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Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER uno ADOLF VON HARNACK

UNTER MITWIRKUNG VON

GUSTAV MENSCHING

HERAUSGEGEBEN VON

HANS-GEORG OPITZ +

SECHSUNDSECHZIGSTER JAHRGANG

1941

J

ı C HINRICHS. VERLAG/LLEIPZIG

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1941

1. Aufsätze und Sammelberichte

Dedic, Der Geheimprotestantismus in Kärn-

Hartig, Der Bamberger: Reiter unnd sein Ge-

ten während der Regierung Karls VI, 354,

heimnis 98,

Althaus, Reformation ohne Ende 65,

Die deutsche evangelische Heidenmission 372,

Hirsch, Zu Luthers Theologie 129.

Die Deutsche Literatur d, Mittelalters, Verfas-

Hartmann, M,: Naturwissenschaft und Reli-

Hupfeld, Zwischen Ende 1und Beginn des

gion 57,

Christentums? 243.

serlexikon, hrsg. v, W, Stammler. IILI, 4 38.

Hartmann, N., Zur Gr

Iundilegung der Ontolo-

Jeremias,

Deutsche

Palästina-Literatur

der

Diening, Das Hebräische bei den Samarita-

e

nern 16,

— Möglichkeit und Wirklichkeit 1.

letzten Jahre 315.

Dietrich, Die Ethik Wilhelm Diltheys 107,

Karowski, Die-Ontologie Nicolai Hartmanns

— Der Aufbau der realen Welt 1,

und das religiöse Sein 1.

Domke, Das Problem der metaphysischen Got-

Hase, Die Gestalt der Kirche Luthers 109,

Ratschow,

Unmittelbarkeit und Sinndeutung

tesbeweise in der Philosophie Hegels 286.

Haubold, ‚Die

Bedeutung der

Religionsge-

69,

Doering, Christliche Symbole, 2. Aufl, 269.

schichte für die Theologie Rudolf Ottos 102.

Dornseiff,

Echtheitsfragen

antik-griechischer

Wehrung,

Wilhelm Löhe und seine Lehre

Literatur. 17.

Hebart, Wilhelm Löhes Lehre von der Kirche,

von der Kirche 177,

ihrem Amt und Regiment 177.

Wendland,

10 Jahre

Territorialkirchenge-

Heckel, Ernst Moritz Arndt 120.

schichte Ostdeutschlands 305.

Eberhard,

Zeugnisse deutscher

Frömmigkeit

Hedderich, Die Gedanken der Romantik über

von der Frühzeit bis heute 330.

Kirche und Staat 364.

Echternach, Die verborgene Wahrheit 157,

Heger, Evangelische Verkündigung 161.

Eckhardt, Der Wanenkrieg 324,

Heilige Feiern der Ostkirche: IIIl. Matze-

2, Besprechungen

Eckstein, Der Glaube der Christenheit 231.

rath, Buße und heilige Ölung in der by-

Allgeier, Die Psalmen der Vulgata 250,

Edsman, Le bapte&me de feu 257.

zantinischen Kirche,

IV;, Bückmann;

Alt, Galiläische Probleme 318.

Eerdmans, Studies in Job 80.

Das Sakrament der Ehe und der Segen der

Eilers, Gottes Wort 292.

— s. Palästinajahrbuch,

Kirche für Familie und Haus im byzanti-

Althaus, Die Wahrheit des kirchlichen Oster-

Die Einheit der Ost- und Westkirche 89,

nischen Ritus 356.

glaubens, 2. Aufl, 155;

Eißfeldt, Tempel und Kulte syrischer Städte

Heim, Jesus der Weltvollender, 2, Aufl, 54,

Andrae, Das Wiedererstandene Assur 20,

in hellenistisch-römischer Zeit 333.

Heitmann, Imitatio Dei 336,

Andreas, Geist und Staat 267.

Er hilft uns frei aus aller Not, hrsg. v. R.

Hempel, s. Glaube und Freiheit,

Kammel 121.

Angelus Silesius, Cherubinischer Wandersmann,

Herz s. Evang, Ringen um soziale Gemein-

eingel. u, erl. v. W.-E, Peuckert 351,

Evangelisches

Ringen um

soziale Gemein-

schaft,

Arseniew, Von dem Geist und dem Glauben

schäft, Brsg- V, Jı Herz 160;

Hieronimi, Zwischen Ende und Beginn 243,

der Kirche des Ostens 278.

Hocks, Der letzte deutsche Papst Adrian VI,

Asting,

Die Verkündigung des Wortes im

Fehrle-Festschrift, s

Brauch und Sinnbild,

1522—1523 46.

Urchristentum 21,

Ficker, Die neuen Glasgemälde in St. Moritz

Hofer, Die Rechtfertigungsverkündigung des

in Halle und die besonderen Aufgaben der

Paulus nach neuerer Forschung 87,

Baden, Das religiöse Problem der Gegenwart

kirchlichen Glasmalerei in der Gegenwart

Hoge, Die Geschichte der ältesten evange-

bei Jakob Böhme 147.

268,

lisch-1utherischen Gemeinde in Kapstadt 164.

Fischer, Franz, Evangelischer Religionsunter-

Bader, Der ’Ain0nc A6yoc des Kelsos 334.

richt im Umbruch 113.

Holmquist, Kirkehistorie III1 273.

Bangerter, Der ‚,Geist der Technik‘“ und das

— u. Norregaard, Kristendommens Historie

Evangelium 156,

Fischer, Fritz, Ludwig Nicolovius 50.

i Romantikens, Liberalismens og Realismens

Bastgen, Bayern und der Heilige Stuhl 204,

Franz, Ludwig Freiherr von der Pfordten 352,

Tidsalder 52.

Benz, Der vollkommene Mensch nach Jakob

Frey, Luthers Glaubensbegriff 111.

Hölscher,

Die Hohenpriesterliste bei

Jose-

Böhme 147.

Freytag, Die junge Christenheit im Umbruch

phus und die evangelische Chronologie 201.

Bertholet, Wortanklang und Volksetymologie

des Ostens 163,

Hoppe, s. Tertullian,

in ihrer Wirkung auf religiösen Glauben

Für die geistliche Rede, hrsg. v, E, Kolle 232.

Horst, Die 12 kleinen Propheten 81.,

und Brauch 320.

Hrozny, Die älteste Geschichte Vorderasiens

Bezzel, Wort Gottes und Gebet 225,

Gampert, Die Sühnezeremonien in der altin-

189,

dischen Rechtsliteratur 325,

Bibliothekskataloge, Mittelalterliche, Deutsch-

Hultsch, Friedrich Nietzsche und Luther 347.

lands und der Schweiz III, 3 39.

Gengnagel s. Handreichung f, d. kirchl. Un-

Jahn, Tiefenseelsorge 159,

Bidez, Julian, der Abtrünnige, 2. Aufl, 198

terricht,

Blanke, Columban und Gallus 339.

Georgi, Die Confessio Dosithei 151.

Jahrbuch für

Brandenburgische

Kirchenge-

Blau, Christus der Herr 118.

Gericke, Marcell von Ancyra 331,

schichte, hrsg. v. W. Wendland, 35, Jg.

201

Brachmann, Ernst Troeltschs Historische Welt-

Gerke, Die Zeitbestimmung der Passionssar-

Imendörffer, Johann Geor@ Hamann und sei-

anschauung 287.

kophage 93.

ne Bücherei 354.

Brauch und Sinnbild. Festschrift Fehrle 363,

van Ginneken, Trois Textes Pre-Kempistes du

Braun, Die Reliquiare des christlichen Kultes

Premier Livre de 1’Imitation 37.

Jost, ITOIMHN. Das Bild vom Hirten in der

Glaube und Ethos, Wehrung-Festschrift 357,

biblischen Überlieferung und seine christo-

und ihre Entwicklung 94,

logische Bedeutung 144,

Brost, Abaelard 343.

Glaube und Freiheit, hrsg. v. J. Hempel, 6

Jundt, Auflösung der Kirche im totalen Staat?

Brunner,

Der Nabuchodonosor des

Buches

Aufl,

J17,

Judith 188,

Goldschmidt, Paulinus’ Churches at Nola 98,

224,

Büchsel,

Die‘ Hauptfragen der Synoptiker-

Grabert, Der Glaube des deutschen Bauern-

Kalt, Werkbuch der Bibel I. 251.

tums 74,

kritik 82,

Kammel, s. Er hilft uns frei aus aller Not,

Bückmann, s. Heilige Feiern der Ostkirche,

Grabmann,

Methoden und Hilfsmittel des

Karowski,

Das Bekenntnis, und seine Wer-

Bucsay s. Das evangelisch-theologische Schrift-

Aristotelesstudiums im Mittelalter 35.

tung I. 216,

tum in Ungarn,

Graß, Die Abendmahlslehre bei Luther und

Der Katholizismus der Zukunft, hrsg. v, H.

Calvin 344,

Mulert 220,

Bultmann u, Schlier, Christus des Gesetzes

Ende 142,

Grönbech, Geist der Germanen 323.,

Keiter, Rasse und Kultur 183,

Guardini, In Spiegel und Gleichnis, 2. Aufl,

Keppler s. Calwer Kirchenlexikon,

Calwer Kirchenlexikon, hrsg. v. Fr. Keppler

285,

v. Kienle, Germanische Gemeinschaftsformen 8,

262,

Gunning, De Nieuwe Attische Comedie als

Kinder, Geistliches und weltliches Regiment

bron voor de kennis der Grieksche Religie

Gottes nach Luther 58.

Canisius, Opera. I, II,1 41.

Capelle, Die Germanen der Völkerwanderung

320.

Kirche und Amt I. 227.

34.

Kirchenmusikalisches Jahrbuch 30. Jahrg, 1935

Cramer' u. Meinertz,

s

Das Heilige Land

Haar, Initium creaturae Dei 144,

120,

in Vergangenheit und Gegenwart.

Haase, Volksglaube und Brauchtum der Ost-

Kliefoth, Erleben und Erkennen 106,

slaven 136.

Kolle s. Für die geistl, Rede.

Das evangelisch-theologische Schrifttum in Un-

Hahn,

1848—1939. Lebenserinnerungen 206,

Kopp, Grabungen und Forschungen im Heili-

garn, hrsg. v, M. Bucsay, H.1u.2 270,

Haller u, Galling, Die fünf Megilloth 13,

gen Land 1867—1938 316,

Das Heilige Land in Vergangenheit und Ge-

Handreichung für den kirchlichen Unterricht,

— Das Kana des Evangeliums 316.

Kortleitner,

Quae rationes veteri testamento

genwart, hrsg. v. Cramer u. Meinertz319.

hrsg. v, L. Gengnagel. I, Reihe, 1 u, 2;

Der christliche Osten 276,

II. Reihe, 1 u, 2 229.

cum Hellenismo intercesserint 191,

N &,

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0m€5’

2. Besprechungen — 3. Mitarbeiter

H

Die

—

das

Roeck, Wandel im Licht 371.

Streit u.

Dindinger,

Bibliotheca Missionum

Kressel,

lebendige Gemeinde

XI.

162,

Schicksal der Kirche 116.

Röhrig, Die Geschichte der deutsch-evange-

Krieck, Der Mensch in der Geschichte 327,

lischen Gemeinden des Bannats 271.

Studia Theologica II 272.

Rosenkranz, Fernost — wohin? 249.

Symonds, The Church Universal and the See

Lanckorofiski, L. u. M., Das griechische Ant-

— Buddha und Christus im Ringen um die

of Rome 154.,

litz in Meisterwerken der Münzkunst 322,

Seele Chinas 372.

Szabö, Geschichte des ungarischen Coetus an

Leipoldt,

Jesu Verhältnis zu Griechen und

der Universität Wittenberg 1555—1613 349

Rosenmöller, Religionsphilosophie, 2. Aufl, 99.

Juden 254,

Rüdiger, Liederedda und germanische Seele

[Tertullian:] Quinti Septimi Florentis Tertul-

Ljungberg, Die nordische Religion und das

134.

Christentum 77,

Rudloff, Das Zeugnis der Väter 112.

liani Apologeticum, Part. II, hrsg, v. H.

Lother, Geschichte des Christentums I. 326.

Hoppe 28.

Theissing, Die Lehre Jesu von der ewigen

Lortzing, Der Ordensgedanke außerhalb des

Samlinger, Kirkehistoriske 273.

Seligkeit 26.

Christentums I. 329,

Sarenac,

Luthers Kritik

an den Mönchsge-

Thomas von Kempen,

Das

Leben Meister

Luther,

Kant,

Schleiermacher

in

ihrer Be-

lübden bis zum Ablaßstreit 346.

Gerhards 37,

deutung für

den

Protestantismus. Fest-

Schakhovskoy, Betrachtung über die Religio-

schrift Wobbermin 359,

sität Puschkins 355,

Thomsen, Die Palästina-Literatur V,4 253,

Tillmann, Die sonntäglichen Episteln im Dien-

Lyngby, Die Tempel der Fortuna und der

— Lob der Auferstehung 279.

ste der Predigt erklärt, 4. Aufl, 158.

Mater Matuta am Forum Boarium in Rom

— Sieben Worte über das Land der Gadare-

10,

ner 279,

Utz, Bittet, und ihr werdet empfangen 119,

Schellhaß,

Der

Dominikaner

Felician Nin-

Di

Matteo,

La Divinita di

Cristo €

la

Voß u. Cieslik, Kirishito-Ki und Sayo-Yoroku

dottrina della trinita 221.

guarda und die Gegenreformation I, II 47,

165,

Das

Überleben des

Scherg, Das Schulwesen unter Karl Theodor

de Vries, Sakramententheologie bei den syri-

Mattiesen,

persönliche

von Dalberg I. II. 204.

schen Monophysiten 202,

Todes 212,

Schick,

Formgeschichte

und Synoptikerexe-

Matzerath, s. Heilige Feiern der Ostkirche,

gese 256.

Walter, Die Theologie Luthers 147.

Maurach, Russische Judenpolitik 91,

Watienbach, Deutschlands

Meister, Volksbildung und Volkserziehung in

Schieder, Katechismus-Unterricht, 5. Aufl, 229.

Geschichtsquellen

Schiffmann, Lagardes Kulturanschauung 52,

im Mittelalter,

Deutsche Kaiserzeit I, 1 u,

der Reformation Huldrych Zwinglis 350.

Schlemmer,

Die Technik und das Evange-

208

Melzer, Die Sprache vor Gott 291,

lium 367.

Wehrung-Festschrift s. Glaube und Ethos,

Mensching, Allgemeine Religionsgeschichte 12,

Schlieske, Lebendige Psalmen 120.

Weinert, Der geistige Aufstieg der Mensch-

Michaelis, Es ging ein Sämann aus, zu säen

Kirchliche Zustände und Schick-

heit 139,

259.

Schmidlin,

Miscellanea Historiae Pontificiae II u, III 264,

sale des deutschen Katholizismus 46.

Weinzierl,

Die Restitutionslehre der

Hoch-

Schmökel, Die ersten Arier im Alten Orient

scholastik bis zum hl. Thomas von Aquin

Mulert s.

Der Katholizismus der Zukunft,

19,

343.

Weischedel, Der Aufbruch der Freiheit zur

Nauhardt,

Das Bild des Herrschers in der

Schneider, Die echte Einheit von Volkskirche

griechischen Dichtung 185,

und Bekenntniskirche 224,

Gemeinschaft 104.

Nock, Paulus 143.

Schnepel,

Als

Christ und Kompanieführer

Weiser, Einleitung in das Alte Testament 185.

im Weltkrieg 121.

Wendland

s

Jahrb,

£

Brandenburg. Kir-

Nohl, Die sittlichen Grunderfahrungen 207,

Schniewind, Das Gileichnis

vom verlorenen

chengesch,

Noordtzij, Het boek Levitikus 79,

— De Boeken Ezra en Nehemia 253,

Sohn 86.

Wiencke, Paulus über Jesu Tod 192,

Noth, Das Buch Josua 78,

Schröteler,

Die Erziehung

in den Jesuiten-

Wienecke, Untersuchungen zur Religion der

— Die Welt des Alten Testaments 315.

internaten des 16. Jahrhunderts 146,

Westslawen 181.

Schubert, Form and function of the Pauline

Wirth, Der Schicksalsglaube in den Isländer-

Olinder, The Letters of Jacob of Sarug 29.

thanksgivings 26.

Wobbermin - Festschrift

sagas 245,.

s

Olivier, La Strophe Sacre&e en St. Jean 25,

Schulze, Die Anfänge der Volksglaubensfor-

Luther ,

Kant ,

Ostrogorsky,

Geschichte des '‘byzantinischen

schung 114,

Schleiermacher,

Staates 274.

Schütz, Das Evangelium dem Menschen un-

Worte für jeden Tag, gesammelt aus den

serer Zeit dargest. 196,

Schriften Nathan Söderbloms 119.

Otto, E., Wert und Wirklichkeit 295,

Wunderle, Um die Seele der heiligen Iko-

Otto, R., Freiheit und Notwendigkeit 282,

Schwab, Die Vereinigte evangelisch-protestan-

tische Landeskirche Badens als besonderer

nen;"2; Aufl 278;

Pabel, Athos, der Heilige Berg 152.

Typ einer Unionskirche 370.

Wutz, Das Hohelied 192.

Palästinajahrbuch, hrsg. V.

A, Alt,

d

Schweitzer, Waffen des Lichts 288,

36. Jis31%

Zeller, Die Schriften Valentin Weigels 206.

Parpert, Die endlose Reformation 65.

Schweizer, Ego Eimi 84,

Zenker, Germanischer Volksglaube in fränki-

Seeberg, E., Grundzüge der Theologie Luthers

schen Missionsberichten 322,

Percy, Untersuchungen über den Ursprung

129.

der johanneischen Theologie 84,

— Der Pfarrer 290.

Pernitzsch, Die Religionen Chinas 11.

Seidlmayer, Die Anfänge des großen abend-

Hans Georg Opitz + 241.

Perpeet, Kierkegaard und die Frage nach

ländischen Schismas 342.

Mitteilungen 122. 123. 165. 233. 296. 373.

einer Ästhetik der Gegenwart 214,

Neue Bücher 170. 235. 298. 379

Sellmair, Weisheit unterwegs 371.

Pestalozzis sämtliche Werke, Bd.7 51.,

Seppelt, Das Papsttum im Spätmittelalter und

Peuckert, s. Angelus Silesius,

in der Zeit der Renaissance 340.

3. Mitarbeiter

Pfarrerspiegel, Der 289.

Philippson, Griechische Gottheiten in ihren

Sickenberger, Erklärung der Johannesapoka-

Abramowski, R. 202,

Landschaften 138,

lypse 198.

Achelis, Th. O, 267£273.;

Sieber, Weltanschauung und Offenbarung beim

Adamovies, L. 136.

Pleijel,

Hermann Schröders levernesbeskriv-

ning 273,

jungen Fichte 209,

Aland, K. 84. 122. 150. 165. 204, 233, 296,

Pretzl, Die frühislamische Attributenlehre 247,

Sierke, Kannten die vorchristlichen Germanen

373,

Runenzauber? 72.

Althaus;. . P, 54,57, :05:228i

Rad, Mose 102,

v. Arseniew, N. 89,

Ramackers, Papsturkunden in Frankreich, N.F,

Smolitsch, Das altrussische Mönchtum 88,

Asmussen, H. 227,

Söderblom s. Worte für jeden Tag,

3..Bd. 38.

Soiron, Die Bergpredigt Jesuw 257. —

Baetke, W, 8, 34. 134.

Redeker, Rundfunkpredigten aus der Universi-

Spranger, Weltfrömmigkeit 280.

tätskirche in Kiel 118.

Stählin, Kleines Wörterbuch der Christenheit

Beer, Q.;78. 8lr

Reuter, Wilhelm Amesius 150.

Behm, Joh. 25,

367,

Bertholet, A. 12.

Rhijn, Gemeenschap en Vereenzaming 352,

Stammler, s. Die Deutsche Literatur des Mit-

Beuster, H. 224,

Richter,

Deutsche evangelische Missionsfel-

telalters.

Verfasserlexikon,

Birnbaum, W, 159, 161.

der 115.

Rickert, Unmittelbarkeit und Sinndeutung 69.

Stange, Lorenzo il Magnifico ins Deutsche

Bizer, E, 346,

übertr. I

IL,

39.

Bohatec, ]

216,

Ries, Die natürliche Gotteserkenntnis in der

Stephan, Geschichte der evangelischen Theo-

Bollnow, O. Fr, 107.

Theologie der Krisis im Zusammenhang mit

logie 215.

Bornkamm, H

147. 351.

dem Imagobegriff bei Calvin 59,

Rinderknecht u. Zeller, Kleine Methodik christ-

Stock, Die Judenfrage durch fünf Jahrhun-

Büchsel, Fr, 26, 87. 142.

licher Unterweisung, 2. Aufl, 294,

derte 265.

Bühler, Joh. 46, 50. 52. 130.

1V

3. Mitarbeiter — 4, Zeitschriftenschau

v. Campenhausen, H. 93.

Schlimk; - M.-115,:/162:. 165... 372,

Clemen, O

DE

261.

Historische Zeitschrift 170,

Schmidt-Japing, J. W, 224.

Hochland 379,

Dannenbauer, H. 274,

Schmitt, E. 11. 249.

Jahrbuch des

Geraer

Museums-

und Ge-

Dedic, : P.. 47,

Schneider, C. 98, 254.

Dibelius, M. 26,

Schneider, H. 322, 324.

schichtsvereins 377,

Dörrnes, H.. 336,

Schneider, J. 257,

Jahrbuch der Gesellschaft f. d. Geschichte d.

Duensing, H

13,

192

Protestantismus

im ehemaligen Österreich

Schomerus, H.. W, 372

376. 377,

Schröder, E, 38.

Echternach, H. 206,

Schröder, K

157

Internationale Zeitschrift für Erziehung 379.

Eichrodt, W, 185,

Schulze, R. 363.

Journal of Biblical Literature 234.

Exenhuth,. J. *E, 359.

Katechetische Blätter 378.

Elliger, Kı 253 3301 343

Schütz, W. 232,

Seesemann, H

144,

196. 198. 256. 272

Kyrios 167.

Eltester, W, 123.

Sellin, _5

192.

Luther-Jahrbuch 126, 235,

Siegfried, Th. 99, 102, 160.

Fascher, E. 86,

Spamer, A. 74,

Luther, Mitteilungen d. Luthergesellschaft 126,

Fendt, L. 158. 292.

235,

Frankenberg,. W. 29,

Stadtmüller, G. 152, 154, 221.

Magazin für religiöse Bildung 377. 378,

Franz, E. 104, 209.

Stäglich, M. 113, 220. 231.

Missionswissenschaft u.

Frick, H. 364,

Stephan, H. 354,

Religionswissenschaft

Stolzenburg, A

114

167,

Fridrichsen, A. 82,

Stuhlfauth, G. 94,

Mitteilungen d, Deutschen Archäologischen

Instituts, Römische Abt. 169,

Galling, K, 20.; 253.: 333.

Stupperich, R. 88, 91. 278. 279,

Mitteilungen d. Deutschen Orient-Gesellschaft

Grundmann, W. 192,

124.

Gustavs, A. 19,

Tackenberg, K. 72.

Thielicke, H. 367,

Mitteilungen des Vereins für Geschichte und

Thulin, O. 268,

Landeskunde von Osnabrück 377,

Haenchen;. E} 52,'273.

Mnemosyne 375,

Hashagen, J

146. 339. 342. 354.

Uckeley, A. 294,

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche

Haugg) W.:355, 356.

Usener, W

118,

120.. 262.

Heinrichs, H. M, 245.

Kunst 378,

Vogels, H: 250,

Monatsschrift für Pastoraltheologie 378,

Helm, K, 323,

Vorwahl, H

183,

Musik und Kirche 378,

Hermann, R. 111. 144.

Herter, H

10. 17."138: .185, 320 322

Weber, O. 59, 251. 344. 352,

Nachrichten von d. Gesellschaft d, Wissen-

Heussi, K. 264. 329.

schaften zu Göttingen 124. 168,

Heyne, B. 164,

Wehrung, G

177. 280. 287.

Wendland, W. 305,

Pastoralblätter 378.

irsch, E: 19ı 147.. 155.

Wendt, H. 119,

Philobiblon 377.

Hoffmann, P. Th, 98.

Werdermann, H. 51, 289. 290.

Philosophische Jahrbücher 168.

Hupfeld, R. 243,

Wicke, J; H.1 25%

Quellen u, Abhandlungen zur Schweiz, Ref.,-

Jahn, E. 291.

Wielandt, R. 295,

Gesch, 167,

Jeremins, J. 16 315

Wifstrand, A. 334,

Witte, J. 163,

Revue biblique 375,

Karowski, W

1

286.

Wobbermin, G. 212,

Käsemann,

E

257.

Revue de Th&Eologie et de Philosophie 170,

Wolf, E. 58.

234.

Kirfer, W, 325

Wünsch, G. 156. 207.

Rivista di_Archeologia Cristiana 170,

Knevels, W. 347. 370,

Römische Mitteilungen 170,

Koch, W. 37. 343.

Köhler, W, 309; 350.

Sefarad 375,

4. Zeitschriftenschau

Studi e materiali di Storia delle Religioni 168

Langner, E

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Ruttenbeck, W. 357,

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Eine Heilige Kirche 167.

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Historisches Jahrbuch 61. 62. 169. 376

Zeitschrift f. Württemb, Landesgeschichte. 377,

Schian, M. 206. 229. 367.

Schlichting, G. 265,

Historische Studien 167,

Zwingliana 61,

”

- \“"f‘.'wz,-\..‚

A

v

5y

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien

Mit Bibliographischem Beiblatt,

bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

NUMMER 1/2

66. JAHRGANG

JANUAR/FEBRUAR 1941

Spalte

Spalte

Spalte

Hartmann: Zur Grundlegung der Ontologie

Pestalozzis sämtliche Werke (Werdermann). . 51

Die Ontologie Nicolai Hartmanns und

K 8 00R 0 R A D

Ramackers: Papsturkunden in Frankreich

1

(Karowski)

38

das religiöse Sein. Von Walter Karowski

— Möglichkeit und Wirklichkeit (Ders.) . ..

}

{Lerche)

— Der Aufbau der realen Welt (Ders) . .

Ries: Die natürliche Gotteserkenntnis in der

Andrae: Das Wiedererstandene Assur (Gal-

Hartmann:

Naturwissenschaft und Reli-

Theologie der Krisis im Zusammenhang mit

Bg n S

............

gion (Althaus)

E z B SA S

57

dem Imagobegriff bei Calvin (Weber) . ...

59

Asting: Die Verkün

digung des Wortes im

54/Schellhaß: Der Dominikaner Felician Nin-

e e E T'

21Heim: Jesus der Weltvollender (Althaus) . .

47

Urchristentum (Käsemann)

he (Lerche) .

3o/H oc ks: Der letzte deutsche Papst Adrian VI.

guarda und die Gegenreformation (Dedic) .

Bibliothekskataloge, Mittelalterlic

1

1522—1523 (Bühler)

NRS

46'Schiffmann:

Lagardes Kulturanschauung

Canisius: Opera (Ohlemüller)

E A

Holmquist og Ngorregaard:

Kristen-

(Bühler)

52

Capelle: Die Germanen der Völkerwan

de-

dommens Historie i Romantikens, Liberalis-

Schmidlin: Kirchliche Zustände u. Schick-

rung (Baetke) ... . «0 000 0000 0

PE ST

34

52

sale des deutschen Katholizismus (Bühler).

46

Ver-

mens og Realismens Tidsalder (Haenchen).

Schmökel: Die ersten Arier im Alten Orient

Die Deutsche Literatur des Mittelalters.

T a Ta

g/Kienle: Germanische Gemeinschaftsformen

fasserlexikon (Schröder)

(Baetke)

A A LD S

8

(Gustavs)

19

Diening: Das Hebräische bei den Samari-

Kinder: Geistliches und weltliches Regiment

Schubert: Form and function of the Pauline

tanern (Jeremias)

........

......

Gottes (Wolf)

41020 V e E W U ıF

58

thanksgivings (Dibelius)

B A e Ag

26

Dornseiff:

Echtheitsfragen an

tik-griechi-

[Stange:] Lorenzo il Magnifico (Köhler) . .

39

R

ı7/Lyngby: Die Tempel der Fortuna u. der Mater

scher Literatur (Herter) . . . + + +

Yuzgle

50| Matuta am Forum Boarium in Rom (Herter)

10|[Tertullian] Quinti Septimi Florentis Tertulliani

Fischer: Ludwig Nicolovius (Bühler

Mensching: Allgemeine Religionsgeschichte

Apologeticum (Martin)

dr O, DA K

28

Ginneken: Trois Textes Pre-Kempistes du

sogee 09 S Rl FE E

12/Theissing: Die Lehre Jesu von der ewigen

Premier Livre de l'Imitation (Koch) . . -

S:

(Bertholet)

Seligkeit (Büchsel)

R SCS 07W 8 078 S M

26

Grabmann: Methoden und Hilf

smittel des

Olinder: The Letters of Jacob of Sarug

(Meinhold)

35

(Frankenberg)

29/Thomas von Kempen: Das Leben Meister

Aristotelesstudiums im Mittelalter

Olivier: La Strophe Sacree en St. Jean (Behm) 25

Gerhards (Köch)

37

Haller u. Galling: Die fünf Megilloth

13'Pernitzsch: Die Religionen Chinas (Schmitt) 11|Zeitschriftenschau

61

(Duensing)

AA SN S A Kr

n

Die Ontologie Nicolai Hartmanns und das religiöse Sein'

von Walter Karowski, z. Zt. bei der Wehrmacht

Die vier Untersuchu

ngen des Bandes „Zur Grund-

Subjekt aus in das Transsubjektive, das an sich seiende Sein hin-

über das Seiende als Seiendes

greift und „‚erfaßt“,

Der Gegenstand der Erkenntnis oder das Ob-

legung der

Ontologie““

jekt hat ein übergegenständliches Sein, Er geht in seinem Gegen-

überhaupt, das V

erhältni

s von Dasein und Sosein, die

standsein nicht auf, Das unterscheidet das Erkennen vom Vorstellen,

re

alen Seins und endlich Problem und

i1

Denken, Phantasieren und Urteilen, Mit dem Satz von der Überge-

Gegebenheit des

alen Seins bilden den Auftakt zu einer

Stellung de

s ide

genständlichkeit des Erkenntnisgegenstandes ist daher das Grundgesetz

umfassenden

Philosophie des Seins, deren repräsentativer

der Erkenntnis ausgesprochen (I 154, vgl. ferner ‚‚Grundzüge einer

Vertreter im 20.

Jahrhundert der Berliner Denker Nico-

Metaphysik der Erkenntnis“, 2, Aufl, Berlin 1925, S, 107, 348 ff,).

Ist Erkenntnis als rational-transzendenter Akt zu bezeichnen, so gibt es

lai Hartmann ist.

Bevor sich die Besprechung in das In-

daneben eine Fülle von emotional-transzendenten Akten, die Ansich-

nere des Werkes versenkt, muß man begriffen haben,

Sie sind die subjektive Antwort auf die Härte des

seiendes erfassen,

daß Dasein und Sosein Seinsmomente und Realität und

1

Realen, die den Menschen betrifft, Das Kennzeichen dieser Akte ist

Idealität Seinsweisen sind. Sie spielen in der Real-

auf der Seite des Menschen sein Betroffensein von Seiendem,

Im

häre. Diese hat eine andere Art

Rahmen der emotional-transzendenten Akte sind zu unterscheiden 1) die

sphäre bezw. der Idealsp

Wirklichkeit, Möglichkeit

lä

emotional-rezeptiven Akte des Erfahrens, Erlebens, Erleidens und Er-

und Weise zu sein als jene.

und notwendig sind Seinsmodi

. Diese Unterschiede muß

tragens, Das Gemeinsame dabei ist dies, daß dem Subjekt etwas

man, wie

ben, wenn man Ontologie

widerfährt (I 178); 21 die emotional-prospektiven Akte des Erwar-

ﬁesagt, im Kopf ha

tens, des Vorgefühls, der Bereitschaft, des Gefaßtseins, In ihnen zeigt

treiben wi

sich das Betroffensein als ein vorempfindendes Vorbetroffensein (I

Das Verhältnis von Dasein und Sosein läßt sich so fassen: Am

Dasein scheiden sich die Seinssphären,

Ihr Unterschied ist der der

188) und . 3) die emtional-spontanen Akte, Sie unterscheiden sich von

Diese hängt an der Weise des Daseins,

nicht des So-

der Passivität des Erwartens des Künftigen durch die Aktivität des

Seinsweise,

So ist denn der Gegensatz von

Vorgriffs in die Zukunft, So sind denn die Akttypen der emotional-

seins, Sosein ist

neutrales Sein,

spontanen Akte das Begehren, Wollen, Tun, Handeln und im Gruunde

Idealsein und Real

sein der Gegensatz von idealem Dasein und realem

schon die stellungnehmende Gesinnung (1 198),

Im 4, Teil werden

Dasein, Daraus fol'

gt, daß das Sosein die beiden Seinssphären verbin-

Problem und Stellung des idealen. Seins erörtert,

Am Phänomenbe-

lı. am Sosein) einer Kugel ist es nicht abzu-

det: Am Rundsein (d.

trische (idealseiende) oder um eine

reich des. Mathematischen wird gezeigt, daß im mathematischen Er-

sehen, ob es sich

um eine geome

kenntnisgegenstand ein an sich Seiendes erfaßt ist,

So meint man

materielle (realseiende

) Kugel handelt. Im 3, Teil, der ‚,Die Gegeben-

im Satz von der Winkelsumme im Vieleck nicht das an die Tafel

heit des realen Seins‘

“ behandelt, gipfelt die Grundlegung zur Onto-

‘

gezeichnete Vieleck, auch nicht den Begriff des Vielecks; denn dieser

£ I bemüht sich um die Erkenntnis und

ihren Gegen-

logie, Abschnit

ist. unräumlich, Man meint also das Vieleck überhaupt in genere, in

stand, Erkennt:

——

nis zeigt sich als einen transzendenten Akt, der vom

seiner. idealen Gestalt (I 248),

Die Schwierigkeit des Erfassens von

ologie.

Berlin: W. de Gruyter

idealem Sein liegt in der Unaufdringlichkeit des idealen Seins, Reali-

1) Zur Grundl

egung der Ont

Berlin, ebda.

tät ist aufdringlich,

Sie betrifft,

Der ideale Gegenstand dagegen

& Co. 1935, zit. 1;

Möglichkeit un

d Wirklichkeit.

1938, zit. I1; Der Au

fbau der realen Welt. Gr

undriß der allgemeinen

drängt sich nicht auf: Raum- und Größenverhältnisse bleiben trotz

i

Rechnen mit ihnen selber unbemerkt, Sie sind versenkt in Realverhält-

Kategorienlehre. Berlin, ebda. 1940, zit. I

1

2

U:B.TUB.

ICn 4A43

3

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1 /2_

e

E

4

bn SE

nisse,

Das Ideale ist im Realen darin,

Es kann durch Analyse aus

Nachdem die vier Untersuchungen der VGftiiidl—e:gull‚g

ihm herausgehoben werden,

Dann ergeben sich Wesenszüge, Wesens-

das Gerüst zum Bau der Ontologie aufgestellt haben,

geseize und Wesenszusammenhänge des Idealen im Realen,

Hier hat

die Phänomenologie besonders durch Aktanalyse Wertvolles geleistet,

ist nun zu fragen nach dem, was Realität eigentlich

Es gibt vier ideale Bereiche, den des Mathematischen, des Logischen,

„ist“ und was Idealität eigentlich „ist“ d. h. es geht

der Wesenheiten (‚,‚Ideen‘“) und der Werte,

Das Logische schließt

um die Seinsweisen der einen realen Welt, in der wir

sich dem Mathematischen an, die Werte haben eine Nahstellung

Jleben. Die Modalanalyse leuwchtet in die Beschaffenheit

zu den Wesenheiten,

Das Logische und das Mathematische besitzen

der Seinsweisen (Realität und Idealität) hinein. Sie be-

eine sog, „,freie‘“ Idealität d. h. sie werden unmittelbar ohne Bin-

müht sich also um das Gefüge von Möglichkeit und

dung an Reales erfaßt, Wesenheiten und Werte aber besitzen eine sog,

„anhangende‘“ Idealität, d. _ h. sie werden im Anschluß an Realseiendes

Wirklichkeit, Unmöglichkeit und Unwirklichkeit, Not-

Die

wendig und Zufälligkeit. Es geht in ihr um die Modali-

mittelbar erschaut,

Philosophie der Werte hat Nicolai

Hart-

tät der Seinsweisen.

So werden sich Modalitätsstufen

mann in seiner epochalen Ethik (2 ‚Aufl. Berlin 1935) gegeben:

Wertgefühl,

Determinationskraft der Werte und Wertantwort

sind

des Seins ergeben. Diese sind allgemeinste und funda-

die entscheidenden Phasen auf diesem Felde,

Von bis jetzt noch

mentalste Kategorien.

Nur durch sie ist Sein faßbar,

da es sich selbst nicht definieren 1äßt.

Im

I

Teil

unabsehbarer Bedeutung ist am Schluß der Grundlegung die Zer-

trümmerung des Nimbus der ‚,Erhabenheit‘“ von idealem Sein über

von „Möglichkeit und Wirklichkeit“ wird das Problem

das Reale,

Alles Reale ist individuell, d, h. je einmalig, entstehend

der „Modalitätsstufen‘“ diskutiert. Als Grundfaktum er-

und vergehend, ephemer, zeitlich, Alles Ideale ist prozeßlos und da-

mit zeitlos oder überzeitlich, es kennt keinen Indvidualfall, es ist

gibt sich das modale Grundgesetz, das besagt: Die rela-

tionalen Modi sind alle relativ auf die absoluten Modi

von immer-seiender Geltung, Diese Überzeitlichkeit hat früh zu einem

(11 71), wobei relationale Modi Unmöglichkeit, Mög-

Wertvorurteil geführt,

Das Idealsein galt besonders seit dem Plato-

nismus als das bessere und höhere Sein, als das Vollkommene und

lichkeit und Notwendigkeit sind, fundamentale Modi da-

damit als das Göttliche: ‚„„‚Man kann sich nicht wundern, daß zu allen

gegen Wirklichkeit und Unwirklichkeit (II 65 ff.).

Im

Zeiten sich superstitiöse Vorstellungen mit diesem Gedanken verbun-

zweiten Teil „Die Modalität des realen Seins‘“ sprin-

den haben,

Aber gerade sie sind es, die seinen eigentlich ontolo-

gen aus der Analyse der realen Modi und ihrer Inter-

gischen Gehalt zweifelhaft machen,

Ontologisch nun ist festzuhalten,

modalgesetze (der Gesetze der Ausschließung, Implika-

daß hier

von

irgendeinem Wertvorzug oder

einer

Erhabenheit

tion und Indifferenz) heraus das Realgesetz der Not-

gar keine Rede

B

Es ist in Wahrheit gerade umgekehrt.

wendigkeit (Realwirklichkeit impliziert Realnotwendig-

Das ideale Sein ist, verglichen mit dem Realen, das geringere Sein,

keit), das Realgesetz der Möglichkeit (Realmöglichkeit

Es ist auch ‚im‘ Realen nur das Allgemeine; in sich genommen bringt

es die Konkretion niemals bis zur wirklichen Individualität,

Das ist

impliziert Realwirklichkeit) und das Realgesetz der Wirk-

der Grund, warum die Erkenntnis das Ideale stets mit einem ge-

lichkeit, das die beiden anderen Gesetze in sich vereint

wissen Einschlag von Abstraktion erfaßt,

Eine Wissenschaft wie die

(„Möglichkeit und Notwendigkeit sind in der Real-

Mathematik, die es zum ausschließlichen Gegenstande hat, ist nicht,

sphäre unselbständig. Es gibt weder ein ‚bloß Mög-

wie man philosophischerseits oft geglaubt hat, höchste Wissenschaft,

liches‘ noch ein ‚bloß Notwendiges‘, sondern nur das

sondern viel eher niedrigste Wissenschaft,

Ihre methodischen Vor-

Wirkliche.

Das Wirklichsein dieses Wirklichen aber be-

züge,

die Exaktheit

und Durchsichtigkeit,

verdankt

sie der

Ein-

fachheit ihres Gegenstandes,

Sie ist eben Wissenschaft vom nieder-

steht in seinem Zugleich Möglichsein und - Notwendig-

sein‘‘, II 197). Von diesen drei Gesetzen bedeutet das

sten Sein und eben darum eine so vollkommene Wissenschaft, wie die

Realgesetz der Möglichkeit eine Revolution, indem es

vom höheren und volleren Sein es nie sein kann,

Wie denn die

mathematische Durchdringung des Realen auch nur auf dessen nieder-

besagt, das im Realen alles, was möglich ist, auch wirk-

ster Stufe möglich ist,

Die exakte Naturwissenschaft bezahlt ihren

lich ist. Hieran stößt sich das populäre Möglichkeits-|

Vorzug der

ihres

bewußtsein, das das Reich des Möglichen als das Reich

Methode mit Begrenztheit

Gegenstandsgebietes,

gleichsam mit der Gebundenheit an die unterste Region der realen

des bloß Denkbaren für größer hält als das Reich des

Welt,

Und alle Versuche, diesen Vorzug auf höhere Seinsgebiete

Wirklichen. Daher nimmt es an, vieles könne möglich

zuw übertragen,

sind an der unaufhebbaren Grenze der mathema-

tischen Seinsstruktur

im Aufbau der wirklichen Welt gescheitert,

sein, was wirklich ist. Diese populäre Meinung ist Irr-

tum. Denn real möglich ist nur das, wofür die Totali-

Aber auch abgesehen von der Schichtung der realen Welt ist die Reali-

tät der Bedingungen der jeweiligen Realsituwation beisam-

tät schon rein als solche die höhere Seinsweise,

Alle Buntheit und

sammen ist. Weil der Mensch aber diese Totalität fast

Fülle haftet dem Realen an,

Denn sie haftet im

Individuellen,

Und das heißt, sie haftet gerade am Zeitlichen, Vergänglichen, Ephe-

nie überschaut, sondern nur immer die Möglichkeit

meren,

Es ist sogar vom Wertreich aus gesehen so, daß Realisation

eines Teiles erfaßt, der wirklich wird, deswegen nimmt

er ein dem Wirklichen an Umfan

eines Wertes selbst wertvoll ist, ja daß alles eigentliche Wertvollsein

überlegenes Reich

das Wertvollsein eines Realen ist; der Wert als solcher in seiner

des Möglichen an. Diese Annahme ist im Leben begreif-

Idealität ist eben gar nicht das Wertvolle, sondern nur allgemeiner

lich, in der Philosophie irreführend.

Im dritten Teil

Maßstab des Wertvollseins,

In einer mehr populären Form 1äßt sich

werden unter dem Titel ‚„die Modalität des Irrealen“

sagen: Das Ideale hat zwar auch Ansichsein, aber es ist ein ‚dün-

der modale Bau der logischen Sphäre, der Idealsphäre

neres‘ schwebendes, substanzloses Sein, gleichsam nur halbes Sein,

dem das volle Seinsgewicht noch fehlt,

In diesem Sinne kann man

und der Erkenntnissphäre untersucht. Der 4. Teil prüft

auch sagen, daß es trotz seiner ‚Indifferenz‘ ein ontisch unselbstän-

die „Intermodalverhältnisse zweiter Ordnung‘“ d. h. das

diges und insofern unvollkommenes Sein ist; denn seine Selbstän-

Ineinandergreifen der beiden Seinssphären, der Real-

digkeit ist nur eine gnoseologische, keine ontologische, Das ist der

sphäre und der Erkenntnissphäre sowie endlich die

Grund, warum im Problem des ‚höchsten Wesens‘ der Nachweis der

Stellung des idealen Seins und des Logischen.

‚Existenz‘ stets den Kernpunkt gebildet hat, und das Argument,

Nachdem die Anfangsgründe der Ontologie, die

das ihn zu führen suchte, schlechthin das ‚ontologische‘ hieß, Mit

einer bloß idealseienden Gottheit ist dem frommen Gefühl ebenso

Frage nach dem Seienden als Seienden in der Grund-

egung sowie das Problem der Seinsweisen und ihrer

wenig gedient wie der Metaphysik,

Der Nimbus der Erhabenheit

Verhältnisse in der Modalanalyse geklärt sind, kann

besteht am Idealsein nur in den Augen derer, die es nicht kennen,

Er ist der Ausdruck eines falschen Idealismus, der im Leben sich

die ontologische Arbeit jetzt in ihr eigentlich inhalt-

rächt; denn er führt zur Abwertung und Verkennung des Realen,

liches Stadium eintreten.

amit wird sie zur Erörterung

In der Tat spielt er im Leben dieselbe Rolle wie in der Metaphysik,

der konstitutiven Grundlagen im „Aufbau der realen

Die Überschätzung des Ewigen und Vergänglichen ist blinde Sehn-

Welt“ oder zur allgemeinen Kategorienlehre.

sucht, Sie weiß nicht, was sie ersehnt, kannt es nicht, malt es sich

Im Mittelpunkt der Einleitung und des ersten Teiles des 3, Ban-

willkürlich aus, Sie projiziert es ins Unendliche hinaus, ins Transzen-

des der Ontologie steht der ‚‚Allgemeine Begriff der Kategorien“,

dente, wo keine Erkenntnis hinreicht, gibt ihm ahnungslos in der

Der rechte Sinn der Kategorie soll herausgestellt, Vorurteile, die sich

Phantasie eine Realität, die es seinem Wesen nach nicht haben kann

im Lauf der Philosophiegeschichte an ihn geheftet haben, abgetragen

und hält sich an sie wie an etwas Wirkliches,

Darum lebt sie am

werden, Kategorie heißt Aussage, Prädikat, Nichtsdestoweniger steht

wirklich Wertvollen vorbei,

Die wahren

Werte des

Menschen-

sie nicht nur auf der Seite des prädizierenden Subjekts, sondern es ist

lebens liegen immer im Vergänglichen, sie blitzen auf in hellem

ihr innerer ontologischer Sinn, daß sie die immanente Form transzen-

Lichte des Augenblicks wirklicher

Erfüllung,

Das Wertvolle

im

diert (III 5), Von daher behält der Begriff ‚‚Kategorie‘“ seine onto-'

Leben kann nicht währen, weil es real ist,

Und wenn es währte,

logische Tragkraft,

Die Erkenntnis der Kategorien ist eine hoch-

so hätte es für den Menschen nicht das alles überstrahlende Licht“

komplexe,

Sie sind der letzte Gegenstand der Erkenntnis, obwohl

( 316= 7:

Erkenntniskategorien selber die ersten Bedigunngen der Erkenntnis

5

6

FE

Theologis£ve Liferaturzeitu.ng 1941 Nr. 1/2

nnnl

sind, Kategorien selber zw erkennen verm‘ug das Bewußtsein erst,

oder der elementaren Gegensatzkategorien und 3) in die

nachdem es den Weg der naiven und wissenschaftlichen Erkenntnis

Gruppe der sog. kategorialen Gesetze. Die 1. Gruppe

zurückgelegt hat und sich auf das Traggerüst aller Erkenntnis über-

ist bekannt. Die Seinsgegensätze sind unter den Funda-

haupt besinnt,

Aber auch hier gilt das Gesetz von der Übergegen-

mentalkategorien die bekannteste und die im Lichte der

ständlichkeit, des Erkenntnisgegenstandes, daß dieser, hier also die

Kategorien, gleichgültig gegen seine Erkennbarkeit ist, d. h. in seinem

Geschichte am deutlichsten sichtbare Gruppe. Sie las-

Gegenstandsein nicht aufgeht,

Die

philosophische Forschung muß

sen sich in zwei Gruppen unterteilen. Dann ergibt sich

fol

ende ‚,Tafel‘“ der

einsgegensätze :

daher bedenken, daß sie die Prinzipien oder die konstitutiven Grund«

lagen von Sein und Denken nicht hat, sondern mnur Aspekte von

I

}

Gruppe

I

Gruppe

ihnen,

eben die

„‚auszusagenden‘“

Kategorien,

Diese könnten Sein

Prinzip — Concretum

F

Einheit — Mannigfaltigkeit

verfehlen, ‚sind _ also nicht immer adäquat,

Aber das Bewußtsein sagt

Struktur — Modus

8

Einstimmigkeit — Widerstreit

von ihnen aus, daß sie auf Sein zutreffen und so besteht der Ter-

9

minus

In souverän beherrschender

Kenntnis

Form — Materie

Inneres — AÄußeres

Gegensatz — Dimension

„„Kategorie“

zurecht,

XO:

Diskretion — Kontinuität

der Philosophiegeschichte leuchtet Hartmann die philosophischen Be-

Determination — Dependenz

IL

Substrat — Relation

mühungen und Errungenschaften von Heraklit bis zur Phänomeno-

OS N -

Qualität — Quantität

12.

Element — Gefüge

logie ab auf ihre Bedeutung für das Kategorienproblem,

Dabei er-

Die Gegensatzpaare sind unlösbar miteinander ver-

geben sich folgende Ausgrenzungen: 1) Kategorien sind nicht bloß

knüpft. Die Gruppierung und die „Tafel‘“ ist den Ka-

Wesenheiten, da sie in Formen, Gesetzlichkeiten und Relationen nicht

C

aufgehen,

sondern

auch

dimensionale und

substratartige

Momente

tegorien daher äußerlich. Die Abwandlung der Seins-

enthalten (III 48).

Im II. Abschnitt des 1. Teiles werden die Vorur-

gegensätze in den Schichten wird verfolgt. Erst dann

teile

in der

Fassung der Kategorien

erörtert, Deren

sind

eine

können die kategorialen Gesetze erörtert werden.

ES

Am

stehen der kategoriale Chorismus

und

lange Reihe:

Anfang

lassen sich vier Grundgesetzlichkeiten aufweisen, die je

Homonymie des Platon, es folgen die kategoriale Grenzüberschrei-

wieder eine Anzahl von Gesetzen in sich bergen. Diese

tung mit dem Beginn der Verallgemeinerung spezieller Kategorien

Grundgesetzlichkeiten sind 1) der Grundsatz der Gel-

und dem

Ende der kategorial

einseitigen Weltbilder

(Mathemati-

sierung, Materialisierung, Psychologisierung, Biologisierung usw. der

tung: Kategorien sind das, was sie sind, nur als Prin-

Teilhabe,

das

„erste

zipien von etwas. Sie sind nichts ohne ihr Concretum,

Welt),

kategorialer

Teleologismus

(Platons

wie dieses nichts ohne sie ist. 2) Der Grundsatz der

Bewegende“

des

Aristoteles,

Hegels

Dialektik), kategorialer For-

malismus (Dynamis und Energeia des Aristoteles, Form und Materie

Kohärenz: Kategorien bestehen nicht als einzelne für

der Erkenntnis bei Kant und in der Philosophie des 19, Jahrhun-

sich, sondern nur im Verbande der Kategorienschicht.

derts), kategorialer Apriorismus und Rationalismus (Descartes), Vor-

Sie sind durch ihn gebunden und mitbestimmt. i er

urteile in den Identitätsthesen (Parmenides, Schellings System von

Grundsatz der Schichtung: Kategorien der niederen

1801, Hegels Absolutes), das Vorurteil des Einheitspostulats, das Vor-

Schichten sind weitgehend in denen der höheren Schich-

urteil des Harmoniepostulats und endlich das Vorurteil des kategorialen

ten enthalten, aber nicht um

Dualismus,

gekehrt diese in jenen. 4

Der Grundsatz der Dependenz: Abhängigkeit besteht

Damit ist der Weg frei geworden für das Hauptan-

nur einseitig als die der höheren Kategorien von den

liegen, die systematische Arbeit am Kategorienproblem

niederen, aber sie ist eine bloß partiale Abhän

gigkeit,

selber.

Fundamentale Bedeutung gewinnt am Anfang

sie läßt der Eigenständigkeit der höh:

eren Kategorien

dieser Arbeit die Lehre von den Schichten des Realen.

weiten Spielraum (III 418—410).

Von weitaus größ-

Die Welt ist eine vierschichtige: 1) die unterste Schicht

ter, weil revolutionierender und zukunftsicherer Bedeu-

ist das Physisch-Materielle oder das Anorganische, es

tung sind die Gesetze, die der Grundsatz der kategoria-

folgt 2) das Organische, dann 3) das Seelische und end-

len Dependenz ausspricht. 4 Gesetze der kategorialen

lich 4) als oberste Schicht das Geistige (III 189 ff.). Da-

Dependenz lassen sich aufstellen.

1) Das Gesetz der

bei gibt es drei Einschnitte im Aufbau der rechten Welt.

„Stärke“ (oder das kategoriale Grund

gesetz): Die nie-

Der erste ist der, der Natur (Schicht 1 und 2) und Geist

deren Kategorien (also etwa dii

e anorganischen und or-

(Schicht 3 und 4) scheidet. Der zweite Einschnitt liegt

ganischen) sind im Verhältnis der Schichten immer

zwischen der anorganisch-leblosen und der organisch-

die stärkeren, die höheren (also etwa die psychischen

lebendigen Natur. Der dritte Einschnitt trennt die Schicht

und geistigen) dagenen die schwächeren. Dies Verhält-

der psychischen Akte von der des geistigen Seins.

nis ist irreversibel. 2) Das Gesetz der Indifferenz: Die

Diese Schichten stehen unter dem kategorialen Grund-

niedere Kategorienschicht ist zwar Grundfläche für die

gesetz, daß die dem Typus nach niederen und gröberen

höhere, abr sie ist gleichgültig gegen die höhere Kate-

Schichten als die stärkeren auch die tragenden und fun-

gorienschicht d. h. niederes Sein hat in sich keine Be-

damentaleren sind, die höheren, auf ihnen aufruhenden

stimmung, kein Telos zum höheren Sein. Es ist indif-

dagegen die schwächeren, sich über ihnen erhebenden.

ferent gegen alle Überformun

g und Überbauung (IM

Bevor indessen diese kategoriale Grundgesetzlichkeit ge-

485 ff.). 3) Das Gesetz der Materie: Wo:in der Welt

nauer erklärt wird, bedarf es noch anderer Untersuchun-

niederes Sein durch höheres überformt bezw. überbaut

gen (III 199). Wir ersahen, daß das Concretum der

2

wird, da ist die niedere Kategorie für die höhere nur

realen Welt ein Schichtenaufbau ist. „Über‘“ den Schich-

„Materie‘“. 4) Das Gesetz der Freiheit: Die höheren

ten des Realen müssen also Kategorienschichten lagern.

Kategorien sind durch die niederen als die stärkeren

So muß denn geredet werden von Schichten des konkre-

zwar bedingt, aber sie gehen in diesem Bedingtsein nicht

ten Realen und von prinzipiellen Schichten der Kate-

auf, d. h. sie sind trotz ihrer Schwäche den stärkeren

gorien. Nun ist offenbar die Schichtung des Realen mit

niederen gegenüber „frei‘“ durch ihr Novum, das ihnen

der Schichtung der Kategorien nicht identisch.

Denn

als den höheren gegenüber den niederen eignet.

es gibt 1) neben den Kategorien des Realen auch Kate-

SEEDE S

Damit ist die neue Ontologie in ihren Grundzügen

gorien anderer Sphären

des Idealen, des Logischen

umrissen. Sie ist in sich völlig einleuchtend. Sie steht,

und der Erkenntnis) und es gibt 2) so allgemeine Kate-

obwohl aus der Überschau über die Arbeit der Wissen-

schaften gewonnen, fordernd vor allen Wissenschaften.

gorien, daß sie nicht nur eine bestimmte Realschicht de-

terminieren.

Die Kategorien so geschaffener Art bil-

Besonders der dritte Band, der den Aufbau der realen

den die Grundlage der gesamten realen Welt. Sie sind

Welt nachzeichnende Grundriß der allgemeinen Kate-

daher Fundamentalkategorien zu nennen. Sie herauszu-

gorienlehre,

nötigt zum Umdenken.

Er -schreit . ge-

analysieren, ist die Aufgabe der allgemeinen Kategorien-

radezu nach einer ontologischen Revolution auf allen

lehre im Unterschied zur speziellen Kategorienlehre.

Gebieten der Forschung, die Seiendes erfassen will.

Die Fundamentalkategorien lassen sich in 3 Gruppen

Es ist nicht zu leugnen, daß solche Revolution sich auch

einteilen: 1) In die Gruppe der Modalkategorien (Wirk-

auf dem Gebiete der wissenschaftlichen Erfassun

des

lichkeit, Möglichkeit, Notwendigkeit mitsamt den nega-

Seinsfeldes der Religion vollziehen muß. Man be 'aup-

tiven Komplementärmodi von Unwirklichkeit, Unmög-

tet daher nicht zuviel, wenn man die Aufgabe der Sy-

lichkeit und Zufälligkeit, behandelt in „Möglichkeit und

stematischen Theologie, Religionswissenschaft und Re-

Wirklichkeit‘“), 2) in die Gruppe der Seinsgegensätze

ligionsphilosophie der Zukunft im Bau einer Ontologie

€

8

Theologische Li’teratu@eitumg 1941 Nr. 1/2

Das religiöse Sein

ist

die Dynamik der Offenbarung in die Statik des Offen-

des religiösen Seins erblickt.

ein Seinsfeld eigener Art in der realen Welt. Man kann

barseins. Das Bewußtsein „verständigt‘“ Tun in Tat,

es sogar genauer lokalisieren. Es bildet eine Stufe in

Handlung in Werk, Geschehen in Geschehnis. Das ist

der Schicht des geistigen Seins. Der angemessene Zu-

der Sinn von „Verstand‘, so gefaßt z. B. von. J. G. Fich-

gang zu ihm ist daher nur durch eine spezielle Kate-

te (S. W., hgg. von J. H. Fichte, I 233). In das Bewußt-

gorialanalyse gewährleistet.

Wie diese Arbeit zu ver-

sein dringt das sich offenbarende Sein und kommt in ihm

Jaufen hat, möchte ich hier programmatisch, wenn auch

zum Stehen. Das Bewußtsein „erlebt‘“ Offenbarung von

aus begreiflichen Gründen ganz rhapsodisch, an fol-

Ansichseiendem und „erfaßt‘“ sie als „Offenbarsein“‘.

genden Punkten zeigen: 1) Die religionsphilosophischen

Dies Verständigen von Offenbarung in Offenbarseim

und systematisch-theologischen Errungenschaften der Ver-

(von Tun in Tat) ist das Phänomen von offenbarseien-

der Offenbarung eines Ansichseienden, das sich offen-

gangenheit sind zu durchmustern auf ihre Modalitäts-

kategorien hin. Der Begriff der religiösen Wirklichkeit

bart. Offenbarung ist im Bewußtsein als Offenbarsein

das Gehandelte oder die

ist dabei vor allem zu durchleuchten.

ein realer Akt (d. h. Actum

2) Die Vorurteile zu Gunsten des religiösen Seins

e

Tat, das Werk, das Geschehnis), d. h. er ist zeitlich-

sind ans Licht zu heben. Hier kommen in erster Linie

ephemer im Sinne von hier und jetzt und individuell im

die kategoriale Grenzüberschreitung im Sinne der Verall-

Gl

Sinne von nur so und nicht anders.

Die bewußtseins-

gemeinerung religiöser Kategorien (Pantheismus), der

mäßigen Aspekte an der Kategorie der Offenbarung

religiös-kategoriale Teleologismus (schlechthinnige Ab-

A

sind die kategorialen Momente des Erlebens und des Da-

hängigkeit von „Gott‘“), der aufs engste mit einem reli-

beiseins. Offenbarung kann nur ich selber in der Kon-

giös-kategorialen Normativismus (das religiöse Sein ist

tinuität meiner persönlich-bewußten Lebensspanne er-

leben. Niemand kann sie mir abnehmen, sie für mich

das Wertvollste auf der Welt) zusammenhängt und end-

lich der religiös-kategoriale Dualismus (Gott und Welt

erleben. An Offenbarung glauben ist daher das Gegen-

sind auseinandergerissen: „Gott ist im Himmel und ich

teil von „Offenbarung erleben‘“ und d. h. das Gegenteil

bin auf der Erde‘“). Offenbar lassen sich noch weitere

von Offenbarung selber. Denn im Glauben an Offenba-

abbauwürdige Vorurteile beim Eindringen in die Reli-

rung wird nur Offenbarsein erfaßt, nicht aber mehr

gionsgeschichte antreffen.

Offenbarung. Nur im Erleben ist Offenbarung „erleb-

3) Nachdem diese Vorarbeit geleistet ist, kann man

bar‘“. Daß sie dann als Offenbarsein gefaßt wird, ändert

sich daran machen, das religiöse Sein zu erfassen. Offen-

nichts an dem Geschehen von Offenbarung im Erleben

sichtlich ist Religion nie etwas für sich allein Dastehen-

des Menschen selber. Diese Überlegung ist von grund-

des. Sie setzt immer bereits Gemeinschaft, Recht, Sitte,

stürzender Wirkung. Sie besagt nämlich nichts Gerin-

Wissenschaft, Kunst voraus. Offenbar ist das religiöse

geres als dies, daß Offenbarung immer die jemeinige

Sein das bis jetzt für uns „höchste‘“ Sein (im ontologi-

ist. Ob sich Ansichseiendes anderswo geoffenbart hat,

schen, nicht im axiolı

ischen Sinne), das wir kennen.

kann ich nur glauben, ich glaube aber dann nicht an

Daher ist es aber auch das schwächste, das demnach

Offenbarung, sondern bloß an das Offenbarsein von

von stärkerem Sein unter ihm getragen wird (Kategoria-

Offenbarung. Das besagt, auf das Christusfaktum ange-

les Grundgesetz oder das Gesetz der Stärke!), wobei für

wandt, dies: Ob in Jesus sich Ansichseiendes als das sich

die Eigenbestimmtheit des religiösen Seins gegenüber

En

Offenbarende (der Glaube sagt populär „Gott‘“) ge-

den tragenden Stufen niederen Seins Raum bleibt (Ge-

A

Offenbart hat, ist mir gänzlich verborgen.

Ich kann

setz der Freiheit). Das aber bedeutet, daß im religiösen

historisch nur Offenbarsein, genauer: nur Behauptungen

Sein gemeinschaftbildende, rechtliche, sittliche und ästhe-

von Offenbarsein herausheben.

Offenbarsein

ist die

tische Kategorien „wiederkehren‘‘, ohne doch das Novum

Folge, Offenbarung wäre der Grund. Aber der Schluß

in ihm auszumachen. Religion ist daher „auch‘ völkisch,

von der Folge auf den Grund ist ein Sprung. Er kann

„auch“ rechtlich, „auch‘“ sittlich, „auch‘“ kKkünstlerisch.

b

ins Ziel treffen, aber dieses auch verfehlen.?

E

Sie ist alles dies und doch mehr, nicht die Summe der

2) Eine umfassende Darstellung dieser Zusammenhänge verbie-

Teile, sondern Totalität sui generis. Aber ihr Novum

tet der Raummangel,

Ich hoffe, sie in absehbarer Zeit als Phäno-

kann nicht ohne die spezielle kategoriale Analyse von

menologie der Offenbarung. im Rahmen einer Ontologie des religiösen

Gemeinschaft, Recht, Sitte, Kunst erfaßt werden. In der

Seins vorlegen zu können,

religionswissenschaftlichen Forschung der Zukunft wird

daher — Ssoviel ist

.

etzt schon abzusehen — die philo-

d

sophisch eindringen!

e Systematik mit der streng histo-

risch-gerichteten Religions- und Glaubensgeschichte um

RELIGIONSWISSENSCHAFT

der Sache willen ein sehr enges Bündnis eingehen müs-

RE

sen. Denn „es ist nemlich in der menschlichen Seele

Kienle, Richard von: Germanische Gemeinschaftsformen. Stutt-

ein nothwendiges Interesse für alles, was auf Religion

gart: W. Kohlhammer 1939. (1X, 325 S.) gr. 8° = Deutsches Ahnen-

Bezug hat“ (J. G. Fichte, S. W., hgg. von J. H. Fichte,

erbe, hrsg. v. d. Forsch.- u. Lehrgem. „Das Ahnenerbe“, Reihe B: Fach-

V 163).

wiss. Untersuch., Abt.: Arbeiten z. Germanenkunde Bd. 4.

RM 7.50.

4) Die große Frage der Kategorialanalyse des reli-

Diese im Rahmen der fachwissenschaftlichen Un-

giösen Seins wird diejenige nach dem kategorialen No-

vum in der religiösen Seinsstufe sein. Es geht darum,

tersuchungen des „Deutschen Ahnenerbes‘“ in der Ab-

teilung „Germanenkunde“ herausgekommene Arbeit geht

die Grundkategorie oder die Grundkategorien des Reli-

in der Auffassung der germanischen Gemeinschaftsfor-

jösen zu finden. Als die Grundkategorie des religiösen

men vielfach eigene Wege. Es ist zunächst Aufgabe der

ins. erschließt sich uns die Offenbarung. Offenbarung

rechtshistorischen Kritik, sich mit ihr auseinanderzu-

ist immer Offenbarung von etwas, d. h. Offenbarung

setzen. Aber die Untersuchung greift über das rechts-

von Seiendem an Bewußtsein. Dies Etwas ist das Sich-

und verfassungsgeschichtliche Gebiet hinaus. Der Verf.

offenbarende. Sein Sein ist das Offenbarungssein. Es ist

bezeichnet es selbst als sein besonderes Anliegen, die

nicht Offenbarsein, sondern das sich offenbarende Sein

starke religiöse Gebundenheit der germanischen Ge-

oder das Offenbarungssein. Als solches Offenbarungs-

meinschaftsformen herauszustellen;

und

insofern ver-

sein ist es Tun, Handlung, Geschehen. Tun, Handlung

dient das Buch auch von der Religionswissenschaft

und Geschehen sind auf Bewußtsein gerichtet. In ihm

stärkste Beachtung. Die Untersuchun

n

malen ‘

t sich:,

kommen sie zur Auswirkung, sie enden gleichsam in

wie es im Vorwort heißt, „auf der sc

cheide,

ihm.

Im Bewußtsein ist das Sichoffenbarende oder das

welche zwischen dem rechtlichen und dem religiösen

offenbarungsvolle Sein Offenbarsein geworden. Aus Tun,

Bezirk innerhalb des germanischen Raumes besteht‘“.

Handlung und Geschehen ist Tat, Werk und Geschehnis

Von dieser Scheide übersieht der Verf, beide Gebiete mit

geworden. Das Bewußtsein erfaßt die Offenbarung von

klarem und konstruktivem Blick, der ihm gestattet,

Ansichseiendem als Offenbarsein. In ihm verwandelt sich

die politisch-rechtlichen Formen bestimmten religiösen

9

H_Th-eoly:ogische Literaturzeitung@l941 Nr. 1/2

RE

a

10

“

R

-

Phänomenen zuzuordnen und in ihrer religiösen Ge-

meinerseits wiederholt Vi1vingewi‘f’e-sr-rern habe. v K zieht

bundenheit sichtbar zu

machen.

Das Hauptverdienst

eine

klare Scheidelinie

zwischen dem Sippen-

und

seiner Arbeit dürfte darin bestehen, daß er eine klare

ü

dem Stammesfrieden.

Abweichend von der allgemein

Ü

herrschenden rechtsgeschichtlichen Auffassung bestimmt

Scheidung zwischen den blutsgebundenen und den auf

willensmäßigem Zusammenschluß beruhenden Gemein-

er den „Frieden‘ der politischen Gemeinschaft nicht als

schaftsformen durchführt und diese auf das religiöse

Zustand einer ungebrochenen Rechtsordnung, sondern

Gebiet überträgt. Der Aufbau des Buches ist bestimmt

als die religiöse Grundlage dieses Zustandes (er kanı

durch die drei großen Gruppen: Sippe (als die ver-

daher durch Sippenfehden nicht aufgehoben werden).

wandtschaftliche,

also bluts-

und gefühlsmäßig ver-

Eingehend werden die Zusammenhänge zwischen Thing

bundene Gemeinschaftsform),

Bund (als die alters-

(als dem Organ des Stammeslebens) und Kult behandelt,

klassenmäßige Bindung) und Stamm (als die poli-

und aus dem religiösen Charakter des Thingfriedens, der

tisch

wirksame

Einheit).

Im

ersten Abschnitt (die

sich ebenso wie der Heerfriede letztlich aus dem Stam-

Sippe) werden die religiösen Formen der Eheschließung

B

mesfrieden ableitet, der Schluß gezogen, daß der Stamm

ferner Wasserweihe und Namensgebung des Kindes, die

-

„eine durch den Frieden mit

er Gottheit verbundene

c

Gemeinschaft derer ist, die für sie kämpfen können“.

Totenklage, Erbmahl, Toten- und Ahnenkult, Ahnengrab

und Blutrache behandelt. Die Religion der Sippe sieht

Mag diese Formel überspitzt erscheinen, so liegt ihr

Vf. durch den Glauben an die fortdauernde Zugehörig-

doch eine Erkenntnis zugrunde, die für die germanische

keit der Toten zu ihr bestimmt. Totenpflege in ihren ver-

Religionsgeschichte von grundsätzlichem Wert ist: die

schiedenen Formen einschließlich der Blutrache wird als

z

Bindung des Stammes an die Kultgottheit. Im Zusam-

Auswirkung der Beistandspflicht der Verwandten er-

menhang mit der Stammesreligiosität behandelt der Verf.

kannt. Grab und Haus (Herd) sind die Stätten sip-

auch die sakralen Züge des germanischen Königtums,

pischen Totenkults. Stärker und überzeugender als es

zieht aber von diesem auch eine Verbindun

3

g zur Sippen-

bisher geschehen ist, wird die Bedeutung des Ahnen-

relizion, indem er den göttlichen Ahnen des Königsge-

grabes als Kultort herausgearbeitet. Wenn v. K. aller-

schlechts auws einem Zusammenschluß von Ahnen- 1und

Götterkult erklärt. Die Verknüpfung von Herrschertum

dings in diesem Zusammenhang als Beleg für die Bin-

dung der Sippe an die Ahnen unter Hinweis auf zwei

und Thinghügel (Ahnengrab) sieht er durch die Stellung

Stellen der Landnamabok angibt, daß mach Island aus-

des Königs als Vorstehers der glückhaftesten Sippe be-

wandernde Norweger „Erde vom Grabe der Ahnen mit-

dingt. Wenn man dem im allgemeinen zustimmen kann,

nahmen“ (S. 131), so beruht das auf einem Irrtum;

8n MR L

so begibt sich der Verf. wieder auf das unsichere Gebiet

an beiden Stellen ist vielmehr von Tempelerde bezw.

religionsgeschichtlicher Hypothesen, wenn er aus dem

Erde unter dem Altar die Rede. Auch die Verknüpfung

Umzug des Königs in Analogie zu gewissen Gottheits-

der Hochsitzsäulen mit dem Ahnenkult ist nach wie vor

umzügen eine Beziehung des Königtums zu Fruchtbar-

ungesichert. Das Eigentum bezieht von Kienle in den

keitskulten

herleitet.

Beachtenswert ist dagegen der

sippisch-religiösen Bereich ein mittels des Glücksbegriffs,

Hinweis auf die enge Berührung der Rechtsformen mit

den er von Grönbech (zu unkritisch) übernimmt (Gut =

der Welt des Kults. Die strenge Förmlichkeit des Pro-

Ausdruck der Lebenskraft) und sucht von da aus sowohl

zeßverfahrens, das sich innerhalb des

gehaselten Thing-

die an die Stelle der Rache tretende Buße (als Mittel

gebietes abspielt, hat ihre Parallele in dem Waffenga

ng,

zur Wiederherstellung der durch Kränkung und Tot-

der seinerseits im tiefsten Sinne eine kultische Handl

ung

schla:

verminderten Lebenskraft der Sippe) als auch

ist; der Prozeß wird so als „Kampf m

it reliziösen

das

rautgeld in religiös-magischem Sinne zu deuten.

Mitteln zur Wiederherstellung der Ehre‘“

efaßt.

——

In der starken Betonung des Totenkults geht der

Dieser kurze Überblick erschöpft nicht den Reichtum

Verf. zweifellos über das, was die Quellen sagen, hin-

der Beziehungen, die der Verf. mit si

cherer Beherrschung

aus. Noch mehr als für den sippischen Bereich gilt

auch des literarischen und runische

n Materials zwischen

das für die im 2. Abschnitt behandelte Religion des

dem rechtlich-politischen und dem religiösen Bezirk auf-

Bundes. Zwar lehnt v. K. mit wohltuender Sachlichkeit

deckt.

Gewiß ist das von ihm so entworfene Bild

nach mancher Seite verbesserungs- und a

die Hypothesen L. Weisers und Höflers über die Jüng-

bedürftig, aber im ganzen hat d

och diese stark ver-

uch ergänzungs-

lingsweihen und den primären kultischen Charakter der

germanischen Männerbünde ebenso wie die Deutung des

Arbeit eine sehr eindrucksvolle Belebun:

nachlässigte Seite der germanischen Religion durch seine

Ödinsopfers (Hav. 138) im Sinne eines Initiationsritus

und Berei-

mit dem

Hinweis ab, daß ein

Zusammenhang der

cherung erfahren, für die sowohl die rechtsgeschichtli-

Weihungen mit den Bünden nicht erweisbar ist. (Wenn

che, wie die religionsgeschichtliche Forschung dankbar

sich der Vf. in diesem Zusammenhang gegen die Methode

sein muß. Hervorzuheben ist die Klarheit des Aufbaus

wendet, aus ethnologischen Parallelen Schlüsse auf die

und der Darstellung, die das Buch auch dem weiteren

Kreis der an der germanischen Kultur und Religion

germanische Religion zu ziehen, so verdient diese War-

Interessierten als Einführung in die germanische Gesell-

nung angesichts gewisser moderner Hypothesen ernst-

E

schaftslehre empfiehlt.

liche Beachtung). Trotzdem schließt er sich Höfler in

Leipzig

der Auffassung des Totenkults weitgehend an. Obwohl

Walter Baetke

er selbst dessen einseitige Verwendung brauchtümlichen

Materials der nachgermanischen Zeit als methodisch un-

Lyngby, Dr. Helge: Die Tempel der Fortuna und der Mater

zulässi

rügt, stützt er die von ihm behauptete Verbin-

Matuta am Forum Boarium in Rom.

Berlin: Ebering 19309,

dung der bündischen Totenpflege mit Fruchtbarkeitskul-

(XI, 58 S.) gr, 8°

==

z

Hist. Stud., hrsg, v. Dr, Oskar Rößler, H, 358,

ten sowie Odins Beziehungen zu diesen ausschließlich

RM 3—,

auf solches Material und bestimmt den Charakter des

bündischen Odinsglaubens ganz in diesem Sinne. Diesem

Die vorliegende von H. Andersson deutsch geformte

Arbeit basiert auf einer topographischen

Untersuchung,

Teil seiner Darstellung haftet denn auch am meisten

die den runden und den rechteckigen T,

empel an der

hypothetischer Charakter an. Die Einwände, die die

|

Piazza Bocca della Veritä in Rom gemäß

Ovid. fast. VI

Kritik gegen Höfler vorgebracht hat, treffen auch ihn.

|

477 ff. 569 mit den Tempeln der Fortuna und der Mater

Um so mehr Beachtung verdient das, was v. K. im 3.

Matuta am Rindermarkt identifiziert. Lyngby sieht in

Teile über die Religion der politischen Gemeinschaft,

den beiden Inhaberinnen einen engverbundenen Verein

des Stammes und seiner Untergliederungen, ausführt.

einer jungfräulich-bräutlichen Göttin und einer matrona-

Indem er als die Basis der politischen Ordnung den

„Frieden‘“ bezeichnet und dessen religiösen, auf kul-

len Ammengöttin und spricht aufgrund dessen ein ähn-

liches Tempelpaar in Tivoli mit Hilfe der Statiusstelle

tischer Grundlage ruhenden Charakter betont, rückt er,

Silv. I 3, 64ff. einer verwandten, von ihm rekonstruier-

von einem ganz andern Ausgangspunkt herkommend,

A

ten Zweiheit zu, der Stadtnymphe Tiburs und der mit

Zusammenhänge ans Licht, auf deren Bedeutung ich

der Mater Matuta geglichenen

Ibunea. Was er zum Be-

E

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

12

weise dieser seiner Thesen und unter Berufung auf die daß Lü Tung-pin, der populärste der Pa-hsien, 755 v, Chr, geboren

Analogien von Kore und Demeter u. a. zur Aufklärung sei. Man glaubt erst an einen Druckfehler; aber nein, Vf, folgert

des Wesens solcher Göttinnenpaare anführt, ist sehr ver-

daraus einen Anachronismus:

bei

diesem Geburtsjahr

konnte Lü

Tung-pin unmöglich das Tao-te-king kommentieren, da Lao-tze viel

schiedenwertig; so kann ich z. B. weder seinen von Eis-

später gelebt hat,

Leider ist aber besagter Lü Tung-pin 755 nach

ler inspirierten Erörterungen über die uranische Bedeu-

tun

was

Chr, geboren, und Vf, hat sich um rund 1'/, Jahrtausend geirrt,

in

der togae praetextae am Bilde der Fortuna folgen

E

einem Lehrbuch eigentlich nicht vorkommen

sollte,

Bei

noch einen inneren Zusammenhang zwischen Rundtempel

der Schilderung des Kultes der Stadtgötter (S. 63) fehlt der wich-

und Bräutlichkeit absehen. Ueberhaupt ist es heikel, so

tige Hinweis, daß diese im konfuzianischen Staatskult Anerkennung

viele verschiedene Götterbeziehungen auf ein Grundsche-

gefunden haben ebenso

wie der

Kriegsgott Kuan-Ti,

was sowohl

ma zurückführen zu wollen, das dann doch so.dehnbar

Krause (Ju:Tao,. Fo S, 191/3) wie auch. Franke. (a, a, O...S..217)

ausfallen muß wie die variantenreichen Archetypoi, auf

erwähnen,

Richtig sagt Vf. (S. 65), daß Kuwuan-Ti auf Grund eines chine-

die die Textkritik früher so gerne rekurrierte, um mög-

sischen Wortspiels auch als Schutzpatron der Kaufleute verehrt wird,

lichst alles aus einer einzigen Quelle herleiten zu können.

Drohen doch selbst die beiden Haupttypen des Schemas

Kuan-Ti wird meist sitzend und im Tsch’un-ts’iu lesend dargestellt;

auf diesen Darstellungen ist der Spruch ‚,k’an-pen-te-li‘“ angebracht,

ineinander zu verschwimmen, wenn virginale Gottheiten

Das bedeutet einmal ‚‚ein Buch lesen und daraus Gewinn ziehen“,

auch als Mütter erscheinen, und tatsächlich findet Lyng-

aber auch — und nun bringt Vf, das Wortspiel ganz unverständlich,

by in Carmenta und Egeria den bräutlichen und den

wenn er schreibt: ‚,aufs Kapitel achten und daraus Gewinn ziehen“,

matronalen Aspekt nebeneinander vertreten. Ja, er geht

während es richtig heißen muß, wie auch Krause (a, a, O. S, 550

so weit, Acca Larentia in zwei Gottheiten Acca und La-

Anm, 240)

sagt:

„Durch Achten

auf das Kapital gewinnt man

rentia aufzuspalten; aber die beiden Versionen ihrer Le-

Zinsen“,

Hier liegt sicherlich ein

Druckfehler vor;

aber ob wohl

alle

Leser

ihn

richtig verbessern

werden?

Der

S, 65 erwähnte

gende, in denen sie als Hetäre oder als Amme erscheint,

oberste Literäturgott Wen-tsch‘ang

war

die historische

Persönlich-

geben dazu kein- Recht, wie denn die Unterscheidung

wie Vf, schreibt,

zweier Homonymen bei Plut. Rom. 4f. Aet. Rom. 35

keit Chang-ya und nicht Chang Ah,

Die Entwicklung des Taoismus zur

taoistischen

Kirche

mit

ja nur nach ganz bekanntem Clich€ zum Ausgleich der

einem taoistischen Papst wird nur ganz kurz gestreift, da Vf, (S, 66)

chronologischen Differenz der zwei Versionen eingeführt

meint, man könne von einer taoistischen Hierarchie kaum sprechen,

ist. Nicht glücklicher ist dasselbe Verfahren im Falle der

Ausführliches findet man darüber in Franke (a, a,. O. S, 220 ff.).

Anna Perenna, während Fortuna wenigstens in Antium

Ebenso sind die Angaben über die verschiedenen Schulen des Budd-

wirklich eine wenn auch wohl sekundäre Zweiheit darge-

hismus in China allzu mager geraten,

Ausführliches bietet da Krause

(Ju Tao Fo S, 455—472).

Zum Schluß wird der Lamaismus

in

stellt hat. Alles in allem glaube ich mir den Ergebnissen

einigen charakteristischen Strichen skizziert, während der Islam fort-

Lyngbys gegenüber Reserve auferlegen zu müssen, aber

seine Arbeit wirkt anregend‘ und enthält im einzelnen

fällt, da dieser in China grundsätzlich das geblieben ist, was er in

mancherlei beachtenswerte Gedanken und Observationen.

seinem Ursprungsland war (S, 8).

Abschließend muß ich leider noch auf Zweierlei hin-

(Zum Topographischen vgl. jetzt Gnomon XVI 1940,

455 ff.).

:

weisen, was bei einem Lehrbuch als Mangel empfunden

Bonn

Han Herter

werden wird: bei den zahlreichen Zitaten gibt Vf. nie-

mals die betr. Textstelle des Originals an und in dem

Pernitzs?h, Prof. Dr. M. G.: Die Religionen Chinas. Berlin:

Literaturverzeichnis fügt er nie das Erscheinungsjahr

—

=

Lehrbücher der Ausland-Hoch-

der dort aufgeführten Werke hinzu. Für den sinologi-

W. de Gruyter 1940. (111 S.) 8°

schule an der Universität Berlin, hrsg. v. d. kommiss. Leiter der Aus-

schen Leser gibt ein Anhang die chinesischen Zeichen

land-Hochschule. Bd. XL.

RM. 3—.

der gebräuchlichsten Eigennamen und sonstigen Aus-

drücke.

Warum diese in einem von der Ausland-Hoch-

Der Mangel eines kurzgefaßten, für die Allgemein-

heit geschriebenen Lehrbuches der Religionen Chinas

schule herausgegebenen Lehrbuch allerdings in reprodu-

machte sich bei der ständig wachsenden Fachliteratur

zierter Handschrift wiedergegeben werden mußten statt

Es ist daher zu begrüßen, daß

im klaren Typendruck ist unverständlich.

immer mehr fühlbar.

die Leitung der Ausland-Hochschule sich entschlossen

Zusammenfassend muß ich leider sagen, daß trotz

hat, die vorliegende knappgefaßte Einführung, die für

der eingangs erwähnten Vorzüge dieser Einführu

der

Gesamtwert durch die aufgeführten Mängel doch leidet,

den sinologisch nicht vorgebildeten Leser bestimmt ist,

im Rahmen ihrer Lehrbücher herauszugeben.

umso mehr, als es sich ja um ein Lehrbuch handelt.

In wenigen, treffsicheren Strichen skizziert Vf, Konfuzius, Lao-tze

Bonn

Erich-S’ceHEmitt

und Buddha und charakterisiert Leben und Lehre dieser drei Großen

der fernöstlichen Geisteswelt in gedrängtester Form, so daß ihre Ge-

Mensching, Prof. Dr. Gustav: Allgemeine Religionsgeschichte.

gensätzlichkeiten scharf hervortreten,

Aber des Vf,s Stellungnahme

Leipzig: Quelle & Meyer 1940. (226 S.) 8° = Hochschulwissen in

zum Konfuzianismus

bedarf

einer

wesentlichen Korrektur,

S, 22

Einzeldarstellungen.

RM 4—.

schreibt Vf,: ‚„Eine Staatsreligion ist der Konfuzianismus nie ge-

Mit dem vorliegenden Buch liefert Mensching die

wesen, aus dem einfachen Grunde, weil weder Konfuzius noch seine

notwendigen geschichtlichen Grundlagen seiner 1938 in

Nachfolger Religionsstifter waren, wohl aber kann man von einer

Staatsphilosophie sprechen,

die durch viele Jahrhunderte lang als

der gleichen Sammlung („Hochschulwissen‘“) veröffent-

orthodoxe Lehre anderen Anschauungen gegenüber den Vorrang ge-

lichten „Vergleichenden Religionswissenschaft‘“, die in

HOB

Der . Konfuzianismus

ist eine Tugend-

und Staatslehre,

dieser Zeitun

besprochen worden ist.

Damit ist be-

ist aber zu bemerken,

daß

reits die au

aber keine Religion“,

Demgegenüber

einen systematischen Aufbau der ver-

die ursprünglichen Lehren des

Konfuzius und der spätere Konfu-

gleichenden Religionswissenschaft abzielende Blickrich-

zianismus etwas ganz verschiedenes sind, Konfuzius lehrte eine Moral

tunz angedeutet,

in der der Verfasser den reichen

und Ethik, aber der spätere Konfuzianismus entwickelte sich zur

Staatsreligion,

Der Altmeister der Sinologie, Prof, Franke, hat in

religionsgeschichtlichen Stoff behandelt.

Sie gibt der

vorliegenden Darstellung eine Einheitlichkeit und Ge-

seinem grundlegenden Werk ‚,Die Chinesen‘“ im Lehrbuch der Re-

schlossenheit, die von vornherein als einer ihrer Vor-

ligionsgeschichte (herausg. von Bertholet und Lehmann), das Vf,

unbegreiflicherweise in seinem Literaturverzeichnis nicht zitiert, ein

züge hervorgehoben sei. Worauf es dem Verfasser an-

ganzes Kapitel

der

Entwicklung des Konfuzianismus zur

Staats-

kommt, ist, „in allen historischen Religionsbildungen

das geheime religiöse Leben und Erleben selbst zu er-

religion gewidmet, und de Groot behandelt in seinem Universismus

sogar in fünf Kapiteln den Götterkult des Konfuzianismus,

Vf, ver-

fassen und zu Gefühl und Bewußtsein zu bringen, das

kennt das Wesen des Konfuzianismus; oder betrachtet er das Opfer-

in den geschichtlichen Ausprägungen der Religionen

ritual für Himmel und Erde,

für die Planeten und Sterne,

für

Shen-nung usW,.

etwa als Staatsphilosophie?

S. 40

schreibt er:

mit ihrer Mannigfaltigkeit und einmaligen Eigenart sei-

nen ‚farbigen Abglanz‘ findet.“ Er möchte damit bis

„Die weitere Entwicklung der Lehre Kung-dsi’s gehört in die Ge-

zur „Lebensmitte“ jeder Religion vordringen, „aus der

schichte der Philosophie“,

sich alles Aeußere und Einzelne in seiner inneren Lebens-

Die Nachfolgeschaft Lao-tze’s ist recht knapp geraten; Lieh-tze

und Tschuang-tze werden zusammen auf einer halben Seite erledigt,

notwendigkeit verstehen läßt‘“. Darin erweist sich seine

Dagegen wird der Vulgärtaoismus in übermäßiger Breite abgehandelt,

Darstellung als wichtiger Beitrag zu der nach van der

Bei der Gruppe der ‚„Acht Genien‘“, Pa-hsien, erwähnt Vf, S, 61,

Leeuw’s Wort im Entstehen begriffenen „Religionsge-

13

14

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

-

i

d

b

p

schichte ciés Verstehens‘“‘. Noch in einem zweiten Punkt

Die geringsten sachlicﬁen Probleme biet“en die er-

trägt das Buch modernstes Gepräge: als Anordnungs-

zählenden Büchlein Ruth und Esther. Hier handelt es

prinzip erscheint neben der Einteilung in Volks- und

sich wesentlich um schärfere Erfassung der literarischen

Weltreligionen, deren innere verschiedene Strukturiert-

Gattung, des Zweckes und der Zeitbestimmung. Wird

heit M. besonders betont (vgl. schon seine Schrift „Volks-

Ruth als Novelle bezeichnet, so Esther als Roman. Er-

religion und Weltreligion‘, Leipzig, 1938), das Ras-

fährt man S. 2, was der Zweck der Ruthgeschichte nicht

sein kann, so S.114, daß das Estherbuch der hieros

sische, indem er nach einem Überblick über die „stam-

logos des Purimfestes ist.

mesgebundenen Naturreligionen‘ die „volksgebundenen

Kulturreligionen‘“‘ auf „vorwiegend nordischem“‘, dann

Hohes Lied und Klagelieder haben seither in Einzel-

auf „vorwiegend armenidem und mediterranem“, endlich

heiten, namentlich in der metrischen Erfassung, Fort-

auf „vorwiegend sinidem und mongolidem Rasseboden‘‘

A

schritte erfahren, während der Prediger wohl im Ver-

verfolgt, um darauf den Buddhismus als „Weltreligion

ständnis des Inhaltes die reichste Förderung erfahren hat.

auf vorwiegend nordischem Rasseboden‘‘, Christentum

Bei den dreien Ruth, Hohes Lied und Esther ver-

und Islam als „Weltreligionen auf vorwiegend armeni-

spricht man sich eine Förderun

des Verständnisses

dem und mediterranem Rasseboden‘“ zu behandeln. Da-

durch vermutungsweises Zurückführen des Stoffes auf

bei bleibt er sich allerdings bewußt, daß der zu Grunde

Kultlegenden, bei Ruth und dem Hohen Lied. insbeson-

liegende Rasseboden, auf dem ja jeweils mehrere, aber

dere der Vegetationsgottheiten, wie sie in Ägypten durch

durchaus verschiedene Religionen erwachsen sind, eine

Isis und Osiris, in Vorderasien durch Tammuz-Adonis

große Variationsbreite für sehr mannigfaltige religiöse

und Istar, repräsentiert werden. Dazu ist methodisch zu

Bildungen und Erlebnisweisen besitzt, woran sich sofort

bemerken, daß es zunächst auf eine Herausstellung des

die Frage anschließt, wie weit diese Variationsbreite der

Sinnes ankommt, den der Verfasser der Büchlein mit sei-

einzelnen Rassen reiche. Zu ihrer Beantwortung führt

nem Stoff beabsichtigt bzw. darin gefunden hat. Überdies

M. mit Recht an, daß zur rassischen Basis als weitere

ist bisher herzlich wenig von wirklicher Förderung des

Determinanten Tradition, Sitte, Kultur, geschichtliches

Verständnisses aus den erschlossenen Kultlegenden ge-

Schicksal und der bestimmende Einfluß großer ge-

wonnen. Und ıdas ist nicht überraschend. Denn: „Leider

schichtsbildender Persönlichkeiten hinzukomme.

fehlt auch hier, wie beim Estherbuch für den lediglich

Wie bei der wissenschaftlichen Gründlichkeit des Ver-

fassers nicht anders zu erwarten ist, zeichnet sich die

aus den Namen erschlossenen Mythus die wohlbezeugte

Vorlage‘“ (S. 3). Beim Stoff des Estherbuches handelt

es sic

Darstellung, die er in enger Fühlungnahme mit den Re-

um einen nur aus- Namensgleichungen erschlosse-

sultaten philologischer Spezialforschung von den ein-

nen Mythus, der mit dem Fest des Frühjahrsäquinok-

zelnen Religionen gibt, durch große Zuverlässigkeit aus.

tiums _ verbunden gewesen sein soll, und auch dazu muß

Besonders verdienstlich ist, daß er der Mitteilung pri-

Das

der Bearbeiter bemerken: „Leider fehlt bis jetzt die

märer Quellen einen weiten Spielraum gewährt.

vorausgesetzte babylonische Vorlage‘““ (S.116). War beim

ermöglicht dem Leser — vor allem ist auch an die Be-

Hohen Lied der Gan

der Betrachtung früher der, daß

dürfnisse der Studierenden gedacht — ein lebendigeres

man annahm, daß

ochzeits- oder Liebeslieder oder

unmittelbares Verhältnis zum behandelten Stoff.

Ich

wohl gar ein Drama durch Umdeutung auf das Verhält-

bedaure nur, daß M. einzelne Religionen wie die sla-

vische, keltische, mexikanische ganz außer Betracht ge-

nis zwischen Jahwe und Israel kanonfähig

emacht sei,

lassen hat; der Manichäismus wird mit einem Hinweis

so wird jetzt der umgekehrte Weg einer kultm

thologi-

auf H. H. Schaeders Artikel in RGG. abgetan. Grund-

schen Deutung gegangen, wobei eine Götterhoc

ü

zeit der

semitischen Antike —

enauer des Tammuz und der

sätzlich bin ich nicht ohne Bedenken gegenüber einer

%

Istar — der Stoff der

egende gewesen sein soll, der

gewisse

n‘— wie mir scheint — Überbetonung dessen,

58

erst später auf israelitischem Boden „verweltlicht‘“ wor-

was

M

. die „Lebensmitte jeder Religion‘“ nennt.

den sei. Daß damit im einzelnen für die Erklärungen

gibt m. E. zu denken, was z. B. inbezug auf die Reli-

.

Klarheit geschaffen wird, kann nicht behauptet werden.

on der Germanen Hermann Schneider (Die Götter der

Wenn beispielsweise zu den schwierigen Versen des Ho-

Ö

ermanen, 1938, S. 136) als den Fehler der meisten

ä

hen Liedes Kap. 8, 8—10 bemerkt wird: „Doch dürfte

Versuche der Darstellung germanischen Göttergefühls

eine Herleitung auch dieses Liedes aus dem Kult der

und germanischer Frömmigkeit hervorgehoben hat, daß

sie nämlich „das ganze weite Gebiet und das verstreute

Liebes- und Vegetationsgottheiten naheliegen‘“ (S. 45) —

i

heit

so müßte eben gezeigt werden, inwiefern dadurch Klar-

suchen.

Zeugnismaterial mit Einem Schlagwort zu meistern ver-

In Wahrheit b

egnen in den ungefähr

eschaffen wird und wo die Vorlage dafür ist.

ol

C

ur das ist zuzugeben, daß aus dem Schwererklär-

1000 Jahren, die wir überb

ken, unmd innerhalb so

barem und nicht restlos aus Hochzeitssitten Verständ-

weiter Landstriche und verschiedener Lebensverhältnisse

lichem geschlossen werden darf auf einen nicht gänzlich

die mannigfachsten Formen des Gottesbewußtseins und

verstandenen und deshalb nicht völlig verarbeiteten über-

der Gottesverehrung.“‘““

Entsprechendes dürfte /mutatis

lieferten Stoff, wie überhaupt über die Herkunft des

mutandis von den meisten Religionen gelten. Natürlich

Stoffes auch bei Esther und

uth vielleicht von der Zu-

verschließt sich einer solchen Erkenntnis auch M. nicht;

kunft noch Klärung zu erhoffen ist.

vielleicht aber wäre es gut, sie dem Leser öfter vor

AB

H

Augen zu führen. Aber auch ohne das wird dieser mit

Der Prediger Salomo ist von Kurt Galling bear-

dem Referenten dem Verfasser für das Gebotene vollen

beitet. Sein Beitrag zeichnet sich aus durch Besonnen-

Dank wissen.

heit des Urteils und Feinsinnigkeit in der Analyse der

Berlin

Alfred Bertholet

Gedankengänge. Nachdem schon Hempel in seiner Li-

ö

teraturgeschichte S.192 eine rückläuf

e Bewegung in

der weitgehenden Zerteilung des Büchleins eingeleitet

ALTES _ TESTAMENT

hatte, tritt auch Galling für die Einheitlichkeit des Wer-

kes ein, wenn auch beide eini

bewußte Überarbeitun-

gen annehmen müssen. Bei Galling beschränkt sich ihre

Haller, Max, u. K. Galling: Die fünf Megilloth. Ruth, Hohes-

Zahl im wesentlichen auf das, was schon einst Smend

lied, Klagelieder, Esther, Prediger Salomo. Tübingen: J. C. B. Mohr

z=

F

1940. (VIIL, 136 S.) gr. 8°

Handb. z. AT,

1. Reihe,

Abt. 18.

in seiner „Alttestamentlichen Religionsgeschichte‘“ S. 504

als sekundär bezeichnet hatte. — Hinsichtlich Zeit und

RM 6— ; geb. RM 7.80.

Eine Zusammenfassung und wenn möglich eine Wei-

Ort wird bemerkt (S. 48): „eher im 3, Jalirh vor ” Chr.

terführung des mit und nach dem

Erscheinen der letzten

als noch im 4.‘“, und weiter als Entstehungsort des Büch-

Kommentarwerke zu den fünf Megilloth Erarbeiteten war

leins eher Palästina denn Ägypten angenommen.

höchst wünschenswert.

Die vorliegende 15. Lieferung

Die Schrift wird von Galling in 37 Sentenzen zer-

des Handbuches zum Alten Testament bietet sie in leben-

legt, deren Abgrenzung gegeneinander nicht immer leicht

i

ist. Zu ihnen kommt in 12,9—11 ein erstes und in

diger anregender Form.

15

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

16

|

12, 12—14 ein zweites Nachwort.

Die Gedankengänge

In den Noten sind ein paar Versehen. Schlimm für

der Schrift werden sauber herausgestellt, wobei aller-

Studenten ist S. 42 Z. 3 bisephäthim statt biSephätha-

dings dem Prediger stellenweise — wie etwa zu 3,11 — |

jim. Daselbst Zeile 7 muß es „sie lehrt mich“ heißen.

recht schwierige Gedankengänge zugetraut werden.

Schiebt man S. 44 mit G „ihre Flammen“ ein, so ist

Bei der Herstellung des Textes hat Galling neben

mit Olshausen besser „schalhabothähä‘‘ zu lesen. Unter

der Literatur vermißt man ungern Horst, „Die Formen

ziemlich allgemein aufgenommenen Konjekturen eigene

des althebräischen Liebesliedes‘“, in den „Orientalisti-

beigesteuert. Im Ganzen halten sich die für notwendig

erachteten Änderungen in mäßigen Grenzen.

überreicht.

schen Studien‘“ Enno Littmann zu seinem 60. Geburtstag

An Druckversehen ist richtig zu stellen: S. 66 Z.2

v.O. 1 atfhelfen“ statt „aushelfen“ ; Z 4 der Noten

Als Zeit für die Entstehung der Klagelieder

wird die de Jong’sche Konjektur aufgenommen, aber

wird der Zeitraum von 586 (oder 597) bis etwa zur Jahr-

fälschlich m7p statt 35p gedruckt; S. 68 Z. 2 der No-

hundertmitte angenommen, als Verfasser Jeremia mit

ten 1. 7a2 ; S. 76 Z. 3 der Noten 1l. Unsinn als Torheit;

guten Gründen abgelehnt. Mit Gunkel werden Kap. I

’

II und IV als politische Leichenlieder, III als individuel-

SS Z NO NO 3, Zeipt“ Statt „zeIM , S, /0. letzte

ler, V als Volks-Klagepsalm betrachtet, wobei Stilmi-

Notenzeile füge 9 ein.

schungen eingeräumt werden müssen.

Die Anwendung

Die vier anderen Büchlein sind von Haller bear-

der akrostichischen Form bei den ersten vier Liedern soll

beitet. Hinsichtlich der Herkunft des Stoffes der Ruth-

Jletztlich auf dem Glauben an die

novelle wird auf eine Kultlegende von Bethlehem ge-

magische Bedeu-

fahndet. „Die Namen der Ruth-Geschichte scheinen wirk-

tung des Alphabetes beruhen.

lich mit Vegetationskulten zusammenzuhängen.‘“

„Die

Esther, S. 115 „ein Roman, der in der hebräischen

Ruth-Geschichte in ihrer gegenwärtigen Fassung läßt von

Bibel seinesgleichen . nicht hat‘, ist aber nach S. 116

diesen Hintergründen nichts mehr deutlich erkennen.‘““

nicht ein Schlüsselroman, wie Hugo Willrich einst wollte.

Ausländische, speziell östliche Herkunft des darin sank-

So wirft denn die geäußerte Vermutung für die Erklä-

tionierten Purimfestes ist wohl sicher.

rung auch nichts ab.

In der Übersetzung der Estherrolle fällt manchmal

Die Frage der Geschichtlichkeit beschränkt Haller

eine sehr freie Wiedergabe auf: In 2,3 ist das „natür-

auf die Genealogie Davids 4,17—23 und die allgemeine

lich‘“ geradezu drollig; recht modern ist „beförderte“

Charakteristik der Richterzeit, wobei als tatsächlich an-

erkannt wird, daß eine Ausländerin unter den Vorfahren

in 3,1. 3, 15b setzten sich der König und Haman nicht,

des davidischen Königshauses gewesen ist, während für

wie der Masoretische Text es ausdrückt, „zum Trinken‘“‘,

die Richterzeit aus dem Büchlein nichts zu lernen sei.

sondern „zum Becher“ hin. — 6,3 ist recht umschrei-

Nur wenige Bemerkungen wären zu machen. Zu 3,9

bend „zu Dank und Liebe‘“ übersetzt. — 8,9 am Ende

hätte auf den Ritus bei der arabischen nikähu ’Imagti

sind die Worte „Schrift und‘“ weggeblieben. — Unver-

ständlich ist S. 120 die Note zu 1,22. Sollte vielleicht

hingewiesen werden können, wonach der älteste Sohn

die in der Biblia hebraica Kittel notierte vorgeschlagene

nac

dem Tode des Vaters sein Gewand über das Weib

L. A. gemeint sein, wie sie die Übersetzung vorauszu-

des Vaters als Zeichen der Besitzergreifung warf. — Ein

setzen scheint?

Bedenken ist anzumelden zur Streichung der Worte

Wo in diesen Texten ein Metrum erkennbar ist,

„und von der Moabitin Ruth‘“. Denn nun lügt Boas dem

Löser vor, daß er die alte Naemi zu heiraten hätte, was

wird dasselbe vor den jeweiligen Abschnitten angegeben,

er selbst ja nicht tut. Da ist denn die Lesart der Vulgata

und die Übersetzung sucht dasselbe zum Ausdruck zu

bringen; das ist sehr zu billigen.

besser. — Zu 2,7, wo Haller mit Rudolph Halme lesen

'Im Ganzen ist zu sagen, daß diese Lieferun;

vorzüg-

lassen will, ist besser mit Dalman, „Arbeit und Sitte““

lich in das heute mögliche Verständnis der be

f

andelten

III, S. 47 ba‘omärium zu streichen.

Schriften eingeführt und daß die heute gängigen Auf-

Das Hohe Lied enthält die Festhymnen nicht des

fassungen überall zu Worte kommen.

Passah, sondern des Mazzothfestes. Wenn „auf irgend

Goslar

H. Duensing

eine Hochzeit, so beziehen sich die Lieder des Hohen

Liedes auf den hieros gamos des Tammuz und der IStar“.

Die Lieder wurden „nach Möglichkeit profanisiert, sodaß

Diening, Fritz: Das Hebräische bei den Samaritanern.

Ein

sie heute als erotische Lyrik ohne religiöse Beziehung

Beitrag zur vormasoretischen Grammatik des Hebräischen,

=

g

Stuttgart :

W. Kohlhammer 1938. (VIII, 67 S.) gr. 8°

Bonner Orient. Stud.

durchziehen nun aber hier im Unterschied von der Bear-

erscheinen‘. Diese oben schon gestreiften Vermutungen

Hrsg. ‘ v.7P; Kahle u. W. -Kirfel; H. 24:

RM 4.50.

Bekanntlich ist die rezipierte masoretische Vokalisa-

beitung von Ruth und . Esther auch die Erklärung. So

tion des hebräischen Bibeltextes ein künstliches Gebilde;

gleich zu 1,1—4

„Wenn es sich nicht bloß um ein

wer die wirklichen Sprachformen ermitteln will, darf sie

erotisches Liedchen handelt .

. so denkt man wohl am

nur mit größter Vorsicht heranziehen. Für die sich aus

besten an einen (!) Vegetationsgott‘“. 1,5, wo frischweg

statt „schwarz, doch

jeblich“ S. 27 die „Dunkle und

diesem Tatbestand ergebende Aufgabe der Erforschung

doch Helle“ eingesetzt wird, „dürfte letztlich die Mond-

der vor masoretischen Aussprache und Grammatik des

göttin sein‘. Nur schade, daß diese die beiden Farben

Hebräischen hat P. Kahle Bahnbrechendes geleistet;

nicht zugleich aufweist, sondern nacheinander.

auf seine Anregung geht auch die Arbeit von Diening

zurück, die die Aussprache des Hebräischen bei. den

Übrigens wird die Lesung der Buchstaben sch I m h

Samaritanern alter und neuer Zeit untersucht, um da-

als Nomadenstamm, der nicht nur dem Plinius, sondern

durch zur Aufhellung der vormasoretischen hebräischen

auch noch dem Talmud bekannt war, abgelehnt, obwohl

Grammatik beizutragen.

man von Nomadenstämmen allein wissen kann, daß

Schon 1868 hatte H. Petermann in seinem „Ver-

deren Zeltvorhänge schwarz sind.

such einer hebräischen Formenlehre nach der Aussprache

Gut wird 2,17 vom Morgen, nicht vom Abend ver-

standen, wodurch die Änderung natü hinfällig wird.

der heutigen Samaritaner‘“ die Vermutung ausgesprochen,

daß die samaritanische Vokalisation des Hebräischen ein

In 7, 1—6 ist mit Dalman vielmehr der Paradiertanz, die

höheres Ailter beanspruchen könne als die künstliche

dschelwe, zu sehen;

darauf weisen '‘die besonderen

masoretische Interpunktion. Es fehlte jedoch bis jetzt

Schuhe in Vers 2. — Daß „död‘“ ein Gottesname sein

der Nachweis, daß die heute bei den Samaritanern üb-

soll, wird schon durch das Suffix „mein‘“ unwahrschein-

liche, von der Punktation der Masoreten von Tiberias

lich. — In 6,10 wird mit Jeremias Nergal konjiziert.

abweichende Aussprache des Hebräischen auf alter Tra-

Das muß man dann in der angeblichen Glosse 6,4 auch

dition beruhe. Diening war in der Lage, mit Hilfe neuen

tun.. Gerade 6, 10, eine Stelle, die einen Vergleich

Materials, das ihm von P. Kahle zur Verfügung gestellt

mit der Sonne und dem „Weißmond‘“ enthält, spricht

wurde, diesen bisher fehlenden Nachweis zu erbringen.

Er konnte benutzen 1. vier mit Vokalzeichen versehene

gegen ursprünglich mythologisches Gewand.

18

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

A

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samaritanisc

he Pentateﬂc%-éandschriften des 12.—14.

eine Übersetzung wenigstens des Peniatemchs schon x06

d 2. phonetisch exakte Aufzeichnungen

ıNS

AleEdvöoou

Xal

I1e906v

ERWXQUTILOEOS

(also eigent-

Jahrhunderts un

E

lich schon vor der Zeit der Perserherrschaft!) existiert

der heutigen

Ausspra'

che des Hebräischen bei den Sama-

haben soll.

Es muß Dornseiff natürlich viel daran lie-

ritanern, die

H. Ritter und A. Schaade w

ährend des

Nablus gemacht hatten. Der Vergleich

gen, auch Nichtjüdisches in den Versen zu konstatieren;

Weltkrieges in

ergibt, daß die heut

ige Aussprache des Hebräischen

in _ der Tat macht er nach dieser Richtung sehr förder-

bei den Samaritanern im w

esentlichen mit der Vokalisa-

liche Bemerkungen.

Es be-

Ja, er glaubt auch altpersische Einflüsse aufzeigen zu können,

tion ihrer alten Handschriften übereinstimmt.

und zwar V, 7, 109ff, und besonders 97 ff.

Der Dichter verpönt V,

stätigt sich also auf dem Gebiet dı

es Sprachlichen die

100 ff, das Ausgraben von Leichen, weil die Seele sich ohnehin vom

Zähigkeit der samaritanischen Tradition,

die Ref. für

Leibe trenne; er scheint also Praktiken zu meinen, die der Seele

die Passahtraditionen der Samaritaner nachzuweisen ver-

den Weg ins Jenseits erleichtern sollten, höchst charakteristisch für

sucht hat.

Wir lernen somit durch die Samaritaner

alte und weitverbreitete Vorstellungen, wonach ein selbständiges Toten-

eine Aussprache

des Hebräischen von hohem Alter ken-

SN

wesen sich erst nach der Verwesung vom Körper lösen kann (vgl, d

Ztschr, LXIII 1938, 412).

In diesen Zusammenhang zieht Dornseiff

nen, die sich vo

n der durch die Juden überlieferten auf

P

nun den merkwürdigen V, 97 (‚‚setze dich nicht übers Feuer und zer-

dem Gebiet der Lautlehre dadurch unters!

cheidet, daß

sie die Gutturale in der Regel nicht spricht, das \ ver-

quäle vergeblich dein Herz“) und sucht daraus ein parsisches Ele-

meni zu gewinnen, indem er erklärt, die von dem Dichter mißbilligte

doppelt, a und » überwiege

nd weich spricht und @ und

Unterstützung des Menschen nach dem Tode geschehe durch einen

w gleichmäßig als 3 ausspri

cht; außerdem wird durch-

&mi m0O xodioac. Aber zwischen V, 97 und 100 ff, stehen störend

.

zwei andere Verse: wenn nämlich in dem ebenfalls problematischen

gängig die Paenultima betont

bildet eine hebräische

Den Hauptteil der Arbeit

V. 98 von ü£ol (so Hss,) die Rede ist, so kann der unvorbereitete

Formenlehre (Verbal- und Nomina

lformen) auf Grund

Leser darunter nur die Götter und nicht die Toten verstehen, da

Umschriften von

Petermann

und

er von diesen bisher noch kein Wort gehört hat und erst V, 104

der

phonetischen

erfährt, daß sie später O£ol

werden; dann folgt V, 99, der die

Schaade einerseits, der alten

vokalisierten samaritani-

schen Handschriften andererse

its. Als Vergleichsmaterial

B RET RE E r RE AA A

Einbalsamierung untersagt, und nun erst das Verbot, die Gräber zu

tisches jüdisches Material

öffnen und der Sonne zu zeigen, was sie nicht schauen soll,

In

wird beim Verbum vormasore

dieser Partie steckt also wohl nichts Parsisches, aber neben Jüdischem

geboten: teils aus hebrä

ischen Texten

mit ältester Punk-

auch Griechisches (vgl. Rohde, Psyche II 379 Anm,; Leichenbegäng-

h

ischen (LXX und Hexapla des

nisse vor Sonnenaufgang s, Hermann-Blümner, Lehrbuch der griech,

tation, teils aus griec

es Hierony-

Origenes) und 1

ateinisc

hen (Onomastiken d

Privataltertümer 1882, 367, Iulian, epist. 136b B,-C.). Wenn Dorn-

mus) Transskrip

tionen hebräischer Worte. Alle Abwei-

seiff num weiter annimmt, der Dichter wende sich gegen die Ent-

rten masoretischen Text werden regi-

sargung‘ von Delos durch Peisistratos, so müßte er dieser Zeremonie

chungen vom rezipie

jenen Zweck der Unterstützung der Totenseelen untergelegt haben;

striert.

in Wirklichkeit ist damals aber wohl niemand im Zweifel gewesen,

Diening beschränkt sich auf

die Darbietung dieses

terials.

Eine sprachgeschicht-

daß die Reinigung der heiligen Insel von der Befleckung des Todes

umfassenden Vergleichsma

beabsichtigt war,

liche Auswertung hätte wo

hl den Rahmen der Arbeit ge-

In diesem wie in anderen Fällen scheint es mir nicht möglich,

Das Bedauern über diese

Selbstbeschränkung

alte Elemente in dem Sinne nachzuweisen, daß damit die Echtheit

sprengt.

ändert nich

ts an dem Wert der Materialsammlung für

und frühe Entstehungszeit des Gedichtes zwingend gegeben wäre,

alle künftige Arbeit an der

vormasoretischen hebräischen

Dagegen, fürchte ich, ist und bleibt ein Stigma u, a, die mit der

Grammatik.

Koine oder höchstens imÜbergang ‘ zu ihr (Aristoph, fr, 965 = Antiphan.

Joachim Jeremias

fr. 32 K.?) aufgekommene Aoristform Ar6leupov V. 77.

Und was

Göttingen

soll man dazu sagen, daß die anderweitig überlieferten authemischen

Fragmente des Phokylides nicht die Spur eines jüdischen Einflusses

Dornseiff, Franz: Echtheitsfragen antik-griechischer Litera-

aufweisen, während die fragliche Gnomensammlung in einem uner-

tur.

Rettungen d

es Theognis, Phokylides, Hekataios, Choirilos. Ber-

RM 6.20.

hörten Maße vom AT, abhängt und schwerlich Dornseiffs Überzeu-

lin: W. de Gruyter 1939.

(VIIL, 88 S.) gr. 8°.

gung entspricht, daß die Griechen aus dem Übernommenen etwas

eise untersucht Dornseiff alte

Eigenes und Neues zu schaffen wußten (S, 72, .85)? Einen Vers

In seiner geistvollen W:

Positionen der klassischen

Philologie in Echtheitssachen

lich V. 31 mit dem

hat Dornseiff freilich selber preisgeben zu müssen geglaubt, näm-

auf ihre Haltbarkeit; zugleich geht er d

arauf aus, neue

„Schächtgebot“;

aber wenn dieser nun ein

en au

f das ältere

(christlicher?) Einschub ist, sollte ein Gleiches dann nicht auch

Belege für orientalische Einwirkun

lem frühe Bekannt-

für dem ebenfalls nicht allgemein überlieferten und m, E, entbehr-

Griechentum zu gewinnen und

vor a

lichen V, 129 angenommen werden können, der die Üe6öRvVEevoTtOS

schaft der Hellenen mit den Juden

und dem A.T. zu er-

XVI 1940, 125 ff.).

gocia, nach Dornseiff die Weisheit des AT,, rühmt? Aber freilich,

weisen (vgl.

Forsch. u. Fortschr.

auch damit wäre das Gedicht nicht gerettet: ein Mann, der dem

Im ersten Kapitel,

in dem er die beiden Theognisbücher

AT, so stark verpflichtet ist wie der Verfasser dieser Gnomensamm-

als eine einheitliche Schöp

fung des um 540 blühenden

lung, würde in Milet im 6, Jhdt. so einsam dastehen, daß ich mich

nicht entschließen kann, ihn für den echten Phokylides zu halten,

Megarers zu V‘

erstehen suc

ht, zitiert er allerdings nur

vereinzelt Para

llelen aus dem A.T. (besonders zu V.

Etwas ganz anderes ist es, wenn man eine ethno-

Weitere Berü

hrungen zwischen Griechischem

‘l

graphische Behandlung der Juden schon für diese alte

821 #f.).

Zeit möglich findet. Dornseiff schreibt den bekannten

und Alttestamentlichem,

wo er mit Abhängigkeit von Äl-

teren auf beiden Seiten ‚rechnet, führt er S. 5

2;1: bei-

von Phot., bibl. p. 380 mitgeteilten Exkurs Diodors XL 3

läuf

an und nennt S. 71 den Nus des Anaxagoras

dem Hekataios von Milet (fr. 373 Jacoby) zu, auf ’den

sich Diodor selber nach der handschrifflichen Überlie-

der

En

ookma recht synonym.

Ganz anders das zweite Kapitel,

das der unter

ferung (Phot. p. 381 a 7f.) berufen hatte, und gewinnt

hsammlung gewid-

damit ı. a. den ältesten außerbiblischen Bericht über die

Phokylides’ Namen gehenden Spruc

met ist (Diehl, Anth, 1lyr. I 2°,

96 ff.

). Diese Dichtung

Exodos. Freilich braucht er hier nicht direkte Benutzung

steht ja offensichtl

ich weithin im

Banne des A.T. und

des A,T. zu postulieren, sondern rechnet mit Mitteilun-

en, die Hekataios in Ägypten von einem gebildeten

wird darum so gut

wie allgemein für unecht angesehen,

wenn man auch meist Bedenken träg

t, sie mit J. Bernays

Juden erhalten haben könnte. Die herrschende Ansicht

eradezu einem _ Juden zuzuschreiben.

Nur :K; ‚Fix A,

gibt das wichtige Stück dem 200 Jahre späteren Heka-

taios von Abdera,

mit dem der alte Milesier in der

incke war, allerdings

in alles weniger als überzeugender

Weise, für die Authe

ntizität eingetreten (s. d. Zitschr.

Überlieferung verwechselt worden sein müßte, weiß je-

), und nun sucht Dornseiff mit

PE

doch die Exzerpte des Josephos aus diesem Autor (c.

XXVIII, 1903, 708 ff.

Apion. I 183ff. II 43) nicht recht damit zu vereinbaren.

neuen und ernsteren M

itteln das Gedicht für den Mile-

sier aus dem 6. Jhdt. zu retten.

Die unumgängliche Vor-

Aber andererseits wundert man

sich

auch, wieder,

as ATı

in dieser Frühzeit

wie singulär und wirkungslos der Bericht lange Zeit

aussetzung dafür ist, daß d

bereits in

riechischer Sprac

he vorlag; als Beleg bietet

geblieben ist, wenn er wirklich schon so alt ist, wie

sich die a

il

erdings re

cht prob

lematische Nachricht des

Dornseiff annimmt, Der Verfasser des Aristeasbriefes

Alex. strom. I 22, 150, 2, wonach

l‘]

31 (vgl. 312ff.) kennt als frühesten griechischen Ge-

Aristobulos bei Klem.

19

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

20

währsmann für die Juden nur den Abderiten, und viel-

liegende Arbeit einen Fragenkreis behandelt, der ebenso

leicht muß man die Stelle trotz Dornseiff 561. so inter-

wichtig wie neuerdings vielbesprochen ist: das Auftreten

e

pretieren, daß schon dieser selbst ältere Erwähnungen

der ersten Arier im Orient.

des A.T. und des Volkes Israel überhaupt vermißt hatte.

Die große Kultur des sumerisch-semitischen Morgen-

Herodot fällt in der Tat aus, denn die von Joseph. a. O.

landes hatte sich nach der Hochblüte des Hammurapi-

I 168ff. vorgebrachte Beziehung der II 104 genannten

reiches erschöpft. Daß danach doch wieder ein Aufstieg

S6000ı ol &v ın Makavotivn

auf die Juden ist problema-

erfolgte, ist der Blutauffrischung durch neueinströmende

Und diese

tisch und läßt jedenfalls nicht auf eine irgendwie kon-

unverbrauchte junge Völker zuzuschreiben.

krete Vorstellung von ihnen schließen. Bleiben die Verse

unverbrauchten Völker waren nach Ausweis unserer heu-

des Epikers Choirilos fr. 4 K., die ein an der Queue

tigen geschichtlichen Erkenntnisse Arier.

Das führt

des Xerxesheeres marschierendes Kontingent mit phoini-

Schmökel im einzelnen vor. Er behandelt die Hethiter;

kischer Sprache aus den Solymerbergen am breiten See

die Könige und Fürsten der Amarna-Zeit, soweit sie

beschreiben und von Josephos a. O. I 172ff. ebenfalls

arische Namen tragen; die Hurriter; die Könige von

Mitanni.

Beachtenswert ist dann eine zusammenfassende

auf die Juden gedeutet werden.

Wenn Herodot VII 70 die dort genannten sonderbaren Pferdefell-

Darstellung der Geschichte der ersten Arier.

Er

be-

kappen den östlichen Aithiopen zuschreibt, so tut er es nach Dorn-

schränkt sich nicht auf eine historische Darstellung, son-

seiff auf Grund der Choirilosverse in Erinnerung an Hom, Od, V

R

dern bemüht sich auch, von der hurritisch-arischen Kul-

282 f., wo die Solymerberge in der Richtung des Landes dieser Ööst-

I

tur ein Bild zu geben, und legt daneben den Finger

lichen Aithiopen vorgestellt werden,

Aber ich kann mich der schon

auf arisch anmutende Charakterzüge. Offenbar hat er

von Mülder vertretenen Ansicht nicht anschließen, daß Herodot von

Choirilos abhängig wäre; Josephos zitiert diesen ja in chronologischer

recht, wenn er die Wertschätzung der Persönlichkeit,

die der altorientalischen Welt sonst fremd ist, "auf das

Abfolge hinter Herodot, und wenn er ihn als doy0LÖTEQOG YEVÖLEVOG

Konto arischen Einflusses bucht. Leider ist dahin auch

xomıNg bezeichnet, so nicht im Vergleich zu jenem, sondern abso-

Iut im Sinne „‚ein ziemlich alter Dichter“,

Ich könnte mir also nur

zu stellen der fehlende Wille zur Unterordnung, Haß,

denken, daß Choirilos die Östlichen Aithiopen Herodots in Syrien

Kr

Neid und Zwıst bis hin zum Brudermord, wodurch das

gesucht und mit den Juden identifiziert hat, Auch so wäre die Stelle

Leben dieser arischen Fürsten und Herren vergiftet

ja wichtig genug, insofern sie ein Zeugnis für Hierosolyma (ange-

wird. Eine bleibende Einwirkung auf die geschichtliche

deutet durch &v Soköpow Öoe0ı) und das Tote Meer und dazu

und kulturelle Entwicklung des vorderen Orients hat

noch einen Beitrag zur Geschichte der jüdischen Tracht lieferte (vgl,

diese Arierwelle nicht gehabt.

Dazu war die Herren-

noch Dornseiff, Ztschr, f, Ethnol. LXVIII 1936, 297 f,, 1). Freilich

könnte die den Israeliten nach Lv,

19, 27 verbotene Rundschur des

schicht, um die es sich im wesentlichen handelt, zu dünn;

sie wurde bald von der autochthonen Bevölkerung ab-

Kopfes, die Choirilos ihnen zuschreibt, von Rechtswegen nur ihren

sorbiert.

Nachbarnm zugekommen sein; es ist also sehr wohl möglich, daß

der Dichter überhaupt kein klares Bild von den Juden hatte, und so

Wer sich über die Tatsachen und Probleme dieses

kann man ihnen auch jene Kopfbedeckung nicht mit voller Zuver-

Gebietes schnell' orientieren will, der greife zu diesem

sicht zuschreiben,

flüssig

eschriebenen und auch mit den nötigen wissen-

Von recht oberflächlicher Kenntnis zeugt auch ihre Vermengung

schaftlichen Nachweisen versehenen Buch, das sich außer-

mit den Brahmanen, die nach W, Jaeger von Megasthenes aufgebracht

dem durch zurückhaltendes und nüchternes Urteil aus-

worden ist; darumter leidet auch die Schilderung des umherreisenden

zeichnet.

jüdischen Weisen, die der Frühperipatetiker Klearchos von Soloi dem

Hiddensee

Arnold Gustavs

Aristoteles in den Mund gelegt hatte (Joseph, I 175 ff.). Im übrigen

glaubt Dornseiff aber, daß eine solche Erscheinung damals durch-

aus möglich war (gegen H, Lewy, Harv, Theol. Rev, XXXI 1038,

Andrae, Walter: Das Wiedererstandene Assur. Leipzig: J. C. Hin-

210 ff.), und setzt sich mit Recht für die zeitlose Existenz jüdischer

richs 1938. (XII, 232 S., 80 Taf. [davon 1 farbige], 82 Textabb., 1 Plan)

Magie ein, die in der Bibel natürlich ‚,nur als Gegenstand von Ver-

gr. 8°=90, Sendschriftder Dt. Orient-Gesellschaft. RM 17 — ; geb. RM16 —.

Dtn,

boten (Lv,

19, 26,.. 31.

18, 9 ff.* oder als mirakuloser Kraft-

Im Jahre 1912 veröffentlichte der Ausgräber von

beweis

göttlich begnadeter

Propheten

un

Erscheinung

tritt“

(zu

Elias und Elisas ovvayvdyowoıe vgl. L, Bieler und O. Weinreich,

Babylon, Robert Koldewey, ein für einen wei-

Arch, f, Rel. XXXII 1935, 228 ff.).

Auch in Sachen der Septuaginta-

teren Leserkreis bestimmtes Buch ‚„Das wiedererstan-

Überseizung hält Dornseiff es nicht mit den Modernen, die sie aus

dene Babylon‘, das (neben den wissenschaftlichen Ver-

der kultischen Praxis der hellenisierten Gemeinden in Alexandreia er-

öffentlichungen der D.O.G. als den eigentlichen de-

wachsen seim lassen, sondern mit der — Aallerdings auf alle Fälle

taillierten

rabungsberichten) der Oeffentlichkeit von

sehr entstellten — Überlieferung des Aristeasbriefes, wonach sie durch

den Ergebnissen der damals schon 12 Jahre währenden

Demetrios_von Phaleron angeregt war, den Schüler jenes Theophrast,

e mit den

Ausgrabung Kunde gab (1925 in 4. Aufl

der den Juden die Einführung der Tieropfer zugeschrieben hatte (bei

Ergebnissen bis zum Abschluß der Grabung 1917).

Porphyr. abst, II 26).

Auch die von R, Harder hervorgehobene

Es hing mit den Funden der Zeit Nebukadnezars (um

Anspielung auf Gen, 1, 28 bei Okellos 46 verteidigt er S, 55f., 1 ge-

gen Wilamowitz’ Interpolationsverdacht: damit hätten wir die erste

600 v. Chr.) zusammen, daß das Bild von Babylon

Bezugnahme auf den Wortlaut einer Stelle des AT,, das dem Verfasser

und seinem Turm wesentlich aus diesem Stadium rekon-

struiert wurde, wobei der Verf, dann die älteren Funde

natürlich schon in der Übersetzung der Septuaginta vorliegen konnte,

Alle früheren Zeugnisse über die Juden machen — abgesehen von

zwischenein behandelte. Als eine bewußte Anknüpfu

den problematischen Phocylidea — die Annahme einer älteren Über-

an dieses Buch muß man, wie schon der gleichlautende

tragung nicht notwendig,

Sicherlich warmnt Dornseiff mit gutem

Titel andeutet, das Werk Walter Andraes anschen,

Rechte davor, sich der Annahme von Berührungen des frühen Hel-

der als Assistent in Babylon unter Koldewey tätig dann

lenentums mit dem Orient auch auf literarischem Gebiete nicht leicht-

von 1903 bis 1914 die Ausgrabun

von Assur gelei-

hin zu verschließen (vgl. W. Otto, SB. Münch, 1940, 6, 68,1. O

tet hat. Das 1938 erschienene Buc

fa

Andraes

auf

Weinreich, Gnom, XVI 1940, 393f,), aber daß gerade die Juden

d

em

und ihr Schrifttum irgend erheblich in den Gesichtskreis der vor-

das der Ref. erst nach seiner Entlassung aus

Heeresdienst einzugehen die Zeit findet) unterscheidet

hellenistischen Griechen getreten wären, läßt sich m, E, nicht absehen,

sich zu seinem Vorteil in verschiedener Hinsicht von

Bonn

Hans Herter

seinem Vorgänger. Es beschreibt nicht nmur, sondern ver-

sucht, das

w

esen der Bauten und des Lebens in Assur

Schmökel, Lic. theol., Dr. phil., Prof. Hartmut: Die ersten Arier

im Alten Orient. Leipzig: C. Kabitzsch 1938. (VIII, 88 S., 14

zu deuten, es ist auch in seinem zweiten (Haupt-)teil

Tfin.) 8°.

RM 7.80.

„Assur in seinem geschichtlichen Werden‘““ unmittelbar

an der Abfolge der verschiedenen Perioden von den

Verf. sagt im Vorwort, daß in Zeiten, wo ein ganzes

Volk am

eistigen Ringen teilhat und mitschaffen will,

Urschichten bis in die parthische Epoche orientiert.

eine Gefahr vorliegt: „Es ist die des vorschnellen Ur-

Diesem Lä

sschnitt ist ein Querschnitt „Assur zur

teils aus ungenügender Kenntnis oder halber Bildung

Zeit des Königs Sanherib‘“ (S. 3—55) vorangestellt wor-

heraus, aus dem sich ein falsches oder zum mindesten

1) Das Buch wird als 9. Sendschrift der Deutschen Orient-Gesell-

in manchem unzutreffendes Welt-

und Geschichtsbild

/

|

schaft bezeichnet, obwohl es nicht wie die vorangehenden Schriften den

entwickeln kann.‘“ So ist es zu begrüßen, daß die vor-

Mitgliedern der Gesellschaft als solche zugestellt wurde,

22

e&

Z

S

s

r

Th»eologischg Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

d

n

den. Er is;c in der Form é%mer Erzählung gestaltet.

Wesen der urchristlichen Verkündigung einleiten. Die

„Ein Reisender zu Pferd näherte sich im Jahre 688 v.

Dieser Fremd-

Fruchtbarkeit dieses Ansatzes wird aus der Behand-

Chr. von Norden her der Stadt Assur.

lung der im vorliegenden Bande mit außerordentlicher

ling war ein Jonier, den der Drang, die Umwelt kennen-

Energie dargestellten Hauptbegriffe ersichtlich.

Nach

zulernen, aus seiner ephesischen Heimat auf die Wan-

Aufdeckung der at.lich-jüdischen und griechischen Wur-

derschaft getrieben hatte, wie manche seiner Landsleute,

zeln werden jeweils die einzelnen Termini in den ver-

die mit offenem Blick und wachen Sinnen in den wie im

schiedenen Überlieferungsschichten des nt.-lichen Zeit-

Schlummer liegenden östlichen Ländern Umschau hielten

alters exegetisch geprüft. Die Ergebnisse sind in Kkur-

oder Kriegsdienste leisteten‘. Dieser Jonier wird durch

zen Schlußabschnitten zusammengefaßt. Diese Methode

die Stadt geleitet und wir erfahren, was er sieht und

wie ihm Auffallendes und unverständlich Erscheinendes

gewährt zwar einen Überblick über das gesamte Material,

ermüdet aber durch unnötige Breite und vielfache Wie-

von Stadtbewohnern gedeutet wird. In lebendiger Pla-

derholungen.

Wenn auch die Benutzung des Theol.

stik, durch vortreffliche Wiederherstellungsskizzen unter-

Wörterbuches leider nur noch beim Begriff „Evange-

stützt, entsteht so für uns ein Bild von Assur, der Stadt-

lium“‘“ erfolgen konnte, so wäre doch eine stärkere Aus-

anlage, den Mauern und Toren, den Privathäusern und

einandersetzung mit der sonstigen Literatur erwünscht

Gräbern, dem Assurtempel (in seinen Baustadien), dem

gewesen. Und jedenfalls hätte ein Stellenregister nicht

Stufenturm, dem nach babylomnischem Vorbild erbauten

Festhaus des Assur und anderer Tempel. Der Verf. läßt

fehlen sollen. Der Druck ist im allgemeinen zuverlässig.

Verschreibungen notiere ich auf S. 111,5S.3; S. 152, Z.25; S. 259,

auch Kultbegehungen vor unseren Augen sich vollziehen,

Z21 78 298; 2..0475. 310 Z18 419613 Z. 17482444 36il

sodaß man eine Vorstellung von Opfern und Prozessio-

ein „als“; S.245, Z.1 und S.512, Z.I5 die erste Silbe; S.457, Z. 18

nen erhält. Nicht ohne Absicht hat Andrae den Be-

ein „nicht“ ; auf S. 338 sind in den Zeilen 10 und 11 die ersten Buch-

trachter, einen Griechen, einen westlichen bzw. nordi-

staben auszutauschen; S. 335, Z.27 ist Mk. statt Mt. zu lesen.

schen Menschen sein lassen, mit dem ja der Ausgräber

Als wichtigstes Resultat tritt immer wieder die Kon-

selbst und der Leser in geistiger Verwandtschaft steht,

tinuität zum at.lich-jüdischen Verständnis der Verkün-

und den darum die Andersartigkeit des alten Orients

unmittelbar trifft. Es ist dem Verf. ein ernstes Anliegen

digung heraus. Die im einzelnen zu bemerkenden grie-

chischen Einflüsse akzentuwieren diese Feststellung im

über die reine Beschreibung hinaus (die in Kolde-

ganzen nur um so stärker. Kritisch ist allerdings als-

weys Buch vorherrscht) das eigentliche Wesen altorien-

bald hervorzuheben, daß die von A. immer wieder be-

talischer Baugestaltung und Lebensform zu interpre-

tonte „schöpferische Wirksamkeit‘ des Wortes eine ro-

tieren.? Manche Fragen, die im Einzelnen hier nicht be-

mantische und phantastische Zuspitzung erfährt, welche

handelt werden können, treten da auf (etwa zu dem

die textlichen Sachverhalte oft genug verzerrt und z.

S. 49—51 Gesagten), wie es ja auch keinem Zweifel

B. der nt.lichen Botschaft ihren gelegentlichen Hinweis-

unterliegt, daß bei einer derartigen

Wesensschau

die

charakter völlig abspricht. Ebenso halte ich den Ver-

Individualität des Autors von entscheidender Bedeutung

ist. Daß daher sich gerade bei diesem ersten Teil bei

zicht auf eine eingehende Analyse des Wesens der

MO-

stischen Verkündigung für einen grundsätzlichen Fehler

denen Widerspruch anmelden wird, die auf Grund der

in der Anlage der Untersuchung. Konkret ergibt sich

uns überlieferten religiösen und profanen Texte ein

daraus eine Vereinfachung der Problemstellung, die dem

differierendes Bild von der assyrischen Welt haben,

gegenwärtigen Stand etwa der Paulus- und Johannes-

wird nicht wunder nehmen. Gleichwohl ist Andraes Dar-

forschung nicht gerecht werden kannn und zu schnell

stellung von „Assur zur Zeit des Königs Sanherib“

die Kontinuität zum AT. und Judentum als erwiesen

in ihrer Art geschlossen und eindrucksvoll. Der zweite

ansieht, wo die Divergenz zur Linie des klassisch Grie-

Teil „Assur im geschichtlichen Werden‘“ (S. 58—199)

1äßt deutlich erkennen, daß Andrae als geschulter

chischen und ihrer Fortführung in der hellenistischen

Grabu'

sarchitekt am Werke war und alle Fundum-

Philosophie deutlich geworden ist.

1. Wort Gottes.ist im AT. ebenso wie das Men-

stände

K

vgl. S. 90) sorgsam ausgewertet hat. Vor allem

schenwort Manifestation des dahinterstehenden und Ge-

die Sakralarchitektur (Breitraum, Langraum, Hüochtem-

meinschaft bildenden Willens. Es erweist sich deshalb,

pel) ist durch Andraes verschiedene Arbeiten, zu de-

nen sich solche von Martiny (Kultrichtung, Gegen-

wie Wort und Sache bzw. Ereignis hier überhaupt nicht

sätze im bab. und ass. Tempelbau) gesellen, weitgehend

grundsätzlich unterschieden sind, in

len seinen Be-

e

klärt worden. Zum Hochtempel (Zikkurat) sei auf die

ziehungen zugleich als schöpferisch, indem es Entschei-

B

dung wirkt und Zukunft

eraufführt.

Im Nomismus

emerkungen von W. v. Soden in den Göttingeschen

verengt sich dieses Verständnis imsofern, als das nun

Gelehrten Anzeigen 1938, S. 516ff. hingewiesen. Die

primär als Gotteswort begriffene Gesetz in zunehmen-

vielen Zeichnungen von 170 Abbildungen auf Tafeln

dem Maße den Anredecharakter des Wortes verliert und

vermitteln nebst Stadtplan die notwendige Anschauung

im Diesseits verankert wird, wodurch das schöpferisch-

des Geschilderten. Andrae sagt zum Schluß (S. 192),

daß die Ausgrabung in Assur von Ergebnissen gekrönt

eschatologische Moment im Gotteswort eine Aushöhlung

war, die nicht erwartet waren und noc

weit in die Zu-

erfährt. Dem Griechentum, dem sich das hellenistische

kunft ragen werden.

Dies gezeigt zu haben, ist das

Judentum stärkstens zuordnet, ist der

S Träger

große Verdienst dieses Werkes.*

der Vernunft, zeugt als solcher vom Faktischen und

übermittelt Gedankeninhalte. In der Aufdeckung des Da-

Halle a. S.

Kurt Galling

seinssinnes erweist er sich als göttlich. Ragt im allge-

meinen zwischen Wort und Werk eine Kluft, so gilt

2) Aufschlußreich ist in dieser Hinsicht das Bekenntnis des Aus-

das erstere als wirkende Kraft nur, wo wie im Zauber

gräbers auf S. 170 f.

primitive Anschauungen durchbrechen.

Auch

im Ur-

3) Ein Anhang (S. 193 ff.) gibt einen Bericht über den Grabungs-

verlauf und die geologischen und klimatischen Gegebenheiten von Asur.

christentum ist das Gotteswort wie im AT., aus dem es

seine formale Struktur übernimmt, die schöpferisch in

Entscheidung stellende, Gehorsam oder Verdammnis wir-

kende Offenbarungshandlung eschatologischer Art. Als

NEUES TESTAMENT

Wort erhebt es Anspruch auf Verständlichkeit, weil es

sonst ja nicht Entscheidung herbeizwänge. Von seiner

at.lichen Vorbereitung unterscheidet es sich durch sei-

Asting, Ragnar: Die Verkündigung des Wortes im Urchristen-

tum. Dargestellt an den Begriffen „Wort Gottes“, „Evangelium“ und

nen Charakter als endgültige Gottesoffenbarung und

„Zeugnis“, Stuttgart: W. Kohlhammer 1939. (XVI, 749 5.) gr. 8°. RM36—.

durch seinen Inhalt, nämlich das in Tod und Aufer-

Schon 1936 fertiggestellt, sollte dieses nach dem all-

stehung gipfelnde und in der Parusie sich vollendende

zufrühen Tode des Verfassers von Freunden herausge-

Christusgeschehen.

Ist Christus

— durch

gängig mit

gebene Werk eine weitgreifende Untersuchung über das

dem Wort fast identisch — doch recht eig

entlich Got-

23

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

24

tes „Rede‘“

an die Menschen und bleibt es auch in der ! persönliche Erfahrung sogar mehrfach zur Bedingung eines gültigen

Zeugnisses gemacht,

Allerdings gibt es eine Form von Eideshilfe,

von ihm gewirkten, seine Offenbarung weiterführenden

in der die Zuverlässigkeit eines andern bestätigt wird,

Von Wich-

Verkündigung der Jünger. Nicht gleichmäßig und gleich-

tigkeit sind sonst nur noch die Bestimmungen, wonach gewisse außer-

zeitig, aber doch deutlich erkennbar treibt der Lauf

gischen

halb des Bundes bzw, nicht selbständig in ihm stehende Personen als

der Entwicklung zur Schwächung des eschatolo;

Zeugen ausgeschlossen sind, während im allgemeinen Zeugnispflicht

Momentes. Das kirchlich Institutionelle wird wi

C

l7-mbﬁger ö

besteht.

Die Beziehung auf den Bundesgedanken ist also auch hier,

die schriftliche Überlieferung erhält schärfere Akzente.

noch nicht völlig verschwunden,

Die Christusoffenbarung verliert in steigendem Maße

Im griechischen u0.0tVvoie.-Begriff wird wiederum nicht so sehr

den Charakter der direkten Anrede und wird, mit der

einem

Willen

wie vielmehr einer Tatsache bzw,

ihrer rationalen

d

Auffassung Ausdruck gegeben,

Selbst wo der sonst überall beherr-

kirchlichen Tradition identifiziert, zur normativen Lehre,

schende

ist das

die bei aller Betonung des göttlichen Ursprungs doch

Augenzeugengesichtspunkt nicht direkt hervortritt,

Zeuwgnis stets auf ein Faktum bezogen,

Auch hier trägt der Begriff

tief im Diesseits verankert ist.

ein stark juridisches Gepräge, insofern das Zeugnis fast stets eine

umstnittene Sache erweist, Gelegentlich findet sich noch die primitive

2. Bei der Untersuchung des Begriffes Evange-

liwm und seiner Wurzeln stützt A. sich au fdie

azu

Anschauung der persönlichen Teilnahme des Zeugen am Prozeß, eiwa

im Moment der Eideshilfe,

Doch siegt schließlich fast gänzlich der

erschienenen Abhandlungen von Schniewind und Fried-

Gedanke der objektiven

Neutralität,

in der nicht für oder wider

rich. Daß er dabei deren zum Judentum und Hellenis-

jemand, sondern von Sachverhalten gezeugt wird, Der philosophische

mus gewonnenen Ergebnissen im wesentlichen unkritisch

Plato erkennt und

enaue

Sprachgebrauch hat dazu wesentlich beigetragen,

folgt, ist bedauerlich, weil gerade hier eine

fixiert zuerst deutlich den Unterschied beider Auffassungen und hebt

Nachprüfung und Auseinandersetzung erwünscht

e-

die letztere als allein gültig heraus,

Bei ihm bringt der Zeuge im

wesen wäre. Vielleicht hätte sich so ergeben, daß der

Zusammenhang der Ideenlehre Botschaft von den tatsächlichen Ver-

hältnissen der Geisteswelt,

Zusammenhang der urchristlichen Auffassung mit der

Allerdings hat das Zeugnis hier stets,

at.lichen, die auch A, wesentlich durch Deuterojesaja ge-

wie

zumal

auch Aristoteles

deutlich macht,

nur

die

Funktion,

daß es theoretisch schon Begriffenes bestätigt und andere durch

prägt sieht, ebenso zweifelhaft ist wie der zur grie-

einen Tatsachenbeweis zu überzeugen versucht,

chisch-hellenistischen Linie. Jedenfalls harrt hier noch

Zentral religiöse Bedeutung hat der Begriff im Griechentum nie

eine unerledigte Aufgabe ihrer letzten Klärung. —

gehabt, Die Götter treten zwar häufig als Solemnitätszeugen auf und

Im NT, herrscht zwischen Logos und Evangelium ein Kon-

bekunden gelegentlich auch ihnen kraft ihrer Göttlichkeit bekannte

kurrenzverhältnis,

So fehlt das

letztere Substantiv

bei

LK,

und

Dinge,

Doch handelt es sich dabei nie um Selbstmitteilung oder

um ein Offenbarungsgeschehen, das über die Bestätigung auch ohne-

Joh. gänzlich, während Mk. ihm zur Bezeichnung der Heilsoffen-

den technischen

Wenn aber wie bei dem zweifellos

barung den Vorrang

einräumt,

Maßgebend für

hin wißbarer Fakta hinausginge,

Gebrauch und das theologische Verständnis von Evangelium ist PIs,

orientalisch beeinflußten Epiktet der Mensch — zumal der dazu be-

geworden,

Es bezeichnet bei ihm speziell die Heilsseite der Offen-

rufene Philosoph — als Gottes Zeuge auftritt, so bekräftigt er prak-

tisch doch nur bereits erkannte Wahrheit mit seinem Wandel in den

barung und hebt deren eschatologische Eigenart stärker heraus, wäh-

rend „Wort Gottes“ die Offenbarung im allgemeinen meint und stets

Widerwärtigkeiten des Lebens,

die formale Struktur der ‚,Rede“ behält,

Ein Moment des Berichtes

Im Spätjudentum äußert sich allein 4, Makk,

127

16, 16

ist von Evangelium als konkret an das geschichtliche Faktum der Per-

ein lebendiger Zeugenbegriff, und zwar in einer martyrologischen

Zuspitzung, die sich sonst im gesamten Judentum trotz seiner Sstar-

son und des Werkes Jesu gekmnüpfter Botschaft unablösbar, Mit der

Verkündigung als solcher ist es noch nicht identisch, Doch mani-

ken Ausrichtung. auf den Gedanken des Martyriums nicht findet: Leid

festiert es sich als neue und endgültige Heilsordnunmg Gottes stets

und Tod erscheinen dort nämlich unter hellenistischem Einfluß als

in einer von ihm gewirkten Verkündigung, Das anfänglich nur die

notwendige Folge des Zeugnisses, — Während Philo und Josefus

den Bahnen des Griechentums folgen, haben LXX durch ihre ziemlich

geschichtliche Kontinwität der sich selbst mitteilenden Offenbarung

sichernde Berichtsmoment wird allmählich stärker betont, sodaß aus

mechanische Übersetzungsarbeit dem Urchristentum die Anknüpfung

dem Evangelium der Jesu Leben und Werk: darstellende Zweig der

an die at,liche Überlieferung ermöglicht,

apostolischen Überlieferung und schließlich in nachnt,licher Zeit die

einzelne Evangelienschrift wird,

Im NT. meint Zeugnis die in die Geschichte und da-

mit in den Entscheidungskampf g

en Satan eintretende

3. Eine sehr sorgfältige und gute Untersuchung wid-

Offenbarung. Als Träger der Verkündigung und Got-

met A. der vornt.lichen Begriffsgeschichte von

HOQTUQLA.

tes Repräsentanten finden die Zeugen in Jesus ihr Pro-

Gegenüber den sonstigen Verben der Rede ist es dem at.lichen Verb ‘üd

totyp, auch und gerade wenn sie um ihres Auftrages

Wie die

oh. Schriften im

und seinen Derivaten eigentümlich, den sich vor einem Größeren beugenden

willen leiden und sterben.

©oder gegen einen Schwächeren durchsetzenden Willen zw bezeichnen,

Grunde allein dem Begriff zentrale Beı

d

eutung zumessen,

In der Regel tritt so Gottes oder des Bundes Wille hervor, in die

Entscheidung zwischen Gehorsam oder Gericht stellend, Allerdings

so betont zumal die Apk. den letzteren Gedanken und be-

setzt damit die vorgeschobenste nt.liche Position, was

‚zeug{“ Jahwä nur selten persönlich, sei es als Solemnitätszeuge oder

das spätere, erstmalig 1. Klem. 5,4 auftauchende Ver-

als Strafer und Ankläger der Gottlosen; gewöhnlich bedient er sich

dazu seiner Werkzeuge und Vertreter, die zugleich als Vorkämpfer

ständnis von yudotvcs als „Blutzeuge‘“ anlangt. In einer

seiner Sache erscheinen,

Denn das AT, kennt nicht die objektive

dualistischen Weltauffassung verankert und in der hel-

Neutralität des Zeugen, Vielmehr hat dieser, selbst wo er in juri-

lenistischen Vorstellung des Wahrheitszeugen wie im

dischen Zusammenhängen als Augen- und Ohrenzeuge etwas Fak-

jüdischen Märtyrergedanken vorbereitet, erwuchs dieses

tisches oder einen konstanten Sachverhalt meldet, Repräsentant des

Verständnis, als die berufenen Träger der Verkündi-

Bundes zı sein und diesem Geltung zu verschaffen,

Nur so erweist

gung in den Verfolgungen die Gemeinde leidend zu

sich sein Zeugnis als ‚‚wahr‘“, während das ‚,falsche‘“ die Bundes-

vertreten hatten.

Das von Holl betonte Moment des

ordnung antastet,

Auch Dinge wie die Bundeslade,

das Gesetz,

irgendwelche Malzeichen u, ä. können Zeugen Jahwäs oder seines

nzeugen ist also für das Werden des Märtyrerbe-

Bundes sein, Im Nomismus haben alle übrigen Zeugnisse nur auf das

g

E

L;%fe

s nicht entscheidend.

Am stärksten tritt dieses Moment noch bei Lk, hervor, und

schriftlich fixierte Gesetz als das eigentliche Gotteszeugnis hinzuwei-

sen,

Daß der at,liche Zeuge bei der Durchsetzung des göttlichen

zwar

als

Voraussetzung

öffentlicher

Verkündigung. Doch ist es

Willens in einem Streit Partei ergreift, ist am deutlichsten durch

nicht allbeherrschend, da ja der Geist Autor des Zeugnisses bleibt,

Deuterojesaja formuliert worden, der Israel bzw, den Gottesknecht

Profangriechischer Einfluß meldet sich bei Lk, auch, wenn das Verb

im Rechtsstreit der Götter und der Geschichte Jahwäs irdische Zeugen

den guten Ruf oder eine feierliche Erklärung bezeichnet, — Mk, und

verstehen unter

sein läßt,

Mt,,

die das Verb mur

gelegentlich verwenden,

In Fortführung des Nomismus und atf Grund der Fortschritte

UaQtTÜQLOV die Bekanntgabe von Gottes Willen gegenüber einer mit

in der eigenen wie der Einflüsse fremder Rechtspraxis wird der Be-

ihm streitenden Welt, Mk, 14,58 zeigt, daß eben dieses Verhältnis

zum göttlichen Willen, nicht bloß der Tatbestand für das ‚,wahre“

griff im Rabbinismus erheblich verkürzt und modifiziert, Der ur-

sprünglichen Linie steht es noch nahe, wenn die Feststellung verbind-

oder. ‚„falsche“ Zeugnis maßgebend ist. Das Leiden der Jünger ist

licher Lehre an Hand des Gesetzes Zeugnis genannt wird, Zwar han-

wohl Folge, doch nie Voraussetzung des Zeugnisses, —

delt es sich dabei nicht immer um die Erhebung völlig indiskutabler

Die Kampfsitwation, die das in der Verkündigung sich fort-

setzende Offenbarungszeugnis von Christus schafft, ist das die joh,

Normen, zumeist jedoch um die durchdringende Auffassung, für die

Doch

man deshalb mit einigem Recht Offenbarungsautorität in Anspruch

Schriften zur Betonung des Terminus veranlassende Motiv,

nehmen kann,

Total herrschend ist aber die juridische Verwendung

wird diese richtige Erkenntnis in einen falschen Zusammenhang ge-

des Begriffes, der es auf Aussagen über faktische Sachverhalte an-

stellt, wenn A, dabei an Deuterojesaja erinnert,

Macht er selbst

komm{,

Der

betont,

die

doch darauf aufmerksam, daß das Zeugnis sich hier stets auf einen

Augenzeugenstandpunkt wird besonders

i

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

26

vnnn

FE

faktischen Sachverhalt, nämlich die Stellung Jesu im Heilsratschluß;

é

verraten, und lit-erarkritischén Operationen, die au

f Um-

bezieht, daß es sich zuweilen der Bedeutung einer göttlichen Bestäti-

stellung von Zeilen, Strophen und P

erikopen hinaus-

gung oder gar wie 1. Joh, 5, 10 eines Beweises dafür nähert, daß

1

auch der Bericht von Jesus, sonderlich der Evangeliumsbericht Offen-

aufen, spannt der Verf, die Apok. wieder in sein Schema

barungsqualität beansprucht,

Das

alles

entspricht

durchaus

nicht

der Berechnung der „Elemente‘“ und in sein

„Stropheri-

der at,lichen Linie, ist vielmehr hellenistisch, Wenn A. dem ent-

system“,

Darüber hinaus entdeckt er nun auch den

nicht vorherrschend

gegenhäli, das Moment des Augenzeugens Ssei

„Kryptographischen Charakter‘“ des Joh.-Ev., in dem

wie auch die Wahrheit des Zeugnisses nicht von außen her, sondern

die Zahl 888 durch die Zählung der strophischen Zeilen

allein in der Beugung des Gehorsams einsichtig werde, :so ist das

ausgedrückt sei, und findet das 4. Ev. und den 1.

oh.

nur

Index dafür,

daß sich das

historische

Problem des Begriffes

nicht

ausreichend mit der

Antithese

„at,lich-griechisch“

fixieren

von denselben Gesetzen des „mot-cl&-cat&naire‘“ und des

1äßt,

strophischen Parallelismus (Dreizeiler) beherrscht wie

Wohl aber ist es die Eigenart der Gnosis, daß in ihr Offen-

die Apok. Die hierfür wesentlich au

barung den Charakter einer Enthüllung metaphysischer Sachverhalte

s Erzählungs-, Dia-

trägt, also den Glauben an ein in Berichtform verkündigtes und doch

R

log- und Monolog-Stücken des Joh,

-Ev. gebotenen Bei-

nur

durch Erleuchtung

wahrnehmbares

Faktum transzendenter Art

spiele ziehen so wenig, daß es sich

erübrigt, Einwände

bindet,

Von da aus wird demnach die Struktur des joh, Begriffes

E

wegen der Unterschiede der Sprache, der schriftstel-

einsichtig, Vielleicht begreift sich von da aus auch das Fehlen

lerischen Form und Absicht in den 3 neutestamentlichen

des Terminus udotvg in Ev, und Briefen, sofern hier nur Goit bzw,

s

Schriften zu erheben, die der Verf, unbedenklich ZUSam-

der Offenbarer persönlich ‚„‚Zeuge‘“ sein kann, während jedes andere

Ö

Zeugnis abgeleiteter Natur iüst,

in

menrückt, Daß eine Abhandlung, wie diese, reich ist

Daß A, es versäumt, die Möglichkeit einer gnostischen Begriffs-

an Druckfehlern im griechischen Text, empfielt sie auch

nicht gerade,

modifikation zu erwägen, rächt sich nun auch im Fortgang der Un-

% Berlin, z. Zt. im Felde

tersuchung,

Zwar spielt der Zeugnisgedanke — weil mit dem Be-

Johannes Behun

griff Evangelium konkurrierend

—

bei

PIis,

keine

große

Rolle,

Immerhin wird man gelegentlich ähnliche Feststellungen treffen kön-

Theissing, Dr. Johannes:

nen wie zu Joh,, und jedenfalls bestreitet A, vergeblich hellenistische

Seligkeit.

Die Lehre Jesu von der ewigen

wie sie sich etwa

Ein Beitrag zur neutestamentlichen Theologie.

Breslau :

Einflüsse,

in der Verwendung von

HAQTUQELV

Müller u. Seiffert 1940. (X, 155 S.) gr. 8° = Breslauer Stud. z. hist.

für die Abgabe eines Leumundzeugnisses, in der Anrufung Goites

Theol NF, BENT:

RM 8.40.

als Zeugen, in der Berufung auf das Gewissenszeugnis, das eben noch

.

nicht Gottes Anerkennung ist, oder in der Ausrichtung des Begrif-

Das Buch, eine Dissertation, besteht aus einem klei-

neren exegetischen und einem größeren zusammenfassen-

Sachverhaltes

fes wevSdoudotUc 1. Kor, 15, 15 auf die Bezeugung eines faktischen

äußern,

Am

chesten

1äßt

sich die Stärke

dieser,

den Teile. Die Grenzen des Themas sind genau

abge-

auch das

ganze nachapostolische

Schrifttum durchdringenden Ein-

steckt und ebenso genau innegehalten. Der Verfass

er ar-

flüsse doch von da aus. begreifen, daß mit dem Vorstoß der gno-

beitet mit Sorgfalt und Vorsicht. Er verfügt über eine

stischen Begriffsmodifikation ins Urchristentum sich die Übernahme

gute Belesenheit in der Literatur und den Quellen. Er

iraditioneller hellenistischer Motive leicht verband,

beschränkt sich auf die synoptischen Worte

e

su und

In einem abschließenden Teil faßt A. seine wichtig-

beleuchtet diese aus den Erträgen der Erforsc

f

ung des

sten Ergebnisse nochmals zusammen und skizziert an-

Judentums, Wenn seine Ergebnisse über das bi

kannte kaum hin

sher Er-

deutungsweise ‚seine Auffassung vom Wesen der Ver-

ausführen und gedanklich blaß und

kündigung, wie er sie offensichtlich im Fortgang seiner

unbestimmt bleibe:

n, so entspricht dies dem Stoffe.

In

der synoptischen Überlieferun

Untersuchungen weiter auszuführen gedachte. Wird zu-

g steht die ewige Selig-

nächst der Charakter der Verkündigung als eschatologi-

keit nicht im Mittelpunkt,

sches Ereignis und als auch in ihren paränetischen

Rostock

Fr. Büchsel

Stücken schöpferisch wirkendes Handeln Gottes aufge-

wiesen, so behandelt ein zweites Kapitel die Frage nach

Schubert, Paul, Dean and Professor of

dem Verhältnis von Geschichte und Gegenwart in der

the New Testament of the

School of Theology of Yank

ton of College: Form and function of the

Verkündigung, wobei mir allerdings der zugrundelie-

Pauline thanksgivings.

—

Berlin: A. Töpelmann 19

39. (VIII, 185 S.)

gende Geschichtsbegriff problematisch und die Darstel-

gr. 8°

=

Beih. z. Zeitschr. f. d. neutest. W

iss, u. d. Kunde d. ält

Iung selber als zu fragmentarisch erscheint.

i

Kirche, hrsg. v. Hans Lietzmann, H. 20.

RM 12—

A. nun leider nicht mehr abgeschlossene Arbeit wird

Formgeschichtliche Untersuchungen an den Paulus-,

im einzelnen wie in ihrer Gesamtausrichtung fortgeführt

briefen werden immer wieder bei den Briefabschnitten

werden müssen und sich dabei als unentbehrliche Grund-

einzusetzen haben, die sich r

egelmäßig und in gewissem

lage der weiteren Forschung bewähren. So unüberseh-

Sinne schematisch wiederho!

len, also etwa bei der An-

bar ihre herausgestellten Nachteile sind, so dankbar ha-

fangsformel, bei den Briefschlüssen ı

mien.

‚er bei den Prooe-

ben wir für den Mut, die Sorgfalt und den außerordent-

Diese, die fast regelmäßig auftretenden Danksa-

lichen Fleiß zu sein, mit denen hier eine wichtige nt.-

gungs- und Fürbittenversicherungs-Abschnitte, bilden den

liche Aufgabe angefaßt und durchgeführt wurde und

Ausgangspunkt und den Hauptgegenstand der Untersıu-

reiche Früchte der Erkenntnis zeitigte.

chung, die Paul Schubert, Dean

des Yankton-College

z. Zt. bei der Wehrmacht

Ernst Käsemann

(Yankton, South-Dakota, USA),

vorlegt. Er begnügt

n

sich nicht mit der sorgfältigen A

nalyse und der gegen-

Olivier, A.: La Strophe Sacree en St. Jean. Contribution ä la

seitigen Vergleichung der Danks

agungen, sondern fragt

critique textuelle de 1’Apocalypse, du IV ® Evangile et de 1a I® Epitre.

FEA

nach dem Gebrauch von

EÜXOQLOTO,

EÜUXAQLOTLO

Paris: Paul Geuthner 1939. (30 S., 7 Übersichten) 4°.

Pr 30

S

und e0yd-

Q.0r05 in der Septuaginta und der urchristlich

en Litera-

In dieser Abhandlung ergänzt und erweitert der Verf,

tur, bei Philo und Epiktet, in den Inschrifte

n und Papyri

die Ergebnisse seines 1938 erschienenen Buches „La

— und gewinnt aus diesem Material,

, immer wieder auf

CI1€ de l’Apocalypse‘“: strophische Gliederung der Joh.-

.

Paulus zurückblickend, eine Fülle von allgemeinen Ge-

Apok., Prinzip des „mot-cle-cat&naire‘“, Komposition

€e-

A

sichtspunkten und einzelnen Nachweisen. Exegese, Be-

der Verszeile aus einer genau bestimmten Zahl von „€

|

B

A

za

griffsgeschichte, ja auch Religions- und Geistesgeschichte

haben Gewinn von den E

ments grammaticaux‘‘, deren Summe in jedem der 6 Ab-

rge!

nissen des Buches wie von

schnitte der Apok. 888 (gematrische Zahl für

Incovc)

den Fragen, die es aufwi

H

t. Und wenn es

auch in eng-

lischem Sprachgewand und aus

beträgt, während die Summe der Verszeilen, Perikopen

dem Zentrum Nord-

und Abschnitte (600 - 60 + 6) die Zahl des Tieres

amerikas zu uns kommt und mit seinen Statistiken und

Apok, 13, 18 ergibt. Die schweren Bedenken, die gegen

Tabellen diese Herkunft nicht verleugnet, so nimmt es

das Buch wegen seiner gekünstelten und willkürlichen

A

doch zurecht seinen Platz unter den Beiheften der

Deutu

des Aufbaus der Apok. zu erheben waren (s.

ZNW ein, da das Problem aus F

ragestellungen der

meine

esprechung in der Orientalist. Lit.-Ztg. 1940,

deutschen Forschung erwai

chsen ist und größtenteils in

Sp. 365), werden durch den neuen Beitrag nicht zer-

Auseinandersetzung

mit deutscher Wissenschaft behan-

streut, Denn abgesehen von einigen Textänderungen,

delt wird.

die eine kaum begründete Vorliebe für die Hs. 046

Von den exegetischen Ergebnissen scheint mir am

27

28

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

—

{

wichtigsten die Feststellung, daß es sich bei den Dank-

die bezeichnende Äußeru:

en gerade zu diesem Thema

sagungen am Briefeingang um zwei verschiedene Typen

enthalten. — Die zweite Theorie Philos über das Danken

handelt: bei dem einen wird der Anlaß des Dankens

i

entstammt der Stoa und ist rational: man denke an alle

%

mit einem Partizip ausgedrückt — das einfachste Beispiel

Ä

Dinge des Kosmos und des eigenen Seins und lasse jedes

steht im Philemon-Brief — bei dem andern folgt 'ein

einzelne zu einer besonderen Danksagung werden (De

Kausalsatz mit örtı.

Sch. zieht ‚aus dieser Erkenntnis

|

|

spec. leg. I 209—11): t£&ue t@ A6y@ TV EOyaQLoTLAV ist

die methodische Folgerung, daß man nicht den einen

|

das Motto für diese Methode. Philo teilt sie mit Justin

Typus nach dem anderen erklären dürfe und gewinnt

und mit Epiktet; und das Nebeneinander dieser beiden

damit z. B. die Möglichkeit, so komplizierte Gebilde

so verschiedenen Theorien ist bezeichnend für Philos

wie die Danksagung des Philipper-Briefes in origineller

Doppelnatur.

Weise zuw interpretieren. Er versteht die Worte &xi xdoy

Es ist eine Fülle von religionsgeschichtlichen und

ı Wweig Onöv Phil. 1,3 im Sinne von „ich danke Gott

geistesgeschichtlichen Erscheinungen, die Sch. an dem

für jeden Beweis eures Gedankens an mich‘“ und bringt

Leser vorüberziehen 1läßt.

Er weiß dabei eine Anzahl

damit eine alte Vermutung Harnacks wieder zu Ehren,

guter Beobachtungen, aber auch kühner Hypothesen

die dieser vor 51 Jahren in dieser Zeitung 1889 Sp.

vorzutragen, Zu den letzteren rechne ich z. B. die Mei-

419 vorgetragen hat. Sch. verläßt sich auf seine Tabel-

nung, das Tischgebet lasse sich aus der Übereinstim-

len; &w zur Bezeichnung des zeitlichen Anlasses müßte

mung von Paulus, Philo, Epiktet und dem Apologeten

den Genetiv bei sich haben (vgl. Röm., I. Thess., Phm.) ;

Aristides als allgemeine hellenistische Sitte erweisen.

auch würde bei zeitlicher Fassung von &i xdon ın Wveig

Die Zitate aus Paulus und Aristides sind begreiflicher Weise un-

DUOV

die Parallelität mit den andern Beispielen des er-

anfechtbar,

Aber kein

Beweis ist schon Philos Wort über die

sten Typs erheblich gestört werden. Ich muß demgegen-

fünf Sinne, sie

seien

Swoear

Üeiaı,

ÜnEo

OVv

(De congressu 96); denn dies bezieht sich offenbar auf die dank-

EÜUNAQLOTNTEOV

über doch die Frage aufwerfen, ob uvei@ in den an-

bare Haltung des Philosophen, während Philo an anderem Ort das

deren Prooemien (Röm., Eph,, I

Thess., Psm) sich

Bei

nicht so eindeutig auf die Erwähnung der Adressaten

1atsächliche Danken bei Tisch meint (De spec, leg. II 175).

Epiktet II 23, 5

im Fürbittengebet bezieht, daß man deswegen auch den

aber ist vom der Dankbarkeit als einer philosophi-

Satz aus Phil. ebenso zu. verstehen hat. Es kommt hin-

dxobEL

schen Tugend die Rede; sei dankbar meg yuev tOoOU 600v al

Ala

QÜTOD

tOoV

Danın

zu, daß der Text Phil. 1,3 — wenn es sich um „euer

Xal - N

ünho

Cüv

Gedanken an mich“‘“ handeln soll — jede Erwähnung

erst folgen, am Ende der Aufzählung: ür£to xaor6v EnQGv, Önto

dieser 1. Person vermissen läßt. Hinter all diesen Er-

0oWvov, ÖntQ Ei\0lov

aber das ist keineswegs das eigentliche

Ziel der Mahnung, sondern:

neuNnaOo S° Örı dAL0o TLOOL ÖEÖwmxEv

wägungen steht letztlich die Frage, ob die Korrektheit

XQELTTOV ÖndyvtOVY TOUTOVY (gemeint ist die

NOO0LQETIXY) Öveyıc)-

der formalen Analyse nicht immer wieder kontrolliert

Man muß nur diesen Zusammenhang überlegen: kann hier wohl von

und korrigiert werden muß durch eine lebendige, nach-

einem Kultus oder Ritus die Rede sein? Es ist einfach die richtige

schaffende Exegese.

philosophische Haltung geme*int,f jene S6yparto, von denen Epik-

tet sagt, sie machten &v xölet ÖNÖVOLONV, &v EOvEOLW ElQNIVYNV, NQÖG

Von den sprach- und begriffsgeschichtlichen Ergeb-

ÜEOV EUXAQLOTOV, KAVTALOD DaQ000vta. (IV, 5, 35).

nissen des Buches ist hervorzuheben die Feststellung des

Etwas künstlich erscheint mir auch die Art,

wie Sch, die

relativ kleinen Bezirks, in dem eüyoo.0t®@ begegnet. In

Danksagungen bei Paulus mit den hellenistischen Ehreninschriften

den älteren Teilen der LXX fehlt das Wort völlig, in

in Verbindung bringen will, indem er erklärt, der Briefadressat sei

den „Apokryphen‘“ der griechischen Bibel taucht 'es

das eigentliche logische Objekt der Danksagung und diese enthielten

auf, entsprechend ihrer „höheren‘‘ literarischen Ebene.

somit Ehrungen für die betr, Gemeinde,

Hier ist doch die Echtheit

der

kultischen Haltung in diesen Danksagungen und der

Ernst

Hier in II. Makk. 1,11ff. steht auch der fingierte

der Verantwortung, vor Gott etwas zu gering eingeschätzt,

Brief der judäischen Juden an die ägyptischen; sein

Prooemium beweist, daß solche Einleitungen, wie sie

In den Schlußbetrachtungen des Buches zeigt der

Paulus braucht, im hellenistischen Judentum bereits üb-

Autor noch einmal seine Kunst, von der Analyse zur

lich sind,

Im Neuen Testament weist allein Paulus

Synthese zu gelangen. Das gilt vor allem von der Art,

einen eigenen und bezeichnenden Gebrauch der Wort-

mit der er die literarische Stellung der Paulusbriefe zu

bestimmen unternimmt., Die Briefe des Apostels stehen

gruppe auf, bei den Synoptikern ist das Vorkommen

zwischen den inschriftlichen Urkunden, die von vornher-

von güxagıotrö durch Speisung und Abendmahl bestimmt,

bei der Apc. ist der Anteil zu bemerken, den die ein-

ein zur Veröffentlichung bestimmt sind und reinen Pri-

geschalteten Hymnen am Vorkommen von

EUNAQLOTELV

vatbriefen, bei denen niemand an Veröffentlichung denkt.

und

eüyaoıotia haben.

Das Gesamtbild zeigt eine all-

Gegenüber Deißmann u. a. betont Sch. aber in

er Fra-

mählich fortschreitende Hellenisierung: die Apokryphen

ge der Veröffentlichung, daß es nicht so sehr auf die Ab-

sicht des Schreibenden ankommt als auf das Urteil der

bieten ein hellenistischeres Griechisch als die übrigen

Adressaten. Und im Fall des Paulus haben die Adressa-

Bücher der LXX; Paulus steht in seiner Sprache der

Welt noch näher als die meisten Apokryphen (und

ten für Veröffentlichung entschieden: erst durch Lesung

etwa die synoptischen Evangelien). Wenn im ersten und

im Gottesdienst, dann durch Abschrift, endlich durch

zweiten Jahrhundert n. Chr. bei den Christen der Ge-

Aufnahme unter die christlichen Leseschriften. Das zei

brauch der Wortgruppe «0%a0ı0t-

zurücktritt, so mag

— so würde ich es formulieren — den halbliterarischen

Charakter der Paulusbriefe.

das an der wachsenden Bedeutung der LXX liegen,

So birgt sich 'hinter dem bescheidenen Titel des

deren Einfluß die Anpassung an den Hellenismus ver-

hindert, vor allem aber an der immer enger werdenden

Buches eine Fülle von Untersuchungen, Anregungen, ge-

Verbindung der Wortgruppe £e0%auo.0r- mit dem heiligen

sicherten und hypothetischen Ergebnissen, von denen

Mahl, der „Eucharistie“‘,

der Leser, auch wenn er zu Widerspruch

nicht ohne Gewinn Kenntnis nehmen wir

dg'enötigt wird,

Lohnend und lehrreich ist auch die Behandlung von

Heidelberg

Martin Dibelius

Philo und Epiktet, Bei Philo findet Sch., soviel ich sehe

mit Recht, zwei Theorien über das Dankgebet.

Eine

spekulative, nach der das Danken selbst ein Werk Got-

tes ist (Leg. all. I 82, De plant. 126—31) — .es.ist

KIRCHENGESCHICHTE.' SPÄTANTIKE

das Dankgebet, das ich als oratio infusa bezeichnet

und an mehreren Stellen auch bei Paulus nachgewiesen

Quinti Septimi Florentis Tertulliani Apologeticum., Secundum

habe. Sch. legt besonderen Wert darauf, daß Paulus

utramque Libri recensionem ed. Tertulliani editionis, Partis II. Vo-

Röm. 1,21 das Danken als Kennzeichen der wahren

lumen prius.

Hrsgeg. v. Heinrich Hoppe.

Wien: Hoelder-Pichler-

Gottesverehrung nennt — ein Beweis, wie hoch er es

Tempsky ;

Leipzig : Akad. Verlagsgesellschaft 1939,

{l 1213.).8

stellt und wie unmöglich ihm ein Verhältnis zu Gott

= Corpus Scriptorum Eccles. Latinorum, Vol. LXIX.

RM 12 —

ohne Danken erscheint. An dieser Stelle vermißt man

Die christlichen lateinischen Schriftsteller in saube-

eine Einbeziehung der Hermetica in die Untersuchung,

ren, das ganze handschriftliche Material verarbeitenden

29

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

30

v

e

K pa

Ar“

P

ün

N

Ausgaben vorzulegen, ist das große und dankenswerte

nachfolgen. Da die Einleitungen zum Texte und zu der

Ziel der Wiener Kirchenväterausgabe, die jetzt schon auf

Übersetzung möglichst kurz sein sollen und der Verf.

69 Bände angewachsen ist in dem newesten Bande mit

befürchtet, das, was zum historischen und philologischen

dem Apologeticum Tertullians. Wer aber das Tempo im

Verständnis des Textes nötig ist, in dem ihm zuw Ge-

gen christlichen La-

t

bote stehenden Raum der Einleitung zur Übersetzung

Erscheinen gerade dieses so wichti

teiners ansieht, wird nachdenklich: 16 Jahre nach dem

nicht genügend vorbringen zuw können, bringt er das Ma-

1. Bande ist im Jahre 1906 der dritte erschienen, dem

terial z. T. in vorliegendem Hefte vor; ein 2. Teil soll

elten Zeit der 1. Teil des

über die histor. und dogmat. Fragen, über Biographi-

jetzt nach mehr als der dop

zweiten Bandes gefolgt ist.

ann dürfen wir da auf das

sches und die Umwelt berichten. Das vorliegende Heft

Erscheinen des vollständigen zweiten und des vierten

gibt im 1. Teil die Antwort des Verf. auf die Frage,

wie der Text seiner Ausgabe zu Stande kam.

Bandes und auf die von Hoppe schon begonnenen Indi-

ces zur Gesamtausgabe hoffen? — Nach A. Reiffer-

Die Handschriften in Berlin, Rom und London sah er persönlich

scheid, G. Wissowa und E. Kroymann, den Herausge-

ein, studierte und kollationierte sie.

In der Vaticana stellte er einen

Irrtum im Katalog Assemani’s fest und hatte das Glück in dem frag-

bern der bisherigen zwei Bände, hat nunm den neuesten

lichen Stück den Schluß des für die Zeitgeschichte wichtigen Briefes an

Faszikel mit dem Apologeticum H.Hoppe besorgt, der

sich schon kurze Zeit nach dem Erscheinen des ersten

die Mönche des Klosters ınar Bassus zu finden, von dem in London nur

Bruchstücke erhalten sind,

Außerdem

konnten in Rom in 3 andern

Bandes und auch späterhin noch durch seine Arbeiten

Fällen Texte des mus. Brit. ergänzt bezw. verglichen werden. —

Die

über die Sprache

es eigenwilligen Schriftstellers be-

Einsicht in die in London erhaltenen zwei großen Sammlungen von

sonders für die Übernahme der Aus

be qualifiziert

Briefen des Jakob — addit. 14587 u. addit. 17163 — ergab eine be-

E&

seines Lehrers

hatte und diese auch 1909 auf Wunsc

deutende Bereicherung unsres Wissens über das hinaus, was aus den

Wissowa übernommen hat, der die Grundlagen schon

Katalogen und aus den Photos ‚ersichtlich war.

Es gelang dem Verf.

n hatte, wegen Krankheit

in mühevoller Arbeit den ursprünglichen Bestand von addit. 14587 — 41

zı einem guten Teile geschaffe

Briefe, davon 37 erhalten — sicher zu stellen. Die Überlieferung dieser

aber nicht an die Ausführun

gehen konnte. Nach um-

Hdsch, — A in seiner Ausgabe — bildet die Grundlage des Textes, der

fangreicher Darlegung der

andschriftlichen Überliefe-

die älteste Hs., den Petro-

durch B (addit. 17 163) und die Überlieferung in Berlin, Rom und Lon-

rung,

aus der Hoppe erstmals

don selbst ergänzt wird.

In Florenz sollte nach dem Katal. Assem. ein

politanus, auf Grund eine

r Photographie — solche gab

Brief Jakob’s erhalten sein; der Verf. hat ihn nicht eingesehen, aber die

es bis dahin nur in England und Belgien — für die Text-

Photos am Ende seines Heftes veröffentlicht ; der Brief scheint ihm nicht

gestaltung nutzbar machen konnte, folgt, in Kapitel und

von Jakob zu stammen. Die Sammlung und die Ordnung der 43 Briefe,

erfreulicher Weise auch in Paragraphen unterteilt, der

wie sie jetzt in der Ausgabe vorliegen, verdanken wir dem Fleiß und

Text in der Form der Vulgataüberlieferung, darunter die

dem Scharfsinn des Herausgebers. —

Laa des verlorenen codex Fuldensis, dann auctores und

Der zweite Teil des Heftes bringt a commentar

imitatores und endlich der kritische Apparat. Der Ab-

om the text. Unter diesem etwas vagen Titel sind Be-

druck der Vulgata und die gesonderte

ehandlung des

merkungen zum Verständnis des

ortlautes und der

Fuldensis ergibt sich mit Notwendigkeit aus der in der

histor. Beziehungen — Verweise auf Nöld. Gramm,.,

Praefation dargelegten Auffassung Hoppes, daß beide

Druckfehler, Schreibfehler, Emendationen, Citate u. ä.

Zweige der Überlieferung je eine auf Tertullian selbst

— zusammengefaßt.

Wir haben zum Verständnis der

zurückgehende Ausgabe repräsentierten, von denen die

Sprache und des Inhaltes der Briefe ein vorzügliches

im Fuldensis niedergelegte die erste, jene der Vulgata

Mittel in den 5 Bänden der homiliae selectae mar Jacobi

die zweite verbesserte sei, eine Meinung, die schon da-

Sar. von P. Bedjan 1905 ff. herausgegeben. Für das

durch erschüttert wird, daß der Fuldensis offenbar die

Verständnis der Briefe und eine Übersetzung ist ein

bessere Beobachtung der Klauseltechnik ergibt. Ich hatte

Studium dieser Homilien m. E. unerläßlich, wenn man

in der Praefatio zu meiner Ausgabe eine nicht kleine

nicht oberflächlich bleiben will; daneben tritt für die

Anzahl von Stellen zusammengestellt, an denen Vulgata

Kenntnis der Zei

‚eschichte die Lektüre der in dem-

und Fuldensis die gleichen Fehler haben. Es ist, wenn

selben corpus scr. ch. or. ser II tom 37 herausgegebenen

documenta über die monophysische Streitigkeiten; ins-

überhaupt Methode noch einen Sinn hat, unausweich-

enselben Arche-

licher Schluß, daß beide auf einen und d

besondere für die Erfassung des Inhaltes der dogmat.

typos zurückgeh

en. Hoppe ist diese Fes

tstellung unbe-

term. tech. ist diese Sammlung Hauptquelle. —

£ sich aber die Widerle

u

ng oder auch

quem, er erspar

ö

verhaltes.

Die

Der Verf. des Kommentars gibt im einzelnen manch treffende Be-

nur Erklärung des merkwürdi

en Sac

merkung, aber im allgemeinen scheinen mir seine Beobachtungen an der

Frage der Zuverlässigkeit der a

s solche des Fuldensis

Oberfläche zu liegen und beim Leser eine allzu geringe schülerhafte

henden Untersuchung

Kenntnis der Sprache vorauszusetzen.

Etwa die Hälfte seiner Bemer-

überlieferten Laa hätte einer einge

kungen grammat. Charakters könnte — nicht zum Schaden des Ganzen

i

bedurft ;

mit dem Sätzchen „quae ommnia mihi incerta

videntur‘“ ist die behauptete

Unzuverlässigkeit nicht ab-

gestrichen werden. Überflüssig sind z. B. — ich zitiere nach S, u. Zeile

des Textes — die Bemerkungen zu 4, 8. 15; 17, 18; 11,20; 13,21.23;

getan. Genau so I

eicht hat Hoppe es sich bei dem sog.

15,11; 25,9; 37,22; 50,3; 54,4; 55,26; 61,1; 62,12.28; 66,16:

Fragmentum Fuldense

in c. 19 gemacht; wo der von

68,4; 69,6; 79,6; 91,2; 126,1; 131,23; 135, 10 ; 151,21; 154,18;

Wohlleb

hobene Einwand, eine

egen die Echtheit er

aber mißverstande-

157,3; 188,4; 203,23 und viele andre.

Stelle in

9,6 sei auUs

der gleichen,

Zum andern überschätzt der Verf. durchaus den Wert der Punktation

nen Wortfolge

176

47,3 entstanden, durchaus nicht

in den Hdsch. für die Erfassung des Sinnes; daß sie ein Hilfsmittel des

entkräftet ist.

Dieser einseitige Standpunkt, der folge-

Verständnisses ist, bleibt unbestritten, aber sehr oft ist sie doch ziem-

lich wahllos und verständnislos später nachgetragen.

Keinesfalls darf

recht nur die Vu

a

ta zu Worte kommen läßt, enthebt

uns auch etwas über die Textgestaltung zu sagen:

i

1e

man ihr zu Liebe solche Erklärungen versuchen oder für möglich hal-

t die

esamte Überlieferung vor, kann

ten, wie man sie zu 22, 25 findet.

28, 4 sollen wir wegen des über-

neue Ausgabe le;

lleferten 2 Ösc-toEXEwWÖ verstehen ; natürlich ist trotz der Interpunkt. 72

aber nicht den

nspruch erheben, den Text Tertullians

B A

zum vorhergehenden NN zu ziehen.

Ein besonders unverständlicher

A

zw geben.

Fall der Art liegt 169, 17 vor.

In der unterwürfigen geistlichen Rheto-

Würzburg

Josef Martin

rik jener Kreise entschuldigt sich Jakob, daß er der Bitte des Adressaten

a

um Beantwortung seiner Fragen und Skrupel nachkomme.,

Er "tüe 0,

Comments

Olinder, Gunnar: The Letters of Jacob of Sarug.

e

nicht weil er glaube, etwas geben zu können, sondern weil er glaube,

on an edition. Lund: C. W.K. Gleerup; Leipzig: ‚Otto Harrassow!tz

er werde von Gott etwas erhalten, um die wohl überlegte Bitte eines

=— Lunds Universitets Arsskrift. N.F. Avd.

b}

Öeioc dvho befriedigen zu können; „wenn ich auch nicht wert bin zu

[1939]. (140, 20* S.) gr. 8°

Ka O,

geben, so wird doch um deinetwillen, der du wert bist alles, was du

1 Bd. 34. Nr. 8.

bittest, zu empfangen, dir

was du bittest gegeben werden, und zwar

Von dem Verfasser erschien 1937 die Ausgabe der

von Serug (Batne), veröf-

von irgend wem (einem Unbedeutenden, wie ich es z. B. bin) entspre-

Briefe des Bischofs Jakob

.

chend deiner Bitte“, vgl. Luc. 11, 9.

Hier schlägt der Verf,,. verführt

fentlicht im corp

us scrı

D

tor. christ. orientali

um ser II

u.a. durch }, das er als quid -tC faßt und vom vorhergehenden stat.

tom 45. Die in

der Reihe der Veröffentlichungen her-

constr. 77782 trennt, eine unmögliche Erklärung vor. Von solchen Miß-

kömmliche lateinische Übersetzung soll binnen kurzem

verständnissen zu Offenbaren Fehlern ist nur ein kleiner Schritt, ul_1d

31

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

32

/

wenn ich die wichtigsten Stellen, an denen der Verf. nach meiner Mei-

den Brief mit einem Begleitschreiben — Brief N. 15 — voll beleidigen-

nung irrt, hier bespreche, geschieht es in der Hoffnung, daß es für die

der und verdächtigender Ausdrücke an Jakob zurück und verlangt eine

in Aussicht gestellte Übersetzung vielleicht nützlich sein könnte.

Zitate

klare deutliche Außerung seines Glaubens, da die in jenem Briefe ge-

sind vom Verf. meist angegeben und mit Peschitta (PesS) verglichen wor-

gebene ungenügend sei; falls er dazu außer Stande sei, stehe ihm der

den; wo sie übersehen und für das Verständnis des Textes — wie oft —

i;

fragliche beiliegende Brief zur Verfügung -— in diesem Falle bitte er,

wichtig sind, habe ich sie, ohne Vollständigkeit zu erstreben, nachge-

der Abt, jedoch um eine Empfangsbestätigung.

Er wirft außerdem

tragen.

Jakob Doppelgängigkeit vor, da er, bei seinem Aufenthalt dort, sich vor

2,9f. vgl. Gal. 6, 9; auch Frothingham in Stephen bar Ludaili hat

den Ohren der Mönche anders, entschiedener, geäußert habe.

In der

die Stelle nicht verstanden, weil er das Zitat nicht erkannt hat.

3S

Antwort, Brief 16 unserer Sammlung entfaltet Jakob eine solche geistige

- Ephes. 5,12; 3, 18 RO 1912101478 — 1160527115766 0t

Überlegenheit, eine solche Fülle von Humor — wenn auch in mönchi-

die notwendige Korrektur Froth.s zum überlieferten &mDD übersehen.

schem Gewand — über den theologisch ungebildeten Eiferer und klein-

M OE TE Z NO 83 P OR 128:

lichen rechthaberischen Gegner, daß, wer ihn nur aus den Homilien

„die Jungfrau hat geboren — was meinst du dazu? auf natürlichem Wege

kennt, erstaunt hört, wie dlese Flöte des hlg. Geistes auch solche Töne

— das kannst du nicht sagen ; es theologisch und verstandesmäßig aus-

blasen kann.

Die Bemerkung des Verf. 63, 3—5 ist bei dieser Sach-

zulegen darfst du nicht wagen“. Zum Verständnis des 7”NIDPWDM ver-

Jage nicht zutreffend. 63,25 will der Verf. das überlieferte 1"3137373 lesen

hilft nicht das clare dilucide des Thes., auch nicht die Wiedergabe des

1557273‚ Es ist zweifellos T‘57373 zu lesen, MDYTNZ2 kommt alle

Verf. in easily accounted for, DWD NDWID, parallel mit WI7, 93PY u. ä.

Augenblicke vor, so gleich 68,3. 64,13f. klingt an Paulus I, Cor. 4,6 ;

hat bei Jakob den ganz bestimmten Inhalt, das Geheimnis der 01%x0voLu0.

theologisch erklären und damit entleeren. Es ist nicht so, wie der Verf.,

Gal. 6, 3°a

68, 9ff. die Kritik an dem Urteil Jakobs über die „jüdi-

sche Gewohnheit“ ist nicht zutreffend; denn NT einer Rede ist nicht

zu 32,27 sagt, daß nur dies WT, das in seinem Resultat beim nesto-

the strength of the expression, sondern wie griech. öu vapıc lediglich

rianischen Dogma anlangt, für Jakob verboten sei.

Jede theol.

und

der Gehalt der Aussage, zu dem die Wiederholung gewiß nichts Neues

philosoph. Spekulation, besonders über diesen Punkt, ist verboten, in

hinzufügt, vgl. auch m Zeile 23 derselben Seite.

69,26 Auf der

Liebe und Glauben soll dies &00ntov angebetet werden, das durch die

Synode von Chalcedon wurden bekanntlich die dogmatischen Entschei-

Spekulation. mur NS O erleidet 161814 15,171.; - 13,3f.; z unsrer

dungen mit den Bestimmungen über die Rangordnung und die Ehren

Stelle besonders 81, 6 f.

Diese Haltung kommt überall bei Jakob zum

der großen Bischofssitze verbunden. Diese NITPID, durch die gewisse,

Ausdruck, vgl. Homilien tom. II 162. 166. 168. 173-—175. 183f.

absichtlich hier unbenannte, Bischofsstühle vor andern ehrenhalber aus-

12,17 ist die Bemerkung über N5pw7: wohl nicht ernst gemeint;

gezeichnet wurden, meint Jakob. Die Andeutung bekommt durch 83, 18 ff,

der Verf. verwechselt nämlich w mit 5pM zur Bedeutung vgl. 76, 27.

geschichtlichen Inhalt,

Die Bemerkung des Verf. zu unsrer Stelle ist

— 15,25 — I. Tim. 2,5; Ephes. 2, 14 ; 15, 28—16, 6 hat der Verf. nicht

schwer verständlich.

80, 41 “# T T 257 Ea 2100

85,3

ist

verstanden.

In Gen. 2,27 sieht Jakob eine Weissagung auf die Geburt

Petrus genannt nicht als foremost disciple, sondern weil er nach der

des A6yog durch Maria: das M JNM ist das Stichwort, dessen Rolle

kirchl. Tradition die Kirche von Antiochia gegründet hat!

Die Be-

in der Spekulation ja bekannt ist, vgl. v& S00 &v, das Agraphon bei

merkungen des Verf. zu 95,22 und 108, 4f. sind ein Schulbeispiel da-

Resch (S. 253).

Moses hat 16, 2f. das nur verhüllt angedeutet (7X ist

für, wie wenig der Inhalt eines Textes mit einer normalen Kenntnis der

term. tech.); man darf an dieser Stelle beileibe nicht mit dem Verf. an

Sprache allein ausgeschöpft wird — anch wenn die an diesen Stellen

exod. 34, 33 denken, diese Steile kommt erst für die folgende Zeile in

gegebenen Erklärungen zu %w5I) als „according to nature“ und zu

Betracht.

Paulus hat‘ uns Ephes. 5, 32 — diese Stelle ist ebenfalls 16, 1

NM 'W5D als „naturally and rationally“ richtig wären.

Jakob

vom Verf. übersehn — dies Mysterium klar gemacht. — Die Bemerkung

gebraucht dicse Ausdrücke im Hinblick auf die ketzerische Lehre, nach

zu 18,9 (Immanuel) ist m. E; nicht richtig. 79 XWTT NMTDN heißt

der der Logos bei der Menschwerdung wohl einen menschlichen Leib,

durchaus nicht God who is with us, sondern 0e0c &y&veto ued” HuOV

aber nicht die zu ihm gehörige menschliche Seele sich zugelegt habe,

mit scharfer Betonung des geschichtlichen Eintretens; y2Y NMDN heißt

oder, wenn schon die menschliche Seele, so doch nicht ihr 1yoUupnevov,

wiedernm Gott ist (zeitlos) mit uns — aber nicht God is for us.

den menschlichen A6öyoc angenommen habe; Jakob weist das o@uO.

Vgl. 13,9; 31,4 ®T heißt immer &y&veto. 32,10; 56, 6. 13f. Homi-

dapuvyov wie die ıuy1) dÄAoyoc zurück. Sein Zeitgenosse Philoxenus be-

lien tom. 11.176. 181. 185.

188.

a

182472

Pa 1103 näch -Pes.

handelt dieselbe Frage in denselben Ausdrücken im tractatus de trin. et

20,4 vgl. 12,21 — cant. 4, 12. Der Eingang des 4. Briefes 21, 19—22

incarnatione (corpus scr. chr. orient. ser.

2 A0 A S21

bringt die in dieser Lit. sehr beliebte Parallele zur 01x0vopio. TOU A6yov

54 151

s

auch dessen

discourses ed Budge II S. 106 der Ein-

aus dem Gebiete der Erscheinungen des menschlichen profanen Wortes,

leitung u. Öfter,

Wichtig sind auch in der schon Eingangs dieser

Dieses tritt in der cpwvwi aus seiner Verborgenheit in die Welt der

Besprechung zitierten Ausgabe der

documenta ad origiues mono-

a.iodnTtA als dxovotOV; eine weitere Vergröberung zu greifbarem 0®a

physit. S. 26, 13ff.; 38, 12 ; 43, 30—44, 1. Um einen Gegner zu nennen

erfährt der menschliche A6yog in der sichtbaren und greifbaren Schrift.

sei auf Babai magni liber de unione (in demselben corpus ser. 2 tom. 61)

Diese drei Stufen laufen den Erscheinungen des *edg A6öyog parallel.

87315 und!Si113/5: Verwiesent

Die an unseren Stellen von. Jakob

O — ND ist nach Plato mvedpa Öl 0TÖNATOS dnO SLaAvOolag

gebrauchten Ausdrücke sind geprägte und offenbar wohlbekannte termini

YyMWEvoVv xal nAnyl ÖrO deooc Si dtmv Sıadıdopemn (Diels doxog.

der Zeitgeschichte und bekommen, wie übrigens sehr viele andere leicht

407f.) das vehiculum der wwn (öynua bei den Neuplat.) ist 4No, auch

hin übersetzte, erst aus ihr ihren,Gehalt. 105,2 ergibt die vom Verf. be-

VEUUO genannt.

Auf solchen physikal. Ansichten muß das Verständnis

fürwortete Zusammenfassung von N?D10Ma TIN zu einem Begriff keinen

der vom Verf, nicht richtig erfaßten Worte 22, 2 f. beruhen, vgl. Homilien

Sinn und ist grammatisch kaum möglich,

Der st. absol. 7 gehört

tom. II 162; 170ff.; 177; 254,9 und besonders III 52 "ult. 32 Mitte,

als Prädikat zum vorhergehenden N1IMD, wie z. B. in N N Homil.

Nn als theol. Begriff ist übrigens gewöhnlich masc. — zu der Be-

On 111684 111 7 * Zeile’5 Vn 1 TOT,

Die Regel ist beim prädik.

merkung‘ 22,27f.; 23,5; 55,:26. Zu 38; 15%. vgl. das oben zu 15, 28 ff.

Adiektiv bekannter und durchgreifender,

108, 28 liegt der Fall ebenso,

angeführte Herrenwort.

In der neuen Welt, die mit dem Ostertag an-

wo freilich der Verf. selbst vor der Annahme, die er 105,2 befürwortet,

bricht, gebärt Eva nicht mehr.,

zurückweicht.

120, 1 verstehe ich die grammat. Erklärung ebenso wenig

42,2 heißt ‘a 5 bap so wenig get something in exchange for. .

wie den Gedanken, den sie ergibt.

Wie in vielen Fällen der Art ist

wie 64, 6.

45,11 ist die Bemerkung zu JNM — imperf. unknown

das Objekt zu MN aus dem vorhergehenden 2 zu entnehmen,

to Thes Syr of JN — so wenig ernst zu nehmen wie die zu 12,17.

129, 6 f. Subjekt zu NA"NM NYIWM

ist entweder der folgende Satz

46, 9f. — Ps. 68, 18 (Peß).

S. 47--48 unterläßt der Verf. ganz die

‘ >7 oder die Stadt Urhai —; keinesfalls dürfen diese Worte als

sonst ziemlich durchgeführte Bezeichnung der Bibelstellen. 51, 17 kann

Apposition zu Gott gezogen werden.

153,23 kann nur heißen:

„sei

NMYX2OT nie ohne weiteres = Z“"YEN

sein; es bezeichnet hier —

also (auf Grund des vorher Gesagten) überzeugt, daß sich Paulus (in

ähnlich z. B. 84,17 — so viel wie im vorliegenden Falle.

52,26

I. Cor. 16, 22) gegen den Verächter der Gebote des Herren wendet. ..“

xn NT wohl God the Word, aber durchaus nicht verbum Dei,

169, 10 wird unbegreiflicherweise XNWYID als Objekt zu NIYNWN ge-

sondern 0edc A6yosc vgl. NM ’ 76,20. 53, 19f. ist der NT DV

faßt.

Der Zusammenhang ist klar: ich sehe mich durch deine Anfrage

natürlich aus Daniel 7 ; die Bezeichnung auf den „Sohn“ gedeutet ist

plötzlich in die Würde eincs theolog. Lehrers versetzt, während ich bis

uns auch sonst — z.B. Hippol. el. VI 32,7 bekannt.

53,22 ist kein

jetzt noch nicht einmal zur Stufe eines klugen Fragers, wie du bist, ge-

Zitat von Ps. 72, 16 sondern von Ps. 110, 3 (Pe$). 57, 6 — Gal. 6,14. 58,20

langt bin.

Wie überlegt und klug die Fragen von Maron gestellt sind

faßt der Verf. 53 PDO NONTW 7y znsammen und erklärt alter the question

betont Jakob mehrfach 169,13; 170, 15.

172,10f. heißt nichts andres

to an answer = answer a. q., waS sprachlich und inhaltlich unbefriedigend

als „wegen des furchterregenden und gewaltigen Rufes (Namens) des

ist; vgl. zum Text weiter unten. — Die Sachlage zu den Briefen 14 u. 15

Schöpfers“, den die jüdische Sabbatfeier verkündet, schlossen sich Prose-

(S. 58 ff.) scheint folgende zu sein.

Während eines Besuches des Perio-

Iyten aus allen Völkern dem Volk Gottes an.

182, 15 — Hosea 13, 11 ;

deuten Jakob haben ihn die Mönche von mar Bassus um seine Glau-

daraus folgt, daß im Vorhergehenden statt [N2ı] höchst wahrschein-

bensmeinung in den Wirren der Zeit gefragt; der Abt des Klosters

lich N5 zulesen ist, vgl. auch 192, 6f,

184,8 ist die Erklärung,

scheint, wie aus der Haltung des Briefes, vgl. besonders 58, 8f., ber-

die der Verf, zu NT>x7 gibt, grammatisch unmöglich, man muß

vorgeht, nicht anwesend gewesen zu sein, als sich seine Mönche an die

NuTONT lesen. Die Bezeichnnng der Frommen als N“TIN ist gang

Autorität Jakobs wanden.

Jakob hat seine Antwort im Brief 14 hinter-

und gäbe, vgl. 185, 16.

lassen, den er der Ordnung gemäß an den Vorsteher adressierte. Dieser

213,3 Die Bemerkung zu M“ here construed without 7 und die

schickt aus irgend welchen Motiveu — vielleicht auch in seiner persön-

Berufung auf Nöldeke (Gr. $ 368) ist — wie in manchen andern Fällen

lichen Eitelkeit getroffen —, betont im Namen der Mönche schreibend,

— unberechtigt.

Der Christus spricht: „ich nahm es auf mich, in die

33

34

i

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

menschlichen Maße herabzusteigen um als kraftlos zu gelten; sie be-

saßen nicht den scharfen Blick und nicht das die Geheimnisse durch-

überlieferten Text gegenüber allen andern Zeugen, die we-

sentlich unter einander übereinstimmen.

Ich glaube nicht,

schauende Auge des Prophetentums, zu erkennen...

210 —

E

daß diese Wertung zu Recht besteht. Die übereinstimmende

Gen. 3. 220,6 Wenn die Seele strahlt 7777 822 kann 83 nicht

Tradition (gegen B) kennt nicht die Apodosis 286, 3 f., de-

roundness und schließlich auf Umwegen perfection bedeuten.

Man

möchte in dem überlieferten Worte ein NYI (arab. djall) sehen, Hülle

ren Inhalt zudem ja gar nicht zu dem angeführten Zitat

LUG18 20 Paßt

285, 19 ist danach eine vollkommene

Umschlagtuch.

Dagegen spricht aber zunächst die Bestimmung zu

Aussage, die ımit 286, 3 mın zu Ende ist.

an im folgenden Satz, und entscheidend die Tatsache, daß der Aus-

druck &TTT ‘3 auch sonst bei Jakob vorkommt, z. B. Homilien tom. III 7

Marburg

W. Frankenberg

Zeile 3 v.u. wo von den Wellen des Glanzes der Gottheit die Rede ist.

Das entscheidet auch für unsere Stelle. Wenn man im Folgenden nicht

Capelle, Wilhelm: Die Germanen der Völkerwanderung. Auf

mit einer Hdsch. YY vorzieht, darf ‘3 72y keinesfalls mit 221,2

Grund d. zeitgenöss. Quellen dargestellt. Stuttgart: A. Kröner [1939].

N” gleich gesetzt werden.

(592 S., 4 Ktn.) kl. 8° = Kröners Taschenausgabe Bd. 147. RM 5.50.

235,22 Es ist verständig, daß der Verf, an NMIW Anstoß nimmt,

aber nicht verständlich, daß er dafür NY”YW vorschlägt.

NMYAU DN

Diese Geschichte der ostgermanischen Stänme und

als ganz gewöhnliche bibl. Redewendung verlangt die leichte Anderung

ihrer Staaten auf römischem Boden verbindet wie kaum

NYaWw, auch wenn man nicht gerade an Ps: 68, 18 (PeS) denkt.

eine andere zwei Vorzüge miteinander: 1) eine auf sorgsam-

239, 16 liest der Verf. mit Recht für M” vielmehr RMI”Y; dann

ster Quellenkritik beruhende wissenschaftliche Zuverläs-

muß man aber auch in dieser Zeile den Singul. &7727 lesen. 240, 12ff.

sigkeit ımnd 2) eine ungemein fesselnde und eindringliche

ist eine sehr interessante Schilderung der Ostertaufe am großen Sonn-

tag. Die Schilderung lehnt sich an den Traum Jakobs Gen. 30, 35 ff,

Darstellung. Dadurch, daß die zeitgenössischen Berichte

an,

Die Beziehungen zu jener Stelle sind in den Ausdrücken deutlich

ständig herangezogen und z. T, im Wortlaut wiederge-

Wie dort die Empfängnis der brünstigen Schafe

geben werden, erhält der Leser ein lebendiges und far-

genug Ssichtbar.

(Dr &yxı.ooGv LXX) durch die weißen Stäbe, die der Erzvater ins

biges Bild sowohl von den politischen und kriegerischen

Wasser stellt, beeinflußt wird, so wird hier die Seele der Täuflinge durch

Vorgängen wie von den führenden Persönlichkeiten. Ca-

.den Lichtglanz des Kreuzes (otavgög toU pmrtÖG!) „imprägniert“, so

pelle übertreibt weder noch beschönigt er, aber er weiß

daß sie in strahlender Weiße empfängt.

Die Schilderung ist wichtig

für die Taufpraxis der Zeit und religionsgeschichtlich bedeutsam durch

uns Menschen und Ereignisse greifbar nahe zu rücken,

und die objektive, jeder Zeittendenz 'abholde Darstellung

die Verbindung 32 j NMD, Jakob kommt an einer Stelle in den

Jäßt nur um so stärker die ungeheure Aktualität jener

Homilien, die ich leider augenblicklich nicht finden kann, noch einmal

deutlich auf die Beziehung der XMPT (Gen. 30) zur Taufe zu sprechen ;

Epoche (etwa in dem Ringen zwischen dem Vandalen-

vgl. auch tom. II _ der Homilien S. 237—238, 1.

240, 22 — cant. 4, 3.

reich und Rom oder in den Streitigkeiten der Konfessio-

240, 21 f. auf die Taufe folgt das heilige Mahl, vgl. Homilien ]I 228ff.

nen) fühlbar werden. Bedauern muß man, daß die Bur-

255, 21 ff. ist nicht, wie der Verf. meint, eine An-

gunder und die Langobarden nur ganz kurz in.einem

247 127 P8: 2372

spielung auf den Tod Absaloms ; Jakob hat deutlich, vgl. Zeile 22 f., das

Anhang behandelt werden. Im übrigen ist hier nicht der

Ende des Kindleins der Bethseba vor Augen II. Sam. 12,16ff. 260, 14

Ort, das Werk vom Standpunkt des Historikers zu

die Erklärung der Bezeichnung Abgars N"1MD als Euphratensis wird

wenig Anklang bei denen finden, die die Geschichte jener Zeit kennen.

besprechen, nur auf seine Bedeutung für die Kirchenge-

284,8 Es ist unerfindlich, warum NINY hier nicht seine gewöhnliche

schichte sei nachdrücklich hingewiesen.

Capelle wid-

met besondere Aufmerksamkeit der Kirchenpolitik der

Bedeutung Gefäß oder Kleidung haben kann; es soll part. act. vom

Verb 1N2 sein und bedeuten einen weary (of the dirt)!

285, 14 ff.

germanischen Könige in der richtigen Erkenntnis, daß

‚ohne Gen. 3, 7 nicht verständlich.

diese das Schicksal ihrer Staaten aufs stärkste beein-

Zum Schluß seien noch einige Vorschläge zum Text

flußt hat — ist doch z. B. der Untergang des Vandalen-

reiches nicht zuletzt durch die Todfeindschaft der katho-

gestattet. 19, 18f. ist deutlich Dublette zu

m Vorhergehenden ;

Bei

die zweite Wiedergabe ist vorzuziehen. 51, 20 ist statt 55 zu

lischen Kirche herbeigeführt worden.

der Schil-

O verlangt der Sinn das von einer Hdsch.

derung der Konflikte zwischen Arianern und Katholiken

Jlesen > 55,2

ist der Verfasser bemüht, Licht und Schatten gerecht zu

gebotene mM7

Zu 58,20 hatten wir schon oben gespro-

chen als wir die Erklärung des Verf, ablehnten.

Ich lese

verteilen; doch hat man manchmal den Eindruck, daß

e xxı einfach wdıaw als Apposition zum

das Zeugnis der katholischen Geschichtsschreiber etwas

für das sperrig

zu stark in die Wagschale geworfen wird. C. sieht den

vorhergehender

ı NTN, Auf die liter. Auswertung der Episode

tiefsten Grund für den Untergang des Germanenreiches

.der Perle 74 —78 kann hier nur als auf ein Postulat hinge-

wiesen werden. 131, 12 paßt die Lesung xıx für 1ıx besser

auf römischem Boden nicht so sehr in den religiösen

Gegensätzen (die ja zugleich auch nationale waren)

in den Zusammenhang: Gott wollte nicht, daß freche

als vielmehr in der Tatsache, daß „diese Stämme, von

Widersetzliche fröhnten auf die Gottesfurcht ihrer frommen

Eltern und so von der früheren Bestimmung Nutzen hätten

ihrer Heimaterde losgelöst, ganz eigentlich entwurzelt‘“

waren, und daß das

rinzip des Rechts, das die Römer

— deshalb hob er sie durch eine neue auf. 183,31 hat der

den germanischen Eindringlingen gegenüber geltend

Verf. eine richtige S

pur gefunden, es empfiehlt sich P»M2 zu

In der zweiten Wiedergabe des zu er-

machten, diesen ein Gefühl der inneren Schwäche ihrer

lesen statt [xu->w],

ist die Überlieferung der Pes zu

Position im Imperium Romanum gegeben habe. —

klärenden Textes 184, 1f.

Das Verhältnis von Germanismus und Arianismus

Grunde gelegt;

Zeile 4 ist der Plural 7pnx zu lesen,

beruht die erste Wiedergabe 169, 30

wie überhaupt den Uebertritt der Ostgermanen zum

vgl. 189, 17. Dagegen

rtlaut der LXX; daraus — vgl. 184, 5

Christentum 1äßt Capelle — und dies ist ein bedauer-

bis 170,3 auf dem Wo

licher Mangel des Werkes — ganz außerhalb seiner Be-

— geht also hervor, d

a

ß der Adressat des 23. Briefes, Maron,

LXX benutzt und sein

Schreiben höchst wahrscheinlich auch

trachtung. Macht man sich seine Auffassung von den

lies 1>x, 208, 19

das Schicksal der Germanenreiche bestimmenden Fak-

griechisch

verfaßt war, vgl. 169, 6. 189, 29

toren zır eigen, so würde daraus wohl folgen, daß im

yuom für mo»,

210, 17 80 für ND>x,

21127 10 ür

1. 210, 2

8. 243,15 Seine Lesart [w] zieht der

der Entwurzelung der Ostgermanen auch der Grund

Tıvon, vg

für ihren so überraschend schnellen und glatten Glau-

Verf. mit Re

cht selbst in Zweifel, aber das von ihm dafür

Ich ver-

benswechsel lag. Das würde die Auffassung bestätigen,

vorgeschlagene

{ bringt uns auch nicht weiter.

hwer lesbare Wort 7R und lese also

daß die gesamte politische und geistige Lage, in die sich

mute für das Ssc

du unschuldig Verfolgter gelangst so zu gutem

diese Stämme infolge ihres Eindringens ins römische

F RIO PN;

“

Reich versetzt sahen, für ihren Uebertritt zum Christen-

Rufe gleich den Rechtgläubigen,

die den richtig erkennen-

tum den Ausschlag gegeben hat, dem Wirken der Gotem-

der u.s. w.

Zum Inhalt von x W,

vgl. 292, 20. 294, 11,

mission und überhaupt den eigentlich religiösen Motiven

ywr, das de

r Verf. nach Martin umändern will, ist unan-

dagegen nur sekundäre Bedeutung zukommt.

tastbar, vgl.

auch 258, 13. 244,31 is

t mw erforderlich,

Walter Baetke

Satz mit m yewn!

247, 14 statt [P>0.

Leipzig

246, 13 beginnt der

251,4 lies

lies u7w, 249, 13 statt 7770

lies yrn, vgl. 76, 14.

NT,

285, 19 bis

NT yap für 87 bap, 252, 10 maı für

B (addit. 17 163)

3286‚5 bevorzugt der Herausgeber den von

35

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

36

S

i' der. quaestiones_disputatae gehaltenen Kommentare von

Siger von Brabant, die Grabmann aufgefunden und Van

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Steenberghen in seinem ausgezeichneten Sigerbuch (1931})

verwertet hat, sehen ihr Ziel in der Ermittelung der in-

Grabmann, Martin: Methoden und Hilfsmittel des Aristote-

tentio philosophi und andererseits darin, Aristoteles nach

lesstudiums im Mittelalter. München: C. H. Beck in Komm. 1939

Averroes zu verstehen und umzudeuten. Der Begründer

(198 S,

89 — Sitzungsber, d. Bayer. Akad. d. Wissensch, Philo-

des christlichen Aristotelismus, Albert der Große, hat

soph.-Histor, Abt,, Jahrg. 1939, Heft 5,

RM 10—.

bereits nicht mehr Kommentare im engeren Sinne hinter-

Martin Grabmann, der in den letzten Jahren eine

lassen; seine Erklärungen sind freie Textparaphrasen, in

Reihe von Monographien, Aufsätzen und Editionen neu-

denen die eigenen philosophischen Gedanken niederge-

aufgefundener Texte zu dem für die Theologie- und Phi-

legt werden. Der Meister in der Kommentierung von

losophiegeschichte bedeutsamen Problem des mittelalter-

Aristoteles ist Thomas von Aquino; seine Erklärungen

lichen Aristotelismus veröffentlicht hat, bietet in seiner

beruhen auf sicherer philologischer Grundlage, berück-

letzten Münchener Akademieabhandlung die Bearbeitung

sichtigen stets Kontext und Zusammenhang der zu erklä-

eines neuen, im Zusammenhang und auch im einzelnen

renden Stelle, versuchen Widersprüche auszugleichen und

bisher noch nicht in Angriff genommenen Gebietes dar.

wollen ebenfalls die intentio Arristotelis feststellen. Mit

Seine Untersuchungen gelten der Frage der Rezeption

Nachdruck betont Grabmann gegen die entgegengesetzte

von Aristoteles im Mittelalter, die vor allem nach der

Auffassung von Renan, Mandonnet und H. Meyer, daß

methodisch-technischen Seite der mittelalterlichen Aristo-

Thomas in den Methoden seiner Aristoteleserklärung:

telesliteratur hingeführt wird. So wird die Entwicklung

nicht von Averroes abhängig ist; in der Tat begegnen

des mittelalterlichen Aristotelismus an Hand einer Unter-

die von Thomas angewandte Methode und Technik be-

suchung der Erklärungen und Bearbeitungen verfolgt,

reits im 12. Jahrhundert vor Adam von Bocfeld. Ende des

welche die Werke des

ristoteles gefunden haben, sowie

13. und Anfang des 14. Jahrhunderts treten dann die

der verschiedenen, eine eigene Literaturgattung bilden-

beiden bei Thomas noch vereinigten Typen der Aristo-

den Hilfsmittel, die sich

as Mittelalter für die Aneig-

telesauslegungen auseinander, die Erklärung

er modem

nung der aristotelischen Philosophie geschaffen hat.

quaestionis und per modum commenti. Jene lockert den

Zusammenhang mit dem Grundtext, der lediglich den

Grabmanns Darlegungen stützen sich dabei, wie alle

edanken

seine Arbeiten, auf viel neuerschlossenes und erstmalig

Ausgangspunkt für die Entfaltung der eigenen

unter den genannten Gesichtspunkten hin durchforschtes

abgibt, während diese auf die Ermittlung des Wortsin-

und auszugsweise wiederge,

ebenes handschriftliches Ma-

nes und Gedankenganges gerichtet bleibt. Das Überge-

terial. Sie vermitteln einen

T

©

bendigen Eindruck von dem

wicht fällt, wie an Johannes Buridanus und Walter Bur-

Bemühen des Mittelalters, sich den antiken Bildungsstoff

leigh gezeigt wird, der in Quaestionenform gehaltenen

anzueignen und in seiner Reproduktion 'sich selbst zu

Erklärung zu. Dieser geschichtliche Überblick über Me-

entwickeln. Gerade durch eine Darstellun

der Wege,

thode und Technik der Aristoteleserklärung stellt zu-

auf denen sich die Rezeption von Aristoteles vollzogen

gleich eine interessante Beleuchtung des mittelalterlichen

hat, gewinnt man ein reizvolles Bild, wie das Mittelalter

Aristotelismus in ideengeschichtlicher Hinsicht dar, ha-

allmählich in die Probleme der aristotelischen Philoso-

ben doch alle philosophischen Richtungen des Mittelal-

phie eingedrungen ‚ist und sie sich zu eigen gemacht hat

ters sich an Aristoteles geschult und mit ihm auseinan-

und wie der Aristotelismus zu einem integrierenden Be-

dergesetzt.

Die im Anschluß an diesen Abschnitt über Methode

standteil des mittelalterlichen Weltbildes, so verschieden

es auch im einzelnen sein mag, geworden ist.

und Technik der Aristoteleskommentierung von Grab-

Die vorliegende Abhandlung geht von der Würdi-

mann, sodann behandelten Literaturgattungen der Abbre-

gung und Beschreibung der Handschriften aus, wobei

viationen, der Kompilationen, Konklusionen, lexikalischen

die Latinität, die Zusammenstellung der aristotelischen

Übersichten und Florilegien zeigen, wie stark das Bemü-

Schriften, die Anordnung von Text, Glossen und Kom-

hen um die schulmäßige Aneignun

sowie um die Popu-

mentar, sowie die für die Hochschätzung von Aristoteles

larisierung der aristotelischen Philosophie gewesen ist.

bezeichnende symbolisierende Ausschmückung der Hand-

Die Abbreviationen sind knappe, Aufbau und Ge-

schriften berührt werden;

auch auf ıdie textkritische

mittelalterlicher

Aristotelesüber -

handelter aristotelischer Schriften zusammenfassende Be-

dankengang einzelner, besonders in den Vorlesungen be-

Bedeutung einzelner

setzungen wird mit Nachdruck hingewiesen.

arbeitungen, die in erster Linie als Hilfsmittel für die

Die sich anschließende Darstellung der geschicht-

Scholaren der Artistenfakultät gedacht waren. Im einzel-

lichen Entwicklung der Aristoteleskommentierun

zeigt

nen werden dann Abbreviationen dieser Art von Robert

zweierlei: einmal die Entwicklung der Deutun

der arl-

Grosseteste, anonyme aus einer Würzburger und Erlan-

stotelischen Philosophie, sodann die Herausbi

T

ung der

ger Handschrift, von Johannes Quidort von Paris, Guido

Methode und der Formen, in denen diese Deutung sich

Vernani von Rimini, Petrus von‘ Corveheda, Johannes

ausspricht. An einzelnen bedeutsamen oder charakteristi-

Krosbein, Marsilius von Inghen und Jordanes von Ber-

S

gamo, um nur die wichtigsten zu nennen, mit reichen.

schen Aristoteleserklärungen wird beides im Zusammen-

K

hang dargestellt und ‘damit ein geschichtlicher Überblick

Textproben erläutert. Die Abbreviationenliterautr ver-

über das mittelalterliche Aristotelesverständnis gegeben,

folgt das Ziel, unabhängig .von den großen gelehrten

der so noch nicht vorlag. Dieses Kapitel zeigt durch die

Kommentaren schnell eine Kenntnis der wesentlichen

Verwertung unbekannter handschriftlicher

uellen, wie

Gedanken wichtiger aristotelischer Werke zu vermitteln.

die Methode und die Technik der Aristoteleserklärung

Das 'geht besonders aus den von Jakob von Alexandrien

von ihren Anfängen bei Boethius an sich herausgebildet

für König Robert von Neapel verfaßten Kompendien

haben und wie mit der Entdeckung und Verarbeitung

hervor; sie wollen in gedrängter Form den wesentlichen.

des ganzen Aristoteles das mittelalterliche Denken be-

Inhalt der metaphysischen, ethischen und naturwissen-

fruchtet und bereichert worden ist. Unter dem Einfluß

schaftlichen Bücher von Aristoteles für den durch die

Politik viel in Anspruch genommenen König zusammen-

von Abaelard, dessen ausgebildete Methode der Interpre-

tation vön Aristoteles für das ganze 12. Jahrhundert von

fassen. Auch eine eigens für Studenten zu Examens-

rößtem Einfluß gewesen ist, bildet sich schon im 12.

zwecken mit Fragen und Antworten abgefaßte Quaestio-

j

ahrhundert der Typus der Interpretation in Quaestio-

e

nensammlung zur aristotelischen Logik gehört in diesen

eben die wich-

nenform heraus, der dann im_13. Jahrhundert in den

Schriftenzweig. Die Konklusionen

besönders zahlreichen Kommentaren aus der Pariser

M

tigsten Thesen von Aristoteles mit dem kurz skizzierten

Artistenfakultät auf quaestio, dubitatio und solutio er-

Beweisgang wieder; sie stellen eine Anwendung des ari-

weitert wird. Das Prinzip der Auslegung beruht darin,

stotelischen Beweisverfahrens auf Aristoteles selbst dar.

Aristoteles ex Aristotele zu erklären. Die in der Form

Die bekannteste Konklusionensammlung stammt von Gon-

37

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

38

1

!

salvus Hispanus, die irrtümlicherweise, wie die Forschun-

Die neue Quellenschriften-Sammlung ‚‚Zeugen des Worts“, hrsg.

gen von Pelzer und Amorös bewiesen haben, in die Erst-

V. Karlheinz Schmidthüs, will schriftliche Zeugen christlichen Seins,

ausgabe der Werke von Duns Scotus aufgenommen und

Denkens und Lebens aus allen Jahrhunderten und Völkern und aus

allen Bekenntnissen vorlegen, um dadurch das christliche Glaubensbe-

seitdem unter dessen Namen geführt wurde. Grabmann

wußtsein zu stärken und zu seiner Verwirklichung im Leben mitzu-

führt aus seiner souveränen Kenntnis der mittelalter-

helfen, Bis jetzt sind uns 21 Bändchen dieser Sammlung bekannt; sie

lichen unveröffentlichten Handschriften eine Fülle von

erstrecken sich von der Kirchenväterzeit bis in die neueste Gegenwart,

Kodizes an, die Hispanus Gonsalvus als Verfasser dieser

Im vorliegenden Bändchen lesen wir, in sehr gutem Deutsch, die

Sammlung nennen. Derartige Literatur ist aber nicht nur

„Vita Gerardi Magni‘“ (Gerhard Grootes, +1384), die sein Schüler

Tfür das Bemühen um die Rezeption von Aristoteles be-

Thomas v, Kempen lateinisch geschrieben hat, und die im 7, Band der

zeichnend, sie ist auch ein Kennzeichen für das Nachlas-

Gesammelten Werke des Thomas v. Kempen (hrsg. v. M. J. Pohl

sen der produktiven philosophischen Arbeit. Diese von

1922) Seite 31—115 zu finden ist, Außer der trefflichen Übersetzung

Grabmann schon für die theologische Literatur der Früh-

lesen wir in dem vornehm-schlichten Bändchen noch eine Einleitung,

die über die sog, devotio moderna (als ihr Begründer gilt Gerhard

und Spätscholastik festgehaltene Erscheinung findet auf

Groote) handelt und ganz richtig dartut, was sie wollte, und war und

philosophischem Gebiete ihre Parallele: man ordnet,

sichtet und gliedert den reich gewordenen Wissenstoff.

Grootes geistes- und frömmigkeitsgeschichtliche Bedeutung ans Licht

stellt, Aus der Einleitung geht auch hervor, daß der Übersetzer den

Eine eigene Literaturgattung dieser Art‘ für die mittel-

Thomas v, Kempen für den Verfasser der ‚,Imitatio Christi“ hält.

alterliche philosophische Arbeit stellen die Tabulae

Seite 53, Z, 12 v. u. steht der einzige Druckfehler.

zu den aristotelischen Schriften, ıd. h. alphabetisch ange-

Tettnang (Wttbg,)

Wilhelm Koch

legte Übersichten zu aristotelischen Begriffen, dar. Diese

Art von Literatur blüht besonders seit dem 14. Jahrhun-

dert auf und ist in vielen_Landschriften verbreitet, über

Ramackers, Dr. Johannes: Papsturkunden in Frankreich. N.

F, 3, Bd. Artois. Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1940. (I1,

die Grabmann erstmalig in der vorliegenden Abhandlung

247 S.) gr. 8° = Abh. d. Ges. d. Wiss, zu Göttingen, Philol.-Hist.

seine Forschungen publiziert. Endlich nimmt unter dem

Klasse, Dritte Folge. Nr, 23.

RM 16—.

philosophischen Schrifttum des Mittelalters, ähnlich wie

Wir dürfen uns bei der kurzen Anzeige dieses Bu-

in der ausgehenden patristischen Zeit, die Florihe-

gienliteratur seit dem 13. Jahrhundert einen brei-

ches auf das beziehen, was wir aus Anlaß des zweiten

ten Raum ein.

Auch für diesen Literaturzweig bietet

Bandes dieses Werkes in dieser Zeitschrift (1939, Nr. 2)

gesagt haben. Im Vorwort seines 1940 erschienenen,

Grabmann zum ersten Mal eine auf bisher unbekanntem

handschriftlichen Material beruhende Untersuchung. Mit

Henri_Omont dem früheren Direktor der Handschriften-

der Charakteristik der aristotelischen Excerptenliteratur

abteilung der Pariser Nationalbibliothek gewidmeten Bu-

ches, das an seinem bescheidenen Teil zum Ansehen der

schließt das interessante, auf die Geschichte des mittel-

alterlichen Aristotelismus -so viel neues Licht werfende

deutschen Wissenschaft in der Welt beitragen soll, weist

R. auf das wohl langsame aber stetige Fortschreiten

Werk. Man legt es mit dem Wunsch aus der Hand, daß

der Gallia Pontificia

durch

deutschen

Gelehrtenfleiß

Grabmann die Durchführung seines großen hier angedeu-

teten wissenschaftlichen Planes, eine Geschichte des Ari-

hin. Archive und Bibliotheken im Artois/Pas-de-Calais

stotelismus an den deutschen Universitäten des Mittel-

haben am 5. Juli 1915 schwer gelitten. Was ma

von

dem Wenigen damals Geretteten und seither Wieder-

alters zu schreiben, alsbald möglich sein werde, und mit

dem Dank an den unermüdlichen Erforscher des mittel-

aufgebauten jetzt noch vorhanden sein?

Die Hauptmasse der hier erstmalig bekannt gewor-

alterlichen Geisteslebens für diese neue, größtenteils auf

unerforschten Quellen beruhende Untersuchung zu einem

denen, d. h. bei Jaffe-Löwenfeld nicht als gedruckt ver-

der großen Probleme der Philosophie- und Theologie-

zeichneten 187 Urkunden

eht auf Abschriften des 13.

bis 18. Jahrhunderts zurück. Wenn auch in 37 Fällen

geschichte, dem mittelalterlichen Aristotelismus.

Kiel, z. Zt, im Militärdienst

Peter Meinhold

die Kopie der Pariser Nationalbibliothek an erster Stelle

der Überlieferung steht, so wird doch diese Überliefe-

rung durch zahlreiche, zumeist gleichwertige Kopien in

Ginneken, Jac. van, S. J

Trois Textes Pre-Kempistes du

den Archiven und Bibliotheken von Arras und St. Omer

Premier Livre de 1l’Imitation €d. et com. A l’occasion de l’anni-

gestützt und berichtigt. 36 Urkunden sind dem Ms 852

versaire sexcentenaire de Gerard Groote, 1340—1940, Amsterdam:

der Stadtbibliothek von St. Omer, einem Kartular des 15.

Noord, Hollandsche Uitgevers Maatschappij 1940, (156 S.) 4° =

Jhdts. entnommen;

31 Urkunden lernen wir aus dem

Verhandelingen der Koninklijke Nederlandsche Akademie van Weten-

Weißbuch des Domkapitels von Arras, jetzt clpar. 9930,

schappen, Afdeeling Letterkunde, Nieuwe Reeks, Deel XLIV, Fr, 4.50.

kennen. Von fast 30 aus der Urschrift abgedruckten Ur-

Zur 600, Wiederkehr des Geburtsjahrs von Gerhard Groot (1340)

hat der holländische Jesuit van Ginneken nun zu Ende geführt, was

kunden liegen 23 Originale im Arch. dep. zu Arras.

er vor 10 Jahren „auf der Suche nach dem alten Text und dem wirk-

Die Frühzeit ist mit einer bemerkenswerten Fäl-

lichen Schreiber des ersten Buchs der Nachfolge Christi‘“ (Gent-Wetge-

schung auf Leo IIl., undatiertes Privileg für St. Josse

ren 1929) begonnen hat: den philologischen und historischen Beweis

s.m., vertreten. Mit zwei gutüberlieferten Kopien Gre-

dafür, daß nicht Thomas v. Kempen, sondern Gerhard Groot der gei-

gors VII. — 1075 Nov.1. für St. Vindicien in Le Mont

stige Urheber des ersten Buchs der Imitatio Christi ist, Er kündigt

St. Eloi dfd 1077 April 28. für Stift Watten — wird un-

zugleich die baldige "Erweiterung dieses Beweises auf das zweite und

sere bisherige Kenntnis, auf diesem Gebiete in formaler

dritte Buch an, Man muß gestehen, daß seine (erst im Schlußteil der

und sachlicher Hinsicht bedeutsam erweitert. Den Haupt-

Abhandlung folgende) philologische Vergleichung dreier Handschriften

anteil an neuen Urkunden haben die Pontifikate Alexan-

‚der Imitatio mit der als Handschrift des Thomas v. Kempen geltenden

Handschrift — alle 4 Hss, stehen im Hauptteil der Abhandlung neben

ders III. — 76 — und Lucius’ IIIl. — 34 Urkunden —

Zu erwägen bleibt, ob nicht bei der Wiedergabe des

‚einander gedruckt — den zwingenden Nachweis liefert: jene drei Hss,

sind älter als Thomas (‚,pre&-kempistes“). Im historisch-biographischen

Urkundenformulars noch weitere Einsparungen möglich

Teil, womit die ganze Abhandlung beginnt, wird das philologisch be-

wären.

reits feststehende Ergebnis in das Leben des Mannes eingereiht, der

Berlin

Otto Lerche

allein als Quelle des weltberühmten Werks vlämischer Mystik in Frage

kommen kann: Gerhard Groot. Auch vom biographischen Gesichts-

Die Deutsche Literatur des Mittelalters.

Verfasserlexikon

punkt aus hat v, G, seine These stark begründet. Die:lebendig und

mit großer Sachkunde geschriebene Abhandlung wird zweifellos die

hrsg, v, Wolfgang Stammler., Bd. III, 4. Lieferung. Berlin:

Imitatio-Christi-Forschung aufs neue in Fluß bringen, zwar Wider-

Walther de Gruyter & Co, 1940, (Sp. 513—640) 4°.

spruch finden, aber schwerlich widerlegt werden,

Immer aufs neue muß man die vielseitige Umschau,

Teitnang (Wttbg,)

Wilhelm Koch

die Werbekraft, und die reichliche Eigenbeisteuer des

Herausgebers anerkennen, der freilich hier und’da redak-

Thomas von Kempen: Das Leben Meister Gerhards,

UVebers.

tionell eingreifen und so etwa bei dem Artikel „Nikolaus

Freiburg i. Br,: Herder

von Jeroschin Sp. 588—5099 (Willy Krogmann) die langen

u, eingel, v. Dr. Herbert Rüssel.

Verszitate hätte streichen sollen, die aus dem Stil des

& Co, [1939], (II, 71 S.) 8° = Zeugen des Wortes Nr. 18. RM 1.20,

39

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

40

\

nn

Ganzen völlig herausfallen.

Der umfangreiche Artikel

E

{

um. Es geschieht das nicht in der Form des ästheti--

„Nibelungenlied‘“ und „Klage‘“ Sp. 513—560 (Fr. Neu-

schen Essai, wie etwa Isolde Kurz „die Stadt des Le--

mann) dürfte den meisten Lesern der ThLZ. bei unbe-

bens‘“ ergriff, sondern in streng wissenschaftlicher Un-

streitbarer Sachkunde doch fremd und gar zu stoffreich |

tersuchung, so viel auch natürlich, namentlich in der

erscheinen.

Umsomehr werden sie für ihre Interessen

Übersetzung der Dichtungen Lorenzos, die Ästhetik ihr

in dem Abschnitt „Nikolaus‘“ Sp. 567—624 finden und

Recht erhält. Stange hat an Ort und Stelle Studien ge-

dürfen sich auch hier der bestberufenen Führer erfreuen.

macht und die sehr umfangreiche italienische Literatur

Als besonders wichtig, ja wertvoll heb ich hervor „Niko-

bis in kleinste Fachuntersuchungen hinein durchgearbei-

laus von Kues‘“ Sp. 601—612 (Jos. Koch) und weiterhin

tet, die Schätze der Göttinger Bibliothek kamen ihm da-

„Nikolaus von Flue‘“ Sp. 578—583 und „Nikolaus von

bei ergänzend zustatten. Eine Nachprüfung seiner For-

Straßburg‘“ Sp. 620—623 (beide von Engelbert Krebs).

schung war mir in Heidelberg unmöglich, aber es ist

Auch die Artikel „Nikolaus von Jauer‘“ Sp. 583—588

bei Stange selbstverständlich, daß sie sorgfältigst ist;

(Wieland Schmidt) und ‚, Johannes Nider‘‘ Sp. 560-—565

in den Erläuterungen des zweiten Bandes steckt eine

(J. Klapper) zeugen von eigenster Sachkunde.

T

Fülle anregender Fragen und Antworten, nicht minder

Göttingen

Edward Schröder

bietet die Erklärung der Poesien am Ende des ersten

SE

Bandes durch Aufdeckung der Quellen und Erläuterung

der Begriffe dem ideen-, sprach- und philologiegeschicht-

Bibliothekskataloge, Mittelalteriiche, Deutschlands und der Schweiz

lich Interessierten viel Neues.

Der Nachweis der Ab-

Hrsg. von.der Bayer. Akad. d. Wissenschaften.

J. Bandı S T

Bistum Bamberg. Bearb. von Paul Ruf. München: C. H. Beck 1939

fassung des Briefes Lorenzos an Friedrich von Neapel

(IV, S, 321- 856, IV Taf.) gr. 8°

RM 45 —

(der Brief ist im ersten Bande auch in Übersetzung ge-

Die beiden ersten Teile dieses Bandes betreffend

boten) im Jahre 1466 scheint mir überzeugend; die Da-

Augsburg und Eichstätt haben wir bereits in dieser Zeit-

tierung ist insofern wichtig, als dann der Anlaß zum

Dichten für Lorenzo nicht mehr im Tode der Simonetta

schrift kurz angezeigt (1932 Nr. 18 und 1934 Nr. 20).

gefunden werden kann, die erst 1476 starb. Überzeugend

Da der Band noch nicht abgeschlossen ist und ein Titel-

ist nicht minder die Zurückweisung des Vorwurfes sitt-

bezw. Verfasserregister noch nicht vorliegt, so dürfte es

licher Verkommenheit gegen Lorenzo; davon kann keine

nicht gut möglich sein, diesen Teil des gewichtigen,

Rede sein, es ist ein Schönheitskult getrieben worden, Vf.

überaus sorgfältig gearbeiteten Werkes in Kürze so zu

redet einmal (I, S. XX) von der „Geburtsstunde des

durchdringen, wie wir das hinsichtlich des Bandes Erfurt

(1929 Nr. 5) getan haben. Andererseits enthält dieser

modernen Salons‘, die „Donna‘‘ ist halb Idealbegriff,

Teil im Bistum Bamberg auch die Stadt Nürnberg, und

halb Wirklichkeit (m. E. hätte die Figur der Beatrice

damit werden wir tief in den lebendigen Humanismus,

bei Dante II, 62ff. von da aus tiefer gefaßt werden

in den Umbruch der Zeit, der Kultur und des Denkens

müssen), und der Flirt ist halb ästhetisch, halb sinnlich,

schließlich sogar philosophisch und mit frommen Ge-

hineingeführt. Auch daß wir uns in der Zeit und in der

danken vermischt,

Der nächtliche Ritt zu Bartolomea,

Welt der Entdeckung des Menschen befinden, wird

den Stange aus dem ‚„Bedürfnis nach geistigem Aus-

deutlich: neben Stiftern und Klöstern und anderen In-

tausch‘ erklären möchte, ist aber doch auch wohl für

stituten treten physische Personen, Liebhaber und Samm-

die damalige Zeit etwas seltsam. Die Gedankenwelt

ler, im geistlichen wie im weltlichen Gewande als Be-

Lorenzos ordnet St.

in drei Perioden.

In der ersten

sitzer wertvoller Bücherschätze auf. Dafür sind Zeugen

etwa der umfangreiche Bibliothekskatalog des Benedik-

wirkt zunächst Petrarca stark auf ihn ein, doch ist seine

tinerklosters St. Ägidien-Nürnberg aus dem Ende des

(Lorenzos) Liebeslyrik nicht das persönliche Erleben,

sondern bewußte Kunstübung, die Geliebte wird, wie in

15. Jahrhunderts im Umfange von etwa 140 Druckseiten

der älteren italienischen Dichtung, abstrakte Idealgestalt,

oder das in deutscher Sprache abgefaßte Verzeichnis

sogar die scholastische Methode schiebt sich ein, die Fra-

der Privatbücher der Schwestern des Dominikanerinnen-

ge kann aufgeworfen werden, ob die Liebe Substanz oder

klosters St. Katharinen-Nürnberg aus den Jahren 1451

Akzidenz sei?!

Die zweite Periode kommt durch den

bis 1457 oder neben den Bücherverzeichnissen Hermann

Neuplatonismus, persönlich gesprochen, durch Ficino,

Schedels und anderer Humanisten der umfangreiche

dem Lorenzo aber kritisch gegenübersteht, der christliche

Bibliothekskatalog Dr. Hartmann Schedels, des gelehrten

Einfluß ist bei ihm stärker, er hat „ein feineres Empfin-

Arztes (gest. 1514).

Der vorliegende Teilband enthält 73 Verzeichnisse

den für die Verschiedenartigkeit der religiösen Sehnsucht

von 22 Bibliotheken: neben der Dombibliothek von Bam-

und des philosophischen Wissenstriebes‘“ (II, 98). So

ME

wird die dritte Periode vorbereitet: die Wendung vom

berg mit ihren weltberühmten Bilderhandschriften sind

Platonismus zum Christentum; unter dem Einfluß von

beachtlich vor allen Dingen die Ratsbücherei und die

Pico, der wieder innerlich mit Savonarola verbunden war,

Pfarrbibliothek von St. Sebald

in Nürnberg. Außer

verschwinden die abstrakten Begriffe und Gott wird auf

eigentlichen Bücherverzeichnissen haben hier Abdruck

dem Wege der Liebe erreicht, die Überlegenheit des

gefunden: Abgangslisten, Ankaufsreihen, Anweisungen

Christentums über den Idealismus der Antike ist bewußt

für Tischlesungen,

Ausleihverzeichnisse,

Bestellungen

geworden. Für mein Empfinden hat St. die christliche

beim Buchhändler, Buchbinderlisten, Nachlässe und Te-

Note etwas zı stark unterstrichen, den Begriff „evange-

stamente, Rechnungen und Revisionen, Schatzverzeich-

A

nisse und Inventare — alles hier vornehmlich wertvolle

lische Frömmigkeit‘“ (II, 75) sollte man für unmittel-

bares Gotterleben, das doch auch der Katholik kennt,

Mittelalters.

Quellen zur geistigen und religiösen Kultur des späteren

vermeiden und Luthers „Freiheit eines Christemmen -

schen‘“ erst recht, wenn dem Erlebnis der Liebe Herr-

Berlin

Otto Lerche

schen und Dienen zugeschrieben wird (II, 109). Es ist

gut,,daß St. anderweitig (II, 100) betont, daß Lorenzo

[Stange, Carl:] Lorenzo il Magnifico. Ins Deutsche übertr. Bd. I:

„durchaus im Rahmen des Mittelalters‘““ steht. Ficino

Dichtungen (203 S., 2 Taf.); Bd. II: Erläuterungen (121 S., 3 Taf.)

kann man übrigens nicht vorwerfen, daß Gott für ihn

er 8

Bremen: M. Hauschild 1940.

geb. zus. RM 10—

„auch zu den Dingen‘“ gehöre (II, 101); das folgt

schon rein sprachlich nicht aus den Worten „Gott und

In Fortsetzung seiner Studie über „Erasmus und

Julius I1“ ist der Göttinger Systematiker in dem vor-

jeglich ander Ding“.

liegenden Werke in einen Mittelpunkt der Renaissance

Die Übersetzung der Dichtungen — wir besaßen

nach Florenz, vorgestoßen, erfaßt mit sicherem Griff die

schon eine Auswahl von Übersetzungen von Isolde Kurz

Persönlichkeit des hochgemuten Medici und versteht es,

RE SE 1 ROR VE

und Alfred von Reumont — liest sich im Allgemeinen

die Geister seiner Zeit um ihn zuw gruppieren, um das

gut. Den Ersatz der Terzinen durch Vierzeiler wird man

ganze Problem „Renaissance‘“ aufzurollen, mit der be-

gutheißen; daß der musikalische Wohlklang des Italieni-

sonderen Zuspitzung auf ihr Verhältnis zum Christen-

schen im Deutschen nicht wiederzugeben ist, bleibt ein-

42

41

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

m

fach eine Tatsacﬁ-e. Inhaltlich sind die Dichtungen von

heit legt er die geschichtlichen Umstände dar, unter

Daraus ist

hoher Schönheit und intimem Reiz

(etwa sogleich die

denen Canisius seine Hauptwerke schuf.

erste von der Entstehung der roten Rose

n aus dem Blute

zunächst festzustellen, daß die hier zu besprechenden

des Venus). Ei

n wenig viel hat der Übersetze

r mit dem

Katechismen und Meditationen des Canisius

ervorgeru-

Apostroph gear

beitet. Von dem unvermeidlichen, aber

fen worden sind durch gleichartige Werke der Reforma-

nie schönen „s’ist‘“ abgesehe

n, wirken Fo

rmungen wie

\

tion, insbesondere des Katechismus Martin Luthers und

Alder? “ (S. 10), „ Wieg’ “ (S..28).. 6

’dünket”” (S.

seiner Postille. Der eifrige Förderer der Gegenrefor-

160

e Güt’

wie’s

“ (dreimal

mation, Ferdinand I., hatte in mehrfachen Schreiben

63), „Dals“; (S:.70), „Eindeut’g

S. 82),. „Will’“. (S. 87

an den Jesuitengeneral und an die Konzilsleitung in

hintereinander! S. 73), „ob’s‘“

st natürlich hier leich-

Trient darauf hingewiesen, daß es unbedingt notwendi

w a. unmittelbar störend. Aber es i

hen. — Noch sei die

sei, den im Volke ungeheuer weit verbreiteten Darstel-

ter zu kritisieren als b

esser zu mac

vornehme bildergeschmückte

Ausstattung des bei aller

lungen der ketzerischen Lehren, die sehr geschickt und

Gelehrsamkeit für weitere Kreise

berechneten wertvollen

anziehend geschrieben seien, gleichwertige Schriften ent-

Buches hervorgehoben.

gegenzustellen. Er schlug vor, den in der Gesprächsfüh-

Heidelberg

W. Köhler

rung mit den Ketzern so sehr erfahrenen Pater Canisius

mit ihrer Abfassung zu beauftragen. Er selbst drang

wiederholt in diesen, die Arbeit unverzüglich zu unter-

nehmen,

Zwar bestanden Katechismen verschiedenster

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEI T

Art. Auch der Theologe des Ordens auf dem Konzil

von Trient, Lainez, hatte sich an einem solchen versucht.

Canisius, Petrus: Opera.

Tom. I, Catechismi latini et germanici,

Aber sie entsprachen nicht den gestellten Anforderungen.

editionem criticam curavit Fri

dericus Streicher S. J. Pars prima

So gab Canisius sich um 1551 ans Werk. Nach vielen

et 398, Pars secunda 1936, p. 3

52 &dDB0

Romae

Auseinandersetzungen mit den römischen Zensoren und

Pontificia Universitatis Gregoriana,

1033 p 187°

Monachi Bavarine,

Officina Sale-

dem Ordensstifter

ersönlich konnte im Sommer 1555

siana.

Tom. II, Meditationes seu

Notae in Evangelicas Lectiones,

Pars prima: Meditationes de Dominicis,

Tempus adventus, Nativitatis

die erste Veröffentlichung erfolgen als Summa doc-

Domini, Paschatis, 1939, p. 19 et 416. Freiburg,

Br.: Herder & Co.

trinae christianae. Sie war in lateinischer Sprache

=— Societatis Jesu selecti scriptores 13

verfaßt und sollte zunächst den Geistlichen die Möglich-

Tom.

I

RM 32—; geb. RM 35.20.

keit bieten, sich kurz und sicher über die rechte katho-

Tom. II, 1 RM 23—; geb. RM 25 —.

lische Lehre zu unterrichten. Die ersten Ausgaben er-

Arı 21 Matzl

925 wurde Petrus Canisius von Papst

schienen ohne den Namen des Verfassers. Sie erfuhren

heilig

e

sprochen und zum Doctor Ecclesiae,

trotz des kaiserlichen Privilegs mancherlei Nachdrucke,

Pius XI.

Yır

er ernannt. Als Sohn des Jacob Kaniss

g

in denen Änderungen und Ergänzungen

angebracht

zum Kirchenle

van Houweningen war Canisius im

und der Aegidia

waren, sodaß lange Zeit weder das Erscheinungsjahr

noch der erste Wortlaut der von Canisius verfaßten Äus-

denkwürdigen Jahr

e 1521 zu Nymegen geboren. Der

Franzose Pierre Lefevre gew

ann ihn für den Jesuiten-

gabe feststand. Er selbst klagt bewegt über die Will-

orden. Im Mai 1543 wurde er als ,,

erster Untertan aus

kür, mit der man dabei verfuhr. Inzwischen hatten die

den Gebieten des Deutsche

n Reiches‘‘

in den Orden auf-

Arbeiten des Konzils ihren Fortgang genommen.

In

genommen,

Im Todesjahr

Martin Luthers hatte er den

manchen Lehrstücken waren Feststellungen erfolgt, die

ersten

Zusammens

toß mit

der deutschen Reformation

Antworten waren auf die von den Reformatoren aufge-

im Kampfe mit dem

Erzbischof Hermann von Wied in

worfenen Fragen und nunm der Verbreitung unter der

Ordens hielt es indes für geraten,

Geistlichkeit und dem Volke bedurften. Canisius wurde

Köln. Der Stifter des

hen in

dien römischen Schulen des

veranlaßt, den Ergebnissen des Konzils Rechnung zu

den jungen Deutsc

sten für die Arbeit in Deutsch-

tragen und sie in einer Neuausgabe seiner Summa zu be-

Ordens besonders auszurü

deutschen Boden als

Jand. Ende 1549 betrat er wieder

fter bestellte Füh-

rücksichtigen. Das erforderte wieder lange Verhandlun-

der von dem Papst und dem Or

denssti

gen mit den römischen Stellen, über die ein ausgedehnter

rer der römischen Gegenreformation

im Deutschen Reich.

