thlz_066_1941 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 66 ‘ W _ 7 vA 7i S ET 841 ; Z z - A m.w S ® S f } M‚ 54 CI ©> B U W cfi S E A v In . DE 53 WE _ .‚*viÖ.s A C ü n SE 1 - F D SN an En E Ba ® : r C > K ‚\m f * 42 P} &n &. E w ÜE $ A — = 3 Z R b SS F A m„V.r > j Ka L E C P Pa *S ® E F S 51 “flnßm. u‘„t A& e B D Wn e . s S K . .mm‘ t - »„ Er 4 A ® L‚w.„n * * DE S R © -.u 5 GE A S M Y m1 A‚-.W.w‚ A D E Sn Ex &. E T K AA 3 S J.h.. $ E n 7 B M.. e K3 > x ü > . ® 3 S x D “ - < - P E &... a e x Dn A b Wn fa £3„ eä&m w B Va R 7 M.1 5 : &o &ä C 3 “ S e „ AA Mk S e S w .. ARn SN n D SE K E #. Sl T E U flx. - S A 78° S A A Cn C * M Pa %. N C X x R n * X A “ . + E r E Yr D Pn S A R % E _n EF d ‚O S3 i A 43 Z S C P Z R $ * « aM “ e H E w \ D < B CS S d%.%l% < R7 CM WE “.— *x X ; A x s Fr A K F i E I A F Ö x ufi ® z n %x KS . — . f E A S 55 Z E S e ».n.(uM‚ F FA „ $ Z %5 e Sl a A An x m # i D SE . e D e E an A LE &s ®W“H - M‚ SE Z S . wr F z S ® O F A f ea n JA B Ar l Z D 3 SE E K R F B G m AD F& WNSJ.„ - S E E B a A E n Z A K E . Pa L PE 7 3 S M E g M.... n O IR 3 w L DE e S S FA ® PE Ya a e en &e z n d S . £% F € S H+ S zr A . n vg + + l F S AL #. —“ ‚HWW*#- B B C Z Fn . a B a M X s „. a Ma „„..w„ e .W. ün &e $ ara e * %* e _ « M ® W ED Fa X .. S ü\.o % R F A 3 S F “ P B b& z z „. ‚c.i n F D — K # £ —. @ E -‚ % ME E a RT - Z 4 40 S e E D E M A‘$. 1 Ag b X %e n M He a 2 R *. A S 8 0 Ho M } 3 4 N12<325097552 021 C 3 LLL a X ia S * f @ £ F P A it V Yr A z i E A * P e S E n CSM —— S e % K S S S S d D s A S ? A . Ta n E, HAB Kr G % E S %. b S b OEn 5 . S &R l S e e R K 5 T 6 n B B Z s Z z Z S e OE A S v ® n : N WE S S n e Dr E E e U N N O n A E A& N U A A f m.%‚n D &“ R E . S HE A Zn e $ i A $ z r WE d e O A E e © “a M A n * A ' SE U Al ö n e E B % e n i W Ör z 8 &; *w Ea Oa .„ %. A © A 3 F I Ö G ‚M„ A © s B C e S S M S S %e E K ka % B M Y M} Sn D Z E e C A C&n ar z en > n n E Or € A E K S E A <& l. \ r A A D A E w S Ca a e C A n S w An z %a M e E R& N ar S a 5 A Z k H A %4 » S ‚\.»%_ e B Hen C . . CR SA X A ® S Y e s z S e D S M x S 5 L W % er © A E O S B z AB KL * k S s e D C E X f K D 3 S Za < RS L E ;a $ e SM 5 Z IX „Mß‚. R a © n A Ea \‚ A *3 \ En u„ &r \ - „. .e„ © %s © NM A A SC S E E © © F &- * An d C S P B S RA 5 B . N &5 Z Ö& A s E b e e S W a H S ® @ n n 8 7 e * 3 F a “ S OE A { » E „ % s DE 4 e A S S x 3 a M A ö A D A A RR w n S A © © E 3 $ a ® 3 . E N BA M M * 38 * e S A An D E VE S e AA ® e S A 5 An S A e n N C O SE ÜE W v 6 e ö an 5i W © FE * S Kın * d Jar x€ x A SA E © 8 A xx < . «» s E VE A B S B B . > ® n S B ö SS S &. S A O E ..„;.@„%m S OE E v * n Z a C S« n An 5 3 E C« P en S C O ‚x 4«.& K Ag I Z E Z x M E e - S N Pr € A x a E w 8 WE © D A © S S n AS A D E F ST SA S N n R s SN Kn E A e e X W ‚„ # Sn O M A, S en 4y ® I v Sa Sa DE Z ® S K S > S An Xa M N n S F A «x &ı E P x E An C A e e S Av en S * * e A &R HA E M A w„„‚ C &S s - X S SA 5 „„7 xn e D S PE I n SN E X %. O e A 78 S p S u A SE % Z S B ® e % S Ü ba W. A %: &: e Z M .-Mw NS V A A A x E e W n r„„.1„„. „ ö A S D 4 © „.m e . ; e n S An - E M A E E C SS e : A M S e z n SR V I A . SN R ; Car ps. - A e k& E : $ en Z ® E, B S S % k6 E On b M Cn M X RS e n e z vg Fa a S B D p 6 5 E n 5 O G E A S x P x N 5 SE ® e 5 $ O S O A ® A RN z An a S S E © X n P ä A S P e E C S A Kör e e .„47 e r L 5 4 S z S k SS 8 ® K En C A # ÖN Mw S SA . E 3 A A D R D M JJ„M„ r n A G S z Ö a ® x u : $ F A ME f M S 1 D x E K „ß.v.‚ o S K A { S B C E B K AA A A Ü B x } “ & S Aa 4 I E . ® Kr ® R v % Ö P n K E T RS A n E3 S „ % C $q C Sr S D E E A n C ® f en 3 RA C © M B 7 M D 3 3& A ® A E RE Mr x R e ÖE m S %i z n A O D 4 S f3 Ü S A i n Z n N Ya a S HR Ho 4 ‚„1 5 uv 6 DE & R S ® a M - n ® Ö n % e S A K E Da C M‚ $ A C S, M CS X e A — D “ R A n C E $ A K A D z E 3 ü &> En E Y S Y .J_\ © ALAN 7 K yn M E S 7 a P © S N e 4 % . DG e En S S S B n % EL 5 K Cr Sr > 5 e e Z ir C N LA %. i c f M M > E A s„ ® S v ü A A A Ü d E F b 7 n A Br r . &i Da S B n . y W R K 4} 3 s CO S Y A S S x A e 3 Yrn Sr n A A x E E 3 E . An Z b . An S s X x “ e M B + x Y $ 8 S Z M A * » x;..„M.. K S $ F B B 4A N Öra 0M i f ® C n M e © an 4 %s e 5 A @ A P x e Gn W ® + * r > > x S N E W K * %e SE G A 8 46 &> R M a R M Z @r © a N A I C6 +x CM A X S e ® e .; n S <a Ye - X I w s x E Mn S S E . Pönk 0 A 5 A e ® n A e I E o 8 P A > 4E Alr Pn NR d XS Ö3 s A Y O i A Ka r © E S] % A B a er , E S PEn dr 3 A 85 - S ( S R X B n I 3 e N # %: O J M S S ® E e 8 n N n S A %l 8 &, - R & SM ‘ - H u E {r XE E S Z x &. Knl C e a ® ® Y K Ö6 A i A * s n N a Ü D S . n z D : © A Ö P K Z E ® E %: Fa S 5 N d& Ra S C n ® 2 S . n S AA b M S Oan Ü * s { E E A s dn < n C BA Sa S & 6 E e Sr C Kn Can 0N A B p %fié S K K} Z A n An ‘“\ D Ag RS K s &. x A S z& x E R n 3 © $ B i o C S O 3 N Ö A %. &N A S K Z &g I Z < Z X E S e E ZOn K r n S B F :2k NS n i E P S e S A A i Ü n &. %a b A F BA X 3ar S G < % 0 Z K X n S s N 1 r \ S C z 8 S E N R S A S A W g'%._a er i er ® M An n 35 ® B * &} F K wr Dn S 4l n z O A - A A X $ k4 A RS Z K R E S E R . S M D N Z A : * s 8 S en n Ag S A M S S E AA n 7 * e 7 E + B Tn % F Z ® ö $ E b i x n a 7E REr f F e D i %. “ Ü 5 M n — ME SN 76 ä 4 F Z 8 N S Z PE Ü N a E A0 X f Ag vn S Z S AD &x FAn x a S &x ür Z @ x S ? 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S A $ { r E n A G 0 en a e L CR a PE n A Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER uno ADOLF VON HARNACK UNTER MITWIRKUNG VON GUSTAV MENSCHING HERAUSGEGEBEN VON HANS-GEORG OPITZ + SECHSUNDSECHZIGSTER JAHRGANG 1941 J ı C HINRICHS. VERLAG/LLEIPZIG Register zur Theologischen Literaturzeitung 1941 1. Aufsätze und Sammelberichte Dedic, Der Geheimprotestantismus in Kärn- Hartig, Der Bamberger: Reiter unnd sein Ge- ten während der Regierung Karls VI, 354, heimnis 98, Althaus, Reformation ohne Ende 65, Die deutsche evangelische Heidenmission 372, Hirsch, Zu Luthers Theologie 129. Die Deutsche Literatur d, Mittelalters, Verfas- Hartmann, M,: Naturwissenschaft und Reli- Hupfeld, Zwischen Ende 1und Beginn des gion 57, Christentums? 243. serlexikon, hrsg. v, W, Stammler. IILI, 4 38. Hartmann, N., Zur Gr Iundilegung der Ontolo- Jeremias, Deutsche Palästina-Literatur der Diening, Das Hebräische bei den Samarita- e nern 16, — Möglichkeit und Wirklichkeit 1. letzten Jahre 315. Dietrich, Die Ethik Wilhelm Diltheys 107, Karowski, Die-Ontologie Nicolai Hartmanns — Der Aufbau der realen Welt 1, und das religiöse Sein 1. Domke, Das Problem der metaphysischen Got- Hase, Die Gestalt der Kirche Luthers 109, Ratschow, Unmittelbarkeit und Sinndeutung tesbeweise in der Philosophie Hegels 286. Haubold, ‚Die Bedeutung der Religionsge- 69, Doering, Christliche Symbole, 2. Aufl, 269. schichte für die Theologie Rudolf Ottos 102. Dornseiff, Echtheitsfragen antik-griechischer Wehrung, Wilhelm Löhe und seine Lehre Literatur. 17. Hebart, Wilhelm Löhes Lehre von der Kirche, von der Kirche 177, ihrem Amt und Regiment 177. Wendland, 10 Jahre Territorialkirchenge- Heckel, Ernst Moritz Arndt 120. schichte Ostdeutschlands 305. Eberhard, Zeugnisse deutscher Frömmigkeit Hedderich, Die Gedanken der Romantik über von der Frühzeit bis heute 330. Kirche und Staat 364. Echternach, Die verborgene Wahrheit 157, Heger, Evangelische Verkündigung 161. Eckhardt, Der Wanenkrieg 324, Heilige Feiern der Ostkirche: IIIl. Matze- 2, Besprechungen Eckstein, Der Glaube der Christenheit 231. rath, Buße und heilige Ölung in der by- Allgeier, Die Psalmen der Vulgata 250, Edsman, Le bapte&me de feu 257. zantinischen Kirche, IV;, Bückmann; Alt, Galiläische Probleme 318. Eerdmans, Studies in Job 80. Das Sakrament der Ehe und der Segen der Eilers, Gottes Wort 292. — s. Palästinajahrbuch, Kirche für Familie und Haus im byzanti- Althaus, Die Wahrheit des kirchlichen Oster- Die Einheit der Ost- und Westkirche 89, nischen Ritus 356. glaubens, 2. Aufl, 155; Eißfeldt, Tempel und Kulte syrischer Städte Heim, Jesus der Weltvollender, 2, Aufl, 54, Andrae, Das Wiedererstandene Assur 20, in hellenistisch-römischer Zeit 333. Heitmann, Imitatio Dei 336, Andreas, Geist und Staat 267. Er hilft uns frei aus aller Not, hrsg. v. R. Hempel, s. Glaube und Freiheit, Kammel 121. Angelus Silesius, Cherubinischer Wandersmann, Herz s. Evang, Ringen um soziale Gemein- eingel. u, erl. v. W.-E, Peuckert 351, Evangelisches Ringen um soziale Gemein- schaft, Arseniew, Von dem Geist und dem Glauben schäft, Brsg- V, Jı Herz 160; Hieronimi, Zwischen Ende und Beginn 243, der Kirche des Ostens 278. Hocks, Der letzte deutsche Papst Adrian VI, Asting, Die Verkündigung des Wortes im Fehrle-Festschrift, s Brauch und Sinnbild, 1522—1523 46. Urchristentum 21, Ficker, Die neuen Glasgemälde in St. Moritz Hofer, Die Rechtfertigungsverkündigung des in Halle und die besonderen Aufgaben der Paulus nach neuerer Forschung 87, Baden, Das religiöse Problem der Gegenwart kirchlichen Glasmalerei in der Gegenwart Hoge, Die Geschichte der ältesten evange- bei Jakob Böhme 147. 268, lisch-1utherischen Gemeinde in Kapstadt 164. Fischer, Franz, Evangelischer Religionsunter- Bader, Der ’Ain0nc A6yoc des Kelsos 334. richt im Umbruch 113. Holmquist, Kirkehistorie III1 273. Bangerter, Der ‚,Geist der Technik‘“ und das — u. Norregaard, Kristendommens Historie Evangelium 156, Fischer, Fritz, Ludwig Nicolovius 50. i Romantikens, Liberalismens og Realismens Bastgen, Bayern und der Heilige Stuhl 204, Franz, Ludwig Freiherr von der Pfordten 352, Tidsalder 52. Benz, Der vollkommene Mensch nach Jakob Frey, Luthers Glaubensbegriff 111. Hölscher, Die Hohenpriesterliste bei Jose- Böhme 147. Freytag, Die junge Christenheit im Umbruch phus und die evangelische Chronologie 201. Bertholet, Wortanklang und Volksetymologie des Ostens 163, Hoppe, s. Tertullian, in ihrer Wirkung auf religiösen Glauben Für die geistliche Rede, hrsg. v, E, Kolle 232. Horst, Die 12 kleinen Propheten 81., und Brauch 320. Hrozny, Die älteste Geschichte Vorderasiens Bezzel, Wort Gottes und Gebet 225, Gampert, Die Sühnezeremonien in der altin- 189, dischen Rechtsliteratur 325, Bibliothekskataloge, Mittelalterliche, Deutsch- Hultsch, Friedrich Nietzsche und Luther 347. lands und der Schweiz III, 3 39. Gengnagel s. Handreichung f, d. kirchl. Un- Jahn, Tiefenseelsorge 159, Bidez, Julian, der Abtrünnige, 2. Aufl, 198 terricht, Blanke, Columban und Gallus 339. Georgi, Die Confessio Dosithei 151. Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- Blau, Christus der Herr 118. Gericke, Marcell von Ancyra 331, schichte, hrsg. v. W. Wendland, 35, Jg. 201 Brachmann, Ernst Troeltschs Historische Welt- Gerke, Die Zeitbestimmung der Passionssar- Imendörffer, Johann Geor@ Hamann und sei- anschauung 287. kophage 93. ne Bücherei 354. Brauch und Sinnbild. Festschrift Fehrle 363, van Ginneken, Trois Textes Pre-Kempistes du Braun, Die Reliquiare des christlichen Kultes Premier Livre de 1’Imitation 37. Jost, ITOIMHN. Das Bild vom Hirten in der Glaube und Ethos, Wehrung-Festschrift 357, biblischen Überlieferung und seine christo- und ihre Entwicklung 94, logische Bedeutung 144, Brost, Abaelard 343. Glaube und Freiheit, hrsg. v. J. Hempel, 6 Jundt, Auflösung der Kirche im totalen Staat? Brunner, Der Nabuchodonosor des Buches Aufl, J17, Judith 188, Goldschmidt, Paulinus’ Churches at Nola 98, 224, Büchsel, Die‘ Hauptfragen der Synoptiker- Grabert, Der Glaube des deutschen Bauern- Kalt, Werkbuch der Bibel I. 251. tums 74, kritik 82, Kammel, s. Er hilft uns frei aus aller Not, Bückmann, s. Heilige Feiern der Ostkirche, Grabmann, Methoden und Hilfsmittel des Karowski, Das Bekenntnis, und seine Wer- Bucsay s. Das evangelisch-theologische Schrift- Aristotelesstudiums im Mittelalter 35. tung I. 216, tum in Ungarn, Graß, Die Abendmahlslehre bei Luther und Der Katholizismus der Zukunft, hrsg. v, H. Calvin 344, Mulert 220, Bultmann u, Schlier, Christus des Gesetzes Ende 142, Grönbech, Geist der Germanen 323., Keiter, Rasse und Kultur 183, Guardini, In Spiegel und Gleichnis, 2. Aufl, Keppler s. Calwer Kirchenlexikon, Calwer Kirchenlexikon, hrsg. v. Fr. Keppler 285, v. Kienle, Germanische Gemeinschaftsformen 8, 262, Gunning, De Nieuwe Attische Comedie als Kinder, Geistliches und weltliches Regiment bron voor de kennis der Grieksche Religie Gottes nach Luther 58. Canisius, Opera. I, II,1 41. Capelle, Die Germanen der Völkerwanderung 320. Kirche und Amt I. 227. 34. Kirchenmusikalisches Jahrbuch 30. Jahrg, 1935 Cramer' u. Meinertz, s Das Heilige Land Haar, Initium creaturae Dei 144, 120, in Vergangenheit und Gegenwart. Haase, Volksglaube und Brauchtum der Ost- Kliefoth, Erleben und Erkennen 106, slaven 136. Kolle s. Für die geistl, Rede. Das evangelisch-theologische Schrifttum in Un- Hahn, 1848—1939. Lebenserinnerungen 206, Kopp, Grabungen und Forschungen im Heili- garn, hrsg. v, M. Bucsay, H.1u.2 270, Haller u, Galling, Die fünf Megilloth 13, gen Land 1867—1938 316, Das Heilige Land in Vergangenheit und Ge- Handreichung für den kirchlichen Unterricht, — Das Kana des Evangeliums 316. Kortleitner, Quae rationes veteri testamento genwart, hrsg. v. Cramer u. Meinertz319. hrsg. v, L. Gengnagel. I, Reihe, 1 u, 2; Der christliche Osten 276, II. Reihe, 1 u, 2 229. cum Hellenismo intercesserint 191, N &, A U, 4 Yd 0m€5’ 2. Besprechungen — 3. Mitarbeiter H Die — das Roeck, Wandel im Licht 371. Streit u. Dindinger, Bibliotheca Missionum Kressel, lebendige Gemeinde XI. 162, Schicksal der Kirche 116. Röhrig, Die Geschichte der deutsch-evange- Krieck, Der Mensch in der Geschichte 327, lischen Gemeinden des Bannats 271. Studia Theologica II 272. Rosenkranz, Fernost — wohin? 249. Symonds, The Church Universal and the See Lanckorofiski, L. u. M., Das griechische Ant- — Buddha und Christus im Ringen um die of Rome 154., litz in Meisterwerken der Münzkunst 322, Seele Chinas 372. Szabö, Geschichte des ungarischen Coetus an Leipoldt, Jesu Verhältnis zu Griechen und der Universität Wittenberg 1555—1613 349 Rosenmöller, Religionsphilosophie, 2. Aufl, 99. Juden 254, Rüdiger, Liederedda und germanische Seele [Tertullian:] Quinti Septimi Florentis Tertul- Ljungberg, Die nordische Religion und das 134. Christentum 77, Rudloff, Das Zeugnis der Väter 112. liani Apologeticum, Part. II, hrsg, v. H. Lother, Geschichte des Christentums I. 326. Hoppe 28. Theissing, Die Lehre Jesu von der ewigen Lortzing, Der Ordensgedanke außerhalb des Samlinger, Kirkehistoriske 273. Seligkeit 26. Christentums I. 329, Sarenac, Luthers Kritik an den Mönchsge- Thomas von Kempen, Das Leben Meister Luther, Kant, Schleiermacher in ihrer Be- lübden bis zum Ablaßstreit 346. Gerhards 37, deutung für den Protestantismus. Fest- Schakhovskoy, Betrachtung über die Religio- schrift Wobbermin 359, sität Puschkins 355, Thomsen, Die Palästina-Literatur V,4 253, Tillmann, Die sonntäglichen Episteln im Dien- Lyngby, Die Tempel der Fortuna und der — Lob der Auferstehung 279. ste der Predigt erklärt, 4. Aufl, 158. Mater Matuta am Forum Boarium in Rom — Sieben Worte über das Land der Gadare- 10, ner 279, Utz, Bittet, und ihr werdet empfangen 119, Schellhaß, Der Dominikaner Felician Nin- Di Matteo, La Divinita di Cristo € la Voß u. Cieslik, Kirishito-Ki und Sayo-Yoroku dottrina della trinita 221. guarda und die Gegenreformation I, II 47, 165, Das Überleben des Scherg, Das Schulwesen unter Karl Theodor de Vries, Sakramententheologie bei den syri- Mattiesen, persönliche von Dalberg I. II. 204. schen Monophysiten 202, Todes 212, Schick, Formgeschichte und Synoptikerexe- Matzerath, s. Heilige Feiern der Ostkirche, gese 256. Walter, Die Theologie Luthers 147. Maurach, Russische Judenpolitik 91, Watienbach, Deutschlands Meister, Volksbildung und Volkserziehung in Schieder, Katechismus-Unterricht, 5. Aufl, 229. Geschichtsquellen Schiffmann, Lagardes Kulturanschauung 52, im Mittelalter, Deutsche Kaiserzeit I, 1 u, der Reformation Huldrych Zwinglis 350. Schlemmer, Die Technik und das Evange- 208 Melzer, Die Sprache vor Gott 291, lium 367. Wehrung-Festschrift s. Glaube und Ethos, Mensching, Allgemeine Religionsgeschichte 12, Schlieske, Lebendige Psalmen 120. Weinert, Der geistige Aufstieg der Mensch- Michaelis, Es ging ein Sämann aus, zu säen Kirchliche Zustände und Schick- heit 139, 259. Schmidlin, Miscellanea Historiae Pontificiae II u, III 264, sale des deutschen Katholizismus 46. Weinzierl, Die Restitutionslehre der Hoch- Schmökel, Die ersten Arier im Alten Orient scholastik bis zum hl. Thomas von Aquin Mulert s. Der Katholizismus der Zukunft, 19, 343. Weischedel, Der Aufbruch der Freiheit zur Nauhardt, Das Bild des Herrschers in der Schneider, Die echte Einheit von Volkskirche griechischen Dichtung 185, und Bekenntniskirche 224, Gemeinschaft 104. Nock, Paulus 143. Schnepel, Als Christ und Kompanieführer Weiser, Einleitung in das Alte Testament 185. im Weltkrieg 121. Wendland s Jahrb, £ Brandenburg. Kir- Nohl, Die sittlichen Grunderfahrungen 207, Schniewind, Das Gileichnis vom verlorenen chengesch, Noordtzij, Het boek Levitikus 79, — De Boeken Ezra en Nehemia 253, Sohn 86. Wiencke, Paulus über Jesu Tod 192, Noth, Das Buch Josua 78, Schröteler, Die Erziehung in den Jesuiten- Wienecke, Untersuchungen zur Religion der — Die Welt des Alten Testaments 315. internaten des 16. Jahrhunderts 146, Westslawen 181. Schubert, Form and function of the Pauline Wirth, Der Schicksalsglaube in den Isländer- Olinder, The Letters of Jacob of Sarug 29. thanksgivings 26. Wobbermin - Festschrift sagas 245,. s Olivier, La Strophe Sacre&e en St. Jean 25, Schulze, Die Anfänge der Volksglaubensfor- Luther , Kant , Ostrogorsky, Geschichte des '‘byzantinischen schung 114, Schleiermacher, Staates 274. Schütz, Das Evangelium dem Menschen un- Worte für jeden Tag, gesammelt aus den serer Zeit dargest. 196, Schriften Nathan Söderbloms 119. Otto, E., Wert und Wirklichkeit 295, Wunderle, Um die Seele der heiligen Iko- Otto, R., Freiheit und Notwendigkeit 282, Schwab, Die Vereinigte evangelisch-protestan- tische Landeskirche Badens als besonderer nen;"2; Aufl 278; Pabel, Athos, der Heilige Berg 152. Typ einer Unionskirche 370. Wutz, Das Hohelied 192. Palästinajahrbuch, hrsg. V. A, Alt, d Schweitzer, Waffen des Lichts 288, 36. Jis31% Zeller, Die Schriften Valentin Weigels 206. Parpert, Die endlose Reformation 65. Schweizer, Ego Eimi 84, Zenker, Germanischer Volksglaube in fränki- Seeberg, E., Grundzüge der Theologie Luthers schen Missionsberichten 322, Percy, Untersuchungen über den Ursprung 129. der johanneischen Theologie 84, — Der Pfarrer 290. Pernitzsch, Die Religionen Chinas 11. Seidlmayer, Die Anfänge des großen abend- Hans Georg Opitz + 241. Perpeet, Kierkegaard und die Frage nach ländischen Schismas 342. Mitteilungen 122. 123. 165. 233. 296. 373. einer Ästhetik der Gegenwart 214, Neue Bücher 170. 235. 298. 379 Sellmair, Weisheit unterwegs 371. Pestalozzis sämtliche Werke, Bd.7 51., Seppelt, Das Papsttum im Spätmittelalter und Peuckert, s. Angelus Silesius, in der Zeit der Renaissance 340. 3. Mitarbeiter Pfarrerspiegel, Der 289. Philippson, Griechische Gottheiten in ihren Sickenberger, Erklärung der Johannesapoka- Abramowski, R. 202, Landschaften 138, lypse 198. Achelis, Th. O, 267£273.; Sieber, Weltanschauung und Offenbarung beim Adamovies, L. 136. Pleijel, Hermann Schröders levernesbeskriv- ning 273, jungen Fichte 209, Aland, K. 84. 122. 150. 165. 204, 233, 296, Pretzl, Die frühislamische Attributenlehre 247, Sierke, Kannten die vorchristlichen Germanen 373, Runenzauber? 72. Althaus;. . P, 54,57, :05:228i Rad, Mose 102, v. Arseniew, N. 89, Ramackers, Papsturkunden in Frankreich, N.F, Smolitsch, Das altrussische Mönchtum 88, Asmussen, H. 227, Söderblom s. Worte für jeden Tag, 3..Bd. 38. Soiron, Die Bergpredigt Jesuw 257. — Baetke, W, 8, 34. 134. Redeker, Rundfunkpredigten aus der Universi- Spranger, Weltfrömmigkeit 280. tätskirche in Kiel 118. Stählin, Kleines Wörterbuch der Christenheit Beer, Q.;78. 8lr Reuter, Wilhelm Amesius 150. Behm, Joh. 25, 367, Bertholet, A. 12. Rhijn, Gemeenschap en Vereenzaming 352, Stammler, s. Die Deutsche Literatur des Mit- Beuster, H. 224, Richter, Deutsche evangelische Missionsfel- telalters. Verfasserlexikon, Birnbaum, W, 159, 161. der 115. Rickert, Unmittelbarkeit und Sinndeutung 69. Stange, Lorenzo il Magnifico ins Deutsche Bizer, E, 346, übertr. I IL, 39. Bohatec, ] 216, Ries, Die natürliche Gotteserkenntnis in der Stephan, Geschichte der evangelischen Theo- Bollnow, O. Fr, 107. Theologie der Krisis im Zusammenhang mit logie 215. Bornkamm, H 147. 351. dem Imagobegriff bei Calvin 59, Rinderknecht u. Zeller, Kleine Methodik christ- Stock, Die Judenfrage durch fünf Jahrhun- Büchsel, Fr, 26, 87. 142. licher Unterweisung, 2. Aufl, 294, derte 265. Bühler, Joh. 46, 50. 52. 130. 1V 3. Mitarbeiter — 4, Zeitschriftenschau v. Campenhausen, H. 93. Schlimk; - M.-115,:/162:. 165... 372, Clemen, O DE 261. Historische Zeitschrift 170, Schmidt-Japing, J. W, 224. Hochland 379, Dannenbauer, H. 274, Schmitt, E. 11. 249. Jahrbuch des Geraer Museums- und Ge- Dedic, : P.. 47, Schneider, C. 98, 254. Dibelius, M. 26, Schneider, H. 322, 324. schichtsvereins 377, Dörrnes, H.. 336, Schneider, J. 257, Jahrbuch der Gesellschaft f. d. Geschichte d. Duensing, H 13, 192 Protestantismus im ehemaligen Österreich Schomerus, H.. W, 372 376. 377, Schröder, E, 38. Echternach, H. 206, Schröder, K 157 Internationale Zeitschrift für Erziehung 379. Eichrodt, W, 185, Schulze, R. 363. Journal of Biblical Literature 234. Exenhuth,. J. *E, 359. Katechetische Blätter 378. Elliger, Kı 253 3301 343 Schütz, W. 232, Seesemann, H 144, 196. 198. 256. 272 Kyrios 167. Eltester, W, 123. Sellin, _5 192. Luther-Jahrbuch 126, 235, Siegfried, Th. 99, 102, 160. Fascher, E. 86, Spamer, A. 74, Luther, Mitteilungen d. Luthergesellschaft 126, Fendt, L. 158. 292. 235, Frankenberg,. W. 29, Stadtmüller, G. 152, 154, 221. Magazin für religiöse Bildung 377. 378, Franz, E. 104, 209. Stäglich, M. 113, 220. 231. Missionswissenschaft u. Frick, H. 364, Stephan, H. 354, Religionswissenschaft Stolzenburg, A 114 167, Fridrichsen, A. 82, Stuhlfauth, G. 94, Mitteilungen d, Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abt. 169, Galling, K, 20.; 253.: 333. Stupperich, R. 88, 91. 278. 279, Mitteilungen d. Deutschen Orient-Gesellschaft Grundmann, W. 192, 124. Gustavs, A. 19, Tackenberg, K. 72. Thielicke, H. 367, Mitteilungen des Vereins für Geschichte und Thulin, O. 268, Landeskunde von Osnabrück 377, Haenchen;. E} 52,'273. Mnemosyne 375, Hashagen, J 146. 339. 342. 354. Uckeley, A. 294, Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Haugg) W.:355, 356. Usener, W 118, 120.. 262. Heinrichs, H. M, 245. Kunst 378, Vogels, H: 250, Monatsschrift für Pastoraltheologie 378, Helm, K, 323, Vorwahl, H 183, Musik und Kirche 378, Hermann, R. 111. 144. Herter, H 10. 17."138: .185, 320 322 Weber, O. 59, 251. 344. 352, Nachrichten von d. Gesellschaft d, Wissen- Heussi, K. 264. 329. schaften zu Göttingen 124. 168, Heyne, B. 164, Wehrung, G 177. 280. 287. Wendland, W. 305, Pastoralblätter 378. irsch, E: 19ı 147.. 155. Wendt, H. 119, Philobiblon 377. Hoffmann, P. Th, 98. Werdermann, H. 51, 289. 290. Philosophische Jahrbücher 168. Hupfeld, R. 243, Wicke, J; H.1 25% Quellen u, Abhandlungen zur Schweiz, Ref.,- Jahn, E. 291. Wielandt, R. 295, Gesch, 167, Jeremins, J. 16 315 Wifstrand, A. 334, Witte, J. 163, Revue biblique 375, Karowski, W 1 286. Wobbermin, G. 212, Käsemann, E 257. Revue de Th&Eologie et de Philosophie 170, Wolf, E. 58. 234. Kirfer, W, 325 Wünsch, G. 156. 207. Rivista di_Archeologia Cristiana 170, Knevels, W. 347. 370, Römische Mitteilungen 170, Koch, W. 37. 343. Köhler, W, 309; 350. Sefarad 375, 4. Zeitschriftenschau Studi e materiali di Storia delle Religioni 168 Langner, E 117; 118. .120. 121. 3%71. Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Die Antike 169. Benediktiner-Ordens 376. Leipoldt, J. 336. Archiv für Evang. Kirchenrecht 378, Lemke, W. 288. 371. Symbolae Osloenses 168. 169, 375, Lerche, O. 38, 39. 269. 340. :349, 352, Archiv für Reformationsgeschichte 62, 125, Luther, W. M. 120. Archiv des Vereins f. Siebenbürgische Lan- Theologie und Glaube 377, deskunde 376. 377., Theologische Blätter 169. 170, 378. Markgraf, H. 215, Theologische Gegenwartsfragen 124. Martin, J. 28. Berliner Museen 169, Theologische Quartalsschrift 169. 376, 377. Biblica 124, 125; . 169.. 234.. 235, Theologische Rundschau 62. 125, May, G. 270. Blätter f. württembergische Kirchengeschichte Meinhold, P, 35, 125; 126. Thüringische Volksbildungsarbeit 377. Möhlenbrink, K. 80, 188. 189. Mulert, H. 276. Bulletin of the American Schools of Oriental Urkunden und Akten des Württ. Hauptstaats- archivs 125,. Research 169, Naumann, H. 77, Byzantinische Zeitschrift 375. Vivre et Penser 375, Nestle, E. 331. Classica et Mediaevalia 234, Wartburg 376. Nöldeke, M. 116, Corona 168. Auf der Warte 379. . Die Welt als Geschichte 377. Ohlemüller, G. 41, Deutsches Archiv für Geschichte des Mittel- Opitz, H.-G. f 143 198. alters 376. Zeitschrift f. d, alttestamentl, Wissenschaft 124. Paret, R. 247, Deutsches Pfarrerblatt 377. 378, 379. Pfister, Fr. 320. Deutsche Theologie 168. Zeitschrift für Ästhetik und allgemeine Kunst- Das Evangelische Deutschland 379, wissenschaft 377., Pflanz, H.-H, 109. Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte 62 . Pflücker, P 119. 271. 326. Evang. Missionszeitschrift 378, 125; 126, - 376, Pirchegger, S. 181. Preisker, H. 201, Forschungen u, Fortschritte 168, Zeitschrift f. Ethnologie 167, Zeitschrift f. Japanologie: ‚„,Nippon“ 168, Ratschow, C, H. 69. 282. 285. 327, Freiburger Diözesan-Archiv 376. Zeitschrift für katholische Theologie 376, Zeitschrift f. Kirchengeschichte 125, 126, 169. Redeker, M. 112, Geistige Arbeit 168. 170, 376. Zeitschrift f. d. Kunde d. Morgenlandes 169. Rolffs, E 106, 214, Grotiana 234, Rost, L. 79. 191. Zeitschrift f. Schweizer Kirchengeschichte 376, Ruttenbeck, W. 357, The Harvard Theological Review 167, Zeitschrift f. systematische Theologie 170, Eine Heilige Kirche 167. 235. 377. 378. Historisches Jahrbuch 61. 62. 169. 376 Zeitschrift f. Württemb, Landesgeschichte. 377, Schian, M. 206. 229. 367. Schlichting, G. 265, Historische Studien 167, Zwingliana 61, ” - \“"f‘.'wz,-\..‚ A v 5y Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG NUMMER 1/2 66. JAHRGANG JANUAR/FEBRUAR 1941 Spalte Spalte Spalte Hartmann: Zur Grundlegung der Ontologie Pestalozzis sämtliche Werke (Werdermann). . 51 Die Ontologie Nicolai Hartmanns und K 8 00R 0 R A D Ramackers: Papsturkunden in Frankreich 1 (Karowski) 38 das religiöse Sein. Von Walter Karowski — Möglichkeit und Wirklichkeit (Ders.) . .. } {Lerche) — Der Aufbau der realen Welt (Ders) . . Ries: Die natürliche Gotteserkenntnis in der Andrae: Das Wiedererstandene Assur (Gal- Hartmann: Naturwissenschaft und Reli- Theologie der Krisis im Zusammenhang mit Bg n S ............ gion (Althaus) E z B SA S 57 dem Imagobegriff bei Calvin (Weber) . ... 59 Asting: Die Verkün digung des Wortes im 54/Schellhaß: Der Dominikaner Felician Nin- e e E T' 21Heim: Jesus der Weltvollender (Althaus) . . 47 Urchristentum (Käsemann) he (Lerche) . 3o/H oc ks: Der letzte deutsche Papst Adrian VI. guarda und die Gegenreformation (Dedic) . Bibliothekskataloge, Mittelalterlic 1 1522—1523 (Bühler) NRS 46'Schiffmann: Lagardes Kulturanschauung Canisius: Opera (Ohlemüller) E A Holmquist og Ngorregaard: Kristen- (Bühler) 52 Capelle: Die Germanen der Völkerwan de- dommens Historie i Romantikens, Liberalis- Schmidlin: Kirchliche Zustände u. Schick- rung (Baetke) ... . «0 000 0000 0 PE ST 34 52 sale des deutschen Katholizismus (Bühler). 46 Ver- mens og Realismens Tidsalder (Haenchen). Schmökel: Die ersten Arier im Alten Orient Die Deutsche Literatur des Mittelalters. T a Ta g/Kienle: Germanische Gemeinschaftsformen fasserlexikon (Schröder) (Baetke) A A LD S 8 (Gustavs) 19 Diening: Das Hebräische bei den Samari- Kinder: Geistliches und weltliches Regiment Schubert: Form and function of the Pauline tanern (Jeremias) ........ ...... Gottes (Wolf) 41020 V e E W U ıF 58 thanksgivings (Dibelius) B A e Ag 26 Dornseiff: Echtheitsfragen an tik-griechi- [Stange:] Lorenzo il Magnifico (Köhler) . . 39 R ı7/Lyngby: Die Tempel der Fortuna u. der Mater scher Literatur (Herter) . . . + + + Yuzgle 50| Matuta am Forum Boarium in Rom (Herter) 10|[Tertullian] Quinti Septimi Florentis Tertulliani Fischer: Ludwig Nicolovius (Bühler Mensching: Allgemeine Religionsgeschichte Apologeticum (Martin) dr O, DA K 28 Ginneken: Trois Textes Pre-Kempistes du sogee 09 S Rl FE E 12/Theissing: Die Lehre Jesu von der ewigen Premier Livre de l'Imitation (Koch) . . - S: (Bertholet) Seligkeit (Büchsel) R SCS 07W 8 078 S M 26 Grabmann: Methoden und Hilf smittel des Olinder: The Letters of Jacob of Sarug (Meinhold) 35 (Frankenberg) 29/Thomas von Kempen: Das Leben Meister Aristotelesstudiums im Mittelalter Olivier: La Strophe Sacree en St. Jean (Behm) 25 Gerhards (Köch) 37 Haller u. Galling: Die fünf Megilloth 13'Pernitzsch: Die Religionen Chinas (Schmitt) 11|Zeitschriftenschau 61 (Duensing) AA SN S A Kr n Die Ontologie Nicolai Hartmanns und das religiöse Sein' von Walter Karowski, z. Zt. bei der Wehrmacht Die vier Untersuchu ngen des Bandes „Zur Grund- Subjekt aus in das Transsubjektive, das an sich seiende Sein hin- über das Seiende als Seiendes greift und „‚erfaßt“, Der Gegenstand der Erkenntnis oder das Ob- legung der Ontologie““ jekt hat ein übergegenständliches Sein, Er geht in seinem Gegen- überhaupt, das V erhältni s von Dasein und Sosein, die standsein nicht auf, Das unterscheidet das Erkennen vom Vorstellen, re alen Seins und endlich Problem und i1 Denken, Phantasieren und Urteilen, Mit dem Satz von der Überge- Gegebenheit des alen Seins bilden den Auftakt zu einer Stellung de s ide genständlichkeit des Erkenntnisgegenstandes ist daher das Grundgesetz umfassenden Philosophie des Seins, deren repräsentativer der Erkenntnis ausgesprochen (I 154, vgl. ferner ‚‚Grundzüge einer Vertreter im 20. Jahrhundert der Berliner Denker Nico- Metaphysik der Erkenntnis“, 2, Aufl, Berlin 1925, S, 107, 348 ff,). Ist Erkenntnis als rational-transzendenter Akt zu bezeichnen, so gibt es lai Hartmann ist. Bevor sich die Besprechung in das In- daneben eine Fülle von emotional-transzendenten Akten, die Ansich- nere des Werkes versenkt, muß man begriffen haben, Sie sind die subjektive Antwort auf die Härte des seiendes erfassen, daß Dasein und Sosein Seinsmomente und Realität und 1 Realen, die den Menschen betrifft, Das Kennzeichen dieser Akte ist Idealität Seinsweisen sind. Sie spielen in der Real- auf der Seite des Menschen sein Betroffensein von Seiendem, Im häre. Diese hat eine andere Art Rahmen der emotional-transzendenten Akte sind zu unterscheiden 1) die sphäre bezw. der Idealsp Wirklichkeit, Möglichkeit lä emotional-rezeptiven Akte des Erfahrens, Erlebens, Erleidens und Er- und Weise zu sein als jene. und notwendig sind Seinsmodi . Diese Unterschiede muß tragens, Das Gemeinsame dabei ist dies, daß dem Subjekt etwas man, wie ben, wenn man Ontologie widerfährt (I 178); 21 die emotional-prospektiven Akte des Erwar- fiesagt, im Kopf ha tens, des Vorgefühls, der Bereitschaft, des Gefaßtseins, In ihnen zeigt treiben wi sich das Betroffensein als ein vorempfindendes Vorbetroffensein (I Das Verhältnis von Dasein und Sosein läßt sich so fassen: Am Dasein scheiden sich die Seinssphären, Ihr Unterschied ist der der 188) und . 3) die emtional-spontanen Akte, Sie unterscheiden sich von Diese hängt an der Weise des Daseins, nicht des So- der Passivität des Erwartens des Künftigen durch die Aktivität des Seinsweise, So ist denn der Gegensatz von Vorgriffs in die Zukunft, So sind denn die Akttypen der emotional- seins, Sosein ist neutrales Sein, spontanen Akte das Begehren, Wollen, Tun, Handeln und im Gruunde Idealsein und Real sein der Gegensatz von idealem Dasein und realem schon die stellungnehmende Gesinnung (1 198), Im 4, Teil werden Dasein, Daraus fol' gt, daß das Sosein die beiden Seinssphären verbin- Problem und Stellung des idealen. Seins erörtert, Am Phänomenbe- lı. am Sosein) einer Kugel ist es nicht abzu- det: Am Rundsein (d. trische (idealseiende) oder um eine reich des. Mathematischen wird gezeigt, daß im mathematischen Er- sehen, ob es sich um eine geome kenntnisgegenstand ein an sich Seiendes erfaßt ist, So meint man materielle (realseiende ) Kugel handelt. Im 3, Teil, der ‚,Die Gegeben- im Satz von der Winkelsumme im Vieleck nicht das an die Tafel heit des realen Seins‘ “ behandelt, gipfelt die Grundlegung zur Onto- ‘ gezeichnete Vieleck, auch nicht den Begriff des Vielecks; denn dieser £ I bemüht sich um die Erkenntnis und ihren Gegen- logie, Abschnit ist. unräumlich, Man meint also das Vieleck überhaupt in genere, in stand, Erkennt: —— nis zeigt sich als einen transzendenten Akt, der vom seiner. idealen Gestalt (I 248), Die Schwierigkeit des Erfassens von ologie. Berlin: W. de Gruyter idealem Sein liegt in der Unaufdringlichkeit des idealen Seins, Reali- 1) Zur Grundl egung der Ont Berlin, ebda. tät ist aufdringlich, Sie betrifft, Der ideale Gegenstand dagegen & Co. 1935, zit. 1; Möglichkeit un d Wirklichkeit. 1938, zit. I1; Der Au fbau der realen Welt. Gr undriß der allgemeinen drängt sich nicht auf: Raum- und Größenverhältnisse bleiben trotz i Rechnen mit ihnen selber unbemerkt, Sie sind versenkt in Realverhält- Kategorienlehre. Berlin, ebda. 1940, zit. I 1 2 U:B.TUB. ICn 4A43 3 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1 /2_ e E 4 bn SE nisse, Das Ideale ist im Realen darin, Es kann durch Analyse aus Nachdem die vier Untersuchungen der VGftiiidl—e:gull‚g ihm herausgehoben werden, Dann ergeben sich Wesenszüge, Wesens- das Gerüst zum Bau der Ontologie aufgestellt haben, geseize und Wesenszusammenhänge des Idealen im Realen, Hier hat die Phänomenologie besonders durch Aktanalyse Wertvolles geleistet, ist nun zu fragen nach dem, was Realität eigentlich Es gibt vier ideale Bereiche, den des Mathematischen, des Logischen, „ist“ und was Idealität eigentlich „ist“ d. h. es geht der Wesenheiten (‚,‚Ideen‘“) und der Werte, Das Logische schließt um die Seinsweisen der einen realen Welt, in der wir sich dem Mathematischen an, die Werte haben eine Nahstellung Jleben. Die Modalanalyse leuwchtet in die Beschaffenheit zu den Wesenheiten, Das Logische und das Mathematische besitzen der Seinsweisen (Realität und Idealität) hinein. Sie be- eine sog, „,freie‘“ Idealität d. h. sie werden unmittelbar ohne Bin- müht sich also um das Gefüge von Möglichkeit und dung an Reales erfaßt, Wesenheiten und Werte aber besitzen eine sog, „anhangende‘“ Idealität, d. _ h. sie werden im Anschluß an Realseiendes Wirklichkeit, Unmöglichkeit und Unwirklichkeit, Not- Die wendig und Zufälligkeit. Es geht in ihr um die Modali- mittelbar erschaut, Philosophie der Werte hat Nicolai Hart- tät der Seinsweisen. So werden sich Modalitätsstufen mann in seiner epochalen Ethik (2 ‚Aufl. Berlin 1935) gegeben: Wertgefühl, Determinationskraft der Werte und Wertantwort sind des Seins ergeben. Diese sind allgemeinste und funda- die entscheidenden Phasen auf diesem Felde, Von bis jetzt noch mentalste Kategorien. Nur durch sie ist Sein faßbar, da es sich selbst nicht definieren 1äßt. Im I Teil unabsehbarer Bedeutung ist am Schluß der Grundlegung die Zer- trümmerung des Nimbus der ‚,Erhabenheit‘“ von idealem Sein über von „Möglichkeit und Wirklichkeit“ wird das Problem das Reale, Alles Reale ist individuell, d, h. je einmalig, entstehend der „Modalitätsstufen‘“ diskutiert. Als Grundfaktum er- und vergehend, ephemer, zeitlich, Alles Ideale ist prozeßlos und da- mit zeitlos oder überzeitlich, es kennt keinen Indvidualfall, es ist gibt sich das modale Grundgesetz, das besagt: Die rela- tionalen Modi sind alle relativ auf die absoluten Modi von immer-seiender Geltung, Diese Überzeitlichkeit hat früh zu einem (11 71), wobei relationale Modi Unmöglichkeit, Mög- Wertvorurteil geführt, Das Idealsein galt besonders seit dem Plato- nismus als das bessere und höhere Sein, als das Vollkommene und lichkeit und Notwendigkeit sind, fundamentale Modi da- damit als das Göttliche: ‚„„‚Man kann sich nicht wundern, daß zu allen gegen Wirklichkeit und Unwirklichkeit (II 65 ff.). Im Zeiten sich superstitiöse Vorstellungen mit diesem Gedanken verbun- zweiten Teil „Die Modalität des realen Seins‘“ sprin- den haben, Aber gerade sie sind es, die seinen eigentlich ontolo- gen aus der Analyse der realen Modi und ihrer Inter- gischen Gehalt zweifelhaft machen, Ontologisch nun ist festzuhalten, modalgesetze (der Gesetze der Ausschließung, Implika- daß hier von irgendeinem Wertvorzug oder einer Erhabenheit tion und Indifferenz) heraus das Realgesetz der Not- gar keine Rede B Es ist in Wahrheit gerade umgekehrt. wendigkeit (Realwirklichkeit impliziert Realnotwendig- Das ideale Sein ist, verglichen mit dem Realen, das geringere Sein, keit), das Realgesetz der Möglichkeit (Realmöglichkeit Es ist auch ‚im‘ Realen nur das Allgemeine; in sich genommen bringt es die Konkretion niemals bis zur wirklichen Individualität, Das ist impliziert Realwirklichkeit) und das Realgesetz der Wirk- der Grund, warum die Erkenntnis das Ideale stets mit einem ge- lichkeit, das die beiden anderen Gesetze in sich vereint wissen Einschlag von Abstraktion erfaßt, Eine Wissenschaft wie die („Möglichkeit und Notwendigkeit sind in der Real- Mathematik, die es zum ausschließlichen Gegenstande hat, ist nicht, sphäre unselbständig. Es gibt weder ein ‚bloß Mög- wie man philosophischerseits oft geglaubt hat, höchste Wissenschaft, liches‘ noch ein ‚bloß Notwendiges‘, sondern nur das sondern viel eher niedrigste Wissenschaft, Ihre methodischen Vor- Wirkliche. Das Wirklichsein dieses Wirklichen aber be- züge, die Exaktheit und Durchsichtigkeit, verdankt sie der Ein- fachheit ihres Gegenstandes, Sie ist eben Wissenschaft vom nieder- steht in seinem Zugleich Möglichsein und - Notwendig- sein‘‘, II 197). Von diesen drei Gesetzen bedeutet das sten Sein und eben darum eine so vollkommene Wissenschaft, wie die Realgesetz der Möglichkeit eine Revolution, indem es vom höheren und volleren Sein es nie sein kann, Wie denn die mathematische Durchdringung des Realen auch nur auf dessen nieder- besagt, das im Realen alles, was möglich ist, auch wirk- ster Stufe möglich ist, Die exakte Naturwissenschaft bezahlt ihren lich ist. Hieran stößt sich das populäre Möglichkeits-| Vorzug der ihres bewußtsein, das das Reich des Möglichen als das Reich Methode mit Begrenztheit Gegenstandsgebietes, gleichsam mit der Gebundenheit an die unterste Region der realen des bloß Denkbaren für größer hält als das Reich des Welt, Und alle Versuche, diesen Vorzug auf höhere Seinsgebiete Wirklichen. Daher nimmt es an, vieles könne möglich zuw übertragen, sind an der unaufhebbaren Grenze der mathema- tischen Seinsstruktur im Aufbau der wirklichen Welt gescheitert, sein, was wirklich ist. Diese populäre Meinung ist Irr- tum. Denn real möglich ist nur das, wofür die Totali- Aber auch abgesehen von der Schichtung der realen Welt ist die Reali- tät der Bedingungen der jeweiligen Realsituwation beisam- tät schon rein als solche die höhere Seinsweise, Alle Buntheit und sammen ist. Weil der Mensch aber diese Totalität fast Fülle haftet dem Realen an, Denn sie haftet im Individuellen, Und das heißt, sie haftet gerade am Zeitlichen, Vergänglichen, Ephe- nie überschaut, sondern nur immer die Möglichkeit meren, Es ist sogar vom Wertreich aus gesehen so, daß Realisation eines Teiles erfaßt, der wirklich wird, deswegen nimmt er ein dem Wirklichen an Umfan eines Wertes selbst wertvoll ist, ja daß alles eigentliche Wertvollsein überlegenes Reich das Wertvollsein eines Realen ist; der Wert als solcher in seiner des Möglichen an. Diese Annahme ist im Leben begreif- Idealität ist eben gar nicht das Wertvolle, sondern nur allgemeiner lich, in der Philosophie irreführend. Im dritten Teil Maßstab des Wertvollseins, In einer mehr populären Form 1äßt sich werden unter dem Titel ‚„die Modalität des Irrealen“ sagen: Das Ideale hat zwar auch Ansichsein, aber es ist ein ‚dün- der modale Bau der logischen Sphäre, der Idealsphäre neres‘ schwebendes, substanzloses Sein, gleichsam nur halbes Sein, dem das volle Seinsgewicht noch fehlt, In diesem Sinne kann man und der Erkenntnissphäre untersucht. Der 4. Teil prüft auch sagen, daß es trotz seiner ‚Indifferenz‘ ein ontisch unselbstän- die „Intermodalverhältnisse zweiter Ordnung‘“ d. h. das diges und insofern unvollkommenes Sein ist; denn seine Selbstän- Ineinandergreifen der beiden Seinssphären, der Real- digkeit ist nur eine gnoseologische, keine ontologische, Das ist der sphäre und der Erkenntnissphäre sowie endlich die Grund, warum im Problem des ‚höchsten Wesens‘ der Nachweis der Stellung des idealen Seins und des Logischen. ‚Existenz‘ stets den Kernpunkt gebildet hat, und das Argument, Nachdem die Anfangsgründe der Ontologie, die das ihn zu führen suchte, schlechthin das ‚ontologische‘ hieß, Mit einer bloß idealseienden Gottheit ist dem frommen Gefühl ebenso Frage nach dem Seienden als Seienden in der Grund- egung sowie das Problem der Seinsweisen und ihrer wenig gedient wie der Metaphysik, Der Nimbus der Erhabenheit Verhältnisse in der Modalanalyse geklärt sind, kann besteht am Idealsein nur in den Augen derer, die es nicht kennen, Er ist der Ausdruck eines falschen Idealismus, der im Leben sich die ontologische Arbeit jetzt in ihr eigentlich inhalt- rächt; denn er führt zur Abwertung und Verkennung des Realen, liches Stadium eintreten. amit wird sie zur Erörterung In der Tat spielt er im Leben dieselbe Rolle wie in der Metaphysik, der konstitutiven Grundlagen im „Aufbau der realen Die Überschätzung des Ewigen und Vergänglichen ist blinde Sehn- Welt“ oder zur allgemeinen Kategorienlehre. sucht, Sie weiß nicht, was sie ersehnt, kannt es nicht, malt es sich Im Mittelpunkt der Einleitung und des ersten Teiles des 3, Ban- willkürlich aus, Sie projiziert es ins Unendliche hinaus, ins Transzen- des der Ontologie steht der ‚‚Allgemeine Begriff der Kategorien“, dente, wo keine Erkenntnis hinreicht, gibt ihm ahnungslos in der Der rechte Sinn der Kategorie soll herausgestellt, Vorurteile, die sich Phantasie eine Realität, die es seinem Wesen nach nicht haben kann im Lauf der Philosophiegeschichte an ihn geheftet haben, abgetragen und hält sich an sie wie an etwas Wirkliches, Darum lebt sie am werden, Kategorie heißt Aussage, Prädikat, Nichtsdestoweniger steht wirklich Wertvollen vorbei, Die wahren Werte des Menschen- sie nicht nur auf der Seite des prädizierenden Subjekts, sondern es ist lebens liegen immer im Vergänglichen, sie blitzen auf in hellem ihr innerer ontologischer Sinn, daß sie die immanente Form transzen- Lichte des Augenblicks wirklicher Erfüllung, Das Wertvolle im diert (III 5), Von daher behält der Begriff ‚‚Kategorie‘“ seine onto-' Leben kann nicht währen, weil es real ist, Und wenn es währte, logische Tragkraft, Die Erkenntnis der Kategorien ist eine hoch- so hätte es für den Menschen nicht das alles überstrahlende Licht“ komplexe, Sie sind der letzte Gegenstand der Erkenntnis, obwohl ( 316= 7: Erkenntniskategorien selber die ersten Bedigunngen der Erkenntnis 5 6 FE Theologis£ve Liferaturzeitu.ng 1941 Nr. 1/2 nnnl sind, Kategorien selber zw erkennen verm‘ug das Bewußtsein erst, oder der elementaren Gegensatzkategorien und 3) in die nachdem es den Weg der naiven und wissenschaftlichen Erkenntnis Gruppe der sog. kategorialen Gesetze. Die 1. Gruppe zurückgelegt hat und sich auf das Traggerüst aller Erkenntnis über- ist bekannt. Die Seinsgegensätze sind unter den Funda- haupt besinnt, Aber auch hier gilt das Gesetz von der Übergegen- mentalkategorien die bekannteste und die im Lichte der ständlichkeit, des Erkenntnisgegenstandes, daß dieser, hier also die Kategorien, gleichgültig gegen seine Erkennbarkeit ist, d. h. in seinem Geschichte am deutlichsten sichtbare Gruppe. Sie las- Gegenstandsein nicht aufgeht, Die philosophische Forschung muß sen sich in zwei Gruppen unterteilen. Dann ergibt sich fol ende ‚,Tafel‘“ der einsgegensätze : daher bedenken, daß sie die Prinzipien oder die konstitutiven Grund« lagen von Sein und Denken nicht hat, sondern mnur Aspekte von I } Gruppe I Gruppe ihnen, eben die „‚auszusagenden‘“ Kategorien, Diese könnten Sein Prinzip — Concretum F Einheit — Mannigfaltigkeit verfehlen, ‚sind _ also nicht immer adäquat, Aber das Bewußtsein sagt Struktur — Modus 8 Einstimmigkeit — Widerstreit von ihnen aus, daß sie auf Sein zutreffen und so besteht der Ter- 9 minus In souverän beherrschender Kenntnis Form — Materie Inneres — AÄußeres Gegensatz — Dimension „„Kategorie“ zurecht, XO: Diskretion — Kontinuität der Philosophiegeschichte leuchtet Hartmann die philosophischen Be- Determination — Dependenz IL Substrat — Relation mühungen und Errungenschaften von Heraklit bis zur Phänomeno- OS N - Qualität — Quantität 12. Element — Gefüge logie ab auf ihre Bedeutung für das Kategorienproblem, Dabei er- Die Gegensatzpaare sind unlösbar miteinander ver- geben sich folgende Ausgrenzungen: 1) Kategorien sind nicht bloß knüpft. Die Gruppierung und die „Tafel‘“ ist den Ka- Wesenheiten, da sie in Formen, Gesetzlichkeiten und Relationen nicht C aufgehen, sondern auch dimensionale und substratartige Momente tegorien daher äußerlich. Die Abwandlung der Seins- enthalten (III 48). Im II. Abschnitt des 1. Teiles werden die Vorur- gegensätze in den Schichten wird verfolgt. Erst dann teile in der Fassung der Kategorien erörtert, Deren sind eine können die kategorialen Gesetze erörtert werden. ES Am stehen der kategoriale Chorismus und lange Reihe: Anfang lassen sich vier Grundgesetzlichkeiten aufweisen, die je Homonymie des Platon, es folgen die kategoriale Grenzüberschrei- wieder eine Anzahl von Gesetzen in sich bergen. Diese tung mit dem Beginn der Verallgemeinerung spezieller Kategorien Grundgesetzlichkeiten sind 1) der Grundsatz der Gel- und dem Ende der kategorial einseitigen Weltbilder (Mathemati- sierung, Materialisierung, Psychologisierung, Biologisierung usw. der tung: Kategorien sind das, was sie sind, nur als Prin- Teilhabe, das „erste zipien von etwas. Sie sind nichts ohne ihr Concretum, Welt), kategorialer Teleologismus (Platons wie dieses nichts ohne sie ist. 2) Der Grundsatz der Bewegende“ des Aristoteles, Hegels Dialektik), kategorialer For- malismus (Dynamis und Energeia des Aristoteles, Form und Materie Kohärenz: Kategorien bestehen nicht als einzelne für der Erkenntnis bei Kant und in der Philosophie des 19, Jahrhun- sich, sondern nur im Verbande der Kategorienschicht. derts), kategorialer Apriorismus und Rationalismus (Descartes), Vor- Sie sind durch ihn gebunden und mitbestimmt. i er urteile in den Identitätsthesen (Parmenides, Schellings System von Grundsatz der Schichtung: Kategorien der niederen 1801, Hegels Absolutes), das Vorurteil des Einheitspostulats, das Vor- Schichten sind weitgehend in denen der höheren Schich- urteil des Harmoniepostulats und endlich das Vorurteil des kategorialen ten enthalten, aber nicht um Dualismus, gekehrt diese in jenen. 4 Der Grundsatz der Dependenz: Abhängigkeit besteht Damit ist der Weg frei geworden für das Hauptan- nur einseitig als die der höheren Kategorien von den liegen, die systematische Arbeit am Kategorienproblem niederen, aber sie ist eine bloß partiale Abhän gigkeit, selber. Fundamentale Bedeutung gewinnt am Anfang sie läßt der Eigenständigkeit der höh: eren Kategorien dieser Arbeit die Lehre von den Schichten des Realen. weiten Spielraum (III 418—410). Von weitaus größ- Die Welt ist eine vierschichtige: 1) die unterste Schicht ter, weil revolutionierender und zukunftsicherer Bedeu- ist das Physisch-Materielle oder das Anorganische, es tung sind die Gesetze, die der Grundsatz der kategoria- folgt 2) das Organische, dann 3) das Seelische und end- len Dependenz ausspricht. 4 Gesetze der kategorialen lich 4) als oberste Schicht das Geistige (III 189 ff.). Da- Dependenz lassen sich aufstellen. 1) Das Gesetz der bei gibt es drei Einschnitte im Aufbau der rechten Welt. „Stärke“ (oder das kategoriale Grund gesetz): Die nie- Der erste ist der, der Natur (Schicht 1 und 2) und Geist deren Kategorien (also etwa dii e anorganischen und or- (Schicht 3 und 4) scheidet. Der zweite Einschnitt liegt ganischen) sind im Verhältnis der Schichten immer zwischen der anorganisch-leblosen und der organisch- die stärkeren, die höheren (also etwa die psychischen lebendigen Natur. Der dritte Einschnitt trennt die Schicht und geistigen) dagenen die schwächeren. Dies Verhält- der psychischen Akte von der des geistigen Seins. nis ist irreversibel. 2) Das Gesetz der Indifferenz: Die Diese Schichten stehen unter dem kategorialen Grund- niedere Kategorienschicht ist zwar Grundfläche für die gesetz, daß die dem Typus nach niederen und gröberen höhere, abr sie ist gleichgültig gegen die höhere Kate- Schichten als die stärkeren auch die tragenden und fun- gorienschicht d. h. niederes Sein hat in sich keine Be- damentaleren sind, die höheren, auf ihnen aufruhenden stimmung, kein Telos zum höheren Sein. Es ist indif- dagegen die schwächeren, sich über ihnen erhebenden. ferent gegen alle Überformun g und Überbauung (IM Bevor indessen diese kategoriale Grundgesetzlichkeit ge- 485 ff.). 3) Das Gesetz der Materie: Wo:in der Welt nauer erklärt wird, bedarf es noch anderer Untersuchun- niederes Sein durch höheres überformt bezw. überbaut gen (III 199). Wir ersahen, daß das Concretum der 2 wird, da ist die niedere Kategorie für die höhere nur realen Welt ein Schichtenaufbau ist. „Über‘“ den Schich- „Materie‘“. 4) Das Gesetz der Freiheit: Die höheren ten des Realen müssen also Kategorienschichten lagern. Kategorien sind durch die niederen als die stärkeren So muß denn geredet werden von Schichten des konkre- zwar bedingt, aber sie gehen in diesem Bedingtsein nicht ten Realen und von prinzipiellen Schichten der Kate- auf, d. h. sie sind trotz ihrer Schwäche den stärkeren gorien. Nun ist offenbar die Schichtung des Realen mit niederen gegenüber „frei‘“ durch ihr Novum, das ihnen der Schichtung der Kategorien nicht identisch. Denn als den höheren gegenüber den niederen eignet. es gibt 1) neben den Kategorien des Realen auch Kate- SEEDE S Damit ist die neue Ontologie in ihren Grundzügen gorien anderer Sphären des Idealen, des Logischen umrissen. Sie ist in sich völlig einleuchtend. Sie steht, und der Erkenntnis) und es gibt 2) so allgemeine Kate- obwohl aus der Überschau über die Arbeit der Wissen- schaften gewonnen, fordernd vor allen Wissenschaften. gorien, daß sie nicht nur eine bestimmte Realschicht de- terminieren. Die Kategorien so geschaffener Art bil- Besonders der dritte Band, der den Aufbau der realen den die Grundlage der gesamten realen Welt. Sie sind Welt nachzeichnende Grundriß der allgemeinen Kate- daher Fundamentalkategorien zu nennen. Sie herauszu- gorienlehre, nötigt zum Umdenken. Er -schreit . ge- analysieren, ist die Aufgabe der allgemeinen Kategorien- radezu nach einer ontologischen Revolution auf allen lehre im Unterschied zur speziellen Kategorienlehre. Gebieten der Forschung, die Seiendes erfassen will. Die Fundamentalkategorien lassen sich in 3 Gruppen Es ist nicht zu leugnen, daß solche Revolution sich auch einteilen: 1) In die Gruppe der Modalkategorien (Wirk- auf dem Gebiete der wissenschaftlichen Erfassun des lichkeit, Möglichkeit, Notwendigkeit mitsamt den nega- Seinsfeldes der Religion vollziehen muß. Man be 'aup- tiven Komplementärmodi von Unwirklichkeit, Unmög- tet daher nicht zuviel, wenn man die Aufgabe der Sy- lichkeit und Zufälligkeit, behandelt in „Möglichkeit und stematischen Theologie, Religionswissenschaft und Re- Wirklichkeit‘“), 2) in die Gruppe der Seinsgegensätze ligionsphilosophie der Zukunft im Bau einer Ontologie € 8 Theologische Li’teratu@eitumg 1941 Nr. 1/2 Das religiöse Sein ist die Dynamik der Offenbarung in die Statik des Offen- des religiösen Seins erblickt. ein Seinsfeld eigener Art in der realen Welt. Man kann barseins. Das Bewußtsein „verständigt‘“ Tun in Tat, es sogar genauer lokalisieren. Es bildet eine Stufe in Handlung in Werk, Geschehen in Geschehnis. Das ist der Schicht des geistigen Seins. Der angemessene Zu- der Sinn von „Verstand‘, so gefaßt z. B. von. J. G. Fich- gang zu ihm ist daher nur durch eine spezielle Kate- te (S. W., hgg. von J. H. Fichte, I 233). In das Bewußt- gorialanalyse gewährleistet. Wie diese Arbeit zu ver- sein dringt das sich offenbarende Sein und kommt in ihm Jaufen hat, möchte ich hier programmatisch, wenn auch zum Stehen. Das Bewußtsein „erlebt‘“ Offenbarung von aus begreiflichen Gründen ganz rhapsodisch, an fol- Ansichseiendem und „erfaßt‘“ sie als „Offenbarsein“‘. genden Punkten zeigen: 1) Die religionsphilosophischen Dies Verständigen von Offenbarung in Offenbarseim und systematisch-theologischen Errungenschaften der Ver- (von Tun in Tat) ist das Phänomen von offenbarseien- der Offenbarung eines Ansichseienden, das sich offen- gangenheit sind zu durchmustern auf ihre Modalitäts- kategorien hin. Der Begriff der religiösen Wirklichkeit bart. Offenbarung ist im Bewußtsein als Offenbarsein das Gehandelte oder die ist dabei vor allem zu durchleuchten. ein realer Akt (d. h. Actum 2) Die Vorurteile zu Gunsten des religiösen Seins e Tat, das Werk, das Geschehnis), d. h. er ist zeitlich- sind ans Licht zu heben. Hier kommen in erster Linie ephemer im Sinne von hier und jetzt und individuell im die kategoriale Grenzüberschreitung im Sinne der Verall- Gl Sinne von nur so und nicht anders. Die bewußtseins- gemeinerung religiöser Kategorien (Pantheismus), der mäßigen Aspekte an der Kategorie der Offenbarung religiös-kategoriale Teleologismus (schlechthinnige Ab- A sind die kategorialen Momente des Erlebens und des Da- hängigkeit von „Gott‘“), der aufs engste mit einem reli- beiseins. Offenbarung kann nur ich selber in der Kon- giös-kategorialen Normativismus (das religiöse Sein ist tinuität meiner persönlich-bewußten Lebensspanne er- leben. Niemand kann sie mir abnehmen, sie für mich das Wertvollste auf der Welt) zusammenhängt und end- lich der religiös-kategoriale Dualismus (Gott und Welt erleben. An Offenbarung glauben ist daher das Gegen- sind auseinandergerissen: „Gott ist im Himmel und ich teil von „Offenbarung erleben‘“ und d. h. das Gegenteil bin auf der Erde‘“). Offenbar lassen sich noch weitere von Offenbarung selber. Denn im Glauben an Offenba- abbauwürdige Vorurteile beim Eindringen in die Reli- rung wird nur Offenbarsein erfaßt, nicht aber mehr gionsgeschichte antreffen. Offenbarung. Nur im Erleben ist Offenbarung „erleb- 3) Nachdem diese Vorarbeit geleistet ist, kann man bar‘“. Daß sie dann als Offenbarsein gefaßt wird, ändert sich daran machen, das religiöse Sein zu erfassen. Offen- nichts an dem Geschehen von Offenbarung im Erleben sichtlich ist Religion nie etwas für sich allein Dastehen- des Menschen selber. Diese Überlegung ist von grund- des. Sie setzt immer bereits Gemeinschaft, Recht, Sitte, stürzender Wirkung. Sie besagt nämlich nichts Gerin- Wissenschaft, Kunst voraus. Offenbar ist das religiöse geres als dies, daß Offenbarung immer die jemeinige Sein das bis jetzt für uns „höchste‘“ Sein (im ontologi- ist. Ob sich Ansichseiendes anderswo geoffenbart hat, schen, nicht im axiolı ischen Sinne), das wir kennen. kann ich nur glauben, ich glaube aber dann nicht an Daher ist es aber auch das schwächste, das demnach Offenbarung, sondern bloß an das Offenbarsein von von stärkerem Sein unter ihm getragen wird (Kategoria- Offenbarung. Das besagt, auf das Christusfaktum ange- les Grundgesetz oder das Gesetz der Stärke!), wobei für wandt, dies: Ob in Jesus sich Ansichseiendes als das sich die Eigenbestimmtheit des religiösen Seins gegenüber En Offenbarende (der Glaube sagt populär „Gott‘“) ge- den tragenden Stufen niederen Seins Raum bleibt (Ge- A Offenbart hat, ist mir gänzlich verborgen. Ich kann setz der Freiheit). Das aber bedeutet, daß im religiösen historisch nur Offenbarsein, genauer: nur Behauptungen Sein gemeinschaftbildende, rechtliche, sittliche und ästhe- von Offenbarsein herausheben. Offenbarsein ist die tische Kategorien „wiederkehren‘‘, ohne doch das Novum Folge, Offenbarung wäre der Grund. Aber der Schluß in ihm auszumachen. Religion ist daher „auch‘ völkisch, von der Folge auf den Grund ist ein Sprung. Er kann „auch“ rechtlich, „auch‘“ sittlich, „auch‘“ kKkünstlerisch. b ins Ziel treffen, aber dieses auch verfehlen.? E Sie ist alles dies und doch mehr, nicht die Summe der 2) Eine umfassende Darstellung dieser Zusammenhänge verbie- Teile, sondern Totalität sui generis. Aber ihr Novum tet der Raummangel, Ich hoffe, sie in absehbarer Zeit als Phäno- kann nicht ohne die spezielle kategoriale Analyse von menologie der Offenbarung. im Rahmen einer Ontologie des religiösen Gemeinschaft, Recht, Sitte, Kunst erfaßt werden. In der Seins vorlegen zu können, religionswissenschaftlichen Forschung der Zukunft wird daher — Ssoviel ist . etzt schon abzusehen — die philo- d sophisch eindringen! e Systematik mit der streng histo- risch-gerichteten Religions- und Glaubensgeschichte um RELIGIONSWISSENSCHAFT der Sache willen ein sehr enges Bündnis eingehen müs- RE sen. Denn „es ist nemlich in der menschlichen Seele Kienle, Richard von: Germanische Gemeinschaftsformen. Stutt- ein nothwendiges Interesse für alles, was auf Religion gart: W. Kohlhammer 1939. (1X, 325 S.) gr. 8° = Deutsches Ahnen- Bezug hat“ (J. G. Fichte, S. W., hgg. von J. H. Fichte, erbe, hrsg. v. d. Forsch.- u. Lehrgem. „Das Ahnenerbe“, Reihe B: Fach- V 163). wiss. Untersuch., Abt.: Arbeiten z. Germanenkunde Bd. 4. RM 7.50. 4) Die große Frage der Kategorialanalyse des reli- Diese im Rahmen der fachwissenschaftlichen Un- giösen Seins wird diejenige nach dem kategorialen No- vum in der religiösen Seinsstufe sein. Es geht darum, tersuchungen des „Deutschen Ahnenerbes‘“ in der Ab- teilung „Germanenkunde“ herausgekommene Arbeit geht die Grundkategorie oder die Grundkategorien des Reli- in der Auffassung der germanischen Gemeinschaftsfor- jösen zu finden. Als die Grundkategorie des religiösen men vielfach eigene Wege. Es ist zunächst Aufgabe der ins. erschließt sich uns die Offenbarung. Offenbarung rechtshistorischen Kritik, sich mit ihr auseinanderzu- ist immer Offenbarung von etwas, d. h. Offenbarung setzen. Aber die Untersuchung greift über das rechts- von Seiendem an Bewußtsein. Dies Etwas ist das Sich- und verfassungsgeschichtliche Gebiet hinaus. Der Verf. offenbarende. Sein Sein ist das Offenbarungssein. Es ist bezeichnet es selbst als sein besonderes Anliegen, die nicht Offenbarsein, sondern das sich offenbarende Sein starke religiöse Gebundenheit der germanischen Ge- oder das Offenbarungssein. Als solches Offenbarungs- meinschaftsformen herauszustellen; und insofern ver- sein ist es Tun, Handlung, Geschehen. Tun, Handlung dient das Buch auch von der Religionswissenschaft und Geschehen sind auf Bewußtsein gerichtet. In ihm stärkste Beachtung. Die Untersuchun n malen ‘ t sich:, kommen sie zur Auswirkung, sie enden gleichsam in wie es im Vorwort heißt, „auf der sc cheide, ihm. Im Bewußtsein ist das Sichoffenbarende oder das welche zwischen dem rechtlichen und dem religiösen offenbarungsvolle Sein Offenbarsein geworden. Aus Tun, Bezirk innerhalb des germanischen Raumes besteht‘“. Handlung und Geschehen ist Tat, Werk und Geschehnis Von dieser Scheide übersieht der Verf, beide Gebiete mit geworden. Das Bewußtsein erfaßt die Offenbarung von klarem und konstruktivem Blick, der ihm gestattet, Ansichseiendem als Offenbarsein. In ihm verwandelt sich die politisch-rechtlichen Formen bestimmten religiösen 9 H_Th-eoly:ogische Literaturzeitung@l941 Nr. 1/2 RE a 10 “ R - Phänomenen zuzuordnen und in ihrer religiösen Ge- meinerseits wiederholt Vi1vingewi‘f’e-sr-rern habe. v K zieht bundenheit sichtbar zu machen. Das Hauptverdienst eine klare Scheidelinie zwischen dem Sippen- und seiner Arbeit dürfte darin bestehen, daß er eine klare ü dem Stammesfrieden. Abweichend von der allgemein Ü herrschenden rechtsgeschichtlichen Auffassung bestimmt Scheidung zwischen den blutsgebundenen und den auf willensmäßigem Zusammenschluß beruhenden Gemein- er den „Frieden‘ der politischen Gemeinschaft nicht als schaftsformen durchführt und diese auf das religiöse Zustand einer ungebrochenen Rechtsordnung, sondern Gebiet überträgt. Der Aufbau des Buches ist bestimmt als die religiöse Grundlage dieses Zustandes (er kanı durch die drei großen Gruppen: Sippe (als die ver- daher durch Sippenfehden nicht aufgehoben werden). wandtschaftliche, also bluts- und gefühlsmäßig ver- Eingehend werden die Zusammenhänge zwischen Thing bundene Gemeinschaftsform), Bund (als die alters- (als dem Organ des Stammeslebens) und Kult behandelt, klassenmäßige Bindung) und Stamm (als die poli- und aus dem religiösen Charakter des Thingfriedens, der tisch wirksame Einheit). Im ersten Abschnitt (die sich ebenso wie der Heerfriede letztlich aus dem Stam- Sippe) werden die religiösen Formen der Eheschließung B mesfrieden ableitet, der Schluß gezogen, daß der Stamm ferner Wasserweihe und Namensgebung des Kindes, die - „eine durch den Frieden mit er Gottheit verbundene c Gemeinschaft derer ist, die für sie kämpfen können“. Totenklage, Erbmahl, Toten- und Ahnenkult, Ahnengrab und Blutrache behandelt. Die Religion der Sippe sieht Mag diese Formel überspitzt erscheinen, so liegt ihr Vf. durch den Glauben an die fortdauernde Zugehörig- doch eine Erkenntnis zugrunde, die für die germanische keit der Toten zu ihr bestimmt. Totenpflege in ihren ver- Religionsgeschichte von grundsätzlichem Wert ist: die schiedenen Formen einschließlich der Blutrache wird als z Bindung des Stammes an die Kultgottheit. Im Zusam- Auswirkung der Beistandspflicht der Verwandten er- menhang mit der Stammesreligiosität behandelt der Verf. kannt. Grab und Haus (Herd) sind die Stätten sip- auch die sakralen Züge des germanischen Königtums, pischen Totenkults. Stärker und überzeugender als es zieht aber von diesem auch eine Verbindun 3 g zur Sippen- bisher geschehen ist, wird die Bedeutung des Ahnen- relizion, indem er den göttlichen Ahnen des Königsge- grabes als Kultort herausgearbeitet. Wenn v. K. aller- schlechts auws einem Zusammenschluß von Ahnen- 1und Götterkult erklärt. Die Verknüpfung von Herrschertum dings in diesem Zusammenhang als Beleg für die Bin- dung der Sippe an die Ahnen unter Hinweis auf zwei und Thinghügel (Ahnengrab) sieht er durch die Stellung Stellen der Landnamabok angibt, daß mach Island aus- des Königs als Vorstehers der glückhaftesten Sippe be- wandernde Norweger „Erde vom Grabe der Ahnen mit- dingt. Wenn man dem im allgemeinen zustimmen kann, nahmen“ (S. 131), so beruht das auf einem Irrtum; 8n MR L so begibt sich der Verf. wieder auf das unsichere Gebiet an beiden Stellen ist vielmehr von Tempelerde bezw. religionsgeschichtlicher Hypothesen, wenn er aus dem Erde unter dem Altar die Rede. Auch die Verknüpfung Umzug des Königs in Analogie zu gewissen Gottheits- der Hochsitzsäulen mit dem Ahnenkult ist nach wie vor umzügen eine Beziehung des Königtums zu Fruchtbar- ungesichert. Das Eigentum bezieht von Kienle in den keitskulten herleitet. Beachtenswert ist dagegen der sippisch-religiösen Bereich ein mittels des Glücksbegriffs, Hinweis auf die enge Berührung der Rechtsformen mit den er von Grönbech (zu unkritisch) übernimmt (Gut = der Welt des Kults. Die strenge Förmlichkeit des Pro- Ausdruck der Lebenskraft) und sucht von da aus sowohl zeßverfahrens, das sich innerhalb des gehaselten Thing- die an die Stelle der Rache tretende Buße (als Mittel gebietes abspielt, hat ihre Parallele in dem Waffenga ng, zur Wiederherstellung der durch Kränkung und Tot- der seinerseits im tiefsten Sinne eine kultische Handl ung schla: verminderten Lebenskraft der Sippe) als auch ist; der Prozeß wird so als „Kampf m it reliziösen das rautgeld in religiös-magischem Sinne zu deuten. Mitteln zur Wiederherstellung der Ehre‘“ efaßt. —— In der starken Betonung des Totenkults geht der Dieser kurze Überblick erschöpft nicht den Reichtum Verf. zweifellos über das, was die Quellen sagen, hin- der Beziehungen, die der Verf. mit si cherer Beherrschung aus. Noch mehr als für den sippischen Bereich gilt auch des literarischen und runische n Materials zwischen das für die im 2. Abschnitt behandelte Religion des dem rechtlich-politischen und dem religiösen Bezirk auf- Bundes. Zwar lehnt v. K. mit wohltuender Sachlichkeit deckt. Gewiß ist das von ihm so entworfene Bild nach mancher Seite verbesserungs- und a die Hypothesen L. Weisers und Höflers über die Jüng- bedürftig, aber im ganzen hat d och diese stark ver- uch ergänzungs- lingsweihen und den primären kultischen Charakter der germanischen Männerbünde ebenso wie die Deutung des Arbeit eine sehr eindrucksvolle Belebun: nachlässigte Seite der germanischen Religion durch seine Ödinsopfers (Hav. 138) im Sinne eines Initiationsritus und Berei- mit dem Hinweis ab, daß ein Zusammenhang der cherung erfahren, für die sowohl die rechtsgeschichtli- Weihungen mit den Bünden nicht erweisbar ist. (Wenn che, wie die religionsgeschichtliche Forschung dankbar sich der Vf. in diesem Zusammenhang gegen die Methode sein muß. Hervorzuheben ist die Klarheit des Aufbaus wendet, aus ethnologischen Parallelen Schlüsse auf die und der Darstellung, die das Buch auch dem weiteren Kreis der an der germanischen Kultur und Religion germanische Religion zu ziehen, so verdient diese War- Interessierten als Einführung in die germanische Gesell- nung angesichts gewisser moderner Hypothesen ernst- E schaftslehre empfiehlt. liche Beachtung). Trotzdem schließt er sich Höfler in Leipzig der Auffassung des Totenkults weitgehend an. Obwohl Walter Baetke er selbst dessen einseitige Verwendung brauchtümlichen Materials der nachgermanischen Zeit als methodisch un- Lyngby, Dr. Helge: Die Tempel der Fortuna und der Mater zulässi rügt, stützt er die von ihm behauptete Verbin- Matuta am Forum Boarium in Rom. Berlin: Ebering 19309, dung der bündischen Totenpflege mit Fruchtbarkeitskul- (XI, 58 S.) gr, 8° == z Hist. Stud., hrsg, v. Dr, Oskar Rößler, H, 358, ten sowie Odins Beziehungen zu diesen ausschließlich RM 3—, auf solches Material und bestimmt den Charakter des bündischen Odinsglaubens ganz in diesem Sinne. Diesem Die vorliegende von H. Andersson deutsch geformte Arbeit basiert auf einer topographischen Untersuchung, Teil seiner Darstellung haftet denn auch am meisten die den runden und den rechteckigen T, empel an der hypothetischer Charakter an. Die Einwände, die die | Piazza Bocca della Veritä in Rom gemäß Ovid. fast. VI Kritik gegen Höfler vorgebracht hat, treffen auch ihn. | 477 ff. 569 mit den Tempeln der Fortuna und der Mater Um so mehr Beachtung verdient das, was v. K. im 3. Matuta am Rindermarkt identifiziert. Lyngby sieht in Teile über die Religion der politischen Gemeinschaft, den beiden Inhaberinnen einen engverbundenen Verein des Stammes und seiner Untergliederungen, ausführt. einer jungfräulich-bräutlichen Göttin und einer matrona- Indem er als die Basis der politischen Ordnung den „Frieden‘“ bezeichnet und dessen religiösen, auf kul- len Ammengöttin und spricht aufgrund dessen ein ähn- liches Tempelpaar in Tivoli mit Hilfe der Statiusstelle tischer Grundlage ruhenden Charakter betont, rückt er, Silv. I 3, 64ff. einer verwandten, von ihm rekonstruier- von einem ganz andern Ausgangspunkt herkommend, A ten Zweiheit zu, der Stadtnymphe Tiburs und der mit Zusammenhänge ans Licht, auf deren Bedeutung ich der Mater Matuta geglichenen Ibunea. Was er zum Be- E Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 12 weise dieser seiner Thesen und unter Berufung auf die daß Lü Tung-pin, der populärste der Pa-hsien, 755 v, Chr, geboren Analogien von Kore und Demeter u. a. zur Aufklärung sei. Man glaubt erst an einen Druckfehler; aber nein, Vf, folgert des Wesens solcher Göttinnenpaare anführt, ist sehr ver- daraus einen Anachronismus: bei diesem Geburtsjahr konnte Lü Tung-pin unmöglich das Tao-te-king kommentieren, da Lao-tze viel schiedenwertig; so kann ich z. B. weder seinen von Eis- später gelebt hat, Leider ist aber besagter Lü Tung-pin 755 nach ler inspirierten Erörterungen über die uranische Bedeu- tun was Chr, geboren, und Vf, hat sich um rund 1'/, Jahrtausend geirrt, in der togae praetextae am Bilde der Fortuna folgen E einem Lehrbuch eigentlich nicht vorkommen sollte, Bei noch einen inneren Zusammenhang zwischen Rundtempel der Schilderung des Kultes der Stadtgötter (S. 63) fehlt der wich- und Bräutlichkeit absehen. Ueberhaupt ist es heikel, so tige Hinweis, daß diese im konfuzianischen Staatskult Anerkennung viele verschiedene Götterbeziehungen auf ein Grundsche- gefunden haben ebenso wie der Kriegsgott Kuan-Ti, was sowohl ma zurückführen zu wollen, das dann doch so.dehnbar Krause (Ju:Tao,. Fo S, 191/3) wie auch. Franke. (a, a, O...S..217) ausfallen muß wie die variantenreichen Archetypoi, auf erwähnen, Richtig sagt Vf. (S. 65), daß Kuwuan-Ti auf Grund eines chine- die die Textkritik früher so gerne rekurrierte, um mög- sischen Wortspiels auch als Schutzpatron der Kaufleute verehrt wird, lichst alles aus einer einzigen Quelle herleiten zu können. Drohen doch selbst die beiden Haupttypen des Schemas Kuan-Ti wird meist sitzend und im Tsch’un-ts’iu lesend dargestellt; auf diesen Darstellungen ist der Spruch ‚,k’an-pen-te-li‘“ angebracht, ineinander zu verschwimmen, wenn virginale Gottheiten Das bedeutet einmal ‚‚ein Buch lesen und daraus Gewinn ziehen“, auch als Mütter erscheinen, und tatsächlich findet Lyng- aber auch — und nun bringt Vf, das Wortspiel ganz unverständlich, by in Carmenta und Egeria den bräutlichen und den wenn er schreibt: ‚,aufs Kapitel achten und daraus Gewinn ziehen“, matronalen Aspekt nebeneinander vertreten. Ja, er geht während es richtig heißen muß, wie auch Krause (a, a, O. S, 550 so weit, Acca Larentia in zwei Gottheiten Acca und La- Anm, 240) sagt: „Durch Achten auf das Kapital gewinnt man rentia aufzuspalten; aber die beiden Versionen ihrer Le- Zinsen“, Hier liegt sicherlich ein Druckfehler vor; aber ob wohl alle Leser ihn richtig verbessern werden? Der S, 65 erwähnte gende, in denen sie als Hetäre oder als Amme erscheint, oberste Literäturgott Wen-tsch‘ang war die historische Persönlich- geben dazu kein- Recht, wie denn die Unterscheidung wie Vf, schreibt, zweier Homonymen bei Plut. Rom. 4f. Aet. Rom. 35 keit Chang-ya und nicht Chang Ah, Die Entwicklung des Taoismus zur taoistischen Kirche mit ja nur nach ganz bekanntem Clich€ zum Ausgleich der einem taoistischen Papst wird nur ganz kurz gestreift, da Vf, (S, 66) chronologischen Differenz der zwei Versionen eingeführt meint, man könne von einer taoistischen Hierarchie kaum sprechen, ist. Nicht glücklicher ist dasselbe Verfahren im Falle der Ausführliches findet man darüber in Franke (a, a,. O. S, 220 ff.). Anna Perenna, während Fortuna wenigstens in Antium Ebenso sind die Angaben über die verschiedenen Schulen des Budd- wirklich eine wenn auch wohl sekundäre Zweiheit darge- hismus in China allzu mager geraten, Ausführliches bietet da Krause (Ju Tao Fo S, 455—472). Zum Schluß wird der Lamaismus in stellt hat. Alles in allem glaube ich mir den Ergebnissen einigen charakteristischen Strichen skizziert, während der Islam fort- Lyngbys gegenüber Reserve auferlegen zu müssen, aber seine Arbeit wirkt anregend‘ und enthält im einzelnen fällt, da dieser in China grundsätzlich das geblieben ist, was er in mancherlei beachtenswerte Gedanken und Observationen. seinem Ursprungsland war (S, 8). Abschließend muß ich leider noch auf Zweierlei hin- (Zum Topographischen vgl. jetzt Gnomon XVI 1940, 455 ff.). : weisen, was bei einem Lehrbuch als Mangel empfunden Bonn Han Herter werden wird: bei den zahlreichen Zitaten gibt Vf. nie- mals die betr. Textstelle des Originals an und in dem Pernitzs?h, Prof. Dr. M. G.: Die Religionen Chinas. Berlin: Literaturverzeichnis fügt er nie das Erscheinungsjahr — = Lehrbücher der Ausland-Hoch- der dort aufgeführten Werke hinzu. Für den sinologi- W. de Gruyter 1940. (111 S.) 8° schule an der Universität Berlin, hrsg. v. d. kommiss. Leiter der Aus- schen Leser gibt ein Anhang die chinesischen Zeichen land-Hochschule. Bd. XL. RM. 3—. der gebräuchlichsten Eigennamen und sonstigen Aus- drücke. Warum diese in einem von der Ausland-Hoch- Der Mangel eines kurzgefaßten, für die Allgemein- heit geschriebenen Lehrbuches der Religionen Chinas schule herausgegebenen Lehrbuch allerdings in reprodu- machte sich bei der ständig wachsenden Fachliteratur zierter Handschrift wiedergegeben werden mußten statt Es ist daher zu begrüßen, daß im klaren Typendruck ist unverständlich. immer mehr fühlbar. die Leitung der Ausland-Hochschule sich entschlossen Zusammenfassend muß ich leider sagen, daß trotz hat, die vorliegende knappgefaßte Einführung, die für der eingangs erwähnten Vorzüge dieser Einführu der Gesamtwert durch die aufgeführten Mängel doch leidet, den sinologisch nicht vorgebildeten Leser bestimmt ist, im Rahmen ihrer Lehrbücher herauszugeben. umso mehr, als es sich ja um ein Lehrbuch handelt. In wenigen, treffsicheren Strichen skizziert Vf, Konfuzius, Lao-tze Bonn Erich-S’ceHEmitt und Buddha und charakterisiert Leben und Lehre dieser drei Großen der fernöstlichen Geisteswelt in gedrängtester Form, so daß ihre Ge- Mensching, Prof. Dr. Gustav: Allgemeine Religionsgeschichte. gensätzlichkeiten scharf hervortreten, Aber des Vf,s Stellungnahme Leipzig: Quelle & Meyer 1940. (226 S.) 8° = Hochschulwissen in zum Konfuzianismus bedarf einer wesentlichen Korrektur, S, 22 Einzeldarstellungen. RM 4—. schreibt Vf,: ‚„Eine Staatsreligion ist der Konfuzianismus nie ge- Mit dem vorliegenden Buch liefert Mensching die wesen, aus dem einfachen Grunde, weil weder Konfuzius noch seine notwendigen geschichtlichen Grundlagen seiner 1938 in Nachfolger Religionsstifter waren, wohl aber kann man von einer Staatsphilosophie sprechen, die durch viele Jahrhunderte lang als der gleichen Sammlung („Hochschulwissen‘“) veröffent- orthodoxe Lehre anderen Anschauungen gegenüber den Vorrang ge- lichten „Vergleichenden Religionswissenschaft‘“, die in HOB Der . Konfuzianismus ist eine Tugend- und Staatslehre, dieser Zeitun besprochen worden ist. Damit ist be- ist aber zu bemerken, daß reits die au aber keine Religion“, Demgegenüber einen systematischen Aufbau der ver- die ursprünglichen Lehren des Konfuzius und der spätere Konfu- gleichenden Religionswissenschaft abzielende Blickrich- zianismus etwas ganz verschiedenes sind, Konfuzius lehrte eine Moral tunz angedeutet, in der der Verfasser den reichen und Ethik, aber der spätere Konfuzianismus entwickelte sich zur Staatsreligion, Der Altmeister der Sinologie, Prof, Franke, hat in religionsgeschichtlichen Stoff behandelt. Sie gibt der vorliegenden Darstellung eine Einheitlichkeit und Ge- seinem grundlegenden Werk ‚,Die Chinesen‘“ im Lehrbuch der Re- schlossenheit, die von vornherein als einer ihrer Vor- ligionsgeschichte (herausg. von Bertholet und Lehmann), das Vf, unbegreiflicherweise in seinem Literaturverzeichnis nicht zitiert, ein züge hervorgehoben sei. Worauf es dem Verfasser an- ganzes Kapitel der Entwicklung des Konfuzianismus zur Staats- kommt, ist, „in allen historischen Religionsbildungen das geheime religiöse Leben und Erleben selbst zu er- religion gewidmet, und de Groot behandelt in seinem Universismus sogar in fünf Kapiteln den Götterkult des Konfuzianismus, Vf, ver- fassen und zu Gefühl und Bewußtsein zu bringen, das kennt das Wesen des Konfuzianismus; oder betrachtet er das Opfer- in den geschichtlichen Ausprägungen der Religionen ritual für Himmel und Erde, für die Planeten und Sterne, für Shen-nung usW,. etwa als Staatsphilosophie? S. 40 schreibt er: mit ihrer Mannigfaltigkeit und einmaligen Eigenart sei- nen ‚farbigen Abglanz‘ findet.“ Er möchte damit bis „Die weitere Entwicklung der Lehre Kung-dsi’s gehört in die Ge- zur „Lebensmitte“ jeder Religion vordringen, „aus der schichte der Philosophie“, sich alles Aeußere und Einzelne in seiner inneren Lebens- Die Nachfolgeschaft Lao-tze’s ist recht knapp geraten; Lieh-tze und Tschuang-tze werden zusammen auf einer halben Seite erledigt, notwendigkeit verstehen läßt‘“. Darin erweist sich seine Dagegen wird der Vulgärtaoismus in übermäßiger Breite abgehandelt, Darstellung als wichtiger Beitrag zu der nach van der Bei der Gruppe der ‚„Acht Genien‘“, Pa-hsien, erwähnt Vf, S, 61, Leeuw’s Wort im Entstehen begriffenen „Religionsge- 13 14 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 - i d b p schichte ciés Verstehens‘“‘. Noch in einem zweiten Punkt Die geringsten sachlicfien Probleme biet“en die er- trägt das Buch modernstes Gepräge: als Anordnungs- zählenden Büchlein Ruth und Esther. Hier handelt es prinzip erscheint neben der Einteilung in Volks- und sich wesentlich um schärfere Erfassung der literarischen Weltreligionen, deren innere verschiedene Strukturiert- Gattung, des Zweckes und der Zeitbestimmung. Wird heit M. besonders betont (vgl. schon seine Schrift „Volks- Ruth als Novelle bezeichnet, so Esther als Roman. Er- religion und Weltreligion‘, Leipzig, 1938), das Ras- fährt man S. 2, was der Zweck der Ruthgeschichte nicht sein kann, so S.114, daß das Estherbuch der hieros sische, indem er nach einem Überblick über die „stam- logos des Purimfestes ist. mesgebundenen Naturreligionen‘ die „volksgebundenen Kulturreligionen‘“‘ auf „vorwiegend nordischem“‘, dann Hohes Lied und Klagelieder haben seither in Einzel- auf „vorwiegend armenidem und mediterranem“, endlich heiten, namentlich in der metrischen Erfassung, Fort- auf „vorwiegend sinidem und mongolidem Rasseboden‘‘ A schritte erfahren, während der Prediger wohl im Ver- verfolgt, um darauf den Buddhismus als „Weltreligion ständnis des Inhaltes die reichste Förderung erfahren hat. auf vorwiegend nordischem Rasseboden‘‘, Christentum Bei den dreien Ruth, Hohes Lied und Esther ver- und Islam als „Weltreligionen auf vorwiegend armeni- spricht man sich eine Förderun des Verständnisses dem und mediterranem Rasseboden‘“ zu behandeln. Da- durch vermutungsweises Zurückführen des Stoffes auf bei bleibt er sich allerdings bewußt, daß der zu Grunde Kultlegenden, bei Ruth und dem Hohen Lied. insbeson- liegende Rasseboden, auf dem ja jeweils mehrere, aber dere der Vegetationsgottheiten, wie sie in Ägypten durch durchaus verschiedene Religionen erwachsen sind, eine Isis und Osiris, in Vorderasien durch Tammuz-Adonis große Variationsbreite für sehr mannigfaltige religiöse und Istar, repräsentiert werden. Dazu ist methodisch zu Bildungen und Erlebnisweisen besitzt, woran sich sofort bemerken, daß es zunächst auf eine Herausstellung des die Frage anschließt, wie weit diese Variationsbreite der Sinnes ankommt, den der Verfasser der Büchlein mit sei- einzelnen Rassen reiche. Zu ihrer Beantwortung führt nem Stoff beabsichtigt bzw. darin gefunden hat. Überdies M. mit Recht an, daß zur rassischen Basis als weitere ist bisher herzlich wenig von wirklicher Förderung des Determinanten Tradition, Sitte, Kultur, geschichtliches Verständnisses aus den erschlossenen Kultlegenden ge- Schicksal und der bestimmende Einfluß großer ge- wonnen. Und ıdas ist nicht überraschend. Denn: „Leider schichtsbildender Persönlichkeiten hinzukomme. fehlt auch hier, wie beim Estherbuch für den lediglich Wie bei der wissenschaftlichen Gründlichkeit des Ver- fassers nicht anders zu erwarten ist, zeichnet sich die aus den Namen erschlossenen Mythus die wohlbezeugte Vorlage‘“ (S. 3). Beim Stoff des Estherbuches handelt es sic Darstellung, die er in enger Fühlungnahme mit den Re- um einen nur aus- Namensgleichungen erschlosse- sultaten philologischer Spezialforschung von den ein- nen Mythus, der mit dem Fest des Frühjahrsäquinok- zelnen Religionen gibt, durch große Zuverlässigkeit aus. tiums _ verbunden gewesen sein soll, und auch dazu muß Besonders verdienstlich ist, daß er der Mitteilung pri- Das der Bearbeiter bemerken: „Leider fehlt bis jetzt die märer Quellen einen weiten Spielraum gewährt. vorausgesetzte babylonische Vorlage‘““ (S.116). War beim ermöglicht dem Leser — vor allem ist auch an die Be- Hohen Lied der Gan der Betrachtung früher der, daß dürfnisse der Studierenden gedacht — ein lebendigeres man annahm, daß ochzeits- oder Liebeslieder oder unmittelbares Verhältnis zum behandelten Stoff. Ich wohl gar ein Drama durch Umdeutung auf das Verhält- bedaure nur, daß M. einzelne Religionen wie die sla- vische, keltische, mexikanische ganz außer Betracht ge- nis zwischen Jahwe und Israel kanonfähig emacht sei, lassen hat; der Manichäismus wird mit einem Hinweis so wird jetzt der umgekehrte Weg einer kultm thologi- auf H. H. Schaeders Artikel in RGG. abgetan. Grund- schen Deutung gegangen, wobei eine Götterhoc ü zeit der semitischen Antike — enauer des Tammuz und der sätzlich bin ich nicht ohne Bedenken gegenüber einer % Istar — der Stoff der egende gewesen sein soll, der gewisse n‘— wie mir scheint — Überbetonung dessen, 58 erst später auf israelitischem Boden „verweltlicht‘“ wor- was M . die „Lebensmitte jeder Religion‘“ nennt. den sei. Daß damit im einzelnen für die Erklärungen gibt m. E. zu denken, was z. B. inbezug auf die Reli- . Klarheit geschaffen wird, kann nicht behauptet werden. on der Germanen Hermann Schneider (Die Götter der Wenn beispielsweise zu den schwierigen Versen des Ho- Ö ermanen, 1938, S. 136) als den Fehler der meisten ä hen Liedes Kap. 8, 8—10 bemerkt wird: „Doch dürfte Versuche der Darstellung germanischen Göttergefühls eine Herleitung auch dieses Liedes aus dem Kult der und germanischer Frömmigkeit hervorgehoben hat, daß sie nämlich „das ganze weite Gebiet und das verstreute Liebes- und Vegetationsgottheiten naheliegen‘“ (S. 45) — i heit so müßte eben gezeigt werden, inwiefern dadurch Klar- suchen. Zeugnismaterial mit Einem Schlagwort zu meistern ver- In Wahrheit b egnen in den ungefähr eschaffen wird und wo die Vorlage dafür ist. ol C ur das ist zuzugeben, daß aus dem Schwererklär- 1000 Jahren, die wir überb ken, unmd innerhalb so barem und nicht restlos aus Hochzeitssitten Verständ- weiter Landstriche und verschiedener Lebensverhältnisse lichem geschlossen werden darf auf einen nicht gänzlich die mannigfachsten Formen des Gottesbewußtseins und verstandenen und deshalb nicht völlig verarbeiteten über- der Gottesverehrung.“‘““ Entsprechendes dürfte /mutatis lieferten Stoff, wie überhaupt über die Herkunft des mutandis von den meisten Religionen gelten. Natürlich Stoffes auch bei Esther und uth vielleicht von der Zu- verschließt sich einer solchen Erkenntnis auch M. nicht; kunft noch Klärung zu erhoffen ist. vielleicht aber wäre es gut, sie dem Leser öfter vor AB H Augen zu führen. Aber auch ohne das wird dieser mit Der Prediger Salomo ist von Kurt Galling bear- dem Referenten dem Verfasser für das Gebotene vollen beitet. Sein Beitrag zeichnet sich aus durch Besonnen- Dank wissen. heit des Urteils und Feinsinnigkeit in der Analyse der Berlin Alfred Bertholet Gedankengänge. Nachdem schon Hempel in seiner Li- ö teraturgeschichte S.192 eine rückläuf e Bewegung in der weitgehenden Zerteilung des Büchleins eingeleitet ALTES _ TESTAMENT hatte, tritt auch Galling für die Einheitlichkeit des Wer- kes ein, wenn auch beide eini bewußte Überarbeitun- gen annehmen müssen. Bei Galling beschränkt sich ihre Haller, Max, u. K. Galling: Die fünf Megilloth. Ruth, Hohes- Zahl im wesentlichen auf das, was schon einst Smend lied, Klagelieder, Esther, Prediger Salomo. Tübingen: J. C. B. Mohr z= F 1940. (VIIL, 136 S.) gr. 8° Handb. z. AT, 1. Reihe, Abt. 18. in seiner „Alttestamentlichen Religionsgeschichte‘“ S. 504 als sekundär bezeichnet hatte. — Hinsichtlich Zeit und RM 6— ; geb. RM 7.80. Eine Zusammenfassung und wenn möglich eine Wei- Ort wird bemerkt (S. 48): „eher im 3, Jalirh vor ” Chr. terführung des mit und nach dem Erscheinen der letzten als noch im 4.‘“, und weiter als Entstehungsort des Büch- Kommentarwerke zu den fünf Megilloth Erarbeiteten war leins eher Palästina denn Ägypten angenommen. höchst wünschenswert. Die vorliegende 15. Lieferung Die Schrift wird von Galling in 37 Sentenzen zer- des Handbuches zum Alten Testament bietet sie in leben- legt, deren Abgrenzung gegeneinander nicht immer leicht i ist. Zu ihnen kommt in 12,9—11 ein erstes und in diger anregender Form. 15 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 16 | 12, 12—14 ein zweites Nachwort. Die Gedankengänge In den Noten sind ein paar Versehen. Schlimm für der Schrift werden sauber herausgestellt, wobei aller- Studenten ist S. 42 Z. 3 bisephäthim statt biSephätha- dings dem Prediger stellenweise — wie etwa zu 3,11 — | jim. Daselbst Zeile 7 muß es „sie lehrt mich“ heißen. recht schwierige Gedankengänge zugetraut werden. Schiebt man S. 44 mit G „ihre Flammen“ ein, so ist Bei der Herstellung des Textes hat Galling neben mit Olshausen besser „schalhabothähä‘‘ zu lesen. Unter der Literatur vermißt man ungern Horst, „Die Formen ziemlich allgemein aufgenommenen Konjekturen eigene des althebräischen Liebesliedes‘“, in den „Orientalisti- beigesteuert. Im Ganzen halten sich die für notwendig erachteten Änderungen in mäßigen Grenzen. überreicht. schen Studien‘“ Enno Littmann zu seinem 60. Geburtstag An Druckversehen ist richtig zu stellen: S. 66 Z.2 v.O. 1 atfhelfen“ statt „aushelfen“ ; Z 4 der Noten Als Zeit für die Entstehung der Klagelieder wird die de Jong’sche Konjektur aufgenommen, aber wird der Zeitraum von 586 (oder 597) bis etwa zur Jahr- fälschlich m7p statt 35p gedruckt; S. 68 Z. 2 der No- hundertmitte angenommen, als Verfasser Jeremia mit ten 1. 7a2 ; S. 76 Z. 3 der Noten 1l. Unsinn als Torheit; guten Gründen abgelehnt. Mit Gunkel werden Kap. I ’ II und IV als politische Leichenlieder, III als individuel- SS Z NO NO 3, Zeipt“ Statt „zeIM , S, /0. letzte ler, V als Volks-Klagepsalm betrachtet, wobei Stilmi- Notenzeile füge 9 ein. schungen eingeräumt werden müssen. Die Anwendung Die vier anderen Büchlein sind von Haller bear- der akrostichischen Form bei den ersten vier Liedern soll beitet. Hinsichtlich der Herkunft des Stoffes der Ruth- Jletztlich auf dem Glauben an die novelle wird auf eine Kultlegende von Bethlehem ge- magische Bedeu- fahndet. „Die Namen der Ruth-Geschichte scheinen wirk- tung des Alphabetes beruhen. lich mit Vegetationskulten zusammenzuhängen.‘“ „Die Esther, S. 115 „ein Roman, der in der hebräischen Ruth-Geschichte in ihrer gegenwärtigen Fassung läßt von Bibel seinesgleichen . nicht hat‘, ist aber nach S. 116 diesen Hintergründen nichts mehr deutlich erkennen.‘““ nicht ein Schlüsselroman, wie Hugo Willrich einst wollte. Ausländische, speziell östliche Herkunft des darin sank- So wirft denn die geäußerte Vermutung für die Erklä- tionierten Purimfestes ist wohl sicher. rung auch nichts ab. In der Übersetzung der Estherrolle fällt manchmal Die Frage der Geschichtlichkeit beschränkt Haller eine sehr freie Wiedergabe auf: In 2,3 ist das „natür- auf die Genealogie Davids 4,17—23 und die allgemeine lich‘“ geradezu drollig; recht modern ist „beförderte“ Charakteristik der Richterzeit, wobei als tatsächlich an- erkannt wird, daß eine Ausländerin unter den Vorfahren in 3,1. 3, 15b setzten sich der König und Haman nicht, des davidischen Königshauses gewesen ist, während für wie der Masoretische Text es ausdrückt, „zum Trinken‘“‘, die Richterzeit aus dem Büchlein nichts zu lernen sei. sondern „zum Becher“ hin. — 6,3 ist recht umschrei- Nur wenige Bemerkungen wären zu machen. Zu 3,9 bend „zu Dank und Liebe‘“ übersetzt. — 8,9 am Ende hätte auf den Ritus bei der arabischen nikähu ’Imagti sind die Worte „Schrift und‘“ weggeblieben. — Unver- ständlich ist S. 120 die Note zu 1,22. Sollte vielleicht hingewiesen werden können, wonach der älteste Sohn die in der Biblia hebraica Kittel notierte vorgeschlagene nac dem Tode des Vaters sein Gewand über das Weib L. A. gemeint sein, wie sie die Übersetzung vorauszu- des Vaters als Zeichen der Besitzergreifung warf. — Ein setzen scheint? Bedenken ist anzumelden zur Streichung der Worte Wo in diesen Texten ein Metrum erkennbar ist, „und von der Moabitin Ruth‘“. Denn nun lügt Boas dem Löser vor, daß er die alte Naemi zu heiraten hätte, was wird dasselbe vor den jeweiligen Abschnitten angegeben, er selbst ja nicht tut. Da ist denn die Lesart der Vulgata und die Übersetzung sucht dasselbe zum Ausdruck zu bringen; das ist sehr zu billigen. besser. — Zu 2,7, wo Haller mit Rudolph Halme lesen 'Im Ganzen ist zu sagen, daß diese Lieferun; vorzüg- lassen will, ist besser mit Dalman, „Arbeit und Sitte““ lich in das heute mögliche Verständnis der be f andelten III, S. 47 ba‘omärium zu streichen. Schriften eingeführt und daß die heute gängigen Auf- Das Hohe Lied enthält die Festhymnen nicht des fassungen überall zu Worte kommen. Passah, sondern des Mazzothfestes. Wenn „auf irgend Goslar H. Duensing eine Hochzeit, so beziehen sich die Lieder des Hohen Liedes auf den hieros gamos des Tammuz und der IStar“. Die Lieder wurden „nach Möglichkeit profanisiert, sodaß Diening, Fritz: Das Hebräische bei den Samaritanern. Ein sie heute als erotische Lyrik ohne religiöse Beziehung Beitrag zur vormasoretischen Grammatik des Hebräischen, = g Stuttgart : W. Kohlhammer 1938. (VIII, 67 S.) gr. 8° Bonner Orient. Stud. durchziehen nun aber hier im Unterschied von der Bear- erscheinen‘. Diese oben schon gestreiften Vermutungen Hrsg. ‘ v.7P; Kahle u. W. -Kirfel; H. 24: RM 4.50. Bekanntlich ist die rezipierte masoretische Vokalisa- beitung von Ruth und . Esther auch die Erklärung. So tion des hebräischen Bibeltextes ein künstliches Gebilde; gleich zu 1,1—4 „Wenn es sich nicht bloß um ein wer die wirklichen Sprachformen ermitteln will, darf sie erotisches Liedchen handelt . . so denkt man wohl am nur mit größter Vorsicht heranziehen. Für die sich aus besten an einen (!) Vegetationsgott‘“. 1,5, wo frischweg statt „schwarz, doch jeblich“ S. 27 die „Dunkle und diesem Tatbestand ergebende Aufgabe der Erforschung doch Helle“ eingesetzt wird, „dürfte letztlich die Mond- der vor masoretischen Aussprache und Grammatik des göttin sein‘. Nur schade, daß diese die beiden Farben Hebräischen hat P. Kahle Bahnbrechendes geleistet; nicht zugleich aufweist, sondern nacheinander. auf seine Anregung geht auch die Arbeit von Diening zurück, die die Aussprache des Hebräischen bei. den Übrigens wird die Lesung der Buchstaben sch I m h Samaritanern alter und neuer Zeit untersucht, um da- als Nomadenstamm, der nicht nur dem Plinius, sondern durch zur Aufhellung der vormasoretischen hebräischen auch noch dem Talmud bekannt war, abgelehnt, obwohl Grammatik beizutragen. man von Nomadenstämmen allein wissen kann, daß Schon 1868 hatte H. Petermann in seinem „Ver- deren Zeltvorhänge schwarz sind. such einer hebräischen Formenlehre nach der Aussprache Gut wird 2,17 vom Morgen, nicht vom Abend ver- standen, wodurch die Änderung natü hinfällig wird. der heutigen Samaritaner‘“ die Vermutung ausgesprochen, daß die samaritanische Vokalisation des Hebräischen ein In 7, 1—6 ist mit Dalman vielmehr der Paradiertanz, die höheres Ailter beanspruchen könne als die künstliche dschelwe, zu sehen; darauf weisen '‘die besonderen masoretische Interpunktion. Es fehlte jedoch bis jetzt Schuhe in Vers 2. — Daß „död‘“ ein Gottesname sein der Nachweis, daß die heute bei den Samaritanern üb- soll, wird schon durch das Suffix „mein‘“ unwahrschein- liche, von der Punktation der Masoreten von Tiberias lich. — In 6,10 wird mit Jeremias Nergal konjiziert. abweichende Aussprache des Hebräischen auf alter Tra- Das muß man dann in der angeblichen Glosse 6,4 auch dition beruhe. Diening war in der Lage, mit Hilfe neuen tun.. Gerade 6, 10, eine Stelle, die einen Vergleich Materials, das ihm von P. Kahle zur Verfügung gestellt mit der Sonne und dem „Weißmond‘“ enthält, spricht wurde, diesen bisher fehlenden Nachweis zu erbringen. Er konnte benutzen 1. vier mit Vokalzeichen versehene gegen ursprünglich mythologisches Gewand. 18 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 A — ol n E SAn — l 17_ —— vl —— S | samaritanisc he Pentateflc%-éandschriften des 12.—14. eine Übersetzung wenigstens des Peniatemchs schon x06 d 2. phonetisch exakte Aufzeichnungen ıNS AleEdvöoou Xal I1e906v ERWXQUTILOEOS (also eigent- Jahrhunderts un E lich schon vor der Zeit der Perserherrschaft!) existiert der heutigen Ausspra' che des Hebräischen bei den Sama- haben soll. Es muß Dornseiff natürlich viel daran lie- ritanern, die H. Ritter und A. Schaade w ährend des Nablus gemacht hatten. Der Vergleich gen, auch Nichtjüdisches in den Versen zu konstatieren; Weltkrieges in ergibt, daß die heut ige Aussprache des Hebräischen in _ der Tat macht er nach dieser Richtung sehr förder- bei den Samaritanern im w esentlichen mit der Vokalisa- liche Bemerkungen. Es be- Ja, er glaubt auch altpersische Einflüsse aufzeigen zu können, tion ihrer alten Handschriften übereinstimmt. und zwar V, 7, 109ff, und besonders 97 ff. Der Dichter verpönt V, stätigt sich also auf dem Gebiet dı es Sprachlichen die 100 ff, das Ausgraben von Leichen, weil die Seele sich ohnehin vom Zähigkeit der samaritanischen Tradition, die Ref. für Leibe trenne; er scheint also Praktiken zu meinen, die der Seele die Passahtraditionen der Samaritaner nachzuweisen ver- den Weg ins Jenseits erleichtern sollten, höchst charakteristisch für sucht hat. Wir lernen somit durch die Samaritaner alte und weitverbreitete Vorstellungen, wonach ein selbständiges Toten- eine Aussprache des Hebräischen von hohem Alter ken- SN wesen sich erst nach der Verwesung vom Körper lösen kann (vgl, d Ztschr, LXIII 1938, 412). In diesen Zusammenhang zieht Dornseiff nen, die sich vo n der durch die Juden überlieferten auf P nun den merkwürdigen V, 97 (‚‚setze dich nicht übers Feuer und zer- dem Gebiet der Lautlehre dadurch unters! cheidet, daß sie die Gutturale in der Regel nicht spricht, das \ ver- quäle vergeblich dein Herz“) und sucht daraus ein parsisches Ele- meni zu gewinnen, indem er erklärt, die von dem Dichter mißbilligte doppelt, a und » überwiege nd weich spricht und @ und Unterstützung des Menschen nach dem Tode geschehe durch einen w gleichmäßig als 3 ausspri cht; außerdem wird durch- &mi m0O xodioac. Aber zwischen V, 97 und 100 ff, stehen störend . zwei andere Verse: wenn nämlich in dem ebenfalls problematischen gängig die Paenultima betont bildet eine hebräische Den Hauptteil der Arbeit V. 98 von ü£ol (so Hss,) die Rede ist, so kann der unvorbereitete Formenlehre (Verbal- und Nomina lformen) auf Grund Leser darunter nur die Götter und nicht die Toten verstehen, da Umschriften von Petermann und er von diesen bisher noch kein Wort gehört hat und erst V, 104 der phonetischen erfährt, daß sie später O£ol werden; dann folgt V, 99, der die Schaade einerseits, der alten vokalisierten samaritani- schen Handschriften andererse its. Als Vergleichsmaterial B RET RE E r RE AA A Einbalsamierung untersagt, und nun erst das Verbot, die Gräber zu tisches jüdisches Material öffnen und der Sonne zu zeigen, was sie nicht schauen soll, In wird beim Verbum vormasore dieser Partie steckt also wohl nichts Parsisches, aber neben Jüdischem geboten: teils aus hebrä ischen Texten mit ältester Punk- auch Griechisches (vgl. Rohde, Psyche II 379 Anm,; Leichenbegäng- h ischen (LXX und Hexapla des nisse vor Sonnenaufgang s, Hermann-Blümner, Lehrbuch der griech, tation, teils aus griec es Hierony- Origenes) und 1 ateinisc hen (Onomastiken d Privataltertümer 1882, 367, Iulian, epist. 136b B,-C.). Wenn Dorn- mus) Transskrip tionen hebräischer Worte. Alle Abwei- seiff num weiter annimmt, der Dichter wende sich gegen die Ent- rten masoretischen Text werden regi- sargung‘ von Delos durch Peisistratos, so müßte er dieser Zeremonie chungen vom rezipie jenen Zweck der Unterstützung der Totenseelen untergelegt haben; striert. in Wirklichkeit ist damals aber wohl niemand im Zweifel gewesen, Diening beschränkt sich auf die Darbietung dieses terials. Eine sprachgeschicht- daß die Reinigung der heiligen Insel von der Befleckung des Todes umfassenden Vergleichsma beabsichtigt war, liche Auswertung hätte wo hl den Rahmen der Arbeit ge- In diesem wie in anderen Fällen scheint es mir nicht möglich, Das Bedauern über diese Selbstbeschränkung alte Elemente in dem Sinne nachzuweisen, daß damit die Echtheit sprengt. ändert nich ts an dem Wert der Materialsammlung für und frühe Entstehungszeit des Gedichtes zwingend gegeben wäre, alle künftige Arbeit an der vormasoretischen hebräischen Dagegen, fürchte ich, ist und bleibt ein Stigma u, a, die mit der Grammatik. Koine oder höchstens imÜbergang ‘ zu ihr (Aristoph, fr, 965 = Antiphan. Joachim Jeremias fr. 32 K.?) aufgekommene Aoristform Ar6leupov V. 77. Und was Göttingen soll man dazu sagen, daß die anderweitig überlieferten authemischen Fragmente des Phokylides nicht die Spur eines jüdischen Einflusses Dornseiff, Franz: Echtheitsfragen antik-griechischer Litera- aufweisen, während die fragliche Gnomensammlung in einem uner- tur. Rettungen d es Theognis, Phokylides, Hekataios, Choirilos. Ber- RM 6.20. hörten Maße vom AT, abhängt und schwerlich Dornseiffs Überzeu- lin: W. de Gruyter 1939. (VIIL, 88 S.) gr. 8°. gung entspricht, daß die Griechen aus dem Übernommenen etwas eise untersucht Dornseiff alte Eigenes und Neues zu schaffen wußten (S, 72, .85)? Einen Vers In seiner geistvollen W: Positionen der klassischen Philologie in Echtheitssachen lich V. 31 mit dem hat Dornseiff freilich selber preisgeben zu müssen geglaubt, näm- auf ihre Haltbarkeit; zugleich geht er d arauf aus, neue „Schächtgebot“; aber wenn dieser nun ein en au f das ältere (christlicher?) Einschub ist, sollte ein Gleiches dann nicht auch Belege für orientalische Einwirkun lem frühe Bekannt- für dem ebenfalls nicht allgemein überlieferten und m, E, entbehr- Griechentum zu gewinnen und vor a lichen V, 129 angenommen werden können, der die Üe6öRvVEevoTtOS schaft der Hellenen mit den Juden und dem A.T. zu er- XVI 1940, 125 ff.). gocia, nach Dornseiff die Weisheit des AT,, rühmt? Aber freilich, weisen (vgl. Forsch. u. Fortschr. auch damit wäre das Gedicht nicht gerettet: ein Mann, der dem Im ersten Kapitel, in dem er die beiden Theognisbücher AT, so stark verpflichtet ist wie der Verfasser dieser Gnomensamm- als eine einheitliche Schöp fung des um 540 blühenden lung, würde in Milet im 6, Jhdt. so einsam dastehen, daß ich mich nicht entschließen kann, ihn für den echten Phokylides zu halten, Megarers zu V‘ erstehen suc ht, zitiert er allerdings nur vereinzelt Para llelen aus dem A.T. (besonders zu V. Etwas ganz anderes ist es, wenn man eine ethno- Weitere Berü hrungen zwischen Griechischem ‘l graphische Behandlung der Juden schon für diese alte 821 #f.). Zeit möglich findet. Dornseiff schreibt den bekannten und Alttestamentlichem, wo er mit Abhängigkeit von Äl- teren auf beiden Seiten ‚rechnet, führt er S. 5 2;1: bei- von Phot., bibl. p. 380 mitgeteilten Exkurs Diodors XL 3 läuf an und nennt S. 71 den Nus des Anaxagoras dem Hekataios von Milet (fr. 373 Jacoby) zu, auf ’den sich Diodor selber nach der handschrifflichen Überlie- der En ookma recht synonym. Ganz anders das zweite Kapitel, das der unter ferung (Phot. p. 381 a 7f.) berufen hatte, und gewinnt hsammlung gewid- damit ı. a. den ältesten außerbiblischen Bericht über die Phokylides’ Namen gehenden Spruc met ist (Diehl, Anth, 1lyr. I 2°, 96 ff. ). Diese Dichtung Exodos. Freilich braucht er hier nicht direkte Benutzung steht ja offensichtl ich weithin im Banne des A.T. und des A,T. zu postulieren, sondern rechnet mit Mitteilun- en, die Hekataios in Ägypten von einem gebildeten wird darum so gut wie allgemein für unecht angesehen, wenn man auch meist Bedenken träg t, sie mit J. Bernays Juden erhalten haben könnte. Die herrschende Ansicht eradezu einem _ Juden zuzuschreiben. Nur :K; ‚Fix A, gibt das wichtige Stück dem 200 Jahre späteren Heka- taios von Abdera, mit dem der alte Milesier in der incke war, allerdings in alles weniger als überzeugender Weise, für die Authe ntizität eingetreten (s. d. Zitschr. Überlieferung verwechselt worden sein müßte, weiß je- ), und nun sucht Dornseiff mit PE doch die Exzerpte des Josephos aus diesem Autor (c. XXVIII, 1903, 708 ff. Apion. I 183ff. II 43) nicht recht damit zu vereinbaren. neuen und ernsteren M itteln das Gedicht für den Mile- sier aus dem 6. Jhdt. zu retten. Die unumgängliche Vor- Aber andererseits wundert man sich auch, wieder, as ATı in dieser Frühzeit wie singulär und wirkungslos der Bericht lange Zeit aussetzung dafür ist, daß d bereits in riechischer Sprac he vorlag; als Beleg bietet geblieben ist, wenn er wirklich schon so alt ist, wie sich die a il erdings re cht prob lematische Nachricht des Dornseiff annimmt, Der Verfasser des Aristeasbriefes Alex. strom. I 22, 150, 2, wonach l‘] 31 (vgl. 312ff.) kennt als frühesten griechischen Ge- Aristobulos bei Klem. 19 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 20 währsmann für die Juden nur den Abderiten, und viel- liegende Arbeit einen Fragenkreis behandelt, der ebenso leicht muß man die Stelle trotz Dornseiff 561. so inter- wichtig wie neuerdings vielbesprochen ist: das Auftreten e pretieren, daß schon dieser selbst ältere Erwähnungen der ersten Arier im Orient. des A.T. und des Volkes Israel überhaupt vermißt hatte. Die große Kultur des sumerisch-semitischen Morgen- Herodot fällt in der Tat aus, denn die von Joseph. a. O. landes hatte sich nach der Hochblüte des Hammurapi- I 168ff. vorgebrachte Beziehung der II 104 genannten reiches erschöpft. Daß danach doch wieder ein Aufstieg S6000ı ol &v ın Makavotivn auf die Juden ist problema- erfolgte, ist der Blutauffrischung durch neueinströmende Und diese tisch und läßt jedenfalls nicht auf eine irgendwie kon- unverbrauchte junge Völker zuzuschreiben. krete Vorstellung von ihnen schließen. Bleiben die Verse unverbrauchten Völker waren nach Ausweis unserer heu- des Epikers Choirilos fr. 4 K., die ein an der Queue tigen geschichtlichen Erkenntnisse Arier. Das führt des Xerxesheeres marschierendes Kontingent mit phoini- Schmökel im einzelnen vor. Er behandelt die Hethiter; kischer Sprache aus den Solymerbergen am breiten See die Könige und Fürsten der Amarna-Zeit, soweit sie beschreiben und von Josephos a. O. I 172ff. ebenfalls arische Namen tragen; die Hurriter; die Könige von Mitanni. Beachtenswert ist dann eine zusammenfassende auf die Juden gedeutet werden. Wenn Herodot VII 70 die dort genannten sonderbaren Pferdefell- Darstellung der Geschichte der ersten Arier. Er be- kappen den östlichen Aithiopen zuschreibt, so tut er es nach Dorn- schränkt sich nicht auf eine historische Darstellung, son- seiff auf Grund der Choirilosverse in Erinnerung an Hom, Od, V R dern bemüht sich auch, von der hurritisch-arischen Kul- 282 f., wo die Solymerberge in der Richtung des Landes dieser Ööst- I tur ein Bild zu geben, und legt daneben den Finger lichen Aithiopen vorgestellt werden, Aber ich kann mich der schon auf arisch anmutende Charakterzüge. Offenbar hat er von Mülder vertretenen Ansicht nicht anschließen, daß Herodot von Choirilos abhängig wäre; Josephos zitiert diesen ja in chronologischer recht, wenn er die Wertschätzung der Persönlichkeit, die der altorientalischen Welt sonst fremd ist, "auf das Abfolge hinter Herodot, und wenn er ihn als doy0LÖTEQOG YEVÖLEVOG Konto arischen Einflusses bucht. Leider ist dahin auch xomıNg bezeichnet, so nicht im Vergleich zu jenem, sondern abso- Iut im Sinne „‚ein ziemlich alter Dichter“, Ich könnte mir also nur zu stellen der fehlende Wille zur Unterordnung, Haß, denken, daß Choirilos die Östlichen Aithiopen Herodots in Syrien Kr Neid und Zwıst bis hin zum Brudermord, wodurch das gesucht und mit den Juden identifiziert hat, Auch so wäre die Stelle Leben dieser arischen Fürsten und Herren vergiftet ja wichtig genug, insofern sie ein Zeugnis für Hierosolyma (ange- wird. Eine bleibende Einwirkung auf die geschichtliche deutet durch &v Soköpow Öoe0ı) und das Tote Meer und dazu und kulturelle Entwicklung des vorderen Orients hat noch einen Beitrag zur Geschichte der jüdischen Tracht lieferte (vgl, diese Arierwelle nicht gehabt. Dazu war die Herren- noch Dornseiff, Ztschr, f, Ethnol. LXVIII 1936, 297 f,, 1). Freilich könnte die den Israeliten nach Lv, 19, 27 verbotene Rundschur des schicht, um die es sich im wesentlichen handelt, zu dünn; sie wurde bald von der autochthonen Bevölkerung ab- Kopfes, die Choirilos ihnen zuschreibt, von Rechtswegen nur ihren sorbiert. Nachbarnm zugekommen sein; es ist also sehr wohl möglich, daß der Dichter überhaupt kein klares Bild von den Juden hatte, und so Wer sich über die Tatsachen und Probleme dieses kann man ihnen auch jene Kopfbedeckung nicht mit voller Zuver- Gebietes schnell' orientieren will, der greife zu diesem sicht zuschreiben, flüssig eschriebenen und auch mit den nötigen wissen- Von recht oberflächlicher Kenntnis zeugt auch ihre Vermengung schaftlichen Nachweisen versehenen Buch, das sich außer- mit den Brahmanen, die nach W, Jaeger von Megasthenes aufgebracht dem durch zurückhaltendes und nüchternes Urteil aus- worden ist; darumter leidet auch die Schilderung des umherreisenden zeichnet. jüdischen Weisen, die der Frühperipatetiker Klearchos von Soloi dem Hiddensee Arnold Gustavs Aristoteles in den Mund gelegt hatte (Joseph, I 175 ff.). Im übrigen glaubt Dornseiff aber, daß eine solche Erscheinung damals durch- aus möglich war (gegen H, Lewy, Harv, Theol. Rev, XXXI 1038, Andrae, Walter: Das Wiedererstandene Assur. Leipzig: J. C. Hin- 210 ff.), und setzt sich mit Recht für die zeitlose Existenz jüdischer richs 1938. (XII, 232 S., 80 Taf. [davon 1 farbige], 82 Textabb., 1 Plan) Magie ein, die in der Bibel natürlich ‚,nur als Gegenstand von Ver- gr. 8°=90, Sendschriftder Dt. Orient-Gesellschaft. RM 17 — ; geb. RM16 —. Dtn, boten (Lv, 19, 26,.. 31. 18, 9 ff.* oder als mirakuloser Kraft- Im Jahre 1912 veröffentlichte der Ausgräber von beweis göttlich begnadeter Propheten un Erscheinung tritt“ (zu Elias und Elisas ovvayvdyowoıe vgl. L, Bieler und O. Weinreich, Babylon, Robert Koldewey, ein für einen wei- Arch, f, Rel. XXXII 1935, 228 ff.). Auch in Sachen der Septuaginta- teren Leserkreis bestimmtes Buch ‚„Das wiedererstan- Überseizung hält Dornseiff es nicht mit den Modernen, die sie aus dene Babylon‘, das (neben den wissenschaftlichen Ver- der kultischen Praxis der hellenisierten Gemeinden in Alexandreia er- öffentlichungen der D.O.G. als den eigentlichen de- wachsen seim lassen, sondern mit der — Aallerdings auf alle Fälle taillierten rabungsberichten) der Oeffentlichkeit von sehr entstellten — Überlieferung des Aristeasbriefes, wonach sie durch den Ergebnissen der damals schon 12 Jahre währenden Demetrios_von Phaleron angeregt war, den Schüler jenes Theophrast, e mit den Ausgrabung Kunde gab (1925 in 4. Aufl der den Juden die Einführung der Tieropfer zugeschrieben hatte (bei Ergebnissen bis zum Abschluß der Grabung 1917). Porphyr. abst, II 26). Auch die von R, Harder hervorgehobene Es hing mit den Funden der Zeit Nebukadnezars (um Anspielung auf Gen, 1, 28 bei Okellos 46 verteidigt er S, 55f., 1 ge- gen Wilamowitz’ Interpolationsverdacht: damit hätten wir die erste 600 v. Chr.) zusammen, daß das Bild von Babylon Bezugnahme auf den Wortlaut einer Stelle des AT,, das dem Verfasser und seinem Turm wesentlich aus diesem Stadium rekon- struiert wurde, wobei der Verf, dann die älteren Funde natürlich schon in der Übersetzung der Septuaginta vorliegen konnte, Alle früheren Zeugnisse über die Juden machen — abgesehen von zwischenein behandelte. Als eine bewußte Anknüpfu den problematischen Phocylidea — die Annahme einer älteren Über- an dieses Buch muß man, wie schon der gleichlautende tragung nicht notwendig, Sicherlich warmnt Dornseiff mit gutem Titel andeutet, das Werk Walter Andraes anschen, Rechte davor, sich der Annahme von Berührungen des frühen Hel- der als Assistent in Babylon unter Koldewey tätig dann lenentums mit dem Orient auch auf literarischem Gebiete nicht leicht- von 1903 bis 1914 die Ausgrabun von Assur gelei- hin zu verschließen (vgl. W. Otto, SB. Münch, 1940, 6, 68,1. O tet hat. Das 1938 erschienene Buc fa Andraes auf Weinreich, Gnom, XVI 1940, 393f,), aber daß gerade die Juden d em und ihr Schrifttum irgend erheblich in den Gesichtskreis der vor- das der Ref. erst nach seiner Entlassung aus Heeresdienst einzugehen die Zeit findet) unterscheidet hellenistischen Griechen getreten wären, läßt sich m, E, nicht absehen, sich zu seinem Vorteil in verschiedener Hinsicht von Bonn Hans Herter seinem Vorgänger. Es beschreibt nicht nmur, sondern ver- sucht, das w esen der Bauten und des Lebens in Assur Schmökel, Lic. theol., Dr. phil., Prof. Hartmut: Die ersten Arier im Alten Orient. Leipzig: C. Kabitzsch 1938. (VIII, 88 S., 14 zu deuten, es ist auch in seinem zweiten (Haupt-)teil Tfin.) 8°. RM 7.80. „Assur in seinem geschichtlichen Werden‘““ unmittelbar an der Abfolge der verschiedenen Perioden von den Verf. sagt im Vorwort, daß in Zeiten, wo ein ganzes Volk am eistigen Ringen teilhat und mitschaffen will, Urschichten bis in die parthische Epoche orientiert. eine Gefahr vorliegt: „Es ist die des vorschnellen Ur- Diesem Lä sschnitt ist ein Querschnitt „Assur zur teils aus ungenügender Kenntnis oder halber Bildung Zeit des Königs Sanherib‘“ (S. 3—55) vorangestellt wor- heraus, aus dem sich ein falsches oder zum mindesten 1) Das Buch wird als 9. Sendschrift der Deutschen Orient-Gesell- in manchem unzutreffendes Welt- und Geschichtsbild / | schaft bezeichnet, obwohl es nicht wie die vorangehenden Schriften den entwickeln kann.‘“ So ist es zu begrüßen, daß die vor- Mitgliedern der Gesellschaft als solche zugestellt wurde, 22 e& Z S s r Th»eologischg Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 d n den. Er is;c in der Form é%mer Erzählung gestaltet. Wesen der urchristlichen Verkündigung einleiten. Die „Ein Reisender zu Pferd näherte sich im Jahre 688 v. Dieser Fremd- Fruchtbarkeit dieses Ansatzes wird aus der Behand- Chr. von Norden her der Stadt Assur. lung der im vorliegenden Bande mit außerordentlicher ling war ein Jonier, den der Drang, die Umwelt kennen- Energie dargestellten Hauptbegriffe ersichtlich. Nach zulernen, aus seiner ephesischen Heimat auf die Wan- Aufdeckung der at.lich-jüdischen und griechischen Wur- derschaft getrieben hatte, wie manche seiner Landsleute, zeln werden jeweils die einzelnen Termini in den ver- die mit offenem Blick und wachen Sinnen in den wie im schiedenen Überlieferungsschichten des nt.-lichen Zeit- Schlummer liegenden östlichen Ländern Umschau hielten alters exegetisch geprüft. Die Ergebnisse sind in Kkur- oder Kriegsdienste leisteten‘. Dieser Jonier wird durch zen Schlußabschnitten zusammengefaßt. Diese Methode die Stadt geleitet und wir erfahren, was er sieht und wie ihm Auffallendes und unverständlich Erscheinendes gewährt zwar einen Überblick über das gesamte Material, ermüdet aber durch unnötige Breite und vielfache Wie- von Stadtbewohnern gedeutet wird. In lebendiger Pla- derholungen. Wenn auch die Benutzung des Theol. stik, durch vortreffliche Wiederherstellungsskizzen unter- Wörterbuches leider nur noch beim Begriff „Evange- stützt, entsteht so für uns ein Bild von Assur, der Stadt- lium“‘“ erfolgen konnte, so wäre doch eine stärkere Aus- anlage, den Mauern und Toren, den Privathäusern und einandersetzung mit der sonstigen Literatur erwünscht Gräbern, dem Assurtempel (in seinen Baustadien), dem gewesen. Und jedenfalls hätte ein Stellenregister nicht Stufenturm, dem nach babylomnischem Vorbild erbauten Festhaus des Assur und anderer Tempel. Der Verf. läßt fehlen sollen. Der Druck ist im allgemeinen zuverlässig. Verschreibungen notiere ich auf S. 111,5S.3; S. 152, Z.25; S. 259, auch Kultbegehungen vor unseren Augen sich vollziehen, Z21 78 298; 2..0475. 310 Z18 419613 Z. 17482444 36il sodaß man eine Vorstellung von Opfern und Prozessio- ein „als“; S.245, Z.1 und S.512, Z.I5 die erste Silbe; S.457, Z. 18 nen erhält. Nicht ohne Absicht hat Andrae den Be- ein „nicht“ ; auf S. 338 sind in den Zeilen 10 und 11 die ersten Buch- trachter, einen Griechen, einen westlichen bzw. nordi- staben auszutauschen; S. 335, Z.27 ist Mk. statt Mt. zu lesen. schen Menschen sein lassen, mit dem ja der Ausgräber Als wichtigstes Resultat tritt immer wieder die Kon- selbst und der Leser in geistiger Verwandtschaft steht, tinuität zum at.lich-jüdischen Verständnis der Verkün- und den darum die Andersartigkeit des alten Orients unmittelbar trifft. Es ist dem Verf. ein ernstes Anliegen digung heraus. Die im einzelnen zu bemerkenden grie- chischen Einflüsse akzentuwieren diese Feststellung im über die reine Beschreibung hinaus (die in Kolde- ganzen nur um so stärker. Kritisch ist allerdings als- weys Buch vorherrscht) das eigentliche Wesen altorien- bald hervorzuheben, daß die von A. immer wieder be- talischer Baugestaltung und Lebensform zu interpre- tonte „schöpferische Wirksamkeit‘ des Wortes eine ro- tieren.? Manche Fragen, die im Einzelnen hier nicht be- mantische und phantastische Zuspitzung erfährt, welche handelt werden können, treten da auf (etwa zu dem die textlichen Sachverhalte oft genug verzerrt und z. S. 49—51 Gesagten), wie es ja auch keinem Zweifel B. der nt.lichen Botschaft ihren gelegentlichen Hinweis- unterliegt, daß bei einer derartigen Wesensschau die charakter völlig abspricht. Ebenso halte ich den Ver- Individualität des Autors von entscheidender Bedeutung ist. Daß daher sich gerade bei diesem ersten Teil bei zicht auf eine eingehende Analyse des Wesens der MO- stischen Verkündigung für einen grundsätzlichen Fehler denen Widerspruch anmelden wird, die auf Grund der in der Anlage der Untersuchung. Konkret ergibt sich uns überlieferten religiösen und profanen Texte ein daraus eine Vereinfachung der Problemstellung, die dem differierendes Bild von der assyrischen Welt haben, gegenwärtigen Stand etwa der Paulus- und Johannes- wird nicht wunder nehmen. Gleichwohl ist Andraes Dar- forschung nicht gerecht werden kannn und zu schnell stellung von „Assur zur Zeit des Königs Sanherib“ die Kontinuität zum AT. und Judentum als erwiesen in ihrer Art geschlossen und eindrucksvoll. Der zweite ansieht, wo die Divergenz zur Linie des klassisch Grie- Teil „Assur im geschichtlichen Werden‘“ (S. 58—199) 1äßt deutlich erkennen, daß Andrae als geschulter chischen und ihrer Fortführung in der hellenistischen Grabu' sarchitekt am Werke war und alle Fundum- Philosophie deutlich geworden ist. 1. Wort Gottes.ist im AT. ebenso wie das Men- stände K vgl. S. 90) sorgsam ausgewertet hat. Vor allem schenwort Manifestation des dahinterstehenden und Ge- die Sakralarchitektur (Breitraum, Langraum, Hüochtem- meinschaft bildenden Willens. Es erweist sich deshalb, pel) ist durch Andraes verschiedene Arbeiten, zu de- nen sich solche von Martiny (Kultrichtung, Gegen- wie Wort und Sache bzw. Ereignis hier überhaupt nicht sätze im bab. und ass. Tempelbau) gesellen, weitgehend grundsätzlich unterschieden sind, in len seinen Be- e klärt worden. Zum Hochtempel (Zikkurat) sei auf die ziehungen zugleich als schöpferisch, indem es Entschei- B dung wirkt und Zukunft eraufführt. Im Nomismus emerkungen von W. v. Soden in den Göttingeschen verengt sich dieses Verständnis imsofern, als das nun Gelehrten Anzeigen 1938, S. 516ff. hingewiesen. Die primär als Gotteswort begriffene Gesetz in zunehmen- vielen Zeichnungen von 170 Abbildungen auf Tafeln dem Maße den Anredecharakter des Wortes verliert und vermitteln nebst Stadtplan die notwendige Anschauung im Diesseits verankert wird, wodurch das schöpferisch- des Geschilderten. Andrae sagt zum Schluß (S. 192), daß die Ausgrabung in Assur von Ergebnissen gekrönt eschatologische Moment im Gotteswort eine Aushöhlung war, die nicht erwartet waren und noc weit in die Zu- erfährt. Dem Griechentum, dem sich das hellenistische kunft ragen werden. Dies gezeigt zu haben, ist das Judentum stärkstens zuordnet, ist der S Träger große Verdienst dieses Werkes.* der Vernunft, zeugt als solcher vom Faktischen und übermittelt Gedankeninhalte. In der Aufdeckung des Da- Halle a. S. Kurt Galling seinssinnes erweist er sich als göttlich. Ragt im allge- meinen zwischen Wort und Werk eine Kluft, so gilt 2) Aufschlußreich ist in dieser Hinsicht das Bekenntnis des Aus- das erstere als wirkende Kraft nur, wo wie im Zauber gräbers auf S. 170 f. primitive Anschauungen durchbrechen. Auch im Ur- 3) Ein Anhang (S. 193 ff.) gibt einen Bericht über den Grabungs- verlauf und die geologischen und klimatischen Gegebenheiten von Asur. christentum ist das Gotteswort wie im AT., aus dem es seine formale Struktur übernimmt, die schöpferisch in Entscheidung stellende, Gehorsam oder Verdammnis wir- kende Offenbarungshandlung eschatologischer Art. Als NEUES TESTAMENT Wort erhebt es Anspruch auf Verständlichkeit, weil es sonst ja nicht Entscheidung herbeizwänge. Von seiner at.lichen Vorbereitung unterscheidet es sich durch sei- Asting, Ragnar: Die Verkündigung des Wortes im Urchristen- tum. Dargestellt an den Begriffen „Wort Gottes“, „Evangelium“ und nen Charakter als endgültige Gottesoffenbarung und „Zeugnis“, Stuttgart: W. Kohlhammer 1939. (XVI, 749 5.) gr. 8°. RM36—. durch seinen Inhalt, nämlich das in Tod und Aufer- Schon 1936 fertiggestellt, sollte dieses nach dem all- stehung gipfelnde und in der Parusie sich vollendende zufrühen Tode des Verfassers von Freunden herausge- Christusgeschehen. Ist Christus — durch gängig mit gebene Werk eine weitgreifende Untersuchung über das dem Wort fast identisch — doch recht eig entlich Got- 23 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 24 tes „Rede‘“ an die Menschen und bleibt es auch in der ! persönliche Erfahrung sogar mehrfach zur Bedingung eines gültigen Zeugnisses gemacht, Allerdings gibt es eine Form von Eideshilfe, von ihm gewirkten, seine Offenbarung weiterführenden in der die Zuverlässigkeit eines andern bestätigt wird, Von Wich- Verkündigung der Jünger. Nicht gleichmäßig und gleich- tigkeit sind sonst nur noch die Bestimmungen, wonach gewisse außer- zeitig, aber doch deutlich erkennbar treibt der Lauf gischen halb des Bundes bzw, nicht selbständig in ihm stehende Personen als der Entwicklung zur Schwächung des eschatolo; Zeugen ausgeschlossen sind, während im allgemeinen Zeugnispflicht Momentes. Das kirchlich Institutionelle wird wi C l7-mbfiger ö besteht. Die Beziehung auf den Bundesgedanken ist also auch hier, die schriftliche Überlieferung erhält schärfere Akzente. noch nicht völlig verschwunden, Die Christusoffenbarung verliert in steigendem Maße Im griechischen u0.0tVvoie.-Begriff wird wiederum nicht so sehr den Charakter der direkten Anrede und wird, mit der einem Willen wie vielmehr einer Tatsache bzw, ihrer rationalen d Auffassung Ausdruck gegeben, Selbst wo der sonst überall beherr- kirchlichen Tradition identifiziert, zur normativen Lehre, schende ist das die bei aller Betonung des göttlichen Ursprungs doch Augenzeugengesichtspunkt nicht direkt hervortritt, Zeuwgnis stets auf ein Faktum bezogen, Auch hier trägt der Begriff tief im Diesseits verankert ist. ein stark juridisches Gepräge, insofern das Zeugnis fast stets eine umstnittene Sache erweist, Gelegentlich findet sich noch die primitive 2. Bei der Untersuchung des Begriffes Evange- liwm und seiner Wurzeln stützt A. sich au fdie azu Anschauung der persönlichen Teilnahme des Zeugen am Prozeß, eiwa im Moment der Eideshilfe, Doch siegt schließlich fast gänzlich der erschienenen Abhandlungen von Schniewind und Fried- Gedanke der objektiven Neutralität, in der nicht für oder wider rich. Daß er dabei deren zum Judentum und Hellenis- jemand, sondern von Sachverhalten gezeugt wird, Der philosophische mus gewonnenen Ergebnissen im wesentlichen unkritisch Plato erkennt und enaue Sprachgebrauch hat dazu wesentlich beigetragen, folgt, ist bedauerlich, weil gerade hier eine fixiert zuerst deutlich den Unterschied beider Auffassungen und hebt Nachprüfung und Auseinandersetzung erwünscht e- die letztere als allein gültig heraus, Bei ihm bringt der Zeuge im wesen wäre. Vielleicht hätte sich so ergeben, daß der Zusammenhang der Ideenlehre Botschaft von den tatsächlichen Ver- hältnissen der Geisteswelt, Zusammenhang der urchristlichen Auffassung mit der Allerdings hat das Zeugnis hier stets, at.lichen, die auch A, wesentlich durch Deuterojesaja ge- wie zumal auch Aristoteles deutlich macht, nur die Funktion, daß es theoretisch schon Begriffenes bestätigt und andere durch prägt sieht, ebenso zweifelhaft ist wie der zur grie- einen Tatsachenbeweis zu überzeugen versucht, chisch-hellenistischen Linie. Jedenfalls harrt hier noch Zentral religiöse Bedeutung hat der Begriff im Griechentum nie eine unerledigte Aufgabe ihrer letzten Klärung. — gehabt, Die Götter treten zwar häufig als Solemnitätszeugen auf und Im NT, herrscht zwischen Logos und Evangelium ein Kon- bekunden gelegentlich auch ihnen kraft ihrer Göttlichkeit bekannte kurrenzverhältnis, So fehlt das letztere Substantiv bei LK, und Dinge, Doch handelt es sich dabei nie um Selbstmitteilung oder um ein Offenbarungsgeschehen, das über die Bestätigung auch ohne- Joh. gänzlich, während Mk. ihm zur Bezeichnung der Heilsoffen- den technischen Wenn aber wie bei dem zweifellos barung den Vorrang einräumt, Maßgebend für hin wißbarer Fakta hinausginge, Gebrauch und das theologische Verständnis von Evangelium ist PIs, orientalisch beeinflußten Epiktet der Mensch — zumal der dazu be- geworden, Es bezeichnet bei ihm speziell die Heilsseite der Offen- rufene Philosoph — als Gottes Zeuge auftritt, so bekräftigt er prak- tisch doch nur bereits erkannte Wahrheit mit seinem Wandel in den barung und hebt deren eschatologische Eigenart stärker heraus, wäh- rend „Wort Gottes“ die Offenbarung im allgemeinen meint und stets Widerwärtigkeiten des Lebens, die formale Struktur der ‚,Rede“ behält, Ein Moment des Berichtes Im Spätjudentum äußert sich allein 4, Makk, 127 16, 16 ist von Evangelium als konkret an das geschichtliche Faktum der Per- ein lebendiger Zeugenbegriff, und zwar in einer martyrologischen Zuspitzung, die sich sonst im gesamten Judentum trotz seiner Sstar- son und des Werkes Jesu gekmnüpfter Botschaft unablösbar, Mit der Verkündigung als solcher ist es noch nicht identisch, Doch mani- ken Ausrichtung. auf den Gedanken des Martyriums nicht findet: Leid festiert es sich als neue und endgültige Heilsordnunmg Gottes stets und Tod erscheinen dort nämlich unter hellenistischem Einfluß als in einer von ihm gewirkten Verkündigung, Das anfänglich nur die notwendige Folge des Zeugnisses, — Während Philo und Josefus den Bahnen des Griechentums folgen, haben LXX durch ihre ziemlich geschichtliche Kontinwität der sich selbst mitteilenden Offenbarung sichernde Berichtsmoment wird allmählich stärker betont, sodaß aus mechanische Übersetzungsarbeit dem Urchristentum die Anknüpfung dem Evangelium der Jesu Leben und Werk: darstellende Zweig der an die at,liche Überlieferung ermöglicht, apostolischen Überlieferung und schließlich in nachnt,licher Zeit die einzelne Evangelienschrift wird, Im NT. meint Zeugnis die in die Geschichte und da- mit in den Entscheidungskampf g en Satan eintretende 3. Eine sehr sorgfältige und gute Untersuchung wid- Offenbarung. Als Träger der Verkündigung und Got- met A. der vornt.lichen Begriffsgeschichte von HOQTUQLA. tes Repräsentanten finden die Zeugen in Jesus ihr Pro- Gegenüber den sonstigen Verben der Rede ist es dem at.lichen Verb ‘üd totyp, auch und gerade wenn sie um ihres Auftrages Wie die oh. Schriften im und seinen Derivaten eigentümlich, den sich vor einem Größeren beugenden willen leiden und sterben. ©oder gegen einen Schwächeren durchsetzenden Willen zw bezeichnen, Grunde allein dem Begriff zentrale Beı d eutung zumessen, In der Regel tritt so Gottes oder des Bundes Wille hervor, in die Entscheidung zwischen Gehorsam oder Gericht stellend, Allerdings so betont zumal die Apk. den letzteren Gedanken und be- setzt damit die vorgeschobenste nt.liche Position, was ‚zeug{“ Jahwä nur selten persönlich, sei es als Solemnitätszeuge oder das spätere, erstmalig 1. Klem. 5,4 auftauchende Ver- als Strafer und Ankläger der Gottlosen; gewöhnlich bedient er sich dazu seiner Werkzeuge und Vertreter, die zugleich als Vorkämpfer ständnis von yudotvcs als „Blutzeuge‘“ anlangt. In einer seiner Sache erscheinen, Denn das AT, kennt nicht die objektive dualistischen Weltauffassung verankert und in der hel- Neutralität des Zeugen, Vielmehr hat dieser, selbst wo er in juri- lenistischen Vorstellung des Wahrheitszeugen wie im dischen Zusammenhängen als Augen- und Ohrenzeuge etwas Fak- jüdischen Märtyrergedanken vorbereitet, erwuchs dieses tisches oder einen konstanten Sachverhalt meldet, Repräsentant des Verständnis, als die berufenen Träger der Verkündi- Bundes zı sein und diesem Geltung zu verschaffen, Nur so erweist gung in den Verfolgungen die Gemeinde leidend zu sich sein Zeugnis als ‚‚wahr‘“, während das ‚,falsche‘“ die Bundes- vertreten hatten. Das von Holl betonte Moment des ordnung antastet, Auch Dinge wie die Bundeslade, das Gesetz, irgendwelche Malzeichen u, ä. können Zeugen Jahwäs oder seines nzeugen ist also für das Werden des Märtyrerbe- Bundes sein, Im Nomismus haben alle übrigen Zeugnisse nur auf das g E L;%fe s nicht entscheidend. Am stärksten tritt dieses Moment noch bei Lk, hervor, und schriftlich fixierte Gesetz als das eigentliche Gotteszeugnis hinzuwei- sen, Daß der at,liche Zeuge bei der Durchsetzung des göttlichen zwar als Voraussetzung öffentlicher Verkündigung. Doch ist es Willens in einem Streit Partei ergreift, ist am deutlichsten durch nicht allbeherrschend, da ja der Geist Autor des Zeugnisses bleibt, Deuterojesaja formuliert worden, der Israel bzw, den Gottesknecht Profangriechischer Einfluß meldet sich bei Lk, auch, wenn das Verb im Rechtsstreit der Götter und der Geschichte Jahwäs irdische Zeugen den guten Ruf oder eine feierliche Erklärung bezeichnet, — Mk, und verstehen unter sein läßt, Mt,, die das Verb mur gelegentlich verwenden, In Fortführung des Nomismus und atf Grund der Fortschritte UaQtTÜQLOV die Bekanntgabe von Gottes Willen gegenüber einer mit in der eigenen wie der Einflüsse fremder Rechtspraxis wird der Be- ihm streitenden Welt, Mk, 14,58 zeigt, daß eben dieses Verhältnis zum göttlichen Willen, nicht bloß der Tatbestand für das ‚,wahre“ griff im Rabbinismus erheblich verkürzt und modifiziert, Der ur- sprünglichen Linie steht es noch nahe, wenn die Feststellung verbind- oder. ‚„falsche“ Zeugnis maßgebend ist. Das Leiden der Jünger ist licher Lehre an Hand des Gesetzes Zeugnis genannt wird, Zwar han- wohl Folge, doch nie Voraussetzung des Zeugnisses, — delt es sich dabei nicht immer um die Erhebung völlig indiskutabler Die Kampfsitwation, die das in der Verkündigung sich fort- setzende Offenbarungszeugnis von Christus schafft, ist das die joh, Normen, zumeist jedoch um die durchdringende Auffassung, für die Doch man deshalb mit einigem Recht Offenbarungsautorität in Anspruch Schriften zur Betonung des Terminus veranlassende Motiv, nehmen kann, Total herrschend ist aber die juridische Verwendung wird diese richtige Erkenntnis in einen falschen Zusammenhang ge- des Begriffes, der es auf Aussagen über faktische Sachverhalte an- stellt, wenn A, dabei an Deuterojesaja erinnert, Macht er selbst komm{, Der betont, die doch darauf aufmerksam, daß das Zeugnis sich hier stets auf einen Augenzeugenstandpunkt wird besonders i Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 26 vnnn FE faktischen Sachverhalt, nämlich die Stellung Jesu im Heilsratschluß; é verraten, und lit-erarkritischén Operationen, die au f Um- bezieht, daß es sich zuweilen der Bedeutung einer göttlichen Bestäti- stellung von Zeilen, Strophen und P erikopen hinaus- gung oder gar wie 1. Joh, 5, 10 eines Beweises dafür nähert, daß 1 auch der Bericht von Jesus, sonderlich der Evangeliumsbericht Offen- aufen, spannt der Verf, die Apok. wieder in sein Schema barungsqualität beansprucht, Das alles entspricht durchaus nicht der Berechnung der „Elemente‘“ und in sein „Stropheri- der at,lichen Linie, ist vielmehr hellenistisch, Wenn A. dem ent- system“, Darüber hinaus entdeckt er nun auch den nicht vorherrschend gegenhäli, das Moment des Augenzeugens Ssei „Kryptographischen Charakter‘“ des Joh.-Ev., in dem wie auch die Wahrheit des Zeugnisses nicht von außen her, sondern die Zahl 888 durch die Zählung der strophischen Zeilen allein in der Beugung des Gehorsams einsichtig werde, :so ist das ausgedrückt sei, und findet das 4. Ev. und den 1. oh. nur Index dafür, daß sich das historische Problem des Begriffes nicht ausreichend mit der Antithese „at,lich-griechisch“ fixieren von denselben Gesetzen des „mot-cl&-cat&naire‘“ und des 1äßt, strophischen Parallelismus (Dreizeiler) beherrscht wie Wohl aber ist es die Eigenart der Gnosis, daß in ihr Offen- die Apok. Die hierfür wesentlich au barung den Charakter einer Enthüllung metaphysischer Sachverhalte s Erzählungs-, Dia- trägt, also den Glauben an ein in Berichtform verkündigtes und doch R log- und Monolog-Stücken des Joh, -Ev. gebotenen Bei- nur durch Erleuchtung wahrnehmbares Faktum transzendenter Art spiele ziehen so wenig, daß es sich erübrigt, Einwände bindet, Von da aus wird demnach die Struktur des joh, Begriffes E wegen der Unterschiede der Sprache, der schriftstel- einsichtig, Vielleicht begreift sich von da aus auch das Fehlen lerischen Form und Absicht in den 3 neutestamentlichen des Terminus udotvg in Ev, und Briefen, sofern hier nur Goit bzw, s Schriften zu erheben, die der Verf, unbedenklich ZUSam- der Offenbarer persönlich ‚„‚Zeuge‘“ sein kann, während jedes andere Ö Zeugnis abgeleiteter Natur iüst, in menrückt, Daß eine Abhandlung, wie diese, reich ist Daß A, es versäumt, die Möglichkeit einer gnostischen Begriffs- an Druckfehlern im griechischen Text, empfielt sie auch nicht gerade, modifikation zu erwägen, rächt sich nun auch im Fortgang der Un- % Berlin, z. Zt. im Felde tersuchung, Zwar spielt der Zeugnisgedanke — weil mit dem Be- Johannes Behun griff Evangelium konkurrierend — bei PIis, keine große Rolle, Immerhin wird man gelegentlich ähnliche Feststellungen treffen kön- Theissing, Dr. Johannes: nen wie zu Joh,, und jedenfalls bestreitet A, vergeblich hellenistische Seligkeit. Die Lehre Jesu von der ewigen wie sie sich etwa Ein Beitrag zur neutestamentlichen Theologie. Breslau : Einflüsse, in der Verwendung von HAQTUQELV Müller u. Seiffert 1940. (X, 155 S.) gr. 8° = Breslauer Stud. z. hist. für die Abgabe eines Leumundzeugnisses, in der Anrufung Goites Theol NF, BENT: RM 8.40. als Zeugen, in der Berufung auf das Gewissenszeugnis, das eben noch . nicht Gottes Anerkennung ist, oder in der Ausrichtung des Begrif- Das Buch, eine Dissertation, besteht aus einem klei- neren exegetischen und einem größeren zusammenfassen- Sachverhaltes fes wevSdoudotUc 1. Kor, 15, 15 auf die Bezeugung eines faktischen äußern, Am chesten 1äßt sich die Stärke dieser, den Teile. Die Grenzen des Themas sind genau abge- auch das ganze nachapostolische Schrifttum durchdringenden Ein- steckt und ebenso genau innegehalten. Der Verfass er ar- flüsse doch von da aus. begreifen, daß mit dem Vorstoß der gno- beitet mit Sorgfalt und Vorsicht. Er verfügt über eine stischen Begriffsmodifikation ins Urchristentum sich die Übernahme gute Belesenheit in der Literatur und den Quellen. Er iraditioneller hellenistischer Motive leicht verband, beschränkt sich auf die synoptischen Worte e su und In einem abschließenden Teil faßt A. seine wichtig- beleuchtet diese aus den Erträgen der Erforsc f ung des sten Ergebnisse nochmals zusammen und skizziert an- Judentums, Wenn seine Ergebnisse über das bi kannte kaum hin sher Er- deutungsweise ‚seine Auffassung vom Wesen der Ver- ausführen und gedanklich blaß und kündigung, wie er sie offensichtlich im Fortgang seiner unbestimmt bleibe: n, so entspricht dies dem Stoffe. In der synoptischen Überlieferun Untersuchungen weiter auszuführen gedachte. Wird zu- g steht die ewige Selig- nächst der Charakter der Verkündigung als eschatologi- keit nicht im Mittelpunkt, sches Ereignis und als auch in ihren paränetischen Rostock Fr. Büchsel Stücken schöpferisch wirkendes Handeln Gottes aufge- wiesen, so behandelt ein zweites Kapitel die Frage nach Schubert, Paul, Dean and Professor of dem Verhältnis von Geschichte und Gegenwart in der the New Testament of the School of Theology of Yank ton of College: Form and function of the Verkündigung, wobei mir allerdings der zugrundelie- Pauline thanksgivings. — Berlin: A. Töpelmann 19 39. (VIII, 185 S.) gende Geschichtsbegriff problematisch und die Darstel- gr. 8° = Beih. z. Zeitschr. f. d. neutest. W iss, u. d. Kunde d. ält Iung selber als zu fragmentarisch erscheint. i Kirche, hrsg. v. Hans Lietzmann, H. 20. RM 12— A. nun leider nicht mehr abgeschlossene Arbeit wird Formgeschichtliche Untersuchungen an den Paulus-, im einzelnen wie in ihrer Gesamtausrichtung fortgeführt briefen werden immer wieder bei den Briefabschnitten werden müssen und sich dabei als unentbehrliche Grund- einzusetzen haben, die sich r egelmäßig und in gewissem lage der weiteren Forschung bewähren. So unüberseh- Sinne schematisch wiederho! len, also etwa bei der An- bar ihre herausgestellten Nachteile sind, so dankbar ha- fangsformel, bei den Briefschlüssen ı mien. ‚er bei den Prooe- ben wir für den Mut, die Sorgfalt und den außerordent- Diese, die fast regelmäßig auftretenden Danksa- lichen Fleiß zu sein, mit denen hier eine wichtige nt.- gungs- und Fürbittenversicherungs-Abschnitte, bilden den liche Aufgabe angefaßt und durchgeführt wurde und Ausgangspunkt und den Hauptgegenstand der Untersıu- reiche Früchte der Erkenntnis zeitigte. chung, die Paul Schubert, Dean des Yankton-College z. Zt. bei der Wehrmacht Ernst Käsemann (Yankton, South-Dakota, USA), vorlegt. Er begnügt n sich nicht mit der sorgfältigen A nalyse und der gegen- Olivier, A.: La Strophe Sacree en St. Jean. Contribution ä la seitigen Vergleichung der Danks agungen, sondern fragt critique textuelle de 1’Apocalypse, du IV ® Evangile et de 1a I® Epitre. FEA nach dem Gebrauch von EÜXOQLOTO, EÜUXAQLOTLO Paris: Paul Geuthner 1939. (30 S., 7 Übersichten) 4°. Pr 30 S und e0yd- Q.0r05 in der Septuaginta und der urchristlich en Litera- In dieser Abhandlung ergänzt und erweitert der Verf, tur, bei Philo und Epiktet, in den Inschrifte n und Papyri die Ergebnisse seines 1938 erschienenen Buches „La — und gewinnt aus diesem Material, , immer wieder auf CI1€ de l’Apocalypse‘“: strophische Gliederung der Joh.- . Paulus zurückblickend, eine Fülle von allgemeinen Ge- Apok., Prinzip des „mot-cle-cat&naire‘“, Komposition €e- A sichtspunkten und einzelnen Nachweisen. Exegese, Be- der Verszeile aus einer genau bestimmten Zahl von „€ | B A za griffsgeschichte, ja auch Religions- und Geistesgeschichte haben Gewinn von den E ments grammaticaux‘‘, deren Summe in jedem der 6 Ab- rge! nissen des Buches wie von schnitte der Apok. 888 (gematrische Zahl für Incovc) den Fragen, die es aufwi H t. Und wenn es auch in eng- lischem Sprachgewand und aus beträgt, während die Summe der Verszeilen, Perikopen dem Zentrum Nord- und Abschnitte (600 - 60 + 6) die Zahl des Tieres amerikas zu uns kommt und mit seinen Statistiken und Apok, 13, 18 ergibt. Die schweren Bedenken, die gegen Tabellen diese Herkunft nicht verleugnet, so nimmt es das Buch wegen seiner gekünstelten und willkürlichen A doch zurecht seinen Platz unter den Beiheften der Deutu des Aufbaus der Apok. zu erheben waren (s. ZNW ein, da das Problem aus F ragestellungen der meine esprechung in der Orientalist. Lit.-Ztg. 1940, deutschen Forschung erwai chsen ist und größtenteils in Sp. 365), werden durch den neuen Beitrag nicht zer- Auseinandersetzung mit deutscher Wissenschaft behan- streut, Denn abgesehen von einigen Textänderungen, delt wird. die eine kaum begründete Vorliebe für die Hs. 046 Von den exegetischen Ergebnissen scheint mir am 27 28 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 — { wichtigsten die Feststellung, daß es sich bei den Dank- die bezeichnende Äußeru: en gerade zu diesem Thema sagungen am Briefeingang um zwei verschiedene Typen enthalten. — Die zweite Theorie Philos über das Danken handelt: bei dem einen wird der Anlaß des Dankens i entstammt der Stoa und ist rational: man denke an alle % mit einem Partizip ausgedrückt — das einfachste Beispiel Ä Dinge des Kosmos und des eigenen Seins und lasse jedes steht im Philemon-Brief — bei dem andern folgt 'ein einzelne zu einer besonderen Danksagung werden (De Kausalsatz mit örtı. Sch. zieht ‚aus dieser Erkenntnis | | spec. leg. I 209—11): t£&ue t@ A6y@ TV EOyaQLoTLAV ist die methodische Folgerung, daß man nicht den einen | das Motto für diese Methode. Philo teilt sie mit Justin Typus nach dem anderen erklären dürfe und gewinnt und mit Epiktet; und das Nebeneinander dieser beiden damit z. B. die Möglichkeit, so komplizierte Gebilde so verschiedenen Theorien ist bezeichnend für Philos wie die Danksagung des Philipper-Briefes in origineller Doppelnatur. Weise zuw interpretieren. Er versteht die Worte &xi xdoy Es ist eine Fülle von religionsgeschichtlichen und ı Wweig Onöv Phil. 1,3 im Sinne von „ich danke Gott geistesgeschichtlichen Erscheinungen, die Sch. an dem für jeden Beweis eures Gedankens an mich‘“ und bringt Leser vorüberziehen 1läßt. Er weiß dabei eine Anzahl damit eine alte Vermutung Harnacks wieder zu Ehren, guter Beobachtungen, aber auch kühner Hypothesen die dieser vor 51 Jahren in dieser Zeitung 1889 Sp. vorzutragen, Zu den letzteren rechne ich z. B. die Mei- 419 vorgetragen hat. Sch. verläßt sich auf seine Tabel- nung, das Tischgebet lasse sich aus der Übereinstim- len; &w zur Bezeichnung des zeitlichen Anlasses müßte mung von Paulus, Philo, Epiktet und dem Apologeten den Genetiv bei sich haben (vgl. Röm., I. Thess., Phm.) ; Aristides als allgemeine hellenistische Sitte erweisen. auch würde bei zeitlicher Fassung von &i xdon ın Wveig Die Zitate aus Paulus und Aristides sind begreiflicher Weise un- DUOV die Parallelität mit den andern Beispielen des er- anfechtbar, Aber kein Beweis ist schon Philos Wort über die sten Typs erheblich gestört werden. Ich muß demgegen- fünf Sinne, sie seien Swoear Üeiaı, ÜnEo OVv (De congressu 96); denn dies bezieht sich offenbar auf die dank- EÜUNAQLOTNTEOV über doch die Frage aufwerfen, ob uvei@ in den an- bare Haltung des Philosophen, während Philo an anderem Ort das deren Prooemien (Röm., Eph,, I Thess., Psm) sich Bei nicht so eindeutig auf die Erwähnung der Adressaten 1atsächliche Danken bei Tisch meint (De spec, leg. II 175). Epiktet II 23, 5 im Fürbittengebet bezieht, daß man deswegen auch den aber ist vom der Dankbarkeit als einer philosophi- Satz aus Phil. ebenso zu. verstehen hat. Es kommt hin- dxobEL schen Tugend die Rede; sei dankbar meg yuev tOoOU 600v al Ala QÜTOD tOoV Danın zu, daß der Text Phil. 1,3 — wenn es sich um „euer Xal - N ünho Cüv Gedanken an mich“‘“ handeln soll — jede Erwähnung erst folgen, am Ende der Aufzählung: ür£to xaor6v EnQGv, Önto dieser 1. Person vermissen läßt. Hinter all diesen Er- 0oWvov, ÖntQ Ei\0lov aber das ist keineswegs das eigentliche Ziel der Mahnung, sondern: neuNnaOo S° Örı dAL0o TLOOL ÖEÖwmxEv wägungen steht letztlich die Frage, ob die Korrektheit XQELTTOV ÖndyvtOVY TOUTOVY (gemeint ist die NOO0LQETIXY) Öveyıc)- der formalen Analyse nicht immer wieder kontrolliert Man muß nur diesen Zusammenhang überlegen: kann hier wohl von und korrigiert werden muß durch eine lebendige, nach- einem Kultus oder Ritus die Rede sein? Es ist einfach die richtige schaffende Exegese. philosophische Haltung geme*int,f jene S6yparto, von denen Epik- tet sagt, sie machten &v xölet ÖNÖVOLONV, &v EOvEOLW ElQNIVYNV, NQÖG Von den sprach- und begriffsgeschichtlichen Ergeb- ÜEOV EUXAQLOTOV, KAVTALOD DaQ000vta. (IV, 5, 35). nissen des Buches ist hervorzuheben die Feststellung des Etwas künstlich erscheint mir auch die Art, wie Sch, die relativ kleinen Bezirks, in dem eüyoo.0t®@ begegnet. In Danksagungen bei Paulus mit den hellenistischen Ehreninschriften den älteren Teilen der LXX fehlt das Wort völlig, in in Verbindung bringen will, indem er erklärt, der Briefadressat sei den „Apokryphen‘“ der griechischen Bibel taucht 'es das eigentliche logische Objekt der Danksagung und diese enthielten auf, entsprechend ihrer „höheren‘‘ literarischen Ebene. somit Ehrungen für die betr, Gemeinde, Hier ist doch die Echtheit der kultischen Haltung in diesen Danksagungen und der Ernst Hier in II. Makk. 1,11ff. steht auch der fingierte der Verantwortung, vor Gott etwas zu gering eingeschätzt, Brief der judäischen Juden an die ägyptischen; sein Prooemium beweist, daß solche Einleitungen, wie sie In den Schlußbetrachtungen des Buches zeigt der Paulus braucht, im hellenistischen Judentum bereits üb- Autor noch einmal seine Kunst, von der Analyse zur lich sind, Im Neuen Testament weist allein Paulus Synthese zu gelangen. Das gilt vor allem von der Art, einen eigenen und bezeichnenden Gebrauch der Wort- mit der er die literarische Stellung der Paulusbriefe zu bestimmen unternimmt., Die Briefe des Apostels stehen gruppe auf, bei den Synoptikern ist das Vorkommen zwischen den inschriftlichen Urkunden, die von vornher- von güxagıotrö durch Speisung und Abendmahl bestimmt, bei der Apc. ist der Anteil zu bemerken, den die ein- ein zur Veröffentlichung bestimmt sind und reinen Pri- geschalteten Hymnen am Vorkommen von EUNAQLOTELV vatbriefen, bei denen niemand an Veröffentlichung denkt. und eüyaoıotia haben. Das Gesamtbild zeigt eine all- Gegenüber Deißmann u. a. betont Sch. aber in er Fra- mählich fortschreitende Hellenisierung: die Apokryphen ge der Veröffentlichung, daß es nicht so sehr auf die Ab- sicht des Schreibenden ankommt als auf das Urteil der bieten ein hellenistischeres Griechisch als die übrigen Adressaten. Und im Fall des Paulus haben die Adressa- Bücher der LXX; Paulus steht in seiner Sprache der Welt noch näher als die meisten Apokryphen (und ten für Veröffentlichung entschieden: erst durch Lesung etwa die synoptischen Evangelien). Wenn im ersten und im Gottesdienst, dann durch Abschrift, endlich durch zweiten Jahrhundert n. Chr. bei den Christen der Ge- Aufnahme unter die christlichen Leseschriften. Das zei brauch der Wortgruppe «0%a0ı0t- zurücktritt, so mag — so würde ich es formulieren — den halbliterarischen Charakter der Paulusbriefe. das an der wachsenden Bedeutung der LXX liegen, So birgt sich 'hinter dem bescheidenen Titel des deren Einfluß die Anpassung an den Hellenismus ver- hindert, vor allem aber an der immer enger werdenden Buches eine Fülle von Untersuchungen, Anregungen, ge- Verbindung der Wortgruppe £e0%auo.0r- mit dem heiligen sicherten und hypothetischen Ergebnissen, von denen Mahl, der „Eucharistie“‘, der Leser, auch wenn er zu Widerspruch nicht ohne Gewinn Kenntnis nehmen wir dg'enötigt wird, Lohnend und lehrreich ist auch die Behandlung von Heidelberg Martin Dibelius Philo und Epiktet, Bei Philo findet Sch., soviel ich sehe mit Recht, zwei Theorien über das Dankgebet. Eine spekulative, nach der das Danken selbst ein Werk Got- tes ist (Leg. all. I 82, De plant. 126—31) — .es.ist KIRCHENGESCHICHTE.' SPÄTANTIKE das Dankgebet, das ich als oratio infusa bezeichnet und an mehreren Stellen auch bei Paulus nachgewiesen Quinti Septimi Florentis Tertulliani Apologeticum., Secundum habe. Sch. legt besonderen Wert darauf, daß Paulus utramque Libri recensionem ed. Tertulliani editionis, Partis II. Vo- Röm. 1,21 das Danken als Kennzeichen der wahren lumen prius. Hrsgeg. v. Heinrich Hoppe. Wien: Hoelder-Pichler- Gottesverehrung nennt — ein Beweis, wie hoch er es Tempsky ; Leipzig : Akad. Verlagsgesellschaft 1939, {l 1213.).8 stellt und wie unmöglich ihm ein Verhältnis zu Gott = Corpus Scriptorum Eccles. Latinorum, Vol. LXIX. RM 12 — ohne Danken erscheint. An dieser Stelle vermißt man Die christlichen lateinischen Schriftsteller in saube- eine Einbeziehung der Hermetica in die Untersuchung, ren, das ganze handschriftliche Material verarbeitenden 29 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 30 v e K pa Ar“ P ün N Ausgaben vorzulegen, ist das große und dankenswerte nachfolgen. Da die Einleitungen zum Texte und zu der Ziel der Wiener Kirchenväterausgabe, die jetzt schon auf Übersetzung möglichst kurz sein sollen und der Verf. 69 Bände angewachsen ist in dem newesten Bande mit befürchtet, das, was zum historischen und philologischen dem Apologeticum Tertullians. Wer aber das Tempo im Verständnis des Textes nötig ist, in dem ihm zuw Ge- gen christlichen La- t bote stehenden Raum der Einleitung zur Übersetzung Erscheinen gerade dieses so wichti teiners ansieht, wird nachdenklich: 16 Jahre nach dem nicht genügend vorbringen zuw können, bringt er das Ma- 1. Bande ist im Jahre 1906 der dritte erschienen, dem terial z. T. in vorliegendem Hefte vor; ein 2. Teil soll elten Zeit der 1. Teil des über die histor. und dogmat. Fragen, über Biographi- jetzt nach mehr als der dop zweiten Bandes gefolgt ist. ann dürfen wir da auf das sches und die Umwelt berichten. Das vorliegende Heft Erscheinen des vollständigen zweiten und des vierten gibt im 1. Teil die Antwort des Verf. auf die Frage, wie der Text seiner Ausgabe zu Stande kam. Bandes und auf die von Hoppe schon begonnenen Indi- ces zur Gesamtausgabe hoffen? — Nach A. Reiffer- Die Handschriften in Berlin, Rom und London sah er persönlich scheid, G. Wissowa und E. Kroymann, den Herausge- ein, studierte und kollationierte sie. In der Vaticana stellte er einen Irrtum im Katalog Assemani’s fest und hatte das Glück in dem frag- bern der bisherigen zwei Bände, hat nunm den neuesten lichen Stück den Schluß des für die Zeitgeschichte wichtigen Briefes an Faszikel mit dem Apologeticum H.Hoppe besorgt, der sich schon kurze Zeit nach dem Erscheinen des ersten die Mönche des Klosters ınar Bassus zu finden, von dem in London nur Bruchstücke erhalten sind, Außerdem konnten in Rom in 3 andern Bandes und auch späterhin noch durch seine Arbeiten Fällen Texte des mus. Brit. ergänzt bezw. verglichen werden. — Die über die Sprache es eigenwilligen Schriftstellers be- Einsicht in die in London erhaltenen zwei großen Sammlungen von sonders für die Übernahme der Aus be qualifiziert Briefen des Jakob — addit. 14587 u. addit. 17163 — ergab eine be- E& seines Lehrers hatte und diese auch 1909 auf Wunsc deutende Bereicherung unsres Wissens über das hinaus, was aus den Wissowa übernommen hat, der die Grundlagen schon Katalogen und aus den Photos ‚ersichtlich war. Es gelang dem Verf. n hatte, wegen Krankheit in mühevoller Arbeit den ursprünglichen Bestand von addit. 14587 — 41 zı einem guten Teile geschaffe Briefe, davon 37 erhalten — sicher zu stellen. Die Überlieferung dieser aber nicht an die Ausführun gehen konnte. Nach um- Hdsch, — A in seiner Ausgabe — bildet die Grundlage des Textes, der fangreicher Darlegung der andschriftlichen Überliefe- die älteste Hs., den Petro- durch B (addit. 17 163) und die Überlieferung in Berlin, Rom und Lon- rung, aus der Hoppe erstmals don selbst ergänzt wird. In Florenz sollte nach dem Katal. Assem. ein politanus, auf Grund eine r Photographie — solche gab Brief Jakob’s erhalten sein; der Verf. hat ihn nicht eingesehen, aber die es bis dahin nur in England und Belgien — für die Text- Photos am Ende seines Heftes veröffentlicht ; der Brief scheint ihm nicht gestaltung nutzbar machen konnte, folgt, in Kapitel und von Jakob zu stammen. Die Sammlung und die Ordnung der 43 Briefe, erfreulicher Weise auch in Paragraphen unterteilt, der wie sie jetzt in der Ausgabe vorliegen, verdanken wir dem Fleiß und Text in der Form der Vulgataüberlieferung, darunter die dem Scharfsinn des Herausgebers. — Laa des verlorenen codex Fuldensis, dann auctores und Der zweite Teil des Heftes bringt a commentar imitatores und endlich der kritische Apparat. Der Ab- om the text. Unter diesem etwas vagen Titel sind Be- druck der Vulgata und die gesonderte ehandlung des merkungen zum Verständnis des ortlautes und der Fuldensis ergibt sich mit Notwendigkeit aus der in der histor. Beziehungen — Verweise auf Nöld. Gramm,., Praefation dargelegten Auffassung Hoppes, daß beide Druckfehler, Schreibfehler, Emendationen, Citate u. ä. Zweige der Überlieferung je eine auf Tertullian selbst — zusammengefaßt. Wir haben zum Verständnis der zurückgehende Ausgabe repräsentierten, von denen die Sprache und des Inhaltes der Briefe ein vorzügliches im Fuldensis niedergelegte die erste, jene der Vulgata Mittel in den 5 Bänden der homiliae selectae mar Jacobi die zweite verbesserte sei, eine Meinung, die schon da- Sar. von P. Bedjan 1905 ff. herausgegeben. Für das durch erschüttert wird, daß der Fuldensis offenbar die Verständnis der Briefe und eine Übersetzung ist ein bessere Beobachtung der Klauseltechnik ergibt. Ich hatte Studium dieser Homilien m. E. unerläßlich, wenn man in der Praefatio zu meiner Ausgabe eine nicht kleine nicht oberflächlich bleiben will; daneben tritt für die Anzahl von Stellen zusammengestellt, an denen Vulgata Kenntnis der Zei ‚eschichte die Lektüre der in dem- und Fuldensis die gleichen Fehler haben. Es ist, wenn selben corpus scr. ch. or. ser II tom 37 herausgegebenen documenta über die monophysische Streitigkeiten; ins- überhaupt Methode noch einen Sinn hat, unausweich- enselben Arche- licher Schluß, daß beide auf einen und d besondere für die Erfassung des Inhaltes der dogmat. typos zurückgeh en. Hoppe ist diese Fes tstellung unbe- term. tech. ist diese Sammlung Hauptquelle. — £ sich aber die Widerle u ng oder auch quem, er erspar ö verhaltes. Die Der Verf. des Kommentars gibt im einzelnen manch treffende Be- nur Erklärung des merkwürdi en Sac merkung, aber im allgemeinen scheinen mir seine Beobachtungen an der Frage der Zuverlässigkeit der a s solche des Fuldensis Oberfläche zu liegen und beim Leser eine allzu geringe schülerhafte henden Untersuchung Kenntnis der Sprache vorauszusetzen. Etwa die Hälfte seiner Bemer- überlieferten Laa hätte einer einge kungen grammat. Charakters könnte — nicht zum Schaden des Ganzen i bedurft ; mit dem Sätzchen „quae ommnia mihi incerta videntur‘“ ist die behauptete Unzuverlässigkeit nicht ab- gestrichen werden. Überflüssig sind z. B. — ich zitiere nach S, u. Zeile des Textes — die Bemerkungen zu 4, 8. 15; 17, 18; 11,20; 13,21.23; getan. Genau so I eicht hat Hoppe es sich bei dem sog. 15,11; 25,9; 37,22; 50,3; 54,4; 55,26; 61,1; 62,12.28; 66,16: Fragmentum Fuldense in c. 19 gemacht; wo der von 68,4; 69,6; 79,6; 91,2; 126,1; 131,23; 135, 10 ; 151,21; 154,18; Wohlleb hobene Einwand, eine egen die Echtheit er aber mißverstande- 157,3; 188,4; 203,23 und viele andre. Stelle in 9,6 sei auUs der gleichen, Zum andern überschätzt der Verf. durchaus den Wert der Punktation nen Wortfolge 176 47,3 entstanden, durchaus nicht in den Hdsch. für die Erfassung des Sinnes; daß sie ein Hilfsmittel des entkräftet ist. Dieser einseitige Standpunkt, der folge- Verständnisses ist, bleibt unbestritten, aber sehr oft ist sie doch ziem- lich wahllos und verständnislos später nachgetragen. Keinesfalls darf recht nur die Vu a ta zu Worte kommen läßt, enthebt uns auch etwas über die Textgestaltung zu sagen: i 1e man ihr zu Liebe solche Erklärungen versuchen oder für möglich hal- t die esamte Überlieferung vor, kann ten, wie man sie zu 22, 25 findet. 28, 4 sollen wir wegen des über- neue Ausgabe le; lleferten 2 Ösc-toEXEwWÖ verstehen ; natürlich ist trotz der Interpunkt. 72 aber nicht den nspruch erheben, den Text Tertullians B A zum vorhergehenden NN zu ziehen. Ein besonders unverständlicher A zw geben. Fall der Art liegt 169, 17 vor. In der unterwürfigen geistlichen Rheto- Würzburg Josef Martin rik jener Kreise entschuldigt sich Jakob, daß er der Bitte des Adressaten a um Beantwortung seiner Fragen und Skrupel nachkomme., Er "tüe 0, Comments Olinder, Gunnar: The Letters of Jacob of Sarug. e nicht weil er glaube, etwas geben zu können, sondern weil er glaube, on an edition. Lund: C. W.K. Gleerup; Leipzig: ‚Otto Harrassow!tz er werde von Gott etwas erhalten, um die wohl überlegte Bitte eines =— Lunds Universitets Arsskrift. N.F. Avd. b} Öeioc dvho befriedigen zu können; „wenn ich auch nicht wert bin zu [1939]. (140, 20* S.) gr. 8° Ka O, geben, so wird doch um deinetwillen, der du wert bist alles, was du 1 Bd. 34. Nr. 8. bittest, zu empfangen, dir was du bittest gegeben werden, und zwar Von dem Verfasser erschien 1937 die Ausgabe der von Serug (Batne), veröf- von irgend wem (einem Unbedeutenden, wie ich es z. B. bin) entspre- Briefe des Bischofs Jakob . chend deiner Bitte“, vgl. Luc. 11, 9. Hier schlägt der Verf,,. verführt fentlicht im corp us scrı D tor. christ. orientali um ser II u.a. durch }, das er als quid -tC faßt und vom vorhergehenden stat. tom 45. Die in der Reihe der Veröffentlichungen her- constr. 77782 trennt, eine unmögliche Erklärung vor. Von solchen Miß- kömmliche lateinische Übersetzung soll binnen kurzem verständnissen zu Offenbaren Fehlern ist nur ein kleiner Schritt, ul_1d 31 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 32 / wenn ich die wichtigsten Stellen, an denen der Verf. nach meiner Mei- den Brief mit einem Begleitschreiben — Brief N. 15 — voll beleidigen- nung irrt, hier bespreche, geschieht es in der Hoffnung, daß es für die der und verdächtigender Ausdrücke an Jakob zurück und verlangt eine in Aussicht gestellte Übersetzung vielleicht nützlich sein könnte. Zitate klare deutliche Außerung seines Glaubens, da die in jenem Briefe ge- sind vom Verf. meist angegeben und mit Peschitta (PesS) verglichen wor- gebene ungenügend sei; falls er dazu außer Stande sei, stehe ihm der den; wo sie übersehen und für das Verständnis des Textes — wie oft — i; fragliche beiliegende Brief zur Verfügung -— in diesem Falle bitte er, wichtig sind, habe ich sie, ohne Vollständigkeit zu erstreben, nachge- der Abt, jedoch um eine Empfangsbestätigung. Er wirft außerdem tragen. Jakob Doppelgängigkeit vor, da er, bei seinem Aufenthalt dort, sich vor 2,9f. vgl. Gal. 6, 9; auch Frothingham in Stephen bar Ludaili hat den Ohren der Mönche anders, entschiedener, geäußert habe. In der die Stelle nicht verstanden, weil er das Zitat nicht erkannt hat. 3S Antwort, Brief 16 unserer Sammlung entfaltet Jakob eine solche geistige - Ephes. 5,12; 3, 18 RO 1912101478 — 1160527115766 0t Überlegenheit, eine solche Fülle von Humor — wenn auch in mönchi- die notwendige Korrektur Froth.s zum überlieferten &mDD übersehen. schem Gewand — über den theologisch ungebildeten Eiferer und klein- M OE TE Z NO 83 P OR 128: lichen rechthaberischen Gegner, daß, wer ihn nur aus den Homilien „die Jungfrau hat geboren — was meinst du dazu? auf natürlichem Wege kennt, erstaunt hört, wie dlese Flöte des hlg. Geistes auch solche Töne — das kannst du nicht sagen ; es theologisch und verstandesmäßig aus- blasen kann. Die Bemerkung des Verf. 63, 3—5 ist bei dieser Sach- zulegen darfst du nicht wagen“. Zum Verständnis des 7”NIDPWDM ver- Jage nicht zutreffend. 63,25 will der Verf. das überlieferte 1"3137373 lesen hilft nicht das clare dilucide des Thes., auch nicht die Wiedergabe des 1557273‚ Es ist zweifellos T‘57373 zu lesen, MDYTNZ2 kommt alle Verf. in easily accounted for, DWD NDWID, parallel mit WI7, 93PY u. ä. Augenblicke vor, so gleich 68,3. 64,13f. klingt an Paulus I, Cor. 4,6 ; hat bei Jakob den ganz bestimmten Inhalt, das Geheimnis der 01%x0voLu0. theologisch erklären und damit entleeren. Es ist nicht so, wie der Verf., Gal. 6, 3°a 68, 9ff. die Kritik an dem Urteil Jakobs über die „jüdi- sche Gewohnheit“ ist nicht zutreffend; denn NT einer Rede ist nicht zu 32,27 sagt, daß nur dies WT, das in seinem Resultat beim nesto- the strength of the expression, sondern wie griech. öu vapıc lediglich rianischen Dogma anlangt, für Jakob verboten sei. Jede theol. und der Gehalt der Aussage, zu dem die Wiederholung gewiß nichts Neues philosoph. Spekulation, besonders über diesen Punkt, ist verboten, in hinzufügt, vgl. auch m Zeile 23 derselben Seite. 69,26 Auf der Liebe und Glauben soll dies &00ntov angebetet werden, das durch die Synode von Chalcedon wurden bekanntlich die dogmatischen Entschei- Spekulation. mur NS O erleidet 161814 15,171.; - 13,3f.; z unsrer dungen mit den Bestimmungen über die Rangordnung und die Ehren Stelle besonders 81, 6 f. Diese Haltung kommt überall bei Jakob zum der großen Bischofssitze verbunden. Diese NITPID, durch die gewisse, Ausdruck, vgl. Homilien tom. II 162. 166. 168. 173-—175. 183f. absichtlich hier unbenannte, Bischofsstühle vor andern ehrenhalber aus- 12,17 ist die Bemerkung über N5pw7: wohl nicht ernst gemeint; gezeichnet wurden, meint Jakob. Die Andeutung bekommt durch 83, 18 ff, der Verf. verwechselt nämlich w mit 5pM zur Bedeutung vgl. 76, 27. geschichtlichen Inhalt, Die Bemerkung des Verf. zu unsrer Stelle ist — 15,25 — I. Tim. 2,5; Ephes. 2, 14 ; 15, 28—16, 6 hat der Verf. nicht schwer verständlich. 80, 41 “# T T 257 Ea 2100 85,3 ist verstanden. In Gen. 2,27 sieht Jakob eine Weissagung auf die Geburt Petrus genannt nicht als foremost disciple, sondern weil er nach der des A6yog durch Maria: das M JNM ist das Stichwort, dessen Rolle kirchl. Tradition die Kirche von Antiochia gegründet hat! Die Be- in der Spekulation ja bekannt ist, vgl. v& S00 &v, das Agraphon bei merkungen des Verf. zu 95,22 und 108, 4f. sind ein Schulbeispiel da- Resch (S. 253). Moses hat 16, 2f. das nur verhüllt angedeutet (7X ist für, wie wenig der Inhalt eines Textes mit einer normalen Kenntnis der term. tech.); man darf an dieser Stelle beileibe nicht mit dem Verf. an Sprache allein ausgeschöpft wird — anch wenn die an diesen Stellen exod. 34, 33 denken, diese Steile kommt erst für die folgende Zeile in gegebenen Erklärungen zu %w5I) als „according to nature“ und zu Betracht. Paulus hat‘ uns Ephes. 5, 32 — diese Stelle ist ebenfalls 16, 1 NM 'W5D als „naturally and rationally“ richtig wären. Jakob vom Verf. übersehn — dies Mysterium klar gemacht. — Die Bemerkung gebraucht dicse Ausdrücke im Hinblick auf die ketzerische Lehre, nach zu 18,9 (Immanuel) ist m. E; nicht richtig. 79 XWTT NMTDN heißt der der Logos bei der Menschwerdung wohl einen menschlichen Leib, durchaus nicht God who is with us, sondern 0e0c &y&veto ued” HuOV aber nicht die zu ihm gehörige menschliche Seele sich zugelegt habe, mit scharfer Betonung des geschichtlichen Eintretens; y2Y NMDN heißt oder, wenn schon die menschliche Seele, so doch nicht ihr 1yoUupnevov, wiedernm Gott ist (zeitlos) mit uns — aber nicht God is for us. den menschlichen A6öyoc angenommen habe; Jakob weist das o@uO. Vgl. 13,9; 31,4 ®T heißt immer &y&veto. 32,10; 56, 6. 13f. Homi- dapuvyov wie die ıuy1) dÄAoyoc zurück. Sein Zeitgenosse Philoxenus be- lien tom. 11.176. 181. 185. 188. a 182472 Pa 1103 näch -Pes. handelt dieselbe Frage in denselben Ausdrücken im tractatus de trin. et 20,4 vgl. 12,21 — cant. 4, 12. Der Eingang des 4. Briefes 21, 19—22 incarnatione (corpus scr. chr. orient. ser. 2 A0 A S21 bringt die in dieser Lit. sehr beliebte Parallele zur 01x0vopio. TOU A6yov 54 151 s auch dessen discourses ed Budge II S. 106 der Ein- aus dem Gebiete der Erscheinungen des menschlichen profanen Wortes, leitung u. Öfter, Wichtig sind auch in der schon Eingangs dieser Dieses tritt in der cpwvwi aus seiner Verborgenheit in die Welt der Besprechung zitierten Ausgabe der documenta ad origiues mono- a.iodnTtA als dxovotOV; eine weitere Vergröberung zu greifbarem 0®a physit. S. 26, 13ff.; 38, 12 ; 43, 30—44, 1. Um einen Gegner zu nennen erfährt der menschliche A6yog in der sichtbaren und greifbaren Schrift. sei auf Babai magni liber de unione (in demselben corpus ser. 2 tom. 61) Diese drei Stufen laufen den Erscheinungen des *edg A6öyog parallel. 87315 und!Si113/5: Verwiesent Die an unseren Stellen von. Jakob O — ND ist nach Plato mvedpa Öl 0TÖNATOS dnO SLaAvOolag gebrauchten Ausdrücke sind geprägte und offenbar wohlbekannte termini YyMWEvoVv xal nAnyl ÖrO deooc Si dtmv Sıadıdopemn (Diels doxog. der Zeitgeschichte und bekommen, wie übrigens sehr viele andere leicht 407f.) das vehiculum der wwn (öynua bei den Neuplat.) ist 4No, auch hin übersetzte, erst aus ihr ihren,Gehalt. 105,2 ergibt die vom Verf. be- VEUUO genannt. Auf solchen physikal. Ansichten muß das Verständnis fürwortete Zusammenfassung von N?D10Ma TIN zu einem Begriff keinen der vom Verf, nicht richtig erfaßten Worte 22, 2 f. beruhen, vgl. Homilien Sinn und ist grammatisch kaum möglich, Der st. absol. 7 gehört tom. II 162; 170ff.; 177; 254,9 und besonders III 52 "ult. 32 Mitte, als Prädikat zum vorhergehenden N1IMD, wie z. B. in N N Homil. Nn als theol. Begriff ist übrigens gewöhnlich masc. — zu der Be- On 111684 111 7 * Zeile’5 Vn 1 TOT, Die Regel ist beim prädik. merkung‘ 22,27f.; 23,5; 55,:26. Zu 38; 15%. vgl. das oben zu 15, 28 ff. Adiektiv bekannter und durchgreifender, 108, 28 liegt der Fall ebenso, angeführte Herrenwort. In der neuen Welt, die mit dem Ostertag an- wo freilich der Verf. selbst vor der Annahme, die er 105,2 befürwortet, bricht, gebärt Eva nicht mehr., zurückweicht. 120, 1 verstehe ich die grammat. Erklärung ebenso wenig 42,2 heißt ‘a 5 bap so wenig get something in exchange for. . wie den Gedanken, den sie ergibt. Wie in vielen Fällen der Art ist wie 64, 6. 45,11 ist die Bemerkung zu JNM — imperf. unknown das Objekt zu MN aus dem vorhergehenden 2 zu entnehmen, to Thes Syr of JN — so wenig ernst zu nehmen wie die zu 12,17. 129, 6 f. Subjekt zu NA"NM NYIWM ist entweder der folgende Satz 46, 9f. — Ps. 68, 18 (Peß). S. 47--48 unterläßt der Verf. ganz die ‘ >7 oder die Stadt Urhai —; keinesfalls dürfen diese Worte als sonst ziemlich durchgeführte Bezeichnung der Bibelstellen. 51, 17 kann Apposition zu Gott gezogen werden. 153,23 kann nur heißen: „sei NMYX2OT nie ohne weiteres = Z“"YEN sein; es bezeichnet hier — also (auf Grund des vorher Gesagten) überzeugt, daß sich Paulus (in ähnlich z. B. 84,17 — so viel wie im vorliegenden Falle. 52,26 I. Cor. 16, 22) gegen den Verächter der Gebote des Herren wendet. ..“ xn NT wohl God the Word, aber durchaus nicht verbum Dei, 169, 10 wird unbegreiflicherweise XNWYID als Objekt zu NIYNWN ge- sondern 0edc A6yosc vgl. NM ’ 76,20. 53, 19f. ist der NT DV faßt. Der Zusammenhang ist klar: ich sehe mich durch deine Anfrage natürlich aus Daniel 7 ; die Bezeichnung auf den „Sohn“ gedeutet ist plötzlich in die Würde eincs theolog. Lehrers versetzt, während ich bis uns auch sonst — z.B. Hippol. el. VI 32,7 bekannt. 