri-

am überlieferten Dogma festhält. Zwar bedauert er (mit

Recht), daß die Augustana nicht ausdrücklich sage, was

mat Petri (S.111{ff.) oder in rhetorischer Steigerun

ß

wir Evangelischen unter Glaube verstehen, und ihm

für das Fegefeuer (S. 123 ff., wobei die Möglichkeit, da

schwebt ein neues -Bekenntnis vor, das von des Men-

es sich um ein wirkliches Feuer handelt, offen bleibt

schen Not ausgeht, vom Heil in Christus und der Bibel

S. 125), hier mit besonderer Deutlichkeit studieren.

als seiner Urkunde und zuletzt von der Kirche spricht,

Aus der Fülle von Formulierungen, die Aufmerksam-

keit verdienen, hebe ich nur noch einige hervor. Wenn

und dem gegenüber die reformatorischen Sonderbekeunnt-

Adam erklärt, daß der Ablaß heute „mehr als je zu

nisse zurücktreten. Aber die altkirchlichen sollen bleiben,

auch das Athanasianum. Man sieht: bei J. verbindet sich

einem wertvollen Mittel der Seelsorge geworden“‘‘ sei

mit nationalkirchlichen Zielen eine sehr konservativ-dog-

(S. 145), so lenkt das den Blick auf einen Tatbestand,

matische Denkweise. Das ist originell, aber ob diese

der gerade in dem heutigen Gespräch, in dem man mit

Verbindung werbekräftig ist?

Recht Wesentliches un

Unwesentliches zu scheiden

Die Schreibweise sollte bisweilen flüssiger sein, vgl. S. 207:

sucht, stärkere Beachtung verdient, als er gewöhnlich

„Aber was ist es nun, was sich von der von dem den Gläubigen ein-

findet. Denn die vollständige Durchsetzung des katho-

wohnenden Geiste aus wesenhaft zu erfassenden Kirche her über das

lischer; Gebetslebens mit dem Ablaßgedanken, von der

Amt der Kirche sazen 1äßt?“ S. 229: ‚„‚Die Schlüsselgewalt bezieht

jetzt auch das amtliche Ablaßbuch einen Eindruck gibt,

sich auf das Himmelreich, d.h, auf das der Gemeinde anvertraute

und in ihr sich darbietende himmlische Lebenssystem“.

SA

stellt ja die Frage, ob nicht trotz der Überwindung des

1. Jesberger, 43 Z.10 v.u. st, efficatio 1I. efficacia, S, 11 ist der eng-

Geldablasses und seiner Auswüchse die Zerstörung des

lische Buchtitel an mehreren Stellen verstümmelt, 259 Z. 6 v.u. ist

Evangeliums durch den Ablaß eher größer geworden ist

„mehr“ zu streichen,

als in der Reformationszeit. — Der von Adam formu-

Niederbobritzsch

H; Mu Lert

lierte Hauptsatz der katholischen Sakramentslehre: „Nicht

dadurch kommt ein Sakrament zustande, daß man daran

glaubt, sondern dadurch, daß man es vollzieht‘ (S. 221),

Adam, Karl: Das Wesen des Katholiziesmus. 9. Aufl. Düsseldoif

ist, wie schon Thieme (Die Augsburger Konfession und

Mosella-Verlag 1940.

(2798.) gr 89

geb. RM 6.80

Luthers Katechismen auf theol. Gegenwartswerte unter-

Daß Adams Buch mit dieser Auflage das 40. Tausend

sucht, 1930, S. 92?) bemerkt hat, eine Umdrehung eines

erreicht hat und außerdem in 9 fremde Sprachen über-

Satzes aus Luthers De capt. bab. (WA 6; 533,12). In-

setzt worden ist, zeigt deutlich genug, welchem Bedürf-

dem Adam dadurch implizit den Gegensatz scharf her-

nis innerhalb der katholischen Literatur es entsprach und

ausarbeitet, verfällt er nicht in den Fehler von Lortz,

wie es dieses Bedürfnis erfüllt hat. Es ist seit seinem

von Luthers Sakramentsrealismus eine Verbindun

zur

ersten Erscheinen 1924 so bekannt geworden und auch

ex opere operato-Lehre zu suchen.

Daß diese

Le

hre

Adam als besonders starker Ausdruck für die Unbedingt-

in der gegenwärtigen Gestalt nur so minimal verändert,

daß es sich erübrigt, es heute noch einmal vorzustellen.

heit und Objektivität der Gnade im katholischen Dogma

Trotzdem ist es nicht ohne Reiz, die Bekanntschaft mit

giit, mag hier als die übliche katholische Deutung außer-

ihm zu erneuern. Es übt als repräsentative, modernen

halb der Erörterung bleiben. — Gegenüber der aktiven

Fragestellungen offene und versöhnliche

katholische

Unfehlbarkeit des Papstes wird die „passive Unfehlbar-

Selbstdarstellung noch immer seine Anziehungskraft, am

keit der Gläubigen‘‘

stärker als gewöhnlich betont

stärksten dadurch, daß es das fromme Leben der katho-

(S. 159).

.

lischen Gläubigen mit besonderer Wärme zu schildern

Der Fehler in der Übersetzung von Matth. 26,13:

„Überall in der Welt wird das Evangelium verkündigt

versteht. Dabei weicht es theologischen Fragen nicht

aus. Im Gegenteil, man ist überrascht, in welchem Maße

werden, und überall wird man ihrer Liebestat gedenken‘‘

schelastisch-dogmatische Begriffe und Distinktionen dem

(S. 94) hat sich merkwürdigerweise durch alle Auflagen

Leser än emmigen Stellen (z.B: S.37.72,1581;). zugemu-

gehalten.

tet werden, was der Verwendbarkeit für nichtkatholische

Leipzig

Heinrich Bornkamm

Leser, so weit sie nicht theologisch vorgebildet sind,

zweifellos nicht dient. Aber dadurch wird es in vielen

Baron, P.: Un th6ologien lafc orthodoxe russe au 19° siecle:

Partien, ein erster, lebendiger Abriß wesentlicher Stücke

Alexis St&panovitch Khomiakov (1804—1860). Son eccl&siologie-

der katholischen Dogmatik, der in den späteren Auf-

gr. 8° == Orientalia Christiana Analecta, 127.

expose et critique. Rom: Pont, Inst, oriental. stud. 1940, (293 S.)

L. 60—,

lagen auch durch ein gutes Register erschlossen ist, und

kann darum auch für die interkonfessionellen theologi-

Das päpstliche orientalische Institut in Rom

ibt die

schen Erörterungen nützlich sein. Allerdings wenn man

Zeitschrift Orientalia Christiana Periodica und

aneben

es von dieser heute stärker und ernster gewordenen Aus-

auch eine Reihe besonderer größerer Studienhefte Orien-

einandersetzung aus ansieht, so spürt man zugleich, daß

talia Christiana Analecta heraus. Als einen der neuesten

es schon eine Stufe weiter zurückliegt. Es bleibt in der

Bände dieser Studien zum Verständnis der Ostkirche

der

geschickten Mischung aller möglichen Stilmittel,

A

legt Pierre Baron seine Arbeit über den russischen Reli-

manchmal fast blumenreichen Rhetorik und der Unbe-

gionsphilosophen Chomiakow (geb. 13. 5. 1804 zu Mos-

denklichkeit in der Wahl mancher Argumente doch zu-

kau, gest. 15.10. 1860 im Gouvernement Rjasan) vor.

letzt das Buch des gewandten Apologeten. Um nur ein

Mit Iwan Kirjewskij und Alexej Chomiakow wird die

Beispiel zu geben, ein Satz wie dieser: „Mit.dem Mittel-

russische Religionsphilosophie im eigentlichen Sinne erst

alter hörten denn auch die Ketzerverfolgungen allgemach

geboren. Ohne Chomiakow sind dann für die spätere

auf‘“ (S. 205), bagatellisiert die Gravamina der protestan-

Zeit auch Wladimir Solowjew

ß

as bleibende Verdienst

853—1903), Bulgakow

tischen (oder auch der allgemein-politischen) Geschichts-

und Berdiajew nicht denkbar.

42

41

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1/2

On

erzeichnis der Gemeinden und Register der evangelischen

von Chomiakow besteht darin, mit präziser Klarheit die ‘, V

Deutschen in Brasilien. Hrsg. vom Archiv d. Hansestadt Hamburg.

Lehre der Orthodoxie über die unfehlbare Lehrinstanz

Hamburg: Friederichsen, de Gruyter & Co., 1941. (87 S.) 80 — Ar-

chiv d, Hansestadt Hamburg.

Bunte

Reihe H. 2.

RM 2,50,

der Kirche wieder in den richtigen Blickpunkt gerückt

zu haben.

Nach der Lehre der russisch-orthodoxen Kir-

Das vorliegende Heft ist für den Praktiker eine wert-

che ist die Sobornostj eines der wesentlich

en Merkmale

|

volle Hilfe zum Nachschlagen, für den Kenner ein Äb-

der Kirche. Die Sobornostj k

ann im weitesten und al

ige-

riß der Kultur- und Kirchengeschichte des Deutschtums

meinsten Sinne verstanden wer

den als die gnadenvolle

in Südamerika, für die Zukunft der Forschung eine wert-

mystische Verbindung

und lebendige geistige Gemein-

volle Unterlage. Wer zu dieser verdienstvollen, sorgfäl-

schaft aller Teile und

Glieder der Kirche untereinander

tigen Arbeit noch das Werk Dr. Schröders „Brasilien und

Kirche in der Freiheit

und mit dem göttlichen Haupt der

Der allgemeinen

kirchlichen Einsicht

Wittenberg‘““ hinzuliest, der wird diesem oft vergessenen

und in der Liebe.

Kapitel deutscher evangelischer Volks-, Kultur- und Kir-

des ganzen rechtgläubig

en Volkes und der allgemeinen

chengeschichte mit Achtung und Liebe begegnen. Man

Einsicht der ganzen ort

hodoxen Kirche in ihrer Eigen-

kann nur wünschen, daß die weitere Auswertung der

schaft als Hüterin und Trägerin der

Evangelienverkün-

berlieferung kommt eine

1930 vom Archiv erhobenen Fragebogen uns weitere

digung und der apostolischen U

gleich praktische Hilfe bringt.

innere gnadenvolle Unfehlbarkei

t zu. Die Unfehlbarkeit

Berlin

Th. Hecke1l

der Kirche ergibt sich al

so nich

£ aus der Unfehlbarkeit

der ökumenischen Konzilien,

sondern umgekehrt diese

d wahrhafte Sobornostj

aus jener.

Die Heilsamkeit un

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

dessen, was ein

Kirchenkonzil beschlossen

hat, wird

erst durch die Annahme (Rezep

tion) dieses Beschlusses

äubigen Kirche,

seitens des

Kamlah, Wilhelm: Christentum und Selbstbehauptung. Hist.

seitens der ganzen rechtgl

Aln

u. philos, Untersuchgn. zur Entstehg. d. Christentums u, zu Augu-

Klostermann 1940.

ganzen Leibes der Kirche be

zeugt und beglat

bigt gemäß

stins ‚„Bürgerschaft Gottes“,

Frankfurt a, M.:

den Worten der Apostelges

chichte 15/28: „Es gefällt

(473 S.) 8°

RM 14.50.

‘

Chomiakow hat dies in sei-

dem heiligen Geist und uns.‘

lise est une‘“ („Die Kirche

Das positive Ziel dieser ernsthaften und gründlichen

ner berühmten Schrift „L’6g

tmals‘ veröffentlicht zu

Untersuchung gilt einer Lehre von der adeligen Selbst-

ist eine‘“) (entstanden 1840, ers

behauptung (S. 5), die zwar religiös, aber nicht christ-

Moskau 1864) sowie

in seinen

übrigen theologischen

lich begründet werden soll. Der erste Teil entwickelt in

e Werke

in 8 Bänden,

Moskau

Arbeiten (Gesammelt

Schriften daselbst im 2. Band) ein-

engem Anschluß an Bultmann eine Auffassung des Chri-

1900 ff., theologische

stentums, die wesentlich eschatologisch bestimmt ist. Der

gehend auseinander

ese

tzt. Damit ist für die orthodoxe

zweite Teil dient in Auseinandersetzung mit Augustins

Theologie klargeste

i

t, daß von einer kirchlichen Hierar-

„De Civitate Dei‘“ -der Veranschaulichung der Grund-

chie oder dem Gesam

tepiskopat als Träger kirchlicher

her orthodoxe Theologen gelehrt

these von Kamlah, daß das Christentum zu einer politi-

Erkenntnis, wie dies frü

schen Selbstbehauptung in scharfem Gegensatz steht. Da-

haben, nicht die Re

de sein kann. Chomiakow geht auch

bei wendet sich Kamlah gegen verschiedene Seiten: ge-

den pneumatisch

en Gesetzen des inneren mystischen Le-

bens der Kirche nach.

Die Kirche ist für ihn das große

gen die liberale Theologie, die sich einem Zeitgeist je-

weils anzupassen versuchte, gegen den modernen Ätheis-

tragende Element, der Ge

meinschaftsstrom des Lebens.

mus in der ontologischen Forschung und gegen den

„Wir wissen, wenn ei

ner von un

s fällt, so fällt er allein.

Geist der metaphysikfeindlichen Aufklärung. Er erstrebt

Aber niemand wird a

llein erlöst. Wer erlöst wird, wird

in Einheit mit den

BA

eine philosophische Ontologie, die zu einem politischen,

erlöst in der Kirche, wie ihr Glied,

.

.

st er in der Ge-

geschichtlichen und religiösen Seinsverständnis vordringt.

anderen Gliedern. Glaubt

emand, so i

Was Kamlah persönlic

am meisten bewegt, hat er in-

meinschaft des Glaubens, liebt jema

{

;

nd, so ist er in der

nerhalb des zweiten Teils im 4. Kapitel über das Wesen

Gemeinschaft der Liebe, betet jeman

d, 80 1st, er in ‚ der

Er grenzt diese mit

der Selbstbehauptung ausgeführt.

Gemeinschaft des Gebetes.‘‘

aller Entschiedenheit gegen jegliche Form der Egoität

Die andere bekannte the

ologische und gleichzeitig

ab. Im Kampf gegen eine solche Eigenmächtigkeit hat

on Chomia

kows geht dahin, daß nur

sich das Christentum geradezu nach Kamlah verdienst-

slawophile Konze

die Orthodoxie a

{)Sti

die u

nmittelbar mystische Erfassung

voll hervorgetan. Die Selbstbehauptung begreift er als

der von Gott

eoffenbarten inneren un

d heiligen Wahr-

gläubige Hingabe an das politische Wir zu dessen Selbst-

heit und nur

d

as russische Volk als ihr einzi

er Hüter

erhaltung.

hristlichen Kirche unver-

In den einleitenden Abschnitten wird zunächst das Wesen des

die Grundsätze der reinen C

Geschichtlichen und des Politischen entwickelt.

Das Wesen der Ge-

fälscht bewahrt haben. Das wa

hre Christentum wird ge-

el-

ennzeichnet durch die Freiheit

des in sich einigen

schichte versteht Kamlah vom Politischen her als die gemeinsame Be-

stes. Der Katholizismus ist fü

r

Chomiakow Einheit ohne

hauptung gegen das Fremde und als Teilhabe an dem heimisch Ver-

Freiheit ohne Einheit und

trauten.

Dieser Geschichtsbegriff ist nicht aus einer Kulturmorpho-

Freiheit, der Protestantismus

logie und auch nicht aus einer Soziologie gewonnen, sonderm aus der

nur in der Orthodoxie,

speziell in d

er russisch-ortho-

Existenz des Volkes.

Nur diejenige Selbstbehauptung darf daher

doxen Kirche, herrscht Frei

heit in der Einheit un

d Einig-

eit in der Freiheit.

Diese be

deutsamen und gerade

politisch genannt werden, bei der das Wir ganz allein auf sich ange-

Die weiteren Näherbestimmungen der Geschichte

Orthodoxie in nähere

wiesen ist (S. 10).

heute, wo Europa wieder mit der

ergeben sich aus dieser völkischen Begründung. Zur Geschichte ge-

jeziehungen 7g

elangt,

besonders

interessanten Fragen

hören die gültige und für die Selbstbehauptung einsichtizge Tradition

Sind in

er verdienstlichen Schrift von

Baron eingehend

und die leibliche Gemeinsamkeit gegenüber dem Fremden hinzu (S. 15),

Standpun

kt aus beleuch-

Nach diesen Vorerwägungen kommt‘ Kamlah zu der These, daß die

behandelt und vom katholischen

d seine Umwelt.

ursprüngliche

Existenz

politisch geschichtlicher

Gemeinschaft

zwei-

tet und kritisiert (I. Chom

ijakow un

fach durchbrochen worden

äst:

durch

die griechische

Philosophie

IIl. Chomiakow als Mensch.

IIIl. Chomiakow als Slawo-

Phile, IV. Chomiakow als Theolog

e. V. Natur und Kenn-

und Aufklärung und durch das Christentum.

kow.

VI. Die Einheit der

Kamlah versteht das Christentum als die Radikalisierung einer

Zzeichen der Kirche nach Chomia

Katholizität der Kirche

im Judentum angelegten Tendenz auf Entgrenzung des Völkischen

irche bei Chomiakow. VII. Die

und auf Vereinzelung des Einzelnen (S. 24 f.).

Jesus gilt ihm als

hach Chomiakow.) Auch wer

gegenüber dem Katho-

der letzte Prophet der radikalen Entgrenzung (S. 26), die zur Ent-

Theologie Chomiakows

mächtigung des

Menschen

zugunsten der

Allmacht Gottes

führt.

ischen Standpunkt Barons die

der Schrift Barons als

Die Steigerung des Gottesgedankens bei Jesus kommt einer Auf-

selbst für richtiger hält, wird an

In dieser Linie versteht er

er neuesten und Bisher eingeh

endsten theologischen

hebung der menschlichen Macht gleich.

Intersuchung der Werke des

r

oßen. russischen Reli- ‚

auch Luthers Wort: ‚,Mit unserer Macht ist nichts getan“ (S. 36).

en können.

/

Wie

bereits

ın

anderen

gegenchristlichen wissenschaftlichen Ver-

gionsphilosophen ni

cht vorbeigel%

(

öffenilichungen der letzten Zeit (Heyse, Deutelmoser) wird auch

Berlin

Werner Haugg

von Kamlah besonders gegen den zentralen Gedanken von der Gnade

43

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

44

und Vergebung Gottes und gegen die Grundforderungen der Berg-

|

sich dem Besessenen neu hinzugeben, ohne dieses krampfhaft fest-

predigt Stellung genommen (S. 43, 64, 71, 446). „Gottes Willens-

halten zır wollen (S. 375), Die Hingabe irägt auch in sich den

anspruch radikalisiert sich in der vergebenden Liebe so, daß er seine

Maßstab für den Eros. Trotzdem ist sie in jedem Augenblick auf das

Geschichtlichkeit

preisgibt“‘“

(Si: 43

Weil

Kamlah die

ursprüng-

Schicksal angewiesen,

In ihrer Entbehrung muß sie sich oft dem

liche Botschaft Jesu und des Neuen Testaments einseitig eschatolo-

Schicksal fügen.

Da sie aber nur auf den geschichtlichen Bestand

gisch und gegengeschichtlich versteht, muß er die Entstehung des

blickt, verzichtet sie im Unterschied zum Christentum auf den abso-

Christentums

selber

und die Entwicklung der

Kirche als

Abfall

luten Bestand des einzelnen und auf eine absolut leidlose Hingabe

vom Ursprung bezeichnen.

Allerdings weiß er, daß diese seine These

(S. 390). Sie spielt nicht die Zeit gegen die Ewigkeit aus, sondern

sich nicht direkt belegen läßt, sodaß er von einer Urdialektik und

hat diese zugleich in sich (S. 376). ‚In ihrer vertrauenden Hingabe

Paradoxie bereits innerhalb der Verkündigung Jesu zu sprechen ge-

an Gott und in ihrer verstehenden Hingabe an die göttliche Ordnung

Die christliche Nächstenliebe verzichiet zwar auf die

zwungen ist.

des Seienden ist sie frei von der mythischen Absolutheit des Ge-

eigene, nicht aber auf die fremde Selbstbehauptung (S. 58); trotz

schichtlichen und gerade darum für das Geschichtliche frei“ (S, 449).

der völligen Hingegebenheit an das Eschatologische sollen die Jün-

ger ums iägliche Brot bitten; der christliche Glaube ist wesentlich

Dieses Buch ist für die heutige religiöse Auseinan-

dersetzung eine wertvolle Bereicherung. (Kamlah, ge-

Vereinzelung, hat aber dennoch in klarer Abgrenzung gegen die Welt

boren 1905 in Hohendorf-Neugattersleben [Kreis Calbe/

zu einer Sammlung der Einzelnen für

die kommende Gottesherr-

schaft geführt (S. 75).

„Das ist nun die Paradoxie des Ursprungs

Saale], Sohn eines Oberpfarrers, hat 1931 in Göttingen

der christlichen Geschichtlichkeit: Durch die entgrenzende Überwin-

mit einer Arbeit über „Apokalypse und Geschichtstheo-

neue

Geschichtlichkeit

dung der

jüdischen Geschichtlichkeit wird

logie, Die mittelalterliche Ausle

ung der Apokalypse vor

begründet. ,

Die Paradoxie ereignet sich also nicht etwa zwischen

Toackum ‘ vOön. FiOfe “ BerP: 5

S

chramm promoviert und

Eschatologie und Geschichtlichkeit überhaupt, sondern zwischen Escha-

hat 1938 über „Ecclesia und regnum Dei bei Augustin‘“

dologie und christlicher Geschichtlichkeit“ (S. 76).

geschrieben.) Kamlah erweist sich in der geschichtlichen

Die politische Gefahr des Christentums sieht Kamlah darin, daß

und philosophischen Analyse als vorsichtig und kritisch.

durch den Verzicht auf Selbstbehaupitung und mit der Lehre von der

Pilgrimschaft die Christen sich dem völkischen Wir entziehen und

Bei seiner Gegnerschaft gegen das Christentum lehnt er

jede ungerechte Beurteilung ab und ist auch bereit, Posi-

nicht nur jeder Fremdherrschaft gehorsam sind, sondern zugleich in

Deshalb lehnt

tives anzuerkennen (S. 67, 129, 161, 385).

Christus einen fremden ‚,König“ anerkennen (S. 62).

Kamlah eine Synthese zwischen dem Evangelium und dem Volkstum

Die Kernfrage nach dem Verhältnis des Christentums

ab, weil das Volk immer geschichtlich politisches Wir in geschicht-

zur Selbstbehauptung wird mit Verantwortlichkeit ange-

licher Selbstbehauptung ist (S. 64). Wo sich daher im Luthertum

faßt. In der Zielsetzung nach einer gläubigen und tapfe-

und Preußentum Pflichterfüllung, Mut und Einsatz finden, geschah

ren, echt politischen Lebenshaltung müssen wir dem Ver-

dies gegen das ursprüngliche Christentum (S. 68, 3835).

Indem sich

fasser unbedingt zustimmen. Wie ernst hat gerade er

das Christentum mit Hilfe der Philosophie als die wahre Religion er-

auf die Gefahren des „modernen‘‘ Menschen hingewie-

weisen wollte und im Kampf gegen die ungeschichtliche Gnosis und

sen: in seiner grenzenlosen Verlorenheit (S. 301), Ruhe-

andere Ketzereien sich durchzusetzen suchte, hat es sich immer mehr

von der eigenen Eschatologie entfernt. Kamlah bringt diesen Gedan-

losigkeit (S. 319), in seinem maßlosen Lebensdrang (S.

ken überspitzt zum Ausdruck: Paulus ist kein Christ gewesen; denn

364), in seiner Genußsucht

S. 402) und in dem ver-

drängten Geltungsbedürfnis

(

S37

Es spricht eine

das Christentum entsteht erst mit der christlichen Philosophie als

dritte Religion neben Judentum und Heidentum. Paulus dagegen

tiefe Lebenserfahrun

aus dem Satze: „Sich selbst über-

glaubte an die Heiligen in der Welt und nicht an verschiedene Reli-

lassen zu ruhen ist

fr

eilich widersinnig‘“ (S. 320). Seine

gionen (S. 122). Gemessen an der eschatologischen Boischaft ist die

Als Historiker wirft Kamlah

eigene gläubige Lebensbeurteilung erwächst ihm aus der

Kirche von ihrem Ursprung abgewichen.

einsatzbereiten Hingabe an das völkische Wir. An die-

der Kirche nicht die Verweltlichung, sondern die Vergeschichtlichung

ser Stelle allein erschließen sich ihm in gleicher Weise

vor (S. 162).

die Kräfte für den Kampf gegen die Vernichtung, der

Diese Grundgedanken von der Eschatologie des Christentums

von dem ontologischen Gegenbegriff der Entstehung her

werden im zweiten Teil an Augustin veranschaulicht. Kamlah wendet

sich entschieden gegen die Auffassung, als habe Augustin an einen

verstanden wird (S. 316), der Mut zum Tragen der

Widrigkeiten, die Freude an der Beglückung des Lebens

Gottesstaat auf Erden gedacht. Augustin hält noch an der ursprüng-

und der Gehorsam gegen das Schicksal. Nicht nur prak-

lichen eschatologischen Botschaft fest und wird erst von der späteren

Tradition zugunsten der

Selbstbehauptung der

Kirche umgedeutet

tisch, sondern auch theoretisch ist ihm die Hingabe der

(S. 228). Obwohl Augustin selber von einem Christlichen Kaiser des

Schlüssel für das Verstehen des Seins; denn die Hingabe

römischen Imperiums die politische Macht gegen die Donatisten ge-

ist Voraussetzung für die Erneuerung der Wissenschaft

fordert hat, war er grundsätzlich von der Unvereinbarkeit der staat-

und der Philosophie (S. 326). Diese Philosophie ist zu-

lichen Macht mit der Gemeinde der Heiligen überzeugt.

Um den eigenen Gegensatz zu diesem Christentumsverständnis

gleich bei Kamlah ähnlich wie bei Hegel Religion.

Fragen wir aber nach dem Inhalt dieser philosophi-

herauszustellen, geht Kamlah sehr eingehend auf Augzustins Ontologie

schen

eligion, dann ist sie im Unterschied zu Hegel

und Zeitauffassung ein,

Das Sein wird von Augustin von der An-

sehr formal bestimmt. Wir wollen auf fünf Bedenken

schauung her verstanden, während später bei Luther mit dem Wort

ontologisch das Hörbare einen Vorrang erhält.

Bei Augustin ist das

gegenüber dieser Erneuerung eines religiösen Antichri-

stentums hinweisen:

esse gleichbedeutend mit pracesse, praesto esse, prae sensibus esse,

prae oculis esse; das Sein ist somit bei ihm zugleich Anschaubar-sein

1

Die religiöse Hauptschwierigkeit ergibt sich bei

(S. 273). Darin stimmt aber Kamlah im Gegensatz zu einer atheisti-

schen Ontologie des nur Feststellbaren mit Augustin überein, daß eine

Kamlah mit der Frage nach dem Verhältnis des Gottes-

laubens zum Schicksalsgehorsam. Die Einführung des

wahrhaft philosophische Ontologie das Sein in der Tat als Gut- und

S

chicksalsbegriffs ist innerhalb einer seinsgläubigen Hin-

Schönsein und zugleich als Widerstand gegen die Vernichtung ver-

chicksal

stehen muß (S. 298).

Eine Ontologie muß also religiös sein, be-

gegebenheit verwunderlich. Da Kamlah vom

darf aber nicht wie bei

Augustin eines Schöpfungs-

und Offen-

erade bei der persönlichen Leiderfahrung spricht, wird

barungsglaubens. Ohne irgend eine nähere Begründung vollzieht er

die Stummheit seines Gottesbegriffs, der unpersönlich

daher die Gleichsetzung zwischen dem Vertrauen auf das Sein mit

efaßt war, offenbar. Noch mehr: es zeigt sich, daß bei

dem KGottvertrauen,

„Die Gewißheit der

Philosophie bedarf der

der wirklichen Lebensnot das Schicksal

er Gottesmacht

Offenbarung nicht,

Ihr ist Oott offenbar genug, Goit gibt sich der

übergeordnet wird.

Hingabe unmittelbar zu verstehen, indem ihr das Sein möglich ist,

2) Kamlah endet nur deshalb bei einem so stark for-

und zugleich mittelbar als der ermöglichende Ursprung auch des übri-

gen Verstehbaren. Die Hingabe versteht den Hinweis diese Versteh-

malen Gottesbegriff, weil er mit einer oft erstaunlichen

baren auf seinen Ursprung

dadurch, daß sie den gleichen Ur-

Einseitigkeit ein Bild von dem christlichen Gottesglau-

So versteht sie Gott als den

sprung von sich selbst schon kennt.

ben zeichnet, das dann zu einer politischen Selbstbehaup-

Grund der Möglichkeit von Sein überhaupt.

Jedoch sie hat ihren

tung nicht mehr in Einklang zu bringen ist. Hier liegt

unmittelbaren Zugang zu Gott allein als

Ruhe und Gewißheit“

Deshalb ist bei Kamlah die Selbstgewißheit zugleich

ein sachlicher Fehler vor, auf den wir aufmerksam ma-

(S. 341f.).

chen müssen, zumal Kamlah selbst seine theoretischen

Gottes- und Weltgewißheit, die er der christlichen Eschatologie und

Erkenntnisse vön der Geschichte her in Frage gestellt

der atheistischen Aufklärung entgegenstellt (S. 358).

In den Iletzten

Kapiteln wird die natürliche Hingabe noch näher bestimmt. Sie ist

sieht. Man den

„nur einen Augenblick an Bismarck,

als natürliche Gelöstheit vollendeter Ausdruck des Seinsvertrauens.

Hindenburg oder

h an Schemm, um sofort die Ein-

Sie weiß um die Unbesiä_ndigkeit, ist aber bereit, in solchem Wissen

seitigkeit der Behauptung einzusehen, daß solche Män-

45

46

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1/2

ner nur gegen das Christentum politi

sch sein konnten. | der Urgemeinde und der späteren Kirchenentwicklung

Kamlah hat nicht genug unterschieden zwischen dem

von einem späteren Abfall spricht, dann ist er mit dieser

religiösen G

ehalt der Botschaft Jesu gegenüber dem

Wertung dem historischen Relativismus verfallen, obwohl

Judentum un

d gegenüber der Fortbildung dieser Lehre

er selbst diesen für die Geschichte als unmöglich erkannt

bei Paulus.

Indem Kamlah für die Verkündigung Jesu

hat. Kamlah hat eine historische Erscheinung als norma-

sich fast ausschließlich nur auf das Jesusbuch von Bult-

tiv für die spätere Zeit gesetzt, anstatt nach dem ewigen

mann beruft, wird deutlich, daß er sich trotz seiner kriti-

Gehalt in der Botschaft Jesu zu fragen, der seine Ewig-

keit nur in der wechselnden historischen Gestalt zum

schen Auseinandersetzung mit Bultmann (S. 453 ff.), nur

Ausdruck zu bringen vermag. Gleichförmigkeit und Starr-

der eschatologischen Auffassung angeschlossen hat. In

Wirklichkeit ist die Escha

tologie bei Jesus nur ein Teil

heit in der Geschichte sind dagegen Zeichen des Unter-

seiner Botschaft; mit der Verkündigung des Vater-Sohn-

gangs und des Nur-Relativen.

Verhältnisses hat das Reich Gottes schon hier auf Erden

4) So anregend Kamlahs Buch auch. für die Augu-

begonnen und sich ausgewirkt.

Die Bergpredigt bedeu-

stin-Forschung und für die Erneuerung einer philoso-

tet rein moralisch gefaßt allerdings eine

politische Un-

DA

phisch-religiösen Ontologie ist, so ergänzungsbedürftig

möglichkeit. Für den religiösen Menschen

bedeutet aber

ist es aber in religiöser Hinsicht. Wenn er glaubt, eine

das Vergebenkönnen nich

t "Schwäches

sondern

seine

heutige Frage durch Rückgang auf den Ursprung des

Hauptstärke.

Nur einem

Berge versetzenden Glauben

Christentums entscheiden und an Augustin eriäutern zu

können, dann muß diese Methode als verfehlt bezeichnet

Verhalten des Fü

ist allerdings die

Bergpredigt gesagt. Wir haben in dem

hrers gegenüber der norwegischen und

werden. Fragen der Gegenwart können nicht aus literari-

der griechische

n Armee die beste Erläuterung für eine

tiv entschieden werden.

schen Dokumenten der Vergangenheit positiv oder nega-

echte Feindesliebe.

Vor allem muß aber darauf hinge-

Echte Antworten, d. h. solche,

wiesen werden, daß wir die Verkündigung Jesu nur von

die wirklich die jeweilige Fragesituation mitberücksichti-

seinem eigenen Leben her echt auslegen können. Hier

gen, ergeben sich erst, wenn die heutige Äneignung des

zeigt sich

die Verbindung zwischen trutziger Ablehnung

Christentums unter Einfluß der gesamten geschichtlichen

der ‚Gegner _ un

d persönlicher Einsatzfreudigkeit. Sein

Einwirkung mit in Ansatz gebracht wird. Streng genom-

Kampf gegen d

je Pharisäer und gegen die Juden kann

men kommt für uns Deutsche gar kein anderes Christen-

an ÜUnerbittlichkeit nicht übertroffen werden.

Die ge-

tum in Betracht als dasjenige, das durch die Reforma-

.

tion und durch die blutsmaßige Bedingtheit deutschen

wir vollkommen sein sollen wie der Vater im Himmel

samte Bergpredigt steht unter dem Zielgedanken, daß

vollkommen ist.

Eine solche Vollkommenheit ruft zu

Frommseins geprägt worden ist. Man hat dagegen oft

den Eindruck, den man heute auch sonst im gegen-

Kampft und

Entscheidung für den Willen Gottes auf, der

christlichen Lager gewinnen kann, als ob nur diejenige

niemals mit einer Duldun

des Bösen in Verbindung ge-

Theologie als echt angesehen werden dürfte, die bewußt

bracht werden darf.

Allerdings hat Jesus nicht von

von solcher völkischen Bedingtheit nichts wissen will.

einem politischen Kampf gesprochen, weil er sich ge-

Daher kommt es, daß Kamlah an vielen Punkten nichts

sandt wußte, die Grundbeziehung des Menschen zu Gott

anderes als Grundthesen der sog. dialektischen Theologie

in Ordnung zu bringen. Diese seine religiöse Botschaft

vorträgt. So wird z. B. sehr gegen Luthers Grundein-

entbindet aber seine Jünger nicht von einer Wirkungs-

sicht mit Zustimmung der unhaltbare Satz von Brunner

weise in dieser Welt.‘ Jesus hat sie selber als das Salz

wiedergegeben: „Der Staat ist seinem Wesen nach das,

der Erde bezeichnet. Darin hat Kamlah durchaus recht,

was mit dem Gottesreich unvereinbar ist‘“ (S. 65 Anm. 1).

daß sehr bald die eschatologische Erwartung diese der

5) Die Gileichsetzung von Kamlahs Seinsvertrauen

Welt zugewandte Seite

der Verkündigung Jesu verdrängt

mit dem Gottvertrauen entspringt, wie er selber zugeben

hat. Auch ist es über

haupt notwendig zu betonen, daß

muß, der Tradition. Er will aber lediglich aus ihr den

uns selbst Jesus nicht zu eine

m Vorbild gesetzt ist, an

Gottesnamen übernehmen, ohne dem für das Abend-

dem wir all die Fragen gelöst sähen, die

uns Gott erst

land bestimmenden Ursprung der inhaltlichen Fassung

für die heutige Stun

de aufgegeben hat. Es sei an ein

dieses Namens nachzugehen.

Dann würde Kamlah auf

Wort Luthers erinnert,

das deutlich die neue Verantwor-

die beiden entscheidenden Faktoren des Gottesglaubens

tung der Christen geg

enüber Christus im Politischen

gestoßen sein: auf die Verkündigung Jesu und auf die

zum Ausdruck bringt: ,,

Christen sollen sich jedermanns

des we

Itlichen Reiches Werk nicht

eigentümlich germanische Beziehung zwischen Mensch

erbarmen, aber doch

fördern. Bin ich dann noch ein

und Gott. Uns will scheinen, als habe Kamlah mit seiner

hindern, sondern helfen

der Gnade und Barmherzigkeit

Untersuchung nur den Widerspruch der deutschen Ge-

evangelischer Prediger,

genwart zu einer bestimmten christlichen Gottesidee zum

ehrt?

Bin ich dirs nic

ht, da liegt nichts dran: denn du

Ausdruck gebracht, wie sie in der dialektischen Theologie

bist dann ein Aufrührer und Verderber des Vaterlandes!“‘“

ihren Ursprung hat und die wir ebenfalls mit Entschie-

(R. Thiel, Luther antwortet, Berlin-Steglitz 1936, S. 160).

denheit zurückweisen. Kamlah hat gar nicht empfunden,

erung, daß mit der Ver-

daß er an vielen Punkten mit Fichte (S. 325, 329) und

3) Kamlah zieht oft die Fol

stbehauptung durch das

mit Luther übereinstimmt, die freilich beide in seinem

werfung der eigenmächtigen Sel

je wa

hre Selbstbehauptung

Sinne keine Christen waren. Trotzdem haben beide auf

Christentum zugleich auch d

gE-

deutschem Boden zwei von vielen Möglichkeiten christli-

reisgegeben werde, sodaß Luthe

r nicht dem Reic

öre, weil er dem Kosmos entflohen sei

(S. 414). Diese

chen Frommseins zum Äusdruck gebracht. Es gibt für uns

Darlegungen sind nichts weiter

a

Is überspitzte Einseitig-

kein „allgemeines‘“ oder normatives Christentum der Ver-

keiten.

elbstverständlich

kenn

t das Neue Testament

gangenheıt, sondern nur ein völkisch bestimmtes Christen-

Iinnerhalb einer jüdis

chen Umwelt nicht den Begriff der

tum. Deshalb ist Kamlahs Grundthese, losgelöst von der

Olksgemeinschaft.

Der Urgemeinde lagen überhaupt,

lutherischen Einstellung zum Neuen Testament und zur

e damalige müde Lebensgestimmtheit

Urgemeinde, falsch. Der Hauptunterschied der christ-

Politische und sozia

Mmitbedingt durch di

lichen zu dieser allgemein religiösen Gottesauffassung

le Fragen fern. Wir können auch im

des Christentums nur dann

wird aber abschließend am Oftenbarungsproblem deut-

ückgang auf den Ursprun

eit als unbrauchbar bezeich-

lich. Für die Gewißheit des Gott- und Weltvertrauens

jeses für unsere heutige

verweist Kamlah auf die menschliche Hingabe. Damit

Nen, wenn wir es für so

Iche und nicht für die zentral

religiösen Fragen heran

zuziehen versuchen. Wie die Ge-

I

hat er den Höhenweg des Glaubens beschrieben, wie es

Schichte bewiesen hat,

ist zu keiner Zeit das Weltver-

auch in den Worten Jesu zum AÄusdruck kommt, daß nur

ständnis allein durch das

der Urgemeinde bestimmt ge-

derjenige das wahre Leben gewinnen wird, der das eige-

wesen, es sei denn bei Schwärmern und/Sektierern. Die

ne aufzuopfern bereit ist.

ird aber nach dem Grunde

Otschaft Jesu ist nicht ” di

öÖösung, son-

eines solchen Glaubens gefragt, dann kann dieser nicht

EINM AT KTaIt ZUTE LOSTUM

ilfer‘ F ragnl

in dem auch von Kamlah als wechselvoll bezeichneten

enn Kamlah auf Grund des Unterschiedes zwischen

Dasein

selber

liegen.

Damit weist auch Kamlahs

47

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

48

—

Untersuchung über das Sein hinaus. Von diesen offenen

| Wesen des Alten und Neuen Testaments auf dem Hintér-

Fragen aus wird die grundsätzliche Bedeutung des

grund der allgemeinen Religionsbetrachtung. Gemeinsa-

christlichen Offenbarungsglaubens für das ontologische

mes Grundgut der biblischen Verkündigung ist das Zeug-

Problem’ einsichtig. Erst im Anschluß an diesen ergibt

nis von der personhaften göttlichen Willensmacht, der

sind.

sich dann allerdings auch die theoretische und persön-

wir gegenüber stehen und von der wir abhän

liche Bereicherung eines inhaltlich bestimmten Glaubens,

]

Wahrheitserfahrung gibt es darum niemals als

B

ebnis

in dem die Gnade und die Vergebung Gottes nicht mehr

der Identität, sondern immer nur als „Begegnung‘“‘. Der

als Gegenbegriff, sondern als die schlechthin tragende

Inhalt der Heilsbotschaft ist die gnädige und schöpferi-

Grundlage einer gläubigen Ontologie erscheint.

sche Zuwendun

die Gott in Jesus Christus uns Men-

Weil im Ziel und in der Abwehr so viel Gemeinsam-

schen erweist.

Di

e Gottesliebe als gelebte Gemeinschaft

keit mit Kamlah besteht, ist zu hoffen, daß er die Nega-

bedeutet Krisis und Erfüllung für alle Verschmelzungs-

tionen im Antichristlichen und im Allgemein-Religiösen

religionen. Die Gottesliebe, die in unser Herz geschrie-

überwindet und zu einer Anerkenntnis der deutschen

ben wird, bedeutet Aufhebung und Befreiun

aus aller

Gestalt des Evangeliums geführt werden wird.

Heinz Erich Eisenhuth

Gesetzesreligion. Spörri legt großen Wert

arauf, daß

Jena

vom Evangelium her nicht nur _ die Fremdreligionen ge-

richtet und gedeutet werden. Es muß vom

vangelium

Spörri, Lic. theol. Theophil : Der Mensch und die irohe Botschaft

aus auch zu einer „Selbstkritik des Christentums als Re-

Christliche Glaubenslehre

I. Teil,

Zürich:

Christl.

Vereinsbuchh.

ligion‘“ kommen.

Denn das Christentum ist als ge-

HOR OM7 X T

RM: 1.20,

schichtliche Erscheinung selbst eine Religion und nicht

Der Verfasser ist beauftragter Dozent für systema-

weniger als andere Religionen bedroht vom Hereinragen

tische Theologie am methodistischen Predigerseminar

der Magie, der Gesetzlichkeit und der Vergottungs-

in Frankfurt-Main.

Das Buch ist

mystik. Auch die Konfessionen müssen sich ständi

rei-

edacht als Änleitung

nigen von Selbstgefälligkeit und synkretistischer Über-

zum dogmatischen Studium für methodistische Prediger,

fremdung durch immer neue Bereitschaft, ihre Verkün-

es wird aber auch darüber hinaus seinen Leserkreis fin-

den, weil es klar aufgebaut, sprachlich gut geformt und

digung am Wort Gottes zu überprüfen,

Tra

in der Fragestellung großzügig angelegt ist. Für das

In einem Schlußkapitel (Glaubensiehre — wozu?

Wesen des Methodismus ist kennzeichnend: er will die

S. 192—281) wird der Leser in einer sehr geschickt ge-

Frohbotschaft vom Heil in Christus ailen Menschen nah

wählten Form in die Hauptfragen der dogmatischen

bringen und er ringt dementsprechend um die Rettung

Prinzipienlehre eingeführt.

Spörri verlangt von einer

jeder einzelnen Measchenseeie.

Dieses universalistiscne

christlichen Dogmatik die lehrhafte Bezeugung der christ-

und seelsorgerlich-missionarische Änliegen wirkt sich

lichen Wahrheit auf Grund persönlich erfahrener Heils-

auch in der Arbeitsweise des methodistischen Systemati-

vergewisserung. Das Evangelium muß soteriologisch dar-

kers aus. Er geht bewußt den induktiven Weg, er sucht

geboten werden, jenseits von theoretischem Intelilektualis-

nach Ansatzpunkien für das Gespräch mit dem säkularen

mus und bloßem Psychologismus. Es muß deutlich wer-

Menschen der Gegenwart und möchte ihn bis an den Ort

den, daß in Christus die OÖffenbarungsfrage, die Schuld-

drängen, wo die Frage nach Gott und Christus unver-

frage und die Machtfrage ihre Lösung für die Mensch-

meidbar, unausweichbar wird. Darum trägt das erste

heit gefunden haben. Die Ausführung dieser drei Linien

Kapitel die Überschrift: Das menschliche Dasein und

wird für einen zweiten Band in Aussicht gestellt. Vor

seine Rätselhaftigkeit (S. 13—75).

Spörri will bewußt

allem weiß Spörri — und das hat er wohl bei seinem

voraussetzungslos beginnen. Er bemüht sich um eine Art

Lehrer Karl Heim gelernt — daß theologische Arbeit

Vorverständnis des menschlichen Daseins, wohl wissend,

in dieser mit Gott in Widerspruch geratenen Welt den

daß sich unser Dasein im Licht der Gottesoffenbarung

Mut zum Paradox haben muß. Es gibt Antinomien, die

in ganz anderer Deutlichkeit darstellen wird. AÄuch der

wir unaufgelöst stehen lassen müssen. Solche Spannun-

Mensch, der keine Gottesbeziehung kennt und sucht, er-

gen sind: Gottes Alleinwirksamkeit und des Menschen

fährt die Wirklichkeit, in die wir ausnahmslos hineinver-

Verantwortung, Gottes Allherrschaft und die Tatsache

haftet sind, als Vergänglichkeit, als Schicksalssetzung, als

sündiger Empörung, doppelter Ausgang im Endgericht

Erdgebundenheit, als Verpfiichtung handeln zu müssen,

und Erwartung eines restlosen Endsieges Gottes. Nichts

als Gestelltsein in die Ich-Du-Beziehung. Der Mensch

ist leichter als hier von einem Chaos seltsamer Wider-

ist beides zugleich, Natur und Geist, Es und Ich, objekt-

sprüche zu reden, wie das seit D. Fr. Strauß im Namen

haft unterworfen und subjekthaft geprägt in der Erfah-

der Logik wieder und wieder geschehen ist.

In Wahr-

rung von Norm, Wert und Gemeinscnaftsbewußtsein, be-

heit aber gilt es einzusehen, daß wir, die wir mit Gott

stimmt durch Lebenstrieb und Todverfallenheit.

Diese

auseinander sind, nicht mehr über Gottes Wahrheit ver-

unaufhebbare Zwiespältigkeit unserer Existenz macht das

um das Ganze der Wahrheit ins Blickfeld zu bekommen.

fügen, daß wir darum zwei Worte, zwei Sätze brauchen,

menschliche Dasein rätselhaft, fragwürdig, ungesichert

und unbefriedigt. Vitalismus und Idealismus sind Flucht-

Der Schlußparagraph (Wesen und dogmatische Hal-

versuche, diese Zwiespältigkeit zu Gunsten einer ein-

tung des Methodismus) kommt auf den

onfessionellen

linigen Lebensform aufzulösen. Sie werden aber niemals

Charakter der Glaubenslehre zu sprechen. Was der Ver-

wirklich gelingen, weil die polare Gestaltung unseres

fasser hier zur Morphologie seiner Heimatkirche bietet,

Wesens sich immer als stärker erweist. Bei dem Ringen

ist überaus wertvoll, gerade auch für Leser, die dort

um eine rettende Antwort auf die menschliche Daseins-

nicht ihren religiösen Wurzelgrund haben. Der Metho-

frage bieten sich die Religionen als Hilfe an. Sie alle

dismus gehört durch das altkirchliche Taufbekenntnis,

haben ein Recht gehört und geprüft zu werden. Diese

durch die Anerkennung der Heiligen Schrift als grund-

Aufgabe wird im zweiten Kapitel vollzogen (Die Religio-

legende und ausschließliche Norm des christlichen Glau-

nen: 3. 76—124). Dabei wird zunächst rein phänomeno-

bens und Lebens hinein in die ökumenische Gesamtheit

logisch vorgegangen. Wir bekommen die verschiedenen

der Kirche Christi. Seine Eigenart liegt in der schroffen

Religionstypen gezeigt, einstweilen noch jenseits aller

Verwerfung der calyinistischen Prädestinationslehre, im

Beleuchtung vom Evangelium her. Immerhin macht be-

Universalismus des Gnadenangebots und in der Umge-

reits diese referierende Schilderung deutlich, daß zwi-

staltung des Lebens durch Gottes Geistwirkung. „Das

schen den Religionen gewaltige Gegensätze klaffen. So

simul justus et peccator darf nicht verstanden werden

ist z. B. für die Gesetzesreligionen das strenge Gegen-

als Zwan

zu unabänderlichem Bleiben in der Sünde,

über von Gott und Mensch unaufhebbar und unaufgeb-

sondern als Motiv zu unausgesetzter Bewegung von der

Sünde zum Gehorsam hin.‘“ Die methodistische Lehre

bar, während für die mystischen Erlösungsreligionen des

von der christlichen Vollkommenheit meint nach der In-

Ostens das Hochziel gerade in der Überwindung dieses

Gegenüber von Gott und Mensch, von Ich und Du be-

terpretation von Spörri nicht moralische Unfehlbarkeit.

steht. Kapitel drei und vier (S.125—191) zeigen das

Es geht dabei um die geschenkweise Erfahrung der

49

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1/2

50

neuen Kreatur,

um das Erlöstwerden von der Übermacht

mationszeit, im Vordergrund gestanden. Das Jahr 1939

der Sünde, um den

..

ereinigten Wandel zur Verherr-

brachte das Vierhundertjahrjubiläum der beiden grund-

lichung Gottes. Spörri g

ibt zu, daß die methodistische

legenden hessischen Kirchenordnungen (Ziegenhainer und

Heiligungsl

ehre auch ihre

Gefahren und Schwächen hat.

Kasseler) und damit eine wertvolle geschichtliche Arbeit

Schon Wes

ley hat sich darum im_ Alter veranlaßt ge-

über ihren Inhalt. W. Maurer hat, was er einer Jubi-

läumstagung vorgetragen, hier in erweiterter Form nie-

sehen, gewisse perfektionistische Übertreibungen abztu-

stoßen. Mit Recht wird ferner daran erinnert, daß die

dergelegt.

Er stellt alle Gedanken zur Sache in drei

ie und mensch-

Gruppen zusammen: Gemeindezucht, Gemeindeamt, Kon-

heutigen Erfahrungen der Tiefenpsycholo

k

S

lichen Schieksalsverkettung

uns den Blic

geschärft ha-

firmation. Was zu diesen Themen gehört wird historisch

ben für die Abgründigkeit von Anfecht

ung und Schuldzu-

in Zusammenhang mit den hessischen Verhältnissen sorg-

sammenhang in der men

schlichen Existenz. E

s ist darum

fältig erörtert. Hatte Walter Sohm den Satz vertreten,

zu warnen vor allen a

Ilzu lauten Worten, vor naiven

in den genannten Kirchenordnungen seien die besten und

Verwechslungen von seelisch

er Begeisterung und gottge-

größten Gedanken Luthers aufgegeben, so vertritt M.

wirkter Lebenserneuerung.

Man darf darauf gespannt

genau den entgegengesetzten Standpunkt, der Luther-

sein, wie sich diese positiv

-kritische Entfaltung des me-

schüler Butzer habe in diesen Ordnungen entscheidende

thodistischen Ansatzpunktes in

der in Aussicht gestellten

Anliegen, die Luther für die Gestaltung der evangeli-

Dogmatik II auswirken wird un

d man möchte dem Ver-

schen Kirche bewegten, verwirklicht. Das Motiv der Kir-

n Blatt seines Buches’ von ge-

chenzucht ist Luther keineswegs fremd gewesen; aber sie

fasser, der auf dem erste

gehört für ihn ausschließlich in die kirchliche Sphäre,

schwächter gesundheitlich

er Kraft spricht, von Herzen

wünschen, daß ihm die Erreichun

g des gesteckten Ziels

darf also keine bürgerlichen Folgen haben. Besonderes

in nicht allzu ferner Zeit gelingen möge.

Interesse erregt, was M. in diesem Zusammenhang über

Adolf Köberle

das Gemeindeamt sagt: das Wortverkündigungsamt sei

'Tübingen

als solches zugleich ein pneumatisches Regieramt, das

Althaus, Paul: Evangelium

und Konfession., Zur Auseinander-

eine Fülle von Funktionen birgt. Besonders ausführlich

setzung mit Helmuth Kittel.

Leipzig: A, Deichert 1940. (20 S.)

wird die Konfirmation behandelt (etwa 60 S.).

Hier

gr. 8° = Theologia militans 2

5,

RM —60.

trägt M. eine Fülle sonst minder oder gar nicht beachte-

Die Schrift von Helmu

t Kittel, dem Neutestamentler

M

ten geschichtlichen Stoffs zusammen: Konfirmation bei

ı als Geschichtsmacht‘“ (Leipzig,

A

den böhmischen Brüdern, Zwingli, Ökolampad, Hefen-

in Münster, „Religior

hen in 3. Auflage erschienen), mit

träger, Schwenkfeld, die Entwicklung der Konfirmations-

Teubner, 1938, inzwisc

ist ThLZ 1940, 102

der sich Althaus auseinandersetzt,

gedanken bei Butzer, Nachwirkungen der ursprünglichen

hessischen Konfirmation.

Diesen Stoff ordnet er nicht

durch Merkel besprochen

worden, mit Heraushebung der

Hauptpunkte, wesentlich

berichtend, ohne Polemik. Alt-

bloß übersichtlich und sachgemäß, sondern er beleuchtet

haus übt Kritik an Kittel vo

m lutherischen Standpunkt

ihn auch von seinem eigenen (oben an

deuteten) Stand-

her (und

geht so nicht darauf ein,

daß Kittel, dessen

AT

punkt aus, doch so, daß nicht die

D

arlegung seiner

Schrift rec

hter und falscher Bedeutung — oder segens-

Meinung die Hauptsache ist, sondern die Sache selbst.

reicher und unheilvoller Bedeutung — des Christentums

Bei dieser Ausdehnung der Darstellung ist es selbstver-

in der deutschen Geschichte gilt, die Reformierten über-

M

ständlich, daß sich auch Anlaß zu Kritik und Wider-

spruch findet, auch bei solchen, die in der grundsätz-

haupt unerwähnt läßt; das überrascht bei Kittels hoher

des Preußentums und dem reformierten Be-

lichen Auffassung weithin mit M. übereinstimmen. Ich

Schätzung

kenntnis der

Hohenzollern). Was Althaus bekämpft, ist

f der Konfession, nach dem rö-

möchte besonders betonen, daß die Ausführungen über

namentlich Kittels Begrif

das Gemeindeamt (Kap. II) mir zu weit der Theorie von

mische wie evangelische

Kirche Konkurrenten des Staa-

einem ein für alle Mal geordneten neutestamentlichen

tes seien, nicht bloß d

as Evange

lium, sondern auch eine

„Amt‘“ entgegenkommen, so weit dann auch dieses Amt

sittlich-kulturelle Gese

tzgebung vertretend. In solchem

gefaßt wird. Aber diese Bemerkung mindert nicht den

onfessionalismus liegt nach Kittel Abfall vom Evan-

großen Dank, den die geschichtliche Forschung wie auch

gelium; erst das dritte Reich mache diesem Abfall ein

die grundsätzliche Erörterung der in Rede stehenden

nde. Hier wendet Althaus ein, da seien lutherisches

Fragen M. für seine anregenden Aufstellungen und seine

und römisches Wesen allzusehr in Parallele gestellt. Und

fördernden und klärenden Untersuchungen schuldet —

ublik die Kirche in der Tat zu aktiv zu

und das für das ganze Gebiet der Reformation, nicht

wenn in der Rep

etwa bloß für Hessen.

werden schien, so fragt

Althaus, ob der Kittel nahe ste-

M. Schian

ende Hirsch, als er 1

929 in seiner Schrift „Staat und

f sein Schulmonopol

Sibyllenort

Kirche‘“ den Verzicht des Staates au

forderte, damit etwa Konfe

ssionalist geworden sei. Eben-

SO verteidigt Althaus die ö

kumenische Bewegung, deren

Asmussen, Hans: Die Kirche und das Amt.

München :

Chir.

eutsche

itarbeiter oft ihr Deutschtum erwiesen hätten,

Kaiser 1939. (303 S.) gr. 8°.

RM 5.50; geb, RM 6.80.

gegen Kittels schlechthini

es Verwerfun

surteil. Und bei

Die Frage nach der Kirche steht heute wieder im

Kittels (von Stapel u. A.

%

eeinflußter)

L

ehre, daß jedes

Mittelpunkt theologischer Arbeit. Das vorliegende Buch

(9)

tz als Gottes Gesetz

abe,

bemüht sich nicht um eine „Wiederentdeckung der Kir-

Werde die christliche Kirche a

sein eignes Sittengese

Ilzusehr von sittlicher Er-

che‘ in Auseinandersetzung mit der modernen Kirchen-

hen Alt-

ziehungsarbeit abgesperrt.

Wo Gegensätze zwisC

scheu, es geht sofort handfest in medias res und beginnt

aus und Kittel bestehen,

stimme ich wesentlich mit Alt-

mit dem Zeugnis der Väter und einem umfangreich ge-

führten biblizistischen Schriftbeweis.

Dieser AÄnsatz

at

aus überein, hätte aber —

bei aller Schätzung für

ittels sehr anregende Art — weitere

Kritik an Kittels

seine großen Vorteile. Dadurch, daß die Kirche sofort

ätzen hinzuzufügen, z. B. an seinen zeitgem

äß unge-

als festgegebene Größe sichtbar wird, bleibt hier wirk-

rechten Urteilen über die Aufklärung.

lich Raum zu einer ausführlichen Behandlung der inner-

Niederbobritzsch

H, Mulert

kirchlichen Struktur und ihrer Lebensäußerungen in Amt

und Ordnungen. Auf der andern Seite fehlt die Ge-

sprächsbegegnung mit den vielen Menschen, die heute

PRAKTISCHE THEOLOGIE

nach der Kirche fragen und den Zugang zu ihr nicht fin-

den können.

Maurer, Wilhelm: Gemeindezucht, Gemeindeamt, Konfirmation

E OSR E

Eine hessische Säkularerinnerung. Kassel: Johannes Stauda-Verlag

Asmussen stellt an den Beginn seiner Arbeit eine

1940, (120 S.) 8° = Schriftenreihe d. Pfarrvereins Kurhessen-

kurze Darstellung der Lehre von der Kirche in Calvins

Waldeck, H, 2.

RM 4,80,

Institutio und in Johann Gerhards Loci.

Über beide

Theologen wird das Urteil abgegeben, daß ihr Verständ-

Die Fragen des Aufbaus der Kirchengemeinde haben

A

nis von der Kirche in entscheidenden Punkten hinter dem

in der hessischen Kirchengeschichte, zumal in der Refor-

5L

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

52

Neuen Testament zurückbleibt. Der Mangel im altpro- ! nicht irgend ein Bild, einen Gedanken, eine Wahrheit uns

testantischen Lehrzeugnis wird darin gesehen, daß der

in dieser Weise einsenken wollte und könnte —

aber

Offenbarungscharakter der Kirche im Sinn einer leben-

R

er macht wohl gar nicht den Versuch, die Fülle der

digen Fortsetzung der Inkarnation nicht genügend er-

biblischen Wahrheit zu entfalten, er zwingt nicht selten

kannt ist, was dann auch die unbiblische Scheidung von

den komplexen Gehalt eines Textes in ein schmales Ge-

sichtbarer und unsichtbarer Kirche begünstigt haben mag.

leise, er vermeidet nicht die allegorische Ausdeutung von

Was unter dem Offenbarungscharakter der Kirche im

n

Einzelzügen (in einer Predigt über Luk.10, 23 ff.: hebe

einzelnen zu verstehen ist, das entfaltet Asmussen in den

ihn (deinen Nächsten) auf dein Tier, das heißt: stelle

folgenden Kapiteln in reicher Materialsammlung aus der

ihn in das Ansehen, daß du gern haben willst), und

Apostelgeschichte, aus dem Epheserbrief, aus den Ab-

scheut sich auch nicht gelegentlich eine Schriftstelle (wie

schiedsreden und aus 1. Kor. Kap.10—12. Aus dieser

Jak. 5,16), die sich nicht leicht in den theologischen

Befragung ergibt sich: Die Offenbarung Gottes ist mit

Sprachgebrauch des Verfassers fügt, das Gegenteil ihres

dem OÖsterereignis nicht beendet. Pfingsten ist nicht Ab-

klaren Wortsinnes sagen zu lassen. Schöne und wichtige

schluß, sondern Anbruch der Machtwirkung Gottes. „Der

Gedanken wie die Freude als Kennzeichen der empfange-

weil er im Geist wiederkommt.‘“

Fortgang Jesu bedeutet keinen Verlust für die Jünger,

Die Gemeinde darf das

nen Vergebung (S. 43) oder das Überschreiten der Gren-

E

zen, die zwischen uns Menschen bestehen (S. 54) tau-

Werk Christi in der Welt weiterführen und es ist ihre

chen am Rande auf, aber können neben dem zentralen

Aufgabe, Christus auf Erden zu verklären. Überall, wo

Gedanken von der vergebenden Gnade keinen Raum zu

die Christusoffenbarung sich in diesem Sinn lebendig

wirklicher Entfaltung gewinnen. Solche kleinen Schwä-

fortseizt, schafft sie Gemeinschaft und zwar als sinnhart

chen sind die kaum vermeidbare Kehrseite einer so

sichtbare, feststellbare Größe. Das Leben der Gemeinde

biblisch tiefen, entschiedenen und eindringlichen Verkün-

wird anschaulich im Amt, im Charisma, in der Diakonie,

digung, und können die ehrliche Dankbarkeit dafür, daß

im Sendungswillen, im Anderssein gegenüber dem Nicht-

hier wirklich Evangelium gepredigt wird, nicht

christen, der der Gestalt dieser Welt hörig bleibt.

schmälern. — Der lebendige Sprechstil und die schöne

Daß Asmussen gegen eine spiritualistische Verflüch-

bildhafte Sprache ist leider nicht ganz frei von einigen

tigung des Kirchenbegriffs kämpft, ist verdienstvoll und

Modefehlern, so von dem häßlichen Gebrauch eines sub-

auch heute noch keineswegs überflüssig. Freilich wird

stantivierten

Infinitivs, den uns die Gewöhnung ab-

er über dem Kampf gegen diese Front zu stark ins an-

strakten Denkens beschert hat.

dere. : Extrem. . getrieben,

Er erreicht nicht die Spannun

Münster i, W,

W, Stählin

und Dialektik, die sich in Luthers Kirchenbegriff findet,

wo von der Rechtfertigung und der Theologie des Kreu-

zes her beides zu seinem Recht kommt: der verborgene

Brandmeyer, Adolf: Kirchliche Verkündigung unter Frauen

und der offenbare Gott im Leben der Kirche, die ecclesia

und Müttern. Predigten, Ansprachen, Vorträge und Andachten hrsg,

als peccatrix und die ecclesia als communio sanctorum.

Gütersloh: C, Bertelsmann 1940, (151 S.) gr. 8° = Für die geist-

liche Rede.

Unter Mitarbeit namhafter Männer der Wissensch, u.

Daß die Kirche eine Sünderin ist, das zu wissen ist nicht

Praxis. Hrsg. v. Erich Kolle. Bd, 6,

RM 4,50; geb., RM 6—.

nur entsetzlich, es ist auch tröstlich, denn so allein ist

Der Herausgeber dieses Sammelbandes ist am 31.3,

die Knechtsgestalt der Kirche auf ihrem geschichtlichen

1941 mit 42 Jahren verstorben; so erfüllt diese Bespre-

Weg durch die Zeiten bis zur Endvollendung hin auszu-

chung zugleich die ernste Pflicht eines wissenschaftlichen

halten. Der besondere Wert des Buches besteht in einer

Nachrufes. A. Brandmeyer, früher Sozialpfarrer in Braun-

r

oßen Zahl von lebendigen Hinweisen auf die kirchliche

L

age der Gegenwart, denen man abspürt, daß sie aus

schweig, war seit 1935 führend in der Evangelischen

ollmacht

einem Herzen voll sorgender Liebe und Verantwortung

Reichstrauenhilfe tätig. Seine seelsorgerliche

für die Zukunft der Kirche geschrieben sind. So erinnert

ist am besten gekennzeichnet durch seine maßgebende

Mitarbeit in den beiden Zeitschriften: „Die Frauenhilfe‘“

Asmussen die protestantische Theologie der Gegenwart

und ;,Der Bote‘, sowie in den „Handreichungen‘, in

sehr nachdrücklich daran, daß wir von einem bloßen

denen er den Ertrag zahlreicher Arbeitstagungen darbie-

Antikatholizismus nicht leben können, und er ermuntert

tet. Die beiden Mappen: „Zum Erzählen biblischer Ge-

die Christen aller Konfessionen, in einer Zeit „der abso-

schichten für jeden Sonntag des Kirchenjahres‘“‘ und

luten Bestreitung des Christlichen‘“, näher zusammen zu

„Blätter zur häuslichen Unterweisung‘‘ nehmen den Ge-

rücken, ohne das Ringen in der Wahrheitsfrage des-

danken Pestalozzis wieder ernst, die eigentliche religiöse

wegen zu relativieren.

der

Tübingen

Adolf Köberle

Unterweisung in die Familie zurückzuverlegen un

Darüber hinaus wird die

Mütter "ans. 1erz. zUu - Qeben:

evangelische Frauenhilfe als selbstverständliche und not-

Gollwitzer, Helmut: „Wir dürfen hören . . .“ Predigten. München:

wendige Lebensäußerung der Gemeinde verstanden, wo-

Chr.: "Kaiser ‘ 1939; (72/S:) *8%:7= 'Theol.> Existenz heute; hrsg. .

durch sich auch die kirchliche Verkündigung verpflichtet

KD Steck, H.60

RM 1—,

weiß.

Ihre Anschaulichkeit liegt in dieser seelsorger-

Diesen 9 Predigten kann in mehr als einer Hinsicht

lichen Glaubensbesinnung.

nachgerühmt werden, daß sie eine gründliche Textaus-

Sieben Predigten — vielleicht zu viel — haben ihren

legung und eine ernsthafte dogmatische Besinnung um-

festlichen Anlaß in besonderen Verbands- und Jahres-

setzen in die unmittelbare Anrede an den gegenwärtigen

tagungen; andere behandeln allgemeine Glaubensanliegen

Hörer und damit eine Grundaufgabe der christlichen

unter der besonderen Fragestellung der Frau: „Vom

Predigt erfüllen. Der Leser — und wie viel mehr der

Reich Gottes‘‘, „Von der Hilfe Gottes‘“, „Jesus ist Sie-

unmittelbare Hörer dieser Predigten! — wird angeleitet,

®

er“

; am lebendigsten erfüllen die gestellte Auf-

a mit einer entschiedenen Energie genötigt, auch solche

gabe die thematisch gefaßten Predigten, Andachten und

inzelzüge der Texte zu beachten und Wesentliches aus

erbaulichen Vorträge, eine Fülle von seelsorgerlichen

ihnen herauszulesen, die sich dem flüchtigen Blick ent-

Kräften gehen von ihnen aus: „Der Dienst der Frauen

ziehen. Freilich bestätigt auch diese Art der Schriftaus-

F

im Lichte des Wortes Gottes‘‘ (v. Bodelschwingh), „Die

legung, daß eine ausgeprägte dogmatische Position, eine

evangelische - Frau in der Kriegszeit‘‘, „Vor kranken

entschiedene und einseitige Lehre überall in der Heiligen

Frauen im Krankenhaus‘‘ (Gertrud Schäfer), „Das Lied

Schrift die Beispiele und Belege dieser einen zentralen

im evangelischen Haus‘“ (Magdalene Vetter), „Das Kir-

Gewißheit sucht und findet. Wenn der Prediger, wie es

chenjahr im Haus‘“ (Leonie v. Schierstaedt), „Die rechte

bei G. der Fall ist, mit der dialektischen Theologie die

Ehe‘“ (Elisabeth van Randenborgh)... Beachtlich ist, daß

Freude an der überspitzten Formulierung und am geist-

A. Brandmeyer aus seiner reichen Arbeitserfahrung auch

reichen Paradox teilt, dann vermag er uns einige Grund-

die Notwendigkeit einer evangelischen Gesprächsführung

gedanken eindringlich und herzbewegend vor ÄAugen zu

betönt: m

Iltag der Frauenhilfe ist die entscheidende

rücken — es ist kaum eine unter diesen 9 Predigten, die

Arbeitsform das wechselseitige Gespräch‘‘. Freilich fehlt

53

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

54

es an lebendigen Vorbildern. Gerade dieser unser Auf-

seiner Arbeit so sehr an den Vater erinnerte,

ein treues Gedenken

trag sollte mehr gepflegt werden; im seelsorgerlichen

bewahren.

W, Eltester

Geschehen ist das Glaubensgespräch oft die einzige

Möglichkeit, worin sich heute im kirchlichen Rahmen

stent am Theologischen Seminar der Univ

Am 1. September 1941 ist Lic, Hans Georg Liedtke, Assi-

Glaube ausweisen kann. Es ist bedauerlich, daß der reli-

ersität Göttingen, Unter-

offizier und Offiziersanwärter,,

Inhaber des E.K, II und des Infan-

giöse Dialog aus unserer theologischen Literatur völlig

terie-Sturmabzeichens, in Rußlan

ıd gefallen.

verschwunden ist, obwohl.doch das fromme Gespräch

In einem Gedenkwort schreibt Prof. Gerhardt-Göttin

gen,

2 L

ein typisch deutscher Glaubensausdruck gewesen ist.

als Oberleutnant im Felde, u. a, folgendes:

„„Liedtkes Weg ist kein

Jena

Erwin Langner

leichter gewesen. Er gehörte zu den tiefgegrü

ndeten Nai{iuren, die das

Leben und seine P

robleme ganz ernst nehmen, auch wenn das für

Licht und Kraft für jeden Tag. Eine Handreichg. f. d. Hausandacht

die eigene Entwicklung unbequem, gefährlich und schwer war. Das

Beirachtgn. über d, tägl. Losgn. u. Lehrtexte d. Brüdergemeine

Nachdenken über die ihm gegebene Wirklichkeit des Volkes führte

1941. Nebst Hinweisen auf d, dazu passenden Bibelschnitte u. geistl.

den jungen Liedtke früh in die Reihen der Jugend des Führers, Hier

Lieder,

V

V

hat er mit unbeugsamem Willen politisch kämpfen gelernt

, und poli-

Begr,

Joseph Gauger.

Hrsg.

Siegfried Gauger,

tischer Kämpfer für Führer und Volk ist er bis zum leizt

Jg. 35. 1941. Wuppertal-Elberfeld: Buchh. d. Evang, Ges, Nachf,

en Atemzug

1940. (384 S.) 8°

RM 3_)

Hiw.“3:60; Ew, 3,90;

geblieben. Darum trägzt sein Tod auf dem Schlachtfelde

Rußlands das

Siegel echter Bewährung, Aber hinter der Wirklichkei

t des Volkes

Die kurzen Erläuterungen zu den ‚,Losungen‘“, die auch dieses

erahnte er den ewig

en Gott, der ihm sein Dasein seizte. Ein tiefes

Jahr wieder erscheinen, sind bei der großen Anzahl der Mitarbeiter

und grundehrliches Ringen um die

ganz verschieden im Stil, Inhalt und Niveau.

Ein großer Teil der

führte ihn‘ zum Studium der Theolo:

letzte Sinngebung des Lebens

gie.

Hier‘ ist E, Hirsch sein

Beirachtungen bietet lebendige, praktische und häufig ansprechende

erster Lehrer geworden, der diesem jungen Grübler in der kirchlich-

Auslegungen der Texte.

Ein kleinerer Teil geht noch sehr stark die

theologischen Problematik der Ge

genwart als den einzigen noch offe-

traditionellen Wege biblizistischer Erbaulichkeit, nicht mur in der

nen Weg dies zeigte: unter voller Bejahung dessen,

sprachl. Form, die noch an die Sprache Kanaans manchmal erinnert,

was im Jahre

1933 Schicksal unseres Volkes wurde,

eben um dieses Volkes willen

sondern auch in der dogmatischen Haltung, in der Gedankenführung

die christliche Botschaft in eine vom

Zweifel tief durchfurchte Welt

und in der Betonung der alttestamentlichen ‚,Losungen‘“ neben den

neu hineinzusprechen,

Leitmotiv auf diesem Weg sollte die doppelte

neutestamentlichen ‚,Lehrtexten“.

Das Buch ist bestimmt, als Anleitung für die Hausandacht der

Erkenntnis sein, daß alles Leben ohne die Bindung des Gewissens an

das Ewige sinnlos werden muß, daß aber Gott

nicht nur der Grund,

Leser der ‚„„Losungen‘“ der Brüdergemeinde zu dienen und ist zweifel-

sondern zugleich die Grenze unseres Menschseins

jet;

Liedtke ist die-

los geeignet, in diesem Kreis seinen Zweck zu erfüllen.

sen Weg

mit allen Folzerungen, die sein Lehrer zog, 1ıapfer mit-

z. Zt, bei der Kriegsmarine

Martin Redeker

gegangen

— Obwohl seine ganze Veranlagung

Theologie

hinzog,

ihn zur systematischen

Studiums der Kirc

hat er doch zuchtvoll den Weg eines gründlichen

hengeschichte beschritten, in der Erkenntnis, daß

nur das bezründete Wissen um den Weg des Christentums in der Ge-

Mitteilungen

schichte ihm die Grundlagen geben konnte,

ein

eigzenzeformtes

auf denen einmal später

Neben dem Tode von Prof, Hans-Georg Opitz, dessen an an-

Denkgebäude

erbaut werden

durfte,

In

der

derer Stelle dieser Zeitschrift gedacht worden ist, hat die Kommission

Nacht vor dem Abmarsch nach Polen 1939

promovierte er in glän-

zend bestandener Prüfung mit einer Dissertat

für spätantike Religionsgeschichte bei der Preußischen Akademie der

Frömmigkeit Friedrich Wilhelms IV.‘.

ion über ‚Theolozie und

Wissenschaften den Verlust von zwei weiteren jungen Mitarbeitern

Mit großen Hoffnungen, in

zu beklagen, die wie Opitz im Kampf für Deutschlands Zukunft ge-

der zuversichtlichen Erwartung späterer

Habilitation, ließ die Fakul-

blieben sind.,

tät ihn ziehen, mit großen Hoffnungen

und Vorsätzen zog er selbst.

Aber seia Weg führte nicht zu neuen

Dr. phil, Ital Gelzer, der älteste Sohn des Frankfurter Alt-

sondern zu voller und letzter Bewähru

wissenschaftlichen Leistungen,

historikers Matthias Gelzer, geb. am 23, 1.1914, fiel am 25. 6, 1941

Deutschland.“

ng, in Kampf und Tod für

an der Ostfront.

Der reichbegabte Jüngling studierte in Basel, Frank-

furt, Freiburg, München und Leipzig Klassische Philologie, Alte Ge-

Am 18. September 1941 starb im Lazar

ett zu Kemi (Finnland-)

schichte und Archäologie, um mit einer Arbeit über die Schrift vom

an den Folgen einer an der Eismeerfront erl

itienen Verwundung der

Staat der Athener 1935 bei Schadewaldt zu promovieren. Sehr bald

junge Kirchenhistoriker Lic,

Wandte sich sein Interesse dem Gebiet der Spätantike zu und mit

einem Gebirgsjäger-Regiment,

Hans Henning Pflanz, Leutnant in

Eifer witmete er sich den reichen hier vorhandenen Problemen, nicht

vollendetes,

Es ist vor der Wissenschaft ein un-

an innerer Reife und durch das höchste Opfer aber erfüll-

Ohne durch neue Studien in den Fächern der Theologie und Orienta-

tes Leben, über das ich auf Wunsch der Schr

iftleitung hier berichte.

listik sich die nötigen Voraussetzungen dafür zu schaffen. Dies führte

Als Sohn eines schlesischen Geistlichen war P

flanz am: 17.4. 1912 in

Ihn in unsre Kommission, wo er bald der engere Mitarbeiter von Opitz

Liegnitz geboren,

bei dessen Athanasius-Ausgabe wurde und schließlich die weitere Her-

in Jauer und Landeshut (Schles.) aufgewachsen.

Nach gründlichem Studium promovierte er in Breslau, leite'

ie 1937/8

ausgabe des Urkundenbandes übernahm. Seine Arbeit konnte außer

das kirchengeschichtliche Proseminar der Universität Leipzi

g, danach

einer kleinen im ‚‚Hermes“ veröffentlichten Beobachtung und einem

als Studieninspektor das Johanneum in Breslau.

Bescheiden und fröh-

Aufsatz über die Canones von Sardica 341, der in der ZNW erschei-

lich, hochmusikalisch und fein gebildet, tief vo:

n theologischem Fra-

kurze Zeit

hen wird, noch keine größeren Früchte tragen, dazu war er allzu

gen bewegt und pädagogisch geschickt erwarb

er sich große Liebe

bei uns,

Aber wir durften viel von ihm erwarten, und die

bei den Studenten,

die auf die Nachricht von seinem Tode hin oft

Wissenschaft verliert viel in ihm. Seine liebenswürdige Erscheinung,

bezeugt wurde. Seine erste Arbeit galt der für den protestantischen

Seine für alles Edle und Wahre begeisterte Seele werden denen, die

Humanivmus in der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts sehr charakteri-

Ihn _ kannten, unvergeßlich bleiben.

schen Laientheologie des neulateinischen Poeten und Pro

fessors Johann

Am 24.7, 1941 fiel in der Nähe von Petrikoff am Pripet Dr. phil.

Stigel, des Mitgründers der Universität Jena,

für den er reiches Ma-

habil. Karl Ho1l. Geboren am 10.3.1910 als Sohn des Kirchen-

terial

aus den Briefschätzen der

heimischen Kirchen-Bibliothek zu

historikers Karl Holl in Berlin studierte er Klassische Philologie mit

Landeshut beibringen konnte.

Theologie Luthers zu und verö

Daneben wandte er sein Interesse der

einer längeren Unterbrechung, während der er als Hauslehrer in der

ffentlichte einige

kleinere Untersuchun-

G

amilie des deutschen Botschafters von Schubert in Rom das seltene

gen über die Erbsünde (Luther, Vierteljahrsschr,

1937) und über Ge-

lück genoß, schon als Student an einer der klassischen Siätten des

schichte und Eschatologie bei Luther

ltertums zu leben. Dem römischen Wesen blieb er darum besonders

(Kohlhammer,

Sturtgart 1939)

und für einen breiteren Leserkreis über Luthers

Beten (Wartburg

Zugetan und erwählte sich zum Gegenstand seiner Doktor-Dissertation

1e

1938) und Luther und das Mönchtum

(Heliand-Verlag, Berlin 1937).

Naturales quaestiones des Philosophen Seneca, mit der er am

Seine wissenschaftliche Hauptarbeit a

ber galt Jahre hindurch den

7U

34 bei_Norden promovierte. Auch bei der Arbeit für unsere Kom-

Anfängen protestantischer Geschichtssch

Mission konnte er seine besondere Vorbildung auf dem Gebiete der

turien.

Unter Beizi

reibung, den Magdeburger Cen-

der ungedruckten XVI.

ehung eines großen Aktenbestandes,

darunter auch

ateinischen Sprache und Literatur erfolgreich verwenden. Die ihm

Centurie,

analysierte er sie gründlich auf

Bestellte Aufgabe war die Edition der - historischen. Schriften des

ihre Quellenbenutzung und

entwarf von der Ar

beitsweise und der Ge-

ilarius

_vom Poitiers, des Freundes und Kampfgenossen des Athana-

schichtsanschauung der Centuriatoren ein so um

Sius,

Hier galt es, eine sehr weitschichtige Überlieferung — über

es bisher noch nicht besitzen.

fassendes Bild, wie wir

60 H

Seine Arbeit über Luth

ers Geschichts-

andschriften! — zu sichten, und Holl blieb nicht dabei stehen,

auffassung war als Vor- und Kontrastbild dazu

entstanden,

Er plante

Sie zu kollationieren und zu klassifizieren, sondern er gab darüber

der Entwicklung des protestantischen Ge

schichtsbewußtseins weiter

haus in seiner Habilitationsarbeit eine Textgeschichte der Hilarius-

nachzuzehen. Die umfangreiche Arbeit,

sChvriften„ die den Quellpunkt unserer Überlieferung in der von den

die noch des Druckes harrt,

diente als Unterlage der Habilitation in

Breslau im Juli 1939, Zwi-

arianischen Westgoten im Gallien des 6. Jahrhunderts hervorgerufe-

schen den Feldzügen konnte er dort auch

im April 1940 seine Probe-

hen religiösen Auseinandersetzung klar und überzeugend nachweist,

vorlesung über die Reformation und die

deutsche Schaubühne halten

ir werden den stillen jungen Gelehrten, der mit dem hohen Ernst

(verkürzt gedruckt in Wartburg 1941,

H: 1° und*3); Für hervor«

55

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

56

ragend tapferes und selbständizes Handeln an der Front bei Mur-

tritt als vordringliche Aufgabe die Bearbeitung des Briefkorpus des

mansk wurde er mit dem EK I ausgezeichnet. Die Verehrung seiner

Soldaten kam nach seinem Tode zuw rührendem Ausdruck,

zutreten haben.

Ambrosius, hinter der die rein theologischen Schriften zunächst zurück-

Sodann ist von größter Bedeutung die Herausgabe

Heinrich Bornkamm

der Schriften des Marius Victorinus, dessen in lateinischem Gewande

erscheinender Neuplatonismus für die abendländische Geistesgeschichte

Eingemeinsamer Arbeitsplan der Berliner und

von stärkster Bedeutung geworden ist, Eben aus diesem Grunde sind

der Wiener Akademie. Der in ThLZ 1941, 3/4 gegebene Be-

bei ihm ausführliche sprachliche Register umentbehrlich. Zu erwägen

richt über die Arbeiten der Kommission für spätantike Religionsge-

bleibt ferner die künftige Publikation wichtiger Urkundenkorpora

schichte (Kirchenväterkommission) der Berliner Akademie der Wissen-

nach dem Vorbild der von Günther besorgten Collectio Avellana.

schaften findet seine Ergänzung durch den Vortrag, den H. Lietz-

Diese flüchtige Skizze mag genügen, um den Blick auf das Ar-

mann, der Leiter der Berliner Kommission, am 10, Juni in der Ge-

beitsfeld zu eröffnen, welches durch das große, eingangs bezeichnete

samtsitzung der Berliner Akademie über ‚,Ein gemeinsames Arbeits-

Forschungsziel abgesteckt wird.

Der von uns entworfene Plan tritt

programm

der Berliner und der Wiener Akademie der Wissenschaf-

aber nicht als Neues und Fremdes an uns heran, sondern ist die orga-

ten“ gehalten hat:

nische und in bestimmten durchaus erreichbaren Grenzen gehaltene

„Nachdem das ursprüngliche beschränkte Programm der alten

Fortsetzung der bisher mit Erfolg betriebenen Arbeit.“

A

Berliner Kirchenväterkommission mit der Herausgabe der Griechischen

Christlichen._Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte seinem Ab-

schluß entgegengeht und durch die Inangriffnahme der kirchenhisto-

rischen Schriften des 5.. Jahrhunderts sowie der Werke des Epiphanius

Zeitschriftenschau

und des Athanasius bereits die beiden folgenden Jahrhunderte in die

Arbeit einbezogen worden sind, muß jetzt an die Sielle der Gelegen-

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

legeneren Zeitschrıften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

heitspublikationen ein neues festumrissenes Programm ireten. Auch die

Wiener Kommission hat ihr sehr viel weiter gestecktes Ziel in bisher

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

75 jähriger Arbeit bereits zum größten Teil erreicht, leyt aber Wert

geber gebeten.)

darauf, die noch ausstehenden und für die Problemstellung der Gegzen-

wart besonders bedeutsamen Teile mit verstärkien Kräften und

ın

Ein ausführliches Register für die Jahrgänge 1913—1937 legt

die Revue de thEolozie et de philosophie, Lausanne vor: Tables des

beschleunigtem Tempo durchzuführen.

vingteinq premieres anng&es de la seconde s&rie 1913—10937,

Es ist

Das von beiden Kommissionen in planmäßiger Gemeinschafts-

arbeit zu erreichende Ziel soll die Herausgabe der bedeutsamsten

verfaßt von E. Reymond, und bestimmt, das erste Regzister für die

Quellen für die Erforschung der geistizen Struktur jener weltge-

Jahre 1858—1911, das 1635 erschien, zu ergänzen.

Das 112 Seiten

starke Heft ist in drei Abschnitte aufgeteilt: in eine bis ins einzelne

schichtlichen Umbruchszeit sein, die mit Kaiser Konstantin beginnend

gegliederte systematische Übersicht über die erschienenen Aufsätze, ein

die absinkenden Kräfte der Antike durch das neue Lebensgefühl des

mit dem Hellenismus verbündeten Christentums überwindet und mit

Verzeichnis der Autoren und ihrer Arbeiten, sowie einen zusammenge-

faßten Personen-, Sach- und Wortindex.,

In allen drei

Abschnitten

der politischen Katastrophe, des Westreichs endet, in das die West-

werden die Buchbesprechungen mit erfaßt.

goten in Italien und Spanien, die Vandalen in Afrika das zur künf-

tigen Herrschaft bestimmie germanische Element einführen und es

mit der Kulturwelt des Mittelmeers verbinden.

Religionswissenschaft

Zur Erforschung dieses Zeitraums stehen die Quellen der poli-

Classica et MediaevValia 3,>1940,.1:

tischen Geschichte in den Auctores antiquissimi der Monumenta Ger-

119—132:

I

M. Boberg: Noch einmal „Die Sage vom Tode

maniae, die Dokumente der Rechtsentwicklung im Codex Theodosianus

des großen Pan“, — 133—141: G. Hermansen: Der große Pan

und dem Gesetzeswerk Justinians, die Urkunden der staatlichen Kir-

ist tot (Beide Beiträze sind als Folze der Auseinandersetzung über

chenpolitik und der inneren kirchenrechtlichen Entwicklung in der

H.s Aufsatz, ebda, 2, 221 ff.: Die Sage vom Tode des großen Pan

abschließenden Konzilienauszabe von Ed. Schwartz und den Monu-

entstanden).

menta_von Turner zur Verfüzung.

Die Dokumente des ausklingenden

Zeitschrift: Sür

antiken Lebens in den Schriften des Libanius, Julian und der Neu-

systematische

Theologie

R

1940, 4:

platoniker sind in neuen Bearbeitungen herausgezeben. Die Schrifien

569—586: H. Odeberg: Ist das Christentum hellenistisch oder

der christlichen Autoren lateinischer Zunmge liezen in großem Umfang

jüdisch? (Zur grundsätzlichen Klärung der Begriffe. ‚„‚Es ist jetzt hin-

in den trefflichen Ausgaben der Wiener Akademie vor und bedürfen

nur einer planmäßigen Vervollständizung

um alles Material für die

reichend klar, daß man das Urchristentum nicht in zwei verschiedene

Teile aufteilen kann: in jüdische Elemente und in hellenistische Ele-

Bearbeitung der genannten Aufzabe darzureichen.

mente, ‚. Wenn man von Gegensätzen sprechen will, ist es eher ange-

Die Berliner Akademie gedenkt, in den Dienst dieser Aufgabe

bracht, das Christentum als etwas zu betrachten, das in einem viel

zwei Arbeiten zw stellen:

1. die Herstellung einer nicht auf uferlose Vollständigkeit aus-

größeren Gegensatz stand zuw Judentum und Hellenismus zugleich als

der Gegensatz war, der zwischen Judentum und Hellenismus ob-

gehenden, sondern zunächst einmal alles aus sicher edierten Quellen

waltete‘“).

Erreichbare zusammenstellenden Prosopographie, d. h, die Aufnahme

des Personenbestandes aller politischen, militärischen und kirchlichen

Revue de th&ologie et de philosophie 120, Juli-

Behörden samt den Vertretern des geistizen Lebens ihrer Zeit,

Sept.

1941:

113—134: W. Corswant: Le salut par la foi däns le Boud-

2. die Ausgabe der Werke des größten Kirchenpolitikers und

theologischen Führers dieser Zeit, des Athanasius, von der die Samm-

dhisme japonais du Grand Vehicule.,

lung der kirchenpolitischen Schriften bereits fertiggestellt und die

Deutsches Pfarrerblatt 45, 1941, 34—36:

Herausgabe der Urkunden seiner Lebensgeschichte weit fortgeschritten

309—310, 318, 326—327: Classen: Einflüsse der persischen

ist. Abgeschlossen liegt auch das Lebenswerk des Eusebius von Cae-

Religion auf das Alte und Neue Testament (1. Das Buch Daniel,

sarea vor uns, der seines großen Kaisers Herold als Biograph wie als

2. Die Edda und die Religion des Zarathustra, 3

Indogermanisches

Verkünder seiner kulturpolitischen Ideen gewesen ist,

im NT).

Angesichts der erdrückenden Menge des Stoffes, der uns im 4.

Jahrbüch der”Schopenhauer-Gesellschaft

28,

und ‘ beginnenden 5. Jahrhundert als der Blütezeit der eigentlichen

1941:

patristischen Literatur entgegentritt, empfiehlt sich vorerst eine VOor-

151—195: H. v. Glasenapp: Das Gottesproblem bei Schop-

sichtige Auswahl des Wichtigsten, sofern es in einer nicht zu fernen

Die Erweiterung des

penhauer (und in den metaphysischen Systemen der Inder).

Zeit zum Abschluß gebracht werden kann.

ADra 05, 1E 1/35

Planes ergibt sich im Lauf der Zeit dann von selbst.

Als solche

87—100: K. Hammerle: Das Fortunamotiv von Chaucer bis

Ziele würden zu ‘bezeichnen sein: die Herausgabe der Briefkorpora

Bacon (und das Eindringen der römischen Götter in den christlich-

des Basilius und des Gregor von Nazianz, woran sich dann zweck-

.

abendländischen Kulturkreis),

mäßig eine Bearbeitung der übrizen Schriften dieser Männer schließen

dürfte, Die Schriften des Gregor _ von Nyssa werden unter der Leitung

Altes Testament

von W, Jaeger ediert und sind bereits zum großen Teil erschienen,

Dringend notwendig ist eine Herausgabe der Schriften des Kyrill von

Biblica 22, 1941, 3:

Jerusalem, die für die Mitte des 4. Jahrhunderts eine einzigartige

227—251: A. Allgeier: Beobachtungen am Septuagintatext

Quelle des geistigen Lebens bildet. Eine Sammlung aller Nachrichten

der Bücher Esdras und Nehemia (zur Gewinnung einer Grundlage für

über Konzilien bis zum Jahr 431 kann nunmehr auch mit Aussicht

eine zusammenfassende griechische Textzeschichte: „,Der Befund drängt

auf Erfolg in Angriff genommen werden,

zum Schluß, daß A gegenüber B und S die Priorität zukommt“). —

Ebenso wie die von Karl Holl besorgte meisterhafte Ausgabe des

252—262: H. Kaupel: Beobachtungen zur Wiedergabe des Infini-

Epiphanius die Vollendung des zur Zeit in Arbeit befindlichen Regi-

tivus absolutus in der Vulgata des Buches Leviticus (35 Stellen wer-

sters fordert, muß auch die von der Wiener Kommission betreute Aus-

den untersucht, eine ‚,zweifelsfreie Übersetzung“ gibi es 15mal, 5 mal

ist die Nichtberücksichtigung Ssicher,

6 mal wahrscheinlich,

10 mal

gabe der Briefe des Hieronymus mit Registern versehen werden, Dazu

58

57

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 1/2

399—458: H. Schultz:

Der Kirchenbegriff der orthodoxen

kommt dieselbe in den vorhergenannten Stellen schon berücksichtigte

Kirche,

—

Formel morte-mori vor).

— 263—268: P, Joüon: Notes de gram-

481—503: N. v. Arseniew: Von dem Glauben der

maire et de lexicographie aram&enne (zu Dan, 2,37—38, 41; Esdr,

Ostkirche,

87062}

Kyrios 5, 1940/41, 1/2:

Biblica 22, 1941, 4:

1—24: E. Koschmieder: Zur Bedeutung der russischen litur-

339—366: G. Mercati: Note bibliche,. — 433—438: A, Bea:

il

gischen Gesangstradition für

die

Entzifferung der

byzantinischen

Ghassulkultur und Bandkeramik,

Neumen, — 25—65: E, Benz: Wittenberg und Byzanz. Zur Aus-

einandersetzung der Reformation mit dem Griechentum und der öst-

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen

S E

Gesellschaft 94, 1940, 3:

lich orthodoxen Kirche, 4, Die griechische Übersetzung der Confessio

332—371: C. Brockelmann: Neuere Theorien zur Geschichte

Augustana aus dem Jahre 1559. — 66—81: I

Smolitsch: Zur

Frage der Periodisierung der Geschichte der Russischen Kirche. —

des Akzents und des Vokalismus im Hebräischen und Aramäischen.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissen-

82—130: J. Langsch: Zur Charakteristik Simeon Polockijs als

Prediger. — 131—152: V. Bancila: Nationalismus und Theologie

schaft 17, 1940/41, 1/2:

Ein Beitrag zur inne-

bei Nichifor Crainic, — 153—157: Chronik: Die Ukrainisch-Östlich-

1—29: J. Begrich: Sofer und Mazkir,

Orthodoxe Kirche

in Kanada und in den Vereinigten Staaten von

ren Geschichte des davidisch-salomonischen Großreiches und des König-

E

A,

reiches Juda (beide AÄmter sind nach dem ägyptische

n Vorbild ge-

Amerika (D. Doroschenko).

chreibers“ und ‚,,

Spre-

schaffen, Darstellung der Funktionen des ‚S

Das Amt eines Vezirs

.

Archäologie und Kunstgeschichte

chers des Königs‘“ nach den ägypt. Quellen,

ist von David nicht übernommen worden, um Sse

ine Stellung nicht zu

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen

gefährden.

Er nahm deshalb dessen Vollmachten selbst wahr, Nach

Gesellschaft 94, 1940, 3:

dem Zerfall des Großreiches wurden beide Ämter beibehalten,

um den

372—374: B. Meißner: Eine griechisch-syrische Bilingue aus

Anspruch auf die Gro

ßkönigsstellung lebendig zu erhalten und evtl,

Qal’at Sim’än (Ergänzungen zu den Lesungen Lietzmanns in Krencker,

die sofortige Übernahme der Verwaltung

des neu zu gewinnenden

Die Wallfahrtskirche des Symeon Stylites in Qal’at Sim’än, S. 27).

Großreiches zu erleichtern [?]):. —

30—57:

P, Hm bert:

Die

literarische Zweiheit des Priester-Codex in

der Genesis (Kritische Un-

Historisches Jahrbuch 60, 1940, 3/4:

‚ unsere Untersuchung endigt

507—513: H. Jantzen: Das Wort als Bild in der frühmittel-

tersuchung der These von v. Rad) (,,.

alterlichen Buchmalerei. — 538—548: H. Zeiß: Die Chronologie

nach unserer Ansicht mit einem glattvı

erneinenden Urteil über die

der

Reihengräberfunde,

—

707—724:

W.. Döderlein:

Unter-

These von Rads von der literarischen Dualität des P, wenigstens in

suchungen zur Baumeisterfrage des ‚‚Neuen Baues‘“ am Rathaus zu

der Genesis, Die große Mehrzahl der priesterlichen Dubletten ist

Rothenburg ob der Tauber,

illusorisch. Wir konnten das Vorkommen der zahlreichen Richtpunkte

Byzantinische Zeitschrift 40, 1940, 1:

nicht feststellen, die Zeugen für zwei gle

ichlaufende literarische Do-

76—77:

C Sinh FFa

des

kumente wären, und da, wo eine Unstimmigkeit besteht,

erklärt sie

Sphragis

griechisch-katholi-

sich leichter durch die Annahme von Ergänzungen (z. B. für Gen. 17,

schen Abendmahlbrotes und das Dreieck, — 78—88: E, Weigand:

Zwei neue Hypothesen über die Konstantinischen Bauten am Heiligen

1502, 21;.2b—5)- 0

der von Glossen (z. B, Gen. 1, 14—19) als durch

Grabe in Jerusalem (zu den Theorien von G. Stuhlfauth und H, G.

die Annahme von ‚Quellen‘ “).

57470 Kı MÖ hlenbrtink:

Sauls Ammoniterfeldzug und Samuels Beitrag zum Königtum des Saul

Evers).

Mainfranken 27, 1941, 4:

(das Heer für den Ammoniterfeldzug setzt sich aus den „Gilgalstäm-

men“ Benjamin, Ruben und Gad zusammen, Samuel führt Saul die

7—10: J. M. Becker: Mithrasheiligtümer am Limes.

„Silostämme“ zu,

An dem Gegensatz der beiden Priesterschafıen ist

DIe AHtiKE 1/ A0 2:

der Bund zwischen Samue

1 und Saul gescheitert und die Rivalität der

139—146: F, K, Dörner: Ein neuer Porträtkopf des Kaisers

Diokletian.

beiden Gruppen ist der Keim des späteren Untergangs). — 70—08:

Y

W. Reiß: „Gott nicht kennen“ im Alten Testament, — 99—1

A TTErEr ZeltzCheift’ 15,

1940:

O. Procksch: Fürst und Priester bei Hesekiel. — 133—141: M

28—40: W. v. Massow: Bronzestatuette einer Göttin aus Bel-

Sekine: Das Wesen des althebräischen Verbalausdrucks. — 153

g: Die Bedeutung des Wortes Sela. —

ginum.

3E A0 R GyllemMber

A

Künst uu Kirche - NF: 18, 1941; 3:

158—159: A. Gustavs: D

er Gott Habiru in Kerkuk,

25—27: H. Kühn: Die Ursprünge der figürlichen Darstellung

Neues Testament

in der germanisch-christlichen Kunst.

Chirietkiche Kungtblätter 82,.1941, :3

Biblica 22, 1941, 3:

33—39:

R Reicherstörfef:

Der St, Wolfgangskult und

269—302: H. Rahner:

Flumina de ventre Christi (Die Aus-

henvätern. Ausgangspunkt ist

die spätgotische Kunst in Oberdonau,

gung von Joh. 7,37b. bei den Kirc

Stimmender Zeit 71, 1941, 8:

die Interpunktion Lagranges in seinem

Johanneskommentar, 5. Aufl,,

254—257: H. Lützeler: Über den Sinn der christlichen Kunst,

S. 214 ff,).

Biblica 22;,1941, 4:

Das Werk.28, 1941, 1

1—3: R. Seewald: Über die Möglichkeit einer christlichen

367—403:

Hi ahner:

Flumina de ventre Christi (Fort-

setzung). — 404—411: U. Holzmeister:

Die Finsternis beim

Malerei in diesen Tagen.

ührungen zu S. Killerm

ann,

Die Finsternis

Bücherkunde 8, 1941, 6:

Tode Jesu (weitere Ausf

ube 33, 1941,

165 f. mit derselben

175—180: Das kunsthistorische Schrifttum des Jahres 1940, A,

beim Tode Jesu, Theologie und Gla

Ultimi

studii

sulla

Grundhaltung). — 412—432: A, M. Vi£#ti:

lettera agli Ebrei. — 439—441:

E. Peterson:

Ergon in der Be-

Systematische Theologie

Dieselbe Übersetzung

deutung ‚,Bau“ bei Paulus (zu 1. Kor, 3, 13 ff,

Revue de th&ologie et de philosophie 118/119;

wird für Röm., 14, 20 und 1, Kor. 9, 1 vorgeschlagen).

1941, Jan,-Juni:

Stimmen der Zeit 138, 1941, 7

66—75: J. de 1a Harpe: La personalit€ divine. — 76—03:

he Ereignis 1940/41

234—238: G. Hartmann: Das astronomisc

R. Werner: Questions de doctrine dans 1l’Eglise anglicane, —

und der Stern der Weisen.

94—109: P, Thevenaz: La philosophie en Suisse al&manique.

1941:

Theologie und Glaube 33,

Das in die Welt kommende

w

Revue detheolögie et de philosöphie 120, 1941,

129—134: J. Sickenberger:

Juli-Sept. :

Licht (gegen Auer, ebda. 28, 1936, 377

_—_407, der die Auffassung der

135—161:

A. Reymond: La reflexion philosophique et le

ulgata verteidigt, erchomenon auf anthropon

zu beziehen (so auch

Schwartz und Tischen-

probleme religieux. — 169—180: M, Reymond: La philosophie des

übrigens Bultmann, Joh.ev., S. 31f., früher

1907 vorgetrage

ne Deutung aufrecht,

valeurs selon M, Eug&ene Dupr&el,

dorf).

S, hält seine bereits

Zeitwende 17, 1940/41, 8:

vgl. dazu Moulton, Sprache des NT,

359, Bauer, Joh.ev., S. 189 f,

{

MRI

247—249: O. Koch: Offenbarungsglaube, Mythus und Natur-

forschung.

.

Revue de theologie et.de Philosophie 118-211%

1941 ’ _[an.-]uni:

Allgemeine Ev.-Ilutherische Kirchenzeitung74,

5—29: G. Gander:

Le sens des mots Petros-petra, Kipha-

1941, 15:

18, — 4355 E, Bournier: Notes

160—162: A, Oepke: Um die Wahrheit des kirchlichen Oster-

Kipha, dans Matthieu XVI,

A,

glaubens.

de lexicographie d Nouveau Testament,

ZEeISCHTIIN IN

systematische

Theologie

15

Die Ostkirche

1940, 3:

17,

459—480: G. Ma y: Diaspora als Kirche, — 504—519: P, Blau;

Zeitschrift für systematische Theologie

1941

’

Voraussetzungen christlicher Gotteserkenntnis.

59

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

60

ZeIiTsCHritFt ür

systematische Theoiogie

12

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Uit de naJatenschap

1940, 4:

zusammengest, v, A. H. de Boer, Haag: Nijhoff 1941. Gld, 7.75;

587—614: L. Pinomaa:

Der Zorn Gottes,

Eine dogmenge-

geb. -83,75.

schichtliche Übersicht,

Tifdschrift vöor PiLiPosophie 3, 1945 1:

Neues Testament

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u

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N -Bafthkasar:

L’immortalit& consciente de l’äme humaine et la

(107 S.) gr. 8%. Fr. 5—,

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Eine Einführg. Luzern: Räber 1941. (64 S,,

AATASCHTITIt NÖ PRKiILGSOPMHIE Z 194172

4 Taf.) gr. 8%. RM 1.80.

201—240: J. Nota: Phaenomenologie als methode, — 241—276:

A. Nolte: Een Aristotelische bewijsvoering bij Cicero en Apuleius,

— 277—289: D. M. De Petter: Wijsgeerige bedenkingen rond

Kircheﬁgeschichte

1

Allgemeines

und Hilfswissenschaften

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Nud e ra

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Tifdsckhriftvoor Prilosophre 3, 1041; 3

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685 S. m. Abb., 14 Textbeil, u. 10 Taf.) 4°, RM 25—; Lw. 30—,

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Tschichold, J.: Geschichte der Schrift im Bildern,

Hbg.:

meen‘ volgens Edmund Husserl. (In Aanhangsel: onuitgegeven Hus-

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kunde 4. RM 7.20.

Hauswedell 1941. (15 S., 70 Abb.) 4° = Hamb. Beitr, z

Damoon van Oa,

De Musiekpsycholf)og

Venturi, S. L: -P.. Pietro Tacchi.: Storia della Compagnia di

Gesü in Italia narrata col sussidio di fonti inedite, 2 Bde, in 3 Tei-

len. Rom: La Civita Cattolica,

RM 24—.

Neue Bücher

zur Besprechung angefordert

2. Spätantike

Pfister, K.: Der Untergang der antiken Welt, Lpz.: Goldmann

1941, (345 S. m. Abb.). geb. RM 10—,

Religionswissenschaft

3. ‚Mittelalter

Behrens, E.: Zur Herkunft der Runen u, zu ihr. Verwandt-

schaft in vorgeschichtl.

u

geschichtl.

Schrifien.

Straßburg: Heitz

[Nicolaus de Cusa] Cusanus-Texte 3, 1,

3, Marginalien,

1941. (54 S., 72 Schrifttaf‚) 4° = Sammlg. Heitz, IV, Reihe, I.

1. Nicolaus Cusanus und Ps, Dionysius im Lichte der Zitate und Rand-

RM 18—.

bemerkungen des Cusanus. Von L, Baur, Heidelberg: C. Winter 1941,

Erdmann, K.: Das ‚iranische Feuerheiligtum. MLpz., Hinrichs

(113 S.) gr. 8° = Sitzungsber. d. Heidelb, Akad. d, Wiss., Philos,-

RM 5.70,

1941. (94 S. m. 14 Textabb., 8 Taf,, 1 Kte.) gr. 8° = 11. Send-

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RM 6—.

Francisci, P. de: Der Geist der römischen Kultur.

Stuttg.:

4. Reformationund Gegenreformation

Verl.-Anst, 1941. (247 S.) gr. 8° = Veröffentl. d, Petrarca-Hauses.

Aktensammlung zur Gesch. der Basler Refor-

mation in den J. 1519 bis Anf, 1534.

IV. B.: Juli 1929 bis Sept.

Reihe 3,3. RM 4,50.

Hoffmann, ]J

Die spätheidnische Kultur des Memellandes

1530 : Hrsg. V.: P ROBE

Basel: Hist. u, Antiq. Ges, 1941. (XIV,

10.—12. Jahrh.

n

d W:

Königsberg i. Pr,:

Ost-Europa-Verlag

635 S.). gr. 8% Fr. 21

‘

1941. (189 S., 12 Bl. Abb.) gr. 8° = Schrift. d. Albertus-Univers.,

Crevel, M. v.: Adrianus Petit Coclico. Leben u. Beziehunge

Geisteswiss, Reihe, Bd, 29. RM 09.50,

ein.

n

Deutschland emigrierten Josquinschülers.

Haag: M. Nijhoff

Runeindskrifter, Danmarks,

Udg. med understottelse af

1940. (XII, 440 S,, Faksimiles u. Notenbeilage) 4%°. Gld, 8—; Lw. 10-,

Carlsberg fondet v. L. Jacobsen og .E. Moltke.

Atlas u, Textbuch

Ficker, Joh.: Das Bekenntnis zur Reformation im Straßburger

—_-

nebst Beiheft emth. deutsche Zusammenfassg. u. Übersg. d, Inschrif-

Münster,

Lpz.: Klotz-Hinrichs 1941. (VI, 47 S., 1 Taf,) gr. 8°

==

ten. Kopenhagen 1941,

RM O1

Theolog. Studien u. Kritiken, Beitr, z. Theologie u, Religionswiss.

Schröder, Ch. M.: Matthias Claudius und die Religionsge-

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schichte. München: Ernst Reinhardt 1941., (32 S.) gr.8%, RM 1.40,

Kjöllerström, Sven: Tillkomsten av 1541 ars Bibel. Lund:

Waag, A.: Nirangistan,

Der Awestatraktat über die rituellen

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site&ts Arsskrift. N,F. Avd. 1,

= Iranische Forschungen, hrsg. v. H. H. Schaeder Bd, 2. RM 12—,

ars Bibel 2. Kr, 1—.

Bd. 37, Nr. 4 == Studier till 1f)41

d

Kolfhaus, W.: Die Seelsorge Johannes Calvins, Neukirchen:

Werner, ]

Die beiden Zierscheiben des Thorsberger Moor-

z=z

=

fundes,

Ein Beitr, z. frühgerm. Kunst- u, Religionsgeschichte.

Bln,:

Buchh. d, Erziehungsvereins 1941. (207 S.) gr, 8°

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1941. (36 S.) gr.8° = Lunds Universitets Arsskrift., N, F. Avd, 1

Bd. 37. Nr. 3 = Studier till 1541 ars Bibel 1:

Kr. .1.50;

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Altes Testament und Alter Orient

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Biblioteca bio-bibliografica della Terra

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M Al

RM 5—.,

Santa et dell’ Orienta Francescano, Nuova serie:

Documenti,

(Croniche o annali di Terra Santa ed, T, Cavallon. T

D

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RM 16—.

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Göttingen: Van-

Paracelsus:

Die Geheimnisse,

Ein Lesebuch aus s, Schrif-

ten mit e, Lebensbeschreibg., e. Abriß s. Lehre, mit Vorberichten,

denhoeck u. Ruprecht 1941, (86 S.) gr. 8° = Wege in die Bibel H, 4.

RM 2.60,

Anm., u, e, erkl. Reg., hrsg. v. W.-E. Peuckert. Lpz,: Dieterich 1941.

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keramische Kulturkreis.

RM 5.50,

1 _ Kt.) gr. 8° RM _4—.

Bin.: de Gruyter 1941. (17 S., 11 Tff„

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Martim

Lexicon Hebraicum et Aramaicum., Veteris

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Crusius u,

s

Verhandlgn. mit d. griech,-orthod. Kirche, Göttingen;

menti quod alliis collab. ed, Fr. Zorell. Fasc, 1—2.

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RM 9—

gr. 8°. Gld. 4.50,

S.) gr. 8° = Bibliotheca Instituti Historici. Vol. I,

‘61

62

Theologische Litera@rzeiN*ng 1942 Nr. 1/2

!

5 Neue ” Zeit

!

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1941, (40 S.). RM —80.

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Das neue Weltbild der Physik, In sei-

fortgeführt v. E. Lessing. Florenz: Coppini; Tübingen: Heckenhauer

}

nen Grundzügen und Hau

ptergebnissen betrachtei. 3, durchges. Aufl,

1941. (XIII S., S. 15—237, 22 Abb.) gr.8% Lw. RM 7—.

Aufl,

Göttingen: Vandenh;

oeck u, Ruprecht 1041.

==

Geiselmann, J. R.: Johann Adam Möhler,

Die Einheit der

Das naturwissenschaftl.

(158 S.) gr. 80 .

Wien:

F, Beck

Schmücker,

Weltbild d, Gegenwart, 1. Teil. RM 4.,80.

Kirche u, die Wiedervereinigung der Konfessionen,

Verhältnis nach Pet

R.: Propositio per se nota, Goittesbeweis und ihr

1940. (192 S.) gr.8%. RM 4,80.

rus Aureoli.

Werl:

Franziskus-Druckerei

1941,

Haselbeck, G.: Registrum Thuringiae Franciscanae, Regesten

(XV,- 274 9) 2gr 89 @.ı Fränziele.

Förschgn. H, 8.

RM 10—,

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Henrty;

H

Herder

und Lessing,

Umrisse

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Beziehung.

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His;

E

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) s Caseß

3, Bd; ; geb; RM A6—:

(432 S., 38 Taf.) gr.8% Lw. Fr. 16—,

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RM 7.50; geb. RM 9—.

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F:

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=/$1g.Heitz; Reihe 2 ’Bd, 7 RM 6—,

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Weigangd; R: Die Anthropo)

gr. 8°

——

=

Skrifter uitgivna av Vetenskaps-Societeten i Lund, 25, 1,

Bln.: Junker u. D, 1941.

logie von Ernst Moritz Arndt,

Kr. 25—;

(99 S.) gr.8° = Neue dt, Forschungen.

Abt. Charakterologie,

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gen u.

Fort-

Markwalder,

H

750 Jahre Bern,

Bern:

Büchler

1941.

schritte d. neueren Psychologie.

Mit Beitr. v. H. Rosenthal, Emma

(9 S, m, 4 Bl. Abb.) 4°.

Fr.' 7—,

Jung, W, M, Kranefeldt. Zürich:

Rascher 1939. (VIII,

409 S.) = Psy-

Opladen;

P

Die Minoriten in Duisburg

1265—1832, Ein

chologische Abhandlzn. Bd, 4.

Lw. RM 8.40.

Metzgern W

Psychologie,

Beitr. zur Duisburger Pfarrgesch, Emmerich: Verl.-Druckerei Massing

Die Entwicklg. ihr. Grundan-

1940, (159 _ S., 9 Abb., 1 Pl.) gr, 8% geb, RM 3-—.

nahmen seit d. Einführg

. d. Experiments. Dresden: Steinkopff 1941,

Schäfer,

K. H,: Das Rätsel des Mainzer Rades.

Görlitz:

(XIX, 352 Sı). == Wies;

Forschun

gsberichte Naturwiss. Reihe;-Bd: 52,

RM 20—; geb. RM 21,50.

Starke 1941. (S. 57—86 m. Abb.)‘ gr. 8° RM 3,

Wellek, A.: Das Problem

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des seelischen Seins, Die Struktur-

tales Bd, 1—3, (353, 327, 404 S. m. zahlr, Abb.) gr. 8° 1934—1938,

theorie Felix Kruegers,

Deutung u, Kritik, Lpz., J: A; -‚Barth 1944

56_RM : 4—,

(114 S.) gr. 8° = Aus:

Zeitschr. f, a

ngew.. Psychologie u. Charak-

Gesch. des Elsaß. Bd., 1:

Von

terkde; Bd. 61, H.. 3 ı. 4, RM 4.90.

Sittler, L.: Unsere Heimat,

d. Uranfängen bis 1500,

2,A

207 S; mı. Zeichng: RM A50:

. 2: Von 1500 bis zur fr, Revolution (1789). (199 S. m, Zeichn.,

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1941,

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Brauchtum in a. u,. n. Zeit. 4, RM 4—

RM

—

Wagner, K.: Aberglaube,

Volksglaube und Erfahrung, Halle:

Niemeyer 1941. (33 S,)

= Volk. Erg. Reihe, Bd, 5. RM 2.20.

Archäologie und Kunstgeschichte

Praktische Theologie

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Blau,

P

von Nivelles. München: Neuer Filser-Verl, 1941. (90 S., 1 Bl. Abb.)

Bergan!

Die Geschichte einer Lebenswanderung_

8r. 8° — Münch, Beitr. zur Kunstgesch. Bd, 8. RM 4,80.

3: Bergsommer, Amtszeit

in Wernigerode u.

in Posen bis

1920,

Buchkremer, J.: Dom zu Aachen, Beitr. zur Baugesch. 2,:

Stuttg., Sieinkopf 1941,

(123 S.)

u=

a

Erinnerungen u.

Erlebnisse

Bd. 13,

RM 2—; Hliw. RM 2.50,

om Königstuhl zu seiner Umgebung. Aachen: La Ruelle 1941, (59

Haendler, Otto: Die Pre

» 9 Abb., 1 Taf.). RM 1,50.

digt. Tiefenpsychologische Grund-

Grundmann, G

Schlesien,

Bln.:

Deutscher

Kunstverlag

lagen und Grundfragen.

gr. 8°, RM 9.80.

Bln,: A, Töpelmann 1941. (XII, 323 S.)

1941. (270 S, m. Abb.) 2° = Karl Friedrich Schinkel (Abt, 1, 4).

W. RM

—

ME Yr

C.: Kleine Liturgik, Erklärung d.hl. Messe u&

Hasse,

M.: Der Flügelaltar, Dresden: Dittert 1941. (143 S.),

Kirchenjahres in Frag

e u. Antwort, Luzern:

Rex-Verlag 1941. (635.).

RM 2.40.

Orgelbuch zum Gesangbuch

der ev.-.reform, Kir-

leine deutsche Kunstführer.

Nr,

10/11,

482/83,

chen der deutschen Schweiz.

484/.ä,

(VII, 223 S.) 40

Lw. Fr. 30—,

Zürich: Gebr, Fretz 1041.

» 491/92, 495/96, 500. München: Schnell u. Steiner 1941.

anraolesi, P

La Cupola di Santa Maria del Fiore, il

Popp#+tiz, }

Der Kompetenzkonflikt, Geschichtl.

Entwicklg.

Progetto, la costruzione,

Rom 1941, (9 Taf.

490 = Opere d’Arte

u, gegenw, Gestaltung, Lpz.: Weicher 1041.

(XII, 159 S.) gr, 8°

z

z

= R, Istituto d’Archeologzia e Storia dell’ Arte, Fasc. XI. RM 16—,

Leipz. rechtswiss, Studien, hrsg. v.

RM 7—,

d. L. Juristen-Fakultät, H, 125.

kirche

cChneider, A, M.: Die Grabung im ‘ Westhof der Sophien-

1

zu Istanbul. Bln,: Deutsch, Archäol. Inst, 1941. (45 S, m. Abb,,

Stöcker, H,: Die hehre Feier der

Fasten, Gedanken aus d. Litur-

af,

4° = Instanbuler Forschungen Bd, 12. RM 10—.

gie d. vorösterlichen Zeit.

Stössel-Völckers, Dora: Die Baugeschichte der St, Ste-

S.). Lw. RM 2.60,

Mainz: Matth. Grünewald-Vilg. 10941, (87

Phan

b

Skirche zu Tangermünde. Würzburg: Triltsch 1941. (95 S. m.

Missionswissenschaft

1 Taf,, 1 Deckbl.). RM 3.60.

Das Straßburger Münster, Mit einführ, Text von W,

Scheiurer, H,7 Lars. Olsen Skrefsrud, de

Pin

volkes, 2, A. Basel: Basler Missionsbuchh. 194

r Apostel des Santal-

der. Bremen: Angelsachsen-Vlg. 1941. (15 S. m, Abb., 34 Taf,)

1. (618.). RM 1.10.

= Deutsche Kunst-Sonderhefte.

RM 5,50.

Verantwortlich :

Lic. habil.

Systematische Theologie

Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5.

— Manuskripte und Rezen

sionsexemplare sind ausschließlich an den

Deuringer, K.: Die Lehre vom Glauben beim jungen Suarez,

Verlag zu senden.

Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

auf Grund handschriftl. Quellen dargest. Freiburg i. Br.: Univ,-Buchh,

Rezensionsexemplare kan

n nicht übernommen werden.

aibel 1041, (X, 89 S.); RM’ 2.,50;

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2,

C Hinriche

— Druckerei Bauer in Marburg,

63

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr.1/2

64

Einladung zur Subskription

Demnmnächst erscheint

Friedrich Schleiermachers Dialektik

Im Auftrage der Preußischen Akademie der Wissenschaften herausgegeben

von Professor Dr. Rudolf Odebrecht,

Etwa 560 Seiten.

8%

Preis etwa RM 28—

Subskriptionspreis, gültig bis zum Tage des Erscheinens, etwa RM 23—

Eine Neuausgabe der Schriften Schleiermachers bedarf keiner besonderen Rechtfertigung. Denn es ist jedem Verehrer dieses

universalen Geistes bekannt, in welcher unzureichenden Verfassung sich noch immer seine Hinterlassenschaft befindet. Am

schlimmsten ist es um die philosophische Abteilung seines Gesamtwerkes bestellt, deren Kern die ‚,Dialektik“ bildet. Wir

wissen, welche Bedeutung Schleiermacher selbst seiner Arbeit an der Dialektik beigelezt hat und mit welcher Zähigkeit er

ihr dreiundzwanzig Jahre hindurch treu geblieben ist.

1832 reift in ihm der Entschluß, dem Werk die endgültige, für den

Druck bestimmte Gestalt

zu geben,

Doch gelangte das Unternehmen nicht über die Einleitung hinaus,

Nun enthält das Schleiermacher-Archiv Nachschriften aus den Jahren 1818 und 1822,' von denen jedenfalls zwei den Vortrag

mit peinlicher Treue und zumeist auch in formaler Übereinstimmung wiedergeben, Die Rekonstruktion erfolgte nach gewissen-

hafter, von Satz zu Satz vordringender hermeneutisch-kritischer Vergleichsmethode, worüber im Anhang der Ausgabe ausführ-

lich Rechenschaft abgelezgt wird. Und so glaubt der Herausgeber, Schleiermachers Dialektik in ihrer geprägtesten und wür-

digsten Form, in der sie als das eizentliche philosophische Komplement der großen theologischen Schöpfung desselben

Jahres, der ‚,Glaubenslehre“, gegenübertreten darf, der wissenschaftlichen Öffentlichkeit vorlegen zu können.

n C HANRICHS:VERLAG LEILPZAG.CA

Soeben erschien:

Prof. D. Dr. Johannes Ficker

Das Bekenninis zur Reformation im Stirzßburger Münster

47 Seiten mit 1 Tafel.

RM 2,80

Diese „Der Erinnerung an die evangelisch-theologische Fakultät der Kaiser Wilhelms-Universität Straßburg 1872 (1523) — 1918“

gewidmete Schrift eines der besten Kenner des Münsters wird heute besonders großem Interesse begegnen.

Die Reformation hat

aus dem Straßburger Münster wohl einige Heiligtümer mittelalterlicher Kultverehrung, auch die Altäre — doch nicht alle —

entfernt, aber in allem andern den überkommenen religiösen und künstlerischen Bestand des herrlichen Baues unangetastet ge-

lassen, insbesondere den Hohen Chor und die architektonischen Kleinode des Innern: den figurenreichen Lettner und die Marien-

kapelle Meister Erwins, die erst von der Gegenreformation beseitigt worden sind.

Ihr Bekenntnis hat die Reformation mit Worten

der heiligen Schrift von der wahren Gottesverehrung, dem Reiche Gottes und der Barmherzigkeit dem Raume eingeschrieben.

—

Die Arbeit erschien als Band 109, Heft 1 der „Theologischen Studien und Kritiken“, die damit nach längerer Pause ihre Arbeit

fortsetzen.

Sie erscheinen mit dem Untertitel: „Peiträge zur Theologie und Religionswissenschaft“ unter der Herausgeberschaft

von Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt und Prof. Dr. Gerhard Heinzelmann fortan als eine zwanglose Reihe selbständiger Arbeiten.

Die

Beibehaltung des alten Titels und die Weiterführung der Bandzählung besagt, daß die wissenschaftliche Art der früheren Zeit-

schrift gewahrt wird.

In der Reihe sind ferner geplant:

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt:

Geschichtliches und Uebergeschichtliches im Alten Testament

Drei Vorträge

Prof. D. Erich Fascher:

Jesus und der Satan in der urchristlichen Tradition

LEOPOLD KLOTZ VERLAG — J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Menschin g, Bonn

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25)

J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

NUMMER 3/4

67. JAHRGANG

MÄRZ/APRIL 1942

Spalte

Spalte

Spalte

Das Ergebnis der Diskussion um das

Günther: MAPTYZ, Die Geschichte eines

109

Probetestament. Ein Bericht von Ger-

Rahner: Hörer des Wortes (Eisenhuth) .

Wortes (Dornseiff)

95/Schlechta: Erasmus v. Rotterdam (Köhler) 104

hard Kittel

65/Kalisch: Die öffentlich-rechtliche Stellung

'Schmidt: Handwerkliches zum kirchlichen

des preußischen evangelischen Pfarrers vom

Abramowski: Dionysius von Tellmahre

/

Allgem, Landrecht bis z. Gegenwart (Haugg)

120

Unterricht (Werdermann)

197

(Rücker)

B ME E E CRAWNIERI ET

118

1

14 Kamp: Konfirmandenbriefe (Schian) . ...

1ı8/Stählin: Bruderschaft (Köberle)

Andersen:

Altmann: Stehet im Glauben (Stählin). .

Kühne: Friedrich von Bodelschwingh der

Steidle: Die Kirchenväter (Matzkow) . . .

100

Der Existenzbegriff und das

U BLG Ea IR

108

existenzielle Denken in der neueren Philo-

Ältere (Lemke)

108 Tilemann: Ernst der Fromme (Zscharnack)

sophie und Theologie (Weber)

a R

113/Kunze:; Evangel. Kirchenbuch für Kriegs-

Wehr: Al-Gazzäli's Buch vom Gottver-

Bonus: Aus schaffender Seele (Mulert) . ,

108

zeiten (Stählin)

114

trauen (Paret)

90

Deissler: Fürstabt Martin Gerbert von St.

105

Megenberg: Werke 1: Planctus. ecclesiae in

Willing: Die älteste Quellenschrift unserer

Blasien u. d. theolog. Methode (Zscharnack)

Germaniam (Holtzmann)

4 RR

100

Evangelien (Büchsel)

94

Dencker: Lieber Kamerad ! (Hupfeld)

11

Zilliacus: Vierzehn Berliner griechische

Dietz: Gebete der Kirche im Kriege (Stählin)

114

Minkner: Die Stufenfolge d. mystisch. Er-

Des Erasmus Husen

Inventar der Berger

lebnisses b. Will. Law (1686-1761) (Frick)

106

Papyri (Schubart)

98

Klosterurkunden vom Jahre 1551 (Bell&e)

Vom Missionsdienst der luth, Kirche (Schlunk) 122|/Zwingli Hauptschriften (Köhler)

103

116/Nilsson: Geschichte der griechischen Reli-

Fendt: Die neuen Perikopen (Haun) ...

Grundmann: Jesus der Galiläer und das

gion (Herter)

V A ET

gg Mitteilungen

AA N BTGF RE

182

Judentum (Büchsel)

91 Norberg: In Registrum Gregorii Magni

Zeitschriftenschau

123

— Wer ist

91

Z

n

_

4 ]esus v°‚'‚1„ Nazareth ?

——

—

ig

_

‘(Ders.) D

studia critica I (v. Campenhausen)!

;l 01|Neue Bücher

R ÖE E 0 H A EL

A E E

124

Das Ergebnis der Diskussion um das Probetestament‘

Ein Bericht von Gerhard Kittel, z. Zt. Wien

VI

Die Vorgeschichte des PT.

Konsequenz oder Inkonsequenz?

Die ältere Geschichte der Revision der Lwtherbibel; die Revi-

1, Die Richtlinien,

sion von

1912/13.

— „Probestücke“

(1926),

„Probekapitel“

a) Grundsatz 4, 1: ‚‚den Sinn wesentlich alterierende Unrichtig-

(1928), ‚,Grundsätze‘“ (1928);

eine Synopse des Luthertextes;

keiten der Lutherischen Übersetzung“. — b) Meinungsverschie-

Verhältnis zu modernen Übersetzungen. — Die kommentarlose

denheiten über ‚richtige‘“ Wiedergabe. — c) Grundsatz 4,2i

Einführung des PT, — Die Zusammensetzung der Kommission, —

ob eine exegetische Möglichkeit ‚,heute noch wissenschafilich

Das

Ingebrauchnehmen

des

P,

als

Probe;

die

„Losungen“‘;

vertretbar ist‘“? — d)Was heißt ‚‚schwerer Archaismus““ (Grund-

die

Schweigenden;

verständnislose

und verständnisvolle Äuße-

satz 6)? — €

Was heißt ‚‚mißverständlich oder nicht mehr

rungen,

verständlich‘‘ (Grundsatz 6)?

1

Die

und

die

Einheit

des

2. Verschiedene Behandlung eines Lutherwortes.

Vielstimmigkeit

Echos,

a) ‚,‚derselbige‘“. — b) ‚von wannien“. — E ülden !!

I

Diametral entgegengesetzte Urteile im Ein-

d) „gen‘“. — e) „zeugen“, — f) „pflegen”. — g) „Äärgerlich”,

zelnen,

„sich ärgern‘“. — h) „zw Tische sitzen“. — 3) . , Krentur?, 2i

k) „der Juden Ostern‘“, — 1) „Jesus der Christ“,

Für und gegen durchlaufende Zeilen; viele oder wenige Parallel-

stellen; Einleitungen, Anmerkungen, Klammern? — Für und ge-

VI

3. Die Frage der ‚‚e‘“; die weitere Erörterung:: Zeitvergeudung,

gen

einzelne

Ausdrücke;

Kernstellen;

Abendmahlsworte,

Vater-

Abschluß,

unser, Weihnachtsspruch, — Gründe und Gegengründe: der Ver-

Dank, — Die Superrevision, — Wunsch.

ständlichkeit oder der Pietät.

—

Die Grenze der Diskussion:

Bibliographie der Erörterung um das PT.

1, Veröffentlichungen der Revisionskommission,

Wesen und Verantwortung einer Iutherischen Kirche, — Eine

Extravaganz.

2. Die gedruckte Erörterung,

IV

Die Bibliographie,

3. Ungedruckte Erörterung,

Drei Gruppen von Äußerungen. — Das scheinbare Gewicht der

I

einen, das wirkliche Gewicht der 'beiden anderen Gruppen. —

Die Bedeutung der Pfarreräußerungen, insbesondere der unge-

ten

Das Probetestament der .deutschen Bibelgesellschaf-

druckten Gutachten der Pfarrkonvente,

hat eine lange Vorgeschichte.

Das Ergebnis der Diskussion,

Über die ältere Geschichte der Revisionen der Lutherbibel gibt der

vorzügliche Freiberger Konferenzvortrag und Strath-

Konservatismus oder Modernismus? — Beides oftmals bei einem

und demselben Kritiker vorhanden,

— Radikale und maßvolle

manns 2, Kapitel (S, 11—20, vgl. S. 86—95) in guter Weise Aus-

Vertreter beider Haltungen. — Ein Stimmenverhältnis von 1:8

;

kunft. Ich begrüße es besonders, daß Strathmann die in Umlauf be-

bzw,

1:15, — Laien und Pfarrer;

Alt und Jung;

der liturgi-

findlichen und von den meisten kritiklos nachgeredeten Übertreibun-

gen und schiefen Urteile in Bezug auf die Revis

ijon von 1912/13 rich-

sche Gesichtspunkt. — Das eindeutige Ergebmnis der ‚,Probe“

tigstellt. Übrigens hieß es schon in der Einle

i

"'l'!„ die Verpflichtung aus dem Treuhänderamt der Kommission,

nls———

kapiteln von 1928, daß ‚,näch

itung zu den Probe-

„.)

Überzeugung der Kommission der

ihres In

Bei der Herstellung der Bibliographie und bei der Sichtung

Bibelgesellschaften auch die Revision von 10913 trotz mancher Män-

halts haben mir Pfarrer Heinz Zahrınt-Wien und cand, phil,

gel viel bleibend Wertvolles und sor

gsamer Beachtung und Prüfung

Charlotte Schille r-Hamburg freundliche Hilfe geleistet,

Wertes enthielt‘“,

65

66

TUB

* OO Q D

V

68

67

A

R

v

e

aturzeitung 1?42 Nr. 3/4@

B

»

i

SA

1892; Text von 1913. Diese, Synopse (ebenso wie das Material der

Die jetzige Revision ;»;L;rdre 1921 von den deutschen

immer wieder erneuerten und durch Umlauf oder in gemeinsamer Be-

Bibelgesellsc

aften begonnen und, als sie zu einem er-

sprechung neu durchgearbeiteten Textvorlagen) -liegt heute "im Ar-

sten vorläufigen Abschluß gekommen war, mit Billigung

chiv der Stuttgarter Bibelanstalt. Sie war ein unersetzliches Hand-

der Kirchentage von Königsberg (1927) und Nürnberg

werkszeug zur Kollation der verschiedenen

Phasen des Luthertextes,

(1930) von

evollmächtigten des Deutschen Evangeli-

und zwar sowohl für die Zeit bis 1545 — durch den Apparat von

schen Kirchenausschusses und der Kommission der deut-

Bindseil-Niemeyer — als für das 19, und 20. Jahrhundert.

schen Bibelgesellschaften in jahrelanger gemeinsamer

Eines mag noch erwähnt werden, weil auch darin gelegentlich

ran d sätzen“

Kritiker meinten,

uns gute Ratschläge geben zu müssen:

daß wir

Arbeit nach den 1928 aufgestellten ,,

nämlich laufend wohl alle neueren Übersetzungen zu Rate gezogen

noch ein zweitesmal überprüft und durchredigiert. Über

A 1-

den Stand der Revision an jenem Zeitpunkt, als der Kir-

haben,

mnicht Hu WEizaäcker,.

Wellhausen,

Menge,

Brecht,; Schrätter Zuriıch,. sondern auch de Wette und

chenausschuß amtlich begann, sich mit der Sache zu be-

Z

Bernhard Weiß (die wegen ihres engen Anschlusses an Luther

fassen, g

eben die als Manuskript gedruckten „Probe -

i

besonders wichtig waren), sowie’ die neueren katholischen Übersetzun-

stücke“ und „Probekapitel“ von 1926 und 1928

gen, etwa Rösch und die Keplerbibel. Nach meinem persön-

Rechenschaft. Sie enthalten jedesmal auch eine ausführ-

lichen Urteil sind de Wette, Wellhausen und Rösch die an Sprachge-

liche einleitende Skizze über Sinn und Gang der bis-

fühl und rhythmischer Kraft stärksten Leistungen unter ihnen.

heri

en Arbeit, sowie ein Verzeichnis der von den Bibel-

Man wird vielleicht fragen, warum von allen diesen

gese

S}

Ischaften beauftragten Mitarbeiter. Zu ihnen traten

Dingen, jenen Probedrucken, dieser Synopse und dgl.,

damals die vom Kirchenausschuß beauftragten Männer;

S

die Öffentlichkeit bei der Ausgabe des PT. nichts er-

beide Gruppen zusammen bildeten dann in gemeinsamer

fahren hat. Es ist ja ebenso den Herausgebern des PT.

Arbeit die Revisionskommission.

-

zum Vorwurf gemacht worden, daß sie nicht die Ab-

Diese Probedrucke, die einem begrenzten Kreis von

weichungen von den Revisionen der Jahre 1892 und

Interessenten zugänglich gemacht wurden, haben schon

1913 selbst angemerkt haben. Man möge uns glauben,

damals ein lebhaftes Für und Wider ausgelöst. Die Er-

daß wir dies alles reichlich überlegt haben und daß,

örterungen jener Jahre ergaben, daß sie

den einen zu

wenn wir nach unsern Wünschen gegangen wären, wir

weit und den anderen nicht weit genug gingen. In dem

ern uhd viel von dem erzählt hätten, was in all den

Zusammenhang dieser sonst nicht in einem Ööffentlichen

}

ahren an Vorarbeit hinter dem PT. stand: von den

Rahmen geführten Diskussion gehört Emanuel Hirsch’s

Hunderten von Versuchen und Entwürfen, von zahllosen

bedeutsame Schrift von 1928. Die damaligen Probe-

Konkordanzlisten einzelner Worte und Begriffe, die je-

drucke haben heute vor allem insofern Interesse, als sie

der von uns sich angelegt hatte u.a.m.; daß wir am

zeigen, wie schon in jenem Stadium genau dieselben

liebsten zu jeder einzelnen Änderung oder Nichtänderung

Möglichkeiten und dieselben Fragen bestanden und er-

die Begründung der uns vorschwebenden Intention ge-

wogen wurden wie heute. Die grundsätzliche Haltung

geben hätten. Wenn unsere

anze Arbeit eine entsa-

war vom ersten Anbeginn an dieselbe: „... können bei

gungsvolle war, so war es nicht das kleinste Stück die-

der Revisionsarbeit nur zwei Gründe für eine Änderung

ser Entsagung, daß, als wir zur Veröffentlichung schrit-

des jetzt gebräuchlichen Luthertextes anerkannt werden:

ten, wir bewußt nichts als den Text, so wie er.nun

€-

erstens, daß der Luthertext den Urtext falsch oder ‚un-

worden war, in die Hand unsrer Kritiker legten. Selbst

enau wiedergibt; zweitens, daß der Luthertext für den

M

die in den früheren Probedrucken bei

ebenen ausführ-

durchschnittlichen Bibelleser der Gegenwart. unverständ-

a

1D

eiseite. Die ent-

lichen „Einführungen‘‘ blieben diesm

lich oder nicht ohne weiters verständlich ist‘““ („„Probe-

scheidende Probe des PT. sollte, so meinten wir, darin

stücke‘‘, Einführung).

bestehen, daß es in Gebrauch genommen würde und

-

Die Frage war, wie diese Grundsätze anzuwenden

daß in diesem Gebrauch selbst sich zeige, ob es brauch-

seien.

In den handschriftlichen Entwürfen der. ersten

bar sei oder nicht.

Jahre gingen teilweise die Änderungsvorschläge sehr

Jetzt, nachdem in dreijähriger öffentlicher Diskussion die kriti-

weit. Aber schon

in der Einführun

zu den „Probe-

schen Äußerungen in Fülle vorliegen, mag auf manches hingewiesen

stücken‘““ heißt es: ,,.

steigende Neigung zur Vorsicht

werden, worüber wir bisher geschwiegen haben. Auch daß zunächst

die Namen der Bearbeiter nicht mitgeteilt wurden, hatte allein darin

und Zurückhaltung in dem Maße der Änderungen. Die

seinen Grund, daß nur die Sache, frei von allen persönlichen Ge-

Protokolle der gemeinsamen Besprechungen der Mitar-

K

beiter und der Handschriften der bearbeiteten. Stücke

sichtspunkten, wirken sollte; nunmehr mögen sie unbedenklich bekanmnt

gegeben werden, Seit 1928 waren unter dem Vorsitz des damaligen

Jassen deutlich eine rückläufige Bewegung erkennen, so-

br

Vizepräsidenten

des

Altpreußischen

Evangelischen

Oberkirchenrats ,

wohl in ‚sachlicher wie in sprachlicher Hinsicht.‘‘. Dabei

D. Burghart, als‘ Neutestamentliche Kommission tätig: die Pro-

D, Lietzmann und Stadt-

macht heute auch noch diese Probe von 1926, gemessen

fessoren

D:

Kittel,

D Kög6kn

etwa am PT., einen verhältnismäßig modernistischen

pfarrer D. Schmoller als wissenschaftliche Hauptbearbeiter; Pro-

fessor Dr. Bebermeyer (teilweise) und Kirchenrat Pfarrer D

Eindruck, während die „Probekapitel‘‘ von 1928 viel

PE MLE

stärker an Luther angenähert waren. Das wiederum zehn

Risch als Kenner der Luthersprache; Pfarrer D. Zillessen als

Jahre später erschienene PT. von 1938 steht ungefähr

Liturg; dazu Prälat D. Gr o ß-Stuttgart und Generalsuperintendent

D. Möller-Hannover. Die Psalmen sind auf Grund eingehendster

in der Mitte zwischen den Versuchen von 1926 und

Beratung der Alttestamentlichen Kommission bearbeitet von Professor

1928. Diese Schwankungen der Gesamttendenz durch

D. Staerk. Einige dieser Mitarbeiter haben sich inzwischen selbst

fast zwanzig Jahre hin zeigen das beständige Ringen der

zur Sache geäußert; ich nenne Lietzmann’s Aufsatz in der Deut-

am Werk befindlichen Männer um eine „mittlere Linie‘‘,

schen Allg. Zeitung, der in seiner Sachlichkeit zum Besten gehört,

auf der allein das Werk, wenn überhaupt, geschehen

was. über die Revision gesagt worden ist; Möller’s Artikel, der

konnte und kann. In den „Probekapiteln‘““ heißt es (Ein-

etwas Ergreifendes hat, weil man ihm anspürt, was es für diesen

führung S. 7): „Die Kommission ist je länger, je mehr

alten echten Lutheraner bedeutet, sich trotz all dessen, was dahinten

bleiben muß, tapfer und freudig auf den Boden der Revisionsarbeit

zu der Überzeugung gekommen, daß die Aufgabe, wenn

zu ‚stellen; Burghart’s Aufsatz, der in ruhiger Weise gewisse Er-

überhaupt, dann nur mit einer nach beiden Seiten hin

sich auswirkenden großen Elastizität lösbar ist, die jede

gebnisse der Diskussion festzustellen sucht und von dem die ‚,Willig-

AT DE Z E

keit, aus der Kritik zu lernen“, als besonders vorbildlich gerühmt

starre und einseitige Bindung, sei es unter dem von der

worden ist (Protestantenblatt).

einen. Seite erklingenden Schlagwort. einer Modernisie-

Das Ingebrauchnehmen des PT. ist in den

rung um jeden Preis, sei es unter dem von der anderen

vergangenen dreieinhalb Jahren

reichlich geschehen.

Seite drängenden Wunsch einer Erhaltung Luthers um

Hausväter haben das Buch in ihrer Hausandacht, Bibel-

jeden Preis, überwindet.‘“

A

leser in ihrer persönlichen Bibelarbeit, vor allem aber

Ein Dokument aus jenen Jahren mag hier noch Erwähnung fin-

sehr viele Pfarrer haben es in Schule und Kirche, in

den. Es ist eine Synopse des Luthertextes, die für die

Arbeit der Revisionskommission eigens hergestellt und ihren Arbeiten

Bibelstunden und Bibelkursen verwendet. Daneben ha-

ben es, teils dieselben Personen, teils andre, kritisch

weithin zugrunde gelegt wurde.

Auf großen Bögen wurden neben-

einander aufgeklebt: Septembertestament (im NT.); Bindseil-Niemeyer;

A AA

durchgearbeitet und über die Ergebnisse ihrer Prüfung

noch nicht

revidierte Bibel

des vorigen Jahrhunderts;

Text

von

berichtet. Wir sind für beides dankbar. Der Zweck des

©&

70

Theolqgische Literaturzeitung 1942 It1r. 3\i4 '

VE

P'f. war ja kein and-rer, ais e‘ben dieser eine einzige:

und dem konservativen Lutﬁér-Repristinator‚ ist es letzt-

die lebendige Erörterung unter möglichst verschiedenen

lich nur darum zu tun, daß sie den Weg suchen, wie

Gesichtspunkten

herbeizuführen.

Eine

besonders

man dem Menschen von heute die hinter dem Bibe!wort

wertvolle „Probe‘“ ergab sich ohne unser Zutun

stehende Gottesbotschaft und ihre W

irklichkeit so sagen

durch den von Reichel mitgeteilten Beschluß der Direk-

könne, daß er sie höre. Der ein

e freilich meint, dies ge-

tion _ der Brüderunität, von jetzt ab in.ihren „Losun-

schehe am besten, wenn man

die Wacken und Klötze

en‘“ den Text des PT. zu verwenden. Wenn, wie wir

aus dem Wege räume

, mit. denen die alte Luthersprache

den durchschnittliche

n M

eststellen konnten, es möglich war, daß bibelfeste Chri-

enschen des 20. Jahrhunderts

sten in anderthalbjährigem harmlosem Gebrauch des Lo-

plage; der andere glaubt

zu wissen, daß eben diese alte

sungsbüchleins überhaupt nicht wahrnahmen, daß hier

Sprache das Herz ehrfürchti

g und andächtig und zum

ein neuer Text zugrunde gelegt war, so erscheint uns

Hören bereit mache. Man t

ut in der übergroßen Mehr-

dies ein starker Beweis dafür, daß die Methoden des

zahl der Fälle dem einen

unrecht, wenn man in ihm

PT. einigermaßen behutsam gewesen sein müssen. Eine

einen Modernisten um des Modernismus

willen vermutet,

andere, gleichfalls überaus wertvolle Hilfe für die Prü-

wie dem andern, wenn man ihn eine

n Ästheten und

fung des PT. gaben einige Kirchenbehörden, die ihre

Archaisten um des Archaismus willen nennt. So sehr na-

Pfarrkonvente veranlaßten, sich eingehend mit dem

türlich bei jedem bestimmte Stimmun

s- und Tempera-

Gegenstande zu befassen.

mentsunterschiede mitspielen, geht es doch bei den aller-

Die nachstehende Bibliographie gibt eine. Überschau

meisten um jenes viel tiefere, — zuletzt um das Evan-

über dasjenige, was als Echo dieser Beschäftigung in

gelium selbst.

schriftlichen oder gedruckten Außerungen seinen Nieder-

Singulär ist die ebenso ehrliche wie von einem großen Feinge-

schlag gefunden hat. Vielleicht aber ist es nicht unnütz,

fühl zeugende Äußerung Rudolf G. Bindings, der, zur Mitarbeit

aran zu erinnern, daß nicht nur die, die sich äußern,

an dem „Buch der Christenheit“ aufgefordert, in einem Brief zwar

eine Meinung

haben, sondern oftmals auch die,

S

aus seiner unbedingten ‚„Ablehnung, um nicht zu sa

gen: Auflehnung

die schwei

en. Wenn man das nicht beachtet, wird

gegen den

Gedanken

einer

Revision

der

Lutherbibel“

kein

Hehl

der Eindruck des Bildes leicht falsch. Es äußert sich, wer

machte,. dennoch aber sich ‚,nicht in den Chorus anderer hbegeben“

einen Anstand findet oder eine Aussetzung zu machen

mochte: ‚,Ich gehöre in der Sphäre des Religiösen nicht in diesen

Kreis“. — In einer andern Sphäre —

der der Anthroposophie —

at; für den, der einverstanden ist, besteht sehr viel we-

niger dringend die Nöti

u

ng, dies niederzuschreiben oder

steht auch Martin Beheim-Schwarzbach: ‚„„Die Mözlichkeit,

ar drucken zu lassen.

E

das Bibelwort in eine klare Gegenwartsprache zu gießen, ohne es von

in, wie mir scheint, schlagendes

seiner Ebene heruntergleiten zu lassen und ohne seine Geistgewalt.

ispiel: über die Verwendung des PT. für die „Lo-

s

und Schönheit zu zerstören ..

liegt nicht beim

P

rotestantismus“‘,

sungen‘““‘

lie

S

en, soweit uns bekannt geworden, ganze

Es ist möglich, daß es noch die eine oder andere Äußerung von

zwei Ööffentliche Äußerungen vor, die (beide von Pro-

nichtevangelischer. Seite gibt, die uns entgangen sein mag; der eigent-

fessoren stammend) beide eine Einwendung zu machen

liche „‚CHorus“ derer, die mit Ernst des PT. überprüft und etwas d

a-

zu gesagt haben, ist einig in der Bejahung der Bibel-als des

haben. Schaut man auf diese zwei Äußerungen, so er-

dem

scheinen sie als gewichtig. In Wirklichkeit aber stehen

Deutschen Volk zu erhaltenden Zeugnisses von der in Jesus Christus

erschienenen Gottesoffenbarung:

„dem aus der göttlichen Sphäre uns

diesen zweien die Hunderttausende von täglichen Be-

Offenbarten‘“ (Ricarda Huc h).

nützern der „Losungen‘‘ gegenüber, denen nichts auf-

Nur wenn man das im Auge behält, wird man im-

fiel, die keinerlei Anlaß zu einer Äußerung hatten und

die damit gleichfalls ein Urteil — durch ihr Stillschwei-

stande sein, der Lage Rechnun

g zu tragen: nämlich,

durch jene Vielfalt sich nicht ve

rwirr.

en und deprimieren

gen — abgaben, das sehr laut spricht.

zu lassen. Die Vielfalt entsteht a

Daß

ın

den

Erörterungen

unsrer

Kritiker

vieles

wiederkehrte,

w

us Stimmungs- und

Temperamentsgründen, aber n

atürlich auch aus objek-

was wir seit Jahren vielfach durchüberlegt hatten, war unausbleib-

der

Kommission

manchmal

ein

7

tiven Gegebenheiten.

Ich habe oftmals darauf

lich,

Es

ist wahr,

daß

dergleichen

wenig hochtrabend vorgehalten wurde, in der Meinung,

sıe

habe

hingewiesen,

daß man daran denken müsse, wie die

es übersehen; ebenso daß nicht in allen Fällen die Kritiker spüren

Lage der Lutherbibel in Hannover anders sei als in

ließen — eben weil wir unserseits jeden ausdrücklichen Hinweis un-

A

Schwaben, beim „Intellektuellen‘““ anders als beim ein-

terlassen

hatten

—

’

daß

sie

begriffen

hätten,

mit wieviel

ernster

fachen Menschen, in der bäuerlichen Dorfgemeinde- an-

Arbeit ernsthafter Männer sie es zu tun hatten, und daß so gelegent-

ders als in der Arbeitervorstadt, in einer

lich auch verständnislose und törichte Äußerungen zutage kamen; und

amilie kirch-

licher Sitte und Bindun

anders als in einer traditions-

es ist nicht zu leugnen, daß uns dies manchmal ein wenig verdrossen

armen Schul- oder Konfirmandenklasse unsrer entkirch-

hat,

Umso

herzlicher

seien

Männer

wie

Bellardi,

Büchsel,

Kertz, Schlauck und andere für ihre begütigenden, sich um

lichten Großstädte. Ich kann nur immer wieder wieder-

holen, wie ich es vor zwei Jahren formulierte, daß es

Gerechtigkeit bemühenden und der Kommission die Geduld und ‚,Freu-

de der Anfechtung“ aus Jak, 1, 12 wünschende Worte bedankt (z. B

dabei bleiben müsse, „unerbittlich und schicksalhaft: daß

54

und

ich

glaube

hier

wirklich

im

Namen der überwältigenden

es im Wesen dieser Aufgabe liegt, daß sie keine Pa-

Mehrheit der Pfarrer zu reden, die das PT. überhaupt schon in die

tentlösung kennt, sondern allein Versuche, es so schlecht

and genommen haben‘“ [Kertz]; ‚„‚Noch manche Einzelheit könnte

und recht wie möglich zu machen‘‘, und ebenso bleibe

zur Diskussion gestellt werden, aber das würde den falschen Eindruck

ich dabei, daß „ein legitimes Urteil über dieses Werk zu

kleinlichen Kritisierens erwecken können. Nichts wäre mir unerwünsch-

fällen nur der ein Recht hat, der in jedem Augenblick

ter! Angesichts der mit großer Treue und wissenschaftlicher Gründ-

beständig des anderen Bruders gedenkt, dem diese selbe

lichkeit geleisteten ungeheuren Revisionsarbeit kann jede Kritische

Betrachtung nur dankbar anerkennen...“ [Schlauck]).

Bibel gleichfalls dienen will und soll“. Di

eser Standpunkt

gewinnt Recht, Möglichkeit und Anwe

ndbarkeit allein

ITE

dort, wo wir eins sind in jenem Wissen, daß auch der

So ist ein vielstimmiger Chor als Echo des

schönste Spruch der Lutherbibel seine letzte Schönheit

PT, erschollen, verwirrend fast in seiner Vielfältig-

nicht aus Rhythmus und Sprachklang gewinnt, sondern

‚eit: ein Abbild, ist man versucht zu sagen, der Viel-

aus dem „wunderbaren jenseit

igen Licht, das über der

ältigkeit und Vielstimmigkeit des deutschen Protestan-

Heiligen Schrift schimmert‘“ (Ricarda Huch).

Ismus, Fast könnte man verzagen, wie sich von da her

Ka

So ist, das sei dankbar anerkannt, weit überwiegend der Ton

die Einheit möchte gewinnen lassen: — atch darin spie-

der Erörterungen gestimmt auf ein gegenseitiges „„Mithelfer“-Sein,

elt sich wohl etwas von diesem Wesen des deutschen

Gewisse Ausnahmen, von denen schon -die Rede war,

sollen auf die

rotestantismus.

Aber es wird in dieser Vielfältigkeit

Dauer nicht tragisch genommen werden, Wenn es in ei

nem speziellen

Fall, zwischen Rudolf Alexander Schröder und

auch etwas von dem wunderbaren ‚Reichtum und der

mir,

ein wenig

©

ndwie dennoch vorhandenen tiefen Einheit dieser

hart und heftig in den Wald und wieder aus ihm heraus s

challte, so

sch

können wir beide uns dennoch auf jener Grundlage, über alle Ge-

einbar so uneinheitlichen Deutschen Evangelischen

gensätze hinweg, achten, verstehen und im Tiefsten einig wissen.

Kirche sichtbar. Denn in einem, dem entscheidenden,

i

Betrübt hat es uns, daß Paul Althau s, dessen ‚‚Gutachten‘“

sind so gut wie alle eins: in dem Sinn und Ziel einer

das wohltuende Bestreben zeigte, der Aufgabe und unserm Versuch

deutschen Bibel.

Beiden, dem radikalen Modernisten

gerecht zu werden, in einem später in den ‚‚Theologischen Blättern“

71

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4

72

erschienenen ‚,Ceterum censeo““

die Redlichkeit und Lauterkeit des

sten und teuersten Erinnerungen unsres Lebens aufs Engste verbun-

Vorgehens der Revisionskommission oder einzelner Mitglieder in Zwei-

den‘“ sei, dürfe unter keinen Umständen geändert werden (München);

fel zu ziehen sich veranlaßt zu sehen meinte, vollends aber, daß er,

‚man sollte Luthers Fassung beibehalten, um die Einheit zwischen

auf die vollkommene Gegenstands- und Haltlosigkeit seiner Vermutun-

Bibel und Liturgie nicht zu zerstören“ (Knolle).

gen hingewiesen,

ein Wort der

Entschuldigung

und Gutmachung

e

nicht für nötig hielt.

-

Diese wenigen Beispiele, die sich beliebig vermehren

lassen, zeigen wieder etwas, was zum Wesen dieser

IH.

Diskussion und der ganzen Frage um die Bibelrevision

Zu der Buntheit und Vielfalt des Bildes gehört es,

gehört: daß man nämlich nahezu in jedem einzel-

nen Fall für die. verschiedenen Lösung's-

daß unendlich oft über viele einzelne Fragen

diametral entyecgengesetzte: Urteile ” sich

möglichkeiten ebenso gute Gründe wie gu-

te Gegengründe nennen kann, d.h. aber, daß

ergeben haben.

ibt.

Das fängt mit dem Äußerlichen an.

Die Art des neuen

es nur selten ein absolutes Ja und ein absolutes Nein

Druckes mit durchlaufenden Zeilen wird von den meisten

Selbstverständlich haben wir im Rahmen unsrer

Oom-

mission genau diese Gründe und

enau diese Gegen-

freudig begrüßt, aber es wird auch gelegentlich geltend gemacht, daß

die

„alte Form des Spaltendruckes eine lange Tradition für sich

gründe, diese Möglichkeiten und

jese Gegenmöglich-

habe und unsern Gemeindegliedern geläufig‘“ sei;

„„daß die Zeilen

keiten, die uns jetzt vorwurfsvoll vorgehalten werden, im

durchlaufend gesetzt sind, soll hoffentlich keine Norm für die künf-

Laufe der Jahre uns gegenseitig vielfach gesagt und

tige Bibel sein. Abgebrochene Zeilen lesen sich für den Ungeübten

abgewogen. Oftmals zeigen die Vorlagen und Protokolle

zweifellos bequemer, wie ich praktisch ausprobieren ließ“ (Provinz

der Revisionsarbeit und die früheren Probedrucke, wie

Sachsen). Bei den Parallelstellen hält es der eine für eine

„glückliche Lösung‘“ (Baden), daß sie unten stehen, aber andere

man schwankte, wie die einen Kommissionsmitglieder für

.

diese und die andern für

ene Möglichkeit sich einsetz-

möchten sie am Rand stehen haben (Baden, Berlin). Der eine. nennt

ten, und wie man schließ

{

sie

„ausgezeichnet ausgesucht“

(Ostpreußen) oder

ist

„überglück-

ich eine Entscheidung fällte,

lich“ über ihre Verminderung; es liegt ein besonderer ausführlicher

nicht aus Unkenntnis und Ignorierun

der anderen Ge-

Bericht eines Emeritus über diesen

„unscheinbaren, aber nicht un-

sichtspunkte, sondern weil man den

ut der Wahl ha-

ben mußte. Hunderte von Malen wiederholte und wie-

bedeutenden‘“ Teil der Revision vor, in dem gezeigt wird, daß die

Parallelstellen ‚,jetzt erst ihren Sinn bekommen“‘“, wo sie bei einzelnen

derholt sich dasselbe Gegeneinander, daß der eine das

Kapiteln von 45 auf 20 (Matth. 10) oder von 43 auf 11 (Joh, 6)

Wort oder die Konstruktion „noch‘‘ für verständlich und

reduziert und damit ihrer viele, die nur Belastung waren und nichtts

Aber andere bedauern ebenso nach-

tragbar hält und der andere „nicht mehr‘‘: ob es nun

besagten, ausgeschieden seien.

„sintemal‘“ oder „gen‘“ oder „derselbige‘“ oder ‚„die-

drücklich die Zusammenstreichung (Berlin, Schlesien), wünschen „Ver-

weil‘““

ist.

mehrung noch über das frühere Maß hinaus“ (Ostpreußen), forndern

O

Daß ein solches „noch‘ schließlich nahezu

„etwas mehr

oder sogar viel

mehr

Parallelstellen“

(Baden).

Die

S

überall angebracht werden kann, dafür ist

neben den

Ausführungen einiger der Dichter) der fleißigste, um-

einen wünschen Einleitungen — etwa mit Luthers Vorreden

und kurzen Inhaltsangaben — und eine starke Vermehrung der A n-

fassendste, gelehrteste Bele

die Abhandlun

von Knol-

merkungernn; ‚„‚ich würde es für einen Vorzug halten, wenn man

le, freilich, trotz aller Gelehrtheit, unfruchtbar und ohne

alle

‚Klötze‘ unserer Lutherbibel durch Fußnoten beseitigen würde‘““

o

Beweiskraft, weil sein „Gutachten‘“‘. — einer der nicht

(Ostpreußen), manche empfehlen auch etwa eine verstärkte Anwen-

zahlreichen Fälle — dem eigentlichen Anliegen der Re-

dung von Klammern bei textlich fragwürdigen Stellen (Strath-

vision selbst so gut wie verständnislos

enübersteht

mann).

Aber es gibt auch genug Kritiker, die die Klammern bean-

und sich wesentlich auf die Abwehr eine

r al

s unerfreu-

standen, vor zu vielen Fußnoten warnen, aus denen etwas wie ein

criticus“

entstehe

es

kann

lich und unbequem .empfundenen Sache beschränkt.

„„apparatus

(München) ;

ja,

geradezu

apodiktisch heißen:

„Bitte keine

Einleitungen und Anmerkungen““

Haenchen zeigt an einem Beispiel hübsch, wie man solche

(Ostpreußen).

Gründe und Gegengründe beliebig miteinander vertauschen kann, PT,

sich

natürlich

i

ersetzt ‚„,‚Samen‘“ im Sinn von ‚‚Nachkommenschaft‘“; Knolle möchte

Dieselben Verschiedenheiten

der Urteile ergeben

„„Samen‘“ ‘beibehalten, ‚,‚weil diese (anderen) Bezeichnungen im uns

auch im Sachlichen.

Man kann

immer wieder diesel-

ben Gründe aufgezählt finden,

für

und gegen die Erhaltung

Gedanken der biologischen Folge erwecken, während der biblisch-kirch-

oder völlige Ausmerzung des ‚‚gen‘‘;

des komperativen ‚„denn‘“;

des

liche Gebrauch von ‚Samen‘ sich mit der heilsgeschichtlichen Folge

Immer werden sich solche

verbindet“‘“

($.. 1919

Haenchen:

„„Die meisten Hörer werden heute,

‚„„ehedenn“; des

‚es sei denn, daß“,

umgekehrt wie Knolle, bei ‚Samen‘ ans Biologische denken‘“. Haen-

finden, die ‚,sintemal“ noch für durchaus tragbar und andere, die es

für völlig undiskutabel halten; solche die ‚,brünstig‘“ heftig verteidi-

chen zitiert mit Recht das Sprichwort: ‚,Allen Menschen recht ge-

gen und solche, die ebenso heftig seine Ausmerzung fordern. ‚,Was

ME E

tan, ist eine Kunst, die niemand kann“; jeder Versuch einer Revisiom

der Lutherbibel müsse sich an diese Weisheit halten!

die einen noch für gangbar, für möglich halten, das erklären die an-

dern für ungeschickt und unschön und die Dritten gar für ganz un-

Freilich

ibt es einen Punkt, an dem es nicht mehr

möglich“ (Stollberg-Roßla).

um die beiden Möglichkeiten „Verständlichkeit‘““ oder

Die Kernstellen möchte ein Badischer Vikar noch pfleg-

„Pietät“

©

ht, sondern um eine tiefere und

rund-

licher gehandhabt haben, einem andern badischen Pfarrer ist bei

S6ärZinG

f

ere Entscheidung, um eine

ntschei-

ihnen zu pfleglich verfahren, ein dritter badischer Pfarrer freut sich,

dung, die zuletzt an die andere Frage nach dem W e-

sie „„getreulich und wörtlich in den allermeisten Fällen wiederzufin-

sen und nach der Verantwortun

einer lu-

den‘“, Andere fragen, ob es nicht möglich sei, „sie new auszuwählen

therischen Kirche stößt. Was ist Sinn und Auf-

oder sie ganz fortzulassen, weil sie Gefahren in sich tragen“ (Schle-

sien). ‚„Es wächst weithin ein Geschlecht heran, das Kernstellen nicht

gabe einer in Luthers Tradition stehenden Bibelüber-

mehr kennt, überhaupt in großen Teilen erst an und im die Bibel

setzung? Kann es für eine auf Luther sich berufende

geführt werden muß“ (Baden). Um einzelnes zu nennen: bei den

Kirche einen andern Maßstab

eben, als den der Treue

Abendmahlsworten billigen die meisten die Änderung ‚‚Bund“

am

ebenen,

wissenschaftlic

als richtig erkannten

statt

„,Testament“;

beim Vaterunser fordern viele,

daß man

Text

7E

Aber es kommen auch Stim-

s ist, mag man sich noch so sehr fern halten von

„Schulden“ und ‚„‚vom Bösen‘“ einsetze,

E

allem nur-philologischen Schematismus und aller

edan-

men zur Geltung, die den ‚,durch die Abendmahlsliturgie geheiligten

tischen Wörtlichkeit, zuletzt doch die Frage der

ahr-

und geweihten‘“ Text erhalten wissen wollen (München); ein schle-

sischer Konvent stellt geradezu fest, solche Stellen dürften über-

heit und Wahrhaftigkeit, um die es geht.

enn Knolle

bei der Wiedergabe des Abendmahltextes eine Regel

haupt nicht geändert werden, ‚,weil sonst, zumal in den durch den

Kampf ums Bekenntnis ernsten Zeiten, sehr leicht die Meinung ent-

konstruiert, daß, „die Frage nach der Genauigkeit‘“ durch

stehen kann, daß man nun sogar den Text der Bibel ändert‘“. —

„die Frage nach der biblisch-kirchlichen Echtheit‘““ „über-

Kein Wunder, daß auch bei Lukas 2,14 die Meinungen sehr ge-

boten‘“ werden müsse, um die „in der Bibel der Kirche

teilt sind. Es sei ‚‚ein besonderes Verdienst der Kommission, daß sie

geltende Richtigkeit‘““ festzustellen (mit anderen Worten,

nicht davor zurückgeschreckt ist‘“, hier zu ändern (Ostpreußen); „‚es

daß das Neue Testament sich nach der Abendmahls-

ist schmerzlich, aber vor dem Richterstuhl der Wahrheit umnausweichlich“‘““

(Lietzmann). ‚,Wir, die wir noch von der Weihnacht her den Lobgesang

agende zu richten habe), dann muß der Zweite Präsident

und Herausgeber der Mitteilungen der Luthergesellschaft

der Engel im Herzen haben, hätten gern den gewohnten Klang von

}

sich von Haenchen kurz und bündig, aber völlig ein-

Luk, 2, 14 wiedergefunden, müssen aber mit der Zeit in Kirche und

Haus mit dem aus dem OGriechischen gefolgerten Wortlaut fertig

deutig das Urteil sagen lassen: „Das ist nicht l1u-

werden‘“ (Moeller). Andere wieder: dieser Text, ‚‚der mit den heilig-

. TReTi1ScHe

‘

74

?heologische !.iteraturzeitung 1942 Nr. 3/4 ;

b

en

Extravaganz stellt Echter-

durchgegangen, mit iﬁren Bemerkungen versehen und

nach’s Theorie einer Art Verbalinspiration des Luthertextes dar,

Eine glücklicherweise singuläre

der Revisionskommission diese fast 100 Maschinenseiten

Rückert hat dazu mit ausreichender Deutlichkeit alles Nötige

umfassenden Bemerkungen übersandt.

Die Ebenbürti

eit dieser Arbeiten aus A und B mit

gesagt.

denen aus C mu

%k

aber noch unter einem andern Ge-

IV

sichtspunkt festgestellt werden. Die drei (nächst den

Unsere Bibliograp

hie kann unmöglich auf lückenlose

Immerhin werden die

Äußerungen der Dichter im „Buch der Christenheit‘)

Vollständigkeit Anspru

ch machen.

am meisten beachteten Sonderschriften laufen unter den

meisten wichtigeren ö

ffentlichen Äußerungen zum

Namen dreier Theologieprofessoren. Nun soll gewiß de-

PT. erfaßt sein. Sie ge

ht aber über das Öffentliche hin-

ren Stand nicht von

em Recht ausgeschlossen sein, sich

aus, indem sie auch eine ung

efähr ebenso große Zahl

zur Sache der Bibelrevision zu äußern — ich müßte mich

handschrift lich vorliegen

der Gutachten und Refe-

rate aus Pfarrkonventen usw. einsc

hließt, soweit sie der

ja selbst ausschließen! —; wohl aber ist zu sagen, daß

1

wurden.

Briefe mit

sie in diesem Fall jedenfalls nicht die vorderste Garnitur

Kommission zugär

lich gemacht

an die Bibelgesellschaf-

der Sachverständigen darstellen. Sie mögen zu den wis-

Einzelwünschen un

d

-vorschlägen

senschaftlichen Fragen ihres Ressorts (der Neutestament-

ten oder an die Revisionskommis

sion und an deren Mit-

ler für textliche und exegetische, der Lutherfachmann für

glieder blieben in der Bibliographie auß

er Betracht; im-

sein, der Liturgiker für sein Spezialgebiet) wichtiges bei-

merhin sei festgestellt, daß auch sie in große

r Zahl vor-

steuern — genau wie der Dichter für die Fragen der

liegen.

Sprachgestaltung als für das seiner Kompetenz in beson-

Es ist unerläßlich,

den Rahmen so weit zu spannen,

derer Weise zustehende Gebiet —; jeder von ihnen wird

damit nicht wiederum das Bild unvollständig und ein-

außerdem selbstverständlich als Christ und Gemeinde-

Das Gesamtecho besteht nämlich zum

seitig werde.

glied und Familienvater das Seine zu sagen haben, so

überwiegenden

Teil aus: (A) kleineren und grös-

gut und so recht, wie ein andres Gemeindeglied und ein

Seren AUufsätzen

und Artikeln, über die kirch-

andrer Hausvater. Aber es wird klar sein, daß, wenn es

lichen Zeitschriften hin verstreut und (B) jenen

einen Kreis und Stand von Menschen gibt, die besonders

soeben genannten un g e

druckten Gutachten und

und verstärkt ein Recht haben, ihre Erfahrungen mit dem

Referaten. Nur ein g

anz kleiner Bruchteil von ÄAuße-

PT. ins Gewicht fallen zu lassen, dies einzig und allein

rungen ist (C) in Form Sse

lbständiger Schrif-

die Pfarrer sein können. Niemand soll mir diesen

ten im Buchhandel erschienen.

Sie wurden dann wieder

Satz mißdeuten und zu etwas verdrehen, was ich weder

in der kirchlichen Presse besprochen und angezeigt. Da-

en der Gruppe C ein un-

gesagt noch gemeint habe! Es ist nicht im entferntesten

durch gewinnen diese Äußerun

f

die Rede von irgendeinem besonderen „Privileg‘‘ eines

verhältnismäßig starkes Gewic

.

t gegenüber den in ihrer

”5

geistlichen‘“‘

oder „Pastorenstandes‘“‘. Auch das Urteil

Öffentlichkeitswirkung sehr vi

..

el begrenzteren und ver-

der Pastoren über die Brauchbarkeit oder Nichtbrauch-

nglicheren von A,

vollends aber gege

nüber den in der

barkeit des PT. wird alles andre sein, als ein absolutes

Öf

fentlichkeit überhaup

t nicht wirksamen von B. So

und verbindliches. Es wird seine Korrektur erhalten und

kommt es, daß zur Zeit der stimmungsmäßige Gesamt-

sich ergänzen lassen durch die Gesichtspunkte der Laien,

eindruck, den die kirchliche Öffentlichkeit von der Auf-

nahme des PT. hat, nahezu ausschließlich durch das-

der Professoren, der Dichter. Auch in der Angelegenheit

der Bibelrevision

ibt es keinen päpstlichen Stand, weder

nige beherrscht wird, was sich in C zu spiegeln scheint.

den Professoren

B

apst, noch den Dichter-Papst, noch

5

jeser Eindruck aber ist rundweg als falsch und

den Laien-Papst, und so auch nicht den Pastoren-Papst.

irreführend zu bezeichnen. Es liegt mir fern, die

Diese Selbstverständlichkeit hebt aber nicht auf, daß die

in Schriftenform erschienenen Äußerungen C in ihrer

&.

Pfarrer zweifellos diejenigen sind, die am meisten und

Bedeutung irg

endwie herabsetzen zu wollen — es wird

umfassendsten und unter den verschiedenartigsten Bedin-

von ihnen noc

h ausführlich die Rede sein —, aber es

gungen mit dem PT. zu arbeiten und seine Vorzüge und

muß grundsätzlich

klargestellt sein, daß zum mindesten

Schwächen zu erproben Gelegenheit hatten, und daß des-

rlicheren Äußerungen der Gruppen Ä

halb den Referaten und Berichten aus dem

einige der ausfüh

der Beziehung in Gewicht eben-

%

Kreise der Pfarrerschaft ein besonderes

und B als jenen in je

ist auch keine Rede davon,

S

bürtig zu werten sind. Es

Gewichtzukommt. Sie sind nicht, wie die Professo-

daß „alle diese Äußerung

en einen ziemlich zufälligen

S

ren-Gutachten mindestens in der Hauptsache (noch ein-

Charakter (tragen), insofern sie me

hr oder weniger zahl-

mal: ich gehöre selbst diesem Stande an!) am Schreib-

reiche Einzelheiten auf

reifen und d

ann Pro und Contra

tisch entstanden, sondern entstammen der konkreten Er-

Stellung nehmen‘‘; da

f

4

jeine

methodisch durchgeführte

fahrung des homiletischen, katechetischen, seelsorger-

Prüfung des PT. bisher nic

ht‘“ vorliege (Strathmann,

lichen Lebens. Wenn aber vollends, wie im' „Deutschen

Vorwort; ferner: „Mit apriorischen

Erwägungen, allge-

Pfarrerblatt‘“ auf Anregung von. Dr.‘ Kertz, 17 Pfar-

nd selbst mit ver-

FEr aAus STAUL UNG Lanl A N VETSCHLE-

meinen Urteilen, Gefühlsregungen u

man nicht weiter.

einzelten Fahndungsproben kommt

hränkt sich auf die-

densten Gauen und Kirchengebieten, sich

ie bisherige öffentliche Kritik besc

zusammentun, oder wenn in der schon erwähnten Bres-

ses Verfahren...

Vielmehr muß an ein

er hinreichend

lauer Arbeitsgemeinschaft ein Kreis von Amts-

großen Zahl zusammenhängender Absch

nitte durch me-

brüdern das ganze Neue Testament an Hand des PT.

thodische Textvergleichung eine gen

aue

Prüfung durch-

planvoll durcharbeitet, oder wenn, wie in den Berich-

geführt werden‘‘,

Strathmann S. 24

). Unter den Äuße-

tender Altpreußischen Pfarrkonvente und

e, die große Abschnitte des

Kirchenkreise, QUEITSCHNLITS durch 416n

rungen B sind nicht weni

en. Wie planmäßig teilweise

PT, Vers für Vers durchge

daraus ersehen werden, daß

sförälen . Erfäahtungen Und UrTteHs yänzer

Vorgegangen wurde, mag

Kirchenprovinzen sich ergeben, dann wird neidlos

nicht nur mehrfach auf den Diöze

sankonferenzen Refe-

und rückhaltlos einzuräumen sein, daß diese Berichte

rat und Korreferat gehalten

wurde, sonde

rn gelegentlich

das weitaus

Wesentlichste

uüund: Beächt«

Sogar drei Berichterstatter ü

ber das PT. sprachen, die

lichsteisind/was als: Echo des P T, vorliegt

en gesamten Stoff untereinan

der

aufgeteilt hatten.

und Berücksichtigung fordert.

inem anderen Referat lieg

en

Is Beilage Übersichts-

in Gestalt von 30 Maschi-

Wenn in diesem vorliegenden Bericht trotzdem. vielfach auf die

listen über einzelne Kapitel

nenseiten bei.

Eine aus Ba

den vorliegende Arbeit be-

gedruckten Äußerungen zurückgegriffen wird, so ist dafür der prak-

tische Grund maßgebend, daß diese, vor allem aber die selbständigen

andelt Vers für Vers die

anze Apostelgeschichte und

Schriften, am meisten gelesen worden und daher den Lesern am ehe-

en ganzen Epheserbrief.

n Breslau hat eine Ar-

sten bekannt sind. Das ändert nichts daran, daß die Kommission bei

itsgemeinschaft des dortigen Pfar

rvereins unter Lei-

ihrer weiteren Bearbeitung des Bibeltextes sich besonders eingehend

tung von Pfarrer Altmann in zwei

jähriger gemeinsa-

mit jenen ungedruckten Äußerungen zu beschäftigen und sie als be-

mer Bemühung nahezu das gesamte PT.

‚ Buch für Buch,

sonders gewichtig zu nehmen hatte.,

75

ED

Aa

E Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4

nn

76

V

Sachen der Heiligen Schrift kein Verständnis zeigen für Patina und

Edelrost, Museumsstücke und Mumien, alte Semmeln und Schimmel-

Versucht man das Ergebnis der Diskussion

brot“ (Wüttenberge), oder der Feststellung, das PT. sei „erst

zu fassen, so ergibt sich bei Sichtung der gesamten

ein schüchterner Versuch‘“, — bis hin vollends zu dem scharfen Wort:

Äußerungen zum PT., der

edruckten wie der unge-

s

. daß ich die Revision für völlig unzureichend halte, und sie hat

druckten, als roter Faden

ene Doppelmöglich-

nach meinem Urteil die Traditionsfrage nicht genügend der Wahr-

“

keit, die, wie wir sahen, schon bei den Anfängen der

heitsfrage untergeordn

(Eismann),

und

zu dem Brief eines

Revisionsarbeit Pate stand: Konservatismus oder

Berliner Pfarrers an die Männer der Kommission: ‚,Sie haben nur

Ehrfurcht vor dem Götzen Luther

wollen Sie micht von dieser

Modernismus, Annäherung an Luther oder Entfer-

nung von ihm. Es sind die zwei Gruppen: derer, die

Verblendung zurückkehren?“

Luther so weit als irgend möglich

ewahrt wissen möch-

Aber auch, wenn man diese Abstufungen nach beiden

ten, und derer, welche die unmittelbare und leichte Ver-

Seiten hin voll in Rechnung setzt, ändert sich nichts an

dem Gesamtergebnis. Das Stimmenverhält-

ständlichkeit eines richtigen, der ursprünglichen Vorlage

entsprechenden Textes

ür den an die erste Stelle zu

nis.zwischen denen,.die am . PT.. wünschen,

rückenden Gesichtspunkt halten.

daß es lutherkonservativer wäre, und de-

Natürlich ist es num nicht so, daß diese Alternative immer glatt

nen, die seine Grundhaltung für ungefähr

aufgeht. Einmal:.Jene Doppelmöglichkeit ist manchmal auch bei

richtig: oder a0CH SEn ZU - KONSELVatlyı Hal-

einem und demselben Kritiker sichtbar,

Strathmann z.B. bean-

ten, diejedenfallseher eine Verminderung

standet bald ‚,‚ein Zuviel“, bald „‚‚ein Zuwenig‘“ an Modernisierung.

als eine Verstärkung des Konservatismus

Er verargt ums öÖfters die Preisgabe des

Lutherwortlautes;

etwa

wünschen,.ist.nicht nur der Zahl, sondern

Luk, 1, 1 hält er „‚Rede tun“ (L.: „Rede stellen‘“); Joh.3,33 ‚,be-

efähr wie

auch der Gewichtigkeit nach un

siegelt’s (L.: ‚,versiegelts“, PT, ‚,bestätigt’s‘) für möglich; ebenso

Eins zu Acht. Dabei ist zu beachten,

da

6..die Ziffer

wüll er „„gen“, ‚„‚ehedenn‘“, ‚,derselbige‘“, ‚,‚es sei denn, daß” usw.

Eins zahlenmäßig etwa zur Hälfte durch die Äußerungen

halten, Aber anderseits fordert er die Ausmerzung des Luthertextes

an Stellen, an denen wir die Erhaltung Luthers für durchaus möglich

des Eckart-Kreises (Zeitschrift „Eckart‘“ und „Buch

der Christenheit‘) und der Luther

esellschaft

hielten; so will er z. B. lesen: Joh. 3, 34 ‚,mit Maßen“ (für L. und

(Zeitschrift „Luther‘‘ und Althaus-Knolle) repräsentiert

PT. ‚„‚nach dem Maß“); Joh, 3,26 ‚von dem du Zeugmis ablegtest“

oder „für dem du mit deinem Zeugnis eintratest“ (für L. und PT,

wird. Ohne diese beiden Kreise würde sich ein Verhältnis

„von dem du zeugtest“); Joh. 1,5. 10. 11; 3,32 „‚aber‘“ (für L. und

von ungefähr Eins zu Fünfzehn ergeben.

PT. „und‘“), Oder Schrey, der im ganzen durchaus dazu neigt,

Das Ergebnis der Gesamtdiskussion, wie es bei der

viele der Änderungen des PT, für ‚„ganz und gar unnötig‘“ zu halten,

A

überwiegenden Mehrzahl der ruhigen und sachlichen Kri-

legt größten Wert auf die Ausmerzung des biblischen Wortes ‚,ein-

tiker sich spiegelt, kann etwa mit Sätzen von Keßler

geboren“ und fürchtet von seiner Erhaltung, daß damit ein peinliches

umschrieben werden:

38:%

der schwierigen Aufgabe,

Mißverständnis ‚‚perenniert‘“ werde,

Rücksicht gegenüber dem Gegebenen mit

er Pflicht zur

Sodann aber kann es nicht ausbleiben, daß beide Möglichkei-

ten im sehr verschiedenen Abtönungen in die Erscheinung treten, Es

Neugestaltung richtig zu verbinden. Das Urteil, ob dies

gibt in beiden Fällen maßvolle und in beiden Fällen radikale Ver-

Wesentliche gelang, wird immer ein individuell bedingtes

treter.

bleiben. Allgemein wird man nur das sagen dürfen, daß

Es ist ein unendlich weiter Weg innerhalb des Kreises der

©

Lutherfreunde, etwa schon von Echternach zu Knolle;

vol-

e

in jedem Falle bei einer solchen Revision kanonischer

lends aber von diesen beiden zu Althaus.

ECHTernaCh

der

a

und geheiligter Texte die Gefahr größer ist, zu weni

den von Luther

„geformten Bibeltext

maßgebend bis

fortzuschreiten als zuviel. Bei allem Dank für den sicht-

i - Punkt“

sein

lassen

der

Textrevision

als

7.u.m

eın

möchte ,

jede

*

baren Fortschritt, der wirklich erreicht ist, wird man

„„frevelhaftes Unternehmen“

beürteilt,

und dessen

Meinung

von

doch sagen müssen, daß die Kommission dieser Gefahr

einer so bedeutsamen Stelle wie dem ‚,Eckart“ zur Diskussion

ge-

stellt worden ist.,

Knolle, der immerhin die Notwendigkeit einer

auch ihren Tribut gezollt hat.‘““

Das Verhältnis

„Labjen und. Pfarsenr“

ist dabei

übrigens

Bibelrevision ausdrücklich bejaht, also grundsätzlich an einer völlig

Eckart-Kreises haben

anderen Stelle zu stehen scheint als Echternach; der freilich prak-

ohne jeden Belang. Außer den Dichtern des

tisch nicht viel anderes tut, als daß er mit apologetischen Mitteln

sich zwar eine ganze Reihe von ‚,Laien‘“ aller Stände (Lehrer, Ge-

diese Revision auf ein Minimum einzuschränken. sucht,

Knolle

hält

heimrat, Arzt, Postsekretär, Malermeister u.a,.) zu Wort gemeldet,

vor allem in zum Teil ausführlichen Briefen, Sie gehören so gut wie

es z. B, für völlig überflüssig, mit PT. zuw ändern: „regen‘“ in ‚,an-

rühren“ (Matth. 23, 4: ‚,aber sie wollen dieselben nicht mit einem

alle der Gruppe der ‚,Modernisten“ an, Aber dasselbe gilt von der

Finger regen“); „hervorgehen‘“ in ‚,aussteigen’”” (Matth, 14, 14: „„Jesus

überwiegenden Zahl der Pfarrer. Da ist kein Unterschied, Ebenso un-

möglich- ist es, etwa „Alt und Jung“ gegeneinander auszuspie-

ging hervor [nämlich aus dem Schiff]“); ‚,‚daß ihr essen und trinken

len, Es liegen Äußerungen vom Vikar bis zum Emeritus vor, und die

sollt über meinem Tisch“ in ‚‚an meinem Tisch‘“ (Luk, 22,30); ‚zu

stellen die Rede von den Geschichten‘“ in ‚,Bericht zuwu geben von den

Auffassungen gehen quer durch alle Lebensalter hindurch, Ich betone

Geschichten“ (Luk. 1, 1). Knolle meint im Ernst, „Gefreundte‘“ sei

beides, weil hier vielfach irrige Vorstellungen das Bild trüben; bald

noch heute als die Gesamtheit der Verwandten verständlich

und es

fordert man, die ‚,Laien“ müßten maßgebend mit ihren Wünschen

sein, bald die Pfarrer; bald meint man, die ‚,Jungen‘“ würden es

liege keinerlei Grund vor, Luk, 1, 365: ‚Elisabeth, deine Gefreundte“

zu ändern; er möchte Matth, 1, 19 Luthers ‚,Joseph

wollt sie

‚‚möderner“ gemacht haben, bald, sie hätten wieder Verständnis für

nicht rügen“ nicht mit PT, ‚,wollte sie nicht in Schande bringen“,

die altertümliche Luthersprache. Alle solche Reflexionen sind, an dem

vorliegenden Material gemessen, gegenstanslos,

sondern mit ‚„zur Rüge bringen‘“ wiedergeben. — Bei Althaus

Ebenso wirkt sich der liturgische Gesichtspunkt sehr

wird man solche weltfremde Verstiegenheiten vergeblich suchen, —

obwohl sein ‚„‚Gutachten‘“ mit dem Knolle’schen in einem und dem-

verschieden aus,

Von dem Kreis um die Luthergesellschaft wird er

selben Buche steht und

obwohl

sie beide

im Namen derselben

als entscheidend für die Erhaltung Luthers — unter Umständen ge-

gen den Urtext! — geltend gemacht. Es ist einer der Hauptvor-

„„Luthergesellschaft“ und in aller Feierlichkeit als deren ‚,Präsiden-

würfe gegen das PT., daß es nicht genügend auf Katechismus, Ge-

ten‘“ sprechen.

Aber dasselbe gilt natürlich umgekehrt von den Abstufungen

sangbuch und Liturgie Rücksicht genommen habe. Aber genau ebenso

bei den ‚Modernisten‘“, Es ist wieder ein sehr weiter Weg von so

wird die Kommission von der andern Seite gescholten, daß sie sich zu

besonnenen Vertretern des

„über

Luther

hinaus“

wie etwa dem

i

sehr von dieser Rücksicht habe leiten lassen (was sie in der Tat, wo

es ihr am Text gemessen, möglich schien, zu tun sich bemüht hat).

Münchner oder dem Freiberger Konferenzvortrag oder dem

Remscheider Kertz oder dem maßvollen und dennoch entschiedenen

Schlagworte führen nicht weiter. Das weitaus Sachgemäßeste zu die-

Bericht ‚aus dem Kirchenkreis Templin: „Wir müssen den

ser Frage scheint mir der ungenannte Amtsbruder des Wochenbriefes

3

vom Landesbischof Marahrens zu sagen: ‚„Zwischen den beiden Ge-

Mut zu einer vorläufigen Lösung aufbringen. Das ist der Weg, den

bieten: Kantionale, Liturgie, Kirchenlied einerseits und Bibelsprache

die Kommission gegangen ist, und darin stehen wir ihr völlig bei,

R

i

Uns bleibt nur der Mittelweg, aber der soll auch gegangen wer-

andererseits mag für viele überhaupt keine Spannung bestehen, Diese

den.

‚ Man muß sagen, daß die Kommission einigen Mut besessen

Gebiete werden sprachlich fast wie auf ein und derselben Ebene lie-

gend behandelt. Entspricht das ihrer Verschiedenartigkeit? In den

hat“, oder dem schönen Zitat, mit dem der Bericht Prenzlau II

schließt: „„Gott will offenbar, daß wir auch in dieser (sprachlichen)

Texten. großer Chorwerke und Kirchenlieder kann ich sogar unver-

Hinsicht allen bloß ererbten Besitz aufgeben und ganz demütig in

ständliche Ausdrücke

. hinnehmen, denn sie werden getragen und

die Armut unserer Zeit eingehen, in der ER uns doch begegnen will“;

erhellt von

. der heiligen Musik, die ‚auch Dunkles deuten kann.

Das Bibelwort aber, diese unmittelbare Anrede Gottes am uns, ist

— es ist ein weiter Weg von solchen Äußerungen 'bis hin zu anderen

beim Vorlesen einsames ‚Hörewort‘, das sprachlich durch sich allein

wie: ‚„Wie würde Luther revidiert haben? Ich meine, er würde viel

gründlicher den Staub der Jahrhunderte ausgefegt haben und in

deutlich sein muß, dessen Sinn also ohne auslegende Musik und An-

78

(

7

Theologis

meb

E

j

S

ban

chgü}if3rgtur"zeitung 1942 Nr. 34

merkung in dem kurzen Augenblick des Vorlesens voll erfaßt wer-

habe in zähllosen Fällen für die Erhaltung von Luther-

den soll. Gerade den Aufmerksamen halten veraltete und unverständ-

Vokabeln usw. mich eingesetzt und gestimmt, manchmal

liche Wörter fest und hindern ihn, rechtzeitig zu folgen. Was wegen

ist verloren,

mit, manchmal ohne Erfolg. Eine Grundhaltung wie etwa

unverständlicher

Wörter nicht

sofort erfaßt wird, das

die von Althaus entspricht an sich ungefähr der von mir

und dann ist Gottes Wort verloren und vertan, Das kostbare Erb-

seit Jahren vertretenen. Aber ich würde unredlich han-

denn die Kirche lebt mit von ihm,

gut unserer Kirche ist unaufgebbar,

deln und das Treuhänderamt, das mir als Glied der

aber seinem Sprachssatz darf die Bil

belsprache nicht auf Kosten ihrer

Kommission übertragen ist, mißbrauchen, wenn ich eigen-

Deutlichkeit angeglichen werden. Ein ver

altetes Wort hat nicht da-

durch seine Berechtigung in der Bibe

1 nachgewiesen, daß es in einem

sinnig dem Gesichtspunkt der großen Mehrheit ernster

Kirchenliede vorkommt, Wie viele unserer

Kirchenbesucher sind denn

Pfarrer und Laien mich widersetzen und ihnen eine Bibel

aufzwingen wollte, die sie für ungeeignet halten. Darauf

noch mit einer weit zurückliegenden Sprechweise vertraut? Eine kleine

Gruppe. In dem Maße, in dem man di

e Bibelsprache mit veralteten

aber laufen die Vorschläge der

uthergesellschaft hin-

mißverständlichen und unverständlichen alten und neuen A

usdrücken , , .

aus! Jener verständige

eil unserer Pfarrerschaft will

belastet, wird das Gotteswort auf sei

mem Wege zum Herzen und Ge-

anzen Gemeinde

keineswegs eine Modernisierung um jeden Preis, son-

wissen der Menschen behindert und das Recht der g

dern möchte Luther, soweit es möglich ist, behalten;

auf die Bibel in ein Sonderrecht sprachlich oder wissenschaftlich Be-

aber man will ebenso kein archaistisches Buch, sondern

vorzugter verkehrt.‘“

keit im ein-

ein Buch, das den Gemeinden unsrer Gegenwart dient.

So liegt — bei aller Vielfälti

Was entsteht, kann nichts anderes sein, als ein Kompro-

zelnen — ein letztlich völlig k

T

ares Ergeb-

miß mit seinen zahllosen Schönheitsfehlern; es bleibt

Und es

Ür der DiIisKusstion an - das P OL

indem

nichts übrig, als tapfer und unverdrossen diesen Weg

ist unerlaubt, dieses

Ergebnis abzuschwächen,

des Kompromisses — oder auch: der mittleren Linie —

man den Urteilen der mo

dernistischen Seite ein geringe-

zu gehen und die beiden an sich unvereinbaren Ge-

res Gewicht zuschreibt als den

en der konservativen Seite.

sichtspunkte, so gut es nun eben möglich sein mag, z u-

Ein führender Mann einer lutherischen Kirche hat in

— den Mitteilungen der Lu-

sammen zur Geltung zu bringen.

der Zeitschrift „Luther“‘“

Ich wiederhole den Rat, den ich früher gab: Die Luthergesell-

thergesellschaft — als Er

ebnis‘' der bisherigen Diskus-

schaft oder der Eckartkreis oder beide gemeinsam mögen ein eigenes,

ihn freilich im wesentlichen in

nach

ihren Grundsätzen und

ihrem Geschmack revidiertes Testament

sion um das PT. (die für

dem Buch von Althaus un

d Knolle zu bestehen scheint)

herausgeben,

Es dürfte sich

freilich niemals

unterfangen,

Kirchen-

„mit allem nur erdenklichen

Nachdruck‘“ geglaubt fest-

bibel sein zu wollen, aber es würde einem kleinen Kreis von Luther-

eht weit über das Notwen-

freunden den

Dienst tun,

den unser Revisionswerk

ihnen

nicht 1iun

stellen zu können, das PT. ,,

bewußte Kir-

kann und darf,

dige hinaus‘‘; „keine ihrer

erantwortun

etwaigen

inführung des

VI.

chenleitung‘“‘ könne zu einer

ihre Zustimmung geben,

Textes, wie er im PT. vorliege,

Der schwerste sachliche Einwand, der ge-

„denn keine Kirchenleitun

kann W

ünschen, daß noch

n das PT. erhoben wurde, ist der mangelnder

und

nsicherheit gestiftet wird, als

größere Verwirrun

%<e

ONSEQUENZ IN AdET DUFCHTÜHrTUuNg HEF QUf=

sie jetzt schon

am

%

uthertext der Bibel besteht‘“. Darauf

KW

gestellten Grundsätze. Dazu mag noch ein be-

und zwar mit allem nur erdenk-

ist zu sagen, ,,

wenn die Kommission,

wie

S

sonderes Wort gesagt werden, wobei vorausgeschickt

lichen Nachdruck‘“:

sein soll, daß wir gewiß keinen Anspruch auf Fehler-

von ihm gefordert wird, „die ernste Arbeit ihrer gewis-

losigkeit machen. Wir haben vielmehr das PT. dazu er-

senhaften Kritiker verwerten‘ will, so kann sie, soweit

BUE

scheinen lassen, daß man es prüfe, und uns darauf hin-

sie auf den Boden der Tatsachen sich stellt und nicht

weise, wenn etwas zu bessern ist. Worum es sich aber

in eine romantisch-illusionäre Welt sich zurückzieht, in

bei diesem Vorwurf handelt, das ist: ob die Kommission

&e

der Hauptsa

che nichts anderes tun, als gegen-

flüchtig und ungenau und ihrer Verantwortung nicht

über dem

Luther-Konservatismus noch um

entsprechend gearbeitet hat. Ich halte mich bei der Aus-

Gradezurückhaltender

an

einenodereinpaar

d

einandersetzung über diesen Vorwurf vor allem

5810 als sie e8s biSs

her war. Sie wird weder an

Strathmann und Althaus, weil er von ihnen in

den Arbeiten der Pfarrkonven

te noch der Kirchenkonfe-

S

besonders betonter Weise erhoben und ausgeführt wor-

den Arbeiten des Kreises

den ist.

renzen vorbeigehen, noch an

um Kertz, noc

an dem von der Breslau

er Arbeitsgemein-

1

im Untersc

hied von Strath-

Alle Grundsätze für eine Arb.eit wie die Bibelrevision können

schaft Geleisteten, die ‚.

mann, Althaus und Knolle

zu der Überzeugung ge-

selbstverständlich

immer

nur

den

Charakter von Richtlinien,

ommen ist, daß das PT. zu sehr am

bisherigen deut-

nicht von starren Formalprinzipien haben. Ob und wie ein Grund-

um zu einem

satz im Einzelfall

anzuwenden ist, muß der jedesmaligen Entschei-

schen Text haftet und zu wenig getan hat,

dung der Verantwortlichen überlassen sein,

ür den heutigen Leser wirklich

lesbaren

und verständ-

‘l_

a) Ob etwa nach Grundsatz 4,1 eine ‚,den Sinn wesentlich

lichen Text des NT. zu gelangen

alterierende

Unrichtigkeit der

lutherischen

Übersetzung“

vorliegt,

Das soll _ nun

ewiß nicht h

eißen, daß die Arbeiten

wird manchmal auf des Messers Schneide stehen. Ich habe mich z, B.

von Althaus, Strat

f

mann und andern

ignoriert werden

überzeugt, daß Althaus Recht hat (S,73f,), wenn er die Unterschei-

von wel-

müßten. Es wurde jeder e

rnsthafte Vorschlag,

dung von ‚,Schriftgelehrter“ und ‚,‚Gesetzeskundiger‘“ für nmicht ‚we-

cher Seite er auch kommen mochte,

notiert und ernsthaft

sentlich‘“

hält.

—

Unter denselben Grundsatz schien für uns

Exe-

Verschiebung

geten zunächst der viel erörterte ‚,Nazoräer“ zu fallen. Wir mußten,

geprüft und überlegt. Aber eine

VEr

als das PT. gedruckt wurde, annehmen, daß die Luther’sche Wieder-

er Grundhkhalt ung des-PT.

zu einem

Stärkten

Luther-Konservatismus

würde

gabe ‚,‚von Nazareth‘“ wissenschaftlich als so problematisch zu gelten

striıkre

habe, daß es richtiger sei, das Wort selbst in seiner Unverständlich-

dem klaren Ergebnis der „Probe‘“

keit stehen zu lassen; dies umsomehr, als ja an die Nazoräerfrage

Zuwiderlaufen. Vielleicht darf man sageN,

.

teilweise von Zimmern, Drews u,a, sehr weitgehende Folgerungen an-

mmı

ssion im

aß der Versuch, den die Ko

geschlossen worden sind, die in der populären Erörterung der Jesus-

‚vorgelegt hat, da

s Äußers

VE

frage immer wieder eine Rolle spielen. Wir glaubten, darauf halten

Pietät darstellt, was

für den verständigen

zu müssen, daß dem Bibeltext der Kirche Martin Luthers nicht vor-

1-der

Ptarrerschaft

und pietätvollen Tei

geworfen werden könne, er täusche die Menschen über die in dem

Noch eben tragbar is

4‘ Es kasa-nicht der

Ausdruck liegenden Möglichkeiten und Abgründe hinweg. Mit dem

ein im Sinn der Lu-

Erscheinen des hochbedeutsamen Schaeder’schen Artikels ‚,Nazoraios““

eiseste Zweifel sein:

im ‚,Theologischen Wörterbuch zum NT,“ ist diese Sachlage mit

ther

esellschaft oder d

€s”"Eckartkreises

einem Schlage völlig anders geworden; jetzt ist die wissenschaftliche

ear

6

eitetes

Probetestament würde von

d

er

der

deut-

Grundlage für die Beibehaltung der Luther’schen Wiedergabe neu

überwiegende

n Mehrheit

gegeben.

Schen Pfarrerscha

E 1E VOLLIZ UNDEAMCH:

Diese Beispiele mögen zeigen, wie labil die Entscheidung über

ar radikal abgelehnt werden.

A

die Anwendung des Grundsatzes ist, Auch Strathmann ist der Mei-

Ich bin selbst in allen diesen Jahren eines der luth

er-

nung, ob der Fall von Grundsatz 4, 1 ‚gegeben sei, darüber werde

ich

w

man im Einzelnen oft streiten können“ (S. 82). Also sollte man aus

Onservativsten Mitglieder der Kommission gewesen;

79

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4

S0

E

OE

——

der

Anwendung ‘ ‘oder

Nicht-Anwendung dieses

Grundsatzes

keine

und Akkusativ von Jesus Christus durch das PT.: ‚,die Lösung des

Fraze der Konsequenz oder Inkonsequenz machen.

RI y eibe:;

auf halbem Wege stehen‘“, und Strathmann S, 44:

b) Natürlich kann der Fall nicht ausbleiben, daß zwar Luther

„„dieses Verfahren

ist nach beiden

Richtungen gewiß angebracht‘.

übereinstimmend für unrichtig angesehen wird, daß aber die Meinun-

Wenn Althaus uns sagt, es fehle im PT. ‚‚an Folgerichtigkeit bezw,

gen über die richtige Wiedergabe auseinandergehen. So etwa Joh, 2, 4,

an der Führung durch ein sicheres Sprachgefühl‘“ (S. 101), so mag

wo Strathınann S. 31 den Sinn des Urtextes versteht: ‚,‚Was geht das

er sich die Gegenfrage gefallen lassen, bei welchem unsrer drei Kriti-

dich an?“ ‚„„Kümmere dich um deine Sachen‘“, was ich auf Grund

ker denn in den soeben genannten und sehr vielen ähnlichen Fällen

des alttestamentlichen ‚‚mah

li walak“ für eine nicht haltbare Aus-

jedesmal ‚,Folgerichtigkeit“ bezw. „„Führung durch ein sicheres Sprach-

legung ansehe; in Analogie zu dem alttestamentlichen Ausdruck hat

gefühl“ sind und bei welchem sie fehlen? Die Frage soll niemanden

PT. übersetzt: „,‚Was willst du von mir?“

kränken — ich bin es ja nicht gewesen, der diese vorwurfsvollen

c) Ebenso gibt es keine starre Norm, ob und wann Grund-

Kategorien in die Diskussion gebracht hat —, aber sie mag zeigen,

satz 4,2 anzuwenden ist, daß eine exegetische Möglichkeit ‚,heute

daß diese Vorwürfe nicht die Kommission, sondern die ihr gestellte

noch wissenschaftlich vertretbar ist‘“. Der Grundsatz hat den guten

Aufgabe treffen.