Briefwechsel stattfand. Die seit 1896 von dem Jesuiten

Lange Jahre versah er die

sen Posten zur

großen Zu-

Otto Braunsberger herausgegebenen und heute auf neun

friedenheit seiner Auftrag

eber, bis diese dann irre

Bände angewachsene Sammlung: „Beati Petri Canisii

wurden an seiner Zuverlässig

keit. 1580 wurde er seines

Societatis Jesu, Epistulae et acta‘“ gibt darüber einige

Amtes enthoben und in eine un

tergeordnete Stellung

Auskunft. Die neue Bearbeitung erschien 1566 als Sum-

Schweiz verwie

sen, wo er 1597

ma doctrinae christianae post-tridentina. Streicher gibt

nach Freiburg in der

Amte als Prediger, Lehrer und

sie wieder im Wortlaut der Dillinger Ausgabe von 1571.

starb. Außer seinem

e schriftstel-

Sie ist ebenfalls in lateinischer Sprache verfaßt und trägt

Ordensleiter entf

altete Canisiws eine reg

lerische Tätigkeit. Se

in Schrifttum verursachte den gro-

den Namen des Verfassers. Sie zeigt deutlich die Spuren

Bßen Wandel in seinem Lebe

n. Es ist zu begrüßen, daß

des Tridentinums. In einem besonderen Appendix be-

nunmehr,

nachdem die Erhebung zu

m Doctor Ecclesiae

handelt sie das Lehrstück von der Rechtfertigung nach

ihn über a

llen Verdacht erhoben hat,

seine grundlegen-

den Konzilsbeschlüssen. Auch die übrigen Lehrstücke

den Werke in neuer Aw

abe unserer Ze

it zugänglich ge-

sind mit reichlichen Verweisungen auf die Konzilsdoku-

macht werden. Angehörige

der deutschen Ordensprovinz

mente versehen. Dadurch ist diese Summa gegenüber

haben seit 1933 ihre „kritische

Herausgabe‘“ unternom-

der ante-tridentina bedeutend umfangreicher geworden.

men. Sie bieten damit eine re

iche Fundgrube zur Er-

Sie ist nach Inhalt und Stoffgestaltung aut deutsche Ver-

eklärter Vor

änge zwischen Re-

hältnisse abgestellt, wurde jedoch in ihren wesentlichen

forschung noch wenig

e

ormation alr

deutschem Boden.

Teilen in den vom Konzil von Trient in Auftrag

e-

formation und Gegenr

gebenen und 1566 durch Papst Pius V. der Gesamt-

In buchtechnischer Hinsicht

und durch überaus reichhal-

tige bibliographische An

aben und

Ausstattungen ha-

kirche überwiesenen Catechismus Romanus aufgenom-

men.

ben Herausgeber und Ver

eger Hervorragendes geleistet.

e in den beiden Teilen des

Die Summa konnte wohl als Gegenstück zu Luthers

Band I der neuen S

Grundlegend sind di

amm

lung enthaltenen Katechis-

großem Katechismus gelten oder zu den Loci Melanch-

r Friedrich Streicher S. J. schickt

thons und der Confessio Augustana.

An die Durch-

men. Der Herausgebe

Dekret vom 21. Mai 1925 im

schlagskraft von Luthers kleinem Katechismus reichten

ihnen das

äpstliche

sie nicht heran. So beschloß Canisius, der Summa als

vollen Wortlaut voraus un

d unterstreicht damit die Be-

dem Catechismus maior für die Geistlichen und

deutung der Werke des j

üngs

.

ten Doctor Ecclesiae für

unsere Zeit, Überaus lehrrei

ch sind d

ie umfangreichen

Lehrer einen Catechismus minor für die studie-

Einleitungen (prolegomena),

die Streicher sowohl dem

rende Jugend folgen zu lassen, aus dem ein noch kür-

Band I wie dem Band II vorans

tellt. Mit großer Offen-

zerer Auszug als Catechismus minimus für die

43

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

44

——

—.

Anfänger im Schulunterricht hergestellt wurde. Letzterer

eine positive Darstellung der katholischen Lehre und be-

erschien vielfach als Anhang der lateinischen Grammatik

gründet sie mit religiösen Argumenten aus der hl. Schrift,

gleichsam als Uebungsbuch. Den C. minor gibt Strei-

den Schriften der Väter und den Feststellungen der Kir-

cher wieder nach der Antwerpener Ausgabe von 1574,

chenkonzile. Streicher hebt mit Genugtuung hervor, daß

den C. minimus in der Ingolstädter Ausgabe von 1556.

diese friedliche und positive Art die Anerkennung pro-

Dem C. minor ist ein Heiligenkalender mit Angaben der

testantischer Sachkenner wie Kawerau, Böhmer usw. ge-

einzelnen Lebensbeschreibungen beigegeben, außerdem

funden habe.

ist er mit zahlreichen Bildern in Holzschnitt versehen.

Noch erfahren wir Näheres über die Wirkung der

Die verschiedenen Ausgaben der Katechismen fanden

Katechismen. Beim Tode des Canisiuws waren sie in 200

einen Abschluß in einer Bilderausgabe, in der die <inzel-

T

Auflagen verbreitet und in 25 Sprachen übersetzt.

Bis

nen Lehrstücke der Canisianischen Katechismen durch

SX

heute gelten sie als Grundlage der späteren römisch-

sehr ansprechende Bilder eingeprägt werden. Sie sollen

f

katholischen Katechismen. Die Fragestellungen sind viel-

die hauptsächlichen Wahrheiten des christlichen Glau-

fach andere geworden und die tridentinischen Einschläge

bens darbieten „in rudiorum et idiotarum gratiam“. Bd. I

i

haben ihre Bedeutun

verloren, aber in der Erfassung

enthält sie in vorzüglicher ganzseitiger Wiedergabe der

der wesentlichen Stücke dier Glaubenslehre, in der Kürze

Antwerpener Ausgabe von 1589.

und Klarheit der Darstellung bleibt Canisius auch heute

Die besonderen Verhältnisse in Deutschland ließen

Nacharbeitern nicht immer beibehalten worden. Die von

noch mustergültig. Der friedliche Ton ist von seinen

es ratsam erscheinen, außer den lateinischen Katechis-

men solche in deutscher Sprache zu veröffentlichen. Die

Kardinal Bellarmin oder P. Peronne verfaßten Katechis-

größere Summa fand 1556 einen Übersetzer in dem Hof-

men führen eine schärfere Sprache und sind auf Polemik

prediger der Königin Katharina von Polen, Bonaventura

und Kontroverse eingestellt. Canisius hat allen Aufforde-

Thomas, die wenig Anklang fand. Auch der C. minimus

rungen, den Ketzern gegenüber eine energische Sprache

hatte Übersetzer gefunden.

Canisius selbst nahm eine

B

zu führen, in seinen Katechismen widerstanden.

Hier

Übersetzung des C.minor vor, die 1560 in Dillingen

liegen wohl die Gründe der Verstimmung, die zwischen

gedruckt wurde und zahlreiche Nachdrucke erfuhr. Ver-

-

-

ihm und den römischen Stellen sich am Ende seines Le-

besserte Auflagen aus der Handı des Canisius erschienen

bens so tragisch bemerkbar machten.

Der Band der

1564 wiederum in Dillingen und 1563 und 1584 in

Meditationes gibt darüber weitere Aufklärungen.

Ingolstadt. Sie sind mit Vorreden des Canisius versehen

Die

Wie die Katechismen des Canisius als Gegenstücke

und mit Kalendarium und Bildern ausgestattet.

zu den Lehrbüchern der Reformatoren entstanden sind,

Ingolstädter Ausgaben enthalten außerdem einen länge-

so sollten auch die Meditationes als für den Haus-

ren Anhang von Gebeten und Anweisungen zum

m-

gebrauch bestimmte Betrachtungen über die Evangelien

pfang der Sakramente. Die 4 Ausgaben sind sämtlich

eine Antwort sein auf die weitverbreitete Kirchenpo-

ım Wortlaut wiedergegeben. Ganz besondere Liebe und

stille Martin Luthers. Nach der Vollendung der von ihm

Sorgfalt wandte Canisius der Übersetzung seines C. mini-

mit allem Nachdruck geförderten Arbeit an den Katechis-

mus zu. Die Dillinger Ausgabe von 1558 trägt den Titel

men erhob der inzwischen Kaiser gewordene Ferdinand I,

„Der Klain Catechismus sampt kurtzen Gebetlen für die

die Forderung, der verderblich wirkenden ketzerischen

ainfältigen‘. Wiedergegeben sind außerdem im Wortlaut

Postille entgegenzutreten und von erfahrenen Kontro-

die Dillinger Ausgabe von 1595, die Würzburger von

verstheologen ein Gegenwerk schreiben zu lassen, das in

1581, die Konstanzer von 1594 und die Freiburger (im

allen Gemeinden, ob sie katholisch seien oder nicht, mit

Uchtland) von 1596. Alle diese Ausgaben weisen be-

allem Fleiß eingeführt werden sollte. Canisiws unter-

achtliche Unterschiede inhaltlicher und sprachlicher Art

stützte dieses Vorhaben auf Grund der Erfahrungen,

auf, die zu einem eingehenden theologischen und philolo-

die er in seiner seelsorgerlichen Tätigkeit in Wien, Augs-

ischen Studium Stoff geben.

Kurz vor seinem Tode

burg, Innsbruck und an anderen Orten Deutschlands ge-

€

1

597) gab Canisius eine letzte Ausgabe ‚seines C, mini-

macht hatte. Auch aus Löwen, Antwerpen und Spanien

mus in deutscher Sprache heraus.

Im Vorwort führt

kamen Anregungen an ihn, eine „Postille‘“ zuw schreiben,

er lebhafte Klage, daß Mehrere unter seinem Namen

die in einfacher Weise den wissenschaftlichen Ertrag der

Katechismen herausgeben und „allerley andere Fragen

von ihm gegen die Magdeburger Zenturien verfaßten

Schriften behandeln sollte,

Nachdem Canisius 1572 den

darein flicken‘“, was er wegen vieler Ursachen selber

nicht gutheißen könne. Um „mehreren Unrath zu ver-

ersten Band seines Werkes gegen die Zenturien ver-

meiden‘‘ habe er in seinem hohen Alter (von 76 Jahren)

öffentlicht hatte, wollte er an die Abfassung der Po-

diese Edition allein für seinen wahren kleinen Catechis-

stille — auch Canisius macht sich diese Bezeichnun;

zu

mus erkennen wollen.

Von dieser Ausgabe ist nach

eigen — herangehen. Er erhielt jedoch von dem Ordens-

Streicher auch nicht ein Exemplar erhalten geblieben,

general Borgia die Anweisung, diese Arbeit noch zurück-

sondern lediglich das Vorwort. Man kann sich dem proh

zustellen. Canisius arbeitete weiter an dem Werk

egen

dolor! des Herausgebers anschließen.

Es steigen aus

die Zenturien und gab 1576 sein großes mariologisches

dieser merkwürdigen Tatsache Vermutungen auf, die im

Werk heraus. Der Erfolg war ein anderer, als er selbst

Zusammenhang stehen mit dem gleichfalls merkwürdi-

und seine Ordensoberen erwartet hatten. Es tat sich zwi-

gen Schicksal der letzten Handschrift der Meditationes

schen ihm und ihnen der schon bei der Abfassung der Ka-

des Canisius, von dem noch die Rede sein wird.

techismen aufkommende Gegensatz in der Beurteilung der

Kurz sei noch die Anlage der Canisianischen Kate-

Reformation und der gegen sie anzuwendenden Maßnahmen

chismen erwähnt. Sie weisen die traditionelle Einteilung

auf. Diesmal waren die Folgen ernster. Canisius wurde

der katholischen Lehrdarstellung auf. Sie handeln vom

1580, noch nicht sechszigjährig, aus seiner bisherigen

Glauben in der Erklärung der Glaubensbekenntnisse, der

Arbeit ausgeschaltet, In der Zurückgezogenheit in Frei-

Hoffnung in der Erklärung des Gebets des Herrn, der

burg i. Schweiz schrieb Canisius an der Postille und

Liebe in der Erklärung der 10 Gebote und der Kirchen-

konnte nach Überwindung mancherlei Schwierigkeiten,

gebote, weiter von den Sakramenten, der Sünde und

die ihm die Zensoren des Ordens und der römischen

Gnade, den

ten Werken und Tugenden, den acht Seli

D D

Kurie bereiteten, den ersten Teil im Jahre 1591 heraus-

keiten und

n vier letzten Dingen: Tod, Gericht, Höl

g

geben. Der Veröffentlichung des zweiten Teils stellten

oder Himmel.

Der C.maior behandelt die Lehrstücke

Der Or-

sich noch größere Schwierigkeiten entgegen.

in laufendem Text, die anderen in Fragen und Antwor-

densgeneral Aquaviva schrieb dem deutschen Provinzial-

ten. Der Umfang ist verschieden. So z.B. enthält der

oberen, daß die letzten Werke des Canisius in Rom auf

C.minor 124 Fragen und Antworten, der C.minimus 59.

starken Widerspruch gestoßen seien, daß sie die Spuren

Der Ton der Darstellung ist durchaus irenisch, Canisius

der Altersmüdigkeit aufwiesen, kraftlos und unwirksam

vermeidet jede Polemik mit den Reformatoren; weder

seien zur Bekämpfung der Ketzerei.

Dem Verfasser

ihre Namen noch ihre Lehre werden genannt. Er bietet

B R

sollte nahegelegt werden, sich zu schonen und auf weite-

45

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

46

Bnnn

G&

re Veröffentlicéungen zu verzichten. Noch gelan

aber auch Ansätze zur Beurteilung der Reformationsge-

Canisius, 1593 den zweiten Teil herauszugeben. G

Ee‘i'c‘läls-

schichte in Deutschland, die noch längst nicht genügend

zeitig . bereitete er eine verbesserte Ausgabe der beiden

A TE

ausgewertet sind. Was in späteren Jahren Männer‘ wie

Bände vor.

Eine Anweisung des Ordensgenerals je-

Möhler, Merkle, Kiefl, Finke, Greving, Rademacher und

doch verhinderte die Herausgabe. Sie besagte, daß man

jüngstens Ehrhard, Grosche, Herte und Lortz in ihren

alle Rücksicht nehmen solle auf das Alter und die frühe-

Forschungen über die Gründe der Reformation erkannt

ren Verdienste des Verfassers, daß aber die Neuauflage

haben, hat seine tieferen Wurzeln in den geistigen Wand-

in sanfter Weise hinausgeschoben werden sollte bis zu

lungen, wie sie selbst ein Canisius durchmachte. Es wird

seinem Tode. Canisius selbst hoffte, die beiden neuen

hier eine Annäherung und Beeinflussung der Reforma-

tion und Gegenreformation in Deutschland aus unter-

Bände im Jahre 1598 veröffentlichen zu können. Am

bewußten gemeinsamen Kräften des Geistes und ıder

21. Dezember 1597 starb er. Seine Manuskripte wurden

unverzüglich dem Archiv des Ordens einverleibt und un-

Stammesverwandtschaft sichtbar, die sich trotz aller lehr-

ter Verschluß gehalten. Erst 341 Jahre später werden

hafter Gegensätze und trotz der Schärfe kirchenpoliti-

sie jetzt in wissenschaftlichem Gewande der Nachwelt

scher Maßnahmen auswirken. In späteren Jahren wurde

zur Kenntnis gebracht. Die Bedenken, die seine Zeitge-

diese Entwicklung verkannt und verschüttet. Die Neu-

nossen gegen seine Rechtgläubigkeit und kirchenpoliti-

herausgabe der Katechismen unmd Meditationen. und die

sche Zuverlässigkeit gegenüber den Ketzern erhoben,

Offenheit, mit der ihre geistigen Voraussetzungen erör-

sind unter den veränderten Zeitumständen und zumal

tert werden, sind ohne Zweifel ein dankenswerter Bei-

€

1925 (nicht 1926,

trag zu dem heuwute in einer erfreulicheren Tonart geführ-

wie es irrtümlich in der Praefatio

nach der Heiligsprechung im Jahr

heißt) und nach der

ten Gespräch zwischen den Konfessionen.

Berlin

päpstlichen Ernennung zum Doctor Ecclesiae hinfällig

G. Ohlemüller

geworden.

Der Text entspricht der von Canisius noch selbst

Hocks, Else: Der letzte deutsche Papst Adrian VI. 1522—1523.

für das Jahr

1598 vorbereiteten zweiten Auflage.

In

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1939. (178 S., 7 Taf.) 8°. geb. RM 4.50.

weit ausholenden Einleitung

en erklärt Canisius das Kir-

In einer Biographie Adrians VI. unter dem Titel

chenjahr.

Er beklagt die im katholischen Volk einge-

„Der letzte deutsche Papst‘“ erwartet man vor allem

rissene Unsitte,

die Kirchenfeste aus der Gewohnheit der

die Herausarbeitung der deutschen Wesenszüi

dieses

Tradition äußerlich zu feiern, ohne ihren Sinn im Leben

Mannes und wie sie sich in seinem Werke offenbarten.

fruchtbar zu machen. Seine Betrachtungen sollen den

Hiezu finden sich in dem Buche nur vereinzelte Ansätze,

Geistlichen und dem Volk Anweisung geben zur religiö-

vor allem in dem Kapitel „Der Heimatboden‘, wobei

sen Neubelebung der Sonn- und Feiertage. Den einzel-

aber mehr auf das Heimatbedingte als auf das allgemein

nen Abschnitten, Advent, Weihnachten, Fastenzeit, Ostern,

Deutsche eingegangen wird, und die Erwähnung von

Himmelfahrt, sind wiederum besondere Einleitungen ge-

Äußerlichkeiten, wie das gerade in diesem Punkte nicht

widmet. Sie schließen mit einem aus den Gedanken des

schwer wiegende Zeugnis eines Kaiser Karls V. und

Evangeliums und der Betrachtungen abgeleiteten Gebet.

daß „der Niederländer in der deutschen Nationalkirche

Es hat einen eigenen Reiz, Luthers Kirchenpostille

in Rom, in Santa Maria dell’Anima, seine letzte Ruhe-

und die Meditationes des Canisius nebeneinander zu stel-

stätte fand.‘“ Bei tieferem Eindringen in dieses Problem

len. Innere Beziehungen ‘sind unverkennbar. Wie der

hätte sich vielleicht doch etwas mehr von deutscher

deutsche Reformator das

innere Glaubensleben des

schlichten Christen wecken und durch die unmittelbare

Art in dem Adrian Florinssohn aus Utrecht feststellen

lassen. Das eigentlich Kennzeichnende seines Wesens

Berührung mit Gottes Wort befruchten und für die Le-

war sie freilich nicht, so wenig wie bei seinem berühmten

bensführung wirksam machen wollte, so wendet sich

Landsmann Erasmus von Rotterdam. Auch darüber und

auch der Gegenreformator an das gläubige Gemüt und

über die Gründe hiefür hätte in einem Buche

„Der

will ihm religiöse Förderung angedeihen lassen. Er be-

letzte deutsche Papst“

etwas gesagt werden müssen.

ruft sich dabei nicht auf kuriale Entscheidungen, dog-

Ebenso verraten Ausdrücke wie „die durch Luther einge-

matische Definitionen und päpstliche Urteile und Verur-

leitete Revolte‘“, daß die Erfassung historischer Pro-

teilungen, sondern. auf den ursprünglichen Text der heili-

bleme nicht die eigentliche Stärke der Verfasserin ist.

gen Schriften und die Auslegungen der Väter. Seine

Dafür versteht sie an der Hand — wie ihr Literaturver-

zeichnis zeigt — zuverlässiger, führender fachwissen-

engeren Berührungen mit dem Seelenzustand der Deut-

schaftlicher Werke die allgemeinen Zustände und die

schen hatten ihn sehen gelehrt, daß nicht religiöse und

ethische Rebellion, sondern religiöse Not und Verlassen-

Menschen jener Zeit anschaulich unmd fesselnd zu schil-

CHE

heit der Reformation und ihrer Verkündigung des Evan-

geliums die Wege eb

neten. Er hatte eingesehen, daß die

München-Solln

römische Beurteihun

und Behandlung der religiösen Be-

Johannes Bühl ef'

wegung in Deutschland nicht an den Kern der Dinge

Schmidlin, Prof. D. Dr. Josef: Kirchliche Zustände und Schick-

herankam und deshalb ein Fehlschlag sein mußte. Schon

sale des deutschen Katholizismus während des Dreißigjährigen

in den Antizenturien läßt er durchblicken, daß er sich

Krieges nach den bischöflichen Romberichten, Freiburg i. Br.: Herder

die Wege der Zelanten in Rom und auf dem Tridentini-

&. C 1940. (98:5./:1.Tab) :@r. 8%

RM 3.80.

schen

Schärfe will er die Geister durch Milde und verständ-

onzil nicht zu eigen macht, Statt der römischen

Gegenüber dem 1908—1910 erschienenen Werke

Schmidlins über „Die kirchlichen Zustände in Deutsch-

nisvolles Entgegenkommen gewinnen. Dieser Geist be-

land vor dem Dreißigjährigen Kriege nach den bischöf-

herrscht auch die Meditationen. Aber damit machte jr

lichen Diözesanberichten an den Heiligen Stuhl‘“ mußte

sich in Rom verdächtig und zo

sich den Vorwurf zu,

in dieser Veröffentlichung aus zeitbedingten Gründen

durch die Häresie infiziert worden zu sein. So bewahr-

die Wiedergabe der Berichte erheblich kürzer gefaßt

heitete sich auch an Canisius, dem ersten Deutschen,

werden. Aber auch so bietet die Schrift noch eine Fülle

den der Jesuitenorden aufnahm, den man lange Jahire

wertvoller Angaben: Statistiken über die Zahl der Kir-

als malleus haereticorum gefeiert hatte, ein Wort des

chen, Geistlichen, Gläubigen, Klöster,. kirchlichen Unter-

Kardinals von Hohenlohe: „Rom wittert in jedem Deut-

richtsanstalten und Einkünfte der einzelnen Bistümer und

schen ein Stück Luther‘“. Einem gleichen Verdacht war

über die Erfolge der Rekatholisierun

gsbestrebungen in

ja auch Kaiser Ferdinand I. verfallen, als er an das Kon-

den verschiedenen Gegenden und S

tädten.

Auch die

zil von Trient von der bisherigen allgemeinen küirch-

Schwierigkeiten und gelegentlich

e Mißerfolge solcher Be-

lichen Gesetzgebung abweichende Reformvorschläge rich-

strebungen, ebenso das weitere

Vordringen des Prote-

tete, die ihm aus der besonderen kirchlichen und reli-

stantismus in einzelnen Gebieten

wurden nach Rom

-

giösen Lage in Deutschland als notwendig erschienen.

meldet, Öfters wird erwähnt, daß selbst katholische

Ein tragisches . Schicksal offenbart sich hier, zugleich

Fürsten und die exemten Klöster dem bischöflichen Kir-

47

i

Theologische Literaturzeitung 1941 er/2

48

b

:

chenregiment mancherlei Widerstände leisteten. Die sitt-

Theologie Felician nguarda 1m Begle1tung euneu; Or

lichen Zustände werden in den Romberichten nur ver-

densbruders nach Wien abzuschicken.

Bei Hofe vertrat

einzelt deutlicher erkennbar, meist sind diese Angaben

er erfolgreich die Interessen seines Ordens, vor allem

ziemlich allgemein gehalten.

Klagen über die Auswir-

gelang ihm die Loslösung der in Österreich, Steiermark

kungen des Krieges auf das kirchliche Leben, gelegent-

und Kärnten befindlichen Konvente von der oberdeut-

schen

Ordensprovinz und

lich auch auf andere Lebensgebiete kehren immer wieder.

ihre Eingliederung in die

Alles in allem ist die Schrift ein wichtiger Beitrag zur

böhmische, wovon man sich in Rom eine Besserung

inneren Geschichte Deutschlands während des Dreißig-

ihrer Verhältnisse versprach. Schon 1560 begegnet N.

jährigen Krieges von quellenmäßigem Charakter.

als apostolischer Kommissar in Salzburg, wo ihn der

München-Solln

Johannes Bühler

Erzbischof Johann Jakob von Khuen-Belasy (1560—86)

nicht nur zu seinem Theologen, sondern‘ auch zum

an

Schellhaß, Karl: Der Dominikaner Felician Ninguarda und

B

Oberpoenitentiar ernannte und ihn überdies später sogar

mit seiner Vertretung auf dem Konzil zu Trient betraute.

die Gegenreformation in Süddeutschland und Österreich 1560 bis

Sch. beleuchtet die vielseitige Tätigkeit dieses bisher in

1583. Hrsg. durch die Kommission zur Förderung geschichtl. Forschun-

gen über die Zeit der Reformation und Gegenreformation. Bd. I. (XII,

seiner Bedeutung nicht erkannten und gewürdigten päpst-

355 S.). Bd. II. (XII, 395 S.) 4°. Rom: W. Regenberg 1930 u. 1939.

HEL

lichen Kommissars.

Sein Einsatz war von Rom aus im

= Bibliothek d. Dtsch. Hist. Inst. in Rom. Bd. XVII u. XVIII.

N

geeigneten Augenblicke erfolgt: Sieben Zehntel der Be-

RMi2ö 11520

völkerung des deutschen Reiches hatten sich dem Pro-

In den beiden mit Unterstützung der Kommission zur

testantismus zugewendet, der alte Glaube schien hier

dem Untergange geweiht.

Da wurden „von der Süd-

Förderung geschichtlicher Forschungen über die Zeit

der Reformation und Gegenreformation veröffentlichten

ostecke des Reiches‘, von Salzburg aus, unter dem

stattlichen Bänden legt Schellhass die reifen Früchte

Einfluß des dort weilenden und wirkenden Ninguarda

— eine „bisher kaum beachtete Tatsache‘“ — die Kräfte

jahrzehntelanger archivalischer Forschungen vor, nach-

dem er Teilergebnisse schon in einigen Vorstudien ver-

eweckt und gestärkt, die dann der Kurie auf Grund der

wertet hatte. Seine Absicht, den von ihm herausgegebe-

1562/63 in Trient aufgestellten Grundsätze den gewal-

nen Nuntiaturberichten des Grafen Bartholomäus von

tigen Vorstoß der Gegenreformation in den süddeutschen

Portia als Fortsetzung die Ninguardas folgen zu lassen,

und österreichischen Raum ermöglichten.

machte der Weltkrieg und die wirtschaftliche Enge der

Das seinerzeit in seiner Abhandlung über die Salzburger Prowvin-

Nachkriegsjahre zunichte, sodaß sich '‘der Verf. ent-

zialsynode von 1549 vom Altmeister der österr, Geschichtsschreibung

schloß, zum ersten Male Nuntiaturberichte, wie er im

Johann Loserth von den religiösen und sittlichen Zuständen in

der

über

die Grenzen des gleichnamigen geistlichen Fürstentums

Vorwort zum 2,° Bande sagt, „in einer gemischten Form

zwischen Aktenveröffentlichung und eigentlicher

Ge-

weilt hinausreichenden Salzburger Diözese entworfene traurige Bild

schichtsschreibung‘“ zu behandeln.

Dieser Versuch

ist

erfährt durch die Schilderungen von Sch, mannigfache Ergänzungen,

dank des Autors reicher und

Es hatte sich seither‘ nichts zum besseren verändert,

Schon der Nun-

ründlicher Quellenkenntnis,

tius Portia machte dafür zum guten Teil die mangelhafte Eignung des

der ihm eigenen Gestaltungskraft, aber auch dem uner-

Erzbischofs wie seines Seckauer Suffragans Agrikola verantwortlich;

müdlichen Fleiß eines ganzen Gelehrtenlebens — den

zu keinem besseren Urteil kam Ninguarda,

Die ‘ von : Sch;.:(z.. B

2. Band hat Sch. fünfzig Jahre nach dem Beginn seiner

1/132 und 256 u, a, O.) mitgeteilten Beurteilungen der in den Alpen-

Forschungen im Archiv und der Bibliothek des Vatikans

ländern führenden ‘ Persönlichkeiten der alten Kirche durch die Nun-

der Öffentlichkeit übergeben! — voll und ganz ge-

tien bzw, die Kurie sind besonders wertvoll und aufschlußreich. Die

Zustände in der Salzburger Diözese boten N, ein ‚‚an geistigen Anar-

lungen.

Wiewohl durch die Beihilfe des früheren preußischen

chismus gemahnendes Bild,“ Darum sein Drängen auf Reformen, für

das er in Rom volles Verständnis und in dem er, besonders als 1566

umd jetzigen deutschen histor. Instituts in Rom, des

in Pius V, ein Ordensbruder die Papstwürde erhielt, auch tatkräftige

Reichswissenschaftsministeriums und der Deutschen For-

Unterstützung fand,

schungsgemeinschaft die beiden vorliegenden Bände —

Sch. behandelt ausführlich die Mitwirkung N, 1564/65 an der

der dritte, abschließende steht noch aus — in so statt-

Salzburger Agende, die nach Besprechungen mit den Jesuiten Canisius

lichem Umfange erscheinen konnten, nötigte die Größe

und Nadal vorgenommene Aufstellung eines Reformprogramms, das

des Stoffes, besonders die erstaunliche Fülle von Ein-

von der Wiederbesetzung und Neubelebung der z, T, völlig verödeten

Bettelordensklöster ausging, sich auf die Beseitigung der Mißbräuche

zelheiten, den Verf. zu einer straffen Zusammenfassung,

manchmal schier zu einer Zusammendrängung in der

bei der Vergebung der Verwaltung der Kanonikate, die Verstrengerung

Darstellung. Vorwegnehmend sei bemerkt, daß das vor-

der Klausur, die Ausmerzung der Konkubinate wie des Besitzes ver-

botener Bücher usw, erstreckte, Hier findet die territoriale kirchenge-

liegende Werk von Sch. weit über seinen kirchenge-

schichtliche Forschung eine Fülle interessanter und wichtiger Einzel-

schichtlichen Rahmen hinaus auch einen sehr wertvollen

betreffend

aber

Beitrag zur politischen,

Kultur- und Sittengeschichte

heiten (z. B, Regensburg

1/141 ff.

undı 219 ff,),

auch die Bestätigung dafür, daß z, B, die meisten Bettelordensklöster

in der Zeit der beginnenden Gegenreformation in den

nicht durch

den gewaltsamen Eingriff protestantischer Bürger —

österreichischen

und süddeutschen Ländern bedeutet.

wie von kalholischen Geschichtsschreibern

(z. B. bezüglich Juden-

burgs) immer wieder behauptet wurde — sondern durch Selbstauf-

Wer sich aber künftig mit den religiösen und kirchlichen

Aufschlußreich sind die Hinweise von

Verhältnissen

ener Epoche in den genannten Ländern

lösung eingegangen waren,

ernstlich besc

Ü

äftigen will, wird an der Arbeit von

Sch,

auf die Schwierigkeiten,

die der gegenreformator,

Tätigkeit

Ninguardas durch die Wankelmütigkeit des Erzbischofs Khuen wie

Sch. nicht vorbeigehen dürfen. Bietet sie doch mit der

die zweideutige Haltung des Kaisers Maximilian bereitet wurden,

Verwertung der im vatikanischen Archiv liegenden Quel-

interessant die Feststellungen,

wie hemmend der nun restlos sich

len eine überaus

lückliche Ergänzung zu den Darstel-

durchsetzende Papalismus auf Reformbestrebungen in manchen Diöze-

lungen, die sich bisher ausschließlich oder doch vorwie-

sen sich auszuwirken vermochte,

Eingehend schildert Sch, den schon

end auf die Akten der Staats-, Landes- und städtischen

von Krones,

Loserth und Kreps

behandelten Ausbau

der

Grazer

wchive gestützt hatten. Aus der Berücksichtigung Bei-

Jesuitenniederlassung, die zu einem Hauptbollwerk der Gegenrefor-

mation wurde, wie den Widerstand des Erzbischofs gegen die Wirk-

der 1läßt sich jetzt ein rechter Einblick im die z. T.

recht schwierigen und verwickelten Fragen gewinnen.

samkeit des ihm nicht sympathischen Ordens in Salzburg, Ein leben-

Der 1. Band beschäftigt sich mit der Tätigkeit Nin-

diges Bild der schwierigen innerkirchlichen Verhälinisse bieten die

Die Zustände

Passauer Beschwerden (1/269 ff.) wie das von N. über seine Tätig-

guardas als apostolischer Kommissar.

keit vom Herbst 1572 bis zum Frühjahr

1578 für den auf dem

in den Dominikanerklöstern der Alpenländer, vor allem

aber die Abneigung des Kaisers Ferdinand I. und des

Regensburger Reichstaz weilenden Legaten Kardinal Morone ausge-

arbeitete Memorial,

Im Februar 1578 wurde Ninguarda zum Bischof

Kronprinzen Maximilian gegen die in jenem befindlichen

von Scala bei Amalfi ernannt und im April als Nachfolger des‘ nach

welschen

„ERains,

deren Ausweisung bevorzustehen

Westdewtschland geschickten Grafen

Portia

zum Nuntius (Legatug

de Latere) für Süddeutschland bestimmt, das in kirchlicher Hinsicht

schien, veranlaßten den General des Predigerordens 1554

niemandem mehr vertraut war als ihm,

den aus dem damals zu Graubünden gehörigen Velt-

lin gebürtigen 32 jährigen Dominikaner und Doktor der

Mit der Tätigkeit als Nuntius beschäftigt sich der

49

M

x

üln

A

Trh‘e'oltogis-ch-e Literaturzeitung 19f“ Nr :1/2

50

b

.

zweite Band. D1e erste heikle VA1;'fgabe‚ die auf ihn war- ;

aus schwierigen Verhandlu

ngen schließt der zweite Band

tete, war die Beeinflussung des Regenten von Inner-

dieses großangel

egten Werkes.

Österreich Erzherzog Karl, der durch seine unter dem

Einige Irrtümer seien schließlich

Druck der Verhältnisse am 9. Februar 1578 den Prote-

noch im Folgenden berichtigt:

1/153 ist die richtige Schreibweise der

Z. 9 zitierten Orte Retz und

stanten erteilte „Religionspazifikation‘‘ bei der Kurie

Tulln, S, 203 Z, 7 muß es Schranz u

Entsetzen erregt hatte, das Zugeständnis in irgend einer

S. 225 Z, 4 Bruck und S. 277 Z

nd 820712 21 Minkendorf,

Das‘ 11/4, 55° 0, A

R

zitierte

15 ebenso statt Lucka heißen.

Form wieder rückgängig zu machen.

Hof- und Staatsarchiv“

„„Grazer“ oder

„steierm. Haus-,

Mit dem Zustandekommen dieses

hatte sich

gibt es nicht, Gemeint sind

wohl die szt, von

Religionsprivilegs

Meiller aus den Akten

beständen der ehemal, innerösterr,

Loserth in mehreren Abhandlungen schon befaßt und nachgewiesen,

ausgewählten

und dem Haus-,

Hof-

und Staatsarchiv

Regierung

daß die erste ständische Niederschrift echt, die später von der Re-

.

einverleibten Archivalien, die dort in d

in Wien

gierung unter sonderbaren Umständen ihr entgegengestellte, die Be-

er Gruppe der ‚,österr, Akten“

willigung am wesentlichsten Punkte, der Einbeziehung der Bürger in

den Bestand Steiermark bildeten,

jetzt aber,

nach Graz zurück-

gestellt,

als

„Meillerakten“

im Archiv des

Reichsgaus Steiermark.

das Privileg, in das Gegenteil verkehrende Fassung eine Fälschung des

verwahrt werden,

S

Tayı kn A EVOR

Vizekanzlers

Dr,

Wolfgang Schranz zwar,

Sch.

ist 1924

in

der

heißen, S, 24 Z, 20 liegt eine Verw.

unten muß es richtig Traboch

in den „Quwellen und Forschungen des preuß, histor, Inst. i

Rom“

echslung der niederösterr. Stadt

erschienenen Abhandlung

„Zum

St. Pölten mit dem sztg. steir, Augu

stiner-Chorherrenstift Pöllau vor,

richtigen Verständins der Brucker

S, 40 Z, 5 it' das

„Nicht zu bestimmende“ Benediktinerkloster Ad-

Religionspazifikation usw.“ der Auffassung Loserths entgegengetreten,

moni gewesen,

wo nach der ‘ Resignis

was diesen bewog, 1927 in seiner Darstellung ‚,Die steir, Religions-

Abtes Valentin Abel die im Stift er

erung des Jutherisch gesinnten

Pazifikation

und die

Fälschung des

Vizekanzlers

DE

Wolfgang

schienene Reformat, Kommission

Schranz“ (Jahrb, d. Gesellschft, f, d. Gesch, d. Protestsms. im ehemal.

die Einsetzung des Sitticher Zi

sterzienser-Subpriors Laurentius Lom-

bardo veranlaßte,

der wegen seiner

unlauteren Verwaltung schon

Österreich. 48/1927 S. 1—57) noch einmal die ganze Frage aufzurollen

1579 abireten mußte,

und auf Grund der verschiedenen vorhandenen Aktenbelege die Rich-

in anderem Zusammenh

worauf das Stift der Leitung des von Sch,

tigkeit seiner Auffassung darzutun, Diese Erwiderung Loserths scheint

ten Polydorus von M

ange S, 5 Anm, 2 bereits als belastet erwähn-

Sch, entgangen zu sein, er zitiert sie nicht und setzt sich mit ihr

ontagnana unterstell

t wurde, der schon im Som-

mer 1581 resignieren mußte,

Dazu haben sich trotz der Gründlich-

nicht auseinander,

Es kann im Rahmen dieser Besprechung auf diesen

keit und Sorgfältigkeit der

Anlage des Werkes

Gegensatz nicht eingegangen werden, doch bieten die vielen Einzel-

einige kleinere Druckfehler eingeschlichen,

von Sch, noch

heiten,

die Sch,

aus den Verhandlungen Ninguardas mit Schranz,

dem Erzherzog Karl, den bayrischen Herzögen Albrecht und Wil-

Wenn Sch. aus seiner Bemerkun

g in der Vorrede zum

1. Bande: „Wissenschaftliche Büch

helm, wie dem Erzherzog Ferdinand von Tirol bringt, ja nur neuer-

er oh

me Register ber-

lich Beweise für den von Rom — wo man.ein nicht ernst gemeintes

gen nur zu leicht tot

es Material und si:

drohendes Breve erließ — aus betriebenen Wortbruch Karls, auf

die Folgerun

g in der Anlage sehr sor

nd ungenießbar‘,

welche Feststellung es Loserth ja wesentlich ankam, So fällt Sch,

führlicher Rı

gfältiger und aus-

egister gezog

en hat, so g

ehört dies zu den

(11/52) selbst das Urteil: ‚,Alles in allem, es war eine von Un-

besonderen Vorzügen

er beiden bisher erschienenen

wahrheit und Lüge diktierte Politik, mit der man alles leugnen

Bände.

oder bejahen konnte,“

Man war nicht einmal dem Papst und Nin-

guarda gegenüber in Graz aufrichtig, verschwieg ihm die Absicht

Graz

der zur Wendung der

Paul Dedic

Dinge mit den Bayernherzögen geplanten

Zusammenkunft, die dann schließlich in der Münchener Konferenz

von 1579 verwirklicht wurde, welche in der Geschichte des inner-

Österr,

Protestantismus eine so verhängnisvolle Rolle gespielt hat,

KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT

Erst die Forschungen von Sch, haben aber klar ‚erwiesen, wie groß

der Anteil Ninguardas an den im Innerösterreich eingeleiteten Maß-

Fischer, Fritz: Ludwig Nicolovius.

nahmen der Gegenreformation gewesen ist,

tion. Stuttgart: W. Kohlhamm

Rokoko, Reform, Restaura-

z. Kirchen-

er 1939. (X

X, 468 S.) gr. 8° = Forsch.

Viele. wichtige Belege bietet die Schilderung der Vi-

mann,. 19, Bd,

u. Geistesgesch., hrsg. von E,

Seeberg, W. Weber, R. Holtz-

sitationstätigkeit N. (er hebt rühmend hervor, daß ihm

RM 27—.

hierbei auch in den dem Protestantismus ergebenen Ge-

Der 1767 in König

sberg einer angesehenen B

eamten-

bieten „nichts geschehen‘ sei, wiewohl man den Grund

familie entsprossene

und 1839 ein halbes Jahr n

ner Pensionierun

ach sei-

seiner Anwesenheit gekannt habe; er kam besser weg

und Leiter der

g als Direktor der Unterrichtsa

bteilung

als sein Nachfolger Malaspina) in Innerösterreich, Tirol,

geistlichen Abteilung im Ministe

rium für

der Schweiz un

Kultus und U

nterricht zu Berlin verstorbene

Bayern, die einen großen Teil dieses

Nicolovius war

für

Ludwi:

Bandes ausfüllt. Man findet hier die Feststellung, wie

seine Zeit nicht gerade ein

‚e unbe-

sehr der höhere Klerus durch sein Verhalten die Er-

deutende, aber kei

neswegs eine überragende Persö

nlich-

keit,

Wenn sich

trotzdem seine

neuerung der katholischen Kirche oft hemmte: Zwei

ijographie zu einem

Jahre nach ihrem Erscheinen ist die Salzburger Agende

umfangreichen und sehr aufschluß

reichen Beitrag zur

Geistes-, Religions-

und Kirchenge:

in der dortigen Dompfarrei noch nicht im Gebrauch; dem

zehnte gestalten ließ

schichte dieser Jahr-

dort residierenden

uffr

en Christoph von Chiemsee

, liegt dies au

ßer den

Vorzügen des

muß N. seine wucherischen Geldgeschäfte einstellen!

Verfassers als Forsch

ers und Dar

daß der selbst wenig schöpferische

stellers gerade daran,

Wie zäh die Bemühungen, den Salzburger Erzbischof

und sehr anlehnungs-

endlich zur ernstlichen Durchführung der Reform zu

bedürftige Nicolovius Anschluß un

‚d

Anregung bei stär-

keren Naturen suchte, ihnen aber d

och nic|

bringen (z. B. 11/139 ff.) !

Gefolgschaft leistete, sonder:

ht blindlings

n imgrun

de „die ihm gemäße

In Bayern, wo Herzo,

Wilhelm bis zur entwürdigen-

Lebensform, das

Idyll, rund entfalte

te“,

den geistlichen Abhängigkeit (z. B. I1I/233 ff.) der kirch-

stesgeschichtliche Standort des Nicoloviu

Der eigene gei-

lichen Reform zu dienen willig war, erwiesen sich die

S war „der Spi-

ritualismus als Religion neben den Konf

essionskirchen“‘,

Schwierigkeiten zwischen ihm und dem Klerus hemmend,

Bei den Untersuchungen darüber, was

deren Überbrückung auch dem Nuntius große Mühe be-

Nicolovius ande-

reitete.

Nicht weniger Sor

e verursachte die Wieder-

ren für seine geistige Entwicklung ver:

dankt, und dann

über seine Amtstätigkeit werden über

die Persönlich:-

herstellung der kirc

h

lichen

ucht in verschiedenen dor-

keit und das Wirken von Männern und

Frauen, denen

tigen Gebieten (z. B. Freising!). N. mußte es große

Nicolovius auf seinem Lebens

wege begegnete, über die

Genugtuung bereiten, daß ihm nach der erfolgreichen Lö-

geistigen Bewegungen, mit d

enen er sic

sung der in Salzburg aufgeworfenen, stark ins Politische

setzte, und

auseinander-

über die organisatorischen Maß

nahmen des

hinüberspielenden Frage der (schließlich nicht erfolgten)

preußischen Staates für das Kirchen-

und Schulwesen

Bestellung eines Koadjutors (die Denkschrift des De-

ans Trautmannsdorff 11/270ff. entwirft von den kirch-

zahlreiche neue Forschungsergebnisse

vorgelegt und

manch Bekanntes wird in neues Licht

gerückt. Namen

lichen Zuständen ein trauriges Bild) schließlich während

wie Hamann, Jakobi,

seines fast zweieinhalb Monate währenden Aufenthalts

Fr. Leopold S

tolberg, die Für-

stin Gallitzin, Lavater,

Pestalozzi,

Goethes Mutter, mit

in München die Herstellung eines Einvernehmens zwi-

deren Enkeltochter Lu:

lu _ Nicolovi

us verheiratet

schen den Bischöfen und der herzoglichen Regierung

war,

Goethe, Kant, Voß, Niebuhr,

Klopstock, Perthes,

der

gelang. Mit der Schilderung der hierzu nötigen, über-

Freiherr vom Stein, Hardenber

, Schleiermacher, Nean-

51

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

©

—_-

52

.

der, Wilhelm von Humboldt, Altenstein lassen die Reich-

blut geschrieben ist, wie es in der „Revis:iuonr‘4‘ heißt:

weite dieser durch ihre treffenden und feinsinnigen Be-

„Leser, diese Bogen sind nicht das Werk einer Stunde;,

merkungen immer wieder erfreuenden Arbeit erkennen.

sie sind das Werk meines Lebens‘“. Und wenn Pestalozzi

Auch die Ausführungen über des Nicolovius Bemühungen

damals darüber klagt, daß seine Zeit nicht dazu angetan

um die Einführung der Pestalozzi-Schulreform, über

sei, ihn „leidenschaftslos und unparteiisch‘“ zu beurtei-

Schleiermachers Kirchenverfassungsplan von 1808, über

len, so ist dies die Pflicht der Nachgeborenen. Es ge-

die Einsetzung der geistlichen Examens-Kommission von

bührt auch bei diesen Bänden den Herausgebern der‘

1809, über die Einführung des Generalsuperintendenten-

Dank dafür, daß sie damit dem Forscher wieder ein vor-

amtes, über den Kampf um Agende und Synode, über

zügliches wissenschaftliches Hilfsmittel dazu geboten

den Sieg der monarchischen Staatskirche auch in der

haben.

Kirchenordnung für das Rheinland und Westfalen 1833

Dortmund

H. Werdermann

lesen sich keineswegs trocken, Die Abschnitte „Die reli-

giöse Situation zur Zeit der Begegnung von Nicolovius

mit Jakobi‘, „Die Kultur und die Menschen Emken-

Schiffmann, Käte: Lagardes Kulturanschauung. Münster,

—

er

Westf. : Franz Coppenrath 1938. (VIII, 58 S.) gr. 8°

Münstersche

dorfs‘‘, „Die geistige Welt Königsbergs‘‘, „Das Jahr

Beitr. z. Geschichtsforschung. Hrsg. v. Anton Eitel. Ill. Folge XIX,

Heit;

1806, Epoche für den Osten‘“, „Erhebung und Restau-

RM 2.80,

ration‘“, „Die Neuordnung der Behörden 1807/1808‘““,

Weitaus der größte Teil der Arbeit ist der Darstel-

„Kirche und Staat im 18. Jahrhundert‘“ lassen, so knapp

lung von Lagardes Kulturanschauung gewidmet.

Da,

sie gehalten sind, immer wieder erkennen, daß der Ver-

wie die Verfasserin betont, Lagarde sprunghaft und un-

fasser über seinem Stoffe steht und ihn völlig beherrschit,

systematisch ist, und er „seine Kulturanschauung nicht

München-Solln

Johannes Bühler

in einen scharf umrissenen Begriff gefaßt hat‘, war es

‚nicht leicht, sie aus seinen Gedankengängen herauszu-

Pestalozzis sämtliche Werke. Hrsg. von A. Buchenau, Ed. Spranger,

lösen‘“, Diese Aufgabe ist gut gelöst, insbesondere tre-

H. Stettbacher. 7. Band: Die Kinderlehre der Wohnstube. Christoph

ten Lagardes Auffassungen vom Wesen der Kultur, von

und Else,

Bearb. von Emanuel Dejung und Walter Nigg. Berlin.

den Kulturmitteln, seine Stellung zum Individuum, zur

W. de Gruyter & Co. 1940. (IV, 588 S.) gr. 8°.

RM 27.50:; - Lw.*30 —+

Gemeinschaft, zum Volke, dem deutschen Volke, zum

12. Band: Schriften aus der Zeit von 1797-—1799. Bearb. von Her-

Staat, zur Religion im allgemeinen und zum Katholizis-

bert Schönebaum, Alfred Rufer und Emanuel Dejung. Ebd. 1938,

mus und Protestantismus, zu Kunst, Wissenschaft und

(860 S.) gr. 8°.

RM 40— ; Lw. 42.50.

zur Rassentheorie klar hervor.

In seiner Kulturkritik

Der jetzt vorliegende 12. Band ist der bisher aus-

und seinen kulturellen Forderungen, namentlich für die

führlichste der sämtlichen Werke; er enthält 505 Seiten

Erziehung, wird Lagarde richtig in erster Linie als

Text und 355 Seiten sorgfältigst ausgeführte Textkri-

Ethiker gewertet, Kritische Bemerkungen zu den Gedan-

tik, Sach- und Worterklärung. In den letzten Jahren hat

kengängen Lagardes fehlen zwar nicht, doch bietet die

sich die weitere Herausgabe der Werke Pestalozzis ver-

Arbeit nicht eigentlich eine Auseinandersetzung mit La-

langsamt; aber erfreulicherweise hat sich 1938 in einem

garde; sehr kurz und summarisch ist das einleitende Ka-

neuen, sehr bedeutsamen Bande eine Fortsetzung gefun-

pitel, der „Überblick über die deutschen Kulturanschau-

den. Und sehr schnell ist ihm 1940 der bisher noch aus-

ungen am Anfang des 19. Jahrhunderts‘“‘.

stehende 7. Band gefolgt. Die in ihm enthaltenen Pesta-

München-Solln

Johannes Bühler

lozzischen Schriften sind in der in anderen Ausgaben

bereits bekannten Form wiedergegeben, nur nach den

Handschriften etwas vervollständigt. Text und Anhang

Holmquist, Hjalmar og Norregaard, Jens: Kristendommens

salder.

Historie i Romantikens, Liberalismens og Realismens Tid-

beitet.

sind in sorgfältig-kritischer Form dargeboten und bear-

Kopenhagen: J. H. Schultz 1939. (Bd. I: 284 S. Bd.II:

(Text: S. 1—451; Anhänge: S. 451—588).

368 S., zahlr. Abb. auf Taf.) gr. 8°.

Der 12. Band greift über den bereits erschienenen

Dieses Werk war ursprünglich als Bearbeitung des

13. und 16. Band, die die Schriften aus den Jahren

3. Bandes von Holmquists Kirchengeschichte gedacht.

1799—1801, bezw. 1803—1804 enthielten, zurück auf

Aber „die Arbeit an diesem Stoff, mit dem ich mich

die Jahre 1797—1799. Zunächst wird Pestalozzis be-

viele Jahre beschäftigt habe, fesselte mich. so sehr,

deutendstes philosophisches Werk:

„Meine Nachfor-

daß das Manuskript bald den Rahmen eines Lehrbuches

schungen über den Gang der Natur in der Entwick-

für Studenten sprengte‘, schreibt Jens Norregaard im

lung des Menschengeschlechtes‘“ dargeboten (S. 1—166).

Den Pestalozziforscher und -freund werden vor allem

Vorwort. So hat er ein bei aller Benutzung von Holm-

benen „Ent-

quist doch selbständiges Werk geschaffen.

die dann folgenden, erstmalig herausge;

s

n

ö

er nur hand-

Der 1. Band behandelt die Zeit von 1800 bis 1870,

würfe zu den Nachforschungen‘‘, die bi

der 2. die des „Realismus‘“ von 1870—1914). Jedesimal

schriftlich vorlagen, und die Fragmente zu einem 2. Teil

ist der erste Teil den evangelischen Landeskirchen

dieses Buches: „Über Barbarei und Kultur‘“ interessieren,

A

Deutschlands gewidmet; dann wird der Anglikanismus

von denen man bisher nichts wußte (S. 167—261). Es

und das englische Freikirchenwesen besprochen; darauf

folgen schließlich die zahlreichen kurzen Schriften aus

kommen die Hauptländer des reformierten Christentums

dem Revolutionsjahre 1798: An mein Vaterland; zur

an die Reihe: Schottland, die Schweiz, Frankreich und

Verfassu

sfrage; Zuruf an die vormals demokratischen

die Niederlande.

Den evangelischen Kirchen in Öster-

Kantone;

ach auf, Volk! Über den Zehnten; An Helve-

tiens Volk; Ein Wort an die gesetzgebenden Räte; Revo-

reich, Italien und Spanien sind naturgemäß nur klei-

lutionsskizzen; Über Unterwaldens Schicksal u. a.

Wir

nere Abschnitte des Werkes vorbehalten, während den

evangelischen Denominationen in den Vereinigten Staa-

sehen hier, wie sehr Pestalozzi von den geschichtlichen

ten und der römisch-katholischen Kirche ein recht an-

Ereignissen bewegt wurde, wie sehr er auf sie einzuwir-

sehnlicher Raum vergönnt ist, Im 2. Band kommt noch

ken suchte, wie sehr er nicht nur zur Sache, sondern

ein Abschnitt über. die orthodoxen Kirchen von 1800

auch zur Lage gesprochen hat, jedoch stets aus der

bis 1914 hinzu sowie zwei kürzere Kapitel über die

Sache, aus seiner Grundeinstellung heraus.

l

Kirche in den Missionsländern und über Ökumenisches

Für den Theologen werden, neben dem pädagogisch-

Christentum.

Die nordischen Länder erscheinen also

philosophischen Gehalt, die überall dazwischen gestretu-

in diesem Werk nicht.

Die beiden Bände sind nicht blo ßfür nordische

ten Ausführungen über Religion und Christentum, wie

Seite 38ff., 151, 153ff., 182f., 188, 251 u. a. wichtig

Theologiestudenten gedacht, sondern für weitere Kreise

sein, Aus dem Namenregister ist zu ersehen, daß ‚,Je-

bestimmt. Anmerkungen und Belege im Text sind darum

sus Christus‘“ über fünfzigmal in den verschiedensten

e E

fortgefallen; dagegen enthält der 2. Band eine An-

Schriften vorkommt! Man merkt es den Pestalozzischen

gabe wichtiger Literatur sowie ein Personen- und Bild-

Schriften an, daß alles mit dem Herzen, ja mit Herz-

register. Um dem Leser nämlich die für die Kirchen-

54

53

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

A

sten angesehen hatten, Eine fortgesetzte Säkularisierung, eine be-

gesc‘hic]1te d

es 19. Jhdt.s wichtigen Per:

sonen und Stät- !

stimmtere Scheidung von bewußtem Christentum und bewußtem Nicht-

Hhaulich werden zu lassen,

sind über

ten möglichst ansc

christentum kennzeichnet das Jahrhundert, nicht bloß in den Zeiten, wo

‚das ganze Werk 19

0 Bilder verteilt (Wiedergaben von

eine unverhohlene Christentumsfeindschaft das große Wort führte, son-

Gemälden, Stahlstichen, Lithogr

aphien, Radierungen und

dern auch in Zeiten, die im Großen und Ganzen freundlich eingestellt

leich an Wert,

drucktechnisch nicht im-

schienen,

Aber es läßt sich trotzdem äußerst schwer entscheiden, ob

Fotos; sehr ung

ider be-

es wirklich richtig ist, vom 19, Jahrhundert als einer Zeit des Rück-

mer gelungen). Meh

r als ein Drittel dieser Bi

trifft deutsche Männer und Stätten: von

F.. Chr. Bauer,

gangs für das Christentum zu sprechen, wie es das 18, Jahrhundert

t bis zum Tü-

gewesen war,

Geht man der Sache auf den Grund, so entdeckt man

Beck, Biederm

ann, Bismarck und Bousse

Wellhausen,

ofit eine weit verbreitete Gleichgültigkeit in Zeiten, wo das Christen-

binger Stift,

der Wartburg, Weizsäcker,

4um anscheinendı das Übergewicht hatte, und eine überraschende christ-

Wichern und

Zahn sind 75 deutsche Name

n im Bilder-

liche

Kraft

in Zeiten,

WOo es

in den Winkel

gedrängi zu sein

schien,

“

verzeichnis angeführt.

Da Norregaard sein We

rk für einen weiten Leser-

.‘; Jede Verallgemeinerung wird dem Ganzen nicht gerecht,

kreis entworfen hat, hat er

al

uf alle Diskussion mit an-

„Vi:effeich

A kommt man dem Ziel am nächsten, wenn man als den be-

nd seine Darstellung auch

sonderen christlichen Typus, den das Jahrhundert namentlich auf prote-

‚dern Forschern verzichtet u

Aber es steht die Arbeit

stantischem Boden schuf, den harmonischen, humanisierten Christen-

nicht durch Belege unterbaut.

nd der Ertrag e

iner mehrjährigen Aus-

4umstypus ansieht, für den eine Synthese von Christentum und Kul-

vieler Jahre u

die dem Buc

h die Frische der An-

tur und eine innerliche Vereinigung des echt Menschlichen mit dem

landsreise dahinter,

nd Verständlich-

Christlichen — aber mit einem tieferen Verständnis des Menschlichen

schauung gegeben und d

ije Einfachheit u

in seiner Mannigfaltigkeit und des Christlichen in seiner Eigenart,

keit der Darstellung ni

C

ht genommen h

aben.

als es die Aufklärung des 18, Jahrhunderts besessen hatte — das

r

deutschen Kirchen

geschichte be-

höchste Ideal war,

Die Darstellu

.. Seine große Gefahr war, in einer diesseitigen

innt mit einem

apitel über

die Romantik und ihre

Kulturseligkeit zu landen, Aber man soll darüber niemals vergessen,

‚ermachers religiöser E

ntwicklung und

daß hinter der Harmonie oft eine tiefe innere Spannung lebendig blieb,

hilosophie. Schlei

t das 2. Kapitel gewil

dmet, die hem-

und daß dieser Typus in seinen höchsten Formen oft ein Leben in

erstem Auftreten is

Die fortge-

dem Ewigen bedeutete, für das das Vergängliche nur ein Gileich-

menden Gegenkräfte kom

men im 3. Kapitel (,,

nis war,

setzte Machtstellu

der

Aufklärung in Theologie und

Die Befreiungskriege

Die Kulturseligkeit bekam ihren entscheidenden Sprung, als sie

kirchlichem Leben

6

zur Sprache.

auf Europas Schlachtfelder hinausgeführt wurde,

Aber der Weltkrieg

und das Reformationsjubiläum

b

ehandelt das 4., die

bedeutete nicht allein den großen neuen Einschnitt,

Bevor er kam,

Preußische Union das k

urze

5. Kapäitel.

Dann erst

hatten sich schon viele Ansätze dafür gezeigt, daß eine neue christ-

fen Schleiermacher gewürdigt:

wird die Bedeutung des rei

liche Selbstbesinnung einsetzen mußte,

die jetzt nur

beschleunigt

Kap.

6

„Anderen Neuschöp

fungen in der Theologie““

wurde, Neue Forderungen sind gestellt, neue Aufgaben haben sich in

ilt das.7. Kap.: de Wette, D

aub, Marheinecke, Nean-

einem Ausmaß angemeldet, daß vielen mun der Abstand deutlich ge-

childert die Erweckung

worden ist von dem Jahrhundert, dessen Erben wir sind, Und doch

der und Tholuck.

Das 8. Kap. s

in den einzelnen

sind wir noch

durch unendlich viele Fäden mit

ihm verbunden,

und den Konfessionalismus bi

s 1848

Gebieten.

Nach kürzeren Absc

hnitten über die schlesi-

Keine der Aufgaben, vor die es die Christen gestellt hat, ist ver-

äußere un

d innere Mission,

radikale

altet, selbst wenn sie jetzt einen Einsatz neuer Art fordern; und für

schen Altlutheraner,

den, der sie ernsthaft anpacken will, gibt es zweifellos noch viel zu

Geistesströmungen

er 30er und 40er Jahre (Strauß

lernen von denen, welche in einer früheren Generation, oft mit dem

litischen Liberalismus wird in dem

USW.

und den pO

1870 skizziert:

Einsatz einer bewunderungswürdigen Kraftanspannung, die Forderun-

roßen 13. Kap. die Th

eologie von 1830—

e und die

gen ‚auf sich nahmen, die geradgp ihnen gestellt waren,

Es bedeutet

die radikale Theologie, die

Vermittlungstheol

verlorene Kraft,

wenn die besondere Einstellung einer neuen Zeit

h einander auf.

Die

weiteren

nicht Hand in Hand geht mit der Bewahrung der Kontinuität,‘

Orthodoxie treten nac

Organisation und kirch-

Kapitel s

rechen über kirchliche

Das überaus stoffreiche, bei aller Kürze anschaulich

liche Einheit, ü

ber das kirchliche

eben der 50er und

eschriebene, mit seinem Urteil nicht zurückhaltende

über das Ringen im gese

IUlschaftlichen

60er Jahre und

uch wird ‚sicher im Norden viele Leser finden, trotz

und ge

istigen Leben.

der Anforderungen, die es doch an den Nichttheologen

Auc)

h im 2. Band ist der

deutschen Kirchengeschichte

stellt.

‚esamten Raumes ge-

Münster

ein entsprechend großer Teil des

istorische und syste-

E. Haenchen

widmet: nach einander wer!

den die

matische Theologie,

die kirc

hliche Organisation und Ein-

4

kirchliche Parte

ijen und Lehrstreiti

heitsbestrebungen

tismus zum Katho

f

SYSTEMATISCHE _ THEOLOGIE

keiten,

das Verhä

Itnis des Protestan

Gottesdienst und Verkündigung,

Kirche und so-

zismus,

au

ßere Mission,

ziale Frage,

Gemeinschaftsbewegung,

Heim, Karl: Jesus der Weltvollender,

Der Glaube an die Ver-

freiere, un

kirchliche Strömungen u

nd

die Stellung der

söhnung und Weltverwandlung.

==

2., neubearb. Aufl.

Berlin: Furche-

Volk behandelt.

Verlag [1939]. (290 S.) gr. 8°

.

Der evang. Glaube u. d. Denken d.

Kirche im

Gegenwart, Grundz, einer christl, Lebensanschauung, 3. Bd. RM 5.80.

Damit sich der Leser ein Bi

ild von Stil und Stellung des Verfas-

sers machen kann, sei hier das

Schlußkapitel des 2. Bandes im Aus-

Soviel ich sehe, ist die erste, 1937 erschienene Auf-

lichen Kirchen war nach Ablauf der

zug übersetzt: ‚„‚Keine der christ

deren Anfang: alle hatten etwas

lage dieses Buches in der ThLZ noch nicht besprochen.

geschilderten Periode ganz wie zu

Daher berichte ich im Folgenden nicht mur über die Än-

erlebt, was ihnen in vielem ein neues

Gepräge gab. . .. Die römische

derungen in der 2. Auflage, sondern über das Werk im

Kirche hatte sich in ihrer ultramontane

n Zuspitzung noch schärfer

Ganzen.

als früher vom Protestantismus abg

egrenzt, wenn a

uch die Möglich-

keit eines Verständnisses über die Gr

enzen hinweg noch bestand, , ..

„Jesus der Weltvollender‘“ ist der dritte Band des

die lutherische die Arbeit auf-

dogmatischen Gesamtwerkes von K. Heim „Der evan-

Es gab kaum eine Kirche, die wie

den wissenschaftlichen Fort-

nahm,

ernsthaft das Christentum mit

gelische Glaube und das Denken der Gegenwart‘“, Vorauf

schritten des Ja

hrhunderts und seinem tiefe

n Zweifel zu konfrontieren,

gehen die beiden Bände „Glaube und Denken“ (die phi-

Das war ihre Ehre und ihr großes Wagnis,

Es führte nicht selten

losophische Grundlegung) und „Jesus der Herr“ (die

ntlich Christlichen,

aber es war zugleich

zur Verwässerung des eige

he Weise dem Gesamtproiestantismus ZzU

Lehre von der Urschuld und der Gottesoffenbarung in

eine Arbeit, die auf manc

Christus). Der vorliegende Band ist in sich geschlossen,

Gutie kam,

.

weist aber vielfach auf die Ergebnisse der beiden ersten

Das Jnhrlrltnderi stellt

e (ien Christen übermächtige Aufgaben:

Denkens, die Aufgabe eines neuen Ein-

Bände zurück. Er behandelt die Weltversöhnung und

die Aufgabe eines neuen

enschheit, die Aufgabe einer neuen Aus-

Weltvollendung und gliedert sich in 4 Teile:

Die

saizes für die leidende M

daß diese Aufgaben so gelöst

aft

von

breitung, Niemand wird behaupten,

aber niemand kann leugnen,

Voraussetzungen für das Verständnis der Botsch

wurden, wie sie es eigentlich sollten;

der Weltversöhnung und Weltvollendung (die Schuld-

daß sie mit tiefem Ernst aufgenomme

n

wurden und daß eine impo-

frage und die Machtfrage in ihrer Bedeutung und ihrem

nierende Arbeit in allen Richtungen

ge

leistet wurde,

tentum seine Macht über weite

Verhältnis); 2) Der Versöhner (nicht eine ganze Chri-

Trotz allem verlor das Chris

stologie im engeren Sinne — sie steht gutenteils schon

Bevölkerungsschichten, die sich früher,

jedenfalls nominell, als Chri-

55

56

_Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

b

—

in „Jesus der Herr“ —, sondern die Lehre von der Ver- \ bedeutet „die große Auseinandersetzung Gottes mit der

söhnungstat Jesu und' ihren christologischen Voraus- satanischen Gegenmacht, die sich gegen ihn erhoben

setzungen); 3) Der Weltvollender (Nachweis der Not-

hat (96). Heim sieht es als den Fehler der überliefer-

wendigkeit der Weltvollendung nach der Weltversöh-

%

ten kirchlichen Theologie, auch der „meisten positiven

nung; Gottes Weltplan bis zur Vollendung; Die Aufer-

Theologen der neueren Zeit‘“ an, daß bei ihnen der „Sieg

stehung Christi als Anbruch der Endzeit; Die letzten

über den Todfeind Gottes‘“ nur „als Nebenerfolg anmı

Dinge); 4) Die Gemeinde Christi (das Wesen der Ge-

Rande der Versöhnungslehre‘“ erscheine, während er

meinde, bestimmt durch die „Pause zwischen Versöh-

doch der „leitende Gesichtspunkt‘“ für das Verständnis

nung und Vollendung‘“ und durch den in der Geschichte

des Kreuzes sein müsse (96 f.). Die anselmische und alle

handelnden vollendeten Christus).

von ihr abhängigen Theorien machen aus der Versöh-

Der Sache nach gibt K. Heim in diesem Bande wie

nung einen Handel zwischen Gott und der Menschheit,

in den vorangehenden einen Teil seiner Dogmatik. Und

kann

den unser Denken in seiner Notwendigkeit durchschauen

doch ist das Buch keine „Dogmatik“ und will es nicht

(116).

Stattdessen

ist ‘ Jesti

Lebenswerk

als

sein. Mit Bewußtsein (s. das Vorwort zur 2. Aufl.) bietet

Kampf mit dem Satan aufzufassen;

als

salchet

Heim keine Grundlegung über die Autorität der Schrift

SEa

entzieht sich die Versöhnung der rationalen Durchsichtiz-

und der Bekenntnisse sowie über die Methode der theo-

keit (99). Heim knüpft also an die griechische Theolo-

logischen Erkenntnis, sondern sucht das zu entfalten und

gie an. Aber er will zugleich das abendländische Erbe

in seinem Gesamtinhalt darzustellen, was auf dem prak-

wahren, indem er jedenfalls formell den Begriff der

tischen Wege der Menschen unserer Zeit zum Glauben

0S nat

Versöhnung zum übergeordneten macht: er spricht

an Christus das Erste und Entscheidende, das Verhältnis

vor allem auch in den Überschriften von dem „Ver-

zum Neuen Testament erst Bedingende ist: den in der

söhner‘“ der „Versöhnungstat“ usw. Die Überwindung

Erfahrung begründeten Glauben an Christi Erlöservoll-

des Satans und die Versöhnung — beides ist „ein und

macht. Der „Zentralgehalt des Christusglaubens‘“ soll

dasselbe, nur von zwei verschiedenen Seiten gesehen‘‘

„in der Sprache unserer Zeit so einfach als möglich aus-

(87).

Die Verknüpfung zwischen der Beziehung des

gesprochen‘“ werden.

Daher bleiben. viele dogmatische

Werkes Christi auf den Satan und seiner Bedeutung

Einzelfragen mit Absicht unerörtert.

So ergeben sich

als Versöhnung vollzieht Heim durch den Hinweis auf

große und einfache Linien. Dadurch erfüllt Heims Buch

den Satan als Verkläger der Gemeinde vor Gottes

heute eine besondere Aufgabe. Es ist auch dem Nicht-

Angesicht (89). Indem dem Satan das Recht des Ver-

klagens genommen wird, ist die Welt — „in der anderen

theologen zugänglich und verständlich. Ja es muß ihn

Ausdrucksweise‘“ — mit Gott versöhnt.

durch seine Änlage, seine Methode und seinen Stil aufs

Höchste fesseln.

Über die Meisterschaft Heims, auch

Auf die Durchführung dieses Ansatzes können wir

schwierige theologische und philosophische Dinge den

hier nicht eingehen.

Ich habe meine Bedenken gegen

Zeitgenossen in wundervoller Klarheit, mit Hilfe von

Grundgedanken und Durchführung in Heims 1. Aufl.

Bildern und Beispielen aus dem modernen Leben und der

ausführlich. dargelegt

in

dem Aufsatz

„Das Kreuz

Literatur, aus Natur und Technik, nahezubringen bedarf

und er Bose“, :Z. syal; In XV. - 1998 S: T05- 108

es keines Wortes mehr. Dazu geht durch das ganze

K. Heim hat mir geantwortet in dem Aufsatz „Die

Buch eine ständige lebendige Auseinandersetzung mit

Haupttypen der Versöhnungslehre‘“ Z.Th.K. 1938, S

304 ff. sowie in der vorliegenden 2, Aufl. seines Buches,

Denkern der Vergangenheit und Gegenwart, ohne sich

A

doch je zünftig vorzudrängen; sie dient immer nur dem

Anm. 38, S. 286 ff. Im Texte der 2. Aufl. hat er einige

Fortschritte und der scharfen Bestimmung des eigenen

Sätze der 1. Aufl. (115. 117), die ich besonders ange-

Weges.

griffen hatte, gestrichen (2. Aufl. 121. 128), vor allem

Den strengen Dialektikern wird es bei Heims Me-

die naturalistisch-dynamischen Gleichnisse für Christi

thode nicht ganz wohl sein. Sie werden fragen, ob

Kampf durch Anknüpfung an die Ehrenordnung

also

Heim eigentlich „theologisch‘“ rede, d. h. ständig und

an das Gleichnis persönlicher Verhältnisse zwischen

allein vom „Worte Gottes‘“ her. Karl Heim denkt von

Menschen ersetzt (2. Aufl. 122—128. 129, ein ganz neu

einer „Erfahrungstatsache“ (90) her, der Er-

eingefügter Passus), wobei Anselm (127) nun viel

fahrung, daß Christus unsere Verdammung und Gefan-

besser zu stehen kommt als auf der mit der 1. Aufl.

gleich lautenden S. 116. Aber an dem Gesamtaufriß

genschaft aufgehoben hat. Dieser Ansatz bringt es mit

sich, daß in der Darlegung und Begründung des Chri-

einen

hat K. Heim mir gegenüber festgehalten und ihn durch

stusglaubens der Hinweis auf die Erfahrung seinen wich-

auf Luther sich beziehenden neuen Abschnitt

tigen Platz hat, auch auf die außerchristliche Erfahrung

(119f.) noch weiter zu stützen verSucht.

der Menschheit, wie sie sich in den Religionen und in der

Ohne Zweifel hat K. Heims Beziehung des Werkes

Literatur ausspricht. Oder es wird appelliert an die Ein-

Christi auf den Satan biblischen Grund, vor allem bei

sicht „jedes Menschen, der im Leben steht‘“ (170). Heim

Johannes. Ich denke auch nicht daran, mit der liberaleın

hat sich wegen der dialektischen Verbotstafeln keine

und Ritschlschen Theologie den Satan als „mythisches

Sorge gemacht. Sein Buch greift in die ‚„Wirklichkeit‘“

Bild‘““ (E. Hirsch) zu behandeln.

In Frage steht nur,

des menschlichen Lebens, unbekümmert von der Frage,

ob die Beziehung auf den Satan der „leitende Gesichts-

ob denn die Wirklichkeit oder das natürliche menschliche

punkt‘“ für das Verständnis des Werkes Christi sein darf.

Bewußtsein „neben‘“ dem „Worte“ als Erkenntnisquelle

3

Hier muß ich an meinem Widerspruch festhalten. „Ent-

vorkommen dürfe.

rechtung des Satans‘“ soll Christi Werk bedeuten. Das

Theologisch ist für Heims Darstellung der Versöh-

Recht des Satans ist ihm aber von Gott gegeben. So

nung und Vollendung vor allem ein Doppeltes bezeich-

muß auch die „Entrechtung‘“ theozentrisch ver-

nend, auf dem der Ton dieses Bandes (wie z.T. schon

standen werden, als Wirkung des zwischen Gott und der

des vorigen) liegt.

Erstens: Die Wirklichkeit

Menschheit sich begebenden Versöhnungsaktes.

Paulus

des Satans wird von dem „Rande unseres Weltbildes‘“

legt im Römerbriefe und in 2. Kor. das Werk Christi

dar, ohne dabei ein einziges Mal des Satans zu gedenken.

(Jesus der Herr 138), an dem sie sonst in der Theologie

Christi Werk wird auf Gott bezogen — um Sühne

meist vorkomme, in die Mitte gerückt. Gott und der

Satan — das ist das Thema der Weltgeschichte. ‚Das

oder Versöhnung handelt es sich. Heim trägt dem,

Weltgeschehen ist die große Auseinandersetzung ZzWi-

SE R

wie gesagt, vor allem in den Überschriften Rechnung.

schen dem göttlichen und dem satanischen Willen“ (15).

Aber es geht doch wohl nicht an, formell die „Versöh-

„Der Gotteshaß der satanischen Macht, die in uns will‘“

nung‘“, sachlich aber die Überwindung des Satans zum lei-

ist „die eigentliche Schuld in der Schuld“ (40). So ist

tenden Gesichtspunkt der Lehre von Christi Werk zu

auch das Versöhnungswerk zuletzt gegen den Satan ge-

machen. Die beiden Begriffe sind nicht, wie es bei Heim

richtet, nämlich gegen die Schuldknechtschaft, in die wir

; AA M

erscheint, gleichrangige Ausdrücke für eine und

dieselbe Sache.

„Versöhnung‘“ hat den Vorrang, wie

dem Satan gegenüber hineingeraten sind. Christi Kampf

57

A

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

58

„Zorn Gottes‘““ den Vorrang vor „Schuldknechtschaft

% tigen Geisteslage, daß hervorragende Naturwissenschaft-

dem Satan gegenüber‘“ (100) hat, die ja nur Werkzeug

und Erscheinung des Zornes ist. Bei Heim erscheint der

ler zu dem Thema „Naturwissenschaft und Religion‘“ das

Wort nehmen und sich zum Gottesglauben als mit der

Zorn Gottes, den Jesus trägt, unvermittelt innerhalb des

naturwissenschaftlichen Erkenntnis nicht nur vereinbar,

ganz satanozentrischen Gedankenganges. In der 2. Aufl.,

sondern durch sie auch nahegelegt bekennen.

Nach

die den theozentrischen Gesichtspunkt der Ehre Gottes

Max Planck, Gustav Mie u.a. spricht in dem

erfreulich stark eingefügt hat, ist die Unstimmigkeit m.

vorliegenden Vortrage ein Biologe, der Direktor des

E. noch deutlicher geworden.

Kaiser Wilihelm-Institutes für Biologie in Dahlem. Im

Das Zweite, wodurch Heims Buch sein theologi-

Anschlusse an Kants Erkenntnistheorie in der Aus-

sches Gesicht bekommt, ist das Bekenntnis zum ur-

deutung durch Nikolai Hartmann

zeigt. er zu-

christlichen Endglauben.

Durch das

ganze

nächst, daß aller Erkenntnis ein Irration

Werk geht die Betonung der „beiden zentralen Fra-

al-Metaphysi-

gen

’

um die das Denken und Sorgen der Menschen

sches sowohl im Subjekt wie im Objekt

zugrundeliegt.

Dieses verbietet alle Folgerungen materi

alistischer und

zu allen Zeiten gekreist hat wie um die zwei Pole einer

positivistischer Art aus der Naturwissenschaft.

Ja zu-

Ellipse“ (45), der „Schuldfrage“ und der „Machtfrage‘“‘,

sammen mit der erstaunlichen „prästabilierten Ha

rmonie

Die Schuldfrage ist die vordringliche, „die Zentralfrage

zwischen unserem Denken und dem rational erfaßbaren

<des Lebens, nach deren Bereinigung erst die Machtfrage

Teil der Natur‘“ zwingt es den denkenden Me

nschen ge-

gelöst‘ werden kann‘“ (1. Aufl. 48; vgl. 2. Aufl. 51).

radezu zum Gottesglauben.

Das Gleiche gilt von der

Aber auch die Machtfrage muß gelöst werden. Schon

„Sinnhafti

gkeit und Planmäßigkeit der Naturgesetze‘‘,

im Allgemeinen gilt: „Die Enderwartung ist mit jedem

über die Hartmann im Anschluß an Max Planck redet.

‚<chten Gottesglauben unzertrennlich verbunden“ (174).

Dagegen warnt er davor, die so

Vollends gilt das für den christlichen Glauben an die

Unsicherheitsrelation im Sinne

gen. Heisenbergsche

einer

akausalen Physik

Versöhnung der Welt. Denn die Machtfrage hängt un-

auszudeuten und diese zur Sicherung

des Wunders und

löslich an der Schuldfrage. Wie die Schuld dem Satan

der Willensfreiheit zu benutzen. Von Seiten der Natur-

und dem Tode die Macht gibt, so muß die Versöhnung

wissenschaft ist dazu zu sagen,

daß Heisenbergs Un-

als „Entrechtung des Satans‘“ unbedingt die Vollendung

sicherheitsrelation selber gerade

durch strenge Anwen-

der befreiten Schöpfung, die „Entmächtigung des Sa-

dung der Kausalität festgestellt

worden ist und daß die

tans‘“ nach sich ziehen (89). Das Erste und das Zweite

jetzige statistische Atomphysik möglicherweise durchaus

„sind nur zwei Seiten einer und derselben Gottestat‘““

nicht das letzte Wort sein, sondern vielleicht eines

Tages

(184).

Daß zwischen Versöhnung und Vollendun

die

wieder einer streng kausalen klassischen Phys

ik weichen

Pause tritt, ist Gottes Geheimnis, aber uns seinem

inne

wird. Philosophisch und theologisch aber macht Hart-

nach doch nicht ganz verschlossen (z. B. 236. 256). Das

mann geltend:

1)

Ende muß Leiblichkeit sein, leiblicher Sieg Gottes.

bekennt er sich mit

Kant und N

in der Frage der Willensfreiheit

;

ikolai Hartmann zu der

„Soll Gott das letzte Wort im Weltgeschehen behalten,

gleichzeitigen Geltung und wese

ntlichen Zusammenge-

dann muß sich sein Wille verleiblichen‘ (208). Bei allem

hörigkeit der Determiniertheit i

m Naturgeschehen und

Kampf um Macht und Ohnmacht geht es immer zuletzt

der Freiheit des sittlichen Hand:

elns. 2) Zur Frage des

um Gestaltwerdung des Willens, also um Leiblichkeit

Verhältnisses von Naturgesetzlic

hkeit und Glaube an den

(204), um „Eroberung der Sichtbarkeit‘“ (225). Die pla-

lebendigen Gott stellt er fest,

daß die strenge Natur-

tonische Lebensanschauung, die alles Entscheidende auf

gesetzlichkeit keineswe

gs dem christlichen Gottesgedan-

die geistige Sphäre beschränkt, ist „bereits in ihrem er-

ken der Liebe widersp:

richt und ihn ausschließt, sondern

sten Ansatz falsch und lebensfremd‘“ (225). Heim lehnt

gerade umgekehrt ei

daher auch die Preisgabe oder Umdeutung der urchrist-

Gottes Liebe erkenne

n Zeugnis der Liebe Gottes ist.

lichen Eschatol

1e

wie sie sich unter dem Einfluß

gibt zu selbständigem

n _ wir ja darin, daß er üuns Raum

des kritischen Idealismus bei A. Ritschl und Har-

Willen.

Beides hat aber die stren

Denken und Handeln nach freiem

ge Gesetzmäßigkeit

nack, aber auch bei Barth, Bultmann, M. Dibe-

des Geschehens zur Voraussetzung.

Ein ständiges Wun-

lius, Lohmeyer, Winkel findet, als „Platonisierung

banl

dertun Gottes nähme uns die Mög

lichkeit, Mensch zu

der Botschaft Jesu‘“ ab (52. 157ff.).

Eben das was

sein. „Dieser Gott der Gesetze . .

ist ja viel gütiger

R. Bultmann als „alte dramatische Eschatologie‘“ bezeich-

als ein Wunde

ott !“

net und als nur „mythologischen‘ Ausdruck‘“ für die

Man wird

d

i

esen klaren Gedanken dankbar zustim-

in jedem Augenblick gegebene Situation der Entschei-

men, auch den zuletzt wiede

egebenen. Nur sagen sie

dung entwertet, kommt bei Heim als notwendiges, unver-

noch nicht alles, vielleicht au

ch

noch nicht im Sinne des

äußerliches Moment des christlichen Glaubens neu zu

Verfassers.

Gottes Liebe

daß „Er uns die Möglichk

eit zu e

geht doch nicht darin auf,

Ehren, nicht bloß biblizistisch übernommen, sondern

schen und Handeln verliehen hat.“

igenem Denken, For-

durch umfassende theologische Besinnung erwiesen.

Die Bedeutung Jesu

Heims Buch ist in seinem zweiten Teile die eindrucks-

erschöpft sich nicht darin, daß er un

s den Gott der Liebe

vollste Darstellung und geistesmächtigste Begründung

gelehrt und verkörpert hat.

Er ist der Erlöser von

des urchristlichen Auferstehungs- und Endglaubens in-

Schuld, Sünde und Tod. Hier

gewinnt die Frage des

nerhalb der neueren Theologie. Es wird

ewissen Zeit-

Wunders einen neuen Sinn, al;

s die Frage nach dem

genossen schwer fallen, auch diese Eschatologie des

erlösenden Durchbruch durc

h unsere Gesetzlichkeit der

Judenzens zu überführen.

Sünde und des Todes.

Hartmanns Satz

„Wir ersehnen

Von den Änderungen der 2. Aufl,

gegenüber der 1.

keine Naturwunder mehr,

sondern wir danken dem

sind die wichtigsten oben schon bezeichnet, Zw erwähnen ist ferner

Gesetzesgott““

ein Einschub S, 48 über den altgermanischen Ehrbegriff (vergl.

usw. behält sein Recht, aber in den Gren-

123 ff,); die Erweiterung der Kritik an E, Winkel, im Anschluß

zen, die das Evangelium von

stus und dem Wunder der E

dem Wunder Jesus Chri-

an H, v. Soden (162 ff.); die Näherbestimmung des Ja zum Leibe

rlösung

zieht. Hier liegt

und ‚„Volkskörper‘“, das im Auferstehungsglauben enthalten ist S,

die Grenze der sympathischen Schrift

Hartmanns.

Der

217ff. — Fortgelassen ist aus dem Text der 1, Aufl. z. B. ein

christliche Glaube kann sich bei

diesem Friedensschlusse

‘biologischer Abschnitt S,

200 f,

über das

Volk als organischen

schwerlich schon zufrieden ge

ben.

Körper — der Gedanke als solcher ist aber in der 2, Aufl, selbst-

Auf S. 15 steht ein Druckfehler : Zeile 11 v. u, lies

„Metaphysische“.

verständlich erhalten geblieben,

Erlangen

P. Althaus

Paul Althaus

Erlangen

B

Kinder, Ernst: Geistliches und weltli

ches Regiment Gottes

A

nach Luther. -Weimar: Herman Bö

hlaus Nachf. 1940. (54 S.) 8°

Hartmann, Prof. Dr. Max: Naturwissenschaft und Religion,

== Schriftenreihe d. Luther-Ges,,

hrsg. v. Paul Althaus u. Theodor

Vortrag, geh. am 3. März 1939 im Dt. Protestantenverein, Jena: Gustav

RM1-.

Knolle, H. 12.

1,75,

Fischer 1940. (26 S.) 8°.

Deutelmosers ‚,Staat und Glaube“ und H. Kittels ,,

Religion als

Es gehört zu den kennzeichnenden Zügen der heu-

Geschichtsmacht“

(1938) haben nach dem Vorwort der Herausgeber

59

60

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

„eine neue unbefangene Darstellung“ der Lehre Luthers von den

und Röm. 2,14—16, die im ganzen dem entspricht, was.

beiden Regimenten Gottes ‚„notwendig‘“ gemacht,

auch von evangelischer Seite gegen Barths Interpreta-

Vf, bietet, indem er auf diese Veranlassung seiner. Arbeit nur

tion. eingewendet worden ist. In zwei weiteren Kapiteln.

anmerkungsweise eingeht und auch sonst keinerlei Literatur heran-

wird sodann der. Begriff der imago Dei kritisch und

zieht, eine solche Darstellung mit Hilfe zahlreicher, z, T, weniger

positiv.. entwickelt.

Während der Verfasser die Unter-

bekannter Zitate aus Luther; er geht aus vom Verhältnis des Glau-

scheidung Brunners (formale und. materiale. imago) als.

bens zu den beiden Regimenten, schildert die Erscheinungsform bei-

der, bespricht ihre Unterschiedenheit und ihren gegenseitigen Dienst

inkonsequent ablehnt, unterscheidet er selbst zwischen

und schließlich den

„Konflikt“

zwischen

ihnen,

Die gewaltsame

„natürlicher‘“

und

„übernatürlicher‘“

Ebenbildlichkeit.

bei

Deutelmoser und Kittel

Säkularisierung der Gedanken Luther

auch

Dem entspricht die weitere Unterscheidung zwischen

wird dem Leser dieser Schrift jedenfalls deutlich,

Ebenso

„Seins‘“- (natürliche Gottebenbildlichkeit) und ‚Tätig-

die Grundzüge der Anschauung Luthers selbst und ihre Verbindung

seins-Bildsein‘“. (übernatürliche Gottebenbildlichkeit) „auf

mit dem Rechtfertigungsglauben,

Weniger ihre eschatologische Aus-

Gott hin“.

Das letztere ist durch die Sünde verloren.

richtung, wie, denn nach Kinder (S. 54) das ‚,Reich Christi‘“ das

weltliche

während nach Luwuther beide

o

Aber „es bleibt eine von der Sünde nicht zerstörte Wirk-

Regiment in sich

aufnimmt,

lichkeit zurück‘“, die freilich ihrerseits „unter der Aus-

Reiche dem regnum gloriae weichen, in dem Gott ‚,ipse per se,

non amplius per humanitatem regnabit“ (W 2,457); das ist auch

sage der Erlösung steht, sofern das Ziel.der Erlösung

der Sinn von Kinders Belegstelle S, 54, Anm, 10. Das herkömmliche

die Wiedererlangung der übernatürlichen Gotteserkennt-

Schema der

Behandlung dieser Gedanken als eines

‚„„Lutherischen

nis und ihrer Gerechtigkeit ist.‘“ Nur auf diese Weise

— nicht. ohne daß

idealistisch-neulutherische Ideen sich

Lehrstücks“

ist nach der Ansicht des Verfassers die Wahrung der

einschleichen, z, B. daß der Gesichtspunkt der Ordnung das geistliche

Identität des Sünders mit dem Gerechten möglich. Nach

Amt begründe (S, 27)

—

Jäßt freilich die bewegte Schau des

„unterschiedenen

Beieinander“

der

beiden

Reiche verblassen

und

einer sehr aufschlußreichen Konfrontierung des Thomas

mit Barth und Brunner kommt der Verfasser dann in

damit auch den existenziellen Ernst dieser Schau; sie werden vielmehr

der Behandlung der analogia entis und der analogia

zunächst so sehr bloß nebeneinander gestellt, daß die positive Be-

ziehung auch der weltlichen Ordnung als ‚‚,Zeichen göttlicher Gnade“

fidei auf die oben erwähnte Unterscheidung von einer an-

auf das Reich des Heils etwas unklar bleibt (S. 16); daß dann

deren Seite zurück: dem „natürlichen. Bildsein“ oder

die nachträgliche

Verhandlung des

lebendigen Verhältnisses beider

„Seins-Bildsein‘“ entspricht hier die analogia entis, dem

Reiche zueinander fast wie eine Korrektur der bisherigen Darstellung

„übernatürlichen‘“ oder

„Tätigseins-Bildsein‘“ die ana-

wirkt; daß schließlich die konkrete Auseinandersetzung beider auf

logia fidei. Wie die beiden Arten des „Bildseins‘“, so

„„Konflikte‘“ reduziert wird,

Manche

Formulierungen erklären

sich

sind auch analogia entis und analogia fidei aufeinander

aus dieser Methode; sie treffen aber sachlich nicht zu: z, B, daß —

nach Luther — der Christ eben als‘ solcher sich ‚,der Welt ganz

angelegt.

Dies ist der Grundgedankengang, der mit

ausgezeichneter Sauberkeit und Straffheit, auch durch

hingeben“

95 20)

oder daß Gott für sein weltliches

Regiment

wird.

unmittelbar „inspirieren“ könne (29), Die Nöte (vgl.z. B, S.36, Abs, 1,

eine Fülle von Einzelproblemen, durchgeführt

Ende; 41, Abs, 2, Ende; S, 44, Mitte, wo die durch das Evan-

Fraglos ist damit ein sehr beachtlicher Beitrag zur Dis-

gelium dem weltlichen

Regiment vermittelte

„tieferliegende

kussion geleistet: der thomistische Grundsatz gratia per-

doch an Deutelmosers

rechte Gesinnung“

„„Innerlichkeit“

grenzt!),

ficit naturam ist in seinem ganzen Schwergewicht ent-

vor die dieses Iutherische

„System“

heute führt, werden übergan-

wickelt. Der Verfasser ist sich darüber klar, daß die

gen; so ausdrücklich das Problem des Widerstandsrechts (51).

evangelische Theologie, die ja eben diesen Grundsatz

Wesentlich neue Erkenntnisse sind nicht errungen; es kam auch

nicht darauf an, Mit seiner besonderen, apologetischen Absicht wird das

nicht zu teilen vermag, ihm im ganzen nicht zustimmen

Bedauerlicherweise hat

kann. Aber das schließt nicht aus, daß sich sech

Heft sicher den erwünschten Dienst leisten,

von dieser Arbeit lernen 1äßt.

‘r viel

Vf. andere, tiefer eindringende Bemühungen um seinen Gegenstand

ignoriert, So die z, T. auch gegen Deutelmoser gerichtete Studie

Ries hat sich nun durch Barths wie Brunners Be-

von H, Diem, ‚‚Luthers Lehre von den zwei Reichen‘“, 1938, die

zugnahme auf Calvin dazu bringen lassen, im ersten Teil

der Sachproblematik selbständig und vom

richtigen Einsatzpunkt,

seines Buches auch die Stellung Calvins zum Problem

nämlich von der ‚,christlichen Unterrichtung der Gewissen“ als dem

der imago Dei und zur natürlichen Theologie, hier auch

Grundanhiegen Luthers aus nachgeht,

Sie 1äßt deutlich erkennen,

in gelegentlicher Auseinandersetzung mit Gloede, einer

wie das ‚„unterschiedene Beieinander‘“ der beiden Reiche die Anwen-

dung der Gedanken Luthers darüber stets neu zu einer gefähr-

Untersuchung zu unterziehen. Der Rezensent kann sich

des Eindrucks nicht erwehren, als ob es für den Wert

lichen und verantwortungsvollen Aufgabe macht,

der vorliegenden Arbeit besser gewesen wäre, wenn die-

Halle/S,

E. Wolf

ser an sich gut entbehrliche Abschnitt fehlte. Ries hat

sich von der Neigung Barths und seiner Schule, Calvin

Ries, P. Dr. Johannes, O.M. I.: Die natürliche Gotteserkenntnis

für sich in Anspruch zu nehmen, anscheinend stark beein-

in der Theologie der Krisis im Zusammenhang mit dem

drucken lassen, zumal ihn der, wenigstens zu Anfang,

Imagobegriff bei Calvin.

Aufweis der Grundlagen und Versuch

etwas unglücklich angesetzte umgekehrte Versuch Brun-

einer Kritik,

Bonn: Peter Hanstein 1939. (XVII, 282 S.) gr. 8°

z=

P

ners und Gloedes wohl von vornherein nicht befrie-

Grenzfragen zwischen Theologie u. Philosophie hrsg. v. Arnold Rade-

digt hat. Seine Abschlußbehauptung, die Stellungnahme

macher * u. Gottlieb Söhngen.

Bd. XIV.

RM 9.20.

Barths sei „die folgerichtigere reformatorische Haltung“

Die seit Jahren bestehenden Streitigkeiten über die

(281), ist jedenfalls nach Ansicht des Rez. weder gegen-

theologia naturalis greifen so tief in zentrale Fragen

über Luther, noch gegenüber Calvin haltbar. Die Un-

katholischer Theologie ein (vgl. Vaticanum und An-

tersuchung der Ansicht Calvins baut sich auf ein- recht

timodernisteneid), daß die lebhafte Beteiligung katho-

eng begrenztes Quellenmaterial auf und leidet an dem

lischer Theologen nicht verwunderlich ist. Die vorlie-

in der Calvinforschung so oft begangenen Fehler, sich

gende Arbeit, eine Bonner Dissertation, ist innerhalb

im wesentlichen nur an die unmittelbar einschlägigen

dieses Zusammenhangs von besonderem Wert. Sie ent-

Stellen der Institutio und der Kommentare zu halten

wickelt in ihren drei Teilen den Begriff der imago

und diese ohne hinreichende Beachtung des Ganzen

Dei bei Calvii, alsdann die Problemstellung bei Barth

zu

So ließe sich z. B.

interpretieren.

entgegen der

und schließlich eine kritische Stellungnahme von beacht-

von Ries ohne wesentliche Einschränkung vertretenen

licher Klarheit und systematischer Kraft. Die Kontro-

Behauptung, nach Calvin habe der Mensch die imago

B

versliteratur neben Barth ist herangezogen, bleibt aber

Dei verloren, ein ganzes Heer von Stellen, vor allem

im ganzen, abgesehen von Brunner, mehr abseits. Die

b

aus den Vorlesungen und Predigten, aufführen, die zei-

Darstellung der Lehre Barths ist als zutreffend zu be-

gen, daß Calvin den Menschen, so wie er ist, auf die

zeichnen. Die Kritik geht von Barths Sündenbegriff aus

m

imago hin anredet. Wenn Ries ferner, wie auch Barth,

und wendet vor allem ein, daß die „Identität des sün-

behauptet, Calvin erkenne in dem semen religionis und

digen und des begnadigtien Menschen“ bei ihm nicht ge-

im Gewissen nur den Zweck, den Menschen unentschuld-

wahrt bleibe und die Auffassung der Sünde als „trans-

bar zu machen, so läßt sich zeigen, daß nach Calvin

zendentale Disposition‘“ den Schuldcharakter der Sünde

auch die vox externa der Predigt tantum

zerstöre. Es folgt dann eine Exegese von Röm. 1, 18 ff.

inexcusabiles reddit qui eam audiunt, neque ob-

62

61

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

ein Lebensbild des großen Basler Juristen, eines Hugenotten aus

sequuntur (

Iust. I1II, 24,15). Der gleiche Gedanke fin-

einer

der

.det sich auc

h CR. 23,268. 272. 284; 36,71. 105. 450;

von Schlesien nach Frankreich eingewanderten Familie,

555 645. 6617 41;/137..257. Er iet_m

1524 in Paris geboren wurde, und seit etwa 100 Jahrenm vor allem

40,185. 223 f.

durch Rud, Dareste als Calvinist und Jurist Beachtung fand,

.der bisherigen Disku

ssion nicht beachtet worden, weil sie

172—203 L, Weiß gibt weitere „Quellen zur Reformationsge-

.an der soteriologisch

en Geprägtheit der Theologie Cal-

schichte des Großmünsters in Zürich‘“, namentlich nach der Chronik

Auch Ries’ Mei-

H. Bullingers,

vins größtenteils vorbeigegangen ist.

nung, das Gewissen sei, wie es Calvin verst

ehe, „nicht

/

Bossert.

mit bestimmten Unterscheidungsmerkmalen

angefüllt‘““

Archiv für Reformationsgeschichte, 37 1940,1:

K

(41), ist in der gebotenen

Form nicht ganz zutreffend;

a

1—12 RR. Nürnberger: Die lex naturae als Problem der

£€s steht hier ähnlich wie

mit der Erkenntnis Gottes

vita christiana bei Luther (‚‚,Besinnung eines Nichttheologen auf den

aus den Werken der Schöpfung: der Fehl,

er im Ansatz

gegenwärtigen Stand der heute so lebhaft fortschreitenden theologi-

er Seite des

schen Lutherforschung“‘),

liegt beim sündigen Mensche

n nicht auf d

13—37 F, Blanke: Das Reich der Wiedertäufer zu Münster

Wissens, sondern auf derjenigen

der praktischen Anwen-

natürlich kein aus-

1534/35 (Darstellung der äußeren Vorgänge bis zur Hinrichtung Knip-

dung und des Tuns. — Es kann hier

perdollings,

Krechtings und Beukelsz’,

Ein zweiter

Aufsatz über

führlicher Gegenbeweis geboten

werden.

Die genann-

„den geistigen Hintergrund‘“, die Frage „ob es sich hier wirklich

daß die Neigung des

nur um ein aus überhitzten Hirnen geborenes Fastnachtsspiel handelt

ten Beispiele sollten nur zeigen,

lasteten — Zeugen für

Verfassers, Calvin zum — mitbe

oder ob hinter diesem wildwüchsigen Treiben nicht doch ein Bewe-

Barth zu machen, nicht zureichen

d begründet ist. Eben-

gungsgesetz am Werke ist und welches dieses Gesetz sein könnte“

als Vertreter einer na-

soll folgen, In Heft 2/3, 242—249 ‚,Betrachtungen zum ältesten Täu-

sowenig läßt sich Calvin freilich

darin hat Ries recht.

ferbekenntnis‘“, der am 24, Febr,

1527 auf der Versammlung zu

türlichen Theologie

behandeln ;

Schleitheim

angenommenen

„Brüderlichen Vereinigung‘“, von dem-

Zwar sind die Ein

flüsse thomistischer Theologie auf

selben Verf,),

Calvin nicht unbeachtlich. Er

kann gelegentlich zu Aus-

ei ihm vermuten möchten.

38—60 W, Wiswedel: Das Schulwesen der Huterischen Brü-

sagen kommen, die wenige b

der in Mähren (Nach einer kurzen Einleitung Abdruck der zweiten

(Ich zitiere etwa folgende Stelle:

Et certe haec seria

Ausgabe des Huterischen Katechismus von 1620: ‚,Kinderbericht für

non speculamur

in aere quod

est Dei cognitio, ubi

die erwachsene Jugend in und außer den Schulen‘“ nach der Kopie

disputant philosophi: sed ubi

.

experientia sentimus unum

der Olmützer Originalhandschrift in der Beckschen Sammlung im

esse Deum. Quare? quıa sum

us. Non sumus proprie,

mährischen Landesarchiv Brünn),

hypostasis con-

61—76 G, Ritter: Deutsche Reformationsgeschichte in ökume-

sed subsistimus: si subsistimus, certe

nisch-katholischer Sicht (ausführliche Bemerkungen zu Lortz ‚„,Die Re-

sideranda est. Ergo esse repe

rietur penes unum Deum,

unde sequit

ur vitam hominum

formation in Deutschland“, ‚,dem bedeutendsten Beitrag ,

., den die

proprie loquendo:

katholische Theologie seit den Tagen Denifles und Grisars zum Ge-

esse luculentum s

pecimen unicae deitatis

spräch der beiden Konfessionen über das Problem der kirchlichen

CR 838,72):

Aber der Grundansatz seiner Theologie

Reformation geliefert hat“).

omas, und die Entfernung ist

liegt fraglos nicht bei Th

ber für einen thomistischen

76—79 W, Dersch: Ein Brief Johann Aurifabers (Wiedergabe

so groß, daß

ihr gegenü

eines am 1, April 1559 aus Weimar an die Gräfin Katharina die Hel-

Theol

en, wie

Ries sogar.sonst sehr g

roße Entfernun-

denmütige von Schwarzburg geschriebenen Briefes A,s aus dem Staats-

archiv Marburg).

gen sehr klein werden können.

die sich ja nur auf

80—86 W, Maurer: Aus der Werkstatt der ‚‚Deutschen Bio-

Die vorgetra|

enen Einwendungen,

einen entbehrlic

en Teil der Arbeit beziehen, können

graphie der Reformationszeit‘“, Bericht über die vorbereitenden Arbei-

bestimmt sein, den Wert

ten zu dieser Biographie, die unter Zugrundelegung des seit 1921

und sollen jedoch nicht dazu

‚en und auf ihre Weise

unter Leitung Otto Scheels gesammelten prosopographischen Materials

dieser außergewöhnlich kundi

und der Schottenloherschen Bibliographie bis zur Herstellung einer

meisterhaft durchgeführten Arbeit herabzuse

tzen.

etwa 16 000 Namen umfassenden Namensliste gediehen sind, Ihre erste

Otto Weber

Göttingen

Lieferung mit den Buchstaben A—E ist im Druck, Nach Kriegs-

ende sollen die Arbeiten in vollem Umfang auf

genommen werden),

87—107 Literaturberichte:

B

Kornerup, Reformations-

geschichtliche Forschung und Darstellung in Dänemark; W, Köhler,

Zeitschriftenschau

Das Täufertum in der neueren kirchenhistorischen Forschung; H,

Bornkamm, Zur Geschichte der Schwenckfelder und Pietisten,

(Die Herren Verfasser von einsc

hlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

Theologische Rundschau 12, 1940, 3/4:

legeneren Zeitschriften,

werden,

um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

dung eines Sonderabzuges an den Heraus-

99—129 E, Teufel: Die ‚„„Deutsche Theologie“ und Sebastian

schau zu sichern, um Einsen

Franck im Lichte der neueren Forschung. II. Sebastian Franck,

geber gebeten,)

A

Kirchengeschichte : Mittelalter

Kirchengeschichte: Neuere Zeit

Historisches Jahrbuch, 59, 1939, 3/4:

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte,

273—290 H. Günter:

Kaiser

Heinrich

in

und Bamberg

XV, 104012

gegen Schmeidler und Guttenberg Bam-

87—104 Friedr. Braun, „Zur Geschichte des Pietismus in

(Wiedergabe eines Vortrags,

mit Schlund Annahme

berg als Missionsbistum gegen die Slawen,

Augsburg‘““, schildert ein Augsburger Bibelwerk von 1737, das Abra-

rein

ersönlicher un

d kirchlicher Beweggründe).

ham Kyburz als Historien-, Kinder- und Bet-Bibel, herausg, mit Bil-

251—351 A, Michel: Das Papstwahlpactum von 1059 (In

dern, 105—111 Friedr, Baum, Aus der Pfarrfamilie Schöner

Auseinandersetzung mit den Kritikern Fortführung seiner Studie ‚,Papst-

(Vier Gedichte aus dem Ende des 18, Jh,s).

Bossert,

wahl und Königsrecht oder das Papstwahlkonkordat von 1059“: die

Historisches Jahrbuch, 59, 1939, 3/4:

Wibert-Stelle ‚,mediante eius nuntio Longobardiae cancellario W,“

ist echt, dagegen steht der Königsparagraph im heutigen Text nicht

352—387 F, Brie: Die Anfänge des Amerikanismus.

an der richtigen Stelle, Er gehört nicht vor, sondern hinter die

388—411 E. Wohlhaupter: Nikolaus Falck und die hi-

Quodsi-Periode,

Es handelt sich dabei mnicht um eine ungewollte Um-

storische Rechtsschule,

chreibers,

sondern aller Wahrscheinlichkeit nach

stellung eines Abs

h-kuriale Fälschung aus Anlaß der Wahl Ur-

Theologische Rundschau, 12, 1940, 5/6:

um eine französisc

bans II 1088, so daß auch die sog, päpstlic

he Fassung, die bisher

189—235 H. Hermelink: Innerkirchliche Reformbewegungen

als echt galt, als

Fälschung anzusehen ist,

Anschließend Exkurse:

im deutschen Katholizismus der Gegenwart,

al, Humbert als Autor der Fragmente „‚de Romana

236—257 M, Schmidt: Zu kirchlichen und religiösen Fragen

Zum Begriff Kardin

Die An

der Gegenwart,

.

ecclesia‘“,

knüpfung Humberts in den Salva-Stellen, Die

Wahl Nikolaus I1,).

Vrnnn

432—443 H, Otto: Aus der Fri

ühzeit des Mainzer Doms,

A

Verantwortlichi,V, : Lic, Kurt A1and, Berlin-Steglitz, HolsteinischeStr.45/46.

— Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den

Verlag zu senden.

Kirchengeschichte : Reformation und Gegenreformation

Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

Zwin gl danay VEd,

1.040; 37741

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs

Hotman en Suisse (1547—1590), gibt

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

137—172 J. Pannier,

63

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2

64

TOR ANDRAE

NEUVUERSCHEINUNG

Bischof von Linköping

WELTFRÖMMIGKEIT

DIE LETZTEN DINGE

Ein Vortrag

Deutsch von Hans Heinrich Schaeder

von

EDUARD SPRANGER

240 Seiten. 8° RM 7.—, geb: RM 8.50

48 Seiten.

1,20 Mark

Aus: einem Urteil

„.+. Mit der Sıcherheit des Geschichtskenners, der alles

Das Buch zeichnet sich durch einen ungeheuren Reich-

aus erster Hand hat, mit der Eindringlichkeit des Denkers

tum neuer und fruchtbarer Gedanken gerade auch hin-

von eigener Prägung, mit dem Ernst des berufenen Er-

sichtlich des oft behandelten Problems des Todes aus.

ziehers,

mit der Ausdruckskraft des Meisters deutscher

Auch die Darstellung an sich bekannter religionsgeschicht-

Rede geht Eduard Spranger diesen Formen der Weltfröm-

migkeit nach.

Aber dann, nachdem er ihnen ihr volles

licher Sachverhalte ist persönlich gestaltet und selb-

ständig behandelt. Ein wertvolles und sehr zu beachten-

Recht hat werden lassen, geht er einen Schritt vorwärts

des Buch also, wenngleich ohne Frage kein im strengen

und zeigt, auf welche unübersteiglichen Grenzen die Welt-

Sinne religionswissenschaftliches Buch. Aber ein Buch

frömmigkeit trifft, ob sie ihrer nun inne wird oder nicht. .. .

von einer Weite des Blickes und einer verstehenden Duld-

Sprangers Betrachtung ist aus einer ruhigen, festen und

samkeit, die auch Andersdenkende beeindrucken wird. .

mutigen Besinnung hervorgegangen. Wer sie in einer gu-

Es handelt sich hier um eine höchst persönliche Syn-

ten Stunde in sich aufnimmt und ihr nachdenkt, wird ihr

these von eigenen christlichen Glaubensanschauungen und

und ihrem Urheber dankbar sein, mit einer Dankbarkeit,

religionsgeschichtlichen Forschungen. So ist dieses Buch

die ihn noch lange begleitet.“

ein Dokument für die Möglichkeit eines positiven Ver-

Prof. Dr. H. H. Schaeder in d. Dtsch. Allg., Ztg. 17.1.1941

hältnisses von Theolugie und Religionswissenschaft.

Theologische Literaturzeitung 1940, 12

Ausführlicher Prospekt steht zur Verfügung

A

LEOPOLD KLOTZ VERLAG / LEIPZIG C 1

J.C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG

Soeben erfchien:

DAS LEBENEINER,.ZELTENW.ENDE

NIKOLAUS VON ARSENIEW

KARL HÖNN

Don dem Geift und dem Glauben

Konftantin der Große

der Rirche des Ofiens

Mit 40 Abbildungen auf 24 Taf. .RM 6.-, geb. RM 7.80

Preis 1,20 Mark

Das Leben Konstaniins des Großen steht wie kein anderes

im Zeichen einer Zeitenwende.

Welthistorische Entschei-

Profeljor von Arfeniew legt den Bortrag, den er auf der

dungen, die von ihm ausgingen, werden noch heute oder

Dekumenifchen Zagung der Luther-Akademie in Sondershau-

heute wieder umstritten, und so rechtfertigt der gegen-

fjen im Auguft 1940 gehalten. hat, in ermeiterter Fajfung vor.

wärtige Kampf der Geister die glanzvolle Darstellung sei-

Es geht ihm darum, den urchriftlichen tragenden

nes Lebens und seiner Zeit, die Karl Hönn — in der Ge-

schichte der Kaiserzeit kein Unbekannter — nicht in freier

Srund des Lebens und des Glaubens der Oftkirche heraus-

dichterischer Gestaltung, sondern in zuchtvoller und leben-

zuftellen — den Hauch der frohen Botfchaft, das johan-

diger, die neuesten Forschungen auswertender Schilderung

geschaffen hat.

neifche, inbrünftige Schauen der Herrlichkeit des fleifchge=

mordenen SGottesfohnes, den fiegesbewußten, freudigen Geift

„Konstantin gehört zu den umstrittensten Gestalten der

Weltgeschichte, und die Wertakzente schwanken zwischen

des urchriftlidhen Kealismus. Das ift ja zugleich der

gemeinfjame Lebensftrom, von dem alle Chrijten getragen

so diametralen Polen wie Heiliger und Verbrecher — nie-

mwerden.

mand aber bezweifelt die ungeheure politische Bedeutung

Ihm geht der Berfalfer nacd) im Leben der Ortho-

und historische Wirkung des Mannes.

Die Darstellung

doren Kirche des Oftens, indem er von ihrer innerften Lebens-

Hönns ist aufs gediegendste wissenschaftlich fundiert auf

einer intimen Kenntnis der neuesten profan- wie kirchen-

{truktur fpricht, von dem fie befeelenden Pathos, wie es be-

geschichtlichen Forschung. Sie ist zudem in einem, so oft

Jonders im Gebet und Kultus, im fittlihen Nampf, im Er-

lebnis der großen Gemeinfchaft der Mirche, im Sakrament

unangenehm vermißten, sauberen Deutsch . geschrieben. ..

Dankbar zu begrüßen ist die ausführliche Darstellung der

des AWbendmahls fich äußert. Charakteriftijche Stellen aus der

Kirchenpolitik Konstantins, die gerade dort, wo das Pro-

reichen Liturgie und dem Schrifttum der Oftkirche mwerden

blem des Staatskirchentums besprochen wird, uns unmittel-

zur Berdeutlichung herangezogen.

bar packt.“

Deutsches Pfarrerblatt 1940, 43

J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG

Leopold Klog Berlag / Leipzig € 1

wr

Mit einer Prospektbeilage von Leopold Klotz Verlag und J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

eln

——

nn

RE

E N

betr. „Das ewige Wort“. Di3 Bibel in neuer Auswahlyﬂndr Ordmmg für i‘?‚‘*“{“_‘?_!‘‚"'„

_ Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Menschin g, Bonn

herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lie. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

JC HINRICHS - VERLAÄAG/LEIPZIG

NUMMER 3/4

66. JAHRGANG

MÄRZ/APRIL 1941

Spalte

Spalte

Reformation ohne Ende? Von Paul Althaus

65

Geheimnis (Hoffmann)

$ e a

98|Rickert:

Spalte

Unmittelbarkeit und Sinndeutung

Unmittelbarkeit und Sinndeutung. Von

Hase: Die Gestalt der Kirche Luthers (Pflanz) 109

(Ratschow)

A Fa OR S N

69

C. H. Ratschow

E N D n A

69/Haubold: Die Bedeutung der Religions-

Rosenmöller: Religionsphilosophie (Sieg -

geschichte für die Theologie Rudolf Ottos

fried)

E T T

99

Blau: Christus der Herr (Usener)

118

(Siegfried)

CTE DE VW CTE EN

Braun: Die Reliquiare des christlichen Kul-

Heckel: Ernst Moritz Arndt (Langner) . .

102|v. Rudloff: Das Zeugnis der Väter (Redeker)

H2

tus und ihre Entwicklung (Stuhlfauth) . .

94/Hofer: Die Rechtfertigungsverkündigung des

‘ 120/Schlieske: Lebendige Psalmen (Usener) .

120

Schnepel: Als Christ und Kompanieführer

Büchsel: Die Hauptfragen der Synoptiker-

Paulus nach neuerer Forschung (Büchsel)

87

im Weltkrieg (Langner)

&: AD{ PTE e

121

kritik (Fridrichsen)

C SN A R a

82/H orst: Die 12 kleinen Propheten (Beer) .

81/Schniewind: Das Gleichnis vom verlore-

Dietrich:

Die Ethik Wilhelm Diltheys

Kirchenmusikalisches Jahrbuch (Luther) . ..

120

nen Sohn (Fascher)

A dr B A

86

(Bollnow)

107/Kliefoth: Erleben und Erkennen (Rolffs) .

Eerdmans: Studies in Job (Möhlenbrink)

80/Kressel: Die lebendige Gemeinde — das

106/Schulze: Die Anfänge der Volksglaubens-

Die Einheit der Ost- u. Westkirche (v. Arseniew)

89

Schicksal der Kirche (Nöldeke)

forschung (Stolzenburg)

114

116/Schweizer: Ego Eimi (Aland)

S

84

Er hilft uns frei aus aller Not (Langner) . .

121|Ljungberg: Die nordische Religion und

Sierke: Kannten die vorchristlichen Ger-

Fischer: Evangelischer Religionsunterricht

das Christentum (Naumann

PE FA

FE

manen Runenzauber (Tackenberg)

EL

72

im Umbruch (Stäglich)

W E E E e

113/Maurach: Russ. Judenpolitik (Stupperich).

91|Smolitsch:

Das altrussische Mönchtum

Frey: Luthers Glaubensbegriff (Hermann) .

111/Noordtzij: Het boek Levitikus (Rost) . .

79

(Stupperich)

S RN D R CN

Gerke: Die Zeitbestimmung der Passions-

Noth: Das Buch Josua (Beer)

78/Utz:

Bittet,

88

066 T

65

und ihr werdet empfangen

sarkophage (v. Campenhausen)

d O Sa

93/Parpert: Die endlose Reformation (Althaus)

(Pflücker)

PE A D IT N K k Ar

119

Glaube und Freiheit (Langner)

117/Percy: Untersuchungen über den Ursprung

Weischedel: Der Aufbruch der Freiheit

Goldschmidt: Paulinus’ Churches at Nola

der johanneischen Theologie (Aland). . .

84

zur Gemeinschaft (Franz)

B A Bra k E

104

(Schneider)

SN N SE

98/|Redeker: Rundfunkpredigten aus der Uni-

Worte für jeden Tag (Wendt)

SE SR

119

Grabert: Der Glaube des deutschen Bauern-

versitätskirche in Kiel (Langner)

tums (Spamer

Kr AD S DE RD

74/Richter: Deutsche evangelische Missions-

Mitteilungen

BA PTE OE R A

122

Hartig: Der Bamberger Reiter und sein

felder (Schlunk)

88018 EG WE N

115/Zeiteschriftenschau

S

E E S N

124

z

x

Reformation ohne Ende?

[Friedrich Parpert, Die endlose Reformation.']

Von Paul Althaus, Erlangen

Der Grundgedanke des Buches ist dieser: Luthers

Reformation unterscheidet sich von allen vorangehenden

mitte. Sie gingen in die Welt zwischen den Welten

; 1

jene Einsamkeit, die zwischen Näh

e und Ferne, jenseits

dadurch, daß sie kein Ende hat. Sie verpflichtet immer

vom Diesseits und diesseits vom ]

enseits 1i

66

(230.

wieder zur Reformation.

Die Kirche der Reformation

an nimmt dieses Buc

ist

rundsätzlich

nicht

ewordene, sondern werdende

pathie in die Han

h zunächst mit groß

er Syım-

d. Jeder verdient Dank, de

r unsere

Kirche. Das haben die

nkirchlichen besser begriffen

Kirche zu der Unruhe ruft, ohne die sie au

Thört evange-

als die Kirchlichen, welche die Reformation als beendet

lisch zu sein. Evangelische Kirche muß sic

h immer aufs

ansehen. Die Unkirchlichen stehen eben deshalb im Ge-

Neue in ihrem ge

samten Wesen und Bestand der Kritik

gensatz zum Kirchentum und lehnen es ab, weil dieses

durch das Evangı

elium ausliefern

und insofern sich zur

gewordene Kirche ist und sie sich zur endlosen Refor-

}

„endlosen Reformation‘“ bek

,ennen. Ebenso ist die Frave

mation bekennen. Eine evangelische Kirche, die Volks-

nach dem Verhältnis

der Kirche zu

den „Unkirchlichen‘“‘,

kirche und nicht Sekte sein will, kann die Masse der

nach dem Grunde und Sinne der

modernen Unkirch-

Unkirchlichen nicht als massa perditionis ansehen, darf

lichkeit uns bleibend aufgegeben un

ıd

nicht mit schnel-

auch nicht wähnen, sie noch wieder zu sich zurückzu-

ler klerikaler Antwort abzutun. Wir kö

ä

nnen es auch ge-

holen. Sie muß vielmehr, so unerhört es ihr auch er-

wiß brauchen, an die Sendung des La

ijentums, wie Lu-

scheinen mag, bei der „Kirche der Unkirchlichen‘ ‚das

ther sie gezeigt hat, an den

„Gottesdienst‘“ in der Welt-

verborgene Leben der Zukunft und den Keim für die

lichkeit, im Profanen neu u

kommende Gestaltung der Kirche‘“ erkennen.

Das be-

den. Par

nd kräftig erinnert zu wer-

E

pert will mit Recht unprotestanrtis

che Grenzen

deutet: die Laien haben entscheidende Bedeutung für die

durchstoßen.

Und doch wird man des Buches im

Gan-

Zukunft der Kirche. Sie müssen und werden die Wer-

zen nicht froh. Denn das Prot

ker der endlosen Reformation sein.

der einmal von der Auflö

estantische lebt hier wie-

sung oder doch Zurückstel-

Parpert sucht dann in sieben geschichtlichen Ab-

lung des Evangelischs

en in seiner klaren Bestimmtheit.

schnitten zu zeigen, daß die Philosophen, die Staats-

Schon der entscheidend

formation‘“ ist unklar.

e Begriff, „die endlose Re-

männer, die Soldaten, die Baumeister, die Maler, die

Zwar betont

richtig, daß die

Tonschöpfer, die Dichter bis heute die endlose Reforma-

immer neue Reformation mit der maß;

tion getragen und gewirkt haben. „Sie alle gingen, je-

der heiligen Schrift in der

eblichen Stellung

Kirche gegeben ist. Die hohe

der auf seine Weise, den Weg in die kultische Raum-

Aufgabe der ständigen Rı

eformation setzte Luther der

Kirche „dadurch, daß er d

ie Heil

ige Schrift zum alleini-

gen Maßstab des Protestantismu

1) München: E. Reinhardt 1939, (240 S.) gr. 8°, RM 4.80 ; geb. 6.50.

S machte“ (18). „Die

65

66

U:8.TUB.

10.APR 1941

67

68

Theolo»gi.s;che Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

RE

—.

Rufer zur endloseﬁ Reformation gehen mit Luther auf = kann und ausgedrückt hat — aber wenn P. in den Pro-

die Schrift zurück‘“ (19). Aber schon hier ist es seltsam

fanbauten „das Kultische‘‘ findet, nämlich z. B. „das

und ganz unlutherisch, daß die Evangelien und die Apo-

schwerste Ringen, vom Endlichen frei zu werden, das

stelschriften in ihrer Bedeutung für die Kirche abge-

Faustische der Sehnsucht und Unruhe, den Willen nach

stuft und gegeneinander gestellt werden. Die Evangelien /

Freiheit und Freude, das Erlebnis der kultischen Ein-

haben revolutionären Charakter, die apostolischen Schrif-

samkeit‘“ (134), so müssen wir doch fragen: ist denn

ten konservativen. „Je nachdem die Kirche sich mehr an

das alles spezifisch protestantisch, ist es nicht allgemein-

den ersten oder den zweiten Teil hielt, war ihre Ge-

religiös, daher auch katholisch? Der Fehler tritt grell

schichte in Bewegung oder Ruhe‘““ (19). In Luther kämpft

darin zu Tage, daß die Gotik als „reformatorisch‘“ be-

beides. Aber entscheidend für ihn und seine Reforma-

der Baukunst seit der Reformation waren Protestanten

handelt wird oder daß es heißt: „Alle großen Meister

tion ist trotz seiner Betonung des Paulinismus das revo-

Ilutionäre Wort Jesu. In der evangelischen Kirche frei-

von Geburt und waren protestantisch in ihrer Haltung.

lich trat der revolutionäre Luther: vor dem konserva-

Sie prägten ihren Bauten den Charakter auf, der dem

tiven zurück. — Hier ist zunächst geschichtlich alles

Wesen der endlosen

Reformation entspricht‘““

(125).

schief: die treibende Kraft von Luthers ‘,„Revolution‘‘

Merkt P. nicht, wie hier alle Begriffe verschwimmen ?

ging bekanntlich von dem neu verstandenen Paulws

Ebenso sinnlos ist der Satz in dem Abschnitte über

aus. Den Radikalismus der synoptischen Forderungen

Jesu hatten auch die „Vorreformatoren‘“ betont und

die Musik: „Was die deutsche Musik geschaffen hat, ge-

waren eben damit nicht Reformatoren geworden. Vor

hört in die Geschichte der reformatorischen Frömmig-

allem aber wird hier der Begriff der Reformation völlig

keit (193). Als Begründung hören wir u. a.: „Hier wie

formalisiert.

Sie bedeutet das unaufhörliche Werden,

dort (d. h. in der Musik wie in der Reformation) geht

es um den entzeitlichten Raum. Er macht einsam. Hier

Suchen, Kämpfen, den Fortschritt (selbst von der „Kir-

setzt die Reformation ein und die deutschen Meister der

che des faustischen Menschen‘“ ist die Rede) — im Ge-

Tonkunst haben hier weitergearbeitet und die Geschichte

gensatz zu dem Gewordenen, Festen, Beharrenden. Daß

der endlosen Reformation fortgeführt.

Sie rufen den

die Reformamation Bekenntnis zum Evangelium, al-

Menschen in die Stille vor Gott, in die Raummitte des

so doch das Geltendmachen einer inhaltlich-bestimmten,

unaufgebbaren,

unüberholbaren Wahrheit

ist,

kommt

Wanderers zwischen den beiden Welten‘“ (184). Geben

nicht zur Geltung.

Das Protestantische zehrt wieder

wir den religiösen Zug der deutschen Musik zu, so han-

einmal das Evangelische auf. Daher erscheint auch ne-

delt es sich eben doch nur um ihren religiösen

Charakter im Allgemeinen, aber deswegen noch lange

ben der heiligen Schrift in ungeklärtem Nebeneinander

nicht um „reformatorische‘“ Art, um „endlose Re-

der Bewegungscharakter der Geschichte als Begründung

formation‘“! Was soll es heißen, daß auch Mozart, Beet-

für die „endlose Reformation‘“ (13). Kann der „Fort-

hoven, Bruckner für die Reformation in AÄnspruch ge-

schritt“ nicht auch €ein solcher vom Evangelium fTfort

nommen werden?

Daß die Meister „mit ihren Ton-

sein? Dagegen ist bei P. keine Sicherung getroffen.

schöpfungen als Einsame vor dem Einsamen‘‘ stehen

Auch nicht durch das „unantastbare Heiligtum“‘“ der

(205) wie Luther, genügt wirklich nicht schon zur Kenn-

heiligen Schrift.

Denn diese wird ja, wie wir sahen,

wesentlich formalistisch geltend gemacht als Ruf zur

zeichnung als reformatorisch. Es gibt z. B. auch eine

Revolution an sich. Auch wir bekennen uns zu der Auf-

Einsamkeit, ein an-der-Grenze-Stehen des Mystikers —

gabe immer neuer Aneignung der Wahrheit zu eigener

Bruckner schuf aus den Kräften der katholischen My-

stik. Bei Parpert verfließen alle Grenzen und festen Um-

gegenwärtiger Gestalt — aber eben der gegebenen Wahr-

risse im Nebel. Dabei bietet gerade der Abschnitt über

heit, des Evangeliums. Das ist das Werk des heiligen

die Musik geistvolle Gedanken und gute Anregungen,

Geistes. In solcher Aneignung wird der formalistische

z. B. über die Unmöglichkeit einer scharfen Grenzzie-

Gegensatz von Ruhe und Bewegung, konservativ und

hung zwischen Kirchen- und Konzertmusik. Aber man

revolutionär „aufgehoben‘“. Parpert redet den Unkirch-

kommt nicht zur Freude daran, weil das Ganze ein

lichen das Wort. Aber ist ihre Ablehnung der Kirche

unscharfes Gerede ist. Wir wollen uns gerne im Namen

überall nur darin begründet, daß die Kirche falsch

beharrt, nämlich bei Worten und Formen von gestern?

Luthers mahnen lassen, falsche Grenzziehungen preis-

Oder nicht auch darin, daß die Kirche beharrt, wo sie

zugeben. Aber wer dazu anleiten will, muß selber mit

beharren m uß, nämlich am Evangelium von Christus?

scharfen Begriffen und klaren Anschauungen arbeiten.

Ist der Ruf der Unkirchlichen nach endloser Reforma-

Das gilt von diesem Buch nicht,

tion _ nicht weithin ein Ruf von der Reformation, vom

Wir könnten das auch an den anderen Abschnitten

nachweisen.

„Die Geschichte der deutschen Literatur

Evangelium fort? „Endlose Reformation‘ kann man

ist eine Geschichte der endlosen Reformation‘“ (209.

die Geistesbewegung der letzten Jahrhunderte doch nur

dann nennen, wenn man das Wesen der Reformation

227). Begründung: auch hier wieder nur der Hinweis

allzu-„protestantisch‘‘ im Protest gegen das Gewordene

auf den faustischen, kämpferischen Charakter der Dich-

an sich sieht, in dem ewigen Gottsuchertum des „fausti-

tung, den „Standpunkt

er Raummitte‘“ zwischen Zeit

schen Menschen‘“ und wie die schönen Ausdrücke alle

und Ewigkeit, die „kultische Einsamkeit‘““ (224). Um

lauten. Bei Parpert nimmt das Beiwort „endlos‘“ dem

des willen soll die Dichtung „Fortsetzung der Reforma-

Hauptwort „Reformation‘“ jede inhaltliche Bestimmtheit,

tion‘“

sein.

—

Es hätte Sinn, den protestanti-

schen Zug der neueren Dichtung festzustellen. Aber

Diese Unklarheit und Schiefheit des Ansatzes wirkt

„protestantisch‘“ ist nicht schon „reformatorisch‘“, so ge-

sich nun in den geschichtlichen Abschnitten siebenfältig

wiß es zu ihm gehört. Auch hier macht das Zerfließen

aus. Sie bringen gewiß viel feine Beobachtungen und

wertvolle Gesichtspunkte, daneben freilich auch genug

der Begriffe die in vielenr feinsinnige Darstellung un-

Schiefes, Übertriebenes, Verkehrtes. Beides im Einzelnen

scharf und schief. Diese große Schwäche des Buches

aufzuzeigen fehlt hier der Raum. P. bietet allerlei An-

wird doppelt empfunden bei den quälenden Wiederholun-

sätze dazu, die Wirkung der Reformation auf die ver-

gen nicht nur der gleichen Gedanken, sondern auch der

schiedenen Gebiete darzustellen, und sucht den religiö-

selben Wendungen und Ausdrücke durch alle Abschnitte

sen Charakter etwa der Baukunst, der Musik, der Dich-

hindurch. Das Buch könnte um Vieles kürzer sein. Es

ist nicht sparsam, sondern üppig im Ausdruck. Die Fülle

tung aufzuzeigen. Aber — so fragt man immer wieder —

der Wiederholungen und

bwandlungen ändert nichts

was hat das alles mit dem endlos wiederholten Begriffe

an der schematischen, unkonkreten Allgemeinheit der

der „endlosen Reformation‘ zu tun? P. nimmt als „re-

leitenden Gedanken und Sätze.

Die Grenze zur Phrase

formatorisch‘ auch in Anspruch, was damit nicht das

wird oft überschritten.

Geringste zu tun hat. Etwa in der Baukunst: es ist ge-

wiß richtig, daß das Protestantische sich nicht nur in

So scheidet man von Parperts Werke mit zwiespäl-

kirchlichen, sondern auch in profanen Bauten ausdrücken

tigem Empfinden. Man hört ihm in vielem gerne zu

..

(

0

-67S) ‚

Z Theologi_sch«e Literaturzeitungy194l Nr. 3/4

A

&s

und 1äßt sich (riri‘;‚l.='rag"e“„lr<irrchv(;‚ L1-n‚d Kultur‘, „Die Kir- ‘ doch der einer Unklarheit der entscheidenden Gedanken

che und die Unkirchlichen‘“ aufs Neue schwer machen. und Begriffe, kraft deren das Buch trotz allem unserer

Zugleich aber ist man im Ganzen und Einzelnen ständig | Kirche in der gegenwärtigen Lage schwerlich voran-

zum Widerspruche gereizt. Als stärkster Eindruck bleibt | helfen kann.

Unmittelbarkeit und Sinndeutung'

Von C. H. Ratschow, Göttingen

Die von Glockner und Faust herausgegebenen Auf- | müssen die Richtungen auf das Unmittelbare liegen. An

sätze des Heidelberger Philosophen Rickert sind über-

! solchem Unmittelbaren erkennt dann Rickert die eigent-

raschend dadurch, daß sie nicht eigentlich eine Ausge-

|

lich sinnlich wahrnehmbaren Zustände und die an ihnen

staltung des Systems der Philosophie geben, wie der

nur „verstehbaren‘‘ unsinnlichen Bedeutungen. Die Auf-

Untertitel sagt, sondern viel eher den Grundlegun-

nahme der unsinnlichen Bedeutungen, die solche Unter-

gen für eine solche Ausgestaltung nachgehen. Die Fra-

suchung des Unmittelbaren bringt, geschieht nicht durch

gen des Anfangs der Philosophie sind es, die Rickert in

die Wahrnehmung, sondern durch ein „Erlebnis‘“ (S. 79

u. 81), durch „Intuitionen‘. Rickert nennt diese Bedeu-

diesen Aufsätzen, die fast alle früher im Logos erschie-

nen, beschäftigen. —

tungen „verstehbar‘‘, was sie nicht — jedenfalls nicht

Der erste Aufsatz über „die Welt der Erfahrung“‘

nur — intellektualistisch einengen will, was eben auch

(S. 1—8) bringt in kurzer Fassung die Ergebnisse, denen

so aufzufassen ist, wie man die Ganzheit eines Kunst-

die anderen Aufsätze zustreben, daß nämlich der Be-

werks versteht. Dies Unsinnliche also Verstehbare wird

reich der Erfahrung nicht im sinnlich oder psychisch Er-

von Rickert das Intelligible genannt. So universal das

fahrbaren aufgeht, sondern daß daneben das Unsinnliche

Sinnliche ist in seiner Erstreckung auf alles durch die

an den Gegenständen der Erfahrung aufgefaßt wird:

ELE RE E BTB AT

Anschauung Gegebene, so universal ist das Intelligible,

Die Welt der Bedeutungen und Sinngebilde. Der von

zu dem das Sittliche an einer Handlung ebenso gehört

Rickert hier aufgezeigte Dualismus von Sinnlichem und

wie der ästhetische Gehalt eines Kunstwerks, der theore-

Unsinnlichem wird sodann in der Folge der übrigen

tische Wert einer wissenschaftlichen Leistung. Das In-

telligible ist es, auf das wir hinweisen, „wenn wir davon

Aufsätze in genau aufbauender Methodik erarbeitet und

geklärt.

reden, daß der Wind uns lau umschmeichelt, die Quelle

In drei großen Kreisen oder Richtungen vollzieht

lieblich murmelt“ usf. (S. 92). Es gibt schlechterdings keine

Rickert diesen Aufbau. Erstes und immer wieder bedach-

Lage, „die völlig frei von Intelligiblem ist‘. „Nur das in

tes Anliegen ist es dabei: als Arbeitsgebiet der Philo

jeder Hinsicht Bedeutungslose ist rein sinnlich‘“ (S. 93),

sophie auch wirklich die Totalität der Welt zu erfassen

Der letzte Aufsatz des Buches: „Die Erkenntnis der

Ein System der Philosophie hat einen universalen Cha

intelligibeln Welt und das Problem der Metaphysik““

rakter zu tragen. Sie ist nicht Logik, nicht Erkenntnis

(S. 97—185) geht in zwei Teilen der Erfassung des In-

theorie nicht Ästhetik, sie ist dies alles — aber noch viel

telligibeln weiter nach. Dabei weist Rickert die platoni-

mehr; zumal sie ist in allen diesen Teilgebieten immer

sche Verteilung des Intelligibeln (No&tischen) und des

Sinnlichen (Aisthetischen) auf eine Vorder- und Hinter-

dies Eine: Richtung auf die Universalität eines Systems

n

der „Weltwissenschaft‘“ (S.17). Dieser Zielpunkt zwingt

Welt ab, da sich ontologische Konsequenzen daraus er-

Rickert bei der Frage nach dem „Anfang der Philoso-

geben müssen, die das AÄisthetische verunwirklichen und

phie“ (S. 9—50), der ebenso voraussetzungslos wie ge-

entwerten. Die danach vollzogene Abwehr der „psycho-

wiß sein muß, zur Suche nach einem „universalen Mini-

logischen Verfälschung des Intelligibeln‘“ führt Rickert

mum““.

Die Findung desselben zwingt ihn zu recht

zu der wichtigen Feststellung, daß das Intelligible ein-

großen Abstraktionen,

.

die von der gegebenen Subjekt-

mal der Zeit entnommen und zweitens überindividuell

Ob

ekt-Spaltung

einerseits nur das „reine Ich““

als‘ das

allgemein

ist.

Dies

Intelligible,

das

„Gesicht‘“

und

nl‘

(

f

, Moment‘“‘,

das nicht mehr objektivierbar das „All-

„Sprache‘“ der wahrgenommenen Welt jenseits der sinn-

gemeine‘ jedes Ich darstellt, an

dererseits vom gegebe-

lichen Wahrnehmung ist, ist der „Sinn‘‘ der sinnlichen

e Moment des „Nicht-

Welt, am Einzelding das inhaltlich bestimmte Sinnele-

nen Gegenstand nur das universal

haulich gegebe-

ment, am geformten Ganzen das formbestimmte Sinn-

Ich‘“ als des objek

tmöglichen „rein ansc

nen Inhaltes‘“ übrig

läßt. Dies beides macht die Ich-Welt

gebilde, woran Rickert mur nebenbei den Grundsatz, daß

des Anfanges aus. Sie ist in jeder denkbaren Richtung

>

das Ganze unableitbar mehr ist als die Summe der Teile,

fähig, mit

Inhalten erfüllt zu werden, und gerade ihre

demonstriert.

Jedes Gegebene so nach seinem Intelli-

Leerheit als die Ve

rfaßtheit des „universalen Minimums““

gibeln befragen, heißt es nach.seinem Sinnzusammenhang

ibt die Gewähr, daß sie sich geeignet erweist als An-

befragen und zwar jede Ganzheit nach ihrem Sinnge-

f

ang

eines Weges, der zum „universalen Maximum““

bilde als Form. Die Form aber, „die aus den zuständ-

führen soll.

lichen Sinnelementen gegenständliche Sinngebilde macht,

Der folgende A

ufsatz: „Die Methode der Philoso-

muß ... den Charakter des Wertes tragen d. h. eine

ttelbare‘““ (S. 51—96) nimmt zu je-

phie und das Unmi

die zu Ungun-

Wertform sein‘“ (S.168). Ein theoretisches Sinnzebilde

nen philosophischen Richtungen Stellung,

bilde ist entweder schön oder häßlich. Die oben hervor-

ist entweder wahr oder falsch; Ein ästhetisches Sinnge-

sten einer logisch begrifflichen Methodik alles der Schau

oder der ÜUnmittelbarkeit des KErlebens zusprechen.

gehobene Richtung der Philosophie Rickerts auf Uni-

Rickert weist die Möglichkeit ab, daß Philosophie als

versalität, läßt ihn von hier aus den Weg auf ein S

reiner Intuitionismus ‘

stehen könne, da es „unmittel-

stem aller Wertformen'‘ nehmen, das im letzten Pun

kt

bare und zugleich übertragbare Erkenntnis des Un-

auf die Erkenntnis des Sinngebildes oder der Wertform

mittelbaren‘“ nicht gäbe (S. 57). Die Wissenschaft kann

ausgeht, die den grundlegenden Dwalismus der Welt

es nur mit zuständlichen d. i. identisch feststellbaren

des Sinnlichen und Unsinnlichen überspannt. —

Dingen zu tun 'haben. Zugleich geht Rickert selbst in

Das in diesen Aufsätzen in kurzen Strichen. darge-

der Richtu

auf das Unmittelbare zu, das er als den

legte Werk Rickerts ist ausgezeichnet vor allem durch

„Zustand““

em „Gegenstand“ gegenüberstellt, weil der

seine unbestechlich saubere Begriffsbildung, die im tek-

Er

e

enstand bereits inhaltliche Färbung des vermittelten

tonischen Aufbau des Ganzen Schritt für Schritt ohne

bens trage. In solcher vorgegenständlichen Sphäre

Sprünge zu sichern weiß. Nach zwei Seiten hin ist aber noch

1) Rickert, Heinrich +: Unmittelbarkeit und Sinndeutung.

der besondere Wert dieser philosophischen Grundlegung

Aufsätze zur Ausgestaltung des Systems der Philosophie. Tübingen: J.C.

für Theologisches Denken hervorzuheben. Erstens:

B.,Mohr 1939, (XVIlI, 185 S.) gr. 8°= Heidelb. Abhandl. z, Philosophie

Rickertsches Denken unternimmt keine metaphysischen

u. ihrer Geschichte. 28. RM 8—.

Grenzüberschreitungen, und kann so dem Denken jeder

71

m

i

——

72

Tlfolﬂgisch@ Literatu\rzeitung 1941 Nr.3/4

|

wissenschaftlichen Arbeit eine heilsame Lehre seiﬁ, sich

A

Unmittelbaren, bei seiner lärfassun;g als Aes Zuständ-

auf sich und seine faktische Möglichkeit zu besinnen.

lichen, bei seiner Zergliederung als des Sinnlichen und

Auch Theologisches Denken bleibt ja als Denken gebun-

Unsinnlichen, beim Aufbau der intelligibeln Welt, bei

den in die Notwendigkeiten menschlichen Denkens über-

ihrer Erfüllung mit Sinngebilden und Wertformen, ist

;

haupt und kann sich metaphysische oder pneumatische

das reine Ich aus seiner hochabstrakten Anfangsposition

Spielereien ebenso wenig erlauben, wie philosophisches

der reinen Kontemplation nicht mitgewachsen und da-

Denken. Zweitens: Das Imponierende an Rickerts Auf-

durch schweben die Werte am Schluß als Werte an sich

bau ist sein ernstes Verantwortungs-Bewußtsein vor dem

im Raum. Es scheint uns überall die bedachte Mitein-

Leben von Welt und Menschen, das besteht aus teilhaf-

stellung der sich entscheidenden und zweifelnden, der

ten Sinnelementen, deren Echtheit an ihrer Zusammen-

am Objekt des Unsinnlichen und seinen Sinnzusammen-

ordnung zu Sinngebilden aus Wertformen erfahren wer-

hängen nur zu ©Oft verzweifelnden Person zu fehlen.

den kann. Theologisches Denken kann sich auch an die-

Rickert verließ ja doch längst das eigentliche Unmittel-

sem Teil nur dankbar in die Schule nehmen lassen und

bare des Nicht-Ich des Anfangs. Ihm wuchs aber nicht

sich die unmittelbare Werthaftigkeit des säkularen Schö-

mit des „Reine Ich‘‘, so blieb die Person vor dem Un-

nen wie des säkularen Wahren lehren lassen. —

sinnlichen und die Person unter den Werten unberedet,

Es muß allerdings bedauerlich erscheinen, daß Rickert

was ja beides viel mehr als eine Angelegenheit nur der

nicht näher von dem Weg handelte, der das Intelligible

praktischen Philosophie ist, was seine Wirkungen haben

dem Menschen vermittelt. Daß dies aut dem Wege der

muß auch auf die Ausgestaltung gerade einer Wert-

Anschauung geschieht, ist klar, weil das Intelligible ja

WG

lehre. —

eben nur an Sinnlichem wahrgenommen wird, jedoch

D

ebenso klar ist auch für Rickert, daß es nicht nur der

Vorgang der Anschauung ist, der uns am theoretischen

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Gebilde von seiner Wahrheit, am äÄästhetischen Gebilde

von seiner Schönheit überzeugt, ja es geht ja noch wei-

Sierke, Sigurd: Kannten die vorchristlichen Germanen Runen-

ter, der uns das akustische Geräusch einer Quelle als

zauber? Königsberg i. Pr.: Ost-Europa-Verlag 1939. (IV, 127 S.)

Murmeln und als lieblich erscheinen läßt, der uns alle

gr. 8° = Schrift. d. Albertus-Univ., hrsg. vom Ostpreuß. Hochschul-

die unmittelbar verständlichen Metaphern gegenüber dem

kreis. Geisteswiss. Reihe. Bd. 24.

RM 6,

Erleben von Welt und Menschen aufdrängt. Es dürfte

ja wohl fraglos so sein, daß die einzelnen Gebiete dieser

RO OE B

Die Frage, ob die vorchristlichen Germanen Runen-

intelligibeln Universalität nicht alle im auffangenden Be-

zauber kannten, ist von den meisten Runenforschern

wußtsein ihren Sitz haben.

Man wird auch ihrer aller

mehr oder minder beweiskräftig mit Ja beantwortet wor-

Ermöglichung nicht in einer unmittelbaren Schauw '©oder

den, wenn auch einige, wie z. B. G. Neckel und A. Heier-

in einem Erleben allein zu suchen haben, da man bald

meier, sich gegenteilig geäußert haben. Der Verfasser

den theoretischen Wert abzustoßen gezwungen wäre.

beabsichtigte mit der vorliegenden Arbeit, nicht darzu-

Man wird doch wohl gemäß der Universalität des in-

stellen, welche Runeninschriften „mit Magie und Zau-

ber zusammenhängend erklärt werden können, sondern

telligibeln Objektes auc

auf eine universale Erfassung

welche so erklärt werden müssen‘“‘.

Er bespricht ein-

des Subjektes auszugehen haben, dem sich die intelligible

n

gehend alle Runeninschriften des älteren Futhark und

Welt erschließt. Dies Subjekt oder Ich hat nun aber

gewiß in seiner Totalität eine ganz besondere Haltung

vom jüngeren Futhark die, welche über das gewählte

Sierke hat

gegenüber dem Intelligibeln, eine andere jedenfalls als

Thema noch etwas auszusagen vermögen.

dem Sinnlichen gegenüber. Die Person in ihrer Ganz-

eine neue Einteilung der Runendenkmäler nach dem

heit empfängt die Sinngebilde der intelligibeln Welt als

Werkstoff und dem Verwendungszweck des beschrie-

Wertformen.

Die Totalhaltung der Person in solchem

benen Gegenstandes gefunden.

Nacheinander werden

Akte gälte es zu erfassen.

Runeninschriften auf Stein (auf Grabsteinen, Felswän-

den und sonstige Inschriften auf Stein) behandelt, dann

Dabei wird aber sogleich ein Zweites klar. Vor der

alle Inschriften auf Metall, Knochen, Holz und Ton,

intelligibeln Welt und ihren Wertformen befindet sich

um schließlich allgemeine Fragen wie über die Runen-

die Person ja gewiß nicht nur in einer nur aufnehmen-

ritzerformel, das Futhark, die Begriffsrune und über

den oder etwa in der kontemplativen Haltung des „rei-

a

Zahlensymbolik anzuschließen.

nen Ich‘“, sondern natürlich in einer wertenden Haltung.

Runeninschriften auf Grabsteinen sind im Verhältnis

Wertu

aber heißt Entscheidung. Entscheidung aber

fällt nicht blindlings sondern nach Maßstäben. Wert als

zu den überhaupt bekannt gewordenen Runendenkmälern

Positivum und Unwert als Negativum verlangt aus sich

besonders zahlreich vertreten (43 Exemplare). Bei ihrer

Rickert

kritischen Sichtung durch den Verfasser ergibt. sich,

das Maß, an dem sich Wert als Wert erweist.

daß zwei Drittel aller Grabinschriften einfache Gedenk-

scheint solchen Maßstab nicht entbehrt zu haben, denn

inschriften sind, die meist den Namen des Toten nen-

Wahrheit steht wie jeder Wert in zeitloser und allge-

nen, und nur ein Drittel mit Magie zusammenhängen

meiner Geltung jenseits des Sinnlichen und am Unsinn-

kann. Die Zahl der wirklich magischen Grabinschriften

lichen fest.

Nur schwer wird Theologisches Denken

ist wiederum noch kleiner. Diese sind gegen Wieder-

solcher . Absolutheit einer Wertlehre zu folgen vermö-

gänger und Grabräuber gerichtet. B. Kummer hat sich

g.en_ —

Hiermit stehen wir vor einem Dritten.

Es ist doch

christlichen Germanen die

in „Midgards Untergang‘“ dagegen

ewandt, daß die vor-

orstellung vom Aufstehen

wohl nur für den theoretischen Wert zutreffend, daß

des Toten aus dem Grabe, um den Lebenden zu erschei-

er zeitlos und allgemeingültig ist, sofern er sich auf Ur-

nen und sie zu quälen, besessen hätten.

Einige von

teile beschränkt wie 2-+2=4.' Schon der ästhetische

Sierke gebrachten Runeninschriften sind so einwandfreie

Wert des Schönen dürfte nicht dem wandelnden Zeit-

Belege für den Glauben an Wiedergängertum, worauf

strom enthoben sein und ist gleich

arnicht überindi-

er besonders hinweist, daß daran nicht zu zweifeln ist.

viduell und allgemein, wie man durc

eine Besinnung

Wenn des Verfassers Äußerungen noch einer Stützung

auf die Beurteilung von Kunstwerken zu verschiedenen

bedürften, könnte sie von der Vorgeschichte aus zur

Zeiten und durch verschiedene Personen zu erkennen

Verfügung gestellt werden: Es sind gelegentlich Grä-

vermag. Es erscheint nach diesen drei Erwägungen als

überaus schade, daß Rickert zwar mit Nachdruck für

ber untersucht worden, die vollkommen ungestört sind

und in denen der Tote in einer Lage beobachtet wird,

den Anfang der Philosophie im „universalen Minimum“

die nur mit einer „nochmaligen Tötung‘“ aus Angst

die Zweiheit von Ich und Nicht-Ich sieht, daß er diesen

vor seiner Wiederkehr erklärt werden kann.

Dualismus auch im ganzen System bedacht haben will,

Je mehr wir uns dem Christentum nähern, erstarren

daß er aber anscheinend dies nicht in dem notwendigen

die. Wiedergängerformeln und auch die Verfluchungsfor-

Maße tut. Bei der Ausgestaltung des Nicht-Ich als des

meln gegen Grabschänder. Die Letzteren erhalten beim

73

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—

Eindringen des Christentums in den Norden noch eine

viele neue Ergebnisse zu gewinnen. Von ihnen konnte

besondere Ausweitung dadurch, daß die Worte „Thor

nur ein Teil aufgezählt werden. Das Buch ist als Bau-

weihe die Runen — das Grab“ hinzugesetzt vorkommen.

stein, das geistige Leben unserer Vorfahren zu erhel-

Sierke schließt sich der Erklärung an, daß dadurch die

len, sehr zu begrüßen.

Verfluchungsformel verstärkt oder ersetzt werden Soll.

Bonn

Kurt Tackenberg

Die Runen allein genügten in der Spätzeit nicht mehr;

Die

Thor wurde zum Schutz des Grabes aufgerufen.

Grabert, Herbert: Der Glaube des deutschen Bauerntums,

neue Thorweiheformel scheint bewußt gegen christliche

Eine weltanschauungskundliche

und glaubensgeschichtliche

Unter-

Formeln herausgestellt worden zu sein. Daß dieser Ge-

suchung. 1. Bd.: Bauerntum und Christentum. Stuttgart: G. Trucken-

danke der richtige ist, läßt sich nach dem_ Verfasser

müller 1939. (XV, 457 S.) gr. 8°.

RM 9.60; geb. RM 12 —.

auch dadurch belegen, daß in wikingischer Zeit neben

Ein Werk, dessen Schriftenverzeichnis 597 große

der Inschrift Thorshämmer auf den Grabsteinen einge-

und kleine Veröffentlichungen aufzählt, die sein Verfas-

meißelt oder in den Gräbern als Anhängeschmuck oder

ser (neben anderen, lediglich in den Fußnoten erwähn-

Amulett gefunden werden, gewissermaßen als Zeichen

ten Abhandlungen) nicht nur überlesen, sondern sorg-

des Zusammenschlusses der Thorsgläubigen gegen die

lra

sam durchdacht und planvoll verarbeitet hat, darf seines

Christen (siehe dazu auch P. Paulsen: Axt und Kreuz

Wertes von vornherein sicher sein.

Zumal wenn sich

bei den Nordgermanen). Wenn der Verfasser als Beleg

ein solches Buch (wie es hier der Fall ist), durch be-

für seine Ansicht u. a. anführt, daß erst in der Spät-

griffliche Klarheit und den Mut zu vorsichtig abwägen-

zeit die Thorsanhänger umd -Amulette als Beigaben

den Beurteilungen ebenso auszeichnet wie durch die Vor-

in den Gräbern erscheinen, so muß eine gewisse Ein-

A

nehmheit seiner kritischen Stellungnahmen, die Selbst-

schränkung vorgebracht werden: In Ausnahmefällen tref-

zucht eines gepflegten Denk- und Schreibstils.

Einer

fen wir sie schon mehrere Jahrhunderte vorher an.

solchen Leistung gegenüber versagt die bloße Inhalts-

Ihr starkes Anschwellen als Grabbeigabe in der Wikin-

angabe ebenso wie der einfach amerkennende Hinweis, sie

ger-Epoche verlangt aber eine Erklärung, die im Zusam-

KT

bedarf der weitergespannten Überprüfung ihrer Metho-

menhang mit der Thorweihe-Formel und den Thorshäm-

den, Ergebnisse und Auswirkungen auch dann, wenn

mern auf den Grabsteinen nur in der Richtung liegen

wir noch nicht übersehen können, wieweit der zweite,

kann, die der Verfasser weist.

noch ausstehende Band der Untersuchung das Bild rum-

Bedauerlich bleibt, daß aus den Runeninschriften auf

den wird. Was Gr. uns einstweilen gegeben hat, ist

anstehendem Gestein nicht viel Sicheres abgeleitet wer-

dreierlei. Einmal eine ziemlich erschöpfende historisch-

den kann, und daß ihre Zahl, genau so wie die der

kritische Darstellung der bisherigen Untersuchungen und

Grabsteine, sich in Zukunft nicht sehr vermehren wird.

Bearbeitungen des Bauernglaubens von Seiten der sozio-

Jetzt noch oberflächlich zu sehende Inschriften zu ent-

logischen, volkskundlichen, psychologischen, pädagogi-

decken, stellt eine Seltenheit dar. Anders ist es mit den

schen, theologischen und - religionsgeschichtlichen For-

Kleinfunden aus Stein, Metall, Knochen, Holz und Ton,

schung, der kirchlichen Praxis und Lehre, sowie der

die Waffen, Werkzeuge, Schmuck oder Amulette sind,

Schilderungen des schöngeistigen Schrifttums. Zum an-

Runeninschriften tragen und als Beigaben in den Grä-

dern eine ausführliche Gegenüberstellung der christlichen

e kann ‚Jahr für Jahr durch

bern liegen.

Diese Grup

f

Lehrsätze („Wurzelkräfte und Grundwerte‘‘) . mit dem

Ausgrabungen und Zufal

funde eine Vergrößerung er-

sicht- und greifbaren Bauernglauben unserer Tage, die er

fahren.

Sie unterscheidet sich ferner von der ersten

[92

in die Stichwortgruppen „Christus, Sünde, Gnade, Buße,

Gruppe dadurch, daß sie bei Nord- und Süd

ermanen,

Kirche, Priester, Sakramente‘“ auf der einen Seite, „Gott,

ja bei letzteren besonders häufig, auftritt, wä

H

rend das

Ordnung, Recht und Gerechtigkeit, Arbeitsgemeinschaft,

Vorkommen der Grabsteine mit Runeninschriften an

Schicksals- und Erfahrungsgemeinschaft, Fest- und Feier-

Skandinavien gebunden ist. Außerdem weicht sie grund-

tagsgemeinschaft“ auf der andern zusammenfaßt. Zum

sätzlich von der ersten Gruppe ab, weil der einzelne Ge-

dritten Ansätze zu einer weitergreifenden Erforschung

der Gedanken- und Erlebniswelt des bäuerlichen Men-

genstand mit Runenritzung an und für sich nicht mit dem

Grabe oder dem Tode wie der Grabstein in Zusammen-

schen im deutschen Volksraum Als Ergebnis seiner Un-

hang steht, sondern mit dem Lebenden, selbst wenn er

tersuchungen bucht der Verfasser schließlich nochmals

im Grabe erscheint; denn er hat ehemals nur für den

eine abschließende Gegenüberstellung des „bäuerlichen‘“

Lebenden Bedeutung gehabt. Schon davon ist abzulei-

und des‘ „christlichen‘“ Menschen als zweier, innerlich

ten, daß die Dinge des täglichen Lebens, die Runenin-

anscheinend unvereinbarer Lebensbilder.

Schriften tragen, seltener

Zauberformeln enthalten wer-

Die Vielseitigkeit der Grabertschen Ausführungen

den als die Grabsteine. „Der Bereich des Lebens steht

fordert von vornherein ein Besinnen darüber heraus, wo-

dem Zauber ferner als der Bereich des Todes‘. Die Ein-

rin denn nun das wissenschaftliche Ergebnis des Buches

zelbehandlung der zweiten Runendenkmälergruppe zeigt

besteht: in der Kontrastierung von (bäuerlichem) Le-

aber doch mit aller Deutlichkeit, daß auch hier genü-

ben und (christlicher) Lehre mit ihren, zweifellos die

gend Inschriften magischen. Inhalts vorhanden sind. Am

a

spätere Forschung gerade durch überschärfte Zuspitzun-

naheliegendsten ist es, daß Waffen durch Runen ma-

gen anregenden Problemstellungen, oder in der Fülle

ische Kräfte erhalten, oder daß Amulette mit Runen

des dargebotenen Stoffes, der Vielfalt angeregter und an-

S

chutz gewähren sollen. Aber selbst bei praktischen Ge-

regender Gedanken rings um die bäuerliche Glaubens-

genständen, Schnallen und Spangen, kommt — wenn

welt? Jedenfalls erscheinen dem volkskundlichen Rezen-

auch selten — eine Schutzformel vor. Gerade die Aus-

senten Gr.s weitgespannte Fragestellungen meist frucht-

wertung der Kleinfunde erbrachte ein unerwartetes Er-

M

barer als ihre notgedrungen noch recht vorläufigen und

gebnis: Fruchtbarkeitszauber findet sich auf Ton und

allgemeinen Beantwortungen, die Hinweise

Unter-

Knochen eingerizt, Wetterzauber dagegen auf Stein. Der

suchungswege wichtiger als die Versuche von Tatbe-

Verfasser folgert daraus, daß beim animalischen Frucht-

standsschilderungen. Denn abgesehen davon, daß eine

barkeitszauber animalischer Werkstoff Verwendung fand,

solche grundsätzliche Gegenüberstellung der diesseitigen

und für den Zauber, welcher der Erde Fruchtbarkeit

Welt des Bauernlebens mit der jenseitigen der Christen-

bri

en sollte, der erdgebundene Werkstoff Stein

‚e -

wählt wurde. Wichtig ist auch die Feststellung,

aß

lehre allzuleicht wieder zu lebensfremden, geistig er-

der Zauber der vorchristlichen Germanen sich als etwas

starrten Idealtypen führt, abgesehen davon auch, daß

hier zwei sich nicht deckende Glaubensb

riffe (ein

Höheres von der „Zauberei‘“ des Mittelalters abhebt;

engerer und ein weiterer) gegeneinander gestellt werden,

er wird nie mißbräuchlich gegen Verwandte oder Stam-

KEMESAERASEN AL OR SE

so hätte es zum Wissen um die Zwiespältigkeiten und

mesgenossen ausgenützt.

Spannungsverhältnisse zwischen jedem Volksglauben als

Obwohl Sierke die altbekannten Runeninschriften er-

i

offenbarer Lebensgegebenheit und einer „Hochreligion‘““

Jäutert, gelingt es ihm, neue Anregungen zu geben und

z

als geoffenbarten, von einer kirchlichen Organisation ge-

75

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

n

Ö

i

7

76

tragenen Lebensvorschriften kaum eines solchen Aufwan-

Kapitel „Volksglaube‘“ im System einer deutschen Volks-

des an Geist und Mühe bedurft. Weist doch Gr. selbst

kunde.

Einen Weltbildabriß des deutschen Volksmen-

an zahlreichen Beispielen auf, wie stark fast jeder unbe-

schen, bei dem der Verfasser freilich zunächst nicht von

fangene. Beobachter des geistig-seelischen Volkslebens

volkskundlicher Schau, sondern von einer mit Glaubens-

diesen Zwiespalt empfunden hat, dessen Gründe der

geschichte gekoppelten „völkischen Weltanschauungskun-

Verfasser unseres Buches klar herausarbeitet. Hier eine

de‘ als methodischer Weg- und Blickrichtung spricht

an den heimatlichen Arbeits- und Erlebnisraum gebun-

und von der er letzterer die Aufgabe zuweist, die Aus-

dene, leib-seelisch ererbte und ganz auf die konkreten

wirkungen von Art, Glaube und Weltanschauung in ihrer

Lebenseinheit festzuhalten. Das ist nun im Grunde kaum

Umweltsbedingungen eingestellte Gefühls- und Gedan-

kenwelt, dort die reflektierte, zu Abstraktionen und ka-

etwas anderes als die volkskundliche Zielsetzung, die

nonischen Befehlssetzungen neigende ideale Forderung,

(wenn sich der Rezensent ausnahmsweise einmal selbst

hier eine der irdischen Gemeinschaft allmögliche, ja wohl

zitieren darf) „das Weltbild des Volksmenschen‘‘ erfor-

zumeist alleinmögliche Haltung, dort der erzieherische

schen will, „seine Stellung zu Gott und den übersinn-

Versuch eines Emporreißens des Erdenlebens in eine

lichen Mächten, zu Leben und Tod, zu Kirche und Staat,

entstofflichte, vergeistigte, „überirdische‘“ Welt.

Das

zum Volk und zu den Gemeinschaften der engeren Hei-

Ergebnis solcher Zusammenstöße, bei denen es sich nicht

mat, zur Familie und zu dem Fremden, zu Natur, Tier

nur allein um seelische Einwirkungsversuche und mora-

und Pflanze, die Klarstellung seiner rechtlichen und sitt-

lische Verhaltungsregeln von Theologen und Kirchen

lichen Begriffe, seiner geistigen und seelischen Bedürf-

|

handelt, sondern ganz allgemein um logisch-gedankliche

nisse‘“. Daß sich die Aufdeckung eines „Volksglaubens‘“,

Ansprüche gegenüber den emotionalen, den „natürlichen“‘

bei der es sich nicht nur darum handelt, was eine volk-

Lebensmächten, ist (wie auch Gr. gelegentlich feststellt)

hafte Gemeinschaft zu glauben glaubt, sondern vor allem

fast immer das Gleiche: ein instinktives Ablehnen oder

was sie wirklich glaubt und die darüber hinaus aus

Mißverstehen des gedanklich oder gefühlsmäßig Nicht-

sympathisch bzw. antipathisch

eingestellten

Instinkt-

Verständlichen, nicht „Arteigenen‘‘, die einfache Über-

handlungen ihre Schlüsse zieht, nur mittelbar aus Aus-

nahme äußerer Formen, die unbewußte und fortschrei-

sagen und Handlungen (bezw. Schweigen und Nichthan-

tende Verschmelzung zugewanderten Gedankengutes in

deln) und als Gesamtergebnis langwieriger Einzelbeob-

die eigene Ideen- und Gefühlswelt. Wie sich das Kunst-

achtungen an den verschiedensten Ausdrucksformen des

lied als persönliche Zeitdichtung zum im Gemeinschafts-

Gemeinschaftslebens erhellen läßt, ist ebenso sicher, wie

daß der Wissenschaft als solcher dort, wo sie das Irra-

gesang schwingenden ‚„Volkslied‘‘ wandeln kann, die

„Kunstsitte‘“ zur „Volkssitte‘“, wie das persönlich abge-

tionale mit der ratio erfassen muß, gewisse Grenzen ge-

stempelte, stadtgeborene Einzelkunstwerk unter bestimm-

zogen sind. Aus Gr.s vorliegendem Erstband geht noch

ten Voraussetzungen in die Bildnerei ländlichen Gestal-

nicht klar hervor, wie er sich den methodischen For-

tungswillens eingeht und hier in gewandelten Formen

schungsweg im Einzelnen denkt, auch nicht ob er ihn zu

weiterlebt, so auch das Lehrsystem einer religio

im

Abschluß seines Werkes selbst beschreiten oder ledig-

„Volksglauben‘, in dessen wirkende Grundkräfte wir

lich späterer Sonderuntersuchung den Weg bereiten will.

gerade durch solche Angleichungs-, Umwertungs- und

Sei dem, wie es wolle: wie Gr.s. Buch in seiner Dar-

Auswahlprozesse einen oft überraschend klaren

inblick

stellung der bisherigen Forschungsgänge einen Abschluß

bedeutet (obwohl es sich m. E. in der Absteckung und

gewinnen. Freilich, die Aufhellung solcher Vorgänge ist

nur eines der mancherlei Behelfsmittel zur Erkenntnis

Interpretation der verschiedenen Forschergruppen und

des Volksglaubens überhaupt, und die Frage, wie ein

ihrer Terminologien — bei seinen Klärungsversuchen mit

anderes Religionssystem mit andern Sinngehalten und

den Mitteln des Kontrastes — nicht immer ganz einer

Eindrucksmöglichkeiten auf die bäuerliche Lebenswelt

wissenschaftlichen

Legendenbildung

Zzu

verschließen

eingewirkt hätte, bleibt unbeantwortet, nachdem bisher

weiß), so dürfte es auch in seinen Forderungen den

in unserer Volksgeschichte das Christentum die einzige

Auftakt zu einer neuen Erforschungsperiode des deut-

Staatsreligion war. So erscheint wesentlich verwunder-

schen Volks- und Bauernglaubens geben. Deren Früchte

licher als die Diskrepanz zwischen einer Glaubenswelt

aber werden umso reicher und schneller reifen, je nüch-

des alltäglichen Lebens und den Postulaten einer Glau-

terner diese Forschung allen Bildungskräften des

Volkslebens zu Leibe geht und je unempfindlicher sie

benssatzung logisch-theologischer Artung die andere Tat-

sache, daß sich das Christentum im germanischen Raum

sich (gleich dem Bauern) gegenüber allgemeinen, rein

überhaupt durchsetzen konnte, trotzdem es in wesentli-

ideologischen Forderungen verhält.

chen, aus fremden Kulturen erwachsenen Vorstellungen

Zu solchen unnötigen ideologischen Erschwerungen

und Satzungen dem germanischen Lebensbild' wider-

möchte ich auch die von Gr. übernommene Forscherver-

sprach. Besitzen wir hier Ansätze zu einer Deutung die-

pflichtung auf eine „innerdeutsche Volkskunde‘‘ rechnen,

ser Vorgänge, mit denen sich zuletzt Karl Helm befaßte

die grundsätzlich die wissenschaftlichen Beobachtungs-

(Über einige grundsätzliche Fragen der germanischen

grenzen an die Volksgrenzen bindet. „Volkskunde“‘“ ist

Bekehrungsgeschichte: Nachrichten der Gießener Hoch-

ihrem Namen und Wesen. nach gesehen immer inner-

schu

esellschaft, Bd.13), so sind zwei weitere Fragen

völkisch, aber bei der Frage der methodischen Arbeits-

for

S

welche tieferen

schungsmäßig noch kaum berührt:

ausgriffe handelt es sich nicht um weltanschauliche Ein-

Gründe ließen das Christentum sich in den späteren

stellungen oder Veranlagungen der einzelnen Forschlier-

Jahrhunderten immer weiter in Sitte und Brauch des

persönlichkeiten, sondern allein um die sachliche Erwä-

deutschen Volkes einwurzeln, und wie kam es, daß sich

gung, ob man zwischenvölkische Vergleiche (die nicht

nach der dogmatischen Lehrspaltung in Katholiken und

das geringste mit wahllosen Parallelenkläubeleien aus

Protestanten glaubensgebundene Großräume ausbildeten

aller Welt zu tun haben) zur Aufhellun,

des eigenen

und trotz sich ständig abschwächender Einwirkungen

Volkswesens, als des ausnahmslosen Zieles der Volks-

äußeren Zwanges bis auf unsere Tage erhielten? Fragen

kunde, im gegebenen Fall für förderlich hält oder nicht.

die sich nicht allein aus der menschlichen Denk- um

Wie aber will man denn ernsthaft das Eigen-artige über-

hau

erkennen, ohne Wissen um das Anders-artige (und

Willensträgheit erklären lassen, sondern vermutlich in

doc

gt

wohl auch trotz Gr. des Gemein-artigen)? Von

viel tiefere seelische Haltungen zurückreichen.

Aber Gr. will sich mit Recht garnicht mit jenem Sek-

Justus Möser bis zu Hans F. K, Günther ist darum im-

tor des bäuerlichen Volksglaubens begnügen, der im

mer wieder auf den Wert vergleichender Beobachtung

Widerspiel vor- bzw. außerchristlicher und christlich-

verwiesen worden, und Gümrther hat in seinem Werk

kirchlicher Kräfte liegt (so sehr dieser seine besonderen

„Das Bauerntum als Lebens- und Gemeinschaftsform““

Interessen zu fesseln scheint), sondern er beabsichtigt

(1939) verschiedentlich für solche bäuerlichen Vergleichs-

‚eine Darstellung des deutschen Bauernglaubens schlecht-

möglichkeiten fast die gleichen Worte gefunden wie die

hin zu geben, d. h. im Grunde einen Rahmenbau für das

volkskundliche Theorie zuvor. Wesentlicher jedoch als

7E

_-

z

J&

78

—

A

' Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

.c'wéh-

alles zmderé dürfte für das Scrhicks‘a-l der an Gr.s Werk | reguläre Verbindung zu bringen, was durchaus einl

tet. (Nur benötigten wir wohl dazu Le Bons Massenpsy-

anknüpfenden Einzelforschung sein, daß jene mit der

gleichen Hingabe und dem gleichen sittlichen Ernst zu

chologie nicht unbedingt, denn die paar tausend alt-

Werke geht, die aus des Verfassers vorliegendem Ver-

schwedischen Bauern dürften wohl in keiner Weise mit

such zu uns sprechen.

einer Volksmasse des 19. Jhdts. zu vergleichen sein).

Berlin

Adolf Spamer

Hier ist folgerichtig von glücklichen historischen Beob-

c

obachtungen Gebrauch gemacht worden; während man

ME

sonst zuweilen den Eindruck hat, daß der Theologe ge-

Ljungberg, Helge: Die nordische Religion und das Christen-

hindert ist, zu den richtigen Folgerungen ganz durch-

tum. Studien über den nordischen Religionswechsel zur Wikingerzeit.

zudringen. So erkennt er zwar immer wieder den riesi-

Aus dem Schwedischen übers. v. Hilko Wiardo Schomerus. Güters-

loh: C. Bertelsmann 1940. (VII, 325 S.) gr. 8°. RM 10—; geb. RM 12—.

gen Eindruck der bekehrenden Persönlichkeit, etwa der

beiden Olafe, im Bekehrungsprozeß auf die Psyche des

Dies Buch eines schwedischen Theologen hat zweifel-

Kandidaten, auch wohl die relative Gleichgültigkeit der

los seine Verdienste, bewußte und unbewußte, aber es

Nordgermanen in Glaubensfragen — wenn auch nicht

besitzt auch Stellen, denen der Germanist widerspricht.

in Form- und Kultfragen, eine gleichfalls sehr glückliche,

Es besitzt ja außerordentlich viele Geschwister aus den

neue Beobachtung des Verfassers —, zieht aber nicht die

letzten Jahren, manche jener anfechtbaren Stellen teilt

Konsequenzen daraus und redet weiter von radikal seeli-

es mit diesen.

Eines der unbewußten Verdienste

v

schen Umwandlungen und tiefen seelischen Krisen in den

n

ergibt sich aus jenen Kapiteln, die die alten Quellenbe-

Täuflingen. Das läßt sich in solcher Übertreibung nicht

richte über die Typen und Persönlichkeiten der bekehr-

halten, seelische Tragödien haben sich hierüber in Ger-

ten Nordgermanen und über die Vorgänge bei der Be-

manien nirgends abgespielt, und zu Grunde liegt da wohl

kehrung mustern. Hier wird nämlich klar, daß zunächst

der Irrtum vieler theologischer Autoren, daß sie bei der

noch eine wichtige, in der Hauptsache philologische

j

nordeuropäischen Mission des 10. Jhdts. mit einem rei-

Vorarbeit zu leisten ist, ehe die angeschnittenen Fragen

nen, wirklichen, in letzter Tiefe voll begriffenem und

einer Lösung näher gebracht werden können. Denn es

gelehrtem Christentum rechnen, während es doch in

gibt durchaus zweierlei Bekehrungsberichte, aber die

Wirklichkeit sich leicht zeigen ließe, daß zu dieser Zeit

zweite Art kann nicht dieselbe Bewertung behaupten wie

darüber verfü

oft nicht einmal sehr hohe geistliche Würdenträger

die erste. Es gibt so eindeutige und unbezweifelbare

ten, daß sie zum Beispiel den Sinn des

Berichte wie die über die Bekehrung ‚einzelner großer

Opfertodes C

=%

risti nicht im mindesten mehr begriffen.

Skalden, besonders etwa Hallfreds, wie es sie vielleicht

Von einem so volkstümlich gewordenen Christentum, wie

in der ganzen Welt nicht wieder gibt, nämlich mit den in

es damals missioniert wurde, gingen keine radikalen see-

authentischen Gedichten ausgesprochenen Gedanken der

lischen Änderungen aus; dann wäre die Mission auch

Täuflinge über ihre Bekehrung. Diese Strophen haben

sehr viel schwieriger gewesen, als sie in Wirklichkeit war.

durch den Bericht selbst, der sie enthält, keinerlei Fär-

Auch die Frage, ob Kirchen wirklich immer und

bung oder Einbuße erleiden können, sie sprechen klar

grundsätzlich auf den Plätzen heidnischer Kultstätten

und deutlich ewig für sich selbst, sie sind wie Wachs-

erbaut wurden, wird — eigentlich zum ersten Mal — kri-

platten, sie sind unschätzbar, sie sind echt, sie enthalten

tisch und für den nordischen Raum systematisch unter-

die Wahrheit. Aber es gibt auch Bekehrungsberichte,

sucht: es hat auch das Gegenteil, die absichtliche Ver-

die sich motivisch ebenso deutlich aus der christlichen

meidung stattgefunden! Dem Synkretismus ist der Ver-

Bekehrungs- und Märtyrerlegende _nähren und nur in

den Norden mit nordischen Namen übertragen worden

fasser als Theologe abgeneigter, als es der Philologe

sind. Es sind das zugleich bezeichnenderweise die sehr

wäre; aber er übergeht dabei wichtige nordische Zeug-

nisse, mit denen er sich hätte auseinander setzen müssen,

kirchenfrommen, dem Heidentum gehässigen, mit aller-

wie z. B. die Völuspä.

hand orientalischen Torturen geschmückten, mit einer

Bonn

Hans Naumann

Fauna, z. B. in Otterngestalt, versehen, ‚die der Norden

nicht kennt, mit Einfügung Odins und Thors an Stellen,

wo vorher sehr deutlich Satan oder Saturn gestanden

haben

z. B. wenn Thor seine Kinder gefressen haben

ALTES TESTAMENT

soll), mit typischen Legendenträumen uwsw.usw. Diese

Berichte sind fast wertlos, sie müssen endlich in sauberer

Noth, Martin: Das Buch Josua. Tübingen: J. C. B. Mohr 1938. (XVI,

philologischer Arbeit von einem bewanderten Legenden-

122 $.) gr. 8° = Handb. z. AT, Erste Reihe, 7. RM 5.80; geb. RM 7.60.

mann ausgeschieden werden, sie spielen bei L. eine viel

Das Buch Josuwa ist, mamentlich in seinem 2. Teil

zu ernste Rolle, hier winkt eine sehr dankbare Aufgabe,

Kap. 13 ff., sehr wichtig für die Geographie Palästinas.

und ich bin überzeugt, daß dabei die etwas gewaltsamen

In dieser Hinsicht hat Noth in seinem Kommentar das

nordischen Bekehrer, besonders die beiden königlichen

zur Zeit Mögliche geleistet. Welche Fülle gelehrter For-

Olafe, stark von ihren grausamen Zügen orientalischer

scherarbeit steckt in dem auf Anregung

es Herausge-

Wüteriche werden befreit werden können; sie ließen sich

auch so schon immer nur sehr schwer mit ihrer sonst

bers Eißfeldt hergestellten Register der im Josuabuch

vorkommenden Örtsnamen und

er Entsprechungen im

so prächtigen Art und ihrer königlichen Persönlichkeit

heutigen Arabisch. Hier wird der moderne hebräische

vereinigen. Der Germanist wird sich in erster Linie im-

Lexikograph mit Eifer die Brosamen aufpicken, die von

mer an Zeugen wie Hallfred halten; unserm theologi-

der reichen Tafel fallen. Die angefertigte Übersetzung

schen Autor sind jene Legendenwandermotive nicht ganz

ist in gutem Deutsch abgefaßt, ohne das Original zu

entgangen, aber er nimmt doch' die Scheidun

nicht vor

vergewaltigen. Desgleichen verdient die philologische

und erkennt die unvergleichliche Höhe des

allfredbe-

Betreuung des Textes alles Lob. Ob das öfter zitierte

richtes nicht.

E

2bändige Werk von C. Brockelmann, Grundriß der ver-

Ein bewußtes Verdienst ist die systematische Be-

gleichenden Grammatik

b

der semitischen Sprachen 1908/

handlung der heidnischen Reaktionsbestrebungen gegen

1913, das beste Buch ü

er Hebräische Grammatik und

die Bekehrung. Wo aber‘ bleibt hier der so hochin-

Syntax, vielen Durchschnittsbenützern des Kommentars

teressante norwegische Hakon

arl, eine Art germani-

zur Hand sein wird? Wenn’s der Fall ist, so seien sie

scher Julian Apostata? Das Buc

ß

bekommt hier auf ein-

gepriesen! Das Geschichtliche wird von Noth aus dem

mal ein stark ausschließlich schwedisches Achtergewicht;

oft stark verblaßten Gewand der einzelnen Erzählungen

behutsam herau

eholt.

Besonders erfreulich

ist die

aber es gelingt dem Verfasser eine hübsche Entdeckung,

nämlich die schwedischen Gegenbewegungen des 11.

starke Unterstreichung der hohen Bedeutung von Jos, 24

Jhdts. datenmäßig und ursächlich mit den großen, alle

für die älteste Religionsgeschichte Israels: die Herein-

neun Jahre wiederkehrenden Opferfesten von Upsala in

ziehung der nicht am Sinaibund beteibigten israelitischen

79

<

A

The-o}gg_ische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

80

Stämme in die von Mose begründete Jahweamphiktionie. hier vermißt man eine Bezugnahme auf dieses Standard-

werk.

Das auf S. 147 angeführte arabische Beispiel,

Das Buch Josua ist heutzutaze, nicht bloß von grund-

sätzlichen Bibelgegnern, umkämpft wegen der mit einem

daß eine Witwe einen Vogel nach Ablauf der Trauer-

gewissen Behagen

Landnatme durch die in Kanaan einrückenden Israeliten

eschilderten Kriegsgreuel, die bei der

zeit fliegen läßt, paßt zwar nicht zu der Erklärung,

die zu 14, 7 gegeben ist, wohl aber zu der gewöhnlichen

auf Befehl Jahwes an den bisherigen Bewohnern began-

Deutung des Ritus. Was S. 163 zu m7y gesagt ist, ist

en wurden. Hier vermisse ich in der Einleitung eine

bei genauer Betrachtung des gesicherten Tatbestandes

<lare, vorurteilsfreie Stellungnahme des Verfassers zu

nicht zw halten (vgl. meine „Vorstufen von Kirche und

dem Problem, das ernste Bibelfragen betrifft. Und num

Synagoge‘‘).

noch ein Letztes: die Quellenscheidung! Natürlich ist für

Aber ich breche ab. Alle diese Bedenken hängen in-

einen so erprobten Quellenkritiker wie Noth, gleichwie

nerlich zusammen und zeigen nur, daß der Verf. nicht

vor ihm vielen andren Forschern der Text von ‚, Josua‘“

wahr haben will, daß zum Teil sehr alte Bestimmungen

keine ursprün

U

gliche Einheit, sondern ein Kompositum.

/

in verhältnismäßig junger Sprache dargeboten und mit

Noth

untersc

h

jeidet Bearbeiter ,

Sammler ,

Ergänzer,

ganz jungen haggadischen Bestandteilen vermischt sina,

der Ariadnefa‘

Grunderzählungen, Glossen u.s.w. Es fehlt aber bei N.

dı

die am Anfange der Linien stehen, die zur unsystemati-

jen, der durch das Quellenlabyrinth den

schen Systematik der Mischna hinführen. Trotzdem lohnt

Leser glücklich hindurchführt. Dias liegt vor allem da-

sich eine gründliche Auseinandersetzung, weil innerhalb

ran, daß N. sich nicht bestimmt entscheiden kann, ob

der aufgezeigten Schranken die einzelnen Gesetze sorg-

im

oswabuch ein Anschluß an die bekannten Pentateuch-

fältiz auf ihren Sinn hin yntersucht werden.

quellen ] und E

]

vorliegt (S. XIII). Hier ist m. E. die

Greifswald

Leonhard Rost

Skepsis N.s, die wohl auch verschuldet, daß wir keine

tabellarische Übersicht über die Quellen erhalten, über-

trieben (cf. etwa die zuversichtlichere Quellenscheidung

Eerdmans, Dr. B. D.: Studies in Job.

1. The Conception of

in dem jJüngsten a.t.lichen Einleitungswerk, dem von A.

god in the Book of Job (El. Eloah. Shaddai). 2. Liwjatan (Leviathan).

Leiden : Burgersdijk & Niermans-Templum Salomonis 1939, (34 S.) gr. 8°.

Weiser 1939, S. 111 ff.).

Die Forschung am Buche Hiob wird an dieser klei-

Neckargemünd

G Beer

nen aber inhaltsreichen Schrift nmicht vorübergehen dür-

fen, da der Vf. eine z. T. gutbegründete Ansicht über

Noordtzij, Dr. A.:

Het boek Levitikus,

Opnieuw uit den

Entstehung und Art des Hiobbuches vorlegt, die von

grondtekst vertaald en verklaard.

Kampen: J. H. Kok N. V. 1940.

Da auch die

(280 5S.) 8°

zr

Korte verklaring der Heilige Schrift met nieuwe

der üblichen Meinung stark abweicht.

vertaling.

1k:3:25;

Methode von Eerdmans wesentlich new ist, wenig-

stens in der Hiobforschung, ist es kein großer Schade,

Nachdem W. J. de Wilde in der Sammlung Tekst en

daß er selber seine kurze Studie Ohne alle Benutzung

Vitleg 1937 einen kurzen gründlichen Kommentar zum

und Kritik der Arbeiten Anderer geschrieben hat, —

Buch Leviticus vorgelegt hat, dessen von W. Vischer

das einzige Literaturzitat auf S. 16 ist ein Selbstzitat.

beeinflußtes Vorwort auf die stark religionsgeschichtlich

Die Hauptthese des Vf.s ist erstaunlich genug: Proo-

orientierte Auslegung selbst keinen wesentlichen Einfluß

log und Epilo

des Hiobbuches sind

nicht

ausgeübt hat, bringt nun Noordzij in der traditionsge-

der älteste Bestandteil des Ganzen (ein später überar-

bunderen Kampener Reihe seinen Leviticus-Kommentar

beitetes „Volksbuch vom Hiob‘), sondern sie sind um-

heraus. Die Einleitung bespricht kurz Namen und Inhalt

gekehrt jünger als das Hiobgedicht. Mit dem

des Buches, um dann zu fragen, was der Inhalt uns

neuerdings erörterten Problem der Mehrschichtigkeit von

lehrt. Die folgenden Abschnitte handeln über das soge-

Einleitung und Ausleitung des Buches (vgl. ZAW. N. F.

nannte Heiligkeitsgesetz, die Datierung des Inhalts von

14 [1937] 265ff. [A. Alt]) befaßt Eerdmans sich

Leviticus, die Verwandtschaft des Inhalts von Leviticus

leider nicht. Die Elihureden sind im Rahmen des Ge-

mit den Gedankengängen der syrisch-palästinischen Welt

dichtes ursprünglich, nur die Abschnitte Kap. 38, 39,

und fragen schließlich: Warum dieses kultische Gesetz?

40, 6—41 und 42,1—6 sind auszuscheiden, was dann

Schon hieraus wird ersichtlich, wie wenig Einleitungs-

vom Hiobgedicht bleibt, ist im Ganzen letztlich ein ur-

fragen in diesem Kommentar berührt werden, für den

altes vorjahwistisches Weisheitslied: „the poem is a

der Name Wellhausen wie eine Art rotes Tuch wirkt.

species of old oriental wisdom, beloved by the inha-

Nur ganz vereinzelt finden sich Hinweise darauf, daß

even if the texts did not belo:

bitants of various Oriental countries and read by them

N

spätere Zusätze vorliegen (z. B. S. 107), im übrigen

d

to their own religious

wird die Zeit des Mose für die Entstehungszeit des

circles‘“ (S, 20). Und daher sin

die Gottesvorstellungen

größten Teiles der Gesetze gehalten und

elegentlich

des Hiobgedichts „of importance for our scant know-

davon gesprochen, daß in der frühen Königszeit das

ledge of the religious views existing among the people

Buch wohl

seine

heutige

Gestalt

erhalten

habe

of Israel behind the curtain of official Jahwism“‘‘ (ebda.).

(vgl. S. 18. 93 unten). Dementsprechend ist auch die

Der Vf. kommt zu diesem Resultat, indem er feststellt,

Auslegung sehr zurückhaltend

egen die Annahme von

daß die sechs verschiedenen Gottesbezeichnungen im

Einflüssen von außerhalb des alttestamentlichen Kreises,

Hiobbuch (Elohim, El,

Eloah, Schaddaj,

Jahu und

und nur gelegentlich erfolgt ein Hinweis auf eine Paral-

Adonai) verschiedene Entwicklungsstufen des Gottes-

lele

in den Texten von Ras esch-Schamra oder

in

begriffs spiegeln oder sich auf solche verteilen lassen.

Keilschrifttexten und

unischen Inschriften. Sehr stark

Die Dinge liegen nach Eerdmans’ These so, daß im

ist dagegen die Mischna, der Talmud und Raschi zur

Hiobbuch sich der „große Naturgott El“, der als eine

Erklärung herangezogen, nicht ohne daß dann und wann

Art ganz transzendenten Schicksalsgottes in manchem

gezeigt wird, wie die jüdische Exegese den Textsinn

dem

arabischen Allah vergleichbar scheint, und die

mehr oder minder bewußt verkennt und verdreht. Da die

Schutzgötter des menschlichen Lebens und der mensch-

Gesetze unhistorisch auf einer Fläche gesehen werden,

lichen Sitte Eloah und Schaddaj gegenüberstehen, und

bedarf der Erklärer freilich ziemlicher Künste, um die

daß Jahwe dann den Ausgleich beider Schichten

Textaussagen zu harmonisieren. Daß manches gute Wort

bedeutet. Nicht immer und nicht überall gehen die

dabei fällt, soll nicht verschwiegen werden. Aber man

Dinge bei der Herausarbeitung dieser Behauptung glatt

sehe etwa, welche Mühe dem Verfasser 6, 20a (S. 80)

auf; denn „leider‘““ entspricht der Sprachgebrauch des

oder :/, 351 (S. 93). macht:

Oder man lJese nach,

Hiobbuchs bezüglich El _ und Eloah doch nicht ganz

wie auf S. 119 eine Entwicklungslinie von kultischer

der These des Verf.’s. Eerdmans müht sich lange

Reinheit nach dem Kultgesetz zu der von den Prophe-

mit 12,9 ab; numn, dieser Vers läßt sich tatsächlich

ten später (!) verkündigten Sittlichkeit gezogen wird.

leicht_als jüngerer Zusatz erweisen (vgl. Hölscher,

Zu S. 142 hätte G. Dalman, Arbeit und Sitte Bd. IV,

Das Buch Hiob [1937] z. St.). Der Verf. findet also

S, 61 u. ö. herangezogen werden können und nicht nur

dieselben Diskrepanzen der Gottesvorstellung, die er

81

82

l —

Theolog_ischg Litératurzeitung 1941 Nr. 3/4

il ——

——

a-nderwär%s> im AT. schon ;g.erfru»nldve*n zu habenm glaubt — /

ist mit den in der modernen Fachliteratur au-i°geworfenen

Eerdmans selber verweist auf ‚seine

„Alttestament- ‘

Fragen und gebotenen Antworten wohll vertraut, er steht

lichen Studien.

IV. Das Buch Leviticus‘‘ — im Hiob-

beiden mit Kritik gegenüber und sucht auch den Stand

buch wieder. Und hier wie dort hat man erst nachträg-

der heutigen Wissenschaft durch eigne Gedanken zu för-

lich die verschiedenen Gottesauffassungen in dem einen

dern. Freilich weiß er auch, daß für manche Schwierig-

Jahwe aufgehen lassen: „the poem, Chapters 3 to

keiten wie z. B. für das Sorgenkind Sacharia 9—14 das

37, is of earlier‘ date than Prologue and Epilogue.

letzte Wort noch nicht gesprochen ist. Mit am gelungen-

We find the same difference between a personal God

sten ist der sogenannte „Maleachi‘ behandelt. Hier ist

i

and Jahu in other parts of the O.T., but ewerywhere

M

H. meines Erachtens im guten Recht, wenn er gegenüber

we meet it as vestiges of religious views that are inter-

D

manchen neueren Forschern 3, 6—12 nicht hinter 1,2

preted by the Israelitic scribes as part of their mono-

bis 5 stellt — 1,2—5 handelt es sich um politische,

theism. The same happened here‘“ (S. 16).

3, 6—12 um wirtschaftliche Not.

Auch bedarf 1,2—5

Die Anschauungen des Prologs und Epilogs über

keiner Fortsetzung. Recht hat H. auch, wenn er den uni-

Jahwe sind die der Propheten und der Thora: ‚„Jahu,

versalen Monotheismus atmenden Vers. 1,11 nicht dem

the creator of the world, rules as a heavenly king, by

A

Autor zusprechen kann, der die Haßworte gegen Edom

aid of his servants, which report to him. He destines

1,2—5 schleudert und in der Zertrümmerung dieses

the fate of the members of his people‘“ (S. 17/18). Da-

A

Volkes einen Beweis für die Liebe Jahwes zu Israel sieht,

bei muß der erzählende Rahmen des Hiobbuchs natür-

SO

S. 184 ist der Zusatz zu beachten, mit dem der Heraus-

lich vorexilisch bleiben, wie schon der Vergleich der

geber Eißfeldt gegen Horst den Skythensturm als

Satansfigur im Hiob mit der beim Sacharja beweist.

Hintergrund der Prophetie Sephanjas verteidigt.

Aber viel älter ist das Hiobgedicht: Die Ansichten Hiobs

Hat der neue Kommentar zu den 12 kleinen Prophe-

vom Schaddaj entsprechen der letztlich vorjahwistischen

ten auch nicht die einschneidende Bedeutung für die Ge-

alttestamentlichen Volksreligion (S. 21), kurz „Shaddaj

schichte der Exegese, wie einst Wellhausens ‚„Kleine

is different from Jahu!‘“ Ist er ein alter „protecting

i

Propheten‘‘, so ist er doch zur Zeit das beste Hilfsmittel

genius of the house of Jacob‘“? (S. 23). „In many

für den Studenten für die nicht leichte Lektüre des Stoffes,

passages in the Psalms the protection of Jahu is com-

und auch der Fachmann wird sich gern des zuverlässigen

pared with the protection under the wings of a bird‘“

Führers bedienen.

(z. B. Psalm 91,4), — hängt das zusammen mit Vor-

Neckargemünd

G. Beer

stellungen von Shaddaj als schützendem Vogeldämon

nur in

im Stile ägyptischer Schutzgenien? Nun gibt es ja nicht

gypten, sondern im ganzen Alten Orient ge-

NEUES _ TESTAMENT

flügelte menschengestaltige Wesen der Sphäre

zwischen Gott und Mensch, an diese wäre eher zu den-

ken, vgl. AOB? (Greßmann) Abb. 333, 382, 391 u.

Büchsel, Prof, D. Friedrich: Die Hauptfragen der Synoptiker-

kritik. Eine Auseinandersetzung mit R. Bultmann, M. Dibelius und

ö. Aber Eerdmans’ Aufstellungen über den El schad-

ihren Vorgängern.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1939. (94 S.) 8°

——

P

daj sind gewiß nicht haltbar; vgl. zuletzt JB Lit. 54

N

Beitr, z. Förderg. christl. Theologie, 40. Bd., 6. Heft.

RM 2.40

[1935

W.F.Albright); Riv. degli Studi Orientali 13

D

[1931] (J. Zoller), auch L. Köhler, Theol. des AT.

In dieser kurzen aber inhaltreichen Schrift unterzieht

(1936) 28 f. — In einem Anhang kommt Eerdmans

Büchsel die sog. „formgeschichtliche‘“ Methode in der

dann noch auf den Namen „Liwjatan‘“ zu sprechen,

Evangelienforschung einer scharfen Kritik, ohne leug-

der nicht das Krokodil, sondern das Flußpferd bezeichne,

nen zu wollen, daß diese Methode von zwingenden

Beobachtungen ausgeht und unumgängliche Probleme

wenigstens in Hiob 40,15—24 und 41,1—26, während

zu bewältigen sucht. Sie enthält etwas wesentlich Rich-

im Hiobgedicht der Kap. 4—37 und anderen älteren

s, ist aber abwegig geworden, weil sie auf einer fal-

Stellen des AT. noch mythologische Vorstellungen vom

b

en Grundvoraussetzung baut: der Leugnung der Mes-

Kampf Jahwes mit dem Seeungetüm Rahab in Verbin-

sianität Jesu. Dadurch verbaut sie sich von vorn herein

dung mit dem Leviathan auftauchen. So bestätigt sich

das Verständnis der synopt. Tradition und muß in eine

erdmans wieder seine :These vom höheren Alter des

„Hiobliedes“ gegenüber der Rahmenerzählung oder, bes-

alles auflösende Skepsis auslaufen. Das gilt vor allen

ser gesapgt, der jahwistischen Version des Hiobbuchs!

Dingen Bultmann, dem konsequenten Vollstrecker des

a die Wiedergabe des Inhalts der wichtigen Schrift

Wrede’schen_ Testaments. Gegen ihn und Wrede richtet

im Verhältnis zu ihrem Umfang schom reichlich breit

sich eigentlich diese Streitschrift. Dibelius mit sei-

ner positiveren Haltung zur Überlieferung wird zwar

ausgefallen ist, andererseits eine Diskussion der Eerd-

kritisiert aber nicht gerichtet. Verf. skizziert zunächst

m an s’schen These nur so möglich ist, daß man seiner

kurz die Vorgeschichte: „Von Wrede bis Dibelius‘‘:

Arbeit Zeile um Zeile folgt und so sein Büchlein noch

Es ist der Geist Wredes,

er in Bousset und Bultmann

einmal schreibt, lasse ich es bei diesem Referat sein Be-

weiterlebt. Wrede ist der konsequente Antisupranatura-

wenden haben.

Ich bemerke nur noch, daß mich zwar

list, dem jeder Gedanke einer gottverliehenen Würde

die Gedankengänge des Verf.’s keineswegs von der

RE

Richtigkeit seiner Gesamtauffassung überzeugt haben,

und eines über Menschenverstehn hinausgehenden gött-

daß ich aber glaube, daß seine Studie ernsteste Be-

lichen Ratschlusses überhaupt unannehmbar ist und des-

achtung verdient; vor allem ihr Ausgangspunkt, das

halb diesen Gedanken auch nicht bei anderen (z. B. bei

Nebeneinander der verschiedenen Gottesbezeichnungen

Jesus selbst) annehmen kann. Über Wellhausen, Bousset

im Hiobbuch muß aufgegriffen und noch sehr viel aus-

und K. L. Schmidt lan

Büchsel schließlich bei Di-

führlicher und genauer verhandelt werden, als es bei

belius an, bei dem „die

SV

rede’sche Deutung des Mar-

kusevangeliums, um ihre schlimmsten Härten

gemildert,

könnte.

Eerdmans geschehen ist und als es hier geschehen

mit einer Selbstverständlichkeit der Geltun

g auftritt,

als ob ihr Recht gar nicht bezweifelt werd:

e

n dürfte.‘“

Göttingen

K. Möhlenbrink

Die Polemik richtet sich aber, wie gesagt, hauptsächlich

gegen Bultmann (S. 30—

Horst, Friedrich: Die 12 kleinen Propheten.

Nahum bis Ma-

positive Ausführungen (,,

76); die Kritik ergänzen

leachi.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1938,

(VI, S. 161—267) gr.8° =

Grundzüge der Geschichte der

Handb. z. Alt. Test. = Reihe 1, Abt. 14.

RM 4.80

synmopt. Überlieferung‘‘, S. 77—00).

In einem kurzen

Der zweite Teil des Dodekaprophetons, Nahum bis

Nachwort betont der Verf., daß es

in der Evangelien-

frage sich um einen Kampf handelt

zwischen entgegenge-

Maleachi, bietet nicht weniger zahlreiche Probleme

setzten religiösen Anschauungen.

Dieser Kampf kann

als der erste Teil, Hosea bis Micha. Nur ist für die

nicht zu einer wissenschaftlichen

Diskussion reduziert

Textkritik kein so schwerer Patient wie Hosea unter den

EFE RE E

oder temperiert werden.

In der Arbeit am N,T. gilt

6 letzten Schriftchen des Zwölfprophetenbuches. H orst

keine wissenschaftliche

„Vorurteilslosigkeit‘‘: man muß

83

84

Theologische Literatu*-zeitung 1941 Nr.3/4

sich für oder wider dien Christusglauben entscheiden.

ja eigentlich nur, daß man die Jesustradition von ihren

An dieser Entscheidung hängt schließlich die Art umnd

eigenen, besonderen Voraussetzungen aus betrachtet und

das Ergebnis der Forschung. Ich kann dem Verf. hier-

deutet. Also eine wissenschaftlich elementare Forderung

in nicht folgen.

Ich glaube nämlich, daß die Kritik

an die Forschung. Aber wie weit war für die Theologie

der Wrede-Bultmann”schen Auffassung sich ebenso gut

nicht der Weg hin zu dieser elementaren Einsicht! Der

vom rein geschichtlichen Gesichtspunkt aus ergeben kann

Verdienst der Formgeschichtler als Führer auf diesem

als vom gläubigen.

Büchsel sagt einmal von Wrede:

Wege kann nicht geschmälert werden.

„Im Grunde war W. ınur Kritiker, nicht Historiker.‘“

Die großen literargeschichtlichen und traditionsge-

Das ist eine sehr treffende Bemerkung, die auch auf

schichtlichen Probleme bleiben aber bestehen.

Büchsel

Bultmann zutrifft. Der echte geschichtliche Sinn kann

sucht deren einige zu beleuchten, z: B. das Messiasge-

etwas von dem messianischen Charakter Jesw verneh-

heimnis bei

Markus.

Er sagt da vielfach Erwägens-

men und deshalb die Eigenart der synopt. Überlieferung

verstehen und beurteilen. Von „Vorurteilslosigkeit‘““ der

wertes, das aber in solch andeutender Kürze geboten

wird, daß ich mir versagen muß, mäher darauf einzu-

Evangelienforschung spricht kein verständiger Mensch

gehen.

mehr. Aber wohl darf man festhalten, daß die nötigen

jedenfalls hat diese kleine Schrift das Verdienst,

„Vorurteile‘“ schon im Bereiche der. hüistorischen Ein-

auf die methodologisch problematische Lage der Sy-

fühlung und Nachempfindung liegen.

Das ist es ja,

noptikerforschung kräftig hinzuweisen. Daß die johan-

was die Theologie mit der Wissenschaft überhaupt ver-

BFE E RN SR RET Z P

neische Forschung nicht minder problematisch situiert

bindet. Oder will Büchsel den Begriff einer „Glaubens-

ist, weiß und empfindet jeder. Aus dieser Lage kommen

wissenschaft‘“ aufrichten?

Doch wohl nicht. Da sollte

man aber nicht in der Evangelienforschung einen Glau-

wir aber nicht hünaws durch die restlose Überwindung

benskampf ankündigen, sondern Andersdenkende

mit

e

des „Historizismus‘“ durch „die Lösung der historischen

Sanftmut tragen und ertragen, sintemal man viel von

Frage der Theologie im Rahmen der Gesamttheologüe“‘.

Wie fruchtbar ist doch Wredes

Die so gewonnene Sicherung des Jesusbildes würde

ihnen gelernt hat.

sich bald als für die Theologie tödlich erweisen. Und

bohrende und zugleich konstruktive Kritik für die Evan-

für die Bibelforschung wäre es verhängnüisvoll, den Bo-

elienforschung gewesen! Und Bultmanns Geschichte

den der allgemeinen Geschichtswissenschaft zu verlassen.

er synopt. Tradition, — wer wünschte sie umgeschrie-

Uppsala

Anton Fridrichsen

ben, auch beim schärfsten Widerspruch? — Somst be-

grüßt man aber lebhaft, daß num mal eine Generalaus-

einandersetzung mit der Formgeschichte unternommen

Schweizer, Eduard: Ego Eimi ... Die religionsgeschichtliche Her-

wird. Seit zwanzig Jahren herrscht sie jetzt in der syn-

optischen Forschung und hat diese ganz durchsäuert,

kunft und theologische Bedeutung der johanneischen Bildreden, zu-

gleich ein Beitrag zur Quellenfrage des vierten Evangeliums. Göttin-

in Deutschland wie in_ Amerika, in England wie in

gen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1939. (180 S.) gr. 8°.

RM 11.50.

Percy, Ernst: Untersuchungen über den Ursprung der johan-

Skandinavien. Welche Ergebnisse haben sich da bleibend

neischen Theologie.

Zugleich ein Beitrag zur Frage nach der

bewährt? Wo starren uns noch immer quälende Pro-

Entstehung des Gnostizismus.

Lund: Gleerupska Universitetsbokhan-

bleme an? Büchsel hat uns dazıut allerlei Interessantes

deln 1939. (XX, 370.S.) gr. 8°.

und Richtiges zu sagen, und man muß nur bedauern,

Mit dem bekannten Aufsatz H. Lietzmanns in den

daß er nicht alle seine Kräfte auf diese Aufgabe einge-

setzt hat, statt Wredes Schatten heraufzubeschwören.

Sitzungsberichten der Berliner Akademie im Jahre 1930

fand die ebenso umfangreiche wie heftige Debatte der

Hat die Formgeschichte (FG) einen wesentlichen

Mandäerfrage zunächst ein plötzliches Ende, Nach einer

Fortschritt in der Evangelienforschung erzeugt? Büch-

Pause der Verblüffung hat aber, angefangen mit dem Be-

sel scheint das zu leugnen. Wenn ich ihn richtig ver-

richt Schliers in der Theol. Rundschau (NF 5, 1933,

stehe, meint er, die FG _ hat unsern Blick für. die Pror-

S.1—34, 69—92) die Erörterung allmählich wieder be-

bleme in hohem Maße geschärft, ohne jedoch diese

gonnen, in der neben dem leider noch nicht vollendeten

Probleme irgendwie ihrer Lösung näher geführt zu ha-

Bultmannschen Kommentar zum Joh.-Ev. die beiden vor-

ben. Darin wird er wohl recht behalten. Das große Ver-

dienst der FG ist es, den Blick von der Literarkritik

liegenden Bücher zwei wichtige Erscheinungen bedeu-

auf die lebendige mündliche Traditionsbildung und damit

ten (Bedauerlicherweise erscheint diese Besprechung sehr

auf „die kleinen Einheiten‘“ gelenkt zu haben.

Aber

spät — durch Kriegsdienst und Lazarettzeit des Rez.

verursacht — und muß deshalb ziemlich summarisch ver-

da tauchen nun sofort neue Fragen auf, die mit der

fahren, zumal inzwischen verschiedene Rezensionen er-

Traditionsbildung zusammenhängen. Vor allen Dingen:

schienen sind).

In welchem Maße spiegelt noc

die Überlieferung die

Schweizer geht aus von der Herkunft der ego eimi-

Person und Lehre des wirklichen geschichtlichen Jesus?

Von : formgeschichtlicher Seite wird gern betont, daß

Formel, wobei er die Voraussetzung zugrundelegt, daß

diese Frage eigentlich von der Methode nicht berührt

„das Ich bin-Wort der Bildrede gegenüber logisch primär“‘“

wird; die FG will nur die soziologischen Bedingungen

ist (S. 9). Unter Benutzung bisheriger Ergebnisse legt

und Triebkräfte der Traditionsbildung untersuchen und

er eine Materialsammlung von 181 Textstellen zugrunde,

darstellen; die Frage nach der geschichtlichen Urwirk-

angefangen bei den indischen Texten bis hin zu Goethe,

lichkeit ist eine Frage für sich. Aber tatsächlich macht

Nietzsche und einem Missionsvortrag aus dem Jahre

1937 und stellt dabei fest, daß „eine Beschränkung des

bemerkt.

sich z. B. bei Bultmann die „Echtheitsfrage‘“ andauernd

Ich-Stiles auf den semitisch-orientalischen Kreis nicht zu-

Ich muß auch Büchsel zustimmen, wenn er

lässig ist, sondern daß dieser mehr ' oder weniger ausge-

betont, daß die ‚„Gattungsanalyse‘“ weni

Wert hat

..

gt

für die Frage der Ursprünglichkeit. Jesus

Ta

t eben die

pr

Wac

ach

in allen möglichen Völkern und Zeiten selbständig

verschiedensten ,

attungen‘““ aktualisiert, sie spiegeln

sen kann‘“ (S. 21). Für die LXX, deren mehrere

alle die Urtatsac

n

.

Die nächste Analogie zur synopt.

Hundert hier in Frage kommenden Stellen er nachge-

Traditionsbildung ist doch die jüdische Rabbinentradi-

prüft hat, ist ego eimi keine dem sakralen Gebrauch

tion, — darin hat Büchsel

n

z Recht. Man wollte eben

vorbehaltene Formel. Auch das rabbinische Material gibt

die Taten und Worte des

M

eisters festhalten.

Das be-

nur scheinbare Parallelen, so daß Schw. immer wieder

deutet ja doch lange nicht, daß man zu der unmöglichen

zu der Feststellung kommt, daß die joh, Termini „ihre

nächsten Parallelen in den mand. Quellen haben‘“ (S.38,

rückkehrte.

alten Anschauung von „Petrus-Memoiren‘“ oder dgl. zu-

Dorthin kommen wir nie wieder.

Ferner

vgl. S. 40, 44f.). „Ja, es zeigt sich .

.„„ daß sogar diese

Verwandtschaft bis in kleine stilistische Eigentümlichkei-

ist der Glaube an den Geschichtsabriß des Markusevan-

geliums unwiederbringlich dahin. Das sind negative Re-

ten hinein zu verfolgen ist‘“ (S. 45).

sultate der FG. Als positives Ergebnis ist anzusprechen

Der Versuch nachzuweisen, daß „eine Urform dieser

der geschärfte Sinn für die „Form“.

Das bedeutelt

Schriften, eine beiden gemeinsame oder auch nur jenen

85

86

——

i

PE

„Theolqgis-ch-e Piteraturzeitung 1941 Nr. 3/4

an

l

ilg

Kreisen nahestehende Queüe umsefnem Evangelisten vor-

_ pretatio graeca des urchristlichen Erlösungsgiiaubens“

gelegen hat‘“ (S. 45) wird im zweiten Abschnitt des

(S. 292) und das Mandäertum als „eine verhältnismäßig

Buches gemacht. Dieser Teil ist leider aber auch das

späte Bildung

in der Geschichte des Gnostizismus‘“

schwächste Stück des Buches. Sch. ist sich zwar dessen

(S. 299) nachzuweisen, so daß die Frage der Abhängig-

bewußt, daß er sich auf unsicherem Boden bewegt (so

keit geradezu umgekehrt wird (vgl. S. 341 ff.).

arbeitet er oft mit Vorbehalten: „vermutlich alte Stük-

ke

A SO

Percy kommt somit zu den Resultaten Sch.s völlig

Er arbeitet dabei auf

.“ S, 64, „von Bedeutung sein können

entgegengesetzten Ergebnissen.

„der sonst wohl nicht zu konstatierende Zug

1845

einer sichereren sprachlichen Grundlage als dieser. Seine

„eine unbedingte Sicherheit werden wir nicht erlan-

Darstellung der mandäischen Religion ist ausgezeichnet

gen .

. S. 64). Er hat auch eingesehen, daß einer

(wichtig z. B. seine Untersuchungen zu einzelnen man-

solchen Arbeit, wie er sie unternimmt, eine Scheidung

däischen Begriffen). Trotz allem ist gegen seine Dar-

der verschiedenen in den mand. Schriften vorliegenden

stellung dasselbe zu sagen wie seinerzeit gegen J. Krolls

Schichten vorangehen muß: S. 61, 62, 64, aber leider

Lehren des Hermes Trismegistos, daß nämlich durch

hat er die Konsequenzen daraus nicht gezogen, denn

das Übersehen der notwendigen Schichtenscheidung der

seine Untersuchungen. S. 64—80 sind eben nur das Zu-

Wert der an sich vorzüglichen systematischen Darstel-

geständnis einer solchen Notwendigkeit, mehr aber auch

lung stark beeinträchtigt wird. Ja, hier muß das Urteil

NOC

h

nicht. Das ist (abgesehen von den zuweilen fühlbaren

weiter gehen: der eigentliche Vorsatz P.s ist mit

Grenzen des Vf. — Sch. spricht selbst von „mangelnden

seiner Methode nicht zu erreichen, denn ohne eine vor-

sprachlichen und rel.gesch. Kenntnissen‘“‘ S. 64) der

herige Schichtenscheidung (Ansätze dazu bei P. vgl. S.

Grundfehler im Ansatz des Buches. — Lietzmann wies

45, 19f.) läßt sich die Abhängigkeitsfrage von Joh.-Ev.

seinerzeit nach, daß die Hauptbelege für die damals be-

und Mandäertum nicht lösen.

Berlin

Kurt Aland

hauptete Abhängigkeit des Joh.-Ev. vom Mandäertum

und Joh. d. Täufer jüngeren Schichten des mandäischen

Schniewind, Julius: Das Gleichnis vom verlorenen Sohn.

Schrifttums angehören. Damit war methodisch die un-

bedingte Notwendigkeit gegeben, jetzt erst einmal eine

recht 1940. (43 S.) gr. 8° = Wege in die Bibel, hrsg. v. Volkmar

Eine Auslegung von Lukas Kap. 15. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

saubere Scheidung der verschiedenen Schichten vorzu-

Herntrich, H. 2.

RM 1.60.

nehmen, ehe an eine weitere Untersuchung des Verhält-

nisses von Christentum und Mandäertum zu denken war

Die vorliegende Schrift enthält mehr als ihr Titel

(vgl. dazu Schlier a.a.O. S. 91 f. und Bultmann, ThLZ.

verheißt: Eine Auslegung des ganzen Kapitels Lk. 15.

1931 Sp. 577ff.). Diese philologisch-historisch einwand-

Den Grundsatz seiner Auslegung hat der Verfasser auf Seite 30

freie Schichtenscheidung (unter

Berücksichtigung der

angedeutet, wo er schreibt: ‚,Wir haben unsere Gleichnisse, im gan-

zen wie in allem einzelnen, aus der Gesamtheit des Werkes und Wor-

Bleitafeln und Tonschalen) läßt aber heute noch auf sich

ies Jesu verstanden,“

Daß damit aber nicht bloß der geschicht-

warten.

Bis dahin sind die Ergebnisse aller solcher

liche

Jesus

im

üblichen

historisch-kritischen

Sinne

gemeint

ist,

Untersuchungen wie der hier besprochenen zu einer ge-

ergibt die auf Seite 31 unten ausgesprochene Bemerkung: ‚,Jesus ver-

wissen Fragwürdigkeit verurteilt und ist eine weitere De-

kündet in unserm Gleichnis Gottes Vergebung, weil in ihm selbst,

batte nicht möglich.

in seinem Tun und Wort, diese Vergebung Ereignis wird und zu

Unter dieses Urteil fallen

sowohl Schweizer

wie

uns kommt“,

Unsere Gleichnisse werden somit aus einem Gesamt-

Percy trotz des Wertes ihrer einzelnen Untersuchungen.

verständnis der Evangelien gedeutet, welche als Glaubenszeugnisse

Besonders interessant ist bei Schw. der dritte Teil, der

gelesen werden wollen,

Als solche sind sie aber sehr stark mit

dem alten Testament verknüpft, zu welchem der Verfasser eine ganze

der Frage nach den Quellen des Joh.-Ev. gewidmet ist.

Fülle von Verbindungslinien zu ziehen weiß,

(Z. B. Hes, 34 auf

Er stellt die von der Forschung bisher festgestellten joh.

S. 7; Spr.Sal. auf S, 18 und 195° Jer. 31, 10 und Jes., 54, 7 auf

Stileigentümlichkeiten unter Untersuchung von rund 500

S. 24). Eine Gefahr, daß Jesu Einzi

Stellen statistisch zusammen (S. 88ff. und Tabelle im

besteht jedoch nicht,

„Jesus Christus ist nicht der B

gartigkeit dadurch leiden könnte,

ringer großer

Anhang) und kommt auch von da her zu dem Ergebnis,

neuer Gedanken über Gott

» Sondern er ist die Gegenwart Gottes

„daß keine dieser Scheidungen stilistisch zu begründen

gelbst‘“ (S.; 33

ist, ja daß die Stileigentümlichkeiten bestimmt dagegen

Daraus geht hervor, daß der Verfasser zwar aus

sprechen‘“ (S.105). Eine Gattungsuntersuchung der joh)

einem Wissen um den Stand der modern

en Evangelien-

Bildreden (Schw. geht dabei von Jülicher aus, der mit

forschung, vornehmlich der formgeschicht

lichen Methode

seinen Ergebnissen allerdings kaum einverstanden sein

schreibt, daß er aber num nicht echte Quellenschichten

dürfte) und eine Exegese (von Joh. 10,6,15 und 4)

von unechten zu scheiden unternimmt, ebensowenig die

schließen Sch.s Arbeit ab.

Person Jesu in eine Konstruktion der Urgemeinde auf-

Percy geht anders vor. Nach einer kurzen Übersicht

löst, sondern so, daß er hinter allen

S

hichten der

über den Stand der Probleme und einer zusammengefaß-

Evangelien die Macht einer Person

die dahinter steht.

am Werke sieht,

ten Darstellung der mandäischen Religion gliedert er sei-

Er vermeidet ebenso den Fehler

ne Untersuchung in drei Teile: der Dualismus, der Er-

H

der vergangenen historischen Kritik, ein durch Quel-

löser, die Erlösung. Den Dualismus in den mand. und

lenanalyse erarbeitetes Wunschbild

mit dem geschicht-

anderen gnostischen Schriften sowie im Joh.-Ev. be-

lichen Jesus gl

eichzusetzen, wie er andererseits der Ge-

spricht er unter den Kategorien „Licht und Finsternis“,

fahr der radikalen Form

geschichte zu entgehen weiß,

„Wahrheit und Lüge‘“

’

„Die beiden Welten und die bei-

die konkrete Gestalt Je:

su in eine Konstruktion der

den Menschenklassen‘. Dabei kommt er jedes Mal zu

Urgemeinde zu verflüchtigen.

Infolge dieser Einstel-

dem Ergebnis, daß eine Abhän

d

igkeit der joh. Vorstellun-

lung, welche einen erfreulichen Fortschritt bedeutet,

gen von der mandäischen Ge

ankenwelt (auch von der

kann er auch diese Gleichnisse Jesuw nicht unter Ab-

sonstigen

f

nostischen), ja selbst eine Beziehung zwischen

sehung seiner Person deuten und

(wie noch Adolf Jü-

beiden nic

t

besteht (S* 32/:64, 65,66, 70, 73, 121,122;

licher) meinen

, im Gleichnis vom verlorenen Sohn habe

136f., 139, 140). „Der Gegensatz zwischen der christ-

Jesus einen direkten Weg zu Gott zeigen wollen. Alle

lichen Heilsoffenbarung und dem, was ihr fremd ist“

Gleichnisse Jesu sind nur aus seiner einzigart

igen Lage

(S. 75) hat den joh. „Dualismus‘“ geschaffen, „die Er-

zı verstehen.

Indem sie in unserm Falle den suchenden

scheinung Jesu und ihre sondernde und umschaffende

i

Wirkung auf die Menschen, wie sie vom Verfasser selbst

freut, reden sie z

Gott preisen, der sich über die Umkehr des Verlorenen

Clich betrachtet

ugleich von Christi Tat. Zeitgeschicht-

erlebt worden ist‘“ (S.140, vgl. S. 74f., 124, 136, 139).

sind sie an die Pharasäer gerichtet,

Auch im zweiten Teil seines

uches, „der Erlöser‘“ wen-

v

welche mit allem

Ernst den Weg Gottes gehen möchten

det sich P. nachdrücklich gegen eine Herleitung der joh.

S

und sich an Jesu

Sünderliebe stoßen. Aber Jesus kann

Vorstellungen vom Mandäertum (S. 201, 202, 203ff.,

Freude predigen,

weil er die Vollmacht zur Sündenver-

208 2180219 221, 22785 u 0-).

Ja, er sucht darüber

gebung mitbri:

hinaus (S. 237—287) den Gnostizismus als eine „inter-

der Anstoß, ı:

ngt. Hier liegt, geschichtlich betrachtet,

m dessen willen Jesus ans Kreuz gebracht

87

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

88

E Ü

wurde. Die Pharisäer, welche in ihrem Streben durch- ‘ tung: „Material (inhaltlich) theologisch ist PäulimLeh're

aus ernst genommen zu werden verdienen und nicht

Rechtfertigungslehre‘“‘ 98. Das Evangelium des Paulus

in billiger Schwarz-weiß-Malerei verzeichnet werden dür-

ist Christusverkündigung Röm. 1,1—4; 1

Kor 2 25

fen, haben Jesus nicht verstanden. Werden wir ihn ver-

2. Kor. 4,5. Der Rechtfertigungsgedanke des Paulus

stehen, das ist die Frage an den Leser, die der Autor

ist ein Bestandteil seiner Christusverkündigung, setzt

für seine Person zı beantworten bemüht ist.

diese mithin immer voraus.

An keiner Stelle beschreibt

Daß auch für den Fachmann wertvolle Einzelerkennt-

Paulus die Rechtfertigung als Kraftbegabung. Die Be-

hauptung H., Christus sei im Endgericht Richter, nicht

nisse zı gewinnen sind, soll hier nicht näher erörtert

werden. Verwiesen sei nur auf die Ausführungen, welche

Versöhner, scheitert an Röm. 5,9 (wir werden durch ihn

anstelle des Wortes Buße oder der ungenügenden Über-

vom Zorn errettet werden) und 8,33 (gegenüber der

setzung „Sinnesänderung‘‘ den Gedanken der Umkehr

Verurteilung tritt er für uns ein). Daß Christus zugleich

betonen (S. 8f., S. 27f.). Diese gehaltreiche Studie ist

als Richter im Endgericht gedacht ist, ändert daran

ein ernster Wegweiser in die gesamte Bibel und fordert

nichts, sondern begründet seine Erretterbedeutung. Die

vom Leser, wenn er Nutzen haben will, daß er die zahl-

schon von Feine

nt. Thlg., 4.—7. Aufl., 221ff.

und

von Schrenk (Thlg. Wbch. hrsg. v. Kittel II 213) für die

reichen (in Klammern beigefügten) Bibelstellen nachliest,

Rechtfertigungslehre in Anspruch genommenen Stellen

damit er die begründende Darstellung verstehen kann.

Röm. 6,13. 16. 17. 20 haben mit dieser direkt garnichts

Aus dem Weg in die Bibel wird somit notwendigerweise

zu tun.

Sie bringen Folgerungen aus der Christusge-

der Anreiz zur Bibelarbeit. Für Bibelstunden, Religions-

meinschaft (6, 3 ff.), die freilich ihrerseits auch die Recht-

unterricht aller Art, Aussprachen mit unsicheren Bübel-

Röm. 6 macht ge-

freunden und unwissenden Bibelgegnern vermag diese

fertigung zu einem Bestandteil hat.

Schrift ein. trefflicher Helfer zu sein, und man kann

rade deutlich, daß die Rechtfertigungslehre des Paulus

nur wünschen, daß in dieser Reihe noch viele Hefte er-

voll verstanden wird, nur wenn sie als Bestandteil sei-

scheinen möchten, in denen strenge fachwissenschaftliche

ner Christusverkündigung gewürdigt wird, nicht wenn

Voraussetzungen so mit dem Willen gepaart sind, die

man in ihr das Ganze der Lehre des Paulus sucht. Daß

der neue Äon mit der Auferstehung Jesu schon verborgen

Bibel selbst zu Wort kommen zu lassen, anstatt aus ihr,

begonnen habe, sagt Paulus nie, nur daß. einzelne Güter

wie das leider heute so oft geschieht, bloß aus dem

des neuen Äon wie die Auferweckung Kol. 2,12; 3,1

Zusammenhang gerissene Zitate zu entnehmen, die zur

mit Christus schon da sind. Der neue Äon bleibt zu-

Begründung der eigenen persönlichen Ansicht oder zur

künftig vgl. Michaelis, Theolog. Blätter 1913, 113ff.

Bekämpfung der Meinung des Gegners herhalten müs-

Rostock

Fr. Büchsel

sen. Fruchtbringende Bibelarbeit kann nur da getrieben

werden, wo man willens ist zu hören, was sie sagt,

und an dem alten Auslegungsgrundsatz festhält, daß

jede Einzelstelle nur aus dem Sinnganzen des Zusam-

KIRCHENGESCHICHTE: DIE OSTKIRCHE

menhangs richtig verstanden werden kann. Damit wird

Smolitsch, Igor: Das altrussische Mönchtum (11. — 16. Jahrh.)

nicht nur dem Bedürfnis des Glaubens, sondern auch

Gestalter und Gestalten. Würzburg: Rita-Verlag 1940. (86 S., 1 Kte.)

dem vornehmsten Grundsatz aller

wissenschaftlichen

8° = Das östliche Christentum. Abh.. z. Stud. d. Ostkirche.

Hrsg.

Textauslegung Rechnung getragen.

v.. Prof: .D.. Dr.-Georg: Wühderle. FL-41.

RM 3.50.

Halle a. S.

Frich‘Fascher.

Der Vf., der vor wenigen Jahren ein schönes Buch

Hofer, Pfarrer Dr. Hans: Die Rechtfertigungsverkündigung des

über „Leben und Lehre der Starzen‘ veröffentlicht und

Paulus nach neuerer Forschung.

37 Thesen.

Gütersloh :

C

damit einen guten Beitrag zur Geschichte des russischen

Bertelsmann !1940. (VI, 105 S.) 8°

RM

Klosterwesens und seiner kennzeichnenden Frömmig-

H. unterscheidet in der Rechtfertigzung zwei Akte,

keit geliefert hat, beschäftigt sich in seiner neuen Ar-

beit wieder mit dem Mönchtum als einem der wesentlich-

eine Anfangs- und eine Endrechtfertigung. Beide haben

sten Faktoren der russischen Kirchengeschichte.

forensischen und dynamischen Charakter. Bei der ersten

Diese Arbeit stellt eine Zusammenfassung der reich-

besteht das Dynamische darin, „daß Gott hier damit

haltigen russischen Forschung auf dem Gebiete der

beginnt, dem Willen des Menschen, nachdem er von der

Geschichte des älteren russischen Mönchtums dar und

Sündengebundenheit befreit ist, die Kraft zu schenken,

die zur Erfüllung des Willens Gottes (zu ‚guten Wer-

kann als guter Forschungsbericht angesehen werden.

jen Vf. ein um-

ken‘) nötig ist.‘“ 55. Als „Kraftgabe’”” ist die Anfangs-

Eingehende eigene Studien befähigen

rechtfertigung „mehr als ein bloß forensischer Akt‘ 56.

fassendes und bis ins Einzelne genaues Bild von der

„Von Gott aus gesehen ist die Rechtfertigung zugleich

Entwicklung des altrussischen Mönchtums zu entwerfen,

Heiligung‘“ 56f. „Die Heiligung ..

ist die notwendige

wie sie durch seine großen Gestalten vorgezeichnet wor-

menschlich praktische Darstellung oder Darlebung der

den ist.

Im Anschluß an Stratonov vertritt der Vf. die An-

Rechtfertigung‘‘ 57. Während in der Anfangsrechtfer-

sicht, daß das Mönchtum in Südrußland seinen Anfang

tigung der Glaube ohne Werke rechtfertigt, rechtfertigt

von der großen Mönchsemigration während des ‘byzan-

in der Endrechtfertigung der Glaube mit den Werken 63.

„Denn im Endgericht erscheint der Christus nicht als

tinischen . Bilderstreits genommen hat.

Für die eigene

Versöhner .

. sondern als Richter‘“ 64. „Der Glaube ist

Entwicklung des altrussischen Mönchtums in der Kiever

Kraftprinzip, Kraftanlage, die zu guten Werken sich

Zeit schließt er sich den Auffassungen von Priselkov,

.

gleichsam entlädt‘“ 66.

Er

ist Gottes

Gabe.

„„Diüe

Sachmatov, Goetz u. a. an. Wie

eder großrussische Hi-

menschliche Zustimmung wirkt nicht den Glauben, son-

storiker sieht auch der Vf. die direkte Fortsetzung der

dern stimmt seiner Entstehung nur zu‘“ 70. Das Glau-

Kiever Periode in der Zeit der Teilfürstentümer und des

benswerk ist immer ein Gnadenwerk, d. h. „ein von

Moskauer Staates.

Die Arbeit wird von ihm daher

vom 11.—16. Jahrh. fortgeführt. Im Einzelnen wird die

der Gnade ermöglichtes‘““ 86. ‚„Jak. 2,17ff. stimmt. des-

halb mit der Paulinischen Rechtfertigungslehre‘“ überein“

behandelt.

Begründung und Einrichtung des Kiever Höhlenklosters

91. Nach der Geschichtsanschauung des Paulus hat „der

Der Vf. kommt dabei zum Ergebnis, daß

neue Äon (der Äon der Vollendung) mit der Aufer-

für die Kiever Mönche die Regel von Studion maß-

stehung Jesu schon begonnen, wenn auch verborgen‘“ 91,

gebendes Vorbild war.

Neben den großen Feodosij

So berechtigt H. Betonung der positiven Beziehung

Peterskii werden im weiteren Verlauf die Gestalten

zwischen Glauben und Werken und der Bedeutung der

eines Avraamij von Smolensk und des berühmten Pre-

Christusgemeinschaft als Kraft

uelle ist: die von ihm

digers und „Philosophen‘ Kirill von Turov gestellt,

daraus für die Rechtfertigungsl]

‚ehre bezogenen Folgerun-

}

Die Schilderung bleibt nicht beim innerklösterlichen Le-

gen gehen fehl. Zunächst überschätzt H. die Bedeutung

ben stehen und geht auch auf die nationale und Kkul-

der Rechtfertigungslehre bei Paulus mit seiner Behaup-

terelle Bedeutung des russischen Mönchtums ein. Aus

89

Theologische Fiieratt1rzeituvg 1„_941 Nr. 34

IR

Z

e

m

Cla Saa

Ö

i

0 A

|

Florenz versucht worden ist, sondern in der Vertiefung des Eigenen,

der Mosi<auer Periode wimé naturgemäß der eigentliche

Begründer des nordrussischen Klosterwesens Sergij von

bis man zum gemeinsamen Zentrum, zu den gemeinsamen Glaubens-

quellen durchstößt, wo man sich ganz - nahe zueinander finden würde,

Radone% besonders hervorgehoben. Aus dieser Zeit der

„Allein die Rückwendung zum christlichen Aliertum vermag eine Lö-

Besiedelung Nordrußlands wird das russische Einsied-

Es mehren sich auch in unserer Zeit Zei-

sung zu bringen“ (191).

lerleben gekennzeichnet, um abschließend auf die beiden

e

chen, die von einer inneren Annäherung zwischen dem chrisilichen

geistesmächtigen Antipode

n Nül Sorskij unmd Josif von

Osten und dem christlichen Westen reden,

Volokolamsk einzugehen, in denen die beiden Arten

des ostkirchlichen Mönchtums sich am schroffsten ge-

In einem ganz anderen Geiste ist der m. E. miß-

lungene Aufsatz des Russen, Fürsten Nikolaus Mas-

genüberstehen.

salsky, gehalten („Zum 500. Jahrestag der Union von

Durch sein gediegenes und abgewogenes Urteil über

des altrussischen

Florenz‘), eines früheren Orthodoxen, der jetzt an-

die Erscheinungen und Gestalten

scheinend zur Römisch-Katholischen Kirche übergetre-

Mönchs- und Klosterwesens, insbesondere aber durch

ten ist.

seine fast lückenlose Erfassung der gesamten Literatur

Die Arbeit ist nicht nur oberflächlich, sondern leider auch wis-

über diesen Gegenstand wird diese Arbeit auf lange Zeit

senschaftlich

unzuverlässig,

Der Verfasser glaubt anscheinend, daß

hinaus ihren bleibenden Wert behalten. Das Buch wird

seine deutschen Leser mit der Geschichte Rußlands gänzlich unver-

daher von allen, die sich mit der Geschichte des grie-

traut sind, wenn er die sonderbare Behauptung wagt, daß die Union

chischen und gesamtostkirchlichen Mönchtums beschäf-

zwischen der Russischen Kirche und Rom „‚,damals‘“, d, h, am Ende

des 15, Jahrhunderts bis zur zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts

tigen, berücksichtigt werden müssen. Nur einige Schön-

j

wirklich bestand“

Diese

—

die

heitsfehler sind in der Arbeit noch stehen geblieben: so

„auch

(181—182).

Behauptung

wird die Transkription nicht immer einheitlich beach-

von keinem ernsten Historiker bis jetzt gewagt worden ist — steht

E

in krassestem Widerspruch zu den bekannten geschichtlichen Tatsachen

tet. Auch sollten im Deutschen statt der aus dem Rus-

und dabei gibt sich der Verfasser nicht einmal die Mühe, diese

sischen übernommenen Formen: der Paterik oder der

Hieromonach die ‚eingebürgerten griechischen Formen

sonderbare Behauptung ernst beweisen zu wollen (was auch unmöglich

wäre). Auch ist in diesem Aufsatz ein sonderbarer Zug hervorzuheben,

gewählt werden.

Wünschenswert wäre es auch, wenn

den ich leider nicht anders als ‚‚Wichtigtuerei‘“ und „Geheimtuerei‘“

russische Termini wie z. B. spasatsja = gr. owtdoda. ge-

bezeichnen kann,

Es wird auf neue Ergebnisse der Forschung, die

noch ‚im Flusse“ ist, hingewiesen; der Autor habe neue Tatsachen

nauer wiedergegeben würden.

Berlin

Robert Stupperich

in den letzten Monaten kennengelernt, die ein neues Licht auf die

ganze Frage werfen,

Diese möchte er nun seinen Lesern mitteilen,

Und nun

die Überraschung: Es werden Tatsachen mitgeteilt,

Die Einheit der Ost- und Westkirche.

Zur 500. Wiederkehr des

Unionskonzils von Florenz 1439/1939,

München :

Ernst Reinhardt.,

die alle der wissenschaftlichen Welt schon seit 40 Jahren bekannt

sind aus dem

gediegenen Werke des bekannten Historikers

Pier-

(204 S.) gr. 8° = Sonderh. d. Zeitschr. „Eine heilige Kirche“; Jg:

RM 4.60.

HAr SC

„La Russie et le Saint Siege‘“, (Bd, I. Paris

1896).

1939, H. 6/12.

Dieser Aufsatz bildet eine traurige Ausnahme im Heilerschen Sam-

Dieses Sammelheft bietet eine Fülle von Anregungen

melhefte,

und auch viel interessantes wissenschaftliches Material,

Die Beiträge des Heftes zerfallen dem Inhalte nach

aber nicht alle Aufsätze sind aut gleicher Höhe. Am

in zwei Hauptkategorien: mehr konkreten wissenschaft-

Eingang des Heftes stehen zwei Aufsätze, die dem

lichen Inhalts und mehr allgemein gehaltene, die der

Unionkonzil von Florenz 1439 gewidimet sind. Wie im-

Frage einer künftigen gegenseitigen Annäherung der

mer, ist das, was Fr. Heiler schreibt, wissenschaftlich

christlichen Kirchen gewidmet sind. Der schon erwähnte

gediegen und von hohem gedanklichem und religiösem Ni-

Aufsatz von Heiler verbindet, wie es bei Heiler häufig

vealu.

In seinem Aufsatz „Was lehrt das Konzil,von

der Fall ist, das Theologisch-Systematische und die

Florenz für die kirchliche Einigung?‘“ betont er das

starke Empfindung für die Welt der Frömmigkeit mit

Diplomatische, Äußerliche, Unorganische in dem Ver-

einer Fülle konkret-wissenschaftlichen Materials. Recht

fahren des Florentiner Konzils.

wertvoll sowohl vom theologischen wie vom kirchenhi-

„Wie wenig gründlich das Konzil verfuhr, lehrt der Umstand,

storischen Standpunkt ist der Aufsatz von Dr. Curt

daß die Römer eine ganze Reihe von Fragen erst nach Abschluß der

Union an die Griechen stellten,

Das Unionsdekret selber wurde sehr

Georgi„Das erste Gespräch zwischen Ost-

Bessarien auf die Formulierung

kirche und Protestantismus‘, der den Brief:

eilig ausgearbeitet, mochte auch

große Mühe verwenden,

Die theologischen Verschiedenheiten wurden

wechsel zwischen den Tübinger lutherischen Theologen

an verschiedenen Punkten nur künstlich durch ganz vage Kom-

und dem Patriarchen Jeremias II. von Konstantinopel

Ppromißformeln überdeckt, während sie in Wirklichkeit unver-

in den 70er Jahren des 16. Jahrhunderts behandelt.

ändert

Die Formulierung des päpstlichen Primats

Besonders verdienstvoll ist es, daß nicht bloß der äußere Ver-

weiterbestanden,

war widerspruchsvoll und noch dazu im lateinischen und griechischen

lauf dieses kirchengeschichtlich interessanten Briefwechsels dargestellt

Text nicht völlig gleichbedeutend, so daß sowohl die Römer wie die

wird, sondern eine eingehende theologische

Analyse der

ausführ-

Griechen ihre eigentümliche Primatsauffassung herauslesen konnten,

lichen Antwort des Patriarchen auf die ihm zugesandte ‚,Confessio

Augustiana‘“ dargeboten wird,

Es kann nicht Wunder nehmen, daß ein so künstliches Kompromiß-

Mit vollem Recht bemerkt Georgi,

gebäude rasch in sich zerfiel“, (S. 186).

daß das Schreiben des Patriarchen Jeremias eine adäquatere Darstel-

lung des orthodoxen Standpunktes bietet, als die beiden bekannten

Auf diesem Wege künstlicher Kompromisse, die die

orthodoxen Bekenntnisschriften des 17, Jahrhunderts — die ‚,Con-

Verschiedenheit durch va

Formeln zu überbrücken ver-

suchen, kann keine wirkliche Einigw

zwischen den

fessio orthodoxa‘“ des Petrus Mohila und die Confessio Dosirhei,

die beide von der Kkatholischen Scholastik und tridentinischer Ter-

Kirchen erreicht werden.

Auch im allgemeinen findet

minologie stark beeinflußt sind,

es Heiler unrichtig, der Ostkirche, die ihre eigene nicht-

scholastische

Formu-

Interessant ist ferner der Aufsatz von Konrad

scholastische Tradition besitzt,

Minkner „Die Nonjurors und die Ostkirche‘“, der die

lierungen der abendländischen Dogmatik aufzuzwingen.

Beziehungen zwischen An

ikanismus und Ostkirche am

Die neuere sowohl russische wie griechische Theologie

Ende des 17. und am

ß

eginn des 18. Jahrhunderts

sieht von diesen scholastischen Formulierungen (die im

schildert.

17. Jahrhundert in die Ostkirche eingedrungen waren)

wieder ab und versucht wieder, in den Geist der Kir-

Auch dieses Thema ist ebenso wie die Beziehungen zwischen der

Tübingener Theologie und dem Patriarchen Jeremias, schon mehrfach

chenväter sich zu vertiefen.

„„Sie ist eifrig darauf bedacht, das Glaubenserbe der östlichen

behandelt worden, so z, B, von Dr. Headlam in dem Aufsatz ‚„The

X

Church of England and the Eastern Churches“ (in seinem Sammel-

Kirche in ihrer ursprünglichen, von allen westlichen, sei es römischen

bande „,History, Authority and Theology“,

1909).

Die englische

oder protestantischen Einflüssen unberührten Reinheit neu zu erfassen,

kirchengeschichtliche Literatur

besitzt

drei

größere Arbeiten,

die

Und das ist gut so,

Die östliche Theologie rückt durch diese Ver-

tiefung in die ureigene klassische Tradition ihrer westlichen Schwe-

den Nonjurors gewidmet sind: das Buch von George Wil-

liams ‚„The Orthodox Church of the East ..

and ‘ the Non-

ster nicht ferner, sondern näher,“ (S, 189).

juring Bishops“, London 1868, die Bücher von Lathbur

y (1845)

D

nach Heilers

Meinung

liege der

Weg

zur

Einigung

und Overton (1902), Dr.

Minkner hat eine eindringliche und reich-

der Kirchen nicht in unorganischer Aufgabe des Eigenen und in einer

lich dokumentierte

Studie

der

mechanisch-äußeren Anpassung an das Fremde, wie es 1439 in

Beziehungen dieses

abgesprengten

Teils der Anglikanischen Kirche zur Ostkirche gegebe

n

Besonders

91

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

92

Der Vf. behandelt 1m Wesentlichen den Zeitraum

wertvoll ist es, daß er den ausführlichen Wortlaut der zwölf Punkte |

gibt, den die Nonjurors 1716 den Östlichen Patriarchen unterbreitet | von der ‚ersten Teilung Polens bis 1917. Über die

haben als eventuelle Grundlage einer Vereinigung zwischen den beiden

Kirchen,

früheren Jahrhunderte wird nur in kurzem Überblick

berichtet. In dieser Zeitspanne von 150 Jahren hat der

Pfarrer A. Roth (Binningen, Schweiz) bespricht

russische Staat versucht, die Judenfrage von verschie-

„Die kirchliche Ein

igungsarbeit zwischen Altkatholiken

denen Ansatzpunkten aus zu lösen. Dabei ist die Einstel-

und Orthodoxen‘“. Dr. Paula Schäfer — „Die Be-

Jung Öfter geändert worden. Die gesamte in russischer

ziehungen zwischen der anglikanischen und der ortho-

Sprache erschienene Literatur wird vom Vf. sehr fleißig

doxen Kirche‘“ (durchaus richti

aber etwas zu sum-

verarbeitet und für seine Darstellung nutzbar gemacht.

marisch dargestellt).

Lic.

P

S

horlemmer schil-

Dasselbe gilt von der neuesten deutschen Arbeit von

ten in ihrer liturgischen Einheit‘‘.

P. H. Seraphim „Das Judentum im osteuropäischen

dert „Osten und Wes

Raum‘“‘.

Derselben Frage der Verwandtschaftsbeziehungen Zzwi-

Beiträge in polnischer Sprache werden unbe-

schen den Liturgien des Westens und Ostens widmet

rücksichtigt gelassen. Der Vf. geht ausführlich auf jede

Friedrich Heiler einen lehrreichen Aufsatz.

erlassene gesetzliche Bestimmung ein, beschreibt die Vor-

Allgemeineren, grundlegend'

en Charakter haben z. B

arbeiten in den Kommissionen, die die Gesetze vorzube-

die Aufsätze „Die Frömmigkeit des evangel

ischen Vol-

reiten hatten, und beschäftigt sich mit ihren Auswirkun-

kes‘“ von einem ungenannten Verfasser (stammt er nicht

gen. Dabei fällt manches Urteil über geschichtliche Er-

auch von Friedr. Heiler?) und des katholischen Profes-

eignisse und Gestalten, das in ‚einem Geschichtswerk

sors Otto Urbach „Das Gespräch zwischen den Konfes-

nicht so leicht gefällt werden dürfte. Hingewiesen sei

sionen‘“. Im ersten Aufsatz wird von einer Neueinstel-

nur auf die Urteile über Nikolaj I. und Alexander III.,

die der Vf. mit offensichtlicher Vorliebe behandelt.

lung der Gläubigen innerhalb der Evangelischen Kirche

eredet, besonders unter der jüngeren Generation, einer

Was Struktur und Geist des jüdischen Gemeindever-

Neueinstellung, die Züge des Heroischen und Altkirch-

bandes anlangt, so bezieht sich der Vf. auf die Forschun-

lichen und die Betonung der objektiv göttlichen Gegeben-

gen von Seraphim, ohne auf die verschiedenen Richtun-

heit aufweist, im Gegenteil zum allzu „bürgerlich‘“ ge-

gen innerhalb des Judentums weiter einzugehen. Re-

färbten, allzu gemächlichen Subjektivismus der voran-

Jigionsgeschichtlich trägt die Arbeit daher nichts aus.

gehenden Entwicklung

.

In dieser Neueinstellung erblickt

Diese Frage lag dem Vf. auch fern. Für ihn waren wichtig :

der Verfasser einen

Unterpfand der künftigen gegen-

die Sanktionierung der Kahal-Verfassung durch die rus-

seitigen Annäherung der Kirchen.

sische Regierung, die Eindämmung der jüdischen Aus-

„Die Haltung, um deren

Lebensgestalt unsere junge Gene-

wanderung ins russische Reich durch Festsetzung der

ration kämpft, läuft, soweit immer ich sehe, vollkommen paralleh zu

Siedlungsgrenze und weitere Abwehrmaßnahmen.

der neuen Haltung der katholischen Jugend,

Wollte man sie mit

einem Satze bezeichnen, so müßte man sagen, sie ist eine Abkehr

Das Judenproblem ist freilich vonm der russischen

von aller bürgerlichen, gesicherten, individualistischen Frömmigkeit

Regierung zu allen Zeiten vom konfessionellen Gesichts-

und eine Hinkehr zu der klassischen und heroischen Größe und objek-

unkt angesehen worden. Wie der Vf. mit Recht fest-

tiven Gegebenheit der alten Kirche, ihres Glaubens und Lebens,

stellt, bedeutete für sie die Taufe die Lösung der Ju-

Ich glaube daher, daß die Frage nach der Wiedervereinigung der

denfrage. In dieser Hinsicht hat sich die Einstellung des

getrennten Kirchen dieser neuen Jugend einmal ein gut Stück näher

kaiserlichen Rußland nie geändert. Da aber das kon-

stehen wird als der bisherigen selbstgenügsamen evangelischen Fröm-

servative Judentum in Rußland trotz verschiedener Ver-

migkeit‘“. (S. 239).

suche von diesem Angebot kaum je Gebrauch machte,

mußten andere Lösungen gesucht werden.

Prof. Urbach spricht in seinem Aufsatze die Mei-

Der Vf. behandelt die verschiedenen Judenordnungen

nung aus, daß viele von den Gründen der damaligen

und die staatlichen Versuche, das Judentum als einheit-

Trennung zwischen Katholizismus und Protestantismus

el

genwärtig schon behoben sind und daß viele gläubige

liche Größe aufzuheben. Auf die „judaisierenden Sek-

P

rotestanten und Katholiken sich gegenwärtig im Glau-

ten“ wird hingewiesen, ohne sie näher einzuordnen.

ben weit näher stehen als verschiedene grundsätzlich —

Die tatsächlichen Verhältnisse lagen hier anders, als

in den wichtigsten Stücken des Glaubens — voneinander

der Vf. annimmt. Da weder Steuerreformen, noch Ver-

.divergierende Sektionen der Protestantischen Kirche.

waltungs- und Rekrutierungspraxis eine Besserun

der

Alles in Allem, dieses Sammelheft, dem die „Ein-

Verhältnisse brachten, blieb auch unter Nikolaj

. die

heit der Ost- und Westkirche‘“, als fernes, schönes Ideal-

befürwortete Lösungsmethode die Judenmission.