53,22 ist kein jetzt noch nicht einmal zur Stufe eines klugen Fragers, wie du bist, ge- Zitat von Ps. 72, 16 sondern von Ps. 110, 3 (Pe$). 57, 6 — Gal. 6,14. 58,20 langt bin. Wie überlegt und klug die Fragen von Maron gestellt sind faßt der Verf. 53 PDO NONTW 7y znsammen und erklärt alter the question betont Jakob mehrfach 169,13; 170, 15. 172,10f. heißt nichts andres to an answer = answer a. q., waS sprachlich und inhaltlich unbefriedigend als „wegen des furchterregenden und gewaltigen Rufes (Namens) des ist; vgl. zum Text weiter unten. — Die Sachlage zu den Briefen 14 u. 15 Schöpfers“, den die jüdische Sabbatfeier verkündet, schlossen sich Prose- (S. 58 ff.) scheint folgende zu sein. Während eines Besuches des Perio- Iyten aus allen Völkern dem Volk Gottes an. 182, 15 — Hosea 13, 11 ; deuten Jakob haben ihn die Mönche von mar Bassus um seine Glau- daraus folgt, daß im Vorhergehenden statt [N2ı] höchst wahrschein- bensmeinung in den Wirren der Zeit gefragt; der Abt des Klosters lich N5 zulesen ist, vgl. auch 192, 6f, 184,8 ist die Erklärung, scheint, wie aus der Haltung des Briefes, vgl. besonders 58, 8f., ber- die der Verf, zu NT>x7 gibt, grammatisch unmöglich, man muß vorgeht, nicht anwesend gewesen zu sein, als sich seine Mönche an die NuTONT lesen. Die Bezeichnnng der Frommen als N“TIN ist gang Autorität Jakobs wanden. Jakob hat seine Antwort im Brief 14 hinter- und gäbe, vgl. 185, 16. lassen, den er der Ordnung gemäß an den Vorsteher adressierte. Dieser 213,3 Die Bemerkung zu M“ here construed without 7 und die schickt aus irgend welchen Motiveu — vielleicht auch in seiner persön- Berufung auf Nöldeke (Gr. $ 368) ist — wie in manchen andern Fällen lichen Eitelkeit getroffen —, betont im Namen der Mönche schreibend, — unberechtigt. Der Christus spricht: „ich nahm es auf mich, in die 33 34 i Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 menschlichen Maße herabzusteigen um als kraftlos zu gelten; sie be- saßen nicht den scharfen Blick und nicht das die Geheimnisse durch- überlieferten Text gegenüber allen andern Zeugen, die we- sentlich unter einander übereinstimmen. Ich glaube nicht, schauende Auge des Prophetentums, zu erkennen... 210 — E daß diese Wertung zu Recht besteht. Die übereinstimmende Gen. 3. 220,6 Wenn die Seele strahlt 7777 822 kann 83 nicht Tradition (gegen B) kennt nicht die Apodosis 286, 3 f., de- roundness und schließlich auf Umwegen perfection bedeuten. Man möchte in dem überlieferten Worte ein NYI (arab. djall) sehen, Hülle ren Inhalt zudem ja gar nicht zu dem angeführten Zitat LUG18 20 Paßt 285, 19 ist danach eine vollkommene Umschlagtuch. Dagegen spricht aber zunächst die Bestimmung zu Aussage, die ımit 286, 3 mın zu Ende ist. an im folgenden Satz, und entscheidend die Tatsache, daß der Aus- druck &TTT ‘3 auch sonst bei Jakob vorkommt, z. B. Homilien tom. III 7 Marburg W. Frankenberg Zeile 3 v.u. wo von den Wellen des Glanzes der Gottheit die Rede ist. Das entscheidet auch für unsere Stelle. Wenn man im Folgenden nicht Capelle, Wilhelm: Die Germanen der Völkerwanderung. Auf mit einer Hdsch. YY vorzieht, darf ‘3 72y keinesfalls mit 221,2 Grund d. zeitgenöss. Quellen dargestellt. Stuttgart: A. Kröner [1939]. N” gleich gesetzt werden. (592 S., 4 Ktn.) kl. 8° = Kröners Taschenausgabe Bd. 147. RM 5.50. 235,22 Es ist verständig, daß der Verf, an NMIW Anstoß nimmt, aber nicht verständlich, daß er dafür NY”YW vorschlägt. NMYAU DN Diese Geschichte der ostgermanischen Stänme und als ganz gewöhnliche bibl. Redewendung verlangt die leichte Anderung ihrer Staaten auf römischem Boden verbindet wie kaum NYaWw, auch wenn man nicht gerade an Ps: 68, 18 (PeS) denkt. eine andere zwei Vorzüge miteinander: 1) eine auf sorgsam- 239, 16 liest der Verf. mit Recht für M” vielmehr RMI”Y; dann ster Quellenkritik beruhende wissenschaftliche Zuverläs- muß man aber auch in dieser Zeile den Singul. &7727 lesen. 240, 12ff. sigkeit ımnd 2) eine ungemein fesselnde und eindringliche ist eine sehr interessante Schilderung der Ostertaufe am großen Sonn- tag. Die Schilderung lehnt sich an den Traum Jakobs Gen. 30, 35 ff, Darstellung. Dadurch, daß die zeitgenössischen Berichte an, Die Beziehungen zu jener Stelle sind in den Ausdrücken deutlich ständig herangezogen und z. T, im Wortlaut wiederge- Wie dort die Empfängnis der brünstigen Schafe geben werden, erhält der Leser ein lebendiges und far- genug Ssichtbar. (Dr &yxı.ooGv LXX) durch die weißen Stäbe, die der Erzvater ins biges Bild sowohl von den politischen und kriegerischen Wasser stellt, beeinflußt wird, so wird hier die Seele der Täuflinge durch Vorgängen wie von den führenden Persönlichkeiten. Ca- .den Lichtglanz des Kreuzes (otavgög toU pmrtÖG!) „imprägniert“, so pelle übertreibt weder noch beschönigt er, aber er weiß daß sie in strahlender Weiße empfängt. Die Schilderung ist wichtig für die Taufpraxis der Zeit und religionsgeschichtlich bedeutsam durch uns Menschen und Ereignisse greifbar nahe zu rücken, und die objektive, jeder Zeittendenz 'abholde Darstellung die Verbindung 32 j NMD, Jakob kommt an einer Stelle in den Jäßt nur um so stärker die ungeheure Aktualität jener Homilien, die ich leider augenblicklich nicht finden kann, noch einmal deutlich auf die Beziehung der XMPT (Gen. 30) zur Taufe zu sprechen ; Epoche (etwa in dem Ringen zwischen dem Vandalen- vgl. auch tom. II _ der Homilien S. 237—238, 1. 240, 22 — cant. 4, 3. reich und Rom oder in den Streitigkeiten der Konfessio- 240, 21 f. auf die Taufe folgt das heilige Mahl, vgl. Homilien ]I 228ff. nen) fühlbar werden. Bedauern muß man, daß die Bur- 255, 21 ff. ist nicht, wie der Verf. meint, eine An- gunder und die Langobarden nur ganz kurz in.einem 247 127 P8: 2372 spielung auf den Tod Absaloms ; Jakob hat deutlich, vgl. Zeile 22 f., das Anhang behandelt werden. Im übrigen ist hier nicht der Ende des Kindleins der Bethseba vor Augen II. Sam. 12,16ff. 260, 14 Ort, das Werk vom Standpunkt des Historikers zu die Erklärung der Bezeichnung Abgars N"1MD als Euphratensis wird wenig Anklang bei denen finden, die die Geschichte jener Zeit kennen. besprechen, nur auf seine Bedeutung für die Kirchenge- 284,8 Es ist unerfindlich, warum NINY hier nicht seine gewöhnliche schichte sei nachdrücklich hingewiesen. Capelle wid- met besondere Aufmerksamkeit der Kirchenpolitik der Bedeutung Gefäß oder Kleidung haben kann; es soll part. act. vom Verb 1N2 sein und bedeuten einen weary (of the dirt)! 285, 14 ff. germanischen Könige in der richtigen Erkenntnis, daß ‚ohne Gen. 3, 7 nicht verständlich. diese das Schicksal ihrer Staaten aufs stärkste beein- Zum Schluß seien noch einige Vorschläge zum Text flußt hat — ist doch z. B. der Untergang des Vandalen- reiches nicht zuletzt durch die Todfeindschaft der katho- gestattet. 19, 18f. ist deutlich Dublette zu m Vorhergehenden ; Bei die zweite Wiedergabe ist vorzuziehen. 51, 20 ist statt 55 zu lischen Kirche herbeigeführt worden. der Schil- O verlangt der Sinn das von einer Hdsch. derung der Konflikte zwischen Arianern und Katholiken Jlesen > 55,2 ist der Verfasser bemüht, Licht und Schatten gerecht zu gebotene mM7 Zu 58,20 hatten wir schon oben gespro- chen als wir die Erklärung des Verf, ablehnten. Ich lese verteilen; doch hat man manchmal den Eindruck, daß e xxı einfach wdıaw als Apposition zum das Zeugnis der katholischen Geschichtsschreiber etwas für das sperrig zu stark in die Wagschale geworfen wird. C. sieht den vorhergehender ı NTN, Auf die liter. Auswertung der Episode tiefsten Grund für den Untergang des Germanenreiches .der Perle 74 —78 kann hier nur als auf ein Postulat hinge- wiesen werden. 131, 12 paßt die Lesung xıx für 1ıx besser auf römischem Boden nicht so sehr in den religiösen Gegensätzen (die ja zugleich auch nationale waren) in den Zusammenhang: Gott wollte nicht, daß freche als vielmehr in der Tatsache, daß „diese Stämme, von Widersetzliche fröhnten auf die Gottesfurcht ihrer frommen Eltern und so von der früheren Bestimmung Nutzen hätten ihrer Heimaterde losgelöst, ganz eigentlich entwurzelt‘“ waren, und daß das rinzip des Rechts, das die Römer — deshalb hob er sie durch eine neue auf. 183,31 hat der den germanischen Eindringlingen gegenüber geltend Verf. eine richtige S pur gefunden, es empfiehlt sich P»M2 zu In der zweiten Wiedergabe des zu er- machten, diesen ein Gefühl der inneren Schwäche ihrer lesen statt [xu->w], ist die Überlieferung der Pes zu Position im Imperium Romanum gegeben habe. — klärenden Textes 184, 1f. Das Verhältnis von Germanismus und Arianismus Grunde gelegt; Zeile 4 ist der Plural 7pnx zu lesen, beruht die erste Wiedergabe 169, 30 wie überhaupt den Uebertritt der Ostgermanen zum vgl. 189, 17. Dagegen rtlaut der LXX; daraus — vgl. 184, 5 Christentum 1äßt Capelle — und dies ist ein bedauer- bis 170,3 auf dem Wo licher Mangel des Werkes — ganz außerhalb seiner Be- — geht also hervor, d a ß der Adressat des 23. Briefes, Maron, LXX benutzt und sein Schreiben höchst wahrscheinlich auch trachtung. Macht man sich seine Auffassung von den lies 1>x, 208, 19 das Schicksal der Germanenreiche bestimmenden Fak- griechisch verfaßt war, vgl. 169, 6. 189, 29 toren zır eigen, so würde daraus wohl folgen, daß im yuom für mo», 210, 17 80 für ND>x, 21127 10 ür 1. 210, 2 8. 243,15 Seine Lesart [w] zieht der der Entwurzelung der Ostgermanen auch der Grund Tıvon, vg für ihren so überraschend schnellen und glatten Glau- Verf. mit Re cht selbst in Zweifel, aber das von ihm dafür Ich ver- benswechsel lag. Das würde die Auffassung bestätigen, vorgeschlagene { bringt uns auch nicht weiter. hwer lesbare Wort 7R und lese also daß die gesamte politische und geistige Lage, in die sich mute für das Ssc du unschuldig Verfolgter gelangst so zu gutem diese Stämme infolge ihres Eindringens ins römische F RIO PN; “ Reich versetzt sahen, für ihren Uebertritt zum Christen- Rufe gleich den Rechtgläubigen, die den richtig erkennen- tum den Ausschlag gegeben hat, dem Wirken der Gotem- der u.s. w. Zum Inhalt von x W, vgl. 292, 20. 294, 11, mission und überhaupt den eigentlich religiösen Motiven ywr, das de r Verf. nach Martin umändern will, ist unan- dagegen nur sekundäre Bedeutung zukommt. tastbar, vgl. auch 258, 13. 244,31 is t mw erforderlich, Walter Baetke Satz mit m yewn! 247, 14 statt [P>0. Leipzig 246, 13 beginnt der 251,4 lies lies u7w, 249, 13 statt 7770 lies yrn, vgl. 76, 14. NT, 285, 19 bis NT yap für 87 bap, 252, 10 maı für B (addit. 17 163) 3286‚5 bevorzugt der Herausgeber den von 35 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 36 S i' der. quaestiones_disputatae gehaltenen Kommentare von Siger von Brabant, die Grabmann aufgefunden und Van KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Steenberghen in seinem ausgezeichneten Sigerbuch (1931}) verwertet hat, sehen ihr Ziel in der Ermittelung der in- Grabmann, Martin: Methoden und Hilfsmittel des Aristote- tentio philosophi und andererseits darin, Aristoteles nach lesstudiums im Mittelalter. München: C. H. Beck in Komm. 1939 Averroes zu verstehen und umzudeuten. Der Begründer (198 S, 89 — Sitzungsber, d. Bayer. Akad. d. Wissensch, Philo- des christlichen Aristotelismus, Albert der Große, hat soph.-Histor, Abt,, Jahrg. 1939, Heft 5, RM 10—. bereits nicht mehr Kommentare im engeren Sinne hinter- Martin Grabmann, der in den letzten Jahren eine lassen; seine Erklärungen sind freie Textparaphrasen, in Reihe von Monographien, Aufsätzen und Editionen neu- denen die eigenen philosophischen Gedanken niederge- aufgefundener Texte zu dem für die Theologie- und Phi- legt werden. Der Meister in der Kommentierung von losophiegeschichte bedeutsamen Problem des mittelalter- Aristoteles ist Thomas von Aquino; seine Erklärungen lichen Aristotelismus veröffentlicht hat, bietet in seiner beruhen auf sicherer philologischer Grundlage, berück- letzten Münchener Akademieabhandlung die Bearbeitung sichtigen stets Kontext und Zusammenhang der zu erklä- eines neuen, im Zusammenhang und auch im einzelnen renden Stelle, versuchen Widersprüche auszugleichen und bisher noch nicht in Angriff genommenen Gebietes dar. wollen ebenfalls die intentio Arristotelis feststellen. Mit Seine Untersuchungen gelten der Frage der Rezeption Nachdruck betont Grabmann gegen die entgegengesetzte von Aristoteles im Mittelalter, die vor allem nach der Auffassung von Renan, Mandonnet und H. Meyer, daß methodisch-technischen Seite der mittelalterlichen Aristo- Thomas in den Methoden seiner Aristoteleserklärung: telesliteratur hingeführt wird. So wird die Entwicklung nicht von Averroes abhängig ist; in der Tat begegnen des mittelalterlichen Aristotelismus an Hand einer Unter- die von Thomas angewandte Methode und Technik be- suchung der Erklärungen und Bearbeitungen verfolgt, reits im 12. Jahrhundert vor Adam von Bocfeld. Ende des welche die Werke des ristoteles gefunden haben, sowie 13. und Anfang des 14. Jahrhunderts treten dann die der verschiedenen, eine eigene Literaturgattung bilden- beiden bei Thomas noch vereinigten Typen der Aristo- den Hilfsmittel, die sich as Mittelalter für die Aneig- telesauslegungen auseinander, die Erklärung er modem nung der aristotelischen Philosophie geschaffen hat. quaestionis und per modum commenti. Jene lockert den Zusammenhang mit dem Grundtext, der lediglich den Grabmanns Darlegungen stützen sich dabei, wie alle edanken seine Arbeiten, auf viel neuerschlossenes und erstmalig Ausgangspunkt für die Entfaltung der eigenen unter den genannten Gesichtspunkten hin durchforschtes abgibt, während diese auf die Ermittlung des Wortsin- und auszugsweise wiederge, ebenes handschriftliches Ma- nes und Gedankenganges gerichtet bleibt. Das Überge- terial. Sie vermitteln einen T © bendigen Eindruck von dem wicht fällt, wie an Johannes Buridanus und Walter Bur- Bemühen des Mittelalters, sich den antiken Bildungsstoff leigh gezeigt wird, der in Quaestionenform gehaltenen anzueignen und in seiner Reproduktion 'sich selbst zu Erklärung zu. Dieser geschichtliche Überblick über Me- entwickeln. Gerade durch eine Darstellun der Wege, thode und Technik der Aristoteleserklärung stellt zu- auf denen sich die Rezeption von Aristoteles vollzogen gleich eine interessante Beleuchtung des mittelalterlichen hat, gewinnt man ein reizvolles Bild, wie das Mittelalter Aristotelismus in ideengeschichtlicher Hinsicht dar, ha- allmählich in die Probleme der aristotelischen Philoso- ben doch alle philosophischen Richtungen des Mittelal- phie eingedrungen ‚ist und sie sich zu eigen gemacht hat ters sich an Aristoteles geschult und mit ihm auseinan- und wie der Aristotelismus zu einem integrierenden Be- dergesetzt. Die im Anschluß an diesen Abschnitt über Methode standteil des mittelalterlichen Weltbildes, so verschieden es auch im einzelnen sein mag, geworden ist. und Technik der Aristoteleskommentierung von Grab- Die vorliegende Abhandlung geht von der Würdi- mann, sodann behandelten Literaturgattungen der Abbre- gung und Beschreibung der Handschriften aus, wobei viationen, der Kompilationen, Konklusionen, lexikalischen die Latinität, die Zusammenstellung der aristotelischen Übersichten und Florilegien zeigen, wie stark das Bemü- Schriften, die Anordnung von Text, Glossen und Kom- hen um die schulmäßige Aneignun sowie um die Popu- mentar, sowie die für die Hochschätzung von Aristoteles larisierung der aristotelischen Philosophie gewesen ist. bezeichnende symbolisierende Ausschmückung der Hand- Die Abbreviationen sind knappe, Aufbau und Ge- schriften berührt werden; auch auf ıdie textkritische mittelalterlicher Aristotelesüber - handelter aristotelischer Schriften zusammenfassende Be- dankengang einzelner, besonders in den Vorlesungen be- Bedeutung einzelner setzungen wird mit Nachdruck hingewiesen. arbeitungen, die in erster Linie als Hilfsmittel für die Die sich anschließende Darstellung der geschicht- Scholaren der Artistenfakultät gedacht waren. Im einzel- lichen Entwicklung der Aristoteleskommentierun zeigt nen werden dann Abbreviationen dieser Art von Robert zweierlei: einmal die Entwicklung der Deutun der arl- Grosseteste, anonyme aus einer Würzburger und Erlan- stotelischen Philosophie, sodann die Herausbi T ung der ger Handschrift, von Johannes Quidort von Paris, Guido Methode und der Formen, in denen diese Deutung sich Vernani von Rimini, Petrus von‘ Corveheda, Johannes ausspricht. An einzelnen bedeutsamen oder charakteristi- Krosbein, Marsilius von Inghen und Jordanes von Ber- S gamo, um nur die wichtigsten zu nennen, mit reichen. schen Aristoteleserklärungen wird beides im Zusammen- K hang dargestellt und ‘damit ein geschichtlicher Überblick Textproben erläutert. Die Abbreviationenliterautr ver- über das mittelalterliche Aristotelesverständnis gegeben, folgt das Ziel, unabhängig .von den großen gelehrten der so noch nicht vorlag. Dieses Kapitel zeigt durch die Kommentaren schnell eine Kenntnis der wesentlichen Verwertung unbekannter handschriftlicher uellen, wie Gedanken wichtiger aristotelischer Werke zu vermitteln. die Methode und die Technik der Aristoteleserklärung Das 'geht besonders aus den von Jakob von Alexandrien von ihren Anfängen bei Boethius an sich herausgebildet für König Robert von Neapel verfaßten Kompendien haben und wie mit der Entdeckung und Verarbeitung hervor; sie wollen in gedrängter Form den wesentlichen. des ganzen Aristoteles das mittelalterliche Denken be- Inhalt der metaphysischen, ethischen und naturwissen- fruchtet und bereichert worden ist. Unter dem Einfluß schaftlichen Bücher von Aristoteles für den durch die Politik viel in Anspruch genommenen König zusammen- von Abaelard, dessen ausgebildete Methode der Interpre- tation vön Aristoteles für das ganze 12. Jahrhundert von fassen. Auch eine eigens für Studenten zu Examens- rößtem Einfluß gewesen ist, bildet sich schon im 12. zwecken mit Fragen und Antworten abgefaßte Quaestio- j ahrhundert der Typus der Interpretation in Quaestio- e nensammlung zur aristotelischen Logik gehört in diesen eben die wich- nenform heraus, der dann im_13. Jahrhundert in den Schriftenzweig. Die Konklusionen besönders zahlreichen Kommentaren aus der Pariser M tigsten Thesen von Aristoteles mit dem kurz skizzierten Artistenfakultät auf quaestio, dubitatio und solutio er- Beweisgang wieder; sie stellen eine Anwendung des ari- weitert wird. Das Prinzip der Auslegung beruht darin, stotelischen Beweisverfahrens auf Aristoteles selbst dar. Aristoteles ex Aristotele zu erklären. Die in der Form Die bekannteste Konklusionensammlung stammt von Gon- 37 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 38 1 ! salvus Hispanus, die irrtümlicherweise, wie die Forschun- Die neue Quellenschriften-Sammlung ‚‚Zeugen des Worts“, hrsg. gen von Pelzer und Amorös bewiesen haben, in die Erst- V. Karlheinz Schmidthüs, will schriftliche Zeugen christlichen Seins, ausgabe der Werke von Duns Scotus aufgenommen und Denkens und Lebens aus allen Jahrhunderten und Völkern und aus allen Bekenntnissen vorlegen, um dadurch das christliche Glaubensbe- seitdem unter dessen Namen geführt wurde. Grabmann wußtsein zu stärken und zu seiner Verwirklichung im Leben mitzu- führt aus seiner souveränen Kenntnis der mittelalter- helfen, Bis jetzt sind uns 21 Bändchen dieser Sammlung bekannt; sie lichen unveröffentlichten Handschriften eine Fülle von erstrecken sich von der Kirchenväterzeit bis in die neueste Gegenwart, Kodizes an, die Hispanus Gonsalvus als Verfasser dieser Im vorliegenden Bändchen lesen wir, in sehr gutem Deutsch, die Sammlung nennen. Derartige Literatur ist aber nicht nur „Vita Gerardi Magni‘“ (Gerhard Grootes, +1384), die sein Schüler Tfür das Bemühen um die Rezeption von Aristoteles be- Thomas v, Kempen lateinisch geschrieben hat, und die im 7, Band der zeichnend, sie ist auch ein Kennzeichen für das Nachlas- Gesammelten Werke des Thomas v. Kempen (hrsg. v. M. J. Pohl sen der produktiven philosophischen Arbeit. Diese von 1922) Seite 31—115 zu finden ist, Außer der trefflichen Übersetzung Grabmann schon für die theologische Literatur der Früh- lesen wir in dem vornehm-schlichten Bändchen noch eine Einleitung, die über die sog, devotio moderna (als ihr Begründer gilt Gerhard und Spätscholastik festgehaltene Erscheinung findet auf Groote) handelt und ganz richtig dartut, was sie wollte, und war und philosophischem Gebiete ihre Parallele: man ordnet, sichtet und gliedert den reich gewordenen Wissenstoff. Grootes geistes- und frömmigkeitsgeschichtliche Bedeutung ans Licht stellt, Aus der Einleitung geht auch hervor, daß der Übersetzer den Eine eigene Literaturgattung dieser Art‘ für die mittel- Thomas v, Kempen für den Verfasser der ‚,Imitatio Christi“ hält. alterliche philosophische Arbeit stellen die Tabulae Seite 53, Z, 12 v. u. steht der einzige Druckfehler. zu den aristotelischen Schriften, ıd. h. alphabetisch ange- Tettnang (Wttbg,) Wilhelm Koch legte Übersichten zu aristotelischen Begriffen, dar. Diese Art von Literatur blüht besonders seit dem 14. Jahrhun- dert auf und ist in vielen_Landschriften verbreitet, über Ramackers, Dr. Johannes: Papsturkunden in Frankreich. N. F, 3, Bd. Artois. Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1940. (I1, die Grabmann erstmalig in der vorliegenden Abhandlung 247 S.) gr. 8° = Abh. d. Ges. d. Wiss, zu Göttingen, Philol.-Hist. seine Forschungen publiziert. Endlich nimmt unter dem Klasse, Dritte Folge. Nr, 23. RM 16—. philosophischen Schrifttum des Mittelalters, ähnlich wie Wir dürfen uns bei der kurzen Anzeige dieses Bu- in der ausgehenden patristischen Zeit, die Florihe- gienliteratur seit dem 13. Jahrhundert einen brei- ches auf das beziehen, was wir aus Anlaß des zweiten ten Raum ein. Auch für diesen Literaturzweig bietet Bandes dieses Werkes in dieser Zeitschrift (1939, Nr. 2) gesagt haben. Im Vorwort seines 1940 erschienenen, Grabmann zum ersten Mal eine auf bisher unbekanntem handschriftlichen Material beruhende Untersuchung. Mit Henri_Omont dem früheren Direktor der Handschriften- der Charakteristik der aristotelischen Excerptenliteratur abteilung der Pariser Nationalbibliothek gewidmeten Bu- ches, das an seinem bescheidenen Teil zum Ansehen der schließt das interessante, auf die Geschichte des mittel- alterlichen Aristotelismus -so viel neues Licht werfende deutschen Wissenschaft in der Welt beitragen soll, weist R. auf das wohl langsame aber stetige Fortschreiten Werk. Man legt es mit dem Wunsch aus der Hand, daß der Gallia Pontificia durch deutschen Gelehrtenfleiß Grabmann die Durchführung seines großen hier angedeu- teten wissenschaftlichen Planes, eine Geschichte des Ari- hin. Archive und Bibliotheken im Artois/Pas-de-Calais stotelismus an den deutschen Universitäten des Mittel- haben am 5. Juli 1915 schwer gelitten. Was ma von dem Wenigen damals Geretteten und seither Wieder- alters zu schreiben, alsbald möglich sein werde, und mit dem Dank an den unermüdlichen Erforscher des mittel- aufgebauten jetzt noch vorhanden sein? Die Hauptmasse der hier erstmalig bekannt gewor- alterlichen Geisteslebens für diese neue, größtenteils auf unerforschten Quellen beruhende Untersuchung zu einem denen, d. h. bei Jaffe-Löwenfeld nicht als gedruckt ver- der großen Probleme der Philosophie- und Theologie- zeichneten 187 Urkunden eht auf Abschriften des 13. bis 18. Jahrhunderts zurück. Wenn auch in 37 Fällen geschichte, dem mittelalterlichen Aristotelismus. Kiel, z. Zt, im Militärdienst Peter Meinhold die Kopie der Pariser Nationalbibliothek an erster Stelle der Überlieferung steht, so wird doch diese Überliefe- rung durch zahlreiche, zumeist gleichwertige Kopien in Ginneken, Jac. van, S. J Trois Textes Pre-Kempistes du den Archiven und Bibliotheken von Arras und St. Omer Premier Livre de 1l’Imitation €d. et com. A l’occasion de l’anni- gestützt und berichtigt. 36 Urkunden sind dem Ms 852 versaire sexcentenaire de Gerard Groote, 1340—1940, Amsterdam: der Stadtbibliothek von St. Omer, einem Kartular des 15. Noord, Hollandsche Uitgevers Maatschappij 1940, (156 S.) 4° = Jhdts. entnommen; 31 Urkunden lernen wir aus dem Verhandelingen der Koninklijke Nederlandsche Akademie van Weten- Weißbuch des Domkapitels von Arras, jetzt clpar. 9930, schappen, Afdeeling Letterkunde, Nieuwe Reeks, Deel XLIV, Fr, 4.50. kennen. Von fast 30 aus der Urschrift abgedruckten Ur- Zur 600, Wiederkehr des Geburtsjahrs von Gerhard Groot (1340) hat der holländische Jesuit van Ginneken nun zu Ende geführt, was kunden liegen 23 Originale im Arch. dep. zu Arras. er vor 10 Jahren „auf der Suche nach dem alten Text und dem wirk- Die Frühzeit ist mit einer bemerkenswerten Fäl- lichen Schreiber des ersten Buchs der Nachfolge Christi‘“ (Gent-Wetge- schung auf Leo IIl., undatiertes Privileg für St. Josse ren 1929) begonnen hat: den philologischen und historischen Beweis s.m., vertreten. Mit zwei gutüberlieferten Kopien Gre- dafür, daß nicht Thomas v. Kempen, sondern Gerhard Groot der gei- gors VII. — 1075 Nov.1. für St. Vindicien in Le Mont stige Urheber des ersten Buchs der Imitatio Christi ist, Er kündigt St. Eloi dfd 1077 April 28. für Stift Watten — wird un- zugleich die baldige "Erweiterung dieses Beweises auf das zweite und sere bisherige Kenntnis, auf diesem Gebiete in formaler dritte Buch an, Man muß gestehen, daß seine (erst im Schlußteil der und sachlicher Hinsicht bedeutsam erweitert. Den Haupt- Abhandlung folgende) philologische Vergleichung dreier Handschriften anteil an neuen Urkunden haben die Pontifikate Alexan- ‚der Imitatio mit der als Handschrift des Thomas v. Kempen geltenden Handschrift — alle 4 Hss, stehen im Hauptteil der Abhandlung neben ders III. — 76 — und Lucius’ IIIl. — 34 Urkunden — Zu erwägen bleibt, ob nicht bei der Wiedergabe des ‚einander gedruckt — den zwingenden Nachweis liefert: jene drei Hss, sind älter als Thomas (‚,pre&-kempistes“). Im historisch-biographischen Urkundenformulars noch weitere Einsparungen möglich Teil, womit die ganze Abhandlung beginnt, wird das philologisch be- wären. reits feststehende Ergebnis in das Leben des Mannes eingereiht, der Berlin Otto Lerche allein als Quelle des weltberühmten Werks vlämischer Mystik in Frage kommen kann: Gerhard Groot. Auch vom biographischen Gesichts- Die Deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon punkt aus hat v, G, seine These stark begründet. Die:lebendig und mit großer Sachkunde geschriebene Abhandlung wird zweifellos die hrsg, v, Wolfgang Stammler., Bd. III, 4. Lieferung. Berlin: Imitatio-Christi-Forschung aufs neue in Fluß bringen, zwar Wider- Walther de Gruyter & Co, 1940, (Sp. 513—640) 4°. spruch finden, aber schwerlich widerlegt werden, Immer aufs neue muß man die vielseitige Umschau, Teitnang (Wttbg,) Wilhelm Koch die Werbekraft, und die reichliche Eigenbeisteuer des Herausgebers anerkennen, der freilich hier und’da redak- Thomas von Kempen: Das Leben Meister Gerhards, UVebers. tionell eingreifen und so etwa bei dem Artikel „Nikolaus Freiburg i. Br,: Herder von Jeroschin Sp. 588—5099 (Willy Krogmann) die langen u, eingel, v. Dr. Herbert Rüssel. Verszitate hätte streichen sollen, die aus dem Stil des & Co, [1939], (II, 71 S.) 8° = Zeugen des Wortes Nr. 18. RM 1.20, 39 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 40 \ nn Ganzen völlig herausfallen. Der umfangreiche Artikel E { um. Es geschieht das nicht in der Form des ästheti-- „Nibelungenlied‘“ und „Klage‘“ Sp. 513—560 (Fr. Neu- schen Essai, wie etwa Isolde Kurz „die Stadt des Le-- mann) dürfte den meisten Lesern der ThLZ. bei unbe- bens‘“ ergriff, sondern in streng wissenschaftlicher Un- streitbarer Sachkunde doch fremd und gar zu stoffreich | tersuchung, so viel auch natürlich, namentlich in der erscheinen. Umsomehr werden sie für ihre Interessen Übersetzung der Dichtungen Lorenzos, die Ästhetik ihr in dem Abschnitt „Nikolaus‘“ Sp. 567—624 finden und Recht erhält. Stange hat an Ort und Stelle Studien ge- dürfen sich auch hier der bestberufenen Führer erfreuen. macht und die sehr umfangreiche italienische Literatur Als besonders wichtig, ja wertvoll heb ich hervor „Niko- bis in kleinste Fachuntersuchungen hinein durchgearbei- laus von Kues‘“ Sp. 601—612 (Jos. Koch) und weiterhin tet, die Schätze der Göttinger Bibliothek kamen ihm da- „Nikolaus von Flue‘“ Sp. 578—583 und „Nikolaus von bei ergänzend zustatten. Eine Nachprüfung seiner For- Straßburg‘“ Sp. 620—623 (beide von Engelbert Krebs). schung war mir in Heidelberg unmöglich, aber es ist Auch die Artikel „Nikolaus von Jauer‘“ Sp. 583—588 bei Stange selbstverständlich, daß sie sorgfältigst ist; (Wieland Schmidt) und ‚, Johannes Nider‘‘ Sp. 560-—565 in den Erläuterungen des zweiten Bandes steckt eine (J. Klapper) zeugen von eigenster Sachkunde. T Fülle anregender Fragen und Antworten, nicht minder Göttingen Edward Schröder bietet die Erklärung der Poesien am Ende des ersten SE Bandes durch Aufdeckung der Quellen und Erläuterung der Begriffe dem ideen-, sprach- und philologiegeschicht- Bibliothekskataloge, Mittelalteriiche, Deutschlands und der Schweiz lich Interessierten viel Neues. Der Nachweis der Ab- Hrsg. von.der Bayer. Akad. d. Wissenschaften. J. Bandı S T Bistum Bamberg. Bearb. von Paul Ruf. München: C. H. Beck 1939 fassung des Briefes Lorenzos an Friedrich von Neapel (IV, S, 321- 856, IV Taf.) gr. 8° RM 45 — (der Brief ist im ersten Bande auch in Übersetzung ge- Die beiden ersten Teile dieses Bandes betreffend boten) im Jahre 1466 scheint mir überzeugend; die Da- Augsburg und Eichstätt haben wir bereits in dieser Zeit- tierung ist insofern wichtig, als dann der Anlaß zum Dichten für Lorenzo nicht mehr im Tode der Simonetta schrift kurz angezeigt (1932 Nr. 18 und 1934 Nr. 20). gefunden werden kann, die erst 1476 starb. Überzeugend Da der Band noch nicht abgeschlossen ist und ein Titel- ist nicht minder die Zurückweisung des Vorwurfes sitt- bezw. Verfasserregister noch nicht vorliegt, so dürfte es licher Verkommenheit gegen Lorenzo; davon kann keine nicht gut möglich sein, diesen Teil des gewichtigen, Rede sein, es ist ein Schönheitskult getrieben worden, Vf. überaus sorgfältig gearbeiteten Werkes in Kürze so zu redet einmal (I, S. XX) von der „Geburtsstunde des durchdringen, wie wir das hinsichtlich des Bandes Erfurt (1929 Nr. 5) getan haben. Andererseits enthält dieser modernen Salons‘, die „Donna‘‘ ist halb Idealbegriff, Teil im Bistum Bamberg auch die Stadt Nürnberg, und halb Wirklichkeit (m. E. hätte die Figur der Beatrice damit werden wir tief in den lebendigen Humanismus, bei Dante II, 62ff. von da aus tiefer gefaßt werden in den Umbruch der Zeit, der Kultur und des Denkens müssen), und der Flirt ist halb ästhetisch, halb sinnlich, schließlich sogar philosophisch und mit frommen Ge- hineingeführt. Auch daß wir uns in der Zeit und in der danken vermischt, Der nächtliche Ritt zu Bartolomea, Welt der Entdeckung des Menschen befinden, wird den Stange aus dem ‚„Bedürfnis nach geistigem Aus- deutlich: neben Stiftern und Klöstern und anderen In- tausch‘ erklären möchte, ist aber doch auch wohl für stituten treten physische Personen, Liebhaber und Samm- die damalige Zeit etwas seltsam. Die Gedankenwelt ler, im geistlichen wie im weltlichen Gewande als Be- Lorenzos ordnet St. in drei Perioden. In der ersten sitzer wertvoller Bücherschätze auf. Dafür sind Zeugen etwa der umfangreiche Bibliothekskatalog des Benedik- wirkt zunächst Petrarca stark auf ihn ein, doch ist seine tinerklosters St. Ägidien-Nürnberg aus dem Ende des (Lorenzos) Liebeslyrik nicht das persönliche Erleben, sondern bewußte Kunstübung, die Geliebte wird, wie in 15. Jahrhunderts im Umfange von etwa 140 Druckseiten der älteren italienischen Dichtung, abstrakte Idealgestalt, oder das in deutscher Sprache abgefaßte Verzeichnis sogar die scholastische Methode schiebt sich ein, die Fra- der Privatbücher der Schwestern des Dominikanerinnen- ge kann aufgeworfen werden, ob die Liebe Substanz oder klosters St. Katharinen-Nürnberg aus den Jahren 1451 Akzidenz sei?! Die zweite Periode kommt durch den bis 1457 oder neben den Bücherverzeichnissen Hermann Neuplatonismus, persönlich gesprochen, durch Ficino, Schedels und anderer Humanisten der umfangreiche dem Lorenzo aber kritisch gegenübersteht, der christliche Bibliothekskatalog Dr. Hartmann Schedels, des gelehrten Einfluß ist bei ihm stärker, er hat „ein feineres Empfin- Arztes (gest. 1514). Der vorliegende Teilband enthält 73 Verzeichnisse den für die Verschiedenartigkeit der religiösen Sehnsucht von 22 Bibliotheken: neben der Dombibliothek von Bam- und des philosophischen Wissenstriebes‘“ (II, 98). So ME wird die dritte Periode vorbereitet: die Wendung vom berg mit ihren weltberühmten Bilderhandschriften sind Platonismus zum Christentum; unter dem Einfluß von beachtlich vor allen Dingen die Ratsbücherei und die Pico, der wieder innerlich mit Savonarola verbunden war, Pfarrbibliothek von St. Sebald in Nürnberg. Außer verschwinden die abstrakten Begriffe und Gott wird auf eigentlichen Bücherverzeichnissen haben hier Abdruck dem Wege der Liebe erreicht, die Überlegenheit des gefunden: Abgangslisten, Ankaufsreihen, Anweisungen Christentums über den Idealismus der Antike ist bewußt für Tischlesungen, Ausleihverzeichnisse, Bestellungen geworden. Für mein Empfinden hat St. die christliche beim Buchhändler, Buchbinderlisten, Nachlässe und Te- Note etwas zı stark unterstrichen, den Begriff „evange- stamente, Rechnungen und Revisionen, Schatzverzeich- A nisse und Inventare — alles hier vornehmlich wertvolle lische Frömmigkeit‘“ (II, 75) sollte man für unmittel- bares Gotterleben, das doch auch der Katholik kennt, Mittelalters. Quellen zur geistigen und religiösen Kultur des späteren vermeiden und Luthers „Freiheit eines Christemmen - schen‘“ erst recht, wenn dem Erlebnis der Liebe Herr- Berlin Otto Lerche schen und Dienen zugeschrieben wird (II, 109). Es ist gut,,daß St. anderweitig (II, 100) betont, daß Lorenzo [Stange, Carl:] Lorenzo il Magnifico. Ins Deutsche übertr. Bd. I: „durchaus im Rahmen des Mittelalters‘““ steht. Ficino Dichtungen (203 S., 2 Taf.); Bd. II: Erläuterungen (121 S., 3 Taf.) kann man übrigens nicht vorwerfen, daß Gott für ihn er 8 Bremen: M. Hauschild 1940. geb. zus. RM 10— „auch zu den Dingen‘“ gehöre (II, 101); das folgt schon rein sprachlich nicht aus den Worten „Gott und In Fortsetzung seiner Studie über „Erasmus und Julius I1“ ist der Göttinger Systematiker in dem vor- jeglich ander Ding“. liegenden Werke in einen Mittelpunkt der Renaissance Die Übersetzung der Dichtungen — wir besaßen nach Florenz, vorgestoßen, erfaßt mit sicherem Griff die schon eine Auswahl von Übersetzungen von Isolde Kurz Persönlichkeit des hochgemuten Medici und versteht es, RE SE 1 ROR VE und Alfred von Reumont — liest sich im Allgemeinen die Geister seiner Zeit um ihn zuw gruppieren, um das gut. Den Ersatz der Terzinen durch Vierzeiler wird man ganze Problem „Renaissance‘“ aufzurollen, mit der be- gutheißen; daß der musikalische Wohlklang des Italieni- sonderen Zuspitzung auf ihr Verhältnis zum Christen- schen im Deutschen nicht wiederzugeben ist, bleibt ein- 42 41 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 m fach eine Tatsacfi-e. Inhaltlich sind die Dichtungen von heit legt er die geschichtlichen Umstände dar, unter Daraus ist hoher Schönheit und intimem Reiz (etwa sogleich die denen Canisius seine Hauptwerke schuf. erste von der Entstehung der roten Rose n aus dem Blute zunächst festzustellen, daß die hier zu besprechenden des Venus). Ei n wenig viel hat der Übersetze r mit dem Katechismen und Meditationen des Canisius ervorgeru- Apostroph gear beitet. Von dem unvermeidlichen, aber fen worden sind durch gleichartige Werke der Reforma- nie schönen „s’ist‘“ abgesehe n, wirken Fo rmungen wie \ tion, insbesondere des Katechismus Martin Luthers und Alder? “ (S. 10), „ Wieg’ “ (S..28).. 6 ’dünket”” (S. seiner Postille. Der eifrige Förderer der Gegenrefor- 160 e Güt’ wie’s “ (dreimal mation, Ferdinand I., hatte in mehrfachen Schreiben 63), „Dals“; (S:.70), „Eindeut’g S. 82),. „Will’“. (S. 87 an den Jesuitengeneral und an die Konzilsleitung in hintereinander! S. 73), „ob’s‘“ st natürlich hier leich- Trient darauf hingewiesen, daß es unbedingt notwendi w a. unmittelbar störend. Aber es i hen. — Noch sei die sei, den im Volke ungeheuer weit verbreiteten Darstel- ter zu kritisieren als b esser zu mac vornehme bildergeschmückte Ausstattung des bei aller lungen der ketzerischen Lehren, die sehr geschickt und Gelehrsamkeit für weitere Kreise berechneten wertvollen anziehend geschrieben seien, gleichwertige Schriften ent- Buches hervorgehoben. gegenzustellen. Er schlug vor, den in der Gesprächsfüh- Heidelberg W. Köhler rung mit den Ketzern so sehr erfahrenen Pater Canisius mit ihrer Abfassung zu beauftragen. Er selbst drang wiederholt in diesen, die Arbeit unverzüglich zu unter- nehmen, Zwar bestanden Katechismen verschiedenster KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEI T Art. Auch der Theologe des Ordens auf dem Konzil von Trient, Lainez, hatte sich an einem solchen versucht. Canisius, Petrus: Opera. Tom. I, Catechismi latini et germanici, Aber sie entsprachen nicht den gestellten Anforderungen. editionem criticam curavit Fri dericus Streicher S. J. Pars prima So gab Canisius sich um 1551 ans Werk. Nach vielen et 398, Pars secunda 1936, p. 3 52 &dDB0 Romae Auseinandersetzungen mit den römischen Zensoren und Pontificia Universitatis Gregoriana, 1033 p 187° Monachi Bavarine, Officina Sale- dem Ordensstifter ersönlich konnte im Sommer 1555 siana. Tom. II, Meditationes seu Notae in Evangelicas Lectiones, Pars prima: Meditationes de Dominicis, Tempus adventus, Nativitatis die erste Veröffentlichung erfolgen als Summa doc- Domini, Paschatis, 1939, p. 19 et 416. Freiburg, Br.: Herder & Co. trinae christianae. Sie war in lateinischer Sprache =— Societatis Jesu selecti scriptores 13 verfaßt und sollte zunächst den Geistlichen die Möglich- Tom. I RM 32—; geb. RM 35.20. keit bieten, sich kurz und sicher über die rechte katho- Tom. II, 1 RM 23—; geb. RM 25 —. lische Lehre zu unterrichten. Die ersten Ausgaben er- Arı 21 Matzl 925 wurde Petrus Canisius von Papst schienen ohne den Namen des Verfassers. Sie erfuhren heilig e sprochen und zum Doctor Ecclesiae, trotz des kaiserlichen Privilegs mancherlei Nachdrucke, Pius XI. Yır er ernannt. Als Sohn des Jacob Kaniss g in denen Änderungen und Ergänzungen angebracht zum Kirchenle van Houweningen war Canisius im und der Aegidia waren, sodaß lange Zeit weder das Erscheinungsjahr noch der erste Wortlaut der von Canisius verfaßten Äus- denkwürdigen Jahr e 1521 zu Nymegen geboren. Der Franzose Pierre Lefevre gew ann ihn für den Jesuiten- gabe feststand. Er selbst klagt bewegt über die Will- orden. Im Mai 1543 wurde er als ,, erster Untertan aus kür, mit der man dabei verfuhr. Inzwischen hatten die den Gebieten des Deutsche n Reiches‘‘ in den Orden auf- Arbeiten des Konzils ihren Fortgang genommen. In genommen, Im Todesjahr Martin Luthers hatte er den manchen Lehrstücken waren Feststellungen erfolgt, die ersten Zusammens toß mit der deutschen Reformation Antworten waren auf die von den Reformatoren aufge- im Kampfe mit dem Erzbischof Hermann von Wied in worfenen Fragen und nunm der Verbreitung unter der Ordens hielt es indes für geraten, Geistlichkeit und dem Volke bedurften. Canisius wurde Köln. Der Stifter des hen in dien römischen Schulen des veranlaßt, den Ergebnissen des Konzils Rechnung zu den jungen Deutsc sten für die Arbeit in Deutsch- tragen und sie in einer Neuausgabe seiner Summa zu be- Ordens besonders auszurü deutschen Boden als Jand. Ende 1549 betrat er wieder fter bestellte Füh- rücksichtigen. Das erforderte wieder lange Verhandlun- der von dem Papst und dem Or denssti gen mit den römischen Stellen, über die ein ausgedehnter rer der römischen Gegenreformation im Deutschen Reich. Briefwechsel stattfand. Die seit 1896 von dem Jesuiten Lange Jahre versah er die sen Posten zur großen Zu- Otto Braunsberger herausgegebenen und heute auf neun friedenheit seiner Auftrag eber, bis diese dann irre Bände angewachsene Sammlung: „Beati Petri Canisii wurden an seiner Zuverlässig keit. 1580 wurde er seines Societatis Jesu, Epistulae et acta‘“ gibt darüber einige Amtes enthoben und in eine un tergeordnete Stellung Auskunft. Die neue Bearbeitung erschien 1566 als Sum- Schweiz verwie sen, wo er 1597 ma doctrinae christianae post-tridentina. Streicher gibt nach Freiburg in der Amte als Prediger, Lehrer und sie wieder im Wortlaut der Dillinger Ausgabe von 1571. starb. Außer seinem e schriftstel- Sie ist ebenfalls in lateinischer Sprache verfaßt und trägt Ordensleiter entf altete Canisiws eine reg lerische Tätigkeit. Se in Schrifttum verursachte den gro- den Namen des Verfassers. Sie zeigt deutlich die Spuren Bßen Wandel in seinem Lebe n. Es ist zu begrüßen, daß des Tridentinums. In einem besonderen Appendix be- nunmehr, nachdem die Erhebung zu m Doctor Ecclesiae handelt sie das Lehrstück von der Rechtfertigung nach ihn über a llen Verdacht erhoben hat, seine grundlegen- den Konzilsbeschlüssen. Auch die übrigen Lehrstücke den Werke in neuer Aw abe unserer Ze it zugänglich ge- sind mit reichlichen Verweisungen auf die Konzilsdoku- macht werden. Angehörige der deutschen Ordensprovinz mente versehen. Dadurch ist diese Summa gegenüber haben seit 1933 ihre „kritische Herausgabe‘“ unternom- der ante-tridentina bedeutend umfangreicher geworden. men. Sie bieten damit eine re iche Fundgrube zur Er- Sie ist nach Inhalt und Stoffgestaltung aut deutsche Ver- eklärter Vor änge zwischen Re- hältnisse abgestellt, wurde jedoch in ihren wesentlichen forschung noch wenig e ormation alr deutschem Boden. Teilen in den vom Konzil von Trient in Auftrag e- formation und Gegenr gebenen und 1566 durch Papst Pius V. der Gesamt- In buchtechnischer Hinsicht und durch überaus reichhal- tige bibliographische An aben und Ausstattungen ha- kirche überwiesenen Catechismus Romanus aufgenom- men. ben Herausgeber und Ver eger Hervorragendes geleistet. e in den beiden Teilen des Die Summa konnte wohl als Gegenstück zu Luthers Band I der neuen S Grundlegend sind di amm lung enthaltenen Katechis- großem Katechismus gelten oder zu den Loci Melanch- r Friedrich Streicher S. J. schickt thons und der Confessio Augustana. An die Durch- men. Der Herausgebe Dekret vom 21. Mai 1925 im schlagskraft von Luthers kleinem Katechismus reichten ihnen das äpstliche sie nicht heran. So beschloß Canisius, der Summa als vollen Wortlaut voraus un d unterstreicht damit die Be- dem Catechismus maior für die Geistlichen und deutung der Werke des j üngs . ten Doctor Ecclesiae für unsere Zeit, Überaus lehrrei ch sind d ie umfangreichen Lehrer einen Catechismus minor für die studie- Einleitungen (prolegomena), die Streicher sowohl dem rende Jugend folgen zu lassen, aus dem ein noch kür- Band I wie dem Band II vorans tellt. Mit großer Offen- zerer Auszug als Catechismus minimus für die 43 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 44 —— —. Anfänger im Schulunterricht hergestellt wurde. Letzterer eine positive Darstellung der katholischen Lehre und be- erschien vielfach als Anhang der lateinischen Grammatik gründet sie mit religiösen Argumenten aus der hl. Schrift, gleichsam als Uebungsbuch. Den C. minor gibt Strei- den Schriften der Väter und den Feststellungen der Kir- cher wieder nach der Antwerpener Ausgabe von 1574, chenkonzile. Streicher hebt mit Genugtuung hervor, daß den C. minimus in der Ingolstädter Ausgabe von 1556. diese friedliche und positive Art die Anerkennung pro- Dem C. minor ist ein Heiligenkalender mit Angaben der testantischer Sachkenner wie Kawerau, Böhmer usw. ge- einzelnen Lebensbeschreibungen beigegeben, außerdem funden habe. ist er mit zahlreichen Bildern in Holzschnitt versehen. Noch erfahren wir Näheres über die Wirkung der Die verschiedenen Ausgaben der Katechismen fanden Katechismen. Beim Tode des Canisiuws waren sie in 200 einen Abschluß in einer Bilderausgabe, in der die <inzel- T Auflagen verbreitet und in 25 Sprachen übersetzt. Bis nen Lehrstücke der Canisianischen Katechismen durch SX heute gelten sie als Grundlage der späteren römisch- sehr ansprechende Bilder eingeprägt werden. Sie sollen f katholischen Katechismen. Die Fragestellungen sind viel- die hauptsächlichen Wahrheiten des christlichen Glau- fach andere geworden und die tridentinischen Einschläge bens darbieten „in rudiorum et idiotarum gratiam“. Bd. I i haben ihre Bedeutun verloren, aber in der Erfassung enthält sie in vorzüglicher ganzseitiger Wiedergabe der der wesentlichen Stücke dier Glaubenslehre, in der Kürze Antwerpener Ausgabe von 1589. und Klarheit der Darstellung bleibt Canisius auch heute Die besonderen Verhältnisse in Deutschland ließen Nacharbeitern nicht immer beibehalten worden. Die von noch mustergültig. Der friedliche Ton ist von seinen es ratsam erscheinen, außer den lateinischen Katechis- men solche in deutscher Sprache zu veröffentlichen. Die Kardinal Bellarmin oder P. Peronne verfaßten Katechis- größere Summa fand 1556 einen Übersetzer in dem Hof- men führen eine schärfere Sprache und sind auf Polemik prediger der Königin Katharina von Polen, Bonaventura und Kontroverse eingestellt. Canisius hat allen Aufforde- Thomas, die wenig Anklang fand. Auch der C. minimus rungen, den Ketzern gegenüber eine energische Sprache hatte Übersetzer gefunden. Canisius selbst nahm eine B zu führen, in seinen Katechismen widerstanden. Hier Übersetzung des C.minor vor, die 1560 in Dillingen liegen wohl die Gründe der Verstimmung, die zwischen gedruckt wurde und zahlreiche Nachdrucke erfuhr. Ver- - - ihm und den römischen Stellen sich am Ende seines Le- besserte Auflagen aus der Handı des Canisius erschienen bens so tragisch bemerkbar machten. Der Band der 1564 wiederum in Dillingen und 1563 und 1584 in Meditationes gibt darüber weitere Aufklärungen. Ingolstadt. Sie sind mit Vorreden des Canisius versehen Die Wie die Katechismen des Canisius als Gegenstücke und mit Kalendarium und Bildern ausgestattet. zu den Lehrbüchern der Reformatoren entstanden sind, Ingolstädter Ausgaben enthalten außerdem einen länge- so sollten auch die Meditationes als für den Haus- ren Anhang von Gebeten und Anweisungen zum m- gebrauch bestimmte Betrachtungen über die Evangelien pfang der Sakramente. Die 4 Ausgaben sind sämtlich eine Antwort sein auf die weitverbreitete Kirchenpo- ım Wortlaut wiedergegeben. Ganz besondere Liebe und stille Martin Luthers. Nach der Vollendung der von ihm Sorgfalt wandte Canisius der Übersetzung seines C. mini- mit allem Nachdruck geförderten Arbeit an den Katechis- mus zu. Die Dillinger Ausgabe von 1558 trägt den Titel men erhob der inzwischen Kaiser gewordene Ferdinand I, „Der Klain Catechismus sampt kurtzen Gebetlen für die die Forderung, der verderblich wirkenden ketzerischen ainfältigen‘. Wiedergegeben sind außerdem im Wortlaut Postille entgegenzutreten und von erfahrenen Kontro- die Dillinger Ausgabe von 1595, die Würzburger von verstheologen ein Gegenwerk schreiben zu lassen, das in 1581, die Konstanzer von 1594 und die Freiburger (im allen Gemeinden, ob sie katholisch seien oder nicht, mit Uchtland) von 1596. Alle diese Ausgaben weisen be- allem Fleiß eingeführt werden sollte. Canisiws unter- achtliche Unterschiede inhaltlicher und sprachlicher Art stützte dieses Vorhaben auf Grund der Erfahrungen, auf, die zu einem eingehenden theologischen und philolo- die er in seiner seelsorgerlichen Tätigkeit in Wien, Augs- ischen Studium Stoff geben. Kurz vor seinem Tode burg, Innsbruck und an anderen Orten Deutschlands ge- € 1 597) gab Canisius eine letzte Ausgabe ‚seines C, mini- macht hatte. Auch aus Löwen, Antwerpen und Spanien mus in deutscher Sprache heraus. Im Vorwort führt kamen Anregungen an ihn, eine „Postille‘“ zuw schreiben, er lebhafte Klage, daß Mehrere unter seinem Namen die in einfacher Weise den wissenschaftlichen Ertrag der Katechismen herausgeben und „allerley andere Fragen von ihm gegen die Magdeburger Zenturien verfaßten Schriften behandeln sollte, Nachdem Canisius 1572 den darein flicken‘“, was er wegen vieler Ursachen selber nicht gutheißen könne. Um „mehreren Unrath zu ver- ersten Band seines Werkes gegen die Zenturien ver- meiden‘‘ habe er in seinem hohen Alter (von 76 Jahren) öffentlicht hatte, wollte er an die Abfassung der Po- diese Edition allein für seinen wahren kleinen Catechis- stille — auch Canisius macht sich diese Bezeichnun; zu mus erkennen wollen. Von dieser Ausgabe ist nach eigen — herangehen. Er erhielt jedoch von dem Ordens- Streicher auch nicht ein Exemplar erhalten geblieben, general Borgia die Anweisung, diese Arbeit noch zurück- sondern lediglich das Vorwort. Man kann sich dem proh zustellen. Canisius arbeitete weiter an dem Werk egen dolor! des Herausgebers anschließen. Es steigen aus die Zenturien und gab 1576 sein großes mariologisches dieser merkwürdigen Tatsache Vermutungen auf, die im Werk heraus. Der Erfolg war ein anderer, als er selbst Zusammenhang stehen mit dem gleichfalls merkwürdi- und seine Ordensoberen erwartet hatten. Es tat sich zwi- gen Schicksal der letzten Handschrift der Meditationes schen ihm und ihnen der schon bei der Abfassung der Ka- des Canisius, von dem noch die Rede sein wird. techismen aufkommende Gegensatz in der Beurteilung der Kurz sei noch die Anlage der Canisianischen Kate- Reformation und der gegen sie anzuwendenden Maßnahmen chismen erwähnt. Sie weisen die traditionelle Einteilung auf. Diesmal waren die Folgen ernster. Canisius wurde der katholischen Lehrdarstellung auf. Sie handeln vom 1580, noch nicht sechszigjährig, aus seiner bisherigen Glauben in der Erklärung der Glaubensbekenntnisse, der Arbeit ausgeschaltet, In der Zurückgezogenheit in Frei- Hoffnung in der Erklärung des Gebets des Herrn, der burg i. Schweiz schrieb Canisius an der Postille und Liebe in der Erklärung der 10 Gebote und der Kirchen- konnte nach Überwindung mancherlei Schwierigkeiten, gebote, weiter von den Sakramenten, der Sünde und die ihm die Zensoren des Ordens und der römischen Gnade, den ten Werken und Tugenden, den acht Seli D D Kurie bereiteten, den ersten Teil im Jahre 1591 heraus- keiten und n vier letzten Dingen: Tod, Gericht, Höl g geben. Der Veröffentlichung des zweiten Teils stellten oder Himmel. Der C.maior behandelt die Lehrstücke Der Or- sich noch größere Schwierigkeiten entgegen. in laufendem Text, die anderen in Fragen und Antwor- densgeneral Aquaviva schrieb dem deutschen Provinzial- ten. Der Umfang ist verschieden. So z.B. enthält der oberen, daß die letzten Werke des Canisius in Rom auf C.minor 124 Fragen und Antworten, der C.minimus 59. starken Widerspruch gestoßen seien, daß sie die Spuren Der Ton der Darstellung ist durchaus irenisch, Canisius der Altersmüdigkeit aufwiesen, kraftlos und unwirksam vermeidet jede Polemik mit den Reformatoren; weder seien zur Bekämpfung der Ketzerei. Dem Verfasser ihre Namen noch ihre Lehre werden genannt. Er bietet B R sollte nahegelegt werden, sich zu schonen und auf weite- 45 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 46 Bnnn G& re Veröffentlicéungen zu verzichten. Noch gelan aber auch Ansätze zur Beurteilung der Reformationsge- Canisius, 1593 den zweiten Teil herauszugeben. G Ee‘i'c‘läls- schichte in Deutschland, die noch längst nicht genügend zeitig . bereitete er eine verbesserte Ausgabe der beiden A TE ausgewertet sind. Was in späteren Jahren Männer‘ wie Bände vor. Eine Anweisung des Ordensgenerals je- Möhler, Merkle, Kiefl, Finke, Greving, Rademacher und doch verhinderte die Herausgabe. Sie besagte, daß man jüngstens Ehrhard, Grosche, Herte und Lortz in ihren alle Rücksicht nehmen solle auf das Alter und die frühe- Forschungen über die Gründe der Reformation erkannt ren Verdienste des Verfassers, daß aber die Neuauflage haben, hat seine tieferen Wurzeln in den geistigen Wand- in sanfter Weise hinausgeschoben werden sollte bis zu lungen, wie sie selbst ein Canisius durchmachte. Es wird seinem Tode. Canisius selbst hoffte, die beiden neuen hier eine Annäherung und Beeinflussung der Reforma- tion und Gegenreformation in Deutschland aus unter- Bände im Jahre 1598 veröffentlichen zu können. Am bewußten gemeinsamen Kräften des Geistes und ıder 21. Dezember 1597 starb er. Seine Manuskripte wurden unverzüglich dem Archiv des Ordens einverleibt und un- Stammesverwandtschaft sichtbar, die sich trotz aller lehr- ter Verschluß gehalten. Erst 341 Jahre später werden hafter Gegensätze und trotz der Schärfe kirchenpoliti- sie jetzt in wissenschaftlichem Gewande der Nachwelt scher Maßnahmen auswirken. In späteren Jahren wurde zur Kenntnis gebracht. Die Bedenken, die seine Zeitge- diese Entwicklung verkannt und verschüttet. Die Neu- nossen gegen seine Rechtgläubigkeit und kirchenpoliti- herausgabe der Katechismen unmd Meditationen. und die sche Zuverlässigkeit gegenüber den Ketzern erhoben, Offenheit, mit der ihre geistigen Voraussetzungen erör- sind unter den veränderten Zeitumständen und zumal tert werden, sind ohne Zweifel ein dankenswerter Bei- € 1925 (nicht 1926, trag zu dem heuwute in einer erfreulicheren Tonart geführ- wie es irrtümlich in der Praefatio nach der Heiligsprechung im Jahr heißt) und nach der ten Gespräch zwischen den Konfessionen. Berlin päpstlichen Ernennung zum Doctor Ecclesiae hinfällig G. Ohlemüller geworden. Der Text entspricht der von Canisius noch selbst Hocks, Else: Der letzte deutsche Papst Adrian VI. 1522—1523. für das Jahr 1598 vorbereiteten zweiten Auflage. In Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1939. (178 S., 7 Taf.) 8°. geb. RM 4.50. weit ausholenden Einleitung en erklärt Canisius das Kir- In einer Biographie Adrians VI. unter dem Titel chenjahr. Er beklagt die im katholischen Volk einge- „Der letzte deutsche Papst‘“ erwartet man vor allem rissene Unsitte, die Kirchenfeste aus der Gewohnheit der die Herausarbeitung der deutschen Wesenszüi dieses Tradition äußerlich zu feiern, ohne ihren Sinn im Leben Mannes und wie sie sich in seinem Werke offenbarten. fruchtbar zu machen. Seine Betrachtungen sollen den Hiezu finden sich in dem Buche nur vereinzelte Ansätze, Geistlichen und dem Volk Anweisung geben zur religiö- vor allem in dem Kapitel „Der Heimatboden‘, wobei sen Neubelebung der Sonn- und Feiertage. Den einzel- aber mehr auf das Heimatbedingte als auf das allgemein nen Abschnitten, Advent, Weihnachten, Fastenzeit, Ostern, Deutsche eingegangen wird, und die Erwähnung von Himmelfahrt, sind wiederum besondere Einleitungen ge- Äußerlichkeiten, wie das gerade in diesem Punkte nicht widmet. Sie schließen mit einem aus den Gedanken des schwer wiegende Zeugnis eines Kaiser Karls V. und Evangeliums und der Betrachtungen abgeleiteten Gebet. daß „der Niederländer in der deutschen Nationalkirche Es hat einen eigenen Reiz, Luthers Kirchenpostille in Rom, in Santa Maria dell’Anima, seine letzte Ruhe- und die Meditationes des Canisius nebeneinander zu stel- stätte fand.‘“ Bei tieferem Eindringen in dieses Problem len. Innere Beziehungen ‘sind unverkennbar. Wie der hätte sich vielleicht doch etwas mehr von deutscher deutsche Reformator das innere Glaubensleben des schlichten Christen wecken und durch die unmittelbare Art in dem Adrian Florinssohn aus Utrecht feststellen lassen. Das eigentlich Kennzeichnende seines Wesens Berührung mit Gottes Wort befruchten und für die Le- war sie freilich nicht, so wenig wie bei seinem berühmten bensführung wirksam machen wollte, so wendet sich Landsmann Erasmus von Rotterdam. Auch darüber und auch der Gegenreformator an das gläubige Gemüt und über die Gründe hiefür hätte in einem Buche „Der will ihm religiöse Förderung angedeihen lassen. Er be- letzte deutsche Papst“ etwas gesagt werden müssen. ruft sich dabei nicht auf kuriale Entscheidungen, dog- Ebenso verraten Ausdrücke wie „die durch Luther einge- matische Definitionen und päpstliche Urteile und Verur- leitete Revolte‘“, daß die Erfassung historischer Pro- teilungen, sondern. auf den ursprünglichen Text der heili- bleme nicht die eigentliche Stärke der Verfasserin ist. gen Schriften und die Auslegungen der Väter. Seine Dafür versteht sie an der Hand — wie ihr Literaturver- zeichnis zeigt — zuverlässiger, führender fachwissen- engeren Berührungen mit dem Seelenzustand der Deut- schaftlicher Werke die allgemeinen Zustände und die schen hatten ihn sehen gelehrt, daß nicht religiöse und ethische Rebellion, sondern religiöse Not und Verlassen- Menschen jener Zeit anschaulich unmd fesselnd zu schil- CHE heit der Reformation und ihrer Verkündigung des Evan- geliums die Wege eb neten. Er hatte eingesehen, daß die München-Solln römische Beurteihun und Behandlung der religiösen Be- Johannes Bühl ef' wegung in Deutschland nicht an den Kern der Dinge Schmidlin, Prof. D. Dr. Josef: Kirchliche Zustände und Schick- herankam und deshalb ein Fehlschlag sein mußte. Schon sale des deutschen Katholizismus während des Dreißigjährigen in den Antizenturien läßt er durchblicken, daß er sich Krieges nach den bischöflichen Romberichten, Freiburg i. Br.: Herder die Wege der Zelanten in Rom und auf dem Tridentini- &. C 1940. (98:5./:1.Tab) :@r. 8% RM 3.80. schen Schärfe will er die Geister durch Milde und verständ- onzil nicht zu eigen macht, Statt der römischen Gegenüber dem 1908—1910 erschienenen Werke Schmidlins über „Die kirchlichen Zustände in Deutsch- nisvolles Entgegenkommen gewinnen. Dieser Geist be- land vor dem Dreißigjährigen Kriege nach den bischöf- herrscht auch die Meditationen. Aber damit machte jr lichen Diözesanberichten an den Heiligen Stuhl‘“ mußte sich in Rom verdächtig und zo sich den Vorwurf zu, in dieser Veröffentlichung aus zeitbedingten Gründen durch die Häresie infiziert worden zu sein. So bewahr- die Wiedergabe der Berichte erheblich kürzer gefaßt heitete sich auch an Canisius, dem ersten Deutschen, werden. Aber auch so bietet die Schrift noch eine Fülle den der Jesuitenorden aufnahm, den man lange Jahire wertvoller Angaben: Statistiken über die Zahl der Kir- als malleus haereticorum gefeiert hatte, ein Wort des chen, Geistlichen, Gläubigen, Klöster,. kirchlichen Unter- Kardinals von Hohenlohe: „Rom wittert in jedem Deut- richtsanstalten und Einkünfte der einzelnen Bistümer und schen ein Stück Luther‘“. Einem gleichen Verdacht war über die Erfolge der Rekatholisierun gsbestrebungen in ja auch Kaiser Ferdinand I. verfallen, als er an das Kon- den verschiedenen Gegenden und S tädten. Auch die zil von Trient von der bisherigen allgemeinen küirch- Schwierigkeiten und gelegentlich e Mißerfolge solcher Be- lichen Gesetzgebung abweichende Reformvorschläge rich- strebungen, ebenso das weitere Vordringen des Prote- tete, die ihm aus der besonderen kirchlichen und reli- stantismus in einzelnen Gebieten wurden nach Rom - giösen Lage in Deutschland als notwendig erschienen. meldet, Öfters wird erwähnt, daß selbst katholische Ein tragisches . Schicksal offenbart sich hier, zugleich Fürsten und die exemten Klöster dem bischöflichen Kir- 47 i Theologische Literaturzeitung 1941 er/2 48 b : chenregiment mancherlei Widerstände leisteten. Die sitt- Theologie Felician nguarda 1m Begle1tung euneu; Or lichen Zustände werden in den Romberichten nur ver- densbruders nach Wien abzuschicken. Bei Hofe vertrat einzelt deutlicher erkennbar, meist sind diese Angaben er erfolgreich die Interessen seines Ordens, vor allem ziemlich allgemein gehalten. Klagen über die Auswir- gelang ihm die Loslösung der in Österreich, Steiermark kungen des Krieges auf das kirchliche Leben, gelegent- und Kärnten befindlichen Konvente von der oberdeut- schen Ordensprovinz und lich auch auf andere Lebensgebiete kehren immer wieder. ihre Eingliederung in die Alles in allem ist die Schrift ein wichtiger Beitrag zur böhmische, wovon man sich in Rom eine Besserung inneren Geschichte Deutschlands während des Dreißig- ihrer Verhältnisse versprach. Schon 1560 begegnet N. jährigen Krieges von quellenmäßigem Charakter. als apostolischer Kommissar in Salzburg, wo ihn der München-Solln Johannes Bühler Erzbischof Johann Jakob von Khuen-Belasy (1560—86) nicht nur zu seinem Theologen, sondern‘ auch zum an Schellhaß, Karl: Der Dominikaner Felician Ninguarda und B Oberpoenitentiar ernannte und ihn überdies später sogar mit seiner Vertretung auf dem Konzil zu Trient betraute. die Gegenreformation in Süddeutschland und Österreich 1560 bis Sch. beleuchtet die vielseitige Tätigkeit dieses bisher in 1583. Hrsg. durch die Kommission zur Förderung geschichtl. Forschun- gen über die Zeit der Reformation und Gegenreformation. Bd. I. (XII, seiner Bedeutung nicht erkannten und gewürdigten päpst- 355 S.). Bd. II. (XII, 395 S.) 4°. Rom: W. Regenberg 1930 u. 1939. HEL lichen Kommissars. Sein Einsatz war von Rom aus im = Bibliothek d. Dtsch. Hist. Inst. in Rom. Bd. XVII u. XVIII. N geeigneten Augenblicke erfolgt: Sieben Zehntel der Be- RMi2ö 11520 völkerung des deutschen Reiches hatten sich dem Pro- In den beiden mit Unterstützung der Kommission zur testantismus zugewendet, der alte Glaube schien hier dem Untergange geweiht. Da wurden „von der Süd- Förderung geschichtlicher Forschungen über die Zeit der Reformation und Gegenreformation veröffentlichten ostecke des Reiches‘, von Salzburg aus, unter dem stattlichen Bänden legt Schellhass die reifen Früchte Einfluß des dort weilenden und wirkenden Ninguarda — eine „bisher kaum beachtete Tatsache‘“ — die Kräfte jahrzehntelanger archivalischer Forschungen vor, nach- dem er Teilergebnisse schon in einigen Vorstudien ver- eweckt und gestärkt, die dann der Kurie auf Grund der wertet hatte. Seine Absicht, den von ihm herausgegebe- 1562/63 in Trient aufgestellten Grundsätze den gewal- nen Nuntiaturberichten des Grafen Bartholomäus von tigen Vorstoß der Gegenreformation in den süddeutschen Portia als Fortsetzung die Ninguardas folgen zu lassen, und österreichischen Raum ermöglichten. machte der Weltkrieg und die wirtschaftliche Enge der Das seinerzeit in seiner Abhandlung über die Salzburger Prowvin- Nachkriegsjahre zunichte, sodaß sich '‘der Verf. ent- zialsynode von 1549 vom Altmeister der österr, Geschichtsschreibung schloß, zum ersten Male Nuntiaturberichte, wie er im Johann Loserth von den religiösen und sittlichen Zuständen in der über die Grenzen des gleichnamigen geistlichen Fürstentums Vorwort zum 2,° Bande sagt, „in einer gemischten Form zwischen Aktenveröffentlichung und eigentlicher Ge- weilt hinausreichenden Salzburger Diözese entworfene traurige Bild schichtsschreibung‘“ zu behandeln. Dieser Versuch ist erfährt durch die Schilderungen von Sch, mannigfache Ergänzungen, dank des Autors reicher und Es hatte sich seither‘ nichts zum besseren verändert, Schon der Nun- ründlicher Quellenkenntnis, tius Portia machte dafür zum guten Teil die mangelhafte Eignung des der ihm eigenen Gestaltungskraft, aber auch dem uner- Erzbischofs wie seines Seckauer Suffragans Agrikola verantwortlich; müdlichen Fleiß eines ganzen Gelehrtenlebens — den zu keinem besseren Urteil kam Ninguarda, Die ‘ von : Sch;.:(z.. B 2. Band hat Sch. fünfzig Jahre nach dem Beginn seiner 1/132 und 256 u, a, O.) mitgeteilten Beurteilungen der in den Alpen- Forschungen im Archiv und der Bibliothek des Vatikans ländern führenden ‘ Persönlichkeiten der alten Kirche durch die Nun- der Öffentlichkeit übergeben! — voll und ganz ge- tien bzw, die Kurie sind besonders wertvoll und aufschlußreich. Die Zustände in der Salzburger Diözese boten N, ein ‚‚an geistigen Anar- lungen. Wiewohl durch die Beihilfe des früheren preußischen chismus gemahnendes Bild,“ Darum sein Drängen auf Reformen, für das er in Rom volles Verständnis und in dem er, besonders als 1566 umd jetzigen deutschen histor. Instituts in Rom, des in Pius V, ein Ordensbruder die Papstwürde erhielt, auch tatkräftige Reichswissenschaftsministeriums und der Deutschen For- Unterstützung fand, schungsgemeinschaft die beiden vorliegenden Bände — Sch. behandelt ausführlich die Mitwirkung N, 1564/65 an der der dritte, abschließende steht noch aus — in so statt- Salzburger Agende, die nach Besprechungen mit den Jesuiten Canisius lichem Umfange erscheinen konnten, nötigte die Größe und Nadal vorgenommene Aufstellung eines Reformprogramms, das des Stoffes, besonders die erstaunliche Fülle von Ein- von der Wiederbesetzung und Neubelebung der z, T, völlig verödeten Bettelordensklöster ausging, sich auf die Beseitigung der Mißbräuche zelheiten, den Verf. zu einer straffen Zusammenfassung, manchmal schier zu einer Zusammendrängung in der bei der Vergebung der Verwaltung der Kanonikate, die Verstrengerung Darstellung. Vorwegnehmend sei bemerkt, daß das vor- der Klausur, die Ausmerzung der Konkubinate wie des Besitzes ver- botener Bücher usw, erstreckte, Hier findet die territoriale kirchenge- liegende Werk von Sch. weit über seinen kirchenge- schichtliche Forschung eine Fülle interessanter und wichtiger Einzel- schichtlichen Rahmen hinaus auch einen sehr wertvollen betreffend aber Beitrag zur politischen, Kultur- und Sittengeschichte heiten (z. B, Regensburg 1/141 ff. undı 219 ff,), auch die Bestätigung dafür, daß z, B, die meisten Bettelordensklöster in der Zeit der beginnenden Gegenreformation in den nicht durch den gewaltsamen Eingriff protestantischer Bürger — österreichischen und süddeutschen Ländern bedeutet. wie von kalholischen Geschichtsschreibern (z. B. bezüglich Juden- burgs) immer wieder behauptet wurde — sondern durch Selbstauf- Wer sich aber künftig mit den religiösen und kirchlichen Aufschlußreich sind die Hinweise von Verhältnissen ener Epoche in den genannten Ländern lösung eingegangen waren, ernstlich besc Ü äftigen will, wird an der Arbeit von Sch, auf die Schwierigkeiten, die der gegenreformator, Tätigkeit Ninguardas durch die Wankelmütigkeit des Erzbischofs Khuen wie Sch. nicht vorbeigehen dürfen. Bietet sie doch mit der die zweideutige Haltung des Kaisers Maximilian bereitet wurden, Verwertung der im vatikanischen Archiv liegenden Quel- interessant die Feststellungen, wie hemmend der nun restlos sich len eine überaus lückliche Ergänzung zu den Darstel- durchsetzende Papalismus auf Reformbestrebungen in manchen Diöze- lungen, die sich bisher ausschließlich oder doch vorwie- sen sich auszuwirken vermochte, Eingehend schildert Sch, den schon end auf die Akten der Staats-, Landes- und städtischen von Krones, Loserth und Kreps behandelten Ausbau der Grazer wchive gestützt hatten. Aus der Berücksichtigung Bei- Jesuitenniederlassung, die zu einem Hauptbollwerk der Gegenrefor- mation wurde, wie den Widerstand des Erzbischofs gegen die Wirk- der 1läßt sich jetzt ein rechter Einblick im die z. T. recht schwierigen und verwickelten Fragen gewinnen. samkeit des ihm nicht sympathischen Ordens in Salzburg, Ein leben- Der 1. Band beschäftigt sich mit der Tätigkeit Nin- diges Bild der schwierigen innerkirchlichen Verhälinisse bieten die Die Zustände Passauer Beschwerden (1/269 ff.) wie das von N. über seine Tätig- guardas als apostolischer Kommissar. keit vom Herbst 1572 bis zum Frühjahr 1578 für den auf dem in den Dominikanerklöstern der Alpenländer, vor allem aber die Abneigung des Kaisers Ferdinand I. und des Regensburger Reichstaz weilenden Legaten Kardinal Morone ausge- arbeitete Memorial, Im Februar 1578 wurde Ninguarda zum Bischof Kronprinzen Maximilian gegen die in jenem befindlichen von Scala bei Amalfi ernannt und im April als Nachfolger des‘ nach welschen „ERains, deren Ausweisung bevorzustehen Westdewtschland geschickten Grafen Portia zum Nuntius (Legatug de Latere) für Süddeutschland bestimmt, das in kirchlicher Hinsicht schien, veranlaßten den General des Predigerordens 1554 niemandem mehr vertraut war als ihm, den aus dem damals zu Graubünden gehörigen Velt- lin gebürtigen 32 jährigen Dominikaner und Doktor der Mit der Tätigkeit als Nuntius beschäftigt sich der 49 M x üln A Trh‘e'oltogis-ch-e Literaturzeitung 19f“ Nr :1/2 50 b . zweite Band. D1e erste heikle VA1;'fgabe‚ die auf ihn war- ; aus schwierigen Verhandlu ngen schließt der zweite Band tete, war die Beeinflussung des Regenten von Inner- dieses großangel egten Werkes. Österreich Erzherzog Karl, der durch seine unter dem Einige Irrtümer seien schließlich Druck der Verhältnisse am 9. Februar 1578 den Prote- noch im Folgenden berichtigt: 1/153 ist die richtige Schreibweise der Z. 9 zitierten Orte Retz und stanten erteilte „Religionspazifikation‘‘ bei der Kurie Tulln, S, 203 Z, 7 muß es Schranz u Entsetzen erregt hatte, das Zugeständnis in irgend einer S. 225 Z, 4 Bruck und S. 277 Z nd 820712 21 Minkendorf, Das‘ 11/4, 55° 0, A R zitierte 15 ebenso statt Lucka heißen. Form wieder rückgängig zu machen. Hof- und Staatsarchiv“ „„Grazer“ oder „steierm. Haus-, Mit dem Zustandekommen dieses hatte sich gibt es nicht, Gemeint sind wohl die szt, von Religionsprivilegs Meiller aus den Akten beständen der ehemal, innerösterr, Loserth in mehreren Abhandlungen schon befaßt und nachgewiesen, ausgewählten und dem Haus-, Hof- und Staatsarchiv Regierung daß die erste ständische Niederschrift echt, die später von der Re- . einverleibten Archivalien, die dort in d in Wien gierung unter sonderbaren Umständen ihr entgegengestellte, die Be- er Gruppe der ‚,österr, Akten“ willigung am wesentlichsten Punkte, der Einbeziehung der Bürger in den Bestand Steiermark bildeten, jetzt aber, nach Graz zurück- gestellt, als „Meillerakten“ im Archiv des Reichsgaus Steiermark. das Privileg, in das Gegenteil verkehrende Fassung eine Fälschung des verwahrt werden, S Tayı kn A EVOR Vizekanzlers Dr, Wolfgang Schranz zwar, Sch. ist 1924 in der heißen, S, 24 Z, 20 liegt eine Verw. unten muß es richtig Traboch in den „Quwellen und Forschungen des preuß, histor, Inst. i Rom“ echslung der niederösterr. Stadt erschienenen Abhandlung „Zum St. Pölten mit dem sztg. steir, Augu stiner-Chorherrenstift Pöllau vor, richtigen Verständins der Brucker S, 40 Z, 5 it' das „Nicht zu bestimmende“ Benediktinerkloster Ad- Religionspazifikation usw.“ der Auffassung Loserths entgegengetreten, moni gewesen, wo nach der ‘ Resignis was diesen bewog, 1927 in seiner Darstellung ‚,Die steir, Religions- Abtes Valentin Abel die im Stift er erung des Jutherisch gesinnten Pazifikation und die Fälschung des Vizekanzlers DE Wolfgang schienene Reformat, Kommission Schranz“ (Jahrb, d. Gesellschft, f, d. Gesch, d. Protestsms. im ehemal. die Einsetzung des Sitticher Zi sterzienser-Subpriors Laurentius Lom- bardo veranlaßte, der wegen seiner unlauteren Verwaltung schon Österreich. 48/1927 S. 1—57) noch einmal die ganze Frage aufzurollen 1579 abireten mußte, und auf Grund der verschiedenen vorhandenen Aktenbelege die Rich- in anderem Zusammenh worauf das Stift der Leitung des von Sch, tigkeit seiner Auffassung darzutun, Diese Erwiderung Loserths scheint ten Polydorus von M ange S, 5 Anm, 2 bereits als belastet erwähn- Sch, entgangen zu sein, er zitiert sie nicht und setzt sich mit ihr ontagnana unterstell t wurde, der schon im Som- mer 1581 resignieren mußte, Dazu haben sich trotz der Gründlich- nicht auseinander, Es kann im Rahmen dieser Besprechung auf diesen keit und Sorgfältigkeit der Anlage des Werkes Gegensatz nicht eingegangen werden, doch bieten die vielen Einzel- einige kleinere Druckfehler eingeschlichen, von Sch, noch heiten, die Sch, aus den Verhandlungen Ninguardas mit Schranz, dem Erzherzog Karl, den bayrischen Herzögen Albrecht und Wil- Wenn Sch. aus seiner Bemerkun g in der Vorrede zum 1. Bande: „Wissenschaftliche Büch helm, wie dem Erzherzog Ferdinand von Tirol bringt, ja nur neuer- er oh me Register ber- lich Beweise für den von Rom — wo man.ein nicht ernst gemeintes gen nur zu leicht tot es Material und si: drohendes Breve erließ — aus betriebenen Wortbruch Karls, auf die Folgerun g in der Anlage sehr sor nd ungenießbar‘, welche Feststellung es Loserth ja wesentlich ankam, So fällt Sch, führlicher Rı gfältiger und aus- egister gezog en hat, so g ehört dies zu den (11/52) selbst das Urteil: ‚,Alles in allem, es war eine von Un- besonderen Vorzügen er beiden bisher erschienenen wahrheit und Lüge diktierte Politik, mit der man alles leugnen Bände. oder bejahen konnte,“ Man war nicht einmal dem Papst und Nin- guarda gegenüber in Graz aufrichtig, verschwieg ihm die Absicht Graz der zur Wendung der Paul Dedic Dinge mit den Bayernherzögen geplanten Zusammenkunft, die dann schließlich in der Münchener Konferenz von 1579 verwirklicht wurde, welche in der Geschichte des inner- Österr, Protestantismus eine so verhängnisvolle Rolle gespielt hat, KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT Erst die Forschungen von Sch, haben aber klar ‚erwiesen, wie groß der Anteil Ninguardas an den im Innerösterreich eingeleiteten Maß- Fischer, Fritz: Ludwig Nicolovius. nahmen der Gegenreformation gewesen ist, tion. Stuttgart: W. Kohlhamm Rokoko, Reform, Restaura- z. Kirchen- er 1939. (X X, 468 S.) gr. 8° = Forsch. Viele. wichtige Belege bietet die Schilderung der Vi- mann,. 19, Bd, u. Geistesgesch., hrsg. von E, Seeberg, W. Weber, R. Holtz- sitationstätigkeit N. (er hebt rühmend hervor, daß ihm RM 27—. hierbei auch in den dem Protestantismus ergebenen Ge- Der 1767 in König sberg einer angesehenen B eamten- bieten „nichts geschehen‘ sei, wiewohl man den Grund familie entsprossene und 1839 ein halbes Jahr n ner Pensionierun ach sei- seiner Anwesenheit gekannt habe; er kam besser weg und Leiter der g als Direktor der Unterrichtsa bteilung als sein Nachfolger Malaspina) in Innerösterreich, Tirol, geistlichen Abteilung im Ministe rium für der Schweiz un Kultus und U nterricht zu Berlin verstorbene Bayern, die einen großen Teil dieses Nicolovius war für Ludwi: Bandes ausfüllt. Man findet hier die Feststellung, wie seine Zeit nicht gerade ein ‚e unbe- sehr der höhere Klerus durch sein Verhalten die Er- deutende, aber kei neswegs eine überragende Persö nlich- keit, Wenn sich trotzdem seine neuerung der katholischen Kirche oft hemmte: Zwei ijographie zu einem Jahre nach ihrem Erscheinen ist die Salzburger Agende umfangreichen und sehr aufschluß reichen Beitrag zur Geistes-, Religions- und Kirchenge: in der dortigen Dompfarrei noch nicht im Gebrauch; dem zehnte gestalten ließ schichte dieser Jahr- dort residierenden uffr en Christoph von Chiemsee , liegt dies au ßer den Vorzügen des muß N. seine wucherischen Geldgeschäfte einstellen! Verfassers als Forsch ers und Dar daß der selbst wenig schöpferische stellers gerade daran, Wie zäh die Bemühungen, den Salzburger Erzbischof und sehr anlehnungs- endlich zur ernstlichen Durchführung der Reform zu bedürftige Nicolovius Anschluß un ‚d Anregung bei stär- keren Naturen suchte, ihnen aber d och nic| bringen (z. B. 11/139 ff.) ! Gefolgschaft leistete, sonder: ht blindlings n imgrun de „die ihm gemäße In Bayern, wo Herzo, Wilhelm bis zur entwürdigen- Lebensform, das Idyll, rund entfalte te“, den geistlichen Abhängigkeit (z. B. I1I/233 ff.) der kirch- stesgeschichtliche Standort des Nicoloviu Der eigene gei- lichen Reform zu dienen willig war, erwiesen sich die S war „der Spi- ritualismus als Religion neben den Konf essionskirchen“‘, Schwierigkeiten zwischen ihm und dem Klerus hemmend, Bei den Untersuchungen darüber, was deren Überbrückung auch dem Nuntius große Mühe be- Nicolovius ande- reitete. Nicht weniger Sor e verursachte die Wieder- ren für seine geistige Entwicklung ver: dankt, und dann über seine Amtstätigkeit werden über die Persönlich:- herstellung der kirc h lichen ucht in verschiedenen dor- keit und das Wirken von Männern und Frauen, denen tigen Gebieten (z. B. Freising!). N. mußte es große Nicolovius auf seinem Lebens wege begegnete, über die Genugtuung bereiten, daß ihm nach der erfolgreichen Lö- geistigen Bewegungen, mit d enen er sic sung der in Salzburg aufgeworfenen, stark ins Politische setzte, und auseinander- über die organisatorischen Maß nahmen des hinüberspielenden Frage der (schließlich nicht erfolgten) preußischen Staates für das Kirchen- und Schulwesen Bestellung eines Koadjutors (die Denkschrift des De- ans Trautmannsdorff 11/270ff. entwirft von den kirch- zahlreiche neue Forschungsergebnisse vorgelegt und manch Bekanntes wird in neues Licht gerückt. Namen lichen Zuständen ein trauriges Bild) schließlich während wie Hamann, Jakobi, seines fast zweieinhalb Monate währenden Aufenthalts Fr. Leopold S tolberg, die Für- stin Gallitzin, Lavater, Pestalozzi, Goethes Mutter, mit in München die Herstellung eines Einvernehmens zwi- deren Enkeltochter Lu: lu _ Nicolovi us verheiratet schen den Bischöfen und der herzoglichen Regierung war, Goethe, Kant, Voß, Niebuhr, Klopstock, Perthes, der gelang. Mit der Schilderung der hierzu nötigen, über- Freiherr vom Stein, Hardenber , Schleiermacher, Nean- 51 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 © —_- 52 . der, Wilhelm von Humboldt, Altenstein lassen die Reich- blut geschrieben ist, wie es in der „Revis:iuonr‘4‘ heißt: weite dieser durch ihre treffenden und feinsinnigen Be- „Leser, diese Bogen sind nicht das Werk einer Stunde;, merkungen immer wieder erfreuenden Arbeit erkennen. sie sind das Werk meines Lebens‘“. Und wenn Pestalozzi Auch die Ausführungen über des Nicolovius Bemühungen damals darüber klagt, daß seine Zeit nicht dazu angetan um die Einführung der Pestalozzi-Schulreform, über sei, ihn „leidenschaftslos und unparteiisch‘“ zu beurtei- Schleiermachers Kirchenverfassungsplan von 1808, über len, so ist dies die Pflicht der Nachgeborenen. Es ge- die Einsetzung der geistlichen Examens-Kommission von bührt auch bei diesen Bänden den Herausgebern der‘ 1809, über die Einführung des Generalsuperintendenten- Dank dafür, daß sie damit dem Forscher wieder ein vor- amtes, über den Kampf um Agende und Synode, über zügliches wissenschaftliches Hilfsmittel dazu geboten den Sieg der monarchischen Staatskirche auch in der haben. Kirchenordnung für das Rheinland und Westfalen 1833 Dortmund H. Werdermann lesen sich keineswegs trocken, Die Abschnitte „Die reli- giöse Situation zur Zeit der Begegnung von Nicolovius mit Jakobi‘, „Die Kultur und die Menschen Emken- Schiffmann, Käte: Lagardes Kulturanschauung. Münster, — er Westf. : Franz Coppenrath 1938. (VIII, 58 S.) gr. 8° Münstersche dorfs‘‘, „Die geistige Welt Königsbergs‘‘, „Das Jahr Beitr. z. Geschichtsforschung. Hrsg. v. Anton Eitel. Ill. Folge XIX, Heit; 1806, Epoche für den Osten‘“, „Erhebung und Restau- RM 2.80, ration‘“, „Die Neuordnung der Behörden 1807/1808‘““, Weitaus der größte Teil der Arbeit ist der Darstel- „Kirche und Staat im 18. Jahrhundert‘“ lassen, so knapp lung von Lagardes Kulturanschauung gewidmet. Da, sie gehalten sind, immer wieder erkennen, daß der Ver- wie die Verfasserin betont, Lagarde sprunghaft und un- fasser über seinem Stoffe steht und ihn völlig beherrschit, systematisch ist, und er „seine Kulturanschauung nicht München-Solln Johannes Bühler in einen scharf umrissenen Begriff gefaßt hat‘, war es ‚nicht leicht, sie aus seinen Gedankengängen herauszu- Pestalozzis sämtliche Werke. Hrsg. von A. Buchenau, Ed. Spranger, lösen‘“, Diese Aufgabe ist gut gelöst, insbesondere tre- H. Stettbacher. 7. Band: Die Kinderlehre der Wohnstube. Christoph ten Lagardes Auffassungen vom Wesen der Kultur, von und Else, Bearb. von Emanuel Dejung und Walter Nigg. Berlin. den Kulturmitteln, seine Stellung zum Individuum, zur W. de Gruyter & Co. 1940. (IV, 588 S.) gr. 8°. RM 27.50:; - Lw.*30 —+ Gemeinschaft, zum Volke, dem deutschen Volke, zum 12. Band: Schriften aus der Zeit von 1797-—1799. Bearb. von Her- Staat, zur Religion im allgemeinen und zum Katholizis- bert Schönebaum, Alfred Rufer und Emanuel Dejung. Ebd. 1938, mus und Protestantismus, zu Kunst, Wissenschaft und (860 S.) gr. 8°. RM 40— ; Lw. 42.50. zur Rassentheorie klar hervor. In seiner Kulturkritik Der jetzt vorliegende 12. Band ist der bisher aus- und seinen kulturellen Forderungen, namentlich für die führlichste der sämtlichen Werke; er enthält 505 Seiten Erziehung, wird Lagarde richtig in erster Linie als Text und 355 Seiten sorgfältigst ausgeführte Textkri- Ethiker gewertet, Kritische Bemerkungen zu den Gedan- tik, Sach- und Worterklärung. In den letzten Jahren hat kengängen Lagardes fehlen zwar nicht, doch bietet die sich die weitere Herausgabe der Werke Pestalozzis ver- Arbeit nicht eigentlich eine Auseinandersetzung mit La- langsamt; aber erfreulicherweise hat sich 1938 in einem garde; sehr kurz und summarisch ist das einleitende Ka- neuen, sehr bedeutsamen Bande eine Fortsetzung gefun- pitel, der „Überblick über die deutschen Kulturanschau- den. Und sehr schnell ist ihm 1940 der bisher noch aus- ungen am Anfang des 19. Jahrhunderts‘“‘. stehende 7. Band gefolgt. Die in ihm enthaltenen Pesta- München-Solln Johannes Bühler lozzischen Schriften sind in der in anderen Ausgaben bereits bekannten Form wiedergegeben, nur nach den Handschriften etwas vervollständigt. Text und Anhang Holmquist, Hjalmar og Norregaard, Jens: Kristendommens salder. Historie i Romantikens, Liberalismens og Realismens Tid- beitet. sind in sorgfältig-kritischer Form dargeboten und bear- Kopenhagen: J. H. Schultz 1939. (Bd. I: 284 S. Bd.II: (Text: S. 1—451; Anhänge: S. 451—588). 368 S., zahlr. Abb. auf Taf.) gr. 8°. Der 12. Band greift über den bereits erschienenen Dieses Werk war ursprünglich als Bearbeitung des 13. und 16. Band, die die Schriften aus den Jahren 3. Bandes von Holmquists Kirchengeschichte gedacht. 1799—1801, bezw. 1803—1804 enthielten, zurück auf Aber „die Arbeit an diesem Stoff, mit dem ich mich die Jahre 1797—1799. Zunächst wird Pestalozzis be- viele Jahre beschäftigt habe, fesselte mich. so sehr, deutendstes philosophisches Werk: „Meine Nachfor- daß das Manuskript bald den Rahmen eines Lehrbuches schungen über den Gang der Natur in der Entwick- für Studenten sprengte‘, schreibt Jens Norregaard im lung des Menschengeschlechtes‘“ dargeboten (S. 1—166). Den Pestalozziforscher und -freund werden vor allem Vorwort. So hat er ein bei aller Benutzung von Holm- benen „Ent- quist doch selbständiges Werk geschaffen. die dann folgenden, erstmalig herausge; s n ö er nur hand- Der 1. Band behandelt die Zeit von 1800 bis 1870, würfe zu den Nachforschungen‘‘, die bi der 2. die des „Realismus‘“ von 1870—1914). Jedesimal schriftlich vorlagen, und die Fragmente zu einem 2. Teil ist der erste Teil den evangelischen Landeskirchen dieses Buches: „Über Barbarei und Kultur‘“ interessieren, A Deutschlands gewidmet; dann wird der Anglikanismus von denen man bisher nichts wußte (S. 167—261). Es und das englische Freikirchenwesen besprochen; darauf folgen schließlich die zahlreichen kurzen Schriften aus kommen die Hauptländer des reformierten Christentums dem Revolutionsjahre 1798: An mein Vaterland; zur an die Reihe: Schottland, die Schweiz, Frankreich und Verfassu sfrage; Zuruf an die vormals demokratischen die Niederlande. Den evangelischen Kirchen in Öster- Kantone; ach auf, Volk! Über den Zehnten; An Helve- tiens Volk; Ein Wort an die gesetzgebenden Räte; Revo- reich, Italien und Spanien sind naturgemäß nur klei- lutionsskizzen; Über Unterwaldens Schicksal u. a. Wir nere Abschnitte des Werkes vorbehalten, während den evangelischen Denominationen in den Vereinigten Staa- sehen hier, wie sehr Pestalozzi von den geschichtlichen ten und der römisch-katholischen Kirche ein recht an- Ereignissen bewegt wurde, wie sehr er auf sie einzuwir- sehnlicher Raum vergönnt ist, Im 2. Band kommt noch ken suchte, wie sehr er nicht nur zur Sache, sondern ein Abschnitt über. die orthodoxen Kirchen von 1800 auch zur Lage gesprochen hat, jedoch stets aus der bis 1914 hinzu sowie zwei kürzere Kapitel über die Sache, aus seiner Grundeinstellung heraus. l Kirche in den Missionsländern und über Ökumenisches Für den Theologen werden, neben dem pädagogisch- Christentum. Die nordischen Länder erscheinen also philosophischen Gehalt, die überall dazwischen gestretu- in diesem Werk nicht. Die beiden Bände sind nicht blo ßfür nordische ten Ausführungen über Religion und Christentum, wie Seite 38ff., 151, 153ff., 182f., 188, 251 u. a. wichtig Theologiestudenten gedacht, sondern für weitere Kreise sein, Aus dem Namenregister ist zu ersehen, daß ‚,Je- bestimmt. Anmerkungen und Belege im Text sind darum sus Christus‘“ über fünfzigmal in den verschiedensten e E fortgefallen; dagegen enthält der 2. Band eine An- Schriften vorkommt! Man merkt es den Pestalozzischen gabe wichtiger Literatur sowie ein Personen- und Bild- Schriften an, daß alles mit dem Herzen, ja mit Herz- register. Um dem Leser nämlich die für die Kirchen- 54 53 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 A sten angesehen hatten, Eine fortgesetzte Säkularisierung, eine be- gesc‘hic]1te d es 19. Jhdt.s wichtigen Per: sonen und Stät- ! stimmtere Scheidung von bewußtem Christentum und bewußtem Nicht- Hhaulich werden zu lassen, sind über ten möglichst ansc christentum kennzeichnet das Jahrhundert, nicht bloß in den Zeiten, wo ‚das ganze Werk 19 0 Bilder verteilt (Wiedergaben von eine unverhohlene Christentumsfeindschaft das große Wort führte, son- Gemälden, Stahlstichen, Lithogr aphien, Radierungen und dern auch in Zeiten, die im Großen und Ganzen freundlich eingestellt leich an Wert, drucktechnisch nicht im- schienen, Aber es läßt sich trotzdem äußerst schwer entscheiden, ob Fotos; sehr ung ider be- es wirklich richtig ist, vom 19, Jahrhundert als einer Zeit des Rück- mer gelungen). Meh r als ein Drittel dieser Bi trifft deutsche Männer und Stätten: von F.. Chr. Bauer, gangs für das Christentum zu sprechen, wie es das 18, Jahrhundert t bis zum Tü- gewesen war, Geht man der Sache auf den Grund, so entdeckt man Beck, Biederm ann, Bismarck und Bousse Wellhausen, ofit eine weit verbreitete Gleichgültigkeit in Zeiten, wo das Christen- binger Stift, der Wartburg, Weizsäcker, 4um anscheinendı das Übergewicht hatte, und eine überraschende christ- Wichern und Zahn sind 75 deutsche Name n im Bilder- liche Kraft in Zeiten, WOo es in den Winkel gedrängi zu sein schien, “ verzeichnis angeführt. Da Norregaard sein We rk für einen weiten Leser- .‘; Jede Verallgemeinerung wird dem Ganzen nicht gerecht, kreis entworfen hat, hat er al uf alle Diskussion mit an- „Vi:effeich A kommt man dem Ziel am nächsten, wenn man als den be- nd seine Darstellung auch sonderen christlichen Typus, den das Jahrhundert namentlich auf prote- ‚dern Forschern verzichtet u Aber es steht die Arbeit stantischem Boden schuf, den harmonischen, humanisierten Christen- nicht durch Belege unterbaut. nd der Ertrag e iner mehrjährigen Aus- 4umstypus ansieht, für den eine Synthese von Christentum und Kul- vieler Jahre u die dem Buc h die Frische der An- tur und eine innerliche Vereinigung des echt Menschlichen mit dem landsreise dahinter, nd Verständlich- Christlichen — aber mit einem tieferen Verständnis des Menschlichen schauung gegeben und d ije Einfachheit u in seiner Mannigfaltigkeit und des Christlichen in seiner Eigenart, keit der Darstellung ni C ht genommen h aben. als es die Aufklärung des 18, Jahrhunderts besessen hatte — das r deutschen Kirchen geschichte be- höchste Ideal war, Die Darstellu .. Seine große Gefahr war, in einer diesseitigen innt mit einem apitel über die Romantik und ihre Kulturseligkeit zu landen, Aber man soll darüber niemals vergessen, ‚ermachers religiöser E ntwicklung und daß hinter der Harmonie oft eine tiefe innere Spannung lebendig blieb, hilosophie. Schlei t das 2. Kapitel gewil dmet, die hem- und daß dieser Typus in seinen höchsten Formen oft ein Leben in erstem Auftreten is Die fortge- dem Ewigen bedeutete, für das das Vergängliche nur ein Gileich- menden Gegenkräfte kom men im 3. Kapitel (,, nis war, setzte Machtstellu der Aufklärung in Theologie und Die Befreiungskriege Die Kulturseligkeit bekam ihren entscheidenden Sprung, als sie kirchlichem Leben 6 zur Sprache. auf Europas Schlachtfelder hinausgeführt wurde, Aber der Weltkrieg und das Reformationsjubiläum b ehandelt das 4., die bedeutete nicht allein den großen neuen Einschnitt, Bevor er kam, Preußische Union das k urze 5. Kapäitel. Dann erst hatten sich schon viele Ansätze dafür gezeigt, daß eine neue christ- fen Schleiermacher gewürdigt: wird die Bedeutung des rei liche Selbstbesinnung einsetzen mußte, die jetzt nur beschleunigt Kap. 6 „Anderen Neuschöp fungen in der Theologie““ wurde, Neue Forderungen sind gestellt, neue Aufgaben haben sich in ilt das.7. Kap.: de Wette, D aub, Marheinecke, Nean- einem Ausmaß angemeldet, daß vielen mun der Abstand deutlich ge- childert die Erweckung worden ist von dem Jahrhundert, dessen Erben wir sind, Und doch der und Tholuck. Das 8. Kap. s in den einzelnen sind wir noch durch unendlich viele Fäden mit ihm verbunden, und den Konfessionalismus bi s 1848 Gebieten. Nach kürzeren Absc hnitten über die schlesi- Keine der Aufgaben, vor die es die Christen gestellt hat, ist ver- äußere un d innere Mission, radikale altet, selbst wenn sie jetzt einen Einsatz neuer Art fordern; und für schen Altlutheraner, den, der sie ernsthaft anpacken will, gibt es zweifellos noch viel zu Geistesströmungen er 30er und 40er Jahre (Strauß lernen von denen, welche in einer früheren Generation, oft mit dem litischen Liberalismus wird in dem USW. und den pO 1870 skizziert: Einsatz einer bewunderungswürdigen Kraftanspannung, die Forderun- roßen 13. Kap. die Th eologie von 1830— e und die gen ‚auf sich nahmen, die geradgp ihnen gestellt waren, Es bedeutet die radikale Theologie, die Vermittlungstheol verlorene Kraft, wenn die besondere Einstellung einer neuen Zeit h einander auf. Die weiteren nicht Hand in Hand geht mit der Bewahrung der Kontinuität,‘ Orthodoxie treten nac Organisation und kirch- Kapitel s rechen über kirchliche Das überaus stoffreiche, bei aller Kürze anschaulich liche Einheit, ü ber das kirchliche eben der 50er und eschriebene, mit seinem Urteil nicht zurückhaltende über das Ringen im gese IUlschaftlichen 60er Jahre und uch wird ‚sicher im Norden viele Leser finden, trotz und ge istigen Leben. der Anforderungen, die es doch an den Nichttheologen Auc) h im 2. Band ist der deutschen Kirchengeschichte stellt. ‚esamten Raumes ge- Münster ein entsprechend großer Teil des istorische und syste- E. Haenchen widmet: nach einander wer! den die matische Theologie, die kirc hliche Organisation und Ein- 4 kirchliche Parte ijen und Lehrstreiti heitsbestrebungen tismus zum Katho f SYSTEMATISCHE _ THEOLOGIE keiten, das Verhä Itnis des Protestan Gottesdienst und Verkündigung, Kirche und so- zismus, au ßere Mission, ziale Frage, Gemeinschaftsbewegung, Heim, Karl: Jesus der Weltvollender, Der Glaube an die Ver- freiere, un kirchliche Strömungen u nd die Stellung der söhnung und Weltverwandlung. == 2., neubearb. Aufl. Berlin: Furche- Volk behandelt. Verlag [1939]. (290 S.) gr. 8° . Der evang. Glaube u. d. Denken d. Kirche im Gegenwart, Grundz, einer christl, Lebensanschauung, 3. Bd. RM 5.80. Damit sich der Leser ein Bi ild von Stil und Stellung des Verfas- sers machen kann, sei hier das Schlußkapitel des 2. Bandes im Aus- Soviel ich sehe, ist die erste, 1937 erschienene Auf- lichen Kirchen war nach Ablauf der zug übersetzt: ‚„‚Keine der christ deren Anfang: alle hatten etwas lage dieses Buches in der ThLZ noch nicht besprochen. geschilderten Periode ganz wie zu Daher berichte ich im Folgenden nicht mur über die Än- erlebt, was ihnen in vielem ein neues Gepräge gab. . .. Die römische derungen in der 2. Auflage, sondern über das Werk im Kirche hatte sich in ihrer ultramontane n Zuspitzung noch schärfer Ganzen. als früher vom Protestantismus abg egrenzt, wenn a uch die Möglich- keit eines Verständnisses über die Gr enzen hinweg noch bestand, , .. „Jesus der Weltvollender‘“ ist der dritte Band des die lutherische die Arbeit auf- dogmatischen Gesamtwerkes von K. Heim „Der evan- Es gab kaum eine Kirche, die wie den wissenschaftlichen Fort- nahm, ernsthaft das Christentum mit gelische Glaube und das Denken der Gegenwart‘“, Vorauf schritten des Ja hrhunderts und seinem tiefe n Zweifel zu konfrontieren, gehen die beiden Bände „Glaube und Denken“ (die phi- Das war ihre Ehre und ihr großes Wagnis, Es führte nicht selten losophische Grundlegung) und „Jesus der Herr“ (die ntlich Christlichen, aber es war zugleich zur Verwässerung des eige he Weise dem Gesamtproiestantismus ZzU Lehre von der Urschuld und der Gottesoffenbarung in eine Arbeit, die auf manc Christus). Der vorliegende Band ist in sich geschlossen, Gutie kam, . weist aber vielfach auf die Ergebnisse der beiden ersten Das Jnhrlrltnderi stellt e (ien Christen übermächtige Aufgaben: Denkens, die Aufgabe eines neuen Ein- Bände zurück. Er behandelt die Weltversöhnung und die Aufgabe eines neuen enschheit, die Aufgabe einer neuen Aus- Weltvollendung und gliedert sich in 4 Teile: Die saizes für die leidende M daß diese Aufgaben so gelöst aft von breitung, Niemand wird behaupten, aber niemand kann leugnen, Voraussetzungen für das Verständnis der Botsch wurden, wie sie es eigentlich sollten; der Weltversöhnung und Weltvollendung (die Schuld- daß sie mit tiefem Ernst aufgenomme n wurden und daß eine impo- frage und die Machtfrage in ihrer Bedeutung und ihrem nierende Arbeit in allen Richtungen ge leistet wurde, tentum seine Macht über weite Verhältnis); 2) Der Versöhner (nicht eine ganze Chri- Trotz allem verlor das Chris stologie im engeren Sinne — sie steht gutenteils schon Bevölkerungsschichten, die sich früher, jedenfalls nominell, als Chri- 55 56 _Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 b — in „Jesus der Herr“ —, sondern die Lehre von der Ver- \ bedeutet „die große Auseinandersetzung Gottes mit der söhnungstat Jesu und' ihren christologischen Voraus- satanischen Gegenmacht, die sich gegen ihn erhoben setzungen); 3) Der Weltvollender (Nachweis der Not- hat (96). Heim sieht es als den Fehler der überliefer- wendigkeit der Weltvollendung nach der Weltversöh- % ten kirchlichen Theologie, auch der „meisten positiven nung; Gottes Weltplan bis zur Vollendung; Die Aufer- Theologen der neueren Zeit‘“ an, daß bei ihnen der „Sieg stehung Christi als Anbruch der Endzeit; Die letzten über den Todfeind Gottes‘“ nur „als Nebenerfolg anmı Dinge); 4) Die Gemeinde Christi (das Wesen der Ge- Rande der Versöhnungslehre‘“ erscheine, während er meinde, bestimmt durch die „Pause zwischen Versöh- doch der „leitende Gesichtspunkt‘“ für das Verständnis nung und Vollendung‘“ und durch den in der Geschichte des Kreuzes sein müsse (96 f.). Die anselmische und alle handelnden vollendeten Christus). von ihr abhängigen Theorien machen aus der Versöh- Der Sache nach gibt K. Heim in diesem Bande wie nung einen Handel zwischen Gott und der Menschheit, in den vorangehenden einen Teil seiner Dogmatik. Und kann den unser Denken in seiner Notwendigkeit durchschauen doch ist das Buch keine „Dogmatik“ und will es nicht (116). Stattdessen ist ‘ Jesti Lebenswerk als sein. Mit Bewußtsein (s. das Vorwort zur 2. Aufl.) bietet Kampf mit dem Satan aufzufassen; als salchet Heim keine Grundlegung über die Autorität der Schrift SEa entzieht sich die Versöhnung der rationalen Durchsichtiz- und der Bekenntnisse sowie über die Methode der theo- keit (99). Heim knüpft also an die griechische Theolo- logischen Erkenntnis, sondern sucht das zu entfalten und gie an. Aber er will zugleich das abendländische Erbe in seinem Gesamtinhalt darzustellen, was auf dem prak- wahren, indem er jedenfalls formell den Begriff der tischen Wege der Menschen unserer Zeit zum Glauben 0S nat Versöhnung zum übergeordneten macht: er spricht an Christus das Erste und Entscheidende, das Verhältnis vor allem auch in den Überschriften von dem „Ver- zum Neuen Testament erst Bedingende ist: den in der söhner‘“ der „Versöhnungstat“ usw. Die Überwindung Erfahrung begründeten Glauben an Christi Erlöservoll- des Satans und die Versöhnung — beides ist „ein und macht. Der „Zentralgehalt des Christusglaubens‘“ soll dasselbe, nur von zwei verschiedenen Seiten gesehen‘‘ „in der Sprache unserer Zeit so einfach als möglich aus- (87). Die Verknüpfung zwischen der Beziehung des gesprochen‘“ werden. Daher bleiben. viele dogmatische Werkes Christi auf den Satan und seiner Bedeutung Einzelfragen mit Absicht unerörtert. So ergeben sich als Versöhnung vollzieht Heim durch den Hinweis auf große und einfache Linien. Dadurch erfüllt Heims Buch den Satan als Verkläger der Gemeinde vor Gottes heute eine besondere Aufgabe. Es ist auch dem Nicht- Angesicht (89). Indem dem Satan das Recht des Ver- klagens genommen wird, ist die Welt — „in der anderen theologen zugänglich und verständlich. Ja es muß ihn Ausdrucksweise‘“ — mit Gott versöhnt. durch seine Änlage, seine Methode und seinen Stil aufs Höchste fesseln. Über die Meisterschaft Heims, auch Auf die Durchführung dieses Ansatzes können wir schwierige theologische und philosophische Dinge den hier nicht eingehen. Ich habe meine Bedenken gegen Zeitgenossen in wundervoller Klarheit, mit Hilfe von Grundgedanken und Durchführung in Heims 1. Aufl. Bildern und Beispielen aus dem modernen Leben und der ausführlich. dargelegt in dem Aufsatz „Das Kreuz Literatur, aus Natur und Technik, nahezubringen bedarf und er Bose“, :Z. syal; In XV. - 1998 S: T05- 108 es keines Wortes mehr. Dazu geht durch das ganze K. Heim hat mir geantwortet in dem Aufsatz „Die Buch eine ständige lebendige Auseinandersetzung mit Haupttypen der Versöhnungslehre‘“ Z.Th.K. 1938, S 304 ff. sowie in der vorliegenden 2, Aufl. seines Buches, Denkern der Vergangenheit und Gegenwart, ohne sich A doch je zünftig vorzudrängen; sie dient immer nur dem Anm. 38, S. 286 ff. Im Texte der 2. Aufl. hat er einige Fortschritte und der scharfen Bestimmung des eigenen Sätze der 1. Aufl. (115. 117), die ich besonders ange- Weges. griffen hatte, gestrichen (2. Aufl. 121. 128), vor allem Den strengen Dialektikern wird es bei Heims Me- die naturalistisch-dynamischen Gleichnisse für Christi thode nicht ganz wohl sein. Sie werden fragen, ob Kampf durch Anknüpfung an die Ehrenordnung also Heim eigentlich „theologisch‘“ rede, d. h. ständig und an das Gleichnis persönlicher Verhältnisse zwischen allein vom „Worte Gottes‘“ her. Karl Heim denkt von Menschen ersetzt (2. Aufl. 122—128. 129, ein ganz neu einer „Erfahrungstatsache“ (90) her, der Er- eingefügter Passus), wobei Anselm (127) nun viel fahrung, daß Christus unsere Verdammung und Gefan- besser zu stehen kommt als auf der mit der 1. Aufl. gleich lautenden S. 116. Aber an dem Gesamtaufriß genschaft aufgehoben hat. Dieser Ansatz bringt es mit sich, daß in der Darlegung und Begründung des Chri- einen hat K. Heim mir gegenüber festgehalten und ihn durch stusglaubens der Hinweis auf die Erfahrung seinen wich- auf Luther sich beziehenden neuen Abschnitt tigen Platz hat, auch auf die außerchristliche Erfahrung (119f.) noch weiter zu stützen verSucht. der Menschheit, wie sie sich in den Religionen und in der Ohne Zweifel hat K. Heims Beziehung des Werkes Literatur ausspricht. Oder es wird appelliert an die Ein- Christi auf den Satan biblischen Grund, vor allem bei sicht „jedes Menschen, der im Leben steht‘“ (170). Heim Johannes. Ich denke auch nicht daran, mit der liberaleın hat sich wegen der dialektischen Verbotstafeln keine und Ritschlschen Theologie den Satan als „mythisches Sorge gemacht. Sein Buch greift in die ‚„Wirklichkeit‘“ Bild‘““ (E. Hirsch) zu behandeln. In Frage steht nur, des menschlichen Lebens, unbekümmert von der Frage, ob die Beziehung auf den Satan der „leitende Gesichts- ob denn die Wirklichkeit oder das natürliche menschliche punkt‘“ für das Verständnis des Werkes Christi sein darf. Bewußtsein „neben‘“ dem „Worte“ als Erkenntnisquelle 3 Hier muß ich an meinem Widerspruch festhalten. „Ent- vorkommen dürfe. rechtung des Satans‘“ soll Christi Werk bedeuten. Das Theologisch ist für Heims Darstellung der Versöh- Recht des Satans ist ihm aber von Gott gegeben. So nung und Vollendung vor allem ein Doppeltes bezeich- muß auch die „Entrechtung‘“ theozentrisch ver- nend, auf dem der Ton dieses Bandes (wie z.T. schon standen werden, als Wirkung des zwischen Gott und der des vorigen) liegt. Erstens: Die Wirklichkeit Menschheit sich begebenden Versöhnungsaktes. Paulus des Satans wird von dem „Rande unseres Weltbildes‘“ legt im Römerbriefe und in 2. Kor. das Werk Christi dar, ohne dabei ein einziges Mal des Satans zu gedenken. (Jesus der Herr 138), an dem sie sonst in der Theologie Christi Werk wird auf Gott bezogen — um Sühne meist vorkomme, in die Mitte gerückt. Gott und der Satan — das ist das Thema der Weltgeschichte. ‚Das oder Versöhnung handelt es sich. Heim trägt dem, Weltgeschehen ist die große Auseinandersetzung ZzWi- SE R wie gesagt, vor allem in den Überschriften Rechnung. schen dem göttlichen und dem satanischen Willen“ (15). Aber es geht doch wohl nicht an, formell die „Versöh- „Der Gotteshaß der satanischen Macht, die in uns will‘“ nung‘“, sachlich aber die Überwindung des Satans zum lei- ist „die eigentliche Schuld in der Schuld“ (40). So ist tenden Gesichtspunkt der Lehre von Christi Werk zu auch das Versöhnungswerk zuletzt gegen den Satan ge- machen. Die beiden Begriffe sind nicht, wie es bei Heim richtet, nämlich gegen die Schuldknechtschaft, in die wir ; AA M erscheint, gleichrangige Ausdrücke für eine und dieselbe Sache. „Versöhnung‘“ hat den Vorrang, wie dem Satan gegenüber hineingeraten sind. Christi Kampf 57 A Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 58 „Zorn Gottes‘““ den Vorrang vor „Schuldknechtschaft % tigen Geisteslage, daß hervorragende Naturwissenschaft- dem Satan gegenüber‘“ (100) hat, die ja nur Werkzeug und Erscheinung des Zornes ist. Bei Heim erscheint der ler zu dem Thema „Naturwissenschaft und Religion‘“ das Wort nehmen und sich zum Gottesglauben als mit der Zorn Gottes, den Jesus trägt, unvermittelt innerhalb des naturwissenschaftlichen Erkenntnis nicht nur vereinbar, ganz satanozentrischen Gedankenganges. In der 2. Aufl., sondern durch sie auch nahegelegt bekennen. Nach die den theozentrischen Gesichtspunkt der Ehre Gottes Max Planck, Gustav Mie u.a. spricht in dem erfreulich stark eingefügt hat, ist die Unstimmigkeit m. vorliegenden Vortrage ein Biologe, der Direktor des E. noch deutlicher geworden. Kaiser Wilihelm-Institutes für Biologie in Dahlem. Im Das Zweite, wodurch Heims Buch sein theologi- Anschlusse an Kants Erkenntnistheorie in der Aus- sches Gesicht bekommt, ist das Bekenntnis zum ur- deutung durch Nikolai Hartmann zeigt. er zu- christlichen Endglauben. Durch das ganze nächst, daß aller Erkenntnis ein Irration Werk geht die Betonung der „beiden zentralen Fra- al-Metaphysi- gen ’ um die das Denken und Sorgen der Menschen sches sowohl im Subjekt wie im Objekt zugrundeliegt. Dieses verbietet alle Folgerungen materi alistischer und zu allen Zeiten gekreist hat wie um die zwei Pole einer positivistischer Art aus der Naturwissenschaft. Ja zu- Ellipse“ (45), der „Schuldfrage“ und der „Machtfrage‘“‘, sammen mit der erstaunlichen „prästabilierten Ha rmonie Die Schuldfrage ist die vordringliche, „die Zentralfrage zwischen unserem Denken und dem rational erfaßbaren <des Lebens, nach deren Bereinigung erst die Machtfrage Teil der Natur‘“ zwingt es den denkenden Me nschen ge- gelöst‘ werden kann‘“ (1. Aufl. 48; vgl. 2. Aufl. 51). radezu zum Gottesglauben. Das Gleiche gilt von der Aber auch die Machtfrage muß gelöst werden. Schon „Sinnhafti gkeit und Planmäßigkeit der Naturgesetze‘‘, im Allgemeinen gilt: „Die Enderwartung ist mit jedem über die Hartmann im Anschluß an Max Planck redet. ‚<chten Gottesglauben unzertrennlich verbunden“ (174). Dagegen warnt er davor, die so Vollends gilt das für den christlichen Glauben an die Unsicherheitsrelation im Sinne gen. Heisenbergsche einer akausalen Physik Versöhnung der Welt. Denn die Machtfrage hängt un- auszudeuten und diese zur Sicherung des Wunders und löslich an der Schuldfrage. Wie die Schuld dem Satan der Willensfreiheit zu benutzen. Von Seiten der Natur- und dem Tode die Macht gibt, so muß die Versöhnung wissenschaft ist dazu zu sagen, daß Heisenbergs Un- als „Entrechtung des Satans‘“ unbedingt die Vollendung sicherheitsrelation selber gerade durch strenge Anwen- der befreiten Schöpfung, die „Entmächtigung des Sa- dung der Kausalität festgestellt worden ist und daß die tans‘“ nach sich ziehen (89). Das Erste und das Zweite jetzige statistische Atomphysik möglicherweise durchaus „sind nur zwei Seiten einer und derselben Gottestat‘““ nicht das letzte Wort sein, sondern vielleicht eines Tages (184). Daß zwischen Versöhnung und Vollendun die wieder einer streng kausalen klassischen Phys ik weichen Pause tritt, ist Gottes Geheimnis, aber uns seinem inne wird. Philosophisch und theologisch aber macht Hart- nach doch nicht ganz verschlossen (z. B. 236. 256). Das mann geltend: 1) Ende muß Leiblichkeit sein, leiblicher Sieg Gottes. bekennt er sich mit Kant und N in der Frage der Willensfreiheit ; ikolai Hartmann zu der „Soll Gott das letzte Wort im Weltgeschehen behalten, gleichzeitigen Geltung und wese ntlichen Zusammenge- dann muß sich sein Wille verleiblichen‘ (208). Bei allem hörigkeit der Determiniertheit i m Naturgeschehen und Kampf um Macht und Ohnmacht geht es immer zuletzt der Freiheit des sittlichen Hand: elns. 2) Zur Frage des um Gestaltwerdung des Willens, also um Leiblichkeit Verhältnisses von Naturgesetzlic hkeit und Glaube an den (204), um „Eroberung der Sichtbarkeit‘“ (225). Die pla- lebendigen Gott stellt er fest, daß die strenge Natur- tonische Lebensanschauung, die alles Entscheidende auf gesetzlichkeit keineswe gs dem christlichen Gottesgedan- die geistige Sphäre beschränkt, ist „bereits in ihrem er- ken der Liebe widersp: richt und ihn ausschließt, sondern sten Ansatz falsch und lebensfremd‘“ (225). Heim lehnt gerade umgekehrt ei daher auch die Preisgabe oder Umdeutung der urchrist- Gottes Liebe erkenne n Zeugnis der Liebe Gottes ist. lichen Eschatol 1e wie sie sich unter dem Einfluß gibt zu selbständigem n _ wir ja darin, daß er üuns Raum des kritischen Idealismus bei A. Ritschl und Har- Willen. Beides hat aber die stren Denken und Handeln nach freiem ge Gesetzmäßigkeit nack, aber auch bei Barth, Bultmann, M. Dibe- des Geschehens zur Voraussetzung. Ein ständiges Wun- lius, Lohmeyer, Winkel findet, als „Platonisierung banl dertun Gottes nähme uns die Mög lichkeit, Mensch zu der Botschaft Jesu‘“ ab (52. 157ff.). Eben das was sein. „Dieser Gott der Gesetze . . ist ja viel gütiger R. Bultmann als „alte dramatische Eschatologie‘“ bezeich- als ein Wunde ott !“ net und als nur „mythologischen‘ Ausdruck‘“ für die Man wird d i esen klaren Gedanken dankbar zustim- in jedem Augenblick gegebene Situation der Entschei- men, auch den zuletzt wiede egebenen. Nur sagen sie dung entwertet, kommt bei Heim als notwendiges, unver- noch nicht alles, vielleicht au ch noch nicht im Sinne des äußerliches Moment des christlichen Glaubens neu zu Verfassers. Gottes Liebe daß „Er uns die Möglichk eit zu e geht doch nicht darin auf, Ehren, nicht bloß biblizistisch übernommen, sondern schen und Handeln verliehen hat.“ igenem Denken, For- durch umfassende theologische Besinnung erwiesen. Die Bedeutung Jesu Heims Buch ist in seinem zweiten Teile die eindrucks- erschöpft sich nicht darin, daß er un s den Gott der Liebe vollste Darstellung und geistesmächtigste Begründung gelehrt und verkörpert hat. Er ist der Erlöser von des urchristlichen Auferstehungs- und Endglaubens in- Schuld, Sünde und Tod. Hier gewinnt die Frage des nerhalb der neueren Theologie. Es wird ewissen Zeit- Wunders einen neuen Sinn, al; s die Frage nach dem genossen schwer fallen, auch diese Eschatologie des erlösenden Durchbruch durc h unsere Gesetzlichkeit der Judenzens zu überführen. Sünde und des Todes. Hartmanns Satz „Wir ersehnen Von den Änderungen der 2. Aufl, gegenüber der 1. keine Naturwunder mehr, sondern wir danken dem sind die wichtigsten oben schon bezeichnet, Zw erwähnen ist ferner Gesetzesgott““ ein Einschub S, 48 über den altgermanischen Ehrbegriff (vergl. usw. behält sein Recht, aber in den Gren- 123 ff,); die Erweiterung der Kritik an E, Winkel, im Anschluß zen, die das Evangelium von stus und dem Wunder der E dem Wunder Jesus Chri- an H, v. Soden (162 ff.); die Näherbestimmung des Ja zum Leibe rlösung zieht. Hier liegt und ‚„Volkskörper‘“, das im Auferstehungsglauben enthalten ist S, die Grenze der sympathischen Schrift Hartmanns. Der 217ff. — Fortgelassen ist aus dem Text der 1, Aufl. z. B. ein christliche Glaube kann sich bei diesem Friedensschlusse ‘biologischer Abschnitt S, 200 f, über das Volk als organischen schwerlich schon zufrieden ge ben. Körper — der Gedanke als solcher ist aber in der 2, Aufl, selbst- Auf S. 15 steht ein Druckfehler : Zeile 11 v. u, lies „Metaphysische“. verständlich erhalten geblieben, Erlangen P. Althaus Paul Althaus Erlangen B Kinder, Ernst: Geistliches und weltli ches Regiment Gottes A nach Luther. -Weimar: Herman Bö hlaus Nachf. 1940. (54 S.) 8° Hartmann, Prof. Dr. Max: Naturwissenschaft und Religion, == Schriftenreihe d. Luther-Ges,, hrsg. v. Paul Althaus u. Theodor Vortrag, geh. am 3. März 1939 im Dt. Protestantenverein, Jena: Gustav RM1-. Knolle, H. 12. 1,75, Fischer 1940. (26 S.) 8°. Deutelmosers ‚,Staat und Glaube“ und H. Kittels ,, Religion als Es gehört zu den kennzeichnenden Zügen der heu- Geschichtsmacht“ (1938) haben nach dem Vorwort der Herausgeber 59 60 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 „eine neue unbefangene Darstellung“ der Lehre Luthers von den und Röm. 2,14—16, die im ganzen dem entspricht, was. beiden Regimenten Gottes ‚„notwendig‘“ gemacht, auch von evangelischer Seite gegen Barths Interpreta- Vf, bietet, indem er auf diese Veranlassung seiner. Arbeit nur tion. eingewendet worden ist. In zwei weiteren Kapiteln. anmerkungsweise eingeht und auch sonst keinerlei Literatur heran- wird sodann der. Begriff der imago Dei kritisch und zieht, eine solche Darstellung mit Hilfe zahlreicher, z, T, weniger positiv.. entwickelt. Während der Verfasser die Unter- bekannter Zitate aus Luther; er geht aus vom Verhältnis des Glau- scheidung Brunners (formale und. materiale. imago) als. bens zu den beiden Regimenten, schildert die Erscheinungsform bei- der, bespricht ihre Unterschiedenheit und ihren gegenseitigen Dienst inkonsequent ablehnt, unterscheidet er selbst zwischen und schließlich den „Konflikt“ zwischen ihnen, Die gewaltsame „natürlicher‘“ und „übernatürlicher‘“ Ebenbildlichkeit. bei Deutelmoser und Kittel Säkularisierung der Gedanken Luther auch Dem entspricht die weitere Unterscheidung zwischen wird dem Leser dieser Schrift jedenfalls deutlich, Ebenso „Seins‘“- (natürliche Gottebenbildlichkeit) und ‚Tätig- die Grundzüge der Anschauung Luthers selbst und ihre Verbindung seins-Bildsein‘“. (übernatürliche Gottebenbildlichkeit) „auf mit dem Rechtfertigungsglauben, Weniger ihre eschatologische Aus- Gott hin“. Das letztere ist durch die Sünde verloren. richtung, wie, denn nach Kinder (S. 54) das ‚,Reich Christi‘“ das weltliche während nach Luwuther beide o Aber „es bleibt eine von der Sünde nicht zerstörte Wirk- Regiment in sich aufnimmt, lichkeit zurück‘“, die freilich ihrerseits „unter der Aus- Reiche dem regnum gloriae weichen, in dem Gott ‚,ipse per se, non amplius per humanitatem regnabit“ (W 2,457); das ist auch sage der Erlösung steht, sofern das Ziel.der Erlösung der Sinn von Kinders Belegstelle S, 54, Anm, 10. Das herkömmliche die Wiedererlangung der übernatürlichen Gotteserkennt- Schema der Behandlung dieser Gedanken als eines ‚„„Lutherischen nis und ihrer Gerechtigkeit ist.‘“ Nur auf diese Weise — nicht. ohne daß idealistisch-neulutherische Ideen sich Lehrstücks“ ist nach der Ansicht des Verfassers die Wahrung der einschleichen, z, B. daß der Gesichtspunkt der Ordnung das geistliche Identität des Sünders mit dem Gerechten möglich. Nach Amt begründe (S, 27) — Jäßt freilich die bewegte Schau des „unterschiedenen Beieinander“ der beiden Reiche verblassen und einer sehr aufschlußreichen Konfrontierung des Thomas mit Barth und Brunner kommt der Verfasser dann in damit auch den existenziellen Ernst dieser Schau; sie werden vielmehr der Behandlung der analogia entis und der analogia zunächst so sehr bloß nebeneinander gestellt, daß die positive Be- ziehung auch der weltlichen Ordnung als ‚‚,Zeichen göttlicher Gnade“ fidei auf die oben erwähnte Unterscheidung von einer an- auf das Reich des Heils etwas unklar bleibt (S. 16); daß dann deren Seite zurück: dem „natürlichen. Bildsein“ oder die nachträgliche Verhandlung des lebendigen Verhältnisses beider „Seins-Bildsein‘“ entspricht hier die analogia entis, dem Reiche zueinander fast wie eine Korrektur der bisherigen Darstellung „übernatürlichen‘“ oder „Tätigseins-Bildsein‘“ die ana- wirkt; daß schließlich die konkrete Auseinandersetzung beider auf logia fidei. Wie die beiden Arten des „Bildseins‘“, so „„Konflikte‘“ reduziert wird, Manche Formulierungen erklären sich sind auch analogia entis und analogia fidei aufeinander aus dieser Methode; sie treffen aber sachlich nicht zu: z, B, daß — nach Luther — der Christ eben als‘ solcher sich ‚,der Welt ganz angelegt. Dies ist der Grundgedankengang, der mit ausgezeichneter Sauberkeit und Straffheit, auch durch hingeben“ 95 20) oder daß Gott für sein weltliches Regiment wird. unmittelbar „inspirieren“ könne (29), Die Nöte (vgl.z. B, S.36, Abs, 1, eine Fülle von Einzelproblemen, durchgeführt Ende; 41, Abs, 2, Ende; S, 44, Mitte, wo die durch das Evan- Fraglos ist damit ein sehr beachtlicher Beitrag zur Dis- gelium dem weltlichen Regiment vermittelte „tieferliegende kussion geleistet: der thomistische Grundsatz gratia per- doch an Deutelmosers rechte Gesinnung“ „„Innerlichkeit“ grenzt!), ficit naturam ist in seinem ganzen Schwergewicht ent- vor die dieses Iutherische „System“ heute führt, werden übergan- wickelt. Der Verfasser ist sich darüber klar, daß die gen; so ausdrücklich das Problem des Widerstandsrechts (51). evangelische Theologie, die ja eben diesen Grundsatz Wesentlich neue Erkenntnisse sind nicht errungen; es kam auch nicht darauf an, Mit seiner besonderen, apologetischen Absicht wird das nicht zu teilen vermag, ihm im ganzen nicht zustimmen Bedauerlicherweise hat kann. Aber das schließt nicht aus, daß sich sech Heft sicher den erwünschten Dienst leisten, von dieser Arbeit lernen 1äßt. ‘r viel Vf. andere, tiefer eindringende Bemühungen um seinen Gegenstand ignoriert, So die z, T. auch gegen Deutelmoser gerichtete Studie Ries hat sich nun durch Barths wie Brunners Be- von H, Diem, ‚‚Luthers Lehre von den zwei Reichen‘“, 1938, die zugnahme auf Calvin dazu bringen lassen, im ersten Teil der Sachproblematik selbständig und vom richtigen Einsatzpunkt, seines Buches auch die Stellung Calvins zum Problem nämlich von der ‚,christlichen Unterrichtung der Gewissen“ als dem der imago Dei und zur natürlichen Theologie, hier auch Grundanhiegen Luthers aus nachgeht, Sie 1äßt deutlich erkennen, in gelegentlicher Auseinandersetzung mit Gloede, einer wie das ‚„unterschiedene Beieinander‘“ der beiden Reiche die Anwen- dung der Gedanken Luthers darüber stets neu zu einer gefähr- Untersuchung zu unterziehen. Der Rezensent kann sich des Eindrucks nicht erwehren, als ob es für den Wert lichen und verantwortungsvollen Aufgabe macht, der vorliegenden Arbeit besser gewesen wäre, wenn die- Halle/S, E. Wolf ser an sich gut entbehrliche Abschnitt fehlte. Ries hat sich von der Neigung Barths und seiner Schule, Calvin Ries, P. Dr. Johannes, O.M. I.: Die natürliche Gotteserkenntnis für sich in Anspruch zu nehmen, anscheinend stark beein- in der Theologie der Krisis im Zusammenhang mit dem drucken lassen, zumal ihn der, wenigstens zu Anfang, Imagobegriff bei Calvin. Aufweis der Grundlagen und Versuch etwas unglücklich angesetzte umgekehrte Versuch Brun- einer Kritik, Bonn: Peter Hanstein 1939. (XVII, 282 S.) gr. 8° z= P ners und Gloedes wohl von vornherein nicht befrie- Grenzfragen zwischen Theologie u. Philosophie hrsg. v. Arnold Rade- digt hat. Seine Abschlußbehauptung, die Stellungnahme macher * u. Gottlieb Söhngen. Bd. XIV. RM 9.20. Barths sei „die folgerichtigere reformatorische Haltung“ Die seit Jahren bestehenden Streitigkeiten über die (281), ist jedenfalls nach Ansicht des Rez. weder gegen- theologia naturalis greifen so tief in zentrale Fragen über Luther, noch gegenüber Calvin haltbar. Die Un- katholischer Theologie ein (vgl. Vaticanum und An- tersuchung der Ansicht Calvins baut sich auf ein- recht timodernisteneid), daß die lebhafte Beteiligung katho- eng begrenztes Quellenmaterial auf und leidet an dem lischer Theologen nicht verwunderlich ist. Die vorlie- in der Calvinforschung so oft begangenen Fehler, sich gende Arbeit, eine Bonner Dissertation, ist innerhalb im wesentlichen nur an die unmittelbar einschlägigen dieses Zusammenhangs von besonderem Wert. Sie ent- Stellen der Institutio und der Kommentare zu halten wickelt in ihren drei Teilen den Begriff der imago und diese ohne hinreichende Beachtung des Ganzen Dei bei Calvii, alsdann die Problemstellung bei Barth zu So ließe sich z. B. interpretieren. entgegen der und schließlich eine kritische Stellungnahme von beacht- von Ries ohne wesentliche Einschränkung vertretenen licher Klarheit und systematischer Kraft. Die Kontro- Behauptung, nach Calvin habe der Mensch die imago B versliteratur neben Barth ist herangezogen, bleibt aber Dei verloren, ein ganzes Heer von Stellen, vor allem im ganzen, abgesehen von Brunner, mehr abseits. Die b aus den Vorlesungen und Predigten, aufführen, die zei- Darstellung der Lehre Barths ist als zutreffend zu be- gen, daß Calvin den Menschen, so wie er ist, auf die zeichnen. Die Kritik geht von Barths Sündenbegriff aus m imago hin anredet. Wenn Ries ferner, wie auch Barth, und wendet vor allem ein, daß die „Identität des sün- behauptet, Calvin erkenne in dem semen religionis und digen und des begnadigtien Menschen“ bei ihm nicht ge- im Gewissen nur den Zweck, den Menschen unentschuld- wahrt bleibe und die Auffassung der Sünde als „trans- bar zu machen, so läßt sich zeigen, daß nach Calvin zendentale Disposition‘“ den Schuldcharakter der Sünde auch die vox externa der Predigt tantum zerstöre. Es folgt dann eine Exegese von Röm. 1, 18 ff. inexcusabiles reddit qui eam audiunt, neque ob- 62 61 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 ein Lebensbild des großen Basler Juristen, eines Hugenotten aus sequuntur ( Iust. I1II, 24,15). Der gleiche Gedanke fin- einer der .det sich auc h CR. 23,268. 272. 284; 36,71. 105. 450; von Schlesien nach Frankreich eingewanderten Familie, 555 645. 6617 41;/137..257. Er iet_m 1524 in Paris geboren wurde, und seit etwa 100 Jahrenm vor allem 40,185. 223 f. durch Rud, Dareste als Calvinist und Jurist Beachtung fand, .der bisherigen Disku ssion nicht beachtet worden, weil sie 172—203 L, Weiß gibt weitere „Quellen zur Reformationsge- .an der soteriologisch en Geprägtheit der Theologie Cal- schichte des Großmünsters in Zürich‘“, namentlich nach der Chronik Auch Ries’ Mei- H. Bullingers, vins größtenteils vorbeigegangen ist. nung, das Gewissen sei, wie es Calvin verst ehe, „nicht / Bossert. mit bestimmten Unterscheidungsmerkmalen angefüllt‘““ Archiv für Reformationsgeschichte, 37 1940,1: K (41), ist in der gebotenen Form nicht ganz zutreffend; a 1—12 RR. Nürnberger: Die lex naturae als Problem der £€s steht hier ähnlich wie mit der Erkenntnis Gottes vita christiana bei Luther (‚‚,Besinnung eines Nichttheologen auf den aus den Werken der Schöpfung: der Fehl, er im Ansatz gegenwärtigen Stand der heute so lebhaft fortschreitenden theologi- er Seite des schen Lutherforschung“‘), liegt beim sündigen Mensche n nicht auf d 13—37 F, Blanke: Das Reich der Wiedertäufer zu Münster Wissens, sondern auf derjenigen der praktischen Anwen- natürlich kein aus- 1534/35 (Darstellung der äußeren Vorgänge bis zur Hinrichtung Knip- dung und des Tuns. — Es kann hier perdollings, Krechtings und Beukelsz’, Ein zweiter Aufsatz über führlicher Gegenbeweis geboten werden. Die genann- „den geistigen Hintergrund‘“, die Frage „ob es sich hier wirklich daß die Neigung des nur um ein aus überhitzten Hirnen geborenes Fastnachtsspiel handelt ten Beispiele sollten nur zeigen, lasteten — Zeugen für Verfassers, Calvin zum — mitbe oder ob hinter diesem wildwüchsigen Treiben nicht doch ein Bewe- Barth zu machen, nicht zureichen d begründet ist. Eben- gungsgesetz am Werke ist und welches dieses Gesetz sein könnte“ als Vertreter einer na- soll folgen, In Heft 2/3, 242—249 ‚,Betrachtungen zum ältesten Täu- sowenig läßt sich Calvin freilich darin hat Ries recht. ferbekenntnis‘“, der am 24, Febr, 1527 auf der Versammlung zu türlichen Theologie behandeln ; Schleitheim angenommenen „Brüderlichen Vereinigung‘“, von dem- Zwar sind die Ein flüsse thomistischer Theologie auf selben Verf,), Calvin nicht unbeachtlich. Er kann gelegentlich zu Aus- ei ihm vermuten möchten. 38—60 W, Wiswedel: Das Schulwesen der Huterischen Brü- sagen kommen, die wenige b der in Mähren (Nach einer kurzen Einleitung Abdruck der zweiten (Ich zitiere etwa folgende Stelle: Et certe haec seria Ausgabe des Huterischen Katechismus von 1620: ‚,Kinderbericht für non speculamur in aere quod est Dei cognitio, ubi die erwachsene Jugend in und außer den Schulen‘“ nach der Kopie disputant philosophi: sed ubi . experientia sentimus unum der Olmützer Originalhandschrift in der Beckschen Sammlung im esse Deum. Quare? quıa sum us. Non sumus proprie, mährischen Landesarchiv Brünn), hypostasis con- 61—76 G, Ritter: Deutsche Reformationsgeschichte in ökume- sed subsistimus: si subsistimus, certe nisch-katholischer Sicht (ausführliche Bemerkungen zu Lortz ‚„,Die Re- sideranda est. Ergo esse repe rietur penes unum Deum, unde sequit ur vitam hominum formation in Deutschland“, ‚,dem bedeutendsten Beitrag , ., den die proprie loquendo: katholische Theologie seit den Tagen Denifles und Grisars zum Ge- esse luculentum s pecimen unicae deitatis spräch der beiden Konfessionen über das Problem der kirchlichen CR 838,72): Aber der Grundansatz seiner Theologie Reformation geliefert hat“). omas, und die Entfernung ist liegt fraglos nicht bei Th ber für einen thomistischen 76—79 W, Dersch: Ein Brief Johann Aurifabers (Wiedergabe so groß, daß ihr gegenü eines am 1, April 1559 aus Weimar an die Gräfin Katharina die Hel- Theol en, wie Ries sogar.sonst sehr g roße Entfernun- denmütige von Schwarzburg geschriebenen Briefes A,s aus dem Staats- archiv Marburg). gen sehr klein werden können. die sich ja nur auf 80—86 W, Maurer: Aus der Werkstatt der ‚‚Deutschen Bio- Die vorgetra| enen Einwendungen, einen entbehrlic en Teil der Arbeit beziehen, können graphie der Reformationszeit‘“, Bericht über die vorbereitenden Arbei- bestimmt sein, den Wert ten zu dieser Biographie, die unter Zugrundelegung des seit 1921 und sollen jedoch nicht dazu ‚en und auf ihre Weise unter Leitung Otto Scheels gesammelten prosopographischen Materials dieser außergewöhnlich kundi und der Schottenloherschen Bibliographie bis zur Herstellung einer meisterhaft durchgeführten Arbeit herabzuse tzen. etwa 16 000 Namen umfassenden Namensliste gediehen sind, Ihre erste Otto Weber Göttingen Lieferung mit den Buchstaben A—E ist im Druck, Nach Kriegs- ende sollen die Arbeiten in vollem Umfang auf genommen werden), 87—107 Literaturberichte: B Kornerup, Reformations- geschichtliche Forschung und Darstellung in Dänemark; W, Köhler, Zeitschriftenschau Das Täufertum in der neueren kirchenhistorischen Forschung; H, Bornkamm, Zur Geschichte der Schwenckfelder und Pietisten, (Die Herren Verfasser von einsc hlägigen Aufsätzen, besonders in abge- Theologische Rundschau 12, 1940, 3/4: legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- dung eines Sonderabzuges an den Heraus- 99—129 E, Teufel: Die ‚„„Deutsche Theologie“ und Sebastian schau zu sichern, um Einsen Franck im Lichte der neueren Forschung. II. Sebastian Franck, geber gebeten,) A Kirchengeschichte : Mittelalter Kirchengeschichte: Neuere Zeit Historisches Jahrbuch, 59, 1939, 3/4: Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, 273—290 H. Günter: Kaiser Heinrich in und Bamberg XV, 104012 gegen Schmeidler und Guttenberg Bam- 87—104 Friedr. Braun, „Zur Geschichte des Pietismus in (Wiedergabe eines Vortrags, mit Schlund Annahme berg als Missionsbistum gegen die Slawen, Augsburg‘““, schildert ein Augsburger Bibelwerk von 1737, das Abra- rein ersönlicher un d kirchlicher Beweggründe). ham Kyburz als Historien-, Kinder- und Bet-Bibel, herausg, mit Bil- 251—351 A, Michel: Das Papstwahlpactum von 1059 (In dern, 105—111 Friedr, Baum, Aus der Pfarrfamilie Schöner Auseinandersetzung mit den Kritikern Fortführung seiner Studie ‚,Papst- (Vier Gedichte aus dem Ende des 18, Jh,s). Bossert, wahl und Königsrecht oder das Papstwahlkonkordat von 1059“: die Historisches Jahrbuch, 59, 1939, 3/4: Wibert-Stelle ‚,mediante eius nuntio Longobardiae cancellario W,“ ist echt, dagegen steht der Königsparagraph im heutigen Text nicht 352—387 F, Brie: Die Anfänge des Amerikanismus. an der richtigen Stelle, Er gehört nicht vor, sondern hinter die 388—411 E. Wohlhaupter: Nikolaus Falck und die hi- Quodsi-Periode, Es handelt sich dabei mnicht um eine ungewollte Um- storische Rechtsschule, chreibers, sondern aller Wahrscheinlichkeit nach stellung eines Abs h-kuriale Fälschung aus Anlaß der Wahl Ur- Theologische Rundschau, 12, 1940, 5/6: um eine französisc bans II 1088, so daß auch die sog, päpstlic he Fassung, die bisher 189—235 H. Hermelink: Innerkirchliche Reformbewegungen als echt galt, als Fälschung anzusehen ist, Anschließend Exkurse: im deutschen Katholizismus der Gegenwart, al, Humbert als Autor der Fragmente „‚de Romana 236—257 M, Schmidt: Zu kirchlichen und religiösen Fragen Zum Begriff Kardin Die An der Gegenwart, . ecclesia‘“, knüpfung Humberts in den Salva-Stellen, Die Wahl Nikolaus I1,). Vrnnn 432—443 H, Otto: Aus der Fri ühzeit des Mainzer Doms, A Verantwortlichi,V, : Lic, Kurt A1and, Berlin-Steglitz, HolsteinischeStr.45/46. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den Verlag zu senden. Kirchengeschichte : Reformation und Gegenreformation Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter Zwin gl danay VEd, 1.040; 37741 Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs Hotman en Suisse (1547—1590), gibt Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. 137—172 J. Pannier, 63 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 1/2 64 TOR ANDRAE NEUVUERSCHEINUNG Bischof von Linköping WELTFRÖMMIGKEIT DIE LETZTEN DINGE Ein Vortrag Deutsch von Hans Heinrich Schaeder von EDUARD SPRANGER 240 Seiten. 8° RM 7.—, geb: RM 8.50 48 Seiten. 1,20 Mark Aus: einem Urteil „.+. Mit der Sıcherheit des Geschichtskenners, der alles Das Buch zeichnet sich durch einen ungeheuren Reich- aus erster Hand hat, mit der Eindringlichkeit des Denkers tum neuer und fruchtbarer Gedanken gerade auch hin- von eigener Prägung, mit dem Ernst des berufenen Er- sichtlich des oft behandelten Problems des Todes aus. ziehers, mit der Ausdruckskraft des Meisters deutscher Auch die Darstellung an sich bekannter religionsgeschicht- Rede geht Eduard Spranger diesen Formen der Weltfröm- migkeit nach. Aber dann, nachdem er ihnen ihr volles licher Sachverhalte ist persönlich gestaltet und selb- ständig behandelt. Ein wertvolles und sehr zu beachten- Recht hat werden lassen, geht er einen Schritt vorwärts des Buch also, wenngleich ohne Frage kein im strengen und zeigt, auf welche unübersteiglichen Grenzen die Welt- Sinne religionswissenschaftliches Buch. Aber ein Buch frömmigkeit trifft, ob sie ihrer nun inne wird oder nicht. .. . von einer Weite des Blickes und einer verstehenden Duld- Sprangers Betrachtung ist aus einer ruhigen, festen und samkeit, die auch Andersdenkende beeindrucken wird. . mutigen Besinnung hervorgegangen. Wer sie in einer gu- Es handelt sich hier um eine höchst persönliche Syn- ten Stunde in sich aufnimmt und ihr nachdenkt, wird ihr these von eigenen christlichen Glaubensanschauungen und und ihrem Urheber dankbar sein, mit einer Dankbarkeit, religionsgeschichtlichen Forschungen. So ist dieses Buch die ihn noch lange begleitet.“ ein Dokument für die Möglichkeit eines positiven Ver- Prof. Dr. H. H. Schaeder in d. Dtsch. Allg., Ztg. 17.1.1941 hältnisses von Theolugie und Religionswissenschaft. Theologische Literaturzeitung 1940, 12 Ausführlicher Prospekt steht zur Verfügung A LEOPOLD KLOTZ VERLAG / LEIPZIG C 1 J.C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG Soeben erfchien: DAS LEBENEINER,.ZELTENW.ENDE NIKOLAUS VON ARSENIEW KARL HÖNN Don dem Geift und dem Glauben Konftantin der Große der Rirche des Ofiens Mit 40 Abbildungen auf 24 Taf. .RM 6.-, geb. RM 7.80 Preis 1,20 Mark Das Leben Konstaniins des Großen steht wie kein anderes im Zeichen einer Zeitenwende. Welthistorische Entschei- Profeljor von Arfeniew legt den Bortrag, den er auf der dungen, die von ihm ausgingen, werden noch heute oder Dekumenifchen Zagung der Luther-Akademie in Sondershau- heute wieder umstritten, und so rechtfertigt der gegen- fjen im Auguft 1940 gehalten. hat, in ermeiterter Fajfung vor. wärtige Kampf der Geister die glanzvolle Darstellung sei- Es geht ihm darum, den urchriftlichen tragenden nes Lebens und seiner Zeit, die Karl Hönn — in der Ge- schichte der Kaiserzeit kein Unbekannter — nicht in freier Srund des Lebens und des Glaubens der Oftkirche heraus- dichterischer Gestaltung, sondern in zuchtvoller und leben- zuftellen — den Hauch der frohen Botfchaft, das johan- diger, die neuesten Forschungen auswertender Schilderung geschaffen hat. neifche, inbrünftige Schauen der Herrlichkeit des fleifchge= mordenen SGottesfohnes, den fiegesbewußten, freudigen Geift „Konstantin gehört zu den umstrittensten Gestalten der Weltgeschichte, und die Wertakzente schwanken zwischen des urchriftlidhen Kealismus. Das ift ja zugleich der gemeinfjame Lebensftrom, von dem alle Chrijten getragen so diametralen Polen wie Heiliger und Verbrecher — nie- mwerden. mand aber bezweifelt die ungeheure politische Bedeutung Ihm geht der Berfalfer nacd) im Leben der Ortho- und historische Wirkung des Mannes. Die Darstellung doren Kirche des Oftens, indem er von ihrer innerften Lebens- Hönns ist aufs gediegendste wissenschaftlich fundiert auf einer intimen Kenntnis der neuesten profan- wie kirchen- {truktur fpricht, von dem fie befeelenden Pathos, wie es be- geschichtlichen Forschung. Sie ist zudem in einem, so oft Jonders im Gebet und Kultus, im fittlihen Nampf, im Er- lebnis der großen Gemeinfchaft der Mirche, im Sakrament unangenehm vermißten, sauberen Deutsch . geschrieben. .. Dankbar zu begrüßen ist die ausführliche Darstellung der des AWbendmahls fich äußert. Charakteriftijche Stellen aus der Kirchenpolitik Konstantins, die gerade dort, wo das Pro- reichen Liturgie und dem Schrifttum der Oftkirche mwerden blem des Staatskirchentums besprochen wird, uns unmittel- zur Berdeutlichung herangezogen. bar packt.“ Deutsches Pfarrerblatt 1940, 43 J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG Leopold Klog Berlag / Leipzig € 1 wr Mit einer Prospektbeilage von Leopold Klotz Verlag und J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, eln —— nn RE E N betr. „Das ewige Wort“. Di3 Bibel in neuer Auswahlyflndr Ordmmg für i‘?‚‘*“{“_‘?_!‘‚"'„ _ Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Menschin g, Bonn herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lie. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 JC HINRICHS - VERLAÄAG/LEIPZIG NUMMER 3/4 66. JAHRGANG MÄRZ/APRIL 1941 Spalte Spalte Reformation ohne Ende? Von Paul Althaus 65 Geheimnis (Hoffmann) $ e a 98|Rickert: Spalte Unmittelbarkeit und Sinndeutung Unmittelbarkeit und Sinndeutung. Von Hase: Die Gestalt der Kirche Luthers (Pflanz) 109 (Ratschow) A Fa OR S N 69 C. H. Ratschow E N D n A 69/Haubold: Die Bedeutung der Religions- Rosenmöller: Religionsphilosophie (Sieg - geschichte für die Theologie Rudolf Ottos fried) E T T 99 Blau: Christus der Herr (Usener) 118 (Siegfried) CTE DE VW CTE EN Braun: Die Reliquiare des christlichen Kul- Heckel: Ernst Moritz Arndt (Langner) . . 102|v. Rudloff: Das Zeugnis der Väter (Redeker) H2 tus und ihre Entwicklung (Stuhlfauth) . . 94/Hofer: Die Rechtfertigungsverkündigung des ‘ 120/Schlieske: Lebendige Psalmen (Usener) . 120 Schnepel: Als Christ und Kompanieführer Büchsel: Die Hauptfragen der Synoptiker- Paulus nach neuerer Forschung (Büchsel) 87 im Weltkrieg (Langner) &: AD{ PTE e 121 kritik (Fridrichsen) C SN A R a 82/H orst: Die 12 kleinen Propheten (Beer) . 81/Schniewind: Das Gleichnis vom verlore- Dietrich: Die Ethik Wilhelm Diltheys Kirchenmusikalisches Jahrbuch (Luther) . .. 120 nen Sohn (Fascher) A dr B A 86 (Bollnow) 107/Kliefoth: Erleben und Erkennen (Rolffs) . Eerdmans: Studies in Job (Möhlenbrink) 80/Kressel: Die lebendige Gemeinde — das 106/Schulze: Die Anfänge der Volksglaubens- Die Einheit der Ost- u. Westkirche (v. Arseniew) 89 Schicksal der Kirche (Nöldeke) forschung (Stolzenburg) 114 116/Schweizer: Ego Eimi (Aland) S 84 Er hilft uns frei aus aller Not (Langner) . . 121|Ljungberg: Die nordische Religion und Sierke: Kannten die vorchristlichen Ger- Fischer: Evangelischer Religionsunterricht das Christentum (Naumann PE FA FE manen Runenzauber (Tackenberg) EL 72 im Umbruch (Stäglich) W E E E e 113/Maurach: Russ. Judenpolitik (Stupperich). 91|Smolitsch: Das altrussische Mönchtum Frey: Luthers Glaubensbegriff (Hermann) . 111/Noordtzij: Het boek Levitikus (Rost) . . 79 (Stupperich) S RN D R CN Gerke: Die Zeitbestimmung der Passions- Noth: Das Buch Josua (Beer) 78/Utz: Bittet, 88 066 T 65 und ihr werdet empfangen sarkophage (v. Campenhausen) d O Sa 93/Parpert: Die endlose Reformation (Althaus) (Pflücker) PE A D IT N K k Ar 119 Glaube und Freiheit (Langner) 117/Percy: Untersuchungen über den Ursprung Weischedel: Der Aufbruch der Freiheit Goldschmidt: Paulinus’ Churches at Nola der johanneischen Theologie (Aland). . . 84 zur Gemeinschaft (Franz) B A Bra k E 104 (Schneider) SN N SE 98/|Redeker: Rundfunkpredigten aus der Uni- Worte für jeden Tag (Wendt) SE SR 119 Grabert: Der Glaube des deutschen Bauern- versitätskirche in Kiel (Langner) tums (Spamer Kr AD S DE RD 74/Richter: Deutsche evangelische Missions- Mitteilungen BA PTE OE R A 122 Hartig: Der Bamberger Reiter und sein felder (Schlunk) 88018 EG WE N 115/Zeiteschriftenschau S E E S N 124 z x Reformation ohne Ende? [Friedrich Parpert, Die endlose Reformation.'] Von Paul Althaus, Erlangen Der Grundgedanke des Buches ist dieser: Luthers Reformation unterscheidet sich von allen vorangehenden mitte. Sie gingen in die Welt zwischen den Welten ; 1 jene Einsamkeit, die zwischen Näh e und Ferne, jenseits dadurch, daß sie kein Ende hat. Sie verpflichtet immer vom Diesseits und diesseits vom ] enseits 1i 66 (230. wieder zur Reformation. Die Kirche der Reformation an nimmt dieses Buc ist rundsätzlich nicht ewordene, sondern werdende pathie in die Han h zunächst mit groß er Syım- d. Jeder verdient Dank, de r unsere Kirche. Das haben die nkirchlichen besser begriffen Kirche zu der Unruhe ruft, ohne die sie au Thört evange- als die Kirchlichen, welche die Reformation als beendet lisch zu sein. Evangelische Kirche muß sic h immer aufs ansehen. Die Unkirchlichen stehen eben deshalb im Ge- Neue in ihrem ge samten Wesen und Bestand der Kritik gensatz zum Kirchentum und lehnen es ab, weil dieses durch das Evangı elium ausliefern und insofern sich zur gewordene Kirche ist und sie sich zur endlosen Refor- } „endlosen Reformation‘“ bek ,ennen. Ebenso ist die Frave mation bekennen. Eine evangelische Kirche, die Volks- nach dem Verhältnis der Kirche zu den „Unkirchlichen‘“‘, kirche und nicht Sekte sein will, kann die Masse der nach dem Grunde und Sinne der modernen Unkirch- Unkirchlichen nicht als massa perditionis ansehen, darf lichkeit uns bleibend aufgegeben un ıd nicht mit schnel- auch nicht wähnen, sie noch wieder zu sich zurückzu- ler klerikaler Antwort abzutun. Wir kö ä nnen es auch ge- holen. Sie muß vielmehr, so unerhört es ihr auch er- wiß brauchen, an die Sendung des La ijentums, wie Lu- scheinen mag, bei der „Kirche der Unkirchlichen‘ ‚das ther sie gezeigt hat, an den „Gottesdienst‘“ in der Welt- verborgene Leben der Zukunft und den Keim für die lichkeit, im Profanen neu u kommende Gestaltung der Kirche‘“ erkennen. Das be- den. Par nd kräftig erinnert zu wer- E pert will mit Recht unprotestanrtis che Grenzen deutet: die Laien haben entscheidende Bedeutung für die durchstoßen. Und doch wird man des Buches im Gan- Zukunft der Kirche. Sie müssen und werden die Wer- zen nicht froh. Denn das Prot ker der endlosen Reformation sein. der einmal von der Auflö estantische lebt hier wie- sung oder doch Zurückstel- Parpert sucht dann in sieben geschichtlichen Ab- lung des Evangelischs en in seiner klaren Bestimmtheit. schnitten zu zeigen, daß die Philosophen, die Staats- Schon der entscheidend formation‘“ ist unklar. e Begriff, „die endlose Re- männer, die Soldaten, die Baumeister, die Maler, die Zwar betont richtig, daß die Tonschöpfer, die Dichter bis heute die endlose Reforma- immer neue Reformation mit der maß; tion getragen und gewirkt haben. „Sie alle gingen, je- der heiligen Schrift in der eblichen Stellung Kirche gegeben ist. Die hohe der auf seine Weise, den Weg in die kultische Raum- Aufgabe der ständigen Rı eformation setzte Luther der Kirche „dadurch, daß er d ie Heil ige Schrift zum alleini- gen Maßstab des Protestantismu 1) München: E. Reinhardt 1939, (240 S.) gr. 8°, RM 4.80 ; geb. 6.50. S machte“ (18). „Die 65 66 U:8.TUB. 10.APR 1941 67 68 Theolo»gi.s;che Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 RE —. Rufer zur endlosefi Reformation gehen mit Luther auf = kann und ausgedrückt hat — aber wenn P. in den Pro- die Schrift zurück‘“ (19). Aber schon hier ist es seltsam fanbauten „das Kultische‘‘ findet, nämlich z. B. „das und ganz unlutherisch, daß die Evangelien und die Apo- schwerste Ringen, vom Endlichen frei zu werden, das stelschriften in ihrer Bedeutung für die Kirche abge- Faustische der Sehnsucht und Unruhe, den Willen nach stuft und gegeneinander gestellt werden. Die Evangelien / Freiheit und Freude, das Erlebnis der kultischen Ein- haben revolutionären Charakter, die apostolischen Schrif- samkeit‘“ (134), so müssen wir doch fragen: ist denn ten konservativen. „Je nachdem die Kirche sich mehr an das alles spezifisch protestantisch, ist es nicht allgemein- den ersten oder den zweiten Teil hielt, war ihre Ge- religiös, daher auch katholisch? Der Fehler tritt grell schichte in Bewegung oder Ruhe‘““ (19). In Luther kämpft darin zu Tage, daß die Gotik als „reformatorisch‘“ be- beides. Aber entscheidend für ihn und seine Reforma- der Baukunst seit der Reformation waren Protestanten handelt wird oder daß es heißt: „Alle großen Meister tion ist trotz seiner Betonung des Paulinismus das revo- Ilutionäre Wort Jesu. In der evangelischen Kirche frei- von Geburt und waren protestantisch in ihrer Haltung. lich trat der revolutionäre Luther: vor dem konserva- Sie prägten ihren Bauten den Charakter auf, der dem tiven zurück. — Hier ist zunächst geschichtlich alles Wesen der endlosen Reformation entspricht‘““ (125). schief: die treibende Kraft von Luthers ‘,„Revolution‘‘ Merkt P. nicht, wie hier alle Begriffe verschwimmen ? ging bekanntlich von dem neu verstandenen Paulws Ebenso sinnlos ist der Satz in dem Abschnitte über aus. Den Radikalismus der synoptischen Forderungen Jesu hatten auch die „Vorreformatoren‘“ betont und die Musik: „Was die deutsche Musik geschaffen hat, ge- waren eben damit nicht Reformatoren geworden. Vor hört in die Geschichte der reformatorischen Frömmig- allem aber wird hier der Begriff der Reformation völlig keit (193). Als Begründung hören wir u. a.: „Hier wie formalisiert. Sie bedeutet das unaufhörliche Werden, dort (d. h. in der Musik wie in der Reformation) geht es um den entzeitlichten Raum. Er macht einsam. Hier Suchen, Kämpfen, den Fortschritt (selbst von der „Kir- setzt die Reformation ein und die deutschen Meister der che des faustischen Menschen‘“ ist die Rede) — im Ge- Tonkunst haben hier weitergearbeitet und die Geschichte gensatz zu dem Gewordenen, Festen, Beharrenden. Daß der endlosen Reformation fortgeführt. Sie rufen den die Reformamation Bekenntnis zum Evangelium, al- Menschen in die Stille vor Gott, in die Raummitte des so doch das Geltendmachen einer inhaltlich-bestimmten, unaufgebbaren, unüberholbaren Wahrheit ist, kommt Wanderers zwischen den beiden Welten‘“ (184). Geben nicht zur Geltung. Das Protestantische zehrt wieder wir den religiösen Zug der deutschen Musik zu, so han- einmal das Evangelische auf. Daher erscheint auch ne- delt es sich eben doch nur um ihren religiösen Charakter im Allgemeinen, aber deswegen noch lange ben der heiligen Schrift in ungeklärtem Nebeneinander nicht um „reformatorische‘“ Art, um „endlose Re- der Bewegungscharakter der Geschichte als Begründung formation‘“! Was soll es heißen, daß auch Mozart, Beet- für die „endlose Reformation‘“ (13). Kann der „Fort- hoven, Bruckner für die Reformation in AÄnspruch ge- schritt“ nicht auch €ein solcher vom Evangelium fTfort nommen werden? Daß die Meister „mit ihren Ton- sein? Dagegen ist bei P. keine Sicherung getroffen. schöpfungen als Einsame vor dem Einsamen‘‘ stehen Auch nicht durch das „unantastbare Heiligtum“‘“ der (205) wie Luther, genügt wirklich nicht schon zur Kenn- heiligen Schrift. Denn diese wird ja, wie wir sahen, wesentlich formalistisch geltend gemacht als Ruf zur zeichnung als reformatorisch. Es gibt z. B. auch eine Revolution an sich. Auch wir bekennen uns zu der Auf- Einsamkeit, ein an-der-Grenze-Stehen des Mystikers — gabe immer neuer Aneignung der Wahrheit zu eigener Bruckner schuf aus den Kräften der katholischen My- stik. Bei Parpert verfließen alle Grenzen und festen Um- gegenwärtiger Gestalt — aber eben der gegebenen Wahr- risse im Nebel. Dabei bietet gerade der Abschnitt über heit, des Evangeliums. Das ist das Werk des heiligen die Musik geistvolle Gedanken und gute Anregungen, Geistes. In solcher Aneignung wird der formalistische z. B. über die Unmöglichkeit einer scharfen Grenzzie- Gegensatz von Ruhe und Bewegung, konservativ und hung zwischen Kirchen- und Konzertmusik. Aber man revolutionär „aufgehoben‘“. Parpert redet den Unkirch- kommt nicht zur Freude daran, weil das Ganze ein lichen das Wort. Aber ist ihre Ablehnung der Kirche unscharfes Gerede ist. Wir wollen uns gerne im Namen überall nur darin begründet, daß die Kirche falsch beharrt, nämlich bei Worten und Formen von gestern? Luthers mahnen lassen, falsche Grenzziehungen preis- Oder nicht auch darin, daß die Kirche beharrt, wo sie zugeben. Aber wer dazu anleiten will, muß selber mit beharren m uß, nämlich am Evangelium von Christus? scharfen Begriffen und klaren Anschauungen arbeiten. Ist der Ruf der Unkirchlichen nach endloser Reforma- Das gilt von diesem Buch nicht, tion _ nicht weithin ein Ruf von der Reformation, vom Wir könnten das auch an den anderen Abschnitten nachweisen. „Die Geschichte der deutschen Literatur Evangelium fort? „Endlose Reformation‘ kann man ist eine Geschichte der endlosen Reformation‘“ (209. die Geistesbewegung der letzten Jahrhunderte doch nur dann nennen, wenn man das Wesen der Reformation 227). Begründung: auch hier wieder nur der Hinweis allzu-„protestantisch‘‘ im Protest gegen das Gewordene auf den faustischen, kämpferischen Charakter der Dich- an sich sieht, in dem ewigen Gottsuchertum des „fausti- tung, den „Standpunkt er Raummitte‘“ zwischen Zeit schen Menschen‘“ und wie die schönen Ausdrücke alle und Ewigkeit, die „kultische Einsamkeit‘““ (224). Um lauten. Bei Parpert nimmt das Beiwort „endlos‘“ dem des willen soll die Dichtung „Fortsetzung der Reforma- Hauptwort „Reformation‘“ jede inhaltliche Bestimmtheit, tion‘“ sein. — Es hätte Sinn, den protestanti- schen Zug der neueren Dichtung festzustellen. Aber Diese Unklarheit und Schiefheit des Ansatzes wirkt „protestantisch‘“ ist nicht schon „reformatorisch‘“, so ge- sich nun in den geschichtlichen Abschnitten siebenfältig wiß es zu ihm gehört. Auch hier macht das Zerfließen aus. Sie bringen gewiß viel feine Beobachtungen und wertvolle Gesichtspunkte, daneben freilich auch genug der Begriffe die in vielenr feinsinnige Darstellung un- Schiefes, Übertriebenes, Verkehrtes. Beides im Einzelnen scharf und schief. Diese große Schwäche des Buches aufzuzeigen fehlt hier der Raum. P. bietet allerlei An- wird doppelt empfunden bei den quälenden Wiederholun- sätze dazu, die Wirkung der Reformation auf die ver- gen nicht nur der gleichen Gedanken, sondern auch der schiedenen Gebiete darzustellen, und sucht den religiö- selben Wendungen und Ausdrücke durch alle Abschnitte sen Charakter etwa der Baukunst, der Musik, der Dich- hindurch. Das Buch könnte um Vieles kürzer sein. Es ist nicht sparsam, sondern üppig im Ausdruck. Die Fülle tung aufzuzeigen. Aber — so fragt man immer wieder — der Wiederholungen und bwandlungen ändert nichts was hat das alles mit dem endlos wiederholten Begriffe an der schematischen, unkonkreten Allgemeinheit der der „endlosen Reformation‘ zu tun? P. nimmt als „re- leitenden Gedanken und Sätze. Die Grenze zur Phrase formatorisch‘ auch in Anspruch, was damit nicht das wird oft überschritten. Geringste zu tun hat. Etwa in der Baukunst: es ist ge- wiß richtig, daß das Protestantische sich nicht nur in So scheidet man von Parperts Werke mit zwiespäl- kirchlichen, sondern auch in profanen Bauten ausdrücken tigem Empfinden. Man hört ihm in vielem gerne zu .. ( 0 -67S) ‚ Z Theologi_sch«e Literaturzeitungy194l Nr. 3/4 A &s und 1äßt sich (riri‘;‚l.='rag"e“„lr<irrchv(;‚ L1-n‚d Kultur‘, „Die Kir- ‘ doch der einer Unklarheit der entscheidenden Gedanken che und die Unkirchlichen‘“ aufs Neue schwer machen. und Begriffe, kraft deren das Buch trotz allem unserer Zugleich aber ist man im Ganzen und Einzelnen ständig | Kirche in der gegenwärtigen Lage schwerlich voran- zum Widerspruche gereizt. Als stärkster Eindruck bleibt | helfen kann. Unmittelbarkeit und Sinndeutung' Von C. H. Ratschow, Göttingen Die von Glockner und Faust herausgegebenen Auf- | müssen die Richtungen auf das Unmittelbare liegen. An sätze des Heidelberger Philosophen Rickert sind über- ! solchem Unmittelbaren erkennt dann Rickert die eigent- raschend dadurch, daß sie nicht eigentlich eine Ausge- | lich sinnlich wahrnehmbaren Zustände und die an ihnen staltung des Systems der Philosophie geben, wie der nur „verstehbaren‘‘ unsinnlichen Bedeutungen. Die Auf- Untertitel sagt, sondern viel eher den Grundlegun- nahme der unsinnlichen Bedeutungen, die solche Unter- gen für eine solche Ausgestaltung nachgehen. Die Fra- suchung des Unmittelbaren bringt, geschieht nicht durch gen des Anfangs der Philosophie sind es, die Rickert in die Wahrnehmung, sondern durch ein „Erlebnis‘“ (S. 79 u. 81), durch „Intuitionen‘. Rickert nennt diese Bedeu- diesen Aufsätzen, die fast alle früher im Logos erschie- nen, beschäftigen. — tungen „verstehbar‘‘, was sie nicht — jedenfalls nicht Der erste Aufsatz über „die Welt der Erfahrung“‘ nur — intellektualistisch einengen will, was eben auch (S. 1—8) bringt in kurzer Fassung die Ergebnisse, denen so aufzufassen ist, wie man die Ganzheit eines Kunst- die anderen Aufsätze zustreben, daß nämlich der Be- werks versteht. Dies Unsinnliche also Verstehbare wird reich der Erfahrung nicht im sinnlich oder psychisch Er- von Rickert das Intelligible genannt. So universal das fahrbaren aufgeht, sondern daß daneben das Unsinnliche Sinnliche ist in seiner Erstreckung auf alles durch die an den Gegenständen der Erfahrung aufgefaßt wird: ELE RE E BTB AT Anschauung Gegebene, so universal ist das Intelligible, Die Welt der Bedeutungen und Sinngebilde. Der von zu dem das Sittliche an einer Handlung ebenso gehört Rickert hier aufgezeigte Dualismus von Sinnlichem und wie der ästhetische Gehalt eines Kunstwerks, der theore- Unsinnlichem wird sodann in der Folge der übrigen tische Wert einer wissenschaftlichen Leistung. Das In- telligible ist es, auf das wir hinweisen, „wenn wir davon Aufsätze in genau aufbauender Methodik erarbeitet und geklärt. reden, daß der Wind uns lau umschmeichelt, die Quelle In drei großen Kreisen oder Richtungen vollzieht lieblich murmelt“ usf. (S. 92). Es gibt schlechterdings keine Rickert diesen Aufbau. Erstes und immer wieder bedach- Lage, „die völlig frei von Intelligiblem ist‘. „Nur das in tes Anliegen ist es dabei: als Arbeitsgebiet der Philo jeder Hinsicht Bedeutungslose ist rein sinnlich‘“ (S. 93), sophie auch wirklich die Totalität der Welt zu erfassen Der letzte Aufsatz des Buches: „Die Erkenntnis der Ein System der Philosophie hat einen universalen Cha intelligibeln Welt und das Problem der Metaphysik““ rakter zu tragen. Sie ist nicht Logik, nicht Erkenntnis (S. 97—185) geht in zwei Teilen der Erfassung des In- theorie nicht Ästhetik, sie ist dies alles — aber noch viel telligibeln weiter nach. Dabei weist Rickert die platoni- mehr; zumal sie ist in allen diesen Teilgebieten immer sche Verteilung des Intelligibeln (No&tischen) und des Sinnlichen (Aisthetischen) auf eine Vorder- und Hinter- dies Eine: Richtung auf die Universalität eines Systems n der „Weltwissenschaft‘“ (S.17). Dieser Zielpunkt zwingt Welt ab, da sich ontologische Konsequenzen daraus er- Rickert bei der Frage nach dem „Anfang der Philoso- geben müssen, die das AÄisthetische verunwirklichen und phie“ (S. 9—50), der ebenso voraussetzungslos wie ge- entwerten. Die danach vollzogene Abwehr der „psycho- wiß sein muß, zur Suche nach einem „universalen Mini- logischen Verfälschung des Intelligibeln‘“ führt Rickert mum““. Die Findung desselben zwingt ihn zu recht zu der wichtigen Feststellung, daß das Intelligible ein- großen Abstraktionen, . die von der gegebenen Subjekt- mal der Zeit entnommen und zweitens überindividuell Ob ekt-Spaltung einerseits nur das „reine Ich““ als‘ das allgemein ist. Dies Intelligible, das „Gesicht‘“ und nl‘ ( f , Moment‘“‘, das nicht mehr objektivierbar das „All- „Sprache‘“ der wahrgenommenen Welt jenseits der sinn- gemeine‘ jedes Ich darstellt, an dererseits vom gegebe- lichen Wahrnehmung ist, ist der „Sinn‘‘ der sinnlichen e Moment des „Nicht- Welt, am Einzelding das inhaltlich bestimmte Sinnele- nen Gegenstand nur das universal haulich gegebe- ment, am geformten Ganzen das formbestimmte Sinn- Ich‘“ als des objek tmöglichen „rein ansc nen Inhaltes‘“ übrig läßt. Dies beides macht die Ich-Welt gebilde, woran Rickert mur nebenbei den Grundsatz, daß des Anfanges aus. Sie ist in jeder denkbaren Richtung > das Ganze unableitbar mehr ist als die Summe der Teile, fähig, mit Inhalten erfüllt zu werden, und gerade ihre demonstriert. Jedes Gegebene so nach seinem Intelli- Leerheit als die Ve rfaßtheit des „universalen Minimums““ gibeln befragen, heißt es nach.seinem Sinnzusammenhang ibt die Gewähr, daß sie sich geeignet erweist als An- befragen und zwar jede Ganzheit nach ihrem Sinnge- f ang eines Weges, der zum „universalen Maximum““ bilde als Form. Die Form aber, „die aus den zuständ- führen soll. lichen Sinnelementen gegenständliche Sinngebilde macht, Der folgende A ufsatz: „Die Methode der Philoso- muß ... den Charakter des Wertes tragen d. h. eine ttelbare‘““ (S. 51—96) nimmt zu je- phie und das Unmi die zu Ungun- Wertform sein‘“ (S.168). Ein theoretisches Sinnzebilde nen philosophischen Richtungen Stellung, bilde ist entweder schön oder häßlich. Die oben hervor- ist entweder wahr oder falsch; Ein ästhetisches Sinnge- sten einer logisch begrifflichen Methodik alles der Schau oder der ÜUnmittelbarkeit des KErlebens zusprechen. gehobene Richtung der Philosophie Rickerts auf Uni- Rickert weist die Möglichkeit ab, daß Philosophie als versalität, läßt ihn von hier aus den Weg auf ein S reiner Intuitionismus ‘ stehen könne, da es „unmittel- stem aller Wertformen'‘ nehmen, das im letzten Pun kt bare und zugleich übertragbare Erkenntnis des Un- auf die Erkenntnis des Sinngebildes oder der Wertform mittelbaren‘“ nicht gäbe (S. 57). Die Wissenschaft kann ausgeht, die den grundlegenden Dwalismus der Welt es nur mit zuständlichen d. i. identisch feststellbaren des Sinnlichen und Unsinnlichen überspannt. — Dingen zu tun 'haben. Zugleich geht Rickert selbst in Das in diesen Aufsätzen in kurzen Strichen. darge- der Richtu auf das Unmittelbare zu, das er als den legte Werk Rickerts ist ausgezeichnet vor allem durch „Zustand““ em „Gegenstand“ gegenüberstellt, weil der seine unbestechlich saubere Begriffsbildung, die im tek- Er e enstand bereits inhaltliche Färbung des vermittelten tonischen Aufbau des Ganzen Schritt für Schritt ohne bens trage. In solcher vorgegenständlichen Sphäre Sprünge zu sichern weiß. Nach zwei Seiten hin ist aber noch 1) Rickert, Heinrich +: Unmittelbarkeit und Sinndeutung. der besondere Wert dieser philosophischen Grundlegung Aufsätze zur Ausgestaltung des Systems der Philosophie. Tübingen: J.C. für Theologisches Denken hervorzuheben. Erstens: B.,Mohr 1939, (XVIlI, 185 S.) gr. 8°= Heidelb. Abhandl. z, Philosophie Rickertsches Denken unternimmt keine metaphysischen u. ihrer Geschichte. 28. RM 8—. Grenzüberschreitungen, und kann so dem Denken jeder 71 m i —— 72 Tlfolflgisch@ Literatu\rzeitung 1941 Nr.3/4 | wissenschaftlichen Arbeit eine heilsame Lehre seifi, sich A Unmittelbaren, bei seiner lärfassun;g als Aes Zuständ- auf sich und seine faktische Möglichkeit zu besinnen. lichen, bei seiner Zergliederung als des Sinnlichen und Auch Theologisches Denken bleibt ja als Denken gebun- Unsinnlichen, beim Aufbau der intelligibeln Welt, bei den in die Notwendigkeiten menschlichen Denkens über- ihrer Erfüllung mit Sinngebilden und Wertformen, ist ; haupt und kann sich metaphysische oder pneumatische das reine Ich aus seiner hochabstrakten Anfangsposition Spielereien ebenso wenig erlauben, wie philosophisches der reinen Kontemplation nicht mitgewachsen und da- Denken. Zweitens: Das Imponierende an Rickerts Auf- durch schweben die Werte am Schluß als Werte an sich bau ist sein ernstes Verantwortungs-Bewußtsein vor dem im Raum. Es scheint uns überall die bedachte Mitein- Leben von Welt und Menschen, das besteht aus teilhaf- stellung der sich entscheidenden und zweifelnden, der ten Sinnelementen, deren Echtheit an ihrer Zusammen- am Objekt des Unsinnlichen und seinen Sinnzusammen- ordnung zu Sinngebilden aus Wertformen erfahren wer- hängen nur zu ©Oft verzweifelnden Person zu fehlen. den kann. Theologisches Denken kann sich auch an die- Rickert verließ ja doch längst das eigentliche Unmittel- sem Teil nur dankbar in die Schule nehmen lassen und bare des Nicht-Ich des Anfangs. Ihm wuchs aber nicht sich die unmittelbare Werthaftigkeit des säkularen Schö- mit des „Reine Ich‘‘, so blieb die Person vor dem Un- nen wie des säkularen Wahren lehren lassen. — sinnlichen und die Person unter den Werten unberedet, Es muß allerdings bedauerlich erscheinen, daß Rickert was ja beides viel mehr als eine Angelegenheit nur der nicht näher von dem Weg handelte, der das Intelligible praktischen Philosophie ist, was seine Wirkungen haben dem Menschen vermittelt. Daß dies aut dem Wege der muß auch auf die Ausgestaltung gerade einer Wert- Anschauung geschieht, ist klar, weil das Intelligible ja WG lehre. — eben nur an Sinnlichem wahrgenommen wird, jedoch D ebenso klar ist auch für Rickert, daß es nicht nur der Vorgang der Anschauung ist, der uns am theoretischen RELIGIONSWISSENSCHAFT Gebilde von seiner Wahrheit, am äÄästhetischen Gebilde von seiner Schönheit überzeugt, ja es geht ja noch wei- Sierke, Sigurd: Kannten die vorchristlichen Germanen Runen- ter, der uns das akustische Geräusch einer Quelle als zauber? Königsberg i. Pr.: Ost-Europa-Verlag 1939. (IV, 127 S.) Murmeln und als lieblich erscheinen läßt, der uns alle gr. 8° = Schrift. d. Albertus-Univ., hrsg. vom Ostpreuß. Hochschul- die unmittelbar verständlichen Metaphern gegenüber dem kreis. Geisteswiss. Reihe. Bd. 24. RM 6, Erleben von Welt und Menschen aufdrängt. Es dürfte ja wohl fraglos so sein, daß die einzelnen Gebiete dieser RO OE B Die Frage, ob die vorchristlichen Germanen Runen- intelligibeln Universalität nicht alle im auffangenden Be- zauber kannten, ist von den meisten Runenforschern wußtsein ihren Sitz haben. Man wird auch ihrer aller mehr oder minder beweiskräftig mit Ja beantwortet wor- Ermöglichung nicht in einer unmittelbaren Schauw '©oder den, wenn auch einige, wie z. B. G. Neckel und A. Heier- in einem Erleben allein zu suchen haben, da man bald meier, sich gegenteilig geäußert haben. Der Verfasser den theoretischen Wert abzustoßen gezwungen wäre. beabsichtigte mit der vorliegenden Arbeit, nicht darzu- Man wird doch wohl gemäß der Universalität des in- stellen, welche Runeninschriften „mit Magie und Zau- ber zusammenhängend erklärt werden können, sondern telligibeln Objektes auc auf eine universale Erfassung welche so erklärt werden müssen‘“‘. Er bespricht ein- des Subjektes auszugehen haben, dem sich die intelligible n gehend alle Runeninschriften des älteren Futhark und Welt erschließt. Dies Subjekt oder Ich hat nun aber gewiß in seiner Totalität eine ganz besondere Haltung vom jüngeren Futhark die, welche über das gewählte Sierke hat gegenüber dem Intelligibeln, eine andere jedenfalls als Thema noch etwas auszusagen vermögen. dem Sinnlichen gegenüber. Die Person in ihrer Ganz- eine neue Einteilung der Runendenkmäler nach dem heit empfängt die Sinngebilde der intelligibeln Welt als Werkstoff und dem Verwendungszweck des beschrie- Wertformen. Die Totalhaltung der Person in solchem benen Gegenstandes gefunden. Nacheinander werden Akte gälte es zu erfassen. Runeninschriften auf Stein (auf Grabsteinen, Felswän- den und sonstige Inschriften auf Stein) behandelt, dann Dabei wird aber sogleich ein Zweites klar. Vor der alle Inschriften auf Metall, Knochen, Holz und Ton, intelligibeln Welt und ihren Wertformen befindet sich um schließlich allgemeine Fragen wie über die Runen- die Person ja gewiß nicht nur in einer nur aufnehmen- ritzerformel, das Futhark, die Begriffsrune und über den oder etwa in der kontemplativen Haltung des „rei- a Zahlensymbolik anzuschließen. nen Ich‘“, sondern natürlich in einer wertenden Haltung. Runeninschriften auf Grabsteinen sind im Verhältnis Wertu aber heißt Entscheidung. Entscheidung aber fällt nicht blindlings sondern nach Maßstäben. Wert als zu den überhaupt bekannt gewordenen Runendenkmälern Positivum und Unwert als Negativum verlangt aus sich besonders zahlreich vertreten (43 Exemplare). Bei ihrer Rickert kritischen Sichtung durch den Verfasser ergibt. sich, das Maß, an dem sich Wert als Wert erweist. daß zwei Drittel aller Grabinschriften einfache Gedenk- scheint solchen Maßstab nicht entbehrt zu haben, denn inschriften sind, die meist den Namen des Toten nen- Wahrheit steht wie jeder Wert in zeitloser und allge- nen, und nur ein Drittel mit Magie zusammenhängen meiner Geltung jenseits des Sinnlichen und am Unsinn- kann. Die Zahl der wirklich magischen Grabinschriften lichen fest. Nur schwer wird Theologisches Denken ist wiederum noch kleiner. Diese sind gegen Wieder- solcher . Absolutheit einer Wertlehre zu folgen vermö- gänger und Grabräuber gerichtet. B. Kummer hat sich g.en_ — Hiermit stehen wir vor einem Dritten. Es ist doch christlichen Germanen die in „Midgards Untergang‘“ dagegen ewandt, daß die vor- orstellung vom Aufstehen wohl nur für den theoretischen Wert zutreffend, daß des Toten aus dem Grabe, um den Lebenden zu erschei- er zeitlos und allgemeingültig ist, sofern er sich auf Ur- nen und sie zu quälen, besessen hätten. Einige von teile beschränkt wie 2-+2=4.' Schon der ästhetische Sierke gebrachten Runeninschriften sind so einwandfreie Wert des Schönen dürfte nicht dem wandelnden Zeit- Belege für den Glauben an Wiedergängertum, worauf strom enthoben sein und ist gleich arnicht überindi- er besonders hinweist, daß daran nicht zu zweifeln ist. viduell und allgemein, wie man durc eine Besinnung Wenn des Verfassers Äußerungen noch einer Stützung auf die Beurteilung von Kunstwerken zu verschiedenen bedürften, könnte sie von der Vorgeschichte aus zur Zeiten und durch verschiedene Personen zu erkennen Verfügung gestellt werden: Es sind gelegentlich Grä- vermag. Es erscheint nach diesen drei Erwägungen als überaus schade, daß Rickert zwar mit Nachdruck für ber untersucht worden, die vollkommen ungestört sind und in denen der Tote in einer Lage beobachtet wird, den Anfang der Philosophie im „universalen Minimum“ die nur mit einer „nochmaligen Tötung‘“ aus Angst die Zweiheit von Ich und Nicht-Ich sieht, daß er diesen vor seiner Wiederkehr erklärt werden kann. Dualismus auch im ganzen System bedacht haben will, Je mehr wir uns dem Christentum nähern, erstarren daß er aber anscheinend dies nicht in dem notwendigen die. Wiedergängerformeln und auch die Verfluchungsfor- Maße tut. Bei der Ausgestaltung des Nicht-Ich als des meln gegen Grabschänder. Die Letzteren erhalten beim 73 4 n e SE A ; T_l}=.olqgische L„ifera;turzeitqul?41 Nr. 3/;’1„ innn ln E min ü d S D — Eindringen des Christentums in den Norden noch eine viele neue Ergebnisse zu gewinnen. Von ihnen konnte besondere Ausweitung dadurch, daß die Worte „Thor nur ein Teil aufgezählt werden. Das Buch ist als Bau- weihe die Runen — das Grab“ hinzugesetzt vorkommen. stein, das geistige Leben unserer Vorfahren zu erhel- Sierke schließt sich der Erklärung an, daß dadurch die len, sehr zu begrüßen. Verfluchungsformel verstärkt oder ersetzt werden Soll. Bonn Kurt Tackenberg Die Runen allein genügten in der Spätzeit nicht mehr; Die Thor wurde zum Schutz des Grabes aufgerufen. Grabert, Herbert: Der Glaube des deutschen Bauerntums, neue Thorweiheformel scheint bewußt gegen christliche Eine weltanschauungskundliche und glaubensgeschichtliche Unter- Formeln herausgestellt worden zu sein. Daß dieser Ge- suchung. 