Sinn, daß er den Revisor davor

seine

warnen will,

sıtbjektive

e) Es ist nicht immer beachtet worden, daß Grundsatz 6

exegetische Meinung als die allein mögliche und als die unter allen

den ‚‚Archaismus‘“ keineswegs mit ‚,‚mißverständlich oder nicht mehr

Umständen dem Luthertext

aufzudrängende

anzusehen,

Tatsächlich

verständlich‘“ gleichsetzt, daß vielmehr hier zwei verschiedene

haben wir neutestamentlichen Fachleute in der Kommission in zahl-

Änderungsgründe gemannt sind,

Danach sind die nicht seltenen Vor-

losen Fällen uns damit beschieden, daß, unbeschadet unsrer eigenen

würfe der Inkonsequenz gegen den Grundsatz rundweg abzuweisen,

wissenschaftlichen Meinung, der Luthertext zu bleiben habe, weil er

wenn sie davon ausgehen, daß ein Ausdruck zwar altmodisch und

von einem oder mehreren andern Exegeten noch vertreten wird, de-

archaistisch

wirkt,

aber

deshalb nicht

‚,unverständlich““

ist,

Selbst-

ren wissenschaftliche Meinung wir glaubten, ernst nehmen zu müssen.

verständlich sind „,gen‘ und

„derselbige‘“ weder un- noch

mißver-

ständlich;

sie wirken trotzdem

in durchschnittlich erzählenden Zu-

So halte ich z. B. Zahns Darlegung zur Textgeschichte von Luk. 9,

55—56 für so gewichtig

daß ich auf das Entschiedenste einer Be-

sammenhängen ‚,altväterisch-gespreizt‘“ und archaistisch. Wo die Grenze

seitigung der Verse aus dem Lutheriext widersprochen habe, obwohl

zwischen dem noch Tragbaren und dem nicht mehr Erwünschten zu

ich matürlich weiß, daß andere hier anders urteilen (Schwen: ‚,mit

ziehen ist, das wird oftmals von Sprachgefühl und Lebenserfahrung

dem protestantischen Wahrheitssinn‘“ unvereinbar). Oder: 1, Kor, 7, 21

beim einen anders entschieden, als beim andern, Mit ‚,Widerspruch

vertritt Schlatter entgegen nahezu allen Exegeten, aber, wie ich mei-

zu dem\ aufgestellten Bearbeitungsgrundsatz‘“ hat das michts zu tun,

nerseits finde, eindrucksvoll das Luther’sche Verständnis des Textes,

%

Das ist ja auch in unserm Fall der tiefe Sinn einer

daß der christliche Sklave die ihm sich bietende Gelegenheit der Frei-

„Kommission‘“: daß nämlich alle diese Fragen nicht ein Ein-

war

Yassımg nicht verschmähen, sondern

‚„‚benützen‘“ soll; demnach

zelner entscheidet, 'sondern eine Gemeinschaft von Männern verschie-

Luthers: „,so brauche es viel lieber‘“ zu belassen,

j

dener

Art

und verschiedener

Lebenserfahrung,

verschiedener

Land-

Dabei hat, wie schon bemerkt, die persönliche Meinung des Re-

schaften und Landeskirchen, die versuchen müssen, sich gegenseitig

visors zurückzutreten,

Wenn

Althaus

Z.Di

ın

Röm. 8, 2 entgegen

aufeinander abzustimmen und einzustellen und dabei

die

„mittlere

Linie“ zu finden,

Nestle das von ‘Luther vorausgesetzte ıe für richtig hält, so tragen

wir dem jetzt, obwohl üich persönlich diese Lösung für falsch halte,

Ich muß somit auch nach gewissenhafter Prüfung der an uns ge-

Rechnung, indem wir

das vom PT,

übersetzte

„‚dich“

wieder

in

übten Kritik den Vorwurf einer inkonsequenten Hand-

‚iich“

zurückverwandeln.

Oder:

ich

.übersetze für

meine Person

habung der Grundsätze durch die Revisionskom-

1A46 0L0v in Röm, 3, 25 mit ‚,Sühnemittel‘“; aber ich kann es nicht

mission mit Entschiedenheit abweisen,

aus der Welt schaffen, daß auch heute noch Männer, die ich wissen-

schaftlich achte, Luthers Übersetzung ‚,Gnadenthron‘“ für angemessen

2

halten. So habe ich mich zw bescheiden und Luther stehen zu lassen,

Der

Vorwurf, der

Inkonseqwenz wird

besonders oft

obwohl ich weiß, daß andre dies, um mit Strathmann (S.22f.) zu

dort erhoben, wo wir ein und dasselbe Lutherwort nicht

reden, für einen ‚,ernstlichen Mangel“ halten.

einheitlich, sondern verschieden, also, so meint man, nicht

Strathmann hält die in dem Grundsatz liegende Zurückhaltung

|

konsequent, behandelt haben,

Es ist dazu schon in meiner früheren

überhaupt für

„„bedenklich“;

sie müsse

„sich notwendig zı einem

Schrift einiges gesagt; es scheint sich aber als notwendig zu erweisen,

mechanisch wirkenden Hindernis des Richtigen auswirken‘“ (S, 22).

noch einmal. davon zu reden.

Ich muß mit aller Deutlichkeit aus-

Althaus aber umgekehrt macht es uns gerade zum Vorwurf (S. 101),

/

sprechen, daß dieser Vorwurf in nahezu allen Fällen dadurch ent-

daß wir den Grundsatz nicht mechanisch angewendet haben, son-

stand, daß unsre Kritiker sich nicht die Mühe gemacht haben, darüber

dern uns die Entscheidung über die Gewichtigkeit einer heute noch

nachzudenken, ob die Kommässion nicht vielleicht Gründe für die Ver-

vertretenen exegetischen Meinung vorbehalten haben,

Mich dünkt,

schiedenmartigkeit gehabt haben könne; so schloß man also auf Ge-

die scheinbare Inkonsequenz gegenüber dem ‚,Grundsatz‘“ liegt im

dankenlosigkeit oder Flüchtigkeit der Revisoren,

Ich rechne es als

Wesen einer verständigen, ‚,nicht mechanischen‘“ Anwendung; sie be-

ein Verdienst von Althaus’ Schrift, daß er wenigstens in einer

deutet

in

Wirklichkeit

in den

meisten Fällen Treue

gegen

den

Reihe von Fällen — nicht bei allen — sich bemüht hat, der vom

Grundsatz.

PT. mit guter Überlegung geübten Differenzierung gerecht zu werden

d) Besonders der Subjektivität des Einzelnen ausgeliefert ist

und ihre Begründung zu verstehen,

selbstverständlich die Frage, was denn nach Grundsatz 6 heiße:

a) Warum ist ‚,derselbige‘“ im allgemeinen beseitigt, aber im

„schwerer Archaismus?‘“ Immer wird der eine, wenn wir „sintemal““

1913 wieder

Johannesprolog vom

PT. gegen

hergestellt worden;

stehen ließen, uns der Übertretung unsres Grundsatzes beschuldigen,

warum aber auch hier nur an den drei Stellen, wo es vom ‚,Wort‘“

weil dieses Wort ein schwerer Archaismus sei, und wird der andre,

handelt, nicht aber beim Täufer 1,7? Die Antwort ist doch wohl

wenn wir es nunmehr beseitigt haben, mit derselben Heftigkeit uns

n A

nicht schwer: weil die altmodische Form der getragenen Feierlichkeit

denselben Vorwurf machen, weil ihm das Wort eine harmlose Alt-

den drei Logos-Stellen vorbehalten bleibt.

modischkeit, aber beileibe nicht Archaismus ist. An diesem Punkt vor

‚b) Ebenso schien uns im Gebrauch eines ‚,‚von wannen“ ein er-

allem . haben Strathmann und Althaus das Urteil dahin bestimmen

heblicher

Unterschied

zwischen Joh,3,8 (,‚,du weißt

nicht,

von

zu sollen gemeint, daß die Kommission sich in ‚,Widerspruch

zu dem

wannen er kommt und wohin er fährt‘“) und Joh,2,9 (‚‚von wan-

wir

ın

ä

aufgestellten Bearbeitungsgrundsatz‘“ gestellt habe. Solange

nen er — der Wein — kam“) zu bestehen; nur handelt es sich dabei

der Evangelischen Kirche keinen Papst haben, gibt es keine

Instanz,

nicht um eine Frage der ‚,Verständlichkeit‘“ (Strathmann S, 41), son-

die anders als aus dem jeweils subjektiven Sprachbewußtsein

der Be-

|

dern der Angemessenheit des altertümlich-feierlichen Wortes für den

teiligten entscheiden kann, ob jenes ‚‚sintemal‘, ob ‚dieweil“

im zeit-

jeweiligen Textzusammenhang. Dies Problem bestand für Luther nicht,

weil für ihn alle diese Worte nichts Altertümliches an sich hatten,

lichen Sinn, ‚,worden‘“, ‚,derselbige‘“, ‚;Same’” Archaismen sind oder

i

nicht, Man lege Knolle, Althaus und Strathmann neben-

Viele solche Worte werden, wenn sie durch die Bank gebraucht sind,

einander, und man wird an diesen drei Männern, die doch alle drei

zum „schweren Archaismus‘“, sind aber in einzelnen, besonderen Fällen

(bei aller Verschiedenheit) von einer gewissen einheitlichen Grund-

noch durchaus möglich, Das PT., macht den Versuch, mit Hilfe einer

haltung sind — sofern sie nämlich den Begriff ‚‚Archaismus‘“ ein-

bewußten Differenzierung sie wenigstens in begrenztem Umfang noch

zuschränken wünschen —, schlagend sich überzeugen können, wie

zu erhalten, Man mag dies Verfahren billigen oder nicht: jedenfalls

völlig unmöglich es ist, eine allgemein anerkannte Anwendung des Be-

hat es mit Inkonsequenz nichts zu tun!

griffes ‚„‚Archaismus‘“ zu konstruieren. In nicht wenigen Fällen geht

c) „Wenn ‚gülden‘ in Offenb. 4, 4 stehen bleiben konnte, warum

die Meinung der drei über die Anwendung von Grundsatz 6 sehr er-

wurde es in Apg.17, 29 beseitigt?‘“ (Strathmann S, 61). Weil die

heblich ‚auseinander. Vgl, z.B. Strathmann S,41: für Erhaltung von

Sphäre eines Satzes verschieden ist, ob er von den ‚,güldenen Kro-

„‚derselbige“ ‚auch außerhalb des Johannesprologs, und Althaus S, 93:

nen‘“ der himmlischen Ältesten spricht oder ob er von den Worten

„erscheint uns heute

als altvätenisch-gespreizt‘; Strathmann S,

des Paulus über die heidnischen Götzendiener berichtet.

Im

einen

60f.: für Erhaltung des bei geographischen Angaben im allgemeinen

Fall handelt der Satz von der himmlischen Welt; hier ist „gülden“

gestrichenen ‚,gen‘“, und Althaus S, 99: ‚im ganzen wird man dieses

angemessen. Im andern Fall handelt er von einer irdischen Angelegen-

Verfahren (des. PT.) anerkennen“; Althaus S, 82 und Knolle S, 131

+ A ET

heit, in welche die Form ‚,gülden‘“ den Ton einer Märchenerzählung

zu „Samen‘; Althaus S. 67 f,: über die Behandlung des Genetiv, Dativ

zu Unrecht hereinbringen würde, Wieder gilt: ‚,gülden‘“ durch die

82

-

—

—_

Theologische Literatu*‘zeitung 1942 Nr. 3/4

a

HÜ

bn

'

Bank festzuhalten, wäre Archaismus gewesen; es war aber möglich,

Nun ist freilich auch hier vom PT, eine einzige Ausnahme gemacht

zu prüfen, ob das Wort an einigen besonderen Stellen gehalten wer-

1, Kor,

den. könne,

worden, bei der ‚,Passah‘“ mit „Ostern‘“ wiedergegeben ist

5, 7 haben wir Luthers ‚,Osterlamm“ erhalten, .weil wir nur auf diese

d) Ganz ähnlich liegt es mit ‚,gen‘“. Daß eine rein geographi-

Weise in v. 8 Luthers ‚,‚Lasset uns Ostern halten‘“ bewahren konnten,

sche Reiseaussage wie ‚,‚nach Thessalonich‘“ Apg. 17,1. 10, 15 etwas

Durch die Verbindung des ‚,‚Osterlammes“ mit Christus ist in diesem

andres ist als: ‚„„‚wie er gen Himmel fuhr‘“ (Apg.1,10), dürfte auf

Fall die Bewahrung von Luthers Übersetzung erleichtert. Wieder, wie

der Hand liegen, auch wenn kein Mensch bestreiten wird: ‚,wenn

immer: man kann Gründe und Gegengründe sagen; aber die schein-

‚gen Himmel‘ verständlich üst, ist auch ‚gen Thessalonich‘ verständ-

bare Inkonsequenz ist in Wirklichkeit wohl überlegte und wohldurch-

lich“ (Strathmann S.61). Natürlich sind alle Auswahlprinzipien, die

dachte Methode.

wir aufstellen, irgendwie subjektiv und stehen deshalb zur Diskus-

I) Ein besonderer Lieblingsgedanke von Althaus ist die Wieder-

sion, Wer bessere weiß, mag bessere vorschlagen, Generelle Konser-

herstellung von Luthers schöner Eindeutschung des Christusnamens:

vierung

ist auf jeden Fall

nicht mehr möglich.

Althaus S, 98:

90

ist der Versuch berechtigt, auch in der Lutherbibel ‚gen‘ aus

‚„„Der Christ‘“. Wir haben sie an einer Stelle versuc

ht, bei. Simeon,

r

Luk. 2, 36, ‚,‚Weshalb ihm (Simeon) diese Ausnahme

bewilligt wird,

seiner Inflation zurückzuführen“.

ist nicht ersichtlich“

(Strathmann S, 68), Was die ganze Ang;

elegen-

e) Das Wort ‚‚zeugen‘“ zur Bezeichnung der Tätigkeit des ge-

richtlichen Zeuwgen haben wir nicht mehr. Seine Erhaltung im intran-

heit mit ‚,gelehrter Latinisierrung‘“ (so Strathmann) zu tun

haben

a66

soll, ist nicht recht erfindlich, Ich habe auch hier mehrfach mir

sitiven Gebrauch und mit einem

„‚daß“.- oder

„„Was

-Satz

ist nicht

in Listen Luthers gesamten Sprachgebrauch zusammengestellt; auch

mehr möglich; daher PT, Joh, 1,32: ‚‚Und Johannes bezeugte und

ich empfand schon in den Anfängen unsrer Revisionsarbeit genau den-

sprach‘“ für L.: „Und Johannes zeugte und sprach“

Dagegen hat

selben starken Reiz, zu versuchen, ob es nicht möglich wäre, die dem

PT. versucht, die Verbindung ‚,‚von etwas zeugen‘“ noch zı halten;

Deutschen so vertraut klingende Kurzform wieder in die Lutherbibel

vgl. Joh, 1,7. 8. 15; 3,26. Hier ist eine Ideenverbindung ‚mit dem

zurückzuführen, Ich habe mich aber überzeugen müssen, daß der Ver-

„zeugen‘“ des Zeugungsaktes nicht möglich oder jedenfalls sprachlich

such nicht durchführbar ist und zwar deshalb, weil er seinerseits aus

sehr viel weniger naheliegend. Ich wundere mich, daß Strathmann,

der Ideologie des ‚‚Gelehrten‘“ und des Liebhabers der alten deut-

der der Kommission sonst oft genug unnötige Preisgabe Luthers vor-

schen Form gedacht ist, weil er aber nicht mit der tatsächlichen

Wirft, uns dies nicht zum Lobe, sondern zum Tadel gereichen. 1äßt

Lage

der

Menschen

der

Gegenwart

rechnet.

Jene

wunderschöne

(S. 41).

auch

Kurzform ist für die übergroße Mehrheit der Menschen von heute —

für

das

L L

I

„sein (Gottes) wird auch nicht von Men-

durchschnittliche Gemeindeglied

—

nicht

mehr

Schenhänden gepflegt‘“, PT,: ‚‚auch 1äßt er sich. nicht von Menschen-

lebendig. Ich stelle in striktem Gegensatz zu Strathmann fest: Otfried

händen dienen‘“. Strathmann S, 57 fragt, warum wir hier den Aus-

von Weißenburgs ‚,Krist“ kennt niemand von ihnen; „Christ ist er-

druck „pflegen‘“ als ersatzbedürftig ansehen, wenn wir Luk. 10, 34, 35

standen‘“ ist außerhalb des überkommenen Osterchorals nicht mehr

(„pflegte sein‘“ und

„pflege sein“)

unbeanstandet gelassen

haben,

S

vorhanden.

„Christ“

und vollends

„der Christ“

ist. ausschließlich:

der Bekenner des christlichen Glaubens. Ich habe mich von den Män-

„Einen Kranken pflegen“

sagen wir noch; aber schwerlich versteht

der durchschnittliche Leser heute noch ein ‚,Gott pflegen‘“ im Sinne

nern der kirchlichen Praxis belehren lassen müssen, daß Sätze, wie

des Gottes-Dienstes.

Joh. 10, 24: „,Bist du Christ?“ oder Joh, 20,31: ‚‚Jesus sei Christ“

g) Unendlich

viel

Not

hat

es

uns

gemacht,

für

‚‚ärgern‘“,

oder 1, Joh, 5, 1: ‚,daß Jesus der Christ ist“ in der Bibelarbeit vor

„sich

die

rechte

Zu

ärgern“,

„Äärgerlich‘“,

„Ärgernis’”

Wiedergabe

allem mit der Jugend zu den allerschwierigsten und peinlichsten

finden,

Ich

persönlich habe

im

Laufe

der

Jahre

wohl

über

ein

Mißverständnissen führen würden. Ob mir das lieb war oder nicht,

Dutzendmal

mir den

Wortbestand zusammengestellt und

in

immer

ob ich an dem Ausdruck ‚,Christ“ hänge oder nicht, steht nicht zur

neuen

Anläufen

versucht,

eine

Luther möglichst weitgehend

wah-

Erörterung; ich habe dem in Gemeinde und Volk gegebenen Tatbe-

rende Regel aufzustellen. Das Substantiv ‚,Ärgernis‘“ schien uns noch

stand Rechnung zu tragen. Diejenige Stelle, an der dieses Mißverständ-

möglich; so haben wir es erhalten und es in einigen Fällen als Er-

nis durch die sprachliche Bildung des Satzes ausgeschlossen war, ist

satz für ‚,sich ärgern‘“ verwendet,

Dies letztere allgemein durchzu-

eben die Simeonsstelle:

”

führen

Herrn gesehen“.

er hätte denn zuvor den Christ des

(Mindestforderung Knolles

S, 182)

ist freilich ganz

unmög-

Deshalb ist hier im PT, der . Versuch gewagt wor-

lich, weil dann jedesmal das kurze Iutherische Verbum durch eine

den. Ob er in dieser isolierten Form einen Zweck

hat und festge-

verbale Zusammensetzung ersetzt werden müßte, was vielfach den gan-

halten werden kann, mag fraglich sein,

Inkonsequenz liegt auch hier

zen Charakter des Spruches völlig verändern würde (— wofür wir

—

nicht vor,

3

vermutlich erst recht gescholten worden wären).

Der durch unser

Verfahren

entstandene

Versuch

wird

sehr

verschieden

beurteilt :

Ein immer wieder er£irtertes Problem ist die

970

zeigt es sich, daß der Revision die nötige Konsequenz fehlt“

Frage der „e“. Dem einen haben wir noch zu viele, dem andern

(Schrey); ‚,die Wortverbesserungen müssen gleichmäßig durchgeführt

zu wenige erhalten, Ich habe mich darüber in meiner früheren Schrift

werden‘“ (Baden); aber: ‚,Wie gewissenhaft man bei der Revisions-

zur Genüge ausgelassen, auch darauf hingewiesen, daß weder bei

arbeit vorzugehen sich bemühte, sei an dem schwierigen Begriff

Luther sich eine Regel über den Gebrauch des „e‘“ erkennen 1äßt,

‚ärgern‘ gezeigt, der in immer neuer Weise und, wie wir sagen

noch auch, daß wir irgendwelche Gewißheit darüber haben, welche

müssen, durchaus glücklich wiedergegeben ist“ (München).

„e‘“ auf ihn selbst und welche auf seine Drucker zurückgehen. Nun

h) „Zu Tische sitzen“ hat PT, im allgemeinen mit Luther fest-

haben inzwischen sich wiederum viele über diese „e“.Frage in zum

gehalten,

A

Althaus richtig (S,77): ‚‚Auf kulturgeschichtliche Treue

ein:e

Teil heftigen Expektorationen ausgelassen, niemand jedoch hat

Ommt es hier micht an‘“. In der Perikope von der großen Sünderin

begründete

Regel,

Nach. der

ZzZu

VErfähren

lag nach Meinung der Kommission ein Ausnahmefall vor. Der Vor-

wäre, bisher uns dargeboten. So muß ich meinerseits dabei

gang: „Sie trat hinten zu seinen Füßen‘“ Luk, 7,38 ist bei der Vor-

schwerer

verständlich;

deshalb hatte

bleiben, daß es sich hier allein darum handeln kann, nach gewissen,

Stellung‘ des sitzenden

Herrn

höchst subjektiven Maßstäben der Feierlichkeit und des rhythmischen

°PT. in diesem einen Fall „zu Tische liegen‘“ eingesetzt (v, 36. 48).

Wohlklanges in begrenztem Maße einiges von der Überfülle der in

Althaus hält die Erwägung nicht für ‚‚zwingend‘“ und betont die

+Luthers Drucken stehenden „‚e‘“ zu erhalten.

Schwienigkeit, daß der Bibelleser sonst vom ‚,Sitzen“ und hier nun

i

In weitere Erörterungen über diesen Gegenstand einzutreten,

Vom ‚„Liegen“ höre. Man kann schwanken, welche Schwierigkeit die

hätte erst in demjenigen Augenblick einen Sinn, in dem eine wissen-

geringere ist und welche man zu vermeiden suchen soll,

Die Frage:

schaftlich

begründete

Regel

aufgezeigt wäre,

die es

a) das ‚,‚e‘“ Luthers von dem

ermöglicht,

Onsequenz und Inkonsequenz ist falsch gestellt.

„e‘“ des Druckers zu unterscheiden;

i) Strathmann S, 83 wirft uns vor, daß wir ‚,Kreatur“ in Offen-

b) Luthers eigene rhythmische Norm für die Setzung der „‚e‘“ ein-

barung 3, 14 verändert, dagegen in Röm, 8, 19 und Offenb, 5, 13 'er-

wandfrei festzustellen. Da bislang das eine so ungeklärt ist wie das

halten haben. Das ‚,ängstliche Harren der Kreatur‘“ und „‚,alle Krea-

andere, und da kein einziger unsrer Kritiker etwas dazu beigetragen

r, die im Himmel ist .

‚“ ist leicht tragbar, während „der wahr-

hat, diesem Zustand ein Ende zu bereiten, betrachte ich für meine

hgfﬁ'8e Zeuge, der Anfang der Kreatur Gottes“ sehr viel deutlicher

Person 'bis auf weiteres die Fortführung der Spezialdiskussion um die

Wird, wenn man mit PT. sagt: ‚,Anfang der Schöpfung Goties“,

„e‘“ als Zeitvergeudung.,

Yarum sollten wir um einer puren Konsequenzmacherei willen auch

Es kann, was über das Thema: Konsequenz und In-

Jene andern Stellen ändern?

k) Ob man „der Juden Ostern“ (L.) oder ‚‚der Juden Passah““

konsequenz beim PT. zu sagen ist, nicht besser, als mit

Büchsels Worten zusammengefaßt werden:

„Dae:PI:

{PTX) sagen soll, ist strittig. Es handelt sich dabei nicht um ein ‚,ge-

unter dem Gesichtspunkt der

olgerichti

lehrtes“ "Problem (Strathmann S. 32), sondern, wie Althaus richtig

n

gkeit kritisieren,

erkennt, darum, daß „Ostern‘“ für uns der christliche Begriff des

heißt die Bedingungen nicht ausreichend

berücksichtigen,

Auferstehmngsfestcs ist und daß wir von da keinerlei unmittelbare

unter denen es steht‘“.

edankenverbindung mit dem jüdischen Passah herzustellen vermögen,

MI

an kann eine solche zwischen Passah und Karfreitag gewinnen,

aber nicht zwischen Passah und Ostern. ‚,Der Juden Ostern“ könnte

Ich kann diese Überschau nicht abschließen, ohne ein

Wort herzlichen Dankes.

eute nur meinen: ein jüdisches Auferstehungsfest, womit notwen-

Es mag in einem sol-

igerweise diese ganze Überlegungsreihe bei einem Unsinn endet,

chen Artikel, wie ich

ihn zu geben hatte, so aussehen,

83

P E

g

a

+

SE S

O

84

n

s

als 'hätterrrlr v1nr gegenüßer 1Ins;am Kritikern fast nur Ein-

„Da es für die Bib>é‘lk70mmis-sion natürlich unmöglich

wendungen zu machen. Naturgemäß ist es auch hier so,

ist, alle Wünsche zu befriedigen, gilt es für die Kri-

daß Vieles erörtert werden mußte, was wir unsern Kriti-

tiker, sich=freizumachen von allem Geist der Recht-

kern nicht zugeben können, und daß vieles andere, in

haberei und von allem exegetischen und stilistischen

dem wir ihre Anregungen dankbar aufnehmen, mit Still-

Eigensinn. Jeder muß hier in einzelnen Dingen ver-

schweigen übergangen wird. So kann der Eindruck ent-

zichten können, Es wäre zu beklagen, wenn ein sol-

stehen, als sei unsre Haltung der Kritik gegenüber eine

ches Werk am Fanatismus der

Kritik scheitern

einzige Abwehr gegen unbequeme Mahner. Aber dieser

würde.‘“‘

Eindruck wäre durchaus irrig. In Wirklichkeit sind wir

voll ehrlichen Dankes. Es war, als wir das PT. heraus-

Bibliographie der Erörterung um das Probetestament

gaben, unser Wunsch, zur Prüfung seiner Brauchbarkeit

£

Abkürzungen von Zeitschriften: A.E.L.K.Z

.L..KıL,

= All-

gemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung; Ch,W. = Christliche

anzuregen.

Nichts konnte uns willkommener sein, als

anl

daß dieser Wunsch ein alle Erwartungen übertreffendes

Welt; D.A.Z. = Deutsche Allgemeine Zeitung; D.Pf, = Deutsches

Echo fand. Wir können uns des schier‘ unübersehbaren

Pfarrerblatt; Ev.D.

= Das Evangelische Deutschland; J.K. == Junge

&>

E

Kirche; L

= Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft; Pf.D.

=

Kranzes von Mitarbeitern und Mithelfern, die uns be-

Pfarrdienst, Beilage zum Evangelischen Kirchenblatt für Württemberg;

schert wurden, nur freuen und betrachten es als einen

S.K. = Sächsisches Kirchenblatt; Th.Bl. == Theologische Blätler,

schönen Lohn unsrer Arbeit, daß sie sich so eingehend,

Sonstige Abkürzungen: B.d.Chr.

a

an

Buch der Christen-

so gründlich und so vielfältig mit ihr befaßt haben. Sie

heit (siehe unter Ihlenfeld); P,T, = Probetestament.

dürfen versichert sein, daß jede .ernsthafte Anregung

mit‘ derselben

Gründlichkeit,

Gewissenhaftigkeit und

1. Veröffentlichungen der Revisionskommission

Probestücke aus der im Auftrag der deutschen , Bibelgesellschaf-

Sachlichkeit, mit der wir in all den Jahren unsre Arbeit

E

getan zu haben meinen, erwogen und geprüft wurde. Sie

ten bearbeiteten Neuausgabe der Lutherbibel, Für einen begrenzten

mögen es freilich verstehen, wenn oftmals der Einzelne

Kreis von Beurteilern und Freunden des Unternehmens zu vertrau-

licher Einsicht als Manuskript gedruckt. Priv, Württ, Bibelanstalt,

auc

weiterhin Wünsche unerfüllt sehen wird, — schon

1926, ‚VI S. ‚‚Zur Einführung‘“; 69 S,: 1.Mos. 1—12; Ps, 90—111;

weil man meist nur dadurch der einen Anregung statt-

Jes. 1—11;

Jer, 1—10; Weish. Sal. 1—5;

Matth, 1—10; Gal. 1-—6;

Phil. 1—4; Jak, 1—5.

geben kann, daß man einer andern sich verweigert.

Auch die Superrevision konnte freilich nicht anders,

A

Probekapitel zur Tagung der Bibelkommission des Deutschen

als die der

Evang, Kirchenausschusses überreicht von den deutschen Bibelgesell-

anzen bisherigen Revisionsarbeit zugrunde

schaften. Als Manuskript gedruckt, Priv. Württ. Bibelanstalt,

1928.

liegende Zielsetzung beibehalten. Ihre unbedingte Rich-

VIH

S

„Zur Einführung‘“‘;

LE

1. Mos. 27;

Ps..73;_ _ Ps. 103;

tigkeit ist durch das Gesamtbild der Kritik überwältigend

bestäti

Jes. 1; Jer, 1; Matth; 1..2, 5; Apg. 1; Oal 15 Eph..1; Jak, 1; Hiob 3.

worden. Das bedeutete, daß eine nicht unerheb-

Das Neue Testament unsers Herrn und Heilandes Jesu Christi

liche

Z

ahl von Ergänzungsvorschlägen von vornherein

nach der deutschen Übersetzung D. Martin Luthers,

Neu heraus-

zurücktraten: in ganz gleicher Weise nämlich diejenigen,

gegeben von den deutschen evang. Bibelgesellschaften, Priv. Württ

die das Problem der Verständlichkeit mißachteten, wie

|

Bibelanstalt, Stuttgart 1938, 575 S, (genannt: ‚,Probetestament“).

die anderen, die sich von der Rücksicht auf Luthers Spra-

Die Psalmen nach der deutschen

Übersetzung D. Martin Lu-

che und Sprachgestaltung grundsätzlich emanzipieren zu

thers.

Neu herausgegeben von den deutschen evang, Bibelgesell-

dürfen meinten.

schaften. Ebda, 190 S.

Es ist selbstverständlich,

daß die mannigfachen

exegetischen

‚

A

Acht Grundsätze der Revisionskommission: erstmalig mitgeteilt

Anregungen Anlaß wurden, die Auffassungen des PT, in jedem Fall

in einem dem PT, beigelegten Blatt ‚„„Zur Einführung‘“; des wei-

teren mehrfach abgedruckt, z. B, in

von neuem zu prüfen und gegebenenfalls zu ändern. Ferner sind man-

E

Ev.D., Jgg. 15, Nr.4, 22, 1.

che Worte, die allgemeiner und energischer beanstandet worden wa-

1938, S. 28 f.; ferner bei B.d,Chr,, Kittel, Strathmann u. a,

ren, als die Kommission es angenommen hatte, nunmehr ganz oder

in der Regel durch andere ersetzt worden; etwa, um wenigstens ein

2. Die gedruckte Erörterung.

paar Einzelheiten zu nennen: ‚,sintemal‘“, ‚,dieweil‘“, ‚,derweil’” (trotz

Althaus, Paul (D., Professor in Erlangen), ‚‚Christus‘“ oder ‚,der

Christus“, in: A,E,L.K.Z,, Jgg.71, Nr, 48, 2.12, 1938, Sp. 1042 bis

des bekannten Volksliedes),

„von wannen“, das konditionale

„SO“

1050.

(vor allem, wenn ein anderes, im gleichen Satz stehendes ‚,so‘“ das

Verständnis erschwerte). Auch das relative ‚,so‘“ wurde erneut ge-

Ders., Joh, 17, 24 im Probetestament [über eine Losung], in: Th.Bl.,

prüft, Luthers endungsloses Neutrum des Adjektivs ist, obwohl noch

Jgg. 19, Nr, 11, November 1940, Sp, 311f,

Ders., Noch einmal: Joh, 17, 24 im Probetestament, in: Th.Bl., Jgg.

vielfach gebräuchlich, gegenüber dem PT. da geändert worden, wo

‘E

20, Nr, 5, Mai 1941, Sp. 134 f,

es infolge Häufung fremdartig und gekünstelt klingt: z. B, ‚,lang

Ders. (1. Präsident der Luthergesellschaft) und Knol1le, Theodor

weiß Kleid‘“, ‚,sein eigen neu Grab‘“., Ausgemerzt wurden Worte wie

„Schaffner“,

„Stockmeister““,

‚„Notdurft”

(Jak: 2, 10),

‚,Buhlerin”

(D., Hauptpastor in Hamburg, 2. Präsident der Luthergesellschaft),

(Luk, 15, 1, Kor, 6). Hingegen sind wir nach wie vor der Meinung,

Luther und das ‚,Probetestament‘“ von 1938, Gutachten, Beiträge

daß man den ‚,Schalksknecht‘“ belassen könne und solle, weil der

zur Förderung christlicher Theologie, Band 41, Heft 3, Verlag C.

Bertelsmann, Gütersloh, 1940, 248 S.

Sinn der Bezeichnung durch die voraufgehende Erzählung jedermann

Altmann, Ulrich (Pfarrer in Breslau), Bemerkungen zum Probe-

verständlich ist. Für ‚,Mägdlein‘“ ist Matth, 14, 11

„Mädchen“ ge-

setzt. Für ‚,‚Weib‘“ an vielen Stellen ‚,Frau‘“, für ‚Satanas” ‚,Sa-

testament, in: D.Pf,, Jgg.44, Nr.2, 14,1.1940, S, 22.

tan‘“, für ‚Synagoge‘“ in der Regel ‚Bethaus”, für ‚,Beelzebul” mit

Ders., Übersetzungsfehler im PT,?, in: D.Pf,, Jgg. 44, Nr. 43, 27. 10.

1940, S, 384 f.

Rücksicht auf das Alte Testament wieder ‚,Beelzebub‘“, für ‚,Tabi-

Ders., Schwierigkeiten im PT,, in: D.Pf., Jgg.44, Nr. AT 201

tha“ das der Gemeinde vertraute ‚,Tabea‘“. Daß auch. der ‚,Nazo-

1940, S. 422,

räer“ wieder gefallen ist, wurde schon früher erwähnt,

Konnte in dem allen weitgehend den kritischen Wünschen Rech-

Ders., Grundsätzliches zum PT,, in: D.Pf., Jgg.44, Nr.49, 8, 12.

nung getragen werden, so schien gegenüber dem vielfachen Drängen

1940, S. 440 f,

Ders., Die Apostelgeschichte im

PT,,

ın

D.Pf., Jgg. 45,

Nr. 29,

Hach einer noch über das PT, wesentlich hinausgehenden Auflösung

20. 7. 1941, S. 268.

langer Periodensätze Zurückhaltung geboten.

Hier dürfte das PT,

dem, was notwendig und möglich ist, ungefähr entsprochen haben,

Bäumer, Gertrud, Das Wort als Verkündung, in: B.d,Chr., S,83-98,

denn nur zu leicht wird durch Herauslösung der Sätze aus ihrem un-

Beheim-Schwarzbach, Martin, Um die Revision der Luther-

bibel, in: Die Christengemeinschaft, Jgg. 15, Heft5, August 1038,

mittelbaren Zusammenhang ihr Sinn berührt., Wohl aber haben wir

31951

versucht, hie und' da durch Umstellung von Worten die Periode etwas

flüssiger zu machen, sowie, dem Beispiel Luthers folgend, durch

Ders., Die biblische Sprache, in: B,d.Chr., S, 42—506,

Klammerzeichen das Verstehen zu erleichtern.

Bellardi, W. (Lic,, Pfarrer üim Alteichen), Noch einmal: Das PT.

Dem, besonders in Norddeutschland vielfach geäußerten Wunsch,

und die Bibelrevision, in: Ev. Kirchenblatt für Schlesien, Jgg. 44,

1941, Nr. 1/2, S. 2.

die Eisenacher Perikopen in den Text aufzunehmen, konnte schon

Binding, Rudolf G., Die Lutherbibel (Brief), in: Eckart, Jgg. 14,

deswegen nicht Rechnung getragen werden, weil sie sich in den fast

50 Jahren ihres Bestehens keineswegs in allen Landeskirchen durch-

Juli/August 1938, S, 351,

zusetzen vermocht haben,

‘%

Bluth, H, (Pfarreri, R., Landsberg, Warthe), ‚„Wer nicht wider

euch ist, der ist für euch!“ Ein Beitrag zur Bibelrevision, in: D.Pf,,

Ich schließe, wie ich es unlängst schon einmal

etan

Jgg. 43, Nr. 22, 30. Mai 1939, S. 480,

habe, mit dem ebenso wahren wie weisen und beherzi-

l

Ders., Zur Bibelrevision, in: Monatsschrift f, Pastoraltheologie, 37.

genswerten Wort des Münchner Konferenzvortrages:

|

Jgg., Heft 5, Mai 1941, S, 91f.

=

i

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4

86

i —

A

ON

!

Bodamer,

w v(“5uperintenden;ji’; 1’olen)‚ Die Lutherbibel in er-

Ders., Das PT, [Begleitwort zı Groß], in:

A.E.L.K.Z., Jgg. 71,

neuerter Gestalt, in: Die Evang. Luth, Freikirche in Polen, abge-

Nr. 32, 1281989825n 703 ff,

druckt

i

Ev. Luth, Gemeindeblatt Milwaukee,

Jgg;-73, Nri 14,

Ders., Zur Bibelrevision [Zuschrift eines ‚„„bewährten Theologen und

10, Juli 1938, S, 220.

727 .

Kirchenmannes‘“], in: A,E,L.K.Z,, Jgg.71, Nr. 33,

19. 8, 1938, Sp.

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1939, [Die Er-

fehler im PT.?, in: D.Pf., Jgg.44, 24. 11. 1940, Nr, 47, S. 421f,

klärung wurde

mehrfach in der kirchlichen Presse abg

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Det$ss

Ein Wort

zur

Frage der

ın

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B.d&;Chr.;

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d

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ım

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85

87

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CN

RELIGIONSWISSENSCHAFT

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Nilsson, Martin P.: Geschichte der griechischen Réligion.

Bd.

1

München: C. H. Beck

Grundtext der neuen Bibeldurchsicht,

ın

SK NF AI

Nr. 48,

Bis zur griechischen Weltherrschaft,

27.11,1938, S3810

1941 (XXIV 82838° O2 Tafı 1L, :& TeXtabb.) Lar SIr

Handbuch

d. Altertumswiss, V. Abt.;, 2. Teil,

RM 42—; Ln, RM 45—.

Stählin, Wilh. (D., Professor in Münster), Von der rechten Ge-

stalt der Heiligen Schrift, in: Zeitwende, Mai, 1940, S. 247—249,

Mit einem Gefühl der Erleichterung wird jeder für

Pastoralblätter,

Stange, Erich (D., Kassel), Zur Bibelrevision, in

die griechische Religion interessierte Gelehrte es be-

Jgg.81, Heft 5, Febr, 10939, S. 274 f.

grüßt haben, daß dieses Gebiet im Rahmen des von

Steinhäuser, Theo (Dielsdorf b. Sömmerda),

Zum

„

pT‘u,

ın

Walter Otto herausgegebenen Handbuchs der Altertums-

Chr.W,, Jgg.54, Nr.9, 1.10. 1940, Sp. 444 ff.

wissenschaft, zunächst mit einem ersten Bande, wieder

Strathmann, Hermann (D., Professor in Erlangen), Probe des

vertreten ist, und noch dazu in _ der Bearbeitung eines

Probetestaments, Kritik und Dank, Verlag J. C. Hinrichs, Leipzig

Forschers von erstem Rang. Das längst vergriffene

1940, 96 S.

arstel-

Werk Otto Gruppes, an dessen Stelle Nilssons

Ders., Weiteres zum ‚„‚PT,‘“ . [über eine Losung], in: Th.Bl., Jgg. 19,

lung tritt, ist in seinen Textpartien veraltet und hat

Nr. 4, April 1940, Sp. 103 f.

Ders., Besprechung von Althaus-Knolle und Strathmann, in

T: BL,

durch seine allzu starke Neigung zu Konstruktionen

Jgg. 19, Nr. 8/9, August/September 1940, Sp. 236 f.

auch zur Zeit seines Erscheinens kein wirklich adäquates

Bild vom Stande der Forschung gegeben.

Als Nach-

Theite,

Harald (Pfarrer, Glozau),

Einige Fragen zum

„Probe-

-

testament‘“, in: Ev. Kirchenblatt für Schlesien, Jgg. 1939, Nr. 17/18,

schlagebuch wird es aber dank dem

toffreichtum, der

S. 130 ı 140. — Dasselbe in: Herrnhut, Jgg.71, Nr. 50/51, 16./23,

besonders in den Anmerkungen niedergelegt ist, auch

121998 S: 368114 S, 377 ,

künftighin noch benutzt werden müssen; auch Nilssons

Thielicke, Helmut (Dr., Dozent, Heidelberg), Der Deutsche und

Bestreben geht ja keineswegs dahin, es in seiner ganzen

seine Lutherbibel, in

Eckart, Jgg. 15, Heft 7/8, Juli/August 1939,

Breite, zu erneuern. Vor allem zieht er im Gegensatz zu

S, 348—358,

v

Gruppe die Mythen nur insoweit heran, als sie religiös-

Vogel, Fr. (Dr., Ansbach), Das ‚Probetestament‘“, in: Korrespon-

kultisches Gut enthalten, und beschränkt sich im übrigen

denzblatt für die evang.luth, Geistlichen in Bayern, Jgg. 63, Nr.11,

15. 3. 1938, S.84f.; Nr, 23, 7.6. 1938, S. 180 f,

auf eine kurze, prinzipielle Charakteristik ihrer sonstigen

Elsaß

Bestandteile (S.12ff.). Aber auch auf dem eigentlich

W.,G., Ein PT. mit Psalmen, in: Ev. Prot, Kirchenbote für

religiösen Gebiet ist er nicht darauf aus, alles und jedes

und Lothringen, Jgg. 67, Nr, 23/24, 5./12. 6, 1938.

Wittig, Josef, Das Buch der radikalen Wirklichkeit, in: B.d,Chr.,

zu erschöpfen, sondern läßt tunlichst die wichtigeren

S. 292—334,

Erscheinungen und Probleme hervortreten unter Nach-

Z., Die Neuausgabe der Lutherbibel, in: Sonntagsblatt für ev.ref. Ge-

weis der ausschlaggebenden Quellenbelege dafür; ein

meinden, Jgg. 43, 23. 12. 1938, Nr.51, S, 124.

Bilderanhang ist zur Veranschaulichung von Phänomenen

9

16

bestimmt, die uns wesentlich in monumentaler Überliefe-

Die erneuerte Lutherbibel, in

Das Ev. Berlin, J

55°

15) NL3

1938, S. 22,

rung faßbar sind. Es ist unausbleiblich, daß nicht jeder

Bibelhilfe für die Gemeinde,

ın

Das

Ev., Berlin,

Jgg. 15,

Nr. 6,

alles findet, was er erwartet, oder sämtlichen Einzelent-

621938 S, 43 f

scheidungen Nilssons beipflichten kann; vielfach ist aber

In der Luthersprache, in

EV.D: J8 15 NE 316 1..1938, S 2017

durch eine Diskussion der verschiedenen bisher vertrete-

52831

nen Standpunkte die eigene Urteilsbildung treulichst er-

Die

neue Revision

der

Lutherbibel,

ın

Der

Ev. Weg,

27..3:.1938;

möglicht.

An nicht wenigen Stellen hat N. natürlich

Nr 13

auch eigene Lösungen vorzutragen, wobei er meist auf

Die Lutherbibel in erneuerter Gestalt, in: J.K., Jgg.6, Heft 4, 19.2,

enen er seine Positionen

1938, S. 174—176,

Vorarbeiten verweisen kann, in

bereits früher begründet hat.

Ein Wort zum

PEn

Protestantenblatt, Jgg.73, Nr.29,. 21.7,

1940, Sp. 347 f,

Es war von einem Forscher wie N. zu erwarten, daß

Die Sprachgestalt der Lutherbibel, in: Reformation, 30. 6, 1940.

er auf den Ergebnissen der allgemeinen Religionswissen-

schaft aufbauen würde. In der Tat hat er die Prinzipien

Aus einem Wochenbrief des

Landesbischof Marahrens:

Wiedergabe

einer ausführlichen Äußerung eines ungenannten Amtsbruders über

dieser Forschung mit den noch bestehenden Meinungs-

Althaus-Knolle, 30. 9, 1940.

verschjedenheiten und die Grundelemente der primitiven

Religion in einer Einleitung kurz und präzis dargestellt,

3. Ungedruckte Erörterung

um dann mit Hilfe der dort gewonnenen Kategorien im

56 Stücke aus den Diözesankonferenzen und Pfarrkonventen im

1. Abschnitt die griechische Religion in ihrer Frühzeit

Bereich der Kirche der Altpr.Union:

darzustellen. Er zeigt dabei aber mit wenigen Ausnah-

Ostpreußen:

1 Sammelbericht;

5 Verhandlungsniederschriften;

men (wie betreffs des doch recht schwac

bezeugten

5 Konferenzvorträge;

Baumkults S.194ff.) eine bemerkenswerte Zurückhal-

Schlesien: 1 Sammelbericht;

tung in religionsgeschichtlichen Hypothesen und hält

Brandenburg:

1

Sammelbericht;

1

Superintendentur-Bericht ;

sich zunächst an

as, was bei den Griechen unmittelbar

7 Referate; 1 gedruckter Vortrag (vgl. Schaade);

Grenzmark Posen-Westpreußen: 1 Verhandlungsbericht;

zu beobachten ist, so in der Behandlung des Sinnes der

Speiseopfer (S. 131ff.) oder in der Erklärung des Auf-

2 Referate; 4 schriftliche Äußerungen;

PTOviIinz SacHsSen:

£

Sammelbericht;

6 Superintendentur-

kommens der Totenverbrennung (S.164). Auch darauf

Berichte; 5 Referate; 1 gedrucktes Referat (vgl. Mentzel);

legt er größten Wert, daß Vorstellungen wie die von

Stolberg-Roßla: 1 Referat;

nichtanthropomorphen und anthropomorphen Kraftträ-

Stolberg-Stolberg: 1 Referat;

E

gern nur nebeneinander und nicht nacheinander vorkom-

Rheinprovinz:

]

Sammelbericht;

>

Superintendentur-Berich-

men; so verzichtet er darauf, eine Entwicklun

vom

te; 7..Referate,

Ö

rund-

einen zum andern aufzuzeigen, und stellt die ,,

35 Stücke ‚aus dem Bereich der evang.-prot.

Landes-

lagen der griechischen Religion‘““ rein statisch-deskriptiv

kirche Badens:

|

dar. Mit dem 2. Abschnitt tritt jedoch das historische

1 Sammelbericht; 34 Einzeläußerungen (zum Teil in Briefform, zum

Moment in die Erscheinung.

Zunächst schildert er auf-

Teil in Gestalt sehr eingehender Gutachten).

grund seines bahnbrechenden Werkes ‚The minoan-my-

1 Konferenzvortrag München,

cenaean religion and its survival in greek religion‘

1 Konferenzvortrag Chemnitz.

(1927) die minoische Religion nach den Denkmälern

1 Konferenzvortrag Freiberg i.S5.

und dann ihr Fortleben in der griechischen Religion,

Gesammelte Berichte der newtestamentlichen Arheitsgemeinséhaft

wobei Rückschlüsse das aus den Monumenten gewon-

des Pfarrvereins Breslau,

nene Bild bereichern;

schließlich rekonstruiert er die

27 weitere ausführliche gutachtliche Äußerungen aus verschiedenen

mykenische Religion nicht nur aus dem archäologischen

Gauen und Küirchenbereichen.

Material, sondern auch aus Homer, dessen Kulturbild er

90

89

—

WE

E

i

Theolggisch’e Literaturzeitung 1942 Nr. 3 4‚

n

—

_

.

-

dinte

gerade nach dieséf Seite sél;r ;;eitgehend als authentisch

in der Orphik und dém Pythagoreismus sich ausgewirkt

in Anspruch nimmt (z. B. im Jenseitsglauben).

hat.

Die Orphik stellt N. in besonnener Weise aus-

In

diesem

Abschnitt wird natürlich

das

Problem

der

Beein-

der

Prä-

schließlich aufgrund der älteren Zeugnisse dar und ver-

flussung

der

einwandernden Griechen

durch die Religion

steht sie auch im Punkte der Seelenwanderung (S. 657f.)

hellenen

akut,

Für Nilssons Einstellung zu dieser Frage ist es nun

ohne Annahme fremder Einflüsse. Ein wichtiges Motiv,

wie schon in seinem früheren Buche (vgl. u, a. B. Schweitzer, Gnomon

das sich durch diesen Abschnitt zieht, ist das Verhältnis

IV 10928, 173 ff.) charakteristisch, daß er die Religion der Vvorgrie-

des sich demokratisierenden Staates zum Kulte; das De-

chischen Fesilandsbewohner mit der dank den Denkmälern unmittel-

barer

zugänglichen

Religion

der

minoischen

Kreter

einigermaßen

siderat einer Darstellung der politischen Ausnützung

identifiziert (S. 241); die Auseinandersetzung der Griechen mit dieser

der Mythen (S. 673) ist in einer Arbeit meines Schülers

Franz Fischer erfüllt, die für die „Tübinger Beiträge‘‘

Religion verlegt er in die mykenische Zeit (S. 239), wobei er an

Beeinflussung durch die Kreter über See wie auch durch die fest-

vorgesehen ist.

ländische Vorbevölkerung selber denkt.

Diese ganze Anschauung ba-

Trat schon in diesem Abschnitt die Religion der

siert auf der Ansetzung der Einwanderung der Griechen gegen Ende

Olympier merklich zurück, so verliert sie im 5. und

der mittelhelladischen Periode, also in der Zeit, in der der minoische

letzten der hochklassischen Zeit geltenden Abschnitt für

Kultureinfluß tatsächlich

auf dem

Festland

beginnt,

herbeigeführt,

N. noch mehr an Bedeutung. Da es ihm ausgesproche-

wie N. glaubt, durch ktiegerisches Übergreifen der Griechen auf die

Insel (S. 308).

Sicherlich

wird

man für die

Religion der Minoer

nermaßen auf die Durchschnittsreligion ankommt, so

widmet er den großen Geistern der Literatur mehr als

und die der festländischen Vorgriechen wegen ihrer völkischen Nähe

aber

man

Repräsentanten der allgemeinen religiösen Lage eine

eine gewisse

Wesensverwandtschaft voraussetzen

dürfen,

wird sich schwerlich schlechthin dieselben Gottheiten unter denselben

verhältnismäßig kurze

ehandlung; ihre direkte Wir-

Namen hüben und drüben verehrt denken können, und auch in allge-

kun

auf Mit- und Nachwelt schätzt er gering ein

meineren Zügen braucht durchaus nicht immer Übereinstimmung ge-

(S. 703f.). Als typischer Vertreter der Normalhaltung

herrscht zu haben: so scheint mir das Fehlen des Phallizismus in der

der Altgläubigkeit erscheint Xenophon, und dementspre-

minoischen Religion keinen” Anlaß zu geben, auch bei den Festlands-

chend treten Seherkunst, Opferzeichen und Omina in

vorgriechen Phalloskult zu leugnen (S.150. 428. 467. 560f. 5068).

S

Setzt man nun mit den meisten Gelehrten die griechische Einwande-

ihrer Bedeutung für das praktische Leben stark hervor;

dazu kommen als bezeichnende Erscheinungen das Wu-

rung früher als N.,

ämlich zu Beginn der mittelhelladischen Zeit an,

so ist mit einem Einfluß des auf dem Festland bodenständigen Vor-

chern von Deisidaimonie und Magie und auch der Tru-

griechentums zu rechnen, noch ehe der Kultureinfluß Kretas wirksam

bel der Panegyreis. Mit Recht hebt N. hervor, daß sich

in der Religiosität der großen Masse Lokalgötter und

wurde: dann aber fragt es sich, wie tief dieser in der Religion

überhaupt noch gehen konnte. Daß sich unter den von Kreta ent-

Heroen stärker vorgedrängt haben müssen, als wir ohne

lehnten Darstellungsformen

bei

den

Mykenäern

andersartige

Glau-

weiteres nachzuweisen vermögen (S. 361f. 507f. 694 f.

bensinhalte

bergen

können,

hat auch

N

nicht verkannt (S. 313.

753. 761), aber repräsentativ sind doch nach wie vor die

331f. 358), und tatsächlich ist es denn nicht allzuviel, was er an

Olympier geblieben, und ein Asklepios, der sich damals

spezifisch minoischem Guti in der griechischen Religion aufzeigt: vor

aus kleinen Anfängen zu panhellenischer Geltung ent-

allem sieht er in Artemis die kretische Herrin der Tiere, weil ihre

ältesten Darstellungen an minoische anknüpfen (S, 285 ff, 467), und

wickelte, hat sich im selben Maße ihren Kreisen nähern

: E

müssen. Die Olympier bilden noch immer die Norm,

in Athena die kretische Haus- und Palastgöttin, aber unter der Ein-

ın

wirkung der mykenischen

Verhältnisse

kriegerischer

Umformung

ö

nach der das Göttliche gemessen wird, und die religiö-

(54 3220

Die

Dominanz

des

Eindrucks

der

minoischen

Denk-

sen Vorstellungen der Allgemeinheit werden umso nach-

mäler

hat

auch

viel

dazu

beigetragen,

daß

N. die vorgriechische

drücklicher von ihnen bestimmt, als sie dem Griechen

Mutter-Erde-Religion, die dort weniger eindeutig in Erscheinung tritt,

in den Schöpfungen höherer und niederer Kunst

(vgl.

so gut wie ganz aus dem Wege zu räumen sucht (S. 276f, 427 ff.),

S. 766 f.) allenthalben vor Augen stehen,

ein Umstand,

wie er auch die helladischen Frauenidole nicht auf eine Göttim be-

der nicht genug betont werden kann und auch für die

zogen wissen will (S. 263ff. 316f.); er leugnet auch ursprüngliche

Mütterlichkeit der

Artemis

und der

Athena,

hält

aber andererseits

Prävalenz des Anthropomorphismus in dieser Zeit aus-

schlaggebend ist.

ihre Jungfräulichkeit, die einen so stark indogermanischen Eindruck

macht, nicht für ein primäres Motiv (S,.410f, 468).

b

Daß sich eine allseitig befriedigende Geschichte der

griechischen Religion für den behandelten Zeitraum noch

Die Einengung, die das Vorgriechische durch die

o

nicht bieten lasse, meint Nilsson S. 794, aber es schiene

- Identifikation mit dem Minoischen erfährt, muß sich

“

S

“zugunsten des Griechischen auswirken. Was S. 313 bis

mir nicht am Platze, ein Werk wie das seine nach dem

Ideal einer griechischen Religionsgeschichte zu messen,

6 der urgriechischen Religion zugewiesen wird, ist

A

zwar zunächst nur sehr wenig; aber im 3. Abschnitt, der

das sich jeder einzelne nach seiner Art praeformiert hat.

Wir dürfen diesen gewichtigen Band vielmehr mit freu-

ije systematische Behandlung der einzelnen Götter

digem Danke begrüßen, weil er uns das

eschenkt hat,

ringt; empfangen wir einen imponierenden Eindruck von

®

&.

was wir neben

mfang und Sfärke des echtgriechischen Elements in der

D

konstruktiveren und selektiveren

Dar-

stellungen von der Art der Bücher von Wilamowitz und

hellenischen Religion.

Von den alten, d. h. urgriechi-

Schen (oder im Falle der Artemis und der Athena

Kern brauchen: ein möglichst vorurteilsfrei unmittelbar

aus der Überlieferung geschöpftes Gesamtbild dessen,

hach N, vorgriechis

chen) Göttern werden hier jüngere

was wir wissen können, und damit die denkbar solide

Götter geschieden,

d. h. solche, die die Griechen nach

äischen Umwelt entlehnt

Grundlage jeder weiteren Forschung.

ihrer Einwanderung aus der ä

Bonn

Hans Hertier

aben: zu diesen rechnet Apollon, den N. von den Het-

A

titern, und Dionysos, den

er teils aus Thrakien teils aus

leinasien herleitet, aber gerade

em Iydisch-phrygischen K

Wehr, Hans: Al-Gazzäli’s Buch vom Gottvertrauen. Das 35.

ei diesen beiden betont er mit Nachdruck die innere

Buch des Ihya’ 'ulüm ad-Din.

Übersetzt u. mit Einleitung u. An-

merkungen versehen, Halle (Saale): Max Niemeyer 1940. (XXVII,

ellenisierung , die sie durch die Griechen erfahren

aben,

117 S.) gr. 8° == Islamische Ethik. Nach d, Originalquellen übers.

Unter den Strömungen der archaischen Zeit, der der

u, erl, Herausg. v. Hans Bauer + H, IV

RM 6,50.

4. Abschnitt gewidmet ist, tritt die ekstatische der Diony-

Das vierbändige Werk /h4ya’ ‘“ulüm ad-din

(Neube-

Sosreligion besonders markant hervor; mit Recht vermu-

lebung der Theologie) von Gazzaäli (1058—1111) ist in

e

in ihr ein Aufbrechen verschütteter vorgriechi-

doppelter Weise bedeutsam geworden.

Es hat der My-

Scher Tendenzen (S. 3

01f. 549. 567f. 581), einer emo-

stik endgültig ihren Platz innerhalb der islamischen Or-

wie sie sich später auch im Ado-

thodoxie angewiesen und damit eine

lonellen Veranlagung,

‘?

jahrhundertelange

Niskult der Frauen in

bescheidenerem Ausmaße geltend

Entwicklung zum Abschluß gebracht.

Außerdem wirkte

gemacht haben könnte (S. 690). Als Gegengewicht ge-

es auf die Zeitgenossen und auf alle folgenden Genera-

-

tionen in paränetischem Sinn, als ein

gen diese ekstatische Strömung erscheint die legalisti-

rbauungsbuch,

Sche, die vor allem durch Hesiod und die delphische

s

das die sittlich-religiösen Forderungen d

es Islam klar

und eindeutig formuliert und so jedem, der Anspruch

Pollonreligion und weiterhin, mit mystischen Tendenzen

_ Verquickt und sektenhaft eigene Ordnungen begründend,

darauf erhebt, ein frommer Muslim zu sein, die nötigen

91

nn

—

Z

S

E

Theolog_ische Literaturzei_tgx;g 194 2‘ N|l 3/4

C

Richtlinien an die Hand gigt‘, 1hm zeigt, wie er sich im

&7

seine Abstammung. H. nennt das A.T.

„den ihm (Jesu)

ethisch-religiöse Literatur des Islam hat in diesem Werk

allgemeinen und im besonderen zu verhalten hat. Die

durch Gott gefügten geschichtlichen B

oden seiner Sen-

dung‘“ und stellt das in Gegensatz zu „jeder Anerken-

ohne Zweifel ihren Höhepunkt erreicht.

A

nung des A.T, als verbindlicher Gott

esoffenbarung“‘ (an-

H. Wehr macht uns in der vorliegenden Arbeit mit einem beson-

geführt von G. 144). Der Jesu durch Gott gefügte ge-

ders interessanten Kapitel aus dem /hy@’ bekannt. Gazzali geht darin

schichtliche Boden seiner Sendung ist auch die römische

vom

„Einheitsbewußtsein‘“ ({auhid) aus, d. h. von der Erkenntnis,

Herrschaft in Jerusalem und das Königtum des Herodes

daß es bei allem Sein und Geschehen nur einen Urheber, nämlich

in Galiläa; bedeutet das A.T. Jesu wirklich nicht mehr?

Gott, gibt, und leitet daraus jene gefühlsmäßige Haltung ab, die die

Grundlage zum praktischen Gottvertrauen bildet.

Das Gottvertrauen

Gefragt nach dem Wege zum ewigen Leben, verweist

(tawakkul) ist dann das eigentliche Thema des Kapitels.

Alle mög-

Jesus auf die 10 Gebote des A.T., sie sind ihm der Maß-

lichen Fälle von Gottvertrauen werden im einzelnen durchgesprochen

stab, an dem Gott den Menschen mißt. Prophetenworte

und gegeneinander abgewogen, Gazzali unterscheidet dabei dem Wert

des A.T. sind ihm Hinweis auf das, was mit ihm selbst

nach

höhere und niedere

Stufen.

Aber er lezt seinen Lesern nicht

geschehn muß. So zeichnet ihn unsere älteste und beste

etwa nahe, sie müßten die Stufenleiter bis zur obersten Sprosse erstei-

Überlieferung. Das A.T. enthält ihm wirklich Gottes ver-

gen.

Im Gegenteil.

Er macht immer wieder darauf aufmerksam, daß

bindliche Offenbarung, gewiß nicht die letzte und höch-

die höchste Stufe des Gottvertrauens nur ganz wenigen, besonders be-

ste. G. sagt mit Recht, daß Jesus das A.T. von seinem

gnadeten Menschen vorbehalten ist (Sogar in den früheren, besseren

Gottesverhältnis her benutzt und beurteilt (144). Aber

Zeiten hat unter 100 Menschen nur einer den Rang eines ‚‚mahe

S76

der

Verirauten“

erlangt.

Übersetzung).

Für die normalen

der Gott, der sein Vater ist, ist eben zugleich der, der

Sterblichen kommt es darauf an, jeweils ein relativ beschränktes, aber

sich durch das A.T. offenbart hat, dessen Willen man

für sie richtiges Maß von Gottvertrauen zu erfüllen. Ausschlaggebend

aus dem A.T. kennenlernen kann und soll. Vermöge sei-

ist, daß die der Erhaltung des Lebens dienenden Mittel, die man in

nes Geistbesitzes hat Jesus eine Kenntnis Gottes, die die

Anspruch nimmt, nicht als letzte Ursache, sondern als Ausfluß der

Die Einzelfälle, die zur Dis-

at. an Vollständigkeit und Tiefe überragt, aber das: „es

göttlichen Allmacht gewertet werden,

S

steht geschrieben‘““ hat auch für ihn tragende und ver-

kussion stehen, sind durchweg aus dem praktischen Leben genommen:

Sorge des

Anwendung

von

NR

pflichtende Bedeutung. Das Verständnis von Gesetz und

Heilmitteln; Schutz gegen ansteckende Krankheiten usw.

Familienvaters für seine Angehörigen;

Propheten, das Jesus bei den Schriftgelehrten vorfindet,

verurteilt er weithin als Menschenlehre, die Gottes Ge-

Die Übersetzung, die Wehr gibt (S. 1—104), ist phi-

A

bot aufhebt Mk.7,6. Aber er benützt grade das A.T.

lologisch stichhaltig und dabei gut lesbar. Die Anmer-

Jsj. 29,13, um diese Menschenlehre in ihrer Verderb-

kungen (S. 105—17) bringen Varianten zum Text, Veri-

fizierun

en von Koranzitaten und sonstige sachliche Hin-

lichkeit aufzudecken! Grundsätzlich war Jesus mit den

weise.

B

esonderen Dank schulden wir

ehr für die Ein-

Schriftgelehrten, mit allen rechten Juden, darin einig,

leitung

S. VII—XXV). Sie bietet einen guten geschicht-

daß die Liebe zu Gott, die den Menschen restlos in den

Dienst Gottes stellt, dies oberste Pflicht sei. Aber wäh-

lichen : Überblick über das Problem des mystischen Gott-

rend Jesus, dies rücksichtslos ernst nehmend, in seiner

vertrauens (tawakkul) und im Anschluß daran eine knap-

Liebe Gott gegenüber zugleich völlig gehorsam und frei

e Charakterisierung des Beitrags, den Gazzäli dazu ge-

ist, sind jene mit ihren Herzen doch fern von Gott

f

efert hat.

Mk. 7, 6, so daß sie sich in Heuchelei verstricken und mit

Bonn

R: Päatel

ihrer Gesetzlichkeit in der Erfüllung der Gebote der

Schrift die eigentliche Forderung Gottes doch nicht er-

NEUES _ TESTAMENT

füllen. Im Kampf gegen die menschliche Sünde ist

Jesus soweit gegangen, auch von at. Gesetzesbestim-

mungen zu urteilen: sie entstammen der Rücksicht des

Grundmann, Prof. Dr. Walter: Jesus der Gallläerl und das

Moses auf die menschliche Herzenshärtigkeit Mk. 10, 5.

Judentum. Leipzig: Georg Wiegand

1940. (VIII, 246 S.) 8°.

Seine Kritik macht vor dem Inhalt des Ä.T. nicht halt.

RM 3.80; geb. RM 4.60.

Aber daß ein Mensch je mehr leisten könne als die Liebe

Ders.: Wer ist Jesus von Nazareth? Weimar: Verlag Deutsche

zu Gott und dem Nächsten, die ihm den eigentlichen

Christen 1940. (72 S.) 8°.

;

Inhalt des gesamten at. Gesetzes ausmacht,

at Jesus

Das größere Buch behandelt: Jesus und die jüdische

Religion, der geschichtliche Ort des Auftretens J., die

nie zugegeben, noch weniger, daß jemand an der Un-

Eigenart J., die Auseinandersetzung J. mit dem Juden-

vollkommenheit der at. Offenbarung eine Entschuldigung

seiner Sünde habe. Ents

r

tum, das Problem der völkischen Zugehörigkeit Jesu; ein

b

echend ist Jesu Haltung ge-

Anhan

genüber dem Tempel.

aß die Tempelreinigung als

bespricht Mt. 11, 25—30 und Joh. 4,22b. G.

„eine bestimmte Absage‘““ an den Tempeldienst gemeint

kennzeichnet das Buch selbst: „auf ernster, wissenschaft-

war, hat G. (28) nicht entfernt begründet. Sie hat im

licher Arbeit aufgebaut, in Anlage und Ausdruck jedoch

Gegenteil die Heiligkeit des Tempels zur Voraussetzung,

so gehalten, daß auch der religionswissenschaftlich nicht

wendet sich nicht gegen diese, sondern gegen die Ent-

arbeitende Mensch folgen kann‘‘. Es bringt reichlich An-

heiligung desselben.

Entsprechend ist auc

Israel für

führungen aus der jüdischen Traditionsliteratur, auch

solche aus dem jetzigen theologischen Schrifttum, doch

Jesus Gottes Volk. Jesus hat zwar auch Nicht-Juden sei-

ilt

kaum Auseinandersetzung mit entgegenstehenden Auf-

ne Hilfe geschenkt, aber seine eigentliche Arbeit

fassungen. Der Leser erhält keinen Eindruck davon, wie

den Juden; Heiden widmet er sich nur nebenbei. So hat

hart umkämpft

rade an den für G. Beweisführun

ent-

das A.T. und seine Einrichtungen für Jesus wirklich

scheidenden Ste

Ü

Offenbarungsbedeutung.

en jedes Schrittes Breite von dem

oden

Mit Recht betont G., daß Jesus nicht Reformer des

ist, auf dem er sich bewegt.

Judentums sein wollte, daß er in grundsätzlichem Wider-

Die zweite Schrift stellt Jesus in warmherziger Be-

spruch gegen das System ist (32), aber er ist nur gegen

eisterung dar als den Boten des Reiches Gottes, den

seine Menschenlehre, nicht gegen die Gottesoffenbarung,

S

ohn des Vaters, den Überwinder der jüdischen Lebens-

E A

die hinter und über jener Menschenlehre steht. Er wollte

ordnung, den Kreuzträger, den Galiläer, den Heiland der

Deutschen.

Ein Anhang bekämpft das Buch von F.

der Vollender dieser Gottesoffenbarung, der Erfüller

der in ihr gegebenen Verheißung sein, d.h. der Messias.

Murawski, Jesus der Nazoräer, der König der Juden,

Das lehnt G. nun freilich vollständig ab. Daß Jesus als

und zeigt die Haltlosigkeit der Aufstellungen dieses in

Messias gekreuz

ist, erklärt er aus einer Verleumdung

der Geschichte Jesu dillettierenden Romanschriftstellers.

der Juden (161

5

Aber der Mk.-Bericht über die Ver-

G. selbst nennt diese Schrift eine „kleine volkstümliche““

urteilung Jesu im Synedrion läßt sich nicht dadurch ent-

und verweist für die Begründung auf die größere.

TE n Maa

kräften, daß G. behauptet: so wie bei Mk. 14, 61 kann

Für G. Verständnis vom Verhältnis Jesu zum Juden-

der Hohepriester nicht fragen, da der Messias nach jüdi-

tum sind von wesentlicher Bedeutun

zwei Gedanken

scher Dogmatik nicht als Gottes Sohn

enn

von E, Hirsch über Jesu Verhältnis zum A.T. und über

5

3 auf den Mes-

ilt (160).

in Ps. 2, dessen v. 9 schon ps. Sél. ır

93

P

Z

Theolognﬁsghe Literaturzeitung 1942 Nx_‘T }_3/4

yn

94

sias bezogen is£, wirdr v. 7 der König „mein Sohn‘‘ von

in keiner Weise beweisßar‚ daß die galiläischen Juden

zur Zeit Jesu im Wesentlichen Nachkommen von zwangs-

Gott genannt. Vgl. meine ausführliche Untersuchung des

in Betracht kommenden Materials im Dtsch. Pfarrerblatt

weise beschnittenen Heiden sind. Denn daß das frucht-

250f.

Auch G. Unterscheidung von

1040; > 238 1T 40.

Im

bare Galiläa nach seiner Eroberung durch die Makka-

Messias und Menschensohn ist nicht durchführbar.

bäer Rück- und Zuwanderer jüdischer Abkunft angezogen

äthiop. Henoch ist der Menschensohn sichtlich Weltrich-

hat, kann keine Frage sein. Ob sie nun viele oder wenige

ter, d.h. Messias. Wenn G. hier vom Anklingen messia-

waren: niemand kann im Ernste bestreiten, daß Jesu

nischer Züge redet, so ist das eine Abschwächung des

Vorfahren jüdischer Abkunft gewesen sein können.

klaren Tatbestandes im Texte. Ganz unmöglich ist G.

Die Konstruktionen auf Grund der Stammbäume Jesu,

Behandlung von Mk. 8, 28 ff.; er behauptet (54 f), Jesus

die G. z. T. von Hirsch übernommen hat, sind jedenfalls

lehne dort das ihm entgegengebrachte Messiasbekenntnis

änzlich unhaltbar.

Daraus daß 3 von den

in

Jesu

ab. Indessen Mk. 8, 30 ist nicht, wie G. will, ein Ver-

S

tammbaum bei Mt. genannten 5 Frauen heidnischer Ab-

kunft waren (über Bathsebas Abkunft sagt das A.T. nur,

bot der Aussage: Du bist der Messias, sondern ein Ver-

bot der Weitergabe dieser Aussage. Daß dies allein für

daß sie Tochter Eliams, nicht daß sie Heidin war), folgt

=

Mk. der Sinn von 8, 30 ist, erhellt aus dem Wortlaut von

für die 5., Jesu Mutter, schlechterdings — nichts. Noch

8,30 und aus 14,62, wo Jesus sich in entscheidender

weniger folgt aus der Tatsache, daß der Vater des Jo-

Stunde als Messias bekennt, und aus 10,47f., wo Jesus

seph bei Mt. und Lk. verschiedene Namen trägt, daß

Umgebung dem, der Jesus Ööffentlich als Davidssohn

man sich seines Namens schämte, weil er nicht jüdisch

d.h. Messias ausruft, Schweigen gebietet,

Daß Jesu

war. Was Epiphanius über Jesu Großvater Jakob sagt

Voraussage des Leidens und der Verwerfung des Men-

ist nur, daß er den Beinamen, nicht daß er den Namen

schensohns im Gegensatz zu dem Messias-Bekenntnis

Panther hatte. Doppelnamigkeit ist nun bei Juden jener

stünde, wie G. will, ist unverkennbar gegen Mk., der ja

Zeit so häufig, daß sie nicht den geringsten Schluß auf

heidnische Abkunft gestattet, ganz abgesehen davon, daß

den von seinem Volk Verworfenen und Gekreuzigten

13, 26; 14,62 den Messias Menschensohn nennt und an

jene Notiz des Epiphanius schwerlich geschichtlich zuver-

als den Messias

laubt. Wenn man einmal Mk. 14, 62 als

lässig ist. Aber die Fra

Ü

der Abkunft Jesu läßt sich

ungeschichtlich ablehnt, kann man nicht 8,28—30 als

überhaupt nicht mit der

ntersuchung seiner Vorfahren

Beweis dafür, daß Jesus das Messiasbekenntnis abge-

erledigen. „Der Glaube an Christus schließt die Gewiß-

lehnt habe, festhalten. Selbstverständlich hat Jesus den

heit ein, daß sein Leben als das des „Sohnes‘‘ nicht aus

überkommenen Messiasgedanken bis in seine Tiefe um-

den Zusammenhängen und Entwicklungsmöglichkeiten

gestaltet und auf der Grundlage der at. Weissagung aus

der sündigen Menschheit begriffen werden kann. Seine

seiner besonderen Gottesgemeinschaft heraus einen neuen

Geburt als Mensch ist also ein schöpferisches Wunder

Gottes‘‘. (Althaus, Dogmatik II [1932] 98). Nur wer die

Messiasbegriff gebildet. Jedoch das kann G. nicht zuge-

standen werden, daß ein leidender Messias nicht im Be-

Frage nicht bis in ihre Tiefe verfolgt und von der Her-

reich der palästinischen (besser: jüdischen) Möglichkei-

Denn das messianische Verständnis von

kunft Jesu aus Gottes schöpferischem Wunder nichts

16n ag (55).

wissen will, hat Anlaß, nach nicht-jüdischen Vorfahren

Jsj. 53, das im Targum vorliegt, ist zur Zeit Jesu schon

Jesu auszuschauen.

ebenso wohl mö

lich gewesen. Vgl. Strack-Billerbeck I

Die Arbeit G. stellt wieder einmal vor die grund-

481 ff. Mit dem

riff des Freudenboten von Jsj. 52, 7;

sätzliche Frage nach dem Wert solcher Rekonstruktio-

61,1—2 den des

M

essias Jesus gegenüber zu ersetzen

nen des „historischen Jesus‘‘, wie sie nun seit mehr als

51ff., gelingt G. nicht. Denn Jesus ist zugleich Verkün-

100 Jahren kommen und gehn. Ihre Beobachtung dürfte

der des Gerichts, der zur Umkehr aufruft, d.h. zur tat-

2 Erkenntnisse erzeugt haben: 1) Die Gemeinde jesu

haft die Sünde eingestehenden Abwendung von ihr. Die

hat von ihm berichtet, weil sie glaubte, daß der Gekreu-

zigte doch der zur Rechten Gottes Erhöhte, der Herr

starke Endgerichtserwartung, die die Evangelien durch-

pulst, ist nicht ein Stück wieder eingedrungenen Juden-

der Welt sei, daß sie durch ihn Teil am Himmelreich,

tums, sondern etwas von dem Eigensten Jesu, von Ssei-

An

an der Vergebung der Sünden und dem ewigen Leben

ner Himmelreichserwartung. Für G. freilich gilt Gottes

erhalte. 2) Wenn man diese Glaubensstellung beiseite

Gericht nur dem, der „Gottes Liebe an sich geschehn

d

läßt und die Evangelien als Material geschichtlicher

läßt, selbst aber nicht zu solcher Liebe bereit ist““ (106).

Kombination benutzt, um zu dem „historischen Jjesus‘“

Dies Gericht Gottes zieht G. für die Pharisäer in Be-

vorzudringen, bleiben nur 2 Möglichkeiten: a) man er-

tracht. Davon, daß Jesu Wort alle Menschen zu solcher

kennt, daß dieser vom Jesus des Glaubens der Gemeinde

Liebe, wie Gott sie an ihnen übt und deshalb von ihnen

verschiedene „historische Jesus‘“ für uns unerkennbar

ist, oder b) man rekonstruiert ihn aus religionsgeschicht-

verlangt, nicht bereit findet, daß es allen zur Enthüllung

lichen Analogien und dergl., wodurch dann der Glaube

des Gerichts Gottes, dem sie verfallen sind, wird, von

von dieser für die Weltbedeutun

über die Menschen:

Jesu entscheidenden

der Gemeinde an Jesus mehr oder weniger zum Erzeug-

atsache schweigt G. Jesu Urtei

nis mythenbildender Phantasie wird und die Frage nach

„die ihr böse seid‘‘ Mf£. 7,11 und: „b

ei den Menschen

dem Anteil am ewigen Leben und der Vergebung der

ist es unmöglich‘‘ „errettet zu

werden‘‘

Mk. 10, 26 f.,

Sünden zurückgeschoben wird, sodaß die Unbedingtheit

erhält in G. Buch nicht seine ge

bührende Würdigung.

der Bindung an die Person Jesu sich verflüchtigt. Dann

Die Fol

e davon ist, daß auch die Aussagen G. über

gilt der Satz von J. Wellhausen: „Für das, was mit dem

Jesu To

d

(157) und seine Auferstehung (164) recht blaß

Evangelium verloren geht, ist der historische Jesus, als

leiben.

Grundlage der Religion, ein sehr zweifelhafter und un-

genügender Ersatz‘“ (Einleitung in die 3 ersten Evange-

Der zweite Gedanke von E. Hirsch, auf dem G.

lien 115). Auch G. Rekonstruktion des „historischen

fußt, ist: die Stammbäume beweisen, daß Jesus nicht-

jüdischer Herkunft ist. Um dies zu erhärten, behandelt

Jesus‘“‘ aus dem Gegensatz gegen das Judentum und

"tein

ehend das galiläische Problem (166 ff., S8217

der. Analogie des „Charismatikers‘‘ (Otto) und gott-

W

ir haben eine nur sehr beschränkte Kenntnis der Ge-

innigen Menschen verma

dies Urteil eines unkritischer

Schichte Galiläas. Es hat zur Zeit Jesu sicher viele heid-

Voreingenommenheit sic

he

r unverdächtigen Theologen

nd von denen, die jüdischer

nicht umzustoßen.

nische Bewohner gehabt, u

le heidnischer Abkunft

Rostock

F-Bücheset

eligion waren, mögen vie

hr. frei von Ju

den

S

wesen sein. Daß Galiläa um 150 v. C

Willing, Dr. Karl: Die älteste Quellenschrift unserer Evan-

im eigentlichen Sinne gewesen ist (16

0), Jäßt sich frei-

gelien. Stuttgart: Tazzelwurm-Verlag (o. J.) (58 S.)

RM 0.80.

ich aus 1. Makk. 5, 21—23, wen

.

n man

Josephus ant. 12,

332—334 vergleic

ht, nicht so el

nfach sicher stellen; 1und

Ein kurzer Abriß der Geschichte Jesu auf dem Hin-

die Vermutungen,

die G. (85f.) aus den Henochbüchern

tergrund einer Geschichte Israels, gewonnen aus der Ge-

über Galiläa schöp

ft, sind recht vage. Jedenfalls ist es

schichtenquelle der Synoptiker, der Grundlage des Mk.

95

Theologische Literaturzeitung _1942 Nr. 3/4

kl

Al

S

<

i

96

.

mannnl

W. begründet seine Auffassung aus dem Texte, indessen

Allgemeinsprache ‚Aussager ü£er etwas, was er mitge-

sehen hat‘ weicht ab

ohıe Auseinandersetzung mit anderen. Jesus ist ihm

ausgezeichnet durch Fähigkeit und inneren Drang, durch

1. die kynisch-stoische Diatribe, für uns Epiktet, der

Suggestion Kranke zu heilen, eine natürliche Begabung,

ähnlich, wie er den Philosophen einen Soldaten Gottes

die er für eine ihm von Gott verliehene Vollmacht hält.

nennt, ihn einen Zeugen Gottes nennt, der ihm das ge-

Seine Erfolge führen ihn in Gegensatz zu den Phari-

rechte Walten bezeugt, selbst wenn der Tod droht;

säern, zum Judentum überhaupt, zur Erneuerung des

2. vom atl. Propheten heißt es mitunter, daß sein

ethischen Monotheismus, der Höchstentwicklung der is-

Mitteilen der göttlichen Offenbarung und seine sich

raelitischen Nationalreligion.

Seine Reduktion des Ge-

daran schließende Mahnung ein Bezeugen ist. Diese

setzes auf Gottes- und Nächstenliebe nennt W. „eine

Verwendung des Wortes setzt sich fort in der Johannes-

offenbarung und den johanneischen Schriften. In diesem

eniale Leistung‘“‘ (39). Jesus endet am Kreuz im Be-

Sinn wird auch Jesus selbst udortuc

enannt. Die licht-

wußtsein der Gottverlassenheit; er war bei dem Ver-

suche, der Darbringung blütiger Opfer im Tempel ein

vollen Ausführungen über die einschlägigen ntl. Stellen

Ende zu machen, in die Hände der Priesterschaft ge-

sind das Glanzstück des Buches, denn eine Anzahl der-

fallen und von den Römern als Messias verurteilt.

selben wird zum erstenmale verstanden, und es wird

Das Ganze ist geschrieben aus betontem historischen

völlig klar, daß 1u0ortvc in der Bibel noch nie ‚Märtyrer‘

Abstand, wenn auch mit starker Hochschätzung für die

bedeutet;

Gesinnungsgröße und den menschlichen Einsatz Jesu so-

3. bei Deuterojesaja sagt Gott: die andern Götter

wie für den ethischen Monotheismus der alten israeliti-

haben andere Völker, die ihnen ihre Leistungen als Zeu-

schen Religion im Gegensatze zum Judentum. Jesus ist

gen bestätigen, meine Zeugen seid ihr; also Zeuge ist

jeder sich zu Gott bekennende Gläubige. Auf diese Stelle

ihm der letzte und größte Heros der israelitischen Reli-

gion.

Es fehlt an Verständnis für Jesu Verkündigung

weist der Kirchenvater Origenes (S. 45) ausdrücklich

vom Himmelreich und der Buße, die zur „gedanklichen

als auf den Ursprung des Wortsinnes ‚Märtyrer‘ hin;

Umstellung““ (12) wird, vom Gericht und der Vergebung

sehr ähnlich übrigens auch schon Dt. 31,16. 26. Dieser

Gottes, also für den Mittelpunkt seines Evangeliums, so

Verwendung 3

steht die Verwendung 1

merkwürdig

daß bei manchen Feinheiten im Einzelnen das Ganze un-

nahe.

zulänglich bleibt. Der rationale Pragmatismus der Ge-

Damit udorvs der Märtyrertitel werden konnte, was

schichte Jesu entschädigt dafür nicht. Der Versuch, Jesus

zuerst im Polykarpmartyrium belegt ist, mußte als selbst-

als Revolutionär zu verstehen, erweist wieder einmal

verständlich auf die Tatsache angespielt werden können,

seine Undurchführbarkeit.

Rostock

F

Büchsel

daß es dem rückhaltlosen Aussager das Leben kostet.

G. entscheidet sich für Verwendun

2 und bemüht sich,

die Schwierigkeit wegzuräumen, daß dabei der 1dortvc ein

überweltlich Abgesandter ist.

Ich finde, die Ableitung

von 3 bleibt ebenso möglich.

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Der hübsche Fall eines angeblich gleichen sprach-

lichen Vorgangs, mit dem H. Delehaye die Gemüter be-

Günther, Pfarrer E.: MAPTYX, Die Geschichte eines Wortes.

E

ruhigen wollte (S.152), würde onomasiologisch, nicht

Gütersloh: C. Bertelsmann 1941, (VII, 160 S.) gr. 8°,

Dieses ausgezeichnete Buch behandelt, wie der Titel

semasiologisch formuliert lauten: wie kamen die Eng-

länder 1917 dazu, das neue Artefakt ‚Panzerwagen‘ (ank

besagt, die ganze Bedeutungsverzweigung des Wortes

(= ‚Ölbehälter‘) zu nennen? Antwort: weil die wenigen

udotvuc und seiner Ableitungen, also nicht nur die viel ver-

über die neue Geheimwaffe Eingeweihten neugierigen

handelte Frage, wie es zu erklären ist, daß der als An-

Fragern

diese ablenkende Antwort

aben.

Der

all

geklagter in einem Verfahren der römischen Behörden

liegt also nicht ganz parallel. — Das

uch kann als die

wegen Religionsvergehen hingerichtete Christ mit dem

M

BA

zusammenfassende Monographie bezeichnet werden, die

Ausdruck ‚Zeuge‘ benannt worden ist. G. behält natür-

-

jeder zu Rate ziehen muß.

lich diese Hauptfrage während des ganzen Buches im

Greifswald

Franz Dornseiff

Auge und entscheidet sich nach Durchmusterung der vie-

len Vorschläge, die gemacht worden sind, für eine neue

Lösung.

Abramowski, Rudolf: Dionysius von Teilmahre.

Jakobiti-

Es ist schade, daß G. nichts von der Umkehrung der

A

scher Patriarch von 818—845.

Zur Geschichte der Kirche unter

B

dem Islam, Leipzig: F, A. Brockhaus i. Komm, 1940, (VIII, 142 5,,

Betrachtungsrichtung gehört hat, die darin besteht, bei

1, Tafelabb.) gr. 8°

Abhandlgn. f. d. Kunde. d, Morgenlandes

Wortforschungen von dem Bezeichnungswandel auszu-

XXV : 2

RM 7—,

gehen, statt von dem Bedeutungswandel, der nur die

Kehrseite zu diesem bildet. G. redet von der „schöpfe-

Diese der Herderhochschule in Riga gewidmete Ar-

rischen Kraft des Bedeutungswandels‘‘. Die gibt es nicht.

beit hat sich das dankbare Ziel gesetzt, das Werk eines

In keinem Wort steckt eine schöpferische Kraft, die da-

sehr beachtenswerten syrisch-monophysitischen Kirchen-

hin treibt, seine eigene Bedeutung zu ändern. Auch kein

fürsten und Geschichtsschreibers zu untersuchen und zu

Mensch hat jemals die Bedeutung eines Wortes ändern

charakterisieren. Was man freilich früher, Assemani fol-

wollen. Vielmehr: der sprechende Mensch ist schöpfe-

i

gend, unserm Dionysius zuschrieb, war, wie Nöldeke,

risch in seiner Wortwahl.

Er will etwas Bestimmtes

Nau und Haase gezeigt haben, nur die minder bedeuten-

de Chronik des Klosters Züqgnin; erst nach der Ver-

sagen, besonders sagen, und deshalb ändert sich die

Sprache, findet fortgesetzt ein Synonymenschub Sstatt.

öffentlichung der Chronik Michaels des Großen und der

Man kann und muß also gewiß fragen: wann ist die neue

anonymen vom Jahre 1234 ist es möglich geworden, das

Bedeutung da? Aber wenn das Warum schwierig ist, so

Werk des D., das als selbständiges

anzes verloren ist,

ist die einzig saubere und erfolgversprechende Frage-

einigermaßen zu rekonstruieren. So befaßt sich denn A,

stellung die onomastische, in unserem Falle: wie kommt

nach einer allgemeinen Einführung zuerst mit der Über-

ein Mensch dazu, der den Begriff ‚Hingerichteter in

lieferung und dem Bestand des Geschichtswerkes; außer

einem Religionsprozeß‘

bezeichnen will,

dazı,

dafür

der Chronographie des Elias von Nisibis (+ 1049) haben

vor allem die obengenannten Chroniken und die Welt-

Zeuge zu sagen? Die Antwort lautet: es ist einer der

vielen Fälle, in denen der Begriff ‚getötet werden‘

;

und Kirchengeschichte des Barhebraeus (+1286) aus D.

euphemistisch umschrieben wird, vgl. deutsch etwa bl2i-

5

eschöpft und auf weite Strecken z. T. wörtliche Auszüge,

ebracht.

ben, fallen. Der Ausdruck udorvs sieht ferner so aus, als

isweilen sogar unter Nennung der Quelle

ijele er auf irgendeinen Zusammenhang zitierend an.

Michael (+1199) benützte in Buch X, 20—XI1, 21 das

d

durchmustert also von neuem die Verwendungen von

von ihm sehr gerühmte Werk des D. fast ausschließlich

udotvuc, Von dem einfachen Wortsinn in der griechischen

und hat uns auch dessen Einleitung und Schluß wörtlich

97

kk

Tl1g9}ogische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4

98

erhalten, woraus wir erfahren, daß D. seine Darstellung

einfach in 841—42 zu ändern, ist wohl kaum zulässig, zumal da das

in 2 Teilen zu je 8 Büchern dargeboten hatte. Unab-

Schriftstück dem sogenannten „‚Bekenntnis der Väter“ entlehnt ist,

hängig von Michael, wie A. zeigt, hat der Chronist von

das die einzelnen Stücke chronologisch ordnet und das Symbol an

1234 die Arbeit des D. ausgebeutet. Stark verkürzt, aber

dem

Michael IIT. (881—909) adressiert sein läßt; es müßte demnach von

antiochenischen

in bessere Ordnung gebracht hat Barhebraeus seine

Patriarchen

Dionysius II.

(896—008)

verfaßt

sein, vgl. G, Graf, Zwei dogmatische Florilegien der Kopten (Orien-

Quelle, die ihm mittelbar in Michaels Chronik vorlag.

talia Christiana Periodica III, 1907, S. 305). — Die wiederholt ge-

Nur ein kurzes Fragment des Originalwerkes ist uns

brauchte Bezeichnung der viel umstrittenen Formel: ‚„„Panem coelestem

direkt in einer Handschrift der Vaticana erhalten, das A.

frangimus‘“ als Konsekrationsformel ist irrig; es handelt sich vielmehr

(Beilage III) in Faksimiledruck und deutscher Über-

da

um den Gebetstext bei der Brechung der Hostie am Schluß des

setzung vorlegt. Leider hat A. infolge der mangelnden

Großen Dankgebets unmittelbar vor dem „„Päter noster“. — Die in

Zeilenzählung der Ausgaben des Michael und des Barhe-

der Anmerkung 4, S. 51 vorgeschlagene Korrektur des syr, Textes

braeus kein genaues Verzeichnis der aus D. genommenen

ist unnötig; es liegt ein Zitat aus Jer. 2,8 vor: „Die Hüter des

Gesetzes kannten ihn nicht‘“. — Zu S

45, Z:; 5 vV..0.' und. Anm, /2:

Partien herstellen können, wie man es gern gewünscht

der syr. Text hat ‚,hauna‘“, und die Stelle ist mit: ‚„wie das Wort

häite, doch gibt er (Beila

e I) eine Übersicht der wich-

vom Verstande“ zu übersetzen. — Die S, 80 erwähnte Darstellung

tigsten, als sicher erkenn

b

aren Entlehnungen nach der

der

Polemik gegen

Maximus Confessor geht

nach

der

anonymen

Kapitelzählung bei Michael und der Angabe der Kolum-

nen bzw. Seiten bei Barhebraeus.

Chronik (I, 264 u. 267) auf maronitische (monotheletische) Berichte

zurück, die durch die Vermittlung des Simon von Qeneschrin Quelle

Dionysius wollte, wie er im Vorwort sagt, das Ge-

für Dionysius wurden.

Schichtswerk des Qüra von Batnä, das bis 582 reichte,

Münster, Westf,

Ad, Rücker

fortsetzen; er beschloß sein Werk, das er seinem Freun-

de Johannes von Darä widmete, mit der Darstellung sei-

Zilliacus, Henrik: Vierzehn Berliner griechische Papyri. Ur-

ner eigenen Regierun

bis 842. In diese Periode fallen

kunden u. Briefe, hrsg. und erkl.

Helsingfors: Akad. Buchh. ; Leip-

die

ewaltigen Umwä

T

zungen in der Welt-

und Kirchen-

zig: Harrassowitz 1941. (112 S, 4 Taf.) gr. 8°

——

Societas scientia-

ges

R

'

rum Fennica,

Commentationes humanarum litterarum. 11,4.

ichte des Ostens: der Untergang des Perserreiches,

die fast völlige Ausschaltung der byzantinischen Kirchen-

RM 4.20; Fmk 70—.

politik und

as Aufkommen der islamischen Reiche, mit

Diese kleine Auswahl legt Urkunden und Briefe auf

enen die monophysitische Kirche in ein erträgliches Ver-

Papyrusblättern vom 2. Jh. v. Chr. bis ins 7. Jh.n. Chr.

hältnis zu gelangen suchte. Für diese Ereignisse ist nın D.

vor, Stücke ohne Zusammenhang, wie sie dem Heraus-

nicht nur ein wichtiger Berichterstatter, sondern auch ein

geber lohnend erschienen, als er bei einem Studienauf-

stark reflektierender Schriftsteller, der sich über die Grün-

enthalt in der Papyrusabteilung des Berliner Museums

de und Fol

e

n der geschichtlichen Tatsachen Rechenschaft

$

arbeitete. Während die großen Papyrussammlungen jetzt

abzulegen

emüht; großes Interesse bietet die Schilde-

mit Recht Wert darauf legen, ihre Schätze in Gruppen

rung seiner eigenen AÄmtsführung, die u. a. durch die Aus-

nach der Zeit oder nach dem Inhalt geordnet zu ver-

einandersetzungen mit den stets nach größerer Selbstän-

öffentlichen, zeigt diese kleine Ausgabe das Gepräge

digkeit strebenden Obermetropoliten des ‘Ostens, den

ihres Verfassers, und der Leiter der Berliner Sammlun

„Maphrianen‘‘, belastet war.

Professor Kortenbeutel, hat wohl getan, eine solche A

E

A. will nun nicht einfach die ganze Chronik des D.

weichung vom Gesamtplane gut zu heißen, um die Mit-

nacherzählen,

sondern eine Charakteristik seiner‘ Ge-

schichtsschreibung geben, weshalb er sich bemüht, die

arbeit des ausländischen Gelehrten zu ermöglichen. —

Wenn auch für die Leser dieser Zeitschrift die Papyrus-

Auffassung und Wertung der Personen und Ereignisse

texte aus christlicher Zeit anziehender sein mögen als

durch D. stark herauszuarbeiten.

Er faßt unter diesem

die älteren, will ich doch auch von diesen wenigstens

Gesichtspunkte zuerst die Darstellung der politischen

AAA A e E

die wichtigsten anführen.

Geschichte zusammen: das Ende des Perserreiches, die

Weitaus am merkwürdigsten ist der amtliche Schrift-

byzöntinische Kaisergeschichte und die Zeit der Araber-

wechsel, der das Heft eröffnet und auf zwei Tafeln mit

erıschaft, die natürlich den

rößten Raum einnimmt;

seiner schönen Kanzleischrift anschaulich gemacht wird.

ei der Kirchengeschichte, die ja das Hauptanliegen des

Freilich sind es nur Bruchstücke, aber sie ‚geben doch

Schriftstellers ist, betrachtet er zunächst D.s Auffassung

einen Zusammenhang: unter König Ptolemaios Philome-

über das Verhältnis von Kirche und Staat, um dann zu

tor wird gegen Mitte des 2. Jh. v. Chr. am Ausgange des

dessen Schilderung und Beurteilung der inneren Lage,

Fajüm an einer Festung gebaut. Der Arsino&-Gau, heute

n,

en

der Stellung des Autors zu den Chalkedonenser

unter dem Namen Fajüm als Papyrusfundstätte bekannt,

estorianern und zur eigenen Kirche überzugehen; ein

war damals nicht nur eine der reichsten Provinzen

escnderes Kapitel widmet er dem Kirchenregiment und

Ägyptens, sondern auch militärisch besonders wichtig,

er persönlichen Haltung des Patriarchen.

weil hier vor allem die Kleruchen und Katöken saßen,

So erhalten wir eine A

uswertung des behandelten

Krieger auf königlichen Lehngütern. Mit Grund rückt

erkes, wofür alle,

die sich mit orientalischer Kirchenge-

Z. diesen Bau in Zusammenhang mit dem Angriffe, den

Schichte und Literatur befassen,

nur dankbar sein kön-

der Seleukide Antiochos IV. Epiphanes, makkabäischen

nen,

A. hat sich

anz in seinen Autor hineinversenkt,

Angedenkens,

richtet hatte.

geä

en das Nachbarreich der Ptolemäer ge-

seine Beurteilung

ürfte durchweg das Richtige treffen;

avon erzählen diese etwas jüngeren

wenn er ihm S. 28 u.

67 „pfäffische‘“ Betrachtungsweise

Schriftstücke nicht, vielmehr berichten sie vom Bau

zumutet, so wird man diesen Ausdruck bei der sonst D.

selbst: die Thore sollen aus heimischem Material

efer-

entgegengebrachten Hochsc

hätzung und der streng Wis-

tigt werden, und vor allem sollen diejenigen, die auf dem

Schenschaftlichen Haltung d

och wohl als etwas befrem-

Gelände der Festung Grundstücke hatten und enteignet

end empfinden. Das Buch,

in dem viel mühsame Arbeit

werden mußten, angemessen entschädigt, jene Grund-

man kann nur

A

stücke aber wiederum durch Versteigerung für die Bau-

Steckt, ist eine ausgezeichnete Leistung;

Wünschen, daß auch andere syr. Chroniken solche Bear-

P

kosten nutzbar gemacht werden. In dies Getriebe sieht

eiter finden. Wenn ich nun einige Bemerkungen anfüge,

man mitten hinein, auch in allerlei Nachlässigkeit, Streit

SO soll dieses Urteil in keiner Weise eingeschränkt

und Zweifel der Beauftragten.

Werden.

Mehrere Urkunden führen in frühbyzantinische Zeit:

In Beilage II gibt A. ein arabisches Symbol mit deutscher Über-

Nr. 4, aus dem Protokoll einer gerichtlichen Verhand:

Setzung wieder, das er als Originalwerk des D. ansehen möchte; der

lung vor dem Praeses Thebaidis, dem kaiserlichen Statt-

ext ist aus der Kirchengeschichte des Kopten Na‘um-Ephrem (Kairo

halter Oberägyptens, belegt von Neuem für das 4. Jh.

1923) entnommen. Es erscheint mir jedoch zweifelhaft, daß es un-

Sern D, zum Verfasser hat, denn es ist an einen alexandrinischen

\

den bekannten Vorstoß der lateinischen Sprache in den

griechisch-orientalischen Osten des Römischen Reichs:

pafmiua.rchen Cha’il gerichtet, während der alexandrinische Amtsge-

die Aussagen der Parteien, ja sogar die Aussprüche des

NOsse unsers Autors Joseph hieß; mit dem modernen koptischen

ı richtenden Praeses sind griechisch, der Rahmen des Proto-

Schriftsteller die Regierungszeit des Cha’il (Michael II, 850—52)

99

100

SAr

kan

VlTheologische Literaturzeitung 1932 N£ 3/4

HE

kolls Vabwer latéinisch. Die l-£utwertung des Geldes und die

von Ausdrücken christlicher 4Demu"tv und byzantiniscnen

Steigerung der Preise erreichten etwa um die Wende des

Wortschwalls, wodurch der Sinn nur dunkler wird. Wer

4. zum 5. Jh. n. Chr. ihren Höhepunkt: wenn laut Nr. 5

|

aber ein Gefühl für die Sprache hat, wird die Kunst,

unsrer Papyri im Jahre 417 Aurelia Eirene für zwei

den Reichtum und die Fülle der Worte, ihre Wahl, ihr

Zimmer 11000 Silbertalente, d.h. 66 Millionen Denare

Gleichgewicht nicht verkennen.

Um dies deutlich zu

jährlich Miete zahlt, so fühlen wir uns an die Zeit der

machen, müßte ich den ganzen Brief abdrucken und im

Inflation lebhaft erinnert.

einzelnen erläutern; aber damit würde ich nach Raum

Als. die Araber über Ägypten herrschten, wurde in

und Inhalt die Grenze einer Anzeige überschreiten.

Je-

der Gauhauptstadt Arsino& die Urkunde Nr. 8 geschrie-

denfalls verdient schon um dieses Textes willen Z. un-

ben, in griechischer Sprache, die der arabische Sieger

sern Dank für die mühsame Arbeit, die er geleistet hat.

nicht nur duldete, sondern z. T. selbst benutzte. Die Ein-

Berlin

Wilhelm Schubart

gangsformel durfte nun nicht mehr den Namen des

byzantinischen Kaisers und sein Regierungsjahr brin-

Steidle, Basilius, O.S. B.: Die Kirchenväter. Fine Einführung in

gen; aber da man auch nicht mit der Formel des Islam

ihr Leben und Werk, Regensburg: Fr, Pustet [1939]. (230 S.,

und der Anerkennung des Profeten Muhammed begin-

1 Kte.) 8°

RM 3,50; geb. RM 4,50..

nen wollte, half man sich durch einen rein christlichen

Basilius Steidle O.S. B., in Fachkreisen durch seine

unpolitischen Anfang: %v övöpatı toD XVQlov xaı Seomr6-

TOUVU

"Incod

X0:0700

TOoU

O:00

Za

Zwem 006

HuGV

Xa

lateinisch geschriebene „Patrologia‘“ bestens bekannt, legt

tNs Seonxoivnc

ıs dylag Oeotöxovu xa

TANTOV

TOV

ÖL,

eine für weitere Kreise bestimmte Einführung in Leben

und Werk der Kirchenväter vor, die ebenso leicht lesbar

Darauf folgt das Datum nach der diokletianischen Ära

tod

am

DE

663 n. Chr.

!

wie wissenschaftlich sauber geschrieben ist. Obwohl der

der Märtyrer:

ETOUG

AroxAntiavob

Verfasser seinen katholischen Standpunkt nirgends ver-

Sarapion, ein Arbeiter auf dem Gute des Bischofs Ab-

leugnet, kann das Büchlein doch auch nichtkatholischen

ba Petros, hat seinen Herrn bestohlen und Verzeihung

Laien empfohlen werden, die sich einen Überblick über

erlangt, verpflichtet sich aber in dieser Sicherheitsurkun-

die frühchristliche Literatur verschaffen wollen. Das Ziel

de, im Falle der Wiederholung Buße zu zahlen und sich

der Polizei zur Prügelstrafe zu stellen. Man versteht

des Verfassers, nicht nur das Biographische zu geben,

diese seltsame Erklärun

am ehesten, wenn man an-

sondern auch die geistige Wesensart der Kirchenväter

en

r

und die Grundrichtung ihrer Werke in Kürze, trotzdem

nimmt, daß der bestoh

e Bischof jede Arbeitskraft

aber klar und verständlich herauszuarbeiten, ist im allge-

braucht und deshalb sich mit diesem Druckmittel be-

meinen gut gelungen. Besonders zu begrüßen ist das an-

.

efügte Verzeichnis der ins Deutsche übertragenen Wer-

gnü%

ije Privatbriefe, die Z. mitteilt, erheben sich nicht

k

e von Kirchenvätern, das manchen Leser zur Lektüre

über den Durchschnitt und nur einiges verdient erwähnt

zu werden.

Nr. 10 beantwortet einen Brief, der unter-

dieser Schriften anregen wird.

wegs ins Wasser gefallen zu.sein scheint: „ich fand kei-

Die durch Akzente angedeutete Betonung der Namen weicht in

nen Buchstaben darin, sondern den Brief durchnäßt.‘“

einigen Fällen von der üblichen ab: Alexandrien, Antiochifen, Näzianz,

Cyprian, (aber Tertullian). Adeodätus steht S, 174 gegen das richtige

Mehrmals begegnen im Einleitungswunsch der Briefe

Adeödatus S, 177,

Ein Druckfehler versetzt S.llé Kaiser Decius

Formeln wie: x00 uv zdvtOV EÜKXONOL TO KVOlO HUGV DE,

in die Zeit um 350,

so in Nr. 12 aus dem 3. bis 4. Jh. Ob man daraus unbe-

E A

Berlin

Walter Matzkow

dingt auf einen Christen als Briefschreiber schließen

darf, ist die Frage, denn in einer Gruppe von Familien-

briefen, die in den Michigan-Papyri 3, 214ff. vereinigt

sind, wechseln damit die Worte 000 Tolis

Üeolg

NÄ.OL,

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

die man auf keine Weise christlich deuten kann. Eine

Megenberg, Konrad von: Werke, Stück 1: Planctus ecclesiae

Seltenheit findet sich in Nr.13, einem Briefe aus dem

g

in Germaniam, Bearb. v. Richard Scholz.

—_-

Leipzig: Hiersemann

6. Jh., nämlich der Name O%L.4017, der gotisch anmutet und

1941. (VI,

104 S.) 40 =

—

Mommenta Germaniae historica. C 2,

-

an Ulrich erinnert. Darin liegt nichts Befremdliches, so-

Bd. 2, 1,

RM 7.50.

bald man liest, was H. Kortenbeutel in den Mitteilungen

Konrad von Megenberg, ein Franke aus Mainber

des Deutschen Instituts in Kairo 8 (1938) 177ff. unter

dem Titel „Germanen in Ägypten‘‘ gesammelt hat.

bei Schweinfurt, der von 1309—774 lebte und seit 134

Domherr in Regensburg war, heißt bei Ottokar Lorenz,

Ganz und gar christlich und byzantinisch zugleich

Deutschlands Geschichtsquellen seit der Mitte des 13. Jhs.

klingt der lange Brief Nr.14, der auf einem großen

1? (1886), 185 der „fruchtbarste Schriftsteller des 14. Jahr-

äußerst dünnen Papyrusblatte in stattlicher Buchschrift

hunderts‘“, obgleich Lorenz nur weni

von ihm kannte,

geschrieben aber sehr verblaßt ist; ihn zu entziffern und

da

erade die wichtigsten Werke a

I

ganz oder zum

zu deuten, stellt sich als eine sehr anerkennenswerte

größten Teil verloren galten (vgl. ebd. 2, 358f.).

In

Leistun

des Herausgebers dar.

Bei der Prüfung des

der Tat wissen wir von etwa 30 Schriften, die Konrad

Originals bin ich nur an wenigen Stellen etwas weiter

verfaßt hat, theologische, kirchenrechtliche, historische

gekommen als Z. Der Brief beginnt, wie es im 6. Jh.

und naturwissenschaftliche. Und ganz so schlimm wie

üblich war, ohne Einleitungsgruß und ohne Namen; man

vor einem halben Jahrhundert steht es heute nicht mehr

sieht nur, daß der Schreiber wahrscheinlich Geistlicher,

mit unserer Kenntnis. Zwar seine viel berufene Chronik

vielleicht Mönch ist und sich an zwei Personen wendet,

hat es nie gegeben, und manches bleibt verloren, darun-

deren eine er

TV tOD SEOTÖTOV WOV ÖyLOOÜVN V,

die andre

ter die Schrift Oeconomica, die er seinem Freunde Lu-

0£ tTOy ÜeoplkeotatoV Xal YYOLÖVY MOuv döekhpoy Porßdunovo.

pold von Bebenbur

gewidmet hat. Aber zu den wieder-

nennt; dyıooüwm

weist. auf einen Bischof. Wenn er im

aufgefundenen Werken gehören die drei wertvollen Trak-

Anfang bestätigt empfangen zu haben 70 tliuWov yodppo

tate, die R. Scholz bereits in seinem 2-bändigen Buch

TNS ÜuETEQUG NUTOLANG Xi Ö0lag Öeomotiug X0ı TG EVTIMOS

„Unbekannte kirchenpolitische Streitschriften aus der Zeit

Xa YWNolag AÖekqpıxiG Üeocpıllac,

so unterscheidet er

auch

Ludwigs des Bayern‘‘ (1911—14) veröffentlichte: der

hier den hochgestellten Geistlichen von dem gleich ge-

Planctus ecclesiae in Germaniam von 1337/38 und die

ordneten christlichen Bruder.

Er erbittet Vermittlung

beiden Abhandlungen von 1354 De franslatione Romani

und Fürsprache bei einem xowöc Sson6örnc, dem er viele

imperii (eine Auseinandersetzung mit Lupold) und Con-

Jahre g

ijent habe; jetzt möchte er im Guten und in

S“

tra Occam oder De voronatione Caroli IV. Auch konnte

Gnaden entlassen werden:

00 SUyvapaı

Hu}

gEehdeiv AALC

erst kürzlich Helmut Ibach, Leben und Schriften des.

und weiterhin

%XauhoÜ

dnokder

werd. dydmmg Dekm,

HET

K,v.M. (1938) eine zut fundierte Biographie vorlegen.

ME.

Was

in

diesem Falle

mit

Arohdew

gemeint

Jetzt eröffnen die Monumenta Germaniae historica

ist,

sieht

ıman nicht klar:

Erlaß

einer Schuld, Ent-

eine neue Reihe „Staatsschriften des späteren Mittel-

Jassung aus dem Dienste? Das ganze Schreiben wimmelt

alters‘“ mit der frühesten dieser publizistischen Schrif-

101

ean

} r"l"äeologische Ejferaturzeitung 1942 Nr. 3/4

ll

m

102

ten, dem in einerbariser 'lilvan’-d-scl>'lrift erhaltenen Planctus,

ihrem Stil: neben den aﬁ éreuﬁäe und hervorragen-

von dem zuerst H. Grauert im Hist. Jahrbuch 22 (1901)

de Persönlichkeiten gerichteten Briefen, die ganz Gre-

eine ausführliche Inhaltsangabe

egeben hat. Es handelt

E

gors persönliche Art und Ausdrucksweise atmen, steht

sich um ein Gedicht in leoninis

R

en Hexametern, in dem

die lange Reihe mehr amtlich-geschäftlicher Schreiben,

über den

die Kirche beim Papst die Trauer des Deutschen Reichs

oßen Streit der Kurie mit dem Kaiser vor-

die sich in fester Tradition an den Stil der älteren Papst-

briefe anschließen, oft bis zu wörtlicher Entlehnung gan-

bringt un

äl'

um die Wiederaufnahme Ludwigs in die

zer Wendungen.

Zum Teil, aber nicht immer werden

päpstliche Gnade bittet. Dies wenigstens der Hauptin-

diese Stücke in der päpstlichen Kanzlei entworfen sein.

halt, dem der Titel des Ganzen entspricht. Konrad fin-

Zweifellos gilt dies von einer dritten Gruppe, die ein-

det hier warme patriotische Worte über das Unheil, das

fach nach einem festen Formular abgefaßt ist. — Der

der Kirchenstreit über Deutschland gebracht hat, auch

Hauptteil des Bandes brin

gt textkritische Erörterungen

allerhand Vorwürfe gegen die Welschen, ja gegen den

zu einzelnen Stellen, die nach der Reihenfolge der Briefe

Papst, den Franzosen

enedikt XII. Und es ist schon

abgehandelt werden. Freie Konjekturen treten dabei zu-

begreiflich, daß seine Hoffnung, mit diesem Gedicht von

der Kurie die Verleihung einer Pfründe zu erlangen,

rück. Von größter Bedeutung erweist sich dagegen die

sorgfältige Beachtung der spätlateinischen Wortlehre und

vorerst nicht in Erfüllung gegangen ist. Aber es war

erkennen mochte. Eine

Syntax, der Gregor stärker verhaftet ist, als man bisher

doch nicht richtig oder zum mindesten überspitzt, wenn

R

anze Reihe von Stellen, die nach

man bei Konrad einen grundsätzlichen Wandel der An-

e

klassischen Begriffen inkorrekt oder unmöglich sind, und

schauung feststellen zu sollen

laubte zwischen dieser

darum in der späteren Überlieferung ebenso wie von den

Jugendschrift und dem späteren

raktat De franslatione,

modernen Herausgebern korrigiert wurden, hat als ur-

der den kurialen Standpunkt viel stärker hervortreten

sprünglich zu gelten.

Eine erstaunliche Kenntnis der

läßt. Denn auch der Planctus ist in den rechtlichen Fra-

Texte, wie sie nur auf Grund langjähriger Vertrautheit

gen von einem kirchlichen Standpunkt aus geschrieben,

möglich ist, gibt dem Verf. in den meisten Fällen aus

während andrerseits die Translatio noch immer die Sorge

Gregors eigenem Schrifttum Parallelen genug an die

um die Ordnung im Reich und um die innere Einigkeit

der Nation erkennen läßt. Die Liebe zur Heimat verbin-

Hand, um die jeweils vorgeschlagene Deutung zu sichern.

det sich bei Konrad mit der Liebe zur Natur, von der

Einige Male (vgl. S. 98, 138, II 29) helfen auch paläo-

graphische Erwägungen weiter. —

seine berühmteste Schrift, das in deutscher Sprache

des

Der zweite Band der Studien ist zwei Jahre nach dem

schriebene Buch der Natur (1350), ein hervorragen

ersten erschienen, während derer der Verf. seinem Stoffe

Zeugnis ablegt. Sein dauernder Haß galt den Bettelmön-

treu geblieben ist. Er führt die im ersten Teil begon-

chen. Er hat sich in der scharfen Streitschrift gegen den

nene Arbeit an neuen Beispielen weiter fort. Zugleich

toten Occam entladen. Dennoch wird man Konrad mehr

werden die zerstreuten Untersuchungen jetzt in größere

zu den versöhnlichen Geistern als zu den ausgeprägten

Zusammenhänge eingeordnet und ihrer Erkenntnis dienst-

Charakteren und großen Politikern rechnen dürfen.

.

bar gemacht.

Es gilt die Entstehungsverhältnisse und

Der Text des Planctus, wie er uns jetzt vorgelegt

dann vor allem die Überlieferungsgeschichte der Briefe

wird, ist eine vortreffliche Wiedergabe und hat gegen die

weiter zu klären. In der vielverhandelten Frage, ob sie

Form von 1914 sehr gewonnen. Zu einem guten Teil ver-

unmittelbar nach Gregors Diktat und dem Konzept der

danken wir das, wie im Vorwort hervorgehoben wird, der

Schreiber in das Register eingetragen wurden oder erst

Mitarbeit N. Fickermanns, eines €

robten Kenners des

nach dem fertigen, späteren

riefe, dem „authenticum‘““

Mittellateins. Aber auch ein glücklicher Fund des Her-

selbst, entscheidet sich der Verf. in eingehender und

ausgebers hat nicht wenig dazu beigetragen, der Nach-

m. E. überzeugender Begründung für einen — eigentlich

weis einer viel benutzten Quelle, der Poefria nova, eines

sehr nah liegenden — Mittelweg: die Praxis war hier

Lehrbuchs der Poetik von dem Engländer Galfridus de

nicht konsequent, beides ist vorgekommen. Damit erklärt

Vino Salvo. Die Handschrift ist eine ziemlich gleichzei-

es sich dann auch sehr einfach, warum gewisse Briefe

tige Abschrift mit Interlinear-Glossen. Die beiden Kor-

gleich- oder fast gleichlautend zweimal ins Register ge-

rekturen in Vers 64 und 1251

ehören übrigens m. E.

raten konnten.

dem Abschreiber, nicht dem Verfasser, und hätten also

Die Überlieferungsgeschichte der Gregor-Briefe ist

besser nicht in den Text aufgenommen werden sollen.

von Ewald und Hartmann merkwürdig wenig beachtet

Berlin

Robert Holtzmann

worden, und dadurch behielt auch ihre Benutzung der

Handschriften etwas” Willkürliches.

Der Reichtum der

Überlieferung hatte die Aufgabe einigermaßen erschwert.

N orber g, Dag : In Registrum Gregorii Magni studia critica

Auch Norberg kann hier noch nicht völlig abschließende

Bd. I: Commentatio Academica (XV, 175 S.) gr.8° == Uppsala

Arbeit leisten; aber er zieht doch wichtige, von den älte-

Universitets Ärsskrift 1937, 4. Kr. 6—. Bd. II (VII, 263 S.) gr. 8°

ren Herausgebern vernachlässigte Handschriften ans

= Uppsala Universitets Ärsskrift 1939, 7. Kr. 8.50. Uppsala:

Licht, und es glückt ihm vor allem eine gewisse Sichtung

A.-B, Lundequistska Bokhandeln; Leipzig: Otto Harrassowitz.

des Materials. im Großen. Nur diejenigen Handschriften

Die Anzeige dieser verdienstreich

en Untersuchungen

kommen für eine Rekonstruktion des lateranensischen

erfolgt ohne Schuld des Rec. lei

der mit sta

rker Verspä-

Archetypus ernstlich in Betracht, die die alten Sammlun-

tung. Doch kann man zum Glück

sagen, daß es sich hier

gen R, P und C und deren urs

prüngliche Reihenfolge

um eine

elehrte Leistung hande

It, die nicht auf irgend-

der Briefe noch bewahrt haben. Die umgestellten Samm-

eine vorü

ß

ergehende Aktua

lität A

nspruch erhebt, sondern

lungen sind auch in ihrem Text von den gelehrten mittel-

beit philologische Erkennt-

alterlichen Herausgebern allzu stark bearbeitet worden.

In entsagungsvoller Kleinar

Wert dauernd behalten

Für die Sammlun

R führt der Verf. die vollständige

hisse zu Tage fördert, die ihren

abe von Gregors d. Gr.

Gliederung nach einzelnen Familien durch und bestimmt

werden. Die kritische letzte Au

d

L. M. Hartmann in den

riefwechsel durch P. Ewald un

S

ihren Wert. Dazu verhilft ihm wieder die Vergleichung

on. Germaniae stammt aus den Jahren 1887—099. Ob-

der zahlreichen schwierigen Stellen, an denen die echte,

gleich sie damals zweifellos einen großen Fortschritt

seltene Sprachform erhalten oder verwischt ist.

deutete, ist ihr Text doch keineswegs so einwandfrei

Es wird nach dem Gesagten deutlich sein, daß künf-

ichert, wie der Leser zunächst annehmen möchte.

RM

tig kein kritischer Benutzer des

gregorianischen Regi-

%ﬁs

zeigt das in einer gründlichen Revision zahlreicher

sters Norbergs scharfsinnige U

ntersuchungen beiseite

Einzelstellm‚ die dann auch ins Allgemeinere und Grund-

lassen kann. Darüber hinaus sind sie auch für den Er-

hinüberführt.

forscher des späten und mittelalterlichen Lateins eine

Sätzliche der Textgestaltung

Das Buch ist in einem

leicht lesbaren, angenehmen

rechte Fundgrube; und zum Glück bleiben die neuen Er-

Sk

kenntnisse auf diesem Gebiet auch nicht in dem Buch

Latein geschrieben. Der erste Band bringt im „exordium“‘“

Zunächst eine wichtige Klassifizierung der Briefe nach

verstreut und vergraben, sondern der Verf. hat durch

108

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4

104

\

und fürstliche Rat des Herzogs Philipp I. von Pommern-

seine ausgezeichneten Register alles getan, um den Zu-

Wolgast Erasmus Husen (+1572, vgl. Adolf Hofmei-

gang und das, schnelle Auffinden der einzelnen Stellen

und Vokabeln zu erleichtern. Das Schönste freilich wäre,

ster, Zur Lebensgeschichte d. Erasmus Husen. MbIl. d.

wenn eine neue Ausgabe des Registers seine Ergebnisse

Ges. f. pomm. Gesch. u. Altertumskde., 1940, S. 100 bis

endgültig bestätigen und allgemein nutzbar machen

103) erkannt, als er sich, wohl auch durch den ihm nahe

könnte.

bekannten Nikolaus Klempzen, seinem Vorgänger im

. Wien, z. Zt. im Heeresdienst

H. v. Campenhausen

Landesrentamte, angeregt, mit eifrigem Interesse der

Geschichte Pommers widmete.

Eine von etlichen Früchten seiner Betätigung ist eine

KIRCHEN GESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Verzeichnung von Urkunden des Klosters Bergen auf

Rügen in Regestenform, die er im Jahre 1551 anlegte.

Zwingli Hauptschriften. Bearb. v. Fritz Blanke, Oskar Farner,

Diese Handschrift „des Erasmus Husen Inventar der

Rudolf Pfister.

K TE ZWAngIn der-Prediger, Deafb.

Berger Klosterurkunden v. J. 1551‘“ hat der unermüd-

V

Oskar Farner,

Zürich:

Zwingli-Verlag

1940 CM 230878

liche pommersche Heimatforscher Alfred Haas nach dem

1 Taf.) kl 8°.

F1 000

Urtext herausgegeben.. Das Original im Besitze der Ge-

Anläßlich der Jubiläumsfeier 1919 gab der Zürcher

sellschaft f. pommersche Geschichte und Altertumskde.,

Kirchenrat die sogenannte „populäre Zwingliausgabe‘““‘

aufbewahrt im Staatsarchiv in Stettin, besteht aus 12

heraus, eine Auswahl aus den wichtigsten Schriften

Blatt und enthält die Regesten von 113 Urkunden, von

Zwinglis in einem Bande, bearbeitet von Georg Finsler,

denen 48 heute im Wortlaut nicht mehr bekannt sind.

Arnold Rüegg und mir. Sie sollte den Zürcher Refor-

Diese Tatsache,

daß_ hier

historische

Begebenheiten

mator in weiteren Kreisen bekannt machen und hat das

aus urkundlichen Quellen überliefert sind, gibt der Hand-

auch getan. Aber sie hatte ihre Nachteile: sie bot eine

schrift ihre hohe Bedeutung, welche auch zu ihrer Ver-

Auswahl, selbst innerhalb der einzelnen Schriften aus-

öffentlichung führte.

Der Inhalt der Regesten bezieht

wählend, und hochdeutschen Text; dadurch ging der

sich auf den Besitz des Klosters Bergen und umfaßt

Erdgeruch verloren. Der jetzt von Fritz Blanke, Oskar

Die einzelnen

sind

Farner und Rudolf Pfister

herausgegebene

„Volks-

die Jahre 1193—1525.

Regesten

durch jedesmalige Zusätze des Herausgebers über die

Zwingli‘“ greift mit allerbestem Rechte auf den Original-

Überlieferung der Urkunde bezw. des Inhalts und durch

text zurück, schwierige Ausdrücke erläuternd (die Er-

sonstige Ergänzungen zweckmäßig erläutert.

läuterung greift sehr weit, sodaß wirklich Niemand vor

Berlin-Dahlem

H..Be kLE

dem „Schwizerdütsch‘‘ zurückzuschrecken braucht), und

bietet als Ganzes weit mehr als jener eine Band. Es

sollen die Hauptschriften Zwinglis, die lateinischen in

i

Schlechta, K.: Erasmus von Rotterdam. Hamburg: Hoffmann

RM 1.80,

deutscher Übersetzung, wissenschaftlich einwandfrei her-

& Campe 1940. (93 S,) 8° = Geistiges Europa,

Die Mitte dieses hübsch ausgestatteten Büchleins bil-

ausgegeben werden, mit knapper Einleitung und kurzer

det 'die deutsche Wiedergabe einiger Erasmiana: Stücke

Sacherklärung. Der vorliegende erste Band, von Oskar

aus den Antibarbari, dem Enchiridion militis Christiani,

Farner bearbeitet, bringt die Schrift „von Erkiesen und

der Rede über Kindererziehung, dem Fürstenspiegel, der

Fryheit der Spysen‘‘, „von Clarheit und Gewüsse des

Einleitung zum N.T., dem Lo

der Ehe, den Colloquia

Worts Gottes‘, „ein Predig von der ewig reinen Magt

jl

Maria, „der Hirt‘“, „eine kurze und christliche Inlei-

familiaria, den Briefen. Darum herumgelegt ist eine Wür-

tung‘“, als Fastenpredigt, Schriftpredigt, Marienpredigt,

digung des Erasmus, Kennzeichnung seiner Werke und

Bestimmung seiner Stellung innerhalb der Geistesge-

Predigt über das Pfarramt, Anleitung für Prediger, und

|

schichte. Das ist immer reizvoll zu lesen, und dem Ver-

zusammengefaßt als „Der Prediger‘“ (ein zweiter Teil

fasser sind manche gute Formulierungen gelungen. Frei-

Predigten soll folgen).

Jeder Schrift ist eine knappe,

lich „cernere non licuit facundum pectus Erasmi‘‘, Ab-

historische Einleitung voraufgeschickt, und ein kurzes

schließendes über Erasmus zu sagen, ist unmöglich, es

Vorwort unterrichtet über die Predigtart Zwinglis über-

geht bei den meisten Urteilen (nicht nur denen des Ver-

haupt. Über den Inhalt dieser Zwinglischriften zu be-

richten ist hier nicht der Ort.

Der Band präsentiert

fassers) nicht ohne ein „aber‘“ ab. Die humanitas Eras-

sich äußerlich gut; es ist sehr zu wünschen, daß durch

miana ist äußerst kompliziert, und wenn man sie mit

„Heranbildung des Menschen zum wahren Menschen‘“

diese billige,

k

ute, gemeinverständliche Ausgabe Zwingli

e

(S. 7) wiedergibt, oder sa

: „als das Höchste galt ihm

nun auch wir:

lich mehr gelesen wird, als es bisher ge-

K

seine geistige Freiheit‘“ (

M

11), so muß man sich doch

schah. Ein Sach- und Bibelstellenregister ist beigegeben.

hüten, die Annäherung an die Aufklärung des 18. Jahr-

Ein paar Schönheitsfehler: S, 20 steht Anm, 240 zwei Mal. —

hunderts zu stark werden zu lassen.

Schlechta arbeitet

82 An 357 es 590.

— 5$.28 Anm, 370 heißt:

„wider verge-

stark mit dem Begriff des Skeptikers, aber gerade den

ben“, doch wohl: wieder absolviert worden, vgl. das vorhergehende:

hat. die

neuere

rasmusforschun

mit bestem

Rechte

„Sund worden‘“, Zwingli will sagen: das Milchprodukt ist in der Eid-

genossenschaft erst in den letzten hundert Jahren in die Bußdisziplin

überwunden (vgl. die Schl. offenbar entgangenen Vor-

eingestellt worden. — S, 65 Z.2v.u. im Text hätte Melitus erklärt

träge auf der Erasmus-Gedenkfeier in Rotterdam, 1936

werden sollen,

— S, 102 Anm. 680 lies:

Dominikanerorden (statt

in der Tijdschr. voor Geschied en Oudheidkunde). Der

Franziskaner). — S, 170 fehlt Anm.35. — S. 172 fehlt Anm, 72 und

starke positiv religiöse Zu

bei Erasmus, gipfelnd in

Anm. 71 paßt nicht. — S. 173 fehlen Anm. 87 bis 90. —

der Mystik kommt bei Schl. nicht zur Geltung, er ist

Heidelberg

W.. Köhler

viel „katholisch kirchlicher‘‘ gewesen, als es bei Schl.

aussieht, er gehört im besten Wortsinne in die kirch-

Des Erasmus Husen Inventar der Berger Klosterurkunden

lich-religiöse Reform, freilich in einer Weise, die, zur

vom Jahre 1551 (Extract van den versegelden breven des Closters

vollen Konsequenz gebracht, die Kirche aufsprengte.

Bergen up Rugen). Hrsg. v

Prof. Dr 2 Alrad H-:3.48,

Greifswald:

Aber gerade das hat er wieder nicht gewollt. Dazu war

Bamberg 1941. (42 S.) gr. 8°

= Denkmäler d. Pommerschen Ge-

er, wie Schl. richtig sieht, zu intellektualistisch. Ich wür-

schichte,

Bd. 3.

RM 2.10.

de auch nicht von „Ritterlichkeit‘“ und „Noblesse‘“ bei

In vielen deutschen

Landschaften

sind außer 'den

dieser höchst egozentrischen Natur sprechen. Natürlich

landesherrlichen Archiven die geistlichen besonders wich-

ist der Auseinandersetzung mit Luther eine längere Er-

tige Fundstellen der geschichtlichen Überlieferung. Der

Örterung gewidmet, von dem schon 1517 von Luther ge-

Grund dafür liegt in der hervorragenden Stellung der

fälltem Urteil aus: „Das Menschliche gilt mehr bei Eras-

geistlichen Institute und in der überpersönlichen Art

mus als das Göttliche‘‘; es stoßen „zwei Lebensgrund-

ihrer Verwaltung. Auch in Pommern sind die älteren

haltungen aufeinander‘‘, aber Schl. verbindet sie wieder

Denkmäler der Landesgeschichte in den Archiven der

als die beiden unentbehrlichen Pole für das Leben des

Landesklöster erhalten geblieben.

Diese Tatsache hat

europäischen Geistes.

Heidelberg

W. Köhler

schon im 16. Jh. der hochangesehene Landrentmeister

-

105

Theologische Literatugeitung 1942 Nr. 3/4

el e

n

—.

i

KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT

betonende

sogenannte

„positive“‘,

.die geschichtüchen

Grundlagen hervorkehrende Ärbeits

methode verbindet.

Deissler, Dr. Alfons: Fürstabt Martin Gerbert von St. Blasien

Deißler sieht ganz richtig,

Eine Studie zur deutschen

von der Theologie mit den in

daß Gerberts Auffassung

und die theologische Methode.

Theologiegeschichte des 18. Jahrh,

München: Neuer Filser-Verlag

brechenden

der damaligen Zeit auf-

1940. (XXIV, 196 S.) gr. 8° = Studien und Mitteilungen z. Gesch,

Tendenzen der Aufklärung parallel

geht,

d. Benediktiner-Ordens u, s. Zweige.

15. Ergänzungsh.

RM 6,60.

nicht mit den rationalistischen, aber mit den histo

risie-

renden und mit den auf Leben und Tun ausgerichteten;

Als vor nunmehr rund drei Jahrzehnten zwischen

manche Namennennung in Gerberts Schriften sowie seine

Merkle einerseits, Sägmüller und Rösch anderseits die

von Pfeilschifter 1931—

34 herausgegebene Korrespon-

damals auch auf protestantischer Seite viel beachtete

denz zeigen seine Verbin

Scharfe Kontroverse über die Aufklärung in der deut-

testantischen Theologen

dung auch mit aufgeklärten pro-

und deren Schrifttum.

In dem

schen katholischen Kirche geführt wurde, litt die Dis-

l. und IH. Teil des vorliegenden Buches versuch

t Deiß-

kussion nicht nur darunter, daß die einzelnen Gestalten

ler, die geschichtliche Stellung Gerberts herauszua

rbeiten.

der deutschen katholischen Theologiegeschichte des 18.

Er beschränkt sich dabei aber wohl zu sehr darauf, ihm

Jahrhunderts nur erst zum Teil eine monographische

innerhalb der katholischen Theologiegeschichte und vor

Darstellung gefunden hatten, sondern mehr noch unter

allem innerhalb der benediktinischen

Reformbewegun

der auf beiden Seiten so verschiedenen Auffassun

vom

und dann speziell innerhalb der wisse

nschaftlichen Be-

Charakter der „Aufklärung‘“. Während Merkles

egner

strebungen in St, Blasien seinen Platz anzuweisen und

den Begriff „Aufklärung‘‘ eng faßten, . einfach dem Be-

schließlich im Blick auf die österreichische Unterrichts-

griff „Rationalismus‘“ gleichsetzten und nur die anti-

reform unter Maria Theresia und Joseph II. seine Priori-

kirchlichen und antisupernaturalen Bestrebungen der Zeit

tät zu erweisen. Über diese nächstliegende Eingliederung

arunter verstanden wissen wollten, konnte Merkle auch

:&

hinaus wäre es mindestens interessant gewesen, würde

von „gläubigen Aufklärern‘“ sprechen, zu denen er u.a,

aber auch der schärferen Erfassung der Gestalt Gerberts

auch den in der hier zu besprechenden Monographie be-

dienen, wenn über gelegentliche Einzelhinweise hinaus

handelten Martin Gerbert rechnete, und bezog den Be-

in einem besonderen zusammenfassenden

Kapitel der

griff „Aufklärung‘“ nicht bloß auf die „freigeistigen‘“

Versuch gemacht worden wäre,

seine Stellung zur Ge-

estrebungen des 18. Jahrhunderts, sondern auf das gan-

samtbewegung der Aufklärung

und sein Verhältnis zur

ze Streben nach einer neuen wissenschaftlichen Methode

gleichzeitigen protestantischen Theolo

giegeschichte ge-

in der Theologie im Gegensatz zur Scholastik, wie es

nauer festzustellen. Der Sachverhalt 1ä

ßt au

ch die Frage

eben auch in dem Werk Martin Gerberts und seiner Ge-

einer Einwirkung des voraufklärerischen

Humanismus

Sinnungsgenossen zum Ausdruck kam.

und dessen Programms „ad fontes et ad res‘ aufwer-

Inzwischen ist diese Debatte im Wesentlichen zu-

fen, — eine Frage, die nicht allein durch Hinweise auf

gunsten Merkles entschieden worden.

Das zeigt unter

Zitate aus Erasmus oder Vives (S. 48. 134) entschieden

den großen katholischen Darstellungen der Kirchenge-

Schichte der Neuzeit etwa A. Veits „Geschichte der Kirche

werden kann. Daß auf Gerberts Vorliebe für Augustin

im Zeitalter des Individualismus‘‘ (1931), wo die in der

der Jansenismus trotz seiner antijansenistischen Kritik

eingewirkt haben dürfte, hat Deißler selber

(S. 131 £.)

protestantischen Geschichtsschreibung längst übliche Stu-

hervorgehoben. Was Gerberts Verhältnis zur A

ufklärun

g

enunterscheidung innerhalb der Aufklärung übernommen

betrifft, so ist der von Deißler (S. 114) angeführte Hir

1-

ist. Das zeigt ebenso, von anderen Monographien damali-

weis auf Descartes in Gerberts Prospekt, das seine

ger katholischer Theologen abgesehen, die vorliegende

lä

„Principia theologiae‘“ der gelehrten Welt anzeigte, zwar

Darstellung Martin Gerberts, die mit Recht die Frage

interessant für seine eigene Einschätzung seines wissen-

der theologischen Methode in den Mittelpunkt stellt und

schaftlichen Unternehmens, darf aber über seine katho-

in dem Eindringen der historischen Methode und der

lische Traditionsgebundenheit, die dauernd bestehen blieb

und ihn von

Betonung der historisch-theologischen Disziplinen das

jeder radikaleren Aufklärung unterschied,

Neue sieht, das die „reformfreudigen‘‘ Kreise von den

nicht hinwegtäuschen. Ein Zweifel an der „autoritas‘“ so-

Anhängern der veralteten Scholastik unterscheidet.

wohl der heiligen Schrift, als auch der

Vätertheologie

Dieser theologischen Methode, wie sie von Martin

bleibt ihm fremd. Besonders instruktiv

ist auch gerade

Gerbert gefordert und gehandhabt wird, ist der ausführ-

angesichts der Stellung,

die Gerbert der Kirchengeschich-

liche 11. Teil des vorliegenden Buches gewidmet. Hier

te im Ganzen der Theologie zuweist, die Tatsache, daß

verwertet Deißler vor allem Gerberts „Apparatus ad

diese und in ihr speziell die Dogmengeschichte bei ihm

eruditionem theologicam‘““ (1754; 2. Auflage 1764) und

Seine in acht Bänden veröffentlichten „Principia itheo-

niemals, wie sehr bald in der protestantisch-theologischen

Aufklärung, die Aufgabe erhält, die Institutionen und

logiae‘“ (1757—59), in denen Gerbert eine seiner Me-

anzen

das Dogma Kritisch-historisch aufzulösen, sondern ihm

thode entsprechende inhaltliche Darstellung der

stets als positiver Unterbau der s

ystematischen und prak-

ologie gegeben hat, — ein Unternehmen, das

erbert

tischen Theolo

je erscheint; sie hat letztlich die von An-

Selbst als ein durchaus erstmaliges empfunden hat, und

fang an einheitliche zusammenhän

gende Entwicklung und

urch das er zugleich gegen eine Auflösung der Theo-

nicht etwa den ständigen Wechsel oder die Zeit- und

Ortsgebundenheit neuauftauchender Gedanken und For-

Ogie in die üblich gewordenen Einzeldisziplinen prote-

meln zu erweisen. Gerade infol

Stiert, um im Ge

g

ensatz dazu die Theologie als eine ein-

benen Traditionsgebundenheit

ge dieser bei ihm geblie-

heitliche Wissen

SC

haft aufzubauen. Dabei faßt er Theo-

|

hat Gerbert innerhalb des

Ogie als Glaubenswissenschaft, deren biblisch-exegetische

damaligen deutschen Katholizismus so weithin wirken

Und historisch-theologische Grundlegung und deren prak-

können, wie es Deißler im letzten Abschnitt seines Bu-

Ische Zielsetzung (cognitio non solum mentis, sed etiam

ches nachweist.

Cordis) er im Gegensatz zur Dialektik und zum Intellek-

Das Ganze ist ein sehr erfreulicher Beitrag zur deut-

Ualismus der Scholastik und ihrer Vernachlässigung der

schen Theologiegeschichte des 18. Jahrhunderts, für den

Uellenwissenschaften scharf betont. Deißler charakteri-

EB

man dem Verfasser Dank wissen muß.

ije im Unterschied von der schola-

Königsberg (Pr.)

Siert Gerberts Theolo

L, ZacCharmack

Stischen als eine „Hei

T

stheologie‘“

‚ die mehr auf das reli-

K

löse Leben und die Erschließun

<

der religiösen Grund-

Minkner, Konrad: Die Stufenfolge des

mystischen Erlebnis-

r

Äfte ausgerichtet ist als auf

as in den Bereich der

ses bei William Law (1686--1761).

München :

Ernst Reinhardt

h

ilosophischen Spekulation hinübergreifende Wissen. Er

1939, (162 S.) gr.8° = Aus d. Welt christl, Fröm

ann ihn deswegen geradezu als einen von der augustini-

migkeit Bd. 15.

RM 4.80.

William Law ist in Deutschland ziemlich un

Schen Tradition bestimmten „mystischen Theologen‘‘ be-

]

bekannt

Zeichnen, bei dem sich mit der „mystischen‘““ Grundhal-

|

geblieben. Man erinnert sich seiner als desjenigen Man-

ng die die Schriftautorität und die alte Vätertheologie

nes, der zu einer Zeit, als die Religious Societies vom

107

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4

108

Anfang des 18. Jahrhunderts wieder erlahmten, mysti-

| kannt, auf ihn gehen auch die deutschen Übersetzungen

sche Herzensfrömmigkeit und entschiedenes Christentum

jener Schriften von Law zurück.

Marburg-Lahn

-

Heinrich Frick

in England erneuerte. Das Interesse an ihm ist gewach-

sen, seitdem man sich wieder mehr mit Jakob Böhme

Bonus, Arthur: Aus schaffender Seele. Eine Auswahl aus seinen

befaßt, von dem Law stärkstens beeinflußt ist.

Werken. Zusammengeordnet u, eingeleitet v. Rudolf Grabs. Wei-

Die vorliegende Arbeit, eine von Friedrich Heiler an-

eregte Marburger Dissertation, hat zum Hauptinhalt die

mar: Verlag Deutsche Christen (o, J.). (119 S.) 8°

S

tufenfolge des mystischen Erlebnisses und die mysti-

Bonus, der 1941 77 jährig starb, soll in unserer be-

sche Theologie von Law. Diese Kap. III—V bilden den

N

wegten Zeit nicht vergessen werden; ja es ist durchaus.

Kern der Abhandlung. Der Verf. schließt sich in seiner

möglich, daß er, der mit Lagarde und Chamberlain zu

den Vorkämpfern deutschen

laubens gehört, erst nach

Auffassung an Evelyn Underhill an und nimmt deren

seinem Tode zu starker Wirkung kommt. Daß er Theo-

Stufenfolge des mystischen Erlebnisses zur Richtschnur:

„1. Das Erwachen des Selbst.

2. Die Reinigung des

log, in seiner Jugend auch Pfarrer, war und Christ blieb,

Selbst.

3. Die Erleuchtun

des Selbst.

4. Die dunkle

braucht dem nicht im Wege zu stehen. Daß 'die national-

Nacht der Seele.

5;‘Das

eben

der Einigung‘““ (S. 52).

kirchlichen deutschen Christen ihn auf den Schild he-

Im IV. Kap. werden diese fünf S

tufen einzeln bei Law

ben, ist nicht ohne Recht; daß B. zu selbständig war, um

nachgewiesen und ausführlich geschildert.

Das V. Kap.

nur einer Gruppe zuzugehören, und daß er in den

heutigen Kämpfen nicht mehr Stellung genommen hat,

befaßt sich mit Laws mystischer Theologie in ihrer Be-

bleibt vorbehalten. Dichter, Vorzeitforscher und Prophet,

ziehung zum mystischen Erlebnis. Darin werden folgen-

ön

wie es im Norden (mit ungleich stärkerer Wirkung auf

de Unterthemata ab

ehandelt: 1. Wiedergeburt und Tau-

a

fe.

2. Gottesbegrif

f

und Ursprun

des Bösen.

3

seine Zeit) Grundtvig war, gibt er auch denen viel Än-

Wiederbringung aller Dinge.

4.

Di

e christlichen Kon-

regung, die ihm sachlich dann widersprechen; als Kenn-

fessionen, Christentum und Heidentum.

zeichen seiner Art seien zwei von Grabs angeführte

Methodologisch ist anzuerkennen, daß der Verf. mit

Worte wiedergegeben:

ausführlichen Quellenbele

€

Ob die Religion nicht zu viel Kultur in sich geschluckt hat zwi-

T

n und unter Heranziehung

schen jener Zeit, wo wie Kierkegaard höhnte, der Fischer Petrus um

ausgedehnter Lektüre von

iteratur über die Mystik seine

ihretwillen von der Obrigkeit gepeitscht wurde, und der Zeit, wo

Anschauungen gut unterbaut, Inhaltlich kommt ihm viel

ihre Verkünder darin geprüft werden, in welchem Jahre es geschah?

darauf an, immer wieder nachzuweisen, daß eine innere

(S. 57).

Einheit durch alle Phasen von Laws Entwicklung geht.

Das christliche Erlebnis ist die Einordnung des Leids in die

Dieser Gesichtspunkt ist deshalb so wichtig, weil seit

Weltbejahung. Dies ist die Bedeutung des ‚,Kreuzes“, Wer über das

1733 der Einfluß Böhmes auf Law wirkt, während seine

Christentum hinaus will, muß sich vor allem darüber klar sein, daß

besonders bekannten Werke:

A Treatise on Christian

er nicht unter dies Erlebnis heruntersinken darf (S, 69).

Manches aus der Art von B., sein Gegensatz gegen

Perfection (1726) und A Serious Call to a Devout and

Holy Life (1729) vor diesem Termin liegen.

die Verschulung der Religion, seine lebendige Anschau-

Weniger befriedigend als die skizzierten Hauptkapi-

ung von der Geschichte bildender Kunst, wird schon aus

tel sind die Zugaben. In Kap. VI will Minkner

edeti-

dieser kurzen Auswahl deutlich. Die Stichworte, die der

tung und Eigenart der Mystik von William Law heraus-

Herausgeber am Rande jedes Stücks gibt, sind verständig

arbeiten.

Das Kapitel scheint mir wenig gelungen zu

%

gewählt. Zu bedauern ist, daß er die Fundstellen nicht

sein; denn er zählt e

angibt. So kann ich S. 24 oben einen m. E. sinnstören-

B

ntlich nur einiges auf, was bei

den Druckfehler nicht berichtigen. Solche Schriften von

anderen Mystikern, z.

Böhme, zu finden sei, während

es bei Law fehle. Eine positive Charakteristik wird nicht

B., die heute vergriffen sind, sollten neu gedruckt wer-

sichtbar. Desgleichen scheint mir das dogmatische Urteil

den, und vorläufi

C

T

— bald, nicht zu spät — ein Verzeich-

des Verfassers nicht tief genug zu gehen. Es ist ihm ge-

nis seiner Zeits

riftenaufsätze (Kunstwart, Chr. Welt

wiß das Recht zuzugestehen, eine von dem bewußten

u. s, w.) geschaffen werden; er schrieb bisweilen gleich-

Protestantismus abweichende Anschauun

von

Luther

zeitig unter mehreren Decknamen. Möge das Buch von

zu haben. Aber weder die Berufung au

eine von der

;

Grabs zu weiterer Beschäftigung mit

onus anregen!

Niederbobritzsch

H. Mulert

maßgeblichen neutestamentlichen Forschung abseits füh-

rende Jesus-Interpretation (S.142, Anm. 14), noch -die

Kühne, Johannes: Friedrich von Bodelschwingh der Ältere.

bloße Behauptung von „Luthers Einseitigkeit‘“ (S. 142)

Osnabrück: A. Fromm 1941, (64 S., 1 Titelb.) kl. 8°

Schöpferi-

dürften genügen, um ein so zentrales und folgenschwe-

sche Niederdeutsche,

Badch,

8

RM 1.20.

res Thema wie die Frage nach dem Wesen der Gnade

Mit warmen Worten schildert K. Leben und Werk

förderlich zu behandeln.

Was der Verf. auf S. 140 ff.

vorträgt, um den christozentrischen Charakter und das

Friedrich von Bodelschwinghs. In einem vorbereitenden

Ernstnehmen der Gnade in Laws Gedankenwelt zu be-

Abschnitt ziehen die Jahre vorüber, die B. vom Eltern-

haus bis zur ersten größeren Station als Pastor in Dell-

weisen, streift bedenklich an das Verfahren einer petitio

wig führten. Wir erleben im Fortlauf die Schöpfung

principii.

Denn er interpretiert Gnade usw. von vorn-

Bethels als „der Stadt der Barmherzigkeit‘“, die uns B.s

herein so, daß Laws Gedanken sich gut einfügen, wäh-

Wesen als von der Liebe zu Gott und den Menschen

rend doch das Problem

erade darin besteht, ob denn

In einem

ein solcher Gnadenbegriff usw. theologisch befriedigend

erfüllt mit bewegtem Herzen erkennen läßt.

sel.

umfassenden Gemälde sehen wir B. als Organisator, Pä-

dagoge und Sozialpolitiker größten Stils von Aufgabe zu

Vielleicht wäre es eine größere Hilfe für den Leser

Aufgabe schreiten und sich den meisten von ihnen auch

und eine schönere Äbrundung der an sich verdienst-

vorbildlich

ewachsen erweisen.

lichen Arbeit gewesen, wenn der Verf. statt der jetzt zu

Mehrfac

ist es dem Verf. daran gelegen, die Un-

fragmentarisch gebliebenen Abschnitte eine kurze Bio-

graphie Laws beigefügt hätte. Doch sei der Arbeit auch

keit aus ihrer rassischen Herkunft restlos zu erklären.

möglichkeit aufzuzeigen, eine religiös-geniale Persönlich-

in ihrer jetzigen Fassung gedankt, besonders dafür, daß

sie die Aufmerksamkeit auf eine beachtliche Gestalt ge-

Die häufige Wiederholung dieses an sich richtigen Ge-

lenkt hat, eine Gestalt, an der sich die Wechselwirkung

darnkens ermüdet.

Ein kleines

Buch,

— aber wer wissen

will,

Was

demonstrieren 1äßt.

zwischen englischem und deutschem Protestantismus gut

christliche Liebe vermag, dem kann es Gewaltiges zeigen.

Von Deutschland her wirkt stärk-

z. Zt, im Wehrdienst

W. Lemke

stens Böhme auf Law ein.

Er regt dann wiederum in

land den Methodismus, besonders John Wesley, an

Tilemann, Heinrich: Ernst der Fromme, Herzog von Sachsen-

w

wirkt durch seine oben genannten zwei frühen Trak-

Gotha. Festrede, geh, auf d. 9. Hochschultagg, d. Luther-Akademie

tate auch auf Deutschland stark zurück. Der Hallesche

zu Sonderhausen am 11. August 1940, Gütersloh: Bertelsmann 1940.

Pietismus hat sich dankbar zu diesen Anregungen be-

(19’S;) gr. 89

Studien d. Luther-Akad. H, 15,

RM —70,

109

an

110

——

i

-

-

RE

. Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4

Di_esé auf Anlaß der dreihu

nd?ertjährigen Wiederkehr

metaphysischen Frage aus; denn die 7Äntwort auf eine

strede über

solche Frage kann nur von dort her kommen, von wo

seines Regierungsantri

tts (1640) gehaltene Fe

Ernst den Frommen zeic

hnet in klaren Strichen das Bild

die Frage stammt (ähnlicher Ansatz auch bei Hei-

seiner Persönlichkeit und seiner geschi

chtlichen Leistung

degger):

wobei freilich das

1. Der Mensch fragt nach dem Sein überhaupt,

auf allen Gebieten der Staatsführung,

Bild des „Pädagoge

n unter den Fürsten‘‘

im Vorder-

2. er muß nach dem Sein fragen,

damit seine kirchlichen

3. er weiß um den Unterschied zwischen

Sein und

runde steht und in Verbindung

finden. Wie diese Seite

Seiendem.

aßnahmen besondere Beachtung

1

mkeit,

so wird auch seine

Aus der Frage nach dem Sein ergibt sich für das Wesen

seiner erfolgreichen Wirksa

t des Fürsten abgeleitet aus

S

des Seins die erste notwendige Feststellung, daß ursprünglich eine

Gesamtauffassung vom Diens

Einheit zwischen Erkennen und Erkanntsein des Seins begteht.

Diese

seiner lutherischen Haltung; €

r gilt d

em Verfasser als

Einheit nennt Verf, die Gelichtetheit des Seins. Das Sein selber ist

Fürsten des 17. Jahrhun-

einer der wenigen deutschen

Vertreter reformatorischer

Beisichsein des Seienden (62, 186) und Selbstbejahung, Wille und

derts, die als charakt

eristische

Wert (186).

Es

wird dadurch erkannt,

daß das Seiende

in sich

Lebensauffassung in

das Buch der Geschichte eingetra-

zurückkehrt.

Erkenntnis ist Insichreflektiertheit des Seins. Die Haupt-

hweigt der Verfasser aber auch die

frage der Religionsphilosophie bezieht sich mun darauf, in welcher

gen sind. Dabei versc

Weise der Mensch das ungegrenzte reine Sein Gottes innerhalb der

Züge im Bilde Ernsts de

S Frommen nicht, die auf eine

irdischen Transzendenz vernehmen kann,

Der Mensch ist grundsätz-

gewisse pietistische Haltung hin

weisen. Diese bedeutet

Modifizierung des Lu-

lich für das Sein geöffnet und muß geradezu auf eine Offenbarung

dann aber keineswegs nur eine

der lutherisch-reforma-

Gottes warten,

weil er in seinem Sein auf das absolute

Sein _ hin

thertums orthodoxer Art, sondern

transzendent ist.

Diese Transzendenz ist die apriorische Voraussetzung

torischen Grundhaltung selber.

für das Vernehmen der Offenbarung.

Indem aber der Mensch nach

Leopold Zscharnack

Königsberg, Pr.

dem Sein fragen muß, erweist sich dieses in seiner Analogiebe-

{

deutung,

d

h

die ‚,‚innere Dynamik“ des Seins drängt ‚,auf die

Fülle «des Seins“ (62, 191).

Es gibt für Menschen innerhalb der

Endlichkeit kein fragloses Sein. Wenn der Mensch in dieser seiner

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Grundbestimmung als Geist bezeichnet wird, und zwar im Verhältnis

Rahner, Karl: Hörer des Wortes.

Zur Grundlegung einer Re-

zu dem absoluten Geist Gottes, dann soll dies bedeuten, daß der

£1941. (229 S.) 8°. RM 4.80

/

Mensch nicht nur in einer Umwelt lebt, sondern auch im dieser urteilt

ligionsphilosophie. München : Kösel-Puste

und sich selbständig dem Gegenstande gegenüberstellt,

Mit dieser

Im engsten Anschluß

an die thomistisch

e Ontologie

Geistbestimmtheit ist die Möglichkeit für das Verstehen des göttlichen

dersetzung mit der fundamen-

und in kritischer Auseinan

Geistes gegeben.

talontologischen Geschicht

.

.

s-

und Existenzauffassung Hei-

2

Der zweite Aspekt der metaphysischen Fragestellung hat die

hier mit ein

e Religionsphilosophie vorge-

Bedeutung, die Fraglichkeit des Seins für den Menschen aufzuzeigen.

deggers wird

die heutige aggressive

PE ELE E E

Dadurch wird jeglicher direkte Zugriff dem absoluten Sein gegen-

legt, die in b

esonderem Maße für

über abgewehrt.

Verf, lehnt deshalb mit der gleichen Schärfe, mit

Haltung des

Katholizismus auf

istigem Gebiet kenn-

zeichnend ist.

. Sie endet mit dem

N

achweis von der Not-

der er auf Grund der ursprünglichen Gelichtetheit des Seins einen

grundsätzlichen Irrationalismus bestritten hatte (53, 119), auch einen

wendigkeit d

er katholischen Kirche für die menschliche

direkten, ungeschichtlichen Rationalismus ab., Er wendet sich daher

Existenz: die

Kirche ist der alleinige Ort für die gött-

gegen die Mystik und gegen einen von ihm allerdings sehr einseitig

liche Offenbarung.

verstandenen und als panentheistisch gedeuteten Idealismus (59, 65,

Es wird zunä

chst _ nach der Verhältnisbestimmung

90, 91, 97 u.6ö.). Der Mensch besitzt nicht eine materiale, sondern

zwischen Religionsphilosophie und Theolo

ije gefragt.

nur eine formale Einsicht in das Sein (105).

Die für den Men-

r metaphysischen

ntersuchung

schen oft so dunkle Setzung seines Seins ist für Gott als eigene

Diese Frage soll von eine

weil alle Einzelwissenschaften

freie Tat Gelichtetheit,

Diese Tat ist als Liebe zu bezeichnen, weil

'her beantwortet werden,

Liebe ‚,der gelichtete Wille zur Person in ihrer unableitbaren Ein-

seinsmäßig auf metaphysischem G

runde ruhen und von

hier aus erst in ihrem wechselseiti

en Verhältnis bestimmt

maligkeit“ ist (125).

Daher gibt es auch eine Erkenntnis Gottes

die in diesem

nur in der Liebe,

werden können. Die Religi

onsphilosophie,

3. Die Hauptschwierigkeit für die Religionsphilosophie besteht

Sinne vom Grunde her au

fgebaut werden soll (S. 155),

aber darin, nachzuweisen, an welchem Ort die Offenbarung Gottes

erweist sich als identisch mi

t einer fundamentalontologi-

zu erkennen ist.

Die Offenbarung muß innerhalb der geschichtlichen

un

d ist selber nichts anderes

schen Anthropologie (215)

Transzendenz liegen, damit sie überhaupt verstanden werden kann.

als die Selbstbegründun

d

er Metaphysik (16,19). Das

Der dritte Aspekt der Seinsfrage mit der Unterscheidung von Sein

du

rch die metaphysische Frage-

und Seiendem erweist den Ort der Offenbarung in der Geschichte;

menschliche Sein, das

denn alle menschliche Erkenntnis ist hinnehmender Art. Mit diesem

stellung einen Vorrang vor

anderem Seienden besitzt,

Begriff kommt Verf. auf die thomistische Auffassung der maferia zu

ist mit dieser Frage gegen

das absolute Sein geöffnet

Sie ist der Grund für die

diesem selber als end-

sprechen, die er eingehend begründet.,

und erweist sich im Verhältnis zu

vielfache Vereinzelung des Seins, principium individuationis,

Diese

lich. In dieser endlichen Geistigk

eit ist es notwendi

materia ist auch zugleich der Grund für Räumlichkeit und Zeitlich-

auf die Geschichte und auf die sinnlichen,

raumzeitlic

keit; für die Räumlichkeit, weil sich in der materia die Möglichkeit

wei

es im Vor-

der Wiederholung und damit der quantitativen Zählbarkeit ergibt;

bestimmten Erscheinungen angewiesen,

griff zwar den Horizont des

eins erreich

t, aber dieses

für die Zeitlichkeit, weil sich das materiell Seiende auf die Ganzheit

h von sich aus zeigt. Mit

seiner Verwirklichungen zubewegt.

Dabei

versteht Verf, die Zeit

nur dort begreift, wo dieses Sic

nicht als Dauer, sondern dynamisch als die innere Erstreckung (ähn-

der notwendigen metaphysische

n Frage hat der Mensch

licher Begriff auch bei Heidegger) des Dinges selbst in die verwirk-

nicht nur für sein Denken, son

dern auch für sein Han-

Verf, hat mit dieser

Antwort vorausgese

tzt, weil

lichte Ganzheit seiner Möglichkeiten (164).

deln die Notwendigkeit einer

Bestimmung des Seins in der matferia die geschichtliche und primär

der Mensch in al

seinem Tun mi

t dem Sein rechnen

sinnliche Verwiesenheit menschlichen Seins nachweisen wollen.

uf eine Offenbarung

Abschließend entsteht die Frage, ob eine sinnliche Erscheinung

muß (S. 45). Er ist also notwendig a

überhaupt in der Lage ist, Außerweltliches zu offenbaren. Nur dann

angewiesen. Deshalb ist die Religio

nsphilosophie selber

als eine Ontologie der po

tentia oboedi

entialis zu be-

könnte es eine Offenbarung des Göttlichen innerhalb der Sinnlichkeit

stimmen.

eben,

Eine solche Offenbarung wird nun als denkmöglich mit

A

Hilfe des Begriffs der Negation nachgewiesen (via negationis; Schleier-

Eine metaphysische Beg

ründung der Theologie

macher hat mit Recht dieser Methode einen religiösen Erkenntniswert

kann allerdings nur insofern in

Betracht kommen, als es

sich in ihr um die Hörerbereitsch

aft des Menschen han-

R

bestritten). Das menschliche negative Wort, das von der sinnlichen

t in einer Metaphysik,

Erscheinung ausgeht, kann zu Gottes Offenbarungswort werden, weil

delt; denn sie selbst gründet

nich

es Träger für einen negativen Begriff ist, der ein Außerweltliches

die auf eine Offenbarung wa

rten muß, sondern in der

meint und als solches von Gott spricht (194). Das Wort ist daher

enbart hat. Im Grunde ha-

der Ort der Offenbarung, weil der Mensch mit dem negativen Begriff

Tatsache, daß Gott sich geoff

Abschließend

en alle philosophischen und reli

g

jonsphilosophischen Be-

das Außerweltliche von der Erscheinung aus erfaßt.

au

f

die Theologie hinzu-

wird aber von der Theologie aus der Ort der Offenbarung konkret

Mmühungen nur das eine Ziel,

tio evangelii zu leisten.

in der katholischen Kirche festgelegt, weil hier exklusiv die Ein-

Weisen und damit eine

raepara

OO

A

maligkeit einer bestimmten Geschichte gelehrt wird.

Methodisch geht

erf. von

den drei Aspekten der

4

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Theologische Literaturzeitung 1_<_)%2l\_1;„%3/4

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Besondérs die Schlußsätze sind für das katholische

unserer Zeit, die doch auch ontologisch und philoso-

Selbstverständnis aufschlußreich. Die Offenbarung Gottes

phisch erfaßt werden müssen.

Innerhalb der Erkennt-

wird weder in der Geschichte noch in der Natur anerkannt,

nisfrage wird einseitig eine intentionale Theorie abge-

sondern allein im Wort (Christus), nun nicht aber etwa

lehnt und ähnlich wie bei Heidegger nur eine existen-

im Sinne Luthers, im Wort der Schrift, sondern im Wort

ziale Auffassung vertreten, die selber noch stark der

der katholischen Kirchengeschichte und ihrer Tradition.

theoretischen Durchklärung bedarf. Es besteht im Grun-

So mündet eine Untersuchung, die auf die letzten Fragen

de gar keine Veranlassung, die intentionale Auffassung

zu der existenzialen. in Gegensatz zu stellen. Beide Er-

des Seins ausging, zuletzt doch wieder bei einer starr

dogmatischen Verabsolutierung kirchlicher Existenz. Das

s

klärungsversuche müssen vielmehr einander ergänzen. —

Buch ist im Ganzen schwer geschrieben, z. T. in einem

Innerhalb der Geschichtsauffassung ist es bedenklich,

durchaus scholastischen Stil.

Aber Verf. bemüht sich

daß der Mensch nur im Verhältnis zur Menschheit ge-

durch thesenhafte Zusammenfassungen und durch selbst

sehen wird; es fehlt die Anerkenntnis seiner Geschaffen-

erhobene Einwände dem Verständnis entgegenzukommen.

heit innerhalb der völkischen Gegliedertheit.

Das Sein

In der Unerbittlichkeit, mit der Verf. inmer wieder auf

selber wird wesenhaft reflexiv und gerade nicht ge-

die metaphysischen Gründe zurückgeht, ist das Buch ge-

schichtlich verstanden.

Gegenüber der einseitigen Er-

radezu vorbildlich. Auf protestantischer Seite fehlen sol-

fassung des Menschen von seiner Hörigkeit aus, ist gel-

che metaphysischen und ontologischen Untersuchungen,

tend zu machen, daß der Mensch auch als tätiger religiös

besonders in letzter Zeit, sehr zum Schaden der Sache.

und philosophisch verstanden werden muß. Die Erkennt-

Es muß für unsere Gesamtgeistigkeit noch viel Arbeit

nis seiner Berufung erfährt der Mensch immer nur durch

geleistet werden, bis die scheinbar selbstverständliche

die Tat hindurch. Gegenüber der aristotelischen Seelen-

Vormachtstellung des Aristoteles und des Thomas auf

auffassung möchten wir an die inhaltlich positiven, trans-

diesem Gebiet ersetzt werden kann; und doch haben wir

zendentalen Bestimmungen etwa bei Kant und Fichte er-

etwa bei Leibniz geradezu großartige Ansätze für eine

innern.

deutsche Metaphysik, die in einem besonderen Maße auch

Auch im Verhältnis zum Gottesgedanken ergeben sich

Luthers Grundbeziehung zwischen menschlicher Existenz

schwerwiegende Bedenken. Zunächst gibt Verf. in Über-

und göttlicher Wirklichkeit einer theoretischen Lösung

einstimmung mit der katholischen Tradition einen real-

entgegenführen könnte.

Vor allem sollte ein solches

ontologischen Gottesbeweis, den er allerdings erkenntnis-

Buch die gemeinsame Verpflichtung zu einer spezifisch

metaphysisch wendet (82f.).

Er vollzieht,

ohne die

deutschen und religiösen Ontologie und Religionsphilo-

sophie lebendig werden lassen. Vorerst ist der Katholizis-

Schwierigkeit auch nur anzudeuten, die Gleichung: abso-

mus heute, wenn auch unselbständig in den Bahnen

lutes Sein gleich Gott (151, 187). In der gleichen, nega-

der thomistischen Tradition, auf diesem Gebiet im Vor-

tiven Weise wie den Idealismus behandelt er auch den

völkisch-religiösen . Gottesgedanken. Er meint diesen da-

sprung.

durch erledigt zu haben, daß er den eigentlich sich von

Die Kritik muß sich gegenüber einer solchen Reli-

selbst verstehenden Gedanken ausspricht, Gott sei nicht

gionsphilosophie besonders auf die ontologischen Grund-

e

das rassische und blutsmäßige Korrelat des Menschen

voraussetzungen richten. Ist es überhaupt rassisch noch

e

(87). Auf diese Weise erspart man sich allerdings die

zu rechtfertigen, die Seele nur als eine tabula rasa im

Sinne des Aristoteles zu bezeichnen? (177). Dies ge-

Auseinandersetzung mit sehr vielen, durchaus sehr ernst

schieht bei Rahner nur, um den Menschen in seiner

zu nehmenden religiösen Erkenntnissen der völkisch be-

stimmten Gegenwart. Wenn man an den Schluß des ” Bu-

Hörigkeit darzustellen, und um dann die katholische Kir-

ches denkt, dann muß man zu dem Ergebnis kommen,

che als die Lösung des gesamten Lebensproblems in

daß es im Grunde für den Verf. überhaupt keine echten

Anwendung bringen zu können. Seinem Gegensatz zum

Probleme geben kann; denn er denkt doch nur innerhalb

Idealismus und zum protestantischen Denken verleiht er

der katholischen Umgrenzung mit ihrem absoluten Wahr-

dabei einen scharfen Ausdruck, obwohl er in Sseiner

heitsbesitz.

Daher kann es kommen, daß er im Gegen-

Kritik eine mögliche populäre Auffassung vom Idealis-

mus meint, nicht aber dessen eigentliches Wesen. Auch

satz zu einem menschlich erdachten Gottesgedanken ein-

Schleiermacher und Otto werden in einer sehr bequemen

_

fach den alttestamentlichen Gottesglauben betont und

sich auf den. Gott „Abrahams, Isaaks und Jakobs‘‘ be-

barun

Verzeichnung abgelehnt. Sie sollen die göttliche Offen-

nur als menschliches Korrelat verstanden haben

ruft! (90). Obwohl er selber. für den frei handelnden

Gott Verständnis erwecken möchte, geht von seinem

140). Am Schluß wird über den Protestantismus das Ur-

Denken geradezu ein Zwingen des Göttlichen aus (151,

teil

efällt, daß er im Verhältnis zur katholischen Kirche

178, 187). Methodisch ist es doch in gleicher Weise un-

überhaupt nicht als ‚eine Darstellung des Christentums

bezeichnet werden kann, weil er seine eigene Geschichte

möglich und unkritisch, „von Gott her‘“ (188) oder von

nicht exklusiv versteht (228 f.). Daß bei Rahner die letz-

der Erkenntnisfähigkeit der Engel aus (147, 169) den-

te Hinwendung zur katholischen Kirche im Vorhergehen-

ken zu wollen. An solchen Stellen zeigt es sich wiederum

mit aller Deutlichkeit, daß Verf. nicht als Religionsphilo-

den keineswegs religionsphilosophisch begründet ist, ha-

Überblickt man aber vom Ende

soph, sondern als katholischer Theologe arbeitet.

Er

ben wir. bereits betont.

gibt nicht eine Existenzanalyse, sondern eine Existenz-

her die gesamte Untersuchung, dann merkt man, daß sie

deutung. Gegenüber einer solchen scholastischen Metho-

von Anfang an auf dieses Ergebnis hin ausgerichtet war.

de möchten wir grundsätzlich stärker das echte Glau-

Dies zeigt sich besonders in der einseitigen Fassung der

bensmotiv bei aller

Hörigkeit und in der Einschränkung der Offenbarungs-

beit betont wissen.

D

hilosophischen und religiösen Ar-

möglichkeit auf das menschliche (negative) Wort, ohne

Jer Glaube hat keine fertigen Lö-

daß etwa wie bei Luther und Herder das OÖffenbarungs-

sungen, sondern stellt seine Antworten unter die Bewäh-

wort Gottes in der Natur und in der Geschichte selber

rung gemeinsamer Existenzerfüllung. Es ist daher sehr

bezeichnend für Rahner, daß er es atusspricht, ein Philo-

zur Anerkenntnis gebracht worden wäre. Aufs Ganze ge-

soph müsse geistig in Tempeln und Klöstern wohnen

sehen muß daher angesichts der wirklich tiefen und

(135). Wir möchten von deutschem philosophischen An-

schwieri

en Untersuchung diese Einseitigkeit und diese

satz her das Bild dahin grundlegend erweitern, daß wir

Ungerec

f

tigkeit gegenüber

der

protestantischen

und

echt deutschen Denkhaltung bedauert werden. Wir sind

finden meinen. Deshal

solcne Tempel allerdings mitten im völkischen Beruf zu

auch der Meinung, daß die katholischen deutschen Men-

darf eine Religionsphilosophie

den Menschen nicht nur als einen hörenden erweisen,

schen einen Anspruch darauf haben, die große Geistes-

sondern muß ihn zeigen als den, der von Gott geschaffen

geschichte des deutschen Volkes, dem sie doch bluts-

|

und zur Tat verpflichtet ist, und der innerhalb einer ge-

mäßig auch angehören, nicht mehr nur unter einer sol-

schichtlich bestimmten Gemeinschaft Gottes Wort ver-

chen kirchlich negativen und verzeichnenden Beurteilung

' nehmen kann.

kennen zu lernen.

Im Ganzen fehlt eine Beziehung zu den Problemen

Jena

Heinz Erich Eisenhuth

-

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Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4

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Lan

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7114

mbbnnn

Andersen, Dr. theol. Wilhelm: Der Existenzbegriff und das

existenzielle Denken in der neueren Philosophie und Theo-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

gie. Gütersloh: C. Bertelsmann 1940. (217 S.) 8° = Beitr. z. Förd.

christl. Theologie, Bd, 42,1

RM 5.50.

. 1.Dietz, Otto: Gebete der Kirche im Krie

|

Luth. Landeskirchenrates bearb

. u, herausg. 2. neubearb, u, erg.

ge. Im Auftrag des Evang.-

Eine begriffsgeschichtliche Arbeit, die nach Methode

{

Aufl. München: Paul Müller 1

Komm. 1940.

152 S.) gr. 8° RM 3.60.

und teilweise nach dem Ergebnis am meisten mit derjeni-

{

2.Kunze, Gerhard : Evan

gen von Adolf Sannwald über den Begriff der Dialektik

Göttingen: Vandenhoeck

gelisches Kirchenbuch für Kriegszeiten

(1931) verwandt ist.

3.Altmann,

Uilrich: Stehe

u, Ruprecht 19309, (86 S.) 80.

RM 3,20.

Der Verfasser beginnt mit einem — allzu kurzen und

buch für die Kriegszeit. B

t im Glauben. Gottesdienstliches Hand-

erlin: A, Töpelmann 1939. (55 S.) 80.

zu wenig in die Tiefe drin

N

enden — Einleitungsabschnitt

1

Otto Dietz stellt seiner

kart. RM 1.,20.

über die „geistesgeschicht

che Bedeutung des Existenz-

Sammlung „Gebete der

begriffs‘, Es folgt dann mit der gebotenen Eindringlich-

|

Kirche‘“ (1935) eine Sammlung

von 290 Gebeten an die

keit eine Darlegung über Existenz und Denken bei Kier-

Seite, die zur Verwendung in Kr

jegszeiten bestimmt oder

kegaard. Dabei wird Kierkegaard ganz auf der Folie der

FEA

geeignet sind. Der der 2. Auf

lage (1. Auflage 1939

Hegelschen Philosophie (und doch wohl zu wenig auf

beigefügte Quellennachweis zei

gt, daß die Gebete aus

derjenigen der ihn umgebenden Kirchlichkeit) gezeichnet.

sehr verschiedenen Quellen un

d sehr verschiedenen Zei-

ten stammen; sie sind nach Mitteilun

g des Herausgebers

Als wichtiges negatives Ergebnis wird unterstrichen, daß

samt und sonders überarbeitet und d

Kierkegaard den Begriff des „existenziellen Denkens‘““

gebrauch und den heutigen. Bedürfn

em heutigen Sprach-

nicht kennt und von seiner Grundanschauung aus nicht

issen angepaßt. Zu-

kennen kann. Von Kierkegaard zeigt sich zunächst die

„Löhe‘““

meist bleibt die Quellenangabe zu

allgemein („Calvin‘‘,

erwendung des Existenzbegriffs in der heutigen Philo-

u. ä.), als daß man nachprü

fen könnte, wie weit

sophie beeinflußt, der ein weiterer Abschnitt gewidmet

die Überarbeitung den ursprüngli

chen Charakter

der

ist. Besonders besprochen werden Jaspers, Heidegger,

einzelnen Gebete verändert haben;

doch bleibt auch in

Heinemann, Grisebach und Schrempf. Es folgt dann ein

der vorliegenden Fassung zum min

desten in vielen Fäl-

len der strenge liturgische Stil der alten Kirch

e, oder die

Abschnitt über den Begriff der Existenz in der heutigen

besondere Art und S

Theologie (bei Winkler, Hirsch, Bultmann, Brunner,

erkennbar.

Die Gebete sind nicht nach

prache von Blumhardt, Bezzel u. a.

eim, Gogarten und Barth). In welchem Maße und auf

sondern nach ihrem Inhalt und

ihrem Ursprung,

welchem Wege hier Einwirkungen Kierkegaards vorlie-

ihrer Verwendungsmög-

gen, wird Fall für Fall untersucht. Der Verfasser zeigt

lichkeit geordnet; daß das natürl

ich vielfach zufällig und

sich im Bezug auf das gesamte einschlägige Schrifttum

willkürlich ist, zeigt sich u. a. d

arin, daß ein Gebet von

gründlich belesen und gibt eine sorgfältige und fleißige

Bezzel zweimal (Nr. 44 = 138)

aufgekommen ist. — Al-

Analyse. Dabei treten freilich die ihn nicht unmittelbar

tertümliche Wendungen, die si

ch zahlreich finden, sind

interessierenden Gesichtspunkte stärker zurück, als das

nicht immer durch echtes Alte

r gerechtfertigt. Im übri-

gen sind für den Stil dieser G

Wünschenswert wäre. Insbesondere würde es von Belang

male kennzeichnend:

ebetssammlung zwei Merk-

sein, die Bedeutung des Kantianismus und insbesondere

des Neukantianismus für die Rezeption des Existenzbe-

Die neueren, z. T, wohl vom Herausgeber selbst

stammenden

griffs zu untersuchen. Auch dem Verhältnis von Existenz

Gebete enthalten in großer Zahl biblische Wendungen,

men

oder

halbe Psal-

und Person dürfte ein größeres Interesse zuzuwenden

in

eine

Bruchstücke

biblischer

Sätze,

um

dann

unvermittelt

sein.

völlig

andersgeartete ,

säkulare

Redeweise

überzusprin-

gen, Statt vieler nur ein einziges Beispiel (218) , Wir

danken Dir,

Den Beschluß macht eine kritische Beurteilung der

daß wo die Sünde mächtig ist, die Gnade noch viel m

ächtiger ge-

verschiedenen Existenzbegriffe und ein eigener „Äufriß

worden ist, Wir danken Dir, daß über den Kämpfen un

seres Lebens

eines christlich-theologischen Existenzverständnisses und

Deine Siegesfahne flattert.“ Daneben zeigen sehr viele Gebete die

eines christlich-theologischen Denkens‘‘. Dabei wird der

tiven Geschehen von dessen S

Neigung zu jener indirekten Redeform, die statt von einem 0!

bjek-

Versuch, „die christliche Existenz des Menschen als reli-

menschlichen Seele redet:

piegelungen und Auswirkungen in der

giöse Möglichkeit zu verstehen‘‘, abgelehnt. Dagegen

nicht „Sei uns nahe“

» sondern ‚„‚Laß uns

wird eine Beziehung zwischen der religiösen und der

Deine Nähe erfahren“ (39); nicht

»„„Verleihe uns Deine Gnade, daß

christlichen Existenz bejaht. Diese Beziehung sieht der

Gnade

wir leben als Deine Kinder“, son

dern ‚,Mach uns allezeit Deiner

gewiß und laß uns getrost werden in der

Zuversicht,

Verfasser im Anschluß an Sannwald so, daß religiöse und

daß wir Deine Kinder sind“ (140); „Wenn wir

manchmal ver-

Christliche Existenz sich verhalten wie Gesetz und Evan-

zagen wollen,

so hilf, daß wir uns in Geduld fassen

lehre

gelium. Von diesem Standpunkt aus wird Brunners Denk-

uns, das ‚Dennoch‘ sagen

;“ (125)-

weise als unzureichend, Hirschs Existenzverständnis als

Wenn es überhau

pt. Stilgesetze für die Sprachform

verkehrt (nämlich sozusagen antinomistisch) und Barths

des kirchlichen Gebe

tes gibt (im Unterschied von den

xistenzverständnis als ebenfalls unrichtig bezeichnet

Gebeten, die der su

weil hier Gesetz und Evangelium in eins gesetzt wer-

bjektiven Erbauung dienen), so wi-

derstreitet beides jenem Stil, der dem Gebet der Kirche

en). Leider kommt in diesem Zusammenhange Gogar-

zukommt. Schwerer wiegt die Frage, ob eine so reich-

en, mit dessen kritischem Maßstabe derjenige des Ver-

haltige Gebetssammlung inhaltlich die Weite und Fülle

assers, wie er selber anerkennt, in engem Zusammen-

des Gebetes widerspiege

lt, das als Antwort auf die

hange steht, recht kurz weg. Man wird aber — ohne die

Fülle der Weisheit un

Erkenntnis aus der Kirche zu

Inzelergebnisse dieser Kritik durchweg übernehmen zu

Gott zurückströmt. Diese

n inneren Reichtum lassen die

Wollen — zugeben müssen, daß sie von einem richtigen

hier zusammengetragene

n Gebete vermissen;

sie be-

und fruchtbaren Gesichtspunkt ausgeht. Die Darlegung

schränken sich, mit wen

igen Aus

meinen Gedanken volkskirchlich

nahmen, auf die allge-

Satz

er eigenen Gedanken des Verfassers entspricht im An-

er Frömmigkeit, Bitte

em, was er kritisch gesagt hat. Sie ist aber m. E.

um Bewahrung und Hilfe,

Beugun

und Hoffnung.

bglast

et dur

ch eine allzu unkritisch-ma

‘ssive Verwendung

(Daß, abgesehen von einer einzigen for

melhaften Wen-

gängiger Theologumena.

dung (159) das Gebet für die V

erstorbenen gänzlich

Im übrigen wird die Arbeit, die dem Fleiß, der Sorg-

E

fehlt, entspricht zwar

der heutigen Unsicherheit einer

fald

und der Denkkraft des Verfassers ein gutes Zeugnis

stark innerweltlichen F

römmi

|

klaren Aussagen und Forde

rungen unserer

gkeit, aber keineswegs den

Bekenntnis-

Ausstellt, bei jedem Versuch, sich über die Herkunft und

schriften; Apol. Conf. Aug. Art. De missa.

erwendung des in so verschiedenem Sinne gebrauchten

) Kaum 4

Xistenzbegriffs zu orientieren, ein zuverlässiger Leitfa-

gendwo brechen diese Gebete hindurch zu d

er apokalyp-

den sein.

arüber hinaus brigt sie manchen

ie Erörte-

tischen Größe dieser weltgeschichtlichen S

tunde, kaum

tung inhaltlich fördernden Gedanken.

irgendwo leiten sie die Gemei

nde an, betend teilzuneh-

Göttingen

Otto Weber

men an der eschatolog

ischen S

pannung und dem in-

brünstigen Ernst des Gebetes

„Es komme Dein Reich!“

Es bleibt alles, bis hin zu der

Ausstattung, die der Ver-

115

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4

116

B

S

lag dem Band gegeben hat, im Rahmen einer konventio- } menden Tages. Und zuiétvzt: es ist e'in; -i3robe der Be—l

nellen Kirchlichkeit, die noch nicht in der Tiefe erschüt-

währung, ob ein Gebet die sonntägliche oder gar alltäg-

tert, noch nicht zu einem neuen Aufbruch erweckt ist.

liche Wiederholung verträgt; wieviele der hier angebote--

2. G. Kunze hat seinem Büchlein eine kurze Einfüh-

nen Gebete werden diese

robe bestehen?

Münster i, W,

W, Stählin

über den Gottesdienst im Krieg, über Predigt, Fürbitte,

rung und eine Reihe von grundsätzlichen Bemerkungen

Kriegsbetstunde und Abendmahlsfeier vorangestellt. Hier

Fendt, Prof. D. Dr. Leonhard ; Die neuen Perikopen (der Eisenacher

stehen in knapper und zum Teil sehr treffender Form

Kirchenkonferenz von 1896),

Für die theologische Praxis erläutert,

wesentliche Dinge, die der sorgfältigsten Beachtung wert

Tübingen: J C: B. Mohr 1941. (V, 256 s‚) ar 89 — Handbuch Z

sind. Kunze fordert gerade für die Kriegszeit strenge

Neuen Testament Bd, 23,

RM 9.10; geb. RM 10,45:;

Bindung des Gottesdienstes an die gegebene kirchliche

Ordnung, an Kirchenjahr, Wochenspruch, Perikopen; kei-

B NT

Es geht in diesem Buch um die von der Eisenacher

Kirchenkonferenz von 1896 ausgewählten neuen Peri-

ne Kriegsbetsstunde ohne Feier des Heiligen Mahles;

kopen. Sie sind von ihr als Lesungen im Gottesdienst

Wiederherstellung des Gesamtgottesdienstes („Deutsche

gedacht.

Also liturgische Stücke. Äber man kann und

Messe‘‘). Als die 4 Gedankenkreise, mit denen sich heute

soll auch über sie predigen. Das ist freilich schwieriger

die Predigt besonders befassen muß, nennt K. die Festig-

als über die alten.

Denn sie enthalten manche sehr

keit des Herzens, Schickung in Gottes Willen, rechten

schwere Texte, die dem Prediger bei der Vorbereitung

Gehorsam, Stellvertretung und Opfer; man müßte freilich

viel Kopfzerbrechen machen. Nun will Fendt mit seinem

auch. hier hinzufügen die Frage nach dem Sinn des Le-

Buch dazu Lust machen und Hilfe bieten. Wieder über-

bens und der Geschichte, und jene apokalyptische Schau

rascht und erstaunt die Belesenheit von Fendt. Es gibt

der hintergründigen Geschehnisse, auf die wir heute neu

— soweit ich sehen konnte — keinen neueren Kommen-

zu merken gelernt haben. — Der praktische Teil des

tar, den F. nicht heranzieht. Freilich fußt er vorab auf

Buches bietet dann 10 längere Bibelabschnitte (gut und

dem Lietzmannschen Handbuch. Äber er führt auch viel

originell gewählt), 60 kürzere Bibelworte, 10 Gebets-

andere Auslegungen an und bietet dann und wann eige-

psalmen (aus denen die Racheverse und zumeist auch die

ne. Es geht ihm bei jeder Perikope um die Frage: was.

Hebraismen getilgt sind), 30 Gebete, 30 Lieder und Lied-

hat der Verfasser mit dieser Stelle sagen wollen? Exe-

strophen und schließlich 10 „Worte zum Krieg‘“ (von

Luther und anderen). Älles sehr gut und sorgsam ausge-

getisch wird sehr scharf und klar und sauber nachge-

forscht, welches der Grundgedanke des Textes ist. jede

wählt, durch Stichwortverzeichnisse am Ende für prak-

Die Gebete sind auch

Allegorie wird von vornherein abgelehnt.

Das kommt

tische Verwendung eingerichtet.

vor allem sehr deutlich bei den alttestamentlichen Peri-

hier zum größten Teil älteren Quellen (Blumhardt) ent-

ET E

kopen zum Ausdruck. Jede Beziehung auf Christus, jedes

nommen; jene Neigung zur psychologischen Ausdrucks-

Umdeuten auf Kirche u.s.w., jedes das alte Testament

weise ist auch hier mehrfach zu beobachten.

vom neuen aus Betrachten wird

Völn. F

abgewiesen.

Einige wenige kritischen Fragen:

Darf man Mark, 3, 24 f,

für

erfasser

sich genommen unter der Überschrift ‚,die Obrigkeit“ als Bibelwort

Rein wissenschaftlich stellt F. fest, was der

darbieten? Und darf man Ps. 73 wirklich mit dem

„Dennoch“ des

einer Bibelstelle sagen wollte, als er diese Stelle zu sei-

Vs. 23 beginnen? — Ein kleiner Schönheitsfehler ist es, daß bei den

ner Zeit niederschrieb. Nachdem dies festgesetzt ist mit

Liedstrophen, die die einzelnen Verszeilen trennenden Lesestriche (/)

Hilfe der exegetischen Wissenschaft, wobei auch andere

ohne erkenntlichen Grund in einigen Fällen weggeblieben sind,

-

Auslegung als die, welche F, sich zu eigen macht, an-

3. Das kleine Heft von Altmann, im Vorwort aus-

geführt und widerlegt werden, kommt die Hauptfrage:

drücklich als „Kriegsagende‘“ bezeichnet, will als Ergän-

was kann nun der Prediger von heute mit diesem aus

zung zu dem von Kölln und Altmann herausgegebenen

dem Textwort sich ergebenden Grundgedanken anfan-

Kirchenbuch verstanden und aufgenommen werden. Da-

gen? Bedeuten sie etwas für die Verkündigung in unsern

mit ist auch die Art gekennzeichnet, wie hier in reicher

Tagen? Sind sie Wort Gottes noch an den Menschen

Auswahl Eingangssprüche, Buß- und Gnadenworte, Ein-

von heute? Und F. hat auch den Mut bei einigen —

gangs- und Fürbittengebete dargeboten werden. Warum

vorab alttestamentlichen Texten

< ZUu /Sagem:

Darüber

nur die Eingangsworte (und diese nur zum Teil) nach

kann man heute nicht predigen. Wenn man nicht untreu

dem Kirchenjahr geordnet sind, im übrigen aber das Kir-

werden will und in den Text seine eigenen Gedanken

chenjahr gar nicht berücksichtigt ist, ist nicht zu erken-

hineinliest, die eben nicht drinnen stehen.

Dann und

nen. Die Gebete sind fast durchweg mehr von der Ent-

wann heißt es auch, die Begründungen, die Paulus aus

faltung bestimmter Gedanken und Empfindungen (zum

seiner Zeit her für irgendeine Stelle gibt, sind heute

Teil mit unverkennbarer Wendung zur Gemeinde) als

E SPLENIRE AOR YE P N SRERRE Fa B

nicht mehr stichhaltig. F. weiß selbst, daß er mit dieser

von dem liturgischen Stil des kirchlichen Gebetes be-

Methode anstoßen wird. Daß die Vielzuvielen, die alles,

sitmmt und geformt, und sie bleiben ähnlich, wie das

was sie

lauben und hoffen, in die Bibel hineinlesen und

von der Dietz’schen Sammlun

gesagt werden mußte, in

jede Stelle von sich aus „pneumatisch‘“ und wenn es

einem bestimmten Rahmen volkskirchlicher Frömmigkeit.

garnicht anders geht „allegorisch‘‘ deuten, gegen seine

Gewiß bieten alle drei Bücher, jedes in seiner Weise,

Art Einspruch erheben werden, Aber es geht ihm um

in vielen Fällen dem Pfarrer, der sich nach praktischen

unbedingte theologische Sauberkeit. Und darin sehe ich

Hilfsmitteln umschaut, reiches Material, aus dem er fin-

IA WE RLD

das Hauptverdienst seines Buches. Daß er endlich einmal

den wird, was ihm zusagt. Aber man fragt sich, indem

wieder den Prediger von heute zwingen will, zunächst

man solche Gebetssammlungen durchsieht, mit einiger

i

den Text ganz sauber durchzuarbeiten und dann in der

Verlegenheit, ob es wirklich „die Kirche‘“ ist, die so

Predigt auszulegen, was der Text wirklich sagt. Nicht

betet.

Solche wortreichen Gebete, die einige wenige

weniger — aber auch nicht mehr. Damit macht F. das

Grundmotive herkömmlicher Frömmigkeit in immer neuen

Predigen zu einer sehr schweren Aufgabe und verlangt

Wendungen variieren, hinterlassen doch das peinliche

vom Prediger viel, viel Arbeit. Sein Buch bedeutet keine

Gefühl, es müßte etwas sehr anderes geschehen, und

Erleichterung sondern eine Erschwerung der Vorberei-

auch die nach Hilfe für ihre gottesdienstlichen Aufgaben

tung. Denn wenn man sich an der Hand von F, Aus-

verlangenden Pfarrer bedürften im Grunde einer ganz

legung und Darstellung über den letzten, echten Sinn

anderen Beratung. Das Gebet der Kirche ist auf der einen

einer Stelle klar geworden ist, beginnt erst die Haupt-

Seite sehr viel zuchtvoller, strenger und gebundener in

sache des Praktikers: aus diesen

rundgedanken

- der

seiner Form und es bindet den Liturgen an eine feste

oft bei langen Texten nur einer ist — eine Predigt zu

Ordnung, statt eine reiche Auswahl für beliebige Anlässe

machen für den Menschen von heute in die Kirche der

und Neigungen darzubieten; auf der andern Seite ist es

a

Gegenwart hinein. Wir haben es eben in F. Buch mit

größer, weiter, glühender; es atmet mehr, als die mei-

einer rein wissenschaftlichen Arbeit zu tun. Denn die

sten dieser vielen Gebete tun, den Feuerodem des Mi-

TE

„Praktische Theol

ije‘ muß auch Wissenschaft sein und

chaelskampfes und leuchtet im Morgenglanz des kom-

bleiben. Und die

B

farrer müssen wieder aufhören, zur

KT

e

«

118

nkas

. Theologische Literatuveitung 1942 Nr. 3/4

Vorbereitun

auf ihre Predigten nur andere Predigten

durch die die Jugend unmittelbar angesprochen wird? (S, 43). baßt

oder erbau

fie

he Bibelauslegungen über ihren Text zu

in unsere Zeit ausgerechnet ein Hinweis auf die ‚,herrlichen (bibli-

lesen, Sondern an eine Arbeit streng wissenschaftlicher

schen!) Vornamen unserer Gesangbuchdichter“? (S, 48). Ist S, 54

wirklich die Vollbibel für die Hand der Kinder vorgesehen? Genügt

Art zu gehen, um sich wirklich in das Wort zu ver-

En

nicht entweder ein Neues Testament mit den Psalmen, oder muß

tiefen. Das eben nicht ihr Wort sondern ein gegebenes

A

sonst nicht eine Auswahl wie die Württembergische Schulbibel empfoh-

Wort ist. So daß man mit ihm und aus ihm nicht ma-

len werden und zwar aus sittlichen, völkischen und religiösen Grün-

chen kann, was man will, sondern was und wie es da

den? Müssen unsere Kinder sich wirklich einprägen, wo ‚,der Segen“

steht.

steht, wofür noch ein

‚,‚mnemotechnischer Kniff“

angegeben wird:

Sehr feine liturgische Anmerkungen über Bedeutung

„Der Segen steht IV. Mose 6, 24“ (4mal 6=24)! (S, 55). Kann für

und Sinn des Sonntags innerhalb des Kirchenjahres

den heutigen evangelischen Unterricht an deutschen Kindern wirk-

lich die Zusammenfassung für den „,Glauben“ in Hebräer 11 als „VOT-

bringt F. wenn er jedesmal nach der Behandlung des

bildlich“ bezeichnet werden (S. 59)?

Evangeliums, der Epistel und der alttestamentlichen Lesung

Aber dies sind Einzelheiten, die vielleicht bei einer

die liturgische Einheit dieser 3 Stellen darzulegen versucht

und fragt, was die Leute von Eisenach bewogen haben

der Brauchbarkeit des Büchleins in keiner Weise Abbruch

neuen Auflage berücksichtigt werden können, die jedoch

mag, diese 3 Lesungen für diesen bestimmten Sonntag

zusammenzustellen. Oft gelingt es ihm diese liturgische

tun. Die Schrift von Schmidt kann allen, die heute in ir-

Einheit zu finden, dann und wann scheint sie ein wenig

gend einer Weise mit religiöser Erziehung und evange-

erzwungen, dann und wann ist sie nur möglich, wenn

9

lischem Unterricht zu tun haben, warm empfohlen wer-

anwendet und

DE

den.

man eben doch die allegorische Deutun

telle nach dem

Dortmund

Hermann Werdermann

die Epistel oder die alttestamentliche

Evangelium umdeutet.

Dann muß F. ganz offen be-

kennen, daß eine Einheit unmöglich sei.

m

Kamp, Heinrich, Pfr.: Konfirmandenbriefe. 2. Aufl. Heidelberg :

Zu den von F. in gleicher Sammlung herausgegebe-

Evang, Verl, 1940. (80 S.) 80,

RM —80,

nen alten Perikopen sind nun die neuen gekommen.

In der Form von 36 Briefen werden die wichtigsten

Beide im gleichen Sinn und Geist verfaßt bedeuten eine

Fragen des christlichen Glaubens durchgesprochen. Die

unserer praktisch theologischen Literatur,

Ausdrucksweise ist leicht verständlich, anschaulich, an-

eben weil sie rein wissenschaftlich sind. Unsere Kirche

Bereicherung

faßlich; die Lehrform ist völlig vermieden. Es handelt

kann F. für diese beiden Bücher für die Praxis des

sich auch nicht um einen in Briefe verkleideten Konfir-

Pfarrers nun von Herzen dankbar sein.

mandenunterricht; Lehrstoff fehlt oder besser: ist voraus-

Bonn

F, Haun

gesetzt. Als Leser sind einigermaßen Gereifte gedacht.

Dogmatische Zuspitzung oder auch nur konfessionelle

Schmidt, Gerhard; Handwerkliches zum kirchlichen Unterricht.,

Ausprägung macht sich nicht bemerkbar.

3. Aufl, München: Evang. Verlag A. Lempp 1940, (71 S,) 8°

SN

Sibyllenort

M; Schiän

RM 1.10,

In Form von Leitsätzen und Thesen bietet der Ver-

Stählin, Wilhelm: Bruderschaft.

Kassel: Johannes Stauda- Verlag

fasser Gesichtspunkte und praktische Anregungen zu

1940.

(121 S.) gr. 8°

.

Kirche im Aufbau Bd.11.

vielen Fragen, die am besten durch die Überschriften der

RM 2.50;

Lw. RM 3.40.

Abschnitte charakterisiert werden: Stoffeinteilung, Stoff-

Der Verfasser beginnt mit einer neutestamentlichen

und mit einer kirchlich praktischen Erwägung als Aus-

sammlung, Die erste Stunde, Schulzucht, Fragen, Be-

handlung der Kinderantworten, Anregen, Aufgeben und

AA

gangspunkt zu dem eigentlichen Anliegen, für das er mit

seiner Schrift Verständnis wecken will.

Christen sind

Abhören,

Anschreiben,

Zeichnen,

Bildbetrachten, Die

Sprache, Erzählen, Chorsprechen und Singen, Beten,

Kinder eines Vaters, „von Gott gezeugt durch das Wort

Einführen ins Gesangbuch.

der Wahrheit‘, und darum untereinander Brüder. Ent-

Das Erscheinen einer derartigen Schrift für den

scheidend ist für solche Verbundenheit nicht die leib-

Pfarrer, der sich mit der religiösen Erziehung befaßt, ist

liche Verwandtschaft, nicht die seelisch-erlebnismäßige

Gleichartigkeit, sondern die Tatsache, daß hier Menschen

sehr zu begrüßen. Denn man wird ganz allgemein sagen

dürfen: Während der Lehrerstand dazu neigte, die Be-

„vom gleichen Ruf getroffen, vom gleichen Licht er-

leuchtet, von der gleichen Kraft bewegt‘“ sind. Diesem

deutung der methodischen Fragen zu Üüberschätzen,

f

neigte der Theologe im allgemeinen dazu, das Metho-

urchristlichen Tatbestand gegenüber erhebt sich heute

dische zu unterschätzen un

daher zu vernachlässigen.

stärker denn je Frage und Vorwurf: wo ist denn in der

Hier wird dem, der sich helfen lassen will, manch wert-

christlichen Kirche solche Bruderschaft verwirklicht? Für

voller Wink gegeben. Wir greifen einige Ratschläge her-

viele Menschen wird das christliche Zeugnis durch nichts

aus: „Studieren geht über Phantasieren‘‘. „Unsere Ge-

so unglaubwürdig als durch die Tatsache, daß man wohl

von Bruderschaft redet, aber keine Kraft zu solcher Ge-

fahr ist, daß wir die Kinder anpredigen, mit Stoff über-

staltung aufbringt. Auf dem Hintergrund der biblischen

schütten. Wir müssen vom Monologischen loskommen“‘,

Schau und des praktisch-kirchlichen Versagens kommt

„Halte dir eine Sammelmappe! Die eigne Sammelmappe

Stählin zu dem thematischen Satz seines

bleibt die beste.‘“ „Meide

ie frömmelnden, süßen, rühr-

uches, der

seligen, unwahrscheinlichen Geschichtchen.‘““ „Sei gründ-

dann nach allen Seiten hin entfaltet wird: „Damit es

lich vorbereitet für die Arbeit der Stunden, auch für

Bruderschaft in der Kirche

ebe, muß es Bruderschaften

Ääußere Kleinigkeiten.‘“ ‚„Hast du eine muntere Klasse,

in der Kirche geben‘“‘ (S. 25). Erst muß christliches Ge-

dann mußt du immer noch munterer sein.‘“ „Sei nicht

meinschaftsleben stellvertretend und beispielhaft in be-

sonderen, fest gefügten, streng geordneten und geführ-

humorlos. Bring’s fertig, auch einmal über dich selber

ten Bruderschaften dargestellt werden, dann kann solche

zu lachen. Besser lachende als gähnende Gesichter!‘“

:

„Die Disziplin muß beim Lehrenden beginnen‘‘. „Die

Ordnung und Übung auch zur Verwirklichung von Ge-

beste Schulzucht erreicht ein ‚fesselnde

Unterricht.“

ä

meinschaft im Gesamtbereich der Kirche führen. Da die

„Du sollst mehr und lieber loben, anerkennen, ermutigen

Bildung solcher Bruderschaften viel verständnisloser Kri-

und vorwärts helfen.‘“ „Benutze die Wandtafel, so oft

tik gerade auch von seiten theologischer Klugheit begeg-

du _ kannst.‘“ „Hilf mit, daß die großen Namen und

net ist, zeigt Stählin zunächst einmal in einem geschicht-

lichen Teil, daß es in der christlichen Kirche eine viele

Worte nicht zu sehr abgebraucht werden.‘“ „Die Pflege

Jahrhunderte alte Bewegung kirchlicher Bruderschaften

des Kirchenliedes ist eine der wesentlichsten Aufgaben

bereits gibt. Die Reformation hat wohl die selbsterwähl-

unserer evangelischen Unterweisung.‘“ ‚„Verwende das

A DRR A

Gesangbuch regelmäßig in jeder Religionsstunde,‘“

te Heiligkeit und Verdienstseligkeit im Leben der großen

Einige Fragezeichen seien zu Einzelheiten gemacht: Gehören wirk-

Ordensbildungen bekämpft, aber sie hat niemals die Not-

lich die Fremdwörter: Trinitatis und Kredo zu den „unentbehrlichen‘“

.

wendigkeit geistlicher Disziplin und seelsorgerlicher Men-

für den religiösen Unterricht der Gegenwart (S. 37). Treten nicht

w

/

schenführung bestritten. Auch im Pietismus und in den

in dem Kapitel ‚,Singen“ die Lieder der Gegenwart zu wenig hervor, |

Lebensformen der Inneren und Äußeren Mission lassen

119

120

vTheologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4

{

sich sol‘che Ansätze zu evangelischer Bruderschaftsge-

geworden ist und dem alles daran liegt, mit intellek-

staltung wahrnehmen. Warum haben sich diese Versuche

tueller Redlichkeit diese Fragen zu beantworten, ein An-

nicht kräftiger entfaltet? Die Schuld liegt nach Stählins

derer zu bezeugen versucht, was er an „Festem‘‘ erfah-

Überzeugung daran, daß das Leben der Kirche im prote-

ren hat, um ihm zu helfen. Er sucht ihn von einer mate-

stantischen Raum in einseitiger Weise auf das Predigt-

rialistischen Weltansicht, die nur eine Vordergrundswelt

amt reduziert wurde.

Dazu kommt, daß der moderne

anerkennt, zu innerer Aufgeschlossenheit für ein Jen-

religiöse Individualismus den protestantischen Menschen

seits der Seele und das Unsichtbar-Ewige zu führen. Je-

ın

esonders verhängnisvollem Ausmaß ergriffen und

der äußere Beweis dafür im Bereich des Sichtbaren wird

ihn in seiner theologischen Bildung und Frömmigkeit

e

abgelehnt, dagegen der Beweis eben in der Tatsache

vereinzelt hat. Die Gefahr aber, die uns heute bedroht,

unserer Herzensbewegung selbst gesehen, in der eine

ist jedenfalls nicht der fromme Übereifer und die ver-

Art innerer Korrespondenz zwischen dem letzten Ge-

dienstliche Selbsterlösung, die Gefahr liegt genau in der

heimnis in uns und dem Geheimnis der Welt sich kund

entgegengesetzten Richtung, daß wir in unserer christ-

tut. Das Ewige aber gewinnt Kontakt mit uns zunächst

lichen Lebensführung nachlässig, unordentlich und ver-

durch den Anruf des Ideals in der Gewissensforderung,

schlampt werden. Dieser Notstand drängt zur Formung

die uns nicht bleiben läßt, was wir sind, sondern hinein-

neuer Bruderschaften.

wachsen läßt in etwas, was wir noch nicht sind. Dieser

Stählin spricht in diesem Buch im Auftrag und aus

Kontakt bewährt und vertieft sich in der Anfechtung im

der Erfahrung der Berneuchener Michaelisbruderschaft,

Kampf mit dem Schicksal und gewinnt letzte Tiefe im

die sich im Oktober des Jahres 1931 Stiftung und Ord-

A

Verhältnis zu Christus, der uns, nachdem ihm die histo-

nung gegeben hat.