Trotz

Kisselevs Aufhebu

der Kahalverfassung und Unter-

ziel vorschwebt, bietet — ungeachtet der etwas unglei-

stellung der Judenschaft unter die allgemeine Verwaltung

chen Gestaltung und des ungleichen Wertes der einzel-

nen Aufsätze — eine Menge lehrreichen kirchenhistori-

wird die Reformtätigkeit der Regierung als gescheitert

schen Materials und atch einige innerlich erlebte Hin-

bezeichnet. Da es zur gewaltsamen Assimilierung nicht

weisungen auf den Weg zu einer künftigen Verständi-

kam, wurde in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts

gung der christlichen Kirchen.

die Rechtsangleichung versucht. Die Öffentlichkeit wirkt

Königsberg i. Pr.

Nikolaus v. Arseniew

dabei in einem der Regierung entgegengesetzten Sinne

mit. Die Reformen Alexanders II. bringen dem

uden-

tum manche Vorteile, erst recht aber die Zeit des letzten

Maurach, Dr. jur. habil. Reinhart: Russische Judenpolitik. Ber-

Zaren. Als

rößter Fehler in der Judenpolitik wird vom

lin: Deutscher Rechtsverlag 1939. (442 S., 10 Abb. auf Taf., 2 Ktn.)

RM 10

Vf. die Evakuierung des Judentums aus den Westgebie-

a 8°

ten 1915 angesehen, durch die der revolutionären Tä-

Die Judengesetzgebung ist in Rußland bis zum Welt-

krieg ein so aktuelles Thema gewesen, daß ihre geschicht-

tigkeit des Judentums der Weg geebnet wurde.

liche Entwicklung von russischen wie von jüdischen

Der Vf. hat sein Werk mit Absicht für einen grö-

Autoren des öfteren behandelt wurde. Zum praktischen

ßeren Leserkreis bestimmt und aus diesem Grunde vom

Gebrauch sind von jüdischer Seite auch Sammlungen der

wissenschaftlichen Apparat abgesehen. Nützlich ist die-

e

ses Verfahren nicht, da die Auseinandersetzun

mit der

Z

ltenden Judengesetze‘ veranstaltet worden. Aber eine

Literatur die Darstellung belastet. Daß das

ß

uch von

usammenfassung des gesamten umfangreichen Stoffes

ende

Werk

stellt den

Einseitigkeiten und einzelnen historischen Fehlern nicht

hat bisher gefehlt. Das vorlie

frei ist, wurde bereits gesagt (vgl. S. 31, 33, 94 u. ö.).

Versuch dar, diese Lücke auszufü

T

l

n. Die Arbeit ist vom

.

üdischer Kirche‘““ (S. 198)

juristischen Standpunkt geschrieben und zeigt die Vor-

Auffallend ist, daß von „J

esprochen wird. Im übri-

teile und Nachteile einer solchen Betrachaturmgsweism

und von „Sektanten‘“ (S. 47)

Ü

ck auf die Aktualität des

Um es gleich zu sagen: ein Historiker würde diese Ar-

gen stellt das Buch im Hinb

beit anders angepackt, die Quellen anders behandelt,

Themas eine interessante Lektüre dar.

dafür aber auch die rechtlichen Verhältnisse nicht so ein-

Berlin

Robert Stupperich

deutig herausgearbeitet haben.

98

94

7Thevollo‘g—ischve Fiicferatwrzeitu-ng 1941 Nr._3/4

——

.

ebn

n

an

N

wird zum Feldzeichen der Kampfér I;etrus und VP£\UI:U‘S.

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE

Der Christustod wird als Manifest der neuen Welt-

ordnung gefaßt.

In der dritten Generation

ist

nicht

UND KUNSTGESCHICHTE

mehr Kampf, sondern Sieg, der eroberte Himmel und

das neue Gesetz das eigentliche Thema.‘“

(S. 105) So

Gerke, Friedr.: Die Zeitbestimmung der Passionssarkophage.

findet die Uridee der Victoria Christi,

mit der das

Abhandlungen des archäolog. und kunstgesch. Instituts der Päzmäny

Universität

Christentum der sterbenden Antike geistig und künst-

iu Budapest XXI.

Sonderabdruck aus

„Archaeologiai

|

lerisch neue Lebensmöglichkeiten

eröffnet hat (vgl. ZKG

Ertesito“ Bd. LII. — Magyar Tudomänyos Akademia, Budapest 1940.

1940, S. 18), auf den P.

ihren reinsten, bek

enntnisartigen

Das kürzlich erschienene monumentale Werk Fried-

Ausdruck, übrigens überall

in unverkennbarer Anleh-

rich Gerkes über die christlichen Sarkophage der vor-

nung an die repräsentative Kaisersymbolik. Die

„Sar-

konstantinischen Zeit (Studien z. spätantiken Kunstge-

kophage mit dem Thema der Huldigung vor dem

unbe-

siegten Kreuz‘

setzen die Linie

in m

sch. Nr. 11, 1940; vgl

dazu die „ideengeschichtliche‘“‘

ehr liturgisch-

Ergänzung ZKG. LIX, 1940, S. 1—102) bringt für die-

K

hieratischer Weise weiter fort, währen

d die rein hi-

sen Zeitraum den krönenden Abschluß einer ganzen

storische Darstellung der Passion im Rahmen eines

„Lebens Jesu‘“ nur ein einziges Mal in Anlehnu

Reihe von Studien zur altchristlichen Plastik, die in be-

sonderer Weise als Domäne des Verf.s gelten kann.

an die Buch- (und Kirchen-?) Malerei

in die Sarkophag-

Aber auch für die folgenden Jahrhunderte ist die Ent-

plastik eingedrungen ist. Auch di

ese Stücke werden mit

behandelt; die Äblehnung wird also zu einer Mono-

wicklung von verschiedenen Seiten, ganz besonders aber

wieder durch ihn weitgehend geklärt worden. Die Zeit

graphie der ältesten Passio

nsdarstellungen überhaupt,

der willkürlichen stilgeschichtlichen und ikonographi-

da solche in der gleichzeitigen Katakombenmalerei noch

nirgends begegnen.

schen Vermutungen, die keine sicheren Ergebnisse auf-

kommen

ließen und manchem Theologen allen Ge-

Ich kann den Ergebnissen der Untersuchung im ganzen

nur

schmack an der „christlichen Archäologie‘“ nahmen, ist

dankbar zustimmen, Wesentlichere Bedenken empfinde ich höchstens

in der Frage nach den Anfängen der Komposition, G

heute vorüber; auch die Kirchen- und Geistesgeschichte

rechnet damit,

des Altertums kann an den ihr gebotenen Erkenntnissen

daß die früheste eigentliche Passionsszene,

das Pilatusurteil, als Ab-

nicht mehr achtlos vorübergehen.

lösung rein symbolischer,

alttestamentlicher

Vorbilder der

Passion,

FL

zunächst für sich entstanden sei, wie sie in der Tat (ohne die

Gestalt

Die vorliegende Einzelstudie, erschienen als eine An-

Christi!) auf mehreren Friessarkophagen auftaucht, Der erste :

ser

ton Hekler gewidmete Abhandlung des archäologischen

dann ein reiner Christussarkophag gewesen nach dem Typ des Later,

Instituts in Budapest, behandelt eine Gruppe von Sar-

171, der älter als alle anderen erhaltenen Beispiele ist,

Allein hier

kophagen, wesentlich des 4. Jahrhunderts, die in vieler

sind Zweifel möglich. Wir müssen doch damit rechnen,

daß von der

Hinsicht besonderes Interesse bieten.

„Passionssarko-

Fülle der einst gearbeiteten Sarkophage nur noch Trüm

mer erhalten

sind, so daß später bezeugte Zyklen trotzdem schon früh

er dargestellt

phage‘“ gruppieren in einem festen Rahmen Szenen aus

gewesen sein können,

G

der Passion Christi und aus den Martyrien des Petrus

aufmerksam, das nach seine

selbst macht auf das Fragment eines P,

und Paulus in wechselnder Auswahl um das „Triumph-

174

m Stil älter sein muß als der Lateranensis

dessen Komposition jedoch leider nicht mehr festgestellt werden

kreuz‘, die siegreiche Standarte mit dem Monogramm

kann,

Muß er einen reinen Christuszyklus getragen haben? Dafür

Christi bzw. um eine Darstellung Christi selbst in seiner

scheint

die

Ideengeschichte,

wie

sie G,

für

die P,

paradiesischen Herrlichkeit.

Mehrere der berühmtesten

allerdings zu sprechen, Ich möchte aber nach wie vor für

entwickelt,

licher halten, daß die

wahrschein-

Stücke der altchristlichen Plastik, so vor allem der

Pilatusszene von einem schon bestehenden P,

Bassus-Sarkophag (vgl. über diesen Gerkes Monographie

entlehnt worden ist, wo

mit sich das Bild ein wı

enig ändert, und würde

von 1936),

ehören zu den P., die, unter sich nah. ver-

aus Gründen der Komposition und Geschicht

e des Zyklus weit lieber

einen Chni-stws-[’etrus-Paulus-$harkopha—g

an den

Anfang rücken,

An

wandt, deutlich aus der Masse der übrigen Sarkophage

andern, an den allermeisten Punkten laß ic

herausgehoben sind. Um ihre Deutung und richtige

gieren,

So war es z, B.,

h mich sehr gerne korri-

wie mir schon mein Lehrer V. Soden

Einordnung haben sich schon zwei ältere Arbeiten, von

klar gemacht hat,

zweifellos ein Fehler,

eine reine Christus-Pau-

mir (1929) und von Marg. Lawrence (1932), bemüht,

lus-Klasse vorauszusetzen:

Paulus ist stets von Petrus

verdrängt

Ohne zu wirklich gesicherten Ergebnissen gelangen zu

worden, während der umgekehrte Fall n

jemals eingetreten ist.

.

Metho-

können, weil die stilkritischen und damit auch die chro-

disch möchte ich eine selbständig

e Erforschu

positionen, wie ich sie seiner Zeit im Ansc

ng der zyklischen Kom-

nologischen Grundl

Er

n der Untersuchung noch nicht

hluß an die Grundsätze

feststanden. Der Ve

.

hat besonders meine, nur an der

der Textkritik versucht und E, Din

kler von neuem aufgenommen hat

(Marburger Jahrb, f, Kunstwiss,

1938), nicht nur für einen Not-

Komposition des Bilderzyklus interessierte Studie mit

behelf ansehen,

der mit der sicheren,

stilkritischen Datierung der

der ritterlichsten Aufmerksamkeit berücksichtigt; aber

einzelnen Stücke entbehrlich geworden w

man kann die älteren Versuche mit seiner Arbeit nicht

schrift entscheidet noch nicht über den W

äre: das Alter einer Hand-

ert eines durch sie überliefer-

mehr in eine Linie stellen. Erst jetzt erhalten wir eine

ten ‚,Textes“, Aber es ist am allerweni

gsten meine Absicht, damit er-

gründliche Aufarbeitu

des — auch durch neue Funde

neut einer Isolierung der ikono

graphischen Forschung gegenüber der

vermehrten — Materials, die allen Fragestellungen

Stilkritik das Wort zu reden,

Die

ganze schi

den

hat sich in der christlichen Archäologie viel

efe Entgegensetzung

recht wird. Der Titel gibt insofern nur den leiten

zu lange gehalten;

Gesichtspunkt der Untersuchung an, erschöpft aber kei-

durch die reife kunst- und geistesgeschichtliche

Methode Gerkes darf

neswegs ihren ganzen Inhalt: um die „Zeitbestimmung““

sie jetzt als überwunden gelten,

der P. zu ermö

z. Zt. Wien

lichen, wird auch ihre Komposition und

H. v. Campenha’usen

Ikonographie,

d

ije Entwicklung ihres Stils, die ganze

künstlerische und

eistige Eigenart der P. und jeder

Braun, Joseph:

Die Reliquiare des christlichen Kultes und

ihrer Szenen und ihrer wichtigsten Gestalten ausführ-

ihre Entwicklu

ng., Freiburg i. Br. :

Herder & Co, 1940. (XXIV, 743 S.

lich behandelt, und in der Geschichte der ganzen Gruppe

157 Taf. mit 602 Abb.) 4°

RM 56—; geb. RM 60—'

wird auch die Geschichte des dahinter stehenden reli-

giösen Bewußtseins faßbar.

Reliquien

gab es und gibt es auch vor und außerhalb

„Überblickt man die Ent-

der christlich:

en Kirche (vgl. RGG? IV Reli

wicklung der P ..

als Geschichte einer Idee, so er-

liquiare aber, das sind k

ünstlerische zu ihrer

quien). Re-

gibt sich, daß von vornherein die victoria Christi der

eschaffene oder zum

Verwahrun

e

gleichen Zweck übernommene

f

heime Angelpunkt aller Kompositionen ist. Am An-

hälter, hat, soweit sie

ang steht das Kampfeszeichen des Feldherrn Christus:

quienkult ablehnt, nur di

e christliche

nicht den Heiligen- und ”Reli-

das unbesiegte Kreuz; am Ende steht der siegreiche

Kirche, also vor

allem die römisch-katholische und

in geringerem Um-

Kaiser Christus mit dem Attribut des vexillum “rucis.

fange, entsprechend

der geringeren

Entfaltu

Die erste Generation sah vor allem den Todesgang

liqwienkultus im Ost

des ’Re-

Christi, und die crux invicta ist ihr das Zeichen seines

en, die griechisch-katholisc

e Kirche.

Nun ist die Men

der Reli

quien und Reliquienpartikel

eigenen Sieges.

In der zweiten Generation

ist Chri-

so endlos groß, ı

da

ß sie ssch

stus der Vorkämpfer seiner militia; die crux invicta

on an sich die Beschaffu:

eines besonderen Reliquiars

für jede einzelne ausschlie

BE.

95

Theoiogi.sche Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

96

@

5

Bei der Fülle derer, die man besaß, mußten viele es

denen ıdieselbe sich äußerte,

Benennungen, Material,

sich gefallen lassen, mit anderen, zum Teil sogar sehr

formaler Beschaffenheit und dekorativer Ausstattung,

vielen anderen in einem Reliquiar vereinigt zu werden.

zu bieten‘“ (Vorwort, V).

San

So

enthielten von den 71 Reliquiaren des ersten Ganges |

Die Sichtung, Gruppierung und Verarbeitung des

des Halleschen Heiltumsbuches beispielsweise bloß

rei

gewaltigen Materials geschieht in sechs durch zwei

Jediglich eine Reliquie und nur 19 zwei bis zehn, andere

bis zu zehn Kapiteln untergegliederten Abschnitten, deren

dagegen 361, 502, 701, ja 1000 und 1335 solcher. In

Titel den Gesichtspunkt bezeichnet, unter diem der Stoff

allen 71 Reliquiaren zusammen befanden sich nicht we-

jeweils betrachtet wird: I. Benennungen der Reliquiare;

niger denn. 5655 Partikel. .

Selbst zu einer der ver-

1II. Material der Reliquiare; IIIl. Formale Beschaffenheit

ehrungswürdigsten und verehrtesten aller Reliquien, einer

wie auch zu andern

der Reliqwiare (1. Kap. Kastenartige Reliquiare; 2. Kap.

Partikel des heiligen Kreuzes,

Büchsen-, röhren- und ziboriumförmige Reliquienbehäl-

Passionsreliquien des Herrn gesellten sich häufig Som-

ter; 3. Kap. Flaschen, Vasen, Kannen, Hörner, Trinkge-

stige Reliquien‘“ (3). Daraus ergibt sich, daß die An-

fäße als Reliquienbehälter; 4. Kap. Tafelreliquiare,

e-

zahl der Reliquiare, die je geschaffen wurden, über-

tabelreliqwiare, Plenarreliquiare; 5

Kap. Kapsel- und

haupt nur einen, gemessen an der Masse der Reliquien,

scheibenförmige Reliquiare; 6. Kap. Ostensorien; 7. Kap.

sehr begrenzten Bruchteil der Anzahl dieser ausmachen

Redende Reliqwiare; 8. Kap. Reliquiare in Gestalt eines

kann. Dazu kommt, daß von den durch die Jahrhunderte

Kreuzes; 9. Kap. Sonderformen; 10.-Kap. Reliquienbur-

hindurch geschaffenen Reliquiaren wiederum nur ein

sen und Reliquientüchlein); IV. Die ornamentale Aus-

sehr kleiner Bruchteil die Dauer der Zeiten überstanden

stattung der Reliquiare; V. Der Schmuck der Reliquiare

hat und uns erhalten geblieben ist. Zwar hat der Westen

künstlerisch betrachtet

1

Kap. Ornamente;

2. Kap.

einen ganz anderen Reichtum an Reliquiaren aus der

Religiöses Bildwerk); VI. Inschriften und .bildliche Dar-

Vergangenheit gerettet als es dem Osten beschieden ist

stellungen als Ersatz oder Ergänzung vom Inschriften

mit seiner verhältnismäßig nur geringen Zahl erhaltener

(1. Kap. Inschriften; 2. Kap. Bildliche Darstellungen

Reliquiare.

Aber wie viele sind auch im Westen ver-

als Ersatz oder Ergänzung von Inschriften: Wappen,

loren gegangen! „Die mittelalterlichen und selbst noch

Stifterbilder, Attribute). Von ıden Denkmälern sins

in

die nachmittelalterlichen, Dutzende von Reliquiaren, ja

dem Werk um ihrer Wichtigkeit für die Geschichte

nicht selten mehr denn hundert vermerkenden Schatz-

der Reliquiare willen vollzählig alle zur Sprache ge-

und Reliquienverzeichnisse bezeugen das. In vielen Fäl-

bracht, die aus der Zeit bis zum Ausgange des 13.

len ist geradezu alles, was sie enthielten, zugrunde ge-

Jahrhunderts noch vorhanden sind.

In gleicher Weise

gangen, vernichtet worden, in anderen hat sich nur

auch alle übrigen zu nennen war untunlich; denn mit

ittelalter wird die Fülle der noch vor-

das eine oder andere Stück ihres ehemaligen Bestandes

dem späten

gerettet. Nur sehr wenige Kirchen 'haben ohne allzu

handenen Reliquiare verschiedenster Formen, der 'äl-

erhebliche Einbuße ihren Schatz an Reliquiaren bis heute

&i

teren wie der diesem eigenen neuen, geradezu unüber-

bewahrt“,

darunter,

neben einer

Reihe

katholischer

sehbar, während freilich der Bestand an Reliquiaren aus

Hauptkirchen vor allem Deutschlands und Italiens, als

nachmittelalterlicher Zeit nicht so reich ist, „da in ihr

protestantische Kirchen der Dom in Halberstadt und die

der Reliquienkult infolge Steigerung des Kultes der

Schloßkapelle in Quedlinburg, die beide ihre mittelalter-

Eucharistie nicht mehr die hervorragende Stellung ein-

lichen Reliquiare‘ noch fast vollständig besitzen (9f.).

nahm wie im Mittelalter‘“ (9, hierzu auch 511). „Es

mußte genügen, so viele von ihnen anzuführen, als die

Trotz dieser verheerenden Verluste geht, was an

Tausende.

Reliquiaren noch vorhanden und erreichbar ist, in die

Ziele des Werkes das erheischten. Das gilt namentlich

Und diese Tausende, deren älteste in das

von den Reliquiaren aus dem 14. und 15. Jahrhundert

4. nachchristliche Jahrhundert zurückreichen, sind nun

sowie aus nachmittelalterlicher Zeit. Wie ausgiebig aber

nicht nur weithin über die Länder (Deutschland, Italien,

selbst das bezüglich dieser geschah, beweist ‚ein Blick

Frankreich, Schweiz, Belgien, Schweden, Polen, Amerika

auf die Fußnoten‘“ (VI).

u. a.), Kirchen, öffentlichen und privaten Besitz ver-

Die Art der Gruppierungsgesichtspunkte bringt es

streut, sondern auch von einer ungeheueren Mannigfal-

mit sich, daß ıdie meisten der

esprochenen Reliquiare

tigkeit im einzelnen. Wer wollte, wer konnte daran den-

im Text als Beispiele und Belegstücke an verschiedenen

ken, dieser Masse habhaft und wissenschaftlich Herr

Stellen erscheinen.

und des Einzelnen an ihnen ist von der Gesamtform bis

In der Beschreibung der einzelnen

zu werden! Nur einer war imstande das Wagnis zu be-

ginnen und zu Ende zu führen: Joseph Braun.

zum letzten Granulationskörnchen und Ornamentschnör-

Er konnte es dank seiner einzigartigen Kenntnis der

kel alles beobachtet, bemerkt und vermerkt und ‘bei aller

monumentalen und literarischen Quellen, dank seines

Sachlichkeit und Kürze in voller Klarheit und Prägnanz

Riesenfleißes, dank seiner auch im höchsten. Alter —

des Ausdruckes mit einer ich möchte sagen: fast klas-

er steht jetzt im 84. Lebensjahr! — ihm verbliebenen

sischen Ruhe der Darstellung, immer im großen Zu-

erstaunlichen Arbeitskraft und schließlich dank der un-

sammenhange des Ganzen, dem Leser übermittelt.

begrenzten Freude am Gegenstand und seinen religiösen

Eine unschätzbare Zugabe sind die durchweg aus-

und künstlerischen Werten. Welche Arbeit hier zu

isten

gezeichneten, nach der Verschiedenartigkeit des Mate-

war, geht allein daraus hervor, daß, wie wir aus dem

ir

rials und der Form geordnet wiede

che Reichtum des

egebenen 602 Ab-

Vorwort erfahren, als Unterlage für das Werk mehr

bildungen, in denen sich der unend:

denn viertausend Reliquiare verzettelt, an Inventaren,

auf unserem Gebiete je und je Geschaffenen als in einer

und Reliquienverzeichnissen für dasselbe etwa zweihun-

r

:oßen und erlesenen Gesamtschau überblicken läßt.

dertfünfzig durchgearbeitet wurden. Ziel der Arbeit war

E

in sachlich geordnetes Verzeichnis geht ihnen voran,

nun aber nicht ein nur „beschreibendes Verzeichnis der

das zugleich auf die betreffende Seite des Textes ver-

aus der Vergangenheit noch vorhandenen Reliquiare,

weist.

sondern eine systematische Verarbeitung des heute noch

Leider fehlt ein solches Verzeichnis für die nicht

vorhandenen und diem Verfasser zugänglichen Bestandes

abgebildeten Religuiare; sie

:ehen im Meer des Tex-

derselben und zwar unter möglichster Ausnutzun

auch

tes unter. Dies gilt für den

eliquienkasten der Seite 9

der über sie in den schriftlichen Quellen, vor allem in

enannten berühmten Trierer Elfenbeintafel ebenso wie

f

den mittelalterlichen Inventaren und Reliquienverzeich-

nissen sich reichlich findenden A

ür das Seite 565, 597 und andernorts genannte Bursare-

aben. Es galt, durch

liquiar aus Enger im Schloßmuseum zu Berlin wie für

sachgemäße Aufteilung und Gruppierun

g des so mannig-

zahlreiche andere Reliquiare, die „in gleicher Verdamm-

faltigen und so weitschichtigen Materials Ordnung in

nis“ sind. Die Register sind aber überhaupt zu kurz

dasselbe zw bringen, es übersichtlich und ‘durchsichtig

gekommen. Man m

es verstehen, daß man es ver-

zu gestalten und zugleich ein Bild der Entwicklung der

meiden wollte, den Band noch dicker werden zı lassen.

Reliquiare nach den verschiedenen Seiten hin, nach

Das kann uns jedoch nicht hindern festzustellen, daß wir

97

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

98

a

‚außer diesem Verzeichnis ider nicht abgebildeten be-

Sätze erinnert, mit denen Goethe die Einleitung zu sei-

sprochenen Reliquiare noch folgende Regist

er bezw. Ver-

nem Entwurf

einer Farbenlehre eröffnet und

die so

zeichnisse vermissen: 1) an Stelle des ,,

Sachverzeich-

lauten: „Die Lust zum Wissen wird bei dem Menschen

zuerst dadurch angeregt, daß er bedeutende Phäno-

nisses‘“ (727—735) ein vollständiges Namen- und Sach-

ein

register, das beispielsweise auch erkennen ließe, ob

FEA

ziehen.

mene gewahr wird, die seine Aufmerksamkeit an sich

bestimmtes Reliquiar in das Werk aufgenommen ist

Damit num diese dauernd bleibe, so muß sich

oder nicht; 2) ein Sonderverzeichnis der noch vorhan-

eine innere Teilnahme finden, die uns nach und nach

denen Reliquiare des ersten Jahrtausends und der drei

mit den Gegenständen bekannter macht. Alsdann bemer-

ken wir erst eine große Mann

lı

altigkeit, die uns als

‚ersten Jahrhunderte des zweiten, die, wie wir hörten,

äf

Braun in seinem Werk restlos genannt und besprochen

Menge entgegendringt. Wir sin

genötigt, zu sondern,

hat; leider erfahren wir von ihm aber nicht, um wie

zuw unterscheiden und wieder zusammenzustellen; wo-

viele es sich dabei handelt und welchen Jahrhunderten

BTB

durch zuletzt eine Ordnung entsteht, die sich mit mehr

n; eine Sonderliste mit An-

oder weniger Zufriedenheit übersehen läßt.‘“ Darf Braun

sie im einzelnen angehöre

t darum ein herber Mangel.

„mit mehr oder weniger Zufriedenheit‘‘ die in seinem

abe der Entstehungszeit is

eniger gewichtig

ist das. Fehlen eines Literaturver-

Werke erarbeitete „Ordnun

zeichnisses mit den Veröffentlichungen,

die sich bisher

mit allem Lob und vollem

%; nüberseh»en, wir tun es

.

bereits um die Reliquiare bemüht haben und deren

Berlin-Grunewald

Georg Stuhlfauth

ich einige den Stoff als Ganzes betreffende in meinem

A

Artikel „Reliquiare“ RGG?

zusammengestellt habe; bei-

Goldschmidt, Dr. R. C.: Paulinus’ Churches at Nola. Texts,

zufügen wären dieser Reihe

etwa Margarete Fugmann,

Translations and Commentary. Amsterdam: N. V. Noord-Hollandsche

D rü.hg

otische Reliquiare. Ein Beitrag zur rhei

nisch-belgi-

Uitgevers Maatschappij 1940. (VII, 203 S., 1 Textabb.) 4°.

fl. 4.50.

schen Goldsc

hmiedekunst des 13. Jahrhunderts, Bonn,

Die zu einem vorläufizen Abschluß gekommenen

phil. Diss. 1931 und L.

Leschi, Reliquaires chetiens de VIe

Ausgrabungen Chiericis in Cimitile erforderten dringend

siecle en Numidie, Comptes-rendus

de l’Academie des

eine Beschäftigung mit der glücklicherweise reichen

Inscriptions et Belles-lettres

1934, 236—245

(bespricht

Überlieferung über die Kirchen bei Paulinus von Nola.

ein von Braun nicht genann

tes Terracotta-Reliquiar mit

der Inschrift: Hic memoria Sancti Juliani etc. im Mu-

Der Verf. hat diese Aufgabe durch eine Textausgabe

mit Kommentar der in Frage kommenden Stellen zu

seum zu Constantine und andere). Ist aber das Nicht-

lösen versucht,

Abgesehen von dem archäologischen

vorhandensein eines derartigen Literaturverzeichnisses,

Interesse ist es überhaupt nötig, sich einmal um den

das die Ergänzung wäre zu dem von Braun gegebenen

sehr vernachlässigten Paulinus zu kümmern. Zu dieser

sehr dankenswerten und umfassenden Verzeichnis der

Arbeit bietet der Verf. allerdings nur die Anfänge in

benutzten Quellenwerke (XVII—XXIV), schon darum

einer kurzen einleitenden Biographie, die vieles offen

nicht allzu gewichtig, weil das große Werk Brauns alle

läßt, so die Frage nach dem genauen Verhältnis zwi-

vorausgegangenen Veröffentlichungen durchaus überholt,

so gilt dies um so weni

ger von einem ganzen Textab-

schen Paulinus und Ausonius. Seine Hauptarbeit gilt

den Natalicia, von denen er zunächst eine ausführlichere

schnitt, den Braun uns schuldig geblieben ist. Er hätte

Analvse gibt. Unter den seltsamen Wundergeschichten

zu enthalten einen Aufriß der geschichtlichen Entwick-

ist übrigens eine religionsgeschichtlich noch genauer

lung des Reliquiars in seiner Gesamtheit. Was wir da-

zu untersuchen (carm. 20), zu der Kazarow neuerdinz7s

mit meinen, umreißt Braun selbst Seite 4 in dem Satz:

interessantes thrakische Material beigebracht hat (PWRE

„Es ist ein anderes Bild, das die Reliquiare der den

Art Thrake, Religion. S. 487 f.).

Bei der chrönologi-

usgangspunkt d

er Entwicklung bildenden Karolinger-

schen Uebersicht ergibt sich mit ziemlicher Sicherheit das

zeit, ein anderes,

ıdas die Reliquiare aus der Zeit des

Jahr 395 für das erste Natalicium.

romanischen Stils,

der Frühgotik, der Spätgotik, der

Renaissance und des Barocks uns ‘bieten‘“. Dieses Bild

Nach eingehender Beschreibung der Codices und Ausgaben wer-

den in Anlehnung an den Hartelschen Text folgende Stücke ediert

herauszuarbeiten, gegeneinander abzusetzen und uns vor

und ins Englische übersetzt: epist, 32, 10—17; carm, 27,345—647;

Augen zu führen in der Gesamtschau der Reliquiare ist

28, 1—9325, also die für Archäologie und Topographie ausschlag-

eine Aufgabe,

die unausgeführt dem Leser überlassen ist,

gebenden,

Der

anschließende Kommentar

ist

in

der

Hauptsache

Dennoch ein

roßes Werk. Von der Mühe und Sorg-

Wortkommentar und leidet unter einer allzu zufälligen Auswahl,

f

asser es hat sich kosten lassen,

zeugt

Wenn man z, B, überhaupt zu Basilica in einem Kommentar etwas

falt, die der Ver

sagen will, genügen die wenigen Bemerkungen nicht (S, 93/5),

auch der tadellose Druck. Seite 206 „Bild 151“ statt

und so ist es in sehr vielen ‚Fällen, Die gute Beobachtung zu 287, 1

152 und Seite 313 Z. 22 „Zierarten‘“ statt Zieraten sind

(S. 103) verdient eine nähere

Untersuchung,

Zu vielen Worten

die einzigen nen

nenswerten Versehen, die mir aufgefallen

wären vor allem außerchristliche Belege beizubringen, die sehr selten

sind, auch sie o

hne Belang. Woran der Verfasser Seite

edacht hat, das Lamm Christi

vorhanden sind, Oft ist das Material geradezu dürftig, so etwa bei

605 mit der Behauptun

pompa, odor, picturae, cohors usw, Gut sind dagegen die sich rein

finde sich häufig an

eliquienkreuzen als Ersatz des

auf das Archäologische beziehenden Bemerkungen, Neues bieten vor

Gekreuzigten „wie namentlich in altchristlicher Zeit“,

allem die Bemerkungen zu Filia (S, 183) mit wichtigen Quellen

ist mir nicht klar geworden; denn aus altchristlicher Zeit

zur Adoptionsfrömmigkeit,

ist mir über das von ihm an der gleichen Stelle genannte

Aber aufs Ganze gesehen wäre eine tiefere ideenge-

Justinuskreuz im Schatze von St. Peter zu Rom (6. Jh.,

schichtliche Durchdringung des Stoffes nötig

eWwesen.

Bild 532, dazu noch S. 459, Abb. auch Garr. 430,5. 6),

Immerhin wird man anerkennen, daß der Ve

minde-

das auf der Rückseite über der Kreuzung der Balken in

stens bei der recht schwierigen Übersetzung eine wich-

einem Medaillon das nimbierte Lamm mit dem Kreuz

tige Arbeit geleistet hat.

zeigt, hinaus kein weiteres Beispiel bekannt.

Königsberg, z. Zt. im Heeresdienst

Carl Schneider

Was für einen anderen eine Lebensarbeit gewesen

wäre, ist für Joseph Braun neben den großen Standard-

Hartig, Otto: Der Bamberger Reiter und sein Geheimnis.

werken über die Geschichte der liturgischen Gewandung,

Ein Beitrag zur Ideologie der hochmittelalterlichen Reiterdarstellun-

den «christlichen Altar und das christliche Altargerät

gen, nebst einem Anhang: Der Magdeburger Reiter,

Bamberg:

in diesem neuen großen Werke zu einem weiteren Teil-

C, C, Buchner 1939. (176 S., 5 Textabb., 17 Abb. auf Taf., 1

stück seiner gewaltigen wissenschaftlichen Gesamtar-

Plan, 1_Kte,) 8%

RM 3.80.

beitsleistung geworden. Es ist das erste den noch vor-

Mit diesem Buch wird die bereits rech

t umfangreiche

andenen und erreichbaren Bestand an Reliquiaren

Literatur über den Bamberger Reiter um

ein Werk be-

systematisch verarbeitende Werk. Es wird auf unab-

reichert, das aus den bisher anscheinend unentwirrbaren

sehbare Zeit hinaus auch das letzte über seinen Gegen-

Rätseln, die sich um die dargestellte Persönlichkeit die-

stand sein und sein können. Vielleicht mehr noch als bei

ses Reiters weben, endgültig den Weg ins Freie, zur Lö-

den vorangegangenen ist man gerade bei diesem an jene

sung des Geheimnisses weisen dürfte. Die letzte voraus-

99

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

100

egangene größere Deutungsarbeit von Wiebel, die den

Nachdem der erste Teil die Grundanschauung, daß_

eiter mit dem Spruch deutete: „Vorüber geht die Figur,

der menschlichen Natur eine unmittelbare Kenntnisnahme

-die Gestalt der Welt‘, konnte als zu symbolisch nicht be-

des Unbedingten eigne, entwickelt hat, will der zweite

friedigen.

Hartig knüpft an die Forschungen Georg

Teil diese natürliche „Hinordnung‘“ des Menschen auf

Dehios an, der den Einfluß der altfranzösischen Plastik

Gott gegen Einwände sichern und „metaphysisch‘‘ be-

auf die deutsche, insbesondere den künstlerischen Zu-

gründen und ableiten. Die Analyse des religiösen Zwei-

sammenhang zwischen den Figuren der Kathedrale von

fels führt den Verf, zu dem wichtigen Satz, daß die-

Reims und der jüngeren Plastik des Bamberger Doms

ser Zweifel sich sinnvollerweise lediglich auf falsche

nachgewiesen hat. Er vermutete richti

daß die Rei-

und entstellte Gottesvorstellungen beziehe und daher

terstandbilder aus der französisc

E

n Plastik jener

selber eine höchst positive religiöse Funktion habe.

Zeit vielleicht Aufschlüsse über das Bamberger Standbild

An der neukantischen Religionsphilosophie zeigt R. nicht

nur bei

geben könnten; denn die ebenso reichhaltigen wie über-

Windelband un‘

Rickert, sondern besonders

raschenden Feststellungen, die er machen konnte, gaben

auch an Cohen die eminent personalistische Tendenz,

ihm Recht. An den südfranzösischen Kirchen, zumal in

die sich bei dem letzteren auf der biblisch-prophetischen

Poitou und in Aquitanien findet man an den Fassaden

Basis machtvoll sogar gegen den Systemansatz Bahn

der Gotteshäuser viele Reiterstatuen, die dem Kaiser

brach.

enoß von

Zur „metaphysischen‘“ Begründung seines

Stand-

Konstantin gewidmet sind. Der Kaiser

‚eshalb so

.der spätrömischen Zeit bis ins Mittelalter

punkts zieht Verf. vor allem jene tiefsinnige (augusti-

roße Verehrung, nicht nur weil er das Christentum zur

nische) Illuminationslehre des Bonaventura heran, der

S

taatsreligion erhoben hatte, sondern wegen der „Kon-

gemäß das göttliche Licht in das Denken des Menschen

stantinischen Schenkung‘“, wodurch angeblich der Papst

einstrahle und sich unbezweifelbar kundgebe, ohne doch

Welt-Besitz erhielt. Es ist im Rahmen dieses kurzen Be-

selber unmitelbar Gegenstand der Schau und Erkennt-

richtes nicht möglich, die gründlichen und scharfsinnigen

nis zu werden, Gegen die mittelalterliche Lehre und auch

Untersuchungen Hartigs ausführlich wiederzugeben über

gegen ihre vielfältige Erneuerung wird aber diese „Illu-

mination“‘‘

ausdrücklich auf das ausschließliche Gebiet

„den Reiter aller Reiter Konstantin den Großen in

Rom“, über seine die Jahrhunderte dort überragende Be-

der Kenntnisnahme des Unbedingten eingeschränkt, wäh-

deutung. „Das Rom jener Zeit‘“ aber, „in dem sich Kai-

rend z. B. Mathematik, Logik und Erfahrungswissen-

ser, Papst und Volkstribun auf Konstantin berufen, hatte

schaft weder solche Einstrahlung noch die Gottesidee

zu keiner der deutschen Kirchen ein engeres Verhältnis

implizierten.

Das Werk schließt mit der Herausstel-

als zu Bamberg‘“. Das Bistum Bamberg war damals

lung einer Reihe

räzos formulierter „Gottesbeweise‘‘,

„exemt‘, d. h. es war keinem deutschen Erzbistum un-

bei denen das Schwergewicht im Gegensatz zu ihrer

tertan sondern unmittelbar Rom: eine Bevorzugung, die

traditionellen Form auf den Akt des Denkens und auf

dem Bistum Pavia einst zuteil geworden war und fünf-

die Intention der Sinnentdeckung und Sinnfindung ge-

.hundert Jahre später, einmalig sich wiederholend ‘ dem

legt wird — eine Wendung von äußerster Tragweite,

Bistum Bamberg. Hartig führt die dadurch

egebenen

Nicht aus dem Bestande der Welt als solcher, sondern

politischen und kunstpolitischen Verhältnisse im einzel-

aus der Sinnfrage und dem Sinnstreben des Subjekts

nen aus und kommt zu dem Ergebnis, daß der damals

wird die Voraussetzung eines absoluten Sinnes entfaltet.

geschaffene Bamberger Reiter niemanden anders hat dar-

Die Zusammenfassung dieser Gedanken ergibt eine Wie-

stellen sollen als den Kaiser Konstantin. Aber von deut-

deraufrichtung und Neuprägun

des Begriffs der „na-

scher Meisterhand geschaffen, wurde auch der hier dar-

türlichen Religion‘“. Diese ist die implizite Anerkennung

gestellte Kaiser Konstantin zu einem deutschen Rei-

des Unbedingten, die in allen geistigen Akten wesens-

ter. Überzeugend führt Hartig schließlich aus, daß auch

notwendig mitschwingt.

das Reiterdenkmal in Magdeburg, das man lange als

Es ist der ausgesprochene Personalismus, der demm

Kaiser Otto I. angesprochen hat, ebenfalls als. eine Dar-

Denken R.s Charakter und Straffheit, Bedeutsamkeit

stellung Konstantins anzusehen ist.

Die sympathische

und Gewicht verleiht. Im Blick auf die gewaltige Tradi-

Arbeit, die Hartig bietet, gewinnt durch das reiche doku-

tionslinie des Idealismus neuerer und alter Zeit ist

mentarische Beweismaterial, das er in den Anmerkungen

die Frage des Verf.s von verpflichtenden Ernst. Schon

roßzügige Stoffbehandlung

in der Sinnfrage soll die Ursetzung eines letzten Sinnes

bringt, durch die flüssige

und durch den interessanten

ildschmuck noch besonders

verborgen sein. Wer dächte nicht an Pascals: wir wür-

an Überzeugungskraft.

den Gott nicht suchen, wenn wir ihn nicht schon ge-

Hamburg- Altona

Paul Th. Hoffmann

funden hätten? Das Denken, das dieses Gründens im

unbedingten Sinn inne wird, nennt R. „metaphysisches

Denken‘“ und stellt es dem schlicht sachgerichteten

entgegen. Nur für jenes Denken sollen auch die von ihm

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

entwickelten „Beweise‘“ gelten. Sie entfalten in diskur-

siver Form, was in der unmittelbaren Intention des Gei-

Rosenmöller, Bernhard: Religionsphilosophie.

2., durchges.

Aufl. Münster i. W.: Aschendorff [1939]. (VIII, 168 S.) gr. 8°.

stes selber gelegen ist. Mit dieser hoch bedeutsamen

RM 4.50; geb. RM 5.70.

Umformu

der alten Beweise kommt (übrigens wie

auch bei

el) der Oontologische Beweis zu neuer Be-

Die religionsphilosophische Fragestellung des Bres-

deutsamkeit: er ist die reinste Entfaltung der metaphy-

lauer katholischen Dogmatikers weicht von der insge-

sischen Ursetzung, die das Leben und die Bewegung

mein heute üblichen — auch von derjenigen konfes-

des Geistes trägt.

sioneller Provienienz — in markanter Weise ab. Einer

Unersichtlich ist, warum unter solcher Voraussetzung die neukan-

Religionsbetrachtung , die als philosophische Objekt,

tische Kategorie des Ursprungs nicht sehr viel positiver ausgewertet

Methode und Ziel der Sphäre natürlicher Erkenntnis

wird, — Gefragt werden sollte, ob nicht auf der Basis der Illumi-

entnimmt, stellt sich nach Ansicht R.s vor allem die

nationslehre des Bonaventura auch des letzteren sogenannter Exempla-

rismus,

d. h, die Lehre, daß Gott als Urbild sich in den Wahr-

anthropologische Frage nach der natürlichen Hin-

heiten und Werten abbilde,

Wenn der Verf, recht hat,

daß die

‚ordnung des Menschen auf Gott. Die Grundthese R.s ist,

religiöse

Intention

primär

nicht

an

die

Sachinhalte gegenständ-

.daß der Mensch in seiner „Existenz‘, seinem Denken,

lichen Denkens, sondern reflexiv an den lebendigen Akt der Sinnent-

verantwortlichen Handeln und seinem künstlerischen Er-

leben wesensnotwendig auf ein existentes „Unbedingtes“‘“

deckung usw, anknüpft, so fragt sich doch, ob nicht daraufhin

sich richtet, wobei das Wort „unbedingt‘“ nur die nega-

auch jene Sachinhalte zu Symbolen des Göttlichen werden, In m, E,

tive Umschreibung eines absoluten Wert- und Wesensge-

deren Existenz einen existenten absoluten Wert voraussetzten,

nicht zulänglich unterbauter Weise behauptet R, dies für die ‚,Werte“,

Hier

'haltes ist. Daß dieser grundsätzlich und wesensnotwen-

Auseinandersetzung mit Nic,

Hartmanns Aus-

wäre eine explizite

an

Schelers

„metaphysischer“

Begründung der

Werte

-dig als personal anzusprechen ist, ist die weitere zen-

stellungen

"trale These R.ıs.

wünschenswert gewesen, Zur Sache aber ist zu vermerken, daß hier

101

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

102

bei den von ihm so genannten ‚,axiologischen Beweisen‘“, R, selber

| Zeit ist hier an Pascal zu denken, dem die Einspan-

aus seiner ‚,anthropologischen‘“ Grundposition herausfällt, indem er

nung des Menschen zwischen das unendlich Große und

anstelle des wertenden Menschen die Werte als solche zum Aus-

das unendlich Kleine zugleich die Würde und die Ohn-

gangspunkt seiner m, E. gerade deshalb nicht stringenten Beweis-

macht, Quell seines Aufschwungs und Wurzel der Ver-

führung nimm{,

Nicht die Werte an sich, auch nicht irgendwelche in

der Welt existenten Werte, sondern die wertende Weltauseinanderset-

zweiflung war, in neuerer an Eucken und Troeltsch,

zung des Menschen, d. h. die Begegnng von Mensch und

die gerade in diesem Zusammenhang die neukantische

Wert

ist der

in welchem die Fülle des Ursinnes

auf-

Religionsphilosophie in die Tiefe ihrer eigenen Pro-

Actus,

blematik führten und durchbrachen.

leuchtet,

Daß

in der

Sinnfrage

schon die Sinngewißheit gelegen,

im

So eröffnet gerade die anthro

pologische Einstellung

Wahrheit-suchen schon die Wert- und Wesensfülle absoluter Wahrheit

R.s weiteste Fragebereiche. Es ist das große Verdienst

Vorausgesetzt sei, ist nicht aus dem Begriff der Frage noch aus

dem Begriff von Wahrheit überhaupt analytisch herauszuholen, Aber

seines Werks, die Fragen gestellt zu haben und den

es ist nur das, was Kant in der Kritik der reinen Vernunft mit der

Grund zu umfassender Durchforschung des weiten Ge-

Diese ist

biets

elegt zu haben. Aber auch jene dezidiert persona-

Programmatischen Bewahrung der Gottesidee ausdrückte,

listisc

f

e Antwort ist hoher Beachtung wert. Denn hier

ihm ja dort durchaus nicht eine bloße heuristische Formel, sondern

ist eine der zentralen Entscheidun

regulative Idee, d. h. ein im Vollzug des Denkens notwendig auf-

gsfragen der gegen-

tauchende und nicht nur begleitende, sondern dem Suchen nach Totali-

wärtigen Geisteslage gestellt.

tät, Ursprung, Kraft und Richtung gebende Potenz (weshalb denn

Marburg

Kantianer

wie

Br. Bauch mit

nachdenkenswerten

Gründen

SO-

Th. Siegfried

gar in der „,theoretischen“ Philosophie auf Grund der Intentionen

Haubold, Wilhelm: Die Bedeutun

Kants selber jener Idee wieder konstitutive Bedeutung beilegten),

g der Religionsgeschichte

Im Hintergrunde steht hier die durch die Transzendentalphilosophie

für die Theologie Rudolf Ottos.

Leipzig: Leopold Klotz 1940,

zum ersten Male umfassend gestellte Frage,

ob der

philosophische

(116 S.) 8°.

RM 4.50.

Zugang zur Gottesidee über die Dinge zur causa rerum führt oder

Wo mehrere Wissenschaften sich auf denselben Ge-

über das die Welt umfassende Subjekt zur weltsetzenden Urvernunft,

genstand richten, da wird die Frage nach ihrem Ver-

anders ausgedrückt, ob der philosophische Weg zu Gott über das

hältnis zueinander um der allseitig

en und zugleich

Sacherkennen oder ‚;reflexiv“ über die Sinnfindung und das Sinn-

einheitlichen Erfassung des Gegenstar

ıdes willen unum-

suchen des Subjekts führt,

gänglich. Diese wissenschaftss

ystematische Frage aber

Zwei kardinale Fragen aber tauchen num gerade dann

ist als solche zu

gleich selber die Frage nac

h Haltung

auf, wenn man der Gesamttendenz des Verf.s zustimmt.

und Sichtweise, Einheit oder Zwiespalt d

‚es forschenden

Erstens: Ist jene im geistigen Akt enthaltene meta-

physische Urbindung notwendig und ausnahmslos perso-

Menschen, und, da das Denken im Leben wurzelt und

mit seiner Artun

g und Einstellung in das Leben zurück-

naler Art? Schonm der Hinweis auf Plato und Aristoteles,

strahlt, des M

enschen überhaupt.

Die Arbeitsteilun

um vom chinesischen Tao und anderem zu schweigen,

zwischen den „Fächern‘“‘

zeigt, daß Geist und Wahrheitssuchen, verantwortliches

trübt allzuleicht den Blick für

die Dringlichkeit dieser F

rage. Wenn aber ein und der-

Handeln und Erleben sich in „impersonalen‘‘ Tiefen ver-

selbe Denker nach verschil

edi

enen Seiten zugleich von viel-

wurzelt denken und empfinden können, denen der spezi-

fältigen Aspekten derselben

Sache sich i

fische Charakter der Personalität abzusprechen ist, und

n Anspruch ge-

nommen weiß, so tritt das anthropol

ogische Moment

zwar nicht in der Abkehr von irgend einer Verzerrung

der wissenschaftssystematischen Frage

sofort hervor. So

und Verkleinerung der Persönlichkeitsidee, sondern in

steht es in dem Lebenswerk Rudolf

grundsätzlicher Abwertun

der Personalität oder we-

Theologe Religionskunde und

Ottos, der als

stens ihrer Totalität (letzteres z. B. in der platoni-

nicht aufhörte.

-philosophie zu treiben

sch

en Bindung allein des vernünftigen Seelenteils an das

Die Arbeit von Haubold verfol

„Oobjektive‘“ Reich der Ideen ©oder in der aristotelischen

gt umsichtig und

Abhebung des intellectus activus von dem konkreten

mit dankenswerter Vollständigkeit

die Selbstinterpreta-

tion Ottos in dieser Hinsicht.

Sie zeigt, wie in den

Individuum). R. greift hier in gefährlicher Weise auf

Frühschriften Ottos psychologi

eine weiter ımnicht begründete sogenannte ‚Wesensnot-

sche und theologische

wendigkeit‘“ zurück, während in Wahrheit Personalität

Fragestellung, naturwissenschaft

liche und religiöse Sicht

selber erst sowohl als Realität wie als Idee mit dem

sich ergänzen. Sodann wird

in guter Auswertung der

verstreuten Bemerkungen Otti

os gezeigt, wie Otto der

Christentum in ihrer Tiefe aufgebrochen ist. Dann gilt

hier die Entscheidung, ob der Mensch Person sein will

Wissenschaft von der Religi

on selber eine prinzipielle

.

Oder nicht, als Person sein Leben leben will oder

Neuorientierung gibt.

Die Wissenschaft der Rel

i

selber muß, indem sie sich der

„gelebten Religion‘“ z

E

Oulä

nicht, Vielleicht ist der Rücksprung auf die Antike eine

wendet, die Frage nach Wesen

innere Unmöglichkeit, vielleicht bedeutete er das Ge-

Objekts aufnehmen.

L

und Sein des religiösen

genteil dessen, was viele von ihm erwarten, nicht re-

macht sich hier deutlic

der

Durchbruch durch die F

ächergrenzen und die Tendenz

nascimento, sondern Absturz. Aber der Entscheid, der

zu totaler Sicht des G

egenstandes geltend. In solchem

ijer gefordert ist, ist nicht ein bloßer Entscheid für den

Sinne hat dann Otto sı

Geist überhaupt noch etwa für die Individualität, sondern

elbst das leitende Interesse seines

für ein wirklichkeitserschlossenes und zugleich gesam-

Hauptwerks

„Das Heilige‘“ als

„weder ein religionsge-

schichtliches noch ein religionsp

sychologisches, sondern

meltes Selbst-Sein. Des Verf.s „anthropologischer‘“ An-

ein theologisches‘ bezeichnet.

Für die

satz läßt an dieser Stelle eine sehr viel ausgebreitere

Klarheit und

Analyse dessen, was Persönlichkeit heißen kann und

Energie der Verarbeitung bei H. zeu

t es, daß er sich

nicht durch wiederholte Entg

egenste

T

lungen von Reli-

heißen soll, wünschenswert erscheinen, und hier ist wohl

gionskunde und Theologie bei Ötto v

nach Kierkegaard und Nietzsche nicht mehr mit mittel-

erwitren läßt, son-

alterlichen Kategorien auszukommen.

dern aufweist, daß in all diesen Fälle

n Otto eine exogene

Religionsbetrachtung, wie er sie

bei Wundt fand und

Zweitens erwächst eben dabei die Frage, ob die

wie er sie auch der bloßen Rel

Personalität in ihrer eigensten Struktur in letzter Tiefe

igionsphänomenolo

abgesehen von ihrer zentralen, explizit religiösen Heils-

zuschreibt, zugrundelegte,

also eine Konze

ption, die i

S

selber als nur vorbereitend und

vorläufig galt.: Der Verf.

bindung verstanden werden kann. Hier meldet sich der

tritt daher mit Recht und mit

konfessionelle Gegensatz in der Anthropologie, hier die

den an der Oberfläche verbleibı

gediegener Begrü

ndung

Frage, ob die Gnade ergänzende Übernatur oder Quell

enden und das wi

rkliche

Problem nicht ins Auge fassen

den Versuchen entgegen,

unmittelbarer Wesenhaftigkeit des ‚„natürlichen Men-

bei Otto eine subjektivistisch-

idealistische und eine rea-

schen‘““ ist, hier auch das Problem, ob nicht jene impli-

zite Religion des Geistes, wie R. sie entwickelt, selber

listisch auf das religiöse Obj

ekt gerichtete Betrachtu

in sic

gegeneinander auszusp

ielen (insbesondere bei Eisenhuth).

spannungsvoll, ja widersprüchlich, nicht har-

Vielmehr ist es Otto

s durchaus einheitliche Grundan-

monisch, sondern wie ein Weg nach oben, so auch zu-

schauung, daß die er

ste Sicht zur zweiten

weiterleitet,

gleich ein Weg in Not und Zerrissenheit ist. In älterer

aber auch umgekehrt

, daß die zweite, „theologische‘‘,

1083

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

b

An

um den Sinn religiöser Aussage zu treffen, der ersten,

den Unterschied von Gemeinschaft umd Ötlzr‘rs;(ra.hl.;‚ch.af‘t

„psychologischen‘, bedarf.

Auch an den feinsinnigen

herausgearbeitet,

Heidegger hat die Philosophie der

nalysen Ottos über das Verhältnis von „schlichtem““

aus der Religionsgeschichte befruchtet wurde.

Diese

Glauben und Mystik weist Verf. dies nach.

durch den ersten Satz der Arbeit ausdrücklich bestä-

Treffend analysiert er im gleichen Zusammenhang auch die sehr

tigte Verheißung wird nicht eingehalten, und wer sich

verstreuten und nach dem je leitenden Gesichtspunkt verschieden poin-

tierten Äußerungen Ottos über innere und äußere Offenbarung, Das

durch sie und durch den Titel mit solcher Einstellung

an das Buch Hs. begibt, würde durch seinen „Formalis-

Grundsäizliche ist dabei für Otto immer die Zusammengehörigkeit

mus‘ enttäuscht sein. Aber nun lier

5

t gerade in diesem

beider, so auch inm der von H. nicht ausgewerteten prinzipiellen Erör-

die Stärke und Bedeutu

terung, Sünde und Urschuld, S, 150 ff,

Hier wird in Durchbrechung

ng des Buchs. Es entwickelt un-

des räumlichen Schemas einesteils das sogenannte ‚,‚spontane Wir-

bekümmert um Zeitgemäßheit die Pris:

nzipien einer Denk-

ken der Tiefe‘“ als Aufbruch und Ausdruck höherer Realität verstan-

haltung,

die zugleich universal und auf letzte Einheit ge-

den und anderseits

zugleich das bloß

„„Außerliche““

seiner Äußer-

richtet ist: Auf der Mannig‘altigkeit der sich bietenden

lichkeit enthoben,

da es selber von demselben Geist, der

sAnnen“

Wege, Aspekte und Methoden strebt sie der Totalität der

wirkt, umgriffen sei, — In die gleiche realistische Richtung weist,

Sache zu. Sie kennt kein Gebot, das: dem denkenden

wie H, richtig erkennt, Ottos grundsätzlicher Begriff des Fühlens

Ergründen Einhalt geböte. Sie anerkennt, daß das Le-

als eines Erfühlens von etwas, vgl. dazu auch Ottos wichtige Be-

merkung, Zs, f. Rel. psychologie, 4. Jg., S. 3. Eben dahin gehört

ben auf offenen oder verdeckten letzten Überzeugungen

weiter Ottos von H, nicht herangezogene und ausgewertete Aufnahme

ruht, eben darum will sie diese kritisch durchleuchten.

Sie ist radikal kritisch, indem sie diesen Voraussetzun-

der Fries’schen Kategorien- und Ideenlehre, deren Tendenz aber für

Thema und Anliegen des Verf, schlechthin zentral ist,

Die Idee ist

gen des Lebens sich zuwendet und deren Gehalt und

für Otto wie für Fries weder ein bloßer Gedanke noch bloßes regu-

Tragfähigkeit (wie auch die eigene) überprüft, Sie kennt

latives Prinzip des Erkennens, sondern in sich genugsame, wesenhafte

keine letzte Antinomie von Denken und Glauben.

Denn

ein

dieser

Realität, die Kategorie ebenfalls mit Fries grundlegende Gegenstands-

Gestalt

ergründendes

Denken

bestimmung, Freilich nicht nur im Hinblick auf Fries, sondern grund-

setzt sich apriori zu keinem Lebens

gebiet in Gegensatz,

sätzlich im Blick auf die in der Gegenwart erörterten Kategorien-

probleme ist es unverständlich, wie man z. B. in Ottos Konzeption

sondern öffnet sich dem gelebten Leben. Der tatsächliche

Widerspruch bleibt deshalb Denkproblem und Denk-

der Kategorie des Heiligen einen subjektivistischen Fehlgriff sehen

—

will

(Hessen) ,

da

Kategorien

nur

Erkennitnisformen

wären

aufgabe, weil er ein unmittelbares Leben s problem der

als ob es nicht Gegenstandskategorien gäbe! Wenn Otto sich an Fries

menschlichen und zugleich menschenwürdigen Existenz

anschloß, so an einen Denker, der von einem in seinen Ansprüchen

ist. Die Beruhigung beim Zwies

palt würde sogar die-

sem den Ernst nehmen. Das Ringen um Du

so hochgreifender Logiker wie H, Scholz charakterisiert wird als

(

rchdringung

„‚dieser

ungemein

scharfsinnige,

unter

dem. . Einfluß _ der

Kant-

von Denken und Glauben ist Ringen um d

je Einspitzig-

Renaissance lange unerhört unterdrückte Denker, dessen Logik noch

keit und Gesammeltheit der Person.

Im Bekenntnis zu

heute als eine der besten Bearbeitungen im Sinne eines ausgereiften

und wohldurchdachten Kantianismus zu schätzen ist“,

der Erneuung der Kreatur ist diese Einheit als Sinn und

(Gesch, der

Telos eingeschlossen. Wenn anders zum Wesen der Per-

Logik, 1931, S, 16f.). Im übrigen kann ich zum Thema von Ottos

Friesianismus auf mein Nachwort von Ottos jüngst erschiener Ab-

sonalität Gesammeltheit und Einstimmigkeit

ehört, so

handlung ‚,Freiheit und Notwendigkeit‘“ verweisen,

kann diese Denkhaltung,

die die Idee der Einheit durch

die Spannungen hindurchtragen und an ihnen fruchtbar

Das Ergebnis von Hs. Arbeit ist in Kürze: Erstens

schreibt Otto der Religionskunde für die Theologie eine

werden Jassen will, ernstes Gehör heischen. Sie, nicht

die — von Otto übrigens in erstaunlich geringem Maße

vorbereitende, aber eben darin unumgängliche Aufgabe

zı, sie entwickelt die allgemeinen Erkenntnis- und Ge-

gemachten — Abstriche am Dogma sind Kern und Stern

genstandskategorien

der

zweitens

der sogenannten liberalen Theologie, die hiermit in ein

religiösen Sphäre;

neues und belangreiches Licht rückt. Das Material zu

ist die „Vorbereitung‘ insofern selber ein theologisches

Anliegen; ja drittens, wie es in Ottos Kantisch-Fries’-

solcher Diskussion bereitgestellt zu haben, ist das Ver-

dienst der Arbeit von Haubold. Als Motto zu der

scher Religionsphilosophie heißt, ist die Theologie selber

„Religionswissenschaft, und die christliche Theologie ist

hier kurz entwickelten Denkhaltung stellt sich jenes

Es

ist H.

Wort Goethes an die Rose ein, in welchem Ottos Art

christliche Religionswissenschaft‘“ (S. 192).

in tiefster Klarheit sich spiegelt:

gelungen, zu zeigen, daß Otto durch sein gesamtes

„

Schrifttum diesem Programm treu geblieben ist.

wundersam Ereignis!

Doch es enttgehen dem Verf, auch nicht die in dieser Gesamt-

Du bist es also, bist kein bloßer Schein,

In dir trifft Schaun und Glauben überein;

konzeption der Theologie enthaltenen Überleitungen und Spannungen,

Doch Forschung strebt und ringt, ermüdend nie,

Aussagen religionskundlicher Art sind etwas anderes als Glaubensaus-

sagen,

Aber für Ottos Anschauung entscheidend ist, daß es zwischen

Nach dem Gesetz, dem Grund, Warum und Wie,“

Marburg a. L.

Th. Siegfried

diesenm keinen Konflikt gibt, sondern daß im Gegenteil die religions-

kundlichen Ergebnisse ohne Konflikt und ohne Modifikation in die

Weischedel, Wilhelm: Der Aufbruch der Freiheit zur Ge-

1heologische Betrachtung zu übernehmen sind,

Auch

da,

wo die

meinschaft.

Studien zur Philosophie des jungen Fichte.

Leipzig

Wissenschaft vor den Gegensatz und Widerspruch der Religionen

F. Meiner 1939; (XV, 200 S;): gr..8%.

Kart, RM 8—

gegeneinander führt, wo ihr zunächst die tatsächlichen Kategorien

zu

Das Buch ist ein musterhaftes Beispiel dafür, wie

in die Tiefe

dringender

Religionsvergleichung und

-mMmessung

fehlen, und da, wo sie prinzipiell gestehen muß, daß zuletzt nicht

selbständiges systematisches Denken und philosophie-

allgemeine Maßstäbe, sondern wnableitbar ‚‚Auge“ und „Sehe

ent-

geschichtliche Forschung sich wechselseitig erhellen und

befruchten können. Es handelt sich um eine wertvolle

scheiden, wird sie‘ nicht abgewiesen, sondernm gerade indem sie offen

und unmißverständlich die Stellen markiert, an denen zwischen ver-

und aufschlußreiche Untersuchung über die Philosophie

schiedenen Möglichkeiten die Überzeugung entscheidet, wahrt sie ihre

des jungen Fichte, die mancherlei gängige Vorurteile

Geltung und befestigt mit der Pflicht die Überzeugungsübergänge her-

und Mißverständnisse aus dem Wege räumt; zugleich

auszustellen, ihre Sachlichkeit und ihren Anspruch, alles zu prü-

aber um systematische Klärung des Verhältnisses von

fen, — Der Verf. beschließt seine Arbeit mit einer kurzen Ausein-

Freiheit und Gemeinschaft, um den Wesenszusammen-

andersetzung mit Heim, an dessen Schicksalskategorie er denselben

Übergang von der allgemeinen Kategorie der kontingenten Betroffen-

hang von Menschsein und Verbundensein. Das Buch ist

heit zum spezifisch-christlichen Schicksalserlebnis

herausstellt,

und

keine ganz leichte, aber eine sehr lohnende und be-

reichernde Lektüre. Zu

mit einem kurzen, allzukurzen Blick auf Ottos letztes Werk ‚,Reich

Beginn wird darauf hingewiesen,

Gottes und Menschensohn“, im welchem durch die ausgesprochen reli-

wie schon im Aussprechen des Wortes Gem

einschaft,

gionskundliche Betrachtung Jestu als Charismatikers auf der Folie

das heute besonders hoch im Kurs steht, du

nkel man-

der iranischen und biblischen Eschatologie der Christologie im kei-

cherlei Gefühlsmomente und sittliche Wertungen mit

ner Weise ausgeschöpfte,

ungemein

weite und neue Perspektiven

anklingen, „das Innige, Trauliche der G

emeinschaft,

erschlossen werden,

die Geborgenheit in ihr, das Mitverschwo

Mit dem zuletzt Gesa:

en ist auch die Schranke

rensein; an-

dererseits der Wert des Gemeinnutzes vor dem

Eigen-

von Hs, Arbeit genannt.

enn der Titel weckt ohne

nutz, die den Menschen fördernde Bedeutu

der Ge-

E E S

Zweifel die Erwartung, daß in weit gespannter Sicht

i

meinschaftsbildung in Freundschaft, Ehe und

S

aat‘“ (1).

uns gezeichnet würde, wie nun Ottos eigene Theologie

Das klassische Werk von F. Tönnies hat dem

grundlegen-

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 3/4

106

105

nl

SEA

RO

In dieser Ich-Auffassung vertritt Fichte die Grund-

den Untersnchiedw von Gemei

nschaft und Gesellschaft

:;

stimmung der Dichter und Denker des klassischen Idea-

hat die Philosophie der

den Widerspruch

Gemeinschaft in eine Ontologie

herausgearbeitet, Heidegger

des. Menschen eingebaut.

lismus, die aufwühlende Spannung

efühl der Geborgenheit,

des Endlichen und Unendlichen im Wesen des Men-

Weischedel zeigt, wie das ÖO

auf einen sachhaltigen

schen.

Wie bei Hölderlin des Herzens Woge nur

Traulichkeit und Verbundenheit

Die Ge-

!

deshalb so schön emporschäumt, weil der stumme Fels

Sinn im Begriff der Geme

inschaft hinweist.

des Schicksals ihr entgegensteht, so versteht sich der

meinschaft wird für den Mensche

n nur dann das Tra-

5

Mensch bei Fichte als frei, absolut, zugzleich aber als

gende und Haltende,

wenn. er selber si

e mitträgt und

unfrei, beschränkt durch einen Widerstand, ein Nicht-

mithält. Die Gemeinschaft ist „die

jenige Form de

s Mit-

Ich. In den Anstrengungen dazu, dieses Widerspruches in

einander, die durch Hing

abe der einzelnen en

tsteht

einer Synthese Herr zu werden, enthüllt sich die ganze

die einzelnen wiederum

Fülle #ind Tiefe menschlicher Art.

und getragen wird und in der

(2). Über den Bereich

Die Aufgabe des

Halt und Geborgenheit haben“

s ist die Frage nac

2. Teils der Untersuchung erblickt der Verfasser darin,

Phänomenologischer Klärung hinau

e Wesens- un

Ur-

die wesenhafte Verklammerung von Freiheit und Ge-

er Gemeinschaft philosophisch ein

meinschaft aufzuweisen, zu zeigen, „daß der Mensch

sprungsfrage.

nicht Mensch sein kann, es sei denn, er wäre Mensch in

Wenn man seinen

Blick auf die Be

handlung der Ge-

der Gemeinschaft, und daß sein Wesen den Aufbruch

meinschaftstrage bei Fi

chte richtet, so denk

t man wohl

der Freiheit zur Gemeinschaft fordert.‘““ (XV) Hier wer-

zunächst an den späteren

Fichte, den Redner a

n die

den besonders herangezogen $ 3 der „Grundlage des

deutsche Nation und Verfasse

r der verwandten volkstüm-

Naturrechts‘“‘ von 1796/7 und 8 18 des „Systems der

der Gedanke der Gemein-

licheren Schriften, in denen

Dagegen geltean die

Sittenlehre‘“ von 1798. Den Einzelausführungen, wie

schaft im Vordergrunde steht.

die sich an den ersten

sich aus jener ersten Konception des Ich das Mitein-

Schriften des jüngeren

Fichte,

hließen, etwa 1793

ander und die Beziehung

der Menschen zueinander

Entwurf der Wissenschaft

slehre ansc

o theoretisch

ergibt, kann hier nicht nachgegangen werden. Sie wer-

bis 99, als außerordentlich :

abstrakt, stren

k

den begleitet von kritischen und durchweg überzeugen-

und lebensfern; zudem Sin

sie offenbar stark von der

den Auseinandersetzungen. mit früheren Fichteforschern

Aufklärung und ihrer Betonun:

g des Einzelmenschen

wie Kroner, Lask, Scheler, Hirsch.

beeinflußt. Daß an dieser Schau €

{twas Richtizes ist, wir

Zum Schluß sei eine Kkritische Bemerkung zu dem

zwar nic

ht in Abrede gestellt;

nun von dem Verfasser

wird diese Betrachtungsweise

Gesamtentwurf des scharfsinnigen und ungewöhnlich

in der Hauptsache aber

ehrt. Dem Gemeinschaftsgedan-

fördernden Buches erlaubt. Die innige Verklammerung

von ihm geradezu umgekı

fehle die ontologische Begrün-

von Individuum und Gemeinschaft kann erst da erfaßt

ken des späteren Fichte

werden, wo die konkreten Gemeinschaften selber wie

dung;

es werde undiskutie

rt der metaphysische Grund-

den einzelnen Tei-

auch die einzelnen Individuen als besondere und ur-

satz von

der Priorität des Ganzen vor

sprüngliche Ausprägungen des Göttlichen erkannt werden.

len zugrunde gelegt.

Der junge Fichte dag'

egen fasse das

Das geschieht nicht bei dem jungen Fichte, welcher der

Problem der Gemeinschaft in

einer Ursprüng

lichkeit, wie

Aufklärung und ihren Allgemeinheiten verhaftet bleibt;

£s seit Platon und Aristoteles nicht

mehr

eschehen Ssei.

0110g isch 5

al

s verwurzelt

wohl dagzegen bei dem Fichte der „Anweisung‘“ und

Er verstehe es nämlich ont

dem Wesen

des Menschen.

Sehr

der „Reden‘, wie in klassischer Weise bei Schleierma-

mit der Frage nach «

cher in den „Monologen.‘“ Bei dem jüngeren Fichte ist

zu Unrecht gelte die

erste Wissenschaftslehre als ein

wie bei Schiller das Individuelle immer irgendwie etwas

abstraktes,

lebensfernes Bu

ch. Es sei vielmehr geladen

Eingeschränktes, Negatives, dagegen bei Goethe, No-

von jener Energie um

d Entscheid

ungsforderung, welche

valis, Schleiermacher, überhaupt in jener ganzen vom

das Kennzeichen aller €c

hten und damit lebensnahen Phi-

Pietismus befruchteten Strömung des deutschen Idea-

Osophie sei.

lismus etwas Positives, Beglückendes, Schöpferisches.

dieser zunächst als paradox

Bei der Durchführung

der Verfasser zu wertvollen

Zugegeben, daß die Gemeinschaftsauffassung des spä-

anmutenden These kommt

die Hinfälligkeit

teren Fichte eine Wendung von der Ontologie zur Me-

Ergebnissen.

Er weist überzeugend

taphysik bedeutet, so läßt sich doch die Fragze aufwer-

er verbreiteten Fichteauffassun

hnac

h, die in dem _ab-

fen, ıob_dies der einzig mögliche Weg sei. Besteht nicht

soluten Ich ein metaph

sisches

bsolutes oder gar Gott

die Möglichkeit, auch den positiven, Individualitätsbe-

sieht. Vielmehr handelt

es sich ‚eben gerad

e um das

griff mit dem rein kritischen, phänomenalen Ansatz der

menschliche Ich, dessen Wesen i

n der Rückwen-

Frage nach dem Menschen zu verbinden? In der Tat

in der Selbstansc

hauung besteht.

macht auch der Verfasser in dem letzten Paragraphen

dung zu sich selbst,

den Ausdruck „Sein‘“ ge-

seiner Arbeit einen bescheidenen Vorstoß in dieser Rich-

Wenn man von dem Ich

der Fichtes Führung nicht

braucht, so legt sich dem

‚edanke einer metaphysischen

tung, indem er die Liebe in den ersten Ansatz mit

folgt, immer wieder der G

Das Sein des

aufgenommen wissen will. Hier liegen aber noch mehr

Substanz, eines ruhenden Sein

s nahe.

Möglichkeiten. — Unter theologischem Gesichtspunkt

Ich aber bedeutet reine Tätigkeit,

eben jenes Sichselbst-

ist die fruchtbare Spannung zwischen Freiheit und Ge-

Erfassen wie im Spiegel.

Fichte sagt:

„Sich selbst

bundenheit, Individuum und Gemeinschaft auch insotern

setzen und Sein sind, vom Ic

h gebraucht, völlig

gleich‘‘.

von Interesse, als sie im Christentum wiederkehrt, wenn

Dieser Ausdruck bedeutet nic

ht, das souveräne

Ich er

etwa Luther das Heil der Seele, Calvin das Reich Got-

schaffe sich selber; vielmehr ist „Si

ch setzen‘ nur ein

tes in den Mittelpunkt stellt.

st bewußt werden‘“‘.

Hamburg

Etich Fn

andrer Ausdruck für „sich seiner selb;

den Leser selber,

Immer wieder appelliert Fichte an

Er will nicht

Kliefoth, Dr. Maria: Erleben und Erkennen. Eine Untersuchung

diesen Prozeß innerlich zw vollziehen.

sondern

an Hand der Philosophie von Ludwig Klages.

Würzburg :

Konrag

aus Begriffen ihm etwas deduzieren, beweisen,

Triltsch 1938. (VII, 135 S.) 8°.

RM 3.60.

ein ihm selber gegebenes Phänomen aufweis

en und

analysieren: „Meine Aw

fgabe an dich, verständiger Le-

Die Arbeit unternimmt mehr als ihr Titel verrät. Sie

ser, ist die: dir eigentlich

und innigst bewußt zu werden,

wird von dem Verleger auf dem Umschlag, den ein

wie du verfährst, wenn

du denkst: Ich““‘.

Fichte ringt

Bild von Ludwig Klages ziert, als ein „Führer durch

mit den Worten und suc

ht für dieselbe Sache immer

das gewaltige Gedankenwerk dieses großen aktuellen

Philosophen‘“ gekennzeichnet, der in der Tat „allen

neue Formulierungen. Er spricht von „Identität‘““ von

Freunden seiner Erkenntnisse‘“ willkommen sein mag.

Subjekt und Objekt,

von „intellektueller_ Anschauung“,

F AKSNAN

Die Verfasserin hat offensichtlich die voluminösen Werke

von „Tathandlung‘“‘.

Dies elementare Phänomen des

Ich ist es, von dem die Philosoph

‚e Fichts zehrt und

des Denkers mit großem Fleiß und eindringendem Ver-

was sie nach allen

Seiten

hin zu €

ntfalten und ver- !

ständnis studiert und den Stoff in 4 Hauptabschnittern

ständlich zu machen sucht,

übersichtlich geordnet, Aber da der Eindruck von Kla-

107

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

108

N SN

ges’ Schriften zum großen Teil dadurch bedingt ist,

wußtseins vorfindet, abexr ; —ü;be'rwindle dei»£? Enge des:

daß er psychische Tatbestände ans Licht zieht, die von

Kantischen Formalismus durch einen doppelten Fort-

den meisten „Geistesphilosophen‘‘ nicht beobachtet oder

gang: Das eine ist die vollere Bestimmung des sittlichen

nicht beachtet sind, so kann eine Arbeit, die notgedrun-

Subjekts, wie sie sich mit Hilfe der Ergebnisse der „be-

gen dieses Beobachtungsmaterial beiseite lassen muß,

schreibenden und zergliedernden Psychologie‘‘ ergibt,

schwerlich die Paradoxie einer Philosophie verständlich

Insbesondere handelt es sich bei Dilthey um „eine viel

machen, die den Geist für den Widersacher der Seele

ernstere Haltung gegenüber der individuellen Existenz

erklärt.

Sie führt nicht allzıweit hinaus über des Phi-

des: Menschen‘‘ . (S:39):

Das andre ist die stärkere

die von ihm auch als ein Leitfaden durch seine Gedan-

losophen eigene Schrift „vom Wesen des Bewußtseins‘‘,

Berücksichtigung der bestimmten Situation, in der sich

das sittliche Handeln bewegt, so wie sie sich aus der

kenarbeit gedacht war. Es gelingt der Verfasserin z. B.

Zergliederung der geschichtlichen Welt ergibt und wie

nicht, verständlich zu machen, was Klages unter „B

jern‘“

sie dann zu einer Untersuchung des Reichs absoluter

versteht, die metaphysische Wesen sein und von der Seele

B

Werte hinüberführt. So handle es sich um Dilthey um

geschaut werden, aber weder Vorstellungen noch Ideen

einen „doppelten Durchbruch durch den Kantischen For-

sein sollen. (S. 26). Ebenso wenig kann es ihr gelingen,

malismus: das Sollen, von einer allseitigen selbstbewuß-

den Widerspruch aufzulösen, der darin liegt, daß der Geist,

ten Persönlichkeit erfaßt, als Weg zu dem Reichtum

bei dessen Tätigkeit es sich um „das Kantische Apriori

wirklichkeitsnaher Werte‘ (S. 38).

des reinen Verstandes‘“ handeln soll, (S. 58), eine un-

Die Durchführung dieses Ansatzes zu einem durchge-

schöpferische, spaltende und tötende Kraft wäre, wäh-

führten System der Ethik führt dann allerdings bald

rend doch zugegeben werden muß, daß ohne seine Mit-

vor die eigentümliche Schwierigkeit, daß Dilthey die

wirkung nichts von Kultur geschaffen wird. Sie kann

Ethik, die ihm in seinen früheren Jahren stark im Mittel-

doch nicht bestreiten, daß die ganze Klages’sche Philo-

punkt seiner Gedanken gestanden hatte, in den späteren

sophie eine Schöpfung eben dieses verfehmten Geistes

Jahren seiner ausgereiften Philosophie nicht mehr zusam-

ist. Aber sie hat sich eine andere Aufgabe gestellt, näm-

menhängend behandelt hat.,

Daher unternimmt es der

lich „die Verwandtschaft in der Auffassung vom Leben

Verfasser, durch Zusammennahme der an verschiedenen

bei Adolf Hitler und Ludwig Klages‘ nachzuweisen,

Stellen gefallenen Äußerungen und durch vorsichtige Er-

— allerdings nur „bis zu einem gewissen Punkte‘ (S.

gänzung und Deutung das Bild dieser Ethik zu rekon-

102).

Dabei liegt es indes ihrer Arbeit „völlig fern,

strıieren.

Aber so behutsam er dabei auch zu Werke

durch irgendwelche Kunstgriffe Kl. in einen National-

geht, so macht sich doch bald die innere Fragwürdig-

sozialisten umgießen zu wollen und dadurch das Publi-

keit dieses Unternehmens geltend. Es fällt auf, daß die

kum zwiefach zu täuschen, einmal über die Lehren des

Durchführung der ethischen Einzelfragen sich immer

Nationalsozialismus und zum andern über den Gehalt der

wieder nach ein paar allgemeinen Grundzügen

von

Klages’schen Philosophie‘“ (S. 117). Allein indem sie die

Dilthey löst, um mit Zuhilfenahme andrer Philosophen

Verwandtschaft zwischen beiden hervorhebt, wenn sie z.

zu Ende geführt zu werden. Immer wieder und grade

B. durchaus richtig darauf hinweist, „wie sehr Klages’

an entscheidenden Stellen wird Spranger herangezogen,

Seelenlehre der nationalsozialistischen Auffassung von

um Glieder auszufüllen, die sich bei Dilthey nicht be-

der Bedeutung des Blutes nahesteht‘“ (S. 60), anderer-

legen ließen. Aber so eng auch die philosophische Nähe

seits jedoch über den totalen Gegensatz seiner Bewer-

zwischen Dilthey und Spranger sein mag: Sprangers

tung der Technik zu der nationalsozialistischen schweigt,

Leistung wird ganz gewiß micht dadurch geschmälert,

rückt sie Klages näher an Hitler heran, als es sich mit

daß man ihn als Quelle für die Diltheysche Ethik -ab-

wissenschaftlicher Objektivität verträgt.

Am weitesten

lehnen muß, zumal er grade bei den strittigen Fragen

entfernt sie sich von dieser durch ihre Behauptung am

(etwa dem Verhältnis zur Wertethik) wesentlich näher

Schluß: „Und so ist Klages — — entgegen seiner eige-

am Neukantianismus steht als Dilthey selbst.

Noch

nen Überzeugung von sich selber dennoch kein Pessi-

schwieriger aber wird es, wenn sogar die doch sehr

mist, obwohl ein extremer Geistesfeind; denn er glaubt

andersartige „Ethik‘“ Nicolai Hartmanns bei wesentlichen

an die Macht des Lebens, und nur logisch betrachtet ist

Gedanken

herangezogen wird, und zwar auch diese

für Kl. der Untergang des Lebens am Geiste unabwend-

nicht nur zum Vergleich, sondern um ihr Glieder des

bar‘. (S. 104) Durch die darin zu Tage tretende Ein-

wirklichen Aufbaus zu entnehmen.

stellung setzt sie sich dem Verdacht aus, als ob sie eine

Aber auch die Belege aus Dilthey selbst sind‘ mit

Umdeutung anstatt einer Auslegung von Klages’ Philo-

Zurückhaltung aufzunehmen. Im grundlegenden Teil sind

sophie böte, den ich im Allgemeinen für unberechtigt hal-

sie im wesentlichen aws den Untersuchungen zur Struk-

ten möchte.

turpsychologie auf der einen Seite und zum Aufbau

Göttingen

T RKOFIIS

der geschichtlichen Welt auf der andern Seite entnom-

men, also aus einer ethisch noch im wesentlichen indif-

-

ferenten Sphäre, und erhalten ihre ethische Zuspitzung

Dietrich, Rudolf: Die Ethik Wilhelm Diltheys. Düsseldorf:

L. Schwann 1937. (168 S.) 8° = Abhandlungen aus Ethik und Moral.

Hreg: v Prof: Dr F: Tillmann.

13 Bd.

RM 3.60.

erst aus den Überlegungen des Verfassers und die schon

In den ethi-

genannten Fortbildungen andrer Denker.

Die Abhandlung geht von der Beobachtung aus,

schen Einzelfragen dagegen baut sich die Darstellung

daß die Ethik in der stark angewachsenen Literatur über

fast ganz aus Äußerungen auf, die im Zusammenhang der

Dilthey bisher merkwürdigerweise unbearbeitet

eblie-

historischen Darstellung bestimmter ethischer Haltungen

ben sei, und unternimmt es, diese Lücke zu schließen.

getan sind, vor allem des germanischen Heldenzeitalters

Die Darstellung beginnt mit einem kurzen Umriß der

oder auch der Schleiermacherschen Ethik. Aber so weni

allgemeinen Grundzüge der Diltheyschen Philosophie,

die Darstellung Diltheys ohne 'Zuhilfenahme

solcher

soweit sie für das folgende wichtig werden. Sie ent-

Äußerungen möglich ist, so wenig kann man doch aus.

ihnen allein, ohne Wissen von Diltheys eigner di-

wickelt sodann in einem ersten (kürzeren) Hauptteil

Diltheys Begriff der Ethik im allgemeinen und verfolgt

rekter Stellungnahme größere Zusammenhän;

aufbauen,

in einem zweiten (wesentlich ausführlicheren) Haupt-

daß der

wobei zugleich wiederum einschränkend zu

achten ist,

teil sodann den konkreten Aufbau der Ethik in die

rößte Teil dieser Äußerungen der Dilthey-

verschiedenen Einzelfragen hinein.

schen Frühzeit entstammt und darum grade zur Frage

Der Verfasser sieht das Entscheidende in der Dilthey-

der Entwicklung der Ethik in seiner reifen Philosophie

schen Ethik in der Überwindung des Kantischen Forma-

wenig beiträgt.

lismus mit Hilfe des aus der historischen Methode ent-

n

So schmilzt bei genauerer Überprüfung der von

wickelten hermeneutischen Prinzips. Dilthey sei sich mit

W

!

Dilthey selbst herrührende Teil dieser Ethik immer

Kant einig im Ausga

vom Sollen als dem ethischen

"die

mehr zusammen. Und das ist gewiß kein Zufall, sondern

Grundphänomen, das

Analyse des moralischen Be-

führt jetzt erst vor die entscheidende Frage nach dem

110

109

The»ologischg Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

|

Verhältnis der Diltheysc

hen Phhosophri1e zur Ethik, was

|

im thomistischen Sinne umgedeutet, die gesamte katho-

wiederum mit ihrem Ver

hältnis zur Religionsphilosophie

lische Meßlehre wird eingeschoben. Am bedeutsamsten

Der Verfasser SC

heint hier keine !

aber erscheint dem Verfasser der Angriff auf den evan-

eng zusammenhängt.

sehen. Seine eigene Stel-

gelischen Kultus und die Kirchenordnung, da die 7 Sa-

wesentliche Schwierigkeit zu

eichne

kramente getarnt zurückkehren und die Jurisdiktion der

ung ist dadurch gekennz

t, daß er sich zwar gegen

bisherigen Bischöfe und des obersten Bischofes wieder

den von Dilthey in der

Untersuchung des Lebens ein-

vn

anerkannt wird, sofern sie ihr Amt zur Erbauung und

genommenen Standpuankt rei

ner Diesseitigkeit wendet,

nicht zur Zerstörung brauchen würden.

Der Verfasser

auf der andern Seite aber doch gla

ubt, daß eine Fort-

sieht im Nachgeben in diesen Mitteldingen ebenso wie

führung der

Diltheyschen Gedanken in

Richtung auf

Flacius eine Verleugnung des Evangeliums besonders

ein Transzendentes ohne Bruch

möglich

sei: „Der ge-

niale Philosoph des menschlich

en

Lebens, der wei

t : alle

dann, wenn man aus Not Zugeständnisse mache (S. 18).

Türen aufreißt, um dem flutend

en Leben Einlaß in das

Die Haltung der verantwortlichen Evangelischen und

1t sich nicht berufen,

an ihrer Spitze Melanchthon wird mit Unrecht schroff

nun auch die Türen aufzureißen,

Reich der Philosophie zu geben, füh

die das menschliche

verurteilt.

Melanchthon hat praktischen und vernünf-

ünden lassen

Aber wie

tigen Erwägungen nachgegeben und keinen Widerstand

Leben in das göttliche einmi

esehen hat, verwehrt

gegen das Interim organisiert, weil es ihm um die Er-

er selbst solche Tore persönlich g

haltung des Ganzen ging und die gemachten Zugeständ-

er es nicht dem seine Spur verfo!

igenden Schüler, aus

.

terzuwandern

nisse nur auf dem Papier standen. Der Verfasser ist

seinem persönlichen Trieb hera

us weı

mit Flacius der Meinung, daß in Wittenberg die Furcht

Diese Wege führen in eine j

enseitig

e Welt“ (S. 154 f.).

über den Glauben gesiegt habe. Wieder wird Melanch-

Aber grade an dieser Stel

le tut sich erst das eigent-

thon der Vorwurf gemacht, daß er seine Autorität nicht

eich über die Möglich-

liche Problem auf, das dann zug]

Sinn mit entscheidet.

recht benutzt hätte, indem er seine Bedenken gegen das

eit einer Ethik im eigentlichen

Hat das Zurücktreten

Interim nur in privaten Gutachten ausgedrückt habe,

s entsteht nämlich die Frage:

sophischen Entwicklu

die Öffentlichkeit hingegen mit seinem Bekenntnis nicht

der Ethik in der späteren philo

.

‚n einen tieferen Gru

n

11ä

belasten wollte.

Diltheys nicht doch zugleich dari

over auf eine Ebene zuU-

Im Reiche, besonders in Magdeburg erhebt sich der

aß sein Denken immer eindeut

18

Widerstand gegen das Interim. Der Verfasser stellt an-

drängt, der die ethische Frage we

sensmäßig fernliegt?

gesichts dieser Ereignisse die Frage „Wahrheit oder

Sind die verborgenen Vo

raussetzungen

seines Lebensbe-

Friede‘“ (S. 26 ff.) und urteilt mit Flacius kategorisch,

griffs, die man in der

Annahme eines diu

rchgehenden

wo es um die Sache Christi geht, darf man sich nicht

innzusammenhangs der geist

igen W

elt und

der darin

um Menschenweisheit, um die Erhaltung der Universi-

begründeten Möglichk

eit eines

(grunds

ätzlich) unbegrenz-

täten und Gemeinden kümmern und soll auch

nicht

ten Verstehens am ehes

ten als (impl

izit) pantheistisch

selben Voraussetzungen,

für „Volk und Kiuder furchtsam sein‘“‘.

bezeichnen könnte, sind diese

keit dieses Ansatzes für

Der Widerstand gegen das Interim führt in Kur-

auf denen grade die Fruchtbar

Welt beruht, nicht so,

sachsen zur Aufstellung des Leipziger Interims und

die Erschließung der geistigen

Konsequenz jede „Er-

einer neuen Kirchenagende. Gegen diese laufen die Fla-

daß sie durch ihre eigene innere

Welt ausschlie-

cianer mit allen Mitteln Sturm. Flacius, dem Organi-

gänzung‘ dieser immanen

t auslegbaren

m echt

sator und der Seele des Widerstandes wendet sich nun

ßen, daß sie nicht nur je

den Fortgang zu eine

der Verfasser zu und stellt ihn als den treuesten Jün-

Transzendenten (im Sinn

der Religion) verbieten, SOn-

er Luthers dar.

Er kämpft für die Wahrheit und

‚ern sogar schon wesent

liche Seiten des menschlichen

Geschlossenheit der protestantischen Kirche und sieht

Lebens selbst verdecken: die ,,

Endlichkeit‘“ des mensch-

auf der Seite der Philippisten als die Wurzel des Übels

lichen Daseins und die Härte

der Wirklichkeit, in cdMe

den Unglauben an. Der Verfasser stellt Melanchthons

d in

der er sich entscheiden

der Mensch gestellt ist un

des sittlichen Anspruchs

Auffassung von den Mitteldingen heraus und sieht das

muß, und damit die Härte

es sein,

daß das eingangs be-

Wesentliche in der klaren Scheidung: „Über die Lehre

überhaupt? So könnte

Ethik

bestimmt Christus, über die Kirchenordnung die Obri

Tührte Fehlen einer Bear

beitung der Diltheyschen

ß die großen und

ür die

keit‘“ (S. 54). Dieser Erkenntnis des Präzeptors ste!

ff

darin seine Erklärung findet, da

der Verfasser Luthers „wahre Meinung‘“ gegenüber —

Gegenwart fürchtbaren Leistung'

en Diltheys auf wesent-

daß in der Ethik aber

auf 2 Seiten zusammengefaßt ist dies ein gefährliches

lich andrer

eite zu suchen sind,

Unterfangen —

Bei Melanchthon erkennt der Verfasser

wie auch in der Religi

onsphilosophie

) ein Rückgang

nur ein Festhalten an der reinen Lehre, über die die

auf Dilthey unfruchtbar

bleibt, weil s

ich

die entschei-

Universität zu entscheiden hat, bei Luther und Flacius

denden ethischen Fragen vo

n seinem

lebensphilosophi-

dagegen ein lebendiges Bekennen als das wesentliche

ht fruchtbar behandeln

schen Ausgangspunkt her nic

assen,

Glaubensmoment. Das Bekennen umfaßt Glauben, Lehre,

Gießen

Otto Friedrich Bollnow

Kultus und Kirchenordnung. Diese bilden im „casus

confessionis‘“ eine untrennbare Einheit (S. 63). Flacius

hatte den Satz vom „casus confessionis‘‘, dem „Fall des

Hase, Hans Christoph von:

Die Gestalt der Kirche Luthers.

Bekennens‘‘ im Verlaufe der Interims-Streitigkeiten auf-

Der casus confessionis im Kampf des Matthias Flaciu

s gegen das

gestellt.

Er bezeichnet die Kirchenordnungen des In-

Interim von 1548, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1

940. (98 S.)

M 4.80.

terims als „Pseudoadiaphora‘‘, da ihnen die Zustim-

mung der Prediger und der Gemeinden fehlte.

Die Studie handelt zunächst in einem geschichtlichen

Im folgenden beleuchtet der Verfasser die wichtig-

Überblick von den äußeren Vorgänge

n der Entstehun

sten Gedanken des Flacius über die kirchliche Autori-

des Interims. Diese Zusammenfassung

bringt außer eini-

tät, die Öffentlichkeit des kirchlichen Amtes und die

n aus Kampfsch

riften des Flacius mitgeteilten Einzel-

fie

iten nichts Neues.

Der Verfasser sieht die Vorgänge

bindende Schlüsselgewalt.

Kirchliche Autorität gibt es

um das Interim in den wesentlichen Punkten nur mit

für ihn immer nur im Gebrauch, nicht als eine all für

Er umreißt die Probleme, so

alle Mal verliehene Würde (S. 78).

den Augen des Flacius.

hrä

..

nkten Gedankenkreise des Illy-

Im letzten Kapitel zitiert die Studie Sätze des Fla-

weit sie in dem besc

cius vom geistlichen und weltlichen Regiment. In die-

ricus gelegen haben.

In Kaiser Karl erkennt er den

sen Sätzen nimmt der Verfasser eine Einschränkung

Gegner des neu erwachten Na

tionalempfindens, der die

der Auffassun

Evangelischen erst mit de

m Schwert

e niederschlug, um

keit die Hüterin beider Tafeln Gottes ist.

Melachthons wahr, wonach die Obrig-

sie dann mit der vorgege

benen Einigkeit des Reiches

moralisch zu bedrücken un

d sie so zum Nachgeben in

Der Kampf um das kaiserliche Interim und um das

Religionssachen zu zwingen (S. 15).

Leipziger Interim hat, wenn auch nicht, wie der Verf,

m Inte

rn

im wird der Artikel von der Rechtfertigung

meint, entscheidende, so doch wesentliche Bedeutung

411

112

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

für den Bestand und die Gestaltung der protestantischen

tigende Frage darlegt, wie der Glaube als £]0ttes Tat

Kirche gehabt.

Die Auseinandersetzung zwischen den

S

und als Tat des Menschen zugleich verstanden werden

verschieden orientierten Parteien, an deren Spitze Me-

S

muß, ist im KEinzelnen . hier nicht wiederzugeben.

Es

e

lanchthon und Flacius standen, war notwendig und ist

handelt sich um zum Teil nicht unkomplizierte Unter-

bis auf den heutigen Tag fruchtbar, wenn die Motive

suchungen über das Verhältnis der beiden zueinander,

beider Parteien gehört werden.

Die Studie leidet

sowohl dort, wo es, wie ich am liebsten sagen würde,

ein Verhältnis klarer Gemeinschaft zwischen Gott

.darunter, daß sie die Motive Melanchthons nicht vollauf

würdigt und auch Luthers grundlegende, einschlägige Er-

in Christo und uns ist, wie besonders dort, wo es in

kenntnisse zu sehr durch die Brille des Wahrheitsfana-

„Spannung“‘ steht und verdeckt ist, zumal in der „Kampf-

tikers Flacius sieht, der sein ganzes unruhiges Leben

situation‘‘ des Glaubens (in der es ja eben auch Tat des.

hindurch gegen versteckte und angenommene Gegner

Menschen werden kann, nicht beim Glauben zu bleiben).

Gerade bei Melanchthon blitzen

in der Dis-

— Der Hauptgedanke ist der, daß in der Frühzeit

kämpfte.

ELE

kussion über die Mitteldinge und ihre Verbindlichkeit

Luthers das „aktive Moment .

in dem Paradoxon der

für den Glauben und die Kirche Gedanken von einer

passiven Hingabe‘“ (104) an den Gott besteht, der

zuerst als drohende und verdammende Macht den Men-

großen Weite auf, die heute bedeutsam werden, weil

sie den Bedürfnissen des Volkes und des Reiches nach-

schen „überfällt‘“, der sich aber dann jener Hingabe

gehen und ihnen bei der Gestaltung der äußeren Kirche

als die Heils-

und Lebensfülle

in Christus erweist.

Rechte einräumen. (S. 54) Dies konnte und wollte der

(Resignatio ad infernum, Christus in der Hölle, Gottes

Kirchentheoretiker Flacius nicht anerkennen, der neben

Wirken sub contrario). Später tritt die Unio mit Chri-

der kirchlichen Autorität in Dingen, die die Kirche

stus in den Mittelpunkt, und aus dem „Erleben des

auch nur am Rande betrafen, keine andere Autorität

Sichüberlassens‘“ wird die „Verle;

ung des Ich in Chri-

duldete.

stus, so daß Christus das neue Ic

T

des Gläubigen selbst

Die Arbeit gibt durch die zahlreichen wörtlichen

ist‘“ (113).

Zitierungen aus den Kampfschriften des Flacius einen

Unter diesen Leitgedanken werden die Fragen über

Ausschnitt aus seiner kirchlichen und politischen Denk-

den Glauben als „Gottesgabe und Menschentat‘“ mit rei-

weise. Hier sind aber bedeutsame Fragen nur ange-

cher Lutherkenntnis abgehandelt, wobei mit Recht das

rissen und bedürfen noch sehr der Erweiterung, die

Ineinander beider, und der Glaube doch als einer, heraus-

durch die Ergebnisse Moldaenkes in seinem großen Werk

gearbeitet, somit auch jede Scheidung des Glaubens

‚iber das Schriftverständnis des Flacius möglich gewesen

in 2 Arten, in

assiven und aktiven Gehorsam, oder

wäre.

Die Auffassung des Flacius über di

e Obrigkeit,

wie immer, abgelehnt wird. Auch die Literaturkenntnis

wie ‚sie der Verfasser bringt (S. 46), ist durchaus nicht

des Verfassers ist ansehnlich, und die eingeflochtenen

Allgemeingut der Flacianer, wie sich aus den Vorreden

Auseinandersetzungen mit ihr liest man mit Gewinn.

zum Magdeburger Centurienwerk ergibt.

Allerdings hätte auf S, 25 die große Studie von Loofs über den

Trotz dieser Einschränkungen liegt in der Studie

Articulus stantis et cadentis ecclesiae 1917 (in Sachen des sog, Objek-

ein dankenswerter Beitrag zur Klärung der Frage nach

tivationsschemas) nicht fehlen dürfen, Auch daß der Verf, mein Buch:

der Kirche Luthers vor. Wenn auch die geschichtliche

Luthers These „‚Gerecht und Sünder zugleich“ nicht, bzw, nur nach

Situation eine völlig andere war als die unsrige, so grei-

seinem ersten, in einer Aufsatzfolge erschienenen, Teile, kennt, darf

die weit-

ich vermerken,

Denn eben der Ichbegriff der Rechtfertigung, an

fen doch die Gedanken des Flacius, aber auc

sichtigen Thesen Melanchthons in unser Ringen um die

dem dem Verf, soviel liegt, war dort ausdrücklich zum Thema ge-

macht,

Aufgrund damaliger Untersuchungen frage ich mich, ob es

evangelische Kirche ein.

nicht doch mehr als die eigentliche Unio die Gemeinschaft

Breslau

Hans-Henning Pflanz

zwischen Gott in Christus und dem Glaubenden ist, aus der sich das

eigentümliche Verständnis des Ichbegriffs erklärt, Diese etwas andere

Frey, Lic. theol. Fritz: Luthers Glaubensbegriff. Gottesgabe und

Orientierung in der Fassung des in der Tat sehr wichtigen Ich- und

Menschentat in ihrer Polarität,

Leipzig: Leopold Klotz Verlag 1939

Personbegriffs

in Luthers Verständnis des

Glaubens würde

auch

(154 S;). 8°

RM 6—

noch weitere Verlagerungen des Akzentes mit sich bringen, — Abge-

sehen davon, daß der Verf, m, E. sich bisweilen in der Komplicierung

Der Begriff des Glaubens ist das eigentliche Charak-

teristikum von Luthers Theologie. Je weniger sich die

etwas verfängt (z. B. auf S. 75 in der Erörterung des Bildes vom

Werkmeister und Werkzeug, oder auf S, 81 in der über das sacramien-

Lutherforschung von diesem

hema abdrängen läßt,

1um), könnte man auch weniger deskriptiv oder, wenn ich so sagen

und je deutlicher sie alle Themen auf dieses Hauptthema

darf, weniger frömmigkeitspsychologisch und noch stärker, als der

Verf, es schon tut, auf den Glaubensinhalt gerichtet vorgehen,

zurückführt, desto klarer bleibt die reformatorische Li-

nie erhalten. Die Arbeit von Frey, einem Schüler von

Jedenfalls aber haben wir es mit einer b

rüßens-

Theodor Siegfried, ist somit sehr zu begrüßen.

werten und recht tüchtigen Leistun

g zu tun,

je auch

Besonders lebhaft hervorheben möchte

ich‘ an

ihr Folgendes:

gerade von der Würdigung des

P

ersonbegriffes her

Der Deus absconditus und der Deus revelatus sind wohl ein- und der-

recht gute Erkenntnisse (S. 142ff.) über das Verhält-

selbe Gott, Aber die fides greift nicht ins Dunkle und hält sich

nicht ans Unsichtbare,

Der Deus absc, ist der Deus iratus,

Als der

nis des Glaubens zum ethischen Handeln vorlegt.

Greifswald

R. Hermann

incarnatus wiederum will Gott sich nicht neu verbergen, sondern sich

sichtbar machen, und zwar da, wo der Mensch, insbesondere der an-

gefochtene Mensch, selber steht, Sonst würde der Glaube zum mensch-

Rudloff, Leo von: Das Zeugnis der Väter.,

Ein Quellenbuch

lichen Werk, während er doch von Gott her kommt. Der Deus reve-

zur Dogmatik, Ausgewählt u. übertragen,

latus ist gewiß wunderbar, aber nicht rätselhaft,

Regensburg: Fr. Pustet

1937. (473 S.) 8°.

RM 5.60; geb. RM 6.80.

Mit der Gleichsetzung des absconditus und des iratus ist demnach

Dieses Quellenbuch enthält

eine

reichhaltige Sammlung von

auch für die Fragen der Gotteslehre der Weg auf die Linie: Gesetz

Abschnitten aus den Werken abendländischer und morgenländischer

und Evangelium gewiesen, die Referent ebenfalls als die eigentliche

Hauptlinie des Lutherschen theologischen Erkennens ansieht, — Eben-

Kirchenväter und umfaßt den Zeitraum von der Didache bis zuw Jo-

hannes v, Damakus, Im Aufbau lehnt es sich an die Laiendogmatik

so wird der Zusammenhang von Satisfactio und Unio cum Christo

des Herausgebers an und bietet zu jedem dogmatischen Lehrstück

betont (wenn auch der Ausdruck ‚,materiale Unio“ S, 34 m, E. nicht

Belegstellen aus den Kirchenvätern, wobei Augustin bevorzuzxt wird,

glücklich ist).

Ebenso wird die Bedeutung des Versöhnungswerkes

für jene ‚Schicksalsgemeinschaft“ des Glaubenden mit Christus her-

Voraussetzung der Auswahl ist die (moralische) Einstimmigkeit der

vorgehoben, die durch Christus als exemplum inauguriert wird und doch

Kirchenväter und die damit gegebene Legitimierung der traditionellen,

den Unterschied zwischen Christus und uns nicht aufhebt, — Mit Recht

an den mittelalterlichen Kirchenlehrern orientierten katholischen Dog-

malfik,

Die Kennzeichnung der historischen Individualität der Kir-

läßt der Verf, sein Buch in einem Kapitel ‚,Fides justificat“ gipfeln

chenväter

unter

Berücksichtigung der

Ergebnisse der Dogmenge-

und sich abschließen, in dem ich die Ausführungen über die Recht-

schichte ist also nicht die Absicht dieser Sammlung, Die Väterzitate

fertigung S. 139ff, besonders unterstreichen möchte, wie auch vor-

her

schon das

Sichhalten

des

Glaubens

an Christus

werden in moderner deutscher Übersetzung geboten, da dieses Quel--

(81—84)

SA A N

lenbuch genau wie die genannte Laiendogmatik im Dienste der soge-

besonders schön herauskommt,

nannten

„neuzeitlichen katholischen“

Volksbildungsarbeit im

Sinne

Was nun der Verf. über die ihn besonders beschäf-

des gleichnamigen Dortmunder Institutes steht,

Trotz

dieser nicht

Thiaologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

114

u

wissenschaftlichen, sondern katechetischen Tendenz bietet es auch

Reformation und Gegenreformation (die österreichische

dem Theologen einen Einblick in die Art und Weise des modernen

ev. Kirche hatte unter der Gegenreformation besonders

deutschen Katholizismus, seine Dogmatik darzustellen und zu Dbe-

zu leiden) werden gründlich behandelt mit vielen. Finger-

gründen,

wobei

der

Versuch die traditionelle

kathol,

Dogmadlik

F

gerzeigen für den praktischen Unterricht. Im letzten Ka-

mit den Kirchenvätern, bes, Augustin im Einklang zu bringen zu

hbeobachten ist,

pitel „Christlicher Glaube und die geistigen Strömungen

Kiel

Martin Redeker

der Gegenwart‘“ wird von dem Geist der Gottlosigkeit

gesprochen und von dem westlichen Geist, wie er im

anglikanischen Christentum zu Tage tritt, von Natur-

wissenschaft und Technik usw. Im Blick auf die Gegen-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

wart hätten aber auch die Bestrebungen, eine den Deut-

schen „arteigene‘ Religion zuw schaffen, erwähnt werden

müssen. Im Anhang werden auf 8 Seiten neuere Schrif-

Fischer, Franz: Evangelischer Religionsunterricht im Um-

bruch. Die religiösen und pädagogischen, Gesichtspunkte in den

ten und Hilfsmittel für den ev. Rel.Unt. aufgeführt. Die

neuen Lehrplänen der evangelischen

Kirche Österreichs für den Reli-

Auswahl ist gut, frei von aller Einseitigkeit.

gionsunterricht an Volks-, Haupt- und

höhern Schulen. Frankfurt a. M. :

Die Schrift sollte nicht bloß innerhaib der Grenzen

Moritz Diesterweg 1940. (VII, 65 S.) gr. 8° = Heft 6 der Schriften-

Österreichs gelesen und beachtet werden, sondern überall

reihe „Der Evangelische Religionsunterricht“, hrsg. von Oberkonsi-

in deutschen Landen, wo man evangelischen Religions-

storialrat Lic. Theodor Ellwein.

M 2—.

unterricht zu erteilen hat. Sie leistet große Dienste zu

der Ostmark in das groß-

Erteilung eines gegenwartsnahen lebendigen Unterrichts,

Nach der Eingliederung

h eine Neuordnung des evaı

ngeli-

der den Kindern zeigen kann, was das Christentum ge-

deutsche Reich ist auc

ulen Österreichs

rade heute unserm Volk zu geben hat.

schen. Religionsunterrichts an den Sch

nimmt Dr.

Dr

erfolgt.

In der vorliegenden Schrift

Berlin-Schöneberg

Martin Stäglich

Franz Fischer auf Grund seiner langjährig

en Erfah-

rungen und Bemühungen um den Relig

J‚onsunterricht in

Robert :

)sterreich Stellung zu den neuen Lehrplänen,

nicht um

SCHUTZ6;

Die Anfänge der Volksglaubensfor-

an

sie kritisch zu beleuchten, sondern um ZzU zeig

en, wie

dien. H. 978

schung. Berlin: Ebering 1940. (110 S.) gr. 8°

Historische Stu-

den Forderung

en der

RM 4.50.

an ihrer Hand ein lebendiger,

Unterris

.

cht erteilt werden

Die vorliegende Studie unterscheidet sich von den

Gegenwart entsprechender

sonstigen, noch nicht sehr zahlreichen Untersuchungen

ann,

Obwohl die Schrift

nur klein an Umfang ist,

zur Geschichte der reliziösen Volkskunde dadurch, daß

So ist sie doch sehr wertvoll. Es spricht aus ihr ein

sie von dem vielen,

was

in Biographien,

Lebens-

‚ann aus lebendigem Glauben heraus, erfüllt von dem

erinnerungen USW.

in populärer

Form zu dem The-

rennenden Wunsch, im Religionsunterricht alle Kraft

aran zu setze

n, daß das Evangelium die beherrschende

ma vorliegt, absieht und die ersten Anfänge moder-

ebensmacht im deutschen Volke bleibe. Düe Sprache ist

ner wissenschaftlicher Arbeit am Kapitel „Religiöse

Volkskunde‘“ aufzeigen will. Diese Ansätze findet sie bei

schlicht und einfach, klar und verständlich für jeden.

acob Grimm, Friedrich Ludwig Jahn und Wilhelm

Ausführliche Lutherzitate zeigen, wie sie aus dem Geist

Heinrich Riehl, von denen der letz

tgenannte schon im-

der Reformation heraus gefßrmt ist.

mer als einer der Begründer der re

figiösen Volkskunde

Gleich im Anfang wird betont, daß die Kirche der

galt, allerdings Oohne daß das bisher eine umfassende

eformation durch einen ewigen göttlichen Auftrag zum

eben und Handeln berufen ist, den sie auch in einer

monographische Behandlung hervorgerufen hätte, die

erfüllen hat.

Der Religions-

beiden ersteren aber in dem Zusammenhang bis dahin

neuen Lebensordnung zu

die Richtung auf die Kirche

weniz genannt worden sind. Grimm verdankt die reli-

Unterricht muß eindeutiz

rsönliche

giöse Volkskunde nach Sch, das literarische Forschungs-

aben. Evangelische Religionslehrer müssen pe

prinzip im Sinne einer wissenschaftlichen Ausnutzung

A a;wb.en-szeug.en _des Evangeliums sein und al

s tätige

In dem

der in der Literatur vorhandenen Zeugnisse der Geistes-

Glieder am Leben der Gemeinde teilnehmen.

entwicklung unseres Volkes.

Jahn stellt mit einzelnen

apitel „Volksverbundenheit und im

Relizionsunterricht‘“

wichtigen Themen die Volkskunde in den Dienst der

Wwird die Erörterung etwas verengt,

indem Evangelium

und Volksgesetz zu einander in

Beziehung gesetzt

Praxis in Volk und Kirche. Riehl lehrt das Operieren

werden.

Besser wäre der Begriff

„Volks t um“.

Der

aus dem lebendigen Austausch mit dem beobachteten

nd der Erden hat allen

Volksleben.

Der Darstellung des Beitrags jedes der

Satz „Der Schöpfer Himmels u

esetz in das Herz ge-

genannten zum Kapitel Volksglaubensforschung wird aus

Ölkern ihr matiürliches Volk

der richtigen Einsicht der gerade hier notwendizen per-

Schrieben, ein Gesetz, das durc

ı das Evangelium keines-

sönlichen inneren Beziehung zum Gegenstand eine Schil-

wegs vernichtet wird‘“, würde ein anderes Ge

sicht ge-

derung seines religiösen Werdens vorausgeschickt, die

winnen, wenn nicht einseitig bloß von Gesetz gespro-

chen würde, sondern von Volkstum. Das Evangelium

motivieren soll.

Interesse für das Gebiet wie Charakter der Aussagen

So entsteht ein Bild nicht nur der

will das Volkstum bewahren und pflegen, wie die Ge-

Schichte der ev. Mission zeigt, freilich aber auch reini-

Beiträge, sondern auch der Gestalten.

Man wird es mit großer Freude begrüßen, daß wie-

gen und durchheiligen. Das hätte auch betont werden

der einmal ein Baustein zu der noch viel Arbeit erfor-

müssen. Das nächste Kapitel spricht über das A.T. im

dernden Geschichte, der reliziösen Volkskunde beigetra-

Rel. Unterricht. Der Verfasser läßt es sehr stark zurück-

treten, vielleicht zu stark. Aber richtig wird das N.T.

gen wird. Auch das ist erfreulich, daß ein angehender

als Grundlage und Kernstück im R.U. hervorgehoben.

Dozent der praktischen Theologie in der richtigen Er-

Die Kinder sollen Christen werden. Sehr gut ist das

kenntnis, wie das Vorwort sagt, wie sehr die Wissen-

4. Kapitel „Jesus und die jüdische Frömmigkeit.‘“ Das

schaft von der Seelsorge — ich würde noch weiter

ristentum ist nicht eine Art verbessertes Judentum,

gehen — der Benutzung des von der religiösen Volks-

kunde Erforschten in einer „kirchlichen Volkskunde‘“‘

sondern in allen Stücken Gegensatz zum Judentum und

bedarf, diese Probleme zu seinem s

peziellen Arbeitsge-

Überwindung desselben. Jesus Christus ist auch nicht

biet macht.

Die

raktische Theologie wird an diesem

das religiöse Genie einer bestimmten Rasse oder der

Punkt, gerade auc

fı

frömmste Mensch der ganzen Menschheit. ‚„Gott ist

noch manches zulernen müssen.

angesichts der Gegenwartsaufgaben,

zum Menschen

ekommen in Jesus Christus, das ist der

unerhörte Inh

alt

e

des Evangeliums.‘‘

Ebenso treffend

Der Ausführung gegenüber wird der Kritiker eini

ge

ist die Rechtfertigung des

aulus gegenüber allen An-

Einwände nicht unterdrücken können. Gehen die b

10-

iffen und seine Charakterisierung als des größten

graphischen Notizen nicht gelegentlich wesentlich über

M

issionars aller Zeiten. Ohne Paulus kein Luther. Die

ra

das in dem Zusammenhang Notwendige hinaus? Reicht

Begegnung von Christentum und Germanentum, die

die historische Leistung Jahns, die in der Hauptsache

115

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/4

116

ö

|

in dessen Mitbestimmung des Fortbestehens des For-

|

Ausbruch des großen Entscheidungskampfes, in dem

schungsgegenstandes Volk bestehen soll, aus, um ihn

wir stehen, so packend darstellt.

gleichwertig

in diesen

Zusammenhang

einzuordnen.

Tübingen

M. Schlunk

Könnte, ja müßte man dann nicht ebenso gut zum Bei-

/

spiel E. M. Arndt nennen? Bei Jacob Grimm, dessen

Kressel, Pfr. Lic. Dr. Hans: Die lebendigé Gemeinde — das

Bedeutung für die Frage der Volkskunde zweifellos rich-

Schicksal der Kirche.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1939, (250 S.)

tig erkannt ist, würde man gerne über die These vom

8°

RM 7—; geb. RM 9—.

Urmythos hinaus etwas mehr vom Inhalt seiner „Deut-

schen Mythologie‘, speziell über die Lösung des Pro-

„An dem Sein oder Nichtsein lebendiger Gemeinden

blems alte Mythologie und neuer Glaube erfahren. In-

entscheidet sich die Zukunft der Kirche, der lutherischen

Kirche in Deutschland

wiefern und inwieweit ist das Christentum „Lehnsmann

enau so wie der christlichen Kir-

deutscher Mythologie ?““

Bei Riehl geht Verf. wesent-

chen im Abendland un

in der ganzen Welt.

Die Ge-

lich stärker über Behauptungen 'hinaus auf den konkreten

meinden sind das Schicksal der Kirche!“

Inhalt ein.

(S. 16) Darum aber kann die praktische Aufgabe, den

Weg zur lebendigen Gemeinde aufzuzeigen, wenn nötig

Bedauerlich ist die große Zahl der Druckfehler, die

auszubauen und zu gehen, gar nicht ernst genommen

auch von der Berichtigung nicht alle erfaßt worden sind.

Solche Einwände sollen den jungen Autor nicht ent-

werden. Drei unumgängliche Bedingungen für die Ge-

staltwerdung der lebendigen Gemeinde sind nach Kreßel

mutigen, sondern veranlassen, weiter in intensiver, dis-

zu befolgen:

ziplinierter Arbeit seine Kräfte gerade auf diesem Ge-

1. Im Gottesdienst schlägt das Herz der Gemeinde;

biete anzusetzen.

im Gottesdienst hat sie ihre Heimat auf Erden. (S. 29).

Berlin

A .. SIoTzeHDatg

Wo eine Gemeinde ihre Versammlungen verläßt, da

s GE R aAr RA A Br anr E RSN RETFE

stockt der Herzschlag und das Sterben greift um sich;

Richter, Prof. D. Julius: Deutsche evangelische Missionsfelder.

wo aber gottesdienstliche Treue erweckt wird, da fängt

Geschichte und gegenwärtiger Stand (1939).

Gütersloh :

C. Bertels-

das Herz neu zu. schlagen an und neues Leben pulst

mann 1940. (235 S.) 8°.

RM 3-; geb. RM 4—.,

durch--alle ‘ Adern: (S31)

Darum ist es notwendig,

Auf seinem Sterbebett durfte der am 28. März 1940

das Gemeindeleben gemäß seiner gottesdienstlichen. Ge-

stalt, sowie den Gottesdienst gemeindegemäß aufzufas-

heimgegangene Verfasser noch die große Freude er-

sen und durchzubilden. (S. 29—149). Besonders zu be-

leben, daß ihm sein letztes Buch, der Ertrag fleißiger

achten bleibt dabei, wie Kreßel diese Gedankenfolge auf

Arbeit in einem Jahr der Stille und Schwachheit, fertig

vorgelegt werden konnte. Er wollte die Besitzer seiner

Wortgottesdienst, Sakramentsfeiern und Kasualien mit

fünfbändigen Missionsgeschichte in den Stand setzen,

allen ihren Eigenheiten und Einzelheiten anwendet. (S.

die Entwicklung wenigstens der deutschen Missionen

67—136).

bis zur Gegenwart auf allen Missionsfeldern zu verfol-

2. Je mehr eine Gemeinde von ihren Gottesdiensten

bestimmt und erfaßt wird, desto mehr wird die Wirkung

gen. Deshalb zeichnete er in 26 kurzen Bildern alle deut-

der Gottesdienste

auch das Leben außerhalb

der

schen Missionsfelder, beginnend bei der Basler Mission

e

Gottesdienste bestimmen

(S. 150) An Gemeinde-

auf der Goldküste, dann der afrikanischen Küste bis nach

Ostafrika folgend, weiter die evangelische Mission in den

c

versammlung, missionarischem Wollen, und geselligem

Zusammenleben sowie im Verhältnis zu landeskirchlicher

Bibelländern, Süd-Indien, China und Japan, Niederlän-

disch-Indien, die Neuendettelsauer Mission auf Kaiser

Gemeinschaft und zum wirtschaftlichen, wie öffentlichem

Wilhelms-Land und die Mission der Brüdergemeine in

Leben überhaupt muß es sich zeigen, daß auch heute das

Amerika. Bis auf eins ist jedes dieser Bilder gleichzei-

Wort des Herrn absolute Geltung hat: „Ihr seid das

Salz der Erde, ihr seid das Licht der Welt ... lasset

tig Auslegung eines Bibelwortes und bietet so Stoff _ so-

euer Licht leuchten vor den Leuten, daß sie eure guten

wohl für den Vortrag wie für Bibelstunden. Das Gesamt-

Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen‘‘.

bild zeigt noch einmal die glänzende Begabung des

Heimgegangenen, der zu den ganz großen Förderern

(S. 154—182).

der Mission in Wissenschaft und Praxis im letzten halben

3. „Kein Gemeindeleben ohne Gemeindeleitunz! Das

Jahrhundert gehört hat unmd an Bedeutung wohl neben

ist die dritte, unumgängliche Bedingung für die

Ö

jestalt-

Gustav Warneck und Reinhold Grundemann

gestellt

werdung der lebendigen Gemeinde .

. denn Alles, was

werden darf. Umfassendstes Wissen und die Fä

ﬁigk-e it,

über das gottesdienstliche und außergottesdienstliche Le-

ben zu sagen ist, wird hinfällig, wenn nicht die geeignete

in jedem Land von einer neuen Seite her zum Verständ-

Führung vorhanden ist. (S. 183) Die Richtigkeit dieses

nis der Entwicklung und der gegenwärtigen Lage zu

helfen, kennzeichnen das Buch. Man kann es mit Span-

Grundsatzes weist Kreßel nun im Zusammenhang im

nung in einem Zuge lesen ohne zu ermüden.

Einzelnen eingehend ganz besonders anschaulich nach,

Die Anlage bringt es mit sich, daß jede Missionsgesellschaft im-

(S. 183—225) Wohl wird

in einer Gemeinde mehr,

mer da wieder genannt wird, wo wir einem ihrer Arbeitsfelder neu

in der anderen weniger erreicht werden,

Und

wenn

begegnen,

Nur ganz wenige Lücken sind in der Darstellung geblie-

die Gemeinden richtig geleitet werden und alle fraglichen

ben, Die beiden kleinen Missionen aus Velbert, die Hotschuan-Mission

Hilfsmittel richtig angewandt werden, wird ‚auch irgend-

und die Shekki-Blinden-Mission sind nicht erwähnt, auch ist z, B,

eine Frucht sich zeigen.

(S. 226) Wenn auch,

zenau

die ärztliche Arbeit in Nias übergangen,

Der Verfasser war ja auf

wie vom einzelnen Christen, von dem Stand der leben-

die Monats- und Jahresberichte der Geselfschaften angewiesen und

in diesen kann naturgemäß. nicht jede Einzelheit berichtet werden,

digen Gemeinde nach Luther gilt, daß sie immer erst im

Es ist deshalb kein Wunder, wenn Sachkenner‘ bei den einzelnen

Werden und nicht im Gewordensein ist, so haben wir

Feldern für ihre Gesellschaften kleine Verzeichnungen oder Auslassun-

doch die Erkenntnis gewonnen, daß der Erfolg nicht

gen angemeldet haben, Man wird die letzte Gabe des Verfassers trotz-

unsere Verheißung, sondern Gottes Geheimnis ist und

dem mit Ehrfurcht und Dankbarkeit in die Hand nehmen und auch

die Gewißheit, daß der große Tag Jesu Christi die Ge-

gern darüber hinweg sehen, daß sich allerhand Zahlenangaben finden,

meinde der Vollkommenheit offenbaren wird, (S. 228)

die der Nachprüfung bedürfen, und auch mehr Druckfehler vorkommen,

Wir brauchen nicht zu erschrecken vor all’ den Ver-

als normalerweise erlaubt sind,

legenheiten, die uns trotz allem weiterhin zu schaffen,

Für die Zwecke von Bibelstunden und Vorträgen in

ja ©oft ratlos machen, weil für Gott auch!' die Verlegen-

kleinem Kreis kann das Buch ohne Bedenken und Nach-

heiten nur Gelegenheiten sind. Wir dürfen nur nicht

prüfung benutzt werden. Wer es tut, wird von dem

müde werden zu arbeiten, wo es die innere Einsicht er-

Reichtum des Gebotenen überrascht sein, dem heimge-

fordert: zu arbeiten, so viel, so treu wir können, auch

gangenen Verfasser über das Grab hinaus zu Dank ver-

wenn es menschlich aussichtslos ist, und daran uns zu hal-

ten in allen Enttäuschungen, daß der Artikel von der

pflichtet, daß er der deutschen evangelischen Mission

ein Buch geschenkt hat, das ihren Stand unmittelbar vor

Kirche ein Glaubensartikel ist. Wir haben die Hoffnung

117

118

— AAA

e

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Theologisclfreﬁ Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

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i

Dichter, Das deutsche Volk sei erst durch jene Männer geworden,

und Gewißiieitrr d1é5 Glaubens: In Tuo adventu nostra

©

was es heute sei und es sei derselbe Kampf, der von den Anfängen

unica spes!“ (S. 236 f.)

Europas über Luther bis zu den großen Deutschen des 18, und 19,

gen die von Kreßel vorgetra-

Das sind in großen Zü

Jahrhunderts bis zu Leibnitz, Lessing, Kant, Schiller, Goethe, Fichte

‚genen Gedanken und Erfa

hrungen zum gegenwärtigen

und Hegel, Ranke, Burckhardt, Bismarck und Adolf Hitler um die

und zukünftigen Schicksal der Kirche,

Es wäre kleinlich,

Freiheit geführt wurde,‘ — Zwei Aufsätze sind der Kunst gewid-

.

hehen ist, an Einzelheiten wie am

mel,

W, Grundmann

gibt

eine

Deutung des

Isenheimers

Al-

wie es hier und da gesc

tars

aus

leider

“Gesamtaufbau Kritik zu üben.

Denn durch beides hat

eigenem Erleben;

vermitteln die Bildwiedergaben

Kreßel allen Gemeindeleitern wie -Gliedern Wegweisung

VE

nicht diesen Eindruck, denn gerade gegenüber Grünwald muß jede

nur äußerliche Motivwiedergabe versagen, solange nicht die Trans-

gegeben. Für eine Neuauflage wäre jedoch eine Ver-

zendenz seiner Farbensymphonie hinzutritt, — W, Meyer-Erlach gibt

tiefung der grundsätz

lichen Besinnung und eine systema-

eine erbauliche Paraphrase zu A,

Dürers

des zweiten und dritten Haupt-

‚Ritter, Tod und Teufel‘

tische Durchgliederung

im traditionellen Sinne,

dem aber vom wirklichen

Kunstverständnis

teiles zu wünschen, so wie s

ie bei dem ersten bereits

aus widersprochen wird, zuletzt am schärfsten von B, v, Mynchhausen,

in vorbildlicher Weise durchge

führt worden

ist.

An

Man vermißt gerade gegenüber dem eigentlichen Auf-

-den Verlag sei der

Wunsch ' geric

htet, das Buch billiger

trag dieses Bandes ein Wort, das aus der Hintergrün-

herauszubringen, das

bei einer Seitenzahl vo

n 250 und

esprochen wäre und den Glau-

‚einem Preise von 9.—

RM. reichlich teuer erscheint,

digkeit des Frontlebens

ist. Dem an-

ben unter diese Vollmacht stellte. Aber auch so wollen

zumal noch viel Leer-Papier vorhanden

wir dankbar sein für diese wertvolle Gabe.

'schaulichen Gedankengut des Verf

assers,

für das wir

dadurch ermöglichte

Jena

E-Langner

‚alle dankbar sein sollten, wäre eine

größere Verbreitung nur zu wünschen.

Blau, Generalsuperintendent D. Paul: Christus der Herr.

Sieben

Martin Nöldeke

Predigten. Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1938. (64 S.) 8°. RM 2.50.

Kleinfreden i. Hannover

Daß diese Predigten

in der I'L, Z.

angezeigt werden,

hat

sein gutes Recht, nicht nur wegen des Verf,, der als hoher Siebziger

Glaube und Freiheit. In Verbindung mit W. Grundmann, Jena ;

H.-G. Opitz, Wien und

immer noch auf seinem schweren Posten als der viel verehrte Führer

E. Hirsch, Göttingen; W. Meyer-Erlach, Jena;

F, Peter, Berlin; hrsg. v. J. Hempel, Berlin. 6. Aufl.

Leipzig: Georg

der posenschen ev, Kirche ausharrt, sondern auch wegen ihrer Art

Wigand [1940]. (136 S., 6 Abb.) 8°.

RM 2.80.

und

ihres Inhalts,

Die Predigten stehen auf einer erheblichen gei-

stigen Höhe; der Verf, ist mit den modernen Strömungen und ihrer

Dieser Sammelband gediege

ner Aufsätze im einheit-

Literatur genau vertraut und stellt sie in das Licht, aber auch in

ichen Geiste wendet sich, — naCc

h dem als Vorwort zu

‚Eine Erinnerung

das Gericht des Evangeliums; durch kleine Züge und Erzählungen

geltenden ersten Arti

kel von F. Peter:

aus dem täglichen Leben, Anführung von originellen Aussprüchen

an den großen Kri

eg‘

zu schließen — wohl-in erster

gewinnen zudem diese Predigien sehr an Lebendigkeit,

Der Titel

afte Mannschaft der Front.

Damit

„Christus der Herr“ gibt den Inhalt und das Ziel dieser *Predigten

Linie an die wehrh

wäre eine Lücke in der Erb

auungsliteratur für die Front

vortrefflich wieder, sie sind alle ein großes Christuszeugnis, Der

hlt noch immer an wirklich

im Kampf um Evangelium und Deutschtum ergraute Prediger zeigt

vorerst geschlossen. Es fe

off.

Im letzten Kriege waren die

auch Jüngeren, wie man dem modernen Menschen den Vollgehalt

ediegenem Glaubensst

des Evangeliums darbieten kann und soll,

Es mögen nicht viele

jebesgaben deutscher

Hochschüler eine sehr glückliche

aber den Leserkreis ebenso er-

sein, die im hohen Alter noch so jugendfrisch predigen können,

Lösung. Wir möchten

Das

Büchlein

ist als eine besonders wertvolle homiletische Gabe

weitern auf die Front d

aheim, denken aber auch an die

in unserer Zeit zu begrüßen,

reifere Jugend, fü

r deren Arbeitsgemeinschaften sich

Halle/Saale

Wilhelm Usener

würde, weil es zu selbstän-

dies Buch besonders eignen

digen Entscheidungen im Glauben anregt.

Redeker, D. Dr. Martin: Rundfunkpredigten aus der Univer-

Als Themen t%raten hervor: ‚Der Gott Jesu und das deutsche Le-

sitätskirche in Kiel,

Bremen : Verlag evang. Nachrichten 1939.

(30.:$) g 85

ben‘ von W. Grundmann: eine Glaubensbewegung mit dem deutschen

wie hier

der

christliche

RM 1.50.

Lebensgedanken,

wentvoll

gerade

darin,

‘Glaubensanteil nicht aus dem Gegensatz,

sondern positiv sich bewußt

Rundfunkpredigten haben noch nicht ihr eigenes ho-

miletisches Gesetz gefunden, sie müssen anders beurteilt

wird, — ‚Luther 1517—1521‘ ‚von E, Hirsch: wie lebendig tritt in

werden als Gemeindepredigten. Sie wurden vor einem

dieser knappen, geistreichen Skizze der reformatorische Glaubensauf-

Urag hervor in der

Wiederentdeckung des wahren Sinnes christlicher

ları

imaginären Zuhörerkreis gehalten, deren religiöses Ver-

o

Religion, vielleicht sollte man

sagen, in der Wiederentdeckung der

en sehr verschieden sein mag. Der Prediger steht

haupt, womit das Christentum seinen

nic

H

t in der seelsorgerlichen Nähe, die eigentlich die

'Grundformen des Religiösen über

Lebensausweis in der Reformation neu bestanden hat, — ‚Die Gottes-

Voraussetzung jeder Predigt bleiben muß. In Kiel er-

liebe und die Religionen in der religiösen Krise der Gegenwart‘“ von

gab sich die glückliche Lösung, daß die Rundfunk-

Joh, Hempel:

Der Lebensausweis des Glaubens liege in dem inneren

predigten unmittelbar aus der

emeinde der Universi-

Freiwerden von allen Nebenabsic

hten politischer und gesetzlicher Art,

tätskirche erwachsen sind. Welche Verleitung besteht

Darin erfülle sich das Christentum: ‚Tragend für das Christentum ist

sonst zur Nivellierung des Religiösen und zu einer all-

die Gewißheit der in der Gestalt Jesu leibhaftig gewordenen Gottes-

liebe , .. Macht aber der Glaube mit dem Gedanken der Gottes-

gemein religiösen Paraphrasierung des Zeitgeschehens.

Charaktervoll heben sich diese Rundfunkpredigten .ab.

liebe Ernst, so känn er ihm dazu helfen, eines der Rätsel der Wirk-

lichkeit zu lösen, das Rätsel der Ähnlichkeit der Religionen bei allen

Von besonderer Ein-

Sie geben nichts von eigener Glaubenshaltung auf, drin-

rassischen und kulturellen Verschiedenheiten,‘

gen vielmehr zu einer gläubigen Durchdenkun:

der be-

‚dringlichkeit, wie vom Gedanken der Gottesliebe aus die Wirklich-

wegenden großen Lebensfragen vor.

Das

4C!

I

n wird

keit des Glaubens als Offenbarung erkannt und zuletzt sogar auf

in seiner Wirklichkeit ernst

enommen und bis zu der

die Erfahrung des Krieges selbst gedeutet wird: ‚Gerade im Felde,

Stelle geführt, wo es von sic

aus keine Lösung bieten

wo der einzelne nicht in egoistischer Vereinzelung steht, sondern

kann, sondern auf das erlösende Wort des Glaubens

in der für die Gemeinschaft der Völker eingesetzten Mannschaft, der

ist

Kameradschaft, wo vor dem einzelnen nicht die Dinge der alltäglichen

angewiesen

An diesen Übergängen gelangt der

Glaube zu einer wirklichen Aussprache und Bege

nung

Welt, sondern die Frage von Tod umd Leben, von Sein und Nicht-

sein steht, ist die Seele freier, Gottes Odem zu spüren!‘ — Einen

mit den übrigen Glaubenshilfen deutschen Geisteslebens

genialen Wurf von geschichtspolitischer Weite bringt der Aufsatz

und wächst von innen her in die Antwort des christ-

von H, G, Opitz: ‚Von der Freiheit des Herzens‘: Der Anteil des

lichen Glaubens hinein. Jede Predigt wird so zu einem

Glaubens am deutschen Sendungsauftrag wird von der gläubig bewuß-

geschlossenen Ganzen und trägt

doch in sich die gro-

ten Freiheit aus verstanden,.

Indem England die Weisungen Jesu

ßen Spannungen heutigen Lebens. Zuletzt ist es immer

zum Gesetz erhebe und es unbeschadet der natürlichen Lebensrechte

‚der Völker im Sinne seiner Machtpolitik mißbrauche, wurde die

eine sehr tiefe Begegnung m

it der Christuskraft selbst,

Freiheitsidee des deutschen Volkes im Namen eines angeblichen Chri-

nicht als äußere

Bı

erufung, sondern befreiend aus der

Dadurch erhalte der

Schicksalhaftigkeit des Lebens erfahren.

Diese

Rund-

stentums überhaupt verdächtigt und verneint,

gegenwärtige Krieg eine geradezu dämonische Schärfe, Es sei in der

funkpredigten führen in das Zentrale der christlichen

Tat ein Angriff auf die christliche Substanz des deutschen Volkes,

Verkündigung. Immer.steht ein wirklicher Glaubensin-

|

halt dahinter.

Es sei ein unsinniges Unterfangen, den heutigen Freiheitskampf aus-

' 3pielen zu wollen gegen die Freiheitsidee seiner großen Denker und

Jena

E. Langner

419

120

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

a

—.

Utz, Fridolin: Bittet, und ihr werdet empfangen. Freiburg i. Br. : :

Weite und Fülle der Christustatsache (Menschwerdurw

Herder & Co. [1940]. (83 S.) kl 8°.

RM 1,50.

Auferstehung,

Rechtfertigung,

Friede) und über die

Die Geschichte der letzten vier Jahrhunderte lehrt,

daraus sich ergebenden unzähligen Fragen des prakti-

!

daß die Linien des Protestantismus und des Katholizis-

schen, christlichen Lebens, wie Ehe, Verantwortung, Zeit,

mus bald weit voneinander entfernt, bald in starker An-

Gebet, Arbeit, Leid, Freude, kurzum für jede Situation

näherung verlaufen sind, bald sich schroff gegensätzlich

wird hier Wort Gottes, das heißt biblische Botschaft,

bewegt haben, bald in einem harmonischen Parallelismus

demjenigen gesagt der auf sein Suchen und Fragen Ant-

nebeneinander hergegangen sind. Es ist nicht immer so

wort haben möchte. Oft sind es kurze aber gewichtige

gewesen, wie voreiliges Urteil annehmen könnte, daß An-

Homilien zu bestimmten Bibelworten oder Perikopen.

näherung der beiden Linien Verwässerung des Centralen

Es ist hier nach Söderbloms eigenen Worten gelungen,

auf der einen oder der andern Seite bedeutete, wie es

„den unendlichen Schatz, den wir erhalten haben,

in

auch nicht immer so gewesen ist, daß Verschärfung der

Kleingeld umzuwechseln für den täglichen Bedart ’des

Gegensätze durch klare Herausstellung des Centralen

Einzelnen und der Gemeinde‘‘.

Die

nlage des Ganzen

verursacht worden wäre.

Wenn nicht alle Zeichen trü-

richtet sich äußerlich nach dem Kalenderjahr, inhaltlich

gen, bahnt sich in der Gegenwart ein auf vertieftem ge-

jedoch entspricht sie dem Kirchenjahr.

genseitigen Verständnis beruhendes Streben nach einer

Die Forderung, die Kirchengebäude tagsüber offen

innern Gemeinschaft zwischen den beiden großen Strö-

zw halten,

ist berechtigt und

endlich werden

hier

men abendländischen Christentums an.

und da auch Versuche gemacht. Doch wer in eine solche

Vielleicht gibt es keinen geeignetern Raum, in dem

offene Kirche zu Gebet und Betrachtung einkehrt, müßte

man sich bei allem Trennenden zusammen finden kann,

dort auch das finden, was einzig in einer evangelischen

als das Heiligtum des Gebets. „Gehe in dein Kämmer-

Kirche gefunden werden darf: Die Wortverkündigung,

lein und schließe die Tür zu und bete zu deinem Vater

die Glauben und Anbetung wirkt. Die Gemeinden müs-

Hier tut sich die Tür auf zu einer

sen deshalb

im Verborgenen‘“‘,

eeignete Andacht- und Gebetbücher bereit-

Stille, welche die Disharmonie ausschließt und die zu-

legen zum a

Il

g

emeinen Gebrauch und zur Stärkung ıdes

sammenzuschließen vermag, die guten Willens sind. Täg-

geistlichen Lebens. Ich wüßte nun kein schöneres Buch,

als dieses, das solchen Dienst tun könnte.

lich reichen sich im Herrengebet Millionen von Christen

aller Bekenntnisse unsichtbar die Hände.

Berlin-Mariendorf

Hans Wendt

Die vorliegende Schrift von Utz ist ohne irgend-

Kirchenmusikalisches Jahrbuch.

30. Jahrg. 1935.

Schriftleitung *

welche Nebenzwecke geschrieben. Sie ist ganz an das

Karl August Fellerer,

Regensburg: Friedrich Pustet 1936. (168 S.)

Thema gebunden.

Sie

ist durchaus das Werk eines

98

RM 4.80.

Katholiken und wendet sich an katholische Leser. Aber

ın

.

ihrem

wesentlichen

Das Kirchenmusikalische Jahrbuch wird mit Unterstützung der

Inhalt ist sie so genuin

Görresgesellschaft von

der

musikwissenschaftlichen Kommission

des

christlich, daß sie jedem, aus welchem Lager er komme,

Allgemeinen Cäcilienvereins

für

das

großdeutsche

Reich

und die

zur Klarheit über das Wesen des Gebets zu kommen zu

Schweiz herausgegeben,

Besondere Kenner der Geschichte der katho-

helfen vermag. Ausgehend von der seelischen Not un-

lischen Kirchenmusik und vor allem des gregorianischen Chorals —

zähliger, die „nicht zu beten verstehen‘‘, zeigt er, daß

u, a, K, G, Fellerer, D. Johner und A, Schmitz — sind die eigent-

nur da ernsthaftes Beten. ist, „wo die ganze Seele in

lichen wissenschaftlichen Träger dieses Unternehmens, ,

Für den Jahrgang 30 (1935) lieferten L, Kunz, M, Schneider,

Gott-Gerichtetheit mitschwingt“.

Das Gebet

ist nicht

Fellerer,

Ziegler

und H, Gocke

wissenschaftliche

Einzelarbeiten,

eine von der sonstigen Wesenheit und Haltung des

Kunz befaßt sich mit dem Ursprung und der Bedeutung der den

Menschen losgelöste und auf irgendein spezifisches Ob-

„„Neumae

regulares‘“

untergelegten

Texte,

Er

kommt dabei

Zzu

jekt bezogene Funktion des Frommseins, sondern im

dem Ergebnis,

daß diesen

Tonartensilben

zwar kein eigentlicher

Gebet kommt das gesamte Verhältnis der Seele zu Gott

Wortsinn zugrunde liegt, daß sie aber eine hohe musiktheoretische

zum Ausdruck. Ja noch mehr: „Das Gebet hebt den

Bedeuwtung haben, Marius Schneider legt eine eingehende Untersuchung

Menschen über die Begrenztheit des eigenen Seins hinaus

über den Wechsel der Modalität des gregorianischen Chorals vor;

in die unbegrenzte Machtvollkommenheit Gottes“‘.

Es

er bringt dabei seine Tonalitätskreislehre, die er bereits 1929 in ‚,Der

Wechsel der Modalitätsbestimmung in der Tradition der Meßgesänge

macht den Menschen frei von sich selbst und schlägt

im 9,—13, Jahrh.‘“ entwickelt hat, zur Anwendung.

die Brücke zur Nähe Gottes.

Die Frucht dieses Ge-

von

einem kleineren

über

die

bets ist der Friede, der höher ist als alle Vernunft.

Abgesehen

kommt

Beitrag Fellerers

„Mensura fistularum“

in dem Jahrbuch die sehr fleißige

So verstanden, ist das Gebet herausgehoben aus der

und für

den

westfälischen

Orgelbau

aufschlußreiche

Dissertation

der Frömmigkeit so gefährlichen Zone des primitiven

Hildegard Gockes ‚‚Der Orgelbau in den Kreisen Soest und Arns-

Bittens, das sich auf dieses oder jenes richtet und —

berg vor 1800“ zum Ausdruck, Ein Verzeichnis der kirchenmusikali-

Das

wie oft! — an der Bitterkeit enttäuschter Erwartung

schen Werke der Santinischen Sammlung beschließt das Heft,

und an der eigenen Dürftigkeit stirbt. Das Gebet des

Kirchenmusikalische Jahrbuch 1935 macht ebenso wie die seit 1929

unter Fellerers Schriftleitung stehenden Hefte auf das Ganze gee-

Christen kann nur geschehen „im Namen Jesu‘“. Ein-

sehen, einen vorzüglichen Eindruck; es wird jedem, der sich ein-

dringlich stellt der Verfasser das hohepriesterliche Amt

gehend mit Fragen aus den betreffenden Gebieten der katholischen

Jesu in den Vordergrund und erweist damit die biblische

Kirchenmusik beschäftigt, eine willkommene Hilfe sein,

Grundlegung seiner Ausführungen.

Göttingen

W. M. Luther

Berlin

P Pflücker

Schlieske, Otto: Lebendige Psalmen.

Begleitstoffe für Unter-

Worte für jeden Tag gesammelt aus den Schriften Nathan Söder-

richt u. Predigt.

Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1938. (98 S.)

bloms von Anna Söderblom.

Ins Deutsche übertr. von Tona Baur.

80

RM 2.60.

RM 65

'Brauchbare Ilustrationen zu den Psalmen für

Predigt und

_Berlin: A. Töpelmann 1940. (VII, 387 S.) 8°.

Unterricht, Es sind dazu viele Erinnerungen aus Geschichte und Kir-

Nicht den

Forscher

und Kirchenführer

Söder-

die aus

chengeschichte, Lieder,

ihnen entstanden sind,

in großer

blom lernen wir hier kennen, sondern den Seelsorger, ja,

Mannigfaltigkeit zusammen gestellt,

Ob immer die historische

Zu-

mehr noch: wir hören hier einen modernen Kirchenvater.

verlässigkeit gewahrt ist? So wird bei Psalm 37,5 die Entstehung

Gerade aus dem sonst so schwer zugänglichen und ver-

des Liedes, Befiehl du deine Wege, mit der Amtsentsetzung Paul Ger-

hardis von

seinem Berliner Amt in Zusammenhang gebracht; in

streuten religiösen, exegetisch-homiletischen Schrifttum

Wirklichkeit

ist das

S. wird uns hier das Schönste und Wertvollste darge-

Lied schon 1653 gedruckt,

also ehe

R:

G

boten u.z. zum täglichen Gebrauch. Es ist freilich kein

überhaupt nach Berlin kam,

Halle/Saale

Wilhelm Usener

Andachtsbuch im landläufigen Sinne, das uns hier Frau

Söderblom aus den Schriften ihres Mannes vorlegt, son-

Heckel, Bischof D. Theodor: Ernst Moritz Arndt.

Ein Mannes-

dern ein handliches breviarium mit kurzen aber gehalt-

leben für Glaube und Volkstum, Berlin: Evang. Bund 1939, (16S.)

vollen je ein !/, bis %/ S. ausfüllenden Abschnitten für je

kl. 8° = Der Heliand 63.

RM —20

einen Ta

des Jahres. Es sind nicht Auslegungen ein-

In der Reihe der gediegenen und schmucken Heliandhefte ist

zelner Schriftworte, sondern eher Meditationen über die | nun auch das Lebensbild Ernst Moritz Arndts erschienen als der

121

122

TE

n

E

HLLL

E

The«ologi_sche Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

Welchen Rückhalt fanden die Deutschen am Christen-

<haraktervolle Ausdruck eines deutschen Mannes, dem die Sache des

Reiches und die Sache des Evangeliums ein einziges Lebensziel ge-

tum! Welche Solidarität der Gemeinden, — das deutsche

wesen sei., Darin liegt seine urbildliche Bedeutung auch für. unser

Pfarrhaus ist hier deutsches Lebenszentrum! Wie stark

Glaubensringen,

Es

wird : wieder

lebendig,

wie

dieses

wechsel-

Leben am deutschen Lebensschicksal ge-

macht der Glaube zum Kämpfen und auch zum Sterben!

Teiche und schicksalhafte

Es braucht einem nicht mehr bange zu sein um einen

wachsen ist — sein geistiger Anteil a

n der deutschen Erhebung,

Christenstand, der solche Bewährung hinter sich hat und

sein großdeutsches Ziel, bis zur weiteren Tragik, als der Geis

t der

Freiheitskriege

an

der

Bildung der

kommenden

Verhältnisse

ın

seine Vollmacht erwiesen hat an gefährdeter Stelle.

So bleibt er bis zuletzt die

Man kann sich in heutiger Zeit einen Konfirmandenunter-

Deutschland unbeteiligt bleiben sollte,

richt nicht denken, der nicht diese Glaubensbilder der

Gewissensstimme des deutschen Volkes,

Und doch fehlt diesem Le-

bensbild die ungeheure innere Spannung seines Wesens! Man kann

Gegenwart vor die Jugend stellte.

Aus diesem Buch

den Glaubensauftrag eines großen,

schöpferischen Geistes nur aus der

sollten die Pfarrer lernen, was Seelsorge ist.

Geistigkeit her erfassen,

unmittelbaren Verbindung mit seiner übrigen

in diesem

Jena

E: Langner

nicht aber, indem man nur die frommen Äußerungen,

Diesem

Fall die christlichen Bekenntnisse seines Lebens sammelt,

‚christlichen‘ Arndt ließe sich, wie es sich gerade jetzt wiederholt!

Mitteilungen

— mit derselben Einseitigkeit ein ‚heidnischer“ oder nichtchristlicher

Arndt gegenüberstellen,

Was wäre also auch apologetisch erreicht?

Trotz aller entgegenstehenden Schwierigkeiten ist jetzt in einem

Es ist nicht zu fürchten, daß Arndts Christentum darunt

er verlieren

ansehnlichen Bande der schön ausgestattete Bericht über den VI, Inter-

könnte, wenn es aus der Polarität sei

nes deutschen Wesens verstanden

nationalen Kongreß für Archäologie Berlin 21,—26. August 1939

in Lebenswille auch uns heute

Würde: im Gegenteil, nur so konnte se

(Berlin 1940, de Gruyter, 667 S,, 76 S. Abb. Lw. 20 RM) erschienen.

Inmitten der

ungeheuren Spannungen

unseres Glaubens zur Kraft

Für seine Herausgabe zeichnet M, Wegner als Generalsekretär des

Werden,

Wir denken etwa an die G

laubensdeutung,. di

€ ’ums K, Leese

Kongresses verantwortlich. Die Lektüre der Darstellung des Verlaufes des

— übrigens auch auf knappstem Raum — in ‚K

risis und Wende ‚des

Kongresses im einzelnen, seiner Arbeitssitzungen, seiner wissenschaft-

Wir dürfen niemals

Christlichen Geistes‘ über Arndt gegeben hat,

len die Dinge einfacher

lichen, festlichen und geselligen Zusammenkünfte ruft bei jedem Teil-

um unserer volkstümlichen Darstellung wil

nehmer lebendig die Erinnerung an jene festlichen Tage herauf, an

darstellen als sie sind, weil wir dann den eigentlichen Glaubensdienst

denen sich — unmittelbar an der Schwelle des Krieges — in der

Schuldig bleiben,

E: Langner

Reichshauptstadt noch einmal aus aller Herren Länder,zusammenfand,

Jena

was in der archäologischen Welt Rang und Namen hat, — Die

eigentliche Bedeutung des Buches liegt natürlich nicht bei diesen Be-

richten, den einzelnen Verzeichnissen der Kongreßmitglieder, der Aus-

ompanieführer im Welt-

schüsse, der Vertreter der auswärtigen Regierungen, Städte und der

Schnepel, Erich: Als Christ und K

beteiligten wissenschaftlichen Institute, so werivoll sie im einzelnen —

rieg. Das Fronterlebnis des Christen. B

erlin: Furche-Verlag [1940].

20

(16 S.) kl. 8°

RM

besonders für die Teilnehmer — sind, Sein eigentliches Gewicht ge-

winnt der Band, wie Wegner im Vorwort auch hervorhebt, durch die

Der Verfasser, der den Weltkrieg als Frontsoldat,

Referate aus den Arbeitssitzungen der einzelnen Sektionen (Methode

ne per-

zuletzt als Offizier mitgemacht hatte, stellt sei

is auch

und Allgemeine Archäologie, Aegypten und Vorderer Orient, Griechi-

sönliche Kriegserfahrung als relig

jöses Bekenntn

sche Antike, Römische Antike, Spätantike), die jedesmal eine Zusam-

der heutigen Zeit

menfassung — oft durch Zeichnungen und Fotos unterstützt — der

in die neue Kriegszeit, um damit

ollen. Wer die ge-

verschiedenen Vorträge geben (nur etwa 5 Referenten aus der großen

einen Glaubensdienst erweisen zu W'

Samte Kriegsliteratur

überblickt, wird schwer

lich darin

Zahl haben keinen solchen Bericht geliefert). So entsteht ein einzig-

bensausdruck des letzten Krieges

arliges Handbuch der Archäologie, das aus dem Mund der berufen-

einen typischen Glau

sien Fachleute einen Querschnitt durch die moderne Forschung gibt,

Wahrhaben können; so selbst

verständlich und leicht ist

und zu dem jeder greifen wird, der sich über den heutigen Stand der

sich selbst christlicher Glaub:

e nicht bewußt worden.

—

hat eine Wandlung

erfah-

Probleme, die zahlreichen Ausgrabungen usw, unterrichten will,

as religiöse Kriegserlebnis

Für Theologen sei besonders hingewiesen auf S, 182 {f, Religionsge-

ren. Nach langem Schweigen,

weil es gegenüber der

schichte und Allgemeines, S, 213ff. Alter Orient, S, 234ff. Die

Mentalität der Nachkriegszeit kein

e Verständigungsmög-

Mandäer von Irak und Iran, S, 483ff, Ausgrabungen in Palästina,

ichkeit gab, entstand j

ene Hochflut

persönlicher 'Ein-

sowie vor allem auf die Berichte der Abteilung Spätantike S, 584 ff,

zelerlebnisse, bis auch das zufällig

-persönliche Erlebnis

*

Aland

Lebensaus-

überhöht wurde durch die Frage des eigenen

weises und der Vollmacht. Die gefallenen

Kameraden

Außer der von Ritter, Bornkamm und Scheel herausgegebenen

macht das Sprechen über den

Festschrift (Archiv f, Ref,gesch. 1940, 2/3 s. Zeitschriftenschau) ist

Ören noch immer zu! Das

zum 70, Geburtstag Walther Köhlers (27.

12.

1940) auch vom

rieg so verantwortlich! Es is

t seitdem ein ungleiches

Zwingli-Verein eine Festgabe herausgebracht worden (Festgabe Wal-

Sprechen! Es kommt nicht darauf an,

was der Einzelne

zu ‚als zu ihrem

ther Köhler zum 70, Geburtstage am 27, Dezember 1940 darge-

erlebte, sondern ob sich die Front da

bracht vom Zwingli-Verein, Zürich 1940, Beiheft zu Zwingliana 1940,

eigenen Glaubensausdruck bekennen wir

d. Nur aus die-

XVIS., 178 Sp. gr. 8°) und zwar als eine Bibliographie der Schriften

ser Vollmacht kann ein wirklicher Glaubensdienst wer-

Walther Köhlers, In der Glückwunschadresse heißt es: ‚„,Die lange

en. Darin lag die große Glaubenshilfe W. Flex’!

Reihe der Titel sagt deutlicher als viele einleitende Worte, weshalb wir

E: LAangner

für unsere Gabe diese Form gewählt haben, Sie registriert ein ge-

Jena

lehrtes Lebenswerk von einer unerschöpflichen Fülle, von einer selte-

nen Hingabe und einer Reife, wie sie nur wenigen beschieden ist ,

.

Er hilft uns frei aus aller Not. Erlebnisberichte aus den Septem-

die Bibliographie zeigt in ihren verschiedenen Abschnitten, wie um-

Im Auftr. d. Ev. Konsistoriums in Posen hrsg. v. Lic,

fassend Ihr wissenschaftliches Interesse und Schaffen war und noch

ertagen 19309.

ist,

Ihre Zwingliforschung steht auf den sicheren Fundamenten Ihrer

r. Richard Kammel. Posen: Lutherverla

g 1940. (144 S.) gr.8°. RM 2—.

Bemühungen um die Reformation im allgemeinen und um Luther im

Tatsachen- und Erlebnisberichte aus den Schreckens-

besonderen, Mit Ihren grundlegenden Arbeiten haben Sie das heutige

agen in Polen von solcher Eindringlichk

eit und auch

Bild der Reformationsgeschichte wesentlich mitgeformt,‘“ Diese Sätze

li

chkeit haben,

kann sich der Leser bei der Lektüre der langen Titelreihe der Einzel-

irausamkeit, daß wir zuweilen keine Mög

schriften, Zeitschriftenaufsätze und Editionen nur zu eigen machen,

Sie innerlich zu bewältigen,

— wenn uns nicht zugleich

aus der starken Glaubenshaltung dieser

deutschen Volks-

und sie dienen deshalb an dieser Stelle auch besser als eigene Worte

Hier ist Glaube Wirklichkeit.

zur Anzeige der Festschrift, — Die Sammlung ist (dank der Mitar-

genossen Hilfe würde.

beit des Jubilars) vollständig bis ins Jahr 1940 hinein,

Besonders

lese Leidenszeiten bringen

Vorbilder und Glaubens-

eindrucksvoll ist dem Betrachter des in den Titeln der Bibliographie

1 stehen könnten. Aus die-

worte, die ebenso in der Bibe

zusammengefaßten Lebenswerks Köhlers auch die große Arbeitsenergie,

Sser Wirklichkeitswelt des Glau

bens kann uns im eigenen

die hinter den (über 100) Aufsätzen Walther Köhlers für die RGG

rlösung kommen. Der

und hinter den über 1500 (!) Rezensionen steht,

Aland

aubensringen noch Hilfe und E

*

Jlaube steht hier allein in Vollm

acht, nicht in gedank-

icher

useinandersetzung. An dieser

Stelle liegt zu-

Das Organ des Deutschen Orient-Vereins, die Zeitschrift ‚,Der

gleich d

nd Christen-

je Begegnung von Deutschtum u

ihrem evan-

Nahe Osten“ bringt im Nov,/Dez,-Heft 1940 folgende, besonders

m. Diese Männer und Frauen standen in

beachtenswerte Beiträge: H, H, Schaeder, Deutsche Orientforschung ;

gelisch bewußten Glauben auf deutschem Vorposten.

E, Rossi, Die Kulturarbeit Italiens im Nahen Osten; M, Schede, Lei-

123

124

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

—.

stungen und Aufgaben der deutschen Archäologie; J. Jordan, Archäo-

Zeitschriftenschau

logische Arbeiten im irakischen Euphrat- und Tigrisgebiet; H, Gra-

pow, Deutsche Aegyptologie; W, Lentz, Iranisches Volkstum und deut-

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

sche Forschung;

P, Eckhardt,

Die

Islamische Kunstabteilung der

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

Staatlichen Museen

in Berlin,

Den Aufsätzen sind mehrere Bild-

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

berichte und Karten beigegeben,

geber gebeten.)

*

Altes Testament

In den Abhandlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaf-

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissens

ten (Jahrg, 1940, phil,-hist. Klasse Nr, 11, Berlin 1940, 10 S. 1 RM)

schaft 16, 1939, 3/4:

ist jetzt der am 28, Nov, 1940 gehaltene Vortrag von H. Lietzmann

155—192 J. Fichtner: Der AT,-Text der Sapientia Salomonis

„Das Problem Stiaat und Kirche im weströmischen Reich“ als Fort-

(Der Verf, der Sap, schaltet mit seiner Vorlage sehr frei, von geringer

Bedeutung sind für ihn die prophetischen Bücher mit Ausnahme des

seizung seines Aufsatzes ‚„„‚Die Anfänge des Problems Staat und Kir-

che“ (ebda, Siizungsberichte 1938) erschienen,

Jes., der ‚,‚mehr als irgendeins der Bücher des AT,“ auf ihn gewirkt

A

hat, besonders benutzt sind auch die Weisheitsschriften, ‚,Das wich-

tigste Ergebnis ist die Feststellung, daß die Sap, da, wo AT.liche

Sioffe benutzt werden, niemals mit dem hebräischen Urtext gegen die

Nachrichten von der Kommission für spätantike Religions-

geschichte (früher Kirchenväterkommission) der Preußischen

griechischen Übersetzungen geht, dagegen aber nicht selten gegen

Akademie der Wissenschafien in Berlin

den hebräischen Text mit einer griechischen Version‘“, wobei vielfach

Übereinstimmungen mit den Symmachus-Fragmenten gegen LXX vor-

l. Diegriechischen christlichen Schriftsteller

liegen),

(Verlag Hinrichs in Leipzig). Die letzte Revision der 1. Hälfte des

193—211 J. Aistleitner: Die Anat-Texte aus Ras Schamra

XIIl. Origenes bandes, herausgegeben von Erich Klostermann,

(V AB, E, 6—51, Anäat bewirkt bei El für Baal die Erlaubnis zum

ist soeben abgeschlossen worden, sodaß jetzt mit dem Reindruck be-

Bau des eigenen Palastes; V AB, D eine Gottheit 1äßt eine andere

gonnen werden kann, Der Band enthält die Fragmente der Erklärung

des Origenes zum Matithäus-Evangelium,

Im Manuskript liegen beim

Gottheit durch Boten auffordern, bei ihr einzutreffen, um ihr ein

„Wort“ mitzuteilen — wahrscheinlich den gemeinsamen Wunsch der

Verlag abgeschlossen vor: 1) die griechischen sog. C lementini-

Götter, daß Baal einen Palast erhalte —; V AB, F Beschreibung der

schen Homilien, herausgegeben von Bernhard Re'hm, und

Ankunft einer Gottheit in der Residenz Els; V AB, B Anat im Ge-

2) die Kirchenordnung Hippolyts v. Rom in der äthiopischen

tümmel der Schlacht; V AB, A Mot bewirtet Alijan Baal: Text,

Überlieferung, herausgegeben von Hugo Duensing, dgl. in kop-

Der

Druck

Übersetzung mit sprachlichen Anmerkungen meist zu den anders als bei

tischer Überlieferung, herausgegeben von Walter Till,

Virolleaud übersetzten Stellen, und Kommentar),

dieser für die Geschichte der alten Kirche hochbedeutsamen Texte

212—241 O, Eißfeldt: Die Komposition der Bileam-Erzäh-

wird hoffentlich in diesem Jahre beginnen können, — Für das eng-

lung (Kritische Auseinandersetzung mit W, Rudolphs Beiträgen zur

verwandte Unternehmen der Kirchenväterkommission der Wiener Aka-

Hexateuchkritik an Hand von Num, 22, 2—24, 25, das besonders ge-

demie, das Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, haben die

eignet ist, weil hier P nicht beteiligt ist und auch der J-Bestand

im Aufirage der

Berliner Kommission

arbeitenden Herren Walter

nicht in zwei Fäden getrennt werden kann: es können ‚,‚zwei ganz

Jacob

und Karl

Holl

ihre Ausgaben der

Historia tripartita

eng nebeneinander herlaufende und einander sehr ähnliche Erzählun-

Cassiodors, bzw. der historischen Schriften des Hilariws ab-

gen“ festgestellt werden, nämlich einmal 22,2—8 *, 20, 21, 36, 38,

geschlossen,

Die Drucklegung steht bevor,

39b, 40 (als Einleitung zu) 22,41—23, 26 sowie 22,2—8 *, 9—19,

H, Texiemnd Untersuchumgen.zwur Geschichte

37, 39a, 22—35 (als Einleitung zu) 23,28; 24,1—19, 25, so daß

der altchristlichen Literatur (Verlag Hinrichs in Leip-

sich doch die Aufteilung in J und E ergibt, wobei die Bileam-

zig). Im 49, Bande erschien Herbst 1939 als letztes Buch von Eduard

Perikope von symptomatischer Bedeutung ist),

Schwartz (* 13. 2. 1940) sein „Kyrill von Skythopolis‘“; die mit

242—255 A, Jepsen: Kleine

Beiträge zum Zwölfpropheten-

Recht berühmten Heiligenviten dieses Autors werden hier erstmals ge-

buch II

(Untersuchungen

zum Aufbau des

deuterosacharjanischen

sammelt und zum Teil nach neuen Handschriften herausgegeben, be-

Buches),

gleitet von wichtigen Untersuchungen und reichhaltigen Indices, Dem-

256—265 K, Elliger: Chammanim-Masseben (gegen Lindblom,

nächst wird als 1, Heft des 55, Bandes eine Untersuchung von Her-

Die Jesaja Apokalypse Jes, 24—27: ‚‚die chammänim des AT, sind

mann Dörries erscheinen mit dem Titel ‚„„Symeon von Mesopota-

keine Masseben, sondern Räucheraltäre‘“ von jenem Typus, der „noch

mien‘““,

Die Überlieferung der messalianischen sog. Makarios-Schrif-

in nabatäischer Zeit mit diesem Namen bezeichnet wird und der durch

ten wird hier geprüft und auf den wahren Verfasser zurückgeführt,

die Ausgrabungen in Palästina auch für die ‚israelitische - Zeit be-

Vom 3. Bande des Werkes „Überlieferung und Bestand der homileti-

legt ist‘“).

schen und hagiographischen Literatur der griechischen Kirche“ von

266—268 J. J. Stamm: Eine Erwägung zu. Hos, 6, 1—2,

Albert Ehrhard sind die 1. bis 3. Lieferung erschienen, die 4, wird

283—288 Mitteilungen (J. Hempel, Zur Stellung Göttingens in

gegenwärtig revidiert, die weiteren sind z, Teil schon gesetzt oder be-

den Anfängen der Biblischen Einleitungswissenschaft; A, Alt, Zu

finden sich im Manuskript abgeschlossen beim Verlag (= TU 52). Es

Antiochos’ IIIl, Erlaß für Jerusalem Josephus Ant, XII 3,3 88 138

steht daher zu hoffen, daß der Druck des Bandes trotz des beklagens-

bis 144; E, Richter, Kannte die Priesterschrift eine Geschichte vom

werten Todes des Verfassers (} 13. 9, 40) ohne wesentliche Verzöge-

Sündenfall?; I, Zolli, Hosea 6, 5).

rung beendet werden kann, — Im Manuskript liegt ferner abgeschlos-

Nachrichten von der Gesellschaft der Wissen-

sen vor die Arbeit von Günter Gentz über die Kirchengeschichte des

schaften zu Göttingen, Phil,-hist, Kl. Fachgr, V Religions-

Nikephorus Kallisti, Auch eine ältere, von dem im Frühjahr 1939 ver-

wissenschaft N, F, Bd. 1, Nr, 4:

storbenen Carl Schmidt hinterlassene Ausgabe koptisch-gnostischer

75—102 J. Ziegler: Textkritische Notizen zu den jüngeren

Texte (Marien-Apokryphon u, a,), die 1912 durch einen unglücklichen

griechischen Übersetzungen des Buches Isaias (‚,Sämtliche Reste der

Zufall noch während des Druckes vernichtet wurde, soll jetzt in der

jüngeren griechischen Übersetzungen wurden in die neue Isajas Aus-

Bearbeitung Walter Tills in den TU erscheinen,

gabe der Göttinger Septuaginta aufgenommen, Um den Apparat nicht

Ill. Von der durch Hans-Georg Opitz besorgten Athana-

zu sehr zu belasten, konnten nähere Begründungen zu den dort ge-

sius-Ausgabe (Verlag W, de Gruyter Berlin) erschienen 1940

die 7. und 8, Lieferung mit der Historia Arianorum als wesentlichstem

gebenen Verbesserungen und eingehende Ausführungen zu einzelnen

schwierigen Stellen nicht gemacht werden; in diesem Aufsatz sollen

Inhalt. Die 9. Lieferung (mit De synodis) wird gegenwärtig ausge-

sie nachgeholt werden“‘),

druckt. Die 10. Lieferung, ebenfalls dicht vor dem Abschluß, wird

den II. Band, der die sog. historischen Schriften des Athanasius um-

Theologische Gegenwartsfragen, Halle

1940:

Das Athanasius-Lexikon von Guido Müller

36—46 K, Galling: Weltanschauung und Gottesglaube im

faßt, vollenden, —

„Prediger“,

(Verlag W. de Gruyter Berlin) wird 1941 mit der 1. Lieferung Van

die Öffentlichkeit treten,

Mitliteilungen der

Deutschen

Orient-Gese1l1l-

r in

sCHETt NR S, IO0

IV. Die Itala-Ausgabe Jülichers (Verlag W, de Gruyte

Die

3—11 H, Otten: Ein Totenritual hethischer Könige (Über-

Berlin) wird zum Druck besorgt von Walter Matzkow,

‘t

3, Lieferung (Lucas-Evangelium) ist im Druck,

setzung und Besprechung der KUB XXX von H, Ehelolf herausg.

Texte, Nr, 16—22),

V. Die Acta Conciliorum Oecumenicorum (Verlag

12—28 K, Bittel: Hethitische Bestattungsbräuche,

W. de Gruyter) wurden von Eduard Schwartz, ihrem Herausge-

29—75 R. Naumann und‘ H, Otto: Vorläufiger Bericht über

ber, fast vollendet hinterlassen, Es fehlte nach dem 1940 erschienenen

Tomus III mit den Akten der Synoden von 536 nur noch der 1, Band

die Ausgrabungen in Bogazköy 1939 (Yazilikaya, die Grabung auf

3

Büyükkale, die Funde von B.).

der IV. Abteilung mit den Akten des Konstantinopler Konzils von 553,

Biblica 21, 1940, 1:

Die darauf bezüglichen von Schwariz stammenden Materialien wurden

von der Kommission übernommen und Hans Straub zur Bearbei-

1-—27 M, Colacci: I1l Semen Abrahae alla Juce del Vecchio €&

WAElirtester

del Nuovo Testamento,

tung übergeben,

VE

125

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

126

40—44 H. Kauwpel: Der Sinn von MDNDAD mW5 in Neh 2, 16.

199—221 H. Rückerft: Das Eindringen der Tropuslehre in die

schweizerische Auffassung vom Abendmahl,

4550 H,: H; Row1ey7 I

e structure of Psalm XLHI—XLIIL,

222—227 O. Clemen: Die Schmalkaldener und Frankreich im

56—59 P, Joüon: Nojes de Lexicographie h6brai

que XVI,

Mai 1543,

Biblica 21, 1940, 2:

Iques legons du palimpseste

227—241 J. Bohatec: Das Cymbalum mundi des Bonaventure

133—137 P. Salmon: Note sur que

Des Periers,

de Bobbio de la Vulgat Hieronymi

enne (Iud, und Ruth).

242—249 F, Blanke:

Beobachtungen zum ältesten Täuferbe-

138—151 C. Peters: Psalm 149 in Zitaten isla

mischer Autoren,

kenntnis,

152—158 P. Joüon: Les ‚reptiles‘ Seres et remes et les verbes

hebreu.

249—257 Ch, Hege: Pilgrim Marbeck und die oberdeutschen

„ramper‘ correspondants Säras et rämas en

Taufgesinnten,

159—187 A, Metzinger:

Die

Substitutionstheorie und das

258—268 D. Cantimori: Vier Sonette von Francesco Pucci,

alttestamentliche Opfer mit besonderer Berücksichti

gung von Lev. 17,

268—289 G, Ritter:

Wegebahner eines

‚aufgeklärten‘ Chri-

11 (Fortsetzung s. 247—272 und 353—377).

Mari un

d das Alte Testament,

stentums im 16, Jahrhundert,

188—196 A, Bea: Die Texte von

Hebräischen und Uga-

289—305 E. Stähelin: Kirchlich menschliche Beziehungen im

196—1098 A, Bea: Der Zahlenspruch im

Zeitalter der Orthodoxie und des beginnenden Pietismus nach den

Titischen,

Stammbüchern des Frey-Grynaeischen Institutes in Basel,

198—199 A, Bea: De origine vocis 1B

(Est. 3, 7449724 eic);

Eine

elsässische

Denkschrift für

die

305—320 J. Ficker:

Biblica. 21; 194 0, 3:

Newuerrichtung der Straßburger Universität 1871,

221246 A V.acCarı:

Due codici del Pentateuco Samaritano,

Lüther-Jahrbuch XX1; 1°939:

In margine al Cantico dei Ca

ntici,

2719:2282 ] Zo111:

Gedanken zur Textkritik

von Ps; 2,

1—27 J. v. Walter: Luthers Christusbild.

288—309 G, E

C1osen:

28—71 R. Frick: Luther als Prediger, dargestellt auf Grund

1l1b-+12a;

der Predigten über 1. Kor, 15 (1532/33).

310—311 A, Vaccari:

Nota al Salmo 102 (LXX 101)s 7,

72—109 F, W, Hopf: August Vilmars Lutherverständnis,

Bibiica- 21;:1940, 4:

110—134 H. W. Beyer: Gott und die Geschichte nach Luthers

406—412 H. Bückers: Das ‚E

wige Leben‘ in 2, Makk. 7, 36.

Auslegung des Magnificat,

AB Rı KODETT: Z ursprünglichen Text

form von Ps,

Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft

2| 11‚ 12 a,

92,010420,41:

429—445 A, Bea:

Archäologische Beiträge zur israelitisch-jüdi-

.

1—6 P, Althaus: Luther in der Gegenwart,

schen Geschichte,

7—21 S, Schöffel: Christus: ‚Herr‘ und ‚Haupt‘, ‚Herr der

Welt‘ und ‚Haupt der Kirche‘,

Kirchengeschichte : Mittelalter

22—35 Th., Knolle: Neuzeitliche Lutherforschung,

Zeitschriftfür Kirchenge

ScHLEHLELIS AL O, N

36—41 M, Doerne: Luther und die Predigt,

170—177 B, Peters:

Eckhartiana VIL

Die deutschen Predig-

Luther, 22, 1940, 2:

Ausgabe Quints),

55—76 Th., Knolle: D, M. Luther: Dankpsalmen,

ten Meister Eckharts (Anmerkungen Zzur

83—88 M. Doerne: Luther und die Gemeinde,

—Theologische Runds

chau‘11;, 1939, 5/6;, 278—303;

02 1040,- 1/2, 24-2475 3747 85—

08 E. Wolf: Neuere Arbeiten zur

A

.

(Schluß steht noch aus),

Zeitschrift für bayrische.Kirchengeschichkte;

Kirchengeschichte des Mittelalters

Zeitschrift für bayrische

Kirchengeschichte

V X%, 1940018

KXV, 1940, 1:

38—68 S. v. Pölnitz: Rudolf von Scherenberg, ein bischöf-

1—6 Franz Schöffel prüft den

Quellenwert des ältesten

licher

Reformator

vor

der

Reformation (Bischof von Würzburg

Unzuverlässigkeit nach,

1456—1495) zeigt die politischen, wirtschaftlichen, liturgischen und

‘Würzburger Bischofskatalogs

und weist seine

7—37 Helmut Weigel bringt sein

e instruktive Untersuchung

pädagogischen Bemühungen eines greisen, aber tatkräftigen und ver-

über „Siedlung und Ki

rche an der oberen Tauber im frühe

n Mittel-

antwortungsbewußten Kirchenfürsten,

alter‘“ zum Abschluß.

Er zeigt den Wert der Ortskirchen

geschichte

69—86 K, Schornbaum gibt 12 „Briefe aus der Reforma-

tionszeit“ aus der Ansbacher Regierungsbibliothek, die aus dem Be-

in Verbindung mit de!

r Siedlungsforschung besonders für die Ent-

stehung der im Siedlungsge'

biet neu errichteten pippinisch-karolingi-

sitz des Georg Karg und der ihn beerbenden Familie Unfug stam-

schen Fiskalpfarreien wie de

r Eigenkirchen adliger Grundherren bis

men und für Familien- und Ortsgeschichte viel bieten,

Bossert,

in die Zeit der Ottonen,

he Kirchengeschich-

Kirchengeschichte: Neuere Zeit

Blätter f. württembergisc

e 44 10940, 1:

Zeitschriftfür Kirchengeschichte LIX, 194014

Y Ncker,

Über die kirchlichen Aufgaben der f

rühchristlichen

Benediktinerklöster und die Kirchenpolitik

der fränkischen Könige,

geht

178—196 E, Seeberg: Arbeiten zur Geschic_hte der Theologie

in

Bayern denm Mönchen die

im 19, Jahrhundert,

der Frage nach, warum . Karl d. Gr.

Blätter f, württembergische Kirchengeschich-

Laienseelsorge untersagte, während die

se anderwärts gepflegt wurde,

te, 44, 1940, 1:

Urkunden und Akten des Württ.

HauptstaatSs-

archivs:

I

Abt,

Württ.

Regesten von

1301—1500,

I

Alt-

J. Rauscher, Karl Müller zum Gedächtnis, G, W ais, Samuel

1940,

S, 595—823. Nachtrag,

Berich-

Urlspergers

Entlassung,

gibt Ergänzungen

und Berichtigungen zu

Wwürttemberg,

Dritter Teil

Chr, Kolb. in BWKG. 12 (1908), 31 ff.

auf Grund herzoglicher

tigungen und Ergänzungen, Verzeichnis d

er Orts- und Personennamen,

Kabinettsakten im Staatsarchiv, O, Schuster, Zur Lebensgeschichte

Eingehendes Register, gut gegliedert mi

£ zahlreichen den einzelnen

welche ein Sachregister zu

von Phil, Matith, Hahn, gibt Mitteilungen aus den noch unbekannten

Schlagworten beigegebenen Stichworten,

lich beabsichtigte Fortsetzung

Akten der Dekanate Balingen und Plieningen über seine Haltung und

ersetzen suchen, Leider wird die ursprüng

und

„Klöster‘“ bis

sein Ansehen,

mit den Abteilungen

„„Adel

und Lehenleute“

auf weiteres zurückgestellt,

Altwürttemberg im „finsteren“ Mittel-

AA O A0; 2i

llem für die Ortsgeschichte,

Hanns Rückert kennzeichnet ‚,‚Karl Müller als Kirchenhisto-

alter aber ist zugänglich gemacht, vor a

Bossert,

riker“ (seine Entwicklung und Würdigung im Blick auf die Darstellung

W, Niggs).

Jul. Rauscher handelt über ‚,Karl Müller und die

Kirchengeschichte: Reformation und Gegenreformation

württ, Kirchengeschichte“, P, Gößler, ‚‚Zur Geschichte des Platzes

der ‘ Georgskirche in Tübingen‘“ (zeigt die mutmaßliche Kontinuität

Archiy 1üe Reforma’ti‚onsgeschichte 87 1940

einer gottesdienstlichen Stätte seit der Heidenzeit und die Bedeutung

2/3:

Friedrich Giftheil

Das Doppelheft erscheint als Festschri

ft zum 70, Geburtstag

des S, Georgpatroziniums),

Fn

(Mittei-

Walther Köhlers (s. auch ‚Mitteilungen“), Die Glückwunschadresse

teilung neuer Nachrichten über die Anfänge dieses schwarmgeistigen

Propheten),

E. Schmid, Prälat Griesinger (1734—1828) (Wür-

ist unterzeichnet von G. Ritter, H. Bornkamm und O, Scheel. Von

digung dieses rationalistischen. Supranaturalisten und Schöpfers des

den Beiträgen zur Festschrif

£ erscheint der Schlußteil der Aufsätze

von Bohatec und Stähelin in einem späteren Heft, ebenso de

r Aufsatz

württ, Gesangbuchs der Aufklärungszeit),

© En£el

Zinzendorf

von Moldaenke,

im Gesangbuch der evang, Kirche Württembergs (Erklärung des zu-

nehmenden Gegensatzes zwischen Zinzendorf und Württemberg wegen

117—128 H. Bornkamm: Luthers Bericht über seine Ent-

dessen Stellung zur hl, Schrift),

Bossert

deckung der iustitia dei,

128—150 H. Frhr. v. Campenhausen:

Reformatorisches

Selbstbewußtsein und reformatorisches Geschichtsbewußtsein bei Lu-

Verantwortlich i. V.: Lic. Kurt Aland, Berlin N 4, Artilleriestraße 15.

ther, 1517—1522,

— Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den

150—170.E, Kohlmeyer: Die Geschichtsbetrachtung Luthers,

170—188 H. Hoffmann: Reformation und Gewissensfreiheit,

Verlag zu senden,

Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

188—1098 K, A, Meissinger: Erasmus entdeckt seine Situa-

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs

n,

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

127

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4

128

PE S

In

Kürze erscheint:

Die Bedeutung der Religionsgeschichte

für die Theologie Rudolf Ottos

Symeon von Mesopotamien

Die Ueberlieferung

von Wilhelm Haubold

der messalianischen „Makarios“-Schriften

116 Seiten,

Preis RM 4.50

Von Hermann Dörries

„Die Darstellung zeigt uns das Neben-, Für- und Ineinander

Texte u. Untersuchungen zur Gesch, d. altchristl. Literatur 55, 1

von Religionswissenschaft und Theologie und ihre gegenseitige

Befruchtung, An drei Begriffen wird das besonders deutlich:

Die dem Makarios zugeschriebenen ‚,geistlichen Homilien“ ge-

das Heilige — Offenbarung und Heilsgeschichte — Glaube und

hören zu den bis heute in Morgen- und Abendland wirksam-

Mystik, wo es überall bei Otto ‚gilt, von der Selbstbesinnung

sten Schriftwerken des kirchlichen Altertums,

Anlaß, ihnen er-

zur Sachbesinnung fortzuschreiten, .. Die Arbeit ist eine will-

neut ein eingehendes Studium zu widmen,. gab die Entdeckung,

kommene Einführung,’ oder 'sollen ‚wir sagen ein Nachklang zu

dem abgeschlossenen Werk des genialen Mannes, dessen Schaf-

daß sie der bislang nur durch gegnerische Urteile bekannten

fen wohl ein Auftakt zu einer evangelischen, jedenfalls theo-

enthusiastischen Mönchsbewegung der Messalianer entstammen,

logischen Religionskunde genannt werden kann,“

Nachsuchen in den Bibliotheken führte zur Auffindung umfang-

D. Dr, Devaranne im ‚„,Protestantenblatt“

reicher weiterer Schriften des gleichen Verfassers, die in weit-

„Die Arbeit geht darauf aus, zu zeigen, daß bei. Otto ‚theo-

verzweigter Ueberlieferung, oft in völlig entstellter Form, er-

logischer und religionsgeschichtlicher Ansatz in vollkommenem

Einklang miteinander stehen, daß die an der Absolutheit des

halten sind, Somit galt es, das zerstreute Erbe zu sammeln, zu

Christentums festhaltende Theologie so notwendig zur . Betrach-

sichten und herzustellen,

tung der Religion in ihrer Mannigfaltigkeit geführt wird wie

Das Buch führt das vereinigte und geordnete Schrifttum vor,

umgekehrt die religionsgeschichtliche Forschung in die Theo-

logie einmündet,

Es geht dem Verfasser um das Problem des

sucht seinen geschichtlichen Ort zu bestimmen und damit die

Verhältnisses von Religionsgeschichte und Theologie überhaupt,

Grundlage zu schaffen, auf der eine Darstellung des bisher un-

.

. Vielleicht darf die Arbeit, die mit großer Liebe zur Sache

bekannten,. bzw. verkannten, bedeutenden mystischen Lehrers

gemacht ist und auf einer umfassenden und sorgsamen Durch-

fußen kann, um so der Kirchengeschichte eine neue Gestalt zı

musterung von Ottos ganzem Werk beruht, als Zeugnis des

Umschwungs gelten, der sich. in den rund fünfzig Jahren seit

gewinnen,

Ottos wissenschaftlichen Anfängen vollzogen hat,“

VIII, 486 Seiten, 8°%°, Geheftet RM 37—

Pröf.. Dr. H.. H.. Schaeder. in der,,Christk:; Welt“

Aeopold KRilof Derlag / Leipzig € 1

J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG

Z

DER KATHOLIZISMUS

DANTE

DER ZUKUNFT

UND DAS CHRISTLICHE WELTBILD

Kritik und Aufbau

von Hans Leisegang

Von katholischen Theologen und Laien

(Schriften der Deutschen Dante-Gesellschaft, Heft 6)

Herausgegeben von

51 Seiten mit 10 Kunstdrucktafeln und 6 Textabbildungen

HERMANN MULERT

Broschiert RM 4.—

152 Seiten.

Preis RM 3.60

Diese Schrift handelt von den Darstellungen der

ganzen Welt — dem ‚,Christlichen Weltbild“ im

„Im Zusammenhang mit den Bemühungen um das interkonfes-

eigentlichen Sinne —. wie wir es in den früh-

sionelle Gespräch wird man mit besonderem Interesse von die-

christlichen Handschriften, in den Handschriften

sem Bekenntnisbuch moderner Katholiken Kenntnis nehmen, ,

des Mittelalters, in den Gemälden der Renaissance

Ein erstaunlich starker Einstrom evangelisch-theologischer Ge-

und den ersten Druckwerken finden, Sie werden

danken macht sich bemerkbar,

hier zum erstenmal miteinander verglichen und

Blumhardt, Emil Brunner, Her-

rigel u, a, sind hier die Gewährsmänner oder Gesprächspart-

zu Dantes Weltbild in Beziehung gesetzt, Dieses

Wir

ner,

Der Hoffnung auf eine ‚künftige katholische Neuorientie-

Weltbild liegt dem Danteschen zugrunde,

rung‘ dient der oft leidenschaftliche Kampf für ‚Erlebnis‘ und

durchwandern die Welt Dantes

und begleiten

‚Erfahrung‘ wider die Rede von der Unsichtbarkeit der Gnade,

ihn auf seinem Wege von der Erde hinab zur

gegen

Intellektualismus,

Moralismus und Sakramentalismus,

Hölle bis hinauf zu ‚den Sphären des Himmels

für normgebende Bilder wider normgebende Begriffe, Die Sum-

und erkennen die Schwierigkeiten bei den Ver-

me der Anliegen verdichtet sich zu zehn weitgehenden Forde-

suchen der Künstler, dies Weltbild mit bildkünst-

rungen an die Kirchenleitung,‘“

„„Theol,

Rundschau““

lerischen Mitteln zu formen,

*

LEOPOLD KLOTZ VERLAG / LEIPZIG C 1

VER EG BÖHLA'U;“/WEIMAR

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiflenfhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lie. E. STEINBORN,

Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

NUMMER 5/6

66. JAHRGANG

MAM/JUNI 1941

Spalte

Spalte

Spalte

Zu Luthers Theologie. Von E. Hirsch . 129/Haar: Initium creaturae Dei (Hermann) .

144/Seeberg: Grundzüge der Theologie Luthers

Haase: Volksglaube und Brauchtum der

(Hirsch)

MLEL OS E E Z

Althaus:

Die Wahrheit des kirchlichen

Ostslaven (Adamovi@s)

129

Osterglaubens (Hirsch)

155/Heger: Evangel. Verkündigung (Birnbaum) 161

Streit u. Dindinger: Bibliotheca Mis-

Baden: Das religiöse Problem der Gegen-

Hoge: Die Geschichte der ältesten evangel.-

sionum (Schlunk

FA RE R RT R e

162

wart bei Jakob Böhme (Bornkamm) . ...

147

Jutherischen Gemeinde in Kapstadt (Heyne) 164/Sy monds: The Church Universal and the

Bangerter: Der „Geist der Technik“ und

Jahn: Tiefenseelsorge (Birnbaum

n e Gra

159| See of Rome (Stadtmüller)

154

das Evangelium (Wünsch)

156|Jost: IIOIMHN. Das Bild vom Hirten in

Tillmann: Die sonntäglichen Episteln im

Benz: Der vollkommene Mensch nach Jakob

der biblischen Überlieferung und seine

Dienste der Predigt erklärt (Fendt). . .

158

Böhme (Bornkamm)

147

christologische Bedeutung (Seesemann) . .

144voß u. Cieslik:

Bultmann u. Schlier: Christus des Ge-

Nock: Paulus (Opitz)

BFE E B

143

Yoroku (Schlunk)

Kirishito-Ki und Sayo-

setzes Ende (Büchsel)

142/Pa be1: Athos, der Heilige Berg (Stadtmüller)

165

Echternach:

Die verborgene Wahrheit

Philippson:

Griechische Gottheiten in

Walter: Die Theologie Luthers (Hirsch)

147

(Schröder)

E EL E N A

157

ihren Landschaften (Herter)

r O e Wa

138/Weinert: Der geistige Aufstieg der Mensch-

Evangelisches Ringen um soziale Gemein-

Reuter: Wilhelm Amesius (Aland)

150

heit (Bühler

E OE dr S ON

139

schaft (Siegfried)

OS E B n

160/Rüdiger:

Liederedda und germanische

reytag: Die junge Christenheit im Um-

Seele (Baetke)

BA AT DE

4 Mitteilungen

e U A

165

bruch des Ostens (Witte)

S I

163/Schröteler: Die Erziehung in den Jesuiten-

Zeitschriftenschau

167

170

Georgi: Die Confessio Dosithei (Clemen) 151| internaten des 16. Jahrhunderts (Hashagen) 146 N'eue Bücher

Zu Luthers Theologie *

Von E. Hirsch, Göttingen

Es ist kein erfreuliches Öeschäft, das unt:

en angeführ-

!

noch vor, systematisch-th

eologisch zu wirken

te Buch zu besprechen, und ich kann die Fachgenossen

und der Theologie unsrer Zeit

„Inh

altund Antrie-

verstehen, die vor mir die Besprechung abgelehnt haben.

be‘“ zuzuführen; und das kompliziert

sich noch dadurch,

Aber der dzt. Herausgeber hat meinem Versuche gegen-

daß er entgegen der üblichen ‘

nzung gar der Theo-

über, mich der unfruchtbaren Mühe gleichfalls zu ent-

in

logie die

X

ufgabe zuweist, Religion zu schaffen.

ziehen, den Ehrenpunkt berührt, und so ist die Arbeit

an mir hängen geblieben.

Als ich diese verwirrend vielseitige Zielsetzung bei einem

Wer dem Verf. gerecht werden will, muß sich klar

an sich schon überaus schwierigen Gegenstande er-

machen, daß eine Darstellung von Luthers Theologie

faßte, war ich gespannt, mit welcher Methode der Verf.

wohl meinte, ihr genügen zu können.

als ein gegliedertes Ganzes eine Aufgabe ist, die noch

Ich habe nun zwei methodische Besonderheiten des

keinem geglückt ist. Holl ist nicht umsonst den Weg ge-

Verf.s gefunden. Die eine ist die Anwendung einer re-

gangen, Luther durch eine monographische Behandlung

lativ hochentwickelten formalen schriftstellerischen Kunst,

roßer Einzelfragen seiner Theologie von vielen Seiten

Es ist zunächst eine gute, sehr weit ins Einzelne e-

R

er

zu beleuchten und so das Gesamtbild auf indirektem

hende Ordnung des Stoffs durchgeführt. Das Werk

Wege zustandezubringen.

Auf dem monographischen

W

Holl’s ist es nämlich möglich, Luthers Aussagen

baut sich aus lauter kleinen in sich verbundnen und zum

in ihrer scharfen historischen Bestimmtheit zur Ausspra-

Ganzen gefügten Sinnabschnitten auf. Man weiß, wenn

man die Gliederung erfaßt hat, auch ohne das Inhalts-

che zu bringen und doch das Weite, das die geschicht-

lichen Schranken

verzeichnis genau, wo man ein bestimmtes Einzelthema

Luth

des 16. Jahrhunderts Sprengende, das

suchen muß. Und mit dieser guten Gliederung verbindet

ers Gedankenarbeit in sich trägt, klar und anschau-

sich ferner eine elegante geistreiche Dik-

lich herauszustellen. Sobald man zur systematisierenden

tion. Es glimmert und schillert nur so von. prä

Gesamtdarstellung übergeht, die das Einzelne nur kurz

scheinenden Formulierungen, überraschenden Idee

nver-

chtig

behandeln kann, ist man in Gefahr, entweder eine

bindungen, groß an

ele,

Theologie Luthers zu geben, in der .Luthers bestimmte

dieser Seite seiner

M

ten Aus- und Durchblicken. Nach

Aussagen bis zur Unkenntlichkeit verallgemeinert wer-

ethode hin hat sich der Verf. ver-

führen lassen, die lehrmäßig bestimmten Aus-

en, oder aber ein geschichtlich treues Repertorium

sagen Luthers sehr stark in allgemeine

von Luthers Aussagen zu bieten, in dem nichts mehr

Tendenzen und Richtlinien aufzulösen. Lu-

vom Geiste Luthers lebt.

ther hat es über eine ganze Reihe von Themen — z. B.

Der Verfasser des hier zu besprechenden Buchs will

S

Gesetz, Evangelium, Buße,

mit seinem Buche vielerlei zugleich. Einerseits will er

dienst, Genugtuung, gute Werke — zu recht sc

Glaube, Rechtfertigu

ng, Ver-

ein Lehrbuch für „Studenten‘“ geben, anderseits auf

harf und

„Weitere Kreise‘“ wirken. Überdies schwebt ihm

genau bestimmten Sätzen (meist sol

chen, die eine polemi-

sche Beziehung enthalten) gebrach

t. Von diesen Sätzen

Lut

1) Seeberg, Prof. D. Erich: Grundzüge der Theologie

hört man in der Diktis

on _ des Verf.s gleichsam einen an

hers, Stuttgart;: W. Kohlhammer 194

0. (VIII, 240 S.) gr. 8°= Theol.

fernen Wänden dahin

rollenden Widerhall. Wer Luther

Wisscnschaft, hrsg. v. E, Seeberg.,

RM. 6.—

} nicht schon kennt, wird z. B. mit den Seiten über den

129

130

U:B.T

— W M

ÜB.

131

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

132

|

Glauben S.126—129 nichts anfangen können. Ausdruck

E

Moses ist auch unter dem alten Bunde nach Luther ein

dieser Seite der Methode des Verf.s ist die auffallend

Amt der Sünde und des Todes

eW)

esen. Selig geworden

lose Beziehung von Textaussage und belegendem Zitat.

sind die Frommen des alten

B

undes nach Luther aus

Ich habe eine große Anzahl von diesen Belegen kon-

dem Glauben an das Evangelium, das in der Gestalt der

trollierend nachgeschlagen und mich oft verwundert,

Weissagung von Christus unter der Gesetzgebung des

warum der Verf. den bestimmten umschriebnen Sinn des

alten Testaments verborgen lag. Wahrscheinlich ist der

Zitats so sehr hat zurücktreten lassen. Man kann sagen:

Verf. hier durch Stellen der ersten Psalmenvorlesung

dank der verallgemeinernden Diktion ist es dem Verf, ge-

verführt worden, die die Begriffe Gesetz und Evange-

lungen, sein Werk zum Lehrbuch durchaus un-

lium noch nicht durchgeklärt hat. Aber daß hinsichtlich

brauchbar zu machen, ohne daß damit für weitere

Gesetz und Evangelium die erste Psalmenvorlesung noch

Kreise irgendetwas an lebendiger Vergegenwärtigung

nicht die Entschiedenheit dier reformatorischen Zeit Lu-

Luthers gewonnen wäre.

thers erreicht hat, ist eine in der Lutherforschung seit

Die andre Besonderheit des Verf.s ist das Erklin-

langem anerkannte Tatsache.

genlassen der geistesgeschichtlichen Asso-

c) S. 96 sucht der Verf. einen kurzen schematischen

ziation. Selten beruhigt sich der Verf. damit, Luther

rein für sich darzustellen. An allen Ecken und Enden

Grundriß von Luthers Lehre vom „Werk Christi‘“ zu

Er unterscheidet im Sinne

Luthers Versöh-

sind Vergleiche und Erinnerungen aus der Geschichte

geben.

nung (= Ermöglichung der Herstellung neuer Gemein-

von Theologie und Philosophie angebracht, meist mit

schaft zwischen Gott und Mensch durch ein der Gerech-

kurzer Wendung. Luther erscheint nach der

tigkeit Gottes genugtuendes Opfer) und Erlösung

Vielfalt dieser Assoziationen, Anklänge,

(= Entmächtigung von Sünde, Tod und Teufel und Wie-

Erinnerungen geradezu als ein geistesge-

derherstellung der Herrschaft Gottes über den Men-

schichtliches Allerleirauh. Es ist der schlecht-

schen). Er behauptet dann, daß die Versöhnung logisch

hinnige Gegensatz zur Methode Holl’s. Wo Holl Luther

der Erlösung vorhergehe und ‚„daß der Versöhner, der

in einen weiteren geistes- und kulturgeschichtlichen Rah-

von Schuld und Sünde befreit, Größeres tut als der

men stellte, leitete ihn die bestimmt faßbare und in um-

Erlöser, der uns von Pein und Tod' los macht‘. Aber die

fassender Forschung genau umrissene und nachgewie-

sene geschichtliche Beziehung; und das Ausziehen der

Stelle aus der Kirchenpostille, auf die der Verf. sich

Linie

‚eschah von einem geschlossenen und charakter-

bezieht, enthält keine

‚efinition des Verhältnisses von

Versöhnung und Erlösung; und es kann überhaupt nicht

vollen Bilde Luthers her. Hier beim Verf. dagegen sind

geleugnet werden, daß Erlösung von Luther als der all-

es Assoziationen, Einfälle, und der Verf, fühlt sich selber

umfassende, Christi ganzes Amt und Werk mit einem

nicht verbunden, sie ernst zu nehmen und nun an Luther

Worte sagende Begriff an ungezählten Stellen gebraucht

durchzuführen. Es kann bei der Unbestimmtheit und

worden ist. Auch ist die Bestimmun

der Versöhnung

Unverbindlichkeit, die damit entsteht, micht ausbleiben,

als ein der Gerechtigkeit Gottes mit freiwilligem Opfer

daß sich Schiefheiten, hie und da sogar Tatsachenirr-

genug Tun in keiner Weise geeignet, Luthers Anschau-

tümer finden.

Und dem kommt die verallgemeinernde

zusammenfassend zu bestim-

Diktion des Ganzen ohnehin in verhängnisvoller Weise

ung von der Versöhnun

f

entgegen.

men; sie verleugnet das

r Luther leitende Verständnis

Ic

der Gerechtigkeit Gottes als seiner Gnade und' Barm-

ebe zur Begründung dieser Gesamtschilderung

herzigkeit.

des Buchs eine kleine Liste von Beispielen. Dabei mag

d) S. 76 heißt es in einem Zusammenhang, in dem

der Leser selbst entscheiden, was er ’als Irrtum, was als

die Menschwerdung Gottes in Christus als das sich

Schiefheit, was als bloße Ungenauigkeit geistreicher Ver-

allgemeinerun

buchen will.

greifbar und anschaulich Machen Gottes für uns in ihrer

a) S.145

eißt es: „Luthers Sakramentslehre denkt

Bedeutung für den Gottesbegriff das Bestimmende ist:

in betontem Anschluß an Duns Skotus und unter Ableh-

„Die Struktur dieses Gottesbegriffs erinnert — trotz

nung der instrumentalen Sakramentstheorie des Thomas

tiefgreifender Unterschiede — an Thomas von Aquino.

die Sakramente wirksam kraft des ‚göttlichen Paktes,

Wenn man nämlich genauer überlegt, so sieht man, daß

der dem Element beisteht und entspricht‘.‘“ Als Beleg

auch bei

Luther die Liebe das Herz Gottes

wird eine Stelle aus der stark verunechteten Genesisbe-

ist.‘“ Man wird zunächst sich erstaunt fragen, warum

man erst bei genauerer Überlegung erkennen soll, daß

arbeitung gegeben, die zudem nur einen relativen Vorzug

es bei Luther so ist: er sagt es doch unermüdlich gerade

des Duns vor Thomas ausspricht, und das in einem kur-

heraus, daß Gott michts als Liebe ist. Man wird sich

zen nichtssagenden Satze, auf den weiter nichts gebaut

wird. Nun hat sich Luther sowohl in der babylonischen

weiter mit noch größerem Erstaunen fra

n, warum

Gefangenschaft als auch in seinem jedes Wort wägenden

dies, daß Gott sich in Christus als Liebe offenbart, aus-

letzten großen Bekenntnis, den schmalkaldischen Arti-

gerechnet an den Gottesbegriff des Thomas erinnern

keln, bestimmt zur Sache geäußert, An beiden Stellen

soll. Gott ist für Thomas in seinem Verhältnis zur Welt

hat er die skotistisch-nominalistische Sakramentstheorie

insofern Liebe, als er die das gesamte Sein und' Werden

Aus

der Welt bestimmende Zweckursache ist. D. h. Thomas

zusammen mit der thomistischen abgelehnt.

hat die Liebe Gottes in einer von Luther verabscheuten

Luthers Randbemerkungen zu Biel von 1515/16 können

Weise als Moment einer spekulativen Gotteslehre abge-

wir feststellen, daß Luther in dieser Ablehnung schon

leitet. Mit dem Zusammenhang aus Luther, den

er

früh sicher und entschieden war. D..h. kurz und gut:

der Verf. hat in seiner grundlegenden Aussage über Lu-

Verf. an der angezognen Stelle entwickelt, hat das über-

thers Sakramentslehre sich mit einer offenkundigen und

haupt michts. zu tun.

allgemein bekannten Tatsache in Widerspruch gesetzt.

e) S. 47f. sucht der Verf. einen erkenntnistheoreti-

b) S. 130 heißt es, und zwar in einem Zusammen-

schen „Realismus‘“ Luthers nachzuweisen. Er spricht da-

hange, wo Gesetz streng als fordernder Gotteswille ver-

bei von „Gedanken, die realistisch sind ınd doch wieder

standen wird: „So ist das Gesetz vom Evangelium inso-

ihre Herkunft aus dem Nominalismus mnicht verleugnen‘‘.

des neuen Bundes nichts mit dem Heil des Men-

fern radikal geschieden, als das Gesetz in der Zeit

Das ist ein ziemlicher Irrgarten der Begriffe. Der Verf.

meint 'hier nämlich die Worte „Realismus, realistisch““

schen zu schaffen hat.

0

a, es hindert das Heil, so-

nicht im Sinne des mittelalterlichen Realismus, der allein

fern...

Die von mir hier gesperrten Worte haben

dem Nominalismus so entgege

setzt werden könnte,

für den, der logisch genau denkt, den Sinn einer Ein-

wie der Verf. es tut. Er meint

Re

alismus im modernen

schränkung ; der Verf. meint also, in der Zeit des alten

Sinne, im Sinne eines unbegreiflichen Vorausdaseins der

Bundes sei es anders gewesen. Aber das Gesetz in dem

Dinge vor den Vorstellungen. (Eine Auseinandersetzung

ange

bnen strengen Sinne hat nach Luther niemals

mit dem, was er an dieser Stelle mit Hilfe von ein paar

den

enschen das Heil erlangen lassen. Das Amt des

Zitaten in Luther hineinliest, ist im Rahmen einer Be-

133

A

—

. Iäg91»ogische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

134

e

— ——

sprechuné nich% möglich. D1e e;kén‘n»tnilsth»e'or-etische Ver-

schichtliches Phänomen fa&. Dadur;l; lö_s;

wertung der angeführten Belege ist zum mindesten ein

sich Luthers

Theologie in eine widerspruch

svolle Einheit entgegen-

recht problematisches Ding.)

gesetzter Tendenzen notwendig

auf: das alles zusammen-

f) S. 44 heißt es bezüglich des Verhältnisses von

haltende Band wird nicht sich

tbar.

Humanismus und Luther: „Dazu tritt der Gegensatz

Aber, wie gesagt, eine sachlich

gliedernde Gesamt-

zweier Bildungsbegriffe. Bei Erasmus ist das Stichwort

darstellung von Luthers Theo

logie ist ein schwieriges

für Bildung ‚eruditio‘, ıd. h. Sprach- und Sachkenntnis

Werk, und es gibt bisher kei

nen, der die Aufgabe zu-

sowie dadurch erzeugte ‚Kultur‘.

. Bei Luther ist das

reichend gelöst hätte.

Stichwort für Bildung ‚Geist‘. Wahre Bildung — das

zeigt sich schon in der ersten Psalmenvorlesung — ist

das Leben im Geist ... Bildung ist Geist, und ihr Mit-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

tel ist Glaube.‘“ Ich habe vergeblich darüber gegrübelt,

was der Verf. hier eigentlich meint. Daß Luther auf kei-

Rüdiger, Dr. Hans Helmut: Liederedda und germanische Seele,

nen Fall Bildung im Sinne von Sprach- und Sachkunde

Berlin: Dr. Emil Ebering 1939. (243 S.) gr. 8° = Germanische Stud.

verachtet wissen wollte im Namen der Frömmigkeift,

hrsg. v. Dr. Walther Hofstaetter H. 215.

RM 9.60,

daß er für Bilduns

in diesem humanen Sinne mehr als

Dieser in mancher Hinsicht noch

eine Lanze gebrochen hat, darf ich doch beim Verfasser

Arbeit wird man nicht abstreiten könne

n, daß sie in ihrem

unausgeglichenen

als bekannt voraussetzen. Sollte er bloß das gemeint

Ergebnis zum Verständnis der Edda un

haben, daß nach Luther nicht Wissen und Kunst, son-

ermanischen Seele Wesentli

d in gewissem Sinne

dern die tiefe vom heiligen Geist gewirkte Herzenserfah-

auch der g

ches beiträgt. Nur

RN E

schade, daß der Verf. das wichtigste

Problem, das sein

rung wahre Erkenntnis Gottes in Christus gibt, daß

Thema stellt: was an dem Gehalt de

r einzelnen Lieder

also keine Bildung die Tiefen menschlichen Lebens er-

altgermanisch ist, was jüngeren Geis

tesschichten ange-

schließt, die der Geist auftut? Warum drückt er es

hört, höchstens hier und da einmal

streift

, im übrigen

dann so verwirrend aus? Sollte er dadurch bestimmt

aber den historischen Gesichtspunkt bewuß

t außer Acht

sein, daß erudire und eruditio in der ersten Psalmenvor-

läßt. Die Fol

ge ist und muß sein, daß man sich am

lesung von der göttlichen Zucht und damit für den Be-

Ende in der Erkenntnis, welche der ja zeitlich und see-

reich der religiösen Erfahrung gebraucht wird? Zum

lisch weit von einander distanzierten Lieder und Liedteile

mindesten muß man dem Verf. hier nachsagen, daß er

um einer schillernden Antithese willen auf vollständige

als Ausdruck germanischer Seele zu betrachten bezw. in

larlegung des Verhältnisses, das Luther zur humanisti-

welchem Maße sie es sind, nicht gefördert sieht. Der

Verf. kennt die Probleme der Edda-Kritik und auch ihre

schen Bildung hat, verzichtet hat.

Methoden wohl. Wenn er in den Vor

bemerkungen über

Einige dieser Beispiele haben weitreichende Konse-

das „Gefühl und die Auffassung de

r Texte‘“

(Teil _ I)

quenzen. So rührt das erste an eine Lieblingsassoziation

für die Berechtig

ung seiner Methode eintritt,

jedes Ge-

des Verf.s. Wo er mur kann, bringt er es an, daß der

dicht unter Absehun

g von der philologischen Kritik

nominalistische Positivismus, nach dem das Verhältnis

zunächst einmal als

künstlerisches Ganzes zu betrachten

ottes zur Welt und Geschichte bestimmt ist durch das

und zu versuchen

den Schöpfergeist seines Dichters

Statut, durch die von Gott gesetzte positive Anordnung,

zu erfassen,

So wird man

für das Denken Luthers über Gott und Welt eine ent-

zugestehen,

Aber das Thema

„Edda un

ihm das grundsätzlich

nische Seele‘“ ist doch nun einm

die germa-

scheidende Grundlage bilden soll. Die Sakramentstheo-

liches Problem, für dessen Lös

al ein geistesgeschicht-

rie, an der ich seiner Darstellung einen Widerspruch zu

ung die

geschichtliche

ussagen Luthers nachgewiesen habe, ist nur ein Bei-

Einordnung der Lieder eine unerläßliche

Voraussetzung

spiel, bei dem die Assoziation sich zufällig zur greif-

ist. Mit der Absicht des Verf. sich auf

die ästhetisch-

aren These verdichtete. Nun ist über das Verhältnis

psychologische Würdigung zu beschrän

ken, steht im

Luthers zum Nominalismus noch nicht das letzte Wort

übrigen die systematische Anordnung d

er Darstellung

gesprochen: das Ineinander von formaler Berührung mit

nicht recht in Einklang, und brauchbare

Ergebnisse er-

inhaltlichem Gegensatz bedarf moch gründlicher Erfor-

zielt er tatsächlich nur d

ort, wo er seiner Methode

schung. Aber das ist klar, daß beim Verf. selbst diese

untreu wird und geschicht!

iche Entwicklungen aufzuzei-

Lieblingsassoziation völlig in der Luft schwebt. Die The-

gen sucht. Von den drei

Hauptabschnitten des Buches

se seines Vaters, daß Luthers Unterscheidung von deus

„Der Mensch und

die Natur‘“ (Teil II), „Der Mensch

absconditus und deus revelatus auf die skotisisch-nomi-

und das Leben“ (Teil III), ,,

heimnis

Der Mensch und das Ge-

nalistische von potentia absoluta und potentia ordinata

Fragen der germanischen Rel

“ (Teil IV), gehen besonders III _ und IV auf

zurückgehe, hat der Verf. mit Recht aufgegeben. Damit

igion und Ethik -ein, vor

aber fehlt der These das Rückgrat. Das, was man Wwirk-

allem die Kapitel:

keit und Menschlic

Schicksal und Weltschmerz, Sittlich-

lich nachweisen könnte, eine sachlich irrelevante Be-

hkeit, Todesahnung und Unter

ga

stimmtheit Luthers durch die Begriffstechnik des ihm

stimmung, Dem Problem des germanischen Schi

ck.

S

sals.

anerzognen Nominalismus, hat der Verf. selbst nicht

glaubens gewinnt der Verf. von seinem S

tandpunkt aus

lar zur Darstellung gebracht. Die allgemeine geistes-

eine neue Seite ab, indem er auch d

en Schicksalsbegriff

geschichtliche Einordnung aber kann der Verf. selbst

der Edda wesentlich ästhetisch-liter

arisch würdigt. Er

nicht so ernst meinen. Denn der nominalistische Positi-

sucht nachzuweisen, daß er mit No

twendigzkeit aus der

vismus als ernsthafte

€

istesgeschichtliche Tendenz ist

Logik _ des Kunstwerkes und sein

es Stoffes erwachse.

im schärfsten nur den

{

aren Widerspruch zu dem, was

Eine Entwicklung des Schicksalsg

laubens als relieiöses

der Verf. anderseits an Luther so gerne hervorhebt,

Phänomen (im Zusammenhang

mit einem Verfal

des

zu dem konkreten Geistgedanken, nach dem Gott in sei-

Götterglaubens) erkennt R. nicht an; an ihre Stelle

setzt

nem Verhältnis zur Welt der sich im Konkreten Verwirk-

‘!

er eine literarische Entwicklung, die den Sch

icksalsbe-

lichende und Darstellende ist.

griff als Komponente des tragi

schen Heldenliedes immer

In diese Dunkelheit der letzten Praemissen des Lu-

schärfer und selbständiger

erausarbeitet.

Diese von

therverständnisses des Verf:s müßte man hineinleuchten,

ihm angenommene Entwicklung läßt sich in k

urzen Um-

wenn man ausführlich zum Verf. Stellung zu nehmen

rissen so wiedergeben.

das Bedürfnis hätte. Angesichts des Unbestimmbaren,

})

In der ältesten, vom Preislied nicht w

eit entfernten Form des

das dem Werke allenthalben anhaftet, besteht aber dies

Heldenliedes war Schicksal nichts weiter al

s Verhängung des allen

Bedürfnis kaum. Vielleicht liegt das tiefste Gebrechen

Menschen bestimmten Todes und die Todes

bereitschaft des Helden,

des Buchs darin, daß es einen homo religiosus wie Lu-

Die weitere Entwicklung der Kunst ver

langte den tragischen Tod,

ewissenserleb-

«

der durch das besondere Verhältnis zwisc

hen Totem und Totschläger,

jer, der von einem letzten zwingenden

das in der voraufgehenden Handlung ent

wickelt wurde, bedingt war,

nis bis in die feinste Verästelung seines Denkens und

Die Spannung dieser dramatischen Situati

on konnte nur durch Zwangs-

bens hinein bestimmt ist, wesentlich als geistesge-

läufigkeit sowohl der äußeren Handlun

g wie der aus dem Ehrgebot

135

136

Theologische Literatt&rzeitung 1941 Nr. 5/6

kommenden Handlungsimpulse erreicht werden,

Auf dem aus «dieser

Haase, Felix: Volksglaube und Brauchtum der Ostslaven. Bres-

Zwangsläufigkeit resultierenden Schicksalsbegriff bauen sich die eddi-

lau: Verlag Gerhard Märtin 1939, (IX, 428 S.) gr. 8° = Wort und Brauch

schen Heldenlieder auf, Dieses Schicksal ist also nichts als ein Motor

H. 26.

RM 21—; geb. RM 23 —.

der Dichtung, und die Figuren, in denen es sich verkörpert (wie Odin

und die Nornen) nichts als Hilfsfiguren, die dem tragischen Charakter

Der bekannte Verfasser von „Die religiöse Psyche des

der Dichtung dienen sollen,

Die Entwicklung geht nun in der eddi-

russischen Volkes‘‘ (1920) beabsichtigt hier, den Dop-

schen Dichtung weiter dahin, daß sich das Gleichgewicht zwischen

pelglauben der Ostslaven oder Großrussen darzustellen,

Schicksal

und heldischer

Bewährung immer

mehr zugunsten des

wie er sich nach der Christianisierung des Volkes im

Schicksals verschiebt, das sich zu einem ‚,weltimmanenten Urgesetz“

Mittelalter gebildet hat, in Form „alter Volksanschau-

verselbständigt,

Diese Verselbständigung liest R. aus den späteren

In den Heldenlie-

ungen bis in die neueste Zeit fortlebt‘“ (S. 6) und in

Götterliedern, vor allem Völuspa und Baldrsdr, ab,

Glaubensvorstellungen und im Volksbrauch der Jahrhun-

dern prägt sich das Überwuchern des Schicksalsglaubens darin aus,

daß die

ehrenvolle

Bewährung des

Helden

in

der

Schicksals-

derte zum Vorschein gekommen ist. Altslavisches Hei-

situation nicht mehr gewährleistet ist, sondern die Bestimmung zur

dentum hat sich darin mit verschiedenen Elementen des

Meintat über ihn verhängt wird. Um seine Makellosigkeit zu sichern,

griechisch-byzantinischen Christentums vermengt, und der

wird das Schicksal oder seine Verkörperungen (Odin, die Nornen, die

Verfasser ist bestrebt, die altslavische Religion aus die-

nur in diesem Sinne ‚„böse‘“ sind), für die micht einwandfreien Hand-

sem Gemenge herauszuarbeiten und ihre Beeinflussung

Jungen des Helden verantwortlich gemacht,

durch das Östliche Christentum zu erforschen.

Dabei

R, meint, daß die Emtwicklung. zu weltschmerzlicher Resignation

wendet er seine Aufmerksamkeit auch dem „Gemeingut

sich unmabhängig vom Christentum vollziehen mußte, und er äußert

der Groß-, Klein- und Weißrussen‘“ (S. 6), d. h. der Ost-

in diesem Zusammenhang die Vermutung, daß ‚,die Besinnlichkeit der

isländischen Bauernstube der Entwicklung eines weltschmerzlichen Ge-

slaven insgesamt, zu und will zugleich auch „einen Bei-

fühls eher entgegenkam als der hartgemute Sinn, der auf den Plan-

trag zur Frage nach dem Allgemeingut der indogermani-

schen Weltanschauung, dem arischen Erbgut“ (S. VII)

ken des Wikingerschiffes zu Hause war“,

Solche und ähnliche gelegentlich hingeworfene Bemerkungen, in

liefern. Seinen Standpunkt bezeichnet er als den „all-

denen sich Ansätze zu geschichtlicher Betrachtung bemerkbar machen,

gemein

religionsgeschichtlichen und volkskundlichen‘‘

bleiben vereinzelt und sind zu wenig unterbaut, als daß sie überzeu-

(S. VID):

gend wirken könnten,

Immerhin gibt der Verf, in seinen Analysen

Der Hauptteil des Buches, in welchem der Verfasser einfach ein

gelegentlich überraschende Hinweise, die es verdienen, daß man ihnen

Kapitel an das andere reiht, läßt sich in größere Abschnitte zusammen-

nachgeht,

fassen,

Der erste Abschnitt (S, 9—124) behandelt die altslavische

Götterwelt: ‚,die Götter des alten Rußlands und ihr Fortleben in der

Mit geschickter Fragestellung, die allerdings den Texten manch-

mal etwas zu viel abpressen will, sucht Vf, die moralischen Betrach-

christlichen Welt“ (S, 122),

Neben den sogenannten ‚,Vladimirschen

tungen der

Heldenlieder für die Untersuchung der germanischen

Göttern‘“, die in einer

Ende des 11, Jahrhunderts verfaßten Chronik

Sittlichkeit und Menschlichkeit auszuwerten,

Manche Gedichte, wie

(naCal, nyj svod) als Götzenbilder des Palasthofes von Vladimir dem

die Hamdismal,

erfahren dabei

teilweise eine neue

Heiligen in Kiev genannt werden, nämlich: Perun, Chors, DaZ’bog,

Beleuchtung,

Stribog, Semar’g1 und Moko$’ — werden noch in anderen geschicht-

Beachtenswert sind die Hinweise R,’s auf Züge von Selbstüberwin-

dung, Vergebung, Reue und Schuldbewußtsein, R. verzichtet auch hier

lichen Quellen angegebene Götter: Svarog (SvaroZic), Volos, Kupalo,

auf eine geistesgeschichtliche

Beurteilung,

man wird aber

kaum

Jarilo, Koljada, Ovsen’, Lado u, a, behandelt.

Der Verfasser warnt

darum herumkommen, für diese Belege christliche Einflüsse anzuneh-

davor, auf religionsgeschichtlichem Gebiet durch bloße sprachwissen-

men

schaftliche Mittel Erklärungen geben zu wollen (S, 45). Er beweist,

Allerdings schießt es wohl übers Ziel hinaus, wenn R, von

daß alte Götternamen vergessen und durch neue ersetzt werden kön-

einem

„Wurmgefühl‘“ spricht, dem die Schilderung der Menschen

in der Völuspa Ausdruck gebe,

Überhaupt vermag die Interpretation

nen, und legt sehr viel Wert auf die Analyse der schwer austilgbaren

dieses Gedichtes am wenigsten zu befriedigen; es ist kein Wunder,

Bräuche, welche für die Existenz der entsprechenden Kulte zeugen kön-

daß R,’s Methode hier versagen muß, Dagegen führt er die von v. d,

nen. . (Z; :B.. Sı -144).

Aus dem Vladimirschen

Pantheon bleibt nur

Perun eigentlich als ein altslavischer Gott zurück, welcher ‚,tatsäch-

Leyen begonnenen und von anderen (Maria Führer) fortgeführten

Untersuchungen über den Einfluß frühliterarischer Unterhaltungsdich-

lich eine Hauptgottheit der Slaven gewesen sein muß“, obgleich sein

tung, insbesondere des Märchens, auf die Eddalieder mit gutem Glück

Wesen unbekannt bleibt (S, 57f,, 60ff,). Weiter nennt Haase ihn

fort, wobei er moch schärfer zwischen Sagen- und Märchengut zu

doch einen Gewittergott (S, 123), wenn auch früher davon die Rede

scheiden sucht,

war, daß die Züge des Gewittergottes in ihm ‚,erst in späterer Zeit

Ausgehend von bestimmten Affekten, die die allge-

unter der Einwirkung des preußisch-litauischen

Perkunas und des

meine Literaturwissenschaft als Ansatzpunkte volkstümlicher Erzähl-

phantasie erkannt hat,

zeigt er vor allem, daß in den burlesken

polnischen piorun entstanden seien“ (S, 61), Auch die Moko®’ ist

Göttermythen die

Wunschaffekte

der

Kraftmeierei (Thorsmythen)

im Glauben und religiösen Brauchtum der Russen verehrt worden,

und des Liebesgenusses (Odinsmythen) Gestalt gefunden haben,

Aus

kann aber nicht als ursprüngliche slavische Göttin angesehen werden

(S;:42f. u. 46),

Hinter den Namen Svarog, SvaroZict und DaZ’bog

anfänglich geringen und wenig bedeutenden Beimischungen von Mär-

chenzügen und Situationskomik wachsen sich Märchen und Burlesken

erblickt der Verfasser einen alten russischen Feuer- und Sonnengott,

schließlich zu selbständigen Kunstformen aus, wie sie uns in den Har-

In seiner Zusammenfassung des ersten Abschnitts (S, 122—124) be-

bardsl., der Lokasenna, den Odinsabenteuern der Havamal sowie in

hauptet er, daß sich in diesen Namen die Wesensbedeutung dieser

Hymis- und Thrymskv,

entgegentreten,

Märchen

und

Burleske

Götter am besten wiederspiegele, obgleich er früher (S, 44) DaZ’bog

für unerklärlich hinstellte,

In Svarog erblickt er nicht allein den

bedeuten eine Schwundstufe der Sage: die Phantasie modelt den künst-

lerischen Plan ins Volkstümliche um,

Gott des Feuers und der Schmiede, sondern auch der Ehe (S, 12

bis 14 u, 123), Den Feuergott betrachtet Haase mit A. Brückner als

Ich sehe in Rüdigers Arbeit trotz der Einseitigkeit

den ‚,Eckstein der slavischen Mythologie“ (S,14) und verfolgt die

seines Standpunktes einen wertvollen, auch methodisch

Verehrung des Feuers bis in die Nomaden- und Jägerzeit der Ost-

In Volos erkennt der Verfasser einen alten

wichtigen Beitrag zur Eddakritik. Sie bestätigt und er-

slaven zurück (S, 26).

härtet durch ihre Ergebnisse den Grundsatz, daß alle

Viehgott, vielleicht aber mit einem später beigelegten Namen (S, 72

weltanschaulich-religiöse Interpretation der Eddalieder

bis 75 u, 123). „Kupalo, Jarilo, Koljada, Ovsen’ .und Lado sind

davon ausz

ehen

f

at, daß weder die Helden- noch die

spätere Namen für alte Naturgötter“ (S, 123 f,). Hauptsächlich denkt

der Verfasser bei dieser Behauptung an einen alten Sonnenkult, da-

mythischen

ichte religiöse Urkunden, sondern Dicht-

werke sind, und die

araus zu ziehende Folgerung,

neben aber auch an Fruchtbarkeits- und' Wachstumskulte (107f, u,

daß sowohl der Schicksalsbegriff und seine Verkörperun-

123 f,):

Man sieht aus dieser Wiedergabe, daß der Verfasser nicht zur

gen (auch Träume und

eissagu

en) wie die ko-

mische Behandlung der Göttergestalten zunächst als

vollkommenen Eindeutigkeit gekommen ist und das spröde Material

künstlerische Mittel verstanden und bewertet werden

für die slavische Mythologie, das schon öfters behandelt worden ist,

auch noch weiterer Forschung bedarf,

Die umsichtsvolle Darstellung

müssen und erst von dieser Grundlage aus untersucht

von F, Haase wird aber dem zukünftigen Forscher gute Hilfsdienste

werden kann, wieweit sich in ihnen religiöse Entwicklun-

leisten,

gen und weltanschauliche Zeitströmungen wiederspie-

Im Anschluß an alle diese Göttergestalten behandelt der Ver-

eln. Daß der Vf. diese letztere Untersuchung nicht

fasser noch ihre christlichen Nachfolger, d, h, diejenigen Heiligen,

auf welche das Patronat des betreffenden Gebiets übertragen worden

ernsthaft in Angriff genommen hat, muß man bedauern;

doch hat er mit seinem Buch eine wichtige Vorarbeit da-

ist, So hat der heilige Elias (Ilja) gewisse Züge eines alten Getreide-

zu geleistet,

und Gewittergottes geerbt (S. 61—72).

Der heilige Blasios (Vlas)

ist Beschützer des Viehes (S. 72ff,), auf den Drachentöter Georg

Leipzig

Walter Baetke

(Jegorij, Jurij) sind Eigenschaften eines alten Sonnen- und Getreide-

138

1837

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

D

ün

\

überall

als

Beweis

des

altslavischen Ahnenkultes gelten

‚gen worden (80 ff,). Die Reihe

! weisung

z

gottes, auch eines Viehgottes übertra

Ilständig, daß sogar die

könnte,

Kut’ja ist eine primitive Speise, die an und für sich bei

der Patrone der einzelnen Haustiere ist SO VO

6—88).

Unter dem

Fruchtbarkeitsriten auftreten kann, ohne daß ein unmittelbarer Zu-

Bienen ihren Zossima und Savatij haben (S. 8

;i

sammenhang mit dem Ahnenkult bestehen muß,

Man kann auch

Golit Kupalo ist Johannes der Täw

fer zu verstehen

(S. 93, aber S. 189

Name charakterisiert); er wie auch

nicht umhin zu fragen, ob Haases Auffassung berechtigt ist, daß den

wird Kupalo als ein heidnischer

Iten Sonnengottes getreten (S. 109)

naturverbundenen Festen

ursprüngliche Totenfeierm zugrunde

liegen

Peirus sind an die Stelle eines a

Kapiteln seiner Darstellung

und erst mit dem Übergang zur Seßhaftigkeit zu Naturfesten gewor-

u s, w. Leider hebt der Verfasser in diesen

den sind, so z, B, betreffs der Frühlingsfeier in der Woche der

nicht hervor, was schon A, Brückner erkann

t hat, daß nämlich, die

zu einer Verkörperung des Festes neigen

“ (A, Bertholet und

masljanica (S. 193 und 204\ und um das Pfingstfest (199f.), —

Slaven ‚,,

1, 599)

Bei Johannes dem

besonders, wenn festgestellt ist, daß ‚,die Erinnerung an die Toten-

E. Lehmann, Le

hrbuch d, Relig.gesch.

falls auf die Verkörperung

feste geschwunden ist, es ist ein reines Naturfest geworden“ (S, 200).

Täufer, Georg und Petrus schein

t es jeden

Sollte man nicht eher an ein Zusammenfließen beider Kultgebiete den-

ihrer Kalendertage anzukommen,

ebenso wie be

i anderen Heiligen, die

ken? — Spärlich

ist die Darstellung der altslavischen Hochzeits-

e“ (S. 180 ff.) behan-

im späteren Kapitel ‚,Verehrung heiliger Tag

bräuche, denn der Verfasser hat darauf verzichtet, näher auf das

delt werden,

vorchristliche Ritual einzugehen,

In einen zweiten Abschnitt könnte ma

n die Kapitel zusammen-

In der

abschließenden Zusammenfassung schildert Haase kurz

welche den

altslavischen Geistergl

auben und verschiedene

drei

Entwicklungsstufen der

altslavischen Religion (S, 337—93309).

fassen,

Ite behandeln (S. 124 bis

auf einzelne Geb

jete der Natur bezügliche Ku

den Waldgeist, die

Vorgeschichtliche Funde gäben Aufschluß über den Totenkult und

246). Die Geisterwelt umfaß

t£ den Hausgeist,

deuteten auf die Verehrung eines alten Sonnengottes hin,

Die Ver-

Rusalien (Russalki — „Frauen,

die eines plötzlichen Todes gestor-

ehrung des Feuers und die Verbindung des Herdfeuers mit dem

ben“

und zu Wasser-,

Wald-

und Fruchtbarkeitsgeistern geworden

Geiste der Verstorbenen, der Kult des Hausgeistes und einiger Tiere

eufel und die

Schicksalsgottheiten (rod,

sind), die Mutter Erde, den T

charakterisieren die Nomaden- und Jägerzeit, wo jeder Stamm unter

roZanicy).

Neben dem Wasserk

ult stehen auch noch Pflanzen-, Baum-,

seinem Sippenhaupt getrennt vom anderen lebte, Mit dem Übergange

Stein- und Tierkulte,

An das Kapitel üb

er Verehrung heiliger Tage

zur Landwirtschaft und Seßhaftigkeit entwickelte sich eine Bauernreli-

schließen sich weitere Kapitel

an,

welche von

naturverbundenen

gion, in welcher die Mutter Erde und andere Götter, welche die

Jandwirtscha

ftlichen Gebräuchen an

Festen und religi

onsverbundenen

Der Geisterglaube er-

Fruchtbarkeit des Feldes bewirken, in den Vordergrund traten und

bestimmten Kalendertagen W

ind Zeiten handeln,

an) be-

so das russische Volk sich durch ewige Gesetze mit der gesamten

weist sich als verhältnismäßig

spät (e

rst vom 14, Jahrhd,

Natur verbunden fühlte,

Dieser

Glaube

ist /auC

h mit christliche

n Elementen stark

Druckfehler habe

ich nur wenige bemerkt und führe einige

zeugt,

ine Wurzeln reic

hen doch in die

heidnische Vorzeit

hier

an,

Der

1

nicht

durchsetzt, aber se

hört auch der Korndarren-

September

ist Simeon Stolpnix (Stylita)

zurück,

Zu den hier genan

nten Geistern ge

charakterisiert hat,

„Stolnik“

(S:

186)

gewidmet,

Die

Predigt

des

hl.

Grigorij

geist (ovinnik),

den der Verfasser scho

A SM

redet

von

„„ihrem Bauch

(nicht

„Brauche“,

wie

es

S

228

Sein Verhältnis zum

Hausgeist bleibt unaufgek

lärt, obgleich einer

steht) dienenden Priestern‘“,

S. 342 Anm. muß „,vor‘“, nicht ‚„von“

stes „„podovinnik“

und sein Aufenthalt

von den Namen des Hausgei

dazu hätte verleiten können,

und seine

Beginn des Dreschens gelesen werden,

Von den Anmerkungen zum

in der Getreidedarre (S. 1257

Kapitel

„„Landwirtschaftliche Feste“

sind Nr,

39—51

ausgefallen

Beziehungen zum Herdfeuer

erwähnt sind (132); Haase sagt nur,

Der Teufel erweist

(8,4372):

Aus dem Märtyrer Lupus, dem Heiligen des 23, August,

daß sie miteinander verschmolze

n sind (S. 129).

ist eine Märtyrerin Luna (wahrscheinlich durch Verwechselung der

Sammelbegriff der alten Götter und

sich in christlicher Zeit als ein

Aber das Kapitel ,,

Der Dualismus in der alt-

ähnlich aussehenden russischen Buchstaben p und n) geworden (S, 188

Geister (S. 163 f.).

Christentum“

CR

und 207).

Das entsprechende russische Sprichwort heißt eben: Na

slavischen Zeit und

sein Fortleben im

Lupa (nicht: Luna) I’ny lupit, d, h.: An Lupus schlägt (der Frost)

Beweis, daß er unter Namen

„‚bes“ und ‚, Cert“,

den Flachs (vergl. A, Yermoloff, Der landwirtschaftl. Kalender, 1905,

vgl. 247) führt den

ung, schon in di

e altslavische

doch scheinbar in um

tergeordneter Stell

Im Wasser!

kult deckt der Verfasser alten

S, 368); und der Beiname „brusnicnik“ (der Preiselbeerenfreund) paßt

Mythologie mithineingehör

t.

Die Verehrung der

ja nicht für eine weibliche Heilige,

Fruchtbarkeitszauber und

Reinigungs

bräuche auf,

Erde als heiliger Mutter

hat dazu geführt, d

aß für sie später die

Im ganzen bietet Haases Buch einen bedeutenden

wurde (S. 175).

In den Ausführun

gen über

Beitrag zur Geschichte der ostslavischen Religion. Das

Mutter Gottes eingesetzt

d der russische

Fatalisımus unterstrichen

Werk ist um so willkommener, als es weit zerstreuten

den Schicksalsglauben Wir

beitete Quellenmaterial

(S. 230 f.)

— Das in diesem Ab

schnitt verar

hen auf Einzel-

Stoff sammelt und kritisch bewertet. Viele Leser werden

daß man auf ein

näheres Einge

sich dem Verfasser noch zı besonderem Dank verpflich-

ist so umfangreich

h die russischen

Quellen nicht zugänglich sind,

heiten, wenn dazu noC

tet fühlen, weil durch seine Vermittelun

nun ein großes

verzichten muß,

Gebiet in russischer Sprache veröffentlichter russischer

Drei Kapitel wenden sich mu

n

dem Gebiet des Aberglaubens, im

Auf-

Volksüberlieferung und diesbezüglicher russischer For-

Das Kapitel ‚,Die ‚magische“‘

engeren Sinne des Wortes, Zzt

als

Nachwirkung des

Heidentums“

(S.

schung der westeuropäischen Religionswissenschaft und

fassung des Christentums

he Wirkung der

Beschwörungsfor-

Volkskunde bekannt geworden ist. Obgleich der Ver-

(S. 246 ff.) behandelt die magisc

Verehrung der Gestirne‘““

fasser selbst darauf verzichtet hat, die Ergebnisse seiner

meln, der Opfer und des G

ebetes,

;Die

tsprechenden he

idnischen Vorstellungen,

Forschung auch für die Frage nach dem arischen Erb-

(S. 2543 ff.) schildert die en

auch noch

im

russischen Christentum

nachwirken.

gut zu verwerten, werden sie auch zur Lösung die-

wie. sie z, T.

“ (S, 259 ff.) ist erst im 15. und

Eigentlicher ‚,Astrologischer Glaube

ses Problems ihren Anteil beitragen.

16, Jahrhi

undert von außen her

nach Rußland gebracht worden,

Riga

L. Adamovits

Zauberei und Wahr:

sagerei“ (261—280) legt dar,

Das Kapitel von ,,

her Zeit durch

Einwirkung griechisch-byzantti-

daß erst

in christlic

Unmasse von abergläu-

Philippson, Paula: Griechische Gottheiten in ihren Land-

nischer und südslavischer Z

auberliteratur eine

denen

jedoch vorchristliche

schaften.

bischen Vorstellungen

entstanden

ist,

Oslo: A. W. Brogger 1939. (83 S. 16 Bildtaf.) gr. 8°.=

Anschauungen zu Grunde lagen,

Beispiele vo

n Beschwörungen be-

Symbolae Osloenses fasc, supplet, IX.

auch in anderen Kapitel

n des Wer-

Ausgehend von der Tatsache, daß die griechischen Götter nicht

finden sich in ausgiebiger Anzahl

der Verfasser einer Zauberformel

kes. Der Widerspruch, welchen

transzendenter Natur sind, sondern in der den Menschen umgebenden

vorwirft (S. 276), löst sich meiner

Meinung nach, wenn wir in den

Erscheinungswelt gedacht wurden, betrachtet die Verf, die Gegend,

zitierten Sätzen den parallelismus m

embrorum erkennen,

in der ein Gott besonders verehrt wurde, geradezu als seine ‚ursprüng-

80—

337) bearbeiten die Vo

rstellungen

liche Offenbarungsform“, so daß sie sogar sagen kann: ‚,Der Berg

Die letzten Kapitel (S. 2

f das Menschenlos und Fami

lienleben

Sieht man von dieser viel

und Gebräuche, welche sich au

Hoch-

von Dodona ist Zeus der Weltherrscher“,

beziehen: Ehe und Familie, das Ki

ind, Beschwörungen bei

zu weit gehenden Identifikationstendenz ab, so birgt sich in der Art,

zeit und Geburt, der Tod, Bestattu

ngsarten,

Totenmahle, Totenklagen,

wie die Verf, die Natur der Gottheiten aus ihrer Kultlandschaft zu

n“,

Seele und Jenseits,

Die Vorstel-

deuten unternimmt, doch immer noch die Gefahr, daß alle andern

Totenfeste, die „,unreine Tote

h _ auf Grund des archäologischen Ma-

Ilungen vom Tode werden auC

ung mit

götterbildenden Faktoren aus dem Gesichtskreis rücken, Nicht weniger

terials behandelt,

Dabei

brin

gt Haase die Leichenverbrenn

und Hirtenzeit

in Ver-

heikel ist es, daß jede Gottheit (mit Ausnahme Demeters, der „Ubi-

dem ursprünglichen F

euerkult der Jäger-

welche bei

quität“ zugeschrieben wird) nur an irgend einem oder allenfalls eini-

der Erdbestattung

eine Änderung,

bindung und sieht in

Verehrung der Mutter Erde

gen, wenn auch markanten Punkten aufgesucht wird, z, B, Zeus

der Seßhaftwerdung d

‚urch die besondere

Der Ahnenkult bzw, Toten-

in Dodona und Athena in Attika, obwohl ihr Wesen eigentlich nur

veranlaßt worden sei (S. 300 u.

338).

aus derjenigen Lokalität erklärt werden dürfte, an der sie entstanden

kult wird nicht allein in diesem

Abschnitt

(S. 311f. und 318 ff.),

ist — sofern diese überhaupt ermittelt werden könnte,

Wenn man

henden Kapiteln behandelt (z. B

sondern auch in einigen vorherge

229).

Ich möchte aber das

z. B, S. 47 liest, daß Hera sich den Vordoriern ‚,als die argivische

5 25, 92 10085 1197 127, 204%,,

daß die rituelle Speise ‚,Kut’-

Landschaft offenbart“ habe, und doch der Möglichkeit Raum ge-

Recht der Verallgemeinerung bezweifeln,

geben findet, daß diese Einwanderer sie schon auf ihrem Zuge als

ja“ (Grütze) nur als Totenspeise anzuerkennen

wäre, und ihre Nach-

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

140

139

göttliche Herrin mit sich geführt haben könnten, so muß man sich

doch fragen, wie sie denn damals gedacht gewesen sein soll, als sie

ihn immer noch das Christentum. Es „soll natürlich nicht

sich noch nicht in ihrem eigentlichen Wesen manifestiert hatte, Auch

geleugnet werden, daß der Aufstieg des menschlichen

Geistes auch durch das Christentum seine Bereicherun-

mit vorgriechischen Vorgängern griechischer Gottheiten wird gerech-

net, so wenigstens bei der sizilischen Demeter und bei Trophonios

gen erfahren hat. Aber wie würde dieser Aufstieg wohl

(der als solcher der von den Boiotiern aus Thessalien mitgebrachte

ausgesehen haben ohne die Hemmungen, die die Reli-

Asklepios sein soll), aber auch diese Prähellenen bleiben im Grunde

gionslehre auferlegt hat‘“. Das liegt treilich weniger am

Denn von solchen etwaigen Vorstufen ab-

eine quantite& negligeable,

Christentum selbst, als daran „was die Vertreter der

gesehen, läßt die Verf, die verschiedenen Göttervorstellungen immer

Kirche daraus gemacht haben‘. Ein Schlußkapitel faßt

mit einem Schlage in ihrer ganzen Komplexität aus dem Eindruck

den Hauptinhalt. des Buches zusammen und setzt sich

bestimmter Landschaften entstehen; in dieser Annahme einmaliger und

endgültiger Intuitionen berührt sie sich nahe mit der Richtung W, F,

noch' einmal mit dem Christentum und insbesondere

mit der katholischen Kirche auseinander.

Ottos, von dem sie auch direkt beeinflußt ist (vgl. übrigens K, Kerenyi,

Apollon 102 ff,, s, d. Ztschr. 1938, 213).

Für den Religionsforscher ist Weinerts Buch deshalb

Zu den prinzipiellen Schwierigkeiten, in die die Verf, mit dieser

von Wert, weil darin das vorgeschichtliche Fund-

ihrer scharfen Pointierung des Verhältnisses von Gott und Landschaft

material und damit auch das sich auf Religiöses bezie-

geraten mußte, kommt nun das Unsicherheitsmoment, das in der Sub-

hende, mit einwandfreier sachlicher Kritik in flüssiger,

jektivität der Empfindung des Betrachters liegt,

So

wird aus der

Milde der Gegend von Rhamnus das Wesen der Nemesis interpretiert,

leichtverständlicher Sprache vorgelegt und untersucht

und zwar unter der Voraussetzung, daß sie chthonischer Natur war;

wird. In Fällen, in denen, wie das bei dem lückenhaften

und vieldeutigen Material oft nicht anders möglich ist, zu

wie aber, wenn sich herausstellt, daß sie auch dort die strenge Göttin

der Vergeltung gewesen ist (s, Pauly-Wissowa s. v. Nemesis; d. Ztschr,

Hypothesen gegriffen werden muß, halten sich diese

1939, 245 f,)? Recht vage muß auch die Behandlung etwa der Hera

immer im Rahmen des Möglichen. Der Leser darf

erscheinen, deren Beiname ’Aoyeic@ übrigens die Herrin von Argos

dabei freilich nicht vergessen, daß das Mögliche nicht

immer das Wirkliche ist. So _ kann sich z. B. der mensch-

und .nicht appellativ die Herrin der ‚,‚Ebene“ (so S, 41; vgl. Strab-.

p. 371/2) bedeutet, Am konkretesten stellt sich, wie zu erwarten,

liche Intellekt sehr gut am Feuer entzündet haben, wie

der Zusammenhang von Lokalgottheiten wie des Trophonios mit ihrer

das hier anschaulich geschildert wird, aber es sind da

Landschaft dar, aber auch Apollons innere Verwandtschaft mit Delphoi

und Delos tritt anschaulich hervor,

Und doch ist dieser Gott wenig-

auch ınoch andere Möglichkeiten denkbar. Außerdem

verleitet die Beschränkung auf die Bodenfunde, aucht

stens in Delphoi nicht alteingesessen und hat sich zunächst wohl nur

wenn man sie mit Zuständen der noch jetzt lebenden

deshalb dort angesiedelt, weil er das Orakel der Gaia fortsetzen konn-

te, nicht anders als im Ptoon das des Heros Ptoos, obwohl sich dort

Naturvölker vergleicht, leicht zu einseitigen Urteilen. So

sein Wesen nicht so ausprägen konnte wie am Parnass, So viel frei-

wird, wie schon vor 2000 Jahren in des Lukrez ‚„de

rerum natura‘‘, die Entstehung der Religion ausschließ-

lich wird der Verf,, deren Ausführungen von schönen Bildtafeln nach

eigenen Aufnahmen (leider nicht auch von einer Karte) unterstützt

lich auf die Furcht, auf Träume und das Wirken der Prie-

werden, sicher jedermann zugeben, daß eine von auswärts kommende

ster zurückgeführt. Ganz abwegig ist es, den Griechen

Gottheit sich eine ihr besonders adäquate Gegend „‚erwählen“ konnte,

nur den Ausbau der Kulturen des östlichen Mittelmeeres

und in manchen Fällen wird man auch vermuten dürfen, daß eine

zuzuschreiben. Die Griechen haben gerade für den gei-

Landschaft sogar zur Ausgestaltung und Intensivierung einer Götter-

stigen Aufstieg der Menschheit absolut Neues geschaf-

vorstellung beigetragen hat, wie z, B, Apollon an reiner Klarheit und

unnahbarer Größe in Delphoi gewonnen haben könnte; und wer wollte

fen. Weinert beginnt sein Werk: „Ev doyü Hvr 6 A6yo6‘,

sich darüber hinwegtäuschen, daß man eine Gottheit nur dort am tief-

und übersetzt „Im Anfang war die logische Folge-

rung — die Kausalität‘“. Vor den Griechen gab es noch

sten erlebt, wo sie zu Hause war!

Bonn

Hans Herter

keine logische Folgerung, keine Wissenschaft, keine Bil-

dung im modernen Sinne (siehe hierüber z.B. W. Jä

r

„Platos Stellung im Aufbau der Griechischen Bildüng‘“

ö

Weiner't‚ Prof. Dr. Hans: Der geistige Aufstieg der Mensch-

in „Die Antike‘“ IV, Berlin 1928 und H. H. Schäder

heit vom Ursprung bis zur Gegenwart. Stuttgart: Ferdinand Enke

„Der Orient und das griechische Erbe‘“ im gleichen Ban-

1940. (VIII, 300 S. mit 155 Abb.) gr.8%°. RM 19,—; geb. RM 20,80.

de). Die Antike wurde allerdings vom „Zeitalter der

Nach einigen einleitenden und methodologischen Be-

Technik‘“ in den Naturwissenschaften so weit überholt,

merkungen schildert W, zunächst „geistige Leistungen

daß die Bedeutung der Antike für diese leicht übersehen

heutiger Affen und Menschenaffen‘““ aufgrund von frem-

werden kann. Aber selbst die Naturwissenschaften sind

den und eigenen Beobachtungen, Ergebnis: Die Anthro-

der Antike, wenn auch nicht in demselben Ausmaße wie

poiden stellen „auch heute noch geistig eine Grundlage

die Geisteswissenschaften, verpflichtet; denn auch die

dar, die es uns ermöglicht, vor unserem geistigen Auge

Naturwissenschaften kommen nmicht ohne b

riffliches

das Ereignis des Menschwerdens wieder aufleben zu

Denken aus, dieses ist aber „von allen abendländischen

lassen‘‘. W, berührt dann auch kurz die körperliche Her-

Völkern nach dem von den Griechen geschaffenen Vor-

kunft des Menschen, er hat wohl mit den heutigen Men-

bild ausgeformt‘“ worden (Schäder), und dann weil ins-

schenaffen den Ausgangspunkt gemeinsam, stammt aber

besondere die Alexandriner in ihrem naturwissenschaft-

nicht unmittelbar von ihnen ab.