1. Bd.: Bauerntum und Christentum. Stuttgart: G. Trucken- danke der richtige ist, läßt sich nach dem_ Verfasser müller 1939. (XV, 457 S.) gr. 8°. RM 9.60; geb. RM 12 —. auch dadurch belegen, daß in wikingischer Zeit neben Ein Werk, dessen Schriftenverzeichnis 597 große der Inschrift Thorshämmer auf den Grabsteinen einge- und kleine Veröffentlichungen aufzählt, die sein Verfas- meißelt oder in den Gräbern als Anhängeschmuck oder ser (neben anderen, lediglich in den Fußnoten erwähn- Amulett gefunden werden, gewissermaßen als Zeichen ten Abhandlungen) nicht nur überlesen, sondern sorg- des Zusammenschlusses der Thorsgläubigen gegen die lra sam durchdacht und planvoll verarbeitet hat, darf seines Christen (siehe dazu auch P. Paulsen: Axt und Kreuz Wertes von vornherein sicher sein. Zumal wenn sich bei den Nordgermanen). Wenn der Verfasser als Beleg ein solches Buch (wie es hier der Fall ist), durch be- für seine Ansicht u. a. anführt, daß erst in der Spät- griffliche Klarheit und den Mut zu vorsichtig abwägen- zeit die Thorsanhänger umd -Amulette als Beigaben den Beurteilungen ebenso auszeichnet wie durch die Vor- in den Gräbern erscheinen, so muß eine gewisse Ein- A nehmheit seiner kritischen Stellungnahmen, die Selbst- schränkung vorgebracht werden: In Ausnahmefällen tref- zucht eines gepflegten Denk- und Schreibstils. Einer fen wir sie schon mehrere Jahrhunderte vorher an. solchen Leistung gegenüber versagt die bloße Inhalts- Ihr starkes Anschwellen als Grabbeigabe in der Wikin- angabe ebenso wie der einfach amerkennende Hinweis, sie ger-Epoche verlangt aber eine Erklärung, die im Zusam- KT bedarf der weitergespannten Überprüfung ihrer Metho- menhang mit der Thorweihe-Formel und den Thorshäm- den, Ergebnisse und Auswirkungen auch dann, wenn mern auf den Grabsteinen nur in der Richtung liegen wir noch nicht übersehen können, wieweit der zweite, kann, die der Verfasser weist. noch ausstehende Band der Untersuchung das Bild rum- Bedauerlich bleibt, daß aus den Runeninschriften auf den wird. Was Gr. uns einstweilen gegeben hat, ist anstehendem Gestein nicht viel Sicheres abgeleitet wer- dreierlei. Einmal eine ziemlich erschöpfende historisch- den kann, und daß ihre Zahl, genau so wie die der kritische Darstellung der bisherigen Untersuchungen und Grabsteine, sich in Zukunft nicht sehr vermehren wird. Bearbeitungen des Bauernglaubens von Seiten der sozio- Jetzt noch oberflächlich zu sehende Inschriften zu ent- logischen, volkskundlichen, psychologischen, pädagogi- decken, stellt eine Seltenheit dar. Anders ist es mit den schen, theologischen und - religionsgeschichtlichen For- Kleinfunden aus Stein, Metall, Knochen, Holz und Ton, schung, der kirchlichen Praxis und Lehre, sowie der die Waffen, Werkzeuge, Schmuck oder Amulette sind, Schilderungen des schöngeistigen Schrifttums. Zum an- Runeninschriften tragen und als Beigaben in den Grä- dern eine ausführliche Gegenüberstellung der christlichen e kann ‚Jahr für Jahr durch bern liegen. Diese Grup f Lehrsätze („Wurzelkräfte und Grundwerte‘‘) . mit dem Ausgrabungen und Zufal funde eine Vergrößerung er- sicht- und greifbaren Bauernglauben unserer Tage, die er fahren. Sie unterscheidet sich ferner von der ersten [92 in die Stichwortgruppen „Christus, Sünde, Gnade, Buße, Gruppe dadurch, daß sie bei Nord- und Süd ermanen, Kirche, Priester, Sakramente‘“ auf der einen Seite, „Gott, ja bei letzteren besonders häufig, auftritt, wä H rend das Ordnung, Recht und Gerechtigkeit, Arbeitsgemeinschaft, Vorkommen der Grabsteine mit Runeninschriften an Schicksals- und Erfahrungsgemeinschaft, Fest- und Feier- Skandinavien gebunden ist. Außerdem weicht sie grund- tagsgemeinschaft“ auf der andern zusammenfaßt. Zum sätzlich von der ersten Gruppe ab, weil der einzelne Ge- dritten Ansätze zu einer weitergreifenden Erforschung der Gedanken- und Erlebniswelt des bäuerlichen Men- genstand mit Runenritzung an und für sich nicht mit dem Grabe oder dem Tode wie der Grabstein in Zusammen- schen im deutschen Volksraum Als Ergebnis seiner Un- hang steht, sondern mit dem Lebenden, selbst wenn er tersuchungen bucht der Verfasser schließlich nochmals im Grabe erscheint; denn er hat ehemals nur für den eine abschließende Gegenüberstellung des „bäuerlichen‘“ Lebenden Bedeutung gehabt. Schon davon ist abzulei- und des‘ „christlichen‘“ Menschen als zweier, innerlich ten, daß die Dinge des täglichen Lebens, die Runenin- anscheinend unvereinbarer Lebensbilder. Schriften tragen, seltener Zauberformeln enthalten wer- Die Vielseitigkeit der Grabertschen Ausführungen den als die Grabsteine. „Der Bereich des Lebens steht fordert von vornherein ein Besinnen darüber heraus, wo- dem Zauber ferner als der Bereich des Todes‘. Die Ein- rin denn nun das wissenschaftliche Ergebnis des Buches zelbehandlung der zweiten Runendenkmälergruppe zeigt besteht: in der Kontrastierung von (bäuerlichem) Le- aber doch mit aller Deutlichkeit, daß auch hier genü- ben und (christlicher) Lehre mit ihren, zweifellos die gend Inschriften magischen. Inhalts vorhanden sind. Am a spätere Forschung gerade durch überschärfte Zuspitzun- naheliegendsten ist es, daß Waffen durch Runen ma- gen anregenden Problemstellungen, oder in der Fülle ische Kräfte erhalten, oder daß Amulette mit Runen des dargebotenen Stoffes, der Vielfalt angeregter und an- S chutz gewähren sollen. Aber selbst bei praktischen Ge- regender Gedanken rings um die bäuerliche Glaubens- genständen, Schnallen und Spangen, kommt — wenn welt? Jedenfalls erscheinen dem volkskundlichen Rezen- auch selten — eine Schutzformel vor. Gerade die Aus- senten Gr.s weitgespannte Fragestellungen meist frucht- wertung der Kleinfunde erbrachte ein unerwartetes Er- M barer als ihre notgedrungen noch recht vorläufigen und gebnis: Fruchtbarkeitszauber findet sich auf Ton und allgemeinen Beantwortungen, die Hinweise Unter- Knochen eingerizt, Wetterzauber dagegen auf Stein. Der suchungswege wichtiger als die Versuche von Tatbe- Verfasser folgert daraus, daß beim animalischen Frucht- standsschilderungen. Denn abgesehen davon, daß eine barkeitszauber animalischer Werkstoff Verwendung fand, solche grundsätzliche Gegenüberstellung der diesseitigen und für den Zauber, welcher der Erde Fruchtbarkeit Welt des Bauernlebens mit der jenseitigen der Christen- bri en sollte, der erdgebundene Werkstoff Stein ‚e - wählt wurde. Wichtig ist auch die Feststellung, aß lehre allzuleicht wieder zu lebensfremden, geistig er- der Zauber der vorchristlichen Germanen sich als etwas starrten Idealtypen führt, abgesehen davon auch, daß hier zwei sich nicht deckende Glaubensb riffe (ein Höheres von der „Zauberei‘“ des Mittelalters abhebt; engerer und ein weiterer) gegeneinander gestellt werden, er wird nie mißbräuchlich gegen Verwandte oder Stam- KEMESAERASEN AL OR SE so hätte es zum Wissen um die Zwiespältigkeiten und mesgenossen ausgenützt. Spannungsverhältnisse zwischen jedem Volksglauben als Obwohl Sierke die altbekannten Runeninschriften er- i offenbarer Lebensgegebenheit und einer „Hochreligion‘““ Jäutert, gelingt es ihm, neue Anregungen zu geben und z als geoffenbarten, von einer kirchlichen Organisation ge- 75 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 n Ö i 7 76 tragenen Lebensvorschriften kaum eines solchen Aufwan- Kapitel „Volksglaube‘“ im System einer deutschen Volks- des an Geist und Mühe bedurft. Weist doch Gr. selbst kunde. Einen Weltbildabriß des deutschen Volksmen- an zahlreichen Beispielen auf, wie stark fast jeder unbe- schen, bei dem der Verfasser freilich zunächst nicht von fangene. Beobachter des geistig-seelischen Volkslebens volkskundlicher Schau, sondern von einer mit Glaubens- diesen Zwiespalt empfunden hat, dessen Gründe der geschichte gekoppelten „völkischen Weltanschauungskun- Verfasser unseres Buches klar herausarbeitet. Hier eine de‘ als methodischer Weg- und Blickrichtung spricht an den heimatlichen Arbeits- und Erlebnisraum gebun- und von der er letzterer die Aufgabe zuweist, die Aus- dene, leib-seelisch ererbte und ganz auf die konkreten wirkungen von Art, Glaube und Weltanschauung in ihrer Lebenseinheit festzuhalten. Das ist nun im Grunde kaum Umweltsbedingungen eingestellte Gefühls- und Gedan- kenwelt, dort die reflektierte, zu Abstraktionen und ka- etwas anderes als die volkskundliche Zielsetzung, die nonischen Befehlssetzungen neigende ideale Forderung, (wenn sich der Rezensent ausnahmsweise einmal selbst hier eine der irdischen Gemeinschaft allmögliche, ja wohl zitieren darf) „das Weltbild des Volksmenschen‘‘ erfor- zumeist alleinmögliche Haltung, dort der erzieherische schen will, „seine Stellung zu Gott und den übersinn- Versuch eines Emporreißens des Erdenlebens in eine lichen Mächten, zu Leben und Tod, zu Kirche und Staat, entstofflichte, vergeistigte, „überirdische‘“ Welt. Das zum Volk und zu den Gemeinschaften der engeren Hei- Ergebnis solcher Zusammenstöße, bei denen es sich nicht mat, zur Familie und zu dem Fremden, zu Natur, Tier nur allein um seelische Einwirkungsversuche und mora- und Pflanze, die Klarstellung seiner rechtlichen und sitt- lische Verhaltungsregeln von Theologen und Kirchen lichen Begriffe, seiner geistigen und seelischen Bedürf- | handelt, sondern ganz allgemein um logisch-gedankliche nisse‘“. Daß sich die Aufdeckung eines „Volksglaubens‘“, Ansprüche gegenüber den emotionalen, den „natürlichen“‘ bei der es sich nicht nur darum handelt, was eine volk- Lebensmächten, ist (wie auch Gr. gelegentlich feststellt) hafte Gemeinschaft zu glauben glaubt, sondern vor allem fast immer das Gleiche: ein instinktives Ablehnen oder was sie wirklich glaubt und die darüber hinaus aus Mißverstehen des gedanklich oder gefühlsmäßig Nicht- sympathisch bzw. antipathisch eingestellten Instinkt- Verständlichen, nicht „Arteigenen‘‘, die einfache Über- handlungen ihre Schlüsse zieht, nur mittelbar aus Aus- nahme äußerer Formen, die unbewußte und fortschrei- sagen und Handlungen (bezw. Schweigen und Nichthan- tende Verschmelzung zugewanderten Gedankengutes in deln) und als Gesamtergebnis langwieriger Einzelbeob- die eigene Ideen- und Gefühlswelt. Wie sich das Kunst- achtungen an den verschiedensten Ausdrucksformen des lied als persönliche Zeitdichtung zum im Gemeinschafts- Gemeinschaftslebens erhellen läßt, ist ebenso sicher, wie daß der Wissenschaft als solcher dort, wo sie das Irra- gesang schwingenden ‚„Volkslied‘‘ wandeln kann, die „Kunstsitte‘“ zur „Volkssitte‘“, wie das persönlich abge- tionale mit der ratio erfassen muß, gewisse Grenzen ge- stempelte, stadtgeborene Einzelkunstwerk unter bestimm- zogen sind. Aus Gr.s vorliegendem Erstband geht noch ten Voraussetzungen in die Bildnerei ländlichen Gestal- nicht klar hervor, wie er sich den methodischen For- tungswillens eingeht und hier in gewandelten Formen schungsweg im Einzelnen denkt, auch nicht ob er ihn zu weiterlebt, so auch das Lehrsystem einer religio im Abschluß seines Werkes selbst beschreiten oder ledig- „Volksglauben‘, in dessen wirkende Grundkräfte wir lich späterer Sonderuntersuchung den Weg bereiten will. gerade durch solche Angleichungs-, Umwertungs- und Sei dem, wie es wolle: wie Gr.s. Buch in seiner Dar- Auswahlprozesse einen oft überraschend klaren inblick stellung der bisherigen Forschungsgänge einen Abschluß bedeutet (obwohl es sich m. E. in der Absteckung und gewinnen. Freilich, die Aufhellung solcher Vorgänge ist nur eines der mancherlei Behelfsmittel zur Erkenntnis Interpretation der verschiedenen Forschergruppen und des Volksglaubens überhaupt, und die Frage, wie ein ihrer Terminologien — bei seinen Klärungsversuchen mit anderes Religionssystem mit andern Sinngehalten und den Mitteln des Kontrastes — nicht immer ganz einer Eindrucksmöglichkeiten auf die bäuerliche Lebenswelt wissenschaftlichen Legendenbildung Zzu verschließen eingewirkt hätte, bleibt unbeantwortet, nachdem bisher weiß), so dürfte es auch in seinen Forderungen den in unserer Volksgeschichte das Christentum die einzige Auftakt zu einer neuen Erforschungsperiode des deut- Staatsreligion war. So erscheint wesentlich verwunder- schen Volks- und Bauernglaubens geben. Deren Früchte licher als die Diskrepanz zwischen einer Glaubenswelt aber werden umso reicher und schneller reifen, je nüch- des alltäglichen Lebens und den Postulaten einer Glau- terner diese Forschung allen Bildungskräften des Volkslebens zu Leibe geht und je unempfindlicher sie benssatzung logisch-theologischer Artung die andere Tat- sache, daß sich das Christentum im germanischen Raum sich (gleich dem Bauern) gegenüber allgemeinen, rein überhaupt durchsetzen konnte, trotzdem es in wesentli- ideologischen Forderungen verhält. chen, aus fremden Kulturen erwachsenen Vorstellungen Zu solchen unnötigen ideologischen Erschwerungen und Satzungen dem germanischen Lebensbild' wider- möchte ich auch die von Gr. übernommene Forscherver- sprach. Besitzen wir hier Ansätze zu einer Deutung die- pflichtung auf eine „innerdeutsche Volkskunde‘‘ rechnen, ser Vorgänge, mit denen sich zuletzt Karl Helm befaßte die grundsätzlich die wissenschaftlichen Beobachtungs- (Über einige grundsätzliche Fragen der germanischen grenzen an die Volksgrenzen bindet. „Volkskunde“‘“ ist Bekehrungsgeschichte: Nachrichten der Gießener Hoch- ihrem Namen und Wesen. nach gesehen immer inner- schu esellschaft, Bd.13), so sind zwei weitere Fragen völkisch, aber bei der Frage der methodischen Arbeits- for S welche tieferen schungsmäßig noch kaum berührt: ausgriffe handelt es sich nicht um weltanschauliche Ein- Gründe ließen das Christentum sich in den späteren stellungen oder Veranlagungen der einzelnen Forschlier- Jahrhunderten immer weiter in Sitte und Brauch des persönlichkeiten, sondern allein um die sachliche Erwä- deutschen Volkes einwurzeln, und wie kam es, daß sich gung, ob man zwischenvölkische Vergleiche (die nicht nach der dogmatischen Lehrspaltung in Katholiken und das geringste mit wahllosen Parallelenkläubeleien aus Protestanten glaubensgebundene Großräume ausbildeten aller Welt zu tun haben) zur Aufhellun, des eigenen und trotz sich ständig abschwächender Einwirkungen Volkswesens, als des ausnahmslosen Zieles der Volks- äußeren Zwanges bis auf unsere Tage erhielten? Fragen kunde, im gegebenen Fall für förderlich hält oder nicht. die sich nicht allein aus der menschlichen Denk- um Wie aber will man denn ernsthaft das Eigen-artige über- hau erkennen, ohne Wissen um das Anders-artige (und Willensträgheit erklären lassen, sondern vermutlich in doc gt wohl auch trotz Gr. des Gemein-artigen)? Von viel tiefere seelische Haltungen zurückreichen. Aber Gr. will sich mit Recht garnicht mit jenem Sek- Justus Möser bis zu Hans F. K, Günther ist darum im- tor des bäuerlichen Volksglaubens begnügen, der im mer wieder auf den Wert vergleichender Beobachtung Widerspiel vor- bzw. außerchristlicher und christlich- verwiesen worden, und Gümrther hat in seinem Werk kirchlicher Kräfte liegt (so sehr dieser seine besonderen „Das Bauerntum als Lebens- und Gemeinschaftsform““ Interessen zu fesseln scheint), sondern er beabsichtigt (1939) verschiedentlich für solche bäuerlichen Vergleichs- ‚eine Darstellung des deutschen Bauernglaubens schlecht- möglichkeiten fast die gleichen Worte gefunden wie die hin zu geben, d. h. im Grunde einen Rahmenbau für das volkskundliche Theorie zuvor. Wesentlicher jedoch als 7E _- z J& 78 — A ' Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 .c'wéh- alles zmderé dürfte für das Scrhicks‘a-l der an Gr.s Werk | reguläre Verbindung zu bringen, was durchaus einl tet. (Nur benötigten wir wohl dazu Le Bons Massenpsy- anknüpfenden Einzelforschung sein, daß jene mit der gleichen Hingabe und dem gleichen sittlichen Ernst zu chologie nicht unbedingt, denn die paar tausend alt- Werke geht, die aus des Verfassers vorliegendem Ver- schwedischen Bauern dürften wohl in keiner Weise mit such zu uns sprechen. einer Volksmasse des 19. Jhdts. zu vergleichen sein). Berlin Adolf Spamer Hier ist folgerichtig von glücklichen historischen Beob- c obachtungen Gebrauch gemacht worden; während man ME sonst zuweilen den Eindruck hat, daß der Theologe ge- Ljungberg, Helge: Die nordische Religion und das Christen- hindert ist, zu den richtigen Folgerungen ganz durch- tum. Studien über den nordischen Religionswechsel zur Wikingerzeit. zudringen. So erkennt er zwar immer wieder den riesi- Aus dem Schwedischen übers. v. Hilko Wiardo Schomerus. Güters- loh: C. Bertelsmann 1940. (VII, 325 S.) gr. 8°. RM 10—; geb. RM 12—. gen Eindruck der bekehrenden Persönlichkeit, etwa der beiden Olafe, im Bekehrungsprozeß auf die Psyche des Dies Buch eines schwedischen Theologen hat zweifel- Kandidaten, auch wohl die relative Gleichgültigkeit der los seine Verdienste, bewußte und unbewußte, aber es Nordgermanen in Glaubensfragen — wenn auch nicht besitzt auch Stellen, denen der Germanist widerspricht. in Form- und Kultfragen, eine gleichfalls sehr glückliche, Es besitzt ja außerordentlich viele Geschwister aus den neue Beobachtung des Verfassers —, zieht aber nicht die letzten Jahren, manche jener anfechtbaren Stellen teilt Konsequenzen daraus und redet weiter von radikal seeli- es mit diesen. Eines der unbewußten Verdienste v schen Umwandlungen und tiefen seelischen Krisen in den n ergibt sich aus jenen Kapiteln, die die alten Quellenbe- Täuflingen. Das läßt sich in solcher Übertreibung nicht richte über die Typen und Persönlichkeiten der bekehr- halten, seelische Tragödien haben sich hierüber in Ger- ten Nordgermanen und über die Vorgänge bei der Be- manien nirgends abgespielt, und zu Grunde liegt da wohl kehrung mustern. Hier wird nämlich klar, daß zunächst der Irrtum vieler theologischer Autoren, daß sie bei der noch eine wichtige, in der Hauptsache philologische j nordeuropäischen Mission des 10. Jhdts. mit einem rei- Vorarbeit zu leisten ist, ehe die angeschnittenen Fragen nen, wirklichen, in letzter Tiefe voll begriffenem und einer Lösung näher gebracht werden können. Denn es gelehrtem Christentum rechnen, während es doch in gibt durchaus zweierlei Bekehrungsberichte, aber die Wirklichkeit sich leicht zeigen ließe, daß zu dieser Zeit zweite Art kann nicht dieselbe Bewertung behaupten wie darüber verfü oft nicht einmal sehr hohe geistliche Würdenträger die erste. Es gibt so eindeutige und unbezweifelbare ten, daß sie zum Beispiel den Sinn des Berichte wie die über die Bekehrung ‚einzelner großer Opfertodes C =% risti nicht im mindesten mehr begriffen. Skalden, besonders etwa Hallfreds, wie es sie vielleicht Von einem so volkstümlich gewordenen Christentum, wie in der ganzen Welt nicht wieder gibt, nämlich mit den in es damals missioniert wurde, gingen keine radikalen see- authentischen Gedichten ausgesprochenen Gedanken der lischen Änderungen aus; dann wäre die Mission auch Täuflinge über ihre Bekehrung. Diese Strophen haben sehr viel schwieriger gewesen, als sie in Wirklichkeit war. durch den Bericht selbst, der sie enthält, keinerlei Fär- Auch die Frage, ob Kirchen wirklich immer und bung oder Einbuße erleiden können, sie sprechen klar grundsätzlich auf den Plätzen heidnischer Kultstätten und deutlich ewig für sich selbst, sie sind wie Wachs- erbaut wurden, wird — eigentlich zum ersten Mal — kri- platten, sie sind unschätzbar, sie sind echt, sie enthalten tisch und für den nordischen Raum systematisch unter- die Wahrheit. Aber es gibt auch Bekehrungsberichte, sucht: es hat auch das Gegenteil, die absichtliche Ver- die sich motivisch ebenso deutlich aus der christlichen meidung stattgefunden! Dem Synkretismus ist der Ver- Bekehrungs- und Märtyrerlegende _nähren und nur in den Norden mit nordischen Namen übertragen worden fasser als Theologe abgeneigter, als es der Philologe sind. Es sind das zugleich bezeichnenderweise die sehr wäre; aber er übergeht dabei wichtige nordische Zeug- nisse, mit denen er sich hätte auseinander setzen müssen, kirchenfrommen, dem Heidentum gehässigen, mit aller- wie z. B. die Völuspä. hand orientalischen Torturen geschmückten, mit einer Bonn Hans Naumann Fauna, z. B. in Otterngestalt, versehen, ‚die der Norden nicht kennt, mit Einfügung Odins und Thors an Stellen, wo vorher sehr deutlich Satan oder Saturn gestanden haben z. B. wenn Thor seine Kinder gefressen haben ALTES TESTAMENT soll), mit typischen Legendenträumen uwsw.usw. Diese Berichte sind fast wertlos, sie müssen endlich in sauberer Noth, Martin: Das Buch Josua. Tübingen: J. C. B. Mohr 1938. (XVI, philologischer Arbeit von einem bewanderten Legenden- 122 $.) gr. 8° = Handb. z. AT, Erste Reihe, 7. RM 5.80; geb. RM 7.60. mann ausgeschieden werden, sie spielen bei L. eine viel Das Buch Josuwa ist, mamentlich in seinem 2. Teil zu ernste Rolle, hier winkt eine sehr dankbare Aufgabe, Kap. 13 ff., sehr wichtig für die Geographie Palästinas. und ich bin überzeugt, daß dabei die etwas gewaltsamen In dieser Hinsicht hat Noth in seinem Kommentar das nordischen Bekehrer, besonders die beiden königlichen zur Zeit Mögliche geleistet. Welche Fülle gelehrter For- Olafe, stark von ihren grausamen Zügen orientalischer scherarbeit steckt in dem auf Anregung es Herausge- Wüteriche werden befreit werden können; sie ließen sich auch so schon immer nur sehr schwer mit ihrer sonst bers Eißfeldt hergestellten Register der im Josuabuch vorkommenden Örtsnamen und er Entsprechungen im so prächtigen Art und ihrer königlichen Persönlichkeit heutigen Arabisch. Hier wird der moderne hebräische vereinigen. Der Germanist wird sich in erster Linie im- Lexikograph mit Eifer die Brosamen aufpicken, die von mer an Zeugen wie Hallfred halten; unserm theologi- der reichen Tafel fallen. Die angefertigte Übersetzung schen Autor sind jene Legendenwandermotive nicht ganz ist in gutem Deutsch abgefaßt, ohne das Original zu entgangen, aber er nimmt doch' die Scheidun nicht vor vergewaltigen. Desgleichen verdient die philologische und erkennt die unvergleichliche Höhe des allfredbe- Betreuung des Textes alles Lob. Ob das öfter zitierte richtes nicht. E 2bändige Werk von C. Brockelmann, Grundriß der ver- Ein bewußtes Verdienst ist die systematische Be- gleichenden Grammatik b der semitischen Sprachen 1908/ handlung der heidnischen Reaktionsbestrebungen gegen 1913, das beste Buch ü er Hebräische Grammatik und die Bekehrung. Wo aber‘ bleibt hier der so hochin- Syntax, vielen Durchschnittsbenützern des Kommentars teressante norwegische Hakon arl, eine Art germani- zur Hand sein wird? Wenn’s der Fall ist, so seien sie scher Julian Apostata? Das Buc ß bekommt hier auf ein- gepriesen! Das Geschichtliche wird von Noth aus dem mal ein stark ausschließlich schwedisches Achtergewicht; oft stark verblaßten Gewand der einzelnen Erzählungen behutsam herau eholt. Besonders erfreulich ist die aber es gelingt dem Verfasser eine hübsche Entdeckung, nämlich die schwedischen Gegenbewegungen des 11. starke Unterstreichung der hohen Bedeutung von Jos, 24 Jhdts. datenmäßig und ursächlich mit den großen, alle für die älteste Religionsgeschichte Israels: die Herein- neun Jahre wiederkehrenden Opferfesten von Upsala in ziehung der nicht am Sinaibund beteibigten israelitischen 79 < A The-o}gg_ische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 80 Stämme in die von Mose begründete Jahweamphiktionie. hier vermißt man eine Bezugnahme auf dieses Standard- werk. Das auf S. 147 angeführte arabische Beispiel, Das Buch Josua ist heutzutaze, nicht bloß von grund- sätzlichen Bibelgegnern, umkämpft wegen der mit einem daß eine Witwe einen Vogel nach Ablauf der Trauer- gewissen Behagen Landnatme durch die in Kanaan einrückenden Israeliten eschilderten Kriegsgreuel, die bei der zeit fliegen läßt, paßt zwar nicht zu der Erklärung, die zu 14, 7 gegeben ist, wohl aber zu der gewöhnlichen auf Befehl Jahwes an den bisherigen Bewohnern began- Deutung des Ritus. Was S. 163 zu m7y gesagt ist, ist en wurden. Hier vermisse ich in der Einleitung eine bei genauer Betrachtung des gesicherten Tatbestandes <lare, vorurteilsfreie Stellungnahme des Verfassers zu nicht zw halten (vgl. meine „Vorstufen von Kirche und dem Problem, das ernste Bibelfragen betrifft. Und num Synagoge‘‘). noch ein Letztes: die Quellenscheidung! Natürlich ist für Aber ich breche ab. Alle diese Bedenken hängen in- einen so erprobten Quellenkritiker wie Noth, gleichwie nerlich zusammen und zeigen nur, daß der Verf. nicht vor ihm vielen andren Forschern der Text von ‚, Josua‘“ wahr haben will, daß zum Teil sehr alte Bestimmungen keine ursprün U gliche Einheit, sondern ein Kompositum. / in verhältnismäßig junger Sprache dargeboten und mit Noth untersc h jeidet Bearbeiter , Sammler , Ergänzer, ganz jungen haggadischen Bestandteilen vermischt sina, der Ariadnefa‘ Grunderzählungen, Glossen u.s.w. Es fehlt aber bei N. dı die am Anfange der Linien stehen, die zur unsystemati- jen, der durch das Quellenlabyrinth den schen Systematik der Mischna hinführen. Trotzdem lohnt Leser glücklich hindurchführt. Dias liegt vor allem da- sich eine gründliche Auseinandersetzung, weil innerhalb ran, daß N. sich nicht bestimmt entscheiden kann, ob der aufgezeigten Schranken die einzelnen Gesetze sorg- im oswabuch ein Anschluß an die bekannten Pentateuch- fältiz auf ihren Sinn hin yntersucht werden. quellen ] und E ] vorliegt (S. XIII). Hier ist m. E. die Greifswald Leonhard Rost Skepsis N.s, die wohl auch verschuldet, daß wir keine tabellarische Übersicht über die Quellen erhalten, über- trieben (cf. etwa die zuversichtlichere Quellenscheidung Eerdmans, Dr. B. D.: Studies in Job. 1. The Conception of in dem jJüngsten a.t.lichen Einleitungswerk, dem von A. god in the Book of Job (El. Eloah. Shaddai). 2. Liwjatan (Leviathan). Leiden : Burgersdijk & Niermans-Templum Salomonis 1939, (34 S.) gr. 8°. Weiser 1939, S. 111 ff.). Die Forschung am Buche Hiob wird an dieser klei- Neckargemünd G Beer nen aber inhaltsreichen Schrift nmicht vorübergehen dür- fen, da der Vf. eine z. T. gutbegründete Ansicht über Noordtzij, Dr. A.: Het boek Levitikus, Opnieuw uit den Entstehung und Art des Hiobbuches vorlegt, die von grondtekst vertaald en verklaard. Kampen: J. H. Kok N. V. 1940. Da auch die (280 5S.) 8° zr Korte verklaring der Heilige Schrift met nieuwe der üblichen Meinung stark abweicht. vertaling. 1k:3:25; Methode von Eerdmans wesentlich new ist, wenig- stens in der Hiobforschung, ist es kein großer Schade, Nachdem W. J. de Wilde in der Sammlung Tekst en daß er selber seine kurze Studie Ohne alle Benutzung Vitleg 1937 einen kurzen gründlichen Kommentar zum und Kritik der Arbeiten Anderer geschrieben hat, — Buch Leviticus vorgelegt hat, dessen von W. Vischer das einzige Literaturzitat auf S. 16 ist ein Selbstzitat. beeinflußtes Vorwort auf die stark religionsgeschichtlich Die Hauptthese des Vf.s ist erstaunlich genug: Proo- orientierte Auslegung selbst keinen wesentlichen Einfluß log und Epilo des Hiobbuches sind nicht ausgeübt hat, bringt nun Noordzij in der traditionsge- der älteste Bestandteil des Ganzen (ein später überar- bunderen Kampener Reihe seinen Leviticus-Kommentar beitetes „Volksbuch vom Hiob‘), sondern sie sind um- heraus. Die Einleitung bespricht kurz Namen und Inhalt gekehrt jünger als das Hiobgedicht. Mit dem des Buches, um dann zu fragen, was der Inhalt uns neuerdings erörterten Problem der Mehrschichtigkeit von lehrt. Die folgenden Abschnitte handeln über das soge- Einleitung und Ausleitung des Buches (vgl. ZAW. N. F. nannte Heiligkeitsgesetz, die Datierung des Inhalts von 14 [1937] 265ff. [A. Alt]) befaßt Eerdmans sich Leviticus, die Verwandtschaft des Inhalts von Leviticus leider nicht. Die Elihureden sind im Rahmen des Ge- mit den Gedankengängen der syrisch-palästinischen Welt dichtes ursprünglich, nur die Abschnitte Kap. 38, 39, und fragen schließlich: Warum dieses kultische Gesetz? 40, 6—41 und 42,1—6 sind auszuscheiden, was dann Schon hieraus wird ersichtlich, wie wenig Einleitungs- vom Hiobgedicht bleibt, ist im Ganzen letztlich ein ur- fragen in diesem Kommentar berührt werden, für den altes vorjahwistisches Weisheitslied: „the poem is a der Name Wellhausen wie eine Art rotes Tuch wirkt. species of old oriental wisdom, beloved by the inha- Nur ganz vereinzelt finden sich Hinweise darauf, daß even if the texts did not belo: bitants of various Oriental countries and read by them N spätere Zusätze vorliegen (z. B. S. 107), im übrigen d to their own religious wird die Zeit des Mose für die Entstehungszeit des circles‘“ (S, 20). Und daher sin die Gottesvorstellungen größten Teiles der Gesetze gehalten und elegentlich des Hiobgedichts „of importance for our scant know- davon gesprochen, daß in der frühen Königszeit das ledge of the religious views existing among the people Buch wohl seine heutige Gestalt erhalten habe of Israel behind the curtain of official Jahwism“‘‘ (ebda.). (vgl. S. 18. 93 unten). Dementsprechend ist auch die Der Vf. kommt zu diesem Resultat, indem er feststellt, Auslegung sehr zurückhaltend egen die Annahme von daß die sechs verschiedenen Gottesbezeichnungen im Einflüssen von außerhalb des alttestamentlichen Kreises, Hiobbuch (Elohim, El, Eloah, Schaddaj, Jahu und und nur gelegentlich erfolgt ein Hinweis auf eine Paral- Adonai) verschiedene Entwicklungsstufen des Gottes- lele in den Texten von Ras esch-Schamra oder in begriffs spiegeln oder sich auf solche verteilen lassen. Keilschrifttexten und unischen Inschriften. Sehr stark Die Dinge liegen nach Eerdmans’ These so, daß im ist dagegen die Mischna, der Talmud und Raschi zur Hiobbuch sich der „große Naturgott El“, der als eine Erklärung herangezogen, nicht ohne daß dann und wann Art ganz transzendenten Schicksalsgottes in manchem gezeigt wird, wie die jüdische Exegese den Textsinn dem arabischen Allah vergleichbar scheint, und die mehr oder minder bewußt verkennt und verdreht. Da die Schutzgötter des menschlichen Lebens und der mensch- Gesetze unhistorisch auf einer Fläche gesehen werden, lichen Sitte Eloah und Schaddaj gegenüberstehen, und bedarf der Erklärer freilich ziemlicher Künste, um die daß Jahwe dann den Ausgleich beider Schichten Textaussagen zu harmonisieren. Daß manches gute Wort bedeutet. Nicht immer und nicht überall gehen die dabei fällt, soll nicht verschwiegen werden. Aber man Dinge bei der Herausarbeitung dieser Behauptung glatt sehe etwa, welche Mühe dem Verfasser 6, 20a (S. 80) auf; denn „leider‘““ entspricht der Sprachgebrauch des oder :/, 351 (S. 93). macht: Oder man lJese nach, Hiobbuchs bezüglich El _ und Eloah doch nicht ganz wie auf S. 119 eine Entwicklungslinie von kultischer der These des Verf.’s. Eerdmans müht sich lange Reinheit nach dem Kultgesetz zu der von den Prophe- mit 12,9 ab; numn, dieser Vers läßt sich tatsächlich ten später (!) verkündigten Sittlichkeit gezogen wird. leicht_als jüngerer Zusatz erweisen (vgl. Hölscher, Zu S. 142 hätte G. Dalman, Arbeit und Sitte Bd. IV, Das Buch Hiob [1937] z. St.). Der Verf. findet also S, 61 u. ö. herangezogen werden können und nicht nur dieselben Diskrepanzen der Gottesvorstellung, die er 81 82 l — Theolog_ischg Litératurzeitung 1941 Nr. 3/4 il —— —— a-nderwär%s> im AT. schon ;g.erfru»nldve*n zu habenm glaubt — / ist mit den in der modernen Fachliteratur au-i°geworfenen Eerdmans selber verweist auf ‚seine „Alttestament- ‘ Fragen und gebotenen Antworten wohll vertraut, er steht lichen Studien. IV. Das Buch Leviticus‘‘ — im Hiob- beiden mit Kritik gegenüber und sucht auch den Stand buch wieder. Und hier wie dort hat man erst nachträg- der heutigen Wissenschaft durch eigne Gedanken zu för- lich die verschiedenen Gottesauffassungen in dem einen dern. Freilich weiß er auch, daß für manche Schwierig- Jahwe aufgehen lassen: „the poem, Chapters 3 to keiten wie z. B. für das Sorgenkind Sacharia 9—14 das 37, is of earlier‘ date than Prologue and Epilogue. letzte Wort noch nicht gesprochen ist. Mit am gelungen- We find the same difference between a personal God sten ist der sogenannte „Maleachi‘ behandelt. Hier ist i and Jahu in other parts of the O.T., but ewerywhere M H. meines Erachtens im guten Recht, wenn er gegenüber we meet it as vestiges of religious views that are inter- D manchen neueren Forschern 3, 6—12 nicht hinter 1,2 preted by the Israelitic scribes as part of their mono- bis 5 stellt — 1,2—5 handelt es sich um politische, theism. The same happened here‘“ (S. 16). 3, 6—12 um wirtschaftliche Not. Auch bedarf 1,2—5 Die Anschauungen des Prologs und Epilogs über keiner Fortsetzung. Recht hat H. auch, wenn er den uni- Jahwe sind die der Propheten und der Thora: ‚„Jahu, versalen Monotheismus atmenden Vers. 1,11 nicht dem the creator of the world, rules as a heavenly king, by A Autor zusprechen kann, der die Haßworte gegen Edom aid of his servants, which report to him. He destines 1,2—5 schleudert und in der Zertrümmerung dieses the fate of the members of his people‘“ (S. 17/18). Da- A Volkes einen Beweis für die Liebe Jahwes zu Israel sieht, bei muß der erzählende Rahmen des Hiobbuchs natür- SO S. 184 ist der Zusatz zu beachten, mit dem der Heraus- lich vorexilisch bleiben, wie schon der Vergleich der geber Eißfeldt gegen Horst den Skythensturm als Satansfigur im Hiob mit der beim Sacharja beweist. Hintergrund der Prophetie Sephanjas verteidigt. Aber viel älter ist das Hiobgedicht: Die Ansichten Hiobs Hat der neue Kommentar zu den 12 kleinen Prophe- vom Schaddaj entsprechen der letztlich vorjahwistischen ten auch nicht die einschneidende Bedeutung für die Ge- alttestamentlichen Volksreligion (S. 21), kurz „Shaddaj schichte der Exegese, wie einst Wellhausens ‚„Kleine is different from Jahu!‘“ Ist er ein alter „protecting i Propheten‘‘, so ist er doch zur Zeit das beste Hilfsmittel genius of the house of Jacob‘“? (S. 23). „In many für den Studenten für die nicht leichte Lektüre des Stoffes, passages in the Psalms the protection of Jahu is com- und auch der Fachmann wird sich gern des zuverlässigen pared with the protection under the wings of a bird‘“ Führers bedienen. (z. B. Psalm 91,4), — hängt das zusammen mit Vor- Neckargemünd G. Beer stellungen von Shaddaj als schützendem Vogeldämon nur in im Stile ägyptischer Schutzgenien? Nun gibt es ja nicht gypten, sondern im ganzen Alten Orient ge- NEUES _ TESTAMENT flügelte menschengestaltige Wesen der Sphäre zwischen Gott und Mensch, an diese wäre eher zu den- ken, vgl. AOB? (Greßmann) Abb. 333, 382, 391 u. Büchsel, Prof, D. Friedrich: Die Hauptfragen der Synoptiker- kritik. Eine Auseinandersetzung mit R. Bultmann, M. Dibelius und ö. Aber Eerdmans’ Aufstellungen über den El schad- ihren Vorgängern. Gütersloh: C. Bertelsmann 1939. (94 S.) 8° —— P daj sind gewiß nicht haltbar; vgl. zuletzt JB Lit. 54 N Beitr, z. Förderg. christl. Theologie, 40. Bd., 6. Heft. RM 2.40 [1935 W.F.Albright); Riv. degli Studi Orientali 13 D [1931] (J. Zoller), auch L. Köhler, Theol. des AT. In dieser kurzen aber inhaltreichen Schrift unterzieht (1936) 28 f. — In einem Anhang kommt Eerdmans Büchsel die sog. „formgeschichtliche‘“ Methode in der dann noch auf den Namen „Liwjatan‘“ zu sprechen, Evangelienforschung einer scharfen Kritik, ohne leug- der nicht das Krokodil, sondern das Flußpferd bezeichne, nen zu wollen, daß diese Methode von zwingenden Beobachtungen ausgeht und unumgängliche Probleme wenigstens in Hiob 40,15—24 und 41,1—26, während zu bewältigen sucht. Sie enthält etwas wesentlich Rich- im Hiobgedicht der Kap. 4—37 und anderen älteren s, ist aber abwegig geworden, weil sie auf einer fal- Stellen des AT. noch mythologische Vorstellungen vom b en Grundvoraussetzung baut: der Leugnung der Mes- Kampf Jahwes mit dem Seeungetüm Rahab in Verbin- sianität Jesu. Dadurch verbaut sie sich von vorn herein dung mit dem Leviathan auftauchen. So bestätigt sich das Verständnis der synopt. Tradition und muß in eine erdmans wieder seine :These vom höheren Alter des „Hiobliedes“ gegenüber der Rahmenerzählung oder, bes- alles auflösende Skepsis auslaufen. Das gilt vor allen ser gesapgt, der jahwistischen Version des Hiobbuchs! Dingen Bultmann, dem konsequenten Vollstrecker des a die Wiedergabe des Inhalts der wichtigen Schrift Wrede’schen_ Testaments. Gegen ihn und Wrede richtet im Verhältnis zu ihrem Umfang schom reichlich breit sich eigentlich diese Streitschrift. Dibelius mit sei- ner positiveren Haltung zur Überlieferung wird zwar ausgefallen ist, andererseits eine Diskussion der Eerd- kritisiert aber nicht gerichtet. Verf. skizziert zunächst m an s’schen These nur so möglich ist, daß man seiner kurz die Vorgeschichte: „Von Wrede bis Dibelius‘‘: Arbeit Zeile um Zeile folgt und so sein Büchlein noch Es ist der Geist Wredes, er in Bousset und Bultmann einmal schreibt, lasse ich es bei diesem Referat sein Be- weiterlebt. Wrede ist der konsequente Antisupranatura- wenden haben. Ich bemerke nur noch, daß mich zwar list, dem jeder Gedanke einer gottverliehenen Würde die Gedankengänge des Verf.’s keineswegs von der RE Richtigkeit seiner Gesamtauffassung überzeugt haben, und eines über Menschenverstehn hinausgehenden gött- daß ich aber glaube, daß seine Studie ernsteste Be- lichen Ratschlusses überhaupt unannehmbar ist und des- achtung verdient; vor allem ihr Ausgangspunkt, das halb diesen Gedanken auch nicht bei anderen (z. B. bei Nebeneinander der verschiedenen Gottesbezeichnungen Jesus selbst) annehmen kann. Über Wellhausen, Bousset im Hiobbuch muß aufgegriffen und noch sehr viel aus- und K. L. Schmidt lan Büchsel schließlich bei Di- führlicher und genauer verhandelt werden, als es bei belius an, bei dem „die SV rede’sche Deutung des Mar- kusevangeliums, um ihre schlimmsten Härten gemildert, könnte. Eerdmans geschehen ist und als es hier geschehen mit einer Selbstverständlichkeit der Geltun g auftritt, als ob ihr Recht gar nicht bezweifelt werd: e n dürfte.‘“ Göttingen K. Möhlenbrink Die Polemik richtet sich aber, wie gesagt, hauptsächlich gegen Bultmann (S. 30— Horst, Friedrich: Die 12 kleinen Propheten. Nahum bis Ma- positive Ausführungen (,, 76); die Kritik ergänzen leachi. Tübingen: J. C. B. Mohr 1938, (VI, S. 161—267) gr.8° = Grundzüge der Geschichte der Handb. z. Alt. Test. = Reihe 1, Abt. 14. RM 4.80 synmopt. Überlieferung‘‘, S. 77—00). In einem kurzen Der zweite Teil des Dodekaprophetons, Nahum bis Nachwort betont der Verf., daß es in der Evangelien- frage sich um einen Kampf handelt zwischen entgegenge- Maleachi, bietet nicht weniger zahlreiche Probleme setzten religiösen Anschauungen. Dieser Kampf kann als der erste Teil, Hosea bis Micha. Nur ist für die nicht zu einer wissenschaftlichen Diskussion reduziert Textkritik kein so schwerer Patient wie Hosea unter den EFE RE E oder temperiert werden. In der Arbeit am N,T. gilt 6 letzten Schriftchen des Zwölfprophetenbuches. H orst keine wissenschaftliche „Vorurteilslosigkeit‘‘: man muß 83 84 Theologische Literatu*-zeitung 1941 Nr.3/4 sich für oder wider dien Christusglauben entscheiden. ja eigentlich nur, daß man die Jesustradition von ihren An dieser Entscheidung hängt schließlich die Art umnd eigenen, besonderen Voraussetzungen aus betrachtet und das Ergebnis der Forschung. Ich kann dem Verf. hier- deutet. Also eine wissenschaftlich elementare Forderung in nicht folgen. Ich glaube nämlich, daß die Kritik an die Forschung. Aber wie weit war für die Theologie der Wrede-Bultmann”schen Auffassung sich ebenso gut nicht der Weg hin zu dieser elementaren Einsicht! Der vom rein geschichtlichen Gesichtspunkt aus ergeben kann Verdienst der Formgeschichtler als Führer auf diesem als vom gläubigen. Büchsel sagt einmal von Wrede: Wege kann nicht geschmälert werden. „Im Grunde war W. ınur Kritiker, nicht Historiker.‘“ Die großen literargeschichtlichen und traditionsge- Das ist eine sehr treffende Bemerkung, die auch auf schichtlichen Probleme bleiben aber bestehen. Büchsel Bultmann zutrifft. Der echte geschichtliche Sinn kann sucht deren einige zu beleuchten, z: B. das Messiasge- etwas von dem messianischen Charakter Jesw verneh- heimnis bei Markus. Er sagt da vielfach Erwägens- men und deshalb die Eigenart der synopt. Überlieferung verstehen und beurteilen. Von „Vorurteilslosigkeit‘““ der wertes, das aber in solch andeutender Kürze geboten wird, daß ich mir versagen muß, mäher darauf einzu- Evangelienforschung spricht kein verständiger Mensch gehen. mehr. Aber wohl darf man festhalten, daß die nötigen jedenfalls hat diese kleine Schrift das Verdienst, „Vorurteile‘“ schon im Bereiche der. hüistorischen Ein- auf die methodologisch problematische Lage der Sy- fühlung und Nachempfindung liegen. Das ist es ja, noptikerforschung kräftig hinzuweisen. Daß die johan- was die Theologie mit der Wissenschaft überhaupt ver- BFE E RN SR RET Z P neische Forschung nicht minder problematisch situiert bindet. Oder will Büchsel den Begriff einer „Glaubens- ist, weiß und empfindet jeder. Aus dieser Lage kommen wissenschaft‘“ aufrichten? Doch wohl nicht. Da sollte man aber nicht in der Evangelienforschung einen Glau- wir aber nicht hünaws durch die restlose Überwindung benskampf ankündigen, sondern Andersdenkende mit e des „Historizismus‘“ durch „die Lösung der historischen Sanftmut tragen und ertragen, sintemal man viel von Frage der Theologie im Rahmen der Gesamttheologüe“‘. Wie fruchtbar ist doch Wredes Die so gewonnene Sicherung des Jesusbildes würde ihnen gelernt hat. sich bald als für die Theologie tödlich erweisen. Und bohrende und zugleich konstruktive Kritik für die Evan- für die Bibelforschung wäre es verhängnüisvoll, den Bo- elienforschung gewesen! Und Bultmanns Geschichte den der allgemeinen Geschichtswissenschaft zu verlassen. er synopt. Tradition, — wer wünschte sie umgeschrie- Uppsala Anton Fridrichsen ben, auch beim schärfsten Widerspruch? — Somst be- grüßt man aber lebhaft, daß num mal eine Generalaus- einandersetzung mit der Formgeschichte unternommen Schweizer, Eduard: Ego Eimi ... Die religionsgeschichtliche Her- wird. Seit zwanzig Jahren herrscht sie jetzt in der syn- optischen Forschung und hat diese ganz durchsäuert, kunft und theologische Bedeutung der johanneischen Bildreden, zu- gleich ein Beitrag zur Quellenfrage des vierten Evangeliums. Göttin- in Deutschland wie in_ Amerika, in England wie in gen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1939. (180 S.) gr. 8°. RM 11.50. Percy, Ernst: Untersuchungen über den Ursprung der johan- Skandinavien. Welche Ergebnisse haben sich da bleibend neischen Theologie. Zugleich ein Beitrag zur Frage nach der bewährt? Wo starren uns noch immer quälende Pro- Entstehung des Gnostizismus. Lund: Gleerupska Universitetsbokhan- bleme an? Büchsel hat uns dazıut allerlei Interessantes deln 1939. (XX, 370.S.) gr. 8°. und Richtiges zu sagen, und man muß nur bedauern, Mit dem bekannten Aufsatz H. Lietzmanns in den daß er nicht alle seine Kräfte auf diese Aufgabe einge- setzt hat, statt Wredes Schatten heraufzubeschwören. Sitzungsberichten der Berliner Akademie im Jahre 1930 fand die ebenso umfangreiche wie heftige Debatte der Hat die Formgeschichte (FG) einen wesentlichen Mandäerfrage zunächst ein plötzliches Ende, Nach einer Fortschritt in der Evangelienforschung erzeugt? Büch- Pause der Verblüffung hat aber, angefangen mit dem Be- sel scheint das zu leugnen. Wenn ich ihn richtig ver- richt Schliers in der Theol. Rundschau (NF 5, 1933, stehe, meint er, die FG _ hat unsern Blick für. die Pror- S.1—34, 69—92) die Erörterung allmählich wieder be- bleme in hohem Maße geschärft, ohne jedoch diese gonnen, in der neben dem leider noch nicht vollendeten Probleme irgendwie ihrer Lösung näher geführt zu ha- Bultmannschen Kommentar zum Joh.-Ev. die beiden vor- ben. Darin wird er wohl recht behalten. Das große Ver- dienst der FG ist es, den Blick von der Literarkritik liegenden Bücher zwei wichtige Erscheinungen bedeu- auf die lebendige mündliche Traditionsbildung und damit ten (Bedauerlicherweise erscheint diese Besprechung sehr auf „die kleinen Einheiten‘“ gelenkt zu haben. Aber spät — durch Kriegsdienst und Lazarettzeit des Rez. verursacht — und muß deshalb ziemlich summarisch ver- da tauchen nun sofort neue Fragen auf, die mit der fahren, zumal inzwischen verschiedene Rezensionen er- Traditionsbildung zusammenhängen. Vor allen Dingen: schienen sind). In welchem Maße spiegelt noc die Überlieferung die Schweizer geht aus von der Herkunft der ego eimi- Person und Lehre des wirklichen geschichtlichen Jesus? Von : formgeschichtlicher Seite wird gern betont, daß Formel, wobei er die Voraussetzung zugrundelegt, daß diese Frage eigentlich von der Methode nicht berührt „das Ich bin-Wort der Bildrede gegenüber logisch primär“‘“ wird; die FG will nur die soziologischen Bedingungen ist (S. 9). Unter Benutzung bisheriger Ergebnisse legt und Triebkräfte der Traditionsbildung untersuchen und er eine Materialsammlung von 181 Textstellen zugrunde, darstellen; die Frage nach der geschichtlichen Urwirk- angefangen bei den indischen Texten bis hin zu Goethe, lichkeit ist eine Frage für sich. Aber tatsächlich macht Nietzsche und einem Missionsvortrag aus dem Jahre 1937 und stellt dabei fest, daß „eine Beschränkung des bemerkt. sich z. B. bei Bultmann die „Echtheitsfrage‘“ andauernd Ich-Stiles auf den semitisch-orientalischen Kreis nicht zu- Ich muß auch Büchsel zustimmen, wenn er lässig ist, sondern daß dieser mehr ' oder weniger ausge- betont, daß die ‚„Gattungsanalyse‘“ weni Wert hat .. gt für die Frage der Ursprünglichkeit. Jesus Ta t eben die pr Wac ach in allen möglichen Völkern und Zeiten selbständig verschiedensten , attungen‘““ aktualisiert, sie spiegeln sen kann‘“ (S. 21). Für die LXX, deren mehrere alle die Urtatsac n . Die nächste Analogie zur synopt. Hundert hier in Frage kommenden Stellen er nachge- Traditionsbildung ist doch die jüdische Rabbinentradi- prüft hat, ist ego eimi keine dem sakralen Gebrauch tion, — darin hat Büchsel n z Recht. Man wollte eben vorbehaltene Formel. Auch das rabbinische Material gibt die Taten und Worte des M eisters festhalten. Das be- nur scheinbare Parallelen, so daß Schw. immer wieder deutet ja doch lange nicht, daß man zu der unmöglichen zu der Feststellung kommt, daß die joh, Termini „ihre nächsten Parallelen in den mand. Quellen haben‘“ (S.38, rückkehrte. alten Anschauung von „Petrus-Memoiren‘“ oder dgl. zu- Dorthin kommen wir nie wieder. Ferner vgl. S. 40, 44f.). „Ja, es zeigt sich . .„„ daß sogar diese Verwandtschaft bis in kleine stilistische Eigentümlichkei- ist der Glaube an den Geschichtsabriß des Markusevan- geliums unwiederbringlich dahin. Das sind negative Re- ten hinein zu verfolgen ist‘“ (S. 45). sultate der FG. Als positives Ergebnis ist anzusprechen Der Versuch nachzuweisen, daß „eine Urform dieser der geschärfte Sinn für die „Form“. Das bedeutelt Schriften, eine beiden gemeinsame oder auch nur jenen 85 86 —— i PE „Theolqgis-ch-e Piteraturzeitung 1941 Nr. 3/4 an l ilg Kreisen nahestehende Queüe umsefnem Evangelisten vor- _ pretatio graeca des urchristlichen Erlösungsgiiaubens“ gelegen hat‘“ (S. 45) wird im zweiten Abschnitt des (S. 292) und das Mandäertum als „eine verhältnismäßig Buches gemacht. Dieser Teil ist leider aber auch das späte Bildung in der Geschichte des Gnostizismus‘“ schwächste Stück des Buches. Sch. ist sich zwar dessen (S. 299) nachzuweisen, so daß die Frage der Abhängig- bewußt, daß er sich auf unsicherem Boden bewegt (so keit geradezu umgekehrt wird (vgl. S. 341 ff.). arbeitet er oft mit Vorbehalten: „vermutlich alte Stük- ke A SO Percy kommt somit zu den Resultaten Sch.s völlig Er arbeitet dabei auf .“ S, 64, „von Bedeutung sein können entgegengesetzten Ergebnissen. „der sonst wohl nicht zu konstatierende Zug 1845 einer sichereren sprachlichen Grundlage als dieser. Seine „eine unbedingte Sicherheit werden wir nicht erlan- Darstellung der mandäischen Religion ist ausgezeichnet gen . . S. 64). Er hat auch eingesehen, daß einer (wichtig z. B. seine Untersuchungen zu einzelnen man- solchen Arbeit, wie er sie unternimmt, eine Scheidung däischen Begriffen). Trotz allem ist gegen seine Dar- der verschiedenen in den mand. Schriften vorliegenden stellung dasselbe zu sagen wie seinerzeit gegen J. Krolls Schichten vorangehen muß: S. 61, 62, 64, aber leider Lehren des Hermes Trismegistos, daß nämlich durch hat er die Konsequenzen daraus nicht gezogen, denn das Übersehen der notwendigen Schichtenscheidung der seine Untersuchungen. S. 64—80 sind eben nur das Zu- Wert der an sich vorzüglichen systematischen Darstel- geständnis einer solchen Notwendigkeit, mehr aber auch lung stark beeinträchtigt wird. Ja, hier muß das Urteil NOC h nicht. Das ist (abgesehen von den zuweilen fühlbaren weiter gehen: der eigentliche Vorsatz P.s ist mit Grenzen des Vf. — Sch. spricht selbst von „mangelnden seiner Methode nicht zu erreichen, denn ohne eine vor- sprachlichen und rel.gesch. Kenntnissen‘“‘ S. 64) der herige Schichtenscheidung (Ansätze dazu bei P. vgl. S. Grundfehler im Ansatz des Buches. — Lietzmann wies 45, 19f.) läßt sich die Abhängigkeitsfrage von Joh.-Ev. seinerzeit nach, daß die Hauptbelege für die damals be- und Mandäertum nicht lösen. Berlin Kurt Aland hauptete Abhängigkeit des Joh.-Ev. vom Mandäertum und Joh. d. Täufer jüngeren Schichten des mandäischen Schniewind, Julius: Das Gleichnis vom verlorenen Sohn. Schrifttums angehören. Damit war methodisch die un- bedingte Notwendigkeit gegeben, jetzt erst einmal eine recht 1940. (43 S.) gr. 8° = Wege in die Bibel, hrsg. v. Volkmar Eine Auslegung von Lukas Kap. 15. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- saubere Scheidung der verschiedenen Schichten vorzu- Herntrich, H. 2. RM 1.60. nehmen, ehe an eine weitere Untersuchung des Verhält- nisses von Christentum und Mandäertum zu denken war Die vorliegende Schrift enthält mehr als ihr Titel (vgl. dazu Schlier a.a.O. S. 91 f. und Bultmann, ThLZ. verheißt: Eine Auslegung des ganzen Kapitels Lk. 15. 1931 Sp. 577ff.). Diese philologisch-historisch einwand- Den Grundsatz seiner Auslegung hat der Verfasser auf Seite 30 freie Schichtenscheidung (unter Berücksichtigung der angedeutet, wo er schreibt: ‚,Wir haben unsere Gleichnisse, im gan- zen wie in allem einzelnen, aus der Gesamtheit des Werkes und Wor- Bleitafeln und Tonschalen) läßt aber heute noch auf sich ies Jesu verstanden,“ Daß damit aber nicht bloß der geschicht- warten. Bis dahin sind die Ergebnisse aller solcher liche Jesus im üblichen historisch-kritischen Sinne gemeint ist, Untersuchungen wie der hier besprochenen zu einer ge- ergibt die auf Seite 31 unten ausgesprochene Bemerkung: ‚,Jesus ver- wissen Fragwürdigkeit verurteilt und ist eine weitere De- kündet in unserm Gleichnis Gottes Vergebung, weil in ihm selbst, batte nicht möglich. in seinem Tun und Wort, diese Vergebung Ereignis wird und zu Unter dieses Urteil fallen sowohl Schweizer wie uns kommt“, Unsere Gleichnisse werden somit aus einem Gesamt- Percy trotz des Wertes ihrer einzelnen Untersuchungen. verständnis der Evangelien gedeutet, welche als Glaubenszeugnisse Besonders interessant ist bei Schw. der dritte Teil, der gelesen werden wollen, Als solche sind sie aber sehr stark mit dem alten Testament verknüpft, zu welchem der Verfasser eine ganze der Frage nach den Quellen des Joh.-Ev. gewidmet ist. Fülle von Verbindungslinien zu ziehen weiß, (Z. B. Hes, 34 auf Er stellt die von der Forschung bisher festgestellten joh. S. 7; Spr.Sal. auf S, 18 und 195° Jer. 31, 10 und Jes., 54, 7 auf Stileigentümlichkeiten unter Untersuchung von rund 500 S. 24). Eine Gefahr, daß Jesu Einzi Stellen statistisch zusammen (S. 88ff. und Tabelle im besteht jedoch nicht, „Jesus Christus ist nicht der B gartigkeit dadurch leiden könnte, ringer großer Anhang) und kommt auch von da her zu dem Ergebnis, neuer Gedanken über Gott » Sondern er ist die Gegenwart Gottes „daß keine dieser Scheidungen stilistisch zu begründen gelbst‘“ (S.; 33 ist, ja daß die Stileigentümlichkeiten bestimmt dagegen Daraus geht hervor, daß der Verfasser zwar aus sprechen‘“ (S.105). Eine Gattungsuntersuchung der joh) einem Wissen um den Stand der modern en Evangelien- Bildreden (Schw. geht dabei von Jülicher aus, der mit forschung, vornehmlich der formgeschicht lichen Methode seinen Ergebnissen allerdings kaum einverstanden sein schreibt, daß er aber num nicht echte Quellenschichten dürfte) und eine Exegese (von Joh. 10,6,15 und 4) von unechten zu scheiden unternimmt, ebensowenig die schließen Sch.s Arbeit ab. Person Jesu in eine Konstruktion der Urgemeinde auf- Percy geht anders vor. Nach einer kurzen Übersicht löst, sondern so, daß er hinter allen S hichten der über den Stand der Probleme und einer zusammengefaß- Evangelien die Macht einer Person die dahinter steht. am Werke sieht, ten Darstellung der mandäischen Religion gliedert er sei- Er vermeidet ebenso den Fehler ne Untersuchung in drei Teile: der Dualismus, der Er- H der vergangenen historischen Kritik, ein durch Quel- löser, die Erlösung. Den Dualismus in den mand. und lenanalyse erarbeitetes Wunschbild mit dem geschicht- anderen gnostischen Schriften sowie im Joh.-Ev. be- lichen Jesus gl eichzusetzen, wie er andererseits der Ge- spricht er unter den Kategorien „Licht und Finsternis“, fahr der radikalen Form geschichte zu entgehen weiß, „Wahrheit und Lüge‘“ ’ „Die beiden Welten und die bei- die konkrete Gestalt Je: su in eine Konstruktion der den Menschenklassen‘. Dabei kommt er jedes Mal zu Urgemeinde zu verflüchtigen. Infolge dieser Einstel- dem Ergebnis, daß eine Abhän d igkeit der joh. Vorstellun- lung, welche einen erfreulichen Fortschritt bedeutet, gen von der mandäischen Ge ankenwelt (auch von der kann er auch diese Gleichnisse Jesuw nicht unter Ab- sonstigen f nostischen), ja selbst eine Beziehung zwischen sehung seiner Person deuten und (wie noch Adolf Jü- beiden nic t besteht (S* 32/:64, 65,66, 70, 73, 121,122; licher) meinen , im Gleichnis vom verlorenen Sohn habe 136f., 139, 140). „Der Gegensatz zwischen der christ- Jesus einen direkten Weg zu Gott zeigen wollen. Alle lichen Heilsoffenbarung und dem, was ihr fremd ist“ Gleichnisse Jesu sind nur aus seiner einzigart igen Lage (S. 75) hat den joh. „Dualismus‘“ geschaffen, „die Er- zı verstehen. Indem sie in unserm Falle den suchenden scheinung Jesu und ihre sondernde und umschaffende i Wirkung auf die Menschen, wie sie vom Verfasser selbst freut, reden sie z Gott preisen, der sich über die Umkehr des Verlorenen Clich betrachtet ugleich von Christi Tat. Zeitgeschicht- erlebt worden ist‘“ (S.140, vgl. S. 74f., 124, 136, 139). sind sie an die Pharasäer gerichtet, Auch im zweiten Teil seines uches, „der Erlöser‘“ wen- v welche mit allem Ernst den Weg Gottes gehen möchten det sich P. nachdrücklich gegen eine Herleitung der joh. S und sich an Jesu Sünderliebe stoßen. Aber Jesus kann Vorstellungen vom Mandäertum (S. 201, 202, 203ff., Freude predigen, weil er die Vollmacht zur Sündenver- 208 2180219 221, 22785 u 0-). Ja, er sucht darüber gebung mitbri: hinaus (S. 237—287) den Gnostizismus als eine „inter- der Anstoß, ı: ngt. Hier liegt, geschichtlich betrachtet, m dessen willen Jesus ans Kreuz gebracht 87 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 88 E Ü wurde. Die Pharisäer, welche in ihrem Streben durch- ‘ tung: „Material (inhaltlich) theologisch ist PäulimLeh're aus ernst genommen zu werden verdienen und nicht Rechtfertigungslehre‘“‘ 98. Das Evangelium des Paulus in billiger Schwarz-weiß-Malerei verzeichnet werden dür- ist Christusverkündigung Röm. 1,1—4; 1 Kor 2 25 fen, haben Jesus nicht verstanden. Werden wir ihn ver- 2. Kor. 4,5. Der Rechtfertigungsgedanke des Paulus stehen, das ist die Frage an den Leser, die der Autor ist ein Bestandteil seiner Christusverkündigung, setzt für seine Person zı beantworten bemüht ist. diese mithin immer voraus. An keiner Stelle beschreibt Daß auch für den Fachmann wertvolle Einzelerkennt- Paulus die Rechtfertigung als Kraftbegabung. Die Be- hauptung H., Christus sei im Endgericht Richter, nicht nisse zı gewinnen sind, soll hier nicht näher erörtert werden. Verwiesen sei nur auf die Ausführungen, welche Versöhner, scheitert an Röm. 5,9 (wir werden durch ihn anstelle des Wortes Buße oder der ungenügenden Über- vom Zorn errettet werden) und 8,33 (gegenüber der setzung „Sinnesänderung‘‘ den Gedanken der Umkehr Verurteilung tritt er für uns ein). Daß Christus zugleich betonen (S. 8f., S. 27f.). Diese gehaltreiche Studie ist als Richter im Endgericht gedacht ist, ändert daran ein ernster Wegweiser in die gesamte Bibel und fordert nichts, sondern begründet seine Erretterbedeutung. Die vom Leser, wenn er Nutzen haben will, daß er die zahl- schon von Feine nt. Thlg., 4.—7. Aufl., 221ff. und von Schrenk (Thlg. Wbch. hrsg. v. Kittel II 213) für die reichen (in Klammern beigefügten) Bibelstellen nachliest, Rechtfertigungslehre in Anspruch genommenen Stellen damit er die begründende Darstellung verstehen kann. Röm. 6,13. 16. 17. 20 haben mit dieser direkt garnichts Aus dem Weg in die Bibel wird somit notwendigerweise zu tun. Sie bringen Folgerungen aus der Christusge- der Anreiz zur Bibelarbeit. Für Bibelstunden, Religions- meinschaft (6, 3 ff.), die freilich ihrerseits auch die Recht- unterricht aller Art, Aussprachen mit unsicheren Bübel- Röm. 6 macht ge- freunden und unwissenden Bibelgegnern vermag diese fertigung zu einem Bestandteil hat. Schrift ein. trefflicher Helfer zu sein, und man kann rade deutlich, daß die Rechtfertigungslehre des Paulus nur wünschen, daß in dieser Reihe noch viele Hefte er- voll verstanden wird, nur wenn sie als Bestandteil sei- scheinen möchten, in denen strenge fachwissenschaftliche ner Christusverkündigung gewürdigt wird, nicht wenn Voraussetzungen so mit dem Willen gepaart sind, die man in ihr das Ganze der Lehre des Paulus sucht. Daß der neue Äon mit der Auferstehung Jesu schon verborgen Bibel selbst zu Wort kommen zu lassen, anstatt aus ihr, begonnen habe, sagt Paulus nie, nur daß. einzelne Güter wie das leider heute so oft geschieht, bloß aus dem des neuen Äon wie die Auferweckung Kol. 2,12; 3,1 Zusammenhang gerissene Zitate zu entnehmen, die zur mit Christus schon da sind. Der neue Äon bleibt zu- Begründung der eigenen persönlichen Ansicht oder zur künftig vgl. Michaelis, Theolog. Blätter 1913, 113ff. Bekämpfung der Meinung des Gegners herhalten müs- Rostock Fr. Büchsel sen. Fruchtbringende Bibelarbeit kann nur da getrieben werden, wo man willens ist zu hören, was sie sagt, und an dem alten Auslegungsgrundsatz festhält, daß jede Einzelstelle nur aus dem Sinnganzen des Zusam- KIRCHENGESCHICHTE: DIE OSTKIRCHE menhangs richtig verstanden werden kann. Damit wird Smolitsch, Igor: Das altrussische Mönchtum (11. — 16. Jahrh.) nicht nur dem Bedürfnis des Glaubens, sondern auch Gestalter und Gestalten. Würzburg: Rita-Verlag 1940. (86 S., 1 Kte.) dem vornehmsten Grundsatz aller wissenschaftlichen 8° = Das östliche Christentum. Abh.. z. Stud. d. Ostkirche. Hrsg. Textauslegung Rechnung getragen. v.. Prof: .D.. Dr.-Georg: Wühderle. FL-41. RM 3.50. Halle a. S. Frich‘Fascher. Der Vf., der vor wenigen Jahren ein schönes Buch Hofer, Pfarrer Dr. Hans: Die Rechtfertigungsverkündigung des über „Leben und Lehre der Starzen‘ veröffentlicht und Paulus nach neuerer Forschung. 37 Thesen. Gütersloh : C damit einen guten Beitrag zur Geschichte des russischen Bertelsmann !1940. (VI, 105 S.) 8° RM Klosterwesens und seiner kennzeichnenden Frömmig- H. unterscheidet in der Rechtfertigzung zwei Akte, keit geliefert hat, beschäftigt sich in seiner neuen Ar- beit wieder mit dem Mönchtum als einem der wesentlich- eine Anfangs- und eine Endrechtfertigung. Beide haben sten Faktoren der russischen Kirchengeschichte. forensischen und dynamischen Charakter. Bei der ersten Diese Arbeit stellt eine Zusammenfassung der reich- besteht das Dynamische darin, „daß Gott hier damit haltigen russischen Forschung auf dem Gebiete der beginnt, dem Willen des Menschen, nachdem er von der Geschichte des älteren russischen Mönchtums dar und Sündengebundenheit befreit ist, die Kraft zu schenken, die zur Erfüllung des Willens Gottes (zu ‚guten Wer- kann als guter Forschungsbericht angesehen werden. jen Vf. ein um- ken‘) nötig ist.‘“ 55. Als „Kraftgabe’”” ist die Anfangs- Eingehende eigene Studien befähigen rechtfertigung „mehr als ein bloß forensischer Akt‘ 56. fassendes und bis ins Einzelne genaues Bild von der „Von Gott aus gesehen ist die Rechtfertigung zugleich Entwicklung des altrussischen Mönchtums zu entwerfen, Heiligung‘“ 56f. „Die Heiligung .. ist die notwendige wie sie durch seine großen Gestalten vorgezeichnet wor- menschlich praktische Darstellung oder Darlebung der den ist. Im Anschluß an Stratonov vertritt der Vf. die An- Rechtfertigung‘‘ 57. Während in der Anfangsrechtfer- sicht, daß das Mönchtum in Südrußland seinen Anfang tigung der Glaube ohne Werke rechtfertigt, rechtfertigt von der großen Mönchsemigration während des ‘byzan- in der Endrechtfertigung der Glaube mit den Werken 63. „Denn im Endgericht erscheint der Christus nicht als tinischen . Bilderstreits genommen hat. Für die eigene Versöhner . . sondern als Richter‘“ 64. „Der Glaube ist Entwicklung des altrussischen Mönchtums in der Kiever Kraftprinzip, Kraftanlage, die zu guten Werken sich Zeit schließt er sich den Auffassungen von Priselkov, . gleichsam entlädt‘“ 66. Er ist Gottes Gabe. „„Diüe Sachmatov, Goetz u. a. an. Wie eder großrussische Hi- menschliche Zustimmung wirkt nicht den Glauben, son- storiker sieht auch der Vf. die direkte Fortsetzung der dern stimmt seiner Entstehung nur zu‘“ 70. Das Glau- Kiever Periode in der Zeit der Teilfürstentümer und des benswerk ist immer ein Gnadenwerk, d. h. „ein von Moskauer Staates. Die Arbeit wird von ihm daher vom 11.—16. Jahrh. fortgeführt. Im Einzelnen wird die der Gnade ermöglichtes‘““ 86. ‚„Jak. 2,17ff. stimmt. des- halb mit der Paulinischen Rechtfertigungslehre‘“ überein“ behandelt. Begründung und Einrichtung des Kiever Höhlenklosters 91. Nach der Geschichtsanschauung des Paulus hat „der Der Vf. kommt dabei zum Ergebnis, daß neue Äon (der Äon der Vollendung) mit der Aufer- für die Kiever Mönche die Regel von Studion maß- stehung Jesu schon begonnen, wenn auch verborgen‘“ 91, gebendes Vorbild war. Neben den großen Feodosij So berechtigt H. Betonung der positiven Beziehung Peterskii werden im weiteren Verlauf die Gestalten zwischen Glauben und Werken und der Bedeutung der eines Avraamij von Smolensk und des berühmten Pre- Christusgemeinschaft als Kraft uelle ist: die von ihm digers und „Philosophen‘ Kirill von Turov gestellt, daraus für die Rechtfertigungsl] ‚ehre bezogenen Folgerun- } Die Schilderung bleibt nicht beim innerklösterlichen Le- gen gehen fehl. Zunächst überschätzt H. die Bedeutung ben stehen und geht auch auf die nationale und Kkul- der Rechtfertigungslehre bei Paulus mit seiner Behaup- terelle Bedeutung des russischen Mönchtums ein. Aus 89 Theologische Fiieratt1rzeituvg 1„_941 Nr. 34 IR Z e m Cla Saa Ö i 0 A | Florenz versucht worden ist, sondern in der Vertiefung des Eigenen, der Mosi<auer Periode wimé naturgemäß der eigentliche Begründer des nordrussischen Klosterwesens Sergij von bis man zum gemeinsamen Zentrum, zu den gemeinsamen Glaubens- quellen durchstößt, wo man sich ganz - nahe zueinander finden würde, Radone% besonders hervorgehoben. Aus dieser Zeit der „Allein die Rückwendung zum christlichen Aliertum vermag eine Lö- Besiedelung Nordrußlands wird das russische Einsied- Es mehren sich auch in unserer Zeit Zei- sung zu bringen“ (191). lerleben gekennzeichnet, um abschließend auf die beiden e chen, die von einer inneren Annäherung zwischen dem chrisilichen geistesmächtigen Antipode n Nül Sorskij unmd Josif von Osten und dem christlichen Westen reden, Volokolamsk einzugehen, in denen die beiden Arten des ostkirchlichen Mönchtums sich am schroffsten ge- In einem ganz anderen Geiste ist der m. E. miß- lungene Aufsatz des Russen, Fürsten Nikolaus Mas- genüberstehen. salsky, gehalten („Zum 500. Jahrestag der Union von Durch sein gediegenes und abgewogenes Urteil über des altrussischen Florenz‘), eines früheren Orthodoxen, der jetzt an- die Erscheinungen und Gestalten scheinend zur Römisch-Katholischen Kirche übergetre- Mönchs- und Klosterwesens, insbesondere aber durch ten ist. seine fast lückenlose Erfassung der gesamten Literatur Die Arbeit ist nicht nur oberflächlich, sondern leider auch wis- über diesen Gegenstand wird diese Arbeit auf lange Zeit senschaftlich unzuverlässig, Der Verfasser glaubt anscheinend, daß hinaus ihren bleibenden Wert behalten. Das Buch wird seine deutschen Leser mit der Geschichte Rußlands gänzlich unver- daher von allen, die sich mit der Geschichte des grie- traut sind, wenn er die sonderbare Behauptung wagt, daß die Union chischen und gesamtostkirchlichen Mönchtums beschäf- zwischen der Russischen Kirche und Rom „‚,damals‘“, d, h, am Ende des 15, Jahrhunderts bis zur zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts tigen, berücksichtigt werden müssen. Nur einige Schön- j wirklich bestand“ Diese — die heitsfehler sind in der Arbeit noch stehen geblieben: so „auch (181—182). Behauptung wird die Transkription nicht immer einheitlich beach- von keinem ernsten Historiker bis jetzt gewagt worden ist — steht E in krassestem Widerspruch zu den bekannten geschichtlichen Tatsachen tet. Auch sollten im Deutschen statt der aus dem Rus- und dabei gibt sich der Verfasser nicht einmal die Mühe, diese sischen übernommenen Formen: der Paterik oder der Hieromonach die ‚eingebürgerten griechischen Formen sonderbare Behauptung ernst beweisen zu wollen (was auch unmöglich wäre). Auch ist in diesem Aufsatz ein sonderbarer Zug hervorzuheben, gewählt werden. Wünschenswert wäre es auch, wenn den ich leider nicht anders als ‚‚Wichtigtuerei‘“ und „Geheimtuerei‘“ russische Termini wie z. B. spasatsja = gr. owtdoda. ge- bezeichnen kann, Es wird auf neue Ergebnisse der Forschung, die noch ‚im Flusse“ ist, hingewiesen; der Autor habe neue Tatsachen nauer wiedergegeben würden. Berlin Robert Stupperich in den letzten Monaten kennengelernt, die ein neues Licht auf die ganze Frage werfen, Diese möchte er nun seinen Lesern mitteilen, Und nun die Überraschung: Es werden Tatsachen mitgeteilt, Die Einheit der Ost- und Westkirche. Zur 500. Wiederkehr des Unionskonzils von Florenz 1439/1939, München : Ernst Reinhardt., die alle der wissenschaftlichen Welt schon seit 40 Jahren bekannt sind aus dem gediegenen Werke des bekannten Historikers Pier- (204 S.) gr. 8° = Sonderh. d. Zeitschr. „Eine heilige Kirche“; Jg: RM 4.60. HAr SC „La Russie et le Saint Siege‘“, (Bd, I. Paris 1896). 1939, H. 6/12. Dieser Aufsatz bildet eine traurige Ausnahme im Heilerschen Sam- Dieses Sammelheft bietet eine Fülle von Anregungen melhefte, und auch viel interessantes wissenschaftliches Material, Die Beiträge des Heftes zerfallen dem Inhalte nach aber nicht alle Aufsätze sind aut gleicher Höhe. Am in zwei Hauptkategorien: mehr konkreten wissenschaft- Eingang des Heftes stehen zwei Aufsätze, die dem lichen Inhalts und mehr allgemein gehaltene, die der Unionkonzil von Florenz 1439 gewidimet sind. Wie im- Frage einer künftigen gegenseitigen Annäherung der mer, ist das, was Fr. Heiler schreibt, wissenschaftlich christlichen Kirchen gewidmet sind. Der schon erwähnte gediegen und von hohem gedanklichem und religiösem Ni- Aufsatz von Heiler verbindet, wie es bei Heiler häufig vealu. In seinem Aufsatz „Was lehrt das Konzil,von der Fall ist, das Theologisch-Systematische und die Florenz für die kirchliche Einigung?‘“ betont er das starke Empfindung für die Welt der Frömmigkeit mit Diplomatische, Äußerliche, Unorganische in dem Ver- einer Fülle konkret-wissenschaftlichen Materials. Recht fahren des Florentiner Konzils. wertvoll sowohl vom theologischen wie vom kirchenhi- „Wie wenig gründlich das Konzil verfuhr, lehrt der Umstand, storischen Standpunkt ist der Aufsatz von Dr. Curt daß die Römer eine ganze Reihe von Fragen erst nach Abschluß der Union an die Griechen stellten, Das Unionsdekret selber wurde sehr Georgi„Das erste Gespräch zwischen Ost- Bessarien auf die Formulierung kirche und Protestantismus‘, der den Brief: eilig ausgearbeitet, mochte auch große Mühe verwenden, Die theologischen Verschiedenheiten wurden wechsel zwischen den Tübinger lutherischen Theologen an verschiedenen Punkten nur künstlich durch ganz vage Kom- und dem Patriarchen Jeremias II. von Konstantinopel Ppromißformeln überdeckt, während sie in Wirklichkeit unver- in den 70er Jahren des 16. Jahrhunderts behandelt. ändert Die Formulierung des päpstlichen Primats Besonders verdienstvoll ist es, daß nicht bloß der äußere Ver- weiterbestanden, war widerspruchsvoll und noch dazu im lateinischen und griechischen lauf dieses kirchengeschichtlich interessanten Briefwechsels dargestellt Text nicht völlig gleichbedeutend, so daß sowohl die Römer wie die wird, sondern eine eingehende theologische Analyse der ausführ- Griechen ihre eigentümliche Primatsauffassung herauslesen konnten, lichen Antwort des Patriarchen auf die ihm zugesandte ‚,Confessio Augustiana‘“ dargeboten wird, Es kann nicht Wunder nehmen, daß ein so künstliches Kompromiß- Mit vollem Recht bemerkt Georgi, gebäude rasch in sich zerfiel“, (S. 186). daß das Schreiben des Patriarchen Jeremias eine adäquatere Darstel- lung des orthodoxen Standpunktes bietet, als die beiden bekannten Auf diesem Wege künstlicher Kompromisse, die die orthodoxen Bekenntnisschriften des 17, Jahrhunderts — die ‚,Con- Verschiedenheit durch va Formeln zu überbrücken ver- suchen, kann keine wirkliche Einigw zwischen den fessio orthodoxa‘“ des Petrus Mohila und die Confessio Dosirhei, die beide von der Kkatholischen Scholastik und tridentinischer Ter- Kirchen erreicht werden. Auch im allgemeinen findet minologie stark beeinflußt sind, es Heiler unrichtig, der Ostkirche, die ihre eigene nicht- scholastische Formu- Interessant ist ferner der Aufsatz von Konrad scholastische Tradition besitzt, Minkner „Die Nonjurors und die Ostkirche‘“, der die lierungen der abendländischen Dogmatik aufzuzwingen. Beziehungen zwischen An ikanismus und Ostkirche am Die neuere sowohl russische wie griechische Theologie Ende des 17. und am ß eginn des 18. Jahrhunderts sieht von diesen scholastischen Formulierungen (die im schildert. 17. Jahrhundert in die Ostkirche eingedrungen waren) wieder ab und versucht wieder, in den Geist der Kir- Auch dieses Thema ist ebenso wie die Beziehungen zwischen der Tübingener Theologie und dem Patriarchen Jeremias, schon mehrfach chenväter sich zu vertiefen. „„Sie ist eifrig darauf bedacht, das Glaubenserbe der östlichen behandelt worden, so z, B, von Dr. Headlam in dem Aufsatz ‚„The X Church of England and the Eastern Churches“ (in seinem Sammel- Kirche in ihrer ursprünglichen, von allen westlichen, sei es römischen bande „,History, Authority and Theology“, 1909). Die englische oder protestantischen Einflüssen unberührten Reinheit neu zu erfassen, kirchengeschichtliche Literatur besitzt drei größere Arbeiten, die Und das ist gut so, Die östliche Theologie rückt durch diese Ver- tiefung in die ureigene klassische Tradition ihrer westlichen Schwe- den Nonjurors gewidmet sind: das Buch von George Wil- liams ‚„The Orthodox Church of the East .. and ‘ the Non- ster nicht ferner, sondern näher,“ (S, 189). juring Bishops“, London 1868, die Bücher von Lathbur y (1845) D nach Heilers Meinung liege der Weg zur Einigung und Overton (1902), Dr. Minkner hat eine eindringliche und reich- der Kirchen nicht in unorganischer Aufgabe des Eigenen und in einer lich dokumentierte Studie der mechanisch-äußeren Anpassung an das Fremde, wie es 1439 in Beziehungen dieses abgesprengten Teils der Anglikanischen Kirche zur Ostkirche gegebe n Besonders 91 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 92 Der Vf. behandelt 1m Wesentlichen den Zeitraum wertvoll ist es, daß er den ausführlichen Wortlaut der zwölf Punkte | gibt, den die Nonjurors 1716 den Östlichen Patriarchen unterbreitet | von der ‚ersten Teilung Polens bis 1917. Über die haben als eventuelle Grundlage einer Vereinigung zwischen den beiden Kirchen, früheren Jahrhunderte wird nur in kurzem Überblick berichtet. In dieser Zeitspanne von 150 Jahren hat der Pfarrer A. Roth (Binningen, Schweiz) bespricht russische Staat versucht, die Judenfrage von verschie- „Die kirchliche Ein igungsarbeit zwischen Altkatholiken denen Ansatzpunkten aus zu lösen. Dabei ist die Einstel- und Orthodoxen‘“. Dr. Paula Schäfer — „Die Be- Jung Öfter geändert worden. Die gesamte in russischer ziehungen zwischen der anglikanischen und der ortho- Sprache erschienene Literatur wird vom Vf. sehr fleißig doxen Kirche‘“ (durchaus richti aber etwas zu sum- verarbeitet und für seine Darstellung nutzbar gemacht. marisch dargestellt). Lic. P S horlemmer schil- Dasselbe gilt von der neuesten deutschen Arbeit von ten in ihrer liturgischen Einheit‘‘. P. H. Seraphim „Das Judentum im osteuropäischen dert „Osten und Wes Raum‘“‘. Derselben Frage der Verwandtschaftsbeziehungen Zzwi- Beiträge in polnischer Sprache werden unbe- schen den Liturgien des Westens und Ostens widmet rücksichtigt gelassen. Der Vf. geht ausführlich auf jede Friedrich Heiler einen lehrreichen Aufsatz. erlassene gesetzliche Bestimmung ein, beschreibt die Vor- Allgemeineren, grundlegend' en Charakter haben z. B arbeiten in den Kommissionen, die die Gesetze vorzube- die Aufsätze „Die Frömmigkeit des evangel ischen Vol- reiten hatten, und beschäftigt sich mit ihren Auswirkun- kes‘“ von einem ungenannten Verfasser (stammt er nicht gen. Dabei fällt manches Urteil über geschichtliche Er- auch von Friedr. Heiler?) und des katholischen Profes- eignisse und Gestalten, das in ‚einem Geschichtswerk sors Otto Urbach „Das Gespräch zwischen den Konfes- nicht so leicht gefällt werden dürfte. Hingewiesen sei sionen‘“. Im ersten Aufsatz wird von einer Neueinstel- nur auf die Urteile über Nikolaj I. und Alexander III., die der Vf. mit offensichtlicher Vorliebe behandelt. lung der Gläubigen innerhalb der Evangelischen Kirche eredet, besonders unter der jüngeren Generation, einer Was Struktur und Geist des jüdischen Gemeindever- Neueinstellung, die Züge des Heroischen und Altkirch- bandes anlangt, so bezieht sich der Vf. auf die Forschun- lichen und die Betonung der objektiv göttlichen Gegeben- gen von Seraphim, ohne auf die verschiedenen Richtun- heit aufweist, im Gegenteil zum allzu „bürgerlich‘“ ge- gen innerhalb des Judentums weiter einzugehen. Re- färbten, allzu gemächlichen Subjektivismus der voran- Jigionsgeschichtlich trägt die Arbeit daher nichts aus. gehenden Entwicklung . In dieser Neueinstellung erblickt Diese Frage lag dem Vf. auch fern. Für ihn waren wichtig : der Verfasser einen Unterpfand der künftigen gegen- die Sanktionierung der Kahal-Verfassung durch die rus- seitigen Annäherung der Kirchen. sische Regierung, die Eindämmung der jüdischen Aus- „Die Haltung, um deren Lebensgestalt unsere junge Gene- wanderung ins russische Reich durch Festsetzung der ration kämpft, läuft, soweit immer ich sehe, vollkommen paralleh zu Siedlungsgrenze und weitere Abwehrmaßnahmen. der neuen Haltung der katholischen Jugend, Wollte man sie mit einem Satze bezeichnen, so müßte man sagen, sie ist eine Abkehr Das Judenproblem ist freilich vonm der russischen von aller bürgerlichen, gesicherten, individualistischen Frömmigkeit Regierung zu allen Zeiten vom konfessionellen Gesichts- und eine Hinkehr zu der klassischen und heroischen Größe und objek- unkt angesehen worden. Wie der Vf. mit Recht fest- tiven Gegebenheit der alten Kirche, ihres Glaubens und Lebens, stellt, bedeutete für sie die Taufe die Lösung der Ju- Ich glaube daher, daß die Frage nach der Wiedervereinigung der denfrage. In dieser Hinsicht hat sich die Einstellung des getrennten Kirchen dieser neuen Jugend einmal ein gut Stück näher kaiserlichen Rußland nie geändert. Da aber das kon- stehen wird als der bisherigen selbstgenügsamen evangelischen Fröm- servative Judentum in Rußland trotz verschiedener Ver- migkeit‘“. (S. 239). suche von diesem Angebot kaum je Gebrauch machte, mußten andere Lösungen gesucht werden. Prof. Urbach spricht in seinem Aufsatze die Mei- Der Vf. behandelt die verschiedenen Judenordnungen nung aus, daß viele von den Gründen der damaligen und die staatlichen Versuche, das Judentum als einheit- Trennung zwischen Katholizismus und Protestantismus el genwärtig schon behoben sind und daß viele gläubige liche Größe aufzuheben. Auf die „judaisierenden Sek- P rotestanten und Katholiken sich gegenwärtig im Glau- ten“ wird hingewiesen, ohne sie näher einzuordnen. ben weit näher stehen als verschiedene grundsätzlich — Die tatsächlichen Verhältnisse lagen hier anders, als in den wichtigsten Stücken des Glaubens — voneinander der Vf. annimmt. Da weder Steuerreformen, noch Ver- .divergierende Sektionen der Protestantischen Kirche. waltungs- und Rekrutierungspraxis eine Besserun der Alles in Allem, dieses Sammelheft, dem die „Ein- Verhältnisse brachten, blieb auch unter Nikolaj . die heit der Ost- und Westkirche‘“, als fernes, schönes Ideal- befürwortete Lösungsmethode die Judenmission. Trotz Kisselevs Aufhebu der Kahalverfassung und Unter- ziel vorschwebt, bietet — ungeachtet der etwas unglei- stellung der Judenschaft unter die allgemeine Verwaltung chen Gestaltung und des ungleichen Wertes der einzel- nen Aufsätze — eine Menge lehrreichen kirchenhistori- wird die Reformtätigkeit der Regierung als gescheitert schen Materials und atch einige innerlich erlebte Hin- bezeichnet. Da es zur gewaltsamen Assimilierung nicht weisungen auf den Weg zu einer künftigen Verständi- kam, wurde in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts gung der christlichen Kirchen. die Rechtsangleichung versucht. Die Öffentlichkeit wirkt Königsberg i. Pr. Nikolaus v. Arseniew dabei in einem der Regierung entgegengesetzten Sinne mit. Die Reformen Alexanders II. bringen dem uden- tum manche Vorteile, erst recht aber die Zeit des letzten Maurach, Dr. jur. habil. Reinhart: Russische Judenpolitik. Ber- Zaren. Als rößter Fehler in der Judenpolitik wird vom lin: Deutscher Rechtsverlag 1939. (442 S., 10 Abb. auf Taf., 2 Ktn.) RM 10 Vf. die Evakuierung des Judentums aus den Westgebie- a 8° ten 1915 angesehen, durch die der revolutionären Tä- Die Judengesetzgebung ist in Rußland bis zum Welt- krieg ein so aktuelles Thema gewesen, daß ihre geschicht- tigkeit des Judentums der Weg geebnet wurde. liche Entwicklung von russischen wie von jüdischen Der Vf. hat sein Werk mit Absicht für einen grö- Autoren des öfteren behandelt wurde. Zum praktischen ßeren Leserkreis bestimmt und aus diesem Grunde vom Gebrauch sind von jüdischer Seite auch Sammlungen der wissenschaftlichen Apparat abgesehen. Nützlich ist die- e ses Verfahren nicht, da die Auseinandersetzun mit der Z ltenden Judengesetze‘ veranstaltet worden. Aber eine Literatur die Darstellung belastet. Daß das ß uch von usammenfassung des gesamten umfangreichen Stoffes ende Werk stellt den Einseitigkeiten und einzelnen historischen Fehlern nicht hat bisher gefehlt. Das vorlie frei ist, wurde bereits gesagt (vgl. S. 31, 33, 94 u. ö.). Versuch dar, diese Lücke auszufü T l n. Die Arbeit ist vom . üdischer Kirche‘““ (S. 198) juristischen Standpunkt geschrieben und zeigt die Vor- Auffallend ist, daß von „J esprochen wird. Im übri- teile und Nachteile einer solchen Betrachaturmgsweism und von „Sektanten‘“ (S. 47) Ü ck auf die Aktualität des Um es gleich zu sagen: ein Historiker würde diese Ar- gen stellt das Buch im Hinb beit anders angepackt, die Quellen anders behandelt, Themas eine interessante Lektüre dar. dafür aber auch die rechtlichen Verhältnisse nicht so ein- Berlin Robert Stupperich deutig herausgearbeitet haben. 98 94 7Thevollo‘g—ischve Fiicferatwrzeitu-ng 1941 Nr._3/4 —— . ebn n an N wird zum Feldzeichen der Kampfér I;etrus und VP£\UI:U‘S. CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE Der Christustod wird als Manifest der neuen Welt- ordnung gefaßt. In der dritten Generation ist nicht UND KUNSTGESCHICHTE mehr Kampf, sondern Sieg, der eroberte Himmel und das neue Gesetz das eigentliche Thema.‘“ (S. 105) So Gerke, Friedr.: Die Zeitbestimmung der Passionssarkophage. findet die Uridee der Victoria Christi, mit der das Abhandlungen des archäolog. und kunstgesch. Instituts der Päzmäny Universität Christentum der sterbenden Antike geistig und künst- iu Budapest XXI. Sonderabdruck aus „Archaeologiai | lerisch neue Lebensmöglichkeiten eröffnet hat (vgl. ZKG Ertesito“ Bd. LII. — Magyar Tudomänyos Akademia, Budapest 1940. 1940, S. 18), auf den P. ihren reinsten, bek enntnisartigen Das kürzlich erschienene monumentale Werk Fried- Ausdruck, übrigens überall in unverkennbarer Anleh- rich Gerkes über die christlichen Sarkophage der vor- nung an die repräsentative Kaisersymbolik. Die „Sar- konstantinischen Zeit (Studien z. spätantiken Kunstge- kophage mit dem Thema der Huldigung vor dem unbe- siegten Kreuz‘ setzen die Linie in m sch. Nr. 11, 1940; vgl dazu die „ideengeschichtliche‘“‘ ehr liturgisch- Ergänzung ZKG. LIX, 1940, S. 1—102) bringt für die- K hieratischer Weise weiter fort, währen d die rein hi- sen Zeitraum den krönenden Abschluß einer ganzen storische Darstellung der Passion im Rahmen eines „Lebens Jesu‘“ nur ein einziges Mal in Anlehnu Reihe von Studien zur altchristlichen Plastik, die in be- sonderer Weise als Domäne des Verf.s gelten kann. an die Buch- (und Kirchen-?) Malerei in die Sarkophag- Aber auch für die folgenden Jahrhunderte ist die Ent- plastik eingedrungen ist. Auch di ese Stücke werden mit behandelt; die Äblehnung wird also zu einer Mono- wicklung von verschiedenen Seiten, ganz besonders aber wieder durch ihn weitgehend geklärt worden. Die Zeit graphie der ältesten Passio nsdarstellungen überhaupt, der willkürlichen stilgeschichtlichen und ikonographi- da solche in der gleichzeitigen Katakombenmalerei noch nirgends begegnen. schen Vermutungen, die keine sicheren Ergebnisse auf- kommen ließen und manchem Theologen allen Ge- Ich kann den Ergebnissen der Untersuchung im ganzen nur schmack an der „christlichen Archäologie‘“ nahmen, ist dankbar zustimmen, Wesentlichere Bedenken empfinde ich höchstens in der Frage nach den Anfängen der Komposition, G heute vorüber; auch die Kirchen- und Geistesgeschichte rechnet damit, des Altertums kann an den ihr gebotenen Erkenntnissen daß die früheste eigentliche Passionsszene, das Pilatusurteil, als Ab- nicht mehr achtlos vorübergehen. lösung rein symbolischer, alttestamentlicher Vorbilder der Passion, FL zunächst für sich entstanden sei, wie sie in der Tat (ohne die Gestalt Die vorliegende Einzelstudie, erschienen als eine An- Christi!) auf mehreren Friessarkophagen auftaucht, Der erste : ser ton Hekler gewidmete Abhandlung des archäologischen dann ein reiner Christussarkophag gewesen nach dem Typ des Later, Instituts in Budapest, behandelt eine Gruppe von Sar- 171, der älter als alle anderen erhaltenen Beispiele ist, Allein hier kophagen, wesentlich des 4. Jahrhunderts, die in vieler sind Zweifel möglich. Wir müssen doch damit rechnen, daß von der Hinsicht besonderes Interesse bieten. „Passionssarko- Fülle der einst gearbeiteten Sarkophage nur noch Trüm mer erhalten sind, so daß später bezeugte Zyklen trotzdem schon früh er dargestellt phage‘“ gruppieren in einem festen Rahmen Szenen aus gewesen sein können, G der Passion Christi und aus den Martyrien des Petrus aufmerksam, das nach seine selbst macht auf das Fragment eines P, und Paulus in wechselnder Auswahl um das „Triumph- 174 m Stil älter sein muß als der Lateranensis dessen Komposition jedoch leider nicht mehr festgestellt werden kreuz‘, die siegreiche Standarte mit dem Monogramm kann, Muß er einen reinen Christuszyklus getragen haben? Dafür Christi bzw. um eine Darstellung Christi selbst in seiner scheint die Ideengeschichte, wie sie G, für die P, paradiesischen Herrlichkeit. Mehrere der berühmtesten allerdings zu sprechen, Ich möchte aber nach wie vor für entwickelt, licher halten, daß die wahrschein- Stücke der altchristlichen Plastik, so vor allem der Pilatusszene von einem schon bestehenden P, Bassus-Sarkophag (vgl. über diesen Gerkes Monographie entlehnt worden ist, wo mit sich das Bild ein wı enig ändert, und würde von 1936), ehören zu den P., die, unter sich nah. ver- aus Gründen der Komposition und Geschicht e des Zyklus weit lieber einen Chni-stws-[’etrus-Paulus-$harkopha—g an den Anfang rücken, An wandt, deutlich aus der Masse der übrigen Sarkophage andern, an den allermeisten Punkten laß ic herausgehoben sind. Um ihre Deutung und richtige gieren, So war es z, B., h mich sehr gerne korri- wie mir schon mein Lehrer V. Soden Einordnung haben sich schon zwei ältere Arbeiten, von klar gemacht hat, zweifellos ein Fehler, eine reine Christus-Pau- mir (1929) und von Marg. Lawrence (1932), bemüht, lus-Klasse vorauszusetzen: Paulus ist stets von Petrus verdrängt Ohne zu wirklich gesicherten Ergebnissen gelangen zu worden, während der umgekehrte Fall n jemals eingetreten ist. . Metho- können, weil die stilkritischen und damit auch die chro- disch möchte ich eine selbständig e Erforschu positionen, wie ich sie seiner Zeit im Ansc ng der zyklischen Kom- nologischen Grundl Er n der Untersuchung noch nicht hluß an die Grundsätze feststanden. Der Ve . hat besonders meine, nur an der der Textkritik versucht und E, Din kler von neuem aufgenommen hat (Marburger Jahrb, f, Kunstwiss, 1938), nicht nur für einen Not- Komposition des Bilderzyklus interessierte Studie mit behelf ansehen, der mit der sicheren, stilkritischen Datierung der der ritterlichsten Aufmerksamkeit berücksichtigt; aber einzelnen Stücke entbehrlich geworden w man kann die älteren Versuche mit seiner Arbeit nicht schrift entscheidet noch nicht über den W äre: das Alter einer Hand- ert eines durch sie überliefer- mehr in eine Linie stellen. Erst jetzt erhalten wir eine ten ‚,Textes“, Aber es ist am allerweni gsten meine Absicht, damit er- gründliche Aufarbeitu des — auch durch neue Funde neut einer Isolierung der ikono graphischen Forschung gegenüber der vermehrten — Materials, die allen Fragestellungen Stilkritik das Wort zu reden, Die ganze schi den hat sich in der christlichen Archäologie viel efe Entgegensetzung recht wird. Der Titel gibt insofern nur den leiten zu lange gehalten; Gesichtspunkt der Untersuchung an, erschöpft aber kei- durch die reife kunst- und geistesgeschichtliche Methode Gerkes darf neswegs ihren ganzen Inhalt: um die „Zeitbestimmung““ sie jetzt als überwunden gelten, der P. zu ermö z. Zt. Wien lichen, wird auch ihre Komposition und H. v. Campenha’usen Ikonographie, d ije Entwicklung ihres Stils, die ganze künstlerische und eistige Eigenart der P. und jeder Braun, Joseph: Die Reliquiare des christlichen Kultes und ihrer Szenen und ihrer wichtigsten Gestalten ausführ- ihre Entwicklu ng., Freiburg i. Br. : Herder & Co, 1940. (XXIV, 743 S. lich behandelt, und in der Geschichte der ganzen Gruppe 157 Taf. mit 602 Abb.) 4° RM 56—; geb. RM 60—' wird auch die Geschichte des dahinter stehenden reli- giösen Bewußtseins faßbar. Reliquien gab es und gibt es auch vor und außerhalb „Überblickt man die Ent- der christlich: en Kirche (vgl. RGG? IV Reli wicklung der P .. als Geschichte einer Idee, so er- liquiare aber, das sind k ünstlerische zu ihrer quien). Re- gibt sich, daß von vornherein die victoria Christi der eschaffene oder zum Verwahrun e gleichen Zweck übernommene f heime Angelpunkt aller Kompositionen ist. Am An- hälter, hat, soweit sie ang steht das Kampfeszeichen des Feldherrn Christus: quienkult ablehnt, nur di e christliche nicht den Heiligen- und ”Reli- das unbesiegte Kreuz; am Ende steht der siegreiche Kirche, also vor allem die römisch-katholische und in geringerem Um- Kaiser Christus mit dem Attribut des vexillum “rucis. fange, entsprechend der geringeren Entfaltu Die erste Generation sah vor allem den Todesgang liqwienkultus im Ost des ’Re- Christi, und die crux invicta ist ihr das Zeichen seines en, die griechisch-katholisc e Kirche. Nun ist die Men der Reli quien und Reliquienpartikel eigenen Sieges. In der zweiten Generation ist Chri- so endlos groß, ı da ß sie ssch stus der Vorkämpfer seiner militia; die crux invicta on an sich die Beschaffu: eines besonderen Reliquiars für jede einzelne ausschlie BE. 95 Theoiogi.sche Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 96 @ 5 Bei der Fülle derer, die man besaß, mußten viele es denen ıdieselbe sich äußerte, Benennungen, Material, sich gefallen lassen, mit anderen, zum Teil sogar sehr formaler Beschaffenheit und dekorativer Ausstattung, vielen anderen in einem Reliquiar vereinigt zu werden. zu bieten‘“ (Vorwort, V). San So enthielten von den 71 Reliquiaren des ersten Ganges | Die Sichtung, Gruppierung und Verarbeitung des des Halleschen Heiltumsbuches beispielsweise bloß rei gewaltigen Materials geschieht in sechs durch zwei Jediglich eine Reliquie und nur 19 zwei bis zehn, andere bis zu zehn Kapiteln untergegliederten Abschnitten, deren dagegen 361, 502, 701, ja 1000 und 1335 solcher. In Titel den Gesichtspunkt bezeichnet, unter diem der Stoff allen 71 Reliquiaren zusammen befanden sich nicht we- jeweils betrachtet wird: I. Benennungen der Reliquiare; niger denn. 5655 Partikel. . Selbst zu einer der ver- 1II. Material der Reliquiare; IIIl. Formale Beschaffenheit ehrungswürdigsten und verehrtesten aller Reliquien, einer wie auch zu andern der Reliqwiare (1. Kap. Kastenartige Reliquiare; 2. Kap. Partikel des heiligen Kreuzes, Büchsen-, röhren- und ziboriumförmige Reliquienbehäl- Passionsreliquien des Herrn gesellten sich häufig Som- ter; 3. Kap. Flaschen, Vasen, Kannen, Hörner, Trinkge- stige Reliquien‘“ (3). Daraus ergibt sich, daß die An- fäße als Reliquienbehälter; 4. Kap. Tafelreliquiare, e- zahl der Reliquiare, die je geschaffen wurden, über- tabelreliqwiare, Plenarreliquiare; 5 Kap. Kapsel- und haupt nur einen, gemessen an der Masse der Reliquien, scheibenförmige Reliquiare; 6. Kap. Ostensorien; 7. Kap. sehr begrenzten Bruchteil der Anzahl dieser ausmachen Redende Reliqwiare; 8. Kap. Reliquiare in Gestalt eines kann. Dazu kommt, daß von den durch die Jahrhunderte Kreuzes; 9. Kap. Sonderformen; 10.-Kap. Reliquienbur- hindurch geschaffenen Reliquiaren wiederum nur ein sen und Reliquientüchlein); IV. Die ornamentale Aus- sehr kleiner Bruchteil die Dauer der Zeiten überstanden stattung der Reliquiare; V. Der Schmuck der Reliquiare hat und uns erhalten geblieben ist. Zwar hat der Westen künstlerisch betrachtet 1 Kap. Ornamente; 2. Kap. einen ganz anderen Reichtum an Reliquiaren aus der Religiöses Bildwerk); VI. Inschriften und .bildliche Dar- Vergangenheit gerettet als es dem Osten beschieden ist stellungen als Ersatz oder Ergänzung vom Inschriften mit seiner verhältnismäßig nur geringen Zahl erhaltener (1. Kap. Inschriften; 2. Kap. Bildliche Darstellungen Reliquiare. Aber wie viele sind auch im Westen ver- als Ersatz oder Ergänzung von Inschriften: Wappen, loren gegangen! „Die mittelalterlichen und selbst noch Stifterbilder, Attribute). Von ıden Denkmälern sins in die nachmittelalterlichen, Dutzende von Reliquiaren, ja dem Werk um ihrer Wichtigkeit für die Geschichte nicht selten mehr denn hundert vermerkenden Schatz- der Reliquiare willen vollzählig alle zur Sprache ge- und Reliquienverzeichnisse bezeugen das. In vielen Fäl- bracht, die aus der Zeit bis zum Ausgange des 13. len ist geradezu alles, was sie enthielten, zugrunde ge- Jahrhunderts noch vorhanden sind. In gleicher Weise gangen, vernichtet worden, in anderen hat sich nur auch alle übrigen zu nennen war untunlich; denn mit ittelalter wird die Fülle der noch vor- das eine oder andere Stück ihres ehemaligen Bestandes dem späten gerettet. Nur sehr wenige Kirchen 'haben ohne allzu handenen Reliquiare verschiedenster Formen, der 'äl- erhebliche Einbuße ihren Schatz an Reliquiaren bis heute &i teren wie der diesem eigenen neuen, geradezu unüber- bewahrt“, darunter, neben einer Reihe katholischer sehbar, während freilich der Bestand an Reliquiaren aus Hauptkirchen vor allem Deutschlands und Italiens, als nachmittelalterlicher Zeit nicht so reich ist, „da in ihr protestantische Kirchen der Dom in Halberstadt und die der Reliquienkult infolge Steigerung des Kultes der Schloßkapelle in Quedlinburg, die beide ihre mittelalter- Eucharistie nicht mehr die hervorragende Stellung ein- lichen Reliquiare‘ noch fast vollständig besitzen (9f.). nahm wie im Mittelalter‘“ (9, hierzu auch 511). „Es mußte genügen, so viele von ihnen anzuführen, als die Trotz dieser verheerenden Verluste geht, was an Tausende. Reliquiaren noch vorhanden und erreichbar ist, in die Ziele des Werkes das erheischten. Das gilt namentlich Und diese Tausende, deren älteste in das von den Reliquiaren aus dem 14. und 15. Jahrhundert 4. nachchristliche Jahrhundert zurückreichen, sind nun sowie aus nachmittelalterlicher Zeit. Wie ausgiebig aber nicht nur weithin über die Länder (Deutschland, Italien, selbst das bezüglich dieser geschah, beweist ‚ein Blick Frankreich, Schweiz, Belgien, Schweden, Polen, Amerika auf die Fußnoten‘“ (VI). u. a.), Kirchen, öffentlichen und privaten Besitz ver- Die Art der Gruppierungsgesichtspunkte bringt es streut, sondern auch von einer ungeheueren Mannigfal- mit sich, daß ıdie meisten der esprochenen Reliquiare tigkeit im einzelnen. Wer wollte, wer konnte daran den- im Text als Beispiele und Belegstücke an verschiedenen ken, dieser Masse habhaft und wissenschaftlich Herr Stellen erscheinen. und des Einzelnen an ihnen ist von der Gesamtform bis In der Beschreibung der einzelnen zu werden! Nur einer war imstande das Wagnis zu be- ginnen und zu Ende zu führen: Joseph Braun. zum letzten Granulationskörnchen und Ornamentschnör- Er konnte es dank seiner einzigartigen Kenntnis der kel alles beobachtet, bemerkt und vermerkt und ‘bei aller monumentalen und literarischen Quellen, dank seines Sachlichkeit und Kürze in voller Klarheit und Prägnanz Riesenfleißes, dank seiner auch im höchsten. Alter — des Ausdruckes mit einer ich möchte sagen: fast klas- er steht jetzt im 84. Lebensjahr! — ihm verbliebenen sischen Ruhe der Darstellung, immer im großen Zu- erstaunlichen Arbeitskraft und schließlich dank der un- sammenhange des Ganzen, dem Leser übermittelt. begrenzten Freude am Gegenstand und seinen religiösen Eine unschätzbare Zugabe sind die durchweg aus- und künstlerischen Werten. Welche Arbeit hier zu isten gezeichneten, nach der Verschiedenartigkeit des Mate- war, geht allein daraus hervor, daß, wie wir aus dem ir rials und der Form geordnet wiede che Reichtum des egebenen 602 Ab- Vorwort erfahren, als Unterlage für das Werk mehr bildungen, in denen sich der unend: denn viertausend Reliquiare verzettelt, an Inventaren, auf unserem Gebiete je und je Geschaffenen als in einer und Reliquienverzeichnissen für dasselbe etwa zweihun- r :oßen und erlesenen Gesamtschau überblicken läßt. dertfünfzig durchgearbeitet wurden. Ziel der Arbeit war E in sachlich geordnetes Verzeichnis geht ihnen voran, nun aber nicht ein nur „beschreibendes Verzeichnis der das zugleich auf die betreffende Seite des Textes ver- aus der Vergangenheit noch vorhandenen Reliquiare, weist. sondern eine systematische Verarbeitung des heute noch Leider fehlt ein solches Verzeichnis für die nicht vorhandenen und diem Verfasser zugänglichen Bestandes abgebildeten Religuiare; sie :ehen im Meer des Tex- derselben und zwar unter möglichster Ausnutzun auch tes unter. Dies gilt für den eliquienkasten der Seite 9 der über sie in den schriftlichen Quellen, vor allem in enannten berühmten Trierer Elfenbeintafel ebenso wie f den mittelalterlichen Inventaren und Reliquienverzeich- nissen sich reichlich findenden A ür das Seite 565, 597 und andernorts genannte Bursare- aben. Es galt, durch liquiar aus Enger im Schloßmuseum zu Berlin wie für sachgemäße Aufteilung und Gruppierun g des so mannig- zahlreiche andere Reliquiare, die „in gleicher Verdamm- faltigen und so weitschichtigen Materials Ordnung in nis“ sind. Die Register sind aber überhaupt zu kurz dasselbe zw bringen, es übersichtlich und ‘durchsichtig gekommen. Man m es verstehen, daß man es ver- zu gestalten und zugleich ein Bild der Entwicklung der meiden wollte, den Band noch dicker werden zı lassen. Reliquiare nach den verschiedenen Seiten hin, nach Das kann uns jedoch nicht hindern festzustellen, daß wir 97 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 98 a ‚außer diesem Verzeichnis ider nicht abgebildeten be- Sätze erinnert, mit denen Goethe die Einleitung zu sei- sprochenen Reliquiare noch folgende Regist er bezw. Ver- nem Entwurf einer Farbenlehre eröffnet und die so zeichnisse vermissen: 1) an Stelle des ,, Sachverzeich- lauten: „Die Lust zum Wissen wird bei dem Menschen zuerst dadurch angeregt, daß er bedeutende Phäno- nisses‘“ (727—735) ein vollständiges Namen- und Sach- ein register, das beispielsweise auch erkennen ließe, ob FEA ziehen. mene gewahr wird, die seine Aufmerksamkeit an sich bestimmtes Reliquiar in das Werk aufgenommen ist Damit num diese dauernd bleibe, so muß sich oder nicht; 2) ein Sonderverzeichnis der noch vorhan- eine innere Teilnahme finden, die uns nach und nach denen Reliquiare des ersten Jahrtausends und der drei mit den Gegenständen bekannter macht. Alsdann bemer- ken wir erst eine große Mann lı altigkeit, die uns als ‚ersten Jahrhunderte des zweiten, die, wie wir hörten, äf Braun in seinem Werk restlos genannt und besprochen Menge entgegendringt. Wir sin genötigt, zu sondern, hat; leider erfahren wir von ihm aber nicht, um wie zuw unterscheiden und wieder zusammenzustellen; wo- viele es sich dabei handelt und welchen Jahrhunderten BTB durch zuletzt eine Ordnung entsteht, die sich mit mehr n; eine Sonderliste mit An- oder weniger Zufriedenheit übersehen läßt.‘“ Darf Braun sie im einzelnen angehöre t darum ein herber Mangel. „mit mehr oder weniger Zufriedenheit‘‘ die in seinem abe der Entstehungszeit is eniger gewichtig ist das. Fehlen eines Literaturver- Werke erarbeitete „Ordnun zeichnisses mit den Veröffentlichungen, die sich bisher mit allem Lob und vollem %; nüberseh»en, wir tun es . bereits um die Reliquiare bemüht haben und deren Berlin-Grunewald Georg Stuhlfauth ich einige den Stoff als Ganzes betreffende in meinem A Artikel „Reliquiare“ RGG? zusammengestellt habe; bei- Goldschmidt, Dr. R. C.: Paulinus’ Churches at Nola. Texts, zufügen wären dieser Reihe etwa Margarete Fugmann, Translations and Commentary. Amsterdam: N. V. Noord-Hollandsche D rü.hg otische Reliquiare. Ein Beitrag zur rhei nisch-belgi- Uitgevers Maatschappij 1940. (VII, 203 S., 1 Textabb.) 4°. fl. 4.50. schen Goldsc hmiedekunst des 13. Jahrhunderts, Bonn, Die zu einem vorläufizen Abschluß gekommenen phil. Diss. 1931 und L. Leschi, Reliquaires chetiens de VIe Ausgrabungen Chiericis in Cimitile erforderten dringend siecle en Numidie, Comptes-rendus de l’Academie des eine Beschäftigung mit der glücklicherweise reichen Inscriptions et Belles-lettres 1934, 236—245 (bespricht Überlieferung über die Kirchen bei Paulinus von Nola. ein von Braun nicht genann tes Terracotta-Reliquiar mit der Inschrift: Hic memoria Sancti Juliani etc. im Mu- Der Verf. hat diese Aufgabe durch eine Textausgabe mit Kommentar der in Frage kommenden Stellen zu seum zu Constantine und andere). Ist aber das Nicht- lösen versucht, Abgesehen von dem archäologischen vorhandensein eines derartigen Literaturverzeichnisses, Interesse ist es überhaupt nötig, sich einmal um den das die Ergänzung wäre zu dem von Braun gegebenen sehr vernachlässigten Paulinus zu kümmern. Zu dieser sehr dankenswerten und umfassenden Verzeichnis der Arbeit bietet der Verf. allerdings nur die Anfänge in benutzten Quellenwerke (XVII—XXIV), schon darum einer kurzen einleitenden Biographie, die vieles offen nicht allzu gewichtig, weil das große Werk Brauns alle läßt, so die Frage nach dem genauen Verhältnis zwi- vorausgegangenen Veröffentlichungen durchaus überholt, so gilt dies um so weni ger von einem ganzen Textab- schen Paulinus und Ausonius. Seine Hauptarbeit gilt den Natalicia, von denen er zunächst eine ausführlichere schnitt, den Braun uns schuldig geblieben ist. Er hätte Analvse gibt. Unter den seltsamen Wundergeschichten zu enthalten einen Aufriß der geschichtlichen Entwick- ist übrigens eine religionsgeschichtlich noch genauer lung des Reliquiars in seiner Gesamtheit. Was wir da- zu untersuchen (carm. 20), zu der Kazarow neuerdinz7s mit meinen, umreißt Braun selbst Seite 4 in dem Satz: interessantes thrakische Material beigebracht hat (PWRE „Es ist ein anderes Bild, das die Reliquiare der den Art Thrake, Religion. S. 487 f.). Bei der chrönologi- usgangspunkt d er Entwicklung bildenden Karolinger- schen Uebersicht ergibt sich mit ziemlicher Sicherheit das zeit, ein anderes, ıdas die Reliquiare aus der Zeit des Jahr 395 für das erste Natalicium. romanischen Stils, der Frühgotik, der Spätgotik, der Renaissance und des Barocks uns ‘bieten‘“. Dieses Bild Nach eingehender Beschreibung der Codices und Ausgaben wer- den in Anlehnung an den Hartelschen Text folgende Stücke ediert herauszuarbeiten, gegeneinander abzusetzen und uns vor und ins Englische übersetzt: epist, 32, 10—17; carm, 27,345—647; Augen zu führen in der Gesamtschau der Reliquiare ist 28, 1—9325, also die für Archäologie und Topographie ausschlag- eine Aufgabe, die unausgeführt dem Leser überlassen ist, gebenden, Der anschließende Kommentar ist in der Hauptsache Dennoch ein roßes Werk. Von der Mühe und Sorg- Wortkommentar und leidet unter einer allzu zufälligen Auswahl, f asser es hat sich kosten lassen, zeugt Wenn man z, B, überhaupt zu Basilica in einem Kommentar etwas falt, die der Ver sagen will, genügen die wenigen Bemerkungen nicht (S, 93/5), auch der tadellose Druck. Seite 206 „Bild 151“ statt und so ist es in sehr vielen ‚Fällen, Die gute Beobachtung zu 287, 1 152 und Seite 313 Z. 22 „Zierarten‘“ statt Zieraten sind (S. 103) verdient eine nähere Untersuchung, Zu vielen Worten die einzigen nen nenswerten Versehen, die mir aufgefallen wären vor allem außerchristliche Belege beizubringen, die sehr selten sind, auch sie o hne Belang. Woran der Verfasser Seite edacht hat, das Lamm Christi vorhanden sind, Oft ist das Material geradezu dürftig, so etwa bei 605 mit der Behauptun pompa, odor, picturae, cohors usw, Gut sind dagegen die sich rein finde sich häufig an eliquienkreuzen als Ersatz des auf das Archäologische beziehenden Bemerkungen, Neues bieten vor Gekreuzigten „wie namentlich in altchristlicher Zeit“, allem die Bemerkungen zu Filia (S, 183) mit wichtigen Quellen ist mir nicht klar geworden; denn aus altchristlicher Zeit zur Adoptionsfrömmigkeit, ist mir über das von ihm an der gleichen Stelle genannte Aber aufs Ganze gesehen wäre eine tiefere ideenge- Justinuskreuz im Schatze von St. Peter zu Rom (6. Jh., schichtliche Durchdringung des Stoffes nötig eWwesen. Bild 532, dazu noch S. 459, Abb. auch Garr. 430,5. 6), Immerhin wird man anerkennen, daß der Ve minde- das auf der Rückseite über der Kreuzung der Balken in stens bei der recht schwierigen Übersetzung eine wich- einem Medaillon das nimbierte Lamm mit dem Kreuz tige Arbeit geleistet hat. zeigt, hinaus kein weiteres Beispiel bekannt. Königsberg, z. Zt. im Heeresdienst Carl Schneider Was für einen anderen eine Lebensarbeit gewesen wäre, ist für Joseph Braun neben den großen Standard- Hartig, Otto: Der Bamberger Reiter und sein Geheimnis. werken über die Geschichte der liturgischen Gewandung, Ein Beitrag zur Ideologie der hochmittelalterlichen Reiterdarstellun- den «christlichen Altar und das christliche Altargerät gen, nebst einem Anhang: Der Magdeburger Reiter, Bamberg: in diesem neuen großen Werke zu einem weiteren Teil- C, C, Buchner 1939. (176 S., 5 Textabb., 17 Abb. auf Taf., 1 stück seiner gewaltigen wissenschaftlichen Gesamtar- Plan, 1_Kte,) 8% RM 3.80. beitsleistung geworden. Es ist das erste den noch vor- Mit diesem Buch wird die bereits rech t umfangreiche andenen und erreichbaren Bestand an Reliquiaren Literatur über den Bamberger Reiter um ein Werk be- systematisch verarbeitende Werk. Es wird auf unab- reichert, das aus den bisher anscheinend unentwirrbaren sehbare Zeit hinaus auch das letzte über seinen Gegen- Rätseln, die sich um die dargestellte Persönlichkeit die- stand sein und sein können. Vielleicht mehr noch als bei ses Reiters weben, endgültig den Weg ins Freie, zur Lö- den vorangegangenen ist man gerade bei diesem an jene sung des Geheimnisses weisen dürfte. Die letzte voraus- 99 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 100 egangene größere Deutungsarbeit von Wiebel, die den Nachdem der erste Teil die Grundanschauung, daß_ eiter mit dem Spruch deutete: „Vorüber geht die Figur, der menschlichen Natur eine unmittelbare Kenntnisnahme -die Gestalt der Welt‘, konnte als zu symbolisch nicht be- des Unbedingten eigne, entwickelt hat, will der zweite friedigen. Hartig knüpft an die Forschungen Georg Teil diese natürliche „Hinordnung‘“ des Menschen auf Dehios an, der den Einfluß der altfranzösischen Plastik Gott gegen Einwände sichern und „metaphysisch‘‘ be- auf die deutsche, insbesondere den künstlerischen Zu- gründen und ableiten. Die Analyse des religiösen Zwei- sammenhang zwischen den Figuren der Kathedrale von fels führt den Verf, zu dem wichtigen Satz, daß die- Reims und der jüngeren Plastik des Bamberger Doms ser Zweifel sich sinnvollerweise lediglich auf falsche nachgewiesen hat. Er vermutete richti daß die Rei- und entstellte Gottesvorstellungen beziehe und daher terstandbilder aus der französisc E n Plastik jener selber eine höchst positive religiöse Funktion habe. Zeit vielleicht Aufschlüsse über das Bamberger Standbild An der neukantischen Religionsphilosophie zeigt R. nicht nur bei geben könnten; denn die ebenso reichhaltigen wie über- Windelband un‘ Rickert, sondern besonders raschenden Feststellungen, die er machen konnte, gaben auch an Cohen die eminent personalistische Tendenz, ihm Recht. An den südfranzösischen Kirchen, zumal in die sich bei dem letzteren auf der biblisch-prophetischen Poitou und in Aquitanien findet man an den Fassaden Basis machtvoll sogar gegen den Systemansatz Bahn der Gotteshäuser viele Reiterstatuen, die dem Kaiser brach. enoß von Zur „metaphysischen‘“ Begründung seines Stand- Konstantin gewidmet sind. Der Kaiser ‚eshalb so .der spätrömischen Zeit bis ins Mittelalter punkts zieht Verf. vor allem jene tiefsinnige (augusti- roße Verehrung, nicht nur weil er das Christentum zur nische) Illuminationslehre des Bonaventura heran, der S taatsreligion erhoben hatte, sondern wegen der „Kon- gemäß das göttliche Licht in das Denken des Menschen stantinischen Schenkung‘“, wodurch angeblich der Papst einstrahle und sich unbezweifelbar kundgebe, ohne doch Welt-Besitz erhielt. Es ist im Rahmen dieses kurzen Be- selber unmitelbar Gegenstand der Schau und Erkennt- richtes nicht möglich, die gründlichen und scharfsinnigen nis zu werden, Gegen die mittelalterliche Lehre und auch Untersuchungen Hartigs ausführlich wiederzugeben über gegen ihre vielfältige Erneuerung wird aber diese „Illu- mination“‘‘ ausdrücklich auf das ausschließliche Gebiet „den Reiter aller Reiter Konstantin den Großen in Rom“, über seine die Jahrhunderte dort überragende Be- der Kenntnisnahme des Unbedingten eingeschränkt, wäh- deutung. „Das Rom jener Zeit‘“ aber, „in dem sich Kai- rend z. B. Mathematik, Logik und Erfahrungswissen- ser, Papst und Volkstribun auf Konstantin berufen, hatte schaft weder solche Einstrahlung noch die Gottesidee zu keiner der deutschen Kirchen ein engeres Verhältnis implizierten. Das Werk schließt mit der Herausstel- als zu Bamberg‘“. Das Bistum Bamberg war damals lung einer Reihe räzos formulierter „Gottesbeweise‘‘, „exemt‘, d. h. es war keinem deutschen Erzbistum un- bei denen das Schwergewicht im Gegensatz zu ihrer tertan sondern unmittelbar Rom: eine Bevorzugung, die traditionellen Form auf den Akt des Denkens und auf dem Bistum Pavia einst zuteil geworden war und fünf- die Intention der Sinnentdeckung und Sinnfindung ge- .hundert Jahre später, einmalig sich wiederholend ‘ dem legt wird — eine Wendung von äußerster Tragweite, Bistum Bamberg. Hartig führt die dadurch egebenen Nicht aus dem Bestande der Welt als solcher, sondern politischen und kunstpolitischen Verhältnisse im einzel- aus der Sinnfrage und dem Sinnstreben des Subjekts nen aus und kommt zu dem Ergebnis, daß der damals wird die Voraussetzung eines absoluten Sinnes entfaltet. geschaffene Bamberger Reiter niemanden anders hat dar- Die Zusammenfassung dieser Gedanken ergibt eine Wie- stellen sollen als den Kaiser Konstantin. Aber von deut- deraufrichtung und Neuprägun des Begriffs der „na- scher Meisterhand geschaffen, wurde auch der hier dar- türlichen Religion‘“. Diese ist die implizite Anerkennung gestellte Kaiser Konstantin zu einem deutschen Rei- des Unbedingten, die in allen geistigen Akten wesens- ter. Überzeugend führt Hartig schließlich aus, daß auch notwendig mitschwingt. das Reiterdenkmal in Magdeburg, das man lange als Es ist der ausgesprochene Personalismus, der demm Kaiser Otto I. angesprochen hat, ebenfalls als. eine Dar- Denken R.s Charakter und Straffheit, Bedeutsamkeit stellung Konstantins anzusehen ist. Die sympathische und Gewicht verleiht. Im Blick auf die gewaltige Tradi- Arbeit, die Hartig bietet, gewinnt durch das reiche doku- tionslinie des Idealismus neuerer und alter Zeit ist mentarische Beweismaterial, das er in den Anmerkungen die Frage des Verf.s von verpflichtenden Ernst. Schon roßzügige Stoffbehandlung in der Sinnfrage soll die Ursetzung eines letzten Sinnes bringt, durch die flüssige und durch den interessanten ildschmuck noch besonders verborgen sein. Wer dächte nicht an Pascals: wir wür- an Überzeugungskraft. den Gott nicht suchen, wenn wir ihn nicht schon ge- Hamburg- Altona Paul Th. Hoffmann funden hätten? Das Denken, das dieses Gründens im unbedingten Sinn inne wird, nennt R. „metaphysisches Denken‘“ und stellt es dem schlicht sachgerichteten entgegen. Nur für jenes Denken sollen auch die von ihm SYSTEMATISCHE THEOLOGIE entwickelten „Beweise‘“ gelten. Sie entfalten in diskur- siver Form, was in der unmittelbaren Intention des Gei- Rosenmöller, Bernhard: Religionsphilosophie. 2., durchges. Aufl. Münster i. W.: Aschendorff [1939]. (VIII, 168 S.) gr. 8°. stes selber gelegen ist. Mit dieser hoch bedeutsamen RM 4.50; geb. RM 5.70. Umformu der alten Beweise kommt (übrigens wie auch bei el) der Oontologische Beweis zu neuer Be- Die religionsphilosophische Fragestellung des Bres- deutsamkeit: er ist die reinste Entfaltung der metaphy- lauer katholischen Dogmatikers weicht von der insge- sischen Ursetzung, die das Leben und die Bewegung mein heute üblichen — auch von derjenigen konfes- des Geistes trägt. sioneller Provienienz — in markanter Weise ab. Einer Unersichtlich ist, warum unter solcher Voraussetzung die neukan- Religionsbetrachtung , die als philosophische Objekt, tische Kategorie des Ursprungs nicht sehr viel positiver ausgewertet Methode und Ziel der Sphäre natürlicher Erkenntnis wird, — Gefragt werden sollte, ob nicht auf der Basis der Illumi- entnimmt, stellt sich nach Ansicht R.s vor allem die nationslehre des Bonaventura auch des letzteren sogenannter Exempla- rismus, d. h, die Lehre, daß Gott als Urbild sich in den Wahr- anthropologische Frage nach der natürlichen Hin- heiten und Werten abbilde, Wenn der Verf, recht hat, daß die ‚ordnung des Menschen auf Gott. Die Grundthese R.s ist, religiöse Intention primär nicht an die Sachinhalte gegenständ- .daß der Mensch in seiner „Existenz‘, seinem Denken, lichen Denkens, sondern reflexiv an den lebendigen Akt der Sinnent- verantwortlichen Handeln und seinem künstlerischen Er- leben wesensnotwendig auf ein existentes „Unbedingtes“‘“ deckung usw, anknüpft, so fragt sich doch, ob nicht daraufhin sich richtet, wobei das Wort „unbedingt‘“ nur die nega- auch jene Sachinhalte zu Symbolen des Göttlichen werden, In m, E, tive Umschreibung eines absoluten Wert- und Wesensge- deren Existenz einen existenten absoluten Wert voraussetzten, nicht zulänglich unterbauter Weise behauptet R, dies für die ‚,Werte“, Hier 'haltes ist. Daß dieser grundsätzlich und wesensnotwen- Auseinandersetzung mit Nic, Hartmanns Aus- wäre eine explizite an Schelers „metaphysischer“ Begründung der Werte -dig als personal anzusprechen ist, ist die weitere zen- stellungen "trale These R.ıs. wünschenswert gewesen, Zur Sache aber ist zu vermerken, daß hier 101 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 102 bei den von ihm so genannten ‚,axiologischen Beweisen‘“, R, selber | Zeit ist hier an Pascal zu denken, dem die Einspan- aus seiner ‚,anthropologischen‘“ Grundposition herausfällt, indem er nung des Menschen zwischen das unendlich Große und anstelle des wertenden Menschen die Werte als solche zum Aus- das unendlich Kleine zugleich die Würde und die Ohn- gangspunkt seiner m, E. gerade deshalb nicht stringenten Beweis- macht, Quell seines Aufschwungs und Wurzel der Ver- führung nimm{, Nicht die Werte an sich, auch nicht irgendwelche in der Welt existenten Werte, sondern die wertende Weltauseinanderset- zweiflung war, in neuerer an Eucken und Troeltsch, zung des Menschen, d. h. die Begegnng von Mensch und die gerade in diesem Zusammenhang die neukantische Wert ist der in welchem die Fülle des Ursinnes auf- Religionsphilosophie in die Tiefe ihrer eigenen Pro- Actus, blematik führten und durchbrachen. leuchtet, Daß in der Sinnfrage schon die Sinngewißheit gelegen, im So eröffnet gerade die anthro pologische Einstellung Wahrheit-suchen schon die Wert- und Wesensfülle absoluter Wahrheit R.s weiteste Fragebereiche. Es ist das große Verdienst Vorausgesetzt sei, ist nicht aus dem Begriff der Frage noch aus dem Begriff von Wahrheit überhaupt analytisch herauszuholen, Aber seines Werks, die Fragen gestellt zu haben und den es ist nur das, was Kant in der Kritik der reinen Vernunft mit der Grund zu umfassender Durchforschung des weiten Ge- Diese ist biets elegt zu haben. Aber auch jene dezidiert persona- Programmatischen Bewahrung der Gottesidee ausdrückte, listisc f e Antwort ist hoher Beachtung wert. Denn hier ihm ja dort durchaus nicht eine bloße heuristische Formel, sondern ist eine der zentralen Entscheidun regulative Idee, d. h. ein im Vollzug des Denkens notwendig auf- gsfragen der gegen- tauchende und nicht nur begleitende, sondern dem Suchen nach Totali- wärtigen Geisteslage gestellt. tät, Ursprung, Kraft und Richtung gebende Potenz (weshalb denn Marburg Kantianer wie Br. Bauch mit nachdenkenswerten Gründen SO- Th. Siegfried gar in der „,theoretischen“ Philosophie auf Grund der Intentionen Haubold, Wilhelm: Die Bedeutun Kants selber jener Idee wieder konstitutive Bedeutung beilegten), g der Religionsgeschichte Im Hintergrunde steht hier die durch die Transzendentalphilosophie für die Theologie Rudolf Ottos. Leipzig: Leopold Klotz 1940, zum ersten Male umfassend gestellte Frage, ob der philosophische (116 S.) 8°. RM 4.50. Zugang zur Gottesidee über die Dinge zur causa rerum führt oder Wo mehrere Wissenschaften sich auf denselben Ge- über das die Welt umfassende Subjekt zur weltsetzenden Urvernunft, genstand richten, da wird die Frage nach ihrem Ver- anders ausgedrückt, ob der philosophische Weg zu Gott über das hältnis zueinander um der allseitig en und zugleich Sacherkennen oder ‚;reflexiv“ über die Sinnfindung und das Sinn- einheitlichen Erfassung des Gegenstar ıdes willen unum- suchen des Subjekts führt, gänglich. Diese wissenschaftss ystematische Frage aber Zwei kardinale Fragen aber tauchen num gerade dann ist als solche zu gleich selber die Frage nac h Haltung auf, wenn man der Gesamttendenz des Verf.s zustimmt. und Sichtweise, Einheit oder Zwiespalt d ‚es forschenden Erstens: Ist jene im geistigen Akt enthaltene meta- physische Urbindung notwendig und ausnahmslos perso- Menschen, und, da das Denken im Leben wurzelt und mit seiner Artun g und Einstellung in das Leben zurück- naler Art? Schonm der Hinweis auf Plato und Aristoteles, strahlt, des M enschen überhaupt. Die Arbeitsteilun um vom chinesischen Tao und anderem zu schweigen, zwischen den „Fächern‘“‘ zeigt, daß Geist und Wahrheitssuchen, verantwortliches trübt allzuleicht den Blick für die Dringlichkeit dieser F rage. Wenn aber ein und der- Handeln und Erleben sich in „impersonalen‘‘ Tiefen ver- selbe Denker nach verschil edi enen Seiten zugleich von viel- wurzelt denken und empfinden können, denen der spezi- fältigen Aspekten derselben Sache sich i fische Charakter der Personalität abzusprechen ist, und n Anspruch ge- nommen weiß, so tritt das anthropol ogische Moment zwar nicht in der Abkehr von irgend einer Verzerrung der wissenschaftssystematischen Frage sofort hervor. So und Verkleinerung der Persönlichkeitsidee, sondern in steht es in dem Lebenswerk Rudolf grundsätzlicher Abwertun der Personalität oder we- Theologe Religionskunde und Ottos, der als stens ihrer Totalität (letzteres z. B. in der platoni- nicht aufhörte. -philosophie zu treiben sch en Bindung allein des vernünftigen Seelenteils an das Die Arbeit von Haubold verfol „Oobjektive‘“ Reich der Ideen ©oder in der aristotelischen gt umsichtig und Abhebung des intellectus activus von dem konkreten mit dankenswerter Vollständigkeit die Selbstinterpreta- tion Ottos in dieser Hinsicht. Sie zeigt, wie in den Individuum). R. greift hier in gefährlicher Weise auf Frühschriften Ottos psychologi eine weiter ımnicht begründete sogenannte ‚Wesensnot- sche und theologische wendigkeit‘“ zurück, während in Wahrheit Personalität Fragestellung, naturwissenschaft liche und religiöse Sicht selber erst sowohl als Realität wie als Idee mit dem sich ergänzen. Sodann wird in guter Auswertung der verstreuten Bemerkungen Otti os gezeigt, wie Otto der Christentum in ihrer Tiefe aufgebrochen ist. Dann gilt hier die Entscheidung, ob der Mensch Person sein will Wissenschaft von der Religi on selber eine prinzipielle . Oder nicht, als Person sein Leben leben will oder Neuorientierung gibt. Die Wissenschaft der Rel i selber muß, indem sie sich der „gelebten Religion‘“ z E Oulä nicht, Vielleicht ist der Rücksprung auf die Antike eine wendet, die Frage nach Wesen innere Unmöglichkeit, vielleicht bedeutete er das Ge- Objekts aufnehmen. L und Sein des religiösen genteil dessen, was viele von ihm erwarten, nicht re- macht sich hier deutlic der Durchbruch durch die F ächergrenzen und die Tendenz nascimento, sondern Absturz. Aber der Entscheid, der zu totaler Sicht des G egenstandes geltend. In solchem ijer gefordert ist, ist nicht ein bloßer Entscheid für den Sinne hat dann Otto sı Geist überhaupt noch etwa für die Individualität, sondern elbst das leitende Interesse seines für ein wirklichkeitserschlossenes und zugleich gesam- Hauptwerks „Das Heilige‘“ als „weder ein religionsge- schichtliches noch ein religionsp sychologisches, sondern meltes Selbst-Sein. Des Verf.s „anthropologischer‘“ An- ein theologisches‘ bezeichnet. Für die satz läßt an dieser Stelle eine sehr viel ausgebreitere Klarheit und Analyse dessen, was Persönlichkeit heißen kann und Energie der Verarbeitung bei H. zeu t es, daß er sich nicht durch wiederholte Entg egenste T lungen von Reli- heißen soll, wünschenswert erscheinen, und hier ist wohl gionskunde und Theologie bei Ötto v nach Kierkegaard und Nietzsche nicht mehr mit mittel- erwitren läßt, son- alterlichen Kategorien auszukommen. dern aufweist, daß in all diesen Fälle n Otto eine exogene Religionsbetrachtung, wie er sie bei Wundt fand und Zweitens erwächst eben dabei die Frage, ob die wie er sie auch der bloßen Rel Personalität in ihrer eigensten Struktur in letzter Tiefe igionsphänomenolo abgesehen von ihrer zentralen, explizit religiösen Heils- zuschreibt, zugrundelegte, also eine Konze ption, die i S selber als nur vorbereitend und vorläufig galt.: Der Verf. bindung verstanden werden kann. Hier meldet sich der tritt daher mit Recht und mit konfessionelle Gegensatz in der Anthropologie, hier die den an der Oberfläche verbleibı gediegener Begrü ndung Frage, ob die Gnade ergänzende Übernatur oder Quell enden und das wi rkliche Problem nicht ins Auge fassen den Versuchen entgegen, unmittelbarer Wesenhaftigkeit des ‚„natürlichen Men- bei Otto eine subjektivistisch- idealistische und eine rea- schen‘““ ist, hier auch das Problem, ob nicht jene impli- zite Religion des Geistes, wie R. sie entwickelt, selber listisch auf das religiöse Obj ekt gerichtete Betrachtu in sic gegeneinander auszusp ielen (insbesondere bei Eisenhuth). spannungsvoll, ja widersprüchlich, nicht har- Vielmehr ist es Otto s durchaus einheitliche Grundan- monisch, sondern wie ein Weg nach oben, so auch zu- schauung, daß die er ste Sicht zur zweiten weiterleitet, gleich ein Weg in Not und Zerrissenheit ist. In älterer aber auch umgekehrt , daß die zweite, „theologische‘‘, 1083 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 b An um den Sinn religiöser Aussage zu treffen, der ersten, den Unterschied von Gemeinschaft umd Ötlzr‘rs;(ra.hl.;‚ch.af‘t „psychologischen‘, bedarf. Auch an den feinsinnigen herausgearbeitet, Heidegger hat die Philosophie der nalysen Ottos über das Verhältnis von „schlichtem““ aus der Religionsgeschichte befruchtet wurde. Diese Glauben und Mystik weist Verf. dies nach. durch den ersten Satz der Arbeit ausdrücklich bestä- Treffend analysiert er im gleichen Zusammenhang auch die sehr tigte Verheißung wird nicht eingehalten, und wer sich verstreuten und nach dem je leitenden Gesichtspunkt verschieden poin- tierten Äußerungen Ottos über innere und äußere Offenbarung, Das durch sie und durch den Titel mit solcher Einstellung an das Buch Hs. begibt, würde durch seinen „Formalis- Grundsäizliche ist dabei für Otto immer die Zusammengehörigkeit mus‘ enttäuscht sein. Aber nun lier 5 t gerade in diesem beider, so auch inm der von H. nicht ausgewerteten prinzipiellen Erör- die Stärke und Bedeutu terung, Sünde und Urschuld, S, 150 ff, Hier wird in Durchbrechung ng des Buchs. Es entwickelt un- des räumlichen Schemas einesteils das sogenannte ‚,‚spontane Wir- bekümmert um Zeitgemäßheit die Pris: nzipien einer Denk- ken der Tiefe‘“ als Aufbruch und Ausdruck höherer Realität verstan- haltung, die zugleich universal und auf letzte Einheit ge- den und anderseits zugleich das bloß „„Außerliche““ seiner Äußer- richtet ist: Auf der Mannig‘altigkeit der sich bietenden lichkeit enthoben, da es selber von demselben Geist, der sAnnen“ Wege, Aspekte und Methoden strebt sie der Totalität der wirkt, umgriffen sei, — In die gleiche realistische Richtung weist, Sache zu. Sie kennt kein Gebot, das: dem denkenden wie H, richtig erkennt, Ottos grundsätzlicher Begriff des Fühlens Ergründen Einhalt geböte. Sie anerkennt, daß das Le- als eines Erfühlens von etwas, vgl. dazu auch Ottos wichtige Be- merkung, Zs, f. Rel. psychologie, 4. Jg., S. 3. Eben dahin gehört ben auf offenen oder verdeckten letzten Überzeugungen weiter Ottos von H, nicht herangezogene und ausgewertete Aufnahme ruht, eben darum will sie diese kritisch durchleuchten. Sie ist radikal kritisch, indem sie diesen Voraussetzun- der Fries’schen Kategorien- und Ideenlehre, deren Tendenz aber für Thema und Anliegen des Verf, schlechthin zentral ist, Die Idee ist gen des Lebens sich zuwendet und deren Gehalt und für Otto wie für Fries weder ein bloßer Gedanke noch bloßes regu- Tragfähigkeit (wie auch die eigene) überprüft, Sie kennt latives Prinzip des Erkennens, sondern in sich genugsame, wesenhafte keine letzte Antinomie von Denken und Glauben. Denn ein dieser Realität, die Kategorie ebenfalls mit Fries grundlegende Gegenstands- Gestalt ergründendes Denken bestimmung, Freilich nicht nur im Hinblick auf Fries, sondern grund- setzt sich apriori zu keinem Lebens gebiet in Gegensatz, sätzlich im Blick auf die in der Gegenwart erörterten Kategorien- probleme ist es unverständlich, wie man z. B. in Ottos Konzeption sondern öffnet sich dem gelebten Leben. Der tatsächliche Widerspruch bleibt deshalb Denkproblem und Denk- der Kategorie des Heiligen einen subjektivistischen Fehlgriff sehen — will (Hessen) , da Kategorien nur Erkennitnisformen wären aufgabe, weil er ein unmittelbares Leben s problem der als ob es nicht Gegenstandskategorien gäbe! Wenn Otto sich an Fries menschlichen und zugleich menschenwürdigen Existenz anschloß, so an einen Denker, der von einem in seinen Ansprüchen ist. Die Beruhigung beim Zwies palt würde sogar die- sem den Ernst nehmen. Das Ringen um Du so hochgreifender Logiker wie H, Scholz charakterisiert wird als ( rchdringung „‚dieser ungemein scharfsinnige, unter dem. . Einfluß _ der Kant- von Denken und Glauben ist Ringen um d je Einspitzig- Renaissance lange unerhört unterdrückte Denker, dessen Logik noch keit und Gesammeltheit der Person. Im Bekenntnis zu heute als eine der besten Bearbeitungen im Sinne eines ausgereiften und wohldurchdachten Kantianismus zu schätzen ist“, der Erneuung der Kreatur ist diese Einheit als Sinn und (Gesch, der Telos eingeschlossen. Wenn anders zum Wesen der Per- Logik, 1931, S, 16f.). Im übrigen kann ich zum Thema von Ottos Friesianismus auf mein Nachwort von Ottos jüngst erschiener Ab- sonalität Gesammeltheit und Einstimmigkeit ehört, so handlung ‚,Freiheit und Notwendigkeit‘“ verweisen, kann diese Denkhaltung, die die Idee der Einheit durch die Spannungen hindurchtragen und an ihnen fruchtbar Das Ergebnis von Hs. Arbeit ist in Kürze: Erstens schreibt Otto der Religionskunde für die Theologie eine werden Jassen will, ernstes Gehör heischen. Sie, nicht die — von Otto übrigens in erstaunlich geringem Maße vorbereitende, aber eben darin unumgängliche Aufgabe zı, sie entwickelt die allgemeinen Erkenntnis- und Ge- gemachten — Abstriche am Dogma sind Kern und Stern genstandskategorien der zweitens der sogenannten liberalen Theologie, die hiermit in ein religiösen Sphäre; neues und belangreiches Licht rückt. Das Material zu ist die „Vorbereitung‘ insofern selber ein theologisches Anliegen; ja drittens, wie es in Ottos Kantisch-Fries’- solcher Diskussion bereitgestellt zu haben, ist das Ver- dienst der Arbeit von Haubold. Als Motto zu der scher Religionsphilosophie heißt, ist die Theologie selber „Religionswissenschaft, und die christliche Theologie ist hier kurz entwickelten Denkhaltung stellt sich jenes Es ist H. Wort Goethes an die Rose ein, in welchem Ottos Art christliche Religionswissenschaft‘“ (S. 192). in tiefster Klarheit sich spiegelt: gelungen, zu zeigen, daß Otto durch sein gesamtes „ Schrifttum diesem Programm treu geblieben ist. wundersam Ereignis! Doch es enttgehen dem Verf, auch nicht die in dieser Gesamt- Du bist es also, bist kein bloßer Schein, In dir trifft Schaun und Glauben überein; konzeption der Theologie enthaltenen Überleitungen und Spannungen, Doch Forschung strebt und ringt, ermüdend nie, Aussagen religionskundlicher Art sind etwas anderes als Glaubensaus- sagen, Aber für Ottos Anschauung entscheidend ist, daß es zwischen Nach dem Gesetz, dem Grund, Warum und Wie,“ Marburg a. L. Th. Siegfried diesenm keinen Konflikt gibt, sondern daß im Gegenteil die religions- kundlichen Ergebnisse ohne Konflikt und ohne Modifikation in die Weischedel, Wilhelm: Der Aufbruch der Freiheit zur Ge- 1heologische Betrachtung zu übernehmen sind, Auch da, wo die meinschaft. Studien zur Philosophie des jungen Fichte. Leipzig Wissenschaft vor den Gegensatz und Widerspruch der Religionen F. Meiner 1939; (XV, 200 S;): gr..8%. Kart, RM 8— gegeneinander führt, wo ihr zunächst die tatsächlichen Kategorien zu Das Buch ist ein musterhaftes Beispiel dafür, wie in die Tiefe dringender Religionsvergleichung und -mMmessung fehlen, und da, wo sie prinzipiell gestehen muß, daß zuletzt nicht selbständiges systematisches Denken und philosophie- allgemeine Maßstäbe, sondern wnableitbar ‚‚Auge“ und „Sehe ent- geschichtliche Forschung sich wechselseitig erhellen und befruchten können. Es handelt sich um eine wertvolle scheiden, wird sie‘ nicht abgewiesen, sondernm gerade indem sie offen und unmißverständlich die Stellen markiert, an denen zwischen ver- und aufschlußreiche Untersuchung über die Philosophie schiedenen Möglichkeiten die Überzeugung entscheidet, wahrt sie ihre des jungen Fichte, die mancherlei gängige Vorurteile Geltung und befestigt mit der Pflicht die Überzeugungsübergänge her- und Mißverständnisse aus dem Wege räumt; zugleich auszustellen, ihre Sachlichkeit und ihren Anspruch, alles zu prü- aber um systematische Klärung des Verhältnisses von fen, — Der Verf. beschließt seine Arbeit mit einer kurzen Ausein- Freiheit und Gemeinschaft, um den Wesenszusammen- andersetzung mit Heim, an dessen Schicksalskategorie er denselben Übergang von der allgemeinen Kategorie der kontingenten Betroffen- hang von Menschsein und Verbundensein. Das Buch ist heit zum spezifisch-christlichen Schicksalserlebnis herausstellt, und keine ganz leichte, aber eine sehr lohnende und be- reichernde Lektüre. Zu mit einem kurzen, allzukurzen Blick auf Ottos letztes Werk ‚,Reich Beginn wird darauf hingewiesen, Gottes und Menschensohn“, im welchem durch die ausgesprochen reli- wie schon im Aussprechen des Wortes Gem einschaft, gionskundliche Betrachtung Jestu als Charismatikers auf der Folie das heute besonders hoch im Kurs steht, du nkel man- der iranischen und biblischen Eschatologie der Christologie im kei- cherlei Gefühlsmomente und sittliche Wertungen mit ner Weise ausgeschöpfte, ungemein weite und neue Perspektiven anklingen, „das Innige, Trauliche der G emeinschaft, erschlossen werden, die Geborgenheit in ihr, das Mitverschwo Mit dem zuletzt Gesa: en ist auch die Schranke rensein; an- dererseits der Wert des Gemeinnutzes vor dem Eigen- von Hs, Arbeit genannt. enn der Titel weckt ohne nutz, die den Menschen fördernde Bedeutu der Ge- E E S Zweifel die Erwartung, daß in weit gespannter Sicht i meinschaftsbildung in Freundschaft, Ehe und S aat‘“ (1). uns gezeichnet würde, wie nun Ottos eigene Theologie Das klassische Werk von F. Tönnies hat dem grundlegen- Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 3/4 106 105 nl SEA RO In dieser Ich-Auffassung vertritt Fichte die Grund- den Untersnchiedw von Gemei nschaft und Gesellschaft :; stimmung der Dichter und Denker des klassischen Idea- hat die Philosophie der den Widerspruch Gemeinschaft in eine Ontologie herausgearbeitet, Heidegger des. Menschen eingebaut. lismus, die aufwühlende Spannung efühl der Geborgenheit, des Endlichen und Unendlichen im Wesen des Men- Weischedel zeigt, wie das ÖO auf einen sachhaltigen schen. Wie bei Hölderlin des Herzens Woge nur Traulichkeit und Verbundenheit Die Ge- ! deshalb so schön emporschäumt, weil der stumme Fels Sinn im Begriff der Geme inschaft hinweist. des Schicksals ihr entgegensteht, so versteht sich der meinschaft wird für den Mensche n nur dann das Tra- 5 Mensch bei Fichte als frei, absolut, zugzleich aber als gende und Haltende, wenn. er selber si e mitträgt und unfrei, beschränkt durch einen Widerstand, ein Nicht- mithält. Die Gemeinschaft ist „die jenige Form de s Mit- Ich. In den Anstrengungen dazu, dieses Widerspruches in einander, die durch Hing abe der einzelnen en tsteht einer Synthese Herr zu werden, enthüllt sich die ganze die einzelnen wiederum Fülle #ind Tiefe menschlicher Art. und getragen wird und in der (2). Über den Bereich Die Aufgabe des Halt und Geborgenheit haben“ s ist die Frage nac 2. Teils der Untersuchung erblickt der Verfasser darin, Phänomenologischer Klärung hinau e Wesens- un Ur- die wesenhafte Verklammerung von Freiheit und Ge- er Gemeinschaft philosophisch ein meinschaft aufzuweisen, zu zeigen, „daß der Mensch sprungsfrage. nicht Mensch sein kann, es sei denn, er wäre Mensch in Wenn man seinen Blick auf die Be handlung der Ge- der Gemeinschaft, und daß sein Wesen den Aufbruch meinschaftstrage bei Fi chte richtet, so denk t man wohl der Freiheit zur Gemeinschaft fordert.‘““ (XV) Hier wer- zunächst an den späteren Fichte, den Redner a n die den besonders herangezogen $ 3 der „Grundlage des deutsche Nation und Verfasse r der verwandten volkstüm- Naturrechts‘“‘ von 1796/7 und 8 18 des „Systems der der Gedanke der Gemein- licheren Schriften, in denen Dagegen geltean die Sittenlehre‘“ von 1798. Den Einzelausführungen, wie schaft im Vordergrunde steht. die sich an den ersten sich aus jener ersten Konception des Ich das Mitein- Schriften des jüngeren Fichte, hließen, etwa 1793 ander und die Beziehung der Menschen zueinander Entwurf der Wissenschaft slehre ansc o theoretisch ergibt, kann hier nicht nachgegangen werden. Sie wer- bis 99, als außerordentlich : abstrakt, stren k den begleitet von kritischen und durchweg überzeugen- und lebensfern; zudem Sin sie offenbar stark von der den Auseinandersetzungen. mit früheren Fichteforschern Aufklärung und ihrer Betonun: g des Einzelmenschen wie Kroner, Lask, Scheler, Hirsch. beeinflußt. Daß an dieser Schau € {twas Richtizes ist, wir Zum Schluß sei eine Kkritische Bemerkung zu dem zwar nic ht in Abrede gestellt; nun von dem Verfasser wird diese Betrachtungsweise Gesamtentwurf des scharfsinnigen und ungewöhnlich in der Hauptsache aber ehrt. Dem Gemeinschaftsgedan- fördernden Buches erlaubt. Die innige Verklammerung von ihm geradezu umgekı fehle die ontologische Begrün- von Individuum und Gemeinschaft kann erst da erfaßt ken des späteren Fichte werden, wo die konkreten Gemeinschaften selber wie dung; es werde undiskutie rt der metaphysische Grund- den einzelnen Tei- auch die einzelnen Individuen als besondere und ur- satz von der Priorität des Ganzen vor sprüngliche Ausprägungen des Göttlichen erkannt werden. len zugrunde gelegt. Der junge Fichte dag' egen fasse das Das geschieht nicht bei dem jungen Fichte, welcher der Problem der Gemeinschaft in einer Ursprüng lichkeit, wie Aufklärung und ihren Allgemeinheiten verhaftet bleibt; £s seit Platon und Aristoteles nicht mehr eschehen Ssei. 0110g isch 5 al s verwurzelt wohl dagzegen bei dem Fichte der „Anweisung‘“ und Er verstehe es nämlich ont dem Wesen des Menschen. Sehr der „Reden‘, wie in klassischer Weise bei Schleierma- mit der Frage nach « cher in den „Monologen.‘“ Bei dem jüngeren Fichte ist zu Unrecht gelte die erste Wissenschaftslehre als ein wie bei Schiller das Individuelle immer irgendwie etwas abstraktes, lebensfernes Bu ch. Es sei vielmehr geladen Eingeschränktes, Negatives, dagegen bei Goethe, No- von jener Energie um d Entscheid ungsforderung, welche valis, Schleiermacher, überhaupt in jener ganzen vom das Kennzeichen aller €c hten und damit lebensnahen Phi- Pietismus befruchteten Strömung des deutschen Idea- Osophie sei. lismus etwas Positives, Beglückendes, Schöpferisches. dieser zunächst als paradox Bei der Durchführung der Verfasser zu wertvollen Zugegeben, daß die Gemeinschaftsauffassung des spä- anmutenden These kommt die Hinfälligkeit teren Fichte eine Wendung von der Ontologie zur Me- Ergebnissen. Er weist überzeugend taphysik bedeutet, so läßt sich doch die Fragze aufwer- er verbreiteten Fichteauffassun hnac h, die in dem _ab- fen, ıob_dies der einzig mögliche Weg sei. Besteht nicht soluten Ich ein metaph sisches bsolutes oder gar Gott die Möglichkeit, auch den positiven, Individualitätsbe- sieht. Vielmehr handelt es sich ‚eben gerad e um das griff mit dem rein kritischen, phänomenalen Ansatz der menschliche Ich, dessen Wesen i n der Rückwen- Frage nach dem Menschen zu verbinden? In der Tat in der Selbstansc hauung besteht. macht auch der Verfasser in dem letzten Paragraphen dung zu sich selbst, den Ausdruck „Sein‘“ ge- seiner Arbeit einen bescheidenen Vorstoß in dieser Rich- Wenn man von dem Ich der Fichtes Führung nicht braucht, so legt sich dem ‚edanke einer metaphysischen tung, indem er die Liebe in den ersten Ansatz mit folgt, immer wieder der G Das Sein des aufgenommen wissen will. Hier liegen aber noch mehr Substanz, eines ruhenden Sein s nahe. Möglichkeiten. — Unter theologischem Gesichtspunkt Ich aber bedeutet reine Tätigkeit, eben jenes Sichselbst- ist die fruchtbare Spannung zwischen Freiheit und Ge- Erfassen wie im Spiegel. Fichte sagt: „Sich selbst bundenheit, Individuum und Gemeinschaft auch insotern setzen und Sein sind, vom Ic h gebraucht, völlig gleich‘‘. von Interesse, als sie im Christentum wiederkehrt, wenn Dieser Ausdruck bedeutet nic ht, das souveräne Ich er etwa Luther das Heil der Seele, Calvin das Reich Got- schaffe sich selber; vielmehr ist „Si ch setzen‘ nur ein tes in den Mittelpunkt stellt. st bewußt werden‘“‘. Hamburg Etich Fn andrer Ausdruck für „sich seiner selb; den Leser selber, Immer wieder appelliert Fichte an Er will nicht Kliefoth, Dr. Maria: Erleben und Erkennen. Eine Untersuchung diesen Prozeß innerlich zw vollziehen. sondern an Hand der Philosophie von Ludwig Klages. Würzburg : Konrag aus Begriffen ihm etwas deduzieren, beweisen, Triltsch 1938. (VII, 135 S.) 8°. RM 3.60. ein ihm selber gegebenes Phänomen aufweis en und analysieren: „Meine Aw fgabe an dich, verständiger Le- Die Arbeit unternimmt mehr als ihr Titel verrät. Sie ser, ist die: dir eigentlich und innigst bewußt zu werden, wird von dem Verleger auf dem Umschlag, den ein wie du verfährst, wenn du denkst: Ich““‘. Fichte ringt Bild von Ludwig Klages ziert, als ein „Führer durch mit den Worten und suc ht für dieselbe Sache immer das gewaltige Gedankenwerk dieses großen aktuellen Philosophen‘“ gekennzeichnet, der in der Tat „allen neue Formulierungen. Er spricht von „Identität‘““ von Freunden seiner Erkenntnisse‘“ willkommen sein mag. Subjekt und Objekt, von „intellektueller_ Anschauung“, F AKSNAN Die Verfasserin hat offensichtlich die voluminösen Werke von „Tathandlung‘“‘. Dies elementare Phänomen des Ich ist es, von dem die Philosoph ‚e Fichts zehrt und des Denkers mit großem Fleiß und eindringendem Ver- was sie nach allen Seiten hin zu € ntfalten und ver- ! ständnis studiert und den Stoff in 4 Hauptabschnittern ständlich zu machen sucht, übersichtlich geordnet, Aber da der Eindruck von Kla- 107 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 108 N SN ges’ Schriften zum großen Teil dadurch bedingt ist, wußtseins vorfindet, abexr ; —ü;be'rwindle dei»£? Enge des: daß er psychische Tatbestände ans Licht zieht, die von Kantischen Formalismus durch einen doppelten Fort- den meisten „Geistesphilosophen‘‘ nicht beobachtet oder gang: Das eine ist die vollere Bestimmung des sittlichen nicht beachtet sind, so kann eine Arbeit, die notgedrun- Subjekts, wie sie sich mit Hilfe der Ergebnisse der „be- gen dieses Beobachtungsmaterial beiseite lassen muß, schreibenden und zergliedernden Psychologie‘‘ ergibt, schwerlich die Paradoxie einer Philosophie verständlich Insbesondere handelt es sich bei Dilthey um „eine viel machen, die den Geist für den Widersacher der Seele ernstere Haltung gegenüber der individuellen Existenz erklärt. Sie führt nicht allzıweit hinaus über des Phi- des: Menschen‘‘ . (S:39): Das andre ist die stärkere die von ihm auch als ein Leitfaden durch seine Gedan- losophen eigene Schrift „vom Wesen des Bewußtseins‘‘, Berücksichtigung der bestimmten Situation, in der sich das sittliche Handeln bewegt, so wie sie sich aus der kenarbeit gedacht war. Es gelingt der Verfasserin z. B. Zergliederung der geschichtlichen Welt ergibt und wie nicht, verständlich zu machen, was Klages unter „B jern‘“ sie dann zu einer Untersuchung des Reichs absoluter versteht, die metaphysische Wesen sein und von der Seele B Werte hinüberführt. So handle es sich um Dilthey um geschaut werden, aber weder Vorstellungen noch Ideen einen „doppelten Durchbruch durch den Kantischen For- sein sollen. (S. 26). Ebenso wenig kann es ihr gelingen, malismus: das Sollen, von einer allseitigen selbstbewuß- den Widerspruch aufzulösen, der darin liegt, daß der Geist, ten Persönlichkeit erfaßt, als Weg zu dem Reichtum bei dessen Tätigkeit es sich um „das Kantische Apriori wirklichkeitsnaher Werte‘ (S. 38). des reinen Verstandes‘“ handeln soll, (S. 58), eine un- Die Durchführung dieses Ansatzes zu einem durchge- schöpferische, spaltende und tötende Kraft wäre, wäh- führten System der Ethik führt dann allerdings bald rend doch zugegeben werden muß, daß ohne seine Mit- vor die eigentümliche Schwierigkeit, daß Dilthey die wirkung nichts von Kultur geschaffen wird. Sie kann Ethik, die ihm in seinen früheren Jahren stark im Mittel- doch nicht bestreiten, daß die ganze Klages’sche Philo- punkt seiner Gedanken gestanden hatte, in den späteren sophie eine Schöpfung eben dieses verfehmten Geistes Jahren seiner ausgereiften Philosophie nicht mehr zusam- ist. Aber sie hat sich eine andere Aufgabe gestellt, näm- menhängend behandelt hat., Daher unternimmt es der lich „die Verwandtschaft in der Auffassung vom Leben Verfasser, durch Zusammennahme der an verschiedenen bei Adolf Hitler und Ludwig Klages‘ nachzuweisen, Stellen gefallenen Äußerungen und durch vorsichtige Er- — allerdings nur „bis zu einem gewissen Punkte‘ (S. gänzung und Deutung das Bild dieser Ethik zu rekon- 102). Dabei liegt es indes ihrer Arbeit „völlig fern, strıieren. Aber so behutsam er dabei auch zu Werke durch irgendwelche Kunstgriffe Kl. in einen National- geht, so macht sich doch bald die innere Fragwürdig- sozialisten umgießen zu wollen und dadurch das Publi- keit dieses Unternehmens geltend. Es fällt auf, daß die kum zwiefach zu täuschen, einmal über die Lehren des Durchführung der ethischen Einzelfragen sich immer Nationalsozialismus und zum andern über den Gehalt der wieder nach ein paar allgemeinen Grundzügen von Klages’schen Philosophie‘“ (S. 117). Allein indem sie die Dilthey löst, um mit Zuhilfenahme andrer Philosophen Verwandtschaft zwischen beiden hervorhebt, wenn sie z. zu Ende geführt zu werden. Immer wieder und grade B. durchaus richtig darauf hinweist, „wie sehr Klages’ an entscheidenden Stellen wird Spranger herangezogen, Seelenlehre der nationalsozialistischen Auffassung von um Glieder auszufüllen, die sich bei Dilthey nicht be- der Bedeutung des Blutes nahesteht‘“ (S. 60), anderer- legen ließen. Aber so eng auch die philosophische Nähe seits jedoch über den totalen Gegensatz seiner Bewer- zwischen Dilthey und Spranger sein mag: Sprangers tung der Technik zu der nationalsozialistischen schweigt, Leistung wird ganz gewiß micht dadurch geschmälert, rückt sie Klages näher an Hitler heran, als es sich mit daß man ihn als Quelle für die Diltheysche Ethik -ab- wissenschaftlicher Objektivität verträgt. Am weitesten lehnen muß, zumal er grade bei den strittigen Fragen entfernt sie sich von dieser durch ihre Behauptung am (etwa dem Verhältnis zur Wertethik) wesentlich näher Schluß: „Und so ist Klages — — entgegen seiner eige- am Neukantianismus steht als Dilthey selbst. Noch nen Überzeugung von sich selber dennoch kein Pessi- schwieriger aber wird es, wenn sogar die doch sehr mist, obwohl ein extremer Geistesfeind; denn er glaubt andersartige „Ethik‘“ Nicolai Hartmanns bei wesentlichen an die Macht des Lebens, und nur logisch betrachtet ist Gedanken herangezogen wird, und zwar auch diese für Kl. der Untergang des Lebens am Geiste unabwend- nicht nur zum Vergleich, sondern um ihr Glieder des bar‘. (S. 104) Durch die darin zu Tage tretende Ein- wirklichen Aufbaus zu entnehmen. stellung setzt sie sich dem Verdacht aus, als ob sie eine Aber auch die Belege aus Dilthey selbst sind‘ mit Umdeutung anstatt einer Auslegung von Klages’ Philo- Zurückhaltung aufzunehmen. Im grundlegenden Teil sind sophie böte, den ich im Allgemeinen für unberechtigt hal- sie im wesentlichen aws den Untersuchungen zur Struk- ten möchte. turpsychologie auf der einen Seite und zum Aufbau Göttingen T RKOFIIS der geschichtlichen Welt auf der andern Seite entnom- men, also aus einer ethisch noch im wesentlichen indif- - ferenten Sphäre, und erhalten ihre ethische Zuspitzung Dietrich, Rudolf: Die Ethik Wilhelm Diltheys. Düsseldorf: L. Schwann 1937. (168 S.) 8° = Abhandlungen aus Ethik und Moral. Hreg: v Prof: Dr F: Tillmann. 13 Bd. RM 3.60. erst aus den Überlegungen des Verfassers und die schon In den ethi- genannten Fortbildungen andrer Denker. Die Abhandlung geht von der Beobachtung aus, schen Einzelfragen dagegen baut sich die Darstellung daß die Ethik in der stark angewachsenen Literatur über fast ganz aus Äußerungen auf, die im Zusammenhang der Dilthey bisher merkwürdigerweise unbearbeitet eblie- historischen Darstellung bestimmter ethischer Haltungen ben sei, und unternimmt es, diese Lücke zu schließen. getan sind, vor allem des germanischen Heldenzeitalters Die Darstellung beginnt mit einem kurzen Umriß der oder auch der Schleiermacherschen Ethik. Aber so weni allgemeinen Grundzüge der Diltheyschen Philosophie, die Darstellung Diltheys ohne 'Zuhilfenahme solcher soweit sie für das folgende wichtig werden. Sie ent- Äußerungen möglich ist, so wenig kann man doch aus. ihnen allein, ohne Wissen von Diltheys eigner di- wickelt sodann in einem ersten (kürzeren) Hauptteil Diltheys Begriff der Ethik im allgemeinen und verfolgt rekter Stellungnahme größere Zusammenhän; aufbauen, in einem zweiten (wesentlich ausführlicheren) Haupt- daß der wobei zugleich wiederum einschränkend zu achten ist, teil sodann den konkreten Aufbau der Ethik in die rößte Teil dieser Äußerungen der Dilthey- verschiedenen Einzelfragen hinein. schen Frühzeit entstammt und darum grade zur Frage Der Verfasser sieht das Entscheidende in der Dilthey- der Entwicklung der Ethik in seiner reifen Philosophie schen Ethik in der Überwindung des Kantischen Forma- wenig beiträgt. lismus mit Hilfe des aus der historischen Methode ent- n So schmilzt bei genauerer Überprüfung der von wickelten hermeneutischen Prinzips. Dilthey sei sich mit W ! Dilthey selbst herrührende Teil dieser Ethik immer Kant einig im Ausga vom Sollen als dem ethischen "die mehr zusammen. Und das ist gewiß kein Zufall, sondern Grundphänomen, das Analyse des moralischen Be- führt jetzt erst vor die entscheidende Frage nach dem 110 109 The»ologischg Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 | Verhältnis der Diltheysc hen Phhosophri1e zur Ethik, was | im thomistischen Sinne umgedeutet, die gesamte katho- wiederum mit ihrem Ver hältnis zur Religionsphilosophie lische Meßlehre wird eingeschoben. Am bedeutsamsten Der Verfasser SC heint hier keine ! aber erscheint dem Verfasser der Angriff auf den evan- eng zusammenhängt. sehen. Seine eigene Stel- gelischen Kultus und die Kirchenordnung, da die 7 Sa- wesentliche Schwierigkeit zu eichne kramente getarnt zurückkehren und die Jurisdiktion der ung ist dadurch gekennz t, daß er sich zwar gegen bisherigen Bischöfe und des obersten Bischofes wieder den von Dilthey in der Untersuchung des Lebens ein- vn anerkannt wird, sofern sie ihr Amt zur Erbauung und genommenen Standpuankt rei ner Diesseitigkeit wendet, nicht zur Zerstörung brauchen würden. Der Verfasser auf der andern Seite aber doch gla ubt, daß eine Fort- sieht im Nachgeben in diesen Mitteldingen ebenso wie führung der Diltheyschen Gedanken in Richtung auf Flacius eine Verleugnung des Evangeliums besonders ein Transzendentes ohne Bruch möglich sei: „Der ge- niale Philosoph des menschlich en Lebens, der wei t : alle dann, wenn man aus Not Zugeständnisse mache (S. 18). Türen aufreißt, um dem flutend en Leben Einlaß in das Die Haltung der verantwortlichen Evangelischen und 1t sich nicht berufen, an ihrer Spitze Melanchthon wird mit Unrecht schroff nun auch die Türen aufzureißen, Reich der Philosophie zu geben, füh die das menschliche verurteilt. Melanchthon hat praktischen und vernünf- ünden lassen Aber wie tigen Erwägungen nachgegeben und keinen Widerstand Leben in das göttliche einmi esehen hat, verwehrt gegen das Interim organisiert, weil es ihm um die Er- er selbst solche Tore persönlich g haltung des Ganzen ging und die gemachten Zugeständ- er es nicht dem seine Spur verfo! igenden Schüler, aus . terzuwandern nisse nur auf dem Papier standen. Der Verfasser ist seinem persönlichen Trieb hera us weı mit Flacius der Meinung, daß in Wittenberg die Furcht Diese Wege führen in eine j enseitig e Welt“ (S. 154 f.). über den Glauben gesiegt habe. Wieder wird Melanch- Aber grade an dieser Stel le tut sich erst das eigent- thon der Vorwurf gemacht, daß er seine Autorität nicht eich über die Möglich- liche Problem auf, das dann zug] Sinn mit entscheidet. recht benutzt hätte, indem er seine Bedenken gegen das eit einer Ethik im eigentlichen Hat das Zurücktreten Interim nur in privaten Gutachten ausgedrückt habe, s entsteht nämlich die Frage: sophischen Entwicklu die Öffentlichkeit hingegen mit seinem Bekenntnis nicht der Ethik in der späteren philo . ‚n einen tieferen Gru n 11ä belasten wollte. Diltheys nicht doch zugleich dari over auf eine Ebene zuU- Im Reiche, besonders in Magdeburg erhebt sich der aß sein Denken immer eindeut 18 Widerstand gegen das Interim. Der Verfasser stellt an- drängt, der die ethische Frage we sensmäßig fernliegt? gesichts dieser Ereignisse die Frage „Wahrheit oder Sind die verborgenen Vo raussetzungen seines Lebensbe- Friede‘“ (S. 26 ff.) und urteilt mit Flacius kategorisch, griffs, die man in der Annahme eines diu rchgehenden wo es um die Sache Christi geht, darf man sich nicht innzusammenhangs der geist igen W elt und der darin um Menschenweisheit, um die Erhaltung der Universi- begründeten Möglichk eit eines (grunds ätzlich) unbegrenz- täten und Gemeinden kümmern und soll auch nicht ten Verstehens am ehes ten als (impl izit) pantheistisch selben Voraussetzungen, für „Volk und Kiuder furchtsam sein‘“‘. bezeichnen könnte, sind diese keit dieses Ansatzes für Der Widerstand gegen das Interim führt in Kur- auf denen grade die Fruchtbar Welt beruht, nicht so, sachsen zur Aufstellung des Leipziger Interims und die Erschließung der geistigen Konsequenz jede „Er- einer neuen Kirchenagende. Gegen diese laufen die Fla- daß sie durch ihre eigene innere Welt ausschlie- cianer mit allen Mitteln Sturm. Flacius, dem Organi- gänzung‘ dieser immanen t auslegbaren m echt sator und der Seele des Widerstandes wendet sich nun ßen, daß sie nicht nur je den Fortgang zu eine der Verfasser zu und stellt ihn als den treuesten Jün- Transzendenten (im Sinn der Religion) verbieten, SOn- er Luthers dar. Er kämpft für die Wahrheit und ‚ern sogar schon wesent liche Seiten des menschlichen Geschlossenheit der protestantischen Kirche und sieht Lebens selbst verdecken: die ,, Endlichkeit‘“ des mensch- auf der Seite der Philippisten als die Wurzel des Übels lichen Daseins und die Härte der Wirklichkeit, in cdMe den Unglauben an. Der Verfasser stellt Melanchthons d in der er sich entscheiden der Mensch gestellt ist un des sittlichen Anspruchs Auffassung von den Mitteldingen heraus und sieht das muß, und damit die Härte es sein, daß das eingangs be- Wesentliche in der klaren Scheidung: „Über die Lehre überhaupt? So könnte Ethik bestimmt Christus, über die Kirchenordnung die Obri Tührte Fehlen einer Bear beitung der Diltheyschen ß die großen und ür die keit‘“ (S. 54). Dieser Erkenntnis des Präzeptors ste! ff darin seine Erklärung findet, da der Verfasser Luthers „wahre Meinung‘“ gegenüber — Gegenwart fürchtbaren Leistung' en Diltheys auf wesent- daß in der Ethik aber auf 2 Seiten zusammengefaßt ist dies ein gefährliches lich andrer eite zu suchen sind, Unterfangen — Bei Melanchthon erkennt der Verfasser wie auch in der Religi onsphilosophie ) ein Rückgang nur ein Festhalten an der reinen Lehre, über die die auf Dilthey unfruchtbar bleibt, weil s ich die entschei- Universität zu entscheiden hat, bei Luther und Flacius denden ethischen Fragen vo n seinem lebensphilosophi- dagegen ein lebendiges Bekennen als das wesentliche ht fruchtbar behandeln schen Ausgangspunkt her nic assen, Glaubensmoment. Das Bekennen umfaßt Glauben, Lehre, Gießen Otto Friedrich Bollnow Kultus und Kirchenordnung. Diese bilden im „casus confessionis‘“ eine untrennbare Einheit (S. 63). Flacius hatte den Satz vom „casus confessionis‘‘, dem „Fall des Hase, Hans Christoph von: Die Gestalt der Kirche Luthers. Bekennens‘‘ im Verlaufe der Interims-Streitigkeiten auf- Der casus confessionis im Kampf des Matthias Flaciu s gegen das gestellt. Er bezeichnet die Kirchenordnungen des In- Interim von 1548, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1 940. (98 S.) M 4.80. terims als „Pseudoadiaphora‘‘, da ihnen die Zustim- mung der Prediger und der Gemeinden fehlte. Die Studie handelt zunächst in einem geschichtlichen Im folgenden beleuchtet der Verfasser die wichtig- Überblick von den äußeren Vorgänge n der Entstehun sten Gedanken des Flacius über die kirchliche Autori- des Interims. Diese Zusammenfassung bringt außer eini- tät, die Öffentlichkeit des kirchlichen Amtes und die n aus Kampfsch riften des Flacius mitgeteilten Einzel- fie iten nichts Neues. Der Verfasser sieht die Vorgänge bindende Schlüsselgewalt. Kirchliche Autorität gibt es um das Interim in den wesentlichen Punkten nur mit für ihn immer nur im Gebrauch, nicht als eine all für Er umreißt die Probleme, so alle Mal verliehene Würde (S. 78). den Augen des Flacius. hrä .. nkten Gedankenkreise des Illy- Im letzten Kapitel zitiert die Studie Sätze des Fla- weit sie in dem besc cius vom geistlichen und weltlichen Regiment. In die- ricus gelegen haben. In Kaiser Karl erkennt er den sen Sätzen nimmt der Verfasser eine Einschränkung Gegner des neu erwachten Na tionalempfindens, der die der Auffassun Evangelischen erst mit de m Schwert e niederschlug, um keit die Hüterin beider Tafeln Gottes ist. Melachthons wahr, wonach die Obrig- sie dann mit der vorgege benen Einigkeit des Reiches moralisch zu bedrücken un d sie so zum Nachgeben in Der Kampf um das kaiserliche Interim und um das Religionssachen zu zwingen (S. 15). Leipziger Interim hat, wenn auch nicht, wie der Verf, m Inte rn im wird der Artikel von der Rechtfertigung meint, entscheidende, so doch wesentliche Bedeutung 411 112 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 für den Bestand und die Gestaltung der protestantischen tigende Frage darlegt, wie der Glaube als £]0ttes Tat Kirche gehabt. Die Auseinandersetzung zwischen den S und als Tat des Menschen zugleich verstanden werden verschieden orientierten Parteien, an deren Spitze Me- S muß, ist im KEinzelnen . hier nicht wiederzugeben. Es e lanchthon und Flacius standen, war notwendig und ist handelt sich um zum Teil nicht unkomplizierte Unter- bis auf den heutigen Tag fruchtbar, wenn die Motive suchungen über das Verhältnis der beiden zueinander, beider Parteien gehört werden. Die Studie leidet sowohl dort, wo es, wie ich am liebsten sagen würde, ein Verhältnis klarer Gemeinschaft zwischen Gott .darunter, daß sie die Motive Melanchthons nicht vollauf würdigt und auch Luthers grundlegende, einschlägige Er- in Christo und uns ist, wie besonders dort, wo es in kenntnisse zu sehr durch die Brille des Wahrheitsfana- „Spannung“‘ steht und verdeckt ist, zumal in der „Kampf- tikers Flacius sieht, der sein ganzes unruhiges Leben situation‘‘ des Glaubens (in der es ja eben auch Tat des. hindurch gegen versteckte und angenommene Gegner Menschen werden kann, nicht beim Glauben zu bleiben). Gerade bei Melanchthon blitzen in der Dis- — Der Hauptgedanke ist der, daß in der Frühzeit kämpfte. ELE kussion über die Mitteldinge und ihre Verbindlichkeit Luthers das „aktive Moment . in dem Paradoxon der für den Glauben und die Kirche Gedanken von einer passiven Hingabe‘“ (104) an den Gott besteht, der zuerst als drohende und verdammende Macht den Men- großen Weite auf, die heute bedeutsam werden, weil sie den Bedürfnissen des Volkes und des Reiches nach- schen „überfällt‘“, der sich aber dann jener Hingabe gehen und ihnen bei der Gestaltung der äußeren Kirche als die Heils- und Lebensfülle in Christus erweist. Rechte einräumen. (S. 54) Dies konnte und wollte der (Resignatio ad infernum, Christus in der Hölle, Gottes Kirchentheoretiker Flacius nicht anerkennen, der neben Wirken sub contrario). Später tritt die Unio mit Chri- der kirchlichen Autorität in Dingen, die die Kirche stus in den Mittelpunkt, und aus dem „Erleben des auch nur am Rande betrafen, keine andere Autorität Sichüberlassens‘“ wird die „Verle; ung des Ich in Chri- duldete. stus, so daß Christus das neue Ic T des Gläubigen selbst Die Arbeit gibt durch die zahlreichen wörtlichen ist‘“ (113). Zitierungen aus den Kampfschriften des Flacius einen Unter diesen Leitgedanken werden die Fragen über Ausschnitt aus seiner kirchlichen und politischen Denk- den Glauben als „Gottesgabe und Menschentat‘“ mit rei- weise. Hier sind aber bedeutsame Fragen nur ange- cher Lutherkenntnis abgehandelt, wobei mit Recht das rissen und bedürfen noch sehr der Erweiterung, die Ineinander beider, und der Glaube doch als einer, heraus- durch die Ergebnisse Moldaenkes in seinem großen Werk gearbeitet, somit auch jede Scheidung des Glaubens ‚iber das Schriftverständnis des Flacius möglich gewesen in 2 Arten, in assiven und aktiven Gehorsam, oder wäre. Die Auffassung des Flacius über di e Obrigkeit, wie immer, abgelehnt wird. Auch die Literaturkenntnis wie ‚sie der Verfasser bringt (S. 46), ist durchaus nicht des Verfassers ist ansehnlich, und die eingeflochtenen Allgemeingut der Flacianer, wie sich aus den Vorreden Auseinandersetzungen mit ihr liest man mit Gewinn. zum Magdeburger Centurienwerk ergibt. Allerdings hätte auf S, 25 die große Studie von Loofs über den Trotz dieser Einschränkungen liegt in der Studie Articulus stantis et cadentis ecclesiae 1917 (in Sachen des sog, Objek- ein dankenswerter Beitrag zur Klärung der Frage nach tivationsschemas) nicht fehlen dürfen, Auch daß der Verf, mein Buch: der Kirche Luthers vor. Wenn auch die geschichtliche Luthers These „‚Gerecht und Sünder zugleich“ nicht, bzw, nur nach Situation eine völlig andere war als die unsrige, so grei- seinem ersten, in einer Aufsatzfolge erschienenen, Teile, kennt, darf die weit- ich vermerken, Denn eben der Ichbegriff der Rechtfertigung, an fen doch die Gedanken des Flacius, aber auc sichtigen Thesen Melanchthons in unser Ringen um die dem dem Verf, soviel liegt, war dort ausdrücklich zum Thema ge- macht, Aufgrund damaliger Untersuchungen frage ich mich, ob es evangelische Kirche ein. nicht doch mehr als die eigentliche Unio die Gemeinschaft Breslau Hans-Henning Pflanz zwischen Gott in Christus und dem Glaubenden ist, aus der sich das eigentümliche Verständnis des Ichbegriffs erklärt, Diese etwas andere Frey, Lic. theol. Fritz: Luthers Glaubensbegriff. Gottesgabe und Orientierung in der Fassung des in der Tat sehr wichtigen Ich- und Menschentat in ihrer Polarität, Leipzig: Leopold Klotz Verlag 1939 Personbegriffs in Luthers Verständnis des Glaubens würde auch (154 S;). 