Er erhebt keinerlei absolutistische

GAN

rische Kritik der letzten Jahrhunderte jeden „gleißen-

Ansprüche für diese Bruderschaft, in der er selbst füh-

den Mantel‘“ ausgezogen hat, als Wegbruder zum ‚„Va-

rend steht, er berichtet lediglich von den konkreten

ter‘‘ begegnet, zu dem er allein uns das entscheidende

Übungen, Erfahrungen und Schwierigkeiten eines Jahr-

Vertrauensverhältnis auftut.

Dieser Kontakt wird aber

zehnts. Davon wird jeder dankbar lernen können, in wel-

nur im Gebet, z. B. im Tischgebet der Familie, aber vor

cher Pfarrbruderschaft er auch immer eingefügt stehen

allem im individuellen Gebet auch bei uns selbst zur

mag. Wir hören von der liturgischen Erziehung, von der

Wirklichkeit.

Disziplin im Alltagsleben, von Seelsorge und Privatbeich-

Es ist also die Linie eines christlich-ethischen Idea-

te, wie sie wechselseitig geübt und jedem zur Pflicht ge-

macht wird. Das Schlußkapitel spricht von dem Kirch-

lismus, die hier ausgezogen wird und zwar in einer sehr

lichen Dienst der Bruderschaft. Mit aller nur wünschens-

eindringlichen und innerlich ringenden Weise, die zwei-

fellos ‚auf einen Menschen, der nach einem Zugang zu

werten Klarheit wird dabei betont, daß die Bruderschaft

einem tiefen Welt- und Lebensverständnis bzw. zu einem

gestiftet ist zum Dienst an der Kirche, daß sie sich

echten Gottesverhältnis verlangt, Eindruck machen kann.

darum in vollem Umfang in das Gesamtgefüge der Kir-

Diese innere Linie führt freilich — wohl mit Absicht —

che hineinstellt, fern von allem sektenhaften Sonderda-

nur an die Pforte dieses Lebens. Aber es wird doch da-

sein. Aber nach Stählin ist nicht nur die Bruderschaft an

bei auch schon sehr viel wirklich Wesentliches gesagt,

die Kirche gebunden, auch die Kirche ist nicht weniger

z. B. über die Bedeutung des Tischgebets für die Fami-

auf die Bruderschaften angewiesen. In der großen Kir-

lie, über das Gebet überhaupt, über Anfechtung und Be-

che geht alle notwendige und förderliche Neugestaltung

währung, über Schicksal und Vertrauen.

immer nur langsam und schwerfällig voran. Hier kommt

Nur muß dem leider hinzugefügt werden, daß in

die Bruderschaft zu Hilfe und leistet mit ihrem Werk

mancher Weise auch Türen verschlossen werden bzw.

einen gewissen vorauseilenden Pionierdienst, wodurch

zu wirklich entscheidenden Wirklichkeiten nicht aufgetan

das Leben in der Kirche frisch erhalten wird. Wie das

werden. Von Anfang an zieht sich durch das Büchlein

im einzelnen zu verstehen ist, wird in Anwendung auf

ein eigentümliches Unverständnis für das, was „Kirche‘“

die theologische, kultische und seelsorgerliche Schulung

ist, hindurch. Sie erscheint als Hüterin fester Dogmen,

des Pfarrers in besonderen Abschnitten näher ausgeführt.

als konfessionell verkrustete Größe, die weder für den

Daß solche Bruderschaftsbildung auch Gefahren und Be-

Briefschreiber noch für den Adressaten überhaupt eigent-

denken unterliegt, weiß Stählin selbst sehr gut. Man

lich diskutabel ist. Der Verfasser ist auf der Suche nach

wird ihm aber darin recht geben müssen, daß es besser

einer neuen gläubigen Gemeinschaft: „Unsere Konfes-

ist, allgemein empfundene Nöte unserer Kirche und un-

sion ist das

anze gläubige Volk.‘““ Wie unklar ist schon

seres Standes in fröhlichem Glauben wagend anzugreifen,

allein dieser

S

atz! Schwerlich will er ja doch wohl sagen,

als beiseite zu stehen, zu jammern, zu Kkritisieren und

daß das ganze Volk gläubig ist. Wenn aber nur der

überhaupt nichts zu tun.

Tübingen

Adolf Köberle

gläubige Teil des Volkes gemeint ist, dann ist es doch

eben wieder nicht das ganze Volk, also doch wieder

„Konfession‘‘? Indessen der Schaden liegt tiefer. Dieser

Dencker, Gerhard: Lieber Kamerad! Briefe zum gläubigen Leben.

RM 1.40.

christliche Idealismus kennt zwar den Appell des Ideals

München: Ernst Reinhardt 1941. (48 S.) 8°.

als Anruf vom Ewigen her, aber nicht die Selbster-

Wenn auch das hier anzuzeigende Büchlein an das

schließung des Herzens Gottes im Wort, im Wort, das

Thielickesche Buch: „Wo ist Gott‘, was Tiefe anlangt,

Fleisch in Christus wird, und deshalb nicht Kirche im

nicht heranreicht, so ist es doch, wenn auch mit Vorbe-

halten, auf die ich zum Schluß zu sprechen komme,

eigentlichen Sinne des Worts, nicht Gemeinde der vom

durchaus zu empfehlen, wenn es gilt, jungen Menschen,

Wort, von der Botschaft her Angeredeten, der von Gott

die nach einem festen Glaubensgrund suchen, eine Hand-

her Gerichteten und Geretteten. Wenigstens vermag er

davon nicht zu zeugen. Und so wird der junge Deut-

reichung zu geben.

Die‘ äußere“ Foörm ” der' Brieffolge

sche, der hier so fein an die Hand genommen wird, im

macht in diesem Falle möglich, die Gedanken, die noch

Grunde doch an der entscheidenden Stelle allein gelas-

in Friedenszeiten angesponnen werden, zuerst mehr in

sen. Es müßte denn sein, daß er von selbst entdecken

der Form ruhiger Darlegung zu bringen, um dann in

den letzten Briefen, in denen mit Anbruch des Krieges

würde, daß jene „ins Helle strebenden Kräfte unseres

das distanziertere „Sie‘“ dem kameradschaftlich vertratu-

Volks‘“, von denen S. 44 reichlich unbestimmt gespro-

ten „Du‘‘ Platz macht, noch entscheidende Wahrheiten

chen wird, eben doch da zu finden sind, wo — inmitten

der Schrecken des Kriegs — Gemeinde um das Wort

in gedrängterer Weise unmittelbar appellierend an den

sich sammelt.

„Kameraden‘“ heranzutragen. Die innere Linie des Bu-

Heidelberg

Renatus Hupfeld

ches verläuft so, daß dem Angeredeten, einem Studenten

der Medizin, dem im Zusammenhang mit seiner Ver-

Kalisch, Dr. jur. Werner: Die öffentlich-rechtliche Stellung des

lobung mit einem der christlichen Atmosphäre entstam-

|

preußischen evangelischen Pfarrers vom Allgemeinen Land-

menden jungen Mädchen die religiöse Frage allgemein

recht bis zur Gegenwart. Halle: Akad. Verlg. 1941. (72 S.) gr.8°.

und die Frage des Kontakts mit Gott speziell aktuell '

RM 3,20.

121

122

F A

l'l_1eologische Literaturzeitung 1942 Nr., 3/4

Der zur Zeit im Heeresdienst stehende Verfasser ist

Vom Missionsdienst der lutherischen Kirche.,

Berichte u. Über-

Schüler des Präsidenten des evangelisch-theologischen

sichten, dargeboten v. d, Missionskonferenz in Sachsen durch W.

Fakultätentages, Professors D. Hans Schmidt in Halle.

Gerber. Bd, 3. Leipzig: H. G. Wallmann

1940, (124,

97::-S)

kl, 8°,

RM 2—.

Nach Beendigung seines theologischen Studiums hat er

sich der Jurisprudenz zugewandt und dieses Studium

Während sich die Beigaben dieses Büchleins, Biblio-

jüngst mit dem Referendarexamen und der vorliegenden

graphie des Jahres, Anschriften der Missionsgesellschaf-

Doktorarbeit abgeschlossen. So bringt Kalisch von zwei

ten und Missionskonferenzen (die Statistik fehlt wegen

verschiedenen Disziplinen herkommend von vornherein

mangelnder Nachrichten vom Felde) auf das gesamte

deutsche Missionsleben erstrecken, behandeln die von

ein gutes Rüstzeug für eine wissenschaftliche Betrach-

tAung der Rechtsstellung des Pfarrerstandes mit. Auch

Mitarbeitern der Leipziger und Neuendettelsauer Mission

läßt es einen gewissen Wagemut erkennen, heutzutage

verfaßten Aufsätze wesentlich die Ilutherische Missions-

das Wirken des evangelischen Pfarrerstandes unter

arbeit. Nur der Aufsatz von Martin Küchler zeichnet „die

n

öffentlich-rechtlichen Gesichtspunkten zu erör-

evangelische Mission nach einem Jahr Krieg‘“ und gibt

tern. Bewundert viel und viel gescholten dieser Stand.

damit einen wertvollen Beitrag zur Zeitgeschichte. Von

45 lutherischen Missionen und Kirchen sind 36 durch

Vom Pfaffenspiegel Otto von Corvins angefangen bis

a

i

zu „Ein Trappist bricht sein Schweigen‘““ und „10 Jahre

den Krieg schwer getroffen. Die Wirkungen sind schon

hinter Klostermauern‘““ gibt es eine stattliche Reihe von

Anfang 1940 schwerer als die des vierjährigen Weltkrie-

ges.

as beweist der Aufsatz, indem er das Geschehen

Büchern, die sich mit diesem Problemkreis beschäftigen.

Anderwärts wie hier, nicht aufzuzählen, sind sie schier.

in der Heimat, in Ostasien, in der Südsee, in Nieder-

Auf der anderen Seite hat einmal Heinrich von Treitschke

ländisch-Indien, in Britisch-Indien, im Orient, und in

Afrika kurz skizziert. Schon um dieses Aufsatzes willen

esagt, daß nach dem dreißigjährigen Kriege Deutsch-

L

a

nd eigentlich nur noch in den evangelischen Pfarr-

sollte das kleine Heft weit verbreitet werden. Außerdem

häusern zu finden gewesen sei. Auch hat der sehr rühri-

liefern die Beiträge etwa von Carl Ihmels, Herb. Gir-

©

Eckart-Verlag in Berlin-Steglitz in jüngster Zeit als

gensohn, Friedr. Eppelein, Christian Keyßer u.a., und

E

hrenspiegel des geistlichen Standes einen Pfarrerspiegel

die Missionsstunden von Arno Lehmann, Herm. Ger-

hold, Bruno Gutmann und Hans Flierl wertvolle Hilfe

herausgegeben. Das macht so recht deutlich, wie von der

Gemüter Haß und Gunst umrankt, das Charakterbild ge-

für Verträge und Ansprachen.

rade dieses Standes in der geschichtlichen Betrachtung

Tübingen

M, Schlunk

schwankt. Die Schätzung des Pfarrers im Volk, die Wer-

tung des Pfarrerstandes in der Öffentlichkeit hängt in

erster Linie mit dem Gewicht zusammen, das man den

Mitteilungen

religiösen Werten und der Kirche als deren Hüterin im

besonderen im Leben einer Nation einräumt. Unserem

Mit Rücksicht auf den besonderen Umfang des

Leitaufsatzes

Volke sind gegenwärtig so viele große politische und

mußten die drei Abschnitte: Mitteilungen, Zeitschriftenschau und Neue

Bücher stark gekürzt werden,

Das nächste Heft wird sie wieder in

wirtschaftliche Aufgaben gestellt, daß die Religion heute

vollem Umfang bringen.

dahinter naturgemäß etwas zurücktreten muß. Auch geht

FEA RR E

die kirchliche Verkündigung in der Tat oft genug die

Der Aufsatz von E. Seel;eré: W„E'i'n neues Lutherbild in der

seltsamsten Wege und

ommt gegen die allgemeine gei-

Sicht eines Epigonen‘“ in ZKG 1941,1 macht, nachdem im vorigen

stige Säkularisation, die etwa seit der Jahrhundertwende

Heft Sp. 11 ff, bereits ein zweiter Aufsatz die ‚,‚Grundzüge der Theo-

in aller Welt vor sich geht, ohnehin nicht mehr in dem

logie Luthers‘“ gewürdigt hat, eine abschließende Feststellung nötig:

Ein bestimmter Geist

„Herr Prof, E, Seeberg bringt in dem eben erschienenen 1. Halb-

gleichen Maße wie früher auf.

und eine eigene geistige Stimmung und Haltung gehört

band des 60. Bd,s der ZKG S. 197 f. eine Abwehr der von E, Hirsch

an seinem Buch Grundzüge der Theologie Luthers geübten Kritik.

zu den wesensnotwendigen Bestandteilen jedes politi-

Darin findet sich mit Bezug auf mich und Herrn Lic, Aland folgen-

schen Verbandes, also auch unseres Staates. Und daß in

.

der Satz: ‚„‚Ich weiß nicht, ob es der ältere oder der jüngere Herr

unserem Staate

ede Verquickung von Religion und Kir-

]

itischer Menschenführung mit Recht be-

Kollege gewesen ist, der es Herrn Prof. Hirsch zur ‚Ehrensache‘

chentum mit po

gemacht

hat, mein Buch herunterzureißen‘“‘.

Dazu ‚stelle ich fest,

seitigt ist und wird, das kann von niemandem über-

nicht um eine anima naturaliter diffidens zu überzeugen,

sondern

sehen werden. Von hier aus fällt auch das richtige Licht

zur Aufklärung für diejenigen, welche wissen wollen, wie es wirklich

gewesen üst: Ich binm in voller Übereinstimmung mit Herrn Seeberg

auf den Problemkreis der „öffentlich-rechtlichen‘‘ Stel-

lung des Pfarrerstandes. Das hätte der Verfasser mehr

der Meinung, daß es für die ThLZ nicht wünschenswert ist, ein

Werk eines Gelehrten ‚,durch Mitglieder seiner theologischen Familie

berücksichtigen und auch nicht außer Acht lassen sollen,

samt pacati und amiciı nach 'bestimmten familienpolitischen Gesichts-

daß in einzelnen neu erworbenen Gebieten des Reiches

punkten‘“ besprechen zu lassen,

Ich habe deshalb sein Buch zur Be-

schon heute von einer „öffentlich-rechtlichen‘‘ Stellung

sprechung dreii anerkannten Gelehrten angeboten, die auf Grund eige-

des Pfarrers in keiner Weise mehr die Rede sein kann.

ner Forschung in der Lage waren, etwas zur Sache vorzubringen.

Und die Entwicklung sche

int durchaus in dieser Richtung

Alle dreii lehnten ab,

Da habe ich dem mir persönlich nächst-

weiterzugehen.

Darüber

hört man oft aus kirchlichen

stehenden von ihnen, Herrn Hirsch, einen energischen Brief geschrie-

ben und ühn auf den Schaden aufmerksam gemacht, den die wissen-

Kreisen Klagen

laut werden. Aber gerade die alt-über-

schaftliche Diskussion erleiden müsse, wenn sich die zw einem Ur-

lieferte öffentlich

-rechtliche Stellung des Pfarrers hat oft

dazu beigetrage

n, daß das Amt den Mann trug, und nicht

K

teil berufensten Forscher um ihre Rezensentenpflicht drückten.

Das

hat Herr Hürsch mit Recht als einen Appell an seine Ehre empfunden

wie es sein mu

ß, der Mann das Amt. An der Aufrecht-

und sich zur Lieferung der Rezension bereit erklärt. Er machte dabei

erhaltung

eines solchen mehr äußerlichen Rechtszustan-

einige Bedingungen, darunter auch die, daß sein Manuskript unver-

des kann

letzten Endes auch die Kirche selbst kein In-

WE

ändert gebracht werden müsse, Diese Bedingungen sind ihm zugesagt

teresse haben.

Auch machen nicht Behörden, Kirchen-

worden und banden auch meinen Nachfolger

in der

Redaktion,

anzleien, Synoden, Ausschüsse, Steuerprivilegien, öffent-

Herrn Aland,

MHans E1etZmänn“

—

lich-rechtliche Vergünstigungen und dergleichen das We-

laube.

Und der

Im November 1940 wurde bei einem Besuch des Leiters

des

sen einer Kirche aus, sondern der

.

Kirchlichen Außenamtes,

Bischof D. Th, Heckel

laube ist unabhängig von

eder Rechtsform möglich

in Finnland die

eute wie ehedem.

Luther-Agricola Gesellschaft gegründet.

„Sie hat den Zweck, das von

und auch lebendig wirksam,

Martin Luther und Mikael Agricola ausgeführte Reformationswerk zu

Vor dem Glauben Berge schwanden

a

erforschen und seine theologischen, kirchlichen, historischen und kul-

Glaube macht die Schwachen stark

e

turgeschichtlichen Einwirkungen

in

Deutschland

und Finnland

zu

wie

B D

der

Ja, aus Erd- und Todesbanden

ermitteln““,

Puukko,

Vorsitzende der Gesellschaft,

Ist der Gläub’ge schon erstanden.

A

schreibt,

„Die Forschungsergebnisse der Luther-Agricola Gesellschaft

Glaub’ ist unseres Lebens Mark.

werden vornehmlich in deutscher Sprache herausgegeben, Die finni-

schen Veröffentlichungen, die dem Zwecke der Gesellschaft entspre-

(August Wilhelm von Schlegel)

Berlin

Werner Haugg

chen, werden ins Deutsche übertragen.“

123

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4

S

14

0 E S

]

Als erste Schrift ist nunm erschienen: Th. Heckel, Luthers Kleiner

Romanische Forschungen 55, 1941, 1

Katechismus und die

Wirklichkeit (Schriften der

Luther-Agricola

M

57—82: E. Lerch: Franz, priser, deutsch preisen, engl. to praise-

Gesellschaft in Finnland 1, Helsinki 1941).

Nach historischen Be-

und

das Kirchenlatein,

A

Corona quwernea,

1941, Leipzig:

trachtungen über das Werden des Katechismus werden die Gründe

296—330: P. Lehmann:

Die mittellateinischen

der Katechismusnot der Gegenwart untersucht und eine Antwort auf

Dichtungen

die Frage gegeben: hat Luthers Katechismus noch eine Aufgabe in

der Prioren des Tempels von Jerusalem Acardus undı Gerifridus (mit

der evangelischen Kirche zı erfüllen? Unsere Zeit ist — trotz der

Ar

Textausgabe des 1, Buches),

selbstverständlichen Unterschiede — Luthers Zeit innerlich verwandt,

Beiträge zür . deuwtschen: Sprache: wund ı Litera-

und die Beweggründe, aus denen heraus Luther den Katechismus

ur 62 1/2, Sent; 1941

schrieb, sind noch dringlicher geworden, Es gilt ebenso für Deuwtsch-

182—185: W. Betz: Die Heimat der ahd, Benediktinerregel.

land wie für Finnland, wenn es in dem finnischen Vorwort heißt:

Archivum Europae centro-orientalis ‚VII,

1941,

1—3

„Heckels lehrreiche Untersuchung wird ganz gewiß mit großem In-

f

teresse in Finnland aufgenommen“‘.

'1—-196: G. Stadtmüller:; Forschungen zur albanischen Früh-

Auch die zweite geplante Veröffentlichung der Gesellschaft ist

\v

geschichte.

inzwischen erschienen; die Agricolabiographie von J. Gummerus (1933

Z Er O COHTET LE

historischen Vereins f,

Schwa-

Das Buch ist ins Deutsche über-

als Bischof in Tampere gestorben).

ben 54, 1941:

tragen und von mehreren Gelehrten auf den heutigen Stand gebracht

412—413: J. Schilcher:; Augsburger Handschrift in deutscher-

(Mikael Agricola, der Reformator Finnlands. K, Verlag Akad. Buch-

Sprache aus der Zeit von 1270—92 (Aus dem Diözesanarchiv Köln,

handlung Helsinki) und wird so den Reformator Finnlands weiteren

Drittordensregel für Weltleute),

Kreisen als bisher bekannt machen. — BEine Untersuchung vom E.

Sormunen über die Lutherforschung in Finnland wird für die nächste

Systematische Theologie

Zeit angekündigt.

Zeitschrift £ sySiemaktische , Lkeologie 18 1941.

KAZ

Das ThLZ 1939, 8/9 Sp. 273 ff. ausführlich besprochene Jesus-

.33—50: G. Wehrung: Gerechtigkeit Gottes, — 76—095: A.

buch

Vilhelm Grönbechs

ist-jetzt

in deutscher

Übersetzung (Ver-

Runestam: Opus instrumentale. — 107—117: O, Zänker: Der

Stuttgart,

160 S., 6 RM) unter dem Titel

theologische Ansatz im gegenwärtigen Gespräch mit dem Katholizis-

lag W. Kohlhammer,

Es

bildet den ersten Band

mus,

—

Ilutherischen

„„Jesus der Menschensohn‘“ erschienen.

118—133: V. Glondys:

—

Bemerkungen zur

einer Trilogie (Gesamttitel im Deutschen: Zeitwende), deren weitere

Abendmahlslehre,

134—149:

P

Althaus:

Die

Inflation

des.

Bände heißen werden: ‚Paulus der Apostel Jesu Christi‘““ (dän, Aus-

Begriffs der Offenbarung im der gegenwärtigen Theologie, — 159—169:

V. Grüner: Volkstumsarbeit und christlicher Glaube, — 170-—177:

gabe 1940) und ‚,Christus der auferstandene Heiland‘“ (dän. Ausgabe

1941). Die Herausgabe und Übersetzung ins Deutsche wird besorgt

Y. Alanen: Einige Gedanken über das Problem des Leidens. —

von H. H. Schaeder,

aus

dessen Feder wir

hier demnächst einen

178—185: F. Voges:

Das erste Gebot als

Grundlage für

die

Leitaufsatz über das Gesamtwerk Grönbechs erwarten dürfen.

christliche Ethik,

—

1922212° F, 'K SChemMang:

Kircheneinheit

und Konfessionen.

Deutschlands Erneuerung- 25, 1941, 10:

In ThLZ.1941, 11/12, Sp. 359 ist im Iletzten Absatz der Be-

516—534: H. Löhr: Theologie, Medizin und Naturwissenschaft,

sprechung von W. Ruttenbeck im Reindruck versehentlich eine Zeile

Magazin f. religiöse Bildung 104, 1941, 11:

ausgefallen. Es muß dort Z, 4ff. also heißen: ‚... daß die Konzen-

tration auf das, was Glaube seinem Wesen nach ist, gerade über

201—205: O, Spülbeck: Theologische Fragen im Lichte der

neuesten Naturwissenschaft,

den ‚Raum der Kirche‘ hinaus zur Ausweitung führt: das . . usW.“

Die

englische

A

Stuttgart 1941):

Knltur}denlogie (Hfsg: Wiehet;

1—72: H. Leube: Kirche und Glaube in England, — 73—120:

Zeitschriftenschau

H, Schöffler: Der soziale Puritanismus, — 121—160: F.Giese

und H, Gerber: Religion und Politik in England, — 167—262:

R. Kapp:

Die nmationalreligiöse

Idee Englands

im gegenwärtigen

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

Jegeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

Kriege,

schau zu sichern, um Finsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

geber gebeten.)

Neue Bücher

Kirchengeschichte: Alte Kirche

zur Besprechung angefordert

Zeitschrift für Kirchengeschichte LIX, 1940, 2:

255—303: P. Meinhold: Geschichte und Exegese im Barna-

Religionswissenschaft

basbrief. — 304—341: H, W aitz: Die Lösung des pseudoclemen-

Handwörterbuch des

STn

d

hrsg.,

Ar Tır Wa

tinischen Problems?

sinck u

H

Kram er skelens Bril 19417 (ViH; 833 *658

Rheinisches Museum f. Philologie 90, 1941, 3

9 Ta W,

Lw. ‘ FI. -25—,

192—206:: F, Altheim:

Die

Abstammung des

M aximinus

Hocks, Else: Pius !I. u. der Halbmond. Freiburg i. Br.: Her-

Thrax: —- 216—236:. H. R. Schwyzer: Die. pseudoaristotelische

der 1941. (VI, 229 S., 4 Taf.). RM 3.80; Lw. RM 5,20,

Theologie und die Plotin-Ausgabe des Porphyrios,

Kees, H,: Der Götterglaube im Altem Aegypten, Lpz.: Hinrichs

J

Die Antike 17, 1941, 3

1941. (XI, 479 S, m. 14 Textabb., 10 Taf.) gr. 89°

—

Mitt, d. Vor-

derasiat.-ägypt. Ges. Bd. 45,

RM 30—.

229—248: O. Weinreich: Ein Epigramm des Kaisers Trajan

und sein literarisches Nachleben,

Kerenyi, K. u. L. M. Lanckoronski: Der Mythos . der

Hellenen

in Meisterwerken der Münzkunst,

Amsterdam: Pantheon

Philologische Wochenschrift 61, 1941, 37/40:

der Oracula

Si-

1

Akad; Verl,-Anst. 1941. (101 S,, LX S, Abb.) gr. 8° Lw. RM 12—,

524—8528: . A.. Kurfess:

Zum dritten Buch

Mensching, G.: Gut und Böse im Glauben der Völker, Lpz.:

byllina.

Z

Geschichte d. deutschen

Sprache

Hinrichs 1941. (99 S.). RM 3—,

Beiträge

Schnbart,

W

Religion und Eros,

München:

Beck

1942.

u Literatur 62, 1/2, 1941:

RM 4.80.,

1—105: W. Schröder: Die Verwandtschaft der althochdeut-

schen Glossen zu Gregors Homilien,

Altes Testament

::

Boer, P, A, H, de: Genesis II en IIIl. Het verhaal van den Hof

Kirchengeschichte : Mittelalter

in Eden. Leiden: Brill 1941, (IV, 20.S.) gr.8%, Gld. —80.,

Archiv f. Urkundenforschung 17, 1941, 1

Das

Heilige daxnd

in Vergangenheit und Ge-

genwart,

Ges, Beiträge u. Berichte z. Palästinaforschung, Hrsg.

1—31: K. Jordan: Studien zur Klosterpolitik Heinrichs des

NCr amMer

u.

O ME idOntZz

Ba.: 3, Köln:

Bachem 1941.

Löwen,

—_

—

Archiv f. Geschichte des Mittelalters 4, 1941, 2

(372 S., 58 Abb., 2 Faltbildern, 1 Vierfarbendr., 1 Kten.) gr, 8°

412—443: H. W, Klewitz: Papsttum und Kaiserkrönung.

Palästina-Hefte d. Deutschen Vereins v, HI. Lande. H, 33/36. RM 7.50.

Zeitschrift f. Kirchengeschichte LIX, 1940, 2:

Neues Testament

434—452: F. Zoepfl: Mittelalterliche Ordensgeschichte.

Bräser, P

Das Gesetz des Paulus, Münster i. W.: Aschen-

Zeitschrift f. Kirchengeschichte LX, 1941, 1:

dorff 1941. (XII, 252 S.) gr. 89 == Neutest. Abhandlungen, XIX, Bd.,

49—66: A. Schleiff: Die Bedeutung Johann Marienwerders

12 H; RM 13

für Theologie und Frömmigkeit im Ordensstaat Preußen. — 67—74:

ä

Diderichsen, B. K,: Paulus Romanus.

Et analytisk bidrag

J. Hashagen: Mittelhochdeutsche Laienethik als Forschungspro-

til Romerbrevets aeldste historie. Kopenhagen: Gad 1941, (191 S.)

blem.

gr. 8

sa

Teologiske Studier Nr, 1.

125

126

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr, 3/4

{

Grundmann,

W

Aufnahme und Deutung der

Botschaft

Schick, E.: Johann Caspar Lavater, der Christuszeuge. Basel:

Jesu im Urchristentum. Weimar: Verl, Dt. Christen 1941. (200 S,)

B. Missionsbh, 1941. (83 S.) kl.8° RM 1.50,

= Studien zu dt. Theologie u. Frömmigkeit,

Bd. 3, RM 3—.

Woltner, M.: Die Gemeindeberichte von 1848 der dewtschen

Hintzenstern, H

V,

H. St. Chamberlains Darstellung des

Siedlungen am Schwarzen Meer. Lpz.: Hirzel 1941. (XVIII, 230 S.,

Urchristentums,

Weimar :

Verl,

Deutsche Christen

1941.

(118 S.)

FKU D

= Slg. Georg Leibbrandt, Bd. 4,

RM 10—.

&

*

Studien zu dt. Theologie u, Frömmigkeit,

Bd. 6, RM 2.40,

Kunstgeschichte

Ros, J

De studie van het bijbelgrieksch van H. Grotius tot

A. Deißmann, Nijmegen: Dekker & van de Vegt 1940. (665.) gr. 8°.

Sahorn, W, u, A. Verbeek: Die Kirche St. Georg in Köln,

Sechu k J:r

Die Heilige Straße,

Geschichte d. Erdenweges

Bln.: Dtsch, Verein f, Kunstwissenschaft 1940. (VI, 247 S., 38 S, Abb.,

‚Jesu. Unter Mitarb, v. K. Staab dargest, 2. A, Würzburg: Fränk.

1 Taf.) 4° = Denkmäler dt, Kunst.

RM Lw. 20—,

Silva Tarouca, A. Graf v,: Religiöse Kunst aus deutscher

Gesellschaftsdruckerei 1941. (222 S,, 16 Bl. Abb.) 4°, Lw.. RM 5,80.

Stutt-

Stauffer, E.: Die Theologie des Neuen Testaments,

Vergangenheit, Versuch einer Gestaltspsychologie d, dt. bild. Kunst.

gart: Kohlhammer 1941. (XI, 357 S., 32 Taf.) gr.8° = Theolog,

Mainz: Matthias-Grünewald-Verl, 1941, (162 S., 23 Bl. Aubi} 6 8,)

Wissenschaft, RM Lw. 9.60.

gr. 8°,

Hlw. RM 8.20,

Walter, E.: Das Kommen des Herrn,

Bd. 1: Die endzeitge-

Christen n. d, Briefen der hl. Apostel Paulus u.

Systematische Theologie

mäße Haltung des

Herder

181

— Leben aus dem

Petrus, Freiburg:

1941,

(VI,

S.)

Anwander, A.: Gloria.. Dei,

Die religiösen Werte in reli-

z

Wort, 4, RM 2—;

Pp. RM’' 2.80.

gionsvergl. Schau, Würzburg: Becker 1941. (XII, 212 S.) gr, 8°

z

Wegmann, H,: Feuer auf Erden, Ein Wesensbild Jesu. Bern:

Abh, zur Philosophie u, Psychologie d. Religion, H. 52/53, RM 6—,

Haupt 1941. (180 S.). Fr, 6.80; RM 4.20,

Hollhuber, 1

Das Menschenbild als Grundlage der Men-

schenbildung. Grundr, ei, kategorialphilos. Anthropagogik, München:

Kirchengeschichte

Reinhardt‘ 1941,”(271 S.) gr.8% RM .10—, Ln, RM 12—,

Kreider, Th.: Unsere Vereinigung mit Christus, dogmatisch

1

Allgemeines

gesehen,

Freiburg (Schweiz): Univers,-Buchh. 1941. (XIl, 179 S.)

Kirkehistoriske Samlinger.

Sjette Raekke Udgivet

gr. 8° = Studia Friburgensia, RM 4—.

af Selskabet for Danmarks Kirkehistorie ved J. O, Andersen og

Stolz, Anselmus u, H, Keller: Manuale theologiae dogma-

B. Korneruwp. Tredie Binds andet Hefte: (S. 201—400); tredie

E

ticae, Fasc, 1: Introductio in sacram theologiam. Auctore A. Stolz,

Hefte (S. 401—628) gr, 8°%°. Kopenhagen: Gad 1940 u. 1941,

Freiburg i, Br,: Herder, (134 S.) gr, 8% RM 2,80.

Köhler, W.: Ernst Troeltsch, Tübingen: Mohr 1941. (VII, 421

Tiililä, O.: Das Strafleiden Christi,

Beitrag zur Diskussion

. W

RM 8—; geb. RM 9.80,

aus

italienischen

über d. Typeneinteilung d, Versöhnungsmotive. Lpz,: Harrossowitz in

Komm.

1941,

Quellen

und Forschungen

(271

S.) gr.8° = Annales Academiae scientiarum

Archiven und Bibliotheken.

Hrsg. vom Dtsch. Hist. Inst,

Fennicae,

B, 48, 1.

RM 8.10.

in Rom. Bd. 30. Rom: Regensberg 1940. (334 S,, 1 Taf.) 4%. RM 20-.

Waibel, A

‚„,‚Ich bin der Seiende‘“, Von d. Gotteserkenntnis

;

u, v, Gottes Wesen. Stuttg., Schwabenverl, 1941. (94 S.). RM 2—.

Z Altie Kifche

Maximus d, Be-

Philosophie und Religionsphilosophie

Balthasar, H. U. v.: Kosmische Liturgie.

kenner Höhe u. Krise d, griech, Weltbilds. Freiburg i, Br.: Herder

Guardini,

R.: Zu Rainer Maria Rilkes

Deutung des

Da-

1941, (VII, 373 S.). RM 7.20; Hlw. RM 8.20,

seins,

Bln,: Küpper 1942

kk

Schrift. f. d, geistige Überlieferung 4,

Holzapfel, H.: Die sittliche Wertung, der körperlichen Ar-

HRr I

Begierdewollen u, Erkenntniswollen. Heidelberg:

C.: Winter 1941, . (IV, 211.8;)..gr.:8%,

RM 6—.

beit im christlichen Altertum. Würzburg: Rita-Verlag 1941, (219 S.).

RM 5.50,

HOTImMeLEtEr, }

H

öÖlderlin und die deutsche Philosqphie‚j

Kaniuth,

Agathe:

Die Beisetzung Konstantins des Großen,

Lpz

Meiner 1942,

RM 4.,80.

Untersuchgn. zur religiösen Haltg. d. Kaisers. Breslau: Priebatsch

Kant,

Immanuel :

Gesammelte Schriften.

Hrsg.

y

d. Preuß,

Akad. d, Wissensch. Bd. 20 = Abt, 3. Handschriftl, Nachlaß, Bd. 7,

1941. (VII, 90 S.) gr.8° = Bresl. hist, Forschungen, H. 18, RM 4.50,

Bln., de Gruyter 1942, (XII, 523 S.) gr.8%,

Subskr.

RM 30—,

Pleijel, H.: Var kyrkas bekännelse, Studier i symbolik. Lund:

Gleerup 1941. (126 S.) Kr. 3—.

Steinberg, H.: Studien zu Schicksal und Ethos bei F. M:

Terstegen, Wilhelm Johann: Eüoeßtc en "Oow05

in het

Klinger. Blin,: Ebering 1941, (240 S.) gr.8° = Germanische Stu-

grieksch taalgebruik na de IVe Eeuw with an English summary,

dien, H. 234, RM 9—.

Proefschrift. Utrecht: Kemink en Zoon 1941, (III, 183 S.) gr. 89,

Praktische Theologie

3, Mittelalter

Fritsch, H.: Gespräche mit Gott in Tagen der Krankheit.

Festschrift Hans Vollmer, zu seinem 70, Geburtstag

Freiburg i, Br,: Herder 1941. (III, 115 S., 1 Titelb,) kl.8%, RM 1.10;

am 9, Febr. 1941. Potsdam: Athenaion 1941. (VIII, 379 S,, 36 Taf.,

Hlw. RM 2—,

Lurz, W.: Ritus u, Rubriken der Heiligen Messe. Zum Ge-

1 Portr.) gr. 8° = Bibel u. deutsche Kultur, Bd.11 = N, F, der

brauch d. Alumnen u, Priester. 2.A, Würzburg: Echter-Verl. 1941,

„Materialien z. Bibelgeschichte u, religiösen Volkskunde d. Mittel-

(XXIV, 859 S.) kl. 80.

Lw. RM 6,80.

alters““‘, Der Gesamtfolge, Bd, 15. RM 34—.

G

Die Urkunden der deutschen Könige und Kai-

Nagel,

Am Bach gewurzelt,

Ein Jahrgang Predigten,

Ser, Diplomata regum et imperatorum Germaniae, Hrsg. v. Reichs-

meist über freie epistolische Texte.

Breslau:

Lutherischer Bücher-

institut f. ältere deutsche Geschichtskunde. Bd.6, T.1. BlIn.: Weid-

verein 1941. (645 S,) gr.8% Hlw., RM 11—.

Pies, O

Im Herrn, Gebete im Geist d. königl. Priestertums,

mann 1941. — Die Urkunden Heinrichs IV., T. 1. bearb, v. D, v.

Gladiss. (X, 371 S.) 4%. RM 38.20.

Freiburg i, Br.: Herder 1941. (599 S.) kl, 8%°, RM 3.20; Lw. RM 4,50,

Vries, J. de: Altnordische Literaturgeschichte, Bd. 1: Früh-

histor, Literaturformen,

Die heidnische Periode. Die Zeit d. Bekeh-

Volkskunde

Hessische Blätter für Volkskunde.

Yir9g... V H:

rung bis zum Jahr 1100. Bln,: de Gruyter 1941. (295 S.) gr. 8° =

Hepdiäng u. B. Martin.

Bd. 39, Marburg-L.:

Elwert

1941.

Grundriß d, germ, Philölogie 15. RM 12—.

(221 S: m, Abb.) gr.8%, RM e

4. Reformationund Gegenreformation

Missionswissenschaft :

Kymeus, J.: Des Babsts Hercules wider die Deudschen, Wit-

Katholische missionsärztliche Fürsorge. Hrsg.

tenberg 1538. Als Beitrag zum Nachleben d, Nicolaus von Cues im

v. H, Schnell, 1941. Würzburg: Fränkische .Gesellschaftsdruckerei

16, Jh, eingel. u. hrsg, v, O, Menzel. Heidelberg: Carl Winter 1941,

1941. (144 S,, 8 Bl. Abb.) gr, 8%°. RM 2,80.

(88 S., 1 Taf.) gr. 8° = Cusanus Studien 6 == Sitzungsber, d, Hei-

Scheurer-Flückiger, Rosalie: Unsichtbare Mauern, Auf

delb. Akad, d. Wiss. Philos,-hist. Kl. Jg.1940/41, Abh, 6, RM .4,50,

X

rauhen Wegen in Chinas Bergen.‘ Basel: B, Missionsbuchh. 1041.

Leibbrand, W.: Vinzenz von Paul, Lpz.: O. Müller 1941,

(a

Lw. Fr.. 4,80.

(416 S., 9 Bl. Abb.). Hlw, RM 8.40,

Weichert,

L

Kehre

Afrika!

Monte, P, de: Piero da Monte, ein Gelehrter u. päpstlicher

Mayibuye i Africa!

wieder,

Seine Briefsammlung. Hrsg. u, erl. v, J.

Erlauschtes und Erschautes aus Südwest-, Süd- u, Ostafrika, 3., über-

Beamter des 15. Jahrh,

za

_>

Bibl, d

arb, Ausg, Bln.: Heimatdienstverl, 1941, (255 S., 64 Abb.) gr.8°,

Haller.

Rom: Regenberg 1941,

(114, 219 S.) gr. 8°

Hiw. RM 5,80.

Dt, Hist, Instituts in Rom. Bd.19, RM 20—.,

Ritter, G.: Die Weltwirkung der Reformation, Lpz., Koehler

M, Amelang 1941, (147 S.). RM 4—,

Verantwortlich :

Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5.

— Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den

5, Neue Zeit

Verlag zu senden,

Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

Großmann, W.: Gottlob Großmann, Ein Leben d. Glaubens

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs

u, d, Tat. Bln.: Evang. Diakonieverein 1940. (120 S., 7 Taf.) RM 2-,

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. —

Druckerei Bauer in Marburg.

127

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 3/4

128

ı

SOEBEN WURDE AUSGEGEBEN

Probe des Probeteftaments

Kritik und Dank

Origenes Werte

Herausgegeben im Auftrage der Kommission für

von D. Dermann Strathmann

Profejfor an der Univerfität Erlangen

spätantike Religionsgeschichte bei der Preußischen

Akademie der Wissenschaften

96 Seiten. 8°. 1940. RM 3-—

Zwölfter Band: Origenes’ Matthäuserklärung III.

Die Frage, um die es hier geht, ijft: Soll das Probe-

teftament die Normalgeftalt fein, in der künftig die

Bearb. unter Mitw. von Prof. Lic. Dr. Ernst Benz

von Prof. i. R. D. Dr. ERICH KLOSTERMANN.

Lutherfhe Überjegung des NMeuen Teftaments in un-

jerm Bolk verbreitet wird?

1. Hälfte. IX, 269 Seiten. gr. 8° Geh. RM 22.50 (Die

griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei

Eine methodifch durchgeführte Prüfung mar not-

mwendig, mwenn Jid) in einer fjo bedeutjfamen An-

Jahrhunderte 41, 1)

gelegenheit das Urteil über das Stimmungsmäßige

Dieser Halbband bietet vor allem eine neue Samm-

und Zufällige der meiften bisherigen Äußerungen

lung der

sogenannten Katenen - Fragmente,

gegen

erheben Joll.

Eine foldle Brüfung liegt in Dder

600 Fragmente, soweit erforderlich, in einem neuen,

Arbeit des Erlanger Neuteftamentlers vor. Sie kommt

lesbaren Text abgedruckt und mit kritischen Be-

zu dem Ergebnis, daß das Probeteftament nicht die

merkungen versehen.

Den Schluß bilden die vier

künftige Normalgeftalt unjerer Bibelausgaben mwmerden

bekannten, im Homiliar Karls des Großen enthal-

kann; daß es aber troßdem einen großen Schritt vor-

tenen, von Paulus Diakonus dem Origenes zuge-

märts bedeutet, weil es zum erften Mal mit der For-

schriebenen Homilien zum Matthäus in wesentlich

derung Ernft macht, dem wifjenfchaftlich geficherten Ur-

verbesserter Textgestalt.

tert in der Lutherbibel zu jeinem Recht zu verhelfen

Die zweite Hälfte, die die ausführliche Einleitung,

und den Tert von unverftändlich gewordenen Elemen-

reichlichere Register und Nachträge bringen soll, wird

ten zu befreien. Die Schrift Strathmanns gibt darüber

die Matthäus-Erklärung: des Origenes innerhalb der

hinaus einen vortrefflicdhen Neberblick über die Ent-

„Schriftsteller“ beschließen.

micklung der RMevifionen des Bibeltertes von Luther

bis zur Gegenwart.

J. C. Hinrichs Verlag/Leipzig

J. C. Hinrichs Verlag/Leipzig

097r Cn 8 Z E a x E RE TE

Einladung zur Subskription

Demnächst erscheint

Friedrich Schleiermachers Dialektik

Im Auftrage der Preußischen Akademie der Wissenschaften

herausgegeben

von Professor Dr. Rudolf Odebrecht

Etwa 560 Seiten. 8%, Preis geh. etwa RM 28—

Subskriptionspreis, gültig bis zum Tage des Erscheinens, etwa RM 23—

Eine Neuausgabe der Schriften Schleiermachers bedarf keiner besonderen Rechtfertigung. Denn es ist jedem Verehrer dieses

universalen Geistes bekannt, in welcher unzureichenden Verfassung sich noch immer seine Hinterlassenschaft befindet. Am

schlimmsten. ist es um die philosophische Abteilung seines Gesamtwerkes bestellt, deren Kern die ‚,Dialektik“ bildet. Wir

wissen, welche Bedeutung Schleiermacher selbst seiner Arbeit an der Dialektik beigelegt hat und mit welcher Zähigkeit er

ihr dreiundzwanzig Jahre hindurch treu geblieben ist. 1832 reift in ihm der Entschluß, dem Werk die endéültige, für den

Druck bestimmte Gestalt zu geben.

Doch gelangte das Unternehmen nicht über die Einleitung hinaus.

Nun enthält das Schleiermacher-Archiv Nachschriften aus den Jahren 1818 und 1822, von denen jedenfalls zwei den Vortrag

mit peinlicher Treue und zumeist auch in formaler Übereinstimmung wiedergeben, Die Rekonstruktion erfolgte nach gewissen-

hafter, von Satz zu Satz vordringender hermeneutisch-kritischer Vergleichsmethode, worüber im Anhang der Ausgabe ausführ-

lich Rechenschaft abgelegt wird. Und so glaubt der Herausgeber, Schleiermachers Dialektik in ihrer geprägtesten und wür-

digsten Form, in der sie als das eigentliche philosophische Komplement der großen theologischen

Schöpfung desselben

Jahres, der ‚‚Glaubenslehre“, gegenübertreten darf, der wissenschaftlichen Öffentlichkeit vorlegen zu können.

J. C: HAINRICHS VERLAG LELPZIG.C1

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25)

J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

NUMMER 5/6

67. JAHRGANG

MAI/JUNI 1942

Spalte|

Spalte

Spalte

Frühgeschichte des Evangeliums. Von

iHirsch: Frühgeschichte des Evangeliums

Rüssel:

Gestalt eines christlichen Huma-

E. Haenchen

129

E E A KTFA P

129

nismus (Koch)

TE D W A WE VE E

173

(Haenchen)

— Das Lob der rechten Einsamkeit (Ders.)

]

10 Jahre kirchengeschichtl. Forschung

Hollnsteiner: Die Kirche im Ringen um

PE

in Ostdeutschland. Von W. Wendland

1

3

die christliche Gemeinschaft (Wolf). ...

163

Sauter: Frauenarbeit (Hoffmann-Aleith)

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian) .

174

Schlatter: Jesus und Paulus (Leipoldt) . 160

Bechthum: Beweggründe und Bedeutung

Schleiermacher: Briefe a. e, Freund (Noack) 168

des Vagantentums in d. lateinischen Kirche

Kemp:

Baudelaire und das Christentum

Schmid u. Stählin: Geschichte der grie-

des Mittelalters (Schneider)

RN E

162

(Faber)

C E O OE

166

chischen Literatur (Bultmann)

18 R n AB

148

Koning: Studien over de El-Amarnabrieven

Schneiderf:

Die Kraft des Evangeliums

Bob&: Charlotte Amalie, Königin zu Däne-

en het Oude Testament inzonderheid uit

(Redeker)

VE UE RA EN N

175

mark, Prinzessin zu Hessen-Cassel (Weber)

165

historisch oogpunt (Rost)

* 4 wa

152|Schreyer:

Bildnis des Heiligen Geistes

Eck: Urgemeinde und Imperinm (Kittel). .

170

154/Kulp: Feldprediger und Kriegsleute - als

(Schneemelcher)

Eisenhuth: Begegnung und Stille (Wob-

Kirchenliederdichter (Gabriel)

175/Stroothenke: Erbpflege und Christentum

bermin)

1751Litt;

Die Selbsterkenntnis des Menschen

(Schian)

BA E a a VT ya

172

Eynde: La Version Syraque du commentaire

(Kesseler)

172/Tertullianus: De Pallio (Altaner). . ..

160

de Gregoire de Nysse sur le Cantique des

Mensching: Der Kampf der Religionen

Wirtz: Christliche Heimgestaltung (Hoff-

Cantiques (Abramowski)

AA WT,

152

am Rhein (Merkel)

145

mann-Aleith)

176

Geiselmann: Geist des Christentums und

Michaelis:

Das Elsaß und das deutsche

Zinzendorf: Berliner Reden (Lemke) . .

168

B A e

170

I

des Katholizismus (Mulert)

evangelische Kirchenlied (Gabriel) ..

176|Mitteilungen

Grether: Das Deboralied (Sellin)

149|N est1e: Vom Mythos zı'm Logos (Bultmann) 146|Zeitschriftenschau

180

Handbuch der Archäologie (Aland)

E N

169/Pering: Heimdall (Naumann)

VE A

144|/Neue Bücher

L a E er

185

Frühgeschichte des Evangeliums.

Von E. Haenchen, Münster i. W.

Das so betitelte Werk von E. Hirsch! wird voraus-

Synoptikern Gedankengänge zu rekonstruieren‘‘, für H.

sichtlich den lebhaften Widerspruch der neutestament-

widersinnig klingen, mag noch erwähnt sein.

lichen Forscher erwecken, soweit sie formgeschichtlich

A

Aber wenn man daraufhin das Werk von H. etwa als

denken. Denn alles, was die Formgeschichte als einen

„eine späte Frucht der liberalen Leben-Jesu-Forschung‘“

überwundenen Standpunkt abgetan hatte, taucht hier

abtun wollte, so bleibt doch einiges zu bedenken. Ein-

wieder auf: Die Evangelisten sind nach H. nicht bloße

mal: die formgeschichtliche Betrachtung der Synoptiker

Sammler und Redaktoren, sondern Männer, deren geisti-

ist s. Zt. durch die Verzweiflung am Mk.-Evg. ausgelöst

ges Porträt sich scharf umreißen läßt. Während nach

worden. Die Literarkritik hatte gezeigt, daß Mk. von Mt.

Meinung der Formgeschichtler nicht einmal Augenzeu-

und Lk. vorausgesetzt wird. Weil es aber nicht gelingen

genberichte aus 2. Hand in den Evgn. vorliegen, glaubt

wollte, dies älteste Evangelium als getreue Wiedergabe

H. aus dem Mk.text den Erlebnisbericht des Augenzeu-

des Lebens Jesu zu verstehen, entschloß man sich dazu,

den radikal anderen Weg der Formgeschichte einzuschla-

gen Petrus zu gewinnen. Während die Formgeschichte

darauf verzichtet, den Wortlaut der Quellen oder eines

gen. Wie nun, wenn es der Literarkritik H.s doch noch

event. „Ur-Mk.‘“ zu ermitteln, wird hier der Wortlaut von

gelingen sollte, die Widersprüche zu beseitigen, um de-

Mk. I und Mk. IL, der Erst- und Zweitgestalt des Mk.-

ren Überwindung sich eine nach historischer Sicherheit

Evg., übersichtlich nebeneinander gedruckt geboten. Von

verlangende Forscher;

g

eneration vergeblich bemüht hatte?

der mündlichen Überlieferung und den sie beherrschen-

Würde damit nicht die Notwendigkeit des neuen Weges

den Gesetzen, vom „Sitz im Leben‘“‘ wird man bei H,

fraglich werden? Zum andern: was nun eigentlich der

nicht viel ausgesagt finden, dagegen eine entschlossene

„Sitz im Leben‘“ sei, darüber sind sich

ije Formge-

tja

die Gemeinde

Verneinung aller

ammlungen, die nicht schon ein Evan-

schichtler nur insofern einig, als sie au

gelium waren, angefangen bei der Redenquelle und

verweisen.

Predi

t, Unterricht, Debatten mit Gegnern

endend bei der von Bultmann postulierten Sammlung von

sollen zur Formu

f

erung oder gar Bildung des Überliefe-

Offenbarungsreden. Diese Aufzählung der Gegensätze

rungsgutes geführt haben. Aber wir besitzen keine ur-

könnte noc

weiter geführt werden; daß die modernen

christliche Predigt, die als Beispiel eine Geschichte aus

Thesen, die Evangelien gehörten mit zum Kerygma der

dem Leben Jesu erzählt. Wir besitzen auch keine ur-

christliche Predi

über eine evg. Perikope. Die Debatten

9£meinde‚ oder „es sei ein methodischer Fehler, bei den

—SE

mit Gegnern sin

ä't

ebenso Postulat wie ein Stand urchrist-

1) Hirsch, Emanuel: Frühgeschichte des Evangeliums.

1

Buch: Das Werden d, Markusevangeliums. (III, 269 S.) gr,89,

licher

rzähler (natürlich kann es beides gegeben ha-

RM 12—; geb. RM 14,20. 2. Büch: Die Vorlagen des Lukas und

ben).

Der Katechismus der Urchristenheit ist

immer

-

noch eine umstrittene Angelegenheit. M. a. W.: Stecken

d. Sondergut d, Matthäus (VIII, 445 S.) gr. 8°.

R'M 18—; geb,

RM 20.60, Tübingen: J. C. B, Mohr 1941,

wir bei der Formgeschichte nicht tief in Hypothese und

129

130

131

132

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr, 5/6

.

.

N

Konstruktion?

Wieviel davon ist wirklich gesichert?

römischen Gemeinde hat dieses Evangeliun] $ich neben

Endlich: haben wir die Folgen der Skepsis in historicis

den reicheren Schriften des Mt. und Lk. behaupten

wirklich bedacht? Ist ein Christentum, dem die histori-

lassen (206).

sche Grundlage gleichgültig ist, nicht wehrlos gegen jede

Daß auch später noch an diesem Evangelium gebes-

Auflösung in eine Idee. oder einen Mythus? Kann der be-

sert wurde, beweisen die Glossen (=Gl), die wir über R

rühmte Satz, man dürfe nicht hinter den.Glauben zurück-

hinaus noch annehmen müssen.

Zu diesem letzten Sta-

fragen, den Sinn haben, daß wir Dichtung und Wahrheit

nicht zu unterscheiden brauchen? Wodurch unterscheidet

dium der Markusbearbeitung gehört auch das Wegschnei-

den der Auferstehungsgeschichten, die einst auf 16, 8 ge-

sich schließlich der in der Verkündigung der Kirche le-

folgt sind.

bende Herr von einer sich verabsolutierenden Gemeinde,

Der 2

Band behandelt „die Vorlagen des Lukas und

wenn die Gestalt des auf Erden wandelnden Herrn vom

das Sondergut des Matthäus‘‘, Der Verfasser des Lukas-

Schleier einer „gläubigen‘‘ Predigt bis zur Unkenntlich-

evangeliums — sein Name ist wie der Titel seines Wer-

keit verhüllt ist?

kes bei der Aufnahme der beiden Logoi unter die gottes-

Es war notwendig, den Widerspruch H.s gegen die

dienstlichen Schriften fortgeschnitten worden (357) —

Formgeschichte und die Bedenken, gegen die sie zu käm-

hat ebenso wie Mt. ein großes, alle Überlieferung zusam-

pfen hat, so deutlich herauszustellen, damit der eigent-

menfassendes Evangelium für die Heidenchristen schaf-

fen wollen. Dafür hat er das alte Evangelium der römi-

liche Anspruch dieses Werkes ans Licht tritt: es möchte

ein Wendepunkt in der syn. Forschung sein, mehr: die

schen Gemeinde (er bekam es in der Gestalt von Mk. II

rechte Lösung der syn. Frage, wenn man sie als die

und zwar in einem Exemplar, in dem Mk. 6,47 von

Frage nach der Frühgeschichte des Evangeliums versteht.

yevone&vnc an bis 8, 27 hinter 656 zufällig fehlte (I, 53))

chauen wir nun zu, wie diese Lösung aussieht, und

zugrunde gelegt und mit zwei Evangelien des palästi-

dann, wie. sie gewonnen wird.

nensischen Christentums verknüpft (354). Er wählte da-

für einmal die (wohl in Antiochia erfolgte) Bearbeitung

I

des ins Griechische übersetzten Evangeliums Q (diese

Das Ergebnis des 1., der;\ Werden des Mk.-Evg. ge-

Bearbeitung wird hier „Lu I‘“ genannt).

widmeten Bandes läßt sich in größter Kürze etwa so um-

Das aramäische Q (=Q"*) war ein unmittelbar nach

reißen:

70 fertig gewordenes Evangelium aus der offiziellen

Urgestalt und Grundstock des Mk.-Evgl. („Mk. I“

©R M s D

Hauptlinie des palästinensischen Christentums, das sei-

genannt) bildet der Erlebnisbericht des Apostels Petrus

nerseits Mk, voraussetzte, aber nur seine bedeutsamen

(190). Diesem gleichsam zusammen mit der Gemeinde

Momente reproduzierte und dazwischen eigenen Stoff

entstehenden Augenzeugenbericht, der sehr früh ins Grie-

einfügte (96), vor allem bei der Schilderung der Wander-

chische übersetzt wird, fehlt jede Tendenz, jede Rücksicht

predigt durch Galiläa nach der Verklärung (342). Neben

auf Bedürfnisse der Gemeinde (191). „Die Stärke des

guter und eigenständiger‘ Tradition (94) enthielt es

Erzählers liegt im Erfassen der Situation und im Auf-

schon _Legenden (345); Worte Jesu waren schon zu

fassen der kurzen und sinnreichen Replik‘“‘ (190). Län-

größeren Reden zusammengefaßt (344). Sein Verfasser

gere Reden Jesu wiederzugeben übersteigt sein Vermö-

war kein Erzähler: „schematischer und trockener, unbe-

holfener und ungeschickter kann man es wohl nicht ma-

gen. Aber innerhalb dieser Grenze „packen seine Worte

wie die schärfste Zange zu, sie bezeichnen mit sinnlicher

E

chen‘‘ (342). Das hängt mit seiner geistigen Veranla-

er war ein Mann des unerbittlichen

Deutlichkeit und Anschauungskraft immer gerade das

gung zusammen:

entscheidende. Hauptmoment“‘“ (46). Hinter der Kargheit

Entweder/Oder, wohl einst dem Pharisäismus nahe (343),

seiner Worte liegt leidenschaftliche Hingabe an das Er-

ehe ihn Jesu Gewalt überwand. Er ist bestimmt durch

lebte und strenge _Selbstzucht, der die zu schildernde

B

die Lage der palästinensischen Gemeinde in der feind-

Wirklichkeit heilig ist. Damit ist nicht gesagt, daß wir

lichen jüdischen Umwelt. Frei von judaistischer Gesetz-

alles so ansehen müssen wie er.

Aber wenn wir seine

lichkeit und judaistischem Messianismus (127, 73) ist er

Beschreibung eines Ereignisses als Erlebnisbericht

doch in seiner Gesetzestreue nicht wankend geworden

verstehen, brauchen wir nichts daran zu ändern (191).

C

(344).

„Jesus spricht bei ihm immer wie ein Gottes-

mann, der Gesetze gibt.‘“

Dies Evangelium hat Ende der 60er Jahre (202) ein

Das ins Griechische übersetzte Q

wurde von einein

kühner folgerichtig denkender Mann für die junge Hei-

denkirche (203), genauer: für die römische Gemeinde

Judenchristen etwas erweitert, anscheinend moralischer

(203)

rundlegend umgearbeitet (=Mk. II). Er hat die

“

und rationalistischer, mit leichter Hinneigung zum Ju-

alten

rzählungen durch Streichungen, Änderungen und

daismus — Israel ist die normale Stätte des Glaubens an

Ergänzungen den Anschauungen und Bedürfnissen seiner

Jesus — und mit entschiedenem Mißtrauen gegen den

Gemeinde und Generation angepaßt. Aus einem kurz zu-

Reichtum, der eigentlich nur zum Almosengeben gut

vor in Jerusalem _ erschienenen Evangelium, das sich auf

ist' (346).

die Autorität der 12 berief (= Zw, Zwölferquelle, die

Ganz anders steht es nun mit der zweiten Quelle des

auch vom Evan

lium Q benutzt wurde), entnahm er viel

Lukas neben Mk.: „Lu II“. Es geht zurück auf ein altes

B

Material (197 ff

8

meist Legende der 2. christlichen Gene-

Evangelium (=Lull[l*), das schon eine Vorgeschichte

ration (201). Das neue Evangelium Mk. II ist feierlicher:

A

hatte, Samaritergeschichten einfügte, der offiziellen Linie

es diente kultischen Zwecken. Jesus wird hier als Geber

der evg. Tradition fremd war und zur Aufnahme volk-

des christlichen Gesetzes und Lehrer der christlichen

hafter Überlieferungen nei

e (349f.).

Die Treue zum

Hoffnung gezeichnet (193). Seine Heilerfolge werden

Gesetz wird leidenschaftlic

%t

betont; die Christologie ist

gesteigert; die Dämonen erkennen ihn (sog. „Markus-

noch der alte judenchristliche Messiasglaube. Etwas frü-

theorie‘‘). Sein Verhalten wird nach dogmatischen Leit-

her als Q entstanden gehörte es wohl einer palästinensi-

sätzen ausgestaltet (194).

Die Klage des Sterbenden

schen Gruppe an, die sich um den Auferstehungszeugen

über die Gottverlassenheit wird beseiti

statt des

Kleopas gebildet hatte (352). Lu II selbst entstammt

Schweigens Jesu vor dem Hohenrat und Pi

?att;us

wird nun

dem gleichen Kreis, aber nach seinem Bruch mit den offi-

sein feierliches Bekenntnis als Gottes Sohn gebracht. Die

ziellen Autoritäten. Es beginnt ebenfalls mit einer Vorge-

Flecken im Bild der Jünger schwinden.

AA N

schichte und führt die Östergeschichte weiter bis zum

ber dies zeitgemäße Evangelium drang nicht auf die

Entstehen der ersten Gemeinde. Der Stoff aus Mk. I,

Dauer durch. Bald wollte man alles, was man besessen

den es kannte, wird weitgehend durch neuen ersetzt

hatte und besaß, in einem Evangelium gesammelt ha-

(348), der besonders bei einer Wanderung Jesu durch

ben. So hat mit unendlicher Mühe und Kunst ein Re-

Samarien untergebracht wird. Das hängt damit zusam-

daktor (=R) in den 70er Jahren zu Rom Mk. I und

men, daß die

cheidung von Juden und Samaritern in

Mk. II _ so . zusammengearbeitet, daß fast der ganze Be-

Jesu Namen für aufgehoben angesehen wird. Jesus — in

stand beider dabei erhalten blieb. Das Ansehen der

/

g

den Erzählungen schon als Kyrios bezeichnet — wird

135

O

.

Iljng_c3giäghg_l;iteraturze‘itung 1942 Nr. 5/_6

e

b

>

34

hier nicht nur zum messianischen König, sondern zu

schriftgelehrter judenchristlicher Theologen zum Hinter-

einer Erlösergestalt mit mythischen Zügen (Jungfrauen-

grund (300). Auf alle Fälle kann man sagen, daß sich

geburt) (349). Fünf Sechstel des ganzen Stoffes ist reine

bei Matthäus jerusalemische Schriftgelehrsamkeit

mit

Legende. Trotzdem ist Lu II für uns unentbehrlich: tie-

christlichem Glauben vermählt hat, wenn er selber auch

fer als alle anderen Evangelien hat es die Verkündigung

kein Judenchrist ist (327), sondern die Heidenmission

eines Gottes verstanden, der den Sünder zum Kinde will,

mit Jesu. Auferstehung für geboten hält (305). ‚Jesus

und aus diesem Verständnis heraus einige der kostbar-

ist für ihn der Lehrer und Gesetzgeber, der von Gott

sten Stücke aus den Worten Jesu gerettet.

zum Weltenrichter bestimmt ist, und Aufgabe eines

Lukas (obwohl selbst ein gottbegnadeter Erzähler

kirchlichen Evangeliums ist es, eine bequeme und über-

schaubare Kunde von den für das Schicksal der Men-

(17)) kompiliert wie alle hellenistischen Geschichtsschrei-

ber (357). Seine schonsame Hand (13) vermeidet gewalt-

|

schen entscheidenden Setzungen, die er vollzogen hat, zu

same Eingriffe: seine selbständigste Tat ist die helleni-

vermitteln‘‘ (359). Diese Aufgabe hat das Mtevg. mu-

stischem Empfinden entsprechende Verwandlung des letz-

stergültig erfüllt.

ten Mahles in eine feierliche Abschiedsscene,

in der

I1

Jesus gleichsam sein Testament gibt (252, 254). Daß er

Man fragt sich natürlich: mit welcher Methode wer-

den inhaltsreicheren oder eindrucksvolleren Bericht je-

den diese Ergebnisse gewonnen? Ein Beispiel -

die

weils vorzieht (65, 356), entspricht einem uns fremden

kleine Perikope Mk. 6, 1-—6 a — soll uns darauf Antwort

Maßstab der Geschichtsschreibung. Lukas bringt seine

d

geben. Dabei ist aber zweierlei zu bedenken: 1. Da H.

D

Vorlagen möglichst ganz und ohne Störung ihrer Ord-

seine Analyse des Mkevg. so angelegt hat, daß sie zu-

nung (13); Einzelheiten einer verworfenen Fassung wer-

gleich als Kommentar dienen soll, kann er seine Grund-

den in die bevorzugte eingepflanzt (41). Doppelge-

anschauung (Mk. I, Mk.II, R) nicht pädagogisch entfal-

schichten vermeidet er; Doppelsprüche gibt er mit

ten, sondern nur prüfen, ob sie dem jeweiligen Textab-

verschiedener Nuancierung wieder (47). Auf sein eige-

schnitt gerecht wird. 2. Was in den vorigen Abschnitten

nes Konto kommen leichte, gefällige Übergänge (24),

e

erarbeitet war, gilt nun als erwiesen. Unter diesen beiden

feierliche, rhetorische. Schlüsse (21), Ausweitung der

Voraussetzungen gestaltet sich H.s Analyse von Mk. 6, 1

einzelnen Geschichten ins Typische (21). Er will kein

bis 6a, wie folgt:

gottesdienstlich gebrauchtes

Buch verfassen,

sondern

wendet sich an christliche Leser, die ein Literaturwerk

Es ist ein feierlicher Augenblick, den Vers 1 schil-

dert: Jesus verläßt Kapernaum, um Nazareth zum Stand-

aufzunehmen verstehen (357), aber er versucht, nicht

quartier und Ausgangspunkt seiner Wanderpredigt zu

bloß literarisch, sondern auch biblisch zu schreiben (26).

machen. An dieser Stelle gebraucht der erste Erzähler

Sein eigentliches Kunstwerk ist die Ordnung und Verbin-

zum ersten Mal das Wort „Jünger‘ (in 2,15f., 23; 4,

dung seiner Vorlagen fast ohne Umstellung, mit Ver-

34; 5,31 gehörte es Mk. II an; 3,7 und 9 (der Abschnitt

knüpfung des gut Zusammenstimmenden, die Schaffung

stand bei Mk. I zwischen Mk. 6, 14 und 32) 2, 18 stammt

einzelner großer, in sich bewegter Geschichten- und Re-

von R): darin „liegt das feierlich Betonte der Stelle. Der

degruppen in einem überschaubaren Gesamtaufbau.

Vers ist für die Weise des ersten Erzählers sehr bezeich-

Die Vorlagen des,Mt.-Evg. sind außer Mk. (in seiner

nend. Er weiß über diesen Auszug Jesu sicherlich mehr,

durch R geschaffenen Gestalt!) Q und ein Q nahes Evg.,

„Ma S“ abgekürzt (295), das um 80 (336, 352) in den

als dieser Vers ‚bringt. Aber er beschränkt sich darauf,

allein an dem Selbsterlebten, ohne alle Zutat, den großen

Kreisen des palästinensischen Christentums entstand, die

Gang und die Hauptmomente von Jesu Geschichte zur

am Judenchristentum festhielten (337), obgleich sie die

Anschauung zu bringen. Es ist ein echter Zeugenbe-

jüdischen Führer, vor allem die pharisäischen Rabbinen,

richt‘“ (I, 43).

haßten (336). Dieses jerusalemische Traditionen und

Der Text ist in Vers 1—6 nicht in Ordnung. Aus der

Legenden wiedergebende Evangelium (308, 326, 334)

Anerkennung von Jesu Weisheit und Wundermacht in

versteht Jesum als den Vollender der letzten rel.-sittl.

2 kann Befremden, aber nicht Verachtung (4 &rwwoc) und

Möglichkeiten der atl.-jüd. Religion (353). Das Nachlas-

Unglaube (6) entspringen. „Ursprünglicher Sinn der Ge-

sen der eschatologischen Spannung wird durch die ver-

schichte muß sein, da

sie Jesus weder Weisheit noch

schärfte Vorstellung von Vergeltung und Strafe ausge-

Wunder zutrauten‘“ (43). Da 3 00% obroc usw. viel besser

glichen (336).

W

an 2 xö0ev tobrO taüıam anschließt, hat Mk. IT diese Fra-

b

-

Mt. hat diese Quelle da, wo sie Q (das aramäische

e durch 2 vtic H oopio usW. bis yıyöpwevaı sich verdeut-

Q* gehörte zu ihren Vorlagen (335)) einfach weitergab

icht. Vers 4 ist überladen: Mk. II hat ovyyeveüdoı und

— und das war weithin der Fall (335) —, hinter Q zu-

S V

0lx%i0,

worunter er Jesu Familie und Haus verstand,

rücktreten lassen. Da

egen hat er die Ansätze von MaS

n

durch xatoic ersetzt. R hat dann beide Fassungen neben

zur Verarbeitung des

S

toffes in größeren Gruppen (289)

einander gestellt. 5a war für Mk. II unlogisch, da nach

übernommen und weit entwickelt, vor. allem in den

2b ja die Leute Jesu Wundermacht anerkennen. So hat

großen Redekompositionen und besonders in der Berg-

G

er den Satz fortgelassen. Damit fand R in Mk. I eine

predigt, seinem Meisterstück von theologischer Reflexion

»

Fassung vor, die Taten Jesu in Nazareth verneinte, und

und liturgischer Kunstfertigkeit.

Im

nterschied von

in Mk. IT _eine, die dieses Nein nicht enthielt. So glich

Lukas greift er dabei rücksichtslos in den Stoff ein, um

Er

er beide ” Fassungen durch Einführung von 5b aus.

ihn seinem Plan dienstbar zu machen (288, 290).

Außerdem hat R in 3 ein „Sohn des Joseph‘‘ (vgl. Lk. 4,

verknüpft Jesuw Geschichte mit dem A.T. (291), schafft

22, eine legendäre Fortbildun

des vermuteten Mk.I-

urch

enaue Situationsangaben den Schein einer unun-

R

Textes) durch „Sohn der Maria‘‘ ersetzt. Mk. II kennt

terbrochenen Folge (296), läßt Jesus gewisse Redewen-

die Legende von der Jungfrauengeburt noch nicht. —

ungen immer wieder gebrauchen („wer OÖhren hat...‘“

So wird aus kleinen Beobachtungen (zum 1.Mal

„da wird sein...‘“) (298). Er steigert die Vorstellung

„Jünger‘“) mit großem Scharfsinn und kKkonstruktiver

von

esus als Wunderarzt und überhaupt Wundermann

Phantasie die Textgestalt bei den drei vermuteten_Grös-

ins

hantastische

293): „Mt. steht hart an der Grenze

sen erschlossen. Das Beweisende liegt für Hirsch nicht

der Zeit, wo das

S

ild Jesu sich völlig in Unwirklichkeit

nur darin, daß so die Anstöße in

er einzelnen Stelle

A

verschwinden, sondern vor allem darin, daß sich die Er-

auflöste‘“ (204). Matthäus — war es ein einzelner, der

das kirchliche Evangelium zwischen 70 und 100 schuf

gebnisse der einzelnen Analysen gegenseitig entsprechen

(301

’

ein Palästinenser (358), theologischer Reflekteur

und stützen, und endlich darin, daß die Verfasser der so

359

)

‚ Missionar und Kirchenbauer in Kleinasien (361)

rekonstruierten Erzählungen individuelle Gestalten wer-

— oder ist unser „Matthäus‘“ die Arbeit einer Kom-

M

den, wie sie eine Analyse nur sichtbar machen, aber

Mmission? Ohne einen Helferstab kann ein einzelner diese

i

nicht schaffen kann.

Arbeit jedenfalls nicht geleistet haben. Sein atl. Schrift-

Die Bedenken, die man

egen H.s Methode geltend

weis hat ohnehin die Arbeit einer ganzen Generation

ME

machen wird, liegen auf der

and: Man wird das Gehör

.

135

‘

6

Gchagehei

S

R

Theologische Literatqrzeitung 1942 Nr. 5/6

des Forschers überempfindlich nennen und wird H. die

suchungen nachgehen müssen, oi> es haltbär ist.

Ehre antun, die individuellen Gestalten als doch von sei-

Ma

H.s Werk nun diese Feuerprobe bestehen oder

ner schöpferischen Phantasie ins Leben gerufen anzu-

i

nicht (Referent beabsichtigt, selbst in Kürze ausführlich

sehen. Von Unterschieden in der Einzelexegese nicht zu

über. die erste der eben genannten Fragen zu handeln),

reden.

soviel ist jetzt schon deutlich: H.s Werk stellt für die

Aber die entscheidende Prüfung wird nicht darin

syn. Forschung eine außerordentliche Anregung

im

bestehen können, daß man allgemeine Vorwürfe erhebt

Grundsätzlichen und eine reiche Förderung in vielen

und einzelnes bestreitet. Sie wird vielmehr zunächst un-

Einzelfragen dar, Die syn. Forschung wird aber außer-

tersuchen müssen, ob sich die Grundthese des Vf.s be-

dem aus diesem Werk die Mahnung entnehmen müssen,

währt, daß sich nämlich der von ihm herausgestellte Text

daß ihre Ergebnisse solange unbefried

end bleiben, wie

von Mk.I als Erlebnisbericht verstehen lasse. Sie wird

A

sie sich nicht zu einem einheitlichen

B

ilde des Urchri-

weiter dem über die Quellenbenutzung des Lukas und

PS

stentums zusammenschließen. Auch für diese Mahnung

Matthäus bei H. Gesagten in sorgfältigen Einzelunter-

sind wir H. Dank schuldig.

10 Jahre kirchengeschichtliche Forschung in Ostdeutschland.‘

(2. Teil)

Von Walter Wendland, Berlin

Es darf die erfreuliche Tatsache festgestellt werden,

|

auch direkt Darstellungen der Kirchengeschichte, So

gibt die Bremer

daß in den beiden letzten Jahrzehnten Veröffentlichun-

wissenschaftliche Gesellschaft eine Arbeit von Ursula

Wegener heraus:

Die lutherische Lateinschule und das Athenaeum am

Dom in Bremen

gen der territorialen Geschichtsforschung außerordentlich

in ihrer politischen und kulturellen Bedeutung.? Der

Bremer Rat war

stark zugenommen haben; denn jeder Landesteil und

jede Stadt sehen es als ihre Pflicht an, ihre Vergangen-

reformiert, das Domkapitel war lutherisch. Die Domschule in Bremen

wurde als lutherische Schule vom Domkapitel dazu benutzt, um unter

heit darzustellen, und bewilligen oft in großzügiger Wei-

die Bürgerschaft Bremens einen konfessionellen Zwiespalt zu bringen.

se Zuschüsse zum Druck heimatgeschichtlicher Bücher

Der Rat wagte nicht etwa, die Ilutherische Schule zu unterdrücken,

oder der Jahrbücher und Zeitschriften, die der Erfor-

damit nicht die Schwierigkeiten mit dem Kaiser noch vermehrt wür-

schung ihres Gebietes dienen.a

den, der nach dem Religionsfrieden von Augsburg die reformierte

So gibt zum Beispiel der Geschichts- und Altertums-Verein zu

Religion nicht anzuerkennen

brauchte.

Der

Rat suchte

wenigstens

Liegnitz umfangreiche ‚,Mitteilungen‘“ _ heraus, dessen

17. Band für

dafür zu sorgen, daß an der Schule Lutheraner melanchthonischer

Färbung tätig waren. Die Schule spiegelt die inneren konfessionellen

1938 und 1939 341 Seiten umfaßt; die Veröffentlichungen des Archivs

Kämpfe der Stadt wieder.

Es ist unmöglich, in einem kurzen Bericht

der Hansestadt Bremen umfassen in Heft 16 (1941)

174 Seiten.

%

Wenn auch die Darstellung der politischen, der wirtschaftlichen und

auf sämtliche Veröffentlichungen hinzuweisen, die für den Kirchen-

der verfassungsgeschichtlichen Entwicklung in den Vordergründ tritt,

historiker bedeutsam sind. Wer in seiner Forschung auf Landesteile

so finden sich überall.in diesen Veröffentlichungen Hinweise auf die

stößt, mit deren Geschichte er weniger vertraut‘ ist, greife zu dem

Buch von W, Hoppe und G, Lüdtke über die Geschichtsvereine und

Entwicklung des kirchlichen Lebens, die öfter kulturgeschichtlich sehr

ihre Zeitschriften im Gebiet des Deutschen Reiches,

das schon in

interessant sind und manchmal sich in Aufsätzen finden, die man dem

Titel nach nicht für bedeutungsvoll erachtet.

So berichtet Gottfried

1

dieser Zeitschrift empfohlen ist, und er wird leicht feststellen kön-

Reymann über Parchwitzer Schulhalter im ‚18, Jahrhundert! und wir

nen, welche territorialen Zeitschriften für ihn in Frage kommen,*

erfahren, daß der Rektor in Parchwitz im Jahre 1722 die Schule für

Die Landeskirchen haben bei den mannigfachen in-

eine kleine Kirche ansieht, ‚,‚wie die Kirchen nichts anderes als große

nern Aufgaben, denen sie seit 1918 gegenüberstanden,

Schulen sind“.

„„Die Bibel und die Bücher der Weltweisen und der

1é

nicht die innere Kraft aufgebracht, der Pflege der kirch-

Vernunft sind die Quellen der Wahrheit und Weisheit, Ordnung und

Tugend.“ Theatervorführungen spielen in seiner Schule eine große

lichen Territorialgeschichte vermehrte Aufmerksamkeit zu

Rolle und sind ein wichtiges Erziehungsmittel. Der Geist der Auf-

schenken und größere Geldsummen zu bewilligen. Man

begnügte sich mit den Unterstützungen, die sie den lan-

klärung ist also hier in der Nähe von Liegnitz schon 1720 auf dem

{

Vormarsch, Manchmal bringen diese territorialen Veröffentlichungen

desgeschichtlichen Vereinen zukommen ließen. In Schle-

sien, das eine besonders bunt gestaltete und mit eigen-

a) Das Verzeichnis der wichtigsten territorialen Zeit-

tümlichen Reizen versehene Geschichte aufweist, hat man

schriften (vgl. 1941, Nr, 11/12) wird fortgesetzt:

vor einigen Jahren erkannt, daß man die kirchliche For-

Schlesien

schung stärker stützen müsse.

Und so gründete man

Ztschr, Schlesien = Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens,

Jb. Schlesien = Jahrbuch des Vereins für schlesische Kirchenge-

durch das dortige Konsistorium ein Institut für schlesi-

schichte,

sche Kirchengeschichte, das

rößere Veröffentlichungen,

Archiv Schlesien == Archiv für schlesische Kirchengeschichte,

die den Rahmen einer Zeitsc

T

rift, durchbrechen, heratus-

——

F

Darst, Schlesien

Darstellungen und Quellen für schlesische Ge-

bringt. Der Name: Institut ist vielleicht zu weitgehend,

schichte,

aber die beiden Veröffentlichungen, die 1937 und 1941

Schlesische Geschichtsblätter,

Görlitz,

herausgekommen sind, und besonders besprochen wer-

Bibliographie der Schlesischen Geschichte.

Herausgegeben von der

1927—1934,

den, tragen zum Ruhm der schlesischen Kirche bei.

Histornischen Kommission,

6 Bände,

-

Breslau (in

Band 1 und 2 ist die K, G, berücksichtigt).

E E OL N

Allgemeines

Willi Klawitta, Bibliographie des Kreises Trebnitz == Schl. Trebnitz

1940 (eine Ergänzung der großen Bibliographie).

Freistaat Sachsen,

Zum 1000. Jubiläum der

Deutsches Grenzland, Oberschlesien,

Ein Literaturnachweis,

hrsg,

Stadt Meißen hat Helmut Gröger eine umfangreiche

von K, Kaissig und H, Bellee, Gleiwitz 1927.

Stadtgeschichte *

eschrieben, die auch auf die politische

In der Zschr. Schlesien in jedem Jahr Bibliographie,

Geschichte des

He

erzo

tums Meißen eingeht und in die

Der Verein für schlesische K.G. hat für sein Jahrbuch Band 1—22

auch die Geschichte

es Bistums und

es Domkapitels

zwei Registerhefte mit Inhalt und Namensverzeichnis usw. 1932

be-

hineingearbeitet ist. Dieses Werk ist außerordentlic

und 1933 herausgebracht,

e

Freistaat Sachsen.

3chtenswert, weil es mancherlei Dinge bringt, auf die bis-

Neues Archiv für sächsische Geschichte, Dresden,

2) Veröf]'entlichung*en des Archivs der Hansestadt Bremen, Heft

Beiträge zur Kirchengeschichte Sachsen, Dresden,

16.. Ursula Wegener, Die lutherische Lateinschule und das Athenäum

Lausitz,

am Dom in Bremen in ihrer politischen und kulturellen Bedeutung,

Neues Lausitzer Magazin, Görlitz.

174 Seiten, Bremen 1941,

Niederlausitzer Mitteilungen, Jahrbuch der Niederlausitzer Gesell-

3) Minerva Handbücher, 4. Abteilung: Die gelehrten Gesellschaf-

schaft für Geschichte und Altertumskunde, Guben,

ten, Band 1 die deutschen Kommissionen und Vereine für Geschichte

Rudolf Lehmann, Bibliographie zur Geschichte der Niederlausitz,

und Altertumskunde,

Hrsg. von W, Hoppe und G. Lüdtge, 307 Sei-

Berlin, 1928, 226 S, (in Brandenburgische Biographien, Band 3),

ten, Berlin 1940,

1) Mitteilungen des Geschichts- und Altertums-Vereins für Lieg-

4) Helmuth Gröger, Tausend Jahre Meißen, 735 Seiten, Meißen

nitz. 17, Band für 1938 und 1939, 341 Seiten, Liegnitz 1940.

e

1929,

1837

138

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her noch nicht eing

.%ngen ist, z.B. auf Zwistigkeiten

sammengefaßt in einer ‚‚Geschichte des Markgrafentums Niederlau-

zwischen

Bischof un

d

sitz‘“. („‚Der Schicksalsweg einer ostdeutschen Landschaft und ihrer

Domkapitel, auf die Abgrenzung

der Rechte zwischen Stadt und Bistum.

Besonders her-

Menschen,“) Durch dieses Buch gewinnen wir einen klaren Einblick

vorzuheben ist der Abschnitt über die Einführun

der

in die mannigfachen, politisch wechselvollen Schicksale der N.L., die

bisher noch nicht in so klarer Form dargestellt worden sind.

Die

Reformation mit dem Widerstand, den der Bischof und

das Benediktinerinnenkloster geleistet haben. Es ist G.

Zeitschrift der Niederlausitzer Gesellschaft hat unter seiner Leitung

und durch seine vielfachen Beiträge unter den territorialen Zeitschrif-

gegeben, in spannender lebendiger Darstellung die Er-

ten sich eine geachtete Stellung errungen.

eignisse an uns vorüberziehen zu lassen. Man liebt den

Auch die Diss, von W, Oehlmann über das Stift Neuzelle mag

Herzog Eckehard, der mannhaft die Mark Meißen gegen

A

erwähnt werden.” Für die Oberlausitz sei hingewiesen auf W, Uhle-

Z

die Polen verteidigt hat. Man liest mit Spannung, wie

mann, Geschichte des Wendentums in der Oberlausitz bis 1815.10

die neue Lehre sich allmählich durchsetzte.

Die Stadt

Mittelalter

Meißen darf sich dem Verfasser zu Dank verpflichtet

Schlesien.

wissen, daß seine Stadtgeschichte zu den besten deut-

Im Vordergrunde der wissenschafftli-

schen Städtegeschichten gehört; die künstlerische Ge-

chen Forschung steht auch hier wie in allen Gebieten

staltungskraft des Verfassers hat ein Buch geschaffen,

des Ostens ‘! das Problem der Eindeutschung, und man-

das auch von weiteren Kreisen gelesen wird.

nigfache Aufsätze und Schriften gehen der Frage nach,

woher die Siedler kamen und von wem sie gerufen wur-

Zum Reformationsjubiläum 1939 hat die sächsische Kirche durch

M.. 1

Kröner ein kleines Jubiläumsbuch herausgebracht, das den Er-

den. Ältere Darstellungen pflegten das Kloster Leubus

trag der Forschung zusammenfaßt und in die kirchlichen Verhält-

als Ausgangspunkt deutscher Kleinsiedlung anzusehen.

nisse

von

Bautzen

und der

:

Dresden,

Leipzig;

Chemnitz,

Ober-

Friedrich Schilling weist in seinem umfangreichen Buch

Jausitz

hineinleuchtet.”

Durch

die

Herausgabe

dieser

Schrift

„Ursprung und Frühzeit des Deutschtums in Schlesien

zeigt der Verf.,

daß er

Kenntnisse genug besitzt,

um nach dem

und im Land Lebus‘‘, das vor allem auch die schlesischen

Tode von Blanckmeister die Beiträge zur Sächs. K, G. herauszugeben.

Auch

die Diss.

von

Elisabeth Werl über

Elisabeth

Henriette von

ä

Einflüsse nach Brandenburg hin behandelt (Gründung

der ersten Siedlung in Frankfurt a. O. in der Gegend der

Hessen, die Gattin von Herzog Hans zeigt, daß es möglich ist, neuen

Quellenstoff zur

Reformationsgeschichte durch

emsiges Suchen zu-

dortigen Nikolaikirche vor der askanischen Gründung im

sammenzutragen,

Zum

ersten

Mal

wird

ein

Charakterbild dieser

Jahr 1253), nach, daß die Bedeutung von Leubus nicht

überschätzt werden darf.!?

Fürstin, die am Hofe des Lutherfeindes Herzog Georg lebte und der

Reformation freundlich gegenüberstand, gezeichnet,*®

Deutsche Siedier müssem auch schon vorher dagewesen sein, die

G. Rosenhagen,

Geschichte der ev,

reformierten

Gemeinde

in

Münzfunde weisen auf kaufmännische Beziehungen hin.

Der Bruder-

Dresden,

führt uns

in die Zeit der

Orthodoxie hinein,

die sich

streit zwischen den schlesischen Piasten und den polnischen Fürsten

wehrte, Hugenotten aufzunehmen, und es durchsetzte, daß der refor-

hat dazu geführt, daß die schlesischen Herrscher, die auch deutsche

mierten

Kirche die Anerkennung versagt wurde.‘ Gerade aus einer

Frauen heirateten oder wie Boleslav d. L, lange in Deutschland: ge-

solchen Schrift ersieht man, wie wichtig es war, daß Brdg. nicht in

weilt hatten, sich politisch und kulturell an Dewtschland anschlossen.

den Bahnen der starren Orthodoxie ging.

Darin ist der letzte Grund zu sehen, daß auch Schlesien ein Deut-

Über den Kaland im sächsisch-thüringischen Land berichtet Brod

sches Land werden konnte, und die Forschung geht auch darauf ein,

in einer sehr gewissenhaften Studie; es wird auch hier festgestellt,

wie in der schlesischen Kirche, vor allem im Domkapitel von Breslau,

daß Laien in späterer Zeit Mitglieder werden konnten und daß das

der deutsche Einfluß wächst und der polnische Einfluß zurückgedrängt

wird,

Die Geschichte Schlesiens !®, die von der historischen Kom-

Vermögen der Kalande zu wohltätigen Zwecken weithin verwandt

wurde, 7a

mission unter Leitung von Hermann Aubin herausgegebem wird und

L@usttZ.

in knappen wohl überlegten Worten das Resultat der Forschung zu-

In Rudolf Lehmann, Studienrat in Senf-

sammenfaßt, geht auf diese Fragen, vor allem auf Seite 81, ein:

tenberg, besitzt die Niederlausitz ihren Historiker, der

„Die polnischen Benediktiner des um 1150 gegründeten, aber nicht

die Geschichte der Niederlausitz in allen Jahrhunderten

gedeihenden kleinen Klosters Leubus vertrieb Boleslaus d. L, mit päpst-

und auf allen Kulturgebieten darstellt.

licher Genehmigung, als er mit seinen Brüdern 1163 vom Lande Be-

Seine Dissertation behandelte das von Meißen aus gegründete

sitz ergriffen hatte, Der volle Konvent der aus Pforta in Thüringen

Kloster Dobrilugk, und für das Kloster hat er 1941 ein Urkunden-

nach Leubus berufenen Zisterzienser war dort aber erst 1175 in Wirk-

buch veröffentlicht.

samkeit,

Er hat die Reformationsgeschichte der Nieder-

Damals — nach Beendigung der Kämpfe der schlesischen

lausitz geschrieben, — eine Geschichte, die vielfach an die Refor-

Piasten mit dem polnischen Großfürsten — ließ sich der Abt von Leu-

mationsgeschichte

in Schlesien erinnert;

denn

auch hier,

wie vor

bus jene Bestätigungsurkunde für sein Kloster von Boleslaus d.L. er-

allem in Breslau, setzte sich die evangelische Lehre von den Ge-

teilen, die mit ihrem als echt erkannten Text einen der Eckpfeiler

meinden aus im Gegensatz zur Kkatholischen Obrigkeit durch. Ein-

der schlesischen Geschichte im 12. Jh, bildet und die Absicht erst-

heitliche Verhältnisse gibt es in der N.L,. nicht.

Sind die Bürger

maliger deutscher Bauernsiedlungen unter dem Schutz zisterziensischer

innerlich stark genug wie in Guben, vielleicht darf ich sagen, sind sie

Klosterimmunität in Schlesien nachweist. Zugleich aber läßt sie uns

von starkem Glauben getragen, so gelingt es ihnen, die neue evange-

die damaligen wirtschaftlichen Unterschiede zwischen Deutschen und

Polen in ihrem Verhältnis zum Grundherrn erkennen.“

Z

liscj1e Ordnung einzuführen. L, hat schließlich all seine Arbeiten zu-

ll

Über die vielumstrittene sog. Gründungsurkunde von

5) M. l.rKröner, Wie Sachsen die Reformation erlebte, 227 Sei-

ten, Dresden, 1939,

Leubus des Jahres 1175 gibt es eine umfangreiche Li-

6) Elisabeth Werl, Elisabeth Henriette Herzogin zu Sachsen, die

teratur, Erwähnenswert sind vor allem die Aufsätze der

Zeitschrift für die Geschichte Schlesiens von Adolf Moe-

Schwester Landgraf Philipp von Hessen. Diss. Leipzig, 153 Seiten,

é

1938,

pert im 73. Band (1939) und von Krupicka im 70. Band

7) G. Rosenhagen, Geschichte der ev,-reformierten Gemeinde in

(1936).14

Dresden von ihrer Gründung bis zur Gleichberechtigung in Sachsen

1689 bis 1885, Dresden 1934.

Die

wichtigsten Sätze der Urkunde

Jauten:

„„Alle Deutschen,

die Klostergüter bebauen

werden oder, vom Abt angesiedelt,

auf

7a) Carl Brod, Die Kalandbruderschaften in den sächsisch-thürin-

ihnen wohnen werden, sollen von ausnahmslos allem polnischen Recht

gischen Landen, Neues Archiv für sächs, Gesch, Band 62, Seite 1ff,

8) Wichtigste Schriften von Rudolf Lehmann: Die ältere Ge-

Schichte des

Zisterzienserklosters

ın

der

9) W.HÖelmann, Das Stift Neuzelle, Diss. Greifswald 1937.

Dobrilugk

Niederlausitz,

10) W. Uhlemann, Geschichte des Wendentums in der Oberlau-

Kirchhain, 1917; Das Stadtbuch in Guben, seine Geschichte und seine

sitz bis 1815 im Rahmen der Landesgeschichte, Heft 3 der Sammlung:

Bestände, in: Niederlaus. Mitt, 17 (1925); Die Reformation in der

Die Wenden,

Langensalza 1931,

Niederlausitz, Jahrbuch Brdbg. Band 25, 1930, 83—112,

Die Saga-

11) Zur allg. Orientierung über diese Forschung, vgl. R, Kötzsch-

ner Reduktionskommission in Leuthen und das Nieder-Hospital in So-

ke und W, Ebert, Geschichte der ostdeutschen Kolonisation, 251 Sei-

rau, Jahrbuch Brdbg. 1932, Band 27, 83—091; Geschichte des Mark-

ten, Leipzig 1936.

grafentums Niederlausitz bis 1815. Der Schicksalsweg einer 'ostdeut-

12) Fr. Schilling, Ursprung und Frühzeit des Deutschtums in

Schen Landschaft und

ihrer Menschen,

509 Seiten,

Dresden

1937;

e

Schlesien und im Land Lebus. 1, Band, Textteil 524 Seiten (Ostdeut-

Geschichte des Wendentums in der Niederlausitz bis 1815 im Rahmen

sche Forschungen, hrsg, von Viktor Kauder, Band 4/5, Leipzig 1938,

der Landesgeschichte, 140 Seiten, mit Karten und Tafeln in der

13} Geschichte Schlesiens, hrsg, von der Historischen Kommission

Sammlung: Die Wenden, Heft 2, Langensalza, 1930. Aus der Ver-

S

für Schlesien unter Leitung von h, Aubin, Band 1, Von der Urzeit bis

gangenheit der Niederlausitz, Cottbus 1925. Urkundenbuch des Klo-

S

zum Jahre 1526, 495 Seiten, Breslau, 1938,

sters Dobrilugk und seiner Besitzungen, Verlag von B. G, Teubner

5

14) Zeitschrift des Vereins für die Geschichte Schlesiens, Band

1

1,

70, 1936, Seite 63—110 und Band 73, 1939, Seite 42—88.

3C

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Theologi;cﬁe Ljfgraturzejt}gpg 1942„13r. 5/6 .

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für immer frei sein. Wenn aber Polen, die nicht zu jemandes andern

Reformation

Herrschaft gehören, des Abtes Siedler sein werden, so sollen sie nie-

mandem weiter als ihm zu zahlen oder Dienst zuw leisten gezwungen

Brandenburg. Die Erforschung der Reforma-

werden.

Weiter soll aller Besitz ausschließlich dem Abt und den Mön-

tionsgeschichte ist durch Viktor Herold, der die Visita-

chen gehören und zugestanden werden, da wir sie nicht als Landwirte

tionsabschiede und Register herausgibt, wesentlich ge-

oder Baumeister, sondern als gelehrte Lobpreiser der göttlichen und

fördert worden.'* Denn nachdem Kawerau und Nikolaus

als Betrachter der himmlischen Dinge gerufen haben.‘“ Wieviel in-

Müller im Jahrbuch viele wertvolle ÄAusätze zur märki-

teressante und verschiedenartige Persönlichkeiten von deutschem Blut

schen Reformation veröffentlicht hatten, war ein ge-

im M.A, in Schlesien gewirkt haben, zeigt die kurze Abhandlung

{

wisser Stillstand in der Forschung eingetreten, der nun

von Joseph Klapper.!15

z

Das Bistum Breslau, das sich seine Selbständigkeit

überwunden ist. Bisher liegt zwar erst ein Band vor, der

die Prignitz behandelt. Aber die Herausgabe dieses Ban-

gegenüber den schlesischen Herrschern erkämpft hat, ist

des, der mancherlei wertvolle Register enthält, darf als

von besonderer Bedeutung für die Geschichte Schlesiens

und

ist einflußreicher als viele andere Bistümer des

die philologisch beste Ausgabe von Visitationsakten ge-

wertet werden.

Der Stoff anderer Gebiete der Mark ist

Ostens, nicht bloß Brandenburg und Havelberg, sondern

bereits bearbeitet und kann, sobald die Historische Kom-

auch Camin und die ostpreußischen Bischofssitze. Es hat

eine umfangreiche, des Bistums würdige Darstellung

mission wieder zusammentritt, in den Druck gegeben

werden.

Es sind noch 2 wertvolle Einzelarbeiten von

noch nicht gefunden, wenngleich wir dem Buch von

Seppelt zu Dafık verpflichtet sind.!® Darum ist es zu be-

Herold zu nennen: Im Jahr 1939 über Neuruppin und

1940 über Prenzlau. Wir erkennen, wie langsam die

rüßen, daß aus der Schule Santifallers, des Urkunden-

Mark für die neuen Gedanken erobert wurde. Es kann

orschers in Breslau, 2 wichtige Arbeiten über das Dom-

zwar das Melanchthon-Wort nicht

kapitel und seine Zusammensetzung herausgebracht wor-

r

eleugnet werden, daß

den sind.!? Zuerst von Robert Samulski über die ältere

das ganze Land nach dem Evangelium

ungert; es muß

sogar betont werden, daß weite Kreise des Volkes von

Zeit.bis 1341.

In den ersten beiden Jhd. fehlte dem Bistum eine feste innere

den neuen Gedanken erfaßt waren, ehe Joachim II. sich

Organisation, wie auch in andern östlichen Bischofsitzen.

Erst um

zu der gottesdienstlichen Reform im Jahre 1539 ent-

1150 ist eine solche nachweisbar.

In dieser Zeit waren die Domherrn

b

schloß. Unter diesem Druck der Stimmung im Lande ist

meist verheiratet,

Die Hypothese vom Breslauer

Prämonstratenser

r

sie schließlich zustandegekommen, aber wesentliche Hin-

Domkapitel wird von S. abgelehnt,

Bischof Walk führte Reformbe-

K

dernisse mußten erst überwunden werden, ehe das Land

strebungen ein und suchte den Einfluß des Adels auf die Besetzung

wirklich evangelisch wurde.

Zu diesen Feststellungen

der Stellen zurückzudrängen und gleichzeitig den Zölibat durchzu-

tragen die Forschungen von Herold bei.

Wenn

die

setzen.

Die Unterdrückung des adligen Pfründensystems war eine

Reaktion nach dem Schmalkaldischen Krieg gesiegt hätte,

Voraussetzung für die Einführung des Zölibats.

Dauernder

Erfolg

E

ist den Bestrebungen von Walk nicht geworden. Im Beginn des 13,

wäre das ganze Land wieder katholisch geworden. Joa-

Jhd. lassen sich wieder Ehen der Domherrn und mancherlei Privat-

chim II. hätte nicht so viel Festigkeit gehabt, um dieser

besitz von ihnen nachweisen,

Seit der zweiten Hälfte des

18. : Jnı

Gegenströmun

genug Kraft entgegensetzen zu können.

Durch diese

sind immer stärker bewußt deutsche Domherrn nachzuweisen. Im gan-

orschungen wird es möglich, in die Zu-

zen gelingt es ihm 314 mit Namen nachzuweisen,

In einem zweiten

stände der einzelnen Landesteile hineinzublicken, und die

Teil der Arbeit sollen alle biographischen Angaben über diese Dom-

Vergangenheit mit allen ihren Nöten und Schwierigkei-

herrn zusammengestellt werden. Das Bistum Breslaäu unterstand dem

!

Erzb. Gnesen und wurde kirchenrechtlich von der römischen Kurie

ten wird uns lebendig vor die Augen gemalt. Die For-

schungen Herolds bedeuten einen wesentlichen Fort-

aus als zu Polen gehörig angesehen, und die aus Schlesien kommen-

ö

schritt. Das zeigt sein eingehender Aufsatz über „Das

den Geistlichen wurden als Poloni bezeichnet, auch wenn sie deut-

schen Geschlechtern angehörten.

Es ist aber durchaus falsch, daraus

N

Cöllnische Konsistorium im 16. Jahrhundert‘, Es war bei

auf eine vollständige politische Zugehörigkeit Schlesiens zu Polen zu

i

seiner Gründung 1543 eine Hofbehörde, die mit dem

schließen, vgl. die interessanten Ausführungen auf Seite 75 ff,

Kammergericht verwaltungsmäßig verkoppelt war; denn

Für die Zeit von 1500—1600 hat Gerhard Zimmer-

die gleichen Männer machten die Verwaltungsreform und

mann, ebenfalls ein Schüler von Santifaller, das Urkun-

die kirchliche Reform. Es trat je nach den Bedürfnissen

denmaterial durchgearbeitet, um die Zahl der Domherrn

zu Gerichtssitzungen zusammen, die in die Sitzungen des

und ihre Herkunft festzustellen.

Kammergerichts auf der

leichen Ratsstube im Cöll-

In seinem Buche sind die ausführlichen biographischen Angaben

nischen Schlosse eingeschoben wurden. Erst nach 1573

von 281

Domherrn . zusammengestellt. Eine gleiche Arbeit liegt für

wird es eine selbständige Behörde auch in Verwaltungs-

das auch auf der Dominsel befindliche Kreuzstift vor, das Herzog

sachen, die aber durch Juristen, die gleichzeitig Kammer-

Heinrich IV,

1288 als Denkmal der Versöhnung zwischen ihm und

erichtsräte waren, mit diesem Gericht eng verbunden

dem Bischof Thomas I[I.

stiftete,

So wachsen die Vorarbeiten, um

lieb.

eine eingehende Darstellungz des Breslauer Bistums geben zu können.

P

Die An-

A

Durch die Untersuchung von Wilhelm Dürks (Der

Auch auf einige Diss. sei noch hingewiesen:

enzram,

Beginn der märkischen Reformation) ® ist die Frage nach

fänge der Archidiakonate Diss. Breslau 1936; (in Buchform 1937), —

A. Sabisch, Beiträge zur Geschichte des Breslauer Bischofs, Balthasar

dem Ort des Übertritts von Joachim II., wieder neu auf-

e

worfen und zu einem Abschluß gebracht, da neue

von Promnitz. (Breslau 1936). — G. Schiller, Das Breslauer Dom-

Q

uellen nicht mehr, wie es scheint, entdeckt werden

hospital (1936),18

des

nach

können.? Der Ausdruck Übertritt ist zu hoch gegriffen.

15) Joseph Klapper,

Deutsche

Schlesier

Mittelalters

Es handelt sich um eine gottesdienstliche Reform, durch

Schlesischen Klosterhandschriften, 32 Seiten, Breslau 1937,

16) Franz X. Seppelt, Geschichte des Bistums Breslau, Breslau

4 B EFA b

die auch dem Laien der Kelch zugestanden wurde, —

1929,

eine Reform, zu der der Kurfürst schon seit seinen Ju-

M

gendjahren hinneigte, Es hat eine

ottesdienstliche Feier

17) G. Zimmermann, Das Breslauer Domkapitel im Zeitalter der

Reformation und Gegenreformation (1500—1600). Verfassungsgeschicht-

in neuer Form in der Nikolai-Kirche in Spandau statt-

liche Entwicklung

und persönliche

Zusammensetzung,

626 Seiten

efunden, an der der Kurfürst nicht teilnahm, denn es

(Hist. - dipl. Forschungen von L. Santifaller,

Band 2).

—

Robert

R

eißt in dem Schwanebeckschen Hausbuch: „Nach dem

Samulski, Untersuchungen über die persönliche Zusammensetzung des

Vorgang‘“‘, d.h. nach dem Beispiel. Die Adligen hatten

Breslauer Domkapitels im Mittelalter bis zum Tode des Bischofs Nan-

RA DE

ker (1341), Teil I. Hist,-dipl. Forschungen, hrsg. von L, Santifaller,

19) Viktor Herold, Die brandenburgischen Kirchenvisitations-Ab-

Band 6, 180 Seiten, 1940. — Cäcilie Kuchendorf, Das Breslauer

schiede und -Register des 16. und 17. Jahrhunderts, Band I: Die

Kreuzstift in seiner persönlichen Zusammensetzung von der Gründung

Prignitz,

847 Seiten,

Berlin

1931;

Ders., Fürs Evangelium,

Von

tapferen Predigern und Streitern für Luther in der Mark, Jahrbuch 34,

1238—1456, 148 Seiten, Breslau 1937 (Heft 29 zur schlesischen K.G.,

.

von Herrmann Hoffmann. — G, Schindler, Das Breslauer Domkapitel

1939, Seite 97—130; Ders., Das Alte sinkt,,. Prenzlau in der Refor-

1341—1447, Diss. Breslau, 1936,

mation, Jahrbuch 35, 1940, Seite 120—164; Ders., Das Cöllnische

18) Penzram, Die Anfänge der Archidiakonate, Diss. Breslau,

Konsistorium im 16, Jhrh,, Forschungen Brd,, Band 53, 1941, Seite

1936. — A. Sabisch, Beiträge zur Geschichte des Breslauer Bischof

1—42,

Balthasar von Promnitz, Diss, Breslau, 1936, — G. Schiller, Das Bres-

20) Wilhelm Dürks, Der Beginn der märkischen Reformation im

lauer Domhospital, Diss. Breslau, 1936,

Jahre 1539, Jahrbuch 34, 1939, Seite 52—70,

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. T11erolrogir('scl?s VALiyteraturzeitung_ 1942 Nri 757/'(37

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142

diese Feier in dieser lü(virclrle vorßereitet, weil die Nikolai-

evangelische Kirche Mäédel$ﬂrgs 115cﬁ auf ihren Ge-

kirche dem Nonnenkloster

schichtsschreiber.

in Spandau unterstand, in

das die Töchter der Adligen einzutreten pflegten. Es hat

Pommern. Die Herausgabe der Visitationsabschie-

ferner eine 2. Feier in der Nikolai-Kirche zu Berlin statt-

de ist auch für Pommern geplant, aber noch nicht in An-

gefunden, die für die Städte das Signal wurde, die

griff genommen. Heyden veröffentlicht in den Balti-

gottesdienstliche Reform einzuführen. An ihr hat der

schen Studien einen Aufsatz aus seiner Kenntnis der Ak-

Er hat vielmehr

Kurfürst auch nicht teilgenommen.

ten heraus, der die Bedeutung dieser Visitationsabschiede

wahrscheinlich

in aller Stille am 5.Oktober sich das

für die Erforschung des Wirtschaftslebens darle t, und

heilige Abendmahl im Berliner Dom reichen lassen, und

es mag darum auf diesen Aufsatz auf das Nachdrück-

damit den Wunsch vieler adliger und bürgerlicher Kreise

lichste hingewiesen werden.?”

Auch für Pommern gilt,

erfüllt.

daß erst durch die Herausgab

e der Visitationen die Er-

Gegenüber diesen Aufsätzen sind die anderen Beiträge zur Refor-

forschung der konkreten Zustände stärker in Fluß kom-

mationsgeschichte, die ausschließlich im Jahrbuch erschienen sind, nicht

men wird. — Das Bugenhagen-Jubiläum im Jahre 1935

von so weittragender Bedeutung, so dankenswert sie auch sein mögen,

Ich nenne einige:?®!1 R. Stupperich, Johann Briesmanns reformatori-

bewog die Landesgruppe Pommern der Luthergesell-

sche Anfänge (1939); Br. hat die erste reformatorische Schrift auf

schaft ein ansprechendes Heft mit Beiträgen über Bu-

genhagen (z.B. O. Clemen, Bugenhagen als Mensch;

märkischem Gebiet (Kottbus) drucken lassen, die die Gedanken Luthers

in wunderbarer Reinheit wiedergibt.

Th, Wotschke: Ein Jahrhundert

H. Bethe, Die Bildnisse Bugenhagens; Uckeley, Bugen-

Wittenberger Ordination (1936,

1937.

Biedermann,

Die

kirchlichen

|

hagens Tätigkeit in Pommern) herauszugeben.?® K, Hey-

Verhältnisse im Schenkenländchen (Teupitz) im Jahr 1934 u, A,%

den veröffentlichte einen Aufsatz über den Landtag zu

Magdeburg. Die Gestalt des Flacius Illyrikus ?? ist

Treptow an der Rega. Er gab auch die von Bugenhagen

dem Geschlecht um 1900 bei aller Anerkennung seines um-

verfaßte K.O. neu heraus, leider nicht nach dem Origi-

fangreichen Wissens als ein einseitig fanatischer Luthe-

nal, sondern nur auf Grund des Abdruckes,

den Sehling

raner erschienen, und die Forschung ist an ihm vorüber-

veröffentlicht hat.??

gegangen. Dem heutigen Geschlecht ist der Kampf des

Ferner sei aufmerksam gemacht auf den Aufsatz von

Flacius gegen alles schwächliche Nachgeben etwas Gro-

Heyden, Der Kampf zwischen Luthertum und Reformier-

ßes und Bedeutsames, und H.Chr. von Hase hat diesen

tentum in Pommern während des 17. Jahrhunderts und

Kampf des Flacius gegen das Interim einer genauen Un-

seine Rückwirkung auf die Politik.®

tersuchung unterzogen. **

€

Das strenge Luthertum brachte dem Großen Kurfürsten als An-

Die Stellung Melanchthons und Bugenhagens wird genau darge-

hänger der Reformierten - kein Vertrauen entgegen und wehrte sich

stellt.

Auch sie lehnten das Interim grundsätzlich ab, und gaben es

gegen die Errichtung einer reformierten Kirche in Steitin und auch

in einer gereinigten Form

heraus,

Um

diese geht der eigentliche

gegen die Aufnahme der Hugenotten.,

Es kam zu mancherlei Glau-

Kampf.

Melanchthon war von der Sorge erfaßt, daß durch zu große

bensstreitigkeiten, die auch die politische Stellungnahme beeinflußten;

Unnachgiebigkeit die Möglichkeit der Verkündigung genommen werden

vgl. auch Wolfram Schulze, Ein Gutachten der Stettiner Theologen

zum

könnte, und die Kirche konnte nach seiner Empfindung auch nicht

Schwedisch-Pommerschen

Bündnis von

1630. 91

ohne die Wittenberger Universität leben.

Man darf nicht von per-

Ferner sei noch auf 2 sprachgeschichtliche Untersuchungen auf-

sönlicher Furcht reden, sondern die Verantwortung, die auf ihm lag,

merksam gemacht, die über den Kreis der pommerschen Geschichte

Aber Flacius handelt immer

zwang ihn zu einem taktischen Denken.

von Wichtigkeit sind: Auf die Arbeit von Strauß über den Sprach-

aus grundsätzlichem Denken heraus. Wie eigentümlich die Dinge da-

schatz der niederdeutschen Urkunden und die Arbeit von Winguth

mals lagen, geht daraus hervor, daß Calvin dem Flacius in seinem

über Cassubisch als Kirchensprache,??

Kampf zustimmte, daß aber die Sätze des Melanchthon heute noch

Durch

dieses Buch

wird wahrscheinlich

Preußen. Das Urkundenwerk von Tschackert (Ur-

als gut Iutherische gelten.

kundenbuch zur Reformationsgeschichte des Herzogtums

eine eingehendere Flaciusforschung angeregt werden.

Es mag

auch

hingewiesen werden auf einen Aufsatz über Fr. W, Leyser, der um

Preußen) ' ist heute noch das maßgebende Buch und auch

das Schulwesen von Magdeburg sich gekümmert hat.

die Darstellung von Tschackert ist nicht durch neue Ver-

Besonders verwickelt wird die Ma

ische Re-

öffentlichungen wesentlich ergänzt oder berichtigt wor-

f m D

omkapitel

den.? Noch ruht aber in den Archiven mancherlei Stoff;

formationsgeschichte noch dadurch, da

denn die Reformationsbewegun

in Preußen ist durch

der Katholizismus noch fortlebte und einige Stifte und

SE

chwenck?el

Klöster katholisch blieben.

In diese Verhältnisse leuch-

vA

Bauernkriege und die S

der dramatisch bewegt

gewesen. Für manche Dissertation ist noch Stoff vor-

ten 2 Aufsätze hinein: Friedrich Tilger, Das Collegiat-

handen. Vor allen Dingen fehlt immer noch eine Bio-

stift St. Petri und Pauli der Neustadt Magdeburg von der

Reformation bis zu seiner Auflösun

23 und von Th. UIl-

graphie über Speratus.

uf die Beziehungen zwischen den

Schwenckfeldern und Ostpreußen weist ein Aufsatz von

rich, Der Katholizismus in Magdeburg vom Ausgange

Albert Clas hin: Persönliche und literarische Beziehun-

der Reformation bis in das 2. Jahrzehnt des 19, Jahr-

hunderts.?*

4

gen zwischen der preußischen und der Liegnitzer Refor-

mation.?* — H. Hasbargen über die Reformation in Dan-

Zwei Magdeburger Kirchen St. Katharinen und St,

zig klärt auf Grund neuer Quellen die bisherigen Dar-

*

Johannes haben biographische Darstellungen

efunden,

stellungen.?

die naturgemäß in den Mittelpunkt das Einzelschicksal

S

N

Der katholische Führer der Gegenreformation im

der Kirchgemeinde stellen.?® Beide Arbeiten zeichnen sich

27) H. Heyden, Die Bedeutung der Visitations-Abschiede für die

durch sorgfältige Benutzung der Akten aus, aber die

große geistige

edeutung, die Magdeburg bis 1631 hin

Erforschung des Wirtschaftslebens, Balt, Studien, 1940,

28) Blätter K.G. Kommern, Heft 13, 1935.

hatte, wird nicht herausgearbeitet. Und so wartet die

29) H. Heyden, Der Landtag zu Treptow an der Rega, (13. Dez.

21) Robert Stupperich, Johann Briesmanns reformatorische An-

X

1534) . Ebd: Heft/’12;1034; Seite: 3111

fänge, Jahrbuch 34, 1939, Seite 3—21. — Otto Clemen, Zum Tür-

30) Ebd. Heft 14, 1936, H. Heyden, Der Kampf zwischen Lu-

kenfeldzug des Kurfürsten Joachim II., 1542, ebenda, Seite 88—96, —

thertum und Reformiertentum in Pommern während des 17. Jahr-

Th., Wotschke, Ein Jahrhundert Wittenberger Ordination, Band 31

hunderts und seine Rückwirkung auf die Politik, Seite 8{ff,

und 32, 1936, Seite 08—113, 1937, Seite 3—50. — Rudolf Bieder-

31) ‚Ebd& - Heft 10; 1931; Seite _3 ff}

mann, Die kirchlichen Verhältnisse im Schenkenländchen, Band 209,

32) Wolfgang Strauss, Der Sprachschatz niederdeutscher Kirchenur-

1934, Seite 36—60.

kunden Pommerns im 16. Jahrhundert,

Blätter K.G. Pommern, Heft

22) H. Chr, von Hase, Die Gestalt der Kirche Luthers.

Der

MX;

1933.

— Erich Winguth, Cassubisch als Kirchensprache, Ebd,

Casus Confessionis im Kampf des Matthias Flacius gegen das Interim

Heft 12, 1934.

von 1548, 98 Seiten, Göttingen, 1940.

33) P. Tschackert, Urkundenbuch zur Reformationsgeschichte des

23) Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg, Band 65,

Herzogstums Preußen. 3 Bände, 1890 (Veröffentlichungen der pr. St.,

1930, Seite 91—111.

Band 43—45).

24) Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg, Band 72/

—

34) A. Clos, Persönliche und literarische Beziehungen zwischen

73, 1937/38, Seite 54—117.

der preußischen und Liegnitzer Reformation.

Im Jb, für Ostpr. K.G,,

25) K, Haupt, St. Katharinen 1230—1930, 283 Seiten, Magde-

C

Band 6, 1940, Seite 23ff,

burg 1930, — A, Frantz, St. Johamnnes, die Hauptpfarr- und Rats-

35) H. Hasbargen, Die Reformation in der Stadt Danzig, Dan-

kirche der Stadt Magdeburg, 182 Seiten, Magdeburg, 1931,

zig, 1937,

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6

144

„r

o

— .

Ermland und Polen Kardinal VStanislaus Hosius ® wird V

lich werden die Verfolgunge£n und Mühseligkeitéen je

ner

von Josef Lortz, der jetzt durch sein Luther-Buch weit-

Evangelischen geschildert, die zu den Grenzkirchen in

hin bekannt ist, einer erneuten Untersuchung unterzogen.

das märkische Land oder in die Lausitz hinüber eilten.

L

wüll nicht etwa ein abschließendes Werk über Hosius schaffen,

Von katholischer Seite hat Hermann Hoffmann *? über die Jesuiten

sondern die Forschung über ihn wieder in Fluß bringen. Er hebt her-

in Schlesien eine Fülle von Einzelschriften verfaßt oder angeregt, die

vor, daß Hosius aus der Stellung der Verteidigung wieder zum An-

im ersten Band des Archivs aufgezählt sind. Von ihm selbst liegen

griff übergegangen ist.

„In Hosius seelisch-geistigem Kräftespiel fehlt

sieben solcher Schriften vor, die wie die über Schweidnitz (375 Sei-

das Leichte, Lichte, das Entschwerte, Ich weiß nicht, ob sich in dem

ten) oder Deutschwartenberg (223 Seiten) recht umfassend sind, Hoff-

weitschichtigen Schrifttum Spuren von Humor nachweisen lassen. Je-

mann druckt vielfach die Quellen ab, sodaß seine Schriften auch von

denfalls wirkt geistreicher Spott, wo er sich einmal findet, als etwas

dem, der einen anderen Standpunkt einnimmt, zu beachten sind. Es

ganz Ungewöhnliches, Und es scheint, schon die Frage nach Der-

werden von Hoffmann behandelt die Jesuiten in Glogau, in Schweid-

artigem verletzte etwas die Pietät, die diese Persönlichkeit wie von

nitz, in Brieg, in Deutschwartenberg, in Sagan, in Hirschberg und

selbst zu fordern scheint. Denn ihre Gewalt ist Ernst. Etwas schwer-

in Oppeln,

fälliger,

also besorgter

Ernst,

Die oft angezogene Verantwortung

Wie stark mit lateinischen Gesängen der Iutherische Gottesdienst

und die drohende Nähe des Untergangs, das Gefühl, weithin allein

in Breslau durchsetzt gewesen ist, zeigt die Arbeit von Sander %%, die

zu stehen, lasten ungewöhnlich stark auf ihm,

Er nimmt und macht

darum

für die Entwicklung

des

lutherischen

Gottesdienstes

höchst

sich alles‘ zu schwer,“

Lortz wendet sich mit aller Energie gegen

beachtenswert ist. Auch in anderen Gegenden, wie z, B. in der Mark,

die protestantischen Darstellungen, die auf die Anhäufung von Pfrün-

sind mehr lateinische Gesänge noch in Brauch gewesen als man ge-

den bei Hosius aufmerksam machen.

Hosius hat aber niemals einen

meiniglich ahnt.,

schlimmen Gebrauch von seinen Pfründen gemacht. Sie haben ihm

Während die früheren Jb. Schlesiens viele Beiträge

seine Reisen nach Italien ermöglicht und dafür sind wir dankbar,

Bis jetzt ist aber die Hosius-Forschung nicht stärker aufgenommen

zur Reformationsgeschichte brachten, enthalten die letz-

worden.

ten Jahrgänge solche weniger. Es sei aber nachdrücklich

Auf eine wertvolle katholische Diss, von Helene Deppner *®7 über

hingewiesen auf 2 Aufsätze, die das Schulwesen Schle-

„„Das kirchenpolitische Verhältnis Elbings zum Bischof von Ermland

siens im 16. Jahrh. behandeln. Es werden sachlich rich-

zur Zeit der polnischen Fremdherrschaft‘“ (1466—1772) weise ich hin,

tig die vorhandenen Schulen aufgezählt, sodaß man klar

Es wird der Nachweis erbracht, daß das Domkapitel und die Katho-

erkennen kann, was die evangelische Kirche geleistet

liken stets die deutschen Interessen Elbings vertreten haben. Da wir

_hmat_<ll

keine Reformationsgeschichte Elbings besitzen, so ist dieses Buch auch

eine

wertvolle

Darstellung der evangelischen Kirche, obgleich die

V42) Hermann Hoffmann, Die Jesuiten in Schweidnitz, Schweid-

Verfasserin ihren katholischen Standpunkt scharf zum Ausdruck bringt,

nitz 1930, 396 Seiten; Die Jeswiten in Brieg, Brieg 1931, 140 Seiten;

Schlesien. Durch die politisch so verschiedenarti-

Desgl. in Deutschwartenberg, Schweidnitz 1931, 224 Seiten usw,

ge Gestaltun

Schlesiens zeigt auch die Reformationsbe-

43) Hans Adolf Sander, Beiträge zur Geschichte des lutherischen

b

Gottesdienstes in Breslau (Breslauer Studien zur Musikwissenschaft,

wegung ein

untes Bild. Bald sind es Fürsten, wie die

Heft 1), Breslauw 1937,

Herzöge von Liegnitz oder Jägerndorf, die selbst inner-

lich von der Reformation erfaßt, sich verpflichtet fühlen,

44) E. Michael, Die evangelische Schule Schlesiens im 16, und

17. Jahrhundert, und Schoenaich, Die höheren Schulen Schlesiens,

ihrem Lande das Evangelium zuzuführen; bald sind es,

Kirchenschulen, evangelische Gymnasien. In Jb, Schlesien 1939, Band

wie in Breslau, Bürgerkreise, die im Kampf gegen die ka-

29, Seite 129—158 und 159—172,

tholische Obrigkeit sich durchzusetzen wissen und auch

bereit sind, für das Evangelium Opfer zu bringen. Diese

©

verschiedenartige Entwicklung der Reformation spiegelt

RELIGIONSWISSENSCHAFT

sich nun in den Kirchenordnungen wieder. Schon Sech-

lings bekanntes Werk ließ uns in diese verschiedenartige

Pering, Birger: Heimdall.

Religionsgeschichtliche Untersuchungen

zum

Verständnis

der altnordischen Götterwelt.

Ln O: K

Entwicklung einen Einblick tun. Jetzt hat das Johann-

A

Kr. 10—,

Heß-Institut in Breslau sämtliche „Schlesische Kirchen-

Gleerup 1941. (298 S.) gr. 8°,

(

Es gibt eine „anthropolo

ische‘“

Betrachtungsweise

und Schulordnungen von der Reformation bis zum 18.

Ü

Jahrhundert‘“ herausgegeben, ein Werk, das in philo-

der abendländischen Götterwe

, die bis auf Goethe und

logischer Genauigkeit gearbeitet, die Grundlage der

Herder zurückgeht, dann im 19, Jhdt. durch die „natura-

schlesischen Reformationsforschung sein wird.®”

listische‘“ zurückgedrängt wurde, neuerdings aber, nach

Es kommt darauf an, die Reformation in den einzelnen Gebieten

dem Bankerotte jener, wieder an Boden gewinnt. Dem

darzustellen.

Manche Arbeiten liegen dazu schon seit Jahren vor,

abendländischen Menschen

stellt sich das Göttliche

So z. B. Scholz, Einführung der

manche sind neu hinzugekommen.

menschlich dar; das Göttliche kann hier kaum anders

Reofrmation in Brieg (Ergänzungen dazu von Eberling im

Jahrbuch

vorgestellt werden, als die menschliche Kulturlage ist.

Schlesien, Band 25 über ‚,Die sogenannte Synode zu Strehlen

1534“).38

Ein umfangreiches, besonders wertvolles Werk hat Dorothee

von Vel-

Die „naturalistische‘‘ Methode der Göttererklärung lehnt

sen über

„Die Gegenreformation

in den Fürstentümern

Liegnitz,

für seinen Heimdall auch Birger Pering ab, durchaus mit

sehr an-

Recht; und ohne vielleicht sich dessen bewußt zu sein

Brieg-Wohlau“ herausgegeben.?? Sigrid Rauchbach schildert

schaulich das Reformationswerk des Markgrafen Georg von

Branden-

(wenigstens äußert er es nirgends), huldigt er fast bei-

burg

in Jägerndorf,

mehr ein die Forschung zusammenfassender

spielhaft der „anthropologischen‘‘. Spiegelt eine Götter-

Aufsatz.40

welt ihre sie verehrende idealisierte menschliche Gemein-

Über die Gegenreformation in Schlesien berichten

schaft wider, so wird sich in ihr vieles finden, was nicht

mehrere Aufsätze des Jahrbuches.‘! Besonders anschau-

dem Kult, sondern lediglich dem mythischen Bedarfe an-

3E)—Joseph Lortz, Kardinal Stanislaus Hosius, Gedenkschrift zum

gehört. Heimdall ist für unsern Autor kein Kultgott, son-

350. Todestag 1931.

dern eine mythische Gestalt,

Atuch - die gyöttliche

36a) Helene Deppner, Das kirchenpolitische Verhältnis Elbings

Siedelung und Gemeinschaft, das himmlische Land der

zum Bischof von Ermland, zur Zeit der polnischen Fremdherrschaft

Götter, mit dem Hof Odins in der Mitte, mit Schutzbaum

1466—1772, Diss. Berlin, 1933,

37) Hans Jessen, und Walter Schwarz, Schlesische Kirchen- und

und Brunnen, bedarf, genau wie jede irdische Ge-

Schulordnungen von der Reformation bis ins 18, Jahrhundert, Quellen

meinschaft, eines Schutzgeists, eines gardvord, tunvord,

ein2s Land- und Hofwichts, und eben dies ist Heimdall,

zur schlesischen Kirchengeschichte, Band 1, 581 Seiten, Görlitz, 1938,

38) Scholz, Einführung der Reformation in das Fürstentum Brieg,

der vördr goda, was nicht, wie Snorri glaubt, Wächter,

Brieg 1934; dazu H. Eberlein, Die sog, Synode zu Strehlen, 1534

sondern Schutzgeist der Götter bedeutet. Hauptaufgabe

(Jahrbuch 25, 1935, 12—19).

des Hofwichts ist es, auf das Eigentum der Hofbewoh-

39) Dorothee von Velsen, Die Gegenreformation in den Fürsten-

|

ner zu achten. „Derjenige, der zu Hause umhergeht‘,

tümern Liegnitz, Brieg, Wohlau (Quellen und Forschungen zur Refor-

bedeutet Heimdalls Name; dallr ist primäres nomen

mationsgeschichte, Band 15), Leipzig 1931, 212 Seiten.

|

Das

reformatorische

Werk des Mark-

agentis zu norwegisch dalla. Sein Wohnsitz Himinbjörg

40) Sigrid Rauchbach,

|

sind die mythischen Ber;

e des Himmels, darin der

grafen Georg von Brandenburg 1484 bis 1543, Jahrbuch Band 30,

R

1940, 8—38.

himmlische Schutzgeist wo

nt, wie die Schutzgeister der

41

E. Langner, Methoden der Gegenreformation in Schlesien,

Menschen in ihren irdischen Hügeln. Der Hofwicht er-

Jahrbuch 27, 1937, Band 28, 1938, 20—30,

[

scheint oft in Tiergestalt, so auch der himmlische Hof-

145

GE

ebra eeate men r n

il

146

Bn

n

wicht Heimdaii, B ale äobbe; wir möchten hinzufügen,

vielleicht doch auch als Widder. Wichte sind manchmal

Beispielen zeigt der Verfasser auf, wie manche Vor-

stellungen aus den orientalischen Mysterienkulten in

längst verstorbene Großbauern, der Wicht der Götter

die einheimischen Religionen am Rhein eingedrungen

kann auch ihr Stammvater sein, eine Art Stammvater der

sind. Ein harter Kampf setzte ein, als das Christentum

himmlischen Welt; so erklärt sich der Eingang ' der

„der bodenverwurzelten Elementarreligion mit ihrer un-

Völuspa: helgar kindir, mögo Heimdallar bezieht sich auf

geheuren Kraft der Beharrung und der Ewigkeit der ur-

die Asen, Wanen, Alben.

Die Völva spricht vor den

religiösen Tendenzen und Bedürfnisse des Volkes‘““ be-

Göttern! Heißt er auch hkeimskastr allra asa, so bedeutet

gegnete; allenthalben aber läßt sich beobachten, daß es

nicht gelang, die volksreligiöse Elementarschicht auszu-

das nicht ‚dumm“‘ oder ‚einfältig‘, sondern „mehr daheim

als die andern Asen‘‘. Keine Sagengestalt ist dieser Gott,

rotten (z. B. Flurumgänge, Tanz, Kultmahlzeiten und

die mit dem Leben der Menschen verknüpft wäre, er ge-

Gelage, Matronenkultus); vielfach lebten sie in verwelt-

hört der Welt der Götter an; an sie, ihren Hof, ihre

lichter Gestalt weiter. „Kampf der Religionen am Rhein

Siedelungen ist er gebunden,

— ein bunter Wechsel in den Jahrhunderten um die

Ich stehe nicht an zu erklären, daß hier die einleuch-

Wende der Zeiten..: friedliche Durchdringung und Be-

tendste, weil zeitgemäßeste, Deutung dieses Gottes ge-

einflussung, neue Offenbarungen und gewaltsame Unter-

geben worden ist; die vielen anderen, früheren, die auch

drückung, alte Götter unter neuen Namen, neue Götter

ihm schon widerfahren waren, führt uns der Verfasser

und hohe Ideale auf dem Boden uralten Volksglaubens‘“

(S: 33);

noch einmal vor, um sie, manchmal etwas überflüssiger-

München

weise, zu widerlegen.. An Snorri Sturluson übt er mehr-

R. F, Merkel

fach Kritik. An ihm selber wäre zu kritisieren, daß er

zweimal sozusagen aus der Methode fällt. In Heimdallar

Nestle, Prof. Dr. Wilhelm: Vom Mythos zum Logos. Die Selbst-

hliod sieht er nicht das Giallarhorn, sondern, in Ab-

entfaltung des griechischen Denkens von Homer bis auf die Sophi-

hängigkeit von christlicher Ausdrucksweise, die vox Arch-

stik und Sokrates,

Stuttgart: Alfred Kröner 1940, (VIII, 572 S.)

angeli und Heimdalls wunderbare Geburt erklärt er

gr. 89,

RM 15—; geb. RM 18—.

„naturalistisch‘‘, seine neun Mütter seien die Disen in

Gestalt von Meereswellen,.

Der Verf. setzt sich das Ziel, „zu zeigen, wie in einer

Das mögen Verlegenheiten

überraschend kurzen Zeitspanne, im 6. und 5. Jahrh.

sein oder auch Beweise besonnener Sachlichkeit, die ihre

v. Chr., das mythologische Denken der Griechen Schritt

Methode nicht zu Tode hetzen will; auf jeden Fall sind

für Schritt durch das rationale Denken ersetzt, ein Ge-

es zwei kleine Schönheitsfehler in seiner sonst — noch

biet um das andere für eine natürliche Erklärung und Er-

weit über die oben angedeuteten Einzelzüge hinaus —

forschung erobert und daraus die Folgerungen für das

so tapfer durchgeführten Erklärungsweise.

/

praktische Leben gezogen wurden. Es handelt sich also

Bonn a, Rh,

Hans Naumann

Unı „ die AMmakliche Ar eLZUnNg den dLieChis

Da der Verf.

die

schen Religion...'. (Vorrede),

Mensching, Gustav, Prof, Dr.: Der Kampf der Religionen am

Entwicklung des rationalen Denkens bis zu seinem end-

Rhein. Bonn: Bonner Univ. Buchdr. 1940. (35 S.) 8° = Kriegsvorträge

gültigen Siege über das mythologische Weltbild zeich-

d. Rhein. Friedrich-Wilhelms-Univ. Bonn _ a. Rh,. H. 31.

RM -—50.

nen will, ist es begreiflich, daß er die Darstellung mit

Wiederholt schon ist die politische und wirtschaft-

Sokrates abschließt und die folgende Entwicklung bis

liche Bedeutung des Rheinlandes behandelt worden; wie

zum Neuplatonismus zum Schluß auf nur 10 Seiten

skizziert. Durch die Zielsetzung ist es auch gegeben,

bedeutungsvoll aber dieses Gebiet gerade auch für die

daß er die vorsokratische Philosophie nur soweit einbe-

Auseinandersetzung der Religionen iın den ersten Jahr-

hunderten unserer Zeitrechnung

ewesen ist, das hat

zieht, als sie für diesen Rationalisierungsprozeß bedeut-

in lichtvoller Weise der Bonner

eligionshistoriker G.

sam ist, der im übrigen an der Geschichte der Dichtung

Mensching

in

seinen beiden Vorträgen

‚Der Kampf

(Homer bis Euripides) und der Fachwissenschaften (be-

der Religionen am Rhein‘ verlebendigt. Dabei verdient

sonders Historie und Medizin) aufgezeigt wird. Das

besondere Beachtung, worauf G. Mensching schon in

Hauptgewicht fällt auf die Sophistik, der von den 548

seiner klärenden Studie ‚Volksreligion und Weltreligion‘

Textseiten des Buches rund 200 Seiten — und wenn wir

jer am Rhein sich be-

das Kapitel über ihre Verbreitung und Wirkung mitrech-

(1938) hingewiesen hat, daß die

nen, etwa die Hälfte des Buches — gewidmet sind.

rührenden Religionen von verschiedener Struktur sind:

„den Volksreligionen

ermanische, römische, keltische

Dem Verf. liegt daran, „die Bedeutung der Sophi-

Religior

1)‘‘ stehen auf

d

e

r anderen Seite „Universalreli-

stik ins richtige Licht zu stellen‘‘, als einer Bewegung,

gionen

(

orientalische Mysterienkulte und Christentum)‘“

die eine „Wwahrhafte Umwälzun

des griechischen Gei-

gegenüber. Dieses „Sich-berühren, Beeinflussen, Verdrän-

steslebens‘‘ bewirkt hat, und „deren Sinn einzi

Nietz-

gen, Unterdrücken der Religionen, das Wiederaufleben

sche in seiner ganzen Tiefe erfaßt hat‘““ (Vorr.). Frei-

uralter Tendenzen, das Siegen und auch das Sterben

lich ist die Erkenntnis der positiven Bedeutung der

/

Sophistik, die sie auch für Denker wie Sokrates und Pla-

der Religionen‘“ stellt zweifellos „eines der eindruckvoll-

sten Schauspiele in der Geistesgeschichte‘‘ der Mensch-

ton gehabt hat, heute nicht mehr neu. Auch kommt der

heit dar. In prägnanter Weise schildert G. Mensching

Sophistik diese Bedeutung im Grunde nicht vermöge der

nun die typischen Eigenarten dieser einzelnen Religio-

Originalität und Kraft ihrer Gedanken zu — sie lebt ja,

nen, um sodann die

rundformen religiöser Auseinan-

wie auch die Darstellun

des Verf. es nicht verkennt, im

dersetzung eingehender zu erörtern. Dabei ergeben sich

wesentlichen von den.

edanken der ionischen Philoso-

ihm zwei Problemkreise: ‚„die wechselseitige Stellung-

phie und der Atomistik —; vielmehr hat sie ihre ge-

nahme der Volksreligionen zueinander‘‘ und sodann „die

schichtliche

Bedeutung

als

ein

soziales

Phänomen.

Formen der Auseinandersetzung zwischen Volksreligion

Gleichwohl liegt das Hauptverdienst des Buches in der

ausführlichen

und Universalreligion‘. Daneben ist den sich begegnenden

arstellung dieser Bewegung, ihrer Ver-

Volksreligionen eigentümlich, daß kein Kampf im Sinne

treter und ihrer Wirkung auf das politische und wissen-

feindlicher Angriffe stattfindet, sondern lediglich eine

schaftliche Denken.

friedliche Beeinflussun

Angleichung und

urchdrin-

Die Darstellung ist klar und gut lesbar,

Es überwiegt in vielen

gun

überall zu beobac

e

n ist; sie haben auch kein Be-

Partien der referierende Bericht; besonders im Kapitel über die Sophi-

stre

be

n, sich gewaltsam auszubreiten. Wesentlich anders

stik treten daneben untersuchende Ausführungen, die teils der Inter-

pretation von Texten gewidmet sind (wie der des Homomensura-

jedoch gestaltet sich die Lage, wenn es zur Auseinander-

Satzes S. 268 ff,), teils den Fragen der Datierung und der Quellen-

setzung zwischen Volksreligionen und Universalreligio-

all-

verhältnisse gelten.

Sie ordnen sich der Gesamtdarstellung ohne

nen kommt, wobei noch zu

eachten ist, ob letztere

Bruch ein. Im ganzen hat das Buch den Charakter eines Kompendiums

derreligionen oder missionierende Religionen sind. Ge-

und ist als solches vorzüglich.

Kann man nicht sagen, daß es sich

genüber der Universalreligion erweist sich die Volksreli-

durch besonders originelle

Gedanken

auszeichnet, so ist es doch

gion zumeist als die schwächere und an verschiedenen

außerordentlich inhaltsreich und durchaus

selbständig gearbeitet auf

147

\

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6

n

i

——

148

Grund einer umfassenden und gründlichen Kenntnis der Quellen und

den wirklich recht dürftigén Sätzä1 S 54Ö Vf“o;rmüliert.

im Einzelnen mit wohlbegründetem selbständigen Urteil,

Man stelle daneben die Ausführungen Gerh. Krü-

Im Blick auf das Thema kann man freilich fragen, ob der Auf-

gers in dem Buche „Einsicht und Leidenschaft.

Das

bau wirklich der Sache angemessen ist. Der Verf, wollte die Ent-

wicklung nicht an der Hand der sachlichen Probileme bzw. der „‚ver-

Wesen des platonischen Denkens‘“ (Frankf. 1939), in

schiedenen Gebiete der Erkenntnis‘“ zeichnen, sondern hat es vorge

dem die Problematik von Mythos und Logos in ausge-

zogen, die Darstellung ‚,nach Personen als den Trägern der neuen

zeichneter Weise dargelegt ist. Es ist klar, daß unter der

Gedanken und Anschauungen‘“ anzuordnen.

Seine Gründe dafür kön

rationalistischen Betrachtungsweise des Verf. auch das

nen schwerlich überzeugen.

Denn daß zufolge der gewählten An

Verständnis der Religion leidet. (Zum Verständnis der

ordnung viele Wiederholungen nicht vermieden werden konnten,

E

„Götterburleske‘‘ S. 27ff. 457, vgl. z. B. Paul Friedlän-

zeigt sich zur Genüge. Und daß bei einer nach sachlichen Fragen

ders Aufsatz „Lachende Götter‘, Antike X, 1932, S.

disponierten Ordnung die „‚einheitliche Kraft“ der Leistungen der

2009 ff.).

großen Persönlichkeiten nicht recht zur Geltung gekommen wäre,

scheint mir nicht richtig zu sein; ich glaube das Gegenteil, So ent-

k

So scheidet man von diesem Buche mit zwiespältigem

hält nun das Buch viel interessanten biographischen Stoff; es ent-

Gefühl: dankbar für die Fülle des Dargebotenen, und

hält bedeutsame literargeschichtliche Untersuchungen; und es ist an-

doch enttäuscht, daß das Ringen von Mythos und Logos

zuerkennen, daß all das dem Buche als Kompendium zugute kommt,

nicht in seiner, Tiefe erfaßt ist.

Aber darüber tritt der Gang der Problemgeschichte zurück. So wich-

Marburg a, d, Lahn

Rudolf Bultmann

tig unter literargeschichtlichem Gesichtspunkt z. B, die Ausführungen

über die zeitliche Ansetzung von 7[[-‘‚Qi (7‚é()(v)\’. ÜÖLTOV,. TOMNOV (S 223

bis 225) oder von egl

LeONG

vöc0ov (S. 230—233) sind, oder

Schmid, Wilhelm, und Otto Stählin : Geschichte der griechischen

Literatur. I. Teil: Die klassische Periode der griechischen Literatur

Thema tragen sie doch wenig aus.

etwa die Diskussion der Antiphonfrage (S. 394—400), — für das

Umgekehrt: wer‘ über sachliche

v. W, Schmid.

IIIl. Band: Die griechische Literatur zur Zeit der

attischen Hegemonie nach dem Eingreifen der Sophistik, 1. Hälfte,

Probleme wie etwa das Verhältnis von quow und vOpnog Oder üıg

in

München: C. H. Beck 1940. (XV, 898 S.). gr, 8°

= Handbuch

und xaıösin Auskunft sucht, der muß sich das Zusammengehörige

x

der Altertumswissenschaft. Begr, v. Iwan v. Müller, hrsg. v, Walter

aus den verschiedenen Abschnitten zusammensuchen, wobei ihm frei-

Otto, VII. Abt., I. TI,, 3, Bd,

RM 36—; geb. RM 40—,

lich das vorzügliche Register guten Dienst tut.

Der 3. Band der griechischen Literaturgeschichte,

Überhaupt aber — und das ist mein Hauptbedenken

deren erste beide Bände ich hier 1932 Sp. 291

und

— führt der Verf. nicht bis zum eigentlichen Verständnis

Er

der in dem Thema „Vom Mythos zum Logos‘ angezeig-

1936 Sp. 303f. angezeigt habe, liegt nunmehr vor.,

umfaßt die griechische Literatur zur Zeit der attischen

ten Problematik. Sowohl den Mythos wie den Logos

$

Hegemonie nach dem Ein

reifen der Sophistik, freilich

scheint mir der Verf. in einer nicht erschöpfenden Weise

nur deren erste Hälfte.

E

ine Einleitung handelt über

in den Blick zu fassen. Wenn er auch im Anfang my-

die politischen und kulturellen Verhältnisse der peri-

thisches Vorstellen und logisches Denken als Gegen-

kleischen Zeit und ihre schon vor dem Einfluß der So-

sätze bezeichnet, so erscheint doch dieser Gegensatz in

ES TOL-

seinen Ausführungen als ein nur relativer, insofern für

phistik sich regenden auflösenden Tendenzen.

eil:;

I

|

Die Sophistik. Die Anfänge der Redekunst.

den Verf. das mythische Vorstellen nur ein primitives

Politische Parteischriften; II. Sokrates; IIIl. Die Tragö-

Denken ist, das — durchaus über die Kategorie der

die unter dem Einfluß von Sophistik und Rhetorik.

on

Kausalität verfügend — die gleichen Objekte hat wie das

der Literatur dieser Epoche stehen also noch aus: die

rationale Denken, nämlich die „Wirklichkeit‘, die „äuße-

alte Komödie, der jungattische Dithyrambes, Thukydides,

re und innere Welt‘““ des Menschen. Es ist verständlich,

ja selbstverständlich, daß das mythologische Denken im

Demokritos und die hippokratischen Schriften, deren

Darstellung der 4. Band bringen soll. Daß sie im vor-

Laufe der Zeit dem rationalen weichen muß, solange

liegenden Bande keinen Platz mehr fanden, liegt vor

man nicht bedenkt, daß das eigentliche Problem darin

allem an der ausführlichen Darstellun

des Euripides,

steckt, worin jeweils die „Wirklichkeit‘“ gesehen wird.

des Dichters, „der seiner kulturellen

irkung nach nur

Wissenschaftliches Denken ist doch nicht nur ein for-

mit Homer verglichen werden kann‘‘. Ihm sind von den

males Verfahren, eine Technik; sondern im konkreten

geschichtlichen Vollzug des wissenschaftlichen Denkens

854 Textseiten des Buches 533 Seiten gewidmet, —

also eine Monographie, die als eine nahezu erschöpfende

ist immer schon ein Vorbegriff von dem, was als „wirk-

gelten kann.

lich‘“ zu gelten hat, vorausgesetzt.

Nach dem Begriff

Der vorliegende Band ist wieder eine Leistun

die

von Wirklichkeit oder nach dem Begriff von Sein, der

höchster Bewunderung wert ist. Ist das Buch als

Na

ch-

in der griechischen Wissenschaft seit ihren Anfängen

schlagewerk unentbehrlich und enthält es als solches

vorausgesetzt ist, fragt der Verf. nicht. Deshalb hat er

B

einen staunenswerten Reichtum von gelehrtem Wissen,

auch keinen Sinn dafür, daß es sich im_ Mythos nicht

so bietet es doch zugleich eine geistesgeschichtliche Dar-

primär um eine (primitive) Welterklärung handelt, in

/

stellung, die man mit größtem Interesse und reichem

der, wie in der Wissenschaft, die Welt objektiviert wird,

Gewinn liest. Die innere Beteiligung, die dem Stoff

ilt,

sondern daß in ihm ein dem rationalen Denken entge-

der griechischen Literatur jener für die ganze abendlän-

e

ngesetztes Verständnis von Wirklichkeit steckt.

er

dische Entwicklung so bedeutsamen Epoche, weiß der

K

ampf zwischen Mythos und Logos erscheint aber unter

Verf. durch seine Darstellung, der nicht selten Aus-

einem ganz anderen Aspekt, wenn er als der Kampt zwi-

blicke auf die abendländische Geschichte und auf die

schen zwei Möglichkeiten, das Sein zu verstehen, gese-

Gegenwart eingeflochten sind, lebendig zu machen.

hen wird. Dann wird man auch schwerlich sagen kön-

Die Charakteristik der Sophistik, in der von der älte-

nen, daß um 400 v. Chr. die Grundlinien für die weitere

ren Sophistik (Vertreter vor allem Protagoras und Pro-

Entwicklung des griechischen Geisteslebens festgelegt

dikos) die jüngere Generation der Sophisten und Rheto-

waren, und daß alles, was noch fol

t, nur die Entfaltung

ren (Vertreter vor allem Kritias) scharf unterschieden

der Keime sei, die das 6. und 5. Ja

R

rh. in den Boden ge-

wird, ist orientiert an ihrer Bedeutung für den Staat

legt hatten (S. 539). Denn so gewiß durch die Entwick-

und seine sittlichen und religiösen Grundlagen. Ein zu-

lung des 6. und 5. Jahrhs. die Fragestellung für

sammenfassender Abschnitt über Entwicklung und Aus-

die geistige Arbeit des Platon und des Aristoteles. gege-

wirkung der Sophistik wägt gerecht das Verhältnis ihrer

n und insofern die Richtung der weiteren Ent-

zersetzenden und ihrer befruchtenden Wirkung ab und

wicklun

vorgezeichnet war, so wenig ist doch diese Ar-

stellt mit Recht fest: „Die Fragestellungen und Kämpfe

beit ein

fa

jener Zeit haben an Aktualität nicht das mindeste ver-

ch als eine Entfaltung der Keime zu verstehen.

Wie offenbar schon bei Sokrates, so kommt jedenfalls

oren‘‘ (S. 216). Man kann vielleicht fragen, ob das

bei Platon die tiefe Problematik der Entwicklung —

Motiv des „Fremden‘‘ in der Sophistik nicht etwa zu

und

erade hinsichtlich des Verhältnisses von Mythos

stark betont ist, zumal die Darstellung des Verf. ja zeigt,

und Logos — zum Bewußtsein. Mit Platon setzt etwas

3

daß gewisse Motive der Entwicklung in der attischen

Neues ein. Platons geschichtliche Stellung wird also

Geschichte selber liegen. Indessen soll die Kritik hier

anders verstanden werden müssen, als es der Verf. in ' zurückgestellt werden.

da

14Q

z

me

150

/ T?eqjogisclß L4it_cf_ratur_zeiturng 1943Nr 5/6

e

-

—

Auf dem Hiﬁtelr'grrrtfurlél des diurch Sophistik und Rhe-

Es ist sehr dankenswert1‚ daß Vdér Vrerf. éinmzﬂ das

torik erregten Athen wird dann Sokrates charakterisiert.

Interesse ganz speziell auf die metrische Form des

Die Literaturgeschichte kann an ihm, der nichts geschrie-

prächtigen, einzigen uns erhaltenen umfangreicheren alt-

ben hat, ja nicht vorübergehen, „weil er in den von ihm

israelitischen Siegesliedes hingelenkt hat. Dankenswert

ausgehenden Schulen eine gewaltige und sehr einfluß-

ist schon seine Übersicht über die bisherigen Rekon-

reiche Literatur ins Leben gerufen und weil er dieser

struktionsversuche, noch dankenswerter sein eigener Ver-

Literatur durch das _ Vorbild seiner eigentümlichen Lehr-

such. Das Neue, was er bringt, ist nicht das, daß das

art:.

eine neue Form, die des Prosadialogs, geschaf-

Lied aus 8 Strophen besteht, — das hatten auch schon

fen hat“ (S. 219).

Das Bild des Sokrates wird nach

andere angenommen —, sondern

daß diese 8 Strophen

Xenophon, der als zuverlässige Quelle

ilt, gezeichnet.

vollständig gleichmäßig aus 10 St

ichen, bezw. 5 Versen

Vorsichtig fügt der Verf. aber diesem

B

ilde doch den

aufgebaut, und daß von diesen. die ungeraden Verse

Doppeldreier, die

Satz hinzu: „Vielleicht ist Sokrates noch mehr gewesen

eraden, also jeweils

er zweite und

— aber mindestens das, was er bei Xenophon ist (dieses

vierte Vers Doppelvierer seien. Was ist zu diesem zu-

aber. alles), muß er gewesen sein‘‘ (S. 270). Er arbeitet

nächst verlockenden Ergebnis zu sagen? Wir müssen

den Zusammenhang des Sokrates mit der Sophistik und

unserer Antwort vorausschicken, daß zwei Beobachtungen

seinen Gegensatz zu ihr heraus und zeigt, wie Sokrates

Grethers wohl bestimmt allmählich Allgemeingut werden

— sachlich verwandt mit der älteren Tragödie — in der

dürften, nämlich erstens, daß v.18, der Preis Sebulons

Zeit der Auflösung der Normen eine religiöse Grund-

und Naphtalis, ursprünglich unmittelbar hinter v.13 bis

legung der Ethik und Politik erstrebt. Die historische

15a, der Aufzählun

der kriegswilligen‘ Stämme, stand,

Begrenztheit ebenso wie die Bedeutung seines Wirkens

und zum andern, da

ß

der ursprüngliche Platz von v. 23,

wird im Blick auf Platon deutlich. Das alte Thema „So-

A

dem Fluch über Meros, vermutlich

krates und Christus‘“ wird in Kürze würdig behandelt

i

Landstrich in Naphtali,

eine Siedelung oder

sich vor v.15b-—17 befand, je-

Christentum hin und wieder Sinn und Tragweite der

(S. 271f.), wie denn überhaupt der Hinweis auf das

ner also einmal die Liste der Gaue einleitete, die dem

ewußtsein

Rufe der Debora und des Baraq nicht gefolgt waren. Die

Phänomene der griechischen Geschichte zum

spätere Verschiebung jener beiden Verse Jäßt sich un-

bringt.

schwer teils aus einer Abschreibernachlässigkeit teils aus

Nach einem Abschnitt über den ‚„Gefesselten Prome-

beabsichtigter Heranrückung des Fluches an den Segen

theus‘‘, den der Verf. in eingehender Untersuchung dem

in v. 24 erklären. Mit dieser Rekonstruktion werden nun

Aischylos abspricht, weil in ihm die Problematik der

tatsächlich die 8 schon durch den Stoff gegebenen

Sophistik Gestalt gewonnen habe, folgt die große Dar-

Strophen annähernd gleich lang.

stellung des Euripides.

In ihrem Mittelpunkt steht die

Aber stimmt die Grethersche Annahme, daß sie alle

ausführliche Analyse der einzelnen Dramen, der die zu-

genau aus 10 Stichen bestehn? Bei der Strophe VI (v. 19

sammenfassenden Abschnitte „Weltanschauliches in Euri-

bis 22), VII (v. 24—27) und VIII (v. 28-—30), die den

pides’ Dramen‘‘ und „Euripides als künstlerischer Ge-

Ausgangspunkt der Untersuchung bilden, läßt es sich

stalter‘‘ folgen.

Der erste dieser Abschnitte zeichnet

mit einiger Sicherheit behaupten, sobald man nur v. 21b

die problematische Gestalt des großen Dichters, der

und v. 24aß für spätere Zutat hält, was ja schon von

einerseits in der durch die Sophistik hervorgerufenen

manchen früher vermutet war, auch bei Str. II (v. 6—8).

Diskussion steht, und bei dem die theozentrische Be-

Aber bei Str. I (v. 2—5) ist es bereits bedenklich, weil

trachtungsweise von Welt und Leben, wie sie in der al-

hier die Annahme von v. 3bß, der metrisch vollkommen

ten Tragödie herrscht, der anthropozentrischen weicht,

korrekt ist, als einer Glosse kaum genügend motiviert

und der andrerseits doch in scharfem Gegensatz

egen

d

ist, die Strophe also wahrscheinlich aus 11 Stichen be-

das freche Übermenschentum

der jüngeren Sophistik

steht.

Und vollends muß bei

Str. I1

v. 12, 9—11),

steht und die gesunde attische Tradition bewahren will,

these Grethers geradezu bestritten werden.

IV (v.13-—15a, 18) und V (v. 23, 15 b-—17) die Hypo-

sodaß als das Ergebnis seines dichterischen Werkes

schließlich „die Rettung attischer Gesittung und Gesin-

In Str. III streicht er den ganzen v. 9, während seine

nung im Bereich des Hellenismus‘“ bezeichnet werden

Motivierung, daß der v. unmöglich .von dem Dichter von

kann (S. 853).

v. 2 herrühre, nur von 9b gilt, v. 9a aber, wenn man

Wohl könnte man zum Einzelnen und zum Ganzen

ihn an der jetzigen Stelle, d. i. vor v. 12 (im Unter-

manche Fragen stellen. So scheint mir die Darstellung

schied von Burneys Rekonstruktion) stehn läßt, ausge-

von der Erschütterung der Geltung des Mythos und

R

zeichnet zu diesem nach v. 8 hinüberleitet.

Grether

vom Verhältnis des Euripides zum Mythos nicht voll be-

streicht auch den zweiten Stichos von v. 10 als Glosse

zu dem ersten und meint, es handle sich offenkundig

friedigend zu sein (vgl. bes. S. 310—312 und S, 701ff.),

insofern beim Verf. die Auseinandersetzung mit dem

ursprünglich nur um den Gegensatz zwischen den Rei-

tenden und den Gehenden, d.i. den Vornehmen und den

Mythos wesentlich als „rationale Kritik vom Standpunkt

des

sophistisch - individualistischen

Lebenspraktizismus

einfachen Leuten, Aber er hat das m777 falsch ge-

aus‘““ (S, 312) erscheint und nicht primär aus der inne-

deutet. Dies ist hier, wie Richt. 18,5; 1. Sam. 9,6 u. a.

ren Problematik der Polis-Religion verstanden wird. Aber

zeigen, zu übersetzen: „die ihr geht wegen eines Ge-

zu ausführlicher Diskussion ist hier nicht der Platz, und

schäfts, Vorhabens‘‘ u. dgl., steht also gerade im Gegen-

einzelne kritische Anmerkungen sollen den Dank für die

satze zu denen, die auf den Teppichen der Wohnung

reiche Gabe nicht schmälern.

So weise ich lieber noch

(1

A

—_>

A

oder

darauf hin, daß der Leser, zumal der theologische, reiche

>8) sitzen, so daß offenkundig

eine Dreiteilung in Reitende, daheim Sitzende und draus-

Belehrung empfängt auch durch zahlreiche, meist in An-

struktion unrichti

sen Gehende beabsichtigt ist. Daß hier Grethers Kon-

merkungen gegebene bedeutsame Hinweise auf die Ge-

ist, sieht man besonders auch daraus,

schichte einzelner für die Geschichte der Ethik und der

e

daß er den mit vorzü

glicher Anadiplosis gebauten

Religion wichtiger Begriffe wie Sixm und vöpoc, doetn und

V. 11aß auseinanderreißen und nach diesem einen aus-

Sogla, OE toym USW. Und ich schließe mit dem Wun-

gefallenen Stichos annehmen muß. In Wirklichkeit um-

sche, daß es dem Verf. vergönnt sein möge, den 4. Band

schließt diese Strophe 11 bezw. 12 Stichen, je nachdem

in Bälde vollenden zu können.

man es bei dem MT beläßt oder nach GB den Stichos:

Marburg

R. Bultmann

„Wecke auf die Zehntausende des Volkes‘“ einschiebt.

Ähnliches gilt von Str. IV. Auch hier wird in v.15a

ALTES TESTAMENT .

z

ein Stichos, das 772 72, einfach als Glosse gestrichen,

-

während doch nach 4, 10 vgl. 8,5 das ”

z

®

522 mit „ihm

Grether, Dozent Lic. Oskar : Das Deboralied. Eine metrische Rekon-

auf dem Fuße nach‘““ zu übersetzen ist und mit seinem

struktion. Gütersloh: Bertelsmann 1941, (67 S.) gr. 8°

s

_

Beiträge

Suffix deutlich auf Baraq zurückweist (I. also: „Und

z. Förderg, christl, Theologie, Bd. 43, H. 2.

RM 2,50.

Naphtali wurde durch Baraq aufgestellt‘“). Auch hier ist

5

2

-

SE SE

\

mithin nicht mit 10, sondern mit 11 Stichen zu rechnen. ‘ Koning, Jakobus de: Studi&n over de El-Amarnabrieven en het

Oude Testament inzonderheid uit historisch oogpunt. Aca-

sein.

Und noch klarer scheint uns die Lage bei Str. V zu

e-

demisch Proefschrift,

Delft: Naamloze Vennootschap W, D. Meine-

Hier stimmen wir zwar nicht nur, wie schon

ma, 1940. (557 S.) gr. 8°.

sagt, Gr. darin zu, daß v. 23 vor 15b—17 zu stellen

ist, sondern auch darin, daß wahrscheinlich v. 16b als

Die umfangreiche Dissertation, der dankenswerter-

überflüssige Wiederholung von 15b zu streichen ist.

weise ein Abkürzungsverzeichnis, Register der Bibelstel-

Aber die Beseitigung des wieder eine für den Dichter

len und der Zitate aus den Tell el-Amarnabriefen und

charakteristische Anadiplosis umschließenden v. 23 b ß er-

ein abgekürztes Sachregister angefügt sind, bietet ein-

scheint uns doch einfach als gewaltsam, umsomehr, als

dringende, sorgfältige, gründliche Studien über die Tell

el-Amarnabriefe und schneidet viele Probleme an, die

dafür ein Vers eingetauscht werden muß, der sicher des

in engerer oder loserer Verbindung mit ihnen stehen;

Dichters unseres Liedes nicht würdig ist: „Denn sie ka-

men Jahwe nicht zu Hilfe als Helden, In den Sippen

v

kenntnisreich unter weitgreifender Heranziehung der ein-

von Ruben waren die Herzenserwägungen groß‘“. Wo

schlägigen Literatur gibt sie in Thesen und Hypothesen

bleibt hier der parallelismus membrorum oder überhaupt

Anregungen, die nicht selten Widerspruch erregen.

eine Gedankenverbindung? Indem man vielmehr v. 15b

Im Mittelpunkt steht eine neue Untersuchung der

zu 2 Stichen zu erweitern hat: „In Parteien ‚gespalten‘

Briefe selbst, die zu einer teilweisen Umstellung und

war Ruben, Groß waren die Erwägungen des

erzens®‘;

neuen zeitlichen Ansetzung führt und für sich genom-

E

men, begrüßenswert und förderlich ist, sodaß eine künf-

sind in dieser Strophe 12 Stichen zu zählen.

tige Arbeit an den Tell el-Amarna-Briefen diese An-

Kann man also dem Verf. inbezug auf die Annahme

von 10 Stichen für jede Strophe den Vorwurf einer ge-

sätze, wenn auch nicht übernehmen, so doch erwägen

wissen, natürlich unbewußten Gewaltsamkeit zugunsten

muß, Das wesentliche Anliegen dabei ist die Eingliede-

seiner aufgrund der 3 letzten Strophen gewonnenen

rung in eine absolute Chronologie, wie die Jahreszahlen-

Überzeugung nicht ersparen, so gilt dasselbe auch von

liste auf S. 430 ff. deutlich zeigt. Äber schon die ersten

seiner zweiten Annahme, daß jedesmal der 2. und 4,

dort aufgeführten Jahreszahlen zeigen, daß der Ver-

fasser viel weiter greifende Absichten hat, nämlich die,

Vers der Strophen ein Doppelvierer sei. Leider können

den Auszug der Israeliten aus Ägypten in die Tell el-

wir dies hier des Raumes wegen nicht eingehend be-

Amarnazeit _zu verlegen und die biblischen Berichte zur

weisen, sondern nur ganz kurz Stellung nehmen.

Daß

Ergänzung des geschichtlichen Bildes heranzuziehen. Da-

der 2. Vers ein Doppelvierer ist, scheint uns in Str. I, II,

VIT und VIIT ebenfalls sicher zu sein, möglich auch in

bei wird er weder durch chronologische, noch durch

VI, dagegen in II1—V ‘nicht zuzutreffen.

Der 4. Vers

archäologische Schwierigkeiten gestört; die einen besei-

aber dü

te sicher nur

mAI

(wenn man hier

in

tigt er durch Zusammenschiebung der Richterzeit, in

der er gelegentliches Nebeneinander von nacheinander

v. 26bß ein y

„seine Stirne‘“‘ als ausgefallen an-

genannten Richtern annimmt, die anderen sind für ihn

nimmt), möglicherweise auch in VI als Doppelvierer,

in chronologischer Beziehung zu unsicher und fragwür-

sonst aber viel wahrscheinlicher überall als Siebener oder

dig. Weder Noths These, daß das Buch Josua eine

e-

Doppeldreier zu lesen sein. Hier wird das Resultat nur

schichtlich nicht haltbare Aneinanderreihung von ätiolo-

durch Verlegung eines Hochtones auf eine kurze Präpo-

sition oder Partikel erreicht, womit alles möglich würde.

gischen Sagen sei, noch die Erkenntnis, daß in Ri.1

ebenso wie in Ri. 3—16 die Berichte erst ‚sekundär in

(In II, d.i. in v. 8a ist Grethers Rekonstruktion, bei der

Y

ein chronologisches Nacheinander gebracht worden sind,

zwei Versfüße als ausgefallen angesehn werden müssen,

Za

während sie ursprünglich einem deutlich erkennbaren

auch sonst unglücklich, da zwischen dem von ihm sta-

geographischen Prinzip folgend von Süd nach Nord an-

tuierten Text und v. b jede sachliche Verbindung fehlt,

geordnet sind, beeinträchtigt seine Auswertung der

e_

während der überlieferte Text mit der minimalen Ände-

nannten Bücher für chronologische Zwecke und als all-

rung von 972 in m22

vgl. v.19b einen Doppeldreier

gemeine Geschichtsquellen. Daß auch hier noch man-

ergibt, der vorzüglich zu v. b überleitet: „Es erwählte

ührten Fehde die Städte der Fürsten‘‘

$

cherlei beachtenswerte Untersuchungen angestellt wer-

USW.

neue Götter, da

den, so über SA-GAZ und Habiri, letzteres freilich ohne

Kenntnis des Vorkommens von ‘prm in Räs eS-Samra,

Wenn wir zum Schlusse unser Urteil über diese Un-

ist gewiß. Aber es gibt doch auch reichlich kühne The-

tersuchung dahin zusammenfassen, daß Grether durch

sen, die nur als harmonistisches Bemühen verständlich

sie sicher die Forschung gefördert und auf eine richtige

werden. Man

V

. etwa die seltsamen Ausführungen über

Fährte gesetzt, daß er aber doch zugleich selbst etwas

e

über das Ziel hinaus geschossen hat, so dürfte der Grund

den Noahsegen

450 ff. oder über die Beziehungen zwi-

für letzteres besonders auf S. 49 klar hervortreten: Von

schen Israel und Sichem S. 322 oder über das Königsge-

setz Dt. 17, 14 ff., S. 487 f. Immerhin kommt auch diesen

den Strophen VI—VIII herkommend, in denen die Doppel-

Thesen insofern Bedeutung zu, als sie die ganze Un-

vierer — im Unterschiede von den meistens gebrauchten

sicherheit und Vieldeutigkeit des spärlichen Materials

Doppeldreiern — nicht durch ein dichterisches Schema,

aufweisen und vor allzu raschen Schlüssen und allzu

sondern durch den besondern Stoff bezw. die Klang-

schneller Beruhigung bei hergebrachten Thesen warnen.

malerei veranlaßt waren, tritt er mit der falschen Voraus-

Wie weitschichtig die Fragen sind, die hier zur Verhand-

setzung an das ganze Lied heran, daß der geniale Dich-

lung stehen, wie entlegenes Material zur Beurteilung

ter überall an ein bis ins Einzelne festes Schema gebun-

heranzuziehen ist, das zeigt der Verf., auch wenn das

den sei, wodurch er in eine bedenkliche Nähe zu den

Mosaikbild, das er aus einer Unzahl von ihm zurecht-

„Meistersingern‘‘ rücken würde. Es stimmt auch schlecht

ehauener Steinchen gestaltet, weder das abschließende

zu dem, was Grether selbst S. 50—56 gut darüber aus-

Bild der Tell el-Amarna-Zeit noch das des Auszugs und

geführt hat, daß das Lied in den verschiedenen Stro-

/

der Landnahme Israels sein kann.

phen sehr verschiedene Stoffe behandelt hat. Auch das

Greifswald

Leonhard Rost

mag noch als symptomatisch beachtet werden, daß Gr.

|

die Frage, ob es für den Dichter, wenn der Stoff es mit

Eynde, C, van den: La Version Syriaque du commentaire de

sich brachte, nicht auch 3- bezw. 4 stichische Verse ge-

Gregoire de Nysse sur le Cantique des Cantiques. Ses ori-

geben haben kann, überhaupt nicht aufwirft. Dennoch

gines, ses t&moins, son influence, Louvain: Bureatux du Mus&on 1939.

z

kann der Verf. für seine gerade durch die scharfe Zu-

&. 132:8) gr.8

==

Bibliotheque du Museon Vol, 10.

Belgas 16 —.

spitzung überaus anregende Studie allgemeinen Dankes

Während ich mit der Bearbeitung des Hohen Liedes

gewiß sein. Das Vorhandensein der 8 annähernd gleich

langen Strophen wird er zu einem bleibenden Besitze

für den Calwer Verlag beschäftigt bin, legt mir ein gu-

der Forschung gemacht haben,

ter Zufall zwei Arbeiten über den Kommentar Gregors

|

von Nyssa auf den Tisch: Der versiegelte Quell von

Berlin

E Selfen

Hans Urs von Balthasar (Salzburg/Leipzig 1939) und

153

ern

in

knnnl

k

—_

Theologﬁche Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6

ö

a

164

das 05‘i—ée \Vefl%. Der ml>derne Exeget mit seinen mage-

daß er den Dank an Brockelmanns Lexikon durch das Supplemen-

ren methodischen Ansatzpunkten wie Sitz im Leben, Gat-

tum seines Schriftstellers erstatte, Ich notierte mir beiläufig

NM IO

(74, 26).

tungen, Liebeslyrik, „Dreschtafel‘‘, Kultdichtung muß

(73, 15) und 915%p75s

on (76,6), in der Übersetzung

——

zutiefst über den Reichtum erschrecken, den der alte

(102, 3) unberücksichtigt, ist doch wohl Druckfehler für

&l

Meister zu entfalten wußte.

Lyck

R. Abramowski

Nur das zweite Werk steht hier zur Besprechung.

Freilich bringt es nicht in direkte Berührung mit dem

d

klassischen Kommentar, sondern weist nur auf eine Toch-

NEUES _ TESTAMENT

terübersetzung hin und zeigt hierbei wiederum auch nur

|

ihren Rahmen auf; denn die syrische Übersetzung des

Eck, Dr. theol. Otto : Uréemeinde und Imperium. Ein Beitrag

Gregor wird vom Editor nicht veröffentlicht. Aber das

E E

zur Frage nach der Stellung des Urchristentums zum Staat. Gü-

ganze Buch ist so sauber und methodisch sicher gear-

tersloh:

C. Bertelsmann

na

a“

1940, (136 S.) 89

Beitr.

A

Förd,

beitet, daß man sich von ihm auch gern auf dies Rand-

christl. Theologie, Bd. 42, H. 3.

RM 3,

e

biet führen läßt. Es gelingt dem Bearbeiter mit festem

Diese teilweise verdienstliche Schrift sucht das viel-

Ö

riff, die in 7 Handschriften erhaltene Überlieferung

verhandelte Problem „Urchristentum und Staat‘“ weiter-

auf drei Überlieferungsstränge zu vereinfachen.

Alle

drei haben dieselbe äußere Gestalt: /e texte du Cantique

zuführen und zu einer neuen, grundsätzlicheren Lösung

als bisher zu bringen.

selon la _ Peschitto, deux lettres, la version du commezn-

1. In den beiden ersten Hauptteilen werden noch ein-

taire de S. Gregoire, le commentaire de Symmaque sur

Cant., VI, 10 et suiv., der das abgebrochene Werk des

mal die neutestamentlichen und altkirchlichen Tatbestän-

de aufgezeigt, und zwar, ähnlich wie ich dies in meinem

Kappadoziers auffüllt. Diese Verbindung Gregor-Symma-

machus kann der Editor für zwei Katenen als Voraus-

Büchlein „Christus und Imperator“‘““

etan hatte, unter

starker Herausarbeitung des antinomischen Charakters

setzung aufweisen, von denen die eine schon vor 650

einer gleichzeitig die positive und gleichzeitig die nega-

p-. Chr. zu datieren ist.

Der Terminus ante quem läßt

sich aber noch weiter durch die Beobachtung heraufschie-

SEA HE @ RE E

tive Möglichkeit in sich tragenden Beurteilung.

Der Überblick ist schon dadurch wertvoll, daß er auf sehr breiter

ben, daß der Übersetzer wohl über das Verhältnis der

Basis erfolgt und dadurch das von mir und anderen gezeichnete Bild

Peschitto zur LXX reflektiert, andere Bibelübersetzungen

ergänzt,

D

ik-

Die Zusammenstellungen vor allem S, 24ff. und 31f. be-

aber nicht erwähnt. Damit ist jedenfalls Assemanis

schränken sich nicht auf die ausdrücklich vom Staat redenden Sätze,

tat, daß Jakob von Edessa (+ 708) der Übersetzer wäre,

sondern ziehen auch alles in den Bereich der Überlegung, was irgend-

überwunden, und wir befinden uns dort, wo das ausge-

welche mittelbaren Schlüsse ermöglicht; etwa: Stellung zum

heid-

zeichnete Syrisch mit dieser und jener altertümlichen

nischen Gericht, zum Soldatenstand 1. dgl. — Richtig wird festgestellt,

Wendung auch hinführt, in der ersten großen Über-

daß 1.Kor, 6, 1 ff. der Ton keineswegs auf der polemischen ‚Ablehnung

der heidmnischen Gerichte an sich liegt (S. 26); ebenso, daß die Harm-

setzerperiode zu Beginn des 6. Jahrhdts.

losigkeit, wie das Bild des gerüsteten und kämpfenden Soldaten in

Über dies zunächst negative Resultat des Editors

würde Rez. gern weiterführen mit dem Vorschlag, den

die urchristliche Bildersprache hineingenommen wurde, zwingend be-

weist, wie die staatliche Gewaltanwendung für das Bewußisein der

Ergänzer Symmachus als den Übersetzer anzusprechen.

Bürgerschaft des Gottesreiches nichts an sich Übles war (S. 32). —

Denn der einleitende (2.) Brief erweist den Übersetzer

S. 46: Mit Recht werden Begriffe wie ‚„Loyalität“, „Bürgersinn“,

als Kopf, der sich über die Schwierigkeit des Dolmet-

„Staatstreue“ zur Begründung des urchristlichen und altkirchlichen Ge-

schens, zumal im Schatten der verschiedenen kirchlichen

horsams gegen den Staat abgelehnt: ‚,denn solche immanenten Kate-

Bibelübersetzungen,

klar

186t. : (49,

17ff.); Symmachus

gorien können seiner ganz einzigartigen Verankerung im Willen Gottes

nicht gerecht werden“, Beachtlich ist auch der Hinweis, daß in Röm,

aber erwähnt seine gelehrte Erziehung

82,0), bei ‘ der

er Hebräisch lernte.

Gegen die Identi

(

ikation spricht

13 schon die Verwendung der Vokabel £Eovoia (obwohl doch auch

eine Nominierung der konkreten Träger der Staatsmacht nahegelegen

aber vor allem, daß auch Symmachus’ Arbeit ursprüng-

hätte), zeigt, wie für Paulus Machthaben und Machtanwenden Wesen

lich griechisch ist. So ist über die vorsichtigen Ergeb-

des Staates dieser Welt ist (S. 35). — Zwu der zutreffenden Bemer-

nisse des Editors kaum hinauszugelangen.

Nach umsichti

kung über Jakob Burckhardts und Karl Barths Zusammenhang in der

en Einleitungen, in denen vor allen

Auffassung, daß die Macht als staatenbildendes und staatenerhalten-

Dingen für die P

5

ilologie des syr. Canticumtextes viel

des Prinzip für böse zw gelten habe, wäre Christoph Stedings

großes Werk ‚„‚Das Reich und die Krankheit der europäischen Kultur“

abfällt, veröffentlicht der Editor die beiden einleitenden

zu vergleichen,

Briefe, den Kommentarteil des Symmachus, und den Teil

der Katene des Br. Museums, in dem der Kommentar

S. 49: Für bedenklich halte ich die Verwendung von Stellen, die

von der Haltung zur jüdischen Obrigkeit handeln (Apg. 4, 1—922;

noch einmal auftaucht; soweit es nötig ist, gibt er eine

5, 17—33). Für den urchristlichen Menschen ist diese jüdische Obrig-

lateinische Übersetzung bei.

keit etwas anderes als die staatliche Obrigkeit des Römers; ihr Pro-

Das interessanteste Stüc

k ist sicherlich der zweite

blem ist ganz anders gelagert. Das wird schon daran klar, daß Jesu

Brief, den der Editor mit Recht als fragmentarisch an-

Antwort über die Tempelsteuer und seine Antwort über die Kaiser-

sieht (die Lücken werden nach der capfatio [pg.71,21]

steuer auf einen völlig verschiedenen Ton gestimmt sind. — S, 51:

Das Verhältnis von Kaiserkult und Rom müßte präziser beschrieben

und am Schluß [76,11] liegen).

Er spricht über die

verschiedenen griechischen Übersetzungen und zählt da-

werden (‚‚darum mußte der in religiöser Hinsicht sonst so tolerante

römische Staat in diesem Punkte unnachgiebig sein‘“). Das eigentliche

bei. auf:LXX; Aqiu; Symm., : Theod,,: 5‘ 6° und -7‘. -Die

Römertum hat mit dem zwangsweise durchgeführten Kaiserkult nur

syrische ist nach seinen Angaben direkt aus dem He-

sehr mittelbar zu tun; derjenige römische Staat, der den Kaiserkult

bräischen „in das Aramäische‘‘ erfolgt (73, 22).

erzwingt, ist orientalisiertes Römertum (vgl. Christus und Imperator

Die Übersetzung ist im allgemeinen einwandfrei. Manches wünsch-

S. 35f.). — S. 20: Ebenso ist der an sich richtige Satz, die Exe-

te

man

sich

anders mnüanciert:

NODT

NDAAN

ist mit

epistula

gese, Jesus trenne im Zinsgroschenwort scharf zwischen der religiösen

deprecatoria ,

NTMAN

mit

epistula

defensionis

ama DDAT

es

handelt sich

und der politischen Sphäre, trage einen modernen Gedanken ein (‚,denn

(lettre apologetique) zu

überspitzt wiedergegeben;

das Judentum und überhaupt die Antike kennen den säkularisierten

doch nur um die die Aufforderung des kirchlichen Würdenträgers

Staat nicht“), in der vorgeiragenen Zuspitzung mindestens mißver-

(MM'3 7)

an den theologischen Lehrer und um dessen Antwort,

ständlich.

Gewiß sieht Jesus die politische Sphäre nicht säkulari-

nicht um Hieb und Parade,

Hier wie auch sonst beim Benutzen kir-

Gottes entnommen.

siert im Sinn von religionslos, d.h, der Setzung und Verfügung

chenlateinischer Übersetzungen kommt mir die Frage, ob unser La-

Aber das hebt nicht auf, daß seine Haltung in

tein

mit

seinen

mannigfachen

Variationen

nicht

ein

recht

un-

strikter Antithetik steht ebenso zu aller theokratischen Bildung des

geeignetes

Mittel

zum

Deuten der

kirchen - orientalischen Texte

Judaismus auf der einen wie zu aller Kultifizierung der staatlich-politi-

ist,

Das

Fehlen

des

Artikels,

die

zurechtgeflickten

Partizipial-

schen Gegebenheiten im orientalischen Herrscherkult auf der anderen

konstruktionen etc. verwirren und helfen nicht,

Das richtigste wäre

Seite. — S, 20 ff.: So sehr auch ich der Meinung bin, daß im Zins-

immer die Rückübersetzung in die mater, ins Griechische; geschieht

groschenwort Frage wie Antwort ihren Hintergrund im Messiasan-

dies nicht, so ist der geschickte Gebrauch einer heutigen Sprache

spruch Jesu haben, so zweifelhaft ist mir, ob die Kategorien ‚,Messias-

geheimnis“,

‚„Verhüllung

seiner

göttlichen

Herrlichkeit‘“,

sicher das bessere Mittel zur Erhellung der ungefügen syrischen

‚Rätsel-

Perioden (vgl. Chabots große Übersetzungen).

und Verhüllungscharakter‘“ an dieser Stelle etwas zur Klärung bei-

An -jeden Editor aus dem Syrischen wäre die Bitte zu richten,

tragen,

ar

155

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6

156

(

2. In dem Bisherigen liegt für den Verfasser noch

schied der späteren Situation wird sofort klar, wenn man

nicht das eigentliche Interesse seiner Arbeit. In einem

an die Szene denkt, in der die Juden Pompejus um Ab-

dritten Teil verfolgt er die urchristliche Position in ihre

setzung ihrer Könige bitten: um Abschaffung der von

— wie er im Anschluß an die geistvolle Skizze Stauffers

ihnen grundsätzlich abgelehnten Institution. Hier hat der

(„Gott und Kaiser im NT“, 1935) glaubt nachweisen zu

theokratische Gedanke das Interesse an der echten eigen-

können — alttestamentlich-jüdischen Wurzeln, wobei sich

ständigen politischen Bildung :so sehr abgetötet, daß,

für ihn ergibt, wie „die großartige Einheitlichkeit der

wenn der Heide Pompejus die politische Selbständigkeit

Offenbarung Gottes erneut eindringlich vor Augen“‘ tritt

Israels aufhebt, er nicht so sehr als Anlaß eines

eid-

(S. 103). „Auch bezüglich der Beurteilung des heidni-

vollen Untergangs empfunden wird, sondern — völlig

schen Staates hat das Neue Testament als reife Ernte

anders wie einst der Feind bei Jeremia — viel eher als

heimgebracht, was die Profeten säten und was das Spät-

der die Überführung in eine relativ bessere Ordnung

judentum bewahrte und pflegte‘“‘ (ebd.). — In einem

Bringende. Für die Jahrhunderte nach dem Exil ist, mit

vierten Teil wird dann, wiederum unter Rückgriff auf

Ausnahme der kurzen Zeiten und wenigen Gruppen, in

die angenommene Vorbereitung im Judentum, am Ver-

denen und von denen eine. revolutionäre Verselbständi-

hältnis von Staat und Gesetz aufgezeigt, daß der Staat

gung erstrebt wurde, die Primärspannung der vorexili-

eine Ordnung des Gesetzes sei; der „Schlüssel‘‘ zu dem

schen Situation, nämlich die Spannung zwischen 2 politi-

anzen Problem und seiner antinomistischen Struktur

schen Größen, einer heimischen und einer fremden, über-

jege eben in diesem Faktum: das Urteil über den Staat

haupt nicht mehr vorhanden. Die Ideen über ein jüdi-

entspreche in seiner charakteristischen Doppellinigkeit

sches „Reich‘“ verlagern sich in ‚das eschatologische

Wunschbild eines messianischen Machttraumes, womit

von Ja und Nein genau dem Urteil über das Gesetz. —

Auch diese beiden Teile geben wertvolle Anregungen.

dann jene Spannung aus der akuten Irdischkeit in eine

Die Prüfung der Zusammenhänge nach rückwärts — ins

andere Ebene überführt ist. Das bedeutet — wohlge-

AT und ins Judentum — vermittelt in der Tat wichtige

merkt — nicht, daß sie der politischen Sphäre ent-

Aufschlüsse, wenn auch, wie ich meine, mit einem ande-

nommen wäre, denn die eschatologischen Wünsche und

ren Ergebnis als der Verfasser

laubt; die Fragestellungz

Erwartungen dieses Judentums sind dezidiert politisch-

„Gesetz-Evangelium‘““ und „irdischer Staat-Gottesreich“

eudämonistische Herrschaftsansprüche. Deshalb bleibt die

aber ist zum mindesten ein selbständiger Versuch, jene

Grundhaltung immer von dem Ausblick bestimmt, daß

Antinomie auf ihre letzten Gründe abzuhorchen, auch

einst, am Tag Jahwes, die „Reiche‘‘ vernichtet und die

wenn die Folgerungen des Verfassers nicht Stich halten.

Herrschaft Israels aufgerichtet sein werden. Dies hindert

Stauffer hatte seinerzeit die urchristliche Staatsbeur-

;

aber nicht, daß, nach Wegfall jener vorexilisch noch ge-

teilung vor allem von Daniel her zu beleuchten gesucht.

gebenen primären irdischen Spannung, für die Gegen-

Eck stellt, darüber hinausgehend, zunächst die Sicht der

s

wart des nachexilischen Judentums je nach der prakti-

heidnischen Weltreiche in der älteren Profetie fest, bei

schen konkreten Situation sehr verschiedene Haltungen

Amos, Jesaja, Ezechiel und vor allem bei Jeremia, die in

egenüber dem Fremdstaat möglich sind. Die Fremd-

den heidnischen Mächten die Werkzeuge Jahwes sahen,

f

errschaft kann jetzt durchaus als eine irdische Gegeben-

das Zorngericht an dem sündigen Israel zu vollziehen.

heit genommen werden, mit der man sich schlecht und

Der Zusammenhang Jeremia-Paulus geht bis in das auf

recht abfinden und deren positive, relativ nützliche

den heidnischen Staat angewendete Prädikat „Diener

— A

Seiten man ebenso wie ihre relativ schlechten durchaus

Gottes‘‘ (Jer. 25, 9u. ö6.; Röm. 13,4.6) und bis in die

würdigen kann.

Forderung des Gebetes für die heidnische Macht (Jer.

Hierher gehören nun schon die zwei alttestament-

29,7; 1. Tim. 2, 2). Dieses profetische Gedankengut sei,

wie Weisheit und Apokalyptik, Philo, Josephus und Rab-

lichen profetischen Aussagen, die jene positive Wertung

anklingen lassen: das deuterojesajanische Urteil über

binismus zeige, vom Judentum nicht nur bewahrt, son-

Cyrus, der als „Gesalbter‘““ (Jes. 45, 1) nicht Israel zer-

dern entscheidend in der Richtung auf die neutestament-

stört, sondern es befreit, und jene‘ schon erwähnte

liche Position weitergeführt worden, indem jenen profe-

jeremianische Mahnung an die Exulanten zum Gebet für

tischen Gedanken die — bei ihnen selbst noch nicht vor-

die Wohlfahrt des Landes, in das sie Jahwe weggeführt

handene — Wendung erstens ins Individuelle und zwei-

hat („denn seine Wohlfahrt ist eure Wohlfahrt‘“, Jer.

tens ins Positive gegeben wurde. Die alttestamentliche

A WE

Fragestellung meint das Handeln des Volkes am Volk

für Israel entstehenden Nutzens, für den man danken

29, 7). Beide Aussagen entspringen der Erkenntnis des

und nicht, wie Röm. 13, des einzelnen staatlichen Or-

E

und um den man beten kann, noch nicht aber einer von

gans am Individuum; es ist eine wichtige Feststellung,

diesem unabhängigen grundsätzlichen Erkenntnis. Hier-

daß die Aussagen des Judentums sich schon weithin mit

her gehören aber ebenso die von Eck, wesentlich im An-

dem Letzteren beschäftigen und daß dadurch eine Indivi-

schluß an Billerbeck, mitgeteilten Belege einer positiv

dualisierung der Fragestellung eingetreten ist. Dagegen

staatsbejahenden Haltung des Judentums (S. 90—96).

kann ich mich bei der zweiten Wendung nicht ebenso da-

von überzeugen, daß die Beschreibung, die ihr gegeben

Es ist nicht damit getan, eine Anzahl Stellen aus den verschie-

wird, zutrifft.

Hier ist ein

eistesgeschichtliches Ent-

densten Jahrhunderten und aus den verschiedensten konkreten Lagen

urch

as die Besonderheit

des Judentums zusammenzustellen, mit denen man dann beliebig an-

wicklungsschema eingetragen,

dere konfrontieren könnte. Solche Stellen können immer nur als Teile

eines

Gesamtbildes

verwertet

werden.

Wenn

der urchristlichen

altung nivelliert und die jüdische

im

Zusammenhang

Haltung überhöht wird.

Chananja der Priestervorsteher zum Gebet für die heidnische Regie- F3

Einigkeit besteht darin, daß für die alttestamentliche

rung auffordert, weil sie allein verhindert, daß man sich gegenseitig

Profetie der heidnische Fremdstaat wesentlich insofern

auffrißt, so muß man diesen Satz in die konkrete Not der anti-

öttlicher Funktionär ist, als er das göttliche Gericht an

zelotischen Priesterschaft der Jahre kurz vor 70 hineinstellen (S. 90 f,),

genau wie ein ähnliches Wort des Simeon ben Laqgisch aus dem Ent-

srael ausführt: also in einem rein negativen Sinn. Da-

setzen über die Wirren des hadrianischen Krieges zu verstehen sein

bei ist nun aber zu beachten, daß jeder Vergleich politi-

mag (S. 94f.). Es hat aber auch Zeiten gegeben, in denen die Span-

scher Aspekte vor und nach dem Exil schon dadurch

nung zwischen Judentum und Römischer Staatsführung praktisch auf

grundsätzlich schief sein muß, daß vor dem Exil die

ein Minimum sich reduzierte,

Etwa gegenüber der höchst juden-

heidnische Fremdmacht einem israelitischen Königtum,

freundlichen Religionspolitik der Severer oder des Julian lag keinerlei

also einer eigenständigen politischen Größe, gegen-

Anlaß vor, nicht sehr freundliche und anerkennende Worte über ‚,die

übersteht, eine solche aber in der nachexilischen

RET L ME HE VE E E NL n D PE DE LE

Rechtsordnung der heidnischen Regierung‘“ (S, 96) zu sagen,

e

Zeit auf weite Strecken weder vorhanden noch erstrebt

Wort wiederum wie das aus Sap. 6,4 (dem sich übrigens Gedanken

etwa des Aristeasbriefes zur Seite stellen ließen) entspricht einfach

ist. Aus diesem Grunde kann in vorexilischer Sicht die

der Gesamthaltung des hellenistischen Judentums assimilatorischer Ten-

Wertung der gottgewollten Funktion des Fremdstaates

denz, das ja auch unbedenklich den Ptolemäerkönigen seine Synagogen

nur als zerstörend im Sinn des göttlichen Gerichtes

weihte, weil und solange dies vorteilhaft war, Des Josephus Haltung

(d.h. aber: nur negativ) gesehen werden. Der Unter-

E WE E

gegenüber Vespasian mit ihrem plötzlichen Hinüberwechseln vom Revo-

-

]

]

. P E

R

.

k

-

.

"Theologisc?ep_Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6

——

158

Iutionär zum loyalsten Lobredner der göttlichen Sendung des Impera-

— mindestens Röm. 1 ünd 2 dié Békéu%ntschaft des

tors (warum übrigens wird dieser Fall von Eck nicht erwähnt?) ist

nichtchristlichen Menschen mit der göttlichen Willens-

das drastischste Beispiel einer ganz und gar nicht grundsätzlichen,

forderung vorausgesetzt ist.

Daß dann sinngemäß in

sondern. unbeschadet einer möglicherweise sehr grundsätzlichen Ge-

beiden Fällen auch die heidnischen Könige eingeschlos-

bärde, dennoch wesenhaft aus der Nützlichkeitserwägung erwachsenden

Stellung zum Fremdstaat,

Auch die Opferfrage, vollends wenn man

sen sind, ist natürlich nicht gut zu bestreiten. Nur steht

die von einem fremden Machthaber Jahwe dargebrachten Opfer sich

ebenso fest, daß von der Anwendung dieser allgemeinen

Theorie über die nichtchristliche Menschheit auf die

gefallen 1äßt, ist sehr viel weniger Ausdruck einer grundsätzlich posi-

tiven Haltung als einer- Pflege des Nützlichen, nämlich des guten

Machthaber niemals gesprochen wird, weder im Juden-

Verhältnisses zu diesen Machthabern.

Es ist nicht nur kein Problem,

tum noch im NT, woraus

efolgert werden muß, daß

sondern man ist, im Gegenteil, sehr stolz, wenn Kyros oder einer der

Diadochen oder

wenn

des

ın

darauf keinerlei Ton liegt.

jese Theorie spielt, soweit

der Schwiegersohn

Kaisers Augustus

jedenfalls ich zu sehen vermag, für die Beurteilung der

Jerusalem Opfer darbringen. Genau wie man diese Beziehungen auch

Machthaber nicht die allergeringste Rolle. Niemals wer-

sonst zu pflegen weiß, wovon wir ja — etwa aus den alexandrini-

schen Papyri, aber auch aus Josephus — mancherlei hören.

den innerhalb des Judentums etwa die Spekulationen

über die adamitischen oder die noachitischen Gebote zu

Natürlich, wenn ich solche Worte als ‚‚Gelegenheitsworte‘“ an-

spreche, fällt mir nicht ein zu bestreiten, daß sie in der von Jeremia

einer Begründung der Herrscherpflichten verwendet oder

herkommenden Tradition stehen können und erst durch sie ermöglicht

auch nur in eine Beziehung zu ihnen gesetzt. Innerhalb

oder doch erleichtert worden sein mögen.

Der schlechthinige Unter-

des gesamten rabbinischen Judentums ist mir überhaupt

S

schied gegenüber der auf Röm, 13 zurückführenden Tradition wird

kein Zusammenhang bekannt, nach dem ein heidnischer

sofort klar, wenn man an Polykarp denkt, der mittien im Mar-

Machthaber ausdrücklich als ausführendes Organ der

tyrium

an

Röm. 13 festhält (vgl. die wertvolle Liste analoger

Märtyreraussagen, Eck S. 57, Anm, 1), bei dem also in einer und

Thora gekennzeichnet wäre.

scheinbar

nur

das Nein enthaltenden

Situation

beide

Die

S. 109 f,

nach Billerbeck

I;

S. 304

zitierte Stelle

jer.

derselben,

Pea 21a redet nicht vom weltlichen Machthaber, sondern von den

Linien, die Verneinung und die Bejahung, sich treffen und damit im

durch den Rabbi eingesetzten Gemeindevorstehern, denen die Thorarolle

Ernstfall des konkreten Lebens die Echtheit und Realität der Antino-

mie

sich erweist.

Irgendeine Analogie hierfür gibt es im gesamten

zu tragen gegeben wird.

Der dabei angeschlossene Satz, daß nach

Prv. 8, 15 f, ‚jede Herrschaft, die verliehen wird, von der Thora ver-

Judentum nicht, weil seine Gesamthaltung nicht in einer Antinomie

liehen wird‘“, ist einer der üblichen theoretischen und 'kasuistischen

begründet ist (höchstens in einer scheinbaren, unechten), sondern in

Ansprüche, wie sie beständig innerhalb rabbinischer Diskussionen vor-

den verschiedenen, relativen Möglichkeiten, die sich aus den verschie-

kommen,

denen, relativen Situationen ergeben. An Paulus und Polykarp einer-

Irgendwelche konkreten Schlüsse über die Haltung gegen-

wird der

Unterschied

sichtbar

zwischen

über der heidnischen Obrigkeit daraus zu folgern, heißt, den Charak-

seits,

Josephus anderseits

ter eines solchen rabbinischen Satzes verkennen.

— Zwei

aus

der

echter, grundsätzlicher Doppellinigkeit und praktischer, aus der je-

hellenistischen Weisheitsliteratur zitierte Worte

(Sap. 6, 4;

BPiva8,

weiligen Situation sich ergebender Doppellinigkeit.

Deshalb

ist es

ein

unhistorisches,

notwendig

zum

Fehlurteil

führendes Verfahren,

15, f.), daß düurch die ‚„Weisheit“ die Könige und Großen regieren

und Recht sprechen (wobei für das jüdische Verständnis ‚,Weisheit“/

aus einem gelegentlich in der Masse des talmudischen Stoffes vor-

„Chokma“

und

„Gesetz‘“/,,Thora“” gleichgesetzt sind), sind einfach

kommenden späten Satze, Gott wolle nicht, daß Israel sich gegen die

ein Teil des verbreiteten Anspruches des hellenistischen Judentums,

weltlichen Völker auflehne, generell ein Verbot der Revolution durch

die rabbinische Tradition abzuleiten (S. 101). Man kann höchstens

©

N

daß seine Thora und seine Chokma die Grundlage aller Kultur und

aller

feststellen,

daß

innerhalb des

Gesamtjudentums

auch

eine

solche

Bildung sei,

Genaw in derselben Weise

hat man bekanntlich

Plato und die anderen griechischen Philosophen auf die Weisheit und

Außerung einmal entstehen konnte, — freilich nicht ohme den gleich-

die Gesetzgebung des Mose zurückzuführen gesucht.

Daraus

kann

zeitigen Blick auf die Eschatologie, ‚‚deren Geheimnis sie den welt-

man niemals

die These ableiten:

lichen: Völkern nicht offenbaren sollen‘“, wie es an derselben Stelle

was: für das Gesetz als

konsti-

bab. Ket, 111a fortgeht, d. h. aber: an der alle Revolutionen sich

tuierendes Moment im israelitischen Staatsleben gelte, ‚‚sei im Zuge

der spätjüdischen Universalisierung des Gesetzes auf alle Staaten

erübrigen, weil ja Gott selbst für Israel diese Dinge in Ordnung

übertragen worden“ (S, 110); darum sei aus Gehorsam gegen die

bringen wird.

Ebenso ist es schlechthin unmöglich, den Weisheits-

und Nützlichkeitsspruch Ab, 3, 12: ‚,Sei leichten Sinns, sei willig zur

Thora der Gehorsam gegen den heidnischen Staat zw leisten (S. 111),

Der Ertrag innerhalb des exegetischen neutestament-

Dienstleistung (der Obrigkeit gegenüber), empfange jedermann freund-

lich“ in irgendeiner Weise auf dieselbe Ebene mit Röm. 13, 1 ff.;

lichen Befundes ist anders gelagert. Daß der dvdowroc

Y 3, 1ı 1 Petr, 213 zu "rücken,

Beide Aussagemöglichkeiten, die

und das uvornQLOV TG dyvoplas

21 0688, 273° T 1Ur SO

von Röm, 13,1ff, und die von Ab. 3,12, haben ihre ersten An-

allein nichts darüber beweisen können, daß der Träger

sätze in der profetischen Anschauung über das Wesen der heidnischen

der Staatsmacht eigentlich Repräsentant des vöuoc sei und

Fremdmächte: dies herausgearbeitet zu haben, ist das erhebliche Ver-

als solcher von Paulus dargestellt werde, versteht sich

dienst Ecks. Aber dieser Ansatz ist nur dem formalen Anschein nach

in Judentum und Urchristentum in derselben Richtung entwickelt wor-

(S. 117 f.). Die Stelle könnte höchstens zusätzlich einen

schon vorhandenen Beweis ergänzen. Aber erlaubt der

den; in Wirklichkeit steckt hinter der formalen Parallelität die gänz-

3>

lich inparallele Weiterführung desselben Ansatzes in zwei völlig ver-

allgemeine Sprachgebrauch von &vopoc und Avopia über-

schiedene Sphären und damit in eine jeweils von der anderen — bei

haupt eine so weitgehende Belastun

? — Daß in Matth.

aller äußeren Ähnlichkeit — im Entscheidenden schlechthin getrennte

:;

26, 52 etwas hierher Gehöriges vor

Ü

ege, wird auch von

Position.

v

Eck nur mit aller — sehr berechtigten — Vorsicht ver-

Die Grundsätzlichkeit aber aller urchristlichen Hal-

mutet (S.113). — Dagegen wird zu Röm.13, 1ff. eine

tun

esamte von Röm. 13 ausge-

g

hängt daran, daß die

terminologische Ana

se gegeben (S.114ff.), die Be-

hende urchristlich - altkirchliche Tradition mit Röm. 13

achtung verdient un

d

zu gewissen Erwägungen Anlaß

selbst auf das Herrnwort zurückgeht; daß aber das

e

geben kann. Sie will zeigen, daß Paulus hier bestimmte

S

Herrnwort messianisches Wort der messianischen Voll-

Vokabeln benütze, die in vom Gesetz handelnden Zu-

macht sein will (Christus und Imperator S. 8ff.). In

sammenhängen wiederkehren: %600 Wu/

(vgl. freilich

dieser von dem Wort in Anspruch genommenen Voll-

Apg. 2, 43; Röm. 2, 9), öxotdoosodar, Sıartayn, dyadöc, Ö0yN,

macht Jesu und an keiner anderen Stelle liegt die

OuvelönoıC,

Man könnte auch noch darauf hinweisen, daß

die unmittelbar an die Sätze über den Staat anschließen-

schlechthinige Abgrenzung gegen alle Gelegentlichkeit

und Nützlichkeit: hier aber liegt zugleich für das ge-

den Verse von Röm. 13 gleichfalls von der Erfüllung der

samte Urchristentum die, im

esamten Judentum so nie-

Gebote handeln.

Auch insofern scheint in der Tat für

mals vorhandene, grundsätzliche Gegebenheit der — mit

Paulus die Aussage über den Staat in die Reihe der

diesem Herrnwort inaugurierten —

altung.

Mahnungen über das Verhältnis zu den gegebenen Ord-

3, Von da her wird nun schon von vornherein die

/

nungen

ineinzugehören.

These des letzten Teils fraglich, daß in Analogie zu

L

Und doch bezweifle ich, ob die daraus sich ergeben-

A

den Folgerungen mit dem Schema „Gesetz und Evange-

einer jüdischen Zuordnung der Staatsmacht in den

Bannkreis der Thora dieser selbe Zusammenhang auch

lium‘“ umschrieben sind, vollends wenn die inhaltliche

im NT aufzuzeigen sei. Richtig ist, daß das Judentum in

Bestimmung aus der Kategorie „Thora‘‘ gewonnen wer-

enden und Spekulationen die Bekannt-

R

den soll.

mancherlei Leg

Röm. 13, 9f. führt die konkrete praktische

schaft der Heiden — also sinngemäß auch heidnischer

Durchführung der „Gebote‘“ zurück auf das Gebot der

eilen derselben behaup-

Liebe, damit das Herrnwort aus Matth. 22, 36 ff. un-

Könige — mit der Thora oder

.

tet; ebenso, daß — in einer zweifellosen Analogie dazu

mittelbar aufnehmend. Ist die Praxis dieses Gebotes der

159

160

Theologische Literatqrzeitung 1942 Nr. 5/6

E O

Liebe „Gesetz‘‘ oder „Evangelium‘“? — Oder: an dem

sams. Hier allein ist der Punkt, an dem Hdie (‘:h;'istliche

Wort örortdoocsode in Röm. 13,1. 5; Tit. 3,1; 1. Petr. 2,

Verneinung des Staates ihren Platz hat und im NT kräf-

13 zeigt Eck mit Recht den engen sachlichen Zusammen-

©

übt wird.

hang zwischen der Stellung des Untertanen zum Staat

tig %

ijese Überlegungen haben mit einem „philosophisch-

und der Stellung der Frau zum Mann (Tit. 2,5; 1. Petr.

platonischen Dualismus von

Ideal und Wirklichkeit“‘“

3, 1. 5), des Kindes unter die Eltern (Luk. 2,51) und

nichts zu tun (S.128, Anm. 1), sind vielmehr nichts als

anderer Ordnungen.

Ist nun die dem Frau-Mann- und

die Klarstellung eines einwandfrei biblischen Tatbestan-

dem Kind-Eltern-Verhältnis innewohnende Verpflichtung

des, den gegenüber Einbrüchen aus theologischen Zeit-

„zwischenhineingekommen‘‘ im Sinn von Röm. 5, 20 oder

moden, woher sie auch kommen mögen, unverdeckt zu

bewahren wir schon dem Andenken

Adolf Schlatters

Gal. 3, 15. 19? Das heißt, um an die Kategorien ats

Matth. 19, 3—9 anzuknüpfen: wo und inwieweit ent-

l

schuldig sind.

spricht die „Ordnung‘“‘ dem in der Schöpfungsordnung

z. Zt. Wien

Gerhard Kittel

Gegebenen und wo, inwieweit und von welchem Grenz-

punkt an steht sie in Gegensatz und Spannung zu jener?