Die Menschwerdung

lichen Forschen die von Weinert als eine Errungenschaft

selbst ist eine geistige Tat. Indem menschenähnliche

unserer Tage gerühmte „Einsicht in das Wesen der Din-

Affen sich bewu ß t des Feuers bedienten, taten sie den

ge‘“ besaßen, die „Abstraktion vom Ich als Subjekt‘“

ersten Schritt zur Menschwerdung. W. verfolgt dann

und „die Erforschung der Natur unter Befreiw

vom

Mei

Schritt für Schritt die weitere geistige Entwicklung in

engen Standpunkt menschlicher Bedürfnisse und

nun-

der Alt- und Jungsteinzeit und in den Metallzeiten bis an

gen‘ übten. Dieser echte Forschergeist und viele seiner

die Schwelle des klassischen Altertums. Damit ist für

Ergebnisse sind allerdings im späten Alexandrinertum

W. sein Thema, soweit es die Vergangenheit betrifft,

zum sehr

roßen Teil wieder verloren gegangen, und

erschöpft, denn das klassische Altertum hat nach W. kei-

die Römer haben ihn nie besessen, aber manches davon.

ne eigentlichen Neuerungen mehr gebracht, sondern nur

FE

hat sich doch in die Neuzeit hinübergerettet. Es ist kein

„einen feinen und geistigen Ausbau der Kulturen des öst-

Zufall, daß die Anfänge der modernen Naturwissenschaft

lichen Mittelmeers“., Grundlegend Neues für die geistige

aufs engste mit der „Wiedergeburt der Antike‘, mit der

Entwicklung bringt erst wieder „das Zeitalter der Tech-

Renaissance und mit dem Humanismus, zusammenhlän-

nik‘“.

Wie herrlich weit wir es in diesem unserem

en. Ein Kopernikus hat z, B. seine weltgeschichtliche

Zeitalter gebracht haben und welche noch herrlicheren

Sntdeckung primär nicht als Astronom, sondern als Hu-

W. auf sieben Seiten

Zukunftaussichten es bietet, 1

manist gemacht, der bei Cicero auf die Spuren des

dar. Aber es ist „leider nicht möglich, die letzte und

Aristarch stieß und sich bei seinem Denken und Forschen

steilste Stufe des geistigen Aufsti

s Ohne bedauernde

von Grundsätzen des „klassischen Altertums‘“ leiten ließ.

Einschränkungen zu betrachten‘‘,

n geistigen Auf-

Gerade der Kirche der Spätantike und des frühen Mit-

stieg des Menschentums haben in altersgrauer Vorzeit

telalters aber verdankt Europa, daß es während der Völ-

Magie und Kult gehemmt, dann hemmte ihn und hemmt

kerwanderung den Zusammenhang mit dem antiken Gei-

ogische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

142

ln

141

z

n

z

S

_ Th eol'

WE

SEA

!

steserbe nicht völlig verlor,

und daß von ihm ausgehend

und nicht als Kulturhebel wirken, eine sehr wichtige Kul-

heit seit der Renaissance mit

turfunktion aus. Wir sagten schon mit Weinert, der

die abendländische Mensch

freilich vielfach in hartem

Aberglaube ist so alt wie die Menschheit, und es besteht

neuer Schöpferkraft, nun

en Zielen zustreben konnte.

E NN

keine Aussicht, daß er je verschwindet. Wir fügten dem

Kampf mit der Kirche, neu

noch bei, daß der wildwuchernde Aberglaube an sich

W. beklagt, daß „bis in die

Jetzten Jahrzehnte hinein der

wissenschaftsfeindlich ist, ebenso sind es meist die Win-

höchste Schulunterricht mit

besonderem Stolz in huma-

kelkirchen. Indem nun die Kirchen nicht nur den Groß-

nistischer Richtung gegeben wurde“‘.

So lange es hu-

teil der religiösen, sondern auch sehr viele der von Na-

manistische Gymnasien gab,

die diesen

Namen wirklich

tur zu Aberglauben neigenden Menschen an sich fesseln,

verdienten, konnte man gera

de auch von Universitäts-

paralysieren sie weitgehend die Gefahren des Aberglau-

lehrern der für die Naturwis

senschaften so Wwichtigen

mathematischen Fächer hören,

daß im Durchschnitt die

bens. Die katholische Kirche hat vieles vom Aberglau-

ın

den ersten Semestermn mit

ben in ihren Kult aufgenommen und die evangelischen

humanistisch Vorgebildeten

nasium und

Oberrealschulen Gekomme-

Kirchen bieten ihren Gläubigen mit Predigt, Gebet und

den vom Realgym

’

dann aber leich-

2

anderem Hilfsmittel, die sie leichter aut Abergläubisches

nen nur schwer S

chritt halten konnten

Hier ist nicht der

verzichten lassen. Diejenigen unter den beamteten Dienern

ter schwierige Problem

e bewältigten.

ent näher

ihrer Kirche, die jetzt noch in Krankheit, gegen Blitzschlag

Ort auf den Humanismus a

Is geistiges Ferm

daß der

usw. neben den Trost- und Beschwichtigungsmitteln ihrer

einzugehen, aber das muß doch

betont werden,

Religion nicht auch die Mittel der Wissenschaft empfeh-

Titel des Buches lauten müßt

e

„Ver o

eistige Aufstieg

len, sind Außenseiter. Der Gesundbeter dagegen und der

der Menschheit in vorgeschic

htlicher Z

eit mit kurzem

echt Abergläubische verschmäht, wenn er seinen Grund-

Ausblick auf die weitere Entwick

lung“‘,

weil die für den

sätzen treu bleibt, den Arzt, den Blitzableiter und die

hheit

so_ wichti

gen Epochen

Hagelversicherung. So wurden die christlichen Kirchen,

geistigen Aufstieg der Mensc

und der Aufklärung in kei-

im großen Zusammenhang des kulturgeschichtlichen Wer-

der Antike, der Renaissance

ner Weise berücksichtigt sind.

Bemerkungen des Ver-

dens gesehen, teils zum Kulturhebel und zwar in ungleich

Und nun noch einig

es zu den

Von einzelnen un-

größerem Umfange und tiefergehend, als dies nur in dem

fassers über Christentum und

Kirche.

der Naturwissenschaft nächstliegenden Blickfeld zu er-

richtigen Angaben,

wie etwa, daß

die christliche Lehre

kennen ist, und teils zum Regulator des vielfach kultur-

die

usschaltung alles

Körperlichen

als etwas Sünd-

und immer wissenschaftsfeindlichen Aberglaubens, dem

haftes vorschreibt, oder d

em von W

„ behaupteten und

nun einmal ein Großteil der Menschheit verhaftet ist.

n der Kunst-

und Literaturges

chichte be-

München-Solln

Johannes Bühler

den Ergebnisse

sonders des Mi

.

ttelalters wider

rechenden Untersı|

chied

o von Christus

D

ei den Nordischen, den

in der Auffassun

den Dinari

ern

kann hier abgesehen

NEUES TESTAMENT

Mediterranen und

zlichen, daß

von der Eis-

werden. Nur zu dem Grundsät

der ,,

Aberglaube‘‘

Bultmann, R., u. H.Schlier: Christus des Gesetzes Ende.

zeit an bis in unsere T

age here in,

hen den geistigen

Theologische Aufsätze. München: Ev. Vlg. Albert Lempp [1940]. (68 S.)

und dann ebenso die christli

chen Kirc

lohnt es sich

8° = Beitr. z. Evang. Theologie Bd. 1.

RM 1.80.

Aufstieg der Menschh

eit gehem

mt hätten,

Das Heft enthält 3 Aufsätze: Bultmann, Christus des

Stelluns

zu nehmen.

Die Tatsache

selbst ist nicht zu

Gesetzes Ende S. 3—27, Schlier, Jesus und Pilatus nach

bezweifeln, Beobachtunge

n aus allen Ze

iten bestätigen

sie. Ist aber anzunehmen,

aß ohne die kirch

liche Lehre

dem Joh.-Evgl. S. 28—409, Schlier, Vom Wesen der apo-

stolischen Ermahnung nach Röm.12,1—2

Bultmann

bungs]

‚oser und erfolgreicher vor

der geistige Aufstieg rei

om „klassisc

hen Altertum‘“ an

setzt sich mit Althaus, Paulus und Luther über den

sich gegangen wäre?

il

n ım

.

mer wieder neue

m Anlauf von

Menschen 1938, auseinander. Bultmann erachtet den von

ist der „Aberglaube“

deren Männern

der

Wissenschaft

Althaus behaupteten Gegensatz zwischen Paulus und

Philosophen und an

durc

hschlagenden Er-

Luther als im Grunde nicht vorhanden: Luther und Pau-

bekämpft worden und

immer ohne

hichten einer etwas

lus stehn in geschichtlich verschiedener Situation, aber

folg. Mö gen

zeitweise di

e Obersc

beide beurteilen den Menschen im Grunde gleich. Auch

mehr wissensc

haftlich gerichte

ten Weltanschauung zuge-

Paulus ist das paradoxe Mit- und Gegen-einander des

neigt haben, so

folgte doch im

mer eine neue, WOomOglich

alten und neuen Menschen bekannt, wie Phil. 3, 12—14

noch größere Wı

oge des Abergla

ubens. Nun ist der Aber-

beweist.

Der Nicht-Christ ist für Paulus immer ein

laube an sich jederzeit W

isseNSC

haftsfeindlich, die christ-

Sünder, weil er, dem Geltungsbedürfnis versklavt, zur

Ü

ıchen Kirchen der am W

eitest verbreitete

n und einfluß-

reichsten Bekenntnisse hatten dagege

n, wenn a

uch unter

reinen Sachlichkeit im Tun des Guten unfähig ist, weil

mancherlei Schwankungen, je

derzeit

4

das Bestreben, sich

er Gott nicht Gott sein läßt, so daß er selbst nur von

nen Kulturstan

d so auch dem jeweiligen

seiner Gnade lebt; dabei ist er in seiner Verblendung

wie dem allgemei

chen. Zeitweilig, wie

sich nicht einmal seiner Sündigkeit bewußt.

Stande der Wiss

enschaft anzuglei

Mi

ttelalter, im Hochmit-

Diese Sündigkeit des Menschen schließt nun aber,

beim Übergang der A

ntike zum

katholische Kirche oder

wie ich gegen Bultmann zu bemerken habe, für Paulus,

telalter und im Barock hab

en die

d die Wissen-

nicht aus, daß Menschen .wirklich, nicht nur scheinbar

die evangelischl

en Kirchen d

je Kultur un‘

‚efördert, dann wie-

Gutes tun Röm. 2,14. 26—27, noch daß sich die Juden

schaft

anz ode

r teilweise mächtig -g

zu ihrem Geist

des Zwiespalts in ihrem Leben bewußt werden.

Bult-

der ver

arrten sie, wenn der Zeitgeist

manns bekannte Auffassung von Röm. 7: es ist das Ur-

in Widerspruch geriet, rü

1Ck’9t ä'lld lg a

uf Dingen, die

„Abergl

auben‘“ geworden waren,

paßten si

ch aber dann

teil des durch Christus Befreiten über seinen einstigen

dem nnic

ht mehr aufzuhaltenden Forts

chritt an. Ist

wirk-

Zustand und beschreibt nicht eine im Innern des Juden

lich einmal z.‘B. die Biologie zur h

errschenden. Welt-

bestehende Zwiespältigkeit, erweist sich als unhaltbar an-

dann werden

sie die evan-

gesichts der Tatsache, daß Paulus eben nicht eine ob-

anschauung geworden,

ohne wı

eiteres übernehmen und die

jektive Beurteilung des Juden durch den Christen, somn-

gelischen Kirchen

nachzuweisen

suchen,

sie

der ein subjektives Selbstbekenntnis des unter dem Ge-

katholische

Kirche

eifrig

überhaupt möglich Wwar,

setze stehenden Menschen gibt, von sich selbst, nicht

hätte,

soweit dies früher

e Biologie gepflegt und

von den Juden redet.

Gewiß hat Paulus Röm. 7 als

immer eine richtig Ver

standen'

Christ geschrieben und sein Leben unter dem Gesetze

wird schließlich auch

hier wirklich wissensc ‚aftlich

kaum genau so erlebt; aber er würde es nicht als

mitarbeiten,

um nicht

ins Hintertreffen zu geraten.

Gegen ein solches Verfa

hren ist gewiß Verschiedenes ein-

Selbstbekenntnis des Menschen unter dem Gesetz geben,

zuwenden, und für kürzere

er längere Zeit ist da-

wenn er nicht Entsprechendes erlebt hätte. Aussagen wie

durch' schon viel richtige

B

rkenntnis und richtiges Tun

Phil. 3, 6: nach der Gerechtigkeit ein Gesetz tadellos,

doch üben selbst da die Kir-

erweisen sich angesichts Röm. 7 als relativ, als nicht das

aufgehalten worden. Und

.

e können, als Kulturbremsem

Urteil Gottes über den Juden, dessen dieser sich be-

chen, wo sie, so lange S!

143

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

144

wußt ist, sondern als das Urteil der Juden über diesen

Philo im letzten Kapitel, die nun die ganze Eigenart des

Juden vgl. Gal. 1, 14: über viele Altersgenossen in mei-

Paulus in besonderes Licht stellen. Es darf vielleicht

nem Volke. Von den Aussagen des Paulus über ıdas

nochmals hervorgehoben werden, daß gerade Nocks Pau-

Ius besonders zu einem vertieften Verständnis des uns

Gesetz im Gal., daß es ein Joch der Sklaverei ist 5,1

vgl. 4,1—7. 9; 2,4, kann man sagen: sie drücken die

in der Gegenwart so sehr bewegenden Problems des

christliche Beurteilung des jüdischen Gesetzesdienstes,

Verhältnisses von ältestem Christentum und Judentum

nicht das Empfinden des Juden gegenüber dem Gesetz

anleiten kann, indem nämlich Nock bei Jesus — dem ja

aus; aber diese Aussagen im Gal. reden auch nicht von

auch ein sehr entscheidender Abschnitt gewidmet ist, —

einem Zwiespalt im Menschen. Sich aut seine Unmorali-

und bei Paulus den Durchbruch ıdwurch die Schichten

täten zu besinnen, bedeutet für Paulus nicht dem Chri-

von Tradition und Bildung durch die völlig persönlich

sten etwas Künstliches oder Krampfhaftes noch ein Um-

geprägte Gestalt des Gotteserlebnisses bei beiden auf-

lügen seiner guten Werke in schlechte zuzumuten S.13,

zeigt. Nock legt mit Recht sehr großen Wert darauf zu

sondern einfach sich zu besinnen auf die Wahrheit vgl.

zeigen, wie bei Jesus und Paulus das Judentum durch

1

die Kraft der beiden Persönlichkeiten überwunden wird.

bis 20.

Kör 6,9:211: Röm.ı2, 17 1, 24=30: 2 17 24;. 3, 10

„Wie immer wir das Verhältnis von Paulus Schriften

Schlier gibt eine ausführliche Erklärung von Joh.18,

zu den Worten Jesu ausdrücken: wir dürfen nie verges-

28—109, 22 unter Zurückstellung des konkreten Einzelnen

sen, daß in einigen der wichtigsten Fragen Paulus Ge-

und Heraushebung des abstrakt Allgemeinen: Die Juden

danken von Jesus verstanden und entwickelt hat, die in

sind die Welt, Jesus der Zeuge der Wahrheit, Pilatus

Jerusalem verdunkelt und gefährdert wurden. Freiheit

der Vertreter der politischen und richterlichen Gewalt.

gegenüber dem Gesetz, großmütige und offenherzige Hal-

Auch die 2. Abhandlung ist eine exegetische Untersu-

tung gegenüber der Menschheit, der Eifer, Menschen auf

chung, auch sie hat ein abstrakt Allgemeines zum Ziel:

Kosten der Korrektheit zu retten — das waren die Kenn-

auf Grund von Röm.12,1—2 wird das Wesen der apo-

zeichen sowohl Jesu wie des Paulus‘“ (S.196).

Gleichermaßen macht die ausgebreitete Untersuchung

stolischen Ermahnung herausgearbeitet. Schlier verfährt

dabei nach der alten Regel: scriptura sacra Sui ipsius

der Verwandlung von Jesu Leben und Werk in der

interpres und bringt deshalb tiefe und ernste Einsichten

christlichen Gemeinde in Jerusalem einen wichtigen Be-

in die Sache. Aber das Geschichtliche, als das die apo-

standteil des Buches aus.

Und so gehört der Paulus

stolische Ermahnung allein wirklich gewesen ist, scheint

von Nock zweifellos in die Reihe der großen deutschen

ihm eingehender Bemühung nicht wert, so daß seine Dar-

Forschung, die sich seit den Tagen F. C. Baurs um das

legungen überwiegend im bloß Gedanklichen bleiben.

Verständnis des Paulus, um ıdes Verständnisses der ge-

Rostock

FA RKCchsel

schichtlichen Anfänge des Christentums und der Kirche

willen bemüht hat. Auch dies ist hoffentlich ein Grund

dafür, daß ıdas Buch in recht viele Hände deutscher

Nock, Arthur D.: Paulus. Deutsch von Hans Heinrich Schaeder,

Leser gelangt.

Zürich u. Leipzig: Rascher & Cie. [1940.] (203 S.) 8°

RM 5,50.

Obwohl ich in dieser Zeitschrift 1939, Sp. 134f.

Wien, z, Zt, im Felde

H.-G, Opitz

den Wunsch ausgesprochen ‘hatte, es möge Sich ein

Übersetzer und Verleger finden, die dem deutschen Publi-

Jost, Wilhelm: IIOIMHN. Das Bild vom Hirten in der bibli-

schen Überlieferung und seine christologische Bedeutung.

kum das überatus wichtige Buch des amerikanischen

Gießen: von Münchowsche Universitäts-Druckerei Otto Kindt 1939.,

großen Religionshistorikers vermitteln, war ich mir der

(58 S.) gr. 8°.

nicht geringen Schwierigkeiten bewußt, die sich einem

Nach einem kurzen Überblick über den Gebrauch des

solchen Unternehmen in der Gegenwart entgegenstellen.

Hirtenbildes im antiken Orient und im Griechischen und

Nun hat wenige Monate nach meiner Anzeige des Bu-

einer Überschau über das Bild vom Hirten und seine

ches H. H. Schaeder, der der deutschen Religionswis-

kulturellen Grundlagen im A,T. kommt Jost (ein Schü-

senschaft schon so oft durch seine große Interpreta-

ler von Bertram — Gießen) zum Hauptthema seiner Ar-

tionskunst wichtigste Werke vermittelte, eine Übersetzung

von Nocks Paulus herausgegeben. Das ist umso wich-

beit: zur Darstellung des christologischen Hirtenbildes

tiger, als der englische Verleger das Buch dem doch für

des N.T. Durch sehr sorgsame Quellenbenutzung gelingt

diese Probleme und gerade für die Bücher von Nock

es ihm die Bedeutung des christologischen Hirtenbildes,

des guten Hirten, neben den anderen christologischen

sehr empfänglichen Leser in Deutschland gleichsam vor-

Bezeichnungen des N.T. (Herr, König usw.) zu erhellen,

enthalten hat. Ich weiß nur von zwei Exemplaren, die in

und in seiner besonderen Bedeutung herauszustellen.

Deutschland vorhanden waren. Lediglich die Kriegszeit

Durch eine Exegese von Ps. 2,9 und den Nachweis der

hat es mun verhindert, daß die deutsche Übertragung,

berechtigten Gleichsetzung von Hirt = König gelingt es

die bereits im Herbst 1939 fertiggestellt war, nicht

dem Verf, weiter, auch das Bild des Weltenrichters

eher herauskam und nunmehr in der gediegenen Gestalt,

Matth. 25,31 in den Rahmen seiner Untersuchung ein-

die Übersetzer und Verleger ihm g

ben haben, ge-

bührend gewürdigt wurde. An dem

rteil, das ich vor

zubeziehen, und der Gefahr einer falschen Verweich-

zwei Jahren niedergeschrieben habe, vermag ich nichts

lichung des Hirtenbildes zu entgehen. — Ein Überblick

zu ändern, nachdem ich während eines kurzen Urlaubs

über das christologische Hirtenbild in der frühchrist-

das Buch in seiner deutschen Gestalt noch einmal habe

lichen Gemeinde, der gute Kenntnis der archäologischen

auf mich wirken lassen.

Eher werden nun andere in

Quellen verrät, beschließt die dankenswerte Untersuchung.

Berlin

H, Seesemann

der Lage sein dem Buch, diem ich recht viele Leser wün-

sche, andere und neue Seiten abzugewinnen.

Erneut bin ich von der Behutsamkeit der Interpre-

KIRCHENGESCHICHTE :

tation schwieriger Stellen und der ausgebreiteten Bele-

senheit in der zeitgenössischen Literatur der Spätantike,

REFORMATION UND GEGENREFORMATION

die wir auch in den anderen Büchern von Nock bewun-

dern müssen, angezogen worden.

Nocks Paulus darf

Haar, Dr. phil. Johann: Initium creaturae Dei. Eine Untersuchung

deshalb eine sehr gewissenhafte Beachtung für sich be-

über Luthers Begriff der „neuen Creatur“ im Zusammenhang mit sei-

nem Verständnis von Jakobus 1,18 und mit seinem „Zeit“-Denken.

Paulus aus den manni

anspruchen, weil es Nock gelungen ist, die Deutung des

Gütersloh : C. Bertelsmann 1939. (133 S.) 8°.

RM 4—.

achen Extremen herauszulösen,

die die Forschung der letzten Zeit doch micht vermieden

Der Titel dieser Schrift, die anzuzeigen mir eine

hat. Nicht nur die schon seiner Zeit aus dem 3. Kapitel

Freude ist, erläutert bereits die m. E. wohlgelungene

des Buches von mir angeführten Thesen kennzeichnen

Absicht des Verf.s. Er stellt die Lehre von der sola fides,

die Bedeutu

des Buches, sondern ebenso sehr die so

die für ihn mit Recht d as Prinzip der Lutherschen Theo-

sorgsam durc

ch

geführten Vergleiche zwischen Paulus und

logie ist und bleibt, folgeweise auch die Lehre von der

145

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

ir

146

Y

——

Rrechtfertigux;‚c;r‚ in das Li'cht_ dessen, was Luther über

kannten Lutherschen Ausdruck

AF @H (ebd) So ;i-nd

Zeit und Zeitlichkeit sowie über Gottes Ewigkeit zu

;

Initium und Perfectio nicht

sondern

sagen hat. Er legt dabei das Wort aus dem Jacobus-

„Zeitbegriffe“‘,

ebenso wie vetus homo und novus homo

„Maßbegriffe“‘,

brief „Voluntarie genuit nos verbo veritatis, ut essemus

das sind, und zwar unter

initium aliquod creaturae eius‘ zugrunde, ein Wort,

keit sich im Heute Chr

dem Zeichen, daß Gottes Ewig-

isti in die Erdenzeit und ihre

dessen häufiges Vorkommen bei Luther man ob seinem

Schuldverstrickung hinab

neigt und dem Menschen seine

bekannten Urteil über den Jacobusbrief, wie der Verf.

Zeit wiedergibt. Als n

eue Kreatur ist sie zugleich Kampf

hervorhebt, nicht vergessen darf — eins der Lieblings-

bis zum Ende.

worte Luthers.

Von dem allen aus

gesehen kann es zu der unfrucht-

Luther schließt sich an die bekannten Erörterungen

bare

n Fragestellung: entweder „forensisch‘“ oder

„effek-

Augustins über Gegenwart, Vergangenheit, Zukunft und

tiv“ in der Rechtfert

igungslehre nicht kommen,

und es

das Nunc aeternum an, ist aber weniger an dem speku-

muß doch

—' das; ist. - das Bemerkenswerte — bei

lativen Problemen als vielmehr an deren

raktischer Seite

der sol

a° fides und der gratia als remissio blei-

interessiert, wie er denn auch gleich

fü

r den Begriff

ben.

Ebenso muß das

Problem

tempus die vita, das menschliche Leben, einsetzt, und

peccator‘“ sich angesichts des I

„Simul justus et

das wir bestimmt werden, und

nitium Gottes, durch

krete Lebenswirklichkeiten‘ ins rechte Licht der Ewig-

mit der Aufnahme jener Gedanken über die Zeit „kon-

zu dem wir wiederum

bestimmt werden, erheben. Es wird

vom Verf., ebenso

keit stellen will. Aber auch für Luther ist vor Gott die

wie das Problem des Ichs und des to

tus homo gut und

Zeit, die nach Menschenmaß in jene 3 Zeiten auseinan-

klar aufgegriffen („die Geschichte des ‚Ich‘ in der Zeit

derfällt, ein Simul. Für uns liegen Initium (der Haupt-

als Geschichte zum Ich durch die Z

eit hindurch‘“ 98) und

begriff jener Bibelstelle, deren Auslegun

sgeschichte

gleich den Fragen um Wille, Frei

heit und Cooperatio in

übrigens der Verf, in einem eigenen Kapite

f

behandelt)

prägnanten Formulierungen dem

Gesamtzusammenhang

und Perfectio auseinander, für Gott nicht — ein Tatbe-

eingeordnet.

stand, aus dem bekanntlich bereits Holl Folgerungen für

Obiges Referat soll zeigen,

daß ich die gründlich aus

die Darstellung der Rechtfertigungslehre gezogen hat.

den Quellen gearbeitete Abhan

dlung im Interesse einer

bewußt um das Zentrum von

Luthers Th

Der Verf, geht freilich anders vor.

Wenn nun für Gott die Zeit ein Simul ist, und wir,

eologie krei-

senden Lutherforschung freudig begrüß

e. Es mag dahin-

soTfemn seine Offenbarun

uns und wir ihr zugewandt sind,

gestellt bleiben, ob die

eschatologische Fassung des Pro-

ebenfalls aus der Zeit

he

rausgenommen und mit Gottes

missio-beg

riffes seinem Inhalt voll gerecht wird, ferner

Ewigkeit verbunden sind, so entsteht die Frage sowohl wie

ob das Verhältnis von Sünde,

bzw. Schuldverstrickung,

der Mensch in der Zeit um jene „Zeit‘“ Gottes wissen, als

und Zeitlichkeit ganz geklärt, un

d, zusammenhängend da-

auch, wie er um seine eigene menschliche Zeit wissen

mit, ob die Einmaligkeit der

irdischen Zeit die volle

kann. Nun, eben durch das große Heute der Geburt,

positive Würdigung, g

anz erfahren hat, die ihr gebührt.

zumal auch der Taufe, Christi, und dadurch, daß wir

Die m. E. voll .ertr

agreiche Studie stellt zugleich das

urch den Glauben an es Initium, Anfang, Erstlinge

methodische Problem

zur Debatte, inwieweit die theolo-

er Nova Creatura Gottes werden!

gische Arbeit an Lu

ther hermene

ist. Ich halte das Verfolgen eines

utisch zu orientieren

oder

Es mag hier gleich der durchgehende Nachweis des

weniger bedeut-

Verf,s unterstrichen sein, daß Initium nicht als das erste

samer Bibelworte durch die mancher]

el

Felder

ihrer

tadium eines dann perfektionistisch verlaufenden Pro-

Citation hindurch für recht lohnend.

Greifswald

zesses zu verstehen ist, sondern als Ausdruck für ıdas

R, H(ermann

Erdenleben des Christen überhaupt, dem erst dereinst

Schröteler, Josef, S. J.: Die Erziehun

ije Perfectio folgt. Perfectio ist ein eschatologischer

g in den Jesuiteninter-

riff. Nam qui coepit, ille non putat se esse Chri-

gedruckter Quellen.

naten des 16. Jahrhunderts, Dargest.

auf Grund ungedruckter u,

stianım, sed valde cupit se fieri Christianum (90) — ein

s

Freiburg/Br.: Herder & Co. 1940. (XXII, 544 S.)

M 16 —

; geb. RM 18—,

*

ort übrigens, das der heute üblichen Entfaltung der

Unter den Jubiläumsschriften zur E

rmneru«mg an

ganzen Theologie aus dem „Christsein‘““ gegenüber zur

Papst Pauls IIl. Jesuitenbulle Regimini

Militantis Ec-

orsicht mahnt. Und auch dort, wo das Eschatologische

clesiae vom 27. Sept. 1540 wird das vorl

jegende Werk

Persönlich und praktisch werden soll, im quotidianus

einen b

evorzugten Platz einnehmen. Trotz d

er Papier-

adventus Christi, qui spiritu fit, handelt es sich um die

not ist darin ein riesenhaftes Material zusa

mmengetra-

Gabe der primitiae (91).

en und übersichtlich gegliedert. Das Streb

en des Ver-

er Verf, zeigt dann weiter auf, wie das Initium, das

assers nach Sachlichkeit ist bei aller Neig

ung zu apolo-

von dem Simul und der Ewigkeit Gottes her zugleich

getischer Tendenz doch zu groB, als daß

den Charakter einer dauernden Gabe hat (wiewohl sie

sprüche austeilte.

Sein Hauptverdienst

er billige Lob-

niemals bloßer Besitz ist), mit der Remissio zusammen

liegt vielmehr

gehört — die Perfectio dagegen mit der Promissio, der

darin, daß er die Problematik der Jesuite

ninternate für

Laien von allen Seiten beleuchtet, wie es schon von den

auf der menschlichen Seite die Spes entspricht. Remissio

alten Jesuiten in ausgiebiger Weise geschehen ist. Sie

und Promissio vereinigen sich, für Gott zusammenfal-

haben sich ihre unermüdliche Erziehungsarbeit wirklich

lend, zu der Führung unseres zeitlichen Lebens durch

nicht leicht gemacht und alles Einschlägige immer wieder

Gott, die

in dem Heute der Erscheinung Christi

auch theoretisch erörtert. Schon damit erheben sie sich

allein durch den Glauben als Rechtfertigung ergriffen,

weit über die mittelalterlichen Internate mit Einschluß

und — gerade im Blick auf die Ewigkeit des Werkes

der Pariser, in denen sich einz

elne jesuitische Führer

Gottes — gegen den Beitrag der guten Werke des Men-

selbst aufgehalten hatten. Auffa

llend wenig ist vom klas-

Schen abgegrenzt wird. Angesichts der Tatsache, daß wir

sischen Altertum die Rede,

uns, in der Abkehr von Gott, gerade in der Zeitlichkeit

so daß sich keine Gelegen-

verfangen und über der Vergangenheit und der Zukunft

jesuitische,

heit bietet, die alte Frag

e nach dem Charakter des

n Humanismus von neuem zıt erörtern.

Ein

die Gegenwart verlieren oder umgekehrt, — ist die

emachte‘“ Zeit, vor

besonderer Vorzug der Arbeit liegt

endlich darin, daß

allem als ver

Justificatio. als gleichsam „richtig

8

sie einen vollkommen internationalen

Rahmen wählt und

D

ebene „unrechte Zeit

zu verstehen (77).

darin viele wertvolle Mitteilungen üb

er die einzelnen In-

as „neue Le

%5

en‘ ist danmn nicht ein „zweites, besseres‘“

ternate macht. Die Geduld

des Lesers wird durch die

ch über einem alten, sondern der Ausdruck für das be-

überreiche Fülle des Gebote

nen wohl bisweilen auf die

Ständige gnädige im Glauben erfaßte Handeln Gottes in

Probe gestellt. Aber zuglei

ch wird er doch auch ent-

risto mit dem Menschen (88), bezw., das „zeitliche

schädigt, da sich immer wies

Ortschreiten des Christen unter der gnädigen Führung

meine Jesuitenbild aus diese:

der Anlaß findet, das allge-

es von der Taufe bis zur Auferstehung“. Auch es

zen und zu bereichern.

m Massenmaterial zu ergän-

Steht, wie unser ganzes Ich und Sein unter dem be-

Malente (Holstein)

Justus Hashagen

147

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

148

Walter, Johannes v.: Die Theologie Luthers. Gütersloh: C. Ber-

telsmann 1940. (IX, 305 S.) gr. 8°.

RM 9—+>; geb. RM 11—.

der Androgyne und seine Lösung in der mystischen

Theologie Böhmes‘“

(S. VIII). Die „Vollkommenheit“

Gliederung: Einleitung. — MLuthers Aufgaben in der Geistesge-

wird nur so weit beschrieben, als sie durch die Leitidee

schichte des Christentums. — I. Luthers Gottesanschauung.

(1. Die Furcht vor Gott.

2. Der gnädige Gott.

3. Deus absconditus

begrenzt ist, d. h. nur im Rahmen dieser doppelschich-

und revelatus. 4. Der dreifaltige Gott.) — II. Luthers Erlösungs-

tigen, natürlich-übernatürlichen Physiologie, des daraus

2. Der Zweck

erwachsenden Verhältnisses von Leib und Geist und

lehre. (1. Die Erlösungsbedürftigkeit des Menschen,

des Gesetzes.

3. Die Rechtfertigung nicht aus Werken,

4. Christi Per-

seiner Wirkung auf Böhmes Mystik. Das ganze weite

son und Werk.

5. Die Rechtfertigung allein aus dem Glauben.) —

Feld der inneren Vollkommenheit, der Wiedergeburt,

Il. Das christliche Leben nach Luther. (1. Die sittliche Trieb-

des neuen Lebens, des befreiten Willens, der Gelassen-

kraft des Glaubens.

2. Luthers Lehre von der Kirche.

3. Kirche und

heit und der Weisen des sittlichen Verhaltens usw. wird

Staat,

4. Das weltliche Regiment.) —

nicht berührt. Man muß diese Einschränkung beachten,

Joh. v. Walters’ Werk ist posthum herausge-

da sonst die Gefahr besteht, daß man sich angesichts

geben. Bei ihm 'handelt es sich schlecht und recht um

der Schwierigkeiten, welche die Lektüre der Schriften

ein Vorlesungsmanuskript. Noch dazu — was den Her-

Böhmes bietet, bei der Zeichnung von Böhmes Men-

ausgebern entgangen ist — um ein unvollständiges,

schenbild nur auf das von Benz zusammengetragene

Material stützt.

Joh. v. Walter hat den Stoff in der gegebnen Anzahl

von Vorlesungsstunden nicht bewältigen können.

Von

Benz folgt den

Linien

der

den drei Hauptteilen sind nur die beiden erstenm wirk-

Böhmeschen Metaphysik von den

verborgenen Tiefen Gottes, dem Nichts, dem „Ungrund“, über seine

lich behandelt. Der dritte ist eine flüchtige Skizze von

Verleiblichung im ‚„Gegenwurf“, im Bilde, bis zu der für diese Zu-

32 Seiten. Lehre von der Schrift, von den Sakramenten,

sammenhänge entscheidenden Gestalt der Sophia, der Offenbarerin der

göttlichen Geheimnisse,

Sie ist — ganz spätjüdisch-gnostisch — die

von den letzten Dingen fehlen ganz. Es ist nicht Schuld

des Verfassers, daß dies unvollendete Bruckstück unter

eigentliche Meisterin der Schöpfung, indem sie die innere Entzweiung

dem unzutreffenden Namen einer Theologie Luthers er-

der Ureinheit Gottes in der Schöpfung verewigt. Besonderen Wert

scheint.

.

legt Benz mit Recht darauf, daß sich diese Scheidung und Vergegen-

ständlichung in der Kategorie des göttlichen ‚,Blickes“ vollzieht (die

Hält man sich an das, was geboten wird, so darf

einmal eine gründliche religionsgeschichtliche Untersuchung verdien-

man wohl sagen: es ist eine auf irgendeine tiefere Eigen-

te). Die Sophia, Gottes Gespielin und ‚„‚Gegenwurf“, ist zugleich ein

Aus _ ihr

tümlichkeit der Auffassung nicht Anspruch erhebender,

Bild der Urgestalt des Menschen,

hat der Mensch seine

sie jedenfalls aber nicht erreichender Bericht über Lu-

„himmlische Leiblichkeit“, eine ursprüngliche androgyne Einheit, die

thers Aussagen zu den Themen der beiden ersten Teile

als Sehnsucht in der menschlichen Entzweiung lebendig geblieben ist,

Ihre Hochzeit mit der Seele des Menschen ist das Mysterium, zu dem

und über die hinsichtlich ihrer geltend gemachten Mei-

Böhme anleitet,

nungen der Forschung. Die Darstellung ist breit, nicht

na

Die Physiologie des Urmenschen, der über die sinn-

begrifflich scharf,

Die zahlreich eingestreuten Luther-

lichen Lebensformen erhaben ist,, macht das Sehnen und die Scham

verständlich, mit der der irdische Mensch sich in dieser Welt der

worte werden, wo es sich um Vorlesungen oder Predig-

Sinne bewegt,

Die geschlechtliche Vereinigung ist — wie Böhme in

ten handelt, häufig in der verunechteten Form der alten

einem Gleichnis (nicht einem ‚,Mythos‘“ S, 70) tiefsinnig ausmalt —

Bearbeiter und Herausgeber geboten. Man kann nicht

i

der Griff durch den Zaun des Paradieses, um die Frucht der verlor-

einmal sagen, daß dies dem Werke

eschadet habe.

nen Einheit zu erhaschen; aber vergebens, der Lust folgt die Unlust,

Denn bei dem Zwecke der pädagogischen Einführung

und die Begierde bleibt,

Die Bedeutung der Scham bei Böhme dar-

gelegt zu haben, halte ich neben anderen, z, T, schon bekannteren

ohne eigentliche Absicht selbständigen neuen Durch-

Zügen mit für das Wertvollste an Benz’s Buche, Nur würde ich nicht

denkens des Stofts sowie bei der lässigen Art, mit der

die Zitate — Gott allein weiß, nach welchem Verfahren

von einer ‚„„‚Metaphysik der Scham“ sprechen; das überschreitet den

strengen Begriff, da die Scham nicht wie die oft genannte ‚,Meta-

und welchen leitenden Gesichtspunkten — aufgerafft

physik des Gegensatzes‘“ bei Böhme konstruktive, die Weltwirklichkeit

worden sind, kam '©es auf den genauen Wortlaut nun

ableitende Bedeutung besitzt, — Die Sophia ist in reiner Gestalt in

wirklich auch nicht mehr an.

Maria erschienen, der Urmensch im Menschgewordenen,

Seine Erlö-

Das alles ist nicht zur Unehre von Joh. v. Walter

sung ist zugleich eine Überwindung der menschlichen Zweiung und

gesagt. Es liegt im Wesen des kirchengeschichtlichen

führt uns in der Auferstehung wieder in die androgyne Einheit zurück,

Unterrichtsbetriebes, daß der akademische Lehrer auch

Die Methode des Buches ist rein beschreibend.

In

über die Fragen und Gegenstände reden muß, in denen

lockerer Folge werden synonyme Begriffe bei Böhme

er nicht selbständiger Forscher ist und nur Notprodukte

bieten kann. Aber es liegt nicht im Wesen der Wissen-

und lange Zitate au

ereiht, sodaß es auf weite Strecken

mehr Lesebuch als

Ü

n

tersuchung ist. Dadurch hat man

schaft, daß solche Notprodukte nun auch gedruckt wer-

das Material in sehr bequemer Weise zur Hand, wünsch-

den müssen. Weder der Forscher noch sonst wer kann

te sich aber doch in viel höherem Maße eine wirkliche

von diesem Werke irgendeinen Nutzen haben. Die Her-

Interpretation.

Nicht alle Zusammenhänge werden zu

ausgeber haben dem Andenken Joh. v. Walters keinen

voller Klarheit erhoben. Die Fr

nach der historischen

guten Dienst getan.

S

Ableitung des ganzen großen

phia- und Androgyn-

Göttingen

E: Hirsch

Komplexes hat Benz in seine Darstellung leider ü

r_

haupt nicht einbezogen.

Auch einzelne Hinweise auf

ideengeschichtliche Zusammenhänge begegnen selten. So

KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT

könnte das Buch den Eindruck erwecken, als handele es

sich um eine im wesentlichen selbständige Konzeption

Benz, Ernst: Der vollkommene Mensch nach Jakob Böhme.

Böhmes, während wir doch hier vor dem stärksten Ein-

Stuttgart: W. Kohlhammer 1937, (XII, 202 S.) gr. 8°.

RM 7.50.

bruch der Kabbala in sein Denken stehen.

Böhme ist

Baden, Hans Jürgen: Das religiöse Problem der Gegenwart bei

Jakob Böhme. Leipzig: J. C. Hinrichs 1939, (135 S.) gr. 8°. RM 4.80.

hier viel weniger als in anderen Bezirken seiner Meta-

hysik Quelle, sondern Staubecken. So ist es zur vollen

Unter den zahlreichen philosophischen und theologi-

ürdigung dieser Gedanken unerläßlich, die ausgezeich-

schen Problemen, in der Lehre Jakob Böhmes, die noch

nete, dicht gearbeitete Untersuchung von Ernst Ludw.

der genauen Untersuchung harren, hat Benz einen

Dietrich, Der Urmensch als Androgyn (ZKG 58, 1939,

eigentümlichen Gedankenzusammenhan

herausgegriffen,

S. 297—345) heranzuziehen.

Durc

eine Anfrage von

der bei der Lektüre Böhmes besonders stark in die

Benz angeregt, verfolgt Dietrich dort den zähen Fluß

Augen fällt: die Schilderungen des urgeschichtlichen Ur-

der Leitmotive durch Griechentum, Judentum, iranische

und Endmenschen und das darauf begründete Liebesver-

und gnostische Religion, Kabbala, Kirchenväter, Islam

hältnis der Seele zur jungfräulichen

ophia. Es handelt

bis zu Böhme und über ihn hinaus. Bei einem genauen

sich also nicht, wie der Titel vermuten lassen könnte,

Vergleich des Böhmeschen Bildes vom androgynen Men-

um eine ideale oder auch eine reale Anthropologie Böh-

schen (in Verbindu

mit der hellenistisch-jüdischen So-

mes, die eine viel umfassendere (und sehr schöne) Auf-

phia-Lehre) dürfte sich wohl

aum ein wesentlicher Zug

gabe wäre, sondern um eine Teilfrage, „das Problem

als original herausstellen. Das gilt sogar für eine Ein-

150

149

HE

m

e

5

A

——

A EEE SE

raa

Thgol«ogische [_.ite-ra'curzeitung 1941 Nr. 5/6

°

n An- : den sich die Schlesier wohl vom Verf, nmicht gern sagen lassen

zelheit, die Benz ausdrı

jicklich allein für Böhme i

(S. 16 f.). Zu der nötigen Exaktheit hätte auch gehört, daß die Fund-

spruch

nimmt: das Fehlen de

r Wimpern bei Adam, der

orite der angeführten Stellen nachgewiesen worden wären,

Das tut

noch nic

ht durch den Schlaf von Gott ge

trennt und da-

ü

man ja nicht nur um der Nachprüfung willen, sondern auch um dem

mit der ersten Sünde verfallen war (S. 5

02). . DerUr-

Leser Hinweise zu eigener Lektüre der Quellen zu geben,

Und das

mensch (Adam Kadmon) hat nach Zoh

ar 94R

I1T fol.

könnte doch nur in der Absicht des Verf, gelegen haben,

impern un

d Augenlider und

Wie im einzelnen so ist es im ganzen: mit mehr be-

289a (Idra Zuta) keine W

schläft nicht (entspr. Ps. 121,

4). Dagegen hat der ir-

harrlicher Sorgfalt, Klarheit der Fragestellung und Zucht

dische Adam beides, er schläf

{ und stürzt damit die

des Denkens hätte der Verf. zu den religiösen Fragen

Menschheit ins Unheil.

Der Gedankı

e, daß der Schlaf

von heute einen wertvollen Beitrag geben können. So

Sünde sei, ist persit

schen Ursprungs.

Ähnlich wird Zo-

aber bleibt es ein unbefriedigender Versuch.

har xw»

1111295

(Idra Rabba) von

den Augen des

Leipzig

Heinrich Bornkamm

«“ ausgesagt, daß €s keine

„Verhüllung

„weißen Hauptes

e Wimpern ha

be (vgl. Ps.

über dem Auge‘“ und kein

wie sie

den Fischen

Reuter, Karl: Wilhelm Amesius, der führende Theologe des er-

121,4 und

er. 32, 19), genau SO

h.R. XVII 6 zu Gen.

wachenden reformierten Pietismus. Neukirchen: Buchhandlung d. Er-

fehlen.

Vielleicht ist au

ch Beresc

Stellen

ziehungsvereins . 1940. (160 S.) gr. 8° = Beitr. z. Gesch. u. Lehre d.

2,21 an Ähnliches gedacht.

(Ic

h verdanke diese

Reform. Kirche. Bd. 4.

RM 3,50; geb. RM 5 - .

dem gütigen, durch meinen

Kol

legen D. Fiebi:

g freund-

Die Arbeit Reuters trug ursprünglich den Titel:

lich vermittelten Hinweis V

on Herrn Lic. Dr.

Dietrich).

W.A., der Empiriker in der reformierten Theologie des

menhanges dieser

Vorstel-

17. Jahrhunderts und Vorbote Schleiermachers. Die den

Angesichts des zähen Zusamı

en,

daß sic

h einmal ein Reli-

(schon von Ritschl hervorgehobenen) Beziehungen zwi-

lungen wäre es zu wünsch

eser Anschauungswe

lt Böhmes annäh-

schen A. und Schleiermacher gewidmeten Abschnitte

gionshistoriker di

.

Hauptproblemen

sind gestrichen und werden in einem Schlußkapitel: Die

me und ähnlich wi

e Bousset in seinen ,,

en ura

Ilten petrefakten

der Gnosis‘“ die darin verborgen'

Daß sie damit nicht

theologiegeschichtliche Bedeutung des A. kurz zusam-

Mythologeme zu Tage för

derte.

mengefaßt. So bleibt übrig eine Darstellung der Theo-

weg-erklärt werden dürf

en,

sondern zugleich in ihrem

logie des A., für die der Titel: ‚W.A., der führende

Sinn für das Ganze des

Böhmesch

en Denkens begriffen

Theologe des erwachenden reformierten Pietismus‘ viel-

werden müssen,

haben wir wo

hl.in dem

Zusammenwir-

leicht etwas zu weit gefaßt ist.

Denn die eigentliche

ken von Motivforschung un

d Systemforsc

hung (etwa

Lebensgeschichte des A. ist für R. ohne besonderes In-

lernt.

teresse. Nun besitzen wir zwar für A. die Monographie

in der Gnosis) ausreichend ge

der androgynen Idee Böh-

Visschers, auf die R. sich stützt, und durch deren Vor-

Auch den N

achwirkungen

ener Darstellun

g nachgegangen,

handensein er anscheinend die Notwendigkeit einer histo-

mes ist Benz nicht in eig

Texte von Abr. v. Francken-

sondern er druckt 45 Se

iten

les wieder-

rischen Beschäftigung mit A. erledigt findet („Was

berg bis Baader ab.

Da s

ich darin zwar vie

über des A. Leben, Wesen, Wirken und Lehren zu sagen

holt, aber doch längs

t nicht alles a

uf einer Ebene liegt,

ist, bietet Visschers Monographie‘, S.10). Immerhin

wäre dem Leser durc

h eine geistesgesch

ichtliche Verar-

stammt diese Arbeit aus dem Jahre 1894 und Goebel,

hr erleichtert wor

.den als durch

Ritschl, Heppe, die sich z. T. nur sehr en passant mit

beitung der Zugang me

terials.

Daß der alte Mensch-

A. beschäftigen, sind — mit Ausnahme von Goeters, der

die blo

ße Darbietung des Ma

och nicht verloren

1911 schreibt — nicht jünger. Sollte ein Fortschritt

heitsmythos auch heute seine

K_raft mn

ei Edga

r Dacque, dessen

hat, zeigt seine Ern

euerung

940) man wieder

darüber hinaus unmöglich oder gar nicht notwendig

Buch „Die Urgestalt

“ (Insel-Ver

lag 1

Sinne Böhmes nennen

sein? Es ist eigentümlich, daß die historischen Darstel-

eine Christosophie im genauen

lungen des Pietismus alle schon bald ein Menschenalter

darf.

zurückliegen. Und dabei hat es sich doch gezeigt, daß

Es ist also, wie

dies Beispiel zeigt, m

icht sinnlos,

gerade für diese Epoche ein Suchen nach neuen Quellen

raft Böhm

es für die Gegenwa

A

sehr ergiebig ist. Nur an ein Beispiel sei erinnert: Auch

nach der Wirkungsk

önnte schon manc

herlei Antworten auf

für Spener stammt die letzte größere historische Unter-

fragen. Und man

man weiß, was das

suchu:

(von Grünberg) aus den Jahren 18093/1906.

religiöse Fragen ode

r auch — wenn

Gegenwart bei ihm

Aber überall ergibt die Heranziehung der archivalischen

ist — auf das religiöse P

roblem der

erhalten.

jann viel schärfer

und anderen ungedruckten Quellen (die Grünberg nur

Man müßte die Fr

e allerding

s d

noch sehr teilweise für die Anm. des 3. Bds. benutzen

und klarer fassen als

B

aden, der 1

n der Antinomie

konnte) neue und sehr wertvolle Ergebnisse. Ebenso bei

von religiöser Schöpfun

g und Übe

rlieferun

g das Pro-

A. H. Francke usw. Doch hat ein solches Verfahren

d uns verbi

ndet (S. 28f.). Die-

viele Schwier

1

keiten und-muß für A. vielleicht doch

lem sieht, das Böhme un

trifft unzählige an-

„niederländisc

Ö

jen Theologe

n.zur Erforschung überlassen

se höchst allgemeine Fra

gestellung

ndere beweg

te Epoche auch.

werden‘“, wie R. das selbst (als verneinte Frage) sogar

lere Denker und jede a

mit der Gegen-

für die theologische Arbeit des A. au

irft.

So bleibt diese Konfrontatio

n Böhmes

der kommt höch-

wart von der Wurzel her wnfr

ucht

bar ©

R. hat sich jedenfalls dieser theologischen Arbeit

stens zu recht bescheidenen, V'

ereinzel

ten Früchten. Über

des A. zugewandt und will „unter theologie- und geistes-

. die besondere theo-

umeist in ander‘

en Büchern besser zu

‚eschichtlichen Gesichtspunkten

eine leidliche, aber z

esende Einführun

n bestimmte

Gebiete des Böhme-

ogiegeschichtliche Stellung des A.‘“ herausarbeiten. Er

£ der Wert des Buc

hes nicht hinaus.

tut das sauber und zuverlässig unter den drei großen

schen Denkens reic

.

Die Bedeutung

Abschinitten : ‚Das empirische Prinzip der Theologie: der

Als solches mag es Sei

nen Dienst tun

Igemeinen in Po-

Glaube und das geistliche Leben‘, ‚der Einfluß des neuen

ir die Gegenwart erschöp

ft sich im al

theologischen Prinzips auf die Lehre von der Schrift

stulaten. Die „Rückschau“

“ (S.

132—1

35) zeigt beson-

ders deutlich, wie sch

wach

die beiß

den Seiten der Be-

und von der Kirche‘, ‚die Anwendung des neuen theologi-

erleimt sind. Ernster

e Leser wer-

schen Prinzips auf die Dogmatik‘ und stellt von da her

den die zahlreichen Ban

rachtung miteinander V

alitäten abstoßen, die auc

h durch

die Theologie des A. in ihren einzelnen Positionen dar.

(S:107) sa

loppen Stil ni

cht

Wichtig ist dabei, daß R. sich nicht auf die Darstellung

einen bis zu Ungehörigkeiten

der Theologie des A. (für die er weithin die „Medulla‘“

geistreich werden.

der Verf,:

„Das Wissensch aftsideal hät

zugrundelegt) beschränkt, sondern die Parallelen zu den

Über seine Methode sagt

das Ideal d

je Exaktheit, heute ist es

anderen gleichzeitigen Lehrern zieht und so die besom-

Sich verschoben,

Früher war

sich nicht vornehmen,

dere Stellung und Bedeutung des A. innerhalb der Theo-

die Intuition“ (S.11).

Intuitionen kannn man

hätte nicht ges

chadet,

So ist z. B. Schle-

aber etwas mehr Exaktheit

der Mys

tik im 13, u, 14. Jahrhun-

logie des ausgehenden 16. und beginnenden 17. Jh. zeich-

Sien keineswegs ‚„der Mutterboden

auch

Schleiermacher nicht, obwohl er

net

dert“

Weigel kein Schlesier,

d daß das „geistige Profil“

der schlesi-

Erfreulicherweise gibt R, wenigstens für die Hauptschriften des A, an,

in Breslau geboren wurde, Un

wo man ihre Auflagen in den einzelnen Bibliotheken finden kann, Das

Schen Mystiker und Dichter ,,

irgendwie östlich, slavisch“ sei, wer-

151

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

152

'

ist für das ausgehende 16,, vor allem für das 17, und auch noch zum

schen Urteil‘. Im Großen und Ganzen hat sich die Er-

großen Teil für das 18, Jh, viel mehr noitwendig als es im allgemeinen

kenntnis durchgesetzt, daß die Confessio Dosithei stark

geschieht (ausgezeichnet übrigens bei Wundt, Die deutsche Schulmeta-

physik des 17, Jahrhunderis, der S, 124 f., 149f., auf A, eingeht; von

zeitgeschichtlich gebunden ist, eine große Annäherung an

Rom bedeutet und den orthodoxen Lehrgehalt nicht

R, nicht mehr berücksichtigt). Bei dem augenblicklichen Zustand weiß

immer nur:der Autor einer Monographie über ein Thema aus dieser

ruhig und rein zum Ausdruck bringt, daß sie „ein histo-

Zeit, wo er die einzelnen Werke zu suchen hat und alle anderen dürfen

risches Dokument von höchstem Interesse‘“, aber nicht

sich aufs Neue mühsam die notwendigen Angaben zusammensuchen,

„normatives Symbol des Ostens‘“ ist.

Für den Verfasser der Arbeit ist es eine kleine Mühe und für alle

Zu S, 14 seien einige ergänzende Bemerkungen gestattet,

Der

die, die nach ihm über dasselbe Gebiet arbeiten wollen, eine große

Brief Melanchthons an den Konstantinopler Patriarchen Joasaph II.

Erleichterung,

vom 25, Sept, 1559 findet sich nicht erst in des Martin Crusius Turco-

eht vom englischen Puritanismus aus. Durch

graphiae libri octo, Basileae 1584, p. 557, sondern schon in desselben

Orationum liber unus p, 117, der desselben Poematum Graecorum libri

äuß»?né g

chwierigkeiten und Zusammenstöße mit der eng-

duo, Basileae 1566, angehängt ist (außerdem CR 9, 921 und an den

lischen Staatskirche wird er nach Holland geführt. Unter

263 steht ein

dort verzeichneten Stellen),

In der Turcographia p

teilweise starker Beeinflussung durch Augustin hat er

interessanter

Brief des

Demetrius

Mysos,

dem Melanchthon den

dort in Auseinandersetzung mit dem Arminianismus und

Brief

an

den

Patriarchen

bei

seiner

Rückreise mitgab,

an

dem Versuch einer scholastischen Rationalisierung des

Melanchthon, Regensburg 15, Okt, 1559, in dem er berichtet, daß

er von Wittenberg über Joachimsthal und Nürnberg gereist und am

reformierten Bekenntnisses unter Zurückdrängzung des in-

tellektualistischen Prinzips und durch Ein

fü

ührung des

14. Okt, in Regensburg angekommen sei, um altero tertiove die sich

Voluntarismus in die Dogmatik ihr eine empirische

einzuschiffen, Diesen Brief hat Crusius am 6. Aug, 1583 in Ab-

schrift vom Original von Jakob Monau (vgl. über ihn Paul Flemming,

Grundlage gegeben, die später dann von Schleiermacher

Beiträge zum Briefwechsel Melanchthons 1904, S, 5 ff.) erhalten. Me-

ausgebaut und vollendet wurde.

lanchthon gab dem Demetrius außerdem ein Exemplar der griechi-

Berlin

Kurt Aland

schen Übersetzung der Confessio Augustana mit, die im Mai 1559

erschien, Der unter dem griechischen stehende lateinische Titel lautet:

Confessio fidei exhibita invictissimo Imperatori Carolo V, Caesari

KIRCHENGESCHICHTE : DIE OSTKIRCHE

Augusto in Comitiis Augustae anno 1530 Graece reddita a Paulo

Georgi, Curt R. A.: Die Confessio Dosithei (Jerusalem 1672).

Dolscio Planensi, Dolscius, damals Rektor der Schule in Halle (vgl.

Geschichte, Inhalt und Bedeutung. München: Ernst Reinhardt 1940.

Dreyhaupt, Beschreibung des Saalkreises 2, 1755, S, 607; ADB 5, 321;

Ferdinand Cohrs, Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Erziehungs-

(110 S.) gr. 8° (= Aus der Welt christl., Frömmigkeit Nr. 16). RM 4.50,

und Schulgeschichte 7, 377; Friedrich Kropatscheck, Johannes Dölsch aus

Diese wohl disponierte, klare und gründliche Arbeit

Feldkirch 1898, S, 14), erwähnt in der an Melchior Kling (vgl. W

A, Briefw, 9, 354 5) gerichteten Widmungsvorrede, daß er die Über-

leuchtet in ein im Halbdunkel i

endes Gebiet der Kir-

chengeschichte hinein. „Die Co

nf

e

ssio des Jerusalemer

seizung einer Aufforderung desselben zufolge angefertigt habe, Ferner

schreibt Melanchthon an Jakob Bording (vgl. Flemming S, 432; der

Patriarchen Dositheus verdankt ihre Entstehung dem

Brief CR 7, 935 gehört in die zeitliche Nähe des an Abdias Prätorius

zusetzen.‘““

Es kam Dositheus darauf an, den durch

vom 18, Okt,

CR 7, 948):

‚Mitto tibi interpretationem graecam

ein offizielles Bekenntnis mit den durch die Reforma-

Confessionis,

sine meo conmsilio editam‘

Trotzdem meint

tion ausgelösten Kämpfen des Abendlandes auseinander-

Crusius in der Turcographia p. 264, daß die Übersetzung nur nomine

zusetzen.‘“

Es kam Dositheus darauf an, den durch

Dolscii herausgegeben, aber von Melanchthon verfaßt sei, Und ähn-

Kyrill Lukaris (nach Dositheus’ Darstellung einen Pseu-

lich Laurentius Ludovici in seiner Oratio de Philippo Melanchthone

(vgl. Hartfelder, Philipp Melanchthon als Praeceptor Germaniae S, 632

do-Lukaris) eingedrungenen Calvinismus endgültig aus-

Nr, 192) — die Stelle ist zitiert bei Strobel, Miscellaneen literarischen

zulöschen. Er wußte das micht anders zu erreichen, als

daß er bei einer Neudarstellung des Lehrgehalts seiner

Inhalts 5, 143 und CR 19, 497/98 —, daß Melanchthon dem Dolscius

die Übersetzung geliefert habe,

Der ausgezeichnete Gräcist hatte es

Kirche, dem Aufriß der Konfessio des Kyrill Lukaris fol-

nicht nötig, seinen Lehrer um diesen Dienst zu bitten, Christian Rein-

end, zur Abwehr der calvinistischen Lehren sich römisch-

eccius, seit 1721 Rektor des Gymnasiums zu Weißenfels (ADB 28,

atholischer Formulierungen bediente. So angesehen be-

15 ff.), hat denn auch 1730 die Übersetzung als des Dolscius eigene

deutet die Confessio Dosithei ein Vordringen des rö-

Arbeit herausgegeben,

misch-katholischen Einflusses in die Ostkirche. Jedoch

Wann und auf welchem Wege Demetrius von Konstantinopel aus

hielt es der Jerusalemer Patriarch weder mit den Jesui-

nach Wittenberg gekommen ist, erfahren wir aus dem Briefe Me-

lanchthons an Camerar vom 29, Mai 1559 CR 9, 826: Sigismundi

ten, die sich in der Mitte des 17. Jahrhunderts in Kon-

Geloi

tibi

mitto

stantinopel, Chios, Smyrna, Naxos, auf Kypern und zu-

epistolam

Demetrius,

qui

attulit ecam,

triennio fuit Diaconus in Ecclesia Byzantii, ut narrat, Dazu an David

letzt auch in Athen festgesetzt hatten und hinter denen

Chyträus 17, Mai CR 9, 818: Heri literas a Sigismundo Geloo

die Congregatio pro propaganda fide stand, noch mit

scriptas accepi,

Danach hatte Demetrius unterwegs in Eperies bei

den unionsfreundlichen Aatwögoovec. In die Entstehungs-

Sigismund Torda (vgl, Flemming S, 38?2) vorgesprochen.

Mit den vorstehenden Nachrichten über Demetrius

ist

geschichte der Confessio Dosithei spielt noch der Kampf

Mysos

zwischen den Jansenisten und Calvinisten in Frankreich

schwer zu vereinigen, was Nicolaus Hemming (ADB 11, 724f,) in

herein.

Die Jansenisten wollten. ihren calvinistischen

seinen Catechismi quaestiones — gedruckt von Ernst Vögelin in Leip-

zig, Widmundsvorrede datiert: Kopenhagen 4, Dez, 1560 — p. 256

Gegnern dadurch eine Niederlage bereiten, daß sie von

berichtet: ‚Ante triennium fuit hic vir senex et gravis, missus a Con-

der Ostkirche eine offizielle Erklärung für die Transsub-

natione Thessaloni-

stantiation erlangten. Ihr Vertreter im Orient war der

stantinopolitano patriarcha,

Demetrius nomine,

censis, qui mihi multa de religione Christianorum degentium inter

französische Gesandte an der Pforte Nointel. Er machte

Turcas narravit,‘ Zehn Jahre lang habe er in Kairo gelebt,

Dositheus aufmerksam auf die Behauptung des Geist-

Zwickau i, Sa,

.

O, Clemen

lichen der reformierten Gemeinde in Charenton bei Paris

Claude, daß in der Abendmahlslehre zwischen Calvinis-

Pabel, Reinhold: Athos, der Heilige Berg.l Begegnung mit dem

mus und Ostkirche

Übereinstimmun

herrsche, stellte

christlichen Osten.

ihm vor, daß die Ostkirche dadurch

Geleitwort von Univ.-Prof, D. Dr. Joseph Lortz.

'ompromittiert ‚sei,

Münster (Westf.) : Regensberg [1940]. (XVI, 192 S., 32 Bildtaf., 1 Kte.)

und legte ihm nahe, eine gegensätzliche synodale Ent-

i®

geb. RM 7.60.

scheidung herbeizuführen. Georgi urteilt aber sicher mit

Seit der Balkan für westeuropäische Reisende leich-

Recht, daß man den Einfluß Nointels auf Dositheus nicht

ter zugänglich geworden ist — seit mehr als einem Jahr-

überschätzen dürfe. Im 2. Teil legt er den Inhalt unsrer

hundert — ist gerade der heilige Berg Athos mit seinen

Bekenntnisschrift unter Vergleich mit früheren und neuer-

lichen Kun

e

zahlreichen Klöstern ein besonderer Anziehungspunkt

bungen der Ostkirche dar, im 3, Teil zeigt

für alle Reisenden geworden, die teils von turistischer

er, welche

%

olle sie in der Folgezeit gespielt hat, zu-

Neugier, teils von wissenschaftlichem Interesse

hnur zum

kleinsten Teile von innerer religiöser Anteilna

6

me dort-

nächst in den Unionsverhandlungen der unter dem Na-

men Nonjurors bekannten schismatischen anglikanischen

hin gelockt wurden. Die ziemlich umfangreiche Litera-

Geistlichen mit Unterstützung des Zaren Peters d. GOr.

tur über den Athos, die gerade in der Zeit nach dem

und sodann „im Urteil der orthodox-anatolischen Kir-

Weltkriege stark angeschwollen ist, spiegelt diese Ver-

che‘“ und „im protestantischen und im römisch-katholi-

schiedenartigkeit der Interessen und der Betrachtungs-

154

153

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

weisen wieder. Unter den neueren Werken über den

der Byzantiner im Spiegel des Malerbuches („Herme-

Athos nimmt das vorliegende eine hervorragende Sonder-

neia‘‘).

stellung ein. Es ist

jer der glückliche Versuch ge-

So ist der Besprecher in der seltenen Lage, eine

S

weisen zu verbinden,

Erstlingsleistung, von dessen Verf. wir in Zukunft wohl

macht, verschiedene Betrachtu'

B

die Mönchsrepublik des heiligen

.

erges mit wissenschaft-

Beachtliches erwarten dürfen, ohne

rundsätzliche Ein-

licher Gründlichkeit, ab

er doch i

n dem Plaudertone einer

schränkung empfehlen zu können.

sonders erstaun-

hildern und darüber hin-

guten Reisebeschreibung zuU SC

die man von den her-

lich ist bei einem Anfänger die besonnen abwägende

aus in einer innerlichen Weise, «

Formulierung, die eine selbstkritische Scheu vor Einsei-

kömmlichen wissenschaftlichen Werken im allgemeinen

tigkeit und Voreiligkeit des Urteils bezeugt. — Der Ver-

migkeit und das eigen-

leider nicht gewöhnt ist, die Fröm

mönchischen Welt in

lag hat das Buch sehr schön ‚ausgestattet, wozu vor

artige religiöse Bewußtsein

dieser

allem die prachtvollen Lichtbilder beitragen. Joseph Lortz

seiner besonderen Wesenhei

t uns verständlich zu machen.

hat ein feinsinniges Geleitwort vorausgeschickt.

ei Hauptteile: I „Tagebuch“,

Für eine Neuauflage, die dem Buche baldigst zu wünschen ist,

Die Darstellung gliedert sich in zW)

gibt eine sehr anschauliche

A

„Betrachtung“,

Der erste Hauptteil

seien noch einige Einzelberichtigungen vermerkt: Statt 1ı20ıxc (S. 27

Schilderung der Studienfahrt von Salo

niki nach Karyäs, dem Hauptort

Mitte) lies ueQuxöv. — Statt Kalybitos (S, 41 unten) lies Kalybites.

der Mönchsrepublik, von dort in die einzelnen große

n Klöster Kutlumu-

— Die Erklärung von „Skiti‘“ als Abkürzung aus doxntH0L0v (S. 67

siu,

Vatopedi,

Pantokrator,

Stavronikita,

Iviron,

Karakallır,

Lavra,

Mitte) ist kaum haltbar,

Dagegen spricht die andersartige Akzen-

von dort in das Gebiet der Einsie|

dier, dann in die Klöster Ajiu Pavlu,

tuierung, — yogy@®c bedeutet nicht ‚,mit Eifer“ (S, 67 unten), son-

Russikon (St, Panteleimon), Über-

dern „eilends“, — Die angewandte Umschrift griechischer Wörter und

Dionysiu, Grigoriu, Simonos Petras,

all hat der Verf, scharf beobachtet um

d — gut photographiert, wie

Namen ist ohne Folgerichtigkeit,

die beigegebenen herrlichen Lichtbilder zeig

en

In die Reiseschilderung

Leipzig

Georg Stadtmüller

sind bereits kurze Betrachtungen über einze

Ine Fragen (das anachore-

tische Ideal — Kinowitentum und Idiorhytmie —

Klosterverfassung —

—

ın

den

Klöstern) einge-

Symonds, Henry Edward, C.R., B.D.: The Church Universal

Bibliothekswesen

Nationalitätenstreit

and the See of Rome. A study of the relations between the Epis-

flochten,

copate and the Papacy up to the Schism between East and West.

Der zweite Hauptteil gibt dann eine zusam

menfassende systema-

London: Society for Promoting Christian Knowledge [1939]. (X

tische Betrachtung dieser merk

wür

digen religiösen Welt,

gegliedert in

296 S.) 8°.

1280 0.

1

Die Grundha

Itung östlich-orthodoxer Frömmigkeit,

die Kapitel:

Athos,

3, Die Theologie der Herme-

Dieses Werk des anglikanischen Kirchenhistorikers,

2, Der Hesychasmus auf dem

5. Schatten über

der bereits mit einem Werke über das tridentinische Kon-

nıa

4. Die ‚Weltanschauung

«“ der Athoslegende.

dem Athos, 6, Ausblick: Die Wiedervereinigun

g — Fragen und Ge-

zil („The Council of Trent and Anglican Formularies‘‘)

danken,

hervorgetreten ist, macht den beachtlichen Versuch, einer

itelüberschriften

zeigen, wie umfas-

Entwicklungsgeschichte der obersten

Kirchenautorität

Schon diese K

die sich bescheiden

send und wie tief

di

ese Darstellung,

und ihrer ausübenden Organe, das bedeutet aber, da die-

net, angelegt ist. Es han

‚delt

se oberste Autorität und ihre Ausübung schon im christ-

als „Betrachtung‘“ bezeich!

m den gelungenen Ver-

sich um nichts ge

ringeres als u

lichen Altertum auf das römische Papsttum und den

such, das geisti

e

Wesen orthodo

xer Frömmigkeit un

übrigen Episkopat verteilt und zwischen beiden umstrit-

Orthodoxer Kirc

lichkeit in Worte zu

fassen. Der Verf.

ten war, eine Geschichte des Verhältnisses zwischen dem

diese schwieri-

geht mit den rechte

n Voraussetzungen an

ssenschaft-

römischen Papsttum und dem Episkopat im Bereiche der

ge Aufgabe heran. Er bringt e

inerseits die wi

Gesamtkirche von den Anfängen bis zum großen Schis-

beigegebene Literaturver-

ma des 11. Jahrhunderts. Da die römischen Primatsan-

liche Stoffkenntnis (vgl. das

Fallmerayer u

zeichnis), anderseit

s — anders als etwa

sprüche mit kirchenpolitischem Erfolge nur von den

andere, die das geistige

Wesen diese

r Welt verkannt

mächtigen Patriarchaten des Ostens und zwar vor allem

jöse Ehrfurcht gegenüber dem

von dem ökumenischen Patriarchate Konstantinopel be-

haben — die rechte reli

hrfurcht be-

Gegenstande der Betracht

ung mit. Diese E

stritten werden konnten, ist diese Darstellung zugleich

wahrt ihn vor einem abschätzigen

Verkenne

n der reli-

eine Geschichte der zunehmenden Entfremdung zwischen

ndig Si

ind, sie gibt ihm die

der westlich-römischen und der östlich-griechischen Kir-

giösen Kräfte, die dort lebe

innere Feinfühligkeit, das andersa)

rti

ge religiöse Bewußt-

che bis zum förmlichen und endgültigen Bruche.

sein der ostkirchlichen Welt zu €

rfassen und zu Vver-

Die Darstellung, die außerordentlich klar und flüssig geschrieben

terer Vorzug — in

ist, gliedert sich in die Kapitel: Die Autorität der Apostel und ihre

Stehen, ohne dabei — dies ist ein wei

denke am Spun-

Fortsetzung im Episkopat, — Die Autorität der Kirche — Die Auto-

ein schwärmerisches Entzücke

n — man

a’s Athos-Buch — zu verfa

llen und den Boden des

rität der Konzilien — Die römische Kirche vor Nikaia — Konstantin

tes un

ter den Füßen zu_ ver-

und der römische Stuhl — Der hl, Athanasius und die römischen

abendländischen Standpunk

Bischöfe — Die Haltung des Ostens zu Rom in der Zeit des Mele-

jeren. Der Verf. sieht vie

lmehr sehr

scharf die Gren-

tius — Konstantinopel und Rom zwischen dem zweiten und dritten

lichkeiten

der athoniti-

zen, Schwächen und Unzulä

terisiert er sehr scharf

allgemeinen Konzil — Die afrikanische Kirche und Rom im 4, und

Schen Mönchspraxis

so chara

5. Jahrhundert — Der hl, Augustinus über Petrus und den aposto-

den unvorstellbar eng

erzigen Glau

bensfanatismus). Im

lischen Stuhl — Das Papsttum und das Konzil von Ephesos — Leo

stellt der Ver

f. auch die schwer-

d. Gr, und das Konzil von Chalkedon — Das Schisma des Akakios —

usammenhange damit

Justinian und das fünfte allgemeine Konzil — Gregor d, Gr, — Der

Wiegende Frage,

an der niema;nd

vorbeigehen kann, wel-

monotheletische Streit — Das Concilium quinisextum — Der Ikono-

ches der Grund sei für

den inneren Zusamm'

enbruch die-

vor unseren

Augen un-

klastenstreit — Der Protest gegen den Cäsaropapismus — Das Schis-

ser Mönchswelt, der sich heute

ma des Photios — Das Schisma von 1054, — Zusammenfassung und

aufhaltbar vollzieht (S.137—152

). Mit ruh'

iger Beson-

Schluß,

nenheit zählt er die Symptome des

Verfalles a

uf und

ommt er zum

Schluß, daß die

Die Darstellun;

beruht auf einem gründlichen Stu-

wägt die Gründe ab. So k

— Einseitigkeit

dium der Quellen, die in den Fußnoten ausführlich zitiert

irchtbare — allem Geis

en feindliche

jeses Mönchsideals, zu

®

€

m 'es in der

Geschichte des

sind. Die Stellungnahme des Verf.s ist wohl abgewogen,

arallele

die Ausdrucksweise hält sich von allen nicht-objektiven

abendländischen Mönchtums ü

berhaupt keine P

Entgleisungen fern, die bei einem Thema nicht fern lie-

g!

t, der Grund für diesen inn

eren Verfall ist:

„Es ist

der

Athoniten, wie wir Sie

gen, das bisher allzu oft Gegenstand konfessioneller Po-

je radikale Einseitigkeit

des Glaubenseifers und

‚er

lemik gewesen ist. Der Verf. ist dazu zu sehr verant-

Schon oben als Verzerrung

wortungsbewußter Historiker. — Anerkennung verdient

Enkratitischen Askese kennenge

lernt haben. In der tief-

einer organ'

ischen Entfaltung

auch die flüssige, leicht lesbare Darstellung, aus der aller

eingewurzelten Ablehnun

elehrte Ballast in die Fußnoten verwiesen ist. — Ein

er Geisteskräfte zeigt sich

'hier wiederum ein anderer

bedauerlicher Mangel ist es dagegen, daß dem Verf. sehr

der radikalen Weltflucht,

jener Einseitigkeit, die

ch

ıd

heit des natürlichen, son-

viele — sogar wichtige — neuere wissenschaftliche Li-

nicht nur gegen die Gesun

teratur offensichtlich unbekannt geblieben ist, durch de-

rn gerade auch des geistliche

n Lebens auswirken kann‘“

S

lanzs

telle des Buches sind die

ren Heranziehung sich das von ihm gezeichnete Bild

b

‚151). — Eine andere G

doch' in manchen Einzelheiten vertieft oder auch verscho-

arlegungen über die theol

ogische Geschichtsauffassung

155

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

156

.

k

——

ben hätte. So ist z. B. die neueste Forschung über den

in den wesentlichen Momenten festgé:ﬂaltén und zur

Bilderstreit, ferner fast die gesamte kirchengeschicht-

Verteidigung nichts Neues, das von Belang wäre, beige-

liche Forschungsarbeit der französischen Assumptioni-

bracht. Alles Interesse konzentriert sich somit auf den

sten („Echos d’Orient‘) und die neuesten Arbeiten zur

Anhang der Schrift, S. 855—06, den Althaus neu hin-

Vorgeschichte des Schismas von 1054 (sogar ein ganz

zugefügt hat. In ihm setzt er sich mit den systemati-

unentbehrliches Werk: Anton Michel, Humbert und

schen Einwänden meiner Besprechung und zugleich mit

Kerullarios) unberücksichtigt geblieben.! Durch die Be-

Bultmanns

Besprechung meines

Auferstehungsbachs,

rücksichtigung dieser neuesten Forschung wäre das ge-

ThLZ. 1940, Sp. 242ff., auseinander.

zeichnete Bild in vielem doch vollständiger und richtiger

wieder. 1. Althaus nimmt für sich Kirchlichkeit in An-

Ich gebe kurz die wichtigsten Thesen dieses Anhangs

ausgefallen. Dies gilt vor allem von der Darstellung des

Bilderstreites, ferner von der inneren Vorgeschichte des

spruch, sofern er die bei mir preisgegebne Substamz

Schismas, d. h. von der allımählichen Entfremdung zwi-

des apostolischen Osterzeugnisses gewahrt habe und die

schen Westkirche und Ostkirche vom 8.—11.

ahrhun-

andern kirchlichen Theologen heute vom älteren kirch-

dert. Dabei verdiemen die politischen und kulturellen Mo-

lichen Denken ebenso abgerückt seien wie er. Er hält

mente, die das Schisma vorbereiten halfen, sicherlich eine

sich daher für berechtigt,

Folgendes zu 'schreiben:

viel ausführlichere Darstellung. Die politische Rivalität

97°

muß ich es ablehnen, mich von Hirsch wegen mei-

zwischen dem römisch-deutschen Reich des Westens und

ner Abweichung gegenüber einer vorkritischen

sterauf-

dem byzantinischen Reich des Ostens hat, wie gerade A.

fassung als wesentlich in gleicher kirchlicher Verdamm-

Michel gezeigt hat,

auch viel zur kirchlichen Ent-

zwischen Westen und Osten

nis wie seine Lehre hinstellen zu lassen, und kann seine

fremdung

beigetragen.

Lehre nicht als gleichen kirchlichen Rechts wie die mei-

In diesem Zusammenhange wären die beiden von dem

ne, nämlich auch nur als ‚neue Reflexionsgestalt des.

Verf. völlig übergangenen Jahrhunderte zwischen dem

Osterglaubens‘ gelten lassen‘“. — 2. Althaus wiederholt

Schisma des Photios und dem Schisma des Kerullarios

seinen Einspruch gegen den von mir aus Schleiermacher

ausführlich zu behandeln gewesen. Denn in diesen bei-

herausgeholten Satz, daß der Gehalt einer Aussage über

den Jahrhunderten ist die Entfremdung zwischen Osten

Gott allein in einer Bestimmung des Gottesbewußtseins

und Westen bereits so groß gewesen, daß man praktisch

des Menschen liegen kann, daß also nicht Gott an sich,

von einem Schisma sprechen kann, das entscheidend

sondern Gott in seiner uns Sinn und Gewissen bestim-

durch die politische Entfremdung und Verfeindung vor-

menden Macht der Inhalt unsrer Gotteserkenntnis ist.

bereitet und bestimmt war.

Wegen meines Hinweises, daß an der Bejahung dieses

freilich an Gewicht im Hinblick auf die besondere The-

Das sind gewiß beachtliche Mängel, sie verlieren

Satzes doch das Heimatrecht der Theologie im deutschen

und überhaupt europäischen geistigen Lebens von heute

mastellung : der Verf. will ja nur einen Teilausschnitt aus

hänge, antwortet Althaus u. a.: „Muß man wirklich wählen

der allgemeinen Vorgeschichte des Schismas schildern.

zwischen diesem ‚Heimatrechte‘ und jenen Erkenntnissen,

Als Ganzes verdient das Buch Anerkennung: Es be-

dann werde die Theologie um der ihr anvertrauten Wahr-

ruht auf gründlichen Quellenstudien, das Thema ist klar

heit willen tapfer heimatlos.‘“ — 3. Althaus begrüßt Bult-

durchdacht, der Stoff übersichtlich gegliedert und durch

mann als mit ihm in der entscheidenden theologischen

ein sorgfältiges Register erschlossen, die Darstellung

Lehre von Ostern einig, macht ihn aber darauf aufmerk-

sehr lesbar, die Gesamtauffassung getragen von dem

sam, daß sich mit diesen

emeinsamen theologischen

wohltuenden Bemühen nach objektivem Verstehen, fern

Erkenntnissen die wesentliche Übereinstimmung Bult-

von. aller polemischen Haltung. Für uns ist diese Dar-

manns mit mir in der historischen Beurteilung des Oster-

stellung wertvoll, da seit vielen Jahrzehnten in deut-

geschehens nicht vertrage. Er findet also mich konse-

scher Sprache keine wirklich zusammenfassende Dar-

quent und Bultmann widerspruchsvoll.

stellunz der Vorgeschichte des Schismas erschienen ist.?

Dies wären die drei

mir interessant gewesenen

Das genannte Werk von A. Michel bietet in seinem er-

Selbstmanifestationen der Althaus’schen Theologie in der

sten Bande ja nur eine Skizze.

zweiten Auflage seiner Einspruchsschrift.

Ich halte es

Leipzig

Georg Stadtmüller

angesichts der ersten für unmöglich, meinerseits irgend-

etwas dazu zu bemerken.

blick über die neueste Forschung zur Vorgeschichte des Schismas, ihre

1) Einen allgemeinverständlichen, aber sehr zuverlässigen Über-

E Hersch

Probleme und Ergebnisse gibt ein jüngst erschienener Aufsatz von

Göttingen

Emilio Herman, Le cause storiche delle separazione della Chiesa

Greca seconda le pilı recenti ricerche,

Venegono Inferiore 1940,

Bangerter, Dr. theol. Otto: Der „Geist der Technik“ und das

S.-Abdr, aus dem Aprilheft 1940 der ‚Zeitschrift ‚,La Scuola Catho-

Evangelium.

Ein Beitrag zur Frage nach der religiösen Krisis des

lica“,

„modernen“

Menschen,.

Heidelberg: J. Cc_)m!esse 1939. (176 S.)

2) Die einzige wirkliche deutsche Gesamtdarstellung in diesem

8°,

RM 2.90,

Sinne ist noch immer: A, Pichler, Geschichte der kirchlichen Tren-

Der Verf. behandelt mit viel Fleiß und innerer An-

nung zwischen dem Orient und Occident von den ersten Anfängen

teilnahme ein Thema, das auch sonst schon viel behan-

bis zur jüngsten Gegenwart,

I, II. München 1864, 1865.

delt ist, wie aus Teil II des Buches selbst hervorgeht,

wo er über bisherige Deutungen der Technik von Philo-

sophie, Weltanschauung und (weiter im Teil III) Theo-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

logie her referiert. Dann unternimmt er selbst den Ver-

such, die Technik zur Welt des Evangeliums in Bezie-

Althaus, Paul: Die Wahrheit des kirchlichen Osterglaubens.

hung zu setzen und sie einzuordnen.

as Ergebnis ist,

Einspruch gegen Emanuel Hirsch. Zweite, vermehrte Auflage. Güters-

daß ein Widerspruch zwischen „technischem Menschen‘““

loh: C. Bertelsmann 1941. (96 S.) 8° == Beitr. z. Förd. christl. Theo-

und Evangelium nicht zu bestehen braucht; denn der

logie. Bd. 42, H. 2.

RM 2,40.

Techniker ist wie jeder Mensch Sünder und bedarf der

Althaus hat seine Schrift gegen mich in zweiter Auf-

Rechtfertigung, von der her sein Werk erst die rechte

.1—15 und S. 30—84 der

Grenze und den ersten Sinn bekommt, — das ist num

lage herausbringen können.

2. Aufl. decken sich, von ein paar ergänzenden Noten

freilich nichts Neues. Die wesentliche Frage ist, wie mir

abgesehn, mit S.1—15 und S. 26—80 der 1.Aufl. S. 16

scheint, nicht berührt. Die Arbeit des Technikers formt

bis 29 der 2. Aufl., die Partie über den Unterschied von

seinen Geist in einer Weise, die den Zugang zu abstrak-

Erscheinung und Vision und über das leere Grab, sind

ten Gedankengebilden erschwert, wie doch die Theologie

mit Rücksicht auf die Einwände meiner Besprechung

solche darstellt. Es fehlt ihm an Zeit und Kraft bei sei-

ThLZ.1940, Nr.11, Sp. 295 ff, umgearbeitet. Ich müßte

nem in der Regel alle Kräfte anspannenden Beruf, das

meine geschichtlichen Einwände also jetzt technisch z. T.

Hindernis der Andersartigkeit der religiösen Welt zu

anders ausdrücken. Der Sache nach‘ könnte ich nichts

überwinden.

Daher kann er zu ihr den Zugang nur

andres sagen als bisher: Althaus hat seinen Standpunkt

durch einfache, eindeutige, klare

ormen

157‚

——

Theologische Literatu\rzeitung 1941 Nr. 5/6

158

a

Tinden, in denen nsi.ch ihm diese Welt darbietet. Solche

Au

heit ist.

lium Protest ist, sonı

dern daß das Evangelium die Wahr-

Formen bot die Orthodoxie verbunden mit einem be-

Und das ist unser Iut!

herischer Glaube, daß

stimmten Weltbild. Sie aber versagen heute begreiflicher-

im Evangelium das Wunder

geschehen ist, daß die Wahr-

weise. Zur Problematik hat er weder Kraft noch Zeit;

heit für uns da ist.

}

für einfache, unmittelbar eindrückliche und mit unserer

Frankfurt a, O,

Kurt Schrödexl

heutigen Weltauffassung übereinstimmende Form der

Verkündigung haben wir Theologen weder Kraft

noch Fähigkeit. Der Verf.. bietet statt dessen eine heute

|

PRAKTISCHE THEOLOGIE

übliche Katherdogmatik in kurzen Zügen mit Barth’schen

Einschlägen, die das Weltbild der Bibel (Urstand, Sün-

Tillmann, Prof. Dr. Fritz:

Die s

onntäglichen Episteln im

denfall, Christus, Auferstehung) mitenthalten. Er arbeitet

Dienste der Predigt erklärt.

4. Aufl.

Düsseldorf: Mosella-Ver-

mit ebenso üblichen groben Vereinfachungen des Ent-

lag 1940. (VII, 740 S.) 8°.

geb. RM 8—.

weder—Oder: entweder der Mensch unterwirft sich

Uralt ist in der katholischen Kir

che die Übung, die

Gott oder er verfällt der Hybris — entweder

Schriftlesungen. (Epistel und Evangel

ijum, bezw. Evange-

schwächt er das sittliche Gebot ab oder er muß sich die

lium oder Epistel) der Sonnt

agsmessen dem Volke in

Rechtfertigun

aus Glauben gefallen lassen. Als ob es

der Volkssprache auszulegen; speziell in Deutschland

außerdem nicht andere sehr achtungswerte Möglichkei-

läßt sich diese Übung mindestens seit Bonifatius und

ten gäbe. Gewiß, der Verf. hat sich seine Arbeit nicht

steht zu einseitig im Bann einer

Karl dem Großen (neben den deutschen „katechetischen“

leicht gemacht, aber er

Es fehlt ihm die selbständige

und den deutschen „Moral“-Predigten) nachweisen, zu-

bestimmten Theologie.

nächst die Tatsache sehr einfacher und von der lateini-

enntnis des Sachverhalts, wie er heute ist (der heutige

schen Tradition her befruchteten Predigten (siehe darü-

Techniker ist weit entfernt, an eine vollständige Beherr-

ber viele Nachrichten bei A. Hauck, Kirchengeschichte

schung der Natur zu gla

uben), überhaupt die Kenntnis

Deutschlands, besonders im I[I. Bande), seit etwa 1200

einer Wirtschafts- und politischen Ethik. U

nbegreiflich

in Beispielen selbständiger, oft ori

gineller Art (vgl.etwa

ist mir, wie er schreiben kann, di

e Frage der Tec

nik sei

die ins 13. und 14. Jhdt. gehö

renden

„Altdeutschen

„von der Theologie lange überh

ört“ worden, „bis Lilje

Predigten‘‘, welche A. ' E. Schönbach 18

88—1891 vor-

den ersten Versuch unternahm,

der Technik eine Sinn-

legte). Doch auch im hohen Mittelalter (und dauernd

deutung vom Glauben her zu ge

ben‘“ (S.102). Ich er-

bis heute) lief die deutsche Periko

t über die trefflichen

vielen anderen deutschen Predi

pen-Predigt neben

innere nur an sein eigenes Refera

gtarten einher (Heiligen-

Gedanken von K. Heim (S. 85), ferner an Fr. Naumann,

erwähnt wird. So kann ich das

predigt, Bußpredigt, Festpredi

gt mit dem Festgedanken

der nur vorübergehend

als Thema, Moralpredigt,

Dogmapredigt, Predigt über

uch nicht für eine Bereic

herung der Literatur über das

liturgische Texte und Dinge

, Kasualpredigt; seit der Re-

Thema halten. Es zeigt die Merkmale einer Anfängerar-

formation auch apologetische

und polemische Predi

gt).

eit, zu deren Gegenstand nicht ein so W

ichtiges um

Um den Beginn des 20. Jhidts. wiesen

in vorderster

schwieriges Thema gemacht werden sollte. Bei dem

Reihe der Rottenbur

ger Bischof Paul Keppler und der

Eifer, den Verf. zeigt, ist

es jedoch nicht ausgeschlossen,

Luzerner Professor

und Kanoniku

s Meyenberg (u.a.m.

daß ihm einmal ein reifer

Erfolg beschieden sein kann.

die Prediger auf die Perikopen-

Georg Wünsch

auf die Bibel-Predigt) hin; Meye

Auslegung (überhaupt

Marburg/Lahn

bei immer wieder auf ]

nberg konnte sich da-

digten über das Buch

Tobias

; M. Sailer berufen (dessen Pre-

Echternach, Lic. habil. Dr. Helmut: Die verborgene Wahrheit,

‚ München 1780, sich mit

Von den Grenzen des Denkens und von der jenseitigen Wahrheit. Ber-

RM 4.80; geb. 5.80,

Schleiermachers „Hausstand:

spredigten‘‘,

Berlin 1 820,

lin: Furche-Verlag [1938]. (176lS.) 8°.

messen können). Inzwischen erl

ebte nun der Katholizis-

Auf die Frage: Was

ist Wahrheit? kann das ein-

mus eine tiefgehende

„Bibelbewegung‘“‘, die sich natür-

linige menschliche Denken

keine richtige Antwort geben.

lich

auf die Predigt auszuwirken beginnt.

)as Paradox der Offenbarung

Gottes in der Zeit kann

Wie weit die deutsche katholisch

e Perikopen-Predigt

nicht einmal in dialektischer R

edeweise erfaßt werden.

seit Keppler und Meyenberg fortge

schritten sein mı

uß,

„Jede Wahrheit ist Unwahrheit;

]

‚ede Unwahrheit lebt

das kann man nunmmehr aus dem

Werke von Fr. Tillz

‚enen Wahr

heit. Die Unmöglich-

mann (4. Auflage seit 1920, und das bei den Episteln!

von der in ihr verbo

T. gab 1918 „Die sonntäglichen Evangelien“

eiten und Widersprüc

e treiben das geschichtliche Ge-

eraus;

Schehen aus sich heraus‘“ (

S. 20). Solch sinnloser Wir-

Wahrheit immer

auch dieses Werk erreichte mehrere Auflagen)

gut er-

bel bleibt alle Geschichte, weil die

kennen. Mit einer geradezu „evangelischen“ Hä

rte bin-

anscendent ist.

Auch auf die Fr.

e nach dem Men-

det T. den Prediger an den Text und dessen wörtliche

Schen besitzt der Mensch nie die

Wa

rheit. Das zeigt E.

Bedeutung; noch Meyenberg hatte einen zweifachen

em Leser bei dem Gang durch

die Geschichte der Phi-

Schriftsinn aus dem vierfachen des Mittelalters ent-

SO|

ie, der in der hoffnungs

losen Aussicht endet:

wickelt; und im Hinblick auf Kep

er kann T. (beim 4.

he wird das christ-

Advent) sagen: „Eine andere, auc

A

von Keppler ver-

„Zwischen Kierkegaard und Nietzsc

IcCh-abendländische Geistesleben bis z

ı seinem Ende hin-

tretene Erklärung der Perikope entfernt sich soweit von

ihrem ursprünglichen Sinn, daß sie nicht mehr als Aus-

und herpendeln‘“ (S. 61).

1

ng der Epistel angesprochen werden kann.‘“ So ent-

D

ie Zeit ist der Widerspruch g

egen die Wahrheit.

schieden arbeitet T, durchaus. Natürlich wei:

Sie f1oe

bt die Wahrheitsgeltung, die

ihrem Begrift nach

st er ständig

zeitlos ist, auf. In Gestalt der Zeit tritt

der Mensch,, der

die für die heutige andere Situation nötige

Linienführung

je Unwahrheit ist, der Wahrheit gegenü

ber“ (S. 72).

nach, aber mit dem immer wiederholten

Anspruch, daß

Das Denken, das entweder

„essentiell

_dlog mati sch‘“

der Literalsinn des Textes auch von der newen Situation

thisch‘“ ist, kann d

en Zweifel nie

aus erreicht werden muß. Daß T. dabei immer voraus-

„der „existentiell-m

rwinden. Die

ahrheit ist nur momen

tan im Glau-

setzt, die katholische Entwickelu

widerspreche in kei-

ensakt, im Akt der Verkündigung, ım

er Anbe-

nem Falle dem Texte je eigentli

ich

„ das erleichtert ihm

angs.

Für dies Ge-

die Hinführung des Textes auf die neue- Situation in

Iung, im Akt des Sakramentsem

rheit in

hristus im Sakrament

nicht geringem Maße; doch mindert das nicht die exe-

enwärtig-Sein der Wah!

der Wahrheitsfrage auft seine

getische Sauberkeit, mit welcher T. arbeitet und an wel-

und Wort soll das bei

tenzen gestoßene Denken

offen werden.

cher er immer festhält. Technisch geht T. so vor: Zuerst

Viel Energie

und

Konsequenz i

st in diesem Buch

ibt er die Übersetzung des Textes nach

der Vulgata,

dar

auf verwandt,

daß Luthertum steter,

unerbittlicher

dann den griechischen Text mit eigener

Übersetzung,

Y

Totest ist gegen

Lehre und Kirche, weil die reine Wahr-

hierauf eine eingehende nach allen Richtun

gen der exe-

h

e

it nie in die We

It eingehen kann. Das echte Ärgernis

e

tischen Wissenschaft offene Exegese,

schließlich eine

er Welt am Evangelium ist aber nicht, daß das Evange-

1%

usammenfassung und Handreichung für den Prediger;

159

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

160

diese Zusammenfassung und Handreichung ist dankens-

auch die Kraft, sie wieder zu erwecken. Von hier aus

werter Weise in keinem Falle so geartet, daß ein Pre-

ergeben sich bestimmte Aufgaben der Seelsorge: die Re-

diger der passiveren Klasse sie einfach auf die Kanzel

gung des Unterbewußten kann übermächti

werden, so-

bringen könnte, sondern sie ist und bleibt Wegweisung

U

daß sie überwunden werden muß; das

nterbewußte

für den Prediger, welcher selbständig arbeiten will und

kann aber auch Inhalte haben, die zur Stärkung des

kann. Erfreulich auch, daß T. meistens die Verwertung

Ich erweckt werden müssen; heute zumal „leben wir

der

anzen Perikope in der Predigt nahelegt, wenn-

weithin vom unterbewußten Christentum“, nicht mehr

gleic

er stets einzelne Themen herausstellt; nur in

von der eignen Glaubensentscheidung, sondern vom Vä-

Ausnahmefällen (bei großem Gedankenreichtum der Pe-

rikope) empfiehlt er, mehrere Predigten über die eine

terglauben. Neben der negativen auch die positive Seite

dieser Tatsachen richtig zu erkennen ist für die Seelsor-

Perikope zu halten.

Eine besondere Aufmerksamkeit

e äußerst bedeutsam. Das Unbewußte ist die tiefste

widmet T. den neutestamentlichen Begriffen, die er oft

chicht; in ihr liegen die Verbindungen mit der Gesamt:

begriffsgeschichtlich, zuweilen auch religionsgeschichtlich

menschheit; von hier aus bricht in einzelnen Menschen

anfaßt. Daß er überall gegen die erweichte Art der Tra-

die urmenschliche Triebhaftigkeit durch, hier wirken

dition die ‚chte eschatologische Situation herstellt, wo

auch die dunklen Mächte, die von außerhalb kommend

sie im Texte vorhanden ist, darf besonders betont wer-

vom Menschen Besitz ergreifen (Besessenheit). Die Auf-

den.

gabe der Seelsorge besteht hier in einer ganz bestimm-

Ein Beispiel für die exegetisch-wissenschaftliche Entschiedenheit

ten religiösen Willensbildung. Positiv ist das Unbewuß-

T.s an schwerster Stelle bietet der 1, Sonntag nach Ostern, wo in

te das Organ, in dem die uralten Bild- und Vorstellungs-

der Epistel (1. Jo. 5,4—10) die Vulgata in V, 6 liest: ‚,Daß

kreise fortleben und bisweilen bis ins Bewußtsein fort-

Christus die Wahrheit ist“ (statt: ‚„„Der Geist ist die Wahrheit“),

wo in V, 10 der Vulgatatext vom griechischen Text abweicht, und wo

wirken. Mit der Frage, ob etwa das Unbewußte auch

„Organ der Offenbarung‘“ werden könnte, schließt das

im V, 7 der Vulgata das berühmte Comma Joanneum steht, für

Heftchen.

welches 1897 ein Entscheid der Inquisition erging! T, tritt überall auf

die Seite des griechischen Textes, erst recht beim Comma Joanneum,

Die Schrift ist auf der Suche nach einer „Seelsorge, die Menschen-

Nur läßt er das Comma Joanneum als eine gute, der Tradition ent-

kenntnis und Verkündigung in sich verbindet“ (S, 12), Dabei liegt der

stammende ‚‚Zusammenfassung“ des Trinitätsanliegens gelten, — Daß

Wert der Schrift weniger in den Ergebnissen der Erörterungen; es

bleiben mancherlei Fragen offen,

So wird nicht verständlich, warum

Hermann Schells ‚„„Dogmatik“ zitiert wird, verdient Beachtung, —

Gal, 4, 4 versteht T, als einen Hinweis auf die vaterlose Geburt Jesu

das Unbewußte ein ‚,Noch-Nicht-Gewußtes“ sein soll; das meiste aus

und polemisiert darum gegen Bousset (evangelische Exegeten werden

diesem Seelenbereich tritt nie in Bewußtseinshelle, hat auch nicht die

immer wieder zitiert), — Die Aoyıxi Ovoia Rm, 12,1 ist nach T,

Tendenz dazu, sondern wirkt in der Tiefe, Auch zu einzelnen regt sich

das Opfer, ‚,das am meisten der erleuchteten Vernunft entspricht und

Widerspruch: die gewählten Veranschaulichungen für das Un- und Un-

darum auch. am meisten Gottes wie des Menschen würdig ist“, —

terbewußte (S, 14) sind weder als Bilder noch als Symbole oder

Die ‚,anderen Sprachen‘“ (Apg. 2,4) am Pfingstfest sind nach T,

Gleichnisse zu bezeichnen, sondern nur als Vergleiche, weil ihnen der

nicht als Glossolalie zu verstehen, — Allzu kühn urteilt T, zu Gal,

organische Zusammenhang mit dem Bezogenen fehlt, Sehr anfechtbar

3,22 (S. 604): ‚,‚Was der Apostel unmter Glauben versteht, ist nicht

ist die — offenbar gemeinte — Beschränkung der Wirkungen des

der Fiduzialglaube Luthers, sondern der Glaube der katholischen Kir-

Heiligen Geistes auf das Bewußtsein (S, 24), wie andererseits der

che“ (cf, S. 645). Man wird formulieren dürfen: Luther weiß mit sei-

Versuch, Seelsorge und Seelenführung in der Weise des Verfassers zu

ner These besser zu sagen, daß Gott es ist, der den Menschen ändert,

unterscheiden;

solche Versuche der

Scheidung mißglücken

immer,

und der durch Gott geänderte Mensch bringt die guten Früchte — der

wenn dann „‚kirchlich“ und ‚„,christlich“ nicht auf die Dynamis, son-

Katholizismus aber weiß mit seiner These besser den durch Gott ge-

dern auf die Organisation bezogen wird, Ferner werden Elemente der

änderten Menschen und das Früchtebringen zu beschreiben, Gal, 3, 22

verschiedensten psychologischen Grundsysteme, individualistische, kol-

aber (und ‚so oft) wird gerade die Tat Gottes, und nicht die Men-

lektivistische, ganzheitliche, rassische als Mittel der Darstellung be-

schentat, gefeiert. — Im übrigen staunt man, wie nahe sich katho-

nutzt, ohne daß der Verfasser seinen eignen Weg immer klar erkenn-

lische und evangelische Erbauung kommen, wenn sie dem N,T, sein

bar markierte, So liegt die Bedeutung der Schrift weniger in den

Recht lassen,

formulierten Ergebnissen,

Berlin

L er

Dennoch verdient die Schrift eine deutliche Hervor-

hebung, wegen ihrer Betrachtun

sweise.

Vorurteilslos

Jahn, Lic, Ernst: Tiefenseelsorge. Zur Grundlegung und Praxis,

sind eine große Fülle von guten

Beo

bachtungen sauber

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1940. (36 S.) gr. 8°.

RM 1.60.

beschrieben und mit wohltuender Scheu vor vorschneller

er Darstel-

Die Broschüre behandelt in sehr knap

Systematisierung aufgereiht; das ist in der gegenwärti-

lung das Wesen der Seelsorge und ihre Au

f

abe gegen-

gen Krisis der theologischen Methodik immer ein Ge-

über dem Unbewußten und

ıem Unterbewußten.

s wird

winn. Dabei läßt das sichere Gefühl des Verfassers für

zuerst versucht, Seelsorge und Seelenführung abzugren-

alles ıchristlich Echte und Konkrete ihn zahlreiche Sätze

zen; der Vf. unterscheidet sie, da er ein starkes Gefühl

aussprechen, die dem praktisch Tätigen wie dem grund-

sätzlich Arbeitenden wertvollste Hinweise und Anregun-

für die Ganzheit des Seelenleben hat, nicht im Objekt

der zu überwindenden Not, sodaß der Seelenführung

gen für das schwierige Gebiet des Un- und Unterbe-

die „allgemeinen‘“ Nöte zufielen und der Seelsorge die

wußten zu geben vermögen, das sonst von christlicher

Seite selten so nüchtern angefaßt und so ernst genom-

„geistlichen‘‘, sondern in der Betrachtungsweise: die

men ist.

Seelsorge begreift die Not religiös, die Seelenführung

„diesseitig‘“. Denn auch die „Glaubenserfahrungen sind

Göttingen

Walter Birnbaum

in das Gesamtgeflecht der Seele mit hineinverwoben‘“‘,

und „wir dürfen die Glaubenserfahrung nicht als einen

Evangelisches Ringen um soziale Gemeinschaft.,

besonderen Erlebniskomplex von dier Ganzheit des See-

Fünfzig Jahre

Evangelisch-Sozialer Kongreß 1890—1940,

Unter Mitarbeit von M.

lenlebens absondern‘“ (S. 9). Eine der Voraussetzungen

Rade, I, Voelter, W. Goetz, H, Schlemmer hrsg. von Johannes Herz,

der Seelsorge ist Kenntnis des Seelenlebens. Der Ver-

(151 8,)

fasser geht darum einem einzelnen Problem nach, das

%äip2ig: J. C. Hinrichs Verlag. Leopold Klotz Verlag 1940.

RM 4—-,

ihn in „langjährigen theoretischen wie praktischen Be-

Der hier gebotene Gesamtüberblick über die Ge-

mühungen‘“ beschäftigt hat: der Frage, welche Bedeu-

schichte und die Arbeit des evangelisch-sozialen Kongres-

tung die seelischen Vorgänge die unterhalb des Bewußt-

ses ist in vieler Hinsicht dankenswert. Von berufenster

seins liegen, für die seelsorgerliche Arbeit haben. Er un-

Feder sind die verschiedenen Abschnitte seines Werdens

terscheidet das Unter-Bewußte, als das Nicht-Mehr-Ge-

geschildert. Der Kongreß erscheint hier als ein Pionier-

wußte, als Behältnis das die schattenhaft gewordenen Er-

trupp, der zugleich immer meue drängende Fragen auf-

innerungsbilder des Erlebens umschließt, von dem Un-

greift und sie auf seinen großen Tagungen mitten in

Bewußten, als dem „geheimnisvollen Organ, das den Ein-

zelmenschen mit der Entwicklu

die Zentren des deutschen Wirtschaftslebens hineinträgt.

der Gesamtmenschheit

Besonders der meisterhafte Autfsatz von W. Goetz gibt

verbindet‘“. Das Unterbewußtsein hat eine Doppelfunk- '

eine glänzende Darstellung dieses Vordringens des Kon-

tion: es nimmt die verblassenden Erlebnisse auf, und hat |

gresses und der geistigen Arbeit, von der es getragen

461

162

Theologische !.iteraturzeitung 1941 Nr. 5/6

!

war. Ergänzt werden die hi

storischen Referate durch die | der Erörterung jeder Beitrag aus exakter Beobachtung

vollständige Übersicht, die

der 1.Vorsitzende des Kon-

geschichtlicher Tatsachen weit mehr wiegt als alle die

gresses ]. Herz

über die gesamte Vortragsar

beit des

blassen Theorien und Schlagworte, die zumeist die Dis-

Kongresses wie üb

er das von ihm ausgegangene Schrift-

kussion füllen.

tum bringt. Weiter bieten die u

msichtigen Referate be-

Im einzelnen seien einige sachlich. kritische Bemerkungen erlaubt:

sonders über die Konflikte der ers

ten Zeit durch Rade

manches wäre schärfer hervorgetreten, wenn die verwendeten Begriffe

und Voelter sowie der Bericht über

die letzten 22 Jah-

klar umschrieben worden wären,

„Verkündigung‘“ im Titel scheint mit

Predigt gleichgesetzt (S, 10, 84). Bisweilen wird eine Haltung als

re durch Schlemmer ein ungemein nachdenkenswer-

„völkisch“ bezeichnet, wo man allenfalls ‚‚volkhaft‘“ hätte sagen dürfen

tes Material für die prinzipielle

Aufrollung und Klärung

(S. 112). Der Gustav Adolf-Verein (S. 194) war — wie ich in meiner

.des religiös-sozialen Probl

ems.

Wenn in dem einleiten-

Veröffentlichung über die ‚,Freien Organisationen‘“ (Stuttgart 1939)

den Aufsatz R ade das vat!

erländische und kirchliche Ziel

nachgewiesen habe, — national, aber nicht völkisch, Auch einzelne Ur-

des Kongresses,

vielmehr die innere Synthese b

eider als

teile wie das über die Beziehungen zum Auslandsdeutschtum (S, 252),

die ausgesproch

ene Absicht der Gründer hinstellt,

So

über Goethe, das zu einseitig von Lütgert übernommen ist (S, 145 u.

des Kongresses, wie

je-

ö.), über völkische Erkenntnisse in Theologie und Kirche (S, 211 ff.)

zeigt die 50-jährige Geschichte

leichzeitiger Freiheit von

sind nicht zureichend,

ser jenem Ziele gerade in g

der kirchlichen Organi-

Bedenken kommen schließlich, ob die Methode immer

den politischen Parteien und von

den wirklichen Tatbestand ausreichend “erfaßt: ist

sation diente.

Diese Zwischenst

ellung zwischen Kirche

und Wirtschaftsleben war in der T

at die angemessene

es nicht das Entscheidende, nicht daß ein volkhafter

Haltung und

die auf Ausfüllung harren

de tiefe Lücke,

Gedanke vorkommt und ausgesprochen wird, sondern

wenn das Evange

lium einerseits unbı

eschad:

et ihrer poli-

welche Stelle, welches Gewicht er in Wirklichkeit

tischen und wirtsc

haftlichen Einstelluw

ng allen gilt, an-

im Denken des Predigers hat? Müßte man nicht, statt

derseits aber das soziale Gewissen z

u SC

härfen eine aus

ihre Aussagen nach Gesichtspunkten auseinanderzureißen

ngend

e Pflicht ist.

Be-

und wieder zusammenzufügen, die Männer im Ganzen

dem Evangelium selber entspri

von

oelter zeigt, wie

‚er

darstellen, um ihre Volkstumsaussagen als Funktionen

sonders die Abhandlung

ihrer Gesamthaltung zu begreifen?

uch Hegers Arbeit

Kongreß von seinem durch

Klugheit, Oftenheit und war-

me Menschlichkeit, durch sei

ne Gesinnung und sein Kön-

hat meine Skepsis gegen isolierte Predigtuntersuchungen

nen unübertroffenen

ersten Präsidente‘

n Moritz Nobbe

nicht vermindert; es ist zu schwer zu kontrollieren, in-

durch schwerste Konflikte seiner

dann bleib

enden Ge-

wieweit gerade Predigten vollentsprechender Ausdruck

von Existentialwerten sind. Aber dies alles hindert nicht

stalt entgegengeführt wurde.

Marburg a, L,

Th. Siegfried

die Feststellung, daß die vorliegende Abhandlung den

Verfasser als einen zuverlässigen Fachkenner des bear-

Evangelische Verkündigung

beiteten Gebiets ausgewiesen hat.

Heger, Lic. habil. Dr. phil. Adolf :

Zur Geschichte der Predigt von

Göttingen

Walter Birnbaum

und deutsches Nationalbewußtsein.

(280 S.) gr. 8° =

1806—1848.

Berlin: Junker & Dünnhaupt 1939.

hrsg. von E,

Neue Dt. Forschgn. Ab

t. Religions- u. Kirchengeschichte,

M 12—.

MISSION _ UND MISSIONSKUNDE

Benz und E. Seeberg. Bd. 7.

Die Georg Wobber

min gewid

mete Arbeit untersucht

die Predigten, d

je aUS ı

der Zeit von et

wa 1800 bis 1848

Streit, P. Robert O.M.I., und Dindinger, P. Johannes O.M.1. :

Bibliotheca Missionum. Bd. XI:

Missionsliteratur

Indochinas

f ihre Beziehung

en zu

Volkstum und Na-

erhalten sind, au

tion. Nach einer ausführlichen

Würdigung Schleierma-

817 S REAS

1800—1909. Aachen: Franziskus Xaverius Missionsverein 1939, (35,

igu

ng der übrigen pa-

RM 46—; geb. 54 —.

chers wird die „völkische Verküm

d au

ßerhalb Preußens““

Die katholische Kirche ist darum zu beneiden, daß

triotischen Prediger innerhalb un

der inneren Umkehr

ihr sowohl für die praktische Missionsarbeit wie für

dar

estellt, und ihr

e Mitarbeit an

der Erhebung ge-

deren wissenschaftliche Erfassung scheinbar sehr reich-

Nac

R

1806 und an ı

der Vorbereitung

liche Kräfte und Mittel zur Verfügung stehen. Ein Be-

zeigt. In den folgen

den Zeitabschnitte‘

n werden jeweils

weis dafür ist die seinerzeit von Robert Streit begonnene

u Volksbewußtse

in und Na-

Bibliotheca Missionum, die von Johannes Dindinger fort-

die Aussagen der Predigten z

tionalbewußtsein zusammenge

faßt, und

die Erge

bnisse

Herausheben

beso

nderer Anlässe

geführt, jetzt ihren 11.Band erreicht hat, der aut 817

urch gelegentliches

ein Kaplﬁel ))Th'®'

Seiten Indochina, also Annam, Bangkok, Cambodja, Co-

Oder Gesichtspunkte g

eklärt, so durch

organisch-natio-

chinchina, Laos, Macao, Tonking und Siam behandelt,

ogie und Kirche in ihrer St

ellung zum

1815 bis 1830,

aber auch die Beziehungen zu den Nachbarländern im

nalen Volksgedanke

n‘“ in der

Zeit von

Auge hat.

In 2062 Nummern, die z.T. zwanzig und

Oder ein andres „D

eutsches Volkstu

m und die Idee der

mehr Unterziffern umfassen, werden alle für das 19.

Nationalen Einheit in den Pr

igten zu

r Tausendjahr-

und 20. Jahrhundert in Frage kommenden Quellen, so-

eier des deutschen Rı

eiches 184

3“, ein wei

tere:

s „Klaus

Harms und die Schleswig

-Holsteinische

rag»e“.

Der

wohl die gedruckten wie die vervielfältigten, aus den

rag, den

d

je evangelische

eingeborenen Sprachen und den europäischen Kulturspra-

hluß betont den großen Beit:

des 19.J

ahrhunderts zur

chen behandelt. Für jeden wichtigen Missionar werden

redi

t in der ersten Hälfte '

seins in breiten

die biographischen Notizen kurz zusammengefaßt gege-

E

rzie

f

u

ng des Vi

olks- und Natio

nalbewußt

ben und dann über ihn und von ihm veröffentlichte Li-

Volksse

hichten ge

leistet hat, und

g

renzt in kurzer Uber-

teratur bis hin zu einzelnen Briefen quellenmäßig nach-

Sicht die Aufgaben der heutige

20

Verkü

ndigung ab, die

en

gewiesen. Der Anhang registriert auch die sprachliche

er Verfasser, da die nationa

Erziehung g

anz ın

und missionarische Literatur Indochinas. Ausführliche

reich des Staates übergegang'

.

en ist, in einer vo

lksbe-

Verzeichnisse der Autoren, der Personen, der Sachen und

ZOgenen Seelsorge sieht.

schaft-

der Oerter, Länder und Völker, sowie der Sprachen er-

Die Arbeit hat ihre

Bedeutung in der WIssen

alles was @&

n ge-

schließen den kaum faßbaren Reichtum des Buches.

lichen Gewissenhaftigkeit, mit der hier

handen ist, erfaßt

Der großen Schwierigkeit der verschiedenen Recht-

ruckten Predigten der Berichtszeit vor

enden M ateri al

schreibung in 150 Jahren wird der Benutzer des Buches

Und durchforscht wurde.

Aus dem vorlieg

leicht Herr werden, weil sorgfältige Verweisungen auch

Wird der Nachweis eindeu

tig erbracht,

aß die reinen

da gegeben werden, wo man nicht von vornherein das

Und tiefen Volkstumsgedanken,

die in je!

ner Zeit im gel-

S}

en, i

n einer Reihe evan-

gleiche Wort zu finden meint, wenn etwa nebeneinander

gl

cn

en Deutschland lebendig War!

räger fan

den. Für eine

die Formen Dai, Tai, Thai, Day, Tay und Thay vor-

scher Prediger sehr aktive

der innere

n Gestalt der

kommen.

Usammenfassende Darstellung

ahrhuni

derts ist da-

Das Ganze ist eine bibliographische Musterleistung,

irche in der ersten Hälfte de

$ 193

Ebenso bedeutsam

die nach ihrem Wert und der hinter ihr liegenden Ar+

Mit ein wichtiger Beitrag gelil

efert.

beit nur der zu schätzen vermag, der ein wenig bibliogra-

Ist die Arbeit für die Frage de

s Verhä

Itnisses von Chri-

phisch gearbeitet hat. Sie erschließt dem Geschichtsfor-

Stentum und Deutschtum, zumal

bei dem h

eutigen Stand

163

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

E E

.164

scher die Quellen über 150 Jahre bis in die kleinsten |

Einzelheiten.

griffene Religionen. Das gilt vielleicht für ve'i_r;;;:vn Teil der

primitiven Stämme, aber es gilt nicht für China, nicht

Tübingen

M, Schlunk

für den Islam Javas und nicht für Indien. Wo aber das

Christentum heute Anhänger findet, da taucht dann die

Freytag, Missionsdirektor Dr. Walter: Die junge Christenheit

Not auf, daß das alte Volks- und Religionsgut in star-

im Umbruch des Ostens. Vom Gehorsam des Glaubens unter den

kem Maße auch in den Gemeinden weiterlebt. Wie kann

Völkern. Berlin : Furche Verlag [1938]. (280 S., 55 Abb., 1 zweifarbige

Uebersichtskarte) gr. 8°.

RM 4.80; geb. 5.80.

das alte Volkstum, soweit es gut und lebensfähig ist,

erhalten werden in den Christengemeinden? Das ist

Der Verfasser legt hier Erlebnisse, Beobachtungen

eine der wichtigsten Fragen.

und Untersuchungen vor, gewonnen auf eimer Studien-

Diese und viele andere Probleme ziehen an dem Auge

reise durch Neuguinea, Sumatra, Java, Bali, Borneo,

des Lesers dieses Buches vorüber. Das Spannende der

China und Indien. Er versteht es, die Leser seine Haupt-

Darstellung liegt darin, daß diese Probleme nicht theo-

erlebnisse wirklich miterleben zu lassen. Man liest das

retisch ‚erörtert werden, sondern immer an der Hand

Buch mit lebhaftem Interesse von Anfang bis zu Ende.

sehr lebhaft und fein geschilderter Erlebnisse aufgedeckt

Worum es dem Verfasser geht, das kommt schon in

und untersucht werden.

dem Titel des Buches zum Ausdruck. Ihn bewegt der

Dies Buch reiht sich also würdig ein in die Reihe der

andern Bücher, die diese selben Probleme für andere

Prozeß, der ja auch schon von andern geschildert wor-

Missionsfelder behandeln.

Ich dienke an die Bücher von

den ist, der Prozeß der radikalen Umwandlung der rie-

hier

sigen Völker Asiens,

Fernasiens, hervorgerufen

Guttmann, Knak, Warneck u.s. w.

durch den Einbruch der westlichen Politik, Zivilisation

Aber in dem Vorwort, das der Verfasser seinem Buch

und Kultur. In diesem Umwandlungsprozeß steht num

egeben hat, erklärt er ausdrücklich, daß er nicht mur

auch das Christentum als eine Macht, die auf der einen

f

ür die für die Mission wirkenden Kreise schreibe.

Er

Seite fraglos auch Altes auflöst, aber doch zugleich auch

möchte auch die Aufmerksamkeit weiterer Kreise errei-

so gut und stark wie keine andere Macht in

er Wirrnis

chen, solcher, welche überhaupt ein Auge und ein Herz

der Verhältnisse neues, gesundes Leben aufbaut. Es ist

haben für die ungeheuer wichtigen Umwälzungen, die

da eine junge Christenheit entstanden. Dieser einfache

dort draußen vor sich gehen. Ich glaube, daß dies Buch

Tatbestand kann von niemand mehr übersehen werden.

so geschrieben ist, daß es wohl geeignet ist, auch für

diese Kreise von Wert zu sein und ihnen dem Dienst zu

Diese junge Christenheit des Ostens ist die Wirkung

des Gehorsams gegen den universalen Heilswillen Gottes

leisten, daß sie sehen lernen, was das Christentum mit

in Christo, der der

anzen Menschheit gilt, und dem die

seiner Missionsarbeit für diesen Weltprozeß der Umge-

westlichen Kirchen

olgten, indem sie diesen fermen Völ-

staltung der riesigen asiatischen Welt bedeutet.

kern die frohe Botschaft von Christus brachten.

Berlin

Johannes Witte

Der eine Gedankenkomplex, der in dem Buch gebo-

ten wird, ist daher die Schilderung, wie auf den ver-

schiedenen Gebieten, die der Verfasser kennen gelernt

Hoge, Dr. John: Die Geschichte der ältesten evangelisch-

hat, das Alte unter dem Anprall des Neuen zusammen-

lutherischen Gemeinde in Kapstadt. Ein Beitrag zur Geschichte

des Deutschtums in Südafrika, München: E, Reinhardt 1939, (163 S.,

sinkt. Es liegt eine Tragik in diesem Untergang des Al-

O TEr RIO

RM 4.80.

ten, zumal wenn das Alte doch auch viele Werte barg.

Die Geschichte der ältesten lutherischen Gemeinde

Man denke an China! Was hat das Abendland aus die-

in Kapstadt ist in mehrfacher Hinsicht bemerkenswert.

sem Lande uralter Kultur gemacht! Und doch muß man

Sie zeigt im Zeitalter der Toleranz den füntzigjährigen

sich mit der Tatsache abfinden, daß das Alte endgiltig

Kampf der Lutheraner in der holländischen Kolonie am

dahin ist. Was man vom Alten noch retten kann, be-

kommt ein ganz neues Gesicht durch das neue Leben,

Kap um freie Religionsausübung, die ihnen nicht aus

das aus dem Westen eindrin

Das ist der zweite Ge-

dogmatischen Gründen, sondern aus der Sorge um die

Vorrangstellung der reformierten Kirche jahrzehntelang

dankenkomplex, den das Buch bietet. Es zeigt die Aus-

vorenthalten wurde (S.104). Diesem Kampf parallel

wirkungen des Neuen auf den verschiedenen Lebensge-

geht der Kampf um die Zulassung zu den höheren Be-

bieten, die guten und die bösen. Der dritte Gedanken-

amtenstellen (S. 68 ff.).

Erst der Überga

der Kap-

komplex ist die Schilderung der Ausbreitung des Evan-

kolonie an die Engländer 1795 beseitigte

ng ie

se Unter-

geliums unter den so verschiedenen Völkern und Stäm-

schiede. In der Kirchenordnung von 1804 wird diese

men.

In aller Nüchternheit und Offenheit wird dieser

Gleichberechtigung auch öÖffentlich ausgesprochen (S.

Prozeß dargelegt, auch alle Schwächen der jungen Chri-

113). In diesen Kämpfen aber zeichnet sich zugleich,

stenheit werden aufgedeckt.

Und hier setzt nun der

vielleicht wichtigste vierte Gedankenkomplex ein, die Un-

wenn auch nicht so deutlich wie das religiöse und staats-

tersuchung der Fragen, welche für das neue christliche

politische Moment, das Ringen der Deutschen um die

ihrer Zahl und Bedeutung entsprechende Stellung ab.

Leben in jenen Ländern heute wichtig sind. Es handelt

Nach einem Bericht von 1792 (S. 99) beträgt zwar die

sich darum, ob das Christentum dort wirklich in den

Zahl der Lutheraner nur ein Fünftel der Gesamteinwoh-

fremden Völkern so tief und fest verwurzelt, wie es

nerzahl, aber unter der Zahl der Angestellten der ostindi-

trotz aller Schwächen bei uns verwurzelt ist, auch im

schen Kompanie stellen sie rund zwei Drittel. Und von

Volksleben, oder ob es eine fremde Lebenserscheinung

den 441

itgliedern, die eine Liste von 1780 aufzählt

bleibt. Wenn das der Fall sein sollte, daß es eine frem-

(S. 42—52) sind fast 400 Deutsche oder deutscher Ab-

de Erscheinung bleibt, dann wird das Christentum dort

stammung. Über diese Vorgänge unterrichtet die Ver-

mur Episode sein, aber keinen Bestand haben. Bestand

haben kann es nur, wenn es mit den Völkern dort auf

öffentlichung gestützt auf sorgfältiges Quellenstudium

das innigste verwächst.

in klarer und ausführlicher Darstellung.

Mit aller Deutlichkeit wird von dem Verfasser die

Dann wendet sie sich für die Folgezeit den inneren

Gemeindeangelegenheiten zu, die durch mancherlei Strei-

Schwierigkeit geschildert, die für die Mission darin liegt,

tigkeiten belastet sind. Neben

sönlichen Gegensätzen

daß ihre Missionare als Männer und Frauen des Westens

sind diese durch dogmatische

Unt

erschiede (Taufformu-

K

mit ihrem tiefsten Wesen im Westen verankert sind und

lar, Bilderstreit) und die Sprachenfrage verursacht. Die-

in jene fremde, ferne Welt sich nur bis zu einem sehr

se führt 1861 zur Spaltung und zur Gründung der deut-

bedingten Grade einleben können. Die rassische und kul-

schen St. Martinigemeinde (S.149), die die schon 1794

turelle Fremdheit jener Völker Asiens ist ungleich viel

aufgenommene Verbindung mit dem Ilutherischen Kon-

rößer für die heutige Mission, als etwa alles das, was

sistorium in Hannover für sich übernimmt.

Paulus in seiner Arbeit zu überbrücken hatte. Zugleich

B

handelt es in jenen Völkern durchaus nicht nur oder in

Die Abhandlung stellt eine wertvolle Bereicherung

|

A

unserer Kenntnisse über die Entwicklung deutscher luthe-

der Hauptsache um absterbende oder in Auflösung be-

rischer Gemeinden im holländischen Kolonialreich dar.

.

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

166

1 65„

——

‚„„Luthers Wiederkehr“,

„Luther und die theologische

Forschung““,

Zur Geschichte der ältesten Ilutherischen Gemeinde in

„Luther und die Politik“,

Dazu kommt von Knolle „„Luther und der

Neu-Amsterdam (später New Yı

ork) ergeben sich bemer-

Untersuchung schon loh-

Gottesdienst‘“, (Diese an und für sich etwas unvermittelte Zusammen-

kenswerte Parallelen, die eine

stellung erklärt sich, wie das Nachwort sagt, daraus, daß das Heft

nen würden.

nicht vollständig sein kann und will und ‚,nur grundlegende Züge auf-

Bremen

Bodo Heyne

weisen soll“,) Die grundsätzliche Besinnung wird ergänzt durch den

sehr nützlichen Bericht Knolles über die Lutherforschung nach 1918,

; Kirishito-Ki und

zu dem noch eine Übersicht über die Lutherausgaben und Hilfsmittel

Voß, Gustav, S. J., und Cieslik, Hubert S. J.

zum Lutherstudium

sowie die

Literaturzusammenstellung S, 73ff,

Sayo - Yoroku. Japanische Dokumente

zur M

issionsgeschichte des

kommen, (Hier ist naturgemäß manches ergänzend nachzutragen: zur

17. Jahrhunderts. Tokyo: Sophia Universi

ty 1940. (VIL, 2285., 2 Taf.,

Geschichte der Lutherforschung Bornkamms Übersicht in seiner Neu-

4 Skizzen) gr. 8°.

auflage von Boehmers Jungem Luther, Hashagens Aufsatz Histor,

Einer der interessantesten und unbe

kanntesten Ab-

Vierteljahrsschr, 31, 625—650,

sowie

das

Buch

von

Lortz

(wie

ans is

t das Schicksal

überhaupt die Kkatholische Lutherforschung kaum zu Wort kommt),

schnitte der Missionsgeschichte Jap

zur Theologie Luthers die beiden Werke von E, Seeberg und Walter

der katholischen Christen nach der

Ausweisung der Mis-

re 1587

‚, die im Anfang des

(vgl. dieses Heft der ThLZ,), zum jungen Luther Vogelsangs Ausgabe

sionare aus Japan im Jah

rte Christenverfolgung nach

der neugefundenen Fragmente der 2, Psalmenvorlesung, zum Turmerleb-

17. Jahrhunderts

eine erbitte

nis Bornkamms Aufsatz im ARG. 1940, 2/3, zu den Lutherausgaben

sich zog, ohne den

Christenglauben vollend

s ausrotten

Wolfs

Übersicht darüber ThLZ, 1940, 12, zu den Hilfsmitteln die

erdienst

der So-

Maurer darüber

zu können.

Es ist darum

ein großes. V

.

„„Deutsche Biographie der Reformationszeit“

(vgl.

phia-Universität in Tokyo, daß si

e zwei hierhergehören-

ARG. 1940, 1) usw.). Berichte über die Luther-Gesellschaft, die Lu-

Gustav Voß und Hu-

ther-Halle, die Erneuerung der Lutherstätten in Torgau, Wittenberg

«de, von den Jesuiten-Missionaren

hen Doku-

(die Renovierung des Melanchthonhauses ist jetzt übrigens beendet)

bert Cieslik ins Deutsche übertra;

ene _japanisc

mente aus dem 17. Jahrhundert, '

je dieses Buch

enthält,

und Erfurt (dazu 7 Bilder), die Luther-Akademie aus der Feder von.

Knolle, Thulin und C, Stange schließen das Heft ab, das seine Bedeu-

allgemein zugänglich macht.

tung besonders für den Pfarrer im Amt, den Studenten und den wei-

Es handelt sich zunächst u

m das Buch Kirishito-Ki,

teren Kreis aller an Luther und der Lutherforschung Interessierten

sten Inoue seine Erfah-

gewinnen wird, die hier eine vorzügliche zusammenfassende Übersicht

in dem der Inquisitor der Chri

menen Christen

rungen m

it den in Gewahrsam genom

über die durch das behandelte Thema aufgeworfenen Fragen finden,

niederlegt. Wir

lernen die Antrittseide

der Inquisitoren

Aland

aßnahmen un

d Verfügungen

*

ennen, erfahren, welche M

del getroffen

gegen das Christentum um

d

den Außenham

keit und Met

hode der Inquisi-

In der Zeitschrift des Vereins für die Kirchengeschichte der Pro-

wurden, hören von der Tätig

botene amtliche Material

toren und können das hier ge

vinz Sachsen und des Freistaates Anhalt Jahrg, 37/38 (1940) erscheint

durch die in dem Buc

h Sayo-Yorok

u enthaltenen priva-

jetzt S, 39—84 ein nachgelassener Aufsatz aus der Feder des am

der Beam

ten des Christenge-

11. September

1939

in Wittenberg verstorbenen D, Dr.

Theodor

ten Aufzeichnungen eines

Wotschke: ‚„„Der Pietismus in der Provinz Sachsen“,

Mit gewohnter

fängnisses ergänz

en.

Nic

ht alles in dem zweiten Buch

bezieht sich auf

Christenverfolgungen, abı

er alles hilft

Gründlichkeit zeichnet er die zahlreichen pietistischen Richtungen und

hlossenen

Gesamtbilde.

geht an Hand eines reichen, meist unbekannten Quellenmaterials der

zu einem anschaulichen und gesc

Geschichte des Pietismus in sächsischen Landen von 1691 an nach, —

Professor Naoji

ro Murakami hat ein

e einleitende Ein-

Wotschkes bleibendes Verdienst ist es, daß er in über 300 Einzel-

geben und in eine!

m ANn-

ührung zu den Dokumenten ge

untersuchungen aus zahlreichen Archiven und Bibliotheken einen großen

wird weiteres Material z

ur

Ergänzung des in beiden

Teil des Materials zu einer zukünftigen umfassenden Geschichte des

DE

ern behandelten Stoffes

beigebracht. Einige Karten

Pietismus, die noch ungeschrieben ist, zu Tage gefördert hat, Nie-

arstellung des gekreuzigten

mand, der über dieses Gebiet arbeiten will, wird an seinen Unter-

und Bilder, darunter

.

eine D

Christus, auf die d

1e

Angeklagten tret

en mußten, um zu

suchungen (die leider vielfach an verborgenen Stellen erschienen sind)

.

cht Christen seien,

sind neben den

vorbeigehen dürfen,

Daher ist es besonders begrüßenswert, daß im

ekunden, daß s

ie nl

otenen Quellen-

Heft 1 der Deutschen Wissenschaftlichen Zeitschrift im Wartheland,

egistern wertvo

lle Beigaben zu d

en geb

Posen 1940 (an einer leider wieder etwas entlegenen Stelle) ein Ver-

stücken.

zeichnis seiner Bücher und Zeitschriftenaufsätze erschienen ist (zusam-

M, Schlunk

Tübingen

men mit einer kurzgefaßten Biographie), das der Forschung eine er-

wünschte Hilfe bietet,

*

Die Herderstiftung in Weimar plant eine Gesamtausgabe von J. G,

Mitteilungen

Herders Briefen, die mit Unterstützung öffentlicher Stellen im Verlag

Zwischen dem Erscheinen eines Buches wı

nd seiner Besprechung

vor allem

Junker und Dünnhaupt in Berlin erscheinen soll, Alle Besitzer von

in den wissenschaftlichen Zeitschriften liegt

notgedrungen,

handschriftlichen Originalbriefen von und an Herder und Caroline

Erschwernisse, eine ziem-

Herder, geb, Flachsland, (also Sammler, Antiquare, Gelehrte, Verwal-

unter Berücksichtigung der zeitgegebenen

erlages und der

t4er von Privatarchiven, Nachlässen etc,‚) werden gebeten, den Heraus-

iche Spanne Zeit, die auch alle

Bemühun

gen des V

Die ThLZ, hat

Schriftleitung nicht aus der Welt

schaffen können,

gebern von ihrem Besitz Mitteilung zu machen, Zuschriften werden er-

beginnend, bis

auf weiteres eine

beten an die Herausgeber: Dr, Hans Schauer, Oberstudiendirektor

eshalb, mit dem vorliegenden Heft

Besprechung an-

in Mühlhausen/Thür,, Bei der Marienkirche 6; oder: Dr, Hermann

Ondere Spalte eingerichtet:

Neue Bücher — zur

net au

f Grund der

Bibliotheksrat an der

Landesbibliothek Weimar,

gefordert, Hier werden nach Sachgruppen

geord

Blumenthal,

utschen Nationalbibliographie (angefan|

gen mit

Heft 1 des Jahrg.

Belvedere-Allee 22 a,

ugehenden Voran

zeigen alle

1941) und der uns von den Verlegern z

in der ThLZ, angefordert

ücher angezeigt, die zur Besprechung

Überblick über

Worden sind, Der Leser erhält so rege

.

Imäßig einen

je gesamten Neuerscheinungen aus d

vem

Fachgebiet

der ThLZ, und

Das Jahrbuch 1940 ‚,Auslandsdeutschtum und evangelische Kir-

Gegenwart befi

ndliche Biblio-

che“, das wegen Erkrankung des Herausgebers etwas später erschie-

esitzt damit eine auf dem Stand der

hien eines Er-

nen ist, behandelt eine Reihe besonders aktueller Themen: Schubert,

8Taphie, die sich von den zusammen

fassenden Bibliograp

heiden wird,

Aus der Geschichte unserer 1939 heimgekehrten Volks- und Glaubens-

Scheinungsjahres wohltuend durch

ihre Neuhe

it untersc

ie Mitarbeiter der ThLZ, sind in

den Stand gesetzt, ih

re besonderen

ge

nossen (auch als Sonderdruck erschienen unter dem Titel: Heimkehr

ses oder jenes Buches gleich

nach

1939. Aus der Geschichte usw.

Berlin: Verlag des Ev. Bundes 1940,

ünsche wegen der Rezension die

ß sich oft erübrigen wird, den um-

39 S., 5 Bl. Abbl, 1 Kte, gr.8%, 1 RM); Kammel, Volksdeutsche

Seinem Erscheinen zu äußern, so da

Probleme im früheren Polen; Wahl, Rechtliche Betrachtungen zum

Ständlichen Weg der Umfrage zu beschrei

ten, Und den Verlegern end-

ich wird die öffentliche Bekanntgabe der

bei ihnen angeforderten

Endkampf der deutschen evang, Gemeinden der Evangelischen Augs-

hnell und vollzählig ein-

burgischen Kirchen in der Republik Polen gegen die polnische Kir-

ücher ein Ansporn sein, diese möglichst SC

chenleitung; Michaelis, Die evang. Kirche Elsaß-Lothringens im Lichte

ZUusen. n,

+*

der Wiedergewinnung des alten Reichslandes; Schowalter, Südafrika:

Volkstum, Deutschtum, Mission und Kirche, Vor allem sei auch auf

In der Schriftenreihe der Luther

„Gesellschaft ist als Heft 14 (Gü-

den Anhang S. 194—207 hingewiesen, der eine zeitlich und Sachge-

tersloh: C, Bertelsmann 1940, 80 S,,

RM 2—) von Th. Knolle her-

bieten geordnete Übersicht über den Inhalt der Jahrbücher von 1932

AuUsgegeben eine dankenswerte Übersic

ht erschienen:

„Luther in der

|

bis 1940 bringt,

.

Althaus berichtet darin über

Utschen Kirche

der Gegenwart‘“,

167

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

168

Zeitschriftenschau

(203). — 213—31: Unter einem neuen Gesichtspunkt sieht Chr, M

Schröder ‚,Matthias Claudius und die Religionswissenschaft“ und ge-

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

steht ihm einen offenen Blick für die Vielfalt der Religionen und ge-

radezu eine — wenn auch natürlich nicht ausgebildete — Fähigkeit

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

zur „‚vergleichenden Religionswissenschaft“ zu, — 150—57: bespricht

geber gebeten.)

Konrad Minkner einige ‚‚Grundfragen der mystischen Theologie bei

Religionswissenschaft

Jakob Böhme“, — 136—49: J. Lortzing, ‚,Die Iutherische Mystik

(September 1940 bis März 1941)

des 17, Jh,, eine rückläufige Bewegung zum Mittelalter“.

Philosophische Jahrbücher, 54. Jg., 3—4:

Kyrios, 4. Jg., Heft 3—4, 1939—40, S. 185—221:

Carl Schneider widerspricht in seinem Bericht für den Byzanti-

437—68: setzt der gleiche Verfasser den Aufsatz ‚,Der Ordens-

nistenkongreß, der hier abgedruckt ist, dem Versuch, ‚„das Fortleben

gedanke außerhalb des Christentums“ fort, den er im 1, Heft des glei-

chen Jg.,

S, 71—108 begonnen hatte, und vergleicht Platon mit

der Gesamtantike in den griechischen Liturgien‘“ auf eine einzelne Wur-

St, Benedikt als Pneumatiker und zeichnet die Linie vom platonischen

zel zurückzubeziehen, Auch die ältesten östlichen Liturgien „spiegeln

den Gesamthellenismus wieder‘“, Vf, definiert als vier tragende Grund-

Idealstaat über den Reich-Gottes- und Kirchen-Gedanken zum augusti-

pfeiler der Antike: 1, den relig. Platonismus, 2. die Mysterienliturgie,

nischen Gottesstaat,

Für die weitere Fortsetzung verspricht Vf, die

Durchführung des Vergleichs des Wächterstandes mit dem Ordens-

3, den Herrscherkult in weitestem Sinne und 4, die beiden Testamente,

stand, (Der Aufsatz erscheint soeben als Buchausgabe,)

An Einzelbeispielen weist er ihr Fortleben nach, will aber — obwohl

er andeutungsweise auch kleinere Zuströme behandelt — nicht den

FOrTrschäkpen MUd KOTTSCHTILtG 170 184 ND I622.

Fluß der antiken Nachwirkung erschöpfend behandeln, sondern nur die

1. u, 10. Januar 1941:

Otto Eißfeldt gibt einen Überblick über das Thema ‚,Tempel und

Kraft des Griechentums aufzeigen, das damit ‚,‚ein gutes Stück Antike

gereitet und erhalten“ hat,

Kulte syrischer Städte in hellenistisch-römischer Zeit‘“, nachdem er

Missionswissenschaft

und Religionswissen-

darüber ausführlich im ‚,Alten Orient‘“, Bd, 40 gehandelt hat, Bau und

Anlage der Tempel, wie auch ihre Entsprechung im Innern, die Kulte,

schaft, 1941, 1. Heft, S. 44—50:

tragen deutlich griechisch-römische Züge, Aber die Masse des Volkes

„Der Buddhismus auf Ceylon“ beschäftigt H, Lindemann, Vf, tritt

einleitend der Anschauung entgegen, der südliche Buddhismus sei noch

sah, wie. Vf, betont, durch diese Verkleidungen hindurch. auf die origi-

der echte B, in seiner ursprünglichen Fassung, und wendet sich spe-

nalen orientalischen Gottheiten,

ziell Ceylon zu,

Nach Hinweis auf die Missionierung C,’s befaßt er

Geistige- Arbeit, 8 ]Jg Nr; .3,,5, M-1941:

sich mit Einzelheiten des Mönchs- und Klosterlebens und zeigt die

„Das Schicksal der heutigen Naturvölker‘“ behandelt Dietrich We-

Kluft zwischen der mönchischen und der Laienfrömmigkeit, die von

stermann nach seinen großen Werken in kurzen einprägsamen Schlag-

Natur- und Dämonenkult beherrscht ist, wogegen sich die heutigen

worten: Die betr, Völker leben in Kulturen, an deren Entwicklung sie

keinen Anteil gehabt haben, und obwohl einzelne ihrer Vertreter an

Reformbestrebungen wenden, — S, 50—67: befaßt sich P. Jacob in Ver-

folg seiner früheren Darstellung mit ‚,Des chinesischen Volkes Fröm-

hervorragende Stellen gelangen, ist ihnen der Weg zum eigentlichen

migkeit auf hl. Boden nach der Revolution“,

Er behandelt: I. Fröm-

Kulturschaffen nicht — bisher nicht — gangbar,

migkeitspflege

im Volksleben und

IE

Frömmigkeitspflege

in der

Corona, Jahr X, Heft 1, S, 1—28:

Frauenwelt, Unter I, wird behandelt: 1. Die Heilige Mutter, Scheng-

Heinrich Zimmer unterzieht sich dankenswerterweise der Aufgabe,

Mu, 2. Der heilige Weise, Scheng-Jen, 3, Asketenehrung, 4. Natur-

den biographischen Daten eines modernen indischen Gemeindegründers

vergötterung, Teil II behandelt 1, ausführlich: Heidnische Jungfrauen,

nachzugehen,

Aus autobiographischen Notizen des Heiligen und dem

2. Ordensjungfrauen,

vereine,

Heidnische Nonnen, 3. Heidnische Frauen-

Gemeindewissen zieht er seine Kenntnis von ‚Shri Rahmana’s Erwa-

chen“, Das „Große Erwachen‘“ kommt über ihn,-als er 17 Jahre alt

The Harvard Theological Review XXXI1I1I, Nr.4,

ist und er eines Tages vom ‚,Schrecken des Todes“ überwältigt wird

Oktiober 1940, S, 253—66:

und die Todesangst sich nach innen wendet,

In der Konsequenz der

dadurch veranlaßten Abkehr von seinem sterblichen Leibe, mit dem

Johannes Quasten, ‚,The problem of Refrigerium in the ancient

Church of North-Afrika‘“, führt unter dem Motto ‚,Vetus Superstitio et

er nicht identisch ist, verzichtet er auf alles Äußere, auch auf die

nova religio‘“ die Erfolge des christlichen Glaubens in diesem Gebiet

Brahmanenschnur und wendet sich der Gottheit Arunachala zu, dem

zurück auf die besonders ausgeprägte Tolerierung der vorchristl, Kult-

„Berg des Morgenrot’s“,

elemente und weist die These, der Grund zu dem Vordringen des Chri-

Denxtschie: T.:hecologte;

10,.—12, Oktober

bis Dezember

stentums sei das Vorhandensein von ‚,a monotheism hidden in the

1940, S. 114—36 und Nachtrag:

background of Afrikan polytheism“, als irrig und voreilig zurück,

Gerhard geht in einer Übersicht über die ‚,Christliche Kirche in

Historische Studien, Heft 373, 1940:

Japan“ aus von dem zentralen Problem der japanischen Christen, ob

Rob. Schulze untersucht ‚,Die Anfänge der Volksglaubensfor-

sie sich kirchlich binden oder, mit Uchimura’s Programm, das Heil ex-

schung‘“ und betont den Anteil der Theologen auf diesem Gebiet und

tra ecclesiam verkündigen sollen, Die Tatsache der Zerspaltung des

besonders die Bindung Jakob Grimms, Fr. L, Jahn’s und W, H,

evg. Christentums in Japan in 27 Denominationen hält Vf, nicht für

Riehl’s an.das Christentum,

ausreichend, den Grund für die Schwäche des dortigen Christentums

Quellen und Abhandlungen zur Schweiz, Ref,-

abzugeben, befürwortet aber Intensivierung und Zusammenschluß, Auf

Gesch, IX, 1939:

dessen Beginn kann er im Nachtrag bereits aufmerksam machen, Denn

Rudolf Pfister stellt sich die Aufgabe, ‚,Das Problem der Erb-

eine der Wirkungen des Dreierpaktes ist die Lösung der christl, Kir-

sünde bei Zwingli‘“ einer Lösung näherzubringen,

Die Arbeit gliedert

chen vom angelsächsischen Einfluß und ihre Vereinheitlichung,

sich in einen ersten Teil über Wesensfragen und Fragen der Abgren-

Zeitschritt fütr JFapaunölogtre: YNUP SOn

zung, in einen zweiten Teil über ‚,die Entwicklung des Problems bei

Hefi 4, Okt, 1940, S, 193—210:

Zwingli‘“ und einen dritten, den der Vf, der ‚,Darstellung und Kritik“

J. Wakayama umreißt ‚,die geistige Situation Japans“, Er erkennt

vorbehält, — Die Schwierigkeiten der Behandlung sind zum großen

„‚vier elementare Strömungen“: Shintoismus, Buddhismus, Konfuzianis-

Teil bei Zwingli vorgebildet, welcher in seinen Anschauungen des öfte-

mus und endlich die ‚,westlichen Ideen‘“, die ‚,das Charisma des Blu-

ren einen Wandel eintreten und Widersprüche nebeneinander bestehen

tes“, wie es sich für Vf, besonders im Shintoismus äußert, zersetzt

läßt, sodaß das Auseinanderklaffen der Meinungen der verschiedenen

haben, während sogar der Buddhismus dem Ahnenkult der Japaner

Bearbeiter über diesen Punkt verständlich ist,

weitgehende Zugeständnisse machen mußte,

Als Mitglied für

den

Zeitschrift für Ethnologie, 1939, Heft 4—6:

Verfall des alten Glaubens gibt Vf, soziologische Umschichtungen an,

G, Wagner behandelt ‚,Die Religion der Bantu von Kavirondo“

Den Tennoismus hält er für berufen, das Neue, das er als unaufhalt-

(S. 201—218) und K, Koch handelt ausführlich über ‚,Totemismus

sam und notwendig ansieht, wenn nicht zu sein, so doch seine Herbei-

und Zweiklassensystem in Neuguinea“ (S, 318—9305),

kunft zu beschleunigen,

Eine Heiflige-Kirche/ 22 Jg# Ka Meft:

Stadi. e materialil di Storia da Reliyionn ı

En

„Eine Perle altindischer Mystik“

nennt Hans Hartog

bis 4, 1940:

die Kathaka-Upanishad, die er, vielfach in Übereinstimmung mit R,

M, Guarducci, Il cane di Zeus, — G. Mensching, Typologie der

Otto,

überträgt und mit kurzem Vorwort versieht, — Fr,

Hei-

Offenbarung. — H, Furlani, Interdetti assiri. — H,

acobsohn, Eine

ler gibt denm ersten Teil eines Aufsatzes ‚‚Weltabkehr und Weltrück-

Merkwürdigkeit der altägypt. Theologie,

Mensching

kehr außerchristlicher Mystiker“ 1und betrachtet zunächst ‚,Lao-tse’s

Symbolae Osloensis 1940:

Tao-teh-king und die Bhagavadgita“ unter diesem Gesichtspunkt, Mit

E. Underhill betont Vf, die Wendung zur Welt bei den Mystikern

134—151: S, Eitrem: Eleusinia-les myst&res et l'agriculttfre.

nach der „relativen“ Weltentfremdung, Von den vier Wegen: 1, Wu-

Geistige Arbeit, 22/1940:

1—2: Tschirsch: Vom Wesen germanischen Glaubens,

wei Lao-tse’s, 2, bhakti der Bhagavadgita, 3, universales Mitleiden des

Buddha und 4, Gottesliebe der Sufi’s behandelt er die ersten beiden:

Nachrichten von der Gesellschaft der Wissen-

„„Die Einsamkeit des Lao-tse hat sich ,,

als ‚ein Stück seiner

schaftenzu Göttingen phil-hist, Klasse, Fachgrup-

pe IV N;.P BQLDEuN 6

Macht erwiesen‘‘“ (199). Der Bhakti „‚gotigeoffenbarte Erlösungs-

weisheit , ,

gipfelt in einer praktisch-ethischen Lebensanweisung“

155—172: W, Krause: Ziu (‚„„Der Name des altgermanischen

169

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

170

Himmels- und nachmaligen Kriegsgottes, wie er in ahd, Ziu, ags,

Römische Mitteilungen, 55, 1940, 1/2:

dem homonymen Appellativum

114—130: F, W, Deichmann: Säule und Ordnung in der

Ti(g), an. Tyr vorliegt, hat sich aus

entwickelt, so wie auch im Li-

frühchristlichen Architektur,

mit der allgemeinen Bedeutung ‚Gott‘

tauischen, also in der Sprache eines alte

n Nachbarvolkes der Germa-

1/2

‚Rivista df Archeologid Cristiaha XVIl, 194‘0,

nen,

das Wort dievas neben seiner appellativischen Bedeu

tung ‚Gott‘

zur Bezeichnung des höchsten Gottes,

des Himmels- und Donnergottes,

'7—39: E. Josi: Cimitero Cristiano sulla Via Latina. — 43—81:

£ ist. Das germanische wie das

A, Ferrua: Nuovi studi nelle Catacombe di Siracusa. — 83—142:

ja, des Himmels schlechthin, gesteiger

M, Stettler: Das Baptisterium zu Nocera Superiore, — 143—148:

baltische Wort gehen gemeinsam auf idg,

*deius ‚Gott‘ (von Haus aus

A

R. Vielliard: Codices et Volumina dans les biblioth&ques juives

„der Strahlende‘) zurück“).

ei chretiennes, — 149—156: E, Dyggve: Compte rendu succinct

des fouilles de Thessalonique 1939,

A,

Kirchengeschichte : Alte Kirche

Systematische Theologie

Historisches Jahrbuch,

59, 19309, 3/4:

Zeitschrift für systemäattsche:Theolöo2ie

1%,

412—431:

L; Santıfallan

Beiträge zur Paläographie I1I.

1940, 1

Über eine Unzialhandschrift der Chronik des hl. Hie

ronymus aus dem

3—28: Th, Steinmann: Offenbarung und reine Lehre, —

eibung der aus zwei

Pergamentblättern

5. Jahrhundert (Wrat.) (Beschr

hmalen Streifen zusammenge

setzt, die

149: E, Gerstenmayer: Theologie und Kirchen des Auslan-

bestehenden Hs, — aus 19 sc

des (Geleitwort zur Einführung in die neue Abt, der Zeitschrift: ‚„„,Mit

im 15, Jh, als Einbandmaterial verwan

‚dt worden sind — Textvergleich

der Einrichtung dieser neuen Abteilung ,

bringt die Zeitschrift

mit Oxon, und Textwiedergabe — bei Helm,

S, 170—147, 195—198).

zum Ausdruck, daß sie in Zukunft der Förderung und Vertiefung der

Beziehungen zwischen den Kirchen erhöhte Aufmerksamkeit zuwenden

Biblica, 21, 1940, 4:

378—405: J. Ruwet: Lecture

liturgique et Livres Saints du

will“), — 151—184: Th. G. Tappert: Die Anpassung der Lu-

Nouveau Testament,

therischen Kirche Europas an die amerikanische Umgebung (zur Ge-

schichte der Iutherischen Kirche in Amerika im 17, bis 19, Jahrhun-

Biblica, 22 1041,1:

Ammonius und die Fragmente

dert, insbesondere Behandlung des Problems der Versorgung der luthe-

13—20: J. Reuß: Der Exeget

rischen Kirche mit Pastoren und des Sprachenproblems: ‚,Es ist be-

seines Matthäus- und Johanneskomment

ars (sämtliche Fragmente des

Matthäuskommentars entstammen nicht A

mmonius, sondern 3 gehören

hauptet worden, daß das Luthertum so unzertrennbar mit der deutschen

Q Maximus Confessor,

1 entweder Makarius oder

Sprache verwachsen ist, daß, wenn eines von beiden untergeht, das

Chrysostomus,

Aleaxndrien als Er-

andere mit untergeht,

Diese Behauptung ist meiner Meinung nach

Maximus: ‚,so ist der Pres

byter Ammonius von

Auch aus dem

untragbar,

Es besteht wohl heute kein Zweifel mehr daran, daß

&klärer des Mt.-Evangeliums en

dgültig zu streichen“,

mit neuen Quel-

die Zukunft der lutherischen Kirche in Amerika in der englischen Spra-

Joh,-Komm, sind zahlreiche Fr

agmente z

u streichen,

che

—

185—192:

A; Runestam: Einar

len 1äßt er sich jedoch fast vo

Ilständig wieder herste

llen).

liegt.“)

Billing als

de des Morgenlandes,

Theologe.

Zeitschrift für die Kun

Zeitschrift 1ür systematische TheodfogT6e

12,

47, 3/4:

1940;22:

219-—232:; G: P era

dze: Über die georgischen Handschriften in

Österreich,

280—340: H; A, Glüer: Die erkenntnistheoretische Grundlage

der christlich-religiösen Gewißheit (Eine erkenntnistheoretische Unter-

Theologische Q

uartatsschrift 1940, 23

suchung). — 341—368: V. Grüner: Die Paradoxie in der philo-

67—82: H. Frank: Ein Beitra

g zur ambrosianischen. Herkunft

sophischen und theologischen Gedankenbildung,

der Predigten De sacramentis (Geg

en Dudden un

d Palanque Nachweis

für -die Echtheit von de sacr, durc

h _ vergleichende Nebeneinanderstell

Hua tOorische Leitschrıft103, 1940; 1:

16 und de Cain et

Abel I, 9, 38, 35—897

43—81: G, Kittel: Die Wurzeln des englischen Erwählungsglau-

lung von VI, 3, 11—15; 4,

A

bens (‚‚Das Wesen des echten Nationalismus bleibt doch wohl zu

sowie VI, 5, 22—25 und de in

stitutione virginis 8—10).

allen Zeiten, daß er sich und sein Volkstum neben andere Volkstümer

gesetzt weiß, daß er sich die Aufgabe gestellt weiß, die in seinem

Christliche Archäologie und Kunstgeschichte

Volkstum schlummernden Kräfte und Möglichkeiten zu entfalten und

mit denen der anderen zu messen, sei es, wenn es nicht anders sein

Zeitschrift für

Kirchengeschichte LIX;, 1940, 1:

kann,

in kriegerischem Beginnen,

Aber dieser echte Nationalismus

Das Hefi erscheint als Gede

nkschrift zum 90 jährigen Bestehen

wird beschmutzt und zum Zerrbild entstellt durch eine theokratische

des Christlich-archäologischen

Seminars de

r Universität Berlin und

m

70. Geburtstag G. Stuhlfauths.

Privilegierungstheorie, die ein Volk auf Grund vermeintlicher religiöser

‚gleichzeitig als Festgabe zul

Ideengeschichte

der ältesten Kunst, —

Vorgegebenheiten über sich meint aufstellen zu dürfen. In Wirklichkeit

1—102: F, Gerke:

Itchristlichen Kultbaus, —

ist genau die politisch-theokratische Verquickung in der die moralische,

103—113: ‚E, Dyggve: Probl

eme des a

k der frühbyzantini-

ja, die religiöse Kraft dieses Empire enthalten scheint, seine Unwahr-

114—124: J. St. Pelekanidis: Di|

e Symbolil

heit und damit seine Zersetzung und Auflösung,“)

schen Fußbodenmosaiken Griechenlands,

— 125—

146: G. Laszlo:

Die Reiternomaden der Völkerwanderungszei

t und das Christentum in

Revuede The&ologieet de Philosophie 1940, 116:

Marcantonio Raimondi

262—279: P, Gue&rin: Les conditions actuelles de 1la philoso-

Ungarn, — 147—161: M. Hadzidakis:

phie religieuse,

und die postbyzantinisch-kretische Malerei,

1.9, 1940, 12:

Revuede Th6&ologieet de Philosophie 1940, 117:

Theologische Blätter,

Die Einhornjagd, eine

Weihnachts-

312—323: E, Mauris: Comment definir 1a th&ologie moderne,

322—324: G, Stuhlfauth:

— 324—334: M, Neeser: Providence, — 350—358; P, Th6&ve-

symbolik,

.

naz: Remarques sur 1l’etre, l’indivu et le concret,

Berliner Museen, LXI, 1940,

dÄtierbarer byzantinischer

Theologische Blätter 20,.1941, 1:

42—47: H, Schlunk: Eine Gruppe

1—14: E, Schlink: Die Offenbarung Gottes in seinen Werken

Ohrringe,

und die Ablehnung der natürlichen Theologie,

A,

Die Antike, 16, 1940, 2:

und Gelehrtenbildnisse der

Praktische Theologie

115—141: A, Hekler: Philosophen-

Bildungsgeschichte,

mittleren Kaiserzeit, Beiträge zur antiken

Theologische Blätter, 19, 1940:

Die Antike, 16, 1940,

3.

324—334: H. Strathmann: Über einige moderne deutsche

227—242:

heim: Wilhe

Im von Humboldts

Übersetzungen und Bearbeitungen des

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M, E PFr

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»Brunnen des Calixtus“,

Bulletin of the American School

s of Oriental

GEl ATDeiL. 4, LO40;

e

1—2: W, Hellpach: Wilhelm

Wundt — der große Seelen-

assärch Nr. 78, 1940:

of the Ezekiel panel

naturforscher,

12—18: E, G, Kraeling: The meaning

23

in the Synagogue at Dura,

Geistige Arbeit, 7, 1940,

Symbolae Osloenses,

1940:

14 R A DIeTENE HS

im Weihnachtsbrauch,

A

Zur Ikonographie des Kaisers

152—159: H, P, L’Orange:

Elagabal,

Neue Bücher

Mitteilungen des Deu

tschen Archäologischen

Instituts, Römische Abtei

lung 54, 1939, 3/4:

zur Besprechung angefordert

145—160: F, Matz: Ein Kameo mi

t dem Bildnis Domitians, —

Religionswissenschaft

u

den Consulardiptychen ver-

161—175: R, Fuhrmann: Studien z

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Beiträge ‘ z,

G

RM 4.80,

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Tilemann, H,: Ernst der Fromme,

Herzog v. Sachsen-Gotha,

Schmitz, Richard: Christus und die Gemeinde,

Handreichung

zum Verständnis

d

Epheserbriefes, Witten:

Bundes-Verlag 1940,

Festrede, Gütersloh: Bertelsmann 1940, (19 S.), RM —70.

6. Territorialkirchengeschichte

(429 S.) Lw, RM 5,50.

P

Die lateinischen Grabinschriften in der Stadt

Dasewige Wort, Die Bibel in neuer Auswahl und Ordnung

BWXTORT,

für jedermann, Lpz,: Klotz-Hinrichs 1941. (506 S., 2 Kt.) RM 3—,

Basel,

Basel 1940. (224 S.). RM 4.80,

Freiburger Di0zesan-“ATCh1V, ‚NF: - Bad: 40 s " d g

Kı D

Freiburg: Herder

1940,

e D

s

105—264).

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RM 10—; Lw. RM 12—,

2. Alte Kirche

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R.: Geschichte der Stadt Halle,

Tır

Halle:

Barth, P;; Die Stoa,

5. A., neu bearb v. A, Goedeckemeyer.

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B, 22,:, H. 3, RM S

Hist.

u

Mitteilungen des ’ Geschichts- und A1teErtume-

Kamlah, W,: Christentum und Selbstbehauptung,

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Liegnitz: Gauverlag

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RM 7,50.

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Frankf, a. M,:

Klostermann

1940.

(4735.).

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RM 14,50,

schen Geschichtsverein, Bd, 34, Greifswald: Bamberg 1940, (210 S,).

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RM 6—,

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Eine Kanzlei- u. Schreib-

Saathoff, A,: Geschichte der Stadt Göttingen,

Göttingen:

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Vandenhoeck u, Ruprecht 1940, (303 S. m, Abb.), Lw. RM 4—.

(%94 S., 10 Taf. = Schriften d. Wiss, Instituts d. Elsaß-Lothringer im

Samulski, R,: Untersuchungen über die persönliche Zusam-

Reich an d. Univ, Frankfurt a. M. N.F, Nr. 25.

RM 4.,50,

mensetzung des Breslauer Domkapitels im Mittelalter bis zum Tode

Weimar:

Böhlau

Der Aufstieg des Germanentums und die Welt des

des Bischofs

Nanker

1341,

3E

1940. (XVII,

Mittelalters,

Bearb., v. E. Wahle u. a,

Bln.: Propyläen-Verlag 1940.

180 S.) = Historisch-diplomatische Forschungen, Bd, 6, RM 8,45,

(XII, 634 S. mit Abb. u, Kt., 23 Taf,, 7 Kt.) = Die neue Propyläen-

Waß, Chr,: Die Chroniken von Friedberg in der Wetterau,

Weltigeschichte Bd, 2, RM 27—; Lw. RM 30—,

Friedberg: Bindernagel 1940.

Zeitschrift des Harz-Vereins für Geschichte

Schwietering, J

Die deutsche Dichtung des Mittelalters,

Potisdam: Athenaion 1941, (311 S, m, Abb,, 12 Taf.) == Handbuch

und Altertumskunde,

Hrsg., v, R, W, Grosse,

Jg. 73 1940.

d, Literaturwiss, Lw. RM 26,50.

| Quedlinburg: Huch 1940, (94 S, m, 5 Taf, Abb.), RM 6—,

ITE

173

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

TD ORIr

lichen

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Zollikon - Zürich:

Evang, Verlag 1940.

(390 S.).

Lw. Fr

12.50,

Arseniew, N, v.: Von dem Geist und dem Glauben der Kirche

Plachte, K,: Die Wiederentdeckung der Kirche,

Ihr Geheim-

«des Ostens, Lpz.: Klotz 1941. (30 S,). RM 1,20.

Ehe

und der

Segen der

nis u, ihr Wesen dargest,

im Weltbild d. Gegenwart,

Göttingen:

Das

Sakrament

der

Vandenhoeck u, Ruprecht 1940, (160 S.). RM 3.80.

Kirche für Familie und Haus im byzantin, Ritus (Euchologien,

Prümmer, Dominicus M,: Manuale theologiae moralis secun-

Ausz,, dt.). Übertr, von S. Bückmann, O, S.B. Paderborn: Schö-

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Sieben Worte über das

Schakhovskoy, J., Archimandrit:

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Lpz.3

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Verlag W, Neumann

Hinrichs-Klotz 1941, (29 S,).

RM 1,20.

1941. (31 S.). RM 1—.

Spranger, E,: Weltfrömmigkeit,

Ein Vortrag. Lpz.:

Klotz

19417 (47”8)),

RM 1,20.

Schakhovskoy, J.: Lob der Auferstehung. Bln,: W, Neu-

Stähfin,

L

Christus

praesens,

Vorerwägungen

zu einer

anann 1940, (31 S.).

RM 1—.

Kirchen-

u

Grundfrage der

Dogmengeschichte,

München: Lempp

1940 (TL.S Y

RM 1,80.

Christliche Archäologie über Kunstgeschichte

Goebel: Münzen-Preis-Katalog des Altertums von 700 v. Chr,

Praktische Theologie

bis 476 n. Chr. 2. A. Volksausg. Graz: Emka-Verlag Goebel 1940,

<{X, 555 S, m, Abb.).

RM 20—.

Baumgartner, R.: Wie gestalten wir die Zusammen.künfté

Kauffmann, F, A,: Roms ewiges Antlitz.

Bln

R{iemer-

unserer Jugendgruppen? Zürich 1940, (31 S,). Fr, —90.

schmidt,

Lw, etwa RM 16.50,

Beilstein, W,: Lichtfeier, Sinn, Geschichte, Brauch und Feier

esu Christi,

Die 24 Glas-

der deutschen Weihnacht,

(3. A.). München: Dt. Volksverlag 1940,

Keller, G,: Das Leben und Leiden J

Kirche von Hilterfingen,

(128 S., 2 Bl. Abb.). RM 2.90,

gemälde des Meisters Hans Noll in der

Die biblische. Geschichte

in der kirchlichen

Federzeichngn, v. G. Keller,

Einleitg. u. G

eleitw. v. H. G, Keller,

Bern: Francke 1940, (30 Taf,, 19 8J:

Unterweisung,

100 ausgeführte katechet, Besprechgn. In Vbdg.

der Dombaumeis

ter von Prag. Lpz.:

m, H, Heidepriem hrsg. v. V. Herntrich, T. 1. BlIn.: Burckhardthaus

Kletz1l, O.: Peter Parler,

RM 7,50-

1940. (143 S.).

RM 1,50.

Seemann 1940, (70 S. m. Abb.).

de Gruyter == Stu-

Dehn, G,.: Mein Herz hält Dir vor Dein Wort, Bibl. Medi-

Kollwitz, J.: Oströmisch

e Plastik, Bln.:

dien zur spätantiken Ku:

nstgeschichte Bd, 1

2. Lw. etwa RM 68—.

tationen f. d. Sonn- u. Festtage d, Kirchenjahres. Bln,: Furche-Verlag

Kömstedt,

R

Das Münster zu Aachen,

Die Pfalzkapelle

1940, (365 S;). RM 5,60; Lw. RM 6,80.

Karls d, Gr,

München 1940. (9 S, m.

Abb., 12 Bl. Abb.)- RM

1,10,

Dietzfelbinger, H.: Wegweisung für den Konfirmanden-

Stadt und des Kreises

unterricht,

Bln,: Burchhardthaus 1940, (63 S,). RM —75,

Die Kunstdenkmäler der

Die kirchl.

Kunstdenkmäler der

Dürst,

Maria:

Die Lager der Jungen Kirche,

Ein brüderl

Mainz,

Bd; 2 T AA

Stadt Mainz, T. 2: Bestehende u,

verschwundene Mainzer Kirchen,

Dienst an d. konfirmierten Jugend, Zürich 1940. (40 S.). Fr. —90.

Lfg. 1. A—OG. Bearb, v. Ernst N

eceb u, a. (166 S., 53 Abb. im

Erzien un Bnı Hsg V MI AL Oöfingr Lpz.; Hirzel

1940, (68 S.). RM 4—.

Texte, RM 5.80.

Tagebücher und Aufzeichnungen (dt.).

Geiger, P,: Weihnachtsfest und Weihnachtsbaum, Basel 1940,

Leonardo da Vinci:

(28 S.).

RM

—60.

Nach d, italien. Handschriften

übers. u, hrsg. v. Th. Lücke. Lpz.:

u

62 Tiefdrucktaf,);-

P. Liet

1940,

(VII,

948 S.,

1

Farbtaf,

Hammelsbeck, O,: Glaube und Bildung, München: Lempp

Lw. RM 26—.

1940, (46 S,).

RM —80.

L.: Sankt Marien zu Greifswald und di

e frühe Back-

Herntrich, V.: Das Loblied der Gemeinde, Psalmenpredigten,

Rohde,

Bln,:

Nicolai 1940,

München: Lempp 1940, (78 S.). RM 1,20.

steingotik im wendischen Quartier der Hanse,

Jacob, S.: Seelsorgerliche Predigt, Dresden: Ungelenk 1940.

(176 S,, 41 Textabb. u. 24 Taf,).

RM 8,60-

Stange, A.: Der Schleswig

‚er Dom. und seine Wandmalereien,

(56 S.). RM 1.60,

Bln,:

Ahnenerbe-Stiftung

1940,

(89 S. m. Abb., 41 S; . Abb)i

Jahrbuch der Brüdergemeine, ‚Bearbz;yv.. S.. Rwii-

1ard w GV IRM

Jg. 35.

1941/42, Herrnhut: Winter 1940.

Lw, RM 6.80.

ler und Bild-

(119.S.). . RM _2,50,

Swoboda, K

M.: Peter Parler, der Baukünst

Wien: Schroll

Kammel, R,: Kriegsschicksale der deutschen evangelischen Ge-

hauer, Mit 112 Bildern n. Aufn, V,

H. Glaßmer.,

meinden in Posen und Westpreußen,

1940, (42 S.,,

56 Bl. Abb.). RM 6.50; Lw. R

M 7.50.

Ein Gedenkbuch an d, Sep-

Kunst der Kirche,

Bin.: Wichern-Verlag

tembertage 1939,

Bln.: Evg. Bund 1940. (148 S.).

RM 2,50.

Wendland, W.: Die

Kampp,

H.: Konfirmandenbriefe,

2. A, Heidelberg: Evang,

1940, (79 S,, 64 Bl. Abb.). RM 3.60.

haft romanischer Bauplastik,

Verl,

1940,

(80 $.).

RM —80.

Wiebel, R.: Die geistige Botsc

Kleines Wörterbuch der Christenheit,

Hrsg. v.

München: Schnell u, Steiner 1940. (119 S.,

16 S. Abb.). RM 6.60.

W, S18n

Kassel: Stauda-Verlag 1941. (125 S.).

Zeisner, J. M.: Die Klosterkir

che in Jericho

w. . Ein Beitr, zur

RM 2,85;

Frage d, Backsteinbaues in Deutschla

nd, (Aus d. Nachlaß hrsg. V.

Lw. RM 3,85,

Jag 1940, (64 S.,

Lichtwnd Kraftfür den T.ag

Eine Handreichg, f. d,

C, Eckert u. L. Rohling.) Bln., Deutscher Kunstver

Hausandacht,

Hrsg., v. S. Gauger,

Jg. 35. 1941.

Wuppertal-Elber-

8 Bl. Abb.). RM 5—.,

feld: Buchh, d, Evang. Ges, 1940. (384 S.). RM 3—; Hlw. RM 3,60;

Lw. 3.90.

Systematische Theologie

Maurer, W,: Gemeindezucht, Gemeindeamt, Konfirmation, Eine

H.: Christlicher Gehorsam,

Vom danbaren Be-

hess, Säkularerinnerung, Kassel: Stauda-Verlag 1940. (120 S,). RM 4.80,

Asmussen,

Bln.:

Furche-Verlag 1941.

Vom Missionsdienst der lutherischen Kirche,

kenntnis zu Gottes Güte, 16 Andachten,

Berichte u, Übersichten, darg, d. W, Gerber, Bd, 3. Lpz.: Wallmann

(78 S,). RM 1.40,

Bln

Auferstehung.,

Eine Botschaft u, ihr Widerhall.

1940. (124, 97 S.). RM 2—.

Eckart-Verlag 1940, (203 S.).

RM 2,85,

Neumann, J

Leben ohne Angst,

Psychol. Seelenheilkunde,

Wort. Eine Theologie d,

Predigt

Stuttg.: Hippokrates Verlag 1941, (183 S.). RM 6.50; Lw, RM 7.50.

Eilers, E., O.F.M.: Gottes

(IX, 100 S.). RM 3.40,

Ronneberger, Fr.:

und fielen vor dem Feinde und wer-

nach Bonaventura, Freiburg: Herder 1941,

eligiösen Weltlage, 2.

den leben. Ein Trostbuch für alle, die um Gefallene trauern, Neuaufl.

Frick, H,: Deutschland innerhalb der r

10 Ktn.)-

Vveränd, Aufl,

Bln.:

Töpelmann

1941. (VIII,

276 S.,

Bin.: Beenken 1940, (80 S.).

RM 1,50,

Lw, RM 6—,

Schempp, P.: Gottes Wort zur Trauung, 25 Traureden, Mün-

ntums und des Katholi-

chen: Lempp 1940, (118 S,).

RM 2,20.

Geiselmann, J. R.: Geist des Christe:

Zeitalter d. dt. Idealis-

Schmidt, G.: Handwerkliches zum kirchlichen Unterricht, 3, A,

zismus, Ausgew. Schriften kath. Theologie im

Jag 1940, (XXIV,

München: Lempp 1940, (71 S.). RM 1,10.

mus ı, d, Romantik, Mainz: Matthias-Grünewald-Ver!

491 S,)., Lw. RM 12,50.

Schweitzer, A.: Waffen des Lichts, Worte aus d. Werken,

R.: In Spiegel und Gleichnis,

Bilder u. Gedanken,

Ausgew. v. F. Pfäfflin, Heilbronn: Salzer 1940. (78 S,). RM 2.20.

Guardini,

1940. (205 S.).

Wetz, A.: Deutsche Wesensformung auf seelenkundlicher Grund-

2, neubearb, Aufl, M

ainz: Matthias-Grünewald-Verl,

lage. Eine pädag.-psychol. Untersuchg, Lpz.: Quelle u, Meyer 1940.

W, RM 4.75.

Luthers Botschaft

Heim, K,: Die Begegnung

mit dem Tode,

(123 $.). RM 2.80.

an d, heut, Geschlecht.

2. A,

Hamburg: Ag. d. Rauhen Hauses

1940, (23 S,). RM —60.

Verantwortlich i. V.: Lic. Kurt Aland, Berlin N 4, Artilleriestraße 15

Hultech,- Q

Friedr

ich Nietzsche und Luther, Gütersloh:

— Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den

Tielsmann 1940, (84 S.). RM 2—.

Verlag zu senden,

Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

Jelke, R,: Eine heilige,

allgemeine,

christliche, deutsche Kirche,

Dörf:

fling u, Franke 1941. (271 S.).

RM 6.80,

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs

Botschaft in einer nichtchrist-

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Kraemer, H,: Die christliche

175

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6

176

Soeben erschienen:

Symeon von Mesopotamien

Die Überlieferung der messalianischen „Makarios“-Schriften

Von D. HERMANN DÖRRIES

Professor an der Universität Göttingen

VIII, 486 Seiten. 8° Preis geheftet RM 37—

Die dem Makarios zugeschriebenen „geistlichen Homilien“ gehören zu den bis heute in Morgen- und Abendland

wirksamsten Schriftwerken des kirchlichen Altertums.

Anlaß, ihnen erneut ein eingehendes Studium zu widmen,

gab die Entdeckung, daß sie der bislang nur durch gegnerische Urteile bekannten enthusiastischen Mönchsbewegung

der Messalianer entstammen. Nachsuchen in den Bibliotheken führte zur Auffindung umfangreicher weiterer

Schriften des gleichen Verfassers, die in weitverzweigter Überlieferung, oft in völlig entstellter Form, erhalten

sind. Somit galt es, das zerstreute Erbe zu sammeln, zu sichten und herzustellen.

Das Buch führt das vereinigte und geordnete Schrifttum vor, sucht seinen geschichtlichen Ort zu bestimmen und

damit die Grundlage zu schaffen, auf der eine Darstellung des bisher unbekannten, bezw. verkannten, bedeutenden

mystischen Lehrers fußen kann, um so der Kirchengeschichte eine neue Gestalt zu gewinnen.

Das Werk erscheint als „Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur“ Bd. 55,1

J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG

Soeben erschienen:

Soeben er‘scheint:

Martin Dibelius

Tempel und Kulte syrischer Städte

in hellenistisch-römischer Zeit

von D. Dr. Otto Eißfeldt

Wozu Theologie?

Professor an der Universität Halle

Von Arbeit und Aufgabe

160 Seiten mit 38 Abbildungen und 16 Tafeln,

theologischer Wissenschaft

8°, Preis RM 9,—

80 Seiten,

Preis zwei Mark

Die Mischung hellenistisch-römischer und orientalischer Elemen-

Die Frage nach Bedeutung, Sinn und Aufgabe der vielumstritte-

te, die zu den reizvollsten Erscheinungen der Geschichte des

Altertums gehört, läßt. sich besonders gut beobachten an syri-

nen Theologie ist heute besonders nachdrücklich gestellt,

In

schen Tempeln und Kulten, vorab an denen von Gerasa, Ba‘al-

einer Zeit, da sich die Stimmen mehren, welche der Theologie

bek, Palmyra und Dura, da hier in den letzten vier Jahrzehn-

eine Daseinsberechtigung absprechen,

gibt Professor Martin

Dibelius/Heidelberg Antwort auf die Fragen, was eigentlich in-

ten eifrig gegraben worden ist und die Ergebnisse dieser Arbeit

nerhalb der Theologie getrieben werde, ob eine angeblich so an

jetzt in stattlichen Veröffentlichungen vorliegen, Auf den ersten

Blick machen, wenigstens in Gerasa, Ba‘albek und Palmyra —

die Kirche gebundene Wissenschaft überhaupt noch wissenschaft-

das am östlichsten gelegene Dura hat auch äußerlich die orien-

liche Fortschritte erzielen könne, welche Stellung die Theologie

talische Art am stärksten bewahrt —, die Tempel und Kulte

im Ganzen, sei es der Universität, sei es des Volkes, einnehme,

wie ihr Verhältnis zur Kirche sei,

Er weicht dabei keinem Be-

weithin einen rein griechisch-römischen Eindruck, Aber bei nä-

herem Zusehen erkennt man, daß die Tempel bodenständige

denken und keinem Angriff aus und erwägt die spannungsrei-

Eigeniümlichkeiten bewahrt haben und daß hinter den grie-

chen Beziehungen der Theologie zu Kirche, Universität und

chisch-römisch benannten Gottheiten meistens orientalische Gott-

Volk, Die Schrift richtet sich nicht nur an den Theologen,

sondern an Gebildete aller Lebensschicksale, die an den hier

heiten stehen, hinter Zeus-Jupiter die Himmels- und Wetter-

dargelegten Gedanken in Zustimmung und Abwehr stärksten

götter Ba'alschamen und Hadad, hinter Hera-Juno oder Aphro-

Anteil

nehmen,

dite-Venus die Zeugungs-

und Fruchtbarkeitsgöttin Astarte-

Die allgemeinverständlichen Formulierungen

Atargatis,

und das Fehlen speziell theologischer Begriffsbezeichnungen er-

leichtern diese Aufgabe,

Die Arbeit erschien zugleich als Band 40

der Schriftenreihe „Der Alte Orient“

Leopold Klotz Verlag / J. C. Hinrichs Verlag

J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG

Leipzig

Printed in Germany

Cheologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

NUMMER 7/8

66. JAHRGANG

JULI/AUGUST 1941

Spalte

Spalte

Spalte

Wilhelm Löhe und seine Lehre von

Staat? (Schmidt-Japing)

08 a WE AD

224Schneider:

Die echte Einheit von Volks-

der Kirche.

Von Georg Wehrung , .

177/|Karowski: Das Bekenntnis und seine Wer-

C N S

kirche und Bekenntniskirche (Beuster) . . 224

Bastgen: Bayern u. d. Heilige Stuhl (Aland) 204

tung (Bohatec)

216/Schütz: Das Evangelium dem Menschen

Bezzel: Wort Gottes und Gebet (Althaus) 225

Der Katholizismus der Zukunft (Stäglich) . .

220

unserer Zeit dargest. (Seesemann)

196

Bidez: Julian, der Abtrünnige (Opitz) .

198

Keiter: Rasse und Kultur (Vorwahl) ...

183/Sickenberger: Erklärung der Johannesi

Brunner: Der Nabuchodonosur des Buches

Kirche und Amt I (Asmussen)

227

apokalypse (Seesemann)

198

188

Kortleitner: Quae rationes veteri testa-

Sieber: Weltanschauung und Offenbarung

Judith (Möhlenbrink)

mento cum Hellenismo intercesserint (Rost)

191

beim jungen Fichte (Franz)

209

Eckstein:

Der Glaube der Christenheit

Di Matteo: La Divinita di Cristo e la

(Stäglich)

231

Stephan: Geschichte der Theologie (Markgraf) 215

Für die geistliche Rede (Schütz)

232

dottrina della trinita (Stadtmüller) . ...

221|de Vries: Sakramententheologie bei den

Hahn:

1848 —1939. Lebenserinnerungen

Mattiesen:

Das Persönliche Überleben

syrischen Monophysiten (Abramowski) vx

202

(Schian)

eio Wla 0i El e R

206

des Todes (Wobbermin)

SS O P

212/Weiser: Einleitung in das Alte Testament

Handreichung für den kirchlichen Unter-

Nauhardt: Das Bild des Herrschers in der

(Eichrodt)

WE e Pa PE ZERCH N

185

richt (Schian)

229

griechischen Dichtung (Herter)

K a

185/Wiencke: Paulus über Jesu Tod (Grundmann)

192

Nohl:

Die

sittlichen

Grunderfahrungen

Wienecke: Untersuchungen zur Religion

Hebart: Wilhelm Löhes Lehre v. der Kirche,

Y4

(Wünsch)

E A A E

207

der Westslawen (Pirchegger)

@286 e ületa

181

ihrem Amt und Regiment (Wehrung) ..

Perpeet: Kierkegaard und die Frage nach

Wutz: Das Hohelied (Duensing)

A

Hölscher: Die Hohenpriesterliste b. Jose-

192

phus u. die evangel. Chronologie (Preisker)

201

v. Rad: Mose (Sellin

einer Ästhetik der Gegenwart (Rolffs) . .

214/Zeller: Die Schriften Valentin Weigels

Hrozny: Die älteste Geschichte Vorder-

192

(Echternach)

S BER Qa e fr MDV EF FE

206

asiens (Möhlenbrink)

N e A a E

189

Scherg: Das Schulwesen unter Karl Theo-

Mitteilungen

ME R WE

233

Jundt: Auflösung der Kirche im totalen

dor von Dalberg (Aland)

204 |Zeitschriftenschau

234

Schieder: Katechismus-Unterricht (Schian) 229|Neue Bücher

A AD O d y E E E E

235

Wilhelm Löhe und seine Lehre von der Kirche. *

Von Georg Wehrung, Tübingen

Diese Darstellung geht von der Frage aus, ob sich

noch einig

e Verfeinerungen und Unterscheidungen not-

in Löhes Denken über die Kirche etwas Unlutherisches,

wendig.

Uneva

lisches, d. h. Nichtschriftgemäßes eingeschli-

Löhes theol

ische Gewährsmän

ner waren die sog.

chen habe. Dazu bemüht sie sich, Löhes Lehre aus allen

altprotestantischen Dogmatiker; er 1

as selber zwar steti

em ge-

Schriften und gedruckten Mitteilungen, sowie

Luther, hat aber Luther mit jenen „Vätern“

eng zusam-

samten handschriftlichen Nachlaß, u. zw. nach den wich-

mengeschaut.

Lehre und Bekenntnis waren für

ihn

tigsten Zeitabschnitten zu ermitteln und zu beleuchten.

eigentlich fertig, nur noch einig

Fragen standen aus

hne eine Biographie zu erstreben, wirft sie doch Licht

(z. B. über das Amt); in der

‚oncordienformel sah' er

auf sein ganzes Leben und die reiche praktische Tätig-

die reine Lehre vollendet, und so hat er zu aller Zeit

eit, so auch auf den Kampf mit der angestammten

die vorbehaltlose Zustimmung zu den s

mbolischen

Landeskirche oder sein Ringen um die Ausprägung Ssei-

Schriften gefordert, — es ist begreiflich, da

nes Kirchenideals in seinen amerikanischen Gemeinden.

FT

wisses Mißtrauen

er ein ge-

die bedeutenden Er

5

egen die Wissenschaft, a

uch gegen

— Der Verfasser weiß sich mit Löhe zum ausgesproche-

anger, nie los wurde.

Wenn er nun

nen Luthertum gehörig und ist seinem Helden mit Liebe

als wahrer Praktiker die Schranken des überkommenen

zugetan, sonst hätte er kaum die Geduld aufgebracht,

lutherischen Kirchentums empfand, so suchte er die

jedes Blatt aus seiner Hand durchzumustern. Andrerseits

Schäden nicht in der Lehre, sondern darin, daß die Fol-

ist er durch die Weiterentwicklung des Luthertums und

gen der Lehre im Leben noch 'nicht. herausgearbeitet

der Theologie von Löhe soweit entfernt, daß er bei

waren: eine praktische Ergänzun

g schien in der Haupt-

allem Eifer, ihn von dem Vorwurf des Romanisierens

sache erforderlich. Löhes Rech

tfertigungslehre, kann man

zu entlasten, doch die Überstei

erung des objektiven

sagen, war gleich seiner Ablehnung des Prädestina-

Charakters des Amts und die

f

ijer vorliegende Span-

tionsgedankens ebenso rein melanchthonisch-Iu

therisch,

nung zu Luther und zum NT anerkennt. Wir bekommen

wie seine Abendmahlslehre sich als

ier aufs ganze gesehen eine sorgfältige und treffliche

Auf der Höhe seines Lebens konn

gnesio-lutherisch gab.

te er nun Zeuge wer-

Zeichnung dieses Kirchenmannes und der ihn bewegen-

den, wie der Erlanger. Hofmann in seiner Forschun

den Gedanken; die ausgedehnten Quellenbelege berei-

durch jenes melanchthonische Luthertum hindurchstieß

chern die Schilderung und setzen den Leser instand, die

und dahinter die verschüttete Gestalt

reformatorischen Theol

der ursprünglichen

abgegebenen Urteile gewissermaßen nachzuprüfen. Der

ie Luthers entdeckte, wahrlich

erf. versteht es auch, den theologiegeschichtlichen Hin-

eine der bedeutsamsten,

olgereichsten Taten und Ere

1

ergrund hervortreten zu lassen, — hier wären wohl

nisse der neueren Theologiegeschichte (vgl. Otto Wol

f

Der

1) Hebart, Dr. theol. Siegfried, M. A.: Wilhelm Löhes Lehre von

Die Haupttypen der neueren Lutherdeutung 1938).

der Kirche, ihrem Amt und Regiment. Fin Beitrag zur Ge-

egen Hofmann entbrennende Streit im Luthertum griff

schichte der Theologie im 19, Jahrhundert, Neuendettelsau: Frei-

5

ekanntlich tief, auch die alten Freunde warnten, zu

mund-Verlag 1939, (331 S,) 8°

RM 6.50.

der Freiheit der neuen Erkenntnis, die auch noch weite-

177

178

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

180

179

rer Klärung bedurfte, gelangten damals nur wenige. Aus } Frage näher bei Luther und konnten das Amt nicht als

Hebarts eingehender Berichterstattung ist nicht zu erfah- ! Größe höheren Rechtes von der Gemeinde abgrenzen;

ren, ob Löhe jene theologische Fehde beachtet und

Löhe ließ durch die Ordination den Amtsträger gerade

verfolgt hat; jedenfalls ist er von Hofmann völlig un-

über den Stand des allgemeinen Priestertums erhoben

berührt geblieben. So verbessert er die melanchthonische

werden! Dieses Vorwärts über die Reformation war

Rechtfertigungslehre im Sinne Speners, den er stets

doch noch mehr ein Vorwärts auch noch über die Ortho-

hochschätzte, durch ein „und‘“: Lehre und Leben, reine

doxie der Missourier hinaus!

Lehre und Zucht des Lebens (z. B. in der Form der

Die Gedanken Löhes über Amt und Regiment der

Privatbeichte), Rechtfertigung und Heiligung, — bei-

Kirche werden vom Verf, sonst genau und sachgemäß

des im Grund äußerlich zusammengefügt, wie das nach

dargelegt. Löhe hat bewußt über Luthers Einseitigkeit,

den melanchthonischen Voraussetzungen nicht anders

wie er meinte, hinausgehen und sich dabei stärker an

möglich ist. Dieses sein Ringen um 'die Erneuerung des

die Bekenntnisschriften und letztlich an das NT halten

kirchlichen Lebens ist gewiß groß und ergreifend, ohne

wollen. Man muß heute wohl urteilen, daß sich beide

den vorausgehenden Pietismus wäre es nicht möglich

Ansichter. auf die Bekenntnisschriften stützen können.

gewesen: aber man muß sich darüber klar sein, daß da-

Melanchthon strebt doch von Luther weg; das wird

mit ein stark gesetzlicher Zug in ‚ein solches Christen-

daran z. B. sichtbar, wie er in Augustana V über das

und Kirchentum eindringen mußte. Gerade von hier aus

Predigtamt den entsprechenden Schwabacher Artikel

scheint Löhe zu seiner massiven Auffassung vom Amt

(„das Predigtamt oder mündlich Wort, nämlich

gekommen zu sein.

das Evangelium‘“‘) zusammenzieht, wie er in der

Auch im Verständnis der Kirche knüpfte Löhe an die

Apologie in dem Abschnitt über die Sakramente den

altprotestantische Doktrin an (sichtbare — unsichtbare

predigtamtlichen Ordo samt dem Auflegen der Hände

Kirche, Kreis der Berufenen — Kreis der Erwählten, so

gern ein Sakrament nennen möchte oder

im Trak-

wie vor ihm übrigens auch Schleiermacher, der als Re-

tat über das Papsttum (S 60f.) die Schlüsselgewalt

formierter schon eher ein Recht dazu hatte). Er strebte,

eigentlich für den Gemeinbesitz nicht der Kirche, son-

wie Verf. zeigt, über diese Trennung hinaus und bewegte

dern des Pastorenstandes erklärt. Gewiß finden sich

sich damit zu Luther selbst hin, ohne freilich einfach von

gerade in diesen Zusammenhängen auch Sätze, die das

Luther her ein Neues aufbauen zu können. Wenn er da-

Amt als Funktion der Kirche betrachten und das allge-

bei leidenschaftlich dafür eintrat, daß die sichtbare Kir-

meine Priestertum im Sinne Luthers zu vertreten schei-

che mehr und mehr von der unsichtbaren Kirche durch-

nen, — ganz konnte sich Melanchthon dem Einfluß des

drungen werde und diese ausdrücke, so war das auch

Größeren also damals nicht entziehen. Doch geht es wohl

Geist vom Geiste Luthers, der Gottes Wort nur als

nicht an, nach diesen Anklängen mit Sohm den ganzen

geschäftiges Wort und Christus nur als den actuosissi-

Traktat zu deuten; nicht in ihnen, sondern in jenen das

mus in nobis verstehen konnte. Die Arbeit am gemeind-

Amt gegenüber den Laien heraushebenden Sätzen ist

lichen Ethos erscheint ebenfalls als bekenntnisgemäß,

die stärkere Intention Melanchthons zu suchen. Das

wenn man nicht mit dem durchschnittlichenm Luthertum

heißt: die Bekenntnisschriften sind in unserer Frage

nur auf Augustana 7 starrt, sondern die reichere Wesens-

nicht einhellig (und wieder: sie können also nicht ge-

bestimmung der Kirche im' Großen Katechismus (multi-

setzlich benutzt werden). Wenn nun Löhe sozusagen

plicibus dotibus exornata, unanimis in amore) gebührend

jene Melanchthonische Intention offen auszieht und dazu

das allgemeine Priestertum als eine untere kirchliche Stu-

berücksichtigt. Freilich ist Hebart recht zu geben, daß

das Bemühen, die Wesenskirche im gemeindlichen Le-

fe eingrenzt, so romanisiert er in mindestens demselben

ben zum Sehartikel zu machen, übers Ziel hinausschießt.

Sinn, wie man dies von Melanchthon (bei dem es wohl

Sehr stark möchte Verf. die Bedeutung der drei Bü-

ein Gegengewicht zu seinem Humanismus war) behaup-

cher über die Kirche unterstreichen. Löhe habe den in-

ten kann. Auf den Namen kommt es freilich nicht an,

dividualistischen Kirchenbegriff jener Zeit — nebenein-

die Sache liegt am Tage. — Verf. will dann zeigen, wie

ander werden Aufklärung, Neupietismus, Schleiermacher

gegenüber Löhe der Erlanger Höfling ins andere Extrem

genannt — eigentlich überwunden. Nicht das mensch-

verfiel und das Luthertum bald in zwei Lager geteilt

liche Mitteilungsbedrüfnis, nicht das _ fromme Ich, auch

war. Hat aber Höfling nicht die wahrhaft reformato-

nicht der Glaube seien konstitutives Element der Kirche,

rische (keineswegs bloß individuelle) lutherische Linie

Zwar hat

reiner vertreten? Ist die Gemeinde, der das Amt anver-

ihre Lebensgrundlage sei allein Christus.

Schleiermacher den subjektiven Pol des Glaubens und

traut ist, bloß eine menschliche Ordnung, ist sie nicht

der Aufeinanderwirkung ıder Glaubenden vorangestellt;

als Gemeinde samt den ihr mitgegebenen Ämtern von

aber er, der als erster von ‚allen Denkern um 1800 auf

Christus gestiftet, ist sie nicht selbst der Leib Christi,

den Staat den Organismusbegrift angewandt hat, nennt

der vom Geiste Christi lebendig durchwaltete Leib?

natürlich auch die Kirche sofort im Eingang der dogma-

Konnte überhaupt das Priestertunm! der Gläubigen über-

tischen Erörterung (im zweiten Teil der Glaubenslehre)

schätzt werden?. Löhe berief sich, hierin ein richtiger

einen Organismus und ebenso nennt er Christus das

ünger der Reformation, worin er freilich mit den Re-

einigende Band; er umspannt mit seinem Blick beide

{

ormierten übereinstimmte, auf das N.T, als die überge-

Pole, den subjektiven und dien objektiven, — weshalb

ordnete Instanz und meinte, gerade im N,T. die wesent-

G. Holstein in seinem Kirchenrecht die Schleiermacher-

liche Verschiedenheit des geistlichen Amtes und des all-

sche Lehre von der Kirche füglich als den Anfangspunkt

gemeinen Priestertums verwurzelt zu finden. Verf. lobt

des neuen Denkens würdigen konnte; ein Anlaß, dafür

ihn deswegen, gibt aber auf derselben Seite (im Schluß-

Löhe einzusetzen, bestand wirklich nicht! Wenn man

abschnitt) zu, daß gerade die Löhesche Exegese auf

Schleiermachers Entwurf und Löhes Schrift vergleichend

Grund der neueren Forschung bis ins einzelne hinein

liest, braucht man nicht lange zu fragen, wo die größere

zu berichtigen wäre. In der Tat könmen wir hinter die

Bedeutung zu suchen ist; bei Löhe tritt das Apologe-

r

oße Erkenntnis Sohms, daß alle neutestamentlichen

tisch-Erbauliche deutlich voran.

(Immerhin erfreut es,

X

mter — wie die Gemeinde selbst — ‘«charismatischen

hier Luthers Berufsgedanken betont zu finden).

Ursprungs sind, daß sich mit keinem ein Rechtsanspruch

verband, nicht mehr zurück. Dann behält Luther recht,

nischen Missouriern sich auseinandersetzen müssen. Verf.

Um den Amtsbegriff hat Löhe auch mit den amerika-

daß ein kirchliches Dienstamt keine exklusive, sondern

durchaus eine inklusive Stellung im Ganzen der Gemein-

stellt dies unter dem schwerverständlichen Titel „Kampf

de einnimmt.

gegen überspitzte Orthodoxie‘““ dar.

Gewiß vertraten

die Missourier an sich eine recht massive Orthodoxie,

Weil er in der Amtsfrage und in der Stellung zum

die wohl noch einige Grade massiver war als die Löhes,

Chiliasmus andere Wege gl

hat Löhe gemeint, von

aber wie verteilen sich denn die Parteien in der Frage

der Ilutherisch-scholastischen

T

eologie geheilt zu sein.

des kirchlichen Amtes? Die Missourier standen in dieser

Dafür hätte er doch andere Proben ablegen, vor allem

181

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

182

hätte seine Exegese zu einem umfassenderen Verstehen

! schen, archäologischen und volkskundlichen Materials.

durchdringen müssen.

‚ Die in Betracht kommende Literatur hat der Verf. auch

Ein wahrhaft großer Kirchenmann, ein Mahner an

/ hier wohl vollständig und mit großer Gründlichkeit und

das Kirchenregiment, ein Mittelpunkt neuen Werdens,

Selbständigkeit benutzt. Eine Änmerkung dazu sei auf

hat Löhe, der unter dem Staats- und unter dem Volks-

den Schluß verspart. — Der 3. Abschnitt behandelt den

nln

kirchentum, wie es sich herausgebildet hatte, tief litt,

auffälligen Tempelkult der nördlichen Westslaven. Die

alle Kraft und alle Gaben an die Neugestaltung der

angebliche Vielköpfigkeit der nordwestslavischen Götter-

kirchlichen Ordnung gesetzt. Er hat mit seinem Wirken

bilder wird als Irrtum der Chroni

sten erwiesen. Tempel-

und mit seinen Schriften auch wichtige Anstöße zum

kult, Waffenverehrung,

Pferdorakel, Trinkhorn, die reich

Durchdenken des Kirchenproblems

egeben: aber man

geschnitzten Tierbilder, die Verbindung von Recht und

kann schwerlich dem Verf. beipfli

ch

ten,. . wenn., er:. von

Religion u.s. w. sind Züge,

die ganz aus der sonstigen

geistigen und materiellen Kultur der Slaven herausfallen

einer besonderen theologiegeschichtlichen Bedeutung Lö-

hes für den Ausbau der Lehre von der Kirche spricht.

und vom Verf. mit Recht aut restgermanische bzw.

Solche übertriebenen Urteile, die wenigstens von großer

wikingische Einflüsse zurück

geführt werden. Der eigent-

Anhänglichkeit zeugen, sollen uns freilich nicht abhalten,

liche slavische Glaube dürfte sich nach dem Verf. in

zuletzt noch einmal die Freude über das würdige Denk-

—

Naturkult, Polydämonismus und Magie erschöpft haben.

mal auszudrücken, das hier dem in seiner Weise einzig-

Der

4

Abschnitt behandelt die „pseudoslavische‘“

artigen Manne von Neuendettelsau gesetzt ist.

Religion, d. h, die Phantasiegestalten eines Cernoboh

und Bieloboh, eines Flins, Krodo, Triglav u. s. w., die seit

den Zeiten des Humanismus bis in unsere T

© von

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Chronisten und einfältigen Zeitungsschriftstellern teils

frei erfunden, teils aus irrigen Angaben alter Geschichts-

Wienecke, Dr. Erwin: Untersuchungen zur Religion der West-

schreiber geschöpft wurden und leider auch heute noch

willige Drucker und Leser finden. Dr

slawen. Leipzig: Otto Harrassowitz 1940. (XXVIII, 327 S., 19 Taf.)

ei Anhänge (Zum

gr, 8° = Forschgn. z. Vor- u, Frühgesch., hrsg, v. Leonhardı Franz.

Problem der sogen. Babasteine;

Die Sonderstellung der

1ı Hı

RM 18—; geb. RM 20—,

Rügener und das Problem der

Restgermanen; Bibliogra-

Seit dem Erscheinen von V. J. Mansikka, Die Re-

phie zur pseudoslavischen Relig

ion und älteren slavischen

Religionsforschun

ligion der Ostslaven (F[olklore] F[ellow] Communica-

g) sowie ein ausführliches Register und

tions Nr. 43, Helsinki 1921) wurde der Mangel einer

31 gute Abbildungen und Karten beschließen die wert-

gleich gründlichen Arbeit über die Religion der West-

volle Arbeit. Bedauerlich sind bei einer so hervorragen-

slaven von den Vertretern der Vergleichenden und der

den Leistung die außerordentlich vielen Druckversehen.

Slavischen Religionsgeschichte und der Slavistik doppelt

Es scheint, als ob gar keine Korrektur erfolgt sei. Bei

schmerzlich gefühlt. Die im folgenden besprochene Ar-

einer späteren Auflage, die dem Buch sehr zu wünschen

bei von E. Wienecke hilft diesem Mangel in glücklich-

ist, müßte der Korrektur, eventuell

unter Heranziehung

ster Weise ab. Daß der Verf. nicht von einer „Mytho-

sprachkundiger Kräfte, ganz besond

eres. Augenmerk ge-

logie‘“, sondern nach dem Vorgang Mansikkas von einer

widmet werden. —

„Religion‘“ der Westslaven spricht, wird S. 308ftf. gut

An Berichtigungen und Vorschlägen wird es der besprochenen Ar-

beit nicht fehlen und jeder Kritiker wird sein besond

ündet, indem gesagt wird, daß wir von Mythen,

eres Anliegen

d

von sagenhaften, durch menschliche Phantasie er-

vorbringen, Ich möchte hier nur auf einen,

legenden Mangel hinweisen: Auf die Nichtbea

wie mir scheint, grund-

weiterten und ausgeschmückten religiösen Begriften bei

chtung der urindogerma-

den Westslaven wie bei den Slaven überhaupt nicht das

nischen Religions- und Mythenforschung,

wie sie der Indologe und

Iranist Prof, J. Hertel in Leipzig — me

in verehrter Lehrer — an

eringste (ich möchte lieber sagen: nur Spuren) finden

Hand der vedischen, nachvedischen und avestischen Texte seit einer

Öönnen. („Mythos ist mehr Göttersage als Gottheit

Reihe von Jahren vorlegt, Gab es anfangs in der engeren Fachwelt

selbst ““,

S. 3009).

Als

Westslaven

bezeichnet

der

der Indologie und Iranistik noch Zögern und Widersprüche, so ist hier

Verf. S. Xff. lediglich die zeitweilig auf deutschem

jetzt wohl allgemein die Einsicht eingekehrt, daß Hertels Methode

Boden mitsiedelnden Slavenstämme einschließlich der

der Textinterpretierung die einzig richtige ist;

die einzige nämlich,

des böhmisch-mährischen Siedlungsraumes, während er

die es ermöglicht, die ältesten religiösen Texte vo

n Völkern nordischen

Ursprungs so zu lesen, daß das gesunde Hirn keinen „‚Knacks“ dabei

die von der Slavistik gewöhnlich ebenfalls zu den West-

erleidet., Wenn Otto v, Boehtlingk, einer der größten Indologen, im

slaven gerechneten Polen mit Mansikka den Ostslaven

zuweist. Diese Einteilung ist hier arbeitstechnisch not-

Vorwort zu seiner Ausgabe der Chändogya-Upanisad noch resigniert

sagen mußte: ‚„‚Ein großer Gedanke geht durch das ganze Werk,

wendig und selbstverständlich. — Der 1. Abschnitt „Quel-

aber durch welch wunderliche, ja abgeschmackte Phantasiegebilde

lenkunde‘“ behandelt neben den eigentlichen Geschichts-

so oft verunziert!“ — so konnte Hertel (Die Methode der arischen

quellen (Thietmar, Adam, Helmold, Ottobiographen u. s.

Forschung, Leipzig 1926, S, 13) mit vollem Recht dazu feststellen

(Sperrungen von ihm): „Das Wesender arischen

Religio-

W.), die jetzt in der Quellenausgabe von K. H. Meyer,

nen im Ganzen wie im Einzelnen hat uns die bisher

ige For-

Fontes Historiae Religionis Slavicae (Fontes Historiae

schung nicht zu erschließen vermocht“,

Religionum, ed. C. Clemen, fasc. IV., Berlin 1931) be-

Er konnte

quem zugänglich sind, auch die archäologischen Quellen

aber a,a, O, auch die Gründe für diese traurige Tatsache angeben:

1.) Mangel an Wirklichkeitssinn, Man mutete den arischen und vor-

und das folkloristische und linguistische Material. Bei

arischen Stämmen ein abstrahierendes und schematisierendes Denken

der Kritik der schriftlichen Quellen wird der wichtige

zu, wie es auf dem Boden uralter Bauern-

und Kriegerkultur unmög-

Begriff der „Interpretatio Ecclesiastica‘“ eingeführt. War

lich bestanden haben kann,

2.) Die voreilige Vergleichung mit

religiösen Vorstellungen bei V

nämlich die Interpretatio Romana bzw. Graeca ein Mit-

ölkern ganz anderer Rassen, die

tel, durch das die Römer bzw. Griechen in fremdvölki-

zu ganz anderen Zeiten, unter ganz anderen klimatischen und sonsti-

schen Gottheiten ihre eigenen Gottheiten vorzufinden

gen Verhältnissen gelebt haben,

Voreilig und daher irreführend

glaubten und so deren Aufnahme in ihr Pantheon und

ist eine solche Vergleichung, solange nicht die indischen und iranischen

Anschauungen unter sich, dann aber auch beide zusammen mit dem

ihre Benennung mit heimischen Götternamen ermög-

gesamten nordisch-indogermanischen Überlieferungsschatz ersch ö=

lichten, und war die Interpretatio Christiana nach H.

pfend verglichen worden sind, (Diese Forderun

Achterberg jener Vorgang, der die heidnischen Glau-

g entspricht genau

der Methode der Vergleichenden Indogermanischen

Sprachwiss

enschaft),

bensgestalten zu Wesen der Hölle degradierte, so ist

Statt das zu tun, begnügte man sich bis in die neueste Z

eit mit ge-

nach Wienecke die mittelalterliche Int

retatio Eccle-

fährlichen Übersetzungen wie ‚,Himmel“, „„Gott“

» „Paradies“; „Teu-

siastica durch' eine vielfach dem Alten

G

estament ent-

fel‘; . „‚Religion“, „‚Heiligkeit“, „Seligkeit‘“ ;

„Buße“; „‚Askese“ u.,

dgl. und fand dann sofort die „Entsprechunge

n“

lehnte Betrachtungs- und Ausdrucksweise gekennzeich-

in den antik-christi-

net, deren Formen und Formeln keineswegs immer Tat-

lichen oder — besonders nach dem Vorgang des

Juden Oldenberg —

sächlichkeiten und Wirklichkeiten zu entsprechen brau-

in den jüdisch-vorderasiatischen Vorstellungen und

Begriffen, Ganz im

Banne dieser ‚,klassischen“

Vergleichenden Religionswissenschaft lehnt

chen. — Der 2. Abschnitt behandelt die Charakterzüge

nun Wienecke S, 171 die A

rbeit von Otto Huth, Janus, Ein Beitrag

der westslavischen Volksreligion auf Grund des literari-

zur altrömischen Religions

geschichte (Bonn 1932). ab und ruft als

183

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

184

\

|

Zeugen Pauly-Wissowa,

Roscher

und Wilamowitz-Moellendorf an,

3. Bd. : Hochkultur und Rasse. Stuttgart: F. Enke 1940. (VIII, 508 S.,

Liest man jedoch die neueste Veröffentlichung von J. Hertel, Das

44 Abb.) 8°.

RM 25.80.

indogermanische Neujahrsopfer im Veda (Ber, über d, Verh. der Sächs,

In diesem Bande untersucht der Verfasser, ausgehend

A, W., Philol.-Hist, Kl. Bd, 90, Heft 1, Leipzig 1938), so findet

von einer biologischen Theorie des Hochkulturvorgan-

man eine Vvolilständige Übereinstimmung zwischen dem indogermani-

schen Neujahrskult, wie ihn O, Huth aus italischen und germani-

ges, alle Einzelgebiete hohen Kulturlebens, indem für

schen Quellen erschließt, und dem von Hertel an Hand der altindi-

die Fragen: Rasse und Staat, Rasse und Recht, Rasse

schen Quellen dargestellten: Das Löschen der Feuer am Jahresende,

und Kunst, Rasse und Religion das jeweils aufschluß-

ihre Neuerzeugung am Jahresbeginn durch Drillung einer Spindel

reichste Material zusammengetragen wird. Auf diese

mittels eines Strickes, die Opferfeier der Wintersonnenwende, Janus

Weise werden Eigenarten der rassenbiologischen Kultur-

als Führer der Lichtmächte, als Schöpfer alles Lebens, seine Verbin-

provinzen gefunden, die dien Versuch einer Charakter-

dung mit den Müttern (Geburtsgöttinnen), den Durchzug des Heeres

durch das freistehende, mit keinem Gebäude verbundene Tor, das be-

kunde aller europäischen Völker gestatten. Wir müssen

uns hier auf eine Skizze des Abschnittes über die Welt-

sonders geöffnet wird, zum Zwecke der Lustration des Heeres, die

anschauungsgüter beschränken,

der ‘ zunächst aufzeigt,

Beziehung dieses Tores zu den Quellen, endlich in deutscher Über-

lieferung das Erscheinen Wodans mit seinem Wilden Heer in dem

wie in Griechenland die reiche Persönlichkeitsmythologie

Zwölfnächten —, alle diese Züge sind nach Hertels gründlichen text-

erst am Ende des mythologischen Zeitalters und ‘an der

kritischen und textanalytischen Darlegungen in den Apri-Liedern des

Schwelle der Wissenschaft aufsteigt. Also erscheint die

Rg-Vedas und in einigen des Yajur-Vedas vereinigt, Gemeinsam-

Vielgötterreligion als zweite Stufe der indogermani-

keiten und Entsprechungen zwischen den Cenftum- und Satem-Stäm-

schen Naturfrömmigkeit. Als die mythologischen Be-

men weisen aber stets auf höchste Altertümlichkeit hin; das gilt auf

griffe vor der Logik der Urteile dahinschmolzen, tat

dem Gebiete der Sprachgeschichte und es kann auf dem der Reli-

sich in der „nachlogischen‘ Religion Platos der Ausweg

gionsgeschichte nicht anders sein,

Nun ist es selbstverständlich, daß

ins Überlogische auf. Wenn dieser Schritt von der vor-

wir von Hochformen nordisch-indogermanischer Religiosität bei

den Slaven mindestens seit ihrem geschichtlichen Auftreten wenig oder

logischen zur nachlogischen Religion auch in der germa-

nichts mehr zu erwarten haben,

Der Grund ist klar, wenn man be-

nischen Geistesgeschichte vorgezeichnet gewesen wäre,

denkt, daß, wie Hertel -a, a, O. wiederholt betont, Vollzieher

hätten hier die Götter das gleiche Geschick erlebt wie die

griechischen.

des feierlichen Opfers der Stammesherzog und unmittelbar Mithan-

Das Christentum war siegreich, weil es

delnde und Teilnehmende seine Krieger waren,

Da nun

die europäischste der machlogischen Religionen war,

längst feststeht, daß die Slaven schon vor ihrem Eintritt in die Ge-

deren Geschichte mit dem Griechen Plato anhebt. Der

schichte

ihre eigenvölkische machtpolitische Führerschicht verloren

hatten, so ist bei der innigen und unlösbaren Verbindung vonm Religion,

Christengott stammt aus dem hellenistischen Kreis, an

dem ıman das Orientalische nicht überschätzen dürfe. Da

Recht und Machtpolitik bei den Indogermanen der Verlust der reli-

der Orient keine Logik entwickelt hat, wirkt nach Keiter

giösen Hochformen bloß eine notwendige Folge des Verlustes der

rechtlichen und, machtpolitischen,; Dabei halte ich die

Europa soweit, wie es um Begriffe und Glaubensätze

etwas mystische Annahme A, Brückners (zit, bei Wienecke, S. 3009),

geht, d. h. in der spät-antik-frühchristlichen Geistesent-

wicklung aiso vorwiegend. Der Norden holte sich das

daß der Mythos im Gegensatz zum Kult den breiten Massen fremd sei

und ihn nur auf höheren Stufen die Eingeweihten, die

‚flamines‘

Christentum selbst, da die Phase des germanischen Glau-

kännten, für unnötig; diese Ansicht widerspräche auch dem, was hier

benslebens von innen heraus zu Ende ging. Die germa-

am Schluß gezeigt werden wird, Es dürfte vielmehr in jenen grauen

nische Allgläubigkeit konnte wunderbar in das Überlogi-

Vorzeiten nicht wesentlich anders zugegangen sein als in geschicht-

lichen Zeiten und auch heutzutage: Das ‚Volk‘ kann an und für sich,

sche einströmen; die energische christliche Verweisung

auf die Seele hatte für die germanischen Entdeckungen

d, h, ohne bewußte und geduldvolle Erziehung, den Gedanken und

über Innenleben, seelisches Wachstum und Charakter

Absichten der Führung nicht folgen; es hat gegen den Mythos so

wenig wie gegen den Hochkult, es nimmt an beiden auf seine

eine Äähnliche erzieherische Bedeutung wie die Verwei-

Weise Anteil und wird von niemand daran gehindert, aber seine

sung auf das Überlogische. So kommt Keiter zu dem

Ergebnis, daß die germanische Phase des Christentums

innerste Seligkeit findet es im Privatkult und dessen Mythen (‚Legen-

den‘). Drastisch gesagt: St, Michael war der Patron des HI. Römisch-

gerade auch im Sinne. nordischer Rassenveranlagung

Deutschen Reiches,

aber die Viehpatrone St. Leonhard, St. Oswald

durchaus zu bejahen sei. Indem er betont, daß die Refor-

u,s, w. waren und sind die Nothelfer des deutschen Bauers, ohne daß

St. Michael deswegen in Unehre oder Vergessenheit geraten wäre,

mation nicht bloß ein Befreiungsversuch, sondern die

Überzeu:

ng von der Erneueru

des Christentums war,

Verschwindet aber durch eine Katastrophe die religiös-politische Füh-

wie auch, daß Luther, Calvin,

öhme, Paracelsus und

rerschicht, so bleibt die Volksmasse mit ihren kleinen Religionsformen

Eckhart nicht

aus vorwi

und kläglichen Ichsüchten zurück und vegetiert kümmerlich und ge-

nd blauäugigem Gebiet

schlagen durch der Zeiten Not, bis sie entweder ausgelöscht oder

stammten, macht Keiter deutlich, wie schwer es ist, die

durch eine neu erstandene Führung wieder gehoben wird, Nach dem

im ungeheuren geistesgeschichtlichen Ereignis der nach-

Gesagten muß es Pflicht und höchster Ehrgeiz des Forschers sein,

logischen Religionen zusammenwirkenden Rassenkräfte

zu suchen und zu prüfen, ob nicht doch auch in dem früh führerlos

auseinanderzuhalten. So kann man dem Werk nachrüh-

gewordenen Slaventum wenigstens Reste oder Spuren des alten Hoch-

men, daß es ‚stets bemüht ist, so _ exakt wie möglich zu

kultes und des zugehörigen Mythos zu finden seien,

Darum ist es,

um nur auf zwei deutlich erhaltene Urzüge hinzuweisen, bedauerlich,

arbeiten und keine vorschnellen Schlüsse zu ziehen, denen

die sorgfältige Untermauerung abgeht. Nur die Ver-

aber eben auch erklärlich, daß Wienecke dem slavischen Feuerkult

wechslung des Naturphilosophen Lor. Oken mit dem

so geringe und dem Märchenmotiv vom Glasberg überhaupt keine

Beachtung schenkt, Was bedeutet ursprünglich das Umwandeln bzw.

Historiker Oncken (S. 197 und im Register S. 494)

Überspringen des Sonnwendfeuers? Aus Hertels und Huths Darlegun-

ist ein bedauerlicher Lapsus. Auf Einzelheiten einzuge-

gen ergibt sich zwanglos der Schluß, daß es sich ursprünglich um

hen, ist angesichts der ungeheuren Fülle des verarbei-

eine Lustration durch Einstrahlung von Himmelslicht gehandelt

teten Stoffes nicht möglich. Jedenfalls ist es dem Ver-

hat,

Neben (oder nach) der urindogermanischen Vorstellung vom

fasser gelungen, sein

iel zu erreichen, einer „lebensge-

Steinhimmel, die noch bei den alten Litauern bezeugt ist (vgl. H. Rei-

rechten Kulturkunde‘“ den Weg zu bereiten. Auch für

chelt, Der steinerne Himmel, Indogermanische Forschungen 32 [1913]

den Religionswissenschaftler ist die Blickrichtung frucht-

S, 23 ff.), bestand die Vorstellung von einem gläsernen Himmel: Der

bar, die verwickelten Erscheinungen des Kulturgesche-

Glasberg, auf den bereits Hertel, Die Methode der arischen For-

hens aus der biologischen Beschaffenheit der beteiligten

schung S, 15 hingewiesen hat, ist im slavischen, bes, auch im west-

slavischen Märchen gut bezeugt, vgl. Bolte- Polivka, Anmerkungen zu

Menschen abzuleiten, weil sie völlig ohne Vorurteile an-

den Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm I 233ff, und die

gewandt wird. Diese Sauberkeit und Vorsicht, die beson-

dortigen Verweise. — 'Mehr zu sagen, ist hier nicht möglich, aber

ders in den wertvollen Ausführungen über die Zustän-

ich glaube, daß E, Wienecke gut daran täte, seinem wirklich vorzüg-

digkeit der physiologisch-neurologischen Psychologie und

lichen Werk auch in der angedeuteten Richtung die letzte Vollendung

die seelische Struktur (Vergl. S. 464f. und 474f.) zum

zu geben,

Bonn

Ausdruck kommen, machen das Werk zu einer wichti-

S; Pirtckeyyer

gen Neuerscheinung, an deren grundlegenden Ergeb-

nissen künftig ernsthafte Forschung nicht mehr vorüber-

Keiter, Dozent Dr. phil. et med. Friedrich :

Rasse und Kultur,

gehen kann.

Eine Kulturbilanz der Menschenrassen als Weg zur Rassenseelenkunde,

Quakenbrück

H, Vorwahl

185

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

186

Nauhardt, Werner: Das Bild des Herrschers in der griechi-

es z. B. heißen, daß die Wurzeln dieser (israelit.

schen Dichtung. Berlin: Junker und Dünnhaupt 1940. (98 S.)

Mose-)Überlieferungen den Brennpunkt der Tradi-

M 4.30.

gr. 8° = Neue Deutsche Forschungen Bd. 255.

tionsgestaltung bilden, in dem sich die verschiedensten

Der Verfasser zeichnet in ansprechender, wenn auch vielfach zu

Ausstrahlungen der Traditionen kreuzen? S.

wenig eingehender Weise die Entwicklung des Herrscherbildes in der

17; auch „das aus der Diskussionsrede hervorgegangene

griechischen Dichtung bis in frühhellenistische Zeit hinein, Das erste

Streitgespräch‘“ S. 430. ist keine eindeutige Formulie-

Kapitel schildert das Königtum der Achaierzeit, wie es. in Ilias und

rung). Im ganzen aber ist das Problem, auf engstem

auch Odyssee weithin festgehalten ist, und gipfelt in einer Konfronta-

tion von Homer und. Hesiod: gottentstammt und gottbeauftragt wie er

Raum das Wesentliche zu bringen, vorbildlich gelöst und

dabei nicht nur eine die communis Opinio zusammen-

ist, schaltet der König bei jenem durch keine gesetzliche Ordnung ge-

bunden kraft seiner Überlegenheit nach seinem Belieben, bei diesem

fassende Stoffsammlung, sondern eine selbständig durch-

aber wird die Forderung der Gerechtigkeit an ihn gestellt, die nach

dachte und fast überall die eigene Forschung verratende,

einer ‚allgemeingültigen Norm die Beziehungen zwischen Herrscher

flüssig und ansprechend geschriebene Darstellung ent-

standen.

und Beherrschten regelt, Aber Hesiod braucht nicht der erste gewesen

zu sein, der diesen Anspruch erhob: die homerischen Rhapsoden könn-

Wie stark sich die Anschauungen in den alttest, Einleitungsfragen

1en davon schweigen,

da sie die Verhältmisse im allgemeinen vom

seit etwa einem Menschenalter gewandelt haben, läßt sich etwa an

Standpunkt der Herrenschicht aus ansehen,

Ich halte es jedenfalls für

der Behandlung der Rechtsüberlieferung beobachten; darnach stellt die

XVI 387 f., so singulär sie auch sind,

bedenklich, in' den Versen Il,

und' das umso mehr,

grundlegende Bundesordnung als Vortrag göttlicher Willenskundgebung

einen nachhesiodeischen Einschub zu erkennen,

bei den regelmäßig wiederkehrenden kultischen Zusammenkünften den

als die dort gegebene Begründung eine

r Wasserkatastrophe mit unge-

Ursprung der alttest, Rechtsbildung dar S, 44. Hier findet denn auch

rechten Richtersprüchen dem alten „„Sündfl

ut“-Motiv entspricht (L,

die Frage nach der mosaischen Herkunft des Dekalogs eine bei aller

Malten, Herm, LXXIV 1939,

191. 204).

Und wenn es Od, XIX

d gerechten König heißt, daß seine

kritischen Zurückhaltung sehr positive Antwort (S, 93), während

109 ff, von dem gottesfürchtigen un

der Überschätzung des sog, jahvistischen Dekalogs von Ex. 34 ein

guie Führung Fruchtbarkeit in der

Natur und Arete bei den Unter-

Ende bereitet wird mit seiner Charakterisierung als sekundäres Kon-

danen bewirkt, so ist das in Ansehung der

OSla vielleicht ein

glomerat verschiedenartiger Bestimmungen; so erhält auch das Bundes-

„Jüngeres Bild‘“, geht aber an

dererseits möglicherweise noch auf die

buch seine Stellung in der vorköniglichen Zeit S, 94f, (bei der Li-

uralte Vorstellung vom göttlichen Orenda des Königs zurück (O, Wein-

teraturangabe hätte hier neben dem Büchlein von Merx das Werk von

reich, Menekrates Zeus, Stuttg, 1933, 84 f.); umgekehrt wird ja das

D

H. Müller, Die Gesetze Hammurabis und ihr Verhältnis zu der

Unglück, das ein Volk ‚trifft, dem Versagen dieses Orendas zuge-

mosaischen Geseizgebung 1903 nicht fehlen dürfen), Ebenso verrät

schrieben, eine Vorstellung, die bei Hesiod und offenbar schon an der

sich der heute wiedergewonnene Blick für den Zeugnischarakter auch

zitierten Iliasstelle wieder ethisiert erscheint (vgl. weiter Xenia Bon-

Von Interesse wäre wohl eine Auseinandersetzung

der geschichtlichen Schriften des Alten Testaments in dem Eingehen

nensia 1929, 98).

auf das Kerygma (so wäre doch wohl besser zu sagen statt „theologi-

mit dem von K, Stegmann v. Pritzwald aumternommenen Versuch ge-

sche Ideologie‘“) der einzelnen Erzähler, wie auch bei den übrigen

wesen, die Herrscherbezeichnungen verschiedenen und ungleich alten

Vorstellungskomplexen zuzuordnen (Zur Geschichte der Herrscherbe-

Büchern gerade diese Seite ihrer Entstehung immer wieder ins Auge

gefaßt wird, Das Suchen nach neuen Wegen kommt etwa in 8 13

zeichnungen von Homer bis Plato, Lpz, 1930).

„Das Problem der Entstehung der Pentateuchquellen‘“ sehr schön zur

* Die nächsten Kapitel verfolgen, wie Pindar an das Herrschertum

Geltung, wenn hier die Frage nach dem geistigen Ort dieser Tradi-

die Maßstäbe seiner Adelsethik legt und die drei attischen Tragiker es

tionen in der israelitischen Geschichte ins Zentrum gestellt wird und

aus dem Gesichtskreis ihrer heimischen Polis beurteilen (vgl. H, Bengl,

in Weiterführung der Thesen von A, Klostermann und E, Sellin die

Staatstheoretische Probleme im Rahmen der attischen, vornehmlich

regelmäßig wiederkehrenden Kultfeiern als Wiege der religiösen Ge-

euripideischen Tragödie,

Diss,

Münch,

1929); nachdem. der greise

schichtsbetrachtung und wichtigster Faktor ihrer Entfaltung geschil-

Euripides aber

in Makedonien die unmittelbaren Eindrücke einer

dert werden, womit das Urteil begründet ist: ‚,Die literarische Fixie-

großen Monarchie empfangen und in seinen letzten Dramen sich be-

reits hatte auswirken lassen,

schaffen die alexandrinischen Dichter

rung ist nur ein Glied in der Kette der Entwicklungen, die zur Ent-

Die bei Homer so

stehung der Pentateuchquellen führte; und die Frage der Entstehung

schließlich in der Atmosphäre eines Weltreiches,

der Pentateuchquellen wird nicht primär als ein Vorgang des literari-

ausgeprägte Entsprechung des irdischen und des himmlischen Herr-

schen Schaffens, sondern des Lebens zu beurteilen sein‘“, Das hat

schers betrachtet Nauhardt nur kurz und seinem Thema gemäß nicht

unter ihrem religionshistorischen Aspekt, Die krasse Zeichnung der

natürlich seine Folgen auch für die Datierung der Quellen (J in der

davidisch-salomonischen Ära) und der in ihnen enthaltenen älteren

Herrschaft des Zeus als einer bindungslosen Tyrannis im aischyleischen

Stoffe (Jos. 24, Ex. 12,2ff. enthalten wichtige alte Nachrichten über

‚„‚Gefesselten Prometheus“ rechtfertigt er wie

Frühere damit, daß im

den kultischen Zusammenschluß der Stämme und die Historisierung der

(nicht erhaltenen) ‚,Befreiten Prometheus“ eine sittliche Wandlung

Feste, Gen, 49 stammt aus der davidischen und z, T. aus älterer

dieser Herrschaft erfolgt sei: so habe der Dichter geradezu eine

Zeit, ebenso die Bileamsprüche von Nu, 24 und das Schilfmeerlied

„grundsätzliche Rechtfertigung“

der guten Monarchie gegeben, die

Ex, 15 u, s. w.). Aus den gleichen Einsichten heraus lehnt der Vf. die

er ähnlich wie Pindar praktisch in der

Herrschaft Hierons in Syrakus

Auflösung der eloMistischen Pentateuchquelle durch Volz und Rudolph

anerkannt ‘ hatte; hier hätte es sich verlo

hnt, auf die von W, Schmid

wohl mit Recht ab und hält auch die Zerlegung von P in fortlaufenide

einzugehen,

Mit Recht betont der Verf,,

geltend gemachten Bedenken

Quellen, wie sie v, Rad versucht hat, nicht für überzeugend, sondern

wie die alte Vorstellung von

der göttlichen Herkunft und dem Gottes-

möchte hier lieber die Ergänzungshypothese zur Erklärung der Un-

gnadentum des Königs,

die sich als ein mehr oder weniger äußerliches

einheitlichkeit heranziehen,

Dabei bewahrt ihn aber das Achten auf

Traditionselement erhalten hatte, bei

Theokrit und Kallimachos (und

die Wirkung der lebendigen Traditionsgestaltung davor, die Persönlich-

‚Archelaos“) neues Leben gewinnt und der Ver-

schon in Euripides’ ,

keit der großen Erzähler in jene Schriftstellerschulen aufzulösen, auf

gottung den Weg ber

eitet, die dem- Herrscher nach dem Tode bevor-

deren Sammlertätigkeit Gunkel die verschiedenen Schichten des Penta-

stand und bald auch schon im Leben zuteil werden sollte,

teuch zurückführen wollte, Der Geschichtswert der elohistischen Über-

Bonn

Hans Herier

lieferung hätte freilich noch stärker zu seinem Recht kommen können;

auch geht die Behandlung der Entstehung des Dtn,s vielleicht etwas

zu rasch über die unleugbaren Schwächen der bisherigen Hypothese

hinweg, um sich bei der Abfassung durch judäische Kultpropheten zu

ALTES TESTAMENT

beruhigen, während doch gerade hier die eigenartige neue Gesamtkon-

zeption des Gottesverhältnisses die Frage nach einem führenden Geist

Weiser, Prof. Artur: Einleitung in das Alte Testament. Stutt-

als Vf, nahe legen sollte, Ist im Zusammenhang damit die Formulie-

lierung des dtn, Kerygma etwas dürftig geblieben, so gilt das erst

gart: Kohlhammer 1939. (VIII, 319 S.) gr.8° = Theol. Wissen-

RM 8.40.

recht für die Würdigung der Priesterschrift S, 110f,: Die „,Rationali-

schaft.

In diesem Werk legt uns der Vf. ein vorzügliches

sierung des religiösen Lebens und Denkens“ ist doch eine zu ober-

flächliche Formel für die geistige Bedeutung dieser Schrift (man

Hilfsmittel für das Studium des Alten Testaments vor.

denke nur an die priesterliche Konzeption des Bundesgedankens !) und

Gegenüber dem ausführlichen Lehrbuch von Eißfeldt

muß in so einseitiger Anwendung zum Mißverstehen ihrer religiösen

es

Gesamteinstellung führen,

etwa aut die Hälfte des Raumes beschränkt verm

natürlich weniger in die Einzelheiten der wissenschaft-

Auch wo der Vf, mehr referierend die bisherige Forschung wür-

lichen Diskussion einzuführen und muß sich einer manch-

digt und ihre bleibenden Ergebnisse herauszuarbeiten sucht, weiß er

meist das wirklich vorwärts führende Neue aus der Fülle der Lö-

mal nicht ungefährlichen Knappheit befleißigen, die sich

etwa in allzu summarischen Zusammenfassungen (z. B.

sungsversuche herauszugreifen und mit den früher gewohnnenen Er-

kenninissen zu vereinigen, Als in dieser Hinsicht besonders gut ge-

bei der Entstehung

sfrage von Ditn. und P S. 100 u. 108 f.

lungene Partien seien die Ausführungen über Hosea und Hesekiel ge-

oder der Einführung in das Zwölfprophetenbuch S.186 ff.)

nannt; treffend ist auch das Urteil in der viel umstrittenen Frage des

oder änigmatisch gewordenen Sätzen äußert (Was soll

Tritojesaja, Gerne hätte man freilich das Problem von Hes, 40—48

187

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

188

'

mit ihrer von den vorausgehenden Heilsverkündigungen so verschiede-

Frage des äußeren Umfangs des Kanons stehen zu blei-

nen geistigen Atmosphäre schärfer angefaßt gesehen; auch die Yber-

ben und mit 1643 zu schließen, während der Kampf um

mindert deren Schwächen nicht und wird dem Mysterienton dieser

nalıme der Deutung der Ebed-Jahve-Lieder auf den Propheten seclber

die Kanonizität des Alten Testaments in der christlichen

Kirche tobt und schon in seinen Vorstadien sich in den

vom büßenden und leidenden König, die leider ganz fehlt, hätte hier

Lieder nicht gerecht; eine Berücksichtigung der babylonischen Zeugnisse

verschiedenen Phasen der Einleitungswissenschaft deut-

weiter helfen können,

Bei der Erörterung von Sach, 1—8 vermißt

lich genug abzeichnete. Hier hätten die da und dort vor-

handenen Linien ausgezeichnet werden müssen, und daß

man die Auseinandersetzung mit Prockschs Ausführungen, wie über-

haupt dessen Erklärung der kleinen Propheten wegen ihres soliden

der Vf. dieser Aufgabe nicht fremd und unberührt ge-

iheologischen Gehalts und ihrer originellen Lösungsversuche hätte ge-

genübersteht, hat er durch die tiefschürfenden Aufsätze

nannt werden sollen, Die Entfaltung des Hiobproblems gibt dem Vf,

über „Glauben im Alten Testament‘“ (Beer-Festschrift

wieder Gelegenheit, eine präzise Analyse mit einer inneren Giesamt-

1935) und „Die theologische Aufgabe der alttest. Wis-

schau dieser Bekenntnisdichtung zu verbinden, die der Bedeutung des

senschaft‘ (in Heft 66 der Beihefte zur Zeitschr. für die

hervorragenden alttest, Glaubenszeugnisses lebendigen Ausdruck zu ge-

alttest. Wissensch,) bewiesen. Man würde dann vermut-

ben weiß, Vielleicht hätte die innere Verbindung dieses meist zu i1so-

lich weniger oft auf das Verlegenheitswort von der

liert gesehenen Ringens um die unmittelbare Beziehung zum lebendigen

Gott mit den früheren Glaubenszeugnissen speziell der Propheten noch

„Vitalität“ der Jahvereligion gestoßen sein, wo doch

stärker zur Anschauung gebracht werden können,

ihre lebendige Gottesmacht gemeint ist (so mit Recht

Wenden wir uns-von diesen Stichproben, die einen

S. 84), und die Ausschaltung so ernsthafter theologi-

Eindruck von der Eigenart des Buches vermitteln wer-

scher Auslegung des Alten Testaments wie derjenigen

den, wenn sie auch die Fülle der hier gebotenen An-

von Vischer, Frey, Abramowski u. a. wäre nicht mehr

regungen nur andeuten können, zu dem Gesamtaufbau

möglich, dafür aber die vom Vf, selbst aufgestellte For-

derung einer Exegese des Alten Testaments in der Hal-

des Werkes, so wiederholt sich hier der Versuch von

tung des Glaubens in konkreter Weise zur Geltung ge-

Eißfeldt, die literaturgeschichtlichen Erkenntnisse, die

bracht.

eigentlich die Bindung an Reihenfolge und Gestalt der

jetzt vorliegenden alttest. Bücher unmöglich machen, mit

Basel

) WeBbehrodt

der herkömmlichen Analyse der alttest. Schriften so zu

verbinden, daß dieser letzteren 2 Abschnitte über die

Grundlagen und ıdie vorliterarische Entwicklung (For-

Brunner, Dr. Gottfried: Der Nabuchodonosor des Buches Ju-

men und Gattungen) der alttest. Literatur vorangestellt

dith. Berlin: Rudolph Pfau 1940. (V, 236, 4 S.) gr. 8°.

RM 6—.

Die vielerlei Rätsel, die das Judithbuch aufgibt, sucht

werden, während die beiden Schlußteile die Sammlung

diese Schrift einer neuen Lösung zuzuführen.

TI T

und Kanonisierung der heiligen Schriften und die Text-

erarbeitet in mühsamen und

fi

leißigen Untersuchungen

geschichte behandeln. In der Darstellung der Gattungen

ist dabei mit Recht der erste Platz den poetischen

im-

die These, daß der Gebieter des Holofernes, der Nebu-

heiten eingeräumt, wodurch ungeschickte Vorausnahmen

kadnezar des Judithbuchs jener armenische Usurpator

und Wiederholungen vermieden werden, die bei umge-

Arahu (Araka), Sohn des Haldita gewesen sei, der im

kehrter Anordnung unvermeidlich sind.

Jahre 521 einen bald mißlingenden Aufstand gegen

Der Verzicht auf eine gesonderte Behandlung der

Darius I. in Dubala in Babylonien unternahm, der sich

als Sohn Naboneds ausgab und als König Nebukadne-

literarischen Vorgeschichte der alttest. Bücher, wie sie

zar nannte

Eißfeldt bietet, hat den Vorzug der Vereinfachung, ist

vgl.. ‚über ih-.Ed. Meyer, .GdA 11?

aber gezwungen, die literaturgeschichtlichen Erforder-

[1937]

19074

Reallex. der Assyriol. I

[1932] 129

nisse noch stärker zu beschneiden.

Auch sollte durch

[Weißbach]). Nachdem Brunmner zunächst über

häufigere Verweise vom einen zum anderen Teil für die

„Die neueren Ansichten über die zeitliche Einordnung

leichtere Auffindbarkeit der einander ergänzenden Aus-

der Judithgeschichte‘“ referiert hat (Kap. 1) umd einiger-

führungen über Rechtsliteratur, religiöse Lyrik u.s.wW.

maßen anfechtbare Thesen „Zur Entstehung des Buches

Judith‘“ vorgetragen hat (Kap. 2: LXX und V repräsen-

gesorgt werden, damit nicht der literaturgeschichtliche

tieren zwei „unabhängig voneinander veranstaltete Aus-

Abschnitt in der Luft stehen bleibt. Überhaupt aber legt

sich die Frage nahe, ob dieser doch nicht ganz befriedi-

züge aus einer ausführlicheren Geschichte, vielleicht einer

gende Ausgleichsversuch verschiedener Prinzipien nicht

zeitgenössischen Chronik“ [sic! S. 28]), sucht er in den

besser durch eine Darstellun

der verschiedenen Litera-

folgenden Kapiteln zu beweisen, daß die Judithgeschichte

turgattungen (Lyrik, poetische Erzählung, Geschichts-

in die persische Zeit falle, daß aber anderseits der Nebu-

literatur, Rechtsliteratur, prophetische Literatur, Weis-

kadnezar der Judit

eschichte kein persischer König

heitsliteratur) ersetzt würde, wobei die Analyse der alt-

war; damit ist für

%B

runner der tragende Unterbau

für die im Kapitel 5 folgende Hauptthese geschaffen:

test. Bücher und ihrer literarischen .Vorgeschichte meist

anz von selber als Endergebnis der Gattungsgeschichte

„Der babylonische Prätendent Arakha ist der Nabucho-

den Schluß der einzelnen Abschnitte bilden würde.

5

donosor des Judithbuches‘“. Erörterungen über den Feld-

wäre dadurch die Verbindung der Literatur mit dem

zug des Holofernes, — der schwächste Punkt der Ar-

Volksleben und seiner Geschichte viel leichter anschau-

beit —, und den Nebukadnezar der Vorgeschichte (soll

lich zu machen und doch Zusammengehöriges beieinan-

heißen den N. des Kapitels 1 des Judithbuchs) und Be-

der belassen, ohne die für den Studenten nun einmal un-

trachtungen über die „weltgeschichtliche und heilsge-

ängliche Kenntnis der heute vorliegenden alttest.

schichtliche Bedeutung der Tat der Judith‘“ machen den

Bü

c

d

Beschluß des Hauptteils, nachdem kurz über die Frage

jer zu gefährden. Gerade so tüchtigen Leistungen

wie der vorliegenden Einleitung würde man es gönnen,

makkabäischer Schichten im Judithbuch gehandelt ist.

auf diesem Wege ihre Vorzüge

anz anders zur

eltung

Leider hat der Verf. große Mühe und nicht geringen

bringen zu können als bei der

indung an das altüber-

Scharfsinn am falschen Ort eingesetzt. Es liegt dies

kommene Schema.

zweifellos daran, daß er sich die literarische Struktur

Und eine zweite Frage hängt sich an das zu Anfang

und das traditionsgeschichtliche Problem des Judithbu-

angedeutete, überaus verdienstliche Bemühen des Vf.s,

ches nicht klar gemacht hat. So geht er am wesentlich-

das Kerygma der alttest. Schriften stärker zur Geltung

sten Punkt vorbei; denn nicht die Identifikation der Na-

men oder Personen der Rahmenerzählungen des Judith-

kommen zu lassen. Es will uns scheinen, daß er hier

doch auf halbem Wege stehen geblieben ist, nicht nur

buchs ist die Hauptaufgabe, wenn man die Entstehung

in der sehr unterschiedlichen Ausformung dieses Bemü-

des Buches sich klar machen will, sondern die Erklärung

hens bei den einzelnen Büchern und Schriftstellern (vgl.

der Situation der eigentlich tragenden Handlung, der

das oben über Dtn. und Priesterschrift Gesagte), son-

Holofernes- Judith-Episode vor allem, Und dabei kommt

dern vor allem

in dem Schlußabschnitt des 2. Teils

alles auf das richtige Verständnis der Vorgeschichte der

8 55: Das Alte Testament in der ‚christlichen Kirche.

Erzählungsmotive und Traditionselemente in der Judith-

sage an. Darüber hinaus ist gar kein Zweifel, daß die

Es sollte in heutiger Zeit unmöglich sein, hier bei der

189

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

190

Judithgeschichte ein Bild der jüdischen Gemeinde zeich-

' an neuen Thesen reichen

net, wie es zur Zeit kurz nach dem Exil, und an diese

anzuführen.

Für die Leser ı

dieser Zeitschrift wird vor

Buch bemerkenswert sind ;

Zeit denkt Brunner ja, schlechterdings nicht mög-

allem von Interesse sein

lich war. Der Verf.. hätte Steinmetzer’s völlig rich-

seine Gesamtdarstellun

‚ daß der Vf. mit guten Gründen

tigen Hinweis auf die Bedeutungslosigkeit der Namen-

l

mit einer Besprechun

8

g der altorientalischen Kulturen

der Vor-

identifikationen getrost beherzigen sollen, statt ihn auf

stinas beginnt (S. 22—32:

und Frühzeit Palä-

S. 8 als „geradezu verheerend für alle Geschichtswissen-

heit: die Steinzeit und die

„Die erwachende Mensch-

äneolithische Zeit in Palä-

am Platze.

schaft‘“ zu brandmarken: er ist beim Judithbuche ganz

stina‘); denn man kann he

ute die älteste Entwicklun:;

f

erade in Palästina am bes

ten verfolgen. Viele Einzel-

Wie schon bemerkt wird ein Verständnis der Judith-

eiten sind und bleiben da

bei gewiß fraglich, mehr als

sage nicht dadurch erzielt, daß man die handelnden Per-

der Vf. vielleicht meint. A

ber die Berührungen der palä-

sonen den Namen und äußeren Umständen nach mehr

stinischen Keramik des

4. Jahrtausends mit der des

Ooder weniger passend identifiziert, wozu sich bei dem

Westens, — etwa der neo

lithischen Gefäße Jerichos mit

Abwechslungs- und Situationsreichtum altvorderasiati -

den gleichzeitigen Thessal

jens‘ —

, Scheinen deutlich. Die

scher Geschichte kombinationsfreudigen Forschern viele

bekannten Graburnen in Hausfo,

Möglichkeiten bieten, sondern nur dadurch, daß man die

in Europa ihr Gegenstück. Es

rm aus Chudera finden

Hauptmotive des Stoffes deutet.

sich bei

ist schade, daß der Vf.

Althergebracht, aber

Schuchhardt’s

der Besprechung di

eser Dinge nicht mit

schon stark überfremdet, ist das Judithmotiv selbst;

PE N

„Alteuropa‘“ ausein

andersetzt. Die

in der Reihe der „rettenden nationalen Heldenweiber““

Ohassulkultur, die der Vf. als Schöpf

erin der im we-

des Alten Testaments (Jac. Burckhardt), in der

sentlichen ostjordanischen Megalithkul

tur ansieht, was

Reihe der Mirjam, Debora, Jael, Esther, steht die Ju-

eine mögliche These ist,

weist seiner Meinung nach

dith

ewiß der Esther am nächsten und nicht der Jael.

auf Zusammenhänge

mit dem Kaukasusgebiet und

Auf

S

chritt und Tritt begegnen im Judithbuch Motive

Transkaukasusgebiet.

Der_Vf. bespricht daraut die

rä-

später altjüdischer Literatur, typisch dafür ist ıdie

historischen Kulturen

im Euphrat-

Achiorepisode, ist die Art, wie Simeons und Levis Frevel

und Obeid-Zeit, Uruk- und

Dschemdet-Nasr-

Tigris-Gebiet (Chalaf-

an Sichem, der in der Genesis noch getadelt wird, hier

Dabei gibt

er u. a. eine Entstehung

Periode) i

Anerkennung findet. Daß der Verfasser daneben Mo-

schrift, so wie man sie heute sieh

sgeschichte der Keil-

Vorkommen zweier an

t, und weist auf das

tive der deuteronomistischen Geschichtsschreibung ver-

bei den Sum

thropologisch verschiedener T

;pen

wertet, sie aber schon verzerrt und weit übertreibt, ab-

hän

erern hin (langköpfiger T

pus neben

urz-

doc

Ei

g auch vom Geschichtsbild des Chronisten ist, liegt

köpfigem Ty

aus den Gräberfun

pus). Diese letztere Beobac

ı

tung müßte aber

für den, der auf solche Dinge zu achten gelernt

den durch Schädelmessungen noch

hat, klar am Tage. Mögen auch ältere, vielleicht sogar

mehr gesichert wer;

den, die Abbildungen auf den Denk-

babylonische Stoffe mitverwertet sein (vgl. ZDMG 81

mälern der Alten 1

eisten hier niemals das, was sie nach

[1927] LII [ J. Lewy]), so muß es doch dabei bleiben,

Meinung Hrozn

y’s

leisten

sollen

(man

erinnere

daß die heutige Judithsage nicht Geschichte ist, sondern

sich nur der alten Sumerer-Semiten-These

„eine freie Komposition des Verfassers‘, „eine histori-

Die These, daß „Zentralasien die Wi

Ed. Me yer’s).

sche Fiktion zu paränetischem Zweck‘“: diese Formulie-

heit‘“ sei, wird man dem Vf.

ege der Mensch-

rungen Schürer’s sagen noch

men (S, 49).

nicht mehr überall abneh-

immer das Richtige

der Kirghisenste

Das sumerische Volk soll

„irgendwo in

(Prot. Realencykl.