8° RM 6— noch weitere Verlagerungen des Akzentes mit sich bringen, — Abge- sehen davon, daß der Verf, m, E. sich bisweilen in der Komplicierung Der Begriff des Glaubens ist das eigentliche Charak- teristikum von Luthers Theologie. Je weniger sich die etwas verfängt (z. B. auf S. 75 in der Erörterung des Bildes vom Werkmeister und Werkzeug, oder auf S, 81 in der über das sacramien- Lutherforschung von diesem hema abdrängen läßt, 1um), könnte man auch weniger deskriptiv oder, wenn ich so sagen und je deutlicher sie alle Themen auf dieses Hauptthema darf, weniger frömmigkeitspsychologisch und noch stärker, als der Verf, es schon tut, auf den Glaubensinhalt gerichtet vorgehen, zurückführt, desto klarer bleibt die reformatorische Li- nie erhalten. Die Arbeit von Frey, einem Schüler von Jedenfalls aber haben wir es mit einer b rüßens- Theodor Siegfried, ist somit sehr zu begrüßen. werten und recht tüchtigen Leistun g zu tun, je auch Besonders lebhaft hervorheben möchte ich‘ an ihr Folgendes: gerade von der Würdigung des P ersonbegriffes her Der Deus absconditus und der Deus revelatus sind wohl ein- und der- recht gute Erkenntnisse (S. 142ff.) über das Verhält- selbe Gott, Aber die fides greift nicht ins Dunkle und hält sich nicht ans Unsichtbare, Der Deus absc, ist der Deus iratus, Als der nis des Glaubens zum ethischen Handeln vorlegt. Greifswald R. Hermann incarnatus wiederum will Gott sich nicht neu verbergen, sondern sich sichtbar machen, und zwar da, wo der Mensch, insbesondere der an- gefochtene Mensch, selber steht, Sonst würde der Glaube zum mensch- Rudloff, Leo von: Das Zeugnis der Väter., Ein Quellenbuch lichen Werk, während er doch von Gott her kommt. Der Deus reve- zur Dogmatik, Ausgewählt u. übertragen, latus ist gewiß wunderbar, aber nicht rätselhaft, Regensburg: Fr. Pustet 1937. (473 S.) 8°. RM 5.60; geb. RM 6.80. Mit der Gleichsetzung des absconditus und des iratus ist demnach Dieses Quellenbuch enthält eine reichhaltige Sammlung von auch für die Fragen der Gotteslehre der Weg auf die Linie: Gesetz Abschnitten aus den Werken abendländischer und morgenländischer und Evangelium gewiesen, die Referent ebenfalls als die eigentliche Hauptlinie des Lutherschen theologischen Erkennens ansieht, — Eben- Kirchenväter und umfaßt den Zeitraum von der Didache bis zuw Jo- hannes v, Damakus, Im Aufbau lehnt es sich an die Laiendogmatik so wird der Zusammenhang von Satisfactio und Unio cum Christo des Herausgebers an und bietet zu jedem dogmatischen Lehrstück betont (wenn auch der Ausdruck ‚,materiale Unio“ S, 34 m, E. nicht Belegstellen aus den Kirchenvätern, wobei Augustin bevorzuzxt wird, glücklich ist). Ebenso wird die Bedeutung des Versöhnungswerkes für jene ‚Schicksalsgemeinschaft“ des Glaubenden mit Christus her- Voraussetzung der Auswahl ist die (moralische) Einstimmigkeit der vorgehoben, die durch Christus als exemplum inauguriert wird und doch Kirchenväter und die damit gegebene Legitimierung der traditionellen, den Unterschied zwischen Christus und uns nicht aufhebt, — Mit Recht an den mittelalterlichen Kirchenlehrern orientierten katholischen Dog- malfik, Die Kennzeichnung der historischen Individualität der Kir- läßt der Verf, sein Buch in einem Kapitel ‚,Fides justificat“ gipfeln chenväter unter Berücksichtigung der Ergebnisse der Dogmenge- und sich abschließen, in dem ich die Ausführungen über die Recht- schichte ist also nicht die Absicht dieser Sammlung, Die Väterzitate fertigung S. 139ff, besonders unterstreichen möchte, wie auch vor- her schon das Sichhalten des Glaubens an Christus werden in moderner deutscher Übersetzung geboten, da dieses Quel-- (81—84) SA A N lenbuch genau wie die genannte Laiendogmatik im Dienste der soge- besonders schön herauskommt, nannten „neuzeitlichen katholischen“ Volksbildungsarbeit im Sinne Was nun der Verf. über die ihn besonders beschäf- des gleichnamigen Dortmunder Institutes steht, Trotz dieser nicht Thiaologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 114 u wissenschaftlichen, sondern katechetischen Tendenz bietet es auch Reformation und Gegenreformation (die österreichische dem Theologen einen Einblick in die Art und Weise des modernen ev. Kirche hatte unter der Gegenreformation besonders deutschen Katholizismus, seine Dogmatik darzustellen und zu Dbe- zu leiden) werden gründlich behandelt mit vielen. Finger- gründen, wobei der Versuch die traditionelle kathol, Dogmadlik F gerzeigen für den praktischen Unterricht. Im letzten Ka- mit den Kirchenvätern, bes, Augustin im Einklang zu bringen zu hbeobachten ist, pitel „Christlicher Glaube und die geistigen Strömungen Kiel Martin Redeker der Gegenwart‘“ wird von dem Geist der Gottlosigkeit gesprochen und von dem westlichen Geist, wie er im anglikanischen Christentum zu Tage tritt, von Natur- wissenschaft und Technik usw. Im Blick auf die Gegen- PRAKTISCHE THEOLOGIE wart hätten aber auch die Bestrebungen, eine den Deut- schen „arteigene‘ Religion zuw schaffen, erwähnt werden müssen. Im Anhang werden auf 8 Seiten neuere Schrif- Fischer, Franz: Evangelischer Religionsunterricht im Um- bruch. Die religiösen und pädagogischen, Gesichtspunkte in den ten und Hilfsmittel für den ev. Rel.Unt. aufgeführt. Die neuen Lehrplänen der evangelischen Kirche Österreichs für den Reli- Auswahl ist gut, frei von aller Einseitigkeit. gionsunterricht an Volks-, Haupt- und höhern Schulen. Frankfurt a. M. : Die Schrift sollte nicht bloß innerhaib der Grenzen Moritz Diesterweg 1940. (VII, 65 S.) gr. 8° = Heft 6 der Schriften- Österreichs gelesen und beachtet werden, sondern überall reihe „Der Evangelische Religionsunterricht“, hrsg. von Oberkonsi- in deutschen Landen, wo man evangelischen Religions- storialrat Lic. Theodor Ellwein. M 2—. unterricht zu erteilen hat. Sie leistet große Dienste zu der Ostmark in das groß- Erteilung eines gegenwartsnahen lebendigen Unterrichts, Nach der Eingliederung h eine Neuordnung des evaı ngeli- der den Kindern zeigen kann, was das Christentum ge- deutsche Reich ist auc ulen Österreichs rade heute unserm Volk zu geben hat. schen. Religionsunterrichts an den Sch nimmt Dr. Dr erfolgt. In der vorliegenden Schrift Berlin-Schöneberg Martin Stäglich Franz Fischer auf Grund seiner langjährig en Erfah- rungen und Bemühungen um den Relig J‚onsunterricht in Robert : )sterreich Stellung zu den neuen Lehrplänen, nicht um SCHUTZ6; Die Anfänge der Volksglaubensfor- an sie kritisch zu beleuchten, sondern um ZzU zeig en, wie dien. H. 978 schung. Berlin: Ebering 1940. (110 S.) gr. 8° Historische Stu- den Forderung en der RM 4.50. an ihrer Hand ein lebendiger, Unterris . cht erteilt werden Die vorliegende Studie unterscheidet sich von den Gegenwart entsprechender sonstigen, noch nicht sehr zahlreichen Untersuchungen ann, Obwohl die Schrift nur klein an Umfang ist, zur Geschichte der reliziösen Volkskunde dadurch, daß So ist sie doch sehr wertvoll. Es spricht aus ihr ein sie von dem vielen, was in Biographien, Lebens- ‚ann aus lebendigem Glauben heraus, erfüllt von dem erinnerungen USW. in populärer Form zu dem The- rennenden Wunsch, im Religionsunterricht alle Kraft aran zu setze n, daß das Evangelium die beherrschende ma vorliegt, absieht und die ersten Anfänge moder- ebensmacht im deutschen Volke bleibe. Düe Sprache ist ner wissenschaftlicher Arbeit am Kapitel „Religiöse Volkskunde‘“ aufzeigen will. Diese Ansätze findet sie bei schlicht und einfach, klar und verständlich für jeden. acob Grimm, Friedrich Ludwig Jahn und Wilhelm Ausführliche Lutherzitate zeigen, wie sie aus dem Geist Heinrich Riehl, von denen der letz tgenannte schon im- der Reformation heraus gefßrmt ist. mer als einer der Begründer der re figiösen Volkskunde Gleich im Anfang wird betont, daß die Kirche der galt, allerdings Oohne daß das bisher eine umfassende eformation durch einen ewigen göttlichen Auftrag zum eben und Handeln berufen ist, den sie auch in einer monographische Behandlung hervorgerufen hätte, die erfüllen hat. Der Religions- beiden ersteren aber in dem Zusammenhang bis dahin neuen Lebensordnung zu die Richtung auf die Kirche weniz genannt worden sind. Grimm verdankt die reli- Unterricht muß eindeutiz rsönliche giöse Volkskunde nach Sch, das literarische Forschungs- aben. Evangelische Religionslehrer müssen pe prinzip im Sinne einer wissenschaftlichen Ausnutzung A a;wb.en-szeug.en _des Evangeliums sein und al s tätige In dem der in der Literatur vorhandenen Zeugnisse der Geistes- Glieder am Leben der Gemeinde teilnehmen. entwicklung unseres Volkes. Jahn stellt mit einzelnen apitel „Volksverbundenheit und im Relizionsunterricht‘“ wichtigen Themen die Volkskunde in den Dienst der Wwird die Erörterung etwas verengt, indem Evangelium und Volksgesetz zu einander in Beziehung gesetzt Praxis in Volk und Kirche. Riehl lehrt das Operieren werden. Besser wäre der Begriff „Volks t um“. Der aus dem lebendigen Austausch mit dem beobachteten nd der Erden hat allen Volksleben. Der Darstellung des Beitrags jedes der Satz „Der Schöpfer Himmels u esetz in das Herz ge- genannten zum Kapitel Volksglaubensforschung wird aus Ölkern ihr matiürliches Volk der richtigen Einsicht der gerade hier notwendizen per- Schrieben, ein Gesetz, das durc ı das Evangelium keines- sönlichen inneren Beziehung zum Gegenstand eine Schil- wegs vernichtet wird‘“, würde ein anderes Ge sicht ge- derung seines religiösen Werdens vorausgeschickt, die winnen, wenn nicht einseitig bloß von Gesetz gespro- chen würde, sondern von Volkstum. Das Evangelium motivieren soll. Interesse für das Gebiet wie Charakter der Aussagen So entsteht ein Bild nicht nur der will das Volkstum bewahren und pflegen, wie die Ge- Schichte der ev. Mission zeigt, freilich aber auch reini- Beiträge, sondern auch der Gestalten. Man wird es mit großer Freude begrüßen, daß wie- gen und durchheiligen. Das hätte auch betont werden der einmal ein Baustein zu der noch viel Arbeit erfor- müssen. Das nächste Kapitel spricht über das A.T. im dernden Geschichte, der reliziösen Volkskunde beigetra- Rel. Unterricht. Der Verfasser läßt es sehr stark zurück- treten, vielleicht zu stark. Aber richtig wird das N.T. gen wird. Auch das ist erfreulich, daß ein angehender als Grundlage und Kernstück im R.U. hervorgehoben. Dozent der praktischen Theologie in der richtigen Er- Die Kinder sollen Christen werden. Sehr gut ist das kenntnis, wie das Vorwort sagt, wie sehr die Wissen- 4. Kapitel „Jesus und die jüdische Frömmigkeit.‘“ Das schaft von der Seelsorge — ich würde noch weiter ristentum ist nicht eine Art verbessertes Judentum, gehen — der Benutzung des von der religiösen Volks- kunde Erforschten in einer „kirchlichen Volkskunde‘“‘ sondern in allen Stücken Gegensatz zum Judentum und bedarf, diese Probleme zu seinem s peziellen Arbeitsge- Überwindung desselben. Jesus Christus ist auch nicht biet macht. Die raktische Theologie wird an diesem das religiöse Genie einer bestimmten Rasse oder der Punkt, gerade auc fı frömmste Mensch der ganzen Menschheit. ‚„Gott ist noch manches zulernen müssen. angesichts der Gegenwartsaufgaben, zum Menschen ekommen in Jesus Christus, das ist der unerhörte Inh alt e des Evangeliums.‘‘ Ebenso treffend Der Ausführung gegenüber wird der Kritiker eini ge ist die Rechtfertigung des aulus gegenüber allen An- Einwände nicht unterdrücken können. Gehen die b 10- iffen und seine Charakterisierung als des größten graphischen Notizen nicht gelegentlich wesentlich über M issionars aller Zeiten. Ohne Paulus kein Luther. Die ra das in dem Zusammenhang Notwendige hinaus? Reicht Begegnung von Christentum und Germanentum, die die historische Leistung Jahns, die in der Hauptsache 115 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/4 116 ö | in dessen Mitbestimmung des Fortbestehens des For- | Ausbruch des großen Entscheidungskampfes, in dem schungsgegenstandes Volk bestehen soll, aus, um ihn wir stehen, so packend darstellt. gleichwertig in diesen Zusammenhang einzuordnen. Tübingen M. Schlunk Könnte, ja müßte man dann nicht ebenso gut zum Bei- / spiel E. M. Arndt nennen? Bei Jacob Grimm, dessen Kressel, Pfr. Lic. Dr. Hans: Die lebendigé Gemeinde — das Bedeutung für die Frage der Volkskunde zweifellos rich- Schicksal der Kirche. Gütersloh: C. Bertelsmann 1939, (250 S.) tig erkannt ist, würde man gerne über die These vom 8° RM 7—; geb. RM 9—. Urmythos hinaus etwas mehr vom Inhalt seiner „Deut- schen Mythologie‘, speziell über die Lösung des Pro- „An dem Sein oder Nichtsein lebendiger Gemeinden blems alte Mythologie und neuer Glaube erfahren. In- entscheidet sich die Zukunft der Kirche, der lutherischen Kirche in Deutschland wiefern und inwieweit ist das Christentum „Lehnsmann enau so wie der christlichen Kir- deutscher Mythologie ?““ Bei Riehl geht Verf. wesent- chen im Abendland un in der ganzen Welt. Die Ge- lich stärker über Behauptungen 'hinaus auf den konkreten meinden sind das Schicksal der Kirche!“ Inhalt ein. (S. 16) Darum aber kann die praktische Aufgabe, den Weg zur lebendigen Gemeinde aufzuzeigen, wenn nötig Bedauerlich ist die große Zahl der Druckfehler, die auszubauen und zu gehen, gar nicht ernst genommen auch von der Berichtigung nicht alle erfaßt worden sind. Solche Einwände sollen den jungen Autor nicht ent- werden. Drei unumgängliche Bedingungen für die Ge- staltwerdung der lebendigen Gemeinde sind nach Kreßel mutigen, sondern veranlassen, weiter in intensiver, dis- zu befolgen: ziplinierter Arbeit seine Kräfte gerade auf diesem Ge- 1. Im Gottesdienst schlägt das Herz der Gemeinde; biete anzusetzen. im Gottesdienst hat sie ihre Heimat auf Erden. (S. 29). Berlin A .. SIoTzeHDatg Wo eine Gemeinde ihre Versammlungen verläßt, da s GE R aAr RA A Br anr E RSN RETFE stockt der Herzschlag und das Sterben greift um sich; Richter, Prof. D. Julius: Deutsche evangelische Missionsfelder. wo aber gottesdienstliche Treue erweckt wird, da fängt Geschichte und gegenwärtiger Stand (1939). Gütersloh : C. Bertels- das Herz neu zu. schlagen an und neues Leben pulst mann 1940. (235 S.) 8°. RM 3-; geb. RM 4—., durch--alle ‘ Adern: (S31) Darum ist es notwendig, Auf seinem Sterbebett durfte der am 28. März 1940 das Gemeindeleben gemäß seiner gottesdienstlichen. Ge- stalt, sowie den Gottesdienst gemeindegemäß aufzufas- heimgegangene Verfasser noch die große Freude er- sen und durchzubilden. (S. 29—149). Besonders zu be- leben, daß ihm sein letztes Buch, der Ertrag fleißiger achten bleibt dabei, wie Kreßel diese Gedankenfolge auf Arbeit in einem Jahr der Stille und Schwachheit, fertig vorgelegt werden konnte. Er wollte die Besitzer seiner Wortgottesdienst, Sakramentsfeiern und Kasualien mit fünfbändigen Missionsgeschichte in den Stand setzen, allen ihren Eigenheiten und Einzelheiten anwendet. (S. die Entwicklung wenigstens der deutschen Missionen 67—136). bis zur Gegenwart auf allen Missionsfeldern zu verfol- 2. Je mehr eine Gemeinde von ihren Gottesdiensten bestimmt und erfaßt wird, desto mehr wird die Wirkung gen. Deshalb zeichnete er in 26 kurzen Bildern alle deut- der Gottesdienste auch das Leben außerhalb der schen Missionsfelder, beginnend bei der Basler Mission e Gottesdienste bestimmen (S. 150) An Gemeinde- auf der Goldküste, dann der afrikanischen Küste bis nach Ostafrika folgend, weiter die evangelische Mission in den c versammlung, missionarischem Wollen, und geselligem Zusammenleben sowie im Verhältnis zu landeskirchlicher Bibelländern, Süd-Indien, China und Japan, Niederlän- disch-Indien, die Neuendettelsauer Mission auf Kaiser Gemeinschaft und zum wirtschaftlichen, wie öffentlichem Wilhelms-Land und die Mission der Brüdergemeine in Leben überhaupt muß es sich zeigen, daß auch heute das Amerika. Bis auf eins ist jedes dieser Bilder gleichzei- Wort des Herrn absolute Geltung hat: „Ihr seid das Salz der Erde, ihr seid das Licht der Welt ... lasset tig Auslegung eines Bibelwortes und bietet so Stoff _ so- euer Licht leuchten vor den Leuten, daß sie eure guten wohl für den Vortrag wie für Bibelstunden. Das Gesamt- Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen‘‘. bild zeigt noch einmal die glänzende Begabung des Heimgegangenen, der zu den ganz großen Förderern (S. 154—182). der Mission in Wissenschaft und Praxis im letzten halben 3. „Kein Gemeindeleben ohne Gemeindeleitunz! Das Jahrhundert gehört hat unmd an Bedeutung wohl neben ist die dritte, unumgängliche Bedingung für die Ö jestalt- Gustav Warneck und Reinhold Grundemann gestellt werdung der lebendigen Gemeinde . . denn Alles, was werden darf. Umfassendstes Wissen und die Fä fiigk-e it, über das gottesdienstliche und außergottesdienstliche Le- ben zu sagen ist, wird hinfällig, wenn nicht die geeignete in jedem Land von einer neuen Seite her zum Verständ- Führung vorhanden ist. (S. 183) Die Richtigkeit dieses nis der Entwicklung und der gegenwärtigen Lage zu helfen, kennzeichnen das Buch. Man kann es mit Span- Grundsatzes weist Kreßel nun im Zusammenhang im nung in einem Zuge lesen ohne zu ermüden. Einzelnen eingehend ganz besonders anschaulich nach, Die Anlage bringt es mit sich, daß jede Missionsgesellschaft im- (S. 183—225) Wohl wird in einer Gemeinde mehr, mer da wieder genannt wird, wo wir einem ihrer Arbeitsfelder neu in der anderen weniger erreicht werden, Und wenn begegnen, Nur ganz wenige Lücken sind in der Darstellung geblie- die Gemeinden richtig geleitet werden und alle fraglichen ben, Die beiden kleinen Missionen aus Velbert, die Hotschuan-Mission Hilfsmittel richtig angewandt werden, wird ‚auch irgend- und die Shekki-Blinden-Mission sind nicht erwähnt, auch ist z, B, eine Frucht sich zeigen. (S. 226) Wenn auch, zenau die ärztliche Arbeit in Nias übergangen, Der Verfasser war ja auf wie vom einzelnen Christen, von dem Stand der leben- die Monats- und Jahresberichte der Geselfschaften angewiesen und in diesen kann naturgemäß. nicht jede Einzelheit berichtet werden, digen Gemeinde nach Luther gilt, daß sie immer erst im Es ist deshalb kein Wunder, wenn Sachkenner‘ bei den einzelnen Werden und nicht im Gewordensein ist, so haben wir Feldern für ihre Gesellschaften kleine Verzeichnungen oder Auslassun- doch die Erkenntnis gewonnen, daß der Erfolg nicht gen angemeldet haben, Man wird die letzte Gabe des Verfassers trotz- unsere Verheißung, sondern Gottes Geheimnis ist und dem mit Ehrfurcht und Dankbarkeit in die Hand nehmen und auch die Gewißheit, daß der große Tag Jesu Christi die Ge- gern darüber hinweg sehen, daß sich allerhand Zahlenangaben finden, meinde der Vollkommenheit offenbaren wird, (S. 228) die der Nachprüfung bedürfen, und auch mehr Druckfehler vorkommen, Wir brauchen nicht zu erschrecken vor all’ den Ver- als normalerweise erlaubt sind, legenheiten, die uns trotz allem weiterhin zu schaffen, Für die Zwecke von Bibelstunden und Vorträgen in ja ©oft ratlos machen, weil für Gott auch!' die Verlegen- kleinem Kreis kann das Buch ohne Bedenken und Nach- heiten nur Gelegenheiten sind. Wir dürfen nur nicht prüfung benutzt werden. Wer es tut, wird von dem müde werden zu arbeiten, wo es die innere Einsicht er- Reichtum des Gebotenen überrascht sein, dem heimge- fordert: zu arbeiten, so viel, so treu wir können, auch gangenen Verfasser über das Grab hinaus zu Dank ver- wenn es menschlich aussichtslos ist, und daran uns zu hal- ten in allen Enttäuschungen, daß der Artikel von der pflichtet, daß er der deutschen evangelischen Mission ein Buch geschenkt hat, das ihren Stand unmittelbar vor Kirche ein Glaubensartikel ist. Wir haben die Hoffnung 117 118 — AAA e nn Theologisclfrefi Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 j i Dichter, Das deutsche Volk sei erst durch jene Männer geworden, und Gewißiieitrr d1é5 Glaubens: In Tuo adventu nostra © was es heute sei und es sei derselbe Kampf, der von den Anfängen unica spes!“ (S. 236 f.) Europas über Luther bis zu den großen Deutschen des 18, und 19, gen die von Kreßel vorgetra- Das sind in großen Zü Jahrhunderts bis zu Leibnitz, Lessing, Kant, Schiller, Goethe, Fichte ‚genen Gedanken und Erfa hrungen zum gegenwärtigen und Hegel, Ranke, Burckhardt, Bismarck und Adolf Hitler um die und zukünftigen Schicksal der Kirche, Es wäre kleinlich, Freiheit geführt wurde,‘ — Zwei Aufsätze sind der Kunst gewid- . hehen ist, an Einzelheiten wie am mel, W, Grundmann gibt eine Deutung des Isenheimers Al- wie es hier und da gesc tars aus leider “Gesamtaufbau Kritik zu üben. Denn durch beides hat eigenem Erleben; vermitteln die Bildwiedergaben Kreßel allen Gemeindeleitern wie -Gliedern Wegweisung VE nicht diesen Eindruck, denn gerade gegenüber Grünwald muß jede nur äußerliche Motivwiedergabe versagen, solange nicht die Trans- gegeben. Für eine Neuauflage wäre jedoch eine Ver- zendenz seiner Farbensymphonie hinzutritt, — W, Meyer-Erlach gibt tiefung der grundsätz lichen Besinnung und eine systema- eine erbauliche Paraphrase zu A, Dürers des zweiten und dritten Haupt- ‚Ritter, Tod und Teufel‘ tische Durchgliederung im traditionellen Sinne, dem aber vom wirklichen Kunstverständnis teiles zu wünschen, so wie s ie bei dem ersten bereits aus widersprochen wird, zuletzt am schärfsten von B, v, Mynchhausen, in vorbildlicher Weise durchge führt worden ist. An Man vermißt gerade gegenüber dem eigentlichen Auf- -den Verlag sei der Wunsch ' geric htet, das Buch billiger trag dieses Bandes ein Wort, das aus der Hintergrün- herauszubringen, das bei einer Seitenzahl vo n 250 und esprochen wäre und den Glau- ‚einem Preise von 9.— RM. reichlich teuer erscheint, digkeit des Frontlebens ist. Dem an- ben unter diese Vollmacht stellte. Aber auch so wollen zumal noch viel Leer-Papier vorhanden wir dankbar sein für diese wertvolle Gabe. 'schaulichen Gedankengut des Verf assers, für das wir dadurch ermöglichte Jena E-Langner ‚alle dankbar sein sollten, wäre eine größere Verbreitung nur zu wünschen. Blau, Generalsuperintendent D. Paul: Christus der Herr. Sieben Martin Nöldeke Predigten. Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1938. (64 S.) 8°. RM 2.50. Kleinfreden i. Hannover Daß diese Predigten in der I'L, Z. angezeigt werden, hat sein gutes Recht, nicht nur wegen des Verf,, der als hoher Siebziger Glaube und Freiheit. In Verbindung mit W. Grundmann, Jena ; H.-G. Opitz, Wien und immer noch auf seinem schweren Posten als der viel verehrte Führer E. Hirsch, Göttingen; W. Meyer-Erlach, Jena; F, Peter, Berlin; hrsg. v. J. Hempel, Berlin. 6. Aufl. Leipzig: Georg der posenschen ev, Kirche ausharrt, sondern auch wegen ihrer Art Wigand [1940]. (136 S., 6 Abb.) 8°. RM 2.80. und ihres Inhalts, Die Predigten stehen auf einer erheblichen gei- stigen Höhe; der Verf, ist mit den modernen Strömungen und ihrer Dieser Sammelband gediege ner Aufsätze im einheit- Literatur genau vertraut und stellt sie in das Licht, aber auch in ichen Geiste wendet sich, — naCc h dem als Vorwort zu ‚Eine Erinnerung das Gericht des Evangeliums; durch kleine Züge und Erzählungen geltenden ersten Arti kel von F. Peter: aus dem täglichen Leben, Anführung von originellen Aussprüchen an den großen Kri eg‘ zu schließen — wohl-in erster gewinnen zudem diese Predigien sehr an Lebendigkeit, Der Titel afte Mannschaft der Front. Damit „Christus der Herr“ gibt den Inhalt und das Ziel dieser *Predigten Linie an die wehrh wäre eine Lücke in der Erb auungsliteratur für die Front vortrefflich wieder, sie sind alle ein großes Christuszeugnis, Der hlt noch immer an wirklich im Kampf um Evangelium und Deutschtum ergraute Prediger zeigt vorerst geschlossen. Es fe off. Im letzten Kriege waren die auch Jüngeren, wie man dem modernen Menschen den Vollgehalt ediegenem Glaubensst des Evangeliums darbieten kann und soll, Es mögen nicht viele jebesgaben deutscher Hochschüler eine sehr glückliche aber den Leserkreis ebenso er- sein, die im hohen Alter noch so jugendfrisch predigen können, Lösung. Wir möchten Das Büchlein ist als eine besonders wertvolle homiletische Gabe weitern auf die Front d aheim, denken aber auch an die in unserer Zeit zu begrüßen, reifere Jugend, fü r deren Arbeitsgemeinschaften sich Halle/Saale Wilhelm Usener würde, weil es zu selbstän- dies Buch besonders eignen digen Entscheidungen im Glauben anregt. Redeker, D. Dr. Martin: Rundfunkpredigten aus der Univer- Als Themen t%raten hervor: ‚Der Gott Jesu und das deutsche Le- sitätskirche in Kiel, Bremen : Verlag evang. Nachrichten 1939. (30.:$) g 85 ben‘ von W. Grundmann: eine Glaubensbewegung mit dem deutschen wie hier der christliche RM 1.50. Lebensgedanken, wentvoll gerade darin, ‘Glaubensanteil nicht aus dem Gegensatz, sondern positiv sich bewußt Rundfunkpredigten haben noch nicht ihr eigenes ho- miletisches Gesetz gefunden, sie müssen anders beurteilt wird, — ‚Luther 1517—1521‘ ‚von E, Hirsch: wie lebendig tritt in werden als Gemeindepredigten. Sie wurden vor einem dieser knappen, geistreichen Skizze der reformatorische Glaubensauf- Urag hervor in der Wiederentdeckung des wahren Sinnes christlicher ları imaginären Zuhörerkreis gehalten, deren religiöses Ver- o Religion, vielleicht sollte man sagen, in der Wiederentdeckung der en sehr verschieden sein mag. Der Prediger steht haupt, womit das Christentum seinen nic H t in der seelsorgerlichen Nähe, die eigentlich die 'Grundformen des Religiösen über Lebensausweis in der Reformation neu bestanden hat, — ‚Die Gottes- Voraussetzung jeder Predigt bleiben muß. In Kiel er- liebe und die Religionen in der religiösen Krise der Gegenwart‘“ von gab sich die glückliche Lösung, daß die Rundfunk- Joh, Hempel: Der Lebensausweis des Glaubens liege in dem inneren predigten unmittelbar aus der emeinde der Universi- Freiwerden von allen Nebenabsic hten politischer und gesetzlicher Art, tätskirche erwachsen sind. Welche Verleitung besteht Darin erfülle sich das Christentum: ‚Tragend für das Christentum ist sonst zur Nivellierung des Religiösen und zu einer all- die Gewißheit der in der Gestalt Jesu leibhaftig gewordenen Gottes- liebe , .. Macht aber der Glaube mit dem Gedanken der Gottes- gemein religiösen Paraphrasierung des Zeitgeschehens. Charaktervoll heben sich diese Rundfunkpredigten .ab. liebe Ernst, so känn er ihm dazu helfen, eines der Rätsel der Wirk- lichkeit zu lösen, das Rätsel der Ähnlichkeit der Religionen bei allen Von besonderer Ein- Sie geben nichts von eigener Glaubenshaltung auf, drin- rassischen und kulturellen Verschiedenheiten,‘ gen vielmehr zu einer gläubigen Durchdenkun: der be- ‚dringlichkeit, wie vom Gedanken der Gottesliebe aus die Wirklich- wegenden großen Lebensfragen vor. Das 4C! I n wird keit des Glaubens als Offenbarung erkannt und zuletzt sogar auf in seiner Wirklichkeit ernst enommen und bis zu der die Erfahrung des Krieges selbst gedeutet wird: ‚Gerade im Felde, Stelle geführt, wo es von sic aus keine Lösung bieten wo der einzelne nicht in egoistischer Vereinzelung steht, sondern kann, sondern auf das erlösende Wort des Glaubens in der für die Gemeinschaft der Völker eingesetzten Mannschaft, der ist Kameradschaft, wo vor dem einzelnen nicht die Dinge der alltäglichen angewiesen An diesen Übergängen gelangt der Glaube zu einer wirklichen Aussprache und Bege nung Welt, sondern die Frage von Tod umd Leben, von Sein und Nicht- sein steht, ist die Seele freier, Gottes Odem zu spüren!‘ — Einen mit den übrigen Glaubenshilfen deutschen Geisteslebens genialen Wurf von geschichtspolitischer Weite bringt der Aufsatz und wächst von innen her in die Antwort des christ- von H, G, Opitz: ‚Von der Freiheit des Herzens‘: Der Anteil des lichen Glaubens hinein. Jede Predigt wird so zu einem Glaubens am deutschen Sendungsauftrag wird von der gläubig bewuß- geschlossenen Ganzen und trägt doch in sich die gro- ten Freiheit aus verstanden,. Indem England die Weisungen Jesu ßen Spannungen heutigen Lebens. Zuletzt ist es immer zum Gesetz erhebe und es unbeschadet der natürlichen Lebensrechte ‚der Völker im Sinne seiner Machtpolitik mißbrauche, wurde die eine sehr tiefe Begegnung m it der Christuskraft selbst, Freiheitsidee des deutschen Volkes im Namen eines angeblichen Chri- nicht als äußere Bı erufung, sondern befreiend aus der Dadurch erhalte der Schicksalhaftigkeit des Lebens erfahren. Diese Rund- stentums überhaupt verdächtigt und verneint, gegenwärtige Krieg eine geradezu dämonische Schärfe, Es sei in der funkpredigten führen in das Zentrale der christlichen Tat ein Angriff auf die christliche Substanz des deutschen Volkes, Verkündigung. Immer.steht ein wirklicher Glaubensin- | halt dahinter. Es sei ein unsinniges Unterfangen, den heutigen Freiheitskampf aus- ' 3pielen zu wollen gegen die Freiheitsidee seiner großen Denker und Jena E. Langner 419 120 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 a —. Utz, Fridolin: Bittet, und ihr werdet empfangen. Freiburg i. Br. : : Weite und Fülle der Christustatsache (Menschwerdurw Herder & Co. [1940]. (83 S.) kl 8°. RM 1,50. Auferstehung, Rechtfertigung, Friede) und über die Die Geschichte der letzten vier Jahrhunderte lehrt, daraus sich ergebenden unzähligen Fragen des prakti- ! daß die Linien des Protestantismus und des Katholizis- schen, christlichen Lebens, wie Ehe, Verantwortung, Zeit, mus bald weit voneinander entfernt, bald in starker An- Gebet, Arbeit, Leid, Freude, kurzum für jede Situation näherung verlaufen sind, bald sich schroff gegensätzlich wird hier Wort Gottes, das heißt biblische Botschaft, bewegt haben, bald in einem harmonischen Parallelismus demjenigen gesagt der auf sein Suchen und Fragen Ant- nebeneinander hergegangen sind. Es ist nicht immer so wort haben möchte. Oft sind es kurze aber gewichtige gewesen, wie voreiliges Urteil annehmen könnte, daß An- Homilien zu bestimmten Bibelworten oder Perikopen. näherung der beiden Linien Verwässerung des Centralen Es ist hier nach Söderbloms eigenen Worten gelungen, auf der einen oder der andern Seite bedeutete, wie es „den unendlichen Schatz, den wir erhalten haben, in auch nicht immer so gewesen ist, daß Verschärfung der Kleingeld umzuwechseln für den täglichen Bedart ’des Gegensätze durch klare Herausstellung des Centralen Einzelnen und der Gemeinde‘‘. Die nlage des Ganzen verursacht worden wäre. Wenn nicht alle Zeichen trü- richtet sich äußerlich nach dem Kalenderjahr, inhaltlich gen, bahnt sich in der Gegenwart ein auf vertieftem ge- jedoch entspricht sie dem Kirchenjahr. genseitigen Verständnis beruhendes Streben nach einer Die Forderung, die Kirchengebäude tagsüber offen innern Gemeinschaft zwischen den beiden großen Strö- zw halten, ist berechtigt und endlich werden hier men abendländischen Christentums an. und da auch Versuche gemacht. Doch wer in eine solche Vielleicht gibt es keinen geeignetern Raum, in dem offene Kirche zu Gebet und Betrachtung einkehrt, müßte man sich bei allem Trennenden zusammen finden kann, dort auch das finden, was einzig in einer evangelischen als das Heiligtum des Gebets. „Gehe in dein Kämmer- Kirche gefunden werden darf: Die Wortverkündigung, lein und schließe die Tür zu und bete zu deinem Vater die Glauben und Anbetung wirkt. Die Gemeinden müs- Hier tut sich die Tür auf zu einer sen deshalb im Verborgenen‘“‘, eeignete Andacht- und Gebetbücher bereit- Stille, welche die Disharmonie ausschließt und die zu- legen zum a Il g emeinen Gebrauch und zur Stärkung ıdes sammenzuschließen vermag, die guten Willens sind. Täg- geistlichen Lebens. Ich wüßte nun kein schöneres Buch, als dieses, das solchen Dienst tun könnte. lich reichen sich im Herrengebet Millionen von Christen aller Bekenntnisse unsichtbar die Hände. Berlin-Mariendorf Hans Wendt Die vorliegende Schrift von Utz ist ohne irgend- Kirchenmusikalisches Jahrbuch. 30. Jahrg. 1935. Schriftleitung * welche Nebenzwecke geschrieben. Sie ist ganz an das Karl August Fellerer, Regensburg: Friedrich Pustet 1936. (168 S.) Thema gebunden. Sie ist durchaus das Werk eines 98 RM 4.80. Katholiken und wendet sich an katholische Leser. Aber ın . ihrem wesentlichen Das Kirchenmusikalische Jahrbuch wird mit Unterstützung der Inhalt ist sie so genuin Görresgesellschaft von der musikwissenschaftlichen Kommission des christlich, daß sie jedem, aus welchem Lager er komme, Allgemeinen Cäcilienvereins für das großdeutsche Reich und die zur Klarheit über das Wesen des Gebets zu kommen zu Schweiz herausgegeben, Besondere Kenner der Geschichte der katho- helfen vermag. Ausgehend von der seelischen Not un- lischen Kirchenmusik und vor allem des gregorianischen Chorals — zähliger, die „nicht zu beten verstehen‘‘, zeigt er, daß u, a, K, G, Fellerer, D. Johner und A, Schmitz — sind die eigent- nur da ernsthaftes Beten. ist, „wo die ganze Seele in lichen wissenschaftlichen Träger dieses Unternehmens, , Für den Jahrgang 30 (1935) lieferten L, Kunz, M, Schneider, Gott-Gerichtetheit mitschwingt“. Das Gebet ist nicht Fellerer, Ziegler und H, Gocke wissenschaftliche Einzelarbeiten, eine von der sonstigen Wesenheit und Haltung des Kunz befaßt sich mit dem Ursprung und der Bedeutung der den Menschen losgelöste und auf irgendein spezifisches Ob- „„Neumae regulares‘“ untergelegten Texte, Er kommt dabei Zzu jekt bezogene Funktion des Frommseins, sondern im dem Ergebnis, daß diesen Tonartensilben zwar kein eigentlicher Gebet kommt das gesamte Verhältnis der Seele zu Gott Wortsinn zugrunde liegt, daß sie aber eine hohe musiktheoretische zum Ausdruck. Ja noch mehr: „Das Gebet hebt den Bedeuwtung haben, Marius Schneider legt eine eingehende Untersuchung Menschen über die Begrenztheit des eigenen Seins hinaus über den Wechsel der Modalität des gregorianischen Chorals vor; in die unbegrenzte Machtvollkommenheit Gottes“‘. Es er bringt dabei seine Tonalitätskreislehre, die er bereits 1929 in ‚,Der Wechsel der Modalitätsbestimmung in der Tradition der Meßgesänge macht den Menschen frei von sich selbst und schlägt im 9,—13, Jahrh.‘“ entwickelt hat, zur Anwendung. die Brücke zur Nähe Gottes. Die Frucht dieses Ge- von einem kleineren über die bets ist der Friede, der höher ist als alle Vernunft. Abgesehen kommt Beitrag Fellerers „Mensura fistularum“ in dem Jahrbuch die sehr fleißige So verstanden, ist das Gebet herausgehoben aus der und für den westfälischen Orgelbau aufschlußreiche Dissertation der Frömmigkeit so gefährlichen Zone des primitiven Hildegard Gockes ‚‚Der Orgelbau in den Kreisen Soest und Arns- Bittens, das sich auf dieses oder jenes richtet und — berg vor 1800“ zum Ausdruck, Ein Verzeichnis der kirchenmusikali- Das wie oft! — an der Bitterkeit enttäuschter Erwartung schen Werke der Santinischen Sammlung beschließt das Heft, und an der eigenen Dürftigkeit stirbt. Das Gebet des Kirchenmusikalische Jahrbuch 1935 macht ebenso wie die seit 1929 unter Fellerers Schriftleitung stehenden Hefte auf das Ganze gee- Christen kann nur geschehen „im Namen Jesu‘“. Ein- sehen, einen vorzüglichen Eindruck; es wird jedem, der sich ein- dringlich stellt der Verfasser das hohepriesterliche Amt gehend mit Fragen aus den betreffenden Gebieten der katholischen Jesu in den Vordergrund und erweist damit die biblische Kirchenmusik beschäftigt, eine willkommene Hilfe sein, Grundlegung seiner Ausführungen. Göttingen W. M. Luther Berlin P Pflücker Schlieske, Otto: Lebendige Psalmen. Begleitstoffe für Unter- Worte für jeden Tag gesammelt aus den Schriften Nathan Söder- richt u. Predigt. Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1938. (98 S.) bloms von Anna Söderblom. Ins Deutsche übertr. von Tona Baur. 80 RM 2.60. RM 65 'Brauchbare Ilustrationen zu den Psalmen für Predigt und _Berlin: A. Töpelmann 1940. (VII, 387 S.) 8°. Unterricht, Es sind dazu viele Erinnerungen aus Geschichte und Kir- Nicht den Forscher und Kirchenführer Söder- die aus chengeschichte, Lieder, ihnen entstanden sind, in großer blom lernen wir hier kennen, sondern den Seelsorger, ja, Mannigfaltigkeit zusammen gestellt, Ob immer die historische Zu- mehr noch: wir hören hier einen modernen Kirchenvater. verlässigkeit gewahrt ist? So wird bei Psalm 37,5 die Entstehung Gerade aus dem sonst so schwer zugänglichen und ver- des Liedes, Befiehl du deine Wege, mit der Amtsentsetzung Paul Ger- hardis von seinem Berliner Amt in Zusammenhang gebracht; in streuten religiösen, exegetisch-homiletischen Schrifttum Wirklichkeit ist das S. wird uns hier das Schönste und Wertvollste darge- Lied schon 1653 gedruckt, also ehe R: G boten u.z. zum täglichen Gebrauch. Es ist freilich kein überhaupt nach Berlin kam, Halle/Saale Wilhelm Usener Andachtsbuch im landläufigen Sinne, das uns hier Frau Söderblom aus den Schriften ihres Mannes vorlegt, son- Heckel, Bischof D. Theodor: Ernst Moritz Arndt. Ein Mannes- dern ein handliches breviarium mit kurzen aber gehalt- leben für Glaube und Volkstum, Berlin: Evang. Bund 1939, (16S.) vollen je ein !/, bis %/ S. ausfüllenden Abschnitten für je kl. 8° = Der Heliand 63. RM —20 einen Ta des Jahres. Es sind nicht Auslegungen ein- In der Reihe der gediegenen und schmucken Heliandhefte ist zelner Schriftworte, sondern eher Meditationen über die | nun auch das Lebensbild Ernst Moritz Arndts erschienen als der 121 122 TE n E HLLL E The«ologi_sche Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 Welchen Rückhalt fanden die Deutschen am Christen- <haraktervolle Ausdruck eines deutschen Mannes, dem die Sache des Reiches und die Sache des Evangeliums ein einziges Lebensziel ge- tum! Welche Solidarität der Gemeinden, — das deutsche wesen sei., Darin liegt seine urbildliche Bedeutung auch für. unser Pfarrhaus ist hier deutsches Lebenszentrum! Wie stark Glaubensringen, Es wird : wieder lebendig, wie dieses wechsel- Leben am deutschen Lebensschicksal ge- macht der Glaube zum Kämpfen und auch zum Sterben! Teiche und schicksalhafte Es braucht einem nicht mehr bange zu sein um einen wachsen ist — sein geistiger Anteil a n der deutschen Erhebung, Christenstand, der solche Bewährung hinter sich hat und sein großdeutsches Ziel, bis zur weiteren Tragik, als der Geis t der Freiheitskriege an der Bildung der kommenden Verhältnisse ın seine Vollmacht erwiesen hat an gefährdeter Stelle. So bleibt er bis zuletzt die Man kann sich in heutiger Zeit einen Konfirmandenunter- Deutschland unbeteiligt bleiben sollte, richt nicht denken, der nicht diese Glaubensbilder der Gewissensstimme des deutschen Volkes, Und doch fehlt diesem Le- bensbild die ungeheure innere Spannung seines Wesens! Man kann Gegenwart vor die Jugend stellte. Aus diesem Buch den Glaubensauftrag eines großen, schöpferischen Geistes nur aus der sollten die Pfarrer lernen, was Seelsorge ist. Geistigkeit her erfassen, unmittelbaren Verbindung mit seiner übrigen in diesem Jena E: Langner nicht aber, indem man nur die frommen Äußerungen, Diesem Fall die christlichen Bekenntnisse seines Lebens sammelt, ‚christlichen‘ Arndt ließe sich, wie es sich gerade jetzt wiederholt! Mitteilungen — mit derselben Einseitigkeit ein ‚heidnischer“ oder nichtchristlicher Arndt gegenüberstellen, Was wäre also auch apologetisch erreicht? Trotz aller entgegenstehenden Schwierigkeiten ist jetzt in einem Es ist nicht zu fürchten, daß Arndts Christentum darunt er verlieren ansehnlichen Bande der schön ausgestattete Bericht über den VI, Inter- könnte, wenn es aus der Polarität sei nes deutschen Wesens verstanden nationalen Kongreß für Archäologie Berlin 21,—26. August 1939 in Lebenswille auch uns heute Würde: im Gegenteil, nur so konnte se (Berlin 1940, de Gruyter, 667 S,, 76 S. Abb. Lw. 20 RM) erschienen. Inmitten der ungeheuren Spannungen unseres Glaubens zur Kraft Für seine Herausgabe zeichnet M, Wegner als Generalsekretär des Werden, Wir denken etwa an die G laubensdeutung,. di € ’ums K, Leese Kongresses verantwortlich. Die Lektüre der Darstellung des Verlaufes des — übrigens auch auf knappstem Raum — in ‚K risis und Wende ‚des Kongresses im einzelnen, seiner Arbeitssitzungen, seiner wissenschaft- Wir dürfen niemals Christlichen Geistes‘ über Arndt gegeben hat, len die Dinge einfacher lichen, festlichen und geselligen Zusammenkünfte ruft bei jedem Teil- um unserer volkstümlichen Darstellung wil nehmer lebendig die Erinnerung an jene festlichen Tage herauf, an darstellen als sie sind, weil wir dann den eigentlichen Glaubensdienst denen sich — unmittelbar an der Schwelle des Krieges — in der Schuldig bleiben, E: Langner Reichshauptstadt noch einmal aus aller Herren Länder,zusammenfand, Jena was in der archäologischen Welt Rang und Namen hat, — Die eigentliche Bedeutung des Buches liegt natürlich nicht bei diesen Be- richten, den einzelnen Verzeichnissen der Kongreßmitglieder, der Aus- ompanieführer im Welt- schüsse, der Vertreter der auswärtigen Regierungen, Städte und der Schnepel, Erich: Als Christ und K beteiligten wissenschaftlichen Institute, so werivoll sie im einzelnen — rieg. Das Fronterlebnis des Christen. B erlin: Furche-Verlag [1940]. 20 (16 S.) kl. 8° RM besonders für die Teilnehmer — sind, Sein eigentliches Gewicht ge- winnt der Band, wie Wegner im Vorwort auch hervorhebt, durch die Der Verfasser, der den Weltkrieg als Frontsoldat, Referate aus den Arbeitssitzungen der einzelnen Sektionen (Methode ne per- zuletzt als Offizier mitgemacht hatte, stellt sei is auch und Allgemeine Archäologie, Aegypten und Vorderer Orient, Griechi- sönliche Kriegserfahrung als relig jöses Bekenntn sche Antike, Römische Antike, Spätantike), die jedesmal eine Zusam- der heutigen Zeit menfassung — oft durch Zeichnungen und Fotos unterstützt — der in die neue Kriegszeit, um damit ollen. Wer die ge- verschiedenen Vorträge geben (nur etwa 5 Referenten aus der großen einen Glaubensdienst erweisen zu W' Samte Kriegsliteratur überblickt, wird schwer lich darin Zahl haben keinen solchen Bericht geliefert). So entsteht ein einzig- bensausdruck des letzten Krieges arliges Handbuch der Archäologie, das aus dem Mund der berufen- einen typischen Glau sien Fachleute einen Querschnitt durch die moderne Forschung gibt, Wahrhaben können; so selbst verständlich und leicht ist und zu dem jeder greifen wird, der sich über den heutigen Stand der sich selbst christlicher Glaub: e nicht bewußt worden. — hat eine Wandlung erfah- Probleme, die zahlreichen Ausgrabungen usw, unterrichten will, as religiöse Kriegserlebnis Für Theologen sei besonders hingewiesen auf S, 182 {f, Religionsge- ren. Nach langem Schweigen, weil es gegenüber der schichte und Allgemeines, S, 213ff. Alter Orient, S, 234ff. Die Mentalität der Nachkriegszeit kein e Verständigungsmög- Mandäer von Irak und Iran, S, 483ff, Ausgrabungen in Palästina, ichkeit gab, entstand j ene Hochflut persönlicher 'Ein- sowie vor allem auf die Berichte der Abteilung Spätantike S, 584 ff, zelerlebnisse, bis auch das zufällig -persönliche Erlebnis * Aland Lebensaus- überhöht wurde durch die Frage des eigenen weises und der Vollmacht. Die gefallenen Kameraden Außer der von Ritter, Bornkamm und Scheel herausgegebenen macht das Sprechen über den Festschrift (Archiv f, Ref,gesch. 1940, 2/3 s. Zeitschriftenschau) ist Ören noch immer zu! Das zum 70, Geburtstag Walther Köhlers (27. 12. 1940) auch vom rieg so verantwortlich! Es is t seitdem ein ungleiches Zwingli-Verein eine Festgabe herausgebracht worden (Festgabe Wal- Sprechen! Es kommt nicht darauf an, was der Einzelne zu ‚als zu ihrem ther Köhler zum 70, Geburtstage am 27, Dezember 1940 darge- erlebte, sondern ob sich die Front da bracht vom Zwingli-Verein, Zürich 1940, Beiheft zu Zwingliana 1940, eigenen Glaubensausdruck bekennen wir d. Nur aus die- XVIS., 178 Sp. gr. 8°) und zwar als eine Bibliographie der Schriften ser Vollmacht kann ein wirklicher Glaubensdienst wer- Walther Köhlers, In der Glückwunschadresse heißt es: ‚„,Die lange en. Darin lag die große Glaubenshilfe W. Flex’! Reihe der Titel sagt deutlicher als viele einleitende Worte, weshalb wir E: LAangner für unsere Gabe diese Form gewählt haben, Sie registriert ein ge- Jena lehrtes Lebenswerk von einer unerschöpflichen Fülle, von einer selte- nen Hingabe und einer Reife, wie sie nur wenigen beschieden ist , . Er hilft uns frei aus aller Not. Erlebnisberichte aus den Septem- die Bibliographie zeigt in ihren verschiedenen Abschnitten, wie um- Im Auftr. d. Ev. Konsistoriums in Posen hrsg. v. Lic, fassend Ihr wissenschaftliches Interesse und Schaffen war und noch ertagen 19309. ist, Ihre Zwingliforschung steht auf den sicheren Fundamenten Ihrer r. Richard Kammel. Posen: Lutherverla g 1940. (144 S.) gr.8°. RM 2—. Bemühungen um die Reformation im allgemeinen und um Luther im Tatsachen- und Erlebnisberichte aus den Schreckens- besonderen, Mit Ihren grundlegenden Arbeiten haben Sie das heutige agen in Polen von solcher Eindringlichk eit und auch Bild der Reformationsgeschichte wesentlich mitgeformt,‘“ Diese Sätze li chkeit haben, kann sich der Leser bei der Lektüre der langen Titelreihe der Einzel- irausamkeit, daß wir zuweilen keine Mög schriften, Zeitschriftenaufsätze und Editionen nur zu eigen machen, Sie innerlich zu bewältigen, — wenn uns nicht zugleich aus der starken Glaubenshaltung dieser deutschen Volks- und sie dienen deshalb an dieser Stelle auch besser als eigene Worte Hier ist Glaube Wirklichkeit. zur Anzeige der Festschrift, — Die Sammlung ist (dank der Mitar- genossen Hilfe würde. beit des Jubilars) vollständig bis ins Jahr 1940 hinein, Besonders lese Leidenszeiten bringen Vorbilder und Glaubens- eindrucksvoll ist dem Betrachter des in den Titeln der Bibliographie 1 stehen könnten. Aus die- worte, die ebenso in der Bibe zusammengefaßten Lebenswerks Köhlers auch die große Arbeitsenergie, Sser Wirklichkeitswelt des Glau bens kann uns im eigenen die hinter den (über 100) Aufsätzen Walther Köhlers für die RGG rlösung kommen. Der und hinter den über 1500 (!) Rezensionen steht, Aland aubensringen noch Hilfe und E * Jlaube steht hier allein in Vollm acht, nicht in gedank- icher useinandersetzung. An dieser Stelle liegt zu- Das Organ des Deutschen Orient-Vereins, die Zeitschrift ‚,Der gleich d nd Christen- je Begegnung von Deutschtum u ihrem evan- Nahe Osten“ bringt im Nov,/Dez,-Heft 1940 folgende, besonders m. Diese Männer und Frauen standen in beachtenswerte Beiträge: H, H, Schaeder, Deutsche Orientforschung ; gelisch bewußten Glauben auf deutschem Vorposten. E, Rossi, Die Kulturarbeit Italiens im Nahen Osten; M, Schede, Lei- 123 124 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 —. stungen und Aufgaben der deutschen Archäologie; J. Jordan, Archäo- Zeitschriftenschau logische Arbeiten im irakischen Euphrat- und Tigrisgebiet; H, Gra- pow, Deutsche Aegyptologie; W, Lentz, Iranisches Volkstum und deut- (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- sche Forschung; P, Eckhardt, Die Islamische Kunstabteilung der legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- Staatlichen Museen in Berlin, Den Aufsätzen sind mehrere Bild- schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- berichte und Karten beigegeben, geber gebeten.) * Altes Testament In den Abhandlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaf- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissens ten (Jahrg, 1940, phil,-hist. Klasse Nr, 11, Berlin 1940, 10 S. 1 RM) schaft 16, 1939, 3/4: ist jetzt der am 28, Nov, 1940 gehaltene Vortrag von H. Lietzmann 155—192 J. Fichtner: Der AT,-Text der Sapientia Salomonis „Das Problem Stiaat und Kirche im weströmischen Reich“ als Fort- (Der Verf, der Sap, schaltet mit seiner Vorlage sehr frei, von geringer Bedeutung sind für ihn die prophetischen Bücher mit Ausnahme des seizung seines Aufsatzes ‚„„‚Die Anfänge des Problems Staat und Kir- che“ (ebda, Siizungsberichte 1938) erschienen, Jes., der ‚,‚mehr als irgendeins der Bücher des AT,“ auf ihn gewirkt A hat, besonders benutzt sind auch die Weisheitsschriften, ‚,Das wich- tigste Ergebnis ist die Feststellung, daß die Sap, da, wo AT.liche Sioffe benutzt werden, niemals mit dem hebräischen Urtext gegen die Nachrichten von der Kommission für spätantike Religions- geschichte (früher Kirchenväterkommission) der Preußischen griechischen Übersetzungen geht, dagegen aber nicht selten gegen Akademie der Wissenschafien in Berlin den hebräischen Text mit einer griechischen Version‘“, wobei vielfach Übereinstimmungen mit den Symmachus-Fragmenten gegen LXX vor- l. Diegriechischen christlichen Schriftsteller liegen), (Verlag Hinrichs in Leipzig). Die letzte Revision der 1. Hälfte des 193—211 J. Aistleitner: Die Anat-Texte aus Ras Schamra XIIl. Origenes bandes, herausgegeben von Erich Klostermann, (V AB, E, 6—51, Anäat bewirkt bei El für Baal die Erlaubnis zum ist soeben abgeschlossen worden, sodaß jetzt mit dem Reindruck be- Bau des eigenen Palastes; V AB, D eine Gottheit 1äßt eine andere gonnen werden kann, Der Band enthält die Fragmente der Erklärung des Origenes zum Matithäus-Evangelium, Im Manuskript liegen beim Gottheit durch Boten auffordern, bei ihr einzutreffen, um ihr ein „Wort“ mitzuteilen — wahrscheinlich den gemeinsamen Wunsch der Verlag abgeschlossen vor: 1) die griechischen sog. C lementini- Götter, daß Baal einen Palast erhalte —; V AB, F Beschreibung der schen Homilien, herausgegeben von Bernhard Re'hm, und Ankunft einer Gottheit in der Residenz Els; V AB, B Anat im Ge- 2) die Kirchenordnung Hippolyts v. Rom in der äthiopischen tümmel der Schlacht; V AB, A Mot bewirtet Alijan Baal: Text, Überlieferung, herausgegeben von Hugo Duensing, dgl. in kop- Der Druck Übersetzung mit sprachlichen Anmerkungen meist zu den anders als bei tischer Überlieferung, herausgegeben von Walter Till, Virolleaud übersetzten Stellen, und Kommentar), dieser für die Geschichte der alten Kirche hochbedeutsamen Texte 212—241 O, Eißfeldt: Die Komposition der Bileam-Erzäh- wird hoffentlich in diesem Jahre beginnen können, — Für das eng- lung (Kritische Auseinandersetzung mit W, Rudolphs Beiträgen zur verwandte Unternehmen der Kirchenväterkommission der Wiener Aka- Hexateuchkritik an Hand von Num, 22, 2—24, 25, das besonders ge- demie, das Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, haben die eignet ist, weil hier P nicht beteiligt ist und auch der J-Bestand im Aufirage der Berliner Kommission arbeitenden Herren Walter nicht in zwei Fäden getrennt werden kann: es können ‚,‚zwei ganz Jacob und Karl Holl ihre Ausgaben der Historia tripartita eng nebeneinander herlaufende und einander sehr ähnliche Erzählun- Cassiodors, bzw. der historischen Schriften des Hilariws ab- gen“ festgestellt werden, nämlich einmal 22,2—8 *, 20, 21, 36, 38, geschlossen, Die Drucklegung steht bevor, 39b, 40 (als Einleitung zu) 22,41—23, 26 sowie 22,2—8 *, 9—19, H, Texiemnd Untersuchumgen.zwur Geschichte 37, 39a, 22—35 (als Einleitung zu) 23,28; 24,1—19, 25, so daß der altchristlichen Literatur (Verlag Hinrichs in Leip- sich doch die Aufteilung in J und E ergibt, wobei die Bileam- zig). Im 49, Bande erschien Herbst 1939 als letztes Buch von Eduard Perikope von symptomatischer Bedeutung ist), Schwartz (* 13. 2. 1940) sein „Kyrill von Skythopolis‘“; die mit 242—255 A, Jepsen: Kleine Beiträge zum Zwölfpropheten- Recht berühmten Heiligenviten dieses Autors werden hier erstmals ge- buch II (Untersuchungen zum Aufbau des deuterosacharjanischen sammelt und zum Teil nach neuen Handschriften herausgegeben, be- Buches), gleitet von wichtigen Untersuchungen und reichhaltigen Indices, Dem- 256—265 K, Elliger: Chammanim-Masseben (gegen Lindblom, nächst wird als 1, Heft des 55, Bandes eine Untersuchung von Her- Die Jesaja Apokalypse Jes, 24—27: ‚‚die chammänim des AT, sind mann Dörries erscheinen mit dem Titel ‚„„Symeon von Mesopota- keine Masseben, sondern Räucheraltäre‘“ von jenem Typus, der „noch mien‘““, Die Überlieferung der messalianischen sog. Makarios-Schrif- in nabatäischer Zeit mit diesem Namen bezeichnet wird und der durch ten wird hier geprüft und auf den wahren Verfasser zurückgeführt, die Ausgrabungen in Palästina auch für die ‚israelitische - Zeit be- Vom 3. Bande des Werkes „Überlieferung und Bestand der homileti- legt ist‘“). schen und hagiographischen Literatur der griechischen Kirche“ von 266—268 J. J. Stamm: Eine Erwägung zu. Hos, 6, 1—2, Albert Ehrhard sind die 1. bis 3. Lieferung erschienen, die 4, wird 283—288 Mitteilungen (J. Hempel, Zur Stellung Göttingens in gegenwärtig revidiert, die weiteren sind z, Teil schon gesetzt oder be- den Anfängen der Biblischen Einleitungswissenschaft; A, Alt, Zu finden sich im Manuskript abgeschlossen beim Verlag (= TU 52). Es Antiochos’ IIIl, Erlaß für Jerusalem Josephus Ant, XII 3,3 88 138 steht daher zu hoffen, daß der Druck des Bandes trotz des beklagens- bis 144; E, Richter, Kannte die Priesterschrift eine Geschichte vom werten Todes des Verfassers (} 13. 9, 40) ohne wesentliche Verzöge- Sündenfall?; I, Zolli, Hosea 6, 5). rung beendet werden kann, — Im Manuskript liegt ferner abgeschlos- Nachrichten von der Gesellschaft der Wissen- sen vor die Arbeit von Günter Gentz über die Kirchengeschichte des schaften zu Göttingen, Phil,-hist, Kl. Fachgr, V Religions- Nikephorus Kallisti, Auch eine ältere, von dem im Frühjahr 1939 ver- wissenschaft N, F, Bd. 1, Nr, 4: storbenen Carl Schmidt hinterlassene Ausgabe koptisch-gnostischer 75—102 J. Ziegler: Textkritische Notizen zu den jüngeren Texte (Marien-Apokryphon u, a,), die 1912 durch einen unglücklichen griechischen Übersetzungen des Buches Isaias (‚,Sämtliche Reste der Zufall noch während des Druckes vernichtet wurde, soll jetzt in der jüngeren griechischen Übersetzungen wurden in die neue Isajas Aus- Bearbeitung Walter Tills in den TU erscheinen, gabe der Göttinger Septuaginta aufgenommen, Um den Apparat nicht Ill. Von der durch Hans-Georg Opitz besorgten Athana- zu sehr zu belasten, konnten nähere Begründungen zu den dort ge- sius-Ausgabe (Verlag W, de Gruyter Berlin) erschienen 1940 die 7. und 8, Lieferung mit der Historia Arianorum als wesentlichstem gebenen Verbesserungen und eingehende Ausführungen zu einzelnen schwierigen Stellen nicht gemacht werden; in diesem Aufsatz sollen Inhalt. Die 9. Lieferung (mit De synodis) wird gegenwärtig ausge- sie nachgeholt werden“‘), druckt. Die 10. Lieferung, ebenfalls dicht vor dem Abschluß, wird den II. Band, der die sog. historischen Schriften des Athanasius um- Theologische Gegenwartsfragen, Halle 1940: Das Athanasius-Lexikon von Guido Müller 36—46 K, Galling: Weltanschauung und Gottesglaube im faßt, vollenden, — „Prediger“, (Verlag W. de Gruyter Berlin) wird 1941 mit der 1. Lieferung Van die Öffentlichkeit treten, Mitliteilungen der Deutschen Orient-Gese1l1l- r in sCHETt NR S, IO0 IV. Die Itala-Ausgabe Jülichers (Verlag W, de Gruyte Die 3—11 H, Otten: Ein Totenritual hethischer Könige (Über- Berlin) wird zum Druck besorgt von Walter Matzkow, ‘t 3, Lieferung (Lucas-Evangelium) ist im Druck, setzung und Besprechung der KUB XXX von H, Ehelolf herausg. Texte, Nr, 16—22), V. Die Acta Conciliorum Oecumenicorum (Verlag 12—28 K, Bittel: Hethitische Bestattungsbräuche, W. de Gruyter) wurden von Eduard Schwartz, ihrem Herausge- 29—75 R. Naumann und‘ H, Otto: Vorläufiger Bericht über ber, fast vollendet hinterlassen, Es fehlte nach dem 1940 erschienenen Tomus III mit den Akten der Synoden von 536 nur noch der 1, Band die Ausgrabungen in Bogazköy 1939 (Yazilikaya, die Grabung auf 3 Büyükkale, die Funde von B.). der IV. Abteilung mit den Akten des Konstantinopler Konzils von 553, Biblica 21, 1940, 1: Die darauf bezüglichen von Schwariz stammenden Materialien wurden von der Kommission übernommen und Hans Straub zur Bearbei- 1-—27 M, Colacci: I1l Semen Abrahae alla Juce del Vecchio €& WAElirtester del Nuovo Testamento, tung übergeben, VE 125 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 126 40—44 H. Kauwpel: Der Sinn von MDNDAD mW5 in Neh 2, 16. 199—221 H. Rückerft: Das Eindringen der Tropuslehre in die schweizerische Auffassung vom Abendmahl, 4550 H,: H; Row1ey7 I e structure of Psalm XLHI—XLIIL, 222—227 O. Clemen: Die Schmalkaldener und Frankreich im 56—59 P, Joüon: Nojes de Lexicographie h6brai que XVI, Mai 1543, Biblica 21, 1940, 2: Iques legons du palimpseste 227—241 J. Bohatec: Das Cymbalum mundi des Bonaventure 133—137 P. Salmon: Note sur que Des Periers, de Bobbio de la Vulgat Hieronymi enne (Iud, und Ruth). 242—249 F, Blanke: Beobachtungen zum ältesten Täuferbe- 138—151 C. Peters: Psalm 149 in Zitaten isla mischer Autoren, kenntnis, 152—158 P. Joüon: Les ‚reptiles‘ Seres et remes et les verbes hebreu. 249—257 Ch, Hege: Pilgrim Marbeck und die oberdeutschen „ramper‘ correspondants Säras et rämas en Taufgesinnten, 159—187 A, Metzinger: Die Substitutionstheorie und das 258—268 D. Cantimori: Vier Sonette von Francesco Pucci, alttestamentliche Opfer mit besonderer Berücksichti gung von Lev. 17, 268—289 G, Ritter: Wegebahner eines ‚aufgeklärten‘ Chri- 11 (Fortsetzung s. 247—272 und 353—377). Mari un d das Alte Testament, stentums im 16, Jahrhundert, 188—196 A, Bea: Die Texte von Hebräischen und Uga- 289—305 E. Stähelin: Kirchlich menschliche Beziehungen im 196—1098 A, Bea: Der Zahlenspruch im Zeitalter der Orthodoxie und des beginnenden Pietismus nach den Titischen, Stammbüchern des Frey-Grynaeischen Institutes in Basel, 198—199 A, Bea: De origine vocis 1B (Est. 3, 7449724 eic); Eine elsässische Denkschrift für die 305—320 J. Ficker: Biblica. 21; 194 0, 3: Newuerrichtung der Straßburger Universität 1871, 221246 A V.acCarı: Due codici del Pentateuco Samaritano, Lüther-Jahrbuch XX1; 1°939: In margine al Cantico dei Ca ntici, 2719:2282 ] Zo111: Gedanken zur Textkritik von Ps; 2, 1—27 J. v. Walter: Luthers Christusbild. 288—309 G, E C1osen: 28—71 R. Frick: Luther als Prediger, dargestellt auf Grund 1l1b-+12a; der Predigten über 1. Kor, 15 (1532/33). 310—311 A, Vaccari: Nota al Salmo 102 (LXX 101)s 7, 72—109 F, W, Hopf: August Vilmars Lutherverständnis, Bibiica- 21;:1940, 4: 110—134 H. W. Beyer: Gott und die Geschichte nach Luthers 406—412 H. Bückers: Das ‚E wige Leben‘ in 2, Makk. 7, 36. Auslegung des Magnificat, AB Rı KODETT: Z ursprünglichen Text form von Ps, Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 2| 11‚ 12 a, 92,010420,41: 429—445 A, Bea: Archäologische Beiträge zur israelitisch-jüdi- . 1—6 P, Althaus: Luther in der Gegenwart, schen Geschichte, 7—21 S, Schöffel: Christus: ‚Herr‘ und ‚Haupt‘, ‚Herr der Welt‘ und ‚Haupt der Kirche‘, Kirchengeschichte : Mittelalter 22—35 Th., Knolle: Neuzeitliche Lutherforschung, Zeitschriftfür Kirchenge ScHLEHLELIS AL O, N 36—41 M, Doerne: Luther und die Predigt, 170—177 B, Peters: Eckhartiana VIL Die deutschen Predig- Luther, 22, 1940, 2: Ausgabe Quints), 55—76 Th., Knolle: D, M. Luther: Dankpsalmen, ten Meister Eckharts (Anmerkungen Zzur 83—88 M. Doerne: Luther und die Gemeinde, —Theologische Runds chau‘11;, 1939, 5/6;, 278—303; 02 1040,- 1/2, 24-2475 3747 85— 08 E. Wolf: Neuere Arbeiten zur A . (Schluß steht noch aus), Zeitschrift für bayrische.Kirchengeschichkte; Kirchengeschichte des Mittelalters Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte V X%, 1940018 KXV, 1940, 1: 38—68 S. v. Pölnitz: Rudolf von Scherenberg, ein bischöf- 1—6 Franz Schöffel prüft den Quellenwert des ältesten licher Reformator vor der Reformation (Bischof von Würzburg Unzuverlässigkeit nach, 1456—1495) zeigt die politischen, wirtschaftlichen, liturgischen und ‘Würzburger Bischofskatalogs und weist seine 7—37 Helmut Weigel bringt sein e instruktive Untersuchung pädagogischen Bemühungen eines greisen, aber tatkräftigen und ver- über „Siedlung und Ki rche an der oberen Tauber im frühe n Mittel- antwortungsbewußten Kirchenfürsten, alter‘“ zum Abschluß. Er zeigt den Wert der Ortskirchen geschichte 69—86 K, Schornbaum gibt 12 „Briefe aus der Reforma- tionszeit“ aus der Ansbacher Regierungsbibliothek, die aus dem Be- in Verbindung mit de! r Siedlungsforschung besonders für die Ent- stehung der im Siedlungsge' biet neu errichteten pippinisch-karolingi- sitz des Georg Karg und der ihn beerbenden Familie Unfug stam- schen Fiskalpfarreien wie de r Eigenkirchen adliger Grundherren bis men und für Familien- und Ortsgeschichte viel bieten, Bossert, in die Zeit der Ottonen, he Kirchengeschich- Kirchengeschichte: Neuere Zeit Blätter f. württembergisc e 44 10940, 1: Zeitschriftfür Kirchengeschichte LIX, 194014 Y Ncker, Über die kirchlichen Aufgaben der f rühchristlichen Benediktinerklöster und die Kirchenpolitik der fränkischen Könige, geht 178—196 E, Seeberg: Arbeiten zur Geschic_hte der Theologie in Bayern denm Mönchen die im 19, Jahrhundert, der Frage nach, warum . Karl d. Gr. Blätter f, württembergische Kirchengeschich- Laienseelsorge untersagte, während die se anderwärts gepflegt wurde, te, 44, 1940, 1: Urkunden und Akten des Württ. HauptstaatSs- archivs: I Abt, Württ. Regesten von 1301—1500, I Alt- J. Rauscher, Karl Müller zum Gedächtnis, G, W ais, Samuel 1940, S, 595—823. Nachtrag, Berich- Urlspergers Entlassung, gibt Ergänzungen und Berichtigungen zu Wwürttemberg, Dritter Teil Chr, Kolb. in BWKG. 12 (1908), 31 ff. auf Grund herzoglicher tigungen und Ergänzungen, Verzeichnis d er Orts- und Personennamen, Kabinettsakten im Staatsarchiv, O, Schuster, Zur Lebensgeschichte Eingehendes Register, gut gegliedert mi £ zahlreichen den einzelnen welche ein Sachregister zu von Phil, Matith, Hahn, gibt Mitteilungen aus den noch unbekannten Schlagworten beigegebenen Stichworten, lich beabsichtigte Fortsetzung Akten der Dekanate Balingen und Plieningen über seine Haltung und ersetzen suchen, Leider wird die ursprüng und „Klöster‘“ bis sein Ansehen, mit den Abteilungen „„Adel und Lehenleute“ auf weiteres zurückgestellt, Altwürttemberg im „finsteren“ Mittel- AA O A0; 2i llem für die Ortsgeschichte, Hanns Rückert kennzeichnet ‚,‚Karl Müller als Kirchenhisto- alter aber ist zugänglich gemacht, vor a Bossert, riker“ (seine Entwicklung und Würdigung im Blick auf die Darstellung W, Niggs). Jul. Rauscher handelt über ‚,Karl Müller und die Kirchengeschichte: Reformation und Gegenreformation württ, Kirchengeschichte“, P, Gößler, ‚‚Zur Geschichte des Platzes der ‘ Georgskirche in Tübingen‘“ (zeigt die mutmaßliche Kontinuität Archiy 1üe Reforma’ti‚onsgeschichte 87 1940 einer gottesdienstlichen Stätte seit der Heidenzeit und die Bedeutung 2/3: Friedrich Giftheil Das Doppelheft erscheint als Festschri ft zum 70, Geburtstag des S, Georgpatroziniums), Fn (Mittei- Walther Köhlers (s. auch ‚Mitteilungen“), Die Glückwunschadresse teilung neuer Nachrichten über die Anfänge dieses schwarmgeistigen Propheten), E. Schmid, Prälat Griesinger (1734—1828) (Wür- ist unterzeichnet von G. Ritter, H. Bornkamm und O, Scheel. Von digung dieses rationalistischen. Supranaturalisten und Schöpfers des den Beiträgen zur Festschrif £ erscheint der Schlußteil der Aufsätze von Bohatec und Stähelin in einem späteren Heft, ebenso de r Aufsatz württ, Gesangbuchs der Aufklärungszeit), © En£el Zinzendorf von Moldaenke, im Gesangbuch der evang, Kirche Württembergs (Erklärung des zu- nehmenden Gegensatzes zwischen Zinzendorf und Württemberg wegen 117—128 H. Bornkamm: Luthers Bericht über seine Ent- dessen Stellung zur hl, Schrift), Bossert deckung der iustitia dei, 128—150 H. Frhr. v. Campenhausen: Reformatorisches Selbstbewußtsein und reformatorisches Geschichtsbewußtsein bei Lu- Verantwortlich i. V.: Lic. Kurt Aland, Berlin N 4, Artilleriestraße 15. ther, 1517—1522, — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den 150—170.E, Kohlmeyer: Die Geschichtsbetrachtung Luthers, 170—188 H. Hoffmann: Reformation und Gewissensfreiheit, Verlag zu senden, Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter 188—1098 K, A, Meissinger: Erasmus entdeckt seine Situa- Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs n, Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. 127 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.3/4 128 PE S In Kürze erscheint: Die Bedeutung der Religionsgeschichte für die Theologie Rudolf Ottos Symeon von Mesopotamien Die Ueberlieferung von Wilhelm Haubold der messalianischen „Makarios“-Schriften 116 Seiten, Preis RM 4.50 Von Hermann Dörries „Die Darstellung zeigt uns das Neben-, Für- und Ineinander Texte u. Untersuchungen zur Gesch, d. altchristl. Literatur 55, 1 von Religionswissenschaft und Theologie und ihre gegenseitige Befruchtung, An drei Begriffen wird das besonders deutlich: Die dem Makarios zugeschriebenen ‚,geistlichen Homilien“ ge- das Heilige — Offenbarung und Heilsgeschichte — Glaube und hören zu den bis heute in Morgen- und Abendland wirksam- Mystik, wo es überall bei Otto ‚gilt, von der Selbstbesinnung sten Schriftwerken des kirchlichen Altertums, Anlaß, ihnen er- zur Sachbesinnung fortzuschreiten, .. Die Arbeit ist eine will- neut ein eingehendes Studium zu widmen,. gab die Entdeckung, kommene Einführung,’ oder 'sollen ‚wir sagen ein Nachklang zu dem abgeschlossenen Werk des genialen Mannes, dessen Schaf- daß sie der bislang nur durch gegnerische Urteile bekannten fen wohl ein Auftakt zu einer evangelischen, jedenfalls theo- enthusiastischen Mönchsbewegung der Messalianer entstammen, logischen Religionskunde genannt werden kann,“ Nachsuchen in den Bibliotheken führte zur Auffindung umfang- D. Dr, Devaranne im ‚„,Protestantenblatt“ reicher weiterer Schriften des gleichen Verfassers, die in weit- „Die Arbeit geht darauf aus, zu zeigen, daß bei. Otto ‚theo- verzweigter Ueberlieferung, oft in völlig entstellter Form, er- logischer und religionsgeschichtlicher Ansatz in vollkommenem Einklang miteinander stehen, daß die an der Absolutheit des halten sind, Somit galt es, das zerstreute Erbe zu sammeln, zu Christentums festhaltende Theologie so notwendig zur . Betrach- sichten und herzustellen, tung der Religion in ihrer Mannigfaltigkeit geführt wird wie Das Buch führt das vereinigte und geordnete Schrifttum vor, umgekehrt die religionsgeschichtliche Forschung in die Theo- logie einmündet, Es geht dem Verfasser um das Problem des sucht seinen geschichtlichen Ort zu bestimmen und damit die Verhältnisses von Religionsgeschichte und Theologie überhaupt, Grundlage zu schaffen, auf der eine Darstellung des bisher un- . . Vielleicht darf die Arbeit, die mit großer Liebe zur Sache bekannten,. bzw. verkannten, bedeutenden mystischen Lehrers gemacht ist und auf einer umfassenden und sorgsamen Durch- fußen kann, um so der Kirchengeschichte eine neue Gestalt zı musterung von Ottos ganzem Werk beruht, als Zeugnis des Umschwungs gelten, der sich. in den rund fünfzig Jahren seit gewinnen, Ottos wissenschaftlichen Anfängen vollzogen hat,“ VIII, 486 Seiten, 8°%°, Geheftet RM 37— Pröf.. Dr. H.. H.. Schaeder. in der,,Christk:; Welt“ Aeopold KRilof Derlag / Leipzig € 1 J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG Z DER KATHOLIZISMUS DANTE DER ZUKUNFT UND DAS CHRISTLICHE WELTBILD Kritik und Aufbau von Hans Leisegang Von katholischen Theologen und Laien (Schriften der Deutschen Dante-Gesellschaft, Heft 6) Herausgegeben von 51 Seiten mit 10 Kunstdrucktafeln und 6 Textabbildungen HERMANN MULERT Broschiert RM 4.— 152 Seiten. Preis RM 3.60 Diese Schrift handelt von den Darstellungen der ganzen Welt — dem ‚,Christlichen Weltbild“ im „Im Zusammenhang mit den Bemühungen um das interkonfes- eigentlichen Sinne —. wie wir es in den früh- sionelle Gespräch wird man mit besonderem Interesse von die- christlichen Handschriften, in den Handschriften sem Bekenntnisbuch moderner Katholiken Kenntnis nehmen, , des Mittelalters, in den Gemälden der Renaissance Ein erstaunlich starker Einstrom evangelisch-theologischer Ge- und den ersten Druckwerken finden, Sie werden danken macht sich bemerkbar, hier zum erstenmal miteinander verglichen und Blumhardt, Emil Brunner, Her- rigel u, a, sind hier die Gewährsmänner oder Gesprächspart- zu Dantes Weltbild in Beziehung gesetzt, Dieses Wir ner, Der Hoffnung auf eine ‚künftige katholische Neuorientie- Weltbild liegt dem Danteschen zugrunde, rung‘ dient der oft leidenschaftliche Kampf für ‚Erlebnis‘ und durchwandern die Welt Dantes und begleiten ‚Erfahrung‘ wider die Rede von der Unsichtbarkeit der Gnade, ihn auf seinem Wege von der Erde hinab zur gegen Intellektualismus, Moralismus und Sakramentalismus, Hölle bis hinauf zu ‚den Sphären des Himmels für normgebende Bilder wider normgebende Begriffe, Die Sum- und erkennen die Schwierigkeiten bei den Ver- me der Anliegen verdichtet sich zu zehn weitgehenden Forde- suchen der Künstler, dies Weltbild mit bildkünst- rungen an die Kirchenleitung,‘“ „„Theol, Rundschau““ lerischen Mitteln zu formen, * LEOPOLD KLOTZ VERLAG / LEIPZIG C 1 VER EG BÖHLA'U;“/WEIMAR Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiflenfhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lie. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG NUMMER 5/6 66. JAHRGANG MAM/JUNI 1941 Spalte Spalte Spalte Zu Luthers Theologie. Von E. Hirsch . 129/Haar: Initium creaturae Dei (Hermann) . 144/Seeberg: Grundzüge der Theologie Luthers Haase: Volksglaube und Brauchtum der (Hirsch) MLEL OS E E Z Althaus: Die Wahrheit des kirchlichen Ostslaven (Adamovi@s) 129 Osterglaubens (Hirsch) 155/Heger: Evangel. Verkündigung (Birnbaum) 161 Streit u. Dindinger: Bibliotheca Mis- Baden: Das religiöse Problem der Gegen- Hoge: Die Geschichte der ältesten evangel.- sionum (Schlunk FA RE R RT R e 162 wart bei Jakob Böhme (Bornkamm) . ... 147 Jutherischen Gemeinde in Kapstadt (Heyne) 164/Sy monds: The Church Universal and the Bangerter: Der „Geist der Technik“ und Jahn: Tiefenseelsorge (Birnbaum n e Gra 159| See of Rome (Stadtmüller) 154 das Evangelium (Wünsch) 156|Jost: IIOIMHN. Das Bild vom Hirten in Tillmann: Die sonntäglichen Episteln im Benz: Der vollkommene Mensch nach Jakob der biblischen Überlieferung und seine Dienste der Predigt erklärt (Fendt). . . 158 Böhme (Bornkamm) 147 christologische Bedeutung (Seesemann) . . 144voß u. Cieslik: Bultmann u. Schlier: Christus des Ge- Nock: Paulus (Opitz) BFE E B 143 Yoroku (Schlunk) Kirishito-Ki und Sayo- setzes Ende (Büchsel) 142/Pa be1: Athos, der Heilige Berg (Stadtmüller) 165 Echternach: Die verborgene Wahrheit Philippson: Griechische Gottheiten in Walter: Die Theologie Luthers (Hirsch) 147 (Schröder) E EL E N A 157 ihren Landschaften (Herter) r O e Wa 138/Weinert: Der geistige Aufstieg der Mensch- Evangelisches Ringen um soziale Gemein- Reuter: Wilhelm Amesius (Aland) 150 heit (Bühler E OE dr S ON 139 schaft (Siegfried) OS E B n 160/Rüdiger: Liederedda und germanische reytag: Die junge Christenheit im Um- Seele (Baetke) BA AT DE 4 Mitteilungen e U A 165 bruch des Ostens (Witte) S I 163/Schröteler: Die Erziehung in den Jesuiten- Zeitschriftenschau 167 170 Georgi: Die Confessio Dosithei (Clemen) 151| internaten des 16. Jahrhunderts (Hashagen) 146 N'eue Bücher Zu Luthers Theologie * Von E. Hirsch, Göttingen Es ist kein erfreuliches Öeschäft, das unt: en angeführ- ! noch vor, systematisch-th eologisch zu wirken te Buch zu besprechen, und ich kann die Fachgenossen und der Theologie unsrer Zeit „Inh altund Antrie- verstehen, die vor mir die Besprechung abgelehnt haben. be‘“ zuzuführen; und das kompliziert sich noch dadurch, Aber der dzt. Herausgeber hat meinem Versuche gegen- daß er entgegen der üblichen ‘ nzung gar der Theo- über, mich der unfruchtbaren Mühe gleichfalls zu ent- in logie die X ufgabe zuweist, Religion zu schaffen. ziehen, den Ehrenpunkt berührt, und so ist die Arbeit an mir hängen geblieben. Als ich diese verwirrend vielseitige Zielsetzung bei einem Wer dem Verf. gerecht werden will, muß sich klar an sich schon überaus schwierigen Gegenstande er- machen, daß eine Darstellung von Luthers Theologie faßte, war ich gespannt, mit welcher Methode der Verf. wohl meinte, ihr genügen zu können. als ein gegliedertes Ganzes eine Aufgabe ist, die noch Ich habe nun zwei methodische Besonderheiten des keinem geglückt ist. Holl ist nicht umsonst den Weg ge- Verf.s gefunden. Die eine ist die Anwendung einer re- gangen, Luther durch eine monographische Behandlung lativ hochentwickelten formalen schriftstellerischen Kunst, roßer Einzelfragen seiner Theologie von vielen Seiten Es ist zunächst eine gute, sehr weit ins Einzelne e- R er zu beleuchten und so das Gesamtbild auf indirektem hende Ordnung des Stoffs durchgeführt. Das Werk Wege zustandezubringen. Auf dem monographischen W Holl’s ist es nämlich möglich, Luthers Aussagen baut sich aus lauter kleinen in sich verbundnen und zum in ihrer scharfen historischen Bestimmtheit zur Ausspra- Ganzen gefügten Sinnabschnitten auf. Man weiß, wenn man die Gliederung erfaßt hat, auch ohne das Inhalts- che zu bringen und doch das Weite, das die geschicht- lichen Schranken verzeichnis genau, wo man ein bestimmtes Einzelthema Luth des 16. Jahrhunderts Sprengende, das suchen muß. Und mit dieser guten Gliederung verbindet ers Gedankenarbeit in sich trägt, klar und anschau- sich ferner eine elegante geistreiche Dik- lich herauszustellen. Sobald man zur systematisierenden tion. Es glimmert und schillert nur so von. prä Gesamtdarstellung übergeht, die das Einzelne nur kurz scheinenden Formulierungen, überraschenden Idee nver- chtig behandeln kann, ist man in Gefahr, entweder eine bindungen, groß an ele, Theologie Luthers zu geben, in der .Luthers bestimmte dieser Seite seiner M ten Aus- und Durchblicken. Nach Aussagen bis zur Unkenntlichkeit verallgemeinert wer- ethode hin hat sich der Verf. ver- führen lassen, die lehrmäßig bestimmten Aus- en, oder aber ein geschichtlich treues Repertorium sagen Luthers sehr stark in allgemeine von Luthers Aussagen zu bieten, in dem nichts mehr Tendenzen und Richtlinien aufzulösen. Lu- vom Geiste Luthers lebt. ther hat es über eine ganze Reihe von Themen — z. B. Der Verfasser des hier zu besprechenden Buchs will S Gesetz, Evangelium, Buße, mit seinem Buche vielerlei zugleich. Einerseits will er dienst, Genugtuung, gute Werke — zu recht sc Glaube, Rechtfertigu ng, Ver- ein Lehrbuch für „Studenten‘“ geben, anderseits auf harf und „Weitere Kreise‘“ wirken. Überdies schwebt ihm genau bestimmten Sätzen (meist sol chen, die eine polemi- sche Beziehung enthalten) gebrach t. Von diesen Sätzen Lut 1) Seeberg, Prof. D. Erich: Grundzüge der Theologie hört man in der Diktis on _ des Verf.s gleichsam einen an hers, Stuttgart;: W. Kohlhammer 194 0. (VIII, 240 S.) gr. 8°= Theol. fernen Wänden dahin rollenden Widerhall. Wer Luther Wisscnschaft, hrsg. v. E, Seeberg., RM. 6.— } nicht schon kennt, wird z. B. mit den Seiten über den 129 130 U:B.T — W M ÜB. 131 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 132 | Glauben S.126—129 nichts anfangen können. Ausdruck E Moses ist auch unter dem alten Bunde nach Luther ein dieser Seite der Methode des Verf.s ist die auffallend Amt der Sünde und des Todes eW) esen. Selig geworden lose Beziehung von Textaussage und belegendem Zitat. sind die Frommen des alten B undes nach Luther aus Ich habe eine große Anzahl von diesen Belegen kon- dem Glauben an das Evangelium, das in der Gestalt der trollierend nachgeschlagen und mich oft verwundert, Weissagung von Christus unter der Gesetzgebung des warum der Verf. den bestimmten umschriebnen Sinn des alten Testaments verborgen lag. Wahrscheinlich ist der Zitats so sehr hat zurücktreten lassen. Man kann sagen: Verf. hier durch Stellen der ersten Psalmenvorlesung dank der verallgemeinernden Diktion ist es dem Verf, ge- verführt worden, die die Begriffe Gesetz und Evange- lungen, sein Werk zum Lehrbuch durchaus un- lium noch nicht durchgeklärt hat. Aber daß hinsichtlich brauchbar zu machen, ohne daß damit für weitere Gesetz und Evangelium die erste Psalmenvorlesung noch Kreise irgendetwas an lebendiger Vergegenwärtigung nicht die Entschiedenheit dier reformatorischen Zeit Lu- Luthers gewonnen wäre. thers erreicht hat, ist eine in der Lutherforschung seit Die andre Besonderheit des Verf.s ist das Erklin- langem anerkannte Tatsache. genlassen der geistesgeschichtlichen Asso- c) S. 96 sucht der Verf. einen kurzen schematischen ziation. Selten beruhigt sich der Verf. damit, Luther rein für sich darzustellen. An allen Ecken und Enden Grundriß von Luthers Lehre vom „Werk Christi‘“ zu Er unterscheidet im Sinne Luthers Versöh- sind Vergleiche und Erinnerungen aus der Geschichte geben. nung (= Ermöglichung der Herstellung neuer Gemein- von Theologie und Philosophie angebracht, meist mit schaft zwischen Gott und Mensch durch ein der Gerech- kurzer Wendung. Luther erscheint nach der tigkeit Gottes genugtuendes Opfer) und Erlösung Vielfalt dieser Assoziationen, Anklänge, (= Entmächtigung von Sünde, Tod und Teufel und Wie- Erinnerungen geradezu als ein geistesge- derherstellung der Herrschaft Gottes über den Men- schichtliches Allerleirauh. Es ist der schlecht- schen). Er behauptet dann, daß die Versöhnung logisch hinnige Gegensatz zur Methode Holl’s. Wo Holl Luther der Erlösung vorhergehe und ‚„daß der Versöhner, der in einen weiteren geistes- und kulturgeschichtlichen Rah- von Schuld und Sünde befreit, Größeres tut als der men stellte, leitete ihn die bestimmt faßbare und in um- Erlöser, der uns von Pein und Tod' los macht‘. Aber die fassender Forschung genau umrissene und nachgewie- sene geschichtliche Beziehung; und das Ausziehen der Stelle aus der Kirchenpostille, auf die der Verf. sich Linie ‚eschah von einem geschlossenen und charakter- bezieht, enthält keine ‚efinition des Verhältnisses von Versöhnung und Erlösung; und es kann überhaupt nicht vollen Bilde Luthers her. Hier beim Verf. dagegen sind geleugnet werden, daß Erlösung von Luther als der all- es Assoziationen, Einfälle, und der Verf, fühlt sich selber umfassende, Christi ganzes Amt und Werk mit einem nicht verbunden, sie ernst zu nehmen und nun an Luther Worte sagende Begriff an ungezählten Stellen gebraucht durchzuführen. Es kann bei der Unbestimmtheit und worden ist. Auch ist die Bestimmun der Versöhnung Unverbindlichkeit, die damit entsteht, micht ausbleiben, als ein der Gerechtigkeit Gottes mit freiwilligem Opfer daß sich Schiefheiten, hie und da sogar Tatsachenirr- genug Tun in keiner Weise geeignet, Luthers Anschau- tümer finden. Und dem kommt die verallgemeinernde zusammenfassend zu bestim- Diktion des Ganzen ohnehin in verhängnisvoller Weise ung von der Versöhnun f entgegen. men; sie verleugnet das r Luther leitende Verständnis Ic der Gerechtigkeit Gottes als seiner Gnade und' Barm- ebe zur Begründung dieser Gesamtschilderung herzigkeit. des Buchs eine kleine Liste von Beispielen. Dabei mag d) S. 76 heißt es in einem Zusammenhang, in dem der Leser selbst entscheiden, was er ’als Irrtum, was als die Menschwerdung Gottes in Christus als das sich Schiefheit, was als bloße Ungenauigkeit geistreicher Ver- allgemeinerun buchen will. greifbar und anschaulich Machen Gottes für uns in ihrer a) S.145 eißt es: „Luthers Sakramentslehre denkt Bedeutung für den Gottesbegriff das Bestimmende ist: in betontem Anschluß an Duns Skotus und unter Ableh- „Die Struktur dieses Gottesbegriffs erinnert — trotz nung der instrumentalen Sakramentstheorie des Thomas tiefgreifender Unterschiede — an Thomas von Aquino. die Sakramente wirksam kraft des ‚göttlichen Paktes, Wenn man nämlich genauer überlegt, so sieht man, daß der dem Element beisteht und entspricht‘.‘“ Als Beleg auch bei Luther die Liebe das Herz Gottes wird eine Stelle aus der stark verunechteten Genesisbe- ist.‘“ Man wird zunächst sich erstaunt fragen, warum man erst bei genauerer Überlegung erkennen soll, daß arbeitung gegeben, die zudem nur einen relativen Vorzug es bei Luther so ist: er sagt es doch unermüdlich gerade des Duns vor Thomas ausspricht, und das in einem kur- heraus, daß Gott michts als Liebe ist. Man wird sich zen nichtssagenden Satze, auf den weiter nichts gebaut wird. Nun hat sich Luther sowohl in der babylonischen weiter mit noch größerem Erstaunen fra n, warum Gefangenschaft als auch in seinem jedes Wort wägenden dies, daß Gott sich in Christus als Liebe offenbart, aus- letzten großen Bekenntnis, den schmalkaldischen Arti- gerechnet an den Gottesbegriff des Thomas erinnern keln, bestimmt zur Sache geäußert, An beiden Stellen soll. Gott ist für Thomas in seinem Verhältnis zur Welt hat er die skotistisch-nominalistische Sakramentstheorie insofern Liebe, als er die das gesamte Sein und' Werden Aus der Welt bestimmende Zweckursache ist. D. h. Thomas zusammen mit der thomistischen abgelehnt. hat die Liebe Gottes in einer von Luther verabscheuten Luthers Randbemerkungen zu Biel von 1515/16 können Weise als Moment einer spekulativen Gotteslehre abge- wir feststellen, daß Luther in dieser Ablehnung schon leitet. Mit dem Zusammenhang aus Luther, den er früh sicher und entschieden war. D..h. kurz und gut: der Verf. hat in seiner grundlegenden Aussage über Lu- Verf. an der angezognen Stelle entwickelt, hat das über- thers Sakramentslehre sich mit einer offenkundigen und haupt michts. zu tun. allgemein bekannten Tatsache in Widerspruch gesetzt. e) S. 47f. sucht der Verf. einen erkenntnistheoreti- b) S. 130 heißt es, und zwar in einem Zusammen- schen „Realismus‘“ Luthers nachzuweisen. Er spricht da- hange, wo Gesetz streng als fordernder Gotteswille ver- bei von „Gedanken, die realistisch sind ınd doch wieder standen wird: „So ist das Gesetz vom Evangelium inso- ihre Herkunft aus dem Nominalismus mnicht verleugnen‘‘. des neuen Bundes nichts mit dem Heil des Men- fern radikal geschieden, als das Gesetz in der Zeit Das ist ein ziemlicher Irrgarten der Begriffe. Der Verf. meint 'hier nämlich die Worte „Realismus, realistisch““ schen zu schaffen hat. 0 a, es hindert das Heil, so- nicht im Sinne des mittelalterlichen Realismus, der allein fern... Die von mir hier gesperrten Worte haben dem Nominalismus so entgege setzt werden könnte, für den, der logisch genau denkt, den Sinn einer Ein- wie der Verf. es tut. Er meint Re alismus im modernen schränkung ; der Verf. meint also, in der Zeit des alten Sinne, im Sinne eines unbegreiflichen Vorausdaseins der Bundes sei es anders gewesen. Aber das Gesetz in dem Dinge vor den Vorstellungen. (Eine Auseinandersetzung ange bnen strengen Sinne hat nach Luther niemals mit dem, was er an dieser Stelle mit Hilfe von ein paar den enschen das Heil erlangen lassen. Das Amt des Zitaten in Luther hineinliest, ist im Rahmen einer Be- 133 A — . Iäg91»ogische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 134 e — —— sprechuné nich% möglich. D1e e;kén‘n»tnilsth»e'or-etische Ver- schichtliches Phänomen fa&. Dadur;l; lö_s; wertung der angeführten Belege ist zum mindesten ein sich Luthers Theologie in eine widerspruch svolle Einheit entgegen- recht problematisches Ding.) gesetzter Tendenzen notwendig auf: das alles zusammen- f) S. 44 heißt es bezüglich des Verhältnisses von haltende Band wird nicht sich tbar. Humanismus und Luther: „Dazu tritt der Gegensatz Aber, wie gesagt, eine sachlich gliedernde Gesamt- zweier Bildungsbegriffe. Bei Erasmus ist das Stichwort darstellung von Luthers Theo logie ist ein schwieriges für Bildung ‚eruditio‘, ıd. h. Sprach- und Sachkenntnis Werk, und es gibt bisher kei nen, der die Aufgabe zu- sowie dadurch erzeugte ‚Kultur‘. . Bei Luther ist das reichend gelöst hätte. Stichwort für Bildung ‚Geist‘. Wahre Bildung — das zeigt sich schon in der ersten Psalmenvorlesung — ist das Leben im Geist ... Bildung ist Geist, und ihr Mit- RELIGIONSWISSENSCHAFT tel ist Glaube.‘“ Ich habe vergeblich darüber gegrübelt, was der Verf. hier eigentlich meint. Daß Luther auf kei- Rüdiger, Dr. Hans Helmut: Liederedda und germanische Seele, nen Fall Bildung im Sinne von Sprach- und Sachkunde Berlin: Dr. Emil Ebering 1939. (243 S.) gr. 8° = Germanische Stud. verachtet wissen wollte im Namen der Frömmigkeift, hrsg. v. Dr. Walther Hofstaetter H. 215. RM 9.60, daß er für Bilduns in diesem humanen Sinne mehr als Dieser in mancher Hinsicht noch eine Lanze gebrochen hat, darf ich doch beim Verfasser Arbeit wird man nicht abstreiten könne n, daß sie in ihrem unausgeglichenen als bekannt voraussetzen. Sollte er bloß das gemeint Ergebnis zum Verständnis der Edda un haben, daß nach Luther nicht Wissen und Kunst, son- ermanischen Seele Wesentli d in gewissem Sinne dern die tiefe vom heiligen Geist gewirkte Herzenserfah- auch der g ches beiträgt. Nur RN E schade, daß der Verf. das wichtigste Problem, das sein rung wahre Erkenntnis Gottes in Christus gibt, daß Thema stellt: was an dem Gehalt de r einzelnen Lieder also keine Bildung die Tiefen menschlichen Lebens er- altgermanisch ist, was jüngeren Geis tesschichten ange- schließt, die der Geist auftut? Warum drückt er es hört, höchstens hier und da einmal streift , im übrigen dann so verwirrend aus? Sollte er dadurch bestimmt aber den historischen Gesichtspunkt bewuß t außer Acht sein, daß erudire und eruditio in der ersten Psalmenvor- läßt. Die Fol ge ist und muß sein, daß man sich am lesung von der göttlichen Zucht und damit für den Be- Ende in der Erkenntnis, welche der ja zeitlich und see- reich der religiösen Erfahrung gebraucht wird? Zum lisch weit von einander distanzierten Lieder und Liedteile mindesten muß man dem Verf. hier nachsagen, daß er um einer schillernden Antithese willen auf vollständige als Ausdruck germanischer Seele zu betrachten bezw. in larlegung des Verhältnisses, das Luther zur humanisti- welchem Maße sie es sind, nicht gefördert sieht. Der Verf. kennt die Probleme der Edda-Kritik und auch ihre schen Bildung hat, verzichtet hat. Methoden wohl. Wenn er in den Vor bemerkungen über Einige dieser Beispiele haben weitreichende Konse- das „Gefühl und die Auffassung de r Texte‘“ (Teil _ I) quenzen. So rührt das erste an eine Lieblingsassoziation für die Berechtig ung seiner Methode eintritt, jedes Ge- des Verf.s. Wo er mur kann, bringt er es an, daß der dicht unter Absehun g von der philologischen Kritik nominalistische Positivismus, nach dem das Verhältnis zunächst einmal als künstlerisches Ganzes zu betrachten ottes zur Welt und Geschichte bestimmt ist durch das und zu versuchen den Schöpfergeist seines Dichters Statut, durch die von Gott gesetzte positive Anordnung, zu erfassen, So wird man für das Denken Luthers über Gott und Welt eine ent- zugestehen, Aber das Thema „Edda un ihm das grundsätzlich nische Seele‘“ ist doch nun einm die germa- scheidende Grundlage bilden soll. Die Sakramentstheo- liches Problem, für dessen Lös al ein geistesgeschicht- rie, an der ich seiner Darstellung einen Widerspruch zu ung die geschichtliche ussagen Luthers nachgewiesen habe, ist nur ein Bei- Einordnung der Lieder eine unerläßliche Voraussetzung spiel, bei dem die Assoziation sich zufällig zur greif- ist. Mit der Absicht des Verf. sich auf die ästhetisch- aren These verdichtete. Nun ist über das Verhältnis psychologische Würdigung zu beschrän ken, steht im Luthers zum Nominalismus noch nicht das letzte Wort übrigen die systematische Anordnung d er Darstellung gesprochen: das Ineinander von formaler Berührung mit nicht recht in Einklang, und brauchbare Ergebnisse er- inhaltlichem Gegensatz bedarf moch gründlicher Erfor- zielt er tatsächlich nur d ort, wo er seiner Methode schung. Aber das ist klar, daß beim Verf. selbst diese untreu wird und geschicht! iche Entwicklungen aufzuzei- Lieblingsassoziation völlig in der Luft schwebt. Die The- gen sucht. Von den drei Hauptabschnitten des Buches se seines Vaters, daß Luthers Unterscheidung von deus „Der Mensch und die Natur‘“ (Teil II), „Der Mensch absconditus und deus revelatus auf die skotisisch-nomi- und das Leben“ (Teil III), ,, heimnis Der Mensch und das Ge- nalistische von potentia absoluta und potentia ordinata Fragen der germanischen Rel “ (Teil IV), gehen besonders III _ und IV auf zurückgehe, hat der Verf. mit Recht aufgegeben. Damit igion und Ethik -ein, vor aber fehlt der These das Rückgrat. Das, was man Wwirk- allem die Kapitel: keit und Menschlic Schicksal und Weltschmerz, Sittlich- lich nachweisen könnte, eine sachlich irrelevante Be- hkeit, Todesahnung und Unter ga stimmtheit Luthers durch die Begriffstechnik des ihm stimmung, Dem Problem des germanischen Schi ck. S sals. anerzognen Nominalismus, hat der Verf. selbst nicht glaubens gewinnt der Verf. von seinem S tandpunkt aus lar zur Darstellung gebracht. Die allgemeine geistes- eine neue Seite ab, indem er auch d en Schicksalsbegriff geschichtliche Einordnung aber kann der Verf. selbst der Edda wesentlich ästhetisch-liter arisch würdigt. Er nicht so ernst meinen. Denn der nominalistische Positi- sucht nachzuweisen, daß er mit No twendigzkeit aus der vismus als ernsthafte € istesgeschichtliche Tendenz ist Logik _ des Kunstwerkes und sein es Stoffes erwachse. im schärfsten nur den { aren Widerspruch zu dem, was Eine Entwicklung des Schicksalsg laubens als relieiöses der Verf. anderseits an Luther so gerne hervorhebt, Phänomen (im Zusammenhang mit einem Verfal des zu dem konkreten Geistgedanken, nach dem Gott in sei- Götterglaubens) erkennt R. nicht an; an ihre Stelle setzt nem Verhältnis zur Welt der sich im Konkreten Verwirk- ‘! er eine literarische Entwicklung, die den Sch icksalsbe- lichende und Darstellende ist. griff als Komponente des tragi schen Heldenliedes immer In diese Dunkelheit der letzten Praemissen des Lu- schärfer und selbständiger erausarbeitet. Diese von therverständnisses des Verf:s müßte man hineinleuchten, ihm angenommene Entwicklung läßt sich in k urzen Um- wenn man ausführlich zum Verf. Stellung zu nehmen rissen so wiedergeben. das Bedürfnis hätte. Angesichts des Unbestimmbaren, }) In der ältesten, vom Preislied nicht w eit entfernten Form des das dem Werke allenthalben anhaftet, besteht aber dies Heldenliedes war Schicksal nichts weiter al s Verhängung des allen Bedürfnis kaum. Vielleicht liegt das tiefste Gebrechen Menschen bestimmten Todes und die Todes bereitschaft des Helden, des Buchs darin, daß es einen homo religiosus wie Lu- Die weitere Entwicklung der Kunst ver langte den tragischen Tod, ewissenserleb- « der durch das besondere Verhältnis zwisc hen Totem und Totschläger, jer, der von einem letzten zwingenden das in der voraufgehenden Handlung ent wickelt wurde, bedingt war, nis bis in die feinste Verästelung seines Denkens und Die Spannung dieser dramatischen Situati on konnte nur durch Zwangs- bens hinein bestimmt ist, wesentlich als geistesge- läufigkeit sowohl der äußeren Handlun g wie der aus dem Ehrgebot 135 136 Theologische Literatt&rzeitung 1941 Nr. 5/6 kommenden Handlungsimpulse erreicht werden, Auf dem aus «dieser Haase, Felix: Volksglaube und Brauchtum der Ostslaven. Bres- Zwangsläufigkeit resultierenden Schicksalsbegriff bauen sich die eddi- lau: Verlag Gerhard Märtin 1939, (IX, 428 S.) gr. 8° = Wort und Brauch schen Heldenlieder auf, Dieses Schicksal ist also nichts als ein Motor H. 26. RM 21—; geb. RM 23 —. der Dichtung, und die Figuren, in denen es sich verkörpert (wie Odin und die Nornen) nichts als Hilfsfiguren, die dem tragischen Charakter Der bekannte Verfasser von „Die religiöse Psyche des der Dichtung dienen sollen, Die Entwicklung geht nun in der eddi- russischen Volkes‘‘ (1920) beabsichtigt hier, den Dop- schen Dichtung weiter dahin, daß sich das Gleichgewicht zwischen pelglauben der Ostslaven oder Großrussen darzustellen, Schicksal und heldischer Bewährung immer mehr zugunsten des wie er sich nach der Christianisierung des Volkes im Schicksals verschiebt, das sich zu einem ‚,weltimmanenten Urgesetz“ Mittelalter gebildet hat, in Form „alter Volksanschau- verselbständigt, Diese Verselbständigung liest R. aus den späteren In den Heldenlie- ungen bis in die neueste Zeit fortlebt‘“ (S. 6) und in Götterliedern, vor allem Völuspa und Baldrsdr, ab, Glaubensvorstellungen und im Volksbrauch der Jahrhun- dern prägt sich das Überwuchern des Schicksalsglaubens darin aus, daß die ehrenvolle Bewährung des Helden in der Schicksals- derte zum Vorschein gekommen ist. Altslavisches Hei- situation nicht mehr gewährleistet ist, sondern die Bestimmung zur dentum hat sich darin mit verschiedenen Elementen des Meintat über ihn verhängt wird. Um seine Makellosigkeit zu sichern, griechisch-byzantinischen Christentums vermengt, und der wird das Schicksal oder seine Verkörperungen (Odin, die Nornen, die Verfasser ist bestrebt, die altslavische Religion aus die- nur in diesem Sinne ‚„böse‘“ sind), für die micht einwandfreien Hand- sem Gemenge herauszuarbeiten und ihre Beeinflussung Jungen des Helden verantwortlich gemacht, durch das Östliche Christentum zu erforschen. Dabei R, meint, daß die Emtwicklung. zu weltschmerzlicher Resignation wendet er seine Aufmerksamkeit auch dem „Gemeingut sich unmabhängig vom Christentum vollziehen mußte, und er äußert der Groß-, Klein- und Weißrussen‘“ (S. 6), d. h. der Ost- in diesem Zusammenhang die Vermutung, daß ‚,die Besinnlichkeit der isländischen Bauernstube der Entwicklung eines weltschmerzlichen Ge- slaven insgesamt, zu und will zugleich auch „einen Bei- fühls eher entgegenkam als der hartgemute Sinn, der auf den Plan- trag zur Frage nach dem Allgemeingut der indogermani- schen Weltanschauung, dem arischen Erbgut“ (S. VII) ken des Wikingerschiffes zu Hause war“, Solche und ähnliche gelegentlich hingeworfene Bemerkungen, in liefern. Seinen Standpunkt bezeichnet er als den „all- denen sich Ansätze zu geschichtlicher Betrachtung bemerkbar machen, gemein religionsgeschichtlichen und volkskundlichen‘‘ bleiben vereinzelt und sind zu wenig unterbaut, als daß sie überzeu- (S. VID): gend wirken könnten, Immerhin gibt der Verf, in seinen Analysen Der Hauptteil des Buches, in welchem der Verfasser einfach ein gelegentlich überraschende Hinweise, die es verdienen, daß man ihnen Kapitel an das andere reiht, läßt sich in größere Abschnitte zusammen- nachgeht, fassen, Der erste Abschnitt (S, 9—124) behandelt die altslavische Götterwelt: ‚,die Götter des alten Rußlands und ihr Fortleben in der Mit geschickter Fragestellung, die allerdings den Texten manch- mal etwas zu viel abpressen will, sucht Vf, die moralischen Betrach- christlichen Welt“ (S, 122), Neben den sogenannten ‚,Vladimirschen tungen der Heldenlieder für die Untersuchung der germanischen Göttern‘“, die in einer Ende des 11, Jahrhunderts verfaßten Chronik Sittlichkeit und Menschlichkeit auszuwerten, Manche Gedichte, wie (naCal, nyj svod) als Götzenbilder des Palasthofes von Vladimir dem die Hamdismal, erfahren dabei teilweise eine neue Heiligen in Kiev genannt werden, nämlich: Perun, Chors, DaZ’bog, Beleuchtung, Stribog, Semar’g1 und Moko$’ — werden noch in anderen geschicht- Beachtenswert sind die Hinweise R,’s auf Züge von Selbstüberwin- dung, Vergebung, Reue und Schuldbewußtsein, R. verzichtet auch hier lichen Quellen angegebene Götter: Svarog (SvaroZic), Volos, Kupalo, auf eine geistesgeschichtliche Beurteilung, man wird aber kaum Jarilo, Koljada, Ovsen’, Lado u, a, behandelt. Der Verfasser warnt darum herumkommen, für diese Belege christliche Einflüsse anzuneh- davor, auf religionsgeschichtlichem Gebiet durch bloße sprachwissen- men schaftliche Mittel Erklärungen geben zu wollen (S, 45). Er beweist, Allerdings schießt es wohl übers Ziel hinaus, wenn R, von daß alte Götternamen vergessen und durch neue ersetzt werden kön- einem „Wurmgefühl‘“ spricht, dem die Schilderung der Menschen in der Völuspa Ausdruck gebe, Überhaupt vermag die Interpretation nen, und legt sehr viel Wert auf die Analyse der schwer austilgbaren dieses Gedichtes am wenigsten zu befriedigen; es ist kein Wunder, Bräuche, welche für die Existenz der entsprechenden Kulte zeugen kön- daß R,’s Methode hier versagen muß, Dagegen führt er die von v. d, nen. . (Z; :B.. Sı -144). Aus dem Vladimirschen Pantheon bleibt nur Perun eigentlich als ein altslavischer Gott zurück, welcher ‚,tatsäch- Leyen begonnenen und von anderen (Maria Führer) fortgeführten Untersuchungen über den Einfluß frühliterarischer Unterhaltungsdich- lich eine Hauptgottheit der Slaven gewesen sein muß“, obgleich sein tung, insbesondere des Märchens, auf die Eddalieder mit gutem Glück Wesen unbekannt bleibt (S, 57f,, 60ff,). Weiter nennt Haase ihn fort, wobei er moch schärfer zwischen Sagen- und Märchengut zu doch einen Gewittergott (S, 123), wenn auch früher davon die Rede scheiden sucht, war, daß die Züge des Gewittergottes in ihm ‚,erst in späterer Zeit Ausgehend von bestimmten Affekten, die die allge- unter der Einwirkung des preußisch-litauischen Perkunas und des meine Literaturwissenschaft als Ansatzpunkte volkstümlicher Erzähl- phantasie erkannt hat, zeigt er vor allem, daß in den burlesken polnischen piorun entstanden seien“ (S, 61), Auch die Moko®’ ist Göttermythen die Wunschaffekte der Kraftmeierei (Thorsmythen) im Glauben und religiösen Brauchtum der Russen verehrt worden, und des Liebesgenusses (Odinsmythen) Gestalt gefunden haben, Aus kann aber nicht als ursprüngliche slavische Göttin angesehen werden (S;:42f. u. 46), Hinter den Namen Svarog, SvaroZict und DaZ’bog anfänglich geringen und wenig bedeutenden Beimischungen von Mär- chenzügen und Situationskomik wachsen sich Märchen und Burlesken erblickt der Verfasser einen alten russischen Feuer- und Sonnengott, schließlich zu selbständigen Kunstformen aus, wie sie uns in den Har- In seiner Zusammenfassung des ersten Abschnitts (S, 122—124) be- bardsl., der Lokasenna, den Odinsabenteuern der Havamal sowie in hauptet er, daß sich in diesen Namen die Wesensbedeutung dieser Hymis- und Thrymskv, entgegentreten, Märchen und Burleske Götter am besten wiederspiegele, obgleich er früher (S, 44) DaZ’bog für unerklärlich hinstellte, In Svarog erblickt er nicht allein den bedeuten eine Schwundstufe der Sage: die Phantasie modelt den künst- lerischen Plan ins Volkstümliche um, Gott des Feuers und der Schmiede, sondern auch der Ehe (S, 12 bis 14 u, 123), Den Feuergott betrachtet Haase mit A. Brückner als Ich sehe in Rüdigers Arbeit trotz der Einseitigkeit den ‚,Eckstein der slavischen Mythologie“ (S,14) und verfolgt die seines Standpunktes einen wertvollen, auch methodisch Verehrung des Feuers bis in die Nomaden- und Jägerzeit der Ost- In Volos erkennt der Verfasser einen alten wichtigen Beitrag zur Eddakritik. Sie bestätigt und er- slaven zurück (S, 26). härtet durch ihre Ergebnisse den Grundsatz, daß alle Viehgott, vielleicht aber mit einem später beigelegten Namen (S, 72 weltanschaulich-religiöse Interpretation der Eddalieder bis 75 u, 123). „Kupalo, Jarilo, Koljada, Ovsen’ .und Lado sind davon ausz ehen f at, daß weder die Helden- noch die spätere Namen für alte Naturgötter“ (S, 123 f,). Hauptsächlich denkt der Verfasser bei dieser Behauptung an einen alten Sonnenkult, da- mythischen ichte religiöse Urkunden, sondern Dicht- werke sind, und die araus zu ziehende Folgerung, neben aber auch an Fruchtbarkeits- und' Wachstumskulte (107f, u, daß sowohl der Schicksalsbegriff und seine Verkörperun- 123 f,): Man sieht aus dieser Wiedergabe, daß der Verfasser nicht zur gen (auch Träume und eissagu en) wie die ko- mische Behandlung der Göttergestalten zunächst als vollkommenen Eindeutigkeit gekommen ist und das spröde Material künstlerische Mittel verstanden und bewertet werden für die slavische Mythologie, das schon öfters behandelt worden ist, auch noch weiterer Forschung bedarf, Die umsichtsvolle Darstellung müssen und erst von dieser Grundlage aus untersucht von F, Haase wird aber dem zukünftigen Forscher gute Hilfsdienste werden kann, wieweit sich in ihnen religiöse Entwicklun- leisten, gen und weltanschauliche Zeitströmungen wiederspie- Im Anschluß an alle diese Göttergestalten behandelt der Ver- eln. Daß der Vf. diese letztere Untersuchung nicht fasser noch ihre christlichen Nachfolger, d, h, diejenigen Heiligen, auf welche das Patronat des betreffenden Gebiets übertragen worden ernsthaft in Angriff genommen hat, muß man bedauern; doch hat er mit seinem Buch eine wichtige Vorarbeit da- ist, So hat der heilige Elias (Ilja) gewisse Züge eines alten Getreide- zu geleistet, und Gewittergottes geerbt (S. 61—72). Der heilige Blasios (Vlas) ist Beschützer des Viehes (S. 72ff,), auf den Drachentöter Georg Leipzig Walter Baetke (Jegorij, Jurij) sind Eigenschaften eines alten Sonnen- und Getreide- 138 1837 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 D ün \ überall als Beweis des altslavischen Ahnenkultes gelten ‚gen worden (80 ff,). Die Reihe ! weisung z gottes, auch eines Viehgottes übertra Ilständig, daß sogar die könnte, Kut’ja ist eine primitive Speise, die an und für sich bei der Patrone der einzelnen Haustiere ist SO VO 6—88). Unter dem Fruchtbarkeitsriten auftreten kann, ohne daß ein unmittelbarer Zu- Bienen ihren Zossima und Savatij haben (S. 8 ;i sammenhang mit dem Ahnenkult bestehen muß, Man kann auch Golit Kupalo ist Johannes der Täw fer zu verstehen (S. 93, aber S. 189 Name charakterisiert); er wie auch nicht umhin zu fragen, ob Haases Auffassung berechtigt ist, daß den wird Kupalo als ein heidnischer Iten Sonnengottes getreten (S. 109) naturverbundenen Festen ursprüngliche Totenfeierm zugrunde liegen Peirus sind an die Stelle eines a Kapiteln seiner Darstellung und erst mit dem Übergang zur Seßhaftigkeit zu Naturfesten gewor- u s, w. Leider hebt der Verfasser in diesen den sind, so z, B, betreffs der Frühlingsfeier in der Woche der nicht hervor, was schon A, Brückner erkann t hat, daß nämlich, die zu einer Verkörperung des Festes neigen “ (A, Bertholet und masljanica (S. 193 und 204\ und um das Pfingstfest (199f.), — Slaven ‚,, 1, 599) Bei Johannes dem besonders, wenn festgestellt ist, daß ‚,die Erinnerung an die Toten- E. Lehmann, Le hrbuch d, Relig.gesch. falls auf die Verkörperung feste geschwunden ist, es ist ein reines Naturfest geworden“ (S, 200). Täufer, Georg und Petrus schein t es jeden Sollte man nicht eher an ein Zusammenfließen beider Kultgebiete den- ihrer Kalendertage anzukommen, ebenso wie be i anderen Heiligen, die ken? — Spärlich ist die Darstellung der altslavischen Hochzeits- e“ (S. 180 ff.) behan- im späteren Kapitel ‚,Verehrung heiliger Tag bräuche, denn der Verfasser hat darauf verzichtet, näher auf das delt werden, vorchristliche Ritual einzugehen, In einen zweiten Abschnitt könnte ma n die Kapitel zusammen- In der abschließenden Zusammenfassung schildert Haase kurz welche den altslavischen Geistergl auben und verschiedene drei Entwicklungsstufen der altslavischen Religion (S, 337—93309). fassen, Ite behandeln (S. 124 bis auf einzelne Geb jete der Natur bezügliche Ku den Waldgeist, die Vorgeschichtliche Funde gäben Aufschluß über den Totenkult und 246). Die Geisterwelt umfaß t£ den Hausgeist, deuteten auf die Verehrung eines alten Sonnengottes hin, Die Ver- Rusalien (Russalki — „Frauen, die eines plötzlichen Todes gestor- ehrung des Feuers und die Verbindung des Herdfeuers mit dem ben“ und zu Wasser-, Wald- und Fruchtbarkeitsgeistern geworden Geiste der Verstorbenen, der Kult des Hausgeistes und einiger Tiere eufel und die Schicksalsgottheiten (rod, sind), die Mutter Erde, den T charakterisieren die Nomaden- und Jägerzeit, wo jeder Stamm unter roZanicy). Neben dem Wasserk ult stehen auch noch Pflanzen-, Baum-, seinem Sippenhaupt getrennt vom anderen lebte, Mit dem Übergange Stein- und Tierkulte, An das Kapitel üb er Verehrung heiliger Tage zur Landwirtschaft und Seßhaftigkeit entwickelte sich eine Bauernreli- schließen sich weitere Kapitel an, welche von naturverbundenen gion, in welcher die Mutter Erde und andere Götter, welche die Jandwirtscha ftlichen Gebräuchen an Festen und religi onsverbundenen Der Geisterglaube er- Fruchtbarkeit des Feldes bewirken, in den Vordergrund traten und bestimmten Kalendertagen W ind Zeiten handeln, an) be- so das russische Volk sich durch ewige Gesetze mit der gesamten weist sich als verhältnismäßig spät (e rst vom 14, Jahrhd, Natur verbunden fühlte, Dieser Glaube ist /auC h mit christliche n Elementen stark Druckfehler habe ich nur wenige bemerkt und führe einige zeugt, ine Wurzeln reic hen doch in die heidnische Vorzeit hier an, Der 1 nicht durchsetzt, aber se hört auch der Korndarren- September ist Simeon Stolpnix (Stylita) zurück, Zu den hier genan nten Geistern ge charakterisiert hat, „Stolnik“ (S: 186) gewidmet, Die Predigt des hl. Grigorij geist (ovinnik), den der Verfasser scho A SM redet von „„ihrem Bauch (nicht „Brauche“, wie es S 228 Sein Verhältnis zum Hausgeist bleibt unaufgek lärt, obgleich einer steht) dienenden Priestern‘“, S. 342 Anm. muß „,vor‘“, nicht ‚„von“ stes „„podovinnik“ und sein Aufenthalt von den Namen des Hausgei dazu hätte verleiten können, und seine Beginn des Dreschens gelesen werden, Von den Anmerkungen zum in der Getreidedarre (S. 1257 Kapitel „„Landwirtschaftliche Feste“ sind Nr, 39—51 ausgefallen Beziehungen zum Herdfeuer erwähnt sind (132); Haase sagt nur, Der Teufel erweist (8,4372): Aus dem Märtyrer Lupus, dem Heiligen des 23, August, daß sie miteinander verschmolze n sind (S. 129). ist eine Märtyrerin Luna (wahrscheinlich durch Verwechselung der Sammelbegriff der alten Götter und sich in christlicher Zeit als ein Aber das Kapitel ,, Der Dualismus in der alt- ähnlich aussehenden russischen Buchstaben p und n) geworden (S, 188 Geister (S. 163 f.). Christentum“ CR und 207). Das entsprechende russische Sprichwort heißt eben: Na slavischen Zeit und sein Fortleben im Lupa (nicht: Luna) I’ny lupit, d, h.: An Lupus schlägt (der Frost) Beweis, daß er unter Namen „‚bes“ und ‚, Cert“, den Flachs (vergl. A, Yermoloff, Der landwirtschaftl. Kalender, 1905, vgl. 247) führt den ung, schon in di e altslavische doch scheinbar in um tergeordneter Stell Im Wasser! kult deckt der Verfasser alten S, 368); und der Beiname „brusnicnik“ (der Preiselbeerenfreund) paßt Mythologie mithineingehör t. Die Verehrung der ja nicht für eine weibliche Heilige, Fruchtbarkeitszauber und Reinigungs bräuche auf, Erde als heiliger Mutter hat dazu geführt, d aß für sie später die Im ganzen bietet Haases Buch einen bedeutenden wurde (S. 175). In den Ausführun gen über Beitrag zur Geschichte der ostslavischen Religion. Das Mutter Gottes eingesetzt d der russische Fatalisımus unterstrichen Werk ist um so willkommener, als es weit zerstreuten den Schicksalsglauben Wir beitete Quellenmaterial (S. 230 f.) — Das in diesem Ab schnitt verar hen auf Einzel- Stoff sammelt und kritisch bewertet. Viele Leser werden daß man auf ein näheres Einge sich dem Verfasser noch zı besonderem Dank verpflich- ist so umfangreich h die russischen Quellen nicht zugänglich sind, heiten, wenn dazu noC tet fühlen, weil durch seine Vermittelun nun ein großes verzichten muß, Gebiet in russischer Sprache veröffentlichter russischer Drei Kapitel wenden sich mu n dem Gebiet des Aberglaubens, im Auf- Volksüberlieferung und diesbezüglicher russischer For- Das Kapitel ‚,Die ‚magische“‘ engeren Sinne des Wortes, Zzt als Nachwirkung des Heidentums“ (S. schung der westeuropäischen Religionswissenschaft und fassung des Christentums he Wirkung der Beschwörungsfor- Volkskunde bekannt geworden ist. Obgleich der Ver- (S. 246 ff.) behandelt die magisc Verehrung der Gestirne‘““ fasser selbst darauf verzichtet hat, die Ergebnisse seiner meln, der Opfer und des G ebetes, ;Die tsprechenden he idnischen Vorstellungen, Forschung auch für die Frage nach dem arischen Erb- (S. 2543 ff.) schildert die en auch noch im russischen Christentum nachwirken. gut zu verwerten, werden sie auch zur Lösung die- wie. sie z, T. “ (S, 259 ff.) ist erst im 15. und Eigentlicher ‚,Astrologischer Glaube ses Problems ihren Anteil beitragen. 16, Jahrhi undert von außen her nach Rußland gebracht worden, Riga L. Adamovits Zauberei und Wahr: sagerei“ (261—280) legt dar, Das Kapitel von ,, her Zeit durch Einwirkung griechisch-byzantti- daß erst in christlic Unmasse von abergläu- Philippson, Paula: Griechische Gottheiten in ihren Land- nischer und südslavischer Z auberliteratur eine denen jedoch vorchristliche schaften. bischen Vorstellungen entstanden ist, Oslo: A. W. Brogger 1939. (83 S. 16 Bildtaf.) gr. 8°.= Anschauungen zu Grunde lagen, Beispiele vo n Beschwörungen be- Symbolae Osloenses fasc, supplet, IX. auch in anderen Kapitel n des Wer- Ausgehend von der Tatsache, daß die griechischen Götter nicht finden sich in ausgiebiger Anzahl der Verfasser einer Zauberformel kes. Der Widerspruch, welchen transzendenter Natur sind, sondern in der den Menschen umgebenden vorwirft (S. 276), löst sich meiner Meinung nach, wenn wir in den Erscheinungswelt gedacht wurden, betrachtet die Verf, die Gegend, zitierten Sätzen den parallelismus m embrorum erkennen, in der ein Gott besonders verehrt wurde, geradezu als seine ‚ursprüng- 80— 337) bearbeiten die Vo rstellungen liche Offenbarungsform“, so daß sie sogar sagen kann: ‚,Der Berg Die letzten Kapitel (S. 2 f das Menschenlos und Fami lienleben Sieht man von dieser viel und Gebräuche, welche sich au Hoch- von Dodona ist Zeus der Weltherrscher“, beziehen: Ehe und Familie, das Ki ind, Beschwörungen bei zu weit gehenden Identifikationstendenz ab, so birgt sich in der Art, zeit und Geburt, der Tod, Bestattu ngsarten, Totenmahle, Totenklagen, wie die Verf, die Natur der Gottheiten aus ihrer Kultlandschaft zu n“, Seele und Jenseits, Die Vorstel- deuten unternimmt, doch immer noch die Gefahr, daß alle andern Totenfeste, die „,unreine Tote h _ auf Grund des archäologischen Ma- Ilungen vom Tode werden auC ung mit götterbildenden Faktoren aus dem Gesichtskreis rücken, Nicht weniger terials behandelt, Dabei brin gt Haase die Leichenverbrenn und Hirtenzeit in Ver- heikel ist es, daß jede Gottheit (mit Ausnahme Demeters, der „Ubi- dem ursprünglichen F euerkult der Jäger- welche bei quität“ zugeschrieben wird) nur an irgend einem oder allenfalls eini- der Erdbestattung eine Änderung, bindung und sieht in Verehrung der Mutter Erde gen, wenn auch markanten Punkten aufgesucht wird, z, B, Zeus der Seßhaftwerdung d ‚urch die besondere Der Ahnenkult bzw, Toten- in Dodona und Athena in Attika, obwohl ihr Wesen eigentlich nur veranlaßt worden sei (S. 300 u. 338). aus derjenigen Lokalität erklärt werden dürfte, an der sie entstanden kult wird nicht allein in diesem Abschnitt (S. 311f. und 318 ff.), ist — sofern diese überhaupt ermittelt werden könnte, Wenn man henden Kapiteln behandelt (z. B sondern auch in einigen vorherge 229). Ich möchte aber das z. B, S. 47 liest, daß Hera sich den Vordoriern ‚,als die argivische 5 25, 92 10085 1197 127, 204%,, daß die rituelle Speise ‚,Kut’- Landschaft offenbart“ habe, und doch der Möglichkeit Raum ge- Recht der Verallgemeinerung bezweifeln, geben findet, daß diese Einwanderer sie schon auf ihrem Zuge als ja“ (Grütze) nur als Totenspeise anzuerkennen wäre, und ihre Nach- Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 140 139 göttliche Herrin mit sich geführt haben könnten, so muß man sich doch fragen, wie sie denn damals gedacht gewesen sein soll, als sie ihn immer noch das Christentum. Es „soll natürlich nicht sich noch nicht in ihrem eigentlichen Wesen manifestiert hatte, Auch geleugnet werden, daß der Aufstieg des menschlichen Geistes auch durch das Christentum seine Bereicherun- mit vorgriechischen Vorgängern griechischer Gottheiten wird gerech- net, so wenigstens bei der sizilischen Demeter und bei Trophonios gen erfahren hat. Aber wie würde dieser Aufstieg wohl (der als solcher der von den Boiotiern aus Thessalien mitgebrachte ausgesehen haben ohne die Hemmungen, die die Reli- Asklepios sein soll), aber auch diese Prähellenen bleiben im Grunde gionslehre auferlegt hat‘“. Das liegt treilich weniger am Denn von solchen etwaigen Vorstufen ab- eine quantite& negligeable, Christentum selbst, als daran „was die Vertreter der gesehen, läßt die Verf, die verschiedenen Göttervorstellungen immer Kirche daraus gemacht haben‘. Ein Schlußkapitel faßt mit einem Schlage in ihrer ganzen Komplexität aus dem Eindruck den Hauptinhalt. des Buches zusammen und setzt sich bestimmter Landschaften entstehen; in dieser Annahme einmaliger und endgültiger Intuitionen berührt sie sich nahe mit der Richtung W, F, noch' einmal mit dem Christentum und insbesondere mit der katholischen Kirche auseinander. Ottos, von dem sie auch direkt beeinflußt ist (vgl. übrigens K, Kerenyi, Apollon 102 ff,, s, d. Ztschr. 1938, 213). Für den Religionsforscher ist Weinerts Buch deshalb Zu den prinzipiellen Schwierigkeiten, in die die Verf, mit dieser von Wert, weil darin das vorgeschichtliche Fund- ihrer scharfen Pointierung des Verhältnisses von Gott und Landschaft material und damit auch das sich auf Religiöses bezie- geraten mußte, kommt nun das Unsicherheitsmoment, das in der Sub- hende, mit einwandfreier sachlicher Kritik in flüssiger, jektivität der Empfindung des Betrachters liegt, So wird aus der Milde der Gegend von Rhamnus das Wesen der Nemesis interpretiert, leichtverständlicher Sprache vorgelegt und untersucht und zwar unter der Voraussetzung, daß sie chthonischer Natur war; wird. In Fällen, in denen, wie das bei dem lückenhaften und vieldeutigen Material oft nicht anders möglich ist, zu wie aber, wenn sich herausstellt, daß sie auch dort die strenge Göttin der Vergeltung gewesen ist (s, Pauly-Wissowa s. v. Nemesis; d. Ztschr, Hypothesen gegriffen werden muß, halten sich diese 1939, 245 f,)? Recht vage muß auch die Behandlung etwa der Hera immer im Rahmen des Möglichen. Der Leser darf erscheinen, deren Beiname ’Aoyeic@ übrigens die Herrin von Argos dabei freilich nicht vergessen, daß das Mögliche nicht immer das Wirkliche ist. So _ kann sich z. B. der mensch- und .nicht appellativ die Herrin der ‚,‚Ebene“ (so S, 41; vgl. Strab-. p. 371/2) bedeutet, Am konkretesten stellt sich, wie zu erwarten, liche Intellekt sehr gut am Feuer entzündet haben, wie der Zusammenhang von Lokalgottheiten wie des Trophonios mit ihrer das hier anschaulich geschildert wird, aber es sind da Landschaft dar, aber auch Apollons innere Verwandtschaft mit Delphoi und Delos tritt anschaulich hervor, Und doch ist dieser Gott wenig- auch ınoch andere Möglichkeiten denkbar. Außerdem verleitet die Beschränkung auf die Bodenfunde, aucht stens in Delphoi nicht alteingesessen und hat sich zunächst wohl nur wenn man sie mit Zuständen der noch jetzt lebenden deshalb dort angesiedelt, weil er das Orakel der Gaia fortsetzen konn- te, nicht anders als im Ptoon das des Heros Ptoos, obwohl sich dort Naturvölker vergleicht, leicht zu einseitigen Urteilen. So sein Wesen nicht so ausprägen konnte wie am Parnass, So viel frei- wird, wie schon vor 2000 Jahren in des Lukrez ‚„de rerum natura‘‘, die Entstehung der Religion ausschließ- lich wird der Verf,, deren Ausführungen von schönen Bildtafeln nach eigenen Aufnahmen (leider nicht auch von einer Karte) unterstützt lich auf die Furcht, auf Träume und das Wirken der Prie- werden, sicher jedermann zugeben, daß eine von auswärts kommende ster zurückgeführt. Ganz abwegig ist es, den Griechen Gottheit sich eine ihr besonders adäquate Gegend „‚erwählen“ konnte, nur den Ausbau der Kulturen des östlichen Mittelmeeres und in manchen Fällen wird man auch vermuten dürfen, daß eine zuzuschreiben. Die Griechen haben gerade für den gei- Landschaft sogar zur Ausgestaltung und Intensivierung einer Götter- stigen Aufstieg der Menschheit absolut Neues geschaf- vorstellung beigetragen hat, wie z, B, Apollon an reiner Klarheit und unnahbarer Größe in Delphoi gewonnen haben könnte; und wer wollte fen. Weinert beginnt sein Werk: „Ev doyü Hvr 6 A6yo6‘, sich darüber hinwegtäuschen, daß man eine Gottheit nur dort am tief- und übersetzt „Im Anfang war die logische Folge- rung — die Kausalität‘“. Vor den Griechen gab es noch sten erlebt, wo sie zu Hause war! Bonn Hans Herter keine logische Folgerung, keine Wissenschaft, keine Bil- dung im modernen Sinne (siehe hierüber z.B. W. Jä r „Platos Stellung im Aufbau der Griechischen Bildüng‘“ ö Weiner't‚ Prof. Dr. Hans: Der geistige Aufstieg der Mensch- in „Die Antike‘“ IV, Berlin 1928 und H. H. Schäder heit vom Ursprung bis zur Gegenwart. Stuttgart: Ferdinand Enke „Der Orient und das griechische Erbe‘“ im gleichen Ban- 1940. (VIII, 300 S. mit 155 Abb.) gr.8%°. RM 19,—; geb. RM 20,80. de). Die Antike wurde allerdings vom „Zeitalter der Nach einigen einleitenden und methodologischen Be- Technik‘“ in den Naturwissenschaften so weit überholt, merkungen schildert W, zunächst „geistige Leistungen daß die Bedeutung der Antike für diese leicht übersehen heutiger Affen und Menschenaffen‘““ aufgrund von frem- werden kann. Aber selbst die Naturwissenschaften sind den und eigenen Beobachtungen, Ergebnis: Die Anthro- der Antike, wenn auch nicht in demselben Ausmaße wie poiden stellen „auch heute noch geistig eine Grundlage die Geisteswissenschaften, verpflichtet; denn auch die dar, die es uns ermöglicht, vor unserem geistigen Auge Naturwissenschaften kommen nmicht ohne b riffliches das Ereignis des Menschwerdens wieder aufleben zu Denken aus, dieses ist aber „von allen abendländischen lassen‘‘. W, berührt dann auch kurz die körperliche Her- Völkern nach dem von den Griechen geschaffenen Vor- kunft des Menschen, er hat wohl mit den heutigen Men- bild ausgeformt‘“ worden (Schäder), und dann weil ins- schenaffen den Ausgangspunkt gemeinsam, stammt aber besondere die Alexandriner in ihrem naturwissenschaft- nicht unmittelbar von ihnen ab. Die Menschwerdung lichen Forschen die von Weinert als eine Errungenschaft selbst ist eine geistige Tat. Indem menschenähnliche unserer Tage gerühmte „Einsicht in das Wesen der Din- Affen sich bewu ß t des Feuers bedienten, taten sie den ge‘“ besaßen, die „Abstraktion vom Ich als Subjekt‘“ ersten Schritt zur Menschwerdung. W. verfolgt dann und „die Erforschung der Natur unter Befreiw vom Mei Schritt für Schritt die weitere geistige Entwicklung in engen Standpunkt menschlicher Bedürfnisse und nun- der Alt- und Jungsteinzeit und in den Metallzeiten bis an gen‘ übten. Dieser echte Forschergeist und viele seiner die Schwelle des klassischen Altertums. Damit ist für Ergebnisse sind allerdings im späten Alexandrinertum W. sein Thema, soweit es die Vergangenheit betrifft, zum sehr roßen Teil wieder verloren gegangen, und erschöpft, denn das klassische Altertum hat nach W. kei- die Römer haben ihn nie besessen, aber manches davon. ne eigentlichen Neuerungen mehr gebracht, sondern nur FE hat sich doch in die Neuzeit hinübergerettet. Es ist kein „einen feinen und geistigen Ausbau der Kulturen des öst- Zufall, daß die Anfänge der modernen Naturwissenschaft lichen Mittelmeers“., Grundlegend Neues für die geistige aufs engste mit der „Wiedergeburt der Antike‘, mit der Entwicklung bringt erst wieder „das Zeitalter der Tech- Renaissance und mit dem Humanismus, zusammenhlän- nik‘“. Wie herrlich weit wir es in diesem unserem en. Ein Kopernikus hat z, B. seine weltgeschichtliche Zeitalter gebracht haben und welche noch herrlicheren Sntdeckung primär nicht als Astronom, sondern als Hu- W. auf sieben Seiten Zukunftaussichten es bietet, 1 manist gemacht, der bei Cicero auf die Spuren des dar. Aber es ist „leider nicht möglich, die letzte und Aristarch stieß und sich bei seinem Denken und Forschen steilste Stufe des geistigen Aufsti s Ohne bedauernde von Grundsätzen des „klassischen Altertums‘“ leiten ließ. Einschränkungen zu betrachten‘‘, n geistigen Auf- Gerade der Kirche der Spätantike und des frühen Mit- stieg des Menschentums haben in altersgrauer Vorzeit telalters aber verdankt Europa, daß es während der Völ- Magie und Kult gehemmt, dann hemmte ihn und hemmt kerwanderung den Zusammenhang mit dem antiken Gei- ogische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 142 ln 141 z n z S _ Th eol' WE SEA ! steserbe nicht völlig verlor, und daß von ihm ausgehend und nicht als Kulturhebel wirken, eine sehr wichtige Kul- heit seit der Renaissance mit turfunktion aus. Wir sagten schon mit Weinert, der die abendländische Mensch freilich vielfach in hartem Aberglaube ist so alt wie die Menschheit, und es besteht neuer Schöpferkraft, nun en Zielen zustreben konnte. E NN keine Aussicht, daß er je verschwindet. Wir fügten dem Kampf mit der Kirche, neu noch bei, daß der wildwuchernde Aberglaube an sich W. beklagt, daß „bis in die Jetzten Jahrzehnte hinein der wissenschaftsfeindlich ist, ebenso sind es meist die Win- höchste Schulunterricht mit besonderem Stolz in huma- kelkirchen. Indem nun die Kirchen nicht nur den Groß- nistischer Richtung gegeben wurde“‘. So lange es hu- teil der religiösen, sondern auch sehr viele der von Na- manistische Gymnasien gab, die diesen Namen wirklich tur zu Aberglauben neigenden Menschen an sich fesseln, verdienten, konnte man gera de auch von Universitäts- paralysieren sie weitgehend die Gefahren des Aberglau- lehrern der für die Naturwis senschaften so Wwichtigen mathematischen Fächer hören, daß im Durchschnitt die bens. Die katholische Kirche hat vieles vom Aberglau- ın den ersten Semestermn mit ben in ihren Kult aufgenommen und die evangelischen humanistisch Vorgebildeten nasium und Oberrealschulen Gekomme- Kirchen bieten ihren Gläubigen mit Predigt, Gebet und den vom Realgym ’ dann aber leich- 2 anderem Hilfsmittel, die sie leichter aut Abergläubisches nen nur schwer S chritt halten konnten Hier ist nicht der verzichten lassen. Diejenigen unter den beamteten Dienern ter schwierige Problem e bewältigten. ent näher ihrer Kirche, die jetzt noch in Krankheit, gegen Blitzschlag Ort auf den Humanismus a Is geistiges Ferm daß der usw. neben den Trost- und Beschwichtigungsmitteln ihrer einzugehen, aber das muß doch betont werden, Religion nicht auch die Mittel der Wissenschaft empfeh- Titel des Buches lauten müßt e „Ver o eistige Aufstieg len, sind Außenseiter. Der Gesundbeter dagegen und der der Menschheit in vorgeschic htlicher Z eit mit kurzem echt Abergläubische verschmäht, wenn er seinen Grund- Ausblick auf die weitere Entwick lung“‘, weil die für den sätzen treu bleibt, den Arzt, den Blitzableiter und die hheit so_ wichti gen Epochen Hagelversicherung. So wurden die christlichen Kirchen, geistigen Aufstieg der Mensc und der Aufklärung in kei- im großen Zusammenhang des kulturgeschichtlichen Wer- der Antike, der Renaissance ner Weise berücksichtigt sind. Bemerkungen des Ver- dens gesehen, teils zum Kulturhebel und zwar in ungleich Und nun noch einig es zu den Von einzelnen un- größerem Umfange und tiefergehend, als dies nur in dem fassers über Christentum und Kirche. der Naturwissenschaft nächstliegenden Blickfeld zu er- richtigen Angaben, wie etwa, daß die christliche Lehre kennen ist, und teils zum Regulator des vielfach kultur- die usschaltung alles Körperlichen als etwas Sünd- und immer wissenschaftsfeindlichen Aberglaubens, dem haftes vorschreibt, oder d em von W „ behaupteten und nun einmal ein Großteil der Menschheit verhaftet ist. n der Kunst- und Literaturges chichte be- München-Solln Johannes Bühler den Ergebnisse sonders des Mi . ttelalters wider rechenden Untersı| chied o von Christus D ei den Nordischen, den in der Auffassun den Dinari ern kann hier abgesehen NEUES TESTAMENT Mediterranen und zlichen, daß von der Eis- werden. Nur zu dem Grundsät der ,, Aberglaube‘‘ Bultmann, R., u. H.Schlier: Christus des Gesetzes Ende. zeit an bis in unsere T age here in, hen den geistigen Theologische Aufsätze. München: Ev. Vlg. Albert Lempp [1940]. (68 S.) und dann ebenso die christli chen Kirc lohnt es sich 8° = Beitr. z. Evang. Theologie Bd. 1. RM 1.80. Aufstieg der Menschh eit gehem mt hätten, Das Heft enthält 3 Aufsätze: Bultmann, Christus des Stelluns zu nehmen. Die Tatsache selbst ist nicht zu Gesetzes Ende S. 3—27, Schlier, Jesus und Pilatus nach bezweifeln, Beobachtunge n aus allen Ze iten bestätigen sie. Ist aber anzunehmen, aß ohne die kirch liche Lehre dem Joh.-Evgl. S. 28—409, Schlier, Vom Wesen der apo- stolischen Ermahnung nach Röm.12,1—2 Bultmann bungs] ‚oser und erfolgreicher vor der geistige Aufstieg rei om „klassisc hen Altertum‘“ an setzt sich mit Althaus, Paulus und Luther über den sich gegangen wäre? il n ım . mer wieder neue m Anlauf von Menschen 1938, auseinander. Bultmann erachtet den von ist der „Aberglaube“ deren Männern der Wissenschaft Althaus behaupteten Gegensatz zwischen Paulus und Philosophen und an durc hschlagenden Er- Luther als im Grunde nicht vorhanden: Luther und Pau- bekämpft worden und immer ohne hichten einer etwas lus stehn in geschichtlich verschiedener Situation, aber folg. Mö gen zeitweise di e Obersc beide beurteilen den Menschen im Grunde gleich. Auch mehr wissensc haftlich gerichte ten Weltanschauung zuge- Paulus ist das paradoxe Mit- und Gegen-einander des neigt haben, so folgte doch im mer eine neue, WOomOglich alten und neuen Menschen bekannt, wie Phil. 3, 12—14 noch größere Wı oge des Abergla ubens. Nun ist der Aber- beweist. Der Nicht-Christ ist für Paulus immer ein laube an sich jederzeit W isseNSC haftsfeindlich, die christ- Sünder, weil er, dem Geltungsbedürfnis versklavt, zur Ü ıchen Kirchen der am W eitest verbreitete n und einfluß- reichsten Bekenntnisse hatten dagege n, wenn a uch unter reinen Sachlichkeit im Tun des Guten unfähig ist, weil mancherlei Schwankungen, je derzeit 4 das Bestreben, sich er Gott nicht Gott sein läßt, so daß er selbst nur von nen Kulturstan d so auch dem jeweiligen seiner Gnade lebt; dabei ist er in seiner Verblendung wie dem allgemei chen. Zeitweilig, wie sich nicht einmal seiner Sündigkeit bewußt. Stande der Wiss enschaft anzuglei Mi ttelalter, im Hochmit- Diese Sündigkeit des Menschen schließt nun aber, beim Übergang der A ntike zum katholische Kirche oder wie ich gegen Bultmann zu bemerken habe, für Paulus, telalter und im Barock hab en die d die Wissen- nicht aus, daß Menschen .wirklich, nicht nur scheinbar die evangelischl en Kirchen d je Kultur un‘ ‚efördert, dann wie- Gutes tun Röm. 2,14. 26—27, noch daß sich die Juden schaft anz ode r teilweise mächtig -g zu ihrem Geist des Zwiespalts in ihrem Leben bewußt werden. Bult- der ver arrten sie, wenn der Zeitgeist manns bekannte Auffassung von Röm. 7: es ist das Ur- in Widerspruch geriet, rü 1Ck’9t ä'lld lg a uf Dingen, die „Abergl auben‘“ geworden waren, paßten si ch aber dann teil des durch Christus Befreiten über seinen einstigen dem nnic ht mehr aufzuhaltenden Forts chritt an. Ist wirk- Zustand und beschreibt nicht eine im Innern des Juden lich einmal z.‘B. die Biologie zur h errschenden. Welt- bestehende Zwiespältigkeit, erweist sich als unhaltbar an- dann werden sie die evan- gesichts der Tatsache, daß Paulus eben nicht eine ob- anschauung geworden, ohne wı eiteres übernehmen und die jektive Beurteilung des Juden durch den Christen, somn- gelischen Kirchen nachzuweisen suchen, sie der ein subjektives Selbstbekenntnis des unter dem Ge- katholische Kirche eifrig überhaupt möglich Wwar, setze stehenden Menschen gibt, von sich selbst, nicht hätte, soweit dies früher e Biologie gepflegt und von den Juden redet. Gewiß hat Paulus Röm. 7 als immer eine richtig Ver standen' Christ geschrieben und sein Leben unter dem Gesetze wird schließlich auch hier wirklich wissensc ‚aftlich kaum genau so erlebt; aber er würde es nicht als mitarbeiten, um nicht ins Hintertreffen zu geraten. Gegen ein solches Verfa hren ist gewiß Verschiedenes ein- Selbstbekenntnis des Menschen unter dem Gesetz geben, zuwenden, und für kürzere er längere Zeit ist da- wenn er nicht Entsprechendes erlebt hätte. Aussagen wie durch' schon viel richtige B rkenntnis und richtiges Tun Phil. 3, 6: nach der Gerechtigkeit ein Gesetz tadellos, doch üben selbst da die Kir- erweisen sich angesichts Röm. 7 als relativ, als nicht das aufgehalten worden. Und . e können, als Kulturbremsem Urteil Gottes über den Juden, dessen dieser sich be- chen, wo sie, so lange S! 143 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 144 wußt ist, sondern als das Urteil der Juden über diesen Philo im letzten Kapitel, die nun die ganze Eigenart des Juden vgl. Gal. 1, 14: über viele Altersgenossen in mei- Paulus in besonderes Licht stellen. Es darf vielleicht nem Volke. Von den Aussagen des Paulus über ıdas nochmals hervorgehoben werden, daß gerade Nocks Pau- Ius besonders zu einem vertieften Verständnis des uns Gesetz im Gal., daß es ein Joch der Sklaverei ist 5,1 vgl. 4,1—7. 9; 2,4, kann man sagen: sie drücken die in der Gegenwart so sehr bewegenden Problems des christliche Beurteilung des jüdischen Gesetzesdienstes, Verhältnisses von ältestem Christentum und Judentum nicht das Empfinden des Juden gegenüber dem Gesetz anleiten kann, indem nämlich Nock bei Jesus — dem ja aus; aber diese Aussagen im Gal. reden auch nicht von auch ein sehr entscheidender Abschnitt gewidmet ist, — einem Zwiespalt im Menschen. Sich aut seine Unmorali- und bei Paulus den Durchbruch ıdwurch die Schichten täten zu besinnen, bedeutet für Paulus nicht dem Chri- von Tradition und Bildung durch die völlig persönlich sten etwas Künstliches oder Krampfhaftes noch ein Um- geprägte Gestalt des Gotteserlebnisses bei beiden auf- lügen seiner guten Werke in schlechte zuzumuten S.13, zeigt. Nock legt mit Recht sehr großen Wert darauf zu sondern einfach sich zu besinnen auf die Wahrheit vgl. zeigen, wie bei Jesus und Paulus das Judentum durch 1 die Kraft der beiden Persönlichkeiten überwunden wird. bis 20. Kör 6,9:211: Röm.ı2, 17 1, 24=30: 2 17 24;. 3, 10 „Wie immer wir das Verhältnis von Paulus Schriften Schlier gibt eine ausführliche Erklärung von Joh.18, zu den Worten Jesu ausdrücken: wir dürfen nie verges- 28—109, 22 unter Zurückstellung des konkreten Einzelnen sen, daß in einigen der wichtigsten Fragen Paulus Ge- und Heraushebung des abstrakt Allgemeinen: Die Juden danken von Jesus verstanden und entwickelt hat, die in sind die Welt, Jesus der Zeuge der Wahrheit, Pilatus Jerusalem verdunkelt und gefährdert wurden. Freiheit der Vertreter der politischen und richterlichen Gewalt. gegenüber dem Gesetz, großmütige und offenherzige Hal- Auch die 2. Abhandlung ist eine exegetische Untersu- tung gegenüber der Menschheit, der Eifer, Menschen auf chung, auch sie hat ein abstrakt Allgemeines zum Ziel: Kosten der Korrektheit zu retten — das waren die Kenn- auf Grund von Röm.12,1—2 wird das Wesen der apo- zeichen sowohl Jesu wie des Paulus‘“ (S.196). Gleichermaßen macht die ausgebreitete Untersuchung stolischen Ermahnung herausgearbeitet. Schlier verfährt dabei nach der alten Regel: scriptura sacra Sui ipsius der Verwandlung von Jesu Leben und Werk in der interpres und bringt deshalb tiefe und ernste Einsichten christlichen Gemeinde in Jerusalem einen wichtigen Be- in die Sache. Aber das Geschichtliche, als das die apo- standteil des Buches aus. Und so gehört der Paulus stolische Ermahnung allein wirklich gewesen ist, scheint von Nock zweifellos in die Reihe der großen deutschen ihm eingehender Bemühung nicht wert, so daß seine Dar- Forschung, die sich seit den Tagen F. C. Baurs um das legungen überwiegend im bloß Gedanklichen bleiben. Verständnis des Paulus, um ıdes Verständnisses der ge- Rostock FA RKCchsel schichtlichen Anfänge des Christentums und der Kirche willen bemüht hat. Auch dies ist hoffentlich ein Grund dafür, daß ıdas Buch in recht viele Hände deutscher Nock, Arthur D.: Paulus. Deutsch von Hans Heinrich Schaeder, Leser gelangt. Zürich u. Leipzig: Rascher & Cie. [1940.] (203 S.) 8° RM 5,50. Obwohl ich in dieser Zeitschrift 1939, Sp. 134f. Wien, z, Zt, im Felde H.-G, Opitz den Wunsch ausgesprochen ‘hatte, es möge Sich ein Übersetzer und Verleger finden, die dem deutschen Publi- Jost, Wilhelm: IIOIMHN. Das Bild vom Hirten in der bibli- schen Überlieferung und seine christologische Bedeutung. kum das überatus wichtige Buch des amerikanischen Gießen: von Münchowsche Universitäts-Druckerei Otto Kindt 1939., großen Religionshistorikers vermitteln, war ich mir der (58 S.) gr. 8°. nicht geringen Schwierigkeiten bewußt, die sich einem Nach einem kurzen Überblick über den Gebrauch des solchen Unternehmen in der Gegenwart entgegenstellen. Hirtenbildes im antiken Orient und im Griechischen und Nun hat wenige Monate nach meiner Anzeige des Bu- einer Überschau über das Bild vom Hirten und seine ches H. H. Schaeder, der der deutschen Religionswis- kulturellen Grundlagen im A,T. kommt Jost (ein Schü- senschaft schon so oft durch seine große Interpreta- ler von Bertram — Gießen) zum Hauptthema seiner Ar- tionskunst wichtigste Werke vermittelte, eine Übersetzung von Nocks Paulus herausgegeben. Das ist umso wich- beit: zur Darstellung des christologischen Hirtenbildes tiger, als der englische Verleger das Buch dem doch für des N.T. Durch sehr sorgsame Quellenbenutzung gelingt diese Probleme und gerade für die Bücher von Nock es ihm die Bedeutung des christologischen Hirtenbildes, des guten Hirten, neben den anderen christologischen sehr empfänglichen Leser in Deutschland gleichsam vor- Bezeichnungen des N.T. (Herr, König usw.) zu erhellen, enthalten hat. Ich weiß nur von zwei Exemplaren, die in und in seiner besonderen Bedeutung herauszustellen. Deutschland vorhanden waren. Lediglich die Kriegszeit Durch eine Exegese von Ps. 2,9 und den Nachweis der hat es mun verhindert, daß die deutsche Übertragung, berechtigten Gleichsetzung von Hirt = König gelingt es die bereits im Herbst 1939 fertiggestellt war, nicht dem Verf, weiter, auch das Bild des Weltenrichters eher herauskam und nunmehr in der gediegenen Gestalt, Matth. 25,31 in den Rahmen seiner Untersuchung ein- die Übersetzer und Verleger ihm g ben haben, ge- bührend gewürdigt wurde. An dem rteil, das ich vor zubeziehen, und der Gefahr einer falschen Verweich- zwei Jahren niedergeschrieben habe, vermag ich nichts lichung des Hirtenbildes zu entgehen. — Ein Überblick zu ändern, nachdem ich während eines kurzen Urlaubs über das christologische Hirtenbild in der frühchrist- das Buch in seiner deutschen Gestalt noch einmal habe lichen Gemeinde, der gute Kenntnis der archäologischen auf mich wirken lassen. Eher werden nun andere in Quellen verrät, beschließt die dankenswerte Untersuchung. Berlin H, Seesemann der Lage sein dem Buch, diem ich recht viele Leser wün- sche, andere und neue Seiten abzugewinnen. Erneut bin ich von der Behutsamkeit der Interpre- KIRCHENGESCHICHTE : tation schwieriger Stellen und der ausgebreiteten Bele- senheit in der zeitgenössischen Literatur der Spätantike, REFORMATION UND GEGENREFORMATION die wir auch in den anderen Büchern von Nock bewun- dern müssen, angezogen worden. Nocks Paulus darf Haar, Dr. phil. Johann: Initium creaturae Dei. Eine Untersuchung deshalb eine sehr gewissenhafte Beachtung für sich be- über Luthers Begriff der „neuen Creatur“ im Zusammenhang mit sei- nem Verständnis von Jakobus 1,18 und mit seinem „Zeit“-Denken. Paulus aus den manni anspruchen, weil es Nock gelungen ist, die Deutung des Gütersloh : C. Bertelsmann 1939. (133 S.) 8°. RM 4—. achen Extremen herauszulösen, die die Forschung der letzten Zeit doch micht vermieden Der Titel dieser Schrift, die anzuzeigen mir eine hat. Nicht nur die schon seiner Zeit aus dem 3. Kapitel Freude ist, erläutert bereits die m. E. wohlgelungene des Buches von mir angeführten Thesen kennzeichnen Absicht des Verf.s. Er stellt die Lehre von der sola fides, die Bedeutu des Buches, sondern ebenso sehr die so die für ihn mit Recht d as Prinzip der Lutherschen Theo- sorgsam durc ch geführten Vergleiche zwischen Paulus und logie ist und bleibt, folgeweise auch die Lehre von der 145 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 ir 146 Y —— Rrechtfertigux;‚c;r‚ in das Li'cht_ dessen, was Luther über kannten Lutherschen Ausdruck AF @H (ebd) So ;i-nd Zeit und Zeitlichkeit sowie über Gottes Ewigkeit zu ; Initium und Perfectio nicht sondern sagen hat. Er legt dabei das Wort aus dem Jacobus- „Zeitbegriffe“‘, ebenso wie vetus homo und novus homo „Maßbegriffe“‘, brief „Voluntarie genuit nos verbo veritatis, ut essemus das sind, und zwar unter initium aliquod creaturae eius‘ zugrunde, ein Wort, keit sich im Heute Chr dem Zeichen, daß Gottes Ewig- isti in die Erdenzeit und ihre dessen häufiges Vorkommen bei Luther man ob seinem Schuldverstrickung hinab neigt und dem Menschen seine bekannten Urteil über den Jacobusbrief, wie der Verf. Zeit wiedergibt. Als n eue Kreatur ist sie zugleich Kampf hervorhebt, nicht vergessen darf — eins der Lieblings- bis zum Ende. worte Luthers. Von dem allen aus gesehen kann es zu der unfrucht- Luther schließt sich an die bekannten Erörterungen bare n Fragestellung: entweder „forensisch‘“ oder „effek- Augustins über Gegenwart, Vergangenheit, Zukunft und tiv“ in der Rechtfert igungslehre nicht kommen, und es das Nunc aeternum an, ist aber weniger an dem speku- muß doch —' das; ist. - das Bemerkenswerte — bei lativen Problemen als vielmehr an deren raktischer Seite der sol a° fides und der gratia als remissio blei- interessiert, wie er denn auch gleich fü r den Begriff ben. Ebenso muß das Problem tempus die vita, das menschliche Leben, einsetzt, und peccator‘“ sich angesichts des I „Simul justus et das wir bestimmt werden, und nitium Gottes, durch krete Lebenswirklichkeiten‘ ins rechte Licht der Ewig- mit der Aufnahme jener Gedanken über die Zeit „kon- zu dem wir wiederum bestimmt werden, erheben. Es wird vom Verf., ebenso keit stellen will. Aber auch für Luther ist vor Gott die wie das Problem des Ichs und des to tus homo gut und Zeit, die nach Menschenmaß in jene 3 Zeiten auseinan- klar aufgegriffen („die Geschichte des ‚Ich‘ in der Zeit derfällt, ein Simul. Für uns liegen Initium (der Haupt- als Geschichte zum Ich durch die Z eit hindurch‘“ 98) und begriff jener Bibelstelle, deren Auslegun sgeschichte gleich den Fragen um Wille, Frei heit und Cooperatio in übrigens der Verf, in einem eigenen Kapite f behandelt) prägnanten Formulierungen dem Gesamtzusammenhang und Perfectio auseinander, für Gott nicht — ein Tatbe- eingeordnet. stand, aus dem bekanntlich bereits Holl Folgerungen für Obiges Referat soll zeigen, daß ich die gründlich aus die Darstellung der Rechtfertigungslehre gezogen hat. den Quellen gearbeitete Abhan dlung im Interesse einer bewußt um das Zentrum von Luthers Th Der Verf, geht freilich anders vor. Wenn nun für Gott die Zeit ein Simul ist, und wir, eologie krei- senden Lutherforschung freudig begrüß e. Es mag dahin- soTfemn seine Offenbarun uns und wir ihr zugewandt sind, gestellt bleiben, ob die eschatologische Fassung des Pro- ebenfalls aus der Zeit he rausgenommen und mit Gottes missio-beg riffes seinem Inhalt voll gerecht wird, ferner Ewigkeit verbunden sind, so entsteht die Frage sowohl wie ob das Verhältnis von Sünde, bzw. Schuldverstrickung, der Mensch in der Zeit um jene „Zeit‘“ Gottes wissen, als und Zeitlichkeit ganz geklärt, un d, zusammenhängend da- auch, wie er um seine eigene menschliche Zeit wissen mit, ob die Einmaligkeit der irdischen Zeit die volle kann. Nun, eben durch das große Heute der Geburt, positive Würdigung, g anz erfahren hat, die ihr gebührt. zumal auch der Taufe, Christi, und dadurch, daß wir Die m. E. voll .ertr agreiche Studie stellt zugleich das urch den Glauben an es Initium, Anfang, Erstlinge methodische Problem zur Debatte, inwieweit die theolo- er Nova Creatura Gottes werden! gische Arbeit an Lu ther hermene ist. Ich halte das Verfolgen eines utisch zu orientieren oder Es mag hier gleich der durchgehende Nachweis des weniger bedeut- Verf,s unterstrichen sein, daß Initium nicht als das erste samer Bibelworte durch die mancher] el Felder ihrer tadium eines dann perfektionistisch verlaufenden Pro- Citation hindurch für recht lohnend. Greifswald zesses zu verstehen ist, sondern als Ausdruck für ıdas R, H(ermann Erdenleben des Christen überhaupt, dem erst dereinst Schröteler, Josef, S. J.: Die Erziehun ije Perfectio folgt. Perfectio ist ein eschatologischer g in den Jesuiteninter- riff. Nam qui coepit, ille non putat se esse Chri- gedruckter Quellen. naten des 16. Jahrhunderts, Dargest. auf Grund ungedruckter u, stianım, sed valde cupit se fieri Christianum (90) — ein s Freiburg/Br.: Herder & Co. 1940. (XXII, 544 S.) M 16 — ; geb. RM 18—, * ort übrigens, das der heute üblichen Entfaltung der Unter den Jubiläumsschriften zur E rmneru«mg an ganzen Theologie aus dem „Christsein‘““ gegenüber zur Papst Pauls IIl. Jesuitenbulle Regimini Militantis Ec- orsicht mahnt. Und auch dort, wo das Eschatologische clesiae vom 27. Sept. 1540 wird das vorl jegende Werk Persönlich und praktisch werden soll, im quotidianus einen b evorzugten Platz einnehmen. Trotz d er Papier- adventus Christi, qui spiritu fit, handelt es sich um die not ist darin ein riesenhaftes Material zusa mmengetra- Gabe der primitiae (91). en und übersichtlich gegliedert. Das Streb en des Ver- er Verf, zeigt dann weiter auf, wie das Initium, das assers nach Sachlichkeit ist bei aller Neig ung zu apolo- von dem Simul und der Ewigkeit Gottes her zugleich getischer Tendenz doch zu groB, als daß den Charakter einer dauernden Gabe hat (wiewohl sie sprüche austeilte. Sein Hauptverdienst er billige Lob- niemals bloßer Besitz ist), mit der Remissio zusammen liegt vielmehr gehört — die Perfectio dagegen mit der Promissio, der darin, daß er die Problematik der Jesuite ninternate für Laien von allen Seiten beleuchtet, wie es schon von den auf der menschlichen Seite die Spes entspricht. Remissio alten Jesuiten in ausgiebiger Weise geschehen ist. Sie und Promissio vereinigen sich, für Gott zusammenfal- haben sich ihre unermüdliche Erziehungsarbeit wirklich lend, zu der Führung unseres zeitlichen Lebens durch nicht leicht gemacht und alles Einschlägige immer wieder Gott, die in dem Heute der Erscheinung Christi auch theoretisch erörtert. Schon damit erheben sie sich allein durch den Glauben als Rechtfertigung ergriffen, weit über die mittelalterlichen Internate mit Einschluß und — gerade im Blick auf die Ewigkeit des Werkes der Pariser, in denen sich einz elne jesuitische Führer Gottes — gegen den Beitrag der guten Werke des Men- selbst aufgehalten hatten. Auffa llend wenig ist vom klas- Schen abgegrenzt wird. Angesichts der Tatsache, daß wir sischen Altertum die Rede, uns, in der Abkehr von Gott, gerade in der Zeitlichkeit so daß sich keine Gelegen- verfangen und über der Vergangenheit und der Zukunft jesuitische, heit bietet, die alte Frag e nach dem Charakter des n Humanismus von neuem zıt erörtern. Ein die Gegenwart verlieren oder umgekehrt, — ist die emachte‘“ Zeit, vor besonderer Vorzug der Arbeit liegt endlich darin, daß allem als ver Justificatio. als gleichsam „richtig 8 sie einen vollkommen internationalen Rahmen wählt und D ebene „unrechte Zeit zu verstehen (77). darin viele wertvolle Mitteilungen üb er die einzelnen In- as „neue Le %5 en‘ ist danmn nicht ein „zweites, besseres‘“ ternate macht. Die Geduld des Lesers wird durch die ch über einem alten, sondern der Ausdruck für das be- überreiche Fülle des Gebote nen wohl bisweilen auf die Ständige gnädige im Glauben erfaßte Handeln Gottes in Probe gestellt. Aber zuglei ch wird er doch auch ent- risto mit dem Menschen (88), bezw., das „zeitliche schädigt, da sich immer wies Ortschreiten des Christen unter der gnädigen Führung meine Jesuitenbild aus diese: der Anlaß findet, das allge- es von der Taufe bis zur Auferstehung“. Auch es zen und zu bereichern. m Massenmaterial zu ergän- Steht, wie unser ganzes Ich und Sein unter dem be- Malente (Holstein) Justus Hashagen 147 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 148 Walter, Johannes v.: Die Theologie Luthers. Gütersloh: C. Ber- telsmann 1940. (IX, 305 S.) gr. 8°. RM 9—+>; geb. RM 11—. der Androgyne und seine Lösung in der mystischen Theologie Böhmes‘“ (S. VIII). Die „Vollkommenheit“ Gliederung: Einleitung. — MLuthers Aufgaben in der Geistesge- wird nur so weit beschrieben, als sie durch die Leitidee schichte des Christentums. — I. Luthers Gottesanschauung. (1. Die Furcht vor Gott. 2. Der gnädige Gott. 3. Deus absconditus begrenzt ist, d. h. nur im Rahmen dieser doppelschich- und revelatus. 4. Der dreifaltige Gott.) — II. Luthers Erlösungs- tigen, natürlich-übernatürlichen Physiologie, des daraus 2. Der Zweck erwachsenden Verhältnisses von Leib und Geist und lehre. (1. Die Erlösungsbedürftigkeit des Menschen, des Gesetzes. 3. Die Rechtfertigung nicht aus Werken, 4. Christi Per- seiner Wirkung auf Böhmes Mystik. Das ganze weite son und Werk. 5. Die Rechtfertigung allein aus dem Glauben.) — Feld der inneren Vollkommenheit, der Wiedergeburt, Il. Das christliche Leben nach Luther. (1. Die sittliche Trieb- des neuen Lebens, des befreiten Willens, der Gelassen- kraft des Glaubens. 2. Luthers Lehre von der Kirche. 3. Kirche und heit und der Weisen des sittlichen Verhaltens usw. wird Staat, 4. Das weltliche Regiment.) — nicht berührt. Man muß diese Einschränkung beachten, Joh. v. Walters’ Werk ist posthum herausge- da sonst die Gefahr besteht, daß man sich angesichts geben. Bei ihm 'handelt es sich schlecht und recht um der Schwierigkeiten, welche die Lektüre der Schriften ein Vorlesungsmanuskript. Noch dazu — was den Her- Böhmes bietet, bei der Zeichnung von Böhmes Men- ausgebern entgangen ist — um ein unvollständiges, schenbild nur auf das von Benz zusammengetragene Material stützt. Joh. v. Walter hat den Stoff in der gegebnen Anzahl von Vorlesungsstunden nicht bewältigen können. Von Benz folgt den Linien der den drei Hauptteilen sind nur die beiden erstenm wirk- Böhmeschen Metaphysik von den verborgenen Tiefen Gottes, dem Nichts, dem „Ungrund“, über seine lich behandelt. Der dritte ist eine flüchtige Skizze von Verleiblichung im ‚„Gegenwurf“, im Bilde, bis zu der für diese Zu- 32 Seiten. Lehre von der Schrift, von den Sakramenten, sammenhänge entscheidenden Gestalt der Sophia, der Offenbarerin der göttlichen Geheimnisse, Sie ist — ganz spätjüdisch-gnostisch — die von den letzten Dingen fehlen ganz. Es ist nicht Schuld des Verfassers, daß dies unvollendete Bruckstück unter eigentliche Meisterin der Schöpfung, indem sie die innere Entzweiung dem unzutreffenden Namen einer Theologie Luthers er- der Ureinheit Gottes in der Schöpfung verewigt. Besonderen Wert scheint. . legt Benz mit Recht darauf, daß sich diese Scheidung und Vergegen- ständlichung in der Kategorie des göttlichen ‚,Blickes“ vollzieht (die Hält man sich an das, was geboten wird, so darf einmal eine gründliche religionsgeschichtliche Untersuchung verdien- man wohl sagen: es ist eine auf irgendeine tiefere Eigen- te). Die Sophia, Gottes Gespielin und ‚„‚Gegenwurf“, ist zugleich ein Aus _ ihr tümlichkeit der Auffassung nicht Anspruch erhebender, Bild der Urgestalt des Menschen, hat der Mensch seine sie jedenfalls aber nicht erreichender Bericht über Lu- „himmlische Leiblichkeit“, eine ursprüngliche androgyne Einheit, die thers Aussagen zu den Themen der beiden ersten Teile als Sehnsucht in der menschlichen Entzweiung lebendig geblieben ist, Ihre Hochzeit mit der Seele des Menschen ist das Mysterium, zu dem und über die hinsichtlich ihrer geltend gemachten Mei- Böhme anleitet, nungen der Forschung. Die Darstellung ist breit, nicht na Die Physiologie des Urmenschen, der über die sinn- begrifflich scharf, Die zahlreich eingestreuten Luther- lichen Lebensformen erhaben ist,, macht das Sehnen und die Scham verständlich, mit der der irdische Mensch sich in dieser Welt der worte werden, wo es sich um Vorlesungen oder Predig- Sinne bewegt, Die geschlechtliche Vereinigung ist — wie Böhme in ten handelt, häufig in der verunechteten Form der alten einem Gleichnis (nicht einem ‚,Mythos‘“ S, 70) tiefsinnig ausmalt — Bearbeiter und Herausgeber geboten. Man kann nicht i der Griff durch den Zaun des Paradieses, um die Frucht der verlor- einmal sagen, daß dies dem Werke eschadet habe. nen Einheit zu erhaschen; aber vergebens, der Lust folgt die Unlust, Denn bei dem Zwecke der pädagogischen Einführung und die Begierde bleibt, Die Bedeutung der Scham bei Böhme dar- gelegt zu haben, halte ich neben anderen, z, T, schon bekannteren ohne eigentliche Absicht selbständigen neuen Durch- Zügen mit für das Wertvollste an Benz’s Buche, Nur würde ich nicht denkens des Stofts sowie bei der lässigen Art, mit der die Zitate — Gott allein weiß, nach welchem Verfahren von einer ‚„„‚Metaphysik der Scham“ sprechen; das überschreitet den strengen Begriff, da die Scham nicht wie die oft genannte ‚,Meta- und welchen leitenden Gesichtspunkten — aufgerafft physik des Gegensatzes‘“ bei Böhme konstruktive, die Weltwirklichkeit worden sind, kam '©es auf den genauen Wortlaut nun ableitende Bedeutung besitzt, — Die Sophia ist in reiner Gestalt in wirklich auch nicht mehr an. Maria erschienen, der Urmensch im Menschgewordenen, Seine Erlö- Das alles ist nicht zur Unehre von Joh. v. Walter sung ist zugleich eine Überwindung der menschlichen Zweiung und gesagt. Es liegt im Wesen des kirchengeschichtlichen führt uns in der Auferstehung wieder in die androgyne Einheit zurück, Unterrichtsbetriebes, daß der akademische Lehrer auch Die Methode des Buches ist rein beschreibend. In über die Fragen und Gegenstände reden muß, in denen lockerer Folge werden synonyme Begriffe bei Böhme er nicht selbständiger Forscher ist und nur Notprodukte bieten kann. Aber es liegt nicht im Wesen der Wissen- und lange Zitate au ereiht, sodaß es auf weite Strecken mehr Lesebuch als Ü n tersuchung ist. Dadurch hat man schaft, daß solche Notprodukte nun auch gedruckt wer- das Material in sehr bequemer Weise zur Hand, wünsch- den müssen. Weder der Forscher noch sonst wer kann te sich aber doch in viel höherem Maße eine wirkliche von diesem Werke irgendeinen Nutzen haben. Die Her- Interpretation. Nicht alle Zusammenhänge werden zu ausgeber haben dem Andenken Joh. v. Walters keinen voller Klarheit erhoben. Die Fr nach der historischen guten Dienst getan. S Ableitung des ganzen großen phia- und Androgyn- Göttingen E: Hirsch Komplexes hat Benz in seine Darstellung leider ü r_ haupt nicht einbezogen. Auch einzelne Hinweise auf ideengeschichtliche Zusammenhänge begegnen selten. So KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT könnte das Buch den Eindruck erwecken, als handele es sich um eine im wesentlichen selbständige Konzeption Benz, Ernst: Der vollkommene Mensch nach Jakob Böhme. Böhmes, während wir doch hier vor dem stärksten Ein- Stuttgart: W. Kohlhammer 1937, (XII, 202 S.) gr. 8°. RM 7.50. bruch der Kabbala in sein Denken stehen. Böhme ist Baden, Hans Jürgen: Das religiöse Problem der Gegenwart bei Jakob Böhme. Leipzig: J. C. Hinrichs 1939, (135 S.) gr. 8°. RM 4.80. hier viel weniger als in anderen Bezirken seiner Meta- hysik Quelle, sondern Staubecken. So ist es zur vollen Unter den zahlreichen philosophischen und theologi- ürdigung dieser Gedanken unerläßlich, die ausgezeich- schen Problemen, in der Lehre Jakob Böhmes, die noch nete, dicht gearbeitete Untersuchung von Ernst Ludw. der genauen Untersuchung harren, hat Benz einen Dietrich, Der Urmensch als Androgyn (ZKG 58, 1939, eigentümlichen Gedankenzusammenhan herausgegriffen, S. 297—345) heranzuziehen. Durc eine Anfrage von der bei der Lektüre Böhmes besonders stark in die Benz angeregt, verfolgt Dietrich dort den zähen Fluß Augen fällt: die Schilderungen des urgeschichtlichen Ur- der Leitmotive durch Griechentum, Judentum, iranische und Endmenschen und das darauf begründete Liebesver- und gnostische Religion, Kabbala, Kirchenväter, Islam hältnis der Seele zur jungfräulichen ophia. Es handelt bis zu Böhme und über ihn hinaus. Bei einem genauen sich also nicht, wie der Titel vermuten lassen könnte, Vergleich des Böhmeschen Bildes vom androgynen Men- um eine ideale oder auch eine reale Anthropologie Böh- schen (in Verbindu mit der hellenistisch-jüdischen So- mes, die eine viel umfassendere (und sehr schöne) Auf- phia-Lehre) dürfte sich wohl aum ein wesentlicher Zug gabe wäre, sondern um eine Teilfrage, „das Problem als original herausstellen. Das gilt sogar für eine Ein- 150 149 HE m e 5 A —— A EEE SE raa Thgol«ogische [_.ite-ra'curzeitung 1941 Nr. 5/6 ° n An- : den sich die Schlesier wohl vom Verf, nmicht gern sagen lassen zelheit, die Benz ausdrı jicklich allein für Böhme i (S. 16 f.). Zu der nötigen Exaktheit hätte auch gehört, daß die Fund- spruch nimmt: das Fehlen de r Wimpern bei Adam, der orite der angeführten Stellen nachgewiesen worden wären, Das tut noch nic ht durch den Schlaf von Gott ge trennt und da- ü man ja nicht nur um der Nachprüfung willen, sondern auch um dem mit der ersten Sünde verfallen war (S. 5 02). . DerUr- Leser Hinweise zu eigener Lektüre der Quellen zu geben, Und das mensch (Adam Kadmon) hat nach Zoh ar 94R I1T fol. könnte doch nur in der Absicht des Verf, gelegen haben, impern un d Augenlider und Wie im einzelnen so ist es im ganzen: mit mehr be- 289a (Idra Zuta) keine W schläft nicht (entspr. Ps. 121, 4). Dagegen hat der ir- harrlicher Sorgfalt, Klarheit der Fragestellung und Zucht dische Adam beides, er schläf { und stürzt damit die des Denkens hätte der Verf. zu den religiösen Fragen Menschheit ins Unheil. Der Gedankı e, daß der Schlaf von heute einen wertvollen Beitrag geben können. So Sünde sei, ist persit schen Ursprungs. Ähnlich wird Zo- aber bleibt es ein unbefriedigender Versuch. har xw» 1111295 (Idra Rabba) von den Augen des Leipzig Heinrich Bornkamm «“ ausgesagt, daß €s keine „Verhüllung „weißen Hauptes e Wimpern ha be (vgl. Ps. über dem Auge‘“ und kein wie sie den Fischen Reuter, Karl: Wilhelm Amesius, der führende Theologe des er- 121,4 und er. 32, 19), genau SO h.R. XVII 6 zu Gen. wachenden reformierten Pietismus. Neukirchen: Buchhandlung d. Er- fehlen. Vielleicht ist au ch Beresc Stellen ziehungsvereins . 1940. (160 S.) gr. 8° = Beitr. z. Gesch. u. Lehre d. 2,21 an Ähnliches gedacht. (Ic h verdanke diese Reform. Kirche. Bd. 4. RM 3,50; geb. RM 5 - . dem gütigen, durch meinen Kol legen D. Fiebi: g freund- Die Arbeit Reuters trug ursprünglich den Titel: lich vermittelten Hinweis V on Herrn Lic. Dr. Dietrich). W.A., der Empiriker in der reformierten Theologie des menhanges dieser Vorstel- 17. Jahrhunderts und Vorbote Schleiermachers. Die den Angesichts des zähen Zusamı en, daß sic h einmal ein Reli- (schon von Ritschl hervorgehobenen) Beziehungen zwi- lungen wäre es zu wünsch eser Anschauungswe lt Böhmes annäh- schen A. und Schleiermacher gewidmeten Abschnitte gionshistoriker di . Hauptproblemen sind gestrichen und werden in einem Schlußkapitel: Die me und ähnlich wi e Bousset in seinen ,, en ura Ilten petrefakten der Gnosis‘“ die darin verborgen' Daß sie damit nicht theologiegeschichtliche Bedeutung des A. kurz zusam- Mythologeme zu Tage för derte. mengefaßt. So bleibt übrig eine Darstellung der Theo- weg-erklärt werden dürf en, sondern zugleich in ihrem logie des A., für die der Titel: ‚W.A., der führende Sinn für das Ganze des Böhmesch en Denkens begriffen Theologe des erwachenden reformierten Pietismus‘ viel- werden müssen, haben wir wo hl.in dem Zusammenwir- leicht etwas zu weit gefaßt ist. Denn die eigentliche ken von Motivforschung un d Systemforsc hung (etwa Lebensgeschichte des A. ist für R. ohne besonderes In- lernt. teresse. Nun besitzen wir zwar für A. die Monographie in der Gnosis) ausreichend ge der androgynen Idee Böh- Visschers, auf die R. sich stützt, und durch deren Vor- Auch den N achwirkungen ener Darstellun g nachgegangen, handensein er anscheinend die Notwendigkeit einer histo- mes ist Benz nicht in eig Texte von Abr. v. Francken- sondern er druckt 45 Se iten les wieder- rischen Beschäftigung mit A. erledigt findet („Was berg bis Baader ab. Da s ich darin zwar vie über des A. Leben, Wesen, Wirken und Lehren zu sagen holt, aber doch längs t nicht alles a uf einer Ebene liegt, ist, bietet Visschers Monographie‘, S.10). Immerhin wäre dem Leser durc h eine geistesgesch ichtliche Verar- stammt diese Arbeit aus dem Jahre 1894 und Goebel, hr erleichtert wor .den als durch Ritschl, Heppe, die sich z. T. nur sehr en passant mit beitung der Zugang me terials. Daß der alte Mensch- A. beschäftigen, sind — mit Ausnahme von Goeters, der die blo ße Darbietung des Ma och nicht verloren 1911 schreibt — nicht jünger. Sollte ein Fortschritt heitsmythos auch heute seine K_raft mn ei Edga r Dacque, dessen hat, zeigt seine Ern euerung 940) man wieder darüber hinaus unmöglich oder gar nicht notwendig Buch „Die Urgestalt “ (Insel-Ver lag 1 Sinne Böhmes nennen sein? Es ist eigentümlich, daß die historischen Darstel- eine Christosophie im genauen lungen des Pietismus alle schon bald ein Menschenalter darf. zurückliegen. Und dabei hat es sich doch gezeigt, daß Es ist also, wie dies Beispiel zeigt, m icht sinnlos, gerade für diese Epoche ein Suchen nach neuen Quellen raft Böhm es für die Gegenwa A sehr ergiebig ist. Nur an ein Beispiel sei erinnert: Auch nach der Wirkungsk önnte schon manc herlei Antworten auf für Spener stammt die letzte größere historische Unter- fragen. Und man man weiß, was das suchu: (von Grünberg) aus den Jahren 18093/1906. religiöse Fragen ode r auch — wenn Gegenwart bei ihm Aber überall ergibt die Heranziehung der archivalischen ist — auf das religiöse P roblem der erhalten. jann viel schärfer und anderen ungedruckten Quellen (die Grünberg nur Man müßte die Fr e allerding s d noch sehr teilweise für die Anm. des 3. Bds. benutzen und klarer fassen als B aden, der 1 n der Antinomie konnte) neue und sehr wertvolle Ergebnisse. Ebenso bei von religiöser Schöpfun g und Übe rlieferun g das Pro- A. H. Francke usw. Doch hat ein solches Verfahren d uns verbi ndet (S. 28f.). Die- viele Schwier 1 keiten und-muß für A. vielleicht doch lem sieht, das Böhme un trifft unzählige an- „niederländisc Ö jen Theologe n.zur Erforschung überlassen se höchst allgemeine Fra gestellung ndere beweg te Epoche auch. werden‘“, wie R. das selbst (als verneinte Frage) sogar lere Denker und jede a mit der Gegen- für die theologische Arbeit des A. au irft. So bleibt diese Konfrontatio n Böhmes der kommt höch- wart von der Wurzel her wnfr ucht bar © R. hat sich jedenfalls dieser theologischen Arbeit stens zu recht bescheidenen, V' ereinzel ten Früchten. Über des A. zugewandt und will „unter theologie- und geistes- . die besondere theo- umeist in ander‘ en Büchern besser zu ‚eschichtlichen Gesichtspunkten eine leidliche, aber z esende Einführun n bestimmte Gebiete des Böhme- ogiegeschichtliche Stellung des A.‘“ herausarbeiten. Er £ der Wert des Buc hes nicht hinaus. tut das sauber und zuverlässig unter den drei großen schen Denkens reic . Die Bedeutung Abschinitten : ‚Das empirische Prinzip der Theologie: der Als solches mag es Sei nen Dienst tun Igemeinen in Po- Glaube und das geistliche Leben‘, ‚der Einfluß des neuen ir die Gegenwart erschöp ft sich im al theologischen Prinzips auf die Lehre von der Schrift stulaten. Die „Rückschau“ “ (S. 132—1 35) zeigt beson- ders deutlich, wie sch wach die beiß den Seiten der Be- und von der Kirche‘, ‚die Anwendung des neuen theologi- erleimt sind. Ernster e Leser wer- schen Prinzips auf die Dogmatik‘ und stellt von da her den die zahlreichen Ban rachtung miteinander V alitäten abstoßen, die auc h durch die Theologie des A. in ihren einzelnen Positionen dar. (S:107) sa loppen Stil ni cht Wichtig ist dabei, daß R. sich nicht auf die Darstellung einen bis zu Ungehörigkeiten der Theologie des A. (für die er weithin die „Medulla‘“ geistreich werden. der Verf,: „Das Wissensch aftsideal hät zugrundelegt) beschränkt, sondern die Parallelen zu den Über seine Methode sagt das Ideal d je Exaktheit, heute ist es anderen gleichzeitigen Lehrern zieht und so die besom- Sich verschoben, Früher war sich nicht vornehmen, dere Stellung und Bedeutung des A. innerhalb der Theo- die Intuition“ (S.11). Intuitionen kannn man hätte nicht ges chadet, So ist z. B. Schle- aber etwas mehr Exaktheit der Mys tik im 13, u, 14. Jahrhun- logie des ausgehenden 16. und beginnenden 17. Jh. zeich- Sien keineswegs ‚„der Mutterboden auch Schleiermacher nicht, obwohl er net dert“ Weigel kein Schlesier, d daß das „geistige Profil“ der schlesi- Erfreulicherweise gibt R, wenigstens für die Hauptschriften des A, an, in Breslau geboren wurde, Un wo man ihre Auflagen in den einzelnen Bibliotheken finden kann, Das Schen Mystiker und Dichter ,, irgendwie östlich, slavisch“ sei, wer- 151 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 152 ' ist für das ausgehende 16,, vor allem für das 17, und auch noch zum schen Urteil‘. Im Großen und Ganzen hat sich die Er- großen Teil für das 18, Jh, viel mehr noitwendig als es im allgemeinen kenntnis durchgesetzt, daß die Confessio Dosithei stark geschieht (ausgezeichnet übrigens bei Wundt, Die deutsche Schulmeta- physik des 17, Jahrhunderis, der S, 124 f., 149f., auf A, eingeht; von zeitgeschichtlich gebunden ist, eine große Annäherung an Rom bedeutet und den orthodoxen Lehrgehalt nicht R, nicht mehr berücksichtigt). Bei dem augenblicklichen Zustand weiß immer nur:der Autor einer Monographie über ein Thema aus dieser ruhig und rein zum Ausdruck bringt, daß sie „ein histo- Zeit, wo er die einzelnen Werke zu suchen hat und alle anderen dürfen risches Dokument von höchstem Interesse‘“, aber nicht sich aufs Neue mühsam die notwendigen Angaben zusammensuchen, „normatives Symbol des Ostens‘“ ist. Für den Verfasser der Arbeit ist es eine kleine Mühe und für alle Zu S, 14 seien einige ergänzende Bemerkungen gestattet, Der die, die nach ihm über dasselbe Gebiet arbeiten wollen, eine große Brief Melanchthons an den Konstantinopler Patriarchen Joasaph II. Erleichterung, vom 25, Sept, 1559 findet sich nicht erst in des Martin Crusius Turco- eht vom englischen Puritanismus aus. Durch graphiae libri octo, Basileae 1584, p. 557, sondern schon in desselben Orationum liber unus p, 117, der desselben Poematum Graecorum libri äuß»?né g chwierigkeiten und Zusammenstöße mit der eng- duo, Basileae 1566, angehängt ist (außerdem CR 9, 921 und an den lischen Staatskirche wird er nach Holland geführt. Unter 263 steht ein dort verzeichneten Stellen), In der Turcographia p teilweise starker Beeinflussung durch Augustin hat er interessanter Brief des Demetrius Mysos, dem Melanchthon den dort in Auseinandersetzung mit dem Arminianismus und Brief an den Patriarchen bei seiner Rückreise mitgab, an dem Versuch einer scholastischen Rationalisierung des Melanchthon, Regensburg 15, Okt, 1559, in dem er berichtet, daß er von Wittenberg über Joachimsthal und Nürnberg gereist und am reformierten Bekenntnisses unter Zurückdrängzung des in- tellektualistischen Prinzips und durch Ein fü ührung des 14. Okt, in Regensburg angekommen sei, um altero tertiove die sich Voluntarismus in die Dogmatik ihr eine empirische einzuschiffen, Diesen Brief hat Crusius am 6. Aug, 1583 in Ab- schrift vom Original von Jakob Monau (vgl. über ihn Paul Flemming, Grundlage gegeben, die später dann von Schleiermacher Beiträge zum Briefwechsel Melanchthons 1904, S, 5 ff.) erhalten. Me- ausgebaut und vollendet wurde. lanchthon gab dem Demetrius außerdem ein Exemplar der griechi- Berlin Kurt Aland schen Übersetzung der Confessio Augustana mit, die im Mai 1559 erschien, Der unter dem griechischen stehende lateinische Titel lautet: Confessio fidei exhibita invictissimo Imperatori Carolo V, Caesari KIRCHENGESCHICHTE : DIE OSTKIRCHE Augusto in Comitiis Augustae anno 1530 Graece reddita a Paulo Georgi, Curt R. A.: Die Confessio Dosithei (Jerusalem 1672). Dolscio Planensi, Dolscius, damals Rektor der Schule in Halle (vgl. Geschichte, Inhalt und Bedeutung. München: Ernst Reinhardt 1940. Dreyhaupt, Beschreibung des Saalkreises 2, 1755, S, 607; ADB 5, 321; Ferdinand Cohrs, Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- (110 S.) gr. 8° (= Aus der Welt christl., Frömmigkeit Nr. 16). RM 4.50, und Schulgeschichte 7, 377; Friedrich Kropatscheck, Johannes Dölsch aus Diese wohl disponierte, klare und gründliche Arbeit Feldkirch 1898, S, 14), erwähnt in der an Melchior Kling (vgl. W A, Briefw, 9, 354 5) gerichteten Widmungsvorrede, daß er die Über- leuchtet in ein im Halbdunkel i endes Gebiet der Kir- chengeschichte hinein. „Die Co nf e ssio des Jerusalemer seizung einer Aufforderung desselben zufolge angefertigt habe, Ferner schreibt Melanchthon an Jakob Bording (vgl. Flemming S, 432; der Patriarchen Dositheus verdankt ihre Entstehung dem Brief CR 7, 935 gehört in die zeitliche Nähe des an Abdias Prätorius zusetzen.‘““ Es kam Dositheus darauf an, den durch vom 18, Okt, CR 7, 948): ‚Mitto tibi interpretationem graecam ein offizielles Bekenntnis mit den durch die Reforma- Confessionis, sine meo conmsilio editam‘ Trotzdem meint tion ausgelösten Kämpfen des Abendlandes auseinander- Crusius in der Turcographia p. 264, daß die Übersetzung nur nomine zusetzen.‘“ Es kam Dositheus darauf an, den durch Dolscii herausgegeben, aber von Melanchthon verfaßt sei, Und ähn- Kyrill Lukaris (nach Dositheus’ Darstellung einen Pseu- lich Laurentius Ludovici in seiner Oratio de Philippo Melanchthone (vgl. Hartfelder, Philipp Melanchthon als Praeceptor Germaniae S, 632 do-Lukaris) eingedrungenen Calvinismus endgültig aus- Nr, 192) — die Stelle ist zitiert bei Strobel, Miscellaneen literarischen zulöschen. Er wußte das micht anders zu erreichen, als daß er bei einer Neudarstellung des Lehrgehalts seiner Inhalts 5, 143 und CR 19, 497/98 —, daß Melanchthon dem Dolscius die Übersetzung geliefert habe, Der ausgezeichnete Gräcist hatte es Kirche, dem Aufriß der Konfessio des Kyrill Lukaris fol- nicht nötig, seinen Lehrer um diesen Dienst zu bitten, Christian Rein- end, zur Abwehr der calvinistischen Lehren sich römisch- eccius, seit 1721 Rektor des Gymnasiums zu Weißenfels (ADB 28, atholischer Formulierungen bediente. So angesehen be- 15 ff.), hat denn auch 1730 die Übersetzung als des Dolscius eigene deutet die Confessio Dosithei ein Vordringen des rö- Arbeit herausgegeben, misch-katholischen Einflusses in die Ostkirche. Jedoch Wann und auf welchem Wege Demetrius von Konstantinopel aus hielt es der Jerusalemer Patriarch weder mit den Jesui- nach Wittenberg gekommen ist, erfahren wir aus dem Briefe Me- lanchthons an Camerar vom 29, Mai 1559 CR 9, 826: Sigismundi ten, die sich in der Mitte des 17. Jahrhunderts in Kon- Geloi tibi mitto stantinopel, Chios, Smyrna, Naxos, auf Kypern und zu- epistolam Demetrius, qui attulit ecam, triennio fuit Diaconus in Ecclesia Byzantii, ut narrat, Dazu an David letzt auch in Athen festgesetzt hatten und hinter denen Chyträus 17, Mai CR 9, 818: Heri literas a Sigismundo Geloo die Congregatio pro propaganda fide stand, noch mit scriptas accepi, Danach hatte Demetrius unterwegs in Eperies bei den unionsfreundlichen Aatwögoovec. In die Entstehungs- Sigismund Torda (vgl, Flemming S, 38?2) vorgesprochen. Mit den vorstehenden Nachrichten über Demetrius ist geschichte der Confessio Dosithei spielt noch der Kampf Mysos zwischen den Jansenisten und Calvinisten in Frankreich schwer zu vereinigen, was Nicolaus Hemming (ADB 11, 724f,) in herein. Die Jansenisten wollten. ihren calvinistischen seinen Catechismi quaestiones — gedruckt von Ernst Vögelin in Leip- zig, Widmundsvorrede datiert: Kopenhagen 4, Dez, 1560 — p. 256 Gegnern dadurch eine Niederlage bereiten, daß sie von berichtet: ‚Ante triennium fuit hic vir senex et gravis, missus a Con- der Ostkirche eine offizielle Erklärung für die Transsub- natione Thessaloni- stantiation erlangten. Ihr Vertreter im Orient war der stantinopolitano patriarcha, Demetrius nomine, censis, qui mihi multa de religione Christianorum degentium inter französische Gesandte an der Pforte Nointel. Er machte Turcas narravit,‘ Zehn Jahre lang habe er in Kairo gelebt, Dositheus aufmerksam auf die Behauptung des Geist- Zwickau i, Sa, . O, Clemen lichen der reformierten Gemeinde in Charenton bei Paris Claude, daß in der Abendmahlslehre zwischen Calvinis- Pabel, Reinhold: Athos, der Heilige Berg.l Begegnung mit dem mus und Ostkirche Übereinstimmun herrsche, stellte christlichen Osten. ihm vor, daß die Ostkirche dadurch Geleitwort von Univ.-Prof, D. Dr. Joseph Lortz. 