Jesus und Paulus.

Oder, um an Luther zu erinnern, auf den Eck sich mehr-

Schlatter, Adolf:

Eine Vorlesung. Hrsg. v.

fach meint beziehen zu können: wie kommt es, daß Lu-

Theodor Schlatter. Stuttgart: W, Kohlhammer 1940. (IIl, 88 S.)

RM 2.40.

ther Kirche-Familie-Obrigkeit — wie Kattenbusch zeigte

gr. 8°,

— als „Hierarchien‘‘ koordinieren kann? Das heute fast

i

Adolf Schlatter las 1906 in Tübingen einstündig über

zı! einer Generalformel gewordene Schema „Gesetz und

Jesus und Paulus. Sein Sohn Theodor Schlatter nahm

die Vorträge in Kurzschrift auf und brachte sie jetzt zum

Evangelium“‘‘, jedenfalls so, wie es angewendet zu wer-

Drucke, zuerst in der Monatsschrift „Deutsche Theolo-

den pflegt und auch von Eck angewendet wird, scheint

gie‘““ 1939/40, dann im vorliegenden Büchlein. An dem

mir diesen Tatbestand ganz und gar nicht auszuschö-

pfen, vielmehr die Gefahr in sich zu tragen, ihn zu ver-

gesprochenen Texte wurde, nach der Angabe des Heraus-

röbern und nach einer nicht-neutestamentlichen Seite

gebers, nur Unwesentliches geändert.

in zu wenden.

Die Frage Jesus und Paulus war schon 1906 einmal

Zum Wesen des Gesetzes gehört, im Unterschied von

aktuell. Es Iohnt sich zweifellos auch für die Gegenwart,

auf die damaligen Erörterungen zurückzugreifen und da-

aller echten Schöpfungsordnung, nach dem NT immer

bei Schlatters Stimme zu hören.

Schlatter betont, daß

ein x00ds ıv oxhnoox0.0diav. Alles Gesetz ist Regelung der

Jesus und Paulus durchaus zusammenstimmen, bei Pau-

depravierten, nämlich in Sünde gefallenen, Situation der

Ius aber öfters „ein Neues‘““ zu Tage trete, schon deshalb,

schöpfungsmäßig angelegten und bestimmten Ur-Ord-

weil die Auf

abe des Apostels eine andere sei. ‚„ Jesus

nung; so der Scheidebrief, Matth. 19, 7 gegenüber 19,8:

steht innerhal

ß

einer Gemeinde, mit der er verbunden ist;

dn doyNs SE 00 yEeyovev oVtwc.

Des Gesetzes Folge ist,

daß an ihm und an der von ihm durchgeführten Rege-

wir können darum die Denkarbeit Jesu beständig mit

lung die Sündigkeit der Situation erst ganz sichtbar wird.

Parallelen aus seiner Umwelt belegen.‘““ „Paulus hat

Aber weder das Verhältnis von Frau und Mann noch das

eine Gemeinde zu schaffen; wenn er hinauskommt auf

von Kind und Eltern — beide wesenhaft, „von Anbe-

den griechischen Boden, so sind ihm hier nicht die Denk-

inn‘ ein ©rotdcosodoe einschließend — sind in diesem

formen bereits fertig‘‘ (S...32) usw.

Natürlich stand die Wissenschaft in dem Menschen-

inne „an sich‘‘ depraviert, und genau : ebensowenig die

alter seit 1906 nicht still. Heute finden wir bei Schlatter

allem aus Gottes Schöpferhand kommenden Menschen-

tum wesenhaft innewohnende anti-atomistische Nötigun

schon manche systematisch klingende Überschrift auf-

zur organischen Gemeinschaft in Familie, Sippe, Vol

k

fallend: „Der Religionsbegriff bei Jesus und Paulus‘‘;

und volklich-staatlichem Organismus.

Das Wort „Ge-

„Jesus und Paulus als Denker‘“. Wichtiger ist, daß wir

setz‘‘ im biblischen Sinn — der dem griechischen vöpoc-

die Religionsgeschichte anders sehen. Schlatter schreibt

Begriff nicht gleich ist — ist kein gutes, jedenfalls kein

über Jesus und das Alte Testament: „Der alttestament-

erschöpfendes Wort für diese Ordnungen, und es ist

liche Kanon ist göttliches Wort, rundweg bejaht, mit

sicherlich kein Zufall, daß Paulus es in unseren Zusam-

vollem Gehorsam betätigt.‘“ An Stellen wie Mark, 7, 1 ff.

Paulus könnte unmög-

und 10,2ff. wird nicht gedacht; überhaupt nicht daran,

menhängen niemals gebraucht.

daß das Alte Testament keine Einheit ist (S.10). Vom

lich parallel zu seinem: „Christus des Gesetzes Ende‘‘

Griechentum sagt Schlatter (S. 20): „Wenn wir ins Grie-

bilden: „Christus der Familie Ende‘““ oder „Christus des

chentum hineinsehen oder in die spätere Geschichte der

Staates Ende‘‘; daran wird deutlich, wie es sich um Kate-

gorien grundsätzlich verschiedener und unvergleichbarer

Kirche, so sind es immer zwei Gedanken, durch welche

AÄrt handelt. Alle diese Ordnungen können sündig wer-

der Grieche mächtig den Fortgang der Geschichte beein-

den und tun dies beständig, weil sie nie absolut (d.h.

NRS

flußt hat, auf der einen Seite der Tugendgedanke, auf

„los-gelöst‘‘), sondern immer nur an Menschen der

der anderen das Erkenntnisideal.‘“ Die Mysterien, dies

oxknooxaodia. in die Erscheinung treten; wovon ja auch die

Kernstück

riechischer Frömmigkeit, waren 1906 nur

Hierarchie „Kirche‘““ so wenig ausgenommen ist wie ihre

wenigen bekannt. Kein Wunder, daß bei Schlatter eine

Erörterung der Sakramentsfrage fehlt,

beiden „hierarchischen‘“ Schwestern „Familie‘“ und „Ob-

Großpösna b, Leipzig

Joh, Leipoldt

rigkeit‘“. Es ist ein falscher, mindestens ein mißverständ-

licher Satz, daß für den Christen „als Bürger des Gottes-

reiches einerseits der Staat als Träger des für diese Welt

gültigen Gesetzes schon überwunden“‘ sei (S. 128). Diese

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

schöpfungsmäßigen Ordnungen werden mit einem Ssol-

chen „einerseits..

überwunden‘‘ vom Boden der bibli-

schen Haltung gelöst, weil damit die natürliche schö-

Tertullianus, Q.S. Fl.: De Pallio. Kritische uitgave met vertaling

pfungsmäßige Gegebenheit problematisiert und in einen

en commentaar door Alois Grerl1o. Met een ‚voorrede van Paul

wesenhaften Dualismus einbezogen ist, der den biblischen

yan de W 0.e8.t1jn8, 1

Inleiding, tekst en vertaling (106 S,)

II: Commentaar' (224 S.) gr.8% Wetteren: De Meester 1940.

Schöpfungsgedanken in seinen letzten Konsequenzen zer-

In nichtdeutschen Philologenkreisen nimmt das In-

stören muß. Die neutestamentliche Problematik der Fa-

milien- und obrigkeitlichen Ordnungen liegt nicht in

teresse für Probleme, die das historisch-philologische

einem dualistischen Grundwesen —

amit wird die Schö-

Verständnis. altchristlicher _ Literaturwerke fördern, er-

pfung selbst unweigerlich dualisiert! —, sondern entsteht

K A

freulicherweise ständig weiter zu. Ich brauche nur auf

immer in actu, in der Übertretung des Willens Gottes,

die Forschungen von Borleffs, Löfstedt, Mohrmann, Sa-

*

der von Gott gestellten Aufgabe, in der Verwischung der

lonius, Schrijnen (+), Skard, T

"'r

nell und Waszink hin-

Ordnung. durch den Übergriff in ein fremdes Amt, damit

zuweisen, uft zu zeigen, wie le

h

b

aft die Mitarbeit zumal

in der Aufhebung des dem Geschöpf gesetzten Gehor-

in den Reihen niederländischer und nordischer Gelehrter

161

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6

162

ist. Die vorliegende Arbeit über die Mantelschrift, die

Systembildung, Düsseldorf 1940, 252-—268 aufmerksanı,

Tertullian verfaßt hat, als er nach dem Beispiel von

der in selbständiger Untersuchung mit zum Teil neuen

Philcsophen, Dichtern und Rhetoren statt der römischen

Gesichtspunkten für die besonders von H. Kellner ver-

Toga das griechische Pallium angelegt hatte, wurde vom

fochtene Datierung: 193 erneut ’eintritt.

Genter Latinisten P. van de Woestijne angeregt.

Der umfangreiche Kommentar, welcher uns im 2, Teil

Gerlos Werk präsentiert sich als soliden, mit philo-

logischer Akribie gearbeiteten Beitrag, der wohl geeignet

R

blikation aus.

des Werkes geboten wird, macht den Hauptwert der Pu-

Fortlaufend werden die einzelnen Worte

ist, in das Verständnis der kürzesten, jedoch anerkann-

termaßen schwierigsten Schrift Tertullians einzuführen.

und Gedanken Tertullians in sprachlich-stilistischer und

historisch-sachlicher Hinsicht ausführlich und zuverlässig

Tertullian, der Schöpfer der altchristlichen Literaturspra-

erklärt. Hier ist das reiche Material, das in den letzten

che,

ilt bekanntlich als derjenige lateinische ÄAutor, der

Jahrzehnten besonders auf sprachlich-stilistischem Ge-

den Übersetzer und Erklärer ohnehin vor die verwickelt-

biet erarbeitet wurde, vollständig ausgewertet und, durch

sten Fragen stellt. Seit dem Erscheinen der Textausgabe

manche neue Beobachtungen ergänzt und übersichtlich ge-

des großen Humanisten Cl. Salmasius (1622), der ein

ordnet, dem Forscher zur bequemen Benützung bereitge-

ungewöhnlich umfangreicher Kommentar beigegeben wur-

stellt. Aus dem nicht heran

ezogenen Werk von A. Beck,

de, hat sich niemand mehr mit der gleichen

jebe und

Römisches Recht bei Tertul

T

jan und Cyprian 1930, hätte

Gründlichkeit mit der kurzen eben so interessanten wie

merkwürdigen Flugschrift des heißblütigen Afrikaners

G. noch weitere nützliche Anregungen empfangen kön-

beschäftigt.

nen. Ausgezeichnet gearbeitete Indices sind dem Werk

beigegeben. Wir können dem Verf. der Erstlingsschrift

Das 1. Heft bringt die Prolegomena (S.1—53) und

für seine saubere und fleißige Arbeit dankbar sein.

bietet einen neuen kritischen Text, dem eine niederländi-

Hoffentlich wird diesem Werk, trotz der Ungunst der

sche Übersetzung beigegeben ist (S. 55—103). Wir er-

Zeiten, wenigstens in unseren großen Bibliotheken ein

halten in übersichtlicher Disposition alle wünschenswer-

Plätzchen gewährt werden.

ten Auskünfte über die handschriftliche Überlieferung

Breslau

Berthold Altaner

und die bisherigen Ausgaben und Übersetzungen; dazu

kommt eine knappe Orientierung über den Inhalt und

Zweck der Schrift, und wir werden ebensogut über die

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Quellen wie die Abfassungszeit des Libells unterrichtet.

Instruktive Wortlisten veränschaulichen die sprachliche

Bechthum, Dr. phil. Martin: Beweggründe und Bedeutung des

und stilistische Sonderstellung des Werkchens. Der Verf.

Vagantentums in der lateinischen Kirche des Mittelalters.

hat die zahlreichen Vorarbeiten vollständig und gewissen-

Jena: Gustav Fischer 1941. (199 S.).gr.8°%° = Beiträge z. mittel-

V

haft benützt. So erhalten wir zugleich auch einen guten

alter],

neueren U,

allgem. Gesch.,

hrsg,

Friedrich Schneider,

Überblick über den Ablauf und den heutigen Stand der

Bd, 14,

RM 7.50.

Forschung. Auch wenn G, erklärlicherweise die seit Ge-

Der Verfasser hat ein Thema behandelt, das weithin

nerationen diskutierten Fragen nicht in ausführlichen

als ein wertvoller und gelehrter Beitrag zur geistigen

eigenen Untersuchungen erneut zu klären versucht, ist

Geschichte des Mittelalters anzuerkennen ist. Es ist ein

die gebotene Übersicht, die oftmals gutes kritisches Ur-

sehr weitgespanntes Gebiet, das von der christlich-aske-

teil verrät, dankenswert.

tischen Peregrinatio, dem

ermanischen Wandertrieb und

Die vor kurzem von J. Marra, Torino 1932, und

dem antiken Mimus ausgeht. Über däs Vagantentum des

nochmals 1937 (diesmal mit Kommentar) veranstaltete

frühen Mittelalters ist keine zusammenhängende Dar-

Textausgabe bedeutete einen anerkennenswerten Fort-

stellung vorhanden, sodaß B. mit Augustins Klagen über

schritt über die Edition hinaus, die Oehler 1851 (I 911

mönchische Landstreicher beginnt und dann über Kon-

bis 956) besorgt hatte. Gerlos textkritische Bemühungen

zilsbeschlüsse, Caesarius von Arles und andere Quellen

haben uns wieder einen Schritt vorwärts gebracht. Bereits

zu dem Ergebnis kommt, daß Italien das Eldorado der

durch die Forschungen von Aem. Kroymann wurde die

fahrenden Kleriker blieb, wobei‘ besonders Gottschalk

Frage der handschriftlichen Überlieferung dahin geklärt,

von Sachsen gewürdigt wird und in neuem Lichte er-

daß unter den 13 Codd., die sämtlich dem 15, Jahrhun-

scheint. Das Vagantentum wird dann in einzelnen Ab-

schnitten vom 10. bis zum 13. Jahrhundert verfolgt mit

dert angehören, zwei Zweige zu unterscheiden sind, die

Der eine dieser

wertvollen Erkenntnissen aus den literarischen Quellen

einander ergänzen und kKorrigieren.

Zweige ist nur durch eine einzige Handschrift vertreten

und eingehender Würdigung des Vaganten-Goliardenpro-

(Cod. Florent. Magliab. VI 9). G. hat diese Hs. seiner

blems, mit einer Fülle von Belegen über die Herkunft

Ausgabe zugrunde gelegt und in seinen Apparat neben

des Namens goliardi oder goliardenses und der Fest-

Emendationen früherer

ditoren die Varianten von 3 Mss

stellung, daß Goliarden Angehörige einer sozial und

(Florent. Cod. Magliab. VI 10, Leidensis B. P.L..2, Vin-

moralisch tief stehenden Gruppe von lateinisch” gebilde-

dobon. 4194) geboten. Eine gewissenhafte Überprüfung

ten Fahrenden sind. Als wichtigsten Grund für das be-

der Hss. ergab, daß J. Marra zumal bei der erstmaligen

sondere Aufblühen des Vagantentums im Hochmittelalter

erkennt B. das Aufkommen ‚und die Organisation der

Heranziehung des wichtigen Cod. Magliab. VI 9 sehr

mittelalterlichen Universitäten und bietet dafür zahlreiche

oberflächlich und nachlässig zu Werke

egangen ist. So-

lange nicht der im CSEL noch ausstehende Tertullian-

Unterlagen. Die Vaganten waren (neben Elementen von

band vorliegt, der wohl noch einen vollständigeren kri-

E E

geringem Wert) oft studierte Kleriker von hoher Bildung

tischen Apparat bringen wird, besitzen wir in der vor-

und vielfach bedeutender poetischer Be

B

abung, wobei

rinkmann mit

liegenden Ausgabe die beste kritische Textform. Gerlo

A

sich B. der Charakteristik von Hennig

datiert mit der Mehrzahl” der Forscher die Abfassung

x

einiger Einschränkung anschließt. Vor allem kommt es

der Schrift in die Jahre 208/211. Entscheidend ist für

B

arauf an den Begriff „Vagantendichtung‘““ endgültig

{hn die im“ Kap- Z 7 (Deel 1105 Vol- Deel 11° 66): zu

zu klären, der am besten auf Trink-, Bettel-, Spiel- und

lesende Bemerkung von der „praesentis imperii triplex

.

Liebeslieder sowie auf

ewisse Satiren und Parodien zu

ea

beschränken

ist. — Als

je hervorragendsten unter den

virtus‘, die er, wie üblich, auf die gleichzeitige Herr-

aracalla

Vaganten werden nächst Abaelard immer wieder Magi-

schaft des Septimius Severus und seiner Söhne

ster Hugo von Orleans, Walter von Chatillon, Walter

und Geta deutet (S. 37—45). Man wird ihm hier folgen

dürfen, auch wenn man sich bewußt bleibt, daß die Argu-

Map, Heinrich von Avranches und der deutsche Archi-

mente, welche für diesen Zeitansatz ins Feld

eführt

poeta erwähnt,

werden, nicht absolut durchschlagend sind. Zum

eweise

Den

elehrten Anmerkungen fügt sich ein Schriften-

hierfür mache ich auf die Ausführungen von J. Klein,

verzeichnis bei, das die in- und ausländische Forschung

Tertullian Christliches Bewußtsein und sittliche Forde-

berücksichtigt und als eine wahre Fundgrube anzuspre-

DE SE

chen ist. Den Schluß bildet ein Verzeichnis der wichtig-

rungen. Ein Beitrag zur Geschichte der Moral und ihrer

163

Anl

. Theologische Literaturzeitung_1ﬂ9_42„ Nr 5/?

l

E SE

D

1 63

sten „,Vagantenlieder‘““-Handschriften. So bildet der Band

Z

che nicht mehr der mystris“ci;e Leib mi£ dem sichfbaren

eine Bereicherung unserer gelehrten Literatur über eines

.

Haupte des Papsttums, sondern eine anorganische Masse

der reizvollsten und anziehendsten Probleme der mittel-

von gläubigen Menschen, die ihre Leitung nur in seiner

alterlichen Geschichte, vorsichtig und kritisch im einzel-

r

repräsentierenden Kirchenversammlung, dem Generalkon-

nen, ergebnisreich im ganzen.

zil, sehen konnte‘““ (2). — Die Auseinandersetzung mit

Jena, z. Zt, Wehrmacht

Friedrich Schneider

M

dieser Schau, die den Schlüssel zu Hollnsteiners Werk

E

bildet, müßte philosophisch am Wahrheitsbegriff, theo-

Hollnsteiner, Prof. D. Dr. Johannes: Die Kirche im Ringen um

cum erfolgen, für den Historiker aber innerhalb der Be-

logisch am Begriff der Kirche als corpus Christi mysti-

die christliche Gemeinschaft vom Anfang d. 13. Jahrh. bis zur

S

Mitte d.

15, Jahrh.

Freiburg/Br.: Herder 1940, (XII, 552 S.)

währung dieser Sicht an der Gestaltung des Stoffes

gr. 8° == Kirchengeschichte, Unter Mitwirk. v. Fachgenossen herausg,

RM 14,80; geb. RM 18—,

selbst. Und da enttäuscht H. notwendigerweise. Denn

v. Johann Peter Kirsch, Bd. IL, 2.

n

seine Darstellung kann gar nicht das in Komposition,

Vf. stand — nach dem Tode von J. Greven und

Linienführung und Farbengebung überzeugend ausge-

von E. Goeller als Dritter — vor der Aufgabe, diesen

führte Gemälde zu dieser Bildidee bieten, weil das späte

Band für die Neubearbeitung des Handbuches von Her-

Mittelalter eben viel reicher ist.

genröther-Kirsch (+1940) zu

estalten; er war daher

Der „Nominalismus-Individualismus‘, den H. meint

z. T. an die Traditionen eines

E

ehrbuchs gebunden und

— und nicht der etwas öde „Nominalismus‘“ spätschola-

stischer Bildungsprogramme —, ist in seiner Geschichts-

damit zugleich auch an ein Schema. Die kirchengeschicht-

mächtigkeit noch nicht erfaßt, wenn man ihn nur als

liche Periode des Spätmittelalters, deren relativ frühe

Begrenzung zur Reformation hin nicht näher begründet

Kraft der Opposition versteht und auch da noch mög-

wird, behandelt er in zwei ziemlich gleich umfangreichen

lichst einschränkt. Bezeichnend dafür ist die konstruktive

und gleichgegliederten Teilen: I

ie Kirche auf dem

7 OR VE BT OE A O

Gewaltsamkeit in dem Abschnitt über die konziliare Idee

Höhepunkt ihrer äußeren Machtentfaltung (Innozenz I11.

(396ff.): „Solange man in der Kirche nicht eine Summe

bis Bonifaz VIII.). — II. Die Kirche im Tiefstand ihrer

von Menschen, sondern einen lebendigen Organismus

äußeren Macht und in ihrer Krise (Die Zeit des päpst-

sah, für den der Apostel Paulus das

ort vom mysti-

lichen Exils, des Schismas und der Reformkonzilien,

schen Leib geprägt hatte, konnte es keine Schwierigkeit

1303—1455) und folgt dabei dem Schema: das Papst-

bereiten, als Haupt dieses Organismus einen Einzelmen-

schen anzuerkennen, der nicht vielleicht Delegat und

tum (bzw. das Kirchenregiment), äußere Geschichte der

Mandatar, sondern eben das Haupt dieser Körperschaft

Kirche, innerkirchliches Leben, wobei in den beiden letz-

ten Abteilungen noch je etwa dieselben Unterteilungen

ist. Ist die Kirche aber keine Realität, sondern nur eine

vorgenommen werden. So wird manches notwendig aus-

Fiktion des abstrahierenden Menschengehirns, ist sie

einandergerissen; der Konziliarismus z. B. wird in Teil II

keine einheitliche Gemeinschaft, sondern eine Summe

erst im 3. Abschnitt behandelt, also ziemlich entfernt von

von einzelnen erlösten Individuen, so kann ihre Leitung

Abschn. 1, der dem Kirchenregiment gilt. Wiederholun-

nicht ein absoluter Monarch innehaben, sondern eine ge-

gen sind ebenfalls unvermeidlich, so z. B. über die Bulle

wählte Vertretung dieser freien Vereinigung von Men-

Unam sanctam S. 48 und S.118. Zudem wird die Dar-

schen, das Generalkonzil.‘“ „Das Wesen des Konziliaris-

stellung selbst innerhalb der einzelnen Äbschnitte recht

mus besteht in der Unterordnung des Papstes unter das

farblos, farbloser m. E. als infolge des Schemas notwen-

allgemeine Konzil.

Damit wurde ein absoluter Tradi-

tionsbruch versucht.

Denn seit den ersten kirchlichen

dig wäre. Man begreift es, daß dergestalt der an sich

recht schwierige Gegenstand kaum in einer wirklich le-

Zeiten wurde verlangt, daß ein Konzil vom Papst auto-

bendigen Gesamtschau dargestellt werden kann, und ver-

risiert und seine Beschlüsse bestätigt werden müssen, —

steht die Spannung zwischen der Absicht einer in ge-

wenn auch die ersten Konzilien von christlich geworde-

wisser Weise ideengeschichtlichen Erfassung der Periode,

nen Kaisern einberufen worden sind. Ockhams Nomina-

die der Titel verheißt, und der Durchführung der in

lismus setzte sich über die altchristliche Lehre hin-

ihm formulierten These am Stoff.

weg...‘ Diese Proben mögen genügen! Die These vom

Hollnsteiner sucht die kirchengeschichtliche Entwick-

„absoluten Traditionsbruch‘‘ entspricht der geschichts-

lun

zwischen Innozenz III. und Nikolaus V., dem „macht-

widrigen Theorie vom „autoritär‘“ regierten corpus mysti-

vol

e

n jun

en Staufer Friedrich IL“ und dem

„schwa-

cum, für das ein einzelner Mensch „eben das Haupt die-

chen‘‘ (?)

F

riedrich III. aufzufassen als „das letzte gei-

ser Körperschaft‘“ (!) sein soll. Bezeichnend ist es, daß

stige Ringen um die bleibende äußere Form der abend-

Vf. den Konziliarismus der 4. und 5. Sitzung des Kon-

ländischen christlichen Kirche‘‘ (3). Er möchte bei sei-

i

stanzer Konzils möglichst einzuschränken sucht (404 ff.,

ner Darstellung der Geschichte der Kirche „in der Perio-

„keine dogmatische Entscheidung‘‘). Und was kürzlich

de ihrer höchsten äußeren Machtentfaltung und ihrer

Seidlmayer in seiner schönen Untersuchung „Die Anfän-

Krise‘““ zeigen, daß es sich dabei handle um „eine logisch

ge des großen abendländischen Schismas‘“ (Span. For-

und organisch verbundene Abfolge von Ideen und Ge-

schungen der Göres-Ges. R. II, Bd. 5, Münster 1940) im

schehen‘‘, nicht bloß um eine „schicksalhaft verankerte

Anschluß an Bliemetzrieder (Das Generalkonzil im gros-

Kette von Ereignissen‘‘ (1). Von da aus formuliert er die

sen abendländischen Schisma. 1904), G. Ritter (Roman-

besondere kirchengeschichtliche Thematik der Periode:

tische und revolutionäre Elemente in der deutschen Theo-

„die Kirche im Ringen um die christliche Gemeinschaft“‘‘.

logie am Vorabend der Reformation, Dt. Vj.schr. f. Lit.

Der Sache nach handelt es sich um das Ringen eines in

wiss. u. Geistesgesch., V, 1927; Die Heidelberger Uni-

recht

ihm zugleich von geschichtlich notwendigen, aber doch

belastenden

versität I, 1936, 261ff.), A. Posch (Die ‚Concordantia

Weltherrschaftsansprüchen

gerei -

catholica‘ des Nikolaus von Cues, 1930) u.a. gegen die

nigten Kurialismus mit dem Kkräftig sich meldenden —

Überschätzung der Rolle des W. von Ockham und eines

aber doch "hicht erstmals und auch nicht zum (etzten

„demokratischen‘‘ Gedankens im Konziliarismus geltend

Male sich meldenden — Konziliarismus.

Hier wird be-

gemacht ‘hat, was er über die durchaus „restaurative‘‘,

reits spürbar, daß Vf. das Thema zu eng faßt, als Thema

an der Wiederaufrichtung des Papsttums durch ein Kon-

kirchlicher Verfassungsgeschichte im abendländischen Ka-

zil „ohne‘‘ den Papst, nicht „über‘“ dem Papst, interes-

tholizismus. Gewiß, er meint es nicht so. Vielmehr ist

sierte verfassungsgeschichtlich und

rechtsgeschichtlich

ihm der Konziliarismus (ähnlich wie z. B. auch für Lortz

positive Bedeutun

der konziliaren Anfänge ausführt, all

u.a.) Ausdruck eines bestimmten Zeit-Geistes, nämlich

|

das ist bei H.,

er manches von diesen Erkenntnissen

des „zur Weltanschauung gediehenen Nominalismus-In-

aufgegriffen hat, durch seine Definition und seine grund-

dividualismus‘‘, der die Kirche als corpus mysticum be-

sätzliche Beurteilung des Konziliarismus wieder unwirk-

drohe. „Man leugnete zunächst theoretisch die reale Exi-

sam gemacht. Es wäre sonst nicht weniges in seiner

stenz der Universalien, nahm dadurch den Begriffen

Darstellun

kräftiger und lebendiger ausgefallen. Das

Kirche und Staat ihr wirkliches Sein. Sie galten nur noch

gilt auch für andere Zusammenhänge und vor allem für

als die Summe einzelner Menschen, Damit war die Kir-

andere Zusammenhänge und vor allem für die großen

165

——

Theologisc}1g Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6

166

gestaltenden Persönlichkeiten. Man braucht das, was H.

rakterfeste Frau, die auch unter großen Schwierigkeiten

z. B. zu Innozenz II1. ausführt, nicht sofort mit der hin-

an ihrem Glauben wie an‘ ihrem Deutschtum wacker fest-

reißend dramatischen, den Politiker Innozenz kraftvoll

hält und deren religiöse Gedankenwelt wir uns ähnlich

verlebendigenden Schilderung im 2. Bd. von Hallers

derjenigen des Großen Kurfürsten vorzustellen haben

Papsttum zu vergleichen, sondern nur mit den entspre-

(Abschwächung der

reformierten Prädestinationslehre,

chenden Partien in dem viel knapperen Lehrbuch Bihl-

scharfe Ablehnung der Ilutherischen Abendmahlslehre,

meyers, um zu sehen, wie viel trotz allem Stoffreichtum

Hervortreten eines religiös geprägten Toleranzgedan-

und aller Sorge um verläßliche Unterrichtung bei H.

kens). Die Hugenotten haben in

änemark fast aus-

fehlt. Für die Schilderung des innerkirchlichen Lebens

r

schließlich aus wirtschaftspolitischen Motiven Aufnahme

lehrt das ein Vergleich mit H. Grundmanns aufschluß-

efunden. Wirtschaftlich, insbesondere auf steuerlichem

reicher Untersuchung über „Religiöse Bewegungen im

ebiet werden ihnen erhebliche Privilegien gewährt; da-

Mittelalter‘““ (1935).

gegen erfahren sie hinsichtlich der Religionsübung starke

i

Die Formulierungen sind häufig zu allgemein. So

Einschränkungen, denen sich die reformierte Königin

Die militärische und

heißt es z.B.

in den weithin übereinstimmenden Ab-

vergebens zu widersetzen sucht.

schnitten über die Beginen bei H.

175): „Da ihre Ge-

“ K

wirtschaftliche Bedeutung der Einwanderer für Däne-

sinnung nicht immer völlig einwandfrei war, hatte die In-

mark wird eindringlich geschildert — wir bekommen ein

quisition oft Gelegenheit, sich mit ihnen zu befassen..“‘;

n

ähnliches (wenn auch sehr stark abgeschwächtes) Bild

präziser bei Bihlmeyer: „Indessen ließen sich nicht we-

wie in Brandenburg-Preußen und Hessen-Kassel (um

nige Beginen von den pantheistisch-quietistischen Ideen

nur die wichtigsten betroffenen deutschen Territorien zu

der Brüder des freien Geistes (8& 131, 2d) anstecken und

nennen). Von dem religiösen und kirchlichen Leben der

verfielen der Verfolgung durch die Inquisition. . .““

beiden reformierten Gemeinden erfahren wir wenig (der

Verfasser sieht bewußt davon ab). Darum trägt das

Wieweit die Mitteilung von Einzelheiten in einem

wertvolle Buch leider für die kirchengeschichtliche Be-

Lehrbuch notwendig und zulässig ist, wird schwer allge-

mein beurteilt werden können. Es scheint mir daher un-

trachtung der Hugenotteneinwanderungen wenig aus. Be-

angebracht zu sein, hier vermißte Einzelheiten zu notie-

achtenswert ist immerhin, daß ein Reglement der Köni-

ren (ein sehr reiches Verzeichnis bietet Schäfer in seiner

gin vom 24. März 1714 für beide Gemeinden materielles

fast nur darin bestehenden Anzeige des Buchs in der

Kirchenrecht setzt, und zwar so, daß die französische

Theol. Revue, 1941). Aber trotz der angedeuteten Män-

Gemeinde sich Einrichtungen der deutschen

z. B. hin-

sichtlich der Amtsdauer der Ältesten und

ijakonen)

gel wird man H. gegenüber anzuerkennen haben, daß er

durchaus ‘ bemüht ist, den Stand der von ihm selbst da

zu eigen machen muß. Für die spezielle Hugenottenge-

schichte, auch für die hugenottische Familiengeschichte

und dort geförderten Forschung sorgsam zu buchen,

bietet die Arbeit sehr schätzenswertes Material: wir be-

allerdings immer beeinflußt durch seine Grundthese und

kommen nicht nur alle in Frage kommenden Urkunden

vielfach ohne das Vorhandensein noch strittiger Fragen

im Abdruck, sondern auch Stammtafeln, Briefe und an-

oder die Offenheit bestimmter

Probleme hinreichend

deutlich werden zu lassen. Ein umfangreiches Literatur-

dere Aktenstücke in reicher Fülle; die Beilagen füllen

fast zwei Drittel des Buches. Im Ganzen ist das Werk

verzeichnis (471—531), das freilich zu Gunsten von

Überholtem manches Wichtige nicht nennt, ist beigege-

ein sehr dankenswerter Beitrag zur Hugenottengeschichte

ben. So kann das Ganze seinen Zweck als Lehrbuch ge-

und auch (nicht völlig unzeitgemäß, wie es scheint) zur

wiß gut erfüllen, trotz dem angedeuteten Abstand von

Konfessionsgeschichte Hessen-Kassels,

Göttingen

Otto Weber

einer Darstellung, die wahrhaft Geschichte schreibt.

Halle a. S.

EW

Kemp, Friedhelm: Baudelaire und]das Christentum. Marburg :

romanischen Philologie, H, 27,

Michaelis-Braun 1939, (143 S.) gr.8° = Marburger Beiträge z

RM 4,80,

KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT

Man hat von katholischer Seite, im Zusammenhang

mit dem „Renouveau catholique‘“ des geistigen Frank-

Bobe, i.ouis: Charlotte Amalie, Königin zu Dänemark, Prin-

reich, den Versuch unternommen, das Wer

und die

zessin zu Hessen-Cassel u. d. Anfänge d. dt. u. franz. reformierten

Persönlichkeit Baudelaires als christlich und vor allem

Kirche zu

Kopenhagen,

Kopenhagen:

Munksgaard

1940,

(VII,

als katholisch zu bezeichnen.

Die vorliegende ÄAbhand-

189:Si; Z Taß) 4°

Kr 1150

lung untersucht die Möglichkeit einer solchen christlichen

Die reformierten Gemeinden tragen in weiten Gebie-

Interpretation Baudelaires und kommt dabei mit gutem

ten (z.B. im deutschen Osten) einen diasporaähnlichen

Recht zu einem negativen Ergebnis.

Charakter. Sie sind in diesem Falle durchweg entweder

Gewiß spielen christliche Vorstellun

n und Begriffe

als Hofgemeinden reformierter Fürstenhäuser (wie z. B,

im Denken

.s eine große Rolle. Gewi

%e

ist B. auch zu

Brandenburg und Hessen-Kassel) oder als Fremdenge-

den Verehrern der katholischen Kirche und ihres sicht-

meinden, insbesondere als Hugenottengemeinden entstan-

baren Oberhauptes, des Papstes, zu zählen. Er ist auch

den (so die weitaus meisten derartigen Gemeinden im

mit den Sakramenten seiner Kirche versehen gestorben,

preußischen Osten). Nicht selten haben auch beide Ent-

uns es wird nicht nur aus seiner Jugend, sondern auch

stehungsursachen zusammengewirkt. Eben dieser Fall

aus seinem späteren Leben berichtet, daß er gebetet ha-

liegt auch bei den beiden reformierten Gemeinden in

be. Aber damit ist noch nicht gesagt, daß man von der

der aus dem reformierten Kasseler Hause stammenden

Kopenhagen vor: die deutsche ist daraus entstanden, daß

katholischen Frömmigkeit aus ein tieferes Verständnis

seiner Dichtung gewinnt. Es ist gerade bei B. ein dop-

Kronprinzessin und späteren Königin Charlotte Amalie

MG B *

peltes zu beachten: einmal der Umstand, daß die von

seit ihrer Verheiratung für sich und ihren Hofstaat ein

verwendeten religiösen und theologischen Begriffe häu-

reformierter Hofprediger zugestanden wurde, die fran-

fig etwas ganz anderes meinen, als was die

atholische

zösische ist eine durc

Privilegien vom 3. Januar und

Frömmigkeit darunter versteht, und sodann vor allem

14. April 1685 ermöglichte Hugenottengemeinde. Die

der andere Gesichtspunkt, daß Lebenshaltung, Lebensge-

vorliegende, würdig ausgestattete Arbeit ist eine Fest-

fühl und die ganze geisti

e Art B.’s wenn nicht gerade

schrift zum 250 jährigen Bestehen der beiden Gemeinden

antichristlich, so doch völ

Ü

g achristlich, ja profan zu be-

dienenden Kirche.

Sie bietet im wesentlichen ein Le-

zeichnen sind. Das hat der Verfasser dieser B.-Studie,

bens- und Charakterbild der dänischen Königin aus hes-

die aus einer gründlichen Kenntnis der Werke B.’s her-

sischem Hause und eine ziemliche Fülle von Einzelzügen

aus und zugleich mit einem guten an der Scholastik ge-

aus der Frühgeschichte der Hugenotteneinwanderung

wonnenen Verständnis des katholischen Denkens verfaßt

nach Dänemark. Die Königin, eine Nichte des Großen

ist, in einer methodisch sehr sorgfältigen, im Urteil ab-

Kurfürsten, erscheint als eine gebildete, tüchtige, cha-

gewogenen und das religions-psychologische Verständnis

167

Theologische Literatu*rzeitun_g 1942_1}1{.5/6

S

Ö

2

S

>

bereichernden Weise gezeigt.

schauungen des Verfassers weitere iéritische Anmerkun-

schaftlicher Wert.

Darin besteht ihr wissen-

gen beizufügen gewesen.

Tübingen

Hermann Faber

Besonders von Satan und Sünde ist in den Werken

B.s viel die Rede.

Der Satan ist bei B. teils ein durch-

Zinzendorf, Nikolaus Ludwig Graf von: Berliner Reden über

aus zu bejahendes Prinzip geistigen Lebens und schöpfe-

den Glauben an Jesus Christus, Eine Auslegung von Luthers Er-

rischer Erkenntnis, teils die Zusammenfassung des Wi-

klärung zum zweiten Artikel. Berlin: Furche-Verlag 1940, (127 S.)

dergeistigen, aber nicht des spezifisch Widergöttlichen.

kl. 89 = Die Bücher des neuen Lebens H, 9.

RM 2—.

Beide Satansvorstellungen gehen aber in wesentlichen

In der Reihe der „Bücher des neuen Lebens‘““ des

Punkten am Teufelsverständnis der christlichen Theolo-

ie vorüber.

Ähnlich

ist es mit dem Begriff der

Furcheverlages hat S. Baudert das Wagnis unternommen,

S

Graf Zinzendorfs „Berliner Reden über den Glauben an

Abfall des Geistes von sich selbst.

ünde und Erbsünde. Le pE&che originel ist für B. der

Indem Gott in der

Jesus Christus‘““ neu herauszugeben. Seiner Bearbeitung

liegt die 6. Ausgabe der Reden zu Grunde, die der

Schöpfung sich aus sich selbst heraussetzt, begeht er die

Barbyer Seminardirektor Clemens 1758 unter der Mitwir-

grundlegende Sünde. Deswegen ist für B. Welt und Na-

kung des betagten Grafen veranstaltete. Auf sie gehen

tur, als dem Geist entgegengesetzt, sündig. Damit hängt

ä

gemeinhin die späteren Ausgaben der Reden zurück.

zusammen, daß er Mann und Weib als das geistige und

Fremdworte sind bei Baudert ins Deutsche übertragen

das satanische Prinzip in einen unversöhnlichen

egen-

|

worden; weiter hat sich B. vielerorts um eine Glättung

satz bringt. Die Liebe zur Frau ist für den geistigen

des Textes bemüht, die. einer leichteren Verständlichkeit

Menschen eine Schwäche, ein Abfall von der Geistnatur.

zu Gute kommt.

Vor allem hat er das Werk auf die

Sie ist Sünde wider den Geist. All diese Gedanken lie-

?

Hälfte seines Inhaltes gekürzt; er beruft sich bei diesem

gen aber nicht auf der Linie der katholischen Frömmig-

keit und sind nur zu verstehen auf dem Grunde eines

Handeln auf eine Bemerkung des Grafen, die für den

Darum fehlt bei B. auch ein

Druck seiner Reden manche Wiederholung eines Gedan-

extremen Spiritualismus,

kens für entbehrlich erklärt. Das Buch hat so nur an

Verständnis für die christliche Erlösung. Sein Erlösungs-

Straffheit der Gedankenführung gewonnen.

begriff ist ein ganz anderer. Er braucht nicht Christus

Die gewisse Skepsis, mit der man der Neuauflage

zur Erlösung. Vielmehr wird die Natur, die im Gegen-

eines über 200 Jahre alten religiösen Werkes begegnet,

satz zum Geist sich befindet, im Kunstwerk und durch

FA

(die Reden wurden 1738 gehalten und erschienen noch

den Künstler erlöst und dadurch die Sünde getilgt. B.s

im selben Jahre im Druck), verfliegt schon beim Lesen

Erlösungsweg führt also ausschließlich durch den Geist.

der ersten Seiten.

Das Buch, das die Theologie des

Nicht der göttliche Geist, sondern der Geist schlechthin

ist sein oberstes Prinzip.

Grafen wohl am eindrücklichsten enthält, — der man ge-

wiß heute nicht in allen Punkten beipflichten wird, —

Diese Sinnentleerung und Sinnveränderung christ-

die aber mit einer tiefen Frömmigkeit vorgetragen wird,

licher Vorstellungen hängt aber nun bei B. damit zusam-

spricht den Leser an wie zur Zeit seines Erscheinens.

men, daß sowoh

seine praktische Lebenshaltung (ohn-

Es hat vor allem deshalb in keiner Weise an Aktualität

mächtiger Menschenhaß und kalte Verachtung der Welt)

eingebüßt, weil es — wie für unsere Zeit geschrieben —

wie auch sein Lebensgefühl und sein Seinsverständnis

sein ganzes Gewicht auf die Aufzeigung der entscheiden-

durchaus nicht christlich bestimmt waren. Das nachzu-

den Mitte unseres Glaubenslebens legt, — welche ist

weisen ist das Hauptbestreben Kemps gewesen. Im Mit-

Jesus Christus.

telpunkt des B.schen Denkens und Wollens stand näm-

Zinzendorfs Reden sind eine scharfe Kampfansage

lich nicht Gott, sondern der Mensch, die geistige Würde

gegen jede allgemeine farblose Gottgläubigkeit. Christus

des Menschen. Die grandeur de l’homme war einer sei-

ist uns nicht irgendwer, sondern die Offenbarung Gottes

ner Lieblingsgedanken. Er wollte sich nicht Gottes Wil-

in der Geschichte, an der alles seinen Maßstab findet. So

len unterwerfen, sondern auf sich selbst bestehen, seine

sprechen die Reden zu uns — jung wie vor 200 Jahren.

ene geistige Freiheit und Würde bewahren.

Sein

z. Zt, im Wehrdienst

W, Lemke

Gl

a

ube war letztlich Glaube an sich selbst, an sein eige-

nes Genie und an die superiorit€ spirituelle. Sein Lebens-

Schleiermacher, Friedrich ; Briefe an einen Freund, Weimar

ideal war nicht etwa Demut und Liebe, Aufopferung

Verlag Deutsche Christen. [o. J.] (51 S.) gr. 8°

RM 1.20,

und Hingabe, sondern die

urete, die Reinigun

seines

Das äußerlich ansprechend ausgestattete Heft bietet

eistigen Ich, „Einsamkeit,

tolz, Verachtung un

Selbst-

eine im Auftrage von: H. W. Schmidt durch Lic. Dr.

5

Seifert-Bonn bearbeitete Textausgabe von 12 Briefen

ewahrung‘““ (S.125). Kemp hat zweifellos recht, wenn

er zusammenfassend sagt: „Man wird nun zugeben müs-

Schleiermachers, die dieser in den Jahren 1813—1831

sen, daß ein solches geistiges Ideal kaum noch etwas

an Karl Heinrich Sack, den Freund und Schüler (1813

mit dem Christentum zu‘ tun hat‘“ (S.137). B. hat sich

Offizier, 1815 Feldprediger, 1818 Prof. in Bonn und

ja selbst einmal als einen „catholique bien suspect‘“ be-

zuletzt Konsistorialrat in Magdeburg) gerichtet hat.

zeichnet. (Lettres, .S. ‚328).

Man wird von Schleiermacherbriefen, die in der Jetzt-

Das Bemühen um ein religionspsychologisches Ver-

zeit herausgegeben werden, mit Recht etwas Besonderes,

ständnis B.s führt den Verfasser gelegentlich auch auf

in gewissem Sinne Aktuelles erwarten. So findet man

das grundsätzliche Problem des Verhältnisses von Reli-

auch in der dargebotenen Auswahl einige interessante

gion und Dichterwerk (S.118ff.). Nur als Behauptung

Bemerkungen etwa über die zeitgenössischen Kämpfe um

ist der Satz aufgestellt, daß der Dichter incommen-

Union, Verfassung und Liturgie und die Zustände an

der Berliner.

Persönliche

surabel gegen die Religion sei (S. 120), daß überhaupt

den Universitäten,

speziell

an einem Künstler das Menschliche nicht „so wichtig

theologische Kontroversen werden gestreift, und es fällt

und ernst zu nehmen sei, daß es einen Maßstab abgeben

manche wichtige Bemerkung zu zentralen Fragen der

könne für die Bedeutun

seines künstlerischen Werkes‘‘,

Theologie Schleiermachers. Indessen nehmen natürlicher-

daß also auch die Religion über die Kunst nicht urteilen

weise Mitteilungen familiärer Art, die uns mehr den

dürfe. Und dieser Gedankengang wird dann fortgesetzt

Menschen Schleiermacher in seiner Zeit näher treten

in der weiteren These: „Der Künstler ist nun einma

lassen, einen breiten Raum ein. H. W. Schmidt möchte

der Mensch der Äußerlichkeit, der Veräußerlichung; Le-

in seinem Vorwort das vorliegende Material als ein

ben, Empfinden und Glauben sind ihm als Künstler nur

e

spezifisches Zeugnis deutschen Christentums ange-

Formprobleme‘‘ (S. 121). Es la

jese Probleme nicht aus-

in der Begrenztheit des

i

wird von dem von der hohen christlichen Warte eines

sehen wissen; aber auch wer weniger stark akzentuiert,

Themas der Abhandlung, daß

führlicher behandelt werden konnten und daß deshalb

Schleiermacher stammenden Beitrag zur geistesgeschicht-

auch z.B. auf den Unterschied von französischer und

lichen und politischen Situation und Mission der damali-

deutscher Kunstanschauun

nicht näher eingegangen wer-

gen Zeit, den einzelne Briefe bieten, mit Interesse Kennt-

den konnte.

An diesem

S

unkte wären sonst

en An-

nis nehmen,

Thf0]0gßch5 Literaturze*it_u_ng 1942 Nr. 5/6 ;

ua

—

170

Mitr AFlreiß und auf entsprechender Literaturbenutzung

öffentliche Mahnung d;zu bei, ihn in dex'_-\3Veiterfi{hrung

beruhender Sachkenntnis hat der Bearbeiter in einem

des großen Unternehmens, über dessen Bedeutung ja

Anhan

kein Wort zu verlieren ist, zu bestärken.

Das ist ihr

jedem Brief mehr oder weniger umfangreiche

Anmerkungen beigefügt, von denen man sich im großen

eigentlicher Zweck.

Innerhalb von fünfzig Jahren ist

und ganzen führen lassen kann und die vielleicht auch

jetzt der dritte Anlauf zur Vollendung des Werkes unter-

dem Schleiermacherkenner manche Anregung zu bieten

nommen worden.

Es wäre ein wahrhaft irreparabler

haben. Die Fülle der erwähnten und besprochenen Per-

Schaden, sollte er wieder ins Leere führen und alle an

sonen würde sicher noch klarer und übersichtlicher her-

v

den noch ausstehenden Bänden schon geschehene Arbeit

vortreten, wenn das Heft mit einem alphabetischen Per-

vergeblich gewesen sein. Aber vielleicht — hoffentlich!

sonenindex ausgestattet wäre. Zu begrüßen ist die Bei-

— sind alle Befürchtungen unnötig gewesen und wird

abe 4 ganzseitiger Faksimileproben aus den Original-

uns die Fortsetzung in Kürze geschenkt.

5

riefen, die neben der dadurch erreichten erhöhten An-

Berlin

K, Adand

schaulichkeit die Arbeitsweise des Bearbeiters erkennen

lassen.

;

Schreyer, Lothar: Bildnis des Heiligen Geistes. Ein Schaubuch

Gallinchen-Cottbus

Herb. Noack

und Lesebuch. Mit einer Einleitung „„Erhebung durch den Heiligen

Geist“ von Josef Höfer, Freiburg i, Br.: Herder 1940. (V, 204 S,,

24 Bildtaf.) gr, 8°.

RM 5,50; geb, RM: 7,50,

ARCHÄOLOGIE UND KUNSTGESCHICHTE

„Können wir von einem Bildnis des Hlg. Geistes re-

den?‘“ So fragt der Hrsg. am Anfang seiner Einleitung.

Er gibt selbst die Antwort: Nur in übertragenem Sinn

Handbuch der Archäologie. Hrsg. xon Walter Otto. Textband 1

ist das möglich: 1. Jedes geisterfüllte Werk der christ-

und Tafelband 1. München: C. H. Beck 1939. (XX, 837 S. m. Abb.,

gunl

Handbuch d. Altertumswiss,

lichen Kunst ist auch ein Bildnis des Hlg. Geistes,

Abt. 6.

1:K6%

XXXVI, 204 5S. Abb.) 4°

Geb. RM 84 —.

2. Wenn auch die Zeichen des Hlg. Geistes etwas nicht

Durch eine Verkettung mehrerer unglücklicher Um-

n

Sichtbares sind, so kann doch in übertragenem Sinne

stände erhielt dje ThLZ den 1. Band des Handbuches der

von Bildnis des Hlg. Geistes die Rede sein bei den Kenn-

Archäologie erst 1941 zur Besprechung, als bereits alle

zeichen, die durch menschliches Zutun aufgezeigt werden

fachlich zuständigen Zeitschriften ausführliche Rezen-

(z. B. Taube oder Feuerzungen). Diese beiden Ärten des

sionen gebracht hatten. Deshalb erschien es angebracht,

Bildnisses des Hlg. Geistes hat denn der Hrsg. auch in

mit einer Besprechung des 1. Bandes bis zum Erscheinen

sehr geschickter Weise in den 24 Tafeln vorgeführt. Es

der 1. Lieferung des 2, Bandes zu warten, welche vom

ist ja nur eine sehr kleine Auswahl und sie ließe sich

leicht erweitern. (Es sei hier nur auf das merkwürdige

stellt war. Da kam die Nachricht vom Tode W. Ottos.

Verlag für das Jahr 1941 auf Anfrage in Aussicht ge-

Werk von Bossi auf dem Altar der Empore in der Hof-

kirche der Residenz in Würzburg hingewiesen.) Von den

Habent sua fata libelli, mit diesem Wort des Teren-

tianus Maurus hatte W. Otto sein Vorwort zum ersten

Mosaiken in S, Apollinare Nuovo in Ravenna (6. Jhdt.)

Bande des Handbuches der Archäologie begonnen. Man

bis zum Taufbrunnen der Abtei Hersteile (1940) reichen

kann das von ihm auch wirklich sagen. Es blickt jetzt

zeitlich die Darstellungen, die der Hrsg. als die typisch-

aut eine bald 50jährige Vergangenheit zurück. 1895 trat

sten ausgewählt hat.

es als „Archäologie

er Kunst‘“, von K.Sittl bearbeitet,

Aber das Schwergewicht des Buches liegt nicht bei

zum erstenmal vor die Fachwelt.

Nach dem geringen

den Bildern (leider!). Es ist in erster Linie ein Lesebuch.

Erfolg des Buches übernahm es A. Furtwängler, an seine

Der ganze Reichtum der Kirche in 2 Jahrtausenden an

Stelle eine den notwendigen AÄnsprüchen gerecht werden-

theologisch-dogmatischen und betenden Reden über und

an den Hlg. Geist werden vor dem Leser ausgebreitet.

de Darstellung der Geschichte der griechischen und römi-

Der Hrsg. will durch diese Äußerungen der betenden

schen Kunst zu setzen. Nach seinem Tode jedoch mußte

der Plan einer zusammenfassenden Darstellung aus einer

Theologen den Leser zur betenden Betrachtung des Hlg.

Feder aufgegeben werden. H. Bulle übernahm jetzt die

Geistes führen und ihn zur Anbetung bringen, auf daß

Leitung eines auf fünf Bände veranschlagten Sammel-

das Bild des Hlg. Geistes auch heute noch unter den

werkes. Die erste Lieferung des ersten Bandes, welche

Menschen sichtbar werde in den Wirkungen des Hlg.

Wesen, Methode, Geschichte der Archäologie sowie Un-

Geistes der Gotteskinder.

tergang und Wiedergewinnung der Denkmäler behan-

So ist es denn wirklich ein schönes Buch geworden,

delte, erschien auch

913. Da brach der Weltkrieg aus

was hier vorgele

t wird. Allerdings fehlt dadurch, daß

und eine Weiterführung des Handbuchs, für das schon

nur einseitig die

k

atholischen Stimmen zur Geltung kom-

men, etwas, was über den Hlg. Geist wohl sehr viel zu

verschiedene Beiträge in Fahnen gesetzt vorlagen, unter-

blieb. Dann übernahm 1920 W.Otto die Leitung des

sagen hat: Martin Luthers Worte und Gebete und Paul

Gerhardts Lieder.

Gesamthandbuchs, und als H. Bulle 1929 von der Lei-

Berlin

W, Schneemelcher

tung des Handbuchs der Archäologie zurücktrat, auch

seine Herausgabe als

Alleinverantwortlicher.

Der ur-

sprüngliche Plan wurde auf drei Textbände und drei

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Tafelbände, die durch Abbildungen und Fundkarten im

Text ergänzt werden sollten, erweitert. 1937 erschien die

erste Lieferung des ersten Bandes. Ihr Erscheinen erleb-

Geiselmann, Prof. D. Joseph Rupert: Geist des Christentums

ten zwei der Mitarbeiter, Th. Wiegand und K. Regling,

und des Katholizisimus. Ausgew. Schriften kath. Theologie im Zeit-

nicht mehr. So war der Beitrag Th. Wiegands unvoll-

alter‘ d} : dt;

Idealismus u.

d. Romantik,

Hrsg., eingel,

u

erkl,

üü

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1940. (XXIV, 491 S.) gr. 8°

ständig geblieben und sollte durch einen späteren An-

\

Deutsche Klassiker d. kath, Theologie aus neuerer Zeit,

Bd. 5,

hang ergänzt werden. Und als schließlich der erste Band

Lw. RM 12,50,

1939 abgeschlossen vorlag, brach der große Krieg um

2

Im Katholizismus sind durch die rückläufige kirch-

Deutschlands Freiheit aus, in dessen drittem Jahr wir

liche Strömung des 19. Jahrhunderts die Wirkungen der

jetzt stehen.

Aufklärung und der idealistischen Philosophie stärker

Nun gilt in diesem Krie

der alte Grundsatz Inter

Mı

verdrängt worden als im evangelischen Christentum. Um

arma silent Musae nicht mehr.

Und andere Teile des

A

so willkommener ist eine Auswahl aus Schriften solcher

Handbuches der Altertumswissenschaft (Ostrogorsky,

deutscher katholischer Theologen aus der ersten Hälfte

Nilsson) sind auch neu erschienen. Jedoch die erste Lie-

des 19. Jahrhunderts, die von Idealismus und Romantik

beeinflußt sind. Die Einführun

ferung des zweiten Bandes des Handbuchs der ÄArchäolo-

Li

des Herausgebers ist

d

ie 1äßt schmerzlich auf sich warten. Sollte der Verlag

gut, auch durch weiterführende

teraturangaben. Mitge-

urch den beklagenswerten Tod des Herausgebers ent-

teilt sind 3 Stücke. von Sailer (das erste ist eine sehr

mutigt sein? Vielleicht tragen diese Zeilen dann als

lebendige Predigt), 2 von seinen Schweizer Schülern

374

n

i

T‚h„eo_]?gi‚“hc‚ Literatu‘rzdttg1g 19—/le Nl 5/

SA

SA

A

ı7

——

y. Sicher verdient dieser

bei Drey im Zusammenﬁang der VDogmengeséhichvte mit

Geiger und G

üélérJ 6 von 7Dre

der

katholisch - theologischen

|

der Dogmatik, bei Möhler in einem so rationalen Satze

Mitbegründer

dem auc

h in RGG kein eigner Artikel gilt, viel

Tübinger

wie: „Der Widerspruch ist der Tod des Lebens‘“ (wer

Schule,

würde das heute zu sagen wagen?). Die Erläuterungen,

bekannter zu we

rden. Und was von ihm dargeboten wird,

die der Herausgeber bietet, scheinen mir zweckmä

z. T. aus seinen unge

druckten“ wissenschaftlichen Tage-

Bei den Möhlerschen Stücken (z. T. aus Vorlesungs-N

-

büchern, hat

Wert und Reiz.

Immerhin, daß er mehr

S

als zwei Dritte

1 des Buches füllt, ist unverhältnismäßig.

schriften wiedergegeben) finden sich Wiederholungen

Seine (bisher un

gedruckte) Geschichte des katholischen

404 oben und 410 vor der Mitte, 409 vor der Mitte

Dogmensyst

ems,

deren erster Teil (alte Kirche) mitge-

und 415 letzter Abs.).

H, Mulert

teilt wird, is

t durch die Benutzung von Münschers Hand-

BEREE

Niederbobritzsch

buch nicht in ihrer katholischen Grundhaltung beein-

e Leitgedanken würde man gern mit

Litt, Theodor: Die Selbsterkenntnis des Menschen.

Leipzig:

trächtigt, und eini

Einleitung in die Dogmengeschichte

S

F. Meiner 1938, (120 S.) kl.8%,

RM 3.50,

Kliefoths (späterer

Die Schrift ist ein starkes Mitdenken erzwingender

vergleichen. Aber

dieses ganze Stück ist doch nur für

Theologen. Wären die 100 Seiten,

die es beansprucht,

Beitrag zum Problem des geistigen Seins, gründend in

durch

chriften Anderer ersetzt worden, so wäre das

Litts größeren Werken, vor allem in seiner Einleitung

Buch reicher geworden. Danach kommen noch 3 kurze,

in die Philosophie, und über sich hinausweisend auf die

interessante Stücke von Möhler und eins von Berlage.

ihr folgende Schrift Der deutsche Geist und das Chri-

Wenn die Einwirkung von Idealismus und Romantik

stentum. Die Erkenntnis der dinghaften Welt ist nach

deutlich werden soll (die Aufklärung wird nicht mit ge-

Methode und Gegenstand scharf von der Erkenntnis der

nannt, aber man kann die Wirkungen des Idealismus

geistigen Welt zu unterscheiden, Jene steigt methodisch

nicht darstellen, ohne daß zugleich solche der Aufklärung

induktiv von den niederen zu den höheren Schichten auf,

am bewußtesten idealistische Philosophie in katholische

hervortreten), so fragt man: warum fehlen Hermes, der

diese hat in der grundlegenden Erkenntnis des Selbst

ganzheitlich die größeren überpersönlichen Bezirke (die

Theologie einführte,

und Wessenberg? Offenbar weil

Gemeinschaften, das Allgemein-Menschliche) bereits mit-

beide schließlich von d

er katholischen Kirche abgelehnt

aß er

gegeben, was an der Sprache, dieser Durchbrechung der

worden sind. Aber warum blieb Görres weg?

Einzelexistenz, besonders deutlich wird. In ihr sind indi-

nicht von Beruf Theolog war, kann der Grund nicht sein;

viduellste persönliche Prägung

mit dem Allgemein -

denn Stücke aus Baaders Werken aufzunehmen hat Gei-

Menschlichen verschränkt. Die Erkenntnis des dinghaften

selmann ursprünglich geplant.

Seins hat einen festen unwandelbaren Gegenstand, der

Des Lehrreichen bleibt noch genug. So Sailers Zitat

dem Erkennenden gegenüber, also draußen ist, die Er-

aus Fenelon: Nous n’avons proprement que deux articles

kenntnis des geistigen Seins hat als Selbsterkenntnis

de foi: Pamour d’un Dieu invisible, et l’ob&issance ä

einen Gegenstand, der vom Erkennenden selber abhängig

lise. Diese letztere Pflicht wird immer wieder streng

ist, mit ihm in einer dialektischen Einheit von Subjekt

gef

a

ßt, so von Gügler (S. 57): „Es ist zufällig, ob der

und Objekt verschränkt ist. „Selbstbesinnung ist Selbst-

Kat

holik etwas von.seinem Glauben bis in die letzten

gestaltung.‘“

In stufenweisem Vordringen der Unter-

Gründe einsehe oder nicht. Wenn er es auch einsieht,

suchung, die vom Selbst zum Überpersönlichen und zum

anerkennt er es doch nicht aus seiner Einsicht... Ja,

Allgemein-Menschlichen führt, wird diese Eigenart des

wäre seine Einsicht noch so helle, und sie liefe den Aus-

l

geistigen Seins sowohl bei der Selbsterkenntnis

— die

sprüchen der heiligen Kirche zuwider, er würde seine

bis zu den Motiven der menschlichen Taten vordringen

vermeintliche Erkenntnis fahren lassen und gläubig und

muß, an den geschehenen Taten aber bis zu gewissem

Grade die Grenzen der Selbstgestaltung findet — wie bei

froh das göttliche Wort aus dem Munde der gemein-

der Gemeinschaft wie beim

Ilgemein-Menschlichen be-

samen Mutter umfangen‘““ (man sieht, wie wenig der

Idealismus, wie wenig Lessing und Kant_hier gewirkt

leuchtet und bewährt. Wie die

rkenntnis der dinglichen

haben). Charakteristisch ist, wie sehr alle Beteiligten die

Welt als Wissen ersten Grades mit einem Wissen zwei-

Tradition über die Bibel stellen, Tradition und

eist zu-

ten Grades, das das Wissen ersten Grades als Denken

sammenstellen, während der Bibelbuchstabe töte. Von so

des Denkens überhöht, überbaut ist, so ist auch die

kritischem Urteil über die Bibel wie dem Dreys (S. 92)

Selbsterkenntnis als Wissen ersten Grades mit einem

her hätte der We

zu mehr Bibelkritik gehen können,

Wissen zweiten Grades als Denken des Denkens über-

als schließlich Pius X.. zuließ.

höht, von jenem ersten dadurch unterschieden, daß es

Bisweilen führt die dialektische Schulung zu gewag-

nicht wie jenes hinsichtlich der Gegenstandserkenntnis

beschränkt bleibt, sondern daß hier der Mensch sein

ter Apologetik, u. a. wenn Drey (S. 96) einem verinner-

lichten Katholizismus, den Pascal und Fenelon vertraten,

Letztes und Höchstes erreicht, das absolute Wissen der

die jesutisch-scholastische Theologie als der protestanti-

Individualität, „daß sie besteht und warum sie besteht‘“‘.

schen ähnlich gegenüberstellt (er meint als intellektuali-

„Wer dies Wissen in Zweifel zieht, der ist nicht von dem

stisch), oder wenn er als die beiden Grundformen des

Vorworf freizusprechen, daß er ein Schutz- und Heilmit-

Christentums nicht Katholizismus und Protestantismus

tel, dessen die Zeit bedarf, geflissentlich um seine Wir-

ansieht, sondern Katholizismus und Mystik (diese ist da

kung bringt.‘“

ungefähr das, was man heute Spiritualismus nennt).

Lanz (Westprignitz)

Kurt Kesseler

setze entweder alles

Anderwärts (201) sagt er, wer nicht katholisch denke,

Stroothenke, Wolfgang: Erbpflege und Christentum. Fragen

eschichtliche in Ideen um (Gnosis)

der Sterilisation, Aufnordung, Euthanasie, Ehe.

Mit einem Geleit-

oder verfalle historischer Kritik und räsonnierendem Ver-

wort von Prof,

Dr,

Fritz: Lenz.

Leipzig: Leopold Klotiz 1940.

stand. Gut ist z.B. der Hinweis darauf, daß die Bibel

(155 S.) 8°

RM 3.80.

über die „Lehrvorträge‘‘ der Apostel viel weniger be-

richte als über die Jesu, beachtlich sein Eingeständnis,

Die Theologie hat die mit der Rassenerhaltung zu-

„daß das ganze System unserer Dogmen so, wie es sic

G

sammenhängenden Fragen bisher zwar nicht ignoriert

nach und nach in der Kirche entwickelt hat, nicht in den

(z. B. R. Seeberg, A. D. Müller), aber doch nicht so ge-

‚Evangelien steht, weder wörtlich noch in dem Zusam-

nau angefaßt, wie sich das als unbedingt notwendig her-

menhang von Christus vorgetragen worden ist‘“‘ (260).

ausstellt. Allerhand Einzelprobleme wurden besprochen;

An Kenntnis außerkatholischer geistiger

Bewegungen

das Grundsätzliche trat zurück oder blieb ganz im Allge-

meinen. So wird man, wie das der Professor der Rassen-

fehlt es nicht; Gügler zitiert zustimmend Claudius, Stef-

fens, Schleiermacher, und die für letzteren so wichtigen

hygiene Lenz tat (Vorwort), die Arbeit Str.s als den

Begriffe des Gesamtlebens und Jesu als Schöpfers neuen

„mutigen und ernsten Versuch eines jungen Theologen,

Lebens begegnen bei Möhler wieder. Aber

er stärkere

:

sich mit den Fragen der Rassenerhaltung positiv ausein-

Eindruck ist, daß die katholische Art festgehalten wird,

anderzusetzen‘“ begrüßen; denn sie bespricht nicht nur

173

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6

174

die aktuellen Fragen wie Sterilisation, Euthanasie sowie

ben‘‘). So behandelt denn H. W. Rüssel, der auch in der

im Rahmen dieser Erörterungen alle einschlägigen Un-

Herder’schen Sammlung „Zeugen des Worts‘“ das Leben

terfragen; sie geht auch auf die in dies Gebiet schlagen-

eines

.

roßen christlichen Humanisten, des Meisters Ger-

den

heprobleme ein und sucht nicht nur durch Aus-

hard

root, herausgegeben hat, das Erlebnis, die Ge-

führungen über das Wesen christlicher Ehe und die

schichte, die Pathologie, die Metaphysik, die Stufenord-

christliche Familie, sondern vor allem durch einen 33 S.

a

nung der Einsamkeit und endigt mit der Sinndeutung

langen Abschnitt „Weltanschauliche Voraussetzungen‘‘

und dem Lob der rechten Einsamkeit. Bild und Deutung

die Stellungnahme grundsätzlich zu unterbauen.

Dabei

.

derselben sind gut getroffen, das Lob ist am Platze.

zeigen sich nun freilich die großen Schwierigkeiten des

Karl Voßlers geistvolles Buch „Poesie der Einsamkeit

Vorhabens. Wohl werden Themata behandelt wie „Der

in Spanien‘“ (München 1940) konnte der Verf. wohl

Wert der Persönlichkeit‘‘, „Volkstum als Höchstwert“,

nicht mehr benützen; es hätte seine Arbeit zwar berei-

Theol

(}

ie und Volkstum, Erbanlagen und Sünde, und

chert, aber die Hauptsache nicht verändert.

es wir

d

Druckfehler sind es wenige und leicht zu verbessernde: S, 6,2

sogar mehr geboten, als die Einzeltitel erkennen

lassen; denn das gesamte Verhältnis von Erbpflege und

(lies ‚,übersensiblen‘“); 26,1 (lies „abträglich“); 58,4v.u, (fehlt ein

Christentum kommt zur Besprechung (14ff.). Aber es

Komma); 62, 10 v,u,; 63, 9 V, u.

fehlt doch die systematische Ordnung und auch die tief

Tettnang (Württemberg)

Wilhelm Koch

eindringende Grundsätzlichkeit.

Str. bestimmt z, B. kurz entschlossen, daß

„‚drei Tatsachen in

PRAKTISCHE THEOLOGIE

der christlichen Kirche mit der Erbpflege in Widerspruch stehen: ein

gewisser, aus sozialen Bedingungen der alten Kirche herausgewachse-

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft in Verbindg. m. Prof, Dr. Anton

ner Dualismus, Teile der paulinischen Rechtfertigungslehre sowie Teile

nicht

L. Mayer u, Dr. Odilo Heiming OSB hrsg. v. D. Dr. Odo Casel

der jüdischen Urgeschichte‘“, Alle diese Dinge ‚,gehören aber

OSB, 15. Bd. m. Literaturbericht 1935, Münster i. W,: Aschendorff

zum Wesen des Christentums, sie entstellen es vielmehr“.

noch

1941. (II1, 566 S,) gr.8%° == Veröffentlichgn. d, Vereins z. Pflege

Allein diese Sätze zeigen, wieviel zur ernsten Klärung hier

d. Liturgiewiss,

zu tun bleibt.

Anderseits muß hervorgehoben werden, daß Str,

stär-

ker, als die mitgeteilten Formulierungen erkennen lassen, bei

aller

Das Jahrbuch konnte erstaunlicher- und erfreulicher-

„positiven“ Stellung zur Erbpflege den vom Christentum herkommen-

weise

in etwa demselben Umfan

und gleicher Aus-

den Bedenken Rechnung zu tragen versucht,

Das wird z, B. deutlich,

stattung wie bisher erscheinen. Auch die inhaltliche Ge-

wo die Frage der Tötung von Mißgeburten erörtert wird (111 ff.):

staltung zeigt die bewährte Art. Der Erforschung liturgi-

„jede Anwendung unmittelbaren und mittelbaren Zwanges hat zu un-

terbleiben; für Kinder, welche die Eltern nicht töten lassen wollen,

scher Quellen dient ein 22 S, langer Aufsatz von K.

die sie aber nicht erhalten können, hat auch in Zukunft die öffentliche

Kniewald, der das älteste ungarische Sakramentar,

Fürsorge einzutreten“. Das über die Euthanasie Gesagte (bes, 117 f.)

besonders das sog. Sanctorale desselben, sorgfältig be-

sucht Auseinandersetzung mit Jesus, bes. der Bergpredigt, freilich auch

schreibt und beleuchtet; es gehört dem Dom in Zagreb.

hier ohne befriedigende Klarheit prinzipieller Art.

Zur allgemeinen Liturgiegeschichte

ehören 2 Studien

Str.s Versuch wird hoffentlich zu weiterer sehr ge-

von weitreichendem Interesse. Peter

rowe widmet 44

nauer Prüfung und Erörterung anregen. Es ist nicht zu

S. der Erörterung mittelalterlicher Kommunionriten; da-

verwundern, daß auf diesem Gebiet rasch, oft allzu rasch

bei handelt es sich, um nur Beispiele zu nennen, um die

gefällte Urteile und Vorurteile überwunden werden müs-

Anwendung der Landessprache bei manchen Stücken,

sen, wenn volle Klärung erreicht werden soll.

die äußere Verehrun

des Sakraments beim Empfang,

Sibyllenort

M. Schian

Gesanp bei der Austeilung, den Ort des Empfangs, man-

che zu abergläubischen Vorstellungen Anlaß gebenden

Rüssel, Herbert Werner: Gestalt eines christlichen Humanismus,

Riten. Anton Mayer setzt die Untersuchungen über die

Amsterdam: Pantheon Akademische Verlagsgesellschaft 1940. (194

Liturgie in ihrem Verhältnis zu den verschiedenen Zeit-

8,) 89

RM 6.40,

altern mit einer sehr eindringenden, ungemein fesselnden

Ders. :

Das Lob der rechten Einsamkeit,

Amsterdam: Ebd,

Studie über Liturgie und Barock fort (88 S.). Dabei ist

(98 S.) 8°

RM 4—,

der Begriff der L.

anz weit gefaßt; die „barocke An-

Vorliegende zwei Arbeiten sind, wie es scheint, Teile

dacht‘, wird nach

esinnung, Formen, Inhalten

eschil-

einer Sammlung von, mehr essayistischen als fachwissen-

dert; ein ganzer Abschnitt ist der religiösen Dichtung

schaften, Arbeiten an der vergangenen Geistesgeschichte

des Barock gewidmet, wobei auch die evang. Dichtung

des Abendlands, die aber hiemit auch die

egenwart

vielfach Berücksichtigung findet.

Den religiös-philoso-

fördern wollen. Beide sind ohne jedes Vorwort, aber in

phischen Fragen geht ein Aufsatz von 152 S. von Odo

gutenı Deutsch geschrieben, ruhen auf Belesenheit und

Casel nach: Glaube, Gnosis und Mysterium; er bietet

zeugen von einer

im besten Sinn konservativen Ein-

4 Einzelstücke: Das Kultmysterium in der Gnosis; Ganz-

ste

heitliches Denken und Kult (mit Anschluß an des Hol-

r.n%jas Ziel der ersten Arbeit ist, Christentum und

länders van der Leeuw Buch De primitive Mensch en de

Humanismus, die besonders seit der großen abendländi-

Religie; 1937

Theologische Philologie:

Zum Wort

schen Kirchenspaltun

einander fremd geworden sind,

Mysterium. Der Literaturbericht mit 254 S. und 699 Be-

wıeder zusammenzuführen. Der Beweis dafür, daß Chri-

sprechungen, die wieder in sachlich gegliederte Gruppen

ster.tum und Humanismus vereinbare Größen sind, wird

geordnet sind, faßt

leichfalls das Liturgische sehr weit;

durch einen Rückblick auf die geschichtliche Tatsächlich-

er nimmt 2,.B; das

ä

ebiet der Volkskunde auf; ein Buch

keit ihrer Vereinigung erbracht. Hiebei liest man erfreu-

wie G. Koch, Die bäuerliche Seele, findet ausführliche

liche Urteile, wie dieses: Das Christentum hat, wie jede

Würdigung. Schriften von nicht-katholischen Verfassern

Religion, auch einen Bildungsauftrag; eine säkularisierte

sind in nicht geringer Zahl besprochen; zur ausführlichen

Bildun

ist unvollständig; das Band zwischen Religion

Anzeige einer Studie über die Epiklese von einem rumä-

und Bildung muß wieder enger geknüpft werden. — Ein

nischen Bischof erhält ein orthodoxer Priestermönch

ehlen einer sofort erkenn-

3 Druckseiten Raum. Ein Autorenverzeichnis zum Li-

Mangel _ der Arbeit ist das

baren Definition dessen, was der Verf. unter christ-

teraturbericht macht dieses leicht zugänglich. Der letzte

lichem Humanismus versteht. —

Abschnitt des Berichts umfaßt die Zeit vom Beginn der

An Druckfehlern seien genannt:

Terrenz , (S. 19,.2);

Francaise

Aufklärungszeit bis vor die Gegenwart; diese selbst

(S. 67, 17); Dittenberger (statt Dillersberger, S, 87, 5); S. 185, Z. 5ff,

ist also nicht einbegriffen, aber

er Inhalt reicht doch

ist der Satz nicht in Ordnung. Die Fehler S, 20,14v.u.; 28,8;

in diese hinein. Besprochen ist in der Hauptsache die

46, 11; 70, 12;

14715 11 V, 05

161, 3v.u. verbessert der Leser leicht

selber,

”

Literatur 1935, dazu einige Nachträge aus früheren Jah-

wie

ren. Die Haltung der Besprechungen ist sehr objektiv,

2. Den christlichen Humanisten kennzeichnet,

auch _ gegenüber protestantischen Schriften; die Anzeige

Verf. in der ersten Arbeit sagt, u.a. die Liebe zur Ein-

des Stählinschen Jahrbuchs „Das Gottesjahr‘““ läßt sogar

samkeit (vgl. Petrarkas Wer

„Über das einsame Le-

Sympathie erkennen (S. 317). Das ganze Werk verdient

175

: T!T?ologiscl1e Literaturzeitungﬁlf‘)f? Nr 5/6

k

il

in seiner gründlichen wissensciiaftlichen Art und seiner

burg, Tobias Clausnitzer, 7Lampertus Gédici<e, Heinrich

reichhaltigen Gediegenheit warme Anerkennung.

Breslau-Sibyllenort

M. Schian

Möwes, Max von Schenkendorf und Wilhelm Mühlpforth

licher Erwählung.‘““ „Auch die ersten Kindergebete sollen

als Beispiele dafür vor Augen gestellt, da

Dichtern des

unter den

Eisenhuth, Prof. Lic. Heinz Erich: Begegnung und Stille.

deutschen evangelischen

Kirchenliedes

Weimar, Verlag Deutsche Christen. 1941. (94 S.) 8°.

Kriegsteilnehmer zu finden sind, die entweder selbst ge-

Seiner ersten unter dem Titel „Christus unsere Kraft“‘“

kämpft oder ihren kämpfenden Brüdern mit dem Evan-

erschienenen Predigtsammlung läßt E. jetzt diese zweite

gelium gedient haben. Schom die sieben Seiten umfassen-

folgen. Auch sie will wie jene erste Zeugnis darüber ab-

den Anmerkungen und Verzeichnisse der Personen- und

legen, warum wir Christus brauchen. Sie unterscheidet

Ortsnamen, der genannten Lieder zeigen, wie inhaltsreich

sich aber von der früheren dadurch, daß in ihr noch

die beiden Bogen sind, mit denen uns das Leben der

stärker als in jener Schlichtheit und Allgemeinverständ-

Dichter als Schlüssel ihrer Lieder vorgelegt wird. Es

lichkeit aufs glücklichste mit denkerischer Tiefe und

Kraft verbunden sind. In dieser Weise behandelt sie die

dankenswerten Überblick über den Sinn und das Recht

bleibt dem Leser überlassen, sich zu fragen, was diesem

tiefsten Fragen des Glaubens: Wunder, Aufer-

der wiederholten Fehlanzeigen angesichts der Kriegs-

stehun

Offenbarung in Schrift und Natur, Christentum

Kirchenlieder zu entnehmen ist, und was er uns über die

und al

e

meine Religionsgeschichte, Christentum und Ju-

Lieder als Spiegel des Lebens ihrer Dichter, über das

dentum, christlicher Glaube und moderne Naturwissen-

Recht und die

renze dieser Sicht der Dinge sagt.

schaft, der Christ und der Krieg, das neue Deutschland.

Halle a, S,

Paul Gabrie]

Entsprechend

ilt das Gleiche auch für die vielfachen

Hinweise auf

5

ichter und Denker der Vergangenheit, so-

weit ihre Gedanken für unsere heutige Lage bedeutsam

Michaelis, Otto: Das Elsaß und das deutsche evangelische

sind. Neben Luther werden besonders herangezogen:

Kirchenlied, Leipzig: Gustav Schloessmann (o. J.) 8° = Welt des

Gesangbuchs, H, 24,

RM 1.50.

Goethe, Schiller, Hölderlin, Arndt, Rilke; — Kant, Fich-

Otta Michaelis ist wie kein anderer berufen, uns den

te, Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Winnig.

Anteil zu zeigen, den das Elsaß an dem deutschen evan-

Befremden könnte, daß trotz stärkster sachlicher Be-

gelischen Kirchenliede genommen hat und heute noch

rührung gerade Schleiermacher nicht genannt wird. Aber

nimmt. In drei Kapiteln wird das elsässische Kirchenlied

der Aus

leich erfolgt auf doppeltem Wege. Erstlich ge-

im 16. Jahrhundert, die seitherige Entwicklung des elsäs-

hört Sch

f

eiermachers Gedanke des symbolisierenden oder

darstellenden Handelns zum Fundament der ganzen Ge-

sischen Kirchenliedes und die Hilfe vorgeführt, die dem

dankenführung. Und außerdem gehört Ernst Moritz

Kirchenliede durch den Druck und Schmuck des Gesang-

Arndt, der Schwager und Gesinnungsgenosse Schleier-

buches, durch das werbende Wort in den Vorreden zu

machers, der ihm in jeder Hinsicht so sehr nahestand, zu

den Gesangbüchern aus der Reformationszeit, in der Pre-

digt, durch die planmäßige Pflege des Kirchengesanges

den Lieblingsautoren Eisenhuths.

in Stadt und Land, Kirche und Schule, durch die Lied-

und mit Dürerschen Bildern

Die Schrift ist vom Verlag sehr würdig ausgestattet

eschmückt. Sie ist für Ge-

forscher und Liedsammler und nicht zuletzt durch das

Evangelische Gesangbuch für Elsaß-Lothringen vom Jah-

schenkzwecke, zumal für Feldpost-Sendungen, besonders

re 1899 in dem wiedergewonnenen Lande zuteil gewor-

geeignet.

den ist. Viele Liedproben, Schattenrisse der Liederdich-

Berlin

G, Wobbermin

ter, der Erfinder der Weisen, Seitenblicke und Ausblicke

sind glücklich miteinander verbunden, so daß dieser Bei-

Schneider, Johannes Chrysostomus, O. F. M.: Die Kraft des Evan-

geliums, Predigten. Regensburg: Pustet 1940. (1195S.) 8%. RM -2—.

trag als Einführung in die Grundfragen der Liederkunde

Die aus dem Nachlaß des verstorbenen Franziskaner-

und als Muster hymnologischer Arbeit besonders em-

Dvdfohlen werden kann.

paters Schn. herausgegebenen Predigten sind ein Muster-

Halle a. S.

Paul Gabriel

beispiel moderner katholischer Missionspredigt. Die fes-

selnde sprachliche Formgebung lehnt sich in lebendigem,

Wirtz, Klara: Christliche Heimgestaltung. Bonn: Verlag d. Buch-

auf volltönende traditionelle Phraseologie verzichtendem

gemeinde 1940, (190 S TE Abb.) gr. 8°

= Religiöse Schriften-

Plauderton en

an die moderne alltägliche Umgangsspra-

reihe d. Buchgemeinde Bonn,

Bd. 16 (Jahresreihe 1940). RM 5,80,

che an.

Die

ehandlung eines Schrifttextes tritt hinter

In einer Reihe von Aufsätzen, die sich zu den beiden

der Themapredigt völlig in den Hintergrund, Sein Haupt-

Gruppen „Geweihtes Leben‘‘ und „Heiliges Jahr im

bemühen ist das seelsorgerliche Ringen um den moder-

nen Menschen, dessen Gläubigkeit

er Franziskanerpre-

christlichen Heim‘‘. zusammenschließen, gibt die Ver-

diger durch Diesseitigkeit und das Problem der Theodi-

fasserin Ratschläge für eine Heimgestaltung, die der

christlichen Familie katholischer Prägung entspricht. Sie

zee gefährdet sieht. Diese Probleme werden nicht we-

berücksichtigt die religiöse, künstlerische und erzieheri-

sentlich vertieft, sondern nur aufgerollt, um dann prak-

sche Seite dieser Aufgabe und verfolgt bewußt in erster

tische Heilmittel zu empfehlen. Der energische Hinweis

Linie das Ziel, „das religiöse Leben im Heim immer

auf die Sakramente und das kultische Leben der Kirche

mehr zu einem Leben mit der Kirche zu machen‘‘.

steht unvermittelt neben dem reformator. Gedanken, daß

i

„Christliches Leben kann sich nicht einschließen in’ die

ein „männlich und treu angefaßtes und ausgefülltes

Stunden des Gottesdienstes und den Raum der Kirche.

Leben auch Gottesdienst sei‘. Katholische Werkgerech-

Das heilige Jahr der Kirche muß auch Jahr unseres

tigkeit tritt ganz massiv auf. Es kommt darauf an, daß

Heims werden.‘‘

„man seinem Herrgott doch einmal allerhand vorzuwei-

ebotenen

sen hat‘. Daher überwiegt in den Predigten die psycho-

Die in gutem Stil und sachlicher Sprache

Ausführungen vermitteln auch dem evangelischen Leser

logisch geschickt unterbaute Paränese. Alles in allem

reiche Anregungen. Manches knüpft an die beiden Kir-

bringen die Predigten: praktische katholische Lebensan«

chen gemeinsame Quelle mittelalterlichen Brauchtums an,

weisungen in ansprechendem sprachlichen Gewande.

anderes, was uns fremd ist und bleiben wird, lehrt doch

Z. Zt, b. d. Kriegsmarine

Martin Redeker

n

ein besseres Verständnis für die kultischen Eigenarten,

die in der Prägung der Sitte oft leichter faßbar sind als

Kulp, Johannes: Feldprediger und Kriegsleute als Kirchenlieder-

durch abstrakte Formulierungen. Manches kluge Wort

dichter.

Leipzig: Schloessmann 1941. (40 S., 2 Abb.) 8° = Welt

spricht in schlichter Form Dinge aus, denen jeder Christ

d. Gesangbuchs,

H; -23,

RM 1,60.

beipflichten kann. „In jedem

Johannes Kulp, der in der „Welt des Gesangbuches‘‘

inde wird ein einmaliger

schon zweimal zu Wort

Gedanke des Schöpfers Wirklichkeit‘“, „In der Mensch-

letzten Heft Huldreich

ekommen ist, hat uns in seinem

werdung Jesu Christi ist jede werdende Mutter gesegnet

wingli, Adam Reußner, Georg

und mit ihrem Kinde hineingehoben in das Reich

ött-

Niege, Gustav Adolf, Jakob Fabricius, Michael Alten-

licher Erwählung.‘“ „Auch die ersten Kindergebete sollen

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr, 5/6

178

177„„,

dit——

i

in ihrem Kern schon echte und ernsthafte Christengebete

{

tritt ihnen wahrscheinlich ein neuwes Opfer an die Seite. Dr, phil. Wal-

101 L 4°C0.Dr

Bibliothekar an

der Preußischen Staatsbibliothek und

sein.‘“ „Nur der ergriffene religiöse Künstler kann das

lebendige religiöse

ild schaffen.‘““

lange Jahre hindurch Mitarbeiter bei der Kommission für spätantike

Religionsgeschichte an der Preußischen Akademie der Wissenschaften,

Die beigefügten Schriftbilder sind

raphisch ausge-

wird seit dem 1, Februar d, J. von seinem Truppenteil vermißt, nach-

zeichnet, die im Anhan

gebotenen Ab

5

ildungen bezeu-

dem er in einem harten Gefecht durch Granatsplitter schwer ver-

Kl

wufndet worden war,

Die Hoffnung, daß die Russen ihn aufgelesen

gen den Wahlspruch: „Besser leere Wände als religiöser

Kitsch im Heim‘“‘.

und in ein Lazarett gebracht haben könnten, ist doch nur eine ge-

Stüdenitz/Mark

Eva Hoffmann-Aleith

ringe,

Jacob hat am französischen Feldzug teilgenommen und wurde

in seinem Verlauf mit dem EK II ausgezeichnet.

Im August 1940

A

hatte er die Freude, mit den siegreichen Truppen als Leutnant an der

Sauter, Maria: Frauenarbeit. Eine Sammlung v. Gedichten u. aus-

Spitze seiner Kompanie in Berlin einzurücken, Längere Zeit hindurch

gearbeiteten Abenden zw festl, Veranstaltungen in evang. Frauen-

gehörte er der Besatzungsarmee in Dänemark an, um im Januar die-

bünden. Heidelberg: Ev. Verlag Jakob Comtesse 1941. (139 S.) 8°

ses Jahres in Rußland erneut eingesetzt zu werden,

RM D,

Er wurde am 16, Februar 1910 geboren, studierte von 1928 bis

— Handreichgn. f, d. prakt. Arbeit, Bd, II.

Die Verfasserin hat Gedichte und kleine Festspiele

1935 in Berlin Klassische Philologie und Theologie,

Sein besonderes

Interesse galt der lateinischen Sprache und Literatur, wo ihm Ed,

für „Kindervorführungen mit Gesang und Deklamation““

Norden in besonderem Sinne zum Lehrer wurde, Schon frühzeitig aber

aneinandergereiht, die in ihrem evangelischen Frauen-

v

wandte

sich

sein

Interesse dem Studium der

Handschriften

ZUu,.

bund günstige Aufnahme gefunden haben. Es sind ein-

K, Strecker, Perels und vor allem Emil Jacobs waren ihm dabei Füh-

fache

eisen eines Menschen, dem sich die Gedanken

rer und Vorbilder,

Durch Hans

Lietznfann,

in dessen Seminar er

leicht in die Form von Versen kleiden. Sie erheben den

lange tätig gewesen ist, wurden ihm als spezielles Arbeitsgebiet das

Anspruch,

„Freude zu bereiten, die von Gott kommt

frühe Christentum und die Quellen der alten Kirchengeschichte ver-

und zu Gott führt‘‘.

Wer nicht liturgische Feiergestal-

traut.

So war er vortrefflich vorbereitet, als ihm von Lietzmann die

reformatorisches Gut zurückgreift,

Ausgabe der Historia tripartita Cassiodors übertragen wurde,

Dieses

tung vorzieht oder auf

Buch enthält neben dem Rufins so ziemlich das gesamte kirchenge-

findet hier Material. Fraglich ist allerdings, ob unsere

schichtliche Wissen des Altertums und

ist darum ein vielbenutztes

Zeit viele Möglichkeiten zu derartigen Darbietungen er-

Repertorium durch das ganze Mittelalter hindurch geworden.

Jacob

Öffnet und ob diese der Gemeinde aufbauende Kräfte zu-

hat sich unverdrossen der schweren Editorenpflicht unterzogen, fast

führen können.

150 Handschriften zu sammeln, zu kollationieren und ihr gegenseitiges

Eva Hoffmann-Aleith

Es war nicht bloß sein eiserner Fleiß, sondern

Stüdenitz/Mark

Verhältnis zu prüfen,

seine durch methodische Schulung geschärfte kritische Begabung, die

ihn vor dem Ertrinken in dieser kaum noch übersehbaren Überliefe-

rung schützten,

Schon 1935 konnte er seine phil,

Dr.-Dissertation

Mitteilungen

abschließen, die als praefatio der zukünftigen Ausgabe Rechenschaft

Obwohl ihm Unzial-

Die theologische Fakultät Berlin beklagt den Heimgang des am

von seiner Beurteilung der Handschriften ablegt.

2. Februar d, J. verschiedenen außerordentlichen Professors em. für

handschriften nicht zur Verfügung standen, gelang es ihm doch, die

christliche Archäologie D. Dr. Georg Stuhlfauth.

Überlieferung auf einige wenige Handschriften des 9. und 10, Jahr-

hunderts zurückzuführen,

Die Einzeluntersuchungen dabei haben ein

Er wurde geboren am 6, 3, 1870 in Mußbach (Pfalz), war nach

dem Studium der Theologie und Archäologie 189%6—97 am kKkaiserl,

weit über den speziellen Zweck hinausführendes allgemein paläographi-

archäologischen Institut in Rom, machte von da aus Studienreisen nach

sches und bibliotheksgeschichtliches Interesse,

Sie zeigen die vorzüg-

Sizilien, Nordafrika und Malta, stand seit 1898 im Pfälzer Kirchen-

liche Eignung Jacobs als Verwalter einer Handschriftensammlung in

Nachdem er am 13, Febr,

1936 sein Dr.-

dienst, wurde 1908 Pfarrer in Wörth a, Rhein und 1913 als a, o, Pro-

seinem zukünftigen Beruf,

sich

seines

fessor für christliche Archäologie in die theologische Fakultät zuw Ber-

Examen

abgelegt hatte,

widmete er

der

Herstellung

lin berufen, wo er bis zu seinem Tode verblieb. Die theol, Fakultät

Cassiodor-Textes,

Es war ihm vergönnt, diese trotz mannigfachen an-

Straßburg verlieh ihm die Würde eines D. theol, hon. causa, 1935 wurde

deren Pflichten bis zum Ausbruch des Krieges im wesentlichem abzu-

schließen. Die letzte Hand legte Jacob an seinen Text während eines

er nach Erreichung der Altersgrenze entpflichtet,

Seine wichtigsten wissenschaftlichen Publikationen sind folgende:

Arbeitsurlaubes im Winter 1940/41, und noch von Dänemark aus

Die altkirchliche Elfenbeinplastik 1896; Die Engel in der altchrist-

hat er bei der Korrektur der ersten Fahnen der jetzt im Druck be-

lichen Kunst 1897; Die „,ältesten Porträts“ Christi und der Apostel

findlichen Ausgabe mitgewirkt.

1918; Der christliche Kirchenbau des Abendlandes 1924; Die apo-

altchristlichen Kunst

Die

Jacob hat ein nicht leichtes, an härtester Arbeit reiches Lebem

kryphen

Petrusgeschichten

in der

19255

gehabt,

Erst in den letzten beidem Jahren — gerade während seiner

religiöse Kunst im Werke Lovis Corinths 1926; Die Bildnisse D, Mar-

Militärzeit — hat ihm die Sonne des Glücks ein wenig gelächelt. Er

tin _ Luthers im. Tode 1927;

Das Baptisterium S. Giovanni in Fonte

durfte eine junge Gattin heimführen und hat auch noch sein Kindchen

auf dem Arm halten können.

Jetzt warten sie in banger Hoffnung

zu Neapel und seine Mosaiken 1929 (R. Seeberg-Festschrift); Das

Dreieck, Die Geschichte eines religiösen Symbols 1937; Der Leucht-

auf Nachricht, und dazu eine alte Mutter, die schon einmal im Welt-

turm _ von Ostia 1938; Die Bildnisse des Hans Sachs vom 16. bis

krieg mit dem Gatten ihr Liebstes für das Vaterland hergeben mußte,

zum Ende des 19. Jahrhunderts 1939. Seine mannigfachen Artikel

Berlin

W EITeSTer

——

in Zeitungen, Zeitschriften und Literaturzeitungen lassen wir.hier bei-

seite,

Schon aus diesem Verzeichnis sieht man genügend, welche

Zur 10, Wiederkehr des Todes'tage% von Eduard Meyer (31. August

Spezialgebiete seiner Disziplin er vor allem gepflegt und durch seine

1930) ist die kürzlich erschienene Bibliographie seiner Werke von H,

Forschung gefördert hat,

Marohl

als Gedächtnismal verfaßt (Eduard Meyer,

Biblio-

Als Lehrer fesselte er besonders durch seine. Übungen im Seminar

graphie. Mit einer autobiographischen Skizze Ed, Meyers und der Ge-

für christliche Archäologie, dessen Direktor er war, und durch seine

dächtnisrede von U, Wilcken,

Stuttgart:

Cotta

1941,

130 8, 78%

mannigfaltigen wissenschaftlichen Exkursionen zu den Denkmälern der

RM 4,—; Lw. RM 6,—). Das weitverzweigte Werk E. Meyers wird

christlichen Baukunst im Laufe der Jahre eine reiche Zahl von dank-

Die Feier seines 70, Geburtstages im

— eine schwierige Aufgabe — nach Jahren geordnet übersichtlich

baren Studierenden an Ssich,

dargeboten und durch ein ausführliches Stichwortregister dem Be-

J. 1940 legte ein beredtes Zeugnis davon ab, wie groß und vielseitig

nutzer das Eindringen in den weitverzweigten und ungeheuer umfang-

überhaupt die Wertschätzung war, die er sich erworben hatte,

reichen Stoff erleichtert. In 492 Nrr, werden zunächst die eigentlichen

Ein klares, schönes und eindrucksvolles Bekenntnis von dem Glau-

Schriften genannt, Nr. 493—550 bringen die Referate und Rezen-

ben, der hinter seinem wissenschaftlichen Arbeiten stand, legte er ab

sionen, Nr, 551—570 die Berichte und Notizen über ungedruckte Refe-

in dem 1940 erschienenen, vor dem christl, Männerwerk in Berlin

rate und Vorträge E. Meyers,

Im zweiten Teil erscheinen unter den-

gehaltenen Vortrage: Was ist mir Jesus Christus? Seine sehnsüchtige

selben Nummern wie im ersten Teil die Rezensionen zu seinen einzel-

Hoffnung, daß er nach dem Kriege die für die christliche Archäologie

nen Werken. Es folgt ein chronologisches Verzeichnis von Aufsätzen,

so wichtigen Stätten Palästinas, Syriens und Kleinasiens auf einer

Notizen und Nachrufen, die sich auf E. Meyer beziehen (S, 111 f.

Forschungsreise, für welche Mittel bereits zur Verfügung standen,

fehlen übrigens das Eyxvxhortaudıxov Aesıxov VIM, 990 und die

noch würde sehen können, hat sich ihm nun nicht mehr erfüllt,

Meyaln Eihnvien Eyxuzlorodeio XVI, 425).

Die Mitglieder der Fakultät werden dem bescheidenen, freund-

Das sorgfältig gearbeitete Buch wird eingeleitet von einer bis

lichen und lieben Kollegen allezeit ein ehrendes Gedächtnis bewahren,

1923 reichenden autobiographischen Skizze E, Meyers (zuerst abge-

Berlin

Sellin

druckt 1932 im Almanach der Wiener Akademie) und geschlossen von

S

der Gedächtnisrede U. Wilckens, die er 1930 im Berliner Institut für

Stuttgart

1931:

Der Krieg im Osten hat im vorigen Sommer mit Ital Gelzer,

Altertumskunde hielt (zuerst veröffentlicht Cotta,

Hans-Georg Opitz und Karl Holl in der jüngeren Forschergeneration

i

Eduard Meyer zum Gedächtnis — Zwei Reden von Ulrich Wilcken

e

und Werner Jaeger). Hier ersteht noch einmal die gewaltige, ehr-

auf patristischem Gebiet die unersetzlichsten Lücken gerissen, Jetzt

179

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6

eg

180

S

furchtgebietende Leistung Ed. Meyers. Wenig mehr als 10 Jahre sind

M

Schneider (Africa), A, Baumstark (Agrypnia), F, Pfister (Ahncnléwlt)‚

seit seinem Tode vergangen und schon haben die Worte, mit denen

H, Sasse (Aion), K. Preisendanz (Akephalos), A, Kurfess (Akrosti-

Wilcken seine Gedächtnisrede schließt, eine lebendige Anschaulichkeit

chis), Th, Klauser (Akklamation und Akrostichis), J. Leipoldt (Alexan-

für uns bekommen,

S

der von Abonu Teichos), H, E, Stier (Alexander der Große), M, Di-

m

belius (Alexander von Lykopolis) und W. Schubart (Alexandria, mit

Als Heft 17 der Deutschen Arbeiten der Universität Köln (Hrsg.

A. Calderini),

E. Bertram und F, v.d.Leyen) erscheint von H, Küpper eine

„Bibliographie zur Tristansage‘“ (Jena, Diederichs 1941. 127 S. gr. 8°.

Als Ergänzung zum Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte

RM 6,—). Sie ist entstanden aus den Arbeiten zu seiner Dissertation

(vgl. dazu .die Besprechung von H

V. Campenhausen im nächsten

und soll insbesondere das meist zu wenig bekannte Schrifttum des

Heft) beginnt im Verlag Metzler zw erscheinen: J. Braun, Tracht und

Auslandes zu dem umfangreichen Thema zugänglich machen. Zu die-

Attribute der Heiligen in der deuischen Kunst.

Im Reallexikon sind

sem Zweck werden wenn möglich auch die Rezensionen genannt, Die

aus Raumgründen die einzelnen Heiligen nicht behandelt, deshalb die-

Bibliographie umfaßt so für den Zeitraum von 1739 bis Anfang 1941

ses Ergänzungswerk, Es soll 6—7 Lieferungen umfassen und ist zu-

1819 Nrr., wobei allerdings die Rezensionen mitgezählt sind, Küpper

nächst nur für die Bezieher des Reallexikons erhältlich (zum Preis

plant, in kurzen Zeiträumen Nachträge zu veröffentlichen und verbin-

AAn

von 5,85 RM je Lieferung), erst wenn alle Lieferungen erschienen

73

e

det mit seinem Unternehmen hochgespannte Pläne: ‚,daß auch über, die

sind, soll der allgemeine Verkauf stattfinden. Die erste Lieferung, die

Veröffentlichungen zu anderen Themen der mittelalterlichen Dichtung

jetzt vorliegt, umfaßt die Namen Achahildis bis Benno (128 Sp. 4°,

und Kultur Bibliographien erscheinen, die dann, zu einer Sammel-

RM 6,50).

bibliographie vereinigt, durch Nachträge in regelmäßigen Abständen

i

d

ö

zu ergänzen wären, Dies ergäbe ein unentbehrliches Handbuch sowohl

Die Historische Kommission für Schlesien erstattet jetzt ihren

für das Studium des deutschen Mittelalters wie auch für die Geschichte

20. Jahresbericht für das Geschäftsjahr 1940, Er wird von H. Aubin,

der Forschung‘“ (S. 9). — In den theologischem Disziplinen hätten

ihrem ersten Vorsitzenden vorgelegt,

wir zu manchem Thema eine solche Bibliographie dringend nötig, ob

Trotz der Schwierigkeiten des

Krieges ist es der Kommission in beachtlichem Umfange gelungen,

wir sie aber einmal erhalten werden, scheint mehr als fraglich.

ihre umfangreichen Arbeiten fortzuführen, Es erschienen von H, Appelt

SE E

die Arbeit über die Urkundenfälschungen des Klosters Trebnitz, von

M. Scholz-Babisch und H. Wendt die 1. Lieferung der Quellen zur

Der neue Band der Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft

(39, 1940) bringt als nachträgliche Gabe zum 70, Geburtstag E, Klo-

Schlesischen Handelsgeschichte bis 1526 und von A, Rüffler die Zu-

sammenstellung der

Literatur zur schlesischen Geschichte für

das

stermanns (14, 2, 1940) eine Bibliographie seiner Werke, zusammen-

Jahr 1939, Arbeiten von H. Bier, H. W. Büchsel, L, Petry befinden

gestellt von W. Völker (S. 231—236),

sowie einen

umfangreichen

sich im Druck bzw. in der Vorbereitung dafür,

Aufsatz von E. Fascher: Johannes 16,32, Eine Studie, zur Geschichte

e AA

der Schriftauslegung und zur Traditionsgeschichte des Urchristentums

(S. 171—230).

-

|

Der 9. Jahrgang der ‚,Bibliographie zur Geschichte der Provinz

Brandenburg und der Stadt Berlin“

für

1940, bearbeitet von W,

Aus praktischen Erwägungen und den Bedürfnissen der Münzen-

Polthier unter Mitwirkung vom R. Lehmann (aus FZPBG, auch sepa-

rat im Kommissionsverlag Gesellius erschienen, 1941, 26 S., RM 1,50)

sammler ist entstanden der ‚,Münzen-Preis-Katalog‘“ von G. Goebel

umfaßt 419 Nrr.,

(Emka-Verlag Goebel, Graz, Ausgabe 1938; Lwd. RM 60,—; Volks-

(1939 624 Nrr,,

1938 612 Nrr.,

1937 817 Nrr.)

ausgabe

1940, br.

RM 20,—).

In mehreren Gruppen: Mittelmeer-

meist kleinerer Zeitschriften- und Zeitungsaufsätze,

Die wichtigsten

völker, Hellas, Afrika, Roms Weltherrschaft führt er die antiken

Erscheinungen sind in der ThLZ bereits einzeln oder in dem zusain-

Münzen bis zum Jahre 476 auf,

Er ist nach dem Vorbild der Brief-

menfassenden Forschungsbericht von W, Wendland (vgl. 1941, 1H/12,

markenkataloge angelegt und nennt zu jeder Münze einen aus den

Sp. 305 ff., Fortsetzung im vorl?egendvcn Heft) besprochen.

v E

Versteigerungsergebnissen und Preiskatalogen durch Schätzung gewon-

nenen Durchschnittspreis, Zu den meisten Münzen ist eine wenn auch

Als Separatabdruck aus dem Zürcher Taschenbuch auf das Jahr

stark verkleinerte, so doch brauchbare Abbildung gegeben, (Hoffent-

1941

liegt das Heft 1 der

„Verzeichnisse Schweizerischer Kirchen-

lich können die Benutzer, für welche der Katalog eigentlich gedacht

bücher‘“ (Zürich 1940, S, 27—63, Fr. —,70) vor.

Es bringt zwei

ist, die nicht aufgelösten Kürzungen der Münzinschriften auch lesen).

Beiträge: E. Hauser, Die Sammlung der Pfarrbücher im Staatsarchiv

Hier soll auf den Katalog als bequemes und brauchbares (allerdings

Zürich; W. Schnyder, Verzeichnis der Pfarrbücher des Kantons Zürich,

nicht immer ganz übersichtliches) Hilfsmittel für den hingewiesen

Hauser berichtet über den allmählichen Übergang sämtlicher alten

werden, der eine schnelle erste Orientierung in numismatischen Dingen

Kirchenbücher in das Züricher Staatsarchiv (bis auf diejenigen der

sucht, aber die großen Werke nicht besitzt und sie sich auch nicht

Städte Zürich und Winterthur, welche in den Stadtarchiven verblie-

kaufen kann., Die Wichtigkeit der Numismatik auch für die Kirchenge-

ben, und die Kirchenbücher der Gemeinden, welche die Ablieferung

schichte z. B, haben ja unlängst die Erörterungen über die religiöse

verweigerten) und bietet nützliche Angaben zur Geschichte der Kir-

Haltung Konstantins (vgl. dazu H, Lietzmann und H, v. Schoenebeck)

chenbücher des Kantons, ihrem Zustand usw., der zu Vergleichen auf-

deutlich gezeigt.

k

fordert, Schnyder liefert ein alphabetisch nach Gemeinden geordnetes

tabellarisches Verzeichnis der vorhandenen Kirchenbücher mit Angabe

In den Staackmann-Fibeln ist als ‚„‚Baugeschichte in Beispielen“

des Aufbewahrungsortes usw. — Leider widersprechen sich die An-

der Band ‚,Abendländische Baukunst“ (Leipzig, Staackmann Verlag,

gaben beider Aufsätze untereinander mehrfach (das liegt daran, daß

207 S. gr.8% Lw. RM 8,50) erschienen,

An über 90 ausgewählten

Hauser nach dem Stand von Ende 1939, Schnyder aber nach dem

Beispielen wird die Geschichte der abendländischen Baukunst, bis zur

Stand von 31,7, 1940 berichtet, aber wenigstens für den Separatab-

Gotik vorwiegend am Sakralbau, dargestellt, Den ganzseitigen Zeich-

druck hätte man die kleine Mühe einer Richtigstellung der verschie-

nungen von E, Pruggmayer steht auf der Nebenseite jeweils ein kur-

denen Zahlen nicht scheuen sollen), ebenso wie Schnyder z. B, S.39

zer Text von D, Boniver gegenüber, der die wichtigsten Merkmale der

sagt, daß nur 4 Gemeinden mit der Ablieferung noch im Rückstand

verschiedenen Bauwerke zusammenfaßt,

Ein Grundriß bzw, in einzel-

seien, in seiner Liste‘dann aber 9 nennt,

A

nen Fällen Querschnitt ist außerdem beigegeben,

Kurze grundsätz-

liche Abschnitte leiten die verschiedenen Kapitel ein,

Eine Übersicht

über die wichtigste Literatur sowie eine Zeittafel schließen das be-

Zeitschriftenschau

grüßenswerte Werk ab, das zwar populäre Absichten verfolgt (deshalb

wünschte man eine Zusammenstellung und Erklärung der wichtigsten

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

Fachausdrücke), darüber hinaus aber auch zur Einführung für Studen-

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

ten und Nichtfachleute gut geeignet ist,

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

geber gebeten.)

Der Bärenreiter-Verlag hat ein neues Gesamtverzeichnis seiner

Religionswissenschaft

(jetzt über 1600) Photokarten herausgebracht, das bis Anfang 1941

reicht (Bärenreiter-Photokarten, Gesamtverzeichnis mit systematischer

Revue de theEologieetde philosophie 1941, Nr.121:

Übersicht und über 1200 Abbildungen, Kassel-Wilhelmshöhe: Bären-

210—236: J. de 1a Harpe: Individuel et collectif dans Ja foi

religieuse,

reiter-Verlag, 112 S. kl,8% RM —,50). Er umfaßt ein Nummern-

verzeichnis, ein Verzeichnis nach Sachgebieten und schließlich einen

Ethnologischer Anzeiger 4, 1941, 7:

Bildteil mit (etwa auf 1/30 verkleinerter) Wiedergabe fast aller Kar-

394—3098:

G

Mensching: Der Stand der Religionswissen-

ten. So ist für alle Zwecke eine leichte Zusammenstellung vorzüglichen

schaft,

Anschauungsmaterials möglich,

Qdermäntben 13 N F:

181—186: K. Th., Weigel: Der wilde Mann im Holzbau. Bei-

Das Reallexikon für Antike und Christentum legt die zweite Liefe-

—

Sie enthält u.a.,

Aufsätze von A.M,

trag zur Klärung eines Sinnbildes.

409—421: F, Mössinger:

rung vor (Affekt-Altar I).

Das Sonnenroß und seine Reiter,

181

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6

182

7

Atlantis 13, 1941, 10:

' Stellung als ein persischer Beamter konnte Gäsmu es wagen, gegen

425—443: E. Diez: Moscheen in Indien,

Nehemia, den erklärten Günstling des Perserkönigs, zu intrigieren),

Dichtung und Volkstum 41, 1941:

Nr. 11/12 433—441: O, Eißfeldt: Zu syrischen Tempeln und

186—205: S

Beyschlag: Weltbild der Volkssage,

Kulten in hellenistisch-römischer Zeit. (E. bringt zu seinem Buche

„Tempel und Kulte syrischer Städte in hellenist,-röm, Zeit“ [1941]

Forschungen aund EOrtichrilite. 17,, 1941 38/36:

Der Miles

eine Reihe ‚,neuw veröffentlichter oder besser als bisher verstandener

381—382: A. Becker: Todsünden und Schwerttanz,

Christianus-Kämpfer und König.

Dokumente‘“ bei: Gerasa, Ba’albek, Palmyra, Dura).

Germania 25, 1941, 2

‚Ziegenrücker

104—111: W, Dehn: Ein Quellheiligtum des Apollo und der

d

Neues Testament

Sirona bei Hochscheid, Kr. Bernkastel,

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissen-

schaft 39, 1940:

Archiv f. d. Studium der neueren Sprachen 96,

1941, 3/4:

110—137: W. Grundmann: Die Apostel zwischen Jerusalem

124—127: G. Rohlfs:

Nachträge zum Volksglauben um die

n

und Antiochia, — 151—161: J. Sickenberger: Eine Athoshand-

Vetula,

schrift der Lukaskatene des Niketas (aus dem 12, Jh, mit Korrekturen

Mannus 33,

1941) Z

aus dem 14, Jh,, geht mit Vat,gr. 1611 ann, 1116 s. auf einen gemein-

148—154: P. Zenetti: Kultlöffel als Zeugnisse christlich-ari-

samen Archetypus zurück, gibt seine Vorlage aber korrekter als dieser

scher

Bestattungen.

—

200—216: W, Schachit:

Runen als Ge-

wieder). — 171—230: E. Fascher: Johannes 16,32, Eine Studie

zur Geschichte der Schriftauslegung und zur Traditionsgeschichte des

brauchs- und Mitteilungsschrift,

Qeistige ATbeit. 041042 27

Urchristentums (Die Exegese der Stelle in der alten Kirche bis Augu-

1—2: W, Hinz: Altpersische Feuerheiligtümer (in Zustimmung

stin, bei Luther und Calvin, sowie ausführliche Darstellung und Dis-

kussion der Auslegung des 19. und 20, Jh. Ergebnis: Joh, 16, 16 ff,

und Ergänzung zu der Arbeit von Erdmann).

e

meint nicht den Auferstehungstag, sondern die Parusie. Es hat ‚,in

Joh, 16 keinen Sinn, mit Quellenscheidung zu arbeiten, weil hier durch-

Altes Testament

dachte

—

Tradition vorliegt“).

237—240: J. Jeremias:

Die

Zeitschriftdes Deutschen Palästinavereins 64,

Lampe unter dem Scheffel (Mt ist ursprünglich, gemeint ist: Man

1941, 1

zündet eine Lampe doch nicht an, um sie gleich wieder [durch Über-

1—20: Sellin-Steckeweh: Kurzer vorläufiger Bericht über

A

stülpen des Scheffels] auszulöschen [?]. Am sinnvollsten ist das Wort

die Ausgrabung von balata (Sichem) im Herbst 1934, (I, Sellin: Ein-

bei einer Beziehung auf Jesus selbst). — 241—242: I

Schmid:

leitung [Überblick über "die Geschichte der Ausgrabung seit 1913];

Zur Liste der ntl, Handschriften (2 Veränderungen — Gregory 1288

Il. Steckeweh: Bericht über die Grabung im Herbst 1934 [Ergebnis

und 1366 sind nach Rom gekommen — und 6 Nachträge-Hss. des

12.—16, Jh.).

der Grabung und zukünftige Arbeit]; III. Sellin: Skizze des bisherigen

Ergebnisses der Gesamtgrabung und der künftigen Aufgaben, Die Fest-

STA CHTIT

FÜr

5YETEMElLSCHE TNCOTORIE

18,

stellung des einstigen Befestigungsgürtels von Altsichem und die Aus-

1941, 1/2:

grabung der Akropolis der Stadt sind in der Hauptsache beendet,

Bezüglich beider Aufgaben sind nur noch kleinere ergänzende Unter-

51—55: J. Kiss: Die eschatologische Betrachiungsweise in der

Einleitungswissenschaft. — 56—61: H, Odeberg: Das Alte Testa-

suchungen vorzunehmen,

Die Ausgrabung des Areals der Unterstadt

ment im Neuen, — 186—191: G, Kittel: Kol.1,24 (Ablehnung

Östl. der Akropolis ist bis in die Mittelbronzezeit fortzusetzen)., —

der mystischen und der eschatologischen Deutung, das Wori ist etwa

21—39: A, Alt: Herren und Herrensitze Palästinas im Anfang des

nach Mt, 10,22, 24f. usw. zu deuten: die Leiden des Paulus ge-

2. Jahrtausends v,Chr, (Vorläufige Bemerkungen zu den Ächtungs-

schehen nach dem Vorbild und entsprechend den Worten Jesu als

texten). (Zu dem syrisch-palästin, Abschnitt des Textes, den Posener

„Christusleiden“),

—

243—259:

E KONMLEYEL:

Das

Gle’chnis

als ersten der neuentdeckten Texte teilweise herausgibt, äußert sich

von den bösen, Weingärtnern (Mark. 12, 1—12)..

A. dahin, daß in der Zeit zwischen Sethes Text und Poseners Text

tatsächlich fast überall in Palästina ein Wechsel der Herrschaftsver-

Zeitschrift ür - Kirchengesahiehnte LX;

1941,

1

1—48: E. Seeberg: Paulus (Zur Geschichte der. Paulusfor-

hältnisse eingetreten zu sein scheine, Während Sethes Ächtungstext

schung — Vier grundsätzliche Fragen am Anfang der Geschichte des

die Situation zu Grunde liegt, daß die semitischen Einwanderer, soweit

Christentums — Grundlagen der Theologie des Paulus — Die Persön-

sie der vorgefundenen festen Orte nicht sofort Herr werden konnten,

sich unter Beibehaltung ihrer Stammesorganisation in den Terri{orien

lichkeit des Paulus — Aus der Theologie des Paulus — Was ist

Paulus heute?),

festsetzten und eine eigene Herrschaft begründeten, womit die Ägypter

sich abfanden, ist, das läßt Poseners Text erkennen, später überall

Revuedeth6&ologie et dephilosophie 29, 1941, 121:

ein Stammeshäuptling zugleich zum Herrn eines festen Ortes gewor-

199—209: A. Lavanchy: Bible et predication, — 236—256:

den). — 39—74: M. Noth: Die Wege der Pharaonenheere in Palä-

Ph.-H, Menoud: Le probleme johannique (Forschungsbericht).

stina und Syrien, (Untersuchungen z, d. hieroglyphischen Listen palä-

Theologische Blätter 21 19427 1:

stin. und syrischer Städte), V. Ramses II. (Unter sorgfältiger Prüfung

1—11: M. Dibeliuws: Der himmlische Kultus nach dem He-

der Frage, ob und wieweit Listen und Einzeldarstellungen am Tempel

bräerbrief.

i

von Karnak, am Ramesseum und am Tempel vom Luxor als originale

Theologische Blätter 21; 1942, 2/3:

Dokumente f, d. Geschichte der Feldzüge Ramses II, angesehen wer-

56—66: G, Bornkamm: Das Bekenntnis im Hebräerbrief,

den dürfen, kommt N. zuw der Ansicht, daß Ramses II, in den Jahren

nach der Schlacht von Kadesch nur noch Kleinkriege im mittl, Syrien

Die Theologin.11, 1941, 2/3:

um Amurru und das Land um den See homs geführt habe, ohne

17—29: H, D, Wendland: Von den Gleichnissen Jesu und

ihrer Botschaft (die verschiedenen Formen der Gleichnisse, das Wesen

jedoch dauernde Erfolge zu erringen, Seine kriegerischen Taten stehen

des Gleichnisses, seine theologische Bedeutung und Begründung).

weit zurück hinter denen seines Vaters Sethos, dessen ‚,Listen erober-

ter palästin, und syrischer Orte er vielfach zu seiner eigenen Verherr-

Hermes 76,1941,:3:

318—9320: H. Bogner: Was heißt uoryedew.

lichung abschreiben ließ“),

Deutsche Theologie 1941; 11/12:

Orientalistische Literaturzeitung

1941:

Nr. 7/8 265—268: C, Peters: Zum Namen Abdalonymus. (Ge-

120—131: E, Haenchen: Gottes Wort deuisch (Grundsätz-

liches‘: zum Probetestament, zu den Übersetzungen von Menge und

genüber der von Kühn [ZAW N. F, 16, 1939, S.150] unter Berufung

Pfäfflin, zum ‚„‚Ewigen Wort‘“, zu den Übersetzungen E. Hirschs und

auf Curtius Rufus, Hist. Alex, M. IV. 1,109ff, ‘vertretenen Ansicht,

zum Volkstestament).

daß Abdalonymus Gräzisierung eines phönizischen Namens sei, als

|

dessen richtige phönizische Form man 09375y zay

== Knecht der

Internationale kirchlicehe Deitschrift:31}

1941,

3/4

höchsten [Götter] annehmen müsse, wodüurch die Anwendung der Be-

S 149—157: H, Katzenmayer:; Das sogenannte Apostelkonzil

zeichnung

Y7by

auf eine ganze Kategorie vom göttlichen Numina

von Jerusalem,

A

sich ergebe, betont P., daß der Name

175y die Bezeichnung „einer

ganz bestimmten Persönlichkeit, ‚eines göttlichen oder vergöttlichten

é

Kirchengeschichte

Individuums sei‘“, Philologisch ist die Auffassung K,s zudem nicht

Nederlandsch Archief Vöor Kerkgeschiedenis

haltbar).

N.S, 32, 1940/41. s’Gravenhage, M. Nijhoff:

Nr, 9 337—343: H, Grimm e: Beziehungen zwischen dem Staa-

C. G, N. de Vooys: Schriftuurlijke Refereynen (teilt aus einer

te Lihjän und dem Achämenidenreiche, (G. baut seine These weiter

Hs. des britischen Museums in London Gedichte aus den Rederijks-

aus, daß das uralte Staatswesen der Edomiter im Laufe des 5, Jahrh,

kammern zu Herzogenbusch und Breda mit, die freimütig religiöse

V.Chr, nicht von den Nabatäern, sondern von dem nordarabischen

Fragen behandeln).

Stamme Lihjän gestürzt und daß diesem Volke damit in der Geschichte

D. de Kok: De toestant der Roomsch-katholiken in het land

des Vorderen Orients ein nicht unwichtiger Platz zuzuweisen sei, Für

van Maasen Wal en im de Meierij na de val van ’s Hertogenbosch

die Beeinflussung des Staats Lihjän durch die Perser weist G. auf die

(1629) (Abdruck aus dem Diarium Gwasdianorum Megensium ab anno

lihjänischen Kunstdenkmäler und das Buch Nehemia hin. Nur in seiner

1654, sehr anschauliche Schilderungen),

183

184

Theologische Litergturzeitugng42 Nr.é/6

k

J. N. Bakhuizen van den

Brink:

Hymnus

Philippi

Pantheon 15; 1942,: 1:

Marnixii

(bisher

unbekanntes,

undatiertes lateinisches Gedicht zum

|

9—20: J. Sauer:; Der Hochaltar des Breisacher Münsters,

Preise Christi von Marnix).

{

Beiträge zug;Geschichte. der-Stadti Rostock 22,

J. Lindeboom: Doopsgezinde twisten en buitenlandsche in-

1940/41:

menging (wertvolle Mitteilungen über die Polemik der Lutheraner

71—82: R. SedIlmaier: St, Jakobi zu Rostock und die Kathe-

unter Führung von E. S, Cyprian gegen die holländische Auffassung,

dralgotik Englands,

die Mennoniten ‚,Protestanten‘“ zw nennen).

Zeitschrift d Vereins f. Lübeckische Geschich-

J. de Hullu: De Voorbereiding van de Emigratie des Salz-

te, 30, 1940, 2:

burgers naar westelijk zeeuwsch-Vlaanderen im 1732 en hun Weder-

339—360: V. C, Habicht: Die Gregorsmesse der Marienkirche

varen, gedurende de eerste twee Maandem van hun Reis der wadrts

i

(schildert die mit der Regierung im Haag geführten Verhandlungen,

zu Lübeck und die niedersächsischen Darstellungen der Gregorsmesse.

aufgestellte Bedingungen u,dgl., die Ilutherischen Salzburger, vorab

Zeitschrift f woehweizn Archiäologie und Kunst

Fesi e , 1945 7

aus Dürrnberg, der Heimat Schaitbergers, nach Westflandern zu brin-

29240 E, B - VT#CHeT:

Die Restauration des Baseler Mün-

gen, und ihre Ansiedlungsverhältnisse dort).

—

F.S, Knipscheer: Hendrik van Bommel schreef ‚,Confutatio‘‘

|

sters.

41—49: N, Curti

und J. Müller: St. Agatla

bei

1521 (Analyse der in Bibliotheca Reformatoria Neerlandica VI, 1919,

Disentis,

S. 351—586 abgedruckten Confutatio determinationis doctorum Parrhi-

Gdaefmania 25, 1941 4

siensium contra M{[artinum] L[utherum] ex ecclesiasticis doctoribus

233—238: F. Fremersdorf: Das neugefundene Kölner Dio-

desumpta, und Nachweis der Autorschaft des H, v. Po).

nysos-Mosaik,

J. N. Bakhuizen van den Brink: Jets over het Dichter-

Byzantinische ZeItScCHFITT 4n 1991 1

schap van Wessel van den Boetzeler naar Aanleiding ‘van de Marnix-

70—81: F. W. Deichmann: S, Agnese fuori le mura und die

Herdenking in 1940 (W.v,d.B., der Schwiegersohn von Marnix ist

byzantinische Frage in der frühchristlichen Architektur Roms,

A

in seinen Meditations Chretiennes sur trois pseaumes du prophete David

1622 abhängig von Philippe du Plessis-Mornay: Discours de la vie

Systematische Theologie

et de la mort 1576 und ‚von Savonarola, den du Plessis-Mornay 1585

herausgab),

Theologjeche BIatter 21 1942,.1;

12—25: E, Wolf: Communio sanctorum, Erwägungen zum Pro-

J. Lindeboorn: Christiaan Michael Merckelbach (die Biogra-

blem der Romantisierung des Kirchenbegriffs,

phie des Groninger Professors M. am Ausgang des 18, Jh. wird grund-

sätzlich

zu einem Stück Geschichte der

Aufklärung ausgestaltet.:;

Theo1l0gische- Blatter 211942 2/9:

Erastianismus und von England — Tindal — her beeinflußter Deismus

33—46: H. Strathmann: Hl, Schrift, Tradition und die Ein-

mit seinen Naturrechtsgedanken sind in M, lebendig, werden aber

heit der Kirche.,

zurückgedrängt).

Theologieund Glaube 33, 1941, 5:

J..N. Bakhwizen van den Brink: Het convent te Frank-

259—266: B. Jansen: Das Problem des Leidens in christiicher

fort 27—28 Sept. 1577 en de Harmonia Confessionum (der von Pfalz-

Sicht,

graf Joh. Casimir gegen die Konkordienformel einberufene Konvent

geht wirklich von dem Pfalzgrafen, nicht vom Elisabeth von England

Die Hilfe 47, 1941, 22:

347—348: H, Schlemmer: Über das Verhältnis der Religion

aus, deren Außenpolitik nicht speziell reformiert war,

Die englischen

zum Recht (Auseinandersetzung mit den Ausführungen Dedo Müllers

Bemühungen, auf dem Convent ein politisches Bündnis zu erzielen,

und E. Forsthoffs im Archiv f, evangelisches Kirchenrecht).

scheiterten.

Die Harmonia confessionum 1581 ist hauptsächlich das

Werk von J. F, Salvard und darf nicht als Frucht des Frankfurter

Ti]&seHrift Vr PE Fophie 4 10 4:

Conventes betrachtet werden;. dort ist von Zanchi eine neue Kon-

607—648:

A. Dondeyne:

Idealisme of Realisme? — 649—

712: J. Janssens: De Muziekpsycholoog Damoon van Oa (Forts,).

fession ausgearbeitet worden, erst die Schweizer, die an dem Convente

— 713—736: L. Lavelle: De l’insertion du Moi dans V'Etre par

nicht teilnahmen, veranlaßten eine Harmonia).

W. Mol1l: Willem Moll als hoogleerar te Amsterdam (1846-1879)

la distinction de l’operation et de la donnee, — 737—768: F, W.

(Sehr feinsinnige Schilderung nach Briefen und Aufzeichnungen, Molls

Brugmans:

Een bijdrage tot begrip van het Psychische — Anh,

kirchengeschichtliche Arbeiten, insbesondere seine große K.G,).

S. 131—160 Fortsetzung d, Bibliographie Nr. 2434—3017,

E T Ta

IC

angewandte -Psychologie 61,

Heidelberg

W. Köhler

BTarter

TUr

württembergische

Kirchenge

1941, 5/6:

schichte:

274—300: H. Thomae:

Über philßsophische und psychologi-

R. Kapff: Der Cannstatter Gerichtstag vom J, 746 (Wider-

sche Anthropologie.

Die Neue Rundschau 52, 1941, 12:

stand gegen die Franken, nicht gegen die Kirche). — Im, Mann:

Zur Predigttätigkeit von Joh.

Brenz (Vorarbeit für eine künftige

694—704: H. Eibl: Leibniz und das Reich,

Neuausgabe der Opera Brentiana, Datierung der Samuelpredigten auf

Geist der Zeit 20, 1942, 1:

1531). — Fr, Fritz: Ulm und seine ev. Kirche im 30j. Krieg, —

1—7: H, Eibl: Leibniz:

O. Engel: Zinzendorf im württ, Gesangbuch. — G. Bossert:

Bossert

Oberrheinische Pastoralblätter

1941, - 12:

Georg Buser, der 1. ev, Pfarrer in Münsingen,

165—168: E. Seiterich: Professor Martin Honecker in me-

moriam (mit Schriftenverzeichnis).

Archäologie und Kunstgeschichte

Freiburger Diözesan-Archiv 41, 1941:

Brätter ür DECINEPRILOSONNLE 19 1001,3

56—173: O. Heckmann: Romanische Achteckanlagen im Ge-

307—327: G. Martin: Aufbau der Ontologie,

biet der mittleren Tauber (Grundlegende wissenschaftl, Untersuchung

Philosophisches Jahrbuch 55, 1942:

der St. Ulrichskirche bei Stansdorf, der St, Sigismundkapelle bei Wit-

1—19:; L. Faulhaber: Sinn und Bedeutung der Wahrheits-

tighausen, der St, Achatiuskirche in Grünsfeldhausen, sowie der nicht

frage in der Philosophie der Religion und des Christentums, — 20—

mehr vorhandenen Kapelle in Gaurettersheim und der 1739 abgebro-

44: J. Hasenfuß: Die Beziehungen zwischen Religion und Ge-

chenen Pfarrkirche

in Unterwittighausen:

Baubeschreibung,

Bauge-

meinschaft bei

Max Weber.,

—

97—118: H, Pfeil:

Nietzsches

A

schichte und baugeschichtliche Würdigung. Die Kirchen sind in Aus-

Gründe gegen das Christentum,

wirkung der Kreuzzüge entstanden, die Wahl des achteckigen Grund-

risses geht auf süditalienische bzw. orientalische Erinnerungen der

Religiöse Volkskunde

Stifter zurück. 18 sorgfältige Tafeln sind beigegeben), — 327—334:

Beiträge zur Geschichte und Baugeschichte der

keigtige Arbett:5, Ddi. : 2

SR Hamnnert:

1—3: E. Seemann:;: Deutsches Erbe im slowenischen Volkslied,

Margaretenkapelle bei Muggensturm,

Archäologischer Anzeiger 1941, 1/2:

Geistige Arbeit 8, 1941, 24:

81—91: F, W, Deichmann: Beobachtungen zur frühchrist-

1—2: W, E, Peuckert: Weihnachten — Hohe Zeit.

Geistige Arbeit-9, 1942, 2:

lichen Architektur in Syrien.

5—6: L. Schmidt: Wiener Volkskultur um 1700 (Die Be-

Kunstund Kirche 18, 1941, 4:

49—54:

T >FTeisacher

Der protestantische Kirchenbau

in

deutung des Schülers, Nachfolgers und Herausgebers Abraham a Santa

Ungarn. — 59—64: St. Revesz: Die evangelische Kirchenbaukunst

Clara’s, des Wiener Weltpriesters

und Predigers

Johann

Valentin

der Gegenwart in Ungarn.

Neiner für die Volkskunde).

Kunst und Kirche 18, 1941, 5/6:

Das Evangelische.Deutschland 18, 1941, 38:

83—85: W, Wendland: Gemeinde und Kunst seit 1900, —

224—225: Jobst: Neue Forschungsergebnisse auf dem Gebiete

85—86: Hennig: Die neue Bibelillustration.

der religiösen Volkskunde,

Pantheon 14, 1941, 11:

'Mitteldeutsche Blätter für Volkskunde 106, 1941,

254—258: H. Reiners: Das älteste figürliche heilige Grab

1/2

{(in der Zisterzienserinnenkirche zu Freiburg/Schweiz, 14, Jh.).

.18—24: O, Lauffer: Rudolstädter und Saalfelder Beiträge

185

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6

186

zu den volkstümlichen Vorstellungen vom Zaun und von der Hexe als

{

Fridrichsen, A.: Krig och fred i Nya Testamentet, Uppsala:

Zaunreiterin,

Lundequist. (35 S,) gr.8° == Upps. Univ, Arsskr. 1940, 3. Kr. 1.25.

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Grönbech, V.: Zeitwende, I: Jesus d. Menschensohn. Stuttg,:

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Kohlhammer 1941, (1I1I, 157 S.) gr.8%° = Grönbech Werke. Dtsch, v.

ern entTen 19 1911 M

H. H. Schaeder.

RM 6—.

Hillmann, W.: Aufbau u. Deutung d. synoptischen Leidensbe-

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richte,

Beitr, z. Kompositionstechnik u. Sinndeutg, d. drei ält, Evan-

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Noord-Hollandsche Uitgevers Mij; Leipzig: Harrassowitz 1941. (5258.).

Kreuze am Wege (Sühnekreuze).

gr. 8%, RM 1.25; Fl. —90,

Hessenland 1940/41, 2:

Peterson, E.: Apostel u, Zeuge Christi. Auslegung d. Philipper£

149—152: S._Ebert: Fraw Holle im hessischen Kinderspiel,

briefes. 2, A, Freiburg: Herder 1941. (39 S.). RM —70; Pp, RM 1.20.

Hessische Blätter für Volkskunde 39, 1941:

Rabeneck, J.: Einführung in die Evangelien durch Darlegung

1—53: H. Makowski:

Der politisch-pädagogische Gedanke

ihrer Gliederung. Münster: Aschendorff 1941, (IV, 156 S.) gr.8°,

in der Volkskunde W, H, Riehls. — 107—118: B. Martin: Wald-

RM 4—; geb. RM 5—,

Schrenk,.G,: Galiläa- 2zur: Zeit Jesu,

Das Land u. s. Leute,

männchenstag, Schlägelstag und Waldfeier (2, Januar) in Hessen, —

RM —50.

188—189:

FPf

Miß1iinger:

Babenhäuser

Weihnachtsbäume

ım

Basel: Majer 1941. (24 S.).

Jahr 41527

A

Kirchengeschichte

Praktische Theologie

1

Allgemeines

Deutsche Theologie 1941, 10/12:

Amtmann, J

Die Bibliothek der Univ, Erlangen von ihr.

103—120:

KF SZen

Die

Predigt als

Verkündigung und

Gründung b. z

Ende d. Markgrafenzeit 1743—01.

Erlangen: Palm

Zeugnis,

u, Enke 1941, (122 S., 1 Titelbl.). RM 4.50,

IntergationaltekirchHMcke Zeitschrift- 31 1041

Brandenburg, E.: Der Begriff der Entwicklung -und seine

3/4:

Anwendung auf die Geschichte, Lpzg.: Hirzel 1941. (28 S.) gr. 8° =

137—149: A, Küry: Der Gottesdienst der

christkatholischen

Berichte über d. Verhandlgn, d. Sächs. Akad. d. Wiss, zw Leipzig.

Kirche in der Schweiz.

Philol.-hist, Kl. Bd. 93, 1941, H. 4, RM 1—:

Magazın für reiilgiöse Bildaung 104 1941.. I1:

Burger, Helene: Das evangelische Wesensarchiv in Augsburg.

206—208:

PW ETIEN

Erlangen: Palm u. Enke 1941, (VIII, 176 S.) gr.8° == Einzelarbei-

Jugendliche

Gewissensbildung durch

das Sakrament der Buße,

ten aus d. Kirchengesch, Bayerns. Bd. 22, RM 6—.

Pastoralbflätter 84,.1941/42, 1:

Inventar des Archivs d. ev, Gemeinde Duisburg

m, e, Anh. ü. d, Archiv d. Katharinenklosters Duisburg u, Mitarb. v,

12—20: H, Bruns: Neue Wege der Evangelisation,

W, Schmidt bearb, v, C. Wilkens, Duisburg: Hecker 1941. (XXXI,

Pastoralblätter 84, 1941/42, 3:

455 S.): 8°

109—112: W, Jentsch: Die seelischen Auswirkungen des Krie-

Siemer, L.: Archiv der. Deutschen Dominikaner.

Ba 3, Köln:

ges auf Gehalt und Form der evangelischen Verkündigung.

Albertus-Magnus-Verl, 1941, (235 S.) gr. 8%,

RM 10—-:

Deutsches Pfarrerblatt . 485;

1941, 38:

Aus Theologie und Kirche. Beitr, kurhess. Pfarrer a.

345—346:

PE WBr Ü8Ch:

Die

heutige

neutestamentliche

Festgabe z. 60, Geb. v. H, v. Soden, München: Ev. Vig. A, Lempp

Wissenschaft in ihrer Bedeutung für die Verkündigung der Kirche,

1941. (148 S.). RM 4—.

DerKirchenfreund 75, 1941, 20/21:

Urkundenbuch des Klosters Dobrilugk und sei-

300—304, 317—321: Schaedelin: Die-Bedeutung der prak-

ner‘ Besitzungen Hrag; v

R: Lehmann: (Textbi), Lax

tischen Theologie für die Gemeinde,

Teubner 1941. (34, 516 S;, 4 Taf.) 4° ="UrKundenbuch Zur Gesch.

d. Markgraftums Niederlausitz,

Ba: S3ı

Luthertum 1941, 9/10:

143—152: H. Kayser: Die kirchliche Bedeutung des apostoli-

Z Alte-Kirche

schen Glaubenssbekenntnisses,

Augustinus,

Aurelius:

Der

TTetE W I118,

Paderborn:

Jahrbuch des Vereins für Schlesische,Kirchen,-

Schöningh 1941. (XVI, 255 S.) = Augustinus Werke. In dt. Sprache,

zeschichte / 31; 1940

AUt ' K

Hlw. RM 5.40,

78—86: W. Remenz: Zur Geschichte der Taufe in Schlesien,

Casel, O.: Glaube, Gnosis, Mysterium,

Münster: Aschendorff

1941. (IV, 156 S.) gr.8%°. RM 4—,

Die Musikpflege 12, 1941, 9:

121—126: A, Adrio: Weihnachtliche Chormusik der Gegenwart,

Clemens Romanus, S, Clementis Romani epistula al Corin-

Die Kirchenmusik 4, 1941, 6—12; 5, 1942, 1—2:

thios quae vocatur prima, graece et latine. Instruxit C, Th. Schaefer.

114—117,

145—146,

1771815

17

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81—87,

97—101,

20,

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RM 3—.

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gr. 8%,

RM 4.,55; Kr. 7—,

Klingner, Fr.: Vom Geistesleben im ausgeh, Altertums. Halle

zur Besprechung angefordert

a.S,: Max Niemeyer 1941. (645S.) gr. 8%, RM 2,50.

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1

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Christl,

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Lehren, Sitten u, Gebräuche in religionsgesch, Beleuchtung, Berlin:

Bd. 41,

RM 22.50.

Nordland-Verl. 1941. (247 S.). Hlw, RM 5.75,

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positive Studie,

Bd; 7 d. ganzen Werkes = Abt. 3,1: Die afrikan,

Schaeder, Bd, 1: Der Orient und Griechenland. Lpz.: Dieterich 1941,

(500 S, m. 21 Abb. u. 3 Kt,) kl. 8° = Sammlung Dieterich, Bd, 72,

Hirtenvölker: Hamiten u, Hamitoiden, (XXIV, 864 S., 8 Bl.) gr, 89,

RM 5.80,

Münster: Aschendorff 1940. RM 34—; geb, RM 37—.

Schmidt, L.: Geschichte der deutschen Stämme b. z. Ausg.

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ohnsen, H,: Die Männerarbeit der Kirche, Dresden; Unge-

Verantwortlich :

Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5.

lenk 1941. (215 S.) gr.8% RM 6.50.

— Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den

Konfirmation. Ein Studienbuch z. Frage ihr. rechten Ge-

Verlag zu 'senden.

Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs

staltung. Hrsg. v. W. Rott, Bln.: Burckhardthaus-Vig, 1941. (171 ,,

1 Taf.). RM 3.50.

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

191

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 5/6

192

Einladung zur Subskription

Demnächst erscheint

Friedrich Schleiermachers Dialektik

Im Auftrage der Preußischen Akademie der Wissenschaften herausgegeben

von Professor Dr. Rudolf Odebrecht

Etwa 560 Seiten. 8%, Preis geh. etwa RM 28—

Subskriptionspreis, gültig bis zum Tage des Erscheinens, etwa RM 23—

Eine Neuausgabe der Schriften Schleiermachers bedarf keiner besonderen Rechtfertigung. Denn es ist jedem Verehrer dieses

universalen Geistes bekannt, in welcher unzüreichenden Verfassung sich noch immer seine Hinterlassenschaft befindet. Am

schlimmsten ist es um die philosophische Abteilung seines Gesamtwerkes bestellt, deren Kern die ‚,Dialektik“ bildet. Wir

wissen, welche Bedeutung Schleiermacher selbst seiner Arbeit an der Dialektik beigelegt hat und mit welcher Zähigkeit er

ihr dreiundzwanzig Jahre hindurch treu geblieben ist.

1832 reift in ihm der Entschluß, dem Werk die endgültige, für den

Druck bestimmte Gestalt zu geben.

Doch gelangte das Unternehmen nicht über die Einleitung hinaus.

Nun enthält das Schleiermacher-Archiv Nachschriften aus den Jahren 1818 und' 1822, von denen jedenfalls zwei den Vortrag

mit peinlicher Treue und zumeist auch in formaler Übereinstimmung wiedergeben, Die Rekonstruktion erfolgte nach gewissen-

hafter, von Satz zu Satz vordringender hermeneutisch-kritischer Vergleichsmethode, worüber im Anhang der Ausgabe ausführ-

lich Rechenschaft abgelegt wird. Und so glaubt der Herausgeber, Schleiermachers Dialektik in ihrer geprägtesten und wür-

digsten Form, in der sie als das eigentliche philosophische Komplement der großen theologischen Schöpfung desselben

Jahres, der ‚‚Glaubenslehre‘“, gegenübertreten darf, der wissenschaftlichen Öffentlichkeit vorlegen zu können.

J. C. HINRICHS VERLAG LEIPZIG C1

VOR KURZEM WURDE AUSGEGEBEN

J. C. Hinrichs Verlag / Leipzig

Origenes Werke

Eichrodt, Walther:

Theologie des Alten Testa-

ments. II..Bd. Gott u. Welt. VII, 122 S.

I, Bd. Gott u.

Herausgegeben im Auftrage der Kommission für

Mensch. IV, 191 S,

I. u. III. Bd. zus. geh. RM 6.50.

spätantike Religionsgeschichte bei der Preußischen

Eusebius’ Kirchengeschichte.,

Hrsg. von Ed. Schwartz,

Akademie der Wissenschaften

Kl. Ausg. (Griech, Text m. krit. Apparat.) 3., durchges.

Aufl. VI, 442 S. Gr.-8%°. Geh. RM 2,—.

Zwölfter Band: Origenes’ Matthäuserklärung III.

Bearb. unter Mitw. von Prof. Lic. Dr. Ernst Benz

Feine, Paul: Theologie des Neuen Testaments.

7. Aufl. 472 S. Lex-8°. Geh. RM 10.—;

von Prof. i. R. D. Dr. ERICH KLOSTERMANN.

Harnack, Adolf v.: Die Mission und Ausbreitung

1. Hälfte. IX, 269 Seiten. gr. 8° Geh. RM 22.50 (Die

des Christentums in den ersten 3 Jahrh. 2 Bde,

griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei

4. Aufl. 1010$S, und 11 Ktn. Gr.-8°, RM 24.60.

Jahrhunderte 41, 1)

Hauck, Albert: Kirchengeschichte Deutschlands.

Bd. 1—3 (Bis zur Zeit der sächs. u, fränk, Kaiser) und

Dieser Halbband bietet vor allem eine neue Samm-

Bd. 5 (Das s

lung der

sogenannten Katenen - Fragmente,

gegen

B

ätere Mittelalter). Geh. RM 112.—; geb.

KT BL er

RM 126,—. (

and 4 z, Zt. vergriffen.)

600 Fragmente, soweit erforderlich, in einem neuen,

Jeremias, Alfred: Das Alte Testament im Lichte

lesbaren Text abgedruckt und mit kritischen Be-

Den Schluß bilden die vier

des Alten Orients, 4. Aufl, 868 S. mit 293 Abb.

merkungen versehen.

und 3 Ktn, Geh, RM 18,—.

bekannten, im Homiliar Karls des Großen enthal.

Söderblom, Nathan: Das Werden des Gottes

lau-

tenen, von Paulus Diakonus dem Origenes zuge-

bens. Unters, ü, d. Anfänge der Religion, Dtsch, Be-

schriebenen Homilien zum Matthäus in wesentlich

arb. 2. Aufl. 376 S. Gr.8°. Geh. RM 12,50.

verbesserter Textgestalt.

Wobbermin, Georg: Systematische Theologie nach

Diel zweite Hälfte, die die ausführliche Einleitung,

reli

ionspsychologischer Methode,

3 Bde.

Gr.-8°, Einleitung in die systematische Theolopie, 488 S.

reichlichere Register und Nachträge bringen soll, wird

Geh. RM 13.50. Das Wesen der Religion. 510S. Geh.

die Matthäus-Erklärung des Origenes innerhalb der

RM 13.50, Wesen und Wahrheit des Christentums. 523 S,

„Schriftsteller“ beschließen.

Geh, 16,20,

Soweit Liefermöglichkeit,

J. C. Hinrichs Verlag/Leipzig

durch jede Buchhandlung zu bezieher_ll

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lice. Erwin Steinborn, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25)

J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

NUMMER 7/8

67. JAHRGANG

JULI/AUGUST 1942

HANS LIETZMANN +

Am 25. Juni starb nach langer, schwerer, mit übermenschlicher Kraft getragener Krankheit Hans Lietzmann, Ordinarius

für Kirchengeschichte an der Universität Berlin und Leiter der Kommission für spätantike Religionsgeschichte (Kirchenväter-

kommission) an der Akademie der Wissenschaften zu Berlin.

In ihm ist der letzte große deutsche Kirchenhistoriker dahinge-

gangen. Sein Tod hat eine Lücke gerissen, die nicht ausgefüllt werden kann. Die Wissenschaft verliert in ihm den großen

Gelehrten, der unter meisterhafter Beherrschung nahezu aller Disziplinen der historischen und der theologischen Wissenschaft

nicht nur zahlreiche Probleme der Spätantike und der alten Kirchengeschichte entscheidend förderte, sondern auch als erster

seit Duchesne eine von der Beherrschung aller Quellen getragene Gesamtdarstellung ihrer Entwicklung gegeben. hat. Seine

Schüler und alle, die seinem Herzen nahestanden, verlieren in ihm einen Vater.

Unter den zahlreichen wissenschaftlichen Unternehmungen, an denen er führend beteiligt war oder

Hie er gefördert hat,

steht die Theologische Literaturzeitung nicht an letzter Stelle. Nachdem er lange Zeit hindurch ihrem Redaktionsausschuß angehörte,

hat er ihr besonders in den letzten Jahren seine Aufmerksamkeit zugewandt.

Nicht nur, daß er einige Monate hindurch selbet

die Herausgabe übernahm, sondern vor allen Dingen förderte er auch beide letzte Herausgeber, die sich mit Stolz seine Schüler

nennen durften, in steter Anteilnahme in allen Dingen mit Rat und Tat. —

Sein Andenken wird unvergessen bleiben, sein Tod legt schwere Verantwortung auf die Schultern aller derer, die nun ohne

ihn an den begonnenen Aufgaben weiterarbeiten sollen.

Schriftleitung. und.. Verlag. der Theologischen Literaturzeitung

Wozu Theologie?'

Von Leonhard Fendt, Berlin

Theologien hervorgehen; aber aus welcher? oder aus

Im Jahre 1934 schrieb Emanuel Hirsch („Die gegen-

wärtige geistige Lage‘‘ S.123): „Die Theologie des

welcher Mischung? kraft welcher Epigenesis?

jungen Luthertums und die Theologie der Krise in ihrer

Programme

ür den Aufbau unserer Theologie

dritten, ernstesten, ihrerseits lutherischen Gestalt sind

sind vorgelegt worden; und man dürfte bei uns wirklich

beide miteinander Vorspiel einer kommenden neuen deut-

diese Programme mit größerer Hochachtung studieren,

als es

emeini

schen Theologie in neuer deutscher Zeit‘. Heute, im

lich zu geschehen pflegt — ganz gleich,

Jahre 1942, ist diese Ankündigung jedenfalls noch nicht

aus we

T

Cher. :,

R

ichtung‘“ die Programme stammen. (Es

erfüllt; ja wer weiß denn zur

tunde, wo auf den Gelei-

herrscht aber hier und auf anderen Gebieten im evange-

sen der Zeitenfluchten der Wagen der Theologie ange-

lischen Deutschland eine Verschwendungssucht ohneglei-

kommen sei? Und im Wagen der Theologie selbst sieht

chen, die aus der Fülle der Kräfte stammen mag, aber

es allzu bunt aus; sind wir heute noch Theologen der

schließlich — Kraftmeierei ist nicht Aufbau — zum Ruin

alten „klassischen‘“‘ Theologie um 1900? sind wir Theo-

führen wird.) Indes zeigt das Schicksal jener Programme

logen „der Krise‘“? sind wir eine Neugeburt (wenn

deutlich: vom grünen Tisch her kann unsere Theo-

D

auch Spätgeburt) der Reformation, oder der Orthodoxie,

ijogie nicht aufgebaut werden, auch wenn der Tisch noch

oder des

jetismus? sind wir einfache Glaubensbehaup-

so lang und würdenreich wäre. Einigkeit herrscht unter

ter, Glaubenserläuterer, Glaubenskämpfer in der Art der

RE

den Maßgeblichen nur in einem Punkte, den man „die

alten Kirchenväter? Alles ist da, noch da, schon wieder

Entthronung der Theologie‘“ benannt hat, nämlich: un -

da. Aber die Theologie unseres Zeitalters ist nicht

sere Theologie wird nicht mehr „herrschen‘‘ dürfen,

vorhanden. Gewiß ist nichts dagegen zu sagen, daß aus

vielmehr in jeder Hinsicht zu „dienen‘‘ haben. Sei es

allen gewesenen Theologien das Tüchtige (aber nach

also! Aber sofort erhob sich die Frage: Wem soll sie

welchem Maßstab muß

jer gemessen werden?) beibe-

dienen? Der Wissenschaft? Der Gemeindegläubigkeit?

halten oder wieder hervorgeholt wird; es dürfte schon

Dem Volkswohl? Soll es Dienst bei der

issenschaft

so etwas wie eine theologia perennis geben.

Aber es

und dadurch Dienst bei der Gemeindegläubigkeit

hatte das Mittelalter seine Theologie, die Orthodoxie

sein?

Oder Dienst bei der Gemeindegläubigkeit und

die ihre, die Zeit um 1900 die ihre, die Krisenjahre

K

dadurch Dienst beim Volkswohl? Oder Dienst bei

nach 1918 die ihre; es wäre schon merkwürdig, wenn

der Wissenschaft und dadurch Dienst beim Volks-

erade unser Zeitalter theologisch von Resten zu leben

VAUK

wohl? Oder das alles zusammen — wenn es zusammen-

5

estimmt sein sollte! Natürlich wird die kommende Theo-

eht?

Oder eines mit Ausschluß alles anderen? Viel-

logie unseres Zeitalters aus den heute vorhandenen

eicht sogar (und das wäre die Einleitun

g

des Banke-

1) Dibelius, Prof. D. Dr. Martin: Wozu Theologie? Von

rotts) nach der Melodie: Jeder treibe, w

je er’s

kann?

Leipzig: Leopold Klotz

®

Diese Fragen müssen beantwortet werden, wenn plan-

Arbeit u. Aufgabe theologischer Wissenschaft.

Verlag / J. C. Hinrichs Verlag 1941. (79 $.) gr. 8° RM 2—,

voll gebaut werden soll. Sie sind aber nicht beantwortet,

198

194

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e

Bn

So bleibt der Weg der Bescheidung: man tue das,

Lösung der „Wahrheitsfrage‘‘ bedeutete, mit jener Theo-

was zur Zeit, jetzt, das Leben fordert, und man tue es

ie also, welche sich auf die „historisch-kritische‘‘ Bi-

bet

f

mit größter Treue und Zielstrebigkeit! Nun, das Leben

Historie‘‘

orschung gründete und in „Kirchen- und Dogmen-

fordert von der gegenwärtigen Theologie (die also nicht

ije un-

(auch

„Religionsgeschichte‘“‘),

„Systematik“,

identisch ist mit der erst aufzubauenden Theolo

„Praktischer Theologie‘“ sich ausstreckte, in jedem Ab-

seres Zeitalters), die künftigen Pfarrer und Re

]

gions-

schnitt des Weges dem Ausgang getreu. (Aber nun bei

lehrer wissenschaftlich auf

ihren Beruf vorzubereiten

D., und überhaupt in der Gegenwart, ist diese „klassi-

und auch zukünftige Dozenten der Theologie heranzu-

sche‘“‘ Theologie doch charakteristisch neu ausgerichtet,

bilden) ; und da die Theologie diese Vorbereitun

in der

insofern die „Gefährlichkeit‘““ jetzt einen anderen Sinn

Art der Hochschule zu tun hat, so muß der Le

fr

er aus

erhielt als etwa bei W. Köhler und E. Tröltsch. Bei Köh-

eigenen Forschungen heraus unterrichten können (wenn

ler und Tröltsch heißt es: Das Historische entscheidet;

auch nicht nur aus eigenen Forschungen heraus). So

die „Gefährlichkeit‘“ liegt also darin, daß das Christen-

|

tum in die Geschichte eingebettet ist. Bei D. „entschei-

ilt: Forschung und Unterricht, beides in der Art der

issenschaft.

„In der Art der Wissenschaft‘‘: damit

det‘““ das Historische nicht mehr, es „gilt“ bloß, und die

fühlt sich die Theologie von heute der Provinz der Wis-

„Gefährlichkeit‘“ liegt darin, daß das Christentum als

senschaft eingegliedert;

„Vorbereitung der künftigen

Lebensstrom ebenso gelten will und soll.) Demnach

Pfarrer und Religionslehrer‘‘: damit fühlt sich die Theo-

kommt zuerst und grundlegend wie grundhaltend: Er-

logie von heute der Gemeindegläubigkeit verantwortlich.

forschung des Neuen Testaments im wissenschaftlichen

Und da beides fortwährend zusammenstößt, so lebt die

Sinn, um der Wissenschaft willen, aber ebenso um der

Theologie „gefährlich‘‘.

Kirche_ willen; Erforschung des Alten Testaments im

Hier setzt Martin Dibelius an, der einleitend mit

wissenschaftlichen Sinne, um des Neuen Testaments wil-

einem auch stilistisch beachtsamen Dreigespräch diese

len, um der Wissenschaft willen, um der Kirche willen;

„Gefährlichkeit‘““ schildert, wie Draußenstehende (a) vom

selbstverständlich: historisch-kritische Erforschung der

positivistischen Wissenschaftsbegriff her, b) vom Gefühl

Bibel ohne Einschränkung — aber in „Spannung‘“‘ da-

der „Fremdartigkeit‘‘ her) sie zu sehen vermögen, wenn

mit: die Bibel redet ja vom Herrn der Geschichte, von

seiner Macht über die Menschen und von seiner Offen-

ein „Freund‘‘ sie leitet. Vom Standpunkt innerhalb

der Theologie her beschreibt D. nachher jene „Gefähr-

barung unter den Menschen; eine „gefährliche‘“‘ Span-

lichkeit‘‘ so: Forschen im Bezirk des Unerforschlichen,

nung also, aber ebenso fruchtbar wie gefährlich: das

Reden von Unsagbarem, philologisch, historisch, philo-

26 D

an der Theologie-Geschichte des

Begriffes

sophisch vorgehen, wo man anbeten müßte, profan und

„Reich Gottes‘“ auf. Die Kirchen- und Dogmengeschichte

in der Art wie vom staatlichen und wie vom wirtschaft-

bietet denselben Aspekt: treue wissenschaftlich-radikale

lichen Leben von dem Inhalt gottesdienstlicher Verkün-

ME MN S BT E

Erforschung der Papst-, Kaiser-, Reformationsgeschichte,

digung sprechen, kurz: „am Rande der menschlichen Exi-

der Geschichte der Landeskirchen und ihrer Besonderhei-

stenz‘‘ arbeiten. D. rechtfertigt diese Arbeit so: Der reli-

xa

ten in Gottesdienst und Sitte, der Verfassungsgeschichte

der Kirche — aber ist nicht z. B. von der Reformations-

f

ijöse Mensch selbst ist von solcher Art; er glaubt und

des reli-

ragt zug

leich, er betet an und möchte erkennen, er de-

forschung her seit Karl Holl eine Befruchtun

S&

arbeitet

mütigt sich im Gehorsam vor Gott und grübelt doch da-

giösen Lebens der Gegenwart ausgebrochen?

bei über Gottes Ratschluß. Anderseits: das Christentum

auch der Kirchenhistoriker in der „Spannun

(Wie-

gründet sich auf ein Stück _ Geschichte, und diese Ge-

derum kommt das Warnungssignal: Unbete

i%£‚c}te

und

schichte ist erforschbar, gerade in der Bibel — und was

s

Gegner des Christentums können gerade in das Zentrum

daran Offenbarun

ist, läßt sich sagbar machen, auch der

der Kirchenhistorie nicht vordringen; doch kann ihre

heutigen Geistigkeit‘ gegenüber. So ist Theologie not-

Betrachtung der Sache wertvoll bleiben, solange im Zen-

wendig um der Wissenschaft willen, da, Nichtbeteiligte

trum Theologen arbeiten.) Auch die systematische Theo-

oder gar Gegner des Christentums das Zentrum der Sa-

logie muß aus solider historisch-kritischer Bibelbenützung

che verfehlen müßten — und notwendig um der Kirche

erwachsen, so das Bild christlicher Hoffnung und Ge-

willen, da die Verkündigung der Kirche nur durch Rück-

a

sinnung erarbeiten und mittels dieses Bildes die uns

ng auf das Grundsätzliche, auf das Evangelium, vor

Heutige bedrängenden Fragen der „Dogmatik‘‘ und der

0

erwirrung geschützt werden kann; und hierin liegt ge-

„Ethik‘“ behandeln, christlich behandeln. D. polemisiert

rade die Notwendigkeit der wissenschaftlichen Unterwei-

hier gegen die „andere‘‘ Theologie, die Rivalin der

sung der zukünftigen Pfarrer und Religionslehrer. (Das

„klassischen‘‘ einst und jetzt, da jene „andere‘“ Theologie

ist. alles nüchtern und wahrheitsgetreu von der gegen-

|

nicht von der historisch-kritischen Bibelforschung ausge-

wärtigen Theologie ausgesagt; es gilt aber sicherlich

hen will, sondern von der Kirchenlehre, von den

e-

auch von jeder zukünftigen Theologie ebenso. Es müßte

kenntnissen und den in den Bekenntnissen und ihren Aus-

denn eine Frömmigkeit aufkommen, die nicht mehr „er-

legungen dargebotenen Überlieferungen; aber, wirft D.

ein,

die altkirchliche oder die reformatorische Lehre

kennen‘“‘ möchte, ein Typus Religiöser, die nicht mehr

.

darf nicht mit Glaubensaussagen verwechselt werden, sie

„grübeln‘““

’

anderseits eine Gemeinde, welche sich nicht

1K TE

ist keine Sammlun

von

eigentlich mehr auf die wirkliche Bibel, sondern auf die

laubensaussagen, sondern

Tradition, wenn auch die lutherische oder reformierte,

Theologie der dama

lg

en Zeit — d.h. auch die Bekennt-

gründet. Solange aber die evangelische Christenheit min-

nisse, auch die Kirchenlehren sind zuerst einmal histo-

destens in Deutschland weithin aus Religiösen besteht,

risch-kritisch zu würdigen. D. wünscht auch — und hier

welche zugleich ihren Platz in der wissenschaftlichen

ibt er einen Beitra

zu den „Programmen‘‘, teils vom

Provinz ‚suchen und festhalten wollen, anderseits das

ügel der Wissenschaft aus, teils vom Hügel des prak-

Zeugnis der Bibel nicht mit Traditionen über die Bibel

%s

tischen Bedürfnisses aus — den Einbau

er_Religions-

1

eichzusetzen gewillt sind, so lange wird jede zukünftige

geschichte in die Ausbildung der zukünftigen Pfarrer

1

und Religionslehrer: die persische Religion sei zu be-

nehmen müssen.

heologie die „Gefährlichkeit‘‘, welche D. schildert, hin-

Schließlich leben alle heute und

in

handeln wegen ihres, durch das Judentum vermittelten,

Zukunft post theologiam und nicht ante theologiam —

Einflusses auf das Christentum; die spätgriechische Reli-

1

.

die Zeit und Art der Kirchenväter, die ante theologiam

E

on und die hellenisierte römische Religion wegen ihres

lebten, ist unwiderruflich dahin

, auch für kirchenväte;rlich

influsses ayf die christliche Dogmenbildung; die ger-

Geartete von heute.

manische Religion aus Volkstumsgründen; die Weltreli-

Bespricht sodann D. die Arbeit und das Arbeitsziel

gionen Buddhismus und Islam aus politischen Gründen;

der theologischen Einzelfächer, so wird deutlich: Für D.

die primitiven Religionen, wie auch die genannten Welt-

ist Theologie identisch mit dem Erbe jemer „klassischen‘‘

religionen, unter dem missionarischen Gesichtspunkt, der

Theologen des 19. und des beginnenden 20. Jahrhun-

zugleich der Frage nach der religiösen Anlage des Men-

A T

schen und nach der Ur-Religion Rechnung trägt; dazı

derts, welchen Geschi_ghtsfprschuﬂg das rechte Mittel zur

197

mnkr

Theologiscrlje_'l‘.'iteraturzeitung 1942 Nr. 7,8__

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198

än

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„

b

j

——

Religiöse Volkskunde und noch einiges — alles innerhalb

liche Vorbildung der zukünftigen Pfarrer und Religions-

der Theologischen Fakultät und innerhalb der theologi-

lehrer, aber gelungen ist sie nicht, wenigstens in der

schen Unterweisung, wegen der Beziehung zum Leben

Regel nicht (und WOo sie gelang, da kamen zumeist keine

und Arbeiten der Pfarrer und Religionslehrer. Schließ-

wissenschaftlich ausgebildeten Pfarrer heraus). Die

lich kommt D. auf die „Praktische

heologie‘“ zu spre-

zukünftige Theologie unseres Zeitalters hat das zu bes-

chen; aber was er über deren Arbeit und Zielsetzung

sern, nicht durch Herabsetzung des Niveaus, sondern

sagt, verrät doch zu stark die Verlegenheit der selbstge-

durch Heraufsetzung der Universitätspädagogik. Gelingt

nügsamen Historiker und Systematiker um 1900 herum

diese Heraufsetzung nicht (und das ist recht möglich!),

so wäre der bisherige Zustand immer noch besser als

der „Praktischen Theologie‘“‘ gegenüber. Sie waren da-

mals erfüllt von Kritik und Historie, so erfüllt, daß

ein Experimentieren um jeden Preis.

ihnen alles andere wie rudimentäre Organe am eigenen

In dem Abschnitt „Theologie und Kirche‘“ legt D.

Leib vorkam. Zudem hatten sie von Schleiermacher her

die Hand aut das schon erwähnte „Spannungsverhält-

im Ohr, Pr. Th. sei eine Anweisung zur ‚Technik‘‘, also

nis‘‘ zwischen Wissenschaft und Glauben.

In dem Ab-

für jene Kritiker und Systematiker ein nefas. Äber bei

schnitt „Theologie und Wissenschaft‘“ schildert er die

Schleiermacher war es geradewegs und allein der Meister

NRO N

Etappen: Humanistische Universität — Universität der

der „philosophischen‘‘ und der „historischen‘‘ Theologie,

Fachwissenschaften — Völkische Universität,

Im Mittel-

welcher jene „Technik‘“ (auf

rund der „philosophi-

alter war Theologie die Wissenschaft von Gott, daher

schen‘“ und der „historischen‘“ Theologie!) herausarbei-

die Theologen die erste Fakultät; in der Humanistischen

ten und darlegen konnte — und geradewegs und allein

Universität blieb Theologie doch die Überschrift über alle

der vollendete Jünger der „philosophischen‘‘ und der

Wissenschaften: Cum Deo!, darum war immerhin erste

„historischen‘“‘ Theologie war es, welcher den Meister

Fakultät die theologische. In der Universität der Fach-

über jene „Technik‘““ hören und verstehen konnte. Zudem

wissenschaften leistete die Theologie auf dem Gebiet

war die Schleiermacherische ‚Technik‘“‘ nicht eine Ein-

der Historie, bezw. Exegese den Fachwissenschaften

übung der kirchlichen Praxis, sondern die Ausübung der

Ebenbürtiges, die Grenzen der Fakultäten Überspringen-

„philosophischen‘‘ und „historischen‘“ Theologie an der

i

OR

des, so empfand man sie in ihrer traditionellen Würde

kirchlichen Praxis.

Hatte sich nun um 1900 die Auftei-

wie ein notwendiges Glied; auch als die „Dialektische

lung der theologischen Fächer geändert, so wäre damals

Theologie‘‘ aufkam, ließ man sich von ihr die Wieder-

von der Pr. Th. zu fordern gewesen: Ausübung der histo-

bringung der großen theologischen Themen Offenba-

risch-kritischen Theologie an der Praxis der Kirche, so

rung, Gnade, Erlösung als Erinnerung an die Wirklich-

daß jeder Pfarrer und Religionslehrer nachher in seiner

keiten, von denen der Glaube weiß, wie ein neues ener-

Praxis völlig in jener Theologie zuhause bleiben, leben

die letzten Gründe aller Wissenschaft. Und in der Völki-

gisches Cum Deo wohl gefallen: — als Erinnerung an

und wirken konnte, wissenschaftlich und doch kirchlich,

HAL

D

kirchlich und doch wissenschaftlich.

Die „Einübung“‘

schen Universität, heute also? „Theologie und Volk‘“

von dem entsprechenden Predigen,

Katechesen,

seel-

überschreibt D. diesen Abschnitt. Und er fragt: Kann

sorgerlichen Gesprächen wäre ein posterius gewesen, das

die Theologie in der Völkischen Universität (Ausbildung

man nach der kirchlichen Substanz gewiß am besten bei

auf einen Beruf — jeder Beruf dem Volke verpflichtet —

den Gemeinde-Pfarrern lernen konnte, aber nach der

Unterricht ganz auf die Volkspflege abzielend) einen

wissenschaftlichen Substanz vielleicht doch in das Prakt.-

Platz finden? D. bejaht diese Frage feierlich, auch für

Theol. Seminar der Universität verlegen konnte. Und so

-

den Fall einer grundsätzlichen Trennung von Kirche und

ungefähr steht es auch heute, immerhin mutatis mutan-

Staat! Denn die theologische Fakultät bildet die zukünf-

dis, im Rahmen der von D. beschriebenen heutigen Theo-

1e.

.

tigen Pfarrer und Religionslehrer für ihren Berut aus,

&ß

(Für die Zukunft dürfte aber der Pr. Th. eine ent-

Ea

für einen im Volke wichtigen Beruf. Und sie bildet sie

eidende Rolle züfallen, weil die christliche Praxis,

F

wissenschaftlich aus, d.h. sie forscht zuerst. Nur in der

und darin die kirchliche Praxis, sich allmählich als das

theologischen

Fakultät wird die

Religionsforschun

Selbständige, von Kritik und Historie nicht beherrschte,

pflichtmäßig und mit der inneren Leidenschaft betrieben,

sondern sich der Kritik und Historie in ernster Rechen-

welche die Beteiligung an einer Religion mit sich

schaft vor Gott bedienende, fühlt und verkündet.)

bringt, die Unbeteiligtheit an allen Religionen aber nie

Zum Ganzen wäre nunmehr zu sagen: Der gegenwär-

und nimmer zustandebringt. An der Religion aber ist

tige Aufbau der Theologie aus Bibelwissenschaft, Kir-

das Volk beteiligt, sogar die verschiedenen beteiligten

chen-, Dogmen-, (etwa Religions-)Geschichte, Systematik,

Stände charakteristisch verschieden.

„Religionswissen-

Praktischer Theologie entspricht der inneren Logik der

schaftliche Fakultäten‘‘ statt der theologischen? D. wirft

Sache und wird daher immer dort sein Recht behalten

O

ein: Erstens sind „religionswissenschaftliche Fakultäten““

müssen, wo in der wissenschaftlichen Provinz mitge-

nicht vorhanden; zweitens: wären sie vorhanden, so fehl-

forscht wird und wo zukünftige Dozenten der Theologie

ten ihnen

erade die zukünftigen Pfarrer und Religions-

gebildet werden sollen. Hingegen ist dieser gegenwärti-

lehrer als

örer — diese religionswissenschaftlichen Fa-

ge Aufbau der Theologie nicht ebenso unumgänglich

kultäten entbehrten also der praktischen Beziehung zum

die Art, in welcher zukünftige Pfarrer und Religions-

Volksleben. Doch schreibt D. den theologischen Fakul-

lehrer wissenschaftlich für ihren Beruf vorbereitet wer-

täten ins Stammbuch: Energische Pflege des Volkes! Ab-

den müssen. „Wissenschaftlich für ihren Beruf vorbe-

sichtliche Pflege der Volksgüter (Sprache, Gedankenwelt,

reitet werden‘“‘ — allzu oft wird das von den zukünfti-

Auslandsdeutschtum, Volksreligion)! Eine Voraussetzung

gen Pfarrern und Religionslehrern (wie ja auch in ande-

macht D. für sein „Ja‘‘ zur Beheimatun

der Theologie

ren Fakultäten)

in

em Sinne hingenommen:

„Aufs

auch in der Völkischen Universität: da

die christliche

Examen vorbereitet werden‘‘, (Nachher geht alles aus

Religion im deutschen Volk von Staatsführung und Volk

einer anderen Melodie — auch das Anliegen der Bibel-

auch für die Gegenwart und Zukunft in ihrem echten

wissenschaft.) Schon die Sprachenkalamität hindert die

Sinn, welcher vom Evan

um bezeugt wird, als vorhan-

Wirkliche wissenschaftliche Ausstattung für das nachheri-

den anerkannt werde. (

%e'li

dürfte hinzusetzen: und daß

ge Amt, wenn alles in den bisherigen Geleisen weiter-

die Völkische Universität völkisch in dem von D. ge-

ehen soll. Man könnte sich eine wissenschaftliche Aus-

zeichneten Sinn bleibt.)

ildung der zukünftigen Pfarrer und Religionslehrer vor-

Man wird es D. mit

roßem Danke bescheinigen dür-

stellen, welche nachher, im Amt, so empfunden wird:

CS

fen, daß er der wie sel

5

stverständlich antitheologischen

„Gott sei Dank, daß mir meine Lehrer das mitgaben!‘““

R

„Öffentlichen Meinung‘“‘ gegenüber wie "den leise bis

|

ewiß von dem bisherigen Aufbau der Theologie her

stark bis sehr stark antitheologischen Glaubensgenossen

und streng auf ihn hin — aber gelöst in der Paideusis.

egenüber die aktuelle Bedeutung der Universitäts-Theo-

Jedenfalls

ilt: durch Bibelwissenschaft, Historie, Syste-

|

ogie von heute eindrucksvoll erwiesen hat.

Ludwig

Matik, Pra

k

tische Theologie geschah die wissenschaft- | Feuerbachs Distichon von 1830, gedichtet auf die damali-

199

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

200

ge Universitäts-Theologie, gilt nicht mehr von der heuti-

verwunderlich, daß nun von seiten der Pfarrer und der

gen Universitäts-Theologie: „Drob mit geneigtem Haupt

Religionslehrer der Kirche die andere Einseitigkeit auf

auf ihrer Vergangenheit Grabmal ruhet, die Fackel ge-

den Schild gehoben und eine „kirchliche‘“ Theologie,

senkt, trauernd die Theologie.‘“ Und der Fortschritt über

nämlich allein als Ausübung des Glaubens, und nicht

1830 wie über 1900 hinaus liegt gerade in der von D.

mehr eines Auftrags von der wissenschaftlichen Provinz

so oft hervorgehobenen „Spannung‘‘, das will sagen:

her, versucht wurde.

Damit stand und steht einem

Objektiv mag es heute wie damals lauten „Hier Wissen-

„sola scientia‘‘ ein „sola fide‘“ entgegen — und man

schaft, dort Gläubigkeit‘‘, „Hier Forschung, dort Tradi-

staunt angesichts dieser Formulierung sofort nicht mehr,

tion‘‘, aber subjektiv, in jedem Professor der Theologie,

e}

wenn der „anderen‘‘ unter dem Motto „sola fide‘“ amtie-

ist dieser Gegensatz zum dauernden Pathos, Leiden, ge-

renden Theologie soviel Herzen und Kräfte zuströmten.

worden; der Professor hält durch; die von D. beschrie-

Zudem: was bisher von der „anderen‘‘ Theologie erarbei-

bene Theologie ist ein Lebenszustand, ein Erlebenkön-

tet und vorgelegt wurde, ist wahrlich nicht durchaus

nen des Professors geworden, der ebenso ehrlich der

ja

Schein-Theologie! So kann man den Gedanken nicht los-

Wissenschaft wie der glaubenden Gemeinde angehört,

.

werden, daß auch diese „andere‘‘ Theologie für die auf-

und das hier wie dort aktiv. Und das heißt auf dieser

w

zubauende neue Theologie unseres Zeitalters von nicht

Stufe „die zukünftigen Pfarrer und Religionslehrer wis-

geringer Bedeutung sein dürfte.

Dennoch behält D.

senschaftlich für ihren Beruf vorbilden‘‘: sie mittels der

recht. Denn diese „andere‘‘ Theologie ist und bleibt ein

Theologie in diese „Spannung‘‘ bringen und ihnen das

einseitiger Gegenstoß gegen jene

inseitigkeit gewisser

Leben in dieser „Spannung‘‘ beibringen! Wissenschaft

Professoren.

as Gesunde aber ist und bleibt die „Span-

bleibt Wissenschaft — und Glaube bleibt Glaube; aber

nung‘“‘, nicht die Einseitigkeit, und ginge sie auch im Zei-

der gläubige Mensch treibt Wissenschaft, und der wis-

chen des „söla fide‘. Dazu kommt eine Zeitbedingtheit

senschaftliche Mensch glaubt: das ist der Professor der

der „anderen‘‘ Theologie, welche etwa mit einem schwe-

Theologie, und das ist der Pfarrer, der Religionslehrer,

dischen Autor (Ny Kyrklig Tidskrift 1941, S.190) so

in der Wirklichkeit, die sich nicht umfärben, aber leben

gekennzeichnet werden mag: „Wir haben im Heimatland

läßt. Freilich, ein „gefährliches‘‘ Leben! Leichte, allzu-

der Lutherischen Kirche manches aktuelle Exempel dafür,

leichte „Kompromisse‘‘ sind Theater, nicht Leben.

Es

daß das alte Bekenntnis ein starkes und festes Vertei-

ist aber ein solches Kompromiß, wenn der Professor „be-

digungswerk bilden kann. In unseren Zeiten verschanzt

kennen‘‘ wollte:

Ich weiß mich bloß als Diener der

sich das Kirchenvolk hinter dem einmal aufgeführten

ei:

Das

Wissenschaft — was die „Praxis‘‘ damit anfängt, in-

Festungswerk‘‘. (Aber auch jener Autor fügt

teressiert mich nicht; und es ist ein solches Kompromiß,

Bekenntnis ist ein Schild — „aber laßt uns daran denken,

wenn der Pfarrer und der Religionslehrer „verkündigen‘‘

daß der Schild allein keine Siege gewinnt‘‘.) Schließlich:

wollte: Ich bin total kirchlich im Denken und Hanudeln

diese „andere‘‘ Theologie läuft

efahr, Theologie der

— was die Wissenschaft dazu sagt, ist mir wie Ge-

RE RE R B NO E E

Tradition und nicht der (wirklichen) Bibel zu werden.

schwätz aus einer versunkenen Welt. Nein, sondern die

Man könnte beweisen, daß die „andere‘‘ Theologie nur

„Spannung‘‘ muß gelebt werden vom Professor wie vom

so lange in evangelischer Ernsthaftigkeit möglich ist, als

die erneuerte „klassische‘‘ Theologie anderseits ihre Ar-

Pfarrer und vom Religionslehrer; nur daß der Ausgangs-

beit tut.

Womit wir wieder bei

punkt. verschieden ist.

er Notwendigkeit der

Aber gerade weil der Professor der Theologie so und

„Spannung‘‘ angelangt wären! Es liegt Kraft in der Ein-

so oft die „Spannung“‘ löste allein zugunsten seines Auf-

seitigkeit, aber Leben und Zukunft nur im Bündnis; und

trags von der Wissenschaft her, darum ist es keineswegs

ein rechtes Bündnis lebt in der „Spannung‘“‘,

Kirchengeschichtliche Forschung in Franken in den letzten 20 Jahren.

Von Karl Schornbaum, Nürnberg

Die bayr. Regierungsbezirke Mittel-, Ober- und Un-

ein für bayer. Kirchengeschichte (gegr. 1924) und der

ter-(Main-)franken bilden geographisch, sprachlich, kul- |

Würzburger Diözesangeschichtsverein (gegr. 1932). Aber

turell eine Einheit. Nicht umsonst waren sie im heil.-röm.

auch die historischen Vereine von Mittelfranken (Ans-

Reich deutscher Nation Jahrhunderte hindurch im Frän-

bach), Oberfranken (Bayreuth), Unterfranken und Aschaf-

kischen Kreis zusammengeschlossen.! Die konfessionelle

fenburg (Würzburg), der hist. Verein für die Pflege der

Verschiedenheit konnte

en.?

ijese Einheit doch nicht spren-

Geschichte des ehemaligen Fürstbistums Bamberg, der

hist. Verein Eichstätt, der Verein für Geschichte der

Kirchlich zerfällt dieses Gebiet

in das Erzbistum

Stadt Nürnberg,

von andern kleineren Vereinen zu

Bamberg und seine Suffraganbistumer Würzburg und

schweigen, haben ihre Publikationen solchen Forschun-

Eichstätt, die Nachfolger der alten gleichnamigen Fürst-

en geöffnet, bei der engen Verbundenheit von geist-

bistümer im ersten

eich. Sie schließen die Gebiete

ü

chem und weltlichem Regiment bis 1803 wohl verständ-

der Markgraftümer Brandenburg-Ansbach-Bayreuth und

lich.2e Auch die Kommission für bayr, Landesgeschichte

der fr. Reichsstädte vor allem Nürnbergs, die sich der

und die Gesellschaft für fränkische Gesehichte haben

Reformation zuwandten, ein. In bayr. Zeit waren sie in

wiederholt ihr Interesse an solchen Forschungen bekun-

die Konsistorialbezirke Ansbach-Bayreuth zusammenge-

det. Letztere hat in dem Berichtszeitraum die Inventari-

schlossen.

sation der ev. Pfarrarchive des ehemaligen Konsistorial-

Der kirchengeschichtlichen Forschung dienen der Ver-

bezirkes Ansbach zum Abschluß gebracht. Archivinventare

im Mittelalter,

1) Schmeidler, Bernhard: Franken und das Deutsche Reich

Studien

AO

2a) Abk_ü.rzungen:

zur landschaftlichen Gliederung Deutsch-

—

ARG

Archiv für Geschichte und Altertumskunde von Oberfranken

lands in seiner geschichtlichen Entwicklung,

1930,

Erlangen,

AU

Archiv für Reforrmationsgeschichte

Ders,: Franken, seine Mächte und seine Lage im alten deutschen

BBK

Archiv des hist, Vereins von Unterfranken und Aschaffenburg

Reich, 66. JM, Ansbach 1930, S, 185—202. — Weigel, Helmut:

BB

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte

Fränkische Landesgeschichte, Fragen, Grundlinien, Leitsätze (Fränki-

Der

Bericht des hist. Vereins für die Pflege der Geschichte des

sche Halbjahrsschrift, 2. Heft, 134, Nürnberg (ZBL 8, 495).

WD

—_

ehemaligen Fürstbistums Bamberg

fränkische Kulturraum, AU, 69, Band, S, 109—242, Würzburg.

Würzburger Diözesangeschichtsblätter

2) Kaufmann, Hans Heinrich: Der fränkische Kreis von 1559/

JM

= Jahresbericht des historischen Vereins in Mittelfranken

1507.

Ein Vorbericht,

ZBL 1932, 5, 243/255. — Welte, Adolf:

MN

= Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg

Das geographische Wesen von Nordfranken. — Kaufmann, Hans

SE

= Sammelblatt des hist., Vereins Eichstätt

Heinrich: Der Gedanke fränkischen Gemeinschaftsgefühles im Politik

VG

= Veröffentlichungen der Gesellschaft für Fränkische Geschichte

und Geschichte des fränkischen Reichskreises, AU 1935, 69, 120—132,

ZBK = Zeitschrift für bayerische Kirchengeschichte

190—242,

ZBL = Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte,

.

202

20]7

bn——

.

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 78

an

n

—

—

-

vlnnn

der ev. mittélfränkischen Pfarreien des ehemaligen Konsi-

Nach der Niederlage déé Th]1rmger 53-177 s&zte eine

storiums Ansbach bearbeitet von Karl Schornbaum,

starke Kolonisationstätigkeit von Seite der Franken ein;

Würzburg 1929 (Veröffentlichungen der Gesellschaft für

ebenso im Süden eine solche von Bayern her. Das ale-

Fränkische Geschichte, 5. Reihe, 3. Band).

mannisch-schwäbische Element bedeutet dagegen wenig.

Eine neuere, den heutigen wissenschaftlichen Anfor-

Die Franken sowohl als die Bayern, die sich in der Red-

derungen entsprechende Bearbeitung seiner kirchl. Ge-

nizfurche trafen, waren bereits christianisiert. So ist denn

Ö

schichte hat noch keines der einschlägigen Gebiete ge-

+

5

ihre Kolonisationstätigkeit bereits mit einer Missionstätig-

funden. Doch ist in dem Berichtszeitraum das großange-

keit verbunden; der Königshof und die Königskirche ge-

legte Werk „Die Regesten der Bischöfe von Eichstätt“‘““

hören zusammen. An diesem Werke beteiligen sich. auch

von Franz Heidingsfelder zum ÄAbschluß gekom-

iro-schottische Missionare wie z.B. Kilian, der den Mär-

men (VG, VI. Reihe, 1915—1933, Innsbruck u. Erlan-

tyrertod zu Würzburg (ca. 698) erlitt. Die kirchl. Or-

en, Lieferung 1—VI1I). Damit hat die Forschung für die

E Ta N

ganisation erfolgte aber erst durch Bonifatius, der 741

Zeit 741—1324 die beste Grundlage bekommen, die es

die beiden Bistümer Würzburg und Eichstätt im Einver-

nur geben kann.

Dazu haben Ludwig Steinberger

ständnis mit Karlmann errichtete.

und Josef Sturm von den Urkunden des Hochstifts

Andreas Bigelmair: Die Gründung des Bistums Würzburg

Derselbe:

Die

Eichstätt die Urkunden aus den Jahren 1306—1365 als

(WD, 2. Jahrgang, 1934, Würzburg).

Anfänge

des

50. Band (Neue Folge, Band 4) der Monumenta Boica

Bistums Würzburg, Festschrift Sebastian Merkle zu seinem 60, Ge-

1932 ediert (Verlag der Kommission für bayer. Landes-

burtstag (28. Aug,

1922) gewidmet von Schülern

und Freunden,

Düsseldorf

1022

S

12—37,

Nofttarp,

Hermann:

Die

Bistum-

geschichte, München). Eine Zusammenfassung alles bis

O

etzt greitbaren Materials liefert F. X. Buchner, Das

-

errichtung in Deutschland im 8, Jahrhundert, Stuttgart 1920. Bigel-

B

istum Eichstätt, I

1937, II. 1938. Eine unerschöpf-

mair hat auch die rechte Stellung gefunden zu den Annahmen Frch.

Lipperts, der eine weitgehende Christianisierung der Thüringer

liche Fundgrube für jede Forschung über das Bis-

oder Hermunduren schon vor 531 annehmen wollte,

Fr LD DeTR:

tum Eichstätt.

Die Gesellschaft für

Br

Geschich-

Geschichte der Südhermunduren in Ostfranken, 1935, Bayreuth. Ein-

te hat Erich von Guttenberg mit der Herausgabe

führung des Christentums in Oberfranken, 1927, Bayreuth, AO, 30,

88 ff.5a

des gleichen Regestenwerkes für das Bistum Bamberg

beauttragt. Erschienen sind von den „Regesten der Bi-

schöfe und des Domkapitels von Bamberg‘“ 2 Lieferun-

Über diese ersten Zeiten wissen wir wenig, wie sehr

sich auch die Forschung bemüht hat, das Dunkel aufzu-

gen, die Jahre 902—1062 umfassend (VG, VI. Reihe,

klären.

Würzburg 1932, München 1939). Dazu hat er 1937 in

der Serie „Germania Sacra‘‘ des Kaiser Wilhelminsti-

stellen sich

Die Würzburger Bischofsliste, die Fr. Josef Bendel richtig zu

bemühte

(Verzeichnis

der

Würzburger

Bischöfe,

1920,

tuts für deutsche Geschichte in der 2. Abteilung „Die

Würzburg), hat in ihrer Konstruktion in den Anfängen P. Schöffel

Bistümer der Kirchenprovinz Mainz‘‘ im 1

Band das

(der Quellenwert des ältesten Würzburger Bischofkatalogs, ZBK, 1940,

XIV, 1—6) beleuchtet.

Über das Ende des ersten Bischofs Burchard

Bistum Bamberg behandelt (Berlin, Leipzig) und damit

einen vollen Überblick - über die Geschichte desselben

verbreiten sich derselbe (Zum Todesjahr Burchards, ZBK, 1937, H;

nach allen seinen Beziehungen für die Zeit von der

148 ff.) und Fr, Josef Bendel, (AU 68, 375/385, 1929: Der Tod

des Heiligen Burkard in Geschichte und Legende).

Joseph Braun

Gründung bis zum Tode des Bischofs Georg IIl. Schenk

schilderte sowohl das Leben ‚,St. Wunibalds, des Apostel des Suala-

von Limpurg 152

egeben. In den Regesta Pontificum

felds‘“ als „seiner Schwester Walburga‘“,®

Die ersten Zeiten des von

Romanorum II, 1

bef

andelt Alb. Brackmann die Diö-

Hahnenkamm

ihr gegründeten Doppelklosters Heidenheim a.

unter-

zese Eichstätt (Berlin 1923), III, 3 die Diözesen Würz-

suchte Irma Bühler: Forschungen über Benediktiner-Doppelklöster

burg und Bamberg (Berlin 1935).

in Bayern, ZBK, 1929, IV, 4 ff. Das Verhältnis des Augsburger Eigen-

Die Geschichte der christl. Kirche ist hier aufs eng-

klosters Feuchtwangen zu seinem Mutterkloster Tegernsee schildert

auf Grund der überkommenen Briefe im Froumundkodex Otto Meyer

ste verknüpft mit der Geschichte der Besiedlung des

Landes. Hier haben die eingehenden Forschungen Erich

1938, Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte, Kan, Ab-

von Guttenbergs (Grundzüge der Territorienbil-

teilung, 58. Band, S, 599—638, Weimar.

dung am Obermain.

Gesellschaft für Fränkische Ge-

Zum Abschluß kam diese Epoche durch die Grün-

schichte. Neujahrsblätter, 16. Heft, Würzburg 1925 und

dung des Bistums Bamberg durch Kaiser Heinrich II.

Territorienbildung am Obermain, 79. BB, 1927) Grund-

1007.

Die Feststellung Erichs von Guttenberg,

Knnn

der Macht

legendes geschatfen.” Die germanische Besiedlung des

daß diesen politische Erwägungen: Brechun

a

nzen Frankenlandes ist nun aufgeklärt; der deutsche

n

der Schweinfurter Markgrafen und

Errichtung eines

C

festen Stützpunkts für

ije Königliche Herrschaft be-

harakter des ganzen Gebietes erhärtet*; das Vorkom-

men von Slavensiedlungen auf das rechte Maß zurückge-

stimmten, ist immer mehr anerkannt worden. Die Aus-

führt und das Nichtvorhandensein eines

eschlossenen

i

führungen Marcel Becks und Heinrich Büttner-s (Stu-

dien und Vorarbeiten zur Germania Pontificia II

Die

slavischen Siedlungsraumes erwiesen (s.

achmann,

in

ihrer wirtschaft-

Mar

Die Verbreitung der slavischen Siedlungen in

Bistümer Würzburg und Bamber

Nor'

An

ern, Erlangen 1926. Weber, Elis.: Die Be-

A

lichen Bedeutung für die Geschichte des deutschen

siedlun

Ostens, Berlin 1937), wonach die Abtrennung Bambergs

der Fränkischen Alb im Spiegel der Ortsna-

en

Er

langen. 1925).

von Würzburg die Übertragung der dem letzteren einst

Die

4

obgelegenen kolonisatorischen Aufgaben im Osten be-

8) Weltde,

Adolf :

räumlichen Grundlagen

der geschicht-

lichen Entwicklung in Franken, ZBL, München 1936, 9, 349—375, —

deutet habe, haben obige Darlegungen nicht erschüttert.

Gradmann, R.: Die Arbeit der Siedlungsgeographie in ihrer An-

Die Folgen für das Bistum Eichstätt hat Otto Krenzer

wendung auf das Frankenland, ibidem 1928, 1, 316—358. — Maäu-

im 40. u. 41. Jahrgang des SE 1925 u. 1926 (1927, Eich-

rer, Frch,: Neue Wege fränkischer Landesforschung, ibidem 1934,

stätt) dargelegt.

Das Privileg des Papstes Johannes

7, 449—480. — Wießner, Wolfgang: Wege und Aufgaben fränki-

XVIIT. für die Neugründung hat Erich von Gutten-

scher Siedlungsforschung, Jahrbuch des Instituts für Fränkische Lan-

berg selbst im 4. Jahrgang der ZBL 1931, S. 439—462

desforschung, 1936, Erlangen, 2, 55—79,

4) Winkelmann, Fr.: Zur Vorgeschichte von Eichstäti, SE

zum Abdruck gebracht.?

kn

Die

34, 1ff. (1919),

Eichstätt (1920). — Bacherler, Michael:

Vor- und Frühgeschichte Oberfrankens, AO, Bayreuth 1927, XXX

’

Siedlungsnamen des Bistums Eichstätt, ibidem 38,1f,, 1923 (1924,

1, 156—215,

Eichstätt).

Nachtrag dazu 39, 80/81.

Die deutsche Besiedlung der

5a) Vergessen sei nicht auf Joh. Schlund: Besiediung und

Diözese Eichstätt auf Grund der Ortsnamen,

46.

u

47. Jahrgang

Christianisierung Oberfrankens, 1931, Bamberg, hinzuweisen,

6) St. Wunibald:

Der Apostel

1931/32, S.1—123 (Eichstätt 1932). — Steinberger, Ludwig:

des Sualafelds, Gunzenhau-

Randbemerkungen zur Ortsnamenkunde des Bistums Eichstätt, ZBL

A

sen

1924,

Die heilige Walburga,

Äbtissin von

Heidenheim, Eich-

1932, München, 5, 428—439. — Bacherler, Michael: Die —ing-

stätt i. B.

1927.

Orte des Bistums Eichstätt, 66. JM 1930, S, 1—15.

7) Festschrift zum 900, Todestag Kaiser Heinrich II. Heimat-

5) Eidam, Heinrich: Die Slaven in Nordbayern, ZBL 6, 147

i

blätter, herausgegeben vom hist, Verein Bamberg, 1924, 4, Jahrgang.

bis

—

Witz,

Hermann:

Die Slaven

in

175 (1931,

München).,

bis 276,

— H, Scherzer: Gau Bayerische Ostmark, München 1940, S, 214

Nordbayern 7, 92—97 (1934, München). — Stuhlfauth, A

203

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

204

Um das Dunkel aufzuhellen, das vielfach noch über

den hat E. Mayer allerdings als bayr, Ursprungs nachweisen kön-

nen, AU 1929, Würzburg 68, 435—465. ZBL, München 1933, 6, 1—26,

dieser Frühzeit liegt, sind verschiedene Wege beschrit-

ten worden. Zunächst gilt es auf die Patrozinien-

Die Forschungen über diese Mittelorgane legten die

forschung hinzuweisen.

Die Arbeit Fr.

Hillers:

Darstellung des gesamten Umfanges der Bistümer mit

all ihren Pfarreien nahe. So kam es zu der schon längst

Die Kirchenpatrozinien des Erzbistums Bamberg, Bam-

berg 1932 hat allerdings Fr. Jos. Bendel: „Kirchen-

ersehnten Herausgabe der Würzburger Diözesanmatrikel

patrozinien im Erzbistum Bamberg, ZBK, VIII, 35—45

aus der Mitte des 15. Jahrhunderts durch Fr. Jos. Ben-

Aber

zu berechtigten Ausstellungen Anlaß gegeben.

TE

del 1934. (2. Jahrgang der WD), wozu W. Dein-

Wilh. Deinhardt, Frühmittelalterliche Kirchenpatro-

hardt in der ZBK, 10, 139—151: Beiträge zur Topo-

zinien in Franken 1933. Nürnberg ist es infolge seiner

graphie des mittelalterlichen Bistums Würzburg wertvolle

eindringenden Kenntnis aller Fragen gelungen, weithin

Ergänzungen bietet.

Eine Ergänzung hierzu bietet für

gesicherte Ergebnisse zu erzielen. Einen andern Weg

Bamberg das von Joh. Schlund in seinem Buch: Be-

schlägt P. Schöffel ein: Der Archidiakonat Rangau

siedlun

und Christianisierung Oberfrankens, 1931, Bam-

ebotene.?

am Ausgang des Mittelalters. Jahrbuch für Fr. Landes-

berg,

forschung,

; 132—175,. Erlangen 1939. Er stößt durch

Schon frühe macht sich bei den Fürsten und weltl.

Erforschung der Parochialverhältnisse bis zu den älte-

Körperschaften das Bestreben geltend, auf die Verwal-

sten Pfarrsystemen vor.® Helmut Weigel hat neuer-

tung des kirchl. Gutes und die Besetzung der Pfarr-

dings die Ergebnisse der Vorgeschichtsforschung, der

stellen Einfluß zu gewinnen. Siegfr. Reicke hat dies

Namensforschung und der Patrozinienforschung zusam-

in Bezug auf Nürnberg eindringlich dargestellt. Stadtge-

menfassend für 2 Gebiete die Fragen der Besiedlung

meinde und Stadtpfarrkirchen der Reichsstadt Nürnberg

und Christianisierung zu lösen unternommen. Neu ist

im 14, Jahrhundert, MN, 26,1—110, Nürnberg 1926.1

die Aufstellung, daß die gregorianische Reform zu einer

Allerdings zeigten manche wie Dr. Conrad Konhofer,

Zerschlagun

der ursprünglichen Pfarrsysteme wenig-

Pf. v. St. Lorenz, + 1452 sich als die gewandtesten Di-

stens teilweise geführt habe. Siedlun

und Kirche an

plomaten ihrer Heimat. Weigel, Martin: Dr. Conrad

der oberen Tauber im frühen Mittelalter, ZBK 14, 59—094,

Konhofer. Ein Beitrag zur Kirchengeschichte Nürnbergs,

159—187; 15, 7—37. Grundlagen und Anfänge kirch-

Nürnberg 1928,

licher Organisation an der mittleren Rezat.

6yl — 24,

Patrozinien und Eigenkirchenwesen im Bistum Eichstätt

Für die Geschichte der Klöster ist viel ge-

schehen.

behandelte Dr. Karl Puchner (1932, Kallmünz).

Georg Schrötter hat mit dem 2, Band das Urkundenbuch

Was in den letzten 20 Jahren über die einzelnen Bi-

5

der ‚Benediktinerabtei St. Stephan in Würzburg

1932 zu Ende ge-

schöfe in der Forschung geleistet wurde, betrifft zumeist

bracht (VG II[I. Reihe), Die vielen Bedenken, die Fr. J. Bendel

die Tätigkeit derselben als Landesherren oder äußere

in den GGA 1934, Nr., 3. 4, S. 81—116 erhob, veranlaßten die Her-

A

ausgabe eines Ergänzungsbandes durch Widemann,

Mehr recht-

Fragen, wie Herkunft etc.

liche und

wirtschaftliche

Schöffel gab in der ZBL 10, 117 ff. Beiträge Zur Geschichte

Fragen erörtern:

FG obfkenr,

Besitz

des Bischof Heinrich II. von Würzburg 1159—1165 (1937, München);

und

wirtschaftliche

Entwicklung der

ehemaligen

Zisterzienserabtei

in der ZBK 10, 129—139, 188 (1935, München) behandelt er Her-

Langheim bis zum Ausgang des 14, Jahrhunderts, (Jahrbuch für Frän-

kische Landesforschung,

1939,

5‚

18—72).

E X: Guftienbefg,

kunft und kirchliche Laufbahn Bischof Heinrich IIIl. von Würzburg

Fränkische Urbare ZBL 1934, 7, 167—208,

119111975 im 70. Band des“ AU“(1936, S, 373 ff.) \ die Herkunft

Derselbe: Quellen zur

des Bischof Heinrich IV. Caseus 1202/1207.

Über letztere Frage be-

Besitz- und Wirtschaftsgeschichte des Klosters Ebrach, Jahrbuch für

richtete auch R. Hanftmann, 1937 (Erfurt),

Bischof Otto von

Fr. Landesforschung 1937, 3, 13—51.

Zeiß, Hans: Reichsunmittel-

barkeit und Schutzverhältnisse der Zisterzienserabtei Ebrach vom

12

Lobdeburg 1207—1223 wurde von Franz Herberhold geschildert;

bis 16. Jahrhundert, 80, BB, 1928, Bamberg. Mehr auf die Bedeu-

besonders wurde seine Stellung zum Reich gewürdigt.

AU,

1935,

20 14

tung für das religiöse und Kulturelle Leben gehen ein: Freuden-

berger, Theodor: Quellen zur Geschichte der Wallfahrt und des

Vor allem kommt das in Erscheinung bei den Ar-

Augustinerchorherrenstiftes Birklingen bei Iphofen 1457—1546 (WD 5,

beiten, die die Bischöfe von Bamberg in dieser Zeit

1030

Kist, Joh,.: Das Klarissenkloster in Nürnberg bis zum Be-

behandeln. Die Bamberger Domschule war bedeutsam

ü

ginn des 16, Jahrhunderts, Nürnberg 1929,

Fries, Walter: Kirche

A

und Kloster zu St. Katharina,

in der Verwaltung des deutschen Reiches. Es sei nur

E

Bock, Frch.: Das Nürnberger Pre-

erinnert an den Codex Udalrici.

C

digerkloster( (MN 1924, 25 Heft). Rosenthal-Mezger, Julie:

Erwähnt seien folgende Arbeiten: GrünbecKk, Frch,: Die welt-

Das Augustinerkloster in Nürnberg, ibidem 30, 1—105, 1931. Daran

Z

schließen sich: Die gründliche Untersuchung über die Deutsch-Ordens-

lichen Kurfürsten als Träger der obersten Erbämter des Hochstifts

komturei in Rothenburg o. T, von Helmut Weigel: Ihre Entste-

Bamberg, 78. Jahresbericht und Jahrbuch 1922, 1923, 1924 des hist,

Vereins für Pflege der Geschichte des ehemaligen Fürstbistums Bam-

hung, ihre wirtschaftliche und kirchl, Bedeutung und ihr Niedergang

berg. 1924,

Erdmann, Karl: Die Bamberger Domschule im In-

ım Kampf mit der aufstrebenden Reichsstadt, Leipzig 1921, und die

vielbietende Studie von Franz Buchner: Kolonisation, Wirtschaft

vestiturstreit, ZBL, 1936, 9, 1—46. Schmeidler, Bernh,: Der Codex

und Verwaltung der geistlichen Stifte und Klöster im Bistum Eich-

Udalrici und die deutsche Reichsverwaltung im 11. u

12. Jahrhdt,

ibidem 1929, 1931; II, S. 207—274;

1V 137 ff,

Schöffel: Das

;

stätt im hohen Mititelalter, SE 42, 1927, S.1—27; 44, 1929, S, 20

Urkundenwesen der Bischöfe von Bamberg im 13, Jahrhdt,

Erlan-

me 5F

Erwähnt soll auch sein die Arbeit von Gabriel Löhr: Die

gen 19209,

Teutonia im 15, Jahrhdt, Er zeigt, welche Bedeutung das Nürnberger

Dominikanerkloster für die monastische Reform hatte, (Quellen und

Zur Betreuung der Gemeinden bedurften die Bi-

Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland,

schöfe Unterorgane. Es kam zur Bildung der Archi-

19. Heft, Leipzig 1924),

diakonate und

ekanate; in diesen schlossen sich dann

Emsig hat sich die Forschung dem Ausgang des

die Geistlichen zu Bruderschaften zusammen.