3 1 [1896] 646); was an älterem

langköpfigen In

‚doeuro

ppe in dem Grenzgebiet

der ältesten

Material dem Verf. vorgelegen haben mag, ist unterge-

nier entstanden‘‘ sein

äer und der kurzköpfigen Tura-

gangen im freien Spiel seiner schöpferischen Phantasie.

S. 59); Transkaukasien soll auch

Göttingen

Kurt Möhlenbrink

die Urheimat der Ha

miten und Semiten sein; die

„He-

thiter‘“ sollen über de

n Kaukasus, nicht üb

er den Balkan

nach ihren späteren

kleinasiatischen Wo:

hnsitzen einge-

Hrozny: Prof. Dr. Bedrfich: Die älteste Geschichte Vorderasiens.

wandert sein, die Kreter da:

egen aus Kleinasien stam-

abb.) 4°,

Prag: Melantrich AG, 1940, (170 S., 3 Ktn., 1 Tafel, viele Text-

men. So anregend diese Au

K. 85—,

sehr festen Füßen stehen sie

stellungen sein mögen, auf

f

Der vor allem durch die Ausgrabungen der altbabylo-

Namen der nubischen Kuschit

en,

ewiß nicht; und wenn die

nischen Stadt Uruk (Warka) bekannte Archäologe J.

siten, der ältesten hethitischen

der babylonischen Kas-

Jordan hat kürzlich in einem programmatischen Vor-

ja sogar das Gebirge Hindu-Ku

sch

Hauptstadt Kuschsc

har,

trag vor den Mitgliedern der Deutschen Morgenländi-

der Hindu‘‘) allesamt vom Naı

' (= „das Land Kusch

schen Gesellschaft mit Recht darauf hingewiesen, daß

men des Kaspier am süd-

es nötig ist, die Resultate der modernen Erforschung des

westlichen Ufer des Kaspische

n Meeres herzuleiten sein

sollen, so vermag ich,

bei aller Z

urückhaltung dem ver-

Ilten Orients weiteren Kreisen zugänglich' zu machen

dienten Forscher gegenüber, das

ebenso wenig zu glau-

(Vgl. ZDMG 94 [1940] *13f.). Rein materialmäßig hat

ben, wie die weitere Aufstellun

g, daß „die spanischen

in den letzten Jahren unsere Kenntnis der Geschichte

Stierkämpfe vielleicht nichts an

di

eres als ein letzter Re-

des Ältesten Vorderen Orients eine derartige Ausweitung

flex des Kampfes der sumerisc

hen Helden Gilgamesch

erfahren, daß wissenschaftlich zureichende zusammenfas-

und Enkidu mit einem Stier“

sind, zumal

obendrein die-

sende Darstellungen des neu gewonnenen Gutes, die

ser Kampf „offenbar nichts anderes““

auch weiteren Kreisen den Zugang zu diesen Di

lerische Ausdruck für die Domes

‚ ist, „als der künst-

öffnen können, ein dringender Wunsch sind. Als solche

durch den Menschen“‘

tikation ‚des Stieres

Darstellung kann das hier anzuzeigende Buch bezeichnet

kasıs, Hamito-Semite

(S. 51). Den Abschnitt über „Kau-

werden. Der Vf. ist nicht nur einer der besten Kenner

n, die kaspischen Völker und die

Protoinder‘“ (S. 50—

57) wird man als zu kombinations-

altorientalischer Geschichte, sondern auch seit Jahrzehn-

freudig bezeichnen m

üssen; der Vf, dehnt seine Betrach-

ten vor allem durch seine Forschungen auf dem Gebiet

tungen über die kas

pischen Völker so weit

aus, daß er

der Hethitologie als trefflicher Kenner der Sprachen des

die „protoindischen Kuschiten‘

(S. 54), die tocharischen

lten Orients ausgewiesen. Sein Buch, das mit reichem

Kuschanas, die türkischen Kazal

k-

Abbildungsmaterial versehen ist, ist ursprünglich in

letzt die russischen Kosaken noc

h sämtlich vom Namen

Kirghisen und zu guter

tschechischer Sprache als Teil einer „Geschichte der

Kas der Kaspier herleitet. Hier

Menschheit‘“ (Dejiny lidstva) erschienen und stellt eine

lich viel. Trefflich ist dann abe

tut er des Guten reich-

vom Vf. selbst besorgte Übersetzung ins Deutsche dar;

der ältesten sumerisch-akkadisch:

r wieder die Geschichte

ijer und da merkt man freilich, daß Hrozny das

ebenso die Geschichte B

en Dynastien gezeichnet,

utsche nicht als Mutt

ersprache schreibt, aber im gan-

Hammurabi,

abylo

niens_ von Sargon I. bis

zen ist das

— hier sind aber

die Fo

Igerungen für die

lich, alle Ei

Buch gut lesbar. Es ist nun hier nicht mög-

zeitliche Ansetzung des Hammurabi

aus den Funden

nzelheiten, die in dem interessanten und auch

von Mari noch nicht gezogen (vgl. dazu

BASOR 69 [ 1938 ]

192

191

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

18—21

[Albright];

BASOR 78 [1940]

23—31

lich, da die Einwirkungen vorderorientalischer Weisheit

Iders.];

AfO 13 [1940

145f. [Ungnad]). Sehr

nur so versteckt angedeutet werden, daß die Probleme

lesenswert sind die Ausfü

}

rungen über die Kultur der

nicht genügend hervortreten. So wird man besonders

dankbar sein für den 1. Teil und die 1. Hälfte des 3.

Sumerer; einen Glanzpunkt des Buches bildet die Dar-

Teils, die gute Übersichten bringen, und wird sich durch

stellung der Geschichte und Kultur der Hethiter. Ganz

die übrige Abhandlung zur Beschäftigung mit der Frage

am Rande bringt der Vf. auch noch Erörterungen zur

des Hellenismus

Frage der Entzifferung der kretischen Schrift (S. 150

im Alten Testament gern anregen

bis 152). So enthält das Werk manche Anregung; ein

lassen.

Handbuch in dem Sinne, daß man hier bequem sich

Greifswald

Leonhard Rost

über die communis opinio orientieren kann, ist Hroz-

ny’s Arbeit kaum; wenn man aber von den Thesen über

Wutz, Prof. Dr. Franz +: Das Hohelied. Stuttgart: W. Kohlhammer

die vorgeschichtlichen Wanderungen der altorientali-

1940. (48 S.) gr. 8° = Eichstätter Studien IV.

RM 1.50,

schen Völker absieht, kann man sie jedem Interessierten

Hatte einst Siegfried zu Cantic. 8, 6 f. bemerkt: „das

empfehlen. Die Bibliographie am Schluß könnte reich-

im modernen Sinne erste und einzige anständige Wort,

haltiger sein; und darüber hinaus ist es schade, daß der

was wir in unserem Liede darüber (über die Liebe)

Vf. in dem nicht sehr umfangreichen Anmerkungsappa-

hören‘“, so erfahren wir hier S. 10, daß das Hohelied

rat selten die Originalpublikationen zitiert.

in seinem ursprünglichen Wortsinn ein Loblied auf die

Es wird wohl niemals möglich sein, eine Geschichte

Keuschheit vor der Ehe, speziell auf die keusche Zurück-

des Alten Orients so zu schreiben, wie man die Ge-

haltung der Braut ist.

Diese erstaunlicherweise sonst

schichte der klassischen Völker der Antike schreibt; das

noch nicht entdeckte Tendenz des Hohen Liedes kann

archäologische Material wird immer im Vordergrund

man herausstellen, „wenn die Unebenheiten des heutigen

stehen, aber was man aus ihm heute schon für die

Textbestandes behoben sind‘“ S. 7. Solche Unebenheiten

ältesten Zeiten Vorderasiens herausholen kann,

hat

liegen für den Verfasser immer dann vor, wenn der Text

Hrozny gut gezeigt.

Kurt Möhlenbrink

etwas für unser Gefühl Anstößiges bietet, z. B. 7,3.

Göttingen

Dann wird nach einer Aftermethode unter möglichster

Aufrechterhaltung des Konsonantenbestandes durch Er-

Kortleitner, Franz Xaver: Quae rationes veteri testamento

schließung von allerlei bisher im Hebräischen nicht kon-

cum Hellenismo intercesserint. Innsbruck: Felician Rauch 1940.

statierten Bedeutungen ein neuer Wortsinn erschlossen,

(VIII, 80 S.) 8° = Commentationes biblicae XV,

RM 2,60,

Das sechsseitige Verzeichnis auf Seite 43—48, das sol-

Am 2. Okt. 1939 verschied im 77. Lebensjahr der Ver-

che neuerschlossenen Wörter enthält, könnte für den

fasser der vorliegenden Broschüre, dem, wie ein beige-

Lexikographen eine wahre Fundgrube sein, wenn er nur

diesen neuerschlossenen Bedeutungen trauen könnte.

gebenes Schriftverzeichnis zu erkennen gibt, ein umfang-

reiches Schrifttum zu verdanken ist, das vor allem den

72R

in 8, 10 wird zer-

Aber — ein Beispiel für viele:

Beziehungen Israels zu anderen Völkern gilt. Dieses

legt in ”2 = Bitte und ”?, das Ende und Ausgang

Grundthema greift K. auch hier auf, wenn er den wech-

heißen und in Verbindung mit dem ersteren „eines Wun-

selseitigen Beziehungen des Alten Testaments zum Helle-

sches Erfüllung‘“ bedeuten soll. Sapienti sat!

nismus nachgeht. Diese im Titel gezogenen Grenzen

Goslar

Hugo Duensing

werden freilich besonders im 1. und 2. Hauptteil über-

schritten, wo auch das Neue Testament und zum Teil die

nachbiblisch-jüdische Literatur herangezogen wird. Im

Rad, Gerhard v.: Mose. Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1940.

RM 1.60,

1. Teil geht es nämlich um eine sorgfältige Untersuchung

(48 S.) gr. 80° = Wege in die Bibel. H. 3.

der Namen ‚, Jawanim“‘“ und „Hellas, Hellenes und Helle-

Der Verfasser sagt aut S. 4: „Der Zweck des Schrift-

chens ist nicht, die Meinungen und Fragen der Wissen-

nistae‘“, im 2. um den Einfluß hellenistischer Kultur

schaft über Mose zu erörtern, es soll vielmehr für den

und Wissenschaft. Hier wird die These aufgestellt, daß die

Bibelleser eine Anleitung gegeben werden zum Verständ-

Keramik ägäische Einflüsse schon seit den ältesten Zeiten

nis einiger Kapitel des A.T.‘“ Diesen Zweck erfüllt die

des Volkes Israel zeige, während hellenistische Wissen-

kleine

chrift nun zunächst in ausgezeichneter Weise.

schaft erst seit dem Exil und besonders verstärkt seit

In den fünt Abschnitten „Der Mann Mose‘, „Die Be-

der Zeit Alexanders dies Großen nachzuweisen sei. Lei-

der gibt K. seine Ansicht über die Keramik nur in einem

rufung‘, „Das erste und zweite Gebot“, „Der Rechts-

kurzen Satze wieder, der nicht erwägt, wie weit unmittel-

wille Gottes‘ und „Der Weg von der Verheißung zur

bare, wie weit durch die Phönizier vermittelte Einfuhr

Erfüllung‘‘ (behandelt besonders die Bileamgeschichte

in Frage kommt.

Ebenso geht er in zu allgemeinen

4.Mose 22—24) werden dem Leser ‚eine

eihe von

Kapiteln aus dem 2.—5. Buch Mose so nahe gerückt

Wendungen über das Eindringen hellenistischer Kultur

und verständlich gemacht, daß er es merkt, wie diese

seit Alexander dem Großen hinweg, sodaß hier der fal-

ihm immer noch etwas, und zwar sehr Wichtiges zu

sche Eindruck entsteht, als sei das Spätjudentum fast

sagen haben, m.a.W., daß es sich hier wirklich um

vollständig hellenisiert gewesen. Gut sind dann wieder

Zeugnisse von Gott und um Erzählungen von grundsätz-

die literarischen Beziehungen im 3. Teil dargestellt, die

licher Bedeutung und typischer Gültigkeit handelt. Zu-

zuerst dem Einfluß der jüdischen Religion auf die grie-

chische Philosophie, dann umgekehrt dem der griechi-

gleich aber erhält auch die wissenschaftliche Auslegung

der behandelten Abschnitte manche wertvolle neue An-

schen Philosophie auf das Alte Testament nachgehen,

um schließlich noch die LXX-Übersetzung ins Licht die-

regung, so daß das Schriftchen wärmstens empfohlen

ser Frage zu stellen. Freilich ist der Verf. hier nun

werden kann.

Berlin

Ernst Sellin

merkwürdig zurückhaltend und gibt nur für den Sira-

ciden und ıdie Sapientia den Gebrauch

nd

hilosophischer

er sie in den

Termini und Gedankengänge zu, währe

NEUES _ TESTAMENT

übrigen Büchern der Weisheitsliteratur — auf sie bleibt

hier die Untersuchung beschränkt — weginterpretiert.

Damit geht er sicher etwas zu weit; denn selbst die vor-

Wiencke, Dr. theol. Gustav: Paulus über Jesu Tod. Die Deu-

sichtige Zurückhaltung K. Gallings in seinem Kommen-

tung des Todes Jesu bei Paulus und ihre Herkunft.

Gütersloh :

C

tar zu Qohelet hält doch einen, wenn auch nicht sonder-

Bertelsmann 1939, (XI, 204 S.) gr. 8° == Beitr. z. Förd, christl. Theol-

lich

roßen Raum des „Einflusses der

eistigen At-

2. Reihe: Samml. wiss. Monogr. 42. Bd.

‚RM 7— ; geb. RM 9—

mosphäre des hellenistischen Zeitalters‘““

ür gegeben.

Eine Arbeit über den Tod Jesu und seine Bedeutung

Gerade bei der Diskussion der Weisheitsliteratur för-

kann immer auf Interesse rechnen. Für das Christentum

steht Jesu Tod im Mitte

unkt der Verkündigung; sein

dert die allzu strenge Begrenzung auf 'die möglichen

Kreuz ist das Zeichen

d

e

s Christentums,

hellenistischen Einflüsse das Verständnis nicht wesent-

m Kampf

193

194

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

um das Christentum ist mnichts so umstritten wie die

verwendet und den Gedanken der Stellvertretung voraussetzt“ (S, 83).

Bedeutung des Kreuzes Jesu. Denn gegen die Heils-

Sicher verkündet Paulus keine Umstimmung Gottes, aber er ist über-

zeugt von einer in Gott liegenden Notwendigkeit; denn der von ihm

eutung des Todes Jesu richtet sich der aus religiöser

gesetzte Fluch muß aufgehöben werden, wenn anders der neue Äon

und ethischer Tiefe kommende Widerspruch gegen die

christliche Verkündigung. So muß für die theologische

Wirklichkeit werden soll, Wiencke erkennt richtig; ‚,Pauli Betonung

der Gerechtigkeit Gottes und die daraus folgende soteriologische

Besinnung die Frage nach seinem Sinn immer wieder

Deutung des

Todes Jesu bezeugt den

Einfluß

seines

jüdischen

estellt werden. Und diese Besinnung wird um die Theo-

Erbes“ (87). Der Tod Jesu ist für Paulus Ausdruck des unergründ-

je und Botschaft des Paulus kreisen, da er der eigent-

lichen Ratschlusses Gottes,

liche Auspräger der Kreuzestheologie im Neuen Testa-

Im ersten Hauptteil werden sodann

in einem zweiten Unter-

ment ist. So verdient die Studie, die Gustav Wiencke

abschnitt ‚,die Auswirkungen des Todes Christi auf die persönliche

christliche Haltung“

behandelt,

Durch den Tod Christi wird die

vorlegt und die nach seiner Abreise nach den Vereinig-

persönliche Zugehörigkeit des Glaubenden zu Christus bewirkt. Das

ten Staaten von Nordamerika zur Übernahme eines Pfarr-

amtes von H. Strathmann besorgt worden ist, unsere

geschieht einmal durch den Bruch mit der Sünde, den der Gläubige

vollzieht,

Aus der Herrschaft unter der Sünde kommt er in die

Aufmerksamkeit.

Herrschaft des Christus,

Dieser Bruch mit der Sünde vollzieht sich

G, Wiencke geht in seiner Arbeit von der Tatsache aus, daß

als das Absterben der Sünde in der Gemeinschaft mit Christi Tod.

Paulus auf grund seines Damaskuserlebnisses den Tod Jesu deuten

Das oüv des Mitsterbens beruht in dem ümeo des Todes Christi,

mußte, denn sein Widerstand hatte sich dagegen gerichtet, daß ein

und es wirkt das Leben mit und für Christus,

In diesem Zusammen-

Gekreuzigter der Messias sein solle, wie die Jerusalemische Urge-

hang erörtert der Verfasser

eingehend die

religionsgeschichtlichen

meinde glaubte, indem sie verkündete: ‚,Er ist gestorben für unsere

Probleme, vor allem die hellenistischen Mysterien, freilich ohne neue

Sünden nach

den Schriften“

(1

Kor,

15, 3).

Allerdings

bestand

Gesichtspunkte beizubringen,

Hinter den Satz

„Einer naturhaften

diese Nötigung nicht nur für Paulus, sondern schon für die Urge-

magischen Verwandlung und Vergottung Ohne eine betonte sittliche

meinde und den Jüngerkreis Jesu selbst, Denn es ist aus der synop-

Folge steht die paulinische Mahnung zum neuen sittlichen Leben ge-

tischen Überlieferung deutlich, daß der Jüngerkreis der von Jesus

genüber“ wird man in dieser Allgemeinheit mehrere Fragezeichen

betonten Notwendigkeit verständnislos gegenüberstand, Zwei Dinge

setzen müssen,

Hier scheint uns der Sachverhalt doch sehr verein-

Durch seinen

facht,

waren es, die u, E, klar erkannt werden müssen: 1

Der Abschnitt endet mit einer Erörterung des Zusammen-

Tod war Jesus von den Obersten des Volkes verworfen worden;

hanges zwischen dem Leiden Christi und den Leiden der Christen.

durch sein Kreuz galt er als Ausgestoßener und Verfluchter,

2.

Bei der Erörterung von Kol, 1,24 scheinc uns nicht beachtet, daß

Durch seinen Tod war er aber auch von Goit verworfen worden,

hinter dieser Aussage des Paulus der apokalyptische Gedanke eines

bestimmtes Maßes von Leiden

Denn ein am Kreuz mit jungen Jahren Gehängter gilt nach den allge-

steht,

das erfüllt sein muß,

ehe

meinen palästinischen Anschauungen über Leiden und Tod als ein

die eschatologische Vollendung eintreten kann (vgl. Apoc, 6, 11).

von Gott Verfluchter,

So formte sich schon für sie die Frage:

Der

zweite

Hauptteil behandelt die Herkunft und Eigenart

Wie können sie an einem sichtbar von den Obersten und von Gott

der paulinischen Deutung des Todes Jesu und wendet sich vor allem

Verworfenen und Verfluchten gläubig festhalten?

Die Antwort gab

der Urgemeinde zu,

Als Quellen dienen dem Verfasser 1.

Kor.

ihnen Ostern,

Und diese Antwort zwang sie, dem Sinn dieses Todes

15, 3; das Herrenmahl, die Aussagen der Aposielgeschichte und die

nachzusinnen,

Diese grundsätzliche Besinnung kommt bei Wiencke

synoptischen Evangelien,

Der Verfasser kommt zu der bemerkenswer-

nicht zum Ausdruck,

ten Feststellung, daß die Sündenvergebung nicht an den Tod Jesu

Über seine Methode spricht sich W,

aus

Er

will

„exege-

in der AG, geknüpft ist,

Man kann ergänzen, daß auch beim Her-

tisch feststellen, was der Inhalt dieser Deutung ist und auf welche

renmahl nur Matthäus die Beziehung auf die Vergebung der Sünden

Weise Paulus versucht hat, ihn klarzumachen“,

Dabei will er stets

ausdrücklich herstellt, während Markus und das Ilukanische Gesamt-

die Frage im Auge behalten, ‚,wieweit die Einzelheiten dem jüdischen

werk die Sündenvergebung an die Taufe anschließen, Und er kommt

und hellenistischen Hintergrund entstammen“,

Auf dieser Grundlage

zu dem weiteren Ergebnis, daß auch der Schriftbeweis aus Jes, 53

soll dann die Frage gestellt werden, ‚,‚was Paulus aus der Überlie-

nicht auf die Sündenvergebung, sondern auf ‚,Christi Erniedrigung

ferung der Urgemeinde übernommen hat“ (S, 4). Es darf von vorn-

und Demut im Tode und seine Überwindung des Todes im Tode“

herein bemerkt werden, daß diese Aufgabe methodisch sauber und

(S. 160),

bezogen

ist,

umsichtig durchgeführt wird,

Mittelglied“

(S. 193) der

Selbst im Aöt0ov-Wort ist ‚,das wichtige

wobei

die

Schuld nicht ausgesprochen und muß

Der erste Hauptteil behandelt die ‚,Deutung des Todes Jesu

ergänzt werden,

Möglichkeit einer

anderen Deutung

nach den eigenen Aussagen des Apostels Paulus‘“, Zuerst wird der

ausdrücklich offengelassen wird,

So bestehen zwischen der Urge-

Tod Jesu „,objektive Heilstatsache“ erörtert, Wiencke setzt u, E.

meinde und Paulus bedeutsame Unterschiede, die der Verfasser zu

an der entscheidenden Stelle ein, wenn er den Tod Jesu als den An-

überbrücken sich bemüht, die er aber doch nicht verdecken kann,

bruch der eschatologischen Heilszeit versteht, Der Tod Jesu bedeutet

Der bedeutsamste besteht darin: ‚,Die Urgemeinde sah schon in Jesu

als die Überwindung der Geistermächte und die Ablösung ihrer

Predigt und Wundern den Anfang der

Endzeit,

die sich dann

Herrschaft den Durchbruch des neuen AÄon,

Weil Christus der zweite

weiter in seinem Tode offenbarte,

Paulus aber verlegt den Wende-

Adam ist, kommt seinem Tod diese äonische Bedeutung zu. Er be-

punkt der Äonen in Jesu Tod“ (179). Ein Schlußabschnitt faßt die

deutet als Ablösung und Ende des Gesetzes zugleich den Beginn

Beobachtungen über die Eigenart und die Herkunft der paulinischen

des neuen Bundes,

Seine Finalität besteht in dem Heil; das dem

Deutung des Todes Jesu zusammen,

einzelnen Gläubigen zugewendet wird,

„Es stehen also hier zwei

Gedankenreihen nebeneinander, die kosmische Weltenwende in Christi

Wie schon das Referat über Wienckes Arbeit zeigte,

ist die Untersuchung über die paulinische Deutung des

Tod und die eschatologische Rettung des einzelnen‘“ (S, 25). Es han-

Todes Jesu, was den exegetischen Teil anlangt, sauber

delt sich in keinem Falle um mythologische Spekulationen, sondern

und zuverlässi

die mythischen Aussagen wachsen aus einer religiösen Erfahrung,

geführt. Keine wichtige Aussage ist

Es muß aber deutlich sein, daß die kosmisch-äonischen Aussagen

übergangen; alle Erwägungen sind vorsichtig und um-

doppelt bestimmt sind: einerseits aus der apokalyptischen Erwartung

sichtig durchgeführt. Düie religionsgeschichtliche Frage-

eines neuen Äon, die religiöses Allgemeingut im vorderen Orient ist,

stellung ist nicht übersehen. Auch die Eigenart der pau-

andererseits aus der Gesetzesfrage des pharisäischen Juden,

linischen Deutung ist in den entscheidenden Zügen rich-

Wiencke wendet sich alsdann den Bildern zu, in denen Paulus

tig erkannt.

den Tod Jesu veranschaulicht,

Es sind die Bilder des Loskaufes,

Sie hätte jedoch schärfer sein können,

wenn die Frage nach der Herkunft in der Urgemeinde

der Vernichtung des Schuldbriefes, der Sühne, des kultischen Opfers,

und vor allem nach ‚anderen Entwicklungsmöglichkeiten,

der Stellvertretung. Alle diese Bilder wollen. die erfahrene Heils-

bedeutung veranschaulichen,

Sie sind als Bilder durch die jüdische

die im NT. vorliegen, dringlicher gestellt worden wäre.

oder

hellenistische Umwelt bestimmt,

Die tiefsten Gedanken des

Der Verfasser hat herausgestellt, daß die Urgemeinde

schon in Jesu Erscheinung die Wende der Äonen

|e-

Paulus über den Tod Jesu findet Wiencke ausgedrückt in denm Aus-

sagen über Versöhnung und Friedensstiftung durch Jesu Tod, ‚,Pau-

kommen sah, während Paulus sie in

Jesu Tod verlegt.

Jus verkündigt weder eine Umstimmung Gottes noch eine solche

Diese Erkenntnis bewegt den Verfas:

ser schon. in seiner

der Menschen, sondern ein neues Verhältnis“ (73f,).

Einleitung. Aber sie wird nirgends fruchtbar. Mit die-

In Jesu Tod geschieht Gottes Wille; dem Erweis dieses Ge-

ser Erkenntnis ist nicht nur die Eigenart, sondern

dankens gilt die allerdings bei Paulus spärliche Beziehung auf die

auch die Grenze der paulinischen Deutun

Verheißung des AT.; in ihm setzt sich seine Gerechtigkeit durch,

Hier unterstreicht W, den Gedanken, daß der Tod Jesu für Gott eine

ausgesprochen. Bedeutsamerweise erblickt der Verfas-

ser in dem, was Paulus über die Ver:

söhnung sagt, die

Notwendigkeit seiner Gerechtigkeit darstellt, aus der heraus Gott

vergeben kann, Er stellt die Frage, „ob Paulus Christi Tod als ein

tiefste Deutung, die Paulus dem Toede

Jesu

‚egeben hat.

stellvertretendes Strafleiden deutete und ob Christi Tod als solches

Er sieht in ihr, wie wir sahen, weder

eine

Ü

mstimmung

die Rechtfertigung begründet, ,‚ . . weil der Apostel die ernste For-

Gottes noch des Menschen, sondern ein ne

ues Verhält-

derung der Gerechtigkeit Gottes betont, juristische Sprache und Bilder

nis zwischen Gott und Mensch gesetzt. Dieses neue Ver-

195

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

196

hältnis sehen aber sowohl die synoptischen Evangelien

zu fassen, von denen aus eine Deutung des Todes Jesu

als vor allem auch das vierte Evangelium in Jesu Er-

erfolgt. Es will uns nämlich scheinen, daß die verschie-

scheinung gesetzt und erblicken es in Jesu Tod versie-

denen Linien, die das Neue Testament in der Deutung

gelt und unverbrüchlich gemacht. Deshalb messen sie

des Todes Jesw nebeneinander hat, auf verschiedene For-

dem Tode Jesu zuerst eine Bedeutung für Jesus und sein

men des Todeserlebens überhaupt zurückgehen. Es sei

Werk selbst zı und in dieser Bedeutung, die der Tod

nur am Rande bemerkt, daß diese Frage für die christ-

Jesu für ihn selbst hat, liegt die umfassende Wirksamkeit

liche Verkündigung in der Gegenwart von ausschlag-

und Vollmacht begründet, die er als der Erhöhte, und

gebender Bedeutung ist. Man kann nicht eine Deutung

zwar als der auf grund seines Todes Erhöhte hat. Von

des Todes Jesu vortragen, die in der Erlebnishaltung

hier aus erklärt sich, daß sie im Tode Jesu wohl eine

dem Tode gegenüber keinen Grund hat, ja ihr vielleicht

Überwindung des Todes und das Gericht über den Satan

sogar widerspricht, wie man auch zu seiner Veranschau-

erblicken, aber nicht die Vergebung der Sünden an den

lichung keine Bilder verwenden kann, die wohl für an-

Tod Jesu, sondern an seine Erscheinung knüpfen. Mit

tike Menschen anschaulich waren, aber für den gegen-

Ausnahme einer einzigen Stelle, nämlich Röm. 14,9,

kennt Paulus aber keine Aussagen über eine Bedeu-

wärtigen Menschen keine Anschaulichkeit besitzen. Noch

weniger kann man solche Bilder dogmatisch konservie-

tung des Todes Jesu für diesen selbst. Wir sehen dabei

ren, wenn man nicht damit überhaupt den Zugang zum

von_ Phil. 2, 6ff.‘ ab, weil wir in dieser Stelle mit E.

Inhalt der Verkündigung versperren will.

Lohmeyer einen vorpaulinischen Psalm erblicken.

Fassen wir diese Erörterungen zusammen, so ergibt

Soergibt sich uns folgendes Bild. Die synoptischen

sich: die umfassende Arbeit über den Sinn des Todes

Evangelien sehen in Jesu Erscheinung den Einbruch des

Jesu im Neuen Testament steht noch aus. Sie ist nicht

Reiches Gottes, des neuen Äon. Sein Tod, um dessen

möglich ohne eine gründliche Vorarbeit über das Todes-

Notwendigkeit Jesus weiß, ist eine wesentliche Station

erleben überhaupt. Erst von ihr aus kann der Reichtum

auf dem Weg der eschatologischen Verwirklichung. Er

des Neuen Testaments in seinen Aussagen über Jesu

stellt für ihn den entscheidenden Durchgangspunkt der

Tod ’erfaßt werden und kann der Eigenart der paulini-

Bewährung dar, weshalb ihm die Erhöhung folgt. Un

er bedeutet die Überwindung des Todes und

‚as. Zer-

im Ganzen des Neuen Testaments hat. Wienckes Arbeit,

schen Deutung ihr Platz angewiesen werden, den sie

brechen der Macht des Satans. In dieser Linie steht die

zu der noch manches Einzelne zu bemerken wäre, z. B.

Apostelgeschichte :

mit ihren Aussagen, die Wiencke tref-

was die Ausführungen über die Zusammenhänge des

fend analysiert ha'

t. Neben diese Linie tritt eine zweite,

Paulus mit der Apokalyptik betrifft, ist, ohne die eben

die durch 1. Kor. 15,3, die Fassum

g des Abendmahles

gestellte Forderung zu ‚erfüllen, doch ein wichtiger Bei-

bei Matthäus und durch die Apokalypse, die wegen ihres

frag auf dem Wege zur Erfüllung dieser Forderung,

palästinischen Verfassers als Quelle für den Gedankenge-

denn sie gibt uns eine zuverlässige Auskunft über die

halt der Urgemeinde gut herangezogen werden kann,

Bedeutung des Todes Jesu bei Paulus selbst.

bezeichnet ist. In dieser Linie ist der Tod Jesw Sühne-

Dazu ist noch ein Letztes zu sagen: Wiencke betont,

tod für die Sünde.

Die Herkunft dieser Linie dürfte

daß auf den Zusammenhang zwischen der Gerechtigkeit

in dem jüdischen Gedanken zu suchen sein, daß der Tod

Märtyrertod des Gerechten aber

Gottes und dem Tode Jesu das jüdische Erbe des Paulus

eigene Sünde sühnt, der

einwirkt.

Er bestimmt den Unterschied dahin: ‚„Das

die Sünde des Volkes. Alle bisherigen Zeugnisse gehen

R

Judentum, auf das Endgericht orientiert, kannte eine

von dem Gedanken der Erhöhungschristologie aus. Aber

gegenwärtige Rechtfertigung wie Paulus nicht. Für die

auch von der Präexistenzchristologie aus ist der Ge-

jüdische Frömmigkeit wird die Gerechtigkeit nicht her-

danke entworfen worden, daß Jesuw Tod eine Bedeu-

estellt, sondern festgestellt. Paulus steht also eigent-

tung für ihn selbst hat und ihm seine neue umfassende

ich dem AT. näher als dem Judentum.‘“ (89f.). Da-

Bedeutung gibt, denn nun ist er nicht mehr in der Ver-

mit wird ein Ausgleich geschaffen in der im

udentum

borgenheit, sondern seine Wirkung ist der glaubenden

dauernd ungelösten Frage mach dem Verhältnis der

{

Gemeinde offenbar, die in ihm die eschatologische Ret-

lt sieht. Zeugnisse für diese Linie sind Phil. 2,

Strafgerechtigkeit und der Barmherzigkeit Gottes, wie

tergesta

die entscheidenden Stücke der ersten Kapitel des

Wiencke richtig erkennt. Wir möchten in diesem Zusam-

6—11;

menhang auf zwei Dinge hinweisen, in denen darüber

Hebräerbriefes, die uns eine alte hellenistische Christo-

hinaus die Eigenart des Paulus gegenüber dem Juden-

logie aufzubew

ahren scheinen, und das vierte Evangelium,

tum besteht: die in Christi Tod geschehene Sühne ist

Rückt man in diese Zus

ammenhänge, denen der Referent

universal, sie gilt nicht nur der jüdischen Gemeinde,

an anderer Stelle nachzugehen hofft, den Paulus, so wird

sondern der ganzen Menschheit; und die in Jesus Chri-

man erkennen, daß er in der Konzentrierung des ganzen

stus. geschehene Sühne schafft einen einmaligen und

Geschehens der Erscheinung Jesu auf seinen Tod alle Aus-

endgültigen Ausgleich zwischen der göttlichen Liebe und

sagen merkwürdig verkürzt, daß er die Linie der Über-

der Strafgerechtigkeit Gottes, wobei letztere für die

windung des Satans hat, daß er aber viel stärker in jener

Linie der Urgemeinde steht, die mit dem Tod die Gedan-

Gläubigen abgelöst wird. Das bedeutet aber: das Christ-

ken von Schuld, Sünde,

Sühne verbindet,

wOozu er

liche in Paulus vergegenwärtigt das eschatologische Ge-

schehen, sprengt die jüdische Prärogative und ordnet

erechtigkeit über.,

durch seine — pharisäische — Schätzung des Gesetzes

die Liebe Gottes seiner strafenden

und des durch ihn verhängten Fluches kommt, Der Tod

Und damit wird Paulus auch in den wesentlichen Ele-

€

su ermöglicht ihm sein Urteil über die zeitliche und

menten seiner Deutung des Todes Jesu ein Zeuge für

D

eschränkte Bedeutung des Gesetzes und seiner Überwin-

die Kraft der eigentlich christlichen Gedanken, die in

dung durch den Tod Jesu. Keiner der neutestamentlichen

Jesu Erscheinung sich verwirklichten.

Schriftsteller hat so mit dem Sinn des Todes Jesuw gerun-

Jena

W.Grundmann

gen wie Paulus, keiner hat aber auch den Tod Jesu so

von der Gesamterscheinung Jesu abgeschnitten und da-

mit wichtige Limien fallen lassen wie Paulus.

Schütz, Paul: Das Evangelium dem Menschen unserer Zeit

Wir sahen, daß Paulus in seiner Deutung des To-

dargest. Berlin: H. von Hugo Verlag [1940]. (489 S.) 8°. RM 12,50.

Es ist ein ganz besonderes Werk, das hier zur An-

des Jesu durch sein jüdisches Erbe mitbestimmt ist.

Wiencke hatte das am einigen Stellen sehr deutlich ge-

zeige kommen soll, ein Werk, das ebenso wie das Buch

desselben Verfassers „Warum ich noch ein Christ bin“

macht und unser Referat

atte wenigstens ein wesent-

liches Beispiel herausgehoben. Diese Beobachtung führt

das Werk ist des Lesens und Durchdenkens wert! Es

sicherlich viel gelesen und durchdacht werden wird. Und

zu einem weiteren Anliegen: Man kann über den Tod

esu und seine Deutung nicht sprechen, ohne auf das Er-

ist mit innerster Anteilnahme an der Sache, um die es

Äie Christen-

L

‚e’

ben des Todes überhaupt einzugehen. Man muß einmal

geht, geschrieben, und darf als Aufruf an

ründlich fragen, wie eigentlich Juden, Griechen, Hel-

heit, als Appell zur Selbstbesinnung auf die in Christus

k

‚enisten den Tod erlebt haben, um

die Voraussetzungen

erschienene Fülle der Kraft des Heiligen Geistes be-

197

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

198

zeichnet werden. — Freilich, dem ‚„Menschen unserer

[ der Auferstehende spürbar wird u, a, m.), die aber mit dem Bilde des

Zeit“, wie es im Titel heißt, wird vieles verschlossen

B

Gekreuzigten nach Mk 15, der in völliger Verlassenheit sein Leben

bleiben, weil der Verf. sich oft in allzu schwierigen Ge-

dahingibt (nach V, 40f, stehen die Frauen „von Ferne“), weniger

danken bewegt, denen zu folgen hier und da äußerst

zuw tun hat,

schwierig ist. Auch die Ausdrucksweise ist nicht leicht.

Damit im Zusammenhang steht noch ein weiteres, Es ist ja be-

Das ist bedauerlich, denn es dient nicht dem verfolgten

kannt, wie verschieden — nicht gegensätzlich, aber unterschiedlich —

Ziel.

r

Johannes und Paulus die Herrlichkeit Christi schildern, Die Nähe des

Verf, zum vierten Evangelium bringt es nun mit sich, daß sein Buch

Aeußerlich ist das Werk wie ein Kommentar ange-

mit den Gedanken des Paulus am wenigsten Berührung hat, Hier wird

legt; Textgrundlage ist das Markusevangelium, an Han

es spürbar, wie die Rückstellung der Eschatologie, die einer Ueberbe-

dessen der Verf. seinem Anliegen Ausdruck gibt. Eine

tonung derselben gegenüber m, E, durchaus zu Recht besteht, doch

Textauslegung im üblichen Sinne findet sich jedoch nur

von Paulus wegführt, Und es ist höchst gezwungen, wenn der Verf,

gelegentlich., Im Allgemeinen dienen die eingeschobenen

durch den Begriff xu00voia, den er für das N,T, (nicht für das klas-

sische Griechisch! Vgl. Bauer, Wörterbuch s

. V. oder M, Dibelius,

Textabschnitte nur zu einer Ueberleitung zu einem neuen

Exkurs nach I Thess 2,20) sachlich falsch

durchweg (?) mit ‚,An-

Thema, wobei auch das Hilfsmittel allegorischer Inter-

wesenheit‘“ wiedergeben will, seine Gedanken von der Anwesenheit

pretation nicht vermieden wird. Alle Themata aber zielen

Christi im Geist in die paulinische Theologie durch I Thess 5, 23 ein-

immer auf das eine Grundthema: Jesus Christus als

führen will (S. 454 f.).

den Erneuerer der Schöpfung aufzuzeigen, und d. h. als

Das ist ja gerade der Reichtum des N.T., daß es die

die einzige Möglichkeit der Rückkehr zu Gott. Insofern

in Christus erschienene heilsame Gnade Gottes in so

ist das Buch so sehr aktuell, als es nicht über die Dinge

mannigfacher Gestalt darbietet. Der Verf. hat die eine

spricht, als vielmehr an den Leser die Aufforderus

Seite m. E. recht erkannt, und willig beugen wir uns

und den Appell richtet: tua res agitur (s. S. 241). U

“

seinem Appell. Er hat insonderheit in unseren Tagen

weil Jesus Christus als die M

lichkeit der Rückkehr

ein Recht und einen Anspruch darauf, gehört zu werden.

zu Gott gesehen wird, darum steht die Aufforderung an

ch

Aber freilich, im N.T. klingt noch mehr auf; ich denke

den Menschen im Vordergrund, zunächst und vor allen

dabei insbesondere an die uns durch Luther so entschei-

Dingen offene Augen für den Schöpfungsrest zu haben,

der noch nicht verschüttet ist. „Nur, wo der Schöpfungs-

dend gewordenen christologischen Gedanken des Paulus.

Nicht, daß sie in diesem Buche ganz fehlten, aber in

rest noch restet in der Geschichte, da ist noch ‚Schoß-

einem Gesamtbild vom „Evangelium“ werden sie doch

bereitschaft für Geburt von obenher, da allein kann es

einen entscheidenderen Raum beanspruchen müssen.

noch Kirche geben, da allein wird die Geschichte zum

Berlin

H, Seesemann

Weg in die Vollendung, da allein ist noch Ansatzpunkt

für die

roße Verwandlung. Der Schöpfungsrest ist

Sickenberger, Josef: Erklärung der J

oOhannesapokalypse,

das Kost

5

arste, was es in der Welt überhaupt noch

Bonn: Peter Hanstein 1940, (200 S,) gr. 8°

RM 5,50; geb. RM 7—,

gibt“ (S. 364.).

Bei einer Anzeige dieser Erklärung der Apk. darf

Schon hier spürt man die Unterschiedlichkeit von

der Leser vor allen Ding

en Aufschluß darüber erwarten,

mancher theologischen These unserer Tage. Wir ent-

wie ihr Verfasser arbeitet.

Daß S. die Apk. auf den

sinnen uns, wie sehr die Tatsache betont wurde, daß der

Apostel J

ohannes zurückführt, darf als selbstverständ-

erste Glaubensartikel ohne den zweiten nichtig und eitel

lich gelten. Wichtiger, wie er ihre Entstehung erklärt:

wäre. Hier bei Schütz finden wir die umgekehrte These:

ihr zu Grunde liegen zahlreiche

der Einsamkeit seines Aufenthalts

Visionen, die Joh. in

der zweite Artikel ist ohne den ersten unvollständig. Ich

auf Patmus hatte, und

meine, wir müssen Schütz für die Unterstreichung ge-

die er in der Apk. zu einem Bu

ch zusammenfaßte, er-

rade dieses Zusammenhanges dankbar sein.

füllt von der Gabe der Pro

phezie und der Auslegung.

Die natürliche Folge dieser Schau ist die Rückstel-

Dieser Entstehung des Buc

hes entsprechend muß nach

lung alles Lehrmäßigen. Jesus Christus ist keine Lehre,

S. die Auslegung vorgehen,

deren Aufgabe es nicht sein

„sondern das Leben der neuen Schöpfung‘“ (S. 486).

kann, welt- oder kirchen

Aufgabe der Kirche ist darum das Stehen mitten in der

führen, noch überhaup

geschichtliche Deutungen einzu-

„Die Apk. ist also keine

t _ zeitgeschichtlich zu arbeiten.

Darstellu

Welt; es gilt Christus, der im Heiligen Geiste Gegen-

durch die man wie dur:

ng der damaligen Zeit,

wart ist, zur Wirksamkeit kommen zu lassen. Daß der

ch ein Transparent die Zukunft

Heilige Geist wirke, das ist es, worauf alles ankommt.

erkennen kann, sondern ein Zukunftsgemälde, das auch

„Es hängt alles daran, daß mein Nächster erwache, be-

mit einzelnen Farben der G

vor ihm das Ebenbild entgleitet und er Masse werde.

(S 263.

egenwart gemalt worden ist“

Daß unser Volk bereit sei, Christus zu begegnen, wenn

er wieder durch es hindurchschreitet‘“ (S. 227). Das

Von diesen Voraussetzungen her ist die Exegese

durchgeführt, die, ohne daß Einzelheiten genauer erör-

Gebot der Stunde ist daher die Bitte um den Geist, die

tert würden, die Apk. Vers für Vers durchnimmt. Aus-

der Verfasser auch seinem ganzen Werk vorausschickt:

einandersetzu

en mit anderen Ansichten erfol

E n ID

veni creator Spiritus! Denn der Geist — „das ist die

sie hier und da auftauchen — ohne ‚ausdrückliche Be-

Gestalt seiner (Christi) Anwesenheit: die Gestalt in der

tonung, so daß der Kommentar für die Leser, die sich

Zeit. Es gibt nur eine Möglichkeit für alle Christus

der Leitung Sickenbergers anvertrauen wollen,

eine gute

nachgeborenen Geschlechter: den Geist. Der Geist ist

gänzliche Ablehnun

Einführung in die Apk. bietet.

— Mir erscheint eine

der mit uns gleichzeitige Christus. Durch den Geist

g der zeitgeschichtlichen Deutung un-

leben wir auf Erden das christianische Leben‘“ (S.451).

möglich; m. E. ist sie, wie auch dieser Kommentar

„Der Geist ist die Fortdauer der Fleischwerdung Gottes‘“

zeigt, etwa bei c. 11,13 oder 17 nicht zu vermeiden.

(S. 452).

Doch ist hier nicht der Ort, diese Frage erneut aufzu-

Im Zusammenhang damit steht eine schroffe Wendung des Verf,

greifen. Sehr problematisch ist mir, was S. zu 20, 4—6

gegen jede Überbetonung der Eschatologie, und gegen jede Richtung

innerhalb der Theologie, die — wie der Verf, sagt — aus der Welt

über die „erste Auferstehung“ ‚schreib

t. Diese vergei-

hinaus in die Eschatologie flieht (vgl. bes, S. 330 ff,‚). Hier tritt eine

stigte Deutung ist angesichts des klaren

Wortlauts kaum

möglich.

Berlin

enge Berührung des Verfassers mit dem vierten Evangelium in Er-

Aber so wenig dem

M Seese_mann

scheinung, die auch sonst zu beobachten ist,

vierten Evangelium die Frage der Eschatologie gleichgültig ist, so

wenig ist das auch bei Schütz der Fall, Nur — anderes scheint ihm

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

wichtiger, — Es ist auffallend, daß Schütz nicht das Johannesevange-

Manche seiner Gedanken

lium seinem Buch zu Grunde gelegt hat,

Bidez, Joseph: Julian, der Abtrünnige.

Übersetzt von Hermann

hätte er dem Text zwangloser anschließen können, Nun ist er ge-

Rinn. 2. Aufl. München : Geor:

zwungen, johanneische Gedanken immer wieder ergänzend heranzu-

|

23 Abb.) 8°

g D. W. Callwey [1940]. (432 S. mit

ziehen,

Am deutlichsten wird das bei der Besprechung des Kreuzes-

|

RM 9.50

todes Jesu, Hier bietet Schütz eine Exegese, die sehr wohl an Joh 19

|

Das vor 10 Jahren in Paris erschienene Buch des

anschließen könnte (der Verf, betont z, B., wie im Sterbenden schon

unter den Lebenden besten Kenners der Geistesgeschichte

199

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

200

der Spätantike, Joseph Bidez, Professor in Gent und

einmal verklärt, ‘'hat

erade in Deutschland so viel An-

Mitglied des Institutes in Paris, ist seit seinem Erschei-

regung zum Überde

nk

en jenes weltgeschichtlichen Pro-

nen ein unverrückbarer Besitz der Wissenschaft — aber

leider nur der Wissenschaft. Das glänzend geschriebene

zesses der Verwandlung der christlichen Kirche aus der

Buch, das gewiß zu den Zierden der neueren französi-

Gemeinde der Heiligen zur Kirche als Geschichtsmacht

schen Literatur gehört, hat in seiner ursprünglichen Ge-

des heraufkommenden Europas gegeben. Denn in Julian

stalt nur unter den Kennern der Meisterschaft Bidez’

R

ringt sich die unauslöschliche Macht griechisch-römik-

In seiner deutschen Gestalt hat das

schen Wesens, wenn auch überdeckt durch den geistigen

Leser gefunden.

Zerfall durch orientalisches Wesen, noch einmal zur po-

Buch während des jetzigen Krieges innerhalb von 4 Mo-

litischen Macht empor, erlangt noch einmal einen Sieg

naten zwei Auflagen erlebt, die dritte ist in Vorbereitung,

gegen die andrängenden neuen Mächte am Rhein und

— so sind die Deutschen!

sucht in genialem Zugriff die zentrifugalen Kräfte im

Der greise Forscher, Mitglied der preußischen Aka-

Innern zu binden. Man sah vor Bidez in Julian allzusehr

demie und bewährter Freund vieler deutscher Gelehrter,

den romantischen Reaktionär, sei es nun daß man seinen

hat die Arbeit seines Lebens der Aufhellung der spät-

entschlossenen Kampf gegen die Kirche verklärte oder

antiken Geistesgeschichte als Philologe gewidmet. Die

ihn als den Apostaten brandmarkte. Wir wissen mun

einzige wesentliche Schrift über Porphyrius, den wirk-

durch Bidez, daß diese Art Julian zu sehen mit den

lichen Verbreiter und Förderer des Neuplatonismus, von

Quellen sich nicht vereinigen läßt. Gewiß, der Spröß-

dem alle Denker abhängig sind, die dem Abendland Plo-

ling alter römisch-hellenischer Familie mütterlicherseits

tins Gedanken vermittelt haben, ist aus Bidez’ Feder ge-

hätte durch seine geradezu einzigartigen Empfindsam-

kommen. Daneben hat er grundlegende Ausgaben für die

keit infolge seiner Erziehun

ein Romantiker werden

Kirchenväter bearbeitet — sein Philostorgius hat die

können, aber durch die Kraft des noch so sehr durch

Sammlung des großen Godefroy überholt. Vor einigen

Mysterienwesen und theosophische Philosophie verun-

Jahren hat er mit seinem Freunde Franz Cumont die

stalteten griechischen Erbes und durch die von ihm

Reste des hellenisierten Magier des Ostens, des sog.

allein klar begriffene politische Aufgabe ist Julian in

Zoroaster, Ostanes und Hystaspes gesammelt und her-

seiner durch ein überaus kurzes Leben tragisch abge-

ausgegeben (s. diese Zeitschrift 1939, Sp. 127). Seine

brochenen Regierung in der Tat der letzte römische

maßgebende Mitarbeit an dem Katalog der astrologi-

Kaiser wie sein Vorbild Mark Aurel geworden. Mit pein-

schen Handschriften ist hier zu erwähnen. Aber über

licher Berücksichtigung der weitschichtigen Überlieferung

alledem steht doch die Arbeit an der Hinterlassenschaft

hat nun Bidez das Bild der Zeit Julians gezeichnet. Eine

Kaiser Julians. Bereits 1922 legte er wieder in Gemein-

Fülle sorgfältigst ausgewählter Zitate aus dem reichen

schaft mit Franz Cumont die Akten dieses einzigartigen

Schrifttum des 4, Jahrhunderts macht die Darstellung

Lebens, d. h. die Briefe und Erlasse soweit sie erhalten

zu einem Zeugnis der letzten Zeit der Spätantike. Gerade

bzw. in Nachrichten überliefert sind, in bewunderungs-

das Bild des einzigartigen Julian ist wie kaum eine an-

würdiger Meisterschaft vor. Seit Jahren aber erscheint

dere Persönlichkeit der nichtchristlichen Welt bekannt.

Und daher ist die Darstellun

in der ausgezeichneten Sammlung der Collection Bude

s römischen Reiches und

des Lebens Julians be-

eine Ausgabe sämtlicher Schriften des_ Julian, die” Bidez

sonders geeignet die Reifezeit

nach den Satzungen der Collection Bude mit einer Über-

des antiken Erbes, kurz vor dem Verlöschen klar uns

vorzurücken.

setzung ins Französische versieht. Diese Ausgabe ist

Man muß sich immer bei dem Studium

noch nicht abgeschlossen. Wir wünschen, daß dieses

der Geschichte und des Geistes des 4, Jahrhunderts ver-

einzigartige Denkmal spätantiker Geschichte und helle-

gegenwärtigen, daß alle Tradition der Antike für' uns

nischen Geistes am Abend hellenischer Gesinnung bald

heute völlig verlöscht wäre, hätten nicht in jener Epoche

von dem bejahrten Bidez abgeschlossen wird.

die Griechen und Christen aus so verschiedenen äußeren

Das Leben Julians, so heißt der Titel des nunmehr in

Voraussetzungen noch einmal das Erbe zusammengefaßt

und in der uns bekannten Gestalt dem 'kommenden Euro-

deutscher Übersetzung erschienenen französischen Bu-

pa überliefert. Julian hat zweifellos 'das Verdienst, daß

ches, ist nun aus der ganzen Fülle der Kenntnis der gei-

stigen und geschichtlichen Überlieferung des 4,

ahrhun-

Wider:

er, wenn auch für ganz kurze Zeit und unter heftigstem

S

ch 'nicht bloß einer herrisch in die Geschichte

derts entstanden. Der Verlag Callwey, insbesonders aber

F'l’ll

sein _ Mitarbeiter Hermann Rinn, der die Übertragung

eingrei'

enden Kirche,

dieses wahrhaft weltgeschichtliche

ins Deutsche mustergültig geliefert hat, hat sich ein be-

Unternehmen, die Kontinuität zwischen Antike und Euro-

sonderes Verdienst erworben, dieses Werk dem deut-

pa gesichert hat. In der Umgebung

ulians, bei der im-

schen Leser in einer beispielhaften, eben nur von Deut-

mer wieder den neueren Betrachter

je Gestalten orien-

schen zu leistenden Ausstattung mitten im Kriege

e_

talischer Theosophie und Mysterienwesens überraschen,

schenkt zu haben. Das Buch ist in der deutschen Gestalt

sind aber die Männer vereinigt gewesen, die die politi-

sche Sicherung der letzten Gestalt antiker Überlieferung

gleichsam ein neues geworden. Der Verlag hat es ver-

gewährleisteten. Die Charakteristik der Persönlichkeit

standen unter Heranziehung so sachkundiger Berater

Julians, die unserem Blick durch Bidez’ Arbeit völli

wie H. Lietzmann, Franz Dölger-München, Edmund Wei-

gand-München, Richard Delbrück-Bonn dem Werk eine

offen liegt, ist so überzeugend, daß für die Zuku

solche Gestalt zu geben, daß es jetzt erst recht als die

Bidez’ Darstellung maßgebend sein wird, Den heutigen

grundlegende Darstellung der römisch-hellenischen Welt

Leser wird die meisterhafte Gestalt des Buches immer

vor ihrem Versinken in der Zeit des Heraufkommens des

wieder mitreißen; ich bin aber der Überzeugung daß das

abendländischen Europas im Sturm der Völkerwande-

Bild der Epoche Julians — wir werden aber ebenso über

rung genannt werden kann. Übrigens hat Bidez selbst

die Ära Konstantins und seiner Söhne, also über den

die deutsche Au

abe noch durch eine Erweiterung der

Zeitraum von 330—365 genauestens belehrt — auch

die Forschung durchaus beleben wird — denn das aus

Anmerkungen auf den Stand seiner letzten Forschungen

den Quellen in hingebender Arbeit erhobene Bild' der

ebracht. Neben die ausgezeichnete Übersetzung tritt

Epoche wird als Ganzes wieder zur Besinnung und Er-

erner ein ausgewähltes Bildmaterial, das die Welt der

forschung vieler Einzelheiten anregen. Ich denke da an

Spätantike in ihrer „klassischen‘“ Zeit uns recht vor

ugen zu rücken geeignet ist. Dölger hat ein feinsinni-

die Rolle der Philosophenschulen als Bildungsstätten

es Vorwort dem Buch vorangestellt. Erwähnung ver-

der Zeit, die Einfügung der Gesetzgebung in den Geist

dient ein kleiner Beitrag von v. Schönebeck, der auf

der Zeit, die militärische Verfassung des römischen Hee-

einige sassanidische Darstellun:

5

gen des Sieges über Ju-

res, die politischen Pläne gegen die Sassaniden im

lian hingewiesen hat.

Osten, die innige Verwobenheit der christlichen Kirche

Kaiser Julian, der letzte Sproß des konstantinischen

mit den tiefreichenden Strömungen des Zeitgeistes,

Hauses, in dem sich gleichsam die Welt der höchsten

Eins sei. aber besonders hervorgehoben: es macht die

Blüte der römischen Kaiserzeit des 2. Jahrhunderts noch

eigentümliche Prägung der Zeit und aller Persönlichkei-

201

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

202

ten des 4. Jahrhunderts aus, daß sie nur im Zusammen-

ben zusammenstimmen. Auch die Hinrichtung des Täu-

hang ‚mit den religiösen Fragen der Epoche verstanden

fers setzt H. dann nur kurze Zeit vor Jesu Tod an. In

werden können. Die letzten Wurzeln der Individuen er-

dem Augenblick, als die Johannes- und die Jesus-Bewe-

schließen sich nur in ihrer Verflechtung mit der nicht zu

gung politisch verdächtig wurden, griff ‘die Obrigkeit

übersehenden Glaubensfrage. So ist auch Julianm nicht

zu; daraus wäre mit H. zu folgern, daß Jesus vor dieser

aus der Krisis des Glaubens seiner Zeit herauszulösen.

kritischen Lage eine entsprechende Zeit als friedlicher

Allerdings er war es, der entschlossen in den alten Weg

Lehrer gewirkt hat. Hier möchte ich fragen: kann man

wieder einleken wollte, den er aber selbst schon nicht

sich Jesus überhaupt als harmlos-friedlich erscheinenden

mehr als eine Persönlichkeit betrat, die den klassischen

Lehrer denken? M.M.n. hat er mit seinen Vollmachtsauf-

Zeiten der Antike angehörte, sondern zutiefst der eignen

trag von Anfang an aufwühlend und in den Augen der

herkömmlichen Behörden gefährlich

Epoche verfallen war. Vielleicht macht diese Spannung

und Johannes so dicht in Wir

gewirkt. Da H. Jesus

den Reiz dieses einzigartigen Lebens, und der schönen

ksamkeit und Schicksal

Darstellung von Bidez aus.

benachbart sieht, und auch die Johannesjünger so eng

Wien, z, Zt, im Felde

H.-G, Opitz

neben den Jesusjüngern stehen, so ergibt sich ihm noch

eine Antwort auf die Frage, warum Josephus nur Jo-

hannes und nicht Jesus erwähnt — ant. XVIII, 63—64

Hölscher, Gustav: Die Hohenpriesterliste bei Josephus und

Heidelberg: Carl Winters Uni-

ist sicher Interpolation und XX, 200 höchst verdäch-

versitätsbuchhandlung 1940. (33 S.) gr. 8° = Sitzungsberichte d,

die evangelische Chronologie.

tig —, eben die Antwort, daß Jos. über Jesus schweigt,

Heidelberger Akad,

d

Wissensch.,

Phil,-hist,

Klasse,

1939/40.

weil er ihn noch ganz innerhalb des Judentums und der

3, Abh,

RM 1,90

johanneischen Bewegung sieht.

H.’s Ausführungen sind nur dankenswert.

In der

Unter welchem Hohenpriester und in welchem Jahre

ist Jesus gekreuzigt worden? Wir wissen, wie unsicher

Art, wie er die Hohenpriesterliste auf ihre Zuverlässig-

die Chronologie der urchristlichen Literatur ist; das In-

keit untersucht, wird man ihm nur zustimmen können.

teresse hing eben am Evangelium und nicht an histo-

Wieweit seine Konstruktion der evangelischen Chrono-

rischen Einzelheiten, der Blick richtete sich auf den

logie richtig ist, wird sich mit Sicherheit nicht ausmachen

kommenden Aion, nicht auf irdische Zeitangaben. Höl-

lassen; aber auch hier gibt er in Anlehnung am Ed.

scher versucht weiterzukommen über die Hohenpriester-

Schwartz und Wellhausen einen Aufriß, der bei aller

liste bei Josephus ant. XX, 224—251.

Aber hier ist

noch bleibenden Problematik doch mancherlei für sich

auch allerlei problematisch. Wo stammt diese Liste her?

hat, wie der Überblick zeigt. Aber in diesen historischen

Wieweit ist sie vollständig? Ist die Quelle vollständig

Fragen werden wir noch lange voraussichtlich nur tasten.,

Umso erfreulicher sind solche gründlichen. und anregen-

wiedergegeben ?

Verf. kommt zu dem Ergebnis, daß

hier nicht eigene Darstellung des Josephus vorliegt,

den Studien, auch wenn keine unbedingt gesicherten Er-

gebnisse herausspringen können.

sondern eine Quelle verarbeitet ist. Die Liste bei Jo-

Breslau

sophus hält H. für vollständig und in ihrer Reihenfolge

H, Preisker

für richtig. Ihre empfindliche Grenze ist, daß sie schwer-

lich chronologische Angaben über die Amtszeiten der

de Vries, P, Wilhelm, 8i

Sakramententheologie bei den

Hohenpriester enthalten hat, auch dürften ihr die An-

syrischen Monophysiten. Rom: Pont. Inst. Orient. Stud. 1940.

gaben über die Herrscher oder die römischen Beamten.

(263 S.) gr. 8° == Orientalia Christiana Analecta 125,

L, 53—

die die Ein- und Absetzung durchführten, gefehlt haben,

In jener vorzüglichen buchtechnischen Aus:

stattung,

Woher hat dann Josephus diese Einzelangaben,

und

wie wir sie von den wissenschaftlichen Instit

uten der

wieweit sind sie denn richtig? H. prüft in exakter Gründ-

Kurie gewohnt sind, le

Institut für orientalisc

gt der Professor am päpstlichen

lichkeit die Einzelheiten, stellt allerlei Unstimmigkeiten,

über die syrisch-mon

‚oph;

he Studien de Vries ein Werk

Irrtümer u. dgl. fest, Aufs Ganze gesehen kommt Verf.

vor. Das gut lesbare

ysitische Sakramentstheologie

zu dem Ergebnis, daß die Reihenfolge der Namen der

sche Architektur der Arbeit b

Deutsch und die klare scholasti-

Hohenpriesterliste zuverlässig ist, aber die chronologi-

fassende und wohl abschließen

ergen in sich eine um-

schen Verknüpfu

n sehr zweifelhaft sind. Für die spä-

de Erörterung des weit-

tere Zeit, ungef

r seit Agrippa I., stehen hinter den

schichtigen Themas, die sich

ründen kann auf eine vor-

Angaben über Ein- und Absetzung der Hohenpriester

zügliche Beschlagenheit des

X

utors in sämtlichen zuge-

gute Überlieferung‘ oder auch gar persönliche Erinne-

Öörigen Fragen, auf eine Fü

lle von europäischen und

rung, ganz im Unterschied zur Dürftigkeit oder Un-

orientalischen, bisher kaum be

kannten Handschriften und

sicherheit der Angaben für die Zeit vor Agrippa I. In

Editionen und endlich auf persönliche Studien und Um-

der 2. Hälfte der Schrift untersucht H. die Ängaben der

fragen im Orient, die es gestatten, die Darstellu

urchristlichen Literatur. Umstritten ist bekanntlich schon

weils bis in die Gegenwart hine:

inzuführen. So ist ein

ng je-

Buch nützlich zum Nachschlagen,

die Frage, wer bei der Verurteilung Jesu amtierender

entstanden.

angenehm zum Lesen

Hoherpriester war. Mit Wellhausen ı. a. nimmt Verf.

an, daß Annas amtierender Hoherpriester war, und daß

Druckfehler fand ich kaum, Die orientalischen Originale, die den

Kaiaphas in Luk. 3,2; Acta 4,6 zu streichen ist, wie ja

man sie einsehen kann, richtig wiedergegeben; wo es sich um Kontro-

Übersetzungen leider etwas spärlich beigegeben sind, sind dort, wo

auch die Vorlage des Johannesevangeliums die Figur

versen handelt (etwa S, 238), hat der Verf, wohl recht, Die Erörte-

des Kaiaphas nicht kennt (11,49—52 und 18,13f.

24. 28 sind interpoliert). Soweit also — und darin

noch zu beantworten, Ob es sich S. 191 u. nicht um Rückfall in

rung S, 166 ist allerdings zu subtil und von der syrischen Syntax kaum

stimme ich H. zu — die urchristliche Überlieferung über-

den Parsismus handelt statt um Magie?

haupt einen Hohenpriester ursprünglich nennt, ist es

Das Inhaltsverzeichnis am Schluß, das im ersten

Annas. Weiter fragt H. dann nach dem Todesjahr Jesu

Teil zunächst die Frage nach den Sakramenten im Allge-

und kommt zu folgender Datierung: Amtsantritt des Pi-

meinen aufwirft, und dann im zweiten Teil nach den sie-

latus im Herbst 26, Apostelkonzil (vor der Flucht des

ben Sakramenten ordnet, kann den Leser freilich zuerst

Petrus Acta 12, 1—23) im

Jahre 43/44, Bekehrung des

erschrecken. Man möchte vermuten, daß hier eine Ten-

Paulus 28/29 oder 27/28,

Tod Jesu Ostern 27, also im

denzschrift zur Propagierung der Union zwischen

Mono-

1. Amtsjahr des Pilatus. Jesu Zug nach Jerusalem und

physiten und Kurie vorliegt;

gewisse Sätze am Anfan

sein Tod hinge dann mit den Unruhen des 1. Amts-

und Ende des Buches schlagen

jahres des Pilatus zusammen (Jos. bell. I1, 169—177;

die Arbeit selbst ist von einer

auch in diese Kerbe. Aber

ant. XVIII, 55—62). Dazu paßt, worauf H. hinweist,

Objektivität getragen. Außer

geradezu leidenschaftlichen

Joh. 2, 20: die 46 jährige Dauer des Tempelbaues führt

bei Taufe und Eucharistie

auch ins Jahr 27. Da die Möglichkeit besteht, die Amts-

wird die Frage nach

der Existenz des Sakramentes sehr

zeit des Ananos bis in die Prokuratur des Pilatus aus-

sorgsam erörtert; bei der Ehe wird sie rum

weg ver-

neint, bei Firmun

g und Buße nur bedingt

bejaht (es

zudehnen, so könnte auch dies mit den übrigen: Anga-

gibt keine satisfac

tio0!); das Sakrament der Kr

ankenölung

203

204

Theologische Literatgrzeitung 1941 Nr. 7/8

die Geschichte der orientalischen Kirchen zu schenken, zu

ist wesentlich von der.letzten Ölung zu unterscheiden.

Bei der Eucharistie wird gegenüber andern katholischen

der sie allein mit ihren ausgezeichneten Gelehrten und

Darstellern mit Nachdruck das Fehlen der Transsubstan-

der reichen Fülle des Materials befähigt ist!

R, Abramoöwski

tiation zugegeben. Die größere Ähnlichkeit der heutigen

Lyck

Deutung und Ausführung mit der katholischen Praxis

gegenüber der Zeit der klassischen Väter wird unum-

wunden als Beeinflussung erkannt, als Überwucherung

KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT

durch die stärkere Schwester in jenen dunkeln Zeiten

des zweiten Jahrtausends n.Chr., aus dienen uns keine

Scherg, Theodor Jos.: Das Schulwesen unter Karl Theodor

Quelle etwas über das Sterben und Leben der Orientkir-

von Dalberg besonders im Fürstentum Aschaffenburg 1803 —1813

chen meldet. So nutzt der Verf. das feste Gerüst, das

und

München-Solln:

ihm seine Kirche bietet als sichern Standpunkt, er miß-

im Großherzogtum Frankfurt

1810—1813,

Herold-Verlag 1939.

15 FEIt:

(XXIV. 896. 8

32 Abb.);

2. Teil:

braucht es aber micht. Ob seine Benutzung immer prak-

(9: 097427005 FEA

1 Kite

gr. 8%

RM 12—,

tisch war, könnte man eher fragen; so scheint es mir

Bastgen, P. Beda: Bayern und der Heilige Stuhl in der ersten

Hälfte des 19. Jahrhunderts,

Nach den Akten des Wiener Nuntius

nicht wohlgetan, die Myronweihe in Firmung und Kran-

kenölung aufzuteilen.

Severoli und der Münchener Nuntien Serra-Cassano, Mercy d’Ar-

Das Problem, ob die Untersuchung in dieser Weise

genteau und Viale Prelä, sowie den Weisungen des römischen Staats-

sekretariates aus dem vatikanischen Geheimarchiv,

II Teile, Mün-

vorgenommen werden darf, bleibt dann freilich' als peti-

chen: Lentner 1940, (XII, 520 S.; XIL,. S. 521—1071) gr. 8° =

tio principii offen. 1) Der Verf. arbeitet systematisch,

wo wir historisch sehen möchten. 2) Der Verf. ordnet

Beiträge z. altbayer, Kirchengesch., Beitr, z. Geschichte, Topogra-

phie und Statistik d, Erzbistums München u, Freising v. Dr, Mar-

kanonistisch-liturgisch, wo wir dogmatisch untersuchen

tin _ v. Deutinger,

IM Fölge,“ 17. Bd,; Der ' neuen' Folge ' 4. Bd,

möchten.

RM 14—,

ad 1) De Vries befragt nicht nur die erreichbaren Väter der

Beide vorliegende Werke stellen eine erfreuliche Be-

syrisch-monophysitischen Kirche in ihren Kanones und Dogmatiken;

reicherung der Literatur zur Geschichte des süddeutschen

er zieht auch Briefwechsel und entlegenes Schrifttum heran,

Endlich

Katholizismus im 18. und 19. Jahrhundert dar. Sie brin-

hat er auch die historischen Werke durchgearbeitet, und ich weiß

keine Sakramentskontroverse bei Johannes von Ephesus, Michael d, Gr,

gen aus den Archiven bisher unbekannte Materialien und

hellen bisher dunkle Gebiete auf, deren Erschließung

und Bar Hebräus, die ihm entgangen wäre,

Aber, obwohl der Verf,

eine lange und allgemein anerkannte Notwendigkeit war.

durchaus Entwicklungsstadien anerkennt (S, 94), verzichtet er doch

darauf, diese‘ in ihrem lebendigen Spiel vorzuführen,

So fällt wert-

Dalberg hat als Koadjutor und späterer Erzbischof und

vollstes historisches Material wie etwa Daten über das Aufhören des

Bischof von Mainz, Worms, Regensbur

und Konstanz, als

Diakonissenamtes, über Jakob Baradäus, über die Beziehungen zu den

Kurerzkanzler, Fürstprimas und Großherzog von Frank-

Nestorianern nur ganz nebenbei ab und muß vom Leser erst in seinen

furt im wechselnden Ablauf seines Lebens residiert. Scherg

Zusammenhang gebracht werden.

Der

Benutzer vermißt schmerzlich

hat sich auf das Schulwesen der von ihm . verwalteten

das geistige Band historischen Werdens und Vergehens und wird trotz

Gebiete beschränkt und breitet eine aus den Quellen er-

aller geschickten Disponierung der einzelnen Teile nicht recht froh,

arbeitete erstaunliche Stofffülle vor dem Leser aus, so

ad 2) De Vries fragt die Väter des Monophysitismus nach ihren

daß man dem Buch zuweilen eine straffere Zusammen-

Sakramenten, ohne sie entscheidend nach ihrem Dogma gefragt zu

fassung wünschte, denn manches von dem Behandelten

haben,

Das führt etwa bei der Eucharistie dazu, daß die Urkunden

gleichsam auf den Kopf gestellt werden müssen; man lese die Erörte-

gehört nur sehr mittelbar zum Thema und hätte ohne

rungen S, 142 ff, und etwa den Brief des Severus von Antiochien an

Schaden als Einzeluntersuchung in einer Zeitschrift /er-

scheinen können.

den Priester Victor (PO. XII, S. 262 ff.) ! Das Geschehen der Euchari-

In der vorliegenden Form hat das

stie ist dort wie bei allen Syrern nur Beispiel zur Deutung der Inkar-

Buch seinen Hauptwert nicht als Darstellung, sondern

nation: Wie sich im Sakrament Brot und Wein zu Fleisch und Blut

als Materialsammlung und Nachschlagewerk. Darin ist

verhalten, so verhalten sich in Christus menschliche und göttliche

Natur (bezw. Eigenschaften),

Ich wage es nicht die Glieder dieser

es allerdings auch erschöpfend (bis hin zu den zentime-

tergenauen Größenangaben der Bänke und Tafeln für

Proportion mit solcher Virtuosität umzukehren, wie es de Vries tut,

die einzelnen Schulklassen S.183f. und ähnlichen Din-

Diese methodische Schwäche verdunkelt

die sachliche Erkenntnis,

daß der orientalische Theologe, weil er in fast sämtlichen Denomina-

gen). — Wenn die wesentliche Bedeutung des Scherg-

tionen am drto&rtwc gegen Eutyches festhält, unmöglich eine Wand-

schen Werkes auch auf dem Gebiet der Erziehungsge-

lung der Substanz im Abendmahl annehmen wird, Ebenso lehnt der

schichte liegt, so brin

t

es doch auch Wichtiges und

D

Monophysit natürlich eine &voixnow als nestorianisch ab (S, 147),

Neues zur Biographie

albergs und zur Geschichte sei-

Auch hier hätten also die Glieder nicht vom Körper getrennt werden

ner Zeit ebenso wie es für die Territorialgeschichte der

dürfen,

behandelten Städte und Länder von bleibender Bedeu-

Der Verf. zitiert mehrfach ein Wort des Philoxenus

tung sein wird, zumal ausführliche Register (S. 654 bis

von Mabbug: „Ohne den Glauben ist die Taufe bloßes

701) seine Benutzung erleichtern.

Wasser und ohne den Glauben sind die lebenspendenden

Hinter manche Ausführungen Schergs ist begreiflicherweise ein

Mysterien nur Brot und Wein‘ und bezeichnet es als

Fragezeichen zu setzen, so des öfteren hinter seine Elogen auf Dalberg

fast protestantisch, Auch sonst nennt er gelegentlich den

u,a.m. (vgl. auch E. Reinhard, Theol, Revue 1939, 401f. zu Ein-

Protestantismus und das Urteil der Syrer über seine Sa-

zelheiten).

So einfach, wie Scherg es sich oft macht, ist Dalberg

nicht zu beurteilen, ebenso wie bei genauer Untersuchung mancher

kramentsdeutung. Wir möchten aber bitten, viel weiter ge-

hen zu dürfen, und die beiden genannten Anliegen als pro-

Schatten auf die bei Scherg (und anderen) so glänzende Charakterisie-

testantische Gravamina anmelden. Wir können uns nicht

rung Dalbergs fallen dürfte, — Vor allem aber hat Scherg es leider

unterlassen, dem Schulwesen in der Konstanzer Diözese näher nachzu-

in einem gesicherten Besitz von Institution und Kultus

gehen,

Daß Dalberg ab 1802 ihre Verwaltung völlig Wessenberg

mit Feststellung und Vergleich begnügen; das geprägte

überlassen habe, ist in dieser Form auch nicht ganz richtig, wie

Bekenntnis und der historische Wandel stehen uns heute

Scherg überhaupt der Bedeutung Wessenbergs auch für das von ihm

— auch gerade bei den orientalischen Kirchen — so

behandelte Thema in keiner Weise gerecht wird, Wenn er sich schon

stark im Vordergrunde, daß wir sie zuerst ins Auge

durch Heyds Geschichte der Entwicklung des Volksschulwesens im

Großherzogtum Baden entlastet fühlte (S. 53 Anm, 2) — was wirk-

fassen müssen und alles übrige von hier aus betrachten.

Denn die imponierende Sicherheit des Sakramentsvoll-

lich nur teilweise berechtigt ist, denn abgesehen von der schlichten

zuges ist heute in den meisten Orientkirchen zu einem

Feststellung, daß es in der Konstanzer Diözese auch andere Schulen

als Volksschulen gab, umfaßte sie außer badischem auch bayrisches,

tragischen Ende gekommen, was die Untersuchung von

württembergisches und Schweizer Gebiet —, so mußte doch zumin-

de Vries verschweigt; die Fragen des Glaubens und

dest das Priesterseminar zu Meersburg, das es bei Scherg nicht einmal

Geschehens werden dagegen stets neu gestellt und er-

zu einer Erwähnung bringt, ausführlicher behandelt werden (vgl, S

heischen Antwort.

479 ff, zum Aschaffenburger Seminar), Dazu kommt, daß Hoffmann

Möchten diese Darlegungen als eine Bitte an die ka-

bei Heyd nur Meersburg und Markdorf etwas eingehender behandelt,

tholische Orientforschung verstanden werden, uns bald

Bastgen untersucht auf Grund der Nuntiaturakten des

einmal nach der Fülle der liturgischen Untersuchungen

Vatikanischen Archivs (Abtt. Segretario di Stato Nunt.

205

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

206

keiten — das Kardinalsbirett bekam, in Rom unterzeich-

di Vienna, Nunt. di Monaco, Min. di

Baviera, vescovi

esteri) die Beziehungen

Bayerns zur Kuri

e. Hier ist mit

net. Die Einteilung der bayrischen Kirche in die Metro-

immensem Fleiß das in

diesen Quellen enthaltene bisher

politansprengel München mit den Bistümern Passau,

nur teilweise bekannte Material der weiter

en Forschung

Augsburg, Regensburg und Bamberg mit den Bistümern

dargeboten. (Man möchte nu

r wünschen,

daß die Ge-

Eichstätt, Würzburg und Speyer war schon früher fest-

nauigkeit ebenso groß wäre,

denn die Druckfehler sind

gesetzt und wurde übernommen,

weit über das übliche Maß

hinaus zahlreich. Auch die

Nach diesen allgemeinen Darlegungen verfolgt Bast-

Liste S. 1071 reicht nicht entfernt aus.

Ich habe entspre-

gen die Geschichte der einzelnen Bistümer und ihrer Be-

fforderung au

f den Versuch

setzungen: die Verwaltung der Bistümer bis zu ihrer

chend Bastgens dortiger Au

Teil der noch notwendigen

Neuerrichtung, die Kandidaten für die Bischofstühle, ihre

verzichtet, auch nu

r einen

Weihe, die Errichtung der neuen Domkapitel und die Er-

Berichtigungen nachzutrag

en). Besonders begrüßenswert

nennung der neuen Weihbischöfe, womit der erste Band

ist, daß Bastgen sich nicht auf

die Darstellung und die

abschließt. Der zweite Band ist ganz den Besetzungen

Zitate aus den Quellen beschränkt, s

ondern im 2.Band

(S. 789—0973) sein

e Ausführungen laufend

mit einer Wie-

der Bischofsstühle und Domprobsteien nach den Erster-

dergabe wichtiger

Aktenstücke begleitet (als Nr.

XL der

nennungen bis zum Jahre 1843 gewidmet.

Bastgen

Gesamtbericht

des

Nuntius Serra-Cassano über seine

schreibt vom streng klerikalen Standpunkt aus. So wäre

n vom 13. Oktober 1826, S 9309 ff

zu vielen seiner Urteile und Anschauungen Kritisches zu

Tätigkeit in Münche

h N

r. XXXIX, S. 920ff. 16 Dokumente

sagen, aber das alles einzeln aufzuführen würde zu weit

zu Wittmann un

Bes. wichtig auc

d Nr. XXVIII, S. 878 ff. 26 Aktenstücke

gehen und der große Teil der Leser wird die notwendi-

gen Abstriche hoffentlich ohnehin machen. Kurze Anhän-

zu Sailer).

ge, die oben bereits besprochenen Dokumente und ein 70

Bastgens A

rbeit ist hervorgegangen auUs Untersuchun-

Seiten umfassendes Literaturverzeichnis schließen nebst

gen über die Besetzung d

er bayrischen Probsteien nach

den notwendigen Registern die Arbeit ab, deren Ver-

dem Konkordat von 1817,

wovon er zur Erforschung der

dienst trotz allem ein bleibendes sein wird.

Vorgänge bei der

Besetzung der

Bischofsstühle usw. fort-

Berlin

Kurt Aland

schritt. Das zeigt sich jetzt

noch in der

ganzen Anlage

seines Buches. Er beginnt mi

t einer Darstellung der bay-

rischen Kirchenpolitik unter

Montgelas seit der Ankunft

Zeller, Lic. theol. Winfried: Die Schriften Valentin Weigels.

des Nuntius Severoli in W

ien im März 1802 und dem

Eine literarkritische Untersuchung, Berlin: Verlag Dr, Emil Ebering

Hin und Her der Versuche,

den bayrischen Kurfürsten

1940. (87 S.) gr.8° == Historische Studien, Heft 370. RM 3.60,

von dem eingeschlagenen kirc

henpolitischen Weg abzu-

Verf. geht die Schriften des späten Sohnes der

ber Napoleon,

den Kaiser, den

Deutschen Mystik, der fähig war, Luther in eine Reihe

bringen auf dem Umweg ü

den Erzbischof von Salzberg,

mit dem Papst zu verweisen und dennoch die Konkor-

Zaren, Preußen, Dalberg,

.

.

ts und dem Versuch des bayri-

Gravenreuth usw. einersel

dienformel zu unterschreiben, in historischer Folge text-

schen Hofes auf der anderen Seite, zu einem Sonderab-

kritisch durch. Das kaum übersehbare Material der

schluß mit der Kurie unter Umgehung des Reichskonkor-

differierenden Handschriften und Druckausgaben ist voll-

dates zu gelangen, worin sich Bayern mit Preußen und

ständig verarbeitet, darunter viel unveröffentlichtes und

anderen deutschen Staaten in voller Übereinstimmung be-

weitverstreutes Gut. Auf die textkritischen Einzelergeb-

fand. Die Kurie bestand zunächst eindeutig auf der For-

nisse kann hier nicht eingegangen werden; sie wirken

derung des Reichskonkordats,

weil sie sich von ihm

im allgemeinen überzeugend. Nur hin und wieder hat

größere Vorteile erhoff

te.

Nach langen,

sehr verwickel-

man den Eindruck, einem ja auch in der schriftexegeti-

ten Verhandlungen mu

ßte Rom schließlich unter dem

schen Theologie bekannten Überscharfsinn zu begegnen;

Druck der durch den Frieden von Preßburg völlig verän-

so etwa, wenn Verf. einen in 3 Schriften Weigels an-

derten Verhältnisse dem Drängen Bayerns nachgeben

nähernd gleichlautenden Satz zum Anlaß einer textkriti-

(P

reußen gegenüber hatte man es schon früher getan),

en Seite stand und selbst Wien

schen Operation nimmt (S. 20).

zumal Napoleon auf dess

Die Umbiegung, die das We

Ische Denken durch

einem allgemeinen Konkordat (dessen Entwürfe Rom

die Berührung mit Paracelsus erf

r, wird eindrucksvoll

außerdem nur sehr wenig gefielen) nicht mehr beitreten

sichtbar. Im übrigen verzichtet Verf. — auch am Anfang

wollte. Della Genga, der später

e Leo XII, ging als Nun-

und am Schluß — auf jedes Eingehen auf die von Wei-

tius nach Regensburg

(S:107—

128 eine lebendige Schil-

gel vertretene Sache selbst. Das ist in unsrer Zeit, in

derung seines ersten

Aufenthaltes in Deutschland), aber

der wir Wissenschaft nicht mehr um ihrer selbst, son-

die Verhandlungen

mı

t Bayern scheiterten zunächst, wo-

dern um des Lebens willen treiben, auch in einer rein

bei die Berichte de

Ila Gengas des öfteren recht bezeich-

philologisch gedachten Arbeit immerhin auffällig. Ge-

er den religiösen Charakter des deutschen

wiß leistet die Untersuchung für die Fruchtbarmachung

nend sind (üb

des Weigelschen Gedankenguts unentbehrliche Vorarbeit

Volkes, z. B

‚wo

dere Nationen haben. Die Deutschen

Bier getrunken wird, da fehlt die Be-

— aber sollte nicht jede theologische Arbeit auch aus-

geisterung, die an

haben immer die Religion

ewechselt, wie man ein Hemd

drücklich unter einer Ausrichtung stehen, die ihre Ein-

wechselt, am Abend schla

f

en g

elegt als Katholiken, am

fügung in das Lebensganze der Kirche sichtbar werden

morgen wurden sie gewahr, protestantisch

geworden zu

1äßt?

sein, und sie gingen hin, i

hr Bier zu trinken und

sich

Stolp

M Echternach

darüber zu freuen‘“ S, 148 f.).

Abschließend schildert

Bastgen noch die Kandidaten für das geplante Münche-

Hahın, Pastor D. Traugott: 1848—1939. Lebenserinnerungen. Stutt-

ner Erzbistum. Am schlechtesten kommt von ihnen na-

gart: Chr, Belser [1940]. (478 S., 18 Tafelabb.) gr.8% RM 5—.

türlich Wessenberg weg, wobei interessant della Gengas

Pastor T. ‘Hahn

ist 1939 hochbetagt gestorben.

Seine Kinder haben die bereits früher in 2 Teilen er-

(bereits 1806!) nach Rom berichtete Absicht ist, Wessen-

berg systematisch die Verwaltung der Konstanzer Diöze-

schienenen Lebenserinnerungen ihres Vaters, unter Vor-

se durch Abtrennung des Schweizer Anteiles und durch

nahme von Kürzungen in dem vorliegenden Bandı ver-

Beeinflussung des Großherzoges bei der Neubegründung

einigt, neu herausgegeben. Hinzugefügt wurde ein Be-

des Bistums nach Abschluß des badischen Konkordates

richt über das Leben und Wirken ihres“ Vaters in den

zu nehmen.

letzten 20 Jahren in Deutschland und eine Mitteilung

Auf dem Frankfurter Bundestag hatten die Verhält-

über den Tod seiner Frau, die eigentlichen Erinnerun-

nisse sich umgekehrt. Die Wessenbergsche Partei ver-

gen sind in ihren beiden Teilen sehr verschieden. Kin-

derzeit, Gymnasialjahre, Studium sind außerordentlich

langte nach einem Gesamtkonkordat, während die kuriale

Partei nun nachdrücklich für Einzelkonkordate eintrat.

ausführlich dargestellt, wie sich das aus der Bestimmung

Am 5. Juni 1817 wurde das Konkordat für Bayern durch

für die Kinder ergab; hier sind auch kleine Dinge mit

Häffelin, der dafür — allerdings nicht ohne Schwierig- / liebevoller Breite behandelt. Auch die Wirksamkeit in

207

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

208

den Pastoraten Wolde (auf Ösel) und Rauge (Livland) i Quellen wieder zu ihrem Recht kommen, wie der Verf.

beansprucht noch ziemlich viel Raum; dagegen sind der ! sich ebenso an dem von Plato vorgegebenen „Schich-

Pfarrerarbeit in Reval, die den bedeutendsten Teil der

tenaufbau der Seele‘“ wie an Kant vornehmlich :©orien-

Lebensarbeit bildet, einschließlich der bolschewistischen

tiert, darüber hinaus aber auch andere geschichtliche

Revolution nur knapp 100 S. gewidmet. Dies Mißver-

Erkenntnisse des Sittlichen da und dort zur Geltung

hältnis ist durch äußere Umstände zu erklären;

der

PE

bringt.

Das Werk zeigt überhaupt eine umfassende

interessierte Leser wird nicht den 1.Teil zu lang, son-

Kenntnis von dem, was schonm über die Sache gesagt

dern den zweiten viel zu kurz finden. Der Wert des

worden ist.

Der Gedankengang ist folgender: Zunächst werden

Ganzen liegt, so gewiß manche Stücke der Jugendzeit

(Gymnasium Gütersloh, Studentenleben im Wingolf) Be-

die inhaltlichen Prinzipien der Sittlichkeit dargestellt

achtung fordern, doch vor allem in den eingehenden Er-

in der Stufenfolge der „Schichten‘ von der Lust

zählungen aus dem baltischen Land, hier wiederum in

über die Aktivität des Willens und das Seelisch-Schöpfe-

der Schilderung des kirchlichen, theologischen, religiösen

rische zu den Prinzipien der geistigen Schicht: Wahr-

Lebens jener Jahrzehnte. Dabei ist auf den schweren

haftigkeit, Treue und Gerechtigkeit. Jede dieser Schich-

Abschluß der Lebensarbeit

in dem bolschewistischen

ten hat ihre Grenze und weist über sich hinaus zur

Umsturz gar nicht einmal besonderer Nachdruck gelegt.

nächsthöheren. Der sittliche Inhalt seinerseits führt zur

Wir erhalten ein, zwar vom persönlichen Erleben aus

Frage nach seiner Verwirklichung oder vielmehr zur Fra-

esehenes, aber doch die allgemeinen Gesichtspunkte

ge danach, warum das Gute so ©oft nicht geschieht. Das

g

ineswegs außer Acht lassendes Gesamtbild deutsch-

gibt die Veranlassung, die Lehre Kants vom „guten

baltischen kirchlichen Lebens.

Das Vorwort hat ganz

Willen‘“, vom Sollen, von Gesetz und Freiheit darzu-

Recht; gerade jetzt gewinnen diese Lebenserinnerun-

stellen. Der gute Wille aber vermag eine wichtige und

gen besonderen Wert „als Dokument aus einer nunmehr

unaufhebliche Not des sittlichen Lebens nicht aufzuhe-

abgeschlossenen Geschichte deutscher Treue und deut-

ben: den Konflikt der Pflichten. Sehr einsich-

schen Schaffens auch außerhalb des Vaterlandes‘‘. Daß

tig wird die Grenze der formalen Ethik dargestellt, die

überall die Persönlichkeit des Verfassers, als eines Iu-

ihrerseits die Inhalte der vorher gezeichneten Schichten

therischen Pastors in ihrer sehr markanten Prägung

voraussetzt und nur durch sie sinnvoll wird. So aber

heraustritt, nimmt dem Geschichtsbild nichts von seiner

wird der Konflikt, der im Inhaltlichen 1i

t, unauflöslich,

Bedeutung ; dieser Typus des baltischen Pfarrers hat ge-

außerdem noch dadurch verschärft, daß das Sittliche im-

schichtliche Gültigkeit erhalten, auch mit seinen Beson-

mer als individuelle Gestalt, als Persönlichkeit,

derheiten, auch mit seiner pastoral-theologischen Eigen-

als Weltanschauung, ‚als organische Wertordnung auf-

art, auch mit seiner ganz in einer früheren Zeit wur-

Das Buch ist in

tritt, die sich notwendig andern Gestalten entgegensetzt.

zelnden. theologischen Bestimmtheit.

Für besonders verdienstvoll halte ich es, daß, im Gegen-

Papier wie Druck gut ausgestattet; es liest sich glatt;

satz zu andern Darstellungen, auch der Gestaltwandel

es ist bei ‚aller Ausführlichkeit der ersten Teile doch

des Sittlichen im Verlauf der Geschichte beachtet

nicht wortreich, nur einläßlich-anschaulich. Daß ihm we-

wird.

Im Anschluß daran wird auf den sittlichen Geist

der ein Inhaltsverzeichnis noch ein Namenregister bei-

der Gemeinschaften verwiesen, also eine Sozial-

gegeben sind, empfindet man schmerzlich; wie sehr

ethik dargestellt (der dürftigste Teil des Buches). Schließ-

durch solche Beigaben die Benutzung ‚eines derartigen

lich hat alle Ethik ihre Grenze im Versagen und in dem

Buchs erleichtert wird, ist leider immer noch nicht all-

Mangel einer absoluten Richtlinie in den Kämpfen des

gemein erkannt. Wir freuen uns, daß die Herausgabe

sittlichen Lebens. Wie auch schon an andern Stellen,

in einem umfangreichen, aber handlichen Band möglich

so wird besonders hier auf die Bedeutung der Reli-

geworden ist.

gion verwiesen, die zuletzt den Einzelnen den Kämpfen

Sibyllenort

M, Schian

entnimmt und ihm bei redlichem Bemühen die Erlösung

jenseits der Welt dieser Kämpfe verheißt. Dabei wird

nicht versäumt, die Unabhängigkeit und Selbständigkeit

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

des Sittlichen gegenüber der

eligion festzustellen.

In

sehr problematischer Weise wird die Transzendenz als

Nohl, Hermann: Die sittlichen Grunderfahrungen.

Eine Ein-

„nur ein Symbol für die in Sehnsucht ergriffene Reali-

führung in die Ethik. Frankfurt a. M.: Schulte-Bulmke 1939. (200 S.)

tät des höheren (doch wohl sittlichen) Le

ns‘“ bezeich-

an 8%

RM 8.50.

net. Problematisch deshalb, weil so offenbar der Sinn

des Religiösen vom Sittlichen abhängig gemacht wird —

Das Buch will eine „Einführung‘“ geben, enthält aber

wie bei Kant.

tatsächlich den gesamten Umfang einer Ethik, allerdings

in knapper Form. Das Gesamtgebiet des Sittlichen wird

Diese Darstellung bekundet einen ausgezeichneten

als systematische Einheit mit Einschluß seiner Grenze

systematischen Geist und enthält eine Fülle von richtigen

in seinen wichtigsten Problemen dargestellt. Die Kürze

Beobachtungen im Gegensatz zu vielen andern Versu-

ist in mancher Hinsicht ein praktischer Vorzug, aber un-

chen, das Sittliche systematisch zu erfassen. Freilich

ausbleiblich, an der Sache gemessen, zugleich ein Nach-

gibt sie Ursache zu einer Reihe von Kkritischen Bemerkun-

teil. Denn manches Problem kann so nur skizzenhaft ge-

gen, die im Rahmen einer kurzen Rezension nur angedeu-

tet werden können. Zunächst: Was ist das Wesen des

streift werden, sodaß ein Weiterfragen keine Antwort

Sittlichen? Darauf

ibt das Buch keine klare Antwort.

findet. Wenn es freilich den Leser anregt, seine Wiß-

Vieles von dem Beschriebenen ist an sich noch nicht sitt-

begierde auf anderen Wegen weiter zu befriedigen, so

wandelt sich die Kürze auch in dieser Hinsicht zum

lich, z. B. die „Lust‘“, das Wirken, das Werk, selbst die

Vorteil.

Liebe. Es kannn sittlich werden. Was aber ist hiefür die

Schon die Einleitung ist ausgezeichnet dadurch, daß

Bedi

ung? Immer, daß es als Gebot eines unbedingten

sie alle heute wesentlichen Seiten des Problems einer

Willens verstanden wird. Was aber ist das Unbedingte?

Wissenschaft vom Sittlichen zur Geltung bringt und so

Und hier scheiden sich die Geister: in den ‚„Weltan-

die ethische Arbeit ins Leben hineinstellt, Sie rechtfer-

schauungen‘‘. Die heutige sittliche Not ist eine Not der

tigt die einzuschlagende Methode, die weder beim psy-

Weltanschauung, das Nichtwissen um das, was das Un-

chologischen Befund stehen bleiben, noch aus apriori-

bedingte inhaltlich ist.

Im Fehlen der Wesensbestim-

mung des Sittlichen sehe ich das Fehlen der weltanschau-

schen Vermögen schöpfen soll, sondern darin besteht,

die Struktur des sittlichen Bewußtseins aufzudecken. Die

lichen Problematik bedingt, die in eine lebensnahe Ethik

Besinnung auf die „sittlichen Grunderfahrungen‘“ und

heute notwendig hineingehört. — So sehr mich der

ihre Klärung ist der Weg zur Erkenntnis des sittlichen

Hinweis auf die Bedi

theit der sittlichen Gestalt im In-

Phänomens. Das ist phänomenologische Methode, bei

dividuellen und Geschichtlichen freut, so muß dieser

der dann auch die psychologischen und apriorischen

Hinweis doch weiterführen zu der Frage: Gibt es nicht

209

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

210

.auch im Wandel der Geschichte eine sittliche Norm?

und in der Kritik unechter: religiöser Ersatzmittel, in der

kann nicht auch die jeweilige individuelle Gestalt, trotz

schlagkräftigen Abwehr alles „Pfaffentums‘ und jeder

ihrer Einmaligkeit und Begrenztheit als unbedingt ver-

Art von Theologie, welche zur vermeintlichen Ehre

standen werden? Das ist das sittliche Maßstabproblem

der Religion die Rechte der Vernunft oder die Reinheit

.der Geschichte oder die Frage des Verhältnisses des In-

der Moral antastet. Von Gott kann man sich nicht los-

kaufen, der volle Preis muß bezahlt werden, der Einsatz

dividuellen zum Allgemeinen, die heute in ‚einer Ethik

der gesamten Persönlichkeit in Gesinnung und Tat. Darin

nicht übergangen werden darf. — Wenn bei Kant vom

„guten Willen“ die Rede ist, so meint der Verf. offenbar

stimmen Kant und Fichte überein. In der Terminologie

den empirischen Willen, also den Willen, der gewollt

nehmen sie einen verschiedenen Ausgangspunkt. Fichte

wird. Freilich hat Kant selbst Anlaß zu diesem Miß-

stellt von vorn herein die Frage nach der Möglichkeit

wverständnis geboten. Was er aber „eigentlich‘“ meint, ist

geschichtlicher Offenbarung. Für Kant ebenso wie

der intelligible Wille oder Wesenswille, der Wille, wel-

für Lessing bedeutet Offenbarung zunächst und. in 'er-

.chen die Person nicht wollen kann, sondern der die Per-

ster Linie Vernunftoffenbarung. Die geschichtliche

Offenbarung ist ein Umweg, der aber am Ende auch zu

son selber ist. Dann aber tut sich das Rätsel der „Be-

demselben Ziele führt. Oder in Kants Bilde: Das Ge-

kehrung‘“ oder der Freiheit auf, in einer Weise, wie sie

der Verf. gar nicht berührt hat. — Die Darstellung des

samtgebiet der Offenbarung wird von einem größeren

Verf. ist umfassend und strebt nach Vollständigkeit. Aber

Kreise umschlossen.

In ihm grenzt ein kleimerer kon-

die verschiedenen Seiten scheinen mir nicht zu einer Ein-

zentrischer Kreis den Kern ab, die Vernunftoffenbarung,

heit verbunden, sie stehen nebeneinander. Wie ergibt sich

während der Rest, die Sphäre zwischen den beiden Krei-

denn aus Inhalt und Form und noch dazu aus dem

sen, den Ort der geschichtlichen Offenbarung darstellt.

Wechsel der Geschichte die Norm? So hat die Dar-

Der Verfasser der Studie über die Erstlingsschrift

Fichtes möchte die hier vorliegenden Fragen und Lö-

stellung vorwiegend deskriptiven Charakter, aber ist es

die Aufgabe der Ethik nicht, normativ in irgend einer

sungsversuche neu überprüfen, nicht aus geschichtlichem

eise zu sein? Sie soll doch mit Hilfe der Wissenschaft

Interesse und um der Vergangenheit willen, sonmdern

der Not des sittlichen Lebens abhelfen. — Was endlich

um in das religiöse Gespräc

der Gegenwart einzugrei-

die Religion betrifft, so entnimmt sie den sittlichen

fen. Nach flüchtiger Durchsicht erscheint das Ergebnis

Kämpfer nicht nur erlösend der Problematik des Le-

sehr bescheiden. Die Schlußsätze stellen fest, die auf-

ens — gewiß tut sie das auch — aber sie stellt ihn

geworfene Frage sei überhaupt „nicht wissenschaftlicht

Wwieder in sie hinein, wenigstens ist es im Christentum so,

zu beantworten‘‘.

Es handle sich nicht um eine „Pac

das in seiner reformatorischen Ausprägung erst deut-

tentlösung‘, sondern um eine „vorbereitende Klärung‘“.

„Unser Beitrag soll nur Anregung sein, sich vom Grund

lich gemacht hat, was „Beruf‘“ und damit religiös ver-

standene Unbedingtheit des Sittlichen in der individuellen

aus und erneut auf das Problem der Begegnung von

Gestalt ist.

Offenbarung und Weltanschauung zu besinnen‘. In der

Ich habe eingehend darüber nachgedacht, worin der

Tat, die ganze Darstellung ist trotz alles aufgebotenen

Grund für diese notwendigen Kkritischen Bemerkungen

Scharfsinnes unbefriedigend und in keiner Weise über-

liegt. Ist es die Kürze der Darstellung? Oder ist nicht

zeugend.

schon der Ausgang von „Seelenschichten‘“ verfehlt? Ge-

Zunächst eine kurze Inhaltsangabe der 9 Kapitel: Das erste,

wiß ist das Sittliche aus Erfahrungen zu erheben, aber

unter dem seltsamen Titel ‚,Der repräsentative Appell einer Welt-

anschauung“, erbringt — unter reichlichen Anführungen aus Rein-

ist der Ort der Erfahrung richtig gewählt? Das. Sitt-

holds ‚,Briefen über die Kantische Philosophie“ — den ebenso richtigen

liche erschließt sich nicht aus Seelenbewegungen, sondern

wie überflüssigen Nachweis, daß Fichte als Repräsentant seiner Zeit,

aus der einen Erfahrung, daß der Mensch sich vor ein

des Zeitalters der Vernunft spricht,

Es folgen Kapitel über den

Letztes, Unbedingtes gestellt sieht, demgegenüber er sich

Einfluß Kants, über das Echo von Fichtes Schrift, über Fragestellung

verantwortlich weiß und das er nicht mißachten kann,

und Methode, praktische Vernunft und Anthropologie, bis das Ganze

Ohne sich selbst zu verlieren. Als solche ist sie ein

mündet in das wichtige letzte Kapitel ‚,Die Begegnung von Offen-

SCh‘lechthin'nig'es unauflösliches Rätsel des menschlichen

barung und Weltanschauung‘“, Den Abschluß bildet ein gutes, philo-

aseins. Daß es auf die Transzendenz verweist, hat der

logisch sauber gearbeitetes Literaturverzeichnis,

e

Denkt man sich Kant oder Fichte als Leser dieser kleinen

rf. selbst gesagt. Aber müßte dieses Problem nicht

Schrift, so wären sie gewiß hoch erstaunt über den ihnen fremden,

viel zentraler und entscheidender behandelt werden, auch

modernen Vokabelschatz:

Verharmlosen,

Begegnung,

Selbstvergewis-

1s

In einer philosophischen Ethik? Ich denke, das Gesagte

serung, Privatisierung, diesbezüglich, letztgültig, zutiefst, relevant,

rund genug, um das Buch zum Studium zu empfeh-

sich verlässigen, Zugriff, anvisieren, Duktus, undisciplinierte Begriff-

en, weil es sowohl Anlaß zu gründlicher Auseinander-

lichkeit,

Mißverständnis,

Scheinmanöver, psychologischer Trick, be-

setzung gibt, als auch viele einsichtige, von reifer Erfah-

wußte Täuschung, Drosselung der Problematik, der kommensurabel

rung zeugende Erkenntnisse bietet.

Bestrafte,

Kuhhandel,

in Beschlag legen, tangieren u,s, f,

Selbst

Marburg/Lahn

Georg Wünsch

uns Heutigen wird viel zugemutet, Was ist ‚,mechanistischer Pan-

theismus‘“? 104, Was bedeutet

„Die Ehre ist das Lehen des

Lebens“? 91, Druckfehler? ‚,Dieser andere, den wir. das „Du“,,,.

Sieber, Dr. Fritz: Weltanschauung und Offenbarung beim

nennen wollen, ist num nicht der Geschädigte, auf den das Forum

jungen Fichte. Berlin: Vig. d. Ev. Bundes 1940. (110 S.) 8° =

abhebt,“

88,

Was heißt das?

Die Frage mnach Gott erwacht

Protestant. Stud. H. 28.

RM 3 —.

„nicht im gemütlichen Klubsessel“

.

,

man muß wissen, ‚„„‚daß nach dem

sauberen Brusttuch vor Gott gefragt ist , .

Dann ist die Offen-

Ers

Die Religionsauffassung Kants und Fichtes, dessen

barung keine Belebungsspritze für moralische Schwächlinge“, 97,

tlingsarbeit „Versuch einer Kritik aller Offenbarung‘““

Indes, was liegt an den Ausdrücken, seien sie alt

ekanntlich der Hauptschrift des Meisters zeitlich ein we-

nig vorangeht, ist ein Ausschnitt und Ausdruck _der

oder neu, geschmackvoll oder nicht? Es kommt auf die

großen, in sich geschlossenen Weltanschauung des Zeit-

Sache an, auf die Begriffe, auf die Gedanken. Die

alters der Vernunft. Der Vernunft in höherem Sinne,

Grundthese der Schrift ist nun, Fichte habe sich durch

je nicht mit dem Verstand oder der „gesunden Ver-

Bejahung der vernunftgemäßen Weltanschauung verfrüht

Munft“

der vulgären Aufklärung verwechselt werden

festgelegt und sich durch dies grundsätzliche Mißver-

darf. S

ie bildet nicht nur die Grundlage für Denken

u

“

.

ständnis die Sicht der echten‘ göttlichen Offenbarung

ISf eti

issen; auch sittliches Urteilen und Wollen sowie

für immer verbaut. Er nehme jene Weltanschauung un-

besehen als

änkt.

sches Fühlen und Erleben sind von ihr durch-

in diesem Ra

n

men von

ltig an und frage hinterher, ob und wie

.

als beka

Die zugehörige Religionsphilosophie darf hier

Welche Ste

S]

öttlicher Offenbarung die Rede

nnt vorausgesetzt werden. Sie hat nicht Reich-

sein könne.

lung muß Fichte wohl einneh-

tum und Fülle der Rı

omantik, nicht die unkritische Unbe-

men, wenn ihn dieser Tadel nicht treffen sollte? ‘ Er

ümmerthei

t positiver Gläubigkeit; sie ist streng und

müßte erst eine „Begegnung‘“ mit einer bestimmten

herb gleich

Offenbarung haben, statt nur von außen her und a

fließt. Ihre

der Moral, mit der sie z. T. noch zusammen-

Stärke liegt in dem hohen sittlichen Ernst

priori von OÖffenbarung überhaupt zu urteilen. Dann sei

211

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

212

sondern

Postulans.

Gott nicht Postulat,

Das klingt

geren Datums.,

Das sieht man besonders klar an den

nicht übel, bedeutet aber in diesem Zusammenhange

Stellen, wo damals das Wort zwar benutzt wird, aber in

nichts anderes als: Man müßte jeden Vernunftmaßstab,

anderer Bedeutung. Der Verfasser braucht den Ausdruck

jede Möglichkeit der Scheidung von Echtem und Un-

zu Beginn in der heute gängigen Bedeutung als umfas-

echtem aufgeben. Eine derartige Kritik richtet sich aber

sende Lebensorientierung, deren denkende Verarbeitung

nicht nur gegen den Studiosus J. G. Fichte, sondern

zur Philosophie führt. Philosophie verhält sich zu

allgemein gegen den ganzen deutschen Idealismus, er

Weltanschauung wie Theologie zu Offen-

trifft überhaupt jede Art von Religionsphilosophie, die

barung. Diese vergleichende Gegenüberstellung ver-

es ablehnt, sich unverstandene Dinge als göttliche Of-

wandelt sich aber dem Verfasser unter der Hand in

fenbarung aufreden zu lassen. Verführerisch klingt die

einen sachlichen Gegensatz, in den einer heiligen und

These des Verfassers: „Religiöse Phänome lassen sich

profanen Sphäre. Weltanschauung ist nunm nicht mehr

nicht im Bereich innerweltlicher Phänomene erschöp-

neutraler Gattungsbegriff, sondern eine bestimmte Welt-

fend bestimmen‘‘, 40. Sie sind „nicht aus der Immanenz

anschauung eigner Prägung, eben die weltliche, imma-

bestimmbar‘. Sieht man aber näher zu, so blickt eine

nente, auf Vernunft gegründete.

Darüber hinaus ver-

sehr rohe Vorstellung von Gott hindurch, als befinde

knüpft der Verfasser den Begriff noch mit einigen Stel-

er sich weltartig über der Welt. „Sein‘ aber ist eine

len, in denen Fichte, aber in völlig anderem Sinne,

andere Grundkategorie als „Gelten.“‘“

Religiöse Phä-

von einer „Weltanschauung‘“ Gottes redet. — Das

nome, dem Sein nach innerweltlich, weisen dem Sinn

Schlußkapitel bringt längere Ausführungen über den

nach über alle relativen, weltlichen Maßstäbe hinaus.

Begriff der Ehre, wie es scheint, im Anschluß an

Daher ist es auch eine unerlaubte Ausdrucksweise, wenn

Gogarten.

der Verfasser vom Infragestellen eines Menschen

Wer Ehre hat, ist „ehrwürdig“,

Ehre

„steht nicht zur Ver-

redet; infrage stellen kann man nur Geltendes, Behaup-

fügung“,

Was heißt das?

Innerste Angelegenheit des Menschen sei

die „,völkische Ehre“,

tungen oder Wahrheiten.

„Um der Ehre willen ist es entscheidend,

Von entscheidender Wichtigkeit für die Offenbarung

hin‘%

wie ich vor Gott stehe und wie Gott mir begegnet auf meine Ehre

94.

Darum

ist ihre Geschichtlichkeit. Der Verfasser möchte

sagt angeblich

auch der

4. Evangelist von

Christus:

‚„„Und: wir-. sahen. seine.. Ehr e“,

Joh. 1,14

Gott ehrt.

dem Dilemma des Lessingschen Kanons von den „zufäl-

den Schuldigen durch Vergebung, und dieser wird seinerseits „seine

ligen‘“ Geschichtswahrheiten entgehen und versucht das

ganze Ehre dreinsetzen, sich dieser Gottesehre dankbar zuw erweisen,

durch ein geistreiches Spielen mit dem Worte „Zu-

Das und nichts anderes ist Christenleben,“ 95, —

fall““.

Außerordentlich störend wirkt in der Schrift der

Der Zufall ist „unverfügbar“, er ‚‚muß zufallen“, (??) „fordert

geschichtliche Offenheit‘“, 98, Fichte fehlt der Offenbarung gegenüber

vielfache Mißbrauch des volltönenden, aber leeren oder

eine

„aufgeschlossene Problematik“,

mehrdeutigen Wortes „Problematik“.

Man begeg-

Damit werden in gekünstelter

net ihm auf Schritt und Tritt, bald in die

ser, bald in

Weise die Begriffe Schuld, Vergebung und Ehre verbunden, ‚,Der

‚Zufall‘ verpflichtet um so mehr, als er unverfügbar ist,

Nur Gott

jener Bedeutung.

— und nicht wir selbst — kann uns die Ehre geben, auf die wir

Die „,aufgeschlossene Problematik“, die ‚„„Macht der Pr.“, die

durch die Schuld angewiesen wurden,“ 09 f,

Zwar behauptet der

‚„„Drosselung der Pr,“, usf,

Fichte bemühe sich,

„die theoretische

Problematik festzuhalten“, im Gegensatz zır Kant, „„der auf die morali-

Glaube, daß Gott sich in ganz einzigartiger Weise in Christus offen-

bart habe,

Das bedeutet aber nicht Geschichtlichkeit

im Sinne

sche Problematik zusteuerte“, 101, Kant und Fichte „sehen das Pro-

von „Es war einmal“,

„Denn wäre dem so, dann könnte man heute

blem, aber nicht die Problematik“, 96, „Offenbarung zu begreifen

nur in dem Sinn davon sprechen, als hätte Christus eine Idee der

erfordert eine Problematik, die für Begegnung aufgeschlos-

e det .

Anders (?) ist das Mißverständnis unvermeidlich“. 101.

Vergebung, ein sog. Ideal allgemeiner Versöhnlichkeit, eine weich-

liche Vorstellung vom _nachsichtigen Vatergott gebracht oder als

Die Schrift ist ein theologisches Zeitdokument, aber

wäre durch dieses Faktum eine Generalamnestie mit dauernder Wir-

kein erfreuliches. Sie zeugt von ernstem Bemühen, und

kunft für alle Zukunft erlassen worden.

Hätte jener einmalige Zu-

ihre Abfassung erforderte sicher keine

fall nur diese Bedeutung für die späteren Generationen, dann wäre

beit. Aber sie fördert ni

geringe Denkar-

cht und dient nicht der Klärung.

das Christentum eine läppische oder eine sittlich verderbliche Veran-

Sie ist daher auch kein „Dienst des Wissens am Volk“

staltung, Das ginge wider die Ehre, vor allem wider diejenige Ehre,

die Gott in Christus dem Menschen gibt,

Die Ideen, die Christus

(Schlußworte). In der gewaltigen Gegenwartskrise des

zweifellos als Mensch auch gehabt hat, seien sie auch noch so er-

Christentums sollten die Theologen wahrhaftig andere

haben gewesen, sind für den Glauben völlig belanglos und können

Töne anschlagen. Sie sollten von den großen und ein-

fachen Dingen des Glaubens einfach, klar und verständ-

höchstens den Historiker interessieren (!). Es ist deshalb nicht wunder-

lich, daß die Evangelien kaum Beiträge über die Anschauung Jesu

lich sprechen und nicht, mit Jeremias zu reden, sich

liefern“,

100,

Eine wunderliche Stelle, bei der Richtiges und Ver-

künstliche Brunnen machen, die doch löchrig sind und

kehrtes durch einander geht,

Richtig ist: Ich kann die Bibel —

wie überhaupt jedes Buch und jedes Erleben — in zweifach verschie-

kein Wasser geben. — Man fragt sich, was eine Schrift

dieses Inhalts mit dem „Evangelischen Bunde“ zu tun

dener Weise verstehen, einmal objektiv, historisch-philologisch, und

hat.

dann in unmittelbarer Beziehung auf mich selbst in meiner be-

Hamburg

Erich Franz

stimmten Lage, sodaß es mich anspricht und für mich gegebenenfalls

ein „„Wort Gottes“ wird, Wenn aber die Begegnung mit der Bibel

und mit der Erscheinung Christi für mich überzeitlich bedeutsam

Mattiesen, Dr. Emil: Das persönliche Überleben des Todes.

wird, so eben nur auf Grund jener „Ideen“, von denen

Eine Darstellung der Erfahrungsbeweise, Dritter Band, Berlin: W,

es hier so herablassend heißt, daß 'sie ‚,Christus zweifellos als Mensch

de QGruyter .& Co. 1939, (XIX; 387 S.) gr, 80

RM 9,80.

auch gehabt“ habe,

Als Mensch? Als was sonst? Eben in dem,

Die beiden ersten Bände dieses großen Werkes habe

was hier ‚,Ideen“ genannt wird, liegt der ganze und volle Gehalt

ich im Jahrgang 1940, Nr.

des Christentums,

5/6, S.164ff. besprochen.

Nur deshalb, weil sie uns ansprechen, uns frei-

Der abschließende dritte Banı

d behandelt, wie der Ver-

willige Ehrfurcht und Zustimmung abzwingen, nur darum reden

fasser selbst urteilt, die sch

wierigsten Teilgebiete des

wir hier von einer göttlichen Offenbarung, Hier ist der Kern, die Sache

selber, das Christentum selber, Christus selber, alles andre ist Zu-

ganzen Problemzusammenhanges; er sol

eben damit

satz, ein Reden über Christus, ein Sichtummeln theologischer Dia-

auch den Beweis für die Ric

tigkeit der spiritistischen

Lehre zum Abschluß bringen.

Auf ihm liegt..also

lektik, auf welches. Goethe lächelnd das Vulgata-Citat anwendet a

mundum tradidit disputationi eorum“,

Es zeigt sich auch hier wieder

für die zusammenfassende Gesamtbeurtei-

die Verwechslung der Grundkategorien,

Der

zeitfreie

Sachgehalt

lung das Schwergewicht. Ich

ebe sie nach sorg-

wird ohne Not mit seiner zeitgebundenen geschichtlich-psychischen

fältigstem Studium und gewissenha

f

ter Prüfung aller

Erscheinungsweise belastet und entsprechend abgewertet, Vgl. dazu

Einzelfragen. Um Mattiesen möglich

st gerecht zu wer-

Fichtes klassische Ausführungen über Wert und Grenzen des hi-

den, stelle ich den Gesichtspunkt wis

senschaftlicher Me-

siorischen Faktors in der christlichen Offenbarung, Anweisung z, sel,

thodik in den Vordergrund. Denn ihm mißt M. selbst

Leben, 6, Vorlesg, V 484 f,

die entscheidende Bedeutung bei.

Neben dem Begriff der Offenbarun

steht als zwei-

Es handelt sich aber um eine doppelte Methodik:

ter Hauptbegriff der der „Weltanschauung“. Die-

erstlich um die der Einzelfragen,

die jeweils zur Ver-

ser Begriff ist der Fichtezeit unbekannt und weit jün-

handlung stehen,

sodann um die Methodik für den

213

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

214

|

übergreifenden Problemkomplex nach dem Verhältnis

|

Übrigens belegt M. selbst wenigstens indirekt das

von religiöser Glaubensüberzeugung und rationaler Er-

Recht dieser Stellungnahme. Denn er sieht sich gelegent-

kenntnis.

lich, und zwar

erade da, wo seine Darlı

egung am mei-

Die Behandlung der Einzelfragen verdient

sten in die Tiefe führt, zu dem Z

eständnis gezwun-

in methodischer Hinsicht insofern volle Anerkennung,

gen, die beiden Theorien seiner Alternative schlössen

als sie mit großer Vorsicht in steter Zurückhaltung er-

sich

egenseiti

garnicht aus

ist- a

[

S'

S. 203487 S: 2149 Daum

Tolgt. Jede vorschnelle Schlußfolgerung und jede über-

o die Alternative abzulehnen.

eilte Verallgemeinerung wird vermieden. Jede Teilfrage

Soviel zur Methodik der Einzelfragen.

wird auf sich selbst gestellt und auf ihren eigenen Um-

Viel wichtiger wäre aber für das Thema M.s die

reis beschränkt. Immer wird auf spätere E

rgänzungen

Methoden-Problematik bezüglich des Verhältnisses

f

ahren hat

und etwaige Korrekturen verwiesen. Dies Ver

von religiöser Glaubensüberz

eugung und

nun aber doch auch seine Kehrseite. Die Darlegung wird

rationaler Erkenntnis.

In dieser Hinsicht ist

äußerst kompliziert und unmndbersichtlich; sie führt den

erst recht der religionspsychologische Ansatz der Natur

der Sache zufolge uwnentbehrlich. Bei M. fehlt solche Be-

Leser in die Gefahr, vor lauter Bäumen den Wald nicht

zu sehen. Aber das ist noch nicht das Schlimmste. Un-

rücksichtigung vollständig. Das ist der schwerste Man-

gleich schlimmer ist, daß M. seinerseits dadurch ver-

gel seines großen, durch die Darbietung des vielfach

führt wird, gerade an entscheidenden Punkten die Un-

schwer zugänglichen literarischen Materials trotz allem

verdienstvollen Werkes.

befangenheit und Unparteilichkeit aufzugeben und sich

so in schwerste Widersprüche zu verwickeln. Er stellt

Wenn ich zur positiven Ergänzung dieses negativen

sich in solchen Fällen im Voraus auf den spiritistischen

Befundes noch kurz erwähnen soll, wie sich nun für die

Standpunkt und argumentiert von diesem aus. Damit

religionspsychologische Betrachtung die letzt

genannte

Methodik und mit ihr die inhaltliche Entschei

vollzieht er eine glatte petitio principii, die der betref-

dung ge-

fenden Argumentation jeden Wert nimmt. Ich' verweise

staltet, so darf

ich in konkreter Zuspitzung auf die

Z Brrauf S: 33 68;: 79,

104;7148;: 2129213214 220;

Kernfrage der neutestamentlichen Überlieterung, d. h.

220 236241 298# '305; 387,-'351;: 353, * 354; 309

die Frage der Auferstehung, mit dem Hinweis aut das

Dies Bedenken verstärkt sich noch beträchtlich, wenn man auf den

E

siebente Kapitel meines Buches „Wesen und Wahrheit

konkreten Inhalt der betreffenden Ausführungen achtet,

des Christentum““ (J.C. Hinrichs) schließen: Der Chri-

handelt sich nämlich meist um Berichte, die in spiritistischen Sitzungen

stusglaube der ‘christlichen Religion.

durch ein ‚,‚Medium“ vermittelt wurden,

Die ganze Aufmachung —

Berlin

Georg Wobbermin

neben dem Sitzungszimmer ein durch einen Vorhang verhängtes Son-

derzimmer (‚,Kabinett“), Oeffnen und Schließen des Vorhanges, schwa-

che Beleuchtung — ist bedenklich,

Daß jede Materialisation Ver-

Perpeet, Willi: Kierkegaard und die Frage nach einer

storbener zum Zweck ihrer Selbstbekundung eines Mediums bedarf,

Ssthetik der Gegenwart.

Halle (Saale): Max Niemeyer 1940.

gilt

seltsamer Weise

als

selbstverständliche

Doch

(284 S.) gr. 8° = Philosophie und Geisteswissenschaften. Buchreihe

Voraussetzung,

Bd, 8,

RM 9—; geb. RM 11—,

wird zugleich zugegeben, daß mindestens viele Medien gelegentlich

des Betruges überführt worden sind, Die Frage geht also dahin, ob

Kierkegaard ist noch 100 Jahre nach seinem Tode

aus dem vorliegenden Wust von Irrtum und Schwindel ein echter Kern-

ein psychologisches und philosophisches Problem. Ein

gehalt mit hinreichender Sicherheit zu gewinnen ist,

M., der diese

phantasiebegabter Schriftsteller von hervorragender Ge-

Frage bejaht, sucht seine Gegner mit folgender Überlegung zu ent-

Wwaffnen,

Man müßte sonst dem Goldwäscher zumuten, die Existenz

—

staltungskraft auch für feinste psychologische Probleme

iC

von echten Körnern des Edelmetalls zu leugnen, weil die Lauge, die er

denke an das „Tagebuch des Verführers“

siebi, größtenteils Schmutz enthält,

gibt er als Philosoph seinen Auslegern noch immer fast

Indeß diese Argumentation ist

unlösbare Rätsel auf. Er ist der

Begründer der Exi-

nicht stichhaltig, Denn für den Goldwäscher ergiebt sich die Unter-

stenzphilosophie und setzt sich dur

scheidung ohne weiteres in empirisch-eindeutiger Weise; in der strit-

ch sie in Gegensatz

1igen Frage ist das gerade nicht der Fall,

zu Hegel, den er grimmig

bekämpft. Nach Perpeet ist

Ein weiteres Bedenken erregt der Umstand, daß neben den Mate-

indes dieser Gegensatz gar

nicht so

ausschließend, wie

rialisationen verstorbener Menschen auch solche verstorbener Tiere

es hiernach erscheinen könnte;

vielmehr bestände K.s

berichtet werden, und zwar gleichzeitig und gleichartig mit mensch-

philosophische Leistung gerade d

arin, „Hegel in seinen

lichen Materialisationen,

Hunde und Katzen werden am häufigsten

genannt,

aber

auch Eichhörnchen,

gelegentlich ein

sachlichen Ergebnissen übernomm

en, diese aber vom Lo-

große Vögel,

gisch-Ontologischen ins Existenzial-Ontologische über-

Löwe — und als Glanzstück dieser okkulten Menagerie sogar ein ur-

setzt zu haben‘“ (S.102t.). Er findet (S.123), daß erst

zeitlicher Affenmensch: er wird ausdrücklich als Pithecantropos bezeich-

Heidegger vermocht hätte, die elementare Problemstel-

net in Erinnerung an den vielumstrittenen Fund des Dr, Dubois auf

Java (S. 276 ff.), der als das bisher fehlende Zwischenglied in der

lung terminologisch adäquat aufzufangen, weshalb er

darwinistischen Ahnenreihe des homo sapiens angesehen wurde,

sich in seiner Interpretation an ihn angeschlossen hätte.

Ungefähr auf gleicher Ebene liegen die Berichte über die Klei-

Das bedeutet aber für jeden, der in Heideggers schwie-

dung der erscheinenden Verstorbenen, die sie „,drüben“ ganz nach Ana-

riger Terminologie — was hat man beispielsweise unter

logie der irdisch-menschlichen erhalten, nur ohne daß einzeln Maß

„gewesender Zukunft‘“ (S. 241) zu verstehen? — nic

genommen wird, sowie über die dortige Umwelt, Wiesen und Wälder,

bewandert ist, eine Beleuchtung der Dunkelheit durch

Dörfer und Städte werden von ihnen genannt, Häuser in allen Ein-

die Finsternis. Man muß ihm deshalb d

ankbar sein,

zelheiten beschrieben, z, B, mit Bädern und Musikzimmern (S. 338 ff.).

daß er K. selbst ausgiebig zu Worte kom:

men l1äßt.

Alternative zwischen

Das x06tov weddos dieser ganzen Problematik ist die

Es handelt sich für ihn zunächst darum festzustel-

spiritistischer Deutung der

len, was K. unter „Ästhetischem“ versteht. „Es meint

betreffenden Phänome

ne und animistischer als der-

mehr als das auf Kunst und künstlerisches Verhalten

jenigen, die sie auf körpergebundene Seelenkräfte zu-

Bezügliche‘“ (S. 20). Der Gegensatz dazu ist das

„Christ-

rückführt. Diese Alternative ist irrig. Sie beruht auf

liche‘“. „Im Ästhetischen verhält sich der Men

sch zum

der willkürlichen Ausschaltung der religionspsy-

uneigentlichen Sein, entgleitet

er ins Nichts, ist krank

chologischen Betrachtung, die naturgemäß gerade

zum Tode. Im Christlichen ist er zum Sein: ‚die Wirk-

r den ganzen von M. behandelten Fragenkreis (für

lichkeit ist das Ewige, das Christliche‘.“

S: 17)i Bine

t

die Frage nach dem Überleben des Todes) Berücksich-

Vorstufe des ‘Christlichen bildet das Ethis

che.

Da das

igung beanspruchen darf. Dem religio

sychologischen

Ästhetische „ei'

n Christliches in negativer Konstruktion“

nken e

rweist sich jene Alternative

"M.

s als unzurei-

ist, so kommt

chend un

ıd

irreführend. Es überwindet sie, indem es

es darauf an, das Christliche zu bestim-

in den bet

reffenden Phänomenen wohl Hinweise auf

men. Dieses ist personales Sein, das „aber nur akthaft

den rel

realisierbar ist und keine

gegenständliche Stabilität hat‘“

igiösen Ewigkeitsglauben sieht, diesen aber nicht

(S. 52). Realisiert wird e

s durch d

ije Freiheit, in der der

der em

pirisch-ration

alen Beweisführung unterstellt, son-

dern streng

Geist seine Wirklichkeit hat,

die erstmalig erfahren wird

Glaubensü

nd bedingungslos seimen Charakter als

als Möglichkeit in der Angst,

Freiheit ist Kontakt in der

mentlichen xr

erzeugung im Sinne des neutesta-

ichlichen Polspannung: No

twendigkeit-Möglichkeit; im

evew festhält.

|

Augenblick des Kontaktes i

st Selbst d. i. Person. Es hat

215

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

216

eine horizontale und eine vertikale Dimension. Die hori-

Orientierung für die Dinge der letzten zwei Jahrhunder-

zontale: Das Sein ist mur aufleuchtend im akthaft per-

| te bis zur Gegenwart, für ihre Wandlungen, ihr Zusam-

sonalen Verhalten als Selbst; die vertikale: Das Sein ist

menwirken und ihr Auseinanderstreben.

Mitseinkönnen mit dem Sein Gottes. K, setzt der Hegel-

Ein besonderer Vorzug: St. weiß große Vorgänge

schen Formel: „reines Sein ist im reinen Denken‘“ die

seine entgegen: reines Sein ist im personalen Verhalten

meisterhaft kurz zu charakterisieren; z. B. „so vollzog

(S. 71). Dieses aber als Menschsein bedeutet Geist sein

sich die Wendung von der dogmatischen Überlieferung

und das heißt frei sein für die Erwirkbarkeit von Sein

zur Bibel, von der Metaphysik zu Leben und Geschichte,.

S. 85). Die Schwierigkeit, „die Idealität Gottes in das

das bedeutete die weitere Entmächtigung einerseits des:

{

deutschen Idealismus, anderseits der bloßen Repristina-

aktische Sein des Menschen hineinzubringen‘“ überwin-

tion in der Theologie‘“ (S. 249).

Gleicherweise ver-

det K. durch den Hinweis auf Christus, in dem sich das

steht es St. meisterhaft, Persönlichkeiten mit wenigen

Ewige als etwas Geschichtliches bestimmt und der da-

scharfen Strichen zu zeichnen, wie er auch mit äußerst

mit allen Menschen das Mit-Sein-Können mit Gott er-

FE

feinem Gefühl den treibenden Motiven der Zeiten und

möglichte (S. 95). Danach würde K. zu dem undenk-

baren Gedanken gelangen, daß Sein oder Nichtsein von

Richtungen nachspürt.

der Entscheidung abhä

, die ich minutlich in Freiheit

Die Beigabe von 25 trefflichen Bildern berühmter

zu treffen habe; keine

E

ntscheidung ist schon eine zum

Theologen ist ein neuer Gedanke, aber recht angenehm.

Verf, bietet auch darin etwas nicht gewöhnliches, daß er

Nichts hin (S.126). Das Sein ist sowohl das „Ding an

seine Betrachtungen bis an die Schwelle der Gegenwart

sich‘ als auch das „Ich an sich‘, da es nur im persona-

len Akt erwirkbar ist.

Sein als „Ding an sich‘“ und

führt. Er geht nicht vorbei an dem Problem Volkstum-

„Ich an sich‘“ sind identisch (S. 129). Da das Sein also

Religion, er geht auf das kurz zuvor erschienene um-

mit dem Sinn identisch ist, muß die Entscheidung be-

fängliche

Buch

„Abendländische

Entscheidung““

von

ständig wiederholt werden, was indes unmöglich ist. K.

Sauer ein.

sagt selbst: „Das Christliche zu tun ist Anstrengung,

Alles in allem: eine Tat, ein Wagnis! Man kann nur

eine Anstrengung, welche dem Todeskampf gleichkommt‘“

wünschen, daß sie gebührend beachtet und benutzt wird.

(S.140). „Jeden Augenblick ausschließlich in der höch-

Nur darf man nicht meinen, daß es hier mit Lesen ge-

sten christlichen Vorstellung zu leben, wäre ein Mensch

tan sei; Stephan will studiert sein!

nicht imstande, so wenig er lediglich vom hl. Abendimahl

Markkleeberg

Markgraf

leben könnte“ (S.141). K. vollzieht also im Christlichen

eine Identifikation von Sinn und Sein: Sein ist nur, wo

Karowski, Lic. Walter: Das Bekenntnis und seine Wertung.

Sinn ist.

Die Umkehrung davon ist das Ästhetische,

Eine problemgeschichtliche Monographie,

Bd, I: Vom 18, bis zum

dessen Grundexistentiale als Unmittelbarkeit, Stimmung,

20, Jahrhundert, Berlin: Verlag Dr. E, Ebering 1939. (3085S.) gr.8°%

Phantasie festgestellt werden. Von hieraus sucht Per-

= Histor, Stud, hrsg. von Dr, Oskar Rößler, Heft 355. RM 12—,

peet die Frage nach einer Ästhetik der Gegenwart zu

Die Schrift will eine problemgeschichtliche Mono-

lösen und gibt abschließend eine Existenzial-Ästhetik im

graphie sein; das heißt: sie will „der Geschichte entlang

Grundriß und im Aufriß, auf die einzugehen der Raum

ehen, um die Weisen, die Motive und Ideen der Be-

verbietet, zumal durch das vorstehende Referat klar ge-

'andlung des Problems, das umns heute besonders be-

worden sein dürfte, daß es sich bei Perpeets Arbeit um

wegt‘“, zu erfahren. „Das Ringen um die Wertung des

ein esotherisches Buch für Adepten der Heideggerschen

Philosophie handelt.

kirchlichen Bekenntnisses gehört ja zu den hervorragend-

EAKOLITs

sten Zügen der modernen Auseinandersetzungen um

Göttingen

Christentum und deutschen Geist schlechthin‘, wie sie

„Sich in den tausenderlei Fragestellungen von Christen-

Stephan, Prof. D. Horst : Geschichte der evangelischen Theologie

tum und Staat, Christentum und Weltanschauung aus-

seit dem Deutschen Idealismus,

Berlin: A, Töpelmann 1938, (XV,

sprechen.‘“ Die darin zutage tretende rasch subjektive

343 S.) gr. 8° = Sammlung Töpelmann (Die Theologie im Abriß

Wertung pro und contra führt leicht zur Erstarrung

Bd. 9).

RM 6.80; geb. 7.80.

der Fronten; zu einer wahrhaften Begegnu:

und rich-

Der Leipziger Dogmatiker und Kirchenhistoriker un-

tigen Stellungnahme kann die Historie verhelfen. Das

des 18.

terbreitet eine ausgereifte Lebensleistung, den Ertrag

Buch beginnt mit dem Stadium der Aufklärun

einer wissenschaftlichen Arbeit von langen Jahren. Das

Jahrhunderts, die „nach der Trägheit der traditionellen

Buch bedeutet aber auch ein außergewöhnliches Wagnis.

Auffassung‘ eine Menge Streitschriftenliteratur herauf-

Ist es an sich schon ein schwieriges Unternehmen, ge-

zog, und stellt die darauf folgenden Problemstadien bis

rade eine Geschichte der Theol

je zu schreiben, eines

zum Beginn des 20. Jahrhunderts dar.

Die kritische

Zweiges der theologischen Wissenschaft, der dauernd

Darstellung des Problems im 20. Jahrhundert mit sei-

die Verbindung von Theorie und Praxis, von Wissen-

ner daran sich anschließenden systematischen Behand-

schaft und Gemeindeleben im Auge behalten muß, so

lung soll im nächsten Band vorgetragen werden.

erst recht, wenn sich die Darstellung bis in die jüngste

Der Vf, verfügt über eine staunenswerte Kenntnis des umfang-

Zeit erstreckt und eine Periode erfaßt, in der sich die

reichen Materials (vgl. das Verzeichnis S, 294 ff.; da hier der Ver-

wissenschaftliche Produktion außerordentlich wandelt,

fasser auch einige ausländische Autoren anführt, so hätte er die seiner-

differenziert, in Gegensätzen aufspaltet und in die Breite

zeit sehr lebhafte Diskussion über die Bekenntnisfrage in Holland er-

ergießt. Außerdem mußte St. die Schwierigkeit über-

wähnen sollen, die teilweise mit eigenartigen Denkmitteln — es sei

winden, für die Fülle der Erscheinungen einen inneren

nur an Abraham Kuypers Stellungnahme erinnert! — das Bekenntnis-=

Zusammenhang zu finden, einen leitenden Hauptgedan-

problem erörtert hatte), aus dem er die hervorragendsten Autoren

ken:

Unbeirrbar in seinem Urteil und Gedankenfort-

herausgreift,

Dabei „,spaltet er das Bekenntnisproblem auf“, indem

N

er eine Bekenntnishochwertung,; eine Bekenntnisabwertung und Be-

schritt folgt St. den Begegnu

Theologie

kenntnisindifferenz unterscheidet und den diesbezüglichen Stoff chrono-

mit der natürlichen Theologie und

gen der evandge.r

natür-

logisch und nach einzelnen Autoren gruppiert, Diese Methode hat

lichen Religion, das wirkt auf den Leser erleichternd

den Vorzug, daß folgenschwere Einschnitte in das Bekenntnisproblem

und wohltuend: er wird ‚sicher geführt durch das Ge-

allseitig beleuchtet werden können. Das gilt namentlich von dem

triebe der ineinander 'schlingenden Zeitströmungen, das

Preußischen Religionsedikt vom 9, Juli 1788,

leicht verwirrend wirken kann.

Hier hat der Vf, Wesentliches geleistet,

Er weist nach, daß das

Der junge Studierende, der :sich durch die Fülle des

Edikt mit seiner ungewöhnlichen Überbetonung der Bedeutung der

symbolischen Bücher in seinem Kern eine stark pointierte Zurückfüh-

k

ebotenen Stoffes nicht abschrecken oder erdrücken läßt,

rung der Christengemeinde auf die Lehrbegrifflichkeit der Bekenntnis-

ann so reichen Gewinn haben; der Leser der älteren

schriften darstellt, mit stärkster Bindung an alt überliefertes, orthodox-

Generation ‚sieht plötzlich Zusammenhänge in Selbst-

dogmatisches Material im Sinne der Formula Concordiae (S, 65). Er

erlebtem und Selbstgedachtem, die ihm noch nie entge-

untersucht die Beziehungen zwischen dem Edikt und der „Abhandlung

gengetreten waren. Jeder aber erhält eine zuverlässige | von der Religion“ Woellners und findet, im Gegensatz zu Philippsom

217

Theologische Literattirzeitung 1941 Nr. 7/8

218

und Bailleu,

daß eine

ideenmäßige Identität der beiden Schriften

|

nicht angenommen werden kann,

Eine

in. den Woellnerakten des

A

|

einzelnen Autoren zu registrieren, wodurch sicherlich der

Mangel an gedanklichen Zusammenh

ängen vermieden

Preuß, Geh, Staatsarchivs Berlin-Dahlem als Manuskript aufbewahrte

worden wäre. Als Vorbild hätte ihm d

Abhandlung von Masius wird als kirchenpolitisches Dokument auf

as von Meurer als

ihre Äußerung über das Verhältnis von Symbol zur Schrift, zur Moral,

„klassisch‘‘ bezeich

nete Werk von Johannsen dienen kön-

zum Staat, sowie den Symboleid eingehend untersucht (75 ff,). Erheb-

nen, von dem er selbst bekennt, daß es das Problem in

NN

„umfassender Weise““

lich ist außerdem die Feststellung des Vf,, daß Semler in Sseiner

(vom Standpunkte des Naturrech-

Verteidigung des Königl, Edikts das in diesem behandelte Problem,

tes, der Moral, des

allgemeinen Staats- und Kirchen-

das ein entschieden dogmatisches war, auf eine kirchenrechtliche Ebene

rechtes und nicht zule

abgeschoben hat (84). — Als ein weiterer Vorteil der vom Vf, eingeschla-

tischen Gesichtswinke

tzt vom christlichen und protestan-

1 aus) zu lösen versucht hat (234).

genen Methode ist zu buchen, daß eine besondere Aufmerksamkeit der

Allerdings kann,

Stellung des deutschen Idealismus zur Bekenntnisfrage ge-

Untersuchung Jo.

wie man Karowski einräumen muß, die

widmet werden konnte, K, glaubt, daß im deutschen Idealismus ‚,eine

hannsens nicht das letzte Wort in der

innige Begegnung von christgläubigem Anspruch im Bekenntnis und

Beantwortung d

er Verpflichtungsfrage sein, da sie da

Philosophischem Geist stattgefunden hat,

Die meiste Mühe hat sich

aufhört, wo da

s Problem erst recht anfängt.

Kant ‚‚mit dem Problem gemacht“, Kant hat die Frage, ob auf ein

Will der Vf. offenbar das Problem einer erneuten Be-

kkirchliches Bekenntnis verpflichtet werden darf, bejaht, „aber vor die-

handlung unterziehen, so ist es von Interesse, weitere

ses Zugeständnis seine religionsphilosophische Auffassung als Voraus-

seizung gehängt. Nach dieser soll der statutarische Bekenntnisglaube

Momente kennen zu lernen, die, der Geschichte entnom-

men, weitergeführt werden sollen. Da „die Diskussion

in den reinen Religionsglauben einmünden“, Kant macht daher die

um den Problemausschnitt: Bekenntnis und Schrift in

innere Religion zum Kriterium für die Zulässigkeit eines Bekenntnisses,

den Gebieten von norma n

Da Karowski mit Recht annimmt, daß der Religionsglaube mit der

ormans und norma normata

Kantischen Anschauung von der Kirche eng verknüpft ist, gibt er eine

sich festgefahren hat“

sind in dieser Hin

sicht die, wenn

auch nur geahnten Gedank

umfangreiche Analyse des Kantischen Kirchenbegriffs,

Seine These,

en zu begrüßen, die sich bei

daß bei Kant drei fundamentale Unterscheidungen vorliegen: die me-

Märtens und Henkel fins

den.

taphysisch-ideale Kirche, historisch-reale und allgemeine Kirche, daß

Der erstere geht von der Forderung aus,

daß die protestantische

diese ‚„‚Besonderung“ der allgemeinen Kirche, die überdies die „spe-

Lehre evangelische Wahrheit sein soll.

Diese ist nicht aus den

Bekenntnisschriften, sondern

zifisch“.Kantische Kirchenidee sein soll, hat allerdings keinen Anhalts-

sie aber in der Schrift zu su

lediglich aus der Schrift zu ermitteln;

Punkt in den Quellen, Die ‚allgemeine Kirche“ ist vielmehr die wahre

chen und zu finden, muß dem forschen-

Sichtbare Kirche, oder, wie der Vf, sie bezeichnet, „die Kirche

den Geist überlassen bleiben,

Man dürfe also eig!

entlich nicht sagen:

in der Erscheinung“, der nur die unsichtbare ideale Kirche gegen-

die symbolischen Bücher kommen von der Bibel h

hen auf die Bibel hin (223ff,). Radikaler

er, sondern: sie ge-

übersteht, Die bei Kant (Werke Ak, Ausg. 9, 124) erwähnte „allge -

als Märtens verlan:

meine Kirche“ ist kein besonderer Kirchenbegriff,

Die Allgemein-

Henkel, ‚‚wider die Feinde der Vernunft und der Glaubensfreiheit“ als

heit ist nur die Charaktereigenschaft der „wahren sichtbaren

„Protestantisches Prinzip“ das Zurückgehen auf das

„Evangelium“‚

Kirche“,

Vgl. W 6, 101 mit 6, 12.

Wenn mir

Karowski

vorwirft

das einzige Symbol, nicht auf die Bibel als letzte

(245). Der Vf, scheint diese Gedankengänge

n Formalgrund

(163), ich hätte in meinem Buch (über die Religionsphilosophie Kants)

übernehmen zu wollen,

die ‚„„Dynamik des Kantischen Kirchenbegriffes, wie sie in der Be-

indem er sie gleichzeitig im Anschluß an Töll

n

er und die ‚,Implika-

sonderung der allgemeinen Kirche zum Ausdruck kommt, nicht

tionstheorie“ Gerlachs in den fundamentalen P

roblemkreis:

Offenba-

ans Licht gehoben‘“, so darf ich wohl darauf hinweisen, daß ich die

rung und Vernunft einordnet, wonach dann die Problemsituati

on, wäre:

richlig verstandene ‚,Dynamik“ des Kantischen Kirchenbegriffs inso-

Symbol und Vernunft,

Gilt für die Schrift als Norm und die Be-

fern in den Vordergrund gerückt habe, als ich die „‚nicht allgemein

kenntnisschriften als normierte Norm das Prinzip der Abgeschlossen-

bekannte“ (Karowski 174) Frage, ‚,welche Aufgabe die Kirchenge-

heit des statisch gewordenen Geschehenablaufs, so tritt bei der Vernunft

schichte‘ nach Kantischer Intention zu erfüllen hat“ in meiner Arbeit

die Dynamik hervor,

(S. 615ff,) zu beantworten versucht und dabei den Gedanken der

Fragestellung.

die nie zur Ruhe kommende Unfertigkeit und

„allgemeinen Kirche“

übersehen,

Dabei ist ein grundlegender Unterschied nicht zu

ausdrücklich hervorgehoben habe,

Allgemein

„Während bei der außerkirchliche

n philosophischen Fas-

darf man sagen — und darin das Urteil des Verfassers unterschreibert,

sung der Problemstellung von Vernunft und O

ffenbarung die Initiative

daß die Wertung des kirchlichen Bekenntnisses nicht bloß bei Kant,

von der Vernunft ausgehen muß

, ist in der theologischen Fragesiel-

sondern im deutschen Idealismus überhaupt (so auch bei Fichte und

lung das Problem offenbarungss

tandpunktlich vom Mensche

Hegel) keine hohe ist,

„Die Fragen um das Bekenntnis sind in ihm

steologisch gelöst, aber die Ver:

n aus pi-

stehbarkeit dieser Problemlö

sung, wie

weder philosophisch-theologischerseits,

noch

juristisch-politischerseits

sie in der Schrift ihren literarischen Niedersch

lag findet, ist für den

abschließend gelöst worden‘“ (203),

Verstand selber problematisch geworden,

Der W

eg, der sich um das

Verstehenwollen dieser Problemlösung bemüht

Die vom Vf. befolgte Methode weist aber auch Män-

nachgehbar,

Sie sind der Ausdruck der endlic

, ist in den Symbolen

gel auf, da er den Stoff nicht systematisch nach Sach-

hen Reflektion, die des

ppen einteilt, sondern die einzelnen Autoren das Be-

Unendlichen habhaft zu werden versucht“ (

S. 276).

So wird

„die

Ken

n

Problemstellung eine nicht weniger umrungene sein als bei der

Bezie-

tnisproblem

‚interpretieren‘“ läßt.

Dann kann es

hung Offenbarung-Vernunft; spielt doch in jene noch die kirchliche

nicht ausbleiben,

daß dieselben „Problemausschnitte““

wiederkehren und

einzelne Gedanken sich bei verschiede-

Urteil ist zuzustimmen,

Aktualität symbolmäßigen Offenbarungsstandpunktes hinein“, Diesem

Denn die entschiedene Frage muß lauten:

nen Autoren inhaltlich decken. Wohl ist der Verfasser

Wie ist es zu verhindern, daß die Vernunft als maßgebende Erkennt-

gele

gentlich, wenn auch nicht durchgehend, an die ein-

nisquelle an die Stelle der Offenbarung trete? Wenn der Verfasser den

zel

nen Schriftsteller mit der Frage herangetreten, ıob

einzigen Ausweg in der „„Verschiebung des theoretischen Problems auf

sie „das Bekenntnisproblem als Problem empfunden

die praktische Ebene seiner moralischen Behandelbarkeit“ sieht,

so

deutet er damit an, daß sein Lösungsversuch sich in den Bahnen der

und wie sie es zu lösen versucht haben‘‘; wohl hat er

praktischen Vernunft Kants bewegen wird (vgl. S, 15117 7Er : wird

Sich bemüht, bei den einzelnen Schriftstel

lern die relativ

neuen Beob

achtungen wiederzugeben. Aber die Straff-

dann vermutlich auch zu der ‚,Neuen Untersuchung über den Ge-

heit und G

brauch der symbolischen Bücher“ des Kantianers Heusin

ger Stellung

eschlossenheit der Darstellung wird dadurch

nehmen, deren Inhalt er ausführlich mitteilt.

nicht errei

cht. K, selbst scheint diesen Man

] gefühlt

Wie ernst es dem Vf. um di

zu haben; denn er

S

chluß der

e Klärung des Problems:

hat das Bedürfnis, am

Bekenntnis und Wahrheit geht,

sieht man an seiner Aus-

Arbeit die Ergebnis

se unter rein systematischem Ge-

einandersetzung mit Theodosius Harnack. Nach diesem

Sichtswinkel zisamm:

‚e

nzufassen.

ist die Offenbarung zu glaubende, das Bekenntnis

e-

Und doch wäre es möglich - ewesen,

gerade bei der

laubte Wahrheit. Das Bekenntnis ist ohne Wahrhei

ts-

Örterung des Hauptprob

ems der Bekenntnis-

f

altigkeit wertlos.

fr

a

e eine systematisch einheitli

Der Verfasser gibt zu, daß das Be-

Zzie.

en - D

che Darstellung zu er-

kenntnis eine Wirklichkeit voraussetzt

, d. h. das Faktum

as Verpflichtun

mOtiv, das, wie der

des göttlichen Offenbarseins in Jesus

Verfasse

r zutreffend bemerkt (

Y

290), am Grunde aller

von Nazareth. Aber

Verh

alles Wirkliche ist uns nur in relatio

nalen, d. h. für uns

wuß

andlungen zur Bekenntnisfrage

ußt oder unbe-

faßbaren Weisen gegeben. Die Wah:

rheit leuchtet daher

t immer mitgeht, ist von allen Frage

n am eingehend-

nicht am Anfang beim Sein,

‚sten

von den Autoren besprochen word

en. Es wäre da-

sondern am Ende beim

Denken. Diese Konstruktion d

IC

s Verfassers ist aber im

cr angezeigt gewesen, wenn der Vf. alle Ve

rpflichtun

Lichte der biblischen Aussagen

mponenten und -Motive,

namentlich die rechtlic

he

und der geschichtlichen

Z in eine

Tradition, die für H. maßgeb

end sind, nicht haltbar.

r systematischen Überschau vorge-

Der geistgewirkte Glau

an die Wirklichkeit seines Ge-

führt und beurteilt

hätte, statt sie fragmnentari—sch

1

/

genstandes ist ohne das

Wahrheitsurteil nicht möglich ;

219

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

220

als Wirklichkeits- und Wahrheitserlebnis führt er zum

K, feststellt, die Rassenidee theologie- und geistesgeschichtlich frucht-

Bekenntnis.

Da er aus dem Worte kommt und nicht

bar zu machen versucht,

Darum wendet sich K, gegen die „enge

Auffassung‘“ Marheinekes, der das Verhältnis von Staat und Kirche

umgekehrt, war Harnack berechtigt, die „Verordnung

nur durch das Glaubensbekenntnis bestimmt sehen will, ‚,Die Verant-

der Wahrheit vor dem Bekenntnis aus der Vorhanden-

wortung der Kirche verlangt vielmehr in den unabsehbaren Ereignissen

heit des Schriftwortes‘‘ zu behaupten. Er hat dabei den

der jeweiligen Gegenwart oft ganz andere Entscheidungen, als wie

Satz verteidigt, daß nicht das Symbol den Glauben, son-

sie in den Symbolen formbar waren,

Allerdings muß das Handeln

dern der Glaube das Symbol macht. Wenn der Vf.

der Kirche seine inhaltliche Bestimmtheit und Ausrichtung an dem

(S. 280) daraus den Schluß zieht, daß der Glaube über

Geist des Glaubensbekenntnisses erhalten,

Dazu aber wird es sich

das Medium der heiligen Schrift hinausschreitet und es

das ‚„„Wie‘“ der Aussage durch die Fragestellung der Gegenwart vor-

weit hinter sich läßt, so deutet er den Harnack’schen

schreiben lassen,“

Es bleibt Karowskis Verdienst, das Bekenntnispro-

Satz nicht richtig. In diesen Zusammenhang reiht sich

i

der bei der Kritik Marheinekes betonte Gedanke Ka-

blem von neuem aufgerollt zu haben. Möge es ihm be-

rowskis ein, daß ein echtes Bekenntnis nicht ohne die

EFE

schieden sein, nach Abschluß der problemgeschichtlichen

voraufgegangene Erkenntnis sein kann, wie denn auch

Analysen eine allseitige systematische Würdigung zu

die umgekehrte Weise die Erkenntnis einer Sache die

geben. Die Treffsicherheit, mit der er das Problem an

Tendenz in sich hat, daß der sie Erkennende sich zu

seiner Wurzel faßt, sowie sein scharfsinniges Urteil

ihrem Erkenntnisgehalt bekenne, d. h. diesen vor anderen

rechtfertigen die Hoffnung, daß er die Ansätze, die er

aus der Geschichte herausgreift, entwickeln und in den

als den seinen bekannt macht. Damit taucht die Frage

Zusammenhang mit der „gelebten Geschichte‘“ bringen

auf, ob das individuelle Bekenntnis genügt, ob dieses

wird.

nicht durch das Bekenntnis der Gemeinschaft, das all-

Wien

J. Bohatec

gemeine Bekenntnis bereichert oder berichtigt werden

muß, eine Frage, die von einigen Autoren angeschnit-

ten wird. Es wird die Aufgabe des Vf.s sein zu zeigen,

Der Katholizismus der Zukunft.

Aufbau und kritische Abwehr.

inwiefern das allgemeine, formulierte Bekenntnis mit

Von katholischen Theologen und Laien.

Hrsg. von Hermann Mulert.

dem Bestand und dem Leben der Kirche zusammenhängt.

Leipzig: Leopold Klotz 1940. (152 S.) gr. 8°.

RM 3.60.

Im Jahr 1937 erschien, herausgegeben von Men-

Er weiß ja, daß „das Glaubensbekenntnis die Mächtig-

sching, das Buch „Der Katholizismus, sein Stirb und

keit des innersten Lebens einer Kirchengemeinde anzei-

Werde‘, in dem eine Reihe vom katholischen Gelehr-

gen kann‘“ (206), eine Erkenntnis, in der er vollständig

mit R. A. Lipsius übereinstimmt. Dem letzteren rech-

ten, die aber alle in ihrer Kirche bleiben wollen, ihre

Kritik an der katholischen Kirche und

ihre Wünsche

net es K. als besonderes Verdienst an, die religiöse

Normativität der Bekenntnisschriften,

im Unterschied

zu einer Reform derselben ausgesprochen haben.

Das

von der dogmatischen, und die fundamentale Bedeutung

Buch hat weithin großes Aufsehen erre

und ein man-

des Glaubens hervorgehoben haben.

nigfaltiges Echo geweckt. Von evangelischer Seite ist

Hinsichtlich des Problemabschnittes: Bekenntnis

es sehr anerkennend beurteilt worden. Viele katholische

Laien haben begeistert zugestimmt. Von offizieller katho-

und Kirche findet K. einen verheißungsvollen Ansatz

lischer Seite dagegen ist es energisch und scharf abge-

bei Stamm, der die Bedeutung des Bekenntnisses aus

Die katho-

Wesen und Begriff des kirchlichen Organismus ableiten

lehnt und auf den Index gesetzt worden.

will. „Das Wesen der Organisierung, an deren Ende der

lische Zeitschrift „Theologie und Glaube‘“ hat sich in

Organismus «steht, ist, daß die von allen gemeinsam er-

einem besonderen Heft mit ihm auseinandergesetzt. Pa-

kannten Anschauungen als bestimmende Norm betrach-

derborner Theologen haben eine ganze Reihe von Auf-

tet werden, deren Aufrechterhaltung in die Hände einer

sätzen zu den einzelnen Fragen veröffentlicht. Professor

Adam gab in der „Theologischen Quartalsschrift‘“ eine

von dem Vertrauen der Gesamtheit getragenen Regie-

run

eingehende Kritik. Von jesuitischer Seite haben drei Ge-

höc

R

als Organ der Gemeinschaft

elegt wird.‘“ Dieser

lehrte, Rahner, Köster und Hoffmann, scharf dagegen

st beachtliche Ansatzpunkt ist aber nicht theologisch

Nur Rademacher hat verhältnis-

ausgewertet worden. Seyler, der die Ideen der

rga-

Stellung genommen.

nisierung von Stamm herübergenommen hatte, konnte

mäßig freundlich das Buch besprochen, bezeichnender-

der Aufgabe, im zu Bekennenden die gemeinsame Über-

weise in der von Heiler geleiteten Zeitschrift „Eine hei-

einstimmung mit dem Erkannten auszudrücken, nicht

lige Kirche“‘.

gerecht werden; dagegen meldet sich bei ihm die Frage

Das vorliegende Buch ist eine Auseinandersetzung

nach der Beziehung von Bekenntnis und Ethos.

mit all diesen Kritikern und eine nochmalige Ausführung

der Grundgedanken, welche die Verfasser beseelen. Es

Da aber das Bekenntnis eng an die Erkenntnis gekoppelt

zerfällt in einen aufbauenden und in einen kritischen

ist, will der Verfasser später dem Verhältnis zwischen

Erkenntnis, Bekenntnis und Handlung nachforschen. Ha-

Teil. Der letztere, die Antwort auf die Kritik der eben

ben die von ihm genannten Autoren die Organismus-

genannten Theologen, ist

ut. Er zeigt, daß die Kritik

idee in ihrer Verknüpfung mit dem Bekenntnis nicht be-

nicht das Wesentliche tri

und sich oft in Wortspal-

friedigend ausgewertet, wird der Vf. sich an den klassi-

tereien verliert, ohne die Sache selbst zu klären.

Der

schen Organismus gedanken Schleiermachers orien-

aufbauende Teil bietet gegenüber dem ersten Buch nichts

wesentlich Neues. Gegenüber dem Dogmatismus, Sa-

tieren müssen, die er merkwürdigerweise nicht erwähnt.

kramentalismus.

Moralismus und Intellektualismus wird

Er rühmt mur an Schleiermacher, daß er als Protestant

auf Verirnnerlicf1

die Gefahr einer inneren katholisierenden Tendenz in

ung des Christentums gedrungen. Das

der Überschätzung der Bekenntnisschriften gesehen hat.

schlichte Evangelium soll gepredigt werden. Der leben-

Im Vordergrund des Interesses steht für Karowski die Frage nach

dige Christus muß den Menschen gebracht werden, nicht

den Beziehungen z wischen Bekenntnis und Weltanschau-

ein künstliches System von Lehren und Riten.

Hier

ung, „Trede hat sie erst in den 70er Jahren des 19, Jahrhunderts

wehrt sich das fromme Herz gegen den äußern Panzer,

aus der Taufe gehoben,‘“ (Ich mache darauf aufmerksam, daß bereits

der um die Frömmigkeit gelegt ist und sie zu ersticken

vor Trede Friedrich Nitzsch in seinem „Grundriß der Dog-

droht,

So kann man nur vielem zustimmen, was in

mengeschichte‘“ die These aufgestellt hat, das Apostolikum schließe

den einzelnen Aufsätzen gesagt ist. Aber auf der an-

eine ganze Weltanschauung in sich, die im geraden Gegen-

satz steht zu dem moralistischen Subjektivismus der hochgebildeten

dern Seite tritt auch die Begrenztheit dieser Reformer

Heidenwelt,) Nach Trede hat die ‚,Bekenntniskirche“ (dieser Ausdruck

entgegen. Sie sind klar in dem, was sie an der katholi-

begegnet bei Trede zum ersten Mal) gegen die antichristliche Welt-

schen Kirche auszusetzen haben, aber nicht ebenso in

anschauung eine Bekenntnismauer aufzurichten,

Diese negativistische

dem, was sie positiv an die Stelle setzen wollen. Von

Stellungnahme genügt aber Karowski nicht,

„Weltbilddaten,

wie

der katholischen Kirche, wie sie sich dieselbe den-

Rasse, Volk und Führungsindividualität“, wollen nicht mit negativen

ken, gewinnt man kein klares Bild. Die konkreten For-

Denkformen gemessen werden,

Das Bekenntnis muß über die Nega-

derungen, die im 11. Kapitel gestellt werden z. B.

ut

tion hinaus einen Zugang zu seinen neuen Tatsachen finden und sich

zu ihnen bejahend bekennen,‘“ 288 f,Bereits 1843 hat Rupp, wie

ualifizierte Persönlichkeiten als Pfarrer und Bischöfe,

ltersgrenze für beide, Abschaffung des Zwangszölibets,

221

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

222

führung‘““

S 5: 76

Mohammed übernahm den Ausdruck

„Wort

Reform des Theologiestudiums, Freiheit der theologi-

Gottes“ von den Jakobiten und Nestorianern, Das ist möglich, besten-

schen Wissenschaft (aber nur innerhalb gewisser Gren-

falls auch wahrscheinlich, aber durch nichts bewiesen,

Greifbare An-

zen!) sind doch bescheiden und bleiben am Äußern hän-

haltspunkte für diese Behauptung fehlen, Mohammed kann den allge-

gen. Das Papsttum soll bleiben. Es wird im 12. Ka-

mein christlichen Ausdruck ‚‚Wort Gottes‘“ ebensogut auch von den im

pitel im Anschluß an Heiler das Idealbild ‚eines Papa

6. Jahrhundert in Syrien noch zahlreich vorhandenen ‚,Orthodoxen“

Angelico gezeichnet, das ;

in ähnlicher Weise nicht ver-

(Melchiten), d, h, von den Anhängern der Reichskirche übernommen

haben, Diese Jakobiten und Nestorianer verstehen, so behauptet der Verf,

wirklicht werden kann.

Es ist außer Acht gelassen,

daß die Kirche in der Welt steht und darum auch äußere

weiterhin, unter ‚,‚Wort Gottes‘“ schlechthin ‚,Gott‘“, In diesem Sinne

müsse daher auch Mohammed diesen Ausdruck gebraucht haben, Nicht

Formen irgendwie annehmen muß, um wirken zu kön-

genug mit dieser ‚,Beweisführung‘“, der zur Überzeugungskraft wirklich

nen. — Alles hängt damit zusammen, daß die Männer,

alles fehlt, versucht der Verf, sogar nachzuweisen, Mohammed habe

die in diesem Buc

reden, das Wesen der Reformation

den Begriff ‚„„‚Wort Gottes“ nur von den abessinischen Jakobiten über-

doch nicht erkannt haben. Sie sind. stark von der evan-

Sie haben das weite

nommen, die sich in Mekka aufhielten, Als Begründung dafür werden

gelischen Theologie beeinflußt.

ganz

allgemeine Erwägungen angeführt, die gar

nichts

besagen,

Herz, das überall ıchristliche Brüder sieht, a

uch wenn

Weiterhin bringt der Verf, folgende Beweise bei für den Glauben Mo-

sie äußerlich in einer andern Kirche leben. Sie sehen

hammeds an die Göttlichkeit Christi: Mohammed war überzeugt von

der Jungfraugeburt Christi (Kor, 3, 52). Christus wird von Moham-

viel Gutes an Luther. Aber worum es ihm ging, das

ist ihnen nicht klar. Luther wird als tief relig1öse Per-

med hoch über alle anderen ‚,Lehrer und Mönche“ gestellt (Kor, 9, 31),

Diese beiden Tatsachen beweisen jedoch nur, daß im Glauben Moham-

sönlichkeit anerkannt, in der bedeutsame religiöse Werte

meds Christus hoch über die Sphäre des Gewöhnlich-Menschlichen

aufgebrochen seien. Aber es habe ihm der Blick für die

hinausgehoben war, sie geben keinen Anhaltspunkt für einen angeb-

reale Wirklichkeit gefehlt. Darum habe er als Kirchen-

lichen Glauben Mohammeds an die Göttlichkeit Christi,

Vergeblich

organisator versagt. „Durch diese Beseitigung lebens-

versucht der Verf, auch die der zu beweisenden These entgegenstehen-

wichtiger Formen und Mittel hat er jene religiöse Ver-

den gewichtigen Koranstellen 5,19; 5,79 und 5;116, die sich gegen

armung und tiefe Volksentfremdung heraufbeschworen,

die Göttlichkeit Christi klar aussprechen, zu entkräften: ‚,‚Wahrlich,

charakteristisch

ungläubig sind, die da sprechen: ‚Siehe, Allah, das ist der Messias,

die für den heutigen Protestantismus

der Sohn der Maria‘, Sprich: ‚Und wer hätte über Allah, Macht, so

sind.“ (S. 31). Das ist doch wohl etwas oberflächlich ge-

urteilt. Man denke nur an den Niederschlag evangeli-

er den Messias, den Sohn der Maria, und seine Mutter und, wer auf

HC: AUf S, 41

der Erde allzumal, vernichten wollte?‘,“

„Nicht ist der Messias, der

scher Frömmigkeit in unserm Gesan

Sohn der Maria, etwas anderes als ein Gesandter (Apostel); ihm gin-

wird die Hoffnung ausgesprochen, da:

%b

die beiden Kon-

gen Gesandte (Apostel) voraus,

l“l

„Und wenn Allah sprechen wird:

fessionen sich finden werden, wenn auf beiden Seiten

‚O Jesus, Sohn der Maria, hast du zu den Menschen gesprochen:

Nehmet mich und meine Mutter als zwei Götter neben Allah an?‘

eine junge Generation heranwächst, die, gestählt durch

die ÄAuseinandersetzung mit dem modernen Naturalis-

Dann wird er sprechen: ‚Preis sei Dir!‘ Es steht mir nicht zu, etwas

mus, nicht über theologische Zwirnsfäden stolpern, son-

zu sprechen, was nicht wahr ist,

Hätte ich es gesprochen, dann

dern aufs Ganze sehen wird. — So liegen die Dinge

wüßtest du es,

“

Mit Hilfe von solchen unhaltbaren ‚,Beweisführungen“ kommt der

nicht. Was die Konfessionen trennt, sind nicht bloß tlıeo-

logische Zwirnsfäden. Das muß gerade auf evangelischer

Verf, dann zu seiner Schlußfolgerung: Mohammed lehrte nicht aus-

Seite stark betont werden.

drücklich die Göttlichkeit Christi, aber lehnte diese Anschauung auch

nicht ausdrücklich ab, Er neigte wohl innerlich zum Glauben an die

Während das erste Buch von Mensching herausge-

Göttlichkeit Christi, — Daß diese These unhaltbar ist, geht schon aus

geben wurde, hat dieses Mal Hermann Mulert die Her-

den drei genannten Koranstellen hervor, um deren schwierige Umdeu-

ausgabe übernommen. In seinem Vorwort sagt er, diese

tung und Entkräftung sich der Verf, bereits eifrig, aber aussichtslos

Bücher wollen ein Beitrag zur Überwindung konfessionel-

los bemüht hat,

er Enge sein. .. In diesem Sinne wird der Evangelische

Das zweite Kapitel behandelt die Ablehnung der

das Buch gern annehmen und mit Dankbarkeit be-

Göttlichkeit Christi durch die islamischen Polemiker,

rüßen. Aber es soll auch nicht eine Verwischung der

die der Reihe nach in zeitlicher Folge ‚einzeln besprochen

onfessionellen Grenzen herbeigeführt werden.

werden :

Martin Stäglich

Berlin-Schöneberg

Al-Qasim (+ 860), Al-Gähiz (+ 868/9), Al-Hasan Ibn Ayyub

(um 980), der besonders ausführlich und scharfsinnig mit Verwendung

Di Matteo, Ignazio: La Divinita di Cristo e la dottrina della

zahlreicher . Stellen aus dem Neuen Testamente und einigen Stellen

trinitä in Maometto e nei polemisti musulmani,

Rom: Pontificio

aus dem Alten Testamente gegen die Christen polemisierte, dann Ibn

Istituto Biblico 1938. (85 S.) gr. 8°

e=

=>

Biblica et Orientalia N. 8.

Hazm (+ 1064), der ebenfalls — wie dann alle folgenden Polemiker

Lire.21.— ;

— mit Stellen aus den Evangelien argumentierte,

Sihab ad-din al-

(Sacra Scriptura Antiquitatibus Orientalibus Illustrata).

Diese von dem päpstlichen Bibelinstitut veröffentlich-

Qaräfi.. (f£.1285/6)

Ibn Taymiyyah, At-Turzumän (um 1420), Abü-

te Studie sucht zwei Thesen zu beweisen, die, wenn sie

1-Fadl (um 1535), Al-Hindi (um 1850), An-Nagafi (20. Jh.), der

sich systematisch mit der Inkarnationslehre und mit dem Begriffe

richtig wären, eine unabsehbare Bedeutung für die weir-

„Wort Gottes“ befaßte, Abd-ar-Rahmän Bika (um 1890), Muhammad

tere Entwicklung der geisti

n Auseinandersetzung zWi-

Ibn Ali (19, Jh.).

schen Christentum und Islam hätten.

Denn mit der

Aus dieser kritischen Durchmusterung der islami-

Richtigkeit dieser Thesen kämen die entscheidenden Dif-

schen Polemiker und ihrer christologischen Äußerungen

erenzpunkte der beiden Weltreligionen in Wegfall. Die

kann sich auch der Verf. nicht der Erkenntnis ver-

Hauptthese, deren Nachweis in dem ersten Kapitel des

schließen, daß die islamischen Polemiker einstimmig die

Buches versucht wird, lautet: Die in der islamischen Welt

Göttlichkeit Christi ablehnen.

Er erklärt diese ableh-

heute und seit frühislamischer Zeit allgemein herrschen-

de Ansicht, Mohammed habe die Göttlichkeit Christi ab-

nende Stellungnahme damit, daß diese Polemiker die ein-

schlägigen Koranstellen ganz einseitig und willkürlich

gelehnt, ist unrichtig. Im Koran wird vielmehr nur aus-

ausgelegt hätten und aus den Evangelien und alttesta-

gesagt, daß Christus nicht der Sohn Gottes ist (S. 3).

mentlichen Propheten in willkürlicher Weise nur die

Zur Begründung dieser aufsehenerregenden Behauptung behandelt

ihnen passenden Stellen ausgewählt und zurechtgedeutet

der Verf, dann der Reihe nach die einzelnen Koranstellen, an denen

hätten.

Die islamische Wissenschaft von heute müsse

von Christus die Rede ist,

Daraus ergibt sich für ihn der zusammen-

fassende Schluß: Mohammed lehrte nicht ausdrücklich die Göttlichkeit

daher in ihrer polemischen Ablehnung der Göttlichkeit

Christi, aber er lehnte diese Anschauung auch nicht ausdrücklich ab,

Christi völlig umlernen (S. 41f.). — Nach den obigen

Es erscheint wahrscheinlich, daß er zum Glauben an die Göttlichkeit

Ausführungen ist es klar, daß diese Ansicht des Verf.s

Christi neigte, Den Beweis für diese ungeheuer schwer wiegende Be-

unrichtig ist. Zwischen der „Christologie‘“ Mohammeds

hauptung ist der Verf, jedoch völlig schuldig geblieben, Was als an-

und der „Christologie‘“ der späteren Kommentatoren

geblicher Beweis vorgebracht wird, sind großenteils spitzfindige Inter-

pretationen, auf denen der Verf, seine allzu gewagten und unhaltbaren

und Polemiker besteht kein solcher Gegensatz.

Das Kapitel III untersucht den Begriff der Trinität

Schlußfolgerungen aufbaut, oder es handelt sich dabei um ganz allge-

bei Mohammed. Der Verf. geht aus von der schon früher

meine Aussagen Mohammeds über Christus, die gar nichts näheres be-

sagen und jedenfalls keinen Schluß auf Mohammeds Christologie zu-

bekannten Tatsache, daß der Koran und alle islamischen

lassen, So knüpft der Verf, an die Tatsache, daß Christus von Mo-

Theologen (bis in das Hochmittelalter hinein) unter Tri-

hammed als das „„‚Wort Gottes‘“ bezeichnet wird, folgende ‚,Beweis-

nität etwas durchaus anderes verstanden als die Trinität

223

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

224

des christlichen Dogmas: nämlich eine Dreiheit von | bald ihre befriedigende Antwort erhalten in einer eben-

Gott, Christus und Maria. Der Verf. stellt die Frage, wie

sowohl theologischen wie historisch-philologischen Mo-

diese Ersetzung des hl. Geistes durch Maria zu erklären

nographie, die frei ist von den Unzulänglichkeiten der:

sei. Zur Erklärung führt er drei Dinge an, die dabei

vorliegenden Untersuchung!

mitgewirkt haben können: 1. den weitverbreiteten Ma-

Leipzig

Georg Stadtmüller

rienkult, der zwar nicht im Dogma, aber doch in dem

fronmen Empfinden des gläubigen Volkes die Jungfrau

Schneider, Dr. theol. Theodor: Die echte Einheit von Volks-

Maria ganz nahe an Gott heranrückte. 2. die Tatsache,

kirche und Bekenntniskirche.

Versuch einer theologischen Klä-

daß das Wort für Geist in den semitischen Sprachen ein

rung der Zentralfrage des heutigen innerkirchlichen Ringens um die:

Kirchengestaltung,

Dresden:

C

Ludwig Ungelenk

1940,

(IV,

Femininum ist. 3. die Ansicht gnostischer Sekten, die

236 :S.) 8°

RM 2—.

im \:hl. Geist die „Mutter‘“ Christi sahen. Diese Ansicht

Das kirchliche Ringen unserer Tage scheint erwie-

hat Mohammed wohl, wie der Verf. durch wirklich

sen zu haben, daß eine echte Einheit von Volkskirche und.

scharfsinnige und einleuchtende Ausführungen wahr-

scheinlich macht, in der Polemik mit den Jakobiten ent-

Bekenntniskirche nicht möglich ist. Die vorliegende Dis-

wickelt (S. 48).

Mohammed selbst hat nach Ansicht

sertation unternimmt es, die Möglichkeit einer solchen

des Verf.s nie daran

edacht, die christliche Trinität im

Einheit nachzuweisen.

echten dogmatischen

inne zu leugnen.

Aus der gegenwärtigen Lage ergeben sich zwei Fra-

gen: 1) „Muß die Kirche nicht auch in ihrer Verkün-

Das Kapitel IV behandelt die Stellung der Trinität

digung Volkskirche sein?“ und 2) „Muß die Kirche nicht

bei den islamischen Polemikern, die von allem Anfang

auch in ihrer Kirchenordnung

kenntniskirche sein?“

an den Kampf gegen das Trinitätsdogma aufgenommen

haben.

So wird in einem 1.Teil Stellung genommen „Wider

der volkskirchlichen

Über die Trinität entwickelte sich eine riesige polemische Litera-

eine folgenschwere Verkümmerun,

dur, die eigentlich gegenstandslos war, da der Koran über die Trinität

Haltung“.

Nicht die Landes-

r Staatskirche, nicht

im richtig verstandenen dogmatischen Sinne überhaupt keine Aussage

die Massenkirche und die völkische Kirche ist Volks-

enthielt, Im einzelnen werden dann wieder die einschlägigen Polemiker

kirche, sondern die Kirche, die die Taufe als ein Ge-

behandelt :

Al- Hasimı

(1 nach 830),

Al-Gähiz (+ 869), Ibn Hazm,

schenk Gottes an die Menschen ernstnimmt. Sie bejaht

der sich als erster ganz ausführlich mit den christlichen Argumen-

die „vorbereitende Schöpfungsoffenbarung‘“ als „Quel-

ten auseinandersetzte, A&-Sahrastäni (} 1153), Sihab ad-din al Qarafı

le((

jeden vorchristlichen Ethos.

Die

„vorbereitende

(t 1285/6), der in einer sehr ausführlichen und systematischen Polemik

die Unsinnigkeit und Inkonsequenz des christlichen Dogmas zu be-

Schöpfungsoffenbarung‘“ findet allein Erfüllung in Jesus.

weisen suchte, Ibn Taymiyyah (} 1327), der in einer ausführlichen

Christus; jedoch führt auch sie schon den Menschen in

Auseinandersetzung von philosophischer Tiefe und formal-scholastischer

die Entscheidung des „Anerkennens‘“. Die Entscheidung

Methode die im Koran bekämpfte Pseudo-Trinität zugleich mit der

des Christusgläubigen führt zum Bekenntnis des Schul-

dogmatischen Trinität zu widerlegen versuchte,

Ibn al-Qayyim al-

digseins, das immer neu vollzogen werden muß. Ge-

Gawziyyah (} 1350), Al-Magrizı (* 1442), At-Tur&umän (um 1420),

schieht das nicht mehr, d. h. wird Christus abgelehnt,

Abü-1-Fadl (um 1530), der die Trinität mehr mit allgemeinen Er-

ist dem Menschen bezw. dem Volk der Rückweg in ein

wägungen als absurd zu erweisen versuchte, Al-Hindi (um 1850). Die-

ursprür

1

iches naives Heidentum, weil dem dann die

ser Überblick über die islamische Trinitätspolemik zeigt, daß die isla-

eigentl

ich

e Bindekraft: die Furcht vor dem Göttlichen

mischen Polemiker von der koranischen Pseudo-Trinität (Gott, Christus,

Maria) völlig abgesehen und gegen die Trinität des christlichen Dog-

fehlt, verschlossen. Der 2.Teil geht „Wider eine fol-

mas polemisiert haben,

Mit falschen Grundsätzen und irrigen Vor-

genschwere Verkürzung der Bekenntniskirche‘“ vor und

stellungen, so erklärt der Verf, am Schluß, hätten die islamischen

deckt das verkehrte unterscheiden in eine „sichtbare‘““

Polemiker also die Wahrheit bekämpft, da sie der lichtvollen Wirk-

und „unsichtbare‘“ Kirche auf. Unsere gegenwärtige Not.

lichkeit des christlichen Begriffes nichts entgegenstellen konnten.

„ist darin begründet, daß wir in kö

rschaftsmäßigem

Nach dem großen islamischen Philosophen und Theo-

Denken verhaftet sind. Entweder meinen wir

eradezu,

logen Al-Ghazali (+1112) sind die hauptsächlichen Glau-

die Kirche müsse eine Kör

rschaft sein.

. Oder wir

bensunterschiede zwischen Christentum und Islam zwei:

erkennen, daß die Kirche die Schar der Gläubigen ist,

1. die Göttlichkeit Christi. 2. die Trinität. Wenn nun, so

meinen aber, es müsse doch außerdem noch etwas Kör-

faßt der Verf. am Schluß die Bedeutung seiner Unter-

perschaftliches für das äußere Kirchtum geben‘“. Im

suchung zusammen, seine Thesen richtig seien, dann kä-

Neuen Testament finden wir von einer solchen Unter-

men die hauptsächlichen Gründe in Wegfall, die bisher

scheidung nichts, sondern nur die von zwei Gottesdienst-

die islamische Welt von der christlichen trennte.

weisen der einen Kirche: die des „vernünftigen Gottes-

Aber von den beiden Thesen, die der Verf. zu erwei-

dienstes‘‘ und die des Versammlungsgottesdienstes. Die:

sen versucht, ist nur die zweite richtig: daß der Trini-

Kirche als „Leib Christi‘“ istbereits geordnet. Sein Leben:

tätsbegriff Mohammeds nicht der des christlichen Dog-

mas ist. Die zweite These — Mohammed habe zum Glau-

wird einmal geordnet durch das Wort Gottes, zu dessen

Austeilung das Amt der Verkündigung gegeben ist,

ben an die Göttlichkeit Christi geneigt — ist unbewiesen

zum andern durch die Kirchenordnung, die Episkope,

und unbeweisbar. Was der Verf.. als angebliche „Be-

modern ausgedrückt: durch die „Versammlungssteue-

weise‘“ anführt, zeigt sich bei näherem Zusehen als zu

rung‘“‘, die in ihren

ottesdienstlichen Funktionen unter

wenig beweiskräftig. Und dieser These stehen entschei-

einem bestimmten Le

nsgesetz steht. Sie ist nicht „Kör--

dend die drei angeführten Koranstellen entgegen, die

perschaftsordnung“‘,

sondern

„Versammlungsordnung“

auch durch keine gewundenen Interpretationskünste aus

und hat selbst da, wo sie über Zeit und Raum der leib--

der Welt geschafft werden können.

lichen Zusammenkünfte hinausragt, ihren Schwerpunkt:

Die Methode, mit der der Verf. interpretiert und

in der Versammlung, Luther kennt auch nur diese

(‚

argumentiert, ist reichlich unzulänglich. Sie erinnert in

pelschichtigkeit des Gottesdienstes der Kirche und nicht

ihren Spitzfindigkeiten an die Sophistik der entarteten

die Doppelschichtigkeit der Kirche selbst. Bei den an-

Spätscholastik mit ihrer „Kunst‘, jeden gewünschten Be-

dern Häuptern der Reformation ist dieser Kirchenbegriff

weis durch allgemeine Erwägungen oder gewagte Inter-

noch zu Luthers Lebzeiten in das körperschaftsmäßige

pretationen zu erzwingen. Leider sind auch die wichtigen

Denken entartet. In einem 3.Teil wird skizzenhaft von:

Ergebnisse der neuen Koranphilologie (Nöldeke-Schwally-

den gewonnenen Erkenntnissen aus der Um- und Neur

Sar

strässer u. a.) unberücksichtigt geblieben. Bei diesen

bau unserer Kirche gezeigt.

Berlin

Heinz Beuster

starken Unzulänglichkeiten beschränkt sich das Haupt-

verdienst des Verf.s darauf, die islamischen Korankom-

mentatoren und Polemiker auf christologische Äußerun-

Jundt, Dr. theol. Erwin: Auflösung der Kirche im totalen:

gen hin durchgesehen und das Material dafür hier zu-

Staat? Richard Rothes Gegenwartsbedeutung. Heidelberg: Ev. Vlg.

sammengetragen zu haben. Darüber hinaus bleibt dem

Jakob Comtesse 1940. (111 S.) 8°.

RM 2.50,

Verf. das Verdienst, die Fr

e nach der islamischen

Die Abhandlung (offenbar die erste wissenschaftliche:

„Christologie‘“ neu gestellt zu

aben. Möge diese Frage

Veröffentlichung des Verf.) ist ein Versuch, der be-

225

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

226

kannten These R. Rothes von der Aufhebung der organi-

Die Frage, ob die Herausgabe nachgeschriebener

Predigten und Bibelstunden Bezzels berechtigt ist und

sierten Kirche in den religiös-sittlichen Staat netie Ge-

sich lohnt, kann, wie überhaupt so besonders im Blick

sichtspunkte und damit G

egenwartsbedeutung abzuge-

winnen. Es soll nachgewiesen werden,

R.’s kirchlich-poli-

auf die vorliegenden Gebetsstunden nur mit einem lauten

bische Grundforderung sei nicht begründet in der ge-

Ja beantwortet werden. Der Herausgeber bezeichnet in

genwartsfremden ration;

alspekulativen Außenseite seines

seinem Vorworte die Gebetsstunden „als die persönlichst

Denkens, sie erhebe sic

h vielmehr auf dem Fundament

gehaltenen Zeugnisse‘‘, die Bezzel hinterlassen hat. Sie

‚eines unbewußten „völkischen Erlebens“‘.

Als Mittel zu

scheinen mir in mancher Hinsicht auch die gewaltigsten

diesem Ziel bedient sich der Verf. mit s

mpathischem

zu sein. Bezzel hat sie im ersten und zweiten Jahre des

Mut der Tiefen- und Entwicklungspsychologie.

des Weltkrieges gehalten.

So greift man nach ihnen

Ein kritischer Überblick über eine Anzahl von Rothe-

heute mit besonderer Spannung. Sie sind, ohne daß der

ate ab und

Herausgeber Anfang März 1939 um den kommenden

‘biographien lehnt deren Methode und Result

Ein 2. Ab-

neuen Kri

schon wissen konnte, gerade zur rechten

macht das Feld frei für den eigenen Ansatz.

Stunde erschienen. Man liest sie mit der Doppelfrage:

schnitt „Spekulation od

er Erfahrung‘“ will nachweisen,

bestehen sie vor der theologischen Besinnung, dürch. die

daß die spekulativ begründe

ten Thesen des Rotheschen

Systems über Staat und Kirche ung

ewollt mitbestimmt

wir seit dem Weltkriege geführt sind; bewähren sie sich

sind von der subrationalen Erfahrungswe

It des Denkers,

in unserer Lage? Und umgekehrt: besteht unsere heu-

da sie auch außerhalb des Syste

ms und zeitlich vor ihm

tige Predigt im Kriege vor diesen Zeugnissen? Was ler-

sich schon finden. Als charakteri:

stisch für Rothes Den-

nen wir aus ihnen für die rechte Verkündigung in

ken werden dabei ganz mit Recht

3 Grundeindrücke

Kriegszeiten ?

herausgearbeitet :

Die Überzeugung

von der letztlichen

Bezzels Wort verleugnet in keiner einzigen dieser

Einheit des relig

jösen und sittlichen Aktes beim Men-

29 Gebetsstunden die Kriegslage. Er geht immer wieder

nationale Staatserlebnis, die Ver-

schen, das christlich-

als Tendenz des Weltprozesses.

Aber der

ausdrücklich auf sie ein, auch auf einzelne Ereignisse.

geistigung

66

stört die Konzeption

Die Liebe zum Vaterlande, das Miterleben seines schwe-

3. Faktor, die „Vergeistigu

ren Kampfes, seiner Sorgen und Hoffnungen spricht

des Vfs. vom „völkischen Erleben‘“ R.’s, das er zwar

sich selbstverständlich und stark aus.

Aber das alles

mit dem Nationalsozialismus nicht ganz zu identifizieren

geschieht nun doch im Ernste vor dem Angesicht des

wagt, ihm aber möglichst .

annähern möchte. Und. so de-

ewigen Gottes, des Gottes der Propheten, der Bibel.

kretiert er, gestützt auf Sc

heinargumente: „Die »Vergei

Dieser Gott ist, obgleich er das deutsche Volk reich be-

stigungsspekulation« ersche

inmt als Fremdkörper im

b-

gnadet und vor anderen zur Führung begabt hat, kein

lauf der Rotheschen Stell

nahmen zum Problem: Staat

„deutscher Gott‘“; wir müssen lernen, ‚da

wir vor ıdem

und Kirche.‘“ (S. 54)

Nichts ist aber typischer mnicht

Gott stehen, dem Deutschland so gleichgültig ist wie

nur für das Denken, sondern auch für das Lebensgefühl

Rußland‘“ (205), heißt es gegenüber allem religiösen

R. Rothes als die ganz spiritualistische Gewißheit von

Nationalismus.

der Vorläufigkeit alles Materiellen und seines Ange-

Die Hoffnung des Sieges wird nicht

auf die „gerechte Sache‘“ Deutschlands gegründet, so

Jegtseins auf „geistige Leiblichkeit.‘“‘ Die Überzeugung

“ alles Materiellen ist aus der

stark und gewiß Bezzel bezeugt: „in diesem Krieg hatte

von der „Vergeistigu

Deutschland ein reines und gutes Gewissen‘‘. „Aber wer

Grundkonzeption der

R

otheschen Weltanschauung ohne

ist und bleibt

kann auf dieser Welt von einer gerechten Sache reden‘“

einen Gewaltakt nicht zu entfernen, R

— vor Goött? (104). Dieser Prediger erliegt nicht der

Spiritualist. So kann auch der Versuch des Vf,s in einem

Versuchung, in der die evangelische Kriegspredigt bis-

temperamentvoll geschriebenen 3. Abschnitt über „Cha-

weilen. versagt hat.

rakter-Entwicklung und -Struktur Rothes‘‘ die Neben-

Er verkündet unbestechlich nur das Eine:

Gottes

sächlichkeit dieses „Hanges zur Vergeistigung‘“ aufzu-

weisen, keineswegs überzeugen. Der Spiritualismus bleibt

Willen in Gesetz und Evangelium. Dieses beides nun

vielmehr ein integrierender Bestandteil auch der beiden

aber als Seelsorger, ganz persönlich und konkret, mit

vom Vf. gut geschilderten für Rothe entscheidenden

gewaltiger Vollmacht. Er ruft mit erschütternder Ein-

Grunderfahrungen der Christusgestalt und des deutschen

dringlichkeit zur Buße und zum Glauben. Zur Buße zu-

Volkstums.

erst. Er wagt es, mitten im deutschen Kriege, von der

Diese notwend

ige Korrektur an der Zeichnung von

Sünde zu sprechen, die Gottes Züchtigung verdient und

heraufgeführt hat. Durch die Reden geht tiefe Sorge

Rothes seelischer

S

truktur durch Vf. macht dann aber

um Deutschland. Der Blick wird durch die großen

r_

auch die Verwendung

der R.’schen Thesen über Kirche

fo

e nicht

etrübt.

Sorge macht dem Prediger die

und Staat für die deutsche Gegenw.

art, mit denen sich

Gefahr der Überheblichkeit, der religiösen Verflachung,

ein kurzer Schlußabschnitt beschäftigt, unmöglich. Rothe

des kirchlichen Liberalismus, bedenkliche Zeichen sittlicher

und der Nationalsozialismus sind einander. so fremd

wie der Mythus des 19. und der des 20. Jahrhunderts.

Entartung, auf die sehr offen hingedeutet wird (105.

Bonn (z. Zt. b. d. Wehrmacht)

J. W.Schmidt-Japing

148). Sorge und Bußwort

Er

lten auch der Kirche und

den Christen mit schwerem

nst; z. B. der „Orthodoxie

der Bequemlichkeit‘“, „die weit mehr verwüstet als Wahn-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

oder Irrglaube‘“ (182). Von besonderer Gewalt ist das

Bußwort an den Einzelnen.

Der Prediger kennt das

Bezzel, Hermann: Wort Gottes und Gebet. Gebetsstunden. Hrsg.

wirkliche Menschenherz und seine Gebundenheit (z. B.

v. Lic. Johannes Rupprecht. München: Paul Müller [1939]. (242 S.)

206). Dieses alles aber hat sein Ziel in dem Rufe zum

.5°

RM 4.80.

Evangelium, zum Glauben, zum Gebet aus tiefer Not

Lic. Johannes Rup

recht fügt in diesem Bande

und Armut. Es ist echtes, starkes, tiefes Luthertum,

zu den von ihm in einer

R

eihe von Bänden herausgegebe-

das in diesen Gebetsstunden das Wort führt.

nen Bibelstunden Bezzels die „Gebetsstunden‘‘, die vom

Über den Adel, die Fülle, die Macht der Sprache

6. August 1914 bis 7. Oktober 1915 im Diakonissenhaus

Bezzels braucht man nichts mehr zu sagen. Viele Ab-

zu München gehalten wurden. Der Text fußt auf Nach-

schnitte sind von hinreißender rednerischer Kraft. Be-

schriften.

Die Wiede

abe der lebendigen Rede weist

wundernswert, wie die Sätze meist auch bis in das Ein-

sich dem, der Bezzels Stil kennt, ohne Weiteres als treu

zelne durchgeformt und geschliffen sind. Oft hat die

aus.

Rede einen Einschlag lateinischer Stilistik. Man fühlt

Der Druck enthält freilich eine Reihe von kleinen Fehlern, vor

sich da nicht selten an Augustin erinnert. Die klassi-

allem in der Zeichensetzung. Mehrfach greifen Sperrdruck und An-

führungszeichen fälschlich noch über das angeführte Schriftwort hin-

schen, geistesmächtigen, gedankenschweren Gebete vor

aus in Bezzels eigene Worte 2037223 225) An störenden Druck-

jeder der Reden wahren meist die syntaktische Gestalt

fehlern bemerke ich S, 223 Z, 10 (lies „Zornesruten“ statt „‚Zornes-

der lateinischen Meßkollekten und erweisen ebenso wie

vater‘“), S. 227 Z, 22 (lies „erkaufte“ statt ‚,verkaufte“).

|

der alte Kollektenschatz der Ilutherischen Kirche die

227

228

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

Mächtigkeit dieser streng gebundenen und gesammelten | der Überzeugung ist, daß die Bekenntnisschriften niemals

Form.

mehr sein dürfen als die norma normata, und daß ihre.

Als Schwäche der Kriegsandachten Bezzels erscheint

autoritative Verwendung immer nur unter Deckung durch

von unserer heutigen theologischen Besinnun

her der

die Hl. Schrift erfolgen darf, dann erschrickt man, wenn

oft allzu einfache Pragmatismus, durch den

da

s politi-

man sieht, wie unkritisch ‘'hier die Bekenntnisschriften.

sche Geschehen des Krieges mit der Geschichte zwi-

um ihre Auskunft angegangen werden. Es soll garnicht

schen Gott und Mensch, Gott und Volk in Gericht und

bestritten werden, daß man in einer Reihe von Themen

Gnade verknüpft wird. Es ist ein Unterschied, ob die

— allerdings sind deren nicht annähernd so viele wie

Predigt das Kriegsgeschehen als Aufruf zur Beicht-

hinsichtlich der HIl.Schrift — an die Bekenntnisschrif-

frage, als Anlaß, sich auf die eigene Sünde und auf

,eltend macht oder ob sie

ten die Frage richten kann: Was sagt ihr über diesen

Gottes Gericht zu besinnen,

Gegenstand? Aber wenn man dann die Antwort für die

geradezu den Krieg, unbeschadet seiner politischen Grün-

K

Gegenwart verbindlich sagen will, also nicht nur eine

de, als Züchtigung für die Volkssünde hinstellt und zu-

historische Feststellung treffen will, dann kann man auf

tiefst aus Gottes Strafgerechtigkeit erklären will (z. B.

eine Prüfung des Ergebnisses an der Heiligen Schrift

129. 170). Durfte der Prediger wirklich sagen, was Bez-

nicht verzichten. Leider verzichtet die vorliegende Schrift

zel ausspricht: „Gott hat unser Volk bis auf diesen heu-

durchgehendst darauf, Man ist geneigt, diesen Verzicht

tigen Tag so reichlich begnadet und so mit Seinem Ge-

als gewollt anzusehen. Will etwa eine neue Tradition

setz und Evangelium gleichenmaßen bedacht, daß wenn

werden? Soll es fortan in der lutherischen Kirche eine

es diese Geschichte recht durchlebt hätte, es für alle

theologische Arbeit geben, die von dem Dogma ausgeht,

Völker zum bleibenden Segen geworden und dem

„natürlich‘“ seien die Bekenntnisschriften schriftgemäß.

Krie

der

jetzt

durc

%e

gewiß entronnen wäre,

Dem könnte doch wohl niemand seine Hand leihen, der

die Lande zieht?‘“ .(177).. Hier wird ‚der

sich an die Bekenntnisschriften gebunden weiß! Über-

Eigengesetzlichkeit des weltlichen, insbes. des politischen

sieht man nämlich den für die Bekenntnisschriften grund-

Geschehens .nicht ihr Recht. Das gilt auch für die Ver-

legenden Tatbestand, daß sie immer im Wetter der Prü-

heißungen, die Bezzel gelegentlich gibt. „In der Stunde,

fung durch die Schrift gefunden werden wollen, dann

in der wir

.. den Ernst seiner Gebote wieder in uns

verfällt man mit innerer Notwendigkeit theologischen

aufnehmen, werden wir den Frieden für unser Volk be-

Krampfzuständen. Man muß dann schon, um diese un-

schleunigen‘“ (51). Hier macht sich gelegentlich eine alt-

echte Situation aufrecht zu erhalten, darüber hinweg-

testamentliche Kurzschlüssigkeit geltend, die nicht durch

sehen wollen, daß die verschiedenen Bekenntnisschriften

verschiedenen Gelegenheiten ihre Existenz verdanken,

thers Lehre von den zwei Reichen nicht besteht. Dahin

das Feuer der theologia crucis gegangen ist und vor Lu-

und daß es also unvermeidlich ist, daß in ihnen Äuße-

ehört es auch, wenn „das Eintreffen des Friedefürsten‘“

rungen gefunden werden, die sich in dem Augenblick

53) als das genannt wird, was die Entscheidung des

widersprechen, wo man sie absolut nimmt. Bernau sagt

Krieges bringt, oder wenn an die Bekehrung unseres

(pg. 70, Anm. 65): „— daß die Bekenntnisschriften als

Volkes zu Jesus Christus die Zusage geknüpft wird: „So

certa forma doctrinae e verbo Dei desumpta — sich fin-

wird auch die Hand Gottes unsere Feinde in einem Nu

den müssen (sic!) in einem consensus de doctrina evan-

zerstreuen .

. wird auch über den neuesten Feind trium-

gelii‘“. So darf man nach meiner Erkenntnis nur von der

phieren‘‘ (107f.), — es handelt sich dabei um Italiens

Heiligen Schrift reden, und das ist die Sorge, die mich

Eintritt in den Krieg, Mai 1915. Aber diese Trübungen

gegenüber den Beiträgen durchgehendst nicht losläßt:

der Verkündigung bleiben doch vereinzelt und am Rande,

Wird hier nicht das Bekenntnis zur Schrift?

Sie stellen, aufs Ganze gesehen, die evangelische Klar-

Innerhalb dieser allgemeinen Grenzen ist zu sagen:

heit der begnadeten Gebetsstunden Hermann Bezzels,

1) Der Beitrag „Begrenzung und Offenheit der Kir-

el

ihre Vorbildlichkeit und Müächtigkeit auch für unsere

che“ ‘(Braun) macht

a

dem Leser viele Freude, der die

Zeit nicht in Frage.

gegenwärtigen Aufg

en der Kirche bewußt auf sich

Erlangen

Paul Althaus

nimmt und auf ihre Beantwortung eben durch die Kirche

in ihrem Lehren und Handeln sehnsüchtig wartet. Ein-

Kirche und Amt I.

Zur Frage von Taufe und Ordination, Amt und

zelheiten, die man als Kurzschlüsse ansieht, nimmt man

Sakrament, Theologische Aufsätze von H. Braun, F. Schröter, H

erne mit in Kauf um der Fragen willen, die der Ver-

Bernau u,

E: Woölf:

a=

P

München: Ev. Vlg. Albert Lempp [1940]

asser aufwirft.

(102 S.) 8°

Beitr, z. Evangel. Theologie Bd. 2,

RM 2.80.

‘2) Der Beitrag „Taufe und Kindertaufe‘“ (Schröter)

Es muß als dankenswert bezeichnet werden, daß es

überrascht, weil der Verfasser nicht zaudert, im Unter-

in dieser Schrift unternommen wird, in der bewegten

schied von den anderen Verfassern Fragezeichen hinter

Gegenwart zu Lebensfragen der Kirche Stellung zu neh-

men. Die Schrift enthält vier Beiträge:

grundlegende Sätze der Ilutherischen Bekenntnisschriften

1. Braun: Die Begrenzung und die Offenheit der Kirche nach

zu machen. So legt er im Rahmen des Ganzen eine er-

CA VIT und VII,

freuliche Freiheit an den Tag. Die Ablehnung der Kin-

2. F, Schröter: Taufe und Kindertaufe in den Iutherischen Be-

dertaufe, die ich in diesem Beitrage finde, halte ich nicht

kenntnisschriften,

für biblisch, Dennoch will es mir gut scheinen, daß

3. Bernau: Die Bedeutung der Ordination nach den Iutherischen

hier einmal ganz unkritisch das Bewußte als Voraus-

Bekenntnisschriften,

setzung der Taufe ausgesprochen wird. So macht näm-

4. Wolf: Zur Verwaltung der Sakramente nach Luther und den

lich der Verfasser, wenn auch ungewollt, sichtbar, wie

Ilutherischen Bekenntnisschriften,

stark sein Denken im Humanen wurzelt. Der Theologe

Die Verschiedenartigkeit der Beiträge macht es

nämlich, der unter allen Umständeen die geistige Sitıra-

schwer, Einheitliches über sie zu sagen, und doch haben

tion der letzten vier Jahrhunderte aufrechterhalten will,

sie mindestens im Form alen einen einheitlichen Zug:

kann das nie anders tun, als daß er das Humane mit

Vergleicht man sie mit Arbeiten, die zur Zeit der lutheri-

dem Biblischen verwechselt oder vermischt. Der Platz

schen Orthodoxie entstanden, dann unterscheiden sie sich

würde nicht ausreichen, um Ansätze solcher Verwechslun-

von diesen dadurch, daß überall da, wo die lutherische

gen an anderen Stellen auch in den anderen Beiträgen

Orthodoxie die Autorität der Schrift anruft, diese Bei-

nachzuweisen.

träge die lutherischen Bekenntnisschriften ins Feld füh-

3) Dem Beitrag von Bernau kann ich nicht voll ge-

ren. Die Beiträge sind „Exegese‘“‘ der Texte der Be-

recht werden. Ich danke dem Verfasser für die einge-

kenntnisschriften. Bernau spricht selbst von seiner „exe-

streuten lateinischen Zitate. Diese geben nämlich uns

etisch gegründeten Meinung‘“ (pg. 70, Anm. 65) und

Laien die beruhigende Gewißheit, immer wieder auf

aßt dabei zweifellos eine Exegese der Bekenntnisschrif-

ten ins Auge.

können.

solche Partien zu stoßen, denmen wir leichter folgen

Die deutschsprachigen Partien des Beitrags

Diese methodische Einheitlichkeit der Beiträge hat

maße ich mir nicht an, im einzelnen zu exegisieren. Ich

zweifellos eine inhaltliche Bedeutung. Wenn man

spreche aber den Wunsch aus, die Theologen möchten

229

— A

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

230

.si‚ci1‘ doch lieber auf den Boden von 1. Kor. 14, 19 Stél'

|

weisung nebst Vorwort u. Unterrichtsentwurf. Von Ludwig Gengnagel.

en. Ich bedaure es, daß ich mich sachlich zu dieser Fra-

I

Reihe: Alttestamentliche Stoffe.

nicht weiter äußern kann, da sie mir sehr am Herzen

1

Teil: Gottes Schöpfertum und Weltregiment im

fe

eot;

Zeugnis der Urgeschichte.

Von Ludwig Gengnagel.

(112:8.):89

RM 2.70; Subs.-Pr. 2.40.

4) Der Beitrag von Wolf führt ins Zentrum; ob-

Teile

Gottes Erwählung,

Erziehung und Führung

gleich er mehr Thesencharakter hat, gibt er doch einen

im Zeugnis der Erzväterg

eschichte. Von Ludwig Geng-

guten Überblick über das, was Wolf am Herzen liegt.

nagel. (158 S.) 8°

RM 3.40; Subs.-Pr. 3 —.

Wolf will vor ‚allen Dingen der These Widerstand lei-

II

Reihe: Stoffe aus den Evangelien.

‚sten, daß der Ordinierte sich geistlich von dem unter-

Teil: Gottes Sohn ist kommen. (Matth. 1—

2 u. Luk. 1—92).

scheide, der kein Amt in der Gemeinde hat. Er sieht

Von Adolf Ebeling. (102 S.) 8°.

RM 2.50; Subs.-Pr. 2.20.

als Unterschied wesentlich nur den Unterschied der ver-

Teil:

Das Auftreien des Christus.

(Matth. 3—4 u. a.).

schiedenen Öffentlichkeit.

Leider wird diese Ansicht

Von Adolf Ebeling. (101 S.) 8°

RM 2.70; Subs.-Pr. 2.40.

nicht am Neuen Testament geprüft, sodaß einem Ge-

Stuttgart: Calwer Vereinsbuchhandlung 193

9 u. 1940.

spräch über diese These der richtige Ausgangspunkt

Ein neuartiges Unternehmen.

Es rechnet damit, daß

den Kirchen die Einführung

in ihre Glaubenslehren

ehlen muß. Mich peinigt bei dieser These das Beden-

allein überlassen bleiben wird,

ken, daß sie mehr, als dem Verfasser bewußt ist, aus dem

tige Aufgabe, weil die theoli

und daß sie diese gewal-

modernen Rechtsdenken entstanid.

Berlin

Hans Asmussen

reichen, weithin dur:

ogischen Kräfte nicht aus-

helfer und -helferinn

ch Laien (Väter, Mütter, Gemeinde-

en, Diakonen und Diakonissen) wird

Schieder, Julius: Katechismus-Unterricht. 5. Aufl. München:

erfüllen müssen. Fü

r diese Lehrkräfte ist di

e Sammlung

Evang, Verlag Albert Lempp 1940. (198 S.) gr.8° = Pfarr-

bestimmt. Die Unterweisung muß biblis

cher Unter-

bücherei für Amt und Unterweisung Bd, II. RM 3.50; geb, RM 4,50,

richt sein; je eine Reihe von Heften i

st alttestament-

Mit „Katechismus‘“ ist wie selbstverständlich Lu-

lichen und neutestamı

entlichen Stoffen gewidmet; voran-

thers Kleiner Katechismus gemeint; gelegentlich scheint

geht der „Wegweise:

r“)

eine methodische Anleitung. Je-

gleichfalls selbstverständlich an eine Schulausgabe mit

dem Heft geht eine all

gemeine, jeder Stoffgruppe eine

dick oder rotgedruckten Stücken gedacht (S. 28). Ein

besondere „theologische

Gr

undlegung‘ voran; auch eine

grundsätzlicher Teil bespricht das Wesen des Katechis-

„methodische Besinnung““

mus und das des Religionsunterrichts; dabei tritt der

je nach der Art des Sto

ist überall gegeben. Es folgen

entwürfe für die Unte

ffes ein oder zwei Unterrichts-

Standpunkt des Verf.s als Anhängers der theozentri-

Oberstufe; für letztere

nur b

rstufe (6—12 jährige) und die

schen Theologie deutlich heraus; jedoch wird manche

sondere vertiefende Behand)

ei Geschichten, die eine be-

Einseitigkeit, die sonst von diesem Standpunkt ausgeht,

lung brauchen. Die eigent-

vermieden. Sch. gibt‘ der Psychologie ihr Recht; daß

liche methodische Anleitung

ist kurz;

es kann sich ja

sie nicht als Herrin, sondern als Hilfsdienst aufzutre-

nicht um kunstreiche katec

hetische Entwicklung han-

ten hat, ist nicht bloß für Freunde der theozentrischen

deln, sondern darum, die

Kinder in.die Bibel als die

Theologie selbstverständlich. Schon in diesem Teil wer-

große Gottesgeschichte

einzuführen.

Die Sammlun

den praktische Fragen erörtert, wie die nach den „Stu-

greift auf die theologische Arbeit

fen“

des Unterrichts.

Sch.

lehnt die Herbart-Ziller-

zurück ; damit ist vorwiegend

„der letzten 20 Jahre‘“

schen Stufen ab und stellt sich kritisch zu den von

logie gemeint; auch die Ber

neuchen

die sog. dialektische‘ Theo-

Pfennigsdorf aufgestellten Stufen. Er erkennt an, daß

enannt.

Daß Gott in der Bibel r

er Bewegung wird

Manches in Pfennigsdorfs Ausführungen in eine „christ-

edet, auch zu uns

liche‘“ Richtung deute, aber es liege die Gefahr des Mo-

enschen der Gegenwart, wird nac

hdrücklichst betont.

Dabei wird die „Knechtsgestalt‘“

der Bibel nicht unbe-

ralismus vor. Er selbst stellt andere Stufen auf „vom

achtet gelassen, zuweilen wird si

e sogar näher bespro-

Evangelium her‘, eine Form, die wirklich der Sache

chen. Von den beiden Sch

öpfung

sberichten ist (im Ent-

entspreche. Zu diesem Vorschlag Stellung zu nehmen,

wurf für die Oberstufe)

klar

gesprochen, aber in dem

erlaubt der Raum nicht; daß Sch. rein schematische Be-

Sinn, daß beide Gott offenb

aren und nicht der natur-

handlung abweist und allerhand Mannigfaltigkeit zuläßt,

wissenschaftlichen Forschung

vorgreifen wollen. Daß

ist erfreulich. Weitaus den größten Raum nimmt der

das Weltbild des Altertums,

auch Israels, heut nicht

mit „Praktisches‘“ überschriebene Teil ein, der nach eini-

mehr gilt, wird offen gesagt.

Aber alle solc

gen allgemeineren Sätzen auf die 3 ersten Hauptstücke

bleiben untergeordnet; es kommt Iledi

hen Fragen

genauer eingeht. Hier finden sich außer vielen wert-

%l

ich darauf an,

vollen Bemerkungen mehr grundsätzlicher Art auch und

daß Gott in der Bibel redet. So gewi

so werden doch ältere Kinder nach n

das richtig ist,

vor allem „Versuche‘“ zum Aufbau von Katechesen zu

Sprache verlangen. Abı

ıoch deutlicherer

er die religiöse Wucht, mit der

den Einzelstücken, wobei die eigene „Stufen‘““-Theorie

der Leitgedanke durch

geführt wird, ist stark. Ähnlich

Praktisch durchgeführt wird. Zweifellos sind in diesen

ist die Behandlung de

r einzelnen Stoffe und

Stoffgrup-

atechesen viele beachtenswerten Anregungen und Ge-

pen. Unwillkürlich greift man nach den Heft

en, die die

danken geboten, die auch der nicht in gleichem Maß

Kindheitsgeschichte Jesuw un

d sein Auftreten beh

andeln.

eozentrisch eingestellte Benutzer dankbar verwerten

Auch

für die Geburt Jesu werden die beii

den Quellen

ann. Kaum eine Frage der Katechismus-Behandlung

(Matth. und Luc.) aufgezeigt; sie sind

untereinander

ist übergangen. Die E

enart des Buchs tritt dabei deut-

„außerordentlich verschieden“‘

lich heraus: klare Au

ß

tellung sehr bestimmter Forde-

ne Biographen; sie zeigen, w

as G

; die Evangelisten sind kei-

rungen „vom Evangelium her“

, d.h. in der Auffassung,

getan hat. — Für die unmittelbar

Oott an seinem Volke

die dem Verf. seine Theologie

nahelegt, dabei aber nach

praktische unterricht-

Möglichkeit Vermeidung eines.

liche Behandlung ist mancher gut

e Wink gegeben; die

engen Schematismus; ent-

Entwürfe verdienen durchaus Bea

chtung. Von den zahl-

Schieden „christliche‘“ Orientierung in Verbindung mit

losen sich aufdrängenden Einzelf

ragen muß hier abge-

nüchtern praktischer,

kindertümlicher Haltung. Klar,

sehen werden. Aber sehr deutlic

h wird, wis

e schwierig

wahr,

er du — das sind wichtige Regeln des Unter-

es dem „Laien‘“ werden muß, in «

dieser Wı

eise zu unter-

Tichts. So hat das Buch in den ersten Au

flagen sicher

richten.

Für die Unter:

stufe noch wenige

.

r, ganz stark

Vvielen

gedient; die neue Auflage wird nicht nur als

aber für die Oberstufe

. Die theol

(9)

unmittelbare Anleitung zur Behandlung einzelner Kate-

verlangt einen Lehrer, der den Sto

f

sche Grundlegun

chismusteile, sondern auch durch ihre grundsätzlichen

Wo werden diese Kräfter herkommen ?

völlig beherrscht.

usführungen gute Dienste leisten.

bisher vorliegenden Bändchen si

— Verfasser der

Sibyllenort

M, Schian

nd Ludwig Gengna-

gel und Adolf Ebeling; G.

nennt sich selbst einen

Handreichung für den kirchlichen Unterricht.

Nichttheologen. Ihre geistige Ar

beit ist bedeutend; ihre

In Verbindung

pädagogische Kunst (auch wenn

man in manchem ande-

mit erfahrenen Theologen u. Pädagogen hrsg. v. Ludwig

Gengnagel.

rer Ansicht ist) sehr beachtens

‚wert. Das ernsteste Be-

Wegweiser: Kurze methodische Anleitung zur evang

elischen Unter-

denken bleibt, daß die ganze

Unterrichtsweise außer-

231

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

232

ordentlich hohe Anspﬁjch-e an Lehrer und Schüler stellt. | Für die geistliche Rede. Unter Mitarbeit namhafter Männer der

— Die alttestamentliche Reihe ist aut 7 Hefte berechnet;

Wissenschaft und Praxis hrsg. von Erich Kolle.

die neutestamentliche wird noch mehr . Hefte umfassen.

Taufreden, (192 S.) gr, 8°%. 1938,

RM 5.50; geb. RM 7—

Sibyllenort

M, Schian

Traureden,

(252 5.)

1938,

RM 7.50; geb. RM 9—

Grabreden, (259 S.) 1938,

RM 7.50; geb. RM 9—

Das zweite

Reden z, Konfirmationsfeier, (300 S.) 1939 RM 8.50; geb. RM. 9.50,

Eckstein, Richard: Der Glaube der Christenheit.

U SN —

Konfirmandenansprachen für Unterricht, Prüfung und Jubiläen,

Hauptstück in Luthers kleinem Katechismus bearbeitet für die Hand

(220 S.) 1939,

RM 6—; geb. RM 7,50.

des Katecheten, Berlin: Wichern-Verlag 1940, (108 S.) 8% RM 1,80,

Gütersloh: C. Bertelsmann,

Man kann fragen, ob man selbständigen Katechis-

Diese Sammlunı

von Kasualreden gibt ein buntes.

musunterricht erteilen oder ihn an die Behandlung der

Spiegelbild der kirchlichen Reden und AÄnsprachen, wie

biblischen Geschichte anlehnen ‚soll, sodaß die einzelnen

sie in letzter Zeit bei Taufen, Trauungen, Konfirmatio--

Katechismusstücke sich als Ergebnis des biblischen Un-

nen und am Grabe gehalten worden sind. Die Veran-

terrichts ergeben und nur noch eine kurze Erklärung

lassung zu dieser Sammlung war für den Herausgeber,

verlangen, ehe sie eingeprägt werden. Der Verfasser be-

Pfarrer Kolle in Ruhland/Lausitz, die Erkenntnis der

volksmissionarischen Bedeutung gerade der Kasualreden,

handelt das zweite Hauptstück selbständig. Leider sagt

er nicht, wieviel Stunden er daraut verwendet hat und

bei denen oft eine einmalige und einzigartige Begegnung

welche Altersstufe er voraussetzt. Katechismusunterricht

der Kirche mit Kirchenfremden, Kirchengleich

ültigen

wird leicht trocken und lehrhaft wnd langweilt dann die

und Kirchenlosen in einer entscheidenden, sch

IC

k

salhaf-

Kinder. Das ist hier vermieden.

Die Behandlung ist

ten „Grenzsituation‘“ ihres Lebens erfolgt.

Auf den

lebendig und anschaulich, benutzt in ausgeäehntem Maße

theologischen Stand, den seelsorgerlichen Takt und die.

das Liedgut der Kirche und gibt reiches Illustrations-

homiletische Praxis kommt es heute gerade bei diesen

material durch Geschichten und Bilder aus dem Leben.

Reden an. In dieser Lage will die Sammlung Anregungen

Ebenso gibt sie gute, leicht behältliche Einteilungen

geben und das theologische Gewissen der Praxis schärfen.

(z. B. Das Wunder der Schöpfung, das Wunder des Le-

Daß die zahlreichen Sammlungen der Vorkriegszeit,

die noch in Pfarrbibliotheken stecken, nach ihrem theo-

bens, das Wunder „Mensch‘“-Christus: Der Gottessohn,

logischen Stand, ihrer Exegese, Textauswahl, Rhetorik

der Heiland, der Herr). Mit Recht sieht der *Verfasser

als Aufgabe alles Religionsunterrichts, also auch des Kat.

und Psychologie heute durchweg nicht mehr zu brauchen

Unt. es an, nicht ein lehrhaftes System oder eine christ-

sind, spiegelt den Wandel der theologischen wissen-

liche Weltanschauung zu übermitteln, sondern Glauben

schaftlichen Arbeit und des

esamten Zeitbewußtseins

zu wecken, zu stärken, zu vertiefen. Ob es aber glück-

deutlich

wieder.

Der Mange

der kirchlichen Praxis

lich ist, dabei von einer „kerygmatischen Methode‘“ zu

wird heute am empfindlichsten beim kirchlichen Unter-

sprechen, sei dahingestellt.

richt und der Kaswalrede spürbar. Auf dem Gebiet des

Nach den einleitenden Worten auf S. 9 erwartet man,

kirchlichen Unterrichts wird mächtig gearbeitet, wenig-

stens auf dem Gebiet seiner Theorie und Methodik.

daß bei jedem Einzelstück zuerst die Bibel aufgeschla-

Solche praktisch theologische Arbeit auch auf dem Ge-

gen, gelesen, betrachtet werde und daraus dann das

biet der Kasualien ist dringend erwünscht. In den vor-

Weitere entwickelt. Das geschieht aber nicht. Vielmehr

wird der Text des Katechismus genommen, gegliedert

liegenden Bänden fehlt aber eine tieferdringende prak-

und besprochen, freilich immer mit Hinweis auf die

tisch theologische Untersuchung über die Kasualrede, die

Schrift. Dazu wird das Glaubensgut der Kirche in ihrem

durch keine noch so große und bunte Fülle von Beispie-

Lied, Gebet und Brauch als Echo und Wirkung des neu-

len ersetzt werden kann.

testamentlichen Kerygmas aufgezeigt.

Trotz der Verschiedenartigkeit der Beiträge und der

Zu den Einzelheiten der Behandlung ist mancherlei

Mitarbeiter wird doch eine Gesamtrichtung des Weges

erkennbar. Allenthalben wird irgendwie wenigstens der

zu sagen. Es sei nur Einiges herausgehoben. Als Be-

Versuch gemacht, die wissenschaftliche theologische Ar-

weis, daß Gott auch mitten in der Hungersnot erhalten

beit auch für die Praxis der Kirche fruchtbar zu ma-

kann, werden angeführt die Raben Elias und die Ge-

chen. Der handwerksmäßigen Technik, der Psychologi-

schichte von Noah (S. 31). Darin dürfte keine große

Beweiskraft liegen. Gefährlich ist es aber, bei Bespre-

sierung, vergangener Rhetorik, den. frommen Phrasen,

chung der Schöpfung der Welt zu erklären, Adam habe

inhaltsleerer Sentimentalität, der Idylle, der Säkularisie-

seinen Kindern die Schöpfungsgeschichte erzählt, er habe

rung und der kirchlichen Ungebundenheit wird die stren-

das nicht miterlebt, aber Gott hat es ihm gesagt: Ich

ge Gebundenheit an das Wort, wissenschaftliche Exe-

habe die Welt und darin dich erschaffen . . (S.19). Man

ese, das Bewußtsein kirchlicher Verantwortung, theo-

hat doch bei solchem Katechismusunterricht ältere Kin-

L

ische Wahrhaftigkeit, Sachgebundenheit und nüch-

der vor sich. Da mu

man ganz anders über den

terner Wirklichkeitssinn entgegengestellt. Der Abbruch

einer schlechten theologischen Tradition muß auch hier

Schöpfungsbericht sprechen und auch die Arbeit der

neue Wege freimachen.

Immerhin erscheint in dieser

Wissenschaft ernster nehmen, als es auf S. 20 geschieht.

Sammlung von Kasualreden der Gegenwart die Gefahr

Beim zweiten Artikel, bei dem Stück ‚, Jesus Christus-

weniger groß, daß die strenge Objektivität der Wortver-

Gottes Sohn‘‘ wird auseinandergesetzt, daß Gott uns die

um echte substanzhafte

Augen öffnen müsse, um Jesum als Gottes Sohn zu erken-

kündigung und die Bemühun

nen, und aufgefordert, um den rechten Glauben zu beten

Lehre zu Wirklichkeitsfremdheit, Erstarrung, äußerer

(S. 50). Das ist gewiß richtig, aber es führt die Kinder

Lehrhaftigkeit und Mangel an Seelsorge herabsinkt, als

nicht weiter, sondern kann sie in Verzweiflung treiben,

die andere, daß der kasuelle Anlaß, die Bewegtheit des

wenn Gott diese Bitte ihnen nicht erfüllen sollte. Es muß

konkreten Lebens und die geschichtlich menschliche Si-

tuation dem kirchlich theologischen Anliegen nicht ge-

vielmehr Jesu Art und Wirken den Kindern möglichst

nügenden und entscheidenden Raum gibt. Hier sind die

lebendig vor die Seele gemalt werden, in der Hoffnung,

Lösungen noch nicht überall befriedigend.

daß nun derselbe Glaube im ihnen erwacht, der in den

Diese Sammlung hält nicht nur das Problem im Fluß,

Jüngern erwachte, als sie unter der Wirkung Jesu stan-

sie kann in der kirchlichen Praxis zu Kkritischer Besin-

den. Dieser Weg verspricht mehr als der vom Verfasser

nung führen und in vielem auch neue Wege weisen. Es

begangene.

Sehr geschickt und für Kinder leicht begreiflich ist

bleibt entscheidend für die Praxis der Kirche, daß sie

die Behandlung des dritten Artikels, der sonst den Ka-

aus theologischer Besinnung und Verantwortung immer

neue Impulse empfängt. Nicht der kleinste Vorzug die-

techeten allerlei Schwierigkeiten macht. Nur im dritten

ser Sammlung ist es, daß in ihr Männer der Wissen-

Stück, das von der Kirche handelt, hätte die Unterschei-

schaft und Praxis mannigfacher Richtung so zusammen-

dung der wahren Kirche Christi von den einzelnen recht

gearbeitet haben, wie wir es uns für kirchliche Arbeit

irdischen Kirchen schärfer herausgestellt werden müssen,

in der Zukunft immer mehr wünschen möchten.

Ber_Lin-$chöneberg

Martin Stäglich

Bonn, z, Zt, im Felde

Werner Schütz

233

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr., 7/8

234

Mitteilungen

erleichtern,

den bisher erschienenen Bänden niedergelegten Schätze wesentlich

Aland

Zur Territorialkirchengeschichte. In der Abtei-

Jlung 4 (Die Gelehrten Gesellschaften) der Minerva - Handbücher ist,

herausgegeben von W, Hoppe und G, Lüdtke, Band 1 erschienen:

ie deutschen Kommissionen und Vereine für Geschichte und Alter-

Zeitschriftenschau

tumskunde (Berlin, Verlag de Gruyter 1940; VI, 307 S.; RM 21—;

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

geb, RM 22—). Mit diesem Buch ist dem Historiker und Kirchen-

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

historiker ein dringend erforderliches Hilfsmittel in die Hand gegeben,

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

Die einzelnen Kommissionen und Vereine werden in alphabetischer

R€i»henfolge der Orte aufgeführt, So kann man sich rasch zurecht-

geber gebeten.)

finden und hat für jeden Ort übersichtlich alle Pflegestätten histori-

Altes Testament

scher Wissenschaft zusammengestellt, Die Herausgeber verfahren dan-

kenswerter Weise so, daß neben den notwendigen Adressenangaben

Biblsca 22; L1, T

der Vorsitzenden und Geschäftsführer sowie der Veröffentlichungen des

1—12: A, Vaccari: Frammenti biblici latini dall’Egitto (Exod,

Vereins und der Literatur über ihn auch eine allgemeine Darlegung

8, 16—920, 28—32; 9,1). — 21—24: P, Joüon: Cinq imparfaits

seiner Aufgaben und ein Abriß seiner Geschichte gegeben wird, so

(yiqtul) remarquables dans l’aram&en de Daniel (4,8, 31, 33; 6,20;

daß das Handbuch zugleich eine Geschichte -der deutschen Territorial-

7, 16). — 25—34: C, Peters: Zur Herkunft der PeSitta des ersten

geschichtsforschung wird, wozu die angehängte Zeittafel der Grün-

Samuel-Buches, — 35—37: A, Pohl: Miszellen (zu 4. Kön, 17,31;

dungsdaten der Vereine und wichtiger Ereignisse aus ihrer Vergangen-

Ausrüstung einer assyrischen ‚Zehnerschaft‘, Jerem, 9,20; Richt, 11,2)

_heil beiträgt,

— 38—40: P, Joüon: Le mot N9?‘_Dlj_f dans Esdras 5, 3 (9).

Umfangreiche Register der Personennamen, der landschaftlichen

BiGlsca 22,1941,2:

O_‘“PPierung der Vereine, der Veröffentlichungen und der in ihren

iteln genannten historischen Persönlichkeiten erhöhen die Brauchbar-

198—200: I, Zolli: II Salmo 51, 6,

keit des Werkes, Bedauerlicherweise — das liegt daran, daß das

Journal of Biblical Literature 509, 1940, 2:

85—112: W. F. Albright: The ancient Near East and the

Werk nach dem Vorwort schon 1939 abgeschlossen war — sind die

Religion of Israel,

—

133—139: G, R. Berry: The date of

Nneugewonnenen Gebiete im Westen und Osten des Reiches nicht mit

Deuteronomy,

aufgenommen,

Einige kirchengeschichtlichen Vereine sind nicht auf-

geführt (vgl.. Jahrb. f. brandenb, Kirchengeschichte 35, 228) und

Journal of Biblical Literature 59, 1940, 3:

339—365: J. Mullenburg: The literary character of Isaiah

Wwerden deshalb nachgetragen:

34. — 385—306: J. Morgenstern: Chronological data of the

1, Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte, Vors, Ober-

landeskirchenrat D. Meyer, Adelebsen über Uslar;

dynasiy of Omri, — 397—404: L, Waterman: Moses the Pseudo

2, Verein für hessische Kirchengeschichte, Vors, Archivrat Dr, Her-

Levite, — 411—412: P, H. Pollock: Psalm 121.

mann, Danmstadt, Staatsarchiv;

Classica et Mediaevalia III, 1940, 2:

3, Kirchengeschichtliche Arbeitsgemeinschaft für

Rheinland, Vors,

180—213: E. Broning: Some nominal types in the Septua-

Superintendent Lic, Müller, Wesel;

gint, Contributions to Pre-Masoretic Hebrew Grammar.,

A

4. Arbeitsgemeinschaft für Kirchengeschichte in Kurhessen-Waldeck,

Vors, Pfarrer Lic, Maurer, Caldern bei Marburg;

Neues Testament

5. Luthergesellschaft in Pommern, Vors, Direktor Lic, Nordmann,

Biblica 21, 1940, 1:

Stettin-Kückenmühle;

51—55: C. Peters: Ein neues Fragment des griechischen Diates-

6. Verein für ostpreußische Kirchengeschichte, Vors, Pfarrer Dr.

Flothow, Königsberg, König-Odoaker-Platz,

saron? (zum von Stegmüller ZNW 37, 1938, 223—220 bespr. Berliner

Fragment P, 16 388: es „bleibt zum mindesten völlig unbeweisbar,

Die ThLZ hat schon seit altersher der territorialgeschichtlichen

ja es ist vielleicht sogar einigermaßen unwahrscheinlich, daß , , , da-

und territorialkirchengeschichtlichen Forschung in ihren Spalten Raum

rin

ein Fragment eines griechischen Diatessarontextes zu er-

gewährt, Außer den Einzelrezensionen sollen-von jetzt ab, um die

blicken sei“),

Bedeutung dieser Forschungszweige genügend hervorzuheben, in regel-

BibIta21) 1094004

mäßigen Abständen zusammenfassende Berichte über ihre Ergebnisse

413—425: A, M. Vitti: L’Eloquenza di S, Paolo nelle sue

als Leitaufsatz erscheinen,

Ein Aufsatz über die landeskirchenge-

Lettere,

schichtliche Forschungsarbeit der letzten Jahre im ostdeutschen Ge-

biet wird in Kürze erscheinen, Aufsätze über West- und Süddeutsch-

DIUIMCa 22 DE

land werden folgen, Diese Aufsätze werden geeignet sein, die Wich-

41—45: J. M. Bover: „Gloriamur in spe“ (Röm. S52

tigkeit der landeskirchengeschichtlichen Arbeit in das richtige Licht

233—261: Ph, H. Menoud: L’ori

Revue de Th6ologie etde Philosophie 1940, 116:

zu rücken, die oft nicht genügend erkannt wird, Denn sonst müßten

ginalit€ de la pens&e johan-

nicht so viele der kirchengeschichtlichen Vereine mit finanziellen

nique,

Schwierigkeiten ringen, um ihre Publikationsorgane aufrecht zu erhal-

Revuede Th6ologieetde Philosophie 1940, 11 7:

ten kann,

ten, auf die die kirchengeschichtliche Forschung keinesfalls verzich-

297—311: Ch., Masson: Le prologue‘ du quatrieme Evan-

gile, — 335—349: E, Delay: Une question d’anthropologie,

A _ pro-

Soeben ist z, B, der Jahrgang 1940 des seit 1924 von W, Wend-

pos de Romains VII,

land herausgegebenen Jahrbuchs für Brandenburgische Kirchenge-

Journal of Biblical Literature 509, 1940, 2:

113—131: C, C, McCown: The ‚scene of“

schichte herausgekommen,

eines der besten unserer landeskirchenge-

John’s ministry and

schichtlichen Organe, Eine Durchsicht der bisher erschienenen Bände

its relations to the purpose and outcome of his m

ission. — 141—146:

— Oder am besten des Registers für Band 1—25 im Jahrgang 1930 —

R. M, Hawkins: The Galatian Gospel. — 147—157: C, H. Krae-

zeigt besser als la

nge Worte die Bedeutung dieses Zweiges der kir-

ling: Was Jesus accused öf necromanc

y? — 169—180: D, W.

chi

enhistorischen Wissenscha

Riddle: The Cephas-Peter problem,

nächst, sonst siehe ThLZ

ft (Besprechung des Jahrganges 1940 dem-

and a possible solution, —

65,

150f,; 62, 386 f,;

015 2991

60,

181—192: M. E, Andrews: Pioneer work on

the gospel of John.

280 f, usw.).

— 193—203: A, Sperber:

New Testament and Septuagint,

Weiter hingewiesen we:

rden mag bei dieser Gelegenheit auch auf

Journal of Biblical Literature

ein süddeutsches Gegenstü

ck,

317—338: M, .S. Enslin: The Christian

509, 1940, 3:

das Freiburger Diözesan Archiv von dem

405—410: K, Grobel:

stories of the nativity,

jetzt der 67, Band vorliegt.

Überschaut man hier die letzten 10 Jahr-

Idiosyncracies of the Synoptists in their

gänge, so bietet sich ein ein

drucksvolles Bild der katholischen Arbeit

pericope introductions,

auf dem Geb

iet der Territorialkirchengeschichte, die dank der amt-

ichen kirchlic

hen Unterstützung mit wesentlich anderen Mitteln arbei-

Classica et Mediaevalia ID 401:

20—46: G, Zuntz:

Nn kann,

Textual Criticism of the Acts of the

bargebiete

Die Geschichte des Erzbistums Freiburg und seiner Nach-

Apostles,

mit Einschluß der kirchlichen Kunst

wird hier in umfang-

Grotiana VIII, 1940:

Teichen Untersuchungen behandelt,

Ausgezeichnete Quellenpublikatio-

13—24: W, Köhler;: Die Annotata

nen erg

änzen die Darstellung, Der Jahrgang 1940 bringt so neben

des Hugo Grotius zum

U

ntersuchungen zur Verehrung des hl. Gangolf, zur Geschichte von

Philemonbrief des Apostels Paulus (Zeitpunkt

der Abfassung, die Exe-

gese des G,, Vergleich mit der modernen A

uslegung),

A.

Gerichtstetten und St, Trudbert,

über die Entstehung des Christen-

tums in Südwestdeutschland und über

werden be

Abraham a Santa Clara,

Sie

gleitet vom zweiten Teil (S. 105—9264) der‘ Veröffent-

Kirchengeschichte : Mittelalter

lichung de

T Investiturprotokolle der Diö

zese Konstanz im 15, Jahrhun-

dert durch M, Kre

Biblica 21, 1940, 2:

bereitung und wir.

bs, Das Generalregister der Zeitschrift ist in Vor-

113—132: A, Landg

raf: Der Paulinenkommentar des Her-

d nach seiner Fertigstellung die Erschließung der in

vaeus von Bourg-Dieu (,,in

nere Gründe für eine Zugehörigkeit des

235

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

236

Paulinenkommentares an Hervaeus von Bourg-Dieu‘“, der ‚‚in beson-

Bad Blankenburg: Harfe-Verlag 1941. (226 S. u. 44 S,). RM 2.10

derem Maße unter dem Einfluß des Haimo steht“).

u. RM —40.

Biblica 21, 1940, 3:

Wagenführer, M.-A.: Die Bedeutung Christi für Welt und

283—287: G. Graf: Der Matthäus-Kommentar des Moses bar

Kirche, Studien zum Kolosser- u. Epheserbrief. Lpz,: Georg Wigand

1941.

(XII, 146 S.) = Veröff. d. Inst. z. Erforschg. .d. Jüd, Ein-

Kepha in arabischer Übersetzung,

flusses auf d. deutsche kirchl, Leben.

RM 6—; geb. RM 7.20.

Zeitschrift für systematische Theologie

1

Willing, K.: Die älteste Quellenschrift unserer Evangelien..

1940, 1:

Stuttgart: Tazzelwurm-Verlag. (58 S.). RM —80.

29—36: J. Hashagen: Verweltlichung im Mittelalter,

Kirchengeschichte

Zeitschrift: f{ür <ySstemätische Theologie 17,

1940, 2:

EK Alte Kiırche

369—3095: G, A, Rizzo: Jacopone da Todi (Leben und Dich-

Dörries, H

Symeon von Mesopotamien,

Die Überlieferung

der messalianischen ‚,Makarios-Schriften,

tung des J,, Übersicht über Aufgaben und Ergebnisse der Forschu-n'g).

Lpz.: Hinrichs 1941. (VIIL,

486 S.) = Texte u. Unters., z, Gesch. d. altchristl. Lit. 55, 1. RM .37—,

Kirchengeschichte: Reformation

Eißfeldt, O.: Tempel und Kulte syrischer Städte in helleni-

stisch-römischer Zeit, Lpz.: Hinrichs 1941. (160 S,, 38 Abb. im Text

Lüther FahrBych XXTB I' O 40:

u

16. Taf.). = Der. Alte Orient Bd. 40, RM.9—.

9—45: H, Steinlein: Luthers Anlage zur Bildhaftigkeit, —

46—82: Th. Knolle: Hebräische Heilsnamen in Luthers Liedern. —

Emonde, H.: Zweite Auflage im Altertum. Kulturgesch, Stu-

83—106: E. Grüneisen: Luthers Betbüchlein als Vorbild für ein

dien z. Überlfg. d. antiken Literatur,

Lpz.: Otto Harrassowitz 1941.

(XVI, 402 S.) = Klassisch-philolog. Studien. H, 14. RM 15—.

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Ein Werk Didymus’ von Alexandrien. Rom: Herder 1941, (VIII, 140

S.) = Studia Anselmiana. XI. Lire 40,

Euther 22 1940, 3:

97—106: Th. Knolle: Luthers Beichtrat zur Doppelehe Phi-

I1n

Tertullian,

Christl. Bewußtsein u, sittl. Fordergn.

lipps von Hessen. — 113—118: F. Langenfaß: Zur Durchsicht

Ein Beitr, z. Gesch, d, Moral u. ihrer Systembildg. Düsseldorf: Mo-

der Lutherbibel,

sella-Verlag 1940.

(390 S.)

au

eb

Abh.

a

Ethik u. Moral

Bd: 15.

Zeitschrift Für

RM 8—; geb. RM 10—.

systematische Theologie

T7

Schiwietz, St.: Das morgenländische Mönchtum, Bd. 3: Das

1940, 1:

37—70: G. Hoffmann:

Die Frage des Lehramts und der

Mönchtum in Syrien u. Mesopotamien u. d, Aszetentum in Persien,

Lehrgewalt im Luthertum, — 131—148: R, Stupperich: M. Bu-

Mödlin-Wien: Missionsbuchh, St, Gabriel 1938. (VIII, 440 S,). RM 10-.

cers Anschauungen von der Kirche,

A

Tertullianus;/ Q, 8 FEr De Pallio.

Kritische uitgave met

vertaling en commentaar door Alois Gerlo. Met een voorrede van

Paul van de Woestijne. Deel I: Inleiding, tekst en vertaling.

(X, 106 S.); Deel II: Commantaar. (224 S.). Wetteren: De Mee-

Neue Bücher

ster 1940.

zur Besprechung angefordert

2..Mittehlaltter

Anselmus Cantuariensis,

S. Anselmi Cantuariensis archiepis-

Religionswissenschaft

copi Opera omnia.

Ral F S, SCHMITE CD VOLl. 2

Rom:

Bertholet, A,: Wortanklang und Volksetymologie in ihrer

Sansaini 1940. (288 S., 3 Taf.) RM 28—; Hlw, RM 33—.

Wirkung auf religiösen Glauben und Brauch, Berlin: de Gruyter 1940

Auf Grund des Lehrbu-

(24 S.) = Abh. d. Preuß, Akad. d. Wiss. Phil,-hist, Kl. Jg. 1940,

Bihlmeyer, K.: Kirchengeschichte,

Nr. 6. RM 1,50,

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Schöningh 1940.

(XX,

ST

Wissenschaftl,

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Theol. Ausg. RM 9.20,

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Grabmann, M

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Bd, 1:

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I divieti ecclesiastici di Aristotele sotto Innocenzo III e Gregorio IX.

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823 S.; 32 Taf. u. 8 Textabb.) = Handbuch d. Altertumswiss. V,

Pontificiae Vol. Vy27, 71L1:350

Abt., Z M,

RM 42—; Ln, RM 45—.

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Herder 1941.

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Dän. Kr. 11,50,

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==

ar

Quaestiones

Indo-Iranicae

$

burger theol. Studien. H. 58, RM 4—.

(XVII,

Miller, M.: Die Söflinger Briefe und das Klarissenkloster Söf-

RM 6.50.

lingen bei Ulm a. D. im Spätmittelalter. Würzburg-Aumühle: Triltsch

Altes Testament

1940. (X, 261, XVI Taf.) gr.8% RM 9—; Ln. RM 12—.

Nicolaus.de Cusa:

Opera omnia,

Iussu et auctoritate

Böhl, F. M. Th.: Het Gilgamesj-Epos, Nationaal Heldendicht

van Babyloni&. Amsterdam: H. J. Paris 1941, (VIII, 172 S., 4 Taf.).

academiae litterarum Heidelbergensis ad codicum fidem edita, (11, 1).

FI: 73,75

Leipzig: Meiner 1940. De beryllo. Ed, L, Baur, (XVIII, 595$.), RM 15-,

Kalt, E: Werkbuch der Bibel.

I. Band: Das Alte Testament,

3. Reformation und Gegenreformation.

Freiburg i. Br.: Herder 1941. (XVI, 583 S., 86 Tafelabb. u. Erklärgn.

Latken

M

Liturgische Schriften,

München:

Lempp 1940.

als Beilage). RM 9.80; geb. RM 11,80.

Koning, J. de: Studien over de El-Amarnabrieven en het Oude-

(86 S.) = Evang. Lehr- u. Trostschriften, H. 7. RM 1.40,

Testament inzonderheid uit historisch oogpunt, Delft: W. D. Meinema

Schlechta, K.: Erasmus von Rotterdam. Hamburg: Hoff-

1940. (557 S.) gr. 8°.

mann u. Campe 1940. (93 S.) = Geistiges Europa, RM 1.80.

Szabo, G.: Geschichte des ungarischen Coetus an der Univer-

Palästinajahrbuch des Deutschen ev. Instituts für Al-

sität Wittenberg 1555—1613. Halle (Saale): Akad. Verlag Halle 1941,

tertumswissenschaft des Heiligen Landes zu Jerusalem. Hrsg. v. A,

Alt. 36. Jg. 1940, Bln.: Mittler u. Sohn 1940, (104 S.) gr. 8°

(158 S.) = Bibliothek d. Protestantismus im mittleren Donauraum,

RM 4.—; geb. RM 5.25.

Bd. II.

RM 4.60,

Wentzke, P, u. K, R, Kollnig: Musterrollen des Bistums

Neues Testament

Straßburg aus den Anfängen des Dreißigjährigen Krieges 1618, Beitr.

z. Wehrverfassung u. z. Bevölkerungsgesch, d. Oberrheinlande. Karls-

Jüchen; A V;: Jesus- und Pilatus,

Eine Untersuchung ü, d.

Verhältnis von Gottesreich und Weltreich im Anschluß an Johannes

ruhe: Südwestdt. Druck- u. Vigsges. 1940. (91 S.) = Quellen u.

18, V. 28—209, V. 16. München: Lempp 1941, (31 S.)

a

an

Theol.

Forsch,.

vA

Siedlungs- u. Volkstumsgesch, d, Oberrheinlande Bd. 1,

Existenz heute H. 76. RM —60.

RM 3—.

4. Neuere Zeit

Leipoldt, J.: Jesu Verhältnis zu Griechen und Juden. Lpz.:

Georg Wigand 1941. (VIII, 240 S.). RM 4,60; geb. RM 5.80.

Flaskamp, F.: Die Anfänge des Volksschulwesens im Bistum

RopPp, Fr. v. d.: Treu und Wahrhaftig, Die geschichtl. Berichte

Osnabrück. Visitationsbericht v. J. 1653, hrsg, u. erl. Wiedenbrück

über Christus, Zusammengest. u. in heutiger deutscher Sprache mitge-

i. Westf,: W, Hanhardt 1940. (45 S., 1 Titelb., 2 Federzeichn.) =

teilt. 2., neu bearb. Aufl, und II. Teil: Die Besiegung des Satans.

Quellen u. Forschgn. z

Natur- u, Gesch. d. Kreises Wiedenbrück,

Die Offenbarung d. Johannes im heutigen Deutsch wortgetreu übers.

H. 54. RM 2.50,

237

Wn

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8

238

Friedrich von Bodelschwingh der

AÄltere.

Osna-

j

Kühne,

J

1940. (X, 250 S., 23 Abb. a. Taf.) gr.8%. RM 12,50; geb. RM 15—,

brück: Fromm 1941. (63 S., 1 Titelb.) kl, 8° = Schöpferische Nie-

Der Dom zu Regensburg. Hrsg. vom Di. Verein f,

derdeutsche, 8. RM 1.20.

Kunstwissenschaft u.

d

Dt.

Akademie,

München,

Bd, 1.

Bln.:

Milleker, F.: Geschichte des Banater Schulwesens unter Maria

Deutscher Verein f. Kunstwissenschaft 1940. (XV, 158 S. m, Fig., 9

Theresia 1740—74. Wrschatz: J. E. Kirchner’s Witwe 1940, (32 S.)

S. Abb.) 2° = Denkmäler dt. Kunst,

Bd. 1: Alois Eisen: Die Bild-

z=

z

Banater Bücherei 70. Din. 10—.

fenster,

RM 60—-,

Schwab, W.: Die Religiosität Christian Gotthilf Salzmanns,

Gerke, F.: Das heilige Antlitz. Köpfe altchristl. Plastik, Bln.:

gesehen im Lichte der Integrationstypologie.

Bln.: Springer

1941.

Kupferberg 1940. (64 S., 60 S. Abb.) gr.8°% RM 6.50,

RM 3,60.

Niederdeutsche Madonnen. Ein Bildwerk von A. Ehr-

hardt,

beschr.

Y

H. Wentzel.

Hamburg: Ellermann

1940.

Torsy, J.: Geschichte des Bistums Aachen während der französ,

Zeit (1802-—14). Bonn: Hanstein 1940. (342 S., 1 Titelb., 1 Kt.).

(XXXVIII S., 60 Bl. Abb.) 4° RM 12.,50.

RM 10.80; geb. RM 12.50,

Die Münster am Oberrhein.

Aufgenommen von Th,

Wilms, H., O.P.: Der Kölner Universitätsprofessor Konrad

Seeger, Beschrieben von W. Hotz. Bln,: Deutscher Kunstverlag

Köllin,

Köln: Albertus-Magnus-Verlag; Leipzig: Otto Harrassowitz

1941. (62 S. m. Abb., 120 S. Abb., 1 Pl.) 4° = Deutsche Dome,

Lw. RM 12—.

1941. (143 S.) gr.8° = Quellen u. Forschgn. z. Gesch. d, Domini-

Die Kloster-

kanerordens in Deutschland. H. 39. RM 7—.

Zinkler,

A D FL Y G TE

kirche in Trebnitz, Ein Denkmal deutscher Kunst der Kolonisationszeit

5. Die Ostkirche

in Schlesien.

Breslau: Korn 1940. (184 S., 10 Taf,‚) 49° = Einzel-

Baron, P.: Un th6ologien laic orthodoxe russe au 19e siöcle:

unters.

Z

Bestandsaufn. d, Bau-

u. Kunstdenkmäler Schlesiens.

2

RM 7.50.

Alexis St&panovitch Khomiakov (1804—60). Son eccl&siologie. Rom:

ont. Inst. oriental. stud. 1940. (294 S.) gr. 8° = Orientalia Chri-

Systematische Theologie

stiana analecta. 127.

Burckhardt, G

Eigenwesen und Welt als Werk.

Eine

Stupperich, R.: Russische Sekten. Wernigerode: „„Licht im

Osten“,

(55 S.)

z==

Das Evangelium unter den Völkern d

Ostens

Grundlegung der Kulturphilosophie. 2., verb. Aufl, v. ‚„Individuum u.