'ompromittiert ‚sei, Münster (Westf.) : Regensberg [1940]. (XVI, 192 S., 32 Bildtaf., 1 Kte.) und legte ihm nahe, eine gegensätzliche synodale Ent- i® geb. RM 7.60. scheidung herbeizuführen. Georgi urteilt aber sicher mit Seit der Balkan für westeuropäische Reisende leich- Recht, daß man den Einfluß Nointels auf Dositheus nicht ter zugänglich geworden ist — seit mehr als einem Jahr- überschätzen dürfe. Im 2. Teil legt er den Inhalt unsrer hundert — ist gerade der heilige Berg Athos mit seinen Bekenntnisschrift unter Vergleich mit früheren und neuer- lichen Kun e zahlreichen Klöstern ein besonderer Anziehungspunkt bungen der Ostkirche dar, im 3, Teil zeigt für alle Reisenden geworden, die teils von turistischer er, welche % olle sie in der Folgezeit gespielt hat, zu- Neugier, teils von wissenschaftlichem Interesse hnur zum kleinsten Teile von innerer religiöser Anteilna 6 me dort- nächst in den Unionsverhandlungen der unter dem Na- men Nonjurors bekannten schismatischen anglikanischen hin gelockt wurden. Die ziemlich umfangreiche Litera- Geistlichen mit Unterstützung des Zaren Peters d. GOr. tur über den Athos, die gerade in der Zeit nach dem und sodann „im Urteil der orthodox-anatolischen Kir- Weltkriege stark angeschwollen ist, spiegelt diese Ver- che‘“ und „im protestantischen und im römisch-katholi- schiedenartigkeit der Interessen und der Betrachtungs- 154 153 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 weisen wieder. Unter den neueren Werken über den der Byzantiner im Spiegel des Malerbuches („Herme- Athos nimmt das vorliegende eine hervorragende Sonder- neia‘‘). stellung ein. Es ist jer der glückliche Versuch ge- So ist der Besprecher in der seltenen Lage, eine S weisen zu verbinden, Erstlingsleistung, von dessen Verf. wir in Zukunft wohl macht, verschiedene Betrachtu' B die Mönchsrepublik des heiligen . erges mit wissenschaft- Beachtliches erwarten dürfen, ohne rundsätzliche Ein- licher Gründlichkeit, ab er doch i n dem Plaudertone einer schränkung empfehlen zu können. sonders erstaun- hildern und darüber hin- guten Reisebeschreibung zuU SC die man von den her- lich ist bei einem Anfänger die besonnen abwägende aus in einer innerlichen Weise, « Formulierung, die eine selbstkritische Scheu vor Einsei- kömmlichen wissenschaftlichen Werken im allgemeinen tigkeit und Voreiligkeit des Urteils bezeugt. — Der Ver- migkeit und das eigen- leider nicht gewöhnt ist, die Fröm mönchischen Welt in lag hat das Buch sehr schön ‚ausgestattet, wozu vor artige religiöse Bewußtsein dieser allem die prachtvollen Lichtbilder beitragen. Joseph Lortz seiner besonderen Wesenhei t uns verständlich zu machen. hat ein feinsinniges Geleitwort vorausgeschickt. ei Hauptteile: I „Tagebuch“, Für eine Neuauflage, die dem Buche baldigst zu wünschen ist, Die Darstellung gliedert sich in zW) gibt eine sehr anschauliche A „Betrachtung“, Der erste Hauptteil seien noch einige Einzelberichtigungen vermerkt: Statt 1ı20ıxc (S. 27 Schilderung der Studienfahrt von Salo niki nach Karyäs, dem Hauptort Mitte) lies ueQuxöv. — Statt Kalybitos (S, 41 unten) lies Kalybites. der Mönchsrepublik, von dort in die einzelnen große n Klöster Kutlumu- — Die Erklärung von „Skiti‘“ als Abkürzung aus doxntH0L0v (S. 67 siu, Vatopedi, Pantokrator, Stavronikita, Iviron, Karakallır, Lavra, Mitte) ist kaum haltbar, Dagegen spricht die andersartige Akzen- von dort in das Gebiet der Einsie| dier, dann in die Klöster Ajiu Pavlu, tuierung, — yogy@®c bedeutet nicht ‚,mit Eifer“ (S, 67 unten), son- Russikon (St, Panteleimon), Über- dern „eilends“, — Die angewandte Umschrift griechischer Wörter und Dionysiu, Grigoriu, Simonos Petras, all hat der Verf, scharf beobachtet um d — gut photographiert, wie Namen ist ohne Folgerichtigkeit, die beigegebenen herrlichen Lichtbilder zeig en In die Reiseschilderung Leipzig Georg Stadtmüller sind bereits kurze Betrachtungen über einze Ine Fragen (das anachore- tische Ideal — Kinowitentum und Idiorhytmie — Klosterverfassung — — ın den Klöstern) einge- Symonds, Henry Edward, C.R., B.D.: The Church Universal Bibliothekswesen Nationalitätenstreit and the See of Rome. A study of the relations between the Epis- flochten, copate and the Papacy up to the Schism between East and West. Der zweite Hauptteil gibt dann eine zusam menfassende systema- London: Society for Promoting Christian Knowledge [1939]. (X tische Betrachtung dieser merk wür digen religiösen Welt, gegliedert in 296 S.) 8°. 1280 0. 1 Die Grundha Itung östlich-orthodoxer Frömmigkeit, die Kapitel: Athos, 3, Die Theologie der Herme- Dieses Werk des anglikanischen Kirchenhistorikers, 2, Der Hesychasmus auf dem 5. Schatten über der bereits mit einem Werke über das tridentinische Kon- nıa 4. Die ‚Weltanschauung «“ der Athoslegende. dem Athos, 6, Ausblick: Die Wiedervereinigun g — Fragen und Ge- zil („The Council of Trent and Anglican Formularies‘‘) danken, hervorgetreten ist, macht den beachtlichen Versuch, einer itelüberschriften zeigen, wie umfas- Entwicklungsgeschichte der obersten Kirchenautorität Schon diese K die sich bescheiden send und wie tief di ese Darstellung, und ihrer ausübenden Organe, das bedeutet aber, da die- net, angelegt ist. Es han ‚delt se oberste Autorität und ihre Ausübung schon im christ- als „Betrachtung‘“ bezeich! m den gelungenen Ver- sich um nichts ge ringeres als u lichen Altertum auf das römische Papsttum und den such, das geisti e Wesen orthodo xer Frömmigkeit un übrigen Episkopat verteilt und zwischen beiden umstrit- Orthodoxer Kirc lichkeit in Worte zu fassen. Der Verf. ten war, eine Geschichte des Verhältnisses zwischen dem diese schwieri- geht mit den rechte n Voraussetzungen an ssenschaft- römischen Papsttum und dem Episkopat im Bereiche der ge Aufgabe heran. Er bringt e inerseits die wi Gesamtkirche von den Anfängen bis zum großen Schis- beigegebene Literaturver- ma des 11. Jahrhunderts. Da die römischen Primatsan- liche Stoffkenntnis (vgl. das Fallmerayer u zeichnis), anderseit s — anders als etwa sprüche mit kirchenpolitischem Erfolge nur von den andere, die das geistige Wesen diese r Welt verkannt mächtigen Patriarchaten des Ostens und zwar vor allem jöse Ehrfurcht gegenüber dem von dem ökumenischen Patriarchate Konstantinopel be- haben — die rechte reli hrfurcht be- Gegenstande der Betracht ung mit. Diese E stritten werden konnten, ist diese Darstellung zugleich wahrt ihn vor einem abschätzigen Verkenne n der reli- eine Geschichte der zunehmenden Entfremdung zwischen ndig Si ind, sie gibt ihm die der westlich-römischen und der östlich-griechischen Kir- giösen Kräfte, die dort lebe innere Feinfühligkeit, das andersa) rti ge religiöse Bewußt- che bis zum förmlichen und endgültigen Bruche. sein der ostkirchlichen Welt zu € rfassen und zu Vver- Die Darstellung, die außerordentlich klar und flüssig geschrieben terer Vorzug — in ist, gliedert sich in die Kapitel: Die Autorität der Apostel und ihre Stehen, ohne dabei — dies ist ein wei denke am Spun- Fortsetzung im Episkopat, — Die Autorität der Kirche — Die Auto- ein schwärmerisches Entzücke n — man a’s Athos-Buch — zu verfa llen und den Boden des rität der Konzilien — Die römische Kirche vor Nikaia — Konstantin tes un ter den Füßen zu_ ver- und der römische Stuhl — Der hl, Athanasius und die römischen abendländischen Standpunk Bischöfe — Die Haltung des Ostens zu Rom in der Zeit des Mele- jeren. Der Verf. sieht vie lmehr sehr scharf die Gren- tius — Konstantinopel und Rom zwischen dem zweiten und dritten lichkeiten der athoniti- zen, Schwächen und Unzulä terisiert er sehr scharf allgemeinen Konzil — Die afrikanische Kirche und Rom im 4, und Schen Mönchspraxis so chara 5. Jahrhundert — Der hl, Augustinus über Petrus und den aposto- den unvorstellbar eng erzigen Glau bensfanatismus). Im lischen Stuhl — Das Papsttum und das Konzil von Ephesos — Leo stellt der Ver f. auch die schwer- d. Gr, und das Konzil von Chalkedon — Das Schisma des Akakios — usammenhange damit Justinian und das fünfte allgemeine Konzil — Gregor d, Gr, — Der Wiegende Frage, an der niema;nd vorbeigehen kann, wel- monotheletische Streit — Das Concilium quinisextum — Der Ikono- ches der Grund sei für den inneren Zusamm' enbruch die- vor unseren Augen un- klastenstreit — Der Protest gegen den Cäsaropapismus — Das Schis- ser Mönchswelt, der sich heute ma des Photios — Das Schisma von 1054, — Zusammenfassung und aufhaltbar vollzieht (S.137—152 ). Mit ruh' iger Beson- Schluß, nenheit zählt er die Symptome des Verfalles a uf und ommt er zum Schluß, daß die Die Darstellun; beruht auf einem gründlichen Stu- wägt die Gründe ab. So k — Einseitigkeit dium der Quellen, die in den Fußnoten ausführlich zitiert irchtbare — allem Geis en feindliche jeses Mönchsideals, zu ® € m 'es in der Geschichte des sind. Die Stellungnahme des Verf.s ist wohl abgewogen, arallele die Ausdrucksweise hält sich von allen nicht-objektiven abendländischen Mönchtums ü berhaupt keine P Entgleisungen fern, die bei einem Thema nicht fern lie- g! t, der Grund für diesen inn eren Verfall ist: „Es ist der Athoniten, wie wir Sie gen, das bisher allzu oft Gegenstand konfessioneller Po- je radikale Einseitigkeit des Glaubenseifers und ‚er lemik gewesen ist. Der Verf. ist dazu zu sehr verant- Schon oben als Verzerrung wortungsbewußter Historiker. — Anerkennung verdient Enkratitischen Askese kennenge lernt haben. In der tief- einer organ' ischen Entfaltung auch die flüssige, leicht lesbare Darstellung, aus der aller eingewurzelten Ablehnun elehrte Ballast in die Fußnoten verwiesen ist. — Ein er Geisteskräfte zeigt sich 'hier wiederum ein anderer bedauerlicher Mangel ist es dagegen, daß dem Verf. sehr der radikalen Weltflucht, jener Einseitigkeit, die ch ıd heit des natürlichen, son- viele — sogar wichtige — neuere wissenschaftliche Li- nicht nur gegen die Gesun teratur offensichtlich unbekannt geblieben ist, durch de- rn gerade auch des geistliche n Lebens auswirken kann‘“ S lanzs telle des Buches sind die ren Heranziehung sich das von ihm gezeichnete Bild b ‚151). — Eine andere G doch' in manchen Einzelheiten vertieft oder auch verscho- arlegungen über die theol ogische Geschichtsauffassung 155 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 156 . k —— ben hätte. So ist z. B. die neueste Forschung über den in den wesentlichen Momenten festgé:flaltén und zur Bilderstreit, ferner fast die gesamte kirchengeschicht- Verteidigung nichts Neues, das von Belang wäre, beige- liche Forschungsarbeit der französischen Assumptioni- bracht. Alles Interesse konzentriert sich somit auf den sten („Echos d’Orient‘) und die neuesten Arbeiten zur Anhang der Schrift, S. 855—06, den Althaus neu hin- Vorgeschichte des Schismas von 1054 (sogar ein ganz zugefügt hat. In ihm setzt er sich mit den systemati- unentbehrliches Werk: Anton Michel, Humbert und schen Einwänden meiner Besprechung und zugleich mit Kerullarios) unberücksichtigt geblieben.! Durch die Be- Bultmanns Besprechung meines Auferstehungsbachs, rücksichtigung dieser neuesten Forschung wäre das ge- ThLZ. 1940, Sp. 242ff., auseinander. zeichnete Bild in vielem doch vollständiger und richtiger wieder. 1. Althaus nimmt für sich Kirchlichkeit in An- Ich gebe kurz die wichtigsten Thesen dieses Anhangs ausgefallen. Dies gilt vor allem von der Darstellung des Bilderstreites, ferner von der inneren Vorgeschichte des spruch, sofern er die bei mir preisgegebne Substamz Schismas, d. h. von der allımählichen Entfremdung zwi- des apostolischen Osterzeugnisses gewahrt habe und die schen Westkirche und Ostkirche vom 8.—11. ahrhun- andern kirchlichen Theologen heute vom älteren kirch- dert. Dabei verdiemen die politischen und kulturellen Mo- lichen Denken ebenso abgerückt seien wie er. Er hält mente, die das Schisma vorbereiten halfen, sicherlich eine sich daher für berechtigt, Folgendes zu 'schreiben: viel ausführlichere Darstellung. Die politische Rivalität 97° muß ich es ablehnen, mich von Hirsch wegen mei- zwischen dem römisch-deutschen Reich des Westens und ner Abweichung gegenüber einer vorkritischen sterauf- dem byzantinischen Reich des Ostens hat, wie gerade A. fassung als wesentlich in gleicher kirchlicher Verdamm- Michel gezeigt hat, auch viel zur kirchlichen Ent- zwischen Westen und Osten nis wie seine Lehre hinstellen zu lassen, und kann seine fremdung beigetragen. Lehre nicht als gleichen kirchlichen Rechts wie die mei- In diesem Zusammenhange wären die beiden von dem ne, nämlich auch nur als ‚neue Reflexionsgestalt des. Verf. völlig übergangenen Jahrhunderte zwischen dem Osterglaubens‘ gelten lassen‘“. — 2. Althaus wiederholt Schisma des Photios und dem Schisma des Kerullarios seinen Einspruch gegen den von mir aus Schleiermacher ausführlich zu behandeln gewesen. Denn in diesen bei- herausgeholten Satz, daß der Gehalt einer Aussage über den Jahrhunderten ist die Entfremdung zwischen Osten Gott allein in einer Bestimmung des Gottesbewußtseins und Westen bereits so groß gewesen, daß man praktisch des Menschen liegen kann, daß also nicht Gott an sich, von einem Schisma sprechen kann, das entscheidend sondern Gott in seiner uns Sinn und Gewissen bestim- durch die politische Entfremdung und Verfeindung vor- menden Macht der Inhalt unsrer Gotteserkenntnis ist. bereitet und bestimmt war. Wegen meines Hinweises, daß an der Bejahung dieses freilich an Gewicht im Hinblick auf die besondere The- Das sind gewiß beachtliche Mängel, sie verlieren Satzes doch das Heimatrecht der Theologie im deutschen und überhaupt europäischen geistigen Lebens von heute mastellung : der Verf. will ja nur einen Teilausschnitt aus hänge, antwortet Althaus u. a.: „Muß man wirklich wählen der allgemeinen Vorgeschichte des Schismas schildern. zwischen diesem ‚Heimatrechte‘ und jenen Erkenntnissen, Als Ganzes verdient das Buch Anerkennung: Es be- dann werde die Theologie um der ihr anvertrauten Wahr- ruht auf gründlichen Quellenstudien, das Thema ist klar heit willen tapfer heimatlos.‘“ — 3. Althaus begrüßt Bult- durchdacht, der Stoff übersichtlich gegliedert und durch mann als mit ihm in der entscheidenden theologischen ein sorgfältiges Register erschlossen, die Darstellung Lehre von Ostern einig, macht ihn aber darauf aufmerk- sehr lesbar, die Gesamtauffassung getragen von dem sam, daß sich mit diesen emeinsamen theologischen wohltuenden Bemühen nach objektivem Verstehen, fern Erkenntnissen die wesentliche Übereinstimmung Bult- von. aller polemischen Haltung. Für uns ist diese Dar- manns mit mir in der historischen Beurteilung des Oster- stellung wertvoll, da seit vielen Jahrzehnten in deut- geschehens nicht vertrage. Er findet also mich konse- scher Sprache keine wirklich zusammenfassende Dar- quent und Bultmann widerspruchsvoll. stellunz der Vorgeschichte des Schismas erschienen ist.? Dies wären die drei mir interessant gewesenen Das genannte Werk von A. Michel bietet in seinem er- Selbstmanifestationen der Althaus’schen Theologie in der sten Bande ja nur eine Skizze. zweiten Auflage seiner Einspruchsschrift. Ich halte es Leipzig Georg Stadtmüller angesichts der ersten für unmöglich, meinerseits irgend- etwas dazu zu bemerken. blick über die neueste Forschung zur Vorgeschichte des Schismas, ihre 1) Einen allgemeinverständlichen, aber sehr zuverlässigen Über- E Hersch Probleme und Ergebnisse gibt ein jüngst erschienener Aufsatz von Göttingen Emilio Herman, Le cause storiche delle separazione della Chiesa Greca seconda le pilı recenti ricerche, Venegono Inferiore 1940, Bangerter, Dr. theol. Otto: Der „Geist der Technik“ und das S.-Abdr, aus dem Aprilheft 1940 der ‚Zeitschrift ‚,La Scuola Catho- Evangelium. Ein Beitrag zur Frage nach der religiösen Krisis des lica“, „modernen“ Menschen,. Heidelberg: J. Cc_)m!esse 1939. (176 S.) 2) Die einzige wirkliche deutsche Gesamtdarstellung in diesem 8°, RM 2.90, Sinne ist noch immer: A, Pichler, Geschichte der kirchlichen Tren- Der Verf. behandelt mit viel Fleiß und innerer An- nung zwischen dem Orient und Occident von den ersten Anfängen teilnahme ein Thema, das auch sonst schon viel behan- bis zur jüngsten Gegenwart, I, II. München 1864, 1865. delt ist, wie aus Teil II des Buches selbst hervorgeht, wo er über bisherige Deutungen der Technik von Philo- sophie, Weltanschauung und (weiter im Teil III) Theo- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE logie her referiert. Dann unternimmt er selbst den Ver- such, die Technik zur Welt des Evangeliums in Bezie- Althaus, Paul: Die Wahrheit des kirchlichen Osterglaubens. hung zu setzen und sie einzuordnen. as Ergebnis ist, Einspruch gegen Emanuel Hirsch. Zweite, vermehrte Auflage. Güters- daß ein Widerspruch zwischen „technischem Menschen‘““ loh: C. Bertelsmann 1941. (96 S.) 8° == Beitr. z. Förd. christl. Theo- und Evangelium nicht zu bestehen braucht; denn der logie. Bd. 42, H. 2. RM 2,40. Techniker ist wie jeder Mensch Sünder und bedarf der Althaus hat seine Schrift gegen mich in zweiter Auf- Rechtfertigung, von der her sein Werk erst die rechte .1—15 und S. 30—84 der Grenze und den ersten Sinn bekommt, — das ist num lage herausbringen können. 2. Aufl. decken sich, von ein paar ergänzenden Noten freilich nichts Neues. Die wesentliche Frage ist, wie mir abgesehn, mit S.1—15 und S. 26—80 der 1.Aufl. S. 16 scheint, nicht berührt. Die Arbeit des Technikers formt bis 29 der 2. Aufl., die Partie über den Unterschied von seinen Geist in einer Weise, die den Zugang zu abstrak- Erscheinung und Vision und über das leere Grab, sind ten Gedankengebilden erschwert, wie doch die Theologie mit Rücksicht auf die Einwände meiner Besprechung solche darstellt. Es fehlt ihm an Zeit und Kraft bei sei- ThLZ.1940, Nr.11, Sp. 295 ff, umgearbeitet. Ich müßte nem in der Regel alle Kräfte anspannenden Beruf, das meine geschichtlichen Einwände also jetzt technisch z. T. Hindernis der Andersartigkeit der religiösen Welt zu anders ausdrücken. Der Sache nach‘ könnte ich nichts überwinden. Daher kann er zu ihr den Zugang nur andres sagen als bisher: Althaus hat seinen Standpunkt durch einfache, eindeutige, klare ormen 157‚ —— Theologische Literatu\rzeitung 1941 Nr. 5/6 158 a Tinden, in denen nsi.ch ihm diese Welt darbietet. Solche Au heit ist. lium Protest ist, sonı dern daß das Evangelium die Wahr- Formen bot die Orthodoxie verbunden mit einem be- Und das ist unser Iut! herischer Glaube, daß stimmten Weltbild. Sie aber versagen heute begreiflicher- im Evangelium das Wunder geschehen ist, daß die Wahr- weise. Zur Problematik hat er weder Kraft noch Zeit; heit für uns da ist. } für einfache, unmittelbar eindrückliche und mit unserer Frankfurt a, O, Kurt Schrödexl heutigen Weltauffassung übereinstimmende Form der Verkündigung haben wir Theologen weder Kraft noch Fähigkeit. Der Verf.. bietet statt dessen eine heute | PRAKTISCHE THEOLOGIE übliche Katherdogmatik in kurzen Zügen mit Barth’schen Einschlägen, die das Weltbild der Bibel (Urstand, Sün- Tillmann, Prof. Dr. Fritz: Die s onntäglichen Episteln im denfall, Christus, Auferstehung) mitenthalten. Er arbeitet Dienste der Predigt erklärt. 4. Aufl. Düsseldorf: Mosella-Ver- mit ebenso üblichen groben Vereinfachungen des Ent- lag 1940. (VII, 740 S.) 8°. geb. RM 8—. weder—Oder: entweder der Mensch unterwirft sich Uralt ist in der katholischen Kir che die Übung, die Gott oder er verfällt der Hybris — entweder Schriftlesungen. (Epistel und Evangel ijum, bezw. Evange- schwächt er das sittliche Gebot ab oder er muß sich die lium oder Epistel) der Sonnt agsmessen dem Volke in Rechtfertigun aus Glauben gefallen lassen. Als ob es der Volkssprache auszulegen; speziell in Deutschland außerdem nicht andere sehr achtungswerte Möglichkei- läßt sich diese Übung mindestens seit Bonifatius und ten gäbe. Gewiß, der Verf. hat sich seine Arbeit nicht steht zu einseitig im Bann einer Karl dem Großen (neben den deutschen „katechetischen“ leicht gemacht, aber er Es fehlt ihm die selbständige und den deutschen „Moral“-Predigten) nachweisen, zu- bestimmten Theologie. nächst die Tatsache sehr einfacher und von der lateini- enntnis des Sachverhalts, wie er heute ist (der heutige schen Tradition her befruchteten Predigten (siehe darü- Techniker ist weit entfernt, an eine vollständige Beherr- ber viele Nachrichten bei A. Hauck, Kirchengeschichte schung der Natur zu gla uben), überhaupt die Kenntnis Deutschlands, besonders im I[I. Bande), seit etwa 1200 einer Wirtschafts- und politischen Ethik. U nbegreiflich in Beispielen selbständiger, oft ori gineller Art (vgl.etwa ist mir, wie er schreiben kann, di e Frage der Tec nik sei die ins 13. und 14. Jhdt. gehö renden „Altdeutschen „von der Theologie lange überh ört“ worden, „bis Lilje Predigten‘‘, welche A. ' E. Schönbach 18 88—1891 vor- den ersten Versuch unternahm, der Technik eine Sinn- legte). Doch auch im hohen Mittelalter (und dauernd deutung vom Glauben her zu ge ben‘“ (S.102). Ich er- bis heute) lief die deutsche Periko t über die trefflichen vielen anderen deutschen Predi pen-Predigt neben innere nur an sein eigenes Refera gtarten einher (Heiligen- Gedanken von K. Heim (S. 85), ferner an Fr. Naumann, erwähnt wird. So kann ich das predigt, Bußpredigt, Festpredi gt mit dem Festgedanken der nur vorübergehend als Thema, Moralpredigt, Dogmapredigt, Predigt über uch nicht für eine Bereic herung der Literatur über das liturgische Texte und Dinge , Kasualpredigt; seit der Re- Thema halten. Es zeigt die Merkmale einer Anfängerar- formation auch apologetische und polemische Predi gt). eit, zu deren Gegenstand nicht ein so W ichtiges um Um den Beginn des 20. Jhidts. wiesen in vorderster schwieriges Thema gemacht werden sollte. Bei dem Reihe der Rottenbur ger Bischof Paul Keppler und der Eifer, den Verf. zeigt, ist es jedoch nicht ausgeschlossen, Luzerner Professor und Kanoniku s Meyenberg (u.a.m. daß ihm einmal ein reifer Erfolg beschieden sein kann. die Prediger auf die Perikopen- Georg Wünsch auf die Bibel-Predigt) hin; Meye Auslegung (überhaupt Marburg/Lahn bei immer wieder auf ] nberg konnte sich da- digten über das Buch Tobias ; M. Sailer berufen (dessen Pre- Echternach, Lic. habil. Dr. Helmut: Die verborgene Wahrheit, ‚ München 1780, sich mit Von den Grenzen des Denkens und von der jenseitigen Wahrheit. Ber- RM 4.80; geb. 5.80, Schleiermachers „Hausstand: spredigten‘‘, Berlin 1 820, lin: Furche-Verlag [1938]. (176lS.) 8°. messen können). Inzwischen erl ebte nun der Katholizis- Auf die Frage: Was ist Wahrheit? kann das ein- mus eine tiefgehende „Bibelbewegung‘“‘, die sich natür- linige menschliche Denken keine richtige Antwort geben. lich auf die Predigt auszuwirken beginnt. )as Paradox der Offenbarung Gottes in der Zeit kann Wie weit die deutsche katholisch e Perikopen-Predigt nicht einmal in dialektischer R edeweise erfaßt werden. seit Keppler und Meyenberg fortge schritten sein mı uß, „Jede Wahrheit ist Unwahrheit; ] ‚ede Unwahrheit lebt das kann man nunmmehr aus dem Werke von Fr. Tillz ‚enen Wahr heit. Die Unmöglich- mann (4. Auflage seit 1920, und das bei den Episteln! von der in ihr verbo T. gab 1918 „Die sonntäglichen Evangelien“ eiten und Widersprüc e treiben das geschichtliche Ge- eraus; Schehen aus sich heraus‘“ ( S. 20). Solch sinnloser Wir- Wahrheit immer auch dieses Werk erreichte mehrere Auflagen) gut er- bel bleibt alle Geschichte, weil die kennen. Mit einer geradezu „evangelischen“ Hä rte bin- anscendent ist. Auch auf die Fr. e nach dem Men- det T. den Prediger an den Text und dessen wörtliche Schen besitzt der Mensch nie die Wa rheit. Das zeigt E. Bedeutung; noch Meyenberg hatte einen zweifachen em Leser bei dem Gang durch die Geschichte der Phi- Schriftsinn aus dem vierfachen des Mittelalters ent- SO| ie, der in der hoffnungs losen Aussicht endet: wickelt; und im Hinblick auf Kep er kann T. (beim 4. he wird das christ- Advent) sagen: „Eine andere, auc A von Keppler ver- „Zwischen Kierkegaard und Nietzsc IcCh-abendländische Geistesleben bis z ı seinem Ende hin- tretene Erklärung der Perikope entfernt sich soweit von ihrem ursprünglichen Sinn, daß sie nicht mehr als Aus- und herpendeln‘“ (S. 61). 1 ng der Epistel angesprochen werden kann.‘“ So ent- D ie Zeit ist der Widerspruch g egen die Wahrheit. schieden arbeitet T, durchaus. Natürlich wei: Sie f1oe bt die Wahrheitsgeltung, die ihrem Begrift nach st er ständig zeitlos ist, auf. In Gestalt der Zeit tritt der Mensch,, der die für die heutige andere Situation nötige Linienführung je Unwahrheit ist, der Wahrheit gegenü ber“ (S. 72). nach, aber mit dem immer wiederholten Anspruch, daß Das Denken, das entweder „essentiell _dlog mati sch‘“ der Literalsinn des Textes auch von der newen Situation thisch‘“ ist, kann d en Zweifel nie aus erreicht werden muß. Daß T. dabei immer voraus- „der „existentiell-m rwinden. Die ahrheit ist nur momen tan im Glau- setzt, die katholische Entwickelu widerspreche in kei- ensakt, im Akt der Verkündigung, ım er Anbe- nem Falle dem Texte je eigentli ich „ das erleichtert ihm angs. Für dies Ge- die Hinführung des Textes auf die neue- Situation in Iung, im Akt des Sakramentsem rheit in hristus im Sakrament nicht geringem Maße; doch mindert das nicht die exe- enwärtig-Sein der Wah! der Wahrheitsfrage auft seine getische Sauberkeit, mit welcher T. arbeitet und an wel- und Wort soll das bei tenzen gestoßene Denken offen werden. cher er immer festhält. Technisch geht T. so vor: Zuerst Viel Energie und Konsequenz i st in diesem Buch ibt er die Übersetzung des Textes nach der Vulgata, dar auf verwandt, daß Luthertum steter, unerbittlicher dann den griechischen Text mit eigener Übersetzung, Y Totest ist gegen Lehre und Kirche, weil die reine Wahr- hierauf eine eingehende nach allen Richtun gen der exe- h e it nie in die We It eingehen kann. Das echte Ärgernis e tischen Wissenschaft offene Exegese, schließlich eine er Welt am Evangelium ist aber nicht, daß das Evange- 1% usammenfassung und Handreichung für den Prediger; 159 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 160 diese Zusammenfassung und Handreichung ist dankens- auch die Kraft, sie wieder zu erwecken. Von hier aus werter Weise in keinem Falle so geartet, daß ein Pre- ergeben sich bestimmte Aufgaben der Seelsorge: die Re- diger der passiveren Klasse sie einfach auf die Kanzel gung des Unterbewußten kann übermächti werden, so- bringen könnte, sondern sie ist und bleibt Wegweisung U daß sie überwunden werden muß; das nterbewußte für den Prediger, welcher selbständig arbeiten will und kann aber auch Inhalte haben, die zur Stärkung des kann. Erfreulich auch, daß T. meistens die Verwertung Ich erweckt werden müssen; heute zumal „leben wir der anzen Perikope in der Predigt nahelegt, wenn- weithin vom unterbewußten Christentum“, nicht mehr gleic er stets einzelne Themen herausstellt; nur in von der eignen Glaubensentscheidung, sondern vom Vä- Ausnahmefällen (bei großem Gedankenreichtum der Pe- rikope) empfiehlt er, mehrere Predigten über die eine terglauben. Neben der negativen auch die positive Seite dieser Tatsachen richtig zu erkennen ist für die Seelsor- Perikope zu halten. Eine besondere Aufmerksamkeit e äußerst bedeutsam. Das Unbewußte ist die tiefste widmet T. den neutestamentlichen Begriffen, die er oft chicht; in ihr liegen die Verbindungen mit der Gesamt: begriffsgeschichtlich, zuweilen auch religionsgeschichtlich menschheit; von hier aus bricht in einzelnen Menschen anfaßt. Daß er überall gegen die erweichte Art der Tra- die urmenschliche Triebhaftigkeit durch, hier wirken dition die ‚chte eschatologische Situation herstellt, wo auch die dunklen Mächte, die von außerhalb kommend sie im Texte vorhanden ist, darf besonders betont wer- vom Menschen Besitz ergreifen (Besessenheit). Die Auf- den. gabe der Seelsorge besteht hier in einer ganz bestimm- Ein Beispiel für die exegetisch-wissenschaftliche Entschiedenheit ten religiösen Willensbildung. Positiv ist das Unbewuß- T.s an schwerster Stelle bietet der 1, Sonntag nach Ostern, wo in te das Organ, in dem die uralten Bild- und Vorstellungs- der Epistel (1. Jo. 5,4—10) die Vulgata in V, 6 liest: ‚,Daß kreise fortleben und bisweilen bis ins Bewußtsein fort- Christus die Wahrheit ist“ (statt: ‚„„Der Geist ist die Wahrheit“), wo in V, 10 der Vulgatatext vom griechischen Text abweicht, und wo wirken. Mit der Frage, ob etwa das Unbewußte auch „Organ der Offenbarung‘“ werden könnte, schließt das im V, 7 der Vulgata das berühmte Comma Joanneum steht, für Heftchen. welches 1897 ein Entscheid der Inquisition erging! T, tritt überall auf die Seite des griechischen Textes, erst recht beim Comma Joanneum, Die Schrift ist auf der Suche nach einer „Seelsorge, die Menschen- Nur läßt er das Comma Joanneum als eine gute, der Tradition ent- kenntnis und Verkündigung in sich verbindet“ (S, 12), Dabei liegt der stammende ‚‚Zusammenfassung“ des Trinitätsanliegens gelten, — Daß Wert der Schrift weniger in den Ergebnissen der Erörterungen; es bleiben mancherlei Fragen offen, So wird nicht verständlich, warum Hermann Schells ‚„„Dogmatik“ zitiert wird, verdient Beachtung, — Gal, 4, 4 versteht T, als einen Hinweis auf die vaterlose Geburt Jesu das Unbewußte ein ‚,Noch-Nicht-Gewußtes“ sein soll; das meiste aus und polemisiert darum gegen Bousset (evangelische Exegeten werden diesem Seelenbereich tritt nie in Bewußtseinshelle, hat auch nicht die immer wieder zitiert), — Die Aoyıxi Ovoia Rm, 12,1 ist nach T, Tendenz dazu, sondern wirkt in der Tiefe, Auch zu einzelnen regt sich das Opfer, ‚,das am meisten der erleuchteten Vernunft entspricht und Widerspruch: die gewählten Veranschaulichungen für das Un- und Un- darum auch. am meisten Gottes wie des Menschen würdig ist“, — terbewußte (S, 14) sind weder als Bilder noch als Symbole oder Die ‚,anderen Sprachen‘“ (Apg. 2,4) am Pfingstfest sind nach T, Gleichnisse zu bezeichnen, sondern nur als Vergleiche, weil ihnen der nicht als Glossolalie zu verstehen, — Allzu kühn urteilt T, zu Gal, organische Zusammenhang mit dem Bezogenen fehlt, Sehr anfechtbar 3,22 (S. 604): ‚,‚Was der Apostel unmter Glauben versteht, ist nicht ist die — offenbar gemeinte — Beschränkung der Wirkungen des der Fiduzialglaube Luthers, sondern der Glaube der katholischen Kir- Heiligen Geistes auf das Bewußtsein (S, 24), wie andererseits der che“ (cf, S. 645). Man wird formulieren dürfen: Luther weiß mit sei- Versuch, Seelsorge und Seelenführung in der Weise des Verfassers zu ner These besser zu sagen, daß Gott es ist, der den Menschen ändert, unterscheiden; solche Versuche der Scheidung mißglücken immer, und der durch Gott geänderte Mensch bringt die guten Früchte — der wenn dann „‚kirchlich“ und ‚„,christlich“ nicht auf die Dynamis, son- Katholizismus aber weiß mit seiner These besser den durch Gott ge- dern auf die Organisation bezogen wird, Ferner werden Elemente der änderten Menschen und das Früchtebringen zu beschreiben, Gal, 3, 22 verschiedensten psychologischen Grundsysteme, individualistische, kol- aber (und ‚so oft) wird gerade die Tat Gottes, und nicht die Men- lektivistische, ganzheitliche, rassische als Mittel der Darstellung be- schentat, gefeiert. — Im übrigen staunt man, wie nahe sich katho- nutzt, ohne daß der Verfasser seinen eignen Weg immer klar erkenn- lische und evangelische Erbauung kommen, wenn sie dem N,T, sein bar markierte, So liegt die Bedeutung der Schrift weniger in den Recht lassen, formulierten Ergebnissen, Berlin L er Dennoch verdient die Schrift eine deutliche Hervor- hebung, wegen ihrer Betrachtun sweise. Vorurteilslos Jahn, Lic, Ernst: Tiefenseelsorge. Zur Grundlegung und Praxis, sind eine große Fülle von guten Beo bachtungen sauber Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1940. (36 S.) gr. 8°. RM 1.60. beschrieben und mit wohltuender Scheu vor vorschneller er Darstel- Die Broschüre behandelt in sehr knap Systematisierung aufgereiht; das ist in der gegenwärti- lung das Wesen der Seelsorge und ihre Au f abe gegen- gen Krisis der theologischen Methodik immer ein Ge- über dem Unbewußten und ıem Unterbewußten. s wird winn. Dabei läßt das sichere Gefühl des Verfassers für zuerst versucht, Seelsorge und Seelenführung abzugren- alles ıchristlich Echte und Konkrete ihn zahlreiche Sätze zen; der Vf. unterscheidet sie, da er ein starkes Gefühl aussprechen, die dem praktisch Tätigen wie dem grund- sätzlich Arbeitenden wertvollste Hinweise und Anregun- für die Ganzheit des Seelenleben hat, nicht im Objekt der zu überwindenden Not, sodaß der Seelenführung gen für das schwierige Gebiet des Un- und Unterbe- die „allgemeinen‘“ Nöte zufielen und der Seelsorge die wußten zu geben vermögen, das sonst von christlicher Seite selten so nüchtern angefaßt und so ernst genom- „geistlichen‘‘, sondern in der Betrachtungsweise: die men ist. Seelsorge begreift die Not religiös, die Seelenführung „diesseitig‘“. Denn auch die „Glaubenserfahrungen sind Göttingen Walter Birnbaum in das Gesamtgeflecht der Seele mit hineinverwoben‘“‘, und „wir dürfen die Glaubenserfahrung nicht als einen Evangelisches Ringen um soziale Gemeinschaft., besonderen Erlebniskomplex von dier Ganzheit des See- Fünfzig Jahre Evangelisch-Sozialer Kongreß 1890—1940, Unter Mitarbeit von M. lenlebens absondern‘“ (S. 9). Eine der Voraussetzungen Rade, I, Voelter, W. Goetz, H, Schlemmer hrsg. von Johannes Herz, der Seelsorge ist Kenntnis des Seelenlebens. Der Ver- (151 8,) fasser geht darum einem einzelnen Problem nach, das %äip2ig: J. C. Hinrichs Verlag. Leopold Klotz Verlag 1940. RM 4—-, ihn in „langjährigen theoretischen wie praktischen Be- Der hier gebotene Gesamtüberblick über die Ge- mühungen‘“ beschäftigt hat: der Frage, welche Bedeu- schichte und die Arbeit des evangelisch-sozialen Kongres- tung die seelischen Vorgänge die unterhalb des Bewußt- ses ist in vieler Hinsicht dankenswert. Von berufenster seins liegen, für die seelsorgerliche Arbeit haben. Er un- Feder sind die verschiedenen Abschnitte seines Werdens terscheidet das Unter-Bewußte, als das Nicht-Mehr-Ge- geschildert. Der Kongreß erscheint hier als ein Pionier- wußte, als Behältnis das die schattenhaft gewordenen Er- trupp, der zugleich immer meue drängende Fragen auf- innerungsbilder des Erlebens umschließt, von dem Un- greift und sie auf seinen großen Tagungen mitten in Bewußten, als dem „geheimnisvollen Organ, das den Ein- zelmenschen mit der Entwicklu die Zentren des deutschen Wirtschaftslebens hineinträgt. der Gesamtmenschheit Besonders der meisterhafte Autfsatz von W. Goetz gibt verbindet‘“. Das Unterbewußtsein hat eine Doppelfunk- ' eine glänzende Darstellung dieses Vordringens des Kon- tion: es nimmt die verblassenden Erlebnisse auf, und hat | gresses und der geistigen Arbeit, von der es getragen 461 162 Theologische !.iteraturzeitung 1941 Nr. 5/6 ! war. Ergänzt werden die hi storischen Referate durch die | der Erörterung jeder Beitrag aus exakter Beobachtung vollständige Übersicht, die der 1.Vorsitzende des Kon- geschichtlicher Tatsachen weit mehr wiegt als alle die gresses ]. Herz über die gesamte Vortragsar beit des blassen Theorien und Schlagworte, die zumeist die Dis- Kongresses wie üb er das von ihm ausgegangene Schrift- kussion füllen. tum bringt. Weiter bieten die u msichtigen Referate be- Im einzelnen seien einige sachlich. kritische Bemerkungen erlaubt: sonders über die Konflikte der ers ten Zeit durch Rade manches wäre schärfer hervorgetreten, wenn die verwendeten Begriffe und Voelter sowie der Bericht über die letzten 22 Jah- klar umschrieben worden wären, „Verkündigung‘“ im Titel scheint mit Predigt gleichgesetzt (S, 10, 84). Bisweilen wird eine Haltung als re durch Schlemmer ein ungemein nachdenkenswer- „völkisch“ bezeichnet, wo man allenfalls ‚‚volkhaft‘“ hätte sagen dürfen tes Material für die prinzipielle Aufrollung und Klärung (S. 112). Der Gustav Adolf-Verein (S. 194) war — wie ich in meiner .des religiös-sozialen Probl ems. Wenn in dem einleiten- Veröffentlichung über die ‚,Freien Organisationen‘“ (Stuttgart 1939) den Aufsatz R ade das vat! erländische und kirchliche Ziel nachgewiesen habe, — national, aber nicht völkisch, Auch einzelne Ur- des Kongresses, vielmehr die innere Synthese b eider als teile wie das über die Beziehungen zum Auslandsdeutschtum (S, 252), die ausgesproch ene Absicht der Gründer hinstellt, So über Goethe, das zu einseitig von Lütgert übernommen ist (S, 145 u. des Kongresses, wie je- ö.), über völkische Erkenntnisse in Theologie und Kirche (S, 211 ff.) zeigt die 50-jährige Geschichte leichzeitiger Freiheit von sind nicht zureichend, ser jenem Ziele gerade in g der kirchlichen Organi- Bedenken kommen schließlich, ob die Methode immer den politischen Parteien und von den wirklichen Tatbestand ausreichend “erfaßt: ist sation diente. Diese Zwischenst ellung zwischen Kirche und Wirtschaftsleben war in der T at die angemessene es nicht das Entscheidende, nicht daß ein volkhafter Haltung und die auf Ausfüllung harren de tiefe Lücke, Gedanke vorkommt und ausgesprochen wird, sondern wenn das Evange lium einerseits unbı eschad: et ihrer poli- welche Stelle, welches Gewicht er in Wirklichkeit tischen und wirtsc haftlichen Einstelluw ng allen gilt, an- im Denken des Predigers hat? Müßte man nicht, statt derseits aber das soziale Gewissen z u SC härfen eine aus ihre Aussagen nach Gesichtspunkten auseinanderzureißen ngend e Pflicht ist. Be- und wieder zusammenzufügen, die Männer im Ganzen dem Evangelium selber entspri von oelter zeigt, wie ‚er darstellen, um ihre Volkstumsaussagen als Funktionen sonders die Abhandlung ihrer Gesamthaltung zu begreifen? uch Hegers Arbeit Kongreß von seinem durch Klugheit, Oftenheit und war- me Menschlichkeit, durch sei ne Gesinnung und sein Kön- hat meine Skepsis gegen isolierte Predigtuntersuchungen nen unübertroffenen ersten Präsidente‘ n Moritz Nobbe nicht vermindert; es ist zu schwer zu kontrollieren, in- durch schwerste Konflikte seiner dann bleib enden Ge- wieweit gerade Predigten vollentsprechender Ausdruck von Existentialwerten sind. Aber dies alles hindert nicht stalt entgegengeführt wurde. Marburg a, L, Th. Siegfried die Feststellung, daß die vorliegende Abhandlung den Verfasser als einen zuverlässigen Fachkenner des bear- Evangelische Verkündigung beiteten Gebiets ausgewiesen hat. Heger, Lic. habil. Dr. phil. Adolf : Zur Geschichte der Predigt von Göttingen Walter Birnbaum und deutsches Nationalbewußtsein. (280 S.) gr. 8° = 1806—1848. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1939. hrsg. von E, Neue Dt. Forschgn. Ab t. Religions- u. Kirchengeschichte, M 12—. MISSION _ UND MISSIONSKUNDE Benz und E. Seeberg. Bd. 7. Die Georg Wobber min gewid mete Arbeit untersucht die Predigten, d je aUS ı der Zeit von et wa 1800 bis 1848 Streit, P. Robert O.M.I., und Dindinger, P. Johannes O.M.1. : Bibliotheca Missionum. Bd. XI: Missionsliteratur Indochinas f ihre Beziehung en zu Volkstum und Na- erhalten sind, au tion. Nach einer ausführlichen Würdigung Schleierma- 817 S REAS 1800—1909. Aachen: Franziskus Xaverius Missionsverein 1939, (35, igu ng der übrigen pa- RM 46—; geb. 54 —. chers wird die „völkische Verküm d au ßerhalb Preußens““ Die katholische Kirche ist darum zu beneiden, daß triotischen Prediger innerhalb un der inneren Umkehr ihr sowohl für die praktische Missionsarbeit wie für dar estellt, und ihr e Mitarbeit an der Erhebung ge- deren wissenschaftliche Erfassung scheinbar sehr reich- Nac R 1806 und an ı der Vorbereitung liche Kräfte und Mittel zur Verfügung stehen. Ein Be- zeigt. In den folgen den Zeitabschnitte‘ n werden jeweils weis dafür ist die seinerzeit von Robert Streit begonnene u Volksbewußtse in und Na- Bibliotheca Missionum, die von Johannes Dindinger fort- die Aussagen der Predigten z tionalbewußtsein zusammenge faßt, und die Erge bnisse Herausheben beso nderer Anlässe geführt, jetzt ihren 11.Band erreicht hat, der aut 817 urch gelegentliches ein Kaplfiel ))Th'®' Seiten Indochina, also Annam, Bangkok, Cambodja, Co- Oder Gesichtspunkte g eklärt, so durch organisch-natio- chinchina, Laos, Macao, Tonking und Siam behandelt, ogie und Kirche in ihrer St ellung zum 1815 bis 1830, aber auch die Beziehungen zu den Nachbarländern im nalen Volksgedanke n‘“ in der Zeit von Auge hat. In 2062 Nummern, die z.T. zwanzig und Oder ein andres „D eutsches Volkstu m und die Idee der mehr Unterziffern umfassen, werden alle für das 19. Nationalen Einheit in den Pr igten zu r Tausendjahr- und 20. Jahrhundert in Frage kommenden Quellen, so- eier des deutschen Rı eiches 184 3“, ein wei tere: s „Klaus Harms und die Schleswig -Holsteinische rag»e“. Der wohl die gedruckten wie die vervielfältigten, aus den rag, den d je evangelische eingeborenen Sprachen und den europäischen Kulturspra- hluß betont den großen Beit: des 19.J ahrhunderts zur chen behandelt. Für jeden wichtigen Missionar werden redi t in der ersten Hälfte ' seins in breiten die biographischen Notizen kurz zusammengefaßt gege- E rzie f u ng des Vi olks- und Natio nalbewußt ben und dann über ihn und von ihm veröffentlichte Li- Volksse hichten ge leistet hat, und g renzt in kurzer Uber- teratur bis hin zu einzelnen Briefen quellenmäßig nach- Sicht die Aufgaben der heutige 20 Verkü ndigung ab, die en gewiesen. Der Anhang registriert auch die sprachliche er Verfasser, da die nationa Erziehung g anz ın und missionarische Literatur Indochinas. Ausführliche reich des Staates übergegang' . en ist, in einer vo lksbe- Verzeichnisse der Autoren, der Personen, der Sachen und ZOgenen Seelsorge sieht. schaft- der Oerter, Länder und Völker, sowie der Sprachen er- Die Arbeit hat ihre Bedeutung in der WIssen alles was @& n ge- schließen den kaum faßbaren Reichtum des Buches. lichen Gewissenhaftigkeit, mit der hier handen ist, erfaßt Der großen Schwierigkeit der verschiedenen Recht- ruckten Predigten der Berichtszeit vor enden M ateri al schreibung in 150 Jahren wird der Benutzer des Buches Und durchforscht wurde. Aus dem vorlieg leicht Herr werden, weil sorgfältige Verweisungen auch Wird der Nachweis eindeu tig erbracht, aß die reinen da gegeben werden, wo man nicht von vornherein das Und tiefen Volkstumsgedanken, die in je! ner Zeit im gel- S} en, i n einer Reihe evan- gleiche Wort zu finden meint, wenn etwa nebeneinander gl cn en Deutschland lebendig War! räger fan den. Für eine die Formen Dai, Tai, Thai, Day, Tay und Thay vor- scher Prediger sehr aktive der innere n Gestalt der kommen. Usammenfassende Darstellung ahrhuni derts ist da- Das Ganze ist eine bibliographische Musterleistung, irche in der ersten Hälfte de $ 193 Ebenso bedeutsam die nach ihrem Wert und der hinter ihr liegenden Ar+ Mit ein wichtiger Beitrag gelil efert. beit nur der zu schätzen vermag, der ein wenig bibliogra- Ist die Arbeit für die Frage de s Verhä Itnisses von Chri- phisch gearbeitet hat. Sie erschließt dem Geschichtsfor- Stentum und Deutschtum, zumal bei dem h eutigen Stand 163 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 E E .164 scher die Quellen über 150 Jahre bis in die kleinsten | Einzelheiten. griffene Religionen. Das gilt vielleicht für ve'i_r;;;:vn Teil der primitiven Stämme, aber es gilt nicht für China, nicht Tübingen M, Schlunk für den Islam Javas und nicht für Indien. Wo aber das Christentum heute Anhänger findet, da taucht dann die Freytag, Missionsdirektor Dr. Walter: Die junge Christenheit Not auf, daß das alte Volks- und Religionsgut in star- im Umbruch des Ostens. Vom Gehorsam des Glaubens unter den kem Maße auch in den Gemeinden weiterlebt. Wie kann Völkern. Berlin : Furche Verlag [1938]. (280 S., 55 Abb., 1 zweifarbige Uebersichtskarte) gr. 8°. RM 4.80; geb. 5.80. das alte Volkstum, soweit es gut und lebensfähig ist, erhalten werden in den Christengemeinden? Das ist Der Verfasser legt hier Erlebnisse, Beobachtungen eine der wichtigsten Fragen. und Untersuchungen vor, gewonnen auf eimer Studien- Diese und viele andere Probleme ziehen an dem Auge reise durch Neuguinea, Sumatra, Java, Bali, Borneo, des Lesers dieses Buches vorüber. Das Spannende der China und Indien. Er versteht es, die Leser seine Haupt- Darstellung liegt darin, daß diese Probleme nicht theo- erlebnisse wirklich miterleben zu lassen. Man liest das retisch ‚erörtert werden, sondern immer an der Hand Buch mit lebhaftem Interesse von Anfang bis zu Ende. sehr lebhaft und fein geschilderter Erlebnisse aufgedeckt Worum es dem Verfasser geht, das kommt schon in und untersucht werden. dem Titel des Buches zum Ausdruck. Ihn bewegt der Dies Buch reiht sich also würdig ein in die Reihe der andern Bücher, die diese selben Probleme für andere Prozeß, der ja auch schon von andern geschildert wor- Missionsfelder behandeln. Ich dienke an die Bücher von den ist, der Prozeß der radikalen Umwandlung der rie- hier sigen Völker Asiens, Fernasiens, hervorgerufen Guttmann, Knak, Warneck u.s. w. durch den Einbruch der westlichen Politik, Zivilisation Aber in dem Vorwort, das der Verfasser seinem Buch und Kultur. In diesem Umwandlungsprozeß steht num egeben hat, erklärt er ausdrücklich, daß er nicht mur auch das Christentum als eine Macht, die auf der einen f ür die für die Mission wirkenden Kreise schreibe. Er Seite fraglos auch Altes auflöst, aber doch zugleich auch möchte auch die Aufmerksamkeit weiterer Kreise errei- so gut und stark wie keine andere Macht in er Wirrnis chen, solcher, welche überhaupt ein Auge und ein Herz der Verhältnisse neues, gesundes Leben aufbaut. Es ist haben für die ungeheuer wichtigen Umwälzungen, die da eine junge Christenheit entstanden. Dieser einfache dort draußen vor sich gehen. Ich glaube, daß dies Buch Tatbestand kann von niemand mehr übersehen werden. so geschrieben ist, daß es wohl geeignet ist, auch für diese Kreise von Wert zu sein und ihnen dem Dienst zu Diese junge Christenheit des Ostens ist die Wirkung des Gehorsams gegen den universalen Heilswillen Gottes leisten, daß sie sehen lernen, was das Christentum mit in Christo, der der anzen Menschheit gilt, und dem die seiner Missionsarbeit für diesen Weltprozeß der Umge- westlichen Kirchen olgten, indem sie diesen fermen Völ- staltung der riesigen asiatischen Welt bedeutet. kern die frohe Botschaft von Christus brachten. Berlin Johannes Witte Der eine Gedankenkomplex, der in dem Buch gebo- ten wird, ist daher die Schilderung, wie auf den ver- schiedenen Gebieten, die der Verfasser kennen gelernt Hoge, Dr. John: Die Geschichte der ältesten evangelisch- hat, das Alte unter dem Anprall des Neuen zusammen- lutherischen Gemeinde in Kapstadt. Ein Beitrag zur Geschichte des Deutschtums in Südafrika, München: E, Reinhardt 1939, (163 S., sinkt. Es liegt eine Tragik in diesem Untergang des Al- O TEr RIO RM 4.80. ten, zumal wenn das Alte doch auch viele Werte barg. Die Geschichte der ältesten lutherischen Gemeinde Man denke an China! Was hat das Abendland aus die- in Kapstadt ist in mehrfacher Hinsicht bemerkenswert. sem Lande uralter Kultur gemacht! Und doch muß man Sie zeigt im Zeitalter der Toleranz den füntzigjährigen sich mit der Tatsache abfinden, daß das Alte endgiltig Kampf der Lutheraner in der holländischen Kolonie am dahin ist. Was man vom Alten noch retten kann, be- kommt ein ganz neues Gesicht durch das neue Leben, Kap um freie Religionsausübung, die ihnen nicht aus das aus dem Westen eindrin Das ist der zweite Ge- dogmatischen Gründen, sondern aus der Sorge um die Vorrangstellung der reformierten Kirche jahrzehntelang dankenkomplex, den das Buch bietet. Es zeigt die Aus- vorenthalten wurde (S.104). Diesem Kampf parallel wirkungen des Neuen auf den verschiedenen Lebensge- geht der Kampf um die Zulassung zu den höheren Be- bieten, die guten und die bösen. Der dritte Gedanken- amtenstellen (S. 68 ff.). Erst der Überga der Kap- komplex ist die Schilderung der Ausbreitung des Evan- kolonie an die Engländer 1795 beseitigte ng ie se Unter- geliums unter den so verschiedenen Völkern und Stäm- schiede. In der Kirchenordnung von 1804 wird diese men. In aller Nüchternheit und Offenheit wird dieser Gleichberechtigung auch öÖffentlich ausgesprochen (S. Prozeß dargelegt, auch alle Schwächen der jungen Chri- 113). In diesen Kämpfen aber zeichnet sich zugleich, stenheit werden aufgedeckt. Und hier setzt nun der vielleicht wichtigste vierte Gedankenkomplex ein, die Un- wenn auch nicht so deutlich wie das religiöse und staats- tersuchung der Fragen, welche für das neue christliche politische Moment, das Ringen der Deutschen um die ihrer Zahl und Bedeutung entsprechende Stellung ab. Leben in jenen Ländern heute wichtig sind. Es handelt Nach einem Bericht von 1792 (S. 99) beträgt zwar die sich darum, ob das Christentum dort wirklich in den Zahl der Lutheraner nur ein Fünftel der Gesamteinwoh- fremden Völkern so tief und fest verwurzelt, wie es nerzahl, aber unter der Zahl der Angestellten der ostindi- trotz aller Schwächen bei uns verwurzelt ist, auch im schen Kompanie stellen sie rund zwei Drittel. Und von Volksleben, oder ob es eine fremde Lebenserscheinung den 441 itgliedern, die eine Liste von 1780 aufzählt bleibt. Wenn das der Fall sein sollte, daß es eine frem- (S. 42—52) sind fast 400 Deutsche oder deutscher Ab- de Erscheinung bleibt, dann wird das Christentum dort stammung. Über diese Vorgänge unterrichtet die Ver- mur Episode sein, aber keinen Bestand haben. Bestand haben kann es nur, wenn es mit den Völkern dort auf öffentlichung gestützt auf sorgfältiges Quellenstudium das innigste verwächst. in klarer und ausführlicher Darstellung. Mit aller Deutlichkeit wird von dem Verfasser die Dann wendet sie sich für die Folgezeit den inneren Gemeindeangelegenheiten zu, die durch mancherlei Strei- Schwierigkeit geschildert, die für die Mission darin liegt, tigkeiten belastet sind. Neben sönlichen Gegensätzen daß ihre Missionare als Männer und Frauen des Westens sind diese durch dogmatische Unt erschiede (Taufformu- K mit ihrem tiefsten Wesen im Westen verankert sind und lar, Bilderstreit) und die Sprachenfrage verursacht. Die- in jene fremde, ferne Welt sich nur bis zu einem sehr se führt 1861 zur Spaltung und zur Gründung der deut- bedingten Grade einleben können. Die rassische und kul- schen St. Martinigemeinde (S.149), die die schon 1794 turelle Fremdheit jener Völker Asiens ist ungleich viel aufgenommene Verbindung mit dem Ilutherischen Kon- rößer für die heutige Mission, als etwa alles das, was sistorium in Hannover für sich übernimmt. Paulus in seiner Arbeit zu überbrücken hatte. Zugleich B handelt es in jenen Völkern durchaus nicht nur oder in Die Abhandlung stellt eine wertvolle Bereicherung | A unserer Kenntnisse über die Entwicklung deutscher luthe- der Hauptsache um absterbende oder in Auflösung be- rischer Gemeinden im holländischen Kolonialreich dar. . Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 166 1 65„ —— ‚„„Luthers Wiederkehr“, „Luther und die theologische Forschung““, Zur Geschichte der ältesten Ilutherischen Gemeinde in „Luther und die Politik“, Dazu kommt von Knolle „„Luther und der Neu-Amsterdam (später New Yı ork) ergeben sich bemer- Untersuchung schon loh- Gottesdienst‘“, (Diese an und für sich etwas unvermittelte Zusammen- kenswerte Parallelen, die eine stellung erklärt sich, wie das Nachwort sagt, daraus, daß das Heft nen würden. nicht vollständig sein kann und will und ‚,nur grundlegende Züge auf- Bremen Bodo Heyne weisen soll“,) Die grundsätzliche Besinnung wird ergänzt durch den sehr nützlichen Bericht Knolles über die Lutherforschung nach 1918, ; Kirishito-Ki und zu dem noch eine Übersicht über die Lutherausgaben und Hilfsmittel Voß, Gustav, S. J., und Cieslik, Hubert S. J. zum Lutherstudium sowie die Literaturzusammenstellung S, 73ff, Sayo - Yoroku. Japanische Dokumente zur M issionsgeschichte des kommen, (Hier ist naturgemäß manches ergänzend nachzutragen: zur 17. Jahrhunderts. Tokyo: Sophia Universi ty 1940. (VIL, 2285., 2 Taf., Geschichte der Lutherforschung Bornkamms Übersicht in seiner Neu- 4 Skizzen) gr. 8°. auflage von Boehmers Jungem Luther, Hashagens Aufsatz Histor, Einer der interessantesten und unbe kanntesten Ab- Vierteljahrsschr, 31, 625—650, sowie das Buch von Lortz (wie ans is t das Schicksal überhaupt die Kkatholische Lutherforschung kaum zu Wort kommt), schnitte der Missionsgeschichte Jap zur Theologie Luthers die beiden Werke von E, Seeberg und Walter der katholischen Christen nach der Ausweisung der Mis- re 1587 ‚, die im Anfang des (vgl. dieses Heft der ThLZ,), zum jungen Luther Vogelsangs Ausgabe sionare aus Japan im Jah rte Christenverfolgung nach der neugefundenen Fragmente der 2, Psalmenvorlesung, zum Turmerleb- 17. Jahrhunderts eine erbitte nis Bornkamms Aufsatz im ARG. 1940, 2/3, zu den Lutherausgaben sich zog, ohne den Christenglauben vollend s ausrotten Wolfs Übersicht darüber ThLZ, 1940, 12, zu den Hilfsmitteln die erdienst der So- Maurer darüber zu können. Es ist darum ein großes. V . „„Deutsche Biographie der Reformationszeit“ (vgl. phia-Universität in Tokyo, daß si e zwei hierhergehören- ARG. 1940, 1) usw.). Berichte über die Luther-Gesellschaft, die Lu- Gustav Voß und Hu- ther-Halle, die Erneuerung der Lutherstätten in Torgau, Wittenberg «de, von den Jesuiten-Missionaren hen Doku- (die Renovierung des Melanchthonhauses ist jetzt übrigens beendet) bert Cieslik ins Deutsche übertra; ene _japanisc mente aus dem 17. Jahrhundert, ' je dieses Buch enthält, und Erfurt (dazu 7 Bilder), die Luther-Akademie aus der Feder von. Knolle, Thulin und C, Stange schließen das Heft ab, das seine Bedeu- allgemein zugänglich macht. tung besonders für den Pfarrer im Amt, den Studenten und den wei- Es handelt sich zunächst u m das Buch Kirishito-Ki, teren Kreis aller an Luther und der Lutherforschung Interessierten sten Inoue seine Erfah- gewinnen wird, die hier eine vorzügliche zusammenfassende Übersicht in dem der Inquisitor der Chri menen Christen rungen m it den in Gewahrsam genom über die durch das behandelte Thema aufgeworfenen Fragen finden, niederlegt. Wir lernen die Antrittseide der Inquisitoren Aland aßnahmen un d Verfügungen * ennen, erfahren, welche M del getroffen gegen das Christentum um d den Außenham keit und Met hode der Inquisi- In der Zeitschrift des Vereins für die Kirchengeschichte der Pro- wurden, hören von der Tätig botene amtliche Material toren und können das hier ge vinz Sachsen und des Freistaates Anhalt Jahrg, 37/38 (1940) erscheint durch die in dem Buc h Sayo-Yorok u enthaltenen priva- jetzt S, 39—84 ein nachgelassener Aufsatz aus der Feder des am der Beam ten des Christenge- 11. September 1939 in Wittenberg verstorbenen D, Dr. Theodor ten Aufzeichnungen eines Wotschke: ‚„„Der Pietismus in der Provinz Sachsen“, Mit gewohnter fängnisses ergänz en. Nic ht alles in dem zweiten Buch bezieht sich auf Christenverfolgungen, abı er alles hilft Gründlichkeit zeichnet er die zahlreichen pietistischen Richtungen und hlossenen Gesamtbilde. geht an Hand eines reichen, meist unbekannten Quellenmaterials der zu einem anschaulichen und gesc Geschichte des Pietismus in sächsischen Landen von 1691 an nach, — Professor Naoji ro Murakami hat ein e einleitende Ein- Wotschkes bleibendes Verdienst ist es, daß er in über 300 Einzel- geben und in eine! m ANn- ührung zu den Dokumenten ge untersuchungen aus zahlreichen Archiven und Bibliotheken einen großen wird weiteres Material z ur Ergänzung des in beiden Teil des Materials zu einer zukünftigen umfassenden Geschichte des DE ern behandelten Stoffes beigebracht. Einige Karten Pietismus, die noch ungeschrieben ist, zu Tage gefördert hat, Nie- arstellung des gekreuzigten mand, der über dieses Gebiet arbeiten will, wird an seinen Unter- und Bilder, darunter . eine D Christus, auf die d 1e Angeklagten tret en mußten, um zu suchungen (die leider vielfach an verborgenen Stellen erschienen sind) . cht Christen seien, sind neben den vorbeigehen dürfen, Daher ist es besonders begrüßenswert, daß im ekunden, daß s ie nl otenen Quellen- Heft 1 der Deutschen Wissenschaftlichen Zeitschrift im Wartheland, egistern wertvo lle Beigaben zu d en geb Posen 1940 (an einer leider wieder etwas entlegenen Stelle) ein Ver- stücken. zeichnis seiner Bücher und Zeitschriftenaufsätze erschienen ist (zusam- M, Schlunk Tübingen men mit einer kurzgefaßten Biographie), das der Forschung eine er- wünschte Hilfe bietet, * Die Herderstiftung in Weimar plant eine Gesamtausgabe von J. G, Mitteilungen Herders Briefen, die mit Unterstützung öffentlicher Stellen im Verlag Zwischen dem Erscheinen eines Buches wı nd seiner Besprechung vor allem Junker und Dünnhaupt in Berlin erscheinen soll, Alle Besitzer von in den wissenschaftlichen Zeitschriften liegt notgedrungen, handschriftlichen Originalbriefen von und an Herder und Caroline Erschwernisse, eine ziem- Herder, geb, Flachsland, (also Sammler, Antiquare, Gelehrte, Verwal- unter Berücksichtigung der zeitgegebenen erlages und der t4er von Privatarchiven, Nachlässen etc,‚) werden gebeten, den Heraus- iche Spanne Zeit, die auch alle Bemühun gen des V Die ThLZ, hat Schriftleitung nicht aus der Welt schaffen können, gebern von ihrem Besitz Mitteilung zu machen, Zuschriften werden er- beginnend, bis auf weiteres eine beten an die Herausgeber: Dr, Hans Schauer, Oberstudiendirektor eshalb, mit dem vorliegenden Heft Besprechung an- in Mühlhausen/Thür,, Bei der Marienkirche 6; oder: Dr, Hermann Ondere Spalte eingerichtet: Neue Bücher — zur net au f Grund der Bibliotheksrat an der Landesbibliothek Weimar, gefordert, Hier werden nach Sachgruppen geord Blumenthal, utschen Nationalbibliographie (angefan| gen mit Heft 1 des Jahrg. Belvedere-Allee 22 a, ugehenden Voran zeigen alle 1941) und der uns von den Verlegern z in der ThLZ, angefordert ücher angezeigt, die zur Besprechung Überblick über Worden sind, Der Leser erhält so rege . Imäßig einen je gesamten Neuerscheinungen aus d vem Fachgebiet der ThLZ, und Das Jahrbuch 1940 ‚,Auslandsdeutschtum und evangelische Kir- Gegenwart befi ndliche Biblio- che“, das wegen Erkrankung des Herausgebers etwas später erschie- esitzt damit eine auf dem Stand der hien eines Er- nen ist, behandelt eine Reihe besonders aktueller Themen: Schubert, 8Taphie, die sich von den zusammen fassenden Bibliograp heiden wird, Aus der Geschichte unserer 1939 heimgekehrten Volks- und Glaubens- Scheinungsjahres wohltuend durch ihre Neuhe it untersc ie Mitarbeiter der ThLZ, sind in den Stand gesetzt, ih re besonderen ge nossen (auch als Sonderdruck erschienen unter dem Titel: Heimkehr ses oder jenes Buches gleich nach 1939. Aus der Geschichte usw. Berlin: Verlag des Ev. Bundes 1940, ünsche wegen der Rezension die ß sich oft erübrigen wird, den um- 39 S., 5 Bl. Abbl, 1 Kte, gr.8%, 1 RM); Kammel, Volksdeutsche Seinem Erscheinen zu äußern, so da Probleme im früheren Polen; Wahl, Rechtliche Betrachtungen zum Ständlichen Weg der Umfrage zu beschrei ten, Und den Verlegern end- ich wird die öffentliche Bekanntgabe der bei ihnen angeforderten Endkampf der deutschen evang, Gemeinden der Evangelischen Augs- hnell und vollzählig ein- burgischen Kirchen in der Republik Polen gegen die polnische Kir- ücher ein Ansporn sein, diese möglichst SC chenleitung; Michaelis, Die evang. Kirche Elsaß-Lothringens im Lichte ZUusen. n, +* der Wiedergewinnung des alten Reichslandes; Schowalter, Südafrika: Volkstum, Deutschtum, Mission und Kirche, Vor allem sei auch auf In der Schriftenreihe der Luther „Gesellschaft ist als Heft 14 (Gü- den Anhang S. 194—207 hingewiesen, der eine zeitlich und Sachge- tersloh: C, Bertelsmann 1940, 80 S,, RM 2—) von Th. Knolle her- bieten geordnete Übersicht über den Inhalt der Jahrbücher von 1932 AuUsgegeben eine dankenswerte Übersic ht erschienen: „Luther in der | bis 1940 bringt, . Althaus berichtet darin über Utschen Kirche der Gegenwart‘“, 167 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 168 Zeitschriftenschau (203). — 213—31: Unter einem neuen Gesichtspunkt sieht Chr, M Schröder ‚,Matthias Claudius und die Religionswissenschaft“ und ge- (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- steht ihm einen offenen Blick für die Vielfalt der Religionen und ge- radezu eine — wenn auch natürlich nicht ausgebildete — Fähigkeit schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- zur „‚vergleichenden Religionswissenschaft“ zu, — 150—57: bespricht geber gebeten.) Konrad Minkner einige ‚‚Grundfragen der mystischen Theologie bei Religionswissenschaft Jakob Böhme“, — 136—49: J. Lortzing, ‚,Die Iutherische Mystik (September 1940 bis März 1941) des 17, Jh,, eine rückläufige Bewegung zum Mittelalter“. Philosophische Jahrbücher, 54. Jg., 3—4: Kyrios, 4. Jg., Heft 3—4, 1939—40, S. 185—221: Carl Schneider widerspricht in seinem Bericht für den Byzanti- 437—68: setzt der gleiche Verfasser den Aufsatz ‚,Der Ordens- nistenkongreß, der hier abgedruckt ist, dem Versuch, ‚„das Fortleben gedanke außerhalb des Christentums“ fort, den er im 1, Heft des glei- chen Jg., S, 71—108 begonnen hatte, und vergleicht Platon mit der Gesamtantike in den griechischen Liturgien‘“ auf eine einzelne Wur- St, Benedikt als Pneumatiker und zeichnet die Linie vom platonischen zel zurückzubeziehen, Auch die ältesten östlichen Liturgien „spiegeln den Gesamthellenismus wieder‘“, Vf, definiert als vier tragende Grund- Idealstaat über den Reich-Gottes- und Kirchen-Gedanken zum augusti- pfeiler der Antike: 1, den relig. Platonismus, 2. die Mysterienliturgie, nischen Gottesstaat, Für die weitere Fortsetzung verspricht Vf, die Durchführung des Vergleichs des Wächterstandes mit dem Ordens- 3, den Herrscherkult in weitestem Sinne und 4, die beiden Testamente, stand, (Der Aufsatz erscheint soeben als Buchausgabe,) An Einzelbeispielen weist er ihr Fortleben nach, will aber — obwohl er andeutungsweise auch kleinere Zuströme behandelt — nicht den FOrTrschäkpen MUd KOTTSCHTILtG 170 184 ND I622. Fluß der antiken Nachwirkung erschöpfend behandeln, sondern nur die 1. u, 10. Januar 1941: Otto Eißfeldt gibt einen Überblick über das Thema ‚,Tempel und Kraft des Griechentums aufzeigen, das damit ‚,‚ein gutes Stück Antike gereitet und erhalten“ hat, Kulte syrischer Städte in hellenistisch-römischer Zeit‘“, nachdem er Missionswissenschaft und Religionswissen- darüber ausführlich im ‚,Alten Orient‘“, Bd, 40 gehandelt hat, Bau und Anlage der Tempel, wie auch ihre Entsprechung im Innern, die Kulte, schaft, 1941, 1. Heft, S. 44—50: tragen deutlich griechisch-römische Züge, Aber die Masse des Volkes „Der Buddhismus auf Ceylon“ beschäftigt H, Lindemann, Vf, tritt einleitend der Anschauung entgegen, der südliche Buddhismus sei noch sah, wie. Vf, betont, durch diese Verkleidungen hindurch. auf die origi- der echte B, in seiner ursprünglichen Fassung, und wendet sich spe- nalen orientalischen Gottheiten, ziell Ceylon zu, Nach Hinweis auf die Missionierung C,’s befaßt er Geistige- Arbeit, 8 ]Jg Nr; .3,,5, M-1941: sich mit Einzelheiten des Mönchs- und Klosterlebens und zeigt die „Das Schicksal der heutigen Naturvölker‘“ behandelt Dietrich We- Kluft zwischen der mönchischen und der Laienfrömmigkeit, die von stermann nach seinen großen Werken in kurzen einprägsamen Schlag- Natur- und Dämonenkult beherrscht ist, wogegen sich die heutigen worten: Die betr, Völker leben in Kulturen, an deren Entwicklung sie keinen Anteil gehabt haben, und obwohl einzelne ihrer Vertreter an Reformbestrebungen wenden, — S, 50—67: befaßt sich P. Jacob in Ver- folg seiner früheren Darstellung mit ‚,Des chinesischen Volkes Fröm- hervorragende Stellen gelangen, ist ihnen der Weg zum eigentlichen migkeit auf hl. Boden nach der Revolution“, Er behandelt: I. Fröm- Kulturschaffen nicht — bisher nicht — gangbar, migkeitspflege im Volksleben und IE Frömmigkeitspflege in der Corona, Jahr X, Heft 1, S, 1—28: Frauenwelt, Unter I, wird behandelt: 1. Die Heilige Mutter, Scheng- Heinrich Zimmer unterzieht sich dankenswerterweise der Aufgabe, Mu, 2. Der heilige Weise, Scheng-Jen, 3, Asketenehrung, 4. Natur- den biographischen Daten eines modernen indischen Gemeindegründers vergötterung, Teil II behandelt 1, ausführlich: Heidnische Jungfrauen, nachzugehen, Aus autobiographischen Notizen des Heiligen und dem 2. Ordensjungfrauen, vereine, Heidnische Nonnen, 3. Heidnische Frauen- Gemeindewissen zieht er seine Kenntnis von ‚Shri Rahmana’s Erwa- chen“, Das „Große Erwachen‘“ kommt über ihn,-als er 17 Jahre alt The Harvard Theological Review XXXI1I1I, Nr.4, ist und er eines Tages vom ‚,Schrecken des Todes“ überwältigt wird Oktiober 1940, S, 253—66: und die Todesangst sich nach innen wendet, In der Konsequenz der dadurch veranlaßten Abkehr von seinem sterblichen Leibe, mit dem Johannes Quasten, ‚,The problem of Refrigerium in the ancient Church of North-Afrika‘“, führt unter dem Motto ‚,Vetus Superstitio et er nicht identisch ist, verzichtet er auf alles Äußere, auch auf die nova religio‘“ die Erfolge des christlichen Glaubens in diesem Gebiet Brahmanenschnur und wendet sich der Gottheit Arunachala zu, dem zurück auf die besonders ausgeprägte Tolerierung der vorchristl, Kult- „Berg des Morgenrot’s“, elemente und weist die These, der Grund zu dem Vordringen des Chri- Denxtschie: T.:hecologte; 10,.—12, Oktober bis Dezember stentums sei das Vorhandensein von ‚,a monotheism hidden in the 1940, S. 114—36 und Nachtrag: background of Afrikan polytheism“, als irrig und voreilig zurück, Gerhard geht in einer Übersicht über die ‚,Christliche Kirche in Historische Studien, Heft 373, 1940: Japan“ aus von dem zentralen Problem der japanischen Christen, ob Rob. Schulze untersucht ‚,Die Anfänge der Volksglaubensfor- sie sich kirchlich binden oder, mit Uchimura’s Programm, das Heil ex- schung‘“ und betont den Anteil der Theologen auf diesem Gebiet und tra ecclesiam verkündigen sollen, Die Tatsache der Zerspaltung des besonders die Bindung Jakob Grimms, Fr. L, Jahn’s und W, H, evg. Christentums in Japan in 27 Denominationen hält Vf, nicht für Riehl’s an.das Christentum, ausreichend, den Grund für die Schwäche des dortigen Christentums Quellen und Abhandlungen zur Schweiz, Ref,- abzugeben, befürwortet aber Intensivierung und Zusammenschluß, Auf Gesch, IX, 1939: dessen Beginn kann er im Nachtrag bereits aufmerksam machen, Denn Rudolf Pfister stellt sich die Aufgabe, ‚,Das Problem der Erb- eine der Wirkungen des Dreierpaktes ist die Lösung der christl, Kir- sünde bei Zwingli‘“ einer Lösung näherzubringen, Die Arbeit gliedert chen vom angelsächsischen Einfluß und ihre Vereinheitlichung, sich in einen ersten Teil über Wesensfragen und Fragen der Abgren- Zeitschritt fütr JFapaunölogtre: YNUP SOn zung, in einen zweiten Teil über ‚,die Entwicklung des Problems bei Hefi 4, Okt, 1940, S, 193—210: Zwingli‘“ und einen dritten, den der Vf, der ‚,Darstellung und Kritik“ J. Wakayama umreißt ‚,die geistige Situation Japans“, Er erkennt vorbehält, — Die Schwierigkeiten der Behandlung sind zum großen „‚vier elementare Strömungen“: Shintoismus, Buddhismus, Konfuzianis- Teil bei Zwingli vorgebildet, welcher in seinen Anschauungen des öfte- mus und endlich die ‚,westlichen Ideen‘“, die ‚,das Charisma des Blu- ren einen Wandel eintreten und Widersprüche nebeneinander bestehen tes“, wie es sich für Vf, besonders im Shintoismus äußert, zersetzt läßt, sodaß das Auseinanderklaffen der Meinungen der verschiedenen haben, während sogar der Buddhismus dem Ahnenkult der Japaner Bearbeiter über diesen Punkt verständlich ist, weitgehende Zugeständnisse machen mußte, Als Mitglied für den Zeitschrift für Ethnologie, 1939, Heft 4—6: Verfall des alten Glaubens gibt Vf, soziologische Umschichtungen an, G, Wagner behandelt ‚,Die Religion der Bantu von Kavirondo“ Den Tennoismus hält er für berufen, das Neue, das er als unaufhalt- (S. 201—218) und K, Koch handelt ausführlich über ‚,Totemismus sam und notwendig ansieht, wenn nicht zu sein, so doch seine Herbei- und Zweiklassensystem in Neuguinea“ (S, 318—9305), kunft zu beschleunigen, Eine Heiflige-Kirche/ 22 Jg# Ka Meft: Stadi. e materialil di Storia da Reliyionn ı En „Eine Perle altindischer Mystik“ nennt Hans Hartog bis 4, 1940: die Kathaka-Upanishad, die er, vielfach in Übereinstimmung mit R, M, Guarducci, Il cane di Zeus, — G. Mensching, Typologie der Otto, überträgt und mit kurzem Vorwort versieht, — Fr, Hei- Offenbarung. — H, Furlani, Interdetti assiri. — H, acobsohn, Eine ler gibt denm ersten Teil eines Aufsatzes ‚‚Weltabkehr und Weltrück- Merkwürdigkeit der altägypt. Theologie, Mensching kehr außerchristlicher Mystiker“ 1und betrachtet zunächst ‚,Lao-tse’s Symbolae Osloensis 1940: Tao-teh-king und die Bhagavadgita“ unter diesem Gesichtspunkt, Mit E. Underhill betont Vf, die Wendung zur Welt bei den Mystikern 134—151: S, Eitrem: Eleusinia-les myst&res et l'agriculttfre. nach der „relativen“ Weltentfremdung, Von den vier Wegen: 1, Wu- Geistige Arbeit, 22/1940: 1—2: Tschirsch: Vom Wesen germanischen Glaubens, wei Lao-tse’s, 2, bhakti der Bhagavadgita, 3, universales Mitleiden des Buddha und 4, Gottesliebe der Sufi’s behandelt er die ersten beiden: Nachrichten von der Gesellschaft der Wissen- „„Die Einsamkeit des Lao-tse hat sich ,, als ‚ein Stück seiner schaftenzu Göttingen phil-hist, Klasse, Fachgrup- pe IV N;.P BQLDEuN 6 Macht erwiesen‘‘“ (199). Der Bhakti „‚gotigeoffenbarte Erlösungs- weisheit , , gipfelt in einer praktisch-ethischen Lebensanweisung“ 155—172: W, Krause: Ziu (‚„„Der Name des altgermanischen 169 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 170 Himmels- und nachmaligen Kriegsgottes, wie er in ahd, Ziu, ags, Römische Mitteilungen, 55, 1940, 1/2: dem homonymen Appellativum 114—130: F, W, Deichmann: Säule und Ordnung in der Ti(g), an. Tyr vorliegt, hat sich aus entwickelt, so wie auch im Li- frühchristlichen Architektur, mit der allgemeinen Bedeutung ‚Gott‘ tauischen, also in der Sprache eines alte n Nachbarvolkes der Germa- 1/2 ‚Rivista df Archeologid Cristiaha XVIl, 194‘0, nen, das Wort dievas neben seiner appellativischen Bedeu tung ‚Gott‘ zur Bezeichnung des höchsten Gottes, des Himmels- und Donnergottes, '7—39: E. Josi: Cimitero Cristiano sulla Via Latina. — 43—81: £ ist. Das germanische wie das A, Ferrua: Nuovi studi nelle Catacombe di Siracusa. — 83—142: ja, des Himmels schlechthin, gesteiger M, Stettler: Das Baptisterium zu Nocera Superiore, — 143—148: baltische Wort gehen gemeinsam auf idg, *deius ‚Gott‘ (von Haus aus A R. Vielliard: Codices et Volumina dans les biblioth&ques juives „der Strahlende‘) zurück“). ei chretiennes, — 149—156: E, Dyggve: Compte rendu succinct des fouilles de Thessalonique 1939, A, Kirchengeschichte : Alte Kirche Systematische Theologie Historisches Jahrbuch, 59, 19309, 3/4: Zeitschrift für systemäattsche:Theolöo2ie 1%, 412—431: L; Santıfallan Beiträge zur Paläographie I1I. 1940, 1 Über eine Unzialhandschrift der Chronik des hl. Hie ronymus aus dem 3—28: Th, Steinmann: Offenbarung und reine Lehre, — eibung der aus zwei Pergamentblättern 5. Jahrhundert (Wrat.) (Beschr hmalen Streifen zusammenge setzt, die 149: E, Gerstenmayer: Theologie und Kirchen des Auslan- bestehenden Hs, — aus 19 sc des (Geleitwort zur Einführung in die neue Abt, der Zeitschrift: ‚„„,Mit im 15, Jh, als Einbandmaterial verwan ‚dt worden sind — Textvergleich der Einrichtung dieser neuen Abteilung , bringt die Zeitschrift mit Oxon, und Textwiedergabe — bei Helm, S, 170—147, 195—198). zum Ausdruck, daß sie in Zukunft der Förderung und Vertiefung der Beziehungen zwischen den Kirchen erhöhte Aufmerksamkeit zuwenden Biblica, 21, 1940, 4: 378—405: J. Ruwet: Lecture liturgique et Livres Saints du will“), — 151—184: Th. G. Tappert: Die Anpassung der Lu- Nouveau Testament, therischen Kirche Europas an die amerikanische Umgebung (zur Ge- schichte der Iutherischen Kirche in Amerika im 17, bis 19, Jahrhun- Biblica, 22 1041,1: Ammonius und die Fragmente dert, insbesondere Behandlung des Problems der Versorgung der luthe- 13—20: J. Reuß: Der Exeget rischen Kirche mit Pastoren und des Sprachenproblems: ‚,Es ist be- seines Matthäus- und Johanneskomment ars (sämtliche Fragmente des Matthäuskommentars entstammen nicht A mmonius, sondern 3 gehören hauptet worden, daß das Luthertum so unzertrennbar mit der deutschen Q Maximus Confessor, 1 entweder Makarius oder Sprache verwachsen ist, daß, wenn eines von beiden untergeht, das Chrysostomus, Aleaxndrien als Er- andere mit untergeht, Diese Behauptung ist meiner Meinung nach Maximus: ‚,so ist der Pres byter Ammonius von Auch aus dem untragbar, Es besteht wohl heute kein Zweifel mehr daran, daß &klärer des Mt.-Evangeliums en dgültig zu streichen“, mit neuen Quel- die Zukunft der lutherischen Kirche in Amerika in der englischen Spra- Joh,-Komm, sind zahlreiche Fr agmente z u streichen, che — 185—192: A; Runestam: Einar len 1äßt er sich jedoch fast vo Ilständig wieder herste llen). liegt.“) Billing als de des Morgenlandes, Theologe. Zeitschrift für die Kun Zeitschrift 1ür systematische TheodfogT6e 12, 47, 3/4: 1940;22: 219-—232:; G: P era dze: Über die georgischen Handschriften in Österreich, 280—340: H; A, Glüer: Die erkenntnistheoretische Grundlage der christlich-religiösen Gewißheit (Eine erkenntnistheoretische Unter- Theologische Q uartatsschrift 1940, 23 suchung). — 341—368: V. Grüner: Die Paradoxie in der philo- 67—82: H. Frank: Ein Beitra g zur ambrosianischen. Herkunft sophischen und theologischen Gedankenbildung, der Predigten De sacramentis (Geg en Dudden un d Palanque Nachweis für -die Echtheit von de sacr, durc h _ vergleichende Nebeneinanderstell Hua tOorische Leitschrıft103, 1940; 1: 16 und de Cain et Abel I, 9, 38, 35—897 43—81: G, Kittel: Die Wurzeln des englischen Erwählungsglau- lung von VI, 3, 11—15; 4, A bens (‚‚Das Wesen des echten Nationalismus bleibt doch wohl zu sowie VI, 5, 22—25 und de in stitutione virginis 8—10). allen Zeiten, daß er sich und sein Volkstum neben andere Volkstümer gesetzt weiß, daß er sich die Aufgabe gestellt weiß, die in seinem Christliche Archäologie und Kunstgeschichte Volkstum schlummernden Kräfte und Möglichkeiten zu entfalten und mit denen der anderen zu messen, sei es, wenn es nicht anders sein Zeitschrift für Kirchengeschichte LIX;, 1940, 1: kann, in kriegerischem Beginnen, Aber dieser echte Nationalismus Das Hefi erscheint als Gede nkschrift zum 90 jährigen Bestehen wird beschmutzt und zum Zerrbild entstellt durch eine theokratische des Christlich-archäologischen Seminars de r Universität Berlin und m 70. Geburtstag G. Stuhlfauths. Privilegierungstheorie, die ein Volk auf Grund vermeintlicher religiöser ‚gleichzeitig als Festgabe zul Ideengeschichte der ältesten Kunst, — Vorgegebenheiten über sich meint aufstellen zu dürfen. In Wirklichkeit 1—102: F, Gerke: Itchristlichen Kultbaus, — ist genau die politisch-theokratische Verquickung in der die moralische, 103—113: ‚E, Dyggve: Probl eme des a k der frühbyzantini- ja, die religiöse Kraft dieses Empire enthalten scheint, seine Unwahr- 114—124: J. St. Pelekanidis: Di| e Symbolil heit und damit seine Zersetzung und Auflösung,“) schen Fußbodenmosaiken Griechenlands, — 125— 146: G. Laszlo: Die Reiternomaden der Völkerwanderungszei t und das Christentum in Revuede The&ologieet de Philosophie 1940, 116: Marcantonio Raimondi 262—279: P, Gue&rin: Les conditions actuelles de 1la philoso- Ungarn, — 147—161: M. 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Frick, H,: Deutschland innerhalb der r 10 Ktn.)- Vveränd, Aufl, Bln.: Töpelmann 1941. (VIII, 276 S., Bin.: Beenken 1940, (80 S.). RM 1,50, Lw, RM 6—, Schempp, P.: Gottes Wort zur Trauung, 25 Traureden, Mün- ntums und des Katholi- chen: Lempp 1940, (118 S,). RM 2,20. Geiselmann, J. R.: Geist des Christe: Zeitalter d. dt. Idealis- Schmidt, G.: Handwerkliches zum kirchlichen Unterricht, 3, A, zismus, Ausgew. Schriften kath. Theologie im Jag 1940, (XXIV, München: Lempp 1940, (71 S.). RM 1,10. mus ı, d, Romantik, Mainz: Matthias-Grünewald-Ver! 491 S,)., Lw. RM 12,50. Schweitzer, A.: Waffen des Lichts, Worte aus d. Werken, R.: In Spiegel und Gleichnis, Bilder u. Gedanken, Ausgew. v. F. Pfäfflin, Heilbronn: Salzer 1940. (78 S,). RM 2.20. Guardini, 1940. (205 S.). Wetz, A.: Deutsche Wesensformung auf seelenkundlicher Grund- 2, neubearb, Aufl, M ainz: Matthias-Grünewald-Verl, lage. Eine pädag.-psychol. Untersuchg, Lpz.: Quelle u, Meyer 1940. W, RM 4.75. Luthers Botschaft Heim, K,: Die Begegnung mit dem Tode, (123 $.). RM 2.80. an d, heut, Geschlecht. 2. A, Hamburg: Ag. d. Rauhen Hauses 1940, (23 S,). RM —60. Verantwortlich i. V.: Lic. Kurt Aland, Berlin N 4, Artilleriestraße 15 Hultech,- Q Friedr ich Nietzsche und Luther, Gütersloh: — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den Tielsmann 1940, (84 S.). RM 2—. Verlag zu senden, Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter Jelke, R,: Eine heilige, allgemeine, christliche, deutsche Kirche, Dörf: fling u, Franke 1941. (271 S.). RM 6.80, Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs Botschaft in einer nichtchrist- Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Kraemer, H,: Die christliche 175 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 5/6 176 Soeben erschienen: Symeon von Mesopotamien Die Überlieferung der messalianischen „Makarios“-Schriften Von D. HERMANN DÖRRIES Professor an der Universität Göttingen VIII, 486 Seiten. 8° Preis geheftet RM 37— Die dem Makarios zugeschriebenen „geistlichen Homilien“ gehören zu den bis heute in Morgen- und Abendland wirksamsten Schriftwerken des kirchlichen Altertums. Anlaß, ihnen erneut ein eingehendes Studium zu widmen, gab die Entdeckung, daß sie der bislang nur durch gegnerische Urteile bekannten enthusiastischen Mönchsbewegung der Messalianer entstammen. Nachsuchen in den Bibliotheken führte zur Auffindung umfangreicher weiterer Schriften des gleichen Verfassers, die in weitverzweigter Überlieferung, oft in völlig entstellter Form, erhalten sind. Somit galt es, das zerstreute Erbe zu sammeln, zu sichten und herzustellen. Das Buch führt das vereinigte und geordnete Schrifttum vor, sucht seinen geschichtlichen Ort zu bestimmen und damit die Grundlage zu schaffen, auf der eine Darstellung des bisher unbekannten, bezw. verkannten, bedeutenden mystischen Lehrers fußen kann, um so der Kirchengeschichte eine neue Gestalt zu gewinnen. Das Werk erscheint als „Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur“ Bd. 55,1 J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG Soeben erschienen: Soeben er‘scheint: Martin Dibelius Tempel und Kulte syrischer Städte in hellenistisch-römischer Zeit von D. Dr. Otto Eißfeldt Wozu Theologie? Professor an der Universität Halle Von Arbeit und Aufgabe 160 Seiten mit 38 Abbildungen und 16 Tafeln, theologischer Wissenschaft 8°, Preis RM 9,— 80 Seiten, Preis zwei Mark Die Mischung hellenistisch-römischer und orientalischer Elemen- Die Frage nach Bedeutung, Sinn und Aufgabe der vielumstritte- te, die zu den reizvollsten Erscheinungen der Geschichte des Altertums gehört, läßt. sich besonders gut beobachten an syri- nen Theologie ist heute besonders nachdrücklich gestellt, In schen Tempeln und Kulten, vorab an denen von Gerasa, Ba‘al- einer Zeit, da sich die Stimmen mehren, welche der Theologie bek, Palmyra und Dura, da hier in den letzten vier Jahrzehn- eine Daseinsberechtigung absprechen, gibt Professor Martin Dibelius/Heidelberg Antwort auf die Fragen, was eigentlich in- ten eifrig gegraben worden ist und die Ergebnisse dieser Arbeit nerhalb der Theologie getrieben werde, ob eine angeblich so an jetzt in stattlichen Veröffentlichungen vorliegen, Auf den ersten Blick machen, wenigstens in Gerasa, Ba‘albek und Palmyra — die Kirche gebundene Wissenschaft überhaupt noch wissenschaft- das am östlichsten gelegene Dura hat auch äußerlich die orien- liche Fortschritte erzielen könne, welche Stellung die Theologie talische Art am stärksten bewahrt —, die Tempel und Kulte im Ganzen, sei es der Universität, sei es des Volkes, einnehme, wie ihr Verhältnis zur Kirche sei, Er weicht dabei keinem Be- weithin einen rein griechisch-römischen Eindruck, Aber bei nä- herem Zusehen erkennt man, daß die Tempel bodenständige denken und keinem Angriff aus und erwägt die spannungsrei- Eigeniümlichkeiten bewahrt haben und daß hinter den grie- chen Beziehungen der Theologie zu Kirche, Universität und chisch-römisch benannten Gottheiten meistens orientalische Gott- Volk, Die Schrift richtet sich nicht nur an den Theologen, sondern an Gebildete aller Lebensschicksale, die an den hier heiten stehen, hinter Zeus-Jupiter die Himmels- und Wetter- dargelegten Gedanken in Zustimmung und Abwehr stärksten götter Ba'alschamen und Hadad, hinter Hera-Juno oder Aphro- Anteil nehmen, dite-Venus die Zeugungs- und Fruchtbarkeitsgöttin Astarte- Die allgemeinverständlichen Formulierungen Atargatis, und das Fehlen speziell theologischer Begriffsbezeichnungen er- leichtern diese Aufgabe, Die Arbeit erschien zugleich als Band 40 der Schriftenreihe „Der Alte Orient“ Leopold Klotz Verlag / J. C. Hinrichs Verlag J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG Leipzig Printed in Germany Cheologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG NUMMER 7/8 66. JAHRGANG JULI/AUGUST 1941 Spalte Spalte Spalte Wilhelm Löhe und seine Lehre von Staat? (Schmidt-Japing) 08 a WE AD 224Schneider: Die echte Einheit von Volks- der Kirche. Von Georg Wehrung , . 177/|Karowski: Das Bekenntnis und seine Wer- C N S kirche und Bekenntniskirche (Beuster) . . 224 Bastgen: Bayern u. d. Heilige Stuhl (Aland) 204 tung (Bohatec) 216/Schütz: Das Evangelium dem Menschen Bezzel: Wort Gottes und Gebet (Althaus) 225 Der Katholizismus der Zukunft (Stäglich) . . 220 unserer Zeit dargest. (Seesemann) 196 Bidez: Julian, der Abtrünnige (Opitz) . 198 Keiter: Rasse und Kultur (Vorwahl) ... 183/Sickenberger: Erklärung der Johannesi Brunner: Der Nabuchodonosur des Buches Kirche und Amt I (Asmussen) 227 apokalypse (Seesemann) 198 188 Kortleitner: Quae rationes veteri testa- Sieber: Weltanschauung und Offenbarung Judith (Möhlenbrink) mento cum Hellenismo intercesserint (Rost) 191 beim jungen Fichte (Franz) 209 Eckstein: Der Glaube der Christenheit Di Matteo: La Divinita di Cristo e la (Stäglich) 231 Stephan: Geschichte der Theologie (Markgraf) 215 Für die geistliche Rede (Schütz) 232 dottrina della trinita (Stadtmüller) . ... 221|de Vries: Sakramententheologie bei den Hahn: 1848 —1939. Lebenserinnerungen Mattiesen: Das Persönliche Überleben syrischen Monophysiten (Abramowski) vx 202 (Schian) eio Wla 0i El e R 206 des Todes (Wobbermin) SS O P 212/Weiser: Einleitung in das Alte Testament Handreichung für den kirchlichen Unter- Nauhardt: Das Bild des Herrschers in der (Eichrodt) WE e Pa PE ZERCH N 185 richt (Schian) 229 griechischen Dichtung (Herter) K a 185/Wiencke: Paulus über Jesu Tod (Grundmann) 192 Nohl: Die sittlichen Grunderfahrungen Wienecke: Untersuchungen zur Religion Hebart: Wilhelm Löhes Lehre v. der Kirche, Y4 (Wünsch) E A A E 207 der Westslawen (Pirchegger) @286 e ületa 181 ihrem Amt und Regiment (Wehrung) .. Perpeet: Kierkegaard und die Frage nach Wutz: Das Hohelied (Duensing) A Hölscher: Die Hohenpriesterliste b. Jose- 192 phus u. die evangel. Chronologie (Preisker) 201 v. Rad: Mose (Sellin einer Ästhetik der Gegenwart (Rolffs) . . 214/Zeller: Die Schriften Valentin Weigels Hrozny: Die älteste Geschichte Vorder- 192 (Echternach) S BER Qa e fr MDV EF FE 206 asiens (Möhlenbrink) N e A a E 189 Scherg: Das Schulwesen unter Karl Theo- Mitteilungen ME R WE 233 Jundt: Auflösung der Kirche im totalen dor von Dalberg (Aland) 204 |Zeitschriftenschau 234 Schieder: Katechismus-Unterricht (Schian) 229|Neue Bücher A AD O d y E E E E 235 Wilhelm Löhe und seine Lehre von der Kirche. * Von Georg Wehrung, Tübingen Diese Darstellung geht von der Frage aus, ob sich noch einig e Verfeinerungen und Unterscheidungen not- in Löhes Denken über die Kirche etwas Unlutherisches, wendig. Uneva lisches, d. h. Nichtschriftgemäßes eingeschli- Löhes theol ische Gewährsmän ner waren die sog. chen habe. Dazu bemüht sie sich, Löhes Lehre aus allen altprotestantischen Dogmatiker; er 1 as selber zwar steti em ge- Schriften und gedruckten Mitteilungen, sowie Luther, hat aber Luther mit jenen „Vätern“ eng zusam- samten handschriftlichen Nachlaß, u. zw. nach den wich- mengeschaut. Lehre und Bekenntnis waren für ihn tigsten Zeitabschnitten zu ermitteln und zu beleuchten. eigentlich fertig, nur noch einig Fragen standen aus hne eine Biographie zu erstreben, wirft sie doch Licht (z. B. über das Amt); in der ‚oncordienformel sah' er auf sein ganzes Leben und die reiche praktische Tätig- die reine Lehre vollendet, und so hat er zu aller Zeit eit, so auch auf den Kampf mit der angestammten die vorbehaltlose Zustimmung zu den s mbolischen Landeskirche oder sein Ringen um die Ausprägung Ssei- Schriften gefordert, — es ist begreiflich, da nes Kirchenideals in seinen amerikanischen Gemeinden. FT wisses Mißtrauen er ein ge- die bedeutenden Er 5 egen die Wissenschaft, a uch gegen — Der Verfasser weiß sich mit Löhe zum ausgesproche- anger, nie los wurde. Wenn er nun nen Luthertum gehörig und ist seinem Helden mit Liebe als wahrer Praktiker die Schranken des überkommenen zugetan, sonst hätte er kaum die Geduld aufgebracht, lutherischen Kirchentums empfand, so suchte er die jedes Blatt aus seiner Hand durchzumustern. Andrerseits Schäden nicht in der Lehre, sondern darin, daß die Fol- ist er durch die Weiterentwicklung des Luthertums und gen der Lehre im Leben noch 'nicht. herausgearbeitet der Theologie von Löhe soweit entfernt, daß er bei waren: eine praktische Ergänzun g schien in der Haupt- allem Eifer, ihn von dem Vorwurf des Romanisierens sache erforderlich. Löhes Rech tfertigungslehre, kann man zu entlasten, doch die Überstei erung des objektiven sagen, war gleich seiner Ablehnung des Prädestina- Charakters des Amts und die f ijer vorliegende Span- tionsgedankens ebenso rein melanchthonisch-Iu therisch, nung zu Luther und zum NT anerkennt. Wir bekommen wie seine Abendmahlslehre sich als ier aufs ganze gesehen eine sorgfältige und treffliche Auf der Höhe seines Lebens konn gnesio-lutherisch gab. te er nun Zeuge wer- Zeichnung dieses Kirchenmannes und der ihn bewegen- den, wie der Erlanger. Hofmann in seiner Forschun den Gedanken; die ausgedehnten Quellenbelege berei- durch jenes melanchthonische Luthertum hindurchstieß chern die Schilderung und setzen den Leser instand, die und dahinter die verschüttete Gestalt reformatorischen Theol der ursprünglichen abgegebenen Urteile gewissermaßen nachzuprüfen. Der ie Luthers entdeckte, wahrlich erf. versteht es auch, den theologiegeschichtlichen Hin- eine der bedeutsamsten, olgereichsten Taten und Ere 1 ergrund hervortreten zu lassen, — hier wären wohl nisse der neueren Theologiegeschichte (vgl. Otto Wol f Der 1) Hebart, Dr. theol. Siegfried, M. A.: Wilhelm Löhes Lehre von Die Haupttypen der neueren Lutherdeutung 1938). der Kirche, ihrem Amt und Regiment. Fin Beitrag zur Ge- egen Hofmann entbrennende Streit im Luthertum griff schichte der Theologie im 19, Jahrhundert, Neuendettelsau: Frei- 5 ekanntlich tief, auch die alten Freunde warnten, zu mund-Verlag 1939, (331 S,) 8° RM 6.50. der Freiheit der neuen Erkenntnis, die auch noch weite- 177 178 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 180 179 rer Klärung bedurfte, gelangten damals nur wenige. Aus } Frage näher bei Luther und konnten das Amt nicht als Hebarts eingehender Berichterstattung ist nicht zu erfah- ! Größe höheren Rechtes von der Gemeinde abgrenzen; ren, ob Löhe jene theologische Fehde beachtet und Löhe ließ durch die Ordination den Amtsträger gerade verfolgt hat; jedenfalls ist er von Hofmann völlig un- über den Stand des allgemeinen Priestertums erhoben berührt geblieben. So verbessert er die melanchthonische werden! Dieses Vorwärts über die Reformation war Rechtfertigungslehre im Sinne Speners, den er stets doch noch mehr ein Vorwärts auch noch über die Ortho- hochschätzte, durch ein „und‘“: Lehre und Leben, reine doxie der Missourier hinaus! Lehre und Zucht des Lebens (z. B. in der Form der Die Gedanken Löhes über Amt und Regiment der Privatbeichte), Rechtfertigung und Heiligung, — bei- Kirche werden vom Verf, sonst genau und sachgemäß des im Grund äußerlich zusammengefügt, wie das nach dargelegt. Löhe hat bewußt über Luthers Einseitigkeit, den melanchthonischen Voraussetzungen nicht anders wie er meinte, hinausgehen und sich dabei stärker an möglich ist. Dieses sein Ringen um 'die Erneuerung des die Bekenntnisschriften und letztlich an das NT halten kirchlichen Lebens ist gewiß groß und ergreifend, ohne wollen. Man muß heute wohl urteilen, daß sich beide den vorausgehenden Pietismus wäre es nicht möglich Ansichter. auf die Bekenntnisschriften stützen können. gewesen: aber man muß sich darüber klar sein, daß da- Melanchthon strebt doch von Luther weg; das wird mit ein stark gesetzlicher Zug in ‚ein solches Christen- daran z. B. sichtbar, wie er in Augustana V über das und Kirchentum eindringen mußte. Gerade von hier aus Predigtamt den entsprechenden Schwabacher Artikel scheint Löhe zu seiner massiven Auffassung vom Amt („das Predigtamt oder mündlich Wort, nämlich gekommen zu sein. das Evangelium‘“‘) zusammenzieht, wie er in der Auch im Verständnis der Kirche knüpfte Löhe an die Apologie in dem Abschnitt über die Sakramente den altprotestantische Doktrin an (sichtbare — unsichtbare predigtamtlichen Ordo samt dem Auflegen der Hände Kirche, Kreis der Berufenen — Kreis der Erwählten, so gern ein Sakrament nennen möchte oder im Trak- wie vor ihm übrigens auch Schleiermacher, der als Re- tat über das Papsttum (S 60f.) die Schlüsselgewalt formierter schon eher ein Recht dazu hatte). Er strebte, eigentlich für den Gemeinbesitz nicht der Kirche, son- wie Verf. zeigt, über diese Trennung hinaus und bewegte dern des Pastorenstandes erklärt. Gewiß finden sich sich damit zu Luther selbst hin, ohne freilich einfach von gerade in diesen Zusammenhängen auch Sätze, die das Luther her ein Neues aufbauen zu können. Wenn er da- Amt als Funktion der Kirche betrachten und das allge- bei leidenschaftlich dafür eintrat, daß die sichtbare Kir- meine Priestertum im Sinne Luthers zu vertreten schei- che mehr und mehr von der unsichtbaren Kirche durch- nen, — ganz konnte sich Melanchthon dem Einfluß des drungen werde und diese ausdrücke, so war das auch Größeren also damals nicht entziehen. Doch geht es wohl Geist vom Geiste Luthers, der Gottes Wort nur als nicht an, nach diesen Anklängen mit Sohm den ganzen geschäftiges Wort und Christus nur als den actuosissi- Traktat zu deuten; nicht in ihnen, sondern in jenen das mus in nobis verstehen konnte. Die Arbeit am gemeind- Amt gegenüber den Laien heraushebenden Sätzen ist lichen Ethos erscheint ebenfalls als bekenntnisgemäß, die stärkere Intention Melanchthons zu suchen. Das wenn man nicht mit dem durchschnittlichenm Luthertum heißt: die Bekenntnisschriften sind in unserer Frage nur auf Augustana 7 starrt, sondern die reichere Wesens- nicht einhellig (und wieder: sie können also nicht ge- bestimmung der Kirche im' Großen Katechismus (multi- setzlich benutzt werden). Wenn nun Löhe sozusagen plicibus dotibus exornata, unanimis in amore) gebührend jene Melanchthonische Intention offen auszieht und dazu das allgemeine Priestertum als eine untere kirchliche Stu- berücksichtigt. Freilich ist Hebart recht zu geben, daß das Bemühen, die Wesenskirche im gemeindlichen Le- fe eingrenzt, so romanisiert er in mindestens demselben ben zum Sehartikel zu machen, übers Ziel hinausschießt. Sinn, wie man dies von Melanchthon (bei dem es wohl Sehr stark möchte Verf. die Bedeutung der drei Bü- ein Gegengewicht zu seinem Humanismus war) behaup- cher über die Kirche unterstreichen. Löhe habe den in- ten kann. Auf den Namen kommt es freilich nicht an, dividualistischen Kirchenbegriff jener Zeit — nebenein- die Sache liegt am Tage. — Verf. will dann zeigen, wie ander werden Aufklärung, Neupietismus, Schleiermacher gegenüber Löhe der Erlanger Höfling ins andere Extrem genannt — eigentlich überwunden. Nicht das mensch- verfiel und das Luthertum bald in zwei Lager geteilt liche Mitteilungsbedrüfnis, nicht das _ fromme Ich, auch war. Hat aber Höfling nicht die wahrhaft reformato- nicht der Glaube seien konstitutives Element der Kirche, rische (keineswegs bloß individuelle) lutherische Linie Zwar hat reiner vertreten? Ist die Gemeinde, der das Amt anver- ihre Lebensgrundlage sei allein Christus. Schleiermacher den subjektiven Pol des Glaubens und traut ist, bloß eine menschliche Ordnung, ist sie nicht der Aufeinanderwirkung ıder Glaubenden vorangestellt; als Gemeinde samt den ihr mitgegebenen Ämtern von aber er, der als erster von ‚allen Denkern um 1800 auf Christus gestiftet, ist sie nicht selbst der Leib Christi, den Staat den Organismusbegrift angewandt hat, nennt der vom Geiste Christi lebendig durchwaltete Leib? natürlich auch die Kirche sofort im Eingang der dogma- Konnte überhaupt das Priestertunm! der Gläubigen über- tischen Erörterung (im zweiten Teil der Glaubenslehre) schätzt werden?. Löhe berief sich, hierin ein richtiger einen Organismus und ebenso nennt er Christus das ünger der Reformation, worin er freilich mit den Re- einigende Band; er umspannt mit seinem Blick beide { ormierten übereinstimmte, auf das N.T, als die überge- Pole, den subjektiven und dien objektiven, — weshalb ordnete Instanz und meinte, gerade im N,T. die wesent- G. Holstein in seinem Kirchenrecht die Schleiermacher- liche Verschiedenheit des geistlichen Amtes und des all- sche Lehre von der Kirche füglich als den Anfangspunkt gemeinen Priestertums verwurzelt zu finden. Verf. lobt des neuen Denkens würdigen konnte; ein Anlaß, dafür ihn deswegen, gibt aber auf derselben Seite (im Schluß- Löhe einzusetzen, bestand wirklich nicht! Wenn man abschnitt) zu, daß gerade die Löhesche Exegese auf Schleiermachers Entwurf und Löhes Schrift vergleichend Grund der neueren Forschung bis ins einzelne hinein liest, braucht man nicht lange zu fragen, wo die größere zu berichtigen wäre. In der Tat könmen wir hinter die Bedeutung zu suchen ist; bei Löhe tritt das Apologe- r oße Erkenntnis Sohms, daß alle neutestamentlichen tisch-Erbauliche deutlich voran. (Immerhin erfreut es, X mter — wie die Gemeinde selbst — ‘«charismatischen hier Luthers Berufsgedanken betont zu finden). Ursprungs sind, daß sich mit keinem ein Rechtsanspruch verband, nicht mehr zurück. Dann behält Luther recht, nischen Missouriern sich auseinandersetzen müssen. Verf. Um den Amtsbegriff hat Löhe auch mit den amerika- daß ein kirchliches Dienstamt keine exklusive, sondern durchaus eine inklusive Stellung im Ganzen der Gemein- stellt dies unter dem schwerverständlichen Titel „Kampf de einnimmt. gegen überspitzte Orthodoxie‘““ dar. Gewiß vertraten die Missourier an sich eine recht massive Orthodoxie, Weil er in der Amtsfrage und in der Stellung zum die wohl noch einige Grade massiver war als die Löhes, Chiliasmus andere Wege gl hat Löhe gemeint, von aber wie verteilen sich denn die Parteien in der Frage der Ilutherisch-scholastischen T eologie geheilt zu sein. des kirchlichen Amtes? Die Missourier standen in dieser Dafür hätte er doch andere Proben ablegen, vor allem 181 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 182 hätte seine Exegese zu einem umfassenderen Verstehen ! schen, archäologischen und volkskundlichen Materials. durchdringen müssen. ‚ Die in Betracht kommende Literatur hat der Verf. auch Ein wahrhaft großer Kirchenmann, ein Mahner an / hier wohl vollständig und mit großer Gründlichkeit und das Kirchenregiment, ein Mittelpunkt neuen Werdens, Selbständigkeit benutzt. Eine Änmerkung dazu sei auf hat Löhe, der unter dem Staats- und unter dem Volks- den Schluß verspart. — Der 3. Abschnitt behandelt den nln kirchentum, wie es sich herausgebildet hatte, tief litt, auffälligen Tempelkult der nördlichen Westslaven. Die alle Kraft und alle Gaben an die Neugestaltung der angebliche Vielköpfigkeit der nordwestslavischen Götter- kirchlichen Ordnung gesetzt. Er hat mit seinem Wirken bilder wird als Irrtum der Chroni sten erwiesen. Tempel- und mit seinen Schriften auch wichtige Anstöße zum kult, Waffenverehrung, Pferdorakel, Trinkhorn, die reich Durchdenken des Kirchenproblems egeben: aber man geschnitzten Tierbilder, die Verbindung von Recht und kann schwerlich dem Verf. beipfli ch ten,. . wenn., er:. von Religion u.s. w. sind Züge, die ganz aus der sonstigen geistigen und materiellen Kultur der Slaven herausfallen einer besonderen theologiegeschichtlichen Bedeutung Lö- hes für den Ausbau der Lehre von der Kirche spricht. und vom Verf. mit Recht aut restgermanische bzw. Solche übertriebenen Urteile, die wenigstens von großer wikingische Einflüsse zurück geführt werden. Der eigent- Anhänglichkeit zeugen, sollen uns freilich nicht abhalten, liche slavische Glaube dürfte sich nach dem Verf. in zuletzt noch einmal die Freude über das würdige Denk- — Naturkult, Polydämonismus und Magie erschöpft haben. mal auszudrücken, das hier dem in seiner Weise einzig- Der 4 Abschnitt behandelt die „pseudoslavische‘“ artigen Manne von Neuendettelsau gesetzt ist. Religion, d. h, die Phantasiegestalten eines Cernoboh und Bieloboh, eines Flins, Krodo, Triglav u. s. w., die seit den Zeiten des Humanismus bis in unsere T © von RELIGIONSWISSENSCHAFT Chronisten und einfältigen Zeitungsschriftstellern teils frei erfunden, teils aus irrigen Angaben alter Geschichts- Wienecke, Dr. Erwin: Untersuchungen zur Religion der West- schreiber geschöpft wurden und leider auch heute noch willige Drucker und Leser finden. Dr slawen. Leipzig: Otto Harrassowitz 1940. (XXVIII, 327 S., 19 Taf.) ei Anhänge (Zum gr, 8° = Forschgn. z. Vor- u, Frühgesch., hrsg, v. Leonhardı Franz. Problem der sogen. Babasteine; Die Sonderstellung der 1ı Hı RM 18—; geb. RM 20—, Rügener und das Problem der Restgermanen; Bibliogra- Seit dem Erscheinen von V. J. Mansikka, Die Re- phie zur pseudoslavischen Relig ion und älteren slavischen Religionsforschun ligion der Ostslaven (F[olklore] F[ellow] Communica- g) sowie ein ausführliches Register und tions Nr. 43, Helsinki 1921) wurde der Mangel einer 31 gute Abbildungen und Karten beschließen die wert- gleich gründlichen Arbeit über die Religion der West- volle Arbeit. Bedauerlich sind bei einer so hervorragen- slaven von den Vertretern der Vergleichenden und der den Leistung die außerordentlich vielen Druckversehen. Slavischen Religionsgeschichte und der Slavistik doppelt Es scheint, als ob gar keine Korrektur erfolgt sei. Bei schmerzlich gefühlt. Die im folgenden besprochene Ar- einer späteren Auflage, die dem Buch sehr zu wünschen bei von E. Wienecke hilft diesem Mangel in glücklich- ist, müßte der Korrektur, eventuell unter Heranziehung ster Weise ab. Daß der Verf. nicht von einer „Mytho- sprachkundiger Kräfte, ganz besond eres. Augenmerk ge- logie‘“, sondern nach dem Vorgang Mansikkas von einer widmet werden. — „Religion‘“ der Westslaven spricht, wird S. 308ftf. gut An Berichtigungen und Vorschlägen wird es der besprochenen Ar- beit nicht fehlen und jeder Kritiker wird sein besond ündet, indem gesagt wird, daß wir von Mythen, eres Anliegen d von sagenhaften, durch menschliche Phantasie er- vorbringen, Ich möchte hier nur auf einen, legenden Mangel hinweisen: Auf die Nichtbea wie mir scheint, grund- weiterten und ausgeschmückten religiösen Begriften bei chtung der urindogerma- den Westslaven wie bei den Slaven überhaupt nicht das nischen Religions- und Mythenforschung, wie sie der Indologe und Iranist Prof, J. Hertel in Leipzig — me in verehrter Lehrer — an eringste (ich möchte lieber sagen: nur Spuren) finden Hand der vedischen, nachvedischen und avestischen Texte seit einer Öönnen. („Mythos ist mehr Göttersage als Gottheit Reihe von Jahren vorlegt, Gab es anfangs in der engeren Fachwelt selbst ““, S. 3009). Als Westslaven bezeichnet der der Indologie und Iranistik noch Zögern und Widersprüche, so ist hier Verf. S. Xff. lediglich die zeitweilig auf deutschem jetzt wohl allgemein die Einsicht eingekehrt, daß Hertels Methode Boden mitsiedelnden Slavenstämme einschließlich der der Textinterpretierung die einzig richtige ist; die einzige nämlich, des böhmisch-mährischen Siedlungsraumes, während er die es ermöglicht, die ältesten religiösen Texte vo n Völkern nordischen Ursprungs so zu lesen, daß das gesunde Hirn keinen „‚Knacks“ dabei die von der Slavistik gewöhnlich ebenfalls zu den West- erleidet., Wenn Otto v, Boehtlingk, einer der größten Indologen, im slaven gerechneten Polen mit Mansikka den Ostslaven zuweist. Diese Einteilung ist hier arbeitstechnisch not- Vorwort zu seiner Ausgabe der Chändogya-Upanisad noch resigniert sagen mußte: ‚„‚Ein großer Gedanke geht durch das ganze Werk, wendig und selbstverständlich. — Der 1. Abschnitt „Quel- aber durch welch wunderliche, ja abgeschmackte Phantasiegebilde lenkunde‘“ behandelt neben den eigentlichen Geschichts- so oft verunziert!“ — so konnte Hertel (Die Methode der arischen quellen (Thietmar, Adam, Helmold, Ottobiographen u. s. Forschung, Leipzig 1926, S, 13) mit vollem Recht dazu feststellen (Sperrungen von ihm): „Das Wesender arischen Religio- W.), die jetzt in der Quellenausgabe von K. H. Meyer, nen im Ganzen wie im Einzelnen hat uns die bisher ige For- Fontes Historiae Religionis Slavicae (Fontes Historiae schung nicht zu erschließen vermocht“, Religionum, ed. C. Clemen, fasc. IV., Berlin 1931) be- Er konnte quem zugänglich sind, auch die archäologischen Quellen aber a,a, O, auch die Gründe für diese traurige Tatsache angeben: 1.) Mangel an Wirklichkeitssinn, Man mutete den arischen und vor- und das folkloristische und linguistische Material. Bei arischen Stämmen ein abstrahierendes und schematisierendes Denken der Kritik der schriftlichen Quellen wird der wichtige zu, wie es auf dem Boden uralter Bauern- und Kriegerkultur unmög- Begriff der „Interpretatio Ecclesiastica‘“ eingeführt. War lich bestanden haben kann, 2.) Die voreilige Vergleichung mit religiösen Vorstellungen bei V nämlich die Interpretatio Romana bzw. Graeca ein Mit- ölkern ganz anderer Rassen, die tel, durch das die Römer bzw. Griechen in fremdvölki- zu ganz anderen Zeiten, unter ganz anderen klimatischen und sonsti- schen Gottheiten ihre eigenen Gottheiten vorzufinden gen Verhältnissen gelebt haben, Voreilig und daher irreführend glaubten und so deren Aufnahme in ihr Pantheon und ist eine solche Vergleichung, solange nicht die indischen und iranischen Anschauungen unter sich, dann aber auch beide zusammen mit dem ihre Benennung mit heimischen Götternamen ermög- gesamten nordisch-indogermanischen Überlieferungsschatz ersch ö= lichten, und war die Interpretatio Christiana nach H. pfend verglichen worden sind, (Diese Forderun Achterberg jener Vorgang, der die heidnischen Glau- g entspricht genau der Methode der Vergleichenden Indogermanischen Sprachwiss enschaft), bensgestalten zu Wesen der Hölle degradierte, so ist Statt das zu tun, begnügte man sich bis in die neueste Z eit mit ge- nach Wienecke die mittelalterliche Int retatio Eccle- fährlichen Übersetzungen wie ‚,Himmel“, „„Gott“ » „Paradies“; „Teu- siastica durch' eine vielfach dem Alten G estament ent- fel‘; . „‚Religion“, „‚Heiligkeit“, „Seligkeit‘“ ; „Buße“; „‚Askese“ u., dgl. und fand dann sofort die „Entsprechunge n“ lehnte Betrachtungs- und Ausdrucksweise gekennzeich- in den antik-christi- net, deren Formen und Formeln keineswegs immer Tat- lichen oder — besonders nach dem Vorgang des Juden Oldenberg — sächlichkeiten und Wirklichkeiten zu entsprechen brau- in den jüdisch-vorderasiatischen Vorstellungen und Begriffen, Ganz im Banne dieser ‚,klassischen“ Vergleichenden Religionswissenschaft lehnt chen. — Der 2. Abschnitt behandelt die Charakterzüge nun Wienecke S, 171 die A rbeit von Otto Huth, Janus, Ein Beitrag der westslavischen Volksreligion auf Grund des literari- zur altrömischen Religions geschichte (Bonn 1932). ab und ruft als 183 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 184 \ | Zeugen Pauly-Wissowa, Roscher und Wilamowitz-Moellendorf an, 3. Bd. : Hochkultur und Rasse. Stuttgart: F. Enke 1940. (VIII, 508 S., Liest man jedoch die neueste Veröffentlichung von J. Hertel, Das 44 Abb.) 8°. RM 25.80. indogermanische Neujahrsopfer im Veda (Ber, über d, Verh. der Sächs, In diesem Bande untersucht der Verfasser, ausgehend A, W., Philol.-Hist, Kl. Bd, 90, Heft 1, Leipzig 1938), so findet von einer biologischen Theorie des Hochkulturvorgan- man eine Vvolilständige Übereinstimmung zwischen dem indogermani- schen Neujahrskult, wie ihn O, Huth aus italischen und germani- ges, alle Einzelgebiete hohen Kulturlebens, indem für schen Quellen erschließt, und dem von Hertel an Hand der altindi- die Fragen: Rasse und Staat, Rasse und Recht, Rasse schen Quellen dargestellten: Das Löschen der Feuer am Jahresende, und Kunst, Rasse und Religion das jeweils aufschluß- ihre Neuerzeugung am Jahresbeginn durch Drillung einer Spindel reichste Material zusammengetragen wird. Auf diese mittels eines Strickes, die Opferfeier der Wintersonnenwende, Janus Weise werden Eigenarten der rassenbiologischen Kultur- als Führer der Lichtmächte, als Schöpfer alles Lebens, seine Verbin- provinzen gefunden, die dien Versuch einer Charakter- dung mit den Müttern (Geburtsgöttinnen), den Durchzug des Heeres durch das freistehende, mit keinem Gebäude verbundene Tor, das be- kunde aller europäischen Völker gestatten. Wir müssen uns hier auf eine Skizze des Abschnittes über die Welt- sonders geöffnet wird, zum Zwecke der Lustration des Heeres, die anschauungsgüter beschränken, der ‘ zunächst aufzeigt, Beziehung dieses Tores zu den Quellen, endlich in deutscher Über- lieferung das Erscheinen Wodans mit seinem Wilden Heer in dem wie in Griechenland die reiche Persönlichkeitsmythologie Zwölfnächten —, alle diese Züge sind nach Hertels gründlichen text- erst am Ende des mythologischen Zeitalters und ‘an der kritischen und textanalytischen Darlegungen in den Apri-Liedern des Schwelle der Wissenschaft aufsteigt. Also erscheint die Rg-Vedas und in einigen des Yajur-Vedas vereinigt, Gemeinsam- Vielgötterreligion als zweite Stufe der indogermani- keiten und Entsprechungen zwischen den Cenftum- und Satem-Stäm- schen Naturfrömmigkeit. Als die mythologischen Be- men weisen aber stets auf höchste Altertümlichkeit hin; das gilt auf griffe vor der Logik der Urteile dahinschmolzen, tat dem Gebiete der Sprachgeschichte und es kann auf dem der Reli- sich in der „nachlogischen‘ Religion Platos der Ausweg gionsgeschichte nicht anders sein, Nun ist es selbstverständlich, daß ins Überlogische auf. Wenn dieser Schritt von der vor- wir von Hochformen nordisch-indogermanischer Religiosität bei den Slaven mindestens seit ihrem geschichtlichen Auftreten wenig oder logischen zur nachlogischen Religion auch in der germa- nichts mehr zu erwarten haben, Der Grund ist klar, wenn man be- nischen Geistesgeschichte vorgezeichnet gewesen wäre, denkt, daß, wie Hertel -a, a, O. wiederholt betont, Vollzieher hätten hier die Götter das gleiche Geschick erlebt wie die griechischen. des feierlichen Opfers der Stammesherzog und unmittelbar Mithan- Das Christentum war siegreich, weil es delnde und Teilnehmende seine Krieger waren, Da nun die europäischste der machlogischen Religionen war, längst feststeht, daß die Slaven schon vor ihrem Eintritt in die Ge- deren Geschichte mit dem Griechen Plato anhebt. Der schichte ihre eigenvölkische machtpolitische Führerschicht verloren hatten, so ist bei der innigen und unlösbaren Verbindung vonm Religion, Christengott stammt aus dem hellenistischen Kreis, an dem ıman das Orientalische nicht überschätzen dürfe. Da Recht und Machtpolitik bei den Indogermanen der Verlust der reli- der Orient keine Logik entwickelt hat, wirkt nach Keiter giösen Hochformen bloß eine notwendige Folge des Verlustes der rechtlichen und, machtpolitischen,; Dabei halte ich die Europa soweit, wie es um Begriffe und Glaubensätze etwas mystische Annahme A, Brückners (zit, bei Wienecke, S. 3009), geht, d. h. in der spät-antik-frühchristlichen Geistesent- wicklung aiso vorwiegend. Der Norden holte sich das daß der Mythos im Gegensatz zum Kult den breiten Massen fremd sei und ihn nur auf höheren Stufen die Eingeweihten, die ‚flamines‘ Christentum selbst, da die Phase des germanischen Glau- kännten, für unnötig; diese Ansicht widerspräche auch dem, was hier benslebens von innen heraus zu Ende ging. Die germa- am Schluß gezeigt werden wird, Es dürfte vielmehr in jenen grauen nische Allgläubigkeit konnte wunderbar in das Überlogi- Vorzeiten nicht wesentlich anders zugegangen sein als in geschicht- lichen Zeiten und auch heutzutage: Das ‚Volk‘ kann an und für sich, sche einströmen; die energische christliche Verweisung auf die Seele hatte für die germanischen Entdeckungen d, h, ohne bewußte und geduldvolle Erziehung, den Gedanken und über Innenleben, seelisches Wachstum und Charakter Absichten der Führung nicht folgen; es hat gegen den Mythos so wenig wie gegen den Hochkult, es nimmt an beiden auf seine eine Äähnliche erzieherische Bedeutung wie die Verwei- Weise Anteil und wird von niemand daran gehindert, aber seine sung auf das Überlogische. So kommt Keiter zu dem Ergebnis, daß die germanische Phase des Christentums innerste Seligkeit findet es im Privatkult und dessen Mythen (‚Legen- den‘). Drastisch gesagt: St, Michael war der Patron des HI. Römisch- gerade auch im Sinne. nordischer Rassenveranlagung Deutschen Reiches, aber die Viehpatrone St. Leonhard, St. Oswald durchaus zu bejahen sei. Indem er betont, daß die Refor- u,s, w. waren und sind die Nothelfer des deutschen Bauers, ohne daß St. Michael deswegen in Unehre oder Vergessenheit geraten wäre, mation nicht bloß ein Befreiungsversuch, sondern die Überzeu: ng von der Erneueru des Christentums war, Verschwindet aber durch eine Katastrophe die religiös-politische Füh- wie auch, daß Luther, Calvin, öhme, Paracelsus und rerschicht, so bleibt die Volksmasse mit ihren kleinen Religionsformen Eckhart nicht aus vorwi und kläglichen Ichsüchten zurück und vegetiert kümmerlich und ge- nd blauäugigem Gebiet schlagen durch der Zeiten Not, bis sie entweder ausgelöscht oder stammten, macht Keiter deutlich, wie schwer es ist, die durch eine neu erstandene Führung wieder gehoben wird, Nach dem im ungeheuren geistesgeschichtlichen Ereignis der nach- Gesagten muß es Pflicht und höchster Ehrgeiz des Forschers sein, logischen Religionen zusammenwirkenden Rassenkräfte zu suchen und zu prüfen, ob nicht doch auch in dem früh führerlos auseinanderzuhalten. So kann man dem Werk nachrüh- gewordenen Slaventum wenigstens Reste oder Spuren des alten Hoch- men, daß es ‚stets bemüht ist, so _ exakt wie möglich zu kultes und des zugehörigen Mythos zu finden seien, Darum ist es, um nur auf zwei deutlich erhaltene Urzüge hinzuweisen, bedauerlich, arbeiten und keine vorschnellen Schlüsse zu ziehen, denen die sorgfältige Untermauerung abgeht. Nur die Ver- aber eben auch erklärlich, daß Wienecke dem slavischen Feuerkult wechslung des Naturphilosophen Lor. Oken mit dem so geringe und dem Märchenmotiv vom Glasberg überhaupt keine Beachtung schenkt, Was bedeutet ursprünglich das Umwandeln bzw. Historiker Oncken (S. 197 und im Register S. 494) Überspringen des Sonnwendfeuers? Aus Hertels und Huths Darlegun- ist ein bedauerlicher Lapsus. Auf Einzelheiten einzuge- gen ergibt sich zwanglos der Schluß, daß es sich ursprünglich um hen, ist angesichts der ungeheuren Fülle des verarbei- eine Lustration durch Einstrahlung von Himmelslicht gehandelt teten Stoffes nicht möglich. Jedenfalls ist es dem Ver- hat, Neben (oder nach) der urindogermanischen Vorstellung vom fasser gelungen, sein iel zu erreichen, einer „lebensge- Steinhimmel, die noch bei den alten Litauern bezeugt ist (vgl. H. Rei- rechten Kulturkunde‘“ den Weg zu bereiten. Auch für chelt, Der steinerne Himmel, Indogermanische Forschungen 32 [1913] den Religionswissenschaftler ist die Blickrichtung frucht- S, 23 ff.), bestand die Vorstellung von einem gläsernen Himmel: Der bar, die verwickelten Erscheinungen des Kulturgesche- Glasberg, auf den bereits Hertel, Die Methode der arischen For- hens aus der biologischen Beschaffenheit der beteiligten schung S, 15 hingewiesen hat, ist im slavischen, bes, auch im west- slavischen Märchen gut bezeugt, vgl. Bolte- Polivka, Anmerkungen zu Menschen abzuleiten, weil sie völlig ohne Vorurteile an- den Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm I 233ff, und die gewandt wird. Diese Sauberkeit und Vorsicht, die beson- dortigen Verweise. — 'Mehr zu sagen, ist hier nicht möglich, aber ders in den wertvollen Ausführungen über die Zustän- ich glaube, daß E, Wienecke gut daran täte, seinem wirklich vorzüg- digkeit der physiologisch-neurologischen Psychologie und lichen Werk auch in der angedeuteten Richtung die letzte Vollendung die seelische Struktur (Vergl. S. 464f. und 474f.) zum zu geben, Bonn Ausdruck kommen, machen das Werk zu einer wichti- S; Pirtckeyyer gen Neuerscheinung, an deren grundlegenden Ergeb- nissen künftig ernsthafte Forschung nicht mehr vorüber- Keiter, Dozent Dr. phil. et med. Friedrich : Rasse und Kultur, gehen kann. Eine Kulturbilanz der Menschenrassen als Weg zur Rassenseelenkunde, Quakenbrück H, Vorwahl 185 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 186 Nauhardt, Werner: Das Bild des Herrschers in der griechi- es z. B. heißen, daß die Wurzeln dieser (israelit. schen Dichtung. Berlin: Junker und Dünnhaupt 1940. (98 S.) Mose-)Überlieferungen den Brennpunkt der Tradi- M 4.30. gr. 8° = Neue Deutsche Forschungen Bd. 255. tionsgestaltung bilden, in dem sich die verschiedensten Der Verfasser zeichnet in ansprechender, wenn auch vielfach zu Ausstrahlungen der Traditionen kreuzen? S. wenig eingehender Weise die Entwicklung des Herrscherbildes in der 17; auch „das aus der Diskussionsrede hervorgegangene griechischen Dichtung bis in frühhellenistische Zeit hinein, Das erste Streitgespräch‘“ S. 430. ist keine eindeutige Formulie- Kapitel schildert das Königtum der Achaierzeit, wie es. in Ilias und rung). Im ganzen aber ist das Problem, auf engstem auch Odyssee weithin festgehalten ist, und gipfelt in einer Konfronta- tion von Homer und. Hesiod: gottentstammt und gottbeauftragt wie er Raum das Wesentliche zu bringen, vorbildlich gelöst und dabei nicht nur eine die communis Opinio zusammen- ist, schaltet der König bei jenem durch keine gesetzliche Ordnung ge- bunden kraft seiner Überlegenheit nach seinem Belieben, bei diesem fassende Stoffsammlung, sondern eine selbständig durch- aber wird die Forderung der Gerechtigkeit an ihn gestellt, die nach dachte und fast überall die eigene Forschung verratende, einer ‚allgemeingültigen Norm die Beziehungen zwischen Herrscher flüssig und ansprechend geschriebene Darstellung ent- standen. und Beherrschten regelt, Aber Hesiod braucht nicht der erste gewesen zu sein, der diesen Anspruch erhob: die homerischen Rhapsoden könn- Wie stark sich die Anschauungen in den alttest, Einleitungsfragen 1en davon schweigen, da sie die Verhältmisse im allgemeinen vom seit etwa einem Menschenalter gewandelt haben, läßt sich etwa an Standpunkt der Herrenschicht aus ansehen, Ich halte es jedenfalls für der Behandlung der Rechtsüberlieferung beobachten; darnach stellt die XVI 387 f., so singulär sie auch sind, bedenklich, in' den Versen Il, und' das umso mehr, grundlegende Bundesordnung als Vortrag göttlicher Willenskundgebung einen nachhesiodeischen Einschub zu erkennen, bei den regelmäßig wiederkehrenden kultischen Zusammenkünften den als die dort gegebene Begründung eine r Wasserkatastrophe mit unge- Ursprung der alttest, Rechtsbildung dar S, 44. Hier findet denn auch rechten Richtersprüchen dem alten „„Sündfl ut“-Motiv entspricht (L, die Frage nach der mosaischen Herkunft des Dekalogs eine bei aller Malten, Herm, LXXIV 1939, 191. 204). Und wenn es Od, XIX d gerechten König heißt, daß seine kritischen Zurückhaltung sehr positive Antwort (S, 93), während 109 ff, von dem gottesfürchtigen un der Überschätzung des sog, jahvistischen Dekalogs von Ex. 34 ein guie Führung Fruchtbarkeit in der Natur und Arete bei den Unter- Ende bereitet wird mit seiner Charakterisierung als sekundäres Kon- danen bewirkt, so ist das in Ansehung der OSla vielleicht ein glomerat verschiedenartiger Bestimmungen; so erhält auch das Bundes- „Jüngeres Bild‘“, geht aber an dererseits möglicherweise noch auf die buch seine Stellung in der vorköniglichen Zeit S, 94f, (bei der Li- uralte Vorstellung vom göttlichen Orenda des Königs zurück (O, Wein- teraturangabe hätte hier neben dem Büchlein von Merx das Werk von reich, Menekrates Zeus, Stuttg, 1933, 84 f.); umgekehrt wird ja das D H. Müller, Die Gesetze Hammurabis und ihr Verhältnis zu der Unglück, das ein Volk ‚trifft, dem Versagen dieses Orendas zuge- mosaischen Geseizgebung 1903 nicht fehlen dürfen), Ebenso verrät schrieben, eine Vorstellung, die bei Hesiod und offenbar schon an der sich der heute wiedergewonnene Blick für den Zeugnischarakter auch zitierten Iliasstelle wieder ethisiert erscheint (vgl. weiter Xenia Bon- Von Interesse wäre wohl eine Auseinandersetzung der geschichtlichen Schriften des Alten Testaments in dem Eingehen nensia 1929, 98). auf das Kerygma (so wäre doch wohl besser zu sagen statt „theologi- mit dem von K, Stegmann v. Pritzwald aumternommenen Versuch ge- sche Ideologie‘“) der einzelnen Erzähler, wie auch bei den übrigen wesen, die Herrscherbezeichnungen verschiedenen und ungleich alten Vorstellungskomplexen zuzuordnen (Zur Geschichte der Herrscherbe- Büchern gerade diese Seite ihrer Entstehung immer wieder ins Auge gefaßt wird, Das Suchen nach neuen Wegen kommt etwa in 8 13 zeichnungen von Homer bis Plato, Lpz, 1930). „Das Problem der Entstehung der Pentateuchquellen‘“ sehr schön zur * Die nächsten Kapitel verfolgen, wie Pindar an das Herrschertum Geltung, wenn hier die Frage nach dem geistigen Ort dieser Tradi- die Maßstäbe seiner Adelsethik legt und die drei attischen Tragiker es tionen in der israelitischen Geschichte ins Zentrum gestellt wird und aus dem Gesichtskreis ihrer heimischen Polis beurteilen (vgl. H, Bengl, in Weiterführung der Thesen von A, Klostermann und E, Sellin die Staatstheoretische Probleme im Rahmen der attischen, vornehmlich regelmäßig wiederkehrenden Kultfeiern als Wiege der religiösen Ge- euripideischen Tragödie, Diss, Münch, 1929); nachdem. der greise schichtsbetrachtung und wichtigster Faktor ihrer Entfaltung geschil- Euripides aber in Makedonien die unmittelbaren Eindrücke einer dert werden, womit das Urteil begründet ist: ‚,Die literarische Fixie- großen Monarchie empfangen und in seinen letzten Dramen sich be- reits hatte auswirken lassen, schaffen die alexandrinischen Dichter rung ist nur ein Glied in der Kette der Entwicklungen, die zur Ent- Die bei Homer so stehung der Pentateuchquellen führte; und die Frage der Entstehung schließlich in der Atmosphäre eines Weltreiches, der Pentateuchquellen wird nicht primär als ein Vorgang des literari- ausgeprägte Entsprechung des irdischen und des himmlischen Herr- schen Schaffens, sondern des Lebens zu beurteilen sein‘“, Das hat schers betrachtet Nauhardt nur kurz und seinem Thema gemäß nicht unter ihrem religionshistorischen Aspekt, Die krasse Zeichnung der natürlich seine Folgen auch für die Datierung der Quellen (J in der davidisch-salomonischen Ära) und der in ihnen enthaltenen älteren Herrschaft des Zeus als einer bindungslosen Tyrannis im aischyleischen Stoffe (Jos. 24, Ex. 12,2ff. enthalten wichtige alte Nachrichten über ‚„‚Gefesselten Prometheus“ rechtfertigt er wie Frühere damit, daß im den kultischen Zusammenschluß der Stämme und die Historisierung der (nicht erhaltenen) ‚,Befreiten Prometheus“ eine sittliche Wandlung Feste, Gen, 49 stammt aus der davidischen und z, T. aus älterer dieser Herrschaft erfolgt sei: so habe der Dichter geradezu eine Zeit, ebenso die Bileamsprüche von Nu, 24 und das Schilfmeerlied „grundsätzliche Rechtfertigung“ der guten Monarchie gegeben, die Ex, 15 u, s. w.). Aus den gleichen Einsichten heraus lehnt der Vf. die er ähnlich wie Pindar praktisch in der Herrschaft Hierons in Syrakus Auflösung der eloMistischen Pentateuchquelle durch Volz und Rudolph anerkannt ‘ hatte; hier hätte es sich verlo hnt, auf die von W, Schmid wohl mit Recht ab und hält auch die Zerlegung von P in fortlaufenide einzugehen, Mit Recht betont der Verf,, geltend gemachten Bedenken Quellen, wie sie v, Rad versucht hat, nicht für überzeugend, sondern wie die alte Vorstellung von der göttlichen Herkunft und dem Gottes- möchte hier lieber die Ergänzungshypothese zur Erklärung der Un- gnadentum des Königs, die sich als ein mehr oder weniger äußerliches einheitlichkeit heranziehen, Dabei bewahrt ihn aber das Achten auf Traditionselement erhalten hatte, bei Theokrit und Kallimachos (und die Wirkung der lebendigen Traditionsgestaltung davor, die Persönlich- ‚Archelaos“) neues Leben gewinnt und der Ver- schon in Euripides’ , keit der großen Erzähler in jene Schriftstellerschulen aufzulösen, auf gottung den Weg ber eitet, die dem- Herrscher nach dem Tode bevor- deren Sammlertätigkeit Gunkel die verschiedenen Schichten des Penta- stand und bald auch schon im Leben zuteil werden sollte, teuch zurückführen wollte, Der Geschichtswert der elohistischen Über- Bonn Hans Herier lieferung hätte freilich noch stärker zu seinem Recht kommen können; auch geht die Behandlung der Entstehung des Dtn,s vielleicht etwas zu rasch über die unleugbaren Schwächen der bisherigen Hypothese hinweg, um sich bei der Abfassung durch judäische Kultpropheten zu ALTES TESTAMENT beruhigen, während doch gerade hier die eigenartige neue Gesamtkon- zeption des Gottesverhältnisses die Frage nach einem führenden Geist Weiser, Prof. Artur: Einleitung in das Alte Testament. Stutt- als Vf, nahe legen sollte, Ist im Zusammenhang damit die Formulie- lierung des dtn, Kerygma etwas dürftig geblieben, so gilt das erst gart: Kohlhammer 1939. (VIII, 319 S.) gr.8° = Theol. Wissen- RM 8.40. recht für die Würdigung der Priesterschrift S, 110f,: Die „,Rationali- schaft. In diesem Werk legt uns der Vf. ein vorzügliches sierung des religiösen Lebens und Denkens“ ist doch eine zu ober- flächliche Formel für die geistige Bedeutung dieser Schrift (man Hilfsmittel für das Studium des Alten Testaments vor. denke nur an die priesterliche Konzeption des Bundesgedankens !) und Gegenüber dem ausführlichen Lehrbuch von Eißfeldt muß in so einseitiger Anwendung zum Mißverstehen ihrer religiösen es Gesamteinstellung führen, etwa aut die Hälfte des Raumes beschränkt verm natürlich weniger in die Einzelheiten der wissenschaft- Auch wo der Vf, mehr referierend die bisherige Forschung wür- lichen Diskussion einzuführen und muß sich einer manch- digt und ihre bleibenden Ergebnisse herauszuarbeiten sucht, weiß er meist das wirklich vorwärts führende Neue aus der Fülle der Lö- mal nicht ungefährlichen Knappheit befleißigen, die sich etwa in allzu summarischen Zusammenfassungen (z. B. sungsversuche herauszugreifen und mit den früher gewohnnenen Er- kenninissen zu vereinigen, Als in dieser Hinsicht besonders gut ge- bei der Entstehung sfrage von Ditn. und P S. 100 u. 108 f. lungene Partien seien die Ausführungen über Hosea und Hesekiel ge- oder der Einführung in das Zwölfprophetenbuch S.186 ff.) nannt; treffend ist auch das Urteil in der viel umstrittenen Frage des oder änigmatisch gewordenen Sätzen äußert (Was soll Tritojesaja, Gerne hätte man freilich das Problem von Hes, 40—48 187 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 188 ' mit ihrer von den vorausgehenden Heilsverkündigungen so verschiede- Frage des äußeren Umfangs des Kanons stehen zu blei- nen geistigen Atmosphäre schärfer angefaßt gesehen; auch die Yber- ben und mit 1643 zu schließen, während der Kampf um mindert deren Schwächen nicht und wird dem Mysterienton dieser nalıme der Deutung der Ebed-Jahve-Lieder auf den Propheten seclber die Kanonizität des Alten Testaments in der christlichen Kirche tobt und schon in seinen Vorstadien sich in den vom büßenden und leidenden König, die leider ganz fehlt, hätte hier Lieder nicht gerecht; eine Berücksichtigung der babylonischen Zeugnisse verschiedenen Phasen der Einleitungswissenschaft deut- weiter helfen können, Bei der Erörterung von Sach, 1—8 vermißt lich genug abzeichnete. Hier hätten die da und dort vor- handenen Linien ausgezeichnet werden müssen, und daß man die Auseinandersetzung mit Prockschs Ausführungen, wie über- haupt dessen Erklärung der kleinen Propheten wegen ihres soliden der Vf. dieser Aufgabe nicht fremd und unberührt ge- iheologischen Gehalts und ihrer originellen Lösungsversuche hätte ge- genübersteht, hat er durch die tiefschürfenden Aufsätze nannt werden sollen, Die Entfaltung des Hiobproblems gibt dem Vf, über „Glauben im Alten Testament‘“ (Beer-Festschrift wieder Gelegenheit, eine präzise Analyse mit einer inneren Giesamt- 1935) und „Die theologische Aufgabe der alttest. Wis- schau dieser Bekenntnisdichtung zu verbinden, die der Bedeutung des senschaft‘ (in Heft 66 der Beihefte zur Zeitschr. für die hervorragenden alttest, Glaubenszeugnisses lebendigen Ausdruck zu ge- alttest. Wissensch,) bewiesen. Man würde dann vermut- ben weiß, Vielleicht hätte die innere Verbindung dieses meist zu i1so- lich weniger oft auf das Verlegenheitswort von der liert gesehenen Ringens um die unmittelbare Beziehung zum lebendigen Gott mit den früheren Glaubenszeugnissen speziell der Propheten noch „Vitalität“ der Jahvereligion gestoßen sein, wo doch stärker zur Anschauung gebracht werden können, ihre lebendige Gottesmacht gemeint ist (so mit Recht Wenden wir uns-von diesen Stichproben, die einen S. 84), und die Ausschaltung so ernsthafter theologi- Eindruck von der Eigenart des Buches vermitteln wer- scher Auslegung des Alten Testaments wie derjenigen den, wenn sie auch die Fülle der hier gebotenen An- von Vischer, Frey, Abramowski u. a. wäre nicht mehr regungen nur andeuten können, zu dem Gesamtaufbau möglich, dafür aber die vom Vf, selbst aufgestellte For- derung einer Exegese des Alten Testaments in der Hal- des Werkes, so wiederholt sich hier der Versuch von tung des Glaubens in konkreter Weise zur Geltung ge- Eißfeldt, die literaturgeschichtlichen Erkenntnisse, die bracht. eigentlich die Bindung an Reihenfolge und Gestalt der jetzt vorliegenden alttest. Bücher unmöglich machen, mit Basel ) WeBbehrodt der herkömmlichen Analyse der alttest. Schriften so zu verbinden, daß dieser letzteren 2 Abschnitte über die Grundlagen und ıdie vorliterarische Entwicklung (For- Brunner, Dr. Gottfried: Der Nabuchodonosor des Buches Ju- men und Gattungen) der alttest. Literatur vorangestellt dith. Berlin: Rudolph Pfau 1940. (V, 236, 4 S.) gr. 8°. RM 6—. Die vielerlei Rätsel, die das Judithbuch aufgibt, sucht werden, während die beiden Schlußteile die Sammlung diese Schrift einer neuen Lösung zuzuführen. TI T und Kanonisierung der heiligen Schriften und die Text- erarbeitet in mühsamen und fi leißigen Untersuchungen geschichte behandeln. In der Darstellung der Gattungen ist dabei mit Recht der erste Platz den poetischen im- die These, daß der Gebieter des Holofernes, der Nebu- heiten eingeräumt, wodurch ungeschickte Vorausnahmen kadnezar des Judithbuchs jener armenische Usurpator und Wiederholungen vermieden werden, die bei umge- Arahu (Araka), Sohn des Haldita gewesen sei, der im kehrter Anordnung unvermeidlich sind. Jahre 521 einen bald mißlingenden Aufstand gegen Der Verzicht auf eine gesonderte Behandlung der Darius I. in Dubala in Babylonien unternahm, der sich als Sohn Naboneds ausgab und als König Nebukadne- literarischen Vorgeschichte der alttest. Bücher, wie sie zar nannte Eißfeldt bietet, hat den Vorzug der Vereinfachung, ist vgl.. ‚über ih-.Ed. Meyer, .GdA 11? aber gezwungen, die literaturgeschichtlichen Erforder- [1937] 19074 Reallex. der Assyriol. I [1932] 129 nisse noch stärker zu beschneiden. Auch sollte durch [Weißbach]). Nachdem Brunmner zunächst über häufigere Verweise vom einen zum anderen Teil für die „Die neueren Ansichten über die zeitliche Einordnung leichtere Auffindbarkeit der einander ergänzenden Aus- der Judithgeschichte‘“ referiert hat (Kap. 1) umd einiger- führungen über Rechtsliteratur, religiöse Lyrik u.s.wW. maßen anfechtbare Thesen „Zur Entstehung des Buches Judith‘“ vorgetragen hat (Kap. 2: LXX und V repräsen- gesorgt werden, damit nicht der literaturgeschichtliche tieren zwei „unabhängig voneinander veranstaltete Aus- Abschnitt in der Luft stehen bleibt. Überhaupt aber legt sich die Frage nahe, ob dieser doch nicht ganz befriedi- züge aus einer ausführlicheren Geschichte, vielleicht einer gende Ausgleichsversuch verschiedener Prinzipien nicht zeitgenössischen Chronik“ [sic! S. 28]), sucht er in den besser durch eine Darstellun der verschiedenen Litera- folgenden Kapiteln zu beweisen, daß die Judithgeschichte turgattungen (Lyrik, poetische Erzählung, Geschichts- in die persische Zeit falle, daß aber anderseits der Nebu- literatur, Rechtsliteratur, prophetische Literatur, Weis- kadnezar der Judit eschichte kein persischer König heitsliteratur) ersetzt würde, wobei die Analyse der alt- war; damit ist für %B runner der tragende Unterbau für die im Kapitel 5 folgende Hauptthese geschaffen: test. Bücher und ihrer literarischen .Vorgeschichte meist anz von selber als Endergebnis der Gattungsgeschichte „Der babylonische Prätendent Arakha ist der Nabucho- den Schluß der einzelnen Abschnitte bilden würde. 5 donosor des Judithbuches‘“. Erörterungen über den Feld- wäre dadurch die Verbindung der Literatur mit dem zug des Holofernes, — der schwächste Punkt der Ar- Volksleben und seiner Geschichte viel leichter anschau- beit —, und den Nebukadnezar der Vorgeschichte (soll lich zu machen und doch Zusammengehöriges beieinan- heißen den N. des Kapitels 1 des Judithbuchs) und Be- der belassen, ohne die für den Studenten nun einmal un- trachtungen über die „weltgeschichtliche und heilsge- ängliche Kenntnis der heute vorliegenden alttest. schichtliche Bedeutung der Tat der Judith‘“ machen den Bü c d Beschluß des Hauptteils, nachdem kurz über die Frage jer zu gefährden. Gerade so tüchtigen Leistungen wie der vorliegenden Einleitung würde man es gönnen, makkabäischer Schichten im Judithbuch gehandelt ist. auf diesem Wege ihre Vorzüge anz anders zur eltung Leider hat der Verf. große Mühe und nicht geringen bringen zu können als bei der indung an das altüber- Scharfsinn am falschen Ort eingesetzt. Es liegt dies kommene Schema. zweifellos daran, daß er sich die literarische Struktur Und eine zweite Frage hängt sich an das zu Anfang und das traditionsgeschichtliche Problem des Judithbu- angedeutete, überaus verdienstliche Bemühen des Vf.s, ches nicht klar gemacht hat. So geht er am wesentlich- das Kerygma der alttest. Schriften stärker zur Geltung sten Punkt vorbei; denn nicht die Identifikation der Na- men oder Personen der Rahmenerzählungen des Judith- kommen zu lassen. Es will uns scheinen, daß er hier doch auf halbem Wege stehen geblieben ist, nicht nur buchs ist die Hauptaufgabe, wenn man die Entstehung in der sehr unterschiedlichen Ausformung dieses Bemü- des Buches sich klar machen will, sondern die Erklärung hens bei den einzelnen Büchern und Schriftstellern (vgl. der Situation der eigentlich tragenden Handlung, der das oben über Dtn. und Priesterschrift Gesagte), son- Holofernes- Judith-Episode vor allem, Und dabei kommt dern vor allem in dem Schlußabschnitt des 2. Teils alles auf das richtige Verständnis der Vorgeschichte der 8 55: Das Alte Testament in der ‚christlichen Kirche. Erzählungsmotive und Traditionselemente in der Judith- sage an. Darüber hinaus ist gar kein Zweifel, daß die Es sollte in heutiger Zeit unmöglich sein, hier bei der 189 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 190 Judithgeschichte ein Bild der jüdischen Gemeinde zeich- ' an neuen Thesen reichen net, wie es zur Zeit kurz nach dem Exil, und an diese anzuführen. Für die Leser ı dieser Zeitschrift wird vor Buch bemerkenswert sind ; Zeit denkt Brunner ja, schlechterdings nicht mög- allem von Interesse sein lich war. Der Verf.. hätte Steinmetzer’s völlig rich- seine Gesamtdarstellun ‚ daß der Vf. mit guten Gründen tigen Hinweis auf die Bedeutungslosigkeit der Namen- l mit einer Besprechun 8 g der altorientalischen Kulturen der Vor- identifikationen getrost beherzigen sollen, statt ihn auf stinas beginnt (S. 22—32: und Frühzeit Palä- S. 8 als „geradezu verheerend für alle Geschichtswissen- heit: die Steinzeit und die „Die erwachende Mensch- äneolithische Zeit in Palä- am Platze. schaft‘“ zu brandmarken: er ist beim Judithbuche ganz stina‘); denn man kann he ute die älteste Entwicklun:; f erade in Palästina am bes ten verfolgen. Viele Einzel- Wie schon bemerkt wird ein Verständnis der Judith- eiten sind und bleiben da bei gewiß fraglich, mehr als sage nicht dadurch erzielt, daß man die handelnden Per- der Vf. vielleicht meint. A ber die Berührungen der palä- sonen den Namen und äußeren Umständen nach mehr stinischen Keramik des 4. Jahrtausends mit der des Ooder weniger passend identifiziert, wozu sich bei dem Westens, — etwa der neo lithischen Gefäße Jerichos mit Abwechslungs- und Situationsreichtum altvorderasiati - den gleichzeitigen Thessal jens‘ — , Scheinen deutlich. Die scher Geschichte kombinationsfreudigen Forschern viele bekannten Graburnen in Hausfo, Möglichkeiten bieten, sondern nur dadurch, daß man die in Europa ihr Gegenstück. Es rm aus Chudera finden Hauptmotive des Stoffes deutet. sich bei ist schade, daß der Vf. Althergebracht, aber Schuchhardt’s der Besprechung di eser Dinge nicht mit schon stark überfremdet, ist das Judithmotiv selbst; PE N „Alteuropa‘“ ausein andersetzt. Die in der Reihe der „rettenden nationalen Heldenweiber““ Ohassulkultur, die der Vf. als Schöpf erin der im we- des Alten Testaments (Jac. Burckhardt), in der sentlichen ostjordanischen Megalithkul tur ansieht, was Reihe der Mirjam, Debora, Jael, Esther, steht die Ju- eine mögliche These ist, weist seiner Meinung nach dith ewiß der Esther am nächsten und nicht der Jael. auf Zusammenhänge mit dem Kaukasusgebiet und Auf S chritt und Tritt begegnen im Judithbuch Motive Transkaukasusgebiet. Der_Vf. bespricht daraut die rä- später altjüdischer Literatur, typisch dafür ist ıdie historischen Kulturen im Euphrat- Achiorepisode, ist die Art, wie Simeons und Levis Frevel und Obeid-Zeit, Uruk- und Dschemdet-Nasr- Tigris-Gebiet (Chalaf- an Sichem, der in der Genesis noch getadelt wird, hier Dabei gibt er u. a. eine Entstehung Periode) i Anerkennung findet. Daß der Verfasser daneben Mo- schrift, so wie man sie heute sieh sgeschichte der Keil- Vorkommen zweier an t, und weist auf das tive der deuteronomistischen Geschichtsschreibung ver- bei den Sum thropologisch verschiedener T ;pen wertet, sie aber schon verzerrt und weit übertreibt, ab- hän erern hin (langköpfiger T pus neben urz- doc Ei g auch vom Geschichtsbild des Chronisten ist, liegt köpfigem Ty aus den Gräberfun pus). Diese letztere Beobac ı tung müßte aber für den, der auf solche Dinge zu achten gelernt den durch Schädelmessungen noch hat, klar am Tage. Mögen auch ältere, vielleicht sogar mehr gesichert wer; den, die Abbildungen auf den Denk- babylonische Stoffe mitverwertet sein (vgl. ZDMG 81 mälern der Alten 1 eisten hier niemals das, was sie nach [1927] LII [ J. Lewy]), so muß es doch dabei bleiben, Meinung Hrozn y’s leisten sollen (man erinnere daß die heutige Judithsage nicht Geschichte ist, sondern sich nur der alten Sumerer-Semiten-These „eine freie Komposition des Verfassers‘, „eine histori- Die These, daß „Zentralasien die Wi Ed. Me yer’s). sche Fiktion zu paränetischem Zweck‘“: diese Formulie- heit‘“ sei, wird man dem Vf. ege der Mensch- rungen Schürer’s sagen noch men (S, 49). nicht mehr überall abneh- immer das Richtige der Kirghisenste Das sumerische Volk soll „irgendwo in (Prot. Realencykl. 3 1 [1896] 646); was an älterem langköpfigen In ‚doeuro ppe in dem Grenzgebiet der ältesten Material dem Verf. vorgelegen haben mag, ist unterge- nier entstanden‘‘ sein äer und der kurzköpfigen Tura- gangen im freien Spiel seiner schöpferischen Phantasie. S. 59); Transkaukasien soll auch Göttingen Kurt Möhlenbrink die Urheimat der Ha miten und Semiten sein; die „He- thiter‘“ sollen über de n Kaukasus, nicht üb er den Balkan nach ihren späteren kleinasiatischen Wo: hnsitzen einge- Hrozny: Prof. Dr. Bedrfich: Die älteste Geschichte Vorderasiens. wandert sein, die Kreter da: egen aus Kleinasien stam- abb.) 4°, Prag: Melantrich AG, 1940, (170 S., 3 Ktn., 1 Tafel, viele Text- men. So anregend diese Au K. 85—, sehr festen Füßen stehen sie stellungen sein mögen, auf f Der vor allem durch die Ausgrabungen der altbabylo- Namen der nubischen Kuschit en, ewiß nicht; und wenn die nischen Stadt Uruk (Warka) bekannte Archäologe J. siten, der ältesten hethitischen der babylonischen Kas- Jordan hat kürzlich in einem programmatischen Vor- ja sogar das Gebirge Hindu-Ku sch Hauptstadt Kuschsc har, trag vor den Mitgliedern der Deutschen Morgenländi- der Hindu‘‘) allesamt vom Naı ' (= „das Land Kusch schen Gesellschaft mit Recht darauf hingewiesen, daß men des Kaspier am süd- es nötig ist, die Resultate der modernen Erforschung des westlichen Ufer des Kaspische n Meeres herzuleiten sein sollen, so vermag ich, bei aller Z urückhaltung dem ver- Ilten Orients weiteren Kreisen zugänglich' zu machen dienten Forscher gegenüber, das ebenso wenig zu glau- (Vgl. ZDMG 94 [1940] *13f.). Rein materialmäßig hat ben, wie die weitere Aufstellun g, daß „die spanischen in den letzten Jahren unsere Kenntnis der Geschichte Stierkämpfe vielleicht nichts an di eres als ein letzter Re- des Ältesten Vorderen Orients eine derartige Ausweitung flex des Kampfes der sumerisc hen Helden Gilgamesch erfahren, daß wissenschaftlich zureichende zusammenfas- und Enkidu mit einem Stier“ sind, zumal obendrein die- sende Darstellungen des neu gewonnenen Gutes, die ser Kampf „offenbar nichts anderes““ auch weiteren Kreisen den Zugang zu diesen Di lerische Ausdruck für die Domes ‚ ist, „als der künst- öffnen können, ein dringender Wunsch sind. Als solche durch den Menschen“‘ tikation ‚des Stieres Darstellung kann das hier anzuzeigende Buch bezeichnet kasıs, Hamito-Semite (S. 51). Den Abschnitt über „Kau- werden. Der Vf. ist nicht nur einer der besten Kenner n, die kaspischen Völker und die Protoinder‘“ (S. 50— 57) wird man als zu kombinations- altorientalischer Geschichte, sondern auch seit Jahrzehn- freudig bezeichnen m üssen; der Vf, dehnt seine Betrach- ten vor allem durch seine Forschungen auf dem Gebiet tungen über die kas pischen Völker so weit aus, daß er der Hethitologie als trefflicher Kenner der Sprachen des die „protoindischen Kuschiten‘ (S. 54), die tocharischen lten Orients ausgewiesen. Sein Buch, das mit reichem Kuschanas, die türkischen Kazal k- Abbildungsmaterial versehen ist, ist ursprünglich in letzt die russischen Kosaken noc h sämtlich vom Namen Kirghisen und zu guter tschechischer Sprache als Teil einer „Geschichte der Kas der Kaspier herleitet. Hier Menschheit‘“ (Dejiny lidstva) erschienen und stellt eine lich viel. Trefflich ist dann abe tut er des Guten reich- vom Vf. selbst besorgte Übersetzung ins Deutsche dar; der ältesten sumerisch-akkadisch: r wieder die Geschichte ijer und da merkt man freilich, daß Hrozny das ebenso die Geschichte B en Dynastien gezeichnet, utsche nicht als Mutt ersprache schreibt, aber im gan- Hammurabi, abylo niens_ von Sargon I. bis zen ist das — hier sind aber die Fo Igerungen für die lich, alle Ei Buch gut lesbar. Es ist nun hier nicht mög- zeitliche Ansetzung des Hammurabi aus den Funden nzelheiten, die in dem interessanten und auch von Mari noch nicht gezogen (vgl. dazu BASOR 69 [ 1938 ] 192 191 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 18—21 [Albright]; BASOR 78 [1940] 23—31 lich, da die Einwirkungen vorderorientalischer Weisheit Iders.]; AfO 13 [1940 145f. [Ungnad]). Sehr nur so versteckt angedeutet werden, daß die Probleme lesenswert sind die Ausfü } rungen über die Kultur der nicht genügend hervortreten. So wird man besonders dankbar sein für den 1. Teil und die 1. Hälfte des 3. Sumerer; einen Glanzpunkt des Buches bildet die Dar- Teils, die gute Übersichten bringen, und wird sich durch stellung der Geschichte und Kultur der Hethiter. Ganz die übrige Abhandlung zur Beschäftigung mit der Frage am Rande bringt der Vf. auch noch Erörterungen zur des Hellenismus Frage der Entzifferung der kretischen Schrift (S. 150 im Alten Testament gern anregen bis 152). So enthält das Werk manche Anregung; ein lassen. Handbuch in dem Sinne, daß man hier bequem sich Greifswald Leonhard Rost über die communis opinio orientieren kann, ist Hroz- ny’s Arbeit kaum; wenn man aber von den Thesen über Wutz, Prof. Dr. Franz +: Das Hohelied. Stuttgart: W. Kohlhammer die vorgeschichtlichen Wanderungen der altorientali- 1940. (48 S.) gr. 8° = Eichstätter Studien IV. RM 1.50, schen Völker absieht, kann man sie jedem Interessierten Hatte einst Siegfried zu Cantic. 8, 6 f. bemerkt: „das empfehlen. Die Bibliographie am Schluß könnte reich- im modernen Sinne erste und einzige anständige Wort, haltiger sein; und darüber hinaus ist es schade, daß der was wir in unserem Liede darüber (über die Liebe) Vf. in dem nicht sehr umfangreichen Anmerkungsappa- hören‘“, so erfahren wir hier S. 10, daß das Hohelied rat selten die Originalpublikationen zitiert. in seinem ursprünglichen Wortsinn ein Loblied auf die Es wird wohl niemals möglich sein, eine Geschichte Keuschheit vor der Ehe, speziell auf die keusche Zurück- des Alten Orients so zu schreiben, wie man die Ge- haltung der Braut ist. Diese erstaunlicherweise sonst schichte der klassischen Völker der Antike schreibt; das noch nicht entdeckte Tendenz des Hohen Liedes kann archäologische Material wird immer im Vordergrund man herausstellen, „wenn die Unebenheiten des heutigen stehen, aber was man aus ihm heute schon für die Textbestandes behoben sind‘“ S. 7. Solche Unebenheiten ältesten Zeiten Vorderasiens herausholen kann, hat liegen für den Verfasser immer dann vor, wenn der Text Hrozny gut gezeigt. Kurt Möhlenbrink etwas für unser Gefühl Anstößiges bietet, z. B. 7,3. Göttingen Dann wird nach einer Aftermethode unter möglichster Aufrechterhaltung des Konsonantenbestandes durch Er- Kortleitner, Franz Xaver: Quae rationes veteri testamento schließung von allerlei bisher im Hebräischen nicht kon- cum Hellenismo intercesserint. Innsbruck: Felician Rauch 1940. statierten Bedeutungen ein neuer Wortsinn erschlossen, (VIII, 80 S.) 8° = Commentationes biblicae XV, RM 2,60, Das sechsseitige Verzeichnis auf Seite 43—48, das sol- Am 2. Okt. 1939 verschied im 77. Lebensjahr der Ver- che neuerschlossenen Wörter enthält, könnte für den fasser der vorliegenden Broschüre, dem, wie ein beige- Lexikographen eine wahre Fundgrube sein, wenn er nur diesen neuerschlossenen Bedeutungen trauen könnte. gebenes Schriftverzeichnis zu erkennen gibt, ein umfang- reiches Schrifttum zu verdanken ist, das vor allem den 72R in 8, 10 wird zer- Aber — ein Beispiel für viele: Beziehungen Israels zu anderen Völkern gilt. Dieses legt in ”2 = Bitte und ”?, das Ende und Ausgang Grundthema greift K. auch hier auf, wenn er den wech- heißen und in Verbindung mit dem ersteren „eines Wun- selseitigen Beziehungen des Alten Testaments zum Helle- sches Erfüllung‘“ bedeuten soll. Sapienti sat! nismus nachgeht. Diese im Titel gezogenen Grenzen Goslar Hugo Duensing werden freilich besonders im 1. und 2. Hauptteil über- schritten, wo auch das Neue Testament und zum Teil die nachbiblisch-jüdische Literatur herangezogen wird. Im Rad, Gerhard v.: Mose. Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1940. RM 1.60, 1. Teil geht es nämlich um eine sorgfältige Untersuchung (48 S.) gr. 80° = Wege in die Bibel. H. 3. der Namen ‚, Jawanim“‘“ und „Hellas, Hellenes und Helle- Der Verfasser sagt aut S. 4: „Der Zweck des Schrift- chens ist nicht, die Meinungen und Fragen der Wissen- nistae‘“, im 2. um den Einfluß hellenistischer Kultur schaft über Mose zu erörtern, es soll vielmehr für den und Wissenschaft. Hier wird die These aufgestellt, daß die Bibelleser eine Anleitung gegeben werden zum Verständ- Keramik ägäische Einflüsse schon seit den ältesten Zeiten nis einiger Kapitel des A.T.‘“ Diesen Zweck erfüllt die des Volkes Israel zeige, während hellenistische Wissen- kleine chrift nun zunächst in ausgezeichneter Weise. schaft erst seit dem Exil und besonders verstärkt seit In den fünt Abschnitten „Der Mann Mose‘, „Die Be- der Zeit Alexanders dies Großen nachzuweisen sei. Lei- der gibt K. seine Ansicht über die Keramik nur in einem rufung‘, „Das erste und zweite Gebot“, „Der Rechts- kurzen Satze wieder, der nicht erwägt, wie weit unmittel- wille Gottes‘ und „Der Weg von der Verheißung zur bare, wie weit durch die Phönizier vermittelte Einfuhr Erfüllung‘‘ (behandelt besonders die Bileamgeschichte in Frage kommt. Ebenso geht er in zu allgemeinen 4.Mose 22—24) werden dem Leser ‚eine eihe von Kapiteln aus dem 2.—5. Buch Mose so nahe gerückt Wendungen über das Eindringen hellenistischer Kultur und verständlich gemacht, daß er es merkt, wie diese seit Alexander dem Großen hinweg, sodaß hier der fal- ihm immer noch etwas, und zwar sehr Wichtiges zu sche Eindruck entsteht, als sei das Spätjudentum fast sagen haben, m.a.W., daß es sich hier wirklich um vollständig hellenisiert gewesen. Gut sind dann wieder Zeugnisse von Gott und um Erzählungen von grundsätz- die literarischen Beziehungen im 3. Teil dargestellt, die licher Bedeutung und typischer Gültigkeit handelt. Zu- zuerst dem Einfluß der jüdischen Religion auf die grie- chische Philosophie, dann umgekehrt dem der griechi- gleich aber erhält auch die wissenschaftliche Auslegung der behandelten Abschnitte manche wertvolle neue An- schen Philosophie auf das Alte Testament nachgehen, um schließlich noch die LXX-Übersetzung ins Licht die- regung, so daß das Schriftchen wärmstens empfohlen ser Frage zu stellen. Freilich ist der Verf. hier nun werden kann. Berlin Ernst Sellin merkwürdig zurückhaltend und gibt nur für den Sira- ciden und ıdie Sapientia den Gebrauch nd hilosophischer er sie in den Termini und Gedankengänge zu, währe NEUES _ TESTAMENT übrigen Büchern der Weisheitsliteratur — auf sie bleibt hier die Untersuchung beschränkt — weginterpretiert. Damit geht er sicher etwas zu weit; denn selbst die vor- Wiencke, Dr. theol. Gustav: Paulus über Jesu Tod. Die Deu- sichtige Zurückhaltung K. Gallings in seinem Kommen- tung des Todes Jesu bei Paulus und ihre Herkunft. Gütersloh : C tar zu Qohelet hält doch einen, wenn auch nicht sonder- Bertelsmann 1939, (XI, 204 S.) gr. 8° == Beitr. z. Förd, christl. Theol- lich roßen Raum des „Einflusses der eistigen At- 2. Reihe: Samml. wiss. Monogr. 42. Bd. ‚RM 7— ; geb. RM 9— mosphäre des hellenistischen Zeitalters‘““ ür gegeben. Eine Arbeit über den Tod Jesu und seine Bedeutung Gerade bei der Diskussion der Weisheitsliteratur för- kann immer auf Interesse rechnen. Für das Christentum steht Jesu Tod im Mitte unkt der Verkündigung; sein dert die allzu strenge Begrenzung auf 'die möglichen Kreuz ist das Zeichen d e s Christentums, hellenistischen Einflüsse das Verständnis nicht wesent- m Kampf 193 194 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 um das Christentum ist mnichts so umstritten wie die verwendet und den Gedanken der Stellvertretung voraussetzt“ (S, 83). Bedeutung des Kreuzes Jesu. Denn gegen die Heils- Sicher verkündet Paulus keine Umstimmung Gottes, aber er ist über- zeugt von einer in Gott liegenden Notwendigkeit; denn der von ihm eutung des Todes Jesu richtet sich der aus religiöser gesetzte Fluch muß aufgehöben werden, wenn anders der neue Äon und ethischer Tiefe kommende Widerspruch gegen die christliche Verkündigung. So muß für die theologische Wirklichkeit werden soll, Wiencke erkennt richtig; ‚,Pauli Betonung der Gerechtigkeit Gottes und die daraus folgende soteriologische Besinnung die Frage nach seinem Sinn immer wieder Deutung des Todes Jesu bezeugt den Einfluß seines jüdischen estellt werden. Und diese Besinnung wird um die Theo- Erbes“ (87). Der Tod Jesu ist für Paulus Ausdruck des unergründ- je und Botschaft des Paulus kreisen, da er der eigent- lichen Ratschlusses Gottes, liche Auspräger der Kreuzestheologie im Neuen Testa- Im ersten Hauptteil werden sodann in einem zweiten Unter- ment ist. So verdient die Studie, die Gustav Wiencke abschnitt ‚,die Auswirkungen des Todes Christi auf die persönliche christliche Haltung“ behandelt, Durch den Tod Christi wird die vorlegt und die nach seiner Abreise nach den Vereinig- persönliche Zugehörigkeit des Glaubenden zu Christus bewirkt. Das ten Staaten von Nordamerika zur Übernahme eines Pfarr- amtes von H. Strathmann besorgt worden ist, unsere geschieht einmal durch den Bruch mit der Sünde, den der Gläubige vollzieht, Aus der Herrschaft unter der Sünde kommt er in die Aufmerksamkeit. Herrschaft des Christus, Dieser Bruch mit der Sünde vollzieht sich G, Wiencke geht in seiner Arbeit von der Tatsache aus, daß als das Absterben der Sünde in der Gemeinschaft mit Christi Tod. Paulus auf grund seines Damaskuserlebnisses den Tod Jesu deuten Das oüv des Mitsterbens beruht in dem ümeo des Todes Christi, mußte, denn sein Widerstand hatte sich dagegen gerichtet, daß ein und es wirkt das Leben mit und für Christus, In diesem Zusammen- Gekreuzigter der Messias sein solle, wie die Jerusalemische Urge- hang erörtert der Verfasser eingehend die religionsgeschichtlichen meinde glaubte, indem sie verkündete: ‚,Er ist gestorben für unsere Probleme, vor allem die hellenistischen Mysterien, freilich ohne neue Sünden nach den Schriften“ (1 Kor, 15, 3). Allerdings bestand Gesichtspunkte beizubringen, Hinter den Satz „Einer naturhaften diese Nötigung nicht nur für Paulus, sondern schon für die Urge- magischen Verwandlung und Vergottung Ohne eine betonte sittliche meinde und den Jüngerkreis Jesu selbst, Denn es ist aus der synop- Folge steht die paulinische Mahnung zum neuen sittlichen Leben ge- tischen Überlieferung deutlich, daß der Jüngerkreis der von Jesus genüber“ wird man in dieser Allgemeinheit mehrere Fragezeichen betonten Notwendigkeit verständnislos gegenüberstand, Zwei Dinge setzen müssen, Hier scheint uns der Sachverhalt doch sehr verein- Durch seinen facht, waren es, die u, E, klar erkannt werden müssen: 1 Der Abschnitt endet mit einer Erörterung des Zusammen- Tod war Jesus von den Obersten des Volkes verworfen worden; hanges zwischen dem Leiden Christi und den Leiden der Christen. durch sein Kreuz galt er als Ausgestoßener und Verfluchter, 2. Bei der Erörterung von Kol, 1,24 scheinc uns nicht beachtet, daß Durch seinen Tod war er aber auch von Goit verworfen worden, hinter dieser Aussage des Paulus der apokalyptische Gedanke eines bestimmtes Maßes von Leiden Denn ein am Kreuz mit jungen Jahren Gehängter gilt nach den allge- steht, das erfüllt sein muß, ehe meinen palästinischen Anschauungen über Leiden und Tod als ein die eschatologische Vollendung eintreten kann (vgl. Apoc, 6, 11). von Gott Verfluchter, So formte sich schon für sie die Frage: Der zweite Hauptteil behandelt die Herkunft und Eigenart Wie können sie an einem sichtbar von den Obersten und von Gott der paulinischen Deutung des Todes Jesu und wendet sich vor allem Verworfenen und Verfluchten gläubig festhalten? Die Antwort gab der Urgemeinde zu, Als Quellen dienen dem Verfasser 1. Kor. ihnen Ostern, Und diese Antwort zwang sie, dem Sinn dieses Todes 15, 3; das Herrenmahl, die Aussagen der Aposielgeschichte und die nachzusinnen, Diese grundsätzliche Besinnung kommt bei Wiencke synoptischen Evangelien, Der Verfasser kommt zu der bemerkenswer- nicht zum Ausdruck, ten Feststellung, daß die Sündenvergebung nicht an den Tod Jesu Über seine Methode spricht sich W, aus Er will „exege- in der AG, geknüpft ist, Man kann ergänzen, daß auch beim Her- tisch feststellen, was der Inhalt dieser Deutung ist und auf welche renmahl nur Matthäus die Beziehung auf die Vergebung der Sünden Weise Paulus versucht hat, ihn klarzumachen“, Dabei will er stets ausdrücklich herstellt, während Markus und das Ilukanische Gesamt- die Frage im Auge behalten, ‚,wieweit die Einzelheiten dem jüdischen werk die Sündenvergebung an die Taufe anschließen, Und er kommt und hellenistischen Hintergrund entstammen“, Auf dieser Grundlage zu dem weiteren Ergebnis, daß auch der Schriftbeweis aus Jes, 53 soll dann die Frage gestellt werden, ‚,‚was Paulus aus der Überlie- nicht auf die Sündenvergebung, sondern auf ‚,Christi Erniedrigung ferung der Urgemeinde übernommen hat“ (S, 4). Es darf von vorn- und Demut im Tode und seine Überwindung des Todes im Tode“ herein bemerkt werden, daß diese Aufgabe methodisch sauber und (S. 160), bezogen ist, umsichtig durchgeführt wird, Mittelglied“ (S. 193) der Selbst im Aöt0ov-Wort ist ‚,das wichtige wobei die Schuld nicht ausgesprochen und muß Der erste Hauptteil behandelt die ‚,Deutung des Todes Jesu ergänzt werden, Möglichkeit einer anderen Deutung nach den eigenen Aussagen des Apostels Paulus‘“, Zuerst wird der ausdrücklich offengelassen wird, So bestehen zwischen der Urge- Tod Jesu „,objektive Heilstatsache“ erörtert, Wiencke setzt u, E. meinde und Paulus bedeutsame Unterschiede, die der Verfasser zu an der entscheidenden Stelle ein, wenn er den Tod Jesu als den An- überbrücken sich bemüht, die er aber doch nicht verdecken kann, bruch der eschatologischen Heilszeit versteht, Der Tod Jesu bedeutet Der bedeutsamste besteht darin: ‚,Die Urgemeinde sah schon in Jesu als die Überwindung der Geistermächte und die Ablösung ihrer Predigt und Wundern den Anfang der Endzeit, die sich dann Herrschaft den Durchbruch des neuen AÄon, Weil Christus der zweite weiter in seinem Tode offenbarte, Paulus aber verlegt den Wende- Adam ist, kommt seinem Tod diese äonische Bedeutung zu. Er be- punkt der Äonen in Jesu Tod“ (179). Ein Schlußabschnitt faßt die deutet als Ablösung und Ende des Gesetzes zugleich den Beginn Beobachtungen über die Eigenart und die Herkunft der paulinischen des neuen Bundes, Seine Finalität besteht in dem Heil; das dem Deutung des Todes Jesu zusammen, einzelnen Gläubigen zugewendet wird, „Es stehen also hier zwei Gedankenreihen nebeneinander, die kosmische Weltenwende in Christi Wie schon das Referat über Wienckes Arbeit zeigte, ist die Untersuchung über die paulinische Deutung des Tod und die eschatologische Rettung des einzelnen‘“ (S, 25). Es han- Todes Jesu, was den exegetischen Teil anlangt, sauber delt sich in keinem Falle um mythologische Spekulationen, sondern und zuverlässi die mythischen Aussagen wachsen aus einer religiösen Erfahrung, geführt. Keine wichtige Aussage ist Es muß aber deutlich sein, daß die kosmisch-äonischen Aussagen übergangen; alle Erwägungen sind vorsichtig und um- doppelt bestimmt sind: einerseits aus der apokalyptischen Erwartung sichtig durchgeführt. Düie religionsgeschichtliche Frage- eines neuen Äon, die religiöses Allgemeingut im vorderen Orient ist, stellung ist nicht übersehen. Auch die Eigenart der pau- andererseits aus der Gesetzesfrage des pharisäischen Juden, linischen Deutung ist in den entscheidenden Zügen rich- Wiencke wendet sich alsdann den Bildern zu, in denen Paulus tig erkannt. den Tod Jesu veranschaulicht, Es sind die Bilder des Loskaufes, Sie hätte jedoch schärfer sein können, wenn die Frage nach der Herkunft in der Urgemeinde der Vernichtung des Schuldbriefes, der Sühne, des kultischen Opfers, und vor allem nach ‚anderen Entwicklungsmöglichkeiten, der Stellvertretung. Alle diese Bilder wollen. die erfahrene Heils- bedeutung veranschaulichen, Sie sind als Bilder durch die jüdische die im NT. vorliegen, dringlicher gestellt worden wäre. oder hellenistische Umwelt bestimmt, Die tiefsten Gedanken des Der Verfasser hat herausgestellt, daß die Urgemeinde schon in Jesu Erscheinung die Wende der Äonen |e- Paulus über den Tod Jesu findet Wiencke ausgedrückt in denm Aus- sagen über Versöhnung und Friedensstiftung durch Jesu Tod, ‚,Pau- kommen sah, während Paulus sie in Jesu Tod verlegt. Jus verkündigt weder eine Umstimmung Gottes noch eine solche Diese Erkenntnis bewegt den Verfas: ser schon. in seiner der Menschen, sondern ein neues Verhältnis“ (73f,). Einleitung. Aber sie wird nirgends fruchtbar. Mit die- In Jesu Tod geschieht Gottes Wille; dem Erweis dieses Ge- ser Erkenntnis ist nicht nur die Eigenart, sondern dankens gilt die allerdings bei Paulus spärliche Beziehung auf die auch die Grenze der paulinischen Deutun Verheißung des AT.; in ihm setzt sich seine Gerechtigkeit durch, Hier unterstreicht W, den Gedanken, daß der Tod Jesu für Gott eine ausgesprochen. Bedeutsamerweise erblickt der Verfas- ser in dem, was Paulus über die Ver: söhnung sagt, die Notwendigkeit seiner Gerechtigkeit darstellt, aus der heraus Gott vergeben kann, Er stellt die Frage, „ob Paulus Christi Tod als ein tiefste Deutung, die Paulus dem Toede Jesu ‚egeben hat. stellvertretendes Strafleiden deutete und ob Christi Tod als solches Er sieht in ihr, wie wir sahen, weder eine Ü mstimmung die Rechtfertigung begründet, ,‚ . . weil der Apostel die ernste For- Gottes noch des Menschen, sondern ein ne ues Verhält- derung der Gerechtigkeit Gottes betont, juristische Sprache und Bilder nis zwischen Gott und Mensch gesetzt. Dieses neue Ver- 195 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 196 hältnis sehen aber sowohl die synoptischen Evangelien zu fassen, von denen aus eine Deutung des Todes Jesu als vor allem auch das vierte Evangelium in Jesu Er- erfolgt. Es will uns nämlich scheinen, daß die verschie- scheinung gesetzt und erblicken es in Jesu Tod versie- denen Linien, die das Neue Testament in der Deutung gelt und unverbrüchlich gemacht. Deshalb messen sie des Todes Jesw nebeneinander hat, auf verschiedene For- dem Tode Jesu zuerst eine Bedeutung für Jesus und sein men des Todeserlebens überhaupt zurückgehen. Es sei Werk selbst zı und in dieser Bedeutung, die der Tod nur am Rande bemerkt, daß diese Frage für die christ- Jesu für ihn selbst hat, liegt die umfassende Wirksamkeit liche Verkündigung in der Gegenwart von ausschlag- und Vollmacht begründet, die er als der Erhöhte, und gebender Bedeutung ist. Man kann nicht eine Deutung zwar als der auf grund seines Todes Erhöhte hat. Von des Todes Jesu vortragen, die in der Erlebnishaltung hier aus erklärt sich, daß sie im Tode Jesu wohl eine dem Tode gegenüber keinen Grund hat, ja ihr vielleicht Überwindung des Todes und das Gericht über den Satan sogar widerspricht, wie man auch zu seiner Veranschau- erblicken, aber nicht die Vergebung der Sünden an den lichung keine Bilder verwenden kann, die wohl für an- Tod Jesu, sondern an seine Erscheinung knüpfen. Mit tike Menschen anschaulich waren, aber für den gegen- Ausnahme einer einzigen Stelle, nämlich Röm. 14,9, kennt Paulus aber keine Aussagen über eine Bedeu- wärtigen Menschen keine Anschaulichkeit besitzen. Noch weniger kann man solche Bilder dogmatisch konservie- tung des Todes Jesu für diesen selbst. Wir sehen dabei ren, wenn man nicht damit überhaupt den Zugang zum von_ Phil. 2, 6ff.‘ ab, weil wir in dieser Stelle mit E. Inhalt der Verkündigung versperren will. Lohmeyer einen vorpaulinischen Psalm erblicken. Fassen wir diese Erörterungen zusammen, so ergibt Soergibt sich uns folgendes Bild. Die synoptischen sich: die umfassende Arbeit über den Sinn des Todes Evangelien sehen in Jesu Erscheinung den Einbruch des Jesu im Neuen Testament steht noch aus. Sie ist nicht Reiches Gottes, des neuen Äon. Sein Tod, um dessen möglich ohne eine gründliche Vorarbeit über das Todes- Notwendigkeit Jesus weiß, ist eine wesentliche Station erleben überhaupt. Erst von ihr aus kann der Reichtum auf dem Weg der eschatologischen Verwirklichung. Er des Neuen Testaments in seinen Aussagen über Jesu stellt für ihn den entscheidenden Durchgangspunkt der Tod ’erfaßt werden und kann der Eigenart der paulini- Bewährung dar, weshalb ihm die Erhöhung folgt. Un er bedeutet die Überwindung des Todes und ‚as. Zer- im Ganzen des Neuen Testaments hat. Wienckes Arbeit, schen Deutung ihr Platz angewiesen werden, den sie brechen der Macht des Satans. In dieser Linie steht die zu der noch manches Einzelne zu bemerken wäre, z. B. Apostelgeschichte : mit ihren Aussagen, die Wiencke tref- was die Ausführungen über die Zusammenhänge des fend analysiert ha' t. Neben diese Linie tritt eine zweite, Paulus mit der Apokalyptik betrifft, ist, ohne die eben die durch 1. Kor. 15,3, die Fassum g des Abendmahles gestellte Forderung zu ‚erfüllen, doch ein wichtiger Bei- bei Matthäus und durch die Apokalypse, die wegen ihres frag auf dem Wege zur Erfüllung dieser Forderung, palästinischen Verfassers als Quelle für den Gedankenge- denn sie gibt uns eine zuverlässige Auskunft über die halt der Urgemeinde gut herangezogen werden kann, Bedeutung des Todes Jesu bei Paulus selbst. bezeichnet ist. In dieser Linie ist der Tod Jesw Sühne- Dazu ist noch ein Letztes zu sagen: Wiencke betont, tod für die Sünde. Die Herkunft dieser Linie dürfte daß auf den Zusammenhang zwischen der Gerechtigkeit in dem jüdischen Gedanken zu suchen sein, daß der Tod Märtyrertod des Gerechten aber Gottes und dem Tode Jesu das jüdische Erbe des Paulus eigene Sünde sühnt, der einwirkt. Er bestimmt den Unterschied dahin: ‚„Das die Sünde des Volkes. Alle bisherigen Zeugnisse gehen R Judentum, auf das Endgericht orientiert, kannte eine von dem Gedanken der Erhöhungschristologie aus. Aber gegenwärtige Rechtfertigung wie Paulus nicht. Für die auch von der Präexistenzchristologie aus ist der Ge- jüdische Frömmigkeit wird die Gerechtigkeit nicht her- danke entworfen worden, daß Jesuw Tod eine Bedeu- estellt, sondern festgestellt. Paulus steht also eigent- tung für ihn selbst hat und ihm seine neue umfassende ich dem AT. näher als dem Judentum.