"

Mittelalters zugewendet, daß es klar vor Augen

Für Würzburg hat Julius Krieg dies in 2 Arbeiten geklärt:

liegt. Über das gottesdienstliche Leben orientieren die

Die Landkapitel im Bistum Würzburg bis zum Ende des 14, Jahr-

beiden Pfarrbücher von Stephan May, Pfarrer zu Hil-

hunderts, Paderborn 1916; Die Landkapitel im Bistum Würzburg von

der zweiten Hälfte des 14. bis zur 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts,

poltstein 1511, und Stefan Aigner, Pfarrer zu Pa

eN-

heim; das erstere von J. B. Götz

Münster 1926), das

Stuttgart 1923. Seb, Zeißner schildert die Priesterbruderschaften

letztere von K. Schornbaum un

S

W. Krafft in; der

im Bistum Würzburg im Spätmittelalter 1936 (WD 4, 41—65). Georg

Kanzler behandelt die Landkapitel im Bistum Bamberg 83 u. 84,

ZBK, 7, 129ff., 193ff., 1932,- herau

egeben. Die An-

BB, 1931, S. 1ff,;

1934, S. 1ff.

Max Müller macht auf einen

gaben Stefan Aigners bewogen J. B.

G

ötz die Liturgi-

bisher unbekannten Bamberger Inkunabeldruck Casus synodales auf-

sche Feier der

ottesdienste in der Eichstätter Diözese

merksam, der die Vergehen behandelt, die beim Pfarrsend zur Be-

handlung kamen,

Zeugnisse

fränkischer

Kultur,

Nürnberg

1931,

9) Zu beiden Arbeiten, s. Wilh, Will: Die fränkischen Bistümer

S. 40—45, Das sogenannte Sendweistum der Main- und Rednitzwen-

Würzburg und Bamberg und die fränkische Landesforschung, Jahr-

buch für Fränkische Landesforschung, 1936, Erlangen, 2, 88—090,

8) cf., Paul Schöffel: Die kirchl. Organisation Nordfrankens

10) Dazu Engelhardt, Adolf: Der Kirchenpatronat zu Nürn-

133—142,

Die

Altenbanz,

im Mittelalter,

AU 69,

Großpfarrei

berg, seine Entstehung und Gestaltung im Wandel der Zeit, ZBK

ZBK 13, 129—143,

1932, VM 1E 0S

206

206

‚ Thg(_)l()igi>s»chiLitgratuyzeitung 1942 Nr 7/ S_

n

i

an

umfassend darzustellen (l£irchliche Festfeier in Eich-

nahm dazu Stellung >Rei71;iäold S ch a“f f err: Arnrrdreas Stoß,

stätt am Ausgang des Mittelalters, ZBK, 9, 129, 1934).

Sohn des Veit Stoß und seine gegenreformatorische Tä-

Über Nürnberger Ablaßbriefe und Ablaßprediger schrieb

tigkeit, Breslau 1926 (Breslauer Studien zur hist. Theo-

A

logie, V). Die Haltung des Rates zu verstehen ist aller-

M. Weigel 1928, ZBK, III, 1—16. Das Prozessions-

dings nötig, sich den Blick schärfen zu lassen durch

wesen des Bistums Bamberg im Mittelalter schilderte

Xaver Haimerl, 1937, München. Dedicationes Bam-

Eugen Franz, Nürnberg Kaiser und Reich. Studien zur

bergenses d. i. Weihenotizen und -Urkunden aus dem

reichsstädtischen Außenpolitik, München 1930. Ein Ver-

mittelalterlichen Bistum Bamber

publizierte 1936 W.

R

dienst hat sich Oskar Tyszko (Beiträge zu den Flug-

Deinhardt (Freiburg i. Br.).

E

X. Buchner nahm

k

schriften Lazarus Spengler, Gießen 1939, Gießener Bei-

zur Frage der mittelalterlichen Predigt im Bistum Eich-

e zur deutschen Philologie, 71) dadurch erworben,

stätt 1923 Stellung (Neumarkt i. O.). Auch mit den Pflich-

daß

er die höchst schwach fundamentierten Aufstellungen

ten der Mesner wurde die Wissenschaft beschäftigt.

P, Ka1lkoffs:

Die Reformation

in der Reichsstadt

Albert Gümbel edierte 1928 das Mesnerpflichtbuch

Nürnberg nach den Flugschriften ihres Ratschreibers

von St. Lorenz in Nürnber

vom Jahre 1493 und 1929

Laz. Spengler, Halle 1926, in ihrer Unbegründetheit

dasselbe von St. Sebald vom Jahre 1482 (München).

AF

durch richtige methodische Fotschun

nachgewiesen hat.

Der Fürstbischof Rudolf von Scherenberg fand 1940

Von den Gegnern der Reformation, als deren Wortführer

dürch“Sigm. vönPö1lnitz (ZBK; 15, 38:—08) eine

vor ällem die Bischöfe in Betracht kommen, schilderte

feinsinnige Würdigung. M. von Rauch, lenkte die

Theod. Neuhofer den Eichstätter Bischof Gabriel von

Aufmerksamkeit auf den Ablaßkommissar Jodocus Lor -

Eyb (SE, 48, 49, 1933, 1934) und Karl Ried Moritz

cher (ibidem Il, 1ff., 1927). Joh. Kistund H. Clauß

von Hutten (Fürstbischof von Eichstätt, 1539—1557 und

entrissen 2 Franziskanerprediger am Ausgang des Mit-

die Glaubensspaltung, Münster 1925, Ref. Studien und

telalters: Heinrich Vigilis und Hans Link der Vergessen-

Texte, 43, 44). Von den Bamberger Fürstbischöfen hat

heit,

ibidem 13,

144—150 (1938) und 8,

159—169

Wilhelm Hotzelt: Veit II. von Würtzburg 1561—1577,

(1933). Nicht unerwähnt sei, daß E. Woltf in seinem

1919 gewürdigt. (Studien und Darstellungen aus dem

Staupitz und Luther (Leipzig 1927) auch des ersteren

Gebiete der Geschichte, IX, 3, 4, Freiburg). Etwas reich-

licher fließen die Quellen zur Geschichte des Fürstbis-

Predigttätigkeit in Nürnberg würdigt.

Der Überblick wäre unvollkommen, wenn nicht kurz

eschichtliche Arbei-

tums Würzburg in jener Zeit. Zunächst hat Fr. Hein-

auf verschiedene kultur

rich einen Einblick

ewährt in die Behörde, die die

ten hingewiesen würde.

aul Ruf. behandelt in sei-

wichtigsten Angelegenheiten zu bearbeiten hatte: Das

nem großen Werk: Mittelalterliche Bibliothekskataloge

fürstl. Würzburg, Gebrechenamt. Ein Beitrag zur Organi-

Deutschlands und der Schweiz im 3. Band Die Bistümer

sation der Zentralbehörden im Hochstift Würzburg vom

Eichstätt und Bamberg (München 1933 u. 1939).

Es

Beginn des 16. Jahrhdts. bis zur Säkularisation (AU, 68,

sind

zumeist kirchl. Büchereien, die hier dargestellt

1920 S 1142):

Die Domkapitelischen Rezeßbücher

sind.

D

ie Heilsbronner u. a. Klosterbibliotheken, die jetzt

liegen Aug. Amrhein, Reformationsgeschichtliche Mit-

in Erlangen verwahrt sind, beschrieb Hans Fischer.

teilungen aus dem Bistum Würzburg 1517—1573, Mün-

ster 1923, zu Grunde (Ref. St. u. T. 41 u. 42). Eine Er-

I. Die lat. Pergamenthandschriften 1928. II. Die lat. Pa-

a

jerhandschriften, 1936, Erlangen. Der Humanist Al-

änzung sind die Ausführungen Fr. Jos. Bendels,

uellenbeiträge zum mittelalterlichen Send im Bistum

b

recht von Eyb fand durch Goswin Gailhofer neue

Q

Würdigung und Fr. X. Buchner nahm eingehend zu den

Würzburg,

D, 1930; 61 15206 Vor aällem: 18t-—-e2 zu

kulturellen Fragen Stellung in dem Artikel: Bildungs-

begrüßen, daß Julius Echter von Mespelbrunn, der große

möglichkeiten und Bildungsstreben im Mittelalter (SE, 42

Fürstbischof von Würzburg und Herzog von Franken

(1927), S. 28-—71 und 39 (1924), 53—79.

1573—1617, 1934 (Schriftenreihe zur bayerischen Lan-

Viele Beachtung verdienen auch 3 Aufsätze, die tief

desgeschichte, 17. Bd., München) die rechte Würdigung

in das Wesen mittelalterlicher Frömmigkeit hineinblicken

efunden hat.

Indem Götz von Pölnitz die tiefen

lassen. Kraft, Wilhelm: Die heilige

üntild in Suffers-

eweggründe in seinen rationalen Überlegungen darge-

legt hat, hat er seine Größe aber auch die Schranken

heim (ZBK, V, 1ff.); Wiedemann, E.: Die Legende

ei-

desselben recht erkannt.

der heiligen Achahildis, BBK, 27, 65—106, 1921.

dingsfelder, F

ranz: Die selige Stilla von Abenber

Nürnber

in seiner exponierten Stellung begrüßte

SE, : 40. 4 41; Jahrgg. 1925 u. 1926, Eic

hstätt 192%1

freudig Gesinnun

enossen,

Es fand sie im sonst so

S. 46—66.

feindlich gesinnte

n B

randenburg. Gemeinsam führte man

Es war jetzt möglich einen Gesamtüberblick über das

1528 die erste Kirchenvisitation durch (K. Schorn-

15. Jahrhundert zu geben, wie es Sigm. von Pölnitz

baum, Aktenstücke zur ersten Brandenburgischen Kir-

im 8. u. 9. Jahrgang der WD 1941 getan hat: Die bi-

R

chenvitation 1528, 1928, München). Sowohl Markgraf

schöfliche Reformarbeit im Hochstift Würzburg während

Georg als sein Sohn Georg Friedrich förderten solche

Bestrebungen, letzterer umsomehr als er politisch weit-

des 15. Jahrhunderts. Unter besonderer Berücksichtigung

blickend überhaupt immer auf den Ausgleich der Gegen-

der übrigen fränkischen Diözesen.

sätze zwischen den ev. Reichsständen bedacht war.!!

In der Reformationszeit war Nürnberg am

v

Beginn der Mittelpunkt des Reiches. Nicht umsonst hatte

Allerdings war man in beiden Gebieten auch theologisch

das Reichsregiment auf dem Höhepunkt seines Wirkens

einander sehr nahe. In den ersten Zeiten gingen beide

hier seinen

itz. Die Stellungnahme der Reichsstadt in

in mancher Beziehung getrennte Wege von Wittenberg;

der religiösen Frage wurde überall beachtet, ja war weit-

man denke an Osiander oder an die Gutachten der bran-

hin bestimmend.

o hat denn in dem vorliegenden Zeit-

denburgischen Theologen für den Reichstag zu Augs-

raum auch die Reformationsgeschichte derselben manche

burg,

ie in den „Fränkischen Bekenntnissen‘‘ (Unter-

efunden. Adolf Engelhardt hat zu sei-

suchungen v. Lic, W, Ferd. Schmidt. Texte v. D. Dr.

Darstellung

K. Schornbaum) München 1930, abgedruckt und ge-

nem dreibändigen Werk: Die Reformation in Nürnberg,

Nürnber

1936—1939 die in Nürnberg liegenden Quel-

würdigt sind, die sogar ihren Widerhall in Schweden

len in einer Vollständigkeit benutzt wie vorher niemand.

fanden. (Bergendorff, Conrad: Olavus Petri and

Von weiterem Blickfel

sprach dazu H. v. Schubert:

——

the ecclesiastical Transformation in Sweden, New York

Die Reichsstadt Nürnberg und die Reformation (Zeit-

wende 1925, I, 6, 577—593; Die Reformation in Nürn-

11) Ma-rkgraf Georg Friedrich von Brandenburg und die Eini-

1925) und vor allem in seiner leider nur bis zum

gungsbestrebungen der prot. Stände 1556—1559, ARG XVII, 105

bis 131, 161—182 (1920); Derselbe und die ev, Stände von Branden-

1 B

nd gediehenen glänzenden Monographie Lazarus

Spengler und die Reformation in Nürnberg (herausgege-

burg 1570—1575, ibidem 22, 268—300 (1925); Derselbe als Ver-

mittler zwischen den ev. Fürsten 1567—1570, 26, 204—249 (19209);

Derselbe und die Tage von Naumburg 1561 und Fulda 1562, ZBK

ben v. Hajo Holborn), 1934, Leipzig. (Quellen und For-

A E

25, 118—134, Erlangen 1919,

schungen zur Ref. Geschichte XVII). Von kath. Seite

207

208

Theologische Literatu\rzeitun—g 1942 Nr. 7/8

1928 110),

Später wurden die Fäden dagegen immer

1930 und H. Clauß: Kleine Beiträge zur Geschichte

fester.

Die Briefwechsel Hi. Besolds, Veit Dietrichs,

e

der Wiedertäufer in Franken, ZBK, 16, 105—110. 165

Hier. Baumgartners, die auch in den letzten Jahren viel-

bis 179.1%4

fach eruiert wurden!?, geben davon Zeugnis.

Peter

Das Unwetter des 30jährigen Krieges kün-

Meinhold: Die Genesisvorlesung Luthers und ihr

digte sich schon lange vorher an.

In Nürnberg wußte

Herausgeber,

1936, Stuttgart,

hat auf das Wirken

man, welche Pläne die Gegenseite schmiedete, man merk-

derselben bei der Edition von Luthers Schriften einge-

te es an den vielen Klagen seiner Untertanen über Reli-

hend verwiesen. Aber während man in Brandenburg unter

gionsbedrückung. (Karl Braun: Nürnberg und die Ver-

Führung von Georg Karg Melanchthon zuneigte, war

suche zur Wiederherstellung der alten Kirche im Zeit-

ein Teil der Nürnberger Theologen ebenso entschieden

alter der Gegenreformation 1556—1648 [1925]. Neue

gnesiolutherisch gesinnt. Deshalb bot der Rat dem Mark-

Quellenfunde über die der Reichsstadt Nürnberg gel-

grafen die Hand zur Annahme einer gemeinsamen norma

tenden Rekatholisierungsbestrebungen, ZBK, II, 144 bis

doctrinae. (Karl Schornbaum: Die br. Nürnb. Norma

153).

Es erforderte die

rößte Klugheit, um zwischen

doctrinae 1573, ARG, 19, 162—193; 20, 5—37. 102 bis

KFE TE NRS EFE

den Parteien nicht zerrieben zu werden. (Hch. Gür-

126 [1922/9.):

Den Bemühungen Andreäs gelang es

7

sching: Unionspolitik der Reichsstadt Nürnber

vor

zwar, Brandenburg zur Annahme der Formula Concor-

B

dem dreißigjährigen Krieg 1608—1618, 1932.)!? Um-

diae zu bewegen

K. Schornbaum: Die Einführung

somehr galt es allen Anschein zu erwecken, als ob man

der Konk.-Formel, ZBK, V, 176ff., 1930), aber. erst

verlassen hätte.

in religiösen Dingen den reichsrechtlichen Standpunkt

1588 gab es die norma doctrinae preis. Der Calvinismus

Joh. Saubert gelang es infolgedessen

des Hofprediger Georg Besserer war der Anlaß dazu

durchzusetzen, daß unter den 12 Schriften der norma

gewesen (K. Schornbaum: Die 2. Unterschreibung

doctrinae die Augustana invariata allein Geltung haben

der Formulae Concordiae in der Markgrafschaft Br. Ans-

sollte. (Karl Braun: Der Nürnberger Prediger Joh.

bach, ZBK, IV, 240—255, 1929). Der Anbacher Hof-

VE TE RE

Saubert und die Augsburger Konfession, ZBK, VI, 1 ff.

prediger Gg. Besserer und die Aufhebung der Nbg.

74 ff. 135 ff., 1939). Der Angriffsfläche, die das Treiben

Brbg. normae doctrinae, AR 27, 1 ff.).

der Sozinianer in Altdorf geboten hatte, war der Boden ent-

Die Reformationsgeschichte kleinerer fränkischer

zogen.

K. Braun: Der Socinianismus in Altdorf, ibi-

Reichsstädte fand zweimal

Darstellung :

dem;. VIIL, 0518 120 PE 1933).

sachgemäße

In Eichstätt sah man sich zu umfassenden Notverord-

Joh. Bergdolt gab 1921: Die freie Reichsstadt Winds-

E: X Buchner:; ‚Not.und:; Not-

heim im Zeitalter der Reformation 1520—1580, Erl. u.

nungen gezwungen.,

Leipzig) und-Patıl; Sıch attenmann.. 1928 Die / Eins

verordnungen, SE, 43, 9—52, 1933). In Würzburg er-

führung der Reformation in der ehemaligen Reichsstadt

lebte man unter Bischof Phil. Adolf von Ehrenber

1623

Rothenburg ob der Tauber 1520—1580, heraus. Die

bis 1631 wohl mit die dunkelsten Zeiten. (Otto

In

Einführung der Reformation in der Herrschaft Pappen-

Phil.

Adolf von

Ehrenberg ,

ZBK VI,

65—74.

A

heim schilderte W. Kraft 1936 (ZBK, 11, 1—32), die

Chroust: Aus Würzburger dunkelster Zeit, AU,:68,

in der Nürnbergischen Landstadt Hersbruck Schorn-

S. 4902/5, 1929). Über die Tätigkeit des ev. Konsisto-

baum, 1928, (Die Einführung der Reformation in der

riums in der Zwischenregierung Herzog Bernhards von

Stadt H., München). Zur Lebensgeschichte des Schwein-

Weimat; hat:W. Gerießhamnrer, ZBK VIL 2811 eIn-

gehend berichtet.

furter Reformators Joh. Sutellius gab Beyschlag, ZBK

Es dauerte lange, bis sich der fränkische Kreis er-

2, 91—99., Ergänzungen; zu Eberlin von Günzburg Otto

holte.

Langguth, ARG, 31, 228/239; 33, 256/258. Mit dem

Brandenburg sah sich genötigt, sein Land den

Kitzinger Pfarrer Georg Schmalzing haben sich F. Lip-

;

vertriebenen Östreichern zu öffnen, um es wieder zu be-

pert (Die 400 jährige Reformation im Markgrafentum

siedeln. Die Flüchtlinge um des Glaubens willen bedeu-

Bayreuth und Georg Schmalzing, AO, Bayreuth 1928,

teten eine Umschichtung der ganzen Bevölkerung an den

1—172) und H. Clauß (Neue Akten zur Lebensge-

verschiedensten Orten.!* Die Aufgaben, die der Kirche

schichte G.5S., ZBK, II, 41—47) beschäftigt.

warteten, bedürfen noch der Darstellung. Nur für Rothen-

Über Kirchenvisitationen im Dek. Gunzenhausen und

burg läßt das die Schilderung des Wirkens des Dr. Joh.

Ludwi

Hartmann, Sup. in Rothenburg 1640—1680

im Dek. Neustadt schöpfte H. Clauß die Akten aus.

(Verein Alt Rothenburg, Jahresbericht 1920/21) ersehen.

BBK; 31; - 101/110%.32:31-47:87-—06: (1926-:1026)

cf. Hartmann, als praktischer Theologe, BBK, 31, 91

ünd: Ziz 5K @ 9j 1522164 (4084):

Die Entstehung

bis 101 [1925], ZBK, VI, 207—216;

In

des Ansbacher Konsistoriums erhellte zum erstenmal H.

die Tiefe der durch den Krie

- 30 24).

keit

Gürsching Z5K;

1920,

IV,

13—48; die für die

geläuterten Frömm

4

ran-

Verfassung der br. Kirche grundlegende Synode von

führt :P, Gennrich, hiß.

jenfrömmigkeit in

Ansbach 1556, Schornbaum, BBK, 1921, 27, 1—11.

ken in. der 2, Hälfte des 17. Jahrhunderts, ZBK, XV,

33—43. 106—118. 151—166.

160 ff. (1940).

Im 77. Bericht und Jahrbuch 1919/20/21 des hist,

Für die Folge hat sich die Forschung weniger mit

den kirchl. Belangen der Fürstbistümer beschäftigt. Die

Vereins für Pflege der Geschichte des ehemaligen Hoch-

finanzielle Not zwang den Bischof von Eichstätt 1686

stifts Bamberg edierte Wilh. Hotzelt: Die Matricula

zu einer Konzentration des gesamten kirchl. Vermögens

ordinatorum in Civitate Bamberga 1525—098 und 1934

zu greifen. Fr. X. Buchner, Generalheilingverwaltung

publizierte J. B. Götz: Die Primizianten des Bistums

und Widdumsadministration, Versuche kirchlicher Zen-

Eichstätt aus den Jahren 1493—1577 (Münster i. W.).

tralverwaltung im 17. u. 18,

Auch die Geschichte der außerkirchl.

istigen Strö-

ahrhdt. (Festschrift des

mungen fand viel Beachtung. K. Schorn

%e

aum edierte

hist. Vereins für Mittelfranken 1930, 65—77). Aber be-

den 1. Teil der Bayern betreffenden Quellen zur Geschichte

reits 1706 konnte man ein neues Kloster St. Salvator bei

der Wiedertäufer: das Markgraftum Brandenburg, 1934,

Spalt errichten. Hch. Wilhelm: Das Franziskaner-

klösterlein St. Salvator bei Spalt (Alt-Gunzenhausen 5,

Leipzig. Zur Bearbeitung dieser Quellenpublikation mö-

24—44, 1928). Im Würzburger Bistum errichtete man

gen als Ergänzung dienen W. Wiswedel: Bilder und

1688 ein neues Landkapitel in Mosbach; die Übernahme

Führergestalten aus dem Täufertum, I. IL, Kassel 1928,

-

Bra SA W

der pfälsichen Kur wurde durch die kath. Neuburger hatte

1la) Die Bedeutung der Ansbacher Theologen für die Gebets-

literatur, s. P. Althaus d.ä., Forschungen zur Ev, Gebetsliteratur,

for religious Freedom,

13a) s. auch Evans, Austin Patterson an episode in the struggle

The sectaries of Noremberg

1524—1520,

Gütersloh 1927,

New York 1924,

12) O. Clemen: Briefe von 'Veit Dietrich und Hier, Besold

Versuch

in Nürnberg, ZBK 16, 144—153 (1941, Erlangen). — H. Born-

13) Helm., Weigel: Franken im 30 jährigen Krieg,

kamm: Briefe der Reformationszeit aus dem Besitz Joh, Val, An-

Kurpfalz und der Böhmische Aufstand 1618—1620, Erl, 1932,

einer Überschau von Nürnberg aus (ZBL 5, 1ff,, 193 ff,). Franken,

dreäs, ARG 1937, 34, 141—169,

SN FTiedensbu.fg:

Aus

14) Die Literatur verzeichnet Günther Franz:

Der

dreißig-

dem Briefarchiv des Justus Menius, ibidem 1925, 22, 192—209.

jährige Krieg und das deutsche Volk, Jena 1940,

209

210

G

Theologische theraturzeitung 1942 Nr. 7 8

—.

NRO

das ermö

cht. (

Bendel, WD, 6; 107-—122). Das- kirchl.

Auf dem Höhepuni<é de? A?fl%iärénäéndéte die Selb-

Leben im

%'l‘li

ochstift Würzbur

a

m Beginn des 18. Jahrhun-

ständigkeit der im Fr. Kreis vereinigten Gebiete. In den

derts überhaupt Sschildert

w

endelin Fleckenstein

Napoleonischen Wirren

ingen die Selbständigkeit der

(ibidem 7, 50—68). Es kommt die Zeit der Schönborne;

vielen mannigfaltigen Gebiete zu Grunde. Es hat aber

die fränkischen Bistümer erlebten neue Zeiten höfischen

über ein Jahrhundert gedauert, bis etliche zusammen-

Prunkes.

fassende Fragen gelöst wurden. Unentbehrlich ist das

In den Markgraftümer zeigte sich bald ein festge-

1930/1 in München erschienene Bayreuthische Pfarrer-

buch. Die Ev.-luth. Geistlichkeit des Fürstentums Kulm-

fügtes Landeskirchentum. Die Arbeiten Dollingers:

Ev. Kirchendisziplin in den fränkischen Kirchen und Zur

bach, Bayreuth 1528/29—1810 von Matth. Simon. Eine

Stellun

der markgräflichen Pfarrer im öffentlichen Le-

%

Ergänzung bildet Hans Engelhardt, das Bayreuther Or-

ben (ZBK, 14, 37—58 u. 16, 85—098) einerseits, andrer-

dinationsbuch (1612—1821), München 1934. Nach der

seits Simon: Der Fall Händel (ibidem 13, 68—102)

musikalischen Seite behandelte Ernst Schmidt die Ge-

geben ein gutes Bild davon. Weithin aber machten sich

schichte des evangelischen Gesan

buches der ehemaligen

unterkirchliche auch gegenkirchliche Bestrebungen be-

freien Reichsstadt Rothenburg ©

D

der Tauber, Rothen-

merkbar.

Es: seien; Fr Bratnmg, Joh. ; rennhardt. : Em

bur

1928,

Das Nürnberger prot.

Kirchenrecht der

Beitrag zur Geschichte des Pietismus, München 1934;

{l;

reichsstädtischen Zeit behandelte zum erstenmal Gün-

Schaudig, P

Der Pietismus und Separatismus im

ther Petsch, Düren 1933. Die Almosenordnungen der

Weiske,

K

oh.

Reichsstadt von 1370—1808 Willi Rüger: Mittelalter-

Aischgrund, Schw.Gmünd 1925;

Christoph Silchmüllers Bayreuther T

U

rkunden zur Ge-

ebuch (AO, 209,

liches Almosenwesen, Nürnberg 1932.

2ff., 1925) LW otschke: Neue

Mit dem Übergang des fr. Kreises an Bayern tritt

schichte des Pietismus in Bayern (ZBK, 6—10) genannt.

für die Kirchengeschichte und die Kirchenhistorie eine

Daß man besonders in

randenburg-Ansbach die be-

neue Lage ein.

ie Entscheidungen fallen nun in Mün-

rechtigten Momente des Pietismus zu würdigen und zu

‘1’

chen, Franken ist nur Objekt der Entscheidung; auch

verwerten verstand, hat die Studie v. H. Clauß: Un-

werden die kath. Gebiete nun Teile eines größeren kath.

tersuchungen zur Geschichte des Pietismus in der Mark-

Komplexes. Darauf gilt es nun Rücksicht zu nehmen.

grafschaft Ansbach (BBK, 1920, 26, 97—139) gezeigt.

Bayern fiel die schwere Aufgabe zu, aus den bisher lange

Aug. Herrmann Francke genoß in Franken nicht nur gros-

Zeit getrennt marschierenden Gebieten ein homogenes

ses Ansehen

W. Gußmann: Aug. Herrm. Francke

Ganze zu bilden. Zum Glück, daß die Aufklärun

weit-

hin die Geister fesselte. Schön hat das Wilhelm

ühr:

in Bayern.. (ZBK,.. III,.. 17—40. (München 1928); ‚sein

vor allem in

Aufklärun

Wirken war auch von großer Bedeutun

hr. Bee k: Zur

und Romantik im Spiegel eines bayerischen

pädagogischer und caritativer Hinsicht.

Verlags,

ulzbach i. O. 1927, geschildert.

Jos. Esaias v.

Einwirkung des Halleschen Pietismus auf das Erzie-

Seidel verlegt kath. u. ev. Literatur. Die bayr. Regierung

hungswesen in Franken,

Neustadt a. A.

1932. Zinzen-

ordnete zunächst die Verhältnisse der kath. Kirche durch

dorfs Beziehungen zu Castell und besonders das Leben

den Abschluß eines Konkordats. Döberl, Anton: Die

des Grafen Lutz und der Gräfin Dorothea Renata be-

bayer. Konkordatsverhandlungen in den Jahren 1806 u.

leuchtete 1928 Hans Walter Erbe. (Zinzendorf und der

A

1807, München 1927. Bierbaum, Max: Dompräben-

fromme hohe Adel seiner Zeit, Leipzig).

dar: Helfferich von Speyer und der Münchener Nuntius

Serra-Cassano, Paderborn 1926. Das umfan

reiche Werk

wohl in die kath. als ev. Gebiete.

Die Aufklärung drang auch nach Franken, so-

L. Faulhaber be-

von Beda Bastgen: Bayern und der hei

1

handelte 1921 den 1831 als Domkapitular von Würzbur;

ge Stuhl in

der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, München 1940,

schildert nun ein

©

verschiedenen Franz Oberthür als

ädagog. (Würzburg

B

hend die Verhandlungen über die

„Anschauungen eines fränkischen Schulmannes der Auf-

/

Errichtung und

esetzung der

einzelnen

Bistümer.

klärungszeit über Erziehung und Unterricht‘“. In den

Bruggaier, Ludwig hatte bereits 1922 Aufhebung und

ev. Gebieten war ein Hauptförderer der Erl. Professor

Wiedererrichtung des Domkapitels Eichstätt behandelt.

G, Fr. Seiler. Die Färbung, die er in Franken annahm,

In der ev. Kirche herrschte der Rationalismus.

58

zeigte Chr. Beck: „Die

esenszüge der Aufklärun

konnte soweit kommen, daß der Regierungsdirektor Rit-

Franken‘‘, “ZBK, XU, 1111f., 1937 ;ä0f: Das . SC

hoß-

ter von Lang in Ansbach sogar die Feier des 300 jähri-

kind“ der Aufklärung die Konfirmation findet auch hier

In den vielen rittersch. Pfarreien

S

en Reformationsjubiläums unterlassen sehen wollte. K.

chornbaum: Das 3. Säkularfest der Reformation

eifrige Förderung.

Unterfrankens, in Erlangen, in Rothenburg wird ihre

1817 und Ritter Karl Heinrich v. Lang, ZBK, XII, 1—15,

Einführung gefördert. Th. Zahn: Zur Gesch. d. K. im

65—75 (1937). Seine letzten hervorragenden Vertreter

Unterfränkischen, ZBK, 4, 132—167. K.Schornbaum:

waren J. Hch. W. Witschel, den Gottfried Geitz 1924

Zur Gesch. d. K. im Gebiet der Reichsstadt Rothenburg

(Joh. Hch. Wilh. W., ein Beitrag zur Geschichte des fr.

a.T. ibidem XI, 120—124. E. Dorn: Zur Gesch. d. K.

Rationalismus) würdigte, und vor allem Dr. Hch. Ste-

in Erlangen, XI, 43—50.

phani, Kirchenrat in

unzenhausen. W. Sperl ist ihm

Der bewährte Kargsche Katechismus fällt im Bran-

in letzter Zeit gerecht geworden. (Dr. Hch. Stephani,

denburgischen. (Schornbaum: Zur_ Geschichte des

Schul- u. Kirchenrat, dann Dekan in Gunzenhausen, der

Katechismus, ZBK, 9, 149—152). Die Einzelbeichte ver-

Führer des Rationalismus 1941). Theologisch

anz autf

E ALr OD

Die Einführun

dem Boden der reinen Vernunft stehend, wie seine

schwindet in Pappenheim.

fF;:

Ba ZBK; 6, 164

vielen

Schriften

hat.. ‚er

kirchenpolitisch

der allgem. Beichte in der Grafscha

beweisen ,

bis 170, 1931.

Forderungen erhoben, die vollkommen berechtigt, erst

Ihre Hauptzeit fand sie wohl in der Zeit der preußi-

nach 100 Jahren sich verwirklichen sollten. Sperl: Der

schen Regierung. Ihre Anschauung, daß die Kirche eine

Katechismus der Hch. Stephani vom Jahr 1830, ZBK, 4,

Funktion des Staates sei, paßte ja ganz in den Rahmen

256 ff. Die Augsburgische Konfession in rationalistischer

der Staatspolitik eines Hardenberg. Stroedel, Wolfg.:

Beleuchtung, ibidem 5, 124 ff.

Der Baierische Schul-

Die Grundzüge der preußischen

eligionspolitik in Ans-

freund des Reg.-Kirchen- u. Schulrats Dr. Hch. Stepha-

1, 65—908.

In die

ni, ibidem 16,

84 ff.

bach, Bayreuth 1791—1806, ZBK,

Der paritätische Staat bedeutete für die ev. Kirche in

%e

istige

age der Geistlichkeit gibt guten Einblick Hch.

ürsching: Fränkische Dunkelmännerbriefe der Auf-

pn

organisatorischer und finanzieller Hinsicht eine Erchwe-

klärung, ibidem 11, 195—210, in das amtl. Leben der-

rung. Während bis dahin die Fürsorge des Staates

selben Fr. Baum: Amtskalender vor anderthalb Jahr-

selbstverständlich gewesen war, sollten sie jetzt ganz auf

hunderten, ibidem 12, 117—124; in die religiöse Hal-

eignen Füßen stehen,

obwohl alle rechtlichen

und

tung

der Laien Theodor Dombart: Rosine Henriette

anisatorischen Maßnahmen fehlten, dies zu ermög-

Marie Sophie die „letzte‘“ Hußwedel 1742—1813, Mit-

lich

en. 2 Artikel H. Gürschings: Zur Geschichte des

teilungen des Familienverbandes Bürger, Nr. 6 (1933).

bayr. „Hauptpredigers‘‘ und das „Alumneum in Wunsie-

211

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

el

„212

enl

del‘‘, ZBK, 10,1ff. 65ff.; 14, 20ff. geben Zeugnis da-

jetzt natürlich noch nicht fällen. Zwei Leitgvtr=‚vdanken

von. In den Reichsstädten wie Rothenburg konnte man

B

heben sich aber schon deutlich heraus: 1. H. sucht über-

nicht verwinden, daß das alte Klostergut zum Staatsgut

all nach indogermanischen Gemeinsamkeiten; z. T. mit-

erklärt wurde.

Schütz, Martin: Die Geschichte und

tels sehr kühner Kombinationen (so verbindet er z.B.

die rechtlichen Verhältnisse des ehemaligen Klostergutes

Mannus nicht nur mit Manu und Manes, sondern auch

und Klostervermögens zu Rothenburg o. T., ibidem, 1 ff.

mit dem ägyptischen Königsnamen Menes, Irmin mit

65 ff. Darin lagen z. T. die Beweggründe zur Opposition

Hermes und Hera,u. a. m.). Dabei kann es ihm passie-

©

ren, daß er das „manno miltisto‘‘ des Wessobrunner Ge-

D

gen den Abschluß des bayr. Konkordats. H. Jordan:

as bayrische Konkordat und die Protestanten im Jahre

betes („der Männer mildester‘‘) als „der mildeste man-

1818, BBK, 30, 1—20, 1924.

no‘“(!) erklärt, um so auch hier die arische Gottschau

Um so nachhaltiger wurde der Einfluß, den der neue

aufzuzeigen. 2. Das Hauptanliegen des Vf, ist wie immer

Glaubensaufschwung ausübte.

Vom Zuckerbäcker Mat-

SA

so auch hier, die mystisch-pantheistische Religiosität, die

thias Burger in Nürnberg, dem W. Kunze 1933 in den

das „Göttliche‘““‘ in der Natur und im Menschen erlebt

MN, 31, 246—64 ein ehrendes Denkmal setzte, zu Chri-

und die H. nun einmal — durchaus zu Unrecht — für

stian Krafft in Erlangen, dessen Lebensbild G. Pickel

den artgemäßen urarischen Frömmigkeitstyp ansieht,

1925 zeichnete (Erlan

en), und W. Löhe in Neuen-

auch in den Urkunden der germanischen Religionsge-

dettelsau ist nur eine

E

inie. Gerade der letztere hat in

schichte nachzuweisen.

Das geschieht z. T. wieder mit-

tels gewagter Namensdeutungen (der aus Istväonen er-

den letzten 20 Jahren viel Beachtung gefunden. (H. H o-

Schu-

:

fer: Aus Löhes Jugendzeit, ZBK, 1, 208ff.

schlossene Gottesname Istu wird mit lat. iste verknüpft

ster: Eine Predigt des jungen W. Löhe am Abschluß

A

und dazu die Bemerkung

emacht: „Dieser Gott wäre

seiner Studienzeit in Erlangen, II, 237ff. Stoll, Hch.:

dann ähnlich benannt worden wie die ewige Macht im

Züm Briefwechsel W. Löhes 10,112ff. Kreßel, H.:

Indogermanischen, der man einfach das

ort tad ‚das,

Wilhelm Löhe als Prediger, Gütersloh 1929. Hebart,

jenes‘ beilegte um ihre Unergründlichkeit und Unfaß-

Siegfried: Wilhelms Löhes Lehre von der Kirche, ihrem

barkeit auszudrücken‘‘), oder durch eine entsprechende

Amt und Regiment, Neuendettelsau 1939). Als letzter

Ausle

ung der Berichte; so wird z. B. über den Nerthus-

in dieser Reihe Adolf Harleß, s. Th. Heckel: Adolf

kult

Ö

ermania c. 40 gesagt: „sie erlebten. die Gottheit

von Harleß, Theologie und Kirchenpolitik eines Iuth.

als gegenwärtig in der Natur‘‘; von da ist es dann nicht

mehr weit zu Meister Eckehart und Fausts Glaubensbe-

Bischofs in Bayern, München 1933. Ihr Werk; die Litur-

kenntnis (S. 41). Auf diese Weise wird es dem Vf. nicht

ie der ev.-luth. Landeskirche in Bayern, s. H. Kreßel:

ije Liturgie der Ev.-luth. Kirche in Bayernr. d. Rh., Gü-

schwer werden, seine eigene Gottesschau in den Urkun-

tersloh 1935. Neben ihnen steht die Erlanger Theologie.

den und Gestalten der germanischen Religion überall

Gg. Veit Engelhardt 1791—1855, den feinsinnigen

wiederzufinden; daß damit aber die große und wichtige

Kirchenhistoriker, hat H. Jordan, sein Nachfolger, in

Aufgabe einer Geschichte des arteigenen

ermanischen

den BBK, 26, 49—68, 1920, schön gewürdigt. Der Exe-

K

Glaubens gefördert wird, wird man füglic

bezweifeln

get und Dgomatiker J. Chr. Kr. Hofmann tritt neuer-

dürfen.

dings wieder in den Vordergrund des Interesses. Ste-

S

Leipzig

Walter Baetke

phan, Horst: Geschichte

er &; TNeOIORTE Sch ” UemM

deutschen Idealismus 1938. Otto Wolff: Die Haupt-

Preisinger, Werner: Die Weltanschauung des Bonifatius.

typen der neueren Lutherdeutung, Stuttgart 1938. H.

Eine Untersuchung zur Überfremdung deutschen Wesens durch die

Jordan: Beiträge zur Hofmannbiographie, BBK, 28,

christliche Mission,

Stuttgart-Berlin:

Georg Truckenmüller 1939,

129—153,

(126 S.) 8° = Forschgn, z. dt. Weltanschauungskunde u, Glaubens-

gesch., Hrsg, v. Herbert Grabert. H, 4.

RM 4—-,

Daß die Gestalt des „Apostels der Deutschen‘“ auch

RELIÖIONSWISSENSCHAFT

heute noch und heute erst recht wieder umstritten wird,

ist nur begreiflich. Eine wissenschaftliche Darstellung,

Hauer, J. W.: Urkunden und Gestalten der Germanisch-Deut-

die um ein Verständnis seiner Person und seiner Wirk-

schen Glaubensgeschichte. Bd. 1. Von der Germania des Tacitus

der Edda und den Sagas bis zum Ausgang des Mittelalters, A, Die

samkeit bemüht ist, setzt eine geschichtliche Würdigung

Zeit des ungebrochenen arteigenen Glaubens,

Lfg. 1, (Si-1—48X%

des Mittelalters und der mittelalterlichen Kirche voraus.

Rom, Stuttgart: W, Kohlhammer [1940]; jede Lfg. 48 S. gr, 8°.

Dem Verf. dieser Schrift ist es nicht darum zu tun. Er

Preis je Lfg. RM 1.20.

bewertet die Vergangenheit unter dem Gesichts

unkt der

Diese „Urkunden und Gestalten‘‘ sollen unach der

„deutschen Gotterkenntnis‘“ (S, 9).

Die We

f

anschau-

Vorbemerkung des Vf. Vorarbeiten und Quellen für eine

ung des Bonifatius — damit ist der katholische Glau-

umfassende Germanisch - Deutsche

Glaubensgeschichte

be gemeint — sowie überhaupt Christentum und Kir-

darstellen, die den IV. Teil seiner Glaubensgeschichte der

che behandelt er aus der durch seinen Standpunkt gege-

Indogermanen bilden soll. Man wundert sich, daß der

benen, keinesfalls aber objektiven Distanz.

Die christ-

Vf. dann mit der Veröffentlichung schon jetzt beginnt.

lichen Dogmen und Lehren sind ihm Wahnideen, Kurio-

Er hält das aber im Hinblick auf die weltanschauliche

sitäten und Schlimmeres. Das Mittelalter wird am Maß-

vol

k

e unseres Volkes für dringlich, um dem deutschen

stab einer naturwissenschaftlichen Aufklärung

emessen,

und besonders‘seiner Jugend die Quellen arteige-

deren Weltanschauung dem Verf. als absolute

N

orm gilt.

nen Glaubens zugänglich zu machen. Nun sind ja diese

S

Er macht es Bonifatius zum Vorwurf, daß er nicht für

Urkunden wohl auch bisher schon bekannt und nicht nur

Wissenschaft und Bildung im Sinne wissenschaftlicher

in wissenschaftlichen, sondern auch in volkstümlichen

Erkenntnis — nämlich im Sinne des modernen Wissen-

und erklärenden Ausgaben jedem zugänglich. Teilweise

schaftsbegriffs —

estritten habe, und kommt zu dem

neu ist nur die Interpretation dieser Quellen durch den

Urteil: „Bonifatius lebte tatsächlich in einer andern Welt

Vf., und auf diese, nicht auf die Darbietung des Stoffes,

als wir modernen Menschen‘“‘ (S. 47). Eine objektive Wür-

kommt es ihm an. Die Tendenz des Werkes ist die glei-

B RE

digung der Persönlichkeit des B. und seines Wirkens

wird man so nicht erwarten dürfen. Zu Unrecht beruft

che wie in Hauers früheren Veröffentlichungen: er will

zeigen, wie „die nordische Artkraft, die im Strom des

»

8ich. Pr. ‘ (S; 8i

auf Bernheim und seine Forderung,

nordischen Blutes lebt‘“‘ (Vorbem.) sich in der arteigenen

-

den Einfluß der mittelalterlichen Zeitanschauungen auf

Glaubensgeschichte der Germanen — als einem Teil der

die Gestaltung der Geschichte zu berücksichtigen. Bern-

indogermanischen Glaubensgeschichte — ausdrückt. Das

heim war Historiker, seine Arbeit zielte au

das ge-

vorliegende Heft, von .den vorgesehenen 50 Bogen die

schichtliche Verständnis der mittelalterlichen Geisteswelt

ersten 3 umfassend, enthält eine Übersetzung und Deu-

ab. Die Schrift von Pr. führt uns darin kaum weiter. Von

tung ausgewählter Kapitel aus der Germania des Tacitus.

den vielen einseitigen, schiefen und falschen Urteilen ab-

Ein endgültiges Urteil über die Arbeit des Vf, kann man

gesehen, ist.das Bild, das er von der Welt- und Lebens-

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

214

Al

R

-

anschauung des frühmittelalterlichen Katholizismus ent-

der zusammenhängen‘‘ gegen die bisher vorgebrachten

wirft, nicht neu. Und auch daß das Leben und Handeln

Einwände restlos zu verteidigen; denn wir stecken, was

des großen Angelsachsen durch die Impulse und die

die religionswissenschaftlich haltbare Herausarbeitung

Bindungen des katholischen Glaubens bestimmt war,

eines religiösen Artbildes betrifft, noch in den ersten

war ja bekannt und ist von niemand bestritten worden.

Anfängen. Hauer wird ja zu diesen Problemen in dem

Leipzig

Walter Baetke

-

von ihm angekündigten Buch ‚Religion und Rasse‘ ein-

gehender Stellung nehmen; immerhin sind die in der

vorliegenden Schrift stellenweise etwas skizzenhaft ge-

Hauer, Wilhelm: Religion und Rasse.

Tübingen: J. C. B. Mohr

haltenen Ausführungen höchst anregend, zumal sie die

1941. (48 S.) gr. 8°.

RM 2.40.

S

religiösen Präponderabilien weitgehend würdigen.

Die heutige Geisteshaltung verlangt, daß auch die

München

R: F Merkei

theologische

orschung gerade der Religionswissenschaft

immer

mehr

Verständnis

entgegenbringt,

namentlich

Diez, Ernst: Glaube und Welt des Islam. Stuttgart: W. Spemann

wenn es sich um ein so grundlegendes Problem wie das

1941. (197 S., 8 Taf.) 8° = Sammlung Völkerglaube. geb. RM 4.80.

Verhältnis von Religion und Rasse handelt. Darüber hielt

der Tübinger Indologe J. W. Hauer im Rahmen der

Lindemann, Prof. Hans: Der Islam im Aufbruch, in Abwehr

und Angriff.

Leipzig: Brandstetter 1941. (84 S., 1 Kt., 4 Kunst-

‚Wissenschaftlichen Akademie Tübingen des NSD-Dozen-

AAA NRS

drucktaf.) gr. 8°.

RM 2.20.

tenbundes‘ zwei beachtenswerte Vorträge, die nunmehr

im Druck vorliegen. Methodisch überaus klar stellt der

Wenn man annimmt — und vieles berechtigt uns zu

dieser Annahme —, daß das Abendland noch einmal zu

Verfasser fest, daß man von zwei Seiten an dieses Pro-

blem herangehen könne, entweder „von Begriff und

einer Begegnung mit dem Islam kommen wird, so muß

Wirklichkeit der Rasse aus, indem man zeigt, bis in wel-

man es in jeder Hinsicht wünschen, daß diese Berüh-

rung, der sich kein Religionswissenschaftler entziehen

che seelisch-geistigen Bereiche hinein die rassische Be-

stimmtheit reiche, um daraus dann zu entdecken, inwie-

mag, auch von einem größeren Kreise verstanden wird,

weit diese seelisch-geistigen Bereiche die Religion mitbe-

WE

m. a. W., daß die Tore zum besseren Verständnis der

stimmen‘‘,

fremden, uns immer wieder anziehenden (und auch ab-

Oder man geht, wie das sehr einleuchtend

J. W. Hauer tut, von Begriff und Wirklichkeit des Reli-

stoßenden) Welten der orientalischen Religionen geöff-

net werden.

giösen aus, erhebt die Frage, „ob es in der Religion

er

rassischen Bestimmtheit

Dieser Aufgabe widmen sich die vorliegenden beiden

etwas gäbe, was jenseits

liegt und wie dieses sich in Erlebnis-, Denk- und Aus-

Bändchen, jedes auf seine Weise, von berufenen Ken-

drucksformen darstellt‘“. Und J. W.Hauer weist darauf

nern des Islam verfaßt.

In der populärwissenschaftlichen Sammlung „Völker-

hin, daß „es bestimmte Kernpunkte oder Wurzelformen

religiöser Erfahrung seien, die allen Religionen zugrun-

glaube‘‘, die es sich zur Aufgabe gemacht hat, Entste-

hun

und Bedeutung der Mysterien und Kulte gemein-

de liegen, in ihnen überall und zu allen Zeiten wirksam

verständlich darzustellen, hat Ernst Diez, Wien, den

sind‘, „So verschieden, ja gegensätzlich sich die geistige

Welt der Menschheit aufbaut, so klar liegt es dem Un-

neuen Band über den Islam geschrieben. Diez gab schon

1917 „Die Kunst der islamischen Völker‘, 1925 „Die

voreingenommenen vor Augen, daß gewisse seelisch-gei-

Kunst des Islam‘“

heraus und faßte 1940 die Erfor-

stige

irklichkeiten und Gesetze allem Menschentum,

wo es sich entfaltet, zu eigen sind.‘““

schung der asiatischen Geschichte durch den Spaten zu-

O

sammen in seinem Buch „Entschleiertes Asien‘‘,

Fünf metaphysische Wurzeln des Menschseins stellt Hauer fest,

In der vorliegenden Darstellung versucht er in den Grundlinien

die aus dem schaffenden Urgrund der Welt für alle Menschen mit

Notwendigkeit entspringen, wie die eigentümliche Erfahrung, das Er-

die Einzigartigkeit und die in sich geschlossene Kultur der dritten und

greifen und Ergriffenwerden von einer weltüberlegenen Wirklichkeit,

spätesten Weltreligion herauszustellen,

In einer klaren Stoffübersicht

und

in großer Gesamtschau enthält das

Bändchen

zunächst

eine

Überall zwar geht es um ‚,Gott“, aber die Art, wie er erlebt und

ö

Charakteristik des Propheten, der kurze Kapitel über den Koran, die

gestaltet wird, ist ungemein verschieden, mannigfach rassisch bedingt,

5 kKanonischen

Pflichten,

die Staats-

Das ewige Wesen

des Menschen,

dessen

letzthiniges

Schicksal

im

und Rechtsbegriffe,

Sekten,

Gottgrunde ruht, sind weitere Wurzelformen des religiösen Lebens

Reformisten und Modernisten, über die Sitten und Gebräuche, und

und Gestaltens, an die sich die Gottbezogenheit alles Seins sowie die

schließlich über Wissenschaft und Kunst folgen.

So entsteht ein

klares Bild des islamischen Glaubens in seinen einzelnen scharfen

Erfahrung der Unordnung in sich und in der Welt (Sünde, Reich des

Konturen,

Satans) als ‚„‚Urphänomene‘“ schließen.

An Hand besonders charak-

teristischer Beispiele sucht sodann J. W, Hauer den Nachweis zu er-

Diez ist es gelungen, aut Grund einer umfassenden

bringen, ‚,daß die verschiedene Formung der religiösen Grunderfah-

rungen, also die religiöse Erscheinungswelt, in erster Linie von der

S

Beherrschung des Stoffes in kurzen knappen Schritten

vorwärtsschreitend, Glaube und Weltbild des Islam in

rassischen Art bestimmt“ sei (z. B, die Paraphrase des Alten Testaments

einem ganzen Umriß darzustellen. Man kann sich über

durch einen Negerpfarrer: ‚Ol Man Adam an His Chillun‘ by Roarik

das Bändchen dankbaren Herzens freuen.

Bradford, Harper & Brothers, Newyork/London, 1928 und das reli-

giöse Negerdrama: ‚The Green Pastures‘ by Marc Conelly, Farrer

Daß die islamische Welt ein Gebilde ist, dessen Betrachtung und

1930).

Unter Hinweis auf E, Kretschmers

Bearbeitung nicht bloß Sache des Gelehrten und Religionsforschers

& Rinehart, Newyork,

sein kann, das vielmehr Kräfte enthält, die als nicht zu unterschätzenr

Untersuchungen über den Zusammenhang zwischen Körperbau und

seelisch-geistiger Art, auf die neuere Hormonforschung und die Para-

der Gegner des christlichen Glaubens zu bewerten sind,. ist die These,

psychologie kommt der Verfasser zu dem Schluß, daß „,Blut, Kör-

die Hans Lindemann in seiner Schrift anschlägt. L, sieht die Möglich-

per, Seele, Geist die in organischem Zusammenhang sich entfaltenden

keit, daß die asiatischen und afrikanischen Völkerschaften sich umter

eines

einzigen einheitlichen

Lebenskernes

sind,

der grünen Fahne des Propheten zusammenschließen als eine Gefahr

Darstellungsweisen

Dieser Lebens-

an, mit der zu rechnen ist, Der Islam will die Abwehrstimmung. der

der seine Existenz aus dem ewigen Lebensgrund hat.

grund ist ewig beides: stoffliche Erscheinung und seelisch-geistige

farbigen Welt ausnutzen und preist sich als den Erreiter an; so er-

Bewegung“‘,

schließt die islamitische Propaganda Kontinente und Völker,

Ent-

gegen hervorragenden Islamkennern wie H, H. Schaeder, C, H. Becker,

Im weiteren Verlauf seiner Darlegungen werden die

H. H, Schroeder, Julius Richter wertet L. die Lebenskraft des Moha-

Schlußfolgerungen immer problematischer, und Hauer

medanismus nicht gering. Sie ist für ihn nicht erloschen, und der

ibt ja selbst zu, daß derartigen Aufstellungen „der

Islam steht nicht auf dem Aussterbeetat.

Die Hoffnung auf Schwä-

W

ert‘ vorwärtsweisender Anregungen für die weitere

chung und Abnahme .der islamischen Stärke und Geschlossenheit er-

weist L, auf Grund der vorliegenden Daten als trügerisch, Der Islam

Forschung‘““ zukommt. So drängt Hauer z. B, zu dem

steht in Kampfstellung der anderen Welt gegenüber,

Er wehrt nicht

Ergebnis, daß die Anlage zur Gestaltung einer be-

nur den christlichen Glauben ab, er greift ihn auch direkt an.

Ein

stimmten Wesensform der Religion vererbt würde oder

Überblick über die fortschreitende Expansion soll die Theorie Linde-

meint, wenn es ein körperlich-rassisches Artbild gebe,

manns vom Aufbruch der mohammedanischen Welt _ erhärten.

Br

das ‚sich durch die Jahrhunderte und Jahrtausende ver-

weist nach, wie die mohamedanische Propaganda in einen gefähr-

erbe, es auch ein 'seelisch-geistiges Rassenbild geben

lichen Wettlauf mit der christlichen Mission getreten ist (in Afrika,

müsse. Dürfte es doch nicht ohne

eiteres klar sein, die

Vorder- und Hinterindien, Malaya, Südamerika, China und Japan),

These: „Religion und Art müssen aufs engste miteinan-

BERG BT TE E

Von Aegypten, das mit der Al Azhar Universität in Kairo das Herz

215

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

B

des Mohamedanertums ist, geht der Plan einer Zusammenfassung aller

ist „heilsgeschichtliche‘“, nicht mystische The‘(y)loérirer. Aber

Kräfte und Ziele der moh. Welt aus, damit die Solidarität der moh,

.

dennoch finden sich bei Paulus mystische Aussagen:

Staaten in Erscheinung treten könne.

L. führt den Ausspruch eines

Seine Mystik ist — in teilweiser Abhängigkeit von _ helle-

Amerikaners an: ‚,Die Christen reden von der Bekehrung Afrikas,

nistischen Vorstellungen — „Verwandlun

durch Schau““

die Mohamedaner vollbringen sie.“

(2::Kör.3; 18 1ı a)),! Tatfmystik *(Gal.:3,27 usw.),‘ Lei-

Das macht uns die Schrift Lindemanns, der beson-

densmystik (2. Kor. 4, 10 u. a.); zuletzt ist das ganze apo-

ders den Arbeiten von P. Schmitz, „All-Islam‘“‘ und Th.

stolische Leben „in Christus‘““ und als Teilnahme des

Reichardt, „Der‘ Islam vor den Toren‘‘ verpflichtet ist,

K A OE

Christen am Auferstehungsleben Christi zu verstehen.

wertvoll,

erade für die heutige Zeit, daß sie nicht pa-

Doch unterliegen die mystischen Aussagen des Paulus

thetische

arole bleibt, sondern auf Grund der aufge-

starken

Einschränkungen.

Eine Überbewertung Sseiner

zeigten Fakten die Absichten und Ziele des Islam nach-

D

(

istgewirkten Gnosis, der ekstatischen und visionären

weist. Und insofern dient sie auch dem Bedürfnis des

E

rlebnisse vermeidet Paulus.

Er kennt nur Christus-,

Religionsforschers.

aber keine Gottesmystik, und auch bei der ersteren bleibt

Bonn

Hermann Reuter

die Distanz gewahrt. Jeder Gedanke an Vergottung oder

„fruitio dei‘“ liegt ihm fern, „Geschichte‘“ und „Eschato-

logie‘‘ schränken die Mystik ein; seine persönliche mysti-

NEUES TESTAMENT

sche Erfahrung stellt der Apostel hinter der allen Chri-

sten geltenden apostolischen Botschaft zurück: Christen-

vander Heeren, A., Prof. a. D. Q., S. Th. D.: L’Apocalypse ou le

tum und Apostolat fallen ihm nahezu zusammen.

livre de la revelation de Saint Jean., Bruges: Desclee, de Brou-

Die Kritik der Schrift wird an die letzte These an-

wer et Cie. 1941. (219 S.) kl. 8°.

M

M RET AL E

knüpfen müssen: Schon 1.Kor.12,28f. zeigt, daß das

In der Zeiten Bedrängnis möchte der Verf.

stär-

pneumatische Bewußtsein des Apostels zu seinem _ Apo-

stolat nicht im Gegensatz steht und ebenso, daß „Christ-

kungsbedürftigen Seelen die Apokalypse als Buch des

sein‘“‘ und „Apostelsein‘“ sehr verschiedene Dinge sind.

Trostes und der Ermutigung leichter zugänglich machen,

_

bö

Ebensowenig besteht ein Gegensatz zwischen

„Ge-

da sie über allen Furchtbarkeiten des geschichtlichen

An

schichtstheologie‘‘, „Christusmystik“ und „Eschatologie‘““

Prozesses die Gewißheit des endlichen Sieges der Sache

bei Paulus: Sie schränken sich nicht ein, sondern bedin-

der Kirche, Christi, des Himmels vertrete. Er bietet ne-

en einander. Die Heilsgeschichte findet in der

ben der Übersetzung auf Grund des griech. NT von

Vogels eine den Text in sich aufnehmende, wohlgeglie-

eilsgegenwart des auferstandenen Christus ihre

derte Paraphrase nebst Einleitungen zu den einzelnen

organische Fortsetzung, und diese kommt in der Heils-

Abschnitten und wenigen Fußnoten, alles in größter

zukunft zur vollen Entfaltung: Kol. 3, 3. 4. Moderne

Knappheit. Auf .alle gelehrten Erörterungen und Aus-

theologische Reflexion darf nicht scheiden, was für Pau-

lus unzerreißbare Einheit ist; zu vielen der von Dibelius

einandersetzung mit anderen Auffassungen wird verzich-

aufgeworfenen Fragen, auch der des Einflusses helleni-

tet. Der Verf. vertritt die endgeschichtliche Deutung in

stischer Mystik auf den Apostel, scheint mir das letzte

der Form der Rekapitulationstheorie. Zeitgeschichtliche

Wort noch nicht gesprochen zu sein.

Bezugnahmen werden — auch bei Kap.11, 13 u. 17 —

Duisburg-Hamborn

Wilh, Mundle

abgelehnt.

Der Versuchung, bestimmte Einzelvorgänge

e

A

der Vergangenheit oder Gegenwart in der Apk. vorher-

A

gesagt zu finden, wird widerstanden. Einzelheiten: Die

Ros, Dr. Jan, S. J.: De studie van het bijbel-grieksch van Hugo

Grotius tot Adolf Deißmann,

Nijmegen: Dekker & van de Vegt

Engel der Gemeinden in _K. 2 u. 3 sind Bischöfe; das

versiegelte Buch ist das Buch des Lebens, das erst beim

1940. (665S,) gr. 8%

Endgericht geöffnet wird, sein Inhalt hat mit Kap. 6 bis

Bis dahin war die ausführlichste Darstellung der Ge-

schichte der Auffassungen von der Sprache der griechi-

bol des

8, 2 nichts zu tun; das gläserne Meer Kap. 4, 6 ist Sym-

S

schen Bibel, insbesondere des Neuen Testaments, die-

öttlichen Gnadenmeeres; das 1. Siegel mit dem

jenige in P. W. Schmiedels Neubearbeitung von G. B.

Schimmelreiter beschreibt den Siegeslauf des Evange-

Winers Grammatik des neutest. Sprachidioms gewesen

liums durch die Welt; der Tempel in 11,1ff. bezieht

(8. Aufl. . J. Teil,, Göttingen: 1894, S. 4—11).

Einiges

sich nicht auf den Tempel in Jerusalem, sondern meint

darüber steht auch in G. Bonaccorsis Primi saggi di

die Auserwählten Gottes; K.17 ist nicht Rom gemeint,

.“

M

1933,

sondern die zukünftige Hauptstadt des Antichrist; die

filologia neotestamentaria (Vol. I, Turin usw.

S; XXXIII—XXXV). Jetzt erhalten wir durch. die ‘ Ver-

Zahl 666 in 13,18 ist ein unlösliches eschatologisches

&.

Geheimnis; das tausendjährige Reich ist die Zeit der

öffentlichung der Antrittsvorlesung, die Jan Ros am

Kirche zwischen erster und zweiter Ankunft Christi. Hin-

30. Oktober 1940 als Privatdozent in Nimwegen gehal-

sichtlich der Gliederung des Buches ist nicht erkannt,

i

ten hat, eine umfangreichere Arbeit über diese vier Jahr-

N

hunderte eifriger, oft auch sehr hitziger Auseinander-

daß es sich auch in 12,1—14,20 und in 17,1—19, 10

setzungen über das „Bibelgriechische‘“‘,

wie 19,11—20, 5 um Siebenerzyklen von Visionen han-

Die Bemerkung der Überschrift: „von Hugo Grotius

delt, wie überhaupt dem kunstvollen formalen Aufbau

bis Adolf Deißmann‘‘ ist nicht so zu verstehen, daß nur

des Buches keine weitere Beachtun

geschenkt wird.

die durch diese zwei Namen bezeichnete Zeit, d.h. etwa

Dagegen ist dem Ganzen eine Paraphrase der aus den

;

die Jahre 1640—1900 behandelt wären, sondern der Ver-

Synoptikern zu einer Einheit zusammengefügten escha-

fasser will damit nur an zwei bekannten Namen die bei-

tologischen Rede Jesu vorangestellt, die in knappem

den Richtungen, die man nach den Schlagwörtern des

und weniger bilderreichem Stil dasselbe sage, was die

Apk. nur reicher und

eheimnisvoller ausführe, und da-

17. Jahrhunderts etwas roh als die hebraistische und die

her die ideale Vorbereitung für deren Lektüre darstelle.

puristische bezeichnet, hervortreten lassen. Gerade die

H; Strathmann

erste Epoche, die von der Reformation in das 17, Jh. hin-

Erlangen

einreicht, ist recht gründlich untersucht (S. 4—11). Hier

geht es vor allem um die Befreiung der Bibel vom Vor-

Dibelius, Prof. D. Dr. Martin: Paulus und die Mystik, München :

wurf des Barbarismus und Solözismus; aber in der Ab-

Ernst Reinhardt 1941. (20 S.) gr. 8°.

R

| a

S

wehr gehen die Gelehrten auseinander: die einen erklä-

Einem viel behandelten Thema sucht Dibelius neue

A

ren die das Griechische entstellenden Hebraismen als

Schmuck (so schon Th.Beza); andere wollen die He-

Seiten abzugewinnen. Er will den Beziehungen des Pau-

lus zu der hellenistischen Mystik der Umwelt nachge-

braismen auch aus dem Profangriechischen belegen, also

eigentlich aufheben

hen. Er stellt zunächst den

egensatz fest: Paulus ge-

so H. Stephanus). Der zweite Ab-

hört (nach der von Söderblom-Heiler durchgeführten

n

schnitt (S.11—920) schildert in lebhaften Farben den

Unterscheidung) dem prophetischen, nicht dem mysti-

Höhepunkt des hebraistisch-puristischen Streites im 17.

schen Frömmigkeitstypus”an: Die Distanz zwischen Gott

und 18, Jh., vielleicht etwas zu kurz das Duell zwischen

und Mensch bleibt

ür ihn bestehen. Seine Theologie

Daniel Heinsius und Claudius Salmasius (1643), wo das

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

218

A

angesehen. Björck dagegen unterscheidet zwei selbstän-

vergnügliche „Funus et ossilegium linguae Hellenisti-

cae‘“, mit dem noch im selben Jahr ein Änonymus (wohl

dige, völlig artverschiedene Spracherscheinungen, jede

Salmasius selber!) den Sieg des Salmasius über den Geg-

ihren eigenen Gesetzen folgend und ohne gegenseitige

ner feiert, eine Erwähnung verdient hätte. Ros hebt übri-

Beziehungen,

gens richtig hervor, daß der Kampf mehr um Worte

Die eine, der nach Kap. 1 mit seiner Einführung

ging. Es folgt im dritten Abschnitt (S. 20—27) die Zeit

und den Vorbemerkungen, die vor allem auch die

der „Observationenliteratur‘“‘: während das Ergebnis der

PE

„Scheinperiphrasen‘“‘ ausscheiden, das zweite Kap. gewid-

vorhergehenden Epoche eher ein Sieg der Hebraisten ge-

met ist, stellt sich als „adjektivische‘‘ Periphrase dar.

wesen war, werden jetzt noch krampfhafter als von den

Typus ist: ö vönos ovug£omv sotiv = das Gesetz ist nütz-

früheren Puristen auch die oberflächlichsten Anklänge an

B

lich,

Im Grunde ist das

a

das Partizipium tritt als

P

r keine Periphrase, sondern

profangriechische Schriftsteller herau

sucht (wobei So-

rädikativ an Stelle eines ge-

ar mehr als einer die homerischen

Sé;

en als verkappte

wöhnlichen Adjektivs (wohl auch Substantivs) ein. Es

eschichte der Juden erklärt!). Der nächste Abschnitt

läßt sich denn auch beobachten, daß in solchen Fällen

stellt allgemeine Betrachtungen über das Verfahren der

nur derartige Partizipien auftreten, die als Adjektiva ent-

beiden Richtungen an

S. 27—33).

In Kürze wird die

weder schon verwendet werden oder deren Gebrauch als

durch die Blüte der klassischen Philologie zu Beginn des

solche in der Luft lag. Die adjektivische Periphrase er-

etrach-

setzt dann das Verbum finitum (6 vöpnoc ovwp&osı)l, wenn

19. Jhs. eingeleitete moderne logisch-rationale

tung des Bibelgriechischen festgestellt (S. 33—35), und

enwart zur

sich das Schwergewicht von der Handlung auf das Eigen-

dann kommt zum Schluß (S. 35—45) die Ge

ö

mann brei-

schaftliche verlegt und wenn aus irgendeinem äußeren

Geltung, wobei besonders die Kritik an Dei

Grunde die entsprechende einfache Verbalform entweder

ten Raum einnimmt. (S. 47—66 folgen Literaturangaben

gar nicht

ebraucht werden kann oder doch Sinn oder

und Anmerkungen.)

Form des

atzes stören würde.

Heute ist der Streit zwischen den Hebraisten und

Ganz anders steht es mit der „progressiven‘“‘ Peri-

Puristen zur Ruhe gekommen (ich verweise der Einfach-

phrase, so genannt, weil sie im Gegensatz zur „adjektivi-

heit wegen auf meine Literaturangaben: Blaß-Debrunner ®

schen‘“ Periphrase, die das Vorhandensein einer Eigen-

S. 291 (wo für „Gött. Gel.-Anz.

916‘ „1926“ zu schrei-

schaft konstatiert, einen zeitlichen Ablauf schildert. Diese

ben ist); dazu noch z. B. Debrunner Gnomon 4 (1928)

Art von Periphrase ist für das NT kennzeichnend; Ty-

443f. und Theol. Blätter 1929, 237, Bonaccorsia. a. O.

pus: 6 ’Inoods Av Sıödoxwv. Der Unterschied zwischen bei-

LXXXI—XCI) dank den sprachlichen und theologischen

den Periphrasen wird vom Englischen her beleuchtet:

Forschungen der letzten Jahrzehnte: Daß das griechische

he was writing (progr.) neben

em ganz anders gearte-

Alte Testament, die Septuaginta, als Übersetzung den

ten: the argument is convincing (adj.). Die englische

semitischen Ursprung an der Stirne geschrieben trägt,

Progressivform stellt einen Rahmen her, der etwas ande-

ist nie ernsthaft zweifelhaft gewesen; aber auch im

res umschließt; etwa: he was writing when I entered.

Neuen Testament ist zwar die äußere Form und alles,

Das stimmt auch zum Gebrauch der progr. Periphra-

was den Allta

angeht, fast ausschließlich zeitgenössi-

se im Griechischen, spez. im NT. Zu Beginn einer Peri-

sches, mehr oder weniger volkstümliches Griechisch (es

kope wird eine Sachlage periphrastisch

eschildert,

ist Deißmanns Verdienst, das endgültig bewiesen zu ha-

worauf die Erzählung des Handlungsverlau

f

e

s in ein-

ben), die religiöse Begriffswelt jedoch steht weit mehr

fachen Zeitformen einsetzt. Ebenso kann die progr. Peri-

unter dem Einfluß des griechischen Alten Testaments

hrase innerhalb und am Schluß der Erzählung den

als unter dem der zeitgenössischen griechischen höhern

Blick auf den Hintergrund ablenken, auf dem die Haupt-

oder Popularphilosophie. Das ist auch die Überzeugung

handlung spielt.

von Ros.

Im NT ist die progressive Periphrase am häufigsten

in den Lukasschriften. Dann folgt Markus. Am Schluß

Es ist eine hübsche kleine Nebenfrucht der Bemühungen von Ros,

daß wir sehen, wie Heinsius und Salmasius in aller ihrer zeitbeding-

der synoptischen Reihe steht Matthäus. Und auch Johan-

ten Beschränktheit einen ähnlichen Unterschied zwischen dem griechi-

nes steuert nur 13, 23 bei.

Aber diese Ausdrucksweise

schen äußern Gewand und der ungriechischen Denkweise gemacht

begegnet auch sonst in volkstümlicher christlicher Litera-

haben: „Si quis ex me quaerat, quanam lingua scripserit Evangelista

tur (Philippusakten, Historia monachorum, die von Use-

noster,

Hellenistica scripsisse dicam,

Si quis, qua conceperit quae

ner herausgegebenen Legende

1N).

scripsit, Syriacam fuisse dicam‘“ (Heinsius Aristarchus Sacer 668);

Die historischen Schriften

d

es NT, besonders das Lu-

„Semper inter omnes constitit, verba esse Graeca, phrasim Hebraicam“

kasevangelium und die Apostelgeschichte, bedienen sich

(Salmasius De Hellenistica, Epist. dedic, 50). Und noch eine Einzel-

<

der progr. Periphrase mit einer Häufigkeit, die ihnen

stelle aus Salmasius verdient weitergegeben zu werden:

„Si omnes

A

(auctores qui Graece scripserunt) extarent, nulla vox tam uownonc

eine Sonderstellung anweist. Trotzdem handelt es sich

(vereinsamt) in nova et vetere pagina reperitur, quin

„QNoW eius

nach Björcks Meinung um eine echtgriechische Erschei-

ex aliquo auctore qui periit, confirmari posset. Praecipue si illi

nung, nicht etwa um einen Aramaismus, Denn die klassi-

extarent, qui plebeio stilo et idiotico res-ac vitas

sche wie die spätere Sprache bieten hinreichende Be-

privatorum scripserunt“ (De Hell, 107; Sperrung von mir) ;

lege, die semitischen Einfluß ausschließen. Ihre am NT

der ‚„Deissmannism before Deissmann‘“, den W, L, Lorimer in einer

gemessene Seltenheit führt B. auf den Umstand zurück,

Äußerung des Bischofs Lightfoot von 1863 ausgegraben hat (s, Deiß-

daß das profane Griechentum eben überhaupt keine

mann Licht vom Osten* 53,1 und 55,3), ist also 220 Jahre älter,

Schriften besitzt, in denen man häufigen Gebrauch er-

So bedeutet die Arbeit von Ros eine hübsche Berei-

cherung unsrer Kenntnis einer wichtigen Streitfrage.

warten dürfe. Geht ihm doch die echte Volkserzählung

Bern

A.'Debrunner

ganz ab.

Mehr anhangsweise hören wir von der Periphrase

mit Aoristpartizip, die den Wert des Plusquamperfektes

Björck, Gudmund: HN AIAAXKON. Die periphrastischen Kon-

hat und in einigen Fällen als Irrealis der Vergangenheit

struktionen im Griechischen. Uppsala: Almqvist & Wiksells; Leipzig :

dient. Steht das Partizip im Präsens, die Kopula im

Otto Harrassowitz 1940. (139 S.) gr. 8°

—1

—

Skrifter utgivna av K,

Humanistiska Vetenskaps-Samfundet i Uppsala. 32,2,

Kr. 6,

Futurum, so wird eine zukünftige Handlung unter dem

‘

imperfektiven Aspekt ausgedrückt.,

Diese Untersuchung zur griechischen Sprache enthält

Die Arbeit zerfällt in zwei Teile,

die Darstellung und

in ihrem Titel die ntl. Wendung %v Sıddoxwv (Lk, 5, 17;

die Anmerkungen,

Sie zeichnet sic

h durch klare‘ und

13, 10 u.6ö.) und führt sich damit als ein Beitrag zum

strenge Gedankenführung aus und bri

ngt auch Beleg-

Verständnis ntl. Gräzität ein. Das Kernstück der Arbeit

stoff in einem Umfang bei,

daß mir der Ausdruck

„nichts mehr als ein orientierender Entwurf“

bildet die Behandlung jener Periphrasen, in denen das

ut wie immer im

(S. 10) zu

Partizipium im Präsens, die Kopula so

d

ie in dieser Wei-

|

bescheiden vorkommt. Mir jedenfalls scheint d

er Haupt-

Imperfektum stehen. Bisher hatte man

gesichtspunkt überzeugend dargetan zu sein.

se gebauten Ste

llen im Grunde als eine einheitliche Größe =

Göttingen

W. Bauer

219

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

220

|

tät des neuen Helden und der Eigenart der neuen Er-

Meyer, Lic. habil. Rudolf: Der Prophet aus Galiläa. Studie

|

zähler angeglichen‘“ wird (S. 37), so wenig scheint uns

zum Jesusbild der drei ersten Evangelien.

Leipzig: G. Lunkenbein

das Urteil berechtigt, die Erzählungen seien überhaupt

1940. (168 S.) gr. 8°.

RM 3.50.

aus Eliasmotiven

in der Gemeinde entstanden.

Wir

Der Verfasser geht aus von der Beobachtung, daß in

s

der synoptischen Überlieferung anl einigen Stellen Jesus

wagen höchstens zu behaupten, daß die Jesusüberlie-

als Prophet, Elias oder als der wiederstandene Johannes

ferung bestimmter Vorgänge Eliasmotive an sich gezogen

hat. Ein kurzer Blick wird schließlich auf Jesus als den

entgegentritt. Er erkennt, daß „hinter den anscheinend

widererstandenen Täufer geworfen.

nebensächlichen Aussagen ein Glaubensbild von Jesus

H

Ein zweiter umfassender Abschnitt stellt eine reine

steht, das im Urchristentum Palästinas große Lebens-

m

und wertvolle religionsgeschichtliche Arbeit dar. Er be-

kraft besessen haben muß‘“ (9). Diesem Bild des Prophe-

S

handelt das „Prophetentum in hellenistischer und römi-

ten will seine Studie ihre Aufmerksamkeit widmen. Damit

scher Zeit‘“, schafft also den religionsgeschichtlichen

erfüllt der Verfasser eine Aufgabe, auf die vor allem Karl

Hintergrund zu dem Glaubensbild des Propheten Jesus.

Bornhäuser u. E. mit Recht in seinem Werk „Das Wirken

Zunächst werden Seher und Propheten behandelt, so die

des Christus in Worten und Werken‘“ hingewiesen hatte,

A

wenn er auf die bedeutsame Gestalt des Propheten auf-

essenischen Propheten und die außeressenischen, phari-

merksam macht. Um das Ergebnis unserer Betrachtung

säischen und rabbinischen Seher, die z. T. als Unheils-

vorwegzunehmen: Rudolf Meyers sorgfältige Studie ist

propheten, z. T. "als Heilspropheten auftreten. Als Bei-

spiel solchen Prophetentums wird Josephus deutlich. Da-

geeignet, unser Wissen an einem nicht unwesentlichen

bei spielt vor allem die Frage des Tempelschicksals

Punkt der Jesusüberlieferung zu klären und zu ver-

i 4

eine Rolle; Mark. 13, 1—4 bekommt einen bedeutsamen

mehren.

religionsgeschichtlichen Hintergrund.

Alsdann

wendet

In einem ersten Abschnitt geht Meyer dem prophe-

sich die Erörterung den charismatischen Führergestal-

tischen Jesusbild in den synoptischen Evangelien nach.

e

ten zu.

Eine besonders interessante Darstellun:

findet

Nachdem er die Aussagen über das Prophetentum Jesu

Johannes Hyrkanus, den Josephus als messianischen Kö-

zusammengestellt hat, werden vor. allem in den Heil-

rufen und Scheltworten allgemein prophetische Züge in

nig mit der Ämterdreiheit Priestertum, Königtum, Pro-

phetentum zeichnet, auf den sich aber auch das Bild

Jesu Auftreten erkannt. Auch Mahnworte und Weissa-

des Priesterkönigs in den Testamenten der zwölf Pa-

gungen gehören in diesen Zusammenhang. Wir dürfen

jeser Hinsicht

triarchen bezieht. Zu der These, die Meyer in diesem

an dieser Stelle ergänzen, daß uns in

Zusammenhang aufstellt, Hyrkanus sei ‚„Gottes Sohn

der Tatbestand beachtlich erscheint, daß Jesus seinen

im adoptianischen Sinne des Wortes“

67) habe ich

Gegnern üxöxg.0i0 vorwirft. Dieser Vorwurf trifft nicht

mich bereits in „Jesus der Galiläer und

!

as Judentum“‘

eine subjektive bewußte Unehrlichkeit im Sinne eines

(Georg Wigand, Leipzig) S. 215f. geäußert.

Ich darf

Tartüffe, woran sich unser Bild der Heuchelei gebildet

dazu auf die Diskussion, die durch die von uns vorge-

hat, sondern meint einen Gottesdienst, der den wirk-

tragene These, im Judentum habe der Messias nicht als

lichen Gott nicht trifft und deshalb Menschendienst

Gottes Sohn gegolten, ausgelöst wurde, verweisen, wie

bleibt. Dieses Urteil aber kommt aus dem Wissen um

sie zwischen F. Büchsel und W. Michaelis, unsere These

den wirklichen Gott und um den Gottesdienst, den er

In einem wei-

im Endergebnis bestätigend, im Deutschen Pfarrerblatt

will, ist also ein prophetisches Urteil.

(44 1940 238f. 250f. 365f.) geführt worden ist, Neben

teren Teil wird die Frage ‚Jesus als „der messianische

die Gestalt des Johannes Hyrkanus tritt die der gali-

Prophet‘““‘ untersucht, eine Erwartungsgestalt, die sich

läischen Freischarführer, vor allem des Hiskia, Juda

vor allem auf Deut. 18, 15 stützt. Hier ist die Gestal-

und Menahem, ferner des Simon Bar Koseba in der

tung des Einzuges in Jerusalem wichtig und der Bericht

hadrianischen Zeit. Aus dem Scheitern dieser Freischar-

von den Emmausjüngern. Die Arbeit der Gemeinde, die

führer erwuchs nach Meyers Darstellung der sterbende

wir in solchen Stellen vor uns haben, geht von dem Ge-

Messias ben Joseph, der aus Galiläa kommen sollte,

danken aus, „Jesus sei das Gegenstück zu dem Erlöser-

woher die meisten Freischarführer stammten. Und auch

propheten Mose, d. h. der Prophet der Endzeit‘“.

In

die Gestalt der messianischen Propheten findet eine Er-

unsereı Studie über die „Die Arbeit des ersten Evange-

örterung. Sind die Freischarführer Anwärter auf den

listen am Bilde Jesu‘“ in „Christentum und Judentum“

Thron Davids und machen sie durch militärisch-politische

Georg Wigand, Leipzig) haben wir nachgewiesen, daß

Taten von sich reden, finden sie also ihr Leitbild in

das Christusbild des Matthäus von diesem Gedanken her

David, so knüpfen die messianischen Propheten „an

bestimmt ist. Rudolf Meyer stellt eine Reihe von Be-

die wundertätigen charismatischen Führer Mose und

obachtungen zusammen, die das Bild des messianischen

Josua‘“ an und „wollen die Heilszeit durch ein Wunder,

Propheten, auf Jesus übertragen, erkennen lassen.

Er

das denen ihrer Vorbilder aus der Vergangenheit ent-

macht auf die bemerkenswerte Tatsache aufmerksam,

spricht, einleiten‘. „Sie erblicken in der Wüstenzeit das

daß trotz der jüdisch-nationalen Schranken der Urge-

Ideal“ ” (S. 102).

Als letzten in der Reihe der charis-

meinde sie von Jesus kein politisch-militärisches Wun-

DE

matischen Führergestalten nach der Art der messiani-

schen Propheten behandelt Meyer die Gestalt des Täu-

der erzählt hat, ein Erweis dafür, wie fern sich Jesus

halten hat.

von allem politischen messianischen Prophetentum ge-

fers. Mit Recht erkennt er an ihm die Eliaszüge, sieht,

In Partien wie Mt. 11,2—6 ist das mes-

daß er erst zum Vorläufer Jesu durch die christliche

sianische Prophetentum als religiös-sittliches verstanden

Glaubensanschauung geworden ist, und erblickt seine

und hat keine politischen Züge. Uns scheint es notwen-

E

Eigenart darin, daß er den Gedanken der Entsprechung

dig, in diesem Zusammenhang die Frage des Freuden-

der Wüstenzeit nicht politisch-religiös, sondern sittlich-

boten, von dem Deuterojesaja redet, zu erörtern, denn

religiös faßt:

„Wie einst die

üstengeneration der

gerade die ältesten synoptischen Traditionen, aber auch

idealen Vorzeit einer Reinigung bedurfte, um das Heil

die Iukanische Sondertradition sind von ihr bestimmt,

in der Gestalt des Gesetzes zu erlangen, so müssen sich

Der Freudenbote gilt verschiedentlich als Messias, nicht

auch die Menschen der Gegenwart einer Reini

ung un-

terziehen, wenn die kommende Heilszeit, in

d

er Gott

durchgängig. Jesus hat sich als Freudenbote gewußt —

der Verkünder der Heilszeit im Unterschied zur Droh-

sich offenbaren wird, teilhaftig werden wollen‘“ (S.

predigt des Täufers. Hier liegt u. E. der Anknüpfungs-

102).

punkt für den Gedanken des messianischen Propheten-

Der Schlußabschnitt der Untersuchung führt zur

tums in der Gemeinde. Schließlich wird die Eliasfrage

KG

Frage, wie sich Jesus zu dem zeitgenössischen Prophe-

erörtert. Die

Perikopen von der Jüngergewinnung,

tentum verhält. Zunächst werden die verwandten

üge

Gethsemane und der Samariterherberge tra

n Eliaszüge,

untersucht, Dabei spielen die bereits erwähnten unver-

allerdings die beiden letzten in einem zu

lias antitheti-

kennbaren prophetischen Züge, wie sie in den Droh- und

schen Sinn. So gewiß „das alte Gut bei der Umgießung

Scheltworten, in Mahnungen und Weissagungen enthal-

zu einer neuen

rzählung zwangsläufig der Individuali-

ten sind, eine Rolle.

Jesus hat bestimmte Züge des

222

i

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

Propheten ge’éragen. Es „fällt‘ an der Vorstellung von

Pieper, Prof. Dr. Karl: Neutestamentliche Untersuchungen.

Jesus als einem prophetischen Führer auf, daß sie sehr

Paderborn: Bonifacius-Druckerei 1939. (73 S.) gr. 8° = Verzeichn. d.

eng mit dem Glauben an ihn als den Messiaskönig

Vorles. a. d. Erzbischöfl. Philos.-Theol. Akademie zu Paderborn, W.S.

und Davidssohn verbunden ist‘“ (S. 109).

Es fließen

1939/40.

also zwei Vorstellungen ineinander.

Hier ist die Ar-

Die Akademieschrift enthält drei Aufsätze zu Proble-

beit der Gemeinde deutlich erkennbar, denn „von ihm

men der neutestamentlichen Wissenschaft: 1) Die Stel-

liegt keine Aussage vor, die ihn entweder als einen

lung Jesu zu den religiösen Urkunden seines Volkes

prophetischen Führer nach Art des Theudas etwa oder

S. 5—45); 2) Verfasser und Empfänger des Hebräuer-

einen Messias wie Judas oder Menachem auswiese‘“‘

briefes (S. 46—65); 3) Zur Frage nach den Irrlehrern

(S. 109), d. h. die Ausgestaltung des Glaubensbildes

des Judasbriefes (S. 66—71). Es ist einleuchtend, daß,

vonm Jesus erfolgt ähnlich wie die Formung des Ideal-

insbesondere heute, der ersten dieser Studien die größere

bildes bei Johannes Hyrkanus. Als Erweis für das von

A

Bedeutung zukommt, obwohl sie die letzten Äußerungen

der Gemeinde geglaubte messianische Prophetentum Jesu

von ev.-theol. Seite (Kümmel, Oepke, Hempel)

nicht

wird erzählt, „er habe die Menschen in den körperlichen

genügend ausgeschöpft hat, was z. T. damit zusammen-

Idealzustand versetzt und sie wunderbar gespeist; d. h.

hängt, daß P. „das Jesus oft nac

h

agte sog. eschatolo-

er habe den paradiesischen Gesundheitszustand der Men-

/

gische Bewußtsein‘“ abstreitet un

d

eschatologisch‘“ nur

schen zur Zeit des Auszuges aus Ägypten und der Ge-

im Sinne des „letzten Abschnitts‘‘ der Heilsökonomie

setzgebung wiederhergestellt und als endzeitliches Ge-

Gottes verstehen will (8f.). Dementsprechend fehlt der

genstück zu Mose das Mannawunder — selbstredend mit

notwendige Versuch, gerade aus der Verkündigung der

zeitgemäßer Abwandlung — wiederholt“ (S. 111). Die

eschatologischen Gottesherrschaft durch Jesus auch seine

lukanische Geburtsgeschichte, die in die Zeit des galiläi-

scheinbar so widerspruchsvolle Haltung gegenüber dem

schen Judas führt, spricht vielleicht den Glauben aus:

AT und besonders gegenüber dem Gesetz abzuleiten und

Jesus ist der richtige Führer zum Heil, „ihm ist es vor-

zu verstehen (vgl. W. G. Kümmel, Jesus und der jüdische

behalten, das Ziel zu erreichen, um das sich Judas ver-

.

Traditionsgedanke ZNW 33, 1934, 105 ff. u. H.-D. Wendiand,

eblich bemüht hat‘“ (S. 112), während der Wieder-

Geschichtsanschauung u. Geschichtsbewußtsein im NT, Götdin-

k

unftsglaube in den Anschauungen zelotischer Kreise, die

gen 1938, 71ff.), die P. im Übrigen richtig beobachtet und

ihre Helden ebenfalls erhöht glaubten, seine Entspre-

sachgemäß dargestellt hat, ohne Abschwächungen der vorl.

chung hat. Die Frage Johannes und Jesus zeigt man-

Schwierigkeiten vorzunehmen: Jesu Verkündigung fußt

chen gemeinsamen Zug. Jesus ist Glied der Täuferbe-

.

auf dem AT (diese wichtige These hätte eine weit aus-

wegung gewesen. Mit ihm teilt er die‘ Forderung der

führlichere Behandlung verdient, vor allem hinsichtlich

des Verhältnisses Jesu zu Dtjes., vgl. die Mark.- und

Umkehr, beide haben den „Glauben an die naturhafte

Bindung des Volkes an Gott, den das jüdische Volk trotz

Matth.-Auslegungen von J. Schniewind), er betet mit

mancherlei universalistischen Ansätzen nie überwunden

Worten des AT, er leitet zur Beachtung des Gesetzes an,

hat, aufgegeben‘“ (116); beide versuchen gerade die

er ist kein revolutionärer Zerstörer der kultischen Ord-

Verachteten und Ausgestoßenen zu gewinnen, um sie in

nung, — andrerseits legt Jesus in Wort und Werk sein

das Ganze der Gemeinschaft wieder einzugliedern, beide

P

Ö

Bewußtsein der Unabhängigkeit von der Schrift an den

teilen ein gemeinsames Schicksal.

Es wäre allerdings

Tag; er verfügt souverän nicht nur über die Gesetzes-

nun sehr

ichtiges über die Unterschiede zwischen Je-

auslegung, sondern auch über das atl. Gesetz selber

sus und dem Täufer zu sagen. Verwiesen sei dazu auf

(Matth; 5; 21 ff; *stelltsPe-/id-den‘ Mittelpunkt), d er

Rudolf Ottos Zusammenstellung (Reich Gottes und Men-

S

tritt als neuer, absoluter Gesetzgeber auf. Der Grund

schensohn 56 ff.).

M

für diesen „Dualismus‘‘ (44) liegt in der Messianität

Der letzte Teil wendet sich der Eigenart Jesu inner-

Jesu, kraft deren er selbst „der verborgene Inhalt und

halb des religionsgeschichtlichen Bildes zu.

An vier

die beherrschende Mitte des AT ist‘““ (28). In der Einzel-

Punkten erläutert sie die Meyersche Arbeit: 1. Sein aus-

exegese kann man P. nicht immer folgen: so wenn er

geprägtes Sendun

sbewußtsein, das sich darin ausdrückt;

joh. und synopt. Auss

agen grundsätzlic

auf die gleiche

daß Jesus „seine

S

endung ebenso wie der Täufer als eine

Ebene stellt, wenn er

j

oh. 8, 56 Abrahams Schauen des

religiös-sittliche empfindet und er dementsprechend nicht

Tages Christi auf Isaak als Prototyp Jesu beziehen (28)

den Boden national-religiöser Utopie betritt‘““ (128). Über

oder Mt. 5,18 auf „das von Jesus erst erfüllte Gesetz‘“

den Täufer geht er noch hinaus, indem „er sich selber

deuten will

12). Die Schlußthese lautet, daß wir „von

Christus her“‘

(

am AT festzuhalten haben (44); hierfür

als Bringer einer neuen, Mose Gesetz überbietenden

b

hätte freilich das Problem der Geschichtlichkeit der Of-

Lehre empfindet“. 2, Seine Anschauung von der Gegen-

wart des Reiches in seiner Geschichte, die es ihm er-

fenbarung im AT, auch für das Verständnis der Haltung

möglicht, „seinem Tod einen heilsgeschichtlichen Sinn zu

Jesu zum AT, aufgeworfen werden müssen!

geben‘, Öb freilich die von Meyer damit verbundene,

Die zweite Abh. möchte die Auffassung begrün-

stark psychologisierende Anschauung richtig ist, daß man

den, 1) daß der Verf. des Hebr. nicht ein Apostel, son-

bei Jesus „ein Nachlassen der Hoffnung auf ein baldiges

5

dern ein Apostelschüler sei, der Paulus und Timotheus

Kommen der Endzeit‘“, die er am Anfang gehegt habe,

nahegestanden habe, nicht ein palästinensischer, sondern

feststellen könne, darf füglich bezweifelt werden, da

ein hellenistischer Judenchrist (50f.); das Nähere bleibe

die Texte solcher psychologischen Ausdeutung sich wi-

zweifelhaft, „größere Wahrscheinlichkeit‘‘ spräche für

dersetzen.

3. Seine die Grenzen des Judentums spren-

Barnabas (531f.). 2) In den Lesern sieht P. palästinen-

genden universalen Tendenzen sind ihm ebenso eigen

sisch-jerusalemische Judenchristen, und zwar im An-

wie 4. der Gedanke „des organischen Wachsens der Got-

schluß an Bornhäuser jüdische Priester (Apg. 6, 7). Die

tesherrschaft als einer religiös sittlichen Gemeinschaft‘“

E

Beweisführung hierfür ist höchst problematisch, weil sie

(129). Meyer sieht richtig, daß Jesu Sendungsbewußtsein

einzelne Stellen mit einer Last belädt, die diese nun wirk-

zu kurz kommt, wenn er in eine Reihe mit dem zeitgenös-

lich nicht tragen können (z.B. Hebr. 5,12; in 12,22f.

sischen Seher- und Prophetentum gestellt wird‘“ (131),

soll die „Gemeinde der Erstgeborenen‘‘ die jerusalemi-

„In welcher Weise er sich als Propheten gewußt hat,

sche sein!). P. hat die Frage nach der literarischen Gat-

kann man am besten daran erkennen, daß er sich als

tung, der Hebr. angehört, nicht genügend beachtet und

Sohn Gottes im sittlich-religiösen Sinne des Wortes

meint daher mehr zu wissen, als wir überhaupt aus Hebr.

erheben können.

empfunden hat, der berufen sei, eine neue Frömmigkeit

Mit diesem Satze schließt die

zu verkünden‘‘ (132).

man zustimmen, auch wenn man

Denselben Eindruck hinterläßt auch die Beantwor-

Studie; und ihm mu

tung der Frage nach den Irrlehrern des Judasbriefes, den

an einigen Stellen Ergänzungen für notwendig hält oder

P. zeitlich in die Mitte der sechziger Jahre verlegt (??).

Fragezeichen zu setzen gezwungen ist.

Er bezieht auf diese Irrlehrer eine Notiz des Hegesipp

Jena

W, Grundmann

l

|

(bei Eusebius KG IV, 22, 4f.) über die Häresie des The-

328

.Theologiäshe Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

a

Br

einzelnen Artikel. Von regionalﬂern Aufsätzeﬁ entﬁält

buthis in Jerusalem nach dem Téde des Jakobus. Zwar

muß P. selber zugeben, daß die Bemerkungen des Hege-

B

die Lieferung Aegypten (Böhlig). Er beginnt erfreu-

licher Weise mit einer kurzen Klärun

der rassischen

sipp „äußerst knapp und dürftig‘““ sind (70), doch die

B

Auflehnung gegen die kirchliche Obrigkeit und die Ver-

und wirtschaftlichen Verhältnisse, ist hier aber zu kurz.

breitung „eitler Lehren‘‘, die H. von Thebuthis berichte,

Wenn man die Germanen, Inder und Chinesen in Aegyp-

träfen mit der Polemik des Jud. zusammen. Aber — von

ten erwähnt, muß man auch die Quellenbelege dafür an-

der mit dem Verfasserprobleme zusammenhängenden Fra-

führen. Ein Hinweis auf die geschlossene Gruppe der

e der Abfassungszeit einmal abgesehen — eben diese

Fayumhellenen hätte nicht fehlen dürfen. Dafür hätten

E

ehren sind inhaltlich nicht konkret fixiert; wenn auch

die banalen geographischen Bemerkungen am Anfan

der zweifellos gnostische Charakter der von Jud. be-

wegbleiben können.

Ausführlicher sind die Abschnitte

kämpften Irrlehrer an sich kein durchschlagender Ge-

über das christliche Aegypten. Unmöglich ist die aus der

erst bei Euseb auftretenden Markuslegende herausge-

genbeweis zu sein braucht, seit wir von jüdischer Gnosis

wissen, so ist doch fraglich, ob man eine Gnosis der

sponnene Vermutung, das aegyptische Christentum sei

im Jud. abgewehrten Art (vgl. 4.8.19) in dieser jerusa-

aus Rom gekommen. Dem widerspricht schon der Apol-

lemischen Häresie finden darf, die vom Streit um die

los des NT und vieles andere. Bei den Kämpfen um das

Gemeindeleitung ausging.

SA

Christentum ist die Hauptsache nicht erwähnt: der natio-

Kiel, z. Zt. i. Wehrmachtsdienst

Heinz-Dietrich Wendland

nale Kampf zwischen Griechen und Kopten, der sowohl

bei Schenute wie bei der Zerstörun

des Sarapeions wie

bei dem Hypatiamord eine große

olle spielt.

KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE

Hellenistische Religionsgeschichte: Der

wichtige Artikel Adonis ist ausgezeichnet in seinem

christlichen Teil (Klauser), ungenügend in seinem vor-

Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur

S

Auseinandersetzung d. Christentums mit d. antiken Welt.

In Verb. m.

A

christlichen (Nötscher). Beim vorchristlichen Teil hätte

Franz Joseph Dölger * u. Hans Lietzmann u. unter bes, Mitw. v. Jan

viel klarer zwischen dem Vegetationsgott, dessen phoini-

Hendrik Waszink u. Leopold Wenger hrsg. v. Theodor Klauser. Lfg. 1:

kische Herkunft übrigens keineswegs sicher ist, und den

A- und O-Affekt. Leipzig: Hiersemann [1941]. (160 Sp.) 4°. RM 5.50.

hellenistischen Adonismysterien einerseits, der hellenisti-

Es ist schon ein gutes Zeichen für das Leben in der

schen Novellenfigur andrerseits unterschieden werden

deutschen Wissenschaft, daß mitten im Kriege ein so

müssen; die Quellen sind in keiner Weise auch nur an-

umfassendes Werk zu erscheinen beginnt. Der Tod des

nähernd ausgewertet. Diesen Teil des Artikels hätte ein

einen Mitherausgebers Dölger, die schwere Erkramkung

Fachmann wie Leipoldt schreiben müssen. Dagegen wäre

des anderen, Lietzmann, der Ausfall vieler ausländischer

zu Klausers sehr dankenswerter Stoffsammlung, die viel

Mitarbeiter und Abnehmer haben es nicht hindern kön-

Unbekanntes enthält, höchstens hinzuzufügen, daß sich

die Adonisgärtchen bis heute auf dem russischen Oster-

nen, daß die lange erwartete erste Lieferung nunmehr

vorliegt, und zwar in einer Ausstattung, die auch dem

tisch erhalten haben. — Erschöpfend ist bei aller Kürze

Verleger Ehre macht. Die Aufgabestellung dieses Wer-

Abaton (R. Herzog).

kes ist bekannt: es will in möglichster Vollständigkeit

Literaturformen, Epigraphik: Hier ist von

das gesamte Material zum Verhältnis Christentum-Antike

x MED OR N

wirklichem Wert Abschiedsreden (Stauffer).

So

ohne Wertgesichtspunkte sammeln und so nicht nur den

etwa wünschte man sich alle Artikel. Drei antike For-

alten Kraus weit überbieten, sondern auch den dogma-

men, der exitus _ clarorum virorum, zu dem zum minde-

tisch befangenen Cabrol-Leclercq ersetzen. Es will in-

sten eine ultima vox_des Sterbenden gehört, die Ab-

schiedsrede bei der Anabasis des Theios Anthropos und

folgedessen auch keine Entscheidungen fällen, sondern

seinen Charakter als reines Nachschlagewerk bewahren.

die Epiphaniereden führen auf die reiche Verwendung

Man kann der ersten Lieferung bezeugen, daß sie diese Linie

von Abschiedsreden im NT, in Apostellegende und Hei-

eingehalten hat — mit wenigen Ausnahmen, z. B. Strath-

ligenbiographie.

Ungenügend und gerade deshalb in

manns sehr bestreitbarer und allzu sicher hingesetzten

der Bestimmtheit ihrer

ehauptung verwunderlich sind

Behauptung von der Christlichkeit der Aberkiosinschrift,

die von Strathmann bearbeiteten Teile von Aberkios;

Ehe wir uns den einzelnen Worten zuwenden, noch zwei

wer das Attismaterial beherrscht, wird das Ergebnis kei-

Bemerkungen zum Ganzen. Sehr erfreulich ist die Reich-

neswegs so vereinfachen. Zum Glück hat Klauser Text,

haltigkeit der Stichworte. Dabei sorgt eine straffe Auf-

Übersetzung und einen kurzen Kommentar bei

e

geben.

liederung der einzelnen Artikel für eine bequeme Hand-

Leider sind so wichtige Parallelen wie die Ift.

N

otscav.

f

abung des Buches, und das gehört bei einem Nach-

19 (1922) 81 ff., nicht erwähnt.

schlagewerk zu den wichtigsten Erfordernissen, Selbst

Ethik. Voran steht ein einwandfreier Artikel von

der Kenner wird mit Erstaunen sehen, welchen gewalti-

Th. Hopfner über sexuelle Abstinenz. Aus der stau-

gen stoffmäßigen Umfang das Problem Antike und Chri-

nenswerten Fülle seiner Kenntnisse stellt er alles, insbe-

stentum heute hat. Das zweite ist die wenigstens grund-

sondere auch medizinisch Aufschlußreiche über die Auf-

sätzlich angestrebte Trennung von Griechischem, Römi-

fassung von sexueller Abstinenz aus „profanen‘‘ Grün-

schem und Orientalischem, die freilich leider nicht immer

den zusammen. Auch hier findet sich Unbekanntes. Das

durchgeführt ist. Aber es sind wichtige Aufsätze vor-

gleiche

ilt für den ebenfalls jeder Kritik standhalten-

handen, die diese Trennung mit einer so erfreulichen

den umfangreichen Artikel Abtreibung (Waszink).

Sor:

falt durchführen, daß das dem ganzen Werk von

gro

ß

em Nutzen sein wird.

der Stellun

Die griechische Welt verbietet A, erst sehr spät, was mit

n

menhängt.

N

ur die Mediziner verwerfen sie geschlossen

ahme zur Beseelung des Embryo zusam-

Aber es muß auch von vornherein eine Forderung an

ereits seit

das Werk gestellt werden, die es bisher nicht erfüllt.

und radikal,

Das Christentum verbietet sie

Es darf unmöglich ohne Bilder bleiben. Zwar bin ich

der Didache und Athenagoras. R. Herzog teilt in dem

auch der Meinung, daß ein Nachschlagewerk kein Bilder-

hippokratischen Aerzteeid u.a. ein prachtvolles Ku-

buch sein darf und daß es natürlic

keinen Sinn hat,

riosum mit: der Doktoreid der reformierten Universität

Dinge abzubilden, die jeder kennt. Aber viele Artikel —

Basel von 1570 nennt den „dreieinigen‘‘ christlichen

ich denke etwa an die zahlreichen Aufsätze zur Tiersym-

Gott Vater der beiden Asklepiostöchter! Der wichtige

Artikel Adiaphora (Stelzenberger) stellt den bekann-

bolik, verlieren fast jeden Wert, wenn sie kein Bildmate-

ten Stoff mit besonders viel patristischen Stellenbelegen

rial beigeben. Am besten wäre es, wenn die Bilder nicht

in den Text ei

übersichtlich zusammen. Leider fehlt eine Erörterun

der

estreut würden oder als Tafeln zwischen

ort

den Artikeln störend stehen, sondern wenn sich der Her-

Sache im NT, der Verf. hält sich zu streng an das

ausgeber entschließen könnte, dem ganzen Werk einige

A, Aus seinem Forschungsgebiet hat Vögtle zwei recht

Bilderbände beizugeben.

gute Aufsätze geliefert: Achtlasterlehre und Ace-

Überblicken wir nun in gewissen Sachgruppen die

Qn

Der erste bringt nicht nur

zahlreiche

sehr

225

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

226

entlegene Belege, sondern auch eine Übersicht über

alle bisherigen Ableitungshypothesen.

Sehr erfreulich

kultadlers vom tarsischen Sandon, der Adler in der Apo-

ist vor

allem die

methodische

näm-

kalyptik. Bei Affe (Grün) fehlt das wichtige Relief von

Behandlung ,

Ariccia mit seinen noch ungelösten Fragen. Zahlen-

lich der Verzicht auf einlinige Herkunft und der Blick

S

und Buchstabensymbolik: A und O (Lohmeyer)

für den hoch synthetischen Charakter im Grunde aller

stellt das bekannte Material gut zusammen. Ächtzahl

hellenistischer und frühchristlicher Sachverhalte.

Das

(K. Schneider) und Achteck (K. Schneider) sind wie

Gleiche gilt für Acedia, die erste mir bekannte wirklich

ausreichende Behandlung des überraschend reichen Be-

denen Verfasserin recht

alle Arbeiten der durch ihre Vasenarbeit bekannt gewor-

riffes. Aus Vögtles Artikeln wäre für alle weitere Ar-

ut, beim ersten Aufsatz würde

eit am Lexikon beachtlich und nachahmenswert, daß bei

ich Mth. 5,3ff. aus textkritischen Gründen ausschalten

ihm mit dem Text äußerst sparsam umgegangen wird,

und die Lohmeyersche Apokalypsenhypothese erwähnt

vor allem nichts Selbstverständliches

esagt ist, dagegen

haben, obwohl ich sie für falsch halte.

Sonstiges

mit den Quellen wünschenswert verschwenderisch.

’I

Vollständig ist Abraham

(Klauser) mit einem Anhäng-

In

sel von Staerk.

Juüristisches:;

ründlicher juristischer Arbeit

Königsberg-Pr. z. Zt. im Heeresdienst

Carl Schneider

untersucht Wenger die A

setzung als Strafe sowohl

im öffentlichen als auch im Privatrecht, wobei der tief-

greifende Unterschied zwischen griechischer und römi-

Baus, Dr. theol. Karl: Der Kranz in Antike und Christentum.

scher Auffassung besonders im

eamtenrecht unterstri-

Eine religionsgeschichtliche Untersuchung mit besonderer Berück-

chen wird, weil er auch im Christentum wiederkehrt. Das

BK E RET N

sichtigung Tertullians, Bonn: Peter Hanstein 1940, (X, 250 S., 23

kommt allerdings in dem christlichen Teil von Hofmann

Abb. auf 16 Taf,) gr.8° = Theophaneia.

Beitr. z, Religions- u,

nicht klar heraus, doch zeichnet sich dieser wieder durch die

Kirchengesch. d, Altertums Bd. 2.

RM 12,50; geb, RM 15—,

Beherrschung des kirchenrechtlichen Materials aus. Abt

Die Verwendung des Kranzes in der Antike ist eine

und Aebtissin (Emonds) sind religionsgeschichtlich

überaus mannigfaltige.

Der Mensch, der zum Opfer

tritt, der Beamte, der gewisse Funktionen seines Amtes

ut fundierte Arbeiten. Mit Recht wird die Bedeutung

ausübt, der Sklave, der freigelassen wird, der Wett-

egyptens hier stark unterstrichen, jedoch nicht verein-

seitigt.

Die griechische Auffassung vom

„pneumati-

kämpfer, der im Kampfe siegreich geblieben ist, der Sol-

schen‘‘ Vater-Sohnverhältnis ist doch zu stark kultisch

dat, der aus der Schlacht heimkehrt, die Brautleute, der

esehen; schon die Hermetik müßte davor warnen!

Zu

Tote,

sie alle tragen den Kranz.

Mit dem Kranze

doption hat Wenger die juristischen Teile sehr gut

schmückt man das Bild der Gottheit, Kränze bringt man

bearbeitet, bei den religionsgeschichtlichen hat Oepke das

dem Kaiser dar, mit Kränzen ziert man an Festtagen

reiche von Joh. Leipoldt gesammelte Material mitverwen-

Häuser und Türen. Kaum eine Äußerung antiken Lebens

den können, so daß eine sehr umfassende Stoffülle ent-

ist denkbar ohne den Kranz. Es ist kein geringerer als

standen ist. Nur eine merkwürdige Unlogik oder Flüch-

Tertullian, der — vor allem in de corona militis — die

tigkeit ist Oepke unterlaufen: nachdem

er ganze erste

Frage nach der christlichen Beurteilung des Kranzes

Teil feststellt, daß Adoption im Orient selten oder kaum

gestellt hat; seine Argumentation bildet daher auch den

eläufig, in der griechisch-römischen Welt dagegen üb-

Ausgangspunkt der vorliegenden Studie, die noch von

ich ist, dann gerade bei den griechischen Mysterien

F. J. Dölger angeregt wurde.

(Eleusis) Adoption nachgewiesen wird, wird. behauptet:

Tertullian lehnt bekanntlich den Gebrauch des Kran-

„Alle diese Erscheinungen führen in den Orient‘“, Was

zes für den Christen ab. Sein Grund ist dabei zuletzt

soll man mit solchen Bemerkungen überhaupt anfangen?

ein theologischer: der Kranz ist im Wesen ein kulti-

Bei Aequitas (Jonkers) fehlt ein Hinweis auf die

sches Symbol. So mannigfach seine Verwendung auch

archäologische Bedeutung des Begriffes in der Symbol-

—

sein mag, stets bedeutet er eine religiöse Weihe seines

sprache (Wage, Totenkopf usw.).

Trägers (44ff.). Tertullian weiß selbst, daß schon damals

Eschatologisches: Abyssos und Acheron

der religiöse Ursprung des Brauches in vielen Fällen

(Käthe Schneider) sind zwei sehr gute Arbeiten, vorbild-

nicht mehr bewußt war und daß der Gebrauch des Kran-

zes in diesen Fällen in christlichen Kreisen nicht mehr

lich in Kürze und Reichhaltigkeit. Dagegen ist Aetas

aurea (Kurfess) viel zu fragmentarisch; solche nicht

als anstößig empfunden wurde (vgl. z. B. das S. 169 zum

einmal halbe Arbeit muß in den zukünftigen Lieferungen

Soldatendienst und -kranz Gesagte).

Aber auch hier

vermieden werden,

Der Verfasser hat einfach willkür-

bleibt er seiner

rundsätzlichen

blehnung treu (47 f.).

lich ein paar Gedanken und Stellen, nicht einmal in gu-

An dieser Stelle liegen offenbar die Grenzen Tertullians

ter Ordnung zusammengerafft,

und der Wirksamkeit seiner Schrift. Aus ihr spricht ein

Magisches: Drei Aufsätze von Stemplinger: A b-

heißblütiger Mensch mit viel Temperament; man wird

messen, Abstreifen und Abwaschen zeigen

sich hüten müssen, seine Äußerungen ohne weiteres zu

Sachkunde und Proben auch entlegener Stoffe, leider

verallgemeinern. In Kreisen der christlichen Gemeinde

würde man auch hier gern noch etwas mehr Belege

begann sich offenbar damals schon eine ruhigere Beur-

finden.

teilung der Frage durchzusetzen.

Liturgisches: Abendgebet (Baumstark) und

im Nichtchristlichen und

Immerhin schrumpft die Mannigfaltigkeit antiken

Advent sind Artikel, die

Brauchtums in christlicher Zeit doch auffallend zusam-

Christlichen gleichmäßig durchgearbeitet sind. Bei Ad-

men. Eine ganze Reihe von Formen, erinnert sei nur an

vent fehlt leider ein Hinweis auf vorchristliche Aus-

die Bekränzung von Priester und Kultbild, an den Kranz

legung des Namens Eleusis (Act. 7, 52), auf den Epi-

als Abzeichen von Beamten, an den Gebrauch des Kran-

h

anesbeinamen und die Verehrung des Antiochus und

zes beim Mahl, lassen sich bei christlichen Autoren gar

b

emetrios Poliorketes als

ÜEeol %atAßAVTEC.

Sprachge-

nicht oder doch nur selten belegen. Umgekehrt entste-

schichtlich sauber ist Actio (Casel). Hierher gehören

hen in der Spätzeit, und zwar beginnend schon im Be-

endlich noch Acerra und Acheiropoietos,

eihe von neuen Be-

reich der paganen Kultur, eine

Symbolworte u.ä.: Steine: Lückenlos, auch in

deutungsinhalten. Vor allem ist es die Idee des Sieges-

und Adlerstein

ihrer medizinischen und Zauberbedeutung sind Achat

kranzes, die nun alles überlagert. Es ist nicht nur der

(Käte

Schneider ,

Stemplinger).

: RN . AB ON

Soldat und der Wettkämpfer, die den Kranz als Zeichen

Pflanzen: Bei Aehre fehlt ein Hinweis auf Isis, mag

des Sieges empfangen; er ist Siegeskranz auch für den

die Aehre dort auch von Eleusis stammen, wie ich glau-

M

Toten und den Märtyrer. Selbst die Brautleute empfan-

be (Rech). In gewohnter Art Abrotonon (Stemplin-

gen ihn jetzt als Symbol des Sieges, „weil sie nicht von

ED L160.6:

ehr ausführlich und vorbildlich ist Aal

der Lust bezwungen wurden‘‘ (Joh. Chrys.; vgl. Baus

(

K

lauser): so müßten alle Tierartikel sein,

Dagegen

101). Eine besondere Bedeutung bekommt der Sieges-

läßt Adler (Th. Schneider) viel zu wünschen übrig.

kranz nunm auch im höfischen Zeremoniell. Es ist be-

Einiges deute ich an: das Problem der Entstehun

des

|

byzantinischen Doppeladlers, der Ursprung des Kaiser- |

kannt, welche Rolle der Gedanke des Sieges für die

Kaiseridee und die politische Propaganda der Spätzeit

227

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/é

228

spielt; hingewiesen sei nur auf die Untersuchungen von

|

Ergänzungen ijassen sich natürlich bei einer Arbeit wie der ange-

zeigten

immer nachtragen,

Im ganzen

ist das Material durchaus

Gage und Alföldi. Semper et ubique victor gehört zu den

immer wiederkehrenden Prädikaten der Münzen und In-

beherrscht;

Unsicherheiten verrät gelegentlich die

Behandlung der

schriften, mit dem kaiserlichen Siege ziehen pax, libertas,

Denkmäler, — 59f, Die Bilder' der Katakomben — Lotoola.ı

nennt

sie eine spätere Terminologie — müssen für die Frage der Bilder-

iustitia, concordia, securitas und all die anderen Kultur-

verehrung ausscheiden,

Diese entsteht erst bei

Einzelbildern Christi

güter der pax Romana auf der Erde ein, aus dem Sieg

Bilder setzt erst

oder der Heiligen,

Eine Bekränzung derartiger

empfängt auch das Gottesgnadentum des Kaisers seine

spät ein;

ich wüßte keim vorikonoklastisches Beispiel zu nennen.

letzte Legitimierung (Kollwitz, Oströmische Plastik 50).

Als sie dann aufkommt, geht die Anregung wohl nicht mehr vom

Man wird, wenn man dies bedenkt, die umfassende Be-

antiken Kultbild, sondern von der der Zeit geläufigen Bekränzung

n

Ge-

deutung des Kranzes und gerade des Siegeskranzes im

der Kaiserbilder resp. der Bilder verehrter Persönlichkeiten aus,

höfischen Zeremoniell der Spätzeit verstehen. Es ist

.

rade auf die Beziehung zum Kaiserbild wird

in der Literatur des

In

Bilderstreites ja mehr als einmal hingewiesen. — 70f, Ein bekränztes

nicht nur bei der siegreichen Heimkehr des Kaisers aus

Palatium ist dargestellt in den Langhausmosaiken von S. Apollinare

dem Krieg, daß man ihm Siegeskränze überreicht; bei

jeder Darbringun

des aurum coronarium resp. oblati-

NUOVO,

Bekränzung der Häuser und Türen anläßlich

der Krönung

Justins II. erwähnt Coripp. in laud, Just. 3, 62 ff,

Die Anm, 88 ge-

cium, bei jedem

esandtenempfang, bei jedem Jubiläum

nannten Münzen bieten keine Hausbekränzung, wie der Text vermuten

und bei jeder adventus schwingt jetzt der Gedanke des

läßt,

sondern kranztragende

Putten mit der

Umschrift:

gaudium

Sieges mit, die bei diesen Gelegenheiten überreichten

Augusti nostri,

Das gleiche Motiv kehrt auch an der Marcus- und

Kränze sind Siegeskränze.

Aus der politischen Sphäre

Arcadiussäule und am Galeriusbogen wieder. — 107, Das Goldglas

Taf. 5,3 ist — was für die Zeit der Übernahme von einiger Be-

dringt der Siegesgedanke dann auch in die religiöse

deutung ist — durch die Form der Frisuren ziemlich genau in das

herüber. In Christus sieht man mit besonderer Vorliebe

den vomms xai toorxaı0ü/os (Euseb.); sein Tod, seine

3, Jahrzehnt des 4, Jh. zu datieren. —

136 f. Zum Gebrauch

des

Totenkränzes ließe sich noch hinweisen auf die beiden Stellen Euseb.

Himmelfahrt und seine Parusie werden in der Sprache

hist. eccl, 6, 5, 6 und Greg. Magn. dial. 4,47, In beiden Fällen ist

des Predigers wie des Künstlers zum Sieg und zum

ein im Traum erscheinender Kranz das Zeichen des nahen Todes. Auch

an zwei

Stellen

der Miracula S. Demetrii

Triumphzug des himmlischen Königs. Und wieder ist

darf erinnert

werden;

der Kranz das umfassende Symbo

dieser Stimmung.

114 und 159 werden hier die die Stadt umgebenden Scharen der

Kränze überreichen Christus in zahlreichen Darstellun-

Slaven mit einem Totenkranz verglichen,

Auch das Grab selbst wird,

wie die Malereien der Katakomben häufig genug bezeugen, mit Krän-

gen die Märtyrer, einen Lorbeerkranz setzt im Passions-

ein

zyklus des Sarkophages Lat. 171 der Soldat Christus auf,

zen geschmückt, und zwar spätestens seit konstantinischer Zeit

paar '‘beliebige

Beispiele aus Jordanorum RivAC 5,

1928,

167 ff.

einen Siegeskranz trägt der Engel des Opfers im Boden-

Abb. 8,‘16, 28,' 29,37, 40; 41, 425 43).,

Dabei verbindet sich; und

mosaik

er Kirche von Aquileja (zur Benennung Th.

zwar schon im Bereich paganen Lebens, mit dem älteren Gedanken

Klauser in: Heilige Überlieferung 218 unter Bezug auf

der Weihung durch den Kranz, mit dem Gedanken der Ehrung und

E. Peterson, Das Buch von den Engeln 69 ff.).

des Sieges die weitere Vorstellung des Paradeisos, im den der Tote

Ein besonderes Kapitel hätte der Kranz als Ehrung

eingegangen ist (zum Paradeisos in der Grabsymbolik etwa H. U,

Es vereinfacht den sehr

verdient, nicht nur wegen der relativen Häufigkeit dieses

V. Schönebeck, RivAC, 14, 1937, 289 ff.).

Gesichtspunktes, sondern mehr noch wegen der Bedeu-

komplizierten Prozeß der Übernahme des Kranzes in das christliche

tung, die ihn im Rahmen der Auseinandersetzung An-

Brauchtum zu sehr, wenn man, wie B. es S, 137 tut, aus dem Weihe-

kranz der Antike nach einer Lücke der Auseinandersetzung sich den

tike und Christentum zukommt. Ursprünglich auf ganz

Siegeskranz des Christentums entwickeln läßt, — 170ff, und 180 ff.

bestimmte Formen des Kranzgebrauches beschränkt —

Hinter dem Lebenskranz des Christen und hinter dem Kranz des Mär-

vor allem wird man hier an die Ehrung verdienter Bür-

tyrers steht nicht nur der Gedanke an den Wettkampf, sondern we-

ger denken (129ff.) — entwickelt sich der Gedanke

nigstens ebensosehr der andere an den Sieg des Soldaten; das Leben

der Ehrung allmählich zu einer Grundbedeutung des

als militia Christi ist ja eine der ganzen christlichen Antike geläufige

Kranzes überhaupt. Er liegt der Verleihung des Kranzes

Vorstellung. —

190 ff.

Die Kranzdarbringung der 24 Altesten war

an verdiente Persönlichkeiten, an Dichter und Schauspie-

auch dargestellt in Cosma e Damiano und S

Prassede,

Daß hier

und bei der Kranzdarbringung der Märtyrer noch der alte Brauch

ler zugrunde, er ist die Grundbedeutung aller Kranzdar-

mitspricht,

den Siegeskranz der

Gottheit zu weihen,

scheint mir

bringungen an den Kaiser und an Christus, wenn man

von den Siegeskränzen im engeren Sinne absieht, ja er

unwahrscheinlich.

Das antike Material zu diesem Brauch liegt doch

sehr viel früher,

als daß es

hier noch einmal fruchtbar werden

spricht auch beim Siegeskranz des Soldaten und des

konnte,

Sehr

viel

wahrscheinlicher

ist die

andere

Möglichkeit,

Triumphators mit. Eine Ehrung bedeutet es schließlich

daß hier die Kranzspende an den Herrscher ins Christliche herüber-

auch, wenn man die Bilder des Kaisers (zur Bekränzun

gewirkt hat.

Gerade die ersten Denkmäler des Themas, Sarkophage

der Kaiserbilder H. Kruse, Studien zur offiziellen Ge

E

aus der Mitte des 4. Jh,, entstammen einer Zeit, in der die Kaiser-

tung des Kaiserbildes 24. 29. 39. 46f. u.a.; das Kaiser-

idee und der Kaiserkult für das Christusbild fruchtbar werden; und

auch die späteren Denkmäler stehen in einer Denkmälerschicht aus-

bild heißt imago laureata schlechthin), hoher Beamter

(Delbrueck, Consulardiptychen Nr. 41. 45; auch die or-

gesprochen höfischen Charakters.

Zum politischen Sinn des Themas

namentalen Ränder Nr. 13. 14. 33. 34 sind wohl aus

auch E, Peterson, Das Buch von den Engeln 25 ff,

Bei der Kranz-

darbringung der Magier dagegen spielt, wie ein Vergleich mit ent-

ähnlichen Kränzen entwickelt; mit dem Kranz der Magi-

sprechenden Darstellungen unterworfener Perser zeigt, auch der Ge-

stratspersonen haben diese. Kränze nichts mehr zu tun),

danke des Sieges hinein; Christus wird als Sieger und Friedensbrin-

von Stadtpersonifikationen (ebd. Nr. 49. 50), von Dich-

ger anerkannt,

Für die Verbindung von Kranzdarbringung durch Ma-

tern (Terenzbild) mit Kränzen schmückt. Mit Kränzen

gier und Märtyrer wäre auch auf S. Apollinare nuovo hinzuweisen, —

ehrt man die imagines maiorum (RE. 9,1102) und auch

211f. Daß der Kranz auf dem Thron Christus selbst repräsentiert,

die Mehrzahl der Kränze, die auf Sarkophagen die imagi-

scheint mir aus dem Material nicht hervorzugehen; der Kranz ist auch

nicht Insignie wie Zepter und Krone in der Anm, 429 genannten Stelle

nes clipeatae der Verstorbenen umschließen, dürften im

oder wie Kreuz und Buch in den christlichen Denkmälern., Im Rah-

gleichen Sinne zu verstehen sein. Auch die Kränze, die

den Namen des Kaisers, Christi oder eines Beamten um-

men der sonst feststellbaren Bedeutungen kann es sich hier nur um

eine Ehrung handeln, und zwar entsprechend dem Brauch der Spät-

geben, gehören — wenigstens soweit sie der Spätzeit an-

zeit um eine königliche Ehrung. — 220, Der Kranz und das Lamm

gehören — in diesen Zusammenhang. In vielen der ge-

im Deckenmosaik von S, Giovanni

Evang.

setzt

sich

zusammen

nannten Fälle schiebt sich der Gedanke der Ehrung an

aus den Früchten der vier Jahreszeiten; die Symbolik des Kranzes ver-

die Stelle des anderen der kultischen Weihung durch den

bindet sich hier mit dem Gedanken des Glückes und der Fülle, die

Kranz, wie er in der älteren Überlieferung bezeugt ist

mit Christus und seinem Siege für die Welt angebrochen sind (zur

politischen Symbolik der Jahreszeiten etwa L’Orange, Der spätantike

(z. B. Kranz des Wettkämpfers, des Triumphators usw.).

Ein ähnlicher Kranz um-

Mit einer gewissen Berechtigung könnte man den Ehren-

Bildschmuck des Konstantinsbogens 159).

gibt das Bild des Konsuls auf dem Diptychon Delbrueck Nr. 41

kranz die säkularisierte Form der kultischen Weihung

Halle a, S,

J-Kollwitz

durch den Kranz nennen. Es bedarf keines besonderen

Hinweises, wie sehr ein solcher Bedeutungswandel die

Übernahme des Kranzes in die christliche

elt erleich-

Johansson, Nils: Parakletoi. Vorstellungen von Fürsprechern für

tern mußte,

den Menschen vor Gott in der alttestamentl. Religion, im Spätjudentum

229

230

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

(XVI,

|

hältnis setzen, resp. darin erhalten wollen,

Der Begriff des ‚„,Zeu-

u. Urchristentum,

Lund: Gleerupska Univ,-Bokhandeln 1940.

gen‘“ spielt dabei keine Rolle. — In der Übersetzung würde das Ver-

323 S.) gr. 8°.

K

ständnis der rabbin. Texte vielfach erleichtert worden sein, wenn die

|

Vor kurzem erhielt ich diese Arbeit zur Anzeige. Die

Bibelstellen deutlich in ihrem Umfang von dem sonst

.igen Text abge-

reichhaltige, unmittelbar aus den Quellen schöpfende

hoben worden wären.

und unmittelbar an die Quellen heranführende Arbeit

a

Leipzig

Paul Fiebig

eines schwedischen Theologen verdient die gründlichste

Beachtun

durch die deutsche neutest. Wissenschaft. Der

Höeg, Carsten und Günther Zuntz: Prophetologium. Fasc. 1:

Verf. wil

f

zur Geltung bringen, daß „der Gedankenkom-

Lectiones nativitatis et epiphaniae. (94 S., 1 Übers.) gr. 8°. — Fasc. 2:

plex des Fürsprechers zwischen Gott und den Men-

Lectiones hebdomadarum 134e et 223e quadragesimae. (90 S., 1 Übers.)

schen‘“ in der israel.-jüd. Entwicklung von den ältesten

gr. 8°. Kopenhagen: Munksgaard 1939 u. 1941 = Union Academique

Zeiten an bis hin zu den Apokr. und Pseudepigr. und

Internationale,

Monumenta Musicae Byzantinae,

Lectionaria, Vol. I,

1/ Zı

je Dän. Kr, 14—.

zu den Rabbinen eine große Rolle spielt und für das

geschichtl. Verständnis des Sendungsbewußtseins Jesu

Der dänische Philologe Carsten Höeg hat seit einer

und überhaupt für das N.T. von zentraler Bedeutung ist.

Reihe von Jahren mit H.1I. W. Tillyard und Egon Wel-

Im Rahmen einer kurzen Besprechung ist es unmöglich,

lesz sich die Aufgabe gestellt, die Denkmäler der by-

x

ME

auf die Fülle von Einzelfragen einzugehen, die sich hier

zantinischen Kirchenmusik unter dem Titel Monumenta

ergeben. Ich weise nur für das Ganze auf einige Richt-

Musicae Byzantinae zu sammeln und herauszugeben. Da

linien hin und dann auf Einzelheiten, deren Beseitigung

diese Texte aber in besonderem Maße einer Einführun

das Buch noch ergiebiger machen würde. — Jener „Kom-

bedürfen, läßt er zu diesem Zweck eine zweite Schrif-

plex‘““ kann auch da vorhanden sein, wo das Wort

tenreihe erscheinen: Subsidia zu den Monumenta Musi-

„Fürsprecher‘““ nicht auftritt, so daß der Verf. sich mit

cae Byzantinae. Das zweite Heft des ersten Bandes aus

Recht nicht darauf beschränkt hat, lediglich „Paraklet‘““-

dieser Reihe, C. Höe

La Notation Ekphonetique, Ko-

Stellen zu sammeln. Jener „Komplex‘ kann z.B. mit

penhagen 1935, muß

Eie

r sogleich genannt werden, weil

Menschen, Engeln, Hypostasen verbunden sein. Juridi-

es für das Verständnis des Prophetologium unentbehr-

sche, kultische, sittlich-religiöse Ausgestaltung ist mög-

lich ist. Das ganze Unternehmen wird von der Union

lich. Phantasievolles und mythisches Denken formt sich

Academique Internationale getragen und von zwei däni-

solche Gedanken anschaulich und dramatisch. ‘Ebed Ihvh,

schen Stellen unterstützt, dem Carlsberg-Institut und dem

Rask-Oersted-Institut, denen sich für die Zukunft die

Menschensohn, Metatron, der Erzengel Michael, der Ho-

hepriester, der heilige Geist, die Weisheit, die Propheten

B

Amerikanerin Phyllis Gordan helfend anschließt.

und Gottesmänner, Moses, die Patriarchen treten als

Hier haben wir es mit dem Prophetologium zu tun.

Mittlergestalten auf, vor allem auch Henoch. Der Verf,

Der Name ist eine neuere Erfindung, die alte byzantini-

betont mit Recht den engen Zusammenhang Jesu mit

sche Kirche nannte dies Buch Prophetiae und meinte

dem Henochbuch (aethiop., slav., hebr.). Hinsichtlich der

damit nicht nur Stellen aus den Propheten, sondern aus

riech.-latein. Umwelt des N.T.s beschränkt er sich auf

dem AT überhaupt. Spätestens seit dem 6. Jh. besaß sie

einige Stellen zu dem Wort „Paraklet‘‘, obwohl sich —

eigne Bücher für die Lectio sollemnis, die Vorlesung

vgl. L. Bieler, „Theios ’aner‘‘ (Wien, 1935.:36) — grade

von Bibelstellen im Gottesdienste, in der Folge des Kir-

in dieser Welt der Heroen, Halbgötter, Gottesmänner,

chenjahres, nämlich: das Evangeliarium für -die vier

Philosophen mancherlei „Komplexe‘‘ hätten finden las-

Evangelien, geteilt in Synaxarium für die Lektionen des

sen, die dem Gedanken des Mittlers zwischen Gott und

beweglichen Jahres und Menologium %ir die des festen

Mensch dienen. Die allgemein-religionsgesch. Frage nach

ahres.

Ferner Apostolos, worunter die Acta und die

Mittlern und Fürsprechern und nach den psychologischen

Briefe des NT begriffen sind, wiederum in Synaxarium

Wurzeln solcher Aussagen hätte S. 296 nicht so rasch

und Menologium gegliedert,

Endlich Prophetologium

abgewiesen werden sollen, zumal ja die neutestam. Wis-

aus dem AT, für Weihnachten, Epiphaniasfest, Fasten-

senschaft heutzutage außer ihrer rein geschichtlichen

zeit mit Karwoche, Ostern usw. Die erhaltene und hier

Aufgabe auch diejenige hat, den Gegenwartswert der

veröffentlichte Fassung des Prophetologium ist aber

neutest. Aussagen herauszuarbeiten.

jünger. Als gegen Ende des 8. Jh. die Kirche den Bil-

derstreit mit seinen Erschütterungen überwunden hatte,

Einige Einzelwünsche für die 2. Aufl,: 1) Die Beseitigung der

Druckfehler. auf S.‘ 3, 6;-8. 27, 47; 49; 75 77 147, 150; 158; 150

als die Theologie namentlich in den Studios-Klöstern

usw. — 2) Die Beseitigung undeutscher Worte und Wendungen, die

wieder aufblühte, gewann die Liturgie neue Gestalt und

sich daraus erklären, daß das Buch aus dem Schwedischen ins Deut-

forderte eigne Bücher für die Schriftlesungen. Dieser

sche übersetzt ist. — 3) Vor allem wäre für den deuischen Leser

Ritus besteht noch heute in der Orthodoxen Kirche so

die Übersetzung sämtlicher nicht-deutscher Texte ins Deutsche

erwünscht,

Der Verf, verfährt hier sehr ungleich. Bald gibt er Text

gut wie unverändert, aber das Prophetologium als sol-

Für

ches ist verschwunden. Die ältesten der ungefähr 160

und Übersetzung, bald nur den Text oder nur die Übersetzung,

erhaltenen Codices reichen bis ins 9, Jh. hinauf, ja ein

jeden, der gewöhnt ist, aus erster Hand zu arbeiten, ist sehr erfrewu-

lich, daß der Verf. die Möglichkeit gehabt hat, die Quellen auch im

Exemplar aus dem Athoskloster der Russen mag noch

Original darzubieten. — 4) Einiges zu den hebr, Texten: S. 124 und

älter sein. Aber schon früh begann man die Texte aus

’

.

denn der Mensch kann ja Gott nicht

dem AT in die allgemeinen Perikopenbücher aufzuneh-

sonst lies: „„gepriesen sei er“

segnen. — S

124 ist rmn nicht richtig ergänzt (vgl. Odeberg) und

men, die Menaeca für das feste Jahr, das Triodium und

mörn dann nicht übersetzt. — S, 156 hätte „Sebul“ erklärt werden

Pentecostarium für das bewegliche Jahr. Daher schrieb

müssen,

Auch sonst vermißt man manche Erläuterungen zu den hebr,

man das Prophetologium immer seltener ab und ließ es

Texten, die dem Ferner-Stehenden sicher nicht durchweg verständlich

endlich im Druck

ar nicht mehr erscheinen. Seine mei-

sind, — S,:157. ist _ 17ywW

nicht übersetzt und yDbw mit „vollkom-

men“ hier nicht richtig. — S, 171 lies: „,in Übertretungen und böse

sten Codices ähneln einander in der Ausstattun

statt-

—

d

liches Format, gutes Pergament, auf jeder Seite zwei

Werke hineingeraten‘“, — S, 174 heißt m9555:

„geht hinein“

S. 177: sowohl %m, als auch 7335 13m ist Formel zur Einführung

Schriftspalten in sorgsamer Minuskel, Initialen aber kei-

einer ‚,Baraitha‘, vgl. S.154. — 5$.185, und sonst, lies: „Sirach“,

ne Bilder, die im Evangeliarium und Psalterium häufi

—

Mit

„Matth, 11, 19“

meint der

Verf,

„Matth, 11, 19“

&. h.:

begegnen; die Überschriften sind in Majuskeln und die

‚„„Matth. Kap. 11, Vers 19“

Er zitiert die Bibelstellen aber durch-

Vortragszeichen, die Neumen, mit roter Tinte geschrie-

ben.

weg in der uns fremdartigen Trenmung von Kapitel und Vers durch

6, 1 erläutert

wischen die Lektionen, die gezählt werden, findet

einen Punkt. — S, 158 hätte z. B. der Text Lev, r

man längere oder kürzere Anweisungen für die Litu

werden müssen. Der Verf, behauptet, daß R. Acha von dem Begriff

eingeschaltet, sofern es sich um Bibelstellen aus

den

„Zeuge‘“ auf den Begriff „Fürsprecher“ gekommen sei. In Wirklich-

|

keit aber wird hier der ‚„,Heilige Geist“ deswegen eingeführt, weil

Psalmen und dem NT handelt, oft nur die Anfangs-

es sich für R. Acha um die Auffassung von 2 Bibelstellen (Prov, 24,

worte, so daß der vortragende Geistliche im Prophetolo-

gium den Gesamtverlauf vor Augen hatte; ohnehin wird

28 u. 24, 29) handelt — durch diese spricht ja der ‚‚,Heilige Geist“ —,

Fürsprache,

will

und die

NYYLS,

d. h,

Verteidigung,

besagen,

SN

er das meiste auswendig gewußt haben. Es ist wohl

daß beide Verse Israel und Gott zueinander in ein freundliches Ver-

kaum zu bezweifeln, daß wir hier den Ritus der „Großen

232

231

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

Kirche‘“‘ von Konstantinopel, der Hagia Sophia, vor uns

die Reformierten in anderen Gebieten ausgesetzt waren,

haben.

haben indessen ihre schweizerischen Glaubensgenossen

nicht unberührt und unbeteiligt gelassen. Der starke

Die Codices, die Höeg beschreibt, stammen nicht

e

nur aus der Hagia Sophia, die einige Muster der Schön-

Anteil der Schweiz an der Aufnahme der Hugenotten

schrift, mit Erwähnung des Kaisers, bewahrt hat, son-

ist allgemein bekannt. Die vorliegende Arbeit, eine Ber-

dern auch vom Athos, aus Thessalonike, Jerusalem, von

ner philosophische Dissertation, unternimmt es auf Grund

Patmos, vom Sinai, aus Trier und so fort, überliefern

eingehender Archivstudien, ein bisher weniger beachte-

aber fast alle denselben Text, der von dem sonstigen

tes Gebiet schweizerisch-reformierter Hilfeleistung für

nur so weit abweicht, als die Herauslösung einzelner Ab-

die Glaubensgenossen in anderen Gebieten darzustellen:

schnitte hier und da ein paar Worte zum Beginn des

die zahlreichen „Liebessteuern‘‘ der reformierten Orte

(Bern, Zürich, Basel, Schaffhausen, Appenzell - Außer-

Satzes forderte. Trotz dieser Gleichmäßigkeit läßt sich

K TE AB LB LA E

ein Archetypus nicht ermitteln. Die Perikopen aus dem

Rhoden, Ev.Glarus, St.Gallen, Mülhausen und Biel)

AT gehören überwiegend der Genesis, den Proverbia

für ausländische Glaubensgenossen. Als Geber treten da-

und Jesajas an; um ein Beispiel zu geben, nenne ich sie

bei begreiflicherweise die großen Orte Zürich, Bern und

für Weihnachten: Gen. 1, 1—13; Num. 24, 2. 3. 5—9. 17.

Basel, als Empfänger deutsche reformierte Gemeinden

18; Mich. 4,6.7; 5,1—3; Jes.11,1—10; Jer. 3, 36 bis

in den Vordergrund. Unter den letzteren sind die pfälzi-

A ‘4 "Dan. 2,31.—36. 44.45; ]esi 0,5. 6; 7,1016: 8

en

schen Gemeinden am stärksten beteiligt; aber es steht

1—4. 8—10,

A

neben ihnen eine Fülle von Gemeinden anderer Terri-

torien — man gewinnt eine fast völlige Übersicht über

Wichtiger als die Texte sind die Vortragszeichen, mit

die weite Verbreitun

des reformierten Protestantismus

denen das Prophetologium ausgestattet ist, und um

in der behandelten

ihretwillen gehört seine Herausgabe in die Monumenta

poche. Neben den reformierten Ge-

Musicae Byzantinae. In Anlehnung an die prosodischen

meinden stehen auch Ilutherische. Durch ihre fleißigen

Zeichen der Alten, vielleicht auch an die jüdische Vor-

und eingehenden Zusammenstellungen ist die vorliegen-

tragsweise, gehen die byzantinischen Zeichen, griechisch

de Arbeit zu einem wertvollen und vermöge des guten

Ekphoneseis, uns als _ Neumen bekannt, wohl auf das

Index sehr handlichen Hilfsmittel für die kirchenge-

4. Jh. zurück und sind im 8. Jh. voll ausgebildet. Meh-

schichtliche Forschung geworden, auf das insbesondere

bei der Territorialkirchengeschichte reformierter oder den

rere Übersichten, am klarsten in einer Handschrift aus

Reformierten, insbesondere den Hugenotten, Duldung

Lesbos, führen uns ihre Namen und ihre Ordnung vor:

Hypokrisis, Teleia, Synemba, Apostrophos, Oxeia, Ba-

d

werden wird. Dieser wertvolle Dienst wird leider da und

gewährender Territorien mit Gewinn zurückgegriffen

reia, Oxeia Diple, Bareia Diple, Kathiste, Paraklitike,

Kremaste, Syrmatike,

Kentemata, Apeso Exo.

Diese

dort insofern etwas beeinträchtigt, als die konfessions-

schrägen Striche, Häkchen, Bogen und Punkte über wie

geschichtlichen und historisch-geographischen Angaben

unter der Zeile gehören stets zwei und zwei zusammen

hinsichtlich der Empfängergebiete ungenau bleiben.

Die Begriffe ‚„‚evangelisch‘“, ‚„reformiert‘“ und ‚,‚lutherisch’”” gehen

zu einer Wortgruppe, .einem Satzteile, den sie einschlie-

stellenweise ziemlich durcheinander. Daß z,B. das Corpus Evange-

Bßen; in der Regel sind sie mit roter Tinte nachträglich

licorum von den „,reformierten‘ Fürsten gebildet worden sei (S. 5),

hinzugefügt, nicht immer mit der nötigen Sorgfalt, da

ist zumindest ungenau,

Siegenm in Bausch und Bogen als „katholisch‘“

die

eistlichen gewiß in vielen Fällen solcher Hilfen

zu bezeichnen, ist trotz der Wirren innerhalb des Fürstenhauses nicht

nicht mehr bedurften. Die Neumen bezeichnen den musi-

wohl - angängig (S.93). Ähnliche Fälle kommen auch sonst gelegent-

kalischen Vortrag, der am ehesten unserm Recitativ ent-

lich vor.

Unrichtige Ortsangaben oder Ortsnamenschreibweisen der

spricht, nur daß die Intervalle durchweg klein sind, oft

Quellen werden nicht immer berichtigt (z. B, S.63: Gemarken statt

unter einen halben Ton sinken und unserm Ohr unge-

Gemarke — der mittlere Teil der Stadt Barmen! —, ‚,Gerfracht“

seltsame Arabesken um

wohl statt Gräfrath, S. 65: Hyrkenwagen statt Hückeswagen). Auch

wohnte Tonfolgen zumuten,

einen durchaus herrschenden Grundton. Wer diesen reci-

hätte die Behauptung, daß Wilhelm III. von Oranien Lutheraner ge-

wesen sei (S.26, Anm, 61), selbst wenn sie im den Quellen stand,

tativen Gesang in den unvergleichlichen Raum der Hagia

nicht ohne kritische Bemerkung durchgehen sollen,

Sophia, in den Glanz zahlloser Kerzen bis hinauf zu den

Aber das sind lauter Schönheitsfehler, die der Kun-

Mosaiken der gewaltigen Seraphim zu denken vermag,

dige ohne Schaden bemerkt und die den Wert dieser

wird ihn recht zu hören lernen.

Carsten Höeg und Silva Lake begegneten einander

trefflichen Arbeit nur im Technischen mindern.

zufällig in Jerusalem, beide um den byzantinischen Neu-

Göttingen

©, Wieber

men-Codices nachzuspüren, und vereinigten ihre Arbeit.

Rhode, Gotthold : Brandenburg-Preußen und die Protestanten

Am Prophetologium legt nun Höeg mit seinem Helfer

in Polen. 1640—1740. Ein Jahrhundert preußischer Schutzpolitik für

G. Zuntz das erste Ergebnis vor, ein Werk sorgsamster

eine unterdrückte Minderheit. Leipzig: Hirzel 1941. (X; 265 S., 1 Kte.)

Sammlung und genauester Aufnahme eines weitschichti-

gr. 8° = Deutschland und d. Osten Bd, 17,

RM 15 4 'Ew. RM T7

en Bestandes, der an Wissen und Können ungewöhn-

Die Untersuchung Rhodes über die Schutzpolitik des

N

che Anforderungen stellt. Es wird nur wenige geben,

die mit selbständigem Urteil aus eigner Kenntnis diese

brandenburgisch-preußischen Staates für die Protestan-

ten in Polen unter der Regierung des Großen Kurfür-

beschränke mich daher au

Leistung zu prüfen vermögen; ich gehöre nicht dazu und

einen Bericht. Aber daß hier

sten, Friedrichs I. und Friedrich Wilhelms I, ist umso

verdienstvoller, als dieser Abschnitt der polnischen und

zwei echte Gelehrte eine vorbildliche Arbeit getan haben,

preußischen Geschichte bisher im Zusammenhang kaum

wage ich allerdings auszusprechen. Die Perikopen des

untersucht worden ist. Das ist außer den sprachlichen

NT, also Evangeliarium und Apostolos, werden in der-

auch den archivalischen Schwierigkeiten zuzuschreiben,

selben Reihe von S. Lake und E. C. Colwell vorbereitet.

denn die wichtigsten Akten liegen verstreut im Gehei-

Berlin

Wilhelm Schubart

N

men Staatsarchiv in Dahlem, im Staatsarchiv Königsberg,

im Archiv der reformierten Synode in Wilna und im Ar-

SE

chiv der Großpolnischen Unität zu Lissa.

Die beiden

KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT

O

A

letzten hat auch Rhode nicht benutzen können, denn

seine Arbeit war bereits Anfan

1939 abgeschlossen (die

Meyrat, Walter: Die Unterstützung der Glaubensgenossen im

R5

— manchmal nicht ganz zutre

f

enden — Vergleiche der

Ausland durch die reformierten Orte im 17. u. 18. Jahrh

*e

vergangenen Ereignisse mit den gegenwärtigen sind

Bern: Lang u. Cie, 1941. (VIII, 289 S.) gr. &.

Fr, 9—.

RM

offensichtlich erst später eingefü

t), so daß manche Er-

Der schweizerische Protestantismus hat, von seiner

gänzung möglich gewesen wäre

nen Literatur vermißt man trotz Rhodes Einwand S. 257

C

unter der herangezoge-

bewegten Entstehungszeit abgesehen, un

eich weniger

äußere Erschütterungen erfahren als ins

D

sondere der

übrigens manche Untersuchung Wotschkes). Aber auch

reichsdeutsche oder der französische. Die harten Nöte,

&>

so sind wir dem Verf. zu vollem Dank für seine mühe-

denen die Evangelischen und unter ihnen namentlich

volle Arbeit verpflichtet.

233

On

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

234

In Polen hat die Reformation ihren Höhepunkt erst

wäre man bei dieser Sachlage jedoch für ein Register

er Orts- und Personennamen

ewesen, damit der Leser

spät erreicht, als ihre eigentliche Kraft schon gebrochen

sich selbst aus der bunten Vielheit eine gewisse Einheit

war.

Der unzufriedene Adel hatte sich ihr aus politi-

zusammenstellen kann.

schen Gründen, nicht aus innerer Überzeugung in großer

Zahl angeschlossen, so daß Ende des 16. Jahrhunderts

Urteile sind ruhi

Rhodes Darstellung ist schlicht und sachlich, seine

der Sieg des Protestantismus sicher schien. Als aber die

und zutreffend. Sein Buch ist gut zu

Gegenreformation einsetzte,

zeigte

sich

seine

innere

lesen, was bei

em oft spröden Stoff außerordentlich

Schwäche, denn bereits im ersten Drittel des 17. Jahr-

anzuerkennen ist. Es handelt sich hier nicht, was hervor-

hunderts waren die Evangelischen in Polen zu einem

A

gehoben werden muß, um eine Spezialuntersuchung für

kleinen Häuflein zusammengeschmolzen, ohne daß bis-

enge Kreise sondern trotz der vielen Einzelfragen um

u

ng stattgefunden hatte.

eine sehr lehrreiche Arbeit zur Erforschung polnischer

her eine planmäßige Verfol

h

en Protestantismus hatte

N A

und katholischer Geisteshaltung, ebenso wie zur Ge-

Die innere Kraft des polnisc

schichte der geistigen Grundlagen des preußischen Staa-

die Probe nicht bestanden, als unter Sigismund IlI. die

tes. Groß ist der Erfolg der brandenburgisch-preußi-

Jesuiten ans Ruder kamen. — Unter dem Eindruck der

schen Mühen nicht gewesen. Die Schutzpolitik Preußens

Schrecken des 30 jährigen Krieges, der Polen fast ganz

verschonte, wanderten jedoch Tausende von deutschen

konnte den Niedergan

testantismus und des

eutschtums in Polen nur verlang-

und die Unterdrückung des Pro-

Lutheranern dorthin aus. Dieses deutsche Element sollte

der Kern des „polnischen‘‘ Protestantismus werden. Um

samen, nicht verhindern. Dazu fehlten die Machtmittel,

1640 setzten sich die verschiedenen evangelischen Kir-

mit denen allein man auf den in dieser Form einmaligen

chen folgendermaßen zusammen: die kleine reformierte

Menschenschla

Eindruck machen konnte. Und als Fried-

Kirche in Kleinpolen bestand aus polnischen Adligen, zur

rich Wilhelm

sie besaß, verstand er sie nicht recht

reformierten Kirche in Litauen gehörten (vorwiegend)

zu nutzen. Der polnisch-katholische Zelotismus suchte

chot-

und fand trotzdem seine Opfer (vgl. das sog. Thorner

Polen, Litauer, (wenige) Deutsche und (einige)

Blutgericht 1724 und die zahlreichen anderen bei Rhode

ten, zur Kirche der

öhmischen Brüder in Großpolen

(Großpolnische Unität) schließlich Deutsche, Tschechen

geschilderten Ereignisse, die diesem nur im Umfang

nicht aber in der

und Polen. Das tschechische und polnische Element trat

esinnung nachstehen). Erst die Epo-

hier bald gegenüber den Deutschen zurück, Die verschie-

che Friedrichs des Großen brachte in den polnischen

denen Gemeinden der Lutheraner bestanden von vorn-

Teilungen die einzig mögliche Lösung. Umsomehr wird

herein nahezu ganz aus Deutschen, so daß Rhode das

man es bedauern, daß Rhode aus Raumgründen die Re-

Verhältnis des deutschen zum polnischen Bevölkerungs-

jerungszeit Friedrichs II. nicht mehr behandelt (in der

anteil unter den Protestanten Polens mit 3:1 ansetzt.

WZP 36, 1939, 1—38 ist ein Abschnitt daraus darge-

Ihre Sache war jedenfalls je länger je mehr eine rein

stellt: Das Siedlungswerk Friedrichs des Großen und die

Deutschen aus Polen) und wünschen, daß es ihm mög-

deutsche Angelegenheit geworden, und das Eintreten der

lich sei, in absehbarer Zeit das bereits gesammelte Ma-

preußischen Fürsten für die Dissidenten war nicht nur

terial in einer besonderen Veröffentlichung vorzulegen.

ein Eintreten für die Brüder des Glaubens, sondern

Berlin

K. Aland

gleichzeitig auch ein Eintreten für die Brüder des Blu-

tes. Die Motive dafür lagen jedoch nicht auf völkischem

sondern auf reli

ijösem Gebiet.

Natürlich spielen auch

Coppens, J.: Paulin Ladeuze, Orientaälist en Exegeet 1870 —1940.

zuweilen politisc

f

e Beweggründe mit hinein (meist in

Een bijdrage tot de geschiedenis van. de bijbelwetenschap in het

der Form, daß die Interventionen wegen notwendigen

begin van de XXe eeuw,

Verslagen en Mededeelingen 1941, (117

politischen Rücksichten ab

eschwächt oder unterbrochen

S ’

1 Bildnis) ‚gr. 8°

= Koninklijke Vlaamsche Academie voor

wurden), sie sind aber se

k

undärer Art.

Das muß man

wetenschappen, letteren en schoone kunsten van Belgie. Klasse der

festhalten, will man sich das Verständnis der Ereignisse

letteren en der moreele en staatkundige wetenschappen Jaargang III,

nicht verbauen,

N£,.-1,

fr. 30—.

Der Alttestamentler der Universität Löwen, J. Cop-

Rhode gliedert sein Buch nach zeitlichen Gesichts-

pens, durch mancherlei Beiträge zur Wissenschaftsge-

punkten: Die Schutzmaßnahmen in der Regierungszeit

schichte, vor allem auch durch sein Histoire critique de

Friedrich Wilhelms des Großen Kurfürsten (S.11—61),

VAncien Testament rühmlich ausgezeichnet, bietet in dem

Die Schutzmaßnahmen in der Re

ijerungszeit Kurfürst

anzuzeigenden Werk eine treffliche Darstellung des an-

Friedrichs III. bzw. König Friedric

R

s I. (S. 62—82), Die

hebenden Modernismus und seiner Eindämmung und

Schutzmaßnahmen in der Regierungszeit Friedrich Wil-

Unterdrückung durch die Enzyklika Providentissimus,

Ein Kapitel: Die Protestanten

helms I, (S. 121—190).

in Polen. Ihre Geschichte und Rechtslage um 1640 lei-

das Dekret Lamentabili, die Enzyklika Pascendi und die

Dekrete der Päpstlichen Bibelkommission, zugespitzt auf

tet die Untersuchung ein, zwei Abschnitte über Grund-

die Verhältnisse an der Universität Löwen und aufgewie-

lagen und Grundfra

en der preußischen Schutzpolitik

sen vor allem an der Wirksamkeit des Koptologen und

und über Erfolg

e-un

d

Wertung der preußischen Schutz-

Neutestamentlers Paulin _ Ladeuze, der mitbestimmt durch

politik, sowie ein Anhang (aus dem die Wiedergabe der

diese an den Nerv seiner Lebensarbeit rührenden Be-

18 Aktenstücke zu einzelnen der dargestellten Ereignisse

stimmungen in der ihm seit 1909 übertragenen Leitung

hervorzuheben ist) schließen das Buch ab. Gegen diese

der Löwener Universität als Rektor aufging und der

Einteilung ließe sich manches sagen, denn der Fluß

e

wissenschaftlichen Betätigung auf seinem Spezialgebiet

der Darstellung wird dadurch unnötig zerrissen, ganz ab-

entsagte. Die einzelnen Phasen der Entwicklung werden

esehen davon, daß die verschiedenen Abschnitte der

kenntnisreich und lebendig dargestellt, freilich so, daß

S

chutzpolitik sich nicht unbedingt mit der Regierungs-

die Person Ladeuzes hinter dem eigentlichen Anliegen,

zeit der einzelnen Herrscher decken (besonders willkür-

jenes Aufblühen und Verwelken einer kritischen katho-

lich ist S. 82 der Einschnitt mit dem Jahre 1701, vgl.

lischen Bibelwissenschaft aufzuzeigen, stark zurücktritt.

die kaum stichhaltige Begründun

bei Anm. 97).

Die

8 Beilagen bringen Originaldokumente.

oft wichtige Geschichte der einzelnen Gemeinden wird

Der S. 21 erwähnte junge katholische Gelehrte Grützmacher war

in zahlreiche Bruchstücke zerteilt, die verschiedenen Er-

in Wirklichkeit Ordinarius der evangelischen theologischen Fakultät

eignisse werden in mehreren Kapiteln dargestellt, vgl.

Münster,

etwa die Auseinandersetzungen um die Radziwillschen

RE RE LE O

Greifswald

Leonhard Rost

Güter und die spätere Mar

L

äfin Luise Charlotte, die

Wirksamkeit Jablonskis, den

$

all Unruh usw. Die gros-

Al

Loidl, Dr. Franz: Abraham a Sancta Clara und das Judentum.

sen Linien treten hinter dem Mosaik der einzelnen Er-

Studie über d. Judentum in Wien u. Oesterreich im Barock. Wien:

Lichtner 1941. (32 S.) gr. 8°.

eig

nisse zurück, wobei Rhode allerdings die Schwierig-

ke

it der Bewältigung eines so verstreuten und verschie-

Die Erforschung der Judenfrage steht erst in den

denartigen Stoffes zugestanden werden muß, (Dankbar

Anfängen. Vor dem Umbruch war eine wissenschaftliche

235

236

Ö

T11eologigfä_g_ Fiteraturzeitung 1942 Nr. 7/8

Behandlung dieses Problems deshalb fast unmöglich, weil

XI1., das die Judenfrage behandelt und an dem die mo-

derne Forschung m. W. bisher ziemlich achtlos vorüber-

die Juden selbst die Einsichtnahme in die Ärchive ge-

schickt zu verwehren wußten und kraft ihres Einflusses

gegangen ist.

Um so verdienstvoller ist es, daß Loidl

die Veröffentlichung von belastenden Dokumenten hin-

einen Teil dieses Ges

räches am Schluß seiner Ausfüh-

tertrieben, dafür aber die Judenfrage in einem ihnen

rungen dem Leser vor

f

e

gt

günstigen Sinn darstellten.

Erst nach 1933 setzte die

So erhalten wir durch Loidls Zusammenstellungen

Untersuchung der zersetzenden Tätigkeit der Juden auf

ein für die Geschichte der Judenfrage höchst aufschluß-

allen Gebieten kulturellen, wirtschaftlichen und politi-

reiches Bild von Abrahams a Sancta Clara Stellung zum

schen Lebens energisch ein. Schon heute, nach 8 Jahren,

Judentum.

Wünschenswert wäre es vielleicht

ewesen,

liegt ein ungeheures, sich stetig vermehrendes Material

wenn auch hier Verfasser zum Vergleich au

andere

vor, das zu sichten und zu verarbeiten die Äufgabe von

\

antijüdische Äußerungen aus dem geistlichen Lager hin-

Generationen sein wird.

gewiesen hätte, etwa die Balthasar Huübmaiers, des Re-

Einen wertvollen Beitrag zur Erforschung der Juden-

gensburger Dompredigers, oder die des Emmeraner Be-

frage liefert die Untersuchung Franz Loidls über das

nediktinermönches Christophorus Ostrofrancus, die beide

Verhältnis Abrahams a Sancta Clara zum Judentum,

von glühendem, fast modern anmutendem Rassenempfin-

Der Verfasser, der schon in seinem Buch ‚,‚Menschen im Barock“

den gegen das Judentum erfüllt waren (vgl. hierzu Wil-

helm

(Wien 1938) Abraham a Sancta Clara in den Mittelpunkt seiner Be-

rau, Antisemitismus im späten Mittelalter, Mün-

trachtungen gestellt hatte, legt in der vorliegenden Studie fast lücken-

chen 1934). Auch aufdie antijüdische Einstellung des spä-

los die AÄußerungen des volkstümlichen Barfüßermönches über die

ten Luther hätte Verfasser hinweisen können, um die Son-

Juden vor.

Nach einer

Einführung, die in gedrängter Kürze das

Leben und Wirken A.s schildert, bringt er im ersten Kapitel eine

derstellung Abrahams herauszuarbeiten. Aber diese Wün-

sche beeinträchtigen nicht den Wert der Schrift Loidls als

sehr aufschlußreiche Betrachtung über die ‚,Vorgeschichte des Juden-

eines bedeutsamen Beitrags zur Geschichte der Juden-

tums in Wien und Österreich‘“, wobei er sich im wesentlichen auf die

Schriften von Rotter-Schmieger, Das Ghetto in der Wiener Leopold-

frage.

stadt (Wien 1926) und Max Grundwald, Geschichte der Juden in

Berlin-Charlottenburg

Wilhelm Koehler

Wien von 1625—1740 (Geschichte der Stadt Wien, Bd. V, S. 65—909,

Wien 1914) stützt, Hier hätte Verfasser m, E. zur Verdeutlichung aus-

Nieper, Lic. Friedrich: Die ersten Deutschen Auswanderer von

führlicher auf die ähnlichen Zustände in anderen deutschen Residen-

zen, besonders auf das damals im Schwange stehende Hofjudentum

Krefeld nach Pennsylvanien,

Ein Bild aus der religiösen Ideen-

hinweisen können.

geschichte des 17. u, 18, Jahrhunderts. Neukirchen, Kr, Moers: Buchh,

d

Erziehungsvereins [1940],

(VIII, 407 S.) gr. 8°,

Das zweite Kapitel ist dem eigentlichen Thema gewidmet. Loidl

RM 5.50; geb, RM 7—.

betont anfangs richtig, daß die literarisch-theologischen Quellen für

die ablehnende Haltung A.s zur Jugenfrage die persönlichen Ein-

Es ist das erste Mal, daß die erste deutsche ÄAus-

drücke bei

weitem überwiegen.

Die Frage ferner,

warum A,

zur

wanderung nach Nordamerika zum Gegenstand einer

Judenfrage nicht noch mehr gesagt habe, als er es getan haı, beant-

e-

solch ausführlichen Darstellung von deutscher Seite

wortet sich daraus, daß A. erst im Jahre 1672 aus dem bayrischen

macht wird. Da diese Auswanderung aus_religiösen

e-

Wallfahrtsort Taxa nach Wien zurückkehrte, zwei Jahre also nach

weggründen entstanden ist, kommt der kirchengeschicht-

der Vertreibung der Juden aus Wien.

So schöpft er seine Kenntnis

der Juden im wesentlichen aus der heiligen Schrift und benutzt die

lichen und theologischen Untersuchung zur Aufhellung

Erwähnung ihrer ‚,Schandtaten‘“ zur Mahnung und Besserung seiner

der Hintergründe des ganzen Vorgangs besondere Be-

Zuhörer bzw. Leser,

deutung zu. Der Vf. begnügt sich nicht mit einer Dar-

Josephs Brüder z. B., um nur einiges aus dem

reichen Material herauszuheben, bezeichnet er als ‚‚Aufräumer, Bank-

stellung der unmittelbaren

eweggründe und Vorgänge,

fischer,

Tischleerer und Diebe“,

Die Israeliten nennt er

„ehrver-

sondern stellt sie in größere Zusammenhänge hinein,

gessene Schnarcher, Maulaffen, stinkende Knoblauch- und Zwiffel-

da er, wie der Untertitel sagt, ein Bild aus der reli-

mäuler“, Ihre ‚,Pfundgoschen“ sind voll von ‚„Gachwörtern‘, Mehrmals

giösen Ideengeschichte des 17. und 18. Jahrhunderts

erwähnt er die Tempelreinigung, 'bei

der eine ganze Armee von

geben will. Zugleich aber beschränkt sich der Vf. auf

Wucherern in die Flucht gejagt worden Ssei.

Die Übersteigerung im

Ausdruck, die sich ja auch in Luthers antijüdischen Schriften zeigt,

diejenigen Auswanderergruppen, welche zur Stadt. Kre-

ist bezeichnenderweise in den folgenden Auflagen vonm A.s Werken

feld in irgendeiner Beziehun

standen.

Das erscheint

befremdlich und läßt eine Arbeit von lediglich heimat-

stark gemildert worden, wie der um Abraham a Sancta Clara hoch-

verdiente Karl Bertsche nachgewiesen hat.

oder familiengeschichtlichem Wert vermuten, was jedoch

Leider hat Verfasser nirgends die Frage aufgewor-

irrig wäre.

enn jene kleine niederrheinische Stadt hat

fen, ob rassische Motive in der antijüdischen Haltung

als Hort freier Religionsausübung in jenen Zeiten reli-

esondere Bedeu-

Abrahams nachweisbar sind. Äußerlic

freilich scheinen

giöser Bedrückung und Unruhe ihre

es nur religiöse Beweggründe zu sein, die Abraham zu

tung gehabt.

Auch hat ihre geographische Lage am

Niederrhein mit den sich daraus ergebenden Beziehun-

seiner Ablehnung des Judentums geführt haben. Aber

en zu Holland den Blick der Einwohner

eweitet. So

vielfach findet man in den Äußerungen spätmittelalter-

licher und frühneuzeitlicher Geistlicher unter der reli-

ist ihre Verknüpfung mit der ersten deutschen Auswan-

giösen Hülle fast modern anmutende, rassisch bedingte

derung nicht von ungefähr, Daher bietet die Veröffent-

antijüdische Äußerungen. Das scheint mir auch bei A.

lichung einen wichtigen Beitrag zur Geschichte nicht

der Fall zu sein, wenn er auch seine Abneigung gegen

nur der deutschen Auswanderung, sondern ebenso der

es Messias

die Juden religiös durch deren Verwerfung

religiösen separatistischen Bewegungen der damaligen

begründet. Aus diesem Haß gegen Christus, so meint

Zeit. Da diese aber unter den ersten deutschen Änsied-

lern in Pennsylvanien größere Bedeutung erlangt und

er, seien alle Verbrechen der Juden entsprungen, wie

rovinz

Hostienschändungen,

Ritualmorde und dergl.

Judas

in dem religiösen Leben dieser neugegründeten

Ischarioth und Zachäus sind ihm die Urbilder jüdischen

eine wichtige und besondere Rolle gespielt haben, so ver-

danken wir der Veröffentlichung den Einblick in ein all-

Wuchers und Betruges schlechthin. Und wenn Abraham

auch gewisse Eigenarten der Juden anerkennt, wie ihre

gemein interessantes und völkisch und kirchlich bedeut-

Glaubens- und Gesetzestreue, ihre Sabbath - Heiligung

sames Stück volksdeutscher Geschichte.

Eine, solche Arbeit mußte mit besonderen Schwierig-

u. a., so hindert ihn das nicht, sie als „geldsüchtiges

keiten rechnen.

wucherisches Gesindel‘“‘ anzusprechen, das „die

anze

Einmal war der Vf. auf die amerikani-

Woche hindurch schachert, handelt, lauft, kauft un

wie-

schen Vorarbeiten angewiesen, die hinsichtlich der An-

N

derverkauft‘““, kurz als ein Volk, dem kein Christ, „auch

fänge der deutschen Siedlung in Pa, vorliegen. Es ist

bei seinem Eid‘“ trauen dürfe.

ihm

elungen, das meiste einschlägige Material sich zu

Bald nach Abrahams a Sancta Clara Tod (1709)

versc

R

affen und durch seine Benutzun

die Arbeit gründ-

Hr

liche Verzeichnis

erschien in Leipzig (1718ff.) ein merkwürdiges Buch:

lich zu unterbauen. (Vgl. das ausfü

David Faßmanns ‚Ges

che im Reiche derer Todten‘.

der benutzten Archivalien, Akten, Literatur, S. 381—387.

Hier findet sich auc

l;:rä

ein fingiertes Gespräch Zzwi-

Ent

angen ist dem Vf. nur R. B, Straßburger u.a. H. J.

Innozenz

Hin

k

orristown Pa.

schen unserem Barfüßermönch und Papst

e, Pennsylvania German Pioneers,

237

238

—

——

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8 .

1934;) Weiter war _(iie Gefahr vorhanden bei der Man-

rakterbild hochwillkommen. Es ist m dé; Äustahl e-

nigfaltigkeit des Geschehens und der Undurchsichtigkeit

schickt, in der Darstellun

volkstümlich, im Urteil be-

vieler Vorgänge infolge der großen Zahl der verschiede-

sonnen und gerecht. Es schildert L. als den begeisterten

nen Gruppen und des sich unter ihnen ständig vollzie-

und erfol

reichen Jünger und Verkünder Jesu Christi,

henden Prozesses der Annäherung und Trennung, daß

als den ,,

5

hristuszeugen‘‘. Nach einer kurzen Darlegun

die Darstellung sich in Einzelheiten verlöre. Der Vf. hat

seiner all

emeinen Bedeutung und der Verhältnisse sei-

das

lücklich vermieden.

ner Kind

6

eit wird zuerst sein kluges und mannhaftes

r hat seinen Stoff in drei große Abschnitte geglie-

Vorgehen gegen den gewalttätigen Landvogt Grebel cha-

dert. Der erste (S. 1—120) befaßt sich mit dem Hinter-

F

rakterisiert, wodurch der Einundzwanzigjährige die öf-

grund, auf dem die erste deutsche Ansiedlung in Pa.,

fentliche Aufmerksamkeit auf sich lenkte. Den Schluß

entstanden

ist (Mennonitengemeinden,

Spiritualisten ,

des Ganzen bildet das 16 monatige heldenhafte Leiden,

das, durch die Kugel eines fanatisierten französischen

Quäker, Labadisten), und gibt dann genauen Bericht über

die an der Auswanderung beteiligten Personen und die

Soldaten herbeigeführt, den vaterländischen und christ-

mit ihr zusammenhängenden Vorgänge der Ansiedlung.

lichen Sinn Lavaters bis zum Tode (2.1.1801) herrlich

Das Kapitel über die religiöse Zugehörigkeit der An-

offenbarte. Zwischen diesen beiden ergreifenden Bildern

siedler (S. 110—116) zeigt die aus der großen Anzahl

werden alle wesentlichen Züge seiner Wirksamkeit dar-

der Gemeinden und deren vielfach fließenden Grenzen

gestellt:

seine Berufstätigkeit

in Predigt,

Seelsorge,

sich ergebenden Schwierigkeiten. Mit Recht wird Jakob

Wohltätigkeit und Fürsorge auf den Gebieten der Inne-

Tellner (S. 86 ff.) in seiner Bedeutung für die Auswan-

ren Mission; seine umfangreiche und bedeutende schrift-

derung stärker in den Vordergrund gestellt, ohne jedoch

stellerische Tätigkeit; seine patriotischen und religiösen

Pastorius zu unterschätzen. Ein zweiter Abschnitt (S. 121

Lieder; seine Reisen (1763 nach Berlin und Pommern,

1774 nach Bad Ems und Elberfeld, 1766 nach Bremen

bis 245) geht auf die später auftretende Gruppe der

Neutäufer und die von ihnen beeinflußte Weiterentwick-

d

und Kopenhagen); seine persönlichen Beziehungen zu

lung des religiösen Lebens unter den deutschen Einge-

vielen bedeutenden Männern und einigen Fürsten; seine

wanderten ein. Diese Separatisten aus Krefeld und dem

zuerst begeisterte und dann völlig ablehnende Stellung

Wittgensteiner Land, die die Väter der Tunkerkirche in

zur französischen Revolution. So entsteht das fesselnde

Nordamerika sind, können nicht nur im Unterschied zu

Bild eines

eistigen Helden, der nur Jesu Christo dienen

den anderen Gruppen eine Reihe führender Persönlich-

wollte. Vielleicht hätte noch mehr hervorgehoben werden

keiten aufweisen, sondern haben es auch trotz aller reli-

können, daß L. ein Kind seiner Zeit war, in seinem Eifer

giösen Streitigkeiten zu einer solch bedeutsamen Grün-

zuweilen überschwenglich, übertreibend und rücksichtslos

dun

wie das Ephratakloster unter Konrad Beißel ge-

sich geäußert hat und vorgegangen ist und oft aus Tat-

sachen Schlüsse gezogen hat,

die

zweifelhaft und

bracht, das mit seiner asketisch-mystischen Frömmigkeit

n

phantastisch waren. . Z.B. meinte er, daß das Äußere

und seiner wichtigen literarischen Produktion in der Ge-

eines Menschen, einen entscheidenden Totaleindruck ver-

schichte des Protestantismus einzig dasteht. Ein letztes

Kapitel (S. 201—245) entwickelt an dem Beispiel der in

mittle, daß „der betende und glaubende Christ über-

Deutschland verbliebenen und etwa um Johann Lobach

natürliche Einsichten und Kräfte habe‘“, und sagte auch

sich sammelnden Brüderkreise, wie trotz aller religiösen

„Weg mit dem Christentum, wenn es die Probleme nicht

Lebendigkeit die Entwicklung vom Seperatismus und

löst, die niemand sonst lösen kann‘‘, — was alles in die-

Subjektivismus in die Aufklärung und den Rationalismus

ser Allgemeinheit schwerlich richtig ist. Er konnte auch

führt und die Brüderschaft zerfällt — eine Entwicklung,

Gefangene, die in Steinbrüchen schwer arbeiten mußten,

die :sich parallel auch in Nordamerika einstellt —, Der

für Könige oder Tyrannen halten, die in einem früheren

dritte Abschnitt bringt eine zusammenfassende systema-

Dasein Menschen auf das Grausamste

equält hätten! —

Als Ganzes ist Schicks Büchlein zweiffelos allen, nament-

tische Darstellung und Beurteilung der Grundgedanken,

.

lich Pfarrern und Lehrern, sehr zu empfehlen.

die diesen seperatischen Kreisen trotz aller Unterschiede

im einzelnen eigen sind. Die grundlegende Unterschei-

Jugenheim a, d, B.

W, Bornemann

dung zwischen

uchstaben und Geist führt zu einer spiri-

tualistischen Auffassung von Schrift, Sakrament und

Kirche und damit zur Abwertung dieser drei objektiven

KUNSTGESCHICHTE

Größen zugunsten der eigenen subjektiven Erleuchtun

und damit trotz des eigentümlichen Ernstes christlicher

Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, hısg. v. Otto Schmitt.

Lebensauffassung zuletzt doch zu einer Entfernung von

Lief, 13—19 (== Bd, II, Sp. 1—896). Stuttgart: J. B. Metzlersche

dem biblisch-reformatorischen Verständnis der christli-

Verlagsbuchhandlung 1938—41,

Wenn wir nach längerer Unterbrechun

heute wieder

chen Glaubenswahrheiten. Das Schlußkapitel (S. 372 bis

einen Hinweis auf die seit der letzten

375) faßt die Ergebnisse der wohlgelungenen Darstel-

nzeige (März

lung noch einmal zusammen. Die klar und lesbar

e-

1938) erschienenen Lieferungen des RDK bringen, so

schriebene Veröffentlichung verrät eine gründliche Bear-

soll nicht all das zum Lobe und zur Kennzeichnung des

beitung des weiten geschichtlichen Fra

enkreises.

Die

Werkes wiederholt werden, was schon früher zur Sprache

geschichtliche Forschun

über die Entwic

X

lung der deut-

gekommen ist (vgl. ThLZ’ 1934 Sp. 61f., 1935 Sp.112,

schen Einwandererkirche von MNordamerika empfängt

1937 Sp. 314, 1938 Sp. 135f.). Es soll nur ein Überblick

durch sie wertvolle Hinweise, Zugleich liefert sie einen

über die wichtigsten, hier besonders interessierenden Ar-

Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeit in den außer-

tikel gegeben werden.

Im

anzen fällt auch im 2. Band wieder die erstaun-

kirchlichen Kreisen des 17. und 18, Jahrhunderts.

Bremen

Bodo Heyne

liche Vielseitigkeit und Reichhalti

keit des Gebotenen

ebenso auf wie die gründliche, sach

ü

che Form der Orien-

Schick, Frich: Johann Caspar Lavater, der Christuszeuge.

tierung, die das Nötige zusammenstellt, oft genug ganz

Basel: Basler Missionsbh. 1941, (83 S.) kl.8°,

RM 1.50,

neue Erkenntnisse vermittelt und durch kurze Hinweise

Am 15, November 1941 war der 200. Geburtstag des

und reiche Literaturangaben überall ‚weiterhilft. Überaus

großen Schweizers Lavater. In Deutschland ist Lavater

groß ist wieder die Zahl oft ganz entlegener „Realien‘“‘,

gebildeten Kreisen durch seine „physiognomischen Frag-

bei denen man nicht oder doch zunächst nicht an eine

mente‘“ und durch seine zuerst so herzliche und später so

estörte Freundschaft mit Goethe bekannt. Es gibt über

A

gleichwohl gewinnen; vgl. etwa die Stichworte Bauern-

„kunstgeschichtliche‘‘ Bedeutung gedacht hätte, die sie

seiner Persönlichkeit und der Fülle des Stoffes für die

ihn zahlreiche Biographien, die_aber bei der Bedeutung

haus, Beischlag, Bergfried, Besteck, Bett u.ä.; sie sind

z. T. auch von großem Kkulturgeschichtlichen Interesse.

meisten Leser unsrer Zeit zu umfangreich sind. Da ist

Andere bieten, jeweils unter ihrem besonderen Gesichts-

Schicks knappes, zusammenfassendes Lebens- und Cha-

punkt, fesselnde Durchblicke in die allgemeine Kunst-

239

A

b

_fl'heologyisch3 %it_eraturzeitung 1942 Nr 7/8

K Ö

240

und Geistesgeschichte, ;0' 7 ‘B.V „drie Artikel über Darstel-

der Zeichnun

und nicht aus irgendeiner Symbolik er-

des ‚„Bauern‘‘, die

wachsen ist.

aß dahinter „letzten Endes doch der ‚Le-

lung und künstlerische Auffassun

Entwicklung und Gestaltung der „Bibliothek‘“, das „Bild-

bensbaum‘ unserer Vorfahren steht“, ist eine gänzlich

nis‘, den „Bilderbogen‘“ usw. Vielleicht den größten Um-

s

unbewiesene und schwerlich beweisbare Behauptung,

fang nehmen wieder solche Beiträge ein, die ganz oder

Übrigens bemüht sich dieser Beitrag um eine „entchrist-

vorwiegend kirchlichen Gegenständen gewidmet Ssind.

lichte‘‘ Terminologie („n. Z.‘“, Sp. 74 verdruckt zu „u. Z.‘“),

Manche tragen geradezu den Charakter kleiner Monogra-

die man schon im Interesse der Einheitlichkeit des Wer-

phien, so die Artikel über die Bauten der „Benediktiner““

kes gerne vermieden sähe. Der Begriff einer „hebräi-

(P. Ad. Schippers) und „Birgittiner‘‘ (G. Wentzel)

schen‘‘ Geschichte ist recht wunderlich, die nachdrück-

oder der umfangreiche Aufsatz über die „Bettelordens-

liche Bezeichnung Noahs und seiner Söhe als ‚Juden‘“

kirchen‘‘. (Leop.. Giese).

Einen nützlichen Überblick

(Sp. 86) einfach falsch. Wichtig sind die vorsichtigen

über die Formen der (kirchlichen) Bestattun

bietet Fr.

Ausführungen von A, Mayer und dem Hrsg. des

e-

über das

Zoepfl; von demselben auch die Artike

samtwerkes, O. Schmitt, über die richtige Deutung der

„Beinhaus‘“ und die volkskundlich interessanten „Bild-

„Bestiensäule‘‘ (in der Freisinger Domkrypta) und ver-

Danac

Jläßt sich die Einwir-

stöcke‘“. (Es ist jedoch nicht richtig, daß sich die Be-

wandte Darstellungen.

stattungssitte der alten Christen unter dem Einfluß „alt-

kung

ermanisch-mythologischer Vorstellungen auf diese

testamentlicher‘‘ Vorbilder entwickelt habe; bestimmend

menscC

R

lich-tierischen Kampfszenen nach wie vor nicht

war vielmehr — neben den heidnischen Traditionen —

wahrscheinlich machen, und „die christliche Grundten-

das lebendige jüdische Bestattungswesen ihrer Zeit.) Jos.

denz des libera nos a malo‘‘ bleibt jedenfalls der „eigent-

Braun hat wieder eine ganze Reihe von sorgfältigen

liche Leitgedanke‘““ (Sp. 369).

Beiträgen zur Paramentenkunde beigesteuert (Birett, Bi-

Zum Schluß seien noch einige Versehen und Druckfehler notiert,

schof, Bischofshandschuhe, -ring, -schuhe und -strüm-

Sp.67 Z.5 lies ‚,sitzt flehend“ für „kniend‘“; Sp.88: arbor (arbor

pfe, auch Bischofsstab und -stuhl); dazu nehme man

bona!) ist weibl. Geschlechts! Sp. 94 Z. 25 lies „zünftigen“ für „zu-

FE

künftigen‘‘; /Sp,.148: Z..28 . Arüberen‘“. für; „feühen 7 Sp; 701 .12

„Beffchen‘‘ v. Hertha Simon; „Beginen‘

(Kleidung

15 J.

(?) für „17. Jh.“; Sp. 803 stimmt die Datierung unter der

und Bauten) von Elis. Hohmann und den interessan-

Abb. 17 mit der im Text gebotenen nicht völlig übereim,

ten Artikel über das „Bekleiden von Bildwerken‘‘ von H.

Wien, z. Zt, im Heeresdienst

H. v. Campenhausen

Wentzel. Die Behandlung des „Beichtstuhls‘““ ist in

PE

einen katholischen und protestantischen Teil mit verschie-

denen Bearbeitern geteilt. Leider wird die Frage nicht

Müller-Erb, Rudolf: Der Kreuzaltar des Freiburger Münsters.

beantwortet, wieweit sich die — z.T. eindrucksvollen —

von Goldschmied Fritz_Möhler, Schwäbisch-Gmünd, Mit e, Beitr. v.

protestantischen Lösungen an katholische Vorbilder ange-

P

Rudolf Geis,

Berlin, Freiburg i, Br.: Christophorus-Verl, = Herder

schlossen haben, wieweit sie selbständig entwickelt sind.

K.G. 1941. (94 S. mit 63 Abb.) gr. 8,

RM 4.20.

Die Stichworte Bedel, Benediktusmedaille, Betnuß, Bet-

Dieses schön ausgestattete Buch verdient die Beach-

pult seien weni

Unter den i

k

stens genannt.

tung aller Freunde alter und neuer Kunst, insbesondere

ders

die eingehende

onographischen Beiträgen besitzt beson-

Untersuchun

der

kirchlicher Kunst. Der behandelte Gegenstand, ein neu-

„Beweinung

zeitlicher Altar in einem altehrwürdigen. Münster, die

Christi‘“ und

es „Erbärmdebildes‘““

urch G. v.d.Osten

Arbeit eines Goldschmieds von Rang, ist in einen weite-

selbständige Bedeutung. Der Verf. sucht in eindrucks-

ren, verpflichtenden Rahmen hineingestellt, Der Künst-

voller Beweisführung die Unabhängigkeit der nordischen

ler hat sich bei seinem eigenartigen und doch zeitlos

„Marienklage‘“‘ von den italienischen Beweinungsbildern

groß gedachten Werk als echter

oldschmied nicht auf

darzutun, die vielmehr von jener beeinflußt seien. Auch

die Bearbeitung und Verwendung edlen Metalls be-

bemüht er sich um eine bestimmte Abgrenzung des Er-

schränkt, sondern sich der kostbaren, an größten Vor-

bärmdebildes gegen den sog. Schmerzensmann. Z.T.wer-

K E RE

bildern gefestigten Grubenschmelzemailtechnik bedient.

den diese Fragen unter den betr. Stichworten noch wei-

Damit der Leser diese Arbeit und ihre Provenienz auch

ter behandelt werden. Über das weite Gebiet der „Bibel-

Ilustration‘“

ibt W. Neuß einen vortrefflichen Über-

richtig verstehe, sind dem Buche klassische Beispiele,

voran der Klosterneuburger Altar des Nikolaus von Ver-

blick. Es wir

darin u.a. deutlich, wie der ornamentale

dun u. a., (an die der Kenner auch sofort denken mußte),

Schmuck der Bibelseiten im großen Stil erst mit dem Mit-

€

beigegeben.

Das ausgiebige Vorwort Müller-Erbs be-

telalter einsetzt, in dem andererseits die figurale Illustra-

handelt mit Absicht weniger den neuen Altar des Gold-

tion zunächst zurückgeht. Der theologische Kampt um

schmieds Möhler als vielmehr den Stoff im großen, hin-

die „Bilderfrage‘“‘ wird .v. Th. Aschenbrenner dar-

|

führend auf die geistig-sakrale Form unserer Zeit. Durch

estellt, wobei jedoch, wie mir scheint, die andersartige

diesen geschichtlich-prinzipiellen Unterbau verstehen und

edeutung der religiösen, speziell christologischen und

würdigen wir die neue Arbeit besser, und ihre Wirkung

der sonstigen, neutralen „Bilder‘‘ nicht entschieden ge-

ist somit nachhaltiger, als wenn uns nur eine technisch-

:l

eboten wäre. Über die

nug auseinandergehalten wird. O. Thulin liefert die

stilistische Einzelbeschreibung

Fortsetzung über die „Bilderfrage‘‘ im Protestantismus.

Monstranz des Kreuzaltars verbreitet sich Dompfarrer

Vielleicht könnte hier die innere, auch kunstgeschichtlich

Dr. Geis in guter Ergänzung zum Altar und seinem kost-

so folgenschwere Wandlung im Verhältnis zum religiösen

baren Tabernakel. Ist es auch immer ein Wagnis, wenn

Bilde, das in der lutherischen Kirche keine kultische, son-

die neue Zeit, nach Abbruch der Tradition der Hand-

dern nur noch didaktisch-berichtende Bedeutung haben

werksübung und stilistischen Geschlossenheit, langsam

soll, noch stärker betont werden.

wieder an das Große anknüpft, sich auf festem, gewach-

Unter den symbolisch-allegorischen Stoffen nimmt

senem Boden in Neuland vortastet, so kann man ange-

rößten Raum ein;

A

sichts der Leistung Möhlers doch behaupten, daß dies

der „Baum“‘‘ (Lisel. Stauch) den

Wagnis geglückt ist. Und wesentlich trägt die Mitarbeit

die Artikel Adam-Christus, Astkreuz,

aumkreuz, Lebens-

arin bleibt die

baum u.a. dienen noch zur Ergänzung (zur Auffassung

des Theologen zum Erfolg bei, auch

des Baumkreuzes als Weinstock wäre an das Altarsakra-

Vergangenheit Lehrmeisterin, die uns die Losgelöstheit

ment zu erinnern).

Die künstlerische Auffassung des

und Entwurzelung des auf sich allein gestellten Künst-

Baumes als Naturerscheinung findet man d

a

en unter

lers gerade und zuvörderst im liturgisch-kultischen Be-

dem Stichwort „Blatt, Blattwerk‘“ behande

fn

Sehr in-

reich überwinden helfen muß. Wir wünschen diese lehr-

teressant ist der Abschnitt über den Baum „als künstle-

reiche Schrift über die vorbildliche Zusammenarbeit der

rische Darstellungsform verwandter Personen und Be-

/

in Betracht kommenden Faktoren und das zutreffende

riffe‘‘ von W. Föhl. Es erscheint mir allerdings zwei-

Ergebnis in die Hand all derer, die das Kunstgut der

‚ Kirchen bewahren und mehren dürfen.

ellos, daß das Bild des Baumes, das für Konsanguinität,

Rostock, z. Zt, b. d. Wehrmacht

Affinität und ganz abstrakte Beziehungen gleichermaßen

O, Gehrig

gebraucht wird, durchaus aus dem optischen Eindruck

241

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

242

—

k

Lützeler, Heinrich: De Gestalte van Christus,

In het Neder-

schen katholischen Denken manches, was auf ein wach-

landsch vert. d. Dr. W. J. A. Visser. Freiburg i. Br.: Herder [1940].

(8 S., 25 Taf.) 8° = De Kunst in het leven. 1

Pp. RM 1.30.

Ar

sendes Verständnis des reformatorischen Ja (und z.T.

des Nein) deutet. Die Folgerungen liegen auf der Hand.

Es handelt sich um die niederländische Übersetzung

Es würde zu weit führen, auch nur die wichtigsten In-

des ersten Heftes der vom Herder-Verlag herausgegebe-

haltsmomente der beiden anderen Aufsätze (‚„„Katholi-

nen

Reihe „Der Bilderkreis‘‘,

Eine kurze Einleitung

sches und evangelisches Christusverständnis‘‘ und „Der

Lützelers gibt dem Betrachter die Handhabe, die Bilder

Mensch in katholischer und evangelischer Auffassung‘‘)

im rechten Geist zu schauen. Er geht von der Problema-

wiederzugeben.

Entscheidend

sind die

angegebenen

tik des Christusbildes überhaupt aus, von der Unmög-

Grundgedanken, und die Fülle der einzelnen wertvollen

lichkeit, den Gottmenschen in der Kunst zu erfassen.

Überlegungen und gedanklichen Durchblicke ist in einer

Dazu kommt, daß jedes Volk ihn anders erlebt und ge-

e

kurzen Anzeige doch nicht annähernd wiederzugeben.

staltet. Doch wird das Trennende durch gemeinsame

Die zeitgenössische katholische Literatur ist auf breite-

ster Basis herangezogen, und Webers wie Wolfs Auf-

Grunderlebnisse, z. B. das des Leidens Christi, gleich-

sam aufgehoben, so daß sich Darstellungen desselben

sätze werden kraft dieser imponierenden Belesenheit

Gegenstandes durch Künstler verschiedener Völker im

auch als Einführung in die katholische Theologie der

letzten Gehalt oft sehr nahe sind. Erst durch die Ar-

Gegenwart willkommen sein. Die evangelische Literatur

beit aller Völker an der Gestaltung des Christusbildes

tritt demgegenüber, entsprechend der ganzen Anlage des

wird der ganze Reichtum offenbar.

Buches (und wohl auch mit Rücksicht auf die bei uns

Die Auswahl der Bilder zeigt den Kenner des ge-

herrschende theologische Sprachenverwirrung) etwas mehr

samten Stoffes; es wird nicht

as Allerbekannteste an-

zurück.

einandergereiht, sondern viel Seltenes geboten. An den

Die eindringlichste Behandlung wird im ganzen Bu-

Bildern ist sowohl die Gemeinsamkeit in der Gestaltung

che der Anthropologie zuteil, der Webers dritter und der

eines Themas durch verschiedene Völker als auch die

größere Teil von Wolfs erstem Aufsatz gewidmet ist,

Eigenart eines jeden Volkes deutlich abzulesen.

Hanna Jursch

m. E. die beiden wichtigsten Beiträge. Weber kann hier

Jena

die oben angegebenen Grundgedanken mit leuchtender

Klarheit durchführen. Es ergibt sich, was auch bei Wolf

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

vorausgesetzt ist, daß die katholische Anthropologie, in

weiten Bezirken für unsere Anschauung kaum mehr an

Angelegenheit von „Theologie‘‘ anzusehen, auf eine ge-

Weber, H. E. u. E. Wolf: Begegnung. Theologische Aufsätze zur

E|

fährliche Verselbständigung des Menschen angelegt ist.

Frage nach der Una .Sancta, München: Ev, Vig. A. Lempp 1941,

Beiträge z. Evang. Theologie, Bd,4. RM 4 40.

Und Wolf zeigt, daß die Kirche die nämliche Verselb-

(174.8,) . gr. 8°

ständigung erfährt, indem sie

leichsam von unten her

Vieles spricht dafür, daß die gegenseitigen Bezie-

gedacht, als Gesellschaft begriffen und so theologisch

hungen der christlichen Konfessionen im Begriffe stehen,

und kirchenrechtlich in Analogie zur Anthropologie ange-

aus dem konfessionalistischen in ein theologisch-sachli-

ches Stadium überzutreten,

Dies bedeutet zum minde-

faßt wird. Indessen zeigt die neu zugefügte Vorbemer-

sten, daß Dasein und Selbstverständnis der einen „Kon-

kung zu diesem Aufsatz, die im wesentlichen auf M. D.

fession‘‘ zu einer Frage und positiven. Provokation an

Koster, „Ekklesiologie im Werden‘‘, 1940 Bezug nimmt,

die anderen werden. In diesem Sinne treten H. E. We-

daß auch innerhalb der katholischen Theologie die Fra-

ber und E. Wolf in dem vorliegenden Sammelbande an

gen empfunden werden.

den römischen Katholizismus heran. Der Band vereinigt

Der Schlußaufsatz E. Wolffs: „Zum Fragen nach der

Una Sancta‘‘ sucht die geschichtliche Situation, in der

fünf Aufsätze von hohem theologischem Rang, von de-

heute die Frage nach der Una Sancta erhoben wird, zu

nen vier (lauter Vorträge ursprünglich) aus neuerer Zeit

umreißen. Evangelischerseits ist die Kulturkampfvorstel-

stammen, während einer (Wolf, Der Mensch und die

Kirche im katholischen Denken) aus ZZ 1932 abge-

|

lung auftgegeben, katholischerseits weicht die „gegen-

druckt, aber mit einer außerordentlich lesenswerten Vor-

reformatorische‘‘, „katholizistische‘“ Verhärtung. Die Fra-

bemerkung versehen worden ist,

ge nach der Kirche als corpus Christi mysticum, nach

H. E. Weber bietet zunächst einen Aufsatz: „Katho-

der Einheit und der Katholizität der Kirche ist von bei-

lischer und evangelischer Gottesglaube‘‘. Der katholi-

den Seiten sachlich gestellt. Die Verständigung mit dem

sche Gottesglaube ist als „nomistisches‘‘ und „ontol

römischen Katholizismus wird indessen erschwert durch

sches‘‘ Denken charakterisiert. Die Reformation ist

“die

die „Doppelschichtigkeit‘‘ des römischen Kirchenbegriffs,

die sich durchgängig nachweisen läßt: allemal steht eine

Infragestellung beider. Aber es steckt in beiden auch

„hierarchisch - organistisch - ekklesiologische‘‘ Komponen-

für ein von der Reformation bestimmtes Denken ein un-

te in tiefer Spannung zur „christologischen‘‘. Immerhin

verlierbares Wahrheitsanliegen. Umgekehrt ist das Nein

besteht in der heutigen römischen Kirche, getragen von

— „Tragik der Glaubensspaltung !“ — im Laufe der Ge-

schichte übersteigert worden, es hat seine Verbindung

der reichlich anthropologisch angesetzten civitas Dei-

mit dem reformatorischen Ja zum Evangelium verloren:

Vorstellung, eine weitgehende „OÖffenheit‘‘ des „War-

Quietismus und vorder

ründige Verständigkeit waren die

tens‘“ und des „Bereitseins‘“. Soweit im römischen Katho-

Folge, schlugen aber i

n

rerseits in säkularisierten Katho-

A

lizismus die

ökumenischen

„Einstellungen“‘

taktische

izismus um. Aufgabe der Theologie ist die Rückkehr

A

Griffe oder synkretistische Erweichungen sind, haben

zum reformatorischen Ansatz; dieser trägt das Wahr-

A

sie keine Zukunft. Anders aber ist es da, wo die Zer-

heitsmoment des Nomismus (nämlich die Anerkennung

rissenheit der Kirche als Schuld anerkannt wird. Da ist

die evangelische Theologie verpflichtet, „kirchlich‘“ zu

des „Anspruchs‘“ Gottes) wie des Ontologismus (näm-

antworten und sich gegenüber ihrem reformatorischen

lich die Anerkennung der „Wirklichkeit‘‘ Gottes) in sich

Ansatz wie gegenüber dem Katholizismus zu verantwor-

und ist also in sich wahrhaft katholisch. Der reformato-

ten. Soviel über den Inhalt des Buches.

rische Ansatz aber lebt in dem sola fide — und eben

für dies zeigt sich im jüngsten katholischen Denken eine

Die aufgeworfenen oder anklingenden Fragen sind

Wachsende

rschlossenheit.

zahlreich und schwer. Ob die sorgfältig wiedergegebe-

Es zeigt sich schon hier, was H. E. Weber ‚auch. . in

nen „Ökumenischen‘‘ Zeugnisse zeitgenössischer römisch-

seinen beiden anderen Aufsätzen immer wieder betont:

katholischer Theologen ganz die hoffnungsvolle Beur-

1) Das Nein der Reformation trifft in der Tat die

e-

teilung finden müssen, wie sie ihnen namentlich Weber

fährlichen Punkte des katholischen Denkens. 2) Es ist

i

zuteil werden läßt, bleibt bei aller Anerkennung der

aber seinerseits nur die Kehrseite des reformatorischen

persönlichen Ehrlichkeit und Frömmigkeit jener Katho-

liken eine Frage: entschieden wird das Problem der Una

Ja. 3) Diese Bezogenheit von Ja und Nein ist in der Ge-

schichte der evangelischen Kirche bedenklich gelockert

Sancta in diesem Sinne ja nicht von den Theologen hü-

worden. 4) Umgekehrt aber findet sich im zeitgenössi-

ben und drüben, sondern von anderswoher, für die römi-

244

243

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

Auch ist wohl

uns heute an den stillen Raum schweigsamer Arbeit wieder gewöh-

sche Kirche vom unfehlbaren Lehramt.

nen‘““

Üben

wir

zu fragen, ob das „Fragen nach der Una Sancta‘“ auf

(S::36),

„geistige Disziplin‘“, leben wir in einer

ein Gespräch mit der römischen Kirche eingeschränkt

„wirklichen Gemeinschaft‘“, lassen wir unseren ‚‚Individualismus‘“, ‚,so-

gibt es keinen Grund, anläßlich der gegenwärtigen Krise des Wahr-

werden darf. Es könnte darin ein Zugeständnis liegen,

R

heitsbegriffs zu verzweifeln‘“ (S, 40).

Das ist „Wahrheit in Wirk-

das Folgen hätte. Es könnte uns auch widerfahren, daß

lichkeit“,

uns die Frage der Una Sancta viel konkreter etwa von

Die Rede Grisebachs variiert, wie aus den vorstehen-

der Orthodoxen Kirche aufgegeben würde. Und weiter:

wenn es nach Weber notwendig ist, in der katholischen

den Mitteilungen zu ersehen, das bekannte, ja bis zum

Überdruß beredete Thema: „Der Mensch erkennt sich

theologia naturalis ein ernstzunehmendes Anliegen zu

heute als schlechthin in Frage

estellt‘“ (S. 16). Durch

suchen, do dürfte innerhalb der evangelischen Theologie

HS E e OR

Relativismus, Skeptizismus,

ihilismus, Atheismus usw.

hinsichtlich 'allzu schneller „Lehrentscheidungen‘“ im um-

Eine besonders eigenartige Note vermag ich an den

ekehrten Sinne wohl Vorsicht geboten sein — wie über-

diagnostisch - therapeutischen Ausführungen Grisebachs

n

aupt die Frage der Una Sancta sinnvollerweise nicht

nicht zu erkennen. Befremdlich ist mir auch sein Wahr-

nur mit Rom oder den Orthodoxen, sondern sehr prak-

tisch auch innerhalb des konfessionell und nicht nur

heitsbegriff.

Er apostrophiert einmal seine philosophi-

schen Hörer. Jeder von ihnen habe seine „eigene‘‘ Über-

konfessionell zerrissenen „Protestantismus‘‘ zu stellen

wäre, zumal, wenn es, wie im vorlie

enden Buche, un-

zeugung, seine „eigene‘‘ Denkmethode und

ogik, seine

d

jl

e-

„eigene‘“‘ Welt.

„Es würde sich weiter ergeben, daß

ter dem (nicht völlig unmißverstän

ichen) Motto

kaum einer den andern wirklich versteht oder seine Wahr-

schieht: „Wir glauben all an Jesum Christ!‘““ Jedenfalls

wäre es ein großer Gewinn, wenn nicht bloß die „inter-

heit billigt. Wir müßten feststellen, daß jeder eine an-

dere Sprache spricht, eine andere Vernunft vertritt und

konfessionelle‘‘ Aussprache, sondern auch die Auseinan-

jeder einen anderen Gegenstand für sein Nachdenken

dersetzung innerhalb der evangelischen Theologie allge-

mein etwas von der behutsamen Sachlichkeit und „öku-

wählte‘‘ (S. 21). Man müßte sich wundern, daß Grise-

bach diesen „Stimmenwirrwarr‘‘ um noch eine weitere

menischen‘‘ Weite bekäme, die dieses Buch auszeichnen.

unmaßgebliche Stimme vermehrt, wenn er nicht heimlich

Vielleicht könnte es dann etwas leichter dazu kommen,

doch einen für alle verbindlichen Wahrheitsbegriff

daß der römischen Kirche nicht nur evangelische Theo-

voraussetzte (der dann also nicht „in Frage gestellt‘“ sein

logen gegenüberstünden, sondern evangelische Kirche.

kann). Wahrheit ist ein logischer Relationsbegriff. Wahr

Göttingen

O, Weber

ist ein Urteil, das seinen Gegenstand richtig trifft und

Grisebach, Eberhard: Was ist Wahrheit in Wirklichkeit?

erfaßt. Alsdann „gilt‘‘ es. Grisebach will das „in Frage

gestellt sein‘‘ des Menschen richti

erfassen. Er will

Eine Rede über d. gegenwärt., Krise d. Wahrheitsbegriffs u. 10 The-

E

sen zum europäischen Grundlagenproblem,

Vorgetr,

am. .22;. Okt,

darüber „wahre‘‘ Urteile abgeben.

ollte er es nicht, er

1939 anläßl. d, 1. Jahresversammlg. d, Schweizer. Philos, Vereinigg.

hätte sich alles weitere ersparen können. Sein Satz:

in Bern,

Bern: Haupt 1941, (48 S.) gr. 8%,

RM 1.20; Fr, 1.80,

„Wahrheit ist nur noch der modale Charakter unserer

„Die Wahrheitskrise ist die Grundlage aller Krisen, über die wir

wirklichen Existenz‘‘ (S.35) ist mir völlig unverständ-

uns heute beklagen“. Sie geht die ‚„‚besonnenen Bürger aller Staaten

lich. Unverständlich ist mir auch die Art, in der Grise-

Europas‘“ an. ‚Es handelt sich um das europäische Problem schlecht-

bach mit den Begriffen bzw. Sachverhalten: „Religion‘‘,

hin“(S; 7:

Das dogmatisch gepflegte ‚„,Sicherheitsgefühl und Herr-

und

—

Wie ist

„Christentum““

‚christlicher Offenbarungsglaube‘““

schaftsbedürfnis‘“ der europäischen Denker ist dahin,

umspringt. Hier spricht er andern nach. Inhaltlich sagt

diese Krise entstanden? ‚„Durch den Weltkrieg sind alle

er über den ‘ „in den Evangelien verkündigten Offen-

Prinzipien bürgerlichen Denkens und alle absoluten Wahrheitsansprüche

in Europa ins Wanken gekommen.‘“ ‚,Es nistete sich ein Zweifel an

barungsglauben‘‘ überhaupt nichts aus. Und daß dieser

Die Krise ist ver-

„keine selbständige menschliche Entscheidung‘“‘ in An-

aller Systematik und Dogmatik ein‘“ (S. 11 ff.).

hüllt und verharmlost worden,

Warum? ‚,Man hatte Angst“ (S, 14).

spruch nimmt, wäre nicht zu behaupten, sondern zu be-

Theoretiker, Pädagogen und Ethiker, Die Zeitkrise ist nur das Symp-

weisen gewesen. Als Zukunftsaufgaben philosophischer

tom einer ewigen, ‚„permanenten Krise‘“ (S.20). — Was bedeu-

Arbeit, die „man zu Zeiten der Gesichertheit überhaupt

tet diese Krise für uns? Geborgenheit und Sicherheit jeder

Art enthüllen sich als Selbsttäuschung, ‚,die Herrschaft des Geistes

nicht laut zu stellen wagte‘““‘ (S,36), formuliert Grise-

bach folgende Fragen: „Welches ist der Grund des Miß-

als eitler Anspruch“ (S, 17 ff,).