« 8. RM —090

Welt als Werk‘“., München: Reinhardt 1941. (299 S,., 1 Bild) gr, 89,

RM 5.80; geb. RM 7.50,

6. Territorialkirchengeschichte

Dibelius, M.: Wozu Theologie? Von Arbeit u. Aufgabe theo-

log. Wissenschaft,

Lpz.: Klotz; Hinrichs, (80 S.).

RM 2—,

Basler Jahrbuch,.

Hrsg. v. E. Jenny u G. Steiner.

(Bd. 61). Basel: Helbing u. Lichtenhahn 1941. (242 S., 5 Taf.).

Farinelli, A.: Traumwelt u. Jenseitsglaube bei Kant. Königs-

RM 3.40; geb. RM 4—.

berg: Gräfe u. Unzer 1940. (24 S.) = Reden z, Kant-Coppernicus-

Basler Zeitschrift für Geschichte und Alter-

Woche d. Albertus-Univ, zu Königsberg. Geisteswiss, Reihe. RM 1.80.

r. Ges, zu Basel,

Bd. 309,

Heidler, F.: Christi Gegenwart beim Abendmahl. Eine Frage

tumskunde. Hrsg. v. d, Hist. u. Antiqua

Basel: Univ.-Bibl.: Hist. u. Antiquar, Ges. 19

40. (275, XXVIII; 45 5.),

an d, ev.-luther, Kirche, Dresden: Ungelenk 1940. (64 S.). RM 1,50.

E, 1453

Iwand, H. J.: Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre. Mün-

Braunschweigisches Jahrbuch. Hrsg. v, d. Braun-

chen: Lempp 1941. (93 S.) = Theol. Existenz heute H, 75. RM 1.50.

schweig. Landesstelle f

Heimatforschg. u, Heimatpflege.

Folge 3,

Najdanovig, D.: Die Geschichtsphilosophie Immanuel Her-

Bd. .2

m. Abb.) 4°,

mann Fichtes, Bln.: Ebering 1940. (207 S.) gr.8° = Philos. Abh.

Braunschweig: Appelhans 1940/41. (103 S

H. - 10. RM 7,80,

RM 2.40.

Dersch, W.: Hessisches‘' Klosterbuch. Quellenkunde z. Gesch,

Vom Sakrament des Altars. Lutherische Beiträge zur

d. im Regierungsbezirk Kassel, im Kreis Grafschaft Schaumburg, in d.

Frage des hl. Abendmahls, Unter Mitarbeit von R. Frölich,Fre-W,

Provinz Oberhessen u. d. Kreis Biedenkopf gegründeten Stifter Klöster

Hopf,

Th. Knolle,

H; Preuß, O, Procksch,

E. Sommerlath, E.

u. Niederlassgn. v. geistl, Genossenschaften. 2., erg. Aufl, Marburg:

gr. 8°

Sirasser, hrsg. v. H. Sasse, Lp.: Dörffling u. Fr. 1941, (298 S.)

RM 9—,

Elwert 1940. (30, 205 S.) gr.8° = Veröff, d. Histor. Komm, f

Hessen u. Waldeck XII

RM 7.50; geb. RM 10—.

z

Stephan, H.: Glaubenslehre. Der ev. Glaube u, sein Weltver-

Wilhelm-Diehl-Festschrift

—

Beiträge zur

Hessi-

ständnis,

3., neubearb. Aufl,

Bin.: Töpelmann 1941. (XVI, 379 S.)

schen Kirchengeschichte. (Hrsg. v. W. Diehl u. E. E. Becker),

= Sammlung Töpelmann,

I. R.: Die Theologie im Abriß, Bd, 3.

XII. Bd. Darmstadt: Histor. Verein f, Hessen 1941. (XXIV, 486 S.,

RM 9—; geb. RM 10.75.

Text- u. Tafelabb.) gr. 8°,

Praktische Theologie

Faber, F. F.: Die württembergischen Familien-Stiftungen nebst

geneal. Nachrichten über die zu denselben berecht. Familien,

Hrsg,

Fresenius, W.: Kommt und haltet das Mahl! Abendmahlsan-

vom Verein f, württ. Familienkunde, H, 15/16. Stuttgart: Bonz 1940.

sprachen aus allen Zeiten des Kirchenjahres, Gütersloh: Bertelsmann

1941. (130 S.).

(121, 190 S.). RM 5.30.

Hanselmann, H.: Grundlinien zu einer Theorie der Sonder-

Geschichtliche Mitteilungen von Geislingen u,

mgebung. Hrsg. vom Altertumsverein ‚Geislingen. H. 8. Geislin-

erziehung (Heilpädagogik). Erlenbach-Zürich: Rotapfel-Verlag 1041.

gen (Steige): C, Maurter 1940. (152 S.).

RM 1.20.

(260 S.) gr. 8°

Der Geschichtsfreund. Mitt. d. Hist, Ver. d. 5 Orte

Jungmann, J. A., S.J.: Gewordene Liturgie.

Studien u.

Durchblicke.

Innsbruck: Rauch 1941. (XIII, 341 S.).

RM 5.80;

Luzern, Uri, Schwyz, Unterwalden u. Zug. Bd. 94, Stans: v. Matt

geb. RM 6.80.

MOS KNKIX, 951: S, S; 4022138 40 AUBS. ST FEUSS,

Heyne, Marga: Das dichterische Schrifttum der Mark Branden-

Kirche im nordischen Raum. Christi Reich im Umkreis

burg bis 1700.

Eine Bücherkunde,

Potsdam: Hayn’s Erben 1940,

des Nordpols. Berichte über d. Kirchen d. Nordens in Island, d

(116 S, m. Abb.) = Brandenburgische Jahrbücher, Jg. 1939, 13.

Faröer, Hrsg. v. P, Louis. Köln: Bachem 1941. (66 S. m, Abb.)

RM 1.25.

gr. 8°

RM 1—.

Rüstkammer.,

Jshrbuch tür

Brandenburgische

Kirchenge-

Eine Handreichung für Bibelstunden, Bibel-

schichte. Hrsg. im Auftr. d, Ver, f. Brandenb. Kirchengesch, von

besprechstunden und häusliche Erbauung. 27. Jahrg. Wortersdorf b,

W. Wendland. 35, Jg, Bln.: Warneck 1940. (231 S.). RM 4—,

Erkner: Woltersdorf-Verlag 1940. (112 S.). RM 1.,50.

Jahrbuch für Ostpreußische Kirchengeschich-

Sauter, Maria: Frauenarbeit. Eine Sammlung v. Gedichten u.

te. 6. Jahrg, 1940, Königsberg (Pr.): Wichern-Buchh. 1940. (116 S.).

ausgearbeiteten Abenden zu festl. Veranstaltungen in evang. Frauen-

Kollmann, Chr.: Die Entstehung der Stadt Königsberg (Pr.).

bünden. Heidelberg: J. Comtesse 1941. (139 S.) = Handreichgn. f.

2. A. Königsberg: Ost-Europa-Verlag 1941. (28 S., 2 Bl. Abb.) =

d. prakt. Arbeit Bd. II. RM 2—,

Alt-Königsberg Bd.1. RM —90.

Schneider, J. Chr,: Die Kraft des Evangeliums, Predigten,

Regensburg: Pustet 1940. (119 S.). RM 2—.

Mitteilungen des Vereins für Geschichte der

Stadt Nürnberg. Nürnberg: J. L, Schrag 1940. (401 S., 6 Bl.

Hrsg.

Volkswerk, Jahrbuch d. Staatl. Museums f, dt. Volkskunde.,

Abb.). RM 6.80.

in Verb, mit d. dt, Volkskunstkommission u. d.

last, f

Niedersächsisches

Jahrbuch

für

Landesge-

Volkskunstforschg. d. Univ. Berlin v. K. Hahm. Jg. 1, 1941,

Jena:

Diederichs 1941. (IV, 339 S., 37 Text- u. 165 Tafelabb.). RM 8.50,

Schichte. N.F. d, „Zeitschrift d. Hist. Vereins f. Niedersachsen“,

Isg. v. d. Hist, Kommission,

Bd. 17. Hildesheim: Lax 1940, (IX,

Wirtz, Klara: Christliche Heimgestaltung. Bonn: Vig. d. Buch-

z

ms

225, 114 S, mit 10 S. Abh.). RM 6—.

gemeinde 1940, (190 S., 115 Abb.) gr, 8°

Religiöse Schriften-

reihe d. Buchgemeinde Bonn, Bd, 16, RM 5.80.

Christliche Archäologie und Kunstgeschichte

m

Ars sacra., Schweizerisches Jahrbuch für christl. Kunst, (Hrsg,

Verantwortlich i. V.: Lic, Kurt Aland, Berlin N 4, Artilleriestraße 15,

V, d. Societas Sancti Lucae, Deutschschweizer, Gruppe. Jg. 14) 1940.

— Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an der

Zug: Kalt-Zehnder 1940, (29 S., XXVI Taf.). RM 2,50.

Verlag zu senden.

Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

Baus, K.: Der Kranz in Antike u. Christentum, Eine religions-

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C.Hinrichs

geschichtl. Unterschg. m, bes, Berücks. Tertullians. Bonn: Hanstein

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

239

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr, 7/8

240

IRANISCHE FORSCHUNGEN. Herausgegeben von HANS HEINRICH SCHAEDER

Als Band IT1 erscheint demnächst:

Nirangistan

Der Awestatraktat über die rituellen Vorschriften herausgegeben und bearbeitet

von Dr. habil. Anatol Waag

Etwa 160 Seiten. 8°.

Preis etwa RM 15—

Das Nirangistan, ein von der Forschung nicht genügend beachteter, inhaltlich und sprachlich bedeutsamer

Awestatraktat, befaßt sich mit allem, was dae Opfer betrifft. Da es in einem ungewöhnlich mangelhaften Zustand

auf uns gekommen ist, blieb sein Verständnis bisher hinter dem der anderen Awestatexte zurück. Für die vor-

liegende neue Ausgabe des Werkes und die neue deutsche Übersetzung galt es, durch den Vergleich des Grund-

textes mit der besser überlieferten mittelpersischen Übersetzung und durch erneute kritische Durcharbeitung

den Text der beiden Handschriften von Verderbnissen und Fehlern zu befreien.

In den als Einleitung vorausgeschickten Abschnitten wird die Entstehungszeit und die Heimat des Nirangistan

und der mittelpersischen Übersetzung behandelt und das Verhältnis dieser Übersetzung zum Grundtext untersucht.

Ferner werden die Berührungen des Nirangistan mit anderen Awestatexten erörtert und die Beziehungen der mittel-

persischen Übersetzung zu verschiedenen Texten der mittelpersischen theolog. Literatur geprüft. Anmerkungen

zu einzelnen Stellen enthalten sprachliche und sachliche Erläuterungen, die das Verständnis des Textes erleichtern

J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG

Soeben erschien:

Vor kurzem erschien:

HERMANN SCHUSTER

Tempel und Kulte syrischer Städte

LUTHERS ' BIBEL

in hellenistisch-römischer Zeit

EINST UND JETZT

von D. Dr. Otto Eißfeldt

64 Seiten, Preis 1,60 Mark

Professor an der Universität Halle

Der Kampf um Luthers Bibel geht nicht nur um die Sprache,

ob sie unverändert bleiben, pietätvoll erneuert oder durch eine

160 Seiten mit 38 Abb. u. 16 Tafeln. RM 9,—

völlig neue ‚Uebertragung .ersetzt werden solle, sondern geht tie-

fer: Hat die ‚Bibel. ausgedient oder ist ihre Substanz für den

Die Mischung hellenistisch-römischer und orientalischer Ele-

heutigen Menschen noch unersätzlich?

Als einer der erfahrensten Sachkenner beschäftigt sich Schuster

mente, die zu den reizvollsten Erscheinungen' der Geschichte

des Altertums gehört, läßt sich besonders. gut beobachten ‘an

auf Grund, jahrzehntelanger Schulpraxis mit diesen Fragen,

Er zeigt, wie Luthers Bibel zum Volksbuch wurde und unter

syrischen Tempeln und Kulten, vorab ‚an denen von Gerasa,

deutschen Menschen von MHans Sachs über Bach, ' Goethe,

Ba’albek, Palmyra und Dura, da hier in den letzten vier Jahr-

Schiller, Arndt bis auf Bismarck gewirkt, welchen Dienst sie

der sprachlichen und geistigen Einigung und damit Volkwerdung

zehnten eifrig gegraben worden ist und die Ergebnisse dieser

Arbeit jetzt in stattlichen. Veröffentlichungen. vorliegen.

Auf

Deutschlands geleistet hat, Er stellt die Frage, ob es möglich

und nützlich sei, die Luther-Bibel nach den zerstörenden. Ein-

den ersten Blick machen, die Tempel und Kulte weithin einen

flüssen der Aufklärung des 19, Jahrhunderts wieder zum Volks-

rein griechisch-römischen Eindruck, Aber bei näherem Zusehen

buch zu machen,

Die Schwierigkeiten werden rückhaltlos 'ge-

schildert, zugleich aber der Ueberzeugung Ausdruck gegeben,

erkennt man, daß die Tempel bodenständige Eigentümlichkeiten

bewahrt haben und daß hinter den griechisch-römisch benannten

daß diese Aufgabe geleistet werden kann und muß, Dabei geht

es vorzüglich um eine sinnvolle Auswahl, -die den ewigen

Gottheiten meistens orientalische Gottheiten stehen, hinter Zeus-

Gehalt ‚ der Bibel deutlich herausstellt. Anschauliche Beispiele

und Wettergötter

Ba’alschamen und

zeigen, welchen Dienst für das Verständnis - der Botschaft dem

Jupiter die Himmels-

Laienleser zweckmäßige Einleitungen zu den biblischen

Hadad, hinter Hera-Juno oder Aphrodite-Venus die Zeugungs-

und Fruchtbarkeitsgöttin Astarte-Atargatis.

Büchern leisten, Eine zugleich wagemutige und pietätvolle Er-

neuerung der Luther-Sprache gestaltet die Auswahlbibel

zu einem heiligen Buch auch für den heutigen Menschen,

J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG

LEOPOLD KLOTZ VERLAG / LEIPZIG

Printed in Germany

Cheologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien

Mit Bibliographischem Bei

blatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50

L HINRKICHS VERLAG/LETIPZITG®

NUMMER 9/10

66. JAHRGANG

SEPTEMBER/OKTOBER 1941

Spalte

Spalte

Spalte

Hieronimi: Zwischen Ende und Beginn

Röhrig: Die Geschichte der deutsch-evan-

Hans-Georg Opitz +

. 000 DE A

241

243

(Hupfeld)

gelischen Gemeinden des Banats (Pflücker) 271

Zwischen Ende und Beginn des Chri-

Holmquist: Kirkehistorie III (Haenchen) 273 R osenkranz: Fernost — wohin? (Schmitt) 249

stentums? Von Renatus Hupfeld. . ..

243|Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge-

Samlinger: Kirkehistoriske (Achelis). . . 273

schichte (Clemen)

E a S e S

26l'Schakhovskoy: Sieben Worte über das

Allgeier: Die Psalmen d. Vulgata (Vogels)

250/Kalt: Werkbuch der Bibel (Weber) . ...

Land der Gadarener (Stupperich)

279

Andreas: Geist und Staat (Achelis)

267/Leipoldt: Jesu Verhältnis zu Griechen und

— Lob der Auferstehung (Ders.)

279

Arseniew: Von dem Geist und dem Glau-

Juden (Schneider)

278|Melzer: Die Sprache vor Gott (Jahn) . ..

254Schick: Formgeschichte und Synoptiker-

ben der Kirche des Ostens (Stupperich) .

exegese (Seesemann)

Can E s SE B S l

256

Brachmann: Ernst Troeltschs Historische

Michaelis:

Es ging ein Sämann aus zu

Schweitzer: Waffen des Lichts (Lemke)

288

Weltanschauung (Wehrung)

w a} 60 3TE

287

säen (Wicke)

259Seeberg: Der Pfarrer (Werdermann) ...

290

Calwer Kirchenlexikon (Usener)

e V a

262|Miscellanea Historiae Pontificiae (Heussi) . .

2

Soiron: Die Bergpredigt Jesu (Schneider)

257

Der christliche Osten (Mulert

276/Noordtzij: De Boeken Ezra en Nehemia

Spranger: Weltfrömmigkeit (Wehrung) .

280

Doering: Christliche Symbole (Lerche)

269

(Galling)

E E ET D TE E MTR AL

Domke: Das Problem der metaphysischen

Ostrogorsky: Geschichte des byzantini-

253|Stock: Die Judenfrage durch fünf Jahr-

hunderte (Schlichting)

NT E RS P

265

Gottesbeweise in der Philosophie Hegels

schen Staates (Dannenbauer.

274 Studia Theologica II (Seesemann)

272

(Karowski)

DE N AT O

2860 tto: Wert und Wirklichkeit (Wielandt) .

5/Thomsen: Die Palästina-Literatur (Elliger)

2883

Edsman: Le bapt&me de feu (Käsemann) .

257 O tto: Freiheit und Notwendigkeit (Ratschow)

282/Wirth: Der Schicksalsglaube in den Islän-

Eilers: Gottes Wort (Fendt)

VLE

292|Der Pfarrerspiegel (Werdermann)

289

dersagas (Heinrichs)

S R

245

Das ev.-theologische Schrifttum in Ungarn

Pleijel: Hermann Schröders levernesbes-

(May

krivning (Haenchen)

Ü

.

273

Wunderle: Um die Seele der heiligen

Die frühislamische Attributenlehre

Ikonen (Stupperich)

278

Ficker: Die neuen Glasgemälde in St. Moritz

Pretzl:

294

in Halle u. d. besond. Aufgaben d. kirchl.

(Paret;

O N E E AA

S Zeller s. Rinderknecht

Glasmalerei iu der Gegenwart (Thulin)

268|Rinderknechtu. Zeller: Kleine Metho-

Mitteilungen

296

Guardini: ImSpiegel u. Gleichnis (Ratschow)

285

dik christlicher Unterweisung (Uckeley) . 294|Neue Bücher

ÜE E Sa C A D

298

Für Deutfhlands Zukunft fiel im Kampf gegen den Bollchewismus der Schriftleiter dieler Zeitung

Lie. HANS-GEORG OPITZ

o. Prof. der Kirchengefchichte an der Univerfität Wien

Die Theolosikhe Literaturzeitung verliert an ihm einen umflichtigen und tatkräftigen Herausgeber,

die theolosifkhe Wiflenkhalt einen jungen Gelehrten, von dem man höchlte Leifltungen zu erwarten be=

rechtigst war. Seine auf breiter Grundlage aufgebaute /\ussabe der hiftorifhen Schriften des Athanasius

mit ihrer überfichtlichen Darbietung der Überlieferung und ihrem reichen Sachkommentar zeust von einer

vorbildlichen Vereinigung philolosikchen und theolosikchen Könnens. Seine Zeitfhriftenauffätße ließen

ebenfo wie feine Einleitung zu David Friedrich Strauß’ Alter und Neuer Glaube erkennen, daß er den

Trieb und die Fähiskeit zum Erfalfen geiftesgeflchichtlicher Zulammenhänge befaß und den Gelchichtsab=

lauf von den Tagen der Spätantike bis ins 19. Jahrhundert zu überblicken vermochte. Die deutfche

Willenfhaft begräbt mit ihm eine ihrer {tolzeften Hoffnungen.

Am 3. Juli wurde er tötlich verwundet und ftarb am 8. Juli im Lazarett.

Sein Grab befindet fich auf dem Heldenfriedhof von Brody bei Lembers.

Schri&[eitung und Verlag der Theo[ogifch€ﬂ Literatur2eituns

241

242

8i

F

243

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10

244

Zwischen Ende und Beginn des Christentums?'

von Renatus Hupfeld, Heidelberg

antiker Philosophie und Christentum. Sie hat zur Folge

Der Titel des Buchs will so verstanden werden, daß

gehabt, daß vor lauter Allgemeinsätzen, für die man

Verfasser von der Voraussetzung ausgeht, daß die Epo-

Vernunft- oder Autoritätsbeweise führte, der zentrale Ge-

che der Geltung der Wahrheit des Christentums für die

halt des Evangeliums nicht mehr in Sicht kam. Bei der

heutige Welt im großen zu Ende ist (das wird im we-

christlichen Wahrheit im Sinn des N.T. aber handelt es

sentlichen unter der Überschrift: „Asche‘‘ auseinanderge-

setzt), daß sich aber in mancher Weise der Beginn einer

WE

sich um die Begegnung mit einer den Einzelnen in Ent-

neuen Wahrheit ankündigt, deren Grundlinien allerdings

scheidung stellenden und ihm Leben spendenden Wirk-

noch nicht deutlich zu um

enzen sind; hier Wegweisung

lichkeit, um eine Begegnung nicht auf dem Felde der

%l‘

brüchigem Grunde gearbeitet

Vernunft, sondern des Willens und Gewissens, d. h. des

zu geben, damit nicht au

persönlichen Lebens.

Und diese Wirklichkeit offenbart

wird, ist sein Anliegen. Der Kritik der unzureichenden

Versuche ist der zweite Abschnitt: „Strohfeuer‘“‘ gewid-

sich nicht als glanzvolle Machtherrlichkeit, sondern im

Gegenteil 'als äußerliche Ohnmacht, d. h. im Kreuz und

met, dem Aufbau des Neuen die beiden Abschnitte:

dem darin sich wirklich erweisenden Gericht und der sich

„Flammen‘‘ und „Das stille Leuchten““‘.

darin anbietenden Gnade. Aber von dieser Beziehung auf

-

Ich möchte, ehe ich die Fragezeichen, zu denen ich

den eigentlichen christlichen Inhalt ist bei H. wen

mich gezwungen sehe, mache, zunächst zum Ausdruck

tliche

bringen, daß der Geist, der durch das Buch weht, außer-

Gileichheit aller Menschen vor Gott auf die „christliche‘‘

spüren. Charakteristisch ist z. B., daß er die chris

ordentlich ansprechend ist: es ist ein Geist absoluter

Lehre von der Unsterblichkeit aller Menschen zurück-

Ehrlichkeit und Sauberkeit. Das zeigt sich nicht nur da-

ist aber in der Bibel über-

führt. Von dieser Begründun

rin, daß er alle oberflächlichen Parolen mit Schärfe ab-

haupt nicht die Rede. Die Gleichheit wird nicht psycho-

weist: so wie er den Christen die Flucht in das Martyrium,

logisch - anthropologisch begründet,

sondern

lediglich

von dem man einen neuen Aufschwung erhofft, abschnei-

durch die allen offenstehende Christusbeziehung, die tat-

det, so rechnet er nicht minder mit all denen scharf ab,

sächlich die schöpfungsmäßig gesetzte Ungleichheit der

die nur allzu leicht mit der Absage an das Christentum

Menschen auf völkischem oder sozialem Gebiet nicht auf-

fertig werden. Die innere Leere all der religiösen Neu-

hebt. Die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele spielt

bildungsversuche auf dem Boden der sog. Glaubensbewe-

b M

aber auch bei H. an andern Stellen eine entscheidende

gung wird dabei genau so kräftig aufs Korn genommen,

wie das hohle Pathos einer „harten Männlichkeit‘“, die

Rolle, z. B. auch da, wo er von der christlichen „Ver-

sich. ihrer Liebeleere rühmt oder auch die Einfachheit,

harmlosung““ des Todes spricht. -Zweifellos hat im katho-

lischen Dogma der griechische Unsterblichkeitsglaube

mit der manche meinen, auf dem Wege einer „Selbst-

stark nachgewirkt und hat dann auch später vor allem im

entsühnung‘‘ mit der Schuld des Lebens fertig werden zu

Bewußtsein der rationalistisch beeinflußten Menschheit,

können. Wir haben im Verfasser einen scharfsinnigen

für die ja die Unsterblichkeit zu den Grunddogmen ge-

Kritiker der Gegenwartsströmungen vor uns, auf dessen

hörte, auch jene jeden Lebens- und Todesernst verharm-

Stimme zu horchen aller Anlaß besteht.

losende Wirkung gehabt, gegen die Verfasser mit Recht

Die Frage ist nur, ob. seine Sicht befriedigt. Zweifel-

Sturm läuft. Aber auch hier geht die Bibel (und auch

los wird man sagen müssen, daß seine Beobachtung, daß

die Reformation) einen völlig anderen Weg. Ihr ist der

die christliche Wahrheitswelt in einem katastrophalen

Tod eine Gericht bedeutende Antwort Gottes auf den

sich

an das

Verfall ihres Geltungsbereichs begriffen ist, richtig ist.

lediglich

Lebenbegehren klammernden

Aber es ist eigentlich erstaunlich, daß der Verfasser nicht

menschlichen Ichwillen. Jede andere Haltung dem Tode

sieht, daß er, indem er aus diesem Tatbestand die Folge-

gegenüber, auch die heroische, erscheint von da aus als

rung des „Endes‘“ der christlichen Geltung überhaupt

Verharmlosung. Andrerseits aber wird

erade durch die

sieht, von einem ganz äußerlichen Begriff der Geltung

christliche Auffassung des Todes auf

as Leben selbst

ausgeht, nämlich von der Macht, die sie über die Men-

(und zwar mit wirklicher Begründung) eine ungeheure

schen ausübt. Wenn es richtig ist, daß die Botschaft kei-

(

Verantwortung gelegt. — Leider ist es bei H. so, daß er

nen Glauben mehr findet, muß das notwendig gegen die

scheinbar von der biblisch-reformatorischen Linie des

Botschaft sprechen? Könnte das nicht doch darin seinen

christlichen Glaubens nur wenig Ahnun

hat.

Luther

Grund haben, daß in einem ganz unerhörten Maße ober-

kennt er fast nur als den Zerstörer der sic

ht

baren Kirche,

flächlich machende Gewalten mächtig geworden sind, die

das Evangelium selbst kommt kaum in Blickweite. Wenn

die heutige Menschheit für das Sehen der Wahrheit un-

man den Versuch machen wollte, aus den Andeutungen

fähig machen? Ist wirklich „Erfolg‘“ oder „Erfolglosig-

des Verfassers zu rekonstruieren, was ihm etwa Christen-

keit‘“ ein Argument? Aber die Gegenfrage muß noch

tum ist, so würde man kaum hinauskommen über einige

schärfer gestellt werden: Ist das Bild der christlichen

allgemeine Sätze über einen geist- und wissensfeind-

Wahrheit, das H. zeichnet, wirklich zutreffend? Vermut-

lichen, leibbekämpfenden, die irdischen Ordnungen rela-

lich hängen manche Sehfehler des Verf. damit zusammen,

tivierenden Jenseits- und Unsterblichkeitsglauben, der

daß er vom Katholizismus herkommt, d. h. im Grunde

sich ethisch als „Eudämonismus‘‘ auswirkt, d. h. den

nicht vom biblischen Evangelium, sondern von den Lehr-

Menschen durch Furcht vor der Hölle oder durch Aus-

sätzen der Scholastik. Formal wollte die Scholastik in

sicht auf die Seligkeit, die es zu verdienen

ilt, zu be-

der Tat den all

e

stimmen sucht. Daß damit aber das Wesen

es Evange-

lichen Wahrheit

D

meinen Geltungsanspruch der christ-

egründen und wollte damit den Welt-

liums in keiner Weise getroffen wird, liegt für jeden

machtsanspruch der katholischen Kirche geistig unter-

Tieferblickenden auf der Hand.

bauen. Versteht man so überhaupt den Sinn des christ-

Weniger kann man es dem Verf. zum Vorwurf ma-

lichen Wahrheitsanspruchs, nämlich im Sinn des macht-

chen, daß das Bild der neuen kommenden Wahrheit für

vollen Geltungsanspruchs, dann ist natürlich die Tatsache

den nichtchristlichen Menschen der Zukunft nicht sehr

des Nachlassens dieser Geltungsmacht ein Gegenargu-

konkret umrissen ist. In dieser Hinsicht legt sich der

ment. Aber wird damit wirklich der Sinn des echten

Verf. absichtlich Zurückhaltung auf, weil es sich ja um

christlichen Wahrheitsanspruchs getroffen? Die schola-

etwas handelt, was erst im Kommen begriffen ist. Im-

stische Kombination entstammt der Synthese zwischen

merhin macht er einige Andeutungen. Er hebt etwa als

Grundzüge der neuen „Gläubigkeit‘““ die leidenschaftliche

Bejahun

ı) Hieronimi, Martin: Zwischen Ende und Beginn. Frank-

der natürlichen Volksordnung, die tapfere Hin-

furt a. M.: Moritz Diesterweg 1940. (VII, 141 S.) 8°. RM 2.70.

gabe dafür, ferner die Gestaltung des Lebens in „An-

245

246

Theologische Liferatufzeitung 1941 Nr. 9/10

ständigkeit und Sauberkeit‘“, sodaß man sich vor dem

aus den Quellen herauslöst, eine große Rolle.

In den Sagas tritt er

Tode nicht zu schämen braucht, heraus; er sieht jetzt

besonders hervor

im bedeutungsträchtigen Gebrauch des Zeitworts

schon von Persönlichkeiten, deren Gewissen sich von all

„verda‘“, Die Werdemacht offenbart

sich nur in den Wirkungen, ein

diesen Werten bestimmen läßt, echte sittliche und soziale

wirkendes Subjekt wird nicht sichtb.

Poesie finden wir als Personifikation

ar, nur in der altgermanischen

Gemeinschaftsbildung ausgehen, und baut darauf die

der Werdung die „Wurt“, die

Hoffnung auf, daß sich eine so bestimmte in Deutschland

im Altnordischen auch eine Norne ist;

Können wir bei der Werdun

g kein dahinter stehendes wirkendes

durchkämpfende „Elite‘‘ allmählich in der Richtung auf

Wesen erkennen, so muß bei d

en ‚sköp‘, den „Schaffungen“

die Entwicklung eines neuen Menschentums segensvoll

ursprünglich ein Schaffer,

Schöpfer vorausgesetzt werden.

Trotzdem

durchsetzen werde.

S

bieten die Quellen wenig,

Macht und geschaffenem O

was eine Trennung zwischen schaffender

In mancher Hinsicht gehen diese Anschauungen offen-

bjekt zuläßt.

Die „Schaffungen“ beziehen

sichtlich bei der christlichen Grundauffassung zu Lehen:

sich nur auf Menschliches, während die

Werdung den Geschehnisab-

lauf im

allgemeinen bestimmt.

Bemerkenswerterweise bedeutet der

wohl ohne daß er es weiß, übernimmt H. hier wesent-

Singular ‚skap‘ meist Charakter.

liche reformatorische Erkenntnisse, die ins Zeitbewußt-

CXIX 41, 3f. Str. 59) scheinen

An manchen Stellen (so z. B. Korm.

sein eingedrungen sind, wie z. B. die Wertung der irdi-

licher Wesen gerückt zu sein;

die ‚sköp‘ ganz in die Nähe gött-

schen Ordnun

,

sie bedeuten manchmal

„Göttermacht“

en als der Stelle, an der man sich im Ge-

manchmal „Schöpfung von Göttern“, dies aber nur bei

Dichtern. Auch

horsam vor

6

ott zu bewähren hat.

Andererseits wird

die ‚sköp‘ sind notwendig und schließen Geburt und To

d in sich.

man aber doch ‘die Frage aufwerfen dürfen: Hängen

Hinter der „Legung“

de Macht,

steht eine ursprünglich wohl Lose legen-

nicht seine Wertungen in der Luft? Fehlt ihnen nicht, da

erscheint,

die den Dichtern zuweilen in den Nornen personenhaft

ihre Begründung in der inneren Bindung an den absolu-

ten Gotteswillen abgelehnt wird, die Verbindlichkeit, die

Schwer zu ergründen ist der Bedeutun

gsinhalt der „Odung“

(‚audna‘).

Die

dahinterstehende Macht

wird nicht genannt.

Die

ihnen erst im Fall der Anfechtung durch viel massivere

„Odung“

waltet, wie die Götter walten (‚rada‘).

Verf. meint wohl

Motive Konsistenz geben würde? Besteht nicht die Ge-

mit Recht, daß ‚audna‘

fahr, daß dieser „Idealismus‘“ ohne die christliche Gottes-

Er schließt daraus auf

hohe Altertümlich!

abgenützt und nicht mehr verstanden wurde,

eziehun

keit und verknüpft es ver-

als Quelle der Verwirklichung pathetische

suchsweise etymologisch mit der

„Werdung“‘,

Parole bleibt?

Die ‚Feigheit‘

im germanischen Sinn ist ein Sonderfall des

Schicksals,

nämlich die „„‚Todesbestimmthei t“, die der Mensch

Man muß angesichts der heutigen Lage es in man-

fühlt und in der er sich bewähren muß.

cher Hinsicht wünschen, daß wirklich des Verf. Sicht von

seinem „Be

1

inn‘“ recht hat. (Er kann selbst die Sorge, es

Zu den Schicksalsmächten im weiten Sin

ne gehört das „Glück“

könne die

%

— ein blasses Wort,

für welches der Isländer verschiedene unter-

eutige Generation ihrer Sendung nicht ge-

schiedliche Wörter hat,

Wachsen sein, nicht unterdrücken!) Ich möchte nämlich

Die „Gebung“ (gefa,

gipta) wird von

glauben, daß eine Welt, die auch nur mit diesem Idealis-

einer Macht gegeben und ist vom Schicksal bestimm

t. Weshalb dieser

wenig, der andere viel „„Gebung“

hat, kann nicht entschieden wer-

mus ernstmacht, zu einer fruchtbaren Begegnung mit der

den. Manche wertvolle Menschen

(wie Gisli, Hörd und Grettir) müssen

echten christlichen Wahrheit kommen könnte, sodaß dann

zugrundegehen, weil sie keine

„„Gebung“ haben.

von einem wirklichen „Beginn‘“ geredet werden könnte.

ist aber auch Charaktereigenschaft,

„Gebung“, Glück

wie auch für seine ‚gafa‘

Immer aber ist der Mensch irgend-

Ich fürchte andererseits, daß ein Idealismus, der sich der

verantwortlich. Natürlich ist

‚gaefa‘ vererb-

Berührung mit den ewigen Lebenskräften entzieht, dazu

lich, Als besonders wirksam gilt die ‚gafa‘

des Königs.

Eng zu

‚gefa‘ gehört ‚heill‘, unser Heil. Allerdin

gs bezieht ‚heill‘ sich mei-

verurteilt sein würde, mag er auch jetzt noch so sehr

stens auf Einzeleigenschaften. Oft wird sta

tt

„Flamme*‘‘ sein, sich bald als „Strohfeuer‘“ herauszustel-

„Gebung“ auch ‚haming-

len und zur „Asche‘““ zusammenzusinken. Das echte

„stille

ja‘ verwandt, besonders aber ist ‚hamingja‘

die „Gebung“, die in

Leuchten‘‘ ist eben doch wohl i

hohen Familien erblich ist oder auf magische

Weise übertragen wird.

mmer nur möglich als

Die Etymologie dieses Wortes ist strittig. Of

t tritt ‚hamingja‘ auch

Widerschein des ewigen Lichts.

als Person auf und ist dann gelegentlich die G

ebungsmacht selber.

Stellt man sich ‚hamingja‘

als Person vor, so wird meistens das

Wort ‚fylgja‘, auch ‚ettar-,

kynfylgja‘ (= Gesch

lechtsfolgegeist) ge-

braucht,

Der Folgegeist gehört zum Menschen,

Das Wort ‚Seele“

RELIGIONSWISSENSCHAFT

sollte man in diesem Zusammenhang nicht gebrau

chen,

da es zu sehr

christlich belastet ist und der Germane eine Seele im chr

nicht gekannt hat,

istlichen Sinne

Wirth, Werner: Der Schicksals

glaube in den Isländersagas. Fine

Anlage, Mängel und Fähigkeiten der

„„Fylgje“

religionsgeschichtlich-philologisc

he Untersuchung über Wesen und

bestimmen das Glück des Menschen.

Bedeutung der altgermanische

n Vorstellungen von Schicksal und

Auch die Götter scheinen Schicksalsmächte

wie schon die Bezeichnungen ‚regin,

höpt, bönd

gewesen zu sein,

u,

Glück, Stuttgart: W. Kohlhammer [1940]. (VIII, 160 S.) gr. 8°

mjotudr (?)“

= Veröffentl. d. oriental. Sem, d. Univ. Tübingen,

Herausg, v.

[Fragezeichen vom Ref.] andeuten, Wo man aber ihnen

Opfert, sind

E. Littmann u. J. W, Hauer,

11. Heft (Veröffentl. d, Arischen

sie es nicht mehr; denn das Schicksal ist unbeeinflußbar,

Es besteht

Sem.. H.. .1).

RM 7,50.

also ein Gegensatz zwischen Götter-

und Schicksalsglauben, ein Ge-

gensatz freilich, der sich sehr wohl

in der Brust eines Menschen

Das mit tiefem Einfühlungsvermögen geschriebene

finden kann.

Buc

h setzt sich zur Aufgabe,

die Schicksalsvorstellungen

der Isl.S. und besonders di

Schließlich ist die Notwendigkeit als ethi

sche Macht eine

e Verhaltungsweisen ihrer

Schicksalsmacht,

Die Befolgung der Gebote der

Ehre, Rache und

Menschen dem Schicksal

egenüber, „d.h. seine Fröm-

Treue

ist notwendig,

steht nicht im frei

migkeit

Religiosität)‘“ nach den Quellen zu untersuchen.

Versagt er sich ihnen, so verliert er seine

en Willen des Menschen,

Gerade

{

ur

ie heutige Zeit ist diese Untersuchun

von

Ehre,

d. h. sein Ganzes,

großem Wert.

sein Ich und seine Sippe. Aus diesen Geboten erwa

cht die germanische

?

da, wie Verf. mit Recht betont, die Isl. S

Tragik, wenn zwei gleichstarke Forderungen an d

en Menschen heran-

„uns ein Stück

echtes,

unverfälschtes germanisches Alter-

treten wie z. B. bei Rüdiger (Nib. Str, 2154 f.).

tum überliefert““

Wichtig für die Erkenntni

die Sagas „uns

haben. Verf. ist sich dabei bewußt, daß

sein Verhalten dem Schicksal

S des germanischen Menschen ist nun

kein vollständiges Bild von der altnordi-

gegenüber. Charakteristisch für den

schen Schicksals

auffassung‘““ vermitteln, da wir aus ihnen

(nord-)germanischen Menschen

ist die Anerkennung des Schicksals,

nur weni

Er nimmt das Schicksal auf sich

als sein Schicksal,

erfahren.

g über die Vorstellupge;. vom Weltenschicksal

eine mystische Einheit mit ihm ein.

Er geht Sozusagen

So bewahrt sich der germanische Me

„Ich will mein Schicksal.“

Nachdem Verf, in der Einleitung die Entstehung des Schicksals-

Freiheit des Willens.,

nsch trotz aller Bindung seine

glaubens, Vorstellungen vom Schicksal u. ä. vom philosophisch-psycho-

Zum Schluß betrachtet Verf. n

och die so unterschiedliche Beur-

logischen Standpunkt aus zu erklären versucht hat, untersucht er in

teilung, die der germanische Schicks

dem folgenden Hauptteil die Schicksalsauffassung der einzelnen Sagas,

die Gründe hierfür aufzuzeigen.

alsglaube gefunden hat, und sucht

die er nach dem Schauplatz des Geschehens geographisch ordnet.

Der Schwe

Diese notwendigerweise etwa

S ausführliche Inhaltsangabe zeigt

matische Auswe:

rpunkt der Arbeit liegt im zweiten Teil, der die syste-

deutlich, welchen Nutzen man vo

n diesem Buch haben kann. Zum

rtung der Quellen unter den zwei Abteilungen „Die

Schluß seien noch einige kritische

Schicksals

mächte“ und „Der Mensch und das Schick-

Verf. geht m. E. etwas zu seh

Bemerkungen erlaubt:

äl

bringt, Von den „Schicksalsmächten

im engeren

r von der Etymologie der Wörter

Sinne“ spielt der Begriff der

aus und sucht von dorther den Sinn

zu ergründen. Hierbei ist zu be-

„Werdung“, den Verf, geschickt

denken, daß die Schreiber des 13,

Jhdts. unmöglich gewußt haben

247

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10

248

Daher denn der oft

können, was diese Wörter ursprünglich bedeuten.

aus der iranischen Religion her! noch soviel

synonyme Gebrauch vieler Wörter, Verf, ist sich dieser Gefahr bewußt

Substanzialität anhaftete, daß sie mit dem strengen isla-

gewesen, wie die Vorbemerkung zum zweiten Hauptteil zeigt. Der

A

Versuch des Verf., die altisländischen Wörter durch möglichst entspre-

mischen Monotheismus nicht vereinbar waren‘‘ (S. 35).

Zu Punkt 1 möchte ich ohne weiteres grundsätzlich zustimmen.

chende deutsche wiederzugeben, ist an sich zu begrüßen, doch sehe ich

Die Überwucherung der islamischen Theologie durch aristotelische und

nicht, wie für das Verständnis des deutschen Lesers etwas gewonnen

neuplatonische Denkformen setzte in stärkerem Ausmaß erst mit dem

ist, wenn man ‚audna‘ mit dem gänzlich unverständlichen und erdach-

ten ‚„„Odung“ wiedergibt. — ‚bönd‘ übersetzt man wohl besser mit

10. und 11. Jahrhundert ein,

Dagegen scheint mir Pretzl in Punkt 2

über das Ziel hinausgeschossen zu haben.

„„Bande“ als mit „‚die Bindenden‘“. Die Götter sind eher die Bande,

Gewiß, die neu herausgegebenen Texte haben uns zum ersten Mal

die alles zusammenhalten, als die Bindenden,

Ebenso ‚höpt‘= Hafte.

etwas näher mit gewissen Voraussetzungen der frühislamischen Theo-

— Bei den Schrifttumsangaben vermißt man R. Gehl, ‚„,‚Ruhm und

Ehre bei den Nordgermanen‘“, Berlin 1937. — Leider sind auch einige

logie, die vom iranischen Dualismus herkommen, bekannt gemacht,

entstellende Druckfehler unterlaufen.

Man bemüht sich nun mit Recht darum, im einzelnen festzustellen,

S. 13 muß. es heißen „Unge-

wieweit

iranisch-dualistische

Strömungen auf die

im Entstehen be-

bungsmänner“ statt ‚„,‚Umgebungsmänner‘“, ebenso S.14, 28 u. 29, —

griffene islamische Theologie eingewirkt haben, wieweit die geistige

„forlög“ ist Plural, also muß es heißen „‚ihre forlög“, die „forlög“

usw. — S. 126, Z. 27f. fehlt in der Übersetzung ‚,aldri = niemals“,

Auseinandersetzung mit solchen Strömungen auf das neue System

selber abgefärbt hat. Aber man darf dabei doch nicht vergessen, daß

also ‚,daß du niemals Steingerd besitzen sollst“,

auch von anderer Seite her Einflüsse wirksam gewesen sein können.

Köln

H. M, Heinrichs

Und vor allem soll man die geistesgeschichtliche Bedeutung und Wirk-

samkeit all dieser Einflüsse nicht überschätzen.

Es handelt sich dabei

doch nur um Anreize, die, von außen kommend, gewisse Reaktionen

Pretzl, Otto: Die frühislamische Attributenlehre. Ihre weltan-

ausgelöst haben.

Das

Endergebnis,

das gedankliche System der

schaulichen Grundlagen und Wirkungen.

München:

Verlag der

frühen Mu‘taziliten, der Begründer der islamischen Theologie, ist da-

Bayerischen Akademie der Wissenschaften 1940. (63 S.) = Sitzungs-

berichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philoso-

mit noch keineswegs erklärt.

Es stellt eine eigene Leistung dar und

muß dem Konto der

innerislamischen Entwicklung gutgeschrieben

phisch-historische Abteilung, Jahrgang 1940, Heft 4.

werden.

In den Jahren 1925—1930 sind ein paar wichtige

Pretzl ist, so scheint mir, diesem Sachverhalt nicht gerecht gewor-

Quellenwerke zur frühislamischen Theologie zum ersten

den. Die frühislamischen Autoritäten schneiden bei ihm sehr schlecht

Mal herausgegeben worden: Al-Haiyat [gest. gegen 920],

ab. Er spricht von dem „,geistigen Tiefstand der sich befehdenden

Parteien“ (S.12, Anm.), von einer „gekünstelten Auslegung, die nur

Kitäb al-Intisär,

hrsg.. von:.- S: .Nyberg; Kairo:1925;;

als Wortverdrehung bezeichnet werden kann“ (14), von einer ‚,gro-

Al-Qasim ibn Ibrähim [gest. 860], Kitab ar-Rad ‘alä

tesken Unbeholfenheit im Denken“ (25).

Im Abschnitt „Allgemeine

Ibn al-Muquaffa‘, hrsg. u. übers. von Michelangelo Guidi

Charakteristik

der

islamischen Attributenlehre“

faßt er sein Urteil

unter dem Titel „La Lotta tra U’Islam e il Manicheismo‘“,

folgendermaßen zusammen: ‚,Eine zusammenfassende Kritik an den

Rom 1927; ASrı

[gest. 935],

Maqälät al - islämtyin,

theologischen Erörterungen über die Eigenschaften Gottes im frühen

hrsg. von H. Ritter, 2 Bde., Istanbul 1929/30. Die For-

Kaläm kommt zu dem Ergebnis, daß die islamische Attributenlehre

schung über die Anfänge der islamischen Theologie hat

nicht etwa eine wissenschaftliche Diskussion, sondern ein mit Schlau-

durch diese Texteditionen einen starken Antrieb

ekom-

heit und Pfiffigkeit geführter Streit um Worte ist. Das Niveau dieser

Disputationen läßt in keiner Weise auf eine besondere Schulung in

men. Während man früher in der Hauptsache auf das

Logik oder Dialektik schließen und gehört in die Gattung der im

Material angewiesen war, das die sog. Sektenbücher des

Orient so 'berühmt gewordenen Rechtskniffe und Scharfsinnsproben.

Bagdadi [gest. 1037], des Ibn Hazm (1064) und beson-

Für die islamische Gottesauffassung selbst waren die Erörterungen

über die Eigenschaften Gottes absolut unfruchtbar.

Der Gottesbegriff

ders des Sahrastäni (1153) bieten, kann man jetzt aus

Er war in keiner

wurde dadurch nicht geklärt und nicht gehoben.

Werken schöpfen, die wesentlich älter sind. Als beson-

Epoche der islamischen Religionsgeschichte so vergeistigt, daß er eine

ders ergiebig erweisen sich dabei die Maqalät al-islämtyin

Körperlichkeit ausgeschlossen, geschweige denn die Behaftung mit

des AS“ari, da sie nicht nur ausführlich, sondern auch

Akzidenzien nicht vertragen hätte“

(35).

Ich

halte dieses Urteil

weitgehend objektiv über die einzelnen Punkte referieren,

Pretzls nicht nur für überspitzt und hart, sondern geradezu für unge-

die seinerzeit im Mittelpunkt der Diskussion gestanden

recht.

Meinem Gefühl

nach

sindı die

Formulierungen der

früh-

haben.

islamischen Theologen durchaus positiv zu bewerten, als ernsthafte

Versuche, mit einem wichtigen und wahrlich nicht einfachen Problem

An Hand des neuen Materials untersucht O. Pretzl

ferlig zu werden. Wenn sie zu keinen glatten Lösungen geführt haben,

in der vorliegenden Abhandlun

die Frage nach der Ent-

so liegt das weniger an der „„Unbeholfenheit im Denken“ als vielmehr

stehung der frühislamischen

ttributenlehre, d. h. der

an der Wahrhaftigkeit der betreffenden Theologen, die sich nicht mit

Lehre von den Eigenschaften Gottes. In einem ersten

Scheinlösungen zufrieden gaben, und letzten Endes an der Schwierig-

Abschnitt (S. 9—36) stellt er die einschlägigen Ansich-

keit (um nicht zu sagen: Unmöglichkeit), den Gottesbegriff mit rein

ten der alten Autoritäten — eben auf Grund von A&aris

gedanklichen Mitteln zu erfassen.

Der islamische Gottesbegriff war

allerdings ‚in keiner Epoche der islamischen Religionsgeschichte so

Magälät — zusammen. Ein zweiter Abschnitt (S. 37—54)

vergeistigt, daß er eine Körperlichkeit ausgeschlossen, geschweige denn

bringt eine terminologische Untersuchung über das Denk-

mittel „Akzidens‘“ in der frühislamischen Theologie. In

die Behaftung mit Akzidenzien nicht vertragen hätte‘“, Aber das ist

doch kein Grund, den mu‘tazilitischen Theologen die Ernsthaftigkeit

einem dritten Abschnitt (S. 55—62), der eigentlich bes-

ihrer Gedanken über die göttlichen Attribute abzusprechen, Im übrigen

ser als Anhang zu bezeichnen wäre, äußert sich der Ver-

wurde der Gottesbegriff dadurch schließlich doch „,geklärt und ge-

hoben“.,

Denn auch in diesem Punkt haben die Mu‘taziliten auf die

fasser über den Ursprung der Lehre von Wesenheit und

Sein in der islamischen Theologie.

spätere islamische Schultheologie nachgewirkt, und nicht zu deren

Schaden.

Pretzl kommt, kurz gesagt, zu folgenden Schlüssen:

Da Preizl die Leistung der mu‘tazilitischen Denker grundsätzlich

1) Die frühislamische Attributenlehre ist nicht mit

zu brin-

negativ einschätzt, muß er notwendigerweise den Einflüssen, die von

der griechischen Philosophie in Zusammenhan

der außerislamischen Welt her auf sie einwirkten, eine erhöhte (von

©

n oder gar aus ihr abzuleiten, wie man das

Di

sher auf

meinem Standpunkt aus möchte ich sagen: eine überhöhte) Bedeutung

Ö

beimessen. Und hierbei scheint er mir die Nachwirkungen der irani-

rund der späten Quellenwerke annehmen zu müssen

laubte. „Keinesfalls hat die griechische Philosophie zur

schen Tradition zu stark hervorzukehren. „,Es sind vor allem Dua-

listen — des näheren werden Manichäer und Anhänger des Barde-

usgestaltung des islamischen Gottesbegriffs beigetra-

sanes genannt —, deren Weltanschauungen die frühislamische Theo-

gen.

Es scheint mir ein Einfluß derselben au

den

Wir haben schon S.16 (dort ist von den

Kalam (die spekulative Theologie) in der Zeit vor

logie beeinflußi haben.

Lehren des Hisam ibn al-Hakam und des Nazzam die Rede) die Be-

AS‘arı überhaupt nicht vorzuliegen“ (S. 35).

rührungspunkte

in der

Seelenlehre kennen gelernt,

Aus

Magalät

2) Die frühislamische Diskussion über die göttlichen

347—50 geht hervor, daß auch die Anschauungen über die Akzidenzien

Attribute ist aber auch nicht als autochthon zu erklären,

ihren Ursprung dort haben“ (47 f.).

Die Auswertung der letztge-

d. h. sie kann nicht einfach aus dem islamischen Milieu

nannten Stelle ist in dieser Formulierung nicht stichhaltig. In Maqualat

349 f. werden allerdings manichäische und daisänitische Lehren zitiert,

und aus den Grundgegebenheiten der islamischen Reli-

aber die verschiedenen Lehren, die auf den zwei vorausgehenden Sei-

ion und Weltanschauun

abgeleitet werden. „Wenn der

S

treit um sie (die Akzidenzien) entstand, so hatte das

ten aneinandergereiht sind, lassen sich nicht so summarisch darauf

{

einen tieferen Grund darin, daß den Eigenschaften Gottes

1) Von mir gesperrt.

249

eln

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10

250

zurückführen,

Es sind überall nur vereinzelte Entsprechungen festzu-

stellen. Wesentlich scheint mir in diesem Zusammenhang zu sein, daß

ALTES _ TESTAMENT

sporadisch zu finden sind. Der Dualismus stand in der frühislamischen

Nachwirkungen ausgesprochen dualistischer Anschauungen nur

Allgeier, Prof. Dr. Arthur :

Polemik und Diskussion anscheinend nicht im Mittelpunkt des In-

genart, sprachliche Grundla

Die Psalmen der Vulgata. Ihre Ei-

teresses,

Man wird deshalb — alles in allem — die Nachwirkungen

born: Ferdinand Schöningh

ge und geschichtliche Stellung. Pader-

iranisch-dualistischer Strömungen nicht so stark betonen dürfen, wie

1940. (314

. Z Gesch,

Pretzl das getan hat.

In der Lehre vom

„„unerschaffenen Koran‘“

u. Kultur d, Altertums, Bd, 22, H. 3

OS.) Er, 8° a Sh

RM 20—.

Scheinen mir (gegen Pretzl, S. 27) nach wie vor christlich-theologi-

Piu

Nachdem einmal bei der Brevierreform des Papstes

sche Vorbilder näher zu liegen als iranische Quellen, die ihrerseits

s V. das sog. Psalterium Gallicanum

als maßgebender

nicht näher definierbar sind.

Text erklärt worden war

, konnte auch in die sixto-kle-

Die Kritik, die ich im vorhergehenden an einer der

mentinische Vulgata nich

t wohl des

rium ex Hebraeo aufgenommen wer

Hieronymus Psalte-

Schlußfolgerungen Pretzls geübt habe, möge nicht miß-

den, wie man es an

verstanden werden. Sie darf keinesfalls den Dank über-

sich hätte erwarten müssen. Daß m

an das Ps, Gall. für

tönen, den wir dem Verfasser für seine interessante Ar-

die Liturgie wählte

, ist befremdlich genug. Denn ein mit

beit schulden.

Asteriscus und Ob

Er hat ein schwieriges Problem aufge-

lehrtenarbeit und

elus ausgestatteter Text ist eine Ge-

griffen und — auf Grund einer umfassenden Beherr-

eignet sich nicht zu gottesdienstlichem

schung des Stoffs — seiner end

ültigen Lösung schon

Gebrauch. Tatsäc

hlich hat das Ps, Gall. ja auch erst Auf-

sehr nahe

p

unkte, die noch einer

nahme in die Vulgata gefunden, nachdem es zuvor mit

ebracht. Diejenigen

den diakritischen Zeich

weiteren Klärung bedürfen, sind wenigstens einmal zur

1

en gewissermaßen seine Seele ver-

prache gekommen. Die wissenschaftliche Diskussion hat

oren, dann aber schon durch

die liturgische Verwendung

eingesetzt. Sie wird, davon bin ich überzeugt, über kurz

eine Bedeutung erlangt, die ei

ne sorgfältige Untersuchung

Ooder lang auch die restlichen Fragen vollends aufhellen.

seiner Geschichte rechtfertigt

und nötig macht.

Bonn

R. Paret

Allgeier, der i.

J. 1928 eine Schrift „Die altlateini-

schen Psalterien,

Prolegomena zu einer Textgeschichte

der hieronymianisc

Rosenkran Z, Dr. Gerhard: Fernost — wohin? Begegnungen

lichte und der sei

hen Psalmenübersetzungen““ veröffent-

mit den Religionen Japans und Chinas im Umbruch der Gegenwart,

tdem in einer Fülle von Einzelunter-

Heilbronn: Eugen Salzer 1940, (304 S., 38 Abb.) 8%. RM 6.80,

suchung den mann

igfaltigen Problemen der Überlieferung

des lateinischen P

Vom Februar bis zum Oktober 1938 war Vf. auf

liegenden Werk z

salters nachgegangen ist, bietet im vor-

einer Studienreise in Ostasien, um mit der Christenheit

unächst einen Abdruck des für die Be-

apans und Chinas in ihrer gegenwärtigen L

e Füh-

urteilung des Ps.

Gall. von jeher als grundlegend ange-

f

u

rforder-

sehenen Hierony

musbriefes an die gotischen Priester

ng zu nehmen, um die Möglichkeiten und

Sunja und Fretel

a. Dieser Brief des

nisse der Verkündigunmg der Christus-Botschaft im Fer-

Kirchenvaters, eine

nen Osten heute kennen zu lernen, und schließlich um

Rechtfertigung, gelegentlich auch wo

hl eine kleine Kor-

rektur seines

Psaltertextes,

in die Lebenskräfte einzudringen, die die Gegenwart

daß die Übersetzung des Ps.

erinnert wiederholt daran,

der beiden großen Völker im Osten Asiens gestalten

Gall. auf dem hexaplarischen

(S.11). Aus den unmittelbaren Aufzeichnungen ist das

Text ruht, dem eine ganz

andere Bedeutung zukomme

wie der Koine-Überlieferung

.

Daneben wird an manchen

vorliegende Buch entstanden. So gibt es einerseits die

Stellen auf den hebräischen T

lebensnahe Schilderung der Reiseerlebnisse in plastischer

ext verwiesen.

und anschaulicher Sprache und knüpft andererseits da-

An der These, das Ps. Gall. sei die

letzte Arbeit des

ran religiöse, historische und philosophische Betrachtun-

Hieronymus am lateinis

chen Psalter und stelle

gegenüber

dem Ps, ex Hebraeo

„einen erheblichen Forts

S

en über die einzelnen Religionen in Japan und China.

304) dar, unentwegt

festhal

chritt“

SA

o durchwandern wir mit dem Vf. Japan, Korea, die

tend, untersucht A. den Vul-

Mandschurei und China und tuen manchen tiefdringen-

gatatext zunächst inbezu

auf die griechische Vorlage, er-

den Blick in das Leben umnmd die Seele der Ostasiaten!

Örtert dann seine innerla

Hilarius, Ambrosius und

teinischen Beziehungen, wobei

Gleichzeitig erkennen wir die großen, schicksalsbeding-

Augustinus, der Psalter von

en, rassischen Schwierigkeiten, denen die Mission be-

Verona und das Ps. Roma

num auf ihr Verwandtschafts-

gegnet. Völkerpsychologisch besonders gelungen er-

verhältnis mit Ps. Gall. g

eprüft werden. Ein Abschnitt

„die unmittelbare Vorlag

scheint mir die Zusammenfassung „China und Japan, ein

o

e‘ des‘’ Ps; Gälk“ (S; 953229796

unpolitischer Vergleich‘“ (S. 213ff.). Hier offenbart sich

endet nicht, wie man e

rwartet, mit dem

rgebnis, daß

das feine und sichere Einfühlungsvermögen des Vf.s in

das Ps, Gall. auf dem P

s. Rom. ruht, sonde

rn mit einem

die fremde Wesensart.

Non liquet.

Endlich wird der Einfluß de

s hebräischen

Einige kleine sinologische Mißverständnisse möchte ich zum Schluß

Textes auf die Gestaltung des Ps. Gall. be

handelt: „Hie-

berichtigen. Vom Mei-Shan, dem ‚,Kohlenhügel‘“ inmitten der ver-

ronymus hat zur Textgestaltung versch

iedentlich den

botenen ‘Stadt Pekings, sagt Vf, S. 220: Mei Shan kann, je nach-

hebräischen Text benützt, sei es, daß er si

ch dafür seiner

dem die erste Silbe betont wird,

„„Grüner Hügel“ oder ‚,Kohlen-

eigenen Übersetzun

iuxta Hebraeos bedie

hügel“ heißen, Das stimmt nicht.

er unmittelbar ins

H

nte, sei es, daß

Mei heißt nur ‚,Kohle‘“, Wohl aber

ebräische Einsicht n

ahm“‘ (S. 303).

hat der Hügel noch den Namen

Ching-Shan, was ‚,Aussichtshügel“

Das Vorwort wirft die Fra

bedeutet, Vielleicht liegt hier eine Verwechslung

von Ching mit Ch’ing

zu verwegen erscheint, „die

X

e auf, ob es nicht gerade-

»„grün‘“ vor? Auf S, 252 spricht Vf, davon, daß die stickige Feuch-

ufgabe überhaupt in An-

tigkeit des sommerlichen Tsingtao die Widerst

andskraft der Europäer

griff zu nehmen, solange kei

ne den wissenschaftlichen

aussauge (obwohl man doch aus dem

heißen Inland gerade nach

Ansprüchen genügenden Editi

onen vorliegen‘‘. In der Tat

Tsingtao sommers geht weg

en der herrliche

scheint die Untersuchung übe

n Seebäder), und die

gehen, wenn die Urteile der

r ganz unsicheren Boden zu

„„Mao-tse, das Gehirn“ der chines, Boys zermürbe, Mao-tse bedeutet

Sachkundigen über den Wert

aber Mütze, gemeint ist Nao-tse! Schließlich erklärt Vf. S. 274 den

des Karlsruher Cod. Aug. 3

8 oder des Cod. Vat. Reg. 11

Namen des in Peking sehr berühmten Taoistentempels Tung Yüeh

so weit auseinandergehen,

Miao als ‚„‚Tempel dessen, der dem Himmel gleichkommi“. Das erste

Bruyne der Fall ist. Nur ei

wie es bei Allgeier und de

Zeichen lautet aber nicht t’ung „gleich, gleichkommen“

, sondern tung

ndeutig feststehende Formen

und bedeutet ‚,Osten“,

lassen sich sauber aneinan

der messen. Aber der Nach-

Tung Yüeh ist der „Östliche heilige Berg“

teil, der unserer Untersuc

hung daraus erwach

und eine andere Bezeichnung für den T’ai Shan in der Provinz

daß wir weder von Ps.

Rom

sen muß,

Schantung,

. _noch von Ps, Gall.

eine

Aber diese kleinen sinologischen Entgleisungen tuen

kritisch gesicherte Ausgabe be

sitzen, wäre nicht so

roß

dem We

so lange man für solc

e Unsicherhei

bruch

rt des Buches in seiner Gesamtheit keinen Ab-

und das rechte Maß in Rechnun

t ein Gefühl behält

Ein gutes Bildmaterial trägt außerdem zur Ver-

g stellt. Nichts stünde

anschau

im Wege, so nützliche A

rbeit zu leisten, wie etwa den

der

ser dieses

lichung des Textes bei. Und ich glaube, daß je-

Unterschieden zwischen d

er griechischen und lateinischen

den E

.

gut geschriebemen Buches einen dauern-

Seite der berühmten Ve

indruck mit davon nehmen wird.

roneser Psalterhandschrift (R

Bonn a, Rh,

Erich Schmitt

ä

nachzugehen und festzus

tellen, ob der griechische oder

der lateinische Text nac

hträglich überarbeitet ist, oder

251

252

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10

vielleicht beide. Ja es erscheint mir durchaus möglich,

_

86 Tafelabb. u. entsprechenden Erklärgn, als Beilage) 8°,

sicher zu ermitteln, daß der lateinische Text dieser Hs.

RM 9,80; geb. RM 11,80.

Einflüsse seitens des Ps. Gall. aufweist, wie auch A. an-

Das Werk tritt als völlige Neubearbeitung an die

nimmt. Methodisch wäre damit freilich die Stimme von

Stelle einer sonst notwendig gewordenen Neuauflage (9.)

R überall dort als zum Schweigen gebracht anzusehen,

des „Handbuchs der Biblischen Geschichte‘‘ von Schu-

wo Rlat mit Ps. Gall. zusammentrifft, und es bedürfte

ster-Holzammer (1. Aufl. 1861). Es ist für die Hand

anderer Erwägungen und Untersuchungen, namentlich

und stellt insofern einen auch für den Protestanten be-

des Theologen und des kundigeren „Laien‘‘ bestimmt

eines Vergleichs zwischen R und dem Text der augusti-

und

nischen Enarrationes

in psalmos, um über das Ma

achtenswerten Beitrag zu der katholischen Bibelbewegung

die Herkunft des fremden Einflusses ein sicheres Urteil

unserer Tage dar. Dem Bedürfnis des Theologen will es

zu gewinnen. Diese beiden, im Grund miteinander völlig

dadurch dienen, daß hier eine Art Kurzkommentar zum ge-

identischen Texte ließen sich aneinander ausrichten; der

samten Alten Testament versucht wird. Die Darstellung

eine vermag die Wunden, die der andere in der Über-

nimmt aber auf die Erfordernisse heutiger katholischer

lieferung erlitten, zu heilen. Aber alle derartige Arbeit

Bibelarbeit dauernd Rücksicht, vor allem durch Darbie-

will mit geübtem und scharfen Auge, mit behutsamer

tung reichlichen Materials zu Besprechungen und vertie-

Hand und unermüdlicher. Geduld getan sein; und pein-

fenden Studien.

Der Aufbau — er ist selbstverständlich durch die

liche Sauberkeit ist unerläßliche Voraussetzung.

Diese Vorbedingung fehlt leider unserer Studie, und

katholische Fassung des Kanons bestimmt, steht aber

damit wird sie stark entwertet. Schon die Kollation der

auch in ersichtlichen Zusammenhängen mit „Herders

verschiedenen Texteszeugen in den „Altlateinischen Psal-

Laien-Bibel‘““

ist dem teils mehr wissenschaftlichen,

terien‘‘ war so mangelhaft, daß sie am besten von Neuem

teils mehr didaktisch-praktischen Zweck des Buches mit

gemacht worden wäre. Darauf aufmerksam gemacht, hat

sehr viel Geschick angepaßt. An der Spitze der Erörte-

A. denn auch eine Nachvergleichung vorgenommen; und

rung steht für jedes Buch ein kurzer allgemeiner Ab-

die neue Arbeit beweist, da

er dabei eine stattliche An-

schnitt, der historische und systematische Grundgesichts-

zahl von Fehlern zur Strecke gebracht hat. ÄAber er be-

punkte bringt. Dann folgt — in insgesamt 156 durchge-

richtigt nur stillschweigend; eine Bemerkung auf S, 14

zählten Abteilungen — eine Darlegung des Textinhalts,

erweckt gar den Anschein, es handele sich vorwiegend

teils als Nacherzählung, durchweg aber als nachberichten-

um Druckfehler, und da gleichzeitig eine Menge falscher

der Kommentar gefaßt. Hier merkt man auf Schritt und

Angaben zu den berichtigten neu hinzugekommen ist, so

Tritt die sorgfältige Arbeit des gelehrten Exegeten, des-

ist die Verwirrung jetzt vollständig. Der Benutzer weiß

sen Augenmerk sich mit besonderer Liebe den archäologi-

im Einzelfall nie, ob die alte Kollation oder die neue das

schen, topographischen und umweltgeschichtlichen Fra-

Richtige bringt. Um nur ein Beispiel anzuführen: S. 158

gen zuwendet, freilich ohne daß man ihm in den Ergeb-

bringt eine Tabelle mit 15 Angaben über R, darin finden

nissen allgemein wird beistimmen können. Zu den einzel-

sich nicht weniger als 7 Fehler. Keine einzige unter den

nen Abteilungen werden alsdann Darlegungen geboten,

Listen, die nachgeprüft wurden, erwies sich als vollstän-

die das Nachdenken weiterführen und die Beziehung des

dig und richtig. Den „Kritikern‘‘ wird im Vorwort ver-

Textes zum Dogma der katholischen Kirche, aber in

sichert, daß die Kirchenväter „nach den neuesten Aus-

gleichem Maße auch zu ihrem Kultus aufweisen wollen.

gaben benützt‘“ sind; doch ist eine Nachvergleichung von

Die drei verschiedenen Darlegungsgruppen sind druck-

Mignes (vielfach schlecht abgedrucktem) Text offenbar

Selbst der nahezu

technisch herausgehoben.

Das Interesse des evangeli-

in zahlreichen Fällen unterblieben.

schn Theologen wird sich der dritten Gruppe in beson-

40 Seiten füllende Abdruck der Epist. 106 nach Hilberg

derem Maße zuwenden, und der Exeget wie der Systema-

(S. 24—63) ist reich an Fehlern; dagegen werden de

tiker wird hier sehr viel lernen können, er wird zu ant-

.

Bruyne’s Besserungsvorschläge (Rev.

En6d. 1929, 301;

worten und zu fragen haben.

de Br. nennt den Brief im Wiener Corpus mal editee)

Die Darstellung ist trotz ihrer oft stark apologeti-

nicht einmal der Ehre einer Erwähnung wert befunden.

Be-

Daß A. früher die These aufstellen konntey das Ps.

schen Färbung stets von vollendeter Sachlichkeit.

Gall. sei im Vergleich mit dem Ps. iuxta Hebraeos die

zugnahmen auf interkonfessionelle Streitfragen sind äus-

serst selten und nie aufdringlich. Die zeitgenössische

jüngere und reifere Arbeit, war schwer verständlich; daß

evangelische Arbeit am Alten Testament ist oft mit ver-

er sie jetzt wiederholt und sein Buch auf sie hin ausrich-

wertet, aber fast ausnahmslos nur da, wo der Verfasser

tet, bleibt mir unbegreiflich. Wer traut es Hieronymus

ihren Ergebnissen zustimmt.

Die literarkritische For-

im Ernst zu, daß er Ps. 7, 14 den Text sagittas suas ad

schung wird im Ergebnis nahezu vollständ

abgelehnt

comburendum operatus est dem Ps. Romanum zulieb,

und dementsprechend bei der positiv-darste

I

nden Auf-

das dem Ps. Gall. zwar offenkundig als Vorlage diente,

gabenstellung nur selten erwähnt. Auch die religionsge-

das aber als Frühwerk des Hieronymus nicht mehr in

schichtliche Forschung bleibt fast unerwähnt.

Frage kommt, in das sinnlose sagittas suas ardentibus

effecit abgewandelt hätte? Wer hält es für möglich, daß

Das Gesamtbild, das. der Verfasser entwirft, ist na-

Hieronymus den guten Text Ps. 26,4 unum petii a do-

turgemäß durch die katholische Fassung der Inspira-

tionslehre mit ihren lehrgesetzlich festgelegten literar-

mino, hoc requiram in das unverständliche unam petii

historischen Folgerungen bestimmt (der Pentateuch ein

a domino, hanc requiram umgeformt hätte, wo er die

Werk des Mose, Ablehnung eines Deuterojesaja usw.).

gotischen Priester doch zu belehren weiß: non debemus

Die Kluft, die den Verfasser hier auch von der vorsich-

sic verbum de verbo exprimere, ut, dum syllabam sequi-

tigsten evangelischen Forschung der Gegenwart trennt,

mur, ‚perdamus intellegentiam (Ep. 106,29)? Wer wird

wird einem gerade angesichts dieses sorgfältigen, von

glauben, daß ein Hieronymus,

er das Ps.

iuxta He-

braeos gefertigt, später noch in Ps. 13 (14) ein umfang-

solider Gelehrsamkeit im einzelnen zeugenden Werkes

reiches Stück aus dem Römerbrief nach

em Koinetext

besonders hart zum Bewußtsein kommen; sie ist, soweit

der LXX _ im Wortlaut des Ps. Romanum unter Obelus

sich bis heute sehen läßt, schier unüberbrückbar. Auch

stehen gelassen habe, wo er sich um das Jahr 410 doch

über die typologischen Deutungen, -die vorsichtig und

in der Vorrede zum 16. Buch des Isaiaskommentars (M.

sparsam, aber im Grundsatz entschieden vorgetragen

werden, ist eine Gemeinsamkeit nicht zu erzielen. Leich-

24, 547) sehr wohl fähig zeigt, den Tatbestand richtig zu

ter wird es sein, von evangelischer Theologie her in das

beurteilen? Unter „erheblichem Fortschritt“, den nach

heilsgeschichtliche Schema einzudringen, in das Kalt die

A. das Ps. Gall. über das Ps. iuxta Hebraeos hinaus be-

„geschichtlichen‘‘

Bücher des

Alten Testaments mit

deuten soll, stellt man sich jedenfalls etwas anderes vor.

eschliffenen Formulierungen

Bonn

Heinrich Vogels

großer Umsicht und mit

einordnet, Was dagegen

ast völlig fehlt (bis auf ge-

rundsätzliche Wer-

Kalt, Prof. Dr. Edmund: Werkbuch der Bibel.

FErster Band: Das

legentliche Andeutungen), ist eine

Alte Testament. Freiburg i. Br,: Herder 1941. (XVI, 583 S., mit

tung des Alten Testaments auf der

rundlage der bibli+

DF

54

53

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10

schen Unterscheidung

von Gesetz und Evangelium; das |

register,

Unter Mitwirkung von J. de Groot u. A. Gustavs bearb,

ist aber nur natürlic

h, da diese Unterscheidung dem

und mit Unterstützung der Hermann Guthe-Stiftung und des Deut-

der heute bei uns vorgenomme-

schen Vereins zur Erforschung Palästinas hrsg. Fünfter Band: Die

katholischen Dogma in

nen Weise fremd ist.

Die grundsätzliche Wertung des

Verlag 1938. (X, S. 705—9088) gr. 8°

Literatur der Jahre 1925—1934. Lfg. 4.

Leipzig: J. C.“ Hinrichs

RM 18—.

Alten Testaments ist durch heilsgeschichtliche, reichs-

Diese mit ihren ersten drei Lieferungen in ThLZ 63

ottesgeschichtliche

und dementsprechend durch typo-

(1938), Sp. 437f. bereits besprochene Bibliographie der

ogische Motive gek

ennzeichnet. Da diese Motive bei

12[

Palästinaliteratur der Jahre 1925—1934 liegt nun schon

uns heute ja nicht gerade fehl

en, kann einem an dem

daß

ihre

seit Ende 1938 vollständig vor. Daß das Erscheinen der

Buche von‘ Kalt vielleicht deutlich werden,

vierten und letzten Lieferung erst heute hier angekündigt

Verwendung keineswe

gs geradlinig zu einem €

vangeli-

wird, hat seinen Grund in den durch den Krieg beding-

schen Verständnis des

Alten Testaments führen muß.

ten Verhältnissen. Auf jeden Fall ist es immer noch nicht

Bei der großen Fülle des Ge

botenen ist es nicht

möglich, auf Einzelheiten einzugehe

n.

Kommt man von

zu spät, auf den großen Wert des Werkes erneut hinzu-

so wird einem auf-

weisen, das in seiner letzten Lieferung auf S. 705—821

der evangelischen Forschung her,

ücher eingehender be-

den Abschnitt „Syrien-Palästina heute‘‘ ‚abschließt und

fallen, daß die „geschichtlichen‘‘ B

heten un

d die poetischen Bü-

dann außer Nachträgen und Ergänzungen außerordent-

handelt sind als die Prop

hebliche Kürzungen einge-

lich sorgfältig gearbeitete und den ganzen Reichtum sei-

cher; hier sind z. T. recht er

nes Inhalts erst voll erschließende Register (S. 844 bis

treten, vor allem bei den Psa

Imen (die teils im Zusam-

978) bringt. Das Vorwort gibt. auf die in unserer ersten

menhang der Geschichtsbücher,

teils in dem entsprechen-

Besprechung aufgeworfene Frage nach Sinn und Mög-

den besonderen Abschnitt behandelt

sind). Die didakti-

lichkeit absoluter Vollständigkeit bereits die Antwort, der

sche Aufgab

e des Werkes. dürfte vielleic

ht bei einer

man wird zustimmen dürfen. Es bleibt nur übrig, dem

Neuauflage e

in näheres Eingehen auf die etwas zu kurz

Verfasser Dank zu sagen nicht nur für die Arbeit, die

gekommenen Stücke (z

u denen auch große Teile der ge-

er mit diesem über 11000 Ordnungsnummern umfas-

setzlichen Bestandteile

des Pentateuch gehören) ratsam

machen.

daß er mit seinem Werke deutscher Wissenschaftlichkeit

senden Werke geleistet hat, sondern ebenso sehr dafür,

Was wir im Ganzen hier vor uns haben, ist der mit

Mitteln unternommene Versuch, das Alte

ein weithin leuchtendes Denkmal gesetzt hat.

hervorragenden

Tübingen, z.Zt, bei der Wehrmacht

K BLIHSet

Testament in

das gesamte Leben der römisch-katholi-

schen Kirche hineinzustellen. Der evangelische Theologe

wird nicht gut dar

an tun, diesen Versuch von vornherein

NEUES TESTAMENT

für unbeachtlich zu halten,

er wird vielmehr die Frage,

die hier gestellt wird, erns

tlich vernehmen und sich eine

Antwort auf sie geben müssen. Wenn

er dem Buche so

Leipoldt, Prof. D. Dr. Johannes: Jesu Verhältnis zu Griechen

gegenübertritt, so wird er es nicht ohne Anregung aus

und Juden. Leipzig: G. Wigand 1941. (VIII, 240 S.) 8°. RM 4.60;

der Hand legen.

geb. RM 5.80.

Göttingen

O, Weber

Mit seiner unbestechlichen Sachtreue und ungeheuren

Materialkenntnis legt Leipoldt hier ein Werk vor, das die

Noordtzij, Dr. A.: De Boeken Ezra en Nehemia. Opniew uit den

Grondtekst‘ vertaald en verklaard. Kampen: J. H. Kok N. V. 1939.

vielfache Diskussion über die griechische oder jüdische

(279 S.) 8° = Korte Verklaaring der Heilige Schrift mit nieuwe

Art des synoptischen Jesus zu einem gewissen Abschluß

Vertaling.

FI. &25

bringen dürfte.

Mit einer erstaunlichen Fülle vön Be-

legen begründet Leipoldt die von ihm schon wiederholt

Das Buch gliedert sich in drei Teile. Vorweg wird

Dann

angedeutete These, daß Jesus seinem gesamten Wesen

eine 40 Seiten umfassende Einleitung geboten.

nach unjüdisch sei und im schärfsten Gegensatz zum

folgt auf rund 100 Seiten eine in Sinnabschnitte geteilte

Jüdischen stehe. Methodisch geht er richtig von Gal. 2

Übersetzung und Kommentierung des Buches Esra, der

als dem ältesten Zeugnis zur urchristlichen Geschichte

sich die von Nehemia mit ebenfalls rund 100 Seiten an-

aus, das bereits das Bild des un- und antijüdischen Jesus

schließt. Die Übersetzung ist recht genau und die Er-

im Hintergrund zeige. In der Durchführung beginnt er

läuterungen sind bei aller Knappheit ausreichend. Der

mit einer Gegenüberstellung charakteristischer griechi-

d

scher und jüdischer Züge der Zeit Jesu. Wichtig ist be-

Standpunkt des Verfassers ist konservativ; d. h. zum Be

spiel: er hält nicht nur _ die Urkunden von Esra 4—6

sonders der Nachweis, wieviel Nichtjüdisches ins Juden-

nach dem Vorgange von E

d. Meyer und H. H. Schae-

tum der damaligen Zeit eingegangen war und wie weni

der — wohl mit Recht — für historisch zuverlässig, son-

schöpferisch dieses selbst blieb. Selbst religiös hat das

dern. auch Esra 1 (Rückkehredikt des Kyrus), worin ihm

Judentum genug Anleihen aus der griechischen Umwelt

der Ref. nicht zu folgen vermag. Im Allgemeinen ist die

gemacht, gerade die wertvollen Stücke sind nicht jüdisch,

Literatur der neueren Zeit eingearbeitet, doch vermißt

sondern sind den Mysterien assimiliert.

man ein Eingehen auf die Arbeiten der letzten Jahre.

Dann folgt eine Reihe von Abschnitten, die den Ge-

Das wirkt sich nicht nur in Detailfragen aus, wie etwa

gensatz Jesu zu den verschiedensten Seiten jüdischen We-

bei der „Geräteliste‘‘ in Esra 1 (vgl. dazu ZDPV 1937,

sens herausarbeiten.

Der erste stellt ihn jüdischem

S. 177 ff.) oder beim Verständnis von NN

(vgl. OLZ

Brauchtum gegenüber. Im Mittelpunkt stehen natürlich

1937, Sp. 473 ff.

sondern hat auch zur Folge, daß der

die Ablehnungen der Reinheitsvorschriften. Der Gegen-

Verf. das geschic

L’tl

iche Bild einsträngiger sieht, als es in

satz Jesu zum Alten Testament besteht vor allem in

Wirklichkeit gewesen ist. Es mag hier auf die wichtige

völlig neuen religiösen Grundlagen, die auch scheinbär

Arbeit von A. Alt, Die Rolle Samarias bei der Entste-

Verwandtes als völlig verschieden zeigen. Jesus „ist sich

hung des Judentums (Procksch-Festschrift 1934), sowie

dessen bewußt, daß er sich vom Alten Testament ent-

meine Studien über „Syrien in der Politik der Achämeni-

fernt‘“ (S. 75). Sehr ausführlich ist die Frage des Mes-

den‘“ (AO 36, 1937) und „Denkmäler zur Geschichte

siasbegriffes behandelt. Hier ist vor allem auf gute psy-

Syriens und Palästinas unter der Herrschaft der Perser““

chologische Beobachtungen hinzuweisen: Jesus redet von

(PJB 34, 1938) hingewiesen sein. Das Stadtbild Jerusa-

seinen Selbst- und Gotteserlebnissen „auf griechische

lems (zu Neh. 2) wird nach der archäologisch kaum halt-

Weise‘“. Für eine „Wiederherstellung des Reiches Da-

baren Annahme der Besiedlung des Westhügels in vor-

vids‘‘ hat er in keiner Weise etwas übrig. „Menschen-

hellenistischer Zeit gezeichnet.

Halle a, d, Saale

kind‘“ und „Sohn Gottes‘““ zu sein ist Jesu Änspruch, bei-

Kurt Galling

des ist griechisch. Vor allem trägt das Beten Jesu echt

griechische Züge

Besonders wichti

ist der Abschnitt

Thomsen, Peter: Die Palästina-Literatur.

Eine internationale

über Jesu Stellung zur jüdischen

nderwartung. Auch

Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und Sach-

ı hier befindet er sich ganz auf der griechischen Linie und

255

256

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10

steht der 4. Ekloge näher als jüdischen Apokalypsen.

die Ägypter sind den Griechen weithin „keine Men-

Alle typischen Züge der jüdischen Enderwartung fehlen,

schen‘‘, von Makedonenhaß der Griechen ist die ganze

das Reich Gottes ist eine geistige Größe. Wo er sich zu

Diadochengeschichte voll, und für griechischen Rom- und

jüdischen Vorstellungen äußert, deutet Jesus sie um.

Römerhaß sind genügend Beispiele vorhanden. Auf die

Aber im Ganzen bleibt das Reich ein göttlicher Ent-

Menschensohnfrage länger einzugehen, ist hier nicht der

Ort, doch muß ich gestehen, da

mich Leipoldt mit der

wicklungsprozeß, der in dieser Welt beginnt, freilich

nicht zu Ende kommt.

In den religiösen Mittelpunkt

Ableitung von Ezechiel nicht überzeugt hat; wahrschein-

führt dann die Frage nach der Gotteskindschaft. Auch

licher ist mir eine Ableitung aus einer Urmenschenspeku-

hier wird die griechische Herkunft deutlich, die Leipoldt

lation, wie sie ja bereits von Paulus benutzt ist.

in vielen Einzelheiten verfolgt. Schon in früheren Ver-

Der Ertrag des Buches zwingt zu einer neuen Auf-

öffentlichungen hatte er gerade hier den Gegensatz zum

fassung von der frühesten Geschichte des Christentums.

Judentum betont; diese werden wesentlich ergänzt. Bei

Der vielleicht größte aller Irrwege, den die neutesta-

aller Wahrung eines transzendenten Minimums ist die

mentliche Forschung jemals gegangen ist, der Kkrampf-

Frömmigkeit Jesu immanent bestimmt, und das verbindet

hafte Versuch, Jesus von den Rabbinen her zu verstehen,

ihn aufs engste mit den Griechen. Im Gebet wird das

dürfte nach diesem Buch nun hoffentlich bald überall

wieder besonders deutlich. Das geistige und das sittliche

verlassen werden.

Moment ist hier vor allem unterstrichen, das freilich auch

Carl Schneider

Königsberg/Pr., z. Zt. im Heeresdienst

originelle Züge Jesu erkennen läßt. Vor allem werden

Damit kommen

Zauber und Gebet scharf geschieden.

Schick, Dr. theol. Eduard: Formgeschichte und Synoptikerexegese.

wir dann schon zur Ethik Jesu. Schon in ihrer einheit-

Eine kritische Untersuchung über die Möglichkeit und die Grenzen

lichen Grundlage ist sie absolut unjüdisch, dafür aber

der formgeschichtlichen Methode. Münster i, W,: Aschendorff 1940,

griechischen ethischen Systemen aufs engste verwandt.

(XXIII, 280 S.) gr.8° = Neutestamentliche Abhandlungen XVIII,

Schön wird das z. B. am Unterschied des Gebrauchs der

Bd., 2.—3. H,

RM 14.25.

goldenen Regel bei Jesus und Hillel gezeigt. Hierher

gehört auch die Ablehnung aller Kasuistik und die Her-

Schick bietet in ausführlicher Darstellung eine Über-

leitung der Ethik aus der Gottesnachahmung. Äuch in

prüfung der formgeschichtlichen Forschungsmethode, so-

wie ihrer Anwendbarkeit auf die synoptischen Evange-

der konkreten Anwendung des einen großen grundlegen-

lien.

Der Umfang des Buches erklärt sich vor allem

den Prinzipes der Nächstenliebe zeigt sich wieder im ein-

durch eine sehr eingehende Wiedergabe der Ansichten

zelnen viel dem Griechischen Ähnliches.

der Vertreter der formgeschichtlichen Arbeit, d. h. beson-

In zwei großen abschließenden Abschnitten werden

ders von Bultnrann und Dibelius.

Seine Auseinander-

dann Judenchristentum und Griechenchristentum in ihrem

setzung gilt aber vor allem den geschichtlich skeptischen

scharfen Gegensatz gezeigt und ausführlich begründet,

Urteilen des Erstgenannten. Während er die Grundlagen

warum das Judenchristentum Abfall von Jesus, das Grie-

der formgeschichtlichen Arbeitsmethode anerkennt und

chenchristentum dagegen seine geradlinige Fortsetzung

ihnen weitgehend zustimmt, widerspricht er durchgehend

sei. Schon daß die Juden im allgemeinen Jesus ablehnen

ist Beweis für seine unjüdische Art. Die „Urgemeinde‘“‘

den historischen Wertungen. „Die Form ist nicht alleini-

ges Kriterium der Echtheit, die Formfrage nicht identisch

fällt dagegen ins Schriftgelehrtentum zurück, ist also gar-

mit der Echtheitsfrage. Das alte Schlagwort ‚Gemeinde-

nicht christlich. In ihrer Stellung zu Gesetz und Altem

theologie‘, das der Rationalismus wegen der Leugnung

Testament vernichtet sie geradezu die Lehre Jesu. Das

des Übernatürlichen erfand, kann nicht neu belebt werden

Verhängnis besteht darin, daß durch das judenchristlich

durch formgeschichtliche Betrachtungen. Denn das voraus-

beeinflußte Matthäusevangelium solche Verfälschungen

gesetzte Kollektivpostulat ist weltanschaulich und zeitlich

Jesu weitergetragen wurden. Erst das Griechenchristen-

bedingt, also nicht mehr rein formgeschichtlich, seine

tum hat die Botschaft Jesu wieder befreit und richtig

Geltung im Urchristentum widerspricht dem historischen

weitergegeben.

Befund‘“‘ (S. 266). So bedeutet das Werk aufs Ganze ge-

Wenn ich an einigen Stellen einige Fragezeichen an-

sehen eine weitgehende Zustimmung zur formgeschicht-

füge, so will das Leipoldts Arbeit in keiner Weise auch

lichen Arbeit, wie das auch an einer Reihe von Einzel-

nur im geringsten abwerten, sondern nur zur Diskussion

stellen beispielhaft vorgeführt wird. Das Besondere ist

anregen.

Methodisch und grundsätzlich ist mein Ver-

die positive historische Wertung des Berichteten.

trauen zur synoptischen Überlieferung geringer als das

Schick berührt sich in mancher Hinsicht mit der 1939

Leipoldts, der sogar gelegentlich hinter lukanischen Kind-

erschienenen Schrift von Büchsel, Die Hauptfragen

heitsgeschichten historisc

Echtes durchschimmern sieht.

der Synoptikerkritik (vgl. die Besprechung durch A. Frid-

Es gibt eben doch nicht nur zwei, ein judenchristliches

richsen in dieser Zeitschrift 1941, Sp. 82—84), die ihm

und ein griechenchristliches Jesusbild in ihnen, sondern

jedoch noch nicht. vorgelegen hat.

as beiden Arbeiten

Gemeinsame wird sich fraglos immer stärker durch-

eine ganze Reihe; nur so erklärt sich ja die ganze Fülle

setzen: die Zurückführung der form

€

schichtlichen Arbeit

der Jesusbilder, die uns Leipoldt selbst in einem schönen

B

Buch, dessen baldige Fortsetzung wir dringend erwarten,

zu der ihr eigenen Aufgabe der

Form bezw. der formbildenden Kräfte.

erücksichtigung der

Dadurch wird

einmal dargestellt hat. Im einzelnen halte ich S. 3 die

Rassenmischung im Hellenismus für überschätzt.

Er-

sich jedoch zugleich die Überzeugung ständig verstärken

scheinungen wie die Faijumhellenen zeigen, wie verbreitet

l

müssen, daß die synoptischen Einzelperikopen alles eher

und ernst das Halten auf Rassenreinheit gerade unter

sein wollen und sein können, als historische Protokolle.

Griechen gewesen ist. Für die Begründung der ägypti-

Aus den Berichten, wie sie in unseren Evangelien vorlie-

schen Mysterien (S. 6f.) ist die neuerdings vertretene

gen, leuchtet durchweg der Glaube an Jesus, den Aufer-

Hypothese von dem Eumolpiden Timotheos als Schöpfer

standenen, den lebendigen Herrn seiner Gemeinde her-

vor. Nur unter diesem Gesichtspunkt sind die Geschich-

einleuchtender. Ähren auf dem Kopf der Demeter (S. 10

ten und Worte Jesu weiter erzählt worden, nur unter

gehen wohl nicht auf ägyptische, sondern auf thrakische

Vorbilder zurück. Vor allem ist dabei an den ganz un-

diesem Gesichtspunkt können sie daher auch gedeutet

ägyptischen Eumenes (Plutarch Eum. 6) zu erinnern. Sy-

werden. Ein direkter Übergang von der Überlieferung

nagogeus als Gemeindeleiter ist wohl nicht ursprünglich

der Synoptiker zum historischen Befund ist darum in der

jüdisch, ebensowenig wie der ganze Begriffskreis um

Tat unmöglich, aber ebensowenig ist damit historische

Synagoge (S.16). Bei den Pythagoreern (S. 42) wäre

Skepsis am Platz. Die Distanzierung von den skeptischen

doch auch an Speisegebote zu erinnern. Zu S. 56 könnte

Folgerungen der formgeschichtlichen Betrachtungsweise

man doch stärker betonen, daß der Zauber in den Wun-

ist darüm durchaus berechtigt. Freilich wäre man dem

Verfasser dankbar gewesen, wenn er über seine Kritik

dergeschichten nicht fehlt, aber gerade diese sind doch

hinaus und unter Absehung von jeglicher Polemik an den

griechisch. S. 112 1läßt sich vielleicht durch den Hinweis

ergänzen, daß auch der Grieche fremdes Volkstum haßt:

ausgewählten sehr geeigneten Beispielen das zentrale

258

257

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10

und entscheidende Ziel der synoptischen Erzählungen

der Forschung nicht recht vertraute Leser schnell das

und Berichte dargelegt hätte: Zeugnis für den lebendigen

Problem zu erfassen vermag. — Der zweite Teil be-

Herrn zu sein.

schäftigt sich mit der „Formgeschichte der Bergpredigt‘‘.

Berlin

H, Seesemann

Der Vf. kommt zu dem Ergebnis, daß die Bergpredigt

weder in der von Mt. noch in der von Lk. dargebotenen

Form gehalten worden ist. Mt. und Lk. bieten eine Kom-

Edsman, Carl-Martin: Le bapt&me de feu. Uppsala: Lundequist

bination von Jesusworten. Mt. hat den ursprünglichen

1940. (1II, 237 S.) gr.8° == Acta seminarii Neotestamentici Upsa-

liensis IX.

Inhalt der Bergpredigt durch andere, seinen Absichten

Öfters ist in letzter Zeit von nt.licher Exegese her

entsprechende Sprüche Jesu erweitert; Lk. hat bei der

behandelt worden, nach dem

Formung der Bergpredigt die Situation seiner Leser be-

das gnostische Mythologem

rücksichtigt und so Traditionsgut eingeschoben, das ihm

Himmel und Erde durch ein

e Wand bezw. einen Vorhang

zweckdienlich erschien. Der Sinn der Komposition ist

oder Fluß getrennt sind und die Hi

mmelfahrt des Erlö-

bei Mt. und Lk. verschieden. Mit. stellt die Bergpredigt

sers wie der Erlösten wesentlich als Überw

indung dieses

unter das Thema der neuen Gerechtigkeit, bei Lk. wird

Hindernisses erscheint. In solchem Zusammenhang ste-

sie zur Predigt von der Liebe. Lk. hat die Bergpredigt

hend, geht vorliegende

Untersuchung der Vorstellung

von ihrer Beziehung zum Judentum völlig gelöst und sie

vom himmlischen Feuers

trom nach, die in Lehre und Kult

zu einer Predigt gestaltet, „die an die in gedrückter so-

zumal der morgenländischen Kirc

he und mit ihr sich be-

zialer Lage befindlichen hellenistischen Christen gerichtet

verankert ist, daß der

ist‘‘. Damit ist für den Vf. die Frage entschieden, welche

Strom als Stätte einer nach dem

rührender gnostischer Kreise so

Tode erfolgenden Taufe

zum Gericht der Bösen

Überlieferungsform den Vorzug größerer Ursprünglich-

zur Läuterung der Gerechten,

Mt. 3, 11 erblickt man

keit hat. Entgegen der in der protestantischen Forschung

verstanden wird. Auf Grund von

fast allgemein anerkannten These, daß die kürzere Form

in dieser Feuertaufe das Korrelat und die Vollendung

des Lk. als die ursprünglichere anzusehen sei, entscheidet

der Wassertaufe. Der jüdis

che Einschlag der ursprüng-

sich Soiron für Mt. Er glaubt, daß die Bergpredigt des

lichen, in vorchristlicher Religion

swelt weitverbreiteten

Mt. der historischen Situation besser entspricht als die

Konzeption äußert sich in der Verwertun

g von Danı. 7, 10

des Lk., der „in weitestem Maße‘‘ seinen hellenistischen

und der Verflechtung de

s Grundmotivs mit de

r Typolo-

Lesern Rechnung trägt. Von dieser Erkenntnis aus sucht

gie vom Flammenschwer

t, vom Durchzug durchs Rote

der Vf. dann zu der ursprünglichen Gestalt der Bergpre-

Meer und von der mit der gnos

tischen Lichtsäule identi-

digt zu kommen. Dabei ist folgender Gesichtspunkt für

fizierten Himmelsleiter.

In der kultischen Abwandlung des zunächst eschato-

ihn maßgebend: „Wir werden sicher zum ursprünglichen

otivs fallen Feuer- und Wassertaufe analog

Bestand der Bergpredigt rechnen müssen die Abschnitte,

logischen M

Traditionen über die Jesustaufe zusammen.

die das Neue, das Jesus verkünden will, in der Auseinan-

zu gewissen

In der Praxis wir

d nicht selten und in Nachahmung heid-

dersetzung mit dem Judentum, speziell mit dem Phari-

nischer Vorbilder die Technik zur Erzielung dieses ur-

säismus bieten.‘‘ So scheidet er eine Reihe von Sprüchen

aus, Als ursprüngliche Bestandteile der Bergpredigt gel-

sprünglich visionären Erlebnisses aufgeboten. Wichtig ist

ten ihm dann außer den Seligpreisungen 5,17—18

19.

die aufgewiesene Verbindung zwischen Mysteriendrama

20?); 21—24; 27—28; 33—37; 38—42; 6,1—4; 5—8;

und Mythos von der Auffahrt der Seele, aus der man

16—18; 7,1—5; 12; 15—21; 24—27, Das, entscheidende

manches Neue lernt; besonders sei dabei auf die ein-

Argument für die Ursprünglichkeit dieser. Gestalt der

leuchtende Erklärung des Perlensymboles im Perlenlied

Bergpredigt ist nach Soiron ihre geschlossene Einheit.

der Thomasakten hingewiesen.

Die schöne Monographie fördert keine grundlegend

Damit ist nicht gesagt, daß die so als ursprünglich er-

neuen Erkenntnisse zu Tage, verdient aber den Dank

kannte Bergpredigt nun ihren

ganzen ursprünglichen

und die Beachtung derer, die sich mit der Geschichte

Umfang umschreibt. Der Vf. rechnet damit, daß noch an-

dere Sprüche, die sich auf das Evangelium verteilen, in

gnostischer Ideen in der alten Kirche befassen. Vertieft

sie doch unsere Kenntnis auf ihrem Spezialgebiet nicht

die Bergpredigt hineingehören. — Der dritte Teil bietet

die „Erklärung der Bergpredigt‘, die keine wesentlich

unerheblich, und das in starker Betonung des längst noch

neuen Gesichtspunkte enthält, die aber ihren Wert darin

nicht genug gesehenen Zusammenhanges zwischen Gino-

hat, daß sie sich bemüht, in sehr sorgsamer Exegese den

sis und jüdischer Mystik. Man folgt gern dem durchsich-

ursprünglichen Sinn der einzelnen Worte und Sätze auf-

tigen Aufbau und den präzisen Darlegungen des Werkes,

zuzeigen.

Das geschieht unter

enauer Beachtung der

dessen sorgfältige Gestaltung bis in die Register hinein

bisher vertretenen Meinungen.

5

a der Vf. sich, seiner

spürbar wird, und bemerkt immer wieder mit Freude so-

wohl die umfassende Materialvertrautheit wie ein be-

Grundthese entsprechend, nur an die Mt.-Überlieferung

sonnenes, auch die Chronologie der Texte klar heraus-

hält, zieht er ausgiebig das von Strack-Billerbeck darge-

stellendes Urteil und einen das Fernste nahebringenden

botene rabbinische Material heran. — Der letzte Teil be-

schäftigt sich mit der „Theologie der Bergpredigt‘. Der

und zusammenfassenden Spürsinn.

Vf. sagt: „Die Bergpredigt ist der erste große Durch-

Gelsenkirchen

Ernst Käsemann

bruch des Reiches

ottes in die alte, jetzt abzulösende

Welt.‘“ Die Gerechtigkeit, die Jesus in der Bergpredigt

Soiron, Thaddäus, O.F.M.: Die Bergpredigt Jesu. Formge-

lehrt, ist die Gerechtigkeit aus Gnade, die den Menschen

schichtliche, exegetische und theologische Erklärung, Freiburg i. Br.:

zum Kinde Gottes macht. Wir versagen oft den Ansprü-

Herder & Co. 1941. (VIII, 480 S.) 8%. RM 9.40; geb. RM 11.20,

chen gegenüber, die Jesu Forderungen an uns stellen;

darum sind wir für die Verwirklichung der neuen Ge-

Das umfangreiche Werk von Soiron faßt in ausge-

rechtigkeit auf die Hilfe Gottes angewiesen. Die Berg-

zeichneter Weise die Ergebnisse der neueren Forschung

über die Bergpredigt zusammen und bietet in steter Aus-

predigt ist somit als „Erlösungsethik‘“ oder „Ethik des

einandersetzung mit den verschiedenen Auffassungen eine

Gotteskindes‘‘ zu bestimmen; sie will die Erlösung des

eigene wohlbegründete Auslegung. Man findet in ihm

Menschen von seinem selbstgerechten und selbstsüchtigen

erschöpfende Antwort auf fast alle Fragen, die in der

Ich. —

Geschichte der Exegese aufgetreten sind. Der 1, Teil:

Mir ist der Grundgedanke, auf dem der Vf. seine

„Das Problem der Bergpredigt und seine Lösungen‘‘

ganzen Ausführungen aufbaut, nicht so sicher, wie er ihm

zei

t unter Benutzung ausführlicher. Zitate, welche

eur-

erscheint. Gewiß hat die These, daß die Mt.-Form den

tei

f

ung die Bergpredigt von seiten der neutestamentlichen

Vorzu

vor der des Lk. verdient, etwas sehr Bestechen-

Wissenschaft in den letzten Jahrzehnten erfahren hat.

des.

ber man wird doch sagen müssen, daß auch Mt.

as ist eine gute und aufschlußreiche Zusammenstellun

€

v

seine Zusammenstellung der Jesusworte den Bedürfnis-

Die oft sehr in die Breite gehende Darlegung der einz

sen seiner judenchristlichen Leser angepaßt hat. Und die

nen Lösungsversuche hat den Vorteil, daß auch der mit

Theorie, daß Mt. Umformungen bzw. Erweiterungen des

259

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10

260

ursprünglichen (von Lk. dargebotenen) Textes vorgenom-

an dem Evangelium im Gleichnis vorbei.

Jesus

men hat, ist doch nicht so einfach von der Hand zu wei-

i

will an den Beispielen zeigen, wie sich die Menschen ver-

sen. Gewiß hat Lk. bei der Zusammenstellung der einzel-

halten, wenn sie unter Jesu Herrschaft und Liebe kom-

nen Sprüche auf seine hellenistischen Leser Rücksicht ge-

men. „„Das Himmelreich ist gleich .. .‘“ — Jesus .ver-

nommen. Damit ist aber noch nicht gesagt, daß nicht

kündigt von diesem Reich, während M. sagen möchte:

einzelne Worte in seiner Fassung den Vorzug vor der

„Das Himmelreich wird euer sein, wenn .

;*"M: \Sucht

des Mt. verdienen. Ich finde, die Lösung des Vf.s ist gar

in jedem Gleichnis diesen einen Zielgedanken. Dadurch

nicht so unanfechtbar, wie er glaubt. — Ein Zweites.

wird aber der jedem Gileichnis innewohnende beson-

Wenn der Vf. die Bergpredigt als „Erlösungsethik‘“ be-

dere Skopus überdeckt oder doch wenigstens aus seiner

stimmt, so trägt er damit einen Begriff in die Bergpre-

das Gleichnis beherrschenden Stellung gedrängt. Zum

digt hinein, der sich in ihr selbst nicht findet und der

Schluß jeder Ausle

ung bringt auch M. in den meisten

m. E, nicht der Situation entspricht, um die es sich han-

ß

delt.

Fällen, gewisserma

en als Summe_ seiner Überlegungen,

Die Bergpredigt ist Reichs-Gottes-Ethik. Sie ist

den eigentlichen Inhalt des betr. Gleichnisses zum

uS-

darauf bedacht, die ethische Lebenspraxis der Menschen

druck, aber oft geradezu ohne innere Verbindung zu all

zu ordnen, die schon jetzt dem Reiche Gottes zugehören.

dem, was er an besonders Hervorzuhebendem aus ihm

Sie gibt Antwort auf die Frage, nach welchen Normen

herausgelesen hat. Insofern seine Hinweise auf die bei

das Leben der Jünger Jesu in der Zeit bis zum Herein-

der üblichen Auslegung oft völlig übersehenen Einzel-

bruch des Reiches Gottes zu gestalten ist.

züge den Leser zu eingehender Prüfung des

enauen

Eine persönliche Bemerkung. Der Vf. rechnet meine

Textes anregen, hat das Buch auch für den an

er text-

Schrift über den „Sinn der Bergpredigt‘“ zu den gesin-

Interessierten

seine

kritischen Untersuchung weniger

nungsethischen Deutungen der Bergpredigt. Gerade die-

fruchtbare Bedeutung, aber der Umfang der von ihm ge-

se Deutung liegt mir fern. Ich denke, daß ich vor allem

botenen exegetischen Deutungsversuche steht so wenig in

den „eschatologischen‘‘ Charakter der Bergpredigt betont

habe,

einem Verhältnis zu dem, was für den schlichten Bibel-

leser im Text besonders wichtig ist, daß dieser nur

Berlin

Johannes Schneider

schwer das Wesentliche des Gileichnisses als Ergebnis

der Forschung im Auge behalten wird. Vielmehr hindern

Michaelis, Prof. D. Wilhelm: Es ging ein Sämann aus, zu säen,

AÄdie wissenschaftlichen Forschungsergebnisse das richtige

Eine Einführung in die Gleichnisse Jesu über das Reich Gottes und

Verständnis der Gemeinde, da sie mehr auf den sinn-

die Kirche. Berlin: Furche-Verlag [1938]. (280 S.) 8°

fälligen Wortlaut als auf die theologische Durchdrin-

Kaschurbd. RM 4.80; geb. RM 5.,80.

gung des Ganzen zielen.

Das Buch

eweist in dieser

Nach der Verlagsanzeige will M. in dem in leicht

Hinsicht, daß das allegorische Verfahren den theologi-

verständlicher Sprache geschriebenen Buch die Gileich-

schen Hauptgedanken der Gileichnisse verschleiert.

nisse vom Reich Gottes für die Gemeinde und die neu-

II. Michaelis faßt das Reich Gottes als eine rein escha-

testamentliche Forschung so darstellen, daß die wissen-

tologische Größe auf. Weil in den Gleichnissen gesagt wird,

schaftlichen Ergebnisse ausschöpfend dargestellt werden.

daß es in „Gottes Reich‘“ auch unfruchtbare Saat, Un-

I. Die sorgfältige Erwägung auch der für den Ge-

kraut, böse Winzer usw. gibt, daß das Reich in dieser

samtsinn scheinbar unwichtigen Einzelheiten veranlaßt

Welt seine Anfänge hat und seiner Vollendun

entgegen-

den aufmerksamen Leser, sich die von Jesus vor den Hö-

reift, können diese Aussagen für M. nicht au

f

das Reich

rern ausgebreiteten Bilder und Geschehnisse in lebendi-

Gottes bezogen werden.

gen Farben vor Augen zu stellen. M. hat ihren Wortlaut

1) Im Gleichnis von der selbstwachsenden Saat z. B. bezeichnet

nach allen Seiten hin ausgeleuchtet.

M. den Dienst der Kirche nur als Hinweis auf das Reich Gottes,

als Vorbereitung desselben, weil es nach einer Auffassung in Gottes

Es taucht z. B. der Türhüter im Gleichnis vom heimkehrenden

Hausherrn und seinen Knechten als der einzige zum Wachen Ver-

Reich keine Entwicklung gibt, sondern alles vollkommen ist.

pflichtete unter den Knechten auf; der seine Saat unbekümmert um

2) Unkraut unter dem Weizen gibt es nach M. nicht einmal

möglichen Mißerfolg ausstreuende Bauer im Gleichnis vom Sämann,

innerhalb der Kirche, weil zwischen ihr als der sichtbaren Gemeinde

der ‚„Söhne des Reichs“ umd den Bösen, die das Verderben

„ver-

von der selbstwachsenden Saat und vom Unkraut unter dem Weizen;

und der „‚‚Verlorene Sohn“ als der sein Erbteil zum Aufbau einer

dient‘“ haben, ein klar erkennbarer Unterschied besteht. Zwar wächst

eigenen Existenz fordernde 2. Sohn des Hofes.

beides in dem gleichen Acker, aber dieser Boden ist an sich neutral,

ist die Welt.

Demnach hätte Jesus in dem Gleichnis eigentlich nicht

Des Vf. besonderes Anliegen ist, die durch diese far-

vom Reich Gottes, sondern von dessen Vorbereitung in der Welt ge-

bige Darbietung der Geschichten hervortretenden einzel-

sprochen.

Aber die Söhne des Reichs sind doch ihrem Wesen -.nach

nen Personen und ihre Eigenart in allegorischer Deutung

von Gott gezeugt, wie die Söhne des Bösen das Werk des Teufels

so zu zeichnen, daß sich die Hörer bezw. Leser unter

sind. Also ragt Gottes Reich in seinen Söhnen in unser irdisches, mit

ihnen bestimmte Kreise des isr. Volkes, die Jüngerschar,

den Bösen gemeinsam gelebtes Leben hinein,

Michaelis spricht von

den Sprecher Jesus oder Gott vorstellen sollen. Aus sol-

denen, ‚‚denen das Reich bereitet ist‘“, als ob sie auf Grund ihrer

Einstellung gegen Gott dafür bestimmt seien.

Seine transzendentale

cher Allegorie ergibt sich für die Jünger oder auch eine

größere, allgemeine Hörerschaft eine bestimmte Mah-

Auffassung vom Reich Gottes steht also mit dem ethischen Verständ-

nung zu einem so und so beschriebenen Verhalten in der

nis des Christen, der durch Jesu Gleichnisse Mahnungen verschiedener

Art empfange, im inneren Zusammenhang.

oder jener Lage. Die .Bilder

rägen sich gut ein, und

die daraus sich ergebenden Ma

f

nun

en Jesu vermag man

3) Das Senfkorn und der Sauerteig sind so unbedeutende Anfänge,

leicht zu bejahen, aber über der im

erhältnis zu der Be-

daß Michaelis in ihnen noch nicht das Reich Gottes sehen mag. Er

deutet sie auf das Wort vom Reich, auf die mit Gottes Reich noch

handlun

der Grundgedanken eines jeden Gleichnisses

nicht in Verbindung zu bringende Kirche, Als Beweis dafür, daß das

viel zu

br

eiten Schilderun

und Alegorisierung der Ein-

Reich Gottes nicht gemeint sei, weist M. darauf hin, daß Jesus

zelheiten vergißt der Bibelleser leicht, nach dem zu fra-

auch sonst nirgends von solchen irdischen Anfängen desselben rede,

gen, was Jesus mit den Geschichten denn eigentlich

Aber hier hat er doch gerade von den realen, wenn auch ganz un-

sagen wollte.

scheinbaren Anfängen gesprochen, die im Samen (der Kirche) vor-

handen sind,

Es ist richtig und für eine lebendige Vergegenwärti-

gung der Gleichnisse wesentlich, daß wir uns beim Hören

4) Der treue bezw. ungetreue Knecht ist für den uﬁbefangenen

Leser jeder Mensch, den der Herr mit der Verwaltung seiner Güter

derselben in die Situation seiner damaligen Hörer (und

betraut. Die Deutung auf von Christus zu einem besonderen Auftrag

das waren in vielen Fällen insbesondere seine Jünger,

wenn auch im weiteren Sinn, als M. offenbar meistens

ausgesuchte, vorbildliche Jünger mutet sehr willkürlich an und ist wohl

auch nur daraus zu erklären, daß M. die Aufforderung Jesu zur Wach-

nur an die ausgewählten zwölf denkt) versetzen. Aber es

samkeit über das von Gott uns anvertraute Gut nicht anerkennen kann,

ist theologisch wohl nicht haltbar, in den Gleichnissen

weil er das Gut des Herrn in dieser Welt noch nicht findet und

von vornherein Mahnungen Jesu speziell an die jeweiligen

es in Gottes Reich keine untreuen Knechte mehr geben kann.

Hörer zu sehen.

5) Im Gleichnis von den bösen Winzern wird das Erbe in die

Der ethische Ausgangspunkt der Auslegung führt oft

„Anwartschaft auf das Reich“ umgedeutet, deren Früchte wohl gar

261

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10

262

erst nach dem Eingehen in das Reich Gottes gebracht werden,

Alte sinkt — Prenzlau in der Reformation.‘“ Wenn der

Aber ein Erbe ist schon da, bevor der Erbende es übernimmt.

Die

Verf. als den „Sinn‘ der Arbeiten, die das Eindringen

allegorische Deutung der ersten und der späteren Pächter auf be-

stimmte Menschen, die auch nach Jesu Tod das Erbe als ‚,Anwärter

der Reformation in den märkischen Städten behandeln,

auf Gottes Reich‘“ antreten konnten, wirkt so gewaltsam, daß daran

K

bezeichnet, „die besonderen örtlichen Verhältnisse, Tem-

schon die falsche Voraussetzung für die Auslegung deutlich wird,

perament und Charakter der zum Handeln bestimmten

Die Gleichnisse vom Reich Gottes handeln nach M.

Persönlichkeiten, Tatsächliches,

aber auch Unwägbares

in der großen Auseinandersetzu

ng zwischen der katho-

also eigentlich von der Kirche oder von der Welt, in der

lischen Macht und der Iutheri

schen Bewegung darzu-

die Vorentscheidungen für das Reich Gottes fallen. Da-

stellen‘, dann hat er das ihm

vorschwebende Ziel er-

rum ist vom Reich Gottes in dem Buch trotz seines Un-

reicht. Der Widerstand g

in

tertitels wenig die Rede, und wenn, dann nur in nega-

Prenzlau aus von dem Sab

inen-

egen das Luthertum gin

tiven Aussagen.

ster, dem das Patronatsrecht ü

(Benediktinerinnen-) Klo-

IIIl. Über die Kirche bringt M. allerdings ebenfalls

ber die vier Kirchen der

Stadt zustand, und konzentrierte sich in der

„geradezu

nur kurze, aber darum für den praktischen Wert des

einen dämonischen Einfluß ausübenden‘“‘

Persönlichkeit

Buches besonders beachtenswerte Hinweise.

des Kalandsdekans Joh. Havemeister, der als Kloster-

Einige Beispiele seien zum Schluß genannt:

propst und Beichtvater der Nonnen seinen Sitz im Klo-

1) Der Sämann (Prediger) kann sich den Boden nicht auswählen,

sondern muß das Unvermeidliche in Kauf nehmen, daß nur sehr wenig

ster hatte, und von hier aus, gestützt auf die Kalands-

Samen guten Boden findet.

Er darf sich weder durch Mißerfolg

brüder und die in der ganzen Uckermark verteilt wohnen-

entmutigen noch durch reichen Erfolg zur Nachlässigkeit verführen

den von ihm abhängigen Geistlichen das kirchliche Le-

lassen (S. 31 f.).

ben in Prenzlau und Umgegend beherrschte und auch mit

2) Die Saat der Predigt wächst von selbst bis zur Ernte im

den Adelsfamilien auf dem L

ande und den ersten Bürger-

Jüngsten Gericht, darum entscheidet über ihren Erfolg oder Mißerfolg

häusern der Stadt in Verbin

dung stand. Der Reformator

nicht der Menschen, sondern allein Gottes Urteil.

Das Evangelium

von Prenzlau Jacob Beggerow scheiterte

gehört nicht in den Winkel, sondern in die Öffentlichkeit, aber es soll

im Kampfe gegen ihn. Erst nach seiner Z

zuerst (1539)

nicht durch äußere Macht und Anerkennung der Kirche ausgebreitet

urückberufung

werden: Nicht der Sieg, sondern der Dienst der Kirche am kommen-

konnte er vorsichtig an die Aufbauarbeit

gehen. — Die

den Reich ist ihre Aufgabe (S. 60 f.).

meisten Leser werden wohl die Mitteilun

gen finden, die

3) Die Kirche muß, obwohl sie an den ‚,Söhnen des Reichs“ er-

Reinhold Heuer „Au

s den Briefen eines Feldpre-

kennbar ist, bereit sein, zu unterscheiden, aber das Unkraut nicht

digers um das Jahr 180

8‘(

bietet. Schon die Briefe, die

durch vorzeitiges Richten ausscheiden.

Denn weder durch Zwang

Christian Wilhelm Spieker al

noch blinden Eifer kann die Reinheit der Kirche gesichert werden

in Halle seit Okt. 1804 ges

s Lehrer am Kgl. Pädagogium

(S. 75—80).

reich für den Gefühlsübers

chrieben hat, sind aufschluß-

4) Das Senfkorn und der Sauerteig werden als Beispiele dafür

literarische Notizen und N

chwang der Zeit, auch durch

verwertet, daß die Kirche immer wieder ihr Leben wird verlieren

achrichten über Zuchtlosigkeit

müssen, um es zu gewinnen.

In der Kirche Heimatrecht zu haben,

im Heer und der Bürgers

chaft, weit interessanter aber

bedeutet nicht, geschützt sein, sondern ohne Schatten im freien Licht

noch sind die Briefe, die e

ntstanden sind, nachdem Spie-

der Öffentlichkeit zu kämpfen (S. 93).

Die nur die Schwachheit der

ker Ende 1805 in spannun

kleinen Kirche sehen, sollen darum an ihrer Hoffnung nicht irre wer-

worden war und dann

gsreicher Zeit Feldprediger ge-

den: ‚„‚Auf die Kirche folgt das Reich Gottes (vgl. dazu das untier

wieder, nachdem er durch die

II 3 Gesagte), auch wenn aller Augenschein dagegen spricht“ (S. 95)

Auflösung seines Regim

ents nach der Schlacht von Jena

und Auerstedt seine Ste

Ilung verloren hatte, bis er end-

Diese kurzen Bemerkungen über die Kirche treffen

lich im Juni 1809 eine

Anstellung als Prediger an der

den Sinn dessen, was sich aus den Gleichnissen an Folge-

Marienkirche und ao. Pr.

of.

der Theol. an der Universität

rungen für ihr Verhalten ergibt. Sie hätten die zusam-

Frankfurt a. O. fand. Er

„blieb _ ein Kind der Aufklä-

menfassende Anwendung der Gleichnisse sein und eine

rung‘‘, daher stößt man in

nachdrückliche Sprache reden können, wenn sie nicht

gehende religiöse Betracht

ungen,

den Briefen nicht auf tiefer-

durch die breiten alegorischen Darstellungen viel zu

druck

erhält aber den Ein-

sehr an die Peripherie gedrängt worden, sondern als

, „daß er als Feldpredi

ger voll und ganz seine

Schlußstrich unter das in den

leichnissen von Gottes

Pflicht getan hat‘“. — Unter

der Überschrift „Die Ent-

wicklung des Taufalters in de

n letzten 200 Jahren. Ein

Reich Gesagte gesetzt worden wären.

Beitrag zur religiösen Volks

kunde der Mark Branden-

Grünenplan, z. Zt. im Felde

Joh. Heinr, Wicke

burg“ gibt Georg Simon

die Ergebnisse einer mühe-

vollen Untersuchung bekannt

, die er über das Taufalter

sämtlicher Kinder (insgesamt

Taufe in den Kirchenbücher

9689) angestellt hat, deren

ALLGEMEINE KIRCHENGESCHICHTE

n von drei Landgemeinden

am Rande Großberlins (Da

hlwitz, Mahlsdorf und See-

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Hrsg. im

berg) zwischen 1742 und de

m

1. Sept. 1939 verbucht ist.

Auftr, d. Vereins f. Brandenburg, Kirchengesch. von Lic. Walter

Während im 1. Jahrzehnt 1740

TE

1750 das Durchschnitts-

Wendland. 35, Jg. Berlin: Martin Warneck 1940, (231 S.)

taufalter 3, das höchste 8 Tage

ist, beginnt unter dem

gr. 8%,

RM 4—.

Einfluß des Rationalismus eine

zehnt klarer hervortretende Ste

von Jahrzehnt zu Jahr-

Es ist sehr erfreulich, daß dieser Band trotz der

igerung des Taufalters.

Kriegsnöte — auch in Bezug auf Umfang und Ausstat-

„Der Pietismus mit seinem Drä

ngen auf Bekehrung und

ung — von derselben Güte ist wie die vorhergehenden.

Entscheidung zeigte ebensowen

ig Interesse an der Kin-

Er wird eröffnet durch eine sehr gründliche Abhandlun

dertaufe wie der Idealismus mi

t seiner Pflege der auto-

von Elisabeth Reuß-Caspari: „Kirche und Kle-

nomen Persönlichkeit.‘“

Seit Einführung der Zivilstands-

gesetzgebun

187

.

reift dann „eine völli

Verhältnis zur Stadtgemeinde,‘““ Wir werden unterrichtet

rus in Frankfurt a. d. O. im Mittelalter. Verfassung und

keit und Willkür

ın

ge Regellosig-

Platz.

—

ezug auf das Taufalter der Kinder‘“

über die Rechts- und Vermögenslage der Pfarrkirche von

Schluß sein

Endlich bietet Walter Wendland den

St. Marien, der Nikolai-, Georgen- und Gertraudenkirche,

er sehr verdienstlichen

„Einführung in die

die Stiftungen und die zu ihnen gehörigen Geistlichen

Quellen und Literatur der märkisc

hen Reformationsge-

und Beamten, über die beiden Klöster (das der Franzis-

schichte‘“ und Bücherbesprechungen

.

kaner und das Kartäuserkloster Barmherzigkeit Gottes),

Zwickau i.Sa.

über das Spital- und Bruderschaftswesen, über das Ver-

O, Clemen

hältnis der Stadt zum Bischof von Lebus und über das

Calwer Kirchenlexikon. Kirchlich-theolo

gisches Handwörterbuch. In

Verhältnis von Klerus und Bürgerschaft. Im endenden

Verb. mit sachk. Mitarb, hrsg,

von Friedr, Keppler.

2 Bände,

Mittelalter is

t die alleinige Macht der Kirche auf kul-

Jeder Band 8 Lfgn, mit 9—10

Bog.

turellem und

sittlichem Gebiete und der gesellschaftliche

Je Lfg. RM 2.50.

Vorrang der

Geistlichen gebrochen. — Es folgt ein

In Th.L.Z. 1937, Nr. 21, S. 380{ff.

und 1940, Nr.

ebenso gedieg

5/6, S. 166 f. hatte Berichterstatter die e

rsten 11 Lfon,

ener Aufsatz von Victor Herold: „Das

besprochen, Jetzt liegen die Lfgn. 12—

14 vor. Bei der

9

263

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10

‘

64

! seinem fröhlichen und tiefen Gottvertrauen

ersten Besprechung war auf Anlage und Tendenz des

, das aus seinen Werken

ganzen Werkes hingewiesen worden. Die jetzigen Lfgn.

SE

spricht, etwas gesagt werden müssen.

Bei Rom findet sich die alte

romantische Anschauung, daß in Notzeiten die Katakomben die gottes-

reichen von Pascal bis Siedlung. Noch einmal darf aner-

dienstlichen Stätten der Christen gewesen seien; das ist bei ihrer gan-

kannt werden, daß sie auch bei schwierigen theologischen

J;

zen Beschaffenheit unmöglich,

auch die vielfach dafür angeführten

und philosophischen Erörterungen und Berichten sich

Stellen haben keine Beweiskraft; später, bei zunehmenden Heiligen-

einer verständlichen Sprache befleißigen und so ihren

und Märtyrerverehrung, hat man allerdings einzelne Basiliken in die

Zweck wirklich erreichen, ohne daß dadurch die Höhen-

Grüfte gebaut. Bei ‚,die evangelische Gemeinde in Rom“ vermißt man

ein Wort über den berühmten protestantischen Friedhof; auch hätte

lage Schaden leidet. Gehört das eigentlich Biblische in

die deutsch-evangelische Kirche in R. wohl eine Würdigung verdient,

das Bibellexikon, auf das mehrfach hingewiesen wird, so

e

findet sich doch manches Wertvolle aus der Geschichte

sie kann gewiß verschieden beurteilt werden, ist aber in ihrem Sosein

des Urchristentums, auch ein Beitrag über Pseudepigra-

dort durchaus am Platz.

Bei Richard Rothe wäre ein kurzes Eingehen

auf seine im Buch ‚„‚Zur Dogmatik“ ausgesprochenen Gedanken über

phen des A.T. Die Literaturangaben sind bis auf die

Offenbarung, heilige Schrift u.s.w., die lange nachgewirkt haben,

neusten Erscheinungen durchgeführt.

‘

am Platze gewesen.

Bei Gustav Rothstein wäre nachzutragen, daß er

Ich nenne zu Kirchengeschichte besonders Pius IX.,

von Münster als Ministerialdirigent nach Berlin kam und auch heute

Philipp den Großmütigen, Philippismus, Philipp II. von

1941, wenn auch i.R., Präsident des Reichsprüfungsausschusses für

das höhere Lehramt ist.

Bei Sachsen wird die Angabe, daß Karl der

Spanien, Pfingstbewegung, Petrus, seinen Aufenthalt in

Große in Verden 4500 Sachsen hat hinrichten lassen, ohne Kritik

Rom, wenn auch nicht sein Bischofsamt immerhin als

ü

übernommen, ohne daß man erfährt, daß durch die neuere Forschung

möglich hinstellend, Pelagius und Pelagianismus, Pseu-

S. 803 muß es statt

doisidorische Dekretalen, Schleiermacher,

Religions

diese Angabe mindestens zweifelhaft erscheint.

Hen

Glaucha Glauchau heißen. Vermißt wird ein Artikel über den für die

schichtliche Schule, dann die ausführlichen wertvo

Rhein.-Westf, Kirche doch bedeutsamen Bonner Praktischen Theologen

Darlegungen bei Staaten und Provinzen, politisch, kir-

Eugen Sachse, der auch als Herausgeber der vielgelesenen praktisch-

Zeitschrift

chengeschichtlich, statistisch, z. B. Preußen, Rheinland,

theologische

„Halte, was du hast“ unbestreitbare Ver-

Sachsen. Protestantismus, ein sehr bemerkenswerter Bei-

dienste hat.

trag, in dem seine Wesenszüge so beschrieben werden.

In den besprochenen Lfgn. ist auf knappem Raum

a) Der persönliche Einsatz, b) Der Protest vom 2. Arti-

sehr Wertvolles geboten, hoffentlich kann das bedeut-

kel her, c) Der Protest nach innen. Reformation, sehr

same Lexikon trotz Papierknappheit bald zum Ende ge-

eingehend und gründlich. Reformierte Kirche mit wir-

führt werden.

kungsvoller Zurückweisung von alten Vorurteilen, wie

Halle/Saale

Wilhelm Usener

überhaupt der Lexikon seine württembergische Heimat

mit ihrem Gepräge eines milden Luthertums nicht ver-

Miscellanea Historiae Pontificiae, edita a Facultate Historiae Eccle-

leugnet.

Die kirchlichen Verhältnisse von Minden-Ra-

siasticae in Pontificia Universitate Gregoriana.

Vol. . Il ’et_ vol. H1L

vensberg sind gut gezeichnet. Zur systematischen und

(180 ‚u. .131..S,), ‚gr. 8% . Rom:, Casa Editrice‘ S. A, L, E: R.. 1940.

praktischen Theol. nenne ich die Beiträge Prädestination,

je Lire 35—.

Polemik, Sakrament, Reich Gottes, Rechtfertigung, Pre-

digt, grundsätzlich und geschichtlich. Ferner Aufsätze

Bd. II dieser von der päpstlichen Druckerei gut ge-

druckten fortlaufenden Veröffentlichungen der Kirchenge-

aus den Grenzgebieten Plato, Scheler, Schelling, Russi-

schichtlichen Fakultät der päpstlichen

niversität in Rom

sche Religionsphilosophie, Rehmke, Schopenhauer, Ras-

senlehre, rassische Weltanschauung, Psychiatrie, Psycho-

enthält die Nummern 2 und 3 der ganzen Reihe, nämlich

die Abhandlung von Giorgio Hofmann, S, J., über

therapie, Rosenberg, von den zahlreichen Aufsätzen zu

„Papato, conciliarismo, patriarcato 1438—14309‘%, sowie

Kunst und Literatur nenne ich nur den sehr eingehenden

Schrifttum, volkstümliches der evangel. Kirche.

die Studie von Wilh. M. Peitz, Methodisches zur

Diurnusforschung (s. u.). Im IIIl. Band folgt als Nr. 4

Nun einige Ergänzungen und Korrekturen.

Bei Pfarrbesetzung hätte mehr :auf die Verhältnisse der altpreuß.

der ganzen Reihe unter dem Titel „Bollandiana dall’ Ar-

Kirche eingegangen werden müsse.

Bei Pfarrervorbildung hätte darauf

chivio Segreto Vaticano‘, besorgt von Angelo Mer-

hingewiesen werden müsse, daß die theol. Fakultäten heute in viel

cati, die Veröffentlichung von 40 Schriftstücken, die

sich auf die Geschichte der Bollandisten beziehen, vor-

engerer Beziehung zu Kirche und Gemeinde stehen, als das z. T. vor

40 und 50 Jahren der Fall war. In Pietismus kommt die Anerkennung

wiegend aus den Jahren zwischen 1776 und 1792, zum

dessen, was er geleistet hat, zu kurz gegenüber der starken Kritik an

Teil aber älteren Datums, darunter zwei Schreiben Papst

ihm; über das Ziel hinaus schießt die Behauptung von A. H. Franckes

Benedikt XIV. Schließlich bietet Stephan Kuttner

Geringschätzung der theol. Wissenschaft, ganz anders wird er bei dem

als Nr. 5 der ganzen Sammlung eine Arbeit über „L’Edi-

Beitrag Fr. im ersten Band des Lexikons gewürdigt. Bei dem im übri-

tion Romaine des Conciles Generaux et les actes du pre-

gen gut orientierenden Beitrag Preußen, wichtig auch durch die stati-

stischen Angaben, ist der Satz unrichtig, daß bis zu den Verordnungen

mier Concile de Lyon‘‘; diese gründliche Arbeit, die sehr

vom 15. 3, 1939 betr, Auswertung der Befugnisse des E.O.K, die

energisch auf die meist vernachlässigte, auch von den

Gemeindewahl für alle Stellenbesetzungen in der rhein.-westf. Kirche

NÖa

Monumenta Germaniae übersehene, 1608—12 veröffent-

kirchenrechtlich festgelegt war, das ist für den größten Teil der Ge-

lichte vierbändige römische Ausgabe der Beschlüsse der

meinden ‚richtig, aber nicht für den Oberrhein, das Siegerland, der

Generalkonzilien hinweist, ist wichtig für die Erfor-

Ravensberger, Münster- umd Tecklenburger Land. Predigt. Wenn es

dort heißt, daß im Luthertum abgesehen vom Gebet der Tageszeiten

schung des Lyoner Konzils von 1245 und die Sentenz

gegen Kaiser Friedrich II.

(Mette und Vesper) kein Gottesdienst, keine Kulthandlung, keine Sa-

Besonderem Interesse dürfte der Aufsatz von Peitz

kramentsfeier ohne Predigt, d. h. ohne eine, wenn auch noch so kurze

mit Mohlber

Wonrtverkündigung denkbar sei, so ist das nicht richtig, gerade in

beg

nen, der in Auseinandersetzun

kirchlichen lutherischen Gemeinden kennt man Taufen ohne Ansprache,

die

D

ebatte über den Liber Diurnus fortsetzt (vgl.. ThL

Z

auch Beichte; hier könnte auch auf die Forderung predigtloser Gottes-

hatte eine ganz neue Lösung

1940, Sp. 254 f.).. Mohlber

dienste hingewiesen werden, die mancherwärts erfüllt ist, z. B. predigt-

der Diurnusfrage vorgesch

la

gen. Erst der Kardinal Deus-

lose liturgische Gottesdienste. Interessant, wie die Steinmeyersche For-

dedit habe um 1087 die Zugehörigkeit des Diurnus zur

derung, daß das Thema möglichst in einem Aussagesatz bestehen solle,

e-

erneuert wird. Bei Presbyterium ein Widerspruch, erst soll es die Be-

päpstlichen Kanzlei irrtümlich behauptet. Hatte die

zeichnung für eins der Vertreterorgane in Alt-Preußen sein, das ist

samte ältere Forschung im Diurnus ein Kanzleibuch der

es aber nur in Rheinl.-Westf, und einigen reformierten Gemeinden

Päpste erblickt, so erklärte Mohlberg ihn für eine Privat-

arbeit eines Sammlers im nordöstlichen Italien. Peitz

des Ostens, nachher heißt es richtig ‚,Gemeindekirchenrat‘“. In den

östlichen Provinzen gehört dazu in den Patronatsgemeinden auch ein

sucht diesen Angriff nicht durch defensive Polemik, son-

Vertreter des Patronats, manchmal ist das der Patron selbst.

Beim

dern durch positive Darlegun

abzuwehren. Er zeigt zu-

Reformationsfest ist unrichtig, daß das Reformationsfest am 31. Okt.

eusdedit über den Diurnus

nächst, daß das Zeugnis des

in Gemeinden mit überwiegend evangelischer Bevölkerung ein staat-

keineswegs eine subjektive Ansicht dieses Kardinals dar-

lich geschützter Feiertag ist, das war es in Sachsen, aber nicht in

stelle, sondern daß Deusdedit den Diurnus wirklich in

Preußen, wo mur die Schulen darauf Rücksicht nehmen müssen, daß

die Schüler zu den Schulgottesdiensten gehen‘ können, Abends finden

der in seiner Zeit bei der Kurie vorhandenen Form ge-

vielfach Reformationsfeiern statt.

Bei Fritz Reuter hätte doch von

braucht hat. Der nächste kritische Schritt ist der Nach»

265

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10

266

weis, daß der Archetypus der 3 Handschriften des Diur-

urteilung unter nationalsozialistischem Blickpunkt. — Die

nus, die aus dem 9. Jahrhundert erhalten sind, nur aus

Mehrzahl dieser lutherischen Theolo

gen zeigt eine ausge-

der päpstlichen Kanzlei stammen konnte. Von den dafür

sprochen antisemitische Haltun

angeführten Gründen ist besonders eindrucksvoll, was

weit ausführlicher

als diese Ilutherischen Antisemiten

g. Stock behandelt jedoch

Peitz über die im Diurnus stehen gebliebenen, konkre-

Andreas Osiander und den Altdorf.

Y SE SEL

er Gelehrten Wagen-

ten, nur auf Rom zutreffenden Angaben ausführt (S.

seil, die er als Judenfreunde kenn

zeichnet. Dabei stellt

23f1.). Er sucht dann weiter zu zeigen, und zwar mit

er Osiander, dem Nürnberger Reformator, Dr. Eck aus

recht einleuchtenden Gründen, daß der Diurnus auSs-

Ingolstadt als vorbildlichen Antisemiten gegenüber.

sSchließlich päpstlich ist. Die letzten Abschnitte der

Stock will an den Verfassern dieser Schriften

„einen

Abhandlung erörtern in sehr komplizierter Beweisfüh-

für

ganz Deutschland beispielhaften Typ‘“

zeichnen.

Er

rung verschiedene liturgische Quellen, die in zahlreichen

Jäßt dabei deutlich genug durchb

licken, daß für ihn der

ss. überliefert sind, nämlich die sog. „Ordines‘““ der

katholische Antisemit und der

protestantische Juden-

Bischofsweihe und der Papstweihe, mit deren Hilfe Peitz

freund die beispielhaften Typen

sind

S. 55). Die Be-

ebenfalls zu beweisen sucht, daß der Liber Diurnus das

vorzugung des Katholizismus in dieser

eziehung durch-

offizielle Handbuch der päpstlichen Kanzlei gewesen sein

zieht das

anze:Buchs£ vg1.: S:>30

33 S6r 5704:s66,

müsse; dabei gibt er verschiedene methodische Winke für

20127 275 102 165 10551108 1235223 f 381 08FE

die Erforschung dieser Quellen. Die päpstliche Kanzlei

u. ö. Dieses heute in katholischen und ehemals katho-

war bis ins 11. Jahrhundert „das einzige Zentralamt der

lischen Kreisen oft begegnende, aber noch nie bewiesene

päpstlichen Verwaltung‘“‘,

sozusagen

„Staatssekretariat

Urteil erinnert lebhaft an die These vom Sieg des Semi-

und Ritenkongregation und Schatzamt und Archivbehörde

tismus in der Reformation,

die einst der alternde Jude

zugleich‘‘ (S. 85). An zahlreichen Stellen seiner Arbeit

Disraeli aufgestellt hatte.

weist Peitz auf weitere, von ihm geplante Untersuchungen

Ein zweiter Abschnitt (S. 263—2909) behandelt die

zu dem Problemkreise hin. Die Studie wäre endgültig nur

Schriften der getauften Juden Otto

‚ Kirchner, Matthäi

von jemandem zu kritisieren, der sämtliche von Peitz

und Leonhard, die meist rein arch

äologischen oder juden-

erangezogene Quellen samt ihren Hss. durchnimmt, also

kundlichen Darstellungen synago

galer Riten einen sehr

die Arbeit noch einmal macht. Ohne mich der gleichen

breiten Raum widmen. Dabei läßt Stock mit Recht das

Vertrautheit mit diesen Quellen rühmen zu können, wie

rein Innerjüdische beiseite und richt

sie Peitz an _ den Tag Ile

t, habe ich doch durch seine

et sein Augenmerk

C

k

auf die Judenfrage

, d. h. die Beziehun

g zwischen Juden

Darlegungen den Eindru

gewonnen, daß er mit seiner

und Nichtjudentum (S. 286, 343).

auptthese auf dem richtigen Wege ist: Der Liber Diur-

Dem 19. Jahrhundert sind drei Abschnitte gewidmet.

nus stammt aus der päpstlichen Kanzlei.

— Aus der Aufklärungszeit geht Stock auf die Schriften

Jena

Karl Heussi

von Döderlein, Kortum, Spaun, Ball, Elkan Henle und

einem anonymen Rabbi ein, am ausführlichsten auf die

Stock, Dr. Richard Wilhelm: Die Judenfrage durch fünf Jahr-

antisemitische Schrift Kortums, erwähnt jedoch im Ge-

hunderte. Nürnberg: Verlag des Stürmer [1939]. (539 S., 34 Abb.)

gensatz zu seiner sonstigen Übung mit‘ keinem Wort

C AD

RM 13.50.

Kortums evangelische Abkunft.

Ausführlicher würdi

Reichhaltiges Material zur Geschichte der Juden vom

Religionswissenschaftler

gt Stock zwei fast vergessene

des 19.

frühesten Mittelalter bis in die Gegenwart ruht in den

deutschen Bibliotheken und Archiven. Während der Ge-

bis 420), die damals in muti

Jahrhunderts (S. 365

tum seiner Glorie entkleidet

gen Vorstößen das Juden-

schichte der Judenfrage seit der Aufklärung in den letz-

haben: G. Fr. Daumer und

ten Jahren eine Reihe wissenschaftlicher Arbeiten gewid-

Fr. W. Ghillany. Beide aner

kennen jüdische Ritualmorde

met worden ist, die in entscheidenden Punkten die in den

als eine Tatsache,

beide zerstörten in heftiger Kritik

Archiven ruhenden Quellen bearbeitet haben, ist die Ju-

„die Romantik des

Alten Testaments‘“ (S. ’414).

—

denfrage in den der Aufklärung voraufgehenden Jahr-

Theologisch gesehen

, ist die Zerstörung einer solchen

hunderten, gerade im Blick auf das in den Bibliotheken

falschen Romantik

durchaus zu begrüßen.

Die Kirche

ruhende Quellengut noch weitgehend unbearbeitet geblie-

jener Tage hat um die Bedeutung des Alten

Testaments

en,

weithin nicht gewußt.

In derselben Zeit, sah sich z. B.

Die als Dissertation entstandene Arbeit von Stock,

ein Kohlbrügge zur Abfassung seiner Schrift:

die Julius Streicher gewidmet und — mit 106 Seiten Ab-

das Alte Testament?““

„Wozu

lich sein,

veranlaßt (1845). Es mag bedauer-

bildungen und Facsimilewiedergaben — reich illustriert

daß sich Textkritik und Religionswissenschaft

ist — der eigentliche Text umfaßt rund 280 S. —, hat

damals z. T. erst in heftigem Gegensatz zum Kirchen-

einen dankenswerten Vorstoß unternommen, diesem Man-

regiment ihr Recht erkämpfen mußten.

Allein, in der

el abzuhelfen. Stock beschränkt seine Untersuchung auf

Art, wie Daumer und Ghill

any das Alte Testament be-

N

terarische Quellen, er beschränkt sie weiter auf die im

kämpften, untergruben sie d

ie Grundlage des christlichen

Gebiete der Reichsstadt Nürnberg einschließlich Altdorfs

Glaubens überhaupt, und hi

er konnte die Kirche freilich

gedruckten oder in enger Beziehung zu Nürnberg stehen-

nichi untätig zusehen, wenn Stock ihr dies auch zum

den Schriften zur Judenfrage. Diese sachliche und ört-

Vorwurf macht

(S. 370). Wenn heute die Theologie kla-

liche Begrenzung kommt der Gründlichkeit der Arbeit

rer sehen kann als damals, so ist das mit eine Frucht

zugute.

der Käm

haben, k

pfe, die damals ausgetragen wurden, und hier

In der Fülle evangelischer und katholischer, kirch-

Chillany

irchengeschichtlich gesehen, auch Daumer und

licher und unkirchlicher, deutscher und jüdischer Schrif-

ihr Verdienst. — Daß beide mit ihrer Wissen-

ten zur Judenfrage, deren Inhalt und Charakter Stock

schaft in mehr als einem Punkte auf Irrwe

e gerieten,

umreißt, zieht vor den Augen des Lesers ein lebendiges

kann heute, hundert Jahre später, nicht Wun

d

er nehmen.

Bild vom jahrhundertelangen Kampf des Frankenlandes

Stock macht selbst auf Daum

ers Verirrungen hinsichtlich

um die Befreiung von jüdischem Einfluß vorüber.

der Herkunft der J

uden aufm

erksam (S. 382ff:). An-

Der Hauptabschnitt der Arbeit (S. 27—262) behan-

dere Irrtümer dagegen 1äßt er

unauf

edeckt, so z. B. daß

delt die Schriften lutherischer Theologen zur Judenfrage,

Abraham auf Morija dem Feuermo

so Werke von Johannes Teuschlin,

Daniel Schwenter

a

und daß der Name Isaak das

„Sardonische Gelächter““

och geopfert habe,

(* 1636), Johannes Wülfer

1724), Carl Friedrich

beim Verbrennungsschmerz and

Lochner, Johann Jodocus Beck (+ 1744), Geor

Ma-

Hinrichtung Jesu ein Ritualmo

eute (S. "377), daß -die

thias Schni

u. a. m.

rd gewesen sei (S. 401f.)

Andreas

Würfel

tzer, Johann Christoph Wagenseil (+ 17009),

1769). Dabei umreißt Stock in der

Im dritten dem 19.

Jahrhundert gewidmeten Abschnit-

in d

1 den Inhalt

e

r einzelnen Schriften, zeigt die Lage

te behandelt Stock

„Die Historiker und das Judenpro-

die Ö

auf

er sie entstanden sind, prüft ihre

irkung auf

blem“ (S. 421—462

. Es sind durchwe

ffentlichkeit ihrer Zeit und bemüht sich u

m eine Be-

ganz überwiegend judenfreundliche Arbeit

en, die hier in

unbedeutende,

267

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10

268

M

{

verdienter Kürze gestreift werden: Fr. Richter, J

fangreichste Studie gewidmet ist, aus der Zeit der Restau-

Fuchs, J. Baader, H.:"C.-Briegleb, H. Barbeck;

die Juden |

ration Marwitz und endlich aus der Zeit des National-

Salfeld und Neuburger.

Barbeck wird als

Plagiator

staates Moltke.

Würfels entlarvt.

Rendsburg

Th. O. Achelis

Anhangsweise charakterisiert Stock einige, besonders

den Fränkelskandal von 1713 behandelnde Schriften

„aus den Nachbargebieten Nürnbergs‘“ (S. 463—503).

Endlich brandmarkt er in einer gründlichen und dankens-

CHRISTLICHE KUNSTGESCHICHTE

werten Kritik den Rabbiner Adolf Eckstein als ein Mu-

Ficker, Prof. Dr. Johannes : Die neuen Glasgemälde in St.Moritz

ster jüdischer Geschichtsfälschung (S. 493—503).

in Halle und die besonderen Aufgaben der kirchlichen Glas-

Im Schlußwort (S. 507—512) umreißt Stock noch-

malerei in der Gegenwart. Halle (Saale) : Buchh. d. Waisenhauses

mals den Standort, von dem aus er das Buch geschrieben

GmbH. 1940. (47 S., 3 Taf., mehr. Textzeichngn.) gr. 8° = Stud. z.

hat. Er fordert von dem Historiker über die Deutsch-

Gesch. u. Gestaltung d. ev. Gottesdienstes u. z. kirchl. Kunst, Bd. 4.

blütigkeit hinaus die „Reinheit und Ungebrochenheit

R2

einer wahrhaft deutschen Lebensanschauung‘“ (S. 507)

Bei den fünt Chorfenstern der hallischen Moritzkir-

und betont, daß „dies keineswegs eine billige Konjunk-

turphrase‘‘ sei (ebd.). Ihm gilt das Mittelalter mit seiner

che, die aus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts

Geschlossenheit des deutschen Lebens, und zwar das

stammten, ergaben starke Schäden die Notwendigkeit

christliche, genauer das katholische Mittelalter als Vor-

einer durchgehenden Instandsetzung. Da die Glasmale-

reien auch künstlerisch und inhaltlich nicht befriedigen

bild: „Deutsch sein und Christ sein war eins‘“ (S. 509).

In diese Geschlossenheit habe der Humanismus und be-

konnten, entschloß man sich, nmeue Glasfenster in Auf-

trag zu geben. Es war eine nicht leichte Aufgabe für

sonders Luthers Reformation einen tiefen Riß hineinge-

Walter Kohler, der damit beauftragt wurde, zumal ein

bracht, auf dessen Rechnung die — angebliche! — Ju-

uter spätgotischer Altar im großen Altarraum dieser

denfreundschaft der Ilutherischen Theologen gehe (S.

allenkirche mit seinen Aufbauten fast bis zur Decke

510 f.). Wenn er den Katholizismus von der Judenfreund-

lichkeit mittelalterlicher Kirchenfürsten dadurch reinzu-

reichte. Da man auch die gesamten trübgrünen Fenster

waschen sucht, daß er diese Kirchenfürsten für zu sehr

des Kirchenschiffes bei dieser Gelegenheit durch hellere

fürstlich und zu wenig kirchlich erklärt (S. 509), wenn

ersetzte, konnte Walter Kohler mit seiner Arbeit dem

Kirchenraum als Ganzem einen neuen Charakter geben.

er den katholischen gegen den lutherischen Erbsünden-

Man wird sagen müssen, daß hier ein hochbedeutsames

begrift‘ verteidigt und Luther ausgerechnet den Satz vor-

und richtunggebendes Werk der kirchlichen Glasmalerei

hält, „daß es kein Christ-Sein gäbe, sondern ein Christ-

geschaffen worden ist von dem Maler, der uns schon

Werden‘“‘ (S. 511), wenn er sogar „im barocken Katho-

durch verschiedene Glasfenster in württemberger Kir-

lizismus der Gegenreformation‘“ noch mehr Antisemitis-

chen oder durch die Deckenmalerei der Berlin-Zehlendor-

mus — und damit doch wohl auch „deutsche Lebensan-

fer Ernst Moritz Arndt-Kirche kein Unbekannter mehr

schauung‘“! — sieht als im Luthertum, wenn er -.auf

ist. Daß sich hier in besonderem Maße der Künstler

diese Weise dem Luthertum schließlich die Emanzipation

und die Judenherrschaft von 1918 in die Schuhe schiebt

samem Planen

mit dem Theologen (vor allem Joh. Ficker) zu gemein-

(S. 512), so kann man sich des Eindrucks nicht erwehren,

and, wurde für Kunst und Kirche zu

daß er den Katholizismus um jeden Preis auf Kosten des

|

einer großen Bereicherung.

Luthertums als antisemitisch und wahrhaft deutsch hin-

Die beiden äußeren der fünf Chorfenster sind mnur

ornamental gehalten und geben dem wertvollen Altar

stellen möchte, ein Geschichtsbild, das gerade zur Nürn-

belebendes Seitenlicht.

In den drei zentralen Fenstern

berger Geschichte in einem bemerkenswerten Verhältnis

dagegen leuchten uns Bildteppiche von ungeahnter Licht-

steht.

fülle und reicher Bildfülle entgegen. Im allgemeinen sind

Aufs Ganze gesehen, liegt das unbestreitbare Ver-

wir durch die Jahrhunderte alte Patina (oder auch Staub-

dienst des Buches darin, daß es ein reichhaltiges Schrift-

schicht) der alten Glasmalerei etwas verbildet im Urteil

tum im Blick auf die Judenfrage sichtet, darunter Schrif-

über die Farbwirkungen neuer Fenster. Wo aber in ech-

ten, die seit langer Zeit wenig oder garnicht beachtet

worden sind. Schwächen sehe ich in der unregelmäßigen

ter Traditionsfolge an die alte Technik der Glasmalerei

wissenschaftlichen Durchdringun

des Stoffs — es han-

angeknüpft ist wie hier, da haben die Farben nicht nur

ihre Fülle und Gesättigtheit, sondern auch ihre ursprüng-

die in einem Mißverhältnis zur äußeren Aufmachun

delt sich zu guten Teilen lediglich um Inhaltsangaben —,

des

liche Frische der ersten Gegenwart. Das Wunder und

eur-

Symbol des Lichtes offenbart in Farbe und inhaltlicher

Buches steht, und in der ungenügend fundierten

Darstellung etwas vom Geheimnis des göttlichen Wir-

teilung des Sachverhalts durch den Verfasser.,

kens, das uns ergreifen und umwandeln will.

München

Günter Schlichting

Die drei Glaubensartikel sind zum Leitfaden der Dar-

stellungen gemacht worden, der dritte besonders in An-

Andreas, Willy: Geist und Staat. Historische Porträts. Leipzig :

lehnung an Luthers Erklärung. Wie im Mittelalter war

Koehler u. Amelang 1940. 3., veränd, Aufl. (229 S., 6 Taf,

89

auch für die Reformation das Herzensanliegen bei sol-

geb. RM 7—,

chen Werken kirchlicher Kunst das der lehrhaften An-

Während die 1934 erschienene Essay - Sammlung

schauung der christlichen Glaubenswahrheiten, von den

„Kämpfe um Volk und Reich‘, die ich 1935 an dieser

Glasgemälden bis hin’zu den reformatorischen Bildzyklen

Stelle besprach, Reden und Aufsätze enthält, welche die

der Emporenbrüstungen. Der architektonische Aufbau der

Zeit von der Welt der Aufklärung bis zu den Problemen

Glasgemälde bietet sich geradezu an für solche Zusam-

unserer Tage umspannen und auf Deutschland sich be-

menhänge; die Linie und die Farbe läßt das Einzelne

ziehen, .‚behandeln diese historischen Porträts zur Hälfte

seine geordnete Stelle im Ganzen finden. Wichtig ist, was

Ausländer und zur Hälfte Deutschen und umfassen die

J. Ficker grundsätzlich über die Aufgaben kirchlicher

Zeit von der Renaissance bis zur zweiten Hälfte des 19.

Glasmalerei sagt, über die Notwendigkeit inhaltlicher

Jahrhunderts. Die erste Ausgabe des Buches ist 1927

Darstellungen, gesammelt um das Evangelium und Lu-

erschienen, die Studie über Moltke ist dieser 3. Ausgabe

thers neues Verständnis, das klar die großen Linien

beigefügt.

zeichnet, um die sich dann auch die Männer der Kirchen-

Gezeichnet sind sechs Porträts von Persönlichkeiten,

geschichte angliedern lassen. Wichtig nicht minder, was

die am Aufbau unserer Welt mitgewirkt haben: aus der

über das Symbol

esagt ist als notwendige Ergänzung

Renaissance der Norditaliener Cortegiano und der Brite

der evangelisch-biblischen Geschehnisse, Ein reiches Erbe

Bacon, aus der Gegenreformation Pater Joseph, der Mit-

biblischer und reformationsgeschichtlicher Art harrt hier

arbeiter Richelieus, aus dem Zeitalter des Absolutismus

noch der Aneignung in Kunst und Gemeinde. Von der

und der Aufklärung Maria Theresia, welcher die um-

abstrakten linearen Form bis hin zum erzählenden male-

270

269

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10

S. 179 wird zitiert A, Nägel, Christus als Apotheker (Archiv für

rischen Bilde erstreckt sich die Möglichkeit des S mbols,

‘e_

christliche Kunst, 1908), im Text aber wird auf diesen Stoff nirgends

wobei aber gerade hier di

e Konzentrierung auf das

eingegangen, Theodor Fontane behandelt in seinen ‚,‚Wanderungen

sentliche das Entscheidendi

e ist, in Form und Inhalt. Wie

en, -daß €es

durch die Mark Brandenburg‘“, Teil 3, Havelland (neue Ausgabe 1925,

oft ist das Symbol dadurch entwertet word

dienke nur

S. 320) ein Bild ‚,Christus als Apotheker‘“, das er damals in einer

zur Dekoration herabgemindert wurde; man

Rumpelkammer der Kirche in Werder/Havel vorgefunden hat, Fontane

an das Zeichen des Kreuzes!

Evangelium,

Geschichte,

sagt dazu: ‚,Christus, in rotem Gewande, steht an einem Dispensier-

de bieten

die Fülle der Möglich-

tisch, eine Apothekerwage in der Hand. Vor ihm, wohlgeordnet, stehen

Natur, Himmel und Er

keiten dar, aus

denen

Walter Kohler gewählt hat, um

acht Büchsen mit folgenden Inschriften: Gnade, Hilfe, Liebe, Geduld,

alles Szenische

der Glasgemälde gedanklich zu vertie-

Friede, Beständigkeit, Hoffnung, Glauben, Die Büchse mit dem Glau-

Man mache sich einmal die

ben ist die weitaus größte; in jeder einzelnen steckt ein Löffel,

Vor

fen und weiterzuführen.

x c

den Büchsen, als eigentliche Hauptsache, liegt ein geöffneter Sack

Mühe, sich in den Bil

daufbau dieser Gl

aubensartikelfen-

mit Kreuz-Wurz, Aus ihm hat Christus soeben eine Handvoll genom-

ster zu vertiefen, —

und die guten großen Fotos,

die

Die

men, um die Wage, in deren einer Schale die Schuld liegt, wieder

dem Hefte beigeg‘

eben sind, machen es nicht schwer.

in Balance zu bringen,

Ein zu seinen Häupten angebrachtes Spruch-

beiden Fickerschen Reden Ssi

nd gute Wegführer, da

band führt die Worte: ‚Die Starken bedürfen des Arztes nicht, son-

Ficker ein Meister der Rede ist, die Lehrhaftes und

dern die Kranken,

Ich bin kommen, die Sünder zur Buße zu rufen

und nicht die Frommen (Matth, 9, 12)‘. — Man hat dies Bild bis

Fülle des Materials mit alles durchpulsender Glut der

in die katholische Zeit datieren wollen,

Mit Unrecht, Die katholische

Begeisterung verbindet; die ei

n edles Feuer im Hörer

t nicht als ein Privatin-

Zeit hat solche Geschmacklosigkeiten nicht gekannt,

In solchen Spie-

entzündet, die kirchliche Kuns

Is notwendig sichtbar wer-

lereien erging man sich unter der Nachwirkung der zweiten schlesi-

teresse am Rande, sond

jern a

schen Dichterschule, der Lohensteins usw., als es Mode wurde, einen

dende echte Theologie un'

d Kirche zu treiben, wenn an-

Gedanken,

ein Bild in unerbittlich konsequenter Durchführung zu

ders unsere Kirche das Recht

behalten will, vom Men-

Tode zu-. hetzen.

‚“ Fontane waren Gedankengänge, wie sie etwa

elt der Begriffe,

schen der Gegenwar

4 nicht in der Wı

in der Hostienmühle Gestalt gewannen — ‚vgl. Wilhelm Mols-

sondern des anschaulichen,

wirklichen Lebens begriffen

dorf, Führer durch den symbolischen und typologischen Bilderkreis

den. Diese beiden Red

en sind, auf-

1920,

S

109 und Taf. VII

an—

,

absolut unbekannt,

Heute steht

und ergriften zu wer'

übrigens das Bild wieder auf dem gotischen Altar der Kirche in

bauend auf einer rei

chen Lebenserfahrung aus tausend-

Werder,

facher Mitarbeit an künstlerischen Aufgaben d

er Kirche,

weit über die Erläuterung d

er Kohlerschen Glasfenster

S, 99ff, wird die Darstellung des Teufels unter Hinweis auf A,

r die Kunst

Koeppen, der Teufel und die Hölle in der darstellenden Kunst (1896)

hinaus Prooramm und Mahnung nicht nur fü

behandelt,

Bemerkenswerte frühe deutsche Beispiele haben wir etwa

in der Kirche,

sondern für Theologie und Kirche selbst,

in der Bamberger Apokalypse (hrsg. von Heinrich Woelfflin, 2. Aufl,

da nach Luthers Worten unser aller H

err und Meister

1921). Ein besonders eigenartig eindrucksvolles Bild des Teufels ent-

Christus ,,

selbst allenthalben im Evangelio dem Volk das

hält das Brandenburger Evangelistar — angeblich sc, 13 — in dem

Geheimnis des

Himmelreichs durch sichtige Bilder und

Bilde der Versuchung Christi (fol, 17). Wir möchten dies Evange-

Gleichnisse vorhält“.

star im Übrigen in die Nähe der Wolfenbütteler Handschrift Helmst,

Oskar Thulin

65

rücken,

Beide

Handschriften

sind überreich an

symbolischem

Lutherstadt Wittenberg

Schmuck und trotz V, C, Habicht (Niedersachsen 1933, S, 424—435)

noch nicht ausgewertet,

Doering, Dr. Oscar: Christliche Symbole. Leitfaden durch die

Formen- und Ideenwelt der Sinnbilder in der christlichen Kunst,

Zu S, 39: bei den Symbolen von Namen Christi, Monogramm

Christi

USW,

sollte man

immer ausgehen von L, Traube: Nomina

Zweite, veränd. u, bedeutend verm. Aufl, bearb. von Dr, Michael

Sacra (1907).

Hartig. Freiburg/Br.: Herder & Co, 1940, (XIL - 108 8103

Abb.) kl, 89

RM 3,20; geb. RM 4.,20.

Zu S, 64 betr, das Kreuz Christi: bemerkenswert ist die verschie-

In der neuen Aufl

e

denartige Abwandlung des Kreuzes in allen alten Danziger Pfarr-

{(vgl.. T'hLZ, 10933 Nr. 17, Sp-

kirchen,

317f.) ist das kleine L

<ch

rbuch, das von 147 S. auf 197 5S.

Zu S, 31 und 110: zum Dreieck wäre das neue Buch von G,

und von 69 Abb. auf 103 Abb. erweitert wurde, aus der

Stuhlfauth (1938) zu nennen,

Hand des historisch-antiquarischen Sammlers ganz in die

Berlin

Otto Lerche

Verantwortung des Theologen übergegangen. Damit sind

wir berechtigt, an dies auch in evangelisch-kirchlichen

Kreisen dringend_benötigte Buch erhöhte Anforderungen

zu stellen.

Das Buch soll den Pfarrer wie auch den

THEOLOGIE DES AUSLANDES

Künstler in einschlägigen Fragen beraten und unter-

richten.

Nun dart man bei dem Pfarrer eine gewisse

Das evangelisch-theologische Schrifttum in Ungarn, hrsg. von

theologische Grundlegung voraussetzen, während der

Michael Bucsay. Heft1: Bruckner, Prof. Dr. V. u. Prof. Dr. J. S.

Koväts:

Die neuen Kirchengesetzbücher. (S. 1—35);

mit kirchlicher Symbolik erstmals befaßte Künstler 'oft

Koväts:

PIDL Dr D

Soziologie und Weltanschau-

kaum über die notwendige Einfühlung verfügt. Darin

en

liegt eine gewisse Schwieril

keit, der das Büchlein auch

ungsfragen. (S. 36—48).

Sa Z anı Prof, DE L Die

n

nicht

anz gerecht gewor-

Wissenschaft vom Alten Testament. (37 S.) gr. 8°.

Halle

mit der neuen Auflage noc

(Saale): Akademischer Verlag 1940 == Bibliothek des Protestantismus

den ist.

Insbesondre sollten aus

em überreichen Li-

im mittleren Donauraum, Bd.I, H.1 u.2. H.1 RM1.60; H. 2 RM 1.40.

teraturverzeichnis alle diejenigen Bücher ausscheiden,

An der theologischen Fakultät Halle, die stets enge

die sich auf Symbolik = Konfessionskunde beziehen.

Im Übrigen ermöglicht die fortschreitende Publika-

Beziehungen zu Ungarn hatte, besteht seit einigen Jah-

tion kirchlicher Altertümer aus Handschriften und Bau-

ren eine „Forschungsstelle für die Kirchenkunde Süd-

denkmälern eine

immer reichere und 'einleuchtendere

osteuropas, besonders Ungarns‘, die derzeit von Michael

Bebilderung und Verdeutlichun

des Vorgetragenen. In

Bucsay betreut wird. B. will im Zusammenhang mit

der Praxis werden Pfarrer un

d

Künstler etwa bei der

dieser Arbeit eine „Bibliothek des Protestantismus im

mittleren Donauraum‘“

herausgeben,

deren 1.

Band

heute vielfach notwendig gewordenen Neugestaltung von

Kirchensiegeln manchen guten Rat und reiche Anregung

Schrifttumsberichte aller theologischen Disziplinen vor-

aus dem Büchlein nehmen können.

sieht. Die dem ugrisch-tatarischen Sprachstamm ange-

Im Einzelnen sei noch Folgendes bemerkt:

hörende ungarische Sprache ist ja dem Nichtungarn wie

S, 77f. wird Maria als Apokalyptisches Weib (Apok. 12, 1) rich-

kaum eine andre europäische Sprache verschlossen, so

tig ursprünglich als Sinnbild der übernatürlichen Religion gedeutet. In

daß auch die wissenschaftliche Arbeit der 3 theol. Fakul-

Leuthen-Wintdorf, Kr, Cottbus, und in Wellersdorf, Kr. Sorau, haben

täten und 5 theol. Hochschulen aut dem Boden des

wir in den evangelischen Pfarrkirchen Marienstatuen, die dem Text

entsprechen, in denen aber der Mond zu Füßen der Jungfrau nicht

ehemaligen Ungarn uns im allgemeinen nic

ht zugäng-

lich ist. Diese Bibliothek will den Mittl

erdienst aufneh-

die übliche schmale Sichel, sondern ein quergestelltes, ernstes, schla-

fendes (totes?), volles Antlitz ist. Sollte nicht zu deuten sein: Maria

ı men, der vom 16.—18. Jahrhundert infolge der lateini-

als die Kirche Jesu Christi, die die Synagoge überwunden hat? Ab-

schen Gelehrtensprache nicht nöti

war.

Nach den

bildungen in „Kunstdenkmäler der Provinz Brandenburg“, Cottbus,

| Schrifttumsberichten sollen einzelne Monographien er-

1938, Abb, 365/366 und Sorau, 1939, Abb, 626.

scheinen.

271

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10

272

In Heft 1 werden zunächst die Leitgedanken der

überaus mühsame Arbeit großer Dank gébührt, hat aus

Rechtsbildung der ungarischen evangelischen (=lutheri-

dem bunten Gesamtbild des Auslandsdeutschtum, das li-

schen), bzw. reformierten Kirche seit dem Weltkrieg

terarisch noch so viele weiße Stellen aufweist, einen klei-

sachkundig dargelegt. Für beide Kirchen sind die Grund-

nen Teilabschnitt herausgenommen, der aber durch die

1

gedanken der Autonomie, dargestellt durch das pres-

neuen und neuesten politischen Ereignisse besonderes In-

byterial-synodale System, und ıder Gleichberechtigung

teresse hat. Schon das ist wichtig, daß der Verfasser die

des geistlichen und weltlichen Elementes charakteri-

landläufige Gleichung „Deutschtum im Banat = katho-

stisch. In den Verfassungsänderungen herrscht das Stre-

lisch‘ berichtigt und die große Bedeutung gerade der

ben, die offenkundigen Schäden des liberalistischen. Gei-

evangelischen Gemeinden des Banats für die Erhaltun

stes der früheren Verfassungen zu überwinden, das oft

des Volkstums dort herausstellt. „Es ist auffallend, da

ausartende kirchliche Wahl- und Appellationsrecht ein-

an der deutschen Bewegung der Vorkriegszeit die evan-

zudämmen und dem geistlichen Leben den Vorrang zu

gelischen Gemeinden einen hervorragenden Anteil ha-

sichern. Vor allem kehrt die reformierte Kirche entschie-

ben.‘“ Es wird der Nachweis geführt, daß die .meisten

den zu biblischen und reformatorischen Grundsätzen

Ostvölker der deutschen Reformation die Weckung und

(Kirchenzucht u. a.) zurück. — Der Bericht über So--

Förderung ihres Nationalbewußtseins verdanken, daß

ziologie deutet nur sehr behutsam die mehr als rück-

aber auch die deutsche Siedlung im Ostraum ihre feste

ständige Sozialordnung Ungarns an, mit der sich erst

Burg in der Kirche fand und sich bis auf die Gegenwart

spät ein sozialreformerisches Schrifttum auseinanderzu-

bewahrte. Und zwar ist es die positiv christliche Haltung

setzen beginnt, das an die Nöte der Bodenbesitzordnung,

der Gemeinden gewesen, und nicht ein sogenanntes libe-

Landflucht, Einkindsystem, Arbeitslosigkeit, Auswande-

rales Christentum, das dem völkischen Gedanken das

rung, Auslandungartum, Judenfrage anknüpft. Boden-

Rückgrat gegeben hat.

Rassen-

reform, Ragaz, Rutter, Settlement-Bewegung,

Der Wert der' Schrift besteht‘“darin, daß” sie dem

schutzgedanken haben dabei zuweilen Pate gestanden.

Leser in sorgfältigster bedächtiger Weise das Material

Nicht alle 127 Schriften sind genuin christlich, aber das

ausbreitet und zugleich überzeugend die großen Linien

Der

meiste für das kirchlich-missionarische Wirken wichtig.

zwangsläufiger geschichtlicher Entwicklung Zzieht.

In Hett 2 folgt einem Überblick über die Arbeit

Kirchenmann wie der Politiker werden aus der Arbeit

am A.T. die bibliographische Aufzählung von 249 Ar-

reiche Belehrung schöpfen.

P Pfliücker

beiten aus 4 Jahrhunderten. Von den 143 Arbeiten des

Berlin-Schöneberg

16.—18. Jahrhunderts sind die meisten in Deutschland,

Holland, England und der Schweiz lateinisch erschienen.

Im 19. und 20. Jahrhundert bleibt die hebräische Sprach-

Studia Theologica II. Edidit Ordo Theologorum Universitatis Latvien-

SIS,

Riga: L. U. Studentu padomes gramatnica 1940. (218 S.) gr. 8°.

wissenschaft ein Stiefkind der ungarischen Theologen.

Ein hebräisch-ungarisches Lexikon gibt es nicht, eine

Im Jahre 1935 erschien der erste Band der Studia

vollwertige Grammatik fehlt.

Die Einleitungswissen -

Theologica, damals als Festschrift für I. Benzinger (vgl.

ThLZ.1936, Sp. 31/32). Der vorliegende Sammelband

schaft folgt ausländischer Forschung. Mehr als zwei

Drittel sind exegetische Werke, aber ein vollständiges

stellt die Festschrift der Rigaer lettischen Theologischen

Kommentarwerk fehlt ebenso wie völlige Kommentare

Fakultät sowie einiger auswärtiger Gelehrter für den

Rigaer Praktischen Theologen W. Maldonis zu dessen

zu Gen:, Jes., Jer., Ez., Hiob, Psalter. Nicht anders ist

es um die Geschichte Israels und die atl. Theologie be-

70. Geburtstag dar. Die Beiträge sind sämtlich deutsch

stellt, während es um die israelitische Religions- und

geschrieben. — Der Band darf gleichzeitig als Abschieds-

gruß der Rigaer lettischen ev.-theol. Fakultät gewertet

Kulturgeschichte besser steht. Teilweise handelt es sich

um Übersetzungen, Nachbildungen oder auch Auseinan-

werden, die bekanntlich am 31. 8. 1940 ihre Tore hat

dersetzungen mit den allgemeinen wissenschaftlichen Be-

schließen

müssen.

Die Aufsätze, die in diesem Bande

wegungen, wie der historisch-kritischen oder religions-

vereinigt sind, legen ein schönes Zeugnis für die ge-

leistete Arbeit ab.

geschichtlichen.

Neben Magyaren sind auch Slovaken

und Deutsche als Autoren vertreten.

Die ersten beiden Untersuchungen sind der lettischen Religions-

Cilli

G, May

geschichte gewidmet,

Der Rigaer Kirchenhistoriker L. Adamovi&s

behandelt den

altlettischen Dynamismus

(Si13->00),

während E,

Zicans-Riga über die ‚„Ewigkeitsahnung im lett, Volksglauben“

Röhrig, Hans Walther: Die Geschichte der deutsch-evange-

handelt (S. 41—63). — Von den zwei alttest. Beiträgen bietet der

lischen Gemeinden des Banats unter bes. Berücksichtigung des

erste von J. Lindblom-Lund, eine sorgsame Exegese der be-

Verhältnisses von Kirche und Volkstum.

B

Leipzig: S. Hirzel 1940,

kannien Stelle Hiob 19, 25—27 (S. 65—77), ein zweiter von F,

(VIII, 85 S.) 4°

a

Beiträge z. Kenntnis d, Deutschtums in Rumä-

Treu- Riga spricht lehrreich über ‚,Anklänge iranischer Motive bei

nien, hrsg. v. Rudolf Spek. Bd. 3.

kart, RM 4,80,

K

Deuterojes“ (S, 79—095). — Es folgen drei neutest, Aufsätze: K

Kundsin, der Neutestamentler der Fakultät, wendet sich durch den

In dem letzten Vierteljahrhundert hat unsere Genera-

tion im Reich mehr vom Auslandsdeutschtum gehört und

Hinweis auf ‚„„Neutest, Offenbarungsworte“ (S. 97—116) gegen eine

lediglich historische Arbeit am N,T., eine Mahnung, die von einem

kennen gelernt als frühere Generationen in Jahrhunder-

so _ betonten Religionsgeschichtler wie Kundsin ausgesprochen, beson-

ten. Nachdem man sich Jahrhundertelang so gut wie

ders nachdrücklich wirkt,

J. Resewski- Riga nimmt in seinem

überhaupt nicht um „die da draußen‘‘ gekümmert hatte,

Aufsatz ‚„„‚Wie haben Matth. und Lukas den Markus benutzt?“ (S, 117

ist es aus mehrfachen Gründen das Verdienst des 19.

bis 134) die Argumente gegen eine allzu starre Fassung der Zwei-

Die Arbeit von Fr, Zilka-Prag ‚,Die neutest.

Jahrhunderts gewesen, darin Wandel zu schaffen. Die

quellentheorie auf,

evangelische Kirche Deutschlands, oder besser: die evan-

Eschatologie, ihr religiöser Kern und dauernder Gehalt“ (S, 135—154)

gelische Christenheit Deutschlands aber ist die Bahn-

bedeutet einen erneuten Versuch, hier unter Hinweis auf die Erdge-

bundenheit der Kategorie Zeit, die Eschatologie zu spiritualisieren

brecherin gewesen. Seit mehr als einem Jahrhundert hat

bezw, zu idealisieren, — Der Dorpater Kirchenhistoriker O. Sild

sie systematisch ‚„Diasporapflege‘‘ getrieben; und war

berichtet anschließend über seine sehr sorgsamen Forschungen über die

diese Diasporapflege auch selbstverständlich konfessio-

letzten Schicksale und das Grab des livländischen Ordensmeisters Otto

nelle Arbeit, so ist es doch ihrem Wirken in erster Linie,

de Lutterbergh, gest. 1270 (S. 155—168). — Es folgen drei syste-

ja zumeist ganz allein zuzuschreiben, daß sich zugleich

matische Arbeiten: A, Freijs- Riga ‚„,‚Der Glaube als Tatsache der

deutsch-völkische Diaspora unter den schwierigsten Ver-

Seele und als Gottes Werk“ (S, 169—194) richtet sich besonders

gegen Barth, und betont das aktive Moment im Glauben, Überraschend

hältnissen oft durch Jahrhunderte rassisch und kulturell

ist der Beitrag des ehemaligen estnischen Bischofs H, B, Raha-

erhalten hat. Die deutsche Gegenwart erntet, was die

mägi, ‚„„Über das Herrnwort hinaus oder erst recht unter das Herrn-

Kirche in der Vergangenheit gesät hat. Dem Kundigen

wort“ (S, 195—9201), in dem eine Ehescheidung als mit Jesu Ver-

sind _ das bekannte Dinge.

kündigung vereinbar angesehen wird, sofern die Ehe nicht von Gott

Davon legt auch die vorliegende Schrift beredt und

zusammengefügt war, was nach Ansicht des Verfasser empirisch fest-

gründlich fundiert Zeugnis ab. Der Verfasser, dem für

stellbar sei.

Der letzte Beitrag schließlich, von E. Rumba -BRiga

„Die Heiligkeit der Kirche“ (S. 203—218) betont die objektiven

seine sorgfältige und, wie jeder Sachverständige weiß,

274

273

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10

Merkmale der Heiligkeit der Kirche, die ‚subjektiv in der Liebe ihrer

‚ für Studenten bestimmte Verkürzung des doppelt so um-

Ölieder zueinander zu Tage treten muß,

fangreichen Werkes „Kristendommens Historie i Roman-

Berlin

H, Seesemann

tikens, Liberalismens og Realismens Tidsalder‘“‘ (1939),

das in Nr. 1/2 1941 angezeigt wurde. Der Aufbau und auch

der Text sind im wesentlichen unverändert geblieben; man-

Pleijel, Hilding: Hermann

Schröders levernesbeskrivning.

tar, Stockholm: Svenska Kyrkans

Utgiven med inledning och kommen

——

_-

Samlingar och

che Kapitel wurden zusammengezogen, Einzelheiten und

Diakonistyrelses Bokförlag 1940.

(140 S.) 8

Zitate dagegen weithin fortgelassen. Im allgemeinen ist

studier till svenska kyrkans historia

1 = Acta historico-ecclesiastica

KE: 3556

die Verkürzung mit glücklicher Hand durchgeführt wor-

Suecana. 1.

den; manches (z. B, den Abschnitt über Novalis) vermißt

Der Lunder Kirchengesch

ichtler Hilding Pleijel eröff-

man ungern.

Reihe von Sammlungen und

Münster

E, Häenchen

net die von ihm begründete

hwedischen Kirche mit der

‘Studien zur Geschichte der sc

1729 zum Bischof

Sla

Wiedergabe einer Selbstbiographie des

von Kalmar ernannten Herman Schr

öder (S. 23—96).

DIE OSTKIRCHE

Nebst einigen Beilagen begrüßt man

dankbar den Kom-

mentar, den Pl. (S. 101—130) dazu g

ibt, und die Zusam-

Ostrogorsky, Georg, Prof. an der Univ. Belgrad: Geschichte des

öffentlichungen die-

menfassung, die — wie in allen Ver

ser Sammlun

— in deutscher Spr

aC

he am Schluß folgt

E

byzantinischen Staates. München: C. H. Beck 1940. (XX, 440 S.,

8 Kitn., davon 2 im Text) gr.8° = Byzantinisches Handbuch.

die ausführliche Ein-

Hrsg. v. Walter Otto.

<hier: S, 131—135);

vor allem aber

IT 20 Ba == \ Handbüch‘ d; Altertüme:

TJeitung. (S;:7—22). Sie,umreißt s

chr.s Leben und Einsatz

wissenschaft: XIk Abt 1712 Bd.

RM 24,50; geb. RM 28—,

in Staat und Kirche und stellt dem Lese

r den ersten be-

Ostrogorskys Buch bildet einen Teil, den ersten bis-

deutenden Vertreter und Vorkämp

fer des gemäßigten

her erschienenen, der byzantinischen Abteilung in der von

Pietismus in Schweden vor — PI. ist ja ein ausgezeichne-

W. Otto zum Handbuch der Altertumswissenschaft umge-

ter Kenner des schwedischen Pietismus. Schröder ent-

ischen Familie: sein Vater war

stalteten Neubearbeitung des von Iwan Müller begründe-

ten Handbuchs der klassischen Altertumswissenschaft.

stammte einer mecklenburg

aus Gadebusch nach Schwe

den eingewandert. Durch den

Die anderen Bände, die angekündigt sind, sollen Land

deutschen Magister Joh. Fried

r. Burchard, der in Halle

und Volk, Geschichte der Kunst, der Kirche und Theo-

vom Pietismus erfaßt worden war,

wurde Hermann

logie und der profanen_ Literatur behandelni. Die Ver-

Schröder für den Pietismus Hallescher Richtung gewon-

dienste des Buches, seine Zuverlässigkeit, Uebersichtlich-

nen; neben Schriften des englis

chen Mystikers John Por-

keit und Klarheit hat bereits ein berufener Fachgelehr-

ane Leade sind es beson-

dage und seiner Anhängerin Je

Müllers „Der himmliche

ter, Franz Dölger in München, in der Deutschen Litera-

ders Franckes Bußpredigten,

die ihm die

turzeitung 1941, Sp.198ff. eingehend gewürdigt.

Ich

Liebeskuß‘“ und Schriften Speners gewesen,

darf auf diese Rezension verweisen, denn ich selbst bin

Welt des Pietismus erschlossen. Schröder ist auch als

kein Byzantinist, sondern lediglich ein Historiker, der ab

Stockholmer Pfarrer und Bischof von Kalmar für den

und zu mit Grenzgebieten der byzantinischen Geschichte

Pietismus eingetreten, trotz des Widerstandes seiner or-

zu tun hat, die sich mit der Geschichte des abendländi-

thodoxen Kollegen und der Nöte, in die der Radikalis-

schen Mittelalters berühren. Nur als ein solcher interes-

mus Dippels den gemäßigten Pietisten brachte. Schr.s

sierter Nachbar kann ich hier für ähnliche Benützer über

treuherzige Sprache (vgl. z. B. die reizende Erzählung,

das Buch berichten.

wie der Probst Sorbonius ihn einläd und ihm eröffnet, er

Wer sich bisher rasche und zuverlässige Auskunft

habe ihn zum Eidam und Nachfolger im Pastorat auser-

über byzantinische Dinge holen wollte, ohne selbst Fach-

sehen, S. 41) bringt uns den gefühlvollen und von Natur

mann auf diesem Gebiet zu sein, hatte nur wenige mo-

schüchternen Mann nahe, der sich als Feldprediger Karls

derne Nachschlagewerke zur Verfügung. Das umfassend-

XII. nicht unbedingt wohlfühlte, aber doch tapfer alle

ste ist der 4.

and der Cambridge Medieval Histor

Widerwärtigkeiten des Lebens meisterte.

E, Haecenohen

(CMH) (The Eastern Roman Empire, 717—1453), er-

Münster

schienen 1923, mit einem rund 100 Seiten füllenden

Literaturverzeichnis, dann die beiden Bände von A. A.

Vasiliev, Histoire de l’Empire Byzantin, 1931, endlich

Samlinger, Kirkehistoriske. Siette Rakke udgivet af Selskabet for

Danmarks Kirkehistorie ved J. Oskar Andersen og Bjorn Kornerup

ein noch unvollendetes französisches Handbuch, tome 3

Kopenhagen: G. E. C, Gad 1939,

der Histoire du Moyen Age, mit dem Titel Le monde

Tredie Binds förste Hefte.

Kr. 6.50; bei Subskription Kr. 5—.

(200 S.) 80.

oriental de 395 ä 1081 (1936 in der Histoire gen&rale

Am umfangreichsten sind die Briefe der Bischöfe Chr. Th. Engel-

publiee sous la direction de Gustave _ Glotz), dessen by-

stoft in Odense, H. O.C. Laub in Viborg und P, E, Lind in Aalborg

zantinische Abschnitte von Ch. Diehl bearbeitet sind und

aus den Jahren 1875—1880 an den Kultusminister J. C. H. Fischer,

teilweise den Text der von Diehl für die CMH beige-

eine Fortsetzung zu den im letzten Hefte veröffentlichten Briefe,

steuerten Kapitel wiederholen, allerdings im Unterschied

Gleichfalls eine Fortsetzung einer früheren Arbeit stellen die Mittei-

lungen von Hans H. Fussing über dänische Pastoralgeschichte von

von der CMH durchweg mit Belegstellen. Ostrogorskys

1496 bis 1657 dar [vgl. ThLZ. 1936, Sp. 32, 1938, Sp. 473]. —

Werk ist also die erste moderne Bearbeitung der byzanti-

Außer einigen Miszellen enihält das Heft einen Aufsatz von B.

nischen Geschichte, die in deutscher Sprache erschienen

Kornerup über den Pastor Christen Jensen Bircherod in Karlebo,

ist und neben der CMH und Vasiliev das einzige um-

der 1659 nicht ohne eigene Schuld von einem schwedischen Soldat

fassende Handbuch für byzantinische Geschichte.

erschossen wurde, eine Biographie des unglücklichen Pastors Bertel

Stärker als diese beiden trägt es den ausgesprochenen

Taulov in Rorbok, geschrieben von F. Elle Jensen, Briefe, ge-

Charakter des Handbuchs. Es gibt zuerst einen kurzen

wechselt zwischen Erik Pontoppidan und Henrik Sivers 1731, heraus-

gegeben von P. G. Lindhardt, eine Ergänzung zu Neiiendams

Rückblick auf die bisherige Erforschung der byzantini-

Biographie von Pontoppedan [vgl. ThLZ. 1931, Sp. 211/2, 1934,

schen Geschichte und nennt die wichtigsten Hilfsmittel.

Sp. 315/6] und einen Bericht von Peter Nielsen Petersen über die

Dann ist jedem Abschnitt eine kurze kritische Übersicht

Grundtvigianische Freundeversammlung 1866, herausgegeben von Gu-

über die Quellen vorausgeschickt und die wichtigste Li-

drun Dahlerup-Petersen.

teratur verzeichnet; weitere Literaturangaben mit kürze-

Rendsburg

Th. O. Achelis

ren kritischen Bemerkungen sind in Fußnoten fortlaufend

dem Text beigegeben. Welche Vorteile das für den Be-

nützer, der sich rasch unterrichten will

Holmquist, Hialmar: Kirkehistorie III. Det nittende Aarhundrede,

, gegenüber der

Anden omarbejdede Udgave ved Jens Norregaard, Kopen-

CMH hat, die fast durchwe

g auf Anmerkungen verzich-

hagen: J. H, Schultz 1940. (VIII, 342 S., m. mehreren Tafelabb.)

tet, bedarf keiner Erörteru

ng. Die Gliederung ist sehr

gr, 8%,

klar und übersichtlich. Ost

rogorsky teilt folgendermaßen

Diese zweite Auflage des 3. Bandes von Holmquists

ein: Frühbyzantinische Zeit von Konstantin bis 610,

Kirchengeschichte, die Norregaard hier vorlegt, ist eine

Herakleianisches Jahrhundert bis 711, Zeit des Bilder-

275

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10

276

streites bis 843, Blütezeit des byzantinischen Kaisertums ‘ und ihrer Literatur zu verlangen, seine Aufgabe war

wahrlich

bis zum Tod Basileios’ II. 1025, Herrschaft des Beam-

roß genug. Es genügt, hier den Benützer

tenadels bis 1081, des Militäradels (Komnenen und

darauf aufmerksam zu machen, daß in _den Grenzgebie-

Angeloi) bis 1204, Lateinisches Kaisertum und Restaura-

ten gelegentlich Irrtümer vorkommen. Der Verfasser hat

tion bis 1282, Verfall und Untergang. Für die Abgren-

sich ein Anrecht auf den Dänk nicht nur der Byzanti-

zung dieser Epochen, die in einigen Stücken von der

M

nisten vom Fach, sondern auch der Nachbarforscher er-

sonst vorherrschenden abweicht, hat Ostrogorsky in einem

worben.

besonderen Aufsatz in der Histor. Zeitschr. 163, 1941,

Tübingen

H, Dannenbauwuer

die nähere Begründung gegeben.

Die Darstellung ist

nüchtern und sachlich, wie es einem Handbuch ent-

Der christliche Osten. Geist und Gestalt. Hrsg. von Julius Tyciak, Georg

spricht, sprachliche Unebenheiten sind selten. Unter der

Wunderle und Peter Werhun, Regensburg: Fr. Pustet 1939, (408 S,

Literatur sind russische und südslavische Arbeiten stark

m. 8 Abb.) gr, 8°

RM 8.50; geb. RM 9,80.

vertreten; dem deutschen Benützer werden sie freilich

Ein Buch, das der Annäherung und Vereinigung rö-

meist unerreichbar oder unverständlich sein. Verfassung,

mischer und morgenländischer Christen dienen soll, ihr

Verwaltung und Wirtschaft sind nicht, wie in dem fran-

zu dienen im Ganzen auch durchaus geeignet ist. Die

zösischen Handbuch Moyen Age und bei Vasiliev, in

drei Herausgeber sind römische Katholiken. Von den

besonderen Äbschnitten behandelt, sondern durchweg der

Mitarbeitern ist es, soviel ich weiß, nur einer nicht,

Darstellung der Reichsgeschichte eingefügt. Außer zwei

Nik. von Arseniew in Königsberg. Die Beiträge sind fol-

Karten im Text sind sechs ausgezeichnete farbige Karten

gende:

beigegeben, die viel übersichtlicher sind als die in Vasi-

Geleitwort der Herausgeber; Einführung, Andreas Graf Schep-

lievs Buch. Es sind die besten, die ich kennengelernt

tyckij; Der christliche Osten und die Kirche Christi, Otto Karrer;

habe, und sie zeigen nicht nur den jeweiligen Umfang

Die Theologie des Ostens und das Abendland, Julius Tyciak; Die

des Reichs, sondern erläutern auch vortrefflich seine Ver-

ostchristliche Opferfeier als Mysteriengeschehen,

Odo Casel'‘O.'S. B,}

Das heilige Jahr — der heilige Dienst, Kilian Kirchhoff O.F,M.;

waltungseinteilung und sind zugleich sehr belehrend für

Von

russischer

Frömmigkeit,

Reinhold' v. Walter;

Wesenszüge

der

für die Geschichte der benachbarten Balkanvölker. Erwähnt

byzantinischen Mystik, Georg Wunderle;

Das Mönchtum und der

seien auch die ausführlichen

e

nealogischen Tafeln. Der

B

enützer des Buches wird

asketisch-mystische Weg in der Ostkirche, besonders in Rußland, Nik.

Besitzer oder gelegentliche

von Arseniew; Aus der heiligen Welt des Athos, Georg Wunderle;

alle diese wertvollen Hilfsmittel, die ihm der Verfasser

Ueber die heiligen Ikonen, Georg Wunderle; Der Kirchen als Symbol,

an die Hand gibt, mit Dankbarkeit und Nutzen gebrau-

Alexej

Hackel;

Sinn und Sendung des

neuorthodoxen

Denkens,

chen. Er wird nur bedauern, daß dem Verfasser vermut-

Karl Pfleger; Die Una Sancta vor der Trenmnung, Mich. Tarchnisvili

lich von Herausgeber und Verlag nur ein knapp be-

O.5$S. B.; Geschichte der Union in Byzanz und Südosteuropa, Peter

messener Raum zur Verfügung gestellt werden konnte,

Werhun; Geschichte der Union im ostslawischen Raum, Peter Werhun;

Unionen im Orient und in Ägypten, Paul Krüger; Die orientalischen

Rund 400 nicht allzugroße Seiten für die ein volles Jahr-

Riten und kirchlichen Gemeinschaften, Peter Werhun; Wiederbegeg-

tausend umfassende Geschichte eines hochbedeutsamen

Kulturstaates ist wirklich sehr wenig und nötigt den

nung von Ost und West in der Una Sancta, Alfons Heitz; Das Band

der Einheit, Ein ‘benediktinischer Beitrag zum Unionsproblem, Em-

Verfasser zu sorgsamer Auswahl und Selbstbeschränkung.

manuel Heufelder O.S. B.; Die amtlichen Äußerungen Pius XI. über

So weit ich mir ein Urteil erlauben kann, scheint mir

die, Ostkirche,

zusammengestellt von Anselm Werl&€;

Ausführliches

nichts Überflüssiges gesagt, nichts Wesentliches übergan-

Sach- und Namensregister, zusammengestellt von Walter Pesch.

gen zu sein. Freilich hat diese notgedrungene Sparsam-

Haben die Bemühungen um Union der römischen und

keit auch manche Knappheit mit sich gebracht, die mir

der morgenländischen Kirche in fast 900 Jahren keine

ibt in der byzanti-

wenigstens bedauerlich erscheint. Es

großen und wenig dauerhafte Erfolge gehabt, so ist im

nischen Geschichtsforschung sicherlic

eine Menge be-

Geist dieses Buches Vieles, was besseren Erfolg — wenn

deutsamer Probleme, über die die Meinungen der Fach-

nicht erhoffen läßt, so doch verdienen würde, Klar wird

leute auseinandergehen und von denen wir Außenseiter

anerkannt, wie viel mehr in altchristlicher Zeit der Osten

kaum eine Ahnung haben. In diesen Stand der Streitfra-

bedeutete, als der Westen.

Und daß Rom Schranken

gen kann O. auf seinem beschränkten Raum nicht immer

hat; Duchesne wird angeführt: Rome est le lieu du

enügend eingehen. Ich nenne nur die Entstehung des

gouvernement, non la patrie de la th&ologie ou le paradis

ilderstreites. Aus O.s Darstellung wird kaum jemand

de la mystiaue. Übertriebener Kurialismus wird vermie-

ewahr werden, daß das eine Frage ist, die außerordent-

ü

den, mit Dom Beaudouins Wort: „Der Bischof repräsen-

ch verschieden beantwortet wird. Wer sich darüber ge-

tiert nicht den Papst, sondern Jesus Christus.‘“ Von der

nauer unterrichten will, muß schon zu Vasiliev oder Diehl

Überzeugung her, „daß Gott erst eine Union der Herzen

(CMH oder Mayen Age) greifen. Im übrigen steht mir

S

nicht zu in eine Kritik von Einzelheiten einzutreten. Nur

will, bevor sie in der

re des offiziell kirchlichen

Raums sich auswirken so

en

wird zugegeben, daß west-

da, wo die byzantinische Geschichte sich mit der des

licher Unionseifer die morgenländischen Christen biswei-

Abendlandes berührt, kann ich dem Verfasser nicht immer

len ungeschickt behandelt, ja ihnen Unrecht

etan hat

recht geben.

(während noch vor einem Menschenalter dem

rofessor

So z. B. was seine Äußerungen über das römische Papsttum an-

langt. Hier macht sich störend bemerkbar, daß er J. Hallers Papst-

Prinzen Max von Sachsen solches Eingeständnis kuriale

Mißbilligung zuzog). Man sagt sich nüchtern, daß in

tum offenbar erst nach Abschluß des Manuskripts kennengelernt und

Rußland nichts der anglokatholischen Bewegung in Eng-

kaum mehr berücksichtigt hat,

Kaiser Manuels abendländische Politik

ist leider sehr knapp behandelt und ich bin nicht sicher, ob nicht

land Vergleichbares da ist und daß bei geistig lebendigen

seine Pläne in Italien übertrieben dargestellt sind (vgl. auch Haller,

Russen protestantische Einflüsse bedeutsam sind.

er

Papsttum II 2, 554f.).

Entschieden verzeichnet ist die Politik Hein-

Wille zur Sachlichkeit und Gerechtigkeit zeigt sich auch

richs VI. (S. 232 ff.), weil der Verfasser sich hier dem Buch W, Nor-

darin, daß die öÖstlichen Kirchen als Kirchen oder als

dens, Das Papsttum und Byzanz, anvertraut, anstatt die Berichtigung,

Teil der allgemeinen Kirche anerkannt werden (wie z, B,

die W. _Leonhardt (Der Kreuzzugsplan Kaiser Heinrichs VI., 1913) ge-

schon _ durch den doch schroffen Pius IX.). Karrer sagt:

geben hat, zw verwerten.

Die Behauptung, nur die energische Inter-

vention des Papstes habe den Kaiser vom Angriff auf Konstantinopel

„Die Zu

hörigkeit zur einen Kirche Christi verwirklicht

sich nac

ge

verschiedenen Graden‘‘, womit die juristisch-

abgehalten, beruht lediglich auf einem groben Mißverständnis Nor-

dens, das nicht hätte wiederholt werden sollen.

Auch für die Dar-

politische Betrachtungsweise zurückgedrängt wird — und

stellung der Beziehungen zwischen Rom und Konstantinopel im 13.

das muß geschehen, wenn man den morgenländischen

Jahrhundert folgt der Verfasser allzu vertrauensvoll dem unzu'änglichen

Christen gerecht werden will, die eben weniger Sinn für

Buch Nordens; die Kritiken von W. Lenel in der Deutschen Literatur-

die Rechtsseite der Kirche haben, wie auch weniger ratio-

zeitung 1904, Sp. 546 ff. und J. Haller in der Histor, Zeitschrift 99,

nalen Sinn als meist die Abendländer; Kult, Mystik und

1907, S. 1ff,, sind ihm zu seinem Schaden entgangen.

Theolo

ie fließen im Osten viel mehr ineinander.

Vie

X

Doch es wäre unbillig, von dem Verfasser auch noch

e Einzelheiten sind richtig beobachtet, z. B. daß

die genaueste Kenntnis der abendländischen Geschichte

(S. 127), wenn auch der Monophysitismus verurteilt wur-

27

-

(

278

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10

de, doch das Streben blieb, „wie in Christus selbst, so | ten wie die „Lochanbeter, deren ganze Religion darin

auch in dem Christo nacheifernden Menschen das Gött- besteht, ein Loch in einen Balken der Hütte zu bohren

liche vor dem Geschöpflichen, Menschlichen vorschlagen

und den Spruch hineinzuraunen: Du meine Hütte, du

zu lassen‘“. Der Erwägung wert ist, daß die Askese oft

!

mein Loch, errette mich‘“ (S. 102 f.). Nur gehören solche

geistige Erkrankungen wohl zu dem Schutt, über den die

als Ersatz des Martyriums gegolten habe und auch ge-

meint gewesen sei.

|

Sturmflut bolschewistischer Gottlosigkeit einherbrausen

Die oben mitgeteilten Titel der einzelnen Aufsätze

mußte. Wichtiger als solche Absonderlichkeiten aber ist,

zeigen, daß das Buch keine umfassende Kirchenkunde des

daß auch einige wichtige Züge morgenländischen Chri-

stens bietet, sondern viele Sonderfragen behandelt, So-

stentums uns fremd bleiben, so die Meinung frommer

weit sie für römisch-katholisches Unionsbemühen von In-

Russen: „Der Versucher ist das Leben, Gott aber ist im

Tode zu finden.‘“ Die Schilderungen byzantinischer My-

teresse sind (wiederum nicht alle; so finden wir Z. B:

\

stik durch Wunderle oder die russischen Mönchtums

eine zusammenhängende geschichtliche Darstellung der

durch Arseniew kann der Evangelische kaum lesen, ohne

römischen Unionsbestrebungen und keine Geschichte des

BT

zu fragen: „was würde Luther dazu sagen?‘. Von daher

Verhältnisses der morgenländischen Kirchen zum Prote-

stantismus). Aber der Wille, sich in morgenländische

begreitt man, daß der um seine Kirche und sein Volk

sehr verdiente uniert ukrainische Erzbischof von Lem-

Art einzufühlen,

ist von achtungswerter Stärke, und die

Überzeugung,

daß namen

tlich die Mystik eine Brücke zwi-

berg, Graf Scheptyckij, paradox

esagt hat, Osten und

schen östlichem un

d westlichem Katholizismus bilden

Westen dächten auch dort verschieden, wo sie vollkom-

men übereinstimmen. In der Tat kann man fragen, ob,

ann, ist gewiß richtig. Der Evangelische würde im Blick

wie Glauben im Katholizismus und im Protestantismus

auf die heutige Lage des Christentums hinzusetzen mö-

Verschiedenes bedeutet, so auch das Glauben ortho-

gen: „zur Gemeinschaft helfen kann auch gemeinsame

doxer und römischer Christen verschieden sei,

Arbeit an sittlich-sozialen Aufgaben, Kampf gegen Not

welchem Sinne.

und in.

und Unrecht.‘“ Dieser Gedanke begegnet in dem Buche

nicht. Zur Erklärung sei gesagt: bei der Verschiedenheit

Daß die römische Kirche die unierten Orientalen nach dem Ritus

der wirtschaftlich-sozialen Entwicklung im Osten und

anordnet, gibt keinen rechten Begriff von der sehr ungleichen Be-

esten, d. h. weil im Osten Industrie erst viel später

deutung dieser Gruppen (von denen die Ukrainer und die Rumänen

aufkam, ist dort Linderun

der Not viel länger rein

viel zahlreicher sind als alle anderen zusammen), und daß im Buche

Ei

nzelner gewesen; Gemein-

diese Anordnung auf die orthodoxen,

Kla fl

nichtunierten Kirchen

schaftswille zu christlicher Sozialreform konnte dort erst

ache der Barmherzigkeit

übertragen wurde, ist unzweckmäßig. Und den Monophysitismus so

zu erklären (S, 358) ‚„‚Die Armenier sind Monophysiten, d. h, sie er-

spät einsetzen. Wie in Italien und Spanien christlich-

kennen in Christus nur eine Natur an und zwar die menschliche“ ist

sSoziale Bestrebungen erst nach solchen in England und

unmöglich, widerstreitet auch besseren Sätzen an andrer Stelle des

Deutschland aufgekommen sind, so erst recht später in

Buchs, Daß Peter der Große die russische hl. Synode ‚,nach prote-

ußland, Rumänien u.s.w. Und wie römischen Katho-

stantischem Muster und der anglikanischen high church“ eingesetzt

iken, wenn sie in größerer Zahl etwa an den Arbeiten

habe (S. 356), kann man (noch abgesehen von der Frage, ob es

der Stockholmer Konferenz beteiligt gewesen wären,

sachlich richtig ist) nur sagen, wenn man high church, den Namen

einer Gruppe in der anglikanischen Kirche seit dem 19. Jahrhundert,

doch der Mangel an dogmatischer Übereinstimmung mit

mit dieser Kirche selbst verwechselt.

Daß die Mazedonier

„Be-

den übrigen Teilnehmern ein stärkeres Hemmnis gewe-

freiung vom türkischen Joch 1890 erlangten‘“ (S. 305), ist ein Irr-

sen wäre, als meist den evangelischen Teilnehmern un-

tum. Vom ‚‚Humanismus des Auferstandenen“ (S. 380) sollte man

tereinander,

so

empfinden morgenländische Christen,

nicht reden (gemeint ist offenbar seine menschliche Natur), und die

wenn es um wirkliche Union geht (die doch das Endziel

Einführung des Wortes ‚‚Mönchisierung‘“ (S.121) sollte mit schwe-

von Lausanne ist) den Mangel an Orthodoxie bei allen

ren geistlichen und weltlichen Strafen geahndet werden.

Abendländern oft nicht weniger, als römische Katholiken

Niederbobritsch

H, Mulert

die Fremdheit der kritischen Denkweise vielen Prote-

stanten.

Arseniew, Nikolaus von: Von dem Geist und dem Glauben

Dabei kann es durchaus so kommen, daß morgen-

der Kirche des Ostens.

Leipzig: Leopold Klotz Verlag 1941.

ländisch-christliches Denken und Empfinden für den

(31 S.) 80

RM 1.20.

esten in nächster Zeit noch

ößere Bedeutung ge-

Wunderle, Georg: Um die Seele der heiligen Ikonen.

Eine

Wwinnt, als z. B. einige russische

D

enker für die Theolo-

religionspsychologische Betrachtung. Zweite, erw. Aufl, Würzburg:

lje der Krisis bereits haben.

Ohne ausdrücklich die

Rita-Verlag u. -Druckereii 1941. (60 S.) 8° = Das östliche Chri-

arallele zur Eroberung von Konstantinopel 1453, zur

stentum. H. 3,

RM 2.10.

damaligen Abwanderung von Griechen nach dem We-

Es ist eine erfreuliche Tatsache, daß gegenwärtig

trotz des Krieges verschiedene Schriften erscheinen kön-

sten und zur Verbreitung der Renaissance zu ziehen,

nen, die für gerechte Beurteilung und tieferes Verständ-

meint Pfleger (S. 260): „Die russische Revolution war

nis der Ostkirche eintreten. Fraglos wird die Kenntnis

nicht nur durch den Bolschewismus revolutionierend,

Ssondern noch mehr durch die Orthodoxie, die sie in die

der Ostkirche weithin dadurch gefördert, daß das Wesen

europäische Verbannung t£rieb. Vielleicht können schon

und die Motive der östlichen Frömmigkeit erneut heraus-

je nächsten Generationen feststellen, daß die Verspren-

gehoben werden, wenn es sich auch nur um kurze Zu-

gun

der Ostkirche in den westchristlichen Raum die

sammenfassungen handelt.

größere, entscheidendere Revolution war‘‘. Und manches,

Arseniews Schrift über Geist und Glauben der Ost-

was uns heute noch fremd ist an östlichem Wesen, wird

kirche liegt ein Vortrag zugrunde, den der Vf. am 12. 8,

dank

edeutet werden können, daß es sich mit tiefen Ge-

1940 bei der Tagung der Lutherakademie in Sonders-

en unserer Philosophen und Dichter berührt. Schei-

hausen gehalten hat. Bei dieser Gelegenheit hat er den

nen uns die Ikonen starr, so ist doch, was ein frommer

Vertretern anderer Konfessionen seine These vom ur-

russischer Fürst von der heilenden Macht der Schönheit

christlichen Realismus der Ostkirche nahegebracht. Das

sagt, verwandt der Lehre Schillers von der ästhetischen

innere Leben der orthodoxen Kirche leitet er aus ihrer

rziehung der Menschen. Aber vieles, was man vor-

Liturgie ab. Der Kult erzieht den Gläubigen zur kosmi-

ringt, um uns morgenländischen Kult zu deuten, bleibt

schen Schau.

Von der Auferstehung her sieht er die

verschwommen, z. B. Tyciaks Satz: „Die morgenländi-

Welt in neuem Licht. Als weiteres Kennzeichen der öst-

Sche Messe ist das Opfer der Auferstehung‘“ (S. 55).

lichen Frömmigkeit will der Vf. die ethische Haltung be-

nd Dostojewskis Satz: „Das einzige Volk, das Gottes-

tonen, wobei zu fragen ist, ob sie tatsächlich in der Ost-

träger ist, ist das russische Volk‘“ ist uns, weil hochmü-

kirche die ihr vom Vf. zugemessene Bedeutun

hat.

Im

tig, unchristlich. In dem weiten Gebiet russischer Fröm-

Vergleich zum westlichen Christentum hat die

thik hier

k

eit gibt es auch solche Einsiedler, die mahnen, das

keinen so

roßen Einfluß, Die ostkirchliche Ethik bleibt

Geb

et „Herr Jesus Christus, erbarme Dich meiner““ drei-

kontemplativ; ihre Brennpunkte sind Demut und Gebet.

tausendmal am Tage zu sprechen, daneben solche Sek-

Im weiteren Verlauf kommt der Vf. auf den Kirchenbe-

279

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10

280

griff und die Sakramentsauffassung der Ostkirche zu

dieses Heftes viel deutlicher die ostkirchliche Herkunft

sprechen. Nach Ansicht des orthodoxen Vf.s enthält die

ELE

des Verf. So wird z. B. aus Luc 24, 30f. die Verwand-

Östkirche in nuce die evangelische wie die katholische

lung des Brotes in der Eucharistie geschlossen.

Hier

Auffassung und müßte daher den Sammelplatz für die

kommt es zur Berührung von Gottheit und Menschheit.

Erneuerung des Christentums abgeben.

Was geboten wird, ist russisch-orthodoxe Theologie

Sucht Arseniew das Wesen der östlichen Frömmig-

;

bester Prägung. Die Form zeigt den evangelischen Ein-

fluß, unter dem sie gestanden hat.

keit durch Zusammenfassung zu bestimmen, so gibt

Berlin

R, Stupperich

Wunderle seine Deutung anhand einer Spezialuntersu-

chung. Die Bilderverehrung ist für die östliche Frömmig-

;

keit so entscheidend, daß ihre Motive zugleich tief ins

Wesen der Ostkirche hineinleuchten. Wunderles Schrift

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

hat auch, wie die Neuauflage zeigt, bei Theologen und

Kunsthistorikern Interesse geweckt. Gegenüber der oft

Spranger, Eduard: Weltfrömmigkeit.

Ein Vortrag. Leipzig

betonten Starrheit der östlichen Ikone spricht der Vf. von

Klotz 1941. (47S.)8%

RM 1.20

ihrer Seele als einer anima naturaliter christiana.

Im

Diese Schrift des bekannten Berliner Philosophen

Bilde sei die Beziehung zwischen Himmel und Erde

ist bereits durch ganz Deutschland gegangen und hat

wirksam. Während einerseits religionsgeschichtliche Er-

dabei wohl die gleiche verschiedene Aufnahme gefunden

klärungen für das Aufkommen des Bilderdienstes abge-

wie laut des Vorworts der Vortrag, den sie wieder- und

lehnt werden, wird andererseits die Totenmaske als Vor-

weitergibt. In einem sollten deutsche Leser einig sein:

bild der Ikone zugegeben.

Die Welt des Platonismus

im Verstehen des Anliegens, das den Verf. zu Rede und

wird als Nährboden des Bilderkultes angesehen. Die

Schrift getrieben hat. Das ist nämlich die sehr auiwüh-

psychologischen Deutungsversuche enthalten neben rich-

lendep:hi106806.p h.i8cChe - Sorgeiüber. die "seit>den

tigen Beobachtungen auch subjektive Ansichten, die die

Tagen der Aufklärun

zuerst langsam, dann schneller

ostkirchliche Theologie schwerlich teilen kann.

Dahin

voranschreitende Abf

Ta

chHung derinnperen Welt;,

gehört auch der Satz: „Die Ikonen sind unvergleichliche

die Sorge über die religiöse Verarmung, die sich weiter

Kreise unseres Volkes bemächtigt hat, oder über den Di-

Mittel des mystischen Aufstiegs in die Höhe göttlicher

Verklärung, mit dem die Erlösung des _ Menschen von

mensionsverlust, der mit dem Durchbruch des diesseiti-

Der

Erdenschwere und Sündennot schon auf Erden ihren An-

gen Lebensgefühls Hand in Hand gegangen ist.

fang nimmt‘“ (S. 27). Als hauptsächlicher Grund für das

Philosoph gewahrt mit Unruhe die Verdünnung, ja Ver-

Recht der Ikone wird die Menschwerdung Christi be-

flüchtigung des religiösen Sinnes in einem Zeitalter, in

zeichnet. Die Ikone ist das Transparent der himmlischen

dem alles Dichten und Trachten der Gestaltung des dies-

Welt und ein Hinweis auf den Prototyp. Obwohl das

seitigen Lebens zugekehrt ist; er spürt, daß damit auch

Heft in zweiter Auflage erschienen ist, sind einige sach-

der metaphysische Zug der Verkümmerung preisgegeben

liche Fehler nicht verbessert worden. So ist unter ande-

ist, — Metaphysik und lebendige Religion, das ist die un-

rem die Darstellung vom Patriarchen Nikon unrichtig.

ausgesprochene Voraussetzung, hängen eng miteinander

Auch manche Auseinandersetzung ist nicht sachlich be-

zusammen. In der Tat, in einem religiös bewegten Volk

gründet.

Vor allem war es überflüssig, diese Schrift

findet die Metaphysik ihren fruchtbarsten Boden, und

polemisch gegen einen Gelehrten wie Karl Holl zu rich-

vielleicht bedingt die ursprüngliche Religion wesentlich

ten. Holls Feststellungen werden im übrigen dadurch in

die Richtung und die Spannweite des metaphysischen

keiner Weise getroffen.

Denkens. — Ed. Spranger weiß, daß man eine solche Be-

Berlin

Robert Stupperich

wegung nicht einfach zurückschrauben kann, aber vertie-

fen läßt sie sich, der Vertiefung bedarf sie dringend. Von

Goethe und vom deutschen Idealismus her wirkt in un-

Schakh ovsko„y, Johann, Archimandrit : Sieben Worte über das

sere Tage noch die Weltfrömmigkeit herein, die jenes

Land der Gadarener. (Lukas 8,26 — 39) Berlin: Verlag „Die Brücke‘‘

Geschlecht erfüllte, die einst Welt und Überwelt lebendig

W. Neumann in Komm, 1941, (31 S.) kl. 8°.

M 1—,

ineinandergreifen sah, die freilich unter den heutigen Be-

Ders.: Lob der Auferstehung. Ebda. 1940. (31 S.) kl. 8°

RM T

Der Pfarrer der russisch - orthodoxen Kirche

in

dingungen einer stärkeren Belastungsprobe ausgesetzt

ist und deshalb selbst nicht ohne vertiefende Klärungen

Berlin, ein in der russischen Emigration weithin bekann-

in der Gegenwart fruchtbar werden kann, — hier wird

ter Seelsorger, bietet in diesen Heften einige neutesta-

die Aufgabe sichtbar, die sich Verf. stellt. Denn ein un-

mentliche Betrachtungen, die um ihres biblischen Gehal-

bestimmtes Reden von gläubiger Haltun

und von einem

tes und ihrer originellen Gedankenführung willen Be-

religiösen Urwillen, der uns trägt, hilft uns allerdings

achtung verdienen. Nach der Bezeichnun

„Sieben Wor-

wenig; damit wird die Verflachung nicht aufgehalten,

te‘“ (=slovo) und der Einteilung in viele kleine Ab-

überhaupt stellt uns die Wirklichkeit ernstere Fragen.

schnitte ist anzunehmen, daß diese Auslegungen zunächst

Zunächst verfolgt Verf. einige Hauptströmungen der

als Andachten gehalten worden sind. Die deutsche Über-

idealistischen Weltfrömmigkeit: die Stimmungsreli-

setzung ist flüssig und stilgerecht.

gion und Allreligiosität der Reden Schleiermachers,

Seine grundsätzliche Auffassung spricht der Vf. im

die in Goethes zweiter Ehrfurcht ihr Gegenstück findet

zweiten Heft S. 31 aus: „Jedes Wort, jeder Satz Christi

und, durch manchen neueren Lyriker hindurchgehend, zu-

ist voll erhabener Bedeutung. Erhaben ist auch ihr offen-

letzt in Rilke eine eigenartige Ausprägung erfährt; die

barer und ihr verborgener Sinn. Denn alle Worte und

Religion der gläubig-ungläubigen Tat im

alle Geschehnisse in den Evangelien haben Bezug auf

Sinne Friedrichs des Großen oder Fichtes in seiner frü-

das persönliche Schicksal jedes einzelnen Menschen.‘“ Im

heren Zeit oder Pestalozzis; schließlich die Religion des

Schriftabschnitt von den Gadarenern und ihrem Verhalten

spekulativen Erkennens, die in Hegels Weltdichtung

glüht. Überall, das ist wahr, erscheint dieser Weltfröm-

gegen Jesus (Luc 8, 37 ff.) findet der Vf. das Verhalten

Es wird

migkeit das ganze Dasein in mildem Glanz, vor dem

der Menschheit Gott gegenüber dargestellt.

durch Ausdeutung einzelner Züge ein eindrucksvolles

alles Dunkel zurückweicht, und dies ist erst recht die Ge-

Bild vom gottfernen und gottnahen Menschen gezeichnet.

fahr der heutigen Weltfrömmigkeit, soweit sie sich in

Die Geschichte wird zum Gleichnis und zur Allegorie.

unserer Mitte erhalten hat. — Demgegenüber weist

Auch im zweiten Heft, das ins Zentrum des christ-

Spranger auf dreierlei hin, was seinem Wesen nach

lichen Glaubens führt, wird das äußere Geschehen des

den immanenten Sinn der Welt zersprengt

Evangeliums als Abbild des inneren Geschehens in der

und woraus die \X/eltfrömmigkeit eigentlich erst Ernst

menschlichen Seele gewertet. Obwohl auch hier im We-

t

und Wahrheit schöpft, das ist der Tod, die Ent-

sentlichen die neutestamentlichen Auferstehungsberichte

täuschumg, ja Verzweiflengz (ber-die: Za

behandelt werden, zeigen die theologischen Gedanken ! brechlichkeit jedes Glückes in der Welt,

281

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10

282

das Fremdheitsgefühl des Menschen in dieser

lisch, ja wieder griechisch-statisch, — das wäre schon

elt. Er zeigt, daß wir eigentlich so leben, als könnte

eine weitere dogmatische Formulierung! Oder so ist für

der Tod der Gesinnung und den inneren Werten nichts

SN HE

diese Weltfrömmi

gkeit Gott zum Göttlichen geworden, —

anhaben, als behalte das Positive in unserem Dasein

in der Tat wird die Frömmigkeit tief und fein als An-

über allem Negativen recht, als sei die Brücke zur wah-

dacht und Erlebnis, nicht als Gebet beschrieben, immer-

ren Heimat trotz allem heruntergelassen und verschließe

hin drängt das Moment des Glaubens an ein mehr als

.Sich dem Wagenden nicht. Ihre Kraft zieht eine solche

Irdisches, des Glaubens im Sinne Kants als einer Gewis-

altung — hier wird die Beziehung auf Kant für den

B

sensentscheidung, zugleich über diesen Rahmen hinaus.

Verf. wichtig — aus dem Gewissen, das uns mitten un-

Am nächsten an die Theolo

er den Eindrücken unserer Vergänglichkeit, Unbefrie-

gie streift Spranger in einer

der wertvollen Anmerkung

Zug des modernen Mensch

en des Anhangs, wo er den

digtheit, Einsamkeit der Zugehörigkeit zu einer bleiben-

dr

en charakterisiert, nur das als

den Ordnung inne werden läßt. — Mit diesen Hinweisen

Offenbarung anzuerkennen

’

was vor seinem prüfenden

‚auf die Bruchstellen des menschlichen Daseins gräbt

Gewissen und Entscheiden,

seinen Ansprüchen an Echt-

Verf, eigentlich Grundmotive des religiösen Lebens auf

s

heit und Würde standhält.

Hier wäre wieder zu fragen,

enen in verwandter Weise meine Abhandlung über das

ob der Erdgeborene ohne

eingreifende Verwandlungen

religiöse Ich, Z. f. syst. Theol. I. 1923 nachgeht); die

(also statisch) die Prüfstei

ne zu €

en hat, oder ob er

hähere Ausführung ist dabei doch wohl yon der Rück-

erstin der Begegnung mit

8

er Welt Gottes

sicht auf den Gesprächspartner, d. h. den modernen

zum wahren Verstehen des Echten und Höchsten instand

Menschen‚ der von Sündenangst „nichts mehr hören will‘,

gesetzt wird. Denn natürlich: er selbst soll frei zustim-

destimmt,

Gewiß neigt Kierkegaard zu krampfhafter

men, das will Gott, wenn er der Vater ist, nicht anders.

Aber dazu muß er sozusa

Übersteigerung, doch Lieblosigkeit als Schuld, das Sich-

der sittlichen Gemein-

gen aus seinen eigenen

vergehen am Bruder, Zerstörun

Verwicklungen her

aus, ja über sich selbst hin-

Schaft, innere Zerrissenheit bleiben Wirklichkeiten, die

ausgeführt werden!

— Freilich, die christliche Theologie

auch den Philosophen erschüttern müssen, denen gerecht

hat sich offenbar mi

t der Alternative metaphysisch-histo-

Zu werden seine Forderung an sich selbst sein wird, —

risch nicht genug a

useinandergesetzt. Hier liegen große

und 'daß die Philoso

_hie das rätselvolle Geheimnis der

Aufgaben vor uns.

— Was Verf. in seiner schönen Schrift

ergebun

so sorgfä

f

ti

zu umgehen pflegt, das hat mir

der Theologie Bes

on

deres zu sagen hat, sei zuletzt be-

stets die

nentbehrlichkeit der Theologie zu Gemüte ge-

tont: ohne Weltfrö

mmigkeit wird die Christusfrömmig-

führt. Verf. rührt mit vorsichtigen Worten gerade noch

keit eng,

wird auch das Leben des Christen nicht wirklich

an jene Erscheinungen, was allerdings einer gewissen

ganz ausgefüllt.

Weltgläubigkeit von heute noch zu viel sein dürfte. Im

frömmigkeit so ei

ndrin

Daß er sich um die Frage der Welt-

rund liegt das, was ich meine, in dem drin, was er sagt

sichert ihm unseren D

ank.

glich und eindringend bemüht, das

und wie er es sagt, und schließlich kommt es vor allem

Tübingen

darauf an, daß das von ihm Gesagte gehört und zu Her-

Georg Wehrung

zen genommen werde. — Nun zeichnet: Verf. das Bild

Otto, Rudolf:

des tapfersten Menschen, der jener dreifachen

Nicolai 'Hartm

Freiheit und Notwendigkeit. Ein Gespräch mit

Anfechtung standhält, der, ein Überwinder der Welt und

einem Nachwort herausg. v. 'Th. Sie

ann über Autonomie und Theonomie der Werte,

Mit

Seiner selbst, im Hier und Jetzt kein Genüge fände, aber

Mohr 1940, (40S.) gr. 89

RN

gfried, Tübingen: 1 Ca D,

das, was darüber hinaus geahnt werden kann, Heimat,

Schriften aus d. Gebiet d. The.

Sammlg, gemeinverständl. Vorträge u.

Vater, Heimkehr, von seiner innersten Bindung her be-

Der letzte Aufsatz

ologie u, Religionsgesch, 187, RM 1,50.

stätigt sähe, — zum Teil sind wieder Züge des Bildes

fünf von

Nicolai

Rudolf Ottos befaßt sich mit den

von Kant geliehen. Die Rede von einem Jenseits kann

Hartmann am End

e seiner Ethik

also neben der anderen vom Stufencharakter der Welt

(2. Aufl., Berlin, 1935) aufgestellten

Antinomien zwi-

nicht entbehrt werden. „Nur die höhere Welt, die wert-

schen Ethik und Religion. Die erst

e Äntinomie bezieht

haltige, die von zeitüberlegenen Gehalten durchwaltete

sich auf die „praktische Gesamtrich

tung‘‘, insofern alle

Religion aufs Jenseits tendiert, die

Ethik aber ganz und

Welt ist die wahre Welt.“ Darum wird die Weltfrömmig-

gar diesseitig eingestellt ist.

„Für _ sittliches Streben ist

keit mit jenen aufregenden Grunderfahrungen nicht so

alle Transzendenz ein trügeris

cher Schein.“ Die zweit e

leicht fertig, wie sie es heute manchmal meinen möchte,

Antinomie,

die sich mit der ersten überschn

ichtig verstanden ist sie Glaube an etwas, was mehr ist

daß es der Ethik auf den

Menschen, der

eidet, besagt,

als die irdische Welt. So ist sie, wie Spranger offen und

auf Gott ankomme.

H

Religion aber

wahr betont, mit einem Grundzug des Christentums ver-

Wesen des Menschen,

artmann postuliert, „es liegt im

wandt. — Ja, woher nimmt sie den Mut zu ihrer bejahen-

Wichtigste .

daß ihm ethisch der Mensc

das

den Lebensansicht? Eigentlich aus der Voraussetzung,

von allem .

. Daß ihm ir

und zugleich auch das Höchste .

ist

daß die Versöhnung zwischen dem unbekannten Gott und

gendetwas im Himmel oder

auf

der Welt bereits vollbracht ist, d. h., historisch gesehen

ethisch . .

Erden, und s

ei es Gott selber, darü

ber ginge, wäre

stellt sich in ihr ein Stück unbewußten Chri-

ein Verrat am Menschen .

2(S738 - DIe

dritte Antinomie bezieht sich auf den

„Ursprung der

Stentums dar. Unbewußt werden konnte dieses, meint

erf., weil der Sachverhalt aus der letzten Tiefe

Werte‘. Die Werte der Ethik sind eben

autonom, aus

sich wertvoll.

Die Werte der Religion abe

r erhalten als

h

es Menschenlebens selbst, ihrem ewigen Ge-

Gottes Gebote ihren Wert von Gott her un

d

alt, emporsteigt, und das ist allein ihre bleibende Be-

keit besteht im Leben nach Gottes Gebot“

die „Sittlich-

gründung.

vierte Antinomie sieht N. Hartmann au

(S. 7309). Die

Spranger redet nicht als Theologe. Auf einen dog-

s dem Vorse-

menfreien Standpunkt möchte er sich zurückziehen. Ist

hungsglauben entspringen, der die ethisch

e Freiheit des

aber der mehrmals unterstrichene Satz, daß nur das Me-

göttlichen Vorsehun

Menschen begrenzt, in dem

„finalen Determinismus‘“ der

aphysische, keineswegs das Historische selig mache, kein

B

. Menschliche Freiheit un

d der „fi-

ogma?

Er ist ebenso ein Dogma, wie seine Umkeh-

nale Determinismu

s ‘

der göttlichen Vorsehun

„Stehen

zu einander kontradik

torisch als These und

ntithese““

Tung es ist, nur stammt jener Satz aus dem griechischen

(S. 741). Die fünfte Antinomie, die

„Antinomie der

enken und das heißt einem exemplarisch-statischen

Erlösung‘““ besteht darin, daß die Ethik

die. Schuld über-

t

urreli

enken, wie es der zugrundeliegenden griechischen Na-

windbar erklärt in der „Möglichkeit sittli

doch

A

ijon _ entspricht,

Schicksalhaft gebunden scheint

auf Grund’einer Sehnsuch

cher Erhebung“‘,

ie abendländische Philosophie an die Gestalt der

Schuld abzuwerfen, als

„aktuellste Ma

t des Schuldig

en, die Last der

Philos

Ophie, aus der sie einmal herausgewachsen ist. So

(S. 744). Überwindung

cht zum Guten‘““

klingt

.

a

s Wort von der Erlösung durch eine göttliche

„Nicht eine Vernichtun

des Bösen also

ibt es — aber

iebestat

in der ewigen Zeit, wobei die ewige Zeit die

g der Schuld als so

Icher‘“‘, wie die

geschichtli

Religion mit ihrer Ve

rgebun

will. „Die Schuldabnahme

che Zeit aufheben und entwerten muß, Hege-

ist auch ethisch falsch‘, insofe

rn sie gleichsam nun posi-

283

284

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10

schem und religiösem Wert. ‚,So ist die Autonomie der Kreatur ver-

tiv die Freiheit des Menschen vernichtet. Ihr setzt „der

/

sittlich Freie ... den Willen zur Schuld, den berechtig-

sunken in die Theonomie“ (S.15). —

ten sittlichen Stolz der Selbstbestimmung‘‘ (S. 745) ent-

Mit dieser Einwendung R. Ottos gegen N, Hartmann dürfte

wohl das geschehen sein, was Hartmann selbst im letzten Worte

egen.

Dieses sind die fünf Antinomien zwischen

seiner Ethik sagt, daß die Religionsphilosophie bleiben muß

„,vor

Ethik und Religion.

Nichts kann schlimmer sein, als

der ewigen Unlösbarkeit, vor dem Rätsel, dem unaufhebbar Irrationa-

wenn man versucht, sie in Kompromiß zu verwi-

len“,

Und wenn wir es unms recht besehen, so ist mit diesem Ansatz

schen. „Aber nicht die Ethik hat den Widerstreit zu lö-

Ottos garnichts geschehen gegenüber den Antinomien,

Er setzt

gegen sie das Erlebnis des Heiligen! Jedoch wenn wir uns besinnen,

sen, wie nicht sie ihn heraufbeschwört, sondern die Reli-

gionsphilosophie. Auch diese bleibt in Wahrheit vor der

wie R. Otto das Heilige selbst vorstellte — so dürfen wir sagen:

ewigen Unlösbarkeit, vor dem Rätsel, dem unaufhebba-

Das Heilige selbst ist ja nicht nur eine Antinomie in sich, sondern

es ist nach Ottos eigener Erfassung die religiöse Grundantinomie —

ren Irrationalen stehen‘“ (S. 746). —

die sich in den Hartmannschen Antinomien spiegelt.

Ist es nicht so,

Die von Th. Siegfried herausgegebene kleine Schrift R. Ottos

daß Otto mit dem Hinweis auf das ‚‚Werterlebnis des Heiligen“ zı

gibt für ein Gespräch mit Nicolai Hartmann im wesentlichen zwei Ge-

den fünf Hartmannschen Antinomien, die von der Ethik aus gegen-

sichtspunkte für die Bewältigung der fünf Antinomien her. Zunächst

über der Religion gebildet sind, eine sechste hinzufügt, die vom reli-

(Es darf wohl übergangen werden, daß R. Otto (S.4—5) den christ-

giösen Erlebnis aus auf die Ethik gedehnt wird?

Das Ruhen der

lichen Determinismus gegen den Fatalismus als in sich antinomisch

Es

Werte in dem Urwert muß doch wohl ständig mit bedingt gesehen

herausstellt, da N. Hartmann dies (S. 742) bereits selbst tut.

werden durch die tiefe innere Antinomie in der Erfahrung dieses

wird damit also gegenüber N. Hartmann nichts richtig gestellt.) ist

Heiligen,

Solcher Urwert,

‚‚der schaffend . .

€ine von

‚Werten“

es von R. Otto auf S. 7—8 kurz gestreift, daß die fünfte Hart-

durchwirkte Welt, die Strahlen, Reflexe aus ewigem Urwert sind““

mannsche Autonomie dem Leben selbst nicht gerecht zu werden ver-

(S. 15) wirkt, ist doch gewiß zugleich jenes Totaliter. Aliter, von dem

mag. „Wo es sich in der Ethik um die tiefst-ethischen Beziehun-

Otto so überzeugend zu handeln wußte.

Daß in diesem Ansatz die

gen handelt, um die von Person zu Person , .. da verlangt und er-

dritte Hartmannsche Antinomie gelöst erscheint, müssen wir allerdings

bittet das Gewissen, und zwar schlechterdings das ‚vorstandpunktliche‘

als einen gefährlichen

„„Kompromiß“

erkennen,

der aus

R. Ottos

Gewissen durchaus zu seiner eigenen Befreiung und Wiederreinigung

eigener Kennzeichnung des Heiligen sich also widerlegt findet. —

die herzliche Vergebung des anderen.“

Solche personale Bezie-

Nach zwei Seiten hin dürfte von theologischer Seite

hung, die also ganz und völlig in der geforderten Diesseitigkeit des

ethischen Gebietes bleibt, kennt in ihrer tiefsten, personhaften Er-

aus das Gespräch mit Nicolai Hartmann zu führen sein:

A) Die Antinomien, die Hartmann aufstellt, sind wahre

faßtheit das Ausgehen auf Verzeihung ‚seitens des personalen verletzten

Gegenüber.

Solche rein ethische Tatsächlichkeit läßt aber ein bedeut-

Antinomien, die gewiß durch keinen Kompromiß bei Seite

sames Licht auf die von Hartmann aufgestellte fünfte

Antinomie

zu schieben sind. Es gilt von ihnen, was Hartmann

fallen.

„Zu schnell und fast schon etwas schablonenhaft wird hier

selbst sagt: „Antinomien beweisen eben nichts gegen die

eine ‚Antinomie‘ konstruiert, während es sich hier im sakralen Ethos

reale Koexistenz des antinomisch Geschiedenen, auch

um die neue höhere Einsicht handelt, die das profane nicht haben

wenn sie sich als echte Antinomien erweisen, d. h. un-

kann: daß nämlich. jede Vergehung ihrer Materie nach zunächst eine

Vergehung gegen Wert oder Person immer zugleich Sünde wider Gott,

lösbar sein sollten. Sie beweisen nur die Unfähigkeit des

Gedankens, die Koexistenz zu begreifen. „Solange eine

die höchste Person, ist.“ —

Theologie versucht, mit den ihr wie jeder Philosophie zur

Besonderes Gewicht legt R. Otto auf die dritte Antinomie —

die Autonomie des Guten und die Theonomie,

Otto geht hier davon

Verfügung stehenden Denkmitteln solche Antinomie zu

überspringen oder zu harmonisieren, da wird sie auf un-

aus, daß das ‚‚Gefühl des Heiligen“ zweifellos ein ‚„„Wertgefühl“ und

daß jedes „Sündegefühl“ eben das Wertgefühl des Heiligen impliziert

überwindliche Hindernisse stoßen, ihre Lösung, die sie

und voraussetzt. Damit ist die erlebnismäßig gewisse Tatsache gesetzt,

nur bieten kann, muß in einem lebensunwahren Kompro-

daß das „religiöse Werterleben‘“ ‚,das Vermögen objektiven Bewer-

miß enden. Der Gedanke in der Theologie begreift die

tens

nicht ausschaltet, sondern aufs innigste mit dem Respekte

Koexistenz ebenso wenig wie der der Philosophie. —

vor dem Gotteswillen verknüpft“ (S.11). Und wo ein Gottesgebot

B) Weil die Christliche Theologie durch den Selbst-Er-

recht befolgt wird, ‚,da geschieht dieses mit herzlichem inneren Ja-

sagen zur Gültigkeit des vernommenen Gebotes‘“ (ebd.). Die Tendenz

weis Gottes im Jesus von Nazareth nicht einen Götzen

vor sich hat, auf den hin sie durch welche Praktiken im-

der Ottoschen Einrede geht also darauf, zu erweisen, daß der Wert,

mer arbeiten könnte, dessen „absoluten, d. i. sächlichen

der von N. Hartmann autonom als Wert an sich genommen wird, an

Willkürwillen sie so oder so tatsaft neutralisieren könn-

dem Sittlichkeit sich nur dann entfalten kann, wenn er so für sich ge-

nommen wird, da die Einschaltung der religiösen Seite auf Grund der

te, sondern da sie erfahren muß, daß ein Gottesverhält-

nis, wofern es „echt‘“ sein soll, nur sa

b

ar ist als person-

Übermacht Gottes alles Werthafte vom Wert fort auf Gottes Gebot

A

und Befehl ziehe, daß dieser Wert in der Befolgung des Gottesgebotel,

haftes Aufgerufensein in Frage und

ntwort, in Aufge-

das eben „,in sich gut und heilig“ ist, die Beachtung des Wertes

bot und Angebot, da ferner die christliche Theologie ge-

selbst nicht ausschließt, sondern gerade fordert!

halten ist, solche personhafte Gotteserfahrung aus Glau-

Von hier aus geht Otto weiter zur Begründung dieses Tatbestan-

ben in schlechterdings allen erlebnishaft echten Lebens-

des im werthaften Wesen Gottes selbst.

An der Stelle Gottes, der

bei N. Hartmann allerdings die Züge eines Willkürwillens trägt, er-

bezügen zu bekennen, so ist es ihr schlechterdings un-

möglich, Werte an sich, in sächlich absoluter Werthaftig-

scheint das ‚„,Bild unermeßlicher, in sich ruhender Werttiefe“ (S. 15).

keit anspruchhaft ernst zu nehmen! Christliches Glauben

Die Tatsache, daß christlicher Glaube in der Schöpfung nicht

nur eine Aussage von Gott, sondern eine sehr gewichtige Wert- und

erfährt diese immanent ethischen Werte. Jedoch, was ist

dem lebendigen suchenden Herzen in aller Welt ein purer

Anspruch-Aussage über die Welt tut, ist Zeuge dessen, daß religiöses

Wert an sich? Was soll schon aus dem zu personaler

Bewußtsein durch seine ‚„„Wertgefühle auf Werte in der Welt gewie-

sen“

wird (S. 16).

Die Theonomie

„erscheint‘“

also als

Wertge-

Erschließung angelegten Menschenherzen — auf Liebe

fühl. Wir dürfen wohl sagen, daß das Gefühl des Heiligen sich nach

und Treue hin — werden, wo man ihm „diesseitige Wer-

R. Otto als Wertgefühl zwiefach erweist. Einmal als Werterlebnis

te an sich‘“ vorwirft? Christlicher Glaube erfährt diese

selbst, das — wie Otto feststellt — auch von den Werttheoretikern,

immanent ethischen Werte, jedoch er darf dabei wissen,

die so treffliche Phänomenologen sind, respektiert zum mindesten als

daß in ihnen und durch sie hindurch ein lebensvoller und

solches anerkannt werden müsse (S. 9). Zweitens aber als Erfah-

gerade darin letzter Anspruch sichtbar wird, der in der

rung eben der immanent ethischen Werte, die nun aber in dieser ihrer

personalen Potenz der Liebe und Hingabe ausgeht

Werthaftigkeit, die als solche auch in dem Bewußtsein der Schuld

ir

erscheint, erlebt werden. Beide Werterfahrungen schließen sich zuein-

auf Hingabe, Liebe und Treue an solchen Werten,

ander, so wie Künstler und von ihm geschaffenes Kunstwerk zueinan-

nehmen hierin also den einen von R. Otto leider nur

der sind. Solches Zueinander ist weit mehr als bloße kausale Veran-

kurz gestreiften Gedankengang auf. (s. 0.).

lassung.

Das Kunstwerk ist der Art und des Wesens des Künstlers,

Diese beiden von uns als A und B benannten Kom-

weist auf ihn zurück, gibt ihn selbst wieder und ist doch zugleich es

plexe geben also an die Hand, daß erstens die von

selbst als werterfüllte Ganzheit,

Und über das Bild des Kunstwerks

Hartmann aufgezeigten Antinomien echt sind, dem Ge-

weist R. Otto in einem ‚,Gleichsam“ hin auf den Logos, „der in

danken unüberwindlich, daß sie aber im Glauben nicht

Gott war und Gott war, und der zugleich das der Welt in ihren Din-

gen Sein, Sinn und Wert gebende Prinzip ist“ (S.17). Mit diesen

erfahrbar, sondern lebbar sind. Es bedarf nicht ihrer

beiden Bildern — „‚,weiter als zu einem Gleichsam und zu Bild und

Verwischung! Sie sind die Kennzeichnun

g der Situation

des Glaubens selbst. Das hat nichts mit „Sophismus‘“

Gleichnis dürfen wir nicht erwarten vorzudringen“ (S.18) — ver-

sucht R. Otto, hinzuweisen auf das Zueinander von immanent ethi-

zu tun (s.b. Hartmann S, 742), denn dies ist keine Auf-

286

285

Theologische Liferaturzeitung 1941 Nr. 9/10

dies hat auch

i

das Weltall seine Unendlichkeit und die innere Transzen-

hebung der Antinomien in der Theorie,

er denk- |

denz Gottes und endlich über Franziskus. —

keine Rückwirkung auf einen denkmäßigen od

Dies ist

möglichen Kompromiß bet

r. der Antinomien!

Diese drei Teile stehen nicht in Gruppen für sich ge-

vielmehr eine Sache gläubigen Leben

s und seiner Echt-

trennt, sondern sie wechseln miteinander in bunter Man-

heit, das im je und je sich gehalten

weiß, zur gelebten

nigfaltigkeit. Das ganz Besondere dieses Büchleins ist

Überwindung der Antinomien aus p

ersonaler Erschlossen-

es, daß man nicht befremdet die Andersartigkeit aller

heit von Gott her. Zweitens: Es muß von hier aus

dieser Stücke bemerkt, sondern daß sie sich wirklich zu-

aber als überaus bedauerlich erscheinen, daß N. Hart-

sammenschließen zu einer Einheit, zu einem ganz großen

mann zur Erfassung dieser

Antinomien erst am Ende sei-

Reichtum, der also wie ersichtlich seine Eigentlichkeit

nes bewunderungswürdigen

Werkes gelangt und nicht an

nicht erhält aus den Stoffen, sondern aus der Transpa-

doch so: 1) Hartmann stellt

rens aller dieser Stoffe, die hinter ihnen immer wieder

seinem Anfang. Es ist ja

die Antinomien als solche

fest und wie er von ihnen

leise sichtbar wird und den Leser beschenkt.

Das

r ernst er sie nimmt. 2) Es ist

Büchlein — so darf man wohl sagen — ist unglaub-

Spricht, das zeigt, wie seh

lich katholisch. Es ist eben so katholisch, wie es reich

aum zu leugnen,

daß de

r Vollzugsbereich der Ethik —

das Leben — eben

der Vollzugsbereich der Religion ist.

ist. Die tiefe, dem Geheimnis Gottes in Schöpfung und

3) Es dürfte auch schwerlich zu leugnen Ssein, daß es

Erlösung stets zugewandte Innerlichkeit des Verf. macht

kein Leben gibt o

hne das Aufbrechen der religiösen Fra-

es möglich, daß die Vielheit des Stoffes von innen her

ge. 4) Die Religionsgeschichte 1

ehrt, daß die

ntinomien,

durchleuchtet erscheint von tiefer Einheit und Gehalten-

die Hartmann aufstellt zum gr

[9)

ßten Teil mit jeder Re-

heit. Das Gleißen antiker Bauwerke, das Strahlen früh-

ligion gegeben sind. 5) Es mu

ß als bedauerlich — wohl

mittelalterlicher Mosaiken, das Rauschen der großen far-

gar lebensunwahr — erscheinen,

wenn Hartmann in den

bigen Welt und die herbe Sprache der Didache sind ge-

ersten 735 Seiteh seiner Ethik so tut, als könnte er die

bunden in der gläubig getragenen Einheit, die das Ge-

heimnis nicht nur dieses Büchleins ist, die man wohl

Antinomien übergehen und nur von einem immanent

schlechthin als das Geheimnis der komplexen Wesensart

ethischen Bereich reden, der dann irgendwann einmal —

des Katholizismus ansehen darf. Gerade in dieser Hin-

bei Hartmann auf den letzten 11 Seiten — in den antino-

Ethik hat in den

mischen Kampf gezogen wird. Die

sicht kann das Büchlein ein Zeichen sein, wenn man die

antinomischen Antithesen, in denen sic

h. These und Anti-

lebendige Fülle und unmittelbare Nähe, mit der die Hei-

these polar, d. i. untrennbar gegeneinander stellen, ihre

ligen erfaßt werden, mit der die Wucht der Dome und

usgangsposition zu

wählen, sofern sie noch etwas mit

Basiliken erlebt werden, vergleicht mit den starren schon

dem Leben zu tun ha

ben will, wie es geschieht, denn

im Ansatz zerdachten Versuchen, der evangelischen Kir-

geschichtlich geschehe

ndes Leben ist, soweit unsere histo-

che heute von den „redenden Steinen‘‘ oder „heiligen

rische Sicht reicht, noc

h nie ohne den religiösen Aufbruch

Märtyrern‘‘ her neue Kraft zuführen zu wollen. Erleben

gelebt, wovon gerade unsere Zeit Zeugnis ablegen kann.—

wird nicht geweckt durch Thesen. Erleben wächst aus

Erleben. Man spürt es, daß hier noch die Heiligen leben-

Daß spezifisch christliche Ethik die Antinomien teil-

dige Macht sind, vor denen hier noch jene Ferne am

weise anders auszurichten haben wird, sei nur am Schluß

angemerkt. Dies wird z. B. ganz deutlich, wo N. Hart-

Werke ist, die nicht von historischer Entfernung oder

mann bei der fünften Antinomie meint, das Christentum

thetischer Nähe bedroht ist, die aber eben gewiß ein

stempele die Schuld zu etwas „Substanziellem, vom Men-

Merkmal von erlebter Wirklichkeit darstellt. —

schen und seinem Tun Ablösbarem“‘ (S. 743). Dies dürfte

Es kann gewiß nicht Sache evangelischer Theologie

im Raum christlicher Dogmengeschichte zwar leider vor-

sein, solchen zu Tage tretenden Reichtum des Katholizis-

gekommen sein, aber es wird ja auch der Theologie kaum

mus zu bekritteln, zu verkleinern oder zu beargwöhnen.

einfallen, N. Hartmann für den eleatischen Irrtum ver-

Im Gegenteil dürfen wir überzeugt sein, daß solch Reich-

antwortlich zu machen. Vielleicht ist es erlaubt, darauf

tum, wo er Ernst macht mit sich selbst, hinführt in Bah-

hinzuweisen, daß selbst gegenüber der viel verschrienen

nen, die das Urwiderfahrnis evangelischen Glaubens sind.

Erbsünde die genuin Ilutherische Auffassung vom Ssub-

Und wenn wir so das Büchlein ansehen, so wird an man-

stantialistischen Denken fort zur personalen Schuld

cher Stelle etwas sichtbar, wie eben dieser Reichtum an

durchstößt, wenn die Confessio Augustana Art. II fest-

die Grenze des Möglichen stößt. So wird z. B. die Aus-

stellt, daß a) peccatum ist: sine metu Dei, sine fiducia

einandersetzun

des Franziskus mit der Kirche gegeben.

erga Deum et cum concupiscentia, und wenn sie danach

Da erscheint plötzlich das Reich Gottes mit zwei

renn-

b) vom peccatum originis sagt: quodque hoc morbus seu

unkten: „dem individuellen und dem der Ganzheit der

vitium originis vere sit peccatum. —

Kirche‘““ (S. 201). An dem Wagnis der Eigenfrömmigkeit

Gießen

Ratschow

des Franziskus gegenüber der Kirche wir

allerdings die

Größe desselben erwiesen, jedoch das ist nun ganz merk-

würdig, nicht eigentlich an dieser Eigenheit, die da Strö-

Guardini, Romano: In Spiegel und Gleichnis. Bilder u. Gedanken,

2. neubearb, Aufl.

Mainz: Matthias-Grünewald-Verl, 1940. (205

me neuen Lebens hervorbringt, sondern an dem Zugrun-

S.) 80

Lw. RM 4,75.

degehen dieser Eigenart in dem betrügerischen Zugriff

Das feine schmale Büchlein besteht aus drei he-

der Kirche, die über Franziskus hinweggeht und ihn mit

terogenen Elementen: A) Tagebuchblätter von südlichen

seiner Eigenart nicht leben lassen will und nicht leben

lassen kann.

Der Verf. hat mit dem Preis der zwei

Reisen. Mit unendlicher Weite wird ein gleißendes Spie-

Brennpunkte eine deutliche Grenze der kirchlichen Mög-

gelbild vom Erlebnis südlicher Schönheit entworfen, des-

lichkeiten seiner Offenheit erreicht. —

sen Einfachheit und hingebender Nähe das Meer und der

Daß aber solch wunderbarer Reichtum an Grenzen

ald, die antiken Tempel und die christlichen Dome zu

führt, daß solche Weltoffenheit und quellende Aufge-

einander treten. Man ist an die frühen Hymnen Georges

schlossenheit ein Imprimatur tragen muß, läßt uns die

erinnert, wenn man die schwebend feinen Skizzen liest,

und doch wie viel mehr Erdnähe und Wirklichkeitsfüh-

Freiheit des evangelischen Glaubens empfinden, zu wel-

lung schwin

t hier. — B) Übersetzungen. — Aus den Ge-

bunden wurde. —

chem Reichtum und zu welcher Verantwortlichkeit er ent-

beten Anse

I

ms von Canterbury;

aus den Soliloquien

ustins; aus dem Neuen Testament; Die‘ Didache

Gießen

Ratschow

WE

Iständig); der Sonnengesang des Heiligen Franzis-

us. — C) Kurze Betrachtungen. — Über Goethe und

Domk e, Lic. Dr. Karl: Das Problem der metaphysischen Gottes-

beweise in der Philosophie Hegels. Leipzig: F. Meiner 1940.