‘“ (89f.). Da- Bedeutung gibt, denn nun ist er nicht mehr in der Ver- mit wird ein Ausgleich geschaffen in der im udentum borgenheit, sondern seine Wirkung ist der glaubenden dauernd ungelösten Frage mach dem Verhältnis der { Gemeinde offenbar, die in ihm die eschatologische Ret- lt sieht. Zeugnisse für diese Linie sind Phil. 2, Strafgerechtigkeit und der Barmherzigkeit Gottes, wie tergesta die entscheidenden Stücke der ersten Kapitel des Wiencke richtig erkennt. Wir möchten in diesem Zusam- 6—11; menhang auf zwei Dinge hinweisen, in denen darüber Hebräerbriefes, die uns eine alte hellenistische Christo- hinaus die Eigenart des Paulus gegenüber dem Juden- logie aufzubew ahren scheinen, und das vierte Evangelium, tum besteht: die in Christi Tod geschehene Sühne ist Rückt man in diese Zus ammenhänge, denen der Referent universal, sie gilt nicht nur der jüdischen Gemeinde, an anderer Stelle nachzugehen hofft, den Paulus, so wird sondern der ganzen Menschheit; und die in Jesus Chri- man erkennen, daß er in der Konzentrierung des ganzen stus. geschehene Sühne schafft einen einmaligen und Geschehens der Erscheinung Jesu auf seinen Tod alle Aus- endgültigen Ausgleich zwischen der göttlichen Liebe und sagen merkwürdig verkürzt, daß er die Linie der Über- der Strafgerechtigkeit Gottes, wobei letztere für die windung des Satans hat, daß er aber viel stärker in jener Linie der Urgemeinde steht, die mit dem Tod die Gedan- Gläubigen abgelöst wird. Das bedeutet aber: das Christ- ken von Schuld, Sünde, Sühne verbindet, wOozu er liche in Paulus vergegenwärtigt das eschatologische Ge- schehen, sprengt die jüdische Prärogative und ordnet erechtigkeit über., durch seine — pharisäische — Schätzung des Gesetzes die Liebe Gottes seiner strafenden und des durch ihn verhängten Fluches kommt, Der Tod Und damit wird Paulus auch in den wesentlichen Ele- € su ermöglicht ihm sein Urteil über die zeitliche und menten seiner Deutung des Todes Jesu ein Zeuge für D eschränkte Bedeutung des Gesetzes und seiner Überwin- die Kraft der eigentlich christlichen Gedanken, die in dung durch den Tod Jesu. Keiner der neutestamentlichen Jesu Erscheinung sich verwirklichten. Schriftsteller hat so mit dem Sinn des Todes Jesuw gerun- Jena W.Grundmann gen wie Paulus, keiner hat aber auch den Tod Jesu so von der Gesamterscheinung Jesu abgeschnitten und da- mit wichtige Limien fallen lassen wie Paulus. Schütz, Paul: Das Evangelium dem Menschen unserer Zeit Wir sahen, daß Paulus in seiner Deutung des To- dargest. Berlin: H. von Hugo Verlag [1940]. (489 S.) 8°. RM 12,50. Es ist ein ganz besonderes Werk, das hier zur An- des Jesu durch sein jüdisches Erbe mitbestimmt ist. Wiencke hatte das am einigen Stellen sehr deutlich ge- zeige kommen soll, ein Werk, das ebenso wie das Buch desselben Verfassers „Warum ich noch ein Christ bin“ macht und unser Referat atte wenigstens ein wesent- liches Beispiel herausgehoben. Diese Beobachtung führt das Werk ist des Lesens und Durchdenkens wert! Es sicherlich viel gelesen und durchdacht werden wird. Und zu einem weiteren Anliegen: Man kann über den Tod esu und seine Deutung nicht sprechen, ohne auf das Er- ist mit innerster Anteilnahme an der Sache, um die es Äie Christen- L ‚e’ ben des Todes überhaupt einzugehen. Man muß einmal geht, geschrieben, und darf als Aufruf an ründlich fragen, wie eigentlich Juden, Griechen, Hel- heit, als Appell zur Selbstbesinnung auf die in Christus k ‚enisten den Tod erlebt haben, um die Voraussetzungen erschienene Fülle der Kraft des Heiligen Geistes be- 197 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 198 zeichnet werden. — Freilich, dem ‚„Menschen unserer [ der Auferstehende spürbar wird u, a, m.), die aber mit dem Bilde des Zeit“, wie es im Titel heißt, wird vieles verschlossen B Gekreuzigten nach Mk 15, der in völliger Verlassenheit sein Leben bleiben, weil der Verf. sich oft in allzu schwierigen Ge- dahingibt (nach V, 40f, stehen die Frauen „von Ferne“), weniger danken bewegt, denen zu folgen hier und da äußerst zuw tun hat, schwierig ist. Auch die Ausdrucksweise ist nicht leicht. Damit im Zusammenhang steht noch ein weiteres, Es ist ja be- Das ist bedauerlich, denn es dient nicht dem verfolgten kannt, wie verschieden — nicht gegensätzlich, aber unterschiedlich — Ziel. r Johannes und Paulus die Herrlichkeit Christi schildern, Die Nähe des Verf, zum vierten Evangelium bringt es nun mit sich, daß sein Buch Aeußerlich ist das Werk wie ein Kommentar ange- mit den Gedanken des Paulus am wenigsten Berührung hat, Hier wird legt; Textgrundlage ist das Markusevangelium, an Han es spürbar, wie die Rückstellung der Eschatologie, die einer Ueberbe- dessen der Verf. seinem Anliegen Ausdruck gibt. Eine tonung derselben gegenüber m, E, durchaus zu Recht besteht, doch Textauslegung im üblichen Sinne findet sich jedoch nur von Paulus wegführt, Und es ist höchst gezwungen, wenn der Verf, gelegentlich., Im Allgemeinen dienen die eingeschobenen durch den Begriff xu00voia, den er für das N,T, (nicht für das klas- sische Griechisch! Vgl. Bauer, Wörterbuch s . V. oder M, Dibelius, Textabschnitte nur zu einer Ueberleitung zu einem neuen Exkurs nach I Thess 2,20) sachlich falsch durchweg (?) mit ‚,An- Thema, wobei auch das Hilfsmittel allegorischer Inter- wesenheit‘“ wiedergeben will, seine Gedanken von der Anwesenheit pretation nicht vermieden wird. Alle Themata aber zielen Christi im Geist in die paulinische Theologie durch I Thess 5, 23 ein- immer auf das eine Grundthema: Jesus Christus als führen will (S. 454 f.). den Erneuerer der Schöpfung aufzuzeigen, und d. h. als Das ist ja gerade der Reichtum des N.T., daß es die die einzige Möglichkeit der Rückkehr zu Gott. Insofern in Christus erschienene heilsame Gnade Gottes in so ist das Buch so sehr aktuell, als es nicht über die Dinge mannigfacher Gestalt darbietet. Der Verf. hat die eine spricht, als vielmehr an den Leser die Aufforderus Seite m. E. recht erkannt, und willig beugen wir uns und den Appell richtet: tua res agitur (s. S. 241). U “ seinem Appell. Er hat insonderheit in unseren Tagen weil Jesus Christus als die M lichkeit der Rückkehr ein Recht und einen Anspruch darauf, gehört zu werden. zu Gott gesehen wird, darum steht die Aufforderung an ch Aber freilich, im N.T. klingt noch mehr auf; ich denke den Menschen im Vordergrund, zunächst und vor allen dabei insbesondere an die uns durch Luther so entschei- Dingen offene Augen für den Schöpfungsrest zu haben, der noch nicht verschüttet ist. „Nur, wo der Schöpfungs- dend gewordenen christologischen Gedanken des Paulus. Nicht, daß sie in diesem Buche ganz fehlten, aber in rest noch restet in der Geschichte, da ist noch ‚Schoß- einem Gesamtbild vom „Evangelium“ werden sie doch bereitschaft für Geburt von obenher, da allein kann es einen entscheidenderen Raum beanspruchen müssen. noch Kirche geben, da allein wird die Geschichte zum Berlin H, Seesemann Weg in die Vollendung, da allein ist noch Ansatzpunkt für die roße Verwandlung. Der Schöpfungsrest ist Sickenberger, Josef: Erklärung der J oOhannesapokalypse, das Kost 5 arste, was es in der Welt überhaupt noch Bonn: Peter Hanstein 1940, (200 S,) gr. 8° RM 5,50; geb. RM 7—, gibt“ (S. 364.). Bei einer Anzeige dieser Erklärung der Apk. darf Schon hier spürt man die Unterschiedlichkeit von der Leser vor allen Ding en Aufschluß darüber erwarten, mancher theologischen These unserer Tage. Wir ent- wie ihr Verfasser arbeitet. Daß S. die Apk. auf den sinnen uns, wie sehr die Tatsache betont wurde, daß der Apostel J ohannes zurückführt, darf als selbstverständ- erste Glaubensartikel ohne den zweiten nichtig und eitel lich gelten. Wichtiger, wie er ihre Entstehung erklärt: wäre. Hier bei Schütz finden wir die umgekehrte These: ihr zu Grunde liegen zahlreiche der Einsamkeit seines Aufenthalts Visionen, die Joh. in der zweite Artikel ist ohne den ersten unvollständig. Ich auf Patmus hatte, und meine, wir müssen Schütz für die Unterstreichung ge- die er in der Apk. zu einem Bu ch zusammenfaßte, er- rade dieses Zusammenhanges dankbar sein. füllt von der Gabe der Pro phezie und der Auslegung. Die natürliche Folge dieser Schau ist die Rückstel- Dieser Entstehung des Buc hes entsprechend muß nach lung alles Lehrmäßigen. Jesus Christus ist keine Lehre, S. die Auslegung vorgehen, deren Aufgabe es nicht sein „sondern das Leben der neuen Schöpfung‘“ (S. 486). kann, welt- oder kirchen Aufgabe der Kirche ist darum das Stehen mitten in der führen, noch überhaup geschichtliche Deutungen einzu- „Die Apk. ist also keine t _ zeitgeschichtlich zu arbeiten. Darstellu Welt; es gilt Christus, der im Heiligen Geiste Gegen- durch die man wie dur: ng der damaligen Zeit, wart ist, zur Wirksamkeit kommen zu lassen. Daß der ch ein Transparent die Zukunft Heilige Geist wirke, das ist es, worauf alles ankommt. erkennen kann, sondern ein Zukunftsgemälde, das auch „Es hängt alles daran, daß mein Nächster erwache, be- mit einzelnen Farben der G vor ihm das Ebenbild entgleitet und er Masse werde. (S 263. egenwart gemalt worden ist“ Daß unser Volk bereit sei, Christus zu begegnen, wenn er wieder durch es hindurchschreitet‘“ (S. 227). Das Von diesen Voraussetzungen her ist die Exegese durchgeführt, die, ohne daß Einzelheiten genauer erör- Gebot der Stunde ist daher die Bitte um den Geist, die tert würden, die Apk. Vers für Vers durchnimmt. Aus- der Verfasser auch seinem ganzen Werk vorausschickt: einandersetzu en mit anderen Ansichten erfol E n ID veni creator Spiritus! Denn der Geist — „das ist die sie hier und da auftauchen — ohne ‚ausdrückliche Be- Gestalt seiner (Christi) Anwesenheit: die Gestalt in der tonung, so daß der Kommentar für die Leser, die sich Zeit. Es gibt nur eine Möglichkeit für alle Christus der Leitung Sickenbergers anvertrauen wollen, eine gute nachgeborenen Geschlechter: den Geist. Der Geist ist gänzliche Ablehnun Einführung in die Apk. bietet. — Mir erscheint eine der mit uns gleichzeitige Christus. Durch den Geist g der zeitgeschichtlichen Deutung un- leben wir auf Erden das christianische Leben‘“ (S.451). möglich; m. E. ist sie, wie auch dieser Kommentar „Der Geist ist die Fortdauer der Fleischwerdung Gottes‘“ zeigt, etwa bei c. 11,13 oder 17 nicht zu vermeiden. (S. 452). Doch ist hier nicht der Ort, diese Frage erneut aufzu- Im Zusammenhang damit steht eine schroffe Wendung des Verf, greifen. Sehr problematisch ist mir, was S. zu 20, 4—6 gegen jede Überbetonung der Eschatologie, und gegen jede Richtung innerhalb der Theologie, die — wie der Verf, sagt — aus der Welt über die „erste Auferstehung“ ‚schreib t. Diese vergei- hinaus in die Eschatologie flieht (vgl. bes, S. 330 ff,‚). Hier tritt eine stigte Deutung ist angesichts des klaren Wortlauts kaum möglich. Berlin enge Berührung des Verfassers mit dem vierten Evangelium in Er- Aber so wenig dem M Seese_mann scheinung, die auch sonst zu beobachten ist, vierten Evangelium die Frage der Eschatologie gleichgültig ist, so wenig ist das auch bei Schütz der Fall, Nur — anderes scheint ihm KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE wichtiger, — Es ist auffallend, daß Schütz nicht das Johannesevange- Manche seiner Gedanken lium seinem Buch zu Grunde gelegt hat, Bidez, Joseph: Julian, der Abtrünnige. Übersetzt von Hermann hätte er dem Text zwangloser anschließen können, Nun ist er ge- Rinn. 2. Aufl. München : Geor: zwungen, johanneische Gedanken immer wieder ergänzend heranzu- | 23 Abb.) 8° g D. W. Callwey [1940]. (432 S. mit ziehen, Am deutlichsten wird das bei der Besprechung des Kreuzes- | RM 9.50 todes Jesu, Hier bietet Schütz eine Exegese, die sehr wohl an Joh 19 | Das vor 10 Jahren in Paris erschienene Buch des anschließen könnte (der Verf, betont z, B., wie im Sterbenden schon unter den Lebenden besten Kenners der Geistesgeschichte 199 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 200 der Spätantike, Joseph Bidez, Professor in Gent und einmal verklärt, ‘'hat erade in Deutschland so viel An- Mitglied des Institutes in Paris, ist seit seinem Erschei- regung zum Überde nk en jenes weltgeschichtlichen Pro- nen ein unverrückbarer Besitz der Wissenschaft — aber leider nur der Wissenschaft. Das glänzend geschriebene zesses der Verwandlung der christlichen Kirche aus der Buch, das gewiß zu den Zierden der neueren französi- Gemeinde der Heiligen zur Kirche als Geschichtsmacht schen Literatur gehört, hat in seiner ursprünglichen Ge- des heraufkommenden Europas gegeben. Denn in Julian stalt nur unter den Kennern der Meisterschaft Bidez’ R ringt sich die unauslöschliche Macht griechisch-römik- In seiner deutschen Gestalt hat das schen Wesens, wenn auch überdeckt durch den geistigen Leser gefunden. Zerfall durch orientalisches Wesen, noch einmal zur po- Buch während des jetzigen Krieges innerhalb von 4 Mo- litischen Macht empor, erlangt noch einmal einen Sieg naten zwei Auflagen erlebt, die dritte ist in Vorbereitung, gegen die andrängenden neuen Mächte am Rhein und — so sind die Deutschen! sucht in genialem Zugriff die zentrifugalen Kräfte im Der greise Forscher, Mitglied der preußischen Aka- Innern zu binden. Man sah vor Bidez in Julian allzusehr demie und bewährter Freund vieler deutscher Gelehrter, den romantischen Reaktionär, sei es nun daß man seinen hat die Arbeit seines Lebens der Aufhellung der spät- entschlossenen Kampf gegen die Kirche verklärte oder antiken Geistesgeschichte als Philologe gewidmet. Die ihn als den Apostaten brandmarkte. Wir wissen mun einzige wesentliche Schrift über Porphyrius, den wirk- durch Bidez, daß diese Art Julian zu sehen mit den lichen Verbreiter und Förderer des Neuplatonismus, von Quellen sich nicht vereinigen läßt. Gewiß, der Spröß- dem alle Denker abhängig sind, die dem Abendland Plo- ling alter römisch-hellenischer Familie mütterlicherseits tins Gedanken vermittelt haben, ist aus Bidez’ Feder ge- hätte durch seine geradezu einzigartigen Empfindsam- kommen. Daneben hat er grundlegende Ausgaben für die keit infolge seiner Erziehun ein Romantiker werden Kirchenväter bearbeitet — sein Philostorgius hat die können, aber durch die Kraft des noch so sehr durch Sammlung des großen Godefroy überholt. Vor einigen Mysterienwesen und theosophische Philosophie verun- Jahren hat er mit seinem Freunde Franz Cumont die stalteten griechischen Erbes und durch die von ihm Reste des hellenisierten Magier des Ostens, des sog. allein klar begriffene politische Aufgabe ist Julian in Zoroaster, Ostanes und Hystaspes gesammelt und her- seiner durch ein überaus kurzes Leben tragisch abge- ausgegeben (s. diese Zeitschrift 1939, Sp. 127). Seine brochenen Regierung in der Tat der letzte römische maßgebende Mitarbeit an dem Katalog der astrologi- Kaiser wie sein Vorbild Mark Aurel geworden. Mit pein- schen Handschriften ist hier zu erwähnen. Aber über licher Berücksichtigung der weitschichtigen Überlieferung alledem steht doch die Arbeit an der Hinterlassenschaft hat nun Bidez das Bild der Zeit Julians gezeichnet. Eine Kaiser Julians. Bereits 1922 legte er wieder in Gemein- Fülle sorgfältigst ausgewählter Zitate aus dem reichen schaft mit Franz Cumont die Akten dieses einzigartigen Schrifttum des 4, Jahrhunderts macht die Darstellung Lebens, d. h. die Briefe und Erlasse soweit sie erhalten zu einem Zeugnis der letzten Zeit der Spätantike. Gerade bzw. in Nachrichten überliefert sind, in bewunderungs- das Bild des einzigartigen Julian ist wie kaum eine an- würdiger Meisterschaft vor. Seit Jahren aber erscheint dere Persönlichkeit der nichtchristlichen Welt bekannt. Und daher ist die Darstellun in der ausgezeichneten Sammlung der Collection Bude s römischen Reiches und des Lebens Julians be- eine Ausgabe sämtlicher Schriften des_ Julian, die” Bidez sonders geeignet die Reifezeit nach den Satzungen der Collection Bude mit einer Über- des antiken Erbes, kurz vor dem Verlöschen klar uns vorzurücken. setzung ins Französische versieht. Diese Ausgabe ist Man muß sich immer bei dem Studium noch nicht abgeschlossen. Wir wünschen, daß dieses der Geschichte und des Geistes des 4, Jahrhunderts ver- einzigartige Denkmal spätantiker Geschichte und helle- gegenwärtigen, daß alle Tradition der Antike für' uns nischen Geistes am Abend hellenischer Gesinnung bald heute völlig verlöscht wäre, hätten nicht in jener Epoche von dem bejahrten Bidez abgeschlossen wird. die Griechen und Christen aus so verschiedenen äußeren Das Leben Julians, so heißt der Titel des nunmehr in Voraussetzungen noch einmal das Erbe zusammengefaßt und in der uns bekannten Gestalt dem 'kommenden Euro- deutscher Übersetzung erschienenen französischen Bu- pa überliefert. Julian hat zweifellos 'das Verdienst, daß ches, ist nun aus der ganzen Fülle der Kenntnis der gei- stigen und geschichtlichen Überlieferung des 4, ahrhun- Wider: er, wenn auch für ganz kurze Zeit und unter heftigstem S ch 'nicht bloß einer herrisch in die Geschichte derts entstanden. Der Verlag Callwey, insbesonders aber F'l’ll sein _ Mitarbeiter Hermann Rinn, der die Übertragung eingrei' enden Kirche, dieses wahrhaft weltgeschichtliche ins Deutsche mustergültig geliefert hat, hat sich ein be- Unternehmen, die Kontinuität zwischen Antike und Euro- sonderes Verdienst erworben, dieses Werk dem deut- pa gesichert hat. In der Umgebung ulians, bei der im- schen Leser in einer beispielhaften, eben nur von Deut- mer wieder den neueren Betrachter je Gestalten orien- schen zu leistenden Ausstattung mitten im Kriege e_ talischer Theosophie und Mysterienwesens überraschen, schenkt zu haben. Das Buch ist in der deutschen Gestalt sind aber die Männer vereinigt gewesen, die die politi- sche Sicherung der letzten Gestalt antiker Überlieferung gleichsam ein neues geworden. Der Verlag hat es ver- gewährleisteten. Die Charakteristik der Persönlichkeit standen unter Heranziehung so sachkundiger Berater Julians, die unserem Blick durch Bidez’ Arbeit völli wie H. Lietzmann, Franz Dölger-München, Edmund Wei- gand-München, Richard Delbrück-Bonn dem Werk eine offen liegt, ist so überzeugend, daß für die Zuku solche Gestalt zu geben, daß es jetzt erst recht als die Bidez’ Darstellung maßgebend sein wird, Den heutigen grundlegende Darstellung der römisch-hellenischen Welt Leser wird die meisterhafte Gestalt des Buches immer vor ihrem Versinken in der Zeit des Heraufkommens des wieder mitreißen; ich bin aber der Überzeugung daß das abendländischen Europas im Sturm der Völkerwande- Bild der Epoche Julians — wir werden aber ebenso über rung genannt werden kann. Übrigens hat Bidez selbst die Ära Konstantins und seiner Söhne, also über den die deutsche Au abe noch durch eine Erweiterung der Zeitraum von 330—365 genauestens belehrt — auch die Forschung durchaus beleben wird — denn das aus Anmerkungen auf den Stand seiner letzten Forschungen den Quellen in hingebender Arbeit erhobene Bild' der ebracht. Neben die ausgezeichnete Übersetzung tritt Epoche wird als Ganzes wieder zur Besinnung und Er- erner ein ausgewähltes Bildmaterial, das die Welt der forschung vieler Einzelheiten anregen. Ich denke da an Spätantike in ihrer „klassischen‘“ Zeit uns recht vor ugen zu rücken geeignet ist. Dölger hat ein feinsinni- die Rolle der Philosophenschulen als Bildungsstätten es Vorwort dem Buch vorangestellt. Erwähnung ver- der Zeit, die Einfügung der Gesetzgebung in den Geist dient ein kleiner Beitrag von v. Schönebeck, der auf der Zeit, die militärische Verfassung des römischen Hee- einige sassanidische Darstellun: 5 gen des Sieges über Ju- res, die politischen Pläne gegen die Sassaniden im lian hingewiesen hat. Osten, die innige Verwobenheit der christlichen Kirche Kaiser Julian, der letzte Sproß des konstantinischen mit den tiefreichenden Strömungen des Zeitgeistes, Hauses, in dem sich gleichsam die Welt der höchsten Eins sei. aber besonders hervorgehoben: es macht die Blüte der römischen Kaiserzeit des 2. Jahrhunderts noch eigentümliche Prägung der Zeit und aller Persönlichkei- 201 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 202 ten des 4. Jahrhunderts aus, daß sie nur im Zusammen- ben zusammenstimmen. Auch die Hinrichtung des Täu- hang ‚mit den religiösen Fragen der Epoche verstanden fers setzt H. dann nur kurze Zeit vor Jesu Tod an. In werden können. Die letzten Wurzeln der Individuen er- dem Augenblick, als die Johannes- und die Jesus-Bewe- schließen sich nur in ihrer Verflechtung mit der nicht zu gung politisch verdächtig wurden, griff ‘die Obrigkeit übersehenden Glaubensfrage. So ist auch Julianm nicht zu; daraus wäre mit H. zu folgern, daß Jesus vor dieser aus der Krisis des Glaubens seiner Zeit herauszulösen. kritischen Lage eine entsprechende Zeit als friedlicher Allerdings er war es, der entschlossen in den alten Weg Lehrer gewirkt hat. Hier möchte ich fragen: kann man wieder einleken wollte, den er aber selbst schon nicht sich Jesus überhaupt als harmlos-friedlich erscheinenden mehr als eine Persönlichkeit betrat, die den klassischen Lehrer denken? M.M.n. hat er mit seinen Vollmachtsauf- Zeiten der Antike angehörte, sondern zutiefst der eignen trag von Anfang an aufwühlend und in den Augen der herkömmlichen Behörden gefährlich Epoche verfallen war. Vielleicht macht diese Spannung und Johannes so dicht in Wir gewirkt. Da H. Jesus den Reiz dieses einzigartigen Lebens, und der schönen ksamkeit und Schicksal Darstellung von Bidez aus. benachbart sieht, und auch die Johannesjünger so eng Wien, z, Zt, im Felde H.-G, Opitz neben den Jesusjüngern stehen, so ergibt sich ihm noch eine Antwort auf die Frage, warum Josephus nur Jo- hannes und nicht Jesus erwähnt — ant. XVIII, 63—64 Hölscher, Gustav: Die Hohenpriesterliste bei Josephus und Heidelberg: Carl Winters Uni- ist sicher Interpolation und XX, 200 höchst verdäch- versitätsbuchhandlung 1940. (33 S.) gr. 8° = Sitzungsberichte d, die evangelische Chronologie. tig —, eben die Antwort, daß Jos. über Jesus schweigt, Heidelberger Akad, d Wissensch., Phil,-hist, Klasse, 1939/40. weil er ihn noch ganz innerhalb des Judentums und der 3, Abh, RM 1,90 johanneischen Bewegung sieht. H.’s Ausführungen sind nur dankenswert. In der Unter welchem Hohenpriester und in welchem Jahre ist Jesus gekreuzigt worden? Wir wissen, wie unsicher Art, wie er die Hohenpriesterliste auf ihre Zuverlässig- die Chronologie der urchristlichen Literatur ist; das In- keit untersucht, wird man ihm nur zustimmen können. teresse hing eben am Evangelium und nicht an histo- Wieweit seine Konstruktion der evangelischen Chrono- rischen Einzelheiten, der Blick richtete sich auf den logie richtig ist, wird sich mit Sicherheit nicht ausmachen kommenden Aion, nicht auf irdische Zeitangaben. Höl- lassen; aber auch hier gibt er in Anlehnung am Ed. scher versucht weiterzukommen über die Hohenpriester- Schwartz und Wellhausen einen Aufriß, der bei aller liste bei Josephus ant. XX, 224—251. Aber hier ist noch bleibenden Problematik doch mancherlei für sich auch allerlei problematisch. Wo stammt diese Liste her? hat, wie der Überblick zeigt. Aber in diesen historischen Wieweit ist sie vollständig? Ist die Quelle vollständig Fragen werden wir noch lange voraussichtlich nur tasten., Umso erfreulicher sind solche gründlichen. und anregen- wiedergegeben ? Verf. kommt zu dem Ergebnis, daß hier nicht eigene Darstellung des Josephus vorliegt, den Studien, auch wenn keine unbedingt gesicherten Er- gebnisse herausspringen können. sondern eine Quelle verarbeitet ist. Die Liste bei Jo- Breslau sophus hält H. für vollständig und in ihrer Reihenfolge H, Preisker für richtig. Ihre empfindliche Grenze ist, daß sie schwer- lich chronologische Angaben über die Amtszeiten der de Vries, P, Wilhelm, 8i Sakramententheologie bei den Hohenpriester enthalten hat, auch dürften ihr die An- syrischen Monophysiten. Rom: Pont. Inst. Orient. Stud. 1940. gaben über die Herrscher oder die römischen Beamten. (263 S.) gr. 8° == Orientalia Christiana Analecta 125, L, 53— die die Ein- und Absetzung durchführten, gefehlt haben, In jener vorzüglichen buchtechnischen Aus: stattung, Woher hat dann Josephus diese Einzelangaben, und wie wir sie von den wissenschaftlichen Instit uten der wieweit sind sie denn richtig? H. prüft in exakter Gründ- Kurie gewohnt sind, le Institut für orientalisc gt der Professor am päpstlichen lichkeit die Einzelheiten, stellt allerlei Unstimmigkeiten, über die syrisch-mon ‚oph; he Studien de Vries ein Werk Irrtümer u. dgl. fest, Aufs Ganze gesehen kommt Verf. vor. Das gut lesbare ysitische Sakramentstheologie zu dem Ergebnis, daß die Reihenfolge der Namen der sche Architektur der Arbeit b Deutsch und die klare scholasti- Hohenpriesterliste zuverlässig ist, aber die chronologi- fassende und wohl abschließen ergen in sich eine um- schen Verknüpfu n sehr zweifelhaft sind. Für die spä- de Erörterung des weit- tere Zeit, ungef r seit Agrippa I., stehen hinter den schichtigen Themas, die sich ründen kann auf eine vor- Angaben über Ein- und Absetzung der Hohenpriester zügliche Beschlagenheit des X utors in sämtlichen zuge- gute Überlieferung‘ oder auch gar persönliche Erinne- Öörigen Fragen, auf eine Fü lle von europäischen und rung, ganz im Unterschied zur Dürftigkeit oder Un- orientalischen, bisher kaum be kannten Handschriften und sicherheit der Angaben für die Zeit vor Agrippa I. In Editionen und endlich auf persönliche Studien und Um- der 2. Hälfte der Schrift untersucht H. die Ängaben der fragen im Orient, die es gestatten, die Darstellu urchristlichen Literatur. Umstritten ist bekanntlich schon weils bis in die Gegenwart hine: inzuführen. So ist ein ng je- Buch nützlich zum Nachschlagen, die Frage, wer bei der Verurteilung Jesu amtierender entstanden. angenehm zum Lesen Hoherpriester war. Mit Wellhausen ı. a. nimmt Verf. an, daß Annas amtierender Hoherpriester war, und daß Druckfehler fand ich kaum, Die orientalischen Originale, die den Kaiaphas in Luk. 3,2; Acta 4,6 zu streichen ist, wie ja man sie einsehen kann, richtig wiedergegeben; wo es sich um Kontro- Übersetzungen leider etwas spärlich beigegeben sind, sind dort, wo auch die Vorlage des Johannesevangeliums die Figur versen handelt (etwa S, 238), hat der Verf, wohl recht, Die Erörte- des Kaiaphas nicht kennt (11,49—52 und 18,13f. 24. 28 sind interpoliert). Soweit also — und darin noch zu beantworten, Ob es sich S. 191 u. nicht um Rückfall in rung S, 166 ist allerdings zu subtil und von der syrischen Syntax kaum stimme ich H. zu — die urchristliche Überlieferung über- den Parsismus handelt statt um Magie? haupt einen Hohenpriester ursprünglich nennt, ist es Das Inhaltsverzeichnis am Schluß, das im ersten Annas. Weiter fragt H. dann nach dem Todesjahr Jesu Teil zunächst die Frage nach den Sakramenten im Allge- und kommt zu folgender Datierung: Amtsantritt des Pi- meinen aufwirft, und dann im zweiten Teil nach den sie- latus im Herbst 26, Apostelkonzil (vor der Flucht des ben Sakramenten ordnet, kann den Leser freilich zuerst Petrus Acta 12, 1—23) im Jahre 43/44, Bekehrung des erschrecken. Man möchte vermuten, daß hier eine Ten- Paulus 28/29 oder 27/28, Tod Jesu Ostern 27, also im denzschrift zur Propagierung der Union zwischen Mono- 1. Amtsjahr des Pilatus. Jesu Zug nach Jerusalem und physiten und Kurie vorliegt; gewisse Sätze am Anfan sein Tod hinge dann mit den Unruhen des 1. Amts- und Ende des Buches schlagen jahres des Pilatus zusammen (Jos. bell. I1, 169—177; die Arbeit selbst ist von einer auch in diese Kerbe. Aber ant. XVIII, 55—62). Dazu paßt, worauf H. hinweist, Objektivität getragen. Außer geradezu leidenschaftlichen Joh. 2, 20: die 46 jährige Dauer des Tempelbaues führt bei Taufe und Eucharistie auch ins Jahr 27. Da die Möglichkeit besteht, die Amts- wird die Frage nach der Existenz des Sakramentes sehr zeit des Ananos bis in die Prokuratur des Pilatus aus- sorgsam erörtert; bei der Ehe wird sie rum weg ver- neint, bei Firmun g und Buße nur bedingt bejaht (es zudehnen, so könnte auch dies mit den übrigen: Anga- gibt keine satisfac tio0!); das Sakrament der Kr ankenölung 203 204 Theologische Literatgrzeitung 1941 Nr. 7/8 die Geschichte der orientalischen Kirchen zu schenken, zu ist wesentlich von der.letzten Ölung zu unterscheiden. Bei der Eucharistie wird gegenüber andern katholischen der sie allein mit ihren ausgezeichneten Gelehrten und Darstellern mit Nachdruck das Fehlen der Transsubstan- der reichen Fülle des Materials befähigt ist! R, Abramoöwski tiation zugegeben. Die größere Ähnlichkeit der heutigen Lyck Deutung und Ausführung mit der katholischen Praxis gegenüber der Zeit der klassischen Väter wird unum- wunden als Beeinflussung erkannt, als Überwucherung KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT durch die stärkere Schwester in jenen dunkeln Zeiten des zweiten Jahrtausends n.Chr., aus dienen uns keine Scherg, Theodor Jos.: Das Schulwesen unter Karl Theodor Quelle etwas über das Sterben und Leben der Orientkir- von Dalberg besonders im Fürstentum Aschaffenburg 1803 —1813 chen meldet. So nutzt der Verf. das feste Gerüst, das und München-Solln: ihm seine Kirche bietet als sichern Standpunkt, er miß- im Großherzogtum Frankfurt 1810—1813, Herold-Verlag 1939. 15 FEIt: (XXIV. 896. 8 32 Abb.); 2. Teil: braucht es aber micht. Ob seine Benutzung immer prak- (9: 097427005 FEA 1 Kite gr. 8% RM 12—, tisch war, könnte man eher fragen; so scheint es mir Bastgen, P. Beda: Bayern und der Heilige Stuhl in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, Nach den Akten des Wiener Nuntius nicht wohlgetan, die Myronweihe in Firmung und Kran- kenölung aufzuteilen. Severoli und der Münchener Nuntien Serra-Cassano, Mercy d’Ar- Das Problem, ob die Untersuchung in dieser Weise genteau und Viale Prelä, sowie den Weisungen des römischen Staats- sekretariates aus dem vatikanischen Geheimarchiv, II Teile, Mün- vorgenommen werden darf, bleibt dann freilich' als peti- chen: Lentner 1940, (XII, 520 S.; XIL,. S. 521—1071) gr. 8° = tio principii offen. 1) Der Verf. arbeitet systematisch, wo wir historisch sehen möchten. 2) Der Verf. ordnet Beiträge z. altbayer, Kirchengesch., Beitr, z. Geschichte, Topogra- phie und Statistik d, Erzbistums München u, Freising v. Dr, Mar- kanonistisch-liturgisch, wo wir dogmatisch untersuchen tin _ v. Deutinger, IM Fölge,“ 17. Bd,; Der ' neuen' Folge ' 4. Bd, möchten. RM 14—, ad 1) De Vries befragt nicht nur die erreichbaren Väter der Beide vorliegende Werke stellen eine erfreuliche Be- syrisch-monophysitischen Kirche in ihren Kanones und Dogmatiken; reicherung der Literatur zur Geschichte des süddeutschen er zieht auch Briefwechsel und entlegenes Schrifttum heran, Endlich Katholizismus im 18. und 19. Jahrhundert dar. Sie brin- hat er auch die historischen Werke durchgearbeitet, und ich weiß keine Sakramentskontroverse bei Johannes von Ephesus, Michael d, Gr, gen aus den Archiven bisher unbekannte Materialien und hellen bisher dunkle Gebiete auf, deren Erschließung und Bar Hebräus, die ihm entgangen wäre, Aber, obwohl der Verf, eine lange und allgemein anerkannte Notwendigkeit war. durchaus Entwicklungsstadien anerkennt (S, 94), verzichtet er doch darauf, diese‘ in ihrem lebendigen Spiel vorzuführen, So fällt wert- Dalberg hat als Koadjutor und späterer Erzbischof und vollstes historisches Material wie etwa Daten über das Aufhören des Bischof von Mainz, Worms, Regensbur und Konstanz, als Diakonissenamtes, über Jakob Baradäus, über die Beziehungen zu den Kurerzkanzler, Fürstprimas und Großherzog von Frank- Nestorianern nur ganz nebenbei ab und muß vom Leser erst in seinen furt im wechselnden Ablauf seines Lebens residiert. Scherg Zusammenhang gebracht werden. Der Benutzer vermißt schmerzlich hat sich auf das Schulwesen der von ihm . verwalteten das geistige Band historischen Werdens und Vergehens und wird trotz Gebiete beschränkt und breitet eine aus den Quellen er- aller geschickten Disponierung der einzelnen Teile nicht recht froh, arbeitete erstaunliche Stofffülle vor dem Leser aus, so ad 2) De Vries fragt die Väter des Monophysitismus nach ihren daß man dem Buch zuweilen eine straffere Zusammen- Sakramenten, ohne sie entscheidend nach ihrem Dogma gefragt zu fassung wünschte, denn manches von dem Behandelten haben, Das führt etwa bei der Eucharistie dazu, daß die Urkunden gleichsam auf den Kopf gestellt werden müssen; man lese die Erörte- gehört nur sehr mittelbar zum Thema und hätte ohne rungen S, 142 ff, und etwa den Brief des Severus von Antiochien an Schaden als Einzeluntersuchung in einer Zeitschrift /er- scheinen können. den Priester Victor (PO. XII, S. 262 ff.) ! Das Geschehen der Euchari- In der vorliegenden Form hat das stie ist dort wie bei allen Syrern nur Beispiel zur Deutung der Inkar- Buch seinen Hauptwert nicht als Darstellung, sondern nation: Wie sich im Sakrament Brot und Wein zu Fleisch und Blut als Materialsammlung und Nachschlagewerk. Darin ist verhalten, so verhalten sich in Christus menschliche und göttliche Natur (bezw. Eigenschaften), Ich wage es nicht die Glieder dieser es allerdings auch erschöpfend (bis hin zu den zentime- tergenauen Größenangaben der Bänke und Tafeln für Proportion mit solcher Virtuosität umzukehren, wie es de Vries tut, die einzelnen Schulklassen S.183f. und ähnlichen Din- Diese methodische Schwäche verdunkelt die sachliche Erkenntnis, daß der orientalische Theologe, weil er in fast sämtlichen Denomina- gen). — Wenn die wesentliche Bedeutung des Scherg- tionen am drto&rtwc gegen Eutyches festhält, unmöglich eine Wand- schen Werkes auch auf dem Gebiet der Erziehungsge- lung der Substanz im Abendmahl annehmen wird, Ebenso lehnt der schichte liegt, so brin t es doch auch Wichtiges und D Monophysit natürlich eine &voixnow als nestorianisch ab (S, 147), Neues zur Biographie albergs und zur Geschichte sei- Auch hier hätten also die Glieder nicht vom Körper getrennt werden ner Zeit ebenso wie es für die Territorialgeschichte der dürfen, behandelten Städte und Länder von bleibender Bedeu- Der Verf. zitiert mehrfach ein Wort des Philoxenus tung sein wird, zumal ausführliche Register (S. 654 bis von Mabbug: „Ohne den Glauben ist die Taufe bloßes 701) seine Benutzung erleichtern. Wasser und ohne den Glauben sind die lebenspendenden Hinter manche Ausführungen Schergs ist begreiflicherweise ein Mysterien nur Brot und Wein‘ und bezeichnet es als Fragezeichen zu setzen, so des öfteren hinter seine Elogen auf Dalberg fast protestantisch, Auch sonst nennt er gelegentlich den u,a.m. (vgl. auch E. Reinhard, Theol, Revue 1939, 401f. zu Ein- Protestantismus und das Urteil der Syrer über seine Sa- zelheiten). So einfach, wie Scherg es sich oft macht, ist Dalberg nicht zu beurteilen, ebenso wie bei genauer Untersuchung mancher kramentsdeutung. Wir möchten aber bitten, viel weiter ge- hen zu dürfen, und die beiden genannten Anliegen als pro- Schatten auf die bei Scherg (und anderen) so glänzende Charakterisie- testantische Gravamina anmelden. Wir können uns nicht rung Dalbergs fallen dürfte, — Vor allem aber hat Scherg es leider unterlassen, dem Schulwesen in der Konstanzer Diözese näher nachzu- in einem gesicherten Besitz von Institution und Kultus gehen, Daß Dalberg ab 1802 ihre Verwaltung völlig Wessenberg mit Feststellung und Vergleich begnügen; das geprägte überlassen habe, ist in dieser Form auch nicht ganz richtig, wie Bekenntnis und der historische Wandel stehen uns heute Scherg überhaupt der Bedeutung Wessenbergs auch für das von ihm — auch gerade bei den orientalischen Kirchen — so behandelte Thema in keiner Weise gerecht wird, Wenn er sich schon stark im Vordergrunde, daß wir sie zuerst ins Auge durch Heyds Geschichte der Entwicklung des Volksschulwesens im Großherzogtum Baden entlastet fühlte (S. 53 Anm, 2) — was wirk- fassen müssen und alles übrige von hier aus betrachten. Denn die imponierende Sicherheit des Sakramentsvoll- lich nur teilweise berechtigt ist, denn abgesehen von der schlichten zuges ist heute in den meisten Orientkirchen zu einem Feststellung, daß es in der Konstanzer Diözese auch andere Schulen als Volksschulen gab, umfaßte sie außer badischem auch bayrisches, tragischen Ende gekommen, was die Untersuchung von württembergisches und Schweizer Gebiet —, so mußte doch zumin- de Vries verschweigt; die Fragen des Glaubens und dest das Priesterseminar zu Meersburg, das es bei Scherg nicht einmal Geschehens werden dagegen stets neu gestellt und er- zu einer Erwähnung bringt, ausführlicher behandelt werden (vgl, S heischen Antwort. 479 ff, zum Aschaffenburger Seminar), Dazu kommt, daß Hoffmann Möchten diese Darlegungen als eine Bitte an die ka- bei Heyd nur Meersburg und Markdorf etwas eingehender behandelt, tholische Orientforschung verstanden werden, uns bald Bastgen untersucht auf Grund der Nuntiaturakten des einmal nach der Fülle der liturgischen Untersuchungen Vatikanischen Archivs (Abtt. Segretario di Stato Nunt. 205 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 206 keiten — das Kardinalsbirett bekam, in Rom unterzeich- di Vienna, Nunt. di Monaco, Min. di Baviera, vescovi esteri) die Beziehungen Bayerns zur Kuri e. Hier ist mit net. Die Einteilung der bayrischen Kirche in die Metro- immensem Fleiß das in diesen Quellen enthaltene bisher politansprengel München mit den Bistümern Passau, nur teilweise bekannte Material der weiter en Forschung Augsburg, Regensburg und Bamberg mit den Bistümern dargeboten. (Man möchte nu r wünschen, daß die Ge- Eichstätt, Würzburg und Speyer war schon früher fest- nauigkeit ebenso groß wäre, denn die Druckfehler sind gesetzt und wurde übernommen, weit über das übliche Maß hinaus zahlreich. Auch die Nach diesen allgemeinen Darlegungen verfolgt Bast- Liste S. 1071 reicht nicht entfernt aus. Ich habe entspre- gen die Geschichte der einzelnen Bistümer und ihrer Be- fforderung au f den Versuch setzungen: die Verwaltung der Bistümer bis zu ihrer chend Bastgens dortiger Au Teil der noch notwendigen Neuerrichtung, die Kandidaten für die Bischofstühle, ihre verzichtet, auch nu r einen Weihe, die Errichtung der neuen Domkapitel und die Er- Berichtigungen nachzutrag en). Besonders begrüßenswert nennung der neuen Weihbischöfe, womit der erste Band ist, daß Bastgen sich nicht auf die Darstellung und die abschließt. Der zweite Band ist ganz den Besetzungen Zitate aus den Quellen beschränkt, s ondern im 2.Band (S. 789—0973) sein e Ausführungen laufend mit einer Wie- der Bischofsstühle und Domprobsteien nach den Erster- dergabe wichtiger Aktenstücke begleitet (als Nr. XL der nennungen bis zum Jahre 1843 gewidmet. Bastgen Gesamtbericht des Nuntius Serra-Cassano über seine schreibt vom streng klerikalen Standpunkt aus. So wäre n vom 13. Oktober 1826, S 9309 ff zu vielen seiner Urteile und Anschauungen Kritisches zu Tätigkeit in Münche h N r. XXXIX, S. 920ff. 16 Dokumente sagen, aber das alles einzeln aufzuführen würde zu weit zu Wittmann un Bes. wichtig auc d Nr. XXVIII, S. 878 ff. 26 Aktenstücke gehen und der große Teil der Leser wird die notwendi- gen Abstriche hoffentlich ohnehin machen. Kurze Anhän- zu Sailer). ge, die oben bereits besprochenen Dokumente und ein 70 Bastgens A rbeit ist hervorgegangen auUs Untersuchun- Seiten umfassendes Literaturverzeichnis schließen nebst gen über die Besetzung d er bayrischen Probsteien nach den notwendigen Registern die Arbeit ab, deren Ver- dem Konkordat von 1817, wovon er zur Erforschung der dienst trotz allem ein bleibendes sein wird. Vorgänge bei der Besetzung der Bischofsstühle usw. fort- Berlin Kurt Aland schritt. Das zeigt sich jetzt noch in der ganzen Anlage seines Buches. Er beginnt mi t einer Darstellung der bay- rischen Kirchenpolitik unter Montgelas seit der Ankunft Zeller, Lic. theol. Winfried: Die Schriften Valentin Weigels. des Nuntius Severoli in W ien im März 1802 und dem Eine literarkritische Untersuchung, Berlin: Verlag Dr, Emil Ebering Hin und Her der Versuche, den bayrischen Kurfürsten 1940. (87 S.) gr.8° == Historische Studien, Heft 370. RM 3.60, von dem eingeschlagenen kirc henpolitischen Weg abzu- Verf. geht die Schriften des späten Sohnes der ber Napoleon, den Kaiser, den Deutschen Mystik, der fähig war, Luther in eine Reihe bringen auf dem Umweg ü den Erzbischof von Salzberg, mit dem Papst zu verweisen und dennoch die Konkor- Zaren, Preußen, Dalberg, . . ts und dem Versuch des bayri- Gravenreuth usw. einersel dienformel zu unterschreiben, in historischer Folge text- schen Hofes auf der anderen Seite, zu einem Sonderab- kritisch durch. Das kaum übersehbare Material der schluß mit der Kurie unter Umgehung des Reichskonkor- differierenden Handschriften und Druckausgaben ist voll- dates zu gelangen, worin sich Bayern mit Preußen und ständig verarbeitet, darunter viel unveröffentlichtes und anderen deutschen Staaten in voller Übereinstimmung be- weitverstreutes Gut. Auf die textkritischen Einzelergeb- fand. Die Kurie bestand zunächst eindeutig auf der For- nisse kann hier nicht eingegangen werden; sie wirken derung des Reichskonkordats, weil sie sich von ihm im allgemeinen überzeugend. Nur hin und wieder hat größere Vorteile erhoff te. Nach langen, sehr verwickel- man den Eindruck, einem ja auch in der schriftexegeti- ten Verhandlungen mu ßte Rom schließlich unter dem schen Theologie bekannten Überscharfsinn zu begegnen; Druck der durch den Frieden von Preßburg völlig verän- so etwa, wenn Verf. einen in 3 Schriften Weigels an- derten Verhältnisse dem Drängen Bayerns nachgeben nähernd gleichlautenden Satz zum Anlaß einer textkriti- (P reußen gegenüber hatte man es schon früher getan), en Seite stand und selbst Wien schen Operation nimmt (S. 20). zumal Napoleon auf dess Die Umbiegung, die das We Ische Denken durch einem allgemeinen Konkordat (dessen Entwürfe Rom die Berührung mit Paracelsus erf r, wird eindrucksvoll außerdem nur sehr wenig gefielen) nicht mehr beitreten sichtbar. Im übrigen verzichtet Verf. — auch am Anfang wollte. Della Genga, der später e Leo XII, ging als Nun- und am Schluß — auf jedes Eingehen auf die von Wei- tius nach Regensburg (S:107— 128 eine lebendige Schil- gel vertretene Sache selbst. Das ist in unsrer Zeit, in derung seines ersten Aufenthaltes in Deutschland), aber der wir Wissenschaft nicht mehr um ihrer selbst, son- die Verhandlungen mı t Bayern scheiterten zunächst, wo- dern um des Lebens willen treiben, auch in einer rein bei die Berichte de Ila Gengas des öfteren recht bezeich- philologisch gedachten Arbeit immerhin auffällig. Ge- er den religiösen Charakter des deutschen wiß leistet die Untersuchung für die Fruchtbarmachung nend sind (üb des Weigelschen Gedankenguts unentbehrliche Vorarbeit Volkes, z. B ‚wo dere Nationen haben. Die Deutschen Bier getrunken wird, da fehlt die Be- — aber sollte nicht jede theologische Arbeit auch aus- geisterung, die an haben immer die Religion ewechselt, wie man ein Hemd drücklich unter einer Ausrichtung stehen, die ihre Ein- wechselt, am Abend schla f en g elegt als Katholiken, am fügung in das Lebensganze der Kirche sichtbar werden morgen wurden sie gewahr, protestantisch geworden zu 1äßt? sein, und sie gingen hin, i hr Bier zu trinken und sich Stolp M Echternach darüber zu freuen‘“ S, 148 f.). Abschließend schildert Bastgen noch die Kandidaten für das geplante Münche- Hahın, Pastor D. Traugott: 1848—1939. Lebenserinnerungen. Stutt- ner Erzbistum. Am schlechtesten kommt von ihnen na- gart: Chr, Belser [1940]. (478 S., 18 Tafelabb.) gr.8% RM 5—. türlich Wessenberg weg, wobei interessant della Gengas Pastor T. ‘Hahn ist 1939 hochbetagt gestorben. Seine Kinder haben die bereits früher in 2 Teilen er- (bereits 1806!) nach Rom berichtete Absicht ist, Wessen- berg systematisch die Verwaltung der Konstanzer Diöze- schienenen Lebenserinnerungen ihres Vaters, unter Vor- se durch Abtrennung des Schweizer Anteiles und durch nahme von Kürzungen in dem vorliegenden Bandı ver- Beeinflussung des Großherzoges bei der Neubegründung einigt, neu herausgegeben. Hinzugefügt wurde ein Be- des Bistums nach Abschluß des badischen Konkordates richt über das Leben und Wirken ihres“ Vaters in den zu nehmen. letzten 20 Jahren in Deutschland und eine Mitteilung Auf dem Frankfurter Bundestag hatten die Verhält- über den Tod seiner Frau, die eigentlichen Erinnerun- nisse sich umgekehrt. Die Wessenbergsche Partei ver- gen sind in ihren beiden Teilen sehr verschieden. Kin- derzeit, Gymnasialjahre, Studium sind außerordentlich langte nach einem Gesamtkonkordat, während die kuriale Partei nun nachdrücklich für Einzelkonkordate eintrat. ausführlich dargestellt, wie sich das aus der Bestimmung Am 5. Juni 1817 wurde das Konkordat für Bayern durch für die Kinder ergab; hier sind auch kleine Dinge mit Häffelin, der dafür — allerdings nicht ohne Schwierig- / liebevoller Breite behandelt. Auch die Wirksamkeit in 207 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 208 den Pastoraten Wolde (auf Ösel) und Rauge (Livland) i Quellen wieder zu ihrem Recht kommen, wie der Verf. beansprucht noch ziemlich viel Raum; dagegen sind der ! sich ebenso an dem von Plato vorgegebenen „Schich- Pfarrerarbeit in Reval, die den bedeutendsten Teil der tenaufbau der Seele‘“ wie an Kant vornehmlich :©orien- Lebensarbeit bildet, einschließlich der bolschewistischen tiert, darüber hinaus aber auch andere geschichtliche Revolution nur knapp 100 S. gewidmet. Dies Mißver- Erkenntnisse des Sittlichen da und dort zur Geltung hältnis ist durch äußere Umstände zu erklären; der PE bringt. Das Werk zeigt überhaupt eine umfassende interessierte Leser wird nicht den 1.Teil zu lang, son- Kenntnis von dem, was schonm über die Sache gesagt dern den zweiten viel zu kurz finden. Der Wert des worden ist. Der Gedankengang ist folgender: Zunächst werden Ganzen liegt, so gewiß manche Stücke der Jugendzeit (Gymnasium Gütersloh, Studentenleben im Wingolf) Be- die inhaltlichen Prinzipien der Sittlichkeit dargestellt achtung fordern, doch vor allem in den eingehenden Er- in der Stufenfolge der „Schichten‘ von der Lust zählungen aus dem baltischen Land, hier wiederum in über die Aktivität des Willens und das Seelisch-Schöpfe- der Schilderung des kirchlichen, theologischen, religiösen rische zu den Prinzipien der geistigen Schicht: Wahr- Lebens jener Jahrzehnte. Dabei ist auf den schweren haftigkeit, Treue und Gerechtigkeit. Jede dieser Schich- Abschluß der Lebensarbeit in dem bolschewistischen ten hat ihre Grenze und weist über sich hinaus zur Umsturz gar nicht einmal besonderer Nachdruck gelegt. nächsthöheren. Der sittliche Inhalt seinerseits führt zur Wir erhalten ein, zwar vom persönlichen Erleben aus Frage nach seiner Verwirklichung oder vielmehr zur Fra- esehenes, aber doch die allgemeinen Gesichtspunkte ge danach, warum das Gute so ©oft nicht geschieht. Das g ineswegs außer Acht lassendes Gesamtbild deutsch- gibt die Veranlassung, die Lehre Kants vom „guten baltischen kirchlichen Lebens. Das Vorwort hat ganz Willen‘“, vom Sollen, von Gesetz und Freiheit darzu- Recht; gerade jetzt gewinnen diese Lebenserinnerun- stellen. Der gute Wille aber vermag eine wichtige und gen besonderen Wert „als Dokument aus einer nunmehr unaufhebliche Not des sittlichen Lebens nicht aufzuhe- abgeschlossenen Geschichte deutscher Treue und deut- ben: den Konflikt der Pflichten. Sehr einsich- schen Schaffens auch außerhalb des Vaterlandes‘‘. Daß tig wird die Grenze der formalen Ethik dargestellt, die überall die Persönlichkeit des Verfassers, als eines Iu- ihrerseits die Inhalte der vorher gezeichneten Schichten therischen Pastors in ihrer sehr markanten Prägung voraussetzt und nur durch sie sinnvoll wird. So aber heraustritt, nimmt dem Geschichtsbild nichts von seiner wird der Konflikt, der im Inhaltlichen 1i t, unauflöslich, Bedeutung ; dieser Typus des baltischen Pfarrers hat ge- außerdem noch dadurch verschärft, daß das Sittliche im- schichtliche Gültigkeit erhalten, auch mit seinen Beson- mer als individuelle Gestalt, als Persönlichkeit, derheiten, auch mit seiner pastoral-theologischen Eigen- als Weltanschauung, ‚als organische Wertordnung auf- art, auch mit seiner ganz in einer früheren Zeit wur- Das Buch ist in tritt, die sich notwendig andern Gestalten entgegensetzt. zelnden. theologischen Bestimmtheit. Für besonders verdienstvoll halte ich es, daß, im Gegen- Papier wie Druck gut ausgestattet; es liest sich glatt; satz zu andern Darstellungen, auch der Gestaltwandel es ist bei ‚aller Ausführlichkeit der ersten Teile doch des Sittlichen im Verlauf der Geschichte beachtet nicht wortreich, nur einläßlich-anschaulich. Daß ihm we- wird. Im Anschluß daran wird auf den sittlichen Geist der ein Inhaltsverzeichnis noch ein Namenregister bei- der Gemeinschaften verwiesen, also eine Sozial- gegeben sind, empfindet man schmerzlich; wie sehr ethik dargestellt (der dürftigste Teil des Buches). Schließ- durch solche Beigaben die Benutzung ‚eines derartigen lich hat alle Ethik ihre Grenze im Versagen und in dem Buchs erleichtert wird, ist leider immer noch nicht all- Mangel einer absoluten Richtlinie in den Kämpfen des gemein erkannt. Wir freuen uns, daß die Herausgabe sittlichen Lebens. Wie auch schon an andern Stellen, in einem umfangreichen, aber handlichen Band möglich so wird besonders hier auf die Bedeutung der Reli- geworden ist. gion verwiesen, die zuletzt den Einzelnen den Kämpfen Sibyllenort M, Schian entnimmt und ihm bei redlichem Bemühen die Erlösung jenseits der Welt dieser Kämpfe verheißt. Dabei wird nicht versäumt, die Unabhängigkeit und Selbständigkeit SYSTEMATISCHE THEOLOGIE des Sittlichen gegenüber der eligion festzustellen. In sehr problematischer Weise wird die Transzendenz als Nohl, Hermann: Die sittlichen Grunderfahrungen. Eine Ein- „nur ein Symbol für die in Sehnsucht ergriffene Reali- führung in die Ethik. Frankfurt a. M.: Schulte-Bulmke 1939. (200 S.) tät des höheren (doch wohl sittlichen) Le ns‘“ bezeich- an 8% RM 8.50. net. Problematisch deshalb, weil so offenbar der Sinn des Religiösen vom Sittlichen abhängig gemacht wird — Das Buch will eine „Einführung‘“ geben, enthält aber wie bei Kant. tatsächlich den gesamten Umfang einer Ethik, allerdings in knapper Form. Das Gesamtgebiet des Sittlichen wird Diese Darstellung bekundet einen ausgezeichneten als systematische Einheit mit Einschluß seiner Grenze systematischen Geist und enthält eine Fülle von richtigen in seinen wichtigsten Problemen dargestellt. Die Kürze Beobachtungen im Gegensatz zu vielen andern Versu- ist in mancher Hinsicht ein praktischer Vorzug, aber un- chen, das Sittliche systematisch zu erfassen. Freilich ausbleiblich, an der Sache gemessen, zugleich ein Nach- gibt sie Ursache zu einer Reihe von Kkritischen Bemerkun- teil. Denn manches Problem kann so nur skizzenhaft ge- gen, die im Rahmen einer kurzen Rezension nur angedeu- tet werden können. Zunächst: Was ist das Wesen des streift werden, sodaß ein Weiterfragen keine Antwort Sittlichen? Darauf ibt das Buch keine klare Antwort. findet. Wenn es freilich den Leser anregt, seine Wiß- Vieles von dem Beschriebenen ist an sich noch nicht sitt- begierde auf anderen Wegen weiter zu befriedigen, so wandelt sich die Kürze auch in dieser Hinsicht zum lich, z. B. die „Lust‘“, das Wirken, das Werk, selbst die Vorteil. Liebe. Es kannn sittlich werden. Was aber ist hiefür die Schon die Einleitung ist ausgezeichnet dadurch, daß Bedi ung? Immer, daß es als Gebot eines unbedingten sie alle heute wesentlichen Seiten des Problems einer Willens verstanden wird. Was aber ist das Unbedingte? Wissenschaft vom Sittlichen zur Geltung bringt und so Und hier scheiden sich die Geister: in den ‚„Weltan- die ethische Arbeit ins Leben hineinstellt, Sie rechtfer- schauungen‘‘. Die heutige sittliche Not ist eine Not der tigt die einzuschlagende Methode, die weder beim psy- Weltanschauung, das Nichtwissen um das, was das Un- chologischen Befund stehen bleiben, noch aus apriori- bedingte inhaltlich ist. Im Fehlen der Wesensbestim- mung des Sittlichen sehe ich das Fehlen der weltanschau- schen Vermögen schöpfen soll, sondern darin besteht, die Struktur des sittlichen Bewußtseins aufzudecken. Die lichen Problematik bedingt, die in eine lebensnahe Ethik Besinnung auf die „sittlichen Grunderfahrungen‘“ und heute notwendig hineingehört. — So sehr mich der ihre Klärung ist der Weg zur Erkenntnis des sittlichen Hinweis auf die Bedi theit der sittlichen Gestalt im In- Phänomens. Das ist phänomenologische Methode, bei dividuellen und Geschichtlichen freut, so muß dieser der dann auch die psychologischen und apriorischen Hinweis doch weiterführen zu der Frage: Gibt es nicht 209 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 210 .auch im Wandel der Geschichte eine sittliche Norm? und in der Kritik unechter: religiöser Ersatzmittel, in der kann nicht auch die jeweilige individuelle Gestalt, trotz schlagkräftigen Abwehr alles „Pfaffentums‘ und jeder ihrer Einmaligkeit und Begrenztheit als unbedingt ver- Art von Theologie, welche zur vermeintlichen Ehre standen werden? Das ist das sittliche Maßstabproblem der Religion die Rechte der Vernunft oder die Reinheit .der Geschichte oder die Frage des Verhältnisses des In- der Moral antastet. Von Gott kann man sich nicht los- kaufen, der volle Preis muß bezahlt werden, der Einsatz dividuellen zum Allgemeinen, die heute in ‚einer Ethik der gesamten Persönlichkeit in Gesinnung und Tat. Darin nicht übergangen werden darf. — Wenn bei Kant vom „guten Willen“ die Rede ist, so meint der Verf. offenbar stimmen Kant und Fichte überein. In der Terminologie den empirischen Willen, also den Willen, der gewollt nehmen sie einen verschiedenen Ausgangspunkt. Fichte wird. Freilich hat Kant selbst Anlaß zu diesem Miß- stellt von vorn herein die Frage nach der Möglichkeit wverständnis geboten. Was er aber „eigentlich‘“ meint, ist geschichtlicher Offenbarung. Für Kant ebenso wie der intelligible Wille oder Wesenswille, der Wille, wel- für Lessing bedeutet Offenbarung zunächst und. in 'er- .chen die Person nicht wollen kann, sondern der die Per- ster Linie Vernunftoffenbarung. Die geschichtliche Offenbarung ist ein Umweg, der aber am Ende auch zu son selber ist. Dann aber tut sich das Rätsel der „Be- demselben Ziele führt. Oder in Kants Bilde: Das Ge- kehrung‘“ oder der Freiheit auf, in einer Weise, wie sie der Verf. gar nicht berührt hat. — Die Darstellung des samtgebiet der Offenbarung wird von einem größeren Verf. ist umfassend und strebt nach Vollständigkeit. Aber Kreise umschlossen. In ihm grenzt ein kleimerer kon- die verschiedenen Seiten scheinen mir nicht zu einer Ein- zentrischer Kreis den Kern ab, die Vernunftoffenbarung, heit verbunden, sie stehen nebeneinander. Wie ergibt sich während der Rest, die Sphäre zwischen den beiden Krei- denn aus Inhalt und Form und noch dazu aus dem sen, den Ort der geschichtlichen Offenbarung darstellt. Wechsel der Geschichte die Norm? So hat die Dar- Der Verfasser der Studie über die Erstlingsschrift Fichtes möchte die hier vorliegenden Fragen und Lö- stellung vorwiegend deskriptiven Charakter, aber ist es die Aufgabe der Ethik nicht, normativ in irgend einer sungsversuche neu überprüfen, nicht aus geschichtlichem eise zu sein? Sie soll doch mit Hilfe der Wissenschaft Interesse und um der Vergangenheit willen, sonmdern der Not des sittlichen Lebens abhelfen. — Was endlich um in das religiöse Gespräc der Gegenwart einzugrei- die Religion betrifft, so entnimmt sie den sittlichen fen. Nach flüchtiger Durchsicht erscheint das Ergebnis Kämpfer nicht nur erlösend der Problematik des Le- sehr bescheiden. Die Schlußsätze stellen fest, die auf- ens — gewiß tut sie das auch — aber sie stellt ihn geworfene Frage sei überhaupt „nicht wissenschaftlicht Wwieder in sie hinein, wenigstens ist es im Christentum so, zu beantworten‘‘. Es handle sich nicht um eine „Pac das in seiner reformatorischen Ausprägung erst deut- tentlösung‘, sondern um eine „vorbereitende Klärung‘“. „Unser Beitrag soll nur Anregung sein, sich vom Grund lich gemacht hat, was „Beruf‘“ und damit religiös ver- standene Unbedingtheit des Sittlichen in der individuellen aus und erneut auf das Problem der Begegnung von Gestalt ist. Offenbarung und Weltanschauung zu besinnen‘. In der Ich habe eingehend darüber nachgedacht, worin der Tat, die ganze Darstellung ist trotz alles aufgebotenen Grund für diese notwendigen Kkritischen Bemerkungen Scharfsinnes unbefriedigend und in keiner Weise über- liegt. Ist es die Kürze der Darstellung? Oder ist nicht zeugend. schon der Ausgang von „Seelenschichten‘“ verfehlt? Ge- Zunächst eine kurze Inhaltsangabe der 9 Kapitel: Das erste, wiß ist das Sittliche aus Erfahrungen zu erheben, aber unter dem seltsamen Titel ‚,Der repräsentative Appell einer Welt- anschauung“, erbringt — unter reichlichen Anführungen aus Rein- ist der Ort der Erfahrung richtig gewählt? Das. Sitt- holds ‚,Briefen über die Kantische Philosophie“ — den ebenso richtigen liche erschließt sich nicht aus Seelenbewegungen, sondern wie überflüssigen Nachweis, daß Fichte als Repräsentant seiner Zeit, aus der einen Erfahrung, daß der Mensch sich vor ein des Zeitalters der Vernunft spricht, Es folgen Kapitel über den Letztes, Unbedingtes gestellt sieht, demgegenüber er sich Einfluß Kants, über das Echo von Fichtes Schrift, über Fragestellung verantwortlich weiß und das er nicht mißachten kann, und Methode, praktische Vernunft und Anthropologie, bis das Ganze Ohne sich selbst zu verlieren. Als solche ist sie ein mündet in das wichtige letzte Kapitel ‚,Die Begegnung von Offen- SCh‘lechthin'nig'es unauflösliches Rätsel des menschlichen barung und Weltanschauung‘“, Den Abschluß bildet ein gutes, philo- aseins. Daß es auf die Transzendenz verweist, hat der logisch sauber gearbeitetes Literaturverzeichnis, e Denkt man sich Kant oder Fichte als Leser dieser kleinen rf. selbst gesagt. Aber müßte dieses Problem nicht Schrift, so wären sie gewiß hoch erstaunt über den ihnen fremden, viel zentraler und entscheidender behandelt werden, auch modernen Vokabelschatz: Verharmlosen, Begegnung, Selbstvergewis- 1s In einer philosophischen Ethik? Ich denke, das Gesagte serung, Privatisierung, diesbezüglich, letztgültig, zutiefst, relevant, rund genug, um das Buch zum Studium zu empfeh- sich verlässigen, Zugriff, anvisieren, Duktus, undisciplinierte Begriff- en, weil es sowohl Anlaß zu gründlicher Auseinander- lichkeit, Mißverständnis, Scheinmanöver, psychologischer Trick, be- setzung gibt, als auch viele einsichtige, von reifer Erfah- wußte Täuschung, Drosselung der Problematik, der kommensurabel rung zeugende Erkenntnisse bietet. Bestrafte, Kuhhandel, in Beschlag legen, tangieren u,s, f, Selbst Marburg/Lahn Georg Wünsch uns Heutigen wird viel zugemutet, Was ist ‚,mechanistischer Pan- theismus‘“? 104, Was bedeutet „Die Ehre ist das Lehen des Lebens“? 91, Druckfehler? ‚,Dieser andere, den wir. das „Du“,,,. Sieber, Dr. Fritz: Weltanschauung und Offenbarung beim nennen wollen, ist num nicht der Geschädigte, auf den das Forum jungen Fichte. Berlin: Vig. d. Ev. Bundes 1940. (110 S.) 8° = abhebt,“ 88, Was heißt das? Die Frage mnach Gott erwacht Protestant. Stud. H. 28. RM 3 —. „nicht im gemütlichen Klubsessel“ . , man muß wissen, ‚„„‚daß nach dem sauberen Brusttuch vor Gott gefragt ist , . Dann ist die Offen- Ers Die Religionsauffassung Kants und Fichtes, dessen barung keine Belebungsspritze für moralische Schwächlinge“, 97, tlingsarbeit „Versuch einer Kritik aller Offenbarung‘““ Indes, was liegt an den Ausdrücken, seien sie alt ekanntlich der Hauptschrift des Meisters zeitlich ein we- nig vorangeht, ist ein Ausschnitt und Ausdruck _der oder neu, geschmackvoll oder nicht? Es kommt auf die großen, in sich geschlossenen Weltanschauung des Zeit- Sache an, auf die Begriffe, auf die Gedanken. Die alters der Vernunft. Der Vernunft in höherem Sinne, Grundthese der Schrift ist nun, Fichte habe sich durch je nicht mit dem Verstand oder der „gesunden Ver- Bejahung der vernunftgemäßen Weltanschauung verfrüht Munft“ der vulgären Aufklärung verwechselt werden festgelegt und sich durch dies grundsätzliche Mißver- darf. S ie bildet nicht nur die Grundlage für Denken u “ . ständnis die Sicht der echten‘ göttlichen Offenbarung ISf eti issen; auch sittliches Urteilen und Wollen sowie für immer verbaut. Er nehme jene Weltanschauung un- besehen als änkt. sches Fühlen und Erleben sind von ihr durch- in diesem Ra n men von ltig an und frage hinterher, ob und wie . als beka Die zugehörige Religionsphilosophie darf hier Welche Ste S] öttlicher Offenbarung die Rede nnt vorausgesetzt werden. Sie hat nicht Reich- sein könne. lung muß Fichte wohl einneh- tum und Fülle der Rı omantik, nicht die unkritische Unbe- men, wenn ihn dieser Tadel nicht treffen sollte? ‘ Er ümmerthei t positiver Gläubigkeit; sie ist streng und müßte erst eine „Begegnung‘“ mit einer bestimmten herb gleich Offenbarung haben, statt nur von außen her und a fließt. Ihre der Moral, mit der sie z. T. noch zusammen- Stärke liegt in dem hohen sittlichen Ernst priori von OÖffenbarung überhaupt zu urteilen. Dann sei 211 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 212 sondern Postulans. Gott nicht Postulat, Das klingt geren Datums., Das sieht man besonders klar an den nicht übel, bedeutet aber in diesem Zusammenhange Stellen, wo damals das Wort zwar benutzt wird, aber in nichts anderes als: Man müßte jeden Vernunftmaßstab, anderer Bedeutung. Der Verfasser braucht den Ausdruck jede Möglichkeit der Scheidung von Echtem und Un- zu Beginn in der heute gängigen Bedeutung als umfas- echtem aufgeben. Eine derartige Kritik richtet sich aber sende Lebensorientierung, deren denkende Verarbeitung nicht nur gegen den Studiosus J. G. Fichte, sondern zur Philosophie führt. Philosophie verhält sich zu allgemein gegen den ganzen deutschen Idealismus, er Weltanschauung wie Theologie zu Offen- trifft überhaupt jede Art von Religionsphilosophie, die barung. Diese vergleichende Gegenüberstellung ver- es ablehnt, sich unverstandene Dinge als göttliche Of- wandelt sich aber dem Verfasser unter der Hand in fenbarung aufreden zu lassen. Verführerisch klingt die einen sachlichen Gegensatz, in den einer heiligen und These des Verfassers: „Religiöse Phänome lassen sich profanen Sphäre. Weltanschauung ist nunm nicht mehr nicht im Bereich innerweltlicher Phänomene erschöp- neutraler Gattungsbegriff, sondern eine bestimmte Welt- fend bestimmen‘‘, 40. Sie sind „nicht aus der Immanenz anschauung eigner Prägung, eben die weltliche, imma- bestimmbar‘. Sieht man aber näher zu, so blickt eine nente, auf Vernunft gegründete. Darüber hinaus ver- sehr rohe Vorstellung von Gott hindurch, als befinde knüpft der Verfasser den Begriff noch mit einigen Stel- er sich weltartig über der Welt. „Sein‘ aber ist eine len, in denen Fichte, aber in völlig anderem Sinne, andere Grundkategorie als „Gelten.“‘“ Religiöse Phä- von einer „Weltanschauung‘“ Gottes redet. — Das nome, dem Sein nach innerweltlich, weisen dem Sinn Schlußkapitel bringt längere Ausführungen über den nach über alle relativen, weltlichen Maßstäbe hinaus. Begriff der Ehre, wie es scheint, im Anschluß an Daher ist es auch eine unerlaubte Ausdrucksweise, wenn Gogarten. der Verfasser vom Infragestellen eines Menschen Wer Ehre hat, ist „ehrwürdig“, Ehre „steht nicht zur Ver- redet; infrage stellen kann man nur Geltendes, Behaup- fügung“, Was heißt das? Innerste Angelegenheit des Menschen sei die „,völkische Ehre“, tungen oder Wahrheiten. „Um der Ehre willen ist es entscheidend, Von entscheidender Wichtigkeit für die Offenbarung hin‘% wie ich vor Gott stehe und wie Gott mir begegnet auf meine Ehre 94. Darum ist ihre Geschichtlichkeit. Der Verfasser möchte sagt angeblich auch der 4. Evangelist von Christus: ‚„„Und: wir-. sahen. seine.. Ehr e“, Joh. 1,14 Gott ehrt. dem Dilemma des Lessingschen Kanons von den „zufäl- den Schuldigen durch Vergebung, und dieser wird seinerseits „seine ligen‘“ Geschichtswahrheiten entgehen und versucht das ganze Ehre dreinsetzen, sich dieser Gottesehre dankbar zuw erweisen, durch ein geistreiches Spielen mit dem Worte „Zu- Das und nichts anderes ist Christenleben,“ 95, — fall““. Außerordentlich störend wirkt in der Schrift der Der Zufall ist „unverfügbar“, er ‚‚muß zufallen“, (??) „fordert geschichtliche Offenheit‘“, 98, Fichte fehlt der Offenbarung gegenüber vielfache Mißbrauch des volltönenden, aber leeren oder eine „aufgeschlossene Problematik“, mehrdeutigen Wortes „Problematik“. Man begeg- Damit werden in gekünstelter net ihm auf Schritt und Tritt, bald in die ser, bald in Weise die Begriffe Schuld, Vergebung und Ehre verbunden, ‚,Der ‚Zufall‘ verpflichtet um so mehr, als er unverfügbar ist, Nur Gott jener Bedeutung. — und nicht wir selbst — kann uns die Ehre geben, auf die wir Die „,aufgeschlossene Problematik“, die ‚„„Macht der Pr.“, die durch die Schuld angewiesen wurden,“ 09 f, Zwar behauptet der ‚„„Drosselung der Pr,“, usf, Fichte bemühe sich, „die theoretische Problematik festzuhalten“, im Gegensatz zır Kant, „„der auf die morali- Glaube, daß Gott sich in ganz einzigartiger Weise in Christus offen- bart habe, Das bedeutet aber nicht Geschichtlichkeit im Sinne sche Problematik zusteuerte“, 101, Kant und Fichte „sehen das Pro- von „Es war einmal“, „Denn wäre dem so, dann könnte man heute blem, aber nicht die Problematik“, 96, „Offenbarung zu begreifen nur in dem Sinn davon sprechen, als hätte Christus eine Idee der erfordert eine Problematik, die für Begegnung aufgeschlos- e det . Anders (?) ist das Mißverständnis unvermeidlich“. 101. Vergebung, ein sog. Ideal allgemeiner Versöhnlichkeit, eine weich- liche Vorstellung vom _nachsichtigen Vatergott gebracht oder als Die Schrift ist ein theologisches Zeitdokument, aber wäre durch dieses Faktum eine Generalamnestie mit dauernder Wir- kein erfreuliches. Sie zeugt von ernstem Bemühen, und kunft für alle Zukunft erlassen worden. Hätte jener einmalige Zu- ihre Abfassung erforderte sicher keine fall nur diese Bedeutung für die späteren Generationen, dann wäre beit. Aber sie fördert ni geringe Denkar- cht und dient nicht der Klärung. das Christentum eine läppische oder eine sittlich verderbliche Veran- Sie ist daher auch kein „Dienst des Wissens am Volk“ staltung, Das ginge wider die Ehre, vor allem wider diejenige Ehre, die Gott in Christus dem Menschen gibt, Die Ideen, die Christus (Schlußworte). In der gewaltigen Gegenwartskrise des zweifellos als Mensch auch gehabt hat, seien sie auch noch so er- Christentums sollten die Theologen wahrhaftig andere haben gewesen, sind für den Glauben völlig belanglos und können Töne anschlagen. Sie sollten von den großen und ein- fachen Dingen des Glaubens einfach, klar und verständ- höchstens den Historiker interessieren (!). Es ist deshalb nicht wunder- lich, daß die Evangelien kaum Beiträge über die Anschauung Jesu lich sprechen und nicht, mit Jeremias zu reden, sich liefern“, 100, Eine wunderliche Stelle, bei der Richtiges und Ver- künstliche Brunnen machen, die doch löchrig sind und kehrtes durch einander geht, Richtig ist: Ich kann die Bibel — wie überhaupt jedes Buch und jedes Erleben — in zweifach verschie- kein Wasser geben. — Man fragt sich, was eine Schrift dieses Inhalts mit dem „Evangelischen Bunde“ zu tun dener Weise verstehen, einmal objektiv, historisch-philologisch, und hat. dann in unmittelbarer Beziehung auf mich selbst in meiner be- Hamburg Erich Franz stimmten Lage, sodaß es mich anspricht und für mich gegebenenfalls ein „„Wort Gottes“ wird, Wenn aber die Begegnung mit der Bibel und mit der Erscheinung Christi für mich überzeitlich bedeutsam Mattiesen, Dr. Emil: Das persönliche Überleben des Todes. wird, so eben nur auf Grund jener „Ideen“, von denen Eine Darstellung der Erfahrungsbeweise, Dritter Band, Berlin: W, es hier so herablassend heißt, daß 'sie ‚,Christus zweifellos als Mensch de QGruyter .& Co. 1939, (XIX; 387 S.) gr, 80 RM 9,80. auch gehabt“ habe, Als Mensch? Als was sonst? Eben in dem, Die beiden ersten Bände dieses großen Werkes habe was hier ‚,Ideen“ genannt wird, liegt der ganze und volle Gehalt ich im Jahrgang 1940, Nr. des Christentums, 5/6, S.164ff. besprochen. Nur deshalb, weil sie uns ansprechen, uns frei- Der abschließende dritte Banı d behandelt, wie der Ver- willige Ehrfurcht und Zustimmung abzwingen, nur darum reden fasser selbst urteilt, die sch wierigsten Teilgebiete des wir hier von einer göttlichen Offenbarung, Hier ist der Kern, die Sache selber, das Christentum selber, Christus selber, alles andre ist Zu- ganzen Problemzusammenhanges; er sol eben damit satz, ein Reden über Christus, ein Sichtummeln theologischer Dia- auch den Beweis für die Ric tigkeit der spiritistischen Lehre zum Abschluß bringen. Auf ihm liegt..also lektik, auf welches. Goethe lächelnd das Vulgata-Citat anwendet a mundum tradidit disputationi eorum“, Es zeigt sich auch hier wieder für die zusammenfassende Gesamtbeurtei- die Verwechslung der Grundkategorien, Der zeitfreie Sachgehalt lung das Schwergewicht. Ich ebe sie nach sorg- wird ohne Not mit seiner zeitgebundenen geschichtlich-psychischen fältigstem Studium und gewissenha f ter Prüfung aller Erscheinungsweise belastet und entsprechend abgewertet, Vgl. dazu Einzelfragen. Um Mattiesen möglich st gerecht zu wer- Fichtes klassische Ausführungen über Wert und Grenzen des hi- den, stelle ich den Gesichtspunkt wis senschaftlicher Me- siorischen Faktors in der christlichen Offenbarung, Anweisung z, sel, thodik in den Vordergrund. Denn ihm mißt M. selbst Leben, 6, Vorlesg, V 484 f, die entscheidende Bedeutung bei. Neben dem Begriff der Offenbarun steht als zwei- Es handelt sich aber um eine doppelte Methodik: ter Hauptbegriff der der „Weltanschauung“. Die- erstlich um die der Einzelfragen, die jeweils zur Ver- ser Begriff ist der Fichtezeit unbekannt und weit jün- handlung stehen, sodann um die Methodik für den 213 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 214 | übergreifenden Problemkomplex nach dem Verhältnis | Übrigens belegt M. selbst wenigstens indirekt das von religiöser Glaubensüberzeugung und rationaler Er- Recht dieser Stellungnahme. Denn er sieht sich gelegent- kenntnis. lich, und zwar erade da, wo seine Darlı egung am mei- Die Behandlung der Einzelfragen verdient sten in die Tiefe führt, zu dem Z eständnis gezwun- in methodischer Hinsicht insofern volle Anerkennung, gen, die beiden Theorien seiner Alternative schlössen als sie mit großer Vorsicht in steter Zurückhaltung er- sich egenseiti garnicht aus ist- a [ S' S. 203487 S: 2149 Daum Tolgt. Jede vorschnelle Schlußfolgerung und jede über- o die Alternative abzulehnen. eilte Verallgemeinerung wird vermieden. Jede Teilfrage Soviel zur Methodik der Einzelfragen. wird auf sich selbst gestellt und auf ihren eigenen Um- Viel wichtiger wäre aber für das Thema M.s die reis beschränkt. Immer wird auf spätere E rgänzungen Methoden-Problematik bezüglich des Verhältnisses f ahren hat und etwaige Korrekturen verwiesen. Dies Ver von religiöser Glaubensüberz eugung und nun aber doch auch seine Kehrseite. Die Darlegung wird rationaler Erkenntnis. In dieser Hinsicht ist äußerst kompliziert und unmndbersichtlich; sie führt den erst recht der religionspsychologische Ansatz der Natur der Sache zufolge uwnentbehrlich. Bei M. fehlt solche Be- Leser in die Gefahr, vor lauter Bäumen den Wald nicht zu sehen. Aber das ist noch nicht das Schlimmste. Un- rücksichtigung vollständig. Das ist der schwerste Man- gleich schlimmer ist, daß M. seinerseits dadurch ver- gel seines großen, durch die Darbietung des vielfach führt wird, gerade an entscheidenden Punkten die Un- schwer zugänglichen literarischen Materials trotz allem verdienstvollen Werkes. befangenheit und Unparteilichkeit aufzugeben und sich so in schwerste Widersprüche zu verwickeln. Er stellt Wenn ich zur positiven Ergänzung dieses negativen sich in solchen Fällen im Voraus auf den spiritistischen Befundes noch kurz erwähnen soll, wie sich nun für die Standpunkt und argumentiert von diesem aus. Damit religionspsychologische Betrachtung die letzt genannte Methodik und mit ihr die inhaltliche Entschei vollzieht er eine glatte petitio principii, die der betref- dung ge- fenden Argumentation jeden Wert nimmt. Ich' verweise staltet, so darf ich in konkreter Zuspitzung auf die Z Brrauf S: 33 68;: 79, 104;7148;: 2129213214 220; Kernfrage der neutestamentlichen Überlieterung, d. h. 220 236241 298# '305; 387,-'351;: 353, * 354; 309 die Frage der Auferstehung, mit dem Hinweis aut das Dies Bedenken verstärkt sich noch beträchtlich, wenn man auf den E siebente Kapitel meines Buches „Wesen und Wahrheit konkreten Inhalt der betreffenden Ausführungen achtet, des Christentum““ (J.C. Hinrichs) schließen: Der Chri- handelt sich nämlich meist um Berichte, die in spiritistischen Sitzungen stusglaube der ‘christlichen Religion. durch ein ‚,‚Medium“ vermittelt wurden, Die ganze Aufmachung — Berlin Georg Wobbermin neben dem Sitzungszimmer ein durch einen Vorhang verhängtes Son- derzimmer (‚,Kabinett“), Oeffnen und Schließen des Vorhanges, schwa- che Beleuchtung — ist bedenklich, Daß jede Materialisation Ver- Perpeet, Willi: Kierkegaard und die Frage nach einer storbener zum Zweck ihrer Selbstbekundung eines Mediums bedarf, Ssthetik der Gegenwart. Halle (Saale): Max Niemeyer 1940. gilt seltsamer Weise als selbstverständliche Doch (284 S.) gr. 8° = Philosophie und Geisteswissenschaften. Buchreihe Voraussetzung, Bd, 8, RM 9—; geb. RM 11—, wird zugleich zugegeben, daß mindestens viele Medien gelegentlich des Betruges überführt worden sind, Die Frage geht also dahin, ob Kierkegaard ist noch 100 Jahre nach seinem Tode aus dem vorliegenden Wust von Irrtum und Schwindel ein echter Kern- ein psychologisches und philosophisches Problem. Ein gehalt mit hinreichender Sicherheit zu gewinnen ist, M., der diese phantasiebegabter Schriftsteller von hervorragender Ge- Frage bejaht, sucht seine Gegner mit folgender Überlegung zu ent- Wwaffnen, Man müßte sonst dem Goldwäscher zumuten, die Existenz — staltungskraft auch für feinste psychologische Probleme iC von echten Körnern des Edelmetalls zu leugnen, weil die Lauge, die er denke an das „Tagebuch des Verführers“ siebi, größtenteils Schmutz enthält, gibt er als Philosoph seinen Auslegern noch immer fast Indeß diese Argumentation ist unlösbare Rätsel auf. Er ist der Begründer der Exi- nicht stichhaltig, Denn für den Goldwäscher ergiebt sich die Unter- stenzphilosophie und setzt sich dur scheidung ohne weiteres in empirisch-eindeutiger Weise; in der strit- ch sie in Gegensatz 1igen Frage ist das gerade nicht der Fall, zu Hegel, den er grimmig bekämpft. Nach Perpeet ist Ein weiteres Bedenken erregt der Umstand, daß neben den Mate- indes dieser Gegensatz gar nicht so ausschließend, wie rialisationen verstorbener Menschen auch solche verstorbener Tiere es hiernach erscheinen könnte; vielmehr bestände K.s berichtet werden, und zwar gleichzeitig und gleichartig mit mensch- philosophische Leistung gerade d arin, „Hegel in seinen lichen Materialisationen, Hunde und Katzen werden am häufigsten genannt, aber auch Eichhörnchen, gelegentlich ein sachlichen Ergebnissen übernomm en, diese aber vom Lo- große Vögel, gisch-Ontologischen ins Existenzial-Ontologische über- Löwe — und als Glanzstück dieser okkulten Menagerie sogar ein ur- setzt zu haben‘“ (S.102t.). Er findet (S.123), daß erst zeitlicher Affenmensch: er wird ausdrücklich als Pithecantropos bezeich- Heidegger vermocht hätte, die elementare Problemstel- net in Erinnerung an den vielumstrittenen Fund des Dr, Dubois auf Java (S. 276 ff.), der als das bisher fehlende Zwischenglied in der lung terminologisch adäquat aufzufangen, weshalb er darwinistischen Ahnenreihe des homo sapiens angesehen wurde, sich in seiner Interpretation an ihn angeschlossen hätte. Ungefähr auf gleicher Ebene liegen die Berichte über die Klei- Das bedeutet aber für jeden, der in Heideggers schwie- dung der erscheinenden Verstorbenen, die sie „,drüben“ ganz nach Ana- riger Terminologie — was hat man beispielsweise unter logie der irdisch-menschlichen erhalten, nur ohne daß einzeln Maß „gewesender Zukunft‘“ (S. 241) zu verstehen? — nic genommen wird, sowie über die dortige Umwelt, Wiesen und Wälder, bewandert ist, eine Beleuchtung der Dunkelheit durch Dörfer und Städte werden von ihnen genannt, Häuser in allen Ein- die Finsternis. Man muß ihm deshalb d ankbar sein, zelheiten beschrieben, z, B, mit Bädern und Musikzimmern (S. 338 ff.). daß er K. selbst ausgiebig zu Worte kom: men l1äßt. Alternative zwischen Das x06tov weddos dieser ganzen Problematik ist die Es handelt sich für ihn zunächst darum festzustel- spiritistischer Deutung der len, was K. unter „Ästhetischem“ versteht. „Es meint betreffenden Phänome ne und animistischer als der- mehr als das auf Kunst und künstlerisches Verhalten jenigen, die sie auf körpergebundene Seelenkräfte zu- Bezügliche‘“ (S. 20). Der Gegensatz dazu ist das „Christ- rückführt. Diese Alternative ist irrig. Sie beruht auf liche‘“. „Im Ästhetischen verhält sich der Men sch zum der willkürlichen Ausschaltung der religionspsy- uneigentlichen Sein, entgleitet er ins Nichts, ist krank chologischen Betrachtung, die naturgemäß gerade zum Tode. Im Christlichen ist er zum Sein: ‚die Wirk- r den ganzen von M. behandelten Fragenkreis (für lichkeit ist das Ewige, das Christliche‘.“ S: 17)i Bine t die Frage nach dem Überleben des Todes) Berücksich- Vorstufe des ‘Christlichen bildet das Ethis che. Da das igung beanspruchen darf. Dem religio sychologischen Ästhetische „ei' n Christliches in negativer Konstruktion“ nken e rweist sich jene Alternative "M. s als unzurei- ist, so kommt chend un ıd irreführend. Es überwindet sie, indem es es darauf an, das Christliche zu bestim- in den bet reffenden Phänomenen wohl Hinweise auf men. Dieses ist personales Sein, das „aber nur akthaft den rel realisierbar ist und keine gegenständliche Stabilität hat‘“ igiösen Ewigkeitsglauben sieht, diesen aber nicht (S. 52). Realisiert wird e s durch d ije Freiheit, in der der der em pirisch-ration alen Beweisführung unterstellt, son- dern streng Geist seine Wirklichkeit hat, die erstmalig erfahren wird Glaubensü nd bedingungslos seimen Charakter als als Möglichkeit in der Angst, Freiheit ist Kontakt in der mentlichen xr erzeugung im Sinne des neutesta- ichlichen Polspannung: No twendigkeit-Möglichkeit; im evew festhält. | Augenblick des Kontaktes i st Selbst d. i. Person. Es hat 215 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 216 eine horizontale und eine vertikale Dimension. Die hori- Orientierung für die Dinge der letzten zwei Jahrhunder- zontale: Das Sein ist mur aufleuchtend im akthaft per- | te bis zur Gegenwart, für ihre Wandlungen, ihr Zusam- sonalen Verhalten als Selbst; die vertikale: Das Sein ist menwirken und ihr Auseinanderstreben. Mitseinkönnen mit dem Sein Gottes. K, setzt der Hegel- Ein besonderer Vorzug: St. weiß große Vorgänge schen Formel: „reines Sein ist im reinen Denken‘“ die seine entgegen: reines Sein ist im personalen Verhalten meisterhaft kurz zu charakterisieren; z. B. „so vollzog (S. 71). Dieses aber als Menschsein bedeutet Geist sein sich die Wendung von der dogmatischen Überlieferung und das heißt frei sein für die Erwirkbarkeit von Sein zur Bibel, von der Metaphysik zu Leben und Geschichte,. S. 85). Die Schwierigkeit, „die Idealität Gottes in das das bedeutete die weitere Entmächtigung einerseits des: { deutschen Idealismus, anderseits der bloßen Repristina- aktische Sein des Menschen hineinzubringen‘“ überwin- tion in der Theologie‘“ (S. 249). Gleicherweise ver- det K. durch den Hinweis auf Christus, in dem sich das steht es St. meisterhaft, Persönlichkeiten mit wenigen Ewige als etwas Geschichtliches bestimmt und der da- scharfen Strichen zu zeichnen, wie er auch mit äußerst mit allen Menschen das Mit-Sein-Können mit Gott er- FE feinem Gefühl den treibenden Motiven der Zeiten und möglichte (S. 95). Danach würde K. zu dem undenk- baren Gedanken gelangen, daß Sein oder Nichtsein von Richtungen nachspürt. der Entscheidung abhä , die ich minutlich in Freiheit Die Beigabe von 25 trefflichen Bildern berühmter zu treffen habe; keine E ntscheidung ist schon eine zum Theologen ist ein neuer Gedanke, aber recht angenehm. Verf, bietet auch darin etwas nicht gewöhnliches, daß er Nichts hin (S.126). Das Sein ist sowohl das „Ding an seine Betrachtungen bis an die Schwelle der Gegenwart sich‘ als auch das „Ich an sich‘, da es nur im persona- len Akt erwirkbar ist. Sein als „Ding an sich‘“ und führt. Er geht nicht vorbei an dem Problem Volkstum- „Ich an sich‘“ sind identisch (S. 129). Da das Sein also Religion, er geht auf das kurz zuvor erschienene um- mit dem Sinn identisch ist, muß die Entscheidung be- fängliche Buch „Abendländische Entscheidung““ von ständig wiederholt werden, was indes unmöglich ist. K. Sauer ein. sagt selbst: „Das Christliche zu tun ist Anstrengung, Alles in allem: eine Tat, ein Wagnis! Man kann nur eine Anstrengung, welche dem Todeskampf gleichkommt‘“ wünschen, daß sie gebührend beachtet und benutzt wird. (S.140). „Jeden Augenblick ausschließlich in der höch- Nur darf man nicht meinen, daß es hier mit Lesen ge- sten christlichen Vorstellung zu leben, wäre ein Mensch tan sei; Stephan will studiert sein! nicht imstande, so wenig er lediglich vom hl. Abendimahl Markkleeberg Markgraf leben könnte“ (S.141). K. vollzieht also im Christlichen eine Identifikation von Sinn und Sein: Sein ist nur, wo Karowski, Lic. Walter: Das Bekenntnis und seine Wertung. Sinn ist. Die Umkehrung davon ist das Ästhetische, Eine problemgeschichtliche Monographie, Bd, I: Vom 18, bis zum dessen Grundexistentiale als Unmittelbarkeit, Stimmung, 20, Jahrhundert, Berlin: Verlag Dr. E, Ebering 1939. (3085S.) gr.8°% Phantasie festgestellt werden. Von hieraus sucht Per- = Histor, Stud, hrsg. von Dr, Oskar Rößler, Heft 355. RM 12—, peet die Frage nach einer Ästhetik der Gegenwart zu Die Schrift will eine problemgeschichtliche Mono- lösen und gibt abschließend eine Existenzial-Ästhetik im graphie sein; das heißt: sie will „der Geschichte entlang Grundriß und im Aufriß, auf die einzugehen der Raum ehen, um die Weisen, die Motive und Ideen der Be- verbietet, zumal durch das vorstehende Referat klar ge- 'andlung des Problems, das umns heute besonders be- worden sein dürfte, daß es sich bei Perpeets Arbeit um wegt‘“, zu erfahren. „Das Ringen um die Wertung des ein esotherisches Buch für Adepten der Heideggerschen Philosophie handelt. kirchlichen Bekenntnisses gehört ja zu den hervorragend- EAKOLITs sten Zügen der modernen Auseinandersetzungen um Göttingen Christentum und deutschen Geist schlechthin‘, wie sie „Sich in den tausenderlei Fragestellungen von Christen- Stephan, Prof. D. Horst : Geschichte der evangelischen Theologie tum und Staat, Christentum und Weltanschauung aus- seit dem Deutschen Idealismus, Berlin: A, Töpelmann 1938, (XV, sprechen.‘“ Die darin zutage tretende rasch subjektive 343 S.) gr. 8° = Sammlung Töpelmann (Die Theologie im Abriß Wertung pro und contra führt leicht zur Erstarrung Bd. 9). RM 6.80; geb. 7.80. der Fronten; zu einer wahrhaften Begegnu: und rich- Der Leipziger Dogmatiker und Kirchenhistoriker un- tigen Stellungnahme kann die Historie verhelfen. Das des 18. terbreitet eine ausgereifte Lebensleistung, den Ertrag Buch beginnt mit dem Stadium der Aufklärun einer wissenschaftlichen Arbeit von langen Jahren. Das Jahrhunderts, die „nach der Trägheit der traditionellen Buch bedeutet aber auch ein außergewöhnliches Wagnis. Auffassung‘ eine Menge Streitschriftenliteratur herauf- Ist es an sich schon ein schwieriges Unternehmen, ge- zog, und stellt die darauf folgenden Problemstadien bis rade eine Geschichte der Theol je zu schreiben, eines zum Beginn des 20. Jahrhunderts dar. Die kritische Zweiges der theologischen Wissenschaft, der dauernd Darstellung des Problems im 20. Jahrhundert mit sei- die Verbindung von Theorie und Praxis, von Wissen- ner daran sich anschließenden systematischen Behand- schaft und Gemeindeleben im Auge behalten muß, so lung soll im nächsten Band vorgetragen werden. erst recht, wenn sich die Darstellung bis in die jüngste Der Vf, verfügt über eine staunenswerte Kenntnis des umfang- Zeit erstreckt und eine Periode erfaßt, in der sich die reichen Materials (vgl. das Verzeichnis S, 294 ff.; da hier der Ver- wissenschaftliche Produktion außerordentlich wandelt, fasser auch einige ausländische Autoren anführt, so hätte er die seiner- differenziert, in Gegensätzen aufspaltet und in die Breite zeit sehr lebhafte Diskussion über die Bekenntnisfrage in Holland er- ergießt. Außerdem mußte St. die Schwierigkeit über- wähnen sollen, die teilweise mit eigenartigen Denkmitteln — es sei winden, für die Fülle der Erscheinungen einen inneren nur an Abraham Kuypers Stellungnahme erinnert! — das Bekenntnis-= Zusammenhang zu finden, einen leitenden Hauptgedan- problem erörtert hatte), aus dem er die hervorragendsten Autoren ken: Unbeirrbar in seinem Urteil und Gedankenfort- herausgreift, Dabei „,spaltet er das Bekenntnisproblem auf“, indem N er eine Bekenntnishochwertung,; eine Bekenntnisabwertung und Be- schritt folgt St. den Begegnu Theologie kenntnisindifferenz unterscheidet und den diesbezüglichen Stoff chrono- mit der natürlichen Theologie und gen der evandge.r natür- logisch und nach einzelnen Autoren gruppiert, Diese Methode hat lichen Religion, das wirkt auf den Leser erleichternd den Vorzug, daß folgenschwere Einschnitte in das Bekenntnisproblem und wohltuend: er wird ‚sicher geführt durch das Ge- allseitig beleuchtet werden können. Das gilt namentlich von dem triebe der ineinander 'schlingenden Zeitströmungen, das Preußischen Religionsedikt vom 9, Juli 1788, leicht verwirrend wirken kann. Hier hat der Vf, Wesentliches geleistet, Er weist nach, daß das Der junge Studierende, der :sich durch die Fülle des Edikt mit seiner ungewöhnlichen Überbetonung der Bedeutung der symbolischen Bücher in seinem Kern eine stark pointierte Zurückfüh- k ebotenen Stoffes nicht abschrecken oder erdrücken läßt, rung der Christengemeinde auf die Lehrbegrifflichkeit der Bekenntnis- ann so reichen Gewinn haben; der Leser der älteren schriften darstellt, mit stärkster Bindung an alt überliefertes, orthodox- Generation ‚sieht plötzlich Zusammenhänge in Selbst- dogmatisches Material im Sinne der Formula Concordiae (S, 65). Er erlebtem und Selbstgedachtem, die ihm noch nie entge- untersucht die Beziehungen zwischen dem Edikt und der „Abhandlung gengetreten waren. Jeder aber erhält eine zuverlässige | von der Religion“ Woellners und findet, im Gegensatz zu Philippsom 217 Theologische Literattirzeitung 1941 Nr. 7/8 218 und Bailleu, daß eine ideenmäßige Identität der beiden Schriften | nicht angenommen werden kann, Eine in. den Woellnerakten des A | einzelnen Autoren zu registrieren, wodurch sicherlich der Mangel an gedanklichen Zusammenh ängen vermieden Preuß, Geh, Staatsarchivs Berlin-Dahlem als Manuskript aufbewahrte worden wäre. Als Vorbild hätte ihm d Abhandlung von Masius wird als kirchenpolitisches Dokument auf as von Meurer als ihre Äußerung über das Verhältnis von Symbol zur Schrift, zur Moral, „klassisch‘‘ bezeich nete Werk von Johannsen dienen kön- zum Staat, sowie den Symboleid eingehend untersucht (75 ff,). Erheb- nen, von dem er selbst bekennt, daß es das Problem in NN „umfassender Weise““ lich ist außerdem die Feststellung des Vf,, daß Semler in Sseiner (vom Standpunkte des Naturrech- Verteidigung des Königl, Edikts das in diesem behandelte Problem, tes, der Moral, des allgemeinen Staats- und Kirchen- das ein entschieden dogmatisches war, auf eine kirchenrechtliche Ebene rechtes und nicht zule abgeschoben hat (84). — Als ein weiterer Vorteil der vom Vf, eingeschla- tischen Gesichtswinke tzt vom christlichen und protestan- 1 aus) zu lösen versucht hat (234). genen Methode ist zu buchen, daß eine besondere Aufmerksamkeit der Allerdings kann, Stellung des deutschen Idealismus zur Bekenntnisfrage ge- Untersuchung Jo. wie man Karowski einräumen muß, die widmet werden konnte, K, glaubt, daß im deutschen Idealismus ‚,eine hannsens nicht das letzte Wort in der innige Begegnung von christgläubigem Anspruch im Bekenntnis und Beantwortung d er Verpflichtungsfrage sein, da sie da Philosophischem Geist stattgefunden hat, Die meiste Mühe hat sich aufhört, wo da s Problem erst recht anfängt. Kant ‚‚mit dem Problem gemacht“, Kant hat die Frage, ob auf ein Will der Vf. offenbar das Problem einer erneuten Be- kkirchliches Bekenntnis verpflichtet werden darf, bejaht, „aber vor die- handlung unterziehen, so ist es von Interesse, weitere ses Zugeständnis seine religionsphilosophische Auffassung als Voraus- seizung gehängt. Nach dieser soll der statutarische Bekenntnisglaube Momente kennen zu lernen, die, der Geschichte entnom- men, weitergeführt werden sollen. Da „die Diskussion in den reinen Religionsglauben einmünden“, Kant macht daher die um den Problemausschnitt: Bekenntnis und Schrift in innere Religion zum Kriterium für die Zulässigkeit eines Bekenntnisses, den Gebieten von norma n Da Karowski mit Recht annimmt, daß der Religionsglaube mit der ormans und norma normata Kantischen Anschauung von der Kirche eng verknüpft ist, gibt er eine sich festgefahren hat“ sind in dieser Hin sicht die, wenn auch nur geahnten Gedank umfangreiche Analyse des Kantischen Kirchenbegriffs, Seine These, en zu begrüßen, die sich bei daß bei Kant drei fundamentale Unterscheidungen vorliegen: die me- Märtens und Henkel fins den. taphysisch-ideale Kirche, historisch-reale und allgemeine Kirche, daß Der erstere geht von der Forderung aus, daß die protestantische diese ‚„‚Besonderung“ der allgemeinen Kirche, die überdies die „spe- Lehre evangelische Wahrheit sein soll. Diese ist nicht aus den Bekenntnisschriften, sondern zifisch“.Kantische Kirchenidee sein soll, hat allerdings keinen Anhalts- sie aber in der Schrift zu su lediglich aus der Schrift zu ermitteln; Punkt in den Quellen, Die ‚allgemeine Kirche“ ist vielmehr die wahre chen und zu finden, muß dem forschen- Sichtbare Kirche, oder, wie der Vf, sie bezeichnet, „die Kirche den Geist überlassen bleiben, Man dürfe also eig! entlich nicht sagen: in der Erscheinung“, der nur die unsichtbare ideale Kirche gegen- die symbolischen Bücher kommen von der Bibel h hen auf die Bibel hin (223ff,). Radikaler er, sondern: sie ge- übersteht, Die bei Kant (Werke Ak, Ausg. 9, 124) erwähnte „allge - als Märtens verlan: meine Kirche“ ist kein besonderer Kirchenbegriff, Die Allgemein- Henkel, ‚‚wider die Feinde der Vernunft und der Glaubensfreiheit“ als heit ist nur die Charaktereigenschaft der „wahren sichtbaren „Protestantisches Prinzip“ das Zurückgehen auf das „Evangelium“‚ Kirche“, Vgl. W 6, 101 mit 6, 12. Wenn mir Karowski vorwirft das einzige Symbol, nicht auf die Bibel als letzte (245). Der Vf, scheint diese Gedankengänge n Formalgrund (163), ich hätte in meinem Buch (über die Religionsphilosophie Kants) übernehmen zu wollen, die ‚„„Dynamik des Kantischen Kirchenbegriffes, wie sie in der Be- indem er sie gleichzeitig im Anschluß an Töll n er und die ‚,Implika- sonderung der allgemeinen Kirche zum Ausdruck kommt, nicht tionstheorie“ Gerlachs in den fundamentalen P roblemkreis: Offenba- ans Licht gehoben‘“, so darf ich wohl darauf hinweisen, daß ich die rung und Vernunft einordnet, wonach dann die Problemsituati on, wäre: richlig verstandene ‚,Dynamik“ des Kantischen Kirchenbegriffs inso- Symbol und Vernunft, Gilt für die Schrift als Norm und die Be- fern in den Vordergrund gerückt habe, als ich die „‚nicht allgemein kenntnisschriften als normierte Norm das Prinzip der Abgeschlossen- bekannte“ (Karowski 174) Frage, ‚,welche Aufgabe die Kirchenge- heit des statisch gewordenen Geschehenablaufs, so tritt bei der Vernunft schichte‘ nach Kantischer Intention zu erfüllen hat“ in meiner Arbeit die Dynamik hervor, (S. 615ff,) zu beantworten versucht und dabei den Gedanken der Fragestellung. die nie zur Ruhe kommende Unfertigkeit und „allgemeinen Kirche“ übersehen, Dabei ist ein grundlegender Unterschied nicht zu ausdrücklich hervorgehoben habe, Allgemein „Während bei der außerkirchliche n philosophischen Fas- darf man sagen — und darin das Urteil des Verfassers unterschreibert, sung der Problemstellung von Vernunft und O ffenbarung die Initiative daß die Wertung des kirchlichen Bekenntnisses nicht bloß bei Kant, von der Vernunft ausgehen muß , ist in der theologischen Fragesiel- sondern im deutschen Idealismus überhaupt (so auch bei Fichte und lung das Problem offenbarungss tandpunktlich vom Mensche Hegel) keine hohe ist, „Die Fragen um das Bekenntnis sind in ihm steologisch gelöst, aber die Ver: n aus pi- stehbarkeit dieser Problemlö sung, wie weder philosophisch-theologischerseits, noch juristisch-politischerseits sie in der Schrift ihren literarischen Niedersch lag findet, ist für den abschließend gelöst worden‘“ (203), Verstand selber problematisch geworden, Der W eg, der sich um das Verstehenwollen dieser Problemlösung bemüht Die vom Vf. befolgte Methode weist aber auch Män- nachgehbar, Sie sind der Ausdruck der endlic , ist in den Symbolen gel auf, da er den Stoff nicht systematisch nach Sach- hen Reflektion, die des ppen einteilt, sondern die einzelnen Autoren das Be- Unendlichen habhaft zu werden versucht“ ( S. 276). So wird „die Ken n Problemstellung eine nicht weniger umrungene sein als bei der Bezie- tnisproblem ‚interpretieren‘“ läßt. Dann kann es hung Offenbarung-Vernunft; spielt doch in jene noch die kirchliche nicht ausbleiben, daß dieselben „Problemausschnitte““ wiederkehren und einzelne Gedanken sich bei verschiede- Urteil ist zuzustimmen, Aktualität symbolmäßigen Offenbarungsstandpunktes hinein“, Diesem Denn die entschiedene Frage muß lauten: nen Autoren inhaltlich decken. Wohl ist der Verfasser Wie ist es zu verhindern, daß die Vernunft als maßgebende Erkennt- gele gentlich, wenn auch nicht durchgehend, an die ein- nisquelle an die Stelle der Offenbarung trete? Wenn der Verfasser den zel nen Schriftsteller mit der Frage herangetreten, ıob einzigen Ausweg in der „„Verschiebung des theoretischen Problems auf sie „das Bekenntnisproblem als Problem empfunden die praktische Ebene seiner moralischen Behandelbarkeit“ sieht, so deutet er damit an, daß sein Lösungsversuch sich in den Bahnen der und wie sie es zu lösen versucht haben‘‘; wohl hat er praktischen Vernunft Kants bewegen wird (vgl. S, 15117 7Er : wird Sich bemüht, bei den einzelnen Schriftstel lern die relativ neuen Beob achtungen wiederzugeben. Aber die Straff- dann vermutlich auch zu der ‚,Neuen Untersuchung über den Ge- heit und G brauch der symbolischen Bücher“ des Kantianers Heusin ger Stellung eschlossenheit der Darstellung wird dadurch nehmen, deren Inhalt er ausführlich mitteilt. nicht errei cht. K, selbst scheint diesen Man ] gefühlt Wie ernst es dem Vf. um di zu haben; denn er S chluß der e Klärung des Problems: hat das Bedürfnis, am Bekenntnis und Wahrheit geht, sieht man an seiner Aus- Arbeit die Ergebnis se unter rein systematischem Ge- einandersetzung mit Theodosius Harnack. Nach diesem Sichtswinkel zisamm: ‚e nzufassen. ist die Offenbarung zu glaubende, das Bekenntnis e- Und doch wäre es möglich - ewesen, gerade bei der laubte Wahrheit. Das Bekenntnis ist ohne Wahrhei ts- Örterung des Hauptprob ems der Bekenntnis- f altigkeit wertlos. fr a e eine systematisch einheitli Der Verfasser gibt zu, daß das Be- Zzie. en - D che Darstellung zu er- kenntnis eine Wirklichkeit voraussetzt , d. h. das Faktum as Verpflichtun mOtiv, das, wie der des göttlichen Offenbarseins in Jesus Verfasse r zutreffend bemerkt ( Y 290), am Grunde aller von Nazareth. Aber Verh alles Wirkliche ist uns nur in relatio nalen, d. h. für uns wuß andlungen zur Bekenntnisfrage ußt oder unbe- faßbaren Weisen gegeben. Die Wah: rheit leuchtet daher t immer mitgeht, ist von allen Frage n am eingehend- nicht am Anfang beim Sein, ‚sten von den Autoren besprochen word en. Es wäre da- sondern am Ende beim Denken. Diese Konstruktion d IC s Verfassers ist aber im cr angezeigt gewesen, wenn der Vf. alle Ve rpflichtun Lichte der biblischen Aussagen mponenten und -Motive, namentlich die rechtlic he und der geschichtlichen Z in eine Tradition, die für H. maßgeb end sind, nicht haltbar. r systematischen Überschau vorge- Der geistgewirkte Glau an die Wirklichkeit seines Ge- führt und beurteilt hätte, statt sie fragmnentari—sch 1 / genstandes ist ohne das Wahrheitsurteil nicht möglich ; 219 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 220 als Wirklichkeits- und Wahrheitserlebnis führt er zum K, feststellt, die Rassenidee theologie- und geistesgeschichtlich frucht- Bekenntnis. Da er aus dem Worte kommt und nicht bar zu machen versucht, Darum wendet sich K, gegen die „enge Auffassung‘“ Marheinekes, der das Verhältnis von Staat und Kirche umgekehrt, war Harnack berechtigt, die „Verordnung nur durch das Glaubensbekenntnis bestimmt sehen will, ‚,Die Verant- der Wahrheit vor dem Bekenntnis aus der Vorhanden- wortung der Kirche verlangt vielmehr in den unabsehbaren Ereignissen heit des Schriftwortes‘‘ zu behaupten. Er hat dabei den der jeweiligen Gegenwart oft ganz andere Entscheidungen, als wie Satz verteidigt, daß nicht das Symbol den Glauben, son- sie in den Symbolen formbar waren, Allerdings muß das Handeln dern der Glaube das Symbol macht. Wenn der Vf. der Kirche seine inhaltliche Bestimmtheit und Ausrichtung an dem (S. 280) daraus den Schluß zieht, daß der Glaube über Geist des Glaubensbekenntnisses erhalten, Dazu aber wird es sich das Medium der heiligen Schrift hinausschreitet und es das ‚„„Wie‘“ der Aussage durch die Fragestellung der Gegenwart vor- weit hinter sich läßt, so deutet er den Harnack’schen schreiben lassen,“ Es bleibt Karowskis Verdienst, das Bekenntnispro- Satz nicht richtig. In diesen Zusammenhang reiht sich i der bei der Kritik Marheinekes betonte Gedanke Ka- blem von neuem aufgerollt zu haben. Möge es ihm be- rowskis ein, daß ein echtes Bekenntnis nicht ohne die EFE schieden sein, nach Abschluß der problemgeschichtlichen voraufgegangene Erkenntnis sein kann, wie denn auch Analysen eine allseitige systematische Würdigung zu die umgekehrte Weise die Erkenntnis einer Sache die geben. Die Treffsicherheit, mit der er das Problem an Tendenz in sich hat, daß der sie Erkennende sich zu seiner Wurzel faßt, sowie sein scharfsinniges Urteil ihrem Erkenntnisgehalt bekenne, d. h. diesen vor anderen rechtfertigen die Hoffnung, daß er die Ansätze, die er aus der Geschichte herausgreift, entwickeln und in den als den seinen bekannt macht. Damit taucht die Frage Zusammenhang mit der „gelebten Geschichte‘“ bringen auf, ob das individuelle Bekenntnis genügt, ob dieses wird. nicht durch das Bekenntnis der Gemeinschaft, das all- Wien J. Bohatec gemeine Bekenntnis bereichert oder berichtigt werden muß, eine Frage, die von einigen Autoren angeschnit- ten wird. Es wird die Aufgabe des Vf.s sein zu zeigen, Der Katholizismus der Zukunft. Aufbau und kritische Abwehr. inwiefern das allgemeine, formulierte Bekenntnis mit Von katholischen Theologen und Laien. Hrsg. von Hermann Mulert. dem Bestand und dem Leben der Kirche zusammenhängt. Leipzig: Leopold Klotz 1940. (152 S.) gr. 8°. RM 3.60. Im Jahr 1937 erschien, herausgegeben von Men- Er weiß ja, daß „das Glaubensbekenntnis die Mächtig- sching, das Buch „Der Katholizismus, sein Stirb und keit des innersten Lebens einer Kirchengemeinde anzei- Werde‘, in dem eine Reihe vom katholischen Gelehr- gen kann‘“ (206), eine Erkenntnis, in der er vollständig mit R. A. Lipsius übereinstimmt. Dem letzteren rech- ten, die aber alle in ihrer Kirche bleiben wollen, ihre Kritik an der katholischen Kirche und ihre Wünsche net es K. als besonderes Verdienst an, die religiöse Normativität der Bekenntnisschriften, im Unterschied zu einer Reform derselben ausgesprochen haben. Das von der dogmatischen, und die fundamentale Bedeutung Buch hat weithin großes Aufsehen erre und ein man- des Glaubens hervorgehoben haben. nigfaltiges Echo geweckt. Von evangelischer Seite ist Hinsichtlich des Problemabschnittes: Bekenntnis es sehr anerkennend beurteilt worden. Viele katholische Laien haben begeistert zugestimmt. Von offizieller katho- und Kirche findet K. einen verheißungsvollen Ansatz lischer Seite dagegen ist es energisch und scharf abge- bei Stamm, der die Bedeutung des Bekenntnisses aus Die katho- Wesen und Begriff des kirchlichen Organismus ableiten lehnt und auf den Index gesetzt worden. will. „Das Wesen der Organisierung, an deren Ende der lische Zeitschrift „Theologie und Glaube‘“ hat sich in Organismus «steht, ist, daß die von allen gemeinsam er- einem besonderen Heft mit ihm auseinandergesetzt. Pa- kannten Anschauungen als bestimmende Norm betrach- derborner Theologen haben eine ganze Reihe von Auf- tet werden, deren Aufrechterhaltung in die Hände einer sätzen zu den einzelnen Fragen veröffentlicht. Professor Adam gab in der „Theologischen Quartalsschrift‘“ eine von dem Vertrauen der Gesamtheit getragenen Regie- run eingehende Kritik. Von jesuitischer Seite haben drei Ge- höc R als Organ der Gemeinschaft elegt wird.‘“ Dieser lehrte, Rahner, Köster und Hoffmann, scharf dagegen st beachtliche Ansatzpunkt ist aber nicht theologisch Nur Rademacher hat verhältnis- ausgewertet worden. Seyler, der die Ideen der rga- Stellung genommen. nisierung von Stamm herübergenommen hatte, konnte mäßig freundlich das Buch besprochen, bezeichnender- der Aufgabe, im zu Bekennenden die gemeinsame Über- weise in der von Heiler geleiteten Zeitschrift „Eine hei- einstimmung mit dem Erkannten auszudrücken, nicht lige Kirche“‘. gerecht werden; dagegen meldet sich bei ihm die Frage Das vorliegende Buch ist eine Auseinandersetzung nach der Beziehung von Bekenntnis und Ethos. mit all diesen Kritikern und eine nochmalige Ausführung der Grundgedanken, welche die Verfasser beseelen. Es Da aber das Bekenntnis eng an die Erkenntnis gekoppelt zerfällt in einen aufbauenden und in einen kritischen ist, will der Verfasser später dem Verhältnis zwischen Erkenntnis, Bekenntnis und Handlung nachforschen. Ha- Teil. Der letztere, die Antwort auf die Kritik der eben ben die von ihm genannten Autoren die Organismus- genannten Theologen, ist ut. Er zeigt, daß die Kritik idee in ihrer Verknüpfung mit dem Bekenntnis nicht be- nicht das Wesentliche tri und sich oft in Wortspal- friedigend ausgewertet, wird der Vf. sich an den klassi- tereien verliert, ohne die Sache selbst zu klären. Der schen Organismus gedanken Schleiermachers orien- aufbauende Teil bietet gegenüber dem ersten Buch nichts wesentlich Neues. Gegenüber dem Dogmatismus, Sa- tieren müssen, die er merkwürdigerweise nicht erwähnt. kramentalismus. Moralismus und Intellektualismus wird Er rühmt mur an Schleiermacher, daß er als Protestant auf Verirnnerlicf1 die Gefahr einer inneren katholisierenden Tendenz in ung des Christentums gedrungen. Das der Überschätzung der Bekenntnisschriften gesehen hat. schlichte Evangelium soll gepredigt werden. Der leben- Im Vordergrund des Interesses steht für Karowski die Frage nach dige Christus muß den Menschen gebracht werden, nicht den Beziehungen z wischen Bekenntnis und Weltanschau- ein künstliches System von Lehren und Riten. Hier ung, „Trede hat sie erst in den 70er Jahren des 19, Jahrhunderts wehrt sich das fromme Herz gegen den äußern Panzer, aus der Taufe gehoben,‘“ (Ich mache darauf aufmerksam, daß bereits der um die Frömmigkeit gelegt ist und sie zu ersticken vor Trede Friedrich Nitzsch in seinem „Grundriß der Dog- droht, So kann man nur vielem zustimmen, was in mengeschichte‘“ die These aufgestellt hat, das Apostolikum schließe den einzelnen Aufsätzen gesagt ist. Aber auf der an- eine ganze Weltanschauung in sich, die im geraden Gegen- satz steht zu dem moralistischen Subjektivismus der hochgebildeten dern Seite tritt auch die Begrenztheit dieser Reformer Heidenwelt,) Nach Trede hat die ‚,Bekenntniskirche“ (dieser Ausdruck entgegen. Sie sind klar in dem, was sie an der katholi- begegnet bei Trede zum ersten Mal) gegen die antichristliche Welt- schen Kirche auszusetzen haben, aber nicht ebenso in anschauung eine Bekenntnismauer aufzurichten, Diese negativistische dem, was sie positiv an die Stelle setzen wollen. Von Stellungnahme genügt aber Karowski nicht, „Weltbilddaten, wie der katholischen Kirche, wie sie sich dieselbe den- Rasse, Volk und Führungsindividualität“, wollen nicht mit negativen ken, gewinnt man kein klares Bild. Die konkreten For- Denkformen gemessen werden, Das Bekenntnis muß über die Nega- derungen, die im 11. Kapitel gestellt werden z. B. ut tion hinaus einen Zugang zu seinen neuen Tatsachen finden und sich zu ihnen bejahend bekennen,‘“ 288 f,Bereits 1843 hat Rupp, wie ualifizierte Persönlichkeiten als Pfarrer und Bischöfe, ltersgrenze für beide, Abschaffung des Zwangszölibets, 221 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 222 führung‘““ S 5: 76 Mohammed übernahm den Ausdruck „Wort Reform des Theologiestudiums, Freiheit der theologi- Gottes“ von den Jakobiten und Nestorianern, Das ist möglich, besten- schen Wissenschaft (aber nur innerhalb gewisser Gren- falls auch wahrscheinlich, aber durch nichts bewiesen, Greifbare An- zen!) sind doch bescheiden und bleiben am Äußern hän- haltspunkte für diese Behauptung fehlen, Mohammed kann den allge- gen. Das Papsttum soll bleiben. Es wird im 12. Ka- mein christlichen Ausdruck ‚‚Wort Gottes‘“ ebensogut auch von den im pitel im Anschluß an Heiler das Idealbild ‚eines Papa 6. Jahrhundert in Syrien noch zahlreich vorhandenen ‚,Orthodoxen“ Angelico gezeichnet, das ; in ähnlicher Weise nicht ver- (Melchiten), d, h, von den Anhängern der Reichskirche übernommen haben, Diese Jakobiten und Nestorianer verstehen, so behauptet der Verf, wirklicht werden kann. Es ist außer Acht gelassen, daß die Kirche in der Welt steht und darum auch äußere weiterhin, unter ‚,‚Wort Gottes‘“ schlechthin ‚,Gott‘“, In diesem Sinne müsse daher auch Mohammed diesen Ausdruck gebraucht haben, Nicht Formen irgendwie annehmen muß, um wirken zu kön- genug mit dieser ‚,Beweisführung‘“, der zur Überzeugungskraft wirklich nen. — Alles hängt damit zusammen, daß die Männer, alles fehlt, versucht der Verf, sogar nachzuweisen, Mohammed habe die in diesem Buc reden, das Wesen der Reformation den Begriff ‚„„‚Wort Gottes“ nur von den abessinischen Jakobiten über- doch nicht erkannt haben. Sie sind. stark von der evan- Sie haben das weite nommen, die sich in Mekka aufhielten, Als Begründung dafür werden gelischen Theologie beeinflußt. ganz allgemeine Erwägungen angeführt, die gar nichts besagen, Herz, das überall ıchristliche Brüder sieht, a uch wenn Weiterhin bringt der Verf, folgende Beweise bei für den Glauben Mo- sie äußerlich in einer andern Kirche leben. Sie sehen hammeds an die Göttlichkeit Christi: Mohammed war überzeugt von der Jungfraugeburt Christi (Kor, 3, 52). Christus wird von Moham- viel Gutes an Luther. Aber worum es ihm ging, das ist ihnen nicht klar. Luther wird als tief relig1öse Per- med hoch über alle anderen ‚,Lehrer und Mönche“ gestellt (Kor, 9, 31), Diese beiden Tatsachen beweisen jedoch nur, daß im Glauben Moham- sönlichkeit anerkannt, in der bedeutsame religiöse Werte meds Christus hoch über die Sphäre des Gewöhnlich-Menschlichen aufgebrochen seien. Aber es habe ihm der Blick für die hinausgehoben war, sie geben keinen Anhaltspunkt für einen angeb- reale Wirklichkeit gefehlt. Darum habe er als Kirchen- lichen Glauben Mohammeds an die Göttlichkeit Christi, Vergeblich organisator versagt. „Durch diese Beseitigung lebens- versucht der Verf, auch die der zu beweisenden These entgegenstehen- wichtiger Formen und Mittel hat er jene religiöse Ver- den gewichtigen Koranstellen 5,19; 5,79 und 5;116, die sich gegen armung und tiefe Volksentfremdung heraufbeschworen, die Göttlichkeit Christi klar aussprechen, zu entkräften: ‚,‚Wahrlich, charakteristisch ungläubig sind, die da sprechen: ‚Siehe, Allah, das ist der Messias, die für den heutigen Protestantismus der Sohn der Maria‘, Sprich: ‚Und wer hätte über Allah, Macht, so sind.“ (S. 31). Das ist doch wohl etwas oberflächlich ge- urteilt. Man denke nur an den Niederschlag evangeli- er den Messias, den Sohn der Maria, und seine Mutter und, wer auf HC: AUf S, 41 der Erde allzumal, vernichten wollte?‘,“ „Nicht ist der Messias, der scher Frömmigkeit in unserm Gesan Sohn der Maria, etwas anderes als ein Gesandter (Apostel); ihm gin- wird die Hoffnung ausgesprochen, da: %b die beiden Kon- gen Gesandte (Apostel) voraus, l“l „Und wenn Allah sprechen wird: fessionen sich finden werden, wenn auf beiden Seiten ‚O Jesus, Sohn der Maria, hast du zu den Menschen gesprochen: Nehmet mich und meine Mutter als zwei Götter neben Allah an?‘ eine junge Generation heranwächst, die, gestählt durch die ÄAuseinandersetzung mit dem modernen Naturalis- Dann wird er sprechen: ‚Preis sei Dir!‘ Es steht mir nicht zu, etwas mus, nicht über theologische Zwirnsfäden stolpern, son- zu sprechen, was nicht wahr ist, Hätte ich es gesprochen, dann dern aufs Ganze sehen wird. — So liegen die Dinge wüßtest du es, “ Mit Hilfe von solchen unhaltbaren ‚,Beweisführungen“ kommt der nicht. Was die Konfessionen trennt, sind nicht bloß tlıeo- logische Zwirnsfäden. Das muß gerade auf evangelischer Verf, dann zu seiner Schlußfolgerung: Mohammed lehrte nicht aus- Seite stark betont werden. drücklich die Göttlichkeit Christi, aber lehnte diese Anschauung auch nicht ausdrücklich ab, Er neigte wohl innerlich zum Glauben an die Während das erste Buch von Mensching herausge- Göttlichkeit Christi, — Daß diese These unhaltbar ist, geht schon aus geben wurde, hat dieses Mal Hermann Mulert die Her- den drei genannten Koranstellen hervor, um deren schwierige Umdeu- ausgabe übernommen. In seinem Vorwort sagt er, diese tung und Entkräftung sich der Verf, bereits eifrig, aber aussichtslos Bücher wollen ein Beitrag zur Überwindung konfessionel- los bemüht hat, er Enge sein. .. In diesem Sinne wird der Evangelische Das zweite Kapitel behandelt die Ablehnung der das Buch gern annehmen und mit Dankbarkeit be- Göttlichkeit Christi durch die islamischen Polemiker, rüßen. Aber es soll auch nicht eine Verwischung der die der Reihe nach in zeitlicher Folge ‚einzeln besprochen onfessionellen Grenzen herbeigeführt werden. werden : Martin Stäglich Berlin-Schöneberg Al-Qasim (+ 860), Al-Gähiz (+ 868/9), Al-Hasan Ibn Ayyub (um 980), der besonders ausführlich und scharfsinnig mit Verwendung Di Matteo, Ignazio: La Divinita di Cristo e la dottrina della zahlreicher . Stellen aus dem Neuen Testamente und einigen Stellen trinitä in Maometto e nei polemisti musulmani, Rom: Pontificio aus dem Alten Testamente gegen die Christen polemisierte, dann Ibn Istituto Biblico 1938. (85 S.) gr. 8° e= => Biblica et Orientalia N. 8. Hazm (+ 1064), der ebenfalls — wie dann alle folgenden Polemiker Lire.21.— ; — mit Stellen aus den Evangelien argumentierte, Sihab ad-din al- (Sacra Scriptura Antiquitatibus Orientalibus Illustrata). Diese von dem päpstlichen Bibelinstitut veröffentlich- Qaräfi.. (f£.1285/6) Ibn Taymiyyah, At-Turzumän (um 1420), Abü- te Studie sucht zwei Thesen zu beweisen, die, wenn sie 1-Fadl (um 1535), Al-Hindi (um 1850), An-Nagafi (20. Jh.), der sich systematisch mit der Inkarnationslehre und mit dem Begriffe richtig wären, eine unabsehbare Bedeutung für die weir- „Wort Gottes“ befaßte, Abd-ar-Rahmän Bika (um 1890), Muhammad tere Entwicklung der geisti n Auseinandersetzung zWi- Ibn Ali (19, Jh.). schen Christentum und Islam hätten. Denn mit der Aus dieser kritischen Durchmusterung der islami- Richtigkeit dieser Thesen kämen die entscheidenden Dif- schen Polemiker und ihrer christologischen Äußerungen erenzpunkte der beiden Weltreligionen in Wegfall. Die kann sich auch der Verf. nicht der Erkenntnis ver- Hauptthese, deren Nachweis in dem ersten Kapitel des schließen, daß die islamischen Polemiker einstimmig die Buches versucht wird, lautet: Die in der islamischen Welt Göttlichkeit Christi ablehnen. Er erklärt diese ableh- heute und seit frühislamischer Zeit allgemein herrschen- de Ansicht, Mohammed habe die Göttlichkeit Christi ab- nende Stellungnahme damit, daß diese Polemiker die ein- schlägigen Koranstellen ganz einseitig und willkürlich gelehnt, ist unrichtig. Im Koran wird vielmehr nur aus- ausgelegt hätten und aus den Evangelien und alttesta- gesagt, daß Christus nicht der Sohn Gottes ist (S. 3). mentlichen Propheten in willkürlicher Weise nur die Zur Begründung dieser aufsehenerregenden Behauptung behandelt ihnen passenden Stellen ausgewählt und zurechtgedeutet der Verf, dann der Reihe nach die einzelnen Koranstellen, an denen hätten. Die islamische Wissenschaft von heute müsse von Christus die Rede ist, Daraus ergibt sich für ihn der zusammen- fassende Schluß: Mohammed lehrte nicht ausdrücklich die Göttlichkeit daher in ihrer polemischen Ablehnung der Göttlichkeit Christi, aber er lehnte diese Anschauung auch nicht ausdrücklich ab, Christi völlig umlernen (S. 41f.). — Nach den obigen Es erscheint wahrscheinlich, daß er zum Glauben an die Göttlichkeit Ausführungen ist es klar, daß diese Ansicht des Verf.s Christi neigte, Den Beweis für diese ungeheuer schwer wiegende Be- unrichtig ist. Zwischen der „Christologie‘“ Mohammeds hauptung ist der Verf, jedoch völlig schuldig geblieben, Was als an- und der „Christologie‘“ der späteren Kommentatoren geblicher Beweis vorgebracht wird, sind großenteils spitzfindige Inter- pretationen, auf denen der Verf, seine allzu gewagten und unhaltbaren und Polemiker besteht kein solcher Gegensatz. Das Kapitel III untersucht den Begriff der Trinität Schlußfolgerungen aufbaut, oder es handelt sich dabei um ganz allge- bei Mohammed. Der Verf. geht aus von der schon früher meine Aussagen Mohammeds über Christus, die gar nichts näheres be- sagen und jedenfalls keinen Schluß auf Mohammeds Christologie zu- bekannten Tatsache, daß der Koran und alle islamischen lassen, So knüpft der Verf, an die Tatsache, daß Christus von Mo- Theologen (bis in das Hochmittelalter hinein) unter Tri- hammed als das „„‚Wort Gottes‘“ bezeichnet wird, folgende ‚,Beweis- nität etwas durchaus anderes verstanden als die Trinität 223 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 224 des christlichen Dogmas: nämlich eine Dreiheit von | bald ihre befriedigende Antwort erhalten in einer eben- Gott, Christus und Maria. Der Verf. stellt die Frage, wie sowohl theologischen wie historisch-philologischen Mo- diese Ersetzung des hl. Geistes durch Maria zu erklären nographie, die frei ist von den Unzulänglichkeiten der: sei. Zur Erklärung führt er drei Dinge an, die dabei vorliegenden Untersuchung! mitgewirkt haben können: 1. den weitverbreiteten Ma- Leipzig Georg Stadtmüller rienkult, der zwar nicht im Dogma, aber doch in dem fronmen Empfinden des gläubigen Volkes die Jungfrau Schneider, Dr. theol. Theodor: Die echte Einheit von Volks- Maria ganz nahe an Gott heranrückte. 2. die Tatsache, kirche und Bekenntniskirche. Versuch einer theologischen Klä- daß das Wort für Geist in den semitischen Sprachen ein rung der Zentralfrage des heutigen innerkirchlichen Ringens um die: Kirchengestaltung, Dresden: C Ludwig Ungelenk 1940, (IV, Femininum ist. 3. die Ansicht gnostischer Sekten, die 236 :S.) 8° RM 2—. im \:hl. Geist die „Mutter‘“ Christi sahen. Diese Ansicht Das kirchliche Ringen unserer Tage scheint erwie- hat Mohammed wohl, wie der Verf. durch wirklich sen zu haben, daß eine echte Einheit von Volkskirche und. scharfsinnige und einleuchtende Ausführungen wahr- scheinlich macht, in der Polemik mit den Jakobiten ent- Bekenntniskirche nicht möglich ist. Die vorliegende Dis- wickelt (S. 48). Mohammed selbst hat nach Ansicht sertation unternimmt es, die Möglichkeit einer solchen des Verf.s nie daran edacht, die christliche Trinität im Einheit nachzuweisen. echten dogmatischen inne zu leugnen. Aus der gegenwärtigen Lage ergeben sich zwei Fra- gen: 1) „Muß die Kirche nicht auch in ihrer Verkün- Das Kapitel IV behandelt die Stellung der Trinität digung Volkskirche sein?“ und 2) „Muß die Kirche nicht bei den islamischen Polemikern, die von allem Anfang auch in ihrer Kirchenordnung kenntniskirche sein?“ an den Kampf gegen das Trinitätsdogma aufgenommen haben. So wird in einem 1.Teil Stellung genommen „Wider der volkskirchlichen Über die Trinität entwickelte sich eine riesige polemische Litera- eine folgenschwere Verkümmerun, dur, die eigentlich gegenstandslos war, da der Koran über die Trinität Haltung“. Nicht die Landes- r Staatskirche, nicht im richtig verstandenen dogmatischen Sinne überhaupt keine Aussage die Massenkirche und die völkische Kirche ist Volks- enthielt, Im einzelnen werden dann wieder die einschlägigen Polemiker kirche, sondern die Kirche, die die Taufe als ein Ge- behandelt : Al- Hasimı (1 nach 830), Al-Gähiz (+ 869), Ibn Hazm, schenk Gottes an die Menschen ernstnimmt. Sie bejaht der sich als erster ganz ausführlich mit den christlichen Argumen- die „vorbereitende Schöpfungsoffenbarung‘“ als „Quel- ten auseinandersetzte, A&-Sahrastäni (} 1153), Sihab ad-din al Qarafı le(( jeden vorchristlichen Ethos. Die „vorbereitende (t 1285/6), der in einer sehr ausführlichen und systematischen Polemik die Unsinnigkeit und Inkonsequenz des christlichen Dogmas zu be- Schöpfungsoffenbarung‘“ findet allein Erfüllung in Jesus. weisen suchte, Ibn Taymiyyah (} 1327), der in einer ausführlichen Christus; jedoch führt auch sie schon den Menschen in Auseinandersetzung von philosophischer Tiefe und formal-scholastischer die Entscheidung des „Anerkennens‘“. Die Entscheidung Methode die im Koran bekämpfte Pseudo-Trinität zugleich mit der des Christusgläubigen führt zum Bekenntnis des Schul- dogmatischen Trinität zu widerlegen versuchte, Ibn al-Qayyim al- digseins, das immer neu vollzogen werden muß. Ge- Gawziyyah (} 1350), Al-Magrizı (* 1442), At-Tur&umän (um 1420), schieht das nicht mehr, d. h. wird Christus abgelehnt, Abü-1-Fadl (um 1530), der die Trinität mehr mit allgemeinen Er- ist dem Menschen bezw. dem Volk der Rückweg in ein wägungen als absurd zu erweisen versuchte, Al-Hindi (um 1850). Die- ursprür 1 iches naives Heidentum, weil dem dann die ser Überblick über die islamische Trinitätspolemik zeigt, daß die isla- eigentl ich e Bindekraft: die Furcht vor dem Göttlichen mischen Polemiker von der koranischen Pseudo-Trinität (Gott, Christus, Maria) völlig abgesehen und gegen die Trinität des christlichen Dog- fehlt, verschlossen. Der 2.Teil geht „Wider eine fol- mas polemisiert haben, Mit falschen Grundsätzen und irrigen Vor- genschwere Verkürzung der Bekenntniskirche‘“ vor und stellungen, so erklärt der Verf, am Schluß, hätten die islamischen deckt das verkehrte unterscheiden in eine „sichtbare‘““ Polemiker also die Wahrheit bekämpft, da sie der lichtvollen Wirk- und „unsichtbare‘“ Kirche auf. Unsere gegenwärtige Not. lichkeit des christlichen Begriffes nichts entgegenstellen konnten. „ist darin begründet, daß wir in kö rschaftsmäßigem Nach dem großen islamischen Philosophen und Theo- Denken verhaftet sind. Entweder meinen wir eradezu, logen Al-Ghazali (+1112) sind die hauptsächlichen Glau- die Kirche müsse eine Kör rschaft sein. . Oder wir bensunterschiede zwischen Christentum und Islam zwei: erkennen, daß die Kirche die Schar der Gläubigen ist, 1. die Göttlichkeit Christi. 2. die Trinität. Wenn nun, so meinen aber, es müsse doch außerdem noch etwas Kör- faßt der Verf. am Schluß die Bedeutung seiner Unter- perschaftliches für das äußere Kirchtum geben‘“. Im suchung zusammen, seine Thesen richtig seien, dann kä- Neuen Testament finden wir von einer solchen Unter- men die hauptsächlichen Gründe in Wegfall, die bisher scheidung nichts, sondern nur die von zwei Gottesdienst- die islamische Welt von der christlichen trennte. weisen der einen Kirche: die des „vernünftigen Gottes- Aber von den beiden Thesen, die der Verf. zu erwei- dienstes‘‘ und die des Versammlungsgottesdienstes. Die: sen versucht, ist nur die zweite richtig: daß der Trini- Kirche als „Leib Christi‘“ istbereits geordnet. Sein Leben: tätsbegriff Mohammeds nicht der des christlichen Dog- mas ist. Die zweite These — Mohammed habe zum Glau- wird einmal geordnet durch das Wort Gottes, zu dessen Austeilung das Amt der Verkündigung gegeben ist, ben an die Göttlichkeit Christi geneigt — ist unbewiesen zum andern durch die Kirchenordnung, die Episkope, und unbeweisbar. Was der Verf.. als angebliche „Be- modern ausgedrückt: durch die „Versammlungssteue- weise‘“ anführt, zeigt sich bei näherem Zusehen als zu rung‘“‘, die in ihren ottesdienstlichen Funktionen unter wenig beweiskräftig. Und dieser These stehen entschei- einem bestimmten Le nsgesetz steht. Sie ist nicht „Kör-- dend die drei angeführten Koranstellen entgegen, die perschaftsordnung“‘, sondern „Versammlungsordnung“ auch durch keine gewundenen Interpretationskünste aus und hat selbst da, wo sie über Zeit und Raum der leib-- der Welt geschafft werden können. lichen Zusammenkünfte hinausragt, ihren Schwerpunkt: Die Methode, mit der der Verf. interpretiert und in der Versammlung, Luther kennt auch nur diese (‚ argumentiert, ist reichlich unzulänglich. Sie erinnert in pelschichtigkeit des Gottesdienstes der Kirche und nicht ihren Spitzfindigkeiten an die Sophistik der entarteten die Doppelschichtigkeit der Kirche selbst. Bei den an- Spätscholastik mit ihrer „Kunst‘, jeden gewünschten Be- dern Häuptern der Reformation ist dieser Kirchenbegriff weis durch allgemeine Erwägungen oder gewagte Inter- noch zu Luthers Lebzeiten in das körperschaftsmäßige pretationen zu erzwingen. Leider sind auch die wichtigen Denken entartet. In einem 3.Teil wird skizzenhaft von: Ergebnisse der neuen Koranphilologie (Nöldeke-Schwally- den gewonnenen Erkenntnissen aus der Um- und Neur Sar strässer u. a.) unberücksichtigt geblieben. Bei diesen bau unserer Kirche gezeigt. Berlin Heinz Beuster starken Unzulänglichkeiten beschränkt sich das Haupt- verdienst des Verf.s darauf, die islamischen Korankom- mentatoren und Polemiker auf christologische Äußerun- Jundt, Dr. theol. Erwin: Auflösung der Kirche im totalen: gen hin durchgesehen und das Material dafür hier zu- Staat? Richard Rothes Gegenwartsbedeutung. Heidelberg: Ev. Vlg. sammengetragen zu haben. Darüber hinaus bleibt dem Jakob Comtesse 1940. (111 S.) 8°. RM 2.50, Verf. das Verdienst, die Fr e nach der islamischen Die Abhandlung (offenbar die erste wissenschaftliche: „Christologie‘“ neu gestellt zu aben. Möge diese Frage Veröffentlichung des Verf.) ist ein Versuch, der be- 225 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 226 kannten These R. Rothes von der Aufhebung der organi- Die Frage, ob die Herausgabe nachgeschriebener Predigten und Bibelstunden Bezzels berechtigt ist und sierten Kirche in den religiös-sittlichen Staat netie Ge- sich lohnt, kann, wie überhaupt so besonders im Blick sichtspunkte und damit G egenwartsbedeutung abzuge- winnen. Es soll nachgewiesen werden, R.’s kirchlich-poli- auf die vorliegenden Gebetsstunden nur mit einem lauten bische Grundforderung sei nicht begründet in der ge- Ja beantwortet werden. Der Herausgeber bezeichnet in genwartsfremden ration; alspekulativen Außenseite seines seinem Vorworte die Gebetsstunden „als die persönlichst Denkens, sie erhebe sic h vielmehr auf dem Fundament gehaltenen Zeugnisse‘‘, die Bezzel hinterlassen hat. Sie ‚eines unbewußten „völkischen Erlebens“‘. Als Mittel zu scheinen mir in mancher Hinsicht auch die gewaltigsten diesem Ziel bedient sich der Verf. mit s mpathischem zu sein. Bezzel hat sie im ersten und zweiten Jahre des Mut der Tiefen- und Entwicklungspsychologie. des Weltkrieges gehalten. So greift man nach ihnen Ein kritischer Überblick über eine Anzahl von Rothe- heute mit besonderer Spannung. Sie sind, ohne daß der ate ab und Herausgeber Anfang März 1939 um den kommenden ‘biographien lehnt deren Methode und Result Ein 2. Ab- neuen Kri schon wissen konnte, gerade zur rechten macht das Feld frei für den eigenen Ansatz. Stunde erschienen. Man liest sie mit der Doppelfrage: schnitt „Spekulation od er Erfahrung‘“ will nachweisen, bestehen sie vor der theologischen Besinnung, dürch. die daß die spekulativ begründe ten Thesen des Rotheschen Systems über Staat und Kirche ung ewollt mitbestimmt wir seit dem Weltkriege geführt sind; bewähren sie sich sind von der subrationalen Erfahrungswe It des Denkers, in unserer Lage? Und umgekehrt: besteht unsere heu- da sie auch außerhalb des Syste ms und zeitlich vor ihm tige Predigt im Kriege vor diesen Zeugnissen? Was ler- sich schon finden. Als charakteri: stisch für Rothes Den- nen wir aus ihnen für die rechte Verkündigung in ken werden dabei ganz mit Recht 3 Grundeindrücke Kriegszeiten ? herausgearbeitet : Die Überzeugung von der letztlichen Bezzels Wort verleugnet in keiner einzigen dieser Einheit des relig jösen und sittlichen Aktes beim Men- 29 Gebetsstunden die Kriegslage. Er geht immer wieder nationale Staatserlebnis, die Ver- schen, das christlich- als Tendenz des Weltprozesses. Aber der ausdrücklich auf sie ein, auch auf einzelne Ereignisse. geistigung 66 stört die Konzeption Die Liebe zum Vaterlande, das Miterleben seines schwe- 3. Faktor, die „Vergeistigu ren Kampfes, seiner Sorgen und Hoffnungen spricht des Vfs. vom „völkischen Erleben‘“ R.’s, das er zwar sich selbstverständlich und stark aus. Aber das alles mit dem Nationalsozialismus nicht ganz zu identifizieren geschieht nun doch im Ernste vor dem Angesicht des wagt, ihm aber möglichst . annähern möchte. Und. so de- ewigen Gottes, des Gottes der Propheten, der Bibel. kretiert er, gestützt auf Sc heinargumente: „Die »Vergei Dieser Gott ist, obgleich er das deutsche Volk reich be- stigungsspekulation« ersche inmt als Fremdkörper im b- gnadet und vor anderen zur Führung begabt hat, kein lauf der Rotheschen Stell nahmen zum Problem: Staat „deutscher Gott‘“; wir müssen lernen, ‚da wir vor ıdem und Kirche.‘“ (S. 54) Nichts ist aber typischer mnicht Gott stehen, dem Deutschland so gleichgültig ist wie nur für das Denken, sondern auch für das Lebensgefühl Rußland‘“ (205), heißt es gegenüber allem religiösen R. Rothes als die ganz spiritualistische Gewißheit von Nationalismus. der Vorläufigkeit alles Materiellen und seines Ange- Die Hoffnung des Sieges wird nicht auf die „gerechte Sache‘“ Deutschlands gegründet, so Jegtseins auf „geistige Leiblichkeit.‘“‘ Die Überzeugung “ alles Materiellen ist aus der stark und gewiß Bezzel bezeugt: „in diesem Krieg hatte von der „Vergeistigu Deutschland ein reines und gutes Gewissen‘‘. „Aber wer Grundkonzeption der R otheschen Weltanschauung ohne ist und bleibt kann auf dieser Welt von einer gerechten Sache reden‘“ einen Gewaltakt nicht zu entfernen, R — vor Goött? (104). Dieser Prediger erliegt nicht der Spiritualist. So kann auch der Versuch des Vf,s in einem Versuchung, in der die evangelische Kriegspredigt bis- temperamentvoll geschriebenen 3. Abschnitt über „Cha- weilen. versagt hat. rakter-Entwicklung und -Struktur Rothes‘‘ die Neben- Er verkündet unbestechlich nur das Eine: Gottes sächlichkeit dieses „Hanges zur Vergeistigung‘“ aufzu- weisen, keineswegs überzeugen. Der Spiritualismus bleibt Willen in Gesetz und Evangelium. Dieses beides nun vielmehr ein integrierender Bestandteil auch der beiden aber als Seelsorger, ganz persönlich und konkret, mit vom Vf. gut geschilderten für Rothe entscheidenden gewaltiger Vollmacht. Er ruft mit erschütternder Ein- Grunderfahrungen der Christusgestalt und des deutschen dringlichkeit zur Buße und zum Glauben. Zur Buße zu- Volkstums. erst. Er wagt es, mitten im deutschen Kriege, von der Diese notwend ige Korrektur an der Zeichnung von Sünde zu sprechen, die Gottes Züchtigung verdient und heraufgeführt hat. Durch die Reden geht tiefe Sorge Rothes seelischer S truktur durch Vf. macht dann aber um Deutschland. Der Blick wird durch die großen r_ auch die Verwendung der R.’schen Thesen über Kirche fo e nicht etrübt. Sorge macht dem Prediger die und Staat für die deutsche Gegenw. art, mit denen sich Gefahr der Überheblichkeit, der religiösen Verflachung, ein kurzer Schlußabschnitt beschäftigt, unmöglich. Rothe des kirchlichen Liberalismus, bedenkliche Zeichen sittlicher und der Nationalsozialismus sind einander. so fremd wie der Mythus des 19. und der des 20. Jahrhunderts. Entartung, auf die sehr offen hingedeutet wird (105. Bonn (z. Zt. b. d. Wehrmacht) J. W.Schmidt-Japing 148). Sorge und Bußwort Er lten auch der Kirche und den Christen mit schwerem nst; z. B. der „Orthodoxie der Bequemlichkeit‘“, „die weit mehr verwüstet als Wahn- PRAKTISCHE THEOLOGIE oder Irrglaube‘“ (182). Von besonderer Gewalt ist das Bußwort an den Einzelnen. Der Prediger kennt das Bezzel, Hermann: Wort Gottes und Gebet. Gebetsstunden. Hrsg. wirkliche Menschenherz und seine Gebundenheit (z. B. v. Lic. Johannes Rupprecht. München: Paul Müller [1939]. (242 S.) 206). Dieses alles aber hat sein Ziel in dem Rufe zum .5° RM 4.80. Evangelium, zum Glauben, zum Gebet aus tiefer Not Lic. Johannes Rup recht fügt in diesem Bande und Armut. Es ist echtes, starkes, tiefes Luthertum, zu den von ihm in einer R eihe von Bänden herausgegebe- das in diesen Gebetsstunden das Wort führt. nen Bibelstunden Bezzels die „Gebetsstunden‘‘, die vom Über den Adel, die Fülle, die Macht der Sprache 6. August 1914 bis 7. Oktober 1915 im Diakonissenhaus Bezzels braucht man nichts mehr zu sagen. Viele Ab- zu München gehalten wurden. Der Text fußt auf Nach- schnitte sind von hinreißender rednerischer Kraft. Be- schriften. Die Wiede abe der lebendigen Rede weist wundernswert, wie die Sätze meist auch bis in das Ein- sich dem, der Bezzels Stil kennt, ohne Weiteres als treu zelne durchgeformt und geschliffen sind. Oft hat die aus. Rede einen Einschlag lateinischer Stilistik. Man fühlt Der Druck enthält freilich eine Reihe von kleinen Fehlern, vor sich da nicht selten an Augustin erinnert. Die klassi- allem in der Zeichensetzung. Mehrfach greifen Sperrdruck und An- führungszeichen fälschlich noch über das angeführte Schriftwort hin- schen, geistesmächtigen, gedankenschweren Gebete vor aus in Bezzels eigene Worte 2037223 225) An störenden Druck- jeder der Reden wahren meist die syntaktische Gestalt fehlern bemerke ich S, 223 Z, 10 (lies „Zornesruten“ statt „‚Zornes- der lateinischen Meßkollekten und erweisen ebenso wie vater‘“), S. 227 Z, 22 (lies „erkaufte“ statt ‚,verkaufte“). | der alte Kollektenschatz der Ilutherischen Kirche die 227 228 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 Mächtigkeit dieser streng gebundenen und gesammelten | der Überzeugung ist, daß die Bekenntnisschriften niemals Form. mehr sein dürfen als die norma normata, und daß ihre. Als Schwäche der Kriegsandachten Bezzels erscheint autoritative Verwendung immer nur unter Deckung durch von unserer heutigen theologischen Besinnun her der die Hl. Schrift erfolgen darf, dann erschrickt man, wenn oft allzu einfache Pragmatismus, durch den da s politi- man sieht, wie unkritisch ‘'hier die Bekenntnisschriften. sche Geschehen des Krieges mit der Geschichte zwi- um ihre Auskunft angegangen werden. Es soll garnicht schen Gott und Mensch, Gott und Volk in Gericht und bestritten werden, daß man in einer Reihe von Themen Gnade verknüpft wird. Es ist ein Unterschied, ob die — allerdings sind deren nicht annähernd so viele wie Predigt das Kriegsgeschehen als Aufruf zur Beicht- hinsichtlich der HIl.Schrift — an die Bekenntnisschrif- frage, als Anlaß, sich auf die eigene Sünde und auf ,eltend macht oder ob sie ten die Frage richten kann: Was sagt ihr über diesen Gottes Gericht zu besinnen, Gegenstand? Aber wenn man dann die Antwort für die geradezu den Krieg, unbeschadet seiner politischen Grün- K Gegenwart verbindlich sagen will, also nicht nur eine de, als Züchtigung für die Volkssünde hinstellt und zu- historische Feststellung treffen will, dann kann man auf tiefst aus Gottes Strafgerechtigkeit erklären will (z. B. eine Prüfung des Ergebnisses an der Heiligen Schrift 129. 170). Durfte der Prediger wirklich sagen, was Bez- nicht verzichten. Leider verzichtet die vorliegende Schrift zel ausspricht: „Gott hat unser Volk bis auf diesen heu- durchgehendst darauf, Man ist geneigt, diesen Verzicht tigen Tag so reichlich begnadet und so mit Seinem Ge- als gewollt anzusehen. Will etwa eine neue Tradition setz und Evangelium gleichenmaßen bedacht, daß wenn werden? Soll es fortan in der lutherischen Kirche eine es diese Geschichte recht durchlebt hätte, es für alle theologische Arbeit geben, die von dem Dogma ausgeht, Völker zum bleibenden Segen geworden und dem „natürlich‘“ seien die Bekenntnisschriften schriftgemäß. Krie der jetzt durc %e gewiß entronnen wäre, Dem könnte doch wohl niemand seine Hand leihen, der die Lande zieht?‘“ .(177).. Hier wird ‚der sich an die Bekenntnisschriften gebunden weiß! Über- Eigengesetzlichkeit des weltlichen, insbes. des politischen sieht man nämlich den für die Bekenntnisschriften grund- Geschehens .nicht ihr Recht. Das gilt auch für die Ver- legenden Tatbestand, daß sie immer im Wetter der Prü- heißungen, die Bezzel gelegentlich gibt. „In der Stunde, fung durch die Schrift gefunden werden wollen, dann in der wir .. den Ernst seiner Gebote wieder in uns verfällt man mit innerer Notwendigkeit theologischen aufnehmen, werden wir den Frieden für unser Volk be- Krampfzuständen. Man muß dann schon, um diese un- schleunigen‘“ (51). Hier macht sich gelegentlich eine alt- echte Situation aufrecht zu erhalten, darüber hinweg- testamentliche Kurzschlüssigkeit geltend, die nicht durch sehen wollen, daß die verschiedenen Bekenntnisschriften verschiedenen Gelegenheiten ihre Existenz verdanken, thers Lehre von den zwei Reichen nicht besteht. Dahin das Feuer der theologia crucis gegangen ist und vor Lu- und daß es also unvermeidlich ist, daß in ihnen Äuße- ehört es auch, wenn „das Eintreffen des Friedefürsten‘“ rungen gefunden werden, die sich in dem Augenblick 53) als das genannt wird, was die Entscheidung des widersprechen, wo man sie absolut nimmt. Bernau sagt Krieges bringt, oder wenn an die Bekehrung unseres (pg. 70, Anm. 65): „— daß die Bekenntnisschriften als Volkes zu Jesus Christus die Zusage geknüpft wird: „So certa forma doctrinae e verbo Dei desumpta — sich fin- wird auch die Hand Gottes unsere Feinde in einem Nu den müssen (sic!) in einem consensus de doctrina evan- zerstreuen . . wird auch über den neuesten Feind trium- gelii‘“. So darf man nach meiner Erkenntnis nur von der phieren‘‘ (107f.), — es handelt sich dabei um Italiens Heiligen Schrift reden, und das ist die Sorge, die mich Eintritt in den Krieg, Mai 1915. Aber diese Trübungen gegenüber den Beiträgen durchgehendst nicht losläßt: der Verkündigung bleiben doch vereinzelt und am Rande, Wird hier nicht das Bekenntnis zur Schrift? Sie stellen, aufs Ganze gesehen, die evangelische Klar- Innerhalb dieser allgemeinen Grenzen ist zu sagen: heit der begnadeten Gebetsstunden Hermann Bezzels, 1) Der Beitrag „Begrenzung und Offenheit der Kir- el ihre Vorbildlichkeit und Müächtigkeit auch für unsere che“ ‘(Braun) macht a dem Leser viele Freude, der die Zeit nicht in Frage. gegenwärtigen Aufg en der Kirche bewußt auf sich Erlangen Paul Althaus nimmt und auf ihre Beantwortung eben durch die Kirche in ihrem Lehren und Handeln sehnsüchtig wartet. Ein- Kirche und Amt I. Zur Frage von Taufe und Ordination, Amt und zelheiten, die man als Kurzschlüsse ansieht, nimmt man Sakrament, Theologische Aufsätze von H. Braun, F. Schröter, H erne mit in Kauf um der Fragen willen, die der Ver- Bernau u, E: Woölf: a= P München: Ev. Vlg. Albert Lempp [1940] asser aufwirft. (102 S.) 8° Beitr, z. Evangel. Theologie Bd. 2, RM 2.80. ‘2) Der Beitrag „Taufe und Kindertaufe‘“ (Schröter) Es muß als dankenswert bezeichnet werden, daß es überrascht, weil der Verfasser nicht zaudert, im Unter- in dieser Schrift unternommen wird, in der bewegten schied von den anderen Verfassern Fragezeichen hinter Gegenwart zu Lebensfragen der Kirche Stellung zu neh- men. Die Schrift enthält vier Beiträge: grundlegende Sätze der Ilutherischen Bekenntnisschriften 1. Braun: Die Begrenzung und die Offenheit der Kirche nach zu machen. So legt er im Rahmen des Ganzen eine er- CA VIT und VII, freuliche Freiheit an den Tag. Die Ablehnung der Kin- 2. F, Schröter: Taufe und Kindertaufe in den Iutherischen Be- dertaufe, die ich in diesem Beitrage finde, halte ich nicht kenntnisschriften, für biblisch, Dennoch will es mir gut scheinen, daß 3. Bernau: Die Bedeutung der Ordination nach den Iutherischen hier einmal ganz unkritisch das Bewußte als Voraus- Bekenntnisschriften, setzung der Taufe ausgesprochen wird. So macht näm- 4. Wolf: Zur Verwaltung der Sakramente nach Luther und den lich der Verfasser, wenn auch ungewollt, sichtbar, wie Ilutherischen Bekenntnisschriften, stark sein Denken im Humanen wurzelt. Der Theologe Die Verschiedenartigkeit der Beiträge macht es nämlich, der unter allen Umständeen die geistige Sitıra- schwer, Einheitliches über sie zu sagen, und doch haben tion der letzten vier Jahrhunderte aufrechterhalten will, sie mindestens im Form alen einen einheitlichen Zug: kann das nie anders tun, als daß er das Humane mit Vergleicht man sie mit Arbeiten, die zur Zeit der lutheri- dem Biblischen verwechselt oder vermischt. Der Platz schen Orthodoxie entstanden, dann unterscheiden sie sich würde nicht ausreichen, um Ansätze solcher Verwechslun- von diesen dadurch, daß überall da, wo die lutherische gen an anderen Stellen auch in den anderen Beiträgen Orthodoxie die Autorität der Schrift anruft, diese Bei- nachzuweisen. träge die lutherischen Bekenntnisschriften ins Feld füh- 3) Dem Beitrag von Bernau kann ich nicht voll ge- ren. Die Beiträge sind „Exegese‘“‘ der Texte der Be- recht werden. Ich danke dem Verfasser für die einge- kenntnisschriften. Bernau spricht selbst von seiner „exe- streuten lateinischen Zitate. Diese geben nämlich uns etisch gegründeten Meinung‘“ (pg. 70, Anm. 65) und Laien die beruhigende Gewißheit, immer wieder auf aßt dabei zweifellos eine Exegese der Bekenntnisschrif- ten ins Auge. können. solche Partien zu stoßen, denmen wir leichter folgen Die deutschsprachigen Partien des Beitrags Diese methodische Einheitlichkeit der Beiträge hat maße ich mir nicht an, im einzelnen zu exegisieren. Ich zweifellos eine inhaltliche Bedeutung. Wenn man spreche aber den Wunsch aus, die Theologen möchten 229 — A Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 230 .si‚ci1‘ doch lieber auf den Boden von 1. Kor. 14, 19 Stél' | weisung nebst Vorwort u. Unterrichtsentwurf. Von Ludwig Gengnagel. en. Ich bedaure es, daß ich mich sachlich zu dieser Fra- I Reihe: Alttestamentliche Stoffe. nicht weiter äußern kann, da sie mir sehr am Herzen 1 Teil: Gottes Schöpfertum und Weltregiment im fe eot; Zeugnis der Urgeschichte. Von Ludwig Gengnagel. (112:8.):89 RM 2.70; Subs.-Pr. 2.40. 4) Der Beitrag von Wolf führt ins Zentrum; ob- Teile Gottes Erwählung, Erziehung und Führung gleich er mehr Thesencharakter hat, gibt er doch einen im Zeugnis der Erzväterg eschichte. Von Ludwig Geng- guten Überblick über das, was Wolf am Herzen liegt. nagel. (158 S.) 8° RM 3.40; Subs.-Pr. 3 —. Wolf will vor ‚allen Dingen der These Widerstand lei- II Reihe: Stoffe aus den Evangelien. ‚sten, daß der Ordinierte sich geistlich von dem unter- Teil: Gottes Sohn ist kommen. (Matth. 1— 2 u. Luk. 1—92). scheide, der kein Amt in der Gemeinde hat. Er sieht Von Adolf Ebeling. (102 S.) 8°. RM 2.50; Subs.-Pr. 2.20. als Unterschied wesentlich nur den Unterschied der ver- Teil: Das Auftreien des Christus. (Matth. 3—4 u. a.). schiedenen Öffentlichkeit. Leider wird diese Ansicht Von Adolf Ebeling. (101 S.) 8° RM 2.70; Subs.-Pr. 2.40. nicht am Neuen Testament geprüft, sodaß einem Ge- Stuttgart: Calwer Vereinsbuchhandlung 193 9 u. 1940. spräch über diese These der richtige Ausgangspunkt Ein neuartiges Unternehmen. Es rechnet damit, daß den Kirchen die Einführung in ihre Glaubenslehren ehlen muß. Mich peinigt bei dieser These das Beden- allein überlassen bleiben wird, ken, daß sie mehr, als dem Verfasser bewußt ist, aus dem tige Aufgabe, weil die theoli und daß sie diese gewal- modernen Rechtsdenken entstanid. Berlin Hans Asmussen reichen, weithin dur: ogischen Kräfte nicht aus- helfer und -helferinn ch Laien (Väter, Mütter, Gemeinde- en, Diakonen und Diakonissen) wird Schieder, Julius: Katechismus-Unterricht. 5. Aufl. München: erfüllen müssen. Fü r diese Lehrkräfte ist di e Sammlung Evang, Verlag Albert Lempp 1940. (198 S.) gr.8° = Pfarr- bestimmt. Die Unterweisung muß biblis cher Unter- bücherei für Amt und Unterweisung Bd, II. RM 3.50; geb, RM 4,50, richt sein; je eine Reihe von Heften i st alttestament- Mit „Katechismus‘“ ist wie selbstverständlich Lu- lichen und neutestamı entlichen Stoffen gewidmet; voran- thers Kleiner Katechismus gemeint; gelegentlich scheint geht der „Wegweise: r“) eine methodische Anleitung. Je- gleichfalls selbstverständlich an eine Schulausgabe mit dem Heft geht eine all gemeine, jeder Stoffgruppe eine dick oder rotgedruckten Stücken gedacht (S. 28). Ein besondere „theologische Gr undlegung‘ voran; auch eine grundsätzlicher Teil bespricht das Wesen des Katechis- „methodische Besinnung““ mus und das des Religionsunterrichts; dabei tritt der je nach der Art des Sto ist überall gegeben. Es folgen entwürfe für die Unte ffes ein oder zwei Unterrichts- Standpunkt des Verf.s als Anhängers der theozentri- Oberstufe; für letztere nur b rstufe (6—12 jährige) und die schen Theologie deutlich heraus; jedoch wird manche sondere vertiefende Behand) ei Geschichten, die eine be- Einseitigkeit, die sonst von diesem Standpunkt ausgeht, lung brauchen. Die eigent- vermieden. Sch. gibt‘ der Psychologie ihr Recht; daß liche methodische Anleitung ist kurz; es kann sich ja sie nicht als Herrin, sondern als Hilfsdienst aufzutre- nicht um kunstreiche katec hetische Entwicklung han- ten hat, ist nicht bloß für Freunde der theozentrischen deln, sondern darum, die Kinder in.die Bibel als die Theologie selbstverständlich. Schon in diesem Teil wer- große Gottesgeschichte einzuführen. Die Sammlun den praktische Fragen erörtert, wie die nach den „Stu- greift auf die theologische Arbeit fen“ des Unterrichts. Sch. lehnt die Herbart-Ziller- zurück ; damit ist vorwiegend „der letzten 20 Jahre‘“ schen Stufen ab und stellt sich kritisch zu den von logie gemeint; auch die Ber neuchen die sog. dialektische‘ Theo- Pfennigsdorf aufgestellten Stufen. Er erkennt an, daß enannt. Daß Gott in der Bibel r er Bewegung wird Manches in Pfennigsdorfs Ausführungen in eine „christ- edet, auch zu uns liche‘“ Richtung deute, aber es liege die Gefahr des Mo- enschen der Gegenwart, wird nac hdrücklichst betont. Dabei wird die „Knechtsgestalt‘“ der Bibel nicht unbe- ralismus vor. Er selbst stellt andere Stufen auf „vom achtet gelassen, zuweilen wird si e sogar näher bespro- Evangelium her‘, eine Form, die wirklich der Sache chen. Von den beiden Sch öpfung sberichten ist (im Ent- entspreche. Zu diesem Vorschlag Stellung zu nehmen, wurf für die Oberstufe) klar gesprochen, aber in dem erlaubt der Raum nicht; daß Sch. rein schematische Be- Sinn, daß beide Gott offenb aren und nicht der natur- handlung abweist und allerhand Mannigfaltigkeit zuläßt, wissenschaftlichen Forschung vorgreifen wollen. Daß ist erfreulich. Weitaus den größten Raum nimmt der das Weltbild des Altertums, auch Israels, heut nicht mit „Praktisches‘“ überschriebene Teil ein, der nach eini- mehr gilt, wird offen gesagt. Aber alle solc gen allgemeineren Sätzen auf die 3 ersten Hauptstücke bleiben untergeordnet; es kommt Iledi hen Fragen genauer eingeht. Hier finden sich außer vielen wert- %l ich darauf an, vollen Bemerkungen mehr grundsätzlicher Art auch und daß Gott in der Bibel redet. So gewi so werden doch ältere Kinder nach n das richtig ist, vor allem „Versuche‘“ zum Aufbau von Katechesen zu Sprache verlangen. Abı ıoch deutlicherer er die religiöse Wucht, mit der den Einzelstücken, wobei die eigene „Stufen‘““-Theorie der Leitgedanke durch geführt wird, ist stark. Ähnlich Praktisch durchgeführt wird. Zweifellos sind in diesen ist die Behandlung de r einzelnen Stoffe und Stoffgrup- atechesen viele beachtenswerten Anregungen und Ge- pen. Unwillkürlich greift man nach den Heft en, die die danken geboten, die auch der nicht in gleichem Maß Kindheitsgeschichte Jesuw un d sein Auftreten beh andeln. eozentrisch eingestellte Benutzer dankbar verwerten Auch für die Geburt Jesu werden die beii den Quellen ann. Kaum eine Frage der Katechismus-Behandlung (Matth. und Luc.) aufgezeigt; sie sind untereinander ist übergangen. Die E enart des Buchs tritt dabei deut- „außerordentlich verschieden“‘ lich heraus: klare Au ß tellung sehr bestimmter Forde- ne Biographen; sie zeigen, w as G ; die Evangelisten sind kei- rungen „vom Evangelium her“ , d.h. in der Auffassung, getan hat. — Für die unmittelbar Oott an seinem Volke die dem Verf. seine Theologie nahelegt, dabei aber nach praktische unterricht- Möglichkeit Vermeidung eines. liche Behandlung ist mancher gut e Wink gegeben; die engen Schematismus; ent- Entwürfe verdienen durchaus Bea chtung. Von den zahl- Schieden „christliche‘“ Orientierung in Verbindung mit losen sich aufdrängenden Einzelf ragen muß hier abge- nüchtern praktischer, kindertümlicher Haltung. Klar, sehen werden. Aber sehr deutlic h wird, wis e schwierig wahr, er du — das sind wichtige Regeln des Unter- es dem „Laien‘“ werden muß, in « dieser Wı eise zu unter- Tichts. So hat das Buch in den ersten Au flagen sicher richten. Für die Unter: stufe noch wenige . r, ganz stark Vvielen gedient; die neue Auflage wird nicht nur als aber für die Oberstufe . Die theol (9) unmittelbare Anleitung zur Behandlung einzelner Kate- verlangt einen Lehrer, der den Sto f sche Grundlegun chismusteile, sondern auch durch ihre grundsätzlichen Wo werden diese Kräfter herkommen ? völlig beherrscht. usführungen gute Dienste leisten. bisher vorliegenden Bändchen si — Verfasser der Sibyllenort M, Schian nd Ludwig Gengna- gel und Adolf Ebeling; G. nennt sich selbst einen Handreichung für den kirchlichen Unterricht. Nichttheologen. Ihre geistige Ar beit ist bedeutend; ihre In Verbindung pädagogische Kunst (auch wenn man in manchem ande- mit erfahrenen Theologen u. Pädagogen hrsg. v. Ludwig Gengnagel. rer Ansicht ist) sehr beachtens ‚wert. Das ernsteste Be- Wegweiser: Kurze methodische Anleitung zur evang elischen Unter- denken bleibt, daß die ganze Unterrichtsweise außer- 231 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 232 ordentlich hohe Anspfijch-e an Lehrer und Schüler stellt. | Für die geistliche Rede. Unter Mitarbeit namhafter Männer der — Die alttestamentliche Reihe ist aut 7 Hefte berechnet; Wissenschaft und Praxis hrsg. von Erich Kolle. die neutestamentliche wird noch mehr . Hefte umfassen. Taufreden, (192 S.) gr, 8°%. 1938, RM 5.50; geb. RM 7— Sibyllenort M, Schian Traureden, (252 5.) 1938, RM 7.50; geb. RM 9— Grabreden, (259 S.) 1938, RM 7.50; geb. RM 9— Das zweite Reden z, Konfirmationsfeier, (300 S.) 1939 RM 8.50; geb. RM. 9.50, Eckstein, Richard: Der Glaube der Christenheit. U SN — Konfirmandenansprachen für Unterricht, Prüfung und Jubiläen, Hauptstück in Luthers kleinem Katechismus bearbeitet für die Hand (220 S.) 1939, RM 6—; geb. RM 7,50. des Katecheten, Berlin: Wichern-Verlag 1940, (108 S.) 8% RM 1,80, Gütersloh: C. Bertelsmann, Man kann fragen, ob man selbständigen Katechis- Diese Sammlunı von Kasualreden gibt ein buntes. musunterricht erteilen oder ihn an die Behandlung der Spiegelbild der kirchlichen Reden und AÄnsprachen, wie biblischen Geschichte anlehnen ‚soll, sodaß die einzelnen sie in letzter Zeit bei Taufen, Trauungen, Konfirmatio-- Katechismusstücke sich als Ergebnis des biblischen Un- nen und am Grabe gehalten worden sind. Die Veran- terrichts ergeben und nur noch eine kurze Erklärung lassung zu dieser Sammlung war für den Herausgeber, verlangen, ehe sie eingeprägt werden. Der Verfasser be- Pfarrer Kolle in Ruhland/Lausitz, die Erkenntnis der volksmissionarischen Bedeutung gerade der Kasualreden, handelt das zweite Hauptstück selbständig. Leider sagt er nicht, wieviel Stunden er daraut verwendet hat und bei denen oft eine einmalige und einzigartige Begegnung welche Altersstufe er voraussetzt. Katechismusunterricht der Kirche mit Kirchenfremden, Kirchengleich ültigen wird leicht trocken und lehrhaft wnd langweilt dann die und Kirchenlosen in einer entscheidenden, sch IC k salhaf- Kinder. Das ist hier vermieden. Die Behandlung ist ten „Grenzsituation‘“ ihres Lebens erfolgt. Auf den lebendig und anschaulich, benutzt in ausgeäehntem Maße theologischen Stand, den seelsorgerlichen Takt und die. das Liedgut der Kirche und gibt reiches Illustrations- homiletische Praxis kommt es heute gerade bei diesen material durch Geschichten und Bilder aus dem Leben. Reden an. In dieser Lage will die Sammlung Anregungen Ebenso gibt sie gute, leicht behältliche Einteilungen geben und das theologische Gewissen der Praxis schärfen. (z. B. Das Wunder der Schöpfung, das Wunder des Le- Daß die zahlreichen Sammlungen der Vorkriegszeit, die noch in Pfarrbibliotheken stecken, nach ihrem theo- bens, das Wunder „Mensch‘“-Christus: Der Gottessohn, logischen Stand, ihrer Exegese, Textauswahl, Rhetorik der Heiland, der Herr). Mit Recht sieht der *Verfasser als Aufgabe alles Religionsunterrichts, also auch des Kat. und Psychologie heute durchweg nicht mehr zu brauchen Unt. es an, nicht ein lehrhaftes System oder eine christ- sind, spiegelt den Wandel der theologischen wissen- liche Weltanschauung zu übermitteln, sondern Glauben schaftlichen Arbeit und des esamten Zeitbewußtseins zu wecken, zu stärken, zu vertiefen. Ob es aber glück- deutlich wieder. Der Mange der kirchlichen Praxis lich ist, dabei von einer „kerygmatischen Methode‘“ zu wird heute am empfindlichsten beim kirchlichen Unter- sprechen, sei dahingestellt. richt und der Kaswalrede spürbar. Auf dem Gebiet des Nach den einleitenden Worten auf S. 9 erwartet man, kirchlichen Unterrichts wird mächtig gearbeitet, wenig- stens auf dem Gebiet seiner Theorie und Methodik. daß bei jedem Einzelstück zuerst die Bibel aufgeschla- Solche praktisch theologische Arbeit auch auf dem Ge- gen, gelesen, betrachtet werde und daraus dann das biet der Kasualien ist dringend erwünscht. In den vor- Weitere entwickelt. Das geschieht aber nicht. Vielmehr wird der Text des Katechismus genommen, gegliedert liegenden Bänden fehlt aber eine tieferdringende prak- und besprochen, freilich immer mit Hinweis auf die tisch theologische Untersuchung über die Kasualrede, die Schrift. Dazu wird das Glaubensgut der Kirche in ihrem durch keine noch so große und bunte Fülle von Beispie- Lied, Gebet und Brauch als Echo und Wirkung des neu- len ersetzt werden kann. testamentlichen Kerygmas aufgezeigt. Trotz der Verschiedenartigkeit der Beiträge und der Zu den Einzelheiten der Behandlung ist mancherlei Mitarbeiter wird doch eine Gesamtrichtung des Weges erkennbar. Allenthalben wird irgendwie wenigstens der zu sagen. Es sei nur Einiges herausgehoben. Als Be- Versuch gemacht, die wissenschaftliche theologische Ar- weis, daß Gott auch mitten in der Hungersnot erhalten beit auch für die Praxis der Kirche fruchtbar zu ma- kann, werden angeführt die Raben Elias und die Ge- chen. Der handwerksmäßigen Technik, der Psychologi- schichte von Noah (S. 31). Darin dürfte keine große Beweiskraft liegen. Gefährlich ist es aber, bei Bespre- sierung, vergangener Rhetorik, den. frommen Phrasen, chung der Schöpfung der Welt zu erklären, Adam habe inhaltsleerer Sentimentalität, der Idylle, der Säkularisie- seinen Kindern die Schöpfungsgeschichte erzählt, er habe rung und der kirchlichen Ungebundenheit wird die stren- das nicht miterlebt, aber Gott hat es ihm gesagt: Ich ge Gebundenheit an das Wort, wissenschaftliche Exe- habe die Welt und darin dich erschaffen . . (S.19). Man ese, das Bewußtsein kirchlicher Verantwortung, theo- hat doch bei solchem Katechismusunterricht ältere Kin- L ische Wahrhaftigkeit, Sachgebundenheit und nüch- der vor sich. Da mu man ganz anders über den terner Wirklichkeitssinn entgegengestellt. Der Abbruch einer schlechten theologischen Tradition muß auch hier Schöpfungsbericht sprechen und auch die Arbeit der neue Wege freimachen. Immerhin erscheint in dieser Wissenschaft ernster nehmen, als es auf S. 20 geschieht. Sammlung von Kasualreden der Gegenwart die Gefahr Beim zweiten Artikel, bei dem Stück ‚, Jesus Christus- weniger groß, daß die strenge Objektivität der Wortver- Gottes Sohn‘‘ wird auseinandergesetzt, daß Gott uns die um echte substanzhafte Augen öffnen müsse, um Jesum als Gottes Sohn zu erken- kündigung und die Bemühun nen, und aufgefordert, um den rechten Glauben zu beten Lehre zu Wirklichkeitsfremdheit, Erstarrung, äußerer (S. 50). Das ist gewiß richtig, aber es führt die Kinder Lehrhaftigkeit und Mangel an Seelsorge herabsinkt, als nicht weiter, sondern kann sie in Verzweiflung treiben, die andere, daß der kasuelle Anlaß, die Bewegtheit des wenn Gott diese Bitte ihnen nicht erfüllen sollte. Es muß konkreten Lebens und die geschichtlich menschliche Si- tuation dem kirchlich theologischen Anliegen nicht ge- vielmehr Jesu Art und Wirken den Kindern möglichst nügenden und entscheidenden Raum gibt. Hier sind die lebendig vor die Seele gemalt werden, in der Hoffnung, Lösungen noch nicht überall befriedigend. daß nun derselbe Glaube im ihnen erwacht, der in den Diese Sammlung hält nicht nur das Problem im Fluß, Jüngern erwachte, als sie unter der Wirkung Jesu stan- sie kann in der kirchlichen Praxis zu Kkritischer Besin- den. Dieser Weg verspricht mehr als der vom Verfasser nung führen und in vielem auch neue Wege weisen. Es begangene. Sehr geschickt und für Kinder leicht begreiflich ist bleibt entscheidend für die Praxis der Kirche, daß sie die Behandlung des dritten Artikels, der sonst den Ka- aus theologischer Besinnung und Verantwortung immer neue Impulse empfängt. Nicht der kleinste Vorzug die- techeten allerlei Schwierigkeiten macht. Nur im dritten ser Sammlung ist es, daß in ihr Männer der Wissen- Stück, das von der Kirche handelt, hätte die Unterschei- schaft und Praxis mannigfacher Richtung so zusammen- dung der wahren Kirche Christi von den einzelnen recht gearbeitet haben, wie wir es uns für kirchliche Arbeit irdischen Kirchen schärfer herausgestellt werden müssen, in der Zukunft immer mehr wünschen möchten. Ber_Lin-$chöneberg Martin Stäglich Bonn, z, Zt, im Felde Werner Schütz 233 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr., 7/8 234 Mitteilungen erleichtern, den bisher erschienenen Bänden niedergelegten Schätze wesentlich Aland Zur Territorialkirchengeschichte. In der Abtei- Jlung 4 (Die Gelehrten Gesellschaften) der Minerva - Handbücher ist, herausgegeben von W, Hoppe und G, Lüdtke, Band 1 erschienen: ie deutschen Kommissionen und Vereine für Geschichte und Alter- Zeitschriftenschau tumskunde (Berlin, Verlag de Gruyter 1940; VI, 307 S.; RM 21—; (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- geb, RM 22—). Mit diesem Buch ist dem Historiker und Kirchen- legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- historiker ein dringend erforderliches Hilfsmittel in die Hand gegeben, schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- Die einzelnen Kommissionen und Vereine werden in alphabetischer R€i»henfolge der Orte aufgeführt, So kann man sich rasch zurecht- geber gebeten.) finden und hat für jeden Ort übersichtlich alle Pflegestätten histori- Altes Testament scher Wissenschaft zusammengestellt, Die Herausgeber verfahren dan- kenswerter Weise so, daß neben den notwendigen Adressenangaben Biblsca 22; L1, T der Vorsitzenden und Geschäftsführer sowie der Veröffentlichungen des 1—12: A, Vaccari: Frammenti biblici latini dall’Egitto (Exod, Vereins und der Literatur über ihn auch eine allgemeine Darlegung 8, 16—920, 28—32; 9,1). — 21—24: P, Joüon: Cinq imparfaits seiner Aufgaben und ein Abriß seiner Geschichte gegeben wird, so (yiqtul) remarquables dans l’aram&en de Daniel (4,8, 31, 33; 6,20; daß das Handbuch zugleich eine Geschichte -der deutschen Territorial- 7, 16). — 25—34: C, Peters: Zur Herkunft der PeSitta des ersten geschichtsforschung wird, wozu die angehängte Zeittafel der Grün- Samuel-Buches, — 35—37: A, Pohl: Miszellen (zu 4. Kön, 17,31; dungsdaten der Vereine und wichtiger Ereignisse aus ihrer Vergangen- Ausrüstung einer assyrischen ‚Zehnerschaft‘, Jerem, 9,20; Richt, 11,2) _heil beiträgt, — 38—40: P, Joüon: Le mot N9?‘_Dlj_f dans Esdras 5, 3 (9). Umfangreiche Register der Personennamen, der landschaftlichen BiGlsca 22,1941,2: O_‘“PPierung der Vereine, der Veröffentlichungen und der in ihren iteln genannten historischen Persönlichkeiten erhöhen die Brauchbar- 198—200: I, Zolli: II Salmo 51, 6, keit des Werkes, Bedauerlicherweise — das liegt daran, daß das Journal of Biblical Literature 509, 1940, 2: 85—112: W. F. Albright: The ancient Near East and the Werk nach dem Vorwort schon 1939 abgeschlossen war — sind die Religion of Israel, — 133—139: G, R. Berry: The date of Nneugewonnenen Gebiete im Westen und Osten des Reiches nicht mit Deuteronomy, aufgenommen, Einige kirchengeschichtlichen Vereine sind nicht auf- geführt (vgl.. Jahrb. f. brandenb, Kirchengeschichte 35, 228) und Journal of Biblical Literature 59, 1940, 3: 339—365: J. Mullenburg: The literary character of Isaiah Wwerden deshalb nachgetragen: 34. — 385—306: J. Morgenstern: Chronological data of the 1, Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte, Vors, Ober- landeskirchenrat D. Meyer, Adelebsen über Uslar; dynasiy of Omri, — 397—404: L, Waterman: Moses the Pseudo 2, Verein für hessische Kirchengeschichte, Vors, Archivrat Dr, Her- Levite, — 411—412: P, H. Pollock: Psalm 121. mann, Danmstadt, Staatsarchiv; Classica et Mediaevalia III, 1940, 2: 3, Kirchengeschichtliche Arbeitsgemeinschaft für Rheinland, Vors, 180—213: E. Broning: Some nominal types in the Septua- Superintendent Lic, Müller, Wesel; gint, Contributions to Pre-Masoretic Hebrew Grammar., A 4. Arbeitsgemeinschaft für Kirchengeschichte in Kurhessen-Waldeck, Vors, Pfarrer Lic, Maurer, Caldern bei Marburg; Neues Testament 5. Luthergesellschaft in Pommern, Vors, Direktor Lic, Nordmann, Biblica 21, 1940, 1: Stettin-Kückenmühle; 51—55: C. Peters: Ein neues Fragment des griechischen Diates- 6. Verein für ostpreußische Kirchengeschichte, Vors, Pfarrer Dr. Flothow, Königsberg, König-Odoaker-Platz, saron? (zum von Stegmüller ZNW 37, 1938, 223—220 bespr. Berliner Fragment P, 16 388: es „bleibt zum mindesten völlig unbeweisbar, Die ThLZ hat schon seit altersher der territorialgeschichtlichen ja es ist vielleicht sogar einigermaßen unwahrscheinlich, daß , , , da- und territorialkirchengeschichtlichen Forschung in ihren Spalten Raum rin ein Fragment eines griechischen Diatessarontextes zu er- gewährt, Außer den Einzelrezensionen sollen-von jetzt ab, um die blicken sei“), Bedeutung dieser Forschungszweige genügend hervorzuheben, in regel- BibIta21) 1094004 mäßigen Abständen zusammenfassende Berichte über ihre Ergebnisse 413—425: A, M. Vitti: L’Eloquenza di S, Paolo nelle sue als Leitaufsatz erscheinen, Ein Aufsatz über die landeskirchenge- Lettere, schichtliche Forschungsarbeit der letzten Jahre im ostdeutschen Ge- biet wird in Kürze erscheinen, Aufsätze über West- und Süddeutsch- DIUIMCa 22 DE land werden folgen, Diese Aufsätze werden geeignet sein, die Wich- 41—45: J. M. Bover: „Gloriamur in spe“ (Röm. S52 tigkeit der landeskirchengeschichtlichen Arbeit in das richtige Licht 233—261: Ph, H. Menoud: L’ori Revue de Th6ologie etde Philosophie 1940, 116: zu rücken, die oft nicht genügend erkannt wird, Denn sonst müßten ginalit€ de la pens&e johan- nicht so viele der kirchengeschichtlichen Vereine mit finanziellen nique, Schwierigkeiten ringen, um ihre Publikationsorgane aufrecht zu erhal- Revuede Th6ologieetde Philosophie 1940, 11 7: ten kann, ten, auf die die kirchengeschichtliche Forschung keinesfalls verzich- 297—311: Ch., Masson: Le prologue‘ du quatrieme Evan- gile, — 335—349: E, Delay: Une question d’anthropologie, A _ pro- Soeben ist z, B, der Jahrgang 1940 des seit 1924 von W, Wend- pos de Romains VII, land herausgegebenen Jahrbuchs für Brandenburgische Kirchenge- Journal of Biblical Literature 509, 1940, 2: 113—131: C, C, McCown: The ‚scene of“ schichte herausgekommen, eines der besten unserer landeskirchenge- John’s ministry and schichtlichen Organe, Eine Durchsicht der bisher erschienenen Bände its relations to the purpose and outcome of his m ission. — 141—146: — Oder am besten des Registers für Band 1—25 im Jahrgang 1930 — R. M, Hawkins: The Galatian Gospel. — 147—157: C, H. Krae- zeigt besser als la nge Worte die Bedeutung dieses Zweiges der kir- ling: Was Jesus accused öf necromanc y? — 169—180: D, W. chi enhistorischen Wissenscha Riddle: The Cephas-Peter problem, nächst, sonst siehe ThLZ ft (Besprechung des Jahrganges 1940 dem- and a possible solution, — 65, 150f,; 62, 386 f,; 015 2991 60, 181—192: M. E, Andrews: Pioneer work on the gospel of John. 280 f, usw.). — 193—203: A, Sperber: New Testament and Septuagint, Weiter hingewiesen we: rden mag bei dieser Gelegenheit auch auf Journal of Biblical Literature ein süddeutsches Gegenstü ck, 317—338: M, .S. Enslin: The Christian 509, 1940, 3: das Freiburger Diözesan Archiv von dem 405—410: K, Grobel: stories of the nativity, jetzt der 67, Band vorliegt. Überschaut man hier die letzten 10 Jahr- Idiosyncracies of the Synoptists in their gänge, so bietet sich ein ein drucksvolles Bild der katholischen Arbeit pericope introductions, auf dem Geb iet der Territorialkirchengeschichte, die dank der amt- ichen kirchlic hen Unterstützung mit wesentlich anderen Mitteln arbei- Classica et Mediaevalia ID 401: 20—46: G, Zuntz: Nn kann, Textual Criticism of the Acts of the bargebiete Die Geschichte des Erzbistums Freiburg und seiner Nach- Apostles, mit Einschluß der kirchlichen Kunst wird hier in umfang- Grotiana VIII, 1940: Teichen Untersuchungen behandelt, Ausgezeichnete Quellenpublikatio- 13—24: W, Köhler;: Die Annotata nen erg änzen die Darstellung, Der Jahrgang 1940 bringt so neben des Hugo Grotius zum U ntersuchungen zur Verehrung des hl. Gangolf, zur Geschichte von Philemonbrief des Apostels Paulus (Zeitpunkt der Abfassung, die Exe- gese des G,, Vergleich mit der modernen A uslegung), A. Gerichtstetten und St, Trudbert, über die Entstehung des Christen- tums in Südwestdeutschland und über werden be Abraham a Santa Clara, Sie gleitet vom zweiten Teil (S. 105—9264) der‘ Veröffent- Kirchengeschichte : Mittelalter lichung de T Investiturprotokolle der Diö zese Konstanz im 15, Jahrhun- dert durch M, Kre Biblica 21, 1940, 2: bereitung und wir. bs, Das Generalregister der Zeitschrift ist in Vor- 113—132: A, Landg raf: Der Paulinenkommentar des Her- d nach seiner Fertigstellung die Erschließung der in vaeus von Bourg-Dieu (,,in nere Gründe für eine Zugehörigkeit des 235 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 236 Paulinenkommentares an Hervaeus von Bourg-Dieu‘“, der ‚‚in beson- Bad Blankenburg: Harfe-Verlag 1941. (226 S. u. 44 S,). RM 2.10 derem Maße unter dem Einfluß des Haimo steht“). u. RM —40. Biblica 21, 1940, 3: Wagenführer, M.-A.: Die Bedeutung Christi für Welt und 283—287: G. Graf: Der Matthäus-Kommentar des Moses bar Kirche, Studien zum Kolosser- u. Epheserbrief. Lpz,: Georg Wigand 1941. (XII, 146 S.) = Veröff. d. Inst. z. Erforschg. .d. Jüd, Ein- Kepha in arabischer Übersetzung, flusses auf d. deutsche kirchl, Leben. RM 6—; geb. RM 7.20. Zeitschrift für systematische Theologie 1 Willing, K.: Die älteste Quellenschrift unserer Evangelien.. 