Die Wahrheitskrise ist ‚‚Weltkrise“,

verstehens? Welches ist die Ursache des Unfriedens?

Jede Gemeinschaft und jede Kulturwelt, die sich auf eine ‚,absolute

Wie kann man am Weltfrieden durch Denken mitarbei-

Wahrheit“ gründet, ‚,zerbricht“ (S. 25). Die Wahrheits- und Welt-

krise ist zugleich ‚,Religionskrise‘“ und damit auch ‚,Krise des Chri-

ten? Wie kann man zum gegenseitigen Verständnis in

der Welt beitragen oder

elangen?

je muß man seiner

stentums‘“ oder- des ‚,christlichen Humanismus“ (S, 22 ff,). Warum?

Weil in jeder Religion eine ‚,selbstgewählte Verknüpfung menschlichen

Menschlichkeit und Sterblichkeit Rechnung tragen? Wel-

Seins und menschlicher Wahrheit mit einem göttlichen Sein vorliegt,

ches Schicksal steht uns bevor? Welches ist unsere Zu-

für welches der Mensch sich entschieden hat‘“ (S, 23).

Eine Aus-

kunft?‘‘ Das mag für den Philosophen stimmen. Der

nahme bildet nur der ‚in den Evangelien verkündigte christliche

Theologe weiß längst um ein gut Teil der dynamischen

Offenbarungsglaube“‘,

Er bleibt von der Krise ausgenommen, weil er

Lösung dieser Fragen: „Es ist dir gesagt, Mensch, was

„keine eigenmächtige Verknüpfung seiner Gedanken mit dem Abso-

ut ist und was

er Herr von dir fordert: Nichts als

luten vornimmt“,

Das Christentum unterscheidet sich dadurch von

allen Religionen, daß es ‚,keine selbständige menschliche Entscheidung

echt tun, Liebe üben und demütig wandeln vor deinem

für diese oder jene göttliche Wahrheit enthält, sondern Gott allein

Gott‘“ (Micha 6, 8). Freilich ist diese Lösung nicht ohne

„selbständige menschliche Entscheidung‘‘ zu haben.

als ‚heilig‘ herrschen 1äßt‘“ (S. 23ff.). — Was haben wir in

dieser Situation zu tun? „Unaufhörlich gegen die Einschrän-

Hamburg

Kurt Leege

kung der Gewissensfreiheit protestieren‘“ (S, 29).

„Wir haben uns

an den Enthüllungen der Unwahrheiten mutig zu beteiligen und dabei

Egenter, Richard: Von der Freiheit der Kinder Gottes. Frei-

tapfer bei uns selbst zu beginnen. Alle großen und schönen Lügen

burg/Br.: Herder 1941, (IX, 345 S.) 8°.

RM 2.60; Hlw. RM 3.80,

sind aufzuzeigen und, soweit wir daran mitschuldig sind, zu beseiti-

Der Verfasser sucht vom katholischen Denken her

gen‘“ (S. 30). ‚„Unter den Trümmern der Lügengebäude zeigt sich

nach Bereinigung der neue Boden, die harte: Wirklichkeit, in welcher

den in den Abwehrkämpfen der Reformation verloren-

das Denken neue positive Aufgaben erhält“ (S. 30). „Philosophieren

AA

E

gegangenen Lebensanschluß an den christlichen

Frei-

heißt jetzt: mitbauen an unserer zukünftigen Welt, ein Ordnungsgefüge

heitsbegriff, dessen Lebenswert ihm allein in der christ-

erarbeiten

OS ID — Welehe Folgen hat die An-

lichen

otschaft von der herrlichen Freiheit der Kinder

erkennung dieser Krise für unser zukünftiges Den-

ken? Das Ende „‚jeder absoluten. spekulativen. Philosophie“ (S. 33).

E

Gottes verbürgt liegt, wieder herzustellen. Eine Lücke

in der traditionellen katholischen Moraltheologie werde

Das Ende des ‚,Individualismus‘“, ‚Zu Ende ist der Universalismus

damit geschlossen. Es ist ein theologisches

nterneh-

und lmpe?ialismus‚ der sich hartnäckig auf eine Objektivität des

men, das sich als eine wirkliche Glaubenshilfe dem heu-

Geistes berief.

Jeder

geistige

Imperialismus verliert sein

Recht“

SE

(S. 34). Zu Ende ist die ‚„‚Atomisierung und Differenzierung der bür-

tigen Menschen mitten in entscheidungsschweren Zeiten

gerlichen Philosophie‘‘, damit auch alle ‚,Verkrampftheit und Welt-

verantwortlich weiß:

erst wo die

innere Freiheit des

«

fremdheit der Einsiedler und Inselbewohner“ (S, 34), „Wir müssen

Herzens erreicht sei, ordnen sich auch die übrigen Fra-

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/ä_

246

en

des menschlichen Zusammenlebens, also auch der

Das Buch will, wie der Untertitel sagt, zwar nicht

reiheitsbegriff im sozialen, politischen und pädagogi-

eine ausgearbeitete evangelische Ethik bieten, aber doch

scheir Sinne. Zugleich liegt darin eine Begrenzung ge-

deren Grundlagen und

rundzüge. Also wird es sämt-

genüber dem Freiheitsgedanken, wie er sich in der prote-

liche Hauptprobleme, die das Fach betreffen, berühren

stantischen Weiterbildung als ein deutscher Lebensan-

müssen.

In der Einleitun

g wird mit Nachdruck ge-

spruch ergeben hat. Es geht dem Verfasser darum, die

sagt, daß als Grundlage u

Freiheit der Kinder Gottes als Heilsbesitz wieder ver-

nd Ausgangspunkt einzig und

nehmbar

zu machen.

wie sie „sich exegetisch aus den biblischen Texten sel-

allein die Bibel in Betracht kommt, deren Wahrheiten,

Dadurch wird erreicht, daß der

Glaube sich, ohne sich in negativen Auseinandersetzun-

ber erarbeiten lassen‘“ (S, 23). Die philosophische Ethik

gen zu verlieren, positiv selbst entwickeln kann. In einer

verfahre demgegenüber entweder empirisch oder ideali-

umfassenden, quellenmäßig fundierten, immer lebens-

stisch, sie sei immer Konstruktion, daher menschlich und

vollen Darstellung, die stets ein seelsorgerliches Anlie-

unzulänglich. Nach diesem Maßstab werden

die wichtig-

e

n vertritt, wird unter großen und sofort gewinnenden

SE E

sten neueren theologischen Ethiker beurt

eilt und

in

9

esichtspunkten das eine Glaubensthema treu und cha-

Böcke und Schafe gesondert. Selbst Schlatter muß sich

raktervoll

durchgeführt:

Fragwürdigkeit menschlicher

den Tadel philosophischer Beimischung gefallen lassen,

Freiheit — Im

orfeld der psychologischen und ethi-

da er, von Schopenhauer und Jakob Burkhardt beein-

schen Begriffe — libertas beata (Gottes Freiheit — Frei-

flußt, vom „Willen‘‘ rede. So bietet der I. Teil die

heit der Vollendeten) — Freiheit auf Erden (darunter

Grundlagen, d.h. die einzelnen Offenbarungskreise, wie

sie die

ibel darstellt. Alle sind sie von Christus

wird verstanden die ursprüngliche Freiheit, ihr Verlust

ge-

durch den Sündenfall und ihre Wiederherstellung in

wirkt, so die Schöpfun

ethisch bedeutsam sind

Bi

vom „genetischen‘‘ Christus;

Christus) — Freiheit der Kinder Gottes: Befreiende

er „die Ordnungen des natur-

Wahrheit..., frei von Sünde, vom Tode, vom Gesetz —

haften Lebens, wie sie uns etwa programmatisch im

Freiheit in der Anfechtung — Reife Freiheit des Chri-

Noachitischen Bund (Gen. 8,22) benannt worden sind‘““

sten — Religiöse Freiheit. Eine fast dramatische Steige-

S

. 29). In den Propheten, zeigt sich die „pragmatische‘“

rung

läubiger Gedankenführung. An dem Zentralbe-

C

hristusoffenbarung, die in

en Patriarchengeschichten

riff

er christlichen Freiheit entwickelt sich eine um-

schon wesentliche ethische Anweisungen enthält, aber

assende katholische, und nicht nur ‚katholische‘ Glau-

im Gesetz, d. h. im Dekalog gipfelt. Das Neue Testament

benslehre, So wird erreicht, daß auch der Fernstehende

gibt die Offenbarung des „sarkischen‘‘ Christus, von der

der Verf. nicht viel zu sagen weiß, wo doch am meisten

der katholischen Gedankenwelt und ihrer sehr glücklich

verwerteten Literatur nahe tritt. Der Verfasser läßt gern

zu sagen wäre. Die Anwendung wird im II Teil als

die Quellen reden. Man wird schwerlich den Vorwurf

Ethos „post Christum‘“ behandelt. Da wird das Problem

dogmatischer Enge erheben können; denn hier wirkt

der „Gleichzeitigkeit mit Christus‘“ erörtert und die Ge-

Dogma nicht mehr als Gesetz, sondern wird wieder zum

genwartsgrundlage für die- evangelische Tat als „Ge-

Leben zurück geweckt, für dessen Glaubenserfahrung

staltwerdung Christi in unserm Leben, unsere Vereben-

es einmal Kristallisationsform gewesen war. Hier könn-

bildlichung mit dem einstigen sarkischen Christus

*#

ten auch wir etwas lernen von Glaubens- und Willens-

77) gewonnen. —

pflege und von Angewandter Dogmatik. Der Verfasser

Der Hauptteil bringt die Grundzüge der evange-

hat das Vermögen, in feinsinniger religionspsychologi-

lischen Ethik als Personalethos, wobei besonders betont

scher Erfassung den Seelenvorgängen nachzugehen, ohne

wird, daß „die Gestalt des biblischen Eth

bunden‘‘ sei.

„Alle andern Dinge dieser Welt bleiben

os personalge-

sie im Psychologischen untergehen zu lassen. Die Spra-

von diesem evangelischen Ethos unberührt. Diese Welt

che erhebt sich in vielen Höhepunkten zu bildlicher An-

schaulichkeit und vollendeter Schönheit.

als Schöpfung, das heißt als sachweltliches Ganzes und

Die Auseinandersetzung mit Luther, dessen eigent-

all die Dinge in der Welt, die rein sachtweltlichen,

lich protestantischer Glaubenstyp nicht wahrgehabt wird,

realen Charakter tragen, sind ethisch völlig unberührt‘“

gibt sich in großer Aufgeschlossenheit: Luther wird als

S. 87), ethisch inditferent. So kann auch das evange-

religiöses Genie gewertet, dessen Trennung von der

lische Kulturethos nur so verstanden werden — wie es

Mutterkirche umsomehr bedauert wird, als in seinem

.

auch der heutigen Philosophie entspreche —

’

daß es

Anliegen etwas für die Gesamtkirche Bedeutsames her-

sich in ihm um den Menschen handle. Sein ev

elischer

ausgefühlt wird. Die lebensvolle Polarität Gnade — Frei-

Charakter liege darin, daß es von der ersten

afel der

heit, ohne die geistiges Leben nicht möglich sei, falle

zehn Gebote her „kultischer‘‘ Natur sei. Das Ziel ist,

in Luthers Lehre von der Unfreiheit des menschlichen

„daß es in unserm Leben zı einer Reduplikation des

Willens in einen radikalen Gegensatz auseinander. Hier

Lebensweges Christi kommt‘“ (S.109). — Wie im ein-

wird Luthers beherrschender und

ebietender Gottesge-

zelnen die evangelische Tat beschaffen sein soll, wird

danke wohl doch nicht verstanden;

ijer vermißt man

as

paradigmatisch als „Berufsethos‘‘ dargestellt, und zwar

Eingehen auf die einschlägige protestantische Literatur

am Rechtsleben, in der Naturerkenntnis und im Wirt-

(K

oll usw.) und überhaupt auf den Fragenkomplex:

n

schaftshandeln.

de servo arbitrio; aber immerhin die Polarität im Recht-

Was das Buch kennzeichnet, ist sein Doppelcharak-

fertigungsbegriff soll überdacht werden. Auch ein Ein-

ter: es will rein biblisch verfahren und doch modern

ehen auf

ije Weiterentwicklung des protestantischen

sein, d. h. die Probleme der heutigen Kulturlage bewälti-

gen, und das alles unter Ausschaltung jeder Philosophie,

reiheitsgedankens (K. Leese!) hätte der genialen Ein-

die für den Verf. menschliche Konstruktion ist. Er hat

heitlichkeit des Buches sicher nicht Eintrag getan, zumal

es doch dem Verfasser ein wirkliches Anliegen ist, in

völlig recht, daß nur die Bibel Grundlage einer evange-

das tragende Lebensgefühl des Luthertums sich einzu-

lischen Ethik sein kann, aber die wirkliche Bibel

fühlen, wohl wisse

von den vielen kleinen Schritten,

mit ihrem lebendigen Reichtum, nicht, wie bei ihm, eine

die hüben und drüben auf dem Wege der Wiederver-

dogmatische, also menschliche Konstruktion des Bibel-

aller Christen getan werden müßten.

inhalts, eine hineingelesene Geschichtsphilosophie,

Z

sollten wir dankbar sein.

Aber auch das ist

die nun doch auftaucht, nur ohne kritische Kontrolle.

Gnade: wo wir in Seinem Namen uns begegnen, dann

Hier wird alles vergessen, was die biblischen Einlei-

ist Er mitten unter uns, — und dann sind wir schon eins.

tungswissenschaften testgestellt haben. Denn: ob L

egen-

Diesen großen Glaubensdienst erweist uns dies fromme

de oder geschichtliche

ahrheit, ob Patriarchenges

chich-

ten, Noachitischer Bund oder Jesu Leben und

uferste-

Buch, das einem Kriegshelden gewidmet ist,

Jena

Erwin Langner

hung, gilt dem Verfasser ganz gleich, wenn es nur in

seine Konstruktion paßt. Das ist nun wirklich eine Ver-

Dilschneider, Otto: Die evangelische“Tat. Grundiagen und

Wahrheit besonders

mengung von Offenbarun

g und Philosophie, die für die

Grundzüge der evangelischen Ethik, Gütersloh: C, Bertelsmann

efährlich ist, weil sich hier Philo-

1940. (VI, 206 S.) gr. 8°

RM 5,50; geb. RM 7,50.

sophie, d.h. menschliche Konstruktion, als Offenbarung

247

Man

248

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 17/8

tarnt. Völlig legitim aber kann ghilosophie in der theolo-

brechen und bin nur desrlr1’alb so weit auf sie eingegan-

gischen Ethik verwendet werden, wenn sie bleibt, was

gen, weil sie nicht nur D.s Buch, sondern weite Kreise

sie ist, nämlich menschliches Bemühen um die letzte

den jüngeren Theologen betreffen. Das Buch scheint mir

Wahrheit. Und da muß

sie in der Ethik ihren Platz

ihren Lieblingsgedanken sozusagen auf den Leib ge-

haben, weil die Frage nach dem Guten eine allgemeiun-

schrieben zu sein. Es zeigt starken Eifer und Rührigkeit,

menschliche und nicht nur eine theologische Angelegen-

die in großer Belesenheit zum Ausdruck kommt. Die Ab-

heit ist. Davon aber hat der Verf. keine Ahnung. Daß er

schnitte über das Rechtsdenken und die Naturwissen-

nicht richtig unterscheiden kann, zeigt der Umstand, daß

schaften sind sachlich lehrreich. Aber auch da verfährt

er zweimal das „Gesetz zur Ordnung der nationalen Ar-

E

der Verf. nicht prinzipiell, sondern hält sich an zufällige,

beit‘“ lobend zitiert. Ist das vielleicht biblisch begründet?

wenn auch gute Lesefrüchte. So sieht er wichtige Dinge

Wenn nicht, auf was dann?

Wenn auf profane, also

einfach nicht, u.a. nicht das Problem „Sittlichkeit und

philosophische sittliche Erwägungen, warum wird es

Recht‘“. Von der Bergpredigt habe ich schon gesprochen.

dann beispielhaft in einer biblischen Ethik hervorgeho-

Ob die Behandlung des naturwissenschaftlichen Weltbil-

ben? — Das ist nicht die einzige Unstimmigkeit, die die

des in die Ethik gehört, erscheint wir zweifelhaft, aber

Arbeit des Verf. zeigt. Er macht weiter den heute leider

es ist ein Verdienst des Verf. gegenüber sonstiger Theo-

weitverbreiteten

Fehler,

zwischen Anknüpfungs-

logie, sich so eingehend mit der Sache beschäftigt zu

punkt und Grundlage in der Ethik nicht zu unter-

scheiden.

Beides ist nicht dasselbe. Es kannn beides

E N

haben. In der Beurteilung freilich ist er zu optimistisch,

weil er an Literatur einseitig solche Stimmen von Natur-

zusammenfallen, und ich halte es: durchaus für möglich,

forschern anführt, die positiv zu den religiösen Fragen

mit der biblischen Offenbarung zu beginnen, die zugleich

stehen.

Die Masse derer, die skeptisc

denken,

ist

die Grundlage ist, wobei dann freilich die Auseinander-

ihnen gegenüber erdrückend und hat unzweifelhaft die

setzung mit der philosophischen Ethik folgen muß, was

stärkere Wirkung. Diesem Abschnitt gegenüber fällt der

der Verf. völlig versäumt. Man kann aber auch — und

über das Wirtschaftsleben stark ab. Diese Sachgebiete

das halte ich in der heutigen geistigen Situation für rich-

unter dem Stichwort „Beruf‘“ zu behandeln, wie es auch

tiger — mit den philosophischen Bemühungen um ein

sonst üblich ist, habe ich starke Bedenken; denn sie

Ethos beginnen, um dann zur biblischen Grundlage zu

gehen nicht nur die Berufsleute, sondern alle an. Darum

gelangen. Dann fallen Anknüpfung und Grundlage eben

halte ich das Stichwort „Wert‘“ für entsprechender.

nicht zusammen.

Einige Kleinigkeiten: Das Calvinzitat S, 57 steht nicht Inst, II,

In der Kritik an meiner Evg. Wirtschaftsethik (S. 13), wo ich

WE

8,8, sondern Inst, II, 8,6u, 7. Ebenda muß es heißen obsequium

die Ehre habe, zu den schwärzesten Böcken gesellt zu werden, unter-

A

statt obsequiuns, S

23 uWETOVOELV

statt uETAVOEL.

Unverständlich

schlägt der Verf. einfach meine Theologische Grundlegung, die so gut

ist mir der Ausdruck Trichotomie angewandt auf den Dekaloz (S, 45

wie seine die biblische Offenbarung zum Gegenstand hat.

Er erwähnt

u.101); der Verf, selbst behandelt ihn praktisch zweiteilig, wie es auch

nur die philosophische und übersieht, daß ich zeige, wie sie für sich

naheliegt. Kann man wirklich von ‚‚Christusbiographie‘“ reden? Oder gar

allein ohne Gewißheit bieibt und nach Offenbarung fragt.

Man sollte

von „Reduplikation der Christusbiographie‘“ (S, 192)? „Personalstrate-

ein Buch,

das man kritisiert,

doch wenigstens ganz lesen.

Meine

gie‘“, „Realstrategie‘“, ‚,Personalgefecht’”? S. 92 ist von ‚„,philosophi-

Ethik

wie die von Troeltsch als ‚,kantisch‘“ zu bezeichnen (S. 70),

scher Abdeckerei‘“ die Rede.,

Da überschreitet der Eifer die Grenzen

ist eine dürftige und schiefe Charakteristik.

des Geschmacks,

Was an dem Werk des Verf.

auffällt,

ist sein

Marburg/Lahn

Georg Wünsch

Schlagwortcharakter. Aufklärung, Rationalismus,

PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE

19. Jahrhundert, Idealismus, Vernunft, Philosophie, Kul-

E

turprotestantismus: der Verf. zeigt zwar nirgends eine

geschichtliche Kenntnis dieser Größen, wer aber damit

Ziehen, Dompfr. Dr. Walter: Verfrühung in der Religionspäda-

behängt wird, ist erledigt. Die Charakterisierung des

gogik. Langensalza: Beyer 1941. (172 S.) 8°= Fr. Manns Pädag.

Kulturprotestantismus S. 94 ist ein Pamphlet, aber keine

Magazin H. 1435

RM 4.20.

historische Darstellung. So kann es passieren, daß man

Diese wertvolle Untersuchung befaßt sich mit einer

selbst in das verfällt, was man verurteilt. Es ist zwar

Frage, die in ihrer religionspädagogischen Bedeutung in

theoretisch viel die Rede — mit Recht — die Christus-

gleicher Weise Schule, Kirche und Elternhaus angeht.

Verf. will ausdrücklich auch auf die vorschulische Zeit

wirklichkeit nachzuleben. Wenn aber praktisch in den

letzten Teilen nichts anderes herauskommt, als seinem

die Aufmerksamkeit hinlenken (S.33). Verfrühung wird

Beruf in der Kultur zu leben nur als Person ohne Ver-

jenes Verhalten genannt, das unkindlich mit dem Kinde

änderung der ethisch „neutralen‘‘ Sachsphäre und so den

verfährt. Es gibt diätetische, hodegetische und didakti-

Gehorsam gegen Gott zu pflegen, so ist das nichts ande-

sche Verfrühungen. Die diätetische Verfrühung bezieht

res, als was auch Harnack (S. 94) sagt:

„Verhältnis

sich auf das körperliche Leben des Kindes, „zum Bei-

zum Ewigen und Guten gewinnen‘‘ und „die Erkenntnis

spiel auf verfrühte Abhärtung oder Verabreichung von

Gottes als des Vaters in Kraft‘“ erhalten. Eine evange-

frevel an der kindlichen Seele‘“ und wird durch Fehler

Alkohol‘“, Die hodegetische Verfrühung ist ein „Knospen-

lische Ethik, die das Problem der Bergpredigt nicht ein-

mal erwähnt, geschweige denn es ernsthaft empfindet,

in der häuslichen Erziehung verschuldet: durch Strafen,

hat keine Veranlassung, sich gegenüber dem Kulturprote-

Belohnungen, durch Lesenlassen ungeeigneter Bücher

stantismus aufs hohe Roß zu setzen. Denn wo sollte das

oder durch Beteiligung an Vergnügungen Erwachsener

Versäumnis des Kulturprotestantismus anders liegen als

(S. 9). Die didaktische Verfrühung ereignet sich im Un-

darin, daß er mit Hilfe des Berufsgedankens die Kultur-

terricht. Verf. geht zunächst diesem Problem in der .all-

arbeit als Gottesgebot aufnahm, ohne aber sie gleich-

gemeinen Pädag

(6)

k und dann in der Reli

onspädagogik

nach. Indem Ver

gi

die Erkenntnisse der

$

zeitig durch Jesu Bergpredigtforderungen zu begrenzen

sychologie in

und in Frage zu stellen? — Großes Gewicht legt der

den Dienst der Religionspädagogik stellt, vermag er

Verf. auf die Unterscheidung von Personal- und

eine wirkliche Hilfe zur Vermeidung der Gefahren zu

Realethos und meint, in der christlichen Ethik käme

geben, die als Folgen der Verfrühun

einzutreten pfle-

es nur auf ersteres an, das letztere sei ethisch neutral.

gen.

Im vorletzten Abschnitt untersucht Ziehen den bis-

Er wird da von einem richtigen Gefühl geleitet, aber

Ol

heri

n Lernstoff aus Gesangbuch, Bibel, Katechismus,

eben nur vom Gefühl und nicht von Erkenntnis, die er

A

Kirc

n

engeschichte und Religionsgeschichte. Hierbei kommt

sich aus bestehenden Ethiken wohl hätte erwerben kön-

S

Verf, zu der sehr richtigen Erkenntnis, daß viele Stoffe

S

enschen unverständlich bleiben

nen. Ethisch neutral ist die Technik der Sachsphäre,

der Bibel dem jungen

aber nicht ihr Inhalt; denn was nützt ein Personal-

müssen. Vor allem wird in den zu lernenden Sprüchen

%’

ethos, wenn ihm die sachlichen Bedingungen zur Be-

PE

oft ein Sündenbewußtsein vorausgesetzt, das zu schweren |

‘

tätigung fehlen? Der Verf. gerät auch bei praktischen

A

Schädigungen der Seele des Kindes führen kann.

Ausführungen tatsächlich fortwährend in die Sachsphäre.

Diese Arbeit ist aus verschiedenen Gründen beson-

Ich muß hier mit systematischen Ausstellungen ab-

ders wichtig. Zunächst zeigt sie, daß die oft festgestellte

249

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr., 7/8

250

Erfolglosigkeit des religiösen Unterrichts weithin darauf |

denn „die weitwelligen Siedlungsgebiete großer Teile

zurückzuführen ist, daß der jugendlichen Seele Erfahrun-

Schwedens‘‘ (S. 28) sind doch nur ein kleiner, besonde-

gen und Erkenntnisse zugemutet werden, die über ihre

rer Teil, während die Fjordlandschaft „ein Ausnahme-

Fassungskraft hinausgehen. Sodann weist sie darauf hin,

fall‘“ genannt wird. Bei solcher Verschiedenheit bleibt

daß die religiöse Unterweisung von einer sehr eingehen-

e

die „biologische Ableitung‘‘ recht offen, zumal der Ver-

den psychologischen Grunderkenntnis getragen werden

fasser grundsätzlich dann wieder „derartige Einwirkun-

muß. Besonders wichtig ist, was über das eschatologi-

gen auf die Erbmasse‘‘ für unmöglich erklärt (S. 32). Er

sche Weltverständnis, das Sünden- und das Schuldbe-

behauptet sogar dann das Umgekehrte, nämlich daß sich

wußtsein gesagt werd (S. 103 ff.). Allerdings scheint es

die nordische Rasse „gegen eine oft feindliche Witterung

mir bedenklich, dieses ganze Problemgebiet als unkindes-

wehren‘‘ mußte, wodurch sie zur „selbständigen Lei-

gemäß zu stark beschneiden zu wollen. Hier gilt auch,

stung‘‘ kam (S. 33f.). Er stellt einen ausgeprägten „Wi-

was Ziehen gegen Ende seiner Untersuchung von der

Ein

derwillen gegen starke und anhaltende Gerüche‘“ fest

unvermeidbaren Verfrühung

esagt hat (S. 156).

(S. 37). Durch solche Selbsttätigkeit hat sie denn auch

Blick auf die Religionsgeschichte lehrt uns, daß das

s

.

als Bauer „Schritt vor Schritt der Umwelt gegenüber

Schuldbewußtsein zum frühesten Erlebnis der primitiven

einen festen Stand‘“‘ gewonnen (S. 40), und zwar mit

Seele gehört (etwa im Sinne von R.Ottos kollektivem

der typischen Einzelhofsiedlung, während sie „Zwischen-

Kreaturgefühl). Ferner haben wir Bedenken

en die

händler- und Dialektikereigenschaften‘‘ nicht besitzt (S.

Beibeha

X

tung einer einheitlich - geschichtliche

n B

ibelbe-

42). Jedenfalls hat sie ein „ungewöhnlich starkes Natur-

trachtung: „Die Geschichte der Bibel ist Heilsgeschichte““

(S. 75, 125). Verf. sieht von einer rassischen

eurteilung

gefühl‘“ (S..43).

Im „Aufbau der Persönlichkeit‘“ hat

ist, daß die

sodann die echte Einsamkeit (Nietzsche) bei ihr „eine

der Bibel ab (S. 126). Wenn es auch richti

besondere Bedeutung““ (S. 48). Der Verfasser gebraucht

alttestamentlichen Erzählungen weithin kindesgemäßer

dafür den ursprün

ich psychiatrischen Hilfsbegriff „Au-

sind als die neutestamentlichen Stoffe (S. 126), so müß-

tismus‘“ (S. 48).

ß

as soll „die Selbständigkeit gegen-

te doch im positiven Teil deutlich gesagt werden, daß

über der Außenwelt‘“ bezeichnen (S. 48). Er bejaht also

diese Stoffe oft ihre Anschaulichkeit nur durch die Be-

nicht, wie Klages, das „Tiefen-Es‘, sondern das „Tie-

arbeitung erhalten haben.,

Hier müßte notwendig ein

fen-Ich‘“ (S. 54ff.). In solcher Ich-Tiefe wurzelnd schei-

Hinweis darauf erfolgen, daß Stoffe aus der germani-

ne der nordische Mensch frei zu sein von allen „reakti-

schen und deutschen Geschichte in christlicher Ausdeu-

tung dieselbe Anschaulichkeit gewinnen können. Soweit

ven Unterlegenheits- und Überlegenheitsgefühlen‘“ (S.

wir sehen, gibt es darüber schon mannigfache Ansätze.

60). Daher stamme auch die echt nordische „Schamhaf-

Es fehlt aber noch eine gemeinsame Grundeinstellung

tigkeit der Seele‘““ (S. 65). Freilich kann dieser „nordi-

sche Abstand‘“ auch „unerfreuliche Formen‘“ annehmen

zu diesem ganzen Fragengebiet.

Im einzelnen sind noc

manche Fragen an den Verf.

(S. 76). Aus diesem seelischen Abstand erklärt sich dann

auch das Wesen des nordischen Humors (S.80). Dem

zu stellen. Wir 'halten es z.B. nicht für richtig, wenn

Nordischen fehlt „die düstere und wühlende Leiden-

kritiklos fremde Überzeugungen zustimmend erwähnt wer-

schaft (S. 85). Hinsichtlich der äußeren Gestalt hat der

den. Z.B. soll nach Doerne die Evangeliumslehre das

„Schlanke nordische Mensch steile, ausholende AÄrt der

Ziel haben, das jenseits der Möglichkeiten von Verstand

Bewegungen‘‘ (Clauß, S. 88). Er ist eine „augenmäßig

und Vernunft liegt, den Glauben (S. 61).

Eine solche

begabte Rasse‘‘ (Lenz, S. 92). Er hat „starken Sinn für

Aufteilung widerspricht dem Wesen des_ christlichen

Glaubens, der den Menschen

in seiner Ganzheit be-

Maß und Gestalt‘“ (S. 95).

Allerdings fließen daraus

trifft.

Es

ist allerdings

verständlich ,

was gemeint

„etwas steife und dämpfende Formen des Umgangs‘“

Darein

sein soll. Im übrigen ist gerade der Ernst hervorzuhe-

i

(S. 98) bis zur‘ „steifen: Selbstgerechtigkeit‘“.

ea

aßt nun freilich

nicht ganz der „fälische Typus‘“

ben, mit dem der besonderen Eigenart des religiösen

(S. 99ff.), der. jedoch .nur

„ein bestimmter

Schla

Phänomens im Unterricht nachgegangen wird. Unsere

der nordischen Grundrasse‘““ zu sein scheint (S. 100 ff.).

künftigen Bemühungen um einen neuen religiösen Unter-

Allerdings nun geht der Nordische „allzu leicht dem

richt werden viel von dieser dankenswerten

ntersuchung

Leben

er Gemeinschaft verloren‘‘ (S.107). Vergleicht

lernen können,

man nun ferner die nordische Rasse mit Jungs Katego-

Jena

Heinz Erich Eisenhuth

rien‘“ „extra-“ und „introvertiert‘, so.ist sie. zweifellos

Burkhardt, Hans: Die seelischen Anlagen des nordischen

das letztere (S. 109 ff.). Vergleicht man sie mit Kretsch-

Menschen,

Eine rassenpsychol. Untersuchg.

Mit 1 Textzeichng.

mers Konstitutionslehre, so decken sich dessen Typen

Berlin: Nibelungenverlag 1941. (194 S,) 8° = Nordische For-

nicht mit dem nordischen Wesen; sondern es gibt auch

schungen,

RM 3.60; Hlw. RM 4.50

bei der nordischen Rasse Schizothyme wie Zyklothyme

Der Verfasser gibt seine Darstellun

in einer Reihe

(S. 117 ff.). An Geisteserkrankungen finden sich in ihr

von Aufsätzen, die mehr oder weniger

%o

se nebeneinan-

viel häufiger die schizophrenen als die manisch-depressi-

der stehen und auch gelegentlich aufeinander übergrei-

ven (S. 123 ff.). „Die Selbstmordneigung‘‘ ist bei ihr er-

fen. So kann man sie in verschiedener Reihenfolge lesen,

höht (S. 131), wegen ihrer „Gefahr der... Eigenbrötelei‘“

(S. 136). Sie möchte ihren „inneren Bildern nicht untreu

Sie lesen sich, bei aller sachlichen Gedrungenheit, recht

werden‘“‘“

S. 142). Sie „erhöht das Wesen der Frau“

gemeinverständlich. Der Verfasser hat zu dieser Form

einen sachlichen Grund, Er sieht in ihr das „anpassungs-

(S. 147). Was endlich die Wertung der nordischen Rasse

fähigste Vorgehen‘“‘.

Denn die Rassenpsychologie sei

anbetrifft, so gibt der Verfasser, was wohl sehr bedeut-

heute noch nicht „eine voll ausgereifte Wissenschaft‘‘,

sam ist, zu, daß diese Grundlinien auch für Menschen

Sie hat bis jetzt nur „vielgestaltige Ansätze‘“ (Vorrede).

und Völker verbindlich sein können, bei denen „daneben

So setzt sic

der erste Aufsatz anknüpfend und bekäm-

erhebliche Anteile nichtnordischen Blutes nachweisbar

pfend mit Adlers Individualpsychologie auseinander, die

sind‘“ (S.156). Als solche Werte nennt er das „Apolli-

„hnur zweckhafte Verhaltungsweisen‘‘ kenne (S. 16), aber

A

nische‘““ (S. 158), die „große Seele“ (S. 162), die gefaßte

Selbstbeherrschung, das besondere Eigentumsempfinden

„keine ursprünglichen seelischen Kräfte‘“. Er knüpft an

S. 173 ff.). Schwierig ist es freilich mit der Gemein-

Jung an und meint, daß dessen „persona-Begriff‘“ sich

l

schaftsfähigkeit (S. 186 ff.). Der Verfasser bekämpft hier

ziemlich mit der rassenmäßigen Betonung der äußeren

rassischen Eigenschaften decke (S. 24). Indem er dann

F

wieder Adler (und Fritz Künkel), weil sich diese „gegen

an die „biologischen Voraussetzungen‘“ geht, sucht er

jede ichsüchtige... Haltung richten‘“ (S. 190). Es scheint,

das Wesen „germanischer Landschaft‘‘, samt der „Reiz-

daß er ihnen nicht ganz gerecht wird. Und er gibt selbst

empfindlichkeit‘““ des „nordischen Menschen‘“ zu schil-

wieder rund als „die eigentliche Gefahr der nordischen

dern (S. 27ff.). Dabei wünschte man hier zum ersten

Rasse...die individualistische Haltung‘““ zu (S. 192).

Male eine genauere

ographische Begrenzung des jetzi-

BL E Man AD

Das der Inhalt dieses kleinen, aber sehr reichhaltigen

H

auptsitzes der nordischen Rasse;

und lehrreichen Buches.

Es ist besonnen geschrieben.

gen oder einstigen

251

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

252

Nur in einem Punkt wird es leider „reaktiv‘““ und voller

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Mariens im byzantinischen Ritus vom 8, bis zum 13, Jahrh. Teildr.

Horväth, A. M.: Der thomistische Gottesbegriff, Freiburg-

d, Diss,: Das Fest der Empfängnis Mariä im byzantinischen Ritus.

Schweiz: ‚„„Divus Thomas‘“ 10941. (180 S., 3 Taf.) gr.8%. Fr. 4—,

Rom: Pont, Univ, Gregoriana 1941, (40 S.),

Karrer, O.: Die Freiheit des Christenmenschen in der katholi-

schen Kirche, Einsiedeln, Köln: Benziger [1941]. (136 S.) RM 2.80;

Praktische Theologie

Fr. 4—;

Lw; RM 3.50; Fr. 5—,

Weber, F,: Geschichte des Katechismus in der Diözese Rot-

Maurer, Klara: Die biblische Symbolik im Werke Paul Clau-

bn

tenburg von der Aufklärungszeit bis zur Gegenwart, Mit einer Vor-

dels. Diss, d. Phil. Fak, I d. Univ, Zürich 1941. (107 S.).

T1

De

gesch, über die schwäb, Katechismen von Canisius bis Felbiger. Frei-

Pesch, Chr,: Compendium theologiae dogmaticae,

burg/Br.: Herder 1939, (VIII, 292 S.) gr. 8%, RM 6.50;

b, RM 8—

Christo legato divino, De ecclesia Christi,

De fontibus theologicis,

Zirenner, Lorenz: Die soziale Predigt bei P

cordaire

Ed. 6. Freiburg: Herder 1941. (XIV, 325 S.) gr. 8°.

RM 6—;

O.P, und W, E, Freiherr von Ketteler,

Münster:

Disser-

Lw, RM 7.40.

tation Buchdruckerei, ‚,Sonnta-gsblat"t‘lTemeschburg 1

S.)

Schär, J. Fr.: Da$ Problem der Apologetik in der Theologie

Martin Kählers. Diss. Bern: 1940. (204 S.) gr, 8°

Aeppli, A.: Die hohe Wirklichkeit,

Ein Beitr, z. Studium d,

Scharl,

J

Freiheit und Gesetz, Die theol.

Begründg. d,

christl, Sittlichkeit in d. Moraltheol, Johann Bapt. Hirschers,

Diss,

Evangeliums, Mit 26 Holzschn, v. A. Aeppli, Zollikon-Zürich: P, Ben-

Freiburg/Br. 1941. (83 S.).

‘i

der. [1941]. (118.:S;) ‚4, Fr -00,

Vollst,

Billing, J

Sonntagsgedanken,

Für stille Stunden mit Gott.

Thomas de Aquino: Die deutsche Thomas-Ausgabe,

Kolmar i, E.: Verl, ‚,Alsatia‘“ 1941. (255, S.,.. 1 Titelb.).

RM 3.25,

ungekürzte dt.-lat, Ausg. d. Summa Theologica, Schriftltg.: P, Hein-

Bliekast,

C.: Was heißt,

Christ sein?

Kolmar i, E.: Verl.

rich Maria Christmann O.P, Bd, 7: Erschaffung u. Urzustand

des Menschen, I, 90—102. (1. u. 2. Aufl,)., München; Heidelberg':

‚„Alsatia‘“ 1941. (93.S.) kl.8% RM 1.25.

Lw. RM 10—,

Blumhardt, J. Chr,: Der Herr ist nahe! (Werke, Ausz.).

Kerle 1941. (24, 476 S.).

Andachten für alle Tage des Jahres. Zollikon, Zürich: Evang, Ver-

Wirtz, C.: Das kontemplative und aktive Leben nach Thomas

lag [1942]. (272 S.) gr.8°%. Lw. Fr. 6,80.

von Aquin,

Diss, Köln 1940. (165 S.).

Pfliegler, M.: Homilien auf alle Sonntage des Kirchen-

jahres. 3, Aufl. Freiburrg: Herder [1941]. (X, 301 S,).

RM 4—;

Philosophie und Religionsphilosophie

Hiw. RM 5,20.

Dyroff, Al Der Gottesgedanke bei den europäischen Philo-

sophen in geschichtl. Sicht, Fulda: Parzeller & Co. gr,8°, RM 6—.

Verantwortlich :

Lic, habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5.

Engelke, K.: Die metaphysischen Grundlagen in Nietzsches

— Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den

Verlag zu senden.

Werk. Diss, Würzburg: K, Triltsch 1940. (169 $.) = Kulturphiloso-

Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

phiegeschichtl, u, erziehungswiss. Stud. H, 17.

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs

Glockner, H.: Vom Werden der deutschen Philosophie, Stutt-

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

256

255

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 7/8

Spalte

Spalte

Spalte-

Wozu Theologie? Von Leonhard Fendt. 193|/Hauer: Religion und. Rasse (Merkel) ... 213 Pieper: Neutestamtliche Untersuchungen

vander Heeren: L’Apocalypse ou le livre

(Wendland)

222

Kirchengeschichtliche Forschung

in

Franken in den letzten 20 Jahren.

de la re&velation de Saint Jean (Strathmann)

215preisinger:

Die Weltanschauung des

Von Karl Schornbaum

199/H öeg u. Z un tz: Prophetologium (Schubart)

230

Bonifatius (Baetke)

212

Johansson: Parakletoi (Fiebig)

228 Reallexikon für Antike

und Christentum

Baus: Der Kranz in Antike und Christen-

WEr A e Wn G

226

Lindemann: Der Islam im Aufbruch, in

(Schneider)

223

tum (Kollwitz

Abwehr und Angriff (Reuter)

en E D

214/Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte

Björck: HN AIAAXKQN (Bauer) . ...

Kötdi:

Abraham a Sancta Clara und das

(v. Campenhausen)

238

Burkhardt: Die seelischen Anlagen des

nordischen Menschen (Wielandt)

RE

249

Judentum (Koehler)

VE LE SR

234 Rhode: Brandenburg-Preußen und die Pro-

Coppens: Paulin Ladeuze (Rost)

. P A

234|Lützeler: De Gestalte van Christus (Jursch)

241

testanten in Polen. 1640--1740 (Aland) .

232

Dibelius: Wozu Theologie? (Fendt). . .

Ros:

215

193/Meyer: Der Prophet aus Galiläa (Grund-

De studie van het bijbel-grieksch

— Paulus und die Mystik (Mundle)

C O

mann)

WE NTEL E R RN UDE

219

(Debrunner)

216

Diez: Glaube und Welt des Islam (Reuter)

E

Schick: Johann Caspar Lavater, d. Christus-

Dilschneider: Die evangel. Tat (Wünsch)

245

Meyrat: Die Unterstützung der Glaubens-

237

Egenter:

Von der Freiheit. der Kinder

genossen im Ausland durch die reformier-

zeuge (Bornemann)

ten Orte im 17. u. 18. Jahrh. (Weber) . .

231 Weber u. Wolf: Begegnung (Weber). . .

241

Gottes (Langner)

Müller-Erb: Der Kreuzaltar des Freiburger

Grisebach: Was ist Wahrheit in Wirk-

AT E N RT T D,

240

Ziehen: Verfrühung in der Religionspäda-

lichkeit? (Leese)

243

Münsters (Gehrig)

gogik (Eisenhuth)

248

Hauer: Urkunden u. Gestalten d. Germanisch-

Nieper: Die ersten Deutschen Auswanderer

Deutschen Glaubensgeschichte (Baetke) . . 211

von Krefeld nach Pennsylvanien (Heyne). . 236/Neue Bücher

VM E L HTT K

251

J. C. Hinrichs Verlag / Lgipzig

J. C. Hinrichs Verlag / Leipzig

Albert Hauck

Theodor Devaranne

Jesus

Konfuzius in aller Welt

Ein tragisches Kapitel aus der Geschichte des Menschengeistes

Gesammelte Vorträge

3..1. 4, Aufk

180 Seiten. 8°,

1922. Geb. RM 2,50

132 Seiten.

8° .1929. RM :5,—

Was der große Geschichtsschreiber in diesen Vorträgen bietet,

Hans Haas

gehört zu dem Scharfsinnigsten und psychologisch Feinstem, was je

1920 RM —.50

über Jesu Person und das Christentum geschrieben worden ist. Ein

Konfuzius in Worten aus seinem eigenen Mund.

Meister der Darstellungskunst, weiß Hauck auch schwere Gedanken-

Lao-tsze und Konfuzius. 1920.

RM —.50

gänge allgemein verständlich zu machen.

Pastoralblätter, Nov. 1922

Weisheitsworte des Lao-tsze@. 1920.

RM 50

Hans Jürgen Baden

Johannes Witte

Das religiöse Problem der Gegenwart

Me Ti, der Philosoph der allgemeinen

bei Jakob Böhme

136 Seiten.

8°,

1939, Kart. RM 4.80

Menschenliebe

und sozialen Gleichheit im alten China. Ein Quellenbuch

B. versucht, die zeitgebundenen Elemente des Werkes Böhmes von

den uns heute noch unmittelbar berührenden Fragestellungen sei-

56 Seiten.

8°. 1928. RM 2.40

nes Denkens zu sondern und das Bleibende, Güitige und Aktuelle

herauszuarbeiten. Es ergibt sich ihm dabei, daß bei Böhme viel-

K. Kanokogi

fach dieselben Fragen und Problematiken vorliegen, die auch uns

Der Geist Japans

heute zu schaffen machen, und daß Böhmes Antworten und Lö-

sungen uns Hilfe und Wegweisung sein können.

Die glänzende

Herausgegeben vom Japaninstitut in Berlin

Sprache und der überaus fesselnde Inhalt des Buches machen seine

200 Seiten. gr. 8° 1930: [AM] RM 8.—

Lektüre zu einem hohen Genuß. Eine heilige Kirche, 22, Jg., H. 1

Helmuth von Glasenapp

Karl Eger

...

se Reformbewegungen

Evangelischer Glaube

Religiö

im heutigen Indien

in der Welt von heute

Eine Einführung

80 Seiten. gr. 8° 1928. [Morgenland H. 17] RM 3.—

210 Seiten. 8°.

ET O

1937:: RM 4: ; Leinen RM 5=—

S. Radhakrishnan

E. schreibt mit schlichtem, eindringendem Ernst; er gibt wirkliche

Antworten, wo es möglich ist; er blendet nicht durch dialektische

Die Lebensanschauung des Hindu

Rhetorik ; er geht an den Gegenwartsproblemen nicht vorbei, schiebt

Übersetzt von H. W. Schomerus,

sie aber auch nicht über Gebühr in den Vordergrund. Für viele wird

gr. 8° 1928. [Morgenland H. 19] RM 3.—

dies Buch das rechte sein; man kann. ernstlich raten, mit ihm einen

Versuch zu machen.

Pfarramtspraxis, 1937, 8

H. W. Schomerus

Paul Th. Hoffmann

Der Caiva-Siddhanta, eine Mystik

Der mittelalterliche Mensch

Indiens

gesehen aus Welt und Umwelt Notkers des Deutschen

Nach den tamulischen Quellen bearbeitet und dargestellt

Zweite, durchgesehene u.. verb. Aufl. 3135. 8° 1937. RM 6.—

455 Seiten.

FA

1912.

RM 6.—

Dieses Buch, eine der farbenreichsten Schilderungen der großen und

reichen Kultur des Mittelalters, läßt klar erkennen, wo wir in dieser

O. G. von Wesendonk +

Vergangenheit die besten Kräfte unseres Volkes finden und wo wir

bei aller Aufgeschlossenheit für den Reichtum. des Mittelalters zur

Ueber georgisches Heidentum

Forderung einer Ueberwindung desselben kommen müssen,

102 Seiten.

80

1924.

[AM] RM 7.50

Hermann Wendorf

Martin Luther

Die angegebenen Preise ermäßigen sich um 10%

der Aufbau seiner Persönlichkeit

lt, Notverordnung vom Dezember 1931.

217 Seiten.

8%

1930. RM 4.80; geb. RM 6.30

AM = Aus dem ehemaligen Verlag der »Asia Major«, Leipzig

4\

W. bahnt den Weg zu einer psychologischen Vertiefung des bekannten

Lutherbildes, das er in seinen bestimmenden Zügen treffend erfaßt und

Soweit Liefermöglichkeit,durch jede Buchhandlung zu beziehen

in oft glücklichen Wendungen kennzeichnet.

Historische Zeitschrift

|

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie. Erwin Steinborn, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25)

LE HINKLICGHSYVEREAU/LELPZEU

NUMMER 9/10

67. JAHRGANG

SEPTEMBER/OKTOBER 1942

Spalte

Spalte

Spalte

Ein neuer Kommentar zum Johannes-

Hessische Blätter für Volkskunde (Stolzenburg) 293/Molland: The Conception of the Gospel

Evangelium. Von Martin Dibelius ,

257/Hoffmann: Die spätheidnische Kultur des

in the Alexandrian Theology (Dibelius) . 273

Memellandes (Harmjanz)

A SE

265/Mundhenke:

Das

Patrimonialgericht

Brandi: Deutschland u. Italien (Hashagen) 271/Holtzapfel: Die sittliche Wertung der

Adelebsen (Meyer)

E3 R U AT

281

Bultmann: Das Evangelium des Johannes

körperlichen Arbeit im christlichen Alter-

Ockham: Quaestio prima principalis Prologi

(Dibelius)

SA E A

257

tum (Schneider)

B TE EFE N aln

275

in primum librum Sententiarum (Loewenich)

276

266

Burkhardt: Gemeinde- u, ev. Pfarregistra-

H uisman: Die Verehrung d. Heiligen Pan-

Oudtestamentische Studie&n (Rost)

turen d. Kreises Göppingen I (Schornbaum)

270

cratius in West- u. Mitteleuropa (Schreiber)

291|/Petzold: Harriet Martineau und ihre sitt-

Dietzfelbinger:

Wegweisung für den

Jahrbuch der Brüdergemeine (Schlunk). . .

294

Jich-religiöse Weltschau (Gloege)’

5 WE 4

285

Konfirmandenunterricht (Steinbeck) . . .

289|Kjöllerström:

Svenska förarbeten

till

Schumann: Gestalt u. Geschichte (Frick)

267

Elze: Geschichte der protestantischen Be-

kyrkoordningen av är 1571 (Kornerup)

295/Stählin: Christus praesens (Köhler) ...

268

wegungen und der deutschen evangeli-

Kuhaupt: Die Formalursache der Gottes-

Weitnauer: Die Bevölkerung des Hoch-

293

kindschaft (Schneider)

d A E AT

287

280

schen Gemeinde A. C. in Venedig (Schubert)

stifts Augsburg im Jahre 1650 (Schornbaum)

Faber:

Die württembergischen

Familien-

Künssberg: Schwurgebärde und Schwur-

Wilms:

Der Kölner Universitätsprofessor

Stiftungen (Schornbaum)

E A

282

fingerdeutung (Feine)

N A N

290

Konrad Köllin (Meyer)

AD O IO

278

Glasenapp: Entwicklungsstufen des indi-

Lüders: Philologica Indica (Kirfel) . ...

263|Winter: Franz Brentanos Ringen um eine

schen Denkens (Kirfel)

DE A NC

264/Meier: Natuır — Mensch — Gott (Reuter) .

288

neue Gottessicht (Knevels)

B E

284

Häring: Die Theologie des Erfurter Augu-

Miller: Die Söflinger Briefe (Schornbaum)

247

stiner-Eremiten Bartholomäus Arnoldi von

Mitteilungen des Vereins für Geschichte der

K D G a SI

296

Mitteilungen

Usingen (Köhler)

279

Stadt Nürnberg (Schornbaum)

B B WFE

28

z Zeitschriftenschau

K AAa D

299

Heiler: Altkirchliche Autonomie u,. päpst-

Mitteilungen d. Vereins f, Kunst u. Altertum

licher Zentralismus (Heussi)

WE A F WT

271

in Ulm u. Oberschwaben (Schornbaum) .

283|Neue Bücher

P OO A MS

301

Ein neuer Kommentar zum Johannes-Evangelium '

Von Martin Dibelius, Heidelberg

\

Der seit Jahren erwartete Kommentar Bultmanns

|

bens Jesu sieht. Diese Auffassun

ist nicht nur für die

zum Johannes-Evangelium liegt nun vor. Er stellt eine

Reden und Dialoge, sondern auch für die erzählenden

!

große Leistung dar und eine wesentliche Bereicherung

Partien abzuweisen; denn in allen Begebenheiten handelt

der Johannes-Literatur. Man weiß nicht, was mehr Aner-

|

und in allen Reden spricht der Erhöhte. Sein Bild ist

kennung fordert: die Gelehrsamkeit, die eine Fülle von

ins Leben Jesu hineinprojiziert, und mit den Augen des

Material herangezogen und fruchtbar gemacht hat —

Glaubens kann ihn im dieser Darstellung jeder

läubige

oder die Mäßigun

in der Verwendung dieses Materials,

erkennen. „Wir sahen seine Herrlichkeit‘“ 1, 14 weist auf

dank- deren der

erf. niemals das eigentliche Ziel der

dieses Sehen des Glaubens, der mehr schaut als die

Auslegung aus den Augen läßt; lieber drängt. er den

menschlichen Augen der Zeitgenossen wahrnehmen konn-

Stoff in die Anmerkungen oder verweist den Leser auf

ten. Die Herrlichkeit des Erhöhten sahen sie eben nicht!

Literatur.

Das Erscheinen des Kommentars bedeutet

-

Was diese Erkenntnis bedeutet, die von B. ja nicht

A

als erstem, wohl aber mit besonderem Nachdruck ausge-

aber auch ein Ereignis in der Geschichte der Forschung;

denn er macht die gewaltige Wandlung im Verständnis

sprochen wird, kann nicht genügend betont werden. Jahr-

des Buches. vielleicht zum ersten Male deutlich sichtbar,

Ü

zehnte, ja Jahrhunderte hindurch hat das Verständnis des

die sich in unserer Generation vollzogen hat. Das Johan-

Johannes-Ev. entscheidend unter jener biographischen

&.

nes-Evangelium war vor einem Menschenalter das um-

Auffassung gelitten. In B.s Kommentar wird gezeigt, daß

strittenste Buch des Neuen Testaments. Auch heute sind

der Evangelist etwas sagen will, was hinter den

ingen

sich die Exegeten noch längst nicht einig; aber es ist zu

liegt. Diese Dinge selbst erzählt er seiner Überlieferung

hoffen, daß dieser neue Kommentar einige Erkenntnisse

folgend, die meist nicht die synoptische ist (auch hier

gefördert oder gefestigt hat, die sich weithin Anerken-

wird mit einem älten Irrtum gebrochen!). B. hat sich be-

nun

verschaffen werden und vielleicht als Ausgangs-

müht, diese erzählende Überlieferung größtenteils als

kt

eine einheitliche nachzuweisen. Die Zählung der Zeichen

pun

e für die weitere Forschung dienen können. Diese

grundlegenden Erkenntnisse seien zunächst in großen

(2,11; 4, 54), die Auffassung des Lebens Jjesu als einer

Zügen umrissen.

Reihe von onueiv (20,30), endlich die Gleichheit des

Stiles in den Erzählungen (Voranstellung des Verbums,

1) Völlig erledigt ist für diesen Kommentar die bio-

graphische Auffassung des vierten Evan

eliums,

die

Asyndeta zwischen Sätzen usw.) — alles dies scheint ihm

darin im’ wesentlichen geschichtliche Erzäh

f

u

ng des Le-

zunächst recht zu geben. Zu dieser ersten Quelle des

Evangeliums, der onupeio-Quelle, gehören nach B. u.a.:

1) Bultmann, Rudolf D., D. D.:

Das Evangelium des

Johannes.

Göttingen: Vandenhoeck ı. Ruprecht 1941, (XII, 567 S.)

die Hochzeit zu Kana (vielleicht die Grundlage der Er-

gr. 89°

z==

sn

Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament,

zählung von der Samaritanerin), der königliche Beamte,

begründet von H. A, W, Meyer, zweite Abt., 10, Auflage,

die Heilung am Teich Bethzatha, Speisung und Seewan-

257

258

260

s

Olrn b H

deln, V(Vi'er Biindgeborene, Lazarus. Ich bin nicht über-

!

Problems erledigt hat, träth er seine eigene vor. Für den

zeugt, daß alle diese Erzählungen aus der gleichen Quelle

os wie für die meisten johanneischen Begriffe gilt,

stammen müssen. Die Verwandtschaft des Stiles ließe

daß

ihre Heimat der gnostische Dualismus ist und daß

daß wir den Wortlaut der Quelle immer so

sich aus dem Typus begreifen; auch glaube ich gar nicht,

die Gedanken, in deren Kreis der Logos wie auch die

enau, Vers

annimmt.

Vorgeschichte des Paraklet-Begriffs weisen, von uns re-

für Vers, herausarbeiten können, wie dies

konstruiert werden können aus Philon, der eigentlichen

Wir müssen uns m. E. vielmehr damit begnügen, bei eini-

Gnosis, den Hermetica, den Oden Salomos, den Briefen

en dieser Geschichten eine Überlieferun

als Grundlage

K O

des Ignatius, ufid vor allem aus den zwar später entstan-

fe

stzustellen, die nicht synoptisch ist.

enn darin eine

denen, aber an illustrativen Parallelen reichen Schriften

gewisse Übereinstimmung erzielt wird, ist schon viel er-

der Mandäer. Diese Ableitung ist bereits reichlich um-

reicht.

stritten worden; aber da sie hier in besonders genauer

2) B. hat die Auslegung des Johannes-Ev. völlig un-

Durchführung in einem ganzen Kommentar vorgetragen

abhängig von der Entscheidung der Verfasser-Frage ge-

wird, da ihre Gültigkeit auch nicht von dem Mandäer-

halten. Auch damit scheint mir ein oft begangener Irr-

Problem abhängt, sondern der Kreis der gnostischen Ge-

weg vermieden zu sein. Denn es war doch so, daß die

dankenwelt sehr weit gezogen ist, da endlich die These

Anhänger der seit Irenäus herrschenden Meinung von

beständig durch gut ausgewählte Zitate gestützt wird,

der Autorschaft des Zebedaiden Johannes dieser These

so verlangt sie erneute Beachtung. Und soviel auch noch

im einzelnen an dieser These geändert werden mag, auch

zulieb das Evangelium meistens als Augenzeugenbericht

auf Grund etwa gefundener neuer Texte, so möchte ich

vorwiegend biographischer Art erklärten. Obwohl ein Au-

D

doch meinen, daß hier die geistige Welt, aus der die Be-

tor, der Jesus 16,7 sagen ließ „es ist euch gut, daß ich

hingehe‘‘, kaum so verstanden werden durfte; denn ihm

riffe des Johannes-Evangeliums stammen, wenigstens

lag offenbar an dem Wirken des Erhöhten viel mehr als

im allgemeinen richtig bestimmt ist.

an dem geschichtlichen Dasein des auf Erden Wandeln-

JAn

In diese Welt gehört der Dualismus, der für das Evangelium be-

den. Andrerseits meinten diejenigen, die eine irgendwie

zeichnend ist. Von hier aus erklärt sich die Gestalt des Offenbarers,

übergeschichtliche Auffassung des Evangeliums vertra-

seines Abstiegs und Aufstiegs (3, 13), sowie die Betonung des Wis-

ten, im Sinne ihrer These die Autorschaft des Zebedai-

sens über sein Woher und Wohin (8, 14).

Hier sind die” Begriffe

den bestreiten zu müssen.

Wahrheit, Licht und Leben beheimatet, die eine solche Bedeutung

Unglücklicherweise nannte

als Bezeichnung der göttlichen Welt bei Johannes haben,

Einen Ge-

man den Streitgegenstand nun auch noch die „Echtheit‘“

danken hat B, kaum betont (s, aber S. 395, 4), der m.E, die Zuge-

des Johannes-Evangeliums und erweckte dadurch den An-

hörigkeit des Evangeliums zu jener gnostischen Welt besonders deut-

schein, daß das Evangelium sich selbst als Werk des Ze-

lich macht; es ist der Gedanke, den wir nach Richard Wagners Wort

bedaiden bezeichne.

as tut das Evangelium bekanntlich

vom „erlösten Erlöser‘“ benennem und der im Johannes-Ev. überall

nicht, auch nicht‘ mit der Einführung des Lieblingsjün-

dort als Hintergrund anzunehmen ist, wo Jesus in der gleichen Lage

gers, der dem Verf. des Nachtrags Kap. 21 als der

erf.

gezeigt wird wie seine Jünger, die Gläubigen (17,19; vgl. auch die

Bezeichnung der Jünger als Freunmde und Brüder: 15, 14; 20, 17).

gilt: sein spätes Auftreten, erst in der Leidensgeschichte

Wie ist nun diese Gedankenwelt an den Verf, des

(ab 13, 23) und dazu als Einwohner Jerusalems (19,27;

Evan

18, 15), macht es fast unmöglich, in ihm den galiläischen

liums gelangt? Darauf gibt eine weitere Quellen-

e

SUS-

Fischer, den Sohn des Zebedäus, zu sehen.

hypot

d

ese B.s Antwort.

Der wichtigste Teil der

B. hat nun seinen Lesern die Unabhängigkeit der In-

reden bei Johannes wird von einer gemeinsamen

Q

uelle

terpretation von der Verfasser-Frage in eigenwilliger

christlicher Herkunft, den „Offenbarungsreden‘‘, abge-

Weise vordemonstriert. Er hat diese ganze Frage — Trü-

leitet. Auf diese Quelle führt B. diejenigen Verse zurück,

her ein Hauptproblem aller Kommentare — überhaupt

die apodiktische begründungslose

ätze darstellen und

nicht behandelt und hat in einem Nachwort allen wiß-

sich außerdem durch eine gewisse Formgebundenheit

begierigen Lesern erklärt, die Autorfrage gehöre in die

(zweigliedrig, Parallelismus) auszeichnen.

er Evange-

kom-

Einleitung in das Neue Testament oder in die alte Kir-

list hat diese Verse übernommen, aber durchgäng

chengeschichte, für die Exegese habe sie aber gar keine

mentiert und historisiert, indem er sie in seine

/

Da

rstel-

Bedeutun

Das ist allerdings ein gehöriger Denkzettel

lung des Lebens Jesu verflochten hat. B. gewinnt da-

für alle

Teid

enschaftlichen Vertreter und Bestreiter der

durch eine Erklärung der Stellen des Evangeliums, die

sogenannten Echtheit! B. ist übrigens gleich so weit ge-

wie prosaische Zwischenbemerkungen wirken. Freilich ist

gangen, auf eine Einleitung zum Kommentar überhaupt

es hier wie bei den meisten Versuchen, aus einem Text

zu verzichten. Dies bedaure ich ernstlich, vor allem, weil

eine Quelle wörtlich zu erheben: glaubt man sie an

einem Abschnitt

efunden zu haben, so will man sie

nun jede zusammenfassende Darstellung der Theologie

auch im nächsten

inden. Und das ist nicht immer über-

des

vangeliums fehlt und das Register trotz seiner Aus-

führlichkeit kein genügender Ersatz ist. Aber in der Ver-

zeugend. Weit sicherer als diese Hypothese der. Offen-

fasserfrage wird B.s Enthaltsamkeit als eine heilsame

barungsreden scheint mir die Annahme, daß der johan-

Warnung wirken und hoffentlich verstanden werden.

neischen Passion eine vorjohanneische Leidensgeschichte

zugrunde liegt. Denn hier bietet das wesentliche Argu-

3) Wer eingesehen hat, daß die Begriffswelt des vier-

ment die Beobachtung, daß die johanneische Leidensge-

ten Evangeliums, gemessen an der der Synoptiker, als

schichte gewisse Elemente enthält, die vom Evangelisten

ein Fremdkörper erscheint, hat die Frage zu beantwor-

eben

ten, wo die Begriffe des Johannes-Evangeliums ihre gei-

gar nicht ausgewertet, sondern einfach weiter

Bes

räb-

stige Heimat haben. Diese Frage hat B. in einer für den

werden (Verleugnung, Verlosung des Mantels,

a

nzen Kommentar bezeichnenden Weise gleich bei der

nis). Daß B. mit

echt auch sonst an verschiedenen

E

rklärung des Logos-Prologs beantwortet. Er läßt die

Stellen die Aufnahme von Jesus-Sprüchen aus der Tradi-

Überlegung bei den falschen, aber nahe liegenden Lösun-

tion feststellt, sei nur eben erwähnt.

Damit stehen wir schon in der literarkritischen Dis-

en einsetzen. Der Logos des Johannes ist nicht das alt-

auch nicht der

testamentliche _Gotteswort,

„Memra‘‘

kussion. Welche Rolle sie in den vergangenen Jahrzehn-

Gottes aus den Targumim, und die „Weisheit‘“ ist höch-

ten gespielt hat, ist bekannt; ich brauche nur die Namen

stens eine Parallelfigur. Aber auch die griechische philo-

Wendt, Wellhausen, Ed. Schwartz, Spitta und Hirsch zu

sophische Tradition von Heraklit bis zur Stoa kommt

nennen. Es gibt zweifellos Abschnitte im Johannes-Ev.,

nicht in Frage, denn der griechische _Logos ist der Inbe-

bei denen auch der vorsichtigste Interpret sich die Frage

riff einer kosmischen Gesetzlichkeit; bei Johannes aber

vorlegen muß, ob sie so, wie wir sie lesen, vom Verf, ge-

k

ann man von einer mythologischen Figur sprechen, de-

|

meint und geschrieben worden sind: 7, 20—24; 10, 26

ren Verhältnis zur Welt ein total anderes ist als das des

bis 29; 6,27—30; dazu noch der harte Übergang von

griechischen Logos (schon darum, weil „Welt‘“ hier

9,41 zu 10,1. Es

ibt auch Sätze im Ev., die man im

und dort völli

anders verstanden wird). Und nachdem

Interesse des Sinnes besser ausläßt, so vor allem der

B

auf diese

eise die anderen Lösungen des Logos-

„Refrain‘“ xdy6o üraomcw u0tTOY &v ıf Eoydın Hucoa, der nur

e

e

Thycol„ggis_chef„l.itgrg_ytgryzeitung 1£)4? Nr.l 9/10

a

e

6, 54 seinen riéﬁtigenA Vll)—lz;£zihiaberi dürfte und 6, 39. 40. 44

seinem bisherigen Herrschaftsgebiet.

In der kosmologischen Termino-

logie des gnostischen Mythos wird also die Bedeutung der Entschei-

erheblich stört. B. schließt aus solchen und ähnlichen Be-

dungsstunde beschrieben.

obachtungen, daß sich das ganze Evangelium heute in

Haı im Sinne des Evangelisten der Mythos

Zustand befinde.

Die Ordnung

seinen mythologischen Gehalt verloren und ist vergeschichtlicht wor-

einem ungeordneten

den, so dient seine Sprache andrerseits dazu, die traditionelle ur-

müsse durch irgend einen Umstand im ursprünglichen

christliche Eschatologie zu eliminieren,

Die Wende der Äonen erfolgt

Text vielleicht noch vor dessen Herausgabe in entschei-

eben‘ jetzt. ,

Seit diesem Jetzt ist der ‚,Fürst der Welt‘“ gerich-

dender Weise gestört worden sein. Ein Redaktor habe

tet (16, 11) und das Schicksal des Menschen ein definitives geworden,

dann versucht, das Vorhandene nach seinem Sinn neu

je nachdem ob sie den Sinn dieses Jetzt erfassen, ob sie glauben oder

zu_ordnen. Diese Redaktion ist übrigens wohl zu schei-

nicht‘ (3;36; '5;.25),

Keine Zukunft des Weltgeschehens wird Neues

den von der Redaktionsarbeit des Evangelisten, der bei

bringen, und alle apokalyptischen Zukunftsbilder sind nichtige Träume.“

der Abfassun

des Ev. die Offenbarungsreden einbaute

Das Bild der johanneischen Theologie gewinnt bei

und kommentierte. B. getraut sich nun,

ie ursprüngliche

dieser kritischen Reinigung an Eindeutigkeit. Aber es ist

Ordnung des Ev. hypothetisch wieder herzustellen.

mir zweifelhaft, ob hier nicht zu sehr vereinfacht wird.

Ich führe einige Beispiele an,

10, 19—21 kann nach B, nur das

Ich habe vom Prolog an den Eindruck, daß der Evange-

Schlußstück eines Komplexes sein, der die Blindenheilung und eine

list selbst auf den Ausgleich seiner besonderen Gedan-

darauf folgende Rede Jesu (aber nicht die ganz anders gerichtete

ken mit dem Gemeindeglauben bedacht ist. Die beiden

Hirtenrede) einschloß; weiter erscheint ihm :9, 39—41 als Übergang

von der Blindengeschichte zw einer Rede Jesu über das Licht. Und

Täuferstellen des Prologs, die Erklärung der mystischen

Zeugung durch die Worte tois LWotEVOVOVY Eic TO Övoyın

nun sucht er nach ‚versprengten Fragmenten‘“ dieser Lichtrede und

aür00 1,12, die Einführung der xownom Koya 3, 19, der

findet sie in folgenden, an 9,1—41

anzuschließenden

Abschnitten:

8, 12;

12, 44—50;

8, 21—209;

12, 34—36,

die er nun atlle

in das

Einbau zahlreicher Sprüche aus der Tradition — dies

Schlußstück 10, 19—21 einmünden läßt.

Es scheint mir aber keines-

alles scheint mir diese Tendenz zu bezeugen. Ist es für

wegs nötig, daß ein Spruch wie 8, 12 ‚Ich bin das Licht der Welt“,

solch einen Evangelisten undenkbar, daß er 5,28f. und

an dem sich dort der Widerspruch der Pharisäer entzündet, in einen

6,54 die Aussicht auf einen realen Vollzug der Aufer-

weiteren Zusammenhang gestellt wird, oder daß der Abschnitt 12, 44

bis 50, der heute wirkungsvoll den ersten Teil des Evangeliums be-

weckung am jüngsten Tag aus dem Gemeindeglauben

übernimmt — wie er ja auch in der Erweckung des La-

schließt und darum ‚,situationslos‘“ ist, durchaus mit einer Situation

zarus die einmalige Verwirklichung dessen darstellt, was

versehen werden muß. —” Die Hirtenrede bedarf mach B,s Meinung,

S

die in diesem Fall, viele teilen werden, zunächst einer Einleitung. Er

der Gläubige an Christus erlebt? Ich finde auch in der

findet sie in 10,22—26 und nimmt 10,27—30 als Abschluß.

Die

B

rotrede eine allmähliche Entwicklung dieser Art: bei

.&

Jesus bekommt man das Lebensbrot — er ist das Lebens-

eigentliche Rede bilden 10,11—13 (an den Anfang gestellt, damit

.

die Rede mit &y@ eipı

beginne); 10, 1—10. 14—18,

In Kap. 7

brot (verständlich den im johanneischen Sinne Gläubigen)

folgt auf die Einleitung 7, 1—13 bei B. zunächst 7, 14, dann 7,25

und: er

ibt sich als Lebensbrot im Abendmahl (ver-

bis 29; 8, 48—50. 54. 55 (weil ohlme diese Fragmente aus Kap. 8 die

ständlich für alle Christen).

Szene 7, 25—30 „reichlich kurz und inhaltarm“ wäre — hier merkt

Die Hauptsache freilich ist nicht die Frage, ob man

man die Subjektivität solcher Versuche!); 7, 30. Daran schließen sich

7, 37—44, 31—36, 45—52. — In den Abschiedsreden muß 14, 1—31

diese Gedanken auf einen oder zwei Autoren zurückführt,

sondern ihre Erhebung aus dem Text und ihre klare

wegen der Schlußworte — ‚,stehet auf, lasset uns von hinnen gehen“

— a1nls

Ende treten,

Das hohepriesterliche Gebet Kap, 17 paßt aber

theologische Darstellung. Und hier hat der Kommentar,

weder nach 14, 31 noch zwischen die vorhergehendem Redein, also tritt

vielleicht gerade weil er.oft auch auf literarische Tren-

es an den Anfang der Abschiedsreden, darauf folgt 13,31—35, und

nun

bedacht ist, Erhebliches geleistet. Die im Mittel-

kt

15; 16; 13, 36—14, 1. Damit 14,31 ans Ende komme, wird also die

pun

des Johannes-Ev. stehende Gestalt Jesu als des

Bekrönung der Abschiedsreden, das Hohepriesterliche Gebet — und

Offenbarers ist gezeichnet ohne jeden irreführenden Blick

damit die Übergabe der nun selbständigen Gemeinde an den Vater —

von seiner Stelle entfernt: heißt das nicht einen sehr hohen Preis

auf den synoptischen Bericht, auch ohne jede Einmischun

von Psychologie oder sentimentaler Betrachtun

— bei-

zahlen für die Unterbringung von 14,31? Lassen sich diese Worte

des hat oft genug in der Literatur die klare

Si

cht der

des Aufbruchs nicht auch anders versfehen? Vielleicht so, daß hier eine

Überlieferung, eine Parallele zu Mk. 14, 42 etwa, untergebracht wäre,

S

johanneischen Darstellung verdorben. Die totale Bezo-

der zulieb der

Evangelist seit

14, 25 auf das Thema

„Abschied“‘

.

enheit des Offenbarers auf Gott wird immer wieder

hinsteure?

B

ervörgehoöben: Jesus redet Göttes Worte und vollzieht

Was gegen diese radikalen Eing£iffe in den Text des

R

Gottes Werke, offenbart Gottes Namen oder Gottes

Herrlichkeit — immer ist damit das gesamte Offenba-

ohannes-Ev. spricht, ist erstlich die Unwahrscheinlich-

k

eit des angenommenen Vorgangs (Zerstörung der Ord-

rungswirken umschrieben. Seine Worte sind aber nicht

ijederherstellung durch

geschichtliche Anreden an die ihm gleichzeitigen Men-

nung schon im Manuskript,

schen, die „Schüler erster Hand‘‘; er wird ja für sie der

einen Redaktor), sodann der Subjektivismus, von dem

die Umordnun

bestimmt ist, endlich die Beobachtung,

Offenbarer erst durch sein ündyew, das ihren Blick von

seiner menschlichen Gegenwart löst.

So haben diese

daß auf diese

eise Ergebnisse wie die Versetzung des

Hohepriesterlichen Gebets zustande kommen.. Der Re-

nichts voraus vor den folgenden Generationen, den

„Schülern zweiter Hand“‘‘; für beide steht der Offenbarer

daktor, von dessen Absichten bei der Neuordnung des

in gleicher Distanz. In diesem Sinn haben die Abschieds-

Textes man sich nur schwer eine Vorstellun

machen

kann, soll aber noch anderes, an sich einleuchtenderes,

reden die „Indirektheit der Offenbarung‘“ als Thema, an-

geredet werden darin die Jünger als Repräsentanten der

getan haben. Auf ihn gehen nach B, zahlreiche Glossen

zurück, die den Ausgleich zwischen dem

ohanneischen

Glaubenden überhaupt. Die Erscheinung Jesu wird radi-

und dem kirchlichen Gedankengut herste

ı

en (darunter

kal als eschatologisches Ereignis verstanden, an der sich,

in Glauben oder Unglauben, das ewige Schicksal des

4,22; 7,38; 10, 16) ; ihm ist der Nachtrag Kap. 21 zuzu-

schreiben; er hat dem Buch auch die Beziehung auf die

Menschen entscheidet. In diesem Sinn, nicht in dem der

Apokalyptik, ist Jesus der Menschensohn, der den Glau-

Sakramente (3,5; 6,51b—58; 19,34b. 35) eingefügt

so wie die kirchliche Eschatologie (5,28f. u. a.).

enn

ben, aber nur ihn, das Wunder seiner ö60 schauen 1äßt.

man sich diese Glossen aus

em_ ursprünglichen Text

Diese eschatologische 565@ ist vergeschichtlicht; nicht in

der Parusie, sondern im Kreuz kommt sie zur Erschei-

wegdenkt, erscheint das Johännes-Ev. in der Tat als ein

gnostisches Buch. Die eschatologischen Ereignisse voll-

nung.

Dabei wird Jesus von Johannes als_der

ziehen sich ausschließlich jetzt in der Geschichte Jesu,

‚vollkom-

entbehren also der äußeren Herrlichkeit, die der kirch-

mene _Gnostiker““

eschildert; er weiß um sein Woher

liche Glaube ihnen zuschreibt. Nur wer erleuchtete Augen

und Wohin; wer ihm im Glauben bege

net, begreift ‚da-

hat, sieht im Erdenleben Jesu das endgültige Kommen

ran sein eigenes Woher und Wohin un

d

gelangt so zum

des Menschensohnes und sieht im Kreuzesereignis die

„Selbstverständnis‘‘, So wird der Jünger Jesu der welt-

„Erhöhung“‘‘, den Hingang zum Vater.

lichen_Existenz entnommen und in die neue eschatologi-

Am radikalsten hat B, das S, 330 zu Joh. 12,31 ausgesprochen:

sche Existenz versetzt, In ihr erhält er

tzt schon das

„Jetzt wird der Herrscher dieser Welt hinausgeworfen werden aus

eschatologische Heilsgut des Lebens.

5

er gnostische

263

264

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10

SE

in

Mythus geht mit der Erscheinung Jesu in die Geschichte

semitische Umschreibung für ‚‚Mensch‘““ in der Tat gibt; aber £oyeo0aı

ein, aber diese Geschichte hat die Bedeutsamkeit der

gilt bei Joh. doch zumeist dem Kommen des Offenbarers, — Wie

Eschatologie. Der Mythus wird auf diese Weise entmy-

kann man 7,39 unter Streichung von 7, 38 nur auf'‘das Trinken

thologisiert, und es gilt von der johanneischen Christo-

deuten, und nicht auf das, was bei dem Gläubigen eintritt, nachdem

logie überhaupt, was Bultmann vom Logos feststellt:

er getrunken: daß er selber zum Wasserspender wird, wie es 7, 38

]

gesagt ist? — In 19,35 soll #xeivoc auf Jesus gehen, obwohl der

nicht mehr mythologisch, noch nicht spekulativ (im Sinne

Evangelist das Wort auch für ein gewöhnliches ‚‚er‘“ braucht (18,17.

der späteren Gnosis).

25). — Der Glaube des Lieblingsjüngers 20,8 hat nach B

zur

Es ergibt sich schon aus dieser skizzenhaften Andeu-

Voraussetzung, daß ‚,Petrus vor ihm ebenso durch den Anblick des

tung, daß B. die Theologie des Johannes nicht ohne Ein-

leeren Grabes zum Glauben gebracht war‘“ — das wäre doch bei

beziehun

Kierkegaard’scher und existenzphilosophischer

Petrus hervorgehoben! — Das Wort an Magdalena 20,17 wird „rühre

Terminologie darstellt. Ihm wird das sachgemäß erschei-

mich nicht an‘“

übersetzt,

Die: m..E.

richtige Übersetzung

„„halte

nen. Ich zweifle aber, ob die Leser wirklich belehrt wer-

mich nicht fest“

wird von B,

ironisiert:

„„als ob Jesus Eile hätlte

den, wenn .Bultmann Jesu Wort vom Leben Joh. 5, 24

|

fortzukommen‘‘, Dabei beobachtet B, selbst, daß der Auferstandene

hier noch ‚in einem eigentümlichen Zwitterzustand zu sein‘“ scheint;

dem Glaubenden verheißen läßt „jene Eigentlichkeit der

er muß also in der Tat „fortkommen‘‘, nämlich Gyaßatvew.

Existenz, die in der Erleuchtung des definitiven Sichver-

Alle Kritik aber muß zurücktreten vor dem Dank für

stehens geschenkt wird‘““ (S. 194). Dies ist nur ein Bei-

spiel für viele, und ich gestehe, daß diese Belastung des

dieses in 20 jähriger Arbeit entstandene große Kommen-

Kommentars mit philosophischen Modeausdrücken mir

tarwerk. Denn hier ist dem vierten Evangelium nicht nur

neben der unmöglichen Umstellungshypothese den we-

der religionsgeschichtliche Ort angewiesen, an den es ge-

sentlichsten Mangel des Buches bedeutet.

hört; hier ist auch in der theologischen Deutun

ein

Eine Anzahl Stellen, bei denen ich gegen die Einzelexegese Be-

Durchbruch durch viele lange bestehende Vorurteile zu

denken anzumelden ‚hätte, seien wenigstens notiert.

So wird .1,9

einem, wie wir glauben dürfen, sachgemäßen und frucht-

EOXÖNEVOV EIc TOVY X00HOV

auf den Menschen bezogen, da es diese

|

baren Verständnis des Johannes-Evangeliums vollzogen.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

]

und insofern für den Fortgang der Forschung von höch-

stem Werte sind. Die Berichtigungen und Zusätze am

Lüders, Heinrich: Philoiogica Indica.

Ausgew. kleine Schriften.

Ende des Bandes stammen jedenfalls aus der Feder des

Festgabe zum 70. Geburtstage am 25. Juni 1939 dargebr. v. Kollegen,

Autors, und das Register, das sich in ein Wort-, Stellen-

Freunden u. Schülern.

Mit.e. -Bildnis u; e..Taf.

Göttingen :

Vanden-

hoeck u. Ruprecht 1940. (VIII, 812 S.) 4°.

RM 45— ; Lw. RM 48—.

und Sachverzeichnis gliedert, ist einfach unentbehrlich.

Der stattliche, mit einem guten Bilde des Verfassers ge-

Es ist eine langjährige Sitte, daß anerkannten und

schmückte Band, der dessen vielfach entlegenen „ausge-

verdienten Gelehrten zum 60. oder 70. Geburtstage von

wählten kleinen Schriften‘“‘ jetzt einer bequemen

e_

Freunden, Kollegen und Schülern eine Festschrift zuge-

nutzung zugänglich macht, wird nicht nur den wissen-

eignet wird, um ihnen dadurch im Reiche der Wissenschaft

schaftlichen Bibliotheken, sondern in erster Linie all de-

gewissermaßen ein Denkmal zu setzen. Festschriften, die

nen willkommen sein, die sich mit der Indologie oder

dieser Zusammenarbeit ihre Entstehun

verdanken, sind

ihren Grenzgebieten beschäftigen. Freilich hätte ich ge-

wünscht, daß die Veranstalter der Festgabe derselben

nur selten von einheitlichem Wert, selbst wenn die ein-

erke des Ver-

zelnen Beiträge einem festumrissenen Gebiete angehören

eine Bibliographie aller Schriften und

und sie sich mithin unter einem gemeinsamen Titel zu-

fassers beigegeben hätten. Diese hätte nicht nur das Le-

sammenordnen lassen; denn neben wahren Kabinettstück-

benswerk des Meisters umrissen und das Bild seines

chen stehen bisweilen Artikel, denen man ansieht, daß

Schaffens wesentlich vervollständigt, sie wäre sicherlich

sie unter dem Zwang des Augenblicks oder der Konven-

auch für den Besitzer wie den Benutzer des Bandes von

58

praktischem Nutzen gewesen,

tion geliefert worden sind.

Bonn

WicKIirfel

Eine neue, vielleicht aus den Zeitverhältnissen gebo-

rene, aber recht sympathische Form dieser Ehrung stellt

Glasenapp, Helmuth v.: Entwicklungsstufen des indischen

der vorliegende stattliche Band dar, der eine Auswahl

Denkens.

Untersuchungen über die Philosophie der Brahmanen und

von 37 kleineren philologischen Arbeiten des hervorra-

Buddhisten, Halle (Saale): Max Niemeyer 1940, (VI, 169 S.) gr. 8°

genden Gelehrten zusammenfaßt. Die hier vereinten Ar-

= Schriften d. Königsb. Gelehrten Ges. 15,/16, Jahr. Geisteswiss,

beiten stammen aus den Jahren 1897—1934 und er-

Klasse H, 5,

RM 14—,

schienen seinerzeit in den „Nachrichten der Gesellschaft

Seit den Tagen Colebrooke’s hat das philosophische

der Wissenschaften zu Göttingen, Phil.-hist. Kl.‘“ (4),

Gedankengut der Inder im Mittelpunkt der indologischen

den „Abhandlungen‘‘ der gleichen Gesellschaft (1), der

Forschung gestanden, und es ist seitdem mehr oder we-

„Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesell -

niger das Bestreben gewesen, das gesamte Denken dieses

schaft‘“ (2), der „Zeitschrift für Indologie und Irani-

weiten Raumes mit seinen verschiedenen Systemen mög-

stik‘“ (1), „Kuhns Zeitschrift für vergleichende Sprach-

lichst in eine Linie der Entwickelung zu bringen. Selbst

forschung‘“‘ (8), den „Acta Orientalia‘“ (2), den „Sitzungs-

Systeme wie das des älteren Brahmanismus und das des

berichten der Preußischen Akademie der Wissenschaf-

Buddhismus, die bei erster Bekanntschaft den Eindruck

ten‘“

(15) und den”Festschriften für Garbe,

Kuhn,

eines vollkommen unabhängigen Ursprungs hinterlassen,

Inhaltlich beschäf-

Wackernagel und Windisch (je 1).

glaubte man mit Hilfe einiger Upanisad-Stellen mit ein-

tigen sie sich mit Gegenständen, die der indischen

ander verknüpfen und damit die These von der gerad-

Grammatik und der sprachwissenschaftlichen Etymologie,

linien Entfaltung des indischen Denkens fester verankern

der Geographie, Geschichte und Kulturgeschichte, der

zu können. Ob diese These, die unserem Zeitalter der

Literatur, insbesondere den Upanisads,

em Epos und

Entwickelungsvorstellung so ganz entspricht, allerdings

dem Drama, dem Recht, dem Schrifttum des Buddhismus

tatsächlich zurecht besteht, ist eine Frage, aber ebenso

und der Epigraphik, der Medizin und der Astronomie

fraglich ist.es, ob sich auf Grund unserer gegenwärtigen

angehören. In vielen spielen die Turfan-Funde, die un-

Kenntnisse und der bisher üblichen Methodik der indi-

sere Kenntnis von Indien und dem zentralasiatischen

viduelle Ursprung z. B. der beiden angedeuteten Systeme

Raum sowie die von der Entwicklung und Geschichte des

eindeutig erweisen läßt.

Die ganze Problematik der

Buddhismus wesentlich erweitert haben, eine besondere

These besteht nämlich in der Voraussetzung, daß der

Rolle; war es doch gerade Lüders als lan

gjährigem stän-

größte Teil der nordindischen Tiefebene samt den Süd-

digen Sekretär der Preußischen Akademie der Wissen-

abhängen des Himalaya seinerzeit von einer

haupt-

schaften vergönnt, jene Funde erstmalig zu sichten und

sächlich arischen Bevölkerung mit einem relativ einheit-

zu bearbeiten. Zu den einzelnen Aufsätzen ist hier nur

lichen Kulturhintergrund beherrscht gewesen sei und die

isher aufgestellte relative Chronolo-

zu sagen, daß sie Meisterwerke de; Philologie darstellen

von der Indologie

265

.

266

vchs

E

M_Thcologische Literaturzeitung 1942 Nr910v

_

L

n

gie der gänzlich un£ia'£iérten älteren indischen Literatur

sammen. — Die Funde sind sorgfältig bearbeitet und zu-

so, wie sie heute vorliegt, durchaus zurecht besteht.

sammengestellt, die wissenschaftliche Beweisführung ist

Von dem Gedanken einer stufenweisen Entwickelung

klar und überzeugend. Für die Schalauer-Kurenfrage

bringt die Arbeit weiterhin wertvolle Aufschlüsse. Be-

gehtdas vorliegende übersichtlich disponierte Buch v. Gla-

senapp’s aus. Wie er in seinem Vorwort (S. 3) bemerkt,

sonders erfreulich ist das verständige Eingehen auf das

hätten Jacobi und Oldenberg „die wichtige Erkenntnis,

litauische, lettische und polnische Schrifttum.

daß die altindischen Philosophen Eigenschaften, Vorgäu-

Berlin

Heinrich Harmjanz

e und Beziehungen ursprünglich als Substanzen auf-

f

a

ßten, nicht für die Erklärung der buddhistischen ‚dhar-

@.

ALTES _ TESTAMENT

mas’ verwendet.‘‘ Unter diesen ‚dharmas‘ hat man näm-

lich die Gesamtheit der Elemente oder besser Phäno-

Oudtestamentische Studi&n. Uitgegeven door het Oudtestamentisch

mene zu verstehen, in die die buddhistische Metaphysik

Werkgezelschap in Nederland. Deel I, Afl, 1: Leiden: E. J. Brill

das Einzelwesen samt seiner Umwelt auflöst.

Demge-

s

1941. (IV, 104 S.) gr. &,

Fl. 4.50; Subskr,-Pr. Fl. 4—,

enüber glaubt nun v.Glasenapp auch im vedischen

Die am 1. Juni 1939 in Leiden begründete Oudtesta-

S

chrifttum „bereits Vorstufen der buddhistischen Lehre

mentisch Werkgezelschap in Nederland wendet sich mit

von den Daseinsfaktoren‘‘ zu finden, also aufzeigen zu

dieser Publikation an die Öffentlichkeit. Die niederländi-

können, wie sich „die allmähliche Ausbildung der Dhar-

s

sche Sprache beschränkt sich auf die Umschlagseiten und

ma-Theorie des Pali-Kanons‘“ aus älteren und primitive-

ren Formen vollzogen hat. „Aus der weiteren Beschäf-

die Titelei. Die Beiträge selbst sind seltsamerweise nur

englisch oder französisch abgefaßt. B. D. Eerdmans, Se-

tigung mit dem Gegenstand gewann ich dann die Über-

journ in the tent of Jahu untersucht diesen alttestament-

zeugung‘‘, so fährt er fort, „daß die alte Denkweise in

lichen Ausdruck in der Hauptsache aufgrund von Psal-

allen indischen Systemen, sogar im Nyäya-Vaisesika und

menstellen. Seiner Meinung nach waren es Vornehme,

in der Karma-mimämsä Spuren von grundlegender Be-

die bestimmten sittlichen, über die Vorschriften der kulti-

deutung hinterlassen hat‘“. v. Glasenapp’s Buch ist also

;

schen Reinheit hinausgehenden Anforderungen genügten

der erste konsequent durchgeführte Versuch, das gesamte

und damit vom Hohenpriester das Recht empfingen, ent-

indoarische Denken in der Form einer geradlinigen Ent-

weder einen Schlauch mit Tränen oder einen anderen

wickelung zu sehen, und damit kommt ihm eine beson-

Gegenstand, etwa einen Denkstein im Heiligtum zu depo-

dere wissenschaftliche Bedeutung zu, ganz abgesehen da-

nieren, der ihr Aufenthaltsrecht im Heiligtum symbolisch

von, ob man seinen Ergebnissen nun zustimmt oder

ausdrücken sollte. Religionsgeschichtliche Erwägungen

nicht; denn jeder, der sich mit den Problemen ausein-

werden zur Stützung der These angeführt. Eigenartiger-

anderzusetzen hat oder dieselben eingehender studieren

weise wird nicht an _die Zellen ( m>w>) im Tempelvor-

will, wird dieses Buch heranziehen müssen.

hof erinnert, die m. E. viel eher zur Deutung der Formel

Das Werk gliedert sich im zwei Hauptteile,

Der erste, ‚,Die

herangezogen werden könnten. Daß daneben eine sym-

Vorstufen philosophischer Anschauungen im Veda‘* betitelt, handelt

von den Daseinsmächten, also Lebewesen, Potenzen und Gottheiten so-

bolische Anwesenheit durch Deponierung irgendwelcher

wie ihrem Verhältnis zu einander, dem Leben nach dem Tode in Form

Gegenstände angedeutet werden konnte, ist möglich. Für

einer leiblichen Auferstehung im Himmel, einer Wiedergeburt auf Er-

die ältere Zeit müßte stärker, als es von E. geschieht, die

den usw. und dem Atman (wörtlich ‚‚Selbst‘“), mag man ihn nun als

Bedeutung der angewandten Termini

(

Da

2w7)

Gesamtpersönlichkeit, Lebenselement, Prinzip im Einzelwesen und Welt-

herausgearbeitet werden. —

all oder Individualseele ansehn,

Der zweite Hauptteil beschäftigt sich

Simons, der Verfasser von Opgravingen in Pale-

mit den philosophischen Systemen, und zwar zunächst mit dem des

stina (1935), beschäftigt sich in seinem Artikel Caesurae

Buddhismus und sodann mit denen, die eine Vielheit von Einzelwesen

in the History of Megiddo mit dem Chalkolithikum und

anerkennen, also dem Jainismus, dem Sänkhya und Yoga, dem Nyäya

mit der Zeit unmittelbar vor dem Landausbau der Israeli-

und Vaisesika sowie der Karma-Mimämsä und endlich mit dem Vedaänta

und der Philosophie der Hindusekten.

ten. Den Terminus „Chalkolithikum‘“‘ lehnt er ab, da in

den dieser Stufe zugeschriebenen Fundschichten keine

Das Werk gibt also einen unter einem Gesichts-

Metallgegenstände zu finden seien, diese vielmehr erst

punkt gesehenen, wenn auch bisweilen etwas komprimier-

mit der frühen Bronzezeit auftauchten. Zeitlich entsprä-

ten Überblick über das weitverzweigte Gebiet der indi-

che die Stufe dem europäischen Neolithikum, das freilich

schen Philosophie, und insofern bedeutet es nicht nur

in seinen Leitstücken stärkstens abwiche.

Was die Be-

für den Indologen, sondern weit mehr noch für den an

sitzverhältnisse Megiddos in der Zeit des israelitischen

diesen Fragen interessierten Laien eine willkommene

Landausbaus anlangt, so möchte er trotz Abwesenheit

Gabe.

Bonn

WiKkitftel

der charakteristischen „Philisterkeramik‘‘ die Schicht V

auf eine vorübergehende Besetzung Megiddos durch die

Philister zurückführen, während Schicht VI der salomoni-

Hoffmann, Joachim: Die spätheidnische Kultur des Memel-

schen Zeit angehöre,

landes (10.—12. Jahrh. n. d. Zw.).

Königsberg i. Pr.: Ost-Europa-

M. David: The date of the book of Ruth setzt die

Verlag 1941. (X, 189 S., 12 Bl. Abb.) gr. 8° = Schriften d, Albertus-

Entstehung dieses Büchleins in das Exil, und zwar aus

Univers. Geisteswiss. Reihe, Bd. 29.

RM 9.50.

rechts- und sprachgeschichtlichen Erwägungen.

Seine

Hoffmann hat sich der dankbaren Aufgaben unter-

Deutung von 1,11f. und 4, 7 leuchtet ein; danach hat der

zogen, die „spätheidnische Kultur des Memellandes des

Verfasser keine genauen Vorstellungen mehr über das

Levirat.

10.—12, Jh.“ zu untersuchen. Auf Grund der Bodenfun-

de sind die drei Jahrhunderte noch klar vorgeschichtliche

Th. C. Vriezen: La tradition de Jacob dans Os6e XII

Zeit, die erst mit der Landnahme durch den Deutschen

erklärt, daß die Frage, ob Hosea über eine Parallelüber-

Ritterorden geschichtlich wird. — Die wenigen um die

lieferung zu der in der Genesis fixierten verfüge, unent-

Jahrhundertwende dort durchgeführten Grabungen durch

scheidbar sei, da es sich nicht um Zitate handle, die bei

Bezzenberger, Tischler-Lemke usw. stellen lediglich erst

dem dichterischen Charakter von Kap. 12 nicht zu erwar-

ten seien. Das Kapitel selbst sei eine Zwiesprache zwi-

einen Anfang dar; denn die Zeit des Memelgebietes un-

ter litauischer Herrschaft war für Grabungen nicht be-

schen Prophet (v. 1—4. 5b. 7. 10—15) und Volk (v. 5a.

sonders günstig, ist doch die vorgeschichtliche Kultur

c. 6. 81.), in der der Prophet das Volk zur Buße mahnt.

des Memellandes nicht litauisch, sondern eher als „ku-

P. A. H. de Boer, I. Sam. XVII, Notes on the text

risch‘“‘ festgestellt! — Die Untersuchungen der Gra-

and the ancient versions geht den einzelnen Versen des

bungsergebnisse haben im Zusammenhang mit den neu-

Kapitels nach, indem er jeweils Targum, Syra, Graeca

zeitlichen Siedlungsforschungen ergeben, daß Ende des

und Massora auf ihre Abweichungen untersucht. Ein In-

10. Jahrhunderts schon die Memelkultur im Äbschwellen

dex der in den einzelnen Beiträgen erwähnten Bibelstel-

riffen war. Aufkommen der „Wildnis‘‘ und das Ab-

len schließt die Veröffentlichung ab.

5

Greifswald

rechen der großen Gräberfelder fallen unmittelbar zu-

Leonhard Rost

26

x

a

Thcologyisc{xev Eitex*aturzeitung 1942 Nr. 9/10

SE

268

Menschen. Es bezeichnet die Gr;nrze zwisc"hen Vorge-

KIRCHENGESCHICHTE: PROLEGOMENA

schichte und eigentlicher Geschichte. „Im Anfang aller

UND ALLGEMEINES

echten Geschichte steht das Wort‘“ (Seite 23). In aller

Kürze versucht Sch. eine Philosophie des Wortes zu ge-

Schumann, Prof. D. Dr. Friedrich Karl: Gestalt und Geschichte,

ben. Er geht dabei vom Verbum als Tätigkeitswort aus

Leipzig: Akad. Verlagsges. Becker u. Erler 1941. (VI, 36 S.) gr. 8°

und sieht in den drei Personen, in denen wir das Verb

— Die Gestalt. Abhandlgn, zu einer allgem. Morphologie, hrsg. v,

konju

eren, drei Grundfunktionen des Wortes beschlos-

W. Pinder, W. Troll, L. Wolf, H, 6,

RM 3,60.

sen.

D

ije 3. Person weist hin auf die Aufgabe des Wor-

tes, etwas zu bezeichnen.

In der Ich-Person begegnet

In der Sammlung von Abhandlungen zu einer allge-

uns das Wort als Ausdruck (Selbstaussage), in der 2.

meinen Morpholo

ie, die Wilhelm Pinder, Wilhelm Troll

1

Person als Anrede (Ich-Du-Funktion), und hier eben

und Lothar Wol

f

herausgeben, nimmt im 6. Heft der

begegnet uns der Mensch als geschichtliche Gestalt. In

Theologe das Wort und legt eine geschichtsphilosophi-

Anrede und Hören und Antwort beruht die eigentliche

sche Abhandlun

vor. Es geht ihm um die Frage, wie

Geschichtlichkeit des Menschen.

Dabei ist die

eobach-

weit der Begrif

F

der Gestalt (uoo@), der ja zunächst in

das Gebiet der Biologie

ehört (Aristoteles), nun auch

tung weiterer Besinnung wert, daß es im Sinn solch

in den Bereich der Geschichte übertragen werden kann.

eines Geschehens auch ein sehr beredtes Schweigen gibt,

Sch. zeigt uns, wie die Übernahme des Gestaltbegriffs in

Dagegen erscheint es mir fraglich, ob Sch. glücklich for-

muliert, wenn er in Verfolg

ijeser Philosophie des Wor-

das geschichtsphilosophische Denken die Gefahr in sich

tes zu scheiden versucht zwischen Kultur und Politik,

birgt, biologische Gedanken einfach auf die neue Ebene

wobei er den Bereich der Kultur der 3. Person des Ver-

zu übertragen (vgl. die Herrschaft des Entwicklungsge-

bums (Ich-Es-Verhältnis, bezeichnende Funktion des Wor-

dankens im 19. Jahrhundert und den Morphologismus

tes) den Bereich der Politik der 2, Person des Verbums

Oswald Spenglers).

Er setzt dagegen die These, daß

(Ich-Du-Verhältnis) zuordnet.

solch eine Übertragung eines Begriffs aus der Ebene der

Biologie in die der Geschichte nicht anders erlaubt ist,

Zum Zielpunkt gelangt die Besinnung auf das Wort

enannten Funktionen

als daß dieser Begriff dabei selbst eine Metamorphose

aber erst damit, daß den bisher

durchmacht.

eine vierte hinzugefügt wird, die

es Bejahens und Ver-

Zunächst sucht Sch. grundsätzlich den Punkt des

neinens, des Unterscheidens und Bestimmens, der Ana-

Über:

angs aus dem Bereich der Natur (Biologie) in den

lyse und Synthese, d. h. aber, wir sind wiederum an dem

der

Ö

eschichte zu bestimmen.

Für die

estalt geschicht-

Punkt angelangt, wo deutlich wird, daß Menschsein be-

deutet, in die Entscheidung gestellt ‘ sein.

„Die : Ent-

lichen Lebens erscheint ihm wesentlich, daß es hier im-

scheidung, die Frage, das Ja und Nein am Sein des

mer um das konkret Einmalige geht, um konkretes Ge-

Menschen, sind Momente, die das Sichabschließen, Sich-

schehen in seiner kontingenten Wirklichkeit, um einen

vollenden des menschlich Gestalthaften verhindern, weil

konkreten Raum menschlicher Existenz, um die Zeit als

wirkliche,

unumkehrbare,

schicksalsträchtige Zeit,

als

sie selbst nicht gestalthaft sind, sondern das Gestalthafte

Sphäre der Entscheidung und des Ereignisses.

innerlich begrenzen und eben dadurch wieder bestimmen.

Sch. fragt weiter: Wie begegnet uns in diesen ge-

Der Mensch ist immer am Ja und Nein zerbrechende und

schichtlichen Bezügen die Gestalt des Menschen? Und

doch an ihm immer neu sich abstoßende und suchende Ge-

die Antwort ist: Nicht als Gegebenheit, sondern als Auf-

stalt‘“ (Seite 30). Dieser Entscheidungscharakter mensch-

abe. „Der Mensch ist nicht einfach vorhandene, vor-

licher Gestalt erhält seine letzte Tiefe, wenn deutlich

1

A

wird, daß hinter den Begegnungen von Mensch zu

im

ndliche, aber auch nicht nur sich entwickelnde, vielmehr

Mensch die letzte Begegnung zwischen Mensch und Gott,

reifend-begreifenden Befaßtsein mit seiner Gestalt-

die religiöse Entscheidung steht. „Jede Entscheidung ge-

haftigkeit sich verwirklichende Gestalt‘““ (Seite 15), „nach

genüber einem einzelnen, menschlichen Du ist umfangen

sich selbst greifende, im sich Ausgestalten sich selbst

P

von der Entscheidung gegenüber dem letzten Du und

suchende, mit ihrer Gestalthäftigkeit befaßte Gestalt“

(Seite 11). So erhält der Begriff der Gestalt hier den

steht in der Verantwortung vor ihm‘‘ (Seite 31).

neuen Sinn als „im Ergreifen ihrer selbst sich verwirk-

Damit gelangt die Morphologie mit ihren notwen-

lichender Gestalt‘““ (Seite 16).

dig formalen Betrachtungen an die Grenze, wo die

Und was vom Individuum

ilt, gilt in gleicher Weise

Gottesfrage aufbricht. Sie kann, ja sie muß bis zu die-

auch von den engeren

und weiteren Gemeinschaften ge-

ser Stelle führen. Die Antwort auf die Frage zu geben,

schichtlichen Lebens.

Dabei berührt Sch. das Problem

liegt nicht mehr in ihrem Bereich,

des Verhältnisses von

Individuum und Gemeinschaft.

Die scharfsinnige, in äußerster Kürze auf wenigen

Die Gemeinschaft ist für die Verwirklichung der ihr auf-

Seiten viel sagende Schrift ist nicht leicht geschrieben,

gegebenen Gestalt an das Individuum gebunden.

„Die

aber die Sauberkeit der Begriffsbildung und der Gedan-

großen Individuen sind ‚symbolisch‘, ‚exemplarisch‘ für

kenführung macht die Lektüre zu einer Freude.,

die Gemeinschaft, aus der sie sich erheben. Nur in ihnen

Störend sind eine ganze Reihe von Druckfehlern: S, 13, Abschnitt

ist sie zunächst als Gestalt da‘“ (Seite 18). „Nur die

III, Z.6 von statt non; S.17, Z.9v,u. verschieden statt entschieden;

im

roßen Individuum frei

sich erfassende Gemein-

S.19, Z,5v.u. &otu; Z.4v.u, &avtöv; S.24, Z,22v, o. entspricht

schaftsgestalt kann dauernd geschichtsmächtig wirken“‘

S

statt et spricht; S. 26, Z.8v.o, so ist es wohl nicht zu verwundern;

(vgl. Solon, Aischylos, Perikles).

M

S.29, Z,19v.u. vereinen statt verneinen(!),

Die dem Menschen und- der Gemeinschaft gesetzte

Bethel-Bielefeld

RiErIcCKk

Aufgabe, zu ihrer Gestalt zu finden, bleibt immer uner-

füllt. Der Mensch ist „in sich unabschließbare und in

Stählin, Leonhard: Christus praesens. Vorerwägungen zu einer

diesem Sinn unendliche Gestalt‘‘,

Sch. beruft sich auf

Z

Grundfrage der Kirchen- u., Dogmengeschichte,

:

München: Evang.

Pascal: „L’homme passe infiniment l’homme‘‘, Weniger

»

Verl. A, Lempp 1940. (77 S.) gr. 8°

Beiträge z, evang, Theo-

überzeugend scheint mir an dieser Stelle der Hinweis auf

i

logie Bd, 3,

RM 1.80.

die biblische Bezeichnung des Menschen als imago dei

s

In diesem Büchlein kreuzen sich verschiedenartige

Ebenbild Gottes.

Zum mindesten ist dieses biblische

Interessen des Verfassers: sein Grundinteresse ist ein

Wort mit solcher Beziehung noch nicht ausgeschöpft.

systematisches (S. 9 Anm. 13), das sich gebunden fühlt

Richtig aber und von wesentlicher Bedeutung ist der

an „das‘“ Neue Testament, das streng als Einheit gefaßt

wird und im ebenfalls streng einheitlich gefaßten Alten

Nachweis der Unabgeschlossenheit menschlicher Gestalt,

oder anders ausgedrückt: ihres Entscheidungscharakters

Testament „typologisierend‘‘ vorgebildet ist. Die Aus-

laubt Vf. auf histo-

(vgl. Seite 31).

sagen „des‘‘ Neuen Testamentes

Zu dem gleichen Ziele führt eine neu einsetzende Er-

risch-exegetischem Wege festzustellen, lehnt aber scharf

wägung über die Bedeutung des „Wortes‘‘, Das „Wort“

die religionsgeschichtliche Analogiebetrachtung ab. Der

ist geradezu das Kennzeichen der Geschichtlichkeit des |

aus dem N.T. erhobene Begriff des Christus praesens

270

%‘?9

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S

vm

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W'r.h_e(?lrogäs_f_l_1ev!.iteraturzeitung 1942 Nr. 9_/1()

—

—

—

e

——

wird dann kritiséhér _Maßst"ab für die Dogmen- und Kir-

petitio principii, für den Vf. freilich eine Selbstverstz'ind—

chengeschichte, und das wird exemplifiziert an Ignatius

lichkeit. Das historische Denken verlangt die Analogie-

von Antiochien als Beispiel für die Typen der Auffas-

betrachtung. Und wenn nun diese zeigt, wie jede Kultge-

sung von der

raesentia Christi in der Alten Kirche.

meinde ihren Kultheros apotheosiert und den Äußerungen

Letztlich soll also die ganze Kirchen- und Dogmenge-

gerade der „Gläubigen‘“‘ gegenüber äußerste Vorsicht am

schichte in Position und Negation die Geschichte des

z

Platze ist, dann_darf man nicht das Zeugnis — wohl ge-

Christus praesens sein und wäre in dieser Weise darzu-

merkt: es ist Zeugnis, kein Bericht — 1. Joh.1,1 als

stellen — so ist der Untertitel: „Vorerwägungen zu einer

Zeugnis von „Augenzeugen‘‘ schlechthin aller Kritik ent-

Grundfrage der Kirchen- und Dogmengeschichte‘“ zu ver-

heben. Und es ist doch ein wenig gar zu plump, die reli-

stehen.

Es wäre also abermals eine neue Inhaltsbestim-

3E

gionsgeschichtliche Idee der Epiphanie mit dem die Ge-

M

mung für die Dogmengeschichte gewonnen, und in Aus-

stalt eines Stieres annehmenden Zeus (S.15) zu erledi-

einandersetzung mit Harnacks Christus-praesens-Untersu-

il

gen und dann zu behaupten, „jener säkularisierte neu-

chung werden S.46f. Grundlinien gezogen. Daß eine

trale Wissenschaftsbegriff laufe im Gebiet der Religions-

solche Dogmengeschichte fruchtbar

gestaltet werden

geschichte notwendig [!] in einen

ott-losen . Polytheis-

kann, ist zweifellos, es käme nur auf die Ausführung

.

mus und Pantheismus aus‘“ (S. 21). Davon kann gar

an (der S.46 z.B. in praesentia und repraesentatio her-

&ö

keine Rede sein. Die geschichtsphilosophischen Anschau-

ausgearbeitete Gegensatz ist der von Luther und Zwingli

ungen des Verfassers sind äußerst brüchig, der Freibrief,

im Abendmahlsstreit). Indem jener Maßstab sich bis zur

den das „theologische Denken“‘‘ zu besitzen glaubt, sollte

Gegenwart fortsetzt, mündet die Dogmengeschichte in

sein Recht zunächst einmal erkenntnistheoretisch erwei-

die Dogmatik, das historische Interesse des Vf. in das

sen, ehe er — nicht nur bei dem Vf. allein. — so- an-

systematische ein.

spruchsvoll auftritt. Zum Glück hängt der Wert seiner

Die dogmengeschichtliche Untersuchung zu Ignatius

Schrift nicht an diesem Mißgriff.

von Antiochien ist lehrreich. Natürlich ist das Aussagen-

Heidelberg

W. Köhler

bild

über die Christusverbundenheit der Kirche hier

noch nicht von der späteren schematischen Systematik

Burkhardt, Georg:

Gemeinde- und ev. Pfarregistraturen

beherrscht, aber Vf. kann zeigen (vgl. etwa die Tabelle

des Kreises Göppingen I (früheren Oberamts Geislingen/Steige).

der Christusbezeichnungen S, 51), daß die Christusprä-

Stuttgart: Kohlhammer 1940. (VI, 129 S.) gr. 8

= Württemb.

dikationen vorwiegend an die Inkarnation gebunden sind

;

Archivinventare,

Mi-416:

RM 2.40,

und nur zaghaft in die Präexistenz vorstoßen, um so

schärfer sich gegen den Doketismus wenden. Die Kirche

Das vorliegende Heft verzeichnet die Archivalien des

als katholische Einheit wird sehr erfolgreich unter den

ehemaligen Oberamtes Geislingen. Es kommen 36 Orte

und 17 Ev. Pfarreien in Betracht. An Urkunden finden

Blickpunkt der kultischen Größe gerückt („kultisch-musi-

sich bedeutendere Bestände nur in Geislingen: 12 -} 237

kalische Bilder‘““ S. 63), und es ist zweifellos richtig,

+19 Nummern aus den Jahren 1381/1521, 1329/1825 u.

daß eine jurisdiktionelle Interpretation fehlgreift, auch

1437/1761. Es handelt sich um die Urkunden des Hospi-

bei der Deutung des Bischofsamtes, so gewiß Verschie-

tals und der alten Sebastiansbruderschaft. Der Inhalt be-

bungen gegenüber den neutestamentlichen Formulierun-

n

trifft dementsprechend zumeist Kauf und Verkauf, sowie

gen vorliegen. Auch der Begriff des uodrTis unNd udotUS

Stiftun

en und Schenkungen. Sonst sind nur „Akten‘“

wird unter kultischen Blickpunkt gerückt. „Das %x0£ von

verzeic

R

net; in frühere Zeiten gehen nur wenige zurück

Hebr. 9, 28 ist bei Ignatius aus dem „einfürallemal‘“ in

x

vor allem kirchl. Bestände; die meisten entstammen dem

eine jederzeit zu vergegenwärtigende und zu wieder-

holende uimow aufgelöst: alles, was sich am Christus

RR

b

19, Jahrhundert. Es gibt Gemeinden und Pfarreien, die

vollzieht, vollzieht sich am Christen‘““ (S.72). Damit

kein älteres Archivgut aus der Zeit vor 1800 besitzen.

Dem Inhalt nach sind es „Sal‘“ und „Lagerbücher‘“ (vor

beginnt dann zugleich „die

roße, die ganze Dogmenge-

E

allem bei den Kirchen), „Kauf- und Verkaufsprotokolle‘‘,

schichte durchziehende Ant-Ägonistik zwischen der freien

4

„Rechnungen‘‘, „Protokolle der Verwaltungen der ein-

Gnade der praesentia Christi und dem religiös-kultischen

zelnen Körperschaften‘‘ und anderes dergleichen, wie es

Bemühen des Menschen in der Kirche um die repraesen-

eben die Verwaltungstätigkeit mit sich brachte. Über lo-

tatio des Göttlichen sich abzuzeichnen“‘.

kale Bedeutung in kirchl. Hinsicht ragen wohl die Akten

Die Erläuterung der „Grundbegriffe im Neuen Testa-

des Stadtpfarramtes Geislingen hinaus, in der sich Akten

ment‘“ zur Frage des Christus praesens bietet nicht min-

S

Ü

über Pietisten und über das gottesdienstliche Leben der

der der Anre

letzten Zeit der Ulmischen

eichsstadt und der Herr-

8

ungen viele. Man wird von einer „über-

legenen Einheit der Schau‘“ hier reden können, auch etwa

schaft Bayerns befinden (S. 93).

zustimmen können, daß bei der Präexistenzvorstellung

Die Urkunden werden in Regestform mitgeteilt. Es

„das in Frage stehende ‚prae‘ in erster Linie nicht zeit-

hat sich immer mehr als richtige Wiedergabe derselben

lich, sondern qualitativ als Prärogative

efaßt werden

erwiesen, wenn der Inhalt kurz zusammengefaßt, aber

muß“ (S. 22

oder daß die praesentia

e

hristi ihn als

dabei eine Übertragung in die jetzige deutsche Schrift-

Träger und

ringer der praesentia Dei sieht, u. ä. Aber

sprache nach Diktion, Interpunktion und Orthographie

wenn der Vf. mit dieser neutestamentlichen Exegese die

vorgenommen wurde. Es braucht dann kein Aussteller

ganze Frage erledigt sieht und restlos den von ihm fest-

estellten Befund als normativ setzt, so muß dagegen

ten ist in kürzester Zeit möglich. Hier hat man zu einer

und kein Empfänger eigens genannt werden; das Verwer-

Schon daß er die gewiß

inspruch erhoben werden.

andern Art gegriffen; man wollte möglichst viel Namen

nicht geringfügigen Nuancierungen der verschiedenen

mitteilen, man wollte die urkundliche Form möglichst

nt. Schriftsteller vollkommen ignoriert, ist bei allem Vor-

beibehalten; so erscheint vielfach die Schreibweise und

handensein der einheitlichen Schau wissenschaftlich unzu-

Diktion der Urkunden. Dies Verfahren ist verständlich;

lässig. Und wenn Jesus nun einmal eine historische Per-

die Lesbarkeit aber hat nicht gewonnen; der Forscher, sei

sönlichkeit ist, dann gibt es auch, wie Vf. formuliert, „die

es Sprachforscher, sei es Wirtschaftshistoriker, muß

Sicht des Kammerdieners, in der der Fürst alsı gewöhn-

doch die Originale einsehen. Alles andere Gut der R

licher Mensch erscheint, dessen „Fürstenmythus‘“ erst

straturen ist als „Akten‘“ bezeichnet.

Auch diese

®

eine Volks- und „Gemeinde‘‘bildung wäre‘“ (S. 25); was

zeichnung kann nur im weitesten Sinne genommen wer-

Vf. radikal ablehnt. Das lasse ich

elten, wenn man von

den. Grundbücher, Salbücher, Rechnungen etc. pflegt

vorneherein Jesus aus der Geschichte heraushebt —

der hier sogenannten „Akten‘‘ in einzelne Bestandteile

man sonst nicht darunter zu verstehen, Eine Scheidung

wirklich „heraus‘“-hebt —, wozu der Vf. neigt (vgl. S.10

Anm. 13), dann steht man eben vor dem überhistorischen

hätte der Übersichtlichkeit wesentliche Dienste geleistet.

Wunder. Es geht aber nicht, Jesus historisch zu machen

Es kam aber offenbar bei der Verzeichnun

nur

und dann sich den Konsequenzen des historischen Den-

{

darauf an, die alten Bestände möglichst vollständig zu

kens ihm gegenüber zu entziehen. Das ist eine schlimme

erfassen. Und das war hier mit besonderen Schwierig-

271

272

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10

keiten verbunden.

Es ist wohl in dem ganzen Bezirk

zugleich „neue Perspektiven für die Frage der Einigung

noch nirgends wenigstens der Anfang zu einer archiv-

der Kirchen‘“

S. VII).: Der Leser erhält zuerst (Ab-

mäßigen Pflege der Akten gemacht worden, man hat

&.

schnitt I) einen Überblick über die alten „autonomen‘‘

nicht einmal die reponierte von der laufenden Registratur

j

Kirchenprovinzen und Kirchen des Abendlandes (S. 3 bis

d

etrennt; es liegen offenbar alle Bestände noch beieinan-

185), nämlich die nordafrikanische, die spanisch-westgoti-

er; der Archivpfleger mußte mühsam alle Schränke und

sche, die gallische und fränkische, die mailändische Kir-

Reposituren durchsuchen, um das in Betracht Kommende

che, die Kirche von Aquileja, die keltische (britische, iri-

aufzuzeichnen. Ein typisches Beispiel ist Geislingen. Die

sche und schottische) Kirche, sowie die „arianischen‘“

Akten befinden sich in den verschiedensten Kästen und

germanischen Stammeskirchen; dabei wird immer die Li-

Zimmern. Zwischen kirchl. und weltlichen Registraturen

turgie besonders eingehend gewürdigt.

Das Ergebnis

ist in dieser Hinsicht kein Unterschied. Es scheinen noch

ist, daß im Westen wie im Osten jede Provinzialkirche

keine Bestimmungen über die Reponierung der Akten ge-

ihre selbständige Verfassung hatte und ihr gottesdienst-

troffen worden zu sein; denn eine einheitliche zeitliche

Grenze für die hhier verzeichneten Akten läßt sich nicht

liches Leben selbständig gestaltete; der Mannigfaltigkeit

TE

liturgischer Typen in der Ostkirche entsprach eine Mehr-

feststellen.

Die Verhältnisse bedingen aber auch in

heit von Liturgien im Westen, und zwar standen außer

andrer Hinsicht eine Klärung. Es verwundert schon, daß

der afrikanischen alle außerrömischen westlichen Litur-

kirchl. Registraturen unter den Gemeindearchiven aufge-

gien in starker Abhängigkeit vom Orient. Eine zentrali-

führt werden.

Aber auch dies wird verständlich, wenn

stische Leitung gab es im Westen in den ersten Jahr-

man sieht, daß viele kirchl. Sachen in den Gemeinde-

hunderten ebensowenig, wie bis heute in der Ostkirche

registraturen liegen; wenn Gemeinden Archivalien aus

OE

(S. 185). Die Hauptmasse des Buches (Abschnitt II) be-

der Zeit vor 1800 verwahren, sind es meist fremde

lun

schreibt in großen Zügen die Entstehung und Entwick-

kirchl. Bestandteile, die den Zusammenhang stören. Aber

des Papsttums (S.186—393), und zwar von den

auch für das 19. Jahrhundert kommt es weitgehend zu

Anfängen bis zur Gegenwart. Sechs Kapitel schildern

dieser Vermischung. Da kann man lesen: Pfarrgemein-

den Primat der römischen Kirche in der vornicänischen

deratsprotokolle nicht mehr vorhanden (S. 97, 105); soll-

Zeit, die Entfaltung des römischen Jurisdiktionsprimats

ten sie nicht vielleicht in der Gemeinderegistratur sich

d

und Universalepiskopats von Silvester I. (mit dem die

noch befinden? Es sollte endlich aus jeder Registratur

„ersten Päpste‘“ anheben) bis auf Gregor I. einschließ-

das fremde Archivgut entfernt werden und somit ein

lich, die Entwicklun

des Papsttums zum „geistlichen

Austausch, der zu einer archivmäßigen Bereinigung füh-

Weltimperium“‘, das

Da

psttum im Kampf mit

em Evan-

ren würde, erfolgen. Eines wäre allerdings auch noch

gelismus und Episkopalismus (von der Kritik Bernhards

nötig: Es mußte eine Zusammenstellung alles archivali-

von Clairvaux bis zum Wiederaufleben des episkopalisti-

schen Gutes zunächst erfolgen; die „Bündel‘‘ und „Pake-

schen Landeskirchentums im 17. und 18, Jahrhundert),

te‘‘ müßten gesichtet und archivmäßig behandelt; und

die Krönung des Papalismus durch das Vaticanum, sowie

dann alles nach einer gewissen Ordnung verzeichnet und

das Papsttum als kirchliches Einheitszentrum in der

registriert werden.

Es könnte noch manches Wertvolle

neuesten Zeit (von Leo XII bis auf Pius XI). Es folgt

zum Vorschein kommen.

noch eine zusammenfassende Betrachtun

über Entfal-

Nürnberg

K. Schornbaum

tung und Entartung in der Geschichte

de

s Papsttums,

sowie eine interessante Ausführung über die Hoffnun

Brandi, Karl: Deutschland und Italien.

München : Bruckmann

auf den Pastor angelicus (S. 373—386; 386—3093). In

1941. (24 S.) gr. 8°.

RM 1.80.

diesen beiden letzten Abschnitten kommt die Grundauf-

In großzügigem Überblicke und mit manch neuem

fassung Heilers am klarsten zum Ausdruck.

Es bedarf keines Wortes, daß sich hier ein wirk-

förderlichen Gesichtspunkt behandelt hier ein altbewähr-

licher Kenner zum Gegenstande äußert. Auch mit der

ter deutscher Italienkenner die Entwicklungsgeschichte

m

des engen Zusammenhangs zwischen Deutschland und

neuesten Forschung ist der Verf. gut bekannt. So emp-

Italien, in den auch die Italienpolitik der deutschen Kai-

fängt der Leser auf diesen 400, in ziemlich gedräng-

ser und Könige organisch und überzeugend eingeordnet

ter Darstellung gehaltenen Seiten eine Fülle von Beleh-

wird. Gewiß hat die Gegenwart hier manches zur Er-

rung.

Ich nenne beispielsweise die Ausführung über

leuchtung historischer Zusammenhänge beigetragen. Das

Augustins Abendmahlslehre im Verhältnis zur Lehre von

verführt aber den vorsichtigen Verfasser an keiner Stelle,

der Transsubstantiation der Scholastik und zur Abend-

mahlslehre Calvins (S. 39f.), die Erörterung über Augu-

in unzulässiger Weise moderne Lichter in das strahlende

stin _ als Versöhner der getrennten Kirchen (S.43), die

Bild der Vergangenheit zu mischen.

eindrucksvolle Schilderung der afrikanischen Autonomie

Wyk auf Föhr

J: Hashagen

(S. 48—51), die lehrreiche Zusammenstellung über den

Titel vicarius Christi (S. 270—275), die Erörterung über

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

den konziliaren Kirchenbegriff der concordantia catholica

des Nicolaus von Cues

S. 299—314), die interessante

Beurteilung Döllingers (S. 345 f.), sowie die. Ausführun

Heiler, Friedrich: Altkirchliche Autonomie und päpstlicher

über Bedeutun

und Wert des Vaticanums (347 ff., bes.

Zentralismus. München: Reinhardt 1941.

—

z

(XVI, 420;; 4 S.) gr. 8°

Die katholische Kirche d. Ostens u, Westens Bd. II1.

von 1929 (S. 367 ff.).

S. 350), schließlich die Bewertung der Lateranverträge

RM 7—; Lw. RM 9—,

Um dieses Werk richtig zu verstehen, muß man im

Ein paar Einzelheiten,

S79a

S. 12 unten lies montanistischen statt

Auge behalten, daß es sich nicht um eine Monographie

monophysitischen,

die Nachwirkungen von Augustins Gottes-

über das Thema „Altkirchliche Autonomie und päpst-

staat über Bossuet hinaus verdienten Erwähnung. S, 238: die An-

licher Zentralismus‘‘, sondern um Teil II,1 eines grö-

nahme, daß die Donatio Constantini erst 816 bei der Begegnung

ßeren Werkes handelt und daß in Teil I das Thema „Ur-

Stephans IV, mit Ludwig dem Frommen in Rheims entstanden sei,

kirche und Ostkirche‘“ erörtert ist. Wir haben es mit

S

scheitert an ihrer Benutzung im Codex Carolinus von 778, S, 243:

wieso ist Nikolaus I, ‚,Typus der großen weltbeherrschenden Päpste

einer groß angelegten „Konfessionskunde‘‘ zu tun, die

des Mittelalters‘““ ıund machte er das römische Papsttum zum „Welt-

ganz stark auf historische, nicht bloß auf Gegenwarts-

imperium“, wenn er doch ‚‚von Übergriffen auf rein politische Ver-

sicht eingestellt ist. Der leitende Gedanke ist, daß die

hältnisse sich frei hielt“ (S. 241)? S, 245: wohl nicht erst Rothad

Struktur der westlichen Kirche ursprünglich dieselbe ge-

hat die Pseudo-Isidorischen Dekretalen nach Rom gebracht, vgl.

wesen ist, wie die der östlichen, daß sich aber im

e-

B

J. Haller, Nikolaus I, und Pseudo-Isidor S.175, S, 253u, Ö:7 Die-

sten eine Strukturverschiebun

vollzogen hat, die eine

tatus papae ist als Plural zu gebrauchen,

S, 265 lies:

Bonifatius.

der tieferen Ursachen der kirchlichen

rennung zwischen

S. 282: nach dem, was vorher über den Charakter Bonifatius’ VII.

gesagt ist, leuchtet es nicht recht ein,

wenn dann von

„tiefer

dem Osten und dem Westen geworden ist. Der Aufweis

Tragik“ gesprochen wird, S, 344: hier könnte ein Wort über die man-

dieses geschichtlichen Sachverhaltes ergibt dem Verf,

gelhafte Akribie gesagt werden, mit der die päpstlichen Theologen

273

274

—

e

Theologischt_e_l.iteraturzeitung 1?42 Nr. 9!1_9„

——

die Vatikanischen Beschlüsse ausgearbeitet haben.

S; 391r Z

ist

rung, das für Clemens, éen AB-ewunkcierer äer alien Philo-

wohl liber statt vitae zu lesen,

Ebd, Z. 7 lies 20. Jahrhunderts,

sophen, so wichtig ist, steht bei Origenes, der eine neue

Sehr anfechtbar erscheint mir, was Heiler S. 374 ff. über die neute-

christliche Philosophie schafft, nicht mehr im Zentrum.

stamentliche Grundlage des Primates ausführt. Keines der ‚,drei feier-

„He has not the broad-mindedness of Clement nor the

lichen Jesusworte‘“, die dem ‘Petrus einen Primat geben sollen, geht

auf den historischen Jesus zurück, auch Lk, 22,31f, nicht, das deut-

discursive brilliance of his master, nor his vagueness.‘‘

lich eine Widerspiegelung der geschichtlichen Tatsache der Sammlung

Diese Unbestimmtheit und Unklarheit im Denken des

Petrus hat in

Z

Clemens hat M. von Anfang an betont, mir will scheinen:

der zersprengten Jünger Jesu nach dessen Tode ist,

der

Apostelgesch.,

wie oOoft dargelegt worden

ist,

keinen uneinge-

zu reichlich betont. Er ermöglicht sich dadurch eine Er-

schränkten Primat der autoritativen Leitung; er muß sich ja 8, 14

klärung der inneren Gegensätze im Denken des Clemens,

von

den

Aposteln

in

Jerusalem

nach Samarien

delegieren

die bequem, aber nicht immer sachgemäß ist. Es wäre

Jlassen; auf dem Apostelkonzil c, 15 dringt er mit seinem Vorschlag

doch wohl richtiger gewesen, die verschiedenen Tradi-

nicht durch, Und den ‚,Primat der Ehre“ hätte Paulus nicht respek-

tionsströme aufzuzeigen, die sich im Werk des Clemens

tiert; er nennt den Jakobus vor Kephas (Gal, 2). Und welchen Sinn

zusammenfinden und nicht immer zur Einheit verschmol-

soll man mit dem Satz S. 375 verbinden: ‚„‚Der Primat des Petrus

war zunächst ein persönlicher; aber er schloß seine Fortpflanzung

ea

zen werden. M. selbst hat diese Spannung deutlich auf-

War der Primat

gezeigt bei der Frage nach der Gottverwandtschaft des

auf die spätere christliche Gemeinde nicht aus“?

natürlichen Menschen.

Aber er hat es unterlassen, sie

des Petrus ein ‚,persönlicher‘“, dann haftet er an Petrus und nur an

ihm; ist er auf andere übertragbar, dann hat es keinen Sinn, von

aus der Vorgeschichte der Ideen des Clemens abzuleiten,

einem „persönlichen“ Primat bei Petrus zu sprechen. Interessant ist

e

und dieser Verzicht auf die Berücksichtigung der geisti-

nun aber die Fortsetzung.,

Eine unmittelbare Übertragung päpstlicher

Gewalten von Petrus auf den ersten römischen Bischof ist, so schreibt

gen Vorgeschichte ist m.E. der größte Mangel des

historisch

nachweisbar

wie ein

Buches. Eine Erklärung dafür kann ich nur vermuten:

Heiler

in

Sperrdruck,

ebensowenig

M. hat sich durch Munck (Untersuchungen über Klemens

Episkopat Petri in Rom,

Petrus soll aber nach Heiler in Rom ge-

wirkt haben. Wie soll man sich hier die geschichtlichen Zusammen-

von Alexandria, 1933) überzeugen lassen, daß Bousset

hänge denken? Soll man annehmen, daß der Mann, der von Jesus

in seinem Buche ‚ Jüdisch-Christl. Schulbetrieb in Alexan-

mit dem Primat der autoritativen Leitung betraut worden ist, in Rom

dria und Rom‘‘

1915 zu Unrecht

mindestens für

die

den Episkopat (= die autoritative Leitung) nicht ausgeübt hat?

Stromata aus Gedankendifferenzen Quellendifferenzen er-

Hier stimmt wohl verschiedenes nicht. — Auffallend ist, daß Heiler

S

schlossen habe. Der Vf. will „various lines of thought‘“

ein umfangreiches Buch über die römisch-katholische Kirche schrei-

ben kann, ohne das Problem des Einflusses der jüdischen Religion

zwar zugeben, will sie aber aus des Clemens „persona-

auf den römischen Katholizismus zu stellen; nur auf S, 7 wird es

lity and complex thought‘ erklären. So mißtraut er nicht

nur Quellenhypothesen, sondern auch jeder Art von

einmal gestreift, in einem Zitat aus R., Seeberg.

„Ableitung“‘.

Jena

Karl M eu 88i

Der Hinweis auf Persönlichkeit und unklare Gedan-

kenbildung ist nun zweifellos keine genügende Erklärung

Molland, Einar: The Conception of the Gospel in the Alexan-

drian Theology. Oslo: J. Dybwad 1938. (XI, 185 5.) gr. 8° = Skrifter

für die Differenzen bei Clemens. Das läßt sich gerade

av det Norske Videnskaps - Academi i Oslo,

IL

Hist, - Filosoph.

an dem Problem zeigen, bei dem M. die Spannung in

Klasse. 1938, No. 2.

i

Kr. 14—,

der Gedankenwelt des Clemens besonders betont hat: bei

:

Der Verf, behandelt in Fortsetzung seiner Arbeit

der Frage nach der Gottverwandtschaft des natürlichen

über das paulinische Evangelium (erschienen 1934) die

Menschen. Clemens steht hier einerseits in der stoischen

|

Tradition, die im Christentum zuerst Acta 17 bemerkbar

alexandrinische Theologie und ihre Auffassung des Evan-

geliums und verspricht zugleich ein Buch über denselben

wird. Andrerseits warnt ihn das Beispiel der häretischen

Gnostiker vor den Konsequenzen jener optimistischen

Gegenstand im zweiten Jahrhundert. Er begnügt sich in

dem vorliegenden Werk nicht mit der Untersuchung der

Anthropologie. Will man nicht von verschiedenen Quel-

„Evangeliums‘“-Stellen bei Clemens und Origenes —

len sprechen, so muß man doch die Verschiedenheit der

Einflüsse anerkennen, die auf Clemens

ewirkt haben

diese Art der monographischen Behandlung würde na-

mentlich bei Clemens die wesentlichsten Probleme nicht

und die er nicht immer bewältigt hat. Und ähnlich steht

erfassen. Wir erhalten vielmehr ein fesselndes, weil mit

es bei den verschiedenen Theorien über Offenbarung.

Wenn Clemens da zum Beweis der Notwendigkeit einer

großer Intensität gezeichnetes Bild der beiden Theolo-

ien, entworfen vom Standort des Begriffs „Evange-

Spezialoffenbarung Ex. 33, 16 heranzieht (Strom. I1, 6: 1),

jum®%

so beruft er sich damit auf eine Lieblingsstelle Philos,

der in ähnlichen Zusammenhängen gern auf sie verweist.

Bei beiden alexandrinischen Theologen ist unter die-

i

sem Gesichtspunkt als wichtigste Übereinstimmung zu

Von diesen Dingen und noch anderen (z.B. der Über-

buchen die Einheit von Gesetz und Evangelium. Bei Cle-

nahme stoischer Termini und jüdischer apologetischer

A

Gedanken) mußte doch die Rede sein, wenn die inneren

mens ist sie eine Art philosophisches Postulat: beide,

Gesetz und Evangelium haben ihren Ursprung in Gott,

i

Spannungen im Werk des Clemens untersucht wurden.

und Gott kann sich nicht selbst widersprechen. Der ge-

Sonst ist gerade dieser Teil des Buches über Clemens

reich an interessanten Hinweisen. Dahin

ehören die Äb-

rechte Gott ist auch der gute, und Marcion ist mit der

Trennung von beiden im Unrecht. Origenes dagegen ent-

schnitte über die Verwandtschaft der biblischen Gedan-

zieht sich der relativen Wahrheit der marcionitischen

ken mit denen der griechischen Philosophie: als Beweis

—

Anschauung nicht

M

zitiert Harnacks plastisches

für die Abhängigkeit der Griechen erscheint hier auch

Wort, daß Origenes von allen, die er bekämpfte, gelernt

E

der Stil der ältesten griechischen Philosophen, deren

Brachylo

ije nach Clemens die Abhängigkeit von semiti-

habe; „alle seine Gegner sind auch seine Vorläufer“‘‘.

schen Sc

S

riften . verrät,

Darum muß Origenes Gesetz und Evangelium auf ver-

i&

schiedene Ebenen stellen. Sie stehen einander gegenüber

Der zweite Teil des Buches, der Origenes gilt, geht

wie die unvollkommene und die vollkommene Religion.

aus von dem Nachweis des Biblizismus (durch den die

Der Buchstabe des Gesetzes ist geringer als der Buch-

Geltung der kirchlichen Tradition keineswegs ausge-

stabe des Evangeliums, aber seit dem Erscheinen Christi

schlossen wird) und mündet in einer Betrachtung von

in der Welt ist der geheime Sinn des Gesetzes durch die

Luthers hartem Urteil über Origenes: in toto Origene

allegorische Interpretation enthüllt. Nun zeigt sich, daß

non est verbum unum de Christo. Was Luther von Ori-

das christologisch gedeutete Gesetz in vollkommener Har-

genes trennt, ist einmal sein Mißtrauen gegen die Alle-

monie mit dem Evangelium steht, und daß alle Einwände

goristik und vor allem die Erkenntnis, daß des Origenes

der Ge

ner des Alten Testaments auf der falschen, nur

„Evangelium“‘“‘ nicht die Rechtfertigung des Sünders zum

buchstä

D

Mittelpunkt hat. Der Unterschied der beiden Gedanken-

lichen Deutung des Gesetzes beruhen. Die Über-

einstimmung von Gesetz und Evangelium im einzelnen

z

welten ist besonders deutlich gemacht. Aber auch hier

sucht Origenes der Biblizist nun durch allerlei Nachweise

wäre ein Rückblick auf die Vorgeschichte dieser Theo-

zu stützen. Und hier zeigt sich der große Unterschied

A

logie in der griechischen oder jüdischen Philosophie för-

von Clemens: das Problem der allgemeinen Offenba-

derlich gewesen.

275

Theologi$ih_e Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10„„

.

*

na

jn

M

Von diesem Mangel abgesehen, stellt das Buch eine

sehr ausführlich beriéhtet. Seine scharfe k%itik an der

gute Leistung dar, die den Leser in das Verständnis

„Plutokratie‘“ seiner Zeit ist in ihrer ganzen Ssozialen

der großen Alexandriner zwar nur an einem Punkte, aber

Wärme gut nachempfunden, das ungeheuer Moderne an

dafür um so intensiver einführt. Das Interesse, das dem

Chrysostomos tritt klar hervor.

Im Mittelpunkt steht

hier die Erkenntnis, daß Arbeit keine Strafe, sondern

Verf. abzuspüren ist und das auch den Leser gefangen

hält, ist eine Art Nachwirkung der beiden großen alt-

eine Schöpfung der Güte Gottes ist. Auch dem viel ver-

kirchlichen Gelehrten. Die evangelische Theologie wird

nachlässigten Theodoret von Kyrrhos wird H. voll ge-

sich heute die Lösung ihrer Fragen nicht bei den Alexan-

recht, seine Beziehungen zum Handwerk werden gerade-

drinern holen (die anglikanische Theologie könnte das

SR K

zu neu entdeckt.

Bei den Abendländern aber und beim

schon eher!); aber sie wird sich von ihnen immer wieder

Mönchtum ist die apologetische Tendenz wieder zu stark

auf bestimmte Probleme weisen lassen können, die auch

zu merken; wie häufig katholische Autoren steht H. dem

die unsrigen sind oder wenigstens heute wieder werden.

Osten unbefangener gegenüber als dem Westen. Ambro-

Heidelberg

Martin Dibelius

sius ist viel weniger originell, Augustin doch wesentlich

widerspruchsvoller als der Verf. meint.

Das Lob der

Landwirtschaft ist in der Hauptsache alte römische Tra-

Holtzapfel, H.: Die sittliche Wertung der körperlichen Ar-

beit im christlichen Altertum. Würzburg : Ritaverlag 1941. (219 S.).

dition; Vergils Georgica haben auch bei den Kirchen-

Die Würzburger Preisschrift gibt einen Überblick

vätern viel stärker gewirkt, als H. ahnen läßt. Immerhin

über die Wertung der Arbeit vom Späthellenismus bis

hat der Verf. das Verdienst, oft verschwiegene Haltungen

ins 6. Jahrhundert, wobei der Verf. gute patristische

in der frühen Kirche nachdrücklich zu betonen. Am pro-

Kenntnisse aufweist.

Leider sind eine Reihe

syste-

blematischsten sind die ausführlichen und stoffreichen

Abschnitte über das Mönchtum. Wenn einerseits richtig

matischer und sogar apologetischer Bemerkungen ei

Der

auf viel positive Wertung der Arbeit in großen Gruppen

streut, die ohne

chaden hätten wegbleiben können.

des Mönchtums hingewiesen und das begründende Ma-

einleitende Aufsatz über die Wertung der Arbeit in der

terial reichlich gesammelt ist, so ist doch die andere

griechisch-römischen Kulturwelt wird der Lage nicht

Seite übersehen oder zu. sehr verschwiegen. Worin der

völlig gerecht. Gewiß ist im allgemeinen die Arbeit im

Griechentum gering geschätzt, aber allein die Tatsache

„gewaltige Unterschied zwischem christlichem Mönchs-

der zahlreichen Handwerkergleichnisse in der Philoso-

ideal und außerchristlichem Asketentum‘‘, den der Verf.,

hie sollten ebenso vor Überspitzungen warnen wie die

Ohne zureichende Kenntnis des „außerchristlichen Aske-

jebevollen Zeugnisse des Kunsthandwerkes der helleni-

tentums‘‘ behauptet, immer bestehen und bestanden ha-

stischen Zeit. Für den Hellenismus stimmen die verall-

ben soll, ist nicht einzusehen. Es ist schade, daß unter

solchen Urteilen der positive Wert der Kapitel sehr lei-

gemeinernden Sätze des Verf. in keiner Weise; etwas

det. Wertvoll ist das Aufspüren der Beweggründe für

mehr Material aus Papyrusbriefen, aus Inschriften, be-

die Aufnahme der Arbeit in das christliche Mönchsideal,

sonders Grabinschriften, aber auch aus der Diatribe hätte

hier geht der Verf. einmal aus dem bloßen Referieren

ihn eines anderen belehrt. Völlig sinnlos sind solche apo-

wirklich heraus. Bei den Aegyptern hätte Schenute auf

logetischen Sätze wie der, daß der antiken Arbeit „Gott

keinen Fall übergangen werden dürfen!

efehlt habe‘“‘! Dabei werden gerade in hellenistischer

So hat das Buch seine zwei Seiten.

Wertvoll ist es

Zeit die Götter gern arbeitend dargestellt! So ist der

a

nze erste, meist aus sekundären Quellen gearbeitete

darin, daß es eine vielfach falsche Auffassung des anti-

ken

Christentums und seines Verhältnisses zur. Welt

A

bschnitt durchaus

unbefriedigend.

Der

kurze

an-

schließende Abschnitt über das antike Judentum bringt

einer positiven Kritik unterzieht, und zwar von den prak-

tischen Quellen her.

Was. ihm .fehlt, ist eine tiefere

nur einige willkürlich ausgewählte Stellen.

Durchdringung und ein Überschauen größerer Zusam-

Besser sind die christlichen Abschnitte bearbeitet.

menhänge.

Allerdings zerstört auch hier die Apologetik oft einfach-

Königsberg-Pr., z, Zt. im Heeresdienst

Carl Schneider

ste Tatbestände. Wie unsauber der Verf. auch hier oft

methodisch arbeitet, zeigt, daß er z. B. die Arbeitsgleich-

nisse Jesu als Beweis für dessen positive Haltun

zur

KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTMITTELALTER

Arbeit heranzieht, während er das der hellenistischen Phi-

losophie nicht zugesteht. Jesus zu einer Art Reformator

UND REFORMATIONSZEIT

der körperlichen Arbeit zu machen und dabei unbeküm-

mert willkürlich alle unpassenden Stellen zu übergehen

Ockham, Guillelmi: Quaestio prima principalis Prologi in

oder umzuexegisieren, ist schon ein ziemlich starkes

primum librum Sententiarum cum interpretatione Gabrielis Biel

quam ad fidem codicum restituit Philotheus Böhner

ÜF M Zrieh:

Stück. Richtig ist dagegen die Hochwertung der Hand-

Goetschmann; Paderborn: Schöningh. (64 S.) gr. 8°

d

—]

Textuum

arbeit bei Paulus gezeichnet. Hier kommt in der Tat et-

Guillelmi Ockham fasc. I,

RM 3.20.

was Neues auf, das sich weder aus dem Osten noch aus

dem Westen voll erklären läßt. Die Patristik ist bieder

Von den Werken Ockhams

ibt es bisher nur wenige

und fleißig exzerpiert. Freilich ist vieles recht unorga-

ungenügende alte Ausgaben.

ei der dogmengeschicht-

nisch aneinandergereiht, dadurch wirkt manches Kapitel

lichen

edeutung dieser Werke ist das ein bedauerlicher

als reichlich geistlose Aufzählung. Tertullian wird zu

Mißstand, der schon oft genug schmerzlich empfunden

positiv gewertet; was hier als tiefe Arbeitsphilosophie er-

wurde. Ein Unternehmen wie das vorliegende, das we-

nigstens einige Texte Ockhams in Kritischer Ausgabe

scheint, ist in Wahrheit nichts anderes als die sehr nüch-

bringen will, ist daher durchaus zu begrüßen. Geplant

terne Realistik des Unteroffiziers, der Tertullian von sei-

ist die Herausgabe einiger zusammenhängender Texte

nem Vater her zeit seines Lebens geblieben ist. Solche

abgegriffene Diatribebilder wie die vom Gold und Eisen

aus dem Sentenzenkommentar und einiger vollständiger

für eine Arbeitsethik Tertullians auswerten zu wollen, ist

Traktate. Das 1. Heft bietet die Quaestio prima prin-

grotesk. Gut ist der Abschnitt über Clemens, Nicht nur,

cipalis des Prologs aus dem Sentenzenkommentar. Die

daß hier Staehlins schöner Index vernünftig benutzt ist,

Ausgabe stützt sich vor allem auf 4 Codices des 14.,

sondern der Verf. hat auch die Eigenart des Clemens-

Jahrhunderts, nämlich auf München Univ.-Bibliothek 52,

schen Arbeitsethos, nämlich die Gottesimmanenz bei der

Troyes 718, Florenz Bibl. Naz. A. 3. 801 und Oxford,

Berufsarbeit, deutlich herausgearbeitet. Den sehr kompli-

Balliol. Coll. 299. Andere Codices sind verglichen.

Ein

Hinweis auf den Straßburger Wiegendruc

von 1483

zierten Verhältnissen bei Origenes wird er dagegen nicht

wäre noch erwünscht gewesen. Der Apparat bringt Va-

gerecht: ein Blick etwa in Hal Kochs schönes Buch hätte

rianten und Quellenan

aben. Beigefügt ist die Interpre-

ihm hier mänche wichtige Aufschlüsse geben können.

\

tation von Gabriel Bie

4

Verdienstlich ist der nur etwas zu knappe Hinweis auf

|

nach der Ausgabe von Wendelin

die sozialethische Bedeutung der Kappadoker. Gut hat

|

Steinbach. Die Quaestio behandelt die Frage: Utrum

sich H. auch in Chrysostomos eingelesen, über den er

sit possibile intellectum viatoris habere notitiam eviden-

-

A

a

__Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10

pn

A

278

temde Qeritä’éibus Theologiaé. Der Herausgeber hofft

Ausführungen des Verfassers, (iér gerecht alles abwägt,

mit diesem Heft auch Seminarzwecken zu dienen.

sprechen eine deutliche Sprache. Der Herausgeber gibt

W, v Loewenich

zuerst eine auf eingehenden Forschungen beruhende Dar-

Erlan:;ex_1

stellung der Klostergeschicke und_Klosterverhältnisse bis

Miller, Max: Die Söflinger Briefe und das Klarissenkloster Söflingen

zur Reformation. Hieran schließt sich die Edierung der

bei

Ol &D,

im Spätmittelalter,

Würzburg - Aumühle:

Konrad

Texte; Stichproben in den beigegebenen Photographien

Triltsch 1940, (X, 261, XVI Taf,) gr. 8°.

RM 9—; Ln, RM 12—

zeigen, daß dieselbe peinlich genau erfolgte; die Abwei-

Privater Briefwechsel hat immer etwas Reizvolles. Er

chung von den Lesungen der früheren Editoren werden

führt wie nichts anderes oft ein in die Wirklichkeit des

genau notiert. Schwieriges wird gedeutet und schwer

Geschehens; aber noch mehr, das persönliche Moment,

Verständliches reich kommentiert. Die Arbeit stellt eine

das hier greifbar wird, wie sonst selten, zieht den Leser

wertvolle Bereicherung unserer Kenntnisse des ausgehen-

den Mittelalters dar.

in seinen Bann. Das gilt um so mehr, je stürmischer die

S. 126, Z. 23 v.u. lies „‚Regensburg“ statt „„Nürnberg‘“; S, 135

Zeiten sind, wenn es sich handelt um den Umbruch einer

Z e O V

,

Zeit. Allerdings, je weiter die Jahrhunderte zurückliegen,

K, Schornbaum

um so spärlicher sind solche Funde. Um einem solchen

Nürnberg

Briefwechsel aus der Zeitenwende handelt es sich nun

®

bei dem vorliegenden Buche. Am 8. und 9. Januar 1454

Wilms, P. Hieronymus, OP.: Der Kölner Universitätsprofessor

reformierten die Benediktineräbte von Blaubeuren und

Konrad Köllin. Köln: Albertus-Magnus-Verlag; Leipzig: Otto Har-

Hirsau unter Einsatz der militärischen Macht der Reichs-

rassowitz in Komm. 1941, (143 S.) gr. 8° = Quellen u. Forschgn,

stadt Ulm das nahe gelegene Klarissinnenkloster Söflin-

z. Gesch, d. Dominikanerordens in Deutschland. H, 39,

RM 7—,

en. Unter dem Inventar, das in den einzelnen Kloster-

Der Dominikaner Konrad Köllin (+1536) ist in der

zellen beschlagnahmt wurde, befanden sich u. a. auch

Reformationsgeschichte insbesondere dadurch hervorge-

e

eine Reihe von Briefen und Liedern, die jetzt teils im

treten, daß er ein umfangreiches Werk gegen Luthers

Stadtarchiv Ulm teils im Hayıptstaatsarchiv Stuttgart lie-

1523 erschienene Auslegung von 1.Cor.7 verfaßte und

en. Der erste, der sein Augenmerk auf diesen Brief-

als Inquisitor an den Prozessen gegen Peter Fliesteden

faszikel richtete, war Anton Birlinger, der 1875 in der

j

und Adolf Klarenbach beteiligt war. In neuerer Zeit hat

Zeitschrift Alemannia einen Teil: 4 Gedichte und 8 Briefe

ihm bereits Nikolaus Paulus eine kenntnisreiche Ab-

publizierte. Den größten Teil aber edierte 1907 G. Stein-

handlung gewidmet, die er auch in sein Werk: Die deut-

hausen im 2. Bande seiner „Deutschen Privatbriefe des

schen Dominikaner' im Kampf gegen Luther (Erläuterun-

Mittelalters‘‘. Dennoch hat sich verlohnt, daß Miller den

gen und Ergänzungen zu Janssens Geschichte des deut-

Stoff von neuem der Untersuchung unterzog. Er hat

schen Volkes IV, 1 u. 2. Freiburg i. Br. 1903) aufgenom-

nicht nur die Briefe in ihrer Totalität geboten; — zu den

men hat. Die vorliegende Schrift zieht die Züge des von

Liedern fand er noch 3, zu den Briefen noch 8, dazu 3

Paulus gegebenen Bildes auf Grund eines in langjähri-

andere wichtige Ergänzungen bietende AÄktenstücke —

ger Beschäftigung mit dem Gegenstand gesammelten

er hat auch die Texte einer neuen gründlichen Unter-

E

Materials im einzelnen weiter aus. Außer einigen Archi-

suchung unterzogen und den bisher bekannten Text

valien sind dafür in erster Linie gedruckte Quellen und

vielfach richtig gestellt und verbessert. Äber noch mehr,

die Werke Köllins selbst benutzt. So zeichnet das Buch

er hat die historischen Zusammenhänge eindringend un-

in besonderen Abschnitten Köllins äußeren Lebensgang,

tersucht und damit die Maßstäbe zur richtigen

nterpre-

der

von Ulm über Heidelberg nach Köln” in die

tation gewonnen. Worin besteht nun die Bedeutung die-

Stellung eines Priors, Regens, Universitätsprofessors und

ser Briefe? Zunächst wohl sind sie wichtig für die

schließlich auch Inquisitors führte, und sein Charakter-

Sprachgeschichte.

Gerade der jetzt genau festgestellte

bild, in dem er als ein „musterhafter, sittenreiner Or-

denspriester, ein beachtenswerter‘ Gelehrter und ein ed-

Text kanfı für die Entwicklung des schwäbischen Idioms

von besonderer Bedeutung werden. Es sind ja nicht all-

ler, liebenswürdiger Mensch‘‘ mit nie erschütterter christ-

zuviel Quellen, die in dieser Hinsicht zu Gebote stehen.

katholischer Haltung erscheint.

Ebenso findet Köllins

Dann aber ist die kulturgeschichtliche Seite hervorzuhe-

Tätigkeit als Inquisitor in den Bezirken Mainz, Trier und

ben.

In dieser Hinsicht wissen wir ja immer noch zu

Köln und als Prior des Heidelberger und des Kölner

wenig und die Forschung ist dankbar für die Erschlie-

Dominikanerkonvents gesonderte Behandlung. Ausführ-

Bung jeder neuen Quelle. Und die Quelle, die hier eröff-

liche Abschnitte gehen der wissenschaftlichen Betätigung

net ist, bietet ja Einblicke in verschiedene Seiten des

Köllins als gelehrter Kommentator der Prima Secundae

Lebens. Allerdings eines kommt dem Leser immer mehr

des Thomas, als Moralist (vor allem die in Dialogform

zum Bewußtsein: wie gewalti

sind die Jahre, die uns

Fragen der Moral und des Kirchenrechts behandelnden

enkweise ist eine andere

n

von jener Zeit trennen; die

Quodlibeta) und als Apologet gegenüber Luther nach.

geworden; wir verstehen jene Welt kaum. Der Verkehr

Die apologetische Tätigkeit

eansprucht naturgemäß be-

der Mönche und Nonnen ist uns unverständlich. Der

sonderes Interesse. Luthers kleiner Schrift, die nach der

Herausgeber weist mit Recht darauf hin, daß die Stellen,

R

Gliederung von. 1.Cor.7 in drei Teile Zerfällt, ’setzt

die von sittlichen Verfehlungen der Klarissen sprechen

Köllin ein großes Werk von ebensoviel Bänden entgegen.

sollen, falsch gedeutet wurden bzw. anders zu lesen sind,

.

Die Widerlegung des ersten Teils geschieht in der Ever-

daß infolgedessen die darauf

estützten Vorwürfe in sich

sio Lutherani Epithalamii, 1527 in Köln gedruckt, und

zusammenfallen. Aber dennoc

ist der Briefwechsel der

füllt einen Quartband von 240 Bl. Gegen den zweiten

Nonnen für die Gegenwart schwer faßbar. Die besonne-

Teil geht der 272 Bl. umfassende Quartband Adversus

nen Ausführungen des Herausgebers, die uns auf das

Hereinwirken

d

€

r mystischen

erschienen.

caninas Martini Lutheri nuptias, erst 1530 in Tübingen

ewegungen des Mittel-

Der dritte Teil ist überhaupt nicht mehr

alters hinweisen, werden wohl zutreffen; so manche

herausgekommen. Wilms gibt ausführliche Beispiele für

Ausdrücke lassen sich nur also erklären (S. 241: aliud,

die Arbeitsweise Köllins.

Luthers Schrift ist in einer

242: Te solum). Aber wie konnte man denn die 7 Lieder,

von Köllin selbst angefertigten (WA.12, S.89 ist da-

die doch von Laien stammen, im Kloster aufbewahren?

nach zu berichtigen) lateinischen Übersetzung vollständig

Am meisten aber bieten die Briefe für die Erkenntnis des

in die Gegenschrift aufgenommen und wird Stück für

religiösen Lebens im Kloster. Sie bieten den stärksten

Stück in breiten Ausführungen, die sich in Bücher und

Beweis, daß eine Reformation des Klosters berechtigt,

l

weiter in Traktate und Kapitel gliedern, zu widerlegen

ja notwendig war. Herbst des Mittelalters könnte man in

versucht. Wilms beurteilt die Arbeit als

ründlich und

dieser Hinsicht über das Kloster Söflingen schreiben.

%

durchschlagend, kann aber auch ihre an Wiederholungen

Auch wenn keine sittl. Verfehlungen zu konstatieren sind,

reiche, weitschweifige und doktrinäre Art nicht leugnen.

wie weit war man von dem Ideal der Ordensstifterin

Wir müssen darüber hinaus feststellen, daß Köllin jedes

abgerückt, wie wenig ist von derselben zu spüyen; die

Verständnis für Luthers Auslegung, die an der Ganzheit

279

el

Theologjsche Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10

——

Brln

kln

i

s

des paulinischen Evangeliumsverständnisses ausgerichtet

die Eigenart der via moderna, die wider%ßéechendsten

ist, vermissen läßt. Er verbaut sich den Zugang zu Lu-

Lehren unter ihren Anhängern zu dulden‘‘. U. ist daher

thers Gedanken gleich von vornherein dadurch, daß er

auch nicht allenthalben einheitlich, sein Kollege Trut-

den Anlaß zu Luthers Schrift in dessen libido scilicet et

vetter z. B., mit dem ihn H. konfrontiert, distanziert Ver-

petulantia ac in venerea propensio fedissima sieht und

nunft und Offenbarung schärfer als U. Die von dem Vf,

auf diese Voraussetzung auch immer wieder mit ärgsten

gebotene systematische „Darstellung der Lehre‘“ istnach

Verunglimpfungen des Gegners zurückkommt. Das Ge-

den dogmatischen loci geordnet und kann, da sehr häu-

samturteil des Buches über Köllins Persönlichkeit und

fig. . ‚au

gleichzeitige Controversisten zurückgegriffen

Leistungen ist außerordentlich günstig. Der Verfasser

wird, auch die Scholastik reiche Berücksichtigung findet,

reiht ihn unter die „Großen des katholischen Deutsch-

als ein sehr dankenswertes Kompendium katholischer

land jener Tage‘“ ein, ohne freilich diese Größe dem Le-

Dogmatik in der Frühzeit der Reformation gewertet wer-

ser recht anschaulich zu machen. Die Grenzen der Per-

den, das man gerne auch zum Verständnis der reforma-

sönlichkeit Köllins sind ja nicht zu übersehen.

Es- sei

( PE SE

torischen Lehre heranziehen wird. Besonders wertvoll

nur hingewiesen auf die Ängstlichkeit seines Wesens,

die nicht nur als Demut und’ Bescheidenheit zu erklären

\

sind natürlich die Ausführungen über Rechtfertigung,

Gnade, freier Wille, Verdienst; ein geradezu quälendes

ist. Keine seiner größeren Schriften wäre erschienen,

Balanzieren (S. 132 Anm. 30!) bringt doch immer wie-

hätten ihn nicht andere dazu gedrängt. In den häufigen

.

der das meritum zur Geltung. Die

rage, ob.U. Luther

Anfragen._an Ca

etan stößt man auf ein bei einem Mann

immer gerecht wird, mag hier auf sich beruhen, der Wert

von Köllins Ge

|

ehrsamkeit auffallendes Bedürfnis nach

BA SE

des Buches liegt in der Vorführung der catholica.

Deckung durch eine höhere Autorität, wie ihm denn auch

Heidelberg

W, Köhler

Cajetan einmal gelegentlich einer Anfrage schrieb, daß

er die Sache auch selbst habe entscheiden können. Auch

die Tatsache, daß er eine kleine moralische Abhandlung

LANDESKIRCHENGESCHICHTE

zum Jagdrecht, .die das Mißfallen der Fürsten erregen

konnte, anonym erscheinen ließ, zeugt nicht von Mut.

Weitnauer, Dr. Alfred: Die B.evölkerung des Hochstifts Augs-

Nicht mifider begrenzt ist Köllins geschichtliche Wir-

i

burg im Jahre 1650. Hrsg. Kempten: Oechelhäuser 1941. (XXIII,

kung. Ein nennenswerter Erfolg seiner Schriften ist

d

449 S., 12 Bl. Abb., .1 Kt.) 8°

Bdch, 25.

= Alte Allgäuer Geschlechter, 20

nicht nachweisbar.

Das 1512 erschienene Stück des

Ka

= Allgäuer Heimatbücher,

RM 6—.

Thomaskommentars scheint wenig beachtet worden zu

Genealogische Forschungen, nur auf Kirchenbücher

sein, zumal zwei Jahre später auch Cajetan einen Kom-

gestützt, sind oft zum Scheitern verurteilt. Ganz abge-

mentar zur Prima Secundae veröffentlichte. Luther hat

sehen von der Knappheit der Einträge, die oft über

es überhaupt nicht gekannt.

Köllins gegen Luther ge-

V

bloße Namensangabe nicht hinausgehen und infolge des-

richtetes apologetisches Werk, dessen dritter Teil über-

sen zu vielen Trugschlüssen Anlaß geben, ist es oft die

E

haupt nicht erschien, aber wird in seiner ermüdenden

Lückenhaftigkeit der Überlieferung besonders in den

Die ernste For-

Weitläufigkeit wohl nur von solchen ganz gelesen wor-

Z

Zeiten des dreißigjährigen Krieges.

den sein, die schon überzeugt waren. So wird man ge-

schung hat deshalb schon immer darnach gestrebt, mög-

neigt sein, die Bedeutung Köllins zurückhaltender zu be-

lichst viele andere Quellen, wie Bürgerbücher, Salbücher,

urteilen, als der Verfasser es tut,

Lehenbücher etc.

zu erschließen, um über die toten

Adelebsen

Ph. Meyer

Punkte hinwegzukommen, gesicherte Zusammenhänge zu

schaffen und Lücken zu schließen. Der Herausgeber der

Häring, Dr. Nikolaus, PSM: Die Theologie des Erfurter

vorliegenden Sammlung hat durch manche mühevolle

Augustiner-Eremiten Bartholomäus Arnoldi von Usingen.

Editionen schon viel dazu beigetragen, daß in Schwaben

Beitrag zur Dogmengeschichte der Reformationszeit. Limburg a. d. Lahn :

die Forschungen auf weithin sicheres Aktenmaterial sich

Pallotiner-Verlag 1939. (XVIII, ?99 S.) gr. 8°.

RM ' 773

stützen können.

Verfasser bietet in seinem Buche eine willkommene

In _ dieser Linie liegt auch das vorlie-

gende Werk. Der Bistumsverweser von Augsburg Dom-

Ergänzung zu der Biographie Usingens von Nik. Paulus

kapitular Johann Rudolf von Rechberg auf Hohenrech-

1898), behandelt daher das Biographische sehr kurz, um

HRE

berg ließ 1650 das ganze Augsburger Bistum huldigen.

allen Nachdruck auf das Dogmengeschichtliche zu legen.

Zunächst mußten alle Pflegen genaue Bestandserhebun-

Er hat die gedruckten Schriften des Augustiners und

n

A

gen über die Einwohner des Hochstifts, ihre Rechte und

das handschriftliche Material (s. das Verzeichnis S. XI f.;

Besitzungen anstellen; diese Berichte wurden dann zur

es wird nicht allgemein bekannt sein, daß U. einen

Unterlage für die Vereidigung verwendet. Später wurden

Anabaptismus gegen die Täufer schrieb und eine — ver-

dann dieselben zusammengebunden und ein eingehender

lorene — Schrift über das Marburger Religionsgespräch)

Bericht über die Vorbereitung und den Verlauf der Hul-

sowie die Literatur zur Sache ausgiebig benutzt; bei der

digung beigefügt. Der stattl. Band liegt heutzutage im

Seltenheit der Schriften sind die zahlreichen Auszüge

bayr. Hauptstaatsarchiv zu München, Hochstift Augs-

D»

aus U.s Werken sehr willkommen. Die Frage nach dem

burg 605. Er kommt nun in dieser Publikation zum

Einfluß seines Lehrers auf Luther wird nur gestreift,

druck. Die Bedeutung desselben liegt darin, daß wir

für den Biblizismus umgekehrt eine Einwirkung der Re-

einen genauen Einblick in die wirtschaftlichen Verhält-

formation auf U., m. E. mit Recht, abgelehnt. Von U.s

nisse des Hochstifts nach dem dreißigjährigen Kriege

Gegnern werden Johann Lang, Ägidius Mechler, Johan-

Ar RE LE HSB RE N E

erhalten. Zwar sind die Berichte der einzelnen Pfleg-

nes Kulsamer, Antonius Musa,

eorg Forchheim und

ämter nicht gleichartig; aber es läßt sich deutlich erken-

Johann Cop kurz gekennzeichnet. Als energischer An-

nen, welch schwere Schäden die Kriegszeit über das Land

hänger der via moderna trennt U. scharf Theologie und

gebracht hat. Denn darin sind alle Berichte gleich, daß

bei jedem Pflegamt genaw vermerkt ist, welche Höfe

Philosophie und

ibt der potentia ordinata Gottes die

und Sölden noc

Möglichkeit zu allem, was keinen Widerspruch in sich

bebaut wurden und welche öde lagen.

schließt. Von da aus kann es in der Sündenlehre heißen:

Dem Familienforscher ist vor allem wichtig, wenn bei

nihil sua natura dico peccatum, cum omnia quae sunt

jedem Besitz der Name des Besitzers vermerkt ist, Da-

entia sunt, ergo bona; quod autem aliquid dicitur pecca-

neben fehlen auch nicht die Angaben über die Lehens-

tum, accidit ei, quia ex imputatione divina ad poenam.

verhältnisse; einige Berichte bringen auch genaue Anga-

Als „waschechter Occamist‘““ (G. Ritter) will H. den Er-

ben über den Umfang des Hofes, die zu leistenden

b-

furter Professor nicht bezeichnet wissen, gibt aber man-

gaben.

Die Bevölkerungszahl der einzelnen Bistums-

che Übereinstimmung mit Occam oder‘ Gregor von Ri-

städte wie Füssen und

illingen läßt sich

enau, we-

mini zu, obwohl er diesen in seinen theologischen

SE RE A RE E E

nigstens den Familien nach, ermitteln. Dem Abdruck des

Schriften nicht nennt; auch zu d’ Ailli und Marsilius von

Heinrich

Huldigun

G

uches folgt die Übersetzung des vom Bischof

Inghen hat er ein nahes Verhältnis, auch zu Biel, „es ist

(L

1635 an den}päpstlichen Stuhl gesandten

282

i

Theql„qufifsgäg „I{teraturzeitung 1942 Nr. 9/10

E

281

Bericﬁtes über deé Zustand der Diözese. Da er nach der

wie gegen die Darstellung der vorliegenden Arbeit zu

Schlacht von Nördlingen verfaßt wurde, kann er als Ab-

sagen ist, am Ende des Mittelalters Patrone. aller Kir-

chen ihres Gerichtsgebiets (auch für Barterode ist der

schluß einer Periode gewertet werden. Bei der Verwer-

tung ist natürlich die Nachprüfung immer anzuraten;

Erwerb des Kirchlehns im Jahre 1339 urkundlich belegt).

Objektivität konnte man nicht erwarten. Eine weitere

Diese Stellung als Patrone und Gerichtsherren veran-

laßte sie bei Einführung der Reformation, mit der die

Zugabe bedeutet die Mitteilung aller Erwerbungen des

Hochstifts von 1650 bis 1803. Der Herausgeber hat

bisherigen Aufsichtsrechte des Erzbischofs und des Archi-

alles getan, um die Benützung der Huldigungsakte zu

diakons wegfielen, zu dem Versuch, ihr Gerichtsgebiet

von dem Einfluß der an die Stelle jener tretenden landes-

erleichtern und fruchtbar zu gestalten. Die vielen wirt-

AA

schaftlichen Fachausdrücke werden besonders erklärt;

herrlichen Kirchenaufsichtsorgane zum wenigsten für die

kirchliche Vermögensverwaltung ganz freizumachen. Es

ein genaues Personenverzeichnis, eine Übersicht über die

gelang ihnen denn auch wirklich für 100 Jahre, innerhalb

vorkommenden Berufe und ein Verzeichnis der Orte er-

möglichen eine schnelle und zuverlässige Benützung.

ihres Gerichtsgebiets jede Kirchenvisitation eines Gene-

Auch eine Karte über das‘ Hochstift wurde beigegeben.

ral- oder Spezialsuperintendenten zu verhindern und, als

sie diese nach 1646 zulassen mußten, doch auch weiter-

Nürnberg

K, Schornbaum

AA ME OE E

hin Sonderrechte für die kirchliche Vermögensverwal-

tung zu behalten. Eine in den historischen Atlas Nieder-

Mundhenke, Herbert: Das Patrimonialgericht Adelebsen.

sachsens aufzunehmende kartographische Darstellung der

Ein Beitr, zur hist, Geographie d. Fürstentums Göttingen. Göttin-

nachreformatorischen kirchlichen Gliederung Niedersach-

gen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1941, (83 S., 1 Kt., 1 Zeichng,) 4°

sens würde auf solche Verhältnisse, mit denen das Patri-

= Studien u. Vorarbeiten zum Hist, Atlas Niedersachsens.

H

18

= Veröffentlichgn. d, Hist. Komm. f, Hannover, Oldenburg, Braun-

monialgericht Adelebsen nicht allein steht, zu achten ha-

schweig, Schaumburg-Lippe u. Bremen,

RM 5—.

ben. Sind im Vorstehenden in erster Linie Bedenken ge-

äußert worden, so sei zum Schluß aber nicht der Dank

Die Arbeit hat es sich zur Aufgabe gemacht, den

räumlichen und rechtlichen Werdegang des Patrimonial-

vergessen, den die Heimatgeschichtsforschung des ehe-

maligen Adelebser Gerichtsgebiets dem Verfasser schul-

erichts Adelebsen als eines typischen Beispiels für diese

det. Sie wird dem Buch die Anregung entnehmen, auf

is weit in das 19. Jahrhundert hinein bestehenden Ge-

bilde eines „Staates im Staate‘“ von der historisch-geo-

der Grundlage und in Ergänzung des Gebotenen auch

den anderen Seiten der geschichtlichen Entwicklung an

graphischen Seite her zu untersuchen. Das Quellenmate-

Hand des reichen Adelebser Archivs nachzugehen.

rial entnahm der Verfasser in erster Linie dem von ihm

selbst neu

eordneten Freiherrlichen Archiv’‘in Adeleb-

Adelebsen

Ph. Meyer

sen. Die Arbeit behandelt zunächst das Gebiet des Ge-

richts mit seinem alten Königsweg, seinen Dörfern und

Faber, Ferd, Friedr.: Die württembergischen Familien-Stiftungen

nebst geneal, Nachrichten über die zw denselben berecht, Familien.

Wüstungen und nach seiner Gauzugehörigkeit und geht

Neudruck m, Berichtigungen v. Alfred Rentschler, hrsg, vom

weiter

er Geschichte der Burg Adelebsen, den Grund-

besitzverhältnissen des Gebiets im 10. bis 13. Jahrhun-

Vereim f, württ, Familienkunde. H. 21/22, 23/24. Stuttgart: Bonz

& Cie '1941, (190, 124 S,} 102; 138:8): 8%

je RM 5,30;

dert und der Familiengeschichte der Herren von Adeleb-

In _ Nr,

1

2, S. 36 hat Rezensent prinzipiell zw der neuen Her-

sen nach. Dann folgt die Untersuchung der Entstehung

des Gerichts mit dem Ergebnis, daß sich die Anfänge

ausgabe des „Stipendien Faber“ Stellung genommen. Daselbst lag der

Neudruck des 1. u, 2. Heftes vor,

Inzwischen sind ihm die Neudrucke

auf alten Eigenbesitz der edelfreien Familie gründeten

der

4

letzten Hefte,

des 21.—24,,

zugegangen,

Es

braucht nur

und die entscheidende Ausweitun

durch Belehnung und

auf die Stiftungen hingewiesen werden,

die

hier

zur

Behandlung

Kauf in der Mitte des 14. Jahrhunderts erfolgte. Die

kommen. 21, Heft: Frherrl. v, Riegersche-, Stockmayersche-, Tritsch-

jerichts-

beiden letzten Kapitel gelten dem Inhalt der

lersche-, Tritschlersche Patenstiftung, Weihenmaiersche-, Weiß-Helffe-

herrschaft und der Verwaltung des Gerichts. Es kann

richsche-, Wengsche-, Waidelich-Haugsche in Brackenheim.

22.. Heft:

hier nicht unsere Aufgabe sein, diesen Ausführungen

Herttersche Stiftung

in Brackenheim,

Gaab-Schüzsche

Stiftung

in

Brackenheim,

Schüz-Gaabsche Stiftung

in Neuenstadt,

Hornungsche

nach ihrer allgemeinen historisch-geographischen Seite im

Stiftung in Brackenheim, Römersche Stiftung in Marbach. 23, Heft:

einzelnen nachzugehen. Nur soviel sei gesagt, daß der

Nachweis der Herkunft der Herren von Adelebsen von

Krämersche Stiftung in Nürtingen, Harnusbergersche Stiftung in Heil-

bronn, Felix Simon Hofmannsche Stiftung in Heilbronn, Grüninger-

den Edelherren von Wibbecke wohl gelungen erscheint.

Schikhardtsche Stiftung in Herrenberg.

24. Heft: Etzelsche Stiftung

Zu dem Material über die älteste Geschichte der Ort-

in Vaihingen, Seizsthe Stiftung in Schorndorf, Warbeck-Schollsche

schaften und der

rundherrlichen Besitzverhältnisse wür-

Stiftung in Dinkelsbühl,

de eine systematische Durchsicht der Urkundenbücher

Nürnberg

K, Schornbaum

und der Urkundenrepertorien im Staatsarchiv Hannover

noch manche Ergänzung bringen können. Man wird dem

Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg.

Verfasser dabei zugute halten müssen, daß das Urkun-

Schriftl,: Stadtrat a, D. Dürr u. a, Bd. 37, Nürnberg: J. L. sSchrag

denmaterial für das südhannoversche Gebiet besonders

1940. (401 S., 6 Bl. Abb.) 8°

RM 6.80,

verstreut ist und auch viele ältere Urkunden, wie z. B. die

Verschiedene der hier veröffentlichten Aufsätze kommen für die

der alten Klöster des Landes noch der Herausgabe har-

Th.L.Z. nicht in Betracht, Aug. Jegel, Ernährungsfürsorge des Alt-

ren (eine lohnende Aufgabe für die historische Kommis-

Nürnberger Rates bietet nur etliche Notizen kirchl. Art, So das Verbot

sion für Hannover!).

ije letzten Kapitel des Buches

des Verkaufes während des Gottesdienstes (S. 135 u, 172), das Auf-

wären bereichert worden, wenn der Verfasser die „Ge-

treten der Geistlichen gegen die Aufschläge auf Lebensmittel (S. 129)

richtsordnung derer von Adelepsen, 1543‘“ und die „Po-

RL T

und das Aufheben des uralten Rechtes der Geistlichkeit, ohne Ungeld

lizeiordnun

die bereits

Wein auszuschenken 1611

S, 14). Auch die Arbeit von Kurt Pilz über

der von Adelliebsen,

1550“,

den Maler Jost Amman 1539—1591 bietet in dieser Hinsicht wenig.

C. Fr. Walch in seinen Vermischten Beyträgen zu dem

Trotz seiner Vielseitigkeit hat er sich wenig mit religiösen Motiven

deutschen Recht, VIII. Teil (Jena 1793) veröffentlicht

beschäftigt.

Bedeutsamer sind höchstens 2 Scheibenrisse (S, 214).

hat, verwertet hätte. Etwas näher eingehen müssen wir

®

Wichtig ist dagegen die Arbeit von Gerhard Pfeiffer, die Anfänge

edoch auf die kirchengeschichtliche und kirchenrecht-

der Egidienkirche zu Nürnberg. Die älteste Geschichte von Nürnberg

|

iche Seite des Themas. Sie ist leider in der Arbeit zu

war bis vor kurzem von vielen Legenden überwuchert, Erst wenige

Dezennien ist es her, daß man erkannte, daß die Stadt erst den

kurz gekommen. Schon die eben erwähnte Polizeiord-

nung gibt Belege dafür, welche Bedeutung die Gerichts-

salischen Kaisern ihren Ursprung verdankt, die es als Gegengewicht

gegen den zum Schaden der Reichsmacht dem Bistum Bamberg über-

herren eines Patrimonialgerichts für die kirchliche Erzie-

lassenen Markt Fürth gründeten,

Das ist aber nur gleichsam eine

hung ihrer Gerichtsuntertanen haben konnten. Besonders

schmale Schneuse in dem dichten Wald der Legenden, die bis Nero

lehrreich aber ist das Beispiel des Patrimonialgerichts

N

en Verhältnisse, zu denen

führen. An der Entfernung dieser vielen Sagen arbeitet nunm auch der

Adelebsen für die eigenarti

vorliegende Aufsatz systematisch mit,

Das Egidien- oder Schotten-

die Verquickung von Geri

C

]

tsherrschaft und Patronat

kloster in Nürnberg hat von jeher eine besondere Bedeutung. Vor

vielfach geführt hat. Die Herren von Adelebsen waren,

seinen Toren wurde das kaiserliche Landgericht abgehalten. Seine Ge-

284

283

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10

schichte liegt aber noch arg im Dunkeln. Gewöhnlich liest man, daß (

einer Reise, die Joh. Christoph Schmidlin (+ 1800 als Rektor in Stutt-

Karl der Große 805 oder 808 eine Martinskapelle in Nürnberg ge-

gart) 1769 von Tübingen nach Wien vor allem auf der Donau zurück-

gründet habe; neben dieser hätten sich Mönche niedergelassen; als das

legte, findet sich nur eine kurze Notiz, die aber für die religiöse

Kloster zerstört worden

war,

bewirkte Konrad III,

mit seiner Ge-

Volkskunde nicht ohne Wert ist, daß bei Passieren der Strudel von

mahlin Gertraud 1148 eine Neugründung durch Übergabe an die

Ka

Sarblingstein die Schiffer jeden veranlaßten, nach seiner Religion ein

Regensburger Schottenmönche. Das Patrozinium hatte inzwischen einen

Vater Unser zw beten (S. 122). — Den Wert der Kirchenbücher zeigt

Wandel von Martin zu Egidius erfahren. Pfeiffer weist nun die Quelle

vor allem die sippenkundliche Arbeit von Georg Schenk, Laupheim:

dieser Erzählung nach: Die Weltchronik Hartmann Schedels. Zugleich

Die Bevölkerung von Seißen bei Blaubeuren bis zum Jahre 1800. Sie

Die erste

aber hat er eine fast an die Gründung des Klosters (1138—1146) her-

hätte ohne diese gar nicht geschrieben werden können,

anreichende Chronik in der vita Mariani vom Jahre 1185 ausfindig ge-

Seite des Ehebuchs ist wiedergegeben, Tafel 30, — Grabungen ge-

macht. Darnach fanden die Schotten bei der Übernahme der Station

legentlich von Luftschutzarbeiten haben ein Stück des Friedhofes bei

in Nürnberg bereits ein Gotteshaus vor, das aber nicht dem Martin,

der alten Ulmer Pfarrkirche ‚„‚über Feld‘“ zu Tage gefördert, (Kraus,

sondern dem Egidius geweiht war,

Konrad III. übergibt mit seiner

Carl, Zwei geschichtlich wichtige Zufallsgrabungen). — Bei Bespre-

Gemahlin Gertrud dem Schottenabt Karus diese Kapelle; es handelı

sprechung von neuerem Schrifttum über .das Ulmer Münster macht

sich also um eine königliche Eigenkirche. Neben dieser Kapelle wird

K. Friedrich auf mehrere für die Baugeschichte desselben wichtige

dann noch eine geräumige Kirche erbaut.

Dieser Quelle ist offenbar

Pläne, von denen 2 zum Abdruck kommen (Tafel 31 u. 32), aufmerk-

mehr zu glauben als Schedels Weltchronik, Pfeiffer unternimmt nun

sam. — Am meisten erweckt kirchengesch, Interesse der Artikel von

den Versuch, die Existenz der alten Egidienkapelle noch weiter zu

Otto Wiegandt, Ulm als Stadt der Auswanderer,

Schon die Notiz,

erforschen. Bekanntlich sindı ja von den alten Egidienkirche bei dem

daß der Sammler Joseph Haußer aus Neu-York 50 fl. für die ev,-luth.

großen Brande 1696 3 Kapellen stehen geblieben: die Tezel-, die

Kirche daselbst erhielt, ist bemerkenswert, Dann aber muß aufmerk-

Eucharius- und die Wolfgangskapelle. In allen Kunstgeschichten kanm

sam gemacht werden 1) auf die Berichte über den Durchzug der

man sie als die ältesten Bauwerke der Stadt aufgeführt finden. Durch

Salzburger Exulanten, 1732 2) die Briefe Martin und Barthel Bozen-

genaue archivalische und architektonische Studien beweist er nun, daß

hardts aus Amerika, die die Verhältnisse der Ansiedler in der neuen

die alte Egidienkapelle mit der jetzt sogenmannten Euchariuskapelle

Welt gut beleuchten, 1753,

identisch ist,

ist ein Mißverständnis des ersten

Der jetzige Name

Druckfehler: S, 82 Z.14: „Altenmuhr‘“; S, 28 oben ist der Text

Abtes Carus, die ursprüngliche Bauform zeigt die Zeit ca, 1140. Aber

durch Zeilenausfall unverständlich; S.29 Z, 6u.:

„„verbreitert‘“.

dabei bleibt num der Verfasser nicht‘ stehen,

Er untersucht die dotatio

Nürnberg

K, Schornbaum

der königlichen Eigenkirche, die später an die Stadt verkauft wurde;

er findet viele verwandte Züge mit einer andern königlichen Eigen-

kirche, der Deutschordenskirche, Dadurch erhebt sich für ihn die Fra-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

ge, ob sich nicht dadurch das alte Königsgut in Nürnberg bestimmen

läßt: er nimmt 2 Meierhöfe auf beiden Seiten der Pegnitz im Schatten

Winter, Eduard: Franz Brentanos Ringen um eine neue Gottes-

der königlichen Burg an. So ist der Verfasser durch subtile Forschung

bis in die Anfänge der Reichsstadt vorgedrungen. Er ist selbst sich

sicht.

Nach d, unveröffentl. Briefwechsel F. Brentano — H. Schell.

ela

bewußt, daß noch manche Frage zu lösen ist; aber das Verdienst

Brünn, Wien, Leipzig: Rohrer [1941]. (48S) gr. 8°

Veröffentl. d.

kann ihm niemand absprechen, daß er die Forschung einen großen

Brentanogesellschaft in Prag. N.R. Bd.1.

RM 1.50.

Schritt vorwärts geführt hat. — Eine andere Klostersache behandelt

In dem Briefwechsel zwischen Franz Brentano und

F

Aug. Nagel:

Das

Klösterlein

zum heiligen

Kreuz

und der

Hermann Schell (aus den Jahren 1871 bis 1905, mit Un-

Frauenauracher Hof in Nürnberg. Das jetzige Schulhaus am Webers-

platz steht an der Stelle, wo einstens Dominikanerinnen eine kleine

terbrechungen) spielt sich ein geistiges Ringen von typi-

scher (un

erade für die heutigen Fragestellungen be-

Niederlassung hatten; erst 1276 zogen sie nach Frauenaurach, be-

ziehungsreicher) Bedeutsamkeit ab. Uns in diesen Brief-

hielten aber den alten Besitz in Nürnberg bei,

In der Reformationszeit

kam das Kloster und mit ihm auch dieser Besitz in die Hand des

wechsel, auf dessen in Aussicht stehende Drucklegung

Markgrafen von Brandenburg,

weshalb der Komplex den Namen:

wir gespannt sein dürfen, Einblick verschafft und seine

„„markgräfliche Häuser“ erhielt. — Artur Kreiner beschäftigt sich

innere Linien aufgezeigt zu haben, ist das Verdienst von

mit den Schicksalen der Professoren der Universität Altdorf,

Von

Winters Schrift. In dem Briefwechsel

eht es vor allem

Theologen erwähnt er Joh. Fabricius (1644—1720), Joh, Mich. Lang

1664—1731), Georg König (1614—1654), Joh. Balthasar Bernhold

um die Frage: Ist die (römisch-katholische) Kirche im

Sinne einer religiösen Reform wandlungsfähig und wird

(

1687—1769), Joh. Gottfr, v. Bernhold (1721/1766). — Nicht unter-

sie in der Zukunft noch religiös zu wirken imstande

alssen

sei,

auf. den am der Spitze stehenden Beitrag hinzuwei-

den.

Frch. Bock hat sich der mühevollen Arbeit unterzogen, das

sein? Schell beantwortet die Frage mit Ja; er blieb ka-

Schrifttum der Stadt Nürnberg aus den Jahren 1933—1939 zusammen-

tholischer Theologieprofessor, auch nachdem er indiziert

war, und suchte in den Grenzen, die ihm gezogen waren,

zustellen, Wie umfassend diese Arbeit ist, mag daraus ersehen werden,

daß auch Romane, historische Erzählungen u. a,. verzeichnet sind. Zeit-

reformkatholische Ideen zu verbreiten. Brentano, der be-

schriften sowohl wie Bücher sind im weitesten, Maße herangezogen,

reits 1873 Priestertum und Kirche verlassen hatte und

daß jeder, der sich hier Rat erholen will, ihn im vollen Maße finden

wird,

Professor der Philosophie

eworden war (seit 1895 Pri-

vatgelehrter), sagt leidenschaftlich Nein und sucht sei-

Nürnberg

K. Schornbaum

nem früheren Schüler nachzuweisen, daß seine Haltung

eine Halbheit sei, und ihn zu beeinflussen, daß er die

„Mittelstellun

zwischen Wahrheit und-Kirche‘‘ aufgebe.

Mitteilungen d. Vereins f. Kunst u. Altertum in Ulm u. Ober-

rentano ein, daß Schells W.

für ihn in-

schwaben. Bd. 31. Ulm : Ebner1941. (2125., 16 Taf.) 4°. Hlw.RM5—.

Später sieht

Auf religiöse und kirchliche Fragen kommt dieser Band nur obiter

nerlich notwendi

und nicht von Opportunismus be-

stimmt war, aber

hält sachlich recht, denn die römisch-

zu sprechen. Otto Häcker behandelt ‚,die Schwäbische Erzbildnerei vom

Mittelalter bis zur Neuzeit mit besonderer Berücksichtigung Ulms und

katholische Kirche zeigt sich nicht aufnahmefähig für die

der Beziehungen

zwischen den Kunstgießereien

der

süddeutschen

Reformgedanken Schells; Papst Pius X weist sie aus-

Städte“.

Er stellt die Behauptung auf, daß Peter Vischer seine Aus-

drücklic

zurück und verlangt 1910, vier Jahre nach

bildung als Erzgießer in Ulm genossen habe, hier schon im 15, Jahr-

Schells Tode, den „Modernisteneid‘‘,

hundert das Erzgießerhandwerk heimisch gewesen sein. Er verweist

Es ist aber nicht zu verkennen, daß die religiösen

zum Beweis dafür auf den ersten Entwurf des Sebaldusgrabes in

Nürnberg, der nach dem Vorbild des Ulmer Sakramenthauses gezeich-

Auffassungen und Haltungen Brentanos und Schells von-

einander stark abweichen, obwohl sie sich darüber

net ist. Diese Frage bedarf wie so manches Andere noch eingehen-

derer Untersuchungen. Hier kann nur darauf hingewiesen werden, daß

(wenigstens soweit die Schrift Winters es erkennen läßt)

unter den Werken der Erzplastik natürlich viele Grabmäler, Glocken

wenig auseinandersetzen, und daß es dadurch (und

und Ähnliches erwähnt werden,

Tafel I—XII enthalten gute Repro-

i

nicht nur durch die entgegengesetzten Ansichten von der

duktionen von solchen. — Die Biographie des Daniel Mauch von

Reformfähigkeit der Kirche)

ründet ist, warum Bren-

Ulm, der Sigmund von Herberstein 1526/27 auf seiner Reise nach Ruß-

tano die Kirche verläßt und

Sc%

ell in ihr verbleibt. Die

Jand begleitete, von A, Nägele interessiert deswegen, weil Mauch ge-

gen Ende seines Lebens eine Domherrnstelle in Worms annahm und

„neue Gottessicht‘“ Brentanos bzw. sein Ringen um sie

' E

tritt aber in der Schrift bzw. den Briefauszü

en nicht so

sich damit sowohl der Förderung wissensch. Bestrebungen als kirchl,

deutlich hervor, daß wir den Titel der Schri

X

t

für

Aufgaben zuwandte, — Ebenso ist das Lebensbild Erasmus Rauch-

glück-

schnabels,

eines

Ulmer

Ratsherren

in . der

Reformationszeit,

von

lich halten könnten; der Wert der Schrift liegt, wie ge-

Albrecht Rieber deswegen zu beachten, weil wir hier einen Vertreter

sagt, in der Darstellung des Briefwechsels und der Aus-

der altgläubigen Minorität vor uns sehen. — In der Beschreibung

einandersetzung der beiden Männer über die Kirchen-

285

286

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10

frage, und es wäre besser, der Titel brächte dies zum

tern und Kapitalisten, Sklavenarbeit), agrarische Proble-

Ausdruck.

Brentano lehnt das ganze „Dogmenwerk‘““

me (Förderun

des Großbetriebswesens), Bevölkerungs-

ab und hält als „einzi

fruchtbare Gedanken‘‘ fest: den

politik (Geburtenbeschränkung als Lösung der Lohnfra-

„eines vollkommen allmächtiggütigen Wesens und Ssei-

ge!), Bank- und Finanzfragen, Reform der Armen- und

ner bis ins Kleinste und Feinste reichenden Fürsorge‘“‘,

auf ein jenseitiges

|](

der Steuergesetzgebung, Kritik an der anglikanischen

als

die „Nächstenliebe‘‘, „die Hoffnun

i

Staatskirche,

Zeitungswesen

Volksbildungsmittel.

Leben‘, und „daß das Gute sich

hnt, das Böse sich

|

„Was denn ist die Moral all meiner Geschichten? Ant-

straft, diesseits und jenseits‘‘ (1895, Winter S. 18), ver-

wort: daß wir unsere Art und Weise ändern müssen

ehrt Jesus, betrachtet das Vaterunser als ein wunder-

Y

und hoffnungsvoll werden... Wenn wir sehen, was für

bares Gebet, ist sich aber im Grunde darüber klar, daß

einen Fortschritt die Rasse schon gemacht hat in dem

er nicht ein freies Christentum, sondern eine allgemeine

gegenwärtigen

Kindheitsstadium der - Menschheit,

so

nicht mehr spezifisch christliche Religiosität und Gottes-

scheint es absolute Unfrömmigkeit, am ständigen Fort-

vorstellung vertritt. Daß Brentanos „Gottessicht‘“ „neu““

schreiten den Menschen zu zweifeln und die Mittel dazu

sei oder er um eine neue Gottessicht gerungen habe,

in Frage zu stellen... Gibt es nicht wenigstens ein an-

können wir nicht finden, auch nicht nach seinen übri-

deres

tadium, in dem die Menschheit weise organisiert

en Schriften.

Es ist der Rationalismus der deutschen

sein wird, sodaß alle vernünftig, tugendhaft und glück-

Die

ufklärung.

„Tatsache göttlicher Weltordnung‘“‘

lich werden können?‘“ (13).

Eine zweijährige Reise

kann „vernünftig festgestellt werden‘“‘ (Winter S. 28,

durch die Vereinigten Staaten Amerikas (1834/36) gibt

In dem

1901), die „natürlich erkennbare Wahrheit‘“ „trinkt“

ihrem sozialpolitischem Kampf neue Nahrung.

man viel „frischer‘““ „aus der freien Natur‘“, „wie Jesus

dreibändigen Werk „Society in America‘‘ (1837) versucht

es selbst mit Vorliebe tat‘, „als aus den Bächen von

sie vom

oden der Unabhän:

igkeitserklärung aus eine

Schrift und Tradition‘‘ (ebenda); das „göttliche Sein‘““ ist

immanente Bestreitung der po

N

tischen Rechtlosigkeit der

schließlich „ein Geschehn, ein Prozeß ohne Ursache und

Frau und des Systems der Sklaverei. In scharfer Kritik

Wirkung, vielmehr in jedem Moment gleich unmittelbar

an fast allen Denominationen stellt sie speziell der theo-

notwendig‘‘ (1905, S. 43 bei Winter). Eine Ähnlichkeit

logischen Wissenschaft „die Aufgabe, die ursprüngliche

zwischen Brentano und Lagarde zu finden — so Winter

Einfachheit des Christentums wiederzugewinnen‘‘,

Die

am Schluß — ist nur sehr von ferne möglich. Zwar sind

es zwei Theolo

Kraft der Religion sei als die Kraft des Guten, „the

Ü

r an eine Zukunft des Christentums‘“

en, ein katholischer und protestantischer,

beauty of Holiness‘“, „auch am Werke in der amerikani-

die „nicht me

schen Demokratie, die, wenn sie zwar noch weit zurück-

besser: des Christentums in der historisch gewordenen

bliebe hinter den _ hohen Grundsätzen ihrer Verfassung,

estalt)

lauben und „um eine neue Gottessicht‘“ „käm-

dennoch tief im Christentum verankert sei und deshalb

pfen‘‘; ,,

d

e vor allem den Gott in der Welt im Gegen-

zu den schönsten Hoffnungen berechtige‘“‘ (23). Einen

satz zu dem übernatürlich geoffenbarten Gott des Chri-

dichterischen Ausdruck findet ihr Kampf für die Befrei-

stentums sieht‘. Aber Lagarde ist im Vergleich zu Bren-

ung der schwarzen Rasse in dem Roman „Deerbrook‘“

tano viel, viel tiefer und hat deshalb unserer Zeit

(1839), der Schilderung Toussaint L’Ouverture’s, des Ne-

mehr zu sagen, nicht aber deshalb, weil er „in dieser

gerhelden von Hayti. Ein völliger körperlicher Zusam-

Richtung weiter als Brentano‘“ „geht“ (Winter S. 48).

Wilhelm Knevels

menbruch der Schriftstellerin auf einer Erholungsreise in

Seestadt Rostock (jetzt: Breslau)

zum Abschluß.

Venedig bringt die sozialpolitische Schaffensperiode jäh

Es folgt 3) die philosophisch-

Petzold, Dr. Gertrud von: Harriet Martineau und ihre sittlich-

positivistische Periode. Fünf Jahre fast unun-

religiöse Weltschau. Bochum-Langendreer: Heinrich Pöppinghaus

terbrochen ans Krankenlager gefesselt, lebt, leidet und

1941. (IV, 49 S.) gr.8° = Beiträge z. engl. Philologie H. 36,

arbeitet sie weiter mit Kopf und Hand. „In diesen fünf

Die Vfn. gibt in ihrer kleinen Studie ein chronolo-

Jahren erlebte sie eine Klärung und Erneuerung ihres

isch angeordnetes Referat über den Lebensweg und

physischen und geistigen Seins‘“ (26). Die Frage nach

d

dem Sinn des Leidens findet in einer Reihe von Erzäh-

ije Werke der englischen Schriftstellerin Harriet Mar-

lungen Gestalt. „Die unauslöschliche Vitalität des Gei-

tineau (12. 6. 1802 bis 27. 6. 1876), der Schwester ihres

stes wird ihr grade inmitten körperlichen Verfalls zur

als unitarischen Theologen und Philosophen bekannteren

festen Gewißheit‘““ (29). Diese Übergangszeit, in welche

Bruders James M. Folgende Entwicklungsperioden (von

uns,

nicht von der

fn. so markiert) treten hervor:

die Entfremdung mit den nächsten Angehörigen fällt,

urch den Mes-

1) Die refi

ijös-unitarische Periode. In auf-

endet mit einer wunderbaren Heilung

geklärt-puritanischer Umgebun

heranwachsend, geistig

merismus. Durch ihren späteren hochgeschätzten Freund

aufgeschlossen, äußerst sensi

l%el

’

seit dem 12. Jahre

Henr

G. Atkinson

winnt sie die völlige Gesundheit

schwerhöri

gerät das junge Mädchen zunächst unter

und die alte Tatkra

ä€

wieder. Die neuen Erkenntnisse

den Einflu

B’d

er Associationsphilosophie (Hartley, Priest-

über Magnetismus, Somnambulismus usw. führen sie. zur

Absage an die alte Schulmedizin und zum philosophi-

ley) und sucht die Lösung. der Frage nach der Verein-

schen Determinismus. Eine längere Reise in den Orient

barkeit von Gottesglauben und menschlicher Willensfrei-

bestärkt sie in ihrer relativistischen Beurteilung der Reli-

heit in der Notwendigkeitslehre der schottischen Com-

gion und in ihrer heftigen Kritik am Christentum. „Für

mon-Sense-Schule (Dugald Stewart).

Nach Veröffent-

den mit der ‚Kirche der Verkündigung‘ verbundenen

lichung kleinerer erzählender und religiöser Schriften ver-

tritt sie von 1831 an ein undo,

matisches ethisches Chri-

Aberglauben empfindet sie nichts als Verachtung, und sie

stentum, dessen Lehre „das

ü

Öhere von Christus ein-

führt die Tatsache, daß das Christentum im Laufe von

geführte sittliche System zu bekräftigen‘“ bezwecke,

achtzehn Jahrhunderten so wenig beigetragen habe zur

2) Die sozialpolitisch-utilitaristische Pe-

Veredelun

der Völker, auf den Umstand zurück, daß

riode. Beeindruckt von den wirtschaftlichen Mißstän-

man es mit so viel mythologischer Fabel inkrustiert und

den und den sozialen Unruhen ihres Zeitalters wendet

mit Lehrmeinungen durchsetzt habe, welche infolge der

sie sich dem nationalökonomischen und philosophischen

Unwissenheit und des furchtsamen Aberglaubens späte-

rer Geschlechter als wesentliche Dogmen bewahrt wur-

Utilitarismus zu (Adam Smith, Bentham, Mill, Ricardo),

den.‘“ Dennoch sieht sie die frohe

otschaft des „Chri-

dessen „Eva

n

8

elium der Hoffnung‘“ („größtes Glück der

größten Zahl

‘) sie in 35 kleinen, volkstümlich gehalte-

stentums‘‘ in dem „Glauben an eine göttliche Vorsehung,

an eine menschliche Verbundenheit ohne Unterschied der

nen Werken verkündet,

Die Hauptgegenstände dieser

vom Glauben an die eingeborene

ernünftigkeit und

Rasse, an Frieden und Wohlwollen unter den Völkern‘“

Güte der menschlichen Natur getragenen und stark lehr-

34f.). Seit der Herausgabe ihres dreibändigen Reise-

haft gep

rägten Publizistik sind: Ökonomische Begriffe

ebuches „Eastern Life, Past and Present‘“ (1848)

(Wesen d

es Reichtums, Kapitalbildung, Wert der Arbeit,

BED RN

1(S:

ch

reitet die Entfremdung gegenüber dem offiziellen

Nutzen der Maschine, Interessengemeinschaft von Arbei-

Christentum in Richtung auf einen areligiösen Ethizismus

287

288

Theologische Literaturzeitung 1942 1\{r 9/10

&E N

steti

fort. Gemeinsam mit Atkinson gibt sie unter dem

schen, das geradezu als substanzielle Gegenwart und

Titel „Letters on the Laws of Man’s Nature and Deve-

persönliche Einwohnung erfahren wird. Für diese mysti-

lopment‘“ (1851) ein Bekenntnisbuch heraus, das Aus-

schen Sätze wird eine freilich sehr knappe patristische

druck ihres neu gewonnenen philosophischen Atheismus

X

Begründung gesucht, die allzu summarisch ist. Interes-

und Agnostizismus sein will.