Thomas; über die Keuschheit in Natur und Menschen-

(136 S.) gr. 8°.

6—

welt; über das Gebet; über die Haltung des Evange-

Isten Johannes; über die Heiligen Kinder vom Bethle-

Domkes Untersuchung über die Gottesbeweise bei

emitischen Kindermord; über die Seligpreisungen; über

Hegel ist ein Kommentar von Hegels unediertem Frag-

287

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10

288

men ‚Vorlesungen über die Beweise vom Dasein Gottes““‘, l für alles entscheidenden „Vorgegebenheit‘“ dieses All-

das nur den kosmologischen Gottbeweis ohne den teleo- |

geistes. Weil Troeltsch diese Vorgegebenheit setze, aber

logischen und ontologischen erörtert, und ein Kommentar

nicht begründe, bleibe der ‚philosophisch-wissenschaft-

der Vorlesungen über die Philosophie der Religion, die

liche Charakter seiner Metaphysik fragwürdig. Meint

der Vf. in der Ausgabe von Lasson benutzt.

as, was

der Verf., daß etwa Nietzsche seine Vorgegebenheiten

Hegel im Verfahren seiner Gottesbeweise beabsichtigte,

begründe und eine wissenschaftliche Metaphysik (wenn

bringt Domke

ut heraus, indem er das alte und das

E

auch in Aphorismen) biete? Wie ist überhaupt jene Vor-

neue Beweisverfahren gegenüberstellt. Das alte exzem-

gegebenheit bei Troeltsch zu verstehen? Dogmatisch?

plifiziert er am Charakter der Gottesbeweise Kants. Dem-

Öder ınicht vielmehr als Hypothese, zu der z. B. die in

gegenüber ist das neue Beweisverfahren das von Hegel.

e-

unserem Leben erscheinenden Werte veranlassen, die

Man kann den Unterschied zusammenfassen in die

sich wieder befestigt, indem von ihr aus Fragen der

genüberstellung von Verstand und Vernunft. Kant ver-

Wirklichkeit eine Antwort finden? Troeltsch sei durch

tritt in seinem Gottesbeweisverfahren den Standpunkt des

seinen Anschluß an Leibniz z

leich in den Bannkreis

Verstandes, d. h. bei ihm liegt das Problem so: Von

der antik-aristotelisch-mittelalte

l

ichen Ontologie — und

Vorhandenem aus soll ein zu Beweisendes erschlossen

das war doch Seinsontologie — geraten: hat Verf. nicht

werden. Ob dies zu Beweisende in Kontinuität steht mit

selbst festgestellt, daß Troeltsch eine durch und durch

dem Vorhandenen, das ist im Beweisverfähren gar nicht

dynamische Fassung des Gottesgedankens im Sinne He-

auszumachen. Vom Vorhandenen aus zum zu Beweisen-

raklits und der prophetisch-christlichen Ideenwelt ver-

trat? Daß dieser nicht bloß dem Pluralismus Leibnizens

den hin gibt es nur den „Sprung‘‘. Ich möchte an dieser

Stelle darauf hinweisen, daß der Gedanke des „Sprun-

ein Verständnis entgegenbringe, sondern ohne einen me-

ges‘“, so wie er heute in Theologie und Philosophie er-

taphysischen Gottesgedanken nicht auszukommen meine,

kenntnistheoretisch gebraucht wird, meines Wissens zum

das sei der Selbstwiderspruch seiner * Geschichtsphilo-

ersten Male bei Kant auftaucht: Kritik der reinen Ver-

sophie. Das ist natürlich eine petitio principii, eine Kri-

nunft, Akademieausgabe Bd. III 380, 419. Dieser Gedan-

tik von außen, aus der eigenen Voreingenommenheit her.

ke ist dann von Kierkegaard in grandioser Weise theolo-

„Wenn man überzeugt ist, daß der Versuch einer Aus-

gisch fruchtbar gemacht worden. Geschaffen aber hat

schaltung jener Ontologie radikaler durchgeführt wer-

ihn der Däne nicht. „Springen‘“ aber kann nur der Ein-

den müßte.‘“

„Wenn die nicht ontologisch verstan-

zelne, das endliche Einzelsubjekt, das Verstand hat. Dem-

dene Geschichte die Quelle der Geschichtsphilosophie

der Zukunft bedeuten soll...‘“ MHier wird die Katze

gegenüber qperiert Hegel mit dem Geist, dessen Träger

die Vernunft

ist.

Kommt das Gottesbeweisverfahren

schön aus dem Sack gelassen. Selbst das letzte Kapitel

Kants nach Hegel über den Gegensatz von Begriff und

über den Spiritualismus Troeltschs, so viel Richtiges es

Existenz nicht hinaus, so argumentiert Hegel aus der

enthält, macht sich die Sache zu leicht. Die Beziehung

Identität von Begriff und Sache, besser: Begriffsdialektik

auf den einheitstiftenden Allgeist soll danach aus dem

und Sachdialektik heraus. Das ist die religionsphilosophi-

praktisch-soziologischen Interesse Troeltschs an der Auf-

sche Voraussetzung für das Problem der Gottesbeweise

rechterhaltung des Kirchentums kommen. — Freilich

bei Hegel. Die Sache realisiert sich im Begriff selber_und

wissen wir, daß Troeltsch, wenn man aufs Tiefste sieht,

in ihm begreift sie sich. Diese „Sache‘‘ ist hier Gott.

Luther nicht gerecht geworden ist.

Das hatt

omke sehr schön so umschrieben: „Es zeigt

Tübingen

Georg Wehrung

sich hier, daß Hegels These gilt: Gott wird nicht bewie-

sen, er erweist sich selbst im Gnaden- und Offenba-

Schweitzer, Albert: Waffen des Lichts. Worte aus den Werken

von Albert Schweitzer,

rungserlebnis‘“ (73, vgl. ferner 83, 107, 115). Während

bronn: Eugen Salzer 1940. (78 S.) 8°.

Ausgewählt von Fritz Pfäfflin. Heil-

RM 2,40.

für Kant der Begriff nur etwas Formelles ist, ist demge-

genüber nach Hegel der Begriff höchst sachhaltig, d. h.

Es wird uns hier von einem Kenner ein Querschnitt

seinserfüllt. Domke weist darauf hin, daß Hegel zu die-

durch das literarische Schaffen Schweitzers gegeben, das

ser Dialektik kam aus der Einsicht in die Irrationalität

uns die frappierende Vielseitigkeit und geistige Elastizität

des Lebens (93).

Die hochspekulative These von der

des bekannten Theologen, Musikers und Arztes in Lam-

Identität von Sache und Begriff, die den Grund für die

barene gut vor Augen führt. Das kleine Büchlein gliedert

Möglichkeit von Gottesbeweisen abgibt, übernimmt Dom-

sich in folgende Abschnitte: Vom Geheimnis des Men-

ke unerörtert von Hegel und legt sie seinen Erhebungen

schen und des Lebens; Von Selbstbehauptung und Selbst-

über das Problem der metaphysischen Gottesbeweise in

runde. Damit aber verzich-

hingabe; Von Kultur und Ethik; Persönlichkeit und Kol-

der Philosophie Hegels zu

lektivität; Über Denken und Mystik; Über Christentum

tet Domke auf eine kritische Betrachtung dieser Grund-

und Reich Gottes; Über die Musik Johann Sebastian

these. Er hat sich aus dem Bann der hegelschen system-

Bachs; Die Brüderschaft der vom Schmerz Gezeichneten;

konstruktiven Identitätsthese nicht lösen können, obwohl

Albert Schweitzers Bücher. Aus seinen Werken werden

er einen Versuch macht, diese These

i ontologisch zu in-

aphorismenhaft kurze Gedanken (ohne Angabe des Fund-

terpretieren (115).

ortes) 'herausgestellt, die für die betreffende Kapitelüber-

Berlin, z. Zt. Soldat

Walter Karowski

schrift einen wesentlichen Beitrag bedeuten.

o hören

wir z. B. gleich am Anfan

des Abschnittes „Über Chri-

Brachmann, Wilhelm: Ernst Troeltschs Historische Weltan-

stentum und Reich Gottes

7

schauung. Halle (Saale): Max Niemeyer 1940. (75 S.) gr. 8°. RM 2.80.

(S. 41) von der Notwendig-

keit, Jesu eschatologisches Gedankengut in eine moderne

en. Die Fra

nach zeitgebun-

Die Absicht dieser Schrift ist, am Beispiel Troeltschs

Begrifflichkeit zu übertrag

als des bedeutendsten philosophischen Vertreters der

dener Hülle und Ewigkeitsgehalt des

Eva

ngeliums

eant-

geisteswissenschaftlich unterbauten historischen Weltan-

wortet Schw. mit dem Hinweis auf die exakte historische

schauung deren Brüchigkeit und Zwiespältigkeit zu er-

Forschung, die allein imstande sei, die notwendige Schei-

weisen. Verf. verfolgt die Grundmotive der historischen

dung vorzunehmen.

Hülle seien die endzeitlichen Vor-

Weltanschauung Troeltschs und legt, alles sehr zusam-

stellungen, ewig sei die Religion der Liebe (S. 41/2).

menpressend, was dem Leser schon einen Seufzer ent-

Sehr anerkennenswerte Worte Schw.’s finden sich auf

locken kann, ihre Struktur und ihre Probleme dar. Ihr

S. 45 über die deutsche theologische Wissenschaft.

Mangel verrate sich in dem zu schnellen Hinweggehen

(

be-

Zeit . . .‘“). Die Erforschun

„einzigartiges Ereignis in dem Geistesleben unserer

über Schopenhauer und Nietzsche, dessen biologisc

he

it wirklichkeitsfremder Ge-

des historischen Jesus ist

stimmtes Geschichtsverständnis auch ihr gegenüber eine

nach Schw. keine Angelegen

neue geschichtliche Epoche heraufführe; er bestehe ganz

lehrter, sondern ist echtes Glaubensanliegen. Denn nicht

eigentlich in dem Zurückgehen auf den alles mensch-

der hinter Dogmen verborgene metaphysische Gottesschn

liche Bewußtsein umschließenden und tragenden All-

tangiert“ den

lauben; der Mensch läßt sich nur von dem

geist, ja in der ziemlich unbekümmerten Benützung der

historischen Jesus packen, der sich ganz in den Willen

289

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10

290

|

1 endet mit einer

schichtlich und persönlich hoch von diesem Mann denken, aber in

des Vaters gab (S. 43/4). Das Kapite

|

einen Pfarrerspiegel gehört er kaum hinein, wo er den Weg hinaus

ahnung zur konfessionellen

Versöhnli

chkeit. — In ähn-

aus dem Pfarramt hin zum „,Priester“, zum Erzoberlenker gegangen

licher Weise lassen uns auc

h die anderen Abschnitte

ist (S. 331 wird auch von seiner ‚,Priesterlaufbahn‘“ geredet)! Sonder-

tiefe Einblicke in Schw.’s Geist und Wollen nehmen. Die

bar berühren ebenso die pietistisch-negativen Ausführungen M. v, Hau-

weltanschauliche Basis seiner kostbarsten Gedanken ist

sens S, 160.

„die Ehrfurcht vor dem Leben‘‘, die dazu berufen ist, der

Der stärkste Mangel des Buches ist jedoch das Fehlen der Ge-

Menschheit eine neue Ethik zu schenken, die sie erst

genwartsbeziehung. Man kann der heutigen Generation den Beweis

wirklich Menschen sein lassen wird. Das Buch regt dazu

für die Wichtigkeit des Pfarrers nicht geschichtlich erbringen, selbst

an, Schweitzers Werke im Zusammenhang zu lesen;

mit den besten geschichtlichen Erinnerungen nicht,

Bei vereinzelten

wesentlichen Ansätzen zur Selbstkritik, ohne die auch die Geschichte

ihrem Entstehen und ihrer W

des Pfarrerstandes nicht betrachtet werden kann, fehlt die Nüchtern-

Pitel gewidmet.

.ürdigung ist das letzte Ka-

letzte Ehrlichkeit der Kritik.

Berlin

W;.Lemke

heit und

Ist es wirklich möglich,

schlechtweg vom ‚„,Pfarrer“ zu sagen, „er hat vor der Arbeiterbewe-

gung nicht versagt‘“, sondern im Sinne seines Amtes bestanden“?

(S. 141). Man erwartet etwas von der Abhandlung von Georg Koch,

Pfarrer und Volk; aber sie bringt Auseinandersetzungen über Griechen-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

tum und Christentum und Beweise aus dem Dreißigjährigen Krieg und

dem Pietismus!

Man würde denken, Hans Eberhard Friedrich sollte

in: Eckart-Ver-

in dem Beitrag: Der Pfarrer und das politische Leben etwas Richtung-

Der Pfarrerspiegel. Hrsg. v. Siegbert Stehmann. Berl

geb, RM 7.80.

weisendes bieten; aber die kurzen Ausführungen der fünf Seiten sind

lag 1940. (460 S.) 8°.

zu blaß, zu schönfärbend, daher nicht überzeugend. Und das Wort

Der Eckart-Verlag hat ein ne

ues Sammelwerk heraus-

von den verschiedensten

Nationalsozialismus kommt in diesem Aufsatz ebensowenig wie in an-

gegeben. Es umfaßt 30 Beiträge

deren überhaupt vor!

Solch Pfarrerspiegel kann um die jetzt bren-

erfassern und Verfasserinnen,

die sämtlich Nicht-Theo-

nendsten Fragen nicht herumgehen!

ogen sind. Wir nennen

eine Anzahl davon, um einen

keit und Mannigfaltigkeit des

Bis dicht an die Pforte der Gegenwart, und das, was

Einblick in die Reichhaltig

jetzt nottut, führt die wertvolle Abhandlung von Theodor

Inhaltes zu geben: 1. Abschnitt

: Auftrag und Wirkungen:

Heuß: Friedrich Naumann und der christliche Sozialis-

duard Spranger, Über innere

Schwierigkeiten des geist-

Verwandelte Nachfolge;

mus. Naumann merkt es, daß der Sozialismus „nicht nur

lichen Berufes;

Stefan Hirzel,

Abfall oder Empörung‘‘ ist, sondern daß etwas Neues

August Winnig,

Pfarrer und Arbeiter; Willi Kramp, Über

Last und Gnade

des Pfarramtes. 2. Abschnitt: Im Wan-

heraufzieht, zu dem von Christus her Stellung genommen

Das evangelische Pfarr-

werden muß. Hier wird auch festgestellt, daß die ‚sozia-

del der Zeiten: Jochen Klepper,

len Pastoren‘ in einer kleinen Minderzahl blieben, wäh-

haus und die deutsche Nation; Er

win Wittstock, Heimat

rend die Mehrzahl der Pfarrer „die städtische Hilfsmann-

und Herkunft; Agnes vo

n Zahn-Harnack, Theodor Fon-

tanes Pfarrer

Friedrich Seebaß, Mörike und

schaft der agrarkonservativen Partei blieben‘‘ (S. 311).

estalten ;

Würde Naumanns „Wucht, seine Hingabe, seine Liebe‘“

Blumhardt;

E

i

1y

Heuß-Knapp,

Vater

Bodelschwingh.

3. Abschnitt: Begegnung un

d Erinnerung: Johannes Hal-

damals auf mehr Pfarrer übergesprungen sein, die Lage

der Volkskirche wäre heute eine andere.

Das schmerz-

ler, Erinnerungen an das baltische Pfarrhaus; Artur Lu-

liche Versagen weitester Pfarrkreise in der deutschen

ther, Der evangelische Pfarrer in der russischen Diaspo-

ra; U. v. Hassel, Der evangelische Pfarrer im Auslands-

Schicksalsstunde 1933, das Unerfreuliche des Kirchen-

streites wird schweigend in dem ganzen Buch übergan-

deutschtum; Werner Beumelburg, Vergangenheit u.s. W.

gen. Das ehrlich eingestandene Versagen hätte überzeu-

Es ist an sich ein erfreulicher Gedanke, gegenüber

vielerlei MiBverständnis und Verständnislosigkeit, in der

gender und befreiender gewirkt. Ansätze für das Neue

klingen an bei Schulze-Maizier, der den „katastrophalen

deutschen Gegenwart des Dritten Reiches zu zeigen, wel-

farramt

Mangel an Wirklichkeitssinn‘“ tadelt. „Hinter dem uner-

che Bedeutung das evangelische Pfarrhaus und

in den letzten 400 Jahren gehabt hat, und welche Bedeu-

bittlichen Wirklichkeitsgewissen des modernen Menschen

steckt ein auch im religiösen Sinn echteres Ethos als hin-

tung dem recht

en evangelischen Pfarrer, der seinen ewi-

ter den erbaulichen Phrasen weltfremden Pastorentums‘‘.

gen Auftrag

un

d seine Zeit versteht, auch in Zukunft zu-

Oommen wir;

d. Eine Anzahl der Beiträge dienen diesem

Die Pfarrer müssen „ein feines und waches Ohr für die

sozialen Vorgänge des Zeitalters haben, daß sie dessen

Zweck sehr gut, so di

e feinsinnigen Ausführungen Spran-

aufstrebende Kräfte bejahen, nicht etwa seine abgelebten

gers, der ausgezeichne

te literargeschichtliche Aufsatz von

und absterbenden‘““‘.

Sie sollen

k und der wirkungsvolle Lebensbe-

‚mitten in dieser drän-

Agnes v. Zahn-Harnac

gendsten Volks- und Völkernot der Epoche das Walten

richt des deutschen Bo

tschafters U.v. Hassel über die

Gottes spüren‘‘ und verkünden (116).

Pfarrergestalten‚ die ihm in seinem Auslandsdienst ent-

Nicht ersichtlich ist auch, warum zum Schluß außer

gegengetreten sind. Grundsätzliche und starke Erwägun-

gen bringt Friedrich Schulze

-Maizier in „Salz der Erde‘“‘,

dem Nachwort des Herausgebers und dem des Verlages

ulturgeschichtlich Interessan

tes bringt Paul Fechter,

noch ein solches eines Theologen (Paul Althaus) steht,

„Männer G

besonders da es keine neuen Gedanken zu dem vorher

ottes‘‘, Walter Kramer „Das Dorf als Frei-

staat“ u a

.

Geäußerten hinzubringt.

Ein großer Wurf des Eckart-

Andere Aufsätze stechen gegenüber den hochwertigen Beiträgen

Verlages war sein Buch von der „Stunde des Christen-

tums‘“; schon der zweite Band vom „Buch der Christen-

jedoch erheblich ab, so etwa die langen, weithin überhaupt nicht auf

das Gesamtthema bezogenen Ausführungen von Karl Meinhoff. Unbe-

heit‘“ hielt sich nicht mehr auf dieser Höhe, noch weniger

riedigend ist auch der längste Aufsatz, von Jochen Klepper: Das

dieser dritte Band, der, neben guten Einzelheiten, als

<vangelische Pfarrhaus und die deutsche Nation. Diese massenhaften

ganzef nicht befriedigen kann.

und ka

b

um geordneten Angaben verfehlen ihre Wirkung, und das ist

Dorimund

H, Werdermann

edauerlich, da gerade solch Blick in die Geschichte des deutschen

farrhauses mit die beste Apologetik des Pfarrers ist!

Grundsätzliche Bedenken sind zu erheben gegen Tendenzen, die

man nicht anders als „„katholisierend“ bezeichnen kann und die dem

Seeberg, Erich: Der Pfarrer. Blick auf Geschichte und Aufgabe

d%ch-evangd.ischen Pfarrer der Gegenwart und Zukunft im national-

eines Berufs. Ein Vortrag. Stuttgart-Berlin: W. Kohlhammer 1940,

(24 S.) 8°

RM 1—.

Sozialistischen Deutschland sicher nicht den Weg weisen werden, Wir

führen einige Proben an: „Fragt den Pfarrer, ob er glaubt, daß das

AA

Der weitausgreifende Vortrag stellt zunächst fest,

Benossene Sakrament uns bis in denm Leib hinein erneuert.“

„,Der

daß das Urchristentum den Pfarrer so wenig kennt wie

ann, der‘ stellvertretend mit Gott redet und wider den Teufel ficht“

den Priester. Allmählich bildet sich das Amt des „Prie-

(Willi Kramp, S. 27). Oder Stefan Hirzel tadelt das Fehlen ‚,von

sters‘‘ und Bischofs heraus, weitgehend auf magischer

achtunggebietendem Auftreten“. ‚,Der heutige Pfarrer verrichtet den

Grundauffassung. Seit Karl dem Großen tritt daneben

ottesdienst nach bestem Wissen und Gewissen, aber er ‚zelebriert‘

nicht!“ (51), Seltsam ist in diesem Zusammenhang auch, daß ein be-

die rational-pädagogische Aufgabe des „Pfarrers‘“ hervor,

Sonderes Kapitel Friedrich Rittelmeyer behandelt. Man mag geistesge-

weil der Kirche die Aufgabe zufiel, die Kultur zu schaf-

291

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10

292

fen, auszubauen und zu pflegen, unter Verschmelzun

Jairus heran. Aber gerade hier wird ja berichtet, daß

von Christentum und Germanentum. Unter dem Einflu

Jesus auch die Hand des Kindes ergreift.

Nach den

der Reformatoren wird dann grundsätzlich aus dem Prie-

E

i

neutestamentlichen Berichten geschehen die Heilungen

ster der Pfarrer, eine Linie, die sich bis zum Ende des

häufig

durch

Berührung

und

Kraftübertragung.

19. Jahrhunderts völlig durchsetzt, wo zugleich eine uner-

X

In der magischen Besprechung, die Melzer untersucht,

freuliche Vereinerleiung und „Verbeamtung‘‘ des Pfarrer-

ist das Wort lediglich Ausdruck der vermeintlichen

standes eintritt. Aufs Ganze gesehen stellt Seeberg fest,

dern eine Wesenssünde

Magie (100). Die Lüge ist doch keine Sprachsünde, son-

Die im Anschluß an

daß es „die Geschichte eines Berufes ist, der wie kein

100).

anderer mit seinen Leistungen und mit seiner Arbeit die

BA GE

Asmussen gebildete Auffassung, daß der Fluch zum We-

eistigen Kräfte des deutschen Volkes gestaltet hat‘“. Er

sen der Kirche gehöre, kann leicht mißdeutet werden

reulich ist, wie der Kirchenhistoriker bei allen seinen Un-

(55). Die Forderung einer „Evangelischen Logik““ ist

tersuchungen Gegenwartbeziehungen herausstellt. ‚„Das

recht konstruktiv (96).

Lebensgebiet der Religion bedarf einer Pflege ex officio

Das Buch gipfelt in der Feststellun

der Christus-

und zwar durch Persönlichkeiten, die verantwortlich auf

sprache.

Die eigentliche Struktur der

laubenssprache

diesem Gebiete ausgebildet und geschult sind.‘“‘ Es stek-

wird nicht klar erkannt. Glaubenssprache bedeutet Ver-

ken große geschichtliche Durchblicke und gewichtige Ge-

ständigung über die Glaubensbegriffe. Sie geschieht in

den Glaubensworten, im Klang der Melodien wie in der

genwartsanregungen in dem knapp gehaltenen Vortrag.

Ein Fragezeichen darf gemacht werden zu dem, was S. 12

Liturgie, die sich als rhythmischer Wechsel von Wort

über Luthers Haushalt gesagt wird; es scheint hier die

und Klang charakterisiert. Inwieweit versteht der Mensch

ordnende Bedeutung der Frau Käthe übersehen zu Sein.

der Gegenwart überhaupt noch die überkommene Glau-

Dortmund

H, Werdermann

benssprache des Christentums — welche Vorstellung ver-

bindet er etwa mit den Worten: Gott, Heiland, Mittler,

Melzer, Dr. phil., Dr. theol. Friso: Die Sprache vor Gott. Eine

Dreieinigkeit, Sünde, Gnade, Vergebung, Erlösung, Auf-

evangelische Besinnung über unsere Sprache. Gütersloh: C. Bertels-

erstehung? Wie ist es möglich, diese

orte wieder mit

mann 1941. (X, 198 S.) 8°%.

RM 4,80; geb. RM 6—.

Leber zu füllen? Auf diese unmittelbar drängende Pro-

blematik der Glaubenssprache gibt uns das

uch keine

Mit groBer Energie sucht Melzer das Problem der

Antwort. Auch bleiben die grundlegenden sprachpsycho-

Sprache vom theologischen Standpunkt her zu erfassen.

Melzer

Er greift damit eine Aufgabe an, die theologisch bisher

logischen Forschungen vielfach außer Ansatz.

vernachlässigt war.

Die Schrift zeugt von einem sehr

darf aber für sich das Verdienst in Anspruch nehmen,

beachtlichen Können sowohl auf theologischem wie auf

daß er die Probleme der Glaubenssprache ernst genom-

philologischem. Gebiet.

Die Disponierung ist stark in

men und sie mit seinem großen Wissen und seiner rei-

theologische Denkformen eingeordnet. Melzer geht vom

chen Erfahrung erheblich gefördert hat.

Insofern hat

Logos als der Sprache Gottes aus, die sich als schaffen-

seine Arbeit einen bleibenden Wert.

Berlin-Steglitz

Ernst Jahn

des richtendes, heilendes und berufendes Wort darstellt.

Wenn weiterhin die Sprache als Gottesgabe, so wie in

ihrer Beziehung zur Lebenswirklichkeit dargestellt wird,

Eilers, Dr. Erwin, O. F. M.: Gottes Wort. Eine Theologie d. Pre-

so

ehen hier stets theologische und philologische Ge-

digt nach Bonaventura. Freiburg: Herder 1941. (IX, 100 S,) 8° =

Bücher augustin. u. franziskan, Geistigkeit. Reihe 2, Bd.5. RM 3.40,

dankengänge nebeneinander her, ja manchmal kreuzen sie

sich auch. Außerordentlich fein sind Melzers Untersu-

Diese Schrift vermag die Bonaventura-Forschung ge-

chungen über die Muttersprache.

Sie gehört zu den

wiß ebenso zu interessieren wie die Praktische Theolo-

Ordnungen, die Gott der Herr gesetzt hat, um mensch-

gie; dort kann sie als eine Einführung in die Theologie

liches Leben auf dieser Erde zu erhalten (31). Von hier

des Bonaventura unter dem Gesichtspunkt „das Wort‘““

aus geißelt der Verfasser die Sprachsünden.

ie Sprache

gewertet werden — hier als eine Homiletik des Bona-

ventura un d des Verfassers, der sich mit den aus allen

sei in die Gottesferne gegangen. Nachdrücklich wird die

Illusion einer Weltsprache bekämpft. Die das Esperanto

Schriften des Bonaventura gesammelten Thesen seines

empfahlen, „waren die Männer der Internationale, Sozial-

Autors identifiziert und dieselben homiletisch dirigiert,

demokraten und Kommunisten, dazu die internationalen

im Sinne einer heutigen Homiletik. So darf vor allem

Juden‘““

83). Am unmittelbarsten spricht uns der Ab-

die Homiletik zu dieser Schrift das Wort ergreifen.

schnit. ‘über den vierfachen Mord am Wort an (103 bis

Es wird nun in dieser Schrift die Predigt ganz in das

120). Das Schlagwort beherrsche die Welt, aber in der

Licht des verkündigten „Wortes Gottes‘“ gestellt, das

Kirche dürfe es keinen Raum haben. Noch schärfer wird,

„Wort Gottes‘“ der Verkündigung ganz in das Licht des

und mit Recht, das Kurzwort angegriffen. Abkürzungen

Logos Gottes und so in das Licht der Trinität. Damit

MI GV ] Mi; Y..Mi'GC Aıa seien „Entartungen. der

entsteht eine wirkliche „Theologie der Predigt‘“ mit

as Ab-

Kurzsprache asthmatischer Redner‘“ (106, 108).

einer schlechthin theologischen Linienführung, eine „Dog-

straktum ist ein Gespenst. Die Verkrampfung der Theo-

matik‘“ der Predigt. Zwar die Einleitun

mal aus von dem Wunder des mensc

R

geht wieder ein-

ensprache, die scharf kritisiert wird, stehe in der Ge-

lichen Sprechens

foß

g

schaft griechisch-philosophischen Denkens (97). Pre-

überhaupt, doch hier geschieht das nur, damit dann die

digt, Bekenntnis und Gebet kennzeichnen sich als Spra-

inner - trinitarischen Lebensvorgänge

im Schema des

che der Kirche. Zum Schluß behandelt Melzer die Chri-

menschlichen Sprechens geschildert werden können. Der

stussprache. Hier bestimmen ihn seine Erfahrung aus

ewige Vater spricht ewig zu sich, und dies sein Spre-

der Arbeit in Südindien.

In der Beziehun

auf Christus

chen ist sein Wort, sein Sohn mit der ganzen Fülle des

geschehe ein Neuwerden der heidnischen

S

rache (193).

göttlichen Lebens; das Sprechen des Vaters und der Sohn

In diese Gesamtkonzeption sind viele wertvolle Ein-

als „Antwort‘“ ist durchdrungen vom Hauche der Liebe

— vom Heiligen Geiste. Vom „Urgespräch der Sancta

zelerkenntnisse eingeflochten. Alternde Sprachen bevor-

Trinitas‘“‘ her sieht diese Homiletik Welt und Mensch

zugen das Abstraktum (29). Die biblischen Texte sollen

anze

laut gelesen werden. Erst dann entfalten sie ihre

als „Spiel‘“ des Vaters in Weisheit und Liebe an, als ein

Wirkungskraft (35). Der Zusammenhang von Bil

und

Nebenbei der ewigen trinitarischen Vorgänge, zugleich

Wort klar gekennzeichnet

40).

Es wird auf die ge-

als die von Gott

ewünschte „Antwort‘“ auf

as Sprechen

schichts- und gemeinschaftsbildende Kraft der Sprache

Gottes im Nebenbei. Indem Gott am Schöpfungsmorgen

hingewiesen

41). Die aufrichtende Bedeutung des heiligen

nicht bloß das „Schöpfungswort‘, sondern auch das

Schweigens

{

indet gebührende Berücksichtigung (137 f.).

„Gnadenwort‘“ sprach, machte er den Menschen fähig,

Zuweilen ist aber Melzers Deutung des Sprachphäno-

das „innere Buch‘‘, nämlich den Logos Gottes, „lesen“

mens sehr schillernd. Die Heilungstaten Jesu werden auf

zu können. Mit dem Sündenfall fiel diese Fähigkeit da-

das „bloße göttliche Wort‘“ zurückgeführt (14). Zur Be-

hin.‘ Aber Gott gab dem Menschen nun das „äußere

gründung zieht Melzer die Auferweckung der Tochter des

Buch‘“‘, die Bibel des A.T., „neues offenbarendes Wort‘“,

293

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10

294

|

ürliche Welt neu erhellte und auf-

|

streifen‘‘ will. Jedenfalls heißt es bei Bonaventura (Ei-

‘welches „die ganze nat

lers S.51, Anm. 210): omnis abundantia verae doctrinae

.klärte‘. Noch mehr: d

er Logos Gottes wurde Mensch,

sumi debet ex fundamento sacrae Scripturae. Und wie-

ja gekreuzigter Mensch.

In Christus kann der Mensch

nun das „äußere Buch‘“ (A.T. und

N.T.) und nun auch

aber

derum (Anm. 211): Omnis veritas salutaris vel in Scrip-

das „innere Buc

h‘“ lesen. (Dieses „innere Buch“

tura est, vel ab ipsa emanat, vel ad eam reducitur.

ist für Christen nur geö

ffnet am Kreuze). Dieses in der

Unsere Kritik möchte aber nur den Verfasser zur

Trinität beginnende, im mensc

hgewordenen Logos und

Weiterführung der von ihm gebahnten Wege einladen,

in der Bibel uns zugewandte „Wort Gottes‘““ gab Christus

zugleich der Schrift des Verfassers zahlreiche evangeli-

im imperium pium (Mc. 16, 15) den Aposteln zu verkün-

sche Leser unter den Homiletikern und den Homileten

gewinnen — sie ist es wert (natürlich praemissis prae-

digen, auf die Apostel aber gründete er die Kirche —

mittendis).

und die Kirche stellt Prediger auf, indem die Pontifices

Berlin

Leonhard Fendt

ordinieren. So ist die Predigt das Handeln Gottes an

s- und Missionspre-

den Christen (aber auch Bekehrung

h _ das lehrende und

igt sind wirkliche Predigt), nämlic

Rinderknecht, Hans Jakob, und Konrad Zeller: Kleine Me-

heilsvolle Handeln Gottes, darum „Wor

t Gottes‘“ im

thodik christlicher Unterweisung. 2., erw.'Aufl. Zürich : Zwingli-

Fr. 6—.

echten Verstand. Doch erst dann steht die Pre

digt auf

Verlag 1939. (XV, 170 S.) 8°.

dieser „sakramentalen

‘“ Stufe, wenn in der Predigt der

Zwei Schweizer — der eine Theologe und Seminar-

HIl. Geist sein Wort spric

ht. Der HI. Geist aber spricht,

direktor, der andere früher Volksschullehrer, jetzt Lehrer

Wo „die lebendige Gemein

de Gottes‘“ ist, wo ein von

der Methodik — haben dies Buch abgefaßt, nicht um

den Pontifices ordinierter (

etaufter, g

efirmter) und so

„ein unumstößliches Muster für den Religionslehrer auf-

B

rediger die Hl. Schrift pre-

zustellen, sondern um zu zeigen, wie verschieden man

vom Hl. Geist „gesalbter“‘“

d wo die Hörer der Predigt

den Unterricht gestalten kann‘. Sie wollen damit Reli-

digt (so Bonaventura), un

“ erkennen und er-

ihre „geistige und seelische Aufgabe

s Wort

eben.

Beim

gionslehrern dienen, die das Gefühl haben, ihre Stunden

füllen und „Antwort‘“ auf Gotte

könnten eine Besserung und AÄuffrischung vertragen und

rediger liegt i

n der Konsequenz s

einer „Salbung‘““ durch

urchbe-

es wäre gut, die eigenen methodischen Anschauungen

den Hl. Geist:

Gebet, Lektüre der HI. Schrift,

wieder einmal nachzukontrollieren. Sie lehnen zwar die

ten und Betrachten des Schriftinhalts; „nur der andachts-

Herbart-Zillerschen Formalstufen ab, meinen aber doch,

volle Mensch wird die in der Schrift aufgezeichneten

daß ein Schema irgendwie allemal eine sehr große Er-

Worte Gottes verstehen; nur er wird das Wort in jenem

leichterung, ein Schutz in der namentlich für den An-

inn erfassen,

den der Hl. Geist den Buchstaben einge-

fänger selbstverständlich vorhandenen Unsicherheit und

haucht hat““ (als

o: „Pneumatische‘“ Exegese!). Dazu: der

Unbeholfenheit sei. Sie lassen deshalb jede Religions-

rediger muß se

Ibst auf dem von der Schrift gemeinten

stunde aus Einführung, Darstellung und Anwendung be-

n, besonders auf dem Kreuzpfad

Christi — nur _ so. fin

ebenspfade wandel

det er den Weg zu den Menschen.

stehen und richten jeden dieser Abschnitte gleichmäßig

auf „das Ziel‘‘ aus. Sie kennen außer dem streng ent-

(Zwar kann Gottes Wort auch dann die Menschen tref-

wickelnden Unterricht und dem Prinzip der Arbeitsschul-

fen, wenn es aus dem Munde eines schlechten Menschen

methode eine „Methode des Gemeinschaftsgesprächs‘“

kommt, durch die unabhängige Kraft des HI. Geistes,

(Geleitetes Schülergespräch), das, immer unter verant-

aber „wessen Leben verachtet ist, dessen Predigt wird

wortlicher Führung, zu sachlicher Mitarbeit aller nach

verschmäht‘‘, sagt Bonaventura).

Maßgabe ihrer persönlichen Fähigkeiten und bei dienen-

Man sieht, es sind unsere Probleme, die Probleme

der Haltung jedes Einzelnen gegenüber der Gemeinschaft

der heutigen evangelischen Homiletik, welche Eilers mit-

anleiten will (S. 66). Diese Art des Unterrichts will die

tels der Theologie des Bonaventura anfaßt und auf seine

Vollendung der Methode sein, die Hugo Gaudig aufge-

Weise löst. Das macht seine Schrift uns wertvoll. Eben

bracht hatte.

Einige MusSter (S.. 93 u00 452.11.) , die

nach dem Stenogramm aus einer Lektion des Lehrers

darum können wir unsere Kritik anmelden, Kritik we-

niger an Bonaventura als an Eilers. Die Schilderung

Zahn (Schildau) dargeboten werden, veranschaulichen

les „innertrinitarischen Gesprächs

< naCcht Ar E en mö“

das, was den Verfassern als Ideal vorschwebt. Sie müs-

liches Symbol der trinitarischen Lebendigkei

t zur Wirk-

sen selbst einräumen, daß es ein langer, hartnäckig zu

lichkeit "schlechthin — so wird aber in Wahrheit das

verfolgender Weg ist, der zu diesem Arbeitsstil führt.

under des menschlichen Sprechens in die Trinität ein-

Aber wer solchen Unterrichtsstunden nach Gaudigschen

getragen, und natürlich gelingt es dann ohne weiteres,

Grundsätzen beigewohnt hat, erhebt doch wohl nach

von der Trinität ebenen Weges zur Predigt vorzudringen.

mancher Richtung hin Bedenken; sie treffen: also auch

U

arf man aus einem Symbol für die Trinität keine

die hier empfohlene Methodik. Das Beispiel „Luther in

Schlüsse auf die wirkliche Trinität ziehen, also auch keine

Not‘“ kann nur bei intellektuellem Hochstand und großer

Äußerungsgewandtheit von Schülern durchgeführt wer-

»Theologie der Predigt‘““ machen.' Für uns bleibt es

den, muß zudem eine Fülle historischer Schiefheiten bzw.

+

demnach dabei, daß di

e Predigt nicht aus dem „inner-

rinitarischen Leben‘“‘,

sondern aus dem Werke Jesu

Erdichtungen, um den Gang der Unterhaltung nicht zu

uUnd aus dem Zeug

nis der

Bibel herzuleiten sei. Auch

stören, unbeanstandet durchgehen lassen. Sollte nicht,

CIE „pneumatische‘““ Exeg

ese gefällt uns nicht; Exegese

angesichts solchen Tatbestandes, das schlichte, kläre

1s

eine wissenschaftliche

Arbeit, die der Prediger recht

„entwickelnde Lehrverfahren‘“‘ mehr Vorzüge haben, äls

Nüchtern und sachlich tun oder von anderen übernehmen

ihm zur Zeit meist zugestanden wird? Neu ist die von

muß.

Aber die „Anwendung

“. des durch wissenschaft-

den Verfassern in überreichem Maße empfohlene Ver-

liche

diese „Anwendung

“ Ast Sache

wendung graphischer Veranschaulichu

n

en. Ob das nicht

es

Exegese Erarbeiteten,

neumatikers: hier hat

die Gefahr der Ablenkung vom straf

f

en Gedanken (S.

Gebet, Andacht, Kreuz und

134) in sich birgt? Die dem Methodischen vorangestell-

achfolge Christi ihren Segens

bezirk. (Eilers erwähnt

e

ten pädagogisch-psychologischen Ausführungen sind er-

atholische Kreise, welche eine „wissenschaftliche Theo-

eboren und sind an

Ogie‘“ von einer

„Verkündigungstheologie““ unterscheiden

sichtlich aus hingebender Praxis

Wollen —

das geht wo

hl in den von uns gewollten Bah-

vielen Punkten außerordentlich treffend. Vor allem ver-

nen). Wenn Bonaventura mi

t Nachdruck als die Quelle

dient der Standpunkt der Verfasser größte Hochachtung,

er Predigt die Bibel ansieht und angesehen haben will,

daß sie den Lehrer nicht nur in der Schule .‚seinem Beruf

SO macht Eilers mit Seelenruhe daraus: „Es ist das Wort

hingegeben sehen wollen, sondern ihn soll sein Amt so

er Offenbarun

das in der Tradition lebendig ist und

innerlich füllen und begeistern, daß die Gedanken daran

In _ der HIl. Schri

N

vornehmlich seine Aufzeichnung fand‘“

und die Überlegungen, wie er zweckdienlich arbeite und

wirke, ihn nie verlassen; die Vorbereitung auf seine Un-

— das schmerzt uns; und es will uns scheinen, daß der

atholizismus des Bonaventura höher stand als man es

terrichtsstunden soll immer wieder seiner Tagesstunden

eute wahrhaben darf, wenn man nicht „das Dogma | Inhalt sein. Theologisch stehen die Vf. auf dem offen-

296

295

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10

statt einer ausgeklügelten Kirchenlehre (S. 193 ff.), und

barungsgläubigen Standpunkt, gewisse Züge deuten auf

die Haltung der Gruppenbewegung. Prof. Brunner hat

gut über Volksstaat und Kirche gesprochen (S. 122 ff.):

dem Buch ein Vorwort geschrieben, in dem er sagt, er

„Der Voölksstaat ... hat die Pflicht; alle, echte; deutsche:

habe es durch seine verschiedenen Entwicklungsphasen

Gläubigkeit unterschiedslos zu fördern.‘“ „Wie sehr Volk:

hindurch begleitet und sich über das fertige Werk von

und Kirche aufeinander angewiesen sind, zeigt das Bei-

Herzen und dankbar gefreut.

spiel der siebenbürgisch-Ilutherischen Volkskirche.‘“

Berlin

Rudolf Wielandt

Marburg a. L.

Alfred Uckeley

Bausteine zu einer deut-

Otto, Ernst: Wert und Wirklichkeit,

schen Pädagogik. Berlin: W. d, Gruyter 1941. (240 S.) 8°. RM 8—,

Mitteilungen

Das Buch des Professors an der Deutschen Karls-

Am 1. August 1941 konnte der Verlag J. C. Hinrichs auf ein.

150 jähriges Bestehen zurückblicken. Seit seiner Gründung im Jahre

Universität in Prag macht schon in seiner Form Freude.

Es schreitet in kurzen, knappen Schritten straff vorwärts,

1791 ist neben der Orientalistik und der Bibliographie die Theologie

eines der Hauptschaffensgebiete des Verlages gewesen, Die Kfiegszeit

in jedem Satz klare, bestimmte Gedankenarbeit darbie-

gestattete nicht das Erscheinen einer Festschrift, die über den Er-

tend, übrigens nicht bloße „Bausteine‘“‘, sondern einen

trag dieser 150 Jahre zusammenfassend berichtet hätte. Das soll nach

ganzen Umriß der Erziehungs- und Unterrichtslehre auf

Kriegesende nachgeholt werden. So ist lediglich ein kurzer Tätizkeits-

breiter geisteswissenschaftlicher Grundlage. Dabei wird

bericht über die Jahre 1939—1941 erschienen; der deutlich zeigt,

auf die schriftstellerischen Weggenossen mit Umsicht

daß der Verlag auch trotz der Schwierigkeiten des Krieges in vollem

und Selbstzucht. Rücksicht genommen.

Umfang seine Arbeit fortgesetzt hat.

Aus den in Kürze herauskom-

menden Neuerscheinungen seien genannt die Ausgabe der Dialektik.

Die Arbeit. gliedert sich in drei Teile: „Wert im

idealtypischen Sinne‘‘, „Die Wirklichkeit‘“, „Die gesollte

Schleiermachers von Odebrecht; Mensching, Gut und Böse in den

Wirklichkeit‘‘; im letzten Teil ist die Unterrichts- und Er-

Lebensanschauungen der Religionen; Ficker, Das Bekenntnis zur Re-

formation im Straßburger Münster; Kees, Der Götterglaube im alten

ziehungslehre enthalten. Gleich mit der ersten Kapitel-

Aegypten; Schaeder, Der Eintritt der Arier in die Geschichte,

überschrift „Gleichheitliche und ganzheitliche Betrach-

Es sei darauf hingewiesen, daß seit einiger Zeit die Möglichkeit

tungsweise‘“ kennzeichnet sich der Verfasser. An die

Stelle der bloßen Begriffe und Definitionen tritt die

besteht, die ThLZ (Bezugspreis mit Bibliographischem Beiblatt halb-

„Ganzheit‘“, der Typus, das Selbstgerichtetsein des Orga-

jährlich 22.50 RM) auch ohne das Bibliographische Beiblatt zuw be-

ziehen, wodurch sich der Bezugspreis auf 11.25 RM halbjährlich

nischen. Aus dem bloß Formalen, Abstrakten kommen

ermäßigt,

wir in das Dynamische,

Konkrete.

Damit wird die

„Richtung‘“ zu einem entscheidenden Gedanken. Beson-

Die erste Lieferung des im Verlag Hiersemann, Leipzig erschei-

ders deutlich ist die Herkunft von Dilthey und Spranger

nenden Reallexikons für. Antike und Christentum (in Verbindung mit

(Strukturpsychologie, Lebensformen). Ebenso zieht der

F. J. Dölger * und H, Lietzmann hrsg. von Th. Klauser) liegt nun-

Verfasser wiederholt die moderne Biologie z. B. von

mehr vor,

Die Lieferung umfaßt- die Artikel A und O bis Affekt

Daß: atıf

(80 S. gr.8%, RM 5.50). Es sind 6 Bände mit 250 Bogen Umfang

v. Uexküll zur Veranschaulichung heran.

vorgesehen, wobei jährlich 6 Lieferungen mit je 5 Bogen Umfang er-

Schritt und Tritt unser gemeinsames großes völkisches

scheinen sollen.

Bei Abschluß des ersten Bandes wird die ThLZ eine

Erleben und Wollen dahintersteht, braucht wohl nicht

ausführliche Würdigung bringen. Für jetzt sei noch einmal auf den

erst gesagt zu werden. Alles geschieht mit Umsicht. Die

besonderen Charakter des Werkes hingewiesen:

„Standortgebundenheit‘““ wird zwar „als Ausgangsbasis‘“

„Das ‚Reallexikon für Antike und Christentum‘ (== RAC) über-

nimmt es zum erstenmal, den Umbildungsprozeß der ersten 6 Jahr-

für alle schöpferische Arbeit bezeichnet, auch für die

Wissenschaft; aber es „bleibt die eine Wissenschaft

hunderte unserer Zeitrechnung lexikalisch zu erschließen. Alles, was

doch letztes, allen Völkern aufgegebenes Ziel‘‘ (S. 86 f.).

bis heute in Büchern, Broschüren und Zeitschriftenaufsätzen weit ver-

streut und oft an den entlegensten Stellen veröffentlicht wurde, wird

„Nie und nimmer darf die Eigengesetzlichkeit der Theo-

hier zum erstenmal zu einer Synthese vereinigt, vieles überhaupt erst-

rie durch eine politische Ideologie oder durch ein welt-

malig oder aber unter ganz neuen Gesichtspunkten dargestellt,

Das

anschauliches Dogma gefälscht werden‘‘ (S. 90). Otto

ungeheure Material, das von Historikern, Philologen und Theologen,

erkennt durchaus an, daß Spannungen vorhanden sind,

Archäologen, Kunsthistorikern und Numismatikern, Philosophie-, Rechts-

aber „dem deutschen Menschen ist es aufg

eben, alle

und Medizinhistorikern u, a. bisher in zahllosen Einzeluntersuchungen

Spannungen möglichst zu pflegen‘“ (S. 100).

D

iese Pola-

ausgebreitet wurde, wird nun in den Artikeln des RAC gesichtet, er-

rität zeigt der Verfasser schon S. 30ff. mit Wärme an

gänzt und wohlgeordnet für die weitere wissenschaftliche Auswertung

dem Verhältnis von Leistung (Macht) und Liebe (Güte).

dargeboten werden.

Darum verwirft er auch nicht eine weitere Zielsetzun

Räumlich berücksichtigt das RAC alle Länder, die an der helle-

u

®

nistischen Mittelmeerkultur teilgenommen haben, also außer den euro-

sondern nennt als das „Richtziel der europäischen K

päischen‘ auch die Gebiete des Vorderen Orients einschließlich des

turstaaten‘‘ einen „völkischen Sozialismus christlichen

Gepräges im Rahmen der kommenden Völkergemein-

Iran, sowie Ägypten und Nordafrika. Die zeitliche Grenze bildet das

Jahr 600, natürlich. ohne : schematischen Zwang. Inhaltlich zieht das

schaft“ (S.124). -

RAC keine Grenze. Es will alle Erscheinungen und Begriffe des pro-

Für die Praxis der Erziehung ist die „Freude am

fanen und des religiösen, des materiellen und des geistigen Lebens

erfassen,.

Ganzwerden, an der Einordnung in ein überpersönliches

Ganzes‘‘ (S. 109) ein schöner Leitgedanke, das Auspro-

Man rechnet mit etwa 3000 Artikeln von ganz verschiedener

bieren wird betont und die Spontaneität stark unterstri-

Länge. In der Regel wird jeder Artikel die antike und die christliche

Situation darstellen sowie die Lage, die sich aus der Verschmelzung

chen; das Ziel ist die Erziehun

‚zu verantwortlichem

der beiden Auffassungen für die Folgezeit ergeben hat. Die einzelnen

Dienst‘“. Zu dieser hilft nach

tto’s persönlich begei-

Themen werden dabei von jeder nur denkbaren Seite her betrachtet;

sterter Darstellung besonders die „Kunde‘“ (S. 156 ff.),

viele Artikel konnten deshalb nur durch die Zusammenarbeit mehrerer

insbesondere die Volks- und Kulturkunde. Ihre Methodik

Fachleute, etwa eines Kirchenhistorikers, eines Juristen und eines

erläutert Otto durch zahlreiche Beispiele. Sie sollen zum

Philologen, entstehen.

Verständnis der „Richtkräfte‘““ dienen und diese selbst

Was den religions- und kirchengeschichtlichen Gehalt des Werkes

betrifft, so bieten schon die auf dem Titelblatt genannten Namen Ge-

entwickeln helfen, denn gerade auch die Volkskunde will

„als Ganzheitskunde die irrationale Ganzheit der Dinge

währ dafür, daß in dem Werk eine streng wissenschaftliche Haltung

und Menschen nach Möglichkeit wahren“‘“ (S. 163). Alles

gewahrt wird; Werturteile konfessioneller Art oder Färbung sind aus-

geschlossen.

Bei der Auswahl der Mitarbeiter war leitender Gesichts-

in allem bekennt sich

tto mit Leibniz und Goethe in

punkt, daß in jedem Artikel möglichst der beste erreichbare Fach-

Anlehnung an Dilthey zum „objektiven Idealismus der

mann zu Wort kommen sollte.

Bisher wurden rund 270 Gelehrte

universalen Harmonie‘‘ (S. 205). In diese baut er auch

aller Fachrichtungen der Altertumswissenschaft verpflichtet,“

die „Willensfreiheit‘‘ ein, aber „nicht unter dem Ge-

sichtspunkt der Freiheit, sondern der Pflicht und dazu

Das vorliegende Heft der ThLZ bringt einen Abschnitt ‚,Theo-

als eine Aufgabe des Handelns in der Gemeinschaft‘“

logie des Auslandes‘“, der in regelmäßigen Abständen erscheinen soll.

(8/ 207). —

esonnen und ehrfürchtig ist die Behand-

Als Ergänzung muß dazu hingewiesen werden auf die von der Finni-

lung der Religion. Warm wird das Symbolische betont

schen Theologischen Literaturgesellschaft herausgegebenen Hefte Theo-

297

298

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10

I

|

wählungsglaube mit all seinen spezifischen Merkmalen. In der Ent-

logia Fennica, von denen bis jetzt zwei Folgen vorliegen (Theologia

| stehungsgeschichte der Church of England unter Heinrich VIII. und

Fennica I, Helsinki 1939, Finnische Theologische Literaturgesellschaft,

S. 1—43, II ebenda S. 44—118).

Die Hefte sind Sonderabdrucke

Elisabeth ist sein Werden begründet und die späteren calvinistisch-

aus Teologinen Aikakauskirja-Teologisk Tidskrift und haben zum

puritanischen Einflüsse münden nur in einen Strom ein, dessen Fluß-

beit schon lange fertig ist. — Vgl. jetzt auch Th, Scherer, Der

Ziel, dem der finnischen Sprache unkundigen Leser einen Einblick

englische Sendungsgedanke.

Seine Grundlagen und seine Gestaltung

in die finnischen theologischen Arbeiten der letzten Jahre auf exe-

getischem und systematischem Gebiet zu verschaffen. Die Verfasser

in den Weltkriegsreden britischer Minister. (Tübingen, J. C. B. Mohr,

der einzelnen Arbeiten stellen‘ in Selbstanzeigen die leitenden Ge-

1941, 96 S. 8%, RM 2,40).

A.

danken ihrer Untersuchungen dar.

s

An alttestamentlichen Arbeiten werden angezei

gt: A. Lauha, Die

Geschichtsauffassung der Propheten; A. F. Puukko, Die Religion des

Neue Bücher

Alien Testaments; A. T. Nikolainen, Der Nächste im Alten Testament,

zur Besprechung angefordert

as Neue Testament ist vertreten mit: A. T. Nikolainen, Der Nächste

als religiöse Frage im Neuen Testament; Y. Jou

tsi, Der Menschensohn;

Religionswissenschaft

Lauha, Der Kenosis-Gedanke

im Neuen Testament; A

F, Sal-

Diez. E: Glaube und Welt Qı Mar anlSs, Sg Spes

minen, Der Kirchenbegriff im Neuen Testament; L. A

pajalahti, Die

mann 1941. (197 S,) 8°

z

—_

Sammlung Völkerglaube, Lw. RM 4.80.

E. G. Gulin, Die Theologie

Die Christusmystik des Apostels Paulus;

Erbse, H.. FragmentegriechischerTheosophen,

des Neuen Testaments.

Hrsg. u. quellenkritisch unters, Hamburg: Hansischer Gildenverlag

Aus dem Gebiet der Dogmatik und Ethik werden behandelt:

1941. (200 S.) = Hamb. Arbeiten z. Altertumswiss, Bd, 4, RM 15—

A. J. Pietilä und E, G. Gulin, Die Ethik Jesu und die Gegenwart;

Grimm, G...Bfrillanten Düuddhtastischer Weltans

E, Sormunen,

Der Klarheit entgegen; Y. J. E. Alanen, Untersuchungen

schauung. Ein buddhist. Brevier Leipzig: Hummel 1941, (XII,

über die Versöhnungslehre und Christentum und Kultur; O. Tililä,

268 S.) kl. 8° RM Lw. 7.60.

“Gethsemane; L. Apajalahti,

Offenbarung und Geschichte; K. V. E)

Hauer, W.: Religion und Rasse. Tübingen: Mohr 1941,

d ihre Grenzen im Licht der

(48 S.) gr. 8% RM 2.40.

Jalkanen, Die Schöpfungsordnungen un

der Religions-

Bibel; A. Ahtola, Die Taufe Jesu (Christologie). Aus

Jung,C.G. u, Kerenyi, K: Dasgötiliche MAdchen,

Wissenschaft schließlich wird besprochen: E. Sormunen, Pseudo-Diony-

Die Hauptgestalt d. Mysterien v, Eleusis in myth, und psych. Be-

sios Areopagita und die Hauptzüge seiner neuplatonischen Mysta-

leuchtung. Amsterdam, Leipzig: Pantheon 1941. (109 S,) gr.8° =

gogie und Das Problem der Mystik; O. Tiililä, Auf die Sündenver-

Albae vigiliae H. 8/9. RM 5.40.

Das Evangelium des Gerichts

gebung gestützte religiöse Sicherheit,

Die Geschichte des

Kießling, Edth: Zauberei in den germanischen

-

und Geheimwissenschaft im Tageslicht; A. Astala,

VölksSrechten,.Jena: Fischer 10941. (79 S., 1 Taf.) grf. 8°

—

Atheismus und ihre religionswissenschaftliche Beurteilung.

Beitr. z. mittelalterl., neueren u. allgem. Gesch, Bd, 17., RM 3,50.

Lindemann,

ELAAL

Islam

imAufbruchk,

in Ab-

K. Möhlenbrink, Göttingen, bittet um folgende Ergänzung seiner

wehr u. Angriff. Lpz.: Brandstetter 1941. (84 S.) gr. 8°, RM 2.20.

Rezension von Eerdmans, Studies in Job ThLZ 1941, 3/4 Sp. 80f.:

Schwarz, H.: Ewigkeit. Ein deutsches Bekenntnis, Berlin:

„Herr Prof. Dr. Eerdmans hat in seinen „Studies in Job“

Junker u. Dünnhaupt 1941, (127 S,) gr.8% RM 3.40.

nicht den Leviathan,

sondern wie üblich das Behemoth mit dem Fluß-

ht er im Leviathan in 40,26ff. den

Altes Testament

Pferd identifiziert; dagegen Ssie

Vorkommen des Lotan-Leviathan

elphin. Wenn auch durch das

Bardtke, H.: Hesekiel in Auswahl übers. u. ausge-

in den Texten aus Ras Schamra (vgl. Cl. F. A. Schaeffer, The

legt. Lpz. u. Hbg.: Schloeßmann 1941. (167 S.) = Bibelhilfe f, d,

cuneiform texts of Ras Shamra-Ugarit,

1939, S. 65f. und dazu

Gemeinde (A.T.). RM 3—; Lw. RM 4—.

Virolleaud, Syria 15, 1934, S. 306 ff.) die Leviathan-Frage

Grether, O.:: Das Deboralied. Eine metrische Rekon-

längst in anderem Sinne eine res judicata ist, — vgl. noch Ps., 74, 14

struktion. Gütersloh: Bertelsmann 1941. (67 S.) gr.8%° == Beitr. z.

mit seinem vielköpfigen Leviathan —, so sei hier die These von Prof,

Förderg. christl. Theologie (Reihe 1) Bd. 43, H. 2 RM 2.50.

Eerdmans doch noch ausdrücklich gebucht.“

RatscKoW, CMır Warde

und Wirken.

Eine Unter-

suchung des Wortes hajah als Beitrag zur Wirklichkeitserfassung des

Am 9, August 1941 verstarb plötzlich H, Vollmer, der Leiter des

Alten Testamentes.

Berlin: Töpelmann 1941. (IV, 86 S.) gr. 89

z

zn

jetzt 10 Jahre bestehenden Deutschen Bibel-Archivs in Hamburg. Am

Beihefte z., Zeitschr, f, d..’alttest.. Wiss, 70, .. RM 6—,

9, Februar feierte H. Vollmer noch seinen 70. Geburtstag, zu dem

Bd, IX der Veröffentlichungen des Deutschen Bibelarchivs als Fest-

Neues Testament

Grußwort H, Lietzmanns darin ist mit seiner

Schrift erschien. (Das

Bieder, Wi:. Ekklesia und Polis im/Newen Testa-

ürdigung des Werkes H. Vollmers n

un zu einem Nachruf geworden,)

Der soeben erschienene 11. Bericht des Bibel-Archivs ist

noch

ment und in der Alten Kirche, zugl. ei. Auseinandersetzung

vor dem Tode H, Vollmers abgeschlossen,

Er berichtet darin noch

mit E. Petersons Kirchenbegriff. Zürich: Zwingli-Verl,

1941. (X, 184

S.) = Theol. Dissertationen Bd, I, Sfr. 5.80.

Zuversichtlich von einer weiteren erfreulichen Zunahme der Mitglieder

Gollwitzer,

H

J:es u27 0 d s G ANekerete hugrain

des Freundeskreises des Archivs und vor allem darüber, daß die

äne und Vorbereitungen zu einem Ausbau des Bibelarchivs abge-

d, Bericht d, Luk as. München: A. Lempp 1941. (94S.), RM 1.50,

Schlossen seien. Nach dem Kriege sollten sie sofort in die Tat umge-

Kirmis, Fr Kap. 5 des Johannesevangeliuüts,

Mit e. Ausführg. über d, Dauer d. öff. Wirksamkeit Jesu, den

Setzt werden, Es bleibt uns nur zu wünschen übrig, daß durch seinen

Bethesdateich u. d. Stellung von c, 5 zu c. 6, erkl. Breslau: Franke

Tod diese Pläne nicht in Frage gestellt sind und die wichtige Arbeit

1940. (128 S.) gr. 8° RM 6.40.

es Bibelarchivs in seinem Geiste und mit seiner Tatkraft fortgeführt

Werden wird.

Lake, Kirsopp and Silva: Family 13 (The Ferra Group)

The text according to mark with a collation of codex 28 of the

Der Bericht ist begleitet von zwei Beigaben: H. Vollmer, Über

gospels. London: Christophers; Philadelphia/Pa.: Univ, of Pennsylvania

Engel und Teufel im deutschen Volksglauben des Mittelalters und

Press 1941. (XII, 161 S., 2 Taf,) 4° = Studies and documents XI.

» Lohmeyer, Ein dunkles Bibelzitat im ‚Faust‘.

T1 W

Die Coptica d. Wiener Papyrussamm-

zu Branden-

lung. Lpz.: Brockhaus 1941. (54 S.). RM 1—.

1g

Der 68.—71. Jahresbericht des Historischen Vereins

n der Jahre

Zwaan, J. de: Inleiding tot het Nieuwe-Testa:z

(Havel) legt Rechenschaft ab über die Veranstaltunge

Haarlem: De Erven

1935

Z 940.

Ihm sind zwei

Aufsätze beigegeben: von

L. Ziehen,

mant, Deel I: Evangelien en Handelingen,

Die Memoiren

des Grafen Hutten-Czapski und die polnische Frage

F. Bohn N. V.1941. (XIII, 237 S., 1 Karte) kl. 8° = Volksuniver-

Im

siteits-Bibliotheek Bd. 74. Fl, 2—,

eltkrieg und von P. Krause, Vorgeschichtsforschung in Branden-

Urg 1929—1040, Fine Fundstellenkarte und mehrere Tafeln ergän-

Kirchengeschichte

ze|.1 diesen Aufsatz. — Ein Verzeichnis der Abhandlungen und Vor-

X

Täge des Historischen Vereins von 1918—1940 schließt das Heft ab.

Allgemein

Grünberg; R.: Sächsisches Pfarrerbuch, Die Paro-

In

„Reich und Reichsfeinde‘“ Bd. IL, S. 99—128, Schriften des

chien u. Pfarrer d. ev,-luth. Landeskirche Sachsens 1539—1030, Frei-

Reichsin

stituts

für

Geschichte des

neuen Deutschlands,

Hamburg

berg: Mauckisch 1940.

1, veröffentlicht G. Kittel seinen bereits in der Historischen Zeit-

MiceIis M Dı GeriHchen Luxemburgs seit

Schrift

Bd. 163, S, 43—

englischen

81) erschienenen Aufsatz: Die Wurzeln des

1801. Stat. Zusammenstellg. T, 1. Luxemburg 1940, (144 S,). RM 1.60,

Erwählungsglaubens.

Er untersucht darin zunächst die

Pritzelh :E Geschicthte der reformierten Ge-

Öglichkeit

einer Abstammung des englischen Erwählungsglauben

meinde zu St. Petri-Pauli:in Danzig 1570—1940,

4US dem Puritanismus und kommt zu dem Ergebnis, daß eine solche

Quellenmäßig dargest, Danzig: Danziger Verl.-Ges,

1940. (91 S.;

Annahme

„die letzte und tiefste Wurzel der Erscheinung in ihrer

4 Bl. Abb.). RM 2.,50.

Tumbült,

‚Pezifisch englischen Besonderheit und -Einmaligkeit“ nicht erkennt.

1e

G.: Die Eigenkirchen der ehemals

Imehr findet sich bereits im vorpuritanischen Anglikanismus der Er-

Fürstenbergischen Landgrafschaft Baar.

Donau-

299

300

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10

— —9

P

Veröff, a. d. Fürstl, Für-

|

Husen,

E

Des

Erasmus

Husen Inventar der

eschingen: Mory 1941. (75 S.) gr. 8°

| Ber

stenberg. Archivs. H. 9. RM 3.60.

ger Klosterurkunden vom Jahre 155.1. Hrsg. v._A:

z=

—

Walterscheid, J.: Das größte Gebot des Evan-

Haas. Greifswald: Bamberg 1941. (42 S.) gr. 8°

Denkmäler d.

geliums. E, Geschichte d. christl. Liebestätigkeit in Lebensbildern,

Pommerschen Geschichte,

Bd. 3. RM 2.10.

Köln: ‘Bachem 1941. (267 S.) gr, 8%. Hlw. RM 4.50,

Peschke,

E

Die

Theologie. der

Böhmischen

Brüder in ihrer Frühzeit.

1. Das Abendmahl, 2, Texte aus

Wegener, Ursula: Die luther. Lateinschule u. das

alttschech. Handschriften übers,

Athenaeum am Dom

in Bremen;, 4in,1ihrer. polit: u

z

z=

S

Al

Stuttg,: Kohlhammer 1940. (VIII,

kultur. Bedeutung. Bremen: Geist 1941., (174 S.) gr. 8°.

274 S)i gri8°

Forschgn, z

Kirchen- u. Geistesgesch. Bd, 20,

Schriften d. Bremer wiss. Ges, Reihe F. RM 6—.

RM 15—-,

Wernfnernr,

M.: . Die Entstehung des christlichen

Q uisıt' Qr p;

H

Die

letzten Dinge

im,Zeugnis

C140

Calvins

Gütersloh:

Bertelsmann

1941.

Dogmas problemgesch. dargest. Bern: Haupt 1941. (XXI, 730 S.,

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Z arte KIIcheS

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Entw. und Lehre,

Eine historisch-psychiatrische Studie,

Iı

Luthers

Seelenleben und Krankheiten.

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Balthasar,

y RS

V

DE

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Hirt

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gr. 89

a

z=

Beitr,

zur Gesch,

d, Methodismus.

D3

RM 4,80;

gr. 8% Kr, 12—.

geb. RM 5.80.

Niselem K ML Ich ‘ glaube ah die’Auferstehung

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Gröte, M

An den Ufern der Weltstadt.

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denkblatt an Dr.

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z==

d

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IR

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88

Scha#ftt,

R

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am

—_

For-

Schücking; . L E, L: Chfistoph. Berähard goß

Galen, Fürstbischof von Münster,

Ein Charakterbild d,

schungen z. Gesch. d, Philos. u. d. Pädagogik. H. 19. RM 9.60,

Barock, [1606—1678], Emsdetten: Lechte 1940, (125 S,, 8 Photos)

Pölnitz, S. Frh. v.: Die bischöfliche Reformar-

gr. 8°. Hlw. RM 3.20.

beit im Hochstift Würzburg während d. 15. Jh. Un-

ter bes. Berücksichtigung d. übrigen fränkischen Diözesen, Würzburg

Weitnauer, A.: Die Bevölkerung des Hochstifts

Rita Verl. 1941. (168 S.) gr.8° = Würzburger Diözesangeschichtsbl

Augsburg 1650. Kempten: Oechelhäuser 1941. (XXIII, 449 S,,

12 Bl. Abb., 1 Kt.) = Alte Allgäuer Geschlechter. 20 = Allgäuer

Jg. 8/9 1941. RM 5—.

Heimatbücher, Bdch, 25, RM 6—.

Wilhelm,

O: -Meister Eckehart:4,

sein deut-

Winter,

E.: Franz Brentanos Ringen um eine

sches

Erbe.

Eine Heranführung.

Ebenhausen:

Langewiesche-

Brandt 1941. (239 S.) 8°

z==

an

Die Bücher d, Rose.

Lw. RM 4,50

neue Gottessicht. Nach d. unveröffentl, Briefwechsel F. Bren-

tano-H. Schell. Brünn, Wien, Lpz.: Rohrer 1941. (47 S.) gr.8%° =

4. Reformation u. Gegenreformation

Veröffentl. d. Brentanogesellsch, in Prag N,F. Bd, 1, RM 1.50.

Zacher, Fr. X.: Heinrich von Hofstätter, utr, iuris

Falkenhahn,

V

Der

Übersetzer

der

litaui-

schen Bibel Johannes Bretke und seine Helfer

Doctor, Bischof von Passaw 1839—75. Passau: Egger 1940. (606S,,

Königsberg (Pr.): Ost-Europa-Verl. 1941, (XV, 487 S., 78 Tafelabb.)

32 Bilder, 1 Anhang) gr. 8%. RM 12—,

gr.8° = Schriften d, Albertus-Universität, Geisteswiss, Reihe Bd. 31

6. Territorialkirchengeschichte,

d, Schles.

RM 18—.

Altschlesien. Mitt.

Altertumsvereins.

MIg

Hauser, H,: La naissance du protestantisme, Pa-

H, Seger. Bd, 9. Breslau: F. Hirt 1940, (203 S,, 22 S. Abb.)

zis: Presses universitaires de France 1940, (128 S,). Fr. 18—.,

gr. 89,

RM 12—,

A

301

. A

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10

302

|

|

Bremer, J.: Die reichsunmittelbare Herrschaft

Hötschl, C: Das Absolute in Hegels Dialektik.

Millendonk. M.-Gladbach: Kühlen 1939‚ (XV, 654 S., m. 32 | Sein Wesen und seine Aufgabe.

Paderborn: Schöningh 1941, (II, 186

Abb. u. 1 Karte).

S.) gr.8% RM 4.80.

Friedberger Geschichtsblätter. Beitr. zur Gesch,

Kainz, Fr.: Psychologie der Sprache. Bd.1: Grund-

U, Landeskunde d. Wetterau,

Hrsg. v. F. Herrmann,

Bd.: 15, : Fried-

lagen der

allgemeinen Sprachpsychologie.

1941.

Stuttgart: Enke

berg: Bindernagel 1940. (220 S. m. Abb.) gr.8°%. RM 5—,

(XII, 375 S.) gr.8% RM 15—; Lw. RM 16.80.

Hildener Jahrbuch. Für die Stadt Hilden hrsg. v. H.

Krin g

HO rdef

Philosophisch-hist,

Grundlegung einer

trangmeier.

1939/40. Hilden: Stadtbücherei

1940. (184 S.

abendländ. Idee, Halle: Niemeyer 1941, (182 S.) gr.8° = Philo-

m. Abb,, 1 Titelb., 1 Kt.) gr.8%° RM 2—; Lw, RM 3—,

sophie u, Geisteswiss. Buchreihe, Bd. 9. RM 7—; geb. RM 9—,

Jahrbuch d. Gesellschaft f. d, Gesch. des Prote-

LATEMZ;

K

Hegelianismus

Pr Dedit

und preußische

Stantismus im ehem. Österreich hrsg. v

Staatsidee, Die Staatsphilosophie Joh. Ed. Erdmanns u. d. He-

Jg. 62. Wien: Manz 1941. (212 S.) gr.8%. RM 6—,

gelbild d. 19. Jahrh, Hamburg: Hanseat, Verlagsanstalt. (69 S.).

Jahrbuch des Hennebergisch-fränkischen Ge-

RM 2.50.

Schichtsvereins. (Jg. 5.) 1941. Meiningen: Brückner u. Ren-

Litt, Th.:: Das Allgemeine im Aufbau der gei-

ner 1941. (117 S.) gr. 8% RM 4—.

steswiss. Erkenntnis. Lpz,: Hirzel 1941. (71 S.) gr. 8° =

Krüger-Haye, G.: Kirchengeschichte von Meck-

Ber, ü. d, Verhandlgn, d. Sächs, Akad, d, Wiss, zu Leipzig. Philol,-

lenburg-Strelitz 1701—1934. Schwerin: Bahn 1941. (96

hist. Kl.

Bd; 03419415 H7 1,

RM 2,60,

S.) gr. 8° RM 2.40; Lw. RM 3—.

Meegeren, Fr. D.: De causalitate instrumentali humanitatis

Sachsen und Anhalt. Jahrbuch d. Landesgeschichtl. For-

Christis iuxta D. Thomae doctrinam expositio exegetica, (Thesis ad

Schungsstelle f, d. Prov, Sachsen u. f. Anhalt. Hrsg, v. W. Möllen-

lauream in sacra theologia obtinendam.) Nijmegen: Dekker en van

erg. Bd. 16. Magdeburg: Holtermann 1940. (VI, 379 S.-m. Kt,,

de Vegt 1941. (189 S.) gr, 8° = Pontificium Institutum Angelicum.

S Tafı 1°’Kt.) 40 RM : 6—.

Pl 225

Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens.

Hra

Rahner, K.:: Hörer des Wortes. Zur Grundlegung ei,

E. Maetschke. Bd. 74. Breslau: Trewemdt u. Granier 1940. (349 S,,

Religionsphilosophie. München: Kösel-Pustet 1941. (229 S.). RM 4.80.

3 Bl Abb.) gr, 8%°. RM 8—.

Zweck u. Ziel d. Menschenschö

Sauer, E.: Vom Adel des Menschen. Gedanken über

Zeitschrift des Vereins für Thüringische Geschichte und Al-

pfung, Gütgrsloh: Der Rufer 1940.

tertumskunde. Hrsg. v. W. Flach u. O. Franz. N.F., Bd, 35 —

(230 S.). RM 3.80.

der gazen Folge Bd. 43. Jena: Fischer 1941. (VI, 358 S. m. 3. Abb,

Schauf, H.: Die Einwohnung des heiligen Gei-

U, 8 Taf). RM 12—.

stes. Die Lehre v. d, nichtappropriierten Einwohnung des HIl. Gei-

stes als Beitr. z. Theologiegeschichte des 19, Jahrh. u. bes, Berück-

Christliche Archäologie und Kunstgeschichte

sichtigung d, beiden Theologen C. Passaglia u, Cl. Schradem: Frei-

Altchristliche Mosaiken.

Einf. v. Sergio Beltini). Bln.:

burg: Herder 1941. (XVI, 268 S.) gr.8° = Freiburger Theolog,

Günther & Co. 1941. (2 Bl.; XL S. Abb.) 4° = Die Sammlung

Studien H. 59,

RM 8,60.

Parthenon, RM 2.85.

Scholz, Fr.: Die Lehre von der Einsetzung der

W

hessischer

Sakramente n.

Alex,

V

Hales,

Belz;

Das Proportionsgesetz

Breslau: Franke 10940. (VII,

Hallenkirchen. Friedberg: Bindernagel 1930. (15 S. m. Abb.)

145 S.). RM 6—,

gr. 8

= Aus „Friedberger Geschichtsblätter“ Bd.14, RM —75,

Scho7Tz,

H

Metaphysik

als

strenge

Wissen:«

GarYe, K W DieiStiftskitche ir Eifbeck, Bln.:

schaft, Köln: Staufenverlag 1941. RM 5.40.

Kupferberg 1941.

14- S. m. Abb.) kl.8° = Die schöne deutsche

Söhngen, G.: Symbolik u. Wirklichkeitim Kult-

—

irche. Reihe 1. Nr, 30. RM —40.

mysterium, 2. erw, A. Bonn: Hanstein 1940. (159 S.) gr, 89

—

Geisberg,. M.: Die Kirchen u. Kapellen d, Stadt

Grenzfragen zw, Theologie u. Philosophie H, 4. RM 4.80.

(Münster) außer d. Dom. Münster: Aschendorff 1941. 4° =

Weber, H. E. u. E, Wolf: Begegnung. Theolog, Auf-

au- ı. Kunstdenkmäler von Westfalen Bd. 41,6. (494 S., 14 Taf.).

sätze zur Frage ‚nach..der .Una Sancta.. München:

1941.

RM 9—; geb. RM 12—.

(174 S.) gr. 8°,

e

e

Lempp

Haupt, G.: Die Farbensymbolik in der sakralen

Beiträge z.}Evang. Theologie Bd, 4, RM 4,40.

Kunst des abendl. Mittelalters.

Beitr,

zur mittelalterl,

Praktische Theologie

Form- u. Geistesgesch, Dresden: Dittert 1941. (146 S.). RM 2.40,

BOIst

W.:‘Die PetefskKkirche

1n Grg

Bln,:

Dencker, G.: Lieber Kamerad! Briefe

zum gläubigen

Kupferberg 1941. (18 S. m. Abb.) kl. 89

z

Pa

Die schöne deutsche

Leben, München: Reinhardt 1941. (48 S,). RM 1.40.

irche,

Reihe Schlesien,

Nr, 29. RM —40.

Bickhternacho HSE

gnende Kirche. Eine exeget, Stu-

die,

Dresden: Ungelenk 1941. (52 4 8.) 74°

z=

z

Homiletisch-kateche-

Pinder, W.: Deutsche Dome des Mittelalters.

tisches Archiv 6. RM 1.50.

Königstein i. Taun. Langewiesche 1941. (127 S., 111 Abb., 12 Grundr.)

= Die blauen Bücher,

RM 2.40,

ment,

ESTErKUE8, Ir AUgSUNTETriCcHtESTEHLe f d eieE

Scharfe, S.: Deutsche Dorfkirchen. Königstein i, T,:

Religionsunterricht.

Paderborn:

Schöningh

1941.

(144 S.) 8% RM 2.80; geb. RM 3.30.

Die

erziehun

Angewiesche 1941. (112 S, m. Abb) gr.8° = Die blauen Bücher.

gswissenschaftliche Forschung,

Sch.üller‚ S

Die vier Wunder der Gotik.

Die

Pädag. Gesamtbibliographie hrsg. v. A. Hoffman n-Erfurt. Er«

Kathedralen von Paris, Chartres, Amiens u. Reims in Bildern u. Wor-

furt: Stenger 1940. (XI, 112 S.) gr.8% RM 9.50.

Fendt, L.: Die neuen Periko

pen (der Eisenacher Kir-

en. Düsseldorf: Mosella-Verlag 1941. (64 S.) 4%. RM 4—.

chenkonferenz von 1896). Für die theolo

g; Präxis. erl

Tübingen:

chwarzweber, A.: Das heilige Grabinder Bild-

Mohr 1941. (V, 256 S.) gr, 8°

z

r 2

Nerei d. Mittelalters. Freiburg: Albert 1940. (78 S., 2 Bl.

RM 9.10; geb. RM 10.45.

Handbuch z. Neuen Test. Bq. 233

Abb.). D

iss, Freiburg = Forsch. z. Gesch. d, Kunst am Oberrhein

Kalisch;

Bd. 2, 4

o

RM 5.80.

W.: Die öffentlich-rechtlich

e Stel-

Wo

Ilung des

DI8RB.

E - PTarreis vOom Allgemeinen

Mit einl.

1ff, P.: Drei Kaiserdome. Mainz, Worms, Speyer,

Landrecht bis zur Ge

genwart, Halle: Akad. Verlag 1041.

Texten v. W, Pinder. Königsteini. T.: Verl, Der Eiserne

(72. S:) L gr. 89

RM 3.20.

ammer 1941, (48 S, m. Abb.). RM 1,20,

ink, Fr.: Die Passions-Landschaft in der ober-

Kulp, J.: Feldprediger u. Kriegsleute als Kir-

Cütschen Malerei und Graphik des /1 5: und 16.

cheniiederdichter. Lpz. u Hbg.: Schloeßmann 1941.

(40 S.,

——

——

2 Abb.) = Welt d. Gesangbuchs, H. 23. RM 1.60.

ahrh. München: Neuer Filser-Verlag 1941. (133 S.) gr. 8°

Mission und Kirche in Ostasien.

Jahresber. d, Ost-

ürzburger Studien zur Kunstgeschichte. Bd. 1. RM 6—-.

asien-Miss. 1940/41. (80 S,, 2 Bl. Abb.) gr. 89

RM 2—,

Systematische Theologie

e IRE IS kifchl,

Schippert,; F, K,.Preitie; Bibhlische Geschich.?

Unterweisung in Haus und Ge-

Nisse:

n,

Borch, R.: Schopenhauer. Sein Leben in Selbstzeug-

meinde.

2. Bd, München:

Briefen u. Berichten.

Bln,: Propyläen-Verl. 1941. (371 S.,,

gr. 8%

RM 3—,

Ev. Vig. K. Lempp 1941. (163 S,)

52 Abb.

). RM 3.80; Lw. 4.80.

Winkelmann,

J

Die

Bedeutun

Bumke, O.: Gedanken über die Seele.

Bln,:

7

g der Mission

Spri

nger 1041, (350S., 23 Textabb.) gr.8°% RM 6.30; Lw. RM 7.80.

für die Kirche., Gütersloh: Bertelsmann 104

1. (83 S.) gr.80 =

uri, Fr: Christentum und Kaulter bet Albert

Allgem. Missions-Studien H. 26. RM 2—,

Schw

eitzer. Einführg. in s. Denken als Weg zu einer christl.

\_"'_'\

eltanschauung, Bern: Paul Haupt 1941. (145 S.).

Verantwortlich i. V.: Lic,habil. Kurt Aland

eiler, Fr.: Altkirchliche Autonomie und päpst-

— Manuskripte und Rezensionsexem

, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5

lic

er Zentralismus. München: Reinhardt 1941. (XVI, 419;

Verlag zu senden.

Gewähr für

plare sind ausschließlich an den

4

® gf. 8° =

Besprechung unverlangt gesandter

RM Ta I

Die katholische Kirche d, Ostens u. Westens. Bd. 2,

Rezensionsexemplare kann nicht übern

ommen werden. — J.C. Hinrichs

RM 9—,

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2,

— Druckerei Bauer in Marburg.

303

304

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10

Demnächst erscheinen

Der Götterglaube im alten Agypten

Von Dr. Hermann Kees

Professor an der Universität Göttingen

458 Seiten

Mit 14 Abb

im Text und 10 Tafeln. gr. 8%. Preis geheftet. etwa RM..30.—

Das Werk soll eine : schwer empfundene Lücke in den Darstellungen der

ägyplischen Religion ausfüllen.

Seit ‚H

Brugschs veralteter „„Religion und Mythologie der alten Ägypter“ (1888) ist niemals der Versuch unternommen worden,

die altägyptischen ‘Götterlehren systematisch zu behandeln und und in ihrem gedanklichen Aufbau zu erklären.

Hier setzt

das Buch des Göttinger Ägyptologen an

Ausgehend von der Schilderung der einzelnen Kulte und ihrer Verbreitung . im

Lande,

werden

ihre Leitgedanken aufgezeigt und ihre Ausgestaltungen in den großen Göttersystemen, unter denen. die

von Heliopolis, Memphis und' Theben besöndere Bedeutung erlangt haben, im Zusammenhang mit der politischen Geschichte

des Königstums von der. Zeit zersplitterter Gaustaaten über die erste Reichseinigung um 3100 v,Chr

bis zum Untergang

des ägyptischen Nationalstaates anschaulich und für jeden verständlich geschildert. Das Buch wird das wunentbehrliche

Handbuch sein sowohl für den Ägyptologen wie für den KReligionsgeschichtler und Althistoriker zur Einführung in die

religiöse Denkungsweise des alten Ägypters, eine Welt

die schon die griechischen Denker der Antike mit Bewunderung

betrachteten und zu deuten versuchten

Die Arbeit erscheint zugleich als Band 45 der Mitteilungen der Vorderasiatisch-Ägyptischen Gesellschaft

Die Frühkulturen Ägyptens u. Mesopotamlens

Von Dr. Alexander Scharff

Professor an der Universität München

89

RM ': 5.—

Der Alte Orient

Band 41

58 Seiten mit 11 Abbildungen im Text und 12 Tafeln

Seit der Erschließung der beiden altorientalischen Hochkulturen

in AÄgypten und Mesopotamien

ım

19. Jahrhundert

beschäftigt Wissenschaftler wie interessierte Laien die Frage, ob jene beiden annähernd gleichzeitigen Kulturen einer ge-

meinsamen Wurzel entsprossen sind, bzw. ob und inwieweit die eine von der andern abhängig oder zum mindesten beein-

flußt ist. Viele sahen früher in Mesopotamien die Wiege aller Kultur und in Altägypten nichts anderes als einen Ableger

Babyloniens; auf der anderen Seite wurde ebenso oft die völlige Unabhängigkeit beider Kulturen voneinander behauptet

und . bewiesen.

Besonders

in Mesopotamien haben die Ausgrabungen etwa der letzten 20 Jahre derart viel überraschen-

des Neumaterial gefördert, daß die dortigen ältesten Kulturen heute in gänzlich anderem Lichte dastehen als früher

Es

lohnt: sich daher, aufs neue jener berühmten Frage etwaiger ältester Beziehungen beider Kulturen zueinander auf Grund der

neuesten,

auch schichtmäßig gesicherten archäologischen Forschung nachzugehen

Es zeigt sich . dabei,

daß von einem

archäologisch faßbaren, ursächlichen Zusammenhang nicht die Rede sein kann, daß aber in einer ganz bestimmten, für die

vorgeschichtliche Zeit ziemlich späten Periode ein vor allem künstlerischer Einfluß Mesopotamiens

auf AÄgypten nicht zu

leugnen sein dürfte.

Dies in vielen Einzelzügen darzulegen

versucht die vorliegende Schrift, deren zahlreiche Abbildungen

durch jeweilige Gegenüberstellung entsprechender Dinge aus beiden

Kulturgebieten

Verschiedenheiten

und Ähnlichkeiten,

bzw.

sinnfällig

machen wollen

Beeinflussungen dem Leser und Betrachter

Sendschriften der Deutschen Orient-Gesellschaft

Soeben erschien die 10. Sendschrift

Alte Feststraßen im Nahen Osten

Von Professor Dr. Walter Andrae

Direktor bei den Staatl. Museen in Berlin

56 Seiten mit 4 Abbildungen im Text und 11 Tafeln

ar 8

Preis RM 4.80

Seit 1899 hat die Deutsche Orient-Gesellschaft in Vorderasien bei. ihren großen Ausgrabungen der hethitischen Hauptstadt

Hattusa, der assyrischen Tempelstadt Assur, der Weltstadt Babylon, der sumerischen Metropole Uruk insgesamt vier Feststraßen

erforscht

Es sind die einzigen vier alten Feststraßen Vorderasiens

Aus ihrer Zusammenstellung ergibt sich ihr Gesetz und zu-

gleich ein tiefer Einblick in das Geistesleben der altorientalischen Völker so verschiedenen Stammes, wie es Hethiter, Assyrer, Baby-

Jlonier, Sumerer sind. Da sich die untersuchten Straßen über einen Zeitraum von 1000 Jahren verteilen, ist gleichzeitig ein Stück

des Entwicklungsweges gezeichnet, den die Idee der Feststraße genommen hat

Damit werden wir auf die Gesamtentwicklung

hingewiesen und können die allgemein-menschliche Frage nach Sinn und Wert dieser großen kultischen Gestaltung zu beant-

worten versuchen, wie es in dieser Sendschrift geschieht

Als weitere Sendschrift befindet sich in Vorbereitung

Das Iranische Feuerheiligtum

Von Dr. Kurt Erdmann, Berlin

Preis RM 6-—

94 Seiten, mit 14 Textabbildungen und 8 Tafeln sowie einer Karte, gr, 8°

Die Frage, welche architektonischen Formen in Iran für den Feuerkult gefunden worden sind, hat in den letzten Jahrzehnten

immer größeres Interesse erregt, war es doch wahrscheinlich, daß von den Feuerheiligtümern wichtige Anregungen für Moschee-

und Kirchenbauten des ersten Jahrtausends ausgegangen sind. Die Arbeit ist der erste Yersuch, in einer umfassenden Darstellung

unterstützt durch wertvolles Bildmaterial

das Problem zu lösen

J. C.HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliothek:

srat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50

JC ”HINRICHSYERLAG/LEIPZFO

NOVEMBER/DEZEMBER 1941

NUMMER 11/12

66. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

10 Jahre Territorialkirchengeschichte

Grönbech: Geist der Germanen (Helm) ; 323|Rhijn:

Gemeenschap en Vereenzaming

Ostdeutschlands. Von Walter Wendland

305Gunning: De Nieuwe Attische Comedie

(Weber)

352

als bron voor de kennis der Grieksche

Roeck: Wandel im Licht (Langner). ...

371

Deutsche Palästina-Literatur der letz-

Religie (Herter)

Wa R N C

320/Rosenkranz:

Buddha und Christus im

ten Jahre. Von Joachim Jeremias .

372

n Hedderich: Die Gedanken der Romantik

364/Sarenac:

Ringen um die Seele Chinas (Schomerus)

über Kirche und Staat (Frick)

Luthers Kritik an den Mönchs-

Alt: Galiläische Probleme (Jeremias). . .

Heilige Feiern der Ostkirche (Haugg)

356

gelübden bis zum Ablaßstreit (Bizer). . .

346

Angelus Silesius: Cherubinischer Wan-

Schakhovskoy:

Betrachtung über die

dersmann (Bornkamm)

351/Das Heilige Land in Vergangenheit und Ge-

Religiosität Puschkins (Haugg)

RA AA

355

ader:

Der

>

genwart (Jeremias)

3195

chlemmer: Die Technik und das Evan-

AlmOhs A6yos des Kelsos

334 H eitmann: Imitatio Dei (Leipoldt) ... 336

(Wifstrand)

95 5 Sar e W DE

gelium (Thielicke)

367

Bertholet: Wortanklang und Volksetymo-

Hultsch: Friedrich Nietzsche und Luther

Schwab: Die Vereinigte evangelisch-pro-

logie in ihrer Wirkung auf religiösen Glau-

(Knevels)

347

testantische Landeskirche Badens als be-

ben und Brauch (Pfister)

sonderer Typ einer Unionskirche (Knevels)

370

Blanke: Columban und Gallus (Hashagen)

339/1men dörffer: Johann Georg Hamann und

363

seine Bücherei (Stephan)

A a WE R CM

354/Seidlmayer: Die Anfänge des großen

Brauch und Sinnbild (Schulze)

343/|Kopp: Grabungen und Forschungen im

abendländischen Schismas (Hashagen) . .

342

Brost: Abaelard (Elliger)

213 L E

Sellmair: Weisheit unterwegs (Lemke), .

371

Dedic: D. Geheimprotestantismus in Kärnten

Heiligen Land 1867—1938 (Jeremias). . 316

Seppelt: Das Papsttum im Spätmittelalter

während d. Regierung Karls VI. (Hashagen)

354/— Das Kana des Evangeliums (Ders.) . .. 316

und in der Zeit d. Renaissance (Lerche) .

340

Die deutsche evang. Heidenmission (Schlunk)

372Krieck: Der Mensch in der Geschichte

Stählin:

Kleines Wörterbuch der Chri-

D S UTE FE 8 B

327

Eberhard: Zeugnisse deutscher Frömmig-

(Ratschow)

stenheit (Schian)

367

keit von der Frühzeit bis heute (Elliger) .

330|Lanckoronski: Das griech. Antlitz (Herter) 322/Szab6: Geschichte des ungarischen Coetus

Eckhardt: Der Wanenkrieg (Schneider) .

an der Universität Wittenberg 1555—1613

324Lortzing: Der Ordensgedanke außerhalb

329

(Lerche)

E E O N

349

Eißfeldt: Tempel u. Kulte Syrischer Städte

des Christentums (Heussi)

Wattenbach:

Deutschlands Geschichts-

in hellenistisch-römischer Zeit (Galling) . 333|_ other: Geschichted. Christentums (Pflücker) 326

quellen im Mittelalter (Dörries)

N

336

Franz: Ludwig Frhr. v. d. Pfordten (Lerche) 352|Luther, Kant, Schleiermacher (Eisenhuth) .

- 359/Weinzierl1: Die Restitutionslehre der Hoch-

Gampert: Die Sühnezeremonien in der

Meister: Volksbildung und Volkserziehung

scholastik (Koch)

AAA EFE HT

343

altindischen Rechtsliteratur (Kirfel) . .. . 325

in der Reformation Huldrych Zwinglis

Zenker: Germanischer Volksglaube in frän-

350

kischen Missionsberichten (Schneider). . . 322

Gericke: Marcell von Ancyra (Nestle) . . 331

(Köhler)

Glaube und Ethos (Ruttenbeck)

357|N oth:

Die Welt des Alten Testaments

Mitteilungen

BT E E O OR SO

373

(Jeremias)

315/Aus Zeitschriften

0 VED E ean

375

Graß: Die Abendmahlslehre bei Luther

317/Neue Bücher

470 V FE al

379

und Calvin (Weber)

ıR DD R

344 Palästinajahrbuch (Jeremias)

10 Jahre Territorialkirchengeschichte Ostdeutschlands

Von Walter Wendland, Berlin

!

beschränkt sich auf die östlichen Gebiete: Brandenburg,

Es wird die Aufgab

e des heranwachsenden Theolo-

gengeschlechts sein, eine

Geschichte der deutschen evan-

Pommern, Ostpreußen, Westpreußen, Schlesien, Frei-

gelischen Kirche zu schreiben,

die dem Werk von Albert

staat Sachsen und die Teile der Provinz Sachsen,

die mit der brandenburgischen Geschichte zusammen-

auck über die deutsche Kir

che im Mittelalter an die

eite gestellt werden ka

nn. Noch kann eine s

olche Ge-

hängen (Magdeburg Altmark).

Außer den kirchenge-

en werden, weil die Fülle des

schichtlichen Zeitschriften sind die allgemeinen territoria-

Schichte nicht geschrieb

RS NN EL E

len Zeitschriften herangezogen, die von den Kirchenhisto-

Vorhandenen Materials noc

h nicht in Einzelforschungen

rikern nicht übersehen werden dürfen.!

t. Wenn aber dieses

genügend durchgearbeitet worden is

dann müssen die territorialen

lel erreicht werden soll,

1 Dieterritorialen Zeitschriften.

Irchengeschichtsvereine,

die ein solches Werk vorzube-

Brandenburg.

Öördert und nicht mehr so stief-

Teiten haben, stärker gef

wie es häufig geschieht.

z

Jb. Brdg. = Jahrbuch f‘ü-r brandenburgische Kirchengeschichte (seit

Mütterlich behandelt werden,

1904) herausgegeben von Walter Wendland. (Verlag Martin War-

an sollte auch nicht den Herausgeb

ern dieser Zeit-

neck, Berlin).

Schriften den Vorwurf machen, daß sie zu viele wissen-

Wichmann-Jb. = Wichmann-Jahrbuch, herausgegeben vom „Verein

Schaftliche Aufsätze und zu viel Einzelforschung bringen,

Katholische Mark“ durch Karlheinz Schäfer, 1930—1936 (3 Hefte).

anstatt Arbeiten von allgemei

nem Interesse zum Abdruck

Zur Wertung der Forschungen von Karlheinz Schäfer vgl. Willy

ijelmehr freuen, daß in die-

Hoppe in den FBPG, 1928, Band 41, 367—385 oder Otto Meyer,

ZUu bringen. Man sollte sich v

roßer Teil des Stoffes ver-

Sen Zeitschriften bereits ein

ebda. 1933, Band 45, 207—209, Auf Grund dieser Kritiken ist

arbeitet ist. Und der folgende Bericht will die Leistung

Bernhard Stasiewski, der durch Arbeiten zur KG ‚in Polenm her-

en Territorialvereine aus dem

vorgetreten ist, neuerdings als Herausgeber, des Jahrbuches mit-

leser kirchengeschichtlic

Der Bericht

herangezogen worden,

eitraum der letzten 10 Jahre würdigen.

305

306

U:5.TUÜB.

307

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

308

|

Zscharnack gibt in der ZKG 38. Band NF 1 (1920) eine Über-

!

von der Reformation an bis zur Gegenwart darstellt. Das

sicht über die damals bestehenden kirchengeschichtlichen Organisatio-

]

nen:

Seite 138 ff,,

154 ff.,

368 ff.,

378 ff.

Wenn jetzt eigent-

Buch beruht nicht auf umfangreichen selbständigen Vor-

lich zum ersten Mal

ein ausführlicher

Bericht über

terri-

arbeiten, die die Quellen erforscht haben, sondern es ist

iorial-kirchengeschichtliche Arbeiten gegeben wird, so läßt es sich

eine für weitere Kreise bestimmte Zusammenfassung der

nicht vermeiden, daß der Bericht etwas ausführlicher gehalten werden

bisherigen Darstellungen, die gut lesbar, aber nicht kri-

muß. Nicht zur Besprechung kommen die Arbeiten über Familienge-

tisch genug ist. — Walter Wendland? hat die Berliner

Es

Kirchengeschichte darzustellen versucht und in einem er-

schichte und Pfarrerpresbyteriologien.

mögen 2 Arbeiten über

Kirchenbücher erwähnt werden, die eingegangen sind: Kurt Meyer-

sten Band die allgemeine Entwicklung bis 1930 hin dar-

ding de Ahna, Die Kirchenbücher der evangelischen Kirchen in der

gestellt. Die Geschichte der Stadt Berlin, die zur Haupt-

Provinz Brandenburg. (Sonderdruck aus dem Archiv für Sippenfor-

schung, 10. Jahrgang 1933,) Meyerding hat diese Zusammenstellung

stadt des deutschen Reiches wurde, formt sich erst seit

den Tagen des Großen Kurfürsten. Berlin bekam damals

in einer Zeit angefertigt als man kaum Verständnis für solche Ar-

ein neues Gesicht und hier setzt die K.G. von Walter

beiten hatte, und er hatte viel Schwierigkeiten zu überwinden.

Daher

ist der Druck ein sehr zusammengedrängter geworden. — Ganz an-

Wendland ein. Alles andere ist als Vorgeschichte der

ders sind die

„Sippenkundlichen Quellen der ev.-Iuth, Pfarrämter

Stadt anzusehen, und so wird Mittelalter und Reforma-

tion vielleicht zu kurz dargestellt. Das Schwergewicht

Sachsens‘“, herausgegeben von Hermann Köhler im 45. Heft der Bei-

träge zur K.G, Sachsens (1938).

Der Druck in diesem Buch ist im

der Darstellung liegt in den Abschnitten, die von der

Gegensatz zu dem vorigen fast zu weitläufig.

Aufklärun

bis hin zur Gegenwart führen.

Der erste

Band wird durch 2 Abhandlungen ergänzt, die als Teile

Allgemeines

des 2. Bandes gedacht waren. Im Jahrbuch Jahrgang 30

Brandenburg. Eine brauchbare Gesamtdarstel-

(1935) stellt Wendland die Entwicklung der katholischen

lung der brandenburgischen K.G.

ibt es ebenso wenig

Kirche in Groß-Berlin bis 1932 hin dar, — eine Arbeit,

wie eine Gesamtdarstellung der allgemeinen märkischen

die zum Verständnis des gesamten norddeutschen Katho-

Territorialgeschichte. Ludwi

Lehmann? hat ein dreibän-

lizismus wichtig ist. Ferner hat er als selbständiges Buch

es Werk verfaßt, das die Geschichte der evangeli-

„Die Entwicklung der christlichen Liebestätigkeit in

b ——

Z

en Kirche (M. A. kommt also nicht zur Darstellung)

Groß-Berlin vom Mittelalter bis zur Gegenwart“‘“ herausge-

geben. Auch dies Buch legt den Schwerpunkt der Dar-

FBPG. = Forschungen zur brandenburg-preußischen Geschichte, her-

Es kam dem Verfasser

ausgegeben von Johannes Schultze. (Selbstverlag des Vereins für

stellung auf die neuere Zeit.

Geschichte der Mark).

darauf an, die treibenden Ideen klar herauszustellen.

Eine Ergänzung finden die Arbeiten von Walter Wend-

Die Bibliographie für Brandenburg wird gesammelt durch Wilhelm

Polthier als Beiheft zu den Forschungen ‚,Bibliographie zur Ge-

land in seinen kleinen Heften zur Berliner Kirchenge-

schichte der Provinz Brandenburg und der Stadt Berlin‘“ heraus-

schichte, von denen 3 Hefte erschienen sind. Gerade die

gegeben im Auftrage der Historischen Kommission unter Mit-

beiden ersten Hefte können als Ergänzung des größeren

wirkung von Rudolf Lehmann).

Buches angesehen werden, weil sie genauer auf das

Magdeburg (Prov. Sachsen).

M. A. und Reformation eingehn.

Gesch.Bl, Magd. = Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg,

Pommern. Grundlegend auch für die K.G. in

herausgegeben vom W, Möllenberg,

(Verlag Holtermann

in

Magdeburg).

Pommern ist das Werk von Martin Wehrmann: „Ge-

Ztsch. K.G. Sachsen — Zeitschrift des Vereins für Kirchengeschichte

schichte von Pommern‘“‘.*

In Wehrmann besaß die lan-

desgeschichtliche Forschung Pommerns einen zuverlässi-

der Provinz Sachsen und des Freistaates Anhalt, herausgegeben

von W, Beyse,

gen und kenntnisreichen Forscher, der die gesamte For-

Sachsen und Anhalt.

schung auf allen Kulturgebieten gefördert und angeregt

Jahrbuch der landesgeschichtlichen Forschungsstelle für die Provinz

hat. OÖhne seine Mithilfe ist in den letzten 40

ahren

Sachsen und für Anhalt.

Herausg. von W

Möllenberg, Magde-

nichts auf dem Gebiete der Landesforschung unternom-

burg, Ernst Holtermann,

men worden. Man darf sogar sagen, daß keiner, seitdem

Die für uns in Betracht kommende Bibliographie findet sich in den

Magdeburgischen Geschichts-Blättern.

Buggenhagen sein großes Werk über Pommern heraus-

Pommern.

gegeben hat, so viel Verdienste um die pommersche For-

schun

hat. Man wird auf sein großes Werk, das seine

Bl. K. G. Pommern = Blätter für Kirchengeschichte Pommerns. Her-

Forsc

hu

ausgegeben von Laag und Hellmuth Heyden. Verlag von Fischer

ng zusammenfaßt, noch nach Jahrzehnten zurück-

und Schmidt, Stettin.

greifen. Auch an der Herausgabe der „Blätter für Kir-

Monatsbl. Pommern — Monatsblätter,

herausgegeben von der

Ge-

chengeschichte Pommerns‘‘, denen er auch Beiträge ge-

sellschaft für pommersche Geschichte und Altertumskunde, Verlag

liefert hat, ist er beteiligt gewesen. Seine erste

rbeit,

von Saunier, Stettin.

die er zur pommerschen Geschichte veröffentlicht hat,

Balt. Std, = Baltische Studien, herausgegeben von der Gesellschaft

war eine kirchengeschichtliche Arbeit: Die Gründun

für pommersche Geschichte und Altertumskunde, Verlag Stettin,

Leon Sauniers Buchhandlung.

des Domstiftes zu St. Marien in Stettin‘, 1886 in den

„Baltischen Studien‘‘, Band 36, veröffentlicht. — Unter

Jb. Pommern = Pommersche

Jahrbücher,

herausgegeben vom Rü-

gisch-Pommerschen Geschichtsverein, Verlag Bamberg, Greifswald.

den jüngeren Theologen hat Pfarrer Hellmuth Heyden

Eine ausführliche Bibliographie findet sich in den Pommerschen

sich der Erforschung seiner pommerschen Heimatge-

Jahrbüchern.

schichte mit besonderem Fleiß hingegeben.® Er ist 1936

Preußen

Jb. Preußen = Jahrbuch für ostpreußische Kirchengeschichte, heraus-

3) Walter Wendland, Siebenhundert Jahre Berliner Kirchenge-

gegeben von L. Zscharnack, früher Schriften der Synodalkom-

schichte Band 1, Berlin 1930; ders., Entwicklung der christlichen

mission für ostpreußische Kirchengeschichte, Verlag in Königsberg,

Liebestätigkeit in Groß-Berlin vom Mittelalter bis zur Gegenwart,

Zisch. Ermland = Zeitschrift für die Geschichte und Altertumskunde

Berlin-Spandau,

Wichernverlag,

1939; ders.,

katholischen Kirche

in Groß-Berlin bis

Die Entwicklung der

Ermlands, herausgegeben vom Historischen Verein für Ermland.

1932, Jahrbuch Band 30,

(Sitz Braunsberg).

1935; ders., Von alten Berliner Kirchen und vergangenem kirchlichen

Altpr. Forsch, = Altpreußische Forschungen, herausgegeben von der

Leben (Heft 1

der

Hefte zur

Berliner

Kirchengeschichte

1937) ;

Historischen Kommission für ost- und westpreußische Landesfor-

Hefi 2: Die Berliner Kirche im Zeitalter der Reformation 1939;

Hefi 3: Die Berliner Kirche in der Zeit der werdenden Großstadt

schung, Verlag Gräfe & Unzer, Kgb.

Eine Bibliographie für Ost- und Westpreußen wird im Anschluß an

1938; Verlag des Christlichen Zeitschriftenvereins.

die Forschungen jährlich von Wermke herausgegeben; auch die

4) Martin Wehrmann, Geschichte von Pommern, 2 Bände, 2, Aufl.

Zeitschrift für das Ermland bringt eine reichhaltige Bibliographie

1919 und' 1921 Gotha; Bibliographie der Arbeiten Martin Wehrmanns

für Ermland.

in zeitlicher Folge von Hans Bellee in Baltische Studien, Neue Folge

(Fortsetzung dieser Liste folgt.)

Band 33, Stettin 1931, 271—312.

Fortsetzung in den Baltischen

2) Ludwig Lehmann, Bilder aus der Reformationsgeschichte der

Studien N. F, 38, 1936, S. 343—350 (von W. Braun). Nachrufe auf

Mark Brandenburg (bis 1600) 1921; Bilder aus der Kirchengeschichte

M. Wehrmann

in Baltische

Studien N, F, 38;

Monatsbl.

Pom-

der Mark Brandenburg (1660—1817)

1924;

Kirchengeschichte der

mern 1937, Nr, 11;

Familiengeschichtl, Mitt, d. Pomm. Vereins für

Ev. Stettin

schriftenvereins.

Mark Brandenburg von 1818—10936, Verlag des Christlichen Zeit-

Sippen- u. Wappenkunde 1937, Jahrg, 5,

Nr. 11/12;

1937, Nr. 41

*

309

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 11/12

310

A

z

J

Die Kirchen Stettins und ihre Ge-

Hoppes, der vor allen Dingen auch der Erforschung des

mit seinem Vl;uch 3,

Slawentums sein Interesse zugewandt hat, stellt in einem

schichte‘““ zum erstenmal öffentlich

hervorgetreten und

b

hat 1937—1938 in 2 Bänden eine pommersche Ki

rchen-

z

kurzen Aufsatz die Ergebnisse der Forschung zusammen

Er selbst weiß genau um die

und läßt uns gleichzeitig Einblick in die Aufgaben ge-

eschichte uns geschenkt.

winnen, die sich die heutige Forschung gestellt hat.?

S

chranken und Unvollkomm

enheiten seiner beiden Bü-

cher, weil vor allem die einze

Inen Persönlichkeiten in

Als Resultat darf festgestellt werden, daß die Besiedlung trotz

1

in Einzeldarstellungen noch erfaßt

kriegerischer Auseinandersetzung mit heidnischen Fürsten in der Prig-

ihrer Eigenart erst

nitz und Mecklenburg eine durchaus friedliche war.

„Die Übernahme

werden müssen.

n

zahlloser slawischer Orts- und Flurnamen durch die deutschen Ein-

1i Franz

Blankmeister

wanderer und die vereinzelten Nachrichten über das Fortleben slawi-

Freistaat Sachsen.

(gest. 1938) b

esaß die sächsische Kirche einen ke

nntnis-

scher und preußischer Bevölkerung in nachkolonisatorischer Zeit, wie

Tage seines Alters

z. B. in Mecklenburg oder in den ostdeutschen Kietzen, sind Beweis

reichen und schriftstellerisch bis in die

genug. Die Kaschuben in Pommerellen, die Wenden in der Lausitz

hinein unermüdlich tätigen Sachk

enner seiner Geschichte.

und die bis ins 17. Jahrhundert noch nachweisbaren Slawen im han-

Wenn auch seine „Sächsis

C

he Kirchengeschichte

‘ (1899

Iten muß, so dürfen doch die

noverschen Wendland und Preußen im Ordensland sind Kronzeugen

erschienen) als veraltet ge

gegen die Lüge von der gewaltsamen Eroberung des ostdeutschen Bo-

Anregungen, die

von ihm ausgegang

en sind, nicht ver-

dens,

Nationale Gegensätze spielten in mittelalterlicher Zeit keine

gessen werden.

Er hat die „Beit

räge zur

Sächsischen

Rolle,

Den Sieg trug allein die höhere deutsche Kultur und die

ben und hat jetzt

größere Arbeitskraft des deutschen Menschen davon.“

Ludat 1äßt

Kirchengeschichte

“ bis 1936 herausgege

in Pfr. M. J. Kröner einen

Nachfolger g

efunden. Es fehlt

uns auch in die mannigfachen Bemühungen hineinsehen, denen heute

uns also noch eine Gesamtdarstell

ung

der Kirche des

in vielen

Einzelforschungen nachgegangen wird, um die Herkunft

ber eine Gesamtdar-

der Siedler festzustellen.

Freistaates Sachsen. Wir besitzen a

stellung der sächsischen Geschichte von

Rudolf Kötschke

Die Christianisierung der Wenden vollzog sich im

und Hellmut Kretzschmar, die in klarer,

lebendiger Dar-

Zusammenhang mit der Eindeutschung des Landes.

stellung das zusammenfaßt, was

in jahrelanger For-

Grundlegend ist noch immer der Aufsatz von Guttmann.!9

Sschungsarbeit

als

historisches

Ergebnis

herausge -

Gefördert ist neuerdings diese Frage durch die Schrift

stellt worden ist.‘ Wer über die säc

hsische Kirche der

von Herbert Ludat über Jaxa von Köpenick.!!

it Bescheid wissen

älteren Zeit und der Reformationsze

Er hat zur höchsten Wahrscheinlichkeit erhoben, daß der auf

will, sei auf dieses Werk hingewies

en (Band 1). Der

Münzen als Christ bezeichnete Jacsa von Copnic identisch ist mit

rausgege

ben, kann nicht in

jenem Jaxa, der nach dem Tode von Pribislaw die Burg Brandenburg

2. Band, von Kretzschmar he

die Kirche eingehen, wei

an sich reißen wollte und dem Askanier entgegentrat,

Es gab also

so ausführlicher Weise auf

diese im Gesamtleben der Kultur nach der G

eisteswende

in Köpenick einen christlichen . Fürsten, der in Abhängigkeit von

um 1700 stärker zurücktritt.

Polen seine Herrschaft : ausübte.

Zu gleicher Zeit sind Pribislaw in

Brandenburg und Widukind in Havelberg Christen gewesen und haben

Jein, der Herausgeber des Jahr-

christliche Kapellen in ihren Burgen gehabt.

Auch Wartislaw in

Schlesien. , Eber

Stettin hatte von Anfang an eine Neigung zum Christentum. Es ist

buches für Schlesische

Kirchengeschichte ” hat eine kur-

zen Abriß der schlesischen Kirchengeschichte herausge-

eben die höhere deutsche Kultur gewesen, die zuerst die Fürsten zum

Christentum hintrieb.

bracht, der nicht den Anspruch auf wissenschaftliche For-

schungsarbeit erhebt, der aber außerordentlich nützlich

Worin ist nun der Grund zu suchen, daß das wendi-

ist und die Anerkennung auch der Profanhistoriker ge-

sche Heidentum, das 983 noch die Kraft aufbringen

funden hat. Durch seine ausführlichen Literaturangaben

der

konnte,

Christianisierung entgegenzutreten

und

und seine sachliche Darstellung verdient dieser Abriß

die Herrschaft der

Ottonen abzuwerfen,

jetzt

im

weiteste Verbreitun

und kann zur sachlichen Orientie-

12. Jahrhundert nicht mehr den christlichen Einflüssen

eisten. Die Schwierigkeit der schlesi-

rung gute Dienste

Widerstand entgegensetzen konnten? Es muß durch die

schen Kirchengeschicht

e liegt darin, daß die Kleinstaate-

Kriege und ständigen Grenzkämpfe geschwächt worden

rei des Deutschen R

eic

hes im schlesischen Raum noch

sein und gleichzeitig muß ein Ereignis, wie die Zerstö-

kommt. Jede Landschaft hat ihre

einmal zur Darstellung

rung ihres Heiligtums in Rethra, ihren Glauben grund-

besondere Geschichte und grad

e in der Reformationszeit

legend erschüttert haben. Auf eins muß besonders ge-

wird das Bild der kirchlichen E

ntwicklung hier besonders

achtet werden, daß das von Karl dem Großen unterwor-

buntscheckig.

fene Sachsentum nicht innerlich gebrochen wurde, son-

Seit 1769 ist der Ver-

dern die Kraft aufbrachte, die eigene Volksart mit dem

Ost-und Westpreußen.

Christentum zu verbinden; der „Heliand‘“ und die Ge-

such von Daniel Heinrich Arnold,

eine K.G. für Preußen

zu schreiben nicht wiederholt wor

den, und doch enthält

dichte des Mönches Gottschalk legen Zeugnis davon ab.

ische, ernsthafte

Aus dem wendischen Volkstum sind aber keine großen

eine solche Geschichte soviel dramat

geistigen Schöpfungen hervorgewachsen, und nur der

Kämpfe (sogar bis in das 19. Ja

hrhunde

rt hinein, zu An-

te Muckerei un

d die Kämpfe um Rupp),

wendische Aberglaube und manche äußeren Gebräuche

ang die sogenann

verbanden sich mit den neuen christlichen Sitten.

daß ihre Darstellung seh

r reizvoll ist. Es sei an dieser

Stelle auf das Buch von B. Schumac

her ® hingewiesen, Ge-

Für die weitere Erforschung der Christianisierung

s, d

as mehr die landesge-

ist es außerordentlich wichtig, daß wir ein klares Bild

Schichte Ost- und Westpreußen

der wendischen Religion erhalten. Und darum ist das

Schichtliche Entwicklung darste

Ilt und daher die geistige

den Hintergrund treten

Erscheinen des Buches von Erwin Wienecke!? „Unter-

“;dt. kirchliche Entwicklung in

9) Herbert Ludat, Die Wiedergewinnung des deutschen Ostens

Mittelalter

und seine Besiedlung durch die deutschen Stämme.

In: Vergangenheit

aft-

und Gegenwart, Band 26, 1936, S. 397—409,

Allgemeines. Im Vordergrunde der wissensch

des

10) Bernhard Guttmann, Die Germanisierung der Slawen in Ber-

lichen Forschung st

eht noch immer die Besiedlun

deutschen Ostens.

Herbert Ludat, ein Schüler

w

illy

lin. Forschungen, Band 9, 1897, S, 395—514.

11) Herbert Ludat, Legenden um Jaxa von Köpenick. (Band 8

Die Kirchen Stettins und ihre Geschichte,

der Sammlung: Deutschland und der Osten), Leipzig 1936, 54 S,

5) Hellmuth Heyden,

12) Erwin Wienecke, Untersuchungen zur Religion der Westsla-

364 S., Fischer und Schmidt,

Stettin 1936; ders., Kirchengeschichte

von Pommern, 2 Bände, 340 und

447 S., ebda, 1937 und 1938.

wen, 397 S. (Forschungen zur Vor- und Frühgeschichte, hrsg, von

1

6) Rudolf Kötzschke und Hellmut

Kretzschmar, Sächsische Ge-

15 Braiet;

Band, Leipzig 1940); vgl. ThLZ

1941, Sp. 181 ff.

deutschen Stammes und seiner

— Th. Palm, Wendische Kultstätten, Lund 1937 (Schwedische Disser-

Schichte, Werden und Wandlungen eines

tation in deutscher Sprache). Bei Palm wird auf die Geschichte der

Heimat im Rahmen der deutschen Geschichte. 2 Bände, Dresden 1935 $

7) Hellmut Eberlein, Schlesische Kirchengeschichte, Ein Abriß

Zerstörung der einzelnen Kultstätten noch genauer eingegangen als bei

für Lehrende und Lernende, 3 Hefte, Verlag des evangelischen Preß-

Wienecke. — C, Schuchardt, Arkona, Rethra und Vineta, Ortsunter-

verbandes, Berlin-Steglitz.

MEREAOEFESENENR WE

suchungen und Ausgrabungen, 2. Aufl,, Berlin 1926. Die Resultate

von Sch. werden neuerdings weithin angefochten, auch die lautver-

8) Bruno Schumacher, Geschichte Ost- und Westpreußens, Kö-

w

nigsberg 1937; 294 S.

kündete Identifizierung von Rethra und dem Schloßberg bei Felsberg,

311

312

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

Spezialuntersuchungen

suchungen zur Religion der Westslawen‘‘ außerordent-

lich zu begrüßen. Hier wird zum ersten Mal der gesamte

Brandenburg. Die wichtigste Veröffentlichung

Stoff, der in Betracht kommt, einer eingehenden Unter-

ist die Herausgabe der Germania Sacra durch das Kaiser

suchung unterzogen.

Wilhelm Institut für deutsche Geschichte.!®

Alle Bistü-

Die Volksreligion ist nach W. Naturreligion gewesen; überall

mer Deutschlands sollen allmählich in ihrem Urkunden-

fand man gute und böse Geister, vor denen man sich auch schützen

mußte,

Daneben stehen Ansätze zu einer geistigeren Religion,

Der

PE S

bestand und in einer kurzen Zusammenstellung aller hi-

storischen Nachrichten behandelt werden.

Erst nach

Gott, der auf dem heiligen Roß reitet, ist ein unsichtbarer Gott, Alle

vielen Jahrzehnten kann ein solches großes Werk zum

Kultstätten, die erwähnt werden, wie Rethra, Arkona, Wollin, Gartz

Abschluß kommen. Wir haben in der Kurmark den Vor-

usw. werden genau untersucht, W. bezweifelt, daß das Götterbild in

Stettin oder Brandenburg dreiköpfig gewesen ist.

Er geht sogar in

zug, daß unsere beiden Landes-Bistümer Brandenbur,

und Havelberg in drei Bänden bearbeitet worden sind.

seinen kritischen Untersuchungen so weit, daß er überhaupt das Vor-

handensein von Götterbildern in Frage stellt,

Leider setzt sich

W

Das Bistum Lebus liegt leider zunächst noch außerhalb

nicht mit jener These von Schuchardt auseinander, die in Rethra eine

des Plans, da seine Gründung von polnischer und nicht

Orakelstätte sieht, die den politisch uneinheitlichen Wendenstämmen

von deutscher Seite her geschehen ist. Man hat mit der

gleichsam die staatliche Führung auch geben konnte. Auf Rethra soll

Mark angefangen, weil das vorhandene Urkundenmaterial

der Aufstand von 983 zurückgehen.

Die Zerstörung von Rethra und

verhältnismäßig leicht übersehbar ist und die Durcharbei-

später von Arkona, das an seine Stelle trat, bedeutete eine grund-

tung des Materials in einigen Jahren zum Abschluß kom-

legende Erschütterung des Glaubens,

Als der Bischof Burkhard von

men konnte.

Halberstadt auf dem heiligen Rosse in seine Heimat zurückritt, da

Der Gott der

Es werden in diesen Bänden alle Klöster und kirchlichen Stif-

hat der Gott sich nicht gegen ihn wehren können.

tungen behandelt, die zu dem Bistum gehören,

Der zweite Band von

Christen ist also mächtiger als der Rodegast.

Brandenburg greift darum über die Mark hinaus in das sächsische

Von Bedeutung für den gesamten Osten sind die

und anhaltische Gebiet hinein (z. B. Wittenberg, Zerbst). Ergänzt

Untersuchungen von Helmut Lüpke !® über den Templer-

werden diese Darstellungen durch Kirchenkarten, die der tätigste Mit-

orden.

arbeiter der drei Bände, Gottfried Wentz, herausgegeben hat.1® Gerade

diese Kirchenkarten zeigen uns auf den ersten Blick den großen Um-

Es ist leider nicht möglich gewesen, die umfangreichen Unter-

suchungen in einem Buch zusammenzufassen, sondern sie sind in viele

fang der kirchlichen Besitzungen und lassen uns deutlich erkennen,

Zeitschriften zerstreut. Ein besonders wertvoller Aufsatz ist die Stu-

wie die Mark durch die Säkularisationen politisch und finanziell hätte

gestärkt werden können, wenn Joachim II. ein besserer Haushalter

die über Tempelburg, das die Pommern dem Orden 1286 übergeben

gewesen wäre,

haben,

Es war eine Einöde, kaum kultiviert,

Durch die Templer

wurde das Land besiedelt und urbar gemacht., Wir werden selten an

Das Jahrbuch hat wie in früheren Jahren einige

monographische Darstellungen kirchlicher Stiftungen ge-

einem so deutlichen Beispiel die wirtschaftliche Bedeutung eines Or-

bracht:

dens nachweisen können. Sehr interessant ist seine These, daß die

Templer, die von Schlesien aus an der Grenze der Neumark nach

Joh. Simon, Kloster Heiligengrabe 1928 und Kurt Klinkott, Das

Norden hin angesetzt wurden, von Lebus aus nach Tempelhof, süd-

Karthäuser Kloster Barmherzigkeit Gottes bei Frankfurt a. O,

1927

lich von Berlin, kamen. Die These wird mit großer Geschicklichkeit

bis 1932.17 Andere Beiträge zur Klostergeschichte sind die Studie von

dargestellt; sie bleibt aber doch Hypothese. Und es ist auch denkbar,

Hans Bütow über Johannes Merkelin, Augustiner Lesemeister zu Frie-

daß von Magdeburg aus Templer im Teltowgebiet angesetzt sind. Die

deberg N. M. oder die kunstgeschichtliche Arbeit von Herrmann Priebe,

Askanier haben jedenfalls keine Templer ins Land gerufen.

Bernhard Ludwig Beckmanns Zeichnungen und Beschreibungen des

Klosters Lehnin um 1750 (1940).18

Es mag noch darauf aufmerksam gemacht werden,

daß die umfangreichen rechtshistorischen Ausführungen

Elisabeth Reuß-Caspari1? gibt in einer Abhandlung: Kirche und

Klerus in Frankfurt a. O, im Mittelalter (Verfassung und Verhältnis

von Heinrich Felix Schmid!*, die in der Zeitschrift der

zur Stadtgemeinde) uns eine Darstellung des gesamten Kkirchlichen

Savigny-Stiftung unter Anregun

von Ulrich Stutz er-

Lebens auf Grund der Akten in Frankfurt a. O,

und im Staatsarchiv,

schienen sind, jetzt in einem umfangreichen Buch zusam-

die in allen bisherigen Darstellungen Frankfurts höchst unvollkommen

mengefaßt vorliegen.

Es ist durch ihn nachgewiesen,

verweriet worden sind.

Wer über kirchliches Leben in nördlichen

daß die grundherrliche Eigenkirche in dem gesamten Ko-

Städten im M. A, Einblick gewinnen will, lese die Arbeit und ver-

indet, soweit deutsche Siedler

gleiche dazu die Darstellung Tschirchs in seiner Geschichte der Stadt

Jlonialgebiet sich überall

angesetzt worden sind, — auch mitten im polnischen

15) Germania Sacra,

Herausg, vom Kaiser-Wilhelms-Institut für

und böhmischen Gebiet.

Deutsche Geschichte; I, 1 Das Bistum Brandenburg von Gustav Abb

und Gottfried Wentz, 417 S., 1929; I, 2 Das Bistum Havelsberg von

13) Ich stelle sämtliche Aufsätze von Helmut Lüpke über die

Gottfried Wentz, 474 S., 1933; Das Bistum Brandenburg, 2, Teil von

Fritz Bünger und Gottfried Wentz, 613 S.,

1941. Verlag Walter

Templer zusammen: Zur Geschichte von Baukau, Kreis Brieg, Ztschr,

de Gruyter.

d. Vereins für Gesch, Schlesiens, Bd. 66, 1932, S. 277—282. — Die

Über-

Wüstungen Großdorf und Giemeln im Lande Sternberg, in: Mitteilun-

16) Kirchenkarten von Gottfried Wentz, 1. Reihe, Nr, 1

gen des Vereins f. Gesch, der Neumark. Jahrg. 9, Nr. 10/12, 1932,

sichtskarte der kirchlichen Einteilung der Mark Brandenburg und der

angrenzenden Gebiete im Jahre 1500; Nr. 2, Blatt 1: Der geistliche

S. 53/71. — Die pommersche ierra Krayna und der Templerorden,

Grundbesitz in der Mark Brandenburg und angrenzendenm Gebieten im

in: Monatisblatt der Ges. f, pommersche Gesch. u. Altertumskunde.

Bereich der Diözesen Brandenburg und Havelberg um das Jahr 1535;

Jahrg. 46, Heft 10, S. 141—146. — Die Templerkommende Tempel-

hof. Ein Beitrag zur Geschichte des Templerordens in Ostdeutschland,

Nr. 2, Blatt 2: ders,, In dem Bereich der Diözesen Kammin, Lebus,

in: Teltower Kreiskalender 1933, S. 3—16. — Untersuchungen zur

Meißen und Posen um das Jahr 1535; Nr. 2, Blatt 3: ders,, Im Be-

reich der Diözesen Halberstadt, Verden und Magdeburg um das Jahr

Gesch. des Templerordens im Gebiet der nordostdeutschen Kolonisa-

1535. Herausg, von der historischen Kommission der Provinz Branden-

tion. Diss, Berlin 1933. — Die Goltzenherrschaften Heinrichsdorf-

Blumenwerder-Reppow-Warlang und Brotzen-Machlin, in: Monatsblatt

burg und der Reichshauptstadt Berlin, Verlag Dietrich Reimer, Ber-

d. Gesch, f. pomm. Gesch. u, Altertumskunde, Jahrg. 47, Heft 9,

lin 19209 ff.

Der ersten Karte ist ein Erläuterungsheft beigegeben,

1933. — Das Land Tempelburg, Eine historisch-geographische Un-

das tabellenmäßig sämtliche Klöster und Stifter der Mark und der

angrenzenden Gebiete im Jahre 1500 enthält,

Dies Erläuterungsheft

tersuchung, in: Baltische Studien, N, F, Bd. 35, Stettin 1933. — Bei-

ist als Nachschlageheft auch durch seine Literaturangaben ein grund-

träge zur märkischen Geschichtsschreibung des 17. und 18, Jahrhun-

derts. (Überlieferung von Urkunden bei Löckel, Kehrberg und Dith-

legendes Hilfsmittel der Forschung,

mar), in: Forschungen zur Brdb. u, Preuß. Gesch., Bd. 45, S, 315

17) Johannes Simon, Kloster Heiligengrabe (1287—1549), Jahr-

buch Band 24, 1929; Kurt Klinkott, Das Karthäuser Kloster Barm-

bis 353. — Beiträge zur Geschichte des Templerordens in der Neu-

herzigkeit Gottes bei Frankfurt a. O., Band 24 bis Band 27, 1929 bis

mark,

1

‚Aeil,

in:

Die Neumark, Heft 9, Landsberg a. W.

1934,

1932; zur Ergänzung von Klinkotts Arbeit Hellmut Bahlow, Zur Ge-

S. 39—094, — Untersuchungen über den sagenhaft überlieferten oder

fälschlich vermuteten Besitz der Tempelherren in Ostdeutschland, in

schichte der Karthäuser Provinz Sachsen, Jahrbuch, Band 27, 1932,

Jahrbuch für brandenburgische K.G,, Band 31, 1934, Berlin, S. 29-97.

18) Hans Bütow, Johannes Merkelin, Augustiner Lesemeister zu

Friedeberg, N.M., Jahrbuch, Bd. 29, 1934, S. 3—35; Herrmann

14) Heinrich Felix Schmid,

Die

rechtlichen Grundlagen der

Priebe, Bernhard Ludwig Beckmann, Zeichnungen und Beschreibungen

Pfarrorganisation auf westslawischen Boden während des Mittelalters,

1292 S., Weimar 1938, — Eine kurze Inhaltsangabe dieser For-

des Klosters Lehnin, Jahrbuch, Bd. 31, 1936, S, 3—28.

19) Elisabeth Reuß-Caspari, Kirche und Klerus in Frankfurt a, O,

schungen im Jahrbuch für brandenburgische K,G,, Band 26, 1931,

im Mittelalter,

Verfassung und Verhältnis zur Stadtgemeinde, Jahr-

S. 126—129,

buch, Band 35, 1940, S. 5—119,

314

313

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 11/12

Wehrmann,

Caminer Weihbischöfe;

Häns Bütow,

Zu den

Caminer

Brandenburg. Ganz besonders wertvoll ist das Aufzei

gen des allmäh-

lichen Einflusses der Bürger auf das kirchliche Leben, d

as dann durch

' Weihbischöfen,25

)

Auch die Bl. K.G. Pommern bringen vereinzelt Bei-

den Einfluß der Reformation noch verstärkt wurde.

träge zum M. A.?%

Die eigentüml

iche Persönlichkeit Amselms von Ha-

Wehrmanns Beitrag ‚„‚Von Synoden und Synodalstatuten der Ca-

velberg ist neuer

dings zum Gegenstand

eingehender Un-

Ich nenne ferner W,

ht worden.?® Georg

Schreiber schreibt

miner Diöcese“ ist jedenfalls der wertvollste.

tersuchungen gemac

rkultur des

;

Hübner, Bemerkungen zu den Archidiakonaten des Bistums Camin,.

über ihn in seinem Aufsatz „Prämonstratensene

\

In die innern Streitigkeiten zwischen Stadt Stralsund, Bischof und

13. Jahrhunderts‘‘;

ferner hat M.v. Lohe eine

n Aufsatz

Fürst läßt der Aufsatz von C, Grotefend hineinblicken: Der Kampf

Anselme de Have

lberg sur le

um die Besetzung der Stralsunder Nikolai Pfarrkirche 1326—1348,

geschrieben: „Les idees d’

developpement des dogmes“‘,

Die Stadt siegte in diesem Kampf über den Bischof — ein schönes

Beispiel für das Anwachsen der Macht des Bürgertums,

Magdeburg. Übe

r die Bedeutung Magdeburgs hat

Preußen.

Brackmann eine Arbeit

eschrieben, die von höchster Be-

Erich Maschke, Der deutsche Ordens-

staat, hat in lebendiger Darstellung die Größe und _ die

deutung für die mittelalterli

che Forschung ist.”*

Schranken des deutschen Ordens auf Grund kurzer Cha-

gen Herrscher ihre Hauptstadt nicht an die

Für gewöhnlich pfle

rakteristiken der 5 Hochmeister Hermann von Salza,

Grenze des Landes zu leg

en, noch dazu an eine Grenze, die beständig

Lothar von Braunschweig, Heinrich von Kniprode, Hein-

von Kämpfen erfüllt war.

Wenn der tatkräftige und weitblickende

Otto I. sich dazu entschloß, so kann der Grund

nur die ungewöhnlich

rich von Plauen, Albrecht von Brandenburg geschildert,

gute Verkehrslage Magdeburgs ‘ gewesen sein,

sowie die Möglichkeit

und das kleine Büchlein verdient weiteste Verbreitung.?

den Strom un

d eines Warenaustauschs

Eine Darstellung der Religion der Pruzzen und Letten,

eines bequemen Übergangs über

nach

dem Osten hin.

Von Magd

eburg aus sollte das Werk Karls

d die Christianisie-

die mit dem Buch von Wienecke verglichen werden kann,

des Großen fortgesetzt werden:

die Eroberung un

besitzen wir nicht.

Das Buch von Wilhelm Mannhart,

rung des Ostens.

Diesem

letzteren

Zweck diente die Stiftung des

Letto-Preußische Götterlehre ?®

stellt nur

in kritischer

die die Gründung des Erzbistums vorbe-

St. Moritz Klosters (937),

Untersuchung die schriftlichen Überlieferungen über die

reitete.

Ein neuer Schutzheilig

er tritt auf, der heilige Mauritius, der

Religion der Pruzzen und Letten von den ältesten Zeiten

in Burgund verehrt wurde und die heil

ige Lanze, die mit seiner Ver-

ehrung verbunden war,

wurde von Burgund dem

Kaiser geschenkt

an gewissenhaft zusammen,

später eine Nachbildung dieser Lanze

Sein Buch gibt keine Darstellung der Religion selbst, sondern

und wanderte nach Magdeburg,

Mit der Verehrung des heiligen

ist nur eine Vorarbeit zu einer solchen Darstellung. Mannhart ist

in das Ersbistum Gnesen (1000).

Mauritius wurde der Norden mit dem Süde

n symbolisch verbunden

1885 gestorben, und sein Buch war im wesentlichen schon 1870 ab-

und auch der Osten sollte von dem Moritzklos

ter aus mit dem Alt-

geschlossen.

Es ist aber erst jetzt gelungen, das Werk zum Druck

reich innerlich verbunden werden.

Wer die PI

äne Otto des Großen

zu bringen, und mancher, der heute klagt, daß er keinen Verleger

der lese das bedeutsame Buch

findet, mag an dem Schicksal dieses Manuskriptes lernen, daß eine

für den deutschen Osten erfassen will,

von Brackmann,

wirklich wertvolle Arbeit schließlich trotz aller Hindernisse das Licht

Magdeburgischen Ge-

der Welt erblickt.

Unter den Aufsätzen der

schichtsblätter oder des

Vereins

für K.G. der Provinz

Die kleine von der Stadt Königsberg herausgegebe-

achsen bezieht sich auf

das Mittelalter die Arbeit von

nen Schrift: „Die Entstehung der Stadt Königsberg‘“

von Christian Krollmann ® weist auf den entscheidenden

G. Wentz, Der Mitgli

ederbestan

d des Magdeburger Dom-

kapitels im M.A. ®

Die Arbeit ist eine Korrektur der

Einfluß hin, den die Hansestadt Lübeck auf die Entste-

Das Domkapitel von Magdeburg

hung von Königsber

ausgeübt hat.

Lübeck war_ es,

Diss. von Erich Weber,

bis zum -Jahr. 1567 (Ha

lle 1912; vgl. Brackmann in

die den Orden darau

hinwies, gerade am Pregel eine

H. Z. Band 113, 1914, Seite

128—136).

Stadt zu gründen; dennoch darf die Bedeutung des Or-

Sachsen bringt einzelne Bei-

dens nicht in den Hintergrund gestellt werden.

Denn

Auch die Ztsch. K.G.

träge zum M.A,.,

so z. B. J. Bauermann,

Umfang und

ohne die Macht des Ordens hätte es nicht zur Gründun

e Magdeburg;

Heinrich Krieg, Das

der Stadt kommen können.

Die Chroniken der Ordens-

Einteilung der Diözes

Kolle

iatstift St. Gangolphi zu

Magdeburg; Otto Laeger,

ritter verkünden nur den eigenen Ruhm und übergehen

Zur

6

eschichte des Klosters

Hillersleben (Dies Kloster

den Einfluß von Lübeck her.?

Eine besondere Überraschung wird es für viele sein,

ist eins der 4 Klöster in der Börde.

bert allmählich im-

daß der Franziskaner Claus Cranc ®® auf Wunsch des Or-

Der überragende Einfluß, den

Nor

mer stärker auf Kaiser

Löthar; er

Jangte und der in Sei-

densmarschalls Siegfried von Dachnenfeld (1347—50)

nem Eintreten für Innocenz I

I. seinen Höhepunkt fand,

die großen und kleinen Propheten in mittelhochdeutsche

wird in einer sachkundigen und beachtungswe

rten Stu-

Prosa übersetzt hat und da

diese mittelalterliche Bibel-

übersetzung von besonderer Kraft der Worte ist, sodaß

die von Bauermann dargestellt.?®

Pommern bringen

der Herausgeber W. Ziesener sogar wagt, sie in Parallele

Pommern.

Die Monatsblätter

zu stellen mit der lutherschen Bibel. Schon öfter hatte

fast in jedem Heft kleine

und kleinst

e Beiträge zur Ge-

Ziesener auf diese Übersetzung hingewiesen. Jetzt hat er

es unmöglich ist, sie alle auf-

Schichte des M. A., sodaß

das Werk des Cranc neu herausgebracht. Auch im Osten

zuzählen. Einige mögen hervor

gehoben werden: **

regen sich biblische Gedanken, und damit zeigt der

im Stift Camin; Wehrmann,

ebens

Gehrbandt, Die steuerbaren Hufen

Das Bullatenkloster in Lauen-

Osten, daß er an der Vertiefung des inneren

Das Bistum Usedom; Hans Frederichs,

Neumark;

teilnimmt, die im M. A. überall spürbar ist.®

burg; Wehrmann, Die Caminer Arc

hidiakonate in der

20) G. Schreiber in Analecta Prämonstratensia

‚om

us 16, 1940,

25) Wehrmann, Das Bistum Usedom, Monatsbl. Pommern 1935,

M. von Lohe

Band 49, S. 17—20; Hans Frederichs, Das Bullatenkloster im Lauen-

S. 71—81; in Band 17 wird die Arbeit fortgesetzt.

burg, ebda. 1935, Band 49, S, 78—79; Wehrmann, Caminer Weih-

in Analecta

, tomus 14, 1938, S. 25—35.

bischöfe, ebda. 1936, Band 50, S, 97—101; Hans Bütow, Zu den

21) Albert Brackmann, Magdeburg als Hauptstadt d

es deutschen

stens im frühen Mittelalter,

88 S., Leipzig 1937. Vgl.

das schöne

Caminer Weihbischöfen, ebda. 1938, Band 52, S. 116—123.

der Politik der deut-

26) Der Aufsatz von Wehrmann, in Bl. K, G. Pommern, Heft 9,

Festbuch der Stadt Magdeburg: Magdeburg in

1932, S. 3ff.; Der Aufsatz von Hübner in Bl.K.G. Pommern, Heft

Schen Kaiser, 1936.

22) G. Wentz,

Der Mitgliederbestand des Magdeburger Dom-

10, 1932, S. 38 ff.; C. Grotefend, Der Kampf um die Besetzung der

kapitels im Mittelalter. Geschic

htsblätter für Stadt und Land Mägde-

Stralsunder Nikolaikirche, 1326—1348, Balt. Stud, 1931, N.F. 33,

S. 89—104.

urg, 1936, S. 170—194,

27) Erich Maschke, Der deutsche Ordensstaat,

Hamburg 10935,

23) I. _ Bauermann,

Umfang und

Einteilung der Diözese Magde-

1

burg. Ztsch, K. G. Sachsen 1933,

Band 29, S.

3--43; H;:-Krieg, -‚Das

1940, Band 37/38, S. 85—102;

2é) Wilhelm Mannhart, Letto-Preußische Götterlehre.

Ollegiatstift St. Gangolphi, ebda,

Klosters Hillersleben, ebda. 1934,

29) Christian Krollmann, Die Entstehung der Stadt Königsberg.

Laeger, Zur Geschichte des

(Schriften zur Geschichte und Kultur der Stadt Kgb. Bd, 1). Kgb. u.

Band 30, S.1—42; Bauermann,

Sachsen und Anhalt, Band XT,

Magdeburg 1935, S. 1—25.

Berlin, Osteuropa-Verlag 1939,

Hufen im Stift Camin, Monatsbl,

30) Wilhelm Zisemer, Die Prophetenübersetzung von Claus Cranc,

24) Gehrbandt, Die steuerbaren

| Halle 1930.

Pommern 1936, Band 50, S. 28—31.

315

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

316

Deutsche Palästina-Literatur der letzten Jahre

Von Joachim Jeremias, Göttingen

Widrige Umstände haben dazu geführt, daß die deut-

;

Die anschaulich geschriebene Geschichte der

sche Palästinaforschung auf dem Gebiet der Ausgra-

palästinischen Ausgrabungen von C1l.Kopp?

bungstätigkeit nach dem Weltkriege nicht die Stellung

’

füllt eine Lücke in der deutschen Palästinaliteratur aus,

behaupten konnte, die sie bis dahin im internationalen

die über einen derartigen Überblick über Entwicklung,

Wettbewerb der Wissenschaft eingenommen hatte; In-

Stand und Ergebnisse der Grabungen noch nicht verfüg-

flationszeit, Devisenschwierigkeiten, Araberaufstand hat-

te. Auch wenn der Vf. nicht den Anspruch erhebt, Neues

zu bieten, wird sein aus umfassendem Studium der Li-

ten ständig fortschreitende Einschränkungen zur Folge,

bis schließlich der Krieg die vollständige Abschnürung

teratur (doch vgl. ZDPV 64, 1941, 263!) erwachsenes

der deutschen Wissenschaft von diesem Forschungsge-

Referat auch der Fachwelt willkommen sein. Darüber hin-

biet bewirkte. Umso erfreulicher ist es, daß die deutsche

aus wird sein Buch einen weiteren Kreis interessierter

Palästinaforschung trotzdem bis in die neueste Zeit we-

Gebildeter fesseln. Denn K. versteht es, den trockenen

der auf evangelischer noch auf katholischer Seite geruht

Stoff lebendig zu gestalten: es werden nicht nur die ein-

hat, vielmehr durch die hervorragende Qualität der Ar-

zelnen Grabungen mit ihren wesentlichsten Funden je-

beiten von Männern wie G. Dalman, A. Alt, M. Noth,

weils kurz geschildert, sondern der Leser gewinnt auch

A. M. Schneider u. a. dazu beigetragen hat, die Weltgel-

einen Eindruck von den Schwierigkeiten, Fehlern und

tung deutscher Wissenschaft auch auf diesem Gebiete zu

Unterlassungen der Anfangszeit, von den methodischen

wahren.

Fortschritten der Grabungstechnik, von den besonderen

Die wichtigste neuere Erscheinung, von der hier zu

Geschicken, Widrigkeiten und Erfolgen der einzelnen

berichten ist, ist die umfassende Untersuchung, die M.

Unternehmungen und von der Bedeutung der Ausgra-

Noth unter dem Titel Die Welt des A.T.

1940

bun

en für die Bibelwissenschaft. Ein geschickt ausge-

wäh

f

ter Bilderanhang, der unter Mithilfe von A. E. Mader

veröffentlicht hat.! Es sind die Randgebiete der alttesta-

mentl. Wissenschaft, die Noth in zusammenfassender

zusammengestellt ist, illustriert den Text vielfältig durch

Darstellung behandelt. Er gliedert den Stoff in vier Tei-

Karten, Grundrisse, Rekonstruktionsversuche, bedeutsame

le: 1. Geographie Palästinas, 2. Archäologie Palästinas,

Einzelfunde, Photographien der Grabungsgelände usw.

3. Elemente der altorientalischen Geschichte, 4. Der Text

Die Darstellung seibst ist in vier Teilen derart auf-

des A.T. Man kann von diesem Buch nur mit hoher An-

gebaut, daß im umfangreichsten 1. Teil die Ausgrabungen

erkennung berichten; Zuverlässigkeit in allen Einzelan-

der Ruinenhügel, 2. die prähistorischen Ausgrabungen,

3. die Ausgrabungen von Synagogen und 4. von Kirchen

gaben, Klarheit des Aufbaus wie der Darstellung und

eine weit auseinander liegende Wissensgebiete gleich-

geschildert werden.

mäßig umfassende Gelehrsamkeit haben sich zusammen-

So anerkennenswert die Besonnenheit des Vf.s in der Auswertung

getan, um einen z. T. überaus verwickelten Stoff fesselnd

der Grabungsergebnisse für das Bibelverständnis ist, so wäre an eini-

und verständlich darzustellen.

Allenthalben wird der

gen Stellen doch noch größere Zurückhaltung am Platze gewesen,

neueste Stand der Forschung geboten, Gesichertes und

So ist es beispielsweise äußerst unwahrscheinlich, wenn nicht ‚,unmög-

Hypothetisches sorgfältig geschieden und die wichtigste

lich“ (M. Noih, PJB 34, 1938, 17), daß die Zerstörung von Lachis

Literatur ausgiebig angegeben. Daß der Leser in der

(tell ed-duwer) am Ende des 13. vorchr, Jahrhunderts mit Albright

auf die Eroberung durch die Israeliten zurückzuführen ist

S

0r

Fülle exakter Einzelangaben nicht ertrinkt, wird der

Und daß der auf den Lachis-Ostraka erwähnte namenlose

(

Prophet

Fähigkeit des Vf.s verdankt, ein selten reiches Wissen,

DL E PE ELE TE

„aus zeitlichen und sachlichen Gründen‘“ mit dem Propheten Jeremias

fernab jeden Prunkens mit Gelehrsamkeit, in sorgsam in-

identisch sein ‚„muß“ (S. 71), kann man keinesfalls sagen; in den

einandergreifender Darstellung klar darzulegen.

aufgeregten Jahren um 600 v,Chr, ist gewiß mancher ‚,Prophet“ in

Den Glanzpunkt des Werkes stellt der 3. Teil dar,

Judäa aufgetreten. — Die wichtige Frage, ob der Südwesthügel

der unter der Überschrift „Elemente der altorientalischen

Jerusalems schon vor dem Exil besiedelt und umwallt war, wird in

Text und Bilderanhang verschieden beantwortet: während die Abb. 18

Geschichte‘“‘ einen den neuesten Stand der Forschung

ihn (im Anschluß an Galling) zu den erst in nacheexilischer Zeit

wiedergebenden Aufriß der altorientalischen Geschichte

bebauten Teilen Jerusalems rechnet, ist im Text zu lesen, daß es seit

bietet.

Dieses ungemein verzweigte Forschungsgebiet

1935 als bewiesen (sic!) gelten kann, daß er schon vor dem Exil

wird geschickt derart gemeistert, daß zunächst die

co=

hinter Mauern lag (S. 63).

hischen Grundlagen und die Quellen (Überreste der

Kult

uren und Schriftdenkmäler) vorgeführt werden. Die

Ein weiteres Heft der gleichen Sammlung hat C1l.

von den Wort- und Silbenschriften zu den alphabetischen

Kopp dem Kana des Evangeliums gewidmet?;

in liebevoller Sammelarbeit hat er hier die mit Eusebius

Schriften führende Geschichte der Schrift gibt von selbst

einsetzenden Zeugnisse über die Lage dieses im 4. Evan-

Anlaß zur Frage nach den Sprachen. Dann erstehen in

e

lium wiederholt (Joh. 2,1.11; 4,46; 21,2) erwähnten

weiten, von Kleinasien bis Südarabien reichenden Über-

D

orfes durch die Jahrhunderte verfol

und zusammen-

blicken nacheinander Völker, Staaten und Religionen des

gestellt.

Der heutigen landläufigen

ilgertradition gilt

Alten Orients bis zur Zeit Alexanders d. Gr. in ihrer ge-

schichtlichen Entwicklung vor dem Auge des Lesers.

kenna als

das 6 km nordöstlich von Nazareth gelegene Dorf kufr

die Stätte des Weinwunders.

Zu Unrecht!

Ein besonderes Kapitel ist der Chronologie gewidmet.

Schon E. Robinson hatte 1841 behauptet, daß das neu-

Es gibt nicht viele Wissenschaftszweige in dem wei-

testamentl. Kana in chirbet qäna, 14 km nördlich von

ten Gebiete der Theologie, die über eine so ausgezeich-

Nazareth am Nordrande der battöf-Ebene, anzusetzen

nete Zusammenfassung ihrer Forschungsresultate verfü-

sei, und G, Dalman hat dann (Örte und Wege Jesu,

gen, wie wir sie durch N.s Werk jetzt für die Grenzge-

biete der at.lichen Wissenschaft besitzen. Wenn ein

11919, 96—102; ?1924, 108—114) unter Verweis auf

Wunsch bleibt, so wäre es der, daß gegenüber den Rea-

phonetische Gründe (Kana und chirbet qäna haben ein ,

lien die Geschichte der Religionen des

Ilten Orients, die

dagegen kufr kenna ein ») den endgültigen Erweis für

auf S. 192—199 etwas gar zu kurz wegkommt, stärker

in den Vordergrund gerückt worden wäre und daß an

2) Kopp, Dr. theol. Clemens: Grabungen und Forschungen

dieser Stelle die Linien zum A.T. energisch ausgezogen

im Heiligen Land 1867 — 1938. Ein kritischer Bericht unter beson-

worden wären.

derer Berücksichtigung der dewtschen Arbeit,

Köln: J. P. Bachem

1939, (176 S., 77 Bildseiten m. 227 Abb. u. 1 Kte,) gr, 89 = Palä-

1) Noth, Prof. D. Martin: Die Welt des Alten Testaments

stina-Hefte d, Deutschen Vereins v. Heiligen Lande, H. 21—23.

RM 12,50,

Einführung in die Grenzgebiete der alttestamentlichen Wissenschaft,

Berlin: Alfred Töpelmann 1940, (XVI, 268 S., 4 Taf.) gr.8° =

3) Kopp, Dr. theol. Clemens: Das Kana des Evangeliums.,

Sammlung Töpelmann,

IL Reihe: Theologische Hilfsbücher, Bd, 3,

Köln: J. P, Bachem 1940. (54 S., 1 Kte,) gr, 89° = Palästina-Hefte

RM 8—; geb. RM 9—,

&; Deufschen Vereins v. Heiligen Lande, H. 28. RM 2.50,

Q

Ö

Ir

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

318

|

die Richtigkeit dieser Lokalisierung erbracht. Wenn Kopp

schichte Galiläas begonnen.? Wir erhalten jetzt die von Vielen mit

Spannung erwartete, weil wichtige Fragen des N,T, behandelnde Fort-

in seiner wohl vollständigen Zusammenstellung der li-

setzung: A Alt, Galiläische Prosleme,

5: Die Umges

terarischen Quellen über die Lage von Kana aus der

Zeit von 330—1700 diesen Nachweis allseitig und zwin-

staltung Galiläas durch die Hasmonäer, 35 (1939)

64—82. War Galiläa unter den Seleukiden, also bis gegenm Ende des

gend bestätigt, so ist das Neue seiner Arbeit also nicht

2. Jhdt,‚s vor Chr., Königsland mit Städten und Domänen, so fand

eine neue These über die Lage von Kana. Das Verdienst-

C

unter den Hasmonäern eine tiefgreifende Umgestaltung der inneren

Struktur der Landschaft statt:

aus dem Galiläa umgebenden Gürtel

liche seiner überaus sorgfältigen Zusammenstellung ist

vielmehr darin zu erblicken, daß in seiner Arbeit an

hellenistischer Städte und Domänen wird das — nur hier am Rande

dichter siedelnde — hellenistische Element vertrieben;

die gesamte

einem traditionsgeschichtlichen Längsschnitt die Eigen-

übrige Bevölkerung wird der jüfiischen Kultusgemeinschaft eingeglie-

art der palästinischen Pilgertradition studiert werden

S

dert. Mit überlegener Sachkenntnis widerlegt Alt die verbreitete,

kann. Man erhält einen Eindruck von der Vielseitigkeit

S

besonders von Dilettanten gern wiederholte Behauptung,

daß diese

der Quellen,

man lernt, woher die einzelnen Pilger ihre

der Jerusalemer Kultusgemeinschaft eingegliederte Bevölkerung heid-

Kenntnisse bezogen haben, und man Ssieht,

mit welcher

nisch gewesen und nur durch harten Zwang für das Judentum ge-

ichtige Tradition, jahrhundertelanger

wonnen worden sei,

Einerseits nämlich ist es schon fraglich,.ob es

Zähigkeit sich die r

völliger Überwucherung durc

h eine falsche zum Trotz

bei der ersten Eroberung Galiläas durch die Assyrer (734—732)

(die erste Spur der kufr kenna

-Tradition findet sich 1566:

überhaupt zu einer D e portation im strengen Sinne des Wortes kam

thodoxen Griechen in kufr

(von einer Im portation fremder Elemente nach Galiläa durch die

in diesem Jahre bauen die or

Assyrer fehlt vollends jede Kunde; erst in hellenistischer Zeit ist mit

enna eine Kirche),

lange Zeit zu erhalten wußte.

Die beiden letzten

Hefte des Palästinajahr-

der Entstehung eines Bevölkerungsgemenges in den galiläischen. Rand-

gebieten — nicht jedoch im gebirgigen Inneren — zu rechnen). Ander-

buchs (1939 und 1940) st

ellen erneut die Fruchtbar-

EK

seits aber ist nicht zu bezweifeln, daß die überwiegend israelitische

keit der territorialgeschichtlic

hen Methode von A. Alt

Bewohnerschaft des galiläischen Berglandes in den auf die assyrische

für die Palästinaforschung unter Beweis.*

Eroberung Galiläas folgenden Jahrhunderten bis zur Makkabäerzeit

A Al

Erwägungen über die Landnahme der

der Verehrung Jahwes treu blieb. Der Zwang, den die Hasmonäer

Israeliten in Palästina, 35

(1939) 8—63. Neben Nachrich-

bei der Eingliederung Galiläas in die jüdische Kultus- und Rechtsge-

meinschaft anwendeten, ‚,traf nicht die altisraelitischen, sondern die

ten des A.T, selbst wertet Alt in dieser ausgezeichneten Untersuchung

eine Beobachtung aus dem heutigen Palästina für das Verständnis der

im Innern des Landes doch wohl nur als Minderheit vorgefundenen

israelitischen Landnahme in Palästina aus: die Vorstufe der Seß-

fremden Einwohner, soweit ‘sie nicht die Auswanderung vorzogen“

haftwerdung pflegt der Weidewechsel zu sein, den nomadisierende

(S. 81f,). Die Untersuchung, deren Ergebnis durch das völlige

Fehlen hellenistischer Kultdenkmäler

aus der

behandelten Epoche

Stämme alljährlich zu Beginn der Sommerzeit zwischen Steppe (Win-

terweide) und Kulturland (Sommerweide) vornehmen. Diesem Weide-

im eigentlichen Inneren Galiläas zwingend bestätigt wird, ist ein

Wechsel folgt allmählich die Seßhaftwerdung und Landnahme, wenn

Beiirag: von

grundlegender

Bedeutung ‚für

die

die Stämme die Wendung zu Ackerbau und Rinderzucht vollziehen,

Frage nach Heimat und Herkunft Jesu. — A, Alt,

Galiläische Probleme.

6 Die Vorstufen Zur.Et1da

In eben diesen Übergangsstufen hat sich auch die Landnahme der

in„das

Israeliten vollzogen: auf den Weidewechsel (erstes Stadium) folgte

liederung “Galıläas

römische Reich,

36

die friedliche Landnahme in den freien Gebieten zwischen den festen

(1940) 78—92.

Das erste Jhdt, vor und nach Chr. bedeutet für

kanaanäischen Städten (zweites Stadium). Erst als drittes Stadium

Galiläa in territorialgeschichtlicher Hinsicht den Übergang der Ein-

gliederung in das römische Reich,

Die städtefeindliche Politik der

ist nach Alt — entgegen der Darstellung des A.T. — die kriegerische

Eroberung kanaanäischer Städte anzusehen; das vierte und letzte Sta-

Hasmonäer wird durch ‘ Wiederaufnahme einer städtefreundlichen Poli-

dium stellt die israelitische Staatenbildung um

1000 A CR

dar,

tik

rasch beendet,

Skythopolis und Gaba am Südrande Galiläas

Was die Datierung der Landnahme der israelitischen Stämme anlangt,

werden nach der Eroberung Palästinas durch Pompeius (64 vor Chr.)

So ist diejenige der Leastämme in das 14. Jhdt. (Zeit der Amarna-

wieder hergestellt, der Hauptteil Galiläas dem Synedrion von Sepphoris

briefe und Folgezeit), diejenige des Hauses Joseph in das 13. Jhdt,

unterstellt. Doch hatte der Widerstand der Bevölkerung zur Folge,

(Hach der Heranziehung zum Frondienst unter Ramses II. Anfang

daß Herodes der Große Städtegründungen im Inneren Galiläas nicht

des

Ein Bild von der Landnahme der

wagte, Herodes Antipas erhob nacheinander Sepphoris und dann das

13. Jhdt,s) anzusetzen. —

36 (1940)

um 20 n. Chr, neu erbaute Tiberias zur Residenz; aber hellenistisches

oabiter gewinnt A. Alt, Emiter und M oa Ditet;

29—43,

indem er

überaus

scharfsinnig drei

Quellen kombiniert:

Wesen bestimmte nur die äußeren Formen dieser Städte.

Erst nach

1. Das A,T. berichtet, daß die Emiter die Vorbewohner der Moabiter

der Niederwerfung des großen Aufstandes von 66/67 n,Chr, war der

2. Die Oberflächenuntersuchung des

Weg frei, um Galiläa bis auf ein paar Dorfbezirke den wenigen, am

Dn (On, - 14,5; Di.2, 101,):

Südlichen Ostjordanlandes durch N. Glueck ergab, daß das Land nach

Rande gelegenen Städten zuzuteilen. — K, Galling, Judäa,

Ausweis der Keramik vom 23.—20. Jhdt. v. Chr. seßhaft bewohnt,

Galifäa.und- der Osteniim Jalkre 164/3. x Chr., .36

dann völlig verödet und erst vom 13. Jhdt. an von neuem besiedelt

(1940) 43—77, untersucht die Feldzugserzählungen von 1. Makk, 5.

balü‘a zeigt auf

Er scheidet zwischen einem kürzeren Berichte A (V. 3—8, 65—68)

war, 3, Die vor 10 Jahren gefundene Stele von

einem Bild (ca. .12. Jhdt. v. Chr.) einen einheimischen, "offensichtlich

und einem ausführlicheren Berichte B (V. 1—92. 9—64). Der Bericht

en aus der Wüste eingewanderten Moabitern zugehörigen Fürsten;

A, nach G. in den Jahren 165/4 n. Chr. spielend, schildert einen

die Inschrift, die älter ist als das Bild, ist in der kretischen Linear-

Kriegszug in das nördliche judäische Gebirge, dann in den Raum von

Schrift_B

Im 13. Jhdt, haben die von Westen

Jericho, schließlich gegen die Ammoniter in das peräische Hochland,

k

geschrieben. Ergebnis:

im. .12 ua

ommenden Emiter das moabitische Gebiet besiedelt;

der eine außerhalb der judäischen Hyparchie lebende Gruppe von

Sind sie durch die aus der Wüste einwandernden nomadisierenden

Religions- und Volkszugehörigen in ihrem Bestande sichern will; ein

Moabiter allmählich verdrängt worden. — M. Noth, Der Wall-

weiterer Kriegszug, der über Hebron nach Marisa und Asdod führt,

will feindliches Nachbargebiet einschüchtern.

Der Bericht B schildert

äahrtsweg zum Sinai (4. Mose 33), 36 (1940) 5—28, geht

die Kriegszüge des Simon nach Galiläa und des Judas nach der

&aus von der auffälligen Tatsache, daß sich in dem Stationenverzeichnis

israelitischen Wüstenzuges Num. 33, 3—49 zahlreiche Ortsnamen

Landschaft Batanaea im Frühjahr 163 v. Chr, Bei der in beiden

finden, die in den Berichten über den Wüstenzug sonst nicht begeg-

Fällen nach Judäa umgesiedelten bedrohten

jüdischen Minderheit

handelt es sich um Nachkommen der israelitischen Stämme, die seit

nen. Er erklärt dieses Auftauchen neuer Ortsnamen einleuchtend da-

mit, daß Num. 33 ein ursprünglich selbständiges Stationenverzeichnis

der Zeit der Landnahme in Galiläa und Batanaea ansässig waren,

benutzt ist, das erst nachträglich durch Ortsnamen aus 2,—5, Mose er-

G. pflichtet der Auffassung von Alt bei, daß die galiläische Umsied-

Weitert wurde. Dieses alte Ortsverzeichnis führt (rückwärts gelesen)

lung nur die in den Randgebieten Galiläas inmitten heidnischer Mehr-

ntlang, nach Ezeon-

heit lebenden Juden umfaßte.

Bei den aus der Batanaea Umgesiedel-

vom unteren Jordanufer, östlich am Toten Meer €

geber, der alten Küstenstadt am Golf el-‘akaba. Die Fortsetzung ist

ten sei vor allem an Nachkommen der israelitischen Siedler in Argob

—

Problematisch; N. vermutet, daß der ‚weitere Weg nach Nordwest-

(Dt. 3, 4. 13;

17Kg. 4713)

zu denken.

A, Alt, Verbrei-

tung und Herkunft des syrischen Tempeltypus, 35

arabien führte und wagt den sehr kühnen Schluß, daß wir ein

(1939) 83—90.

Das Ergebnis der von Puchstein und seinen Mit-

tationenverzeichnis für israelitische (!) Wallfahrten von Palästina nach

em

inai vor uns haben, den er im Vulkangebiet südlich von tebük

arbeitern vor 40 Jahren durchgeführten Aufnahmen von mehr als 50

römischen Tempeln Süd- und Westsyriens ist 1938 veröffentlicht wor-

än der Mekkapilgerstraße) ansetzt. — Unter dem Titel ‚„Galiläische

den: Krencker-Zschietzschmann, Römische Tempel in Syrien (Denk-

Tobleme“ hatte A, Alt im PJB eine Aufsatzfolge zur Territorialge-

_ . A

4) Palästinajahrbuch des Deutschen evangelischen Instituts für

5) Alt, A.: Galiläische Probleme. 1. Die Herkunft des Namens

M

Galiläa, 2, Die assyrische Provinz Megiddo und ihr späteres Schick-

Altertumswissenschaft zu Jerusalem. Im Auftrage des Verwaltungsrates

erausgegebeu von Professor D. Albrecht Alt. 35. Jahrgang (1939)

sal. 3, Hellenistische Städte und Domänen in QGaliläa; -P]JB 33 (1037)

104 S.) und 36. Jahrgang (1940) (104 S.) Berlin, E. S. Mittler & Sohn,

52—88. 4, Galiläas Verhältnis zu Samaria und Judäa im hellenisti-

1939 11. 1940. Je 4.—RM, geb. 5,25

schen Zeitalter, 34 (1938) 80—93.,

319

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

320

mäler antiker Architektur V). Die untersuchten Tempel, deren Haupt-

orden vom Heiligen Grabe. W. Hotzelt, Die Chor-

merkmal das dem Eingang gegenüberliegende, erhöhte und dreige-

wie A.

herren vom Heili

en Grabe in Jerusalem;

teilte Adyton ist, gehören,

zeigt, einem Tempeltypus an,

I1 (1940) 107—136: Bei der Besetzung Jerusalems im

dessen Verbreitungsbereich fast ganz Syrien mit Einschluß Nordpalä-

silinas umfaßt,

Was die Herkunft dieses Tempeltypus anlangt, so ist

Juli 1099 bildete sich ein Kapitel des Heiligen Grabes,

der einzige sichere ältere Beleg in Syrien und Palästina der im 10,

das 1114 in ein Kloster der regulierten Augustinerchor-

Jhdt, v. Chr. erbaute Tempel von Jerusalem, der ebenfalls

herrn verwandelt wurde und bald zahlreiche Filialen in

B

das über die Cella erhöhte, mit ihr durch Stufen verbundene Aller-

Europa erhielt, die nach dem Absterben des Mutterklo-

heiligste aufweist; er folgt seinerseits Vorbildern mesopotamischer Sa-

sters ein selbständiges Eigenleben weiterführten. V. Cra-

kralarchitektur.

—_

AA

Gitthalrm,;

35 (1939)

100—104,

met,. Dier. Ritterschlag: am hHeiligen. G rabe

schlägt für den 2. Sam, 4,3; Neh. 11, 33 genannten Ort die Ruinen-

I1 (1940) 137—199: Der legendenumwobene Ritterorden

gruppe von chirbet el-kelch und nebi zakarıa (im westlichen judäischen

vom Heiligen Grabe dagegen ist kein geschlossener Rit-

Hügelland) vor. — A, Alt, Lesefrüchte aus Inschriften,

terorden gewesen.

Erstmalig in der ersten Hälfte des

36 (1940) 93—104: 1. Zur Verwaltungsgeschichte der Provinz Arabia,

Z \Zim , Oott - der. Vater“,

3. Ein Grenzpunkt der Provinz Phoenice

14. Jhdts. und in der Folgezeit sehr häufig ist der Ritter-

maritima?

schlag am Heiligen Grabe bezeugt, eine besondere Form

der mittelalterlichen Schwertleite. Seit dem Beginn des

Als Ersatz für seine Zeitschrift „Das Heilige Land‘“

und für sein Nachrichtenblatt hat der katholische Verein

16. Jhdts. wird er von dem jeweiligen Guardian der Fran-

ziskaner vom Berge Sion erteilt. Auf diese Weise wird

vom Heiligen Lande zwei für einen weiteren Leserkreis

die Ritterwürde vom Heiligen Grabe zu einer rein kirch-

bestimmte stattliche Sammelbände erscheinen

lassen:

lichen Angelegenheit und entsteht im 16. Jhdt. ein neuer

Das Heili

e Eand In Vergyangenheit und

päpstlicher Ritterorden. — F. W. Lohmann, Pilger

Gegenwart1I 1939; IT1 1940.°® Sie bieten im Haupt-

und Ritter des Heili

en;gGrabesiaus dem

teil historische Untersuchungen, im zweiten Teil eine ak-

Erzbistum Köln, II (1940) 200—232, stellt Nach-

tuelle, bebilderte Berichterstattung über die politische

richten über Kölner Pilger aus der Zeit von 1450—1685

Entwicklung Palästinas, sowie über die Geschicke der

zusammen.

— S Eurinanger,

Ein. angeblicher

katholischen Kirche und Mission in den Berichtsjahren

Briefdes Negus Zara Jakobvom Jahre1447

1938 und 1939.

wegen der Christenverfolgungen in Palästina und Ägyp-

Aus dem bunten Inhalt verdient besondere Hervorhebung der

ten, I (1939) 205—240, zeigt, wie lebhaft die schweren

Grabungsbericht von O. Puttrich-Reignard, Die Palast-

Geschicke der palästinischen Kirche im 15. Jhdt. die

anlage von Chirbet el Minje, I (1939) 9—929, ein Vorbe-

abessinische Christenheit bewegt haben.

richt über die 3. (1937) und 4, (1938) Grabungskampagne auf

Chirbet el Minje bei Tabgha am See Genezareth. Es wurde der Süd-

block des frühislamischen Palastes vollständig freigelegt; er barg eine

Moschee, die zu den frühesten Moscheebauten der islamischen Zeit

RELIGIONSWISSENSCHAFT

überhaupt gehören dürfte, und Prunkräume mit z. T, vorzüglich er-

haltenen ornamentalen Mosaikfußböden.

Wahrscheinlich handelt es

Bertholet, A.: Wortanklang und Voiksetymologie in ihrer

sich bei der Anlage um den Winterpalast eines Omayadenkalifen des

Wirkung auf religiösen Glauben und Brauch. Berlin: de Gruyter

8. Jhdts, — A. M. Schneider, Die Mosaiken von chirbet

1940. (24 S.) 4° = Abh, d. Preuß. Akad, d, Wiss, Phil,-hist. K1,

el minje, I (1939) 30—33 ergänzt den Grabungsbericht durch eine

Jg. 1940. Nr, 6.

RM - 1.50;

Untersuchung der Mosaiken, die auf dem knappen Raum von 4 Seiten

einen überaus

inhaltreichen Abriß der Entwicklungsgeschichte

der

Man hat schon vielfach auf die Erscheinung hinge-

Palästinamosaikkunst bietet.

Besonders interessant ist der Nachweis,

wiesen, daß bedeutungsvolle Wörter oder Namen, die

als krafterfüllte Wesenheiten gelten, lautlich an etwas

daß die geometrischen Mosaiken von Chirbet el Minje Muster auf-

weisen, die der spätantiken Kunst gänzlich unbekannt sind, sich da-

anklingen, das nunmehr zu ihnen in Beziehung gesetzt

gegen auf kaukasischen und turkmenischen Knüpfteppichen sowie auf

wird und dadurch beeinflußt werden kann. So klingt der

anatolischen Kelims finden.

Eines der Hakenmuster ist chinesischen

Name Augustinus an „Augen‘“ an, beides wird, weil

Ursprungs — ein lehrreiches Beispiel für die kulturellen Einflüsse

homophon, sympathisch aufeinander bezogen und Augu-

Innerasiens auf Ägypten und Palästina in vor- und frühislamischer

stinus wird zum Patron der Augenleidenden. So kann

Zeit. — C. Peters, Vom palästinischen Targum und

man von etymologischer oder homophoner Sympathie

seiner Geschichte, II (1940) 9—22 faßt das. Ergebnis um-

fangreicher Studien über Targum, Peschittha, Praevulgata und Sep-

sprechen, wie ich es in dem Art. Etymologie im Hand-

wörterbuch des d. Aberglaubens genannt habe. Vieles

iuaginta dahin zusammen, daß die Übersetzungen des A,T, ins Ara-

derart findet sich auch bei Andresen, Über deutsche

mäische wie ins Griechische die gleiche Entwicklung aufweisen: von

der Vielheit zur Einheit.

Die Vielheit örtlich verschieden gestalteter

Volksetymologie (7. Aufl. 1919) und bei L. Mackensen,

Texiformen, die aus der Übertragung des heiligen Textes im Gottes-

Name und Mythos (1927). Bertholet bespricht nun im

dienst erwachsen waren, führt hier wie dort zum Streben nach einer

einzelnen nach einem kurzen Blick auf die mythenbilden-

gefestigten und allgemein verbindlichen Textform.

de Wirkung der Sprache und besonders der Etymologie

Der größte Teil der historischen Aufsätze ist der

die Frage, inwieweit Wortanklang und Volksetymologie

von der Palästinaforschung weithin vernachlässigten

bestimmend auf religiösen Glauben und Brauch einge-

mittelalterlichen Geschichte Palästinas gewidmet,

W

wirkt haben und wie eine hierdurch beeinflußte Deutung

Hotzelt, dessen Kirchengeschichte Palästinas soeben

des Übersinnlichen auf das menschliche Verhalten ihm

mit dem 3., die Kreuzzüge behandelnden Teile zu er-

gegenüber bestimmend wirkte. Dabei wird jeweils eine

scheinen begonnen hat, gibt einen instruktiven Überblick

größere Anzahl von Beispielen angeführt, die dem

e-

über Kirc

liche Organisation und religiö-

samten Gebiet der Religion entnommen sind, und ein-

leuchtend erklärt.

ses Leben in Palästina während der Kreuz-

zugszeit, II (1940) 43—106. — V.Cramer, Kreuz-

Würzburg

Fa PfiSster

predigt und Kreuzzugsgedanke von Bern-

hard von Claijirvaux. biIs - MHumbert von. RO:

Gunning, Dr. Jan: De Nieuwe Attische Comedie als bron voor

mans, I (1939) 43—204 schildert auf Grund umfassen-

de kennis der Grieksche Religie. Amsterdam: H. J. Paris 1940.

(VI 12487 Q1.8%

fl. 2.40.

der Quellenstudien Entwicklung und Wandel der Kreuz-

predigt von 1145—1266. — Zwei Untersuchungen be-

Verf. liefert in drei Kapiteln eine Untersuchun

der

schäftigen sich mit dem Orden der Chorherrn vom Heili-

religionsgeschichtlich bedeutsamen Äußerungen der Neuen

gen Grabe und dem oft mit ihm verwechselten Ritter-

Komödie, zu der er auch die Mittlere rechnet; er legt

reiches, wenn auch nicht ganz vollständiges Material vor

6) Das Heilige Land in Vergangenheit und Gegenwart-

Gesammelte Beiträge und Berichte zur Palästinaforschung hrsg. von

und bemüht sich zu seinem Teil, auch die Fragmente

V. Cramer u, G, Meinertz: Köln: J. P, Bachem 1939 u, 1940,

nutzbar zu machen, deren Ton und Sinn außerhalb des

1 Vier-

Zusammenhanges nicht selten schwer zu erkennen ist.

I

Bd,

328 S.,

1 Farbtaf,,

46 Abb.);

11 Bd,;- (352-S,;

Daß seine Leistun

farbendruck, 48 Abb., 1 Kte,) gr.8° = Palästinahefte d. Deutschen

trotzdem nicht recht befriedigt, liegt

Vereins v. Heiligen Lande, H, 17—20 u. 24—27. Je RM 7.50,

an zwei Gründen.

rstens berücksichtigt er viel zu wenig

322

321

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 11/12

|}

tät..der.: ZeIL;

S

wesentlicher eine Scheidung nach ernst und weniger ernst gemeinten

die anderweitigen Zeugnisse der Religiosi

Fällen, die ein Überwiegen der leizteren ergeben und damit eher auf

denn wenn diese allerdings nicht alle gl

eichartig und

eine gewisse Entwertung des Gottesbegriffes schließen lassen würde.

gleichwertig sind (S. 69), so kann das Material der Ko-

Wenn Bakchis ihre Lampe für ihren Gott erklärt, so ist das entwür-

mödie doch nur auf der Folie dessen, was uns sonst aus

digender, als wenn die Unverschämtheit als Gottheit gelten soll; das

literarischen, epigraphischen und archäologischen Denk-

moralisch Ungebundene war ja den griechischen Götiern, diesen Ur-

mälern bekannt ist, in seiner spezifischen oder typischen

und Grundgestalten des Seins, um mit W, F, Otto zu reden, urtümlich

Bedeutung beurteilt

und zu weitergehenden Feststellun-

eigen.

Und doch muß man auch wieder an Aussprüche wie das von

gen benutzt werden.

Zweitens sind besonders die beiden

Gunning nach dieser Richtung nicht genügend ausgenutzte Menander-

fragment 550f. K, =16 Dem. denken, das absolutes Gutsein von der

ersten Kapitel über Deös

und %n von einer religions-

historischen Anschauung inspirier

t, die keinesfalls aner-

Gottheit verlangt — man kann eben von der Bühnendichtung natur-

kannt werden kann.

gemäß kein einheitliches Bild der Religiosität erwarten.

Gunnings orendistische Theorie hat zu dem Para-

Unter den für Oe6c angeführten Stellen finden sich verhältnis-

mäßig viele Beispiele für den prädikativen Gebrauch des Wortes, der

doxon geführt, daß seine Arbeit, die die Komödie als

Quelle der griechischen Religion untersucht, die offi-

nach Wilamowitz der ursprüngliche ist und von ihm gerade mit dem

Menanderfragment 257 Kock illustriert wird: ©& ueylom TOV EG

ziellen Götter,. die trotz Tyche noch immer den wesent-

vüv 006° Ayvalder', el Oebv xoheiv oe Öel. ÖEl ÖE' tO %QUTOUV

lichen Bestand dieser Religion ausmachen, überhaupt

Ydo av vopiterun Oeoc.

Gunning bestreitet nun, daß in diesem

nicht systematisch behandelt; was das 3. Kapitel bietet,

und in den andern Fällen eine Personi

fikation oder gar Deifikation

daß er sich einer Macht

trägt den Charakter von Paralipomena, so nützlich es an

Vorliege; der Sprecher drücke nur soviel aus,

Aber so ließe sich

sich auch ist. Hier bespricht er im Gefolge von mehre-

gegenüber fühle,

die er nicht beherrschen könne.

doch nur für eine Zeit argumentieren,

wo sich der Mana-Glaube noch

ren Vorarbeiten die Anrufungs- und Beteuerungsformeln

aber nicht

mit einer Tabelle, ferner die Eide und die ernsten und

nicht zu persönlichen Gottesvorstellungen entwickelt hatte,

parodistischen Gebete, diese nach Kleinknecht. Sodann

für das 4. und 3. Jhdt,,

wo e6c längst die festumrissene und an

hat.

Schon die

den OQlympiern orientierte

Bedeutung

„„Gottheit““

stellt er die Haltung der Dichter gegenüber ekstati-

erste und wichtigste Stelle,

das eben zitierte Menanderfragment, ist

schen Religionsformen und magischen Praktiken, Prie-

denn der Sprecher kennt

”Avo.(deuo.

Zwiebel als

tödlich für Gunnings Theorie,

h wirklich in Athen verehrt

stertum (S. 86,1) und fremden Kulten dar

Offenbar als eine Göttin, wie sie ja auc

Aphrodisiacum S, VIII. 95f., 5s. PW XVIII 1433). Es

war (Istr, fr. 15 Müller u, a.), und erklärt sie nun von sich aus

folgen einige Stellen mit Gedanken über die Opfer sowie

für die größte Gottheit, nachdem er sich durch die obwaltende

Situation hat überzeugen müssen,

daß die Voraussetzung für die Gött-

über Tod und Jenseits, besonders Antiphan. fr. 53 K.

onderem Maße zutrifft. Ganz

(zum Jenseits als Herberge vgl. Aischyl. Hik. 156f.;

lichkeit, überlegene Macht, für sie in besı

analog, nur mit negativem Vorzeichen,

liegt die Sache bei Philem.

zur Begrüßung der Neuankömmlinge durch die älteren

37Ra

wo Gunning 55f, 65 durch seine Theorie in die merk-

Hadesbewohner s. H. Heß, Beiträge zum Epitaphios des

würdigsten Interpretationssc

hwierigkeiten gerät, und wir finden auch

Hypereides ,

Leipzig 1938,

90 ff.

Nilsson ,

Griech.

noch weitere Fälle von Vergottungen, die im allgemeinen Bewußt-

REl 1 768

Einige Seiten

elten dann noch den

sein der Zeitgenossen ihren Anhalt hatten (Kairos, Chronos u. a.).

immer

mehr

abnehmenden

nspielungen

auf My-

An anderen Stellen handelt es sich wieder, soweit nicht bloße Ver-

gleiche vorliegen, um freiere Augenblicksschöpfungen von Gottheiten,

then, deren Bekanntschaft den Athenern, wie schon

bei denen es sich höchstens fragt, ob der Sprecher sie sich momentan

nach‘ Antiphan, fr... 191 K:

zu erwarten, keineswegs

ausschließlich durch Tragödie und Epos vermittelt war,

wirklich plastisch-anthropomorph vorstellt; wer die Vergotitung eines

Konkretums wie der Hetärenlampe fr. adesp. 152 K. streng nehmen

was aus Timokl. fr. 6 K. ja auch gar nicht herausge-

will, mag darin einen Fall von retrogradem Fetischismus sehen, muß

lesen werden kann. Abschließend die Feststellung, daß

sich aber sehr hüten, danach die Auffassung von Oe6g überhaupt,

eleusinische und orphische Vorstellungen nicht berührt

und wäre es auch nur innerhalb der Komödie, reglementieren zu

worden sind.

wollen. Und wie sollte man an den Stellen, wo 0e6gc in landläufig-

Bonn

Hans Herter

ster Weise als Subjekt steht, einen ‚,unbestimmten, unpersönlichen

Begriff“ darin sehen! Im 2. Kapitel wiederholt sich Gunnings Fehl-

LanckorofSski, Leo u. Maria: Das griechische Antlitz in Meister-

diagnose: auch yn kommt nach se

iner Ansicht in der Neuen Komö-

die niemals als Person oder Gottheit vor.

Aber als evidente Ausnahme

werken der Münzkunst, Amsterdam: Pantheon Akad, VIgsanst. 1940.

bucht er selber fr. adesp. 156 K., wozu er noch Timokl. fr. 3

(72 S.) 8° = Albae Vigiliae II.

RM 3.40,

Demiariczuk hätte stellen müssen, 'und ebenso bezeichnend ist Philemon

Nach einer Einleitung Kerenyis, die vom Hinter-

fr. 137 K, mit seinem Widerspruch gegen die Göttlichkeit der Tyche;

grund des älteren, dunklen und unmenschlichen Aspektes

an vielen andern Stellen schillert das Wort zwischen appellativer

den jüngeren, hellen und menschlichen ÄAspekt des Gött-

und persönlicher Auffassung, eine Erscheinung, die aus dem Griechi-

Gunning eigentlich hinauswill,

lichen bei den Griechen abhebt, führen uns die Verf. zu

schen genugsam bekannt ist. Worauf

für unpersönlich

den anthropomorphen Götterdarstellungen bedachtsam

zeigt sich, wenn er schließlich auch den Sa4luo@V

hält: diese Auffassung überträgt er auf den Gebrauc

h des Wortes

ausgewählter griechischer Münzen, die nach ausgezeich-

so zu der Hypothese,

daß auch

neten Aufnahmen vergrößert mit starker Licht- und

in Hias und Odyssee und gelangt

sondern der

Schattenwirkung wiedergegeben sind. Mit Hilfe von an-

zur homerischen Zeit nicht der Anthropomorphismus,

Mana-Glaube die Religiosität der unteren Schichten bestimmt habe

tiken Zitaten suchen sie in den einzelnen Bildern die

und die Neue Komödie somit als Zeugin für die ununterbrochene

Wesensgestalt jeder Gottheit zu erfassen, aus deren Er-

Kontinuität dieses Glaubens im ‚,Volke“ zu werten Sei.

die

kenntnis ihr Antlitz von den Künstlern geformt worden

Ich hoffe, daß G

unning im weiteren Verlaufe seiner Studien

Für

ist. An den Arethusaköpfen der syrakusanischen Münzen

Unhaltbarkeit einer solchen Anschauung se

lber einsehen wird.

verfolgen sie aber auch, wie die Kunst im Laufe des

jetzt braucht nur soviel bemerkt zu werden, daß unter derartigen

der Vorstellung von Tyche und

5. Jhdts. mit zunehmendem Realismus erdennäher wird

Oraussetzungen seine Charakteristik

als sie sich eng an das kon-

und die Richtung auf das Individualporträt nimmt. Das

aimon mur insoweit brauchbar ist,

krete Material der Komödie hält, das freilich diesen

für das 4. Jhdt.

Büchlein zeugt von feinem Sinn und warmem Gefühl für

SO bezeichnenden Komplex nicht voll

erfaßt.

Tüyn ist, so betont

griechische Religion und Kunst, und so ist ihm weite

ht blinder Zufall (wie vielleicht

Verbreitung zu wünschen.

er mit Recht, auch in der Komödie nic

hen ganz ohne sein Zutun

nicht einm

al 7 aürtoWartTOv, das den Mensc

Bonn

Hans Herter

trifft), und der Eindruck ihrer Wandelbarkeit hat n

icht zum Fatalismus

N

geführt; finden wir doch mehrmals auch die Erkenntnis ausgesprochen,

zuschreibt,

Zenker, Gero: Germanischer Volksglaube in fränkischen Mis-

daß der Mensch mur zu gern der Tyche oder dem Daimon

sionsberichten. Stuttgart-Berlin : Georg Truckenmüller 1939, (198 S.)

Was der eigene Charakter verschuldet hat (S. 49ff.). Ich stimme

80

sa

gn

Z

Gunning auch darin zu, daß er töyN als einen von Anfang an neu-

Forschgn.

dt. Weltanschauungskunde u. Glaubensgesch,

tralen Ausdruck faßt; wenn das Wort in der Komödi

e in malam partem

Hr

RM 6—-.

ndiert, so neigen dahin auch andere Schicksalsbegriffe, da der

Es gibt eine glaubensgeschichtliche Richtung, der jeg-

Mensch — nicht mur im wechselvollen 4. Jhdt. — die Macht des

liche Religion auf altgermanischem Boden altgermani-

Schicksals gerade dann zu empfinden pflegt, wenn sie ihn peinlich

etrifft, Umgekehrt stellt Gunning fest, daß die als Oeoi prädizierten

E SN RN

sche Religion ist. Dagegen liest man in der vorliegenden

Schrift S.177f.: „Die Überschichtung des germanischen

’hänomene öfter guter als schlechter Natur sind, und sieht darin

%

Eigentums beginnt bereits in frühgeschichtlicher Zeit,

ein Anzeichen für eine Ethisierung der Gottesvorstellung; mir schiene

323

324

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

lange vor Beginn unserer Zeitrechnung, denn nicht nur /

auch in der Übersetzung hohe Anforderungen an Auf-

fremde Bevölkerungsteile siedelten neben Germanen, son-

merksamkeit und Mitgehen des Lesers. Viele werden sie

dern die germanische Kultur stand in ständigem Aus-

nur mit Mühe erfüllen.

Es war deshalb ein besonders

tausche mit den Kulturen des Südens und Ostens.‘“ Der

glücklicher Gedanke des Verlags, diese kleine Schrift als

Vf. macht Ernst mit der Anwendung dieses Satzes; nicht

Auszug aus dem Werk erscheinen zu lassen. Sie ist na-

türlich kein Ersatz für das Werk und auch nicht als sol-

nur der germanische Volksglaube, der aus fränkischen

Missionsberichten ersteht, ist ein Niederschlag „synkre-

A

cher gedacht. Dagegen ist sie außerordentlich nützlich

tistischen Brauchtums‘‘, auch unsere ältesten und gemein-

als erste Einführung in die Gedankengänge Grönbechs,

hin für maßgebend geltenden Quellen sind östlich durch-

A

und auch Kundige werden das Büchlein als Wegweiser

setzt.

Tacitus ist ein gedankenloser Kompilator glau-

bei der Lektüre des Gesamtwerks gern benützen.

bensgeschichtlicher Notizen, die Tempel, von denen wir

Marburg

Karl Helm

wissen, sind irgendwie von den Kirchen beeinflußt, Frey-

ja und Odin sind zauberisch, d.h. widergermanisch über-

Eckhardt, Karl August: Der Wanenkrieg. Bonn: Ludwig Röhr-

agert, der ganze Vanenkult orientalisc

eic,

Dasselbe

scheid 1940. (VII, 109 S,) gr. 80 = Germanensiudien H. 3. RM 6,80,

gilt aber auch von der neuzeitlichen Literatur über die

Diese Schrift schließt sich anderen kundigen und ein-

germanische Religion: die Forscher vermögen sich von

fallsreichen Abhandlungen des Bonner Rechtshistorikers

den Kultvorstellungen, die aus dem Orient kommen,

zur Germanenkunde an und bewegt sich gleich diesen in

nicht freizumachen; de Vries schon gar nicht, aber auch

ständiger Auseinandersetzung mit einer reichen Literatur.

nicht Much, Heusler, Ninck.

Sie beginnt. mit einer dankenswerten Zusammenstellun

Man sieht daraus schon, das Buch erweitert seinen

und Interpretation aller Stellen der altisländischen Quel-

Interessenkreis bedeutend über das Thema hinaus, das

len, die sich auf den sehr umstrittenen Vanenkrieg be-

der Titel angibt; die Missionsberichte, über die manches

ziehen, und tritt dann ein in eine kritische Übersicht der

(sachlich, meist nicht im Ton) Ängemessene gesagt wird,

bilden in der Regel nur den Ausgangspunkt. Die Spe-

Vanengottheiten. Die wichtigsten Gedanken sind diese:

zialuntersuchung, die die Überschrift erhoffen läßt, und

jener Krieg spielte sich ehemals nicht ab zwischen Vanen

die uns willkommen gewesen wäre, unterbleibt.

und Asen, sondern zwischen Vanen und Riesen. Njörd

wurde zu den Riesen vergeiselt, und Tyr ist der Sohn

Die Frage wäre am Platz: mit welchem Recht sich

des. Riesen Yrı Eile alte Götterdreimeit. Njörd;-. 1yn

der Vf. auf diesem weiten Gebiet betätigt? Offensichtlich

Fjörgyn steht am Anfang der germanischen Religion, in

ist er weder religionsgeschichtlich noch philologisch

der erst sehr allmählich Odin zu einer beherrschenden

durchgebildet. Seine Anschauungen über frühe Religions-

Rolle aufrückt. Der Kampf dieser mehr riesischen Gott-

formen sind haltlos, wie seine wortkundlichen Erklärun-

heiten mit den vanischen hatte schließlich zu einer Ver-

gen unsicher und fehlervoll zu sein pflegen (wozu auch

schmelzung beider Familien

eführt. — S. 60 ff. schreitet

die schlechte Korrektur beiträgt) ; erheiternd z. B. ist, wie

der Vf. zur geschichtlichen

er sich den Begriff ‚Lygisaga‘ für seine Zwecke zurecht-

egründung dieser Vorstel-

legt (S. 52). Anerkennenswert bleibt der Fleiß, mit dem

lung von Kampf und Versöhnung und findet sie, einer

versucht ist, das ganze große Gebiet zu umfassen. Aber er

Cn

Vermutung von Güntert folgend, in Zusammenprall und

Verschmelzung wesensverschiedener Volkskulturen.

Er

geht leider nicht mit besonnenem Urteil Hand in Hand;

bemüht sich um den Nachweis, daß in den Vanen die

der Vf., der sich erst überkritisch gab, vergißt jede Kri-

gegen 2000 v.Chr. im Norden seßhaften Megalithleute

tik, wenn es sich nunm darum handelt, das Ärtechte an

stecken, die von den aus Süden vordringenden Streitaxt-

der germanischen Religiosität zu ermitteln. Bei dem Zu-

leuten überwunden wurden und mit ihnen verschmolzen.

stand der Quellen, den wir ihn vorhin schildern hörten,

Jene waren Meeranwohner, diese Binnenländler, bei je-

müßte man ja eigentlich daran verzweifeln, je bis zum

nen herrschte Matriarchat, bei diesen Vaterherrschaft,

kennzeichnend Germanischen durchzudringen.

Dar. AL

jene waren fremdstämmi

diese Indogermanen.

traut es sich dennoch zu; er braucht nicht erst zu for-

Die Arbeit zerfällt a

A

schen, was germanisch ist, er weiß es. Um es zu er-

in zwei Teile, einen literar-

fassen, muß man zunächst alle christlichen Religionsbe-

historischen (allenfalls „mythologischen‘‘) und einen vor-

riffe hinter sich lassen, dann rationalistisch alles ent-

geschichtlichen.

Ihr Gegenstand aber ist ohne Zweifel

glaubensgeschichtlich; und doch wird jede religionshisto-

ernen, was irgendwie ‚primitiv‘ anmutet; zaubern z. B.

rische Erörterung in ihr vermieden!

ine Untersuchung

ist ungermanisch, dergleichen darf es nicht gegeben ha-

über die Vanen, die nicht von deren Wesensbestimmung

ben. Die positiven Wertungen fließen im übrigen aus den

ausgeht, hat wenig Aussicht, ihre Bestimmung zu er-

zwei Quellen Gronbech und Kummer und aus einigen

füllen. Die Vanen sind Fruchtbarkeitswesen, Wachstums-

von ihnen abgeleiteten Bächlein. Was in jenen als These

gottheiten; dadurch erklärt sich mühelos alles, was un-

anregen konnte, ist hier Evangelium geworden: die

ser Vf. den Megalithleuten mühsam erst zuerkennen

Form des germanischen Gottesdiensts ist die gemeinsame

muß: die Beziehung zum Wasser, die Geschwisterehe

Kultfeier, die germanische Änschauung der Oberen ist

die des Freundgottes, das Weltbild steht im Zeichen der

(die im Matriarchat begründet sein soll). Es bleibt auch

ganz ungeklärt, wieso die uralte Kunde von der Feind-

Doppelheit von Midgard und Utgard u.s.w. Und der

schaft und Verschmelzung von Stämmen sich nach 3000

Beweis für die Minderwertigkeit unserer Quellen liegt

Jahren als Kultfabel darstellen soll; denn die Asen als

eben darin, daß sie mit den einfachen Linien dieses

wanderndes Volk, das ist doch eine ganz späte euhemeri-

Idealbilds so wenig übereinstimmen.

stische Umdeutung.

Tübingen

Hermann Schneider

Wir haben damit das Grundgebrechen der Studie

angerührt: bei dem Asen-Vanenkrieg sind die Unbe-

Grönbech, Wilhelm: Geist der Germanen. Hamburg: Hanseat.

kannten nicht Asen und Vanen; die kennen wir, und

Verlagsanstalt [1940]. (92 S.) kl.8°.

1—.

wir sind uns ihrer ursprünglichen Wesensverschiedenheit

ebenso bewußt wie der einzelnen Akte ihrer Verschmel-

Vor mehreren Jahrzehnten erschien Grönbechs Werk:

Vor Folkeaet i Oldtiden (1909—12). Nachdem es 1931

zung. Das x ist vielmehr der Kampf; war es ein wirk-

in englischer Ausgabe erschienen war, brachte die Hans.

licher Religionskrie

oder war es ein bloßer Konkur-

Verlagsanstalt 1937—39 eine gute deutsche Übersetzung

renzkampf und eine

f

edliche Durchdringung? Wie ka-

von

llen Hoffmeyer heraus.

Grönbech will ein Ge-

men beide Kulte in Berührun

? Mag sein, durch einen

samtbild der Welt der Germanen geben ausgehend von

Völkerzug. Aber das Wesent

ü

che war dann: ein asen-

den Begriffen des Sippentums, des „Heils‘, der Neiding-

anbetendes Volk stieß auf Vanenbekenner.

Eine Erklä-

schaft, der Hamingja, des „Friedens‘““ u.s.w. und ihrer

rung, die uns nicht Zeit, Ort, Grund, Ärt, dieser Aus-

Bedeutun

im Leben des Einzelnen wie der Gesamtheit.

einandersetzung darlegt,

sondern von

irgendwelchen

Das Werk, viel umstritten und im Original selbst für

Kämpfen, Zusammentreffen und Vermischungen erzählt,

gute Kenner des Dänischen nicht leicht zu lesen, stellt

die sonst einmal stattgefunden haben, leistet einfach

326

325

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

n

nicht, was sie soll und hat ihren Zweck nicht erreicht. —

sozialen Bindungen eines alten Kulturlebens bis zu Ein-

Es versteht sich bei unserem Vf. von selbst, daß auch

zelheiten erkennen lassen.

Z

Das vorliegende Buch, das aus einer „im Jahre 1928

an dem Weg, der nicht zum Ziel führt, vieles Gewinn-

fertiggestellten Dissertation entstanden‘“ ist, im' Jahre

bringende emporwuchert; ich nenne hier nur den wert-

1930 bereits abgeschlossen war, aber aus Publikations-

vollen Hinweis auf die Sonderstellung des Njörd, die

aus der Schwierigkeit erwächst, seinen Namen aus ger-

schwierigkeiten erst 1939 erscheinen konnte, gliedert

manischem Sprachgut zu erklären.

sich in 12 Kapitel, die die altindische Rechtsliteratur,

Tübingen

Hermann Schneider

deren einzelne Quellen, den Terminus „praäyaScitta‘‘, die

Sündenregister, besondere Sühnezeremonien, Sünden und

Sühnen, allgemeine präyaScitta, die Auferlegung und

Gampert, Wilhelm :

Die Sühnezeremonien in der altindischen

Ausführung des prayaScitta, die Beziehungen der prä-

Rechtsliteratur. Prag: Or

jentalisches Institut 1939. (X,279 S.)} gr.

yaScitta zum weltlichen Strafrecht und das Wesen des

8° — Monografie Archivu Orientalniho hrsg. von J. Rypka. Vol

K

170—,

prayaScitta behandeln.

VI.

Die Darstellung ist gut disponiert und ganz über-

Sühnezeremonien (Sanskrit: präyaScitta) sind ein et-

sichtlich gehalten. Hierzu tragen abgesehn von dem In-

nologisch . bedeutsames Merkmal einer bestimmten Kul-

dex nicht zuletzt die konkordanzartigen Listen bei, die

turform, und es ist kein Zufall, daß gerade das alte In-

das Aufsuchen eines Gegenstandes in den benutzten

dien ein ausgeprägtes System_ di

eser Institutionen besaß

Dharma-Werken außerordentlich erleichtern. Ob aller-

und bis zu einem gewissen Ora

de wahrscheinlich heute

noch anerkennt.

ist es lebhaft zu be-

dings alle Schlußfolgerungen des Verfassers zurecht be-

Infolgedessen

stehen, ist eine zweite Frage. So scheint mir z. B. das

grüßen, daß über diesen wichtigen Gegenstand endlich

Verhältnis der PrayaScitta’s zum weltlichen Strafrecht

eine größere Monographie vorliegt. Allerdings behandelt

durchaus nicht geklärt. Beide können letzten Endes der

ihr Verfasser nicht‘ den gesamten Fragenkomplex, son-

gleichen Kultursphäre entstammen, sie können aber auch

dern er beschränkt sich, wie der Titel schon andeutet,

zwei verschiedenen sich überdeckenden Kulturformen an-

auf die ältere Rechtsliteratur, die, „soweit von einer ab-

gehören.

Eine Entscheidung über diese und ähnliche

Soluten Datierung überhau

pt gesprochen werden kann,

Fragen läßt sich allerdi

s aufgrund des benutzten Ma-

die Zeit vielleicht vom 5.

h. v. Chr. bis zum 4. Jh. n.

terials nicht erreichen.

X

uch der Buddhismus und der

Chr.“ umfaßt. Nicht berücksichtigt sind die DharmaSa-

stra’s des Närada, Brhaspati und ParaäSara, von denen

brahmanisch-hinduistischen einmal näher verglichen und

Jinismus kennen ja ähnliche Institutionen, die mit den

die beiden ersteren sich mit dem Gegenstande nicht

im Zusammenhang mit ihnen untersucht werden müssen,

beschäftigen, so

wie die entsprechenden Abschnitte der

wozu die vorliegende fleißige Arbeit den Anstoß und

umfangreichen Puräna-Literatur, „da

ihre chronologi-

Vorwurf geben möge. Allerdings wäre auch damit der ge-

Stellung noch ga

nz ungeklärt‘““ sei „und es empfehlens-

samte Fragenkomplex noch nicht erschöpft; denn schließ-

wert sein dürfte,

diese Texte in besonderen Abhandlun-

lich müssen vom etnologischen Standpunkte aus Verglei-

gen inhaltlich zu prüfen und mit den Ergebnissen der

che mit ähnlichen Einrichtungen in bestimmten anderen

alten Kulturen angestellt werden.

Vielleicht wird sich

vorliegenden Arbeit zu vergleichen‘. Tatsächlich wird

sich aber erst bei einer Bearbeitung der puränischen

dann ergeben, daß die Sühnezeremonien oder PräyasScit-

Abschnitte über die PräyaScitta und einem Vergleich der-

ta’s die Schöpfung einer mutterrechtlichen Ackerbau-

selben untereinander und mit den in dieser Arbeit be-

schicht darstellen, die durch sie eben alles auszumerzen

nutzten Texten herausstellen, ob und welche textlichen

suchte, was dem normalen Ablauf des Lebens entgegen

Übereinstimmungen

oder

älteren Textzusammenhänge

war und dadurch, wenn man so sagen darf, eine fluktive

Vorliegen,

wodurch

die Quellenfrage unter Umständen

Substanz des Bösen oder Schädlichen erzeugen und die

eine neue Beleuc

htung erfährt. Ferner wäre es richtiger,

Fruchtbarkeit der Natur beeinträchtigen konnte.

Bonn

W, Kirfel

hicht, wie üblich, von einer Rechtsliteratur zu sprechen,

sondern sie einfach, wie der Verfasser es in seinen Aus-

führungen auch meist tut, mit dem Sanskritnamen als

ALLGEMEINE KIRCHENGESCHICHTE

harma-Literatur zu bezeichnen; denn sie enthält weni-

ger Rechtsanschauungen in unsere

m landläufigen Sinne

UND PROLEGOMENA

als vielmehr Bestimmungen und Vorschrift

en, die einem

gewissen Kulturstatus und der von dessen Trägern an-

nommenen und vorausgesetzten Welt-

und Lebensord-

Lother, Prof. D. Helmut: Geschichte des Christentums. [. Bd.:

nung entsprechen. Diese Ordnung galt als einzi

wahr

Das Christentum in der griechisch-römischen Welt. Leipzig: Quelle

und unantastbar, und darum

.

verpflichteten jene

estim-

u. Meyer 1939, (XI, 358 S.) kl. 8°.

RM 5_) geb‚ RM 6—‚

die si

e anerkannten — und das

In der Reihe „Hochschulwissen in Einzeldarstellun-

Waren in diesem Falle

mungen all diejenigen,

Brahmanis-

en‘“ hat Helmut Lother als ersten von vier geplanten

die Angehörigen des

Die

änden einer „Geschichte des Christentums‘‘ den Band

mus bezw. Hinduismus —,

in religiösem Sinne.

Iche Gebote und

„Das Christentum in der griechisch-römischen Welt‘““ er-

arma-Literatur wollte eben nur so

scheinen lassen. Der Band umfaßt die Geschichte des

erbote aufstellen, die dieser Welt

ordnung angemessen

un

em an sie gebundenen normalen

Ablauf des Le-

Christentums von den Anfängen bis zum Ausgang des

bens

als dienlich galten,

mochten sie im einze

Inen nun

christlichen Altertums, den der Verfasser mit Gregor dem

en Charakter des substanziellen Rechtes,

der Moral,

Großen (590—604) setzt.

Er wählt als Abschluß der

er Ethik, der Volkssitte, des

Rituals oder dgl. tragen.

Darstellung des ersten Bandes unter den als möglich

araus ergibt sich zugleich die

Abgrenzung der Bereiche

sich bietenden diesen Zeitpunkt, um dem Leser ein ge-

ut und Böse. Als gut galt eben all das,

was unter der

schlossenes Ganzes zu bieten: eben die Geschichte des

Christentums auf dem Boden der griechisch-römischen

Leß

egebenen Voraussetzung dem normalen Ablauf des

en, und all das, was davon ab-

Welt. Der Vorzug dieser Einteilung des Stoffes leuchtet

ens zu entsprechen schi

ein. Freilich muß in _ Kauf genommen werden, daß die im

Wich, hatte die Natur des

Nachteiligen oder Schädlichen,

2. Bande folgende Darstellun

as eben durch Sühnehandlungen auszumerzen wWar. „Das

ischen Völker in den Bereich der christlichen Welt

des Eintritts der germa-

War ein Mord oder ein Diebstahl genau so, wie wenn ein

Unreines Tier über den Opferplatz lief

und dgl.“ (S. 264).

zeitlich hinter den Abschluß des ersten Bandes zurück-

atsächlich ist die Liste der Punkte,

die als unerlaubt

greifen muß. Es wird aber bei dieser Anordnung er-

Oder besser als Anormalität galten und den V

ollzug einer

reicht, daß die Geschichte des Christentums in enge

ühnezeremonie erforderten, überaus groß, ja es sind

Beziehung zum Wesen und Leben der vom Evangelium

inge darunter, denen unsere Zeit kein Verständnis mehr

ergriffenen Völker

esetzt wird und die deutliche Aus-

entgegen zu bringen vermag, aus denen sich aber die

A

wirkung der neuen

otschaft auf die Völker anschaulich

327

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

328

zur Darstellung kommt. Es ist für den Leser wertvoll, in

Gottesruf als Möglichkeit und Anlage des Menschen zur

dem vorliegenden Bande die Erreichung dieses Zweckes

Geschichte hin. —

in Bezug auf die Welt und Kultur der Völker der Antike

In dieser Sicht also wird der Gleichlauf der Zeit zer-

zu verfolgen und spannt die Erwartung auf die Bewälti-

A

brochen und zum Kairos hin aufgelöst, was den Zeit-

gung derselben Aufgabe hinsichtlich der andern Völker

z

punkt anzeigen soll, der der Brennpunkt der Geschichte

und Kultur. In dem vorliegenden Bande gestaltet sich

überhaupt ist, wo ein Gottesruf in einem Menschen Tat

trotz der Fülle des Stoffes auf knappem Raum ein an-

schauliches Bild vom Werden und Wachsen der Kirche

aus Vernunft und Charakter auslöst, welche Tat aller-

dings ihre eigentliche geschichtliche Reichweite nicht

und von der Dynamik der Mission des Christentums in

allein aus der Tat zieht, sondern die sich als Exponent

den Ländern um das Mittelmeer.

Damit ist aber nicht

einer „epidemischen Seelenergriffenheit‘‘ gleicher Rich-

gesagt daß das Buch nur gelesen sein will, es will

tung geeint findet. „Nur das was innerlich vorbereitet

studiert sein.

ist, und angesetzt hat, wird, wenn es bei einem schöpfe-

Insofern das Buch „in erster Linie dem Studenten

rischen Menschen hervortritt, von der Gemeinschaft auch

eine Handreichung bieten will‘“ sind die $$ 1—5 von be-

aufgenommen und kommt zu geschichtlicher Wirklichkeit

sonderer Wichtigkeit: Die Arbeit vergangener Zeiten;

und Wirkung‘‘ (S. 52). Der Kairos also, der eigentlich

Aufgabe und Methode; Die Hilfsmittel; Die Einteilung.

geschichtliche Zeitpunkt der epochalen Wende — wofür

Hier wird Grund gelegt für eine Geschichtsbetrachtung,

Krieck Luther sehr viel zitiert — ist also a) vorbereitet

die nicht unbekümmert in die Sache hineinspringt, son-

in der Öffentlichen Meinung, b) ausgelöst durch den

dern behutsam und umsichtig an sie heranführt und bei

Gottesruf, c) verwirklicht in der schöpferischen Tat, die

vielen Lesern den Blick in die Tiefe ad fontes erschließen

sich bildet, wo Charakter und Vernunft den Gottesruf

und die Lust, aus der Tiefe zu schöpfen und selbst Ge-

zur Tat formt, ihm in der Tat Gestalt verleiht. Solche

schichtsforschung zu treiben erregen wird.

Ich denke

(r

Erfassung der Zeit vermag den gleichförmigen Ablauf

mir, daß der theologische Lehrer diesen Erfolg nicht als

der Geschichte dann aufzulösen in ihre wirklichkeitsech-

den geringsten seiner eigenen Mühe zu buchen wünscht.

ten Bezüge zum Menschen als dem, der mit seinem

Der Verfasser nennt sein Werk ‚„„Geschichte des

schöpferischen Geheimnis Neues gestaltet, worin die Ge-

Christentums‘‘, nicht Geschichte der Kirche. Er ist nicht

schichte ihre notwendige Scheidun

vom Naturvorgang

der erste, der diese Umbenennung vornimmt. Im $ 2 be-

erhält. Zugleich aber ist in diesem

An

satz der Geschichte

gründet er sein Vornehmen, dessen Ausführung den

ihr eigenstes Geheimnis im Aufbruch der Epoche inso-

engern Rahmen einer „Geschichte des Kirche‘“ sprengen

fern gelassen — kann weder realistisch noch idealistisch

muß. Mit Spannung sieht man den weitern Bänden ent-

überfragt oder getötet werden — da der schöpferische

gegen, denen man Erfüllung dessen wünscht, was der

Mensch eben als Wirker unter göttlichem Anruf gesehen

vorliegende Band verheißungsvoll begonnen hat.

wird. Der Geschichte also wird so ihre Echtheit als

Berlin-Schöneberg

P PRwCKeL

Menschen-Geschichte darin gegeben, daß der Mensch

nicht flach erscheint als naturhaftes Phänomen — son-

Krieck, Ernst: Der Mensch in der Geschichte. Geschichtsdeutung

dern als Hoheitsträger unter Anruf. —

aus Zeit und Schicksal. Leipzig: Armanen-Verlag 1940. (XI, 362 S,)

ea

Die zweite Komponente neben der Zeit ist von Krieck

gr. 8°

—]

Weltanschauung und Wissenschaft Bd. 9.

als Schicksal gesetzt.

Unter Schicksal.:sieht - Verf. . däs,

RM 7,80; Leinen RM 9—.,

was er auch göttlichen Anruf anscheinend nennt. In zwei-

Die von Krieck vorgelegte Geschichtsphänomenologie

gibt sich im Untertitel als eine Geschichtsdeutung aus

facher Richtung wird dies Schicksal näher bestimmt.

Zeit und Schicksal. Verf. geht davon aus, die mechani-

——

1) Schicksal ergibt sich aus „Charakter‘““ und „Zufallen-

sche Zeit als überall gleichartige Unterlage geschicht-

dem“‘‘ (S. 66). Also zu dem Zufallenden kommt als vom

lichen Werdens als unrichtig zu erweisen.

Gegenüber

Charakter her: „der Glaube, die Berufung, die zu ihrer

der mechanischen Zeit steht die Zeit des „Schicksals, des

Stunde den Menschen er:

reift und emporträgt‘ (S. 67).

So webt sich also Schic

k

sal aus dem Zufallenden und

Glaubens, der Schöpfung‘“‘ (S. 18). Mit der Zeit fällt der

dem Charakter und gibt so 2) gleich mit die Forderung

kausalmechanische Entwicklungsbegriff. Die Geschichte

der „Selbsterhebun

und Selbstgestaltung‘“

„Schicksal

sieht sich so je wirklichkeitsnah in ihren epochalen Ab-

ist die Antwort auf den Ruf, Tat oder

ntat auf eine

lauf

egliedert. Solche Auflösung der Zeit aber macht

Gefahr, Notwendigkeit auf eine Not, Verhalten auf einen

die

ewertung des Menschen in der Geschichte, des

Die Unentrinnbarkeit des Schicksals

Menschen als Träger der Geschichte überhaupt erst mög-

Zufall“ (S. 70).

lich. Der Mensch erscheint bei Krieck als das, was er ist,

liegt darin, daß kein Mensch der Notwendigkeit entgehen

als ein Stück Natur, das die Fähigkeit besitzt, Wirkungen

kann, sich vor Zufall, Not, Gefahr und Ruf entscheiden

von einem etwas zu empfangen, das Krieck Gott oder

zu müssen.

Das Schicksal aber ist die Entscheidung

den lebendigen Gott nennt.

In dem Empfang solcher

selbst, die je und je zu geschichtlicher Tat wird. Also

wenn Krieck S. 67 sagt: „Außerhalb der Sterngötter ist

Wirkung, solchen Rufes, solcher Berufung von außen

das Schicksal des Menschen der Wille, das

eschenk,

liegt die zweite Komponente, die als von Oben sich dem

das Geschick, der Ruf, die Begnadung des lebendigen

Unten der Natur gegenüberstellt. Der Mensch gestaltet

Gottes, die nicht errechenbar sind“‘‘, so ist dazu zu sagen:

nun aus seiner naturhaften d. i. vor allem seiner rassi-

aber nun eben nicht der Ruf per se, sondern der Ruf in

schen Gebundenheit seines Charakters in Verbundenheit

e

mit dem erfahrenen Rufe von Gott her durch die

seinem Wirken am lebendigen Menschen, in seiner Beant-

ebenen

schöpferische Tat auf Grund der Vernunft Geschichte!

wortung durch den Menschen, die in ihrer vorg

Geschichte ist nicht da, wo naturhaft untervernünftiges

Bestimmtheit als vertikaler Rassebezu

und als

R

orizon-

Geschehen im Zuge der Kausalität abrollt. Geschichte ist

taler Gemeinschaftsbezug solchem Schicksal doch wohl

auch dort noch nicht, wo ein Mensch in verstandgebore-

etwas mehr noch an Unentrinnbarkeit verleihen dürfte

ner Täterschaft Taten vollführt. Geschichte wird erst da

als die bloße Entscheidungsnotwendigkeit. —

Wir entnehmen diese Charakterisierung des Schicksalsbegriffes aus

möglich, wo ein Mensch über die Natur — die ihn mit-

Abschn, I, 8, der also das Schicksal grundsätzlich als komplexe Größe

umgreift — herausgehoben wird auf Grund des erfahre-

aus Zufallendem und menschlicher Entschiedenheit faßt. Wir erkennen

nen Rufes von Gott. Also nicht die Vernunft hebt den

also, daß dieser Doppelcharakter damit auch immer da mit zu sehen

Menschen aus der Natur heraus. Es ist allein die gött-

ist, wo wir das Zufallende als Berufung durch Gott erscheinen sehen,

liche Berufung, die das vermag, oder eben die Fähigkeit,

.&

Solch Glaube wird als ‚,arischer Schicksalsglaube“ dem „orientali-

die der Mensch besitzt solche göttliche Berufung zu er-

schen Fatalismus‘“ entgegengestellt undı das sei nur angemerkt als

fahren. Also auch nicht die Rasse macht die Geschichte

N

Glaube Luthers vindiziert (!).

und rasseeigenes Tun ist noch nicht darin geschichtliches

Zunächst dürfte es nun wohl fraglich erscheinen, ob Krieck sich

Handeln. Die Rasse ist allerdings „Formung am Grund-

mit solcher Erfassung des Schicksals wirklich in Bahnen bewegt, die

das Recht geben, von germanischem oder griechischem Denken als der

punkt des Geschehens‘““ (S. 57; 60). In der Rasse liegen

Die Rasse

Grundlage hierfür zu reden.

Die Moira trägt doch wohl bei Homer

die bereiten. Möglichkeiten zur Geschichte.

A A

wie bei den Tragikern ein ganz anders Gesicht, Sie erscheint zwar als

liegt wie die Vernunft im Mittel zwischen Natur und

etwas Zufallendes — jedoch als Verhängnis,

Die Moira Dios 1äßt

B

329

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

330

keine Entschiedenheit oder schöpferische Tat des Menschen mehr zu.

leben in der Antike

Sie ist zuttiefst verwandt der Ker. Gerade die unausweichliche Unbe-

„seine wichtigsten Anklänge und

dingtheit des Waltens der Moira ist an ihr entscheidend. Selbst den

Voraussetzungen‘‘

haben (S. 6). Nach einer kurzen Ein-

Einspruch der Götter läßt sie nicht zu.

führung in die Gr

Das germanische Schicksal

bis 14) und einer

undgedanken seiner Abhandlung (S. 5

nun dürfte ebensowenig für diese Erfassung durch Krieck in Anspruch

„allgemeinen Übersicht über ordensarti-

genommen werden. Das Leben selbst als das Auf und Ab, das Wer-

ge Gebilde außer

halb der geoffenbarten Religion‘“ (S. 15

den im Leben des Einzelnen wie des Stammes oder der Sippe „ist

bis 21) schildert

er in einem ersten Abschnitt den Or-

von Anfang bis Ende durch eine innere Gesetzlichkeit bestimmt, die

densgedanken bei

in dem Wesen des Menschen liegt“ (De Vries: ‚„Altgermanische Reli-

s

engen Zusammenha

den Völkern des Ostens und seinen

ng mit dem Erlösungsgedanken (S. 22

gionsgeschichte“ II, 167).

Es ist gar kein Platz für ein Schicksal

bis 48), und in ei

nem zweiten Abschnitt den Ordensge-

a — außer in der aufbrechenden Katastrophe. Sie aber läßt die Ent-

danken auf abend

ländisch

em Boden, vorzü

scheidung des Menschen ebensowenig zu, wie die Moira. —

Griechen (S. 49—06).

Der Verf.

glich‘ bei den

Wir brauchen bei dem

historischen Hinweis selbst aber nicht

verfügt über eine

länger zu verweilen, denn es liegt zu klar auf der Hand, daß das

große Belesenheit und breitet sie v

or dem Leser aus;

Kriecksche Schicksal nichts zu tunm hat mit den tatsächlichen Bildungen

Sparta, Athen, Peru, Mexiko, Indien,

lon, Tibet und viele andere Länder

China, Japan, Cey-

im griechischen oder germanischen Raum. Wir müssen wohl überhaupt

werden auf dieser

die Frage stellen, ob er recht daran tut, einen Schicksalsglauben für

religionsgeschichtlichen Weltreise au

f dem Papier be-

das germanische und griechische Lebensgefühl als bezeichnend anzu-

rührt. Denn hier überall gibt es Ab

setzen.

Es dürfte wohl historisch erwiesen sein, daß a) die Moira

Opfer, Entsagung, Streben nach sit

kehr von der Welt,

auch in der Tragödie nicht eine entscheidende Rolle spielt, daß b) die

tlicher Vollkommen-

eigentliche

Ausgestaltung

des

Schicksalsglaubens

im germanischen

ka

heit, Selbstzucht, Sorge für das ei

gene Seelenheil usw.,

und überall entdeckt der Verfass

er, ohne übrigens für

aum eine Sache der Wanderungszeit, eine grundsätzlich späte Ent-

v

die obwaltenden Verschiedenheiten

bli

Wicklungsstufe also darstellt, die das Zerbrechen des alten Lebensge-

ge an das christliche Ordensleben.

nd zu sein, Anklän-

fühles zur Voraussetzung hat! Es ist doch wohl eine fragliche Sache,

Manches wirkt hier

den Schicksalsglauben so ohne weiteres für arisches Lebensgefühl zu

etwas gesucht, so wenn das

, was Platon letztlich im

Postulieren, denn die Moira ist ja auch eine Größe, die bei Homer

„Staat‘‘ gewollt hat

, die ideale sokratische Gemeinsch

noch in statu nascendi erst der nachhomerischen Zeit ihr eigentliches

E

in der der Philo

aft,

Leben verdankt. Ebenso gewiß ist natürlich, daß sich der Schicksals-

Soph der bestimmende Lenker

ist,

SicCH ;

in reinster Form“ in de

r „klösterlichen Familie‘““

glaube, wo er sich auf späteren Stufen des Lebensgefühls arischer

verwirklicht haben soll (S. 13),

oder wenn der Verfasser

Kulturen herausbildet, von dem Fatalismus etwa des Islam erheblich

urteilt, daß die platonische Kal

unterscheidet. —

okagathia, die echt grie-

Wie sich bei Krieck der Ruf Gottes als der „trans-

chische Schau des Guten und

Schönen zugleich, in der

christlichen Liturgie eine end

gültige Gestalt gefunden

zendentale Faktor, verwirklicht durch die Kraft des

habe (ebd.). Aber viele Beoba

laubens im schöpferischen Handeln‘‘ als der „eigent-

sind auch so oder ähnlich sc

chtungen sind richtig und

liche Bewirker und Bildner der Geschichte‘“ (S. 8; 38)

hon von anderen gemacht

worden, so etwa die Beobacht

ung verwandter Züge zwi-

zu solchem Schicksal als dem Ineinandergreifen von „Zu-

schen den Kynikern und den

fallendem““ und „Charakter“ verhält, vermögen wir nicht

S. 53). Wer sölche Beobacht

christlichen Bettelmönchen

mehr zu erläutern, denn es kommt darin bei Krieck zu

ungen von Anklängen und

Ähnlichkeiten liebt, kommt b

ei der Lektüre des Buches

keiner Klärung. Es hat den Anschein, als sei für Krieck

auf seine Rechnung. Für eine

strengere wissenschaftliche

Solch Nebeneinander — trotz oft herangezogenen Gottes-

Betrachtung gewinnen

solche

glaubens Luthers und einer für ihn postulierten germani-

Nachweise

aber doch

schen Weltanschauun

eigentlich nur dann einen Sinn, wenn sich ursä

chliche Zu-

g — überhaupt nicht zur Frage ge-

sammenhänge zwischen den betreffenden Ers

Worden. —

nachweisen lassen. Auf diese hat es L. weni

cheinungen

Nur angemerkt sei die Tatsache, daß E. Krieck die

hen, ja er ist‘ infol

ger abgese-

abgestandene rationalistische Theorie vom „Jliterarischen

ge seiner dogmatischen

Einstellun

sehr mißtrauisch

gegen Ver

suche, Einwirkungen der

Mythos der Evangelien‘“ wieder aufwärmt. „Ort der Ent-

außerchristlichen Welt auf die

„Üübernatürliche““

Stehung dieses literarischen Mythos dürfte der hellenisti-

festzustellen.

Für eine stren

Religion

Sche Mischkessel Alexandrien gewesen sein‘““ (S. 2809).

gere Betrachtung

wäre es

auch unumgänglich, den vom

Verf. sehr weit und ver-

\uch „Luther hat noch

enau gewußt, daß das Evange-

schwommen gehaltenen Begrif

f des

„Ordensgedankens‘““

lum nicht Geschichtsbericht, sondern mit der Erlösungs-

schärfer zu fassen. Damit würde sich

eschichte,

Übergeschichte, Heilsgeschichte

gibt“

allerdings die Zahl

C

s

der Ähnlichkeiten und Anklänge er

heblich verringern,

ic!, S, 290). Aus dieser Tatsache versucht dann Krieck

aber ein weit tieferes Eindringen in d

as Wesen der be-

ZU erklären, wie es kam, daß der „theologische Liberalis-

handelten Größen ergeben.

mus‘“

„mit radikaler Historisierung‘“ dem Christentum

Sodann bedürfte es eines

Schadete

weit prinzipielleren Eingehe

ns auf die soziologischen

Strukturen der zu ver

leichenden geschichtlichen

rößen.

is

Es erscheint uns wichtig: 1) Der Schicksalsbegriff

Lehrreich sind die

A

usführungen des

— zwar historisch unzutreffend — aus seiner unter-

Sokrates, die einen erheblichen Teil d

Verfassers über

es Buches (S, 58

Personhaften Sphäre in die menschliche Entscheidu

Der

bis 92) füllen. Daß Sokrates in gewiss

em Sinn als eine

Notwendigkeit vor erfahrenem Anruf gestellt. — 2)

Vorbereitung des christlichen Mönchtu

ms betrachtet wer-

ensch erscheint über die naturhafte Sphäre erhoben

den kann, ist z. B. auch schon vo

n Harnack und

raft eben des göttlichen Entscheidungsrufes, dem er

5

Ho11 gesagt worden. Der Verfasser

arbeitet die hier in

AUs den beiden Möglichkeiten seines „Wesens‘“ der Ver-

Betracht kommenden Momente

gut heraus, ohne die be-

Nunft und der Rasse als aus Glauben in schöpferischer

stehenden Unterschiede

at antwortet. Wir dürfen an diese Feststellungen nicht

bezeichnet er als eine

gering anzuschlagen. Das Ganze

m

„geschichtsphilosophische Studie“‘;

W

Chr die Frage stellen, was das für ein Glaube sei und

er bietet in der Tat ei

nı

e material-geschichtsphilosophi-

.

le er näher zu erfassen sei, wie wir nach dem Gott, der

sche Gedanken über die

ler als der Rufende erscheint, nicht mehr fragen dürfen.

sonders

riechischer Poli

edeutung von Griechentum, be-

Gießen

Ratschow

s, Hellenismus, Imperium Ro-

manum als Vorbereitun

g für das Christentum, ohne hier

entscheidend Neues zu

sagen.

l.0rtzi

Jena

tums.

ng, J.: Der Ordensgedanke ausserhalb des Christen-

Karl Heussi

Eine geschichtsphilosophische Studie. Erster Teil. Fulda: Par-

v‘

zelle: & Co. 1039, (IV, 96 S.) gr. 8°.

RM 2,80,

Eberhard, Otto: Zeu

Frühzeit bis heute.

gnisse Äeutscher Frömmigkeit von der

Der Verf. geht davon aus, daß sich die einzelnen

80,

Leipzig: L. Klotz Verlag [1938]. (XII, 458 S.)

Züg

e, in die sich der Ordensgedanke zerlegen lasse,

RM 5.80.

hier

und da auch außerhalb des Christentums finden

Man könnte Eberhards Buc

- 7); wie die Antike die natürliche Vorstufe des Christ-

h ein modernes Erbau-

M

ungsbuch für den deutschen Ch

risten nennen, wenn man

ic

hen sei und sich zu diesem verhalte wie das Mensch-

das Wort in einem männlich st

arken Sinne zu verstehen

Iche zum Gottmenschlichen, so müsse auch das Ordens-

bereit ist. Denn diese Sammlu

ng von Zeugnissen deut-

331

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

332

scher Frömmigkeit will nicht eine wissenschaftliche Quel-

hinaus Interesse beanspruchen darf.

Gericke gibt im

lensammlung sein zu einer besonderen historischen Fra-

1. Teil eine anschauliche Darstellung des für die Ge-

ge, will auch nicht polemisch oder apologetisch Beweis-

schichte der Kirche wie für viele heutige Fragen so be-

material zur Entscheidung einer neuerdings viel erörter-

deutsamen 4. Jahrhunderts und zeichnet auf diesem Hin-

ten Streitfrage liefern, sondern will allein die Wirklich-

tergrund das Leben und Wirken Marcells. Der 2. Teil

keit inniger Verbundenheit von deutschem Wesen und

gibt einen überaus fleißig gearbeiteten Überblick über

christlichem Glauben an den Beispielen großer Persön-

die Entwicklungsgeschichte der Marcell-Forschung der

lichkeiten aufzeigen, „aus deren Haltung einem jeden

letzten 150 Jahre, lehrreich als ein Beispiel dafür, wie

Deutschen wohl Zuversicht erwachsen kann zu der Le-

das Bild eines (allerdings in sich nicht ganz einheit-

benstüchtigkeit und Ewigkeitsverankerung des Christen-

lichen) Mannes sich in den verschiedenen Köpfen der

tums““.

Bewußt ist diesem Zwecke entsprechend. der

Darsteller verschieden spiegelt.

In kritischer Fortfüh-

Rahmen der Auswahl äußerst weit gehalten: aus allen

rung der letzten Forschungen von Loofs

ibt der aus

Zeiten der deutschen Geschichte, aus allen Schichten

der Schule seines Nachfolgers Barnikol hervorgehende

des deutschen Volkes und aus den verschiedenartigsten

Verfasser dann seine genauere Darlegung. Er zeichnet

Berufen sind die Gestalten gewählt, die zumeist in

zunächst im 3. Teil die vormarcellische antiochenische

Selbstzeugnissen zu uns reden. Zwar ist der Kreis —

Theologie, wie sie sich aus Theophilus von Antiochien

wohl nicht zufällig — hauptsächlich auf Protestanten

bzw. der von Loofs herausgestellten Quelle „„JQTU““‘ des

beschränkt, ist aber insofern wieder sehr erweitert, als

Irenaeus ergibt. Der 4. Teil stellt die vulgär-alexandrini-

er nicht nur solche Männer und Frauen zu Worte kom-

sche Theologie zur Zeit Marcells auf Grund der anti-

men läßt, „die ihr Christsein bekennen und leben und

marcellischen Schriften Eusebs dar.

Nach dieser Grund-

aus ihrer christlichen Wesenheit sich Kräfte holen und

legung kommt der 5. Teil zur Hauptaufgabe, der Dar-

Schaffensantriebe empfangen‘‘, sondern auch solche, „die

stellung der Theologie des Marcell. Seine Grundeinstel-

das Christentum weniger als Wertstück ihrer Seele denn

lung ist der Kampf gegen den Origenismus: „Marcell

als unersetzliches Bestandstück unseres Volkslebens be-

Har

die mit dieser Hellenisierung des christlichen

zeugen‘““ und sogar den Stimmen noch Raum gibt, „deren

Offenbarungsgehalts drohende Gefahr erkannt, die

Träger auf dem ‚christlichen Wege‘ sind“.

darin bestand, daß hier der heidnische Polytheismus in

Bei solcher Weite der Zielsetzung empfindet man

philosophisch verklärter und christlich verbrämter Form

unumgänglich Lücken und vermißt man wertvolle Zeug-

wieder sein Haupt erhob‘‘ (S. 103). Das wird nacheinan-

nisse. Dennoch ist es dem Herausgeber weitgehend ge-

der an Marcells Kampf für den Monotheismus, an seiner

lungen, nicht nur über eine bloße Zitatensammlung hin-

Trinitätslehre und Christologie aufgezeigt. Dabei zeigt

aus die Worte jeweils als Zeugnisse der Frömmigkeit

C

sich Marcell als „ein Theologe von nicht unbedeutender

möglichst aus der gläubigen Wesensbestimmtheit der

systematischer Kraft‘“ (S. 141).

Er will auf die Bibel

ganzen Persönlichkeit lebendig werden zu lassen, son-

zurückgehen, während die Gegner auf der Philosophie

dern auch die einzelnen Gestalten wieder als Glieder

fußen; dabei hat er allerdings auch nur das zu seinem

wußt zu machen und dadurch eine tiefe Einsicht in die

einer zusammenhängenden Folge von Geschlechtern be-

System passende aus der Bibel herausgenommen, sein

System „biblisch maskiert‘“ (S.144), und spürt zuletzt

tragende und gestaltende Kraft des Christentums für

selbst, „daß das biblische Anliegen doch etwas Anderes

das deutsche Kulturleben und in ihren unlöslichen Zu-

ist als sein kunstvoll mit großer Konsequenz durchdach-

sammenhang zu vermitteln.

tes und dabei doch im Letzten unbefriedigendes Sy-

Gewiß wird eine derartige Sammlung die innige

stem‘“ (S.165), in dem doch auch alexandrinische Ge-

Verschmolzenheit der deutschen Kultur mit dem Chri-

danken stark hereinspielen (S. 169).

stentum in ihrer ganzen Weite und Tiefe niemals wirk-

Das wird im 6. Teil: „Marcell und die Bibel‘‘, weiter

lich anschaulich machen können, hier bleibt ihr Wert be-

ausgeführt.

Gericke untersucht zunächst den Bibeltext

grenzt. Man darf zudem das Bedenken nicht unter-

des Marcell, der im Allgemeinen dem vor der alexandri-

daß

„eine solche

Bestandsaufnahme“‘

allzu

schätzen,

leicht den Eindruck eines Bemühens macht, die Existenz-

nischen Rezension liegenden, weithin uns in westlichen

Zeugen erhaltenen Text entspricht (für Röm. 1,4 z. B.

berechtigung des Christentums wegen Mangel an leben-

hat Marcell als einziger im Osten die Lesart x00009.00&vr0G;

diger Substanz wenigstens aus der Historie nachzuwei-

in seiner Exegese will er philologisch vorgehen und sich

sen, bei der erstaunlichen Unempfindlichkeit der Gegner

von der allegorischen Erklärung fernhalten, wenigstens

des Christentums gegenüber den geschichtlichen Tatsa-

wo es in sein System paßt (S. 179 f.). So ist er allerdings

chen doch ein vergebliches Bemühen. Aber das soll den

kein eigentlicher Biblizist, sondern war „durch mannig-

Wert des Buches für uns nicht mindern, das die ihm

fache Fäden mit dem Gewebe der altchristlichen und alt-

von seinem Herausgeber gestellte Aufgabe im Ganzen

kirchlichen Tradition trinitarischer und christologischer

und Großen erfüllt: die innige Glaubenskraft großer

Art verbunden‘““ (S.187); aber er stand doch „sachlich

christlicher Deutscher als beispielhaftes Zeugnis für den

der Bibel wirklich näher als fast alle seine Zeitgenossen‘‘

gültigen Bund von Christentum und Deutschtum der

inmitten

ihrer

Problematik vor

(S. 188); „mit der ganzen Kraft seiner Persönlichkeit

heutigen Generation

kämpfte er gegen eine Ineinssetzung menschlichen Dog-

Augen zu stellen und ihr das Erbe der Väter als unauf-

mas mit biblischer Offenbarung‘‘ (S. 188); aber er „kam

gebbar für sich und ihre Nachfahren zu erweisen.

trotz allen guten Willens nicht über seine Zeit und seine

Daß der Herausgeber keine genauen Quellenangaben

Traditionen hinaus‘“ (S. 189) ; er „war selbst viel zu sehr

macht, ist bedauerlich, doch bei dem besonderen Charak-

vom griechischen Geist beherrscht . , ., aber er hat we-

ter dieser Sammlung allenfalls zu rechtfertigen.

nigstens das Äußerste verhindern helfen: ohne Männer

Waältet E1 er

wie ihn hätte die Hellenisierung des Christentums noch

einen ganz andern Umfang annehmen können‘‘ (S. 190).

So ist er „für Kirche und Christentum der Gegenwart

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE _ KIRCHE

nicht ohne tiefere theologische Bedeutung‘‘ (S. 191).

Zur Nachprüfung dieses Schlußurteils gibt der 7. Teil

Gericke, Lic. Wolfgang: Marcell von Ancyra. Der Logos-Christologe

eine Übersetzungen der 128 Fragmente Marcells und des

und Biblizist,

Sein Verhältnis zur antiochenischen Theologie. und

A

Briefs an Julius von Rom. Ein umfangreiches Literatur-

zum Neuen Testament. Halle (Saale): Akademischer Verlag 1940,

verzeichnis und ausführliche Register beschließen das

(X, 264 S.) gr. 8°

_

d

Theolog. Arbeiten z. Bibel-, Kirchen- u

Werk, bei dem man angesichts der Schwierigkeit der

Geistesgesch. hrsg. v, E. Barnikol. Bd. X.

RM 7.20.

Korrektur für den im Heeresdienst stehenden

erfasser

gern über manche Druckversehen, besonders bei griechi-

Wenn ein Nicht-Dogmengeschichtler dieses Buch be-

spricht, so mag das damit gerechtfertigt sein, daß dieses

schen Anführungen, hinwegsieht.

Erwin Nestle

Erstlingswerk über den Kreis der engeren Fachgenossen

Ulm a. D,

333

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

334

Eißfeldt, Prof. D. Dr. Otto: Tempel und Kulte syrischer Städte

den. So stellt das Buch trotz seiner allgemeinverständ-

in hellenistisch-römischer Zeit.

Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag

lichen Form auch einen wesentlichen Beitrag zur For-

1941. (160 S.,,

38 Abb.

im Text ;

16} Tafı)- 8%24 "Der Alite

RM 9—-.

schung dar, wie auch die Anmerkungen wertvolle Litera-

Orient Bd. 40,

turhinweise vermitteln.

Die reichen Funde in Dura-Europos auf der einen,

Halle a. S,

Kurt G alling

und die systematische Aufnahme von Gerasa im Ostjor-

danlande auf der anderen Seite haben die Aufmerksam-

rstärktem Maße auf die

Bader, Robert: Der ’Alndnc A6öyoc des Kelsos. Stuttgart:

keit der Religionshistoriker in ve

zur Altertumswissenschaft, 33. H.

W, Kohlhammer 1940, (XI, 216 S.) gr.8° = Tübinger Beiträge

Begegnung westlicher und östlicher Kulte in der helleni-

RM 15—.

stisch-römischen Zeit gerichtet; speziell Dura hat durch

Die erste bedeutende antike Streitschrift gegen das

die Zahl der Tempel und Kulte das Bild der orientali-

vordringende Christentum, von ” der umfangreiche Reste

schen Gottheiten in der Spätzeit wesentlich erweitert. So

durch die viel spätere Gegenschrift des Origenes erhal-

war es ein glücklicher Gedanke des Verfassers, über

ten geblieben sind, hat bei Theologen wie Philologen

Dura und Gerasa, sowie die mit sachlichem Recht hinzu-

seit langem großes Interesse erweckt, aber die genaue

genommenen Städte Baalbek und Palmyra eine zusam-

Herstellung des griechischen Textes, soweit er aus Ori-

menfassende Darstellung zu geben, die auf das Glück-

genes herausgeholt werden kann, hat nicht viele Forscher

lichste durch 79 Abbildungen verlebendigt ist. Ein Aus-

gelockt. Im Jahre 1924 hat O. Glöckner in Lietzmanns

schnitt antik-religiösen Lebens bietet sich hier dem Be-

Kleinen Texten eine Ausgabe der Fragmente gemacht,

schauer in einer Anschaulichkeit dar, wie es sonst nur

die aber nicht als endgültig gelten konnte. Jetzt liegt

selten der Fall ist.

Zu den angestammten Kulten des

eine neue vor, die über den Vorgänger in vielen Hin-

amoritisch-aramäischen Bodens

ommen die Kulte der

s

sichten hinausgeht.

Ö

iechischen und römischen, in Dura auch parthischen

Glöckner war der Meinung, wir hätten im großen

berherrn, sowie der umwohnenden Araber. Die Dar-

und ganzen bei Origenes den ganzen Kelsos erhalten;

stellung ist sehr übersichtlich nach den vier Städten ge-

die Kritik von Glöckners Arbeit hat sich dagegen mehr

ordnet, wobei jeweils nach einem kurzen Überblick über

der älteren Ansicht angeschlossen, nach der Origenes

die Geschichte der betreffenden Stadt die einzelnen Tem-

manches ausgelassen hat, was ihm unwichtig schien.

pel una‘ Kulte besprochen werden. Da es sich hierbei um

Gottheiten han-

Dies ist auch die wohlbegründete Meinung des jetzigen

rund zwanzig Tempel und etwa sechzi

Herausgebers, eines Schülers von Prof. Herter, dem

delt, so ist es nicht möglich, den vorgelegten Tatbestand

auch das Buch gewidmet ist. Der Textausgabe wird eine

im Einzelnen vorzuführen. Wir müssen uns darauf be-

Einleitung von etwa 40 Seiten vorausgeschickt, in der

schränken, einige wesentliche Züge des Bildes hervorzu-

knapp und klar fast alle wichtigeren Probleme erörtert

eben.

Der Himmels-

und Wettergott,

eine Hadad-

werden, die eine solche Ausgabe stellt. Der Titel der

Figur, wird in Gerasa als Zeus Olympios, in Baalbek

Streitschrift wird richtig als ‚„wahre Lehre‘““ gedeutet;

einem Baalschamen — und in Dura als Zeus Megistos

als Jupiter Heliopolitanus, in Palmyra als Bel — neben

es könnte auch darauf hingewiesen werden, daß ihn Ori-

genes selbst so aufgefaßt zu haben scheint; vgl. I 40,

verehrt. Die Fruchtbarkeitsgöttin, die in Dura sowohl als

wo die Selbstsicherheit des Kelsos bei der Titelgebun

Artemis wie auch in einem besonderen Tempel als Atar-

mit der Bescheidenheit früherer und berühmterer Philo-

gatis ihren Kult hat, begegnet in Gerasa als Ärtemis und

sophen verglichen wird. Der Logos des Kelsos ist wohl

in Baalbek unter dem Namen der Venus, dagegen tritt sie

der I 14 und I 21 genannte, die gemeinsame harmoni-

in Palmyra weniger in Erscheinung. Zeus Kyrios und

sierte religiös-ethische Tradition der heidnischen Völker,

Gad von Dura sind Erscheinungsformen eines Fruchtbar-

als deren Fürsprecher K. auftritt. Die Überlieferung der

keitsgottes, der in Gerasa den Namen Zeus Epikarpios

in

Bücher des Origenes gegen Kelsos ist teils direkter Art,

ührt. Den „Botengöttern‘“

Merkur

und Gennaios

vertreten, durch eine einzige Handschrift (A), teils in-

Baalbek entspricht der Mala

kbel von Palmyra. Hier ist

direkter, durch das von Basileios dem Großen und Gre-

erner Bel mit Jarhibol und

‘Aglibol zu einer Trias zu-

gor von Nazianz zusammen

estellte Origenesflorilegium,

nd als „palmyrenische Götter““

die Philokalia (P),

Wo gro

ß

Sammengefaßt und diese si

den. Die Glücksgöttin Tyche-

e Teile aufgenommen sind.

auch in Dura verehrt wor

Der letzte Herausgeber der Bücher gegen Kelsos, Koet-

Gad ist in Gerasa, Palmyra

und Dura anzutreffen. Be-

schau, zog die direkte Überlieferung vor, sein heftiger

merkenswerterweise findet sich ein Adonis

-Tempel inner-

Kritiker Wendland dagegen die Philokalia. Später

at

alb der vier Städte nur in Dura. Arabische Götter haben

Fr. A. Winter eingehender den größeren Wert des P-

Vielfach Eingang gefunden,

so vor allem in Gerasa und

Überlieferung zu zeigen versucht; Glöckner hat sich je-

ura. Ob der

ott Pakeid

as in Gerasa ein nabatäisch-

doch, offenbar ohne Winters Beiträge zu kennen, an A

arabischer Gott oder ein älterer aramäischer Gott ist,

n

gehalten. Bader fällt das gesunde Urteil, daß man über

Önnte man frag

en. Aus einem dem Orte Dura benach-

den Wert der verschiedenen Überlieferungen von Fall zu

arten Anath stammen

die Götter Aphlad und Azzanath-

Fall entscheiden muß.

Ona, ähnlich wird es mit der Artemis Laka

. von Gera-

Der Hauptteil der Einleitung beschäftigt sich mit der Frage nach

a stehen, die von einem in der Nähe v

on Gerasa liegen-

der Herstellbarkeit des Alethes Logos; die sorgfältige Erörterung

en Ort Laka

. herkommen dürfte.

Das Kennzeichen

mehrerer Stiellen, unter denen einige noch nicht beachtet worden

us ist das an der Rückseite der Cella lie-

waren, führt zu dem überzeugenden Ergebnis, daß Kelsos’ Buch uns

des Tempeltyp

gar nicht so vollständig erhalten ist wie wir es wünschen könnten.

V

ende erhöhte Adyton, ein

letztlich altsyrischer Typus

ura

Auch beireffs der Anordnung der Fragmente kann man nicht immer

(

gl. A..Alt in PJB.35,.1939, S. 83 ff,),

wobei in

sicher sein, daß sie bei Origenes in derselben Ordnung stehen, die

ewisse Abwandlungen zu beobachten 3ind: 3,

In noch

sie in der Darstellung des Kelsos innehatten.

Das hat man z. T,

öh

erem Grade als von den Tempeln gilt es von den in

schon eingesehen, aber auch hier werden mehrere noch nicht beach-

ih

nen verehrten Gottheiten, daß sie im Kern syrisch ge-

tete Stellen hervorgezogen, die zu zeigen scheinen, daß Origenes

lieben sind, obwohl sie weithin mit griechischen und

von der Aufeinanderfolge bei Kelsos abgewichen ist. Darunter befindet

Tömischen Namen benannt und nach Art der griechisch-

sich IV 79: ÖvoOteQw ROOETITEV OC AyEVYITOV ÖvtOc tTOG XÖGWOV

Tömischen Göttertypen dargestellt werden‘“ (S. 154). Im

e E

xa dpddotOU xTE., WO ich aber die Beweisführung nicht billigen

Westlichen Syrien ist die interpretatio graeca stärker als

en

kann. Kelsos spricht an drei anderen Stellen von seinen kosmologi-

ım

sten, wo beisp

ijelsweise im Zeus Theos (Dura) der

schen Vorstellungen: I1 19, IV 11, VI 52a.

Die letzte, wo es heißt:

lranische Ahuramazda ersc

heint. Ein besonderer Vorzug

00SEv xeol tOVÖE vüv Aeya], vermag zwar nicht zu zeigen, daß er

„früher schon davon gesprochen‘“ hat, kommt aber hier wegen des

er ausgezeichneten Darstellung ist Unterscheidung des

Av]rt£Qw in IV 79 nicht in Betracht; auch mit IV 11 kann die Stelle

Eindeutig Sicherzustellenden von den hypothetischen

nicht in Zusammenhang gebracht werden; dagegen paßt das Fragment

leichsetzungen. Der Leser bekommt_so nicht nur einen

nach Bader in den Zusammenhang von I 19, wo Kelsos nach allge-

Iindruck von den neu gewonnenen Erkenntnissen, son-

meiner Ansicht wenigstens gesagt hat, daß die Welt dy&vntoc Sei.

ern au

ch von den vielen Fragen, die dem Religionsge-

SEA

Aber hat er auch nur das gesagt? I 19 heißt es: Aeihnd6twc BovAd-

Sch

wevoc Swßaheiv TV xotd, Mwvota, xoowomoLlay S&uulvovta, unN-

ichtler mit den meist kurzen Texten aufgegeben wer-

or

3197

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

336

dEenrw MvQiOV ETÖV AQLÜMOV EyELV TOV XÖOHOV AMLd mOM TOUTOU

Heitmann, P. Adalhard, O. S. B.: Imitatio Dei. Die ethische Nach-

AEWTÖNEVOV

NQ00TiVETAL

XhENTOV

uUÖtoDd TO

Bouihnua

ahmung Gottes nach der Väterlehre der zwei ersten Jahrhunderte.

TOIS AEyovoıw “AyevntoVv elvaL TOV XÖGHOV.

tO Y “Ttohkdc

Rom: Herder 1940. (XVI, 120 S.) gr.8%° = Studia Anselmiana,

Fasc,

X

Lire 32—,

&% KAvVTOS AlOVOS EXNVQHOELG YEYOVEVAL NOMAS Ö EnwmhvoELS

XL

cuPpÄsc TOLS ÄKOVELV AUTOÜ dUvVANEVOLG

Der Verf.: gehit; der Fr

e nach, welche Rolle der

NAQLOTN OL

TO - MT

aUrOy i TOU KOOMOV

üyEvntOV

Gedanke der Nachahmung

6

Die Worte besagen, daß Kelsos nicht offen ausgesprochen hat, die

ottes bei der Begründung

Welt sei üy&vntOoc

sondern Origenes schließt aus den Worten von

der Sittlichkeit spielt: ein Gedanke, der längst nicht im-

den xohlkal &xmvocOosıc UsW. und vor allem dem Ausdruck 8% xavtOG

mer im Mittelpunkte steht, aber in vielen Fällen beson-

aiGvoc, daß er dieser Ansicht gewesen ist; in diesen seinen Worten

dere Bedeutung gewinnt; uns ist er besonders aus Matth.

liegt nach Origenes ein latentes Zugeständnis, daß er mit denen

5, 45 bekannt. Vorliegendes Buch setzt mit einer ausführ-

hält, die die Welt als ewig betrachten, und dadurch auch eine

lichen Besprechung der alt- und neutestamentlichen Be-

latente Polemik gegen den biblischen Schöpfungsbericht.

Weder

dürften also zum

legstellen ein, die in Betracht kommen oder wenigstens

UndEenrw xTE.

noch dy&vntOV Elvaı TOV %60M0V

herangezogen werden könnten. Dann werden die griechi-

Kelsostext gehören, und dann können wir um so weniger sagen, wo

schen Philosophen gewürdigt

Platon, Aristoteles, die

IV 79b eigentlich hingehört,

Ich glaube auch nicht, daß die Über-

leitung zu I 19, die Bader konstruiert hat, die des Kelsos ist; eher

Stoiker, auch Philon von Alexandrien und der Vf. des

hat Kelsos hier nur von dem Alter der Traditionen bei verschiedenen

sog. Aristeasbriefes. Erst S. 67 bis 105 sind den Vätern

ewidmet; ihre Reihe wird mit Irenäus und Tertullian

Völkern gesprochen und dabei die Worte xohhdg &% tuVtÖG KTE. Ver-

5

netbrief mit

wendet, die Origenes Anlaß gegeben haben, den implicite vorhande-

eschlossen (man kann fragen, ob der Dio

nen Gegensatz zu Moses hervorzuheben,

Die Behandlung von III 68

Recht hereingenommen ist, und ob der

S

chnitt nicht

ist ebenfalls ungenügend; aber im großen und ganzen wird der Verf,

besser hinter Klemens von Alexandrien vorgenommen

auch in diesem Abschnitt recht haben.

Zwei weitere Probleme hätte

würde).

man gern in der Einleitung behandelt gesehen.

Erstens die Frage,

Ein reicher Stoff ist vom Vf. beigebracht, wofür wir

welche Unterschiede denn eigentlich wahrnehmbar sind zwischen der

Darstellungsweise des Origenes im Anfang und in den späteren Teilen

ihm aufrichtig dankbar sind; ebenso sind die vorhande-

und wo der Grenzpunkt eigentlich liegt; die Ungleichartigkeit zwi-

nen Untersuchungen in großem Umfange benutzt. Es ist

schen seiner Arbeitsweise im Anfang und später, die er selbst in dem

eine Ausnahme, daß bei der Erwähnung von Philons

Prooimion so scharf betont, tritt im Text nicht sehr deutlich hervor.

„Königsweg‘‘ (S. 52) das verdienstvolle Buch von Jos.

Gegen die Ansicht des Verfassers, das die ersten 27 Kapitel das

Pascher (H& basilike@ hodos 1931) nicht herangezogen

Prooimion des Kelsos betrafen, sprechen die eigenen Werte des ı Ori-

ist. Der Abschnitt über Philon gibt auch sonst zu

e..

genes, besonders III 1

TO NQ00lULOVY AUTOÜU %AL EENG EX0OTtOV

denken Anlaß. Der Vf. schreibt (S. 48): „Das Gottesbild

... Baoavitovtecg Ewc xtE. Zweitens wünschte man eine kurzgefaßte

des Alten Testaments, näherhin des Pentateuchs ist auch

Darstellung von Kelsos’ Sprache,

Bader sagt in einer Anmerkung

das Gottesbild Philos, dank der allegorischen Auslegung

S. 42, unter Hinweis auf eine ebenso kurze Anmerkung Keims, daß

Kelsos im attischen . Dialekt geschrieben hat, was er zum Ausgangs-

um manche Züge erweitert. Dazu werden Begriffe der

punkt einer schonungslosen Vereinheitlichung von ooo und ıTtt zu Trt,

Zeitphilosophie verwertet, um Aussagen der Schrift ein-

macht.,

Aber die Klassizisten des

gehender zu erläutern.‘‘ Das ist doch eine Verharmlosung

von yıv- und Yyıyv-

zu Yıyv-

2. Jahrhunderts sind ja in sehr verschiedenem Grad ‚,attisch‘“; zwi-

des Tatbestandes! Mir scheint auch folgendes Urteil des

schen der Strenge des Aelius Aristides und der Milde eines Lukian

Vf.s zweifelhaft (S. 54): „Philo ist nicht‘ der weltvernei-

gibi es viele Abstufungen. Niemand, außer einigen fanatischen Gram-

nende Asket, der sich um die Welt nicht kümmert.‘““ Na-

matikastern,

hat

immer TTr geschrieben,

In den Fragmenten des

türlich ist der Satz weithin richtig. Aber wer Philons

Alethes Logos ist oco in etwa einem Drittel der Fälle überliefert,

Schilderung der Therapeuten oder Aussagen wie leg.

xzt also in zwei Dritteln, aber darunter befinden sich mehrere Fälle

von ‘x%QEittOV, Eidtrmv, Nıtdadaı u. dgl., die auch in der Koine-

alleg. II S 85 vergleicht, wird vorsichtiger urteilen.

literatur sehr oft Tr haben. Sogar nach einer genauen allgemeinen

Übrigens ist der Vf. auch sonst befangen, wo er vom Ju-

Untersuchung der Sprache des Kelsos würde man kaum überall solche

dentum redet. In seiner ersten Anmerkung führt er die

Eingriffe wagen.

Mischna Aboth 3,14 (18) an mit der Deutung Bubers,

Bei der Textgestaltung ist B. im übrigen klug und besonnen, aber

die kaum zutrifft.

bei korrupten Stellen etwas zu sehr von Koetschaus Vorschlägen ab-

Dabei ist die Exegese des Vf.s in vielen Fällen von

hängig. Ein Beispiel: VI 42. Christus hat gesagt, daß der Satan

rühmenswerter Vorsicht und Zurückhaltung. Z.B. be-

wunderbare Taten vollbringen und sich die Herrlichkeit Gottes an-

merkt er zu Deut.10,18f.: „Es ist schwer zu entschei-

maßen wird, olc 00 0M va BouAndev

TAS AÄNOTOENECOÜOL NQÖG &EL

den, ob hier bewußt der Gedanke an Nachahmung Gottes

vov, ÖAhd WÖVO MNLOTEUELV EAUTO.

Das unmögliche ßovindevrac

dem man früher mit Ergänzungen ganzer Wörter nachhalf, ersetzt

vorliegt‘“ (S. 2; vgl. S. 4). So erkennt der Vf. scharf, daß

die Vorstellung von der Nachahmung Gottes erst vom

Bader in Anschluß an Koetschau mit dem unglaublichen nl.avnf)évw.g;

chischen Denken aus größere Kraft gewann; z. B.

Kelsos hat geschrieben: ols 00 %oHVvaı Bovxohndevtoc AnotOE-

Sa

nxeodaı; Bouxoheiv in der Bedeutung „‚betrügen‘“, „irreführen‘“ ist

: „Von griechischer Geistesart blieben auch kanoni-

in der letzten Hälfte des 2, Jahrhunderts beliebt und wird, was

sSche Schriften der jüngeren Zeit nicht

anz (!) unbe-

wichtiger ist, auch anderwärts bei Kelsos gebraucht: II 4 67zmyixo.

rührt, und so ist es nicht auffallend, da

hier Gottes

TOUTOV Ex0Adtowev Bovxolo&üvta. Oudc.

Verhalten als vorbildlich für die Menschen erscheint‘“

Noch ein paar kleinere Bemerkungen zum Text: I 27 ist das

(folgt Sirach 12,1—7). .Dieser Erkenntnis hätte freilich

erste xoAkoaniaotiouc kein Druckfehler, sondern die von der Über-

der einzelnen Teile der

lieferung gebotene Form, zu mxoihkoniaoiov gehörig.

II 20: Besser

entsprochen, daß die Anordnun

als Koetschaus de@ 8& (6) ovveumynÜeic EntPoviloc Eyi(y)veto; wäre

Untersuchung nicht dogmatisch, sondern

eschichtlich

gestaltet würde: mit den Griechen wäre zu

eginnen.

de@ dE ovvevmynÜeic (tıs) Exißovlog &y. 1161: Hv oÖv xal ö

Incoc petd. ÜAVATOV . ... PAVYTAOLAV SEOTOGTELLOVY TÖV Enl TO

Bei der Besprechung der christlichen Quellen wird

OTAVQ@ TOOUNATOY XOl 07 AAndOSc TOLODTOC v [tTOoCUMATIAG] :

mit Recht beachtet, welche Beziehungen zwischen Nach-

aus TtoavudtOV hört der antike Grieche von selbst in tovoDtOg ein

To0avHAtiAg heraus; sogar Öv ist wegen des ijv am Anfang des

ahmung Gottes und Nachfolge Jesu bestehen.

Großpösna 'b. Leipzig

J EeLpaLdt

Satzes verdächtig und kann sehr wohl eingesetzt worden sein, um die

Erklärung tTOoavuATtTIAG

mit dem TOL0UTOC

zu verbinden.

Vi-Z2

6 Ile006v A6yoc xal H .t00 Midoovu TteletN mag AutTOLs [EotwW].

Eot. Ydo TL XTE.

Es ist nicht wahrscheinlich, daß der gute Stilist

Kelsos dasselbe Wort zweimal unmittelbar nebeneinander gebraucht

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

hati, die Wiederholung kann aber sehr leicht später durch einen

.

Schreiber entstanden sein.

Wattenbach, Wilhelm: Deutschlands Geschichtsquellen im

Die Anmerkungen unter dem Text geben reichliche

Mittelalter,

Deutsche Kaiserzeit.

Hrsg. von Robert Holzmann.

und nützliche Parallelen und Literaturnachweise.

as

Bd. I, Heft 1u, 2. Berlin: Dr. Emil Ebering 1938 u, 1939, (H,1:

VIII, 162 S.; H, 2: IV, 163—357 S.) gr. 8°,

je RM 4,80,

Buch bedeutet, kurz zusammengefaßt, einen guten Schritt

vorwärts und

ereicht dem Verfasser wie seinem Lehrer

Das berühmte Werk, das aus einer Göttinger Preis-

T

zur Ehre; es b

eibt aber auch der kommenden Forschung

schrift über „eine kritische Geschichte der Historiogra-

phie bei den Deutschen bis zur Mitte des 13. Jahrhun-

eirägg Arbeit übrig.

Albert Wifstrand

PE PTE RT E RE

derts‘“ hervorgegangen war (!1858), bedeutete für die

337

-

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

338

Kirchengeschichte nicht weniger als für die Profange-

Kultur mit bedeutenden historiographischen Werken, de-

schichte.

ren wichtigste die Gesta pontificum Cameracensium und

Noch. in der;7. /Auflage; 'dieE: Dümmler - und:

Anselms Geschichte der Lüttich

er Bischöfe, vor anderen

Traube vom 1. Band veranstalteten (1904), war in der

Wazos (1042—48), sind.

Beschränkung auf die lateinischen Geschichtschreiber der

ursprüngliche Plan erhalten geblieben; nur eine genauere

Auch in Oberlothringen (Paul Kirn) hat das

sächsische Kaiserhaus den Anstoß zu der besten Reichs-

Durchführung des chronologischen Prinzips war ange-

geschichte unter Otto d. Gr. gegeben,

Adailberts von Mag-

strebt, einige Zusätze waren eingefügt und die im Laufe

deburg Fortsetzung der Chronik des

Regino von Prüm.

der Auflagen etwas beeinträchtigte Geschlossenheit war

Im übrigen sind eine Reihe von Heil

igenleben, schließ-

durch eine schonende Überarbeitung hergestellt worden.

lich Urkunden und Bibliothekskatalo

ge die wichtigsten

Im übrigen sollte es bleiben, was es war: kein gelehrtes

Geschichtsquellen dieser durch Kriege

zerrissenen und zu

Repertorium zum Nachschlagen, sondern ein Buch, das

keiner rechten Entfaltung gekommene

n Gebiete.

unter geschichtlicher Einordnung der Quellen in zusam-

Im rheinischen Franken (R. Holtzmann) war wis-

menhängender Darstellung zu eigenem Studium anleitete.

senschaftliches Leben nur in S

azu war ebenso große Zurückhaltung erforderlich wie

das unter Burchard (1000—2

5) mit dem Decretum und

peyer rege und in Worms,

umfassende Kenntnis der Forschung, der es im Einzel-

nen folgte, um im Ganzen führen zu können.

dem Hofrecht auf seinen geistigen Höhepunkt im Mittel-

alter gelangte.

In Ostfranken hat unter Suitger (1040

Wenn sich jetzt ein Herausgeber gefunden hat, der

bis 1047) die Schule von Bamberg hohen Ruf erreicht.

das langvermißte Buch eine neue Fahrt antreten läßt, so

Die Quellenkunde Schwaben

s (Georgine Tangl)

versteht es sich von selbst, daß es dafür eine gründ-

ist für diese Zeit wesentlich eine Ge

schichte der Quellen

iche Umgestaltung erfahren mußte,

Die Zeitspanne,

des Bodenseekreises,

besonders St. Gallens und der

die es umfaßt, ist verkürzt: die Anfänge und die Karo-

Reichenau. Hier wird mit den Ableitungen der verlorenen

ingerzeit sind einem besonderen Werke überlassen, des-

Schwäbischen Weltchronik vor allem das große Werk des

sen Erscheinen angekündigt wird. Der Zeitraum, den die

Hermannus _ Contractus dargestellt, mit schöner Charakte-

vorgesehenen beiden Bände nun zu behandeln haben,

risierung, während das St. Galler Gegenstück, die Casus

reicht von 900—1250, mit dem Jahre 1125 als Grenze.

Sti Galli, noch ohne Verwertung von G. Baeseckes Aus-

azu aber kommt, daß bei der Masse des seither er-

gabe kürzer behandelt werden.

Aus den schwäbischen

Schlossenen Materials, der Menge der in den beiden letz-

Randgebieten, zu denen auch das Elsaß gehörte, ist die

ten Menschenaltern gewonnenen geschichtlichen Einsich-

Augsburger Vita Udalrici zu nennen, des „hervorragend-

ten und der Fülle der dadurch gestellten neuen Auf-

sten Kirchenfürsten Schwabens in der Ottonenzeit‘““

(923

gaben, die mit verfeinerten Methoden angegriffen werden

bis 973).

Wollen, die Kraft eines Einzelnen nicht mehr ausreicht,

Bayern, dessen „mangelnder geschichtlicher Sinn“

das Ganze zu bewältigen. So sind denn zehn Mitarbeiter

trotz oder wegen seiner „konservativen Traditionsfreu-

in Ausicht genommen, haben schon sechs die nach Stäm-

digkeit‘““ (Otto‘ Me

men und Landschaften bestimmten ersten acht Kapitel

hat doch in dem Re

yer) wenig Erwähnenswertes bietet,

unter sich aufgeteilt, die als ein ‚„I. Abschnitt‘“‘ das bis

willigen Schriftstell

gensburger Mönch _ Otloh einen eigen-

zum Jahre 1050 ausgedehnte „Zeitalter des Ottonischen

er hervorgebracht und steuert in Frou-

Staates‘‘ behandeln.

munds Tegernseer Briefsammlun

g wichtige, in den Pas-

sauer Urkundenfabrikaten Bisc

hof Pilgrims (971—91)

Kapitel I, „Das Reich und Sachsen‘ ist von

merkwürdige Dokumente bei.

Robert Holtzmann weithin neu geschrieben, doch unter

Reicher ist der Ertra

g in Frankreich (R. Holtz-

nlehnung an die alte Darstellung und mit Verarbeitung

mann) mit Flodoards A

nnalen und Reimser Kirchenge-

ihres Gehalts. Die Ordnung ist übersichtlicher gestaltet,

schichte, mit Richers

„erstem Versuch

einer französischen

der mitgeteilte Stoff verringert, der verarbeitete erwei-

Geschichte‘‘, den Abtsviten Clun

ys und der Normannen-

ert, wie denn überall die einstige Beschränkun

auf die

geschichte Dudos von St. Quenti

n

‚Scriptores‘ aufgegeben ist und die anderen Quellen — Ur-

unden, Briefe, Rechtsaufzeichnungen, Inschriften, Kunst-

Italien (Walther Holtzmann) schließlich ist in

werke und Bücher — mit herangezogen sind. Freilich blei-

dieser Zeit in seinen geschichtlichen D

arstellungen den

deutschen nicht gleichwertig,

trägt aber mit der ‚Antapo-

en jene im Vordergrund: Widukind von Corvey, der

dosis‘ Liudprands von Crem

ona, des ‚offiziellen Publi-

eine im wesentlichen neue Darstellung erhält; Hroswita

zisten Ottos des Gr.‘, mit dem Codex Bavarus, einem

von Gandersheim, deren Schilderung gekürzt ist; die

Ravennater Traditionsbuch, mit der vulgär-lateinischen

ersfelder, Hildesheimer, Quedlinburger Annalen, deren

Chronik Benedikts_von S. Andrea, nicht zuletzt aber mit

verwickelte Zusammenhänge dargelegt werden; Brun von

SN

der Vita S. Adalberti des römischen Abtes

Johannes Ca-

Querfurt, bei dem es manche neueren Arbeiten zu berück-

naparius (1004),

weiter mit den Schriften

Hugos von

Sichtigen galt; die Hildesheimer Bischofsviten, deren In-

Farfa, des durch Cluny reformierten sabinisc

hen Reichs-

alt hinter ihre literarische Geschichte zurückgestellt ist;

le anderen sächsischen Bistimer und Stifter, soweit sie

klosters (wo hundert Jahre später wichtige Urkunden ge-

sammelt sind), zuletzt mit den Werken des Niluskreises

Zu geistigem Leben gelangt sind oder Urkunden hinter-

leßen. Man erhält einen Eindruck von dem Reichtum

nicht wenig auch zur Kenntnis der deutschen Kaiser- und

i

Kirchengeschichte bei.

£S sächsischen Lebens jener Zeit, das ebensogut der

Die Umgestaltung traf nicht nur Anl

age und Anord-

irchengeschichte wie der Volksgeschichte gehört, wie es

nung des ‚„Wattenbach‘“‘,

sondern hat den Text selbst

enn durchwe

Geistliche sind, die in den aufgeführten

Ka

ergriffen.

Schimmert die Grundlage des alten Bu-

erken zu

ort kommen.

ches an vielen Stellen noch durch, so kommen da-

Das von Heinrich Sproembe

verfaßte zweite Kapi-

zwischen doch längere Strecken, die kaum noch an

tel

gliedert das literarische Scha

ife

n Niederlothrin-

die frühere Darstellung erinnern.

ens, Flanderns und Frieslands nach Kulturprovinzen.

sich durch Pietät gegen das

Aller gute Wille,

verwaltete Erbe be-

in ‚Kölner Kulturkreis‘ auf fränkischer Stammesgrund-

E N E S

stimmen zu lassen, hat nichts gegen die Notwen

digkei-

age ist dur

ch Brun ganz in die sächsische Strahlungs-

.

ten vermocht, die aus dem veränderten Stand de

r For-

ZOne hinei

ngezogen.

Die nördlichen Niederlande brin-

schung sich ergaben und gebi

eterisch so tiefe Eingriffe

U

€n es, ohne eine Bildungsstätte von Rang,

t

höchstens in

S

forderten, daß Stück für Stück

des Ursprünglichen abge-

recht zu Ansätzen geistigen Schaffens. Desto höher

tragen wurde und am Ende ein

völliger Neubau errichtet

ab

er sind die Leistungen der südlichen Niederlande ge-

S

ist — gerade aus tiefer verstandener Pietät!

Wertet, Sie werden nach ihrer Ausrichtung auf territoriale

Dabei ist unvermeidlich man

ches von den Vorzügen

“er Reichsinteressen eingeteilt in Flandern-Brabant und

des alten Werkes verloren geg

angen: die Frische und

üttich-Kemerijk/Cambrai, — ‚die Reichskirche‘; diese bil-

der gleichsam naive Reiz, die Erzä

lerfreude, die es im-

et den Vvorgeschobenen Posten der fränkisch-ottonischen

| mer wieder zur Mitteilung aus d

er Fülle des Stoffs

o

2

39

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

340

|

drängte, statt nur über ihn zu berichten, auch die unbe-

quellend reiche Inhalt der Darbietung sträubt sich gegen

fangene Sicherheit des Urteilens vom Standort eines natio-

verkürzende Wiedergabe.

Eingerahmt ist die Darstel-

nalen Liberalismus aus, der ja gerade auch die klassische

lung noch durch eine gute Übersicht über das schweize-

Zeit der mittelalterlichen Geschichtsforschung bestimmt

rische Christentum während der Römer- und Völker-

hat. So prägt sich der Wandel der Zeiten auch in manchen

wanderungszeit und über das St.Galler ‚Erbe‘, wie es

Urteilen aus, die bei einer Mehrheit der Bearbeiter nicht

sich in Tutilo und Notker Balbulus verkörpert.

immer einheitlich sind. Aber andererseits sind es gerade

k

Zorge (Südharz)

J. Hashagen

die Tugenden einer älter und reifer gewordenen Wissen-

vA

schaft, die einem solchen Werke anstehen. Zuverlässig-

keit, Vollständigkeit im Erfassen der Quellen, Übersicht

Seppelt, Franz Xaver: Das Papsttum im Spätmittelalter und

über die Literatur, Besonnenheit des Urteils und klare

in der Zeit d. Renaissance. Gesch. d. Päpste vom Regierungsantritt

Bonifaz VIII.

bis‘- z,

Tode Klemens VI,

Darstellung darf man ihm nachrühmen. So ist denn ein

(1294—1534).

Leipzig:

Eine

ausgezeichnetes Studienbuch entstanden,

anleitend zu

Jakob Hegner 1941. (479 S.) 8° = Gesch, d. Papsttums.

Gesch, d. Päpste von d, Anfängen bis z. Tode Pius X. Bd. IV,

RM 12.50.

auch für den Kirchenhistoriker!

eigener Arbeit und ein ungemein nützliches Handbuch

Hermann Dörries

Von dieser Geschichte des Papsttums sind nun vier

Göttingen

Bändc erschienen, der erste ohne den Gesamttitel als

„der Aufstieg des Papsttums‘‘ bezeichnet behandelt die

Blanke, Fritz: Columban und Gallus, Urgeschichte des schweize-

Zeit bis 590, der zweite kündigt den Gesamttitel „Ge-

rischen Christentums. Zürich: Fretz u, Wasmuth Verlag AG. [1940].

. bis zum Tode Pius’ X.‘ an

(235 S., 7 Bilder) 8°,

Fr. 6—; geb. Fr, 7,50,

schichte des Papsttums .

und führt die Papstgeschichte von Gregor dem Großen

sind durch die neuste Literatur nicht immer in das rich-

Die Anfänge des Christentums bei den Germanen

bis zur Mitte des 11. Jahrhunderts. Der 3. Band, der

den Zeitraum von 1046 bis 1294 umfaßt, fehlt noch.

tige Licht gesetzt worden.

Da wirkt es befreiend, zu

Außer dem jetzt vorliegenden 4. Band ist noch der 5.

sehen, wie sich in der vorliegenden Schrift eine be-

über die Zeit von 1534 bis 1789 _ erschienen. Ein ab-

rufene Feder in Bewegung setzt, um von der Vorge-

schlıeßender 6. Band über die Zeit von der französischen

schichte des schweizerischen Christentums ein wahres

Revolution bis 1914 steht noch aus.

Bild zu zeichnen.

Es geschieht mit großer Liebe und

feinstem Verständnis, aufgrund breitester Quellen- und

Von dem vorliegenden Bande gilt in besonderem

Maße das, was über die früheren Bände gesagt ist: es

Literaturkenntnis und umfassender sprachlicher und to-

ist eine gut lesbare Darstellung der Geschichte des

pographischer Forschung. Dadurch wird der umsichtige

Papsttums unter sorgfältiger Heranziehung aller Quellen

Verfasser auch befähigt, der Kritik der Quellen in jeder

und der umfangreichen Literatur, gewiß vom Standpunk-

Hinsicht gerecht zu werden, wobei er Hyperkritik und

te des katholischen Theologen aus, aber geschichtlich zu-

Kritiklosigkeit in gleicher Weise vermeidet. Die Gründe,

verlässig und sorgsam kritisch, ohne Schärfe und in je-

die er für die Glaubwürdigkeit der späteren Gallusbio-

graphie des Reichenauer Benediktiners Wetti von c. 820

der Hinsicht ausgleichend. Freilich war dieser vermit-

telnde Standpunkt in der Papstgeschichte von Bonifaz

(ebenso wie der des Walahfrid Strabo) ins Feld führt,

VIII. bis Klemens VII. nicht immer mit Gleichmut zu

sind durchaus stichhaltig. Auf der andern Seite aber er-

vertreten. Gelegentlich namentlich betr. Kalixt III., Six-

folgt die Abscheidung des Legendarischen mit sicherer

tus IV. und Alexander VI. gibt der Verfasser die Träger

Hand. Wie dann der Verfasser die echten Quellen aus-

der Tiara menschlich wie kirchlich völlig preis. Im Falle

schöpft und zu höchst anschaulichen Bildern verarbeitet,

Bonifaz’ VIII. stellt und beantwortet der Verfasser die

ist geradezu vorbildlich, zumal da er über einen ge-

entscheidende Frage: War Bonifaz VIII. ein Ketzer?

pflegten Stil verfügt. Manches Unbeachtete zur Charak-

teristik des Heidentums der Alemannen und des Arianis-

N

nicht, wie er auch in den Literaturnachweisen die maß-

gebliche Schrift von K. Wenck, der die Frage positiv

mus und Katholizismus der Burgunden wird herausge-

beantwortet, nicht anführt.

stellt. Noch mehr bieten freilich die Quellen zur Cha-

In dem Bestreben, für alle politischen Machenschaf-

rakteristik der beiden Missionare selbst.

Wie Blanke

ten der Päpste nach Möglichkeit Verständnis zu finden,

diese beiden Heroen christlicher Prop

anda schildert,

kommt S. gelegenilich zu Widersprüchen. Fast immer

gehört zu dem Besten, was bisher über

G

ermanenmissio-

tadelt er den Nepotismus der Päpste als für Kurie und

nare gesagt worden ist. Freilich sind es streng asketi-

Kirche besonders verhängnisvoll, aber fast immer findet

sche irländische Mönche. Diese radikale Äskese und der

hohe Mut auch vor den Großen dieser Erde erstrahlen

er bald darauf die Entschuldigung, daß der Papst in der

in hellstem Lichte. Man möchte es beinahe bedauern, daß

konkreten Situation irgendeinen zuverlässigen

arteigän-

ger

im Konsistorium hätte haben müssen,

also die

der so trefflich ausgerüstete Verfasser zu einigen heute

Nepoten.

mit Vorliebe behandelten Grundfragen der christlich-ger-

So z. B. S, 270: „Märtin V. wird der Vorwurf gemacht, er habe

manischen Forschung von seinem schönen Schweizer

seine Familie der Colonna allzusehr begünstigt und sich auf sie ge-

Material nicht noch besonders Stellung nimmt. Sehr be-

stützt.

Dieser Vorwurf des MNepotismus ist berechtigt,

Der Papst

merkenswert ist jedenfalls, daß Columban_ bereits die

sorgte dafür, daß seine Brüder mit reichen Lehen im Neapolitanischen

Absicht hatte, das Christentum über die Grenzen des

ausgestattet wurden; und im Kirchenstaat selbst wurde der an sich

schon beträchtliche Güterbesitz der Colonna noch sehr erheblich ver-

Fränkischen Reiches, ja des Abendlandes hinaus zu den

mehrt und durch Abgabenfreiheit privilegiert; der größte Teil Latiums

wilden Slaven zu tragen, was noch viel später sein

war schließlich im Familienbesitz,

So ungehörig und tadelnswert die-

rößerer Nachfolger

onifatius abgelehnt hat. ‚Einem

ser Nepotismus ist, so kann man ihn wenigstens zum Teil durch die

olumban ist dieser Ungedanke eines der germanischen

Zeitumstände verständlich und entschuldbar finden.

Denn bei wem

Rasse vorbehaltenen Christentums fremd, nicht nur weil

sonst als seinen Familienmitgliedern hätte der Papst die Unterstützung

er Irländer und nicht Angelsachse ist, sondern weil sein

und den nötigen Rückhalt finden können, deren er angesichts der

edler Radikalismus sich sträubt, das allen Menschen ge-

völligen Zerrüttung und Auflösung des Kirchenstaates für dessen

schenkte Evangelium an Volksgrenzen zu binden‘. Es

Wiederherstellung benötigte !“

Oder S. 344: „Mit großer Liebe hing Pius II. an seiner Vater-

kann hier nicht die Aufgabe sein, den eingehenden Tat-

stadt Siena und seinen Verwandten, so daß er in deren Begünstigung

sachenbericht, den der Verfasser in bildhafter Sprache

nicht das rechte Maß innehielt. Man wird es ihm nicht allzusehr ver-

und mit seltenem Takte erstattet, wobei die Schweizer

übeln, daß er zwei Nepoten, darumter den jugendlichen Francesco

Landschaft stets den erhabenen Hintergrund bildet, im

di Todeschini-Piccolomini, den späteren Papst Pius III., in das Kar-

Einzelnen wiederzugeben oder die feinsinnig entwickelte

dinalskollegium aufnahm. Denn der Papst, der bei seiner Wahl kaum

Psychologie der beiden Missionare näher auszuführen.

Dies und vieles andere muß man bei Blanke selbst nach-

zwei Jahre den Purpur trug und ein Neuling an der Kurie war,

brauchte sie als Rückhalt und zuverlässige Unterstützung, da die Kar-

lesen, der auch die weltlich-fürstlichen Mit- und Gegen-

VEEEYEENEN B E ME AA ME N E E

dinäle zum guten Teil, namentlich die französischer Nationalität, sich

spieler voll zu ihrem Rechte kommen läßt. Der über-

vielfach seiner Politik und seinen Plänen feindlich entgegenstellten.‘

341

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

342

Dieses einerseits — andererseits fällt besonders auf in der Beur-

teilung der Lehre vom Konzil,

S. 220ff, wird sorgfältig die konzi-

R

Möglichkeit gehabt hat, die Bewegung in ihrer inneren

liare Theorie unter Bezugnahme auf Heinrich von Langenstein und

Stärke und in ihren Zukunftsaussichten zu überblicken?

Auf dem Reichsta

g von Regensburg 1541 und dem

Konrad von Gelnhausen vorgetragen, und der Verf, schließt diese Dar-

Fürstentag

von Naumbur

legung S. 221: „Mit Berufung auf die aristotelische von Thomas von

g 1561 konnten kluge Fürsten

Aquin übernommene Lehre von der Epikie, wonach ein außerordent-

und gelehrte Politiker

kaum den Eindruck haben, daß

licher Notstand das gewöhnlich geltende Recht aufhebt und dem

die Horde unangenehm

streitender Theologen die Trä-

Einzelnen wie auch Korporationen sonst Unerlaubtes gestattet, wird

ger einer welterschütternden Bewegung sein sollten!

ausgeführt, daß es Notfälle gebe, in denen ein Generalkonzil, das

Wie viel schwerer war aber eine wirkliche Einsicht in die

der Regel nach vom Papste berufen werde, auch ohne Berufung des

Dinge dem fernen Pa

Papstes zusammentreten dürfe und müsse; dieses sei die Vertretung

macht!

Auch daß de

r Prozeß

pst 20 bezw. 40 Jahre vorher ge-

der gesamten Christenheit,

ihrer verschiedenen Ordnungen,

Stände

/

gegen Luther nachlässig

geführt und verbummelt ist, w

ird man

nicht gut sagen

und Geschlechter, um über das Gemeinwohl der allgemeinen Kirche

können. Wer die Aufzeichnungen des

Vicekanzlers Me-

zu beraten.

Diese Universalkirche ist die Braut, der mystische Leib

dici in den Konsisto

Christi

(corpus

mysticum),

dessen eigentlich fehlerloses und stets

rialsitzungen über Luthers römischen

wirksames Haupt Jesus Christus selbst ist; der Papst ist nur dessen

Prozeß in der Ori

g

inalniederschrift nachliest, der wird

Stellvertreter, das sekundäre Haupt der Kirche. — Aber diesen wohl-

sich dem Eindruck nicht verschließ

en können, daß die

durchdachten und sorgfältig begründeten Vorschlägen war zunächst

Sache des Wittenberger Aug

ustiners merkwürdi

g wichtig

kein praktischer Erfolg beschieden.“

genommen wurde. Die causa Lutheri wird da

nicht ir-

Das kann man wohl nicht anders als volle Zustimmung in der

gendwo am Rande behandelt, sondern sie steht zwischen

Theorie bezeichnen. S. 237 aber folgt eine wenn auch verklausulierte

höchstwichtigen finanz

politischen und kirchenregiment-

Absage an die konziliare Theorie: „„Die Berufung eines allgemeinen

lichen Regierungsakte

n,

zwischen Bistumsverwaltungen

Konzils durch die Kardinäle war die praktische Anwendung der konzi-

und Gnadenverleihungen

liaren Theorie, daß das allgemeine Konzil über dem Papste stehe. Sie

Kirche. Und weil man sic

an höchste Würdenträger der

war unverträglich mit der gottgewollten Verfassung der Kirche und

h über die zur Erörterung ste-

daher angetan, deren Grundlagen zu erschüttern und im Frage zu

hende Materie, wie sie se

lten in das Konsistorium kam,

stellen. Wenn man also insofern berechtigt ist, der Konzilsberufung

nicht recht klar war, da

Charakter

verschob man die Behandlung

durch

die Kardinäle

einen

revolutionären

zuzusprechen,

von der einen auf die and

ere Sitzung. Und als dann der

so darf man doch nicht übersehen, daß dieses Vorgehen angesichts

aus seinem Krankenzimmer herb

der

außerordentlichen Notlage,

welche das

Schisma

herbeigeführt

Kardinal St. Xisti,

eigeeilte (valetudinarius)

hatte, erklärlich war und sich durch diese rechtfertigen ließ.“

der offenbar beteiligt sein wollte, er-

neut (ob gravitate

m materie) um Aufschub bat, da ward

Im Übrigen ist ein ungeheurer Stoff, reich an politi-

noch einmal eine

weitere Vertagung ad melius deliberan-

dum beschlossen und dann en

dli

schen, kulturellen und religiösen Spannungen in guter

ch die Bulle vorgelesen

und übersichtlicher Form zusammengefaßt und vorgetra-

und genehmigt. Unzweifelhaft

geht durch diese kargen

gen. Gewiß gehört Paul III., der hier ausfällt, als Per-

Notizen über die Konsistorialsit

liche Wehen:

unbewußt ahnt

zungen das weltgeschicht-

son und als Regent der Kirche noch absolut zu den

e man die Schwere der

Renaissancepäpsten, und er wäre das gegebene Schluß-

causa Lutheri.

stück einer Reihe, die mit Bonifaz VIII. beginnt. Wenn

Berlin

Otto Lerche

hier in kurzen ausgewählten Schlagwörtern angedeutet

wird, was der Verf. in diesem Bande alles sauber und

Seidlmayer, Michael:

Die Anfänge des großen abendlän-

dischen Schismas.

sorgfältig, eindringlich trotz der Kürze umreißt, dann

Staaten und zu den

Studien zur Kirchenpolitik insbes. der spanischen

geistigen Käm

geht daraus die Fülle der Leistung hervor, mit der wir

pfen der Zeit. Münster i, W

z

-

es hier zu tun haben: Philipp der Schöne von Frank-

Aschendorff 1940. (XIII, 374 S,,

X Baß) grr 80

Spanische For-

schgn. d, Görresges. Herausg. v. ihrem s

pan, Kuratorium E, Eich-

reich, Ludwig der Bayer, Karl IV., Maximilian I., Hein-

mann, H. Finke (+), M, Honecker.

I,

Reihe, 5, Bd,

rich VIII. von England, — Nikolaus von Cues, Wilhelm

RM 17.25; geb,. RM 10.25.

Das besondere Verdienst des

von Nogaret, Skanderbeg, Georg Podiebrad, Dante, Pe-

Verfassers liegt darin,

trarca, Wilhelm von Ockham, Savonarola, Birgitta, Mar-

daß er über die von ihm vielfac

h neu, auch mit unge-

silius von Padua, Rienzo, Frundsberg, Katharina von

drucktem Material, beleuchteten

Tatsachen der äußeren,

Siena, Hus, Martin Luther — Kreuzzüge, Türkenkrieg,

besonders der spanischen Kirche

npolitik zum Innern vor-

ragmatische Sanktion von Bourges, Wiener Konkordat,

dringt und hier nicht nur die 'of

t so sterilen Streitschrif-

rager Kompaktate, Nationalkirche, Gallikanismus, Unam

ten beider Parteien behandelt u

nd kritisiert, sondern vor

sanctam, Jubeljahr, Templerorden, Goldene Bulle, Avig-

allem den Anfängen der kon

ziliaren Bewegung näher

non, Annaten und Taxgelder, Ämterkauf an der Kurie,

nachgeht. Der überall sehr sorgfältig arbeitende Ver-

aß u.a.m. Warum sagt S. nie deutlich, zumal sein

fasser berichtigt hier die herrschende Ansicht, daß Lan-

Buch auch für nichtwissenschaftliche Leser bestimmt ist,

genstein und Gelnhausen die Urheber seien und dem Ge-

aß es sich bei dem erworbenen Ablaß um einen Nach-

danken von vorneherein eine revolutionäre Wendun

aß der Kirchenstrafe und nicht der Sündenschuld han-

geben hätten, in doppelter Hinsicht. Einmal stehen

Beide

delt? während er die üblen Methoden des Ablaßvertrie-

in einer schon weiter zurückreichenden Über

lieferung und

bes in aller Schärfe tadelt! Gelegentlich bleibt der Leser

erscheinen deshalb mehr nur als weniger o

riginelle Aus-

sprecher schon seit längerer Zeit vorhand

unbefriedigt, so im Falle Hus. Wir möchten annehmen,

ener Meinun-

aß S. auch heute noch nicht die Bedeutung der mit Hus

gen. Außerdem war ihr Stand

;

punkt nicht revolutionär,

angefachten Bewegung erkannt hat, wenn er lediglich

sondern_restaurativ und insbe

sonder

e von der späteren

Schreibt: S. 257: „In der achten Sitzung — des Konzils

radikalen Lehre von der Superiorit

ät des Konzils über

nämlich — vom 4. Mai 1415 waren 45 Sätze aus den

den Papst noch weit entfernt. Den überzeugenden Aus-

Chriften Wyklyfs nach erneuter Prüfung als häretisch

führungen Seidlmayers wäre es zugute gekommen, wenn

Verdammt sowie die Schriften und die Person Wyklyfs

er sich über die mittelalterliche und selbst über die alt-

Selbst verurteilt worden. Damit war die Grundlage ge-

kirchliche Vorgeschichte des Konzilsgedankens noch mehr

Schaffen für die Verurteilung des Johannes Hus, der ja

verbreitet hätte. Zum mindesten hätte

A OE

er sich mit Haucks

die Lehren Wyklyfs sich so gut wie völlig zu eigen ge-

grundlegendem Aufsatz über die Allg

emeine Synode und

Macht hatte. Da er den Widerruf verweigerte, wurde er

ihre frühere Entwicklung auseina

ndersetzen müssen.

rm übergeben

Auch die sonstige Literaturbenutzung

hält sich im

als hartnäckiger Ketzer dem weltlichen

Gegen-

und verbrannt‘““ und sonst kein Wort weiter über Hus.

satz zu der höchst ausgebreiteten Quellenbenut

zung viel-

S. seinerseits wirft aber Leo X. vor, daß er die mit

leicht in etwas zu engen Grenzen. Besonders

artin Luther in Deutschland aufgebrochene Bewegung

BA

vollen Besprechungen der

die gehalt-

vom Verfasser natürlich be-

Und ihre Gefahr für die Kirche nicht richtig und nicht

nutzten Hauptwerke über d

as Schisma hätten noch man-

Fechtzeitig in ihrer Schwere erkannt habe. Dazu wäre

ches ergeben können.- Das

hätte dann vielleicht auch Ver-

anlassung gegeben, das mit un

Zu fragen, ob der Papst — auch wenn ein anderer Mann

endlicher Genauigkeit in

räger der Tiara gewesen wäre — damals überhaupt die

allen Einzelheiten ausgemalte B

ild in einen etwas breite-

343

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

344

ren entwicklungsgeschichtlichen Rahmen hineinzustellen

ste potenzierte Geistigkeit, die mit unerhörter Leiden-

und die Ergebnisse der eignen Forschung in einer ab-

schaftlichkeit um die sublimsten Probleme der Theologie

schließenden Zusammenfassung in noch helleres Licht

und Philosophie ringt.

Hier empfindet unser mensch-

zu setzen, zumal da die im Zeichen der Papiernot so un-

liches Fühlen nicht nur mit tiefer Anteilnahme die leiden-

erläßliche Scheidung zwischen Wichtigem und Unwich-

schaftliche Hingabe zweier Liebender, deren Liebe zu

tigem nicht immer scharf genug erfolgt und der Band

herber Entsagung gezwungen, zumal im Herzen der Frau

mit manchem Ballast beschwert ist, der entbehrlich ge-

nicht verstummen will und dennoch im Banne des aske-

wesen wäre. Das gilt besonders von den beiden Kapiteln

tischen Ideals zur höchsten Stufe geistiger Zucht geläu-

über die sogenannte Indifferenz-, d. h. Neutralitätspolitik

tert wird; sondern hier erkennen wir die ganze Lebens-

Kastiliens und Aragoniens bis zu ihrem Anschluß an Cle-

fülle

und Daseinsfreude dieser mittelalterlichen Welt

mens VII. 1381 bezw. 1387. Besondere Beachtung ver-

dient der zweite Teil über die Libri _de Schismate des

und ihrer Menschen, die keineswegs blind und abge-

stumpft sind für die Freuden des irdischen Lebens, die

Vatikanischen Archivs und über die spanischen Zeugen-

aber doch in einem Augenblick auch bereit sind, radikal

verhöre, nicht minder der umfangreiche Aktenanhang aus

darauf zu verzichten, um ganz einer anderen vollkomme-

derselben Quelle, und dem Nationalarchiv in Paris und

neren Welt zu leben. Wiederum steht beides hart neben-

dem Kronarchiv in Barcelona.

Zu den Vorzügen des

einander, die Hingabe an das Diesseits und die Hingabe

Werkes darf auch gerechnet werden, daß eine ganze

an das Jenseits, ohne daß es gelingt beides wirklich mit-

Reihe mehr oder minder führender Persönlichkeiten über

einander in Einklang zu bringen; aber eben dieses harte

die bisherige Literatur hinaus in bestimmterer Profilie-

Nebeneinander gibt dem Mittelalter sein Gepräge und

rung erscheinen, wie der Verfasser überhaupt mit Erfolg

man darf weder das Eine noch das Andere übersehen.

bemüht ist, aus seinen oft so spröden, wenn auch höchst

Freilich auch das wird zumal aus den Briefen der

redseligen und weitschweifigen Quellen herauszuholen,

Heloisa mit erschütternder Eindringlichkeit bewußt: edel-

was möglich ist.

ste Kräfte menschlichen ‘ Wesens bäumen sich auf gegen

Zorge (Südharz)

J. Hashagen

solche Härte einseitiger Entscheidung, sie empfinden die

Vergewaltigung durch diese radikale Lösung und werden

Weinzier(l, Dr. theol. habil. et utr. jur. Karl: Die Restitutions-

doch zerbrochen im Konflikt oder zu einer andersartigen

lehre der Hochscholastik bis zum hl. Thomas von Aquin. Mün-

Wesenheit umgeformt. Das abschließende Zitat von 2. Kor.

chen: M. Hueber 1939. (VIII u. 240 S.) gr. 8°.

RM 7.80.

5,17, in dem Brost in seinem Nachwort die letzte Sinn-

Eine geschichtliche Darstellung der Restitutions-

haftigkeit der Lebensschicksale von Abaelard und Heloisa

pflicht, d. h. der Pflicht, wiedergutzumachen, wenn man

zu finden glaubt, kann man darum nur sehr bedingt als

Eigentum, Ehre, Leben und Gesundheit, Rechte und An-

berechtigt und

ültig hier anerkennen; eher wird man

Hausraths Urte

f

noch erweitern: welch edler Geist und

sprüche eines andern geschädigt hat, fehlte bis jetzt.

welch edles Herz wurden hier zerstört.

K. W., junger Theologe der Erzdiözese München, hat sie

nun zu schreiben begonnen, aber in einem ersten Band,

Die neue Übertragung und Herausgabe dieser Doku-

der 1936 erschien, in dieser Zeitschrift indes nicht zu be-

mente bedarf keiner weiteren Rechtfertigung; gerade in

sprechen war, sofort mit der Zeit der Frühscholastik be-

der vorliegenden, für einen weiteren Leserkreis

edach-

gonnen. In dem vorliegenden zweiten Band, einer Habi-

ten Form ist sie zu begrüßen. Es lag nicht in

er Ab-

litationsschrift für die kath.-theol. Fakultät Tübingen,

sicht des Übersetzers, „ein Quellenbuch zur Geschichte

setzt er sie mit der Zeit der Hochscholastik bis zum Tod

Abaelards überhaupt zusammenzustellen‘“ oder eine wis-

des Thomas v. Aquino (1225—74) fort. In 7 Haupttei-

senschaftlich-exakte Ausgabe zu veranstalten. Es ist auf

len bringt er die Philosophen, Juristen und Theologen

jeden wissenschaftlichen Apparat bewußt Verzicht gelei-

stet und nur in einem kurzen Nachwort finden sich knap-

dieses literarisch überaus fruchtbaren Halbjahrhunderts,

soweit sie von der Restitution handeln, zur Darstellung,

pe Angaben über verwendete Vorlagen und den Charak-

nämlich die Verfasser von Kommentaren zur aristoteli-

ter der vorgelegten Übersetzung und einige sachliche

schen Philosophie (Ethik und Politik), die Glossatoren

Erläuterungen, die durch eine „Zeittafel zu Abaelards

des Römischen Rechts (die Legisten), die Kanonisten, die

Leben‘‘ und „Daten der allgemeinen Geschichte‘“ ergänzt

Verfasser von Beichtsummen, die Dogmatik- und Moral-

werden. Aber die Übertragun

gibt sich immer wieder

theologen vor und gleichzei

mit Thomas von Aquino

als eine auf sorgsamer Kleinarbeit und feinsinnigem Ein-

und zuletzt Thomas selber.

.

hat die Quellen und die

fühlungsvermögen sicher ruhende ÄArbeit zu erkennen,

Literatur erschöpfend bearbeitet und richtig beurteilt und

die auch sprachlich den nicht unerheblichen Anforderun-

bewertet. Der

ruck ist überaus sorgfältig. Die Arbeit

gen gerecht wird.

Walter Elliger

bekennt sich mit Grund zur Schule des Tübingers Otto

Schilling, des z. Zt. besten deutschen Kenners der Moral-

und Soziallehren des Thomas von Aquino.

Tettnang (Wttbg.)

Wilhelm Koch

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Brost, Eberhard: Abaelard. Die Leidensgeschichte und der Brief-

Graß, Lic. Hans: Die Abendmahlsiehre bei Luther und Calvin.

wechsel mit Heloisa,

hrsg.

und übertr,

von Eberhard Brost.

260 Sı) . gri 80 == - Benz

Eine kritische Untersuchung, Gütersloh: C, Bertelsmann 1940, (XIV,

2. Reihe:

Beii: L: -Schüeider [0:):]. (366-5S., *1 Abb;) zr; 8% RM .6.50,

Sammlg. wiss. Monographien, 47. Bd.

Förd. christl, Theologie,

Die Übertra

RM 8—; geb. RM 10—,

und seines Brie

N

W:

ung der „Leidensgeschichte‘“ Abaelards

Der Verfasser ist ein Schüler von P. Althaus, und

echsels mit Heloisa hat ein wertvolles

seine Arbeit ist eine Erlanger Dissertation, die, um es

Zeugnis der geistig-seelischen Struktur des mittelalter-

gleich vorweg zu sagen, dem Meister wie dem Schüler

lichen Menschen einem weiteren Kreise aufs Neüue zu-

alle Ehre macht.

gänglich gemacht, das ungewöhnlich tiefe Einblicke in

Die Arbeit ist bewußt auf den historisch-systemati-

den uns heute weithin so fremd gewordenen Charakter

schen Vergleich abgestellt. Das war angesichts der

einer in all ihrer Gegensätzlichkeit doch einheitlich er-

uther und

scheinenden Zeit vermittelt. Denn hier ersteht vor uns

relativ schmalen biographischen Basis, die

nicht nur die schicksalschwere Lebenstragödie eines lei-

Calvin gemeinsam haben, garnicht anders möglich. Frei-

denschaftlichen kämpferischen Mannes, der mit seinem

lich ist diese gemeinsame Basis voll und ganz berück-

sichtigt; aber der Verfasser hat

ut daran getan, sie

scharfen Verstand, und seiner hohen Intelligenz zu den

nicht zum Ausgangspunkt zu machen

Allgemein sind

überragenden Geistern seines Jahrhunderts gehört; son-

die rein kirchengeschichtlichen Beziehungen nur soweit

dern in diesem Einzelschicksal spiegelt sich zugleich das

eingearbeitet, als das zum Zwecke des

ergleichs erfor-

zwiespältige Gesicht einer ganzen Epoche: die wilde

derlich war, und es ist durchaus begründet, daß dabei

Lebensgier und schonungslos brutale Härte des mittel-

alterlichen Menschen und zugleich seine auf das Höch- }

die Wittenberger Konkordie und der Consensus Tiguri-

nus im Vordergrund stehen. Die Wertung beider Doku-

345

346

Theologische Literatur;eitung 1941 Nr. 11/12

mente und ihrer Entstehungsverhältnisse, bei der Bizers

Studien zur Geschichte des Abendmahlsstreites im 16.

mahlslehre Calvins ist nicht beabsichtigt. Neue mate-

rielle Erkenntnisse sind auf diesem Gebiet nicht mehr

Jahrhundert 1940 noch nicht verwertet werden konnten,

A DE

in großem Umfange zu erwarten und werden durch die

geschieht mit großer Sorgfalt und m. E. im wesentlichen

Arbeit auch nicht vermittelt. Der

Schwerpunkt liegt auch

mit zutreffendem Ergebnis.

hier bei der Systematik. Graß

findet bei Calvin vor

Das Problem, um das es dem Verfasser und nach

allem anzuerkennen, daß von ihm

„die Personhaftigkeit

‚seiner Ansicht auch Luther und Calvin geht, ist die

der Abendmahlsgabe““

„ganz anders als von lutherischer

Realpräsenz. Es wird zunächst dargetan, daß sich

Seite betont worden‘“‘ sei (S. 239),

ein Urteil, das ange-

die Realpräsenz bei Luther erst allmählich, und zwar

sichts des oben zitierten Ergebni

endgültig erst in seiner Auseinandersetzung mit den

über Luther sehr schwer wiegt.

Andererseits aber hat

sses der Erörterung

Schweizern, in den Vordergrund schiebt. Dann wird ge-

Calvin nach Graß die Ob

zei

t, daß es bei der Realpräsenz für Luther um die

nicht hinreichend zu sicher

jektivität der Sakramentsgabe

rea

]

keit des Geschehens stets

n gewußt, indem er die Gültig-

e Gegenwart des Leibes und des Blutes Christi

stes bindet und sehr

an die Wirksamkeit des Gei-

geht, was sich nach Graß vor allem in der (späteren)

genau zwischen Wort und Geist,

blehnung der Konkomitanzlehre durch Luther zeigt. In

Zeichen und Sache usw. unterscheidet. Das letztere ist

eindringlicher Untersuchung der lutherischen Christolo-

zweifellos zutreffend. Fra

glich ist nur, ob der Begriff

ie, also namentlich der Ubiquitätslehre kommt der Ver-

der Objektivität sehr viel zur Klärung der Sache aus-

asser zu dem Ergebnis, daß sich die „Realpräsenz des

trägt. Calvin würde wohl

’

wenn er den Begriff hätte,

Gottmenschen Christus und zwar gerade-auch nach sei-

schwerlich eine andere Objektivität der im Sakrament

ner Menschheit und alles, was in diesem Menschsein be-

dargereichten Gabe als die im Heiligen Geiste wirksame

schlossen ist‘“ rein christologisch schlüssig machen lasse,

anerkennen wollen und in jeder anderen

„auch abgesehen von der Exegese der Einsetzungsworte‘‘,

(in seiner Sprache) eine

„Objektivität“

Erde‘‘ finden. Auch wäre zu fra

„Vermischung von Himmel und

Dagegen führt die lutherische Exegese der Einsetzungs-

gen, ob nicht der „Vor-

worte „nicht zu demselben Ergebnis, sondern nur auf die

zug‘““ der Personhaftigkeit mit

dem „Nachteil‘“ dieser

Gegenwart von Leib und Blut in den Elementen. Letzte-

eigentümlich pneumatischen „Objektivität‘“ in einem tie-

res Ergebnis ist christologisch nicht erreichbar, denn der

fen Zusammenhang steht.

Versuc

einer Reduktion der Realpräsenz des Gottmen-

Im Ganzen läßt der Abschnitt über Calvin m. E.

Sschen auf die Realpräsenz von Leib und Blut ist sinn-

trotz einer ganzen Reihe von treffenden und förderlichen

Jos“ (

alles: S. .77

Beobachtungen und Überlegungen den

Leser weniger

Hier soll in der Wiedergabe des Dargestellten für

befriedigt als der Abschnitt über Luth

[

Dieser ist

einen Augenblick innegehalten werden. Denn gerade am

plastisch ausgearbeitet, und der Eindruck ist im Ganzen

Ergebnis wird die methodische Grundauffassung des

überzeugend., Bei Calvin hat man imm

Verfassers deutlich. Er klammert die Exegese der Ein-

komme er nur halb zum Vorschein.

er das Gefühl, als

Grund aber nicht in dem Verfasser

Das hat seinen

setzungsworte für seine Arbeit aus (anders als Goll-

, sondern darin, daß

witzer, Coena Domini 1937, mit dem er sich gelegent-

sich Calvins Abendmahlslehre nur i

n der

Konfrontierung

lich auseinandersetzt).

Es wird ihm bewußt gewesen

zugleich mit Zwingli ganz deutlich mac

hen läßt.

Daß

sein, daß er mit dieser Methode die Zustimmung Lu-

z. B. die Hervorkehrung des Geistes in der Abendmahls-

thers und Calvins nicht finden würde.

Namentlich für

lehre alles andere ist (bezw. sein soll) als eine Herab-

Luther ist es doch wohl so gewesen, daß die Interpreta-

setzung der (nach Calvin verstandenen) Objektivität der

tion der Einsetzungsworte den Ausgangspunkt bildete

Sakramentsgabe, wird sofort deutlich, wenn man den

und die christologischen Überlegungen nur hinzukamen.

fundamentalen Unterschied der Geistlehre

Andererseits ist es unverkennbar, daß die Abendmahls-

genüber Zwingli und von da aus ihre Eigen

Calvins ge-

lehre der Reformatoren mit ihrer Christologie und Sote-

Der Verfasser mutet seinem Leser ein

art begreift.

zu, und jeder, der sich dieser Arbeit un

Stück Arbeit

riologie (deren Belang Graß treffend abzeichnet S. 69 ff.)

erkennen, daß sich die auf:

terzieht, wird

est verbunden war, eine Verbindung, die bei Calvin

gewandte Bemühung voll und

Wwohl stärker durchreflektiert ist als bei Luther (bei

ganz gelohnt hat.

raß aber für Luther etwas stärker durchgezeichnet

Göltingen

Otto Weber

Wwird als für Calvin). So reißt der Verfasser hier ein

roblem auf, das für uns angesichts der unverkennbaren

Sarenac, Veselir; K.: Luthers Kritik an den Mönchsgelübden

chwierigkeiten, auf exegetischem Wege zu überzeugen-

bis zum Ablaßstreit. Jena: Bernhard Vopelius 1940. (68 S.) gr. 8°,

en Resultaten zu kommen, weit brennender ist als für

je Reformatoren, denen der Unterschied von Exegese

Das Thema dieser Schrift ist die Frage: „Wie kam

un

Dogmatik viel weni

er und unter ganz anderen

Luther dazu, das Mönchsgelübde, das Wesen des Mönch-

ß

tsein war. Ob man sich frei-

tums, zu reformieren?‘“, d. h. die Fr

reitun

e nach der Vorbe-

/Oraussetzungen im Bewu

von Luthers aus der Schrift

D

e votis monasticis

©

so einfach helfen kann, wie der Verfasser es tut,

(1521) bekannten Gedanken über das Mönchtum vor dem

Ürfte ernstlich zu bezweifeln sein.

Jedenfalls wäre,

Ablaßstreit. In Anlehnung an Holls Darstellung werden

Nachdem die Frage einmal

estellt war, eine systema-

zunächst die neuen Gedanken der Psalmenvor!

esung über

Ische Erörterung des Grun

d

roblems Exegese und Sy-

die Rechtfertigun

herausgearbeitet. Mit der

Entdeckung

Stematik — ausführlicher als es S. 3f. geschieht —

der „Unbeweglichkeit und - Unwandelbarkeit

<< des _ Ge-

Wünschenswert gewesen.

Am Schluß des ersten Teils der Arbeit steht ein Ab-

damit „zerbrach Luther innerlich den Unterschied zwi-

setzes ergibt sich die „Einheit des Lebensideals‘‘, und

Schnitt, der sich im wesentlichen mit der Wittenberger

schen den Räten und den Geboten und damit das Funda-

Onkordie befaßt. Er ist nicht dazu bestimmt, die syste-

ment des bis dahin bestehenden Mönchtums‘‘

(S. 16),

Matische Überlegung weiterzuführen, sondern hat vorwie-

womit der Vorzug des Mönchtums vor den ander

n Stän-

end kirchen- und t

eologi

eschichtliche Bedeutung und

den grundsätzlich bestritten ist. Aus der Erkenntnis der

eitet

zu der Besprechung

d

er Abendmahlslehre Calvins

Glaubensgerechtigkeit folgt der Vorwurf der Werkoe-

über

. Hier wird so verfahren, daß zunächst die „grund-

rechtigkeit der Mönche (S. 22).

Dies bedeutet jedoch

ende Differenz‘“ gegenüber Luther festgestellt (dieser

nur eine Verurteilung von Übelstän

den und Mißbräuchen,

Aß

s

Chnitt umfaßt 30 von den 60 auf Calvins Lehre ver-

noch nicht der Institution (S. 22).

Aber es ist damit auch

Wwendeten Seiten, abgesehen von der Darstellun

des

eine neue Stellung zu den Mönchs

erhältnisses des beiden Reformatoren zueinande

T'),

}

als-

fern _ nun die Erfüllung aller

gelübden gegeben, so-

‘\ann der modus manducationis näher bestimmt und end-

der Sünde und im Lob Gottes besteh

Gelübde im Bekenntnis

1c

t (S. 23), und allen

eine Darlegung der „christologischen und weltan-

Gelübden das Taufgelübde, und zwa

r bereits in charak-

Schaulichen Argumente‘““ Calvins in der Abendmahlslehre

teristisch lutherischem Verständnis

S. 27 f.) übergeord-

<boten wird. Eine allseitige Darstellung der Abend-

I

net wird (S. 25 f.). Wenn Luther den

noch die Institution

347

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

348

festhält, so wird dies mit der auch sonst deutlichen | gedeutet worden. (Zuletzt in größerem Zusammenhang:

Unfertigkeit seiner Gedanken sowie aus seiner Hoch-

von Ernst Benz, der in der Zeitschrift für Kirchenge-

schätzung des Gehorsams und des Leidens zu erklären

schichte 1937 II/III_ den überraschenden und nicht voll

sein (32f.). Er hat also seine Anschauung vom Mönch-

/

überzeugenden Versuch macht, Nietzsches religiöse Ein-

tum bereits umgebildet. Eine Anmerkung (S. 30f.) gibt

stellung aus der Bestimmtheit durch den deutschen Spiri-

die Darstellung Holls (I? 288 ff.) über den Kirchenbe-

tualismus von Sebastian Franck bis Edelmann zu erklä-

riff der Dictata wieder und bemerkt: „Es ist offensicht-

%

ren.) Eine Gesamtdarstellun

fehlte bisher.

Diese hat

ich, daß Luther, wenn er über die Superbi spricht, beson-

Hultsch in erschöpfender Weise gegeben. Schon die An-

ders die Mönche im Auge hat‘, die als solche aus dieser

gabe aller in Betracht kommenden

tellen ! bei Nietzsche,

unsichtbaren Kirche ausgeschlossen seien, ohne daß dies

von denen — nach unsern Stich

roben hinsichtlich sehr

freilich näher ausgeführt würde.

entlegener Worte — wohl keine ü

5

ersehen wurde, ist von

Der 2. Abschnitt (S. 35 ff.) beschäftigt sich mit der

großem Wert. Das Wichtigste aber ist dies: H. weist

Vorlesung über den Römerbrief. Gegen Scheel, Ficker

unwiderleglich nach, daß die meisten Äußerungen Nietz-

und Holl

findet der Verfasser

(wohl

mit Recht)

sches über Luther nicht aus sporadischen Einfällen kom-

auch hier die Aufhebung des Unterschieds zwischen Ge-

men, die man kaum ernst zu nehmen braucht, sondern

boten und Räten und leitet daraus wieder die Aufhebung

MO RE TE E RE

einer durchaus eindeutigen, allerdings erst nach und

des alten Mönchtums als eines besonderen Standes ab

nach zu voller Schärfe entwickelten Position entstammen.

(S. 41).

Aus der Grundanschauung von der Rechtfer-

Die so besonders abfällige Bewertung Luthers hängt da-

tigung, die wieder in starker Anlehnung an Holl darge-

mit zusammen, daß Nietzsche die mit den Augen

urck-

stellt wird (bes. S. 48, Anm. 126), folgt logischerweise

hardts gesehene Renaissance als das goldene Zeitalter

die Abschaffung des alten Mönchtums; .die Namen der

betrachtete und in der katholischen Kirche der Renais-

„Stolzen‘‘ und „Hochmütigen‘““ „charakterisieren in erster

sancezeit eine Verbindung von Frömmigkeit mit Bil-

Linie die Ordensleute. Wenn man außerdem darauf ach-

dungswerten und geistiger Freiheit sah.

o sagt er von

tet, daß die damalige nominalistische Theologie aus-

dem Vertreter der Kurie bei der Disputation von Regens-

schließlich von den Mönchen vorgetragen worden war,

burg, Caspar Contarini, in: Menschliches

; 2 "Bd.}

und daß diese Theologie in dem Römerbriefkommentar

III. Aph. 226, S. 126, Krönersche Ausg.: „Der tiefe

am heftigsten getadelt wird, so wird man schließen müs-

milde Sinn des Contarini schwebte einen Augenblick über

sen, daß Luther das Mönchtum, wie es bis dahin bestand,

dem theologischen Gezänk, siegreich, als Vertreter der

in seinen Grundzügen umgebildet hat‘“ (S. 52). Nur daß

reiferen italienischen Frömmigkeit, welche die Morgen-

dieses Ergebnis eben auf diesem logischen Schluß be-

röte der geistigen Freiheit auf ihren Schwingen ‚wider-

rüht! Doch findet sich bereits hier über die Ablehnung

strahlte‘‘; und mit Spitze

en Luthers Bekäm

pfun

der Werkgerechtigkeit hinaus die. Betonung des Berufs-

der römischen Weltkirche i

n: F

röhliche Wissenschaft V.

gedankens, die Polemik gegen die selbsterwählten Werke,

Aph. 358: „Eine Kirche ist vor allem ein Herrschaftsge-

den besonderen Stand, die Verachtung der Nächstenliebe

bilde, das den geistigen Menschen den obersten Rang

(S. 55, 58, 59, 54) und der Gedanke der christlichen

sichert und an die Macht der Geistigkeit so weit glaubt,

Freiheit gegen die Ordensleute gewendet (S. 63). Dabei

um sich alle gröberen Machtmittel zu verbieten, — damit

allein ist die Kirche unter allen Umständen eine vor-

werden jedoch dem Mönchtum noch gewisse Vorzüge

nehmere Institution als der Staat.‘“ Nietzsche meint —

eingeräumt, falls man darin berufen ist (S.58) und es

aus Liebe zu Gott und ohne die Absicht auf Verdienste

E

D

und man sollte diese seine, in seinem Gesamtstandpunkt

erwählt hat (S. 59). Dann sind auch die Gelübde verbind-

tief begründete Meinung seinen heutigen Verehrern und

lich (S. 65). Ein solches Mönchtum würde in keiner Wei-

Nachfolgern gelegentlich vorhalten —: „Daß Luthers Re-

se der Rechtfertigungslehre widersprechen (S. 60). Erst

formation im Norden gelang, ist ein Zeichen dafür, daß

die Einsicht, daß es sich nicht reformieren lasse, hat Lu-

der Norden gegen den Süden Europas zurückgeblieben

ther veranlaßt, sich vom Mönchtum loszusagen. „Er hat

war

und es hätte überhaupt keine Verchristlichun

dem mittelalterlichen Mönchtum sein durch den inneren

Europas gegeben, wenn nicht die Kultur der alten Welt

Umschwung gewonnenes Mönchtum, das er vor dem Ab-

des Südens allmählich durch übermäßige Hinzumischung

laßstreit in seinen Schriften geschildert hat, entgegenge-

von germanischem Barbarenblut barbarisiert und ihres

stellt. Das neue Mönchtum, das in ‚De votis monasticis‘

Kulturübergewichts verlustig

$

gangen wäre‘‘ (Fröhliche

dargestellt wird, hat in sich alle Elemente, die Luther

Wissenschaft‘‘, V. Aph. 149,

177 f.). Den tieferen Zu-

in seinem Mönchtum vor 1517 gehabt hat“

S. 66).

sammenhang der besonderen Feindschaft Nietzsches ge-

„Theoretisch besteht im Protestantismus auch noch heute

gen Luther stellt Hultsch so heraus: Der Mensch, der

die Möglichkeit der Existenz des von Luther umgebilde-

sich mit Hilfe des katholischen Semipelagianismus müh-

ten Mönchtums““

S01).

sam befreit hatte und in der Renaissance die letzten Ket-

Die Sprache der Untersuchung verrät den Ausländer

ten jauchzend zerriß, wurde von Luther unter den harten

und hätte wohl noch geglättet werden können. Ihr Ver-

und vergebenden Gott gestellt. Die katholisch-halbe Lö-

dienst besteht freilich eher im Hinweis auf eine offene

sung hatte sich überlebt. Jetzt mußte man ganz zu Gott

zurück oder sich endgültig von Gott trennen.

Luther

Frage als in ihrer Beantwortung. Daß wesentliche Ge-

danken der Schrift über die Mönchsgelübde schon in

ging ganz zu Gott zurück. Nietzsche wollte sich endgül-

früheren Arbeiten Luthers vorliegen, wird ja niemand be-

tig befreien, und darum bekämpfte er so maßlos heftig

streiten; aber den Verf. scheint weder ihre Entstehung

den Theologen Luther (S. 72). Ohne die Formulierun

aus dem Mönchtum, noch ihre Fortbildung und Ver-

uns ganz zu eigen zu machen, müssen wir erklären,

daß

schärfung vor und in dieser Schrift interessiert zu haben.

hiermit der Kern der Sache getroffen ist.

Nietzsche

Die moderne Spezialliteratur zu seinem Thema hat er

selbst drückt es in:

Menschliches

1: Aphe:237

nicht benutzt. Die Arbeit kann deshalb weder den Theo-

S. 224 so aus: „Dagegen hebt sich nun die deutsche

logen noch den Historiker befriedigen. Neue Erkennt-

Reformation ab als ein energischer Protest zurückgeblie-

bener Geister, welche die Weltanschauung des Mittel-

ich darin nicht zu entdecken.

nisse oder auch bloß vertiefte Fragestellungen vermag

Sie warfen mit

V

alters noch keinesweg satt hatten.

Tailfingen (Württemberg)

Ersst Bizer

ihrer nordischen Kraft und Halsstarrigkeit die Men-

schen wieder zurück, erzwangen die Gegenreformation,..

Hultsch, Dr. G.: Friedrich Nietzsche und Luther. Gütersloh :

verzögerten um zwei bis drei Jahrhunderte das völlige

C. Bertelsmann 1940. (84 S.) 8° = Schriftenreihe d, Luther-Ges.,

Erwachen und Herrschen der Wissenschaften, als sie das

H. 13.

RM 2—.

völlige In-Eins-Verwachsen des antiken und des moder-

nen Geistes vielleicht für immer unmöglich machten.‘“

Die überaus schroffen Äußerungen Nietzsches über

SE 5 N

Luther — bei einer verhältnismäßig günstigen Bewertung

1) Eine Bitte an alle: Man zitiere nicht S,,,ff,, sondern gebe

der römisch-katholischen Kirche! — sind oft erörtert und

{

die Endseite des betr. Stückes an, was kaum mehr Platz kostet!

349

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

350

Die große und richtige Gesamtschau, die Hultsch gibt, hätte eine

Leider

ter reichlicher Wieder

gabe der Statuten und Regeln zu

„„Widerlegung“ der Position Nietzsches überflüssig gemacht.

schildern.

belastet Hultsch nun doch sein Büchlein allzustark mit einer Wider-

legung der Ansichten Nietzsches im einzelnen und einer jeweiligen

Wie die Fragen des Glaubens den starken Besuch

Ehrenrettung Luthers,

Er sagt‘ vieles, das sich von selbst versteht,

der sutdierenden

Jugend aus der ganzen Welt nach

vieles, das nicht der Mühe wert ist gesagt zu werden, manches, das

Wittenber:

g ‚ausgelöst und gesteigert haben, so brachte

auch die

nicht stichhaltig ist, und manches, das Nietzsche gegenüber banausisch

den Zust

ernste Krise der neuen Lehre nach Luthers Tode

Wwirkt.

Beispiel für letzteres S, 31:

„Es ist bezeichnend, Luther, den

rom zum Stocken

und aus dem ungarländischen

Thesenmann, mitten zwischen seinem deutschen Volk, zwischen Bauern-

Südosten alsbald zum Erl

krieg und Schwärmertum, auf seinem Theologen-Bauerngut und dort

jegen. Mit stark zugespitzten

Formulierungen legt Szabö

dar, daß Ungarn seinen Kal-

den Mann von Sils Maria zu sehen, der auch in Liebe, aber fern von

vinismus aus Wittenberg b

ezogen habe, und zwar aus

Deutschland, seine Blitze nach Deutschland hinüberzucken läßt.

Eins

der nächsten Umgebung vo

ist deutlich: jeder wahrhafte Führer ging ins Volk hinein! Ist das

Vermittler dieses Kalvinism

n Melanchthon, und daß die

nicht ein Urteil über die beiden Arten von Lutherscher und Nietzsche-

us die Mitglieder des Coetus

scher Sittlichkeit?“ Ferner: ‚,Nietzsche versteht Luther gar nicht oder

Ungaricus gewesen seien.

Mit dem Heraufkommen und

will ihn nicht verstehen.

der Alleinherrschaft der Iu

therischen Orthodoxie in Wit-

Wie kann jemand, den das feinste Aus-

tenberg

kosten des Daseins, Macht- und Lebensgenuß berauschen, noch Sinn

und in Sachsen hatte daher für den philippisti-

für einen Luther haben, der Christus suchte. Wie kann ein Nietzsche,

schen Coetus das Stündlein geschlagen: es kam zum

dem dieser Erde pralle Fülle schon in Gedanken den Kopf verwirrte‘,

Konflikt, darauf zur Ausweisun

einen Mann verstehen, der Gott, seinen urgewaltigen Herrn und Herr-

ein

eduldetes Nachleben von

g, der später dann noch

ZW

ei Jahrzehnten folgte.

gott, suchte und fand!“ (S. 64). Andererseits betont er die Weltzuge-

ie Inanspruchnahme Melanch

thons für die Anfänge

Wandtheit lutherischer Frömmigkeit, die Bildungs- und Geistesfreund-

des ungarischen Kalvinismus hat

lichkeit Wittenbergs im Eifer des Gefechts zu stark, ebenso die kul-

des.

Im Grunde

mancherlei Bestechen-

tur- und kunstschöpferische Art evangelischer Glaubenskraft, die er

genommen aber ist es die alte lieblose

Manier.

, in der wir dem empfindsamen Manne mit dem

in dem anfechtbaren Begriff eines evangelischen Barock darlegt (S. 74

schrockenen Gewissen seit Jahr

bis 78; vgl. auch S. 47, wo er ein Zitat von Weimer bringt, das

hunderten begegnet sind.

als Grundüberzeugungen von Humanismus und Reformation den Glau-

Auch Szabö bleibt uns den schl

üssigen Beweis in puncto

ben an das Recht und die Verantwortung des Einzelwesens und seines

Melanchthon als Vater des un

garischen Kalvinismus so

Gewissens, sowie der diesseitigen Welt und ihrer Ordnungen hinstellt,

und dazu bemerkt: ‚„„‚Wenn hierin manche Vorzüge der Reformation

gut wie schuldig. Seine Beweismittel bestehen weithin

in der Anführung zahlreicher Nummern aus Schotten-

ein wenig zw rasch auch als Wesensmerkmale des Humanismus aus-

lohers Bibliographie zur deutschen Geschichte im Zeit-

gegeben werden, so zeigt sich doch, daß von einer Beeinträchtigung

alter der‘ Glaubenss

der Wissenschaft und Bildung durch die Reformation nicht die Rede

paltung 1517—1585 (Leipzig 1 933ff.)

sein kann“). Die Auseinandersetzung mit Nietzsche und auch mit

— und zwar nur d

er Nummern, nicht einmal der Titel.

Nietzsches Lutherauffassung muß von einer anderen Plattform erfol-

Daß Melanchthon auf di

e die Entwicklung der Theo-

logie auch in Un

gen und die Religiosität Nietzsches zum Ausgangspunkt nehmen. Die

Zweifel.

garn stark eingewirkt hat, steht außer

bis heute besten Ansätze hat hier m. E. Theodor Odenwald: Fried-

Wie weit aber Melanchth

on für alle Regungen

rich Nietzsche und das heutige Christentum (Gießen 1926).

und Äußerungen des Philippismus

zumal nach 1560 ver-

Als wichtig erwähnen wir noch, daß Hultsch die Bedeutung des

Verständnisses bzw. Mißverständnisses des Christentums durch Over-

antwortlich zu machen ist, das dü

rfte erst noch gründ-

lich zu untersuchen sein.

beck und dessen Auffassung der echten Christusbotschaft als absolute

Berlin

Weltverneinung für die Position Nietzsches aufzeigt.

Otto Lerche

Seestadt Rostock

Wilhelm Knevels

Meister, Willi: Volksbildung

und Volkserziehung in der Re-

Szab6, Geza: Geschichte des ungarischen Coetus an der

formation Huldrych Zwingli

S.

Zürich: Zw

Universität Wittenberg 1555 — 1613. Halle (Saale): Akad: Ver-

(143 S.) 8° = Erziehung u. Schule Bd. 5.

ingli-Verlag [1939].

lag Halle 1941. (158 S.) gr.8° == Bibliothek d. Protestantismus

FPE.3.90.

im mittleren Donauraum. Bd, II

RM 4,60,

Diese von H. Stettbacher an

geregte Zürcher Disser-

tation unternimmt es, das

In seinem soeben erschienenen Buche über Witten-

innerzürcherische Reforma-

tionswerk Zwinglis unter de

n Blickpunkt der Päd

agogik

erg und das Auslandsdeutschtum im Lichte älterer

d. h. der Volkserziehung zu

rücken. Mit best

em Erfolge:

Hochschulschriften (Leipzi

1941) behandelt Heinrich

es wird ein sehr eindrucksvolles Bild des d

ramm S, 79—163 die Wittenberger Universitätsschrif-

ank der Re-

Hier läßt Kramm

formation oder besser, da

nk der Persönlichkeit des Re-

ten und das Auslandsdeutschtum.

formators neu gestaltete

n Zürcher Stadtstaates erzielt.

neben den Besuchern aus dem Westen und aus dem Nor-

Gewiß in den Einzelheit

den namentlich die aus dem Osten und dem Südosten

möglich —

aber als Ganzes mi

en nicht neu — das war nicht

t der Unmittelbarkeit

an uns vorüberziehen. Neben Polen, Böhmen und Mäh-

einer neuen Sicht wirkend. Vf.

hat sich sorgfältig in

ren spielen auf der Wittenberger Universität die in Un-

Zwingli eingelesen u

a

rn beheimateten Studenten eine verhältnismäßig große

Die erzieherische Kr

nd kennt Literatur und Problematik.

R

(9)

aft der Reformation ersc

heint gera-

le. Diese „Ungarn““

liedern sich wieder in die an

dezu als die Dynamis im Zürcherischen S

Za

.

h

1 geringeren

ationalungarn oder Blutsungarn und

und scharf und richtig is

taatswesen,

t herausgearbeitet, d

aß das nur

die vielen Vertreter der Deutschtumssplitter aus Ungarn

möglich wird infolge der vollzogenen Verbi

ndung von

In seinem größten Umfange und anderen Balkanländern,

Obrigkeit und Kirche in der Theokratie.

Es ist in Zü-

also Transsylvanen, Siebenbürger, Bessarabier, Slovenen

rich eine „Volksgottesregierung““

geschaffen worden, in

und Slovaken, Karpathendeutsche, Schwaben aus Banat

der nach dem Willen des Reform

ators das Reich Gottes

und Batschka, Rumänen und Deutsche aus Moldau und

RF

auch äußerlich in die Erscheinu:

ng tritt, kirchliche und

Wallachei u. a. m. Innerhalb aller dieser im staatsrecht-

weltliche Obrigkeit sis

ch durchdringen als Einheit im

ichen Sinne als Ungarländer zu bezeichnenden Studenten

Worte Gottes, die O

bri

gkeit ist christlich und handelt

ilden die Nationalungarn eine besondere Gruppe, die an

„anstatt gemeiner Kilı

chen‘. Mit Recht grenzt Meister

diese theokratisch

SOzialer und kultureller Kapazität die anderen Studenten

en Gedanken von Luther

ab und zeigt

aus dem Südostraum weithin überragt und die in dem

nicht minder in Auseinandersetzung mit A.

Farner, wie

Vermutlich in Luthers Sterbejahr

egründeten „Sanctissi-

sie sich bei Zwingli, der hier urs;

5

ildliche Gestalt findet

dachte, entwickelt haben.

prünglich wie Luther

Mus Coetus Ungaricus‘“ ihre vor

Unter Volksbildung ist die

ramm 1.'c. S. 131ff.).

Summe aller Maßnahmen vı

erstanden, die den im Volk

Diesem Coetus ist die Arbeit von Szabö gewidmet.

vorhandenen Bildungswillen

Szabö untersucht und beschreibt die Quellen für die

und die vorhandenen Bil-

{

dungsgüter in harmonische

n Zweckzusammenhang brin-

Jeschichte des Coetus und gibt dann eine kurze Über-

gen, das Volk soll hinge

Sicht über das Leben und die Zahl der Ungarn — der

}

1

Anteilnahme an der scho

führt werden zur lebendigen

n Vvorhandenen und noch zu

änder — an der Universität Wittenberg im 16.

schaffenden Kultur (wobei

„Kultur“

natürlich nicht Kul-

3{1 rägtirl

um dann die Einzelheiten aus dem Leben der /

turemanzipation ıst). Wirklich „das

Volk“

; bl ins Ein-

»„Natio‘“ bezw. des Coetus Hungaricus in Wittenberg un- | zelste hinein wird von Meister der Aufb

au des Schul-

351

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

352

wesens vorgeführt. Auch das Ziel der philologisch-histo-

lischen Mystikertexte aus der Sammlung des Sandaeus

rischen Bibelbildung soll möglichst breite Volkskreise

in den Erläuterungen hie und da noch zu hoch bewertet.

erreichen (vgl. die Gestaltung der „Prophezei‘‘), bei den

Auch das zugleich fesselnde und abstoßende Menschenbild.

nach bestimmten Zwecken abgestuften Predigten sind

würde ich bis in die Jahre des Konvertitenhasses hinein

sogar besondere Plätze für die Schwerhörigen nicht

einheitlicher zeichnen: eine verzehrende Leidenschaft in.

vergessen.

Die Sittenzucht geht bis ins Einzelste und

einem Geist von eigentümlicher nervöser Schwäche; er

wird im Wesentlichen durch das Ehegericht geregelt.

fällt immer stärkeren Kräften anheim, saugt sie aus,

Immer aber bleibt die Volkserziehung „gottbezogen‘‘,

übertrumpft jede auf ihrem Felde, die pansophische My-

weil eben die beiden Erziehungsmächte Kirche und

stik wie den gegenreformatorischen Willen seiner katho-

Obrigkeit sich gemeinsam unter das göttliche Wort und

lischen Gönner, und täuscht durch die Grenzenlosigkeit

seinen Propheten Zwingli selbst, stellen und sich gegen-

seines Wortes eine Kraft vor, die er aus sich selbst nicht

seitig durchdringen. Der Darstellung der Volkserziehung

besitzt. (Ich darf vielleicht auf meine Besprechung der

schickt Meister eine selbständige Analyse von Zwinglis

grundlegenden Ellingerschen Biographie Hist. Viertel-

„Lehrbüchlein‘“ voraus, um die pädagogische Wirkung

jahrsschrift 24, 1929, S. 657f. und auf C. Vi@tors ausge-

der Reformation im Bereiche des Einzelnen zu illustrie-

zeichnete Skizze in den Schlesischen Lebensbildern III,

E

ren. Richtig ist gesehen, wie hier das Evangelium Tota-

S. 78—89 verweisen).

Seine großen Dichtungen, vor

litätsanspruch erhebt, es hätte nur schärfer unterstri-

allem seine reinsten Lieder und das Beste des Cherubi-

chen werden sollen, daß dieser Anspruch nicht glatt

nischen Wandersmanns, zeigen das fressende Feuer sei-

durchgeführt werden kann. Gewiß, „das Ja zum Huma-

nes Geistes zu stiller Glut herabgebrannt und haben da-

nismus ist ein gebrochenes‘“, aber das Ja zum Evange-

rum etwas Beseeltes, Versöhnendes, was ihm sonst fehlt

lium ist auch gebrochen, eben durch die Antike, und der

und dem, bis heute spürbar, sein Sehnen galt.

Krieg wird gerechtfertigt mit dem Alten Testament,

Leipzig

Heinrich Bornkamm

teile dieser Theokratie ist hier nicht zu handeln. Daß sie

nicht mit dem Evangelium. — Über Vorzüge und Nach-

Franz, Eugen: Ludwig Freiherr von der Pfordten. München:

Großes geleistet hat, führt Meister eindringlich vor;

C. H, Beck 1938 (XV, 423 S., 1 Abb.) gr,8% = Schriftenreihe

daß aber auch hier, und nicht nur im Luthertum, eine

z. Bayer, Landesgeschichte, Bd. 29.

RM 16—.,

Pastorenherrschaft drohen kann, zeigt der S.119 mitge-

teilte Fall des Dringens der Pfarrersynode auf Wahrung

Ludwig Freiherr v. d. Pfordten ist der Typus des tra-

des Standesbewußtseins.

gischen Staatsmannes. Unbedingt deutschfreiheitlich und

Ein paar Kleinigkeiten: Man kann nicht sagen, daß bei Luther

antiklerikal eingestellt wurde er als Professor der Rechte

der Gemeinde neben der Wortverkündigung ‚,‚keine selbständige Be-

in Würzburg 1841 ein Opfer der. reaktionären Politik

‚„„Daß eine christ-

deutung zukomme‘ (S. 56), vgl. seine Schrift:

liche Versammlung Macht habe, alle Lehre zu urteilen“ (1523) u,a,

einander als Rektor der Universität erlebte er tiefe Ent-

Ludwigs I. In Leipzig als Professor und zweimal hinter-

— Daß Zwingli die Zürcher Schule „„zu einer vollständigen. Universität

täuschungen über die Auswirkungen der Märzrevolution.

ausbauen wollte“ (S, 82), kann aus der hingeworfenen Äußerung:

„„ich hoffe, daß Zürich vielen Universitäten nicht nachsteht‘“, schwer-

Als Sächsischer Ministerpräsident (1848/1849) hat er

die liberalen Kräfte des Bürgertums vergeblich gegen die

standieil rein kirchlicher Ordnung‘“ sein, nämlich beim Abendmahıl,

lich gefolgert werden, — Der Bann sollte ursprünglich doch ‚„,Be-

grobe Demokratie zu sammeln gesucht.

och schwieriger

EDr Qie OBMEReIt eb eS MCHht - ZU * (Vgl.

KTMe

Zwingliausgabe

wurde seine Lage als Ministerpräsident in Bayern, wohin

IV:354:

ihn das Vertrauen des Königs Max II. rief: hier sah sich

Heidelberg

W. Köhler

der ursprünglich liberale Minister immer mehr auf die

Unterstützung durch die Klerikalen angewiesen, und der

alte Großdeutsche mußte schließlich nur bayrisch-parti-

kularistische Politik machen, weil sein Monarch, der ihn

KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT

in entscheidenden Momenten immer im Stiche ließ, solche

Haltung von ihm verlangte. Ganz unmöglich war die

Stellung v. d. Pfordtens endlich unter einem sehr autokra-

Angelus Silesius: Cherubinischer Wandersmann. FEingel. u.

tisch regierenden Herrn wie Ludwig I1I.!

erl. von Will-Erich Peuckert.. Leipzig: Dieterich [o. J.]. (XXXVIII,

248 S.) kl. 8° = Sammlung Dieterich 64.

RM 2,80.

Kirchengeschichtlich bemerkenswert ist die Person und

Zu diesem schönen Bändchen der trefflichen Samm-

die Wirkung v. d. Pfordtens in verschiedener Hinsicht. An-

lung Dieterich wird mancher gern greifen, der den nach

tiklerikal und deutschfreiheitlich eingestellt stand der über-

zeugte Protestant zunächst neben dem Grafen Giech in

innen gewandten Sinn und das küunstvolle Wort- und Ge-

der Abwehrfront der Evangelischen. Wie der fränkische

dankenspiel der „geistreichen Sinn- und Schlußreime‘““

auf sich wirken lassen möchte. Ob die Ausgabe freilich

A

dem Zentralvorstande des Gustav Adolf- Vereins an.

Graf so gehörte auch der Leipziger Professor und Rektor

dazu helfen wird, daß nicht nur wie meist einige blitzen-

de Sentenzen daraus genossen und nachempfunden, son-

Schwere Enttäuschungen erlebte der bayrische Minister-

dern die sechs Bücher im ganzen gelesen werden, auch

präsident in der Entwicklung der evangelisch-lutherischen

Landeskirche, in der selbst ein Mann wie Harleß nicht

mit der vielen Manier, die neben großer Dichtung drin

enthalten ist, und der reichlichen Übernahme der Bilder

Ordnung und Frieden schaffen konnte. Schließlich mußte

sich der König darüber beklagen, daß sein Ministerpräsi-

aus der bernhardinischen Mystik, namentlich im 3. Bu-

dent den katholischen Bischöfen allzusehr entgegen ge-

che? Es wäre gut, denn nur dann bekommt man ein Bild

des „Wandersmanns‘‘, das sich einigermaßen mit der

kommen sei. Franz gibt in seinem quellenmäßig gut un-

widerspruchsreichen, vielseitigen Gestalt Schefflers zu

terbauten Buche nicht eine eigentliche Biographie, son-

einem Ganzen vereinigen läßt. W. E. Peuckert gibt in

dern eine Darstellung des Politikers v.d. Pfordten, dem

der lebendigen, in seiner impressionistischen Art ge-

wir unsere Sympathie nicht versagen werden, auch wenn

wir immer wieder Entgleisungen und Fehlschläge fest-

schriebenen Einleitung und knappen Erläuterungen gute

E

stellen müssen. Die Einzelheiten der kirchlichen Haltun

Hilfe dazu, er stellt das Büchlein vor allem in die große

|

und der Kirchenpolitik treten in der Darstellung bei

pansophische Zeitbewegung hinein. Er wird sich damit

den Dank vieler Benutzer der hübschen und praktischen

Franz in den Hintergrund.

Berlin

Ausgabe erwerben. Die Einleitung ist begreiflicherweise

Otto Lerche

zu knapp, um zum Anlaß einer kritischen Auseinander-

setzung werden zu können.

Ich sehe manches anders.

;

Rhijn, Dr. M. van: Gemeenschap en Vereenzaming. Fen Studie

Nicht nur das wie üblich zu grob schematisierte Bild der |

Ovet. ]

van Oosterzee.

Amsterdam: H. J. Paris 1940, (IX,

lutherischen Orthodoxie, auch die Gestalt Schefflers ;

319,8;, mehr.: Ta gr

fl. 4,90; geb, fl. 5,90,

selbst. Das starke Vorbild der gleichen Dichtungsart bei _

J. J. van Oosterzee ist weit über die Grenzen seines

Czepko scheint mir nicht genug, der Einfluß der katho- '

Vaterlandes vor allem durch seine Praktische Theologie

353

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

354

bekannt geworden. In der niederländischen Theologiege-

ten Drittel des vorigen Jahrhunderts. Da aber seit etwa

schichte ist er der hervorragendste Vertreter der Vermitt-

1850 jene Strömungen entstanden, die noch heute die

lungstheologie des 19. Jahrhunderts, jenes letzten ver-

niederländische Theologie maßgebend bestimmen, so er-

zweifelten Versuchs, auf dem Boden eines stark apologe-

fahren wir zu ihrer Gesamtcharakteristik und damit auch

tisch auftretenden Supranaturalismus und mit den Kräf-

”

zum Verständnis der heuti

gen niederländischen Theologie

ten der Erweckungsbewegung das Auseinanderfallen der

.

vieles höchst Anre

gende. Es gibt keinen damaligen Theo-

Theologie in völl

getrennte Lager (in den Niederlanden

logen von Bedeu

tung, beginnend bei „Modernen‘“ wie

in die großen

Gr

uppen der „Modernen‘‘, der „Ethi-

Scholten über

„Ethische‘““

‚schen‘“ und der „Gereformeerden‘“) zu verhindern.

hin zu dem großen Führer d

wie die Groninger Lehrer bis

Es liegt über jedem derartigen Versuch eine tiefe

Kuyper, der nicht das Leben

er „Gereformeerden‘‘ Abraham

Tragik. Das zeigt auch die Geschichte der deutschen

licher Berührun

van Oosterzees in persön-

kreuzt hätte. D

g und sachlicher Auseinandersetzung ge-

Vermittlungstheologie, mit der van Oosterzee in leben-

as eigene Urteil des Verfassers tritt dabei

diger Verbindung gestanden hat.

in den Hintergrund: die geschichtlichen Persönlichkeiten

Die vorliegende Arbeit unternimmt es nun, auf Grund

begegnen uns unbeurteilt und unverfärbt. Auch die Be-

des vielerorten verstreut aufbewahrten Briefwechsels van

ziehungen van Oosterzees zur zeitgenössischen deut-

Oosterzees sowie auf Grund seiner eigenen Lebenserinne-

schen Theologie sind gründlich nachgezeichnet, wobei

rungen, die neben der Druckform auch im Manuskript

deutlich wird, daß Oosterzee der Erweckungsbewegung

herangezogen wurden, diese Tragik im Leben und Wir-

wesentlich näher stand als die meisten unserer Vermitt-

ken des Utrechter Meisters zu Sschildern.

Es geschieht

lungstheologen (seine Beziehungen gehen vornehmlich zu

dies mit eindringender Liebe und unter breiter Entfal-

J. P. Lange und dem Kreis der Basler Missionskonferenz).

tung des sonst ja nicht ohne weiteres zugänglichen Stof-

Eine Biographie van Oosterzees will der Verfasser

fes. „Gemeinschaft und Vereinsamung‘““‘ — das ist das

nicht geben. Auch eine thetische Darstellun

der Theo-

Gesamturteil über dies Menschenschicksal. Wir begleiten

logie des Utrechter Meisters ist außerhalb der Absicht

van Oosterzee an die Stätten seiner machtvollen und

des Buches (ein Abriß wäre zur besseren Orientierung

menschlich erfolgreichen Tätigkeit als Prediger (vor al-

immerhin erwünscht gewesen). Was wir empfangen, ist

lem in Rotterdam), lernen die Menschen der verschieden-

ein tiefer und ergreifender Einblick in die Innenwelt und

sten Lager kennen, mit denen er in Beziehung gestanden

in die Umwelt van Oosterzees, der zu aufrichtigem Dank

hat, spüren die mächtigen Antriebe, die ihm die öffent-

verpflichtet.

liche Anerkennung und der junge Ruhm verschaffte, er-

Göttingen

Otto Weber

leben dann aber, wie er, vor allem etwa seit 1848, immer

einsamer wird, wie alte Freundschaften sich lockern, wie

Dedic, Dr. Paul: Der Geheimprotestantismus in Kärnten

in seiner Gemeinde das Verständnis abnimmt, wie er

während der Regierung Karls VI. (1711—1740}.

Klagenfurt :

unter einem Übermaß an praktischer Arbeit die geliebte

Gesch.

Ferd. v. Kleinmayr 1940. (188 S.) gr.89° —

u

Archiv f. vaterländ.

Wissenschaft verlieren zu müssen fürchtet, wie er immer

Topographie,

hrsg.

V

Geschichtsverein für Kärnten.

und immer wieder in der Hoffnung, auf die Universität

26. Jahrg.

RM 7.50,

übergehen zu können, enttäuscht wird, und wie vor allem

Der Protestantismus in Kärnten erscheint hier auf

neue Strömungen machtvoll heranwachsen, radikaler, als

Grund reichen Materials für die ersten Jahrzehnte des

er sie innerlich verkraften konnte, und all sein Schaffen

achtzehnten Jahrhunderts in vielfach neuem Lichte: in

wirkungslos zu machen beginnen, auch, nachdem er end-

seinen Beziehungen zum Re

lich 1863 das Rotterdamer Pfarramt für zwei Jahrzehnte

licorum, zur Salzburger Aus

wanderun

gensburger Corpus Evange-

mit der Utrechter Professur hat vertauschen können. Im-

Umsiedelun

nach Siebenbür

g und zur eigenen

sicht wird vielfach neu beleuc

f

en. Auch sein inneres Ge-

mer wieder, bei zahllosen Menschen, denen er begegnet,

Inhalt der wertvollen Veröffentlichun

tet. Doch ist der vielse

itige

das gleiche Bild: zuerst persönliche Sympathie auf beiden

g damit keineswegs

Seiten, Anregungen von da und von dort — und dann

erschöpft. Ihre besondere Bedeutun

liegt darüber hin-

doch bald das

efühl, von dem anderen im Eigentlichen

aus darin, daß hier die beiden katholis

chen Gegenspieler,

nicht verstanden zu werden und ihm auf seinem Wege

der weltliche der Innerösterreichisch

en Regierung und

nicht fol

€

n zu können. Es wird deutlich, daß hier nicht

der geistliche, besonders in den Jes

uiten verkörpert, in

nur die

T

ragik wirksam ist, die über jeder Vermittlung

voller Nacktheit vorgeführt werden.

Ihre Hilflosigkeit

lastet, sondern auch eine unglückliche psychische Konsti-

erscheint um so größer,

als sie echt bureaukratisch mei-

tution, ein zu starkes Hervortreten des Gefühlsmäßigen,

stens gegen einander regieren. Außerdem lassen die

Quellen

einen Zweifel darüber, daß die Schuld an der

eine zu große Nachgiebigkeit gegen andere und gegen-

Konservierung des Protestantismus trotz b

über den eigenen Stimmungen, ein unsicheres Schwanken

äußerer Lage auch sonst wesentlich den

edrängtester,

in der Wahl des eigenen theologischen Arbeitsgebiets,

Mächten zuzumessen ist.

Die

altkirchlichen

eine merkwürdige Unsicherheit im Bezug auf die Grund-

anze vielbewegte reli-

lagen seiner Arbeit. Dem allen geht der Verfasser in lie-

gionspolitische Episode kann nic

R

t als Ruhmesblatt die-

bevoller Analyse nach, und aus der Fülle von Einzelhei-

ser Mächte und des aufgeklärten

ahrhunderts bezeichnet

ten gestaltet er, ohne nach billigen Effekten zu haschen,

werden.

Der Verfasser beschrän

k

t sich im allgemeinen

ein geschlossenes, packendes Gesamtbild.

auf eine zwar recht ergiebige,

aber oft allzu ausführliche

und nicht genügend gesichtete ÄAktenrelation, der ein wei-

Wir haben aber nicht nur Anlaß, für diesen leben-

terer und festerer Rahmen noch zu geben wäre. Dann

digen Beitrag zur Geschichte der Vermittlungstheologie

dürfte man auch auf einen Rückblick auf die Entste-

des 19. Jahrhunderts und zur Problematik jeder Vermitt-

hungsgeschichte nicht verzichten. Trotzdem ist Dedics

lungstheologie dankbar zu sein. Für den, der die Theo-

46

logiegeschichte des 19. Jahrhunderts kennenlernen will,

RN

fleißige Studie als ein schätzenswerter Beitrag zur Ge-

ergibt sich aus diesem

uche reiches Material allgemei-

zeichnen.

schichte des Österreichischen Protestantismus zu be-

nerer Art. Die niederländische Theologie lebt auf einem

geographisch en

en Raum. Das hat zur Folge, daß ein-

Malente (Holstein)

J. Hashagen

mal fast alle T

R

eologen einer Epoche in unmittelbarer

Imendörffer, Dr. Nora: Johann

Georg Hamann und seine

persönlicher Beziehung zueinander stehen und daß zum

Bücherei. Königsberg (Pr.) : Ost-Euro

8° = Schriften d. Albertus-Univers.

pa-Verlag 1938. (VHE-174:89

anderen die Einwirkungen ausländischer Theologie, be-

Geisteswiss, Reihe.

Ba: 20.

sonders der deutschen, recht stark sind. Bei einem Ver-

RM 6.80.

mittlungstheologen liegt es außerdem in der Natur der

Das dankenswerte Unternehmen, Hamanns

rie

Sache, daß er seine

eziehungen nach allen Seiten hat.

Bücherei monographisch zu behand

eln, entspringt der

s;'£gf_

o ist das Leben van Oosterzees, in das uns das vorlie-

kenntnis, daß sie in einem ganz

besondern

erhältnis

gende Buch einen Einblick gewährt, gleichsam ein Brenn-

zu seiner Person steht und de

n Beziehungsreichtum sei-

spiegel der gesamten niederländischen Theologie im zwei-

PE E R

ner

Briefe wie seiner dun

keln, aphoristisch-knappen

355

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

356

Schriften erschließen hilft. Sie ist geschaffen „aus dem ] vor. Alexander Sergejewitsch Puschkin (geb. 1799 Mos-

Grenzenlosen und Chaotischen an H., aber auch seinem l kau, gest. 1837 Petersburg) ist der bedeutendste natio-

Spürsinn für Werte, aus seiner Bücherliebhaberei und /

nale Dichter der Russen und darüber hinaus die ganze

Jägerei.

. Als Grundriß umfassend, blieb sie in vielen

Liebe des russischen Volkes gewesen und geblieben.

Stücken

nur Entwurf, Zeugnis eines universalen

Nicht mit Unrecht hat man seine Schöpfungen eine „Enzy-

Geistes und ebenso höchstpersönlicher Antriebe‘““ (S. 53).

klopädie des russischen Lebens‘‘ genannt. Das herrlich-

So wird sie Quelle für das Verständnis seines Wesens.

ste Denkmal hat ihm Leo Tolstoi selbst gesetzt, indem

er seiner unsterblichen Romangestalt Anna Karenina die

Allgemeine Züge wie die nach Ganzheit dürstende „Pan-

historie‘“ (Lessing) H.s, aber auch viele Einzelzüge (z. B.

von ihrem Vater ererbten Züge der ältesten Tochter

die Mitbedingtheit seiner Bekehrung durch den Einfluß

ED

Puschkins Maria zu Grunde gelegt hat. Leben und Werk

des englischen Geisteslebens, S. 50f.

treten ins Licht.

des Dichters Puschkin erschließen sich in besonderer Form

Die Verfasserin, die vor allem auf den Arbeiten Nadlers

dem, der selbst irgendwie verwandte Züge aufzuweisen

und Ungers fußt, macht ihren Stoff durch Hinweise auf

hat. Nur so ist diese kleine Seelenkunde Puschkins, die

die Bedeutung des Lesens für H. fruchtbar (es soll ihm die

man mit Ergriffenheit liest, letztlich verständlich. Was

Fülle des Lebens vermitteln, durch Fremdes die eigne

über den qualvollen Tod Puschkins (er fiel in einem

Seele in Tätigkeit setzen, durch Herausforderung der

Duell) gesagt wird, ist so ehrfürchtig geschildert (und in

Antwort das Gefühl einer in ihm tätigen Kraft verstär-

der Goetz’schen Übersetzung so formgewandt wiederge-

ken). Das Religiöse kommt mit zur Geltung, aber nur

geben), daß ich es hier folgen lasse:

im Rahmen des Ganzen. — Der 1. Teil behandelt den

„Er (Puschkin) beichtete, soweit, es ihm in seinem Zustand noch

„Leser H.‘, die schwierige Gewinnung des Materials zum

möglich war, und empfing die lebenspendenden heiligen Sterbesakra-

Bücherverzeichnis, Entstehung und Schicksal der Büche-

mente,

Die Kraft dieser Sakramente ist unsagbar groß und ihre er-

rei, ihre Struktur, ihr Äußeres, den durch H. selbst ver-

lösende Bedeutung, besonders in den letzten Augenblicken des Lebens

faßten Katalog von 1776, der freilich auch den Nachlaß

ist entscheidend, wenn der Mensch sie gläubig und fromm entgegen-

seines Freundes Lindner umfaßte, die Bedeutung für die

nimmt,

Schon die bloße Möglichkeit, sie auf dem letzten Lager zu

empfangen, ist eine Gnade Gottes, deren nicht viele gewürdigt wer-

H.-Forschung. Der 2. Teil bringt das Ergebnis der ver-

den,

Es gibt Menschen, die ihr ganzes Leben lang Gott dienen, Es

wickelten Untersuchung, d. h. das Verzeichnis der Bü-

gibt andere — die Werkmeister der sechsten Stunde —, die die zweite

cher, in sachlicher Gliederung. — Daß dabei manches

Hälfte ihres Lebens Gott darbringen.

Es gibt aber auch solche, die

Fragezeichen bleibt, kann das Verdienst der sorgfältigen

erst ihre letzte Minute Gott hinopfern, wie der gekreuzigte Schächer,

Arbeit nicht schmälern.

Im Literaturverzeichnis fehlt

Und doch empfängt auch sie der Hauch des Geistes und die gött-

Wichtiges (vgl. das Verzeichnis in meiner Gesch. d

lichen Abgründe des Himmels tunm sich ihnen auf.“

evang. Theologie seit d. Deutschen Idealismus, S. 18).

Viel fördernde Anteilnahme an dem Zustandekommen

Leipzig

H. Stephan

dieser bemerkenswerten kleinen Studie über die Religio-

sität Puschkins darf Frau Corina Sombart, Berlin, für sich

in Anspruch nehmen. Man hofft, daß sich Schakhovskoy

DIE OSTKIRCHE

in der Reihe seiner religions-wissenschaftlichen Unter-

suchungen über die großen russischen Dichter auch noch

Schakhovskoy, Johann: Archimandrit: Betrachtung über die

Lermontow zuwenden wird. (Vergl. im übrigen die Pusch-

Religiosität Puschkins. Übers v. Bruno Goetz. Berlin: Verlag die

kin-Übersetzungen und Veröffentlichungen von Arthur

Brücke in Komm. 1941, (55 S.) 8°.

RM 1.50,

Luther, Leipzig; Zinaida Schakhovskoy, Une enfance,

Der Verfasser ist Geistlicher in der russisch-ortho-

Paris 1939; Haugg, Die orthodoxe Kirche des Ostens in

doxen Diözese von Berlin und Deutschland, Körperschaft

Deutschland, Grundzüge ihres Rechts- und Glaubens-

des öffentlichen Rechts.

Die Verhältnisse.der Ostkirche

lebens in „Kyrios‘“ Vierteljahresschrift für Kirchen- und

in Deutschland sind den Meisten unbekannt, darüber hin-

Geistesgeschichte Osteuropas IV/1940; Materialien zur

aus in sich verwickelt. Die russisch-orthodoxe Auslands-

Geschichte der Orthodoxie in Deutschland ebenda V/1941;

kirche, die Kirche in der Emigration, verfügt heute über

Die Ostkirche in Deutschland, Zeitschrift für Kirchenge-

schichte 1941).

eine eigene wohlgegliederte Diözesanverfassung und hat

Berlin

Kirchengemeinden in aller Welt. Seit dem sogen. eulo-

Werner Haugg

gianischen Schisma, das schwer auf der ganzen russisch-

orthodoxen Auslandskirche lastet, zerfällt sie aber in den

Heilige Feiern der Ostkirche: 1I]I. Matzerath, Paulus, O. S, B.:

Jurisdiktionsbezirk der Bischofssynode der russich-ortho-

Buße und heilige Ölung in der byzantinischen Kirche, (80 S.) kl. 89.

doxen Kirche des Auslandes, Vorsitzender Metropolit

IV. Bückmann, Suitbert, O.S. B.: Das Sakrament der Ehe und

Anastasius in Belgrad, und den Jurisdiktionsbezirk des

der Segen der Kirche für Familie und Haus im byzantinischen Ritus.

Metropoliten Eulogius, Paris.

Erstere Gruppe umfaßt

Paderborn: Ferdinand Schöningh 1940. (61 S,) kl. 8°. RM 1.35 u, 1.20,

bei weitem die Mehrheit der Bischöfe, des Klerus und

Eine der großen Hoffnungen der römisch-katholi-

der Gläubigen und ist auch von der Deutschen Reichs-

schen Kirche sind die getrennten Ostkirchen und unter

regierung anerkannt. Die sogen. eulogianischen russisch-

diesen nach Wegfall der orthodoxen Dynastie der Roma-

orthodoxen Kirchengemeinden in Deutschland unterste-

nows und der Staatskirchenstellung der orthodoxen Kir-

hen dem Archimandriten Schakhovskoy (darüber dem

che besonders die Verhältnisse in Rußland. Die Kurie

Bischof Sergius in Prag). Sie sind aber, um für Deutsch-

denkt in langen Zeiträumen und sie weiß, einmal wird

land mit der Beseitigung des

unheilvollen Schismas

auch hier das Kirchenschiff wieder flott.

„Jeden‘ Tag,

voranzugehen, durch besonderen Vertrag der orthodoxen

Diözese von Berlin und Deutschland unter Erzbischof

ohne Ausnahme und seit langer Zeit‘“, hat der 1939 ver-

storbene Papst Pius XI. gesagt, „erinnern wir uns bei

Seraphim angeschlossen und eingegliedert. Der Verfasser

der heiligen Messe Rußlands, aller seiner Priester, aller

ist Geistlicher in der russisch-orthodoxen Kirchenge-

seiner Bekenner, aller seiner Gläubigen, der katholischen

meinde zu Berlin-Wilmersdorf/Nachodstraße. Er ist ein

und der anderen. Bei jeder heiligen Messe dringen wir

überaus tätiger und gewissenhafter Seelsorger, dessen

mit unserem Herrn Jesus Christus in Rußland ein. Täg-

Gemeinde sich eines blühenden religiösen Lebens rühmen

lich geht Jesus Christus mit uns von Minsk bis Wladi-

darf. Die christliche Sinngestaltung des Archimandriten

wostock, von Tiflis bis zu den Solowjezkij-Inseln. Wir

Johannes ist eine sehr verinnerlichte und eigenartige, die

segnen, beten, hoffen und leiden zusammen mit ihnen,

auch außerhalb der Orthodoxie Aufmerksamkeit gefunden

mit ihnen allen.‘“ Diese Hoffnung auf den jetzt zu-

hat. (Vergl. seine Publikationen: Das einige Hirtenamt,

folge des deutschen Sieges über den Bolschewismus ein-

Lob der Auferstehung, Land der Gadarener.) Ausgehend

tretenden Strukturwandel in Rußland hat der Vatikan seit

von früheren Untersuchungen über die Religion bei Do-

jeher in seinen Berechnungen an maßgeblicher Stelle ein-

stojewski und Tolstoi legt Schakhovskoy nun noch eine

gesetzt. Hierher gehört die von Pius XI, geförderte

nachträgliche

Gabe

zum Puschkin - Jubiläum (1937)

ME SN

Unionsbewegung, die er in seinem Schreiben vom 21. 3..

358

357

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

Würde des Menschen im AT“ ist die Gottgebundenheit; sie ist sein

1924 an den Abtprimas Fidelis von Stotzingen dem Bene-

Adel.

Trotzdem der Mensch

durch die

diktinerorden speziell anvertraut hat.

Sünde

‚erniedrigt“ worden

ist, ist ihm der Adel nicht verloren gegangen: über Jes. 53 und

Diese Dinge

muß man sehen, wenn man die Schrif-

Dan. 7 weist das AT auf ‚,‚den“ Menschen hin! — Über die mit dem

tenreihe „Heilig

e Feiern der Ostkirche‘“ betrachtet, die

christlichen Gottesverhältnis gegebene Frage nach dem ‚,Personalismus“

die Benediktiner

der Abtei St. Joseph in Gerlewe heraus-

schreibt R. Paulus in Auseinandersetzung mit den philosophischen

geben.

Nach den schon früher erschienenen Ausgaben

Lösungen des Problems.

Person .ist ein Beziehungs- und Geschichts-

„Taufe und Firmung‘‘ (Leo von Rud

loff) und , Die-LoR

hegriff; Persönlichkeit ist kein Seinsbegriff, vielmehr ‚,wird“ sie, sie

geschieht, sie ist Tat, Schöpfertat Gottes. In den Blickpunkt tritt die

tenfeiern der Byzantinischen Kirche““

(Paulus Matzerath)

liegen nun auch die Bändchen über di

e Sakramente der

Definition der Existenz, wie Kierkegaard sie gegeben hat: der wirk-

Ihrer neuen Über-

liche Mensch

im wirklichen Leben vor dem wirklichen Gott.

—

Ehe, der Buße und der hl. Ölung vor.

der Ostkirche

A. Köberle gibt dem damit gekennzeichneten Tatbestand eine

tragung der Lieder, Gebete und Lesungen

haben die Herausgeber das

Evyoh6yıov tO HEYO

(Rom 1873,

besonders von der gegenwärtigen geistigen Lage her nahegelegte

Akzentuierung und Ausrichtung,

Im Anschluß an das NT und an

Venedig 1

877) und das Euc

hologion sive Rituale Grae-

Luther und in Auseinandersetzung mit Nietzsche, Bachofen und Klages

corum (2.

Aufl. Venedig 1736) zu Grunde

gelegt und

tritt er ein für eine neue Würdigung dessen, was Leben bedeutet,

h mit einigen kurzen Erläuterungen

und eben damit, wieder im Gegensatz zur dialektischen Theologie,

ihre Übersetzung auc

versehen.

Diese Anmerkunge

n stellen jeweils entspre-

für eine christliche ‚,natürliche‘“ oder Lebenstheologie. — Ebenfalls

chend dem Zweck der Samml

ung das Verbindende mit

eine von jener Seite her neu in die Diskussion geworfene Frage be-

dergrund. Wer sich

handelt R. Hermann. Die Auslegung darf nicht in den Texten

der katholischen Religion in den Vor

stecken bleiben, denn d, h. stehen bleiben bei menschlichen Autori-

mit den Dingen näher vertr

aut machen

will, wird nach

(russisch/deutschen) liturgi-

täten. Es gilt vielmehr vorzustoßen zur Sache selber, von denen die

wie vor die zweisprachigen

benen kaiserlich - russischen

Schriftsteller sprachen. Auf diese Weise redet H. das Wort der histori-

schen Arbeiten des verstor

schen Kritik und mahnt so nicht zuletzt auch die Theologen, die

Botschaftspredigers zu Berlin,

Alexis von Maltzew, heran-

heute den Kampf gegen den Inmtellektualismus aufgenommen haben,

in gefälliger Form

ziehen müssen. Doch geben die neuen,

die Wahrheitsfrage nicht zu vergessen. — Hier hat auch die Abhand-

dargebotenen Benedikt

inerbändchen ein

en guten Einblick

lung von O. Michel

„Zum Sprachgebrauch von

EMO.LOYÖVOHAL

in die sakramentalen

Feiern der Ostkirche. In den Er-

in Röm. 1, 16“ ihren systematischen Ort, denn sie ist letztlich ein

Beitrag zum Verständnis dessen, was Glaube bedeutet: Glaube und

läuterungen über den Rit

us des Bußsakramentes beschäf-

tigt si

ch Matzerath mit

dem Unterschied der Losspre-

Ärgernis und damit Glaube und Unruhe gehören zusammen. — Diese

Formel) und in der

Verbindung sieht A. Ströle als der deutschen Eigenart in beson-

chun

in der Ostkirche (deprekative

derer Weise entgegenkommend an: der Deutsche ist ein Kämpfer, er

römisch-katholischen Kirche (indikativ

e Formel). Zu die-

will

„die Wahrheit über Gott‘“, er „ringt‘“ um die Gemeinschaft.

sem Problem kann neuestens auch auf den Aufsatz

von

Ein solches existentielles Christentum trägt zugleich die Voraussetzung

Ludwig Ott, Das O

pusculum des hl. Thomas von Aquin

in sich zur Erfüllung seiner Gegenwartsaufgabe, nämlich dem deut-

de forma absolutionis in do

mengeschichtlicher Bedeu-

schen Volke ein ‚,Lebenszeugnis‘“ zu geben.

Damit stehen wir vor

uard Eichmann, Paderborn

der ethischen Frage,

tung,

in der Festschrift für E

1940 verwiesen werden.

Die Auswahl, die Bückmann

G. Heinzelmann tritt im Gegensatz zu den Versuchen, das

aus den Gebeten der Ostkirche für Familie und Haus

Sittliche zu verstehen als eine apriorische Funktion der menschlichen

bietet, ist recht ge

schickt zusammengestellt. Wenn wir

Vernunft, ein für eine Grundlegung der Ethik unter entscheidender

das „Gebet für eine

n See‘“ ansehen und vergleichsweise

Berücksichtigung der Ichhaftigkeit, d. h, des konkreten Ich, das als

Seele und Leib in den realen Beziehungen seines irdischen Lebens vor

an die an einem See

spielende dramatische Dichtung An-

Gott, seinem Schöpfer, stehend handelt, und eben damit für eine

ton Tschechow’s ,,

Die Möve‘ denken, treten die volks-

Ethik, die ‚,‚aus dem Glauben‘“ ist, weil sie weiß, was Existenz be-

tümlichen und unmitte

Ilbar lebendigen Elemente der or-

1l der russisch-orthodoxen Li-

deutet, wobei diese als christliche Existenz ihre Vollendung findet in

thodoxen Liturgie, spezie

dem

£vvouoyv XQL06700

und dem CYv &v Xov0to.

— Diese Tat-

turgie klar hervor.

sache steht auch hinter den Ausführungen von W, Thimme. Er

Werner Haugg.

will, die Frage Vernunft oder Offenbarung im Ssittlichen Leben des

Berlin

Christen aufnehmend, im Blick auf die Tatsache der Zwiespältigkeit

des christlichen Ethos eine Gesamtschau einer zugleich humanen und

christlichen Ethik. Sie ist gegeben in der ‚,Neuorientierung des Le-

FESTSCHRIFTEN

bens in Jesus Christus‘“, indem diese den Menschen nötigt, jeden

sittlichen Fragekomplex unter Berücksichtigung der gottgeordneten

Glaube und Ethos. Fe

stschrift für Prof. D. Dr. Georg Weh r‘u ng

Gemeinschaftskreise in einem ganz bestimmten Sinn zu beantworten. —

zum 60. Geburtstag am 6. Okt, 194

0. Stuttgart: W. Kohlhammer

RM 12—-.

Eine Spezialfrage aus der Sozialethik behandelt Th. Siegfried.

1940. (XIl, 292 S.) gr. 8°.

Er möchte die Veräußerlichung und Entseelung, die die Technik mit

So verschiedenartig auch

die theologische Herkunft

sich bringt, überwinden durch eine tiefere Wirklichkeitsschau, wie sie

der Mitarbeiter dieser Festsc

hrift ist, ob sich die einzel-

besteht in einem während des konkreten Vollzuges vor sich gehenden

Troeltsch,

Erspüren des Geheimnisses der Natur, in einer andachtsvollen Ehr-

nen nun Schleiermacher, Ritsc

hl, Kähler, Heim,

furcht vor ihr als Gottes Schöpfung. — C. Stange schreibt über

Otto oder Tillich besonders ver

bunden wissen, das Buch

Zeichen des Ringens ge-

das Problem des Staates im Anschluß an Luthers Auslegung des 127.

ist doch ein Ganzes; es ist ein

OS-

Psalms: reformatorisches Christentum lehnt Demokratie und Tyrannis

d

enwärtiger Theologie,

wobei imme

r wieder die

ab und fordert das sittliche Verständnis des Staates, d. h. die Auf-

osun

von einer Theologie

deutlich wird, die gestern

fassung desselben als Gemeinschaft des Volkes und ebenso als Schö-

tgabe

noch

errschend war.

Au

di

ese Weise ist die Fes

icht

pfungsordnung, wobei der so verstandene Staat auf das Christentum

ein charakteristisches Zeichen für die Weit

e der

vor allem deshalb angewiesen ist, weil nur der Glaube an Gott der

der immer S

chon Geg-

Tatsache meiner Zugehörigkeit zu diesem Volk eine feste Grundlage

und der Wirkung eines Theologen,

zu geben vermag. — Die hohe Wertung der Arbeit in der biblischen

ner jeglicher Art von Modetheologie ge

wesen ist.

Urgeschichte hebt Joh. Herrmann hervor: die menschliche Ar-

G. Wünsch greift das Problem der natürlichen Offenbarung

beitswoche erscheint als Abbild der göttlichen. Arbeitswoche, und der

auf, In scharfem Gegensatz zur di

alektischen Theologie vertritt er die

Fluch Gen. 3 betrifft nicht die Arbeit selber, sondern die Art, wie

These, daß die Verwerfung der natürliche

n Offenbarung nur

der Mensch arbeiten muß. — Über das Verhältnis der Kirche zum

beim Nichtchristen verständlich ist, weil er ja nich

4an OTEn

notwe

ndigerweise als eine

Massenproblem han&elt H. H. Schrey, Die ‚‚Gemeinde“ ist Ende

barung glaubt, während der Christ sie

undet Gott sich auch

und Grenze der Masse; hier gilt die Kategorie des Einzelnen im

Realität anerkennen muß, denn in Christus 'bek

Kierkegaardschen Sinne, die einmal das entartete Verhältnis der Masse

als Schöpfer und als Geist, als der Allwirksam

e uns

d Allgegenwärtige.

— Das Problem der natürlichen Theologie ent

hält in sich die Frage

zur Gemeinschaft wie auch zu Gott überwinden und zugleich vom

hwedische Kierkegaard-

Gedanken der Existenz vor Gott her die Aufgabe an der Masse, von

nach der Sünde. Sie behandelt der bekannte sC

Indem dieser Sünde

der der Christ als Mensch sich nicht sondern kann und darf, hervor-

Forscher T, Bohlin im Blick auf Kierkegaard,

heben soll. — H. Faber hat zum Gegenstand die katechetische Ar-

als Angst und Verzweiflung kennzeichnet, wei

st €

r als Ort der Sünde

hin auf die dunkeln, der mensc

hlichen Ref

lexion nicht unmittelbar

beit der Kirche: er will die Jugendunterweisung als eine ‚,analogische

darstellbaren Tiefen der ‚,zer-

ir

oder perspektivische Übertragung‘“ des Evangeliums unter Ausschaltung

zugänglichen, bezw. nur in Paradoxen

aller Verkürzung, Entstellung oder Verflachung desselben verstanden

splitterten Welt des Menschenwille

ns‘“,

wo zwei Lebensbewegungen,

wissen,

eine auf den Menschen und eine au

f Gott gerichtete, miteinander ver-

flochten sind. — Dieselbe Problematik berü

hrt auch P. Volz, „Die

Vor die religionsgeschichtliche Frage stellen O. Bauernfeind

3

92

-

9

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

360-

und M. Schlunk. Ersterer greift die Allgemeingültigkeit der These

Diese Festschrift umfaßt 23 Abhandlungen aus fast

Wehrungs an, daß das NT uns lehre, die Fremdreligion immer unter

£

allen theologischen Disziplinen, außerdem eine umfang-

dem Gesichtspunkt zu beurteilen, daß dort neben Schuld zugleich

„ein in Unmündigkeit Festgehaltensein“ zu beachten ist; er weist dabei

reiche Zusammenstellung des wissenschaftlichen Schrift-

vor allem auf den Unterschied hin, der in der Beurteilung des AT’s

tums von Wobbermin. Es hat einen tiefen Sinn, daß

diese Festgabe unter dem Namen von Luther, Kant und

gegenüber anderen Religionen im NT vorliegt. — M. Schlunk

zeigl die Einzigartigkeit des Christentums gegenüber den nichtchrist-

Schleiermacher herausgegeben worden ist. Mit diesen

lichen Religionen an der Stellung zum Problem von Glaube und Ge-

Namen verbindet sich zunächst das theologische Pro-

schichte: das Evangelium enthält, die wesensmäßig geschichtsgebunde-

gramm des Jubilars. Unermüdlich hat Wobbermin ihr

nen Anschauungen der Religion des AT’s, des Islams und des Par-

Erbe für die Gegenwart fruchtbar zu machen versucht

sismus überbietend und vollendend, vor allem. die Bürgschaft dafür,

und der dialektischen Theologie und dem englisch be-

daß die eschatologischen Hoffnungen, in denen das Ziel des Weltge-

stimmten ökumenischen Weltkirchentum erfolgreich ent-

schehens zum Ausdruck kommt, nicht mur Hoffnungsträume bleiben,

gegengestellt.

Sodann wird es ersichtlich, daß sich in

sondern Wirklichkeit werden, und das, weil Jesus nicht nur Heils-

verkünder, sondern vielmehr auch Heilsmittler ist, in dem Gott per-

dieser Linie eine große Zahl deutscher Theologen, bei

sönlich in die Geschichte eingegriffen hat.

aller Verschiedenheit der Einzelnen, doch einig sind und

für eine Weiterführun

der Reformation unter dem Ein-

Ein seltenes Zeugnis subtiler geschichtlich-theologischer Arbeit

n

fluß des deutschen

eisteslebens eintreten.

Viele der

a F ickK en

Über K, Ed. Förstemann hinaus weist er nach,

daß die Verschiedenheit der Tetrapolitana nicht mur in den handschrift-

Aufsätze gehen unmittelbar auf die Fragen der religiösen

lichen und gedruckten Texten,

sondern

schon

in den handschrift-

Erneuerung des Christentums ein und zeichnen sich

lichen Originalen festzustellen sind, woraus im übrigen ersichtlich wird,

durch eine gemeinsame Grundhaltung aus: die national-

daß nach evangelischer Auffassung die Bekenntnisse nicht dem Buch-

sozialistische Weltanschauung und das durch die Er-

staben nach unantastbar sind. — Außer den Theologen hat sich auch

ein Philosoph an der Festschrift beteiligt: G. Stammler. Er weist

hebung neu erwachte rassisch bewußte völkische Denken

werden rückhaltlos anerkannt, und von diesem „Grund-

nach, wie die schwierige Frage des ‚,Stils in der Wissenschaftsge-

schichte“ nicht anthropologisch-psychologisch zu lösen ist, indem man

text deutschen Lebens‘‘ aus wird, wie Odenwald sagt,

die in der Geschichte nachweisbaren verschiedenen Arten wissenschaft-

versucht, das Gottesgeheimnis in Christus neu unserem

licher

Arbeit,

d.: I3 der

Anwendung menschlicher

Fähigkeiten

ım

Volk zu erschließen (S. 356). Wir fassen einige der

Ringen um die Wissenschaft untersucht, sondern nur so, daß man

Hauptgruppen dieser umfangreichen Sammlung zusam-

sich die verschiedenen Möglichkeiten vergegenwärtigt, die im Den-

men

ken als solchem zur Ordnung des Zusammenhangs enthalten sind: die

L Die Luther-Aufsätze:

systematische Besinnung gibt die Leitgedanken für das Verständnis

1. R. Winkler, Der Transzendentalismus bei Luther,

Winkler

der Geschichte. Eben damit meint der Philosoph eine dem Theologen

versteht unter dem von Kant entlehnten Begriff des Transzendentalen

gleichlaufende

Betrachtung anzuwenden; man könnte hinweisen auf

die von Luther geltend gemachte Beziehung zwischen der Gotteswirk-

den Satz W.’s: ‚„„Das Tiefste in der Geschichte wird nur vom Tiefsten

lichkeit und der glaubenden Subjektivität. Er stellt diese reformatori-

in uns

erkannt, 'die Glaubenswirklichkeit nur vom OGlaubens-

sche Wiederentdeckung in ihrer grundsätzlichen Bedeutung dar und

auge‘“ (Geschichte und Glaube S. 153).

grenzt sie gegen subjektivistische Mißverständnisse ab,

obwohl er

Das Bemühen um diesen „selbständigen Einsatz‘“ hat

einige Lutherworte erwähnt, die eine solche Ausdeutung rechtfertigen

tatsächlich weithin in der Theologie die Wandlung her-

könnten (S. 35).

Einseitig erscheint uns allerdings in diesem Zusam-

vorgebracht, wie sie sich heute vollzieht und wie sie W.

menhang die Darstellung des spekulativen Idealismus Fichtes. Auch

als seinen Intentionen entsprechend in der Mannigfaltig-

fragt es sich, ob der kantische Begriff, der eine formale Beziehung

zwischen dem Subjekt und dem Objekt der Erkenntnis meint, geeig-

keit der Gedanken dieser Aufsätze begrüßen kann.

net ist,

eine inhaltlich bestimmte Beziehung zwischen dem Göttlichen

Die werdende Theologie sieht sich im Blick auf eine

und dem Menschlichen darzustellen, weil in dieser doch Gott allein

bisher herrschende Theologie vor die Problematik zwi-

der alles Wirkende ist. — 2. Grundmann, Paulus und Luther,

schen Esoterik und Exoterik gestellt. Sie ist neu darauf

Grundmann weist auf die großen religiösen Unterschiede zwischen

aufmerksam geworden, daß die Konzentration auf das,

Paulus und Luther hin, die er wesentlich von der völkischen Zuge-

führt--weiter-unter-dem—Einfluß-der-Geisteslage;—in”der

hörigkeit aus versteht.

Nicht nur die Bekehrungsart ist verschieden,

„Raum der Kirche‘“ hinaus zur Ausweitung führt: das

sondern auch die sich aus dieser ergebende theologische Ausprägung

des Glaubens. Dies wird besonders beim Rechtfertigungsglauben nach-

£v Xo.or® hat seinen Zielpunkt in der Welt! Die Ausge-

staltung dieser Welt und Ich ernstnehmenden Position

gewiesen.

Hier ist für Luther der germanische Ehrbegriff von ent-

führt weiter unter dem Einfluß der‘ Geisteslage, in der

scheidender Bedeutung. Die Rechtfertigung besteht darin, Gott die

Ehre zu geben. Auch in der Stellung zur Welt zeigt sich der germani-

wir uns befinden, auf die Auseinandersetzung mit dem

sehe Durchbruch

in der

christlichen

Frömmigkeit Luthers.

Sein

Intellektualismus: die Theologie bekommt wieder Sinn

Denken ist von dem Schöpfungsglauben und von der Alleinwirksam-

für das Gebiet jenseits, unterhalb der Ratio und eben so

.

keit Gottes durchherrscht. — 3. Joh, Wendland, Schrift und Er-

Für..das..,, Liefsie .1m UnS““

’

sie lernt wieder das Natur-

fahrung,

die beiden zusammenhängenden Prinzipien des

Protestan-

hafte, das Leben als Schöpfung würdigen. Im Blickfeld

tismus.

Wendland sucht unter

Berufung auf Luther an die Stelle

erscheint eine Lebens- und so eine neue Geschichtstheo-

des Formal- und. Materialprinzips die Heilsoffenbarung in der Schrift

logie. Jetzt wird einerseits die Trennung vollzogen ge-

und die Erfahrung des Glaubens zu setzen und als die beiden Grund-

lagen der Kirche zu erweisen,

genüber den eng zusammengehörenden, weil intellektuali-

stisch ausgerichteten Einstellungen des Dogmatismus und

IIl. Mit Schleiermacher befaßt sich der Aufsatz

des Liberalismus.

Andererseits aber wird gerade nun-

von Wehrung, Religion als Bewußtsein schlechthinni-

‘

mehr die „idealistische Fr

estellung‘‘, die die dialekti-

ger Abhängigkeit.

sche Theologie durch die

X

ntithese überwinden wollte,

Wehrung versteht Schleiermachers Bestimmung der Religion als

eines schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls nur als die Beschreibung

aber naturgemäß nicht konnte, wieder aufgenommen, ja

eines allgemeinen VvO r religiösen Zustandes.

Damit kann mur die

sie kehrt in vertiefter Form wieder, nämlich als unmittel-

Voraussetzung der wirklichen Religion ‘bezeichnet werden, weil zu

barer Ausdruck der Lebensbewegung. Ebenso erhält jetzt

dieser wesentlich eine geschichtliche Entscheidung gehört.

Wichtig

die ethische Frage als im Ansatz der Theologie wurzelnd

ist von hier aus Wehrungs Auseinandersetzung mit der Schleiermacher-

von neuem ihre Bedeutung: &v Xo.0t@ ist ja der ganze

Auslegung Wobbermins und seine Beurteilung der Hegelschen Kritik

Mensch. Auf diese Weise fixiert die „Theologie „das

an Schleiermacher,

Tiefste in uns‘““ und ist eben so recht eigentlich The o-

I1I. Arbeiten, die sich direkt mit Wobbermins Theo-

logie, und das, weil und insofern sie Lebens- und Ge-

logie befassen.

schichtstheologie ist.

1. Wilhelm Meyer, Religionspsychologie, Historismus und Psy-

Bonn

W, Ruttenbeck

chologismus in der evangelisch-protestantischen Theologie seit Schleier-

macher, Meyer bringt neben einer sehr aufschlußreichen Inhaltsangabe

Luther, Kant, Schleiermacher in ihrer Bedeutung für den Prote-

zunächst nur ein Kapitel, die Problementfaltung, seiner Arbeit. Diese

stantismus.

Forschungen und Abhandlungen.

Georg Wobbermin

BA

soll gesondert erscheinen (offenbar die Habilitationsschrift des Verf.).

Z

70. - Geburtstag- (271

Okt.

1939) dargebracht von Kollegen,

— 2. Hunger, Wobbermins religionspsychologischer Zirkel im Zu-

Schülern u.

Freunden,

Herausgeber: Friedrich Wilhelm Schmidt-

sammenhang mit der Ganzheitspsychologie betrachtet. Besonders wich-

Berlin; Robert Winkler-Breslau; Wilhelm Meyer-Schwerin i. M. Ber-

MO

tig ist bei dieser Arbeit, daß Hunger die ganzheits-psychologischen

lin: Arthur Collignon 1939. (XVI, 590 S.) 8°.

RM 12—.

Ergebnisse von Sander, Krueger und Petermann für die Religionspsy-

361

362

Theologische Literatur;eitung 1941 Nr. 11/12

chologie in Ansatz zu bringen sucht, — Douglas Clyde Macin-

den historischen Relativismus.

Es gibt und gab geschichtliche Um-

tesh: Die Wechselbeziehungen zwischen Theologie und Metaphysik.

brüche, bei denen das Christentum sich nicht neu ordnen durfte! Bei

Dieser amerikanische Theologe nimmt das Thema einer sehr frühen

einer so allgemein ausgesprochenen Erkenntnis (S. 349) fehlt das

Arbeit von Wobbermin auf und stimmt mit diesem im dessen Grund-

kritische Gegengewicht, das geeignet ist, den Gedanken einer nur

these überein, daß Theologie ohne Metaphysik unmöglich ist (1901).

zeitbedingten Anpassung abzuwehren.

2. Außerdem möchten wir den

Die vier Abschnitte dieses Aufsatzes enthalten in Kürze, was Verf,

Neubeginn unserer Zeit nicht allein in einer Sinngebung des technisier-

im ersten Jahrzehnt dieses Jahrhunderts als Dissertation hatte aus-

ten Lebens erblicken (S. 358), sondern in der Hochschätzung des in Blut

führen wollen: 1. Die Reaktion gegen die Theologie in der Metaphy-

und im Boden verwurzelten Daseins.

Auch hier vermissen wir das

sik.

2...Die

Reaktion gegen die

Metaphysik

in der

Theologie,

notwendige Gegengewicht gegen die Gefahren der Industrialisierung.

3. Die Funktion der Theologie in der Metaphysik. 4. Die Funktion

—

3. In seiner Besprechung der Rechtfertigungslehre ist Odenwald nur

der Metaphysik

in der Theologie.

3

Janette _E. Newhall,;

bei der Abwehr der jüdisch-juristischen Vorstellung stehen geblieben.

Wobbermin ‚und William James. In diesem Beitrag werden die Unter-

Wenn es auch schwer sein wird, die Lehre in neuer Gestalt wieder

schiede und Gemeinsamkeiten in der religionspsychologischen Arbeit

lebendig werden zu lassen, so muß doch ihr eigentlicher Hinweis auf

zwischen den beiden genannten Forschern herausgestellt,

das ‚,sola fide‘“ notwendig zum Ausdruck gebracht werden.

IV. Arbeiten zum völkischen Problem.

3. Schulze, Der Subjektivismus der Welianschauung und die

Wenn auch fast alle Arbeiten dieser Festschrift in Beziehung zur

Wahrheitsfrage,

Dieser Beitrag erfreut besonders durch seine ge-

danklich klare Erfassung der Fragen und durch seine persönlich

Gegenwart stehen, sind doch folgende besonders zu nennen:

warme Grundhaltung. Er ist von theologischer Seite weitaus das

1. F. W, Schmidt, Evangelium, Volkstum, Kirche und Theo-

logie. In erfreulicher Klarheit wird aus Luthers Beurteilung von Kirche

Beste, was zu diesem schwierigen Problemkreis gesagt worden ist.

und Welt gegen eine Frömmigkeit Stellung genommen, die von Fik-

Schulze zeigt, daß es die völkische Weltanschauung nicht notwendig

hat, im geistigen Ringen etwa den individualistischen

durch einen

tionen lebt, —

kollektivistischen Subjektivismus abzulösen.

Die völkische Weltan-

2. Zum schwierigsten Thema in unserer heutigen religiösen Lage

nimmt E. Seeberg Stellung mit dem Thema: Die Christusfrage,

schauung setzt nicht das Volk als das oberste Maß aller Dinge, son-

Aus der Mannigfaltigkeit der Wesensbestimmungen Christi und seiner

dern den Schöpfer dieses Volkes.

Diesen religiösen Gedanken führt

Schulze aber rein philosophisch durch, indem er die Transzendierungen

Botschaft zieht Seeberg die einzig richtige Folgerung einer echten

und starken Toleranz. Er hofft, daß in einer solchen Gesinnung sich

aufzeigt, durch die deutlich wird, daß jede Weltanschauung sowohl in

auch eine Einheit in der Kirche erzielen lassen wird, die die Kon-

ihrer Schau wie auch in ihrer gedanklichen Erfassung über sich hinaus-

fessionen überwindet (S. 70). Von einem neuen Verständnis des Dog-

weist. Diese Transzendierungen lassen sich in der Logik, Kunst, im

Kult und in der Ethik aufweisen,

Entscheidend ist aber bei Schulze

mas aus ist Seeberg allerdings auch der Meinung, daß sich die Chri-

der Aufweis, daß durch diese Transzendierungen die individuelle und

sten auch im Dogma werden einigen können (S. 86). Unter Dogma

versteht er nicht einen kirchenrechtlich gültigen Lehrsatz, sondern die

völkische Subjektivität nicht zerstört, sondern geradezu erst vor ihre

eigentliche Bestimmung gestellt wird, Das deutsche Volk muß beides

Inanspruchnahme des Mythus durch eine geschichtliche Person, wie

miteinander verbinden: die echte Subjektivität in der völkischen Welt-

dies in religionsgeschichtlich einzigartiger Weise durch Christus ge-

anschauung und zugleich das unerbittliche Streben nach objektiver

schehen ist. Christus hat den arischen Menschensohn-Mythus auf sich

bezogen (vgl. bes. R. Otto) und hat damit im Unterschied zu einer

Wahrheit. Dadurch erfüllt Deutschland nicht nur seine Aufgabe am

eigenen Volk, sondern zugleich auch an der Völkerwelt.

mythischen und spiritualistischen Religion eine dogmatische gebracht,

4. Ich selbst habe in einem Aufsatz über „Charakter und

Die Notwendigkeit Christi für uns heute versteht Seeberg zunächst von

Frömmigkeit“ zunächst einen Überblick über die verschiedenen

der Sünde, sodann von einer urbildhaften Sinndeutung unseres Lebens

aus. — Bei Seebergs Versuch, die Lehre von Sünde und Erlösung in

Formen und Methoden der Charakterkunde zu geben versucht. Aus-

gehend von der Tatsache der Mannigfaltigkeit der Charaktere und

unserer heutigen Sprache wiederzugeben, haben wir allerdings das

den fruchtbaren Erkenmtnissen Goethes ergeben sich für das Wesen

Bedenken, daß dies zu sehr in einer anthropologischen Weise und zu

des

Charakters drei

Die Entschiedenheit des

wenig in einer spezifisch religiös bezogenen Weise geschehen ist

Grundbestimmungen:

(etwa dem Numinosen gegenüber).

Seeberg versteht die

Sünde

Willens und ihre Bewährung, wertvolle Fähigkeiten und eine sinnvolle

wesentlich als Selbstsucht im Verhältnis zur Gemeinschaft.

Bedenklich

Zielsetzung (S. 119);

Sodann wird gezeigt, daß jede tiefere Er-

fassung des Charakterproblems auf die religiöse Frage und damit auf

ist es, die Sünde als Schicksal zu bezeichnen, ‚,weil sie mit dem

die Gründung im Unbedingten hinführt. Die drei Grundbestimmungen

menschlichen Leben verbunden ist“

Seeberg bezeichnet sie auch als

für den Charakter lassen dies deutlich erkennen,

Unheil, ‚,weil niemand aus eigener Kraft die falsche Richtung verän-

Eingehender werden

dern kann, in der die Menschheit nun einmal marschiert‘“ (S, 87).

folgende Charakterologien auf ihren Zusammenhang mit der Frömmig-

keit untersucht: Die Typologie der Ästhetik (Schiller und Nietzsche);

Dies „nun einmal“ liefert den Menschen an ein Verhängnis aus und

nimmt ihm die volle Verantwortlichkeit!

Auch die Erlösung müßte

die Konstitutionstypologie; die Integrationstypologie; die rassenpsycho-

noch stärker religiös gefaßt werden. Seeberg versteht sie lediglich

logische Typologie und die psychotherapeutische Charakterologie. Das

Verhältnis zwischen Charakter und Frömmigkeit erweist sich als ein

von der Aufgabe aus, die der Mensch mit der Selbstbehauptung zu

wechselseitiges. Daher wird im Schlußabschnitt auch auf die grund-

übernehmen hat. Seeberg will diese im Christentum dadurch sicher-

sätzliche Bedeutung des Christentums für die Charakterprägung hinge-

gestellt wissen, daß sie ‚,auf einen anderen, auf den Fremden, auf

wiesen.

Christus‘“ geworfen wird (S. 89). Methodisch kommt auch in

diesem

Hier wird besonders der Wert des Schöpfungs- und Er-

lösungsglaubens für den Charakter herausgearbeitet.

Aufsatz Seebergs theologisches Grundanliegen zum Ausdruck, die Theo-

5. Wir möchten auch die praktische Arbeit von Knevels her-

logie von der ‚,Menschwerdung“ aus als ‚dem Zauberwort“ (S. 98)

vorheben: „‚Der Zweifel an den christlichen Glaubensinhalten, seine

zu einer kulturtüchtigen und geistesmäc

htigen Wissenschaft zu erheben,

So einleuchtend auch dieser Ausgangspu

nkt zu sein scheint, ist dennoch

verschiedenen Formen und seine verschiedene seelsorgerliche Behand-

lung.“ Bei einem solchen Thema kann es sich nur um Andeutungen

gegen ihn geltend zu machen, daß alles Denken von der Inkarnation

handeln.

Knevels unterscheidet folgende

Formen des

eigentlichen

aus einen Begriff von Gott verwendet, der ihn zunächst unabhängig

—

Zweifels: den intellektuellen (mit verschiedenartigen Begründungen),

von der geschichtlichen Offenbarung in seiner Aseität erfaßt.

3. Odenwald, Die heutige Krisis des Christentums.

Diese be-

den materialistischen, solche, die aus Lebensenttäuschungen kommen

und solche, die im Ungehorsam gegen Gott begründet sind, ferner

zeichnet Odenwald deshalb als so tiefgreifend, weil sie von einer uns

Zweifel aus überfeinertem Gewissen, aus kollektivem Zeitbewußtsein

alle bindenden Lebensmitte, von dem völkischen Bewußtsein aus er-

und vor allem auch Zweifel aus dem Unbewußten.

In allen Fällen

folgt. Diese Krise hat zwei Erscheinungsformen: Die eine bezieht

sich auf die Weiterführung der Reformation, die andere auf eine

weist Knevels auf die verschiedenen Arten der seelsorgerlichen Be-

handlung hin,

Am wichtigsten sind seine Hinweise auf das Unbe-

Ablösung des Christentums überhaupt. Bei der Weiterführung der Refor-

wußte und die kurzen Andeutungen über die persönlich gefaßten dämo-

mation geht es Odenwald um d

jie rechte Einverleibung der Christusbot-

nischen Mächte. Gerade auf diesem Gebiet beruft sich Verf,

auf

schaft in unsere heutige deutsche Lebensergreifung. Er wendet sic

h ge-

gen das Alte Testament und gegen alle uns artfremden kirchlichen For-

eigene Erfahrungen, sodaß es sehr zu begrüßen wäre, wenn er

darüber noch ausführlicher schriebe; denn die vorliegenden Andeu-

men. Gegen die zweite Erscheinungsform der Krise, die sich gegen das

tungen vermögen noch nicht zu überzeugen.

Für bedenklich halten

Christentum überhaupt richtet, wendet Odenwald mit

großer Eindring-

wir es, von einem ‚,überfeinerten‘“ Gewissen zu sprechen. Das Ge-

lichkeit ein, daß der Glaube, der Gottes Wesen in

der Liebe sieht,

inhaltlich unüberbietbar ist. — In seiner entschlossenen Vorwärtswei-

wissen hat es stets mit dem Unbedingten zu tun und 1äßt keine

Steigerungsgrade zu, genau so wenig, wie man die Wahrhaftigkeit

sung unterläßt es allerdings Odenwald,

Gegengewichte gegen mög-

graduell fassen kann,

liche Übertreibungen einzusetzen,

Wir wollen nu

r auf drei Stellen

hinweisen, an denen wir den radikalen Schwung der Ausführungen von

V. Die Gruppe der neutestamentlichen Arbeiten:

Hierher gehören Kesseler, Das neutestamentliche Kerygma als

Odenwald nicht abschwächen möchten, wohl aber auf offen gebliebene

Fragen aufmerksam machen müssen,

1. Die Notwendigkeit zw einer

1heologisches Problem; Preisk'e r, Zum Charakter des J()hanneg.

Neuformung des Christentums ergibt sich nicht allein aus seiner ge-

evangeliums. Schneider, Bemerkungen zur Bukolik. (In dem. In-

schichtlichen Gestalt,

Wenn Odenwald aus dieser folgert, daß bei

haltsverzeichnis nicht erwähnt!) Diese treffliche und durch zahlreiche

Anmerkungen gut belegte einführende Studie zeigt, ‚‚daß das Grie-

jedem geschichtlichen Umbruch eine Neuordnung des Christentums er-

folgen müßte, so bedeutet dies die Auslieferung des Christentums an

chenchristentum nur ein Spezialfall der allgemeinen hellenistischen Gei-

363

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

364

stesgeschichte und Seelenhaltung ist“ (S.576). Während das Juden-

gen die Einschaltung von zu viel haltungsmäßigen Elementen in die

+um naturfeindlich ist, hat das Griechentum ein inniges Verhältnis zur

Forschung, die oft auf nicht genügend fundamentierte Setzungen ver-

Natur ersehnt und den naturverbundenen Menschen besonders hoch be-

Zichten. KöNnen (LAUfer 80 178: 0,

. für den heute immer wieder

wertet,

Auch das Frühchristentum hat dieser bukolischen Grundhal-

genannten Begriff des ‚„Lebensbaumes“ finde ich . . . keine greifbaren

Die

tung einen weiten Raum gegeben.

Naturgleichnisse und die

Unterlagen

ich selbst habe die Einzelfragen, die sich daraus er-

schlichten Erzählungen von Hirten und Fischern kamen der griechi-

geben,

nach

den verschiedensten Seiten untersucht . .

ich kann

schen Natursehnsucht stark entgegen.

Auch diese bukolische Aus-

hierzu nur sagen, daß es den wissenschaftlichen Ansprüchen nicht

genügt, wenn man

malung in den Evangelien läßt wieder den Gegensatz der christ-

hervortreten.

ü

Auch

. kurzer Hand erklärt, „„daß der Lebens- und

lichen

zur

jüdischen

Grundhaltung klar

Weltenbaum ein Zeitenbaum ist“; und daß Baum und Quelle „Sinn-

die Arbeit eines

schwedischen Theologen wäre hierher

zu

rech-

bilder der Erneuerung“ seien.“

nen:

Bohlin,

Die

Kirche und das

Reich Gottes.

In dieser

Stilpon Kyriakidis erhärtet durch Beispiele seiner griechischen

Arbeit eines Ausländers ist es wichtig, daß auch er die konfessionelle

Heimat die These von der leichteren, harmloseren Auffassung vieler

Spaltung als Sünde bezeichnet (S. 110).

Die Frage nach einer Über-

Sinnbilder, deren Erkenntnis nicht.magische und symbolische Einheit

windung dieser Mißstände will er von der neutestamentlichen Vor-

voraussetzt,

sondern

spielerisches,

kindliches

Einfühlen,

K

zeigt

stellung des Reiches Gottes aus gewinnen. Er warnt vor einer Gleich-

mehrere Beispiele volkstümlich sinnbildlicher Handlungen auf, bei denen

„ein absoluter Glaube an ihre Kraft und Wirksamkeit durchaus nicht

setzung irgendeiner kirchlichen Gestalt mit dem Ideal des Reiches

Gottes, warnt auch vor einer Überwindung der konfessionellen Indivi-

besteht“ (S.158). Es handelt sich lediglich um die spielerische Dar-

dualitäten durch Uniformierung. Dagegen fordert ‚er den Geist des

stellung einer Wunschäußerung. K. kann darauf hinweisen, daß Fehrle

echten Verstehens und der gegenseitigen Achtung. Für Lehre und

selbst betont hat, ‚,daß unter den tiefsten Regungen des mensch-

Ethos verlangt er Freiheit der Gestalt, aber Bindung gegenüber dem

lichen Herzens auch Wünsche und Sorgen vorhanden seien, die das

Auftrag, das Evangelium zu verkündigen.

Er hält auch eine gemein-

Volk in sichtbarer, anschaulicher Form zum Ausdruck bringt. Wenn

same Arbeit von verschiedenen Kirchen für möglich, die er sich aber

diese Äußerungen alljährlich wiederholt werden, so werden sie zu

ganz anders denkt als die unter englischer Vorherrschaft stehende

Volksbräuchen“‘,

Diese Quelle von Brauch und Sinnbild ist also nicht

Ökumenische

Weltkirchenkonferenz.

religiös oder magisch, sie erschließt sich der bloßen Wissenschaft,

Von den übrigen Arbeiten seien folgende genannt und empfohlen:

Georg Stuhlfauth endlich führt mit seinen Ausführungen über

Fabricius, Kulturphilosophische Grundlagen der Religionswissen-

„„Neuschöpfungen christlicher Sinnbilder“ (S. 230—246) in Gebiete,

schaft; Pfennigsdorf, Gustav Teichmüllers Bedeutung für die

die von vornherein die zweitrangige Bedeutung der Sinnbilder gegen-

erkenntnistheoretische Grundlegung der Theolozie; Redeker, Theo-

über eines dargestellten erstrangigen, außerhalb des Sinnbildes befind-

logie und Weltanschauung (dargestellt bei Marheineke); Rosen-

lichen

Inhaltes voraussetzen.

Am freimütigsten gesteht Stuhlfauth:

qvist,

Das

ethische Moment

im Religionsumnterricht;

HW,

„Auch Sinnbilder haben ihre Zeit. Und für ihr Kommen muß die

Schmidt, Freiheit und Prädestination in der Geschichte; Schmidt-

Zeit ebenso erfüllt sein: wie für ihr Vergehen“ (S. 246).

Japing, Über das ‚,christliche Verständnis vom Menschen“,

Ein reicher Bildteil beschließt die lesenswerte Samm-

Diese Festgabe erbringt den Beweis, daß es heute

rühere Versäumnisse klar er-

lung. Es ist ein Buch voll. Kampf und Streben, aber

eine Theologie gibt, die

auch voll Offenheit und Weitherzigkeit, das den Jubilar

kennt, selbst aber fest entschlossen ist, in unverbrüch-

ehrt, jenen Gelehrten mit weitestem AÄrbeitsfeld, jenen

licher Treue zu der von Gott uns geschenkten Gemein-

politischen Kämpfer, jenen hervorragenden Repräsentan-

schaft unseres Volkes diesem die religiöse Einheit mit-

ten deutscher Geisteswissenschaft, als der er jüngst erst

zuerringen.

Jena

HE Eisenhiath

nach Straßburg berufen wurde zu weiterem, erfolgrei-

chen, hoffentlich noch recht langem Wirken.

Berlin

Robert Schulze

Brauch und Sinnbild. Eugen Fehrle zum 60. Geburtstag gewidmet

von seinen Schülern und Freunden.

Hrsg. v. Ferdinand Herr-

mann und' Wolfgang Treutlein.

Karlsruhe:

Südwestdeutsche

Druck-

u

Verlagsges.

in Komm,

7040 - (1V, 201° S61 Taß)

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

RM 9,50.

gr..8%

Eine klare Dreiteilung liegt der Fehrle-Festschrift zu

Hedderich, Dr. theol. Hans Felix: Die Gedanken der Roman-

tik über Kirche und Staat,

Gütersloh: C. Bertelsmann 1941.

Grunde: Am Beginn stehen drei Beiträge, die den Jubilar

(172 S.) 8° = Beitr, z. Förd. christl. Theologie. Bd, 43, H, 1. RM 4—.

und sein Werk umreißen, den Kernpunkt des Buches bil-

Die Schrift (Heidelberger Diss.) ordnet ihren Stoff

den zwei grundsätzliche Beiträge zum titelgebenden The-

in folgender klarer Weise. Das 1. Kapitel skizziert die

ma des Sammelwerkes: „Brauch und Sinnbild‘“ und den

Beschluß bilden Einzeldarstellungen, die, mehr oder we-

romantische Ideenwelt und ihre religiöse Entwicklung.

Unter den Gegenbewegungen gegen die Aufklärun

niger eng an das Gesamtthema anschließend, in kleine-

nimmt die Romantik eine Zwischenstellun

ein, die na c

R

rem Rahmen unterbauendes und ergänzendes Material

liefern.

Sturm und Drang, vor dem Idealismus

T

egt. Der Fun-

damentalsatz sei: „Nicht mehr werden Verstand und Ge-

Die Festschrift

ist

insofern ein dokumentarischer

Spiegel unserer Zeit, als sie in all ihren Beiträgen durch-

fühl gegeneinander ausgespielt, sondern zu einer höheren

Einheit sollen sie sic

zusammenfinden‘‘ S.17. Unter

zogen ist von dem Ringen um den Gehalt, der dem

i

Sinnbild zuzuerkennen ist.

den religiös wicht

nimmt der Organismusge-

danke einen beson

d

ko DaE

ein.

An der

ntwicklung

Friedrich Pfister kommt in seinem Aufsatz ‚,Bild und Sinnbild“

der Romantik ist vor allem bedeutsam, daß von einer

(S. 34—47) aufgrund germanischer Belege zu der Feststellung ‚,Ein

Sinnbild ist immer ein krafterfülltes, wirksames Bild“

S. 43), warnt

Frühromantik die sog. Spätromantik zu unterscheiden

aber auch zugleich davor, alle Erscheinungen altgermanischer Kultur,

ist und daß letztere die Wendung zum Katholizismus

Oft sind

fördert. Die Motive des Katholisierens werden im ein-

die auf uns gekommen sind, als Sinnbilder zu bezeichnen.

es keine Sinnbilder gewesen, sondern nur ganz ‚‚konkrete Gegen-

zelnen aufgezählt.

stände“,

Die Zeichen des Runenalphabetes z. B, hatten fünf ver-

Das 2. Kapitel umreißt romantische Ideen über Kir-

schiedene mögliche Bedeutungen (S. 39): 1) Sinn- oder besser Kraft-

che, Staat und das Verhältnis beider zueinander. In der

zeichen von magischer und religiöser Bedeutung

2) Bedeutungszei-

Hauptsache wird dabei der Staatsgedanke berücksich-

chen zu praktischen Mitteilungen, 3) Lautzeichen oder Buchstaben,

4) Schmuck und Zierrat, 5) Eigentumszeichen, Hausmarken.

a

tigt, weil darüber „die Grundanschauungen überall gleich

Ferdinand Herrmann (‚,Brauch und Sinnbild im Bereich 'volks-

sind‘“ S. 67. Dagegen sei der Kirchenbegriff außeror-

kundlich-ethnologischer Fragestellung‘“, S. 48—63) folgert aus dem

dentlich verschieden gefaßt worden, sodaß er besondere

Kraftbesitz des Bildes und der Tatasche, daß die Kraft nur dem Kult-

Einzeldarstellungen erfordere. Als solche bietet der Verf.

übenden zuteil wird, daß derjenige Wissenschaft übt, wer nicht Wissen

in Kapitel 3 bis 5 die Gedanken über Kirche und Staat

um das Bild sammeln will, sondern dessen ‚,Weisheit“ teilhaftig zu

bei den Hauptvertretern der katholisierenden Romantik,

werden strebt. Wissen vermittelt nur Allegorie. ‚‚Aus dem Symbol da-

sodann bei Schleiermacher, schließlich bei Friedrich Ju-

gegen leuchtet Weltanschauung“ (S. 56).

Nur jemand, der den zu-

SE ” RE

lius Stahl.

Im . 3. Kapitel werden Novalis, Friedrich

gehörigen Brauch übt, versteht das Bild recht.

.

Die Gegenthese leuchtet besonders aus den Beiträgen von Otto

Schlegel, Adam Müller aufgeführt. Den Nachdr

.

uck le

Otto Lauffer

der Verf. auf die Behandlung Schl

eiermachers un

d Stahlgsf

Lauffer, Stilpon Kyriakidis und Georg Stuhlfauth hervor.

der

wehrt sich am Schlusse seines Beitrags (‚‚Wunderbäume und Wunsch-

Das abschließende 6. Kapitel formuliert den Ertra

bäume im Schrifttum und in der bildenden Kunst“, S.161—178) ge-

Arbeit: „Der säkulare Lösungsversuch des Kirche-Staat-

365

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 11/12

366

Problems in der Romantik und s

eine AUSWirkuﬂgen‚“ ‘ kenntnisaufgabe verstanden, was m. E. völlig zu Recht besteht,

Die wichtigsten Ergebnisse der AÄrbeit fasse ich in zwei

Ebenso unzureichend ist die Behandlung des Org a-

Thesen zusammen: 1. Es handelt sich in jedem Fall um

nismusgedankens bei Hedderich.

Säkularisierung der Theologie (,,

ABfaNli S 167).: 2 DIE

S

.

Stahl hat im 2. Band der Rechtsphilosophie das ganze 1. Kapitel

sehr verschiedenen Ergebnisse, zu

denen Schleiermacher

dem Thema gewidmet

„Die Persönlichkeit Gottes als Prinzip der

at-Kirche kom-

Welt“, Von seinem Persönlichkeitsbegriff muß man ausgehen und dabei

und Stahl bezüglich des Verhältnisses Sta

S

nicht außer‘ acht lassen, daß Stahl selbst sich in der Vorrede zur

men, erklären sich auf folgende Weise: „Schleiermacher

2. Auflage der Rechtsphilosophie gegen falsche Analogien sorgsam

führte die frühromantische Weltanschauung als Religion

abgrenzt.

Die Persönlichkeit Gottes zum Ausgang der Erörterung

in das Glaubensleben der Kirche, Stahl die ausgebildete

und zum methodischen Prinzip nehmen, ist keine Eigenheit von Stahl,

spätromantische politische Weltanschauung und ihr Sy-

sondern ein Kennzeichen aller echten christlichen Theologie. (Vgl.

stem in das Verfassungsleben der Kirche ein‘““ S. 167.

die Schlußgedanken in Kattenbuschs Analyse der ‚,deutschen evanze-

Man wird dem Verf. die vielfältigsten Schwierigkei-

lischen Theologie seit Schleiermacher‘“). Gerade das christliche Persön-

ä

lichkeitsverständnis befreit unser Denken von falschen Vergleichen,

ten, die im Thema liegen,

ern zu gute halten. Er ist

insbesondere auch von falschen Anwendungen des Organismusgedan-

einem wichtigen und aktuel

T

en Proble

m anhand reicher

kens.

Stahl den Vorwurf zu machen, er habe nie seine Gedanken

Quellenlektüre nachgegangen un

d hat einen Überblick

mit einer Paulus-Stelle belegt (S.150), ist kein stichhaltiges Argu-

geschrieben,

der bisher fehlte.

ment; denn die Legitimität christlichen Denkens erweist sich nicht im

Will man

das sachliche Ergebnis würdigen,

Zitat, sondern im rechten Verständnis. Während Verf. meint, den

paulinischen ‚,Leib Christi“ von dem Organismusgedanken Stahls ab-

so empfiehlt es

sich, die beiden oben von mir formu-

rücken zu müssen, hätte er den Sachgehalt beider herausarbeiten

lierten Thesen j

e für sich zu behandeln. Mir scheint,

dagegen die

und sorgfältig vergleichen sollen,

daß die erste These höchst anfechtbar,

chleier-

zweite These richtig ist. Die zweite These

stellt

Weltbe

Als letztes Beispiel sei die Unhaltbarkeit seines

riffes erwähnt.

macher mit der Frühromantik zusammen,

Stahl zusam-

Es genüge ein Hinweis

men mit der Spätromantik. Mir scheint durch Hedde-

auf den

taatsbegriff. Verf. schreibt S.150: „Ebenso

richs Arbeit die Berechtigung zu dieser geistesgeschicht-

wie die Obrigkeit von Gott gesetzt ist als eine lebens-

zu sein. Es läßt sich vertre-

notwendige Erhaltungsordnung in dieser von Gott ab-

lichen Einordnung erwiesen

gefallenen Welt, so ist sie doch ebenso zugleich eine

ten, daß Schleiermacher ge

wisse romantische Gedanken

im Stil der Frühromantik gehegt und lebens

lang als wich-

Ordnung, ein Bestandteil eben dieser abgefallenen Welt

und damit durch deren Wesen bestimmt.‘“

Stahl aber

Dg

eitlinien seines Denkens beibehalten habe. Ebenso

halte

ich es für glücklich, die kirchenrechtlichen An-

hat in seinen Vorträgen „Der Protestantismus als poli-

en von Stahl der Spätromantik zuzuordnen und

tisches Prinzip‘‘, 2. Aufl., 1853, S. 18, festgestellt: „Die

schauung

sie auf diese

weltliche Gewalt soll nicht der kirchlichen Gewalt un-

Weise als protestantisches Gegenstück ge-

tergeordnet sein, sondern sie soll gleich dieser unter Gottes

genüber den tatsächlichen wie den bloß geistigen Kon-

Gebot und Evangelium stehen, ein göttliches Amt sein.““

versionen zum Katholizismus aufzufassen.

Eine g

anz andere Frage ist die nach der Bedeu-

Gewiß, es ist für die Theologie eine entscheidende F r a-

tung dieses

Geschichtsbildes für die Systemati-

e, ob man den Staat bloß vom Gesetz her und bloß im

sche Theologie.

Verf. formuliert in der oben ‚aufge-

B

lick auf die Sünde, oder ob man ihn auch vom Evange-

stellten ersten These sein Urteil negativ, geradezu pole-

lium her und infolgedessen auch unabhängig von der

ich zwei

Bedenken anmelden.

Es

Gefallenheit dieser Welt als eine solche Stiftung Gottes

misch. Hier muß

scheint mir nicht empfehlenswert zu sein, eine solche

anerkennen will, die schon für den status integritatis gilt.

Ablehnung durch

die ganze Studie hindurch spürbar

Das bloße Gegeneinanderstellen beider Thesen ist noch

werden zu lassen.

Denn nicht erst im 6. Kapitel, son-

kein Argument.

Ganz besonders bedenklich wird die

dern schon vorher an verschiedenen Stellen mischt sich

Theologie des Verf., wenn er fortwährend übersieht, daß

in die historische Studie bereits das negative Urteil stö-

sein Begriff von säkular und säkularisiert notwendig

Folgen für sein Verständnis von Kirche nach sich ziehen

rend ein. Wäre es nicht methodisch richtiger und auch

eschichtsbild

müßte. Denn was er in dem eben angeführten Zitat vom

für den Leser überzeugender, wenn das

und das systematische

Urteil strenger auseinandergehal-

Staat behauptet, müßte bei seinen Voraussetzungen ge-

ten würden? Mein zwei

ter Gedanke aber richtet sich ge-

nau so von der Kirche gelten: auch sie steht ja innerhalb

gen das Urteil selbst. Das ist

der Haupteinwand, den ich

dieser von Gott abgefallenen Welt und kann sich deren

Dissertation erheben m

uß. Sind wirklich Schleier-

Wesenseinfluß nicht entziehen. Der Leser erfährt nicht,

gegen die

d Stahl in ihrem Denken über Kirche und Staat

wie sich der Verf. die Lösung des Problems vorstellt.

macher un

Durchweg fehlt eine klare Definition der maßgeblichen

derart theologisch abzuur

teilen, wie das der Verf, ver-

Begriffe.

tritt? Nach einer Ansicht bewe

en sich beide auf „rein

säkularem bzw. säkularisiertem

oden‘‘ S. 156 und „ver-

Angesichts dieser und wichtiger anderer Probleme

wechseln‘“‘ den christlichen Glauben mit „Weltanschau-

zeigt sich eben doch, daß eine tiefergrabende Neubearbei-

r von einer bestimmten

tung des Stoffes nötig wäre. Es ehrt den Verf., daß er

ung‘. Es ist klar, daß Verf. hie

die er fälschlicherweise

selbst ein Gefühl für die Unzulänglichkeit seines Urteils

theologischen Richtung ausgeht,

zu haben scheint. Denn er versichert (S. 166), daß es

apodiktisch als sicher hinstellt.

Für ihn gibt es keine

ihm nicht darum gegangen sei, „einen Sündenbock zu

christliche Weltanschauung,

keinen chris

.

tlichen Staat usw.

Es ist aber für die theologi

sche Arbeit unergiebig, von

finden für die kirchliche Entwicklung der letzten 100

solchen Doktrinen aus an Denker heranzutreten,

ie

Jahre‘“. Auf den Leser muß aber seine Arbeit doch so

esetztem Standpunkt stehen.

wirken, als solle hier der Nachweis geliefert werden,

offensichtlich auf entgegen

-theologisc

daß Denker wie Schleiermacher, Stahl u. a., ja die Ro-

Ein systematisch

er Ertrag von Gewicht kann

mantik überhaupt den Sündenbock abgeben. Zu gesicher-

begreiflicherweise bei solch

er Arbeit nicht herauskommen.

ten Resultaten wird man auf diesem Gebiet erst dann

Mein ablehnendes Urteil möge a

n einigen Stich-

kommen, wenn man sich in der Theologie entschließt,

worten erläutert werden.

Verf, behauptet immer wieder,

bei Stahl und Schleiermacher seien

Romantik ebenso wie jede andere Geistesströmung und

„Glaube und Weltanschauung verwechsel

{“ S. 166. Man braucht

Denkkultur zu behandeln, nämlich als Hörfähigkeit, als

aber nur etwa die Einleitung zum 2. Band der

Stahlschen Philosophie

geistige Sprache, in die hinein das Evangelium zu gege-

des Rechts zu lesen, um die Unhaltbarkeit dieses Vorwurfes zu er-

bener Zeit zu übersetzen ist. Die genaue Frage müßte

kennen. Unzähligemal wird in Stiahls Schriften und V

orträgen der

also lauten: Haben Schleiermacher, Stahl u. a., als sie

evangelische Glaube in seiner Reinheit

herausgestellt.

Davon wird

romantische Kategorien gebrauchten, die Substanz des

unterschieden die Weltanschauung als ,,

die Auffassung der Dinge

in ihrem großen iotalen Zusamme

nhang nach ihrer obersten Ursache

Evangeliums in diese Geistform hinein übersetzt oder

und ihrem letzten Ziele‘“ a,a. O,

S. 4. Eine solche Weltanschauung

haben sie das Evangelium verdorben? Ich glaube nicht,

mentlich in der christlichen

daß dem Verf. der

eweis gelungen ist, daß das nega-

enthalten. Sie wird also bei Stahl nicht mi

ist nach Stahl in jeder Religion und na

4 dem Glauben verwechselt,

tive Urteil richtig sei.

Marburg/Lahn

Heinrich Frick

sondern sie wird als eine im evangelischen Glauben implizierte Er-

367

Theologische Literaturzeitung. 1941 Nr. 11/12

368

Stählin, Wilhelm: Kleines Wörterbuch der Christenheit. Hrsg.

Technik als Kulturfunktion der schwächste Teil der gan-

Kassel: Johannes Stauda-Verlag (o. J.). (126 S.) gr. 8°.

zen Ärbeit sind.

RM 2,85;

geb. RM 3,85.

Denn es zeigt sich, daß mit den Mitteln der

Der Gedanke, wichtige Begriffe aus den Lebensge-

Schl.schen Strukturanalyse des kulturellen Geistes diese

bieten des christlichen Glaubens und der Kirche iür

Konkurrenz nicht entschieden werden kann,

sondern

Nichttheologen in alphabetischer Folge erläutert zusam-

daß an die Stelle solcher Entscheidung höchst unmo-

menzustellen, ist gut. Die Ausführung bietet sehr große

tiviert und plötzlich die kulturtranszendente These

Schwierigkeiten, weil bei knappem Raum die Auswahl

4ritt:. „Wir- sollen” Gött” ü’ber - alle Dinge “fürchten;

daher- immer nur einem bestimmten Interessentenkreis

der Begriffe ganz dem subjektiven Ermessen unterliegt,

lieben und vertrauen‘“ (16). In einer sehr unvermittelten

und fast naiv anmutenden Weise sieht der Leser sich

genügen wird. St. hat über 200 Stichwörter ausgesucht

plötzlich vor die perfekte richterliche Entscheidung ge-

und auf 125 Oktavseiten, also recht kurz, behandelt. Er

stellt — wo steht dieser „Richter‘“ übrigens im Kordi-

hat die im engeren Sinn theologischen Begriffe, die Kir-

natensystem des objektiven Geistes? —: „Der Versuch,

chenkunde und Konfessionskunde, die Kirchengeschichte,

der Technik dadurch zum Primat zu verhelfen, daß man

Kirchenpolitik und Kirchenverfassung, das kirchliche Ver-

sie zur Religion erhebt, ist abzulehnen“ (sic! Vom

einsleben (außer den großen Grundbegriffen) ausge-

Rezensenten gesperrt, S.16). Warum und in welchem

schaltet; die aufgenommenen Worte entstammen dem

Namen abzulehnen? Die Anonymität dieses Richterspru-

Gebiet des christlichen Glaubens, des geistlichen Lebens

ches und der im Kultursystem nicht unterzubringende

und der gottesdienstlichen Ordnung. Diese Auslese wird

Ort seines Forums weisen deutlich genug auf die Aporie

S

anz nach dem Sinn derer sein, die den Anschauungen

dieser Schl.schen Unternehmung hin.

t.s und seines Kreises, also vor allem der Berneuchener

e

Die Arbeit klingt aus in programmatischen Gedan-

Bewegung, nahestehen; andere werden viele Stichwörter

kengängen, so etwa in dem, daß man heute nicht „gegen

vermissen. Die Artikel sind weniger in der Absicht mög-

die Technik‘“ sein könne, weil sie für den „Sieg des

lichst umfassender, allseitiger Information geschrieben,

Vaterlandes‘“ eingesetzt werde. Gerade wenn man unter

als zur Entfaltung der für den genannten Kreis durch-

dem Eindruck dieses technischen Einsatzes steht und

schlagenden Gesichtspunkte.

Eine irgend erschöpfende

wenn man ebenso selbstverständlich nicht „gegen die

Behandlung ist bei der Knappheit des Raums selbstver-

Technik‘“ ist, wird man kaum behaupten wollen, daß dies

ständlich ausgeschlossen; es wird aber auch weniger

versucht, bei umstrittenen Begriffen die Mannigfaltigkeit

ein sinnvolles theologisches Argument Sei.

Überhaupt

fällt es auf, von wie verschiedenen Ebenen die Argu-

der Deutungen ahnen zu lassen, als vielmehr eine be-

mente stammen, die — freilich nur für den oberfläch-

bestimmte Erklärung als gültig mitzuteilen. Somit bietet

lichen

Betrachter — wie

in

einem Gliede auf dem

das Kleine Wörterbuch, in Kürze ausgedrückt, eine Dar-

Uebungsplatz der Schl.schen Argumentationen marschie-

stellung der Anschauungen, die für den St.schen Kreis

ren müssen.

am wichtigsten sind, nach den, für diesen Kreis charak-

Der Ausklang der Arbeit ist für sie selber überaus

teristischen Grundlinien. In dieser Art liegt die Stärke,

charakteristisch: Schl.

ruft im Namen der Kultur zu

aber auch die Schwäche des Bändchens. Mitarbeiter (bei

einer Überwindung des spezialistischen „Nur-Techniker-

den Einzelartikeln nicht genannt) sind u. a. Heitmann,

seins‘“ und der Fachschulen auf. Nur in einer für den

A. D. Müller, K. B. Ritter, Heinz-Dietrich Wendland.

Breslau-Sibyllenort

M, Schian

Techniker erschlossenen Welt der allgemeinen Bildung

liege die Garantie für die Bewahrung der Innerlichkeit

(23). Diese aber werde dem Evangelium unbewußt und

Schlemmer, Hans: Die Technik und das Evangelium. Leipzig

ungewollt Wegbereiterin sein.

So sehr. das kultuüur-

K 6; -Hmntichs Verlag 1,

Leopold Klotz Verlag 1941,

(30 S.)

politische Argument Schl.s in dieser seiner Eigen-

38

RM 1.20.

schaft einleuchtet, so unfaßlich will es scheinen, daß Schl.

In seinem anregend geschriebenen Heft behandelt

kulturelle „Bildung‘“ und :kulturelle „Unbildung‘“ im

Schlemmer die „moderne Technik“ in ihrem Verhält-

Sinne einer verschiedenen Nähe zum Evangelium

ehan-

nes zur Religion. Grundlegend für diese Bestimmung

delt. Er sollte aus dem NT doch darüber belehrt sein,

ist die Einsicht, daß die Technik innerhalb des Kultur-

daß nicht nur die „Geistlosigkeit‘, sondern daß auch

kreises ebenso wie Wissenschaft, Kunst und Religion

der Geist „von sich aus‘“ in unerhörter Weise gefähr-

durch eine „radikale Autonomie‘‘ charakterisiert ist (6;

det und vergebungsbedürfti

ist — und die „Klugen‘““

8). Diese Autonomie grenzt sie als eigenständig ab ge-

und „Weisen‘“ und „Gebildeten‘“‘ sind keineswegs von

genüber der Natur, der Naturwissenschaft, der Wirt-

der Problematik ihres Verhältnisses zu Gott ausgenom-

schaft und der Ethik. Die letztere Abgrenzung hat be-

men, sondern in bes. Weise in sie eingeschlossen. Auch

sonderes Gewicht, weil in ihr die Technik als „ein Fak-

hier ist wieder ein „fremdes‘“ Argument — hurtig in

tor des Mittels‘ bestimmt und damit streng von den be-

ein theol. Gewand geworfen — zur Stelle.

liebigen Zwecken abgehoben wird, denen sie zu dienen

Uns scheint die Frage des Schl.schen Buches falsch

hat. Diese „Mittel-zu-einem-beliebigen-Zweck-Stellung ge-

gestellt, und die Frage, um die es wirklich geht, gar-

nicht gesehen.

be ihr die Position jenseits von Gut und Böse.

eht es weder um eine‘ dämonisierende

Nachdem so die besondere, eigenständige Kultur-

Theologisch

funktion der Technik herausgestellt ist, wird nach etwas

Abwertung der

echnik oder der Kultur, noch um ihre

befremdlichen, aber umso affektvolleren Ausfällen gegen

Beurteilung im Rahmen des objektiven Geistes — ob-

angebliche theologische Strömungen, welche die Technik

wohl man den für einen schlechten Theologen halten

satanisierten und dämonisierten (wer tut das eigentlich —

müßte, der stur und unlebendig genug wäre, um sich

die dialektische Theologie eingeschlossen? Zitate er-

vom wachen Blick in diese erregenden Zeitprobleme zu

wünscht!) der durchaus positive Kulturbeitrag der Tech-

dispensieren. Nur soll man das, was die Augen hier

nik sichtbar gemacht.

sehen, nicht in Bausch und Bogen für eine theol. Er-

Nach der kulturprotestantischen Gesamtkonzeption

kenntnis halten.

Jedenfalls spricht das NT nicht von solchen Bewer-

des Verf.‚s muß sich nun sofort die Frage ergeben, wie

sich die Autonomie der Religion zur Autonomie der

tungen „des Geistes‘“, „der Kultur‘‘, „der Technik” —

Technik verhielte und wie ihr Rangstreit innerhalb der

genau so wenig wie es eine Bewertung etwa „des Reich-

Hierarchie der Kulturwerte zu entscheiden sei. Unter der

tums‘“ gibt. Wohl aber spricht es von geistigen, sowie

Voraussetzung, daß die Religion zur Kultur gehört, muß

innerlich und äußerlich reichen Menschen und würde

sie sinnvoller Weise den Primat beanspruchen — es sei

in einer andern Zeitlage wohl auch von „technischen

denn, daß Technik selbst zur Religion wird. Es ist sehr

Menschen‘“ reden. Das heißt auf unser Problem ange-

bezeichnend, daß die Auseinandersetzung zwischen Chri-

wandt: Die Technik ist theologisch relevant als eine Ver-

stentum als Kulturfunktion und fälschlich vergotteter

haltungsweise, als ein „Werk‘“ des Menschen, in dem

369

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

370

‚er seine Existenz vollzieht und den Charakter dieser Exi-

allen Seiten Zensuren verteilt werden, auf ihn ebenso

stenz „ausdrückt‘“. Von da her wird das Doppelgesicht

schulmeisterlich wirken wie auf uns.

der Technik verständlich, das sie von den einen ge-

Schriftstellerisch ist das kleine Heft trotz allem eine

Leistung.

priesen und von den andern verdammt werden läßt, und

das doch als das Gesicht des jeweilig gleichen Phäno-

Langenargen a, Bodensee

Helmut Thielicke-

mens gesehen werden muß. Es rührt von der Doppel-

esichtigkeit des Menschen selber, der Geschöpf und

Schwab, Lic. Wilhelm: Die Vereinigte evangelisch-protestan-

S

ünder, Gotteskind und hörig ist: alle diese Existenz-

tische Landeskirche Badens als besonderer Typ einer Uni-

eigenschaften spiegeln sich darum im ethischen, im kul-

onskirche. Eine systematische Untersuchung. Heidelberg: Evang.

turellen, ja auch im technischen Verhalten, sogar — wie

Verlag Jakob Comtesse 1938, (125 S.) 80.

RM 2—.

Luther ssagt — im Essen und Trinken ab, und nur als

Es wird zu wenig beachtet, daß die „Union‘“ zwi-

theol. sinnhaft: So ist die Technik auf der einen Seite

Verhaltungsweisen des Subjektes „Mensch‘ werden sie

schen den beiden evangelischen Schwesterkirchen unter

sehr verschiedenen Gesichtspunkten und Richtlinien vor-

Vollzug der Schöpfung — und an diesen Vollzug

flegt

genommen wurde und die „unierten‘‘ Kirchen Gebilde

man zu denken, wenn man in dieser und jener Ri

ch

tung

sind, die sich in ihrer Struktur voneinander sehr unter-

von ihren „Segnungen‘ sspricht. Sie ist auf der andern

scheiden.

Teilweise hat man eine verwaltungsmäßige

Seite oft genug Dienst an dämonischen Gewalten, indem

Vereinigung geschaffen, eine Art Kirchenbund gegründet,

sie entweder als „Faktor des Mittels‘““ sich in diesen

wobei die beiden Konfessionen voll gewahrt wurden.

Dienst begibt oder indem sie sich eigengesetzlich aus-

Teilweise schritt man zu einer Gemeinschaft auch auf

tobt und :sich die Menschen als Mittel verschreibt, die

dem Gebiet der Lehre, indem man auf dem Gemeinsamen

ihrer sselbstzwecklichen Gewalt dienen müssen. (Freilich

der Sonderbekenntnisse fußte und die Lehrunterschiede

ist dies letztere schon wieder eine mythische Ausdrucks-

hintanstellte. Teilweise ging man auf die hl. Schrift als

weise, denn genauer müßte es heißen: daß der in der

Norm zurück und suchte von hier aus eine neue gemein-

Technik sich verhaltende Mensch das „Gebild von seiner

same Grundlage für die Lehre. Teilweise wurde zwar

Hand‘“ zum Gotte werden läßt — wie es immer ist,

Gottes Wort in der heiligen Schrift als Grund und Richt-

wenn er bindungslos dahinirrt und die Geister, die er

B

schnur des Glaubens anerkannt, aber die Bekenntnis-

beschworen hat, nicht mehr zu bannen vermag, sondern

schriften der bisher getrennten Konfessionen mit zu-

ihnen überantwortet wird. Man 'sollte deshalb angesichts

grunde gelegt. Die letztere Lösung wurde in Baden ver-

der autorkratisch sich austobenden Technik auch nicht

sucht; allerdings wird in dem bekannten und umstrittenen

von einem Sklavenaufstand der Mittel sprechen — als

$ 2 der Unionsurkunde die Bedeutung der Bekenntnis-

ob es die Mittel wären, die handeln könnten!, — son-

schriften stark begrenzt, sodaß es so erscheinen kann, als

dern von einer Selbstpreisgabe des Menschen an die

wenn die Bekenntnisse nur als Belege für die biblische

Mittel).

Grundlage und die freie Forschung in der hl. Schrift

Geltung haben.

Die Technik trägt also das gleiche Doppelgesicht

wie der in ihr sich verhaltende, objektivierende Mensch:

Der $ 2 lautet: ‚,Diese vereinigte ev,-prot, Kirche legt den Be-

denn er verhält sich immer zu Gott und dem Dätmroni-

kenninisschriften, welche späterhin mit dem Namen symb. Bücher be-

schen. Es wäre töricht, die Technik als solche für gött-

zeichnet wurden und noch vor der wirklichen Trennung im der evang,

lich oder dämonisch zu erklären.

Kirche erschienen sind, und unter diesen namentlich und ausdrücklich

Das theologisch Relevante an Technik und Kultur ist

der Augsburgischen Konfession im allgemeinen, sowie den besonderen

der Menschh, der sich in ihnen beiden zu sich selbst

Bekenntnisschriften der beiden bisherigen evang. Kirchen im Groß-

verhält, und zwar einfach dadurch zu 'sich selbst verhält,

herzogium Baden, dem Katechismus Luthers und dem Heidelberger

das ihnen bisher zuerkannte normative Ansehen auch

daß er sich und seinem technischen Verhalten Zwecke

Katechismus,

ferner mit voller Anerkenntnis desselben insofern und insoweit bei, als

setzt. Genau wie der Mensch nie „treibt‘“, sondern im-

durch jenes erstere mutige Bekenntnis vor Kaiser und Reich das zu

mer intentional auf Zwecke ausgerichtet ist, ist auch sein

Verlust gegangene Prinzip und Recht der freien Forschung in der

technisches Verhalten zweckbezogen. Die Technik 1äßt

Hl. Schrift als der einzigen sicheren Quelle des christlichen Glaubens

sich deshalb niemals als bloßer Faktor des Mittels von

und Wissens wieder laut gefordert und behauptet, in diesen beiden

ihrer Zweckbezogenheit isolieren, weil der Mensch als

Bekenntnisschriften aber faktisch angewendet worden, demnach in

technisch sich verhaltender „zweckbezogen‘“, wir kön-

zu finden ist.“

denseilben die reine Grundlage des ev, Protestantismus zu suchen und

nen auch sagen: „verantwortlich““ ist.

Das besondere Gepräge der badischen Unionskirche

Theologisch. kann man über Technik

stellt Schwab (nachdem er sich in der Einleitung mit den

nicht (wie Schl.) im/Rahmen einer Kultur-

von uns hier genannten verschiedenen Unionstypen be-

kritik, sondern nur im Rahmen der Anthro-

schäftigt hat) klar heraus. Die historischen Voraussetzun-

pologie sprechen.

gen und Grundlagen werden ausführlich und einwandfrei

Der Rezensent glaubt durch seine andern Arbeiten

nach den Quellen behandelt.

Dann bespricht Schwab

enügend gezeigt zu haben, daß er jedem Etiketten-An-

die systematische Ausprägung des badischen Typs. Er

k

leben gegenüber — besonders, wenn es unter chrono-

meint, daß die Bekenntnisschriften normative Geltun

logischen und Generationen-Gesichtspunkten geschieht

behalten hätten und daß die Kirche durch die Bekennt-

— abhold ist. Aber in diesem Falle möchte man doch

nisse den Rahmen gebe, innerhalb dessen sich der ein-

geneigt sein zu sagen: Hier spricht eine vergangene theo-

zelne bewegen müsse. Ich kann dies hinsichtlich jenes

logische Position, die einer Generation wenig mehr zu

$ 2 (gegen Schwab mit Johannes Bauer) nicht finden.

sagen hat, die hinter allem imponierenden Kulturschaffen

In späteren Auslegungen und Verlautbarungen wurde es

„den‘“ Menschen erlebt hat und von diesem Gesicht

aber so ausgesprochen. Schwab stellt fest, daß die badi-

erschüttert ist (auch und gerade, wenn sie nicht einfach

sche Kirche, obwohl sie klar und entschieden „bekannt‘“

in den Fußtapfen der dialektischen Theologie schreitet).

habe, viel Weite und Freiheit behalten habe. Dies trifft

Alle Zitierung „neuester Literatur‘““ kann nicht darüber

im großen ganzen zu, und hier liegt auch der Grund,

inwegtäuschen, daß hier weder zur Sache noch zur La-

warum wir gerade in der heutigen

irchlichen Situation

..

e gesprochen ist. Diese Theologie hat keine Kategorien

“

(in der der Unterschied zwischen Lutherisch und Refor-

f

u

N

miert gewiß nicht das Wesentliche ist, das uns bewe

r die apokalyptische Welt-Situation. Und umgekehrt

B

B

wird auch kein junger gottgläubiger Techniker Katego-

dieser Schrift Interesse entgegenbringen müssen. Die

rien haben für dieses einer andern Zeit entstammende

sonderheiten der evang.-prot. Landeskirche Badens in

Denken. Er wird nur eine gewisse Anerkennung haben

den Agenden (z. B. die referierende Form der Darbie-

gegenüber der ehrlichen Bemühung, die hier sichtbar

n

tun

des Apostolikums und der Einsetzungsworte des

wird. Freilich mag die etwas lockere Art, in der nach

b

hl. Abendmahls), in Ider Perikopenordnung und im Kate-

_

3

{

1

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

372

chismus, von Schwab gekennzeichnet, sind weitester Be-

nen hier „Rätsel des menschlichen Lebens‘“, „Ringen

In der Unionskirche Badens entwickelte

und Reifen‘“, „Gesetz und Freiheit‘“, „Sünde und Süh-

achtung wert.

sich tatsächlich eine eigentümliche Ausprägung des Evan-

ne‘‘, „Leidenschaft, Liebe und Freundschaft‘, „Leiden

geliums und ein sozusagen lebensmäßiges Bekenntnis,

und Opfern‘‘, „Tod und Unsterblichkeit‘“, „Mensch und

eine Einheit der Liebe und auch des Ringens um die

Gott‘“ besonders genannt sein sollen, begegnen uns die

Wahrheit, und als solche hat sie gewiß ihre Sendung.

großen Lehrer der Weisheit, die die Menschheit seit den

Darauf aufmerksam gemacht zu haben, ist das besondere

Anfängen ihrer Geschichte bis auf unsere Zeit geboren

Verdienst Schwabs.

hat. Wir bemerken, daß der Bogen sehr weit gespannt

Seestadt Rostock

Wilhelm Knevels

ist: Er reicht von Manu, dem ‚„Vater der Menschheit‘‘,

dem sagenhaften Gesetzgeber der Inder, von Confucius

und Pythagoras bis hin zu Anatole France, — ein am

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Schluß beigefügtes ausführliches Namensverzeichnis gibt

dem Unkundigen manchen wertvollen Fingerzeig, — und

Roeck, Alois: Wandel im Licht. Sonntagsgedanken im Umlauf des

birgt in sich den ganzen Reichtum großer Männer, die

Kirchenjahres, München: Kösel-Pustet 1940, (2745S.) 8°. RM 5.50,

ihr Leben auf Gott hin wagten. Denn das ist das be-

herrschende Moment dieses

reviers: Weisheit heißt hier

Wer so gläubig im Kirchenjahr lebt, wandeit wirk-

nicht so sehr Lebensklugheit, — trotzdem auch diese Be-

lich im Licht! Die großen Glaubenskräfte der alten Le-

deutung hier von stoischen Philosophen und besonders

sungen und kirchliches Brauchtum kommen zu neuer Be-

von Gracian vorgetragen wird, — sondern es bezeichnet

gegnung. Die Andachten lassen sich fortlaufend lesen,

eine Haltung, eine Gesinnung, die ihren Ausgangs- und

was bei sonstigen Predigtsammlungen selten der Fall

Endpunkt in Gott gefunden hat.

ist. Ihr Geheimnis liegt darin, wie sie aus dem Lauf des

Innerhalb dieses großen Florilegiums ist in erstaun-

Kirchenjahres wie von selbst hervorwachsen und uns so

begleiten. Wirkliche Begegnungen mit dem Auferstande-

lich großem Maße die altchristliche Literatur vertreten.

nen; der Verfasser sieht darin das Mysterium der Kirche

Von Ignatius von Antiochia bis Augustin spricht uns

Alles an, was in der alten Kirche einen klangvollen Na-

als eines „zweiten Leben Christi‘“. So selbstverständlich

men besitzt. (Luther begegnet uns als „Stifter der

rote-

könnten wir nicht die Gleichung ziehen. Die geistigen

stantischen Kirche und als religiöser Schriftsteller‘‘.)

Zusammenhänge treten zurück. Es ist ein Leben jenseits

Die Bibel kommt nicht zu Wort. —

allen Streits.

Das ist das Wohltuende darin. Aber die

Das Motto ist nicht zu hoch gewählt: „Hier spricht

Spannungen des Lebens werden so auch nicht überwun-

die Stimme des ewi

den. Da stehen wir der Wirklichkeit des Lebens wieder

schen.‘““

gen Menschen zum Ewigen im Men-\

näher. Natürlich .‚könnten wir so nicht mehr predigen.

z. Zt, im Wehrdienst

W, Lemke

Dafür steht unser Glaube zu sehr in den Spannungen

des Lebens. Aber als polare Begegnung tut uns gerade

aher erübrigt es sich

MISSIONSWISSENSCHAFT

diese Art Gläubigkeit wieder not.

im Einzelnen, unseren protestantischen Glaubensauftrag

Die * deutsche evangelische Heidenmission. Jahrbuch 1941 der

entgegenzusetzen. Wir ziehen mehr die Folgerungen im

vereinigten deutschen Missionskonferenzen.

In ihrem Auftr, hrsg, v.

Sinne des Evangeliums, während hier die Worte und

Walter Freytag. Hamburg: Vlg. d, Dt. Ev. Missionshilfe 1941, (64

Geschehnisse, auch in ihrem kirchlichen Fortleben un-

S., 1: Übers.) gr, 8°

RM 1—.

mittelbar ihren Sinn behalten.

Dazu müßte das Leben

selbst urchristlich einfach geworden sein. Aber das ist

Um des Krieges willen ist das Jahrbuch scheinbar

ekürzt.

In Wirk-

keine Abwertung. Auch das ist Begnadung, das Leben so

um ein Drittel, von 96 auf 64 Seiten,

einfach im Glauben zu sehen. Köstliche Lebenssenten-

lichkeit ist der Text infolge kleineren

ruckes etwa glei-

zen, die sich aus dem Glauben ergeben; liturgisches und

chen Umfangs wie im Vorjahr. Die unentbehrlichen

ah-

sakramentales Geschehen gelangt in volkstümlicher Bild-

lenübersichten geben mit Recht die Zahl der Stationen

und der europäischen Arbeiter nach dem Normalstande

haftigkeit zu neuer Sinndeutung. Hier könnten wir ler-

vor dem Kriege an und ändern nur soweit, als neuere

nen, wie Glaube in seinen alten Symbolen und seinem

Nachrichten einen Fortschritt im Bestande der Gemein-

Brauchtum zu pflegen ist. Man bekammt Heimweh nach

den und Schulen zeigen. Als einziges Organ, das regel-

kirchlicher Tradition; so geborgen fühlt sich hier der

ringt, ist das Jahr-

Glaube.

Das Wort Seelsorge kommt kaum vor, unser

mäßig genaue Zahlenübersichten

protestantischer Auftrag ist sogar einmal (S. 58) miß-

buch schon deswegen unentbehrlich. Die sehr vielseitigen

verstanden, aber jede dieser sonntäglichen Erbauungen

Aufsätze berühren in dem von Diedrich Westermann ge-

atmen seelsorgerliche Wärme aus.

chon die einzelnen

lieferten Beitrag über „Mission und Kolonialverwaltung

Überschriften sind bezeichnend, immer medias in res, nie-

in Afrika‘“ und in dem von Julius Oelke: „Die innere

mals modern.

Aber selbst der Kirchenentfremdete be-

Entwicklung des kirchlichen Lebens in der jungen Bena-

kirche‘“ die Probleme der künftigen deutschen Kolonial-

kommt darüber Sehnsucht nach solchen Verheißungen

mission. Weitere Beiträge von Friso Melzer, Theodor

eines Gottesfriedens. Man könnte eigentlich meinen, in

Müller-Krüger und Hermann Maurer führen nach In-

dieser Art müßte sich die Schrift schon ausgepredigt

dien,

Insulinde und China.

Alice Bühring zeichnet

haben. Aber weil alles so echt und fromm ist, deshalb

bleibt es wahr. Das Buch kann auch uns Evangelischen

„Frauen in der jungen Christenheit“. Der einleitende

zu einem Wandel im Licht werden und wird manch

Aufsatz von Udo Smidt würdigt die Apostelgeschichte für

einen in einsamer Stunde trösten.

die Mission. Von den übrigen regelmäßigen Beiträgen ist

Jena

Erwin Langner

die Rundschau des Herausgebers über die deutsche evan-

gelische Mission deshalb besonders wichtig, weil sie

einen Durchblick über die Folgen des Krie

es zu geben

Sellmair, Josef: Weisheit unterwegs. Worte der Meister. Regens-

vermag und den Stand auf allen deutschen

F

eldern sorg-

burg: Friedrich Pustet 1941. (262 S.) kl.8°.

RM 4.,20,

fältig zeichnet. Wer die einzelnen Jahrgänge des Jahr-

Das ansprechende Buch entstand vor mehr als Jah-

buchs sammelt, hat in ihnen ein Quellenwerk ersten

resfrist, als es galt, ein Werk zu schaffen, das wert war,

Ranges zur Geschichte der deutschen evangelischen Mis-

dem Soldaten als „Eiserne Ration‘“ im Feldzug mit auf

sionsarbeit.

den Weg gegeben zu werden. Es soll gleich gesagt wer-

M, Schlunk

Tübingen

den: Als evangelischer Theologe, der den grauen Rock

trägt, muß ich bekennen, daß dem katholischen Verfasser

Rosenkranz, Dr. theol. Gerhard :

Buddha und Christus im

die Lösung dieser Auf

abe gut geglückt ist.

Ringen um die Seele Chinas, Ein Kapitel chinesischer Religions-

Unter klug gewäh

T

t

en Kapitelüberschriften‚ von de-

geschichte und seine Bedeutung für die christliche Mission. Güters-

373

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

374

loh: C. Bertelsmann 1941. (58 S.) gr. 8°

z

a

Allg. ‘Missions-Stu- ' tationen und Habilitationsschriften. Über das Zahlenverhältnis der

dien H. 25;

RM 1.50.

.

einzelnen Fakultäten an den Universitäten zueinander ergibt sich Fol-

Die trotz ihrer Kürze doch inhaltsreiche Schrift setzt |

gendes (in Klammern die Zahlen des Vorjahres):

die Aufgabe, die die christliche Mission sich in China

Habilitations-

Disser-

schriften

tationen

gestellt hat, in Parallele zu dem Versuch des Buddhis-

V

Theologische Fakultät

A A B

HAD

mus, China buddhistisch zu gestalten. Dem Buddhismus

O: D

wurde dieser Versuch dadurch erleichtert, daß er nmicht

Juristische Fakultät

FA AA R S

19 ( 10)

790 (1162)

Medizinische u. Veterinärmed. Fakultät .

in der Form des Hinayäna, sondern in der anpassungs-

80 ( 84)

3634 (4960)

fähigeren des Mahäyäna nach China kam. Ausführlich

Philosophische Fakultät

74 (124)

1335 (1690)

Zusammen

wird gezeigt, wie er es durch weitgehende Konzessionen

170 (224)

5830 (7879)

verstanden hat, sich Einfluß zu verschaffen, trotzdem

Von den theologischen Habilitationsschriften

entfallen 2

auf

aber den Konfuzianismus und Taoismus nicht hat über-

evangelische Fakultäten (Berlin: W, Eltester, Die Kirchen Antiochias

im 4. Jahrhundert; Heidelberg: F. Sieber, Weltanschauung und Offen-

winden können. Gewiß, er hat China bis zu einem ge-

|

wissen Grade buddhisiert, ist aber selbst in weit gehen-

barung in J. G, Fichtes Versuch einer Kritik aller Offenbarung),

dem Maße chinesisiert worden. Wird es dem Christen-

4 auf katholische, von den Dissertationen 32 auf die evangelischen,

abe seiner Substanz ein christ-

|

39 auf die katholischen Fakultäten. Sie verteilen sich folgendermaßen

tum gelingen, ohne Preis

auf die einzelnen Fakultäten:

liches China im Sinne

er Erfüllung des chinesischen

Wesens und Lebens zu schaffen oder wird ihm etwa

Habilitations- Disser-

Habilitations- Disser

Der

schriften

tationen

schriften

tationen

das Schicksal des Buddhismus zu Teil werden?

Berlin

%

Kiel

Verfasser hält ein christliches China für möglich, weil

—

Königsberg

die Christusbotschaft die Not Chinas beseitigen und

Bonn (kath)

F

Breslau (ev)

Leipzig

seine Sehnsucht erfüllen kann, das Christentum deswe-

Breslau (kath)

D

Marburg

gen nicht als artfremd, sondern als arterfüllend sich er-

Erlangen

München (kath)

weisen kann.

Damit es aber zu einem solchen christ-

Freiburg (kath)

—

Münster (ev)

Gießen

Münster (kath)

lichen China kommen kann, wird man einerseits eine

übertriebene Anpassung, andererseits aber auch einen

Göttingen

Tübingen (ev)

starren Konservativismus vermeiden müssen. Ohne etwas

Greifswald

Tübingen (kath)

Halle

Wien (ev u. kath)

von der Substanz der christlichen Botschaft preiszu-

Heidelberg

Würzburg (kath)

PE EFLE

A SN

geben, wird man die Form ihrer Verkündi

und der

N°N—».-—n»-—ü).h(a)uäﬂ

aus ihr herauswachsenden Kirche sich nac

f MÖ

Jena

glichkeit

Die vorliegenden

Zahlen beziehen sich nur auf die im Druck

chinesisch gestalten lassen müssen. — Die aus der Ge-

erschienenen Arbeiten

Wieweit sie sich unter Berücksichtigung der

schichte des chinesischen Buddhismus sich ergebenden

wegen des

Krieges nicht gedruckten Arbeiten

verändern

würden,

Lehren hätten m. E. noch leicht schärfer herausgearbeitet

bleibt dahingestellt.

j

werden können.

Halle a. S,

HW ScHOMETES

Das von H. Bächtold-Stäubli (und E, Hoffmann-Krayer) heraus-

gegebene Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens (Handwörter-

bücher zur deutschen Volkskunde, Abteilung I, Verlag de Gruyter,

Berlin) legt die 8,.—15, Lieferung des 9. Bandes vor, die die Nach-

Damit

ist das

Mitteilungen

träge ‘ zu den bisherigen Bänden bringen.

Werk,

Der mit Spannung erwartete zweite Band von Brandis Karl V.:

dessen erster Band 1927 erschien, abgeschlossen,

Der 10, Band, der

die Register enthalten wird, soll Ende des Jahres erscheinen.

„Quellen und Erörterungen‘“ (München, Verlag F. Bruckmann, 1941,

476 S., RM 24—) liegt jetzt vor, Brandi faßt ihn als Rechenschafts-

Der 15. Band des von O, Casel herausgegebenen Jahrbuches für

bericht zum ersten Bande: ‚,Der Sinn dieses Bandes liegt nicht nur

Liturgiewissenschaft mit dem Literaturbericht für 1935 ist — wohl

in der Rechenschaftslegung für die einzelnen Sätze des Textes aus

der kritisch gesichteten Überlieferung, sondern ebensosehr in der Ab-

zum

letzten Mal

in dieser Form — erschienen

SM

ünster i. Westf,,

Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 566 S., gr, 8

’

br. RM 26.80,

sicht, dem gebildeten Leser eine Vorstellung von dem Wesen dieser

geb. RM 28,80). Denn, wie der Herausgeber ankündigt, in Zukunft

Überlieferung zu übermitteln“ (S. 426). So bringt der zweite Band

werden die Bände jeweils mehrere Jahresberichte umfassen. Der vor-

fortlaufend zu jeder Seite des ersten Bandes die Belegstellen, die die

einzelnen Züge der Darstellung begründen, die Diskussion mit der

liegende Band wird eingeleitet durch die Aufsätze von K, Kniewald,

Fachwissenschaft, aber darüber hinaus auch stete Hinweise für den

Das Sanctorale des ältesten ungarischen Sakramentars, P, Browe,

Mittelalterliche Kommunionriten, A

L. Mayer, Liturgie und Barock

Laien, der ein tieferes Interesse an den Dingen hat. Die regelmäßigen

und O, Casel, Glaube, Gnosis und Mysterium (S, 1—306).

Der

Literaturübersichten (S. 113 Brandis Urteil über die moderne Luther-

Literaturbericht, der 699 Bücher und Zeitschriftenaufsätze würdigt

forschung: ‚,Die Lutherbiographie hat gegenüber dem hohen Stand

von Karl Holl (1927), Otto Scheel (1921/30) und Gerhard Ritter

(S. 307—560), umfaßt auch Nachträge zu den früheren Jahren, Der

Bericht über den gregorianischen Gesang bleibt wegen Raummangels

(1925) in den letzten Jahren in populären Darstellungenm bedauerliche

auf den nächsten Band verschoben, der hoffentlich in nicht zu ferner

Rückschritte gezeitigt, bei denen ich nicht verweilen will, Wem jedes

Zeit erscheinen kann.

Charisma für diese hohe Aufgabe fehlt, sollte davon bleiben.‘“ Vgl,

auch S, 209) und die Berichte über den Stand der Quellen und der

Im Jahresbericht 1940/41 der _i(önigl. Akademie der Wissen-

Überlieferung bei den einzelnen Kapiteln erfahren eine zusammen-

schaften zu Lund (Lund, C. W, K. Gleerup, 1941) werden aus den

Berichtszeit veröffentlicht S.1—26 die Arbeit von

fassende Würdigung in den Einleitungsabschnitten des Bandes: Die

Sitzungen der

Historiographie Karls V.,

Die Briefe und Akten zur Geschichte

S. Belfrage, Die Entstehung der freien Rhythmen (Nachweis, daß

Karls V., Die Testamente, Briefe und Commentarien Karls V,, Gatta-

Klopstock bei seiner Entwicklung der freien Rhythmen wesentlich von

rina und Granvella,

biblischen Elementen mitbestimmt war),

sowie die Untersuchung

In drei Exkursen erörtert Brandi die Möglichkeit einer Auswer-

von S. Herner, Die Natur im Alten Testament (S. 27—122, jetzt

tung der Hoflisten von 1515 und 1517 für unsere Kenntnis der

auch als Sonderdruck, s. Sp. 373).

DE

sozialen Schichtung der Hofwelt, die Ikonographie Karls V., sowie die

Schrifttafeln, die dem Bande beigegeben sind. Alle anderen Exkurse,

Die im Archiv für Reformationsgeschichte 37, 1940, S. 80—86

sowie die ursprünglich für den Anhang geplanten Aktenstücke bleiben

angekündigte

erste

Lieferung des

Stichwortverzeichnisses für

die

wie bisher der Veröffentlichung in den Nachrichten der Göttinger

„„Deutsche Biographie der Reformationszeit“ liegt jetzt vor: Namens-

liste zur deutschen Geschichte des XVI. Jahrhunderts, hrsg, von W.

Akademie vorbehalten, für die im Text auch schon Titel genannt

Maurer (Leipzig, Verlag Hiersemann, VI, 88 S., RM 5—), Die Liefe-

werden,

Ein Namen- und Sachregister, sowie ein Verzeichnis der im zwei-

rung umfaßt die Buchstaben A—E mit rund 5100 Namen.

Drei

ten Bande besprochenen und verzeichneten Literatur erleichtern das

weitere Lieferungen sollen noch folgen.

Zu den Grundsätzen der

Die ThLz hofft, in absehbarer Zeit eine zu-

Auswahl, vgl. den genannten Aufsatz von Maurer im ARG (s. auch

Studium des Bandes,

ThLZ 1941, 1/2, Sp.. 62).

sammenfassende Würdigung des Gesamtwerkes bringen zu können.

„Im Zuge der Sichtung und OlIinung von Bibliotheken in Süd-

Das soeben erschienene Jahresverzeichnis der deutschen Hoch-

ostpreußen kamen 50000 Bände einer theologischen Bibliothek aus

schulschriften für 1940 (56. Jahrg., Verlag des Börsenvereins der

Schröttersburg und 8000 Bände einer Gymnasialbibliothek aus Su-

deutschen Buchhändler, Leipzig, 1941) berichtet außer über die Hoch-

dauen (Suwalki) in die Staats- und Universitätsbibliothek Königs-

schulschriften allgemeinen Inhalts über die 1940 erschienenen Disser-

berg. Die Registrierung der Bibliotheken ist nötig geworden, da bei

375

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

376

der Übernahme durch die Staats- und Universitätsbibliothek Register

In einer ersten

Aineas von Gaza). — 30—47: B, Altaner: Die Schrift ITeoi tod

z.B. in Schröttersburg) nicht vorhanden waren.

Meh%.neden des Eustathios von Antiocheia (Bericht über den Stand

Durchsicht ergab sich, daß unter den Bänden

aus Schröttersburg

der Forschung, erste kritische Edition des Textes der Fragmente,

etwa hundert alte Handschriften (12. und 13. Jahrhundert) waren,

ebenso über dreihundert Druckerzeugnisse aus der Zeit vor 1500, so-

von denen A. nur für Z, 1—36 Eustathios, für Z. 38—84 dagegen

einen Anonymus ‚als Verfasser annimmt.

Z, 38—84 sind mit Wahr-

genannte Inkunabeln oder Wiegendrucke“ (Lit. Zentralbl, 1941,

scheinlichkeit von ihm aus der pseudochrysostomischen Homilie MG

Sp. 684).

.1s‚

61, 739—742, die A. in ‚,die späteren Jahrzehnte der ersten Hälfte

des 5, Jhs,“ datiert, zurecht gemacht worden, im Verhältnis zw der

MG 56, 260—262 als ‚‚eine mit größerer Freiheit durchgeführte Be-

Zeitschriftenschau

arbeitung‘“ anzusehen ist. Diese ist auch die späteste, 431 ist terminus

post quem).

—

48—75:

Ma anchntävitis

Die Legende der

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

heiligen Nino und die Geschichte des georgischen Nationalbewußtseins.

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

Zeitschrift für katholische Theologie,65, 1941:

32—35: G. Brunner: Die Zeit der Abfassung der Schrift Ad

geber gebeten.)

viduam iuniorem des hl. Joh, Chrysostomus. — 81—90: B. Alta-

Neue Zeitschriften

ner: Augustinus und Philo von Alexandrien,

A

Vom Instituto Arias Montano (Consejo Superior de Investiga-

Kirchengeschichte: Mittelalter

ciones Cientificas, Patronato Menendez y Pelayo) herausgegeben, er-

scheint in Madrid die Halbjahrszeitschrift Sefarad, Revista de Ila

Historisches

Jährbuck‘ der

Görres-Gesell -

Escuela de Estudios Hebraicos, für die F. Cantera, J. Millas und

schaft, 60, 1940, 1/2 (als Festschrift zum 70. Geburtstag von

J. Llamas verantwortlich zeichnen (Vol, I, fasc. 1, Madrid 1941,

E. Eichmann und H, Günter erschienen):

14—45:

252 Seiten. Der Jahresband soll 400 Seiten umfassen, zum Preis von

M. Buchuner:

Entstehungszeit und Verfasser

der

30 Peseten).

Die Ziele und Absichten der neuen Zeitschrift werden

Vita Hludowici des Astronomen. — 46—64: A, Michel: Lateini-

wie folgt gekennzeichnet: Su objetivo se orientarä preferentemente

sche Aktenstücke und -sammlungen zum griechischen Schisma (1053/

hacia los problemas culturales hebreobiblicos, viejo solar como es el

1054). — 65—77: M. Grabmann: Die Summa de sacramentis

pais palestinense de las mäs arduas cuestiones que han agitado al

eines deutschen Dominicanertheologen um die Mitte des 13, Jahr-

espiritu humano: cuestiones de etnografia arqueologia e historia, die

hunderts

in Cln 22228

—

78—87:: M Seidimayet:

Papst

religiön, filologia y literatura en su mäs amplio sentido.,

Uno de

Bonifaz VIII. und der Kirchenstaat, — 88—114: F. Polster: Die

los aspectos que se procurara no dejar en segundo t&rmino es el

zweite Rede Markwarts von Randeck für die Aussöhnung des Papstes

estudio de las culturas del mundo antiquo en relaciön con el pueblo

mit Ludwig von Bayern. — 115—123: J. Vincke: Die Gesand-

hebreo.

Nos halagara que Espana aporte su grano de arena al

schaften der aragonischen Könige um die Reliquien der hl. Barbara

magno debate en torno a las relaciones culturales de la Biblia y el

(1322—1372). — 124—141: M, Honecker: Die Entstehungszeit

orbe semitacamitico del pröximo Oriente: Egipto, Fenicia, Babilonia

der Docta ignorantia des Nicolaus von Cues., — 231—245: H, Ral1l:

y Asiria,

Irän. .

Otra meta de Jlas actividades de la Escuela de

Der Königsplan des Bayernherzogs Arnulf in Geschichtsschreibung und

Estucios Hebraicos es-el estudio de la cultura hebraico-espafiola,

Politik. — 246—249: K, O. Müller: Eine Handschrift der Regula

Regelmäßige Berichte über den Stand der Forschungen, sowie

S. Benedicti

aus

der

Gründungszeit des

Klosters

Zwiefalten,

—

eine ausführliche Bücher-

und Zeitschriftenschau sollen den Auf-

250—257: J. Spörl: Rainald von Dassel auf dem Konzil von Reims

satzteil ergänzen.

Das vorliegende Heft bringt an Aufsätzen: Los

1148 und sein Verhältnis zu Johann von Salisbury, — 257—269: A,

manuscritos hebreos de la Real Biblioteca de El Escorial von J.

Naegele: Deutsche Handschriften des vom Tiroler Kanzler Ulrich

Llamas, La tradiciön del estrofismo biblico en las poesias medievales

Rutsch übersetzten Lumen animae. — 270—300: M, Miller:

Das

von J. Millas, De Hispania judaica, La juderia de Miranda de Ebro

römische Tagebuch des Ulmer Stadtammanns Konrad Locher aus der

(1099—1350) von F. Cantera und Los problemas de la antigüedad

Zeit des Papstes Innozenz VIII.

africano-semita y la continuidad de la arquelogia y lingüistica egipcia

Freiburger Diözesan-Archiv, N.F., Bd. 40:

von B, Celada,

209—216: J. A. Aich: Vom religiösen Germanentum zum frü-

Unter

dem Titel

Recherches

hen Christentum in Südwestdeutschland.

Vivre et Penser,

d’ex6gese et

d’histoire erscheint (als Fortsetzung und Vervollständigung der bei

Theologische Quärtalsschrift; 122 1941

Heft 2 des Jahrgangs 1940 abgebrochenen Revue biblique) in Paris

32—44: G. Schreiber; Mittelalterliche Passionsmystik und

(Librairie Lecoffre, J. Gabalda et Cie, 1941) ein 300 Seiten starkes

Frömmigkeit,

Deutsches

ATOHIYT

Geschichte des

Mittel-

Heft, dessen bezeichnendes Geleitwort L. H. Vincent zeichnet. Die

zwei Teile des Bandes. enthalten außer Berichten,

Rezensionen und

alters; 4

1940,

1

kleineren Beiträgen, Aufsätze von G. Mercati, Note di Letteratura

224—228: H. W. Klewitz: Kanzleischule und Hofkapelle.

Biblica; R. de Vaux, Notes d’histoire et de topographie iransjor-

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte,

daniennes; E. B. Allo, L’&volution de 1’Evangile de Paul; M. Abel,

15, 1940, 1:

Parallelisme ex&getique entre S. J&rome et S, Cyrille d’Alexandrie;

1—6: Fr. Schöffel:; Der Quellenwert des ältesten Würzbur-

L. M. Dewailly, Canon du Nouveau Testament et histoire des dogmes;

ger Bischofskatalogs.

R. de Vaux, Etudes sur les Hurrites; M. Abel, Antiochus * E'piphane;

Wartburg, 1940/41, 5:

G. Ryckmans und L, H, Vincent, Inscriptions safaitiques de Trans-

84—092: R. Kötzschke: Ostsiedlung und Kirche während der

jordanie,

Offensichtlich ist der Band als einmalige Veröffentlichung

deutschen Kaiserzeit.

gedacht, doch bleibt die Aussicht offen: Dans la mesure oü elle

rencontrerait un accueil sympathique et un assez large cercle de

Geistige Arbeit, 8, 1941‚ 10:

5—7: B. Schmeidler: Zur Beurteilung des Peter Abaelard,

Jecteurs, elle pourrait &tre Eventuellement suivie de recueils analogues.

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des

Benediktiner-Ordens, 58, 1940, 1:

Die von P, Vannutelli, Rom herausgegebene Vierteljahrsschrift

29—43: W. Fink: Das Opus Dei des hl, Benedikt und seine

Synoptica stellt mit Heft 2/4 des Jahrgangs 5 (1940) ihr Ersc!

A

nen ein,

A

Tlei-

Stellung in der Entwicklung der Liturgie und des Mönchtums.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Kirchengeschichte : Reformation und Gegenreformation

Mnemosyne II, 9, 1940:

Jakrbuch d Gesgellschaft .4

d OGeschichte-d.

129—137: J. H. Waszink: Tertullianea (zu de anima 32,2;

Protestantismus im ehem. Österreich, 61, 1940:

de pallio 2,6 und 5,6).

15—38: I. Lindeck: Der Einfluß der staatsrechtlichen und be-

Symbolae Osloenses, XX, 1940:

kenntnismäßigen Anschauungen auf die Auseinandersetzungen zwischen

86—132: E. Skard: Asterios von Amaseia und Asterios der

Landesfürstentum und Ständen in Österreich während der Gegen-

Sophist (Auf Grund sprachlicher Merkmale Nachweis der Echtheit

reformation.

—

39—72: E, Winkelmann:

Die Geschichte des

ev. Kirchenwesens Cilli-Scharfenau 1572—1600,

von Hom, XII—XIV (Migne) und der beiden bei Bretz TU 40,1

hrsg. Homilien,

Die Hom. XV—XXI bei Migne, sowie die Hom,

Archiv. des

Vereins f.

Siebenbürgische. Lans

über den 4, Psalm des David, Migne LV, 539ff, sind nicht auf

deskunde; 50, 1941,.1

Asterios von Amaseia, sondern auf den Arianer gemäßigter Observanz

3—70: K. Reinerth: Aus der Vorgeschichte der siebenbür-

Asterios Sophistes zur Zeit Konstantins zurückzuführen).

gisch-sächsischen Reformation.

Byzantinische Zeitschrift, 40, 1940, 1

Zeitsgchriti: f

Schweizer

Kirchengeschichte,

15—22: Th. Nissen: Eine christliche Polemik gegen Julians

34, 1940, 3/4:

Rede auf den König Helios (d, i, der Dialog Ammonios des Zacharias

258—278: O. Vasalla: Urkunden und Akten zur Reforma-

Scholastikos.

Würdigung und Vergleich mit dem Theophrastos des

tionsgeschichte des Bistums Chur,

377

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

378

Philobiblon, 12, 1940, 6/10:

Zeitschrift für Systematische Theologie; 17,

1940, 2:

307—316: W, Hoffmann: Unbekannte Bibeldrucke aus schwä-

bischen Klöstern.

197—220: C, Stange: Der erste panothodoxe Theologenkon-

Mitteilungen d. Vereins f, Geschichte w Lan-

greß in Athen (1936) (Auseinandersetzung mit dem von Alivisatos

deskunde von Osnabrück, 60, 1940:

herausgegebenen Protokoll des Kongresses).

A

133—152: W, Berning: Die Relatio status des Osnabrücker

Bischofs Franz Wilhelm von Wartenberg aus d,. J. 1641:

Praktische Theologie

Monatsschrift f. Pastoraltheologie,37, 1941, 1

Theologie und Glaube, 33, 1941, 3

135—146: P, Simon: Die Anfänge der englischen Reformation,

19—21: H. Rust: Zur Feier des Erscheinungsfestes (26 Sätze).

Eine

Historisches Jahrbuch d. Görres-Gesellschaft,

— 22—32: J. Haar: Erich Schicks Stellung zur Seelsorge,

60, 1940, 1/2:

Ausstellung und Würdigung.

1—13: Wilhelm Karl Prinz v.

isenDutg: DIE ge-

Monatsschrift f. Pastoraltheologie,37, 1941, 2-4:

51—56: W, Mundle: Recht und Bedeutung des Konfirma-

schichtliche Entwicklung von Sippenkunde und Sippenforschung bis

zum Ende des 30 jährigen Krieges. — 142—158: A. Allgeier:

tionsgelübdes,

Authentisch auf dem Konzil von Trient. Eine wort- und begriffsge-

Mönatsschrift. f Pastoraltha2010g16) 4, - 10416

schichtliche Untersuchung. —

1501780 G Era W POTaItz:

115—126: H. Girgensohn: Das Problem der Gestalt der

A

Kirche,

Die Untersuchung gegen Arsacius Seehofer,

Kirchengeschichte: Neuere Zeit

Katechketische Blätter,.42) 1941; 3:

A

ungmann: Die Gliederung des Katechismus in ge-

Magazin f. religiöse Bildung, 104, 1941, 6:

schichilicher

103—107: A. Dangelmaier: Johann Adam Möhlers Wir-

Beleuchtung,

kung auf die theologische Jugend seiner Zeit.

Pastoralbdiiäfttier,- 83 1941;, 7:

289—2097: A. D. Müller: Seelsorgerliche Theologie oder theo-

Jahrbuch d. Gesellschaft f. d. Geschichte d. Pro-

logische Seelsorge?

testantismus im ehem. Österreich, 61, 1940:

(Bemerkungen zum Problem einer realistischen

73—155: P. Dedic: Die Maßnahmen Maria Theresias gegen

Theologie im Anschluß an H. Sauers ‚„‚Um der Christenheit heute“.)

die Oberennstaler Protestanten.

Evang. Missionszeitschrift, 2, 1941, 1—8:

35—49 u.

81—86:' H. W. Schomerus:

Der Synkretismus

Zeitschrift fi ’Asthetik und allgemeipe Kunst-

wissenschaft 35, 1941, 1

ein religionsgeschichtliches Phänomen und eine Gefahr f. d, Christen-

tum. — 68—81: G, Rosenkranz: Die japanische Christenheit

literatur,

26—42: W, Böhm: Gestalt und Glaube in der Hölderlin-\

heute. — 86—94 u. 115—120: G. Simon: Islam, Kolonisation und

Mission. — 101—115 u, 143—151: G. F. Vicedom: Die Religion

Deutsches Pfarrerblatt, 45, 1941, 32:

der Mbowamb und die bibl. Botschaft, — 131—143: M. Schlunk:

295—296: D. Hoffmann: Das Christuszeugnis Hölderlins,

Die Frauenmission im Lichte der neueren Erfahrung. — 151—156 u.

Philobiblon, 12, 1940, 6/10:

163—180: K. Hartenstein: Die Syrische Kirche in Südindien, —

234—239:

N

Imendörffer:

Johann Georg Hamann als

232—242: M. Hofer: Neue Völkerkunde und Mission, — 243—248;

Bücherleser und -sammler, (Auszug aus dem Sp. 354f. besprochenen

M. Schlunk: Leistungen der deutschen evang, Mission f. d. Kolo-

Buche,)

nialwissenschaft,

AF d VL en

Siebenbürgisch-Sächsi-

Mönatesschrift f Gottesdienst u kirchf Kunst,

sche Landeskunde 50, 1941, 1

46, 1941, 1/2:

149—238: G. Brandsch: Die Agende Stephan Ludwig Roths,

2—4: P. Graff: Die „drei Wunder‘“, Ein Beitrag ' zum Ur-

Die Welt als Geschichte, 6, 1940, 6:

sprung des Epiphaniasfestes.

271—276: Religion und kKirchliches Bekenntnis zu Beginn des

Mönatsschriftt f.Qottesdienst u; kirchl., Kunst;

17, Jahrhunderts,

46, 1941, 3/4:

T h evtögyteeire Quartaälsschrift, 122, 41, 1:

33—47: Th, Harnack (+1889): Der evang, Gottesdienst. Nach

1—13:

B. Sägmüller: Der kirchenrechtliche Anstoß zu

einem ungedruckten Manuskript herausgegeben von H. Gläßer. —

Johann Adam Möhlers theologischer Entwicklung.

48—852: H. Kressel: Das „Schweigen‘“ in der luth. Liturgie. —

56—57: W, Remenz: Die Auflösung der Privatkirche in Schlesien.

Historisches Jahrbuch d, Görres-Gesellschaft,

60, 1940, 1/2:

Monatsschriftf. Gottesdienst u, kirchl. Kunst,

Ö

179—220: S. Merkle: Der hermesische Streit im Licht neuer

46, 1941, 5/6:

Quellen, — 221—230: A, Ritthaler: Bismarck und die deutsche

70—74: K. Gamber: Das Erfurter Weihnachtsgloria, Ein Bei-

Revolution. Gedanken zum nachgelassenen Werk von Erich Marcks,

trag zur Geschichte des Kirchenliedes in der Liturgie. — 82—87: K,

H, Weiler: Architekt und Orgel,

— 300—311: M. Braubach: Bischof Gobel, Kurfürst Max Franz

von Köln und das Bistum Basel.

Musik und Kirche, 13, 1941, 2:

Zeitschrift für:systemafische Theö1ogie, 17,

27—40: A, Schütz: Über Zahlenrelationen im Präludium n.

Füge- Es-Dur vög' J. S;: Bach:

1940, 2:

221—279: A. Faure: Eine Predigt Schleiermachers in Fontanes

Archiv f. Evang, Kirchenrecht, 4, 1941, 6. Heft:

Roman ‚„,Vor dem Sturm“

die bei F. vom Pastor Seidentopf gehal-

345—348: Dehmel: Der Wehrdiensteinsatz der evang. Pfarrer,

tene Predigt ist in Wirklichkeit die Predigt Schleiermachers am

— 349—375: A, D, Müller: Religion und Recht als theologische

28. März 1813, in deren Verlauf er den Aufruf an mein Volk und

und kirchl. Gegenwartsfrage,

den Aufruf zur Landwehr verlas, Nachweis der Umarbeitung der Schl,

Archiv f Evang; Kirchenrecht, 5, 1941, 1./2. Heit:

Predigt bei F. mit grundsätzlicher Erörterung des Charakters der

1—29: E. Ruppel: Die Behandlung der Religionsgesellschaften

beiden Predigten. Weitere Aufsätze sollen das Verhältnis der Predigt

Schl. zu den politischen Aufrufen der Zeit und die Werte der P

als Körperschaften des öffentl. Rechts in der neueren Gesetzgebung, —

I’Ä(:li3t

29—42: A. D. Wendland: Pneumatokratie und Kirchenrecht.

für die heutige Zeit behandeln).

Deutsches PrartLerblatt;, 45, 194114 10 151

129—130 u. 141—142: E, Rolffs: Kirchlichkeit, Frömmigkeit

Territorialkirchengeschichte

und Sittlichkeit in ihrem gegenwärtigen Verhältnis.

Jahrbuch des Geraer Museums- u. Geschichts-

Deutsches Pfarrerblatt, :456; 104

vereins, 2, 1940:

Nr. 3, 4, 5,.6, 10, 11, 12, 29; 30:. Die Kirche vonm Elsaß und

F. Simcik: Beiträge zur Bibliographie der ostthüringischen

Lothringen. (Eine Aufsatzreihe über die evang, Kirche der beiden wie-

Heimatgeschichte und Landesforschung,

dergewonnenen Westprovinzen, Werden und Wesen, vor allem Wirken

Thüringische Volksbildungsarbeit, 13, 1941, 2

und Schaffen der Kirchen von Elsaß und Lothringen. Die einzelnen

53—55: W. Flach: Schrifttum zur thüringischen Geschichte,

Aufsätze stammen von verschiedenen Verfassern.)

G. Zumpe.

Zeitschrift für Württemb. Landesgeschichte,

5, 1941, 1:

Newue

Bibelausgaben

19—33: M. Eimer: Die Kirchenpatronate der Pfalzgrafen von

Magazin f. religiöse Bildung, 104, 1941, 7:

Tübingen (Grundsätzliches über Patrozinienforschung).

A.

H. Getzeny: Alte und neue Wege zur Volksbibel,

Die Ostkirche

Theologische Blätter, 20, 1941, 6:

153—157: D. Haug g: Das Katholische Bibel-Werk.

Zeitschrift für Systematische Theologie, 17,

1940, 1:

Deutsches Pfarrerblatt, 45; 1941, 34:

71—130: W, Hau g'g: Zur Kanonisation des Kaisers Nikolaus II,

311—312: G. Kertz: Hermann Menges Bibelübersetzung, Die

von Rußland und zur Rechtsvergleichung der Heiligenverehrung,

neue Ausgabe des N,T,

379

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

380

Aufder Warte, 38, 1941, 1/2:

Rabengck,

J

Einführung

in die

Evangelien,

Münster ;

8—9: F. Rienecker: Zur ‚„Konkordanten Wiedergabe des

Aschendorff 1941. (IV, 156 S,) gr.8% RM 4—; geb. RM 5—,

NT

Reuß, J.: Matthäus-, Markus- u, Johannes-Katenen. Nach d.

Das Probetestament

handschriftl. Quellen unters, Münster: Aschendorff 1941. (VIII, 264

Deutsches Pfarrerblatt, 45, 1941, 31:

S.) gr 8°

Neutest, Abhandlgn. Bd, 18, H, 4/5, RM 12.75,

287: E. Brederek: Der neue durchgesehene Psalter (Vergleich

Schlatter, A.: Jesus und Paulus,

Eine Vorlesung. Hrsg. v.

Th.

Schlatter,

Stuttgart: Kohlhammer 1940. (IV, 87 S.) gr.8%,

zwischen Probetestament und Luthertext).

RM 2.40,

Das;evangelische Deutschland,

18,

1941,

26—28:

151—152,

159—160,

1 E

Büchsel:

Das Buch der Ge-

Kirchengeschichte

meinde. Zur Frage des Probetestaments,

1

Allgemeines

Brackmann, Albert: Gesammelte Aufsätze.

Zu S:

70. Ge-

Psychologie und Pädagogik

Hochland, 38, 1940/41, 6

burtstag am 24. Juni 1941 als Festgabe dargebr, Weimar: Böhlau

264—268: W, Moock: Religion und Psychologie (Zum Werk

1941. (XII, 541 S., 9 Taf.) 4°%. RM 20.80; Lw. RM 22,80.

Brandi, K.: Deutschland und Italien,

München:

Bruckmanm

von C, G. Jung).

1941. (24 S.) gr.8%. RM 1.80,

Internationale

ZeitsScHEI

£

Erziehung,

A0

Inter national

O4

historical

1941, 2/3:

Bibliography

120—128:

K; Sor#inen;:

Finnland,

Internat,

Literaturbericht

sciences., Blin,: de Gruyter 1941. (XXIX, 424 S.) 4%. RM 24.60,

A

Das Reich.

Idee und Gestalt,

Festschr, für Joh. Haller zu

f. Erziehungs-Wissenschaft,

s

75, Geburtstag. Hrsg. v. H, Dannenbauer u, Fr. Ernst,

Stuttgart: Cotta 1940. (348 S.). RM 12.50.

Schöffler, H.: Abendland und Altes Testament.

Unters. zur

Neue Bücher

Kulturmorphologie Europas, insbes. Englands, 2. erw. Aufl. Frankf,

a. M.: Klostermann 1941. (VI, 118 S.) gr.8° = Das Abendland,

zur Besprechung angefordert

Forschgn. z, Gesch. europ. Geisteslebens, hrsg. v, H. Schöffler, Bd,

V. RM 4—,

Religionswissenschaft

Herter, H

I

Die Einwanderung der Griechen, (S. 1—18);

Schuster, H.: Das Werden der Kirche, Eine Gesch. der Kir-

che auf deutschem Boden,

Bln,: Töpelmann 1941. (XX, 529 S.)

II: Die Götter der Griechen. (S. 19—39) gr. 8° = Vortragsreihe:

gr. 80,

RM 9,80.

Griechenland, H. 57,

Bonn: Scheur 1941.

RM —50.

Herter, H.: Volk und Heimat als nordisches Erlebnis,

Bonn:

z Alte Kirche

Gebr, ;Scheur ;1941, (17-S.) gr. 8°.

RM —40.

Eynde, C. van den: La version syriaque du commentaire de

Kees, H.: Der Götterglaube im alten Ägypten,

Lpz., Hinrichs

Bd. 45. RM 30—,

temoins,

Gregoire de Nysse sur le Cantique des Cantiques. Ses origines, ses

son

influence,

1941. 4° = Mitt, d. Vorderas,-ägypt. Ges,

Louvain: Bureaux du Mus6&on 1939, (XI,

Merkel, R. Fr,: Die Mystik im Kulturleben der Völker. Hbg.:

132 S.) gr. 8° = Bibliotheque du Mus&on Vol.10. 16 belgas.

Hoffmann u. Campe 1940, (288 S., 16 Taf.) = Europa-Bibliothek,

Barbel, J.: Christos Angelos,

Die Anschauung v. Christus als

Lw. RM 8,50.

Bote u. Engel in d, gelehrten u. volkstüml. Lit. d

christl, Alter-

tums,

_

Scharff, A.: Die Frühkulturen Ägyptens u. Mesopotamiens.

Bonn: Hanstein. 1941. (X, 333 S.) 4°

Theophaneia 3.

Lpz.,. Hintichs 1941;(58 S. m. 12 Textabb., 12; Taf.) = Der. Alte

RM 15—; geb, RM 17.50.

Orient Bd, 41,

RM 4.80.

Kirch, C.: Enchiridon fontium historiae ecclesiasticae antiquae,

Szuki, D. T.: Zen und die Kultur Japans. (Zen-Buddhism and

quod in usum scholarum coll.

C. Kirch, Ed. 5, aucta et emendata,

its influence on Japanese culture). Übertr, u. eingel. v. O, Fischer,

qwam curavit L. Ueding, Freiburg: Herder 1941. (XXXII, 659 S.)

Stuttg., Deutsche Verl.-Anst. 1941. (268 S., 8 Bl. Abb.) Lw. RM 8.50,

RM 8—; geb, RM 9,40.

Wild, Fr.: Odin und Euemeros,

Spiegelung german. Götter-

sage im engl. Schrifttum, Wien: Hölder-Pichler-Tempsky 1941. (30 S.)

3. Mittetlalter

gr. 8°

z

Akad, d. Wiss. in Wien. Phil,-hist, Kl, Sitzungsber, Bd,

Ebeling, H.: Meister Eckharts Mystik, Studien zu d. Geister-

kämpfen um d. Wende

d

Kohlhammer 1941,

219, Abh.-3, RM 2—.

13. Jh.

Stuttgart:

Altes Testament

(X, 356 S.) gr. 8° == Forschgn. z. Kirchen- u. Geistesgesch, Bd, 21.

—

R

Coppens, J

Paulin Ladeuze,

Orientalist en Exegeet 1870

Jordan,

K.: Die Urkunden Heinrichs des Löwen,

Herzogs

bis 1940. Een bijdrage tot de geschiedenis van de bijbelwetenschap

V. Sachsen w, Bayern, 1: Texte. Lpz.: Hiersemann 1941, (XIV, 194 S,)

4° = Monumenta Germ. hist, C 3, Bd, 1,1. RM 13.50,

in het begin van de XXe eeuw. Verslagen en Medeleelingen 1941.

zl

—— 3

(ME:S 1Ta gr 8

Koningkijke Vlaamsche Akademie voor

Ockham, G

Quaestio prima principalis Prologi in primum

wetenschappen, letteren en schoone kunsten vanm Belgie, Klasse der

librum Sententiarum cum interpretatione Gabrielis Biel quam ad fidem

letteren en der moreele en staatkundige wetenschappen II1, 1. Fr, 30—,

codicum restituit Phil. Böhner O, F.M. Zürich: Goetschmann; Pader-

Frey, H.: Das Buch der Kirche in der Weltwende, Die kl.

fesc.. I,

born: Schöningh, (64 S,) gr.8° = Textuum Guillelmi Ockham:

RM 3.20.

nachexil. Propheten, Stuttgart: Calwer Vereinsbuchh, 1941. (352 S.)

= Die Botschaft d. A.T, Bd. 24. RM 7—,

Herner, Sv.: Die Natur im Alten Testament, Lund: Gleerup

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1941. (II, 122 S.) gr.8° = K. Humanistiska Vetenskapassamfundets

Höffner, J.: Wirtschaftsethik und Monopole im 15, u. 16.

i Lund arsberättelse 1940—1941, I1.

Jhrh.‘ Jena: Fischer 1941. (IV, 172 S.) gr. 8° = Freiburger Staats-

Hı 2 RM :150,

Neues Testament

wiss, Schriften,

Luther,

Martin:

Lieder.

Mit Bildern von Rudolf Schäfer,

Björck, G.: HN AIAAXKQN.

Die periphrastischen Kon-

Die Erl. zu d, Bildern schrieb H. Preuß. Volksausg, 3, Lpz,: Schloeß-

struktionen im Griechischen. Uppsala: Almqvist & Wiksells 1940, (139

mann 1941. (96 S.). RM 1.25.

S.) gr. 8° = Skrifter utgivna av K, Humanistiska Vetenskaps-Samfun-

5. Neue.Zeit

det i Uppsala, 32,2.

Kr. 6—.

Br u n;. L, 5 Jaköbs Brı

Oversatt og fortolket.

Oslo: Asche-

Le‘e-se‚ K.: Der Pr

otestantismus im Wandel der neueren Zeit,

houg & Co. 1941. (212 S.) gr. 8°.

Texte u. Charakteristiken zur deutschen Geistes- und Frömmigkeits-

G.ünther,. :E

dotvuc, Die Geschichte ein. Wortes. Güters-

gesch, seit dem 18, Jh. bis zur Gegenw. Stuttg.: Kröner 1941, (XXIV,

loh: Bertelsmann 1941. (VII, 160 S.) gr. 8°.

384 S.) kl.8%° — Kröners Taschenausgabe Bd.180. RM 4.75,

Heeren, van der: L’Apocalypse ou le livre de 1a re&velation

Reimann, H,: Henry Mores Bedeutung für die Gegenwart,

de Saint Jean, Bruges: Descl&e, de Brouwer et Cie 1941, (219 S.)

Sein Kampf für Wirken und Freiheit des Geistes,

Basel:

Rudolf

kl. 8°,

Fr. 20—.

Geering 1941. (65 S.) gr.8%. RM 2.10; Fr. 3.50.

Gollwitzer, H.: Die Freude Gottes, Einführg. in d. Lukas-

6, Territorjalkirchengeschichte

Evangelium. Bln.: Burckhardthaus-Vlg. 1941. (126 S.; 94 S.) = Stu-

dienreihe d. jungen Gemeinde, H. 28. 29). je RM 1,50.

Bell&e, H.: Bericht ü. d. Verzeichnung der kl. nichtstaatl, Ar-

Kleine-Natrop, J.: Erlöstes Leben, Die Herrlichkeit Christi

chive des Kreises Anklam. Stettin: Saunier 1941, (251 S.) gr.8% =

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Mainz:

Matthias-Grünewald-Verl,

Veröffentl. d. Landeskundl. Forschungsstelle d. Prov. Pommern, Abt,

1941. (139 S.). Hliw. RM 2.70.

Gesch., Bd, 2, H. 6. RM 5.40,

Michel, O.: Das Zeugnis des Neuen Testamentes von der

Evangel.

Pfarrerbuch für die Mark Branden-

Gemeinde, Göttingen: Vandenhoeck u, R. 1941. (98 S.) gr.8° =

burg s. d, Reformation. Hrsg. v, Brandenburg, Provinzialsynodal-

Forschgn. z. Religion u. Lit. d. Al, u, N,T, Hrsg. v. R. Bultmann, | verband. — I: Verzeichnis der Pfarrstellen und der Pfarrer, (XII,

N.F., 39 H.; d. ganzen Reihe, 57, H. RM 480.

| 317 S.). — II: Verzeichnis der Geistlichen in alphabet. Reihenfolge:

382

381

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

Bearb. v. O. Fischer,

Bin,: Mittler & Sohn 1941. (VIIL,

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{(2 Tlie.).

1066 S.) _ gr. 8%

RM 60—.

Basel: Reinhardt 1941. (79 S.). Fr. 3—,

Gelzer, H.: David Spleiß, ein Vater d, Schaffhauser Kirche.

Häberlin,

P

Der

Mensch,

Eine philos.

Anthropologie.

Basel: Basl. Missionsbuchh, 1941. (73 S.). Pp. RM 1,50.

Zürich: Schw. Spiegel-Verl, 1941. (221 S.) == Schweizer Fpiegel.

Halg;

K

Die kathol,

Kirche

in Straßburg u.

d. Bischof

LW.:Fr; 13:80;

Läubin, H.: Studien zum Irrationalitätsproblem, Halle: Akad.

Erasmus v. Limburg, Frankf, a. M.: Diesterweg 1940, (XIX, 378 S.)

gr. 8° = Schrift, d. Wiss. Inst. d. Elsaß-Lothringer im Reich an d,

Verl. 1941, (143 S.) gr.8%. RM 3,20.

Univ. Frankf, N.V. Nr. 24, RM 7,50,

LeEnZ;-}

Vorschule der Weisheit,

Einl.

in e. wiss,

Lebens-

Lagiadör, A.: Verz, von Abhandlungen u. Dokumenten in

philosophie. Würzburg: Rita-Verl,

1941. (XV, 548 S., 1 Titelb.).

Jahrbuch für schweiz. Geschichte, Anzeiger f, schw. Gesch. u. Alter-

RM 12—; Lw, RM 13,50.

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Dd.;5,

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1—3, München:

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Mörsdorf, K.: Rechtsprechung u. Verwaltung im kanonischen

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Neubecker, O.: Fahnen und Flaggen, Lpz.: L. Staackmann.

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Schreiber, Chrysostomus: Aufklärung u. Frömmigkeit,

Hrsg. v. Friedr, Siegmund-Schultze. Bd. 10, Lpz.: Klotz 1941. (129

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keit u. zur Liturgie, Mit Berücks. v. J. M. Sailer,

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orthod. Patriarchate v, Konstantinopel, Alexandrien, Antiochien, Jeru-

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& Co. 1941. (87 S.) = Archiv d. Hgnsestadt Hamburg. Bunte Reihe,

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v. Fr., Pfäfflin. Heilbronn: Salzer 1940. (592 S.). Lw. RM 4.80.

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Bln.: Sonnenweg-Verlag 1941, (133 S.). Hlw. RM 2.,25,

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Buch d. messliturg. Bildungswerte. 2, A,

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Freiburg: Herder 1940. (244 S.). RM 2.60; Hliw. RM 3,60.

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Günther 8 "Co,- 1941: (2‘B., XL S. Abb.) 4° = Die Sammlung

West.

München: Reinhardt, (8 S.) gr.8° = Evangelisch-kathol,

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Müller-Erb, R.: Der Kreuzaltar des Freiburger Münsters

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1941. (93 S

m. Literaturber, 1935, Münster i. W.: Aschendorff 1941, (III, 566 S.)

63 Abb.) gr. 8%. RM 4.20.

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Vom Rath, Karl: Der Meister des Bartholomäusaltares. Bonn:

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Bercker 1941. (372 S., 1 Taf.). Hlw. RM 5,80,

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gar“ Feuet, S, J. Lüzera#-Räber - 1941. . (211.-8., 1 Titelb.), Geb,

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‘Geistes, München: Oldenbourg 1941. (191 S.) = Einheit des Wis-

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— Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den

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Verlag zu senden.

Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

Ccontribution toward a philosophy of religion.

New York: Columbia

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs

Univ, Press 1941, (XI, 254 S.).

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

383

Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12

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Anschauungen vor dem Leser vorüberziehen,

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Dieser Nummer liegt das Bibliographische Beiblatt „Die theologische Literatur des Jahres 1940“ bei,

Printed in Germany

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