1940, 1: Stuttgart: Tazzelwurm-Verlag. (58 S.). RM —80. 29—36: J. Hashagen: Verweltlichung im Mittelalter, Kirchengeschichte Zeitschrift: f{ür <ySstemätische Theologie 17, 1940, 2: EK Alte Kiırche 369—3095: G, A, Rizzo: Jacopone da Todi (Leben und Dich- Dörries, H Symeon von Mesopotamien, Die Überlieferung der messalianischen ‚,Makarios-Schriften, tung des J,, Übersicht über Aufgaben und Ergebnisse der Forschu-n'g). Lpz.: Hinrichs 1941. (VIIL, 486 S.) = Texte u. Unters., z, Gesch. d. altchristl. Lit. 55, 1. RM .37—, Kirchengeschichte: Reformation Eißfeldt, O.: Tempel und Kulte syrischer Städte in helleni- stisch-römischer Zeit, Lpz.: Hinrichs 1941. (160 S,, 38 Abb. im Text Lüther FahrBych XXTB I' O 40: u 16. Taf.). = Der. Alte Orient Bd. 40, RM.9—. 9—45: H, Steinlein: Luthers Anlage zur Bildhaftigkeit, — 46—82: Th. Knolle: Hebräische Heilsnamen in Luthers Liedern. — Emonde, H.: Zweite Auflage im Altertum. Kulturgesch, Stu- 83—106: E. Grüneisen: Luthers Betbüchlein als Vorbild für ein dien z. Überlfg. d. antiken Literatur, Lpz.: Otto Harrassowitz 1941. (XVI, 402 S.) = Klassisch-philolog. Studien. H, 14. RM 15—. verschollenes Wittenberger Betbüchlein, — 107—145: F, W. Hopf: Günthör, A., O.S.B.: Die 7 pseudo-athanasianischen Dialoge. August Vilmars Lutherverständnis, Ein Werk Didymus’ von Alexandrien. Rom: Herder 1941, (VIII, 140 S.) = Studia Anselmiana. XI. Lire 40, Euther 22 1940, 3: 97—106: Th. Knolle: Luthers Beichtrat zur Doppelehe Phi- I1n Tertullian, Christl. Bewußtsein u, sittl. Fordergn. lipps von Hessen. — 113—118: F. Langenfaß: Zur Durchsicht Ein Beitr, z. Gesch, d, Moral u. ihrer Systembildg. Düsseldorf: Mo- der Lutherbibel, sella-Verlag 1940. (390 S.) au eb Abh. a Ethik u. Moral Bd: 15. Zeitschrift Für RM 8—; geb. RM 10—. systematische Theologie T7 Schiwietz, St.: Das morgenländische Mönchtum, Bd. 3: Das 1940, 1: 37—70: G. Hoffmann: Die Frage des Lehramts und der Mönchtum in Syrien u. Mesopotamien u. d, Aszetentum in Persien, Lehrgewalt im Luthertum, — 131—148: R, Stupperich: M. Bu- Mödlin-Wien: Missionsbuchh, St, Gabriel 1938. (VIII, 440 S,). RM 10-. cers Anschauungen von der Kirche, A Tertullianus;/ Q, 8 FEr De Pallio. Kritische uitgave met vertaling en commentaar door Alois Gerlo. Met een voorrede van Paul van de Woestijne. Deel I: Inleiding, tekst en vertaling. (X, 106 S.); Deel II: Commantaar. (224 S.). Wetteren: De Mee- Neue Bücher ster 1940. zur Besprechung angefordert 2..Mittehlaltter Anselmus Cantuariensis, S. Anselmi Cantuariensis archiepis- Religionswissenschaft copi Opera omnia. Ral F S, SCHMITE CD VOLl. 2 Rom: Bertholet, A,: Wortanklang und Volksetymologie in ihrer Sansaini 1940. (288 S., 3 Taf.) RM 28—; Hlw, RM 33—. Wirkung auf religiösen Glauben und Brauch, Berlin: de Gruyter 1940 Auf Grund des Lehrbu- (24 S.) = Abh. d. Preuß, Akad. d. Wiss. Phil,-hist, Kl. Jg. 1940, Bihlmeyer, K.: Kirchengeschichte, Nr. 6. RM 1,50, ches von F.X. v. Funk neubearb, T..2: Das Mittelalter. Paderborn: Schöningh 1940. (XX, ST Wissenschaftl, Handbibliothek, KereEnyi, K.: Die antike Religion. Eine Grundlegung, Amsterdam: Theol. Ausg. RM 9.20, Pantheon 1940. (283 S.). RM 8,—. Grabmann, M I Papi del Duecenio e 1’Aristotelismo. I: Nilsson, M. P.: Geschichte der griechischen Religion. Bd, 1: Bis auf die griech, Weltherrschaft. München: Beck 1941. (XXIV, I divieti ecclesiastici di Aristotele sotto Innocenzo III e Gregorio IX. Rom: Herder 1941. (VIII, 133 S.) gr.8%° = Miscellanea Historiae 823 S.; 32 Taf. u. 8 Textabb.) = Handbuch d. Altertumswiss. V, Pontificiae Vol. Vy27, 71L1:350 Abt., Z M, RM 42—; Ln, RM 45—. Gröber, K.: Der Mystiker Heinrich Seuse. Freiburg i. Br,: Ohlmarks, A Studien zum Problem des Schamanismus. Herder 1941. RM 7—. Lund: Gleerup; Kopenhagen: Munksgaard 1939. (XVI, 395 S., 3 Kt.,). Dän. Kr. 11,50, Klein, W.: Meister Eckhart, Ein Gang durch die Predigten d. dt. Meisters, Stuttgart: Der Tazzelwurm 1940, (120 S.). RM 3.50, Schomerus, H. W.: Indische und christliche Enderwartung Lais, H.: Eusebius Amort und seine Lehre über die Privatoffen- und Erlösungshoffnung. Gütersloh: Bertelsmann 1941. (VIII, 326 S.). barungen. Ein historisch-kritischer Beitrag z. Gesch, der Mystik, Frei- Wikander, St.: Vayu. Texte u. Untersuchgn, zur indo-irani- schen Religionsgeschichte. Tı 2. Uppsala: Lundequist; Lpz.: Harras- burg i. Br.: Herder 1941. (VIII, 103 S., 1 Titelb.) gr.8% = Frei- sowitz 1941, 218 S.) == ar Quaestiones Indo-Iranicae $ burger theol. Studien. H. 58, RM 4—. (XVII, Miller, M.: Die Söflinger Briefe und das Klarissenkloster Söf- RM 6.50. lingen bei Ulm a. D. im Spätmittelalter. Würzburg-Aumühle: Triltsch Altes Testament 1940. (X, 261, XVI Taf.) gr.8% RM 9—; Ln. RM 12—. Nicolaus.de Cusa: Opera omnia, Iussu et auctoritate Böhl, F. M. Th.: Het Gilgamesj-Epos, Nationaal Heldendicht van Babyloni&. Amsterdam: H. J. Paris 1941, (VIII, 172 S., 4 Taf.). academiae litterarum Heidelbergensis ad codicum fidem edita, (11, 1). FI: 73,75 Leipzig: Meiner 1940. De beryllo. Ed, L, Baur, (XVIII, 595$.), RM 15-, Kalt, E: Werkbuch der Bibel. I. Band: Das Alte Testament, 3. Reformation und Gegenreformation. Freiburg i. Br.: Herder 1941. (XVI, 583 S., 86 Tafelabb. u. Erklärgn. Latken M Liturgische Schriften, München: Lempp 1940. als Beilage). RM 9.80; geb. RM 11,80. Koning, J. de: Studien over de El-Amarnabrieven en het Oude- (86 S.) = Evang. Lehr- u. Trostschriften, H. 7. RM 1.40, Testament inzonderheid uit historisch oogpunt, Delft: W. D. Meinema Schlechta, K.: Erasmus von Rotterdam. Hamburg: Hoff- 1940. (557 S.) gr. 8°. mann u. Campe 1940. (93 S.) = Geistiges Europa, RM 1.80. Szabo, G.: Geschichte des ungarischen Coetus an der Univer- Palästinajahrbuch des Deutschen ev. Instituts für Al- sität Wittenberg 1555—1613. Halle (Saale): Akad. Verlag Halle 1941, tertumswissenschaft des Heiligen Landes zu Jerusalem. Hrsg. v. A, Alt. 36. Jg. 1940, Bln.: Mittler u. Sohn 1940, (104 S.) gr. 8° (158 S.) = Bibliothek d. Protestantismus im mittleren Donauraum, RM 4.—; geb. RM 5.25. Bd. II. RM 4.60, Wentzke, P, u. K, R, Kollnig: Musterrollen des Bistums Neues Testament Straßburg aus den Anfängen des Dreißigjährigen Krieges 1618, Beitr. z. Wehrverfassung u. z. Bevölkerungsgesch, d. Oberrheinlande. Karls- Jüchen; A V;: Jesus- und Pilatus, Eine Untersuchung ü, d. Verhältnis von Gottesreich und Weltreich im Anschluß an Johannes ruhe: Südwestdt. Druck- u. Vigsges. 1940. (91 S.) = Quellen u. 18, V. 28—209, V. 16. München: Lempp 1941, (31 S.) a an Theol. Forsch,. vA Siedlungs- u. Volkstumsgesch, d, Oberrheinlande Bd. 1, Existenz heute H. 76. RM —60. RM 3—. 4. Neuere Zeit Leipoldt, J.: Jesu Verhältnis zu Griechen und Juden. Lpz.: Georg Wigand 1941. (VIII, 240 S.). RM 4,60; geb. RM 5.80. Flaskamp, F.: Die Anfänge des Volksschulwesens im Bistum RopPp, Fr. v. d.: Treu und Wahrhaftig, Die geschichtl. Berichte Osnabrück. Visitationsbericht v. J. 1653, hrsg, u. erl. Wiedenbrück über Christus, Zusammengest. u. in heutiger deutscher Sprache mitge- i. Westf,: W, Hanhardt 1940. (45 S., 1 Titelb., 2 Federzeichn.) = teilt. 2., neu bearb. Aufl, und II. Teil: Die Besiegung des Satans. Quellen u. Forschgn. z Natur- u, Gesch. d. Kreises Wiedenbrück, Die Offenbarung d. Johannes im heutigen Deutsch wortgetreu übers. H. 54. RM 2.50, 237 Wn Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 7/8 238 Friedrich von Bodelschwingh der AÄltere. Osna- j Kühne, J 1940. (X, 250 S., 23 Abb. a. Taf.) gr.8%. RM 12,50; geb. RM 15—, brück: Fromm 1941. (63 S., 1 Titelb.) kl, 8° = Schöpferische Nie- Der Dom zu Regensburg. Hrsg. vom Di. Verein f, derdeutsche, 8. RM 1.20. Kunstwissenschaft u. d Dt. Akademie, München, Bd, 1. Bln.: Milleker, F.: Geschichte des Banater Schulwesens unter Maria Deutscher Verein f. Kunstwissenschaft 1940. (XV, 158 S. m, Fig., 9 Theresia 1740—74. Wrschatz: J. E. Kirchner’s Witwe 1940, (32 S.) S. Abb.) 2° = Denkmäler dt. Kunst, Bd. 1: Alois Eisen: Die Bild- z= z Banater Bücherei 70. Din. 10—. fenster, RM 60—-, Schwab, W.: Die Religiosität Christian Gotthilf Salzmanns, Gerke, F.: Das heilige Antlitz. Köpfe altchristl. Plastik, Bln.: gesehen im Lichte der Integrationstypologie. Bln.: Springer 1941. Kupferberg 1940. (64 S., 60 S. Abb.) gr.8°% RM 6.50, RM 3,60. Niederdeutsche Madonnen. Ein Bildwerk von A. Ehr- hardt, beschr. Y H. Wentzel. Hamburg: Ellermann 1940. Torsy, J.: Geschichte des Bistums Aachen während der französ, Zeit (1802-—14). Bonn: Hanstein 1940. (342 S., 1 Titelb., 1 Kt.). (XXXVIII S., 60 Bl. Abb.) 4° RM 12.,50. RM 10.80; geb. RM 12.50, Die Münster am Oberrhein. Aufgenommen von Th, Wilms, H., O.P.: Der Kölner Universitätsprofessor Konrad Seeger, Beschrieben von W. Hotz. Bln,: Deutscher Kunstverlag Köllin, Köln: Albertus-Magnus-Verlag; Leipzig: Otto Harrassowitz 1941. (62 S. m. Abb., 120 S. Abb., 1 Pl.) 4° = Deutsche Dome, Lw. RM 12—. 1941. (143 S.) gr.8° = Quellen u. Forschgn. z. Gesch. d, Domini- Die Kloster- kanerordens in Deutschland. H. 39. RM 7—. Zinkler, A D FL Y G TE kirche in Trebnitz, Ein Denkmal deutscher Kunst der Kolonisationszeit 5. Die Ostkirche in Schlesien. Breslau: Korn 1940. (184 S., 10 Taf,‚) 49° = Einzel- Baron, P.: Un th6ologien laic orthodoxe russe au 19e siöcle: unters. Z Bestandsaufn. d, Bau- u. Kunstdenkmäler Schlesiens. 2 RM 7.50. Alexis St&panovitch Khomiakov (1804—60). Son eccl&siologie. Rom: ont. Inst. oriental. stud. 1940. (294 S.) gr. 8° = Orientalia Chri- Systematische Theologie stiana analecta. 127. Burckhardt, G Eigenwesen und Welt als Werk. Eine Stupperich, R.: Russische Sekten. Wernigerode: „„Licht im Osten“, (55 S.) z== Das Evangelium unter den Völkern d Ostens Grundlegung der Kulturphilosophie. 2., verb. Aufl, v. ‚„Individuum u. « 8. RM —090 Welt als Werk‘“., München: Reinhardt 1941. (299 S,., 1 Bild) gr, 89, RM 5.80; geb. RM 7.50, 6. Territorialkirchengeschichte Dibelius, M.: Wozu Theologie? Von Arbeit u. Aufgabe theo- log. Wissenschaft, Lpz.: Klotz; Hinrichs, (80 S.). RM 2—, Basler Jahrbuch,. Hrsg. v. E. Jenny u G. Steiner. (Bd. 61). Basel: Helbing u. Lichtenhahn 1941. (242 S., 5 Taf.). Farinelli, A.: Traumwelt u. Jenseitsglaube bei Kant. Königs- RM 3.40; geb. RM 4—. berg: Gräfe u. Unzer 1940. (24 S.) = Reden z, Kant-Coppernicus- Basler Zeitschrift für Geschichte und Alter- Woche d. Albertus-Univ, zu Königsberg. Geisteswiss, Reihe. RM 1.80. r. Ges, zu Basel, Bd. 309, Heidler, F.: Christi Gegenwart beim Abendmahl. Eine Frage tumskunde. Hrsg. v. d, Hist. u. Antiqua Basel: Univ.-Bibl.: Hist. u. Antiquar, Ges. 19 40. (275, XXVIII; 45 5.), an d, ev.-luther, Kirche, Dresden: Ungelenk 1940. (64 S.). RM 1,50. E, 1453 Iwand, H. J.: Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre. Mün- Braunschweigisches Jahrbuch. Hrsg. v, d. Braun- chen: Lempp 1941. (93 S.) = Theol. Existenz heute H, 75. RM 1.50. schweig. Landesstelle f Heimatforschg. u, Heimatpflege. Folge 3, Najdanovig, D.: Die Geschichtsphilosophie Immanuel Her- Bd. .2 m. Abb.) 4°, mann Fichtes, Bln.: Ebering 1940. (207 S.) gr.8° = Philos. Abh. Braunschweig: Appelhans 1940/41. (103 S H. - 10. RM 7,80, RM 2.40. Dersch, W.: Hessisches‘' Klosterbuch. Quellenkunde z. Gesch, Vom Sakrament des Altars. Lutherische Beiträge zur d. im Regierungsbezirk Kassel, im Kreis Grafschaft Schaumburg, in d. Frage des hl. Abendmahls, Unter Mitarbeit von R. Frölich,Fre-W, Provinz Oberhessen u. d. Kreis Biedenkopf gegründeten Stifter Klöster Hopf, Th. Knolle, H; Preuß, O, Procksch, E. Sommerlath, E. u. Niederlassgn. v. geistl, Genossenschaften. 2., erg. Aufl, Marburg: gr. 8° Sirasser, hrsg. v. H. Sasse, Lp.: Dörffling u. Fr. 1941, (298 S.) RM 9—, Elwert 1940. (30, 205 S.) gr.8° = Veröff, d. Histor. Komm, f Hessen u. Waldeck XII RM 7.50; geb. RM 10—. z Stephan, H.: Glaubenslehre. Der ev. Glaube u, sein Weltver- Wilhelm-Diehl-Festschrift — Beiträge zur Hessi- ständnis, 3., neubearb. Aufl, Bin.: Töpelmann 1941. (XVI, 379 S.) schen Kirchengeschichte. (Hrsg. v. W. Diehl u. E. E. Becker), = Sammlung Töpelmann, I. R.: Die Theologie im Abriß, Bd, 3. XII. Bd. Darmstadt: Histor. Verein f, Hessen 1941. (XXIV, 486 S., RM 9—; geb. RM 10.75. Text- u. Tafelabb.) gr. 8°, Praktische Theologie Faber, F. F.: Die württembergischen Familien-Stiftungen nebst geneal. Nachrichten über die zu denselben berecht. Familien, Hrsg, Fresenius, W.: Kommt und haltet das Mahl! Abendmahlsan- vom Verein f, württ. Familienkunde, H, 15/16. Stuttgart: Bonz 1940. sprachen aus allen Zeiten des Kirchenjahres, Gütersloh: Bertelsmann 1941. (130 S.). (121, 190 S.). RM 5.30. Hanselmann, H.: Grundlinien zu einer Theorie der Sonder- Geschichtliche Mitteilungen von Geislingen u, mgebung. Hrsg. vom Altertumsverein ‚Geislingen. H. 8. Geislin- erziehung (Heilpädagogik). Erlenbach-Zürich: Rotapfel-Verlag 1041. gen (Steige): C, Maurter 1940. (152 S.). RM 1.20. (260 S.) gr. 8° Der Geschichtsfreund. Mitt. d. Hist, Ver. d. 5 Orte Jungmann, J. A., S.J.: Gewordene Liturgie. Studien u. Durchblicke. Innsbruck: Rauch 1941. (XIII, 341 S.). RM 5.80; Luzern, Uri, Schwyz, Unterwalden u. Zug. Bd. 94, Stans: v. Matt geb. RM 6.80. MOS KNKIX, 951: S, S; 4022138 40 AUBS. ST FEUSS, Heyne, Marga: Das dichterische Schrifttum der Mark Branden- Kirche im nordischen Raum. Christi Reich im Umkreis burg bis 1700. Eine Bücherkunde, Potsdam: Hayn’s Erben 1940, des Nordpols. Berichte über d. Kirchen d. Nordens in Island, d (116 S, m. Abb.) = Brandenburgische Jahrbücher, Jg. 1939, 13. Faröer, Hrsg. v. P, Louis. Köln: Bachem 1941. (66 S. m, Abb.) RM 1.25. gr. 8° RM 1—. Rüstkammer., Jshrbuch tür Brandenburgische Kirchenge- Eine Handreichung für Bibelstunden, Bibel- schichte. Hrsg. im Auftr. d, Ver, f. Brandenb. Kirchengesch, von besprechstunden und häusliche Erbauung. 27. Jahrg. Wortersdorf b, W. Wendland. 35, Jg, Bln.: Warneck 1940. (231 S.). RM 4—, Erkner: Woltersdorf-Verlag 1940. (112 S.). RM 1.,50. Jahrbuch für Ostpreußische Kirchengeschich- Sauter, Maria: Frauenarbeit. Eine Sammlung v. Gedichten u. te. 6. Jahrg, 1940, Königsberg (Pr.): Wichern-Buchh. 1940. (116 S.). ausgearbeiteten Abenden zu festl. Veranstaltungen in evang. Frauen- Kollmann, Chr.: Die Entstehung der Stadt Königsberg (Pr.). bünden. Heidelberg: J. Comtesse 1941. (139 S.) = Handreichgn. f. 2. A. Königsberg: Ost-Europa-Verlag 1941. (28 S., 2 Bl. Abb.) = d. prakt. Arbeit Bd. II. RM 2—, Alt-Königsberg Bd.1. RM —90. Schneider, J. Chr,: Die Kraft des Evangeliums, Predigten, Regensburg: Pustet 1940. (119 S.). RM 2—. Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg. Nürnberg: J. L, Schrag 1940. (401 S., 6 Bl. Hrsg. Volkswerk, Jahrbuch d. Staatl. Museums f, dt. Volkskunde., Abb.). RM 6.80. in Verb, mit d. dt, Volkskunstkommission u. d. last, f Niedersächsisches Jahrbuch für Landesge- Volkskunstforschg. d. Univ. Berlin v. K. Hahm. Jg. 1, 1941, Jena: Diederichs 1941. (IV, 339 S., 37 Text- u. 165 Tafelabb.). RM 8.50, Schichte. N.F. d, „Zeitschrift d. Hist. Vereins f. Niedersachsen“, Isg. v. d. Hist, Kommission, Bd. 17. Hildesheim: Lax 1940, (IX, Wirtz, Klara: Christliche Heimgestaltung. Bonn: Vig. d. Buch- z ms 225, 114 S, mit 10 S. Abh.). RM 6—. gemeinde 1940, (190 S., 115 Abb.) gr, 8° Religiöse Schriften- reihe d. Buchgemeinde Bonn, Bd, 16, RM 5.80. Christliche Archäologie und Kunstgeschichte m Ars sacra., Schweizerisches Jahrbuch für christl. Kunst, (Hrsg, Verantwortlich i. V.: Lic, Kurt Aland, Berlin N 4, Artilleriestraße 15, V, d. Societas Sancti Lucae, Deutschschweizer, Gruppe. Jg. 14) 1940. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an der Zug: Kalt-Zehnder 1940, (29 S., XXVI Taf.). RM 2,50. Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter Baus, K.: Der Kranz in Antike u. Christentum, Eine religions- Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C.Hinrichs geschichtl. Unterschg. m, bes, Berücks. Tertullians. Bonn: Hanstein Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. 239 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr, 7/8 240 IRANISCHE FORSCHUNGEN. Herausgegeben von HANS HEINRICH SCHAEDER Als Band IT1 erscheint demnächst: Nirangistan Der Awestatraktat über die rituellen Vorschriften herausgegeben und bearbeitet von Dr. habil. Anatol Waag Etwa 160 Seiten. 8°. Preis etwa RM 15— Das Nirangistan, ein von der Forschung nicht genügend beachteter, inhaltlich und sprachlich bedeutsamer Awestatraktat, befaßt sich mit allem, was dae Opfer betrifft. Da es in einem ungewöhnlich mangelhaften Zustand auf uns gekommen ist, blieb sein Verständnis bisher hinter dem der anderen Awestatexte zurück. Für die vor- liegende neue Ausgabe des Werkes und die neue deutsche Übersetzung galt es, durch den Vergleich des Grund- textes mit der besser überlieferten mittelpersischen Übersetzung und durch erneute kritische Durcharbeitung den Text der beiden Handschriften von Verderbnissen und Fehlern zu befreien. In den als Einleitung vorausgeschickten Abschnitten wird die Entstehungszeit und die Heimat des Nirangistan und der mittelpersischen Übersetzung behandelt und das Verhältnis dieser Übersetzung zum Grundtext untersucht. Ferner werden die Berührungen des Nirangistan mit anderen Awestatexten erörtert und die Beziehungen der mittel- persischen Übersetzung zu verschiedenen Texten der mittelpersischen theolog. Literatur geprüft. Anmerkungen zu einzelnen Stellen enthalten sprachliche und sachliche Erläuterungen, die das Verständnis des Textes erleichtern J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG Soeben erschien: Vor kurzem erschien: HERMANN SCHUSTER Tempel und Kulte syrischer Städte LUTHERS ' BIBEL in hellenistisch-römischer Zeit EINST UND JETZT von D. Dr. Otto Eißfeldt 64 Seiten, Preis 1,60 Mark Professor an der Universität Halle Der Kampf um Luthers Bibel geht nicht nur um die Sprache, ob sie unverändert bleiben, pietätvoll erneuert oder durch eine 160 Seiten mit 38 Abb. u. 16 Tafeln. RM 9,— völlig neue ‚Uebertragung .ersetzt werden solle, sondern geht tie- fer: Hat die ‚Bibel. ausgedient oder ist ihre Substanz für den Die Mischung hellenistisch-römischer und orientalischer Ele- heutigen Menschen noch unersätzlich? Als einer der erfahrensten Sachkenner beschäftigt sich Schuster mente, die zu den reizvollsten Erscheinungen' der Geschichte des Altertums gehört, läßt sich besonders. gut beobachten ‘an auf Grund, jahrzehntelanger Schulpraxis mit diesen Fragen, Er zeigt, wie Luthers Bibel zum Volksbuch wurde und unter syrischen Tempeln und Kulten, vorab ‚an denen von Gerasa, deutschen Menschen von MHans Sachs über Bach, ' Goethe, Ba’albek, Palmyra und Dura, da hier in den letzten vier Jahr- Schiller, Arndt bis auf Bismarck gewirkt, welchen Dienst sie der sprachlichen und geistigen Einigung und damit Volkwerdung zehnten eifrig gegraben worden ist und die Ergebnisse dieser Arbeit jetzt in stattlichen. Veröffentlichungen. vorliegen. Auf Deutschlands geleistet hat, Er stellt die Frage, ob es möglich und nützlich sei, die Luther-Bibel nach den zerstörenden. Ein- den ersten Blick machen, die Tempel und Kulte weithin einen flüssen der Aufklärung des 19, Jahrhunderts wieder zum Volks- rein griechisch-römischen Eindruck, Aber bei näherem Zusehen buch zu machen, Die Schwierigkeiten werden rückhaltlos 'ge- schildert, zugleich aber der Ueberzeugung Ausdruck gegeben, erkennt man, daß die Tempel bodenständige Eigentümlichkeiten bewahrt haben und daß hinter den griechisch-römisch benannten daß diese Aufgabe geleistet werden kann und muß, Dabei geht es vorzüglich um eine sinnvolle Auswahl, -die den ewigen Gottheiten meistens orientalische Gottheiten stehen, hinter Zeus- Gehalt ‚ der Bibel deutlich herausstellt. Anschauliche Beispiele und Wettergötter Ba’alschamen und zeigen, welchen Dienst für das Verständnis - der Botschaft dem Jupiter die Himmels- Laienleser zweckmäßige Einleitungen zu den biblischen Hadad, hinter Hera-Juno oder Aphrodite-Venus die Zeugungs- und Fruchtbarkeitsgöttin Astarte-Atargatis. Büchern leisten, Eine zugleich wagemutige und pietätvolle Er- neuerung der Luther-Sprache gestaltet die Auswahlbibel zu einem heiligen Buch auch für den heutigen Menschen, J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG LEOPOLD KLOTZ VERLAG / LEIPZIG Printed in Germany Cheologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien Mit Bibliographischem Bei blatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 L HINRKICHS VERLAG/LETIPZITG® NUMMER 9/10 66. JAHRGANG SEPTEMBER/OKTOBER 1941 Spalte Spalte Spalte Hieronimi: Zwischen Ende und Beginn Röhrig: Die Geschichte der deutsch-evan- Hans-Georg Opitz + . 000 DE A 241 243 (Hupfeld) gelischen Gemeinden des Banats (Pflücker) 271 Zwischen Ende und Beginn des Chri- Holmquist: Kirkehistorie III (Haenchen) 273 R osenkranz: Fernost — wohin? (Schmitt) 249 stentums? Von Renatus Hupfeld. . .. 243|Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- Samlinger: Kirkehistoriske (Achelis). . . 273 schichte (Clemen) E a S e S 26l'Schakhovskoy: Sieben Worte über das Allgeier: Die Psalmen d. Vulgata (Vogels) 250/Kalt: Werkbuch der Bibel (Weber) . ... Land der Gadarener (Stupperich) 279 Andreas: Geist und Staat (Achelis) 267/Leipoldt: Jesu Verhältnis zu Griechen und — Lob der Auferstehung (Ders.) 279 Arseniew: Von dem Geist und dem Glau- Juden (Schneider) 278|Melzer: Die Sprache vor Gott (Jahn) . .. 254Schick: Formgeschichte und Synoptiker- ben der Kirche des Ostens (Stupperich) . exegese (Seesemann) Can E s SE B S l 256 Brachmann: Ernst Troeltschs Historische Michaelis: Es ging ein Sämann aus zu Schweitzer: Waffen des Lichts (Lemke) 288 Weltanschauung (Wehrung) w a} 60 3TE 287 säen (Wicke) 259Seeberg: Der Pfarrer (Werdermann) ... 290 Calwer Kirchenlexikon (Usener) e V a 262|Miscellanea Historiae Pontificiae (Heussi) . . 2 Soiron: Die Bergpredigt Jesu (Schneider) 257 Der christliche Osten (Mulert 276/Noordtzij: De Boeken Ezra en Nehemia Spranger: Weltfrömmigkeit (Wehrung) . 280 Doering: Christliche Symbole (Lerche) 269 (Galling) E E ET D TE E MTR AL Domke: Das Problem der metaphysischen Ostrogorsky: Geschichte des byzantini- 253|Stock: Die Judenfrage durch fünf Jahr- hunderte (Schlichting) NT E RS P 265 Gottesbeweise in der Philosophie Hegels schen Staates (Dannenbauer. 274 Studia Theologica II (Seesemann) 272 (Karowski) DE N AT O 2860 tto: Wert und Wirklichkeit (Wielandt) . 5/Thomsen: Die Palästina-Literatur (Elliger) 2883 Edsman: Le bapt&me de feu (Käsemann) . 257 O tto: Freiheit und Notwendigkeit (Ratschow) 282/Wirth: Der Schicksalsglaube in den Islän- Eilers: Gottes Wort (Fendt) VLE 292|Der Pfarrerspiegel (Werdermann) 289 dersagas (Heinrichs) S R 245 Das ev.-theologische Schrifttum in Ungarn Pleijel: Hermann Schröders levernesbes- (May krivning (Haenchen) Ü . 273 Wunderle: Um die Seele der heiligen Die frühislamische Attributenlehre Ikonen (Stupperich) 278 Ficker: Die neuen Glasgemälde in St. Moritz Pretzl: 294 in Halle u. d. besond. Aufgaben d. kirchl. (Paret; O N E E AA S Zeller s. Rinderknecht Glasmalerei iu der Gegenwart (Thulin) 268|Rinderknechtu. Zeller: Kleine Metho- Mitteilungen 296 Guardini: ImSpiegel u. Gleichnis (Ratschow) 285 dik christlicher Unterweisung (Uckeley) . 294|Neue Bücher ÜE E Sa C A D 298 Für Deutfhlands Zukunft fiel im Kampf gegen den Bollchewismus der Schriftleiter dieler Zeitung Lie. HANS-GEORG OPITZ o. Prof. der Kirchengefchichte an der Univerfität Wien Die Theolosikhe Literaturzeitung verliert an ihm einen umflichtigen und tatkräftigen Herausgeber, die theolosifkhe Wiflenkhalt einen jungen Gelehrten, von dem man höchlte Leifltungen zu erwarten be= rechtigst war. Seine auf breiter Grundlage aufgebaute /\ussabe der hiftorifhen Schriften des Athanasius mit ihrer überfichtlichen Darbietung der Überlieferung und ihrem reichen Sachkommentar zeust von einer vorbildlichen Vereinigung philolosikchen und theolosikchen Könnens. Seine Zeitfhriftenauffätße ließen ebenfo wie feine Einleitung zu David Friedrich Strauß’ Alter und Neuer Glaube erkennen, daß er den Trieb und die Fähiskeit zum Erfalfen geiftesgeflchichtlicher Zulammenhänge befaß und den Gelchichtsab= lauf von den Tagen der Spätantike bis ins 19. Jahrhundert zu überblicken vermochte. Die deutfche Willenfhaft begräbt mit ihm eine ihrer {tolzeften Hoffnungen. Am 3. Juli wurde er tötlich verwundet und ftarb am 8. Juli im Lazarett. Sein Grab befindet fich auf dem Heldenfriedhof von Brody bei Lembers. Schri&[eitung und Verlag der Theo[ogifch€fl Literatur2eituns 241 242 8i F 243 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10 244 Zwischen Ende und Beginn des Christentums?' von Renatus Hupfeld, Heidelberg antiker Philosophie und Christentum. Sie hat zur Folge Der Titel des Buchs will so verstanden werden, daß gehabt, daß vor lauter Allgemeinsätzen, für die man Verfasser von der Voraussetzung ausgeht, daß die Epo- Vernunft- oder Autoritätsbeweise führte, der zentrale Ge- che der Geltung der Wahrheit des Christentums für die halt des Evangeliums nicht mehr in Sicht kam. Bei der heutige Welt im großen zu Ende ist (das wird im we- christlichen Wahrheit im Sinn des N.T. aber handelt es sentlichen unter der Überschrift: „Asche‘‘ auseinanderge- setzt), daß sich aber in mancher Weise der Beginn einer WE sich um die Begegnung mit einer den Einzelnen in Ent- neuen Wahrheit ankündigt, deren Grundlinien allerdings scheidung stellenden und ihm Leben spendenden Wirk- noch nicht deutlich zu um enzen sind; hier Wegweisung lichkeit, um eine Begegnung nicht auf dem Felde der %l‘ brüchigem Grunde gearbeitet Vernunft, sondern des Willens und Gewissens, d. h. des zu geben, damit nicht au persönlichen Lebens. Und diese Wirklichkeit offenbart wird, ist sein Anliegen. Der Kritik der unzureichenden Versuche ist der zweite Abschnitt: „Strohfeuer‘“‘ gewid- sich nicht als glanzvolle Machtherrlichkeit, sondern im Gegenteil 'als äußerliche Ohnmacht, d. h. im Kreuz und met, dem Aufbau des Neuen die beiden Abschnitte: dem darin sich wirklich erweisenden Gericht und der sich „Flammen‘‘ und „Das stille Leuchten““‘. darin anbietenden Gnade. Aber von dieser Beziehung auf - Ich möchte, ehe ich die Fragezeichen, zu denen ich den eigentlichen christlichen Inhalt ist bei H. wen mich gezwungen sehe, mache, zunächst zum Ausdruck tliche bringen, daß der Geist, der durch das Buch weht, außer- Gileichheit aller Menschen vor Gott auf die „christliche‘‘ spüren. Charakteristisch ist z. B., daß er die chris ordentlich ansprechend ist: es ist ein Geist absoluter Lehre von der Unsterblichkeit aller Menschen zurück- Ehrlichkeit und Sauberkeit. Das zeigt sich nicht nur da- ist aber in der Bibel über- führt. Von dieser Begründun rin, daß er alle oberflächlichen Parolen mit Schärfe ab- haupt nicht die Rede. Die Gleichheit wird nicht psycho- weist: so wie er den Christen die Flucht in das Martyrium, logisch - anthropologisch begründet, sondern lediglich von dem man einen neuen Aufschwung erhofft, abschnei- durch die allen offenstehende Christusbeziehung, die tat- det, so rechnet er nicht minder mit all denen scharf ab, sächlich die schöpfungsmäßig gesetzte Ungleichheit der die nur allzu leicht mit der Absage an das Christentum Menschen auf völkischem oder sozialem Gebiet nicht auf- fertig werden. Die innere Leere all der religiösen Neu- hebt. Die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele spielt bildungsversuche auf dem Boden der sog. Glaubensbewe- b M aber auch bei H. an andern Stellen eine entscheidende gung wird dabei genau so kräftig aufs Korn genommen, wie das hohle Pathos einer „harten Männlichkeit‘“, die Rolle, z. B. auch da, wo er von der christlichen „Ver- sich. ihrer Liebeleere rühmt oder auch die Einfachheit, harmlosung““ des Todes spricht. -Zweifellos hat im katho- lischen Dogma der griechische Unsterblichkeitsglaube mit der manche meinen, auf dem Wege einer „Selbst- stark nachgewirkt und hat dann auch später vor allem im entsühnung‘‘ mit der Schuld des Lebens fertig werden zu Bewußtsein der rationalistisch beeinflußten Menschheit, können. Wir haben im Verfasser einen scharfsinnigen für die ja die Unsterblichkeit zu den Grunddogmen ge- Kritiker der Gegenwartsströmungen vor uns, auf dessen hörte, auch jene jeden Lebens- und Todesernst verharm- Stimme zu horchen aller Anlaß besteht. losende Wirkung gehabt, gegen die Verfasser mit Recht Die Frage ist nur, ob. seine Sicht befriedigt. Zweifel- Sturm läuft. Aber auch hier geht die Bibel (und auch los wird man sagen müssen, daß seine Beobachtung, daß die Reformation) einen völlig anderen Weg. Ihr ist der die christliche Wahrheitswelt in einem katastrophalen Tod eine Gericht bedeutende Antwort Gottes auf den sich an das Verfall ihres Geltungsbereichs begriffen ist, richtig ist. lediglich Lebenbegehren klammernden Aber es ist eigentlich erstaunlich, daß der Verfasser nicht menschlichen Ichwillen. Jede andere Haltung dem Tode sieht, daß er, indem er aus diesem Tatbestand die Folge- gegenüber, auch die heroische, erscheint von da aus als rung des „Endes‘“ der christlichen Geltung überhaupt Verharmlosung. Andrerseits aber wird erade durch die sieht, von einem ganz äußerlichen Begriff der Geltung christliche Auffassung des Todes auf as Leben selbst ausgeht, nämlich von der Macht, die sie über die Men- (und zwar mit wirklicher Begründung) eine ungeheure schen ausübt. Wenn es richtig ist, daß die Botschaft kei- ( Verantwortung gelegt. — Leider ist es bei H. so, daß er nen Glauben mehr findet, muß das notwendig gegen die scheinbar von der biblisch-reformatorischen Linie des Botschaft sprechen? Könnte das nicht doch darin seinen christlichen Glaubens nur wenig Ahnun hat. Luther Grund haben, daß in einem ganz unerhörten Maße ober- kennt er fast nur als den Zerstörer der sic ht baren Kirche, flächlich machende Gewalten mächtig geworden sind, die das Evangelium selbst kommt kaum in Blickweite. Wenn die heutige Menschheit für das Sehen der Wahrheit un- man den Versuch machen wollte, aus den Andeutungen fähig machen? Ist wirklich „Erfolg‘“ oder „Erfolglosig- des Verfassers zu rekonstruieren, was ihm etwa Christen- keit‘“ ein Argument? Aber die Gegenfrage muß noch tum ist, so würde man kaum hinauskommen über einige schärfer gestellt werden: Ist das Bild der christlichen allgemeine Sätze über einen geist- und wissensfeind- Wahrheit, das H. zeichnet, wirklich zutreffend? Vermut- lichen, leibbekämpfenden, die irdischen Ordnungen rela- lich hängen manche Sehfehler des Verf. damit zusammen, tivierenden Jenseits- und Unsterblichkeitsglauben, der daß er vom Katholizismus herkommt, d. h. im Grunde sich ethisch als „Eudämonismus‘‘ auswirkt, d. h. den nicht vom biblischen Evangelium, sondern von den Lehr- Menschen durch Furcht vor der Hölle oder durch Aus- sätzen der Scholastik. Formal wollte die Scholastik in sicht auf die Seligkeit, die es zu verdienen ilt, zu be- der Tat den all e stimmen sucht. Daß damit aber das Wesen es Evange- lichen Wahrheit D meinen Geltungsanspruch der christ- egründen und wollte damit den Welt- liums in keiner Weise getroffen wird, liegt für jeden machtsanspruch der katholischen Kirche geistig unter- Tieferblickenden auf der Hand. bauen. Versteht man so überhaupt den Sinn des christ- Weniger kann man es dem Verf. zum Vorwurf ma- lichen Wahrheitsanspruchs, nämlich im Sinn des macht- chen, daß das Bild der neuen kommenden Wahrheit für vollen Geltungsanspruchs, dann ist natürlich die Tatsache den nichtchristlichen Menschen der Zukunft nicht sehr des Nachlassens dieser Geltungsmacht ein Gegenargu- konkret umrissen ist. In dieser Hinsicht legt sich der ment. Aber wird damit wirklich der Sinn des echten Verf. absichtlich Zurückhaltung auf, weil es sich ja um christlichen Wahrheitsanspruchs getroffen? Die schola- etwas handelt, was erst im Kommen begriffen ist. Im- stische Kombination entstammt der Synthese zwischen merhin macht er einige Andeutungen. Er hebt etwa als Grundzüge der neuen „Gläubigkeit‘““ die leidenschaftliche Bejahun ı) Hieronimi, Martin: Zwischen Ende und Beginn. Frank- der natürlichen Volksordnung, die tapfere Hin- furt a. M.: Moritz Diesterweg 1940. (VII, 141 S.) 8°. RM 2.70. gabe dafür, ferner die Gestaltung des Lebens in „An- 245 246 Theologische Liferatufzeitung 1941 Nr. 9/10 ständigkeit und Sauberkeit‘“, sodaß man sich vor dem aus den Quellen herauslöst, eine große Rolle. In den Sagas tritt er Tode nicht zu schämen braucht, heraus; er sieht jetzt besonders hervor im bedeutungsträchtigen Gebrauch des Zeitworts schon von Persönlichkeiten, deren Gewissen sich von all „verda‘“, Die Werdemacht offenbart sich nur in den Wirkungen, ein diesen Werten bestimmen läßt, echte sittliche und soziale wirkendes Subjekt wird nicht sichtb. Poesie finden wir als Personifikation ar, nur in der altgermanischen Gemeinschaftsbildung ausgehen, und baut darauf die der Werdung die „Wurt“, die Hoffnung auf, daß sich eine so bestimmte in Deutschland im Altnordischen auch eine Norne ist; Können wir bei der Werdun g kein dahinter stehendes wirkendes durchkämpfende „Elite‘‘ allmählich in der Richtung auf Wesen erkennen, so muß bei d en ‚sköp‘, den „Schaffungen“ die Entwicklung eines neuen Menschentums segensvoll ursprünglich ein Schaffer, Schöpfer vorausgesetzt werden. Trotzdem durchsetzen werde. S bieten die Quellen wenig, Macht und geschaffenem O was eine Trennung zwischen schaffender In mancher Hinsicht gehen diese Anschauungen offen- bjekt zuläßt. Die „Schaffungen“ beziehen sichtlich bei der christlichen Grundauffassung zu Lehen: sich nur auf Menschliches, während die Werdung den Geschehnisab- lauf im allgemeinen bestimmt. Bemerkenswerterweise bedeutet der wohl ohne daß er es weiß, übernimmt H. hier wesent- Singular ‚skap‘ meist Charakter. liche reformatorische Erkenntnisse, die ins Zeitbewußt- CXIX 41, 3f. Str. 59) scheinen An manchen Stellen (so z. B. Korm. sein eingedrungen sind, wie z. B. die Wertung der irdi- licher Wesen gerückt zu sein; die ‚sköp‘ ganz in die Nähe gött- schen Ordnun , sie bedeuten manchmal „Göttermacht“ en als der Stelle, an der man sich im Ge- manchmal „Schöpfung von Göttern“, dies aber nur bei Dichtern. Auch horsam vor 6 ott zu bewähren hat. Andererseits wird die ‚sköp‘ sind notwendig und schließen Geburt und To d in sich. man aber doch ‘die Frage aufwerfen dürfen: Hängen Hinter der „Legung“ de Macht, steht eine ursprünglich wohl Lose legen- nicht seine Wertungen in der Luft? Fehlt ihnen nicht, da erscheint, die den Dichtern zuweilen in den Nornen personenhaft ihre Begründung in der inneren Bindung an den absolu- ten Gotteswillen abgelehnt wird, die Verbindlichkeit, die Schwer zu ergründen ist der Bedeutun gsinhalt der „Odung“ (‚audna‘). Die dahinterstehende Macht wird nicht genannt. Die ihnen erst im Fall der Anfechtung durch viel massivere „Odung“ waltet, wie die Götter walten (‚rada‘). Verf. meint wohl Motive Konsistenz geben würde? Besteht nicht die Ge- mit Recht, daß ‚audna‘ fahr, daß dieser „Idealismus‘“ ohne die christliche Gottes- Er schließt daraus auf hohe Altertümlich! abgenützt und nicht mehr verstanden wurde, eziehun keit und verknüpft es ver- als Quelle der Verwirklichung pathetische suchsweise etymologisch mit der „Werdung“‘, Parole bleibt? Die ‚Feigheit‘ im germanischen Sinn ist ein Sonderfall des Schicksals, nämlich die „„‚Todesbestimmthei t“, die der Mensch Man muß angesichts der heutigen Lage es in man- fühlt und in der er sich bewähren muß. cher Hinsicht wünschen, daß wirklich des Verf. Sicht von seinem „Be 1 inn‘“ recht hat. (Er kann selbst die Sorge, es Zu den Schicksalsmächten im weiten Sin ne gehört das „Glück“ könne die % — ein blasses Wort, für welches der Isländer verschiedene unter- eutige Generation ihrer Sendung nicht ge- schiedliche Wörter hat, Wachsen sein, nicht unterdrücken!) Ich möchte nämlich Die „Gebung“ (gefa, gipta) wird von glauben, daß eine Welt, die auch nur mit diesem Idealis- einer Macht gegeben und ist vom Schicksal bestimm t. Weshalb dieser wenig, der andere viel „„Gebung“ hat, kann nicht entschieden wer- mus ernstmacht, zu einer fruchtbaren Begegnung mit der den. Manche wertvolle Menschen (wie Gisli, Hörd und Grettir) müssen echten christlichen Wahrheit kommen könnte, sodaß dann zugrundegehen, weil sie keine „„Gebung“ haben. von einem wirklichen „Beginn‘“ geredet werden könnte. ist aber auch Charaktereigenschaft, „Gebung“, Glück wie auch für seine ‚gafa‘ Immer aber ist der Mensch irgend- Ich fürchte andererseits, daß ein Idealismus, der sich der verantwortlich. Natürlich ist ‚gaefa‘ vererb- Berührung mit den ewigen Lebenskräften entzieht, dazu lich, Als besonders wirksam gilt die ‚gafa‘ des Königs. Eng zu ‚gefa‘ gehört ‚heill‘, unser Heil. Allerdin gs bezieht ‚heill‘ sich mei- verurteilt sein würde, mag er auch jetzt noch so sehr stens auf Einzeleigenschaften. Oft wird sta tt „Flamme*‘‘ sein, sich bald als „Strohfeuer‘“ herauszustel- „Gebung“ auch ‚haming- len und zur „Asche‘““ zusammenzusinken. Das echte „stille ja‘ verwandt, besonders aber ist ‚hamingja‘ die „Gebung“, die in Leuchten‘‘ ist eben doch wohl i hohen Familien erblich ist oder auf magische Weise übertragen wird. mmer nur möglich als Die Etymologie dieses Wortes ist strittig. Of t tritt ‚hamingja‘ auch Widerschein des ewigen Lichts. als Person auf und ist dann gelegentlich die G ebungsmacht selber. Stellt man sich ‚hamingja‘ als Person vor, so wird meistens das Wort ‚fylgja‘, auch ‚ettar-, kynfylgja‘ (= Gesch lechtsfolgegeist) ge- braucht, Der Folgegeist gehört zum Menschen, Das Wort ‚Seele“ RELIGIONSWISSENSCHAFT sollte man in diesem Zusammenhang nicht gebrau chen, da es zu sehr christlich belastet ist und der Germane eine Seele im chr nicht gekannt hat, istlichen Sinne Wirth, Werner: Der Schicksals glaube in den Isländersagas. Fine Anlage, Mängel und Fähigkeiten der „„Fylgje“ religionsgeschichtlich-philologisc he Untersuchung über Wesen und bestimmen das Glück des Menschen. Bedeutung der altgermanische n Vorstellungen von Schicksal und Auch die Götter scheinen Schicksalsmächte wie schon die Bezeichnungen ‚regin, höpt, bönd gewesen zu sein, u, Glück, Stuttgart: W. Kohlhammer [1940]. (VIII, 160 S.) gr. 8° mjotudr (?)“ = Veröffentl. d. oriental. Sem, d. Univ. Tübingen, Herausg, v. [Fragezeichen vom Ref.] andeuten, Wo man aber ihnen Opfert, sind E. Littmann u. J. W, Hauer, 11. Heft (Veröffentl. d, Arischen sie es nicht mehr; denn das Schicksal ist unbeeinflußbar, Es besteht Sem.. H.. .1). RM 7,50. also ein Gegensatz zwischen Götter- und Schicksalsglauben, ein Ge- gensatz freilich, der sich sehr wohl in der Brust eines Menschen Das mit tiefem Einfühlungsvermögen geschriebene finden kann. Buc h setzt sich zur Aufgabe, die Schicksalsvorstellungen der Isl.S. und besonders di Schließlich ist die Notwendigkeit als ethi sche Macht eine e Verhaltungsweisen ihrer Schicksalsmacht, Die Befolgung der Gebote der Ehre, Rache und Menschen dem Schicksal egenüber, „d.h. seine Fröm- Treue ist notwendig, steht nicht im frei migkeit Religiosität)‘“ nach den Quellen zu untersuchen. Versagt er sich ihnen, so verliert er seine en Willen des Menschen, Gerade { ur ie heutige Zeit ist diese Untersuchun von Ehre, d. h. sein Ganzes, großem Wert. sein Ich und seine Sippe. Aus diesen Geboten erwa cht die germanische ? da, wie Verf. mit Recht betont, die Isl. S Tragik, wenn zwei gleichstarke Forderungen an d en Menschen heran- „uns ein Stück echtes, unverfälschtes germanisches Alter- treten wie z. B. bei Rüdiger (Nib. Str, 2154 f.). tum überliefert““ Wichtig für die Erkenntni die Sagas „uns haben. Verf. ist sich dabei bewußt, daß sein Verhalten dem Schicksal S des germanischen Menschen ist nun kein vollständiges Bild von der altnordi- gegenüber. Charakteristisch für den schen Schicksals auffassung‘““ vermitteln, da wir aus ihnen (nord-)germanischen Menschen ist die Anerkennung des Schicksals, nur weni Er nimmt das Schicksal auf sich als sein Schicksal, erfahren. g über die Vorstellupge;. vom Weltenschicksal eine mystische Einheit mit ihm ein. Er geht Sozusagen So bewahrt sich der germanische Me „Ich will mein Schicksal.“ Nachdem Verf, in der Einleitung die Entstehung des Schicksals- Freiheit des Willens., nsch trotz aller Bindung seine glaubens, Vorstellungen vom Schicksal u. ä. vom philosophisch-psycho- Zum Schluß betrachtet Verf. n och die so unterschiedliche Beur- logischen Standpunkt aus zu erklären versucht hat, untersucht er in teilung, die der germanische Schicks dem folgenden Hauptteil die Schicksalsauffassung der einzelnen Sagas, die Gründe hierfür aufzuzeigen. alsglaube gefunden hat, und sucht die er nach dem Schauplatz des Geschehens geographisch ordnet. Der Schwe Diese notwendigerweise etwa S ausführliche Inhaltsangabe zeigt matische Auswe: rpunkt der Arbeit liegt im zweiten Teil, der die syste- deutlich, welchen Nutzen man vo n diesem Buch haben kann. Zum rtung der Quellen unter den zwei Abteilungen „Die Schluß seien noch einige kritische Schicksals mächte“ und „Der Mensch und das Schick- Verf. geht m. E. etwas zu seh Bemerkungen erlaubt: äl bringt, Von den „Schicksalsmächten im engeren r von der Etymologie der Wörter Sinne“ spielt der Begriff der aus und sucht von dorther den Sinn zu ergründen. Hierbei ist zu be- „Werdung“, den Verf, geschickt denken, daß die Schreiber des 13, Jhdts. unmöglich gewußt haben 247 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10 248 Daher denn der oft können, was diese Wörter ursprünglich bedeuten. aus der iranischen Religion her! noch soviel synonyme Gebrauch vieler Wörter, Verf, ist sich dieser Gefahr bewußt Substanzialität anhaftete, daß sie mit dem strengen isla- gewesen, wie die Vorbemerkung zum zweiten Hauptteil zeigt. Der A Versuch des Verf., die altisländischen Wörter durch möglichst entspre- mischen Monotheismus nicht vereinbar waren‘‘ (S. 35). Zu Punkt 1 möchte ich ohne weiteres grundsätzlich zustimmen. chende deutsche wiederzugeben, ist an sich zu begrüßen, doch sehe ich Die Überwucherung der islamischen Theologie durch aristotelische und nicht, wie für das Verständnis des deutschen Lesers etwas gewonnen neuplatonische Denkformen setzte in stärkerem Ausmaß erst mit dem ist, wenn man ‚audna‘ mit dem gänzlich unverständlichen und erdach- ten ‚„„Odung“ wiedergibt. — ‚bönd‘ übersetzt man wohl besser mit 10. und 11. Jahrhundert ein, Dagegen scheint mir Pretzl in Punkt 2 über das Ziel hinausgeschossen zu haben. „„Bande“ als mit „‚die Bindenden‘“. Die Götter sind eher die Bande, Gewiß, die neu herausgegebenen Texte haben uns zum ersten Mal die alles zusammenhalten, als die Bindenden, Ebenso ‚höpt‘= Hafte. etwas näher mit gewissen Voraussetzungen der frühislamischen Theo- — Bei den Schrifttumsangaben vermißt man R. Gehl, ‚„,‚Ruhm und Ehre bei den Nordgermanen‘“, Berlin 1937. — Leider sind auch einige logie, die vom iranischen Dualismus herkommen, bekannt gemacht, entstellende Druckfehler unterlaufen. Man bemüht sich nun mit Recht darum, im einzelnen festzustellen, S. 13 muß. es heißen „Unge- wieweit iranisch-dualistische Strömungen auf die im Entstehen be- bungsmänner“ statt ‚„,‚Umgebungsmänner‘“, ebenso S.14, 28 u. 29, — griffene islamische Theologie eingewirkt haben, wieweit die geistige „forlög“ ist Plural, also muß es heißen „‚ihre forlög“, die „forlög“ usw. — S. 126, Z. 27f. fehlt in der Übersetzung ‚,aldri = niemals“, Auseinandersetzung mit solchen Strömungen auf das neue System selber abgefärbt hat. Aber man darf dabei doch nicht vergessen, daß also ‚,daß du niemals Steingerd besitzen sollst“, auch von anderer Seite her Einflüsse wirksam gewesen sein können. Köln H. M, Heinrichs Und vor allem soll man die geistesgeschichtliche Bedeutung und Wirk- samkeit all dieser Einflüsse nicht überschätzen. Es handelt sich dabei doch nur um Anreize, die, von außen kommend, gewisse Reaktionen Pretzl, Otto: Die frühislamische Attributenlehre. Ihre weltan- ausgelöst haben. Das Endergebnis, das gedankliche System der schaulichen Grundlagen und Wirkungen. München: Verlag der frühen Mu‘taziliten, der Begründer der islamischen Theologie, ist da- Bayerischen Akademie der Wissenschaften 1940. (63 S.) = Sitzungs- berichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philoso- mit noch keineswegs erklärt. Es stellt eine eigene Leistung dar und muß dem Konto der innerislamischen Entwicklung gutgeschrieben phisch-historische Abteilung, Jahrgang 1940, Heft 4. werden. In den Jahren 1925—1930 sind ein paar wichtige Pretzl ist, so scheint mir, diesem Sachverhalt nicht gerecht gewor- Quellenwerke zur frühislamischen Theologie zum ersten den. Die frühislamischen Autoritäten schneiden bei ihm sehr schlecht Mal herausgegeben worden: Al-Haiyat [gest. gegen 920], ab. Er spricht von dem „,geistigen Tiefstand der sich befehdenden Parteien“ (S.12, Anm.), von einer „gekünstelten Auslegung, die nur Kitäb al-Intisär, hrsg.. von:.- S: .Nyberg; Kairo:1925;; als Wortverdrehung bezeichnet werden kann“ (14), von einer ‚,gro- Al-Qasim ibn Ibrähim [gest. 860], Kitab ar-Rad ‘alä tesken Unbeholfenheit im Denken“ (25). Im Abschnitt „Allgemeine Ibn al-Muquaffa‘, hrsg. u. übers. von Michelangelo Guidi Charakteristik der islamischen Attributenlehre“ faßt er sein Urteil unter dem Titel „La Lotta tra U’Islam e il Manicheismo‘“, folgendermaßen zusammen: ‚,Eine zusammenfassende Kritik an den Rom 1927; ASrı [gest. 935], Maqälät al - islämtyin, theologischen Erörterungen über die Eigenschaften Gottes im frühen hrsg. von H. Ritter, 2 Bde., Istanbul 1929/30. Die For- Kaläm kommt zu dem Ergebnis, daß die islamische Attributenlehre schung über die Anfänge der islamischen Theologie hat nicht etwa eine wissenschaftliche Diskussion, sondern ein mit Schlau- durch diese Texteditionen einen starken Antrieb ekom- heit und Pfiffigkeit geführter Streit um Worte ist. Das Niveau dieser Disputationen läßt in keiner Weise auf eine besondere Schulung in men. Während man früher in der Hauptsache auf das Logik oder Dialektik schließen und gehört in die Gattung der im Material angewiesen war, das die sog. Sektenbücher des Orient so 'berühmt gewordenen Rechtskniffe und Scharfsinnsproben. Bagdadi [gest. 1037], des Ibn Hazm (1064) und beson- Für die islamische Gottesauffassung selbst waren die Erörterungen über die Eigenschaften Gottes absolut unfruchtbar. Der Gottesbegriff ders des Sahrastäni (1153) bieten, kann man jetzt aus Er war in keiner wurde dadurch nicht geklärt und nicht gehoben. Werken schöpfen, die wesentlich älter sind. Als beson- Epoche der islamischen Religionsgeschichte so vergeistigt, daß er eine ders ergiebig erweisen sich dabei die Maqalät al-islämtyin Körperlichkeit ausgeschlossen, geschweige denn die Behaftung mit des AS“ari, da sie nicht nur ausführlich, sondern auch Akzidenzien nicht vertragen hätte“ (35). Ich halte dieses Urteil weitgehend objektiv über die einzelnen Punkte referieren, Pretzls nicht nur für überspitzt und hart, sondern geradezu für unge- die seinerzeit im Mittelpunkt der Diskussion gestanden recht. Meinem Gefühl nach sindı die Formulierungen der früh- haben. islamischen Theologen durchaus positiv zu bewerten, als ernsthafte Versuche, mit einem wichtigen und wahrlich nicht einfachen Problem An Hand des neuen Materials untersucht O. Pretzl ferlig zu werden. Wenn sie zu keinen glatten Lösungen geführt haben, in der vorliegenden Abhandlun die Frage nach der Ent- so liegt das weniger an der „„Unbeholfenheit im Denken“ als vielmehr stehung der frühislamischen ttributenlehre, d. h. der an der Wahrhaftigkeit der betreffenden Theologen, die sich nicht mit Lehre von den Eigenschaften Gottes. In einem ersten Scheinlösungen zufrieden gaben, und letzten Endes an der Schwierig- Abschnitt (S. 9—36) stellt er die einschlägigen Ansich- keit (um nicht zu sagen: Unmöglichkeit), den Gottesbegriff mit rein ten der alten Autoritäten — eben auf Grund von A&aris gedanklichen Mitteln zu erfassen. Der islamische Gottesbegriff war allerdings ‚in keiner Epoche der islamischen Religionsgeschichte so Magälät — zusammen. Ein zweiter Abschnitt (S. 37—54) vergeistigt, daß er eine Körperlichkeit ausgeschlossen, geschweige denn bringt eine terminologische Untersuchung über das Denk- mittel „Akzidens‘“ in der frühislamischen Theologie. In die Behaftung mit Akzidenzien nicht vertragen hätte‘“, Aber das ist doch kein Grund, den mu‘tazilitischen Theologen die Ernsthaftigkeit einem dritten Abschnitt (S. 55—62), der eigentlich bes- ihrer Gedanken über die göttlichen Attribute abzusprechen, Im übrigen ser als Anhang zu bezeichnen wäre, äußert sich der Ver- wurde der Gottesbegriff dadurch schließlich doch „,geklärt und ge- hoben“., Denn auch in diesem Punkt haben die Mu‘taziliten auf die fasser über den Ursprung der Lehre von Wesenheit und Sein in der islamischen Theologie. spätere islamische Schultheologie nachgewirkt, und nicht zu deren Schaden. Pretzl kommt, kurz gesagt, zu folgenden Schlüssen: Da Preizl die Leistung der mu‘tazilitischen Denker grundsätzlich 1) Die frühislamische Attributenlehre ist nicht mit zu brin- negativ einschätzt, muß er notwendigerweise den Einflüssen, die von der griechischen Philosophie in Zusammenhan der außerislamischen Welt her auf sie einwirkten, eine erhöhte (von © n oder gar aus ihr abzuleiten, wie man das Di sher auf meinem Standpunkt aus möchte ich sagen: eine überhöhte) Bedeutung Ö beimessen. Und hierbei scheint er mir die Nachwirkungen der irani- rund der späten Quellenwerke annehmen zu müssen laubte. „Keinesfalls hat die griechische Philosophie zur schen Tradition zu stark hervorzukehren. „,Es sind vor allem Dua- listen — des näheren werden Manichäer und Anhänger des Barde- usgestaltung des islamischen Gottesbegriffs beigetra- sanes genannt —, deren Weltanschauungen die frühislamische Theo- gen. Es scheint mir ein Einfluß derselben au den Wir haben schon S.16 (dort ist von den Kalam (die spekulative Theologie) in der Zeit vor logie beeinflußi haben. Lehren des Hisam ibn al-Hakam und des Nazzam die Rede) die Be- AS‘arı überhaupt nicht vorzuliegen“ (S. 35). rührungspunkte in der Seelenlehre kennen gelernt, Aus Magalät 2) Die frühislamische Diskussion über die göttlichen 347—50 geht hervor, daß auch die Anschauungen über die Akzidenzien Attribute ist aber auch nicht als autochthon zu erklären, ihren Ursprung dort haben“ (47 f.). Die Auswertung der letztge- d. h. sie kann nicht einfach aus dem islamischen Milieu nannten Stelle ist in dieser Formulierung nicht stichhaltig. In Maqualat 349 f. werden allerdings manichäische und daisänitische Lehren zitiert, und aus den Grundgegebenheiten der islamischen Reli- aber die verschiedenen Lehren, die auf den zwei vorausgehenden Sei- ion und Weltanschauun abgeleitet werden. „Wenn der S treit um sie (die Akzidenzien) entstand, so hatte das ten aneinandergereiht sind, lassen sich nicht so summarisch darauf { einen tieferen Grund darin, daß den Eigenschaften Gottes 1) Von mir gesperrt. 249 eln Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10 250 zurückführen, Es sind überall nur vereinzelte Entsprechungen festzu- stellen. Wesentlich scheint mir in diesem Zusammenhang zu sein, daß ALTES _ TESTAMENT sporadisch zu finden sind. Der Dualismus stand in der frühislamischen Nachwirkungen ausgesprochen dualistischer Anschauungen nur Allgeier, Prof. Dr. Arthur : Polemik und Diskussion anscheinend nicht im Mittelpunkt des In- genart, sprachliche Grundla Die Psalmen der Vulgata. Ihre Ei- teresses, Man wird deshalb — alles in allem — die Nachwirkungen born: Ferdinand Schöningh ge und geschichtliche Stellung. Pader- iranisch-dualistischer Strömungen nicht so stark betonen dürfen, wie 1940. (314 . Z Gesch, Pretzl das getan hat. In der Lehre vom „„unerschaffenen Koran‘“ u. Kultur d, Altertums, Bd, 22, H. 3 OS.) Er, 8° a Sh RM 20—. Scheinen mir (gegen Pretzl, S. 27) nach wie vor christlich-theologi- Piu Nachdem einmal bei der Brevierreform des Papstes sche Vorbilder näher zu liegen als iranische Quellen, die ihrerseits s V. das sog. Psalterium Gallicanum als maßgebender nicht näher definierbar sind. Text erklärt worden war , konnte auch in die sixto-kle- Die Kritik, die ich im vorhergehenden an einer der mentinische Vulgata nich t wohl des rium ex Hebraeo aufgenommen wer Hieronymus Psalte- Schlußfolgerungen Pretzls geübt habe, möge nicht miß- den, wie man es an verstanden werden. Sie darf keinesfalls den Dank über- sich hätte erwarten müssen. Daß m an das Ps, Gall. für tönen, den wir dem Verfasser für seine interessante Ar- die Liturgie wählte , ist befremdlich genug. Denn ein mit beit schulden. Asteriscus und Ob Er hat ein schwieriges Problem aufge- lehrtenarbeit und elus ausgestatteter Text ist eine Ge- griffen und — auf Grund einer umfassenden Beherr- eignet sich nicht zu gottesdienstlichem schung des Stoffs — seiner end ültigen Lösung schon Gebrauch. Tatsäc hlich hat das Ps, Gall. ja auch erst Auf- sehr nahe p unkte, die noch einer nahme in die Vulgata gefunden, nachdem es zuvor mit ebracht. Diejenigen den diakritischen Zeich weiteren Klärung bedürfen, sind wenigstens einmal zur 1 en gewissermaßen seine Seele ver- prache gekommen. Die wissenschaftliche Diskussion hat oren, dann aber schon durch die liturgische Verwendung eingesetzt. Sie wird, davon bin ich überzeugt, über kurz eine Bedeutung erlangt, die ei ne sorgfältige Untersuchung Ooder lang auch die restlichen Fragen vollends aufhellen. seiner Geschichte rechtfertigt und nötig macht. Bonn R. Paret Allgeier, der i. J. 1928 eine Schrift „Die altlateini- schen Psalterien, Prolegomena zu einer Textgeschichte der hieronymianisc Rosenkran Z, Dr. Gerhard: Fernost — wohin? Begegnungen lichte und der sei hen Psalmenübersetzungen““ veröffent- mit den Religionen Japans und Chinas im Umbruch der Gegenwart, tdem in einer Fülle von Einzelunter- Heilbronn: Eugen Salzer 1940, (304 S., 38 Abb.) 8%. RM 6.80, suchung den mann igfaltigen Problemen der Überlieferung des lateinischen P Vom Februar bis zum Oktober 1938 war Vf. auf liegenden Werk z salters nachgegangen ist, bietet im vor- einer Studienreise in Ostasien, um mit der Christenheit unächst einen Abdruck des für die Be- apans und Chinas in ihrer gegenwärtigen L e Füh- urteilung des Ps. Gall. von jeher als grundlegend ange- f u rforder- sehenen Hierony musbriefes an die gotischen Priester ng zu nehmen, um die Möglichkeiten und Sunja und Fretel a. Dieser Brief des nisse der Verkündigunmg der Christus-Botschaft im Fer- Kirchenvaters, eine nen Osten heute kennen zu lernen, und schließlich um Rechtfertigung, gelegentlich auch wo hl eine kleine Kor- rektur seines Psaltertextes, in die Lebenskräfte einzudringen, die die Gegenwart daß die Übersetzung des Ps. erinnert wiederholt daran, der beiden großen Völker im Osten Asiens gestalten Gall. auf dem hexaplarischen (S.11). Aus den unmittelbaren Aufzeichnungen ist das Text ruht, dem eine ganz andere Bedeutung zukomme wie der Koine-Überlieferung . Daneben wird an manchen vorliegende Buch entstanden. So gibt es einerseits die Stellen auf den hebräischen T lebensnahe Schilderung der Reiseerlebnisse in plastischer ext verwiesen. und anschaulicher Sprache und knüpft andererseits da- An der These, das Ps. Gall. sei die letzte Arbeit des ran religiöse, historische und philosophische Betrachtun- Hieronymus am lateinis chen Psalter und stelle gegenüber dem Ps, ex Hebraeo „einen erheblichen Forts S en über die einzelnen Religionen in Japan und China. 304) dar, unentwegt festhal chritt“ SA o durchwandern wir mit dem Vf. Japan, Korea, die tend, untersucht A. den Vul- Mandschurei und China und tuen manchen tiefdringen- gatatext zunächst inbezu auf die griechische Vorlage, er- den Blick in das Leben umnmd die Seele der Ostasiaten! Örtert dann seine innerla Hilarius, Ambrosius und teinischen Beziehungen, wobei Gleichzeitig erkennen wir die großen, schicksalsbeding- Augustinus, der Psalter von en, rassischen Schwierigkeiten, denen die Mission be- Verona und das Ps. Roma num auf ihr Verwandtschafts- gegnet. Völkerpsychologisch besonders gelungen er- verhältnis mit Ps. Gall. g eprüft werden. Ein Abschnitt „die unmittelbare Vorlag scheint mir die Zusammenfassung „China und Japan, ein o e‘ des‘’ Ps; Gälk“ (S; 953229796 unpolitischer Vergleich‘“ (S. 213ff.). Hier offenbart sich endet nicht, wie man e rwartet, mit dem rgebnis, daß das feine und sichere Einfühlungsvermögen des Vf.s in das Ps, Gall. auf dem P s. Rom. ruht, sonde rn mit einem die fremde Wesensart. Non liquet. Endlich wird der Einfluß de s hebräischen Einige kleine sinologische Mißverständnisse möchte ich zum Schluß Textes auf die Gestaltung des Ps. Gall. be handelt: „Hie- berichtigen. Vom Mei-Shan, dem ‚,Kohlenhügel‘“ inmitten der ver- ronymus hat zur Textgestaltung versch iedentlich den botenen ‘Stadt Pekings, sagt Vf, S. 220: Mei Shan kann, je nach- hebräischen Text benützt, sei es, daß er si ch dafür seiner dem die erste Silbe betont wird, „„Grüner Hügel“ oder ‚,Kohlen- eigenen Übersetzun iuxta Hebraeos bedie hügel“ heißen, Das stimmt nicht. er unmittelbar ins H nte, sei es, daß Mei heißt nur ‚,Kohle‘“, Wohl aber ebräische Einsicht n ahm“‘ (S. 303). hat der Hügel noch den Namen Ching-Shan, was ‚,Aussichtshügel“ Das Vorwort wirft die Fra bedeutet, Vielleicht liegt hier eine Verwechslung von Ching mit Ch’ing zu verwegen erscheint, „die X e auf, ob es nicht gerade- »„grün‘“ vor? Auf S, 252 spricht Vf, davon, daß die stickige Feuch- ufgabe überhaupt in An- tigkeit des sommerlichen Tsingtao die Widerst andskraft der Europäer griff zu nehmen, solange kei ne den wissenschaftlichen aussauge (obwohl man doch aus dem heißen Inland gerade nach Ansprüchen genügenden Editi onen vorliegen‘‘. In der Tat Tsingtao sommers geht weg en der herrliche scheint die Untersuchung übe n Seebäder), und die gehen, wenn die Urteile der r ganz unsicheren Boden zu „„Mao-tse, das Gehirn“ der chines, Boys zermürbe, Mao-tse bedeutet Sachkundigen über den Wert aber Mütze, gemeint ist Nao-tse! Schließlich erklärt Vf. S. 274 den des Karlsruher Cod. Aug. 3 8 oder des Cod. Vat. Reg. 11 Namen des in Peking sehr berühmten Taoistentempels Tung Yüeh so weit auseinandergehen, Miao als ‚„‚Tempel dessen, der dem Himmel gleichkommi“. Das erste Bruyne der Fall ist. Nur ei wie es bei Allgeier und de Zeichen lautet aber nicht t’ung „gleich, gleichkommen“ , sondern tung ndeutig feststehende Formen und bedeutet ‚,Osten“, lassen sich sauber aneinan der messen. Aber der Nach- Tung Yüeh ist der „Östliche heilige Berg“ teil, der unserer Untersuc hung daraus erwach und eine andere Bezeichnung für den T’ai Shan in der Provinz daß wir weder von Ps. Rom sen muß, Schantung, . _noch von Ps, Gall. eine Aber diese kleinen sinologischen Entgleisungen tuen kritisch gesicherte Ausgabe be sitzen, wäre nicht so roß dem We so lange man für solc e Unsicherhei bruch rt des Buches in seiner Gesamtheit keinen Ab- und das rechte Maß in Rechnun t ein Gefühl behält Ein gutes Bildmaterial trägt außerdem zur Ver- g stellt. Nichts stünde anschau im Wege, so nützliche A rbeit zu leisten, wie etwa den der ser dieses lichung des Textes bei. Und ich glaube, daß je- Unterschieden zwischen d er griechischen und lateinischen den E . gut geschriebemen Buches einen dauern- Seite der berühmten Ve indruck mit davon nehmen wird. roneser Psalterhandschrift (R Bonn a, Rh, Erich Schmitt ä nachzugehen und festzus tellen, ob der griechische oder der lateinische Text nac hträglich überarbeitet ist, oder 251 252 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10 vielleicht beide. Ja es erscheint mir durchaus möglich, _ 86 Tafelabb. u. entsprechenden Erklärgn, als Beilage) 8°, sicher zu ermitteln, daß der lateinische Text dieser Hs. RM 9,80; geb. RM 11,80. Einflüsse seitens des Ps. Gall. aufweist, wie auch A. an- Das Werk tritt als völlige Neubearbeitung an die nimmt. Methodisch wäre damit freilich die Stimme von Stelle einer sonst notwendig gewordenen Neuauflage (9.) R überall dort als zum Schweigen gebracht anzusehen, des „Handbuchs der Biblischen Geschichte‘‘ von Schu- wo Rlat mit Ps. Gall. zusammentrifft, und es bedürfte ster-Holzammer (1. Aufl. 1861). Es ist für die Hand anderer Erwägungen und Untersuchungen, namentlich und stellt insofern einen auch für den Protestanten be- des Theologen und des kundigeren „Laien‘‘ bestimmt eines Vergleichs zwischen R und dem Text der augusti- und nischen Enarrationes in psalmos, um über das Ma achtenswerten Beitrag zu der katholischen Bibelbewegung die Herkunft des fremden Einflusses ein sicheres Urteil unserer Tage dar. Dem Bedürfnis des Theologen will es zu gewinnen. Diese beiden, im Grund miteinander völlig dadurch dienen, daß hier eine Art Kurzkommentar zum ge- identischen Texte ließen sich aneinander ausrichten; der samten Alten Testament versucht wird. Die Darstellung eine vermag die Wunden, die der andere in der Über- nimmt aber auf die Erfordernisse heutiger katholischer lieferung erlitten, zu heilen. Aber alle derartige Arbeit Bibelarbeit dauernd Rücksicht, vor allem durch Darbie- will mit geübtem und scharfen Auge, mit behutsamer tung reichlichen Materials zu Besprechungen und vertie- Hand und unermüdlicher. Geduld getan sein; und pein- fenden Studien. Der Aufbau — er ist selbstverständlich durch die liche Sauberkeit ist unerläßliche Voraussetzung. Diese Vorbedingung fehlt leider unserer Studie, und katholische Fassung des Kanons bestimmt, steht aber damit wird sie stark entwertet. Schon die Kollation der auch in ersichtlichen Zusammenhängen mit „Herders verschiedenen Texteszeugen in den „Altlateinischen Psal- Laien-Bibel‘““ ist dem teils mehr wissenschaftlichen, terien‘‘ war so mangelhaft, daß sie am besten von Neuem teils mehr didaktisch-praktischen Zweck des Buches mit gemacht worden wäre. Darauf aufmerksam gemacht, hat sehr viel Geschick angepaßt. An der Spitze der Erörte- A. denn auch eine Nachvergleichung vorgenommen; und rung steht für jedes Buch ein kurzer allgemeiner Ab- die neue Arbeit beweist, da er dabei eine stattliche An- schnitt, der historische und systematische Grundgesichts- zahl von Fehlern zur Strecke gebracht hat. ÄAber er be- punkte bringt. Dann folgt — in insgesamt 156 durchge- richtigt nur stillschweigend; eine Bemerkung auf S, 14 zählten Abteilungen — eine Darlegung des Textinhalts, erweckt gar den Anschein, es handele sich vorwiegend teils als Nacherzählung, durchweg aber als nachberichten- um Druckfehler, und da gleichzeitig eine Menge falscher der Kommentar gefaßt. Hier merkt man auf Schritt und Angaben zu den berichtigten neu hinzugekommen ist, so Tritt die sorgfältige Arbeit des gelehrten Exegeten, des- ist die Verwirrung jetzt vollständig. Der Benutzer weiß sen Augenmerk sich mit besonderer Liebe den archäologi- im Einzelfall nie, ob die alte Kollation oder die neue das schen, topographischen und umweltgeschichtlichen Fra- Richtige bringt. Um nur ein Beispiel anzuführen: S. 158 gen zuwendet, freilich ohne daß man ihm in den Ergeb- bringt eine Tabelle mit 15 Angaben über R, darin finden nissen allgemein wird beistimmen können. Zu den einzel- sich nicht weniger als 7 Fehler. Keine einzige unter den nen Abteilungen werden alsdann Darlegungen geboten, Listen, die nachgeprüft wurden, erwies sich als vollstän- die das Nachdenken weiterführen und die Beziehung des dig und richtig. Den „Kritikern‘‘ wird im Vorwort ver- Textes zum Dogma der katholischen Kirche, aber in sichert, daß die Kirchenväter „nach den neuesten Aus- gleichem Maße auch zu ihrem Kultus aufweisen wollen. gaben benützt‘“ sind; doch ist eine Nachvergleichung von Die drei verschiedenen Darlegungsgruppen sind druck- Mignes (vielfach schlecht abgedrucktem) Text offenbar Selbst der nahezu technisch herausgehoben. Das Interesse des evangeli- in zahlreichen Fällen unterblieben. schn Theologen wird sich der dritten Gruppe in beson- 40 Seiten füllende Abdruck der Epist. 106 nach Hilberg derem Maße zuwenden, und der Exeget wie der Systema- (S. 24—63) ist reich an Fehlern; dagegen werden de tiker wird hier sehr viel lernen können, er wird zu ant- . Bruyne’s Besserungsvorschläge (Rev. En6d. 1929, 301; worten und zu fragen haben. de Br. nennt den Brief im Wiener Corpus mal editee) Die Darstellung ist trotz ihrer oft stark apologeti- nicht einmal der Ehre einer Erwähnung wert befunden. Be- Daß A. früher die These aufstellen konntey das Ps. schen Färbung stets von vollendeter Sachlichkeit. Gall. sei im Vergleich mit dem Ps. iuxta Hebraeos die zugnahmen auf interkonfessionelle Streitfragen sind äus- serst selten und nie aufdringlich. Die zeitgenössische jüngere und reifere Arbeit, war schwer verständlich; daß evangelische Arbeit am Alten Testament ist oft mit ver- er sie jetzt wiederholt und sein Buch auf sie hin ausrich- wertet, aber fast ausnahmslos nur da, wo der Verfasser tet, bleibt mir unbegreiflich. Wer traut es Hieronymus ihren Ergebnissen zustimmt. Die literarkritische For- im Ernst zu, daß er Ps. 7, 14 den Text sagittas suas ad schung wird im Ergebnis nahezu vollständ abgelehnt comburendum operatus est dem Ps. Romanum zulieb, und dementsprechend bei der positiv-darste I nden Auf- das dem Ps. Gall. zwar offenkundig als Vorlage diente, gabenstellung nur selten erwähnt. Auch die religionsge- das aber als Frühwerk des Hieronymus nicht mehr in schichtliche Forschung bleibt fast unerwähnt. Frage kommt, in das sinnlose sagittas suas ardentibus effecit abgewandelt hätte? Wer hält es für möglich, daß Das Gesamtbild, das. der Verfasser entwirft, ist na- Hieronymus den guten Text Ps. 26,4 unum petii a do- turgemäß durch die katholische Fassung der Inspira- tionslehre mit ihren lehrgesetzlich festgelegten literar- mino, hoc requiram in das unverständliche unam petii historischen Folgerungen bestimmt (der Pentateuch ein a domino, hanc requiram umgeformt hätte, wo er die Werk des Mose, Ablehnung eines Deuterojesaja usw.). gotischen Priester doch zu belehren weiß: non debemus Die Kluft, die den Verfasser hier auch von der vorsich- sic verbum de verbo exprimere, ut, dum syllabam sequi- tigsten evangelischen Forschung der Gegenwart trennt, mur, ‚perdamus intellegentiam (Ep. 106,29)? Wer wird wird einem gerade angesichts dieses sorgfältigen, von glauben, daß ein Hieronymus, er das Ps. iuxta He- braeos gefertigt, später noch in Ps. 13 (14) ein umfang- solider Gelehrsamkeit im einzelnen zeugenden Werkes reiches Stück aus dem Römerbrief nach em Koinetext besonders hart zum Bewußtsein kommen; sie ist, soweit der LXX _ im Wortlaut des Ps. Romanum unter Obelus sich bis heute sehen läßt, schier unüberbrückbar. Auch stehen gelassen habe, wo er sich um das Jahr 410 doch über die typologischen Deutungen, -die vorsichtig und in der Vorrede zum 16. Buch des Isaiaskommentars (M. sparsam, aber im Grundsatz entschieden vorgetragen werden, ist eine Gemeinsamkeit nicht zu erzielen. Leich- 24, 547) sehr wohl fähig zeigt, den Tatbestand richtig zu ter wird es sein, von evangelischer Theologie her in das beurteilen? Unter „erheblichem Fortschritt“, den nach heilsgeschichtliche Schema einzudringen, in das Kalt die A. das Ps. Gall. über das Ps. iuxta Hebraeos hinaus be- „geschichtlichen‘‘ Bücher des Alten Testaments mit deuten soll, stellt man sich jedenfalls etwas anderes vor. eschliffenen Formulierungen Bonn Heinrich Vogels großer Umsicht und mit einordnet, Was dagegen ast völlig fehlt (bis auf ge- rundsätzliche Wer- Kalt, Prof. Dr. Edmund: Werkbuch der Bibel. FErster Band: Das legentliche Andeutungen), ist eine Alte Testament. Freiburg i. Br,: Herder 1941. (XVI, 583 S., mit tung des Alten Testaments auf der rundlage der bibli+ DF 54 53 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10 schen Unterscheidung von Gesetz und Evangelium; das | register, Unter Mitwirkung von J. de Groot u. A. Gustavs bearb, ist aber nur natürlic h, da diese Unterscheidung dem und mit Unterstützung der Hermann Guthe-Stiftung und des Deut- der heute bei uns vorgenomme- schen Vereins zur Erforschung Palästinas hrsg. Fünfter Band: Die katholischen Dogma in nen Weise fremd ist. Die grundsätzliche Wertung des Verlag 1938. (X, S. 705—9088) gr. 8° Literatur der Jahre 1925—1934. Lfg. 4. Leipzig: J. C.“ Hinrichs RM 18—. Alten Testaments ist durch heilsgeschichtliche, reichs- Diese mit ihren ersten drei Lieferungen in ThLZ 63 ottesgeschichtliche und dementsprechend durch typo- (1938), Sp. 437f. bereits besprochene Bibliographie der ogische Motive gek ennzeichnet. Da diese Motive bei 12[ Palästinaliteratur der Jahre 1925—1934 liegt nun schon uns heute ja nicht gerade fehl en, kann einem an dem daß ihre seit Ende 1938 vollständig vor. Daß das Erscheinen der Buche von‘ Kalt vielleicht deutlich werden, vierten und letzten Lieferung erst heute hier angekündigt Verwendung keineswe gs geradlinig zu einem € vangeli- wird, hat seinen Grund in den durch den Krieg beding- schen Verständnis des Alten Testaments führen muß. ten Verhältnissen. Auf jeden Fall ist es immer noch nicht Bei der großen Fülle des Ge botenen ist es nicht möglich, auf Einzelheiten einzugehe n. Kommt man von zu spät, auf den großen Wert des Werkes erneut hinzu- so wird einem auf- weisen, das in seiner letzten Lieferung auf S. 705—821 der evangelischen Forschung her, ücher eingehender be- den Abschnitt „Syrien-Palästina heute‘‘ ‚abschließt und fallen, daß die „geschichtlichen‘‘ B heten un d die poetischen Bü- dann außer Nachträgen und Ergänzungen außerordent- handelt sind als die Prop hebliche Kürzungen einge- lich sorgfältig gearbeitete und den ganzen Reichtum sei- cher; hier sind z. T. recht er nes Inhalts erst voll erschließende Register (S. 844 bis treten, vor allem bei den Psa Imen (die teils im Zusam- 978) bringt. Das Vorwort gibt. auf die in unserer ersten menhang der Geschichtsbücher, teils in dem entsprechen- Besprechung aufgeworfene Frage nach Sinn und Mög- den besonderen Abschnitt behandelt sind). Die didakti- lichkeit absoluter Vollständigkeit bereits die Antwort, der sche Aufgab e des Werkes. dürfte vielleic ht bei einer man wird zustimmen dürfen. Es bleibt nur übrig, dem Neuauflage e in näheres Eingehen auf die etwas zu kurz Verfasser Dank zu sagen nicht nur für die Arbeit, die gekommenen Stücke (z u denen auch große Teile der ge- er mit diesem über 11000 Ordnungsnummern umfas- setzlichen Bestandteile des Pentateuch gehören) ratsam machen. daß er mit seinem Werke deutscher Wissenschaftlichkeit senden Werke geleistet hat, sondern ebenso sehr dafür, Was wir im Ganzen hier vor uns haben, ist der mit Mitteln unternommene Versuch, das Alte ein weithin leuchtendes Denkmal gesetzt hat. hervorragenden Tübingen, z.Zt, bei der Wehrmacht K BLIHSet Testament in das gesamte Leben der römisch-katholi- schen Kirche hineinzustellen. Der evangelische Theologe wird nicht gut dar an tun, diesen Versuch von vornherein NEUES TESTAMENT für unbeachtlich zu halten, er wird vielmehr die Frage, die hier gestellt wird, erns tlich vernehmen und sich eine Antwort auf sie geben müssen. Wenn er dem Buche so Leipoldt, Prof. D. Dr. Johannes: Jesu Verhältnis zu Griechen gegenübertritt, so wird er es nicht ohne Anregung aus und Juden. Leipzig: G. Wigand 1941. (VIII, 240 S.) 8°. RM 4.60; der Hand legen. geb. RM 5.80. Göttingen O, Weber Mit seiner unbestechlichen Sachtreue und ungeheuren Materialkenntnis legt Leipoldt hier ein Werk vor, das die Noordtzij, Dr. A.: De Boeken Ezra en Nehemia. Opniew uit den Grondtekst‘ vertaald en verklaard. Kampen: J. H. Kok N. V. 1939. vielfache Diskussion über die griechische oder jüdische (279 S.) 8° = Korte Verklaaring der Heilige Schrift mit nieuwe Art des synoptischen Jesus zu einem gewissen Abschluß Vertaling. FI. &25 bringen dürfte. Mit einer erstaunlichen Fülle vön Be- legen begründet Leipoldt die von ihm schon wiederholt Das Buch gliedert sich in drei Teile. Vorweg wird Dann angedeutete These, daß Jesus seinem gesamten Wesen eine 40 Seiten umfassende Einleitung geboten. nach unjüdisch sei und im schärfsten Gegensatz zum folgt auf rund 100 Seiten eine in Sinnabschnitte geteilte Jüdischen stehe. Methodisch geht er richtig von Gal. 2 Übersetzung und Kommentierung des Buches Esra, der als dem ältesten Zeugnis zur urchristlichen Geschichte sich die von Nehemia mit ebenfalls rund 100 Seiten an- aus, das bereits das Bild des un- und antijüdischen Jesus schließt. Die Übersetzung ist recht genau und die Er- im Hintergrund zeige. In der Durchführung beginnt er läuterungen sind bei aller Knappheit ausreichend. Der mit einer Gegenüberstellung charakteristischer griechi- d scher und jüdischer Züge der Zeit Jesu. Wichtig ist be- Standpunkt des Verfassers ist konservativ; d. h. zum Be spiel: er hält nicht nur _ die Urkunden von Esra 4—6 sonders der Nachweis, wieviel Nichtjüdisches ins Juden- nach dem Vorgange von E d. Meyer und H. H. Schae- tum der damaligen Zeit eingegangen war und wie weni der — wohl mit Recht — für historisch zuverlässig, son- schöpferisch dieses selbst blieb. Selbst religiös hat das dern. auch Esra 1 (Rückkehredikt des Kyrus), worin ihm Judentum genug Anleihen aus der griechischen Umwelt der Ref. nicht zu folgen vermag. Im Allgemeinen ist die gemacht, gerade die wertvollen Stücke sind nicht jüdisch, Literatur der neueren Zeit eingearbeitet, doch vermißt sondern sind den Mysterien assimiliert. man ein Eingehen auf die Arbeiten der letzten Jahre. Dann folgt eine Reihe von Abschnitten, die den Ge- Das wirkt sich nicht nur in Detailfragen aus, wie etwa gensatz Jesu zu den verschiedensten Seiten jüdischen We- bei der „Geräteliste‘‘ in Esra 1 (vgl. dazu ZDPV 1937, sens herausarbeiten. Der erste stellt ihn jüdischem S. 177 ff.) oder beim Verständnis von NN (vgl. OLZ Brauchtum gegenüber. Im Mittelpunkt stehen natürlich 1937, Sp. 473 ff. sondern hat auch zur Folge, daß der die Ablehnungen der Reinheitsvorschriften. Der Gegen- Verf. das geschic L’tl iche Bild einsträngiger sieht, als es in satz Jesu zum Alten Testament besteht vor allem in Wirklichkeit gewesen ist. Es mag hier auf die wichtige völlig neuen religiösen Grundlagen, die auch scheinbär Arbeit von A. Alt, Die Rolle Samarias bei der Entste- Verwandtes als völlig verschieden zeigen. Jesus „ist sich hung des Judentums (Procksch-Festschrift 1934), sowie dessen bewußt, daß er sich vom Alten Testament ent- meine Studien über „Syrien in der Politik der Achämeni- fernt‘“ (S. 75). Sehr ausführlich ist die Frage des Mes- den‘“ (AO 36, 1937) und „Denkmäler zur Geschichte siasbegriffes behandelt. Hier ist vor allem auf gute psy- Syriens und Palästinas unter der Herrschaft der Perser““ chologische Beobachtungen hinzuweisen: Jesus redet von (PJB 34, 1938) hingewiesen sein. Das Stadtbild Jerusa- seinen Selbst- und Gotteserlebnissen „auf griechische lems (zu Neh. 2) wird nach der archäologisch kaum halt- Weise‘“. Für eine „Wiederherstellung des Reiches Da- baren Annahme der Besiedlung des Westhügels in vor- vids‘‘ hat er in keiner Weise etwas übrig. „Menschen- hellenistischer Zeit gezeichnet. Halle a, d, Saale kind‘“ und „Sohn Gottes‘““ zu sein ist Jesu Änspruch, bei- Kurt Galling des ist griechisch. Vor allem trägt das Beten Jesu echt griechische Züge Besonders wichti ist der Abschnitt Thomsen, Peter: Die Palästina-Literatur. Eine internationale über Jesu Stellung zur jüdischen nderwartung. Auch Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und Sach- ı hier befindet er sich ganz auf der griechischen Linie und 255 256 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10 steht der 4. Ekloge näher als jüdischen Apokalypsen. die Ägypter sind den Griechen weithin „keine Men- Alle typischen Züge der jüdischen Enderwartung fehlen, schen‘‘, von Makedonenhaß der Griechen ist die ganze das Reich Gottes ist eine geistige Größe. Wo er sich zu Diadochengeschichte voll, und für griechischen Rom- und jüdischen Vorstellungen äußert, deutet Jesus sie um. Römerhaß sind genügend Beispiele vorhanden. Auf die Aber im Ganzen bleibt das Reich ein göttlicher Ent- Menschensohnfrage länger einzugehen, ist hier nicht der Ort, doch muß ich gestehen, da mich Leipoldt mit der wicklungsprozeß, der in dieser Welt beginnt, freilich nicht zu Ende kommt. In den religiösen Mittelpunkt Ableitung von Ezechiel nicht überzeugt hat; wahrschein- führt dann die Frage nach der Gotteskindschaft. Auch licher ist mir eine Ableitung aus einer Urmenschenspeku- hier wird die griechische Herkunft deutlich, die Leipoldt lation, wie sie ja bereits von Paulus benutzt ist. in vielen Einzelheiten verfolgt. Schon in früheren Ver- Der Ertrag des Buches zwingt zu einer neuen Auf- öffentlichungen hatte er gerade hier den Gegensatz zum fassung von der frühesten Geschichte des Christentums. Judentum betont; diese werden wesentlich ergänzt. Bei Der vielleicht größte aller Irrwege, den die neutesta- aller Wahrung eines transzendenten Minimums ist die mentliche Forschung jemals gegangen ist, der Kkrampf- Frömmigkeit Jesu immanent bestimmt, und das verbindet hafte Versuch, Jesus von den Rabbinen her zu verstehen, ihn aufs engste mit den Griechen. Im Gebet wird das dürfte nach diesem Buch nun hoffentlich bald überall wieder besonders deutlich. Das geistige und das sittliche verlassen werden. Moment ist hier vor allem unterstrichen, das freilich auch Carl Schneider Königsberg/Pr., z. Zt. im Heeresdienst originelle Züge Jesu erkennen läßt. Vor allem werden Damit kommen Zauber und Gebet scharf geschieden. Schick, Dr. theol. Eduard: Formgeschichte und Synoptikerexegese. wir dann schon zur Ethik Jesu. Schon in ihrer einheit- Eine kritische Untersuchung über die Möglichkeit und die Grenzen lichen Grundlage ist sie absolut unjüdisch, dafür aber der formgeschichtlichen Methode. Münster i, W,: Aschendorff 1940, griechischen ethischen Systemen aufs engste verwandt. (XXIII, 280 S.) gr.8° = Neutestamentliche Abhandlungen XVIII, Schön wird das z. B. am Unterschied des Gebrauchs der Bd., 2.—3. H, RM 14.25. goldenen Regel bei Jesus und Hillel gezeigt. Hierher gehört auch die Ablehnung aller Kasuistik und die Her- Schick bietet in ausführlicher Darstellung eine Über- leitung der Ethik aus der Gottesnachahmung. Äuch in prüfung der formgeschichtlichen Forschungsmethode, so- wie ihrer Anwendbarkeit auf die synoptischen Evange- der konkreten Anwendung des einen großen grundlegen- lien. Der Umfang des Buches erklärt sich vor allem den Prinzipes der Nächstenliebe zeigt sich wieder im ein- durch eine sehr eingehende Wiedergabe der Ansichten zelnen viel dem Griechischen Ähnliches. der Vertreter der formgeschichtlichen Arbeit, d. h. beson- In zwei großen abschließenden Abschnitten werden ders von Bultnrann und Dibelius. Seine Auseinander- dann Judenchristentum und Griechenchristentum in ihrem setzung gilt aber vor allem den geschichtlich skeptischen scharfen Gegensatz gezeigt und ausführlich begründet, Urteilen des Erstgenannten. Während er die Grundlagen warum das Judenchristentum Abfall von Jesus, das Grie- der formgeschichtlichen Arbeitsmethode anerkennt und chenchristentum dagegen seine geradlinige Fortsetzung ihnen weitgehend zustimmt, widerspricht er durchgehend sei. Schon daß die Juden im allgemeinen Jesus ablehnen ist Beweis für seine unjüdische Art. Die „Urgemeinde‘“‘ den historischen Wertungen. „Die Form ist nicht alleini- ges Kriterium der Echtheit, die Formfrage nicht identisch fällt dagegen ins Schriftgelehrtentum zurück, ist also gar- mit der Echtheitsfrage. Das alte Schlagwort ‚Gemeinde- nicht christlich. In ihrer Stellung zu Gesetz und Altem theologie‘, das der Rationalismus wegen der Leugnung Testament vernichtet sie geradezu die Lehre Jesu. Das des Übernatürlichen erfand, kann nicht neu belebt werden Verhängnis besteht darin, daß durch das judenchristlich durch formgeschichtliche Betrachtungen. Denn das voraus- beeinflußte Matthäusevangelium solche Verfälschungen gesetzte Kollektivpostulat ist weltanschaulich und zeitlich Jesu weitergetragen wurden. Erst das Griechenchristen- bedingt, also nicht mehr rein formgeschichtlich, seine tum hat die Botschaft Jesu wieder befreit und richtig Geltung im Urchristentum widerspricht dem historischen weitergegeben. Befund‘“‘ (S. 266). So bedeutet das Werk aufs Ganze ge- Wenn ich an einigen Stellen einige Fragezeichen an- sehen eine weitgehende Zustimmung zur formgeschicht- füge, so will das Leipoldts Arbeit in keiner Weise auch lichen Arbeit, wie das auch an einer Reihe von Einzel- nur im geringsten abwerten, sondern nur zur Diskussion stellen beispielhaft vorgeführt wird. Das Besondere ist anregen. Methodisch und grundsätzlich ist mein Ver- die positive historische Wertung des Berichteten. trauen zur synoptischen Überlieferung geringer als das Schick berührt sich in mancher Hinsicht mit der 1939 Leipoldts, der sogar gelegentlich hinter lukanischen Kind- erschienenen Schrift von Büchsel, Die Hauptfragen heitsgeschichten historisc Echtes durchschimmern sieht. der Synoptikerkritik (vgl. die Besprechung durch A. Frid- Es gibt eben doch nicht nur zwei, ein judenchristliches richsen in dieser Zeitschrift 1941, Sp. 82—84), die ihm und ein griechenchristliches Jesusbild in ihnen, sondern jedoch noch nicht. vorgelegen hat. as beiden Arbeiten Gemeinsame wird sich fraglos immer stärker durch- eine ganze Reihe; nur so erklärt sich ja die ganze Fülle setzen: die Zurückführung der form € schichtlichen Arbeit der Jesusbilder, die uns Leipoldt selbst in einem schönen B Buch, dessen baldige Fortsetzung wir dringend erwarten, zu der ihr eigenen Aufgabe der Form bezw. der formbildenden Kräfte. erücksichtigung der Dadurch wird einmal dargestellt hat. Im einzelnen halte ich S. 3 die Rassenmischung im Hellenismus für überschätzt. Er- sich jedoch zugleich die Überzeugung ständig verstärken scheinungen wie die Faijumhellenen zeigen, wie verbreitet l müssen, daß die synoptischen Einzelperikopen alles eher und ernst das Halten auf Rassenreinheit gerade unter sein wollen und sein können, als historische Protokolle. Griechen gewesen ist. Für die Begründung der ägypti- Aus den Berichten, wie sie in unseren Evangelien vorlie- schen Mysterien (S. 6f.) ist die neuerdings vertretene gen, leuchtet durchweg der Glaube an Jesus, den Aufer- Hypothese von dem Eumolpiden Timotheos als Schöpfer standenen, den lebendigen Herrn seiner Gemeinde her- vor. Nur unter diesem Gesichtspunkt sind die Geschich- einleuchtender. Ähren auf dem Kopf der Demeter (S. 10 ten und Worte Jesu weiter erzählt worden, nur unter gehen wohl nicht auf ägyptische, sondern auf thrakische Vorbilder zurück. Vor allem ist dabei an den ganz un- diesem Gesichtspunkt können sie daher auch gedeutet ägyptischen Eumenes (Plutarch Eum. 6) zu erinnern. Sy- werden. Ein direkter Übergang von der Überlieferung nagogeus als Gemeindeleiter ist wohl nicht ursprünglich der Synoptiker zum historischen Befund ist darum in der jüdisch, ebensowenig wie der ganze Begriffskreis um Tat unmöglich, aber ebensowenig ist damit historische Synagoge (S.16). Bei den Pythagoreern (S. 42) wäre Skepsis am Platz. Die Distanzierung von den skeptischen doch auch an Speisegebote zu erinnern. Zu S. 56 könnte Folgerungen der formgeschichtlichen Betrachtungsweise man doch stärker betonen, daß der Zauber in den Wun- ist darüm durchaus berechtigt. Freilich wäre man dem Verfasser dankbar gewesen, wenn er über seine Kritik dergeschichten nicht fehlt, aber gerade diese sind doch hinaus und unter Absehung von jeglicher Polemik an den griechisch. S. 112 1läßt sich vielleicht durch den Hinweis ergänzen, daß auch der Grieche fremdes Volkstum haßt: ausgewählten sehr geeigneten Beispielen das zentrale 258 257 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10 und entscheidende Ziel der synoptischen Erzählungen der Forschung nicht recht vertraute Leser schnell das und Berichte dargelegt hätte: Zeugnis für den lebendigen Problem zu erfassen vermag. — Der zweite Teil be- Herrn zu sein. schäftigt sich mit der „Formgeschichte der Bergpredigt‘‘. Berlin H, Seesemann Der Vf. kommt zu dem Ergebnis, daß die Bergpredigt weder in der von Mt. noch in der von Lk. dargebotenen Form gehalten worden ist. Mt. und Lk. bieten eine Kom- Edsman, Carl-Martin: Le bapt&me de feu. Uppsala: Lundequist bination von Jesusworten. Mt. hat den ursprünglichen 1940. (1II, 237 S.) gr.8° == Acta seminarii Neotestamentici Upsa- liensis IX. Inhalt der Bergpredigt durch andere, seinen Absichten Öfters ist in letzter Zeit von nt.licher Exegese her entsprechende Sprüche Jesu erweitert; Lk. hat bei der behandelt worden, nach dem Formung der Bergpredigt die Situation seiner Leser be- das gnostische Mythologem rücksichtigt und so Traditionsgut eingeschoben, das ihm Himmel und Erde durch ein e Wand bezw. einen Vorhang zweckdienlich erschien. Der Sinn der Komposition ist oder Fluß getrennt sind und die Hi mmelfahrt des Erlö- bei Mt. und Lk. verschieden. Mit. stellt die Bergpredigt sers wie der Erlösten wesentlich als Überw indung dieses unter das Thema der neuen Gerechtigkeit, bei Lk. wird Hindernisses erscheint. In solchem Zusammenhang ste- sie zur Predigt von der Liebe. Lk. hat die Bergpredigt hend, geht vorliegende Untersuchung der Vorstellung von ihrer Beziehung zum Judentum völlig gelöst und sie vom himmlischen Feuers trom nach, die in Lehre und Kult zu einer Predigt gestaltet, „die an die in gedrückter so- zumal der morgenländischen Kirc he und mit ihr sich be- zialer Lage befindlichen hellenistischen Christen gerichtet verankert ist, daß der ist‘‘. Damit ist für den Vf. die Frage entschieden, welche Strom als Stätte einer nach dem rührender gnostischer Kreise so Tode erfolgenden Taufe zum Gericht der Bösen Überlieferungsform den Vorzug größerer Ursprünglich- zur Läuterung der Gerechten, Mt. 3, 11 erblickt man keit hat. Entgegen der in der protestantischen Forschung verstanden wird. Auf Grund von fast allgemein anerkannten These, daß die kürzere Form in dieser Feuertaufe das Korrelat und die Vollendung des Lk. als die ursprünglichere anzusehen sei, entscheidet der Wassertaufe. Der jüdis che Einschlag der ursprüng- sich Soiron für Mt. Er glaubt, daß die Bergpredigt des lichen, in vorchristlicher Religion swelt weitverbreiteten Mt. der historischen Situation besser entspricht als die Konzeption äußert sich in der Verwertun g von Danı. 7, 10 des Lk., der „in weitestem Maße‘‘ seinen hellenistischen und der Verflechtung de s Grundmotivs mit de r Typolo- Lesern Rechnung trägt. Von dieser Erkenntnis aus sucht gie vom Flammenschwer t, vom Durchzug durchs Rote der Vf. dann zu der ursprünglichen Gestalt der Bergpre- Meer und von der mit der gnos tischen Lichtsäule identi- digt zu kommen. Dabei ist folgender Gesichtspunkt für fizierten Himmelsleiter. In der kultischen Abwandlung des zunächst eschato- ihn maßgebend: „Wir werden sicher zum ursprünglichen otivs fallen Feuer- und Wassertaufe analog Bestand der Bergpredigt rechnen müssen die Abschnitte, logischen M Traditionen über die Jesustaufe zusammen. die das Neue, das Jesus verkünden will, in der Auseinan- zu gewissen In der Praxis wir d nicht selten und in Nachahmung heid- dersetzung mit dem Judentum, speziell mit dem Phari- nischer Vorbilder die Technik zur Erzielung dieses ur- säismus bieten.‘‘ So scheidet er eine Reihe von Sprüchen aus, Als ursprüngliche Bestandteile der Bergpredigt gel- sprünglich visionären Erlebnisses aufgeboten. Wichtig ist ten ihm dann außer den Seligpreisungen 5,17—18 19. die aufgewiesene Verbindung zwischen Mysteriendrama 20?); 21—24; 27—28; 33—37; 38—42; 6,1—4; 5—8; und Mythos von der Auffahrt der Seele, aus der man 16—18; 7,1—5; 12; 15—21; 24—27, Das, entscheidende manches Neue lernt; besonders sei dabei auf die ein- Argument für die Ursprünglichkeit dieser. Gestalt der leuchtende Erklärung des Perlensymboles im Perlenlied Bergpredigt ist nach Soiron ihre geschlossene Einheit. der Thomasakten hingewiesen. Die schöne Monographie fördert keine grundlegend Damit ist nicht gesagt, daß die so als ursprünglich er- neuen Erkenntnisse zu Tage, verdient aber den Dank kannte Bergpredigt nun ihren ganzen ursprünglichen und die Beachtung derer, die sich mit der Geschichte Umfang umschreibt. Der Vf. rechnet damit, daß noch an- dere Sprüche, die sich auf das Evangelium verteilen, in gnostischer Ideen in der alten Kirche befassen. Vertieft sie doch unsere Kenntnis auf ihrem Spezialgebiet nicht die Bergpredigt hineingehören. — Der dritte Teil bietet die „Erklärung der Bergpredigt‘, die keine wesentlich unerheblich, und das in starker Betonung des längst noch neuen Gesichtspunkte enthält, die aber ihren Wert darin nicht genug gesehenen Zusammenhanges zwischen Gino- hat, daß sie sich bemüht, in sehr sorgsamer Exegese den sis und jüdischer Mystik. Man folgt gern dem durchsich- ursprünglichen Sinn der einzelnen Worte und Sätze auf- tigen Aufbau und den präzisen Darlegungen des Werkes, zuzeigen. Das geschieht unter enauer Beachtung der dessen sorgfältige Gestaltung bis in die Register hinein bisher vertretenen Meinungen. 5 a der Vf. sich, seiner spürbar wird, und bemerkt immer wieder mit Freude so- wohl die umfassende Materialvertrautheit wie ein be- Grundthese entsprechend, nur an die Mt.-Überlieferung sonnenes, auch die Chronologie der Texte klar heraus- hält, zieht er ausgiebig das von Strack-Billerbeck darge- stellendes Urteil und einen das Fernste nahebringenden botene rabbinische Material heran. — Der letzte Teil be- schäftigt sich mit der „Theologie der Bergpredigt‘. Der und zusammenfassenden Spürsinn. Vf. sagt: „Die Bergpredigt ist der erste große Durch- Gelsenkirchen Ernst Käsemann bruch des Reiches ottes in die alte, jetzt abzulösende Welt.‘“ Die Gerechtigkeit, die Jesus in der Bergpredigt Soiron, Thaddäus, O.F.M.: Die Bergpredigt Jesu. Formge- lehrt, ist die Gerechtigkeit aus Gnade, die den Menschen schichtliche, exegetische und theologische Erklärung, Freiburg i. Br.: zum Kinde Gottes macht. Wir versagen oft den Ansprü- Herder & Co. 1941. (VIII, 480 S.) 8%. RM 9.40; geb. RM 11.20, chen gegenüber, die Jesu Forderungen an uns stellen; darum sind wir für die Verwirklichung der neuen Ge- Das umfangreiche Werk von Soiron faßt in ausge- rechtigkeit auf die Hilfe Gottes angewiesen. Die Berg- zeichneter Weise die Ergebnisse der neueren Forschung über die Bergpredigt zusammen und bietet in steter Aus- predigt ist somit als „Erlösungsethik‘“ oder „Ethik des einandersetzung mit den verschiedenen Auffassungen eine Gotteskindes‘‘ zu bestimmen; sie will die Erlösung des eigene wohlbegründete Auslegung. Man findet in ihm Menschen von seinem selbstgerechten und selbstsüchtigen erschöpfende Antwort auf fast alle Fragen, die in der Ich. — Geschichte der Exegese aufgetreten sind. Der 1, Teil: Mir ist der Grundgedanke, auf dem der Vf. seine „Das Problem der Bergpredigt und seine Lösungen‘‘ ganzen Ausführungen aufbaut, nicht so sicher, wie er ihm zei t unter Benutzung ausführlicher. Zitate, welche eur- erscheint. Gewiß hat die These, daß die Mt.-Form den tei f ung die Bergpredigt von seiten der neutestamentlichen Vorzu vor der des Lk. verdient, etwas sehr Bestechen- Wissenschaft in den letzten Jahrzehnten erfahren hat. des. ber man wird doch sagen müssen, daß auch Mt. as ist eine gute und aufschlußreiche Zusammenstellun € v seine Zusammenstellung der Jesusworte den Bedürfnis- Die oft sehr in die Breite gehende Darlegung der einz sen seiner judenchristlichen Leser angepaßt hat. Und die nen Lösungsversuche hat den Vorteil, daß auch der mit Theorie, daß Mt. Umformungen bzw. Erweiterungen des 259 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10 260 ursprünglichen (von Lk. dargebotenen) Textes vorgenom- an dem Evangelium im Gleichnis vorbei. Jesus men hat, ist doch nicht so einfach von der Hand zu wei- i will an den Beispielen zeigen, wie sich die Menschen ver- sen. Gewiß hat Lk. bei der Zusammenstellung der einzel- halten, wenn sie unter Jesu Herrschaft und Liebe kom- nen Sprüche auf seine hellenistischen Leser Rücksicht ge- men. „„Das Himmelreich ist gleich .. .‘“ — Jesus .ver- nommen. Damit ist aber noch nicht gesagt, daß nicht kündigt von diesem Reich, während M. sagen möchte: einzelne Worte in seiner Fassung den Vorzug vor der „Das Himmelreich wird euer sein, wenn . ;*"M: \Sucht des Mt. verdienen. Ich finde, die Lösung des Vf.s ist gar in jedem Gleichnis diesen einen Zielgedanken. Dadurch nicht so unanfechtbar, wie er glaubt. — Ein Zweites. wird aber der jedem Gileichnis innewohnende beson- Wenn der Vf. die Bergpredigt als „Erlösungsethik‘“ be- dere Skopus überdeckt oder doch wenigstens aus seiner stimmt, so trägt er damit einen Begriff in die Bergpre- das Gleichnis beherrschenden Stellung gedrängt. Zum digt hinein, der sich in ihr selbst nicht findet und der Schluß jeder Ausle ung bringt auch M. in den meisten m. E, nicht der Situation entspricht, um die es sich han- ß delt. Fällen, gewisserma en als Summe_ seiner Überlegungen, Die Bergpredigt ist Reichs-Gottes-Ethik. Sie ist den eigentlichen Inhalt des betr. Gleichnisses zum uS- darauf bedacht, die ethische Lebenspraxis der Menschen druck, aber oft geradezu ohne innere Verbindung zu all zu ordnen, die schon jetzt dem Reiche Gottes zugehören. dem, was er an besonders Hervorzuhebendem aus ihm Sie gibt Antwort auf die Frage, nach welchen Normen herausgelesen hat. Insofern seine Hinweise auf die bei das Leben der Jünger Jesu in der Zeit bis zum Herein- der üblichen Auslegung oft völlig übersehenen Einzel- bruch des Reiches Gottes zu gestalten ist. züge den Leser zu eingehender Prüfung des enauen Eine persönliche Bemerkung. Der Vf. rechnet meine Textes anregen, hat das Buch auch für den an er text- Schrift über den „Sinn der Bergpredigt‘“ zu den gesin- Interessierten seine kritischen Untersuchung weniger nungsethischen Deutungen der Bergpredigt. Gerade die- fruchtbare Bedeutung, aber der Umfang der von ihm ge- se Deutung liegt mir fern. Ich denke, daß ich vor allem botenen exegetischen Deutungsversuche steht so wenig in den „eschatologischen‘‘ Charakter der Bergpredigt betont habe, einem Verhältnis zu dem, was für den schlichten Bibel- leser im Text besonders wichtig ist, daß dieser nur Berlin Johannes Schneider schwer das Wesentliche des Gileichnisses als Ergebnis der Forschung im Auge behalten wird. Vielmehr hindern Michaelis, Prof. D. Wilhelm: Es ging ein Sämann aus, zu säen, AÄdie wissenschaftlichen Forschungsergebnisse das richtige Eine Einführung in die Gleichnisse Jesu über das Reich Gottes und Verständnis der Gemeinde, da sie mehr auf den sinn- die Kirche. Berlin: Furche-Verlag [1938]. (280 S.) 8° fälligen Wortlaut als auf die theologische Durchdrin- Kaschurbd. RM 4.80; geb. RM 5.,80. gung des Ganzen zielen. Das Buch eweist in dieser Nach der Verlagsanzeige will M. in dem in leicht Hinsicht, daß das allegorische Verfahren den theologi- verständlicher Sprache geschriebenen Buch die Gileich- schen Hauptgedanken der Gileichnisse verschleiert. nisse vom Reich Gottes für die Gemeinde und die neu- II. Michaelis faßt das Reich Gottes als eine rein escha- testamentliche Forschung so darstellen, daß die wissen- tologische Größe auf. Weil in den Gleichnissen gesagt wird, schaftlichen Ergebnisse ausschöpfend dargestellt werden. daß es in „Gottes Reich‘“ auch unfruchtbare Saat, Un- I. Die sorgfältige Erwägung auch der für den Ge- kraut, böse Winzer usw. gibt, daß das Reich in dieser samtsinn scheinbar unwichtigen Einzelheiten veranlaßt Welt seine Anfänge hat und seiner Vollendun entgegen- den aufmerksamen Leser, sich die von Jesus vor den Hö- reift, können diese Aussagen für M. nicht au f das Reich rern ausgebreiteten Bilder und Geschehnisse in lebendi- Gottes bezogen werden. gen Farben vor Augen zu stellen. M. hat ihren Wortlaut 1) Im Gleichnis von der selbstwachsenden Saat z. B. bezeichnet nach allen Seiten hin ausgeleuchtet. M. den Dienst der Kirche nur als Hinweis auf das Reich Gottes, als Vorbereitung desselben, weil es nach einer Auffassung in Gottes Es taucht z. B. der Türhüter im Gleichnis vom heimkehrenden Hausherrn und seinen Knechten als der einzige zum Wachen Ver- Reich keine Entwicklung gibt, sondern alles vollkommen ist. pflichtete unter den Knechten auf; der seine Saat unbekümmert um 2) Unkraut unter dem Weizen gibt es nach M. nicht einmal möglichen Mißerfolg ausstreuende Bauer im Gleichnis vom Sämann, innerhalb der Kirche, weil zwischen ihr als der sichtbaren Gemeinde der ‚„Söhne des Reichs“ umd den Bösen, die das Verderben „ver- von der selbstwachsenden Saat und vom Unkraut unter dem Weizen; und der „‚‚Verlorene Sohn“ als der sein Erbteil zum Aufbau einer dient‘“ haben, ein klar erkennbarer Unterschied besteht. Zwar wächst eigenen Existenz fordernde 2. Sohn des Hofes. beides in dem gleichen Acker, aber dieser Boden ist an sich neutral, ist die Welt. Demnach hätte Jesus in dem Gleichnis eigentlich nicht Des Vf. besonderes Anliegen ist, die durch diese far- vom Reich Gottes, sondern von dessen Vorbereitung in der Welt ge- bige Darbietung der Geschichten hervortretenden einzel- sprochen. Aber die Söhne des Reichs sind doch ihrem Wesen -.nach nen Personen und ihre Eigenart in allegorischer Deutung von Gott gezeugt, wie die Söhne des Bösen das Werk des Teufels so zu zeichnen, daß sich die Hörer bezw. Leser unter sind. Also ragt Gottes Reich in seinen Söhnen in unser irdisches, mit ihnen bestimmte Kreise des isr. Volkes, die Jüngerschar, den Bösen gemeinsam gelebtes Leben hinein, Michaelis spricht von den Sprecher Jesus oder Gott vorstellen sollen. Aus sol- denen, ‚‚denen das Reich bereitet ist‘“, als ob sie auf Grund ihrer Einstellung gegen Gott dafür bestimmt seien. Seine transzendentale cher Allegorie ergibt sich für die Jünger oder auch eine größere, allgemeine Hörerschaft eine bestimmte Mah- Auffassung vom Reich Gottes steht also mit dem ethischen Verständ- nung zu einem so und so beschriebenen Verhalten in der nis des Christen, der durch Jesu Gleichnisse Mahnungen verschiedener Art empfange, im inneren Zusammenhang. oder jener Lage. Die .Bilder rägen sich gut ein, und die daraus sich ergebenden Ma f nun en Jesu vermag man 3) Das Senfkorn und der Sauerteig sind so unbedeutende Anfänge, leicht zu bejahen, aber über der im erhältnis zu der Be- daß Michaelis in ihnen noch nicht das Reich Gottes sehen mag. Er deutet sie auf das Wort vom Reich, auf die mit Gottes Reich noch handlun der Grundgedanken eines jeden Gleichnisses nicht in Verbindung zu bringende Kirche, Als Beweis dafür, daß das viel zu br eiten Schilderun und Alegorisierung der Ein- Reich Gottes nicht gemeint sei, weist M. darauf hin, daß Jesus zelheiten vergißt der Bibelleser leicht, nach dem zu fra- auch sonst nirgends von solchen irdischen Anfängen desselben rede, gen, was Jesus mit den Geschichten denn eigentlich Aber hier hat er doch gerade von den realen, wenn auch ganz un- sagen wollte. scheinbaren Anfängen gesprochen, die im Samen (der Kirche) vor- handen sind, Es ist richtig und für eine lebendige Vergegenwärti- gung der Gleichnisse wesentlich, daß wir uns beim Hören 4) Der treue bezw. ungetreue Knecht ist für den ufibefangenen Leser jeder Mensch, den der Herr mit der Verwaltung seiner Güter derselben in die Situation seiner damaligen Hörer (und betraut. Die Deutung auf von Christus zu einem besonderen Auftrag das waren in vielen Fällen insbesondere seine Jünger, wenn auch im weiteren Sinn, als M. offenbar meistens ausgesuchte, vorbildliche Jünger mutet sehr willkürlich an und ist wohl auch nur daraus zu erklären, daß M. die Aufforderung Jesu zur Wach- nur an die ausgewählten zwölf denkt) versetzen. Aber es samkeit über das von Gott uns anvertraute Gut nicht anerkennen kann, ist theologisch wohl nicht haltbar, in den Gleichnissen weil er das Gut des Herrn in dieser Welt noch nicht findet und von vornherein Mahnungen Jesu speziell an die jeweiligen es in Gottes Reich keine untreuen Knechte mehr geben kann. Hörer zu sehen. 5) Im Gleichnis von den bösen Winzern wird das Erbe in die Der ethische Ausgangspunkt der Auslegung führt oft „Anwartschaft auf das Reich“ umgedeutet, deren Früchte wohl gar 261 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10 262 erst nach dem Eingehen in das Reich Gottes gebracht werden, Alte sinkt — Prenzlau in der Reformation.‘“ Wenn der Aber ein Erbe ist schon da, bevor der Erbende es übernimmt. Die Verf. als den „Sinn‘ der Arbeiten, die das Eindringen allegorische Deutung der ersten und der späteren Pächter auf be- stimmte Menschen, die auch nach Jesu Tod das Erbe als ‚,Anwärter der Reformation in den märkischen Städten behandeln, auf Gottes Reich‘“ antreten konnten, wirkt so gewaltsam, daß daran K bezeichnet, „die besonderen örtlichen Verhältnisse, Tem- schon die falsche Voraussetzung für die Auslegung deutlich wird, perament und Charakter der zum Handeln bestimmten Die Gleichnisse vom Reich Gottes handeln nach M. Persönlichkeiten, Tatsächliches, aber auch Unwägbares in der großen Auseinandersetzu ng zwischen der katho- also eigentlich von der Kirche oder von der Welt, in der lischen Macht und der Iutheri schen Bewegung darzu- die Vorentscheidungen für das Reich Gottes fallen. Da- stellen‘, dann hat er das ihm vorschwebende Ziel er- rum ist vom Reich Gottes in dem Buch trotz seines Un- reicht. Der Widerstand g in tertitels wenig die Rede, und wenn, dann nur in nega- Prenzlau aus von dem Sab inen- egen das Luthertum gin tiven Aussagen. ster, dem das Patronatsrecht ü (Benediktinerinnen-) Klo- IIIl. Über die Kirche bringt M. allerdings ebenfalls ber die vier Kirchen der Stadt zustand, und konzentrierte sich in der „geradezu nur kurze, aber darum für den praktischen Wert des einen dämonischen Einfluß ausübenden‘“‘ Persönlichkeit Buches besonders beachtenswerte Hinweise. des Kalandsdekans Joh. Havemeister, der als Kloster- Einige Beispiele seien zum Schluß genannt: propst und Beichtvater der Nonnen seinen Sitz im Klo- 1) Der Sämann (Prediger) kann sich den Boden nicht auswählen, sondern muß das Unvermeidliche in Kauf nehmen, daß nur sehr wenig ster hatte, und von hier aus, gestützt auf die Kalands- Samen guten Boden findet. Er darf sich weder durch Mißerfolg brüder und die in der ganzen Uckermark verteilt wohnen- entmutigen noch durch reichen Erfolg zur Nachlässigkeit verführen den von ihm abhängigen Geistlichen das kirchliche Le- lassen (S. 31 f.). ben in Prenzlau und Umgegend beherrschte und auch mit 2) Die Saat der Predigt wächst von selbst bis zur Ernte im den Adelsfamilien auf dem L ande und den ersten Bürger- Jüngsten Gericht, darum entscheidet über ihren Erfolg oder Mißerfolg häusern der Stadt in Verbin dung stand. Der Reformator nicht der Menschen, sondern allein Gottes Urteil. Das Evangelium von Prenzlau Jacob Beggerow scheiterte gehört nicht in den Winkel, sondern in die Öffentlichkeit, aber es soll im Kampfe gegen ihn. Erst nach seiner Z zuerst (1539) nicht durch äußere Macht und Anerkennung der Kirche ausgebreitet urückberufung werden: Nicht der Sieg, sondern der Dienst der Kirche am kommen- konnte er vorsichtig an die Aufbauarbeit gehen. — Die den Reich ist ihre Aufgabe (S. 60 f.). meisten Leser werden wohl die Mitteilun gen finden, die 3) Die Kirche muß, obwohl sie an den ‚,Söhnen des Reichs“ er- Reinhold Heuer „Au s den Briefen eines Feldpre- kennbar ist, bereit sein, zu unterscheiden, aber das Unkraut nicht digers um das Jahr 180 8‘( bietet. Schon die Briefe, die durch vorzeitiges Richten ausscheiden. Denn weder durch Zwang Christian Wilhelm Spieker al noch blinden Eifer kann die Reinheit der Kirche gesichert werden in Halle seit Okt. 1804 ges s Lehrer am Kgl. Pädagogium (S. 75—80). reich für den Gefühlsübers chrieben hat, sind aufschluß- 4) Das Senfkorn und der Sauerteig werden als Beispiele dafür literarische Notizen und N chwang der Zeit, auch durch verwertet, daß die Kirche immer wieder ihr Leben wird verlieren achrichten über Zuchtlosigkeit müssen, um es zu gewinnen. In der Kirche Heimatrecht zu haben, im Heer und der Bürgers chaft, weit interessanter aber bedeutet nicht, geschützt sein, sondern ohne Schatten im freien Licht noch sind die Briefe, die e ntstanden sind, nachdem Spie- der Öffentlichkeit zu kämpfen (S. 93). Die nur die Schwachheit der ker Ende 1805 in spannun kleinen Kirche sehen, sollen darum an ihrer Hoffnung nicht irre wer- worden war und dann gsreicher Zeit Feldprediger ge- den: ‚„‚Auf die Kirche folgt das Reich Gottes (vgl. dazu das untier wieder, nachdem er durch die II 3 Gesagte), auch wenn aller Augenschein dagegen spricht“ (S. 95) Auflösung seines Regim ents nach der Schlacht von Jena und Auerstedt seine Ste Ilung verloren hatte, bis er end- Diese kurzen Bemerkungen über die Kirche treffen lich im Juni 1809 eine Anstellung als Prediger an der den Sinn dessen, was sich aus den Gleichnissen an Folge- Marienkirche und ao. Pr. of. der Theol. an der Universität rungen für ihr Verhalten ergibt. Sie hätten die zusam- Frankfurt a. O. fand. Er „blieb _ ein Kind der Aufklä- menfassende Anwendung der Gleichnisse sein und eine rung‘‘, daher stößt man in nachdrückliche Sprache reden können, wenn sie nicht gehende religiöse Betracht ungen, den Briefen nicht auf tiefer- durch die breiten alegorischen Darstellungen viel zu druck erhält aber den Ein- sehr an die Peripherie gedrängt worden, sondern als , „daß er als Feldpredi ger voll und ganz seine Schlußstrich unter das in den leichnissen von Gottes Pflicht getan hat‘“. — Unter der Überschrift „Die Ent- wicklung des Taufalters in de n letzten 200 Jahren. Ein Reich Gesagte gesetzt worden wären. Beitrag zur religiösen Volks kunde der Mark Branden- Grünenplan, z. Zt. im Felde Joh. Heinr, Wicke burg“ gibt Georg Simon die Ergebnisse einer mühe- vollen Untersuchung bekannt , die er über das Taufalter sämtlicher Kinder (insgesamt Taufe in den Kirchenbücher 9689) angestellt hat, deren ALLGEMEINE KIRCHENGESCHICHTE n von drei Landgemeinden am Rande Großberlins (Da hlwitz, Mahlsdorf und See- Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Hrsg. im berg) zwischen 1742 und de m 1. Sept. 1939 verbucht ist. Auftr, d. Vereins f. Brandenburg, Kirchengesch. von Lic. Walter Während im 1. Jahrzehnt 1740 TE 1750 das Durchschnitts- Wendland. 35, Jg. Berlin: Martin Warneck 1940, (231 S.) taufalter 3, das höchste 8 Tage ist, beginnt unter dem gr. 8%, RM 4—. Einfluß des Rationalismus eine zehnt klarer hervortretende Ste von Jahrzehnt zu Jahr- Es ist sehr erfreulich, daß dieser Band trotz der igerung des Taufalters. Kriegsnöte — auch in Bezug auf Umfang und Ausstat- „Der Pietismus mit seinem Drä ngen auf Bekehrung und ung — von derselben Güte ist wie die vorhergehenden. Entscheidung zeigte ebensowen ig Interesse an der Kin- Er wird eröffnet durch eine sehr gründliche Abhandlun dertaufe wie der Idealismus mi t seiner Pflege der auto- von Elisabeth Reuß-Caspari: „Kirche und Kle- nomen Persönlichkeit.‘“ Seit Einführung der Zivilstands- gesetzgebun 187 . reift dann „eine völli Verhältnis zur Stadtgemeinde,‘““ Wir werden unterrichtet rus in Frankfurt a. d. O. im Mittelalter. Verfassung und keit und Willkür ın ge Regellosig- Platz. — ezug auf das Taufalter der Kinder‘“ über die Rechts- und Vermögenslage der Pfarrkirche von Schluß sein Endlich bietet Walter Wendland den St. Marien, der Nikolai-, Georgen- und Gertraudenkirche, er sehr verdienstlichen „Einführung in die die Stiftungen und die zu ihnen gehörigen Geistlichen Quellen und Literatur der märkisc hen Reformationsge- und Beamten, über die beiden Klöster (das der Franzis- schichte‘“ und Bücherbesprechungen . kaner und das Kartäuserkloster Barmherzigkeit Gottes), Zwickau i.Sa. über das Spital- und Bruderschaftswesen, über das Ver- O, Clemen hältnis der Stadt zum Bischof von Lebus und über das Calwer Kirchenlexikon. Kirchlich-theolo gisches Handwörterbuch. In Verhältnis von Klerus und Bürgerschaft. Im endenden Verb. mit sachk. Mitarb, hrsg, von Friedr, Keppler. 2 Bände, Mittelalter is t die alleinige Macht der Kirche auf kul- Jeder Band 8 Lfgn, mit 9—10 Bog. turellem und sittlichem Gebiete und der gesellschaftliche Je Lfg. RM 2.50. Vorrang der Geistlichen gebrochen. — Es folgt ein In Th.L.Z. 1937, Nr. 21, S. 380{ff. und 1940, Nr. ebenso gedieg 5/6, S. 166 f. hatte Berichterstatter die e rsten 11 Lfon, ener Aufsatz von Victor Herold: „Das besprochen, Jetzt liegen die Lfgn. 12— 14 vor. Bei der 9 263 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10 ‘ 64 ! seinem fröhlichen und tiefen Gottvertrauen ersten Besprechung war auf Anlage und Tendenz des , das aus seinen Werken ganzen Werkes hingewiesen worden. Die jetzigen Lfgn. SE spricht, etwas gesagt werden müssen. Bei Rom findet sich die alte romantische Anschauung, daß in Notzeiten die Katakomben die gottes- reichen von Pascal bis Siedlung. Noch einmal darf aner- dienstlichen Stätten der Christen gewesen seien; das ist bei ihrer gan- kannt werden, daß sie auch bei schwierigen theologischen J; zen Beschaffenheit unmöglich, auch die vielfach dafür angeführten und philosophischen Erörterungen und Berichten sich Stellen haben keine Beweiskraft; später, bei zunehmenden Heiligen- einer verständlichen Sprache befleißigen und so ihren und Märtyrerverehrung, hat man allerdings einzelne Basiliken in die Zweck wirklich erreichen, ohne daß dadurch die Höhen- Grüfte gebaut. Bei ‚,die evangelische Gemeinde in Rom“ vermißt man ein Wort über den berühmten protestantischen Friedhof; auch hätte lage Schaden leidet. Gehört das eigentlich Biblische in die deutsch-evangelische Kirche in R. wohl eine Würdigung verdient, das Bibellexikon, auf das mehrfach hingewiesen wird, so e findet sich doch manches Wertvolle aus der Geschichte sie kann gewiß verschieden beurteilt werden, ist aber in ihrem Sosein des Urchristentums, auch ein Beitrag über Pseudepigra- dort durchaus am Platz. Bei Richard Rothe wäre ein kurzes Eingehen auf seine im Buch ‚„‚Zur Dogmatik“ ausgesprochenen Gedanken über phen des A.T. Die Literaturangaben sind bis auf die Offenbarung, heilige Schrift u.s.w., die lange nachgewirkt haben, neusten Erscheinungen durchgeführt. ‘ am Platze gewesen. Bei Gustav Rothstein wäre nachzutragen, daß er Ich nenne zu Kirchengeschichte besonders Pius IX., von Münster als Ministerialdirigent nach Berlin kam und auch heute Philipp den Großmütigen, Philippismus, Philipp II. von 1941, wenn auch i.R., Präsident des Reichsprüfungsausschusses für das höhere Lehramt ist. Bei Sachsen wird die Angabe, daß Karl der Spanien, Pfingstbewegung, Petrus, seinen Aufenthalt in Große in Verden 4500 Sachsen hat hinrichten lassen, ohne Kritik Rom, wenn auch nicht sein Bischofsamt immerhin als ü übernommen, ohne daß man erfährt, daß durch die neuere Forschung möglich hinstellend, Pelagius und Pelagianismus, Pseu- S. 803 muß es statt doisidorische Dekretalen, Schleiermacher, Religions diese Angabe mindestens zweifelhaft erscheint. Hen Glaucha Glauchau heißen. Vermißt wird ein Artikel über den für die schichtliche Schule, dann die ausführlichen wertvo Rhein.-Westf, Kirche doch bedeutsamen Bonner Praktischen Theologen Darlegungen bei Staaten und Provinzen, politisch, kir- Eugen Sachse, der auch als Herausgeber der vielgelesenen praktisch- Zeitschrift chengeschichtlich, statistisch, z. B. Preußen, Rheinland, theologische „Halte, was du hast“ unbestreitbare Ver- Sachsen. Protestantismus, ein sehr bemerkenswerter Bei- dienste hat. trag, in dem seine Wesenszüge so beschrieben werden. In den besprochenen Lfgn. ist auf knappem Raum a) Der persönliche Einsatz, b) Der Protest vom 2. Arti- sehr Wertvolles geboten, hoffentlich kann das bedeut- kel her, c) Der Protest nach innen. Reformation, sehr same Lexikon trotz Papierknappheit bald zum Ende ge- eingehend und gründlich. Reformierte Kirche mit wir- führt werden. kungsvoller Zurückweisung von alten Vorurteilen, wie Halle/Saale Wilhelm Usener überhaupt der Lexikon seine württembergische Heimat mit ihrem Gepräge eines milden Luthertums nicht ver- Miscellanea Historiae Pontificiae, edita a Facultate Historiae Eccle- leugnet. Die kirchlichen Verhältnisse von Minden-Ra- siasticae in Pontificia Universitate Gregoriana. Vol. . Il ’et_ vol. H1L vensberg sind gut gezeichnet. Zur systematischen und (180 ‚u. .131..S,), ‚gr. 8% . Rom:, Casa Editrice‘ S. A, L, E: R.. 1940. praktischen Theol. nenne ich die Beiträge Prädestination, je Lire 35—. Polemik, Sakrament, Reich Gottes, Rechtfertigung, Pre- digt, grundsätzlich und geschichtlich. Ferner Aufsätze Bd. II dieser von der päpstlichen Druckerei gut ge- druckten fortlaufenden Veröffentlichungen der Kirchenge- aus den Grenzgebieten Plato, Scheler, Schelling, Russi- schichtlichen Fakultät der päpstlichen niversität in Rom sche Religionsphilosophie, Rehmke, Schopenhauer, Ras- senlehre, rassische Weltanschauung, Psychiatrie, Psycho- enthält die Nummern 2 und 3 der ganzen Reihe, nämlich die Abhandlung von Giorgio Hofmann, S, J., über therapie, Rosenberg, von den zahlreichen Aufsätzen zu „Papato, conciliarismo, patriarcato 1438—14309‘%, sowie Kunst und Literatur nenne ich nur den sehr eingehenden Schrifttum, volkstümliches der evangel. Kirche. die Studie von Wilh. M. Peitz, Methodisches zur Diurnusforschung (s. u.). Im IIIl. Band folgt als Nr. 4 Nun einige Ergänzungen und Korrekturen. Bei Pfarrbesetzung hätte mehr :auf die Verhältnisse der altpreuß. der ganzen Reihe unter dem Titel „Bollandiana dall’ Ar- Kirche eingegangen werden müsse. Bei Pfarrervorbildung hätte darauf chivio Segreto Vaticano‘, besorgt von Angelo Mer- hingewiesen werden müsse, daß die theol. Fakultäten heute in viel cati, die Veröffentlichung von 40 Schriftstücken, die sich auf die Geschichte der Bollandisten beziehen, vor- engerer Beziehung zu Kirche und Gemeinde stehen, als das z. T. vor 40 und 50 Jahren der Fall war. In Pietismus kommt die Anerkennung wiegend aus den Jahren zwischen 1776 und 1792, zum dessen, was er geleistet hat, zu kurz gegenüber der starken Kritik an Teil aber älteren Datums, darunter zwei Schreiben Papst ihm; über das Ziel hinaus schießt die Behauptung von A. H. Franckes Benedikt XIV. Schließlich bietet Stephan Kuttner Geringschätzung der theol. Wissenschaft, ganz anders wird er bei dem als Nr. 5 der ganzen Sammlung eine Arbeit über „L’Edi- Beitrag Fr. im ersten Band des Lexikons gewürdigt. Bei dem im übri- tion Romaine des Conciles Generaux et les actes du pre- gen gut orientierenden Beitrag Preußen, wichtig auch durch die stati- stischen Angaben, ist der Satz unrichtig, daß bis zu den Verordnungen mier Concile de Lyon‘‘; diese gründliche Arbeit, die sehr vom 15. 3, 1939 betr, Auswertung der Befugnisse des E.O.K, die energisch auf die meist vernachlässigte, auch von den Gemeindewahl für alle Stellenbesetzungen in der rhein.-westf. Kirche NÖa Monumenta Germaniae übersehene, 1608—12 veröffent- kirchenrechtlich festgelegt war, das ist für den größten Teil der Ge- lichte vierbändige römische Ausgabe der Beschlüsse der meinden ‚richtig, aber nicht für den Oberrhein, das Siegerland, der Generalkonzilien hinweist, ist wichtig für die Erfor- Ravensberger, Münster- umd Tecklenburger Land. Predigt. Wenn es dort heißt, daß im Luthertum abgesehen vom Gebet der Tageszeiten schung des Lyoner Konzils von 1245 und die Sentenz gegen Kaiser Friedrich II. (Mette und Vesper) kein Gottesdienst, keine Kulthandlung, keine Sa- Besonderem Interesse dürfte der Aufsatz von Peitz kramentsfeier ohne Predigt, d. h. ohne eine, wenn auch noch so kurze mit Mohlber Wonrtverkündigung denkbar sei, so ist das nicht richtig, gerade in beg nen, der in Auseinandersetzun kirchlichen lutherischen Gemeinden kennt man Taufen ohne Ansprache, die D ebatte über den Liber Diurnus fortsetzt (vgl.. ThL Z auch Beichte; hier könnte auch auf die Forderung predigtloser Gottes- hatte eine ganz neue Lösung 1940, Sp. 254 f.).. Mohlber dienste hingewiesen werden, die mancherwärts erfüllt ist, z. B. predigt- der Diurnusfrage vorgesch la gen. Erst der Kardinal Deus- lose liturgische Gottesdienste. Interessant, wie die Steinmeyersche For- dedit habe um 1087 die Zugehörigkeit des Diurnus zur derung, daß das Thema möglichst in einem Aussagesatz bestehen solle, e- erneuert wird. Bei Presbyterium ein Widerspruch, erst soll es die Be- päpstlichen Kanzlei irrtümlich behauptet. Hatte die zeichnung für eins der Vertreterorgane in Alt-Preußen sein, das ist samte ältere Forschung im Diurnus ein Kanzleibuch der es aber nur in Rheinl.-Westf, und einigen reformierten Gemeinden Päpste erblickt, so erklärte Mohlberg ihn für eine Privat- arbeit eines Sammlers im nordöstlichen Italien. Peitz des Ostens, nachher heißt es richtig ‚,Gemeindekirchenrat‘“. In den östlichen Provinzen gehört dazu in den Patronatsgemeinden auch ein sucht diesen Angriff nicht durch defensive Polemik, son- Vertreter des Patronats, manchmal ist das der Patron selbst. Beim dern durch positive Darlegun abzuwehren. Er zeigt zu- Reformationsfest ist unrichtig, daß das Reformationsfest am 31. Okt. eusdedit über den Diurnus nächst, daß das Zeugnis des in Gemeinden mit überwiegend evangelischer Bevölkerung ein staat- keineswegs eine subjektive Ansicht dieses Kardinals dar- lich geschützter Feiertag ist, das war es in Sachsen, aber nicht in stelle, sondern daß Deusdedit den Diurnus wirklich in Preußen, wo mur die Schulen darauf Rücksicht nehmen müssen, daß die Schüler zu den Schulgottesdiensten gehen‘ können, Abends finden der in seiner Zeit bei der Kurie vorhandenen Form ge- vielfach Reformationsfeiern statt. Bei Fritz Reuter hätte doch von braucht hat. Der nächste kritische Schritt ist der Nach» 265 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10 266 weis, daß der Archetypus der 3 Handschriften des Diur- urteilung unter nationalsozialistischem Blickpunkt. — Die nus, die aus dem 9. Jahrhundert erhalten sind, nur aus Mehrzahl dieser lutherischen Theolo gen zeigt eine ausge- der päpstlichen Kanzlei stammen konnte. Von den dafür sprochen antisemitische Haltun angeführten Gründen ist besonders eindrucksvoll, was weit ausführlicher als diese Ilutherischen Antisemiten g. Stock behandelt jedoch Peitz über die im Diurnus stehen gebliebenen, konkre- Andreas Osiander und den Altdorf. Y SE SEL er Gelehrten Wagen- ten, nur auf Rom zutreffenden Angaben ausführt (S. seil, die er als Judenfreunde kenn zeichnet. Dabei stellt 23f1.). Er sucht dann weiter zu zeigen, und zwar mit er Osiander, dem Nürnberger Reformator, Dr. Eck aus recht einleuchtenden Gründen, daß der Diurnus auSs- Ingolstadt als vorbildlichen Antisemiten gegenüber. sSchließlich päpstlich ist. Die letzten Abschnitte der Stock will an den Verfassern dieser Schriften „einen Abhandlung erörtern in sehr komplizierter Beweisfüh- für ganz Deutschland beispielhaften Typ‘“ zeichnen. Er rung verschiedene liturgische Quellen, die in zahlreichen Jäßt dabei deutlich genug durchb licken, daß für ihn der ss. überliefert sind, nämlich die sog. „Ordines‘““ der katholische Antisemit und der protestantische Juden- Bischofsweihe und der Papstweihe, mit deren Hilfe Peitz freund die beispielhaften Typen sind S. 55). Die Be- ebenfalls zu beweisen sucht, daß der Liber Diurnus das vorzugung des Katholizismus in dieser eziehung durch- offizielle Handbuch der päpstlichen Kanzlei gewesen sein zieht das anze:Buchs£ vg1.: S:>30 33 S6r 5704:s66, müsse; dabei gibt er verschiedene methodische Winke für 20127 275 102 165 10551108 1235223 f 381 08FE die Erforschung dieser Quellen. Die päpstliche Kanzlei u. ö. Dieses heute in katholischen und ehemals katho- war bis ins 11. Jahrhundert „das einzige Zentralamt der lischen Kreisen oft begegnende, aber noch nie bewiesene päpstlichen Verwaltung‘“‘, sozusagen „Staatssekretariat Urteil erinnert lebhaft an die These vom Sieg des Semi- und Ritenkongregation und Schatzamt und Archivbehörde tismus in der Reformation, die einst der alternde Jude zugleich‘‘ (S. 85). An zahlreichen Stellen seiner Arbeit Disraeli aufgestellt hatte. weist Peitz auf weitere, von ihm geplante Untersuchungen Ein zweiter Abschnitt (S. 263—2909) behandelt die zu dem Problemkreise hin. Die Studie wäre endgültig nur Schriften der getauften Juden Otto ‚ Kirchner, Matthäi von jemandem zu kritisieren, der sämtliche von Peitz und Leonhard, die meist rein arch äologischen oder juden- erangezogene Quellen samt ihren Hss. durchnimmt, also kundlichen Darstellungen synago galer Riten einen sehr die Arbeit noch einmal macht. Ohne mich der gleichen breiten Raum widmen. Dabei läßt Stock mit Recht das Vertrautheit mit diesen Quellen rühmen zu können, wie rein Innerjüdische beiseite und richt sie Peitz an _ den Tag Ile t, habe ich doch durch seine et sein Augenmerk C k auf die Judenfrage , d. h. die Beziehun g zwischen Juden Darlegungen den Eindru gewonnen, daß er mit seiner und Nichtjudentum (S. 286, 343). auptthese auf dem richtigen Wege ist: Der Liber Diur- Dem 19. Jahrhundert sind drei Abschnitte gewidmet. nus stammt aus der päpstlichen Kanzlei. — Aus der Aufklärungszeit geht Stock auf die Schriften Jena Karl Heussi von Döderlein, Kortum, Spaun, Ball, Elkan Henle und einem anonymen Rabbi ein, am ausführlichsten auf die Stock, Dr. Richard Wilhelm: Die Judenfrage durch fünf Jahr- antisemitische Schrift Kortums, erwähnt jedoch im Ge- hunderte. Nürnberg: Verlag des Stürmer [1939]. (539 S., 34 Abb.) gensatz zu seiner sonstigen Übung mit‘ keinem Wort C AD RM 13.50. Kortums evangelische Abkunft. Ausführlicher würdi Reichhaltiges Material zur Geschichte der Juden vom Religionswissenschaftler gt Stock zwei fast vergessene des 19. frühesten Mittelalter bis in die Gegenwart ruht in den deutschen Bibliotheken und Archiven. Während der Ge- bis 420), die damals in muti Jahrhunderts (S. 365 tum seiner Glorie entkleidet gen Vorstößen das Juden- schichte der Judenfrage seit der Aufklärung in den letz- haben: G. Fr. Daumer und ten Jahren eine Reihe wissenschaftlicher Arbeiten gewid- Fr. W. Ghillany. Beide aner kennen jüdische Ritualmorde met worden ist, die in entscheidenden Punkten die in den als eine Tatsache, beide zerstörten in heftiger Kritik Archiven ruhenden Quellen bearbeitet haben, ist die Ju- „die Romantik des Alten Testaments‘“ (S. ’414). — denfrage in den der Aufklärung voraufgehenden Jahr- Theologisch gesehen , ist die Zerstörung einer solchen hunderten, gerade im Blick auf das in den Bibliotheken falschen Romantik durchaus zu begrüßen. Die Kirche ruhende Quellengut noch weitgehend unbearbeitet geblie- jener Tage hat um die Bedeutung des Alten Testaments en, weithin nicht gewußt. In derselben Zeit, sah sich z. B. Die als Dissertation entstandene Arbeit von Stock, ein Kohlbrügge zur Abfassung seiner Schrift: die Julius Streicher gewidmet und — mit 106 Seiten Ab- das Alte Testament?““ „Wozu lich sein, veranlaßt (1845). Es mag bedauer- bildungen und Facsimilewiedergaben — reich illustriert daß sich Textkritik und Religionswissenschaft ist — der eigentliche Text umfaßt rund 280 S. —, hat damals z. T. erst in heftigem Gegensatz zum Kirchen- einen dankenswerten Vorstoß unternommen, diesem Man- regiment ihr Recht erkämpfen mußten. Allein, in der el abzuhelfen. Stock beschränkt seine Untersuchung auf Art, wie Daumer und Ghill any das Alte Testament be- N terarische Quellen, er beschränkt sie weiter auf die im kämpften, untergruben sie d ie Grundlage des christlichen Gebiete der Reichsstadt Nürnberg einschließlich Altdorfs Glaubens überhaupt, und hi er konnte die Kirche freilich gedruckten oder in enger Beziehung zu Nürnberg stehen- nichi untätig zusehen, wenn Stock ihr dies auch zum den Schriften zur Judenfrage. Diese sachliche und ört- Vorwurf macht (S. 370). Wenn heute die Theologie kla- liche Begrenzung kommt der Gründlichkeit der Arbeit rer sehen kann als damals, so ist das mit eine Frucht zugute. der Käm haben, k pfe, die damals ausgetragen wurden, und hier In der Fülle evangelischer und katholischer, kirch- Chillany irchengeschichtlich gesehen, auch Daumer und licher und unkirchlicher, deutscher und jüdischer Schrif- ihr Verdienst. — Daß beide mit ihrer Wissen- ten zur Judenfrage, deren Inhalt und Charakter Stock schaft in mehr als einem Punkte auf Irrwe e gerieten, umreißt, zieht vor den Augen des Lesers ein lebendiges kann heute, hundert Jahre später, nicht Wun d er nehmen. Bild vom jahrhundertelangen Kampf des Frankenlandes Stock macht selbst auf Daum ers Verirrungen hinsichtlich um die Befreiung von jüdischem Einfluß vorüber. der Herkunft der J uden aufm erksam (S. 382ff:). An- Der Hauptabschnitt der Arbeit (S. 27—262) behan- dere Irrtümer dagegen 1äßt er unauf edeckt, so z. B. daß delt die Schriften lutherischer Theologen zur Judenfrage, Abraham auf Morija dem Feuermo so Werke von Johannes Teuschlin, Daniel Schwenter a und daß der Name Isaak das „Sardonische Gelächter““ och geopfert habe, (* 1636), Johannes Wülfer 1724), Carl Friedrich beim Verbrennungsschmerz and Lochner, Johann Jodocus Beck (+ 1744), Geor Ma- Hinrichtung Jesu ein Ritualmo eute (S. "377), daß -die thias Schni u. a. m. rd gewesen sei (S. 401f.) Andreas Würfel tzer, Johann Christoph Wagenseil (+ 17009), 1769). Dabei umreißt Stock in der Im dritten dem 19. Jahrhundert gewidmeten Abschnit- in d 1 den Inhalt e r einzelnen Schriften, zeigt die Lage te behandelt Stock „Die Historiker und das Judenpro- die Ö auf er sie entstanden sind, prüft ihre irkung auf blem“ (S. 421—462 . Es sind durchwe ffentlichkeit ihrer Zeit und bemüht sich u m eine Be- ganz überwiegend judenfreundliche Arbeit en, die hier in unbedeutende, 267 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10 268 M { verdienter Kürze gestreift werden: Fr. Richter, J fangreichste Studie gewidmet ist, aus der Zeit der Restau- Fuchs, J. Baader, H.:"C.-Briegleb, H. Barbeck; die Juden | ration Marwitz und endlich aus der Zeit des National- Salfeld und Neuburger. Barbeck wird als Plagiator staates Moltke. Würfels entlarvt. Rendsburg Th. O. Achelis Anhangsweise charakterisiert Stock einige, besonders den Fränkelskandal von 1713 behandelnde Schriften „aus den Nachbargebieten Nürnbergs‘“ (S. 463—503). Endlich brandmarkt er in einer gründlichen und dankens- CHRISTLICHE KUNSTGESCHICHTE werten Kritik den Rabbiner Adolf Eckstein als ein Mu- Ficker, Prof. Dr. Johannes : Die neuen Glasgemälde in St.Moritz ster jüdischer Geschichtsfälschung (S. 493—503). in Halle und die besonderen Aufgaben der kirchlichen Glas- Im Schlußwort (S. 507—512) umreißt Stock noch- malerei in der Gegenwart. Halle (Saale) : Buchh. d. Waisenhauses mals den Standort, von dem aus er das Buch geschrieben GmbH. 1940. (47 S., 3 Taf., mehr. Textzeichngn.) gr. 8° = Stud. z. hat. Er fordert von dem Historiker über die Deutsch- Gesch. u. Gestaltung d. ev. Gottesdienstes u. z. kirchl. Kunst, Bd. 4. blütigkeit hinaus die „Reinheit und Ungebrochenheit R2 einer wahrhaft deutschen Lebensanschauung‘“ (S. 507) Bei den fünt Chorfenstern der hallischen Moritzkir- und betont, daß „dies keineswegs eine billige Konjunk- turphrase‘‘ sei (ebd.). Ihm gilt das Mittelalter mit seiner che, die aus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts Geschlossenheit des deutschen Lebens, und zwar das stammten, ergaben starke Schäden die Notwendigkeit christliche, genauer das katholische Mittelalter als Vor- einer durchgehenden Instandsetzung. Da die Glasmale- reien auch künstlerisch und inhaltlich nicht befriedigen bild: „Deutsch sein und Christ sein war eins‘“ (S. 509). In diese Geschlossenheit habe der Humanismus und be- konnten, entschloß man sich, nmeue Glasfenster in Auf- trag zu geben. Es war eine nicht leichte Aufgabe für sonders Luthers Reformation einen tiefen Riß hineinge- Walter Kohler, der damit beauftragt wurde, zumal ein bracht, auf dessen Rechnung die — angebliche! — Ju- uter spätgotischer Altar im großen Altarraum dieser denfreundschaft der Ilutherischen Theologen gehe (S. allenkirche mit seinen Aufbauten fast bis zur Decke 510 f.). Wenn er den Katholizismus von der Judenfreund- lichkeit mittelalterlicher Kirchenfürsten dadurch reinzu- reichte. Da man auch die gesamten trübgrünen Fenster waschen sucht, daß er diese Kirchenfürsten für zu sehr des Kirchenschiffes bei dieser Gelegenheit durch hellere fürstlich und zu wenig kirchlich erklärt (S. 509), wenn ersetzte, konnte Walter Kohler mit seiner Arbeit dem Kirchenraum als Ganzem einen neuen Charakter geben. er den katholischen gegen den lutherischen Erbsünden- Man wird sagen müssen, daß hier ein hochbedeutsames begrift‘ verteidigt und Luther ausgerechnet den Satz vor- und richtunggebendes Werk der kirchlichen Glasmalerei hält, „daß es kein Christ-Sein gäbe, sondern ein Christ- geschaffen worden ist von dem Maler, der uns schon Werden‘“‘ (S. 511), wenn er sogar „im barocken Katho- durch verschiedene Glasfenster in württemberger Kir- lizismus der Gegenreformation‘“ noch mehr Antisemitis- chen oder durch die Deckenmalerei der Berlin-Zehlendor- mus — und damit doch wohl auch „deutsche Lebensan- fer Ernst Moritz Arndt-Kirche kein Unbekannter mehr schauung‘“! — sieht als im Luthertum, wenn er -.auf ist. Daß sich hier in besonderem Maße der Künstler diese Weise dem Luthertum schließlich die Emanzipation und die Judenherrschaft von 1918 in die Schuhe schiebt samem Planen mit dem Theologen (vor allem Joh. Ficker) zu gemein- (S. 512), so kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, and, wurde für Kunst und Kirche zu daß er den Katholizismus um jeden Preis auf Kosten des | einer großen Bereicherung. Luthertums als antisemitisch und wahrhaft deutsch hin- Die beiden äußeren der fünf Chorfenster sind mnur ornamental gehalten und geben dem wertvollen Altar stellen möchte, ein Geschichtsbild, das gerade zur Nürn- belebendes Seitenlicht. In den drei zentralen Fenstern berger Geschichte in einem bemerkenswerten Verhältnis dagegen leuchten uns Bildteppiche von ungeahnter Licht- steht. fülle und reicher Bildfülle entgegen. Im allgemeinen sind Aufs Ganze gesehen, liegt das unbestreitbare Ver- wir durch die Jahrhunderte alte Patina (oder auch Staub- dienst des Buches darin, daß es ein reichhaltiges Schrift- schicht) der alten Glasmalerei etwas verbildet im Urteil tum im Blick auf die Judenfrage sichtet, darunter Schrif- über die Farbwirkungen neuer Fenster. Wo aber in ech- ten, die seit langer Zeit wenig oder garnicht beachtet worden sind. Schwächen sehe ich in der unregelmäßigen ter Traditionsfolge an die alte Technik der Glasmalerei wissenschaftlichen Durchdringun des Stoffs — es han- angeknüpft ist wie hier, da haben die Farben nicht nur ihre Fülle und Gesättigtheit, sondern auch ihre ursprüng- die in einem Mißverhältnis zur äußeren Aufmachun delt sich zu guten Teilen lediglich um Inhaltsangaben —, des liche Frische der ersten Gegenwart. Das Wunder und eur- Symbol des Lichtes offenbart in Farbe und inhaltlicher Buches steht, und in der ungenügend fundierten Darstellung etwas vom Geheimnis des göttlichen Wir- teilung des Sachverhalts durch den Verfasser., kens, das uns ergreifen und umwandeln will. München Günter Schlichting Die drei Glaubensartikel sind zum Leitfaden der Dar- stellungen gemacht worden, der dritte besonders in An- Andreas, Willy: Geist und Staat. Historische Porträts. Leipzig : lehnung an Luthers Erklärung. Wie im Mittelalter war Koehler u. Amelang 1940. 3., veränd, Aufl. (229 S., 6 Taf, 89 auch für die Reformation das Herzensanliegen bei sol- geb. RM 7—, chen Werken kirchlicher Kunst das der lehrhaften An- Während die 1934 erschienene Essay - Sammlung schauung der christlichen Glaubenswahrheiten, von den „Kämpfe um Volk und Reich‘, die ich 1935 an dieser Glasgemälden bis hin’zu den reformatorischen Bildzyklen Stelle besprach, Reden und Aufsätze enthält, welche die der Emporenbrüstungen. Der architektonische Aufbau der Zeit von der Welt der Aufklärung bis zu den Problemen Glasgemälde bietet sich geradezu an für solche Zusam- unserer Tage umspannen und auf Deutschland sich be- menhänge; die Linie und die Farbe läßt das Einzelne ziehen, .‚behandeln diese historischen Porträts zur Hälfte seine geordnete Stelle im Ganzen finden. Wichtig ist, was Ausländer und zur Hälfte Deutschen und umfassen die J. Ficker grundsätzlich über die Aufgaben kirchlicher Zeit von der Renaissance bis zur zweiten Hälfte des 19. Glasmalerei sagt, über die Notwendigkeit inhaltlicher Jahrhunderts. Die erste Ausgabe des Buches ist 1927 Darstellungen, gesammelt um das Evangelium und Lu- erschienen, die Studie über Moltke ist dieser 3. Ausgabe thers neues Verständnis, das klar die großen Linien beigefügt. zeichnet, um die sich dann auch die Männer der Kirchen- Gezeichnet sind sechs Porträts von Persönlichkeiten, geschichte angliedern lassen. Wichtig nicht minder, was die am Aufbau unserer Welt mitgewirkt haben: aus der über das Symbol esagt ist als notwendige Ergänzung Renaissance der Norditaliener Cortegiano und der Brite der evangelisch-biblischen Geschehnisse, Ein reiches Erbe Bacon, aus der Gegenreformation Pater Joseph, der Mit- biblischer und reformationsgeschichtlicher Art harrt hier arbeiter Richelieus, aus dem Zeitalter des Absolutismus noch der Aneignung in Kunst und Gemeinde. Von der und der Aufklärung Maria Theresia, welcher die um- abstrakten linearen Form bis hin zum erzählenden male- 270 269 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10 S. 179 wird zitiert A, Nägel, Christus als Apotheker (Archiv für rischen Bilde erstreckt sich die Möglichkeit des S mbols, ‘e_ christliche Kunst, 1908), im Text aber wird auf diesen Stoff nirgends wobei aber gerade hier di e Konzentrierung auf das eingegangen, Theodor Fontane behandelt in seinen ‚,‚Wanderungen sentliche das Entscheidendi e ist, in Form und Inhalt. Wie en, -daß €es durch die Mark Brandenburg‘“, Teil 3, Havelland (neue Ausgabe 1925, oft ist das Symbol dadurch entwertet word dienke nur S. 320) ein Bild ‚,Christus als Apotheker‘“, das er damals in einer zur Dekoration herabgemindert wurde; man Rumpelkammer der Kirche in Werder/Havel vorgefunden hat, Fontane an das Zeichen des Kreuzes! Evangelium, Geschichte, sagt dazu: ‚,Christus, in rotem Gewande, steht an einem Dispensier- de bieten die Fülle der Möglich- tisch, eine Apothekerwage in der Hand. Vor ihm, wohlgeordnet, stehen Natur, Himmel und Er keiten dar, aus denen Walter Kohler gewählt hat, um acht Büchsen mit folgenden Inschriften: Gnade, Hilfe, Liebe, Geduld, alles Szenische der Glasgemälde gedanklich zu vertie- Friede, Beständigkeit, Hoffnung, Glauben, Die Büchse mit dem Glau- Man mache sich einmal die ben ist die weitaus größte; in jeder einzelnen steckt ein Löffel, Vor fen und weiterzuführen. x c den Büchsen, als eigentliche Hauptsache, liegt ein geöffneter Sack Mühe, sich in den Bil daufbau dieser Gl aubensartikelfen- mit Kreuz-Wurz, Aus ihm hat Christus soeben eine Handvoll genom- ster zu vertiefen, — und die guten großen Fotos, die Die men, um die Wage, in deren einer Schale die Schuld liegt, wieder dem Hefte beigeg‘ eben sind, machen es nicht schwer. in Balance zu bringen, Ein zu seinen Häupten angebrachtes Spruch- beiden Fickerschen Reden Ssi nd gute Wegführer, da band führt die Worte: ‚Die Starken bedürfen des Arztes nicht, son- Ficker ein Meister der Rede ist, die Lehrhaftes und dern die Kranken, Ich bin kommen, die Sünder zur Buße zu rufen und nicht die Frommen (Matth, 9, 12)‘. — Man hat dies Bild bis Fülle des Materials mit alles durchpulsender Glut der in die katholische Zeit datieren wollen, Mit Unrecht, Die katholische Begeisterung verbindet; die ei n edles Feuer im Hörer t nicht als ein Privatin- Zeit hat solche Geschmacklosigkeiten nicht gekannt, In solchen Spie- entzündet, die kirchliche Kuns Is notwendig sichtbar wer- lereien erging man sich unter der Nachwirkung der zweiten schlesi- teresse am Rande, sond jern a schen Dichterschule, der Lohensteins usw., als es Mode wurde, einen dende echte Theologie un' d Kirche zu treiben, wenn an- Gedanken, ein Bild in unerbittlich konsequenter Durchführung zu ders unsere Kirche das Recht behalten will, vom Men- Tode zu-. hetzen. ‚“ Fontane waren Gedankengänge, wie sie etwa elt der Begriffe, schen der Gegenwar 4 nicht in der Wı in der Hostienmühle Gestalt gewannen — ‚vgl. Wilhelm Mols- sondern des anschaulichen, wirklichen Lebens begriffen dorf, Führer durch den symbolischen und typologischen Bilderkreis den. Diese beiden Red en sind, auf- 1920, S 109 und Taf. VII an— , absolut unbekannt, Heute steht und ergriften zu wer' übrigens das Bild wieder auf dem gotischen Altar der Kirche in bauend auf einer rei chen Lebenserfahrung aus tausend- Werder, facher Mitarbeit an künstlerischen Aufgaben d er Kirche, weit über die Erläuterung d er Kohlerschen Glasfenster S, 99ff, wird die Darstellung des Teufels unter Hinweis auf A, r die Kunst Koeppen, der Teufel und die Hölle in der darstellenden Kunst (1896) hinaus Prooramm und Mahnung nicht nur fü behandelt, Bemerkenswerte frühe deutsche Beispiele haben wir etwa in der Kirche, sondern für Theologie und Kirche selbst, in der Bamberger Apokalypse (hrsg. von Heinrich Woelfflin, 2. Aufl, da nach Luthers Worten unser aller H err und Meister 1921). Ein besonders eigenartig eindrucksvolles Bild des Teufels ent- Christus ,, selbst allenthalben im Evangelio dem Volk das hält das Brandenburger Evangelistar — angeblich sc, 13 — in dem Geheimnis des Himmelreichs durch sichtige Bilder und Bilde der Versuchung Christi (fol, 17). Wir möchten dies Evange- Gleichnisse vorhält“. star im Übrigen in die Nähe der Wolfenbütteler Handschrift Helmst, Oskar Thulin 65 rücken, Beide Handschriften sind überreich an symbolischem Lutherstadt Wittenberg Schmuck und trotz V, C, Habicht (Niedersachsen 1933, S, 424—435) noch nicht ausgewertet, Doering, Dr. Oscar: Christliche Symbole. Leitfaden durch die Formen- und Ideenwelt der Sinnbilder in der christlichen Kunst, Zu S, 39: bei den Symbolen von Namen Christi, Monogramm Christi USW, sollte man immer ausgehen von L, Traube: Nomina Zweite, veränd. u, bedeutend verm. Aufl, bearb. von Dr, Michael Sacra (1907). Hartig. Freiburg/Br.: Herder & Co, 1940, (XIL - 108 8103 Abb.) kl, 89 RM 3,20; geb. RM 4.,20. Zu S, 64 betr, das Kreuz Christi: bemerkenswert ist die verschie- In der neuen Aufl e denartige Abwandlung des Kreuzes in allen alten Danziger Pfarr- {(vgl.. T'hLZ, 10933 Nr. 17, Sp- kirchen, 317f.) ist das kleine L <ch rbuch, das von 147 S. auf 197 5S. Zu S, 31 und 110: zum Dreieck wäre das neue Buch von G, und von 69 Abb. auf 103 Abb. erweitert wurde, aus der Stuhlfauth (1938) zu nennen, Hand des historisch-antiquarischen Sammlers ganz in die Berlin Otto Lerche Verantwortung des Theologen übergegangen. Damit sind wir berechtigt, an dies auch in evangelisch-kirchlichen Kreisen dringend_benötigte Buch erhöhte Anforderungen zu stellen. Das Buch soll den Pfarrer wie auch den THEOLOGIE DES AUSLANDES Künstler in einschlägigen Fragen beraten und unter- richten. Nun dart man bei dem Pfarrer eine gewisse Das evangelisch-theologische Schrifttum in Ungarn, hrsg. von theologische Grundlegung voraussetzen, während der Michael Bucsay. Heft1: Bruckner, Prof. Dr. V. u. Prof. Dr. J. S. Koväts: Die neuen Kirchengesetzbücher. (S. 1—35); mit kirchlicher Symbolik erstmals befaßte Künstler 'oft Koväts: PIDL Dr D Soziologie und Weltanschau- kaum über die notwendige Einfühlung verfügt. Darin en liegt eine gewisse Schwieril keit, der das Büchlein auch ungsfragen. (S. 36—48). Sa Z anı Prof, DE L Die n nicht anz gerecht gewor- Wissenschaft vom Alten Testament. (37 S.) gr. 8°. Halle mit der neuen Auflage noc (Saale): Akademischer Verlag 1940 == Bibliothek des Protestantismus den ist. Insbesondre sollten aus em überreichen Li- im mittleren Donauraum, Bd.I, H.1 u.2. H.1 RM1.60; H. 2 RM 1.40. teraturverzeichnis alle diejenigen Bücher ausscheiden, An der theologischen Fakultät Halle, die stets enge die sich auf Symbolik = Konfessionskunde beziehen. Im Übrigen ermöglicht die fortschreitende Publika- Beziehungen zu Ungarn hatte, besteht seit einigen Jah- tion kirchlicher Altertümer aus Handschriften und Bau- ren eine „Forschungsstelle für die Kirchenkunde Süd- denkmälern eine immer reichere und 'einleuchtendere osteuropas, besonders Ungarns‘, die derzeit von Michael Bebilderung und Verdeutlichun des Vorgetragenen. In Bucsay betreut wird. B. will im Zusammenhang mit der Praxis werden Pfarrer un d Künstler etwa bei der dieser Arbeit eine „Bibliothek des Protestantismus im mittleren Donauraum‘“ herausgeben, deren 1. Band heute vielfach notwendig gewordenen Neugestaltung von Kirchensiegeln manchen guten Rat und reiche Anregung Schrifttumsberichte aller theologischen Disziplinen vor- aus dem Büchlein nehmen können. sieht. Die dem ugrisch-tatarischen Sprachstamm ange- Im Einzelnen sei noch Folgendes bemerkt: hörende ungarische Sprache ist ja dem Nichtungarn wie S, 77f. wird Maria als Apokalyptisches Weib (Apok. 12, 1) rich- kaum eine andre europäische Sprache verschlossen, so tig ursprünglich als Sinnbild der übernatürlichen Religion gedeutet. In daß auch die wissenschaftliche Arbeit der 3 theol. Fakul- Leuthen-Wintdorf, Kr, Cottbus, und in Wellersdorf, Kr. Sorau, haben täten und 5 theol. Hochschulen aut dem Boden des wir in den evangelischen Pfarrkirchen Marienstatuen, die dem Text entsprechen, in denen aber der Mond zu Füßen der Jungfrau nicht ehemaligen Ungarn uns im allgemeinen nic ht zugäng- lich ist. Diese Bibliothek will den Mittl erdienst aufneh- die übliche schmale Sichel, sondern ein quergestelltes, ernstes, schla- fendes (totes?), volles Antlitz ist. Sollte nicht zu deuten sein: Maria ı men, der vom 16.—18. Jahrhundert infolge der lateini- als die Kirche Jesu Christi, die die Synagoge überwunden hat? Ab- schen Gelehrtensprache nicht nöti war. Nach den bildungen in „Kunstdenkmäler der Provinz Brandenburg“, Cottbus, | Schrifttumsberichten sollen einzelne Monographien er- 1938, Abb, 365/366 und Sorau, 1939, Abb, 626. scheinen. 271 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10 272 In Heft 1 werden zunächst die Leitgedanken der überaus mühsame Arbeit großer Dank gébührt, hat aus Rechtsbildung der ungarischen evangelischen (=lutheri- dem bunten Gesamtbild des Auslandsdeutschtum, das li- schen), bzw. reformierten Kirche seit dem Weltkrieg terarisch noch so viele weiße Stellen aufweist, einen klei- sachkundig dargelegt. Für beide Kirchen sind die Grund- nen Teilabschnitt herausgenommen, der aber durch die 1 gedanken der Autonomie, dargestellt durch das pres- neuen und neuesten politischen Ereignisse besonderes In- byterial-synodale System, und ıder Gleichberechtigung teresse hat. Schon das ist wichtig, daß der Verfasser die des geistlichen und weltlichen Elementes charakteri- landläufige Gleichung „Deutschtum im Banat = katho- stisch. In den Verfassungsänderungen herrscht das Stre- lisch‘ berichtigt und die große Bedeutung gerade der ben, die offenkundigen Schäden des liberalistischen. Gei- evangelischen Gemeinden des Banats für die Erhaltun stes der früheren Verfassungen zu überwinden, das oft des Volkstums dort herausstellt. „Es ist auffallend, da ausartende kirchliche Wahl- und Appellationsrecht ein- an der deutschen Bewegung der Vorkriegszeit die evan- zudämmen und dem geistlichen Leben den Vorrang zu gelischen Gemeinden einen hervorragenden Anteil ha- sichern. Vor allem kehrt die reformierte Kirche entschie- ben.‘“ Es wird der Nachweis geführt, daß die .meisten den zu biblischen und reformatorischen Grundsätzen Ostvölker der deutschen Reformation die Weckung und (Kirchenzucht u. a.) zurück. — Der Bericht über So-- Förderung ihres Nationalbewußtseins verdanken, daß ziologie deutet nur sehr behutsam die mehr als rück- aber auch die deutsche Siedlung im Ostraum ihre feste ständige Sozialordnung Ungarns an, mit der sich erst Burg in der Kirche fand und sich bis auf die Gegenwart spät ein sozialreformerisches Schrifttum auseinanderzu- bewahrte. Und zwar ist es die positiv christliche Haltung setzen beginnt, das an die Nöte der Bodenbesitzordnung, der Gemeinden gewesen, und nicht ein sogenanntes libe- Landflucht, Einkindsystem, Arbeitslosigkeit, Auswande- rales Christentum, das dem völkischen Gedanken das rung, Auslandungartum, Judenfrage anknüpft. Boden- Rückgrat gegeben hat. Rassen- reform, Ragaz, Rutter, Settlement-Bewegung, Der Wert der' Schrift besteht‘“darin, daß” sie dem schutzgedanken haben dabei zuweilen Pate gestanden. Leser in sorgfältigster bedächtiger Weise das Material Nicht alle 127 Schriften sind genuin christlich, aber das ausbreitet und zugleich überzeugend die großen Linien Der meiste für das kirchlich-missionarische Wirken wichtig. zwangsläufiger geschichtlicher Entwicklung Zzieht. In Hett 2 folgt einem Überblick über die Arbeit Kirchenmann wie der Politiker werden aus der Arbeit am A.T. die bibliographische Aufzählung von 249 Ar- reiche Belehrung schöpfen. P Pfliücker beiten aus 4 Jahrhunderten. Von den 143 Arbeiten des Berlin-Schöneberg 16.—18. Jahrhunderts sind die meisten in Deutschland, Holland, England und der Schweiz lateinisch erschienen. Im 19. und 20. Jahrhundert bleibt die hebräische Sprach- Studia Theologica II. Edidit Ordo Theologorum Universitatis Latvien- SIS, Riga: L. U. Studentu padomes gramatnica 1940. (218 S.) gr. 8°. wissenschaft ein Stiefkind der ungarischen Theologen. Ein hebräisch-ungarisches Lexikon gibt es nicht, eine Im Jahre 1935 erschien der erste Band der Studia vollwertige Grammatik fehlt. Die Einleitungswissen - Theologica, damals als Festschrift für I. Benzinger (vgl. ThLZ.1936, Sp. 31/32). Der vorliegende Sammelband schaft folgt ausländischer Forschung. Mehr als zwei Drittel sind exegetische Werke, aber ein vollständiges stellt die Festschrift der Rigaer lettischen Theologischen Kommentarwerk fehlt ebenso wie völlige Kommentare Fakultät sowie einiger auswärtiger Gelehrter für den Rigaer Praktischen Theologen W. Maldonis zu dessen zu Gen:, Jes., Jer., Ez., Hiob, Psalter. Nicht anders ist es um die Geschichte Israels und die atl. Theologie be- 70. Geburtstag dar. Die Beiträge sind sämtlich deutsch stellt, während es um die israelitische Religions- und geschrieben. — Der Band darf gleichzeitig als Abschieds- gruß der Rigaer lettischen ev.-theol. Fakultät gewertet Kulturgeschichte besser steht. Teilweise handelt es sich um Übersetzungen, Nachbildungen oder auch Auseinan- werden, die bekanntlich am 31. 8. 1940 ihre Tore hat dersetzungen mit den allgemeinen wissenschaftlichen Be- schließen müssen. Die Aufsätze, die in diesem Bande wegungen, wie der historisch-kritischen oder religions- vereinigt sind, legen ein schönes Zeugnis für die ge- leistete Arbeit ab. geschichtlichen. Neben Magyaren sind auch Slovaken und Deutsche als Autoren vertreten. Die ersten beiden Untersuchungen sind der lettischen Religions- Cilli G, May geschichte gewidmet, Der Rigaer Kirchenhistoriker L. Adamovi&s behandelt den altlettischen Dynamismus (Si13->00), während E, Zicans-Riga über die ‚„Ewigkeitsahnung im lett, Volksglauben“ Röhrig, Hans Walther: Die Geschichte der deutsch-evange- handelt (S. 41—63). — Von den zwei alttest. Beiträgen bietet der lischen Gemeinden des Banats unter bes. Berücksichtigung des erste von J. Lindblom-Lund, eine sorgsame Exegese der be- Verhältnisses von Kirche und Volkstum. B Leipzig: S. Hirzel 1940, kannien Stelle Hiob 19, 25—27 (S. 65—77), ein zweiter von F, (VIII, 85 S.) 4° a Beiträge z. Kenntnis d, Deutschtums in Rumä- Treu- Riga spricht lehrreich über ‚,Anklänge iranischer Motive bei nien, hrsg. v. Rudolf Spek. Bd. 3. kart, RM 4,80, K Deuterojes“ (S, 79—095). — Es folgen drei neutest, Aufsätze: K Kundsin, der Neutestamentler der Fakultät, wendet sich durch den In dem letzten Vierteljahrhundert hat unsere Genera- tion im Reich mehr vom Auslandsdeutschtum gehört und Hinweis auf ‚„„Neutest, Offenbarungsworte“ (S. 97—116) gegen eine lediglich historische Arbeit am N,T., eine Mahnung, die von einem kennen gelernt als frühere Generationen in Jahrhunder- so _ betonten Religionsgeschichtler wie Kundsin ausgesprochen, beson- ten. Nachdem man sich Jahrhundertelang so gut wie ders nachdrücklich wirkt, J. Resewski- Riga nimmt in seinem überhaupt nicht um „die da draußen‘‘ gekümmert hatte, Aufsatz ‚„„‚Wie haben Matth. und Lukas den Markus benutzt?“ (S, 117 ist es aus mehrfachen Gründen das Verdienst des 19. bis 134) die Argumente gegen eine allzu starre Fassung der Zwei- Die Arbeit von Fr, Zilka-Prag ‚,Die neutest. Jahrhunderts gewesen, darin Wandel zu schaffen. Die quellentheorie auf, evangelische Kirche Deutschlands, oder besser: die evan- Eschatologie, ihr religiöser Kern und dauernder Gehalt“ (S, 135—154) gelische Christenheit Deutschlands aber ist die Bahn- bedeutet einen erneuten Versuch, hier unter Hinweis auf die Erdge- bundenheit der Kategorie Zeit, die Eschatologie zu spiritualisieren brecherin gewesen. Seit mehr als einem Jahrhundert hat bezw, zu idealisieren, — Der Dorpater Kirchenhistoriker O. Sild sie systematisch ‚„Diasporapflege‘‘ getrieben; und war berichtet anschließend über seine sehr sorgsamen Forschungen über die diese Diasporapflege auch selbstverständlich konfessio- letzten Schicksale und das Grab des livländischen Ordensmeisters Otto nelle Arbeit, so ist es doch ihrem Wirken in erster Linie, de Lutterbergh, gest. 1270 (S. 155—168). — Es folgen drei syste- ja zumeist ganz allein zuzuschreiben, daß sich zugleich matische Arbeiten: A, Freijs- Riga ‚„,‚Der Glaube als Tatsache der deutsch-völkische Diaspora unter den schwierigsten Ver- Seele und als Gottes Werk“ (S, 169—194) richtet sich besonders gegen Barth, und betont das aktive Moment im Glauben, Überraschend hältnissen oft durch Jahrhunderte rassisch und kulturell ist der Beitrag des ehemaligen estnischen Bischofs H, B, Raha- erhalten hat. Die deutsche Gegenwart erntet, was die mägi, ‚„„Über das Herrnwort hinaus oder erst recht unter das Herrn- Kirche in der Vergangenheit gesät hat. Dem Kundigen wort“ (S, 195—9201), in dem eine Ehescheidung als mit Jesu Ver- sind _ das bekannte Dinge. kündigung vereinbar angesehen wird, sofern die Ehe nicht von Gott Davon legt auch die vorliegende Schrift beredt und zusammengefügt war, was nach Ansicht des Verfasser empirisch fest- gründlich fundiert Zeugnis ab. Der Verfasser, dem für stellbar sei. Der letzte Beitrag schließlich, von E. Rumba -BRiga „Die Heiligkeit der Kirche“ (S. 203—218) betont die objektiven seine sorgfältige und, wie jeder Sachverständige weiß, 274 273 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10 Merkmale der Heiligkeit der Kirche, die ‚subjektiv in der Liebe ihrer ‚ für Studenten bestimmte Verkürzung des doppelt so um- Ölieder zueinander zu Tage treten muß, fangreichen Werkes „Kristendommens Historie i Roman- Berlin H, Seesemann tikens, Liberalismens og Realismens Tidsalder‘“‘ (1939), das in Nr. 1/2 1941 angezeigt wurde. Der Aufbau und auch der Text sind im wesentlichen unverändert geblieben; man- Pleijel, Hilding: Hermann Schröders levernesbeskrivning. tar, Stockholm: Svenska Kyrkans Utgiven med inledning och kommen —— _- Samlingar och che Kapitel wurden zusammengezogen, Einzelheiten und Diakonistyrelses Bokförlag 1940. (140 S.) 8 Zitate dagegen weithin fortgelassen. Im allgemeinen ist studier till svenska kyrkans historia 1 = Acta historico-ecclesiastica KE: 3556 die Verkürzung mit glücklicher Hand durchgeführt wor- Suecana. 1. den; manches (z. B, den Abschnitt über Novalis) vermißt Der Lunder Kirchengesch ichtler Hilding Pleijel eröff- man ungern. Reihe von Sammlungen und Münster E, Häenchen net die von ihm begründete hwedischen Kirche mit der ‘Studien zur Geschichte der sc 1729 zum Bischof Sla Wiedergabe einer Selbstbiographie des von Kalmar ernannten Herman Schr öder (S. 23—96). DIE OSTKIRCHE Nebst einigen Beilagen begrüßt man dankbar den Kom- mentar, den Pl. (S. 101—130) dazu g ibt, und die Zusam- Ostrogorsky, Georg, Prof. an der Univ. Belgrad: Geschichte des öffentlichungen die- menfassung, die — wie in allen Ver ser Sammlun — in deutscher Spr aC he am Schluß folgt E byzantinischen Staates. München: C. H. Beck 1940. (XX, 440 S., 8 Kitn., davon 2 im Text) gr.8° = Byzantinisches Handbuch. die ausführliche Ein- Hrsg. v. Walter Otto. <hier: S, 131—135); vor allem aber IT 20 Ba == \ Handbüch‘ d; Altertüme: TJeitung. (S;:7—22). Sie,umreißt s chr.s Leben und Einsatz wissenschaft: XIk Abt 1712 Bd. RM 24,50; geb. RM 28—, in Staat und Kirche und stellt dem Lese r den ersten be- Ostrogorskys Buch bildet einen Teil, den ersten bis- deutenden Vertreter und Vorkämp fer des gemäßigten her erschienenen, der byzantinischen Abteilung in der von Pietismus in Schweden vor — PI. ist ja ein ausgezeichne- W. Otto zum Handbuch der Altertumswissenschaft umge- ter Kenner des schwedischen Pietismus. Schröder ent- ischen Familie: sein Vater war stalteten Neubearbeitung des von Iwan Müller begründe- ten Handbuchs der klassischen Altertumswissenschaft. stammte einer mecklenburg aus Gadebusch nach Schwe den eingewandert. Durch den Die anderen Bände, die angekündigt sind, sollen Land deutschen Magister Joh. Fried r. Burchard, der in Halle und Volk, Geschichte der Kunst, der Kirche und Theo- vom Pietismus erfaßt worden war, wurde Hermann logie und der profanen_ Literatur behandelni. Die Ver- Schröder für den Pietismus Hallescher Richtung gewon- dienste des Buches, seine Zuverlässigkeit, Uebersichtlich- nen; neben Schriften des englis chen Mystikers John Por- keit und Klarheit hat bereits ein berufener Fachgelehr- ane Leade sind es beson- dage und seiner Anhängerin Je Müllers „Der himmliche ter, Franz Dölger in München, in der Deutschen Litera- ders Franckes Bußpredigten, die ihm die turzeitung 1941, Sp.198ff. eingehend gewürdigt. Ich Liebeskuß‘“ und Schriften Speners gewesen, darf auf diese Rezension verweisen, denn ich selbst bin Welt des Pietismus erschlossen. Schröder ist auch als kein Byzantinist, sondern lediglich ein Historiker, der ab Stockholmer Pfarrer und Bischof von Kalmar für den und zu mit Grenzgebieten der byzantinischen Geschichte Pietismus eingetreten, trotz des Widerstandes seiner or- zu tun hat, die sich mit der Geschichte des abendländi- thodoxen Kollegen und der Nöte, in die der Radikalis- schen Mittelalters berühren. Nur als ein solcher interes- mus Dippels den gemäßigten Pietisten brachte. Schr.s sierter Nachbar kann ich hier für ähnliche Benützer über treuherzige Sprache (vgl. z. B. die reizende Erzählung, das Buch berichten. wie der Probst Sorbonius ihn einläd und ihm eröffnet, er Wer sich bisher rasche und zuverlässige Auskunft habe ihn zum Eidam und Nachfolger im Pastorat auser- über byzantinische Dinge holen wollte, ohne selbst Fach- sehen, S. 41) bringt uns den gefühlvollen und von Natur mann auf diesem Gebiet zu sein, hatte nur wenige mo- schüchternen Mann nahe, der sich als Feldprediger Karls derne Nachschlagewerke zur Verfügung. Das umfassend- XII. nicht unbedingt wohlfühlte, aber doch tapfer alle ste ist der 4. and der Cambridge Medieval Histor Widerwärtigkeiten des Lebens meisterte. E, Haecenohen (CMH) (The Eastern Roman Empire, 717—1453), er- Münster schienen 1923, mit einem rund 100 Seiten füllenden Literaturverzeichnis, dann die beiden Bände von A. A. Vasiliev, Histoire de l’Empire Byzantin, 1931, endlich Samlinger, Kirkehistoriske. Siette Rakke udgivet af Selskabet for Danmarks Kirkehistorie ved J. Oskar Andersen og Bjorn Kornerup ein noch unvollendetes französisches Handbuch, tome 3 Kopenhagen: G. E. C, Gad 1939, der Histoire du Moyen Age, mit dem Titel Le monde Tredie Binds förste Hefte. Kr. 6.50; bei Subskription Kr. 5—. (200 S.) 80. oriental de 395 ä 1081 (1936 in der Histoire gen&rale Am umfangreichsten sind die Briefe der Bischöfe Chr. Th. Engel- publiee sous la direction de Gustave _ Glotz), dessen by- stoft in Odense, H. O.C. Laub in Viborg und P, E, Lind in Aalborg zantinische Abschnitte von Ch. Diehl bearbeitet sind und aus den Jahren 1875—1880 an den Kultusminister J. C. H. Fischer, teilweise den Text der von Diehl für die CMH beige- eine Fortsetzung zu den im letzten Hefte veröffentlichten Briefe, steuerten Kapitel wiederholen, allerdings im Unterschied Gleichfalls eine Fortsetzung einer früheren Arbeit stellen die Mittei- lungen von Hans H. Fussing über dänische Pastoralgeschichte von von der CMH durchweg mit Belegstellen. Ostrogorskys 1496 bis 1657 dar [vgl. ThLZ. 1936, Sp. 32, 1938, Sp. 473]. — Werk ist also die erste moderne Bearbeitung der byzanti- Außer einigen Miszellen enihält das Heft einen Aufsatz von B. nischen Geschichte, die in deutscher Sprache erschienen Kornerup über den Pastor Christen Jensen Bircherod in Karlebo, ist und neben der CMH und Vasiliev das einzige um- der 1659 nicht ohne eigene Schuld von einem schwedischen Soldat fassende Handbuch für byzantinische Geschichte. erschossen wurde, eine Biographie des unglücklichen Pastors Bertel Stärker als diese beiden trägt es den ausgesprochenen Taulov in Rorbok, geschrieben von F. Elle Jensen, Briefe, ge- Charakter des Handbuchs. Es gibt zuerst einen kurzen wechselt zwischen Erik Pontoppidan und Henrik Sivers 1731, heraus- gegeben von P. G. Lindhardt, eine Ergänzung zu Neiiendams Rückblick auf die bisherige Erforschung der byzantini- Biographie von Pontoppedan [vgl. ThLZ. 1931, Sp. 211/2, 1934, schen Geschichte und nennt die wichtigsten Hilfsmittel. Sp. 315/6] und einen Bericht von Peter Nielsen Petersen über die Dann ist jedem Abschnitt eine kurze kritische Übersicht Grundtvigianische Freundeversammlung 1866, herausgegeben von Gu- über die Quellen vorausgeschickt und die wichtigste Li- drun Dahlerup-Petersen. teratur verzeichnet; weitere Literaturangaben mit kürze- Rendsburg Th. O. Achelis ren kritischen Bemerkungen sind in Fußnoten fortlaufend dem Text beigegeben. Welche Vorteile das für den Be- nützer, der sich rasch unterrichten will Holmquist, Hialmar: Kirkehistorie III. Det nittende Aarhundrede, , gegenüber der Anden omarbejdede Udgave ved Jens Norregaard, Kopen- CMH hat, die fast durchwe g auf Anmerkungen verzich- hagen: J. H, Schultz 1940. (VIII, 342 S., m. mehreren Tafelabb.) tet, bedarf keiner Erörteru ng. Die Gliederung ist sehr gr, 8%, klar und übersichtlich. Ost rogorsky teilt folgendermaßen Diese zweite Auflage des 3. Bandes von Holmquists ein: Frühbyzantinische Zeit von Konstantin bis 610, Kirchengeschichte, die Norregaard hier vorlegt, ist eine Herakleianisches Jahrhundert bis 711, Zeit des Bilder- 275 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10 276 streites bis 843, Blütezeit des byzantinischen Kaisertums ‘ und ihrer Literatur zu verlangen, seine Aufgabe war wahrlich bis zum Tod Basileios’ II. 1025, Herrschaft des Beam- roß genug. Es genügt, hier den Benützer tenadels bis 1081, des Militäradels (Komnenen und darauf aufmerksam zu machen, daß in _den Grenzgebie- Angeloi) bis 1204, Lateinisches Kaisertum und Restaura- ten gelegentlich Irrtümer vorkommen. Der Verfasser hat tion bis 1282, Verfall und Untergang. Für die Abgren- sich ein Anrecht auf den Dänk nicht nur der Byzanti- zung dieser Epochen, die in einigen Stücken von der M nisten vom Fach, sondern auch der Nachbarforscher er- sonst vorherrschenden abweicht, hat Ostrogorsky in einem worben. besonderen Aufsatz in der Histor. Zeitschr. 163, 1941, Tübingen H, Dannenbauwuer die nähere Begründung gegeben. Die Darstellung ist nüchtern und sachlich, wie es einem Handbuch ent- Der christliche Osten. Geist und Gestalt. Hrsg. von Julius Tyciak, Georg spricht, sprachliche Unebenheiten sind selten. Unter der Wunderle und Peter Werhun, Regensburg: Fr. Pustet 1939, (408 S, Literatur sind russische und südslavische Arbeiten stark m. 8 Abb.) gr, 8° RM 8.50; geb. RM 9,80. vertreten; dem deutschen Benützer werden sie freilich Ein Buch, das der Annäherung und Vereinigung rö- meist unerreichbar oder unverständlich sein. Verfassung, mischer und morgenländischer Christen dienen soll, ihr Verwaltung und Wirtschaft sind nicht, wie in dem fran- zu dienen im Ganzen auch durchaus geeignet ist. Die zösischen Handbuch Moyen Age und bei Vasiliev, in drei Herausgeber sind römische Katholiken. Von den besonderen Äbschnitten behandelt, sondern durchweg der Mitarbeitern ist es, soviel ich weiß, nur einer nicht, Darstellung der Reichsgeschichte eingefügt. Außer zwei Nik. von Arseniew in Königsberg. Die Beiträge sind fol- Karten im Text sind sechs ausgezeichnete farbige Karten gende: beigegeben, die viel übersichtlicher sind als die in Vasi- Geleitwort der Herausgeber; Einführung, Andreas Graf Schep- lievs Buch. Es sind die besten, die ich kennengelernt tyckij; Der christliche Osten und die Kirche Christi, Otto Karrer; habe, und sie zeigen nicht nur den jeweiligen Umfang Die Theologie des Ostens und das Abendland, Julius Tyciak; Die des Reichs, sondern erläutern auch vortrefflich seine Ver- ostchristliche Opferfeier als Mysteriengeschehen, Odo Casel'‘O.'S. B,} Das heilige Jahr — der heilige Dienst, Kilian Kirchhoff O.F,M.; waltungseinteilung und sind zugleich sehr belehrend für Von russischer Frömmigkeit, Reinhold' v. Walter; Wesenszüge der für die Geschichte der benachbarten Balkanvölker. Erwähnt byzantinischen Mystik, Georg Wunderle; Das Mönchtum und der seien auch die ausführlichen e nealogischen Tafeln. Der B enützer des Buches wird asketisch-mystische Weg in der Ostkirche, besonders in Rußland, Nik. Besitzer oder gelegentliche von Arseniew; Aus der heiligen Welt des Athos, Georg Wunderle; alle diese wertvollen Hilfsmittel, die ihm der Verfasser Ueber die heiligen Ikonen, Georg Wunderle; Der Kirchen als Symbol, an die Hand gibt, mit Dankbarkeit und Nutzen gebrau- Alexej Hackel; Sinn und Sendung des neuorthodoxen Denkens, chen. Er wird nur bedauern, daß dem Verfasser vermut- Karl Pfleger; Die Una Sancta vor der Trenmnung, Mich. Tarchnisvili lich von Herausgeber und Verlag nur ein knapp be- O.5$S. B.; Geschichte der Union in Byzanz und Südosteuropa, Peter messener Raum zur Verfügung gestellt werden konnte, Werhun; Geschichte der Union im ostslawischen Raum, Peter Werhun; Unionen im Orient und in Ägypten, Paul Krüger; Die orientalischen Rund 400 nicht allzugroße Seiten für die ein volles Jahr- Riten und kirchlichen Gemeinschaften, Peter Werhun; Wiederbegeg- tausend umfassende Geschichte eines hochbedeutsamen Kulturstaates ist wirklich sehr wenig und nötigt den nung von Ost und West in der Una Sancta, Alfons Heitz; Das Band der Einheit, Ein ‘benediktinischer Beitrag zum Unionsproblem, Em- Verfasser zu sorgsamer Auswahl und Selbstbeschränkung. manuel Heufelder O.S. B.; Die amtlichen Äußerungen Pius XI. über So weit ich mir ein Urteil erlauben kann, scheint mir die, Ostkirche, zusammengestellt von Anselm Werl&€; Ausführliches nichts Überflüssiges gesagt, nichts Wesentliches übergan- Sach- und Namensregister, zusammengestellt von Walter Pesch. gen zu sein. Freilich hat diese notgedrungene Sparsam- Haben die Bemühungen um Union der römischen und keit auch manche Knappheit mit sich gebracht, die mir der morgenländischen Kirche in fast 900 Jahren keine ibt in der byzanti- wenigstens bedauerlich erscheint. Es großen und wenig dauerhafte Erfolge gehabt, so ist im nischen Geschichtsforschung sicherlic eine Menge be- Geist dieses Buches Vieles, was besseren Erfolg — wenn deutsamer Probleme, über die die Meinungen der Fach- nicht erhoffen läßt, so doch verdienen würde, Klar wird leute auseinandergehen und von denen wir Außenseiter anerkannt, wie viel mehr in altchristlicher Zeit der Osten kaum eine Ahnung haben. In diesen Stand der Streitfra- bedeutete, als der Westen. Und daß Rom Schranken gen kann O. auf seinem beschränkten Raum nicht immer hat; Duchesne wird angeführt: Rome est le lieu du enügend eingehen. Ich nenne nur die Entstehung des gouvernement, non la patrie de la th&ologie ou le paradis ilderstreites. Aus O.s Darstellung wird kaum jemand de la mystiaue. Übertriebener Kurialismus wird vermie- ewahr werden, daß das eine Frage ist, die außerordent- ü den, mit Dom Beaudouins Wort: „Der Bischof repräsen- ch verschieden beantwortet wird. Wer sich darüber ge- tiert nicht den Papst, sondern Jesus Christus.‘“ Von der nauer unterrichten will, muß schon zu Vasiliev oder Diehl Überzeugung her, „daß Gott erst eine Union der Herzen (CMH oder Mayen Age) greifen. Im übrigen steht mir S nicht zu in eine Kritik von Einzelheiten einzutreten. Nur will, bevor sie in der re des offiziell kirchlichen Raums sich auswirken so en wird zugegeben, daß west- da, wo die byzantinische Geschichte sich mit der des licher Unionseifer die morgenländischen Christen biswei- Abendlandes berührt, kann ich dem Verfasser nicht immer len ungeschickt behandelt, ja ihnen Unrecht etan hat recht geben. (während noch vor einem Menschenalter dem rofessor So z. B. was seine Äußerungen über das römische Papsttum an- langt. Hier macht sich störend bemerkbar, daß er J. Hallers Papst- Prinzen Max von Sachsen solches Eingeständnis kuriale Mißbilligung zuzog). Man sagt sich nüchtern, daß in tum offenbar erst nach Abschluß des Manuskripts kennengelernt und Rußland nichts der anglokatholischen Bewegung in Eng- kaum mehr berücksichtigt hat, Kaiser Manuels abendländische Politik ist leider sehr knapp behandelt und ich bin nicht sicher, ob nicht land Vergleichbares da ist und daß bei geistig lebendigen seine Pläne in Italien übertrieben dargestellt sind (vgl. auch Haller, Russen protestantische Einflüsse bedeutsam sind. er Papsttum II 2, 554f.). Entschieden verzeichnet ist die Politik Hein- Wille zur Sachlichkeit und Gerechtigkeit zeigt sich auch richs VI. (S. 232 ff.), weil der Verfasser sich hier dem Buch W, Nor- darin, daß die öÖstlichen Kirchen als Kirchen oder als dens, Das Papsttum und Byzanz, anvertraut, anstatt die Berichtigung, Teil der allgemeinen Kirche anerkannt werden (wie z, B, die W. _Leonhardt (Der Kreuzzugsplan Kaiser Heinrichs VI., 1913) ge- schon _ durch den doch schroffen Pius IX.). Karrer sagt: geben hat, zw verwerten. Die Behauptung, nur die energische Inter- vention des Papstes habe den Kaiser vom Angriff auf Konstantinopel „Die Zu hörigkeit zur einen Kirche Christi verwirklicht sich nac ge verschiedenen Graden‘‘, womit die juristisch- abgehalten, beruht lediglich auf einem groben Mißverständnis Nor- dens, das nicht hätte wiederholt werden sollen. Auch für die Dar- politische Betrachtungsweise zurückgedrängt wird — und stellung der Beziehungen zwischen Rom und Konstantinopel im 13. das muß geschehen, wenn man den morgenländischen Jahrhundert folgt der Verfasser allzu vertrauensvoll dem unzu'änglichen Christen gerecht werden will, die eben weniger Sinn für Buch Nordens; die Kritiken von W. Lenel in der Deutschen Literatur- die Rechtsseite der Kirche haben, wie auch weniger ratio- zeitung 1904, Sp. 546 ff. und J. Haller in der Histor, Zeitschrift 99, nalen Sinn als meist die Abendländer; Kult, Mystik und 1907, S. 1ff,, sind ihm zu seinem Schaden entgangen. Theolo ie fließen im Osten viel mehr ineinander. Vie X Doch es wäre unbillig, von dem Verfasser auch noch e Einzelheiten sind richtig beobachtet, z. B. daß die genaueste Kenntnis der abendländischen Geschichte (S. 127), wenn auch der Monophysitismus verurteilt wur- 27 - ( 278 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10 de, doch das Streben blieb, „wie in Christus selbst, so | ten wie die „Lochanbeter, deren ganze Religion darin auch in dem Christo nacheifernden Menschen das Gött- besteht, ein Loch in einen Balken der Hütte zu bohren liche vor dem Geschöpflichen, Menschlichen vorschlagen und den Spruch hineinzuraunen: Du meine Hütte, du zu lassen‘“. Der Erwägung wert ist, daß die Askese oft ! mein Loch, errette mich‘“ (S. 102 f.). Nur gehören solche geistige Erkrankungen wohl zu dem Schutt, über den die als Ersatz des Martyriums gegolten habe und auch ge- meint gewesen sei. | Sturmflut bolschewistischer Gottlosigkeit einherbrausen Die oben mitgeteilten Titel der einzelnen Aufsätze mußte. Wichtiger als solche Absonderlichkeiten aber ist, zeigen, daß das Buch keine umfassende Kirchenkunde des daß auch einige wichtige Züge morgenländischen Chri- stens bietet, sondern viele Sonderfragen behandelt, So- stentums uns fremd bleiben, so die Meinung frommer weit sie für römisch-katholisches Unionsbemühen von In- Russen: „Der Versucher ist das Leben, Gott aber ist im Tode zu finden.‘“ Die Schilderungen byzantinischer My- teresse sind (wiederum nicht alle; so finden wir Z. B: \ stik durch Wunderle oder die russischen Mönchtums eine zusammenhängende geschichtliche Darstellung der durch Arseniew kann der Evangelische kaum lesen, ohne römischen Unionsbestrebungen und keine Geschichte des BT zu fragen: „was würde Luther dazu sagen?‘. Von daher Verhältnisses der morgenländischen Kirchen zum Prote- stantismus). Aber der Wille, sich in morgenländische begreitt man, daß der um seine Kirche und sein Volk sehr verdiente uniert ukrainische Erzbischof von Lem- Art einzufühlen, ist von achtungswerter Stärke, und die Überzeugung, daß namen tlich die Mystik eine Brücke zwi- berg, Graf Scheptyckij, paradox esagt hat, Osten und schen östlichem un d westlichem Katholizismus bilden Westen dächten auch dort verschieden, wo sie vollkom- men übereinstimmen. In der Tat kann man fragen, ob, ann, ist gewiß richtig. Der Evangelische würde im Blick wie Glauben im Katholizismus und im Protestantismus auf die heutige Lage des Christentums hinzusetzen mö- Verschiedenes bedeutet, so auch das Glauben ortho- gen: „zur Gemeinschaft helfen kann auch gemeinsame doxer und römischer Christen verschieden sei, Arbeit an sittlich-sozialen Aufgaben, Kampf gegen Not welchem Sinne. und in. und Unrecht.‘“ Dieser Gedanke begegnet in dem Buche nicht. Zur Erklärung sei gesagt: bei der Verschiedenheit Daß die römische Kirche die unierten Orientalen nach dem Ritus der wirtschaftlich-sozialen Entwicklung im Osten und anordnet, gibt keinen rechten Begriff von der sehr ungleichen Be- esten, d. h. weil im Osten Industrie erst viel später deutung dieser Gruppen (von denen die Ukrainer und die Rumänen aufkam, ist dort Linderun der Not viel länger rein viel zahlreicher sind als alle anderen zusammen), und daß im Buche Ei nzelner gewesen; Gemein- diese Anordnung auf die orthodoxen, Kla fl nichtunierten Kirchen schaftswille zu christlicher Sozialreform konnte dort erst ache der Barmherzigkeit übertragen wurde, ist unzweckmäßig. Und den Monophysitismus so zu erklären (S, 358) ‚„‚Die Armenier sind Monophysiten, d. h, sie er- spät einsetzen. Wie in Italien und Spanien christlich- kennen in Christus nur eine Natur an und zwar die menschliche“ ist sSoziale Bestrebungen erst nach solchen in England und unmöglich, widerstreitet auch besseren Sätzen an andrer Stelle des Deutschland aufgekommen sind, so erst recht später in Buchs, Daß Peter der Große die russische hl. Synode ‚,nach prote- ußland, Rumänien u.s.w. Und wie römischen Katho- stantischem Muster und der anglikanischen high church“ eingesetzt iken, wenn sie in größerer Zahl etwa an den Arbeiten habe (S. 356), kann man (noch abgesehen von der Frage, ob es der Stockholmer Konferenz beteiligt gewesen wären, sachlich richtig ist) nur sagen, wenn man high church, den Namen einer Gruppe in der anglikanischen Kirche seit dem 19. Jahrhundert, doch der Mangel an dogmatischer Übereinstimmung mit mit dieser Kirche selbst verwechselt. Daß die Mazedonier „Be- den übrigen Teilnehmern ein stärkeres Hemmnis gewe- freiung vom türkischen Joch 1890 erlangten‘“ (S. 305), ist ein Irr- sen wäre, als meist den evangelischen Teilnehmern un- tum. Vom ‚‚Humanismus des Auferstandenen“ (S. 380) sollte man tereinander, so empfinden morgenländische Christen, nicht reden (gemeint ist offenbar seine menschliche Natur), und die wenn es um wirkliche Union geht (die doch das Endziel Einführung des Wortes ‚‚Mönchisierung‘“ (S.121) sollte mit schwe- von Lausanne ist) den Mangel an Orthodoxie bei allen ren geistlichen und weltlichen Strafen geahndet werden. Abendländern oft nicht weniger, als römische Katholiken Niederbobritsch H, Mulert die Fremdheit der kritischen Denkweise vielen Prote- stanten. Arseniew, Nikolaus von: Von dem Geist und dem Glauben Dabei kann es durchaus so kommen, daß morgen- der Kirche des Ostens. Leipzig: Leopold Klotz Verlag 1941. ländisch-christliches Denken und Empfinden für den (31 S.) 80 RM 1.20. esten in nächster Zeit noch ößere Bedeutung ge- Wunderle, Georg: Um die Seele der heiligen Ikonen. Eine Wwinnt, als z. B. einige russische D enker für die Theolo- religionspsychologische Betrachtung. Zweite, erw. Aufl, Würzburg: lje der Krisis bereits haben. Ohne ausdrücklich die Rita-Verlag u. -Druckereii 1941. (60 S.) 8° = Das östliche Chri- arallele zur Eroberung von Konstantinopel 1453, zur stentum. H. 3, RM 2.10. damaligen Abwanderung von Griechen nach dem We- Es ist eine erfreuliche Tatsache, daß gegenwärtig trotz des Krieges verschiedene Schriften erscheinen kön- sten und zur Verbreitung der Renaissance zu ziehen, nen, die für gerechte Beurteilung und tieferes Verständ- meint Pfleger (S. 260): „Die russische Revolution war nis der Ostkirche eintreten. Fraglos wird die Kenntnis nicht nur durch den Bolschewismus revolutionierend, Ssondern noch mehr durch die Orthodoxie, die sie in die der Ostkirche weithin dadurch gefördert, daß das Wesen europäische Verbannung t£rieb. Vielleicht können schon und die Motive der östlichen Frömmigkeit erneut heraus- je nächsten Generationen feststellen, daß die Verspren- gehoben werden, wenn es sich auch nur um kurze Zu- gun der Ostkirche in den westchristlichen Raum die sammenfassungen handelt. größere, entscheidendere Revolution war‘‘. Und manches, Arseniews Schrift über Geist und Glauben der Ost- was uns heute noch fremd ist an östlichem Wesen, wird kirche liegt ein Vortrag zugrunde, den der Vf. am 12. 8, dank edeutet werden können, daß es sich mit tiefen Ge- 1940 bei der Tagung der Lutherakademie in Sonders- en unserer Philosophen und Dichter berührt. Schei- hausen gehalten hat. Bei dieser Gelegenheit hat er den nen uns die Ikonen starr, so ist doch, was ein frommer Vertretern anderer Konfessionen seine These vom ur- russischer Fürst von der heilenden Macht der Schönheit christlichen Realismus der Ostkirche nahegebracht. Das sagt, verwandt der Lehre Schillers von der ästhetischen innere Leben der orthodoxen Kirche leitet er aus ihrer rziehung der Menschen. Aber vieles, was man vor- Liturgie ab. Der Kult erzieht den Gläubigen zur kosmi- ringt, um uns morgenländischen Kult zu deuten, bleibt schen Schau. Von der Auferstehung her sieht er die verschwommen, z. B. Tyciaks Satz: „Die morgenländi- Welt in neuem Licht. Als weiteres Kennzeichen der öst- Sche Messe ist das Opfer der Auferstehung‘“ (S. 55). lichen Frömmigkeit will der Vf. die ethische Haltung be- nd Dostojewskis Satz: „Das einzige Volk, das Gottes- tonen, wobei zu fragen ist, ob sie tatsächlich in der Ost- träger ist, ist das russische Volk‘“ ist uns, weil hochmü- kirche die ihr vom Vf. zugemessene Bedeutun hat. Im tig, unchristlich. In dem weiten Gebiet russischer Fröm- Vergleich zum westlichen Christentum hat die thik hier k eit gibt es auch solche Einsiedler, die mahnen, das keinen so roßen Einfluß, Die ostkirchliche Ethik bleibt Geb et „Herr Jesus Christus, erbarme Dich meiner““ drei- kontemplativ; ihre Brennpunkte sind Demut und Gebet. tausendmal am Tage zu sprechen, daneben solche Sek- Im weiteren Verlauf kommt der Vf. auf den Kirchenbe- 279 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10 280 griff und die Sakramentsauffassung der Ostkirche zu dieses Heftes viel deutlicher die ostkirchliche Herkunft sprechen. Nach Ansicht des orthodoxen Vf.s enthält die ELE des Verf. So wird z. B. aus Luc 24, 30f. die Verwand- Östkirche in nuce die evangelische wie die katholische lung des Brotes in der Eucharistie geschlossen. Hier Auffassung und müßte daher den Sammelplatz für die kommt es zur Berührung von Gottheit und Menschheit. Erneuerung des Christentums abgeben. Was geboten wird, ist russisch-orthodoxe Theologie Sucht Arseniew das Wesen der östlichen Frömmig- ; bester Prägung. Die Form zeigt den evangelischen Ein- fluß, unter dem sie gestanden hat. keit durch Zusammenfassung zu bestimmen, so gibt Berlin R, Stupperich Wunderle seine Deutung anhand einer Spezialuntersu- chung. Die Bilderverehrung ist für die östliche Frömmig- ; keit so entscheidend, daß ihre Motive zugleich tief ins Wesen der Ostkirche hineinleuchten. Wunderles Schrift SYSTEMATISCHE THEOLOGIE hat auch, wie die Neuauflage zeigt, bei Theologen und Kunsthistorikern Interesse geweckt. Gegenüber der oft Spranger, Eduard: Weltfrömmigkeit. Ein Vortrag. Leipzig betonten Starrheit der östlichen Ikone spricht der Vf. von Klotz 1941. (47S.)8% RM 1.20 ihrer Seele als einer anima naturaliter christiana. Im Diese Schrift des bekannten Berliner Philosophen Bilde sei die Beziehung zwischen Himmel und Erde ist bereits durch ganz Deutschland gegangen und hat wirksam. Während einerseits religionsgeschichtliche Er- dabei wohl die gleiche verschiedene Aufnahme gefunden klärungen für das Aufkommen des Bilderdienstes abge- wie laut des Vorworts der Vortrag, den sie wieder- und lehnt werden, wird andererseits die Totenmaske als Vor- weitergibt. In einem sollten deutsche Leser einig sein: bild der Ikone zugegeben. Die Welt des Platonismus im Verstehen des Anliegens, das den Verf. zu Rede und wird als Nährboden des Bilderkultes angesehen. Die Schrift getrieben hat. Das ist nämlich die sehr auiwüh- psychologischen Deutungsversuche enthalten neben rich- lendep:hi106806.p h.i8cChe - Sorgeiüber. die "seit>den tigen Beobachtungen auch subjektive Ansichten, die die Tagen der Aufklärun zuerst langsam, dann schneller ostkirchliche Theologie schwerlich teilen kann. Dahin voranschreitende Abf Ta chHung derinnperen Welt;, gehört auch der Satz: „Die Ikonen sind unvergleichliche die Sorge über die religiöse Verarmung, die sich weiter Kreise unseres Volkes bemächtigt hat, oder über den Di- Mittel des mystischen Aufstiegs in die Höhe göttlicher Verklärung, mit dem die Erlösung des _ Menschen von mensionsverlust, der mit dem Durchbruch des diesseiti- Der Erdenschwere und Sündennot schon auf Erden ihren An- gen Lebensgefühls Hand in Hand gegangen ist. fang nimmt‘“ (S. 27). Als hauptsächlicher Grund für das Philosoph gewahrt mit Unruhe die Verdünnung, ja Ver- Recht der Ikone wird die Menschwerdung Christi be- flüchtigung des religiösen Sinnes in einem Zeitalter, in zeichnet. Die Ikone ist das Transparent der himmlischen dem alles Dichten und Trachten der Gestaltung des dies- Welt und ein Hinweis auf den Prototyp. Obwohl das seitigen Lebens zugekehrt ist; er spürt, daß damit auch Heft in zweiter Auflage erschienen ist, sind einige sach- der metaphysische Zug der Verkümmerung preisgegeben liche Fehler nicht verbessert worden. So ist unter ande- ist, — Metaphysik und lebendige Religion, das ist die un- rem die Darstellung vom Patriarchen Nikon unrichtig. ausgesprochene Voraussetzung, hängen eng miteinander Auch manche Auseinandersetzung ist nicht sachlich be- zusammen. In der Tat, in einem religiös bewegten Volk gründet. Vor allem war es überflüssig, diese Schrift findet die Metaphysik ihren fruchtbarsten Boden, und polemisch gegen einen Gelehrten wie Karl Holl zu rich- vielleicht bedingt die ursprüngliche Religion wesentlich ten. Holls Feststellungen werden im übrigen dadurch in die Richtung und die Spannweite des metaphysischen keiner Weise getroffen. Denkens. — Ed. Spranger weiß, daß man eine solche Be- Berlin Robert Stupperich wegung nicht einfach zurückschrauben kann, aber vertie- fen läßt sie sich, der Vertiefung bedarf sie dringend. Von Goethe und vom deutschen Idealismus her wirkt in un- Schakh ovsko„y, Johann, Archimandrit : Sieben Worte über das sere Tage noch die Weltfrömmigkeit herein, die jenes Land der Gadarener. (Lukas 8,26 — 39) Berlin: Verlag „Die Brücke‘‘ Geschlecht erfüllte, die einst Welt und Überwelt lebendig W. Neumann in Komm, 1941, (31 S.) kl. 8°. M 1—, ineinandergreifen sah, die freilich unter den heutigen Be- Ders.: Lob der Auferstehung. Ebda. 1940. (31 S.) kl. 8° RM T Der Pfarrer der russisch - orthodoxen Kirche in dingungen einer stärkeren Belastungsprobe ausgesetzt ist und deshalb selbst nicht ohne vertiefende Klärungen Berlin, ein in der russischen Emigration weithin bekann- in der Gegenwart fruchtbar werden kann, — hier wird ter Seelsorger, bietet in diesen Heften einige neutesta- die Aufgabe sichtbar, die sich Verf. stellt. Denn ein un- mentliche Betrachtungen, die um ihres biblischen Gehal- bestimmtes Reden von gläubiger Haltun und von einem tes und ihrer originellen Gedankenführung willen Be- religiösen Urwillen, der uns trägt, hilft uns allerdings achtung verdienen. Nach der Bezeichnun „Sieben Wor- wenig; damit wird die Verflachung nicht aufgehalten, te‘“ (=slovo) und der Einteilung in viele kleine Ab- überhaupt stellt uns die Wirklichkeit ernstere Fragen. schnitte ist anzunehmen, daß diese Auslegungen zunächst Zunächst verfolgt Verf. einige Hauptströmungen der als Andachten gehalten worden sind. Die deutsche Über- idealistischen Weltfrömmigkeit: die Stimmungsreli- setzung ist flüssig und stilgerecht. gion und Allreligiosität der Reden Schleiermachers, Seine grundsätzliche Auffassung spricht der Vf. im die in Goethes zweiter Ehrfurcht ihr Gegenstück findet zweiten Heft S. 31 aus: „Jedes Wort, jeder Satz Christi und, durch manchen neueren Lyriker hindurchgehend, zu- ist voll erhabener Bedeutung. Erhaben ist auch ihr offen- letzt in Rilke eine eigenartige Ausprägung erfährt; die barer und ihr verborgener Sinn. Denn alle Worte und Religion der gläubig-ungläubigen Tat im alle Geschehnisse in den Evangelien haben Bezug auf Sinne Friedrichs des Großen oder Fichtes in seiner frü- das persönliche Schicksal jedes einzelnen Menschen.‘“ Im heren Zeit oder Pestalozzis; schließlich die Religion des Schriftabschnitt von den Gadarenern und ihrem Verhalten spekulativen Erkennens, die in Hegels Weltdichtung glüht. Überall, das ist wahr, erscheint dieser Weltfröm- gegen Jesus (Luc 8, 37 ff.) findet der Vf. das Verhalten Es wird migkeit das ganze Dasein in mildem Glanz, vor dem der Menschheit Gott gegenüber dargestellt. durch Ausdeutung einzelner Züge ein eindrucksvolles alles Dunkel zurückweicht, und dies ist erst recht die Ge- Bild vom gottfernen und gottnahen Menschen gezeichnet. fahr der heutigen Weltfrömmigkeit, soweit sie sich in Die Geschichte wird zum Gleichnis und zur Allegorie. unserer Mitte erhalten hat. — Demgegenüber weist Auch im zweiten Heft, das ins Zentrum des christ- Spranger auf dreierlei hin, was seinem Wesen nach lichen Glaubens führt, wird das äußere Geschehen des den immanenten Sinn der Welt zersprengt Evangeliums als Abbild des inneren Geschehens in der und woraus die \X/eltfrömmigkeit eigentlich erst Ernst menschlichen Seele gewertet. Obwohl auch hier im We- t und Wahrheit schöpft, das ist der Tod, die Ent- sentlichen die neutestamentlichen Auferstehungsberichte täuschumg, ja Verzweiflengz (ber-die: Za behandelt werden, zeigen die theologischen Gedanken ! brechlichkeit jedes Glückes in der Welt, 281 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10 282 das Fremdheitsgefühl des Menschen in dieser lisch, ja wieder griechisch-statisch, — das wäre schon elt. Er zeigt, daß wir eigentlich so leben, als könnte eine weitere dogmatische Formulierung! Oder so ist für der Tod der Gesinnung und den inneren Werten nichts SN HE diese Weltfrömmi gkeit Gott zum Göttlichen geworden, — anhaben, als behalte das Positive in unserem Dasein in der Tat wird die Frömmigkeit tief und fein als An- über allem Negativen recht, als sei die Brücke zur wah- dacht und Erlebnis, nicht als Gebet beschrieben, immer- ren Heimat trotz allem heruntergelassen und verschließe hin drängt das Moment des Glaubens an ein mehr als .Sich dem Wagenden nicht. Ihre Kraft zieht eine solche Irdisches, des Glaubens im Sinne Kants als einer Gewis- altung — hier wird die Beziehung auf Kant für den B sensentscheidung, zugleich über diesen Rahmen hinaus. Verf. wichtig — aus dem Gewissen, das uns mitten un- Am nächsten an die Theolo er den Eindrücken unserer Vergänglichkeit, Unbefrie- gie streift Spranger in einer der wertvollen Anmerkung Zug des modernen Mensch en des Anhangs, wo er den digtheit, Einsamkeit der Zugehörigkeit zu einer bleiben- dr en charakterisiert, nur das als den Ordnung inne werden läßt. — Mit diesen Hinweisen Offenbarung anzuerkennen ’ was vor seinem prüfenden ‚auf die Bruchstellen des menschlichen Daseins gräbt Gewissen und Entscheiden, seinen Ansprüchen an Echt- Verf, eigentlich Grundmotive des religiösen Lebens auf s heit und Würde standhält. Hier wäre wieder zu fragen, enen in verwandter Weise meine Abhandlung über das ob der Erdgeborene ohne eingreifende Verwandlungen religiöse Ich, Z. f. syst. Theol. I. 1923 nachgeht); die (also statisch) die Prüfstei ne zu € en hat, oder ob er hähere Ausführung ist dabei doch wohl yon der Rück- erstin der Begegnung mit 8 er Welt Gottes sicht auf den Gesprächspartner, d. h. den modernen zum wahren Verstehen des Echten und Höchsten instand Menschen‚ der von Sündenangst „nichts mehr hören will‘, gesetzt wird. Denn natürlich: er selbst soll frei zustim- destimmt, Gewiß neigt Kierkegaard zu krampfhafter men, das will Gott, wenn er der Vater ist, nicht anders. Aber dazu muß er sozusa Übersteigerung, doch Lieblosigkeit als Schuld, das Sich- der sittlichen Gemein- gen aus seinen eigenen vergehen am Bruder, Zerstörun Verwicklungen her aus, ja über sich selbst hin- Schaft, innere Zerrissenheit bleiben Wirklichkeiten, die ausgeführt werden! — Freilich, die christliche Theologie auch den Philosophen erschüttern müssen, denen gerecht hat sich offenbar mi t der Alternative metaphysisch-histo- Zu werden seine Forderung an sich selbst sein wird, — risch nicht genug a useinandergesetzt. Hier liegen große und 'daß die Philoso _hie das rätselvolle Geheimnis der Aufgaben vor uns. — Was Verf. in seiner schönen Schrift ergebun so sorgfä f ti zu umgehen pflegt, das hat mir der Theologie Bes on deres zu sagen hat, sei zuletzt be- stets die nentbehrlichkeit der Theologie zu Gemüte ge- tont: ohne Weltfrö mmigkeit wird die Christusfrömmig- führt. Verf. rührt mit vorsichtigen Worten gerade noch keit eng, wird auch das Leben des Christen nicht wirklich an jene Erscheinungen, was allerdings einer gewissen ganz ausgefüllt. Weltgläubigkeit von heute noch zu viel sein dürfte. Im frömmigkeit so ei ndrin Daß er sich um die Frage der Welt- rund liegt das, was ich meine, in dem drin, was er sagt sichert ihm unseren D ank. glich und eindringend bemüht, das und wie er es sagt, und schließlich kommt es vor allem Tübingen darauf an, daß das von ihm Gesagte gehört und zu Her- Georg Wehrung zen genommen werde. — Nun zeichnet: Verf. das Bild Otto, Rudolf: des tapfersten Menschen, der jener dreifachen Nicolai 'Hartm Freiheit und Notwendigkeit. Ein Gespräch mit Anfechtung standhält, der, ein Überwinder der Welt und einem Nachwort herausg. v. 'Th. Sie ann über Autonomie und Theonomie der Werte, Mit Seiner selbst, im Hier und Jetzt kein Genüge fände, aber Mohr 1940, (40S.) gr. 89 RN gfried, Tübingen: 1 Ca D, das, was darüber hinaus geahnt werden kann, Heimat, Schriften aus d. Gebiet d. The. Sammlg, gemeinverständl. Vorträge u. Vater, Heimkehr, von seiner innersten Bindung her be- Der letzte Aufsatz ologie u, Religionsgesch, 187, RM 1,50. stätigt sähe, — zum Teil sind wieder Züge des Bildes fünf von Nicolai Rudolf Ottos befaßt sich mit den von Kant geliehen. Die Rede von einem Jenseits kann Hartmann am End e seiner Ethik also neben der anderen vom Stufencharakter der Welt (2. Aufl., Berlin, 1935) aufgestellten Antinomien zwi- nicht entbehrt werden. „Nur die höhere Welt, die wert- schen Ethik und Religion. Die erst e Äntinomie bezieht haltige, die von zeitüberlegenen Gehalten durchwaltete sich auf die „praktische Gesamtrich tung‘‘, insofern alle Religion aufs Jenseits tendiert, die Ethik aber ganz und Welt ist die wahre Welt.“ Darum wird die Weltfrömmig- gar diesseitig eingestellt ist. „Für _ sittliches Streben ist keit mit jenen aufregenden Grunderfahrungen nicht so alle Transzendenz ein trügeris cher Schein.“ Die zweit e leicht fertig, wie sie es heute manchmal meinen möchte, Antinomie, die sich mit der ersten überschn ichtig verstanden ist sie Glaube an etwas, was mehr ist daß es der Ethik auf den Menschen, der eidet, besagt, als die irdische Welt. So ist sie, wie Spranger offen und auf Gott ankomme. H Religion aber wahr betont, mit einem Grundzug des Christentums ver- Wesen des Menschen, artmann postuliert, „es liegt im wandt. — Ja, woher nimmt sie den Mut zu ihrer bejahen- Wichtigste . daß ihm ethisch der Mensc das den Lebensansicht? Eigentlich aus der Voraussetzung, von allem . . Daß ihm ir und zugleich auch das Höchste . ist daß die Versöhnung zwischen dem unbekannten Gott und gendetwas im Himmel oder auf der Welt bereits vollbracht ist, d. h., historisch gesehen ethisch . . Erden, und s ei es Gott selber, darü ber ginge, wäre stellt sich in ihr ein Stück unbewußten Chri- ein Verrat am Menschen . 2(S738 - DIe dritte Antinomie bezieht sich auf den „Ursprung der Stentums dar. Unbewußt werden konnte dieses, meint erf., weil der Sachverhalt aus der letzten Tiefe Werte‘. Die Werte der Ethik sind eben autonom, aus sich wertvoll. Die Werte der Religion abe r erhalten als h es Menschenlebens selbst, ihrem ewigen Ge- Gottes Gebote ihren Wert von Gott her un d alt, emporsteigt, und das ist allein ihre bleibende Be- keit besteht im Leben nach Gottes Gebot“ die „Sittlich- gründung. vierte Antinomie sieht N. Hartmann au (S. 7309). Die Spranger redet nicht als Theologe. Auf einen dog- s dem Vorse- menfreien Standpunkt möchte er sich zurückziehen. Ist hungsglauben entspringen, der die ethisch e Freiheit des aber der mehrmals unterstrichene Satz, daß nur das Me- göttlichen Vorsehun Menschen begrenzt, in dem „finalen Determinismus‘“ der aphysische, keineswegs das Historische selig mache, kein B . Menschliche Freiheit un d der „fi- ogma? Er ist ebenso ein Dogma, wie seine Umkeh- nale Determinismu s ‘ der göttlichen Vorsehun „Stehen zu einander kontradik torisch als These und ntithese““ Tung es ist, nur stammt jener Satz aus dem griechischen (S. 741). Die fünfte Antinomie, die „Antinomie der enken und das heißt einem exemplarisch-statischen Erlösung‘““ besteht darin, daß die Ethik die. Schuld über- t urreli enken, wie es der zugrundeliegenden griechischen Na- windbar erklärt in der „Möglichkeit sittli doch A ijon _ entspricht, Schicksalhaft gebunden scheint auf Grund’einer Sehnsuch cher Erhebung“‘, ie abendländische Philosophie an die Gestalt der Schuld abzuwerfen, als „aktuellste Ma t des Schuldig en, die Last der Philos Ophie, aus der sie einmal herausgewachsen ist. So (S. 744). Überwindung cht zum Guten‘““ klingt . a s Wort von der Erlösung durch eine göttliche „Nicht eine Vernichtun des Bösen also ibt es — aber iebestat in der ewigen Zeit, wobei die ewige Zeit die g der Schuld als so Icher‘“‘, wie die geschichtli Religion mit ihrer Ve rgebun will. „Die Schuldabnahme che Zeit aufheben und entwerten muß, Hege- ist auch ethisch falsch‘, insofe rn sie gleichsam nun posi- 283 284 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10 schem und religiösem Wert. ‚,So ist die Autonomie der Kreatur ver- tiv die Freiheit des Menschen vernichtet. Ihr setzt „der / sittlich Freie ... den Willen zur Schuld, den berechtig- sunken in die Theonomie“ (S.15). — ten sittlichen Stolz der Selbstbestimmung‘‘ (S. 745) ent- Mit dieser Einwendung R. Ottos gegen N, Hartmann dürfte wohl das geschehen sein, was Hartmann selbst im letzten Worte egen. Dieses sind die fünf Antinomien zwischen seiner Ethik sagt, daß die Religionsphilosophie bleiben muß „,vor Ethik und Religion. Nichts kann schlimmer sein, als der ewigen Unlösbarkeit, vor dem Rätsel, dem unaufhebbar Irrationa- wenn man versucht, sie in Kompromiß zu verwi- len“, Und wenn wir es unms recht besehen, so ist mit diesem Ansatz schen. „Aber nicht die Ethik hat den Widerstreit zu lö- Ottos garnichts geschehen gegenüber den Antinomien, Er setzt gegen sie das Erlebnis des Heiligen! Jedoch wenn wir uns besinnen, sen, wie nicht sie ihn heraufbeschwört, sondern die Reli- gionsphilosophie. Auch diese bleibt in Wahrheit vor der wie R. Otto das Heilige selbst vorstellte — so dürfen wir sagen: ewigen Unlösbarkeit, vor dem Rätsel, dem unaufhebba- Das Heilige selbst ist ja nicht nur eine Antinomie in sich, sondern es ist nach Ottos eigener Erfassung die religiöse Grundantinomie — ren Irrationalen stehen‘“ (S. 746). — die sich in den Hartmannschen Antinomien spiegelt. Ist es nicht so, Die von Th. Siegfried herausgegebene kleine Schrift R. Ottos daß Otto mit dem Hinweis auf das ‚‚Werterlebnis des Heiligen“ zı gibt für ein Gespräch mit Nicolai Hartmann im wesentlichen zwei Ge- den fünf Hartmannschen Antinomien, die von der Ethik aus gegen- sichtspunkte für die Bewältigung der fünf Antinomien her. Zunächst über der Religion gebildet sind, eine sechste hinzufügt, die vom reli- (Es darf wohl übergangen werden, daß R. Otto (S.4—5) den christ- giösen Erlebnis aus auf die Ethik gedehnt wird? Das Ruhen der lichen Determinismus gegen den Fatalismus als in sich antinomisch Es Werte in dem Urwert muß doch wohl ständig mit bedingt gesehen herausstellt, da N. Hartmann dies (S. 742) bereits selbst tut. werden durch die tiefe innere Antinomie in der Erfahrung dieses wird damit also gegenüber N. Hartmann nichts richtig gestellt.) ist Heiligen, Solcher Urwert, ‚‚der schaffend . . €ine von ‚Werten“ es von R. Otto auf S. 7—8 kurz gestreift, daß die fünfte Hart- durchwirkte Welt, die Strahlen, Reflexe aus ewigem Urwert sind““ mannsche Autonomie dem Leben selbst nicht gerecht zu werden ver- (S. 15) wirkt, ist doch gewiß zugleich jenes Totaliter. Aliter, von dem mag. „Wo es sich in der Ethik um die tiefst-ethischen Beziehun- Otto so überzeugend zu handeln wußte. Daß in diesem Ansatz die gen handelt, um die von Person zu Person , .. da verlangt und er- dritte Hartmannsche Antinomie gelöst erscheint, müssen wir allerdings bittet das Gewissen, und zwar schlechterdings das ‚vorstandpunktliche‘ als einen gefährlichen „„Kompromiß“ erkennen, der aus R. Ottos Gewissen durchaus zu seiner eigenen Befreiung und Wiederreinigung eigener Kennzeichnung des Heiligen sich also widerlegt findet. — die herzliche Vergebung des anderen.“ Solche personale Bezie- Nach zwei Seiten hin dürfte von theologischer Seite hung, die also ganz und völlig in der geforderten Diesseitigkeit des ethischen Gebietes bleibt, kennt in ihrer tiefsten, personhaften Er- aus das Gespräch mit Nicolai Hartmann zu führen sein: A) Die Antinomien, die Hartmann aufstellt, sind wahre faßtheit das Ausgehen auf Verzeihung ‚seitens des personalen verletzten Gegenüber. Solche rein ethische Tatsächlichkeit läßt aber ein bedeut- Antinomien, die gewiß durch keinen Kompromiß bei Seite sames Licht auf die von Hartmann aufgestellte fünfte Antinomie zu schieben sind. Es gilt von ihnen, was Hartmann fallen. „Zu schnell und fast schon etwas schablonenhaft wird hier selbst sagt: „Antinomien beweisen eben nichts gegen die eine ‚Antinomie‘ konstruiert, während es sich hier im sakralen Ethos reale Koexistenz des antinomisch Geschiedenen, auch um die neue höhere Einsicht handelt, die das profane nicht haben wenn sie sich als echte Antinomien erweisen, d. h. un- kann: daß nämlich. jede Vergehung ihrer Materie nach zunächst eine Vergehung gegen Wert oder Person immer zugleich Sünde wider Gott, lösbar sein sollten. Sie beweisen nur die Unfähigkeit des Gedankens, die Koexistenz zu begreifen. „Solange eine die höchste Person, ist.“ — Theologie versucht, mit den ihr wie jeder Philosophie zur Besonderes Gewicht legt R. Otto auf die dritte Antinomie — die Autonomie des Guten und die Theonomie, Otto geht hier davon Verfügung stehenden Denkmitteln solche Antinomie zu überspringen oder zu harmonisieren, da wird sie auf un- aus, daß das ‚‚Gefühl des Heiligen“ zweifellos ein ‚„„Wertgefühl“ und daß jedes „Sündegefühl“ eben das Wertgefühl des Heiligen impliziert überwindliche Hindernisse stoßen, ihre Lösung, die sie und voraussetzt. Damit ist die erlebnismäßig gewisse Tatsache gesetzt, nur bieten kann, muß in einem lebensunwahren Kompro- daß das „religiöse Werterleben‘“ ‚,das Vermögen objektiven Bewer- miß enden. Der Gedanke in der Theologie begreift die tens nicht ausschaltet, sondern aufs innigste mit dem Respekte Koexistenz ebenso wenig wie der der Philosophie. — vor dem Gotteswillen verknüpft“ (S.11). Und wo ein Gottesgebot B) Weil die Christliche Theologie durch den Selbst-Er- recht befolgt wird, ‚,da geschieht dieses mit herzlichem inneren Ja- sagen zur Gültigkeit des vernommenen Gebotes‘“ (ebd.). Die Tendenz weis Gottes im Jesus von Nazareth nicht einen Götzen vor sich hat, auf den hin sie durch welche Praktiken im- der Ottoschen Einrede geht also darauf, zu erweisen, daß der Wert, mer arbeiten könnte, dessen „absoluten, d. i. sächlichen der von N. Hartmann autonom als Wert an sich genommen wird, an Willkürwillen sie so oder so tatsaft neutralisieren könn- dem Sittlichkeit sich nur dann entfalten kann, wenn er so für sich ge- nommen wird, da die Einschaltung der religiösen Seite auf Grund der te, sondern da sie erfahren muß, daß ein Gottesverhält- nis, wofern es „echt‘“ sein soll, nur sa b ar ist als person- Übermacht Gottes alles Werthafte vom Wert fort auf Gottes Gebot A und Befehl ziehe, daß dieser Wert in der Befolgung des Gottesgebotel, haftes Aufgerufensein in Frage und ntwort, in Aufge- das eben „,in sich gut und heilig“ ist, die Beachtung des Wertes bot und Angebot, da ferner die christliche Theologie ge- selbst nicht ausschließt, sondern gerade fordert! halten ist, solche personhafte Gotteserfahrung aus Glau- Von hier aus geht Otto weiter zur Begründung dieses Tatbestan- ben in schlechterdings allen erlebnishaft echten Lebens- des im werthaften Wesen Gottes selbst. An der Stelle Gottes, der bei N. Hartmann allerdings die Züge eines Willkürwillens trägt, er- bezügen zu bekennen, so ist es ihr schlechterdings un- möglich, Werte an sich, in sächlich absoluter Werthaftig- scheint das ‚„,Bild unermeßlicher, in sich ruhender Werttiefe“ (S. 15). keit anspruchhaft ernst zu nehmen! Christliches Glauben Die Tatsache, daß christlicher Glaube in der Schöpfung nicht nur eine Aussage von Gott, sondern eine sehr gewichtige Wert- und erfährt diese immanent ethischen Werte. Jedoch, was ist dem lebendigen suchenden Herzen in aller Welt ein purer Anspruch-Aussage über die Welt tut, ist Zeuge dessen, daß religiöses Wert an sich? Was soll schon aus dem zu personaler Bewußtsein durch seine ‚„„Wertgefühle auf Werte in der Welt gewie- sen“ wird (S. 16). Die Theonomie „erscheint‘“ also als Wertge- Erschließung angelegten Menschenherzen — auf Liebe fühl. Wir dürfen wohl sagen, daß das Gefühl des Heiligen sich nach und Treue hin — werden, wo man ihm „diesseitige Wer- R. Otto als Wertgefühl zwiefach erweist. Einmal als Werterlebnis te an sich‘“ vorwirft? Christlicher Glaube erfährt diese selbst, das — wie Otto feststellt — auch von den Werttheoretikern, immanent ethischen Werte, jedoch er darf dabei wissen, die so treffliche Phänomenologen sind, respektiert zum mindesten als daß in ihnen und durch sie hindurch ein lebensvoller und solches anerkannt werden müsse (S. 9). Zweitens aber als Erfah- gerade darin letzter Anspruch sichtbar wird, der in der rung eben der immanent ethischen Werte, die nun aber in dieser ihrer personalen Potenz der Liebe und Hingabe ausgeht Werthaftigkeit, die als solche auch in dem Bewußtsein der Schuld ir erscheint, erlebt werden. Beide Werterfahrungen schließen sich zuein- auf Hingabe, Liebe und Treue an solchen Werten, ander, so wie Künstler und von ihm geschaffenes Kunstwerk zueinan- nehmen hierin also den einen von R. Otto leider nur der sind. Solches Zueinander ist weit mehr als bloße kausale Veran- kurz gestreiften Gedankengang auf. (s. 0.). lassung. Das Kunstwerk ist der Art und des Wesens des Künstlers, Diese beiden von uns als A und B benannten Kom- weist auf ihn zurück, gibt ihn selbst wieder und ist doch zugleich es plexe geben also an die Hand, daß erstens die von selbst als werterfüllte Ganzheit, Und über das Bild des Kunstwerks Hartmann aufgezeigten Antinomien echt sind, dem Ge- weist R. Otto in einem ‚,Gleichsam“ hin auf den Logos, „der in danken unüberwindlich, daß sie aber im Glauben nicht Gott war und Gott war, und der zugleich das der Welt in ihren Din- gen Sein, Sinn und Wert gebende Prinzip ist“ (S.17). Mit diesen erfahrbar, sondern lebbar sind. Es bedarf nicht ihrer beiden Bildern — „‚,weiter als zu einem Gleichsam und zu Bild und Verwischung! Sie sind die Kennzeichnun g der Situation des Glaubens selbst. Das hat nichts mit „Sophismus‘“ Gleichnis dürfen wir nicht erwarten vorzudringen“ (S.18) — ver- sucht R. Otto, hinzuweisen auf das Zueinander von immanent ethi- zu tun (s.b. Hartmann S, 742), denn dies ist keine Auf- 286 285 Theologische Liferaturzeitung 1941 Nr. 9/10 dies hat auch i das Weltall seine Unendlichkeit und die innere Transzen- hebung der Antinomien in der Theorie, er denk- | denz Gottes und endlich über Franziskus. — keine Rückwirkung auf einen denkmäßigen od Dies ist möglichen Kompromiß bet r. der Antinomien! Diese drei Teile stehen nicht in Gruppen für sich ge- vielmehr eine Sache gläubigen Leben s und seiner Echt- trennt, sondern sie wechseln miteinander in bunter Man- heit, das im je und je sich gehalten weiß, zur gelebten nigfaltigkeit. Das ganz Besondere dieses Büchleins ist Überwindung der Antinomien aus p ersonaler Erschlossen- es, daß man nicht befremdet die Andersartigkeit aller heit von Gott her. Zweitens: Es muß von hier aus dieser Stücke bemerkt, sondern daß sie sich wirklich zu- aber als überaus bedauerlich erscheinen, daß N. Hart- sammenschließen zu einer Einheit, zu einem ganz großen mann zur Erfassung dieser Antinomien erst am Ende sei- Reichtum, der also wie ersichtlich seine Eigentlichkeit nes bewunderungswürdigen Werkes gelangt und nicht an nicht erhält aus den Stoffen, sondern aus der Transpa- doch so: 1) Hartmann stellt rens aller dieser Stoffe, die hinter ihnen immer wieder seinem Anfang. Es ist ja die Antinomien als solche fest und wie er von ihnen leise sichtbar wird und den Leser beschenkt. Das r ernst er sie nimmt. 2) Es ist Büchlein — so darf man wohl sagen — ist unglaub- Spricht, das zeigt, wie seh lich katholisch. Es ist eben so katholisch, wie es reich aum zu leugnen, daß de r Vollzugsbereich der Ethik — das Leben — eben der Vollzugsbereich der Religion ist. ist. Die tiefe, dem Geheimnis Gottes in Schöpfung und 3) Es dürfte auch schwerlich zu leugnen Ssein, daß es Erlösung stets zugewandte Innerlichkeit des Verf. macht kein Leben gibt o hne das Aufbrechen der religiösen Fra- es möglich, daß die Vielheit des Stoffes von innen her ge. 4) Die Religionsgeschichte 1 ehrt, daß die ntinomien, durchleuchtet erscheint von tiefer Einheit und Gehalten- die Hartmann aufstellt zum gr [9) ßten Teil mit jeder Re- heit. Das Gleißen antiker Bauwerke, das Strahlen früh- ligion gegeben sind. 5) Es mu ß als bedauerlich — wohl mittelalterlicher Mosaiken, das Rauschen der großen far- gar lebensunwahr — erscheinen, wenn Hartmann in den bigen Welt und die herbe Sprache der Didache sind ge- ersten 735 Seiteh seiner Ethik so tut, als könnte er die bunden in der gläubig getragenen Einheit, die das Ge- heimnis nicht nur dieses Büchleins ist, die man wohl Antinomien übergehen und nur von einem immanent schlechthin als das Geheimnis der komplexen Wesensart ethischen Bereich reden, der dann irgendwann einmal — des Katholizismus ansehen darf. Gerade in dieser Hin- bei Hartmann auf den letzten 11 Seiten — in den antino- Ethik hat in den mischen Kampf gezogen wird. Die sicht kann das Büchlein ein Zeichen sein, wenn man die antinomischen Antithesen, in denen sic h. These und Anti- lebendige Fülle und unmittelbare Nähe, mit der die Hei- these polar, d. i. untrennbar gegeneinander stellen, ihre ligen erfaßt werden, mit der die Wucht der Dome und usgangsposition zu wählen, sofern sie noch etwas mit Basiliken erlebt werden, vergleicht mit den starren schon dem Leben zu tun ha ben will, wie es geschieht, denn im Ansatz zerdachten Versuchen, der evangelischen Kir- geschichtlich geschehe ndes Leben ist, soweit unsere histo- che heute von den „redenden Steinen‘‘ oder „heiligen rische Sicht reicht, noc h nie ohne den religiösen Aufbruch Märtyrern‘‘ her neue Kraft zuführen zu wollen. Erleben gelebt, wovon gerade unsere Zeit Zeugnis ablegen kann.— wird nicht geweckt durch Thesen. Erleben wächst aus Erleben. Man spürt es, daß hier noch die Heiligen leben- Daß spezifisch christliche Ethik die Antinomien teil- dige Macht sind, vor denen hier noch jene Ferne am weise anders auszurichten haben wird, sei nur am Schluß angemerkt. Dies wird z. B. ganz deutlich, wo N. Hart- Werke ist, die nicht von historischer Entfernung oder mann bei der fünften Antinomie meint, das Christentum thetischer Nähe bedroht ist, die aber eben gewiß ein stempele die Schuld zu etwas „Substanziellem, vom Men- Merkmal von erlebter Wirklichkeit darstellt. — schen und seinem Tun Ablösbarem“‘ (S. 743). Dies dürfte Es kann gewiß nicht Sache evangelischer Theologie im Raum christlicher Dogmengeschichte zwar leider vor- sein, solchen zu Tage tretenden Reichtum des Katholizis- gekommen sein, aber es wird ja auch der Theologie kaum mus zu bekritteln, zu verkleinern oder zu beargwöhnen. einfallen, N. Hartmann für den eleatischen Irrtum ver- Im Gegenteil dürfen wir überzeugt sein, daß solch Reich- antwortlich zu machen. Vielleicht ist es erlaubt, darauf tum, wo er Ernst macht mit sich selbst, hinführt in Bah- hinzuweisen, daß selbst gegenüber der viel verschrienen nen, die das Urwiderfahrnis evangelischen Glaubens sind. Erbsünde die genuin Ilutherische Auffassung vom Ssub- Und wenn wir so das Büchlein ansehen, so wird an man- stantialistischen Denken fort zur personalen Schuld cher Stelle etwas sichtbar, wie eben dieser Reichtum an durchstößt, wenn die Confessio Augustana Art. II fest- die Grenze des Möglichen stößt. So wird z. B. die Aus- stellt, daß a) peccatum ist: sine metu Dei, sine fiducia einandersetzun des Franziskus mit der Kirche gegeben. erga Deum et cum concupiscentia, und wenn sie danach Da erscheint plötzlich das Reich Gottes mit zwei renn- b) vom peccatum originis sagt: quodque hoc morbus seu unkten: „dem individuellen und dem der Ganzheit der vitium originis vere sit peccatum. — Kirche‘““ (S. 201). An dem Wagnis der Eigenfrömmigkeit Gießen Ratschow des Franziskus gegenüber der Kirche wir allerdings die Größe desselben erwiesen, jedoch das ist nun ganz merk- würdig, nicht eigentlich an dieser Eigenheit, die da Strö- Guardini, Romano: In Spiegel und Gleichnis. Bilder u. Gedanken, 2. neubearb, Aufl. Mainz: Matthias-Grünewald-Verl, 1940. (205 me neuen Lebens hervorbringt, sondern an dem Zugrun- S.) 80 Lw. RM 4,75. degehen dieser Eigenart in dem betrügerischen Zugriff Das feine schmale Büchlein besteht aus drei he- der Kirche, die über Franziskus hinweggeht und ihn mit terogenen Elementen: A) Tagebuchblätter von südlichen seiner Eigenart nicht leben lassen will und nicht leben lassen kann. Der Verf. hat mit dem Preis der zwei Reisen. Mit unendlicher Weite wird ein gleißendes Spie- Brennpunkte eine deutliche Grenze der kirchlichen Mög- gelbild vom Erlebnis südlicher Schönheit entworfen, des- lichkeiten seiner Offenheit erreicht. — sen Einfachheit und hingebender Nähe das Meer und der Daß aber solch wunderbarer Reichtum an Grenzen ald, die antiken Tempel und die christlichen Dome zu führt, daß solche Weltoffenheit und quellende Aufge- einander treten. Man ist an die frühen Hymnen Georges schlossenheit ein Imprimatur tragen muß, läßt uns die erinnert, wenn man die schwebend feinen Skizzen liest, und doch wie viel mehr Erdnähe und Wirklichkeitsfüh- Freiheit des evangelischen Glaubens empfinden, zu wel- lung schwin t hier. — B) Übersetzungen. — Aus den Ge- bunden wurde. — chem Reichtum und zu welcher Verantwortlichkeit er ent- beten Anse I ms von Canterbury; aus den Soliloquien ustins; aus dem Neuen Testament; Die‘ Didache Gießen Ratschow WE Iständig); der Sonnengesang des Heiligen Franzis- us. — C) Kurze Betrachtungen. — Über Goethe und Domk e, Lic. Dr. Karl: Das Problem der metaphysischen Gottes- beweise in der Philosophie Hegels. Leipzig: F. Meiner 1940. Thomas; über die Keuschheit in Natur und Menschen- (136 S.) gr. 8°. 6— welt; über das Gebet; über die Haltung des Evange- Isten Johannes; über die Heiligen Kinder vom Bethle- Domkes Untersuchung über die Gottesbeweise bei emitischen Kindermord; über die Seligpreisungen; über Hegel ist ein Kommentar von Hegels unediertem Frag- 287 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10 288 men ‚Vorlesungen über die Beweise vom Dasein Gottes““‘, l für alles entscheidenden „Vorgegebenheit‘“ dieses All- das nur den kosmologischen Gottbeweis ohne den teleo- | geistes. Weil Troeltsch diese Vorgegebenheit setze, aber logischen und ontologischen erörtert, und ein Kommentar nicht begründe, bleibe der ‚philosophisch-wissenschaft- der Vorlesungen über die Philosophie der Religion, die liche Charakter seiner Metaphysik fragwürdig. Meint der Vf. in der Ausgabe von Lasson benutzt. as, was der Verf., daß etwa Nietzsche seine Vorgegebenheiten Hegel im Verfahren seiner Gottesbeweise beabsichtigte, begründe und eine wissenschaftliche Metaphysik (wenn bringt Domke ut heraus, indem er das alte und das E auch in Aphorismen) biete? Wie ist überhaupt jene Vor- neue Beweisverfahren gegenüberstellt. Das alte exzem- gegebenheit bei Troeltsch zu verstehen? Dogmatisch? plifiziert er am Charakter der Gottesbeweise Kants. Dem- Öder ınicht vielmehr als Hypothese, zu der z. B. die in gegenüber ist das neue Beweisverfahren das von Hegel. e- unserem Leben erscheinenden Werte veranlassen, die Man kann den Unterschied zusammenfassen in die sich wieder befestigt, indem von ihr aus Fragen der genüberstellung von Verstand und Vernunft. Kant ver- Wirklichkeit eine Antwort finden? Troeltsch sei durch tritt in seinem Gottesbeweisverfahren den Standpunkt des seinen Anschluß an Leibniz z leich in den Bannkreis Verstandes, d. h. bei ihm liegt das Problem so: Von der antik-aristotelisch-mittelalte l ichen Ontologie — und Vorhandenem aus soll ein zu Beweisendes erschlossen das war doch Seinsontologie — geraten: hat Verf. nicht werden. Ob dies zu Beweisende in Kontinuität steht mit selbst festgestellt, daß Troeltsch eine durch und durch dem Vorhandenen, das ist im Beweisverfähren gar nicht dynamische Fassung des Gottesgedankens im Sinne He- auszumachen. Vom Vorhandenen aus zum zu Beweisen- raklits und der prophetisch-christlichen Ideenwelt ver- trat? Daß dieser nicht bloß dem Pluralismus Leibnizens den hin gibt es nur den „Sprung‘‘. Ich möchte an dieser Stelle darauf hinweisen, daß der Gedanke des „Sprun- ein Verständnis entgegenbringe, sondern ohne einen me- ges‘“, so wie er heute in Theologie und Philosophie er- taphysischen Gottesgedanken nicht auszukommen meine, kenntnistheoretisch gebraucht wird, meines Wissens zum das sei der Selbstwiderspruch seiner * Geschichtsphilo- ersten Male bei Kant auftaucht: Kritik der reinen Ver- sophie. Das ist natürlich eine petitio principii, eine Kri- nunft, Akademieausgabe Bd. III 380, 419. Dieser Gedan- tik von außen, aus der eigenen Voreingenommenheit her. ke ist dann von Kierkegaard in grandioser Weise theolo- „Wenn man überzeugt ist, daß der Versuch einer Aus- gisch fruchtbar gemacht worden. Geschaffen aber hat schaltung jener Ontologie radikaler durchgeführt wer- ihn der Däne nicht. „Springen‘“ aber kann nur der Ein- den müßte.‘“ „Wenn die nicht ontologisch verstan- zelne, das endliche Einzelsubjekt, das Verstand hat. Dem- dene Geschichte die Quelle der Geschichtsphilosophie der Zukunft bedeuten soll...‘“ MHier wird die Katze gegenüber qperiert Hegel mit dem Geist, dessen Träger die Vernunft ist. Kommt das Gottesbeweisverfahren schön aus dem Sack gelassen. Selbst das letzte Kapitel Kants nach Hegel über den Gegensatz von Begriff und über den Spiritualismus Troeltschs, so viel Richtiges es Existenz nicht hinaus, so argumentiert Hegel aus der enthält, macht sich die Sache zu leicht. Die Beziehung Identität von Begriff und Sache, besser: Begriffsdialektik auf den einheitstiftenden Allgeist soll danach aus dem und Sachdialektik heraus. Das ist die religionsphilosophi- praktisch-soziologischen Interesse Troeltschs an der Auf- sche Voraussetzung für das Problem der Gottesbeweise rechterhaltung des Kirchentums kommen. — Freilich bei Hegel. Die Sache realisiert sich im Begriff selber_und wissen wir, daß Troeltsch, wenn man aufs Tiefste sieht, in ihm begreift sie sich. Diese „Sache‘‘ ist hier Gott. Luther nicht gerecht geworden ist. Das hatt omke sehr schön so umschrieben: „Es zeigt Tübingen Georg Wehrung sich hier, daß Hegels These gilt: Gott wird nicht bewie- sen, er erweist sich selbst im Gnaden- und Offenba- Schweitzer, Albert: Waffen des Lichts. Worte aus den Werken von Albert Schweitzer, rungserlebnis‘“ (73, vgl. ferner 83, 107, 115). Während bronn: Eugen Salzer 1940. (78 S.) 8°. Ausgewählt von Fritz Pfäfflin. Heil- RM 2,40. für Kant der Begriff nur etwas Formelles ist, ist demge- genüber nach Hegel der Begriff höchst sachhaltig, d. h. Es wird uns hier von einem Kenner ein Querschnitt seinserfüllt. Domke weist darauf hin, daß Hegel zu die- durch das literarische Schaffen Schweitzers gegeben, das ser Dialektik kam aus der Einsicht in die Irrationalität uns die frappierende Vielseitigkeit und geistige Elastizität des Lebens (93). Die hochspekulative These von der des bekannten Theologen, Musikers und Arztes in Lam- Identität von Sache und Begriff, die den Grund für die barene gut vor Augen führt. Das kleine Büchlein gliedert Möglichkeit von Gottesbeweisen abgibt, übernimmt Dom- sich in folgende Abschnitte: Vom Geheimnis des Men- ke unerörtert von Hegel und legt sie seinen Erhebungen schen und des Lebens; Von Selbstbehauptung und Selbst- über das Problem der metaphysischen Gottesbeweise in runde. Damit aber verzich- hingabe; Von Kultur und Ethik; Persönlichkeit und Kol- der Philosophie Hegels zu lektivität; Über Denken und Mystik; Über Christentum tet Domke auf eine kritische Betrachtung dieser Grund- und Reich Gottes; Über die Musik Johann Sebastian these. Er hat sich aus dem Bann der hegelschen system- Bachs; Die Brüderschaft der vom Schmerz Gezeichneten; konstruktiven Identitätsthese nicht lösen können, obwohl Albert Schweitzers Bücher. Aus seinen Werken werden er einen Versuch macht, diese These i ontologisch zu in- aphorismenhaft kurze Gedanken (ohne Angabe des Fund- terpretieren (115). ortes) 'herausgestellt, die für die betreffende Kapitelüber- Berlin, z. Zt. Soldat Walter Karowski schrift einen wesentlichen Beitrag bedeuten. o hören wir z. B. gleich am Anfan des Abschnittes „Über Chri- Brachmann, Wilhelm: Ernst Troeltschs Historische Weltan- stentum und Reich Gottes 7 schauung. Halle (Saale): Max Niemeyer 1940. (75 S.) gr. 8°. RM 2.80. (S. 41) von der Notwendig- keit, Jesu eschatologisches Gedankengut in eine moderne en. Die Fra nach zeitgebun- Die Absicht dieser Schrift ist, am Beispiel Troeltschs Begrifflichkeit zu übertrag als des bedeutendsten philosophischen Vertreters der dener Hülle und Ewigkeitsgehalt des Eva ngeliums eant- geisteswissenschaftlich unterbauten historischen Weltan- wortet Schw. mit dem Hinweis auf die exakte historische schauung deren Brüchigkeit und Zwiespältigkeit zu er- Forschung, die allein imstande sei, die notwendige Schei- weisen. Verf. verfolgt die Grundmotive der historischen dung vorzunehmen. Hülle seien die endzeitlichen Vor- Weltanschauung Troeltschs und legt, alles sehr zusam- stellungen, ewig sei die Religion der Liebe (S. 41/2). menpressend, was dem Leser schon einen Seufzer ent- Sehr anerkennenswerte Worte Schw.’s finden sich auf locken kann, ihre Struktur und ihre Probleme dar. Ihr S. 45 über die deutsche theologische Wissenschaft. Mangel verrate sich in dem zu schnellen Hinweggehen ( be- Zeit . . .‘“). Die Erforschun „einzigartiges Ereignis in dem Geistesleben unserer über Schopenhauer und Nietzsche, dessen biologisc he it wirklichkeitsfremder Ge- des historischen Jesus ist stimmtes Geschichtsverständnis auch ihr gegenüber eine nach Schw. keine Angelegen neue geschichtliche Epoche heraufführe; er bestehe ganz lehrter, sondern ist echtes Glaubensanliegen. Denn nicht eigentlich in dem Zurückgehen auf den alles mensch- der hinter Dogmen verborgene metaphysische Gottesschn liche Bewußtsein umschließenden und tragenden All- tangiert“ den lauben; der Mensch läßt sich nur von dem geist, ja in der ziemlich unbekümmerten Benützung der historischen Jesus packen, der sich ganz in den Willen 289 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10 290 | 1 endet mit einer schichtlich und persönlich hoch von diesem Mann denken, aber in des Vaters gab (S. 43/4). Das Kapite | einen Pfarrerspiegel gehört er kaum hinein, wo er den Weg hinaus ahnung zur konfessionellen Versöhnli chkeit. — In ähn- aus dem Pfarramt hin zum „,Priester“, zum Erzoberlenker gegangen licher Weise lassen uns auc h die anderen Abschnitte ist (S. 331 wird auch von seiner ‚,Priesterlaufbahn‘“ geredet)! Sonder- tiefe Einblicke in Schw.’s Geist und Wollen nehmen. Die bar berühren ebenso die pietistisch-negativen Ausführungen M. v, Hau- weltanschauliche Basis seiner kostbarsten Gedanken ist sens S, 160. „die Ehrfurcht vor dem Leben‘‘, die dazu berufen ist, der Der stärkste Mangel des Buches ist jedoch das Fehlen der Ge- Menschheit eine neue Ethik zu schenken, die sie erst genwartsbeziehung. Man kann der heutigen Generation den Beweis wirklich Menschen sein lassen wird. Das Buch regt dazu für die Wichtigkeit des Pfarrers nicht geschichtlich erbringen, selbst an, Schweitzers Werke im Zusammenhang zu lesen; mit den besten geschichtlichen Erinnerungen nicht, Bei vereinzelten wesentlichen Ansätzen zur Selbstkritik, ohne die auch die Geschichte ihrem Entstehen und ihrer W des Pfarrerstandes nicht betrachtet werden kann, fehlt die Nüchtern- Pitel gewidmet. .ürdigung ist das letzte Ka- letzte Ehrlichkeit der Kritik. Berlin W;.Lemke heit und Ist es wirklich möglich, schlechtweg vom ‚„,Pfarrer“ zu sagen, „er hat vor der Arbeiterbewe- gung nicht versagt‘“, sondern im Sinne seines Amtes bestanden“? (S. 141). Man erwartet etwas von der Abhandlung von Georg Koch, Pfarrer und Volk; aber sie bringt Auseinandersetzungen über Griechen- PRAKTISCHE THEOLOGIE tum und Christentum und Beweise aus dem Dreißigjährigen Krieg und dem Pietismus! Man würde denken, Hans Eberhard Friedrich sollte in: Eckart-Ver- in dem Beitrag: Der Pfarrer und das politische Leben etwas Richtung- Der Pfarrerspiegel. Hrsg. v. Siegbert Stehmann. Berl geb, RM 7.80. weisendes bieten; aber die kurzen Ausführungen der fünf Seiten sind lag 1940. (460 S.) 8°. zu blaß, zu schönfärbend, daher nicht überzeugend. Und das Wort Der Eckart-Verlag hat ein ne ues Sammelwerk heraus- von den verschiedensten Nationalsozialismus kommt in diesem Aufsatz ebensowenig wie in an- gegeben. Es umfaßt 30 Beiträge deren überhaupt vor! Solch Pfarrerspiegel kann um die jetzt bren- erfassern und Verfasserinnen, die sämtlich Nicht-Theo- nendsten Fragen nicht herumgehen! ogen sind. Wir nennen eine Anzahl davon, um einen keit und Mannigfaltigkeit des Bis dicht an die Pforte der Gegenwart, und das, was Einblick in die Reichhaltig jetzt nottut, führt die wertvolle Abhandlung von Theodor Inhaltes zu geben: 1. Abschnitt : Auftrag und Wirkungen: Heuß: Friedrich Naumann und der christliche Sozialis- duard Spranger, Über innere Schwierigkeiten des geist- Verwandelte Nachfolge; mus. Naumann merkt es, daß der Sozialismus „nicht nur lichen Berufes; Stefan Hirzel, Abfall oder Empörung‘‘ ist, sondern daß etwas Neues August Winnig, Pfarrer und Arbeiter; Willi Kramp, Über Last und Gnade des Pfarramtes. 2. Abschnitt: Im Wan- heraufzieht, zu dem von Christus her Stellung genommen Das evangelische Pfarr- werden muß. Hier wird auch festgestellt, daß die ‚sozia- del der Zeiten: Jochen Klepper, len Pastoren‘ in einer kleinen Minderzahl blieben, wäh- haus und die deutsche Nation; Er win Wittstock, Heimat rend die Mehrzahl der Pfarrer „die städtische Hilfsmann- und Herkunft; Agnes vo n Zahn-Harnack, Theodor Fon- tanes Pfarrer Friedrich Seebaß, Mörike und schaft der agrarkonservativen Partei blieben‘‘ (S. 311). estalten ; Würde Naumanns „Wucht, seine Hingabe, seine Liebe‘“ Blumhardt; E i 1y Heuß-Knapp, Vater Bodelschwingh. 3. Abschnitt: Begegnung un d Erinnerung: Johannes Hal- damals auf mehr Pfarrer übergesprungen sein, die Lage der Volkskirche wäre heute eine andere. Das schmerz- ler, Erinnerungen an das baltische Pfarrhaus; Artur Lu- liche Versagen weitester Pfarrkreise in der deutschen ther, Der evangelische Pfarrer in der russischen Diaspo- ra; U. v. Hassel, Der evangelische Pfarrer im Auslands- Schicksalsstunde 1933, das Unerfreuliche des Kirchen- streites wird schweigend in dem ganzen Buch übergan- deutschtum; Werner Beumelburg, Vergangenheit u.s. W. gen. Das ehrlich eingestandene Versagen hätte überzeu- Es ist an sich ein erfreulicher Gedanke, gegenüber vielerlei MiBverständnis und Verständnislosigkeit, in der gender und befreiender gewirkt. Ansätze für das Neue klingen an bei Schulze-Maizier, der den „katastrophalen deutschen Gegenwart des Dritten Reiches zu zeigen, wel- farramt Mangel an Wirklichkeitssinn‘“ tadelt. „Hinter dem uner- che Bedeutung das evangelische Pfarrhaus und in den letzten 400 Jahren gehabt hat, und welche Bedeu- bittlichen Wirklichkeitsgewissen des modernen Menschen steckt ein auch im religiösen Sinn echteres Ethos als hin- tung dem recht en evangelischen Pfarrer, der seinen ewi- ter den erbaulichen Phrasen weltfremden Pastorentums‘‘. gen Auftrag un d seine Zeit versteht, auch in Zukunft zu- Oommen wir; d. Eine Anzahl der Beiträge dienen diesem Die Pfarrer müssen „ein feines und waches Ohr für die sozialen Vorgänge des Zeitalters haben, daß sie dessen Zweck sehr gut, so di e feinsinnigen Ausführungen Spran- aufstrebende Kräfte bejahen, nicht etwa seine abgelebten gers, der ausgezeichne te literargeschichtliche Aufsatz von und absterbenden‘““‘. Sie sollen k und der wirkungsvolle Lebensbe- ‚mitten in dieser drän- Agnes v. Zahn-Harnac gendsten Volks- und Völkernot der Epoche das Walten richt des deutschen Bo tschafters U.v. Hassel über die Gottes spüren‘‘ und verkünden (116). Pfarrergestalten‚ die ihm in seinem Auslandsdienst ent- Nicht ersichtlich ist auch, warum zum Schluß außer gegengetreten sind. Grundsätzliche und starke Erwägun- gen bringt Friedrich Schulze -Maizier in „Salz der Erde‘“‘, dem Nachwort des Herausgebers und dem des Verlages ulturgeschichtlich Interessan tes bringt Paul Fechter, noch ein solches eines Theologen (Paul Althaus) steht, „Männer G besonders da es keine neuen Gedanken zu dem vorher ottes‘‘, Walter Kramer „Das Dorf als Frei- staat“ u a . Geäußerten hinzubringt. Ein großer Wurf des Eckart- Andere Aufsätze stechen gegenüber den hochwertigen Beiträgen Verlages war sein Buch von der „Stunde des Christen- tums‘“; schon der zweite Band vom „Buch der Christen- jedoch erheblich ab, so etwa die langen, weithin überhaupt nicht auf das Gesamtthema bezogenen Ausführungen von Karl Meinhoff. Unbe- heit‘“ hielt sich nicht mehr auf dieser Höhe, noch weniger riedigend ist auch der längste Aufsatz, von Jochen Klepper: Das dieser dritte Band, der, neben guten Einzelheiten, als <vangelische Pfarrhaus und die deutsche Nation. Diese massenhaften ganzef nicht befriedigen kann. und ka b um geordneten Angaben verfehlen ihre Wirkung, und das ist Dorimund H, Werdermann edauerlich, da gerade solch Blick in die Geschichte des deutschen farrhauses mit die beste Apologetik des Pfarrers ist! Grundsätzliche Bedenken sind zu erheben gegen Tendenzen, die man nicht anders als „„katholisierend“ bezeichnen kann und die dem Seeberg, Erich: Der Pfarrer. Blick auf Geschichte und Aufgabe d%ch-evangd.ischen Pfarrer der Gegenwart und Zukunft im national- eines Berufs. Ein Vortrag. Stuttgart-Berlin: W. Kohlhammer 1940, (24 S.) 8° RM 1—. Sozialistischen Deutschland sicher nicht den Weg weisen werden, Wir führen einige Proben an: „Fragt den Pfarrer, ob er glaubt, daß das AA Der weitausgreifende Vortrag stellt zunächst fest, Benossene Sakrament uns bis in denm Leib hinein erneuert.“ „,Der daß das Urchristentum den Pfarrer so wenig kennt wie ann, der‘ stellvertretend mit Gott redet und wider den Teufel ficht“ den Priester. Allmählich bildet sich das Amt des „Prie- (Willi Kramp, S. 27). Oder Stefan Hirzel tadelt das Fehlen ‚,von sters‘‘ und Bischofs heraus, weitgehend auf magischer achtunggebietendem Auftreten“. ‚,Der heutige Pfarrer verrichtet den Grundauffassung. Seit Karl dem Großen tritt daneben ottesdienst nach bestem Wissen und Gewissen, aber er ‚zelebriert‘ nicht!“ (51), Seltsam ist in diesem Zusammenhang auch, daß ein be- die rational-pädagogische Aufgabe des „Pfarrers‘“ hervor, Sonderes Kapitel Friedrich Rittelmeyer behandelt. Man mag geistesge- weil der Kirche die Aufgabe zufiel, die Kultur zu schaf- 291 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10 292 fen, auszubauen und zu pflegen, unter Verschmelzun Jairus heran. Aber gerade hier wird ja berichtet, daß von Christentum und Germanentum. Unter dem Einflu Jesus auch die Hand des Kindes ergreift. Nach den der Reformatoren wird dann grundsätzlich aus dem Prie- E i neutestamentlichen Berichten geschehen die Heilungen ster der Pfarrer, eine Linie, die sich bis zum Ende des häufig durch Berührung und Kraftübertragung. 19. Jahrhunderts völlig durchsetzt, wo zugleich eine uner- X In der magischen Besprechung, die Melzer untersucht, freuliche Vereinerleiung und „Verbeamtung‘‘ des Pfarrer- ist das Wort lediglich Ausdruck der vermeintlichen standes eintritt. Aufs Ganze gesehen stellt Seeberg fest, dern eine Wesenssünde Magie (100). Die Lüge ist doch keine Sprachsünde, son- Die im Anschluß an daß es „die Geschichte eines Berufes ist, der wie kein 100). anderer mit seinen Leistungen und mit seiner Arbeit die BA GE Asmussen gebildete Auffassung, daß der Fluch zum We- eistigen Kräfte des deutschen Volkes gestaltet hat‘“. Er sen der Kirche gehöre, kann leicht mißdeutet werden reulich ist, wie der Kirchenhistoriker bei allen seinen Un- (55). Die Forderung einer „Evangelischen Logik““ ist tersuchungen Gegenwartbeziehungen herausstellt. ‚„Das recht konstruktiv (96). Lebensgebiet der Religion bedarf einer Pflege ex officio Das Buch gipfelt in der Feststellun der Christus- und zwar durch Persönlichkeiten, die verantwortlich auf sprache. Die eigentliche Struktur der laubenssprache diesem Gebiete ausgebildet und geschult sind.‘“‘ Es stek- wird nicht klar erkannt. Glaubenssprache bedeutet Ver- ken große geschichtliche Durchblicke und gewichtige Ge- ständigung über die Glaubensbegriffe. Sie geschieht in den Glaubensworten, im Klang der Melodien wie in der genwartsanregungen in dem knapp gehaltenen Vortrag. Ein Fragezeichen darf gemacht werden zu dem, was S. 12 Liturgie, die sich als rhythmischer Wechsel von Wort über Luthers Haushalt gesagt wird; es scheint hier die und Klang charakterisiert. Inwieweit versteht der Mensch ordnende Bedeutung der Frau Käthe übersehen zu Sein. der Gegenwart überhaupt noch die überkommene Glau- Dortmund H, Werdermann benssprache des Christentums — welche Vorstellung ver- bindet er etwa mit den Worten: Gott, Heiland, Mittler, Melzer, Dr. phil., Dr. theol. Friso: Die Sprache vor Gott. Eine Dreieinigkeit, Sünde, Gnade, Vergebung, Erlösung, Auf- evangelische Besinnung über unsere Sprache. Gütersloh: C. Bertels- erstehung? Wie ist es möglich, diese orte wieder mit mann 1941. (X, 198 S.) 8°%. RM 4,80; geb. RM 6—. Leber zu füllen? Auf diese unmittelbar drängende Pro- blematik der Glaubenssprache gibt uns das uch keine Mit groBer Energie sucht Melzer das Problem der Antwort. Auch bleiben die grundlegenden sprachpsycho- Sprache vom theologischen Standpunkt her zu erfassen. Melzer Er greift damit eine Aufgabe an, die theologisch bisher logischen Forschungen vielfach außer Ansatz. vernachlässigt war. Die Schrift zeugt von einem sehr darf aber für sich das Verdienst in Anspruch nehmen, beachtlichen Können sowohl auf theologischem wie auf daß er die Probleme der Glaubenssprache ernst genom- philologischem. Gebiet. Die Disponierung ist stark in men und sie mit seinem großen Wissen und seiner rei- theologische Denkformen eingeordnet. Melzer geht vom chen Erfahrung erheblich gefördert hat. Insofern hat Logos als der Sprache Gottes aus, die sich als schaffen- seine Arbeit einen bleibenden Wert. Berlin-Steglitz Ernst Jahn des richtendes, heilendes und berufendes Wort darstellt. Wenn weiterhin die Sprache als Gottesgabe, so wie in ihrer Beziehung zur Lebenswirklichkeit dargestellt wird, Eilers, Dr. Erwin, O. F. M.: Gottes Wort. Eine Theologie d. Pre- so ehen hier stets theologische und philologische Ge- digt nach Bonaventura. Freiburg: Herder 1941. (IX, 100 S,) 8° = Bücher augustin. u. franziskan, Geistigkeit. Reihe 2, Bd.5. RM 3.40, dankengänge nebeneinander her, ja manchmal kreuzen sie sich auch. Außerordentlich fein sind Melzers Untersu- Diese Schrift vermag die Bonaventura-Forschung ge- chungen über die Muttersprache. Sie gehört zu den wiß ebenso zu interessieren wie die Praktische Theolo- Ordnungen, die Gott der Herr gesetzt hat, um mensch- gie; dort kann sie als eine Einführung in die Theologie liches Leben auf dieser Erde zu erhalten (31). Von hier des Bonaventura unter dem Gesichtspunkt „das Wort‘““ aus geißelt der Verfasser die Sprachsünden. ie Sprache gewertet werden — hier als eine Homiletik des Bona- ventura un d des Verfassers, der sich mit den aus allen sei in die Gottesferne gegangen. Nachdrücklich wird die Illusion einer Weltsprache bekämpft. Die das Esperanto Schriften des Bonaventura gesammelten Thesen seines empfahlen, „waren die Männer der Internationale, Sozial- Autors identifiziert und dieselben homiletisch dirigiert, demokraten und Kommunisten, dazu die internationalen im Sinne einer heutigen Homiletik. So darf vor allem Juden‘““ 83). Am unmittelbarsten spricht uns der Ab- die Homiletik zu dieser Schrift das Wort ergreifen. schnit. ‘über den vierfachen Mord am Wort an (103 bis Es wird nun in dieser Schrift die Predigt ganz in das 120). Das Schlagwort beherrsche die Welt, aber in der Licht des verkündigten „Wortes Gottes‘“ gestellt, das Kirche dürfe es keinen Raum haben. Noch schärfer wird, „Wort Gottes‘“ der Verkündigung ganz in das Licht des und mit Recht, das Kurzwort angegriffen. Abkürzungen Logos Gottes und so in das Licht der Trinität. Damit MI GV ] Mi; Y..Mi'GC Aıa seien „Entartungen. der entsteht eine wirkliche „Theologie der Predigt‘“ mit as Ab- Kurzsprache asthmatischer Redner‘“ (106, 108). einer schlechthin theologischen Linienführung, eine „Dog- straktum ist ein Gespenst. Die Verkrampfung der Theo- matik‘“ der Predigt. Zwar die Einleitun mal aus von dem Wunder des mensc R geht wieder ein- ensprache, die scharf kritisiert wird, stehe in der Ge- lichen Sprechens foß g schaft griechisch-philosophischen Denkens (97). Pre- überhaupt, doch hier geschieht das nur, damit dann die digt, Bekenntnis und Gebet kennzeichnen sich als Spra- inner - trinitarischen Lebensvorgänge im Schema des che der Kirche. Zum Schluß behandelt Melzer die Chri- menschlichen Sprechens geschildert werden können. Der stussprache. Hier bestimmen ihn seine Erfahrung aus ewige Vater spricht ewig zu sich, und dies sein Spre- der Arbeit in Südindien. In der Beziehun auf Christus chen ist sein Wort, sein Sohn mit der ganzen Fülle des geschehe ein Neuwerden der heidnischen S rache (193). göttlichen Lebens; das Sprechen des Vaters und der Sohn In diese Gesamtkonzeption sind viele wertvolle Ein- als „Antwort‘“ ist durchdrungen vom Hauche der Liebe — vom Heiligen Geiste. Vom „Urgespräch der Sancta zelerkenntnisse eingeflochten. Alternde Sprachen bevor- Trinitas‘“‘ her sieht diese Homiletik Welt und Mensch zugen das Abstraktum (29). Die biblischen Texte sollen anze laut gelesen werden. Erst dann entfalten sie ihre als „Spiel‘“ des Vaters in Weisheit und Liebe an, als ein Wirkungskraft (35). Der Zusammenhang von Bil und Nebenbei der ewigen trinitarischen Vorgänge, zugleich Wort klar gekennzeichnet 40). Es wird auf die ge- als die von Gott ewünschte „Antwort‘“ auf as Sprechen schichts- und gemeinschaftsbildende Kraft der Sprache Gottes im Nebenbei. Indem Gott am Schöpfungsmorgen hingewiesen 41). Die aufrichtende Bedeutung des heiligen nicht bloß das „Schöpfungswort‘, sondern auch das Schweigens { indet gebührende Berücksichtigung (137 f.). „Gnadenwort‘“ sprach, machte er den Menschen fähig, Zuweilen ist aber Melzers Deutung des Sprachphäno- das „innere Buch‘‘, nämlich den Logos Gottes, „lesen“ mens sehr schillernd. Die Heilungstaten Jesu werden auf zu können. Mit dem Sündenfall fiel diese Fähigkeit da- das „bloße göttliche Wort‘“ zurückgeführt (14). Zur Be- hin.‘ Aber Gott gab dem Menschen nun das „äußere gründung zieht Melzer die Auferweckung der Tochter des Buch‘“‘, die Bibel des A.T., „neues offenbarendes Wort‘“, 293 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10 294 | ürliche Welt neu erhellte und auf- | streifen‘‘ will. Jedenfalls heißt es bei Bonaventura (Ei- ‘welches „die ganze nat lers S.51, Anm. 210): omnis abundantia verae doctrinae .klärte‘. Noch mehr: d er Logos Gottes wurde Mensch, sumi debet ex fundamento sacrae Scripturae. Und wie- ja gekreuzigter Mensch. In Christus kann der Mensch nun das „äußere Buch‘“ (A.T. und N.T.) und nun auch aber derum (Anm. 211): Omnis veritas salutaris vel in Scrip- das „innere Buc h‘“ lesen. (Dieses „innere Buch“ tura est, vel ab ipsa emanat, vel ad eam reducitur. ist für Christen nur geö ffnet am Kreuze). Dieses in der Unsere Kritik möchte aber nur den Verfasser zur Trinität beginnende, im mensc hgewordenen Logos und Weiterführung der von ihm gebahnten Wege einladen, in der Bibel uns zugewandte „Wort Gottes‘““ gab Christus zugleich der Schrift des Verfassers zahlreiche evangeli- im imperium pium (Mc. 16, 15) den Aposteln zu verkün- sche Leser unter den Homiletikern und den Homileten gewinnen — sie ist es wert (natürlich praemissis prae- digen, auf die Apostel aber gründete er die Kirche — mittendis). und die Kirche stellt Prediger auf, indem die Pontifices Berlin Leonhard Fendt ordinieren. So ist die Predigt das Handeln Gottes an s- und Missionspre- den Christen (aber auch Bekehrung h _ das lehrende und igt sind wirkliche Predigt), nämlic Rinderknecht, Hans Jakob, und Konrad Zeller: Kleine Me- heilsvolle Handeln Gottes, darum „Wor t Gottes‘“ im thodik christlicher Unterweisung. 2., erw.'Aufl. Zürich : Zwingli- Fr. 6—. echten Verstand. Doch erst dann steht die Pre digt auf Verlag 1939. (XV, 170 S.) 8°. dieser „sakramentalen ‘“ Stufe, wenn in der Predigt der Zwei Schweizer — der eine Theologe und Seminar- HIl. Geist sein Wort spric ht. Der HI. Geist aber spricht, direktor, der andere früher Volksschullehrer, jetzt Lehrer Wo „die lebendige Gemein de Gottes‘“ ist, wo ein von der Methodik — haben dies Buch abgefaßt, nicht um den Pontifices ordinierter ( etaufter, g efirmter) und so „ein unumstößliches Muster für den Religionslehrer auf- B rediger die Hl. Schrift pre- zustellen, sondern um zu zeigen, wie verschieden man vom Hl. Geist „gesalbter“‘“ d wo die Hörer der Predigt den Unterricht gestalten kann‘. Sie wollen damit Reli- digt (so Bonaventura), un “ erkennen und er- ihre „geistige und seelische Aufgabe s Wort eben. Beim gionslehrern dienen, die das Gefühl haben, ihre Stunden füllen und „Antwort‘“ auf Gotte könnten eine Besserung und AÄuffrischung vertragen und rediger liegt i n der Konsequenz s einer „Salbung‘““ durch urchbe- es wäre gut, die eigenen methodischen Anschauungen den Hl. Geist: Gebet, Lektüre der HI. Schrift, wieder einmal nachzukontrollieren. Sie lehnen zwar die ten und Betrachten des Schriftinhalts; „nur der andachts- Herbart-Zillerschen Formalstufen ab, meinen aber doch, volle Mensch wird die in der Schrift aufgezeichneten daß ein Schema irgendwie allemal eine sehr große Er- Worte Gottes verstehen; nur er wird das Wort in jenem leichterung, ein Schutz in der namentlich für den An- inn erfassen, den der Hl. Geist den Buchstaben einge- fänger selbstverständlich vorhandenen Unsicherheit und haucht hat““ (als o: „Pneumatische‘“ Exegese!). Dazu: der Unbeholfenheit sei. Sie lassen deshalb jede Religions- rediger muß se Ibst auf dem von der Schrift gemeinten stunde aus Einführung, Darstellung und Anwendung be- n, besonders auf dem Kreuzpfad Christi — nur _ so. fin ebenspfade wandel det er den Weg zu den Menschen. stehen und richten jeden dieser Abschnitte gleichmäßig auf „das Ziel‘‘ aus. Sie kennen außer dem streng ent- (Zwar kann Gottes Wort auch dann die Menschen tref- wickelnden Unterricht und dem Prinzip der Arbeitsschul- fen, wenn es aus dem Munde eines schlechten Menschen methode eine „Methode des Gemeinschaftsgesprächs‘“ kommt, durch die unabhängige Kraft des HI. Geistes, (Geleitetes Schülergespräch), das, immer unter verant- aber „wessen Leben verachtet ist, dessen Predigt wird wortlicher Führung, zu sachlicher Mitarbeit aller nach verschmäht‘‘, sagt Bonaventura). Maßgabe ihrer persönlichen Fähigkeiten und bei dienen- Man sieht, es sind unsere Probleme, die Probleme der Haltung jedes Einzelnen gegenüber der Gemeinschaft der heutigen evangelischen Homiletik, welche Eilers mit- anleiten will (S. 66). Diese Art des Unterrichts will die tels der Theologie des Bonaventura anfaßt und auf seine Vollendung der Methode sein, die Hugo Gaudig aufge- Weise löst. Das macht seine Schrift uns wertvoll. Eben bracht hatte. Einige MusSter (S.. 93 u00 452.11.) , die nach dem Stenogramm aus einer Lektion des Lehrers darum können wir unsere Kritik anmelden, Kritik we- niger an Bonaventura als an Eilers. Die Schilderung Zahn (Schildau) dargeboten werden, veranschaulichen les „innertrinitarischen Gesprächs < naCcht Ar E en mö“ das, was den Verfassern als Ideal vorschwebt. Sie müs- liches Symbol der trinitarischen Lebendigkei t zur Wirk- sen selbst einräumen, daß es ein langer, hartnäckig zu lichkeit "schlechthin — so wird aber in Wahrheit das verfolgender Weg ist, der zu diesem Arbeitsstil führt. under des menschlichen Sprechens in die Trinität ein- Aber wer solchen Unterrichtsstunden nach Gaudigschen getragen, und natürlich gelingt es dann ohne weiteres, Grundsätzen beigewohnt hat, erhebt doch wohl nach von der Trinität ebenen Weges zur Predigt vorzudringen. mancher Richtung hin Bedenken; sie treffen: also auch U arf man aus einem Symbol für die Trinität keine die hier empfohlene Methodik. Das Beispiel „Luther in Schlüsse auf die wirkliche Trinität ziehen, also auch keine Not‘“ kann nur bei intellektuellem Hochstand und großer Äußerungsgewandtheit von Schülern durchgeführt wer- »Theologie der Predigt‘““ machen.' Für uns bleibt es den, muß zudem eine Fülle historischer Schiefheiten bzw. + demnach dabei, daß di e Predigt nicht aus dem „inner- rinitarischen Leben‘“‘, sondern aus dem Werke Jesu Erdichtungen, um den Gang der Unterhaltung nicht zu uUnd aus dem Zeug nis der Bibel herzuleiten sei. Auch stören, unbeanstandet durchgehen lassen. Sollte nicht, CIE „pneumatische‘““ Exeg ese gefällt uns nicht; Exegese angesichts solchen Tatbestandes, das schlichte, kläre 1s eine wissenschaftliche Arbeit, die der Prediger recht „entwickelnde Lehrverfahren‘“‘ mehr Vorzüge haben, äls Nüchtern und sachlich tun oder von anderen übernehmen ihm zur Zeit meist zugestanden wird? Neu ist die von muß. Aber die „Anwendung “. des durch wissenschaft- den Verfassern in überreichem Maße empfohlene Ver- liche diese „Anwendung “ Ast Sache wendung graphischer Veranschaulichu n en. Ob das nicht es Exegese Erarbeiteten, neumatikers: hier hat die Gefahr der Ablenkung vom straf f en Gedanken (S. Gebet, Andacht, Kreuz und 134) in sich birgt? Die dem Methodischen vorangestell- achfolge Christi ihren Segens bezirk. (Eilers erwähnt e ten pädagogisch-psychologischen Ausführungen sind er- atholische Kreise, welche eine „wissenschaftliche Theo- eboren und sind an Ogie‘“ von einer „Verkündigungstheologie““ unterscheiden sichtlich aus hingebender Praxis Wollen — das geht wo hl in den von uns gewollten Bah- vielen Punkten außerordentlich treffend. Vor allem ver- nen). Wenn Bonaventura mi t Nachdruck als die Quelle dient der Standpunkt der Verfasser größte Hochachtung, er Predigt die Bibel ansieht und angesehen haben will, daß sie den Lehrer nicht nur in der Schule .‚seinem Beruf SO macht Eilers mit Seelenruhe daraus: „Es ist das Wort hingegeben sehen wollen, sondern ihn soll sein Amt so er Offenbarun das in der Tradition lebendig ist und innerlich füllen und begeistern, daß die Gedanken daran In _ der HIl. Schri N vornehmlich seine Aufzeichnung fand‘“ und die Überlegungen, wie er zweckdienlich arbeite und wirke, ihn nie verlassen; die Vorbereitung auf seine Un- — das schmerzt uns; und es will uns scheinen, daß der atholizismus des Bonaventura höher stand als man es terrichtsstunden soll immer wieder seiner Tagesstunden eute wahrhaben darf, wenn man nicht „das Dogma | Inhalt sein. Theologisch stehen die Vf. auf dem offen- 296 295 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10 statt einer ausgeklügelten Kirchenlehre (S. 193 ff.), und barungsgläubigen Standpunkt, gewisse Züge deuten auf die Haltung der Gruppenbewegung. Prof. Brunner hat gut über Volksstaat und Kirche gesprochen (S. 122 ff.): dem Buch ein Vorwort geschrieben, in dem er sagt, er „Der Voölksstaat ... hat die Pflicht; alle, echte; deutsche: habe es durch seine verschiedenen Entwicklungsphasen Gläubigkeit unterschiedslos zu fördern.‘“ „Wie sehr Volk: hindurch begleitet und sich über das fertige Werk von und Kirche aufeinander angewiesen sind, zeigt das Bei- Herzen und dankbar gefreut. spiel der siebenbürgisch-Ilutherischen Volkskirche.‘“ Berlin Rudolf Wielandt Marburg a. L. Alfred Uckeley Bausteine zu einer deut- Otto, Ernst: Wert und Wirklichkeit, schen Pädagogik. Berlin: W. d, Gruyter 1941. (240 S.) 8°. RM 8—, Mitteilungen Das Buch des Professors an der Deutschen Karls- Am 1. August 1941 konnte der Verlag J. C. Hinrichs auf ein. 150 jähriges Bestehen zurückblicken. Seit seiner Gründung im Jahre Universität in Prag macht schon in seiner Form Freude. Es schreitet in kurzen, knappen Schritten straff vorwärts, 1791 ist neben der Orientalistik und der Bibliographie die Theologie eines der Hauptschaffensgebiete des Verlages gewesen, Die Kfiegszeit in jedem Satz klare, bestimmte Gedankenarbeit darbie- gestattete nicht das Erscheinen einer Festschrift, die über den Er- tend, übrigens nicht bloße „Bausteine‘“‘, sondern einen trag dieser 150 Jahre zusammenfassend berichtet hätte. Das soll nach ganzen Umriß der Erziehungs- und Unterrichtslehre auf Kriegesende nachgeholt werden. So ist lediglich ein kurzer Tätizkeits- breiter geisteswissenschaftlicher Grundlage. Dabei wird bericht über die Jahre 1939—1941 erschienen; der deutlich zeigt, auf die schriftstellerischen Weggenossen mit Umsicht daß der Verlag auch trotz der Schwierigkeiten des Krieges in vollem und Selbstzucht. Rücksicht genommen. Umfang seine Arbeit fortgesetzt hat. Aus den in Kürze herauskom- menden Neuerscheinungen seien genannt die Ausgabe der Dialektik. Die Arbeit. gliedert sich in drei Teile: „Wert im idealtypischen Sinne‘‘, „Die Wirklichkeit‘“, „Die gesollte Schleiermachers von Odebrecht; Mensching, Gut und Böse in den Wirklichkeit‘‘; im letzten Teil ist die Unterrichts- und Er- Lebensanschauungen der Religionen; Ficker, Das Bekenntnis zur Re- formation im Straßburger Münster; Kees, Der Götterglaube im alten ziehungslehre enthalten. Gleich mit der ersten Kapitel- Aegypten; Schaeder, Der Eintritt der Arier in die Geschichte, überschrift „Gleichheitliche und ganzheitliche Betrach- Es sei darauf hingewiesen, daß seit einiger Zeit die Möglichkeit tungsweise‘“ kennzeichnet sich der Verfasser. An die Stelle der bloßen Begriffe und Definitionen tritt die besteht, die ThLZ (Bezugspreis mit Bibliographischem Beiblatt halb- „Ganzheit‘“, der Typus, das Selbstgerichtetsein des Orga- jährlich 22.50 RM) auch ohne das Bibliographische Beiblatt zuw be- ziehen, wodurch sich der Bezugspreis auf 11.25 RM halbjährlich nischen. Aus dem bloß Formalen, Abstrakten kommen ermäßigt, wir in das Dynamische, Konkrete. Damit wird die „Richtung‘“ zu einem entscheidenden Gedanken. Beson- Die erste Lieferung des im Verlag Hiersemann, Leipzig erschei- ders deutlich ist die Herkunft von Dilthey und Spranger nenden Reallexikons für. Antike und Christentum (in Verbindung mit (Strukturpsychologie, Lebensformen). Ebenso zieht der F. J. Dölger * und H, Lietzmann hrsg. von Th. Klauser) liegt nun- Verfasser wiederholt die moderne Biologie z. B. von mehr vor, Die Lieferung umfaßt- die Artikel A und O bis Affekt Daß: atıf (80 S. gr.8%, RM 5.50). Es sind 6 Bände mit 250 Bogen Umfang v. Uexküll zur Veranschaulichung heran. vorgesehen, wobei jährlich 6 Lieferungen mit je 5 Bogen Umfang er- Schritt und Tritt unser gemeinsames großes völkisches scheinen sollen. Bei Abschluß des ersten Bandes wird die ThLZ eine Erleben und Wollen dahintersteht, braucht wohl nicht ausführliche Würdigung bringen. Für jetzt sei noch einmal auf den erst gesagt zu werden. Alles geschieht mit Umsicht. Die besonderen Charakter des Werkes hingewiesen: „Standortgebundenheit‘““ wird zwar „als Ausgangsbasis‘“ „Das ‚Reallexikon für Antike und Christentum‘ (== RAC) über- nimmt es zum erstenmal, den Umbildungsprozeß der ersten 6 Jahr- für alle schöpferische Arbeit bezeichnet, auch für die Wissenschaft; aber es „bleibt die eine Wissenschaft hunderte unserer Zeitrechnung lexikalisch zu erschließen. Alles, was doch letztes, allen Völkern aufgegebenes Ziel‘‘ (S. 86 f.). bis heute in Büchern, Broschüren und Zeitschriftenaufsätzen weit ver- streut und oft an den entlegensten Stellen veröffentlicht wurde, wird „Nie und nimmer darf die Eigengesetzlichkeit der Theo- hier zum erstenmal zu einer Synthese vereinigt, vieles überhaupt erst- rie durch eine politische Ideologie oder durch ein welt- malig oder aber unter ganz neuen Gesichtspunkten dargestellt, Das anschauliches Dogma gefälscht werden‘‘ (S. 90). Otto ungeheure Material, das von Historikern, Philologen und Theologen, erkennt durchaus an, daß Spannungen vorhanden sind, Archäologen, Kunsthistorikern und Numismatikern, Philosophie-, Rechts- aber „dem deutschen Menschen ist es aufg eben, alle und Medizinhistorikern u, a. bisher in zahllosen Einzeluntersuchungen Spannungen möglichst zu pflegen‘“ (S. 100). D iese Pola- ausgebreitet wurde, wird nun in den Artikeln des RAC gesichtet, er- rität zeigt der Verfasser schon S. 30ff. mit Wärme an gänzt und wohlgeordnet für die weitere wissenschaftliche Auswertung dem Verhältnis von Leistung (Macht) und Liebe (Güte). dargeboten werden. Darum verwirft er auch nicht eine weitere Zielsetzun Räumlich berücksichtigt das RAC alle Länder, die an der helle- u ® nistischen Mittelmeerkultur teilgenommen haben, also außer den euro- sondern nennt als das „Richtziel der europäischen K päischen‘ auch die Gebiete des Vorderen Orients einschließlich des turstaaten‘‘ einen „völkischen Sozialismus christlichen Gepräges im Rahmen der kommenden Völkergemein- Iran, sowie Ägypten und Nordafrika. Die zeitliche Grenze bildet das Jahr 600, natürlich. ohne : schematischen Zwang. Inhaltlich zieht das schaft“ (S.124). - RAC keine Grenze. Es will alle Erscheinungen und Begriffe des pro- Für die Praxis der Erziehung ist die „Freude am fanen und des religiösen, des materiellen und des geistigen Lebens erfassen,. Ganzwerden, an der Einordnung in ein überpersönliches Ganzes‘‘ (S. 109) ein schöner Leitgedanke, das Auspro- Man rechnet mit etwa 3000 Artikeln von ganz verschiedener bieren wird betont und die Spontaneität stark unterstri- Länge. In der Regel wird jeder Artikel die antike und die christliche Situation darstellen sowie die Lage, die sich aus der Verschmelzung chen; das Ziel ist die Erziehun ‚zu verantwortlichem der beiden Auffassungen für die Folgezeit ergeben hat. Die einzelnen Dienst‘“. Zu dieser hilft nach tto’s persönlich begei- Themen werden dabei von jeder nur denkbaren Seite her betrachtet; sterter Darstellung besonders die „Kunde‘“ (S. 156 ff.), viele Artikel konnten deshalb nur durch die Zusammenarbeit mehrerer insbesondere die Volks- und Kulturkunde. Ihre Methodik Fachleute, etwa eines Kirchenhistorikers, eines Juristen und eines erläutert Otto durch zahlreiche Beispiele. Sie sollen zum Philologen, entstehen. Verständnis der „Richtkräfte‘““ dienen und diese selbst Was den religions- und kirchengeschichtlichen Gehalt des Werkes betrifft, so bieten schon die auf dem Titelblatt genannten Namen Ge- entwickeln helfen, denn gerade auch die Volkskunde will „als Ganzheitskunde die irrationale Ganzheit der Dinge währ dafür, daß in dem Werk eine streng wissenschaftliche Haltung und Menschen nach Möglichkeit wahren“‘“ (S. 163). Alles gewahrt wird; Werturteile konfessioneller Art oder Färbung sind aus- geschlossen. Bei der Auswahl der Mitarbeiter war leitender Gesichts- in allem bekennt sich tto mit Leibniz und Goethe in punkt, daß in jedem Artikel möglichst der beste erreichbare Fach- Anlehnung an Dilthey zum „objektiven Idealismus der mann zu Wort kommen sollte. Bisher wurden rund 270 Gelehrte universalen Harmonie‘‘ (S. 205). In diese baut er auch aller Fachrichtungen der Altertumswissenschaft verpflichtet,“ die „Willensfreiheit‘‘ ein, aber „nicht unter dem Ge- sichtspunkt der Freiheit, sondern der Pflicht und dazu Das vorliegende Heft der ThLZ bringt einen Abschnitt ‚,Theo- als eine Aufgabe des Handelns in der Gemeinschaft‘“ logie des Auslandes‘“, der in regelmäßigen Abständen erscheinen soll. (8/ 207). — esonnen und ehrfürchtig ist die Behand- Als Ergänzung muß dazu hingewiesen werden auf die von der Finni- lung der Religion. Warm wird das Symbolische betont schen Theologischen Literaturgesellschaft herausgegebenen Hefte Theo- 297 298 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10 I | wählungsglaube mit all seinen spezifischen Merkmalen. In der Ent- logia Fennica, von denen bis jetzt zwei Folgen vorliegen (Theologia | stehungsgeschichte der Church of England unter Heinrich VIII. und Fennica I, Helsinki 1939, Finnische Theologische Literaturgesellschaft, S. 1—43, II ebenda S. 44—118). Die Hefte sind Sonderabdrucke Elisabeth ist sein Werden begründet und die späteren calvinistisch- aus Teologinen Aikakauskirja-Teologisk Tidskrift und haben zum puritanischen Einflüsse münden nur in einen Strom ein, dessen Fluß- beit schon lange fertig ist. — Vgl. jetzt auch Th, Scherer, Der Ziel, dem der finnischen Sprache unkundigen Leser einen Einblick englische Sendungsgedanke. Seine Grundlagen und seine Gestaltung in die finnischen theologischen Arbeiten der letzten Jahre auf exe- getischem und systematischem Gebiet zu verschaffen. Die Verfasser in den Weltkriegsreden britischer Minister. (Tübingen, J. C. B. Mohr, der einzelnen Arbeiten stellen‘ in Selbstanzeigen die leitenden Ge- 1941, 96 S. 8%, RM 2,40). A. danken ihrer Untersuchungen dar. s An alttestamentlichen Arbeiten werden angezei gt: A. Lauha, Die Geschichtsauffassung der Propheten; A. F. Puukko, Die Religion des Neue Bücher Alien Testaments; A. T. Nikolainen, Der Nächste im Alten Testament, zur Besprechung angefordert as Neue Testament ist vertreten mit: A. T. Nikolainen, Der Nächste als religiöse Frage im Neuen Testament; Y. Jou tsi, Der Menschensohn; Religionswissenschaft Lauha, Der Kenosis-Gedanke im Neuen Testament; A F, Sal- Diez. E: Glaube und Welt Qı Mar anlSs, Sg Spes minen, Der Kirchenbegriff im Neuen Testament; L. A pajalahti, Die mann 1941. (197 S,) 8° z —_ Sammlung Völkerglaube, Lw. RM 4.80. E. G. Gulin, Die Theologie Die Christusmystik des Apostels Paulus; Erbse, H.. FragmentegriechischerTheosophen, des Neuen Testaments. Hrsg. u. quellenkritisch unters, Hamburg: Hansischer Gildenverlag Aus dem Gebiet der Dogmatik und Ethik werden behandelt: 1941. (200 S.) = Hamb. Arbeiten z. Altertumswiss, Bd, 4, RM 15— A. J. Pietilä und E, G. Gulin, Die Ethik Jesu und die Gegenwart; Grimm, G...Bfrillanten Düuddhtastischer Weltans E, Sormunen, Der Klarheit entgegen; Y. J. E. Alanen, Untersuchungen schauung. Ein buddhist. Brevier Leipzig: Hummel 1941, (XII, über die Versöhnungslehre und Christentum und Kultur; O. Tililä, 268 S.) kl. 8° RM Lw. 7.60. “Gethsemane; L. Apajalahti, Offenbarung und Geschichte; K. V. E) Hauer, W.: Religion und Rasse. Tübingen: Mohr 1941, d ihre Grenzen im Licht der (48 S.) gr. 8% RM 2.40. Jalkanen, Die Schöpfungsordnungen un der Religions- Bibel; A. Ahtola, Die Taufe Jesu (Christologie). Aus Jung,C.G. u, Kerenyi, K: Dasgötiliche MAdchen, Wissenschaft schließlich wird besprochen: E. Sormunen, Pseudo-Diony- Die Hauptgestalt d. Mysterien v, Eleusis in myth, und psych. Be- sios Areopagita und die Hauptzüge seiner neuplatonischen Mysta- leuchtung. Amsterdam, Leipzig: Pantheon 1941. (109 S,) gr.8° = gogie und Das Problem der Mystik; O. Tiililä, Auf die Sündenver- Albae vigiliae H. 8/9. RM 5.40. Das Evangelium des Gerichts gebung gestützte religiöse Sicherheit, Die Geschichte des Kießling, Edth: Zauberei in den germanischen - und Geheimwissenschaft im Tageslicht; A. Astala, VölksSrechten,.Jena: Fischer 10941. (79 S., 1 Taf.) grf. 8° — Atheismus und ihre religionswissenschaftliche Beurteilung. Beitr. z. mittelalterl., neueren u. allgem. Gesch, Bd, 17., RM 3,50. Lindemann, ELAAL Islam imAufbruchk, in Ab- K. Möhlenbrink, Göttingen, bittet um folgende Ergänzung seiner wehr u. Angriff. Lpz.: Brandstetter 1941. (84 S.) gr. 8°, RM 2.20. Rezension von Eerdmans, Studies in Job ThLZ 1941, 3/4 Sp. 80f.: Schwarz, H.: Ewigkeit. Ein deutsches Bekenntnis, Berlin: „Herr Prof. Dr. Eerdmans hat in seinen „Studies in Job“ Junker u. Dünnhaupt 1941, (127 S,) gr.8% RM 3.40. nicht den Leviathan, sondern wie üblich das Behemoth mit dem Fluß- ht er im Leviathan in 40,26ff. den Altes Testament Pferd identifiziert; dagegen Ssie Vorkommen des Lotan-Leviathan elphin. Wenn auch durch das Bardtke, H.: Hesekiel in Auswahl übers. u. ausge- in den Texten aus Ras Schamra (vgl. Cl. F. A. Schaeffer, The legt. Lpz. u. Hbg.: Schloeßmann 1941. (167 S.) = Bibelhilfe f, d, cuneiform texts of Ras Shamra-Ugarit, 1939, S. 65f. und dazu Gemeinde (A.T.). RM 3—; Lw. RM 4—. Virolleaud, Syria 15, 1934, S. 306 ff.) die Leviathan-Frage Grether, O.:: Das Deboralied. Eine metrische Rekon- längst in anderem Sinne eine res judicata ist, — vgl. noch Ps., 74, 14 struktion. Gütersloh: Bertelsmann 1941. (67 S.) gr.8%° == Beitr. z. mit seinem vielköpfigen Leviathan —, so sei hier die These von Prof, Förderg. christl. Theologie (Reihe 1) Bd. 43, H. 2 RM 2.50. Eerdmans doch noch ausdrücklich gebucht.“ RatscKoW, CMır Warde und Wirken. Eine Unter- suchung des Wortes hajah als Beitrag zur Wirklichkeitserfassung des Am 9, August 1941 verstarb plötzlich H, Vollmer, der Leiter des Alten Testamentes. Berlin: Töpelmann 1941. (IV, 86 S.) gr. 89 z zn jetzt 10 Jahre bestehenden Deutschen Bibel-Archivs in Hamburg. Am Beihefte z., Zeitschr, f, d..’alttest.. Wiss, 70, .. RM 6—, 9, Februar feierte H. Vollmer noch seinen 70. Geburtstag, zu dem Bd, IX der Veröffentlichungen des Deutschen Bibelarchivs als Fest- Neues Testament Grußwort H, Lietzmanns darin ist mit seiner Schrift erschien. (Das Bieder, Wi:. Ekklesia und Polis im/Newen Testa- ürdigung des Werkes H. Vollmers n un zu einem Nachruf geworden,) Der soeben erschienene 11. Bericht des Bibel-Archivs ist noch ment und in der Alten Kirche, zugl. ei. Auseinandersetzung vor dem Tode H, Vollmers abgeschlossen, Er berichtet darin noch mit E. Petersons Kirchenbegriff. Zürich: Zwingli-Verl, 1941. (X, 184 S.) = Theol. Dissertationen Bd, I, Sfr. 5.80. Zuversichtlich von einer weiteren erfreulichen Zunahme der Mitglieder Gollwitzer, H J:es u27 0 d s G ANekerete hugrain des Freundeskreises des Archivs und vor allem darüber, daß die äne und Vorbereitungen zu einem Ausbau des Bibelarchivs abge- d, Bericht d, Luk as. München: A. Lempp 1941. (94S.), RM 1.50, Schlossen seien. Nach dem Kriege sollten sie sofort in die Tat umge- Kirmis, Fr Kap. 5 des Johannesevangeliuüts, Mit e. Ausführg. über d, Dauer d. öff. Wirksamkeit Jesu, den Setzt werden, Es bleibt uns nur zu wünschen übrig, daß durch seinen Bethesdateich u. d. Stellung von c, 5 zu c. 6, erkl. Breslau: Franke Tod diese Pläne nicht in Frage gestellt sind und die wichtige Arbeit 1940. (128 S.) gr. 8° RM 6.40. es Bibelarchivs in seinem Geiste und mit seiner Tatkraft fortgeführt Werden wird. Lake, Kirsopp and Silva: Family 13 (The Ferra Group) The text according to mark with a collation of codex 28 of the Der Bericht ist begleitet von zwei Beigaben: H. Vollmer, Über gospels. London: Christophers; Philadelphia/Pa.: Univ, of Pennsylvania Engel und Teufel im deutschen Volksglauben des Mittelalters und Press 1941. (XII, 161 S., 2 Taf,) 4° = Studies and documents XI. » Lohmeyer, Ein dunkles Bibelzitat im ‚Faust‘. T1 W Die Coptica d. Wiener Papyrussamm- zu Branden- lung. Lpz.: Brockhaus 1941. (54 S.). RM 1—. 1g Der 68.—71. Jahresbericht des Historischen Vereins n der Jahre Zwaan, J. de: Inleiding tot het Nieuwe-Testa:z (Havel) legt Rechenschaft ab über die Veranstaltunge Haarlem: De Erven 1935 Z 940. Ihm sind zwei Aufsätze beigegeben: von L. Ziehen, mant, Deel I: Evangelien en Handelingen, Die Memoiren des Grafen Hutten-Czapski und die polnische Frage F. Bohn N. V.1941. (XIII, 237 S., 1 Karte) kl. 8° = Volksuniver- Im siteits-Bibliotheek Bd. 74. Fl, 2—, eltkrieg und von P. Krause, Vorgeschichtsforschung in Branden- Urg 1929—1040, Fine Fundstellenkarte und mehrere Tafeln ergän- Kirchengeschichte ze|.1 diesen Aufsatz. — Ein Verzeichnis der Abhandlungen und Vor- X Täge des Historischen Vereins von 1918—1940 schließt das Heft ab. Allgemein Grünberg; R.: Sächsisches Pfarrerbuch, Die Paro- In „Reich und Reichsfeinde‘“ Bd. IL, S. 99—128, Schriften des chien u. Pfarrer d. ev,-luth. Landeskirche Sachsens 1539—1030, Frei- Reichsin stituts für Geschichte des neuen Deutschlands, Hamburg berg: Mauckisch 1940. 1, veröffentlicht G. Kittel seinen bereits in der Historischen Zeit- MiceIis M Dı GeriHchen Luxemburgs seit Schrift Bd. 163, S, 43— englischen 81) erschienenen Aufsatz: Die Wurzeln des 1801. Stat. Zusammenstellg. T, 1. Luxemburg 1940, (144 S,). RM 1.60, Erwählungsglaubens. Er untersucht darin zunächst die Pritzelh :E Geschicthte der reformierten Ge- Öglichkeit einer Abstammung des englischen Erwählungsglauben meinde zu St. Petri-Pauli:in Danzig 1570—1940, 4US dem Puritanismus und kommt zu dem Ergebnis, daß eine solche Quellenmäßig dargest, Danzig: Danziger Verl.-Ges, 1940. (91 S.; Annahme „die letzte und tiefste Wurzel der Erscheinung in ihrer 4 Bl. Abb.). RM 2.,50. Tumbült, ‚Pezifisch englischen Besonderheit und -Einmaligkeit“ nicht erkennt. 1e G.: Die Eigenkirchen der ehemals Imehr findet sich bereits im vorpuritanischen Anglikanismus der Er- Fürstenbergischen Landgrafschaft Baar. Donau- 299 300 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10 — —9 P Veröff, a. d. Fürstl, Für- | Husen, E Des Erasmus Husen Inventar der eschingen: Mory 1941. (75 S.) gr. 8° | Ber stenberg. Archivs. H. 9. RM 3.60. ger Klosterurkunden vom Jahre 155.1. Hrsg. v._A: z= — Walterscheid, J.: Das größte Gebot des Evan- Haas. Greifswald: Bamberg 1941. (42 S.) gr. 8° Denkmäler d. geliums. E, Geschichte d. christl. Liebestätigkeit in Lebensbildern, Pommerschen Geschichte, Bd. 3. RM 2.10. Köln: ‘Bachem 1941. (267 S.) gr, 8%. Hlw. RM 4.50, Peschke, E Die Theologie. der Böhmischen Brüder in ihrer Frühzeit. 1. Das Abendmahl, 2, Texte aus Wegener, Ursula: Die luther. Lateinschule u. das alttschech. Handschriften übers, Athenaeum am Dom in Bremen;, 4in,1ihrer. polit: u z z= S Al Stuttg,: Kohlhammer 1940. (VIII, kultur. Bedeutung. Bremen: Geist 1941., (174 S.) gr. 8°. 274 S)i gri8° Forschgn, z Kirchen- u. Geistesgesch. Bd, 20, Schriften d. Bremer wiss. Ges, Reihe F. RM 6—. RM 15—-, Wernfnernr, M.: . Die Entstehung des christlichen Q uisıt' Qr p; H Die letzten Dinge im,Zeugnis C140 Calvins Gütersloh: Bertelsmann 1941. Dogmas problemgesch. dargest. Bern: Haupt 1941. (XXI, 730 S., Eschatologie. 1 Bildbeil.) gr. 8% Lw. Fr. 15—; geb. 25—, (VIII, 208 S.). RM 5,50. Reiter, „Puc J: M ar tinnılieihken.s: U.mwelt;; Charaka Z arte KIIcheS ter und Psychose sowie die Bedeutung dieser Faktoren für s. Altmann, U.: Hilfsbuch z Geschichtedeschrist- Entw. und Lehre, Eine historisch-psychiatrische Studie, Iı Luthers Seelenleben und Krankheiten. Munks- lichen Kultus, H. 1, Berlin: Töpelmann 1941. (92 S.) 8°%°. RM 3—, Persönlichkeit, Kopenhagen: Balthasar, y RS V DE „Gnostischen Centu- gaard 1941. (633 S., 17 Tafelabb,) gr.8°%. Dän. Kr, 35—, rien“ des Maximus Confessor. Freiburg: Herder 1941. (IV, Schuster, H.: Luthers Bibel einstund.je tzt..'Lpz;: 156 _S.). gr. 8° = Freib. Theol. Studien. H. 61. RM 5,20. Klotz 1941. (64 S.) gr, 8°. RM 1.60, Bardy, G.: Saint Augustin. Paris: Descl&e, de Brouwer 5 Neuere Zeit 1940. (530 S.). Fr. 48—. Berger, G: Die-kathorfsche AR{iVON E, Struktur- Heim, M.: Der Enthusiasmus in den Konfessio- nen des hl. Augustinus, Eine religionspsychol. Untersuchg. betrachtung d. modernen Katholizismus z. Unterscheidung d, kirchl. Würzburg: Rita-Verlag 1941. (83 S.) gr. 8° = Cassiciacum Bd. VII, Katholizismus vom politischen Katholizismus. Breslau: Hirt 1941. (146 S.)-*8% RM3,75, J. Reihe, 4. Bd, RM 2.50. BOöbe6,”L.“Charlo1te-AHalte, ” Königin: zu Däne- Hermann, Basilius: Weisheit, die betet. Maximus, der mark, Prinzessin zu Hessen-Cassel u. d. Anfänge d. Bekenner 580—662. Deutsch. Würzburg: Rita Verlag 1941. (245 S.) dt. ı. franz, ref. Kirche zu Kopenhagen. gr. 8° = Das östliche Christentum H. 12/13. RM 4.80. Kopenhagen: Munksgaard Johansson, N.: Parakletoi. Vorstellungen von Fürspre- 1940. "(189 S., 4'BI, «Abbi). _ 4% K 50 chern für den Menschen vor Gott in der alttest. Religion, im Spät- Funk, Th.: Die Anfänge der Laienmitarbeit im Methodismus. Bremen: Anker-Verlag 1941. (VIIL, 255 S,) jüdentum u. Urchristentum. Lund: Gleerup 1940, (XVI, 323 S.) gr. 89 a z= Beitr, zur Gesch, d, Methodismus. D3 RM 4,80; gr. 8% Kr, 12—. geb. RM 5.80. Niselem K ML Ich ‘ glaube ah die’Auferstehung des Fleisches. Väterzeugnisse aus den ersten christl. Jahrh, Aus- Gröte, M An den Ufern der Weltstadt. Ein Ge- denkblatt an Dr. Kart Sonnenschein, Münster: Regensberg 1941. gewählt , erkl.‘ u ‚eingel. Freiburg: Herder 1941. (VIII, 108 S.). (293 S., 8 Taf.) = Heiliges Vermächtnis, Hlw. RM 6.40. RM 2—; geb. RM 2.60, Schärt, E.: Recapitulatio mundi. Der Rekapitula- Minnigerode, I, v.‚: Die Christusanschauung des tionsbegriff des Hl. Irenäus u. s Anwendung auf die Körperwelt, Novalis. Berlin: Junker u. Dünnhaupt 1941, (129 S.) gr.8° = z== d Freiburger Theolog. Neue dt, Forschungen, Abt, Religions- u Kirchengesch. 1 A Freiburg: Herder 1941. (XII, 318 S.) gr. 8° RM 5.80. Studien H. 60. RM 5.20. Oeltze, G.: Die lutherische Kirche in der Graf- Zilliacdes; H Vierzehn Berliner griechische Papyri. Urkunden u. Briefe, hrsg. u. erkl. Helsingfors u. Lpz.: schaft Stolberg im 18. Jahrh. Magdeburg: Evang, Buchh. RM 2—. Harrassowitz 1941. (112 S., 4 Taf,) gr.8° = Soc. scient, Fennicae, Holtermann 1939. (V, 137 S.) gr. 8°. Petzold, G. v.: Harriet Martineau und ihre sitt- Comm. hum., litt, 11, 4. RM 4.20, lich-religiöse Weltschawu Bochum-Langendreer : Heinrich 3. Mittelalter Pöppinghaus 1941. (IV, 49 S.) gr.8° = Beiträge z. engl. Philo- logie. TE 0U Bechthum, M.: Beweggründe u. Bedeutung des Vagantentums in der lateinischen Kirche des Mit- Rhode, G Brandenburg-Preußen und die Pro- z== P testanten in Polen 1640—1740. Ein Jh. preuß, Schutz- telalters. Jena: Fischer 1941. (199 S.) gr. 8° Beiträge z. politik f. eine unterdrückte Minderheit. Lpz.: Hirzel 1941. (VIII, 265 mittelalterl., neueren u. allgem, Gesch, 41, 3. RM 7,50, S., 1° KU) _ gr. &° == z Deutschland u. d. Osten, Bd, IR Berning, W.: Das Bistum Osnabrück vor Ein- Lw. RM 17—. RM 15 führung d. Reformation. Osnabrück: Obermeyer 1940, (318 S.) gr. 8° = Das Bistum Osnabrück. 3. RM 5.20. Richter; J: Hölderiins-Chrietpamythads 4, . die deutsche Gegenwart. München: Reinhardt 1941. (51 S.) Grabmann, M.: Gentile da Cingoli, ein ital. Aristo- gr. 8° RM 1,40. telersklärer a. d. Zeit Dantes. München: Beck in Komm. 1941. 88 Scha#ftt, R Bittgesuche e V. Schlesier an S.) gr. 8° = Sitzungsber, d. Bayer. Akad. d, Wiss,, Philos,-hist, Abt, 1940, H. 9. Friedrich d. Gr. Görlitz: C, A. Starke 1941. (XII, 140 S.) gr. 8° = Quellen z. Schles, Kirchengesch. Bd. 2, RM 6—; geb. Hoffmann, F.: Die erste Kritik des Ockhamis- RM 8—. mus/ durch'den. Oxforder- Kanzler Johannes Lut- Schakhovskoy, J Betrachtung über die Reli- terell. Breslau: Müller u. Seiffert 1941. (IX, 172 S.) ‘gr. 8° = giosität Puschkins. Übers, v Br. GQoetz. Bresl. Stud, z. hist, Theologie. N, F, Bd, IX. RM 8—, Berlin: Verl. die Megenberg, K. v.: Werke. Stück 1: Planctus ecclesiae in Brücke 1941. (55 S.). RM 1.50. Schäürer G Katholische Kirche . Kultur. m Germaniam. Bearb. v. R. Scholz. Lpz.: Hiersemann 1941, (VI, 104 18, Jahrh. Paderborn: Schöningh 1941, (XVI, 455 S.) gr.8. S.) 49 = Monumenta Germaniae historica. C 2, Bd, 2,1. RM 7.50, RM 6.90; geb. RM 8.40. Pohlen, H.: Die Erkenntnislehre Dionysius’ des Kartäusers. Lpz.: Felix Meiner 1941. (VII, 190 S.) am —_ For- Schücking; . L E, L: Chfistoph. Berähard goß Galen, Fürstbischof von Münster, Ein Charakterbild d, schungen z. Gesch. d, Philos. u. d. Pädagogik. H. 19. RM 9.60, Barock, [1606—1678], Emsdetten: Lechte 1940, (125 S,, 8 Photos) Pölnitz, S. Frh. v.: Die bischöfliche Reformar- gr. 8°. Hlw. RM 3.20. beit im Hochstift Würzburg während d. 15. Jh. Un- ter bes. Berücksichtigung d. übrigen fränkischen Diözesen, Würzburg Weitnauer, A.: Die Bevölkerung des Hochstifts Rita Verl. 1941. (168 S.) gr.8° = Würzburger Diözesangeschichtsbl Augsburg 1650. Kempten: Oechelhäuser 1941. (XXIII, 449 S,, 12 Bl. Abb., 1 Kt.) = Alte Allgäuer Geschlechter. 20 = Allgäuer Jg. 8/9 1941. RM 5—. Heimatbücher, Bdch, 25, RM 6—. Wilhelm, O: -Meister Eckehart:4, sein deut- Winter, E.: Franz Brentanos Ringen um eine sches Erbe. Eine Heranführung. Ebenhausen: Langewiesche- Brandt 1941. (239 S.) 8° z== an Die Bücher d, Rose. Lw. RM 4,50 neue Gottessicht. Nach d. unveröffentl, Briefwechsel F. Bren- tano-H. Schell. Brünn, Wien, Lpz.: Rohrer 1941. (47 S.) gr.8%° = 4. Reformation u. Gegenreformation Veröffentl. d. Brentanogesellsch, in Prag N,F. Bd, 1, RM 1.50. Zacher, Fr. X.: Heinrich von Hofstätter, utr, iuris Falkenhahn, V Der Übersetzer der litaui- schen Bibel Johannes Bretke und seine Helfer Doctor, Bischof von Passaw 1839—75. Passau: Egger 1940. (606S,, Königsberg (Pr.): Ost-Europa-Verl. 1941, (XV, 487 S., 78 Tafelabb.) 32 Bilder, 1 Anhang) gr. 8%. RM 12—, gr.8° = Schriften d, Albertus-Universität, Geisteswiss, Reihe Bd. 31 6. Territorialkirchengeschichte, d, Schles. RM 18—. Altschlesien. Mitt. Altertumsvereins. MIg Hauser, H,: La naissance du protestantisme, Pa- H, Seger. Bd, 9. Breslau: F. Hirt 1940, (203 S,, 22 S. Abb.) zis: Presses universitaires de France 1940, (128 S,). Fr. 18—., gr. 89, RM 12—, A 301 . A Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.9/10 302 | | Bremer, J.: Die reichsunmittelbare Herrschaft Hötschl, C: Das Absolute in Hegels Dialektik. Millendonk. M.-Gladbach: Kühlen 1939‚ (XV, 654 S., m. 32 | Sein Wesen und seine Aufgabe. Paderborn: Schöningh 1941, (II, 186 Abb. u. 1 Karte). S.) gr.8% RM 4.80. Friedberger Geschichtsblätter. Beitr. zur Gesch, Kainz, Fr.: Psychologie der Sprache. Bd.1: Grund- U, Landeskunde d. Wetterau, Hrsg. v. F. Herrmann, Bd.: 15, : Fried- lagen der allgemeinen Sprachpsychologie. 1941. Stuttgart: Enke berg: Bindernagel 1940. (220 S. m. Abb.) gr.8°%. RM 5—, (XII, 375 S.) gr.8% RM 15—; Lw. RM 16.80. Hildener Jahrbuch. Für die Stadt Hilden hrsg. v. H. Krin g HO rdef Philosophisch-hist, Grundlegung einer trangmeier. 1939/40. Hilden: Stadtbücherei 1940. (184 S. abendländ. Idee, Halle: Niemeyer 1941, (182 S.) gr.8° = Philo- m. Abb,, 1 Titelb., 1 Kt.) gr.8%° RM 2—; Lw, RM 3—, sophie u, Geisteswiss. Buchreihe, Bd. 9. RM 7—; geb. RM 9—, Jahrbuch d. Gesellschaft f. d, Gesch. des Prote- LATEMZ; K Hegelianismus Pr Dedit und preußische Stantismus im ehem. Österreich hrsg. v Staatsidee, Die Staatsphilosophie Joh. Ed. Erdmanns u. d. He- Jg. 62. Wien: Manz 1941. (212 S.) gr.8%. RM 6—, gelbild d. 19. Jahrh, Hamburg: Hanseat, Verlagsanstalt. (69 S.). Jahrbuch des Hennebergisch-fränkischen Ge- RM 2.50. Schichtsvereins. (Jg. 5.) 1941. Meiningen: Brückner u. Ren- Litt, Th.:: Das Allgemeine im Aufbau der gei- ner 1941. (117 S.) gr. 8% RM 4—. steswiss. Erkenntnis. Lpz,: Hirzel 1941. (71 S.) gr. 8° = Krüger-Haye, G.: Kirchengeschichte von Meck- Ber, ü. d, Verhandlgn, d. Sächs, Akad, d, Wiss, zu Leipzig. Philol,- lenburg-Strelitz 1701—1934. Schwerin: Bahn 1941. (96 hist. Kl. Bd; 03419415 H7 1, RM 2,60, S.) gr. 8° RM 2.40; Lw. RM 3—. Meegeren, Fr. D.: De causalitate instrumentali humanitatis Sachsen und Anhalt. Jahrbuch d. Landesgeschichtl. For- Christis iuxta D. Thomae doctrinam expositio exegetica, (Thesis ad Schungsstelle f, d. Prov, Sachsen u. f. Anhalt. Hrsg, v. W. Möllen- lauream in sacra theologia obtinendam.) Nijmegen: Dekker en van erg. Bd. 16. Magdeburg: Holtermann 1940. (VI, 379 S.-m. Kt,, de Vegt 1941. (189 S.) gr, 8° = Pontificium Institutum Angelicum. S Tafı 1°’Kt.) 40 RM : 6—. Pl 225 Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens. Hra Rahner, K.:: Hörer des Wortes. Zur Grundlegung ei, E. Maetschke. Bd. 74. Breslau: Trewemdt u. Granier 1940. (349 S,, Religionsphilosophie. München: Kösel-Pustet 1941. (229 S.). RM 4.80. 3 Bl Abb.) gr, 8%°. RM 8—. Zweck u. Ziel d. Menschenschö Sauer, E.: Vom Adel des Menschen. Gedanken über Zeitschrift des Vereins für Thüringische Geschichte und Al- pfung, Gütgrsloh: Der Rufer 1940. tertumskunde. Hrsg. v. W. Flach u. O. Franz. N.F., Bd, 35 — (230 S.). RM 3.80. der gazen Folge Bd. 43. Jena: Fischer 1941. (VI, 358 S. m. 3. Abb, Schauf, H.: Die Einwohnung des heiligen Gei- U, 8 Taf). RM 12—. stes. Die Lehre v. d, nichtappropriierten Einwohnung des HIl. Gei- stes als Beitr. z. Theologiegeschichte des 19, Jahrh. u. bes, Berück- Christliche Archäologie und Kunstgeschichte sichtigung d, beiden Theologen C. Passaglia u, Cl. Schradem: Frei- Altchristliche Mosaiken. Einf. v. Sergio Beltini). Bln.: burg: Herder 1941. (XVI, 268 S.) gr.8° = Freiburger Theolog, Günther & Co. 1941. (2 Bl.; XL S. Abb.) 4° = Die Sammlung Studien H. 59, RM 8,60. Parthenon, RM 2.85. Scholz, Fr.: Die Lehre von der Einsetzung der W hessischer Sakramente n. Alex, V Hales, Belz; Das Proportionsgesetz Breslau: Franke 10940. (VII, Hallenkirchen. Friedberg: Bindernagel 1930. (15 S. m. Abb.) 145 S.). RM 6—, gr. 8 = Aus „Friedberger Geschichtsblätter“ Bd.14, RM —75, Scho7Tz, H Metaphysik als strenge Wissen:« GarYe, K W DieiStiftskitche ir Eifbeck, Bln.: schaft, Köln: Staufenverlag 1941. RM 5.40. Kupferberg 1941. 14- S. m. Abb.) kl.8° = Die schöne deutsche Söhngen, G.: Symbolik u. Wirklichkeitim Kult- — irche. Reihe 1. Nr, 30. RM —40. mysterium, 2. erw, A. Bonn: Hanstein 1940. (159 S.) gr, 89 — Geisberg,. M.: Die Kirchen u. Kapellen d, Stadt Grenzfragen zw, Theologie u. Philosophie H, 4. RM 4.80. (Münster) außer d. Dom. Münster: Aschendorff 1941. 4° = Weber, H. E. u. E, Wolf: Begegnung. Theolog, Auf- au- ı. Kunstdenkmäler von Westfalen Bd. 41,6. (494 S., 14 Taf.). sätze zur Frage ‚nach..der .Una Sancta.. München: 1941. RM 9—; geb. RM 12—. (174 S.) gr. 8°, e e Lempp Haupt, G.: Die Farbensymbolik in der sakralen Beiträge z.}Evang. Theologie Bd, 4, RM 4,40. Kunst des abendl. Mittelalters. Beitr, zur mittelalterl, Praktische Theologie Form- u. Geistesgesch, Dresden: Dittert 1941. (146 S.). RM 2.40, BOIst W.:‘Die PetefskKkirche 1n Grg Bln,: Dencker, G.: Lieber Kamerad! Briefe zum gläubigen Kupferberg 1941. (18 S. m. Abb.) kl. 89 z Pa Die schöne deutsche Leben, München: Reinhardt 1941. (48 S,). RM 1.40. irche, Reihe Schlesien, Nr, 29. RM —40. Bickhternacho HSE gnende Kirche. Eine exeget, Stu- die, Dresden: Ungelenk 1941. (52 4 8.) 74° z= z Homiletisch-kateche- Pinder, W.: Deutsche Dome des Mittelalters. tisches Archiv 6. RM 1.50. Königstein i. Taun. Langewiesche 1941. (127 S., 111 Abb., 12 Grundr.) = Die blauen Bücher, RM 2.40, ment, ESTErKUE8, Ir AUgSUNTETriCcHtESTEHLe f d eieE Scharfe, S.: Deutsche Dorfkirchen. Königstein i, T,: Religionsunterricht. Paderborn: Schöningh 1941. (144 S.) 8% RM 2.80; geb. RM 3.30. Die erziehun Angewiesche 1941. (112 S, m. Abb) gr.8° = Die blauen Bücher. gswissenschaftliche Forschung, Sch.üller‚ S Die vier Wunder der Gotik. Die Pädag. Gesamtbibliographie hrsg. v. A. Hoffman n-Erfurt. Er« Kathedralen von Paris, Chartres, Amiens u. Reims in Bildern u. Wor- furt: Stenger 1940. (XI, 112 S.) gr.8% RM 9.50. Fendt, L.: Die neuen Periko pen (der Eisenacher Kir- en. Düsseldorf: Mosella-Verlag 1941. (64 S.) 4%. RM 4—. chenkonferenz von 1896). Für die theolo g; Präxis. erl Tübingen: chwarzweber, A.: Das heilige Grabinder Bild- Mohr 1941. (V, 256 S.) gr, 8° z r 2 Nerei d. Mittelalters. Freiburg: Albert 1940. (78 S., 2 Bl. RM 9.10; geb. RM 10.45. Handbuch z. Neuen Test. Bq. 233 Abb.). D iss, Freiburg = Forsch. z. Gesch. d, Kunst am Oberrhein Kalisch; Bd. 2, 4 o RM 5.80. W.: Die öffentlich-rechtlich e Stel- Wo Ilung des DI8RB. E - PTarreis vOom Allgemeinen Mit einl. 1ff, P.: Drei Kaiserdome. Mainz, Worms, Speyer, Landrecht bis zur Ge genwart, Halle: Akad. Verlag 1041. Texten v. W, Pinder. Königsteini. T.: Verl, Der Eiserne (72. S:) L gr. 89 RM 3.20. ammer 1941, (48 S, m. Abb.). RM 1,20, ink, Fr.: Die Passions-Landschaft in der ober- Kulp, J.: Feldprediger u. Kriegsleute als Kir- Cütschen Malerei und Graphik des /1 5: und 16. cheniiederdichter. Lpz. u Hbg.: Schloeßmann 1941. (40 S., —— —— 2 Abb.) = Welt d. Gesangbuchs, H. 23. RM 1.60. ahrh. München: Neuer Filser-Verlag 1941. (133 S.) gr. 8° Mission und Kirche in Ostasien. Jahresber. d, Ost- ürzburger Studien zur Kunstgeschichte. Bd. 1. RM 6—-. asien-Miss. 1940/41. (80 S,, 2 Bl. Abb.) gr. 89 RM 2—, Systematische Theologie e IRE IS kifchl, Schippert,; F, K,.Preitie; Bibhlische Geschich.? Unterweisung in Haus und Ge- Nisse: n, Borch, R.: Schopenhauer. Sein Leben in Selbstzeug- meinde. 2. Bd, München: Briefen u. Berichten. Bln,: Propyläen-Verl. 1941. (371 S.,, gr. 8% RM 3—, Ev. Vig. K. Lempp 1941. (163 S,) 52 Abb. ). RM 3.80; Lw. 4.80. Winkelmann, J Die Bedeutun Bumke, O.: Gedanken über die Seele. Bln,: 7 g der Mission Spri nger 1041, (350S., 23 Textabb.) gr.8°% RM 6.30; Lw. RM 7.80. für die Kirche., Gütersloh: Bertelsmann 104 1. (83 S.) gr.80 = uri, Fr: Christentum und Kaulter bet Albert Allgem. Missions-Studien H. 26. RM 2—, Schw eitzer. Einführg. in s. Denken als Weg zu einer christl. \_"'_'\ eltanschauung, Bern: Paul Haupt 1941. (145 S.). Verantwortlich i. V.: Lic,habil. Kurt Aland eiler, Fr.: Altkirchliche Autonomie und päpst- — Manuskripte und Rezensionsexem , Berlin NW 7, Bauhofstr. 5 lic er Zentralismus. München: Reinhardt 1941. (XVI, 419; Verlag zu senden. Gewähr für plare sind ausschließlich an den 4 ® gf. 8° = Besprechung unverlangt gesandter RM Ta I Die katholische Kirche d, Ostens u. Westens. Bd. 2, Rezensionsexemplare kann nicht übern ommen werden. — J.C. Hinrichs RM 9—, Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. 303 304 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 9/10 Demnächst erscheinen Der Götterglaube im alten Agypten Von Dr. Hermann Kees Professor an der Universität Göttingen 458 Seiten Mit 14 Abb im Text und 10 Tafeln. gr. 8%. Preis geheftet. etwa RM..30.— Das Werk soll eine : schwer empfundene Lücke in den Darstellungen der ägyplischen Religion ausfüllen. Seit ‚H Brugschs veralteter „„Religion und Mythologie der alten Ägypter“ (1888) ist niemals der Versuch unternommen worden, die altägyptischen ‘Götterlehren systematisch zu behandeln und und in ihrem gedanklichen Aufbau zu erklären. Hier setzt das Buch des Göttinger Ägyptologen an Ausgehend von der Schilderung der einzelnen Kulte und ihrer Verbreitung . im Lande, werden ihre Leitgedanken aufgezeigt und ihre Ausgestaltungen in den großen Göttersystemen, unter denen. die von Heliopolis, Memphis und' Theben besöndere Bedeutung erlangt haben, im Zusammenhang mit der politischen Geschichte des Königstums von der. Zeit zersplitterter Gaustaaten über die erste Reichseinigung um 3100 v,Chr bis zum Untergang des ägyptischen Nationalstaates anschaulich und für jeden verständlich geschildert. Das Buch wird das wunentbehrliche Handbuch sein sowohl für den Ägyptologen wie für den KReligionsgeschichtler und Althistoriker zur Einführung in die religiöse Denkungsweise des alten Ägypters, eine Welt die schon die griechischen Denker der Antike mit Bewunderung betrachteten und zu deuten versuchten Die Arbeit erscheint zugleich als Band 45 der Mitteilungen der Vorderasiatisch-Ägyptischen Gesellschaft Die Frühkulturen Ägyptens u. Mesopotamlens Von Dr. Alexander Scharff Professor an der Universität München 89 RM ': 5.— Der Alte Orient Band 41 58 Seiten mit 11 Abbildungen im Text und 12 Tafeln Seit der Erschließung der beiden altorientalischen Hochkulturen in AÄgypten und Mesopotamien ım 19. Jahrhundert beschäftigt Wissenschaftler wie interessierte Laien die Frage, ob jene beiden annähernd gleichzeitigen Kulturen einer ge- meinsamen Wurzel entsprossen sind, bzw. ob und inwieweit die eine von der andern abhängig oder zum mindesten beein- flußt ist. Viele sahen früher in Mesopotamien die Wiege aller Kultur und in Altägypten nichts anderes als einen Ableger Babyloniens; auf der anderen Seite wurde ebenso oft die völlige Unabhängigkeit beider Kulturen voneinander behauptet und . bewiesen. Besonders in Mesopotamien haben die Ausgrabungen etwa der letzten 20 Jahre derart viel überraschen- des Neumaterial gefördert, daß die dortigen ältesten Kulturen heute in gänzlich anderem Lichte dastehen als früher Es lohnt: sich daher, aufs neue jener berühmten Frage etwaiger ältester Beziehungen beider Kulturen zueinander auf Grund der neuesten, auch schichtmäßig gesicherten archäologischen Forschung nachzugehen Es zeigt sich . dabei, daß von einem archäologisch faßbaren, ursächlichen Zusammenhang nicht die Rede sein kann, daß aber in einer ganz bestimmten, für die vorgeschichtliche Zeit ziemlich späten Periode ein vor allem künstlerischer Einfluß Mesopotamiens auf AÄgypten nicht zu leugnen sein dürfte. Dies in vielen Einzelzügen darzulegen versucht die vorliegende Schrift, deren zahlreiche Abbildungen durch jeweilige Gegenüberstellung entsprechender Dinge aus beiden Kulturgebieten Verschiedenheiten und Ähnlichkeiten, bzw. sinnfällig machen wollen Beeinflussungen dem Leser und Betrachter Sendschriften der Deutschen Orient-Gesellschaft Soeben erschien die 10. Sendschrift Alte Feststraßen im Nahen Osten Von Professor Dr. Walter Andrae Direktor bei den Staatl. Museen in Berlin 56 Seiten mit 4 Abbildungen im Text und 11 Tafeln ar 8 Preis RM 4.80 Seit 1899 hat die Deutsche Orient-Gesellschaft in Vorderasien bei. ihren großen Ausgrabungen der hethitischen Hauptstadt Hattusa, der assyrischen Tempelstadt Assur, der Weltstadt Babylon, der sumerischen Metropole Uruk insgesamt vier Feststraßen erforscht Es sind die einzigen vier alten Feststraßen Vorderasiens Aus ihrer Zusammenstellung ergibt sich ihr Gesetz und zu- gleich ein tiefer Einblick in das Geistesleben der altorientalischen Völker so verschiedenen Stammes, wie es Hethiter, Assyrer, Baby- Jlonier, Sumerer sind. Da sich die untersuchten Straßen über einen Zeitraum von 1000 Jahren verteilen, ist gleichzeitig ein Stück des Entwicklungsweges gezeichnet, den die Idee der Feststraße genommen hat Damit werden wir auf die Gesamtentwicklung hingewiesen und können die allgemein-menschliche Frage nach Sinn und Wert dieser großen kultischen Gestaltung zu beant- worten versuchen, wie es in dieser Sendschrift geschieht Als weitere Sendschrift befindet sich in Vorbereitung Das Iranische Feuerheiligtum Von Dr. Kurt Erdmann, Berlin Preis RM 6-— 94 Seiten, mit 14 Textabbildungen und 8 Tafeln sowie einer Karte, gr, 8° Die Frage, welche architektonischen Formen in Iran für den Feuerkult gefunden worden sind, hat in den letzten Jahrzehnten immer größeres Interesse erregt, war es doch wahrscheinlich, daß von den Feuerheiligtümern wichtige Anregungen für Moschee- und Kirchenbauten des ersten Jahrtausends ausgegangen sind. Die Arbeit ist der erste Yersuch, in einer umfassenden Darstellung unterstützt durch wertvolles Bildmaterial das Problem zu lösen J. C.HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliothek: srat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 JC ”HINRICHSYERLAG/LEIPZFO NOVEMBER/DEZEMBER 1941 NUMMER 11/12 66. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte 10 Jahre Territorialkirchengeschichte Grönbech: Geist der Germanen (Helm) ; 323|Rhijn: Gemeenschap en Vereenzaming Ostdeutschlands. Von Walter Wendland 305Gunning: De Nieuwe Attische Comedie (Weber) 352 als bron voor de kennis der Grieksche Roeck: Wandel im Licht (Langner). ... 371 Deutsche Palästina-Literatur der letz- Religie (Herter) Wa R N C 320/Rosenkranz: Buddha und Christus im ten Jahre. Von Joachim Jeremias . 372 n Hedderich: Die Gedanken der Romantik 364/Sarenac: Ringen um die Seele Chinas (Schomerus) über Kirche und Staat (Frick) Luthers Kritik an den Mönchs- Alt: Galiläische Probleme (Jeremias). . . Heilige Feiern der Ostkirche (Haugg) 356 gelübden bis zum Ablaßstreit (Bizer). . . 346 Angelus Silesius: Cherubinischer Wan- Schakhovskoy: Betrachtung über die dersmann (Bornkamm) 351/Das Heilige Land in Vergangenheit und Ge- Religiosität Puschkins (Haugg) RA AA 355 ader: Der > genwart (Jeremias) 3195 chlemmer: Die Technik und das Evan- AlmOhs A6yos des Kelsos 334 H eitmann: Imitatio Dei (Leipoldt) ... 336 (Wifstrand) 95 5 Sar e W DE gelium (Thielicke) 367 Bertholet: Wortanklang und Volksetymo- Hultsch: Friedrich Nietzsche und Luther Schwab: Die Vereinigte evangelisch-pro- logie in ihrer Wirkung auf religiösen Glau- (Knevels) 347 testantische Landeskirche Badens als be- ben und Brauch (Pfister) sonderer Typ einer Unionskirche (Knevels) 370 Blanke: Columban und Gallus (Hashagen) 339/1men dörffer: Johann Georg Hamann und 363 seine Bücherei (Stephan) A a WE R CM 354/Seidlmayer: Die Anfänge des großen Brauch und Sinnbild (Schulze) 343/|Kopp: Grabungen und Forschungen im abendländischen Schismas (Hashagen) . . 342 Brost: Abaelard (Elliger) 213 L E Sellmair: Weisheit unterwegs (Lemke), . 371 Dedic: D. Geheimprotestantismus in Kärnten Heiligen Land 1867—1938 (Jeremias). . 316 Seppelt: Das Papsttum im Spätmittelalter während d. Regierung Karls VI. (Hashagen) 354/— Das Kana des Evangeliums (Ders.) . .. 316 und in der Zeit d. Renaissance (Lerche) . 340 Die deutsche evang. Heidenmission (Schlunk) 372Krieck: Der Mensch in der Geschichte Stählin: Kleines Wörterbuch der Chri- D S UTE FE 8 B 327 Eberhard: Zeugnisse deutscher Frömmig- (Ratschow) stenheit (Schian) 367 keit von der Frühzeit bis heute (Elliger) . 330|Lanckoronski: Das griech. Antlitz (Herter) 322/Szab6: Geschichte des ungarischen Coetus Eckhardt: Der Wanenkrieg (Schneider) . an der Universität Wittenberg 1555—1613 324Lortzing: Der Ordensgedanke außerhalb 329 (Lerche) E E O N 349 Eißfeldt: Tempel u. Kulte Syrischer Städte des Christentums (Heussi) Wattenbach: Deutschlands Geschichts- in hellenistisch-römischer Zeit (Galling) . 333|_ other: Geschichted. Christentums (Pflücker) 326 quellen im Mittelalter (Dörries) N 336 Franz: Ludwig Frhr. v. d. Pfordten (Lerche) 352|Luther, Kant, Schleiermacher (Eisenhuth) . - 359/Weinzierl1: Die Restitutionslehre der Hoch- Gampert: Die Sühnezeremonien in der Meister: Volksbildung und Volkserziehung scholastik (Koch) AAA EFE HT 343 altindischen Rechtsliteratur (Kirfel) . .. . 325 in der Reformation Huldrych Zwinglis Zenker: Germanischer Volksglaube in frän- 350 kischen Missionsberichten (Schneider). . . 322 Gericke: Marcell von Ancyra (Nestle) . . 331 (Köhler) Glaube und Ethos (Ruttenbeck) 357|N oth: Die Welt des Alten Testaments Mitteilungen BT E E O OR SO 373 (Jeremias) 315/Aus Zeitschriften 0 VED E ean 375 Graß: Die Abendmahlslehre bei Luther 317/Neue Bücher 470 V FE al 379 und Calvin (Weber) ıR DD R 344 Palästinajahrbuch (Jeremias) 10 Jahre Territorialkirchengeschichte Ostdeutschlands Von Walter Wendland, Berlin ! beschränkt sich auf die östlichen Gebiete: Brandenburg, Es wird die Aufgab e des heranwachsenden Theolo- gengeschlechts sein, eine Geschichte der deutschen evan- Pommern, Ostpreußen, Westpreußen, Schlesien, Frei- gelischen Kirche zu schreiben, die dem Werk von Albert staat Sachsen und die Teile der Provinz Sachsen, die mit der brandenburgischen Geschichte zusammen- auck über die deutsche Kir che im Mittelalter an die eite gestellt werden ka nn. Noch kann eine s olche Ge- hängen (Magdeburg Altmark). Außer den kirchenge- en werden, weil die Fülle des schichtlichen Zeitschriften sind die allgemeinen territoria- Schichte nicht geschrieb RS NN EL E len Zeitschriften herangezogen, die von den Kirchenhisto- Vorhandenen Materials noc h nicht in Einzelforschungen rikern nicht übersehen werden dürfen.! t. Wenn aber dieses genügend durchgearbeitet worden is dann müssen die territorialen lel erreicht werden soll, 1 Dieterritorialen Zeitschriften. Irchengeschichtsvereine, die ein solches Werk vorzube- Brandenburg. Öördert und nicht mehr so stief- Teiten haben, stärker gef wie es häufig geschieht. z Jb. Brdg. = Jahrbuch f‘ü-r brandenburgische Kirchengeschichte (seit Mütterlich behandelt werden, 1904) herausgegeben von Walter Wendland. (Verlag Martin War- an sollte auch nicht den Herausgeb ern dieser Zeit- neck, Berlin). Schriften den Vorwurf machen, daß sie zu viele wissen- Wichmann-Jb. = Wichmann-Jahrbuch, herausgegeben vom „Verein Schaftliche Aufsätze und zu viel Einzelforschung bringen, Katholische Mark“ durch Karlheinz Schäfer, 1930—1936 (3 Hefte). anstatt Arbeiten von allgemei nem Interesse zum Abdruck Zur Wertung der Forschungen von Karlheinz Schäfer vgl. Willy ijelmehr freuen, daß in die- Hoppe in den FBPG, 1928, Band 41, 367—385 oder Otto Meyer, ZUu bringen. Man sollte sich v roßer Teil des Stoffes ver- Sen Zeitschriften bereits ein ebda. 1933, Band 45, 207—209, Auf Grund dieser Kritiken ist arbeitet ist. Und der folgende Bericht will die Leistung Bernhard Stasiewski, der durch Arbeiten zur KG ‚in Polenm her- en Territorialvereine aus dem vorgetreten ist, neuerdings als Herausgeber, des Jahrbuches mit- leser kirchengeschichtlic Der Bericht herangezogen worden, eitraum der letzten 10 Jahre würdigen. 305 306 U:5.TUÜB. 307 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 308 | Zscharnack gibt in der ZKG 38. Band NF 1 (1920) eine Über- ! von der Reformation an bis zur Gegenwart darstellt. Das sicht über die damals bestehenden kirchengeschichtlichen Organisatio- ] nen: Seite 138 ff,, 154 ff., 368 ff., 378 ff. Wenn jetzt eigent- Buch beruht nicht auf umfangreichen selbständigen Vor- lich zum ersten Mal ein ausführlicher Bericht über terri- arbeiten, die die Quellen erforscht haben, sondern es ist iorial-kirchengeschichtliche Arbeiten gegeben wird, so läßt es sich eine für weitere Kreise bestimmte Zusammenfassung der nicht vermeiden, daß der Bericht etwas ausführlicher gehalten werden bisherigen Darstellungen, die gut lesbar, aber nicht kri- muß. Nicht zur Besprechung kommen die Arbeiten über Familienge- tisch genug ist. — Walter Wendland? hat die Berliner Es Kirchengeschichte darzustellen versucht und in einem er- schichte und Pfarrerpresbyteriologien. mögen 2 Arbeiten über Kirchenbücher erwähnt werden, die eingegangen sind: Kurt Meyer- sten Band die allgemeine Entwicklung bis 1930 hin dar- ding de Ahna, Die Kirchenbücher der evangelischen Kirchen in der gestellt. Die Geschichte der Stadt Berlin, die zur Haupt- Provinz Brandenburg. (Sonderdruck aus dem Archiv für Sippenfor- schung, 10. Jahrgang 1933,) Meyerding hat diese Zusammenstellung stadt des deutschen Reiches wurde, formt sich erst seit den Tagen des Großen Kurfürsten. Berlin bekam damals in einer Zeit angefertigt als man kaum Verständnis für solche Ar- ein neues Gesicht und hier setzt die K.G. von Walter beiten hatte, und er hatte viel Schwierigkeiten zu überwinden. Daher ist der Druck ein sehr zusammengedrängter geworden. — Ganz an- Wendland ein. Alles andere ist als Vorgeschichte der ders sind die „Sippenkundlichen Quellen der ev.-Iuth, Pfarrämter Stadt anzusehen, und so wird Mittelalter und Reforma- tion vielleicht zu kurz dargestellt. Das Schwergewicht Sachsens‘“, herausgegeben von Hermann Köhler im 45. Heft der Bei- träge zur K.G, Sachsens (1938). Der Druck in diesem Buch ist im der Darstellung liegt in den Abschnitten, die von der Gegensatz zu dem vorigen fast zu weitläufig. Aufklärun bis hin zur Gegenwart führen. Der erste Band wird durch 2 Abhandlungen ergänzt, die als Teile Allgemeines des 2. Bandes gedacht waren. Im Jahrbuch Jahrgang 30 Brandenburg. Eine brauchbare Gesamtdarstel- (1935) stellt Wendland die Entwicklung der katholischen lung der brandenburgischen K.G. ibt es ebenso wenig Kirche in Groß-Berlin bis 1932 hin dar, — eine Arbeit, wie eine Gesamtdarstellung der allgemeinen märkischen die zum Verständnis des gesamten norddeutschen Katho- Territorialgeschichte. Ludwi Lehmann? hat ein dreibän- lizismus wichtig ist. Ferner hat er als selbständiges Buch es Werk verfaßt, das die Geschichte der evangeli- „Die Entwicklung der christlichen Liebestätigkeit in b —— Z en Kirche (M. A. kommt also nicht zur Darstellung) Groß-Berlin vom Mittelalter bis zur Gegenwart“‘“ herausge- geben. Auch dies Buch legt den Schwerpunkt der Dar- FBPG. = Forschungen zur brandenburg-preußischen Geschichte, her- Es kam dem Verfasser ausgegeben von Johannes Schultze. (Selbstverlag des Vereins für stellung auf die neuere Zeit. Geschichte der Mark). darauf an, die treibenden Ideen klar herauszustellen. Eine Ergänzung finden die Arbeiten von Walter Wend- Die Bibliographie für Brandenburg wird gesammelt durch Wilhelm Polthier als Beiheft zu den Forschungen ‚,Bibliographie zur Ge- land in seinen kleinen Heften zur Berliner Kirchenge- schichte der Provinz Brandenburg und der Stadt Berlin‘“ heraus- schichte, von denen 3 Hefte erschienen sind. Gerade die gegeben im Auftrage der Historischen Kommission unter Mit- beiden ersten Hefte können als Ergänzung des größeren wirkung von Rudolf Lehmann). Buches angesehen werden, weil sie genauer auf das Magdeburg (Prov. Sachsen). M. A. und Reformation eingehn. Gesch.Bl, Magd. = Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg, Pommern. Grundlegend auch für die K.G. in herausgegeben vom W, Möllenberg, (Verlag Holtermann in Magdeburg). Pommern ist das Werk von Martin Wehrmann: „Ge- Ztsch. K.G. Sachsen — Zeitschrift des Vereins für Kirchengeschichte schichte von Pommern‘“‘.* In Wehrmann besaß die lan- desgeschichtliche Forschung Pommerns einen zuverlässi- der Provinz Sachsen und des Freistaates Anhalt, herausgegeben von W, Beyse, gen und kenntnisreichen Forscher, der die gesamte For- Sachsen und Anhalt. schung auf allen Kulturgebieten gefördert und angeregt Jahrbuch der landesgeschichtlichen Forschungsstelle für die Provinz hat. OÖhne seine Mithilfe ist in den letzten 40 ahren Sachsen und für Anhalt. Herausg. von W Möllenberg, Magde- nichts auf dem Gebiete der Landesforschung unternom- burg, Ernst Holtermann, men worden. Man darf sogar sagen, daß keiner, seitdem Die für uns in Betracht kommende Bibliographie findet sich in den Magdeburgischen Geschichts-Blättern. Buggenhagen sein großes Werk über Pommern heraus- Pommern. gegeben hat, so viel Verdienste um die pommersche For- schun hat. Man wird auf sein großes Werk, das seine Bl. K. G. Pommern = Blätter für Kirchengeschichte Pommerns. Her- Forsc hu ausgegeben von Laag und Hellmuth Heyden. Verlag von Fischer ng zusammenfaßt, noch nach Jahrzehnten zurück- und Schmidt, Stettin. greifen. Auch an der Herausgabe der „Blätter für Kir- Monatsbl. Pommern — Monatsblätter, herausgegeben von der Ge- chengeschichte Pommerns‘‘, denen er auch Beiträge ge- sellschaft für pommersche Geschichte und Altertumskunde, Verlag liefert hat, ist er beteiligt gewesen. Seine erste rbeit, von Saunier, Stettin. die er zur pommerschen Geschichte veröffentlicht hat, Balt. Std, = Baltische Studien, herausgegeben von der Gesellschaft war eine kirchengeschichtliche Arbeit: Die Gründun für pommersche Geschichte und Altertumskunde, Verlag Stettin, Leon Sauniers Buchhandlung. des Domstiftes zu St. Marien in Stettin‘, 1886 in den „Baltischen Studien‘‘, Band 36, veröffentlicht. — Unter Jb. Pommern = Pommersche Jahrbücher, herausgegeben vom Rü- gisch-Pommerschen Geschichtsverein, Verlag Bamberg, Greifswald. den jüngeren Theologen hat Pfarrer Hellmuth Heyden Eine ausführliche Bibliographie findet sich in den Pommerschen sich der Erforschung seiner pommerschen Heimatge- Jahrbüchern. schichte mit besonderem Fleiß hingegeben.® Er ist 1936 Preußen Jb. Preußen = Jahrbuch für ostpreußische Kirchengeschichte, heraus- 3) Walter Wendland, Siebenhundert Jahre Berliner Kirchenge- gegeben von L. Zscharnack, früher Schriften der Synodalkom- schichte Band 1, Berlin 1930; ders., Entwicklung der christlichen mission für ostpreußische Kirchengeschichte, Verlag in Königsberg, Liebestätigkeit in Groß-Berlin vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Zisch. Ermland = Zeitschrift für die Geschichte und Altertumskunde Berlin-Spandau, Wichernverlag, 1939; ders., katholischen Kirche in Groß-Berlin bis Die Entwicklung der Ermlands, herausgegeben vom Historischen Verein für Ermland. 1932, Jahrbuch Band 30, (Sitz Braunsberg). 1935; ders., Von alten Berliner Kirchen und vergangenem kirchlichen Altpr. Forsch, = Altpreußische Forschungen, herausgegeben von der Leben (Heft 1 der Hefte zur Berliner Kirchengeschichte 1937) ; Historischen Kommission für ost- und westpreußische Landesfor- Hefi 2: Die Berliner Kirche im Zeitalter der Reformation 1939; Hefi 3: Die Berliner Kirche in der Zeit der werdenden Großstadt schung, Verlag Gräfe & Unzer, Kgb. Eine Bibliographie für Ost- und Westpreußen wird im Anschluß an 1938; Verlag des Christlichen Zeitschriftenvereins. die Forschungen jährlich von Wermke herausgegeben; auch die 4) Martin Wehrmann, Geschichte von Pommern, 2 Bände, 2, Aufl. Zeitschrift für das Ermland bringt eine reichhaltige Bibliographie 1919 und' 1921 Gotha; Bibliographie der Arbeiten Martin Wehrmanns für Ermland. in zeitlicher Folge von Hans Bellee in Baltische Studien, Neue Folge (Fortsetzung dieser Liste folgt.) Band 33, Stettin 1931, 271—312. Fortsetzung in den Baltischen 2) Ludwig Lehmann, Bilder aus der Reformationsgeschichte der Studien N. F, 38, 1936, S. 343—350 (von W. Braun). Nachrufe auf Mark Brandenburg (bis 1600) 1921; Bilder aus der Kirchengeschichte M. Wehrmann in Baltische Studien N, F, 38; Monatsbl. Pom- der Mark Brandenburg (1660—1817) 1924; Kirchengeschichte der mern 1937, Nr, 11; Familiengeschichtl, Mitt, d. Pomm. Vereins für Ev. Stettin schriftenvereins. Mark Brandenburg von 1818—10936, Verlag des Christlichen Zeit- Sippen- u. Wappenkunde 1937, Jahrg, 5, Nr. 11/12; 1937, Nr. 41 * 309 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 11/12 310 A z J Die Kirchen Stettins und ihre Ge- Hoppes, der vor allen Dingen auch der Erforschung des mit seinem Vl;uch 3, Slawentums sein Interesse zugewandt hat, stellt in einem schichte‘““ zum erstenmal öffentlich hervorgetreten und b hat 1937—1938 in 2 Bänden eine pommersche Ki rchen- z kurzen Aufsatz die Ergebnisse der Forschung zusammen Er selbst weiß genau um die und läßt uns gleichzeitig Einblick in die Aufgaben ge- eschichte uns geschenkt. winnen, die sich die heutige Forschung gestellt hat.? S chranken und Unvollkomm enheiten seiner beiden Bü- cher, weil vor allem die einze Inen Persönlichkeiten in Als Resultat darf festgestellt werden, daß die Besiedlung trotz 1 in Einzeldarstellungen noch erfaßt kriegerischer Auseinandersetzung mit heidnischen Fürsten in der Prig- ihrer Eigenart erst nitz und Mecklenburg eine durchaus friedliche war. „Die Übernahme werden müssen. n zahlloser slawischer Orts- und Flurnamen durch die deutschen Ein- 1i Franz Blankmeister wanderer und die vereinzelten Nachrichten über das Fortleben slawi- Freistaat Sachsen. (gest. 1938) b esaß die sächsische Kirche einen ke nntnis- scher und preußischer Bevölkerung in nachkolonisatorischer Zeit, wie Tage seines Alters z. B. in Mecklenburg oder in den ostdeutschen Kietzen, sind Beweis reichen und schriftstellerisch bis in die genug. Die Kaschuben in Pommerellen, die Wenden in der Lausitz hinein unermüdlich tätigen Sachk enner seiner Geschichte. und die bis ins 17. Jahrhundert noch nachweisbaren Slawen im han- Wenn auch seine „Sächsis C he Kirchengeschichte ‘ (1899 Iten muß, so dürfen doch die noverschen Wendland und Preußen im Ordensland sind Kronzeugen erschienen) als veraltet ge gegen die Lüge von der gewaltsamen Eroberung des ostdeutschen Bo- Anregungen, die von ihm ausgegang en sind, nicht ver- dens, Nationale Gegensätze spielten in mittelalterlicher Zeit keine gessen werden. Er hat die „Beit räge zur Sächsischen Rolle, Den Sieg trug allein die höhere deutsche Kultur und die ben und hat jetzt größere Arbeitskraft des deutschen Menschen davon.“ Ludat 1äßt Kirchengeschichte “ bis 1936 herausgege in Pfr. M. J. Kröner einen Nachfolger g efunden. Es fehlt uns auch in die mannigfachen Bemühungen hineinsehen, denen heute uns also noch eine Gesamtdarstell ung der Kirche des in vielen Einzelforschungen nachgegangen wird, um die Herkunft ber eine Gesamtdar- der Siedler festzustellen. Freistaates Sachsen. Wir besitzen a stellung der sächsischen Geschichte von Rudolf Kötschke Die Christianisierung der Wenden vollzog sich im und Hellmut Kretzschmar, die in klarer, lebendiger Dar- Zusammenhang mit der Eindeutschung des Landes. stellung das zusammenfaßt, was in jahrelanger For- Grundlegend ist noch immer der Aufsatz von Guttmann.!9 Sschungsarbeit als historisches Ergebnis herausge - Gefördert ist neuerdings diese Frage durch die Schrift stellt worden ist.‘ Wer über die säc hsische Kirche der von Herbert Ludat über Jaxa von Köpenick.!! it Bescheid wissen älteren Zeit und der Reformationsze Er hat zur höchsten Wahrscheinlichkeit erhoben, daß der auf will, sei auf dieses Werk hingewies en (Band 1). Der Münzen als Christ bezeichnete Jacsa von Copnic identisch ist mit rausgege ben, kann nicht in jenem Jaxa, der nach dem Tode von Pribislaw die Burg Brandenburg 2. Band, von Kretzschmar he die Kirche eingehen, wei an sich reißen wollte und dem Askanier entgegentrat, Es gab also so ausführlicher Weise auf diese im Gesamtleben der Kultur nach der G eisteswende in Köpenick einen christlichen . Fürsten, der in Abhängigkeit von um 1700 stärker zurücktritt. Polen seine Herrschaft : ausübte. Zu gleicher Zeit sind Pribislaw in Brandenburg und Widukind in Havelberg Christen gewesen und haben Jein, der Herausgeber des Jahr- christliche Kapellen in ihren Burgen gehabt. Auch Wartislaw in Schlesien. , Eber Stettin hatte von Anfang an eine Neigung zum Christentum. Es ist buches für Schlesische Kirchengeschichte ” hat eine kur- zen Abriß der schlesischen Kirchengeschichte herausge- eben die höhere deutsche Kultur gewesen, die zuerst die Fürsten zum Christentum hintrieb. bracht, der nicht den Anspruch auf wissenschaftliche For- schungsarbeit erhebt, der aber außerordentlich nützlich Worin ist nun der Grund zu suchen, daß das wendi- ist und die Anerkennung auch der Profanhistoriker ge- sche Heidentum, das 983 noch die Kraft aufbringen funden hat. Durch seine ausführlichen Literaturangaben der konnte, Christianisierung entgegenzutreten und und seine sachliche Darstellung verdient dieser Abriß die Herrschaft der Ottonen abzuwerfen, jetzt im weiteste Verbreitun und kann zur sachlichen Orientie- 12. Jahrhundert nicht mehr den christlichen Einflüssen eisten. Die Schwierigkeit der schlesi- rung gute Dienste Widerstand entgegensetzen konnten? Es muß durch die schen Kirchengeschicht e liegt darin, daß die Kleinstaate- Kriege und ständigen Grenzkämpfe geschwächt worden rei des Deutschen R eic hes im schlesischen Raum noch sein und gleichzeitig muß ein Ereignis, wie die Zerstö- kommt. Jede Landschaft hat ihre einmal zur Darstellung rung ihres Heiligtums in Rethra, ihren Glauben grund- besondere Geschichte und grad e in der Reformationszeit legend erschüttert haben. Auf eins muß besonders ge- wird das Bild der kirchlichen E ntwicklung hier besonders achtet werden, daß das von Karl dem Großen unterwor- buntscheckig. fene Sachsentum nicht innerlich gebrochen wurde, son- Seit 1769 ist der Ver- dern die Kraft aufbrachte, die eigene Volksart mit dem Ost-und Westpreußen. Christentum zu verbinden; der „Heliand‘“ und die Ge- such von Daniel Heinrich Arnold, eine K.G. für Preußen zu schreiben nicht wiederholt wor den, und doch enthält dichte des Mönches Gottschalk legen Zeugnis davon ab. ische, ernsthafte Aus dem wendischen Volkstum sind aber keine großen eine solche Geschichte soviel dramat geistigen Schöpfungen hervorgewachsen, und nur der Kämpfe (sogar bis in das 19. Ja hrhunde rt hinein, zu An- te Muckerei un d die Kämpfe um Rupp), wendische Aberglaube und manche äußeren Gebräuche ang die sogenann verbanden sich mit den neuen christlichen Sitten. daß ihre Darstellung seh r reizvoll ist. Es sei an dieser Stelle auf das Buch von B. Schumac her ® hingewiesen, Ge- Für die weitere Erforschung der Christianisierung s, d as mehr die landesge- ist es außerordentlich wichtig, daß wir ein klares Bild Schichte Ost- und Westpreußen der wendischen Religion erhalten. Und darum ist das Schichtliche Entwicklung darste Ilt und daher die geistige den Hintergrund treten Erscheinen des Buches von Erwin Wienecke!? „Unter- “;dt. kirchliche Entwicklung in 9) Herbert Ludat, Die Wiedergewinnung des deutschen Ostens Mittelalter und seine Besiedlung durch die deutschen Stämme. In: Vergangenheit aft- und Gegenwart, Band 26, 1936, S. 397—409, Allgemeines. Im Vordergrunde der wissensch des 10) Bernhard Guttmann, Die Germanisierung der Slawen in Ber- lichen Forschung st eht noch immer die Besiedlun deutschen Ostens. Herbert Ludat, ein Schüler w illy lin. Forschungen, Band 9, 1897, S, 395—514. 11) Herbert Ludat, Legenden um Jaxa von Köpenick. (Band 8 Die Kirchen Stettins und ihre Geschichte, der Sammlung: Deutschland und der Osten), Leipzig 1936, 54 S, 5) Hellmuth Heyden, 12) Erwin Wienecke, Untersuchungen zur Religion der Westsla- 364 S., Fischer und Schmidt, Stettin 1936; ders., Kirchengeschichte von Pommern, 2 Bände, 340 und 447 S., ebda, 1937 und 1938. wen, 397 S. (Forschungen zur Vor- und Frühgeschichte, hrsg, von 1 6) Rudolf Kötzschke und Hellmut Kretzschmar, Sächsische Ge- 15 Braiet; Band, Leipzig 1940); vgl. ThLZ 1941, Sp. 181 ff. deutschen Stammes und seiner — Th. Palm, Wendische Kultstätten, Lund 1937 (Schwedische Disser- Schichte, Werden und Wandlungen eines tation in deutscher Sprache). Bei Palm wird auf die Geschichte der Heimat im Rahmen der deutschen Geschichte. 2 Bände, Dresden 1935 $ 7) Hellmut Eberlein, Schlesische Kirchengeschichte, Ein Abriß Zerstörung der einzelnen Kultstätten noch genauer eingegangen als bei für Lehrende und Lernende, 3 Hefte, Verlag des evangelischen Preß- Wienecke. — C, Schuchardt, Arkona, Rethra und Vineta, Ortsunter- verbandes, Berlin-Steglitz. MEREAOEFESENENR WE suchungen und Ausgrabungen, 2. Aufl,, Berlin 1926. Die Resultate von Sch. werden neuerdings weithin angefochten, auch die lautver- 8) Bruno Schumacher, Geschichte Ost- und Westpreußens, Kö- w nigsberg 1937; 294 S. kündete Identifizierung von Rethra und dem Schloßberg bei Felsberg, 311 312 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 Spezialuntersuchungen suchungen zur Religion der Westslawen‘‘ außerordent- lich zu begrüßen. Hier wird zum ersten Mal der gesamte Brandenburg. Die wichtigste Veröffentlichung Stoff, der in Betracht kommt, einer eingehenden Unter- ist die Herausgabe der Germania Sacra durch das Kaiser suchung unterzogen. Wilhelm Institut für deutsche Geschichte.!® Alle Bistü- Die Volksreligion ist nach W. Naturreligion gewesen; überall mer Deutschlands sollen allmählich in ihrem Urkunden- fand man gute und böse Geister, vor denen man sich auch schützen mußte, Daneben stehen Ansätze zu einer geistigeren Religion, Der PE S bestand und in einer kurzen Zusammenstellung aller hi- storischen Nachrichten behandelt werden. Erst nach Gott, der auf dem heiligen Roß reitet, ist ein unsichtbarer Gott, Alle vielen Jahrzehnten kann ein solches großes Werk zum Kultstätten, die erwähnt werden, wie Rethra, Arkona, Wollin, Gartz Abschluß kommen. Wir haben in der Kurmark den Vor- usw. werden genau untersucht, W. bezweifelt, daß das Götterbild in Stettin oder Brandenburg dreiköpfig gewesen ist. Er geht sogar in zug, daß unsere beiden Landes-Bistümer Brandenbur, und Havelberg in drei Bänden bearbeitet worden sind. seinen kritischen Untersuchungen so weit, daß er überhaupt das Vor- handensein von Götterbildern in Frage stellt, Leider setzt sich W Das Bistum Lebus liegt leider zunächst noch außerhalb nicht mit jener These von Schuchardt auseinander, die in Rethra eine des Plans, da seine Gründung von polnischer und nicht Orakelstätte sieht, die den politisch uneinheitlichen Wendenstämmen von deutscher Seite her geschehen ist. Man hat mit der gleichsam die staatliche Führung auch geben konnte. Auf Rethra soll Mark angefangen, weil das vorhandene Urkundenmaterial der Aufstand von 983 zurückgehen. Die Zerstörung von Rethra und verhältnismäßig leicht übersehbar ist und die Durcharbei- später von Arkona, das an seine Stelle trat, bedeutete eine grund- tung des Materials in einigen Jahren zum Abschluß kom- legende Erschütterung des Glaubens, Als der Bischof Burkhard von men konnte. Halberstadt auf dem heiligen Rosse in seine Heimat zurückritt, da Der Gott der Es werden in diesen Bänden alle Klöster und kirchlichen Stif- hat der Gott sich nicht gegen ihn wehren können. tungen behandelt, die zu dem Bistum gehören, Der zweite Band von Christen ist also mächtiger als der Rodegast. Brandenburg greift darum über die Mark hinaus in das sächsische Von Bedeutung für den gesamten Osten sind die und anhaltische Gebiet hinein (z. B. Wittenberg, Zerbst). Ergänzt Untersuchungen von Helmut Lüpke !® über den Templer- werden diese Darstellungen durch Kirchenkarten, die der tätigste Mit- orden. arbeiter der drei Bände, Gottfried Wentz, herausgegeben hat.1® Gerade diese Kirchenkarten zeigen uns auf den ersten Blick den großen Um- Es ist leider nicht möglich gewesen, die umfangreichen Unter- suchungen in einem Buch zusammenzufassen, sondern sie sind in viele fang der kirchlichen Besitzungen und lassen uns deutlich erkennen, Zeitschriften zerstreut. Ein besonders wertvoller Aufsatz ist die Stu- wie die Mark durch die Säkularisationen politisch und finanziell hätte gestärkt werden können, wenn Joachim II. ein besserer Haushalter die über Tempelburg, das die Pommern dem Orden 1286 übergeben gewesen wäre, haben, Es war eine Einöde, kaum kultiviert, Durch die Templer wurde das Land besiedelt und urbar gemacht., Wir werden selten an Das Jahrbuch hat wie in früheren Jahren einige monographische Darstellungen kirchlicher Stiftungen ge- einem so deutlichen Beispiel die wirtschaftliche Bedeutung eines Or- bracht: dens nachweisen können. Sehr interessant ist seine These, daß die Templer, die von Schlesien aus an der Grenze der Neumark nach Joh. Simon, Kloster Heiligengrabe 1928 und Kurt Klinkott, Das Norden hin angesetzt wurden, von Lebus aus nach Tempelhof, süd- Karthäuser Kloster Barmherzigkeit Gottes bei Frankfurt a. O, 1927 lich von Berlin, kamen. Die These wird mit großer Geschicklichkeit bis 1932.17 Andere Beiträge zur Klostergeschichte sind die Studie von dargestellt; sie bleibt aber doch Hypothese. Und es ist auch denkbar, Hans Bütow über Johannes Merkelin, Augustiner Lesemeister zu Frie- daß von Magdeburg aus Templer im Teltowgebiet angesetzt sind. Die deberg N. M. oder die kunstgeschichtliche Arbeit von Herrmann Priebe, Askanier haben jedenfalls keine Templer ins Land gerufen. Bernhard Ludwig Beckmanns Zeichnungen und Beschreibungen des Klosters Lehnin um 1750 (1940).18 Es mag noch darauf aufmerksam gemacht werden, daß die umfangreichen rechtshistorischen Ausführungen Elisabeth Reuß-Caspari1? gibt in einer Abhandlung: Kirche und Klerus in Frankfurt a. O, im Mittelalter (Verfassung und Verhältnis von Heinrich Felix Schmid!*, die in der Zeitschrift der zur Stadtgemeinde) uns eine Darstellung des gesamten Kkirchlichen Savigny-Stiftung unter Anregun von Ulrich Stutz er- Lebens auf Grund der Akten in Frankfurt a. O, und im Staatsarchiv, schienen sind, jetzt in einem umfangreichen Buch zusam- die in allen bisherigen Darstellungen Frankfurts höchst unvollkommen mengefaßt vorliegen. Es ist durch ihn nachgewiesen, verweriet worden sind. Wer über kirchliches Leben in nördlichen daß die grundherrliche Eigenkirche in dem gesamten Ko- Städten im M. A, Einblick gewinnen will, lese die Arbeit und ver- indet, soweit deutsche Siedler gleiche dazu die Darstellung Tschirchs in seiner Geschichte der Stadt Jlonialgebiet sich überall angesetzt worden sind, — auch mitten im polnischen 15) Germania Sacra, Herausg, vom Kaiser-Wilhelms-Institut für und böhmischen Gebiet. Deutsche Geschichte; I, 1 Das Bistum Brandenburg von Gustav Abb und Gottfried Wentz, 417 S., 1929; I, 2 Das Bistum Havelsberg von 13) Ich stelle sämtliche Aufsätze von Helmut Lüpke über die Gottfried Wentz, 474 S., 1933; Das Bistum Brandenburg, 2, Teil von Fritz Bünger und Gottfried Wentz, 613 S., 1941. Verlag Walter Templer zusammen: Zur Geschichte von Baukau, Kreis Brieg, Ztschr, de Gruyter. d. Vereins für Gesch, Schlesiens, Bd. 66, 1932, S. 277—282. — Die Über- Wüstungen Großdorf und Giemeln im Lande Sternberg, in: Mitteilun- 16) Kirchenkarten von Gottfried Wentz, 1. Reihe, Nr, 1 gen des Vereins f. Gesch, der Neumark. Jahrg. 9, Nr. 10/12, 1932, sichtskarte der kirchlichen Einteilung der Mark Brandenburg und der angrenzenden Gebiete im Jahre 1500; Nr. 2, Blatt 1: Der geistliche S. 53/71. — Die pommersche ierra Krayna und der Templerorden, Grundbesitz in der Mark Brandenburg und angrenzendenm Gebieten im in: Monatisblatt der Ges. f, pommersche Gesch. u. Altertumskunde. Bereich der Diözesen Brandenburg und Havelberg um das Jahr 1535; Jahrg. 46, Heft 10, S. 141—146. — Die Templerkommende Tempel- hof. Ein Beitrag zur Geschichte des Templerordens in Ostdeutschland, Nr. 2, Blatt 2: ders,, In dem Bereich der Diözesen Kammin, Lebus, in: Teltower Kreiskalender 1933, S. 3—16. — Untersuchungen zur Meißen und Posen um das Jahr 1535; Nr. 2, Blatt 3: ders,, Im Be- reich der Diözesen Halberstadt, Verden und Magdeburg um das Jahr Gesch. des Templerordens im Gebiet der nordostdeutschen Kolonisa- 1535. Herausg, von der historischen Kommission der Provinz Branden- tion. Diss, Berlin 1933. — Die Goltzenherrschaften Heinrichsdorf- Blumenwerder-Reppow-Warlang und Brotzen-Machlin, in: Monatsblatt burg und der Reichshauptstadt Berlin, Verlag Dietrich Reimer, Ber- d. Gesch, f. pomm. Gesch. u, Altertumskunde, Jahrg. 47, Heft 9, lin 19209 ff. Der ersten Karte ist ein Erläuterungsheft beigegeben, 1933. — Das Land Tempelburg, Eine historisch-geographische Un- das tabellenmäßig sämtliche Klöster und Stifter der Mark und der angrenzenden Gebiete im Jahre 1500 enthält, Dies Erläuterungsheft tersuchung, in: Baltische Studien, N, F, Bd. 35, Stettin 1933. — Bei- ist als Nachschlageheft auch durch seine Literaturangaben ein grund- träge zur märkischen Geschichtsschreibung des 17. und 18, Jahrhun- derts. (Überlieferung von Urkunden bei Löckel, Kehrberg und Dith- legendes Hilfsmittel der Forschung, mar), in: Forschungen zur Brdb. u, Preuß. Gesch., Bd. 45, S, 315 17) Johannes Simon, Kloster Heiligengrabe (1287—1549), Jahr- buch Band 24, 1929; Kurt Klinkott, Das Karthäuser Kloster Barm- bis 353. — Beiträge zur Geschichte des Templerordens in der Neu- herzigkeit Gottes bei Frankfurt a. O., Band 24 bis Band 27, 1929 bis mark, 1 ‚Aeil, in: Die Neumark, Heft 9, Landsberg a. W. 1934, 1932; zur Ergänzung von Klinkotts Arbeit Hellmut Bahlow, Zur Ge- S. 39—094, — Untersuchungen über den sagenhaft überlieferten oder fälschlich vermuteten Besitz der Tempelherren in Ostdeutschland, in schichte der Karthäuser Provinz Sachsen, Jahrbuch, Band 27, 1932, Jahrbuch für brandenburgische K.G,, Band 31, 1934, Berlin, S. 29-97. 18) Hans Bütow, Johannes Merkelin, Augustiner Lesemeister zu Friedeberg, N.M., Jahrbuch, Bd. 29, 1934, S. 3—35; Herrmann 14) Heinrich Felix Schmid, Die rechtlichen Grundlagen der Priebe, Bernhard Ludwig Beckmann, Zeichnungen und Beschreibungen Pfarrorganisation auf westslawischen Boden während des Mittelalters, 1292 S., Weimar 1938, — Eine kurze Inhaltsangabe dieser For- des Klosters Lehnin, Jahrbuch, Bd. 31, 1936, S, 3—28. 19) Elisabeth Reuß-Caspari, Kirche und Klerus in Frankfurt a, O, schungen im Jahrbuch für brandenburgische K,G,, Band 26, 1931, im Mittelalter, Verfassung und Verhältnis zur Stadtgemeinde, Jahr- S. 126—129, buch, Band 35, 1940, S. 5—119, 314 313 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 11/12 Wehrmann, Caminer Weihbischöfe; Häns Bütow, Zu den Caminer Brandenburg. Ganz besonders wertvoll ist das Aufzei gen des allmäh- lichen Einflusses der Bürger auf das kirchliche Leben, d as dann durch ' Weihbischöfen,25 ) Auch die Bl. K.G. Pommern bringen vereinzelt Bei- den Einfluß der Reformation noch verstärkt wurde. träge zum M. A.?% Die eigentüml iche Persönlichkeit Amselms von Ha- Wehrmanns Beitrag ‚„‚Von Synoden und Synodalstatuten der Ca- velberg ist neuer dings zum Gegenstand eingehender Un- Ich nenne ferner W, ht worden.?® Georg Schreiber schreibt miner Diöcese“ ist jedenfalls der wertvollste. tersuchungen gemac rkultur des ; Hübner, Bemerkungen zu den Archidiakonaten des Bistums Camin,. über ihn in seinem Aufsatz „Prämonstratensene \ In die innern Streitigkeiten zwischen Stadt Stralsund, Bischof und 13. Jahrhunderts‘‘; ferner hat M.v. Lohe eine n Aufsatz Fürst läßt der Aufsatz von C, Grotefend hineinblicken: Der Kampf Anselme de Have lberg sur le um die Besetzung der Stralsunder Nikolai Pfarrkirche 1326—1348, geschrieben: „Les idees d’ developpement des dogmes“‘, Die Stadt siegte in diesem Kampf über den Bischof — ein schönes Beispiel für das Anwachsen der Macht des Bürgertums, Magdeburg. Übe r die Bedeutung Magdeburgs hat Preußen. Brackmann eine Arbeit eschrieben, die von höchster Be- Erich Maschke, Der deutsche Ordens- staat, hat in lebendiger Darstellung die Größe und _ die deutung für die mittelalterli che Forschung ist.”* Schranken des deutschen Ordens auf Grund kurzer Cha- gen Herrscher ihre Hauptstadt nicht an die Für gewöhnlich pfle rakteristiken der 5 Hochmeister Hermann von Salza, Grenze des Landes zu leg en, noch dazu an eine Grenze, die beständig Lothar von Braunschweig, Heinrich von Kniprode, Hein- von Kämpfen erfüllt war. Wenn der tatkräftige und weitblickende Otto I. sich dazu entschloß, so kann der Grund nur die ungewöhnlich rich von Plauen, Albrecht von Brandenburg geschildert, gute Verkehrslage Magdeburgs ‘ gewesen sein, sowie die Möglichkeit und das kleine Büchlein verdient weiteste Verbreitung.? den Strom un d eines Warenaustauschs Eine Darstellung der Religion der Pruzzen und Letten, eines bequemen Übergangs über nach dem Osten hin. Von Magd eburg aus sollte das Werk Karls d die Christianisie- die mit dem Buch von Wienecke verglichen werden kann, des Großen fortgesetzt werden: die Eroberung un besitzen wir nicht. Das Buch von Wilhelm Mannhart, rung des Ostens. Diesem letzteren Zweck diente die Stiftung des Letto-Preußische Götterlehre ?® stellt nur in kritischer die die Gründung des Erzbistums vorbe- St. Moritz Klosters (937), Untersuchung die schriftlichen Überlieferungen über die reitete. Ein neuer Schutzheilig er tritt auf, der heilige Mauritius, der Religion der Pruzzen und Letten von den ältesten Zeiten in Burgund verehrt wurde und die heil ige Lanze, die mit seiner Ver- ehrung verbunden war, wurde von Burgund dem Kaiser geschenkt an gewissenhaft zusammen, später eine Nachbildung dieser Lanze Sein Buch gibt keine Darstellung der Religion selbst, sondern und wanderte nach Magdeburg, Mit der Verehrung des heiligen ist nur eine Vorarbeit zu einer solchen Darstellung. Mannhart ist in das Ersbistum Gnesen (1000). Mauritius wurde der Norden mit dem Süde n symbolisch verbunden 1885 gestorben, und sein Buch war im wesentlichen schon 1870 ab- und auch der Osten sollte von dem Moritzklos ter aus mit dem Alt- geschlossen. Es ist aber erst jetzt gelungen, das Werk zum Druck reich innerlich verbunden werden. Wer die PI äne Otto des Großen zu bringen, und mancher, der heute klagt, daß er keinen Verleger der lese das bedeutsame Buch findet, mag an dem Schicksal dieses Manuskriptes lernen, daß eine für den deutschen Osten erfassen will, von Brackmann, wirklich wertvolle Arbeit schließlich trotz aller Hindernisse das Licht Magdeburgischen Ge- der Welt erblickt. Unter den Aufsätzen der schichtsblätter oder des Vereins für K.G. der Provinz Die kleine von der Stadt Königsberg herausgegebe- achsen bezieht sich auf das Mittelalter die Arbeit von nen Schrift: „Die Entstehung der Stadt Königsberg‘“ von Christian Krollmann ® weist auf den entscheidenden G. Wentz, Der Mitgli ederbestan d des Magdeburger Dom- kapitels im M.A. ® Die Arbeit ist eine Korrektur der Einfluß hin, den die Hansestadt Lübeck auf die Entste- Das Domkapitel von Magdeburg hung von Königsber ausgeübt hat. Lübeck war_ es, Diss. von Erich Weber, bis zum -Jahr. 1567 (Ha lle 1912; vgl. Brackmann in die den Orden darau hinwies, gerade am Pregel eine H. Z. Band 113, 1914, Seite 128—136). Stadt zu gründen; dennoch darf die Bedeutung des Or- Sachsen bringt einzelne Bei- dens nicht in den Hintergrund gestellt werden. Denn Auch die Ztsch. K.G. träge zum M.A,., so z. B. J. Bauermann, Umfang und ohne die Macht des Ordens hätte es nicht zur Gründun e Magdeburg; Heinrich Krieg, Das der Stadt kommen können. Die Chroniken der Ordens- Einteilung der Diözes Kolle iatstift St. Gangolphi zu Magdeburg; Otto Laeger, ritter verkünden nur den eigenen Ruhm und übergehen Zur 6 eschichte des Klosters Hillersleben (Dies Kloster den Einfluß von Lübeck her.? Eine besondere Überraschung wird es für viele sein, ist eins der 4 Klöster in der Börde. bert allmählich im- daß der Franziskaner Claus Cranc ®® auf Wunsch des Or- Der überragende Einfluß, den Nor mer stärker auf Kaiser Löthar; er Jangte und der in Sei- densmarschalls Siegfried von Dachnenfeld (1347—50) nem Eintreten für Innocenz I I. seinen Höhepunkt fand, die großen und kleinen Propheten in mittelhochdeutsche wird in einer sachkundigen und beachtungswe rten Stu- Prosa übersetzt hat und da diese mittelalterliche Bibel- übersetzung von besonderer Kraft der Worte ist, sodaß die von Bauermann dargestellt.?® Pommern bringen der Herausgeber W. Ziesener sogar wagt, sie in Parallele Pommern. Die Monatsblätter zu stellen mit der lutherschen Bibel. Schon öfter hatte fast in jedem Heft kleine und kleinst e Beiträge zur Ge- Ziesener auf diese Übersetzung hingewiesen. Jetzt hat er es unmöglich ist, sie alle auf- Schichte des M. A., sodaß das Werk des Cranc neu herausgebracht. Auch im Osten zuzählen. Einige mögen hervor gehoben werden: ** regen sich biblische Gedanken, und damit zeigt der im Stift Camin; Wehrmann, ebens Gehrbandt, Die steuerbaren Hufen Das Bullatenkloster in Lauen- Osten, daß er an der Vertiefung des inneren Das Bistum Usedom; Hans Frederichs, Neumark; teilnimmt, die im M. A. überall spürbar ist.® burg; Wehrmann, Die Caminer Arc hidiakonate in der 20) G. Schreiber in Analecta Prämonstratensia ‚om us 16, 1940, 25) Wehrmann, Das Bistum Usedom, Monatsbl. Pommern 1935, M. von Lohe Band 49, S. 17—20; Hans Frederichs, Das Bullatenkloster im Lauen- S. 71—81; in Band 17 wird die Arbeit fortgesetzt. burg, ebda. 1935, Band 49, S, 78—79; Wehrmann, Caminer Weih- in Analecta , tomus 14, 1938, S. 25—35. bischöfe, ebda. 1936, Band 50, S, 97—101; Hans Bütow, Zu den 21) Albert Brackmann, Magdeburg als Hauptstadt d es deutschen stens im frühen Mittelalter, 88 S., Leipzig 1937. Vgl. das schöne Caminer Weihbischöfen, ebda. 1938, Band 52, S. 116—123. der Politik der deut- 26) Der Aufsatz von Wehrmann, in Bl. K, G. Pommern, Heft 9, Festbuch der Stadt Magdeburg: Magdeburg in 1932, S. 3ff.; Der Aufsatz von Hübner in Bl.K.G. Pommern, Heft Schen Kaiser, 1936. 22) G. Wentz, Der Mitgliederbestand des Magdeburger Dom- 10, 1932, S. 38 ff.; C. Grotefend, Der Kampf um die Besetzung der kapitels im Mittelalter. Geschic htsblätter für Stadt und Land Mägde- Stralsunder Nikolaikirche, 1326—1348, Balt. Stud, 1931, N.F. 33, S. 89—104. urg, 1936, S. 170—194, 27) Erich Maschke, Der deutsche Ordensstaat, Hamburg 10935, 23) I. _ Bauermann, Umfang und Einteilung der Diözese Magde- 1 burg. Ztsch, K. G. Sachsen 1933, Band 29, S. 3--43; H;:-Krieg, -‚Das 1940, Band 37/38, S. 85—102; 2é) Wilhelm Mannhart, Letto-Preußische Götterlehre. Ollegiatstift St. Gangolphi, ebda, Klosters Hillersleben, ebda. 1934, 29) Christian Krollmann, Die Entstehung der Stadt Königsberg. Laeger, Zur Geschichte des (Schriften zur Geschichte und Kultur der Stadt Kgb. Bd, 1). Kgb. u. Band 30, S.1—42; Bauermann, Sachsen und Anhalt, Band XT, Magdeburg 1935, S. 1—25. Berlin, Osteuropa-Verlag 1939, Hufen im Stift Camin, Monatsbl, 30) Wilhelm Zisemer, Die Prophetenübersetzung von Claus Cranc, 24) Gehrbandt, Die steuerbaren | Halle 1930. Pommern 1936, Band 50, S. 28—31. 315 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 316 Deutsche Palästina-Literatur der letzten Jahre Von Joachim Jeremias, Göttingen Widrige Umstände haben dazu geführt, daß die deut- ; Die anschaulich geschriebene Geschichte der sche Palästinaforschung auf dem Gebiet der Ausgra- palästinischen Ausgrabungen von C1l.Kopp? bungstätigkeit nach dem Weltkriege nicht die Stellung ’ füllt eine Lücke in der deutschen Palästinaliteratur aus, behaupten konnte, die sie bis dahin im internationalen die über einen derartigen Überblick über Entwicklung, Wettbewerb der Wissenschaft eingenommen hatte; In- Stand und Ergebnisse der Grabungen noch nicht verfüg- flationszeit, Devisenschwierigkeiten, Araberaufstand hat- te. Auch wenn der Vf. nicht den Anspruch erhebt, Neues zu bieten, wird sein aus umfassendem Studium der Li- ten ständig fortschreitende Einschränkungen zur Folge, bis schließlich der Krieg die vollständige Abschnürung teratur (doch vgl. ZDPV 64, 1941, 263!) erwachsenes der deutschen Wissenschaft von diesem Forschungsge- Referat auch der Fachwelt willkommen sein. Darüber hin- biet bewirkte. Umso erfreulicher ist es, daß die deutsche aus wird sein Buch einen weiteren Kreis interessierter Palästinaforschung trotzdem bis in die neueste Zeit we- Gebildeter fesseln. Denn K. versteht es, den trockenen der auf evangelischer noch auf katholischer Seite geruht Stoff lebendig zu gestalten: es werden nicht nur die ein- hat, vielmehr durch die hervorragende Qualität der Ar- zelnen Grabungen mit ihren wesentlichsten Funden je- beiten von Männern wie G. Dalman, A. Alt, M. Noth, weils kurz geschildert, sondern der Leser gewinnt auch A. M. Schneider u. a. dazu beigetragen hat, die Weltgel- einen Eindruck von den Schwierigkeiten, Fehlern und tung deutscher Wissenschaft auch auf diesem Gebiete zu Unterlassungen der Anfangszeit, von den methodischen wahren. Fortschritten der Grabungstechnik, von den besonderen Die wichtigste neuere Erscheinung, von der hier zu Geschicken, Widrigkeiten und Erfolgen der einzelnen berichten ist, ist die umfassende Untersuchung, die M. Unternehmungen und von der Bedeutung der Ausgra- Noth unter dem Titel Die Welt des A.T. 1940 bun en für die Bibelwissenschaft. Ein geschickt ausge- wäh f ter Bilderanhang, der unter Mithilfe von A. E. Mader veröffentlicht hat.! Es sind die Randgebiete der alttesta- mentl. Wissenschaft, die Noth in zusammenfassender zusammengestellt ist, illustriert den Text vielfältig durch Darstellung behandelt. Er gliedert den Stoff in vier Tei- Karten, Grundrisse, Rekonstruktionsversuche, bedeutsame le: 1. Geographie Palästinas, 2. Archäologie Palästinas, Einzelfunde, Photographien der Grabungsgelände usw. 3. Elemente der altorientalischen Geschichte, 4. Der Text Die Darstellung seibst ist in vier Teilen derart auf- des A.T. Man kann von diesem Buch nur mit hoher An- gebaut, daß im umfangreichsten 1. Teil die Ausgrabungen erkennung berichten; Zuverlässigkeit in allen Einzelan- der Ruinenhügel, 2. die prähistorischen Ausgrabungen, 3. die Ausgrabungen von Synagogen und 4. von Kirchen gaben, Klarheit des Aufbaus wie der Darstellung und eine weit auseinander liegende Wissensgebiete gleich- geschildert werden. mäßig umfassende Gelehrsamkeit haben sich zusammen- So anerkennenswert die Besonnenheit des Vf.s in der Auswertung getan, um einen z. T. überaus verwickelten Stoff fesselnd der Grabungsergebnisse für das Bibelverständnis ist, so wäre an eini- und verständlich darzustellen. Allenthalben wird der gen Stellen doch noch größere Zurückhaltung am Platze gewesen, neueste Stand der Forschung geboten, Gesichertes und So ist es beispielsweise äußerst unwahrscheinlich, wenn nicht ‚,unmög- Hypothetisches sorgfältig geschieden und die wichtigste lich“ (M. Noih, PJB 34, 1938, 17), daß die Zerstörung von Lachis Literatur ausgiebig angegeben. Daß der Leser in der (tell ed-duwer) am Ende des 13. vorchr, Jahrhunderts mit Albright auf die Eroberung durch die Israeliten zurückzuführen ist S 0r Fülle exakter Einzelangaben nicht ertrinkt, wird der Und daß der auf den