Die Herausgabe dieses

sant ist nur der Versuch einer Synthese

riechischer pa-

Buches, in dem u. a. der Geist für eine Funktion der Ma-

tristischer Mystik mit lateinischer, die si

c

in einer tota-

terie, ein Produkt des Gehirns erklärt und die Methode

len Trinitätslehre ergäbe. Alle diese Formen göttlicher

der experimentellen Phrenologie gefordert wird, führt

Gnade werden nun durch die verschiedenen Formen der

zum Bruch mit dem Bruder James. Harriet wendet sich

Christusgnade konkret.

schließlich — wie wir im Unterschied zur Vfn. meinen:

des In

Ausgangspunkt ist die Mystik

hristus Seins, bei der allerdings sehr stark be-

notwendigerweise — dem Positivismus Auguste Comte’s

tont wird, daß die eigene Person nicht angetastet wird

zu, dessen sechsbändiges Hauptwerk sie 1853, „freely

durch sie, was für Paulus nicht ganz stimmen dürfte.

translated and condensed‘, in zwei Bänden herausgibt.

é

Schwierigkeiten macht dem Verf. immerhin das Verhält-

Diese Übersetzung und Zusammenfassung gelang ihr so

nis der Christusgnade zur Gottesgnade, was etwa der

1

änzend, daß Comte die Rückübersetzung ihrer zwei

folgende Satz zeigt: „Der Zusammenhang der ‚„Gnade

B

ände ins Französische veranlaßte.

Die letzten beiden

Gottes‘‘ und der „Gnade Christi‘“ ist zwar nur ein tat-

Jahrzehnte waren ausgefüllt durch „die größte literari-

sächlicher, nicht ein wesensnotwendiger, aber doch ein

sche Verpflichtung ihres Lebens‘“, welche darin bestand,

obligatorischer“‘.

Solcher

harmonisierend addierender

politische Leitartikel für die „Daily News‘“‘ zu schreiben,

Sätze ist das Buch überhaupt voll. Aus der Christusver-

bundenheit kommt dann zwar wieder nicht wesensnot-

und die Abfassung ihrer zweibändigen „Autobiographie‘“‘

1857). Die Vfn. hebt abschließend Harriets große Lern-

wendig, doch tatsächlich, die „Christusbildlichkeit‘‘, die

und Lehrfreudigkeit, ihren Gerechtigkeits- und Wahrhaf-

nun ganz im Sinne der neukatholischen „Mysterientheo-

tigkeitssinn _ hervor.

logie‘‘ entwickelt wird. Die Gnade gewinnt nämlich

Die Studie stellt einen fleißigen Beitrag zum Ver-

Christusbildlichkeit erst „durch ihre Beziehung zum Sa:

ständnis des englischen Geistesleben im 19. Jahrhundert

krament‘“. Dabei gibt es eigentlich nur drei wirkliche

dar, wächst aber nirgends über die sachlichen Grenzen

Sakramente, „die ein Mal einprägen‘, Taufe, Firmung

einer sorgsam zusammengestellten Bibliographie hinaus.

und Priesterweihe.

Die anderen Sakramente sind nur

Die Darstellungsart der Vfn. entbehrt in ähnlicher Wei-

Auswirkungen

dieser drei,

insbesondere der

Taufe.

se eines wirklichen Tiefgangs wie die dargestellten Ideen

EL NN

Schließlich werden alle Sakramente leidensmystisch ver-

Harriet’s. Welch eigenartiges Schlaglicht wirft doch etwa

standen, d.h. als Verbindungen mit dem Tode Christi,

folgender Satz, der in dem Schlußabschnitt über den

selbst die Ehe. Denn jede Eingliederung in Christus be-

Krankheitsbefund Harriet’s steht, auf deren „sittlich-reli-

deutet mystische Solidarität mit der Kirche. Hier sagt

giöse Weltschau‘‘ wie. auf das Urteil der Referentin:

der Verf. nichts Neues, außer daß er wieder im Sinne

„Durch die nachträgliche Infragestellung ihrer wunder-

der „Mysterientheologie‘“‘ den sakramentalen Charakter

baren Heilun

durch den Mesmerismus wäre ihre im

der Kirche an die erste Stelle stellt. Dieser verleiht ihr

Einklang mit Mr. Atkinson wenigstens zum Teil darauf

ihre Christusbildlichkeit.

errichtete weltanschauliche Position, wenn nicht zusam-

Der zweite Teil des. Buches beschreibt nach den all-

mengebrochen, so doch mindestens ins Wanken geraten‘“‘

gemeinen katholischen Loci die Formen und Teilformen

(49). Zwar wird diese „nachträgliche Infragestellung‘‘

E

der Gotteskindschaft wieder mit vorwiegender Hervor-

sofort als indiskutabel abgewiesen; aber welcher ÄAus-

hebung des Mystischen. Adoption und Geburt aus Gott

blick eröffnet sich für die Wahrheitsfrage, für den Wert-

sind die entscheidenden mystischen Zeugungsformen des

gehalt und den Geltun

B

sanspruch jener „Weltschau“‘,

neuen Menschen, sie verleihen dem Menschen Ähnlich-

wenn sie auf derartige

egründung angewiesen ist! —

keit mit der göttlichen Natur, analo

der Zeugung des

Der Leser vermißt aufs ganze gesehen dreierlei: 1) eine

Christus. „Diese Verbundenheit mit

ott stellt einen sub-

wesenhafte Darstellung der inneren Entwicklung Har-

stantiellen Zusammenhan

dar‘“ (S. 97). Substantiell heißt

riet’s und ihrer Anschauungen; 2) ihre geistesgeschicht-

aber nicht physisch, woh

ü

aber „Informieren‘“ eines We-

liche Einordnung in das

esamtgefüge ihres Jahrhun-

sens durch das andere. Wie sich der Verf. das denkt,

derts; 3) eine kritische Würdigung ihrer Ideen. Freilich

zeige der folgende Satz: „Wenn demnach eine subsistie-

tritt die typisch englische Mentalität, der durchgängige

rende, selbstbestehende Form mit dem zuw informieren-

Rationalismus in der „Philosophie‘‘, die Nutzzwecklich-

den Wesen zwar keine physische Einheit bildet, gleich-

wohl aber die Funktion des Informierens in einem wah-

keit in der „Ethik‘‘, vor allem die das praktische Streben

s

leitende liberalisierende Gesellschaftslehre, die Dilthey

ren und eigentlichen Sinne ausübt, dann darf man jene

einmal als „eine satte Rentiersphilosophie‘“ bezeichnete,

Form selbst eine Formalursache im analogen Sinne nen-

so einseitig hervor, daß schon die Widergabe der Ge-

Hen (S- 102

Der - „emme Sohn“: Gottes. ist. also-. nicht

danken ihre Kritik in sich schließt.

Christus, sondern „alle zusammen‘‘ in Christus.

Erfurt

G GL

Das Buch ist weniger wegen seines nicht völlig neuen

AB ET E

Inhaltes interessant als vielmehr deshalb, weil es dem

Religionsgeschichtler ein aufschlußreiches Dokument für

Kuhaupt, D. Dr. Hermann: Die Formalursache der Gotteskind-

schaft. Münster i. W.: Regensburg 1940. (VIII, 130 $.) gr. 8°. RM 3.20.

die gegenwärtige Entwicklung wenigstens im deutschen

Katholizismus ist. Sehe ich recht, so ist es ein Anzeichen

Eine merkwürdig verklausulierte, mystisch bestimmte

für eine Strömung, die immer mehr in die Mysterienreli-

Untersuchung über Gnadenstand und Gotteskindschaft,

die wenig historisch und vorwiegend systematisch ist.

gion mit stark neuplatonischen Einschlägen hineinführt

und auch schon bereits wieder über die

iturgischen Be-

Ausgehend von einer innerkatholischen Kontroverse über

ankommt.

Gotteskindschaft im vorigen Jahrhundert wird zunächst

A P

wegungen hinaus zuletzt bei der Gottesmysti

zwischen Gnade Gottes und Gnade Christi scharf unter-

Königsberg, Pr,, z. Zt. im Heeresdienst

Carl Schneider

schieden und die Frage aufgeworfen, ob die geschaffene

Meier, Dr. med. Fritz: Natur — Mensch — Gott. Wie ein Arzt und

oder die ungeschaffene Gnade Formalursache der Gottes-

S E

Christ die Welt ansieht.

Dresden: C. Ludwig Ungelenk (1941).

kindschaft sei. Die geschaffene Gnade ist ganz thomi-

(308.8.) :8°

RM 4.80.

stisch participatio divinae naturae, die als Vergeistigung

des personalen Seins und Verinnerlichung des Lebens

Der Verfasser, der nacheinander Theologie, Philo-

efaßt wird. In Anlehnung an Schmaus spiegelt sich so-

sophie, Geschichte und Medizin bis zu den abschließen-

gar das trinitarische Wesen Gottes im menschlichen Sein

n

den Prüfungen studiert hat und jetzt schon über 60 Jahre

dann wieder, wenn diese Teilnahme vorhanden ist. Die

alt ist, zeichnet in diesem Buche sein Weltbild. Der

unerschaffene Gnade als übernatürliche Gottverbunden-

1. Teil seines Buches ist dem Wissen von der Natur,

heit bedeutet das Sich Verschenken Gottes an den Men-

a

der 2. dem Wissen vom Menschen als Kulturträger ge-

289

—n ——

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10

290

widmet; der umfangreichste Teil aber rührt an die Frage

| nahme in den Verlag des Burckhardt-Hauses „jedem an-

nach dem Glauben an Gott. In allen diesen Abschnitten

deren Pfarrer zeigen, wie ein kirchlicher Konfirmanden-

will M. den rätselvollen Kraftkern, um den Denken und

unterricht gestaltet sein sollte‘‘. Diese etwas naive Gleich-

Glauben kreisen, sichtbar werden lassen. Diese strahlen-

setzung von Kirche und Ilutherischer Orthodoxie wird

de Kraftmitte ist der Glaube an Gott, ist die Lebens-

hoffentlich vielen Pfarrern nicht einleuchten.

Die katechetische Methode des Verfassers ist die,

macht des Evangeliums, die in der Gestaltung des Le-

daß er den Stoff des Unterrichts aus der heil. Schrift zu

bens und Forschens ihre Realität erweist; er ist das Um-

greifende von Natur und Wissenschaft. Der gläubige

erheben sucht. Das ist zweifellos ein Vorzug vor der an-

Mensch sieht die Natur, die ein harmonisches Ganze ist,

deren Methode, ihn bloß aus dem kleinen Katechismus

eine Harmonie in Gegensätzen, als den Gedanken Gottes

zu schöpfen. Denn man führt die Konfirmanden durch

an. Der biologische Standpunkt, den M. vertritt, ist ge-

die biblische Methode besser und unmittelbarer an die

kennzeichnet

urch Stichworte wie: Nutzmäßigkeit

er

Quellen der christlichen Lehre heran. Weshalb aber der

Organisation, Opferordnung des Lebens in der Natur,

Verfasser

egen eine mehr systematische Ordnung der

Harmonie der Naturordnung, die im Spiel der Gegen-

einzelnen

toffgebiete opponiert, ist nicht recht einzu-

sätze erscheint, Antagonismus des Lebens. Der II. Teil

|

sehen. Bei seiner Ordnung der Kapitel geht es doch

recht durcheinander.

Er ordnet 1) die Konfirmation,

ist vorwiegend dem unerforschlichen Geheimnis, das hin-

ter den menschlichen Kulturschöpfungen steht, der Be-

2) die Bibel, 3) zum dritten Glaubensartikel, 4) zum er-

trachtung der verschiedenen Begabungsphänomenen (Be-

sten Glaubensartikel, 5) die Zehn Gebote, 6) Jesus Chri-

gabun

des Einzelnen und Kulturbegabung der Rassen

stus, 7) die Heil. Taufe, 8) die Kirche, 9) das Gebet,

und

ölker) und dem Sichtbarmachen der Gesetze der

10) das Heil. Abendmahl. Das Gebet gehört aber doch

Begegnung und Adoption der geistigen Kräfte der ein-

mit dem Glauben zusammen (Abschnitt 3), die Taufe ist

zelnen Menschen und Völker gewidmet. Der III. Teil be-

als kirchliche Handlung nach der Kirche zu besprechen,

faßt sich mit dem Glauben an Gott. Wie die „Spur von

das sittliche Leben des Christen kommt hier zweimal vor,

einem himmlischen Reflekt‘“ (Goethe) ging dieser schon

unter 3) und 5) usw. Eine andere Anordnun

der Kapi-

durch die vorangehenden Kapitel. Der Sprung ins Reli-

tel wäre also besser. Dagegen ist der Stof

innerhalb

der einzelnen Kapitel übersichtlich geordnet.

Ein Vor-

giöse ist kein Ättentat auf die Naturwissenschaft und

die Wissenschaft überhaupt (siehe auch Planck, Mie,

zug ist, daß die Kinder nicht mit dogmatischem Stoff

Dennert, Titius, Neuberg, Konrad Günther). Die Natur

überladen werden. Es ist das Wichtige und Wesentliche,

weist nicht von Gott weg, sondern weist auf die Schö-

was der Frömmigkeit unmittelbar naheliegt, hervorgeho-

pfermacht und Weisheit Gottes hin, so wie die Ge-

ben. Allerdings soll alles nur Skizze sein, aber es ist

schichte, deren Ziel die sittliche Weltordnun

ist, darü-

sehr zu empfehlen, diese nicht zu weit auszuführen. An

ber hinaus weist, daß Gott sittliche Persönlichkeit ist.

einzelnen Stellen werden nützliche apologetische Hin-

Der religiöse Glaube sieht in Natur und Geschichte das

weise gegeben, die man ruhig noch vermehren könnte.

Walten Gottes.

Aber freilich läßt sich andererseits auch nicht alles ver-

In mehreren Kapiteln setzt sich M. auseinander mit

teidigen, was der Verfasser als kirchliche Lehre vorträgt.

den modernen Verächtern und Verneinern, die das Chri-

So z.B. nicht seine Gleichsetzung von Bibel und Wort

lebenserneuernde Macht des Evangeliums ist nicht in

stentum und Evangelium ablehnen. Der Glaube an die

Gottes, sein Festhalten an der Erzählung von Schö-

as Christentum ver-

pfung, Paradies und Sündenfall, seine mangelnde Be-

es für das

einer bloßen Wahnidee begründet.

tonung der Menschlichkeit Jesu, das Fehlen

neint nicht das Leben, sondern das gottentfremdete Le-

as Ich darf nicht

Werk Jesu zentralen Gesichtspunktes des Reiches Gottes,

ben aus dem Machtgebot des Ich.

seine Auffassun

der Taufe als Wiedergeburt des Säug-

das Szepter führen, nicht das Ich, sondern Gottes Gebot

lings, sein wörtliches Verständnis der

bendmahlsworte

ist das Maß aller Dinge.

u. a. Hier müßte der Verfasser noch tiefer forschen. For-

Zum Schluß richtet M. ein mahnendes Wort an die

mell ist das Bemühen zu begrüßen, den Stoff durch an-

Jugend, die er nicht überreden will, die er aber auffor-

schauliche Beispiele und durch gelegentliche Zitate aus

dert: Verachtet die Wissenschaft nicht! Verachtet auch

dem Munde bedeutender christlicher Persönlichkeiten zu

das Christentum nicht!

Denn die Formen des Schein-

illustrieren.

und Antichristentums sind nicht Beweise für den Unwert

Breslau

Joh. Steinbeck

des Christentums und Evangeliums.

Wir schließen unser Referat dieses Buches, das nicht

Künssberg, Eberhard Frhr. v.: Schwurgebärde und Schwur-

aus dem Bedürfnis nach Selbstrechtfertigung geschrie-

fingerdeutung. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1941. (IV, 31 S.)

ben ist, mit 2 Kernsätzen: „Die Kirche mag unterliegen,

gr. 8° = Das Rechtswahrzeichen,

Beitr. z. Rechtsgesch, u, rechtl,

das deutsche Volk Christus verwerfen, aber damit ist das

Volkskunde, H. 4.

RM 1.80.

Evangelium nicht getroffen‘‘

S. 268) und „Der Christ

Der vor kurzem plötzlich, für die Wissenschaft viel

bleibt der Suchende, und doc

der Findende, der Un-

zu früh, von uns geschiedene Betreuer des Deutschen

gläubige, und doch der Gläubige, der Kämpfende, und

Rechtswörterbuches und Meister der rechtshistorischen

doch der Siegende‘“ (S. 278).

Volkskunde liefert in dieser seiner vorletzten Schrift,

Köln

Hermann Reuter

deren Erscheinen er gerade noch erlebte, einen wertvol-

len Beitrag zur Geschichte des Eides und damit auch

PRAKTISCHE THEÖLOGIE

zur Religionsgeschichte.

Im Ma. wurde der Eid unter

Berührung des Evangelienbuches oder eines Reliquien-

UND RELIGIÖSE VOLKSKUNDE

kästchens, des „Heiligen‘‘, oder aber mit erhobener Hand

gegen Osten geleistet, wie in heidnischer Zeit unter Be-

Dietzfelbing er‚\ Hermann: Wegweisung für den Konfirman-

rührung heiliger Gegenstände (Eidring, Stab, Waffe)

denunterricht. Berlin: Burckhardthaus-Verlag 1940. (63S.) 8°. RM -75,

oder gegen die Sonne. Dabei werden seit dem 13.,

h

häufig zwei, seit dem 14. besonders in Südwestdeutsch-

Unter den vielen Leitfäden für den Konfirmanden-

unterricht nimmt der vorliegende insofern eine besondere

die ersten drei der rechten Hand. v.K. weist nun die

land drei Finger als Eidfinger in den Quellen genannt,

Stelle ein, als er ursprünglich im Auftrag des Bayri-

schen Landeskirchenrats für die Bayrische Landeskirche

regelmäßige Deutung der drei Schwurfinger auf die

ausgearbeite

t war, also wohl eine Art offizieller oder

Trinität nach, besonders in der Schweiz seit dem Appen-

offiziöser L

ehrplan für den Konfirmandenunterricht in

zeller Landrecht von 1405, von da aus über

roße

der Ilutherischen Kirche Bayerns sein soll. Dogmatisch

Teile Süddeutschlands sich verbreitend und sich bis ins

trifft das auch zu, da dieser kleine Leitfaden die luthe-

19. Jh. erhaltend: „Alss ich hütt falsch schwer, also bit

risch-orthodoxe Lehre vertritt. Nach dem Vorwort von

ich gott den vatter, gott den son, und

ott den hailgenn

Pfarrer Volkmar Herntrich soll er nun auch durch Über-

Z

gaist, und die gannzen hailgenn dryf

al

tigkait, dass ich

291

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10

292

ussgeschlossen unnd ussgesetzt werde uss der gemein

| Fehler vieler anderer Untersuchungen zur Patrozinien-

unnd gutthat der hailgen Cristenhait, — das mir die

forschung, daß der Heilbringer in seiner Isolierung ge-

sehen wird. Es fehlt also der Ausblick auf die ihm von

Selbig gutthait Sye ain fluch mines Lebens libs und der

in

Sel‘“. Dabei sollen mit den eingeschlagenen vierten und

i

der Liturgie, vom Schicksal, von der Volksgunst zuge-

fünften Fingern Leib und Seele des Meineidigen der

teilten Nachbarheiligen. Dieses Zueinander ist allerdings

Hölle überantwortet werden. Doch verdankt der Dreifin-

b

noch wenig untersucht. Schon vor einiger Zeit habe ich

gerschwur seine Entstehung nicht der Absicht, die Drei-

C&

dieserhalb den Kultbegriff der „Geschwisterheiligen‘‘ ein-

faltigkeit zu symbolisieren, sondern es ist der lateinische

geführt (Volk und Volkstum I, München 1936, S. 65f.),

Segensgestus, zugleich wohl auch der rituelle Abwehr-

der seitdem seinen Weg in die Forschung genommen hat.

gestus, der zur Schwurgebärde geworden ist. Viel häu-

So tritt in der Pfarrkirche des süddeutschen Auerbach

figer und auch älter bezeugt ist freilich der Zweifinger-

im oberen Teile des Hochaltars S. Prankraz zu S. Mar-

schwur mit Zeige- und Mittelfinger, für den sich eine so

garetha. Nicht zufällig. Weiterhin ist bei H. nicht be-

einheitliche Deutun

nicht findet, der wohl auf die bei-

achtet, daß gerade Pankraz als römischer Martyrer, wie

fü

hrt, mit denen man den Heiligen

von geheimnisvollen Gewalten gezogen, immer wieder

den Finger zurück

berührte, auf den man schwur.

Man meinte vielfach,

in der mittelalterlichen deutschen Kirchen

ründung, zu

in den zwei Fingern die beiden Eideshelfer zu erkennen,

anderen Blutzeugen der Tiberstadt sich stel

Ü

Z S La

Im

rentius, Cyriakus, Sixtus, Kalixt u.s.w. Eine Art römi-

mit denen man früher sich freizuschwören pflegte.

übrigen gehen Zweifinger- und Dreifingerschwur auch

scher Sippenverband des Urchristentums tut sich derart

ineinander über, was sich wohl aus der Unsicherheit der

im mittelalterlichen Patrozinienwesen auf, dem auch W

T E M

Haltung des Daumens beim Schwur erklärt.

Deinhardt (Patrozinienkunde, Hist. Jbuch 56, 1936, S.

Tübingen

Hans Erich Feine

174—207) nicht nachgegangen ist. Ganz unzureichend ist

Pankraz als

gendlicher Heiliger herausgestellt. Gerade

{')u

Huisman, A. Z.: Die Verehrung des Heiligen Pancratius in

deswegen, o

seines jugendlichen Liebreizes, wird der

vierzehnjähri

e Blutzeu

ge zum Lieblin

des Volkes. Ein

West- und Mitteleuropa. Haarlem: H. D. Tieenk Willink & Zoon

religionspsyc

T

ologisch immer wieder

enkwürdiger Zug.

N. V. 1939. (VII, 176 S., 2 Taf.,, 1 Kte.) gr. 8° = Nederlandsche

Bijdragen op het gebied van Germaansche Philologie en Linguistiek,

Pankraz tritt hier, wie noch unlängst in der Tübinger

Bd. XI.

FF: &25,

Theol. Quartalschrift (Mittelalterliche Passionsmystik und

Frömmigkeit 122, 1941, S. 121) bemerkt ist, mit einem

Pankraz ist römischer Martyrer, wahrscheinlich unter

Diokletian. Sein Fest am 12. Mai findet sich bereits im

fast diakonalen Einschla

an die Seite von Laurentius

und Vincenz Levita, auc

an die Seite von Vitus, Cä-

römischen Kalender des 5. Jahrhunderts.

Schon Papst

cilia und Agnes. Mit einer anderen Wendun

hat man

Symmachus (498/514) erbaute 500 über seinem Grab

eine Basilika, vielleicht an Stelle eines kleinen Heilig-

mit Recht seine Legende als ein Hoheslie

auf den

WE Tn Z R Rr 7B SE

Starkmut eines Knaben bezeichnet (H. Hümmler, Helden

tums. Wer diese oft angeführten Daten (J. P. Kirsch,

The Catholic Encyclopedia X, New York 1913, p. 751;

und Heilige. .2 Bde. / Bonn 1934, I?, S, 256);

Seime Stellung als Ritterpatron ist ebenfalls nicht scharf genug

Derselbe, bei M. Buchberger, Lexikon für Theologie

herausgestellt.

Hier müßten feinere Unterschiede zu anderen Soldaten-

und Kirche, Bd. 7, Freiburg i. Br. 1935, Sp. 916f.) und

heiligen des Mittelalters gewonnen werden, auf die neuerdings auch

ähnliche Begebnisse der damals kräftig ansteigenden

K. Erdmann

(Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens,

Stuttgart

Martyrerverehrung auf sich wirken läßt, wird von vorn-

1935) die Aufmerksamkeit lenkte.

Das ließe sich zudem in größere

herein feststellen dürfen, daß bei H. die Wirksamkeit

Zusammenhänge einbeziehen, die A, Schulte und seine Schule zum

Gregors d. Gr., des gewiß namhaften Wegbereiters des

Thema Der Adel und die deutsche Kirche im Mittelalter zu ziehen

wußten, Arbeiten, die allerdings der Ergänzung und Weiterführung

Pankrazkultes, überschätzt wird. Nach Erörterung der

und

rein legendarischen Passio wird die Kultwanderung auf-

von Seiten der Symbolforschung,

Ikonographie,

Hagiographie

gewiesen, die sich mit dem Zeitalter Gregors I. und in

Liturgie dringend bedürfen;

denn Schulte sah hier nur im allge-

meinhistorischen

und

rechtsgeschichtlichen Bereich,

H

ließ den

der Folge nach Frankreich und England zieht. Von den

Quellenbezirk der Monatszettel völlig unbeachtet,

(Zum Begriff und

Angelsachsen wird der Kult nach dem Missionsgebiet

zur quellenkundlichen Stellung der Monatszettel. vgl. G. Schreiber,

des Bonifatius gebracht. Diese Frühschicht wird bald

Deutschland und Spanien. Düsseldorf 1936, S, 238 ff. und im Regi-

durch die fränkische Verehrung verdeckt, die mit dem

ster, S, 519). Ein mir vorliegendes Stück (S. Pancratius, M. 11 May,

Karolingerhof und Korvey (leider fehlt jeder Hinweis

18. Jahrhundert, Kupferstich; die Rückseite, die wie üblich die Vita

auf die in diesem Weserkloster korrespondierende Ver-

bringt, trägt allerdings die Datumbezeichnung XII. Maji) sucht mit

ehrung des jugendlichen hl. Vitus) erstarkt. Einen neuen

dem Geschmack des Barock für den Adelspatron bereits eine patristi-

Antrieb schuf Kaiser Arnulf mit dem Jahre 886, da er

sche Wurzel, wenn es eim Zitat des Kirchenlehrers und

ravennak

Rom eroberte und am Pankratiustor zuvor zu Pankraz

tischen Kanzelredners Petrus Chrysologus (+ ca, 433) mitgibt:. „,Der

ein Sohn Gottes will seyn, soll den Lastern kein Statt noch Platz

betete.

Zum andern wurden Reliquien 985 von Rom

geben; sondern mit seinem Thun und . Lassen seinen Adel also be-

nach der kultmächtigen Benediktinerabtei St. Bavo in

s

wahren, daß er nicht seinem himmlischen Vatter ein Schand seye.

Gent übertragen. Diesen flandrischen Aufbruch erachte

Peter Chrysol, Serm. 68.“ Es entspricht der Bezugnahme auf die

ich als besonders wichtig, da P. damit in die Linie der

jugendliche Qualität des Heiligen und auf den in der Kultur des Kin-

großen flandrischen Ostwanderung einrückt, die sich im

des angerufenen Krankenpatron, wenn dabei die Gebetsmeinung ‚Für

Mittelalter nach Westdeutschland und darüber hinaus

die Kinder“ angegeben wird, wenn weiter die beigegebene Vita aus-

zum Osten wendet. Dazu wird seine besondere Wirksam-

drücklich erwähnt: ‚,‚Er aber erzeiget in seiner Jugend ein maennlich

keit als Ritterpatron und als Eideshelfer aufgewiesen.

Herz, straffte Diocletiamım wegen seines gottlosen Anschlags und

Verehrung der Goetzen,

Diocletianus schämte sich, von einem Knaeb-

Ein Verzeichnis der Kultorte, leider mit manchen Feh-

lein ueberwiesen zu werden, befiehlt, ihm das Haupt zu nehmen.“

lern und Lücken, ist beigegeben.

Wenn weiter dieser Monatszettel als Tugendübung ‚,Zucht der

So ist bei den Klöstern das entscheidende Moment der Ordens-

Ehrbarkeit“ verlangt, mag man sich daran erinnern, daß Pankraz

zugehörigkeit oft nicht beachtet. Bei einer Stichprobe für eine ein-

|

zugleich als Aloysius der älteren christlichen Zeit genommen wurde

zige Diözese und zwar für das Bistum Eichstätt fehlen die Orte Gim-

(siehe auch H, Samson, Die Heiligen als Kirchenpatrone und ihre

pertshausen (Patron der Pfarrkirche), Siegenhofen (Patron der Filial-

Auswahl für die Erzdiözese Köln und für die Bisthümer Münster,

kirche, zugehörig zur Pfarrei Deining), Stöckelsberg (Reliquie). Siehe

Paderborn, Trier, Hildesheim und Osnabrück, Paderborn 18092, S, 325).

dazu F, X, Buchner, Archivinventare der kath. Pfarreien in der Diö-

Wenig befriedigend sind auch die Ausführungen über die Stellung

zese Eichstätt (Veröff. der Gesellschaft für fränkische Geschichte),

von Pankraz im Kreise der vierzehn Nothelfer. Hier mußten die grund-

München und Leipzig 1918, S.100, 330, 375. — Auch die Ikono-

{E

legenden Studien von J. Klapper (Die vierzehn Nothelfer im deut-

graphie ist mit vielen Stücken einbezogen.

schen Osten, Volk und Volkstum III, München 1938, S. 158—102)

Die Arbeit

ibt sich als eine fleißige Materialsamm-

herangezogen werden. Zur Ikonographie vgl, E. Ricci, Mille santi

?

nell’ / arte

Milano 1931, p. 498. Wenn hier bemerkt ‘wird ‚,invocato

lung, in der sic

hie und da Ansätze zur selbständigen

contre le

enicranie, le convulsioni e le false testimonianze‘“, über-

Beobachtung geltend machen. Eine wirkliche Durchdrin-

rascht es

eigentlich, daß H. Bächtold-Stäubli (Handwörterbuch des

gung des Stoffes ist nicht erreicht. H. teilt dabei den

deutschen

Aberglaubens, Bd. 6. Berlin und Leipzig 1934, Sp.1386)

293

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10

294

/

des Schützers des Eides und des Rächers des Meineides (Gregor

Stellen gekürzten oder auch ergänzten Geschichte der

von Tours,

In glor. mart. I 38) seiner nur im Nachtrag und da-

bei

nicht ausreichend gedenkt.

Dabei

bemerkt auch der erwähnte

protestantischen Bewegungen in Venedig. Bereits 1520

deutsche

der

ın

seiner

Vita

auf

Surius

trafen die ersten Lutherschriften ein, 1527 die ersten

Monatszettel,

übrigens

evangelischen Deutschen und das Jahr darauf äußerte

zurückgeht ausdrücklich: ‚„,‚Wo jemand einen falschen Eid thut, stirbt

er entweder des gaehen Tods, oder wird vom Teufel besessen.‘“ Doch

E

sich Luther freudig über den Fortgang der evangeli-

in diesen und verwandten Arbeitsgebieten wird man bei diesem Hand-

schen Sache in der Stadt. Aber nur zu bald erlag sie in

wörterbuch

das

horazische „„Quandoque bonus dormitat

Homerus*““

der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts der Inquisition.

Auch O. A. Erich und R, Beitl (Wör-

recht häufig anwenden müssen.

Elze erzählt dann von englischen und holländischen Ge-

terbuch der deutschen Volkskunde,

Leipzig

19305 - 3

565) kennen

i

sandtschaftspredigern (1604—1634), und reformierten

Pankraz nur als Eisheiligen,

deutsch - schweizerischen und französischen Predigern

Manches ließe sich liturgiegeschichtlich nachtragen. Letania Augu-

(1648-—1692). Als Anhang zu diesem ersten Teil gibt

‚stana (11. Jahrhundert, veröffentlicht bei F, A. Hoeynck, Geschichte

der

kirchlichen

des

Bisthums

mit

dann Lessin

einen außerordentlich

interessanten Ein-

Liturgie

Augsburg,

Beilagen:

blick in die

eschichte des „,Fondaco dei Tedeschi‘““ (der

Monumenta liturgiae Augustanae,

Augsburg 18809,

S, 433)

nennt

Pankraz zwischen S, Hemmeramme und S, Gordiane.

zu Beginn des 16. Jahrhunderts neu erbaute, von Gior-

Münster i, W,

Georg Schreiber

ione und Tizian ausgeschmückte Palast am Canal Grande

ist heute die Hauptpost), des Handelshauses der mit be-

A

Hessische Blätter für Volkskunde. Hrsg. im Auftr, d. Hess. Verei-

sonderen Vorrechten und dem venezianischen Bürger-

recht ausgestatteten deutschen Kaufmannschaft, das im

nigung f, Volkskunde u, d. Kurhess. Landesamts f, Volkskunde v.

15. Jahrhundert das Zentrum für den gesamten Handel

Hugo Hepding u. Bernhard Martin,

Bd. 39. Marburg: El-

wert’sche Verlbh. 1941, (221 S. m. Abb.) gr. 8°,

RM 7—.

von und nach Oberdeutschland, Holland, Flandern, Eng-

land, Polen und Ungarn war und die gottesdienstliche

Die um die volkskundliche Forschung so verdienten Hessischen

Stätte der um 1650 von Bürgern süddeutscher Städte

Blätter für Volkskunde enthalten auch in diesem neuen Band wieder

eine

Reihe

interessanter

und

instruktiver

Aufsätze.,

Ludwig Wolff

begründeten deutschen evangelischen Gemeinde wurde

schreibt über Das jüngere Hildebrandslied und seine Vorstufe, Luise

und bis 1806, als die deutsche Nation das Haus verlor,

Berthold 'behandelt Mittelalterliche Sprichwörter

und das

moderne

Mundartwörterbuch,

Der

Ist

geblieben ist. Die Entwicklung der Gemeinde schildert

Philosoph Paul

Bommersheim fragt:

im zweiten Teil zunächst Elze bis 1869 auf nur 40 Sei-

Volkskunde ästhetisch zu betrachten?

Einen großen Raum nimmt ein

ten und zwar in kleineren Abschnitten, die als Überschrif-

der Aufsatz von Karl Löber Neujahrenbacken und Neujahreneisen im

Dillkreis,

Ebenso die Abhandlung von Walther Mitzka über Schiffer-

ten die Namen der 21 Pfarrer tragen, also mehr nur

und Fischerregeln sowie die von Hugo Hepding über Die Frösche

chronistisch ohne nähere Charakteristik der Pfarrer und

führenden Persönlichkeiten und ohne den Stoff in die

stillen in Aberglaube, Sage, Legende und Recht,

Den Theologen,

soweit er nicht volkskundlicher Fachmann ist, wird am meisten in-

geistes- und kirchengeschichtlichen Zusammenhänge tie-

teressieren die vorangestellte Unterswchung von Hans Makowski Der

fer einzugliedern. Es bleibt zu bedauern, daß der Her-

politisch-pädagogische Gedanke im der Voikskunde W. H. Richls.

ausgeber der neuen Auflage hier nicht größere Ergänzun-

Wenn Makowski

im Gegensatz zur normativen, ideologisch-humani-

en uns

eschenkt und aus Skizzen ein farbenreicheres

stischen für eine organische, ontologisch-völkisch-politische Pädadogik

ild geschaffen hat.

Freilich hätte er dann wohl das

eine Lanze brechen will und sich dafür die zwar noch nicht bewußt

ganze Buch neu schreiben müssen. . Mit dem Amtsantritt

unter dieser Teleologie stehenden, aber sehr zahlreichen verstreuten

AÄußerungen des Altmeisters der Volkskunde über die selbsttätig for-

“

Elzes beginnend, erzählt dann Lessing, etwas ausführ-

licher als dieser, aber wiederum den Stoff nach den

menden und erziehenden Werte des Volkslebens zu Nutze macht, so

Pfarrern einteilend, die Gemeindegeschichte bis zum

1läßt sich das ohne Schwierigkeiten auch auf kirchliche Sitte

und

Brauchtum ausdehnen,

Auch das

Leben der christlichen Gemeinde

Weltkrieg, um dann von seiner langjährigen gesegneten

untersteht nicht nur der direkten Wirkung des Wortes,

Gerade in

Amtszeit von 1921—1939 zu berichten.

In einem An-

einer Zeit der Gefährdung werden die überpersönlichen Formkräfte,

hang gibt er eine Beschreibung des heutigen Gotteshau-

die sich aus jenem im der christlichen Gestaltung des Lebens in Fami-

ses der Gemeinde.

Es ist das ehemalige Oratorium der

lie und christlicher Gemeinde niedergeschlagen haben, unter Umstän-

S

Bruderschaft zum Heiligen Schutzengel auf dem Campo

den von entscheidender Bedeutung. Wer hier Verantwortung empfindet,

kann von dem feinen Sensorium Riehls für das, was wirklich lebendig

SS. Apostoli. Unter seinen Kunstschätzen ist das wert-

ist, aber auch für die Art, wie es bewußt gepflegt und angesetzt

vollste Kleinod ein Christusbild Tizians. Dem Überblick

über die Geschichte der von der Gemeinde 1877 gegrün-

werden kann, viel lernen,

Eine ausführliche Besprechung verweist auf das Buch von Eugen

deten deutschen Schule folgen aufschlußreiche, von Elze

Wohlhaupter, Die Glocke im Recht: Schwäbischer Heimat-Bote, Hei-

aufgestellte Verzeichnisse von Gemeindemitgliedern von

matkundliche Beilage zur ‚‚Günzburger Nationalzeitung“,

11. Jahrg.

1650—1900, von deutschen Privatlehrern und Erziehern

(1936), Nr. 1—4, und das andere von Elsbeth Lippert, Glockenläuten

in Venedig von 1730—1830 und von namhaften Fremden

als Rechtsbrauch,

(Das Rechtswahrzeichen, Beiträge zur Rechtsge-

auf dem alten Friedhof der Gemeinde von 1829—1899

schichte und rechtlichen Volkskunde, hrsg. von Karl Siegfried Bader,

und ein Nachtrag Lessings über eine mittelalterliche deut-

Heft 3.) Mit 3 Abbildungen, Freiburg i, Br.: Herder 1939, VIII, 64 S,

sche Bruderschaft in Treviso. Einen der vielen Beweise

Berlin

A F.Stolzgenburg

dafür, daß auch die deutsche evangelische Gemeinde in

Venedig mit der Treue zum Glauben der Väter allzeit auf

das innigste die Treue zur Heimat verband, gibt die

KIRCHENKUNDE

i

kirchliche Trauerfeier von 1934 aus Anlaß des Heim-

gangs des Reichspräsidenten und Generalfeldmarschalls

Elze, Theodor: Geschichte der protestantischen Bewegungen

von Hindenburg,

ei der Lessing außer seiner deutschen

Rede eine italienische Ansprache an die anwesenden Ver-

und der deutschen evangelischen Gemeinde A. C. in Venedig.

treter der italienischen Militär- und Zivilbehörden hielt.

Neubearb. u. bis zur Gegenwart fortgeführt v. D, Dr, Eugen Les-

sing. Florenz: Selbstverl.; in Komm. Tübingen: Heckenhauer 1941,

(Im Anhang sind die Reden im Wortlaut abgedruckt.)

(XII1 S., S, 15—237, 22 Abb.) gr. &,

Lw, RM 7—,

Dem Dank an den Verfasser sei der Wunsch hinzu-

e

Es ist sehr dankenswert, daß der frühere langjährige

fügt, daß er uns auch noch eine Geschichte seiner

Pfarrer von Florenz und Venedig D. Lessing, der

F

lorentiner Gemeinde bescheren möge.

Berlin

E. Schubert

sich nach dem Weltkrieg um den Wiederaufbau sämt-

licher deutscher evangelischer Gemeinden in Nord- und

}

Mittel-Italien große

erdienste erworben hat, die von ;

Jahrbuch der Brüdergemeine,

Literarisches u. Statistisches aus d.

seinem Vorgänger Theodor Elze im Lutherjahr 1883

Brüdergemeinen in Europa u. Amerika, sowie aus ihrem Missions-

verfaßte Geschichte der Deutschen Evangelischen Ge-

u, Arbeitsgebieten, Nach amtl, Unterlagen bearb. v, Samuel Rail-

meinde in der Lagunenstadt (das Buch ist heute vergrif-

lard u. Gustav Winter, Jg. 35. 1941/42, Mit vielen Bildern.

Herrnhut: Winter 1940, (119 S,) 80.

M 2.50;

fen) neu herausgegeben, durch wertvolle Nachträge und _

ute Bilder bereichert und bis zur Gegenwart weiterge- |

Wie immer enthält das Jahrbuch im zweiten Teil die

genauen Nachweisungen über die Brüderunität, vor allem

ührt hat. Elze begingt mit einer von Lessing an einigen |

295

296

Theologische Literaturzgitung 1942 Nr.„?/10

ihren deutschen Teil, und die Unität in Böhmen und

Mähren, sowie über das Missionswerk und sonst wich-

tige literarische und andere Nachweisungen. Die kleine

Mitteilungen

Brüderkirche umfaßt heute etwa 58 000 Mitglieder, von

öhmen und

Die Berliner Theologische Fakultät hat im Verlaufe eines Jahres

denen 15448 auf das europäische Festland,

G

schwere Verluste zu verzeichnen gehabt, Stuhlfauth, Ulrich, Lietzmann

Mähren fallen. Die Bedeutung der kleinen Kirche geht

sind nicht mehr unter den

Lebenden.

Der Soldatentod von Hans

aber, das zeigt der erste Teil des Jahrbuches, weit über

Georg Opitz betraf auch uns, da wir ihn als Nachfolger Lietzmanns

die Grenzen dieses kleinen Kreises hinweg. Auf über 44

wieder zu gewinnen hofften.

Jetzt hat die Fakultät auch aus dem

Seiten berichtet hier Theodor Bechler über die Beiträge

Kreise des jüngsten Nachwuchses ihren Beitrag zu den Opfern des

großen Völkerringens geleistet.

Am 3. Juni fiel im Osten in 1apferer

der Brüdergemeine zur Pflege der Wissenschaft und

Kunst in zwei Jahrhunderten. Er kann eine überraschen-

Pflichterfüllung als Gefreiter in einer Nachrichtentruppe der Assistent

de Fülle von wertvollsten Menschen und Schriften anfüh-

am Systematischen Seminar Pastor Lic. habil. Walter Karowski.

Karowski ist am 12.1.1915 geboren.

Er studierte in Münster

ren und kann andeuten, was Mitglieder der Gemeine zur

“

und Berlin und war hier seit 1937 Assistent.

Seit dem 31.3. 194

Pflege der Naturwissenschaften, des Erziehungswesens,

.

Jag für ihn der Antrag auf Ernennung zum Dozenten vor,

der Dichtung, der Musik, der bildenden Kunst, des

Wer Karowski kennenlernte, hatte sofort den Eindruck, den ge-

Rechts, der Verwaltung, der ärztlichen Wissenschaft und

borenen Wissenschaftler vor sich zu haben.

Ausgezeichnet durch eine

der Sprachforschung, sowie zur Pflege der Glaubensge-

vorzügliche Begabung, hatte er sich mit eisernem Fleiß zunächst eine

meinschaft über die Grenzen der eigenen Kirche. hinaus

solide philosophische Grundlage erworben, dann aber mit zunehmender

eleistet haben.

Kleinere Beiträge

ühren in Wort und

{

Reife sich immer bewußter der Theologie zugewandt.

Das

Kriegs-

emeine aus Gegenwart

erlebnis Jließ, wie die letzten Briefe zeigen, das Verwurzeltsein in den

ild hervorragende Glieder der

christlichen Glaubenswahrheiten ganz stark in den Vordergrund treten..

und Vergangenheit mit ihrem Lebenswerk vor, und eine

Seine noch unveröffentlichte Habilitationsschrift über die erkennt-

Ortsgeschichte aus zwanzig Gemeinen zeugt von dem

nistheoretischen Grundlagen der Theologie Franks, die er während

regen Leben einer Kirche, deren besonderer Stolz die

eines Urlaubssemesters in erstaunlich kurzer Zeit vorzulegen vermoch-

Pflege des Missionsgedankens in aller Welt sein darf.

te, und ebenso seine Probevorlesung über die religionsphilosophische

Tübingen

M "SCHTWEK

Konzeption in Kants Opus postumum zeigten eine schöne Fähigkeit zu

produktiv-wissenschaftlicher Arbeit. Kleine Artikel hatten schon immer

Kjöllerström, Sven: Svenska förarbeten till kyrkoordningen

die Mannigfaltigkeit seiner Interessen, gelegentliche Rezensionen die

av är 1571.

Stockholm : Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag

s

Schärfe seiner Klinge, die Uebungen im Proseminar ein besonderes.

1940. (79 S.) 8°

e

Samlingar och studier till svenska kyrkans histo-

ya 2

s

sn

Acta Historica-Ecclesiastica Suecana 2.

Kn Zg

pädagogisches Geschick bewiesen.

Daneben war er innerlich der große prächtige Junge geblieben,

Als Heft 2 der von dem energischen lundensischen

als der er zu uns kam. Mit dem ganzen schönen Mut der Jugend

Kirchenhistoriker Professor D. Hilding Pleijel gegründe-

zum

Problem, voll von strahlendem

Idealismus,

aufgeschlossen

für

ten, verdienstvollen Serie „Samlingar och studier‘““ ist ein

alles Gute und Wertvolle gerade auch der neuen Zeit, lebensprühend

kirchenrechtlicher Beitrag erschienen, von dem Professor

und arbeitshungrig, anhänglich, dankbar und treu wie wenige.

der Pastoraltheologie in Lund, D. Sven Kjöllerström

Noch war alles im Fluß.

Aber immer deutlicher zeichneten die

Linien des Werdenden sich ab und ließen wissenschaftlich und mensch-

herausgegeben: Svenska förarbeten till kyrkoordningen

lich Großes erhoffen.

av är 1571. Diese Publikation besteht teils aus dem

b:

Aus dem Schüler wurde immer mehr der per-

druck der neun Synodalstatuten, teils aus einer ge-

sönliche Freund. Wir haben sehr viel mit ihm verloren,

Am 7.2.1942_habe ich ‚ihn vor dem. Altar.mitderz-diemseine

schichtlichen Einleitung.

In der letzteren gibt der Ver-

Lebensgefährten sein wollte, zusammengesprochen,

Der selbstgewählte

fasser einen Überblick über die kirchenrechtliche Ent-

n

Trauspruch lautete: „Sei getreu bis in den Tod, so will ich dir die

wicklung in Schweden bis 1571. Im MA. gab es in die-

Krone des Lebens geben.“

sem Lande kein alleingültiges Kirchenrecht („Kyrko-

Berlin

AF STOLZENDALE

balk‘), besonders wichtig war aber das Upplandsrecht,

w

Es war aber

und dieses siegte mit der Reformation.

Professor -D. Friedrich-Ulrich

(geboren

13. 4. 1870 zu

dringend notwendig, daß dieses revidiert und im lutheri-

Klein-Garz in der Altmark, gestorben 24. 4. 1942) studierte nach Ab-

schen Geiste umgestaltet wurde. Schon 1539 legte der

solvierung des Gymnasiums zu Brandenburg (‚,Ritterakademie“) in

Erzbischof Laurentius Petri dem König Gustav Wasa

Berlin, Göttingen und Halle Theologie und Philologie. Zuerst Pfarrer

seinen ersten, nunm verlorengegangenen, Entwurf einer

in der heimatlichen Altmark, kam er 1901 als Pfarrer an die deutsche

evangelischen Kirchenordnung vor, und ebenfalls 1546

und französische Gemeinde in Beirut (Syrien), 1909 als solcher in die

einen zweiten, auch verlorengegangenen, Entwurf, aber

Industriestadt Saarbrücken,

Im

Weltkriege

war

Ulrich Divisions-

pfarrer bei der 119. Infanterie-Division und ging mit dieser Division

weder 1539 noch 1546 gelang es ihm die königliche Be-

nach Frankreich, Masuren, Galizien,

1917 übernahm er in Berlin die

stätigung zu erhalten. Erst 1571 wurde die endgültige,

schon 1561 ausgearbeitete, Kirchenordnung angenommen.

Stelle des Leiters des ‚„Evangelischen Vereins für kirchliche Zwecke“.

n

1923 gründete er in Berlin das Evangelische Haupt-Wohlfahrisamt;

In den dazwischenliegenden Jahren waren indes mehrere

damit schuf er den Mittelpunkt neuer sozialer Betätigung der Evange-

spezielle Ordnungen entstanden, die später in die Kir-

lischen Kirche in der offenen Fürsorge,

Und um diesen Mittelpunkt

chenordnung von 1571 eingearbeitet wurden. Diese soge-

scharte er die Evangelischen Bezirkswohlfahrtsämter, gründete Säug-

nannten Teilstatuten waren von den leitenden Männern

lings- und Arbeiterheime und übernahm für seine Zwecke Marthashof,

der schwedischen Kirche erlassen, erhielten aber nie

Ulrichs wissenschaftliche Laufbahn setzte 1912 mit der Promotion

zum Lic. theol. in Heidelberg ein (Dissertation: ‚„„Die Vorherbestim-

königliche Bestätigung. Von den in diesem Heft ver-

öffentlichten derartigen Rechtsquellen hat Kjöllerström

mungslehre im Islam und Christentum“); 1917 machte er an der Uni-

versität Bonn das philologische Oberlehrer-Examen;

1923 verlieh

drei bisher unbekannte an den Tag gebracht, die übrigen

ihm die Berliner Universität den theologischen Ehrendoktor und be-

waren schon früher, aber nicht in befriedigender Weise,

A

herausge

eben worden. Die Statuten betrefifen die latei-

auftragte ihn 1927 mit der Abhaltung von Vorlesungen über Wohl-

fahrtspflege. Diese Vorlesungen hielt er mit besonderer Treue bis zu

nischen

S

chulen als Unterlage der Predigerausbildung,

seinem Lebensende; durch Führungen an die Stätten der Wohlfahrts-

die Jahresrente der Prediger, die Kirchenzucht und die

pflege wußte er seinen Hörern den Blick ins Leben zu schärfen, 1933

ernannte ihn das Erziehungsministerium zum MHonarprofessor an der

Liturgie. Typisch sind die Bestimmungen der Teilsstatu-

ten über die Beichte, die im evangelischen Geiste stark

Universität Berlin.

Für den Unterzeichnetem war es immer eine be-

betonen, daß die Buße nur eine zeitliche Züchtigung ist,

sondere Freude, einen solchen Kenner und Könner der ‚‚Tat-Verkün-

digung‘“ in die Arbeit der Praktischen Theologie an der Berliner Uni-

nicht aber die Sünde vor Gott sühnt. Besonders wichtig

S

als Vorarbeiten zur Kirchenordnung von 1571 sind die

versität eingebaut zu wissen. Ulrichs Tod riß hier eine allzeit schmer-

zende Lücke,

sogenannten „Vadstena-Artikel‘‘ von 1552, von Lauren-

Außer der oben genannten Dissertation lieferte Ulrich mannig-

tius Petri verfaßt. — Die vorliegende Ausgabe ist vor-

fache Arbeiten literarischer Art, von den „Predigten über das Leben

trefflich zurechtgelegt, die Texte sind sorgfältig heraus-

a

„Katechismus für ev. Auslandsge-

des Apostels Paulus‘“ und einem

gegeben und die Einleitung ist vorbildlich durch eindrin-

meinden“ über eine ‚Geschichte der deutschen ev, Gemeinde in Bei-

ende historische Kenntnisse, Genauigkeit und kritischen

rut“ bis zu den Schriften zu seinem Fache an der Universität: „Die

S

charfsinn.

Innere Mission und die Evangelische Wohlfahrtspflege in

Berlin‘“,

'

Kopenhagen

Björn Kornerup

„Fürsorge und Seelsorge“, „Die weltanschaulichen Grundlagen der

297

298

Theologische Literatur\zeitung /1942 Nr. 9/10

T

!

ev. Wohlfahrtspflege“‘.

Im Manuskript hinterließ Ulrich ein Werk

|

In den „Vorträgen und Schriften‘“ der Preußischen Akademie der

„Innere Mission, Gemeinde und Kirche.,

Eine grundsätzliche Besin-

Wissenschaften ist jetzt der öffentliche Vortrag erschienen, den F.

Hartung

nung‘“; in 6 Kapiteln gibt die Schrift eine Einführung in die „Innere

helm 1,

Der

im vergangenen Winter hielt:

„König Friedrich Wil-

Mission‘“ und ein Programm für die Zukunft,

Begründer des Preußischen Staates“

(Vorträge und

Berlin

Leonhard Fe mdt

Schriften, Heft 11, Berlin de Gruyter, 39.S., br. RM 1—). Eine

wissenschaftlich einwandfreie Biographie Friedrich Wilhelms fehlt bis-

Zum fünften Male in Jahresfrist sieht sich die Kommission für spät-

her. Gegenüber den üblichen Darstellungen ist der Vortrag Hartungs,

antike Religionsgeschichte an der Berliner Akademie vor die schmerz-

der auf der ganzen Breite der bisher geleisteten Vorarbeiten beruht,

liche Notwendigkeit gestellt, den Soldatentod eines ihrer jungen Mit-

besonders geeignet, die vielfach falschen Vorstellungen von der Per-

son und dem Wirken Friedrich Wilhelms zurechtzurücken.

Neben

arbeiter anzuzeigen.

Am 30. März 1942 starb, nach schwerer Ver-

wundung im Kampf mit Partisanen, in einem Feldlazareit in Rußland

den Vorzügen des Königs bleiben auch seine Schwächen und Schatten-

der Pfarrer Lic. Günter Gentz, Gefreiter bei der Feldgendarmerie.

seiten (Stellung zw Wissenschaft, Kunst, Rechtspflege, Außenpolitik

Am 11. November 1912 in Hannover geboren, besuchte er das Gymna-

usw.) nicht verborgen. Hingewiesen mag hier nur auf die prägnanten

Formulierungen werden, nfit denem Hartung zusammenfassend die Be-

sium in Koblenz und studierte seit 1931 im Berlin 8 Semester Theo-

logie.

Nachem er beide theologische Examina abgelegt hatie, wurde

deutung der Religion im Leben Friedrich Wilhelms darstellt: ‚,... die

er zunächst in einer Berliner Vorortgemeinde Hilfspfarrer, um kurz

Religion ist die beherrschende Kraft im Leben Friedrich Wilhelms I.

vor seinem Tode seine ordentliche Berufung zum Pfarrer in Rosenthal

gewesen. Der Überlieferung der Familie entsprechend ist er im calvi-

zu erhalten.

nistischen Bekenntnis aufgezogen worden.

Freilich gehört er bereits

Am 18. Juni 1938 hatte er vor der Berliner Fakulilät

die Lizentiatenprüfung bestanden, der am 11. Juli 1940 die Promo-

dem Zeitalter an, in dem sich die konfessionellen Unterschiede abzu-

tion folgte,

Seine Neigungen führten ihn frühzeitig auf das Gebiet

schwächen begannen; so hat er eines der für den Calvinismus grund-

der historischen Theologie und in Lietzmanns Seminar. Während sei-

legenden Dogmen, die Lehre von der Prädestination abgelehnt und

wiederholt die Überzeugung ausgesprochen, daß der‘ Gegensatz zwi-

ner Mitarbeit in unserer Kommission trat er in nähere Beziehungen

zu Hans-Georg Opitz,

Von ihm wurde er für die Vorarbeiten zu den

schen den beiden protestantischen Konfessionen nichts anderes sei als

Ausgaben der griechischen Kirchenhistoriker herangezogen.

Socrates

z

Pfaffengezänk, daß beim

jüngsten

Gericht

nicht gefragt

werde,

BA

ob jemand Ilutherisch oder reformiert sei, sondern ob man Gottes Ge-

Scholasticus undı Theodorus Lector waren seine besonderen Arbeitsge-

bote gehalten habe.

Demgemäß hat er den Pastoren beider Bekennt-

biete Hier sollte er auch an den eigentlichen Ausgaben neben Opitz

mitwirken.

Er hat eine eigene Untersuchung, seine Dissertation, ab-

nisse verboten, in ihren Predigten die sie trennenden Streitfragen zu

geschlossen, deren Thema, die Quellen der Kirchengeschichte des Nice-

behandeln; ihm kam es vor allem darauf an, daß die Predigt eine

praktisch brauchbare Nutzanwendung enthalte.

Sein Christentum

1st

phorus Callisti, ganz auf den Gesichtspunkt der Förderung der Text-

seiner ganzen Natur entsprechend eben in erster Linie ein iätiger

kritik des Socrates (und des Sozomenos) abgestellt ist,

Es ist ihm

Glaube,

gelungen, für diesen späten byzantinischen Historiker zu sehr viel

Das führte ihn auch zu den Ilutherischen Pietisten, vor allem

runderen und abschließenderen Ergebnissen zu kommen, als etwa die

zu A. H. Francke, der in seinem Waisenhaus in Halle sein Christentum

verwandten Arbeiten von Geppert und Schoo für Socrates und Sozo-

in Liebeswerken betätigte. — Trotzdem hat die Frömmigkeit Friedrich

Wilhelms ihre ursprünglich calvinistische Prägung nie verleugnet. Der

menos. Gentz konnte zeigen, daß Nicephorus auf keine andern Quellen

zurückgeht als auf die auch uns bekannten Kirchengeschichtsschreiber,

Gott, zu dem er aufblickt, ist nicht der liebende und gütige Vater

Und darüber hinaus hat er bewiesen, daß sie seinem Autor in den

des Neuen Testaments; den Satz des Evangeliums, daß man dem-

noch heute erhaltenen Handschriften vorlagen.

Damit kann Nicepho-

jenigen, der einen auf die eine Backe schlage, auch die andere hin-

halten solle, hat er ausdrücklich verworfen.

Und E. Lavisse mag

rus als Sekundärzeuge für die Textherstellung des Socrates und Sozo.

menos unbeachtet bleiben.

Hat so Gentz mit seiner Analyse die

schon recht haben mit seiner Vermutung, daß Friedrich Wilhelm bei

künftige Arbeit außerordentlich erleichtert, so lieferte er zugleich den

der Lektüre der Erzählung von Jesu Besuch bei Maria und Martha

Nachweis, daß er alle Qualitäten für seine fernere textkritische Auf-

sich auf die Seite Marthas gestellt hätte. Sein Gott ist. der eifernde

Gott. des Alten Testaments,

der

die Missetat bestraft nicht nur

gabe besaß. Sein Tod ist für uns ein neuer schwerer Verlust.

Das

Andenken des stillen, fast scheuwen jungen Forschers soll bei uns nicht

an dem Sünder, sondern auch an den Kindern und tätige Arbeit als

vergessen werden.,

Frucht des Glaubens fordert; er ist zugleich der kriegerische Gott,

Berlin

W. Eltester

der Herr der Heerscharen. — Von dieser religiösen Grundlage aus

ist das Königtum Friedrich Wilhelms allein zu verstehen. Sie gibt ihm

Bei F, A. Brockhaus ist das Zugangsverzeichnis der Bibliothek der

die innere Gewißheit, daß der liebe Gott ihn auserkoren habe, das

Deutschen Morgenländischen Gesellschaft erschienen, das die Zeit vom

preußische Volk zu regieren. Und aus dieser Gewißheit schöpft er die

stolze Selbstsicherheit in der Ausübung seines königlichen Berufs,

Juni 1934 bis zum Frühjahr 1940 umfaßt,

Ausgewählte Nachträge

die Entschlußfreudigkeit, die sich weder durch innere Zweifel noch

führen bis zum November 1940. Zusammengestellt ist es vom Biblio-

sondern

thekar der Gesellschaft, Wilhelm Printz (+). Es ist wohl nicht nötig,

durch äußere Hemmungen erschüttern

1äßt,

sich gegen

Widerstände mit verdoppelter Kraft durchsetzt.

Aber sie verpflich-

etwas zum Lobe oder über die praktische Bedeutung dieses Verzeich-

tet ihn zugleich zu unablässiger Arbeit.‘“ (S, 7 ff.)

nisses zu sagen, das auf 192 Seiten mit rund 3500 Titeln (br. RM 4.50)

Wichtige Ergänzungen zu den Ausführungen des Vortrages, des-

eine umfassende Bibliographie zu allen Zweigen der orientalistischen

sen einzelne Abschnitte hier

im einzelnen be-

Wissenschaft bringt (zur Raumersparnis mußten diesmal leider zahl-

naturgemäß nicht

sprochen werden können, bringen die „Studien zur Geschichte der

reiche Titel — meist dgu#scher Schriften — wegfallen).

preußischen Verwaltung“ F. Hartungs (in den Abhandlungen der

Preuß. Akademie, Jahrg. 1941, phil.-hist, Kl. Nr. 17: Erster Teil,

Besonders muß außerdem auf den Bericht hingewiesen werden,

Vom 16. Jahrhundert bis zum Zusammenbruch des alten Staates im

den W. Till in der ZDMG 95,2 gibt (Die Coptica der Wiener

Jahre 1806, Berlin de Gruyter 1942, 43 S. 3.— RM), welche bei der

Papyrussammlung, auch als Sonderdruck erschienen, F. A. Brockhaus,

Hofordnung Joachims II. beginnen und bis zur Denkschrift Steins

vom April 1806 führen.

Leipzig 1941, 54 S., RM 1.50). Hier legt Till eine Konkordanz zu den

. W

Signaturen der Wiener Sammlung vor. Bei den verschiedenen Ände-

rungen in.der Bezeichnung der einzelnen Handschriftenteile wurde ver-

In den von der Allgemeinen Geschichtsforschenden Gesellschaft

säumt, die für manche Stücke sogar mehrfach erfolgenden Signatur-

der Schweiz herausgegebenen Handbüchern ist vor einiger Zeit als

änderungen in Konkordanzen festzuhalten, ebenso wie nicht verzeichnet

5. Band nach den Bibliographien zur Schweizer Geschichte von H.

wurde, welche Texte publiziert worden waren.

So war es oft nicht

Barth und zur Schweizerischen Zeitungsgeschichte von F. Blaser ein

möglich festzustellen, ob ein Text schon veröffenilicht war, ebenso

von A. Lagardier bearbeitetes Gesamtregister zu den Veröffentlichun-

wie es Schwierigkeiten machte, nach den Verzeichnissen die betreffen-

gen der Gesellschaft erschienen: Verzeichnisse von Abhandlungen

den Stücke aufzufinden, Der in mühevollster Arbeit von Till ange-

und Dokumenten in Jahrbuch für schweiz. Geschichte, Anzeiger für

fertigte vorliegende Katalog der veröffentlichten Stücke gibt außer

schweiz. Geschichte und Altertumskunde, Anzeiger für schweiz. Ge-

der jetzt geltenden Signatur die früheren Bezeichnungen an (wobei

schichte (Basel, E. Birkhäuser 1941, XII 108 S. gr. 8° br. Fr. 5),

durch Verweisungen alle Zweifel geklärt werden,

Außer dem Be-

Das Heft ist in zwei Abschnitte gegliedert. Voran steht ein alpha-

schreibstoff wird zuweilen auch kurz der Inhalt angegeben) sowie den

betisches Verzeichnis der Abhandlungen im Jahrbuch für schweiz.

Ort, an dem der betreffende Text veröffentlicht ist.

Geschichte mit einem Verfasserregister.

Bei

der

Bedeutung des

In der ZNW 309, 1940, 1—57 legt Till weiterhin einen Katalog

Jahrbuchs für die Geschichtsschreibung der Schweiz (45 Bände von

der koptischen Bibelbruchstücke auf Pergament aus der Wiener Samm-

1876—1920, seit 1921 an seiner Stelle die Zeitschrift für schwei-

lung vor. Von den 212° Stücken geben 72 alttestamentliche, 118 neu-

zerische Geschichte) ist das sorgfältig gearbeitete und mit zahl-

testamentliche und 22 Texte aus Lektionaren meist im saidischen Dia-

reichen Verweisungen ausgestattete Register ein willkommenes Hilfs-

lekt. Sie sind bis auf 5 alle veröffentlicht, meist von Wessely, die

mittel. — Der Hauptwert des Bandes beruht jedoch auf seinem zwei-

von ihm noch nicht publizierten von Till selbst. — Die literarischen

ten Teil,

Hier bietet Lagardier,

z. T. auf ältere Vorarbeiten ge-

Texte auf Papyrus, die noch eine große Zahl von biblischen Texten

stützt, in chronologischer Anordnung Regesten für die (etwa 1200)

enthalten, harren weithin noch der Bearbeitung.

Urkunden, welche in den im Titel des Buches genannten Organen ver-

öffefitlicht worden sind, beginnend mit zwei St. Gaällener Urkundem

299

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10

300

— Der

{

des 8. Jhs. bis hin zu Briefen und Urkunden der Neuzeit

Germanien 13

1941

10

Band ist als würdiges Denkmal zur Hundertjahrfeier der Gesellschaft

368—373: K. Günther

Vorchristlich-germanisches Kulturerbe

erschienen

in den deutschen Hohlpfennigen des Mittelalters

Der eigentliche Bericht dazu war bedauerlicherweise nicht zu

Schlesische Blätter. 3, 1941

1

erlangen

— Dagegen liegen zwei andere Rechenschaftsberichte aus

DD

22—925, 47: L, Franz:; Die angebliche Wendengöttin Siwa

dem wissenschaftlichen Leben der

Schweiz vor

Einmal der

„Be-

.}

richt über den Stand der philosophischen Forschung in der deuisch-

Schlesische ‘ Blätter. 3,:1941;

2

sprechenden Schweiz

von

P

Kamm (Sonderdruck aus der Schweiz

Hochschulzeitung XIV,4, Zürich Gebr

Leemann) sowie die beiden

93—95: F. Geschwendt: Die erste Kultaxt vom Gipfel des.

Silings.

ersten Hefte des als Gesamtdarstellung der Schweizer geistigen Arbeit

Archiv orientäln{i

12,

1941

gedachten Werkes ‚„‚Die Schweiz und die Forschung“ (Eine Würdigung

3/4

schweizerischen Schaffens

Unter Mitarbeit bedeut

Fachleute hrsg

143—154: V, Machek: Name und Herkunft des Gottes Indra

von W, Staub u. A. Hinderberger

Bern u. Freiburg, Verl

d, Guide

A

Einzelheft Fr

Das ” erste Heft (1941 Bd

,

1) be-

Pratique

5)

handelt die Naturwissenschaften, das 2. Heft (1941 Bd. I,2) jedoch

Altes Testament

wesentlich die Geisteswissenschaften

S. 93—100 ein Überblick über

die Entwicklung der historischen Wissenschaft in der Schweiz von

Zeitschrift des Deutschen Palästinavereins 64

O. Vasella, S. 101—125 von C, Sganzini ein Bericht über die Ent-

1941

121—202

K, Galling: Beschriftete Bildsiegel

des

ersten

wicklung der Pädagogik in der Schweiz, S. 126—132 eine — etwas

an der Oberfläche bleibende — Würdigung des ‚‚Anteils der Schweiz

Jahrtausends v. Chr, vornehmlich aus Syrien und Palästina

an der Entwicklung der Philosophie‘“ von A. Tumarkin. — Eine Ab-

Zeitschriftdes Deutschen Palästinavereins 65

schwächung des Lokalpatriotismus würde des öÖfteren der weiteren

1942, 1

Wirkung der in vielem lehrreichen Hefte förderlich sein

9—67

M. Noth: Die syrisch-palästinische Bevölkerung des

E E

zweiten Jahrtausends v. Chr, im Lichte neuer Quellen (Frage wird an

Hand überlieferter Personennamen untersucht

—

1

Übersicht über

Das Evangelische Konsistorium von Westfalen hat durch den

die neuen Quellen [Ägypt. Ächtungstexte, Texte von Mari, Texte aus

2. Die Herrenschicht des

v. Chr

Leiter der Lichtbildstelle in Hagen A. Schäfer die bei der Foto-

Ugarit]

19./18, Jahrhunderts

kopierung von Kirchenbüchern gemachten Erfahrungen in einer Denk-

3. Die Bewohner von Stadt und Land Ugarit i

15./14, Jahrhundert

schrift niederlegen lassen

Erhaltung und Pflege der Kirchenbücher

V Glrn

Anmerkungen zu einigen anderen Dokumenten des

15./14

(15 S, Büchär.

J. Bredt, Münster i

W.)

Die hier gegebene Zu-

Jahrhunderts v. Chr.)

sammenfassung der bei der Behandlung und Konservierung der Kir-

ZEitSchrift Türıdie alttestamen tliche W184e H>

chenbücher zu beachtenden Dinge ist trotz der Kürze mancher An-

schaft 1940/41

3/4

weisungen ein nützliches Hilfsmittel

da die enitsprechenden Anordnun-

gen anderer zuständiger Stellen oft über mehrere Bände von Ver-

161—189: M. Noth: Num. 21 als Glied der ‚„Hexateuch“-Er-

ordnungsblättern . und Zeitschriften verstreut sind

zählung (Nur die literarisch einheitl

Geschichte v

d

Auseinander-

setzung m. d, König Sihon v. Heston v, 21—31 ist quellenhaft u

i

e

steht an ihrer urspr

Stelle i

Erzählungsganzen

— Anhang

Der

Gebrauch von %N im A,T.)

— 190—215: O, Eißfeldt: Lade

Der Kunstdienst in Berlin hat in den anderthalb Jahrzehnten

seines Bestehens durch seine regelmäßigen Ausstellungen oft die Auf-

u, Stierbild (Lade wahrscheinlich, wie auch Überlieferung, aus Vvor-

merksamkeit auf sich gelenkt

In seinen

„Werkstattberichten‘“ hat

kanaanäisch. Zeit herrührendes, zunächst einem Stamm 0od. Gruppe

V. Stämmen eigenes, aber „panisraelitische‘““ Ideale an sich tragendes

er regelmäßig Rechenschaft von seiner Tätigkeit abgelegt. Diesem

u. dann z. Symbol Panisraels erhobenes Symbol,

Stierbild ein Jahwe

Zweck ist auch besonders das kürzlich erschienene 15. Heft gewidmet

darstellendes Führersymbol [als Standarte zu denken], das auf ein. i

(Der Kunst-Dienst. Werkstattbericht 15 des Kunst-Dienstes, Berlin

1941

U, Riemerschmidt Verlag,

24 S. 0.90 RM),

das

über die

Israels vorkanaanäisch. Zeit hineinreich, Tradition beruht). — 216—222

Absichten und Unternehmungen des Kunstdienstes sowie über seine

G. v. Rad: Erwägungen z. d, Königspsalmen (Messian. Weissagungen

Das

neueste Heft

d

ist dem

u, Königspsalmen 2 verschied, Traditionsstämme

Weissagungen entspr,

Werkstattausstellungen berichtet

prophetischen Trägern freier

Auch Königspsalmen folgen weissagungs-

Werk von Wilhelm Nauhaus gewidmet (Wilhelm Nauhaus

Buchein-

bände, ebenda 23 S. 0.90 RM)

breiten

mäßig gegebenem Urbild, das sie jeweiligem König hinhalten u. aus-

dn

-

Darin eschatologisches Moment)

— 223—228: L. Rosi

Erwägungen zu Sacharjas 7. Nachtgesicht (ris‘ah hat in Sach. 5, 8

seine urspr

rein forensische Bedeutung: Das

leere Getreidemaß

n ThLZ 1942, 3/4 Sp. 95 war bei der Besprechung des Buches

in dem nun der personifizierte‘ Schuldspruch Platz genommen hat

von E. Günther

„Martys, die Geschichte eines Wortes‘“ als Verlag

— 228—234: L. Köhler

Hebräische Vokabeln

C. Bertelsmann angegeben worden. Der Verf, hat bisher jedoch keinen

räumt das Land)

—

Verlag für die Annahme seiner Arbeit finden können

Sie ist durch

IN

234—240: H. - Grimme

Der

Begriff von hebräischem

MM u. An — 240—244: A. Ungnad: Keilinschriftl

Beiträge

Vermittlung der Druckerei Dietsch & Brückner, Weimar, zu beziehen,.

Z

Buch Esra“ ; "Ester (1

UStanni u, Tattannu, 2. Mordechai)

A

244—247: A. Alt: Meros (Ein in den Verband von Manasse aufge-

— 248—251

O, ETSTeTEt

Ab-

nommener kanaanäisch, Ort?)

dalonymus u

’Inm (Heranziehung der Texte von Ras Schamra z, Er-

hellung d. Frage nach d. Alter d. Namens)

J. Ziegenrücker

Zeitschriftenschau

Zeitschrift Für agyptiscehe Spraäche 77

1941

1

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

44—45: A. Jirku: Einige ägyptische Skarabäen und Amulette

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

aus Palästina

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

Die Welt als Geschichte 7, 1941

3/4

geber gebeten.)

234—241

J: Herrmann: Galiläische Probleme (Zu den Ar-

Religionswissenschaft

beiten von A, Alt)

SE

Internatiomale- kirchliche Zeitschrift 31

Zektschrift: Iar

gyatematische. Lheotößgie

18,

1941,

1941

12

3/4 (195/196)

150—158: A. Ohlmarks

Das Grabschiff

Studien zur Vvor-

97—114: A, E. Rüthy: Das prophetische Berufungserlebnis

geschichtlichen nordischen Religionsgeschichte

Theologische Blätter 21

1942, 7/8:

Mnemosyne 3, 10, 1941, 2

177—181: G. von Rad: Das Alte Testament in der kathohschen

113—140

M

van der Valk: Zum Worte 60106

Kirche,

Geistige Arbeit 9, 1942, 8

Biblica’23, 1942,.1

3—4: J. de Vries: Über neuere Runenforschung

Zum Alter des samaritanischen

62—67: G. Graf

„Buches

Theologische Rundschau 13, 1941, 5/6

Josue“ (Mit Rücksicht auf die Zitate aus dem Buch J. in zwei genau

198—213: E Ott: Die Religion innerhalb der Rassen- und Völ-

zu datierenden Werken des 13. Jh. wird die Abfassungszeit des Buches

kerkunde

!

J

„wenigstens geraume Zeit vor die Mitte des 13. Jhs. hinauf ge-

Eine heilige Kirche 22

1940/42, 2

rückt und spatestens in dessen Anfang verlegt‘“) 78—82: A. Bea:

309—318: Chr. M. Schröder und F. Heiler

Franz Ru-

Kömrig Jojachin in Keilschrifttexten (des Berliner Museums, nach der

dolf Merkel

ein Religionshistoriker und MHistoriker der

Religions-

Veröffentlichung von E. F. Weidner in den Melanges Syriens für

historie

I

Dussaud)

302

301

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 9/10

Roth, P.: Durchbruch u. Fortsetz. d, Reformation in Basel.

Biblica 23, 1942, 2—3:

113—138: G. Graf: Ein arabischer Pentateuchkommentar des

Eine Darst. d, Politik d. Stadt Basel im Jahre 1529, Basel: Helbing

12. Jahrhunderts (nach G. von Markus ibn Quanbar verfaßt, bzw.

& L. 1942. (111 S.) gr. 8% RM 2.90.

Schröder, R. A.: Luther und sein Lied. Gütersloh: Bertels-

‚einem gleichzeitigen melchitischen Mönch AÄgyptens. Eingehende Be-

mann 1942. (24 S.) gr. 8° , RM —80.

schreibung und Würdigung). — 165—169: I. Zo11i: Prov. 12, 2 ar

a

a

190—191: P. Joüon: Ben amateka

„Filius-ancillae tuus‘“ (Zu,

Schellbach, M.: Justus Jonas. Essen: Lichtweg-Verl. 1941,

Ps. 86, 16; 116, 16).

(45 S.).

H NeHZEeEIT

Wı

Im nächsten Heft erscheint die mit Rücksicht auf den zur Ver-

Haster,

Johann Caspar

Lavater,

Der

Hirt

s

Ge-

fügung stehenden Raum gekürzte Zeitschriftenschau wieder in vollem

meinde. Zürich: Schulthess 1942. (31 S., mehr, Taf.) RM —.90,

Umfang.

Meile, J.: Dr. Aloisius Scheiwiler, der soziale Bischof v. St.

Gallen.

St. Gallen: Leobuchh. 1941, (X, 250, XXV S., 10 Taf.)

Lw. 5.60,

Neue Bücher

Motel, H.: Zinzendorf als ökumenischer Theologe,

Herrnhut:

Winter 1942. (140 S.) 8°%.

zur Besprechung angefordert

Kunstgeschichte

Altes Testament

. DE NN ON NO SE H M

Lippelt, E.: Kirchenbauten der Cluniazenser in Deutschland.

Feldmann, F., u. H. Herkenne: Die Heilige Schrift des

Essen: Lichtweg-Verlag 1941. (30 S. m. Abb,) 8°.

Alten Testaments (Testamentum vetus) übers. u. erkl. in Verb, m.

5

Die Passions-

u

Endszenen Christi

Die

Bücher

Tobias,

Esther.

Lucches1 / Paa,;

Fachgelehrten hrsg. 4;3:

Judith u.

Bonn:

a. d. Ciboriumsäule v, San Marco in Venedig, Prag: Wischehrad-

Übers;: u erkl£ vA Mitller w in Schildenberger,

Vig. 1942. (211:8:, 10° Taf.) gr 89% RM - 12,50,

Hanstein 1940/41. (391 S.). 4°, RM 12—; geb, 14,20,

Protitsch, A.: Ikonographie und byzantinische Kunst,

Ein

Palästinajahrbuch des deutsch, ev, Inst, f, Altertumswiss,

Beitrag zum Untersuchungsverfahren d. Kunstwiss.

Sofia:

Deutsche

d. Hil, Landes zu Jerusalem, hrsg. v, A. Alt, Jg. 37 (1941).

Bln.:

Buchh. Treller 1942. (61 S., 75 Textabb.) 4% RM 4—; Lewa 120—,

Mittler & Sohn 1941. (104 S.) gr. 8%°, RM 4—-; geb, 5.25.

Zeiß, H: Das Heilsbild in der germanischen Kunst des frühen

Mittelalters.

Mchn.: Bayer, Akad, d. Wiss,, Beck in Komm., 10941.

Neues Testament

(71 S.) gr. 8% RM. 6.50,

Nachmanson, E.: Partitives Subjekt im Griechischen, Göte-

borg: Wettergren & Kerber 1942. (85 S.) gr. 8%, Kr. 8—,

Systematische Theologie

5

Die Bekehrung d,. h. Paulus

1

d. Exegese d,

Pfaf£,

Catholici

1942.

Ackert, E.: Gottfried Kellers Weltanschauung,

Bern: Mettler

20. Jahrh,

Rom: Officium Libri

(XXIV,

174 S.)

& Salz 1942. (79 S., 4 Taf.),

4°.

Lire 20—; Lw. Lire 30—.

Ermecke, G.: Die natürlichen Seinsgrundlagen der christl.

Ethik. Paderborn: Bonifacius-Druckerei 1941. (VIII, 301 S.).

Kirchengeschichte

Fleischmann, M.: Die Familie als Wirtschaftseinheit in den

sozialen Rundschreiben Leos XII

und Pius’

XI.

Ram) S Aı dn

1A11 gemein

E. R. 1942. (75 S.) gr. 80,

Lire 15—,

Festskrift 1l£given av teologiska fakulteten i Uppsala. 1941.

Jahn, Gerta: Das Problem des geistigen Menschen bei Ernst

Till 400-ärsminnet av bibelns utgivande pä svenska 1541,

Uppsala:

Moritz Arndt. Dresden: Dittert 1941. (VIII, 101 S.),

Lundequist; Lpz.: Harrassowitz [1941]. (500S.) gr, 8° RM 11—,

Kapp, R.: Die national-religiöse Ideologie Englands im ge-

I[NSCHTILLEN,

Die,

des badischen Main-

und Taubergrun-

genwärtigen Kriege.

Stuttg.: Kohlhammer. (93 S,) RM 2.40,

des Wertheim-Tauberbischofsheim. Ges. u. bearb, v. E, Cucuel u, H,

Micu, C.: Die Relativität der Erkenntnis und das Suchen des

Eckert, Stuttg.: Metzler. RM 45—; Lw, 48—.

Absoluten,

Bukarest: Verlags A.-G..[1942]. (19 S.) RM 1—,

I

Disentiser

Ba T}

700—1512.

Müller,

Klostergeschichte.

Köln:

Ben-

Ramge, K: Vilmars Bedeutung für die Kirche in der Gegen-

Zeichner.

Darst. V.

P, Thomas Haeberle.

Einsiedeln,

wart., Essen: Lichtweg-Verl. 1941. (54 S.).

ziger 1942. (284 S. m. Abb.) gr. 8%, Lw. RM 10—,

Schoengen, M.: De Augustijnsche orden. Benevens de broe-

Leiden,

Brill: - (236 - Si

Praktische Theologie

ders en zusters van het gemeene Jeven.

14 S.). 4°.. OM I;

Asmussen, H.: Das Gebet der Diener am göttlichen Wort.

Vom Gebetsdienst d. Träger des Amtes.

Bin.: Furche-Verl, [1941].

Z Aite-Kirche

(78 S.) kl. 8% Pp, RM 1.40,

Baur, B.: Werde Licht! Liturg. Betrachtgn. an d. Sonn- u. Wo-

Boswinkel, E.: Einige Wiener Papyri. (P, Vindob, Boswinkel).

Bearb. Lugdunum Batavorum: Brill 1942. (76 S., 6 Abb,, mehr, Taf,)

chentagen d. Kirchenjahres. T. 3: Osterfestkreis, Die Nachpfingstzeit.

4°, RM 16.70,

5;, A;= Freibutg: -Herder‘ [1941] - (XV;, 691 8,, 17 Titelb,) Kl 89

Dibellius, M.: Rom und die Christen im ersten Jahrh. Heidel-

RM 4.20; Lw. 5.60,

Haug, M.: Er ist unser Leben, Beispiel- u. Stoffslg, f. d, Ver-

berg: Winter 1942. (54 S.) gr. 8°,

kündigung. 5., völlig neu bearb. A, d. christl, Beispielschatzes v. Fr.

Tertullianus, (Quintus Septimius Florens): Tertullians zwei-

tes Buch: „Ad nationes“ (dt.) und ‚,De testimonio animae“ (dt.).,

Braun, Stuttg.: Steinkopf [1914]. (936 S.) gr.8%. RM 7,20.

Übertrag. u. Kommentar v, Dr, M. Haidenthaller,

Paderborn: Schö-

Kressel, H., u. Fr. W, Hopf: Das Fest des jüngsten Tages.

Ein Vorschlag mit grundsätzl, Untersuchg, u. prakt, Beisp. d, Ge-

ningh 1942. (316 S.) gr. 8%. RM 16—.

staltg. Essen: Lichtweg-Verl. 1941. (48 S.)

Riedel, O.: Vom alten Wort und neuen Lied der

Kirche.

3 Mittelalter

an

Konstanz: Christl, Verl.-Anst. [1941]. (51 S.) RM 1.,80.

Grabmann, M: Die mittelalterl, Kommentiare z. PolJitik d.

Weiß, F.: Das Leiden und seine Verklärung. Lebensworte der

Aristoteles. Mchn.: Verl. d, Bayr. Akad, d, Wiss, Beck i. Komm,

Erleuchtung, d

innern Freude u. d. Läuterung, Einsiedeln, Köln:

1941. (83 S.).

Benziger [1942]. (184 S.) Lw. RM 4.90.

Langosch, K.: Das

„Registrum multorum auctorum“

des

Zeddies,

A

Helfende Psychologie.

Vom Gegenstand und

Hugo von Trimberg. Untersuchgn, u. kommentierte Textausg, Bin.:

Ziel der seelischen Behandl. Homburg v. d. H,: Siemens-Verlagsges.

Ebering 1942. (309 S.).

1942. (76 S.) RM 1.80,

Leitzmann, A.: Lexikalische Probleme in der frühmittelhoch-

deutschen geistlichen Dichtung. Bln.: Akad, d, Wiss.; de Gruyter

Volkskunde

in Komm. 1942. (61 S.) 4%°, RM 4—.

Die Traditionen des Hochstifts Regensburg

Liungman, W.,: Traditionswanderungen Rhein-Jenissei.

Eine

Widemann, J

1

München:

Beck 1942,

u. d, Klosters St. Emmeran,

Hrsg. Lfg.

Untersuch, üb. d, Winter- u, Todaustragen u. einige hierhergehörige

(XX, 288 S.) gr. 8%. RM 12,80.

Bräuche, T. 1. Helsinki: Akateeminen Kirjakauppa; Leipzig: Har-

rassowitz 1941. (237 S,, 2; Ktn,) gr. 8% Fmk, 70—,

4. Reformationszeit

Bornkamm,

H

Luther u. d. Naturbild d, Neuzeit,

Bln,:

Verantwortlich :

Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5.

Heliand-Vig. (15 S.) RM 20—.

— Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den

Koch, J.: Cusanus-Texte,

I, Predigten,

7. Untersuch, üb, Da-

Verlag zu senden.

Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

Krit. Verzeichnis sämtl, Predig-

tierung, Form, Sprache und Quellen,

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs

ten. Heidelberg: Winter 1942. (219 S.) gr. 8%. RM 11—,

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

038

304

Theologische Literatufzeitung 1942 Nr. 9/10

— —— —

J. C. Hinrichs Verlag / Leipzig

Demnächst erscheint:

%

Albert Hauck

NA-THANS- Ö DERBE O0'M

Jesus

Gesammelte Vorträge

ä

3. u. 4. Aufl. 183 Seiten. kl.8°. 192%2.- Geb. RM 2.50

Der lebendige Gott

Was der große Geschichtsschreiber in diesen Vorträgen bietet,

gehört zu dem Scharfsinnigsten und psychologisch Feinstem, was e

über Jesu Person und das Christentum geschrieben worden ist. Ein

im Zeugnis der Religionsgeschichte

Meister der Darstellungskunst, weiß Hauck auch schwere Gedanken-

deutsch herausgegeben von Prof, Friedr. Heiler

gänge allgemein verständlich zu machen.

Pastoralblätter, Nov. 1922

XII, 386 Seiten öroßoktav. Brosch. ca. RM 10—, geb. ca. RM 12 —

Hans Jürgen Baden

Das religiöse Problem der Gegenwart

Söderbloms souveräne Kenntnis der Quellen, sein kongeniales Ver-

bei Jakob Böhme

ständnis für das Wesen der einzelnen Religionen, seine überall spür-

bare starke Frömmigkeit und seine schlichte und packende Darstellung

136 Seiten.

8°

1939. Kart. RM 4.80

machen das Buch zu einem religionsgeschichtlichen Meisterwerk, Die

Darlegungen sind überall getragen von einem starken Glauben an

B. versucht, die zeitgebundenen Elemente des Werkes Böhmes von

Gottes Offenbarung auch außerhalb des Umkreises der Bibel.

Damit

den uns heute noch unmittelbar berührenden Fragestellungen sei-

verbindet sich aber eine klare Herausarbeitnng der psychologischen

nes Denkens zu sondern und das Bleibende, Güitige und Aktuelle

Eigentümlichkeit des prophetisch-biblischen und, christlichen Offen-

barungsglaubens,

herauszuarbeiten, Es ergibt sich ihm dabei, daß bei Böhme viel-

Den Gegenstand des Buches bilden die Hauptformen der höhe-

fach dieselben Fragen und Problematiken vorliegen, die auch uns

indische

ren Religionen: Die Religion als Methode und Übung — der alt-

heute zu schaffen machen, und daß Böhmes Antworten und Lö-

oga; die Religion als glaubende und liebende Hingabe —

sungen uns Hilfe und Wegweisung sein können.

Die glänzende

die bhakti-Frömmigkeit der Bha

f

avadgita; die Religion als Kampf wider

das Böse — Zarathustra; die Re

gion des sittlichen Gewissens — Sokra-

Sprache und der überaus fesselnde Inhalt des Buches machen seine

tes’ Daimonion; die Religion als Glaube an Gottes Offenbarung in der

Fektiire zu einem hohen Genuß. Eine heilige Kirche, 22. Jg., H. 1

Geschichte — der israelitische Prophetismus; die Religion als Inkar-

nation im Hellenismus und Christentum; und endlich die Idee der fort-

dauernden Offenbarung:

Karl Eger

Das Werk eröffnet nicht nur dem Religionshistoriker und Religions-

was von der

philosophen neue Perspektiven, sondern erschließt dem Leser auch 'et-

Evangelischer Glaube

vorragenden

R

eligionsforscher und -künder eigen war.

eistigen Weite und der Glaubensdynamik, die diesem her-

in der Welt von heute

Eine Einführung

Ernst Reinhardt Verlag in München

210 Seiten.

8%

1937. -RM 4.— ; Leinen RM 5.—

E. schreibt mit schlichtem, eindringendem Ernst ; er gibt wirkliche

Antworten, wo es möglich‘ist; er blendet nicht durch dialektische

Rhetorik ; er geht an den Gegenwartsproblemen nicht vorbei, schiebt

sie aber auch nicht über Gebühr in den Vordergrund. Für viele wird

dies Buch das rechte sein ; man kann ernstlich raten, mit ihm einen

Versuch zu machen.

Pfarramtspraxis, 1937, 8

Soeben erscheint :

Paul Th. Hoffmann

|

Der mittelalterliche Mensch

Die Religion

gesehen aus Welt und Umwelt Notkers des Deutschen

Zweite, durchgeseh. u. verb. Aufl. 3135S. 8° 1937. Geb. RM 7.50

in Jacob Burckhardts

Dieses Buch, eine der farbenreichsten Schilderungen der großen und

reichen Kultur des Mittelalters, läßt klar erkennen, wo wir in dieser

Leben und Denken

Vergangenheit die besten Kräfte unseres Volkes finden und wo wir

bei. aller Aufgeschlossenheit für den Reichtum des Mittelalters zur

Forderung einer Ueberwindung desselben kommen müssen,

Eine Studie zum Thema Humanismus und Christentum

Gustav Mensching

von Alfred von Martin

Volksreligion und Weltreligion

76 Seiten, 8°.

1938. RM 1.80

340 Seiten Großoktav. Brosch. RM 7—, geb. RM 9—

Menschings kaum 60 eigentliche Textseiten bersten schier vor

Inhaltsfülle,

Die Problematik ist ebenso umfassend wie durch-

Die Freunde und Verehrer Jacob Burckhardts werden aus dem

sichtig gestellt in dieser „Schrift“, deren Wert man am richtig-

Buche vielleicht mit Erstaunen sehen, wieviel diesem Humanisten

sten bezeichnet, wenn man sie nennt, was sie in Wahrheit ist:

die Religion bedeutet hat.

Diese Erkenntnis vertieft sich in der

ein Werk.

Theolog. Literaturzeitung 1939 Nr. 4

Projektion der Figur Burckhardts auf den Hintergrund der Ge-

Die klar und mit strengster Sachlichkeit verfaßte Schrift ist ein

samterscheinung des Humanismus, indem von da aus Licht fällt

wichtiger Beitrag zu drängenden Fragen der Gegenwart.

auf die Frage nach den Momenten, durch welche der Exponent

Protest, Rundschau 1939 Nr. 2

eines späten Humanismus, verglichen mit dem frühen Humanis-

|

mus der Renaissance und noch dem sog. Neuhumanismus, zu

Hermann Wendorf

einer so von Grund aus andersartigen, nämlich so ungleich posi-

tiveren Stellung zur Religion und speziell zum Christentum hin-

Martin Luther

geführt wurde. Die Erklärung wird gefunden in dem Einfluß der

Der Aufbau seiner Persönlichkeit

:

Zeitsituation, der gewandelten politischen, sozialen und kulturellen

Lage.

217 Seiten.

D

1930. RM 4,80

W. bahnt den Weg zu einer psychologischen Vertiefung des bekannten

Lutherbildes, das er in seinen bestimmenden Zügen treffend erfaßt und

in oft glücklichen Wendungen kennzeichnet.

Historische Zeitschrift

Ernst Reinhardt Verlag in München

DF

——

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischein Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25)

X C: HINRICHS:NERLAG/LEIPZIG

NUMMER 11

67. JAHRGANG

NOVEMBER 1942

Spalte

Spalte

Spalte

Karl V. Von J. Héshagen

e V Sarn

305/Märkisch: Das Problem des Schicksals bei

Die Urkunden der deutschen Könige und

Adalbert Stifter (Schuster)

U n E

328

Kaiser (Holtzmann)

$ E E 6

319

Bläser: Das Gesetz bei Paulus (Mundle). 314/Merkel: Die Mystik im Kulturleben der

Vogelsang: Unbekannte Fragmente aus

Brandi: Kaiser Karl V. (Hashagen) . ... 305

Völker (Hessen)

309

Luthers zweiter Psalmenvorlesung 1518

Brun: Jakobs Brev (Haenchen)

a N

315/Ritter: Die Weltwirkung der Reformation

(Bornkamm)

B ET A E CN

321

Dalman: Arbeit u. Sitte in Palästina (Staerk) 311

(Althaus)

319/Vries: Der „Nestorianismus“ Theodors von

Eichmann: Die Kaiserkrönung im Abend-

Schildenberger:

Die

altlateinischen

Mopsuestia

in

seiner Sakramentenlehre

Jand (Schneider)

441e ME LE

318

Texte des Proverbien-Buches (Vogels) . .

313

(Abramowski)

e A N © WDn

37

Elert: Der christliche Glaube (Schulze). . 326/Schousboe: La secte juive de l’alliance

Winkelmann: Die Bedeutung der Mission

Fridrichsen: Krig och fred i Nya Testa-

nouvelle au pays de Damas et le christia-

für die Kirche (Knak)

Wg Wa SICR CF

329

mentet (Haenchen)

316

nisme naissant (Rost)

u BT A MR

316

Friedrich:

Afrikanische Priestertümer

Schröder: Matthias Claudius und die Reli-

Mitteilungen

S A

330

(van der Leeuw)

j197 RT RT

K

gionsgeschichte (Merkel)

d

Zeitschriftenschau

A U

332

Lang: Puritanismus und Pietismus (Völker) 323|Jesper Swedbergs Lefwernes beskrifning, utg.

Louis: Kirche im nordischen Raum (Schlunk) 330 _ aV G. Wetterberg (Pleijel)

kan

L I

326|Neue Bücher

W NT WE K ETE S

333

Karl V.‘

Von J. Hashagen, Wyk auf Föhr

In dieses bewunderungswürdige Werk hat Brandi ‘ war und mit dem Edikt die Lutherfrage gelöst war, aber

eine ganze Lebensarbeit eingebaut. Es ist auch insofern

| nur auf dem Papier, da beschwört der mitfühlende Autor

hochaktuell, als es einen wertvollen neuen Beitrag zur

_ S.113f. den Chor der antiken Tragödie. „Er würde...

theoretischen und praktischen Geschichte des Führerprin-

sein Antlitz verhüllt haben vor dem Grauen und dem

zips liefert. Denn Brandi hat, in vollem Bewußtsein von

Blut, das die nächsten 1!/, Jahrhunderte über die deut-

der überragenden Bedeutung dieses Problems, zum er-

;

sche Erde bringen sollten...‘“ (vgl. S. 205 über die

sten Male die Frage aufgeworfen und beantwortet, wie

Tragik).

weit der Kaiser selbst, in verschiedener Weise und immer

Aber Brandis Darstellung der Katastrophe Karls V.

mehr auf seinen einzelnen Entwicklungsstufen, und wie

ist von solchen Gedanken und Gefühlen weniger erfüllt.

weit seine Ratgeber Chievres, Gattinara (S. 78 f. 92. 96 f.

Der Schmalkaldische Krieg in all seinen Auswirkungen

132 4351816 0i

I1 -104.£,. 195:1- 11 0,)den . groöbten

hätte das kaiserliche Meisterstück werden können.

In

Einfluß auf den Gang der Politik hatten. Zu den wert-

Wirklichkeit wurde das, was zur Krönung seiner Lebens-

vollsten Stücken des Werkes gehören die lehrreichen Ab-

bahn bestimmt war, ein Stümperwerk und eine verpfusch-

schnitte, die die allmähliche Emanzipation des Kaisers

te Angelegenheit. Der erste große Fehler lag darin, daß

von seinen Räten vor die Augen bringen. Das war aber

dieser allzu vorsichtige und bedenkliche Stratege keine

ganze Arbeit leistete und die Energie nicht mehr aufbrin-

wieder nur möglich, wenn Brandi die primären Quellen,

gen konnte, der giftigen Schlange den Kopf wirklich

d.h. die eigenen öffentlichen und geheimen Äußerungen

seines Helden neu erschloß und ihnen in minutiöser For-

ganz zu zertreten. Anstatt dessen ließ er die hartnäcki-

schung

all das abgewann, wodurch die Lösung jenes Pro-

gen niedersächsischen Rebellen aufrecht stehen

und

blems ge

fördert werden konnte (vgl. 393 f.). Auch sonst

M

steckte von ihnen sogar eine schmähliche Niederlage ein.

folgt er in der Kritik der Quellen,

in der rühmlichen

Der zweite Fehler war, daß dieser über seiner eigenen

Sachlichkeit, in der sorgfältigen, zuweilen glänzenden

Ehre sonst so eifersüchti

wachende Edelmann durch die

grausame und betrügerische Behandlung der von ihm mili-

Stilisierung, in dem geistvollen Aufbau und in der durch-

und nicht zuletzt in seinem universalen Blicke

tärisch besiegten ketzerischen Fürsten, des Sachsen und

sichtigen

des Hessen, nicht nur bei ihren Glaubensgenossen maß-

dem unerr

eichten Altmeister Ranke, freilich auch darin,

daß er mildert, abschwächt, harmonisiert, temporisiert,

lose Erbitterung hervorrief. Der dritte Fehler war das

den Leser zu verständnisvoller Versöhnlichkeit stimmt,

Interim. Durch diese überhebliche (vgl. 340) staatskirch-

die Härten abschleift, die Tragik verhüllt.

A

N

liche Eigenmächtigkeit überwarf er sich vollends mit dem

Nicht als wenn er für die Tra

k kein Organ hätte,

Papste, so daß dieser seine Schlüsselsoldaten vor der

zumal in Deutschland. Er betont

$

108 selbst, daß sie

Entscheidung zurückrief. Außerdem entflammte er jetzt

e durch den historischen Aufbruch der Nation her-

noch mehr den Widerstand der glaubenstreuen Prote-

gerad

MOBBES

gf31_worden sei.. Als in Worms 1521 alles vorüber

|

stanten. Endlich stieß er alle Deutschen vor den Kopf,

1) Brandi, Karl:

Kaiser Kari V. Werden und Schicksal einer Persön-

als er ihnen noch dazu seinen suspekten Sohn Philipp

lichkeit und eines Weltreiches,

1, Ba:; 3, Aufl, (17A, 19375 2.A

|

als seinen Nachfolger aufdrängen wollte. In diesem und

1938) (571 S., 8 Taf,, 3 Kitn.) gr. 8°, — I1I. Bd.: Quellen und Er

manchem andern schweren Mißgriffe liegen die Keime

örterungen. (478 S., 2 Taf,) gr. 8°. München: F. Bruckmann 1941,

der Fürstenverschwörung. Diese richtete sich nicht nur

Beide Bände geb. RM 36,50.

gegen die „viehische, unerträgliche und ewige Servitut‘“

305

.)06

x‚

307

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11

308

(S. 516), sondern sie erhob sich auch vor dem Hinter-

BA

materielle und geistige Lage der verschiedenen Teile die-

grunde der gesamtprotestantischen Opposition, die durch

nichts. anderes entfacht worden war als durch die Kurz-

ses unförmigen Riesenreiches. Da sich aber diese Erwar-

|

tung nicht bestätigt, so hätten jene Worte vom Welt-

sichtigkeit des Kaisers. Um so

reller trat sie in die Er-

reiche im Untertitel gestrichen werden können, wenn

scheinung, als er nach anderen

S

eiten den Bogen so lan-

|

nicht der Verfasser den allgemeinen Fragen des Reiches,

ge überspannte, bis er riß: „er wußte sich nicht zu

i

dem Verhältnisse von Nationalstaat und Weltpolitik, dem

mäßigen, und deshalb zerrann ihm sein Leben und sein

dynastischen Imperialismus, den vorhandenen oder nicht

ichten‘‘. Mit einem großen Coup wollte dieser listige

vorhandenen Eroberungstendenzen, dem staatspolitischen

Politiker sein bewegtes Leben schließen. Sein von den

n

Verhältnisse zum Papsttum (S. 450!), überhaupt der äuße-

dummen Deutschen verschmähter Sohn wurde nach Eng-

A

ren Politik mit Recht seine volle Aufmerksamkeit hätte

land verfrachtet und mit seiner Tante, der blutigen Maria,

widmen müssen.

Karl V. war ein Mehrer des Reiches

am 30. Oktober 1553 verlobt und am 25. Juli 1554

im verwegensten Sinne des Wortes geworden. Als seine

hochverdiente Tante Mar

(S. 538 f.) verheiratet. Dieser englische Sieg, an dem

ije deutsche

D

aretha, die Regentin der Nie-

sich der Vater ‚berauschte‘, sollte ihn über

derlande, auf dem Sterbe

ette lag (30.

ovember 1530)

Niederlage trösten. Aber auch _ das war doch nur eing

a

schrieb sie ihrem Neffen in einem schönen Abschieds-

der vielen Illusionen dieses im Grunde recht weltfremden

Briefe (S. 275), daß sie ihm die ihr.anvertrauten Lande

Herrschers, dessen Heiratspolitik sonst das Paradestück

nicht nur unversehrt, sondern auch „stattlich vergrößert‘“

seiner Weltpolitik war (S.115, 294ff.). Brandi meint

überantworten könne. Das war richtig, aber auch nicht

zum Jahre 1555 S.542, schon „die langsam zur Gewiß-

für immer.

Denn als der Kaiserliche Neffe am 25. Okt.

heit gewordene Unfruchtbarkeit der Königin‘‘ habe „das

1555 (S.542) von den heimatlichen Niederlanden Ab-

Scheitern aller englischen Pläne bedeutet‘. Der englische

schied nahm und abdankte, stützte er sich auf den Prin-

Glanz verdunkelte sich jedenfalls noch rascher als der

zen Wilhelm von Oranien, den Eidam des Kurfürsten

deutsche. Schon drei Jahre später, als der Kaiser schon

die schönste Perle aus seiner Krone herausbrach. Aber

Moritz von Sachsen, der dem König Philipp II.- später

tot war, wurde die rechtgläubige Schwiegertochter vom

Tode ereilt und mußte ihrer klügeren und weniger skru-

vielleicht war das die Neue Welt: Neuspanien, Venezue-

pulösen Stiefschwester Elisabeth Platz machen.

Die

la, Neucastilien. Brandi hätte vielleicht etwas länger in

Habsburger hatten das Nachsehen.

Sie waren wieder

den überseeischen Breiten verweilen und auch von Georg

einmal zu spät gekommen. Darüber konnte Karl V., als

Friedericis Monumentalwerke Nutzen ziehen

können.

ihm die Dinge schließlich über den Kopf wuchsen, im

(Auch Rachfahl fehlt). Im übrigen ist der zweite Band

Kloster nachdenken. Gott zerbrach in Gnaden sein Werk-

ein wuchtiges Monument deutschen Gelehrtenfleißes!

zeug vor- der Zeit.

Die Leser dieser Literaturzeitun

die sich besonders

Wie Brandi-der Tragik dieser nicht mehr abreißen-

den Kette von Katastrophen des Endkampfes nicht ganz

für die Religiosität und für die

Re

ligions-, Kirchen-,

Kurial-, Konzils- und Konfessionspolitik des Kaisers in-

gerecht wird, so hat er auch sonst bei schicksalsschweren

teressieren, hätten wohl manche Frage zu stellen, die

Wendungen mit schonender Hand die Schärfen abgemil-

Brandi bisweilen offen lassen muß, weil er sie nicht be-

dert, ohne jedoch immer gleich den Apologeten zu spie-

antworten kann.

Die Devotion Karls V. brauchte er na-

len.

Karls Liaison mit Johanna van_der GOheenst in

türlich nicht erst unter Beweis zu bringen. Es kommt ihm

Oudenaarde nennt Brandi S. 142: „ein Glied in der lang-

mehr darauf an, ihre besondere Färbung zu ermitteln.

samen Verselbständigung des jungen Fürsten. Er sorgte

Er meint S. 41, daß die Devotio _ Moderna seines geist-

von Anfang an [und nicht zum letzten Male!] für sein

B

Blut so, wie seine Vorfahren für die

Bastarde von

EL

lichen Lehrers Adrian von Utrecht, des späteren Papstes,

Burgund‘“. Und Margaretha von Parma und Don Juan

der durch den‘ Mund des Nuntius Chieregati auf dem

d’Austria gehörten

azu!

Zu einer deutlicheren und

Nürnberger Reichstage 1522 die Mitschuld der Kirche an

schärferen Kritik hat sich Brandi auch sonst kaum her-

ihrem eigenen Verfalle einbekannte (S.160), den Schü-

ler beeinflußt habe.

Seine „wesenhafte Frömmigkeit

beigelassen. Sie hätte sich dem Stile des Ganzen nicht

kann wohl nur hier ihre Wurzeln haben‘‘.

Ist das die

eingefügt. Auch deshalb hat er das letzte Wort noch

einzige Möglichkeit? Aber S, 449 heißt es dann doch

nicht sprechen können.

noch wesentlich bestimmter: „Das eigentlich katholische

Auf der Höhe seines Lebens, am 5. Dezember 1531

in Dogmatik und sittlicher Lebenshaltung [war] in ihm

(S. 276) mußte sich Karl V. vom feierlichen Kapitel des

so beispielhaft ausgebildet, daß man

.. die Laienfröm-

Goldenen Vließes in St. Andreas in Tournay (nach ’alter

migkeit und Lebensführung des vorreformatorischen Zeit-

Ordenssitte) u.a. seine Langsamkeit, seine Kleinigkeits-

alters nicht vollkommener und tiefer kennen lernen

krämerei und zugleich seine autokratischen Allüren vor-

rücken lassen.

nd sein Beichtvater Don Garcia Loaysa,

kann‘‘... (Die Testamente von 1543 werden S. 424 mit

Augustins Konfessionen verglichen.) Während der Autor,

Präsident des Indienrates und Kardinal, wünschte ihm

wenn auch gehemmt durch die Dürftigkeit oder wenig-

um dieselbe Zeit (S. 251): „daß Gottes Gnade Euch in

stens Sprödigkeit der Quellen, hier die Konturen viel-

Deutschland gebe, Eure natürlichen Feinde, das Wohl-

leicht zu scharf zieht, wird die Grundlage der kaiser-

leben und die Zeitvergeudun

zu überwinden‘‘, Waren

lichen Kirchen-Politik weniger deutlich herausgestellt.

solche Vorwürfe unberechtigt

g‚

Erinnert Karl V. mit sei-

Anstatt der breiten, mit Namen überladenen Kultur-

ner steifen_Pedanterie, mit seinem schrecklichen Schreib-

und Hofschilderung im Eingange hätte man ein näheres

werk und mit seinem ewigen Papierkrie

nicht manchmal

Eingehen auf die traditionelle Kirchenpolitik gewünscht.

an Kaiser Franz Joseph, der seine Völker vom Schreib-

tisch aus regierte?

jese beiden stolzen und so

e-

Man kann insbesondere die deutsche Kirchenpolitik, aber

auch die Papstpolitik Karls V. nur von Burgund und

merweisheit zu ihrem Verderben nur zu oft in den Wind:

schäftstüchtigen Monarchen schlugen die altbewährte Rö-

von Spanien her begreifen. Grund genug, diese mit ein-

Minima non curat Praetor!

ander verwandten Typen des spätmittelalterlichen Kir-

chenregimentes schon in der Einleitung etwas näher zu

Zu solchen kritischen Erwägungen kann man aller-

schildern und sich besonders auch über die Inquisition

dings nur Stellung nehmen, wenn man auch Karls innere

und später über ihre Auswirkun

in den Niederlanden

Politik nach Absichten, Methoden, Ergebnissen näher

etwas mehr Worte abzuringen. (Vgl. die Arbeit des Re-

ins Auge faßt.

Der Verfasser gibt freilich II 232 zu

ferenten über Staat und Kirche von der Reformation,

bedenken: „daß es sich ..

um eine Biographie handelt,

1931.) S. 305 ist mit Recht von der ‚religiös sittlichen

as aber dann

die wohl Umrisse eines werdenden und zugleich ununter-

Erregbarkeit‘ der Niederlande die Rede.,

brochen gefährdeten Weltreiches

in sich begreift,

nur sehr kurz geschildert wird, beschränkt sich eigent-

nicht aber eine Welt- oder Staatengeschichte in der

S

lich auf die bekannte und verworrene Vorgeschichte des

Periode Karls V.‘“

Trotzdem erwartete man eine wenn ;

I

Münsteraner Himmlischen Jerusalems. Auf die ‚Härte‘

auch nur gedrängte und summarische Übersicht über die

|

der Maßregeln des Kaisers wird zwar hingewiesen, aber

3

AA

09

E

g

in

S Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11

an—

kawmsiein

mi

i

NN

310

ein näheres Eingehen 1ufd1e e‘bcnso brutalen ‘wie ver-

Protestanten, schreibt er S. »108, schicl%ten Vsic;ﬂä>n‚ „ver-

hängnisvollen Religionsplakate vermieden, obwohl Bran-

£

siegelte Briefe zu erbrechen, um das vergessene Testa-

di selbst andeutet, da

die Vorgeschichte des Nieder-

ment der Gotteskindschaft an sich zu reißen‘‘.

S 20211

ländischen Aufstandes bis in die Zeiten Karls V. zurück-

“

kommt er darauf zurück: „Die fromme Kirchlichkeit des

Kaisers und das himmelstürmende Heilsverlangen dieser

reicht, weshalb auch das Emporkommen des Nassau-

Oranischen Hauses

im Niederländischen Raume noch

Deutschen spotteten einander wie ein wohlberieselter

mehr Aufmerksamkeit verdient hätte. Und bei dem allen

Garten und ein die dürstende Flur erquickendes Un-

handelt es sich natürlich nicht nur um die nördlichen,

TE S

wetter... Was die Herzen der Menschen warb, war das

sondern auch um die südlichen Niederlande. Brandi be-

lebendige Lutherwort; was zwischen den Theologen um-

gründet ihre relative Vernachlässigung II 246 nicht ganz

S

stritten wurde, gehörte der Welt rechtlicher [und theo-

überzeugend damit, daß ‚das Grundsätzliche von Karls

logischer!] Beweisstücke für etwas Unfaßbares an. Das

Haltung völlig eindeutig und unverändert geblieben ist,

war schon vor tausend Jahren nicht anders gewesen. . .‘“

sein Anteil an den Einzelheiten aber sehr gering‘. Auch

Wer so wie Brandi die Gegenseite tiefer zu würdigen

die dann folgende Literaturangabe ist nach mancher

sucht, der hat auch das Zeug dazu, in das so ganz anders

Richtung ergänzungsbedürftig,

geartete Innere des Kaisers hineinzublicken.

Die deutsche Geschichtswissenschaft rechnet es sich

Was aber Deutschland selbst betrifft, so kann man

sich auf den staatsrechtlichen und jahrelang ja auch wirk-

zur Ehre an, daß einer ihrer Senioren die Frucht. ge-

lichen Absentismus (s. aber S.341) Karls nicht zurück-

pflückt hat, um deren Reifen sich die Historiker der an-

ziehen. Wenn man das aber tut, dann läßt es sich kaum

dern Nationen Karls V. oft mit unzulänglichen Mitteln

umgehen, über Ferdinands Hand in den deutschen Din-

bemüht haben, wovon Brandi im zweiten Bande leider

e

n noch mehr zu sagen (und ebenso über die Türken).

allzu kurz Rechenschaft ablegt.

Sein Werk wird sich

D

as Verhältnis der habsburgischen Brüder zu einander

siegreich behaupten. In den wilden Wassern der Krise

und zur Reichspolitik ist auch in einer Biographie Karls V.

des Historismus erscheint es wie ein unerschütterlicher

ein so überragendes Thema, daß man nicht allzurasch

Fels oder wie ein unzerstörbares Kleinod, an dem die

mit ihm fertig werden kann, zumal da es auch nöti

ist,

edle Patina des Alters haftet, nicht des Alters des Autors,

ihre wechselnden Beziehungen zu den verschiedenen

sondern des bewährten Alters längst erprobter Metho-

den der deutschen Geschichtswissenschaft. Bei

einem

Gruppen des deutschen (und außerdeutschen) Katholizis-

mus und besonders zu den Reformkatholiken (Erasmus!)

B

Meister wie Brandi haben sie sich in Breßlaus Gefolge

genauer zu verfolgen. Rankes von Brandi wieder aufge-

besonders hilfswissenschaftlich ausgewirkt und auch hier

nommene und allseitig gestützte These von dem Primat

W

nach subtilsten Untersuchungen schöne Früchte gezeitigt.

der äußeren Politik gegenüber der inneren und besonders

Die Aktenkunde der Archive und Registraturen des Welt-

der Könfessionspolitik, die Abhängigkeit des konfessions-

herrschers ist bis zur Paläographie hinunter durch Brandi

politischen Verhaltens des Monarchen von den Irrungen

und seine Schüler, deren Verdienste der Lehrer stets be-

und Wirrungen der europäischen Lage, die von Brandi

sonders hervorhebt, außerordentlich gefördert worden.

wieder nach Rankes Vorbild mit unerschöpflicher Geduld

Die Ansätze, die zu einer neuen Auffassung der Re-

verfolgt werden, braucht gewiß in keiner Weise in

formationsgeschichte vielseitig hervortreten, können sich

Zweifel gezogen zu werden und doch noch anderen,

des Brandischen Werkes mit dem größten Nutzen bedienen.

eben religiösen und Kkirchenpolitischen Motivierungen

Raum lassen.

3-

Es liefert.der Forschung einen festen Rahmen besonders

Keiner wäre für solche Untersuchungen

S

k4

für die auswärtige und für die Reichspolitik. Vor allem

zuständiger gewesen als Brandi, schon deshalb, weil er

aber stellt es die Charakteristik Karls V. auf einen neuen

auch für die religiös-kirchlichen Gegenspieler weit mehr

breiteren und festeren Boden. Dafür wird jeder Refor-

als das gewöhnliche Verständnis aufbrin

Es ist hier,

mationshistoriker ihm besonders danken, insofern er in

wie schon wenige inhaltschwere Sätze

Bew

eisen, tiefer

S

diesem Kaiser einen der vornehmsten Gegenspieler der

als die meisten andern eingedrungen.

Die werdenden

n

Neugläubigen erblicken muß.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

nos ad te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat

in te.) Mit Augustin hat Verf. auch sonst kein Glück.

Merkel, Rudolf Franz: Die Mystik im Kulturleben der Völker.

S. 37 wird sein Todesjahr falsch angegeben (statt 420

(Bildteil nebst Erl. besorgte Dr. Margot Pirr) Hamburg: Hoffmann

muß es heißen 430) und auf der folg. Seite eine Dar-

u. Campe 1940. (288 S., 16 Taf,) 8° = Europa-Bibliothek.

stellung seiner Mystik gegeben, die in keiner Weise be-

Lw. RM. 8.50,

, RR A SE PE

friedigt. An Stelle des mehr als dreißi

Jahre zurück-

Daß die @vyi uövov x06c Huövov (Plotin) nicht wesens-

liegenden Werkes von H. Scholz („Glaube und Un-

notwendig in Weltabkehr und Kulturverneinung endet,

glaube in der Weltgeschichte. Ein Kommentar zu Augu-

daß von ihr vielmehr stärkste kulturschöpferische Im-

stins De civitate Dei‘‘, 1911), das die Mystik des Kir-

pulse ausgehen können und im abendländischen Raum

chenvaters nur nebenbei behandelt, hätte er wohl besser

tatsächlich ausgegangen sind, sucht das vorliegende, für

mein Buch:

„Augustins Metaphysik der Erkenntnis‘“

weitere Kreise bestimmte Buch deutlich zu machen. Der

|

1931), das den

egenstand eingehend erörtert (S. 200

mit der Geschichte der Mystik wohlvertraute Verfasser

bis 265 handeln von der „mystischen Gottesschau‘‘ bei

verfolgt die Ausstrahlungen der Mystik in die verschiede-

Augustin), herangezogen. Vielleicht entschließt sich Verf.,

nen Kulturgebiete hinein und gibt eine zusammenfassen-

in einer Neuauflage, die ich seinem Buch wünschen möch-

de Darstellung ihrer Einwirkung auf Religion, Ethos und

te, weil es wie kaum ein anderes die Welt der Mystik

Philosophie, auf Dichtung, Kunst und Musik, So

elingt

dem heutigen Menschen zu erschließen vermag, die

ihm eine vollgültige Erhärtun

seiner These, „daß letzten

hier geäußerten desideria zu erfüllen.

Endes beinahe sämtliche große Bewegungen im Abend-

Köln

Johannes Hessen

land auf mystische Motive zurückzuführen sind‘“ (S. 94).

Der Fachmann würde das schon durch sein äußeres

Gewand ansprechende Buch mit noch

rößerer Befrie-

1

Schröder, Christel Matthias: Matthias Claudius und die Reli-

gionsgeschichte. München: Ernst Reinhardt 1941. (32 S.) gr. 8°,

digung aus der Hand legen, wenn Ve

seinen gewal-

A

RM 1.40.

tigen. Stoff logischer gegliedert, die Kapitelüberschriften

Der Verfasser will durch die vorliegende Untersuchung einen

bes. die beiden letzten) bestimmter gefaßt und bei allen

RE

Beitrag zur Claudius-Forchung geben, zugleich aber auch der Erfor-

Zitaten die Quelle genau ang

ben hätte.

Es

wäre

schung der Geschichte der vergleichenden Religionswissenschaft in

dann auch wohl die ungenaue

W

jedergabe des vielbe-

ihren Anfängen dienen, Dies ist umso begrüßenswerter als derartige

rufenen Augustinwortes aus Conf. I, 1, vermieden wor-

mit viel entsagungsreicher

Kleinarbeit verbundene Untersuchungen

den. (Es lautet nicht: Tu fecisti nos ad te et cor nostrum

K

zeigen, wie gerade in jener Epoche des deutschen Geisteslebens, der

inquietum est, donec requiescat

1

in Te, sondern: Fecisti |

Matthias Claudius angehört, die sich langsam erweiternde Kenntnis

311

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11

312

fremder Religionen auf Denken und Glauben auch der christlichen

marnnn : 1942 (VIl1. 3378 187 Abb.) gr. 8° z Bmtrz Förd,

Kreise Einfluß gewann,

Nicht nur, daß die von Claudius gefertigte

christl. Theologie, 2. Reihe. Samml, wiss. Monogr, 48 Bd, RM 20—;

Übersetzung von

zwei

französischen Werken (von Terrasson

und

geb. RM 22,50,

A. M, Ramsay) sein ‚,Verlangen nach einer gründlicheren Beschäf-

Als der Altmeister der Palästinakunde am 19. August

tigung mit den orientalischen Religionen‘“ weckte, ‚er schrieb auch

ä

V

nach

einem

reichgesegneten Gelehrtenleben in

eine größere Abhandlung: ‚Eine Asiatische Vorlesung‘ (in den Sämt-

Herrnhut, wohin er im hohen Alter zurückgekehrt war,

lichen Werken 1803 erschienen), die eine eingehende Beschäftigung

and seines

mit den damals bekannt gewordenen religionsgeschichtlichen Werken

heimgerufen wurde, lag der vorliegende

aufweist. Auch sonst verfaßte er allerhand kleinere Studien: ‚Von den

großen Lebenswerkes bis auf wenige Bogen’ ausgedruckt

vor, der Rest in erster Korrektur. Der mit der Heraus-

Jammabo’s oder Bergpriestern in Japan‘; ‚Über den allgemeinen Eifer

der Menschen für Religion und religiöse Handlungen‘, machte Aus-

gabe betraute Greifswalder Kollege Prof. Rost hat nur

züge aus der Bhaguat-Geeta (Bhagavadgitä)

und aus dem ‚Brah-

l|

die 4 Register (hebr. und aram. Wörter, arab. Wörter,

manischen Religionssystem‘ J. F. Kleukers.

Was aber besonders be-

Verzeichnis der Sachen) hinzugefügt. Die angezogenen

merkenswert dabei ist, „‚er (Claudius) begnügt sich nicht damit, die

Bibelstellen hat wie bei den

rüheren Bd. ein Schüler

Kenntnisse, die er sich inbezug auf die asiatischen Religionen erwor-

Dalmans zusammengestellt. Der Bilderanhang, eine sehr

ben hat, für jede Religion für sich auszuwerten, sondern er setzi die

wertvolle Beigabe, stammt von verschiedenen Helfern

verschiedenen Religionen zuweinander in Beziehung und trachtet danach,

das‘ ihnen allen Gemeinsame herauszustellen‘“ (S.11). Welchen Ein-

am Werk, vom Verf. selbst, von seinem früh verstorbenen

druck

solche

Beschäftigung mit fremden

Religionen auf Claudius

Sohn, von verstorbenen und lebenden Mitgliedern des

Jerusalemer Instituts.

Neben vielen guten Lichtbildern

machte, erweisen wiederholte Bemerkungen wie: ‚,Gott höre jeden,

der auf dem Fusi klingelt und der vor der Gittertür

zu Jisje seine

bringt er eine Menge Skizzenzeichnungen.

Stirn auf die Erde legt!

Und das tut auch Gott, glaub’ ich; denn

Wic in den früheren Bänden ist wieder Altertum und

ist er nicht auch der Japaneser Gott?

Freilich ist er auch der Japa-

Gegenwart mit einander zu anschaulicher Einheit verbun-

neser Gott.“

Oder

wenn er

in seinem wundervollen Brief

‚An

Herz

den. Gegenstand ist das palästinensische Haus und seine

meinen Sohn Johannes‘,

1799, diesem ans

legt:

„„Verachte

i

Geräte, Im Wesentlichen geht es dabei um das Bauern-

keine

Religion,

denn sie

ist dem Geist gemeint,

und Du

“

weißt

ÜE

haus, nicht um das städtische Haus, das wohl dem an-

nicht, was unter unansehnlichen Bildern verborgen sein könnte,

Der

Verfasser hat seine

Darlegungen mit vielen aufschlußreichen An-

tiken nicht mehr so nahe steht wie das bäuerliche. Doch

merkungen ergänzt, die wichtige Hinweise für weitere Untersuchun-

ist ihm ein kleinerer Abschnitt (S. 171—175) gewidmet.

Der Gegenstand wird durchgeführt mit der bei D. ge-

gen bieten,

München

Ral MeTRel

wohnten erdrückenden Fülle von Einzelbeobachtungen,

die sich aber zu einem geschlossenen Bilde runden,

Vorstudien zu

nach den Gesichtspunkten Material (Steine, Ziegel, Bin-

Friedrich, Adolf: Afrikanische Priestertümer.

einer Untersuchung. Stuttgart: Strecker u. Schröder 1939. (X, 390

demittel und Verputz, Bauholz) Hausbau und Hausge-

S., 6 Ktn.) 8° = Studien zur Kulturkunde, Begründet von Leo

stell (Boden, Eckstein, Tür und Fenster, Dach, Söller

Frobenius, Hrsg. Ad. E. Jensen,

6, Bd.

= Veröffentl,

d. For-

und Hof), wozu als wertvolle religionsgeschichtliche Er-

schungsinstituts f. Kulturmorphologie, Frankfurt a, M.

änzung ein Abschnitt über religiöse und abergläubische

RM 18—;

geb. RM 20—.

S

itten beim Hausbau kommt. Es folgt dann S. 111-—170

Die bescheidene Andeutung dieses Buchs als „Vor-

soll

die Vorführung der verschiedenen Arbeiten von Hausbau

studien‘“‘ trägt zwar seinem Charakter Rechnun

(Flachdachhaus ohne Stützen, Pfeilerbau, Bogenhaus, Ge-

aber nicht eine Veranlassung sein auf geringere

Be

deu-

wölbe- und Kuppelhaus). Ins Innere des Bauernhauses füh-

tung zu schließen. Friedrich hat sich in der Tat keinen

S

ren die Abschnitte über das Hausgerät S. 176—247. Es folgt

anderen Zweck gesetzt als das über die afrikanischen

dann noch ein Abschnitt über Hühner-, Tauben- und Bie-

Priestertümer Bekannte aus den zahlreichen ethnographi-

nenzucht S. 247—296, der das in Bd. VI über die

schen Monographien zusammenzutragen und zu ordnen,

landwirtschaftliche Tierzucht Gesagte vervollständigt. Die

damit einer künftigen Behandlung des Themas vorarbei-

Ausbeute für die Einzelexegese des A.T. ist wieder sSo

tend. Es bedeutet dies aber nicht nur eine gewaltige Ar-

reich, daß das dazu gehörige Register von angezogenen

eitemn

beitsleistung, sondern auch schon eine gewisse Behand-

biblischen und rabbinischen Wörtern 6 dreispaltige

lung des Gegenstands, die sich in jeweils den Kapiteln

füllt.

hinzugefügten Schlußfolgerungen anbahnt. Diese Schluß-

R

Im Vorwort vom 30. 11. 40 sprach D. davon, daß

folgerungen tragen freilich einen skizzenhaften, und nicht

er den Wunsch hege, noch einen 8. Bd. des Gesamtwer-

immer recht begründeten Charakter, vor andern der

kes herausgeben zu dürfen. Darin sollten die verschie-

Schluß über den historischen Charakter der Völkerkunde.

denen Funktionen des häuslichen Lebens des Bauern in

Wichtig im höchsten Grad aber ist die vorgelegte

alter und neuer Zeit zur Darstellung kommen, also eine

Materialsammlung. Es werden die Quellen vorgelegt be-

Innenschau gegeben werden als Ergänzun

zu dem mehr

züglich des sakralen Königtums, der Ahnenverehrung, der

dem äußerlichen Leben gewidmeten Inhalt der früheren

Magie, des sog. Subachentums („Seele außerhalb‘‘), der

Bände, Von dieser Arbeit fand der Herausgeber etwa

Besessenheit, des Schamanismus und der Regenmacherei,

ein Drittel fertig vor, dazu Anfänge des letzten Teils, der

— alles natürlich im Zusammenhang des Priesterwesens,

Man kann nur

von den Begräbnissitten handeln soll.

Für die Religionsgeschichte läßt sich hier sehr viel

wünschen, daß es dem mit der Vollendung des Werkes

lernen. Und die Lektüre des Friedrichschen Buchs könn-

Dalmans betrauten Kollegen gelingen möge, es bald zu

te einem das Durchlesen einer ganzen ethnographischen

einem guten Ende zu führen.

Bibliothek ersparen, wenn nicht gerade die Zusammen-

In eine Kritik des neuen Bandes einzutreten, verbietet sich für

fassung die Lust selber einige der genannten Werke zu

den, der nicht wie sein verewigter Vf. so durch ein ganzes Leben

studieren bestärkte.

hindurch in dem Lebensraum gestanden hat, dessen Schilderung das

Der große Nutzen, den die Religionsgeschichte aus

ganze Werk zum Ziel hat.

In aller Zurückhaltung sei deswegen nur

dieser Studie ziehen kann, beschränkt sich nicht bloß auf

auf eine kleine Einzelheit aufmerksam gemacht, die dem Ref. aufge-

fallen

ist.

D

scheint an dem Text der Überschrift von Ps,

56

die afrikanischen oder überhaupt die primitiven Religio-

‘al-jonath ’elem rechogim keinen Anstoß genommen zu haben, wenn

nen.

Die Behandlung des sakralen Königtums z. B.

er

„ rawbe. der

Verstummung‘““

als

Bezeichnung einer

Singart für

wirft ein helles und erstaunliches Licht auf das sakrale

Aber der mass,

Text

ist. nach

ein Gebet in großer Not erklärt.

Königtum im alten Ägypten. Was manche Ägyptologen

Ausweis der alten Übersetzungen nicht haltbar, er muß einer argen

$

schon vermuteten: daß vieles im altägyptischen Königtum

Verderbnis unterlegen sein.

afrikanischen Ursprungs ist, wird hier bestätigt.

Zu dem Hinweis auf Billerbeck zu Matth, 3,16 und Joh. 1,32

(S. 265 3),

daß die

rabbinische

Literatur

die

Taube

als

Symbol

Groningen

O, van der Lecuw

des göttlichen Geistes nicht zu kennen scheint, hätte man gern

nähere Ausführungen positiver Art oder wenigstens Literaturangaben,

ALTES TESTAMENT

die den Leser instand setzen, sich über die außerbiblische Herkunft

des Symbols zu orientieren.

Dalman, Gustaf: Arbeit und Sitte in Palästina. Band VII: Das

Zu Matth. 10, 16 dx£00ı0ı = temimin (vgl. Hohesl. 5,2 und 6,9

Haus, Hühnerzucht, Taubenzucht, Bienenzucht. Gütersloh: Bertels-

jonathi tammathi) verweist D. richtig auf die vom Midrach der Taube

313

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11

314

beigelegte Eigenschaft der Unschuld = Redlichkeit, denn diese Bedeutung

Selbst bei Ausgaben, die jedermann zur Hand sind, trifft man

von dxE0a.0g erfordert der Gegensatz zu poÖvLWOL 6c ol ÖcpeLs. Cod. D

A

auf Hindernisse, die fast unüberwindbar scheinen.

S: 5.,z, ‚B, tindet

hat mit AmlovortartoL richtig exegisiert.

Es ist also nicht nötig, mit

man den Fall behandelt, daß Cyprian die Stelle Prov. 20,9 zweimal

Kittel (THWB I S. 210) auf die Taube als zum Opfer geeignetes Tier

zitiere: test 3 mit der Fassung deum, ad. Demetr. mit der Fassung

zurückzugehen.

dominum.

Schlägt man bei Hartel nach, so weist der Index zu

Jena

W. Staerk

Prov. 20,9 nur 375,7 nach, ein Citat, das mit dem von Sch, gemein-

ten nichts zu tun hat: Hartel folgt einer anderen Verszählung. Hat

Schildenberger, P. Dr. Johannes: Die altlateinischen Texte

des Proverbien-Buches. Untersucht u. textgeschtl. eingegliedert. T.

suchen muß, so findet man nur die Stelle ad Demetr. (363, 16) ver-

man nun festgestellt, daß man im Index bei Hartel unter Prov. 20, 22

1

Die alte afrikanische

Textgestalt,

Beuron:

Beuroner Kunst-

zeichnet, die andere aus test. 3 bleibt ungenannt, und man muß fast

verl. 1941. (VIII, 176 S.) gr. 8° = Texte u. Arbeiten, hrsg, durch

das ganze 3. Buch der Testimonien durchsehen, ehe man auf die

d.;;Erzäbtei Beauron, Abt, 1, M, . 32/33;

RM 16.40

Von der sicheren Erkenntnis ausgehend, daß bei der

zitiert wird, ohne daß dies vom Herausgeber notiert wäre. Hätte in

Stelle 180,7 stößt, wo in der Tat der gleiche Text aus Prov. 20, 9

derartigen Fällen der Leser nicht Anspruch auf eine bescheidene

Erforschung der Geschichte der lateinischen Bibel die

A

Hilfe?

grundlegende Frage nach Einheit oder Mehrzahl der ur-

sprünglichen Übersetzung für jedes Buch gesondert be-

Unter solchen Umständen wird man ein abschließen-

handelt werden muß, hat der Verf., ein Beuroner Bene-

des Urteil zurückstellen müssen, bis daß der gesamte

diktiner, die Proverbien zum Gegenstand seiner Studien

Tatbestand sich sicher überschauen läßt. Aber vorläufig

gemacht. Zwar ist, an anderen Büchern des A.T. ge-

VE

darf

esagt werden, daß die Arbeit methodisch richtig

messen,

das

Untersuchungsmaterial

ziemlich dürftig.

aufge

5

aut ist und mit hingebendem Fleiß und anerken-

Mußte sich doch P. Sabatier hier mit einer Zusammen-

r

nenswerter Sorgfalt durchgeführt zu sein scheint.

S

Bonn

stellung von Zitaten aus lateinischer Patristik begnügen,

Heinrich Vogels

weil er keine einzige Bibelhandschrift kannte, die voll-

ständig oder unvollständig einen Vorvulgatatext geboten

hätte. Seitdem hat freilich F. J. Mone (1855) zwei Blät-

NEUES _ TESTAMENT

ter eines Palimpsestes von St. Paul in Kärnten, ferner

A. Vogel (1868) nach einem Wiener Palimpsest (Cod.

Bläser, Dr. P. Peter, M.S.C.: Das Gesetz bei Paulus. Münster

lat. 954) ansehnliche Reste aus etwa 11 Kapiteln der

i. W,: Aschendorff 1941. (XII, 252 S.) gr. 8° = Neutestamentl.

Proverbien veröffentlichen können, und im Verein mit

Abhandlungen, hrsg. v, M. Meinertz. XIX, Bd., 1.—2. H, RM 13—,

Die Frage nach dem Gesetz ist ein Zentralproblem

Randlesungen einiger Vulgatabibeln, besonders zweier

paulinischen Denkens. In der vorlie

spanischer (Valvanera und Madrid) und den Väterzitaten

enden Untersuchung

hat das Material einen Umfang gewonnen, daß von kun-

bemüht sich ein katholischer Theologe, zu seiner Auf-

diger Hand mit einiger Aussicht auf Erfolg die Erfor-

hellung einen Beitrag zu liefern.

In einer umfangrei-

schung der Textgeschichte dieses Buches in Angriff

chen Monographie werden, z.T. in eingehender Ein-

genommen werden durfte.

zelexegese, die Fragen behandelt, die mit dem Begriff

Das vorliegende Heft beschäftigt sich ausschließlich

des vönoc zusammenhängen.

mit der alten afrikanischen Textgestalt. Richtig hat der

Zunächst wird in dem ersten, kürzeren Teil die Wort-

bedeutung des Begriffs Nomos untersucht. Hier setzt

führten und

Verf. erkannt, daß die ziemlich reichlichen, sauber ange-

sich Verfasser besonders. mit der These von B.Weiß

ut überlieferten Zitate bei Cyprian den ein-

zig sicheren

tandort bieten, an dem alle Untersuchung

und Lightfoot über den Bedeutungsunterschied von vöunoc

einzusetzen hat. Diese Zitate erreichen an Umfang zu-

mit und ohne Artikel auseinander. Er zeigt überzeugend

sammen etwa 2 Kapitel des Proverbientextes, verteilen

und abschließend, daß das artikellose vönoc ebenso wie

sich aber ziemlich gleichmäßig über das ganze Buch. Sie

ö vönocs das mosaische Gesetz bezeichnen kann. In einem

finden sich vorwiegend in den Testimonien, jenem Werk,

zweiten, umfangreicheren Teil (S. 31—9234) wird dann

das von der Nachwelt fast der Bibel gleichgeachtet und

die paulinische Lehre vom Gesetz erörtert. Er gliedert

vielfach ausgebeutet wurde, so daß man bei Schriftstel-

sich in drei Kapitel: Der Begriff des mosaischen Ge-

lern wie .Firmicus Maternus, Lucifer v. Calaris, Zeno

setzes (S. 31—71), die Geltung des mosaischen Ge-

Commodian wohl zu unterscheiden hat zwi-

setzes (S. 72—233), das Gesetz Christi (S. 234—243).

v. Verona,

Diese Einteilung ist nicht glücklich; auch wenn man von

schen dem, was

sie der eigenen Bibel entlehnt und was

sie bei Cyprian geb

orgt haben. Cyprians Zitate reichen

dem gar zu ungleichen Größenverhältnis der einzelnen

in ihrem Zeugenwer

t nicht nur an den einer altlateini-

D

Teile und Kapitel absieht, sind das mosaische Gesetz

schen Bibelhandschrift heran,

sondern stehen erheblich

M

und das Gesetz Christi durchaus verschiedene Größen,

darüber,

da sie die Textgestalt zeitlich und örtlich fest-

die nicht unter dem Gesichtspunkt einer einheitlichen

legen.

Ein sorgsames

Studium der Übersetzungsweise,

Lehre vom Gesetz zusammengefaßt werden können. Mit

des Wortschatzes un

d der griechischen Vorlage vermittelt

AX

der wenig geschickten Einteilung hängt auch zusammen,

utliches Bild der lateinischen Text-

Z

daß der Verfasser sich zuweilen in ermüdende exegeti-

uns ein

enügend de

estalt,

ije zu Kartha

go vor der Mitte des 3. Jahrh. in

sche Einzelerörterungen verliert, deren Notwendigkeit

k

irchlichem

Gebrauch war; der LXX-Text, auf dem sie

für den Fortgang der Untersuchung nicht einleuchtet,

ruht, ist vorhexaplarisch.

A

Im Einzelnen verdient aus dem ersten Kapitel besonders

Von hier aus weiterge

hend stellt Sch. fest, daß auch

Beachtung die Ausführung über „das mosaische Gesetz

die Wiener Fragmente, de

jeichen die Randlesarten der

und die Gesetze‘, wo Vf. im Gegensatz zu Stapel und

Bibeln von Valvanera und

M

adrid, ferner die Quaestiones

Gogarten den Charakter des mosaischen Gesetzes als

Salamonis des Cod. Lat. Mon. 14096 (mit dem Text von

Offenbarungsgesetz hervorhebt und dartut, daß Paulus

afrikanische Bibel, wenn auch

den Begriff des Naturgesetzes (im stoischen Sinn!) nicht

Prov. 30, 15—25) die alte

kennt (auch nicht Rm. 2,13ff.; vgl. dazu auch meinen

nicht unverändert, so doch

ziemlich treu bewahrt haben.

.

m Proverbienkom-

Ebenso trifft man bei Beda, wenn er 1

vom Vf. nicht benutzten Aufsatz über Rm. 2,13ff. in

mentar (PL 111)

die antiqua translatio zitiert, einen alt-

SE

den „Theologischen Blättern‘‘ 1934, S. 249{f.).

Das

lateinischen Text

der gleichen Färbung. Vervollständigt

Hauptgewicht der Arbeit liegt auf dem zweiten Kapitel

wird dieses Bild noch in etwa aus der nachcyprianischen

des zweiten Teiles. Hier werden die Beziehungen des Ge-

Literatur, einiger Afrikaner, des Ambrosius, des Paulinus

setzes zu andern paulinischen „Lehrbegriffen‘““ unter-

Maximinus u. a.

sucht: Es finden sich Ausführungen über Gesetz und

von Mailand, des Arianers

hältnisse dem Verf. nicht er-

Gerechtigkeit, Gesetz und Geistempfang, Gesetz und

Leider haben die Zeitver

Dies bringt den

die Einzigkeit Gottes, Gesetz und Sünde.

Besonders

laubt, eine Textausgabe

beizufügen.

ausführlich wird das Verhältnis von Gesetz und Ver-

Nachteil, daß eine Prüfung de

r Einzelheiten aufs Äußer-

ste erschwert oder geradezu un

möglich gemacht wird.

!

heißung erörtert; hier bringt der Verfasser auch, frei-

Es dürfte nur wenige Bibliotheken in Europa geben, die

|

lich beiläufi

Ausführungen über Gesetz und Glaube

alles erforderliche Material zusammen besitzen.

3

(S. 188 ff.).

Do

ch ’wird die zentrale Bedeutung dieses

315

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11

316

M

.

S

Problems, das doch den Schlüssel zum Verständnis. des ! 1,19b—27 Wort und Tat —

rechte

Gottesverehrung.

Öeta18

paulinischen Rechtfertigungsglaubens bildet, nicht er-

| Glaube ohne Werke ist tot.

| Krieche nicht vor den Reichen, verachte nicht die Armen! 2,14—26

kannt, und darin wird man den entscheidenden Mangel

|

zähmendes

Böses.

3, 13—18

3,1—12 Die Zunge — ein nicht zu

Irdische

und himmlische

dieser sonst anregenden und kenntnisreichen Unter-

Weisheit.

(Lebens-)

suchung sehen müssen. In dem kurzen Kapitel über den

4,1—12 Falscher Streit und rechter Kampf.

Das Schicksal des

4, 13—17

vönog Xovtodi vermisse ich eine Untersuchung über das

Wer gebietet über den morgigen Tag?

Reichtums, die Sünde der Reichen.

5: 1

Verhältnis von vöuos Xo.otood und Evangelium. Daß hier

kommt.

5, 7—12 Geduld bis der Herr

ein Problem liegt,

zeigt der Rm. 10,16 vorliegende

Menschen in der Irre.

5,13—20 Gebet für Kranke und Sünder, Seelenhilfe an

Sprachgebrauch, wo Paulus vom Gehorsam gegen das

Ein ‚Rückblick‘ faßt zunächst zusammen, was sich

Evangelium redet. Steht das Gesetz Christi neben dem

über die ‚Theologie‘ des Jakobusbriefes sagen läßt, be-

Evangelium, ist es mit dem Evangelium identisch, oder

handelt dann seine Form, bespricht eingehend die Ver-

— was mir das wahrscheinlichste ist — bezeichnet es die

fasserfrage, bestimmt den Platz des Jakobusbriefes im

im Evangelium enthaltene Forderung Christi? Wieweit

ist die altkirchliche Auffassun

die Jesus als den neuen

Urchristentum und untersucht die (schließlich abge-

Gesetzgeber versteht, bei Pau

füs

vorgebildet? Auf diese

lehnte) These, daß der Jakobusbrief eine überarbeitete

Fragen ist der Verfasser nicht eingegangen.

jüdische Schrift sei. 3 Exkurse gelten den Fragen des

2, Kapitels: Glaube und Werke bei Jak., Rechtfertigung

Zum Ganzen der Untersuchung ist zu bemerken:

bei Jak. und Pls., der geschichtliche Hintergrund von

Trotz vieler zutreffender exegetischer Einzelbeobachtun-

T 1A96

gen hat der Verfasser die ganze Schärfe der paulinischen

Die nordischen Theologen werden dankbar zu diesem

Antithese

egen das Gesetz nicht herausgearbeitet. Er

trefflichen Kommentar greifen.

bemüht sich, die positiven Aussagen des Paulus über das

Münster i. W,

Gesetz zu unterstreichen und bekämpft energisch das

E. Haenchen

„marcionitische‘‘ Verständnis von Gal. 3,19 durch Lietz-

mann und Loisy. (Auf die Frage, ob diese Ausleger von

Fridrichsen, Anton: Krig och fred i Nya Testamentet. Upp-

ihm zutreffend charakterisiert. werden, kann ich hier

sala: Lundequist; Leipzig: Otto Harrassowitz 1940. (35 S.) gr. 8°

= Uppsala Universitets Arsskrift 1940: 3.

Kr 1:25,

nicht eingehen.) Ebenso charakteristisch ist, daß der

Konflikt des Paulus mit dem Judenchristentum nach

Das eschatologische Weltbild, das Fr. stark heraus-

AcCL15

eschildert wird und daß der Ausleger von der

steilt, kennt Krieg und Frieden im technisch-politischen

Harmonie dieser Darstellung mit Gal. 2 überzeugt ist,

Sinne nicht. „Der messianische Krieg ist kein gewöhn-

Auch die Übersetzung von ı%oc Rm.10,4 mit „Ziel“

licher Krieg, sondern ein Glied im wunderbaren Ge-

mag noch erwähnt werden. Es ist das Bild eines tempe-

schehen der Endzeit‘“ (S. 10).

Das gilt für das Ju-

rierten, „katholischen‘‘ Paulus, aber nicht das eines

e_

dentum nicht minder wie für die ‚JUrkirche‘. Darum

waltigen Kämpfers, das uns hier geschildert wird. Aber

kann die Frage ‚Kirche und Krieg‘ nicht „eine direkte

die Arbeit ist mit Sachkunde und gesundem exegetischen

Antwort im Neuen Testament finden‘“ (S. 35). — Das

Urteil geschrieben und in der Auseinandersetzun

mit

Jesusbild, das Fr. im 3. Abschnitt zeichnet, wird da-

andern Auffassungen sachlich und vornehm. Auc

WOo

durch problematisch, daß er Stellen wie Mk 13,9 und

man Fragezeichen setzen muß, wird man die Ausführun-

Mt 23, 2f. unbedenklich als echte Jesusworte verwendet.

gen des Verfassers mit Interesse zur Kenntnis nehmen,

Münster i, W,

E, Haehchen

zumal wenn man weiß, daß die Texte oftmals verschie-

CR

dene Möglichkeiten der Interpretation offen lassen.

Wilhelm Mundle

Boppard a. Rh,

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Brun, Prof. Dr. Lyder: Jakobs Brev. Oversatt og fortolket. Oslo:

Schousboe, J.: La secte juive de l’alliance nouvelle au pays

Aschehoug &.Co. 1941. (212 S.) gr. 8°.

de Damas et le christianisme naissant.

Kopenhagen : Munks-

Der in der Geschichte der Jakobus-Auslegung epoche-

gaard 1942. (IV, 75 S.) 8°.

Kr. 5—,

at auch

Der dänische Neutestamentler bemüht sichi in einer

die Grundlinien und mehr als sie in diesem für wnor-

machende_Kommentar von M, Dibelius (1921)

gründlichen, sorgfälti

aufgebauten Studie um die Ge-

wegische

Pfarrer und Theologiestudenten gedachten

meinde des Neuen

undes im Lande Damaskus, ge-

Kommentar bestimmt. Wie Dib. hält auch der Vf. den

stützt auf die Mahnreden des Textes A, S.1—8 und B,

Jakobusbrief für ein nachpaulinisches

pseudonymes

19. 20 der Schechterschen Ausgabe unter Berücksich-

Werk, das — ganz der Paränese gewidmet — Seinen

tigung der bis 1933 erschienenen Literatur. Der erste

Stoff aus jüdischen und heidnischen Quellen schöpfte,

Teil S.1—17 befragt die erwähnten Textstücke nach

Er lehnt es deshalb mit Dib. ab, aus den Mahnungen

ihren zeitgeschichtlichen Anspielungen. Der 2. Teil in-

auf die von ‚Jakobus‘“ vorausgesetzten Gemeindever-

terpretiert stückweise den in Übersetzung dargebotenen

hältnisse zurückzuschließen, und ist wie Dib. überzeugt,

Text der Mahnrede. Das Ergebnis dieser Bemühungen

daß man bei dieser Sammlung paränetischen Inhalts

ist ein neuer Vorschlag zur Identifizierung der Deckbe-

nicht krampfhaft nach einem strengen Zusammenhang

zeichnungen der erwähnten Personen, Er geht von der

zwischen den einzelnen Spruchgruppen suchen darf. Ge-

Annahme aus, daß die „Früheren‘‘, aus

eren Reihen

wisse Unterschiede von Dib. fehlen freilich nicht, so

die Gemeinde später hervor

angen ist, die Anhänger

z. B. nimmt der Vf. an, daß ‚„Jakobus‘“ ein hellenisti-

des „einzigartigen Lehrers‘“

Joh

annes des Täufers seien.

scher Judenchrist war, daß an manchen Stellen der Zu-

Die Mitglieder der Gemeinde hätten sich kurz vor der

liches mehr.

sammenhang fester ist, als Dib. zugeben will, und ähn-

Zerstörung Jerusalems, nachdem ein Teil der Johannes-

Selbstverständlich ist auch die Literatur

jünger durch den „Mann der Lästerung‘““ Jesus zum Ab-

seit 1921 eingearbeitet.

Insofern ergänzt das solide

fall von der Thora verleitet war und ein weiterer unter

gearbeitete un

gut lesbare Buch das ältere Werk,

Josephus, den „Mann der Lüge‘‘, Kriegsdienste genom-

r Vf. orientiert den Leser zunächst über die

men hatte, nach Damaskus geflüchtet und sei nach län-

katholischen Briefe insgesamt, schildert dann die Stel-

erer Zeit der Leitungslosigkeit von dem „Lehrer der

lung des Jakobusbriefes in der Kanonsgeschichte und

erechtigkeit‘‘ Dositheus organisiert worden. Johannes

charakterisiert seine literarische Art und Inhalt.

Mit

der Täufer aber sei auch

einem Abschnitt über Verfasser und Zeit und einer Über-

rückte und wieder zu erwartende Messias. Diese Thesen

er bereits erschienene, ent-

sicht über die Literatur schließen die einleitenden Be-

werden vor allem durch einen längeren Exkurs über

merkungen „zur Orientierung‘‘,

Dositheus und seine Anhänger

estützt und durch sor

Die nun folgende Übersetzung und Erklärung teilt den Stoff

fältige Ausle

ung der Textstü

c&

e unterbaut. So ergi

bt

folgendermaßen ein:

1,1 Überschrift und Gruß.

1, 2—12 Aushal-

' sich ein gesc

6

lossenes Bild von großer Eindrücklichkeit,

ten unter Prüfungen.

1, 13—19a Woher kommt die Versuchung?

wobei das Neue an der These vor allem die Gileich-

317

TheologischeLiteraturzeitung 1942 Nr. 11

gn ——

AD

f

v

g

ran

i

E

M

„‚_318

——

setzung des „Mannes der Lästerung‘‘ mit Jesus und des Form dieselben Bedenken an1nei;i‘e; wie schon Th.L.

„einzigartigen Lehrers‘‘ mit Johannes dem Täufer ist.

Ztg. 1941 Sp. 203. So wenig wir die protestantische

Denn an

ositheus hatte schon Schechter gedacht und

PE

Methode für glücklich halten, alle sog. Ketzer einem

hatte darin Nachfolger gefunden.

Richtig gesehen ist

wohlwellenden Rechtfertigungsverfahren frei nach Gott-

ohne Zweifel, daß die Eigenart der Sekte in der „Aus-

fried Arnold zu unterziehen, so wenig glücklich will es

legung‘‘ des Gesetzes liegt. Auch der zeitliche Ansatz

uns scheinen, den wissenschaftlichen Äpparat nur zu

hat viel Wahrscheinlichkeit für sich. Ob aber darüber

dem Zweck aufzuziehen, um einem Häretiker noch einmal

hinaus die Thesen zu halten sind, ist fraglich. Schon die

seine Häresie zu bescheinigen.

Der große Aufwand

von dem Verf. erwähnte Tatsache, daß B nicht einfach

wird für diese kirchenrechtliche Zielsetzun

etwas nutz-

eine Abschrift von A gewesen ist, sondern in den parallel-

los vertan. Theodor ist es schon wert,

aß man ihm

laufenden Stücken wesentliche Abweichungen bietet, die

;

theologisch und geduldig zuhört; Rationalismus und Mi-

B als jüngeren Text hinstellen, mahnen zur Vorsicht.

nimismus genügen zu seiner Charakteristik nicht. Über

Denn die Terminologie von B scheint darauf hinzuwei-

die Quellen, aus denen die eigenartige antiochenische

sen, daß es eine spätere Bearbeitung von A ist, die viel-

Theologie gespeist wurde, hören wir von de Vries

leicht eine weitere Entwicklungsstufe voraussetzt und ein-

ebensowenig wie über die Zusammenhänge dieser Theo-

baut. So müßte das Bild zuerst allein aus A genommen

logie mit den griechischen und orientalischen Ausprä-

werden, und da fehlt der „einzigartige Lehrer‘‘ gerade

gungen.

Selbst seine engsten theologischen Nachbarn

noch in dem mit B parallelen Stück.

uch die Nachrich-

werden kaum berührt; die beiden Hinweise am Schluß

ten über Dositheus sind nur zum Teil mit der Damas-

So bleiben manche

B

auf Fortwirkung seiner Thesen sind allzuwenig.

kusschrift in Einklang zu bringen.

reiches Arbeitsfeld.

So bleibt hier für die zukünftige Forschung noch ein

Fragen offen, die etwas zu kühn durch Hypothesen be-

antwortet werden. Aber daß der Verf. diese Möglich-

Lyck

R

Abramowski

keiten durchdacht hat, verpflichtet zu Dank und sichert

seinen Studien unter den mann

altigen Meinungen über

die Kreise,

die hinter der

Da

amaskusschrift standen,

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

einen wichtigen Platz.

Greifswald

Leonhard Rost

Eichmann, Eduard: Die Kaiserkrönung im Abendland.

Ein

Beitrag zur Geistesgeschichte des Mittelalters mit besond. Berück-

sicht. des kirchl. Rechts, der Liturgie u. d, Kirchenpolitik I.: Ge-

samtbild.

391 S,

M

Vries, W.de, S. J.: Der „Nestorianismus“ Theodors von Mopsu-

estia in seiner Sakramentenlehre. S.-A. a. „Orientalia Christiana

(XXVIIL,

2 TE

Einzeluntersuchungen.

Periodica‘“ VII,

1nı (Si ME=1480

gr.

80,

Rom: Pont,

Inst,

(VIII, 320 S., 18 Taf., 2 Pläne) gr. 8%. Würzburg: Echter-Verlag

1942.

Orientalium Studiorum 1941,

Hlw. je RM 13.50

Ed. Schweizer und ich hoffen in nächster Zeit

Das Lebenswerk des Münchener Kirchenhistorikers

ist ein bedeutender Beitrag zur mittelalterlichen Kaiser-

in der ZNW über die exegetische und theologische Hin-

politik, der mit den der Kaiserkrönung gewidmeten Un-

terlassefiSchaft des Diodor von Tarsus abschließende Be-

tersuchungen unser Wissen über das innere Wesen des

richte vorlegen zu können.

Damit wäre dann die Basis

mittelalterlichen Kaisertums und seine Stellun

in Welt

zur Darstellung der Theologie des zweiten großen An-

und Kirche klärt und festlegt. Nur die römische Kaiser-

tiocheners, Theodors von

Mopsuestia

(+ 428), gewon-

krönung ist Gegenstand der Darstellung. (Die späteren

nen,

Vielleicht ist es zu begrüßen, daß diese trotz

sogenannten Kaiserkrönungen auf deutschem Boden sind

der dringenden Forderung

es Altmeisters Friedrich

Loofs nicht allzu rasch gegeben wurde.

Denn das

rituell Königskrönungen, die an dem deutschen König

als „erwähltem römischem Kaiser‘‘ nach dem Ritual für

letzte Jahrzehnt hat zu ihrer Beurteilung zweierlei beige-

steuert: 1. scheint es nun gewiß, daß das dogmatische

die deutsche Königsweihe vollzogen wurden.) Die Kai-

serkrönung selbst war ein weltlich-politischer Akt, der

Hauptwerk Theodors „über die Menschwerdung‘‘“, das

sich in kirchlich-liturgischen Formen in Angleichung an

Addai Scher noch in Händen hatte, verloren ist; 2. ist

ana Theodors katechetisches Werk im

die Bischofsweihe vollzog. „Bei dieser Verschmelzung

durch A. Min

von Welt und Kirche tritt die Liturgie in den Dienst der

Druck veröffentlicht worden.

Politik und bildet mit ihrer Symbolik, mit ihren sorgsam

Zu dem für unsere

atristikfremde Epoche bedeuten-

abgewogenen Texten, Formeln und Bräuchen — jedes

den Echo, das diese Pu

b

likation hervorgerufen hat, zählt

Wort, jede Haltung, jede Geste haben da ihre Bedeutun

die zu besprechende Arbeit,

W. de Vries, der sich

— die unmittelbarste und sicherste Quelle für die Ste

E

durch seine Darstellung der Sakramententheologie bei

lung und Sendung des Imperators in der Kultur- und

den Syrischen Monophysiten (Rom 1940) als Kenner

Geisteswelt des Mittelalters.‘“

ausgewiesen hat, erörtert, zunächst in Polemik gegenüber

E

mann, die Sakramentenlehre Theodors und kommt

Von der sakralen Herrscherweihe im alten Orient,

der Kaiserkreierung in Byzanz, der Kaiserausrufung Karls

zu dem sicherlich richtigen Ergebnis, daß sie gleichfalls hä-

des Großen vom 25. Dezember 800 bis zur Kaiserkrö-

retisch ist. Die Trennun

zwischen göttlicher und mensch-

nung Karls V. (1530) dehnt sich der. äußere Rahmen

licher Natur dort muß

hi

er zu einer Trennung zwischen

des Werkes, in dem die Topographie, die Insignien, die

Symbol und Sache, irdischer Anwartschaft und himm-

Kaisertracht, die Eide, die Servitien, der Zügel- und Bü-

lischem Zukunftsgut führen. Die ausgezeichnete Darstel-

geldienst und das Palatium Lateranense eingehend be-

lung kann mancherlei Korrekturen zu den bisherigen

rücksichtigt sind. Die besonderen Aufgaben des Kaisers

Übersetzungsversuchen und eine glückliche Diskussion

werden in vertiefter Erkenntnis beurteilt.

In diesen Zu-

der gelehrten Materialien, die Ad. Rücker zusammen-

sammenhängen gewinnen die Untersuchungen über die

e

tragen hat, geben.

Sie verbreitet sich mit sicherer

jetzt wieder in Nürnberg verwahrten Reichskleinodien

D

isposition über Christologie, Soteriologie, Sakrament-

(Insignien und kaiserlicher Ornat) besondere Bedeutung,

theorie und -praxis und gibt so dem künftigen Bearbeiter

weil sie die mittelalterliche Reichs- und Kaiseridee gei-

die nötigen Kategorien und Belegstellen. Freilich muß

stesgeschichtlich erfassen.

„Jedes Insigne ist Träger

sie auch stark resignieren. Sowohl die pädag

ische Hal-

einer Idee, einer Aufgabe.‘“

tun

wie auch die Benutzung des tradierten

©

nterrichts-

Der Verfasser breitet ein reiches gelehrtes Wissen,

stoffes zwingt Theodor, seine genuine Theologie sehr ge-

immer durch Quellenzitate belegt, vor dem Leser aus

dämpft vorzutragen, ähnlich wie im Johannesevangelium

und erkennt große geistige Zusammenhänge, die das

ed. Chabot 1897. Der Bearbeiter ist genöt

die eigent-

mittelalterliche Kaisertum gleichsam in eine höhere Ebene

lichen Merkmale erst durch Abhebung der

e

aditionsele-

mente klarzustellen, was dann auch mit sicherer Hand

heben. Davon werden besondere Wirkungen auch ‘auf

die Beurteilung der mittelalterlichen Kaiserpolitik aus-

geschieht.

Wenn wir mit dem Verf. in Inhalt und Ergebnis

gehen. Die prächtige Ausstattung ist des hohen Themas

e und

/

würdig.

übereinstimmen, so müssen wir doch gegen Meth

Jena

Friedrich Schneider

319

320

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11

E

Die Urkundeh der deutschen Könige und Kaiser. Diplomata regum

(1931); „Luther und der deutsche Geist“ (1é4i2 bisher

et imperatorum Germaniae,

Hrsg. v. Reichsinstitut f, ältere deut-

ungedruckt); „Ulrich von Hutten und die Reformation‘“

sche Geschichtskunde,

Ba 601

Berlin:

Weidmann 1941.

Die

1938); „Die Reformation und das politische Schicksal

Urkunden Heinrichs IV,., T..1,

'bearb.

V

D

®

Gladiss,

(X,

Deutschlands‘“ (1927); „Gustav Adolf und das nordi-

371 S.) 4% RM 38.20.

sche Luthertum“‘“‘ (1932); „Deutsche und westeuropäische

Nachdem die Ausgabe der Urkunden der deutschen

Geistesart im Spiegel der neueren Kirchengeschichte““

er histori-

Kaiser (ältere Reihe) durch die Mon. Germ. mit Hein-

(1931). Alle diese Aufsätze haben es mit

rich II 1931 zu Ende gekommen war, folgt nun, nach

schen Bedeutung Luthers für den deutschen Geist und

einem Jahrzehnt, die erste Hälfte der Urkunden Hein-

RE RETD E

das deutsche Schicksal zu tun. So gibt ihre Sammlung

richs IV., reichend bis zum Sommer 1076, d. h. bis un-

eine erwünschte Ergänzung zu dem bekannten Buche

mittelbar vor den Ausbruch des Investiturstreits (nicht

Gerhard Ritters über Luther (1925) und zu dem er-

aber „bis zum Beginn des ersten Romzuges‘‘, wie es in

wähnten Beitrag in der Propyläen-Weltgeschichte. Auch

Stengels Vorrede heißt — denn einen Romzu

kann man

yl

die älteren der hier zusammengestellten Arbeiten haben

den Canossagang wirklich nicht nennen).

ijetrich von

im Ganzen durchaus noch Aktualität, besonders gerade

Gladiss, ein

chüler Brandis, hat nicht nur die Texte sehr

die älteste, der schöne Grazer Vortrag von 1927. Die

sorgfältig gedruckt, sondern vor allem auch die kriti-

Studien sind gesättigt mit historischem Stoff und zu-

schen Fragen, die sich an viele Stücke knüpfen, mit Um-

gleich mit großem Ernste auf unsere Gegenwart und

sicht nach guter Methode erörtert, sodaß da wohl nicht

ihre Verantwortung bezogen. Sie erfüllen die Aufgabe,

alizuviel fraglich bleibt (wie etwa bei den DD. 79, 121,

die der Vf. als die „vornehmste und eigentliche Aufgabe

144, 178, 235).

des historischen Essays‘“ bezeichnet,

je der „Selbstbe-

Für eine Reihe von technischen Änderungen gegen-

sinnung‘. Man liest die

edankenreichen, lebensvollen,

über den früheren Bänden der Kaiserurkunden bekennt

meisterlich gestalteten Aufsätze mit Spannung, Freude,

sich in der Vorrede E. E. Stengel als Präsident des

lebendiger Teilnahme.

Reichsinstituts für

ältere deutsche

Geschichtskunde

Aus den Hauptgedanken seien die folgenden heraus-

(1937—1942) verantwortlich. Man wird dabei die Ein-

gehoben. 1. R. betont, wie in seinem Lutherbuche, nach-

beziehung der Deperdita begrüßen, während mir anderes,

drücklich den religiösen Sinn Luthers und seiner

wie die Verweisung der Fälschungen, statt an den

Reformation. Das Centrum Luthers kommt klar und hell

Schluß, an den Ort ihrer erfundenen Datierung, we-

zur Geltung. Alle Wirkungen der Reformation auf die

niger gut scheint.

„Kultur‘““ sind sekundär und nicht entscheidend. Der

Fehlerhaft ist das Thietmar-Zitat, das v. Gladiss

Vf. bekennt sich dazu, daß Luthers Werk „den Anspruch

zu D. 123 gibt; denn meine Thietmar-Ausgabe ist nicht

erheben darf auf zeitlose Dauer, seine Predigt trägt

in den „Scr. rer. Germ. in usum scholarum‘‘ erschienen,

den Charakter einer übergeschichtlichen Wahrheit‘“ (69).

sondern ı als Bd. ‘9 der „SS. rer. Germ. Nova series‘‘.

Aber freilich — um sie geht heute der Kampf. „Mit der

Man sollte doch in dieser Hinsicht innerhalb der Mon.

endgültigen Entscheidung über die Zukunft des Christen-

Germ. Genauigkeit walten lassen!

Übrigens wäre a. a.

tums in Europa wird auch die über seinen Propheten

O. besser au

S5.2516: init. Anm 6

verwiesen worden.

Martin Luther fallen‘“ (101).

Die Abkürzung Scr. (für Scriptores) statt der üblichen

und in den bisherigen Bänden der deutschen Kaiserur-

2. Aber unbeschadet dessen, daß Luther „religiöser

Prophet schlechthin‘‘ war und seine Predigt überge-

kunden gebrauchten SS. ist gleichfalls zu mißbilligen.

schichtliche Wahrheit, ist seine Reformation nun

Von Einzelheiten erwähne ich noch, daß das Goslarer

doch in ihren historischen Zusammenhängen und

Stift St. Simon und Judas (nicht Juda D. 27 u. Öfter)

auf ihre Ursachen und Wirkungen zu untersuchen. R.

heißt, der Bayernherzog Otto von Northeim (nicht Nord-

hebt einerseits die kulturellen und politischen Wirkungen

heim D. 87), der Hersfelder Annalist besser Lampert

der Reformation, andererseits die Wirkung der po-

als Lambert (D. 241) geschrieben wird. Auch einige

Hitischen Verhäaältnisse auf deas Schreksal

Ungleichmäßigkeiten kommen vor.

Der allgemein ver-

von Luthers Werk hervor.

In letzterer Hinsicht

ständliche Ausdruck Servitium hätte nicht nur im Re-

vertritt er einige heute besonders wichtige Einsichten.

est des D. 230, sondern ebenso auch sonst (so DD.

235, 264, 265) als deutsch behandelt werden sollen. Da-

a). Nicht die Reformation hat die politische

en ist das deutsche Wort Villen (so DD. 227, 228)

Zerrissenheit Deutschlands auf dem Gewis-

miß

verständlich und wäre durch ein anderes (Dörfer,

sen.

Eher läßt sich umgekehrt sagen, daß ‚„die poli-

tische Zerrissenheit Deutschlands für die Reformation

Güter) zu ersetzen gewesen. Aber solche und ähnliche

zum Verhängnis geworden ist‘“ (148).

Überhaupt: die

Ausstellungen wiegen gewiß sehr leicht, und man darf

konfessionelle Spaltung der Nation „hat nur deshalb

das Erscheinen dieses Halbbandes mit großer Freude

politisch unheilvoll wirken können, weil das politische

begrüßen. Der zweite Halbband, der auch die wertvolle

Unheil schon ohne sie da war: die politische Zerrissen-

Einleitung mit der Kanzleigeschichte bringen wird, ist

heit des Reiches, aufs äußerste gesteigert durch die Ver-

nach Stengels Vorrede in Bälde zu erwarten.

Berlin

Robert Holtzmann

flechtung der innerdeutschen Zwistigkeiten in die Hän-

del der größten Mächte Europas‘‘.

b) Auch die Verkümmerung des deutschen

KIRCHENGESCHICHTE :

LA

ertums, sein „unpolitisches Philistertum‘“‘ ist viel

mehr durch die äußeren Verhältnisse bestimmt, nämlich

REFORMATIONSZEITALTER

„durch die bedrückende Enge und tatenlose Stille pa-

S

triarchalischer deutscher Fürstenstaaten‘‘ als durch die

Ritter, Gerhard: Die Weltwirkung der Reformation.

Leipzig :

Eigenart der Lehre Luthers (198. 176). Das zeigt ein

Koehler & Amelang 1941. (225 S.) 8°.

Wl

Blick auf das nordische Luthertum, vor allem das schwe-

dische, das der Vf. mit Liebe zeichnet und dem herbe

Der Freiburger Historiker hat sieben Arbeiten zu

diesem Bande zusammengestellt, von denen sechs schon

kritisierten deutschen Luthertum des 17. Jahrhunderts

in Zeitschriften gedruckt waren, seit 1927: „Das 16.

1 SE E

als leuchtendes Gegenbild

egenüberstellt.

„Der Ver-

Jahrhundert als weltgeschichtliche Epoche‘““ (1938; ur-

gleich mit den Ländern des skandinavischen Nordens, vor

sprünglich als Einleitung zu des Verf. Beitrag in der

allem mit Schweden, zeigt, zu welcher machtvollen Größe

neuen Propyläen-Weltgeschichte Bd. I1II, 1941, „Die

auch das lutherische Kirchentum in großem politischen

kirchliche und

staatliche

Neugestaltung Europas

im

Rahmen sich entwickeln konnte; die

anze Kultur der

Jahrh. der Reformation und der Glaubenskämpfe‘“ ge-

baltischen Länder ruht bis heute auf seinen Grundlagen‘““

schrieben; dort sind aber aus Raumgründen nur die er-

1

(149).

„Die Erscheinung Gustav Adolfs sollte

uns

sten Seiten dieses weitgespannten Überblickes gebracht

davor warnen, Erscheinungen des politischen Lebens

worden); „Die geistigen Ursachen der Reformation‘“

|

vorschnell aus kirchlich-konfessionellen, geistesgeschicht-

2}

e

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11

o

22

lichen Zusammenhängen abzuleiten.

Sie lehrt uns, zu

‘ die Übereinstimmung mit dem neuen Fund richtig ein-

welch heroischer Größe auch ein durchaus lutherischer

ordnen läßt. Gegen diese Annahme spricht freilich, wie

Staatsmann sich erheben kann‘“ (175f.). Allerdings —

sie sich in allen anderen studentischen Nachschriften

Vogelsang selbst zugibt, das Fehlen aller Hörfehler, wie

das Luthertum Gustav Adolfs „ist eine selbständige

und Treie

nicht unmittelbares Produkt

Fortbildung,

Man. kannn — so betönt

zahlreich, ja z. T. massenhaft finden (vgl. die Einleitun-

lutherischer Lehren‘“ (224).

SE

8

HWA,5 : Röm.S; XXXIV,"Gal.S

IX, Hebr.

G. Ritter gegen E. Kohlmeyer — die Staatsan-

IX XM

Die wenigen Textverstümmelungen, die

schauung Gustav Adolfs nicht „unmittelbar

aus Ge-

Vogelsang (S. 13) nur aus eiliger Nachschrift meint ver-

dankengängen Luthers ableiten‘“ — und doch ist sie

stehen zu können, lassen sich auch als Abschreibfehler

echtes Luthertum. Das Luthertum geht eben nicht auf

deuten (die wichtigste S. 63, 15 als Homoioteleuton hin-

in dem, was Luther ausgesprochen hat, geschweige denn

E ELE

ter in). Andererseits sind die mancherlei Auslassungen

in der Verwirklichung, die es im 17. Jahrhundert fand.

der Handschrift leichter aus einer Nachschrift als aus

Wir wünschen diesem Buche viele aufmerksame Leser,

einer — unmittelbaren oder mittelbaren — Äbschrift aus

sowohl unter den Theologen wie auch unter denen,

Luther eigenem Manuskript zu erklären. Die Frage ist

die auf keinen Theologen mehr hören.

P AI aUug

einen

nicht von großem Belang, da es sich in jedem Falle um

Erlangen

— vie

f

enau vorbereiteten Text handeit, bei dem Luther

eicht ohne ihn wörtlich verwenden zu wollen —

Vogelsang, Erich:

Unbekannte Fragmente aus Luthers

schon an den Druck gedacht hat. Das zeigt der S. 51, 14

zweiter Psalmenvorlesung 1518. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1940,

erwähnte, in einem Vorlesungsdiktat auffallende lector.

(98 S.) gr. 8° = Atbeiten z. Kirchengesch, 27.

8—.,

Nun scheint mir, daß sich von der Psalmenbearbei-

tung, der das Fragment entstammt, noch mehr erhalten

Ein seltsames Schicksal hat es gefügt, daß einige der

frühen Vorlesungen Luthers, nachdem sie lange verbor-

hat, als Vogelsang annimmt, nämlich auch die Auslegung

€

n geblieben waren, fast am Wege gefunden wurden.

von Ps. 23—25 (W.A. 31 I 462—480). Dies 1559 von

D

as lange gesuchte Original der‘ Römerbriefvorlesun

den Erben Veit Dietrichs herausgegebene Fragment wur-

fand sich bekanntlich in einent Schaukasten der Kgl.

de von ihnen als Fortsetzung der Öperationes in Psalmos

Bibliothek zu Berlin. Und die vorliegende Auslegung des

(1519—21), von dem Herausgeber Koffmane als Stück

4. und 5. Psalms ist in dem Cod. Pal. der Vaticana ent-

der Psalmenvorlesung (1513—15), von Böhmer (Luthers

halten, aus dem zuletzt die Hebräer-Vorlesung und vor-

erste Vorlesung. Ber. über d. Verhandl. d. Sächs. Ak. d.

her schon einige andere Auslegungen Luthers veröffent-

Wiss. Phil.-hist. Kl. 75,1, 1924, S, 38ff.) als Teil der

licht worden sind. Als Vogelsang in der Vatikanischen

Druckbearbeitung von 1516 gewertet. Es entspricht aber

Bibliothek nach Kollegnachschriften von Luthers erster

nach Form, Länge und theologischer ÄArt so genau dem

von Vogelsang veröffentlichten Fragment, daß an der

weitaus wertvolleren Fund, der wahrscheinlich aus Lu-

Psalmenvorlesung (1513—15) suchte, machte er diesen

Zusammengehörigkeit nicht zu zweifeln ist. Es bietet bis

thers zweiter Psalmenvorlesung (1518—21) stammt. Wir

auf eine kleine Scholie zu Ps. 23 nur Glosse, also (an-

kannten bisher nur die auf ihr beruhenden, von Luther

ders als Böhmer S.40. angibt) nicht den kombinierten

selbst zum Druck

ebrachten Operationes in Psalmos

Text, den Luther nach den uns erhaltenen Bearbeitungen

(Ps. 1—22, 1519—21, W.A. 5). Mit dem neuen Frag-

von Ps,.. 1, und;-Ps:.4; (W.Arm3i 1526 und 30—61)

ment schließt sich wieder eine der nicht mehr vielen

schon 1516 (also nicht erst 15191) für den Druck be-

Lücken in der Kette von Luthers frühen Vorlesungen.

stimmt _ hat. Veit Dietrichs Erben haben angegeben, daß

Daß es so spät geschieht, zeigt wieder einmal, wie

in-

ihr Text nach dem Autograph Luthers gegeben sei. Soll-

derlich für die Reformationsgeschichte die Überführung

te das richtig sein, fiele dann nicht ein Licht auch auf

so vieler Handschriften der Palatina nach Rom

eworden

die Überlieferung unseres Fragments?

ist.

Der schon mehrfach, z. T. aber nur nac

Photo-

Es hätte manches Verlockende, beide Fragmente auf

kopien benutzte Band wäre, wenn er noch in Heidelberg

das Jahr 1516 ansetzen zu können, da sich im Gegensatz

läge, wahrscheinlich längst genauer untersucht worden,

zu dem weiten Abstand von der Druckbearbeitung von

Um so mehr dürfen wir uns nun des Fundes freuen und

1519 (bei Ps. 4 und 5) das gleiche enge Verhältnis zur

elsang danken, daß er ihn uns in einer sorgfältigen

Glosse von 1513 und manche Berührungen mit der Rö-

un

ausgezeichnet kommentierten Ausgabe zugänglich ge-

merbriefvorlesung zeigen. Eine umfassendere Untersu-

macht hat.

chung, als sie hier möglich ist, müßte die Frage noch

Daß es sich bei dem anonymen Fragment um einen

einmal, vor allem durch Vergleich mit anderen

chriften

Luthertext handelt, wäre auch dann nicht.zu bezweifeln,

Luthers aus diesen Jahren, nachprüfen. Aber da die

wenn nicht eine Fülle von wörtlichen oder sachlichen Be-

Druckbearbeitun

von 1516 offenbar anders ausgesehen

rührungen sowohl mit der ersten Psalmenvorlesung wie

hat, bleibt zunächst keine andere Annahme, als das Frag-

ment Vogelsangs und das von W.A. 31 I für Nieder-

mit der späteren Druckausgabe, die Vogelsang in einer

Tabelle (S.8—10) übersichtlich zusammengesteilt hat,

schläge der zweiten Psalmenvorlesung von 1518 anzu-

unbedingte Sicherheit gäben. Denn Gedanken und Sprach-

sehen. Man muß dabei die Schwierigkeit in Kauf neh-

kraft verraten den werdenden Reformator auf jeder Sei-

men, daß sich die von Vogelsang selbst aufgeworfene

te. Auch die Einordnung zwischen die bisher bekann-

Frage kaum ganz beantworten läßt, warum Luther nach

ten Psalmenauslegungen ergibt sich von selbst, da das

wenigen Monaten die Exegese der Vorlesung so völlig

Fragment weder davor noc

danach eingereiht werden

verworfen und bis auf geringe Anklänge eine ganz

kann und offenkundig in die Zeit des jungen Luther ge-

neue Auslegung zum Druck gegeben hat. Die weitaus

hört, also nicht etwa mit den Psalmenbearbeitungen der

stärkste Berührung zeigt der große Exkurs über die

dreißiger Jahre in Verbindung gebracht werden kann.

christliche Hoffnung (zu Ps. 5,12), der uns bemerkens-

So ergibt sich die überzeugende Annahme Vogelsangs,

ten ist: dem Löscher-Fragment und einer deutschen

werterweise auch in zwei Sonderüberlieferungen erhal-

daß wir hier einen Niederschlag von Luthers 2. Psalmen-

i

vorlesung, die er am 29. März 1521 vor der Reise nach

Übersetzung des Abschnitts aus den Operationes. Zur

Worms abgebrochen hat, vor uns haben. Da Luther den

Erklärung der genannten Schwierigkeit, trägt, wie mir

Druck bereits im März‘ 1519 mit Ps.1—5 'begonnen

scheint, Luthers innere Geschichte von 1517—

1519, die

hatte, läßt uns der Vergleich des neuen Fragments mit

AA

Vogelsang (S.15—22) eingehend darlegt, w

eni

bei.

der Druckausgabe gerade für den entscheidungsreichen

Z

Denn von den Geschehnissen namentlich der Schicksals-

Winter 1518/19 einen Blick in Luthers Studierstube tun.

Sag

monate Ende 1518 findet sich doch wed

er im Fragment

Der Text des Cod. Pal. ist nach Vogelsangs Annahme

noch in den Operationes ein wirklicher

Niederschlag. Ich

die Abschrift einer studentischen Kollegnachschrift, eben-

A

sehe den biographischen Wert dieser Auslegungen viel-

so das kleine, bereits von Löscher 1703 veröffentlichte

mehr umgekehrt darin, daß sie uns ebenso wie die

Hebräer-Vorlesung von 1517/18 in ihrer Unberührtheit

Fragment W.A. 1, 346—349, das sich erst jetzt durch \

323

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11

324

von den Ereignissen des

roßen Kampfes einen Blick

kennengelernt haben“‘‘ (S. 271). Den Abschluß bildet eine

in die wunderbare innere

R

uhe Luthers tun lassen und

Charakteristik von J. Wesley und G, Whitefield, den Be-

die exegetische Arbeit als eine der größten Kraftquellen

gründern des Methodismus, deren religiöse Entwicklung

und Bekehrung dargelegt und deren

redigten auf ihre

in seinem Ringen offenbaren. In ihrer Unpersönlichkeit

sind diese Vorlesungen die

rößten persönlichen Doku-

Grundgedanken hin abgehört werden. Daraus soll sich

mente dieser Jahre. Darum liegt auch der überzeugend-

die Berechtigung ergeben, auch diese Persönlichkeiten

ste, wenn auch nicht alles erklärende Grund für die

dem gleichen Kreise zuzuweisen (S. 273—350). So spannt

völlige Neubearbeitung in den exegetischen Fortschritten,

A. Lang einen weiten Bogen von Butzer bis zu den An-

die Luther damals macht: der besseren Kenntnis der

fängen des Methodismus, kennzeichnet mit der ihm eige-

Hebräischen und der Verdrängung der formal christolo-

nen Beherrschung der Quellen Werden, Höhepunkt und

ischen durch eine inhaltlich evangelische Auslegung der

allmähliche Zersetzung des puritanischen Pietismus, weist

D

salmen, einem Vorgang, den Vogelsang als Grundrich-

energisch auf die engen Beziehungen dieser Kreise zu

tung der exegetischen Entwicklung des jungen Luther

Calvin und dem reformierten Lebensideal hin und be-

ausgezeichnet darstellt (S. 25ff.). Angesichts der um-

reichert unsere Kenntnis an nicht wenigen Punkten (cf.

besonders S. 244 ff.).

fassenden Umarbeitung möchte man auch einen etwas

größeren Zeitraum zwischen beiden Texten annehmen,

Es kann natürlich nicht ausbleiben, daß manches zum

als Vogelsang errechnet,

ON E

Widerspruch herausfordert oder einer Ergänzung bedürf-

Obwohl Luther also seine Auslegung dieser Psal-

tig erscheint. So finde ich die Komposition des Buches

men durch eine andere ersetzt hat, dürfen wir uns doch

wenig praktisch, weil Verf, in breiter Ausführlichkeit den

freuen, sie nun zu besitzen. Nicht nur weil uns jedes

Inhalt einzelner Schriften erzählt, jedes Mal die gleichen

Zeugnis seiner Entwicklung willkommen ist, sondern

„pietistischen‘“ Züge entdeckt und dann den jeweiligen

auch weil sie eine Fülle prägnanter Formulierungen der

Puritaner in diesen Zusammenhang einordnet.

Daher

reformatorischen Theologie, namentlich der Rechtferti-

schleicht sich in die Darstellung eine gewisse Monotonie

ungslehre, wie wir sie aus der Römerbrief-Vorlesung

—

ein, die noch dadurch wächst, daß Verf. eine mehr syste-

k

ennen (vgl. vor allem S. 84ff.) oder die klassischen

matische Schilderung sogar beim

leichen Autor ablehnt,

Sätze über das Verständnis ‚der Schrift durch den Affekt

vielmehr Schrift für Schrift durchgeht, an jedes Werk

ben: Timor dei est nihil timere amittere nisi solum deum

(69, 29 ff.) u.a. enthält. Um nur zwei Beispiele zu ge-

die gleichen Fragen richtet und die gleichen Antworten

erhält. So störend sich diese Schwerfälligkeit auch be-

(64, 7).

Omnia bona in cruce et sub cruce abscondita

merkbar macht, so ermöglicht sie uns doch andererseits

sunt, ideo nec quaerenda nec intelligenda alibi quam sub

einen Einblick in viele puritanische Traktate und eine

cruce (88, 28).

Kenntnis von Einzelheiten, die wir sonst nicht gewinnen

Leipzig

Heinrich Bornkamm

würden.

Verf. legt darauf den größten Nachdruck, daß diese

Puritaner mit der reformierten Welt eng verbunden und

KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT

?

nur im Zusammenhang mit dem calvinischen Lebensideal

recht zu verstehen sind. Diese Einsicht ist gewiß nicht

Lang, D. August: Puritanismus und Pietismus. Studien zu ihrer

neu (cf, etwa K. Müller, Kirchengeschichte II 2, 1919,

Entwicklung von M. Butzer bis zum Methodismus,

J

Neukirchen:

S. 439, wo in mustergültiger Kürze bereits alles Wesent-

Buchh. d. Erziehungsvereins [1941]. (3605S,) gr. 8°

——

Beiträge z,

e

liche gesagt ist), aber die bisherige Forschung hat sich

Gesch. u. Lehre d. Reformierten Kirche, Bd. 6, RM 7,.50; geb. RM 9—,

A

auf diese Erkenntnis nie mit so starrer Einseitigkeit fest-

Seit dem Buche von H. Heppe: „Geschichte des Pie-

gelegt und andere Einflüsse

anz ausgeschaltet. Es ist

tismus und der Mystik in der reformierten Kirche‘‘ (Lei-

ein Verdienst von M. Hume:

5

panish Influence on Eng-

den 1879) hatte man bei Beantwortung der Frage nach

lish Literature (London 1905), auf den starken Nachhall

den Ursprüngen des Pietismus auch den englischen Pu-

geachtet zu haben, den spanische Mystiker in der angli-

ritanismus berücksichtigt, war aber im großen und gan-

kanischen und puritanischen Erbauungsliteratur gefunden

zen über mehr gelegentliche Bemerkungen nicht hinaus-

haben (cf. besonders S. 226: „owed much of its inspira-

gekommen. Daher ist es zu begrüßen, daß ein Sachken-

tion to the writings of a Spanish friar‘‘). Er macht dabei

ner wie A. Lang dieses ganze Gebiet einmal systematisch

besonders auf Ludwig v. Granada aufmerksam, dessen

durchforscht ‚hat und dabei zu beachtlichen Ergebnissen

Schriften mehrfach ins Englische übersetzt waren. M. Ha-

gekommen ist.

gedorn: Reformation und Spanische Andachtsliteratur —

Verf, holt weit aus, indem er mit seinen Untersuchun-

Luis”de Granada in England (Leipzig 1934 = Kölner

gen bei Butzer einsetzt und in Fortsetzung seiner Ju-

Angl. Arbeiten XXI) hat hier mit ihren Untersuchungen

gendarbeit auf puritanische Züge bei diesem Theologen

eingesetzt und im einzelnen nachgewiesen, welcher

e-

aufmerksam macht (S.13—38). Dem ‚schließt sich eine

liebtheit sich dieser spanische Mystiker in anglikanischen

Würdigung Hoopers an, der vornehmlich als der „Ur-

und Sabbatheili-

Kreisen erfreut hat (auf S. 103 f. streift sie auch die puri-

heber der englischen Sabbatauffassun

tanische Andachtsliteratur). Daß Werke spanischer M

u

ng‘‘ erscheint (S.49), und eine

harakteristik von

stik damals in Volkskreisen zirkulierten, wissen wir z.

B

B

utzers Schüler Bradford (S. 54—71), bei dem „pieti-

aus der Tatsache, daß die Pugna spiritualis des jJuan de

stische Züge‘‘ aufgespürt werden.

Castaniza zu den Lieblingsbüchern von Wesleys Mutter

Nach einer mehr summarischen Übersicht über die

W .55 TE A AAA ” E VEr TE

gehörte (cf. Lang, S. 275, A.5). So muß man also damit

Erscheinungsformen des Puritanismus, wobei besonders

rechnen, daß derartige Schriften teils direkt, teils durch

der Kongregationalismus beschrieben wird (S.72—100),

Vermittlung der anglikanischen Erbauungsliteratur die

folgt eine eingehende, mit viel Liebe durchgeführte Schil-

M_“

puritanischen Andachtswerke haben beeinflussen können,

ater des Pie-

derung von William Perkins, der als der

was um so leichter möglich war, da beide Gruppen un-

tismus gefeiert wird (S. 101—131). Bei dessen Schülern

ter weitgehendem Verzicht auf dogmatische Erörterungen

(Baynes, Sibbs) und Geistesverwandten (Bolton, Bayly)

sich den Fragen der praxis pietatis zuwandten. Wir hät-

tritt der pietistische Puritanismus noch greifbarer hervor,

ten dann in England eine interessante Parallele zum

was cap. IV im einzelnen breit ausführt (S. 132—203).

deutschen Luthertum, wo wir den

leichen Vorgan

Das nächste Kapitel enthält eine ausführliche Be-

8

einer Übernahme katholisch-mystischer

erke im 16./17.

schreibung von ]J

Bunyans persönlicher Entwicklung,

Jhd. beobachten können.

seiner Haupt- und Nebenwerke (S. 204—272), wobei Verf.

Daneben wäre noch ein anderes zu bedenken.

Im

zu dem Resultat kommt: „... steht er nicht nur in seinen

Gegensatz zu Lang, der allein das reformierte Element

Grundgedanken, sondern bis auf Ausdrücke und Rede-

gelten lassen will, muß darauf hingewiesen werden, daß

o

wendungen in einem engen geschichtlichen Zusammen-

Iutherische Einflüsse im damaligen England wirklich

hang mit den puritanischen Pietisten, die wir seit Perkins

x

nicht gefehlt haben. Lang selbst erwähnt, daß Bunyan

325

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr., 11

326

Luthers Großen Galater-Kommentar gelesen habe (S. \‚ Jesper Swedbergs Lefwernes beskrifning, utg. av G. Wetter-

210), aus der Korrespondenz Peter Böhlers wissen wir,

erg, I. Text. Lund: C. W. K. Gleerup 1941. (1 PI. (4), 722 S.) gr. 8°

daß ihn auch J. Wesley studiert hat, was Lang unberück-

/

S

= Skrifter utgivna av Vetenskapssocieteten i Lund. 25 : 1. Schw. Kr. 25-—.

sichtigt läßt, und wenn in der Erbauungsversammlung,

Jesper Swedberg, 1735 als Bischof von Skara ge-

in der J. Wesley seine Bekehrung erlebte, Luthers Vor-

storben, gehörte zu den bedeutenderen Gestalten seiner

rede zum Römerbriefe vorgelesen wurde, so wird es sich

|

Zeit. Sowohl als Schriftsteller wie als Mann der Kirche

dabei sicher um kein vereinzeltes Ereignis gehandelt ha-

i

übte er einen weitgreifenden Einfluß auf seine Zeitge-

ben (cf. J. L. Nuelsen: Kurzgefaßte Geschichte des Me-

nossen aus. Seine religiöse Lebensanschauun

läßt sich

thodismus, 1929, S, 57, A.1). Wesleys Bericht über seine

RE

nicht als gewöhnliche Iutherische Orthodoxie

be

zeichnen.

Bekehrung trägt daher auch unverkennbar den Stempel

]

Bei ihm paaren sich nämlich altlutherische Überlieferung

lutherischen Geistes an sich, was man allein schon an

}

und hemmungsloser volkstümlicher Aberglaube sowie ein

der betonten Herausstellung des pro me ersieht, freilich

weitschauender Blick für die Reformierung des kirch-

eines Luthertums, das durch die Brille des Herrnhuter

Pietismus

|

lichen Lebens in praktischer Richtung. Am besten 1läßt

esehen war. Wenn Lang dies „eine durchaus

er sich als ein kirchlicher Reformeiferer auf orthodoxer

verkehrte

B

ehauptung‘“‘ nennt (S. 341), so bleibt er da-

Grundlage kennzeichnen.

für jedenfalls allen Beweis schuldig. Es geht doch metho-

Alle diese Züge seines Wesens treten in der Lebens-

disc

wirklich nicht an, daraus, daß Luther in den Stan-

beschreibung klar zutage, die er in seinem Alter ver-

dard Sermons nur dreimal erwähnt werde, zu folgern, er

faßte. Er schrieb sie nieder, um „sich der

uten und

habe für Wesley nur eine untergeordnete Bedeutung be-

wunderbaren Vorsehung Gottes zu erinnern

B

“ wie er

sessen (S. 341)! Warum wird mit keinem Worte ‚The

auf dem Titelblatt vermerkt hat, und sie ist ein reli-

Journal of John Wesley‘ zitiert, das doch wohl die wich-

giöses Selbstbekenntnis von hohem Werte.

tigste Quelle für alle mit der Bekehrun

zusammenhän-

Die Swedbergsche Selbstbiographie, die in 3 voll-

genden Fragen ist, warum werden Böhlers Briefe nicht

ständigen Handschriften und 1 Fragment vorliegt, ist

herangezogen, die uns einen so erwünschten Einblick in

der Forschung seit langem bekannt und auch von ihr

Wesleys Verkehr mit den Herrnhutern verschaffen und

ausgewertet worden.

Erst durch die jetzt vorliegende

mit dem Journal in allen wicht

en Punkten übereinstim-

Edition jedoch, die hinsichtlich Akribie und Übersichtlich-

men? Überhaupt ist m. E. gera

R

e

der Abschnitt über den

keit mustergültig ist, wird diese Lebensbeschreibung auch

Methodismus am angreifbarsten. Ich kann die Überschät-

einer größeren Allgemeinheit zu

nglich. Der vorli

en-

zung Whitefields nicht mitmachen, der bei Lang fast als

de Band umfaßt nur den Text.

fı

einem folgenden

B

an-

der

egründer des Methodismus erscheint, halte den Ver-

de beabsichtigt der Herausgeber nebst einer Einleitung

such, in den Puritanern die geistlichen Ahnherren J. Wes-

mit quellenkritischer Wertung der Biographie einen text-

leys zu sehen, für nicht

eglückt, glaube nicht, daß sich

kritischen Apparat, sowie einen erklärenden Kommentar

die „Schwächen‘‘ seiner

nebst Bibliographie und Register zu geben. Erst nach

heologie aus dem Preisgeben

Erscheinen dieses Bandes kann das Werk als Ganzes

der Prädestinationslehre erklären, und finde endlich die

Schilderung seiner Rechtfertigungslehre nicht eindrin-

zurückzukommen sein,

wissenschaftlich beurteilt werden, und es wird darauf

gend, weil hier die Frage, inwieweit ein pietistisch ver-

standener Luther einwirkt und umgebildet wird, über-

Lund

Hilding Pleijel

haupt nicht

estellt ist.

Abschließend muß noch ein Wort über die Tendenz

des

zen Buches gesagt werden. In Übereinstimmung

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

mit

ﬁn

Heppe sieht Verf. in Perkins den „Vater‘“ des

Pietismus (S.101) und urteilt, daß der Pietismus sich

Elert, Prof. D. Dr. Werner: Der christliche Glaube. Grundlinien

von ihm „nach und nach in alle Lager des Protestantis-

85,) 8%

der Iutherischen Dogmatik,

Berlin: Furche-Verlag [1940]. (679

RM 13.60; geb. RM 16—,

mus ausgebreitet‘‘ habe (S. 131).

amit verläßt Lang

Die Do

matik hat nach E. das Dogma der Kirche,

die heute allgemein herrschende Ansicht, wonach der

deh; en

S

ollgehalt ihres Kerygmas‘“ zu untersuchen.

Pietismus als internationale Größe anzusehen sei,

Er denkt dabei nicht an eine bestimm

te Formulierung

die nicht einseitig auf eine Wurzel zurückgeführt wer-

desselben in der Vergangenheit, nach d

eren zureichender

den dürfe, sondern deren Entstehen aus dem Zusammen-

wirken vieler Kräfte zu verstehen sei.

So dankenswert

Begründung sie zu fragen hätte, sondern an etwas, was

auch Langs Nachweise über den pietistischen Puritanis-

sie selbst dem Grundgehalt der neutestamentlichen Zeug-

mus sind, seine Grundthese scheint mir nicht bewiesen

nisse gemäß zu „entwickeln‘“ und immer von neuem zu

zu sein, denn Perkins ist ebensowenig der „Vater‘“ des

„prüfen‘“ hat. Sie enthalten bei aller Mann

igfaltigkeit

Pietismus wie Spener, Verf. hat nur auf eine, gewiß

einen „absolut festen Punkt, über den keine

Meinungs-

wichtige Quelle des Pietismus hingewiesen. Zieht man

verschiedenheit obwalten kann, die Person Christi‘“: eine

sehr

ewagte Behauptung angesichts der nicht unbe-

aber zum Vergleich etwa H. Bornkamms ebenso fein-

trächt

f

chen diesbezüglichen

ifferenzen.

Daran kann

sinnige wie anregende Ausführungen hinzu („Mystik,

auch „das Von-Gott-Getroffenwerden‘‘, auf welches E.

Spiritualismus un

die Anfänge des Pietismus im Lu-

dieses „apodiktische Urteil‘““ des Ker

ygma zurückführt,

thertum‘‘, 1926, S. 16—18), so erkennt man mit leichter

und das überhaupt in seinen Darle

Mühe, wie einseitig Langs Darstellung ist.

Rolle spielt, nichts ändern. Er rechn

gungen eine große

Dieses Urteil hat auch für die Schilderun

des Puri-

et ja selbst mit der

tanismus selbst Gültigkeit. So gewiß der

alvinismus

Möglichkeit, daß Christus dem heutigen Menschen nach

dessen Grundlage ist, so wären doch daneben die man-

seinem eigenen },Selbstverständnis‘“ nicht mehr dasselbe

cherlei Einflüsse zu beachten

ewesen, die diese Bewe-

sein könne wie ehedem. Daher müsse die Dogmatik zu-

nächst auf dieses eingehen, um dann weiter den Punkt

gung von verschiedenen Seiten her erfahren hat. Es wäre

zu bezeichnen, an welchem das Wort von Christus als

eine besonders reizvolle Aufgabe, die Verschlingung die-

Gottes Wort vernommen wird und

„einschlägt‘, näm-

ser mannigfachen Motive zu einem lebensvollen Ganzen

lich „die Rechtfertigungspflicht des M

enschen vor Gott‘,

zu studieren und zugleich zu beachten, wie sich der Sinn

deren jeder Gottgläubige

sich bewußt sein müsse, und

übernommener Vorstellungen durch Eingliedern in frem-

zu zeigen, daß man sic

ihr nicht mit Hilfe seines und

de Zusammenhänge notwendi

wandeln muß. So wenig

überhaupt ir

end eines Selbstverständnisses entziehen

Dienste uns Langs Werk auc

für diese weitergreifende

könne, und

aß Christus

Arbeit leistet, so ist es doch eine wertvolle

orstudie.

DE MN CN E

Menschen vor Gott ist.

allein die Rechtfertigung des

Stellt es doch wichtiges Material übersichtlich zusammen

und bildet damit eine Grundlage für die künftige For-

Das ist m. E. eine recht gesuchte und künstliche Ein-

führung in unsere Disziplin, und noch dazu eine über-

schung.

flüssige, wenn E, doch erklärt, daß

„dem menschlichen

Halle a, S,

Walther Völker

]é

Selbstverständnis das Zeugnis von C

hristo nur ganz un-

327

328

Theologische VLiteraturzeitung 1942 N{._—1—1

vielmehr

vermittelt entgegengesetzt werden kann.

„ynJede‘ Übers

wickelt ,

Christus verstanden haben: er ist in Person das an uns

diesen vom _ geschichtlichen

Jesus

leitung könnte den Sachverhalt nur verschleiern.‘‘ Aber

wozu dann die eingehenden Äusführungen über ersteres,

gerichtete Wort Gottes. So kommt er zu folgender For-

wenn doch keine Beziehung zwischen beiden besteht?

mulierung der Trinitätslehre: „daß uns in

hristo und

Das hat Verf. sich dann auch selbst gesagt; denn in dem

dem von ihm zeugenden Geiste das persönliche Du des

Abschnitt über den Grund des Kerygma lesen wir, daß

einen Gottes anspricht und beansprucht, der auch unser

es nicht angehe, es „dem menschlichen Selbstverständnis

Schöpfer ist.‘“ Das wäre gut monotheistisch, wenn E. das

schlagartig entgegenzusetzen‘‘, wie denn auch die Apostel

„Got: in Christo‘, von dem er ausgeht, nicht im Sinne

in ihrer Verkündigung „Beziehungen aufgedeckt‘ hätten,

der Gottgleichheit verstanden haben wollte. E. gibt

die „keineswegs nur äußere Anknüpfungen‘“ wären.

selbst zu, daß hier ein „unmöglicher Ditheismus‘‘ droht.

Es sind eigenartige, in der Dogmatik fast durchweg

Ähnlich liegen die Dinge in der Christologie, die

ungewohnte Themen, die E. in dem Abschnitt über „das

ebenfalls „‚von unten her‘ entworfen wird, vom Mensch

Selbstverständnis des Menschen unter der Verborgenheit

gewordenen Gottessohne aus, dessen Ursprung nach

Gottes‘ behandelt: Mittelpunktsdasein — Fragen ohne

E. auch unsere rückwärtsgehende Betrachtung nicht bis

Risiko — die Frage, ob Gott ist — tätiges Leben —

zu Ende verfolgen kann, sondern nur bis zu der unse-

Menschen untereinander — Ordnungen — wonach wir

rem Menschsein gesteckten Grenze, auf der wir uns mit

nicht gefragt werden — Unmöglichkeit der Entfesselun

der Erklärung zufrieden geben müssen: „Er kam“,

— 'Schicksal und Ethos — das

chicksal widerspricht sic

6

nämlich „nicht aus den Menschen, sondern zu den Men-

selbst. Ich kann darauf nicht weiter eingehen. Das „Er-

schen‘“. Das ist eine weitgehende Zurückhaltung, die sich

nur nicht auch auf die grundlegende Behauptung E.s

gebnis‘“ dieser Erörterungen ist, daß, „wer glaubt, es

erstreckt: dieser Mensch zugleich Gott. Damit wird die

im Schicksal mit Gott zu tun zu 'haben, sich darüber klar

sein muß, daß er damit dem ausgeliefert ist, der seine

ganze Problematik der Zweinaturenlehre wieder herauf-

eigenen Kreaturen -tötet, der alle unsere Entscheidungen

beschworen, die E. denn auch, trotz der Beanstandung

unwiderruflich macht, und der uns also auf jede Schuld

ihres „Formalismus‘“‘ als in allen ihren Stücken neutesta-

endgiltig festnagelt.‘‘ Und daraus folgt, „daß es jedes

mentlich begründet bezeichnet.

mögliche menschliche Selbstverständnis immer nur mit

Was den heil. Geist betrifft, so erweitert E. in An-

dem verborgenen Gott zu tun hat, und ..

daß man

betracht seines Anteilhabens an ‚„Gott selbst‘“ die Be-

diesen verborgenen Gott nicht lieben kann‘““.

>

hauptung seiner Sendung durch Christus dahin, daß er

Merkwürdigerweise spielt dieser unheimliche Gott,

nicht nur Objekt, sondern auch Subjekt seiner Sendung

sei! — Eigentümlioh ist auch die Bestimmun

des Ver-

mit dem es der „Mensch - ohne Christus‘“ zu tun’ hat,

nachher auch in den Ausführungen über den Grund des

hältnisses von Sohn und Geist zu den Sakramenten.

Kerygma eine verhängnisvolle

olle. Natürlich nicht in

Diese werden nämlich zwischen ihnen aufgeteilt und

denen über. das Evangelium, wohl aber in denen über

demgemäß in verschiedenen Abschnitten der Dogmatik

das Gesetz, das von ihm nicht zu trennen sein soll, wie-

behandelt und zwar das Abendmahl im Änschluß an die

wohl es im schroffsten Gegensatz zu ihm steht. Während

Christologie, weil in ihm „die Christen unmittelbar auf

wir jenem einen „radikalen Existenzwandel‘‘ verdanken,

den erhöhten Christus bezogen werden‘‘, während die

stößt uns dieses in Sünde und Schuld hinein und bringt

Taufe als Inkorporationsakt bei der Lehre von der Kirche

uns so den Tod. Und damit „scheint sich unsere Gottes-

zu erörtern ist, die „zum Werke des Geistes gehört‘‘.

erkenntnis so zu spalten, daß uns die Einheit des gött-

Bei_diesen Streiflichtern auf die umfangreiche€ Dog-

Denn sein ver-

W

matik E.s muß es sein Bewenden haben. Nur ein Wort

lichen Du verloren zu gehen droht‘‘,

über seine theologische Methode soll noch hinzugefügt

heerender Zorn und seine rettende Gnade sind nach E.

werden.

Er bezeichnet sie selbst, im Gegensatz zum

nicht auf verschiedene Zeiten und Geschlechter und Ar-

Do

ten von Menschen zu beziehen, sondern gelten für alle

wil

In

atismus und zum Skeptizismus als Kkritische, das

zumal und fortdauernd. Zwar erklärt E., daß das dialek-

ach ihm sagen, untersuchende, nach dem zureichen-

tische Verhältnis von Gesetz und Evangelium in der

den Grund fragende. Dieser liegt nach ihm in den per-

Person Christi, dem unschuldigen Opfer jenes, „zum

sönlich als Gottes Wort vernommenen und angeeigneten

Austrag gekommen ist‘“; aber das ändert nac

ihm nichts

neutestamentlichen Zeugnissen,

So entwickelt er denn

daran, daß auch der gläubige Christ unter diesem „Ver-

seine Ansichten an der Hand derselben, die er freilich

hängnis‘“ steht, weil auch er noch Sünder ist! Das Evan-

lich nicht immer kritisch genug benutzt, ja in die er auch

elium löst das todbringende Gesetz nicht ab, vielmehr

seine eigene Ansicht hineinträgt.

5

Königsberg/Pr.

MS eha:1.2:e

estätigt „grade es die Geltung... desselben Gesetzes,

dessen Geltung vom Evangelium aufgehoben wird‘“. —

Märkisch, Dr. Anneliese :

Das Problem des Schicksals bei

Das ist die jetzt weit verbreitete, aber keineswegs zeit-

Adalbert Stifter. Berlin: Ebering 1941. (74 S.) gr. 8° = Germani-

mäße Art Dogmatik zu treiben. Geflissentlich werden

sche Studien H. 233.

RM d

w

idersprüche aufeinander gehäuft, die nicht nur das

Diese Studie darf den Lesern und Liebhabern Stif-

Denken herausfordern, sondern auch das Evangelium trü-

ters gern empfohlen werden.

Sie ist aus gründlicher

ben. Letzteres weiß nichts von diesen theologischen Sinn-

Kenntnis, aus warmer Liebe und besonnenem Urteil er-

widrigkeiten, in ihm schlägt die Freude an dem Heil in

Christo durch und läßt keine Furcht vor irgendwelchen

wachsen und wohl geeignet, zu einem tieferen Verständ-

Verderbensmächten,

eschweige denn vor einem dahinter-

nis des Dichters anzuleiten. Das ‚Schicksal‘, das in Na-

stehenden abscheuli

R

turkatastrophen, in Revolution und Krieg, in Krankheit

en Gott mehr aufkommen, während

und Tod uns drohend entg,

€

entritt, soll nicht als blindes

der Christ nach E. sioh beständig vor „den Abgrund

Fatum geschaut und begrif

K

en werden, sondern als eine

zwischen Gesetz und Evangelium‘‘ gestellt sieht, den er

göttliche Fügun

wir

Öönnen ahnend den Plan einer

nur durch den „Sprung‘“‘ des Glaubens überwinden kann.

übergeordneten

Ma

cht der Weisheit und Güte erkennen,

[Auf diese Weise kommt kein zusammenhängendes, stetig

Voraussetzung dafür ist, daß wir uns von den ungeord-

fortschreitendes Glaubensleben zustande, sondern nur

jl

neten Leidenschaften, den gefährlichsten Feinden alles

eine Zersplitterung in lauter krampfhafte Versuche, sich

echten Menschentums und alles wahren Glückes, reini-

an den gnädigen Gott des Evangeliums zu halten trotz

i

der schrecklichen Züge, die er, von dem ebenso ernst

gen oder reinigen lassen, durch Selbstüberwindung und

zu nehmenden Gesetz her gesehen, hat.

durch Erziehung, durch Umg

Bl'lgs

mit der Natur und die

bildende Kraft echter Kunst.

ist der Sinn und die

Im Unterschiede von dieser zwiespältigen Gotteser-

Kraft des Christentums, das ‚Schicksal‘ als göttliche Vor-

kenntnis sehen wir E. in seiner Lehre von „Gott selbst“

sehung und Fügun

zu begreifen und durch freiwillige

d.'h. der Dreifaltigkeit bemüht die ihr von daher schon

Bescheidung und Einordnung in den göttlichen Kosmos

immer drohende

efahr zu bannen. Er will dieses Dog-

zu schönem Menschentum zu reifen (der Freiherr v. Ri-

ma daher nicht vom Logosbegriff aus spekulativ ent-

l

sach im „Nachsommer“‘).

329

330

Theologische Literatqrzeitung 1942 Nr. 11

Dies Christentum, erwachsen auf dem Mutterboden

Schrift nach dieser Seite hin, so wirft sie auf den Sinn

katholischen Kirchentums, trägt doch das Gepräge über-

der Bibel, das Wesen der Evangelien, den Herzschlag

konfessioneller Frömmigkeit (die ergreifende Gestalt des

der apostolischen Briefe und das innere Leben der Kir-

Pfarrers im „Kalkstein‘ war im Entwurf als Protestant

che außerordentlich viel Licht. Die Zusammenhänge des

gedacht). Lehre und Dogma werden nicht berührt; Er-

Missionsgedankens mit der Offenbarung, mit der Le-

ziehung zur Überwindung der zerstörenden Leidenschaf-

2

bendigkeit von Gemeinde und Kirche in allen Zweigen

ten, zur Selbstverantwortung und zu jener wahren Frei-

ihrer Betätigung, mit gesunder Theologie, selbst mit dem

heit die auf Selbstbeherrschung und Pflichterfüllun

be-

weltlichen

erufsleben werden wirksam zur Sprache ge-

ruht, vor allem aber zu reiner Güte und steter

Li

ebe

bracht. Darüber hinaus wird von dem Sendungsauftrag

sind Stifters großes Anliegen. „Lieben als unbedingte

A

der Kirche her der Sinn der Weltgeschichte gedeutet

Werthaltung mit unbedingter Hinneigung“‘‘, sagt Risach

und das gegenwärtige Völkerringen verständlich gemacht.

im ‚Nachsommer‘, „kann nur das Göttliche. .

Gott gab

e

Was für einen Reichtum an Erkenntnissen und Glaubens-

uns für die Liebe auf Erden Teile des Göttlichen in ver-

S

kräften, an Wegweisung und Belehrung über ihr Wesen

schiedenen Gestalten, denen wir uns zuneigen können:

im ganzen und ihre Haltung im einzelnen die Kirche an

so ist die Liebe der Eltern zu den Kindern, die Liebe

ihrer Völkermission hat, ist seit Martin Kähler wohl me

Wen

des Vaters zur Mutter, der Mutter zum Vater..

so erschöpfend und anregend zusammengefaßt worden

die größeren Gegenstände der Liebe verlassen haben,

%

wie in dieser Schrift, die in bisweilen nicht ausgegliche-

oder wer sie nie

ehabt hat, und wer endlich auch gar

ner Sprache und theologisch nicht immer einwandfrei,

keine Liebhaberei

(

esitzt: der lebt kaum und betet kaum

aber stets lebendig und aufrüttelnd zum Umdenken und

Gott an, er ist nur’da.‘“

zu glaubensvollem, verantwortlichem Handeln drängt.

Mit Recht betont die Verfasserin die Beziehung zu

|

Berlin

Siegfried Knak

Herder und zum klassischen Goethe, zu dem Goe-

the, „dessen großartige Ruhe und Heiterkeit den Streit

Louis, Dr. Peter: Kirche im nordischen Raum.

Christi

Reich

der blinden Leidenschaften in edle Harmonie auflöset‘‘.

im Umkreis des Nordpols,

Berichte über d, Kirchen d. Nordens in

Island, d. Faröer,. (u. über Geschichte u, Kultur d. Nordens),

Es lohnte sich, nach der Verbindung mit Pestalozzi

Hrsg. Köln: Bachem 1941, (66 S. mit Abb.) gr. 8°

RM 1

zu fragen und auf die Berührun

mit W. Raabe zu

verweisen: beide, St. und R., erblicken das Große und

Dr. Peter Louis gibt in diesem 100 Seiten umfassen-

Wirksame, das die Welt segnet und erneuert, nicht in

den Jahrbuch Berichte über die Kirchen in Island und

den Faröer, in Grönland, Alaska, Rußland, Sibirien,

dem, was laut und lärmend auftritt, sondern in dem, was

Finnland, Dänemark, Norwegen, Schweden, Irland, den

schlicht, leise und unscheinbar tätig ist (Raabe, Alte

Nester, Eingang).

baltischen Staaten, Danzig und Kanada. Die katholische

A. Märkisch kennt auch Stifters Grenze.

Seine

Kirche in ihrem Wirken zu schildern, ist sein Hauptan-

Weltanschauung „ist so bewußt untragisch, daß sie alle

liegen. Er stützt sich dabei auf eine Fülle von Literatur

und die Berichte besonderer Sachverständiger. Auch rein

Schattenseiten des Lebens ausschaltet‘“, zum mindesten

lutherische Gebiete wie Grönland und die skandinavi-

sie nicht schwer genug nimmt.

Wir begreifen auch,

warum: mehr konnte er mit seinem Ausschnitt vom

schen Länder schließt er in seinen Bericht ein, teils ohne

Christentum nicht bewältigen.

Und so verstehen wir,

von katholischer Arbeit erzählen zu können, teils so, daß

daß

die Darstellung der katholischen. Arbeit die Bilder be-

in den Erschütterungen . unserer Tage sich viel

herrscht und die Ilutherischen Kirchen nur nach ihrer

sehnsüchtige Liebe der schönen Besinnlichkeit Stifters

zuwendet, ohne doch bei ihm vollgültige Lösung zu

Struktur skizziert werden. Die Gesamthaltung dem Pro-

finden.

testantismus gegenüber ist überwiegend freundlich. Viele

Hannover-Kleefeld

Hermann Schuster

Leser werden dafür dankbar sein, daß auch Gedenkworte

und Hinweise auf wertvolle Literatur, sowie kleine Er-

zählungen in das Jahrbuch aufgenommen sind. In der

MISSIONSWISSENSCHAFT

E

Geschichte „Das Geheimnis der Felsenhöhle‘“‘ kommt der

lutherische Pfarrer gegenüber seinem katholischen Vor-

Winkelmann, Justus: Die Bedeutung der Mission für die

änger, der nach 40 jährigem Exil heimlich in einer

Kirche.

Ein erweiterter Vortrag. Gütersloh: C. Bertelsmann 1941.

Höhle Zuflucht gesucht hat und dort sein Leben be-

(83 S.) gr. 8° = Allgem. Missions-Studien H. 26.

RM 2—.

Hatte sich Martin Kähler in seinem bekannten gros-

schließen will, besonders ungünstig weg.

Tübingen

M.-Schlunk

sen Aufsatz bemüht aufzuzeigen, daß „die Mission ein

unentbehrlicher Zug am Christentum‘‘ sei und daß „dem

Christentum an und für sich etwas fehlt, wenn es nicht

Mitteilungen

Das

neu erschienene Jahrbuch der

Preußischen Akademie

der

Mission treibt‘, so geht Winkelmann in seiner gedanken-

Wissenschaften für 1941 (in Komm. bei de Gruyter, Berlin 1942,

reichen, biblisch wohl unterbauten Arbeit einen Schritt

297 S., RM 4—) enthält dankenswerterweise die Berichte für 1940

weiter und spitzt den Gedanken zu der Formulierung zu:

und 1941.

Da die Akademieberichte jeweils im Januar am Fried-

„Die Heidenmission ist die Hauptaufgabe der Kirche‘“‘,

richstag für das vergangene ‘Jahr- erstattet werden, erschienen sie

und die Kirche ist eine „Arbeitsgemeinschaft für die

K

ölker‘“. Das ist frei-

nach dem bisherigen Brauch erst zwei Jahre später (1941 also der

Sendun

des Evangeliums an alle

A

Jahrgang 1940 mit den Berichten für .1939).

Von jetzt ab sollen

lich nicht als Definition von der Kirche gedacht; denn

A

die Berichte sofort erscheinen, womit das vorliegende Jahrbuch den

es wird nicht übersehen, daß die Kirche schon durch

Anfang macht,

ihr Dasein, nicht erst durch ihren Zweck „Sendun

der

Das Jahrbuch enthält

wie

herkömmlich außer

den Kommis-

ottes

sionsberichten und den Protokollauszügen der Akademiesitzungen die

Verwirklichung dessen ist, was die Offenbarung

Reden und Vorträge 'bei den Festsitzungen sowie die Nachrufe auf die

aus der Welt gestalten will‘“, „eine ganz neue Schöpfung

RA

gefallenen und verstorbenen Mitarbeiter und Mitglieder der Akademie

Gottes über die natürliche Welt hinaus‘. Aber nicht zu

(H, G. Opitz, I. Gelzer, K, Holl, vgl. ThLZ 1941, Sp, 241f. und

ihrem Rechte kommt die missionarische Aufgabe, die

E

1942, Sp. 53f. — Chr. Jensen, K, A. Hofmann, H, Dragendorff,

die Kirche an ihrer jeweiligen nächsten Umwelt zu er-

H, Meyer, W. Sombart und H. Ludendorff), Ein auch nur auszugs-

füllen hat, vor allem also an dem Volk, unter dem sie

»®

weiser Bericht über die umfangreichen und vielgestaltigen Ergeb-

lebt. Es handelt sich bei der missionarischen Aufgabe

nisse der Arbeiten der Akademie ist hier selbstverständlich nicht

der Kirche an ihrem Volk doch nicht nur um die „Wie-

S

5

möglich.

Über die Arbeiten der Kommission für spätantike Reli-

gionsgeschichte (Kirchenväterkommission) im genannten Zeitraum ist

dergewinnung der verlorenen Schafe‘‘, vielmehr gilt es

bereits mehrfach referiert worden (vgl, ThLZ 1941, Sp. 123 und

gerade heute, der Kirche zum Bewußtsein davon zu

M

1942, Sp. 55). Nachzutragen ist, daß eben zur Zeit des Erscheinens

verhelfen, daß sie überall der Welt gegenübersteht, die

des Jahrbuches B. Rehm, der Herausgeber

der

ps. - klementinischen

in der Gottesferne lebt und das Evan

elium neu zu hö-

Schriften, im Osten vor dem Feind gefallen ist — als sechster Mit-

ren hat, d.h. echte missionarische Ver

k

ündigung braucht.

arbeiter der Kommission, Seine Arbeit liegt nahezu abgeschlossen vor.

i

(Ein Nachruf auf ihn wird voraussichtlich im nächsten Heft er-

Ergänzt man aber den Gesichtskreis dieser gehaltvollen

331

332

Theologischg Literaturzeitung 1942 Nr. 11

scheinen).

Die Herausgabe des MNachlasses von K. Holl (Hilarius-

an ihn haben, gebeten, eine kurze diesbezügliche Nachricht gelan-

Ausgabe) ist seiner Frau, E. Holl, übertragen worden, die des Nach-

gen zu

lassen an

lasses von H. G. Opitz (Athanasius-Ausgabe) W. Schneemelcher,

Steinstr, 3.

Dr. Christel Matthias Schröder, Jever i. IC\).lcl.,

Aus den Arbeiten der Schleiermacher-Kommission steht das Erschei-

nen der von R. Odebrecht besorgten Ausgabe der Dialektik bevor,

Zeitschriftenschau

Über sie wie über die anderen

in den Imteressenkreis der ThLZ

unter Mitarbeit von E. Steinborn

gehörenden Veröffentlichungen der Akademie wird in Kürze berichtet

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

werden, soweit das noch nicht geschehen ist.

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

Der 44. Jahresbericht der Historischen Kommission von Hessen

geber gebeten.)

und Waldeck, dem als Sonderdruck der Aufsatz von E. Herzog Die

Kirchengeschichte: Allgemein- und Territorialkirchengeschichte

hessischen Städte beiliegt, berichtet über das Fortschreiten der ver-

schiedenen Unternehmungen. Das Hessische Klosterbuch ist in zwei-

z

Archix f

© StEdrYum dı

nengren Spraächen 97

ter Auflage erschienen, ebenso wie der zweite Band der Lebens-

1942, 1/2:

bilder

aus

Kurhessen und Waldeck

ausgegeben werden kKkonnte.

13—24: H. Leube: Die geschichtlichen Grundlagen der Kirche

17. Abt.

Auch die anderen Arbeiten, das Fuldaer und Wetzlarer Urkunden-

von England (Zum Corpus Confessionum

Anglikanismus,

buch, der Geschichtliche Atlas von Hessen und MNassau, die Ur-

Bd. 1: Die Kirche Englands usw., hrsg. von C, Fabricius).

kundlichen Quellen zur hessischen Reformationsgeschichte, Territorium,

Dansk Teologisk Tidsskrift 5, 1942, 1:

Stadt und Kirche am Ausgang des Mittelalters usw. konnten z. T,

4552,

101—122: Hal

Koch: Fra dansk Kirkehistorie.

wesentlich gefördert werden.

Nieuw Theologisch Tijdschrift 31;, 1942, 2:

115—147: H, A. van Bakel: Friedrich Heiler’s Standaardwerk

Der Festbericht über die Jahrhundertfeier der Allgemeinen Ge-

schichtforschenden Gesellschaft der Schweiz (vgl. ThLZ 1942, 9/10,

(Zum Buch Heilers: Altkirchliche Awtonomie und päpstlicher Zen-

298 f.), erstattet von A. Lagardier, liegt nun vor (Bern 1941, Wyss,

tralismus).

Es

auf die Einzelheiten

8 Sı)

ist jetzt nicht mehr

möglich,

Mitteilungen

des Vereins f.

d; Geschichte: dı

der Tagung wie des Berichtes einzugehen. Hingewiesen werden mag

Stadt Nürnberg 38, 1941:

jedoch auf die

„Schweizerischen Ausblicke auf die allgemeine Ge-

197—298: F. Bock: Verzeichnis der von

1926 bis 1932 er-

schichte‘“. von W. Näf (S. 11—25), sowie besonders auf den (auch

schienenen Schriften zur Geschichte der Stadt Nürnberg und ihres

als Sonderdruck erschienenen) Festvortrag von R. Feller, Hundert

ehemaligen Gebietes (mit dieser und der im folgenden verzeichneten

Jahre Schweizerische Geschichtsforschung (S. 39—58). — Eine er-

Arbeit von K. Fischer liegt nunmehr die vollständige Bibliographie

wünschte Ergänzung zu den

Berichten der Jahrhunderttagung gibt

von 1911—1940 vor). — 299—320: K. Fischer:; Verzeichnis der

das Heft 4 der von der Vereinigung Schweizerischer Archivare her-

im Jahre 1940 erschienenen Schriften zur Geschichte der Stadt Nürn-

ausgegebenen Schriften: Rundfrage über wichtigen Zuwachs und grö-

berg und ihres ehem., Gebietes,

Bere

Erschließungsarbeiten

der

schweizerischen Archive

im Zeit-

Bremisches Jahrbuch 40, 1941:

raum 1935—1039 (Leemann, Zürich 1942, Erw. Sonderabdruck aus

Zeitschrift für Schweiz. Geschichte 21. Jahrg.

1941, S, 798—830).

1—148: Das Schrifttum zur bremischen Geschichte.

Überblick

über die Erscheinungen der letzten dreißig Jahre.

Das Heft, von H. Ammann redigiert, faßt die Berichte sämtlicher

Schweizer Staats-,

Kantons-

und Stadtarchive über den genannten

ZEiItsChrift MCr VEeTeInNS TUr INATINKLFCHE O6

Zeitraum zusammen: die Neuerwerbungen, die Erschließungsarbeiten

ScCHTER E NT: 367 1082°

an

den schon vorhandenen

Beständen sowie die Veröffentlichungen

253—274: W. Schmitz: Die heimatkundlichen Beilagen der

Es

schließt

sich

inhaltlich

an

das

thüringischen Zeitungen.

A

wichtiger

Aktensammlungen.

1934 erschienene Heft 1 an (Berichtszeit 1930—1934) und bringt

Kirchengeschichte: Reformationszeit

wie dieses reichen Stoff (S. 800 unten sind Offensichtlich zwei Zei-

E}} NN N

Jen ausgefallen), allerdings meist sehr speziellen Charakters,

Luther 23,+1941.2/3:

Archive

ist neben

49—73: G. Buchwald:. Luther

über die Welt als

„Mit-

Von den Veröffentlichungen der: Schweizer

wirkerin Gottes‘“

(Mit ausführlichen Zitaten,

bzw.

Quellenbelegen:

dem Band 4 der Aktensammlung zur Geschichte der Basler Refor-

mation (1529/30), der gesondert besprochen wird, zu nennen der

Gott regiert die Welt nicht durch seine ‚„außerordentliche Gewalt“,

12. Band der Helvetischen Aktensammlung: Actensammlung aus der

sondern durch die potestas ordinata mit Hilfe der Menschen (‚Wun-

dermänner“,

viri

heroici) und der

Engel,

Aber

nicht nur diese,

Zeit der Helvetischen Republik (1798—1803), bearb. von A. Rufer,

„sondern die Schöpfung in ihrem ganzen Umfange erscheint ihm als

12. Band des Gesamtwerkes (Amtliche

Sammlung der

Acten aus

Das Mitwirken des

der Zeit der Helvetischen Republik (1798—1803) im Anschluß an

mitarbeitend (cooperans) mit Gott“ (S, 61).

die Sammlung der ältern eidg, Abschiede), der kulturhistorischen

Menschen mit Gott besteht in seinem Glauben)., — 74—77: Unser

bleibendes

Bekenntnis

zu Luther

(Bericht über

die Grundlinien

Serie 2. Band (Fragniere Fr., Freiburg 1940, 641 S. 4°, Fr, 14).

eines Vortrages von R. Hermann über dieses Thema von M. L.

Nach dem Tode von A. Stricker 1910 hat das Werk lange Zeit

die

stillgelegen.

1921 übernahm A, Rufer die Arbeit.

Stricker selbst

*

Henry:

Auseinandersetzung mit dem Lortzschen Buche über

—

hatte 11 Bände vorlegen können: in 10 Bänden den staatsrechtlichen

‚

Reformation

in Deuwutschland).

77—82:

Luthers

bleibende Be-

Teil, im 11. den ersten Band der kulturhistorischen Serie, das Ge-

deutung für die Gestalt des Gottesdienstes (Bericht über einen Vor-

trag Th. Knolles über dieses Thema auf Grund von 12 Thesen,

meindewesen, Armenpflege und Unterstützungswesen behandelnd. Der

12. Band beschäftigt sich nun mit dem, „‚was in französischer Sprache

die Luthers liturgisches Anliegen im Gegensatz zu den Reformbe-

Approvisionnement,

in deutscher etwa Lebensmitielfürsorge genannt

strebungen der Gegenwart herausstellen wollen.

These

A

„Die

wird“,

also einem Thema aus der Geschichte

der helv,

Gestalt des Gottesdienstes ist feststehend und unveränderlich, soweit

Republik,

Christi

Befehl

und Gottes Gebot reichen, freibleibend und verän-

das hier nur mittelbar interessiert, zumal die gelegentlichen Bezug-

nahmen auf kirchliche Dinge in den Akten von geringer Bedeutung

derlich, soweit es sich um menschliche Ordnungen handelt‘.

These

sind. — Die folgenden Bände der kulturhistorischen Serie sollen das

12:

„Die

liturgische

Tradition

ist der gottesdienstlichen Wahrheit

öÖffentliche

Gesundheitswesen,

und

unterstellt (gegen liturgischen Traditionalismus) und ist ein wert-

Landwirtschaft, Forstwirtschaft

volles Stück gemeinschaftlicher Eintracht und gesamtchristlichen Er-

Bergbau, Gewerbe, Industrie und Handel, Zölle, Straßen, Brücken

und Bergpässe,

sowie

schließlich Schule und Kirche behandeln.

bes (gegen liturgischen Purismus)‘“), — 83—91: P. Althaus: Die

Darüber wird dann mehr zu sagen sein.

Unnötig ist wohl ein Hin-

Thesen D. Martin Luthers für die Promotionsdisputation von Hierony-

mus Weller und Nikolaus Medler am 11, September 1535 (Abdruck

weis darauf, daß der umfangireiche Band, der eine gewaltige Ar-

der lat. Thesen mit Übersetzung unter Zufügung von Belegstellen

beitsleistung darstellt, mit großer Sorgfalt gearbeitet ist.

Strickers

Methode ist beibehalten. Wenn er auch bei seinem Tode umfangreiches

und kurzen erklärenden Anmerkungen, für Seminarübungen gedacht.

Material dafür gesammelt hatte, mußte ein neuer

Bearbeiter doch

RR VDE TE - AF R

In These 1 ist wohl bei der Übersetzung ein Versehen unterlaufen).

Archiv für Reformationsgeschichte 38, 1941, 3:

weithin von vorn anfangen. Zu wünschen ist nur, daß bis zum Er-

300—330: H. Dibbelt:

Hatte Luthers Verdeutschung des

scheinen der nächsten Bände ein nicht zu langer Zeitraum vergehen

möge,

Neuen Testaments den griechischen Text zur Grundlage? (‚,Luthers

Stellungnahme zum griechischen Bibeltext verläuft von der Römer-

Im Hünblick auf eine g*e-pla‘n‚te umfassende Biographie Fried-

vorlesung bis zur Adventspostille in gerader Linie

..

Der Vul-

rich Max Müllers (geboren 1823 in Dessau, gestorben 1900 in Ox-

gatatext ist seine Grundlage geblieben.

Wo er durch Rückgriff auf

ford), des bedeutenden Indologen, Herausgebers des Rigveda und der

den Urtext etwas Besseres glaubt an die Stelle setzen zu müssen,

Sacred Books of the East, eines der Begründer der” vergleichenden

schöpft er mit größter Wahrscheinlichkeit weitaus am häufigsten

Religionswissenschaft, werden alle, die im Besitze von Briefen von

aus seinen gelehrten Hilfsquellen, vor allem aus Erasmus.

Nur ge-

ihm und an ihn oder irgendwelchem sonst in Frage

kommenden

legentlich

ist zu bemerken,

daß er,

veranlaßt durch

lexikalisches

Material sind — besonders auch in abgelegeneren Zeitschriften nament-

Interesse,

selbständige Einsicht

in den griechischen Text nimmt,

lich des Auslandes erschienenen Besprechungen seiner Bücher und

Seine eigenen sprachlichen Erklärungsversuche gehen meist

fehl.

Aufsätze über ihn überhaupt — oder die persönliche Erinnerungen

a

Eine allgemeine Vermehrung seiner griechischen Kenntnisse im Laufe

z

333

334

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11

der Jahre ist nicht nachweisbar.

Die Anläufe zum Sprachstudium

Liechtenhan, R.: Evangelium wider Gesetz im neu. Test,

unter Melanchthon und in der ersten Wartburgzeit blieben nur eine

Basel: Gaiser & Haldimann 1940. (19 S.) Fr. 1—,

vorübergehende Erscheinung ohne weiteren Einfluß, wie auch seine

Lohmeyer, E.: Kultus u. Evangelium, Gött,: Vandenhoeck &

späteren

Selbstzeugnisse

zeigen

Es

kann

daher

keineswegs

R

1942. ‘ (128 S.) gr, 80.

als selbstverständlich gelten, wie gemeinhin angenommen wird, daß

Luther unmittelbar aus dem griechischen Text übersetzt habe. Es ist

Kirchengeschichte

Wie sollte er bei so geringen Sprachkennt-

1. Allgemein und Territorialkirchengeschichte.

sogar kaum denkbar,

Paulusbriefe haben

nissen vor

allem die schwierige Diktion der

Sparber, A.: Das Bistum Sabiona in s. geschichtl. Entwick-

meistern können!

Nur einen lateinischen Text, nämlich der Vulgata

lung. Bressanone: Weger 1942. (127 S., mehr, Taf.) gr, 8° RM 4—.

und den

von Erasmus’

Übersetzung konnte er

in der erstaunlich

Eismäann,

A

Umschreibung d. Diözese Trier u. ihr. Pfarreien

kurzen Zeit von ungefähr 21/, Monaten, die z. T. noch durch andere

1802—1821.

Saarbrücken:

Verl,

f

relig,

Schrifttum 1941,

(103

S., 1 Kte.) RM 3—,

Arbeiten . in Anspruch genommen wurden, ins Deutsche übertragen.

Kiewning, H.: Lippische Geschichte. Hrsg. b. z.Tode Bern-

Das Griechische fand nur gelegentlich, zumeist auf Anregung durch

hards VIII. vervollst,

die Annot. des Erasmus Berücksichtigung.‘“

Diese aufsehenerregende

Detmold: Hammann 1942, (260 S,, 1 Titelb.,

These begründet Dibbelt ausführlich. Durch Untersuchung der Mög-

1 Taf.) RM 4—; geb. 6—,

lichkeiten, durch die Luther zu eingehenderen Kenntnissen des Grie-

Urkundenbuüch; Westfälisches: Bad. 10: Die Urk: d

Bist.

Minden

1301/1325.

Bearb,

b}

R. Krumbholtz,

Münster :

chischen hätte kommen können (immerhin ist Langs griechischer

Aschendorff 1940. (XVIII, 440 S., 5 Taf.) 4° RM 12—.

Brief vom Dez. 1519 wohl positiver zu werten als D. das tut),

A.: Der Grundbesitz des Stiftes Zwetil

—

Her-

durch eine Analyse der Vorlesungen über den Römer-, Hebräer- und

Wagner,

Galaterbrief, der Briefe an und von Luther, sowie der hierher ge-

kunft u. Entwicklung. Wien: Ver. f, Landeskunde u, Heimatschutz

hörenden Selbstzeugnisse Luthers kommt D. zu den oben zusammen-

1038 (78:05%

die er

bei

einer

Z SPätantıkKe

gefaßt dargestellten

Ergebnissen,

Überprüfung

B

des Magnificat, der Weihnachts- und Adventspostille sowie schließlich

AxXelsön,

Das Prioritätsproblem Tertullian — Minucius

des Septembertestaments selbst bestätigt findet.

Die Lutherforschung

Felix. Lund: Gleerup 1941. (124 S.) gr, 8° Kr, 7—.

wird sich mit diesem Aufsatz eingehend zu beschäftigen haben)-

Tertullians Zweites Buch ‚‚Ad nationes‘“ und ‚„De testimonio

Dansk Teologisk Tidsskrift 5, 1942, 1

animae“‘,

Übertr.

u, Kommentar von M, Haidenthaller.

Pa-

derborn: Schöningh 1942. (316 S.) gr. 8°,

30—44: N. Nojgaard: Var Luther manio-depressiv? (Zu dem

W.: Die chaldäischen Orakel

u

2. Band des Buches von Reiter, Martin Luthers Umwelt, Charakter

Theiler,

die Hymnen des

und

Psychose).

Synesios. Halle: Niemeyer 1942. (41 S.) 4°%, RM 3.60,

Dansk Teologisk Tidsskrift 5, 1942, 2:

3.,Mittelalter

65—87: S. Borregaard: Tidebon efter romersk, dansk og

Bühlmani;. ]

engelsk Skik.

Christuslehre u. Christusmystik d. H. Seuse.

Nieuwe Theologische Studien 25, 1942, 4:

Luzern: Stocker 1942, (VII, 251 S.) RM 4.50.

Hatth,

E

Passionsspiele.

Lpz.:

Redam 1942, 8°%,

Deutsche

61—74: J. A. Cramer: Zwingli’s sacraments-en a_vondmaals be-

Literatur.

Reihe

Drama d. Mittelalters.

Bd. 4.

(287 S.,

1

Taf.)

schouwing.

RM 7.50; geb. RM 9—.

Revue d’histoire eccl&siastique 37, 1941, 1—4:

31—144: R. Guelluy: L’&volution des methodes th&ologiques

Isager, Kr., u. E. Sjövall: Krankenfürsorge des dänischen

N

Zisterzienserklosters M. Cara Fusula.

MCLXXII—MDLX. Eine ar-

a

Louvain, d’Erasme ä Jans&nius (Die theologischen Methoden der

chäol.-paläopatholog. Unters. z

Kenntnis der mittelalterlichen Patho-

Löwener Kontroverstheologen des 16. und beginnenden 17. Jh.),

logie u. Chirurgie u. d. Klosters als Heil- u

Pflegestätte.

Kopen-

Mitteilungen des Vereins f. d. Geschichte von

hagen: Munksgaard 1941. (127 S.) gr. 8%, Kr. 16—,

Ost- und Westpreußen 16, 1941/42, 20i

4. Reformationszeit

20—27: Ch. Krollmann: Johaännes Poliander (* 1541) und

sein Freundeskreis.

FT 7

Malleus in haeresim Lutheranam (1524). Hrsg. v

A

Annalen d. Histörischen Vereins f. d. Nieder-

Naegele,

Halbbd. 1, Münster: Aschendorff 1941, (VII, 357S5S., 1 Taf.)

4%. RM 16,20.

rhein 139, 1941:

Heitz,

P

Einblattdrucke des

in Krakau,

Mit

Zwei Briefe von Justus Velsius an Melanchthon.

15. Jahrh.

Blätter ausder Walliser Geschichte 9, 1940:

6 Abb. Straßburg: Heitz 1942. (6, XIII S.; 5 gez, Taf.) 2% RM 6—,

Nitolaws; de Cuea:

Opera omnia.

Jussu et auctoritate

V—IX, 1—126: P. Mario: Die Reformation in Wallis bis zum

A

academiae

litterarum Heidelbergensis

adcodicum fidem edita.

1428

Tode Bischof Johann Jordans 1565.

©

De

concordantia catholica.

Ed; - G. -Kallen,

Lpz

Meiner

1941,

{S, <03:—808); 4%. RM 49

5..Neuzeit

Neue Bücher

Durlesser, H.: Geschichte der ev.-deutsch, Kirchengemeinde

zur Besprechung angefordert

A. B. von Ploiesti, Rum.

1843—1942, Ploiesti: Eigenverlag 1942.

(61/8;, T 61116063 XI - Bez.Tal)ı

Religionswissenschaft

FLanzem

A.: Der Wiederaufbau des kirchl. Lebens im Erzbis-

Attema, D. S.: De Mohammedaansche öpvattingen omtrent het

Amsterdam :

tum Köln u. Ferd. v. Bayern, Erzbischof v, Köln 1612—50. Mün-

tijdstip van den jongsten dag en zijn voorteeke

nen,.

ster: Aschendorff 1941. (X, 398 S.) gr. 8% RM 12.50.

N. V. Noord-Hollandsche

Uitgevers

Maatschappij

1942,

(181

S')

Grimm,

H,: Meister der Renaissancemusik an der Viadrina.

Quellenbeiträge z.

Geisteskultur d. Nordosten Deutschlands vor d.

gr. 89%

Bd. 1: Hellas. (394 S.,

Berve, H: Das neue Bild der Antike,

30jähr. Kr. Frankfurt/Oder u. _lBln.: Trowitzsch 1942, (259 S, m,

zahlr. Abb.) Bd, 2: Rom (458 S,, zahlr, Abb,) 4° Lpz.: Koehler

Abb;) x gr. :8°

RM 15—,

& Amelang (1942). Zus. Lw. RM 28—,

Schmidt,

E.: Bismarcks Kampf mit dem politischen Katho-

Mensching,

G

Kastenordnung u

Führertum

in Indien,

Jizismus. Tı 1:

Pius ‘ der IX. *4,

die Zeit der Rüstung 1848—1870,

Bonn: Gebr. Scheur 1942. (16 S.) RM —40,

Hbg.: Hanseat. Verlags-Anst, 1942. (386 S.) gr. 8°

RM 10,70;

Östliche und westliche Mystik: Mchn.: Reinhardt

geb. 12—.

1941. (279 S.) RM 5.80.

Kunstgeschichte

Altes Testament

Lörchös,

A.: Das Grabzeichen aus Holz.

Hrsg.

1

A, dı

Hammershaimb, E.: Das Verbum im Dialekt von Ras Schamra,

württ. Landesgewerbeamts. Mit 36 Taf.

Stuttg.:

Hoffmann 1941.

d. Verbums in d. alphab. Keilschrift-

(4 Bl. mit Abb.; 36 gez. Taf,) 4%. In Mappe RM 14—,

Morphol, u

synt, Unters.

Franz, H, G.: Die Kirchenbauten des Christoph Dientzenhofer,

texten a. d. alt, Ugarit. Kopenhagen: Munksgaard 1941.

(VI, 268 S.)

Brunn:

Rohrer

1942.

gr. 8%, Kr. 25—,

(123e--Sen an A0b;,

68 S. Abb.) gr. 80

Miller,

Athan., u. Joh. Schildenberger:

Die Bücher

RM 8,50.

Tobias, Judith u. Esther.

Übers. u, erkl. Bonn: Hanstein 1940/41,

Der Stephansdom zu Wien. 24 einfarb. u. 1 mehrfarb, Taf.

m. erl. Text v. E, V. Strohmer,

Bremen: Angelsachsen-Verl, 1942.

(364 S.) gr. 8%° . RM 12—; geb, RM 14.20,

G. Meinertz, 1940,

(7 S.) 4°. In Umschl. RM 5,50,

Palästina (Berichte): Von V. Cramer u.

Köln: Bachem 1941. (78 S., mehr, Bl, Abb.) gr. 8%. RM 7,50,

Verantwortlich :

Lic, habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5.

Neues Testament

— Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den

Dillersberger, J.: Lukas — das Evangelium d, hl. Lukas,

Verlag zu senden.

Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs

in theol. u. heilsgesch. Schau, Bd. 5 u, 6, Wien: Herder 1941—42,

(194 + 196 S.) kl. 8° je RM 3.40.

Verlag, Leipzig G 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

335

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 11

336

IM KüPzZe erscheimt

Friedrich Schleiermachers Dialektik

Im Auftrage der Preußischen Akademie der Wissenschaften herausgegeben

von Professor Dr. Rudolf Odebrecht

XXXVIIM, 550 Seiten.

8

Preis geheftet RM 28—

Subskriptionspreis, gültig bis zum Tage des Erscheinens, RM 23—

Eine Neuausgabe der Schriften Schleiermachers bedarf keiner besonderen Rechtfertigung, Denn es ist jedem Verehrer dieses

universalen Geistes bekannt,

in welcher unzureichenden Verfassung sich noch immer seine Hinterlassenschaft befindet,

Am

schlimmsten ist es um die philosophische Abteilung seines Gesamtwerkes bestellt, deren Kern die ‚,Dialektik“ bildet. Wir

wissen, welche Bedeutung Schleiermacher selbst seiner Arbeit an der Dialektik beigelegt hat und mit welcher Zähigkeit er

ihr dreiundzwanzig Jahre hindurch treu geblieben ist.

1832 reift in ihm der Entschluß, dem Werk die endgültige, für den

Druck bestimmte Gestalt

zu geben.

Doch gelangte das Unternehmen nicht über die Einleitung hinaus,

Nun enthält das Schleiermacher-Archiv Nachschriften aus den Jahren 1818 und 1822, von denen jedenfalls zwei den Vortrag

mit peinlicher Treue und zumeist auch in formaler Übereinstimmung wiedergeben, Die Rekonstruktion erfolgte nach gewissen-

hafter, von Satz zu Satz vordringender hermeneutisch-kritischer Vergleichsmethode, worüber im Anhang der Ausgabe ausführ-

lich Rechenschaft abgelegt wird, Und so glaubt der Herausgeber, Schleiermachers Dialektik in ihrer geprägtesten und wür-

digsten Form, in der sie als das eigentliche philosophische Komplement der großen theologischen Schöpfung desselben

Jahres, der ‚,‚Glaubenslehre‘“, gegenübertreten darf, der wissenschaftlichen Öffentlichkeit vorlegen zu können,

J. C. HINRICHS VERLAG LE EKı Z.1:6.6© 1

Aus dem Deutschen Institut für Psychologische Forschung

und Psychotherapie (Leiter Prof. M. H. Göring), Berlin:

Carl Hilty’s Schriften

Soeben erscheint:

Noch lieferbar sind:

Dr. AUGUST VETTER

Giüc,

Drei Teile.

I. 79. bis 83. Zaufend.

IL 54, bis 58.

SZeder Teil bildet

ZTaufend.

II 42. bis 44. Zaufend.

Die philos

eine Jelbjtändige Sammlung geiftvoller Auffäßge und ift

hischen Grundlagen

einzeln käuflich.

Je Band geh. RM 3.15; geb. RM 4.20

des

M

enschenbildes

Für fhlaflofe Näcte. 44.—46. Zaufend. 365 kurze Abfchnitte

64 Seiten. Kart. RM 2.50

mit Nachwort: „Willit du gefund merden ?“ Geb. RM 4.20

Wissen, Glauben und Wollen als Wesensmerkmale des Men-

Briefe,

16. Taufend. Inhalt: Die Kunft der Erziehung /

schen. Menschenkunde in geistesgeschichtlicher Zusammen-

Neber die Freundfchaft: / Dante / Wie kommt das KReich

e

schau. Eine Untersuchung, die dazu beiträgt, die Lage und

Sottes?

Geh. RM 3.15

dic_a Grundlagen der Philosophie im heutigen Bewußtsein

aufzuhellen.

Das Evangelium Chrifti,

Mit Erläuterungen von Carl

LEOPOLD KLOTZ VERLAG / LEIPZIG C 1

Hilty. 10. Zaufend.

Geb. RM 4.20

Das Gcheimnis der Kraft, 30. u. 31. Taufend.

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Krante Sceelen.

Piychopathifche

Betrachtungen.

14.—16.

Taufend.

RM 1.10

Bis auf weiteres noch lieferbar:

Aefen und Reden,

3wei Borträge: „Neber das Lefen“ und

„Dffene SGeheimniffe Dder

KRedekunft“.

18.—20. TZau-

Volksreligion und Weltreligion

jend.

RM 1.80

Von

Ewiges Leben,

(Sub specie aeternitatis).

21.—25. Zau-

Prof. Dr. GUSTAV MENSCHING

Jend.

RM —.50

Direktor des Religionswissenschaftlichen Seminars

der Universität Bonn

Hiltys Schriften jind Verkündigungen einer in ficd) abge-

ichloffenen, abgeklärten Lebensanfhauung, die fajt mit der Un-

76 Seiten. 8°. 1938. RM 1.80

mittelbarkeit des gejprocdhenen Wortes ans Herz greifen. Alters:

Menschings kaum 60 eigentliche Textseiten bersten schier vor

weisheit, Lebensruhe, völliges Ausgeglichenfein der Leidenfchaf-

Inhaltsfülle. Die Problematik ist ebenso umfassend wie durch-

ten, und doch viel innere Kraft und geiftige Fülle mirken aus

sichtig gestellt in dieser „Schrift“, deren Wert man am rich-

den Schriften diefes Laienpredigers auf uns ein,

tigsten bezeichnet, wenn man sie nennt, was sie in Wahrheit

ist: ein Werk.

Theolog. Literaturzeitung 1939 Nr. 4

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C1

/

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C1

|

|

Printed in Germany

/ \

% Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25)

JA GAAINRKRICHS- VERLAÄAG/ALELBZILG

NUMMER 12

67. JAHRGANG

DEZEMBER 1942

Spalte

Spalte

Spalte

Neues Testament und Mythologie. Von

Lindblom: Till frägan om förlagorna för

Schnürer: Katholische Kirche und Kultur

Paul Althaus

A A NCN N

XM

1541 Ärs Ööversättning av Gamla Testa-

im 18. Jahrhundert (Mulert)

E

352

mentet (Pleijel)

E SE

349Schüller: Die Geschichte der christlichen

Beekenkamp: De avondmaalsleer van Be-

Altchristliche Mosaiken (Kollwitz)

E AAA

395

Kunst in China (Meister)

ON a NS

354

rengarius van Tours (Köhler)

A AAA V

350|/Willibald Pirckheimers Briefwechsel (Köhler)

348/Siemon: Die Stellung zur Welt im Ur-

Bultmann: Offenbarung u. Heilsgeschehen

Reallexikon

für Antike

und Christentum

Buddhismus u. im Ur-Christentum (Merkel) 345

(Althaus)

E R ı W D lehe 6

337

(Schneider)

A LE SO A A

345/Wylick: Bestattungsbrauch und Jenseits-

Esterhues: Allgemeine Unterrichtslehre für

Richter: Hölderlins Christusmythus und

glaube auf Celebes (Merkel)

WD, ia E3

344

den elementaren Religionsunterricht (Bohne) 360

die deutsche Gegenwart (Knevels

w e AL

359/Zirenner: Die soziale Predigt bei Lacor-

Funk: Die Anfänge der Laienmitarbeit im

Rochat: Le Developpement de la Theologie

daire u. Frhr. von Ketteler (Fendt). . . . 361

Methodismus (Fleisch)

353

protestante francaise au 19e siecle (Platz-

Handwörterbuch des Islam (Heffening) .. . 343

hoff-Lejeune)

SW CLE N TI a M D 0N

Mitteilungen

E WE TE E .

362

Kijöllerström: Tillkomsten av 1541 ärs

'Schär: Das Problem der Apologetik in der

Zeitschriftenschau

364

8 ETFU

366

a

bitfl„ }ly’leijel)

—

Zi40!i

L

Tyheologie Martin Kählers (Zänker) . . .. 356/Neu

a

an

An

S

fav„Biic!lrer

Ürgl

OE

Neues Testament und Mythologie

Zu R. Bultmanns Versuch der Entmythologisierung des Neuen Testamentes

Von Paul Althaus, Erlangen

!

' stellungsweise, in der das Unweltliche, Göttliche als

R. Bultmanns neue Schri'ft „Offenbarung und Heils-

Weltliches, Menschliches, das Jenseiti;

e_als Diesseitiges

geschehen‘‘! enthält zwei Aufsätze. Der erste beschäf-

erscheint‘“. Vorher heißt es schon,

aß das mythische

t sich mit der „Frage der natürlichen Offenbarung‘‘.

Welitbild das

„einer vergangenen Zeit ist, das noch

t\i)g

ir gehen an dieser

telle nur auf den zweiten ein (S.

a

nichtdurch wissenschaftlich

esDenkenge-

27—69). Er behandelt unter dem Titel „Neues Testa-

formt ist‘“ (29). Mythisch ist alles

Denken, das durch

ment und Mythologie‘“‘ das Problem der „Entmytholo-

das moderne naturwissenschaftliche Weltbild überholt

gisierung der neutestamentlichen Verkündigung“‘‘. In einem

wurde, Die Welt wissenschaftlich ansehen heißt alles

Geschehen als geschlossenen Zusammenhan

rein im-

ersten Abschnitt (S. 27—42) sucht B. ‚„die Entmytho-

logisierung der neutest. Verkünd

ST

ng als Aufgabe“

manenter Kräfte und Wirkungen verstehen.

S

schließt

zu erweisen.

Das Weltbild des

. ist ein mythisches.

das wissenschaftliche Weltbild den mythischen Gedanken,

B. hat darüber schon in RGG 2,. Aufl. IV, 390ff. ge-

daß das Jenseitige als diesseitiges erscheint, aus.

handelt. Weder damals noch jetzt beginnt er mit einer

Als mythologisch wird demgemäß im Einzelnen

e-

Definition des Mythus und der Mythologie.

Erst im

kennzeichnet z.

. das Eingreifen übernatürlicher Mächte

Laufe der Darlegungen finden sich definitionsmäßige

in die Geschichte und in das geistige Leben des Men-

Sätze. So heißt es in der RGG: Christi Wirken und

HE

schen; die biblischen Vorstellun

Schicksal werde im NT. mythologisch verstanden, „d. h.

en vom Heilsgeschehen:

als ein Geschehen, das nicht: aus weltlichen Kräften

Präexistenz, Menschwerdung, Sü

netod, die Auferstehun

.

als „Beginn der kosmischen Katastrophe‘‘; die Vorstel-

und menschlichem Tun stammt, sondern wunderbar und

lungen vom Geist, von den Sakramenten, von den letzten

gottgewirkt ist‘‘. Diese Definition ist unbrauchbar, weil

Dingen.

Das alles ist mythologische Rede und als

viel zu weit. Was B, hier als „mythologisch‘“ bezeichnet,

solche „für den Menschen von heute

unglaubhaft‘“, denn

ist in Wahrheit das religiöse Verständnis des Ge-

für ihn ist das mythische Weltbild v

ergangen, durch die

schehens, im Unterschiede z. B. von dem wissenschaft-

Naturwissenschaft und das Selbstver:

ständnis des moder-

lichen. So kommt es denn auch auf Sp. 391 zu stehen;

denn dort

ehört zur Mythologie offenbar auch der

nen Menschen. Man kann es nicht repristinieren. Nun

Glaube, „da

Gott die Welt geschaffen hat und ihr

Sprache.

redet aber die neutest. Verkündig

ung in mythologischer

„Soll also die Verkü

ndigung des NT. ihre

ein Ende setzt‘“ — andererseits werden als „mytholo-

Gültigkeit behalten, so gibt es gar kei

nen anderen Weg,

gische Betrachtung‘‘ solche Vorstellungen bezeichnet, de-

als sie zu entmythologisieren‘“ (35)

.

Diese Aufgabe

nen der Glaube an die Weltschöpfung durch Gott ge-

wird gestellt erstlich durch das Wese

n des Mythos

rade ein Ende gemacht hat.

Der Begriff des Mythi-

— im Mythos spricht sich ein besonde

res Existenzver-

schen ist also in jenem Artikel der

GG nicht klar,

ständnis aus; auf dieses,

sondern mehrdeutig.

In der neuen Schrift

ibt B. auf

Vorstellungen ist der My

thos zu befragen —

nicht auf die kosmologischen

sodann

S. 36 A. 20 eine

efinition: „Mythologisch ist die Vor-

durch das NT. selbst, nämlich durch die Widersprüche

ı) Bultmann, R

Offenbarung und Heilsgeschehen

zwischen seinen mythischen Vorstellungen sowie zwischen

München: Evang. Verlag Albert Lempp 1941. (69 S.) 8° == Beiträge z.

diesen und personalistischen Aussagen. Die unerläßliche

Evang. Theologie.,

Theol. Abhandl., hrsg. v. E. Wolf,

Bd. 7. RM 2.20.

337

Entmythologisierung muß nun aber .auf ganz andere

338

2 i Un E

:r.

880

N -

Veniegi Kn NN

RE

340

J.

|

Weise vollzogen werden als die äÄältere liberale und

Am Schluüsse stellt Bultmann noch einmal Mytholo-

die reli

ionsgeschichtliche Theologie sie unternahmen:

gie und neutestamentliche Verkündigung einander gegen-

die My

f

h

ologie des NT. darf nicht „einfach kritisch

C

über: der Mythos macht die Jenseitigkeit Gottes zum

eliminiert‘, sie muß „kritisch interpretiert“, d.

Diesseits, die Verkündigung behauptet die Paradoxie der

h. existential ausgelegt werden (38). Der unsachgemäße

Gegenwart des jenseitigen Gottes in der Geschichte:

Weg der Eliminierung besteht darin, daß man der neu-

„Das

Wort ward Fleisch‘“

(69).

Die Verkündigung

testamentlichen Verkündigung ihren „Kerygma-Cha-

entmythologisieren heißt, die „Paradoxie der neu-

rakter‘“ nimmt (40); d. h. den Charakter des Zeug-

testamentlichen Verkündigung zu ihrem vol-

nisses von „einem entscheidenden Handel

ä

len Recht bringen‘‘: Gottes eschatologisches Handeli

Goitesin Christus“

_n

vollzieht sich in einem Menschenschicksal (68).

Im zweiten Abschnitt (S. 42—69)

sucht B. den

H.

„Vollzug‘“ der Entmythologisierung in Grundzügen

darzustellen.

Er handelt zuerst über das „christ-

Das Problem, das Bultmann mit seinem Auf‘satze

liche

Seinsverständnis‘,

sodann

über

das

stellt und zu lösen sucht, ist eine entscheidende Frage

Heilsgeschehen

Als entscheidende Frage erhebt

der Theologie und kirchlichen Verkündigung, so lange sie

sich diese: im NT. ist das christliche Seinsverständnis

%

schriftgebunden sein wollen. Sie haben die Wahrheit des

möglich nur als Glaube an Christus; ist diese Behaup-

Evangeliums zu unterscheiden von den zeitgebundenen;

tung ein „mythologischer Rest‘““?

Ist „das christliche

für uns vergangenen Ausdrucksformen, in denen sie

Seinsverständnis vollziehbar ohne Christus‘‘“? Ist es im

uns im Neuen Testamente begegnet. Daß wir überhaupt

Grunde „das natürliche Seinsverständnis des Menschen,

RE

die dogmatische Aufgabe von

er biblisch-theologischen

wie es die Philosophie zur Klarheit erhebt‘“? Das hieße,

unterscheiden, ist ein Bekenntnis zu dieser Aufgabe.

daß die Theologie durch die Philosophie überholt wäre

Aber auch die biblische Theologie selber muß ihr ge-

(48). Die Frage wird dringlich im

licke auf die mo-

recht werden, wenn anders sie theologische Auslegung

derne Existenzphilosophie, die offenbar „von sich aus

sein soll. So ist denn auch seit langem jede ordent-

schon sieht, was das NT. sagt‘ (50). B.

eht hier auf

liche Dogmatik. und biblische Theologie ein Versuch

das Buch seines einstigen Schülers, des Philosophen Wil-

kritischer „existentialer Interpretation‘“ der neutestament-

helm Kamlah, Christentum und Selbstbehauptung,

lichen Verkündigung. Nicht anders jede rechte Text-

1940 ein. Das von K. als das philosophische entwickelte

predigt: die entscheidende Aufgabe und Schwierigkeit

Seinsverständnis „erweist sich faktisch als ein säkulari-

der Meditation liegt eben an dieser Stelle.

siertes christliches Seinsverständnis‘‘ (50). Aber ist wirk-

Das Neue und Erregende.von Bultmanns Abhandlung

lich der Glaube, von dem das NT. redet, im Grunde

besteht in einem Doppelten. 1) Was in den Predigten

die natürliche Haltung des Menschen, welche die Philo-

oft unbewußt, in der biblischen und dogmatischen Theo-

sophie „freilegt‘, d. h. durch ihren Aufweis möglich

logie vielfach stillschweigend geschah, ohne daß in der

macht? Hier liegt der entscheidende Unterschied zwi-

Lehre von der Autorität der Schrift diesem Problem

schen dem NT. und der Existenzphilosophie. Beide wis-

ein besonderer Abschnitt gewidmet wurde, das wird bei

sen um die „Verfallenheit. des ” Lebens,

in der sich

Bultmann scharf als grundsätzliche Frage

e-

jeder Mensch zunächst vorfindet‘. Aber die Philosophie

stellt und bewußt gemacht. In Zukunft wird jede

sieht die Verfallenheit als eine Verfassung an, „der sich

Dogmatik in ihrem grundsätzlichen Teil auf dieses

ro-

der Mensch, wenn er seine Situation durchschaut, ent-

biem ausdrücklich eingehen müssen. Zur Schärfung der

ziehen kann‘“, die sich also „nicht bis auf sein Selbst

Frage durch Bultmann trägt es bei, daß er alles, was

erstreckt‘‘, während nach dem NT. „der Mensch selber

man sonst farblos „zeitgebundene Vorstellungen‘‘ nannte,

ganz und gar verfallen ist‘ und von seiner Verfallenheit

unter. dem Begriffe „mythisch‘‘ und „Mythologie‘“ zu-

nur durch eine Tat Gottes frei gemacht wird, nämlich in

sammenfaßt. — 2) Die Aufgabe wird von allen, die

Christus. Die Grundhaltung des Menschen ist nach dem

überhaupt wissen, was Theologie ist, bejaht. Entschei-

NT. die Eigenmächtigkeit. Diese bezieht auch die Hin-

dend ist aber die konkrete Bestimmung des-

abe, die sie als das eigentliche Sein des Menschen

A

sen, was „mythisch‘‘ und daher für uns vergangen ist.

k

ennt, in sich ein, d.h. der Mensch wähnt, die Hingabe

Wo läuft die Grenze zwischen ‘der im neutestament-

selber vollziehen zu können.

Eben damit kann er sie

lichen Kerygma gemeinten Sache und ihrer mythischen

gerade nicht verwirklichen, denn er bleibt in allem Be-

Ausdrucksform?

Das Aufsehen, das Bultmanns Heft

mühen darum der Eigenmächtige. Erst die Tat Gottes

gemacht hat, gilt seiner Grenzziehung, dem Umfange

macht die Hi

abe, also den Glauben und die Liebe

möglich: der Glaube als Freiheit des Menschen von sich

dessen, was er als mythisch aus der heutigen Verkündi-

der Kirche ausschließen will.

gun%l

‚selbst ist nur möglich als Glaube an die Liebe Gottes,

ier setzt nun auch mein Widerspruch und meinz-

die in Christus offenbar ist (58). Aber stehen

Fragen an Bultmann ein. Welches ist bei ihm der M aß-

wir damit nicht vor einem Mythos, der eine Grenze

stab, nach dem ein Gedanke des NT. als Mythologie

für die Entmythologisierung der neutest. Verkündigung

bewertet wird? Erstens das naturwissenschaftliche Welt-

bedeutet? B. antwortet (59ff.): das NT. stellt aller-

bild, zweitens das Selbstverständnis des modernen Men-

dings das Christusgeschehen als ein mythisches Ge-

schen (31).

Unser wissenschaftliches Weltbild ist ge-

schehen vor; aber das NT. gibt zugleich selber eine ent-

kennzeichnet durch den

eschlossenen Kausalzusammen-

mythologisierende Interpretation an die Hand. Die my-

hang alles Wirklichen.

emgemäß lehnt Bultmann aus-

thologische Rede hat nur den Sinn, die Bedeutung Jesu

drücklich die „Wunderwelt‘“‘ des NT. ab. Und doch will

und seiner Geschichte als Heilsgestalt und Heilsge-

schehen zum Ausdruck zu bri

en — auf diese Bedeu-

er an „Gottes entscheidendem Handeln in Christus‘“ fest

halten.

Ist das mö

lich? Muß nicht ein folge

M

richtiges

tung kommt es an, nicht au

den „objektivierenden

Geltendmachen der

aßstäbe, zu denen B. sic

bekennt,

Vorstellu

sgehalt‘““ der Rede, dieser ist preiszugeben.

auch das, was er als nicht-mythisch behauptet, das

B. führt diese Interpretation am Kreuz und an der Auf-

„eschatologische Heilsgeschehen‘‘, das „Heilsereignis‘“

erstehung durch. Von der Auferstehung heißt es: sie ist

als Mythus verstehen und fallen lassen? E. Troeltsch

nicht ein beglaubigendes Mirakel, auf das hin der Fra-

hat einmal gegenüber der Vorstellun

des stellvertreten-

gende nun sicher an Christus

lauben kann — obgleich

den Sühnetodes u. a. eingewandt: „Dazu stehen wir zu

sich nicht leugnen 1äßt, daß sie im NT. vielfach so aufge-

stark unter dem Eindruck der Kontinuierlichkeit und

faßt wird —, sondern die Rede von der Auferstehung

Einheitlichkeit des gesamten Weltgeschehens‘“ (Glaubens-

Christi ist nichts anderes als „der Ausdruck der Bedeut-

s nicht auch mit Bez:

löhre, 1025, S, 359): Oilt

samkeit des Kreuzes‘‘ und der Auferstehungsglaube

auf ein „entscheidendexgesch

alor

isches Tun Gottes‘“ (B.

nichts anderes „als der Glaube an das Kreuz als Heils-

68)? B. streift zweimal selber diese Frage, aber er

ereignis‘‘ (63 ff.).

geht nicht auf sie ein. Mit dem modernen wissenschaft-

341

342

FE

arn

—

T»ll_1e_9_lggische Literaturzeitung 1942 Nr. 12

mbn

i

B

v

——

lichén \‘(éeltléiide As‘i.nd”die Oedankven der Schöpfung durch

indirekter Zeuge Barth rﬁit ;;i;1er VterAcrieutu1;g _dieser

Gott, der fortschreitenden Entwicklung, auch der zuneh-

Verse dienen muß — aber ist-diese schnelle Weise, mit

menden Erschließung Gottes an die Menschen wohl

1. Kor. 15 fertig zu werden, nicht eher „fatal‘ zu nen-

vereinbar — aber Gottes „Tun‘“ im Sinne des in die

nen? „Der christliche Osterglaube ist an der historischen

menschliche Verfallenheit von außen eingreifenden Heils-

Frage nicht interessiert; für ihn bedeutet das historische

handelns?

Ereignis der Entstehun

des Osterglaubens wie. für die

Bultmann kommt nicht nur seinen Maßstäben ge-

ersten Jünger die Selbstbekundung des Auferstande-

genüber in Schwierigkeiten, sondern auch gegenüber

nen . .‘“ (67). Aber wieso Selbstbekundun

des Aufer-

dem Neuen Testamente.

Er bezeichnet als das maß-

x

standenen, wenn nach B. doch der Historiker die Ent-

gebende Kriterium an einer Stelle das „Existenzverständ-

Ist er mit seiner

stehung des Osterglaubens der ersten Jünger „bis zu

nis des Neuen Testaments‘“ (38).

einem gewissen Grade begreiflich machen kann durch

„kritischen Interpretation‘‘ des Mythischen diesem Exi-

Reflexion auf die ehemalige persönliche Verbundenheit

stenzverständnis gerecht

eworden? Gehört nicht vieles,

der Jünger mit Jesus‘‘, also als Nachwirkung seiner hi-

storischen

was B. als mythischen

usdruck des neutestament-

Person

und seines Lebens

in

ihnen?

Ich

lichen Existenzverständnisses behandelt, wesentlich und

kann hier nur die Fragen wiederholen, die ich in der

bleibend zu diesem selbst? Ich hebe Einzelnes heraus.

zweiten Auflage meiner Schrift gegen Hirsch (Die Wahr-

1) Das Kreuz Christi. Zur Mythologie rechnet

heit des kirchlichen Osterglaubens, 1941) an Bultmann

B. die gesamte „objektivierende‘‘ Kreuzestheologie des

Cn

gerichtet habe und finde mich durch die Abschnitte, mit

Neuen Testamentes mit ihren Opfer- und Satisfaktions-

denen B. mir (67, A. 44) geantwortet zu haben meint,

nicht weitergeführt.

edanken, offenbar doch auch den Gedanken der Sünd-

osigkeit Jesu (60). An das Kreuz Christi glauben soll

3) Die Christologie. Zum Mythus gehört für

nicht heißen: „auf ein objektiv anschaubares Ereignis

B. auch die Aussage von der Präexistenz Christi.

blicken, das Gott als uns zu Gute geschehen anrechnet‘“

Ihr Sinn besteht darin, „die Bedeutsamkeit der Person

(61). Sicherlich, das Kreuz als Heilsgeschehen hat nicht

Jesu für den Glauben auszusprechen‘‘ (60). „Seine Ge-

die Objektivität einer historischen Tatsache, die ich zur

stalt ist nicht aus dem innerweltlichen Zusammenhang

Kenntnis nehmen kann, ohne daß sie mich zu einer Ent-

in ihrer Bedeutsamkeit zu begreifen; d. h. in mytho-

scheidung fordert. Aber es hat die „Objektivität‘“ eines

logischer Sprache: seine Herkunft ist aus der Ewigkeit“‘.

von Gott gelegten Grundes, auf den ich mich zu stellen

Aber die „Bedeutsamkeit‘“ Jesu weist doch wohl auf

habe.

Bultmann subjektiviert das Kreuz, wenn er „an

3

ein Sein zurück, durch das er von uns allen unterschie-

das Kreuz glauben‘‘ sofort und allein auslegt als „das

Kreuz Christi als das eigene übernehmen, sich mit

den ist. Die Frage ist: zwingt nicht die Person Jesu

dem, der im Glauben in ihr Gottes eigenes Handeln

Christus kreuzigen lassen‘‘ (61). Das Neue Testament

erfährt, Seins-Urteile ab, z. B. dieses, daß er von

lehrt ein „für uns‘ Sterben Christi und in unlöslichem

keiner Sünde weiß, daß er uns anderen allen gegen-

Zusammenhange damit ein „mit Christus‘‘ Sterben

übersteht in einer Verbundenheit mit Gott, für die es

der Glaubenden.

Wo bleibt bei B. das Erstere?

Es

keine menschliche Analogie gibt, die auf einen Ur-

erscheint nur noch in Anführungszeichen der Uneigent-

sprung jenseits unserer Menschheit weist? Sind diese

lichkeit. Gewiß ist „das Kreuz als Heilsgeschehen nicht

Urteile nicht notwendig? Was soll.es heißen, daß

ein isoliertes Ereignis . .‘, es wartet auf unser Bekennt-

die Erkenntnisse über Jesu „Bedeutsamkeit‘“ als existen-

nis zu ihm in Glaubeni und Buße. Aber glauben an das

tial gelten, aber ein Urteil über sein Sein wie der

Kreuz heißt doch wohl vor allem anderen: das für mich

Präexistenzgedanke als mythisch? Hier lebt anscheinend

geschehen sein lassen, was dort stellvertretend für mich

A. Ritschls

B

eschränkung der Christologie auf die „Wert-

eschehen ist, nämlich das leidende Ueberwinden der

urteile‘‘ in neuer Gestalt fort.

Gottesferne der Menschheit zum Frieden mit Gott. Will

4) Der Satan. Auch er ist für B. eine „mythische

B. mit seinen paar Sätzen über die Unmöglichkeit der

durch den

J

Größe‘“ (43). Erst die „Haltung‘“ des Menschen, sein

Lehre von der stellvertretenden Genugtuun

D

Sorgen, seine Sicherheit, „läßt

je Mächte, von denen

Tod Christi alle ernsten Bemühungen der

ogmatik, z.

er abhängig ist, erstehen‘‘,

Heißt das, daß sie keine

B. Martin Kählers, den Tiefsinn der biblischen Kreuzes-

i

echte Realität haben außer in der menschlichen Haltung?

theologie in einer „objektiven‘“‘ Versöhnungslehre zu ber-

Gewiß, unsere Haltung gibt dem Satan erst die Macht

gen, einfach abtun?

über uns. Aber begegnet er uns nicht zuvor als „ver-

2) Die Auferstehung.

Auch hier ist der Ab-

suchende‘‘, uns mit personhaftem Willen für sich bean-

stand zwischen B. und dem

euen Testamente deutlich,

spruchende Macht? Erfahren wir ihn darin nicht als ein

Ich kann in seiner Behandlung des Ostergeschehens

Du uns

egenüber, das

|

ewiß „in einem eigentümlichen,

B

nicht eine Interpretation sehen, sondern nur das, was

im Unterschiede von dem älteren Liberalismus nicht

dialektischen Verhältnis‘“ (42) zu unserem Gehaltensein

durch den Schöpfer steht, aber uns doch als ein von ihm

will: eine Eliminierung dessen, woran dem Christusglau-

unterschiedenes, ihm todfeindliches Du, das uns will,

ben des Urchristentums entscheidend liegt. Im NT.ist

begegnet? Hier nur „Mythus‘“ sehen, heißt das nicht,

die Gewißheit um Ostern der Grund des Glaubens

eine Tiefe des neutestamentlichen und alles christlichen

an das Kreuz als Heilsereignis, bei B. nicht Grund, son-

R8 An

Existenzverständnisses verschütten?

dern Ausdruck. So

bt B. auf die Frage: Wie kom-

5) Die Eschatologie. Hier ist B. zu fragen, ob

men wir dazu, an das

K

reuz als das Heilsgeschehen zu

er nicht mit der „mythischen‘“‘ Eschatologie die biblische

glauben? die Antwort: „weil es als solches verkündigt,

Hoffnung überhaupt preisgibt. Er findet die Eschatolo-

weil es mit der Auferstehun

verkündigt

wird‘“ (66).

Wie wenig hier die

Au

ferstehung als

gie schon im Neuen Testamente insofern entmythologi-

siert, „als die Heilszeit für den Glaubenden schon

Grund des Heilsglaubens gemeint ist, zeigt das Fol-

angebrochen, das Zukunftsleben schon Gegenwart ge-

ende: „Es wäre eine Verirrung, wollte man hier zurück-

worden ist‘‘, am radikalsten bei Johannes (45). Im

-

ragen nach dem historischen Ursprung der Verkündi-

griff des Eschatologischen scheint bei Bultmann, heute

ung, als ob dieser ihr Recht erweisen könnte. Das

wie vor 16 Jahren in seinem ‚ Jesus‘‘, das Moment der

ort der Verkündigung begegnet als Gottes Wort, dem

Zukunft, der verheißenen und erwarteten Erlösun

gegenüber wir nicht die Legitimationsfrage stellen kön-

und Vollendung gänzlich zu fehlen.

Damals hi

nen, sondern das uns nur fragt, o

wir es glauben

es, eschatologisch sei die „Situation der Entscheidung“‘,

wollen oder nicht‘‘ (66). B. weib, daß die urchristliche

weil hier „die Entscheidung zwischen Leben und

od

Verkündigung es anders hält: sie weist auf die Zeu-

ender Erscheinungen des Herrn hin. Bultmann

Tod fällt‘“. Jetzt ist „eschatologisch‘ ein Ausdruck für

k

die „entscheidende geschichtsumgestaltende Bedeutung““

ann nicht umhin, die entsprechende Argumentation des

eines Ereignisses, mit der es für den Glauben „stets

Paulus 1. Kor. 15,3—8 „fatal‘‘ zu nennen, wofür al

s |

Gegenwart ist‘‘ (61). Diese Auslegungen bedeuten nichts

343

344

c

VV"lr'heolog.i_sche Literaturzeitung 1942 Nr. 12 -

—

|

anderes als daß aus dém éegriffe des Eschatologischen

|

"schehen, wie das NT. es V\V/erstehrt?> Laßtsxch dmas

das für das Neue Testament Entscheidende herausge-

‚.Evangelium „entmytholo

isieren‘, ohne es

brochen ist, nicht etwa nur eine mythische Vorstellungs-

|

zu verkümmern?

B

Freilich, wenn der

„Kritik,

form, sondern das Warten auf das Ende, auf die neue

die vom naturwissenschaftlichen Weltbild ausgeht‘“ (31),

Welt Gottes, die reale Überwindung des Todes und

das entscheidende Wort in der Theologie gegeben wer-

Erlösung der Leiblichkeit, die vollkommene Gerechtig-

den soll, dann haben alle diese Fragen an B. keinen Sinn.

keit. Soll auch dieses alles Mythologie sein? Sind wir

Denn das naturwissenschaftliche Weltbild erlaubt wohl

auf die letzten Dinge nur „bezogen‘, oder kommen

das Reden von der ständigen Bezogenheit unserer Exi-

sie wirklich, sodaß wir mit unserer Geschichte in die

stenz auf eine intelligible Welt „letzter Dinge‘‘, aber

Welt der Ewigkeit, diese in unsere Geschichte eingeht, sie

niemals das Bekenntnis zum Kommen des Reiches Got-

vollendend? Sagt B. hierzu Nein — was ist dann eigent-

tes in unsere Welt — es sei denn, daß man das Reich

lich noch geblieben von dem „Existenzverständnis des

„existential‘“ nur als Wandlung des menschlichen Exi-

Neuen Testamentes‘‘? Sagt er aber Ja, wird dann nicht

stenzverständnisses, der Haltung des Menschen verstehen

seine eigene Theologie notwendig „mythologische‘‘ Züge,

S

x

will, statt als die Leiblichkeit und Welt einschließende

im Sinne seines Sprachgebrauchs, tragen? Wenn Jen-

reale Erlösung.

seits und Diesseits sich einmal durchdringen werden, darf

sich die Theologie dann dem Gesetze beugen, alles

Es gibt keine Eschatologie, die nicht ihrem We-

als mythisch zu kennzeichnen und preiszugeben, worin

sen nach „mythologisch‘‘ wäre.

Eine „entmythologi-

sein.

Eine

„das Jenseitige als Diesseitiges erscheint‘‘ (36)? Rückt

sierte‘‘ Verkündigun

wird eschatologielos

nicht eine ernst und eigentlich gemeinte Eschatologie

S

Theologie, welche die Eschatologie ernst nimmt, wird

—und meinen wir sie nicht ernst, so wäre es besser,

das „Mythologische‘‘ anders differenzieren und dem-

den Begriff ganz fallen zu lassen — vieles angeblich |

gemäß differenzierter beurteilen müssen als es bei Bult-

Mythische in ein ganz neues Licht, z. B. das Osterge- '

mann geschieht.

a

i

Da

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Uneinheitlichkeit der großen Ausgabe in Namen wie

‘Umar oder ‘“Omar zu Gunsten der U-Schreibung besei-

Handwörterbuch des Islam. Im Auftrag d. koninklijke Akademie van

VE

tigt ist, was das Nachschlagen sehr vereinfacht.

Das

wetenschappen Amsterdam hrsg. v. A,

; Wensiack f u ] In

Transkriptionssystem als solches mußte natürlich aus

Kramers.

Leiden: Brill 1941. (VIII, 833, 6 S., 9 Taf.) 4°.

technischen Gründen hier noch beibehalten werden, ob-

Lw. FIl. 25—.

wohl auf dem Internationalen Orientalistenkongreß zu

Den Plan zu der vorliegenden einbändi

en Ausgabe

Rom im Jahre 1935 ein einheitliches Umschriftsystem

der Enzyklopädie des Islam hatte vor Ja

f

ren der im

zustande gekommen ist. Im ganzen werden 648 Artikel

Sommer 1939 verstorbene Professor der orientalischen

avon sind 459 aus der EI übernommen und

Sprachen J. A. Wensinck in Leiden im Auftra

e der Am-

geboten.

sterdamer Akademie ausgearbeitet, der seit

}

ahrzehnten

nur hinsichtlich der Literatur ergänzt, was allerdings

auch die Generalredaktion der Enzyklopädie des Islam

leider nicht einheitlich durchgeführt ist; 154 Artikel sind

(EI) geführt hatte. Nach dessen allzu frühem Tode über-

durch Ergänzungen auf den heutigen Stand gebracht.

Einzelne Artikel wie Arabien, Turbän, ‘“Urs wurden für

nahm ‚sein Nachfoiger Prof. Kramers die Drucklegung,

das Handwörterbuch mit Recht gekürzt.

Alle Artikel

die dann durch den mittlerweile ausgebrochenen Krieg

wurden aber soweit wie möglich von den Autoren, sonst

nochmals verzögert wurde. Diese kleine Ausgabe der El

aber von der Redaktion revidiert.

Endlich sind 35 Ar-

ist in erster Linie als handliches Nachschlagewerk für

tikel, die in der großen Ausgabe fehlten, neu hinzuge-

den Religionswissenschaftler und den sonst am Islam In-

kommen, unter anderen: Adatrecht (R. A. Kern), ‘“Akida

teressierten

edacht. Sie stellt einen Auszug aus der

5-bändigen El dar und berücksichtigt nur die Ärtikel, die

(J. A. Wensinck), Bektashiya

M

schudi), Bohoras, Imäm,

sich au

den Islam_ als Religion

ziehen.

Sie enthält

Khodja (Ivanow), Hanafiten,

älikiten (Heffening), al-

aber nicht nur Sachartikel, sondern auch die wichtigsten

Ibädiya (Lewicki), Marabout (L&vi-Provencal), Fakhr al-

Theologen, Juristen und Mystiker des Islam. Prinzipiell

Din al-Razi (Kramers) und über die Mystik die Artikel

sind ge

enüber der großen Ausgabe alle historischen,

eograp

B

Bast, Dhu ’1-Nün, al-Djunaid, Ibn al-Färid, Kabd, al-Sulami

ischen und literargeschichtlichen Artikel wegge-

es

A

(Arberry). Auf eine Anführung sonstiger inchfiger Artikel

assen, mit Ausnahme der wichtigsten Zeitgenossen

i

kann ich hier verzichten, da die große Ausgabe allgemein

Propheten und derjenigen Orte, die für den Islam von

bekannt ist. Die Sachartikel stehen wie in der großen

besonderer Bedeutung sind wie z.B. Mekka, al-Madina,

Ausgabe unter den arabischen Stichwörtern, was dort

Mina, Nadjaf, Mashad. Bei den juristischen ÄArtikeln, die

wegen der gleichzeitig erscheinenden verschieden-sprachi-

sich nicht auf das rein Religiöse beziehen, sondern den

gen Ausgaben technisch notwendig war; um diesem Man-

zivilrechtlichen Sektor der Shari‘a betreffen, sind die

el abzuhelfen, ist dem Handwörterbuch für den Nicht-

Herausgeber leider uneinheitlich verfahren.

Das Ehe-

und Erbrecht ist natürlich berücksichtigt; aber man fragt

achmann auf drei Seiten ein deutsches Sachregister bei-

sich vergeblich, warum Artikel wie Kafäla, Katl, Mad-

gegeben, mit dessen Hilfe alle wichtigen Dinge leicht

andwör-

und bequem gefunden werden können. Dies

mün, Ta‘zir aufgenommen wurden, dagegen ‘Abd, Rahn

terbuch hat neben der

roßen Ausgabe der EI einen

Särik, Wadi‘a usw. nicht. Auch sonst vermißt man den

durchaus selbständigen

ert, da es sowohl durch neue

einen oder anderen Artikel, so vor allem über Heilige

Artikel ausgestaltet als auch auf den heutigen Stand der

wie Sitti Nafısa, al-Sabti usw. Wünschenswert wäre es

Forschung gebracht worden ist. In diesem Zusammen-

auch gewesen, wenn man die Abschnitte über die Reli-

hang seien auch die neuen Bildbeigaben besonders er-

gion aus Artikeln wie Indien, Marokko, Tunesien auf-

wähnt. Im ganzen genommen ist dies Handwörterbuch

ein wohlgelungener Wurf und berufen, das handliche,

genommen hätte, da sie grade die landschaftliche Aus-

aber längst veraltete Dictionary of Islam von Hughes.

prägung des dortigen Islam behandeln.

Jedoch waren

hier gewiß Raumrücksichten maßgebend, um den Umfang

voll und ganz zu ersetzen.

und damit den Preis des Buches nicht allzu stark an-

Bonn

W, Heffening

wachsen zu lassen. Man war daher gezwungen, irgendwo

einen Schnitt zu machen, wobei es natürlich schwer ist,

SS

Wylick, Carla van:

Bestattungsbrauch und Jenseitsglaube

eine jeden befriedigende Auswahl zu treffen.

Manche

auf Celebes.,

Diss. d.‘phil.-hist. Fak. d. Univ. Basel. 1940. (248 S.,

Artikel der großen Ausgabe sind auch durch Verweise

10 S., Abb.) 8°

auf umfassendere Artikel ersetzt, wie auch sonst mit Ver-

Eine sehr fleißig und gründlich

earbeitete Disser-

weisen nicht gespart ist. Zu begrüßen ist es, daß die

B WE

akultät der Uni-

tation der philosophisch-historischen

345

; Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 12

DE

E

) 346

SE

e

—

A

nbinas ——

versität Basel liegt uns hier vor, worin die oft schwer

sichtspunkte, die die vorige Besprechung hervorhob, kann

zugängliche

holländische Literatur über

‚Bestattungs-

diesmal zunächst eine Überschau über die einzelnen Ar-

brauch und Jenseitsglaube auf Celebes‘ eingehend ver-

tikel treten, die freilich leider wieder nicht gleichwertig

wertet wird. Man weiß, was wir Forschern wie N. Adriani

sind.

und vor allem A. C. Kruyt zu danken haben und ich habe

Regionales: Africa (A. M. Schneider) ist lei-

es begrüßt, daß die Verfasserin auch die ‚Mededeelingen

der außerordentlich knapp, summarisch und lückenhaft.

vanwege het Nederlandsch Zendelinggenootschap‘ nicht

Die Geschichte dieser für das Christentum so wichtigen

übersah. Die ‚Ergebnisse‘ ihrer Untersuchung faßt C.

m Schluß recht übersichtlich zusammen, wie-

OE

Provinzen auf 34 Halbzeilen abzuhandeln, ist nahezu

van Wylick a

wertlos. Auch religionsgeschichtlich ist alles sehr will-

wohl ich ge

wünscht hätte, daß der Versuch gemacht

kürlich ausgewählt, am besten ist noch die Aufzählung

worden wäre, fremdes Vorstellungsgut

Denn so überaus dan-

von ursprünglich:

von 11 in Kirchen umgewandelten außerchristlichen Kult-

einheimischem zu unterscheiden.

bauten. Vorbildlich ist Alexandria (W. Schubart)

kenswert für den Religionswissenschaftler die Samm-

mit einer guten Karte Calderinis. Hier ist nichts hinzu-

lung von entlegenem Material in einer Art Monographie

zufügen, alle Seiten der politischen, baulichen, wirtschaft-

ist, wir wollen heute tiefer greifen und die verschieden-

lichen und religiösen Geschichte kommen voll zur Gel-

artigen

Schichten wichtiger Vorstellungen

analysieren,

tung, der Aufsatz hat weit mehr als Wörterbuchbedeu-

um die psychologischen

omente derseiben deutlicher zu

tung. Warum wird aber bei Sarapis gerade Commodus,

erfassen. Immerhin ist uns jede Zusammenarbeit mit der

und zwar allein genannt? Er ist nicht der einzige Kaiser,

von hohem Wert und verspricht auch für die

der sich @uwoosoamxıg nennt!

Ethnologie

issenschaft reichen Ertrag. Druck und Aus-

Religionsw

Relrgionsgeschichte allgemein. Ahnenkult

stattung (1

0 Verbreitungskarten sind beigegeben) verdie-

(Pfister) gibt nicht nur einen guten religionsphänomeno-

nen alles Lob.

logischen Überblick, sondern auch entlegenes Material,

München

R. F. Merkel

so aus Armenien.

Zu Aion (Sasse) ist Zarvan stark

überschätzt, Schaeder hat sich neuerdings ganz anders

darüber geäußert. Der Einfluß von Eleusis auf. das.

Siemon, Alfred: Die Stellung zur Welt im Ur-Buddhismus

Bonn: Köllen-Druck.

alexandrinische Aionfest hätte nicht übersehen werden

und im Ur-Christentum.

Bonn, Phil. Diss,

(91 S.)

80.

dürfen. Der christliche Teil ist viel zu sehr vereinfacht,

Einzel-Untersuchungen zur vergleichenden Religions-

das reiche archaeologische Material ist kaum

estreift.

wissenschaft sind stets dankbar zu begrüßen, namentlich

Im Vergleich mit der Bedeutung des Wortes ist auch

wenn sie aus dem Seminar des Bonner Religionshisto-

der philosophische Teil viel zu dürftig.

rikers G. Mensching hervorgegangen sind, der schon eine

%

Personen:

Der mittlere Platoniker

Albinus

anze Anzahl derartiger Studien betreut hat. Die vorlie-

(Waszink) ist wegen seiner Bedeutung für Tertullian

ende Arbeit beschäftigt sich mit der Weltansicht des

kurz behandelt. Zwei trotz ihrer Kürze vorbildliche und.

lückenlose Artikel sind Alexandervon Abonu Tei-

r- oder Hinayäna-Buddhismus sowie des Urchristen-

lt

tums, die aus dem Päli-Kanon des Tipitaka und dem

chos (Leipoldt) und Alexander von Lykopolis

Neuen Testament entnommen werden kann. Im ersten

(M. Dibelius). Umfassend ist mit Hilfe stichwortarti

Hauptteil wird ‚die Frage nach dem „Woher‘““ der Welt‘

Darstellung ,

bei der jedes überflüssige Wort fe

fl

erörtert, während der zweite Hauptteil die Welt im Un-

Alexaäander d Gr.

Stier), die Bedeutung für den

heilsverständnis des Buddhismus und als religiöse Wert-

Herrscherkult tritt mit Recht sehr stark hervor. Merk-

bezw. Unwertkategorie religiöser Art im Urchristentum

:ä

würdiger Weise ist auf das Nachwirken Alexanders im

zu verstehen sucht. Diese zentralen Gedanken vom Un-

Christentum, etwa in der Apokalyptik oder im Alexan-

heil der Welt enthalten stärkste Motive zum Erlösungs-

derroman, garnicht eingegangen (einige Hinweise im Li-

edanken in beiden Religionen:

im Buddhismus als

z

teraturverzeichnis). Warum fehlt übrigens ein Artikel

g

vö

Alexanderroman? Er wäre dringend nachzuholen.

tige

llige Loslösung von der Welt („das letzte und endgül-

elt

z

irvana ist das ‚ganz Andere‘ gegenüber der

des Unheils, Los-

4

Philosophie, Psychologie, Lehre. Affekt

des Unheils und als solches Aufhebun

(Vögtle) ist eine saubere und umsichtige Arbeit. Das

lösun

von allen Bindungen und Beziehungen zur Welt‘“) ;

Gewirr der s

ätantiken Gefühlspsychologie wird ausführ-

im Christentum wird

je Welt durch den göttlichen

Z

lich, aber k

1

ar dargestellt, der Streit um die Affekte

Heilswillen aus allem- Unheil erlöst, findet ihre Verklä-

z

der Gottheit etwas zu kurz gestreift. Sehr reich ist das

rung im neuen Aion des Reiches Gottes. Als Exkurs

christliche Material, das vor allem auf das Fortleben

ist ein Abschnitt: ‚Weltflucht--im Buddhismus und im

der antiken Gemeinplätze gut hinweist. Eindrucksvoll ist

Christentum‘

noch an

€

fügt.

Der Verfasser hat viel

die Gegenüberstellung von griechischem und römischem

Mühe aufgewandt zur

S

ammlung des einschlägigen Ma-

terials und damit der religionswissenschaftlichen For-

Christentum: das griechische hat die Apathie Gottes dog-

schung einen wertvollen Dienst geleistet. Man spürt so

n

matisiert, das römische weithin abgelehnt.

Agnoia

A

(Agnosia, Cerfaux) läßt ein Eingehen auf die verschie-

recht, ein wie reiches Feld für derartige wichtige Arbei-

denartige Bewertung der A. vermissen. Unglücklich ist

ten die Relig

ionsgeschichte bietet und hegt den Wunsch,

Akademie (Wilpert), da die Beziehungen zwischen

daß noch viele solche Untersuchungen aus dem Bonner

Platonismus und Christentum hier in ziemlich wahlloser

Seminar hervorgehen möchten,

Weise berührt werden. Entweder hätte hier einfach eine

München

R. F, Merkel

Darstellung der Geschichte der Institution und ihrer

wichtigsten Vertreter stehen müssen oder aber ein er-

schöpfender Artikel Platonismus und Christentum. Was

KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE

sollen aber z.B. die sehr oberflächlichen Bemerkungen

des Abschnittes 111? Der wirklichen Bedeutung der Aka-

Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur

demie für das Christentum wird der Artikel in keiner

Auseinandersetzung d. Christentums mit d, antiken Welt. In Verb.

Weise auch nur annähernd gerecht. Auch Allegorese

m. Franz Joseph Dölger + u, Hans Lietzmann u. unter bes. Mitw,

(Joosen-Waszink) ist ganz ungenügend und kommt mit

T

Jan Hendrik Waszink u, Leopold Wenger hrsg. v. Theodor

Ausnahme einiger patristischer Besonderheiten über all-

Klauser.,

Lig, 2:

Affekt-Altar,

Leipzig: Hiersemann [1941].

gemein Bekanntes nicht groß hinaus. Einiges ist gerade-

(160 Sp.) 4°.

RM 5.50

zu falsch, so der kaum glaubliche Satz: „Plutarch verhält

Daß die zweite Lieferung des Werkes schon so

sich gegenüber der A. durchaus ablehnend‘, der durch

rasch trotz der Kriegsverhältnisse erscheint, ist fast

2 Stellen schwach gestützt wird. Aber was ist denn de E

überraschend. So kommt es hoffentlich auch in Zukunft

apud Delph. oder De Iside oder De facie in luna, um nur

nicht allzusehr ins Stocken. An Stelle allgemeiner Ge- |

das Wichtigste zu nennen? Viel wichtiger als die wahl-

347

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 12

348

|

los aufgereihten Stellen wäre eine gründliche Übersicht

_ KIRCHENGESCHICHTE : REFORMATIONSZEIT

über die verschiedenen Arten und Methoden der antiken

Allegorese und Exegese gewesen!

' Willibald Pirckheimers Briefwechsel. 1. Pand. In Verbindung

mit -‚Dr. Arnold Reimann (+) gesammelt, herausgegeben und er-

München:

C

H

Ethik. Bei Agon ( Jüthner) vermißt man völlig einen

Jäutert von Dr.

Emil Reicke,

z

Beck 1940,

.Hinweis auf die christliche Stellungnahme zu den Spie-

(LI, 592 S.) gr. 8°

d

Veröffentl. d. Kommission z, Erforschung d.

len, doch soll das wohl der Artikel Wettkampf bringen.

&ON

Gesch”

Reform ation_J AL Gegenreformation. Humanistenbriefe,

RM 32—.

Almosen ist sehr gut und ausführlich im christlichen

IV. Ba

Teil (Schwer), der außerchristliche ist ungenügend (Bol-

Ein Werk, an dem der Verfasser volle 49 Jahre ge-

kestein). Wo ist das Almosen „seit ältester Zeit‘“ in

arbeitet hat, liegt in diesem ersten Bande "der Pirck-

Israel als wichtige Tugend geschätzt worden, wenn als

heimer - Korrespondenz vor: seit 1891 ist Emil Reicke,

Quellen ausgerechnet eine Sirach- und eine Tobitstelle

dessen Name mit der Erforschung der Geschichte der

allein angegeben werden?

Stadt Nürnberg für alle Zeiten rühmlichst verknüpft

bleiben wird, an der Pirckheimer-Ausgabe tätig, seit

Hagiographie. Agatha (Doerrie) leidet an den

etwa 1895 trat ihm Arnold Reimann als Mitarbeiter,

schwierigen Überlieferungsfragen und mangelnden Publi-

vorab für die Erläuterungen, zur Seite, und als Reicke

‚kationen hagiographischer Quellen, was sich ja bei jeder

e

1930 in den Ruhestand trat, bedurfte es noch zehn jahre,

hagiographischen Arbeit schmerzlich fühlbär macht. So

muß sich der Verf. vielfach auf die Bollandisten ver-

bis das „druckfertig‘“ ausgesprochen werden konnte. Da-

lassen. Sonst ist die Wiedergabe des Materials erfreu-

für ist nun aber auch ein Werk entstanden, das in den

lich, nur der religionsgeschichtliche Teil ist zu naiv!

Editionen von Briefwechseln seinesgleichen suchen, aber

Archäologisches Material fehlt völlig. Einwandfrei ist

kaum finden kann, der Spürsinn des Herausgebers dringt

in die kleinsten Einzelheiten hinein, nicht wenige Exkurse

dagegen Agnes (Schaefer) bis auf die doch wünschens-

sind beigegeben, sodaß der mit einem guten Personen-

werte genauere Analyse der Versionsverschiedenheiten.

und Sachregister versehene Band eine Fundgrube zur

LiturgiscMes E ormgeschichtliches.. Bei

Geschichte Nürnbergs, insbesondere des Pirckheimerkrei-

‚Agrypnia (Baumstark) hilft der Verweis auf Dmi-

ses, und nicht zuletzt zur allgemeinen Kulturgeschichte

triewskij, der nicht jedem Benutzer des Handbuches zu-

am Vorabend der Reformation geworden ist. Mit bestem

gänglich ist, wenig, besser wäre eine Darstellung des

Verlaufs gewesen. Äuch einige Belege für christliche und

Rechte sind nicht nur die persönlichen Briefe, sondern

außerchristliche Hochschätzung

nächtlicher Feiern

im

auch Staatsschreiben und Geschäftsbriefe aufgenommen,

Sinne der A. wären erwünscht, ebenso die religionsge-

die Einleitung orientiert über die sehr wechselvolle Ge-

schichtlichen Zusammenhänge, soweit das nicht im Ar-

-

schichte des trotz allerlei Irrfahrten jetzt doch wesent-

lich in Nürnberg gesammelten Materiales. Kann man

tikel Vigilien erfolgen wird. Allen Anforderungen ent-

eine gewisse Besorgnis ob des weiteren Fortganges der

spricht Akklamation (Klauser), ein guter Gedanke

Ausgabe nicht unterdrücken — was soll werden, wenn

ist die 29 Nrn. umfassende Liste christlicher Akklama-

für die weiteren Bände (wir stehen jetzt erst beim Jahre

tionsformeln mit reichen außerchristlichen Parallelstellen.

1507 und Pirckheimer starb 1530!) auch etwa nur ein

Auch Akrostichis (Kurfeß-Klauser) enthält alles hier-

Viertel der auf den ersten Band verwandten Zeit ge-

her Gehörige. In dem ebenfalls recht guten Alleluja

braucht wird?' —

so ist zu hoffen, daß einerseits die

(Engberding) ist leider Z. 2 ein sehr sinnstörender Druck-

fehler stehen geblieben, während das Buch bisher ziem-

Erläuterungen gekürzt werden können, anderseits das

lich druckfehlerfrei ist. Statt Tob.18 muß es Jes. 38

Material schon weitgehend parat liegt, da man mit der

heißen!

Herausgabe einer solchen Korrespondenz nicht eher be-

ginnen kann, bis die Briefe alle gesammelt und einge-

Allerheiligen und Allerseelen (Schneemel-

ordnet sind. Jedenfalls schuldet die Wissenschaft Reicke

cher) sind trotz ihrer mittelalterlichen Herkunft behan-

für dieses kulturhistorische. Werk den reichsten Dank.

delt, weil besonders das erstere altkirchliche Vorläufer

Mit Absicht ist der Ausdruck „kulturhistorisch‘‘ ge-

hatte. Wie schon bei der ersten Lieferung bemerkt, ist

wählt.

An dieser Stelle, in ’einer theologischen: Zeit-

der liturgische Teil des Handbuches bisher der beste.

schrift, muß gesagt werden, daß der theologische Ertrag

Pflanzen: Hier scheint mit Recht ziemliche Voll-

des Bandes gerin

ist; in die theologischen Fragen, ins-

besondere die Abendmahlskontroverse, bringt erst die

ständigkeit erstrebt zu werden. Sowohl Alant (Stemp-

Reformation Pirckheimer hinein.

Immerhin hat P. etwa

linger) wie vor allem Alraun (Käthe Schneider) brin-

gen viel wichtige Belege vor allem zur magischen Wir-

die Frage nach dem Widerspruch im ersten Kapitel der

kung, aber auch zur medizinischen Verwendung und zur

Genesis zwischen der Erschaffun

des Lichtes am ersten

Symbolik. Magie: Von erfreulicher Ausführlichkeit und

und der der Sonne am vierten

chöpfungstage beschäf-

wirklich vom ersten Sachkenner bearbeitet ist Akepha-

tigt (S. 60ff.) oder man liest einen seltsamen Traum

los (Preisendanz), wobei auch Germanisches berück-

über das Fegfeuer, indem P.s Schwager ihm erscheint

sichtigt ist. Der weitaus reichhaltigste Artikel aller bis-

und über seine Erlebnisse im Jenseits berichtet, auf die

her erschienenen ist aber Alchemie (Gundel), der

Frage aber, ob er „durch Almosen oder andere gute

wirklich eine vollständige Geschichte der antiken Alchemie

Werke befreit werden könne‘“‘,

sehr

charakteristisch

mit ihren Nebenzweigen darstellt, streng quellenmäßig

„schweigt‘“ und nur durch Gesten andeutet, daß er gerne

gearbeitet und mit reicher Kenntnis sämtlicher Litera-

befreit sein möchte. Natürlich gewährt die Korrespon-

tur. Auf Magisches weist auch hin der kurze, aber selb-

denz mit den Schwestern, vorab mit der berühmten

SE

Y

ständig-kritische Abschnitt Akrogoniaios (Schelkle).

Charitas, und ihrem Kreise auch manchen kirchenhisto-

Zusammenfassend sei noch einmal”gesagt, daß man

risch wertvollen Einblick. Aber der Schwerpunkt, wie

dem Lexikon für die Zukunft eine größere Einheitlichkeit

esagt, liegt auf kulturgeschichtlichem Gebiete, und hier

wünschen muß. Jetzt leiden die guten Artikel noch zu

k

ann im reichsten Maße für die Erfassun

der allge-

sehr unter den schlechten. Die Herausgeber müßten

meinen geistigen Höhenlage am Vorabend

er Reforma-

tion aus dieser Quelle geschöpft werden. Das Nürnber

darauf sehen, daß wirklich nur Erstklassiges und vor

des Humanismus wird in einzigartiger Weise plastisc

f

allem möglichst

uellenmäßig Vollständiges erscheint.

lebendig, bis herunter zum

ittagstisch (S. 67),- bis

Plaudereien und

analitäten müssen rücksichtslos aus-

Wissenschaft (Bü-

emerzt werden. Zwar bin ich mir voll bewußt, daß es

herauf zur Pflege der Literatur un

eichter ist, Kritik zu üben, als unter Kriegsverhältnissen

cherverzeichnisse, neueste Druckwerke, Klage über die

ein Lexikon herauszugeben, aber es ist besser, die Män-

gens fraudulenta bibliopolarum), und in der Mitte ein

gel werden nach den Anfangslieferungen aufgezeigt als

recht offenes, ungeniertes Liebesleben.

Nicht zu ver-

dann, wenn es zu spät ist.

gessen ist die große Zahl von Dürerbriefen, die, an sich

Königsberg/Pr., z. Zt. im Heeresdienst.

Carl Schnzider

zwar schon bekannt, durch R. eine vielfach neue Inter-

pretation finden. Zur Geschichte der Nürnberger Ver-

9

34{‚' ;

in

vn

G

Tl1eolog19che theraturzeitunfgf !942 Nr. 12

kn

An

_

N N

fassung wird manches geßoten‚ dann natürlich die Kor-

Beekenkamp, Dr. W. H.: De avondmaalsleer van Beren-

garius van Tours.

respondenz mit dem Rate wegen des Schwabenkrieges,

’s-Gravenhage: M. Niihoff 1941. (VIII, 75 S.)

in dem Pirckheimer Hauptmann war. — S.139 in der

gr. 8° == Kerkhistorische Studien, behoorende bij het Nederlandsch

Überschrift zu Nr.44 lies: clarissimo; S. 161 puer :ego

v‘1

Archief voor Kerkgeschiedenis onder redaktie van Dr. J. Lindeboom,

sum et loqui nescio, von Charitas Pirckheimer gespro-

Dr. M, van Rhijn, Dr. J. N. Bakhuizen van den Brink. Deel I,

chen, ‚ist Zitat = Jer. 1;0.

Der Verfasser dieser Untersuchung bereitet eine Neu-

Heidelberg

W, KORLET

ausgabe der bekanntlich von Lessing 1770 in Wolfen-

büttel entdeckten, aber erst 1834 von A. F. und Fr. Th.

Kjöllerström, Sven: Tillkomsten av 1541 ärs bibel.

Lund :

Vischer herausgegebenen Schrift Berengars „De sacra

C. W, K. Gleerup; Leipzig: O. Harrassowitz 1941, (18 S.) gr. 8°

coena‘“ vor, auf Grund der Wolfenbüttler Handschrift

B ST ND

4

—4

“

— Lunds Universitets Ärsskrift. N.F. Avd, 1

Kr, 1—.

und mit Angabe der zahlreichen Zitate, von denen allein

Studier till 1541 ärs Bibel 2.

90 sich als von Augustin herrührend erweisen. Die vor-

Lindblom, Joh.: Till frägan om förlagorna för 1541 ärs

.

liegende Studie gibt gleichsam die dogmengeschichtliche

översättning av Gamla Testamentet. Lund: C. W. K. Gleerup ;

Einführung. Der Lebensgang von Berengar wird kurz

Leipzig: O. Harrassowitz 1941, (35 S.) gr.8° =

Lunds Univer-

gezeichnet (vermißt habe ich die Kenntnis der Abhand-

sitets Arsskrift. N.F. Avd. 1. Bd. 37, Nr, 3 = Studier till 1541

lung von C. Erdmann: Gregor VII. und B. in Qu. u.

ärs bibel 1,

Kr, 1.50.

Forsch. aus ital. Arch. 1937/38), dann eine Inhaltsangabe

Im Jahre 1541 erschien die erste vollständige Bibel

von „De sacra coena‘‘ geboten, bei der mit Recht be-

in schwedischer Sprache. Zur Vierhundertjahrfeier dieses

tont wird, daß die Elemente bleiben was sie sind, aber

für die schwedische Sprache und schwedische Kultur so

doch_auf wunderbare Weise eine conversio und mutatio

bedeutsame Ereignis sind zahlreiche Jubiläumsschriften

erfahren, und daß es leichter ist, zu sagen, was B. nicht

erschienen, die in engerem oder loserem Zusammenhang

will (die Transsubstantiation) als was er positiv will

mit diesem Ereignis stehen. Unter den wichtigsten Ge-

(Letzteres wird S. 34f. etwas zu stark spiritualisiert).

denkschriften dürften die beiden Studien zur Bibel des

Wie ein Überblick über die Abendmahlsanschauung vor

Jahres 1541 zu nennen sein, die von zwei Lunder Theo-

B. zeigt, sind Ambrosius und Augustin als Hauptquellen

logen, dem Kirchenhistoriker S. Kjöllerström und dem

für B. anzusprechen, aber Augustin steht ihm näher;

Exegeten J. Lindblom, dem Programm der im gleichen

anderseits ist die Betonung des h. Geistes als operator

Jahre abgehaltenen theologischen Doktorpromotion in

B

von Ambrosius (aliud opus, aliud operatio). Die Frage,

Lund be

egeben worden sind. Beide Schriften sind ge-

ob B. den Scotus Eriugena kennt, möchte Beekenkam

ring an

Ö

mfang, doch ergebnisreich an Inhalt.

so lösen, daß unter dem Namen Johs. Scotus sic

Kjöllerström

untersucht die Entstehungsgeschichte

Ratramnus verbirgt (so schon Laufs in Th. St. Kr. 1828),

der Gustav-Vasa-Bibel (wie die Bibel von 1541 gewöhn-

/

ohne diese Möglichkeit zur Überzeugung bringen zu

lich genannt wird). Nachdem er darauf hingewiesen hat,

können. Ein besonderes Kapitel geht den Nachwirkun-

daß die 1526 erschienene Übersetzung des NT für den

kultischen Gebrauch bestimmt war, weist K. nach, daß

gen von B. nach. Das von G. Morin und A. J. Macdo-

nald behandelte Aberdeen-Manuskript wird mit Recht

die Separatübersetzungen verschiedener Bücher des ÄAT,

Berengar abgesprochen, Petrus Venerabilis von Cluni,

die in den dreißiger Jahren des 16. Jhs. erschienen, nicht,

Thomas von Aquino, Johann von Paris, Wiclif, John

wie man früher gemeint hatte, Probeübersetzungen wa-

Fisher, Trithemius, Calvin, Flacius, John Jewel werden

ren, sondern beim evangelischen Gottesdienst benutzt

in ihren Äußerungen über Berengar vorgeführt, selt-

werden sollten. K. legt dann im einzelnen an Hand teils

samerweise aber geht B. an dem

bendmahlsstreit zwi-

bisher unbekannter Dokumente, teils zwar schon bekann-

schen Luther und Zwingli völlig vorüber, obwohl in

ter, doch mißverstandener Quellennotizen dar, wie die

f

ihm Berengar eine große Rolle als Kronzeuge hüben und

Bibelübersetzung geplant, finanziell gesichert und schließ-

lich im Sommer 1541 vollendet wurde.

Der damalige

drüben gespielt hat. Lessing hielt bekanntlich Berengars

|

Abendmahlslehre für identisch mit der Luthers! Ähnlich

Erzbischof Laurentius Petri dürfte die treibende Kraft

urteilte auch Joh. Cochlaeus in seiner „Ernstlichen Dispu-

gewesen sein. Dagegen läßt es sich nicht feststellen, wer

tation vom h. Sacrament des Altars 1530“ Berengars

seine Mitarbeiter an dem

roßen Werke gewesen sind.

Ii

Platz in der Geschichte der Abendmahlslehre ist

och

Wie der Titel seiner

chrift angibt, beschäftigt Lind-

etwas mehr als „bescheiden‘‘ (S. 70) gewesen, wenn ich

blom sich mit dem Problem, welche Vorlagen der schwe-

ihn auch nicht mit Darras „Protestant vor dem Prote-

dischen Übersetzung des AT in der Bibel von 1541 zur

stantismus‘“ nennen möchte, derartige Vergleiche sind

estanden haben. L. untersucht eingehender

Verfügun

ewisse

1Fei

e des Buches der Richter sowie des Psalters.

suchung eröffnete Unternehmen von Beiheften zum Ne-

in der Regel unglücklich. — Das mit vorliegender Unter-

ie Bibel vom Jahre 1541 gibt selbst im Vorwort an, daß

anschließe.

derlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis begrüßen wir

sie sich der Lutherschen Bibelübersetzun

freudig und wünschen gute Fortsetzung.

Aber welcher von diesen? L. zeigt im einzelnen auf, daß

Heidelberg

W, Köhler

es, was die von ihm untersuchten Partien angeht, die im

Jahre 1539 bei dem Buchdrucker Hans Lufft in Witten-

berg erschienene deutsche Bibel gewesen ist, die end-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

e

5

estimmt hat.

ültig die Gestalt der schwedischen Reformationsbibel

Doch ist, wie der Verf. sagt, die Ein-

i

Rochaft, Prof. Ernest: Le D&veloppement de la Th6ologie pro-

testante francaise au 19e siecle.

schränkung zu machen, daß die schwedische Bibel von

(444 S.)

Genf: Georg u. Cie., 1942,

Fr. 10 —,

1541 in zahlreichen Fällen dem Texte der älteren Über-

setzungen Luthers von 1523ff. gegen 1534 und 1539

Der frühere Kirchenhistoriker der Genfer Fakultät

efolgt ist. Die schwedische Übersetzung hat außerdem

füllt mit diesem Buch eine Lücke aus, die schon lange

d

1e

ersio vulgata und offenbar auch den hebräischen

empfindlich klaffte. Wir haben zwar tüchtige Biographien

Urtext benutzt (d

nicht die Septuaginta). Was

von französischen Theologen dieser Zeit, wie Adolphe

‚Glosseı

ı am Rande betrifft, fußt die

Monod, Edmond Scherer; Edm. de Pressense, H.

er

Erklärungen und

Bibel von 1541 auf der Lutherbibel von 1539, doch mit

(leider nur den ersten Band!

sier, Albert Reville, Paul Lobstein, Auguste Sabatier

großer Freiheit und Selbständigkeit.

keine zusammenhän

), Tomy Fallot u. s. w., aber

Der Verf. will seine Untersuchun

nicht als endgültig

neuem Bibellexikon

gende Darstellung. Von A, Westphals

betrachtet wissen, vielmehr sei sie als ein Programm zu

ist der dritte Band (Zeitgenossen)

bezeichnen. Man darf sehr hoffen, daß der

erf. Ge-

auch Höch nicht erschienen und Li

chtenbergers große

legenheit finden wird, die hier so verheißungsvoll begon-

E

klopädie hat keine Er

;

änzungsbände erhalten. So

nene Forschungsaufgabe auf die ganze schwedische Bibel

ist

R

öchats ‘Buch doppelt w

illkommen. Es ging aus Vor-

vom Jahre 1541 auszudehnen.

lesungen hervor und man spürt es ihm in seiner losen

Lund

Hilding Pleijel

£

Form manchmal an.,

351

309

©

n

j'hgolofgisch«4=.ALiteraturze?tgpgf 1 942„ Nr L2

SE

3

Die Theologen der französischen Schweiz, mit den

Maurice Goguel mit seiner fünfbändigen, neutestament-

Glaubensgenossen in Frankreich enig” verbunden, sind

lichen Einleitung und seinem Leben Jesu der Höhepunkt

hier nicht berücksichtigt. So wird man bekannte Namen

der gegenwärtigen Entwicklung. Dank den Vorlesungen,

wie Vinet, Ch. Secretan, Ernest Naville, Auguste Bouvier,

die mehrere neuere Theologen am College de France,

Jules Bovon, Paul Chapuis, I

F. Astie,

Ph. Bridel,

also außerhalb der Fakultät, hielten und die man dort

Henri Du Bois vergeblich suchen. Aber diese Beschrän-

e

als religionsgeschichtliche bezeichnet, ist.ihnen nicht nur

kung hat auch ihr

utes, denn die Entwicklung in Frank-

ein weiter Zuhörerkreis aus der ganzen akademischen

reich ging doch, zum Teil unter politischen Einflüssen,

Welt gesichert, sondern auch die Möglichkeit zu solchen

oft ihre eigene Wege.

Publikationen großen Stils gegeben.

Das hier. entworfene Gesamtbild macht vielleicht auf

Auffallen muß auch hier wieder der geringe Ein-

den deutschen Theologen zunächst den Eindruck man-

fiuß der englischen_Theologie auf die französische. Zwar

gelnder Originalität.

och es war von jeher die Cha-

wurde die Erweckungsbewe

ung der Dreißiger Jahre

rakteristik der französischen Theologie, von deutscher

S

praktisch sehr stark von Eng

T

and inspiriert, aber nur die

Forschung und deutschem Denken zwar stark abhängig

freisinnige Theologie verdankt den Amerikanern Chan-

zu sein, aber doch in ihrer Umgestaltung, Zusammen-

ning und Parker wirkliche Förderung.

fassung und geschmackvollen Darstellung viel Neues

Der eigene Standpunkt des Verfassers tritt zwar

und Wertvolles zu bieten. Das geht auch aus Rochats

deutlich, aber nirgends aufdringlich hervor und sein

Bemühen gerechter Wertung der verschiedensten Auf-

gewissenhafter, objektiver und sorgfältiger Darstellung

hervor.

fassungen ist unverkennbar. Das Buch schließt mit einer

Der Verfasser berücksichtigt sowohl die Stellung der

klugen Darstellung der Hauptcharakterzüge der franzö-

Konfession im Staat, die Zusammensetzung der Fakul-

sischen kritischen Theologie.

täten, die zwei Hauptrichtungen des theologischen Den-

Vielleicht 1äßt sich Professor Rochat durch die dank-

kens, als auch die einzelnen Charakterköpfe des franzö-

bare Anerkennung seiner Geschichte der theologischen

sischen Protestantismus.

Er hält somit die Mitte zwi-

Entwicklung zur Bearbeitung des schweizerischen

schen biographischer und sachlicher Darstellung, was

Seitenstückes seiner

schönen

Arbeit bestimmen.

Auch

der

zwar unvermeidliche Ungleichheiten in der Schilderung

Entwicklun

hier fehlt uns noch die kundige Zusammenfassung einer

schafft, aber einer rein persönlichen

ö

bedeutenden theologischen Produktion, die noch nicht

oder ausschließlich sachlichen Behandlung des Stoffes

die verdiente Würdigung gefunden hat.

vorzuziehen ist.

Territet-Montreux

Eduard Platzhoff-Lejeune

Unter den für das kleine Gebiet des französischen

Protestantismus so zahlreichen schriftstellernden Theo-

Schnürer, Gustav: Katholische Kirche und Kultur im 18. Jahr-

hundert,

logen verdienten die bedeutendsten, auch wenn sie nicht

28

Paderborn: Ferdinand Schöningh 1941.

(XVI, 455 S.)

alle außerhalb der Welt der Fachgenossen zu Ansehen

RM 6.90; geb. RM 8.40.

gelangten, die vom Verfasser ihnen geschenkte liebevolle

Wenn die Kultur des 18. Jahrhunderts in den meisten

und eingehende Behandlung. Es liegt wohl in der Natur

C

Ländern Europas mehr und mehr von der Aufklärung

der Sache, nicht nur in der geistigen Bedeutung der

-

bestimmt wurde, ist das Verhältnis des Katholizismus zu

Einzelnen, daß die kritischen und fortschrittlichen Gei-

dieser das eigentliche Thema des Buches. In jedem Falle

ster die bedeutenderen waren. Gewiß sind Männer wie

bringt der Vf. eine Fülle von Material, das dem deut-

Louis Gaussen und Cesar Malan, Adolphe Monod und

Edm. de Pressense charakteristische Vertreter der Or-

schen Protestanten sonst schwer zugänglich ist, beson-

aber

ihre Produktivität

ders über viele italienische und spanische Kirchenleute

thodoxie und des Pietismus,

jener Zeit. Auch steht Schnürer der katholischen Kirche

konnte sich doch nicht mit der hervorragenden Gruppe

des 18, Jhd.s nicht unkritisch gegenüber, so dem, daß

unabhängiger und kühner Männer: messen, die in der

die Kirche zunächst den Geist der Aufklärung mit den

„Revue_de. Strasbourg‘“‘ (1850—69) sich begegneten,

Mitteln staatlicher Polizei zu hemmen suchte, daß sie in

deren Bedeutung für die Neuorientierung der französi-

Frankreich und Spanien zu viele Diener und zu reichen

schen Theologie nicht hoch genug eingeschätzt werden

Besitz hatte (in Frankreich schwanken die Schätzungen

kann. Hier fanden sich Männer wie Timothee Colani,

zwischen !/, und *!/, alles Grundbesitzes, in Spanien gab

Eduard Reuß, das wichtigste Bindeglied zwischen deut-

es 130 000 geistliche Personen), daß auf ihren Bildungs-

scher und französischer Theologie, sowie Edmond Sche-

anstalten Naturwissenschaft und Geschichte lange über-

rer und Albert Reville zusammen, während die könser-

D

haupt keinen Platz fanden. Und er vermutet nicht übel,

vativer Gerichteten,

Charles Secretan,

Jean Monod,

für die Jesuiten sei es geradezu günstig gewesen, daß

Jalaguier, R.. Hollard und der aus der Erweckungsbe-

ihr Orden schon vor den Stürmen der Revolution aufge-

wegung so bekannte, aus Leipzig stammende Lutteroth

löst worden war. Nach drei Abschnitten allgemeineren

mehr und mehr sich zurückzogen, so daß die Zeitschrift

Inhalts (Staatskirchentum, Anfänge des‘ Unglaubens, Sä-

M

eine ausgesprochene kKritische und radikale Richtung

nahm.

kularisierung der Kultur) behandelt er Deutschland, Ita-

A

lien, Spanien, Frankreich. Daß wir so von Polen, Un-

a

In getrennten Kapiteln behandelt Rochat die Stellung

rn, Portugal, Irland kaum hören, mag ertragen werden.

zur Inspirationsfrage, zu dem synoptischen und johan-

Ü

nd daß in Frankreich das Wiederaufleben des Katholi-

neischen Problem, zum Alten Testament und den Epi-

zismus durch Chateaubriand und Andere wesentlich des-

steln. Die Dogmatik der dargestellten Perioden grup-

halb ein Echo in weiteren Kreisen fand, weil die Fröm-

piert er bis 1858 unter die Stichworte Glaube, Heil,

migkeit des Landvolks z. T. echt und treu war und weil

Sünde, Wunder, Christologie, und für die neuere Zeit

es der Kirche in der Revolution nicht an Müärtyrern

Doch vermißt man bei aller

steht die Lehre vom Sündenfall, die Christologie und

fehlte, wird richtig sein.

das Apostolicum im Vordergrund. Ein besonderer Ab-

;C

Menge von Einzelangaben einen eindringenderen und

schnitt ist mit Recht den vier Darstellun

en des Lebens

ausführlicheren Versuch, den Geist der

ufklärung in

Jesu.von Renan, de Pressense, A. Revi

ü

e und Stapfer

seinem relativen Recht, in seinem Gegensatz zur Tradi-

gewidmet,

tion zu verstehen und zu würdigen.

Zu den hervorragendsten Gestalten und Führern in

Einige Urteile bewegen sich zu sehr im landläufigen katholischen

Schema: ‚„,alle Bischöfe‘“ (in Frankreich vor der Revolution) ‚,waren

der theologischen Entwicklung Frankreichs ist Auguste

gläubig bis auf ganz wenige Ausnahmen“ (S. 379), Der Name Hoch-

&n

er zu zählen, dessen Apostel Paulus, Philosöphie

kirche sollte der so genannten Bewegung innerhalb der anglikanischen

Religion und Religions d’Autorit& et Religion de

{

Kirche der letzten hundert Jahre vorbehalten bleiben.

Die Wirkung,

VEsprit dreı Standardwerke sind, die unvergessen blei-

BEREO AA S

{

die Spinoza auf deutsche Protestanten zu Anfang des 18, Jahrhunderts

ben. Felix Pecaut ist der radikalste Systematiker; er

gehabt habe, wird überschätzt. Unter der reichlich angeführten Li-

ging dann zur Pädagogik über,

In neuester Zeit ist

/

teratur fehlten Troeltschs Arbeiten zur Geistesgeschichte der Neuzeit

353

5354

—

S

v

in

——

VE

TheologischgLiteraturzeitung 194? Nr. 12

a

nl E

i

und Heinr. Hoffmanns religionsgeschichtliches Volksbuch Die Auf-

K UNSCi"ÖESCHICH TE

klärung, unter den vielen erwähnten katholischen Künstlern des 18.

Jha.s Pergolese. Ob die Bergpredigt ein Kulturideal enthält (S. XII),

Schüller, Sepp: Die Geschichte der christlichen Kunst in

wird strittig bleiben.

China. Berlin: Klinkhardt und Biermann 1940. (XI, 163 5., 98 Abb.) 4°

Niederbobritzsch

H/MuleEr%

= Bücherei des Kunstsammlers Bd. 2.

RM IZ—;

A

Das Unternehmen, die christliche Kunst in China von

Funk, Dr. theol. Theophil: Die Anfänge der Laienmitarbeit im

i

ihren Anfängen bis zur neuesten Entwicklung darzustel-

Methodismus. Bremen: Anker-Verlag 1941. (VIII, 255 S.) gr 8° =

len ist erstmalig in dieser Zusammenfassung. Bei der

Beiträge zur Geschichte d. Methodismus. Bd.5. RM 4.80 ; geb. RM 5.80.

Stellung des Themas ist es von vornherein klar, daß die

Nachdem als Wurzeln der meth. Laienarbeit auf dem

Betonung auf der christlichen Kunst liegen muß,

Bodem puritanisch geprägter Volksfrömmigkeit die reli-

da eine fortlaufende Entwicklung, wie in der abendlän-

jous societies, Wesleys Persönlichkeit und das Herrn-

dischen christlichen Kunst, in China fehlt.

Auf die

f

utertum aufgezeigt sind, wird bei der Darstellung der

Kunst Chinas bezogen ergäbe sich daher ein nicht nur

seelsorgerischen Laienarbeit zuerst der Typ des

völlig ungewohntes, sondern sogar falsches Bild. Immer-

chen oder mystisch-asketischen, SOn-

hin stehen wir vor Zeugnissen des christlichen Kunst-

{(nicht laienrechtleris

jch“”

-aktiven Methodisten in seinem Un-

schaffens, die auf eine

ast

terschied vom P

dern) „ganzheitl

uritaner und Quietisten sowie seine SO-

die abendländische zurückblicken kann.

leich lange Tradition wie

Doch ist sie in

der Industrialisierung Eng-

ziologische Herkunft info

China jeweils abhängig von der Missionstätigkeit und

lands herausgestellt (da

}ge

man übrigens, wenn doch

gliedert sich dementsprechend in die drei großen Epo-

W.s society dem Arbeiter allein „irgend

eine Möglichkeit

chen christlicher Missionstätigkeit in China: 1. von den

der Mitbestimmun

und Mitarbeit‘““ _ bot, das lal

enrecht-

Anfängen der Nestorianertätigkeit bis zur Jesuiten-Mis-

lerische Motiv einfach ausschließen?) und dann gezeigt,

sion. 2. die Zeit der Jesuitenkünstler, 3. die neueste Mis-

wie W. zögernd den Tatsachen folgt, stets Begründungen

sionsperiode von 1842 bis 1939.

in der alten Kirche suchend, und mit seinem großen

Die erste Periode kann natürlich fast nur an Hand

Organisationstalent aktive

Gemeindezellen schafft (class,

der Quellen konstruiert werden, da an Denkmälern außer

band, select band usw.).

Im zweiten großen Hauptab-

der großen Stele der Nestorianer von Hsi-an-fu (781 n.

Auflocke-

schnitt wird umgekehrt erst W.s allmähliche

Chr.) so gut wie nichts erhalten ist, Die Reiseberichte

rung ‚gegenüber der

Laienpredigt gezeigt, mit der

E

der Franziskanermönche und Marco-Polos geben aber

außer den frühen Vor

läufern (Lollharden und Puritaner)

ein anschauliches Bild des damaligen Kunstschaffens

ihm andere Erweckungsführer (Howell Harris!) voran-

im Dienste der christlichen Mission. Wenn es sich auch

gegangen waren,

und dann der Typ herausgearbeitet

in der Hauptsache um Werke abendländischer Künstler

nach Herkunft (meist Handwerker, z.

T. Arbeiter, beson-

handelt, kann doch aus verschiedenen Beschreibungen ge-

dere Ausprägung: Soldatenprediger), Sendungsbewußt-

schlossen werden, daß dem Geschmacke der Landesbe-

sein (das erste Zeugnis ist meist öffentliches Gebet),

wohner, der Mongolen und Chinesen, in Einzelheiten

Leidensbereitschaft, Predigtweise usw., vor allem auch

Rechnung getragen wurde. Im allgemeinen wird es sich

die diktatorische Leitung durch W. selbst, der seine

aber um eine mehr äußerliche

erührung der beiden

Laienprediger streng festhielt in der Stellung als Ge-

Kulturen gehandelt haben. Von den erwähnten Bauten

hilfen des Pfarrers (in der Predigt, nicht in der Sakra-

ist leider auch nichts erhalten, da sie wohl alle aus zu

Die Malerei die-

mentsverwaltung) aufgrund eines extraordinary call, den

leichtem Material hergestellt waren.

er selbst bei Frauen anerkannte. So wechselt in dieser

ser Zeit wird einzig durch die ‚„chinesische Madonna‘“

wertvollen Arbeit historische Darstellung, die manche

von T’ang Yin (1470—1524) repräsentiert.

Die Zu-

neue Erkenntnisse bringt, mit systematischer Untersu-

weisung an diesen berühmten Maler dürfte aber zu Un-

chung. Liegt es vielleicht an die

sem Wechsel, daß theo-

recht erfoilgt sein. Es handelt sich um eine künstlerisch

logisch nic

ht alles ganz klar wird? Heilsgewißheit wird

nicht sehr bedeutungsvolle Nachbildung eines Gnaden-

als Typus

bildend betont, aber ebenso, daß Heilsgewiß-

bildes der Mater Dei Dignissima in Santa Maria Mag-

heit nicht Vorbedingun

der Aufnahme sei (bekanntlich :

giore zu Rom.

herzliches Verlangen,

em zukünftigen Zorn zu entrin-

Die folgende Zeit der Jesuitenmission in China bietet

nde schon aktiviert werde.

auf allen künstlerischen Gebieten ein reicheres Bild. Die

nen) und daß auch der Suche

Die Frage der Feststellbarkeit der „Heilsgewissen‘“ ge-

Architektur, die in der Fassade von S. Paolo (1601) noch

enüber den „Suchenden‘““ wird aber nicht erörtert, ob-

E

den typischen Stil des Jesuitenbarock zeigt, wandelt

wohl doch die Unterscheidung von „band‘“ und „select

sich sehr rasch, denn die um 1640 errichtete Lao-t’ang

band‘“ (F.

selbst spricht von „leisem Verzicht‘“) dazu

in Shanghai ist bereits in einem Mischstil erbaut, der

aufforderte. Vor allem wird der Begriff de

s Laien nicht

stark mit chinesischen Bauelementen durchsetzt ist. Da-

theologisch

eklärt in seiner Verschiedenheit beim Angli-

gegen scheint man später wieder mehr zur rein euro-

kaner,

Pres

b

yterianer und Lutheraner. Mit „priester-

päischen Bauweise übergegangen zu sein. Auf dem Ge-

schaftsbewußten Pfarrherren‘“‘

‚ die argwöhnisch über Vor-

biet der Plastik ist man wohl über einige Ansätze zu

rechte wachen gegenüber Nichttheologen (S. 107), ist ja

A

einer Verbindung zwischen europäischem und chinesi-

schem Stil nicht hinaus gekommen.

Wenn auch Dar-

theologisch nichts gesagt, zumal nach W.s Tode bekannt-

stellungen der Kuan-yin mit Kind, wie sie die chinesische

lich die Laienprediger die Vorrechte ihres neuen Standes

wahrten.

Kunst

ebenso eifri

Die geschichtliche Darstellung

ervorgebracht hatte, von den Missionaren gerne

wird dadurc

aber nicht beeinträchtigt, eher die Schluß-

als Darstellung der Madonna mit Kind angesehen wur-

thesen als Beitrag zur grundsätzlichen Frage der Laien-

N

den.

mitarbeit (jedes

emeindeglied

eistiger Mitarbeiter, Dif-

In der Malerei spielt sich die Entwicklung ähn-

ferenzieru

der Gemeinde in

ä

emeindezellen, Laienpre-

lich wie in der Architektur ab. Neben einfachen Holz-

diger als

He

lfer des Pastors). Aber gleichwohl bietet die

schnittwidergaben nach Kupferstichen des Anton Wierx

Darstellung des

Methodismus, auch wenn man die Ein-

mit Darstellungen aus der Heilsgeschichte und ähn-

maligkeit der He

rrscherpersönlichkeit W.s stärker in

lichen Arbeiten ersteht der christlichen Kunst in Giusep-

stellt,

willkommenen Anlaß zu - erneutem

pe Castiglione (chinesisch: Lang Shih-ning) 1688—1766

Rechnung

Durchdenken der Fragen.

Nicht ganz verständlich ist

der große Maler, der berufen war, die Entwicklun

der

mir der Satz S. 225 Anm. 79; an der älteren Erweckung

A

christlichen Kunst in China für lange Zeit festzulegen

in Deutschland im 19. Jh. ist der Methodismus nicht be-

und zu beeinfiussen. Leider bricht die Entwicklung durch

teilig

t, in der Gemeinschaftsbewegung hat er kaum die

die Auflösung des Jesuitenordens und die Einstellung

„religi

öse Vitalität in die rechten Bahnen‘““ gelenkt (vgl.

des 19. Jh. zur Kunst Chinas wieder ab. Einige beacht-

den

erlauf der Heiligungsbewegung!).

liche Arbeiten, die unter dem Einfluß der Kunst Casti-

Hannover

P, FYeisch

gliones entstanden sind, bringt der Verfasser in diesem

355

356

; Theologxsche Literaturzeitung 1942 Nr. 12

b

Abschnitt. Das Kunstgewerbe zeigt in den sogen. Jesui-

erhaltene Apsismosaik des Lateranbaptisteriums und einen

tenporzellanen ähnlich wie in anderen für Europa her-

Ausschnitt aus der Decke von S. Vitale. Umgekehrt sind

gestellten Porzellanen eine sklavische Abhängigkeit vom

die spätantiken Mosaiken Salonikis von der Sammlung

europäischen Vorbild. Beachtlich ist nur, daß offenbar

ausgeschlossen geblieben; man findet sie in der gleich-

eine ganze Anzahl von Porzellanmalern sich mit der

zeitig erschienenen Mappe: Byzantinische Mosaiken. Der

!

Wiedergabe christlicher Themen beschäftigten.

Herausgeber hat hier offenbar den einfacheren Weg

Die neueste Zeit ist im 19. Jh. in Plastik, Malerei

einer lokalen Scheidung Abendland-Byzanz gewählt, ‚ohne

und ‚Architektur völlig abhängig von europäischen Vor-

Rücksicht auf das sowohl in antiker wie mittelalterlicher

bildern, und auch die ersten Angleichsversuche können

Zeit entscheidende Übergreifen der ©oströmischen Werk-

nicht als

elungen bezeichnet werden. Die evangelische

stätten auf italienischen Boden. Die Überschätzung des

und katholische Mission waren zu sehr von der über-

römischen und italienischen Anteils an den ravennati-

ragenden Bedeutung europäischer Kunst überzeugt, als

schen und venezianischen Mosaiken, die sich darin ver-

daß sie die chinesische hätten zu Worte kommen lassen.

rät, sowie die Vorstellung 'einer von altchristlicher Zeit

Vereinzelte Anregungen zu einer Anpassung durch freiere

bis ins Mittelalter kontinuierlich sich entwickelnden „ra-

Nachahmung und Nachschaffen gingen im Laufe der Zeit

vennatischen Schule‘‘ teilt der Herausgeber mit einem

unter. Erst durch die tatkräftige Förderung des aposto-

großen Teil der italienischen Kunstwissenschaft.

lischen Delegaten Erzbischof Celso Costantini Anfang

Damit ist schon der an die Spitze gestellte Text be-

der zwanziger Jahre dieses Jahrhunderts wurde eine

rührt. Das Schwergewicht derartiger Publikationen wird

Schule ins Leben gerufen, die nun bereits Werke hervor-

naturgemäß immer in dem Bildteil liegen. Von der Ein-

bringt, die als eigene Schöpfungen christlicher chinesi-

führung erwartet der mit der Materie nicht vertraute Le-

scher Kunst gelten können. — In der Baukunst hält man

ser — denn für ihn sind solche Bildmappen doch zu-

trotz neuerer Anpassungsversuche wohl immer noch zu

nächst bestimmt — eine kurze Orientierung über die hi-

sehr am europäischen Schema fest, obwohl die chinesi-

storischen und sachlichen Voraussetzungen der abgebil-

sche Halle auch als Kultraum sehr geeignet wäre und

deten Denkmäler sowie eine knappe Analyse derselben

architektonisch nur geringer Änderungen bedürfte. Wenn

nach der künstlerischen Seite.

In beiden Beziehungen

auch dort chinesische Künstler stärker zu Wort kommen,

bedeutet der Text von Sergio Bettini ein restlose Ent-

wird sich in der Architektur die gleiche Wandlung voll-

täuschung.

ziehen wie in der Malerei.

Eine allgemeimne

Einleitung

über

die

Bedeutung des

Mosaiks

in der Spätantike ist ebenso geschraubit wie nichtssagend. Als Probe

Die Aufgabe, die der Verf. sich gestellt hat, das Zu-

sammentreffen zweier so gewaltiger Kulturen und ihre

möge ein Satz genügen: „Schon die bloße Stiein- oder Glasmaterie

künstlerische Auseinandersetzung zu schildern, ist in die-

der Flächengefüge, das »Pathos der Distanz« ihrer mineralischen Un-

empfindlichkeit, setzte die Farbe in Rede und Gleichnis um“.

Auch

sem Bande in der besten Weise gelöst. Jeder Leser, den

der dann folgende, die einzelnen Abbildungen verbindende Text for-

überhaupt das Probiem der christlichen Missionskunst

dert an vielen Stellen zum Widerspruch heraus.

Sätze wie der fol-

angeht, wird hierin wertvolle Anregungen und Hinweise

gende:

„Die (teilweise zerstörte) Dekoration von S. Sabina treibt

finden, die es ihm gestatten, auch Einzelfragen nachzu-

den römischen Stil bis beinahe an die Schwelle des Byzantinismus‘“ ver-

gehen, die in dieser Zusammenfassung natürlich nicht

raten, wenn

sich der Autor

dabei

überhaupt etwas

gedacht

hat,

so eingehend behandelt werden konnten. Wir müssen

wirklich ein Höchstmaß an Ahnungslosigkeit.

Auf die Stellung zu

daher dem Verfasser dankbar sein, daß er das oft sehr

den besonderen Problemen Ravennas und Venedigs wurde oben schon

hingewiesen.

Leider ist auch das eigentliche Tafelverzeichnis nicht

verstreute Material in so klarer Form zusammengestellt

frei

von

Fehlern.

Die

Frühdatierung

der Langhausmosaiken

von

hat. Der letzte Abschnitt über die Malerei der neuesten

Zeit vermittelt außerdem Material, das der europäische

S. Maria Maggiore (Taf. 4 u. 5) läßt sich heute nicht mehr auf-

Freund chinesischer Kunst sonst wohl kaum zu Gesicht

recht erhalten.

Taf. 7 u. 10 geben die beiden Hälften des gleichen

Mosaiks (S. Venanzio) wieder. Das Stifterbild Johanns VII. aus seiner

bekommen hätte.

Kapelle (was soll das merkwürdige Wort Betkapelle?) bei S. Peter

Hamburg

P W.Meister

gehört auch seiner Zeit an (705—7) und nicht erst dem

9; J

Das stark restaurierte Fragment

—

alt

ist nur das

eigentliche

Gesicht — befindet sich heute im Museo Petriano,

Bei Taf. 20 u,

Altchristliche Mosaiken (Einf. v. Sergio Bettini). Berlin: Günther &

Co. in Komm. 1941. (2 Bl.; XL S. Abb.) 4° = Die Sammlung

21 wäre ein Hinweis auf die eim halbes Jahrhundert jüngere Ent-

Parthenon,

In Umschl. RM 2.85,

stehung der beiden Heiligenprozessionen am Platze gewesen.

J. Kolfwitrz

Zu den unvergeßlichen Eindrücken einer Italienreise

Halle (Saale)

gehören immer wieder die großen Mosaikkompositionen

altchristlicher und mittelalterlicher Zeit.

Niemand, der

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Gelegenheit hatte, Ravenna zu besuchen, oder der von

Palermo nach Monreale herauffuhr, oder der bei einem

Schär, Johann Friedrich: Das Problem der Apologetik in der

Besuche des Forums in die kleine Kirche der hl. Ärzte

Theologie Martin Kählers.

Diss. d. ev.-theol. Fak. d. Univ, Bern

eintrat, wird sich dem Eindruck entziehen können, den

1940. (204 S.) gr. 8°.

diese vielleicht kostbarsten Denkmäler spätantiker bilden-

In einem großangelegten Aufriß der Hauptgedanken

der Kunst auf den modernen Beschauer machen. Es ist

der Theologie M.K.s geht der Verfasser im ersten Haupt-

ein Verdienst des Verlages, wenn er in der vorliegenden

teil von der Bedeutung der Apologetik bei Kähler aus

Bildmappe eine kleine Auswahl dieser Denkmäler ver-

und entwickelt dann Zweck und Aufgabe der Theolo

1e;

C

f

ht -

einigt hat, um so mehr als die großen Tafelwerke von

die Erkenntnistheorie, den Begriff des Übergeschi

Wilpert und Ricci doch nur einem kleinen Kreis von

lichen, die Wahrheitsfrage, die

egründung der Religion,

Fachgenossen zugänglich sind. Die zeitlichen Grenzen

Schrift und Offenbarung, den Gottesgedanken, die Escha-

hat man dabei sehr weit gesteckt; von S. Costanza

tologie, um mit einem Gesamtüberblick über K.s Theo-

bis Monreale reichen die vorgelegten Abbildungen, also

logie zu schließen, Der zweite Hauptteil bringt in zwei

weit über die im Titel angedeutete Epoche hinaus. Viel-

rößeren Abschnitten Grundzüge der Theologie Franz

verbecks und Lüdemanns zum Vergleich mit

Kähler

leicht wäre der Eindruck ein geschlossenerer gewesen,

hätte man sich bei der Auswahl wirklich auf die altchrist-

zur Därstellung und als Abschluß

es Ganzen

einen

liche Zeit beschränkt und statt der mittelalterlichen Bild-

Überblick über Kählers Bedeutung in der heutigen Theo-

AT W E

proben, die im Grunde doch in andere Zusammenhänge

logie. — Es mag sehr reizvoll sein, K. einmal als Apo-

gehören, noch die eine oder andere Aufnahme aus Rom

logeten herauszustellen. Gibt doch der erste Teil seines.

und Ravenna reproduziert. Man sähe z. B. gern einiges

Hauptwerkes, der „Wissenschaft der christlichen Lehre“‘,

von den neuen Aufnahmen der Mosaiken in S. Maria

S

einen starken Eindruck von seiner ungewöhnlichen Gabe

N

Maggiore, ferner einige Proben der neutestamentlichen

des Eindringens in die zeitgenössischen und allgemeinen

Bilder in S. Apollinare Nuovo, schließlich als Beispiele

AA

geisteswissenschaftlichen Probleme. Bedenkt man aber,

eines: hoch entwickelten ornamentalen Geschmacks das

daß es niemals K.s Absicht gewesen ist, als theologischer

3

5

78

Th_eplogiscäg Literaturzeitung 1942 Nr. 12

358

E E

Apologet zu wirken, daß er vielmehr stets die selbstätige

Verf. Meinung lehnt K. „das bloß der;kende Erkennen

Wirkung der viva vox evangelii betont hat, so gewinnen

nicht wegen dessen Unfähigkeit ab, sondern aus ‚Angst

seine Aussagen vielfach und grundsätzlich ein anderes

c

vgr der Kritik‘

S, 62). „Wissenschaft ist ihm solange

Licht, als Schärs Ausführungen vermuten lassen, der bei

N

gut genug, als sie seinen apologetischen Zielen dient.‘“

K. das apologetische Interesse.als.entscheidend anspricht.

Als wäre K. der Nur-Apologet! Vgl. auch S.188. Ja,

Sucht K. das „sturmfreie Gebiet‘““ für den Christenglau-

der Verf. wagt den Satz: „Man vermißt auch die innere

ben, so ist es auch mindestens einseitig geurteilt, wenn

Selbstzucht, einmal die Frage ernsthaft zu prüfen, wa-

der Verf. das Ziel Kählerscher Apologetik darin sieht,

rum denn die moderne Theolo

gerade zu Resultaten

„eine Scheidewand zwischen kritischer Wissenschaft und

gelangt, die den Bedürfnissen

&.

K.s nicht entsprechen‘‘

Theologie aufzubauen‘‘. Vielmehr hat K., der sich in er-

gengesetzten Standpunkte K.s und Schärs die Darstellun

(ebda.). — Nicht ganz verständlich ist trotz der entge-

ster Linie als Bibelexeget fühlte, der kritischen Behand-

lung des N.T. weitgehend und freimütig Rechnung ge-

wie

seine zahlreichen

der Begründung der Religion bei K. Wir können auc

hier nur andeuten. Der

tragen,

exegetisch orientierten

erf. liest aus K.s Äußerungen

Schriften bezeugen. Er fordert geradezu „die geschichts-

|

ein Verfechten der „Bedürfnis- und. Werttheorie‘‘ her-|

wissenschaftliche... Feststellun

‚der Überlieferung““— als

aus, die der Kritik Feuerbachs verfalle. Es kann demge-

„unerläßlich‘‘ (Wissenschaft

er christlichen Lehre $ 18).

genüber wohl behaäuptet werden, daß käüm ein Theologe

Sein Kampf

o

egen den Verbalinspirationsglauben..ist da-

um die Wende des Jahrhunderts so scharf gegen die Be-

für Beweis.

D

as apologetische Interesse erschöpfte sich

dürfnis- und Werttheologie angetreten ist wie Kähler.

wesentlich in dem Nachweis der Berechtigung des recht-

Wir erinnern nur an seinen Kampf. mit. A..Ritschl...Der

fertigenden Glaubens gegenüber Wissenschaft und „Welt-

Verf. unterliegt dem verhängnisvollen Mißverständnis der

anschauung“‘,

Daher ist sein „Schriftbeweis‘‘ ihm stets

betreffenden Abschnitte in K.s „Wissenschaft‘“, wenn er

nur der biblische Nachweis der Übereinstimmun

seiner

sie so auslegt, als habe K. das subjektive Bedürfnis des

‚Aussagen über den Glauben mit der Bibel. Allerdings

einzelnen Theologen zum Maßstab für die Annehmbar-

|

|

'hat Schär recht, wenn er das historische Interesse bei K.

keit der Religion gemacht und ihm die Entscheidung über

hinter dem systematischen zurücktreten läßt.

K

lehrt

den Wert bezw. die Brauchbarkeit der Religion anheim-

und schreibt eben, ähnlich wie Schlatter, als biblisch aus-

gestellt, während_K. lediglich sagen will, daß die christ-

©

zrichteter Systematiker. Macht er aber „die Kirche zur

liche Religion der Gott gegebenen Anlage im Menschen

N

oraussetzung der Theologie‘‘, wie der Verf. S. 21 aus-

entspreche.. (Wissenschaft

76). Das ist etwas absolut

|

führt, so geht er dabei bewußt in den Bahnen Schleier-

Verschiedenes, Der Verf. fordert den Widerspruch der

\machers und nicht in „gut katholischen‘““ (S. 65).

Gegner wie der Freunde Kählerscher Theologie heraus,

An dieser Stelle wird von vornherein die tiefe Kluft

wenn er von K, behauptet.: „Er benutzt also das ethische

zwischen K. und dem_ Verf. deutlich sichtbar, der vom

und religiöse Bedürfnis zu einer Welterklärung, die dem

Standpunkt „vorurteilsloser Wissenschaft‘‘ ausgehen zu

ethischen Denken des Menschen als Prinzip dienen kann,

können meint und wissenschaftliche Richtigkeit und Glau-

und daran scheitert seine Theologie (S. 128). _K._treibt

benswahrheit verwechselt, indem er Dienst an der Kirche

nicht Theologie, um eine annehmbare Ethik.zu.gewinnen!

und Dienst an der Wahrheit für Gegensätze erklärt. Er

Diese grundsätzliche

Ablehnung der

Kählerschen

kann es auch nicht billigen, daß für K. zum Verständnis

Theologie hat ihren Grund in der Gesamteinstellung des

des Christentums dessen Aneignung, also der Glaube,

Verf., die'z. B. -S. 84 ins Licht tritt, wenn er sagt: „Die

nötig ist und daß der Theologe ein Zeuge sein soll (also

Aufgabe der heutigen Wissenschaft‘“‘ „ist die Bemühung,

nicht ein Apologet!). Aus dieser Verschiedenartigkeit der

auf mathematisch-naturwissenschaftlichem oder geistes-

Sicht erklärt sich, daß die Beurteilun

K.s durch den

wissenschaftlichem Weg Erkenntnis über die Wirklichkeit

Verf. weithin negativ ausfallen muß.

elbstverständlich

muß Schär auch das Übergeschichtliche bei K. ablehnen

zu erhalten und diese in eine Gesamtanschauung zu ver-

arbeiten. Wo nun diese Wissenschaftserkenntnisse nicht

und fordern, daß „Geschichte und Bedeutung des Über-

e

übereinstimmen mit den der spätjüdisch-hellenistischen

schichtlichen gerade eine Einheit bilden‘‘ (S. 44). Der

Weltanschauung — und das ist an vielen Orten der Fall

B

egriff des Übergeschichtlichen aber wird aus der Theo-

—, ist der Kontlikt zwischen Theologie und Wissenschaft

logie nicht wieder verschwinden, versucht er doch, das

da. Angesichts dieses Sachverhalts sollte sich die Theo-

Irrationale in der Offenbarung in seiner Verkettung mit

logie nun doch darauf besinnen, ob die Verbindung des

der Geschichte so. glücklich wie möglich aufzuzeigen.

christlichen Glaubens mit den metaphysischen Aussagen

Allerdings spricht K. u. W. nie von „Übergeschichte“‘‘

einer längst vergangenen Zeit, die so wenig auf einer be-

wie der Verf., hält also den Begriff frei von jedem Ge-

sonderen übernatürlichen Offenbarung beruhen wie die

danken an Urgeschichte oder Vorgeschichte, so gewiß in

Metaphysik der heutigen Zeit, wirklich eine Notwendig-

der Urgeschichte Übergeschichtliches eine Rolle spielen

kann.

keit ist‘. Mit diesen Worten ist ein theologischer Wis-

lichen mit dem Verf. von einem Dualismus-—-zwischen

ill man bei der Beurteilung des Übergeschicht-

senschaftsbegriff gegeben, der kaum „modern‘‘ genannt

werden kann, der vielmehr in die Vergangenheit zurück-

einem irdischen und. vom irdischen grundsätzlich ver-

weist. Ob der Verf, mit der so bestimmten Aufgabe der

schiedenen Dasein reden, so mag man-das-tun. K.s Ge-

eigentlichen „Theologie‘“ und der Bestimmung, daß der

dank& ist vielmehrder, "daß in die Geschichte hinein,

Giaube vor allem „eine Haltung zum Leben‘““ ist — was

aber nicht in ihr aufgehend, Gottes besondere Offen-

heißt das? —, Zustimmung finden wird, bleibe dahinge-

barun

zielt, die dem natürlichen Geschehen eine beson-

Ü

stellt. — Die letzten Kapitel des Buches bringen interes-

dere

Be

deutung verleiht. Der Dualismus ist also jeden-

sante Ausführungen über die Wissenschaftlichkeit der

falls nicht notwendig gegensätzlicher Art.

Theologie und das Verhältnis von Glaube, Theologie

Besonders deutlich wird die verschiedene Sicht K.s

und Geschichte bei Franz Overbeck ıund über die theo-

und seines Beurteilers in der Haltung gegenüber der

logischen Prinzipien und die erkenntnistheoretischen Po-

Wahrheitsfrage. Schär empfindet es bei K. als Verzicht

sitionen von Hermann Lüdemann, Ausführungen, aus

auf die Stellung der Wahrheitsfrage, wenn er sage:

denen die Einstellung des Verf. selbst noch mehr Licht

„Dasjenige im Christentum, was ohne persönliches Chri-

E eb O oa C

gewinnt.

Im Grunde liegt ihm, scheint’s, daran, daß

stentum nicht erfaßt werden kann und was den eigent-

„das Christentum eindeutig als geschichtliche Erschei-

lichen Gegenstand der Theologie ausmacht, ist die reli-

nung gefaßt wird‘“ und „daß es grundsätzlich keine

giöse Erkenntnis des in Christo offenbaren Gottes aus

Grenzen zwischen Theologie und Philosophie gibt, son-

seinen Taten und Wirkungen.‘‘

Denn das sei der_Ver-

dern daß beide die gleichen Probleme haben‘“. „Darum

zicht auf Prüfung der christlichen. Überlieferun

gibt es für die Theologie keine Ausnahmestellung gegen-

meint aber im Grunde nichts anderes, als was

K

über der Wissenschaft, wie das bei M.K: etwa” der Fall

ist‘“ (S. 156f.). Er scheint auch dem Satz Lüdemanns

mit seinem Wort sagt: „Das Wort Gottes kann niemand

verstehen, es wohne ihm denn im Herzen‘‘, Nach des

zuzustimmen: „Diese Logik ist auch für das Christen-

359__

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A

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S Theolqgjsghe Literaturzei?qyg„ 19?2‚N‚l?' 12

SE

E

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360

San

tum genügend, denn es ist in seinem wesentlichen Ge-

der Umnachtung entstanden sind und dreren Sburen

halt nicht irrational und nicht widervernünftig‘“ (S. 158);

schon deutlich an sich tragen. Es darf allerdings nicht

lobt er doch Lüdemann als einen ‚Theologen, der den

übersehen werden, daß auch der frühere Panentheis--

Weg zum Gott des Christentums nicht über die Offen-

mus Hölderlins durch Christus, ohne daß dieser genannt:

ist

barungsgeschichte sucht, sondern über das religiöse Er-

wird, bzw. durch die . Christusreligion beeinflußt

leben“ - (S:.165).

K.s Jesusbild nennt der Verf. selbst

8

(die zentrale Bedeutung der Liebe!).

blutleer und lebensfern‘“‘. Dem widerspricht freilich das

Wer schreibt uns die große Untersuchung über:

Schlußkapitel über K. und

die heutige Theologie, das

Griechentum, Christentum un

fi Deutschtum bei Höldep--

zwar K. viel zu nahe an die dialektische Theologie .heran-

DE

lin?

rückt —” beide würden“sich - das verbitten —, aber klar

So können wir, ohne die Bedeutung Christi für den:

erweist, wie lebhaft K. in der gegenwärtigen Diskussion

späteren Hölderlin so hoch wie Richter einzuschätzen,

noch angesprochen wird, ja, wie wertvoll seine Theologie

dennoch mit geringen Abwandlungen dem zustimmen,

auch für die Zukunft zu sein verspricht. Erfreulich ist,

®

was Richter als Bedeutun

des Christusbildes oder viel--

daß Schär sich mit dieser Theolo

1

e so eingehend be-

schäftigt, wenn er auch die Tür zu

1

$

f

r verschließen möch-

mehr der Gesamtreligiosität Hölderlins für die Gegen-

wart herausstellt: Verbindung griechischer (bzw. germa-

te. Etwas jugendlich mutet es an, wenn er zur Charak-

nischer) Vorstellungswelten mit Christus (nicht bloß

teristik Kählerscher Theologie mit Worten nicht spart

RE RR

israelitisch-jüdischer), Übersetzung biblischer Vorstellun-

wie: Bedenkenlose Aufstellung von Behauptungen, krum-

e

n in die Sprache der Gegenwart, Anerkennung des

me Wege, Verlegenheitsauswege, mangelnde Logik, Feh-

Ö

otterlebens außerhalb des biblisch-kirchlichen Bereiches,

len der notwendigen Gründlichkeit und Klarheit. — Man

vor allem der religiösen Naturbeziehung, Verknüpfu

n

darf auf die Aufstellungen seiner eigenen Theologie ge-

des vaterländischen Elementes mit dem Religiösen un

&,

spannt sein.

mit einer Einschränkung : Verbindun

(statt Auseinander-

Breslau

O, Zänker

reißung) der natürlichen Liebe in

elt und Menschheit

und der Liebe, die Christus offenbart hat.

Richter, Julius: Hölderlins Christusmythus und die deutsche

Gegenwart. München: Reinhardt 1941. (51 S.) gr. 8°.

RM 1.40.

In der heutigen Hölderlin-Renaissance leistet die

Schrift Richters wichtige Dienste,

Der von Richter vorausgeschickten Erklärung des Be-

Breslau

Wilhelm Knevels

griffs Mythus als „Auffassung und zugleich Deutung

von eindrucksvollen Geschehnissen, Gestalten oder Mäch-

e

ten der Wirklichkeit, deren letzte Tiefe für menschliches

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Erkennen ein Geheimnis bleibt‘“ (S. 3) vermag ich nicht

zuzustimmen.

Doch ist meine abweichende Auffassung

Esterhues, Josef: Allgemeine Unterrichtslehre für den ele-

hinsichtlich „Mythus‘‘ für die vorliegende Schrift un-

mentaren Religionsunterricht.

Paderborn: Schöningh [1941].

(144 S.) 8°

Kart. RM 2.80,

erheblich. Richter stelit die Entwicklung der Religiosität

Hölderlins dar und schildert seine kurz vor der

mnach-

Die Schrift des katholischen Verfassers ist bei aller

Kürze eine recht wertvolle Einführung in die Aufgaben

tung hervorgetretene Christusbeziehung, von der seine

des Religionsunterrichts und kann auch dem evangeli-

letzten dichterischen Schöpfungen zeugen. Mit sehr kla-

ren Worten ist der aus der Verehrung der Gotteskräfte

schen Lehrer oder Theologen manche Anregung geben.

in der Natur geborene, von Herzens- und Gemütskräften

E. geht aus von der Tatsache, daß „der Religions-

erfüllte und auf die Liebe als Weltprinzip ausgerichtete

unterricht, soweit das Wirken menschlicher Kräfte in

Panentheismus Hölderlins umrissen.

Bei den Griechen

Frage kommt, Unterricht wie auch jeder andere ist‘‘,

fand Hölderlin eine Nähe des Göttlichen wie sonst nir-

und sich deshalb auch an die allgemeinen Grundsätze

ends in der Weltgeschichte, und auf allen religiösen

und Formen des Unterrichts zu halten hat. Diese stellt

Höhepunkten seines Schaffens erscheinen bei ihm die

er, ohne wesentlich Neues sagen zu wollen, in kurzer

und schöner Zusammenfassung dar.

Er beginnt mit

griechischen Götter und Heroen. Zum Schluß aber ge-

einer Schilderun

des Religionslehrers selbst und der

winnt: Christus für ihn steigende Bedeutung. Alle dar-

auf hinweisenden Stellen in Hölderlins Dichtungen be-

für ihn notwendigen Haltung. als Voraussetzung seiner

Arbeit — ein besonders schöner Abschnitt des Buches.

spricht Richter ausführlich. Daß in der Empedoklesdich-

tung überall die Christusgestalt durchschimmert, und

Dann gibt er einen kurzen Überblick über die Entwick-

zwar in den verschiedenen Fassungen der Dichtung mit

lung des Kindes und zuletzt stellt er die Grundvorgänge

zunehmender Stärke, ist deutlich erkennbar.

Christus

des Unterrichts dar.

Alles ist knapp, klar, thesenhaft

selbst besingt er in den Christushymnen, die man ja

C

zusammengefaßt und wirklich wegweisend für die prak-

heute vielfac

als seine tiefsten und gewaltigsten Schöp-

tische Arbeit.

fungen ansieht. Hier ist das Christusbild mit der grie-

Für die Lage des katholischen Religionsunter-

chischen Götterwelt und mit dem All-Einheits-Gedanken

richts kennzeichnend ist es, daß der Verfasser sich nahe-

verbunden.

Es scheint mir aber doch eingeordnet,

zu völlig auf die Darstellung des praktischen Lehrver-

ja angepaßt und nicht übergeordnet und ausschlag-

fahrens beschränken kann (Stufen der Anschauung,

gehend zu sein.

Letztere Ansicht vertritt Richter, und

des Durchdenkens, der Anwendung — beobachtende,

er kann dafür natürlich manches anführen, was Hölder-

vortra

ende, erklärende und entwickelnde Lehrform).

lin über den „geliebtesten‘‘ der Götter sagt. Das darf

Inhalt

ü

che Darlegu

en etwa über die Bedeutung des

aber doch nicht darüber hinwegtäuschen, daß Hölderlin

Alten Testaments,

X

uffassung der Person Jesu usw.

die Christusgestalt in seine bisherige religiöse Welt hin-

erübrigen sich, da alle dahingehenden Fragen durch die

einnahm, ohne diese religiöse Welt umgestalten zu las-

Autorität der Kirche entschieden werden.

Hierum aber

sen, welch letzteres die

olge eines starken Christuser-

eht in der evangelischen Kirche

de Auseinandersetzung.

gerade die entscheiden-

lebnisses gewesen wäre. Wenn die modernen Verehrer

E

Zum anderen kennzeichnet den katholischen

Reli-

seine Beziehun

Hölderlins seinen Panentheismus annehmen, nicht aber

CS

zu Jesus Christus, so haben sie darin

ionsunterricht, daß er weit mehr als der evangelische im

gar nicht unrecht. Zwar wurde ohne Zweifel im Herzen

Anschaulichen, Gegenständlichen und in der Erfahrun

des späteren Hölderlin eine Beziehung zu Jesus lebendig

der Kirche gegründet -ist. Die kirchlichen Symbole, heili-

oder wieder lebendig. Aber er ließ sich dadurch in keiner

e Stätten und Handlungen, die kirchliche Sitte und das

Weise bestimmen.

Er fügte die Gestalt Christi sei-

eispiei der Heiligen geben tausend Möglichkeiten, das

nem antiken Götterhimmel ein und schuf ein Nebenein-

Kind von immer neuen Seiten her an den Glauben heran-

ander, das dichterisch eindrucksvoll sein mag, weltan-

zuführen und ihn im Leben zu verankern. Hier ist der

schaulich und religiös aber nicht haltbar ist. Man muß

evangelische Religionsunterricht sehr viel ärmer an Mit-

auch' bedenken, daß die Christushymnen unmittelbar vor

teln.

361

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 12

362

Damit gewinnt der katholische Religionsunterricht

zurückgeführt. Zirenner polemisiert ja gegen Vigener, aber

in höherem Maße den Charakter als Lehre, die auf

S. 78—80 gibt er ihm eigentlich Recht, und S. 81 nennt

x

.dem Grunde des kirchlichen Glaubens und Handelns

S

Zirenner die Predigttäti

eit Kettelers „einen neuen Typ

aufbaut, während der evangelische Religionsunterricht

von Apologetik‘“.

Auc

hier hätte Zirenner Klarheit

stärker den Charakter

missionarischer Verkündigung

eschafft, wenn er den strengeren katholischen Predigt-

e

trägt.

iff zum Maßstab gemacht hätte; denn es handelt

Trotzdem wird auch der evangelische Leser manche

sic

%{

ja doch um eine Studie zur Homiletik.

ME

Der dritte Teil soll „das Gemeinsame bei Lacordaire

wertvolle Hilfe zur Selbstbesinnung und zum praktischen

Handeln aus der kleinen Schrift entnehmen können, die

und Ketteler‘‘ bringen. Hier ergibt sich ” Zirenner dem

.den lebhaften Wunsch weckt, daß in der evangelischen

Psychologisch-Biographischen, das sein Element

sein

dürfte. . Und hier tritt das soziale Moment sowohl bei

Kirche ähnliche, für den Laien brauchbare Hilfen zur

religiösen Unterweisung (auch der häuslichen) gegeben

Lacordaire als nun auch bei Ketteler deutlich zutage.

werden.

Bei Lacordaire kann Zirenner wieder mit Zitaten aus

en

Kiel, z. Zt.'b. d, Wehrmacht

G; Bohse

Konferenz-Reden arbeiten, bei Ketteler hingegen muß er

nach Briefen, Schriften und zu den Zeugnissen anderer

greifen.

Zirenner, Lorenz: Die soziale Predigt bei P. H. D. Lacordaire

Die

Hier

hätte für

Frankreich

O.P. und W. E. Freiherr von Ketteler. Münster: Inaugural-Dis-

„Einleitung““

befriedigt nicht.

sertation.

Buchdruckerei

„Sonntagsblatt“ Temeschburg 1940. (109

Merkles

Aufsatz

„Die

Anfänge

französischer

Laientheologie

ım

S.) 8°.

19. Jahrhundert“ (in der Festschrift für

Karl

Muth 1927

„Wie-

%

derbegegnung von Kirche und Kultur in Deutschland‘“) einen Weg

Im ersten Teil („Die soziale- Predigt bei Lacor-

bahnen können; für Dewtschland die Schriften

die

Philipp Funks; für

daire‘‘) werden die Inhalte der „Konferenz-Predigten““

„Tübinger katholische Schule“ Karl Adams Aufsatz im Hoch-

Lacordaires unter die Überschriften gefaßt: 1. Die Not-

land Band XXIV (wo Adam ausdrücklich die von Zirenner wieder

wendigkeit der (katholischen) Kirche als Beschützerin

aufgestellte

Behauptung zurückweist,

das

Besondere

jener

Schule

sei

inı ‚ der

Pflege der

historischen

Theologie

ausschließlich

zu

der sozialen Ordnung; 2. Der Einfluß des Christentums

suchen).

und der Kirche auf die Gesellschaft; 3. Der Einfluß

I

Im übrigen: nicht die Universität Dillingen wurde von

der Kirche und des Christentums auf das Leben des Ein-

Ludwig

nach München verlegt, sondern die Universität Lands-

hut, welche vorher in Ingolstadt gewesen war. — Die „Historisch-

zelinen. Unter jeder Überschrift werden Zitate aus Lacor-

Politischen

Blätter“ begründete Guido von Görres, der Sohn Jo-

daires ‚„Konferenz-Predigten‘‘ gegeben, welche

Zitate

sephs. — S. 47, 48 und 50 stehen Sätze, welche in der deutschen

-durch einen verbindenden Text zu einer Abhandlun

unmöglich

sind,

““

Manche

französischen

Zirenners über die von Lacordaire behandelten Ma-

Sprache

merkwürdigen

A

Accenite seien dem Verfasser verziehen.

Aber

Was

soll

ein Satz

terien gemacht werden. Man wird aber mit Recht an-

wie dieser: „Selbst der Gießener Professor Vigener bekennt‘“? Und

merken, daß Zitate und verbindender Text mehr unter

wenn Zirenner beifällig Lacordaires AÄußerung zitiert (S. 31), der

Protestantismus hätte

seit 300 Jahren zwar

unter

den Seinigen

den Begriff „Apologetik‘“ als unter den Begriff „Sozial““

fallen. Es folgt dann eine Abhandlung über die „for-

ehrbare und fromme Menschen gehabt, es aber nicht gewagt, das

melle Seite der Predigt‘‘ Lacordaires.

Lacordaire er-

Leben seiner Heiligen zu schreiben — so ampellieren wir von dem

Franzosen und Apologeten Lacordaire an den deutschen Theologen

scheint hier als ein Vertreter der von Frayssinous ge-

Zirenner.

Als...solchen

begrüßen wir denm Schwaben

aus Merzidorf

handhabten Art der „Konferenzpredi

t‘‘, welche Art sich

im Banat,

stark an außerhalb des kirchlichen

f

ebens stehende In-

Berlin

Leonhard Fendt

tellektuelle wendet, deshalb deutlich intellektualistisch

vorgeht und die Argumente vorzüglich der „Allgemeinen

ME SN BED 7

Offenbarung‘“ entnimmt (was Rom zu der Forderung

RS

yeranlaßte, die Prediger dieser Art sollten

‚ihre Be-

a

Mitteilungen

weise nicht nur aus

em Bereiche der natürlichen Wis-

e

Am

>

September

starb

in

Münster

(Westf.) der

Orientalist

sens- und Erfahrungsgebiete‘‘ nehmen, „sondern auch

Prof, Dr. Hubert Grimme, ord, Prof, der semitischen Sprachen

.aus der Offenbarung‘‘). Für uns ist ja das keine Pre-

1889—1910 in Freiburg (Schweiz), seit 1910 in Münster.

Grimme

digt, sondern ein Vortrag, was Zirenner „Konferenz-

war

am 24. Januar 1864 als

Sohn des

liebenswürdigen sauerlän-

dischen Dichters Prof. Dr. Fr. W, Grimme in Paderborn geboren.

Predigt‘“‘ nennt, und zwar ein apologetischer Vortrag

Aus zahlreichen und vielseitigen Publikationen des bis in seine letzten

zugunsten der katholischen Kirche. Mit Recht sagte man

deshalb „Konferenz-Reden‘‘. Auch Zirenner scheint im

Lebenstage produktiven Gelehrten seien erwähnt: Mohammed, 2 Bände,

1892—95; Die weltgeschichtliche Bedeutung Arabiens: Mohammed,

‘Grunde, wenn auch mit anderer Formulierung, ähn-

1904; Der Koran, ausgewählt und im Metrum des Originals übertra-

lich zu denken (S. 36f.; 41). Hier hätte unbedingt unter-

gen, 1923; ferner seine (problematischen) Forschungen zu den Sinaiin-

sucht werden müssen, wie sich diese „Konferenz-Predigt‘““

schriften, um deren Entzifferung und Deutung er sich durch viele

zu den Forderungen verhält, welche die strengeren katho-

Jahre mehr als irgend ein anderer Gelehrter bemüht hat: Althebräische

lischen Homiletiker des Mittelalters und der Neuzeit an

Inschriften vom Sinai, 1923; Die Lösung des Sinaiproblems, 1926;

©6 „ Predigt“. stellern.

Auch wäre man dankbar für

Die

altsinaitischen _ Buchstabeninschriften,

1929;

Altsinaitische

For-

schungen, 1937 (wozu noch mancherlei Aufsätze zu diesem Problem-

einen Überblick über die Geschichte der ‚„Konferenz-

Grimme war auch an der alttestamentlichen und

Rede‘“ (Frayssinous — Ravignan etc.).

kreis kommen),

Der zweite Teil ist Ketteler gewidmet.

Verfasser

8 ME E N

neutestamentlichen Wissenschaft innerlichst interessiert, was in Sei-

nen Veröffentlichungen und auch in seiner akademischen Tätigkeit

beweist gewiß, daß Ketteler schon als Kaplan von

zutage trat,

Daß der Orienta'ist daneben auch ein Göschenbändchen

Beckum, dann als Pfarrer von Hopsten, erst recht als

über die Plattdeutschen Mundarten (Sammlung Goeschen Nr. 461)

Bischof von Mainz sich zu den Armen

esandt wußte.

schrieb und schreiben konnte, ist bezeichnend für den Umfang seines

Sozial dachte und lebte er immer. Aber

avon, daß nun

Gesichtskreises.

erade die Predigten Kettelers sozial waren, erhält man

A

Münster

J. Herrmann

5

eln

ei Zirenner keinen entscheidenden Eindruck; abgesehen

«

von den sechs Predigten über die großen sozialen Fra-

Als Bernhard Rehm zu Beginn dieses Jahres zum zweiten Mal

gen. Der sozialen

ote Kettelers scheint man eher ge-

S

ins Feld rückte, schrieb er mir am 17, Januar die halb scherzhaft

recht werden zu können, wenn man ein Lebensbild des

klingende Frage, ob es mun wohl ihm ebensowenig wie so vielen

großen Bischofs entwirft (und Zirenner kommt in die-

andern, die vor ihm an diese Arbeit Hand gelegt hatten, gegönnt

sem und im nächsten Abschnitt immer wieder auf die

sein solle, das Erscheinen seiner Ausgabe der Pseudoclementinen zu

erleben.

Nun hat sich das, was nur ein spielender Gedanke zu sein

Bahn der Biographie!), als wenn man den Inhalt seiner

schien, in grausame Wirklichkeit gewandelt,

Am 14, Juli ist Rehm

Predigten analysiert.

Im übrigen muß man Vigener

.

bei

einem Stunmangriff nordwestlich von Kursk als Oberschütze

recht

eben: Die Predigten Kettelers sind nicht eigent-

in einer Radfahrabteilung gefallen.

Wenn

ich

ihm,

dem jungen

lich „Predigten‘, und ihre „soziale‘“ Art besteht im

Philologen, dem Generalredaktor des Münchener Thesaurus Latinus,

Seelsorgerlichen: €es wird auf Umänderun

der Gesin-

hier in den Spalten der ThLZ, Worte des Abschieds zu widmen

nung gedrungen und alles Soziale auf

as Religiöse

®

aufgefordert wurde, so zeigt sich auch darin die schöne fruchtbare Ar-

363

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 12

364

beitsgemeinschaft zwischen den verschiedenen Fakultäten, die in der

— mnach Schwartz eine für uns nicht mehr erreichbare Größe — ver,

Berliner Kommission für spätantike Religionsgeschichte ihren Aus-

mag uns Rehm mit neuen Mitteln ein zuverlässiges Bild zu entwerfen.

druck fand. Es war ein Kreis von in der Kraft der Jugend stehenden,

Von Judaismus, an den man vor Schwartz gerne dachte, kann bei

die Zukunft und ihr Werk frisch und fest anpackenden Männern, der

ihr freilich keine Rede sein. Was dahin zu weisen scheint, ist doch

unter Hans Lietzmanns Führung eimer gemeinsamen Aufgabe diente.

nicht mehr, als was sich sonst an derartigen Anschauungen in der

Nun haben sie einer nach dem andern in dem Daseinskampf unseres

katholischen Kirche Syriens, der Heimat der Grundschrifi, nachweisen

läßt.

Machen sich diese doch noch bis

ins

Volkes ihr höchstes Opfer gebracht. Es sind fast nur noch die Schat-

ausgehende

4. Jh.

ten von Toten, die vor unserm Auge aufsteigen, wenn wir die Liste

bemerkbar, wo sich das syrische Christentum als keineswegs immun

unserer im Gang befindlichen Arbeiten durchblättern.

Nach dem

gegen die propagandistische Wirkung eines noch nicht auf geistige

Abtreten der alten Generation — eines Eduard Schwartz (} 13. 2,

Abschnürung gerichteten Judentums bezeigt. Von der Grundschrift

1940) und Albert Ehrhard (+ 23. 9. 1940) — fielen an der Ostfront

gehen im.4, Jh. als Neubearbeitungen die Homilien und die aus Rufins

Iital Gelzer (+ 25. 6. 1941), Hans-Georg Opitz (+ 9. 7, 1941), Karl

Übersetzung rekonstruierbaren griechischen Recognitionen aus, wobei

Holl (+ 24. 7. 1941), Walter Jacob (schwer verwundet am 1. 2, 1942,

die letzteren aber auch deutlich die Kenntnis der Homilien voraus-

seitdem vermißt) und Günter Gentz (+ 30. 3, 1942). Seit dem 25, 6.

setzen. Beide, Homilien und Recognitionen, sind ursprünglich katho-

1942 ist nun auch Hans Lietzmann nicht mehr unter uns, und jetzt

lisch, haben aber das Mißgeschick, von Ketzern — die einen von

wird Bernhard Rehm nicht wieder zurückkehren.

Ebionäern, die andern von radikalen Arianern — interpoliert zı wer-

Er wurde am 19. 2. 1909 in München als Sohn des dortigen

den.

Noch einmal versuchte man, die Recognitionen durch Gegen-

Ordinarius für Klass. Philologie Albert Rehm geboren, durchlief in

einschaltung korrekt orthodoxer Aussagen über die Gottheit für die

Kirche zu retten, dann wurden sie in der griechischen Kirche wie

seiner Vaterstadt mit Auszeichnung Gymnasium und Universität, an

der er sich den alten Sprachen widmete und 1931 den Doktorgrad

schon früher die Homilien vergessen,

Für den Westen hatte

Rufin

mit einer Arbeit über das geographische Bild des alten Italiens

bei seiner Übersetzung die schlimmsten Ketzereien ausgemerzt und

Schon

dadurch seinem Werk eine weite Verbreitung gesichert. — Dies sind,

in Vergils Aeneis erwarb (= Philologus 24. Suppl. Bd.).

zwei Jahre später sah sich der 24jährige von zwei Seiten vor Auf-

in groben Zügen, Rehms Ergebmisse. Er hat darauf verzichtet, in seine

gaben gestellt, die sein höchstes Können ebenso herausforderten wie

Untersuchung die Quellenfrage einzubeziehen.

Nur an einem

Punkt

sie von dem in ihn gesetzten Vertrauen Zeugnis ablegten,

Er wurde

berührt er sie, in seiner Studie über Bardesanes in den Pseudoclemen-

in den Thesaurus Linguae Latinae in München berufen und erhielt

tinen (== Philologus 93, 1938), wo er das Verhältnis der Clementinen

zu Bardesanes’

verlorener

Schrift über

das

Schicksal

prüft und

von der Berliner Akademie den Auftrag zur Herausgabe der clemen-

tinischen Schriften,

Am Thesaurus übernahm. er schon nach weiteren

daraus für diese eine selbständige Stellung gegenüber dem von Cureton

drei Jahren die Pflichten des Generalredaktors und hat in dieser Stel-

herausgegebenen ‚„Buch der Gesetze der Länder‘“ ableitet.

Rehm hatte, damit den schönsten Lohn seines schiedsrichterlichen

lung, die er bis zuletzt beibehielt, eine nach dem Urteil von Ein-

geweihten ganz einzigartige Arbeitsleistung vollbracht,

Neben einer

Amtes davontragend, für seine Beurteilung der Clementinenfrage die

umfangreichen Korrespondenz zur Bewältigung der zahlreichen Aus-

volle Zustimmung von Schwartz gefunden. Es ist zu hoffen, daß sie

künfte — wer sich je beim Thesaurus Rat holte, weiß, wie bereitwillig

sich nach Bekanntwerden der neuen Textausgaben endgiltig durchsetzen

wird, Aber dieses sein Vermächtnis rührt von neuem den Schmerz

und erschöpfend sie erteilt wurden — gelang es ihm, die jährlichen

dahin nmicht erreichte Durchschnittis-

um seinen Tod auf und das besonders bei allen denen, die die Freude

Druckleistungen auf eine bis

höhe zu steigern. Und er selbst steuerte Jahr für Jahr eigene Artikel

gehabt haben, mit diesem edlen, von reinstem Wollen erfüllten Men-

von mindestens 50 Spalten Umfang zu dem Gesamtunternehmen bei,

schen in persönlicher Verbindung zu stehen.

auch darin einen Rekord aufstellend. Aus

Beobachtungen in seiner

Berlin

W; Eltester

von

PE PE

Thesaurusarbeit erwuchs eine Reihe von kleineren Beiträgen,

denen die zu Properz,

dem Ätnagedicht,

Catull

und dem neuen

Die Haagsch Genootschap tot verdediging van den christelijken

Kallimachosfund im Philologus Bd. 89 (1934) und 90 (1935), sowie

godsdienst schreibt folgende Preisarbeit aus: ‚„,‚Eine Untersuchung über

im Rhein.

Museum Bd. 90 (1941) hier erwähnt seien,.

die Wertschätzung des Märtyrertums bei den Christen der ersten

Sichenlich war es eine ausgesprochene Sonderbegabung für lexi-

Jahrhunderte unserer Zeitrechnung‘“. Termin für die Arbeiten ist der

kalische Arbeiten, der er eine solche Leistung verdankte.

Aber daß

1. Mai 1944. Sie sind einzureichen an den Schriftführer der Haagsch

sie keine einseitige

war,

zeigt seine Tätigkeit auf dem andern

Hier hatte

Genootschap Dr. A. H. Haentjens, Thorbeckel’aan 635, den Haag,

gleichzeitig betretenen Gebiet der Clementinen-Ausgabe,

Es wird gebeten, die Arbeiten mit einem Motto zu zeichnen und in

er eine nicht einfache in drei Sprachen vorliegende handschriftliche

einem verschlossenen Briefumschlag, der dasselbe Motto trägt, die

Übenlieferung und ein höchst verwickeltes literarisches Problem sich

Anschrift mitzuteilen,

.

Die Art, wie er am die Aufgabe heranging, zeigt den

gegenüber,

Philologen aus der. Schule von Eduard Schwartz.

Er lernte_Syrisch

und brachte es darin soweit, daß er sich ein eigenes Urteil gegen-

über der damals gerade erscheinenden, übrigens vortrefflichen, Aus-

Zeitschriftenschau

gabe der syrischen Fassung der Clementinen durch Frankenberg (1937)

(unter Mitarbeit von E. Steinborn)

erlauben und den Wert des Syrers für die Rezensio des Griechen

und Lateiners selbständig feststellen konmnte.

In erstaunlich kurzer

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. ge-

Zeit hatte Rehm den Text von Rufins Recognitionen konstituiert,

hörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, ‚einen Sonderabzug

Schon 1935 meldete er der Kommission die Vollendung seines Ma-

an. den Herausgeber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz

nuskriptes, dessen Druck nach Fertigstellung der griechischen Ho-

im einer etwas entlegenen Zeitschrift erschienen ist.

So

sichern sie

milien beginnen sollte.

Und auch diesen, den zweiten Teil seiner

sich die Aufnahme des Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den.

Aufgabe konnte er abschließen.

Das Manuskript für die Homilien

Dank der Leser der ThLZ.

liegt seit Ende 1939 beim Verleger, und nur die widrigen Verhältnisse

im Kriege haben bisher die Drucklegung verhindert. Rehm begnügte

Altes Testament

sich aber micht mit den textkritischen Aufgaben der bloßen Edition.

Ihn reizte das komplizierte Verhältnis der verschiedenen Fassungen

Norsk Teologisk Tidsskrift 43, 1942, 1:

des Clementinenstoffes zueinander und die Frage, wie weit wir über

24—26: S. Mow.inckel;:

Til

uttrykket

„ Jahvaes

1jener“.

Streiflys fra Ugarit II. (Zum Ebed Jahwe-Problem).

sie hinaus uns einen Eindruck von der vor ihnen liegenden „Grund-

schrift“

verschaffen können.

Diesem ganzen Fragenkreis, der Sseit

Norsk Teologisk Tidsskrift 43, 1942, 2:

reichlich hundert Jahren die Forschung in Atem gehalten hat und

65—111: S. Mowinckel: Oppkomsten av profetlitteraturen.

von dem aus, je nach dem wie man ihn auflöst, sich wichtige Rück-

Dansk Teologisk Tidsskrift 43, 1942, 1:

schlüsse auf den Charakter des frühen Christentums ergeben, hat

1—14: K. Jensen; Om de mosaiske Lovskriften Alder,

Rehm einen außerordentlich gehaltvollen umfassenden Aufsatz

„Zur

Entstehung der pseudoolementinischen Schriften‘“ gewidmet (=ZNW

Nieuw Theologisch Tijdschrift 31, 1942, 2:

37, 1938), sich damit den Grad des Dr, habil. erwerbend.

Seine

101—114; A. W, Groenman: De symbolische handelingen der

Oud-testamentische profeten.

gründliche, vor ihm von niemandem erreichte Kenntnis der handschrift-

;

lichen Überlieferung erlaubte es ihm, den gordischen Knoten nicht

Nieuwe Theologische Studien 25, 1942, 5/6:

zu durchschlagen, sondern behutsam zu entwirren. Zustatten kam ihm

81—90: H. Grimme: Aussehen und Aufschrift der mosaischen:

ferner, daß er sich die Mühe nicht verdrießen ließ, auch in die

Gesetzestafeln.

Dogmengeschichte Einblick zu nehmen,

so ungern diese Gefilde

Internationale Kirchliche Zeitschrift- 32, 1942

sonst von Nichttheologen betreten werden.

Seim Ergebnis

zeigt

Ff24

ihn unabhängig selbst gegenüber den wenige Jahre zuvor in der

1—27: A. E. Rüthy: Keilschriftforschung und Altes Testa-

Clementinenfrage erfolgten Derlegungen von Schwartz,

Rehm Ilenkt

ment,

in gewissem Sinne in die Bahnen der älteren Forschung zurück, die

Forschungen und Fortschritte 18, 1942, 21/22:

Schwartz mit Ausnahme des einen Uhlhorn ziemlich radikal abgelehnt

207—209: A. Alt:

Ein phönikisches Staatswesen des frühen

hatte,

Von der ‚„Grundschrift‘“ aus der ersten Hälfte des 3. Jh.

Altertums (das Reich von Ugarit nach den Funden von Ras Schamra).

365

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 12

366

Die WeitalsGeschich1e:.8&, 1942, 1/2:

tionelle Stellung u. ausdrückl. Entscheidung d. Staates, Ihre Stellung

122—133: A. Alt: Neue Vorschläge zur Chronologie der alt-

zeigt sich u. a. an dem Einfluß, den der Wegfall d. Körperschafts-

orientalischen Geschichte (einschl. der alttestamentlichen).

rechte haben würde. Öffentl,-rechtl. Qualität u, Privilegierung decken

Theofogische Quartalschrift 123,.1942, 1

sich nicht. Sonderstellung unter d. Körperschaften d. öffentl, Rechts).

38411 ]

Hashagen: Die Geschichte des Volkes Israel in

— 29—42: H. D. Wend}and: Pneumatokratie u. Kirchenrecht (Im

der Geschichtsschreibung des letzten Jahrhunderts.

Zusammenhang mit Bohatec’

„Calvins Lehre von Staat u. Kirche

A

m. bes. Berücksichtigung d. Organismusgedankens‘“ wird gezeigt,

Die Ostkirche

daß pneuma u, agape i. NT. sichtbar sind als Wurzeln d, kirchl.

Rechts u. d. kirchl. Ordnung,

In d. pneumatischen Kirchenordnung

Zeitschrift für Kirchengeschichte 60, 1941, 2:

OS

sind alle natürlichen Ordnungs- u. geschichtlichen Rechtselemente unter

354—411:

G. Schreiber:

Anselm von Havelberg und die

d, Herrschaft Christi, alle Formen de jure humano auszurichten nach

Ostkirche.

Begegnung mit der

byzantinischen Welt.

Morgenlän-

disches

und abendländisches Zönobium.

(Anselm

—

1129—1155

d, göttl. Grundordnungen d. Kirche, Vollmacht, Leitung und Kraft f.

Bischof von Havelberg,

1155—1158 Bischof von Ravenna —

war

d. Kirchenregiment wird d. d. heiligen Geist empfangen).

Archiv

Ta

evangelisches

Kirchenrecht

5»

zwei bzw. drei Mal als Gesandter in Byzanz. Auf den Religions-

1941, 3/4:

gesprächen von Konstantinopel 1136 und Thessalonich 1155 tritt er

für die Union ein. Darlegung des theologischen und geschichtsphilo-

129—155: K, Schumann: Theologische Grundlagen d. Kir-

sophischen Gehalts der etwa 1156 nach dem Gespräch von Thessa-

chenleitung (I. Sinn d. theol. Aufgabe in Bezug a, d. Kirche [Dienst

lomich aufgezeichneten Dialogi adversus Graecos libri tres (PL 188,

a. d. Verkündigung d. Gotteswortes, von dem die Gemeinde Iebt],

II1—1IV. Wesen d. Kirche u. Kirchenleitung, theol, Problem d. Rechts

1139—1248). Die Eindrücke des A. vom byzantinischen Mönchtum und

u. d, Kirchenrechts i. bes, [Gemeinde Jesu. Christi im neutestamentl.

vom Kloster des Pantokrator in Konstantinopel mit eingehender Be-

trachtung beider im Vergleich mit dem Westen). — 341—353: N.

Sinne; ‚Jleitendes geistliches Amt u. fürsorgende Leitung der Kirche

Crainic: Das Jesusgebet (Die Bedeutung des Jesusgebetes, das

im weltlichen Bereich‘“; „das Recht ist von Menschen a. d. Gründen

seines geschöpflichen Menschseins erhebbar‘“, die Kirche kann aus

„beinahe mit dem geistigen Leben der Orthodoxie gleichgesetzt wer-

Gründen ihres Seins kein Recht setzen, nur regulative Forderungen

den‘“ kKamn, für die orthodoxe Kirche. Sein Alter, von C. bis

an d. Recht], V. Konkrete Fragen d. Kirchenleitung), — 155—172:

äns 4: Jhü. „auf Euagrius zurückgeführt),

Beitsenrtift Tr Kirchergeschichte 00; 19415 1

G. Kuhlmann: Rudolph Sohm u. unsere gegenw. kirchenrechtliche

Zur

Situation (Über die These Sohms hinaus, daß es ein protestantisches

132—196: W. Haugg: Die Ostkirche in Deutschland.

Kirchenrecht nicht gibt, kommt K. zu d. Satz: „Es gibt gar kein

Geschichte

der Orthodoxie

in

Deutschland.

Aus Geschichte

und

Recht als Recht für denjenigen, der mit Ernst Christ sein will“). —

Gegenwart

(Verbreitung

und Gliederung der Orthodoxie

in der

Welt und

in Deutschland

—

die führenden Persönlichkeiten der

Kirche,

173—178: H, v. Jan: Das Archivwesen der Deutschen Evangelischen

orthodoxen

Kirche in Deuwutschland — die bedeutendsten Kirchenge-

Ziegenrücker.

bäude der

Orthodoxie

—

die rechte Lehre —

Vom Raskol

und

den Philipponen — Heeresseelsorge und Kurpastoration — Fried-

hofswesen — zur Geschichte der Wiener orthodoxen Gemeinde und

Neue Bücher

des Zarenbesuches in Wien).

Zeitschriftstfärn

Systematische Theologie

18,

zur Besprechun_g angefordert

1941, 4:

Religionswissenschaft

602—623:

W, Haugg: Späte Blume:

Großfürstin Elisabeth

i

Feodorowna von

Rußland.

Leben

und Sterben

einer

deutschen

Bertholet, A.: Der Sinn des kultischen Opfers. Bln.: Akad,

der Wiss, — i. Komm. bei W, de Gruyter. 1942, (27 S.) 4° = Abh.

Prinzessin in Rußland (das Schicksal ihres Lebens und seine Deu-

d. Preuß. Akad, d, Wiss. Jhrg. 1942. Phil,-hist. Kl. Nr, 2. RM 2—.

tung. Darstellung unter Berück

‚Maurice Pal&oloque).

$ichtigung der Biographie E. F.s von

Euler K. F., u. W, Grundmann: Das relig. Gesicht d.

Art,

Protestantische Rundschau 19, 1942, 3:

Judentums.

Entstehung u.

Lpz.: G. Wigand

1942,

175 S,

gr. 89,

= Germanentum, Christentum u. Judentum, Beih, RM 4.20.

126—134: R. Stupperich: An der ‚„religiösen Front‘“ der

Q 07 SB

Kaibara Ekiken. Ein Beitrag z. japan.

‘Sowjetunion 1937/41 (Lagebericht).

Geistesgeschichte d. 17. Jh. u, z. chines, Sung-Philosophie Leiden:

Volk im Osten 3, 1942, 1:

Brill 1942. X, 545 S. gr. 8%°, RM 40—.

29—34: N, Crainic; Deutschland und die Orthodoxe Welt.

Leipoldt, Joh.: Der Tod bei Griechen u. Juden.

Lpx: @

A

Wigand 1942. 187 S. gr, 8° = Germanentum, Christentum u. Juden-

Kirchenrecht

tum, Beih, RM 4.40.

Archiv

{97 KATKOoUieeres Kirfhenrecht 121;

‘

Neues Testament

1941,- 1:

3—22: P, Browe: Die kirchenrechtliche Stellung der getauften

Unnik, W, C. van: De verlossing 1. Petrus 1: 18—19-en

‚Juden und ihrer Nachkommen I (Es wird aufgezeigt, daß in spät-

het problem van den eersten Petrusbrief.

Amsterdam: N. V. Hol-

und nachmittelalterlicher Zeit sowohl die getauften Ganz- als auch

landsche Uitgevers Mij; Lpz.: Harrassowitz 10942,

106 S. gr, 8°

z==

=

Mededeelingen d. Nederl.

Akad,

Y

Wetensch,

Afd. _ Letterk,

die Halb- und Vierteljuden, besonders in Spanien und Portugal, ge-

N. R. Deel 5. 1, RM 2.40,

‚sellschaftlich und rechtlich geächtet und von den Orden und kirch-

lichen Aemtern ausgeschlossen waren).

— 23—42: K. Lübeck:

.Der

„Diözesanbischof““

des

Kllosters

Fulda (Die von Bonifatius

Kirchengeschichte; Alte Kirche

‚durch Exemtions-Privilegium dem Kloster erwirkte

Cramer, Maria: Das altägyptische Lebenszeichen im christ-

jurisdiktionelle

lichen koptischen AÄgypten.

Eine kultur-

u

religionsgesch. Studie,

"Unabhängigkeit und geographisch-territoriale Selbständigkeit v. d

ostfränkischen Bischöfen wird später v. d. Fuldaer Aebten durch eine

Mit 56 Fig. u. 54 Abb. - Wen 1942, 56 S., 35 Bl. Abb. 4° (Wien,

schwankende Politik, die bestimmt ist durch die Lage des Klosters

Phil; «F.; ' Hab.-Schr.).

zwischen Mainz und Würzburg, verloren,

Durch röm. Entscheidung

Kempf, Th. K.: Christus der Hirt, Ursprung u. Deutg, einer

altchristl. Symbolgestalt,

Rom: .‚Officium Libri

Catholici 1942, 51

wird Würzburg am Anfang des 13. Jhs. ‚„„Diözesanbischof“, erst 1752

S. 80.

wird durch die Erhebung zum Fürstbistum das „territorium separa-

"tum“ wiederhergestellt). — 43—52: N. Hilling: Die deutsche

Mayer, Augustinus, O, S. B.: Das Gottesbild im Menschen

Nationalstiftung S. Maria dell’Anime in Rom u. das Kirchenrecht

nach Clemens v. Alexandrien,

R3 AL D En

19427 VIILG

(1. Konsekration deutscher Bischöfe ‚in Rom am dletzten Ende des

99 S. gr. 8° = Studia Anselmiana, Fasc, 15, L, 30—,

Teixeira de Pascoaes: Hieronymus, der Dichter der Freund-

MA. 2. Ausbildung deutsch, Kanonisten seit Mitie d, 19. Jhs, 3 Ver-

schaft. Aus dem Portugies. übertr. v, A. Vig, Thelen, Amsterdam,

waltung d. Agenziegeschäfte f. d. deutsch, Episcopat).

Leipzig: Tiefland-Verl. 1942. 380 S. 8%, RM 8.80.

Archiv

für

Katholisches

Kirchenrecht

121,

1941, 2:

Theocharidis, Georgios J.: Beiträge z. Geschichte d, byzan-

tinischen Profantheaters im IV, u. V. Jahrh,, haupts. auf Grund d,

165—191: P, Browe: Die kirchenrechtliche Stellung d. ge-

Predigten d. Joh. Chrysostomos. — Thessaloniki 1940: Triantaphyllou,

tauften Juden u. ihrer Nachkommen II. — 192—220: P. Hof-

127-S, 8%

meister: Die Vergehen der exemten Ordensleute außerhalb ihres

Klosters (I. Die geschichtl. Entwicklung, II. Das geltende Recht

Wenger, L.: Canon in d, römischen Rechtsquellen u. in d,

‚[can, 616, can. 619, can, 631 $& 2]).

Papyri. Wien u. Lpz.: Hölder-Pichler-Tempsky 1042,

194 S. 89

= Ak. d. Wiss, in Wien, Phil,-hist. Sitzungsber, Bd, 200, Abh. 2.

Archiv

$ar

evangelisches

Kirchenrecht

5,

RM 12—.

1941, 172:

1—29: E. Ruppel: Die Behandlung d. Religionsgesellschaften

Kirchengeschichte: Neuzeit

Aals Körperschaften d. Öffentl. Rechts i. d, neueren Gesetzgebung

Hälg,

J

Coelestin Sfondrati, Fürstabt v. St. Gallen u,

«(Die Rel.-Ges. sind Körperschaften öffentl. Rechts durch ihre tradi-

Kardinal (1644—1696). Apologiegesch. Studie iüber dessen Bedeutg.

367

Theologische Literaturzeitung 1942 Nr. 12

368

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o

im Kampfe d. Kirche

5

d. Gallikanismus,

Rom

1942:

Pont, Univ,

Greg. 47 S. 80.

J. C. Hinrichs Verlag / Leipzig

Systematische Theologie

H ök, Gösta: Die elliptische Theologie Albrecht Ritschls. Uppsala:

Lundequist;

ÜBE.:

Harrassowitz

(1942).

(XXXIV,

365 5,). . g1.8°

Albert Hauck

Kr.. 12.50.

Hölböck,. Ferd.:

Der eucharistische

u. d. mystische Leib

Jesus

Christi

in ihren Beziehungen zueinander nach d. Lehre d. Früh-

Gesammelte Vorträge

scholastik. Rom: Officium Libri Catholici 1941. XV, 247 S. 80,

3. u. 4. Aufl,

183 Seiten. kl. 8°.

1922, Geb. RM 2.50

Jung, P.: Das Wesen des relig. Aktes u. der Tugend d, Religion

beim hl. Thomas v., Aquin, Untersuchg, ei. moraltheol, Kontroverse,

Was der große Geschichtsschreiber in diesen Vorträgen bietet,

Dresden 1941: Germania Buchdr. XIV, 54 S. 8%.

gehört zu dem Scharfsinnigsten und psychologisch Feinstem, was je

über Jesu Person und das Christentum geschrieben worden ist. Ein

Nigg, W.: Religiöse Denker. Kierkegaard, Dostojewski, Nietz-

Meister der Darstellungskunst, weiß Hauck auch schwere Gedanken-

sche, van Gogh. Bern, Lpz.: Haupt 1942. 400 S, gr. 8° RM 7.20,

Winterswyl, L. A.: Mandatum novum.

Über Wesen u, Ge-

gänge allgemein verständlich zu machen. Pastoralblätter, Nov. 1922

stalt christl. Liebe. Kolmar: Alsatia 1941. (82 S., 1 Titelb.) geb,

RM 2.80.

Hans Jürgen Baden

Das religiöse Problem der Gegenwart

Philosophie

Hawighorst, G.: Der Möglichkeitsbegriff in d. krit. Onto-

bei Jakob Böhme

logie Nicolai Hartmanns. Passau 1942. Gogeissl. 72 S, 8°,

8

Klenk, G. F.: Wert, Sein, Gott.

Ihre Beziehungen wertphilos,

136 Seiten,

1939. Kart, RM 4.80

u

B. versucht, die zeitgebundenen Elemente des Werkes Böhmes von

neuscholast. geschaut,

Rom 1942: Pont, Univ, Greg. 232 S

80,

den uns heute noch unmittelbar berührenden Fragestellungen :sei-

Krieck, E.: Erlebter Neuidealismus,

Heidelberg: Winter 1942,

57787789 RM _2:85,

nes Denkens zu sondern und das Bleibende, Güitige und Aktuelle

Kunz, W,: Ernst Krieck, Leben u, Werk, Lpz.: Armanen-Verl,

herauszuarbeiten, Es ergibt sich ihm dabei, daß bei Böhme viel-

1942. VIIL, 160 S. gr. 8° RM 4,80,

fach dieselben Fragen und Problematiken vorliegen,; die auch uns

heute zu schaffen machen, und daß Böhmes Antworten und Lö-

Preilil, H, H.: Das Unmittelbare in der Philosophie der Moral.

sungen uns Hilfe und Wegweisung sein können.

Die glänzende

Nebst ei.

Einl,

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Philosophie,

Amsterdam: H.

G

Paris

1941,

( S)- 40R 2095 LW 9/50.

Sprache und der überaus fesselnde Inhalt des Buches machen seine

Lektüre zu einem hohen Genuß.

Eine heilige Kirche, 22. Jg., H. 1

Religionspsychologie

ahn, E.: Zur seelischen Reifung des Kindes. Essen: Lichtweg-

Karl Eger

Verl. 1942, 61 S. 8°, RM 2—.

Evangelischer Glaube

Praktische Theologie

in der Welt von heute

Volkskundliche Bibliographie.

Im..:A. _ d...Verb, _ Dt.._Ver,

Eine Einführung

f. Volkskde. Hrsg. Jg. 1920. 1935, 1936.

Bin.: de Gruyter 1941,

(XXXXIV, 588 S.) gr.. 8%. RM 33—.

210 Seiten. 8°.

1937. RM 4.—

Haeger, R.: Willensmängel bei Eheabschluß nach kanon. u.

E. schreibt mit schlichtem, eindringendem Ernst ; er gibt wirkliche

Antworten, wo es möglich ist; er blendet nicht durch dialektische

staatl. Recht unter Berücks. d. neuesten Rechtspr. d. S. Romana

Rota. Bin.: 1941: Michel, VI, 109 S, 8°,

Rhetorik ; er geht an den Gegenwartsproblemen nicht vorbei, schiebt

Smets, P.: Neuzeitlicher Orgelbau. Die Grundlagen d. mo-

sie aber auch nicht über Gebühr in den Vordergrund. Für viele wird

dernen Orgelbaukunst.,

Einf, in d. mod, Mensuration u. d, neuzeitl,

dies Buch das rechte sein.;; man kann ernstlich raten, mit ihm einen

Dispositionswesen,

3

u

4 A, "Manz:

Versuch zu machen.,

Pfarramtspraxis, 1937, 8

Rheingold-Verl,

1942, V,

147.S.'8%°. RM 5.10;

Paul Th. Hoffmann

Missionskunde

Blanke, F.: Der Islam als- missionarisches ‘Problem. Basel:

Der mittelalterliche Mensch

Basler Missionsbuchh. 1941. 16 S. 8%, = Kreuz u.. Halbmond, H. 1

Fr. —50.

gesehen aus Welt und Umwelt Notkers des Deutschen

Blum-Ernst, A.: Der Zeugendienst für Christus in d. islami-

Zweite, durchgeseh. u. verb. Aufl. 3135S. 8° 1937. Geb. RM 7.50

schen Welt. : Basel: Basler Missionsbuchh. 1941. 15 S. 8% = Kreuz

Dieses Buch, eine der farbenreichsten Schilderüngen der großen und

u. Halbmond, H. 3, Fr. —50,

reichen Kultur des Mittelalters, läßt klar erkennen, wo wir in dieser

Kellerhals, E.: Eine untergegangene christliche Kirche. Ent-

Vergangenheit die besten Kräfte unseres Volkes finden und wo wir

stehung u. Untergang d, Christentums in Nubien u. unsere Missions-

bei aller Aufgeschlossenheit für den Reichtum des Mittelalters zur

verpflichtg. — Basel: Basler Missionsbuchh. 1941, 62 S, 89 Fr, 1.80,

Forderung einer Ueberwindung desselben kommen müssen.

Ders.: Evangelium u. Islam, Basel: Basler Missionsbuchh. 1941,

13:8,. 8%

= Kreuz u, Halbmond. H, 2. Fr. —50,

Gustav Mensching

PE

Volksreligion und Weltreligion

Aus ‚ dem Deutschen Institut für Psychologische Forschung

76 Seiten.

8

1938, RM 1.80

und Psychotherapie (Leiter Prof. M. H. Göring), Berlin:

Menschings kaum 60 eigentliche Textseiten bersten schier vor

Soeben erschien

Inhaltsfülle.

Die Problematik ist ebenso umfassend wie durch-

sichtig gestellt in dieser „Schrift“, deren Wert man am richtig-

Dr. AUGUST VETTER

sten bezeichnet, wenn man sie nennt, was sie in Wahrheit ist:

ein Werk.

Theolog. Literaturzeitung 1939 Nr. 4

Die klar und mit strengster Sachlichkeit verfaßte Schrift ist ein

Die philosophischen Grundlagen

wichtiger Beitrag zı drängenden Fragen der Gegenwart,

des

M

Protest, Rundschau 1939 Nr, 2

enschenbildes

64 Seiten.

Kart. RM 2.50

Hermann Wendorf

Wissen, Glauben und Wollen als Wesensmerkmale des Men-

Martin Luther

schen. Menschenkunde in geistesgeschichtlicher Zusammen-

Der Aufbau seiner Persönlichkeit

schau. Eine Untersuchung, die dazu beiträgt, die Lage und

217 Seiten. 8°

1930. RM 4.80

die Grundlagen der Philosophie im heutigen Bewußtsein

aufzuhellen.

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W. bahnt den Weg zu einer psychologischen Vertiefung des bekannten

Lutherbildes, das er in seinen bestimmenden Zügen treffend erfaßt und

LEOPOLD KLOTZ VERLAG / LEIPZIG C1

n oft glücklichen Wendungen kennzeichnet.

Historische Zeitschrift

Dieser Nummer liegt das Bibliographische Beiblatt „Die theologische Literatur des Jahres 1941“ bei

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Printed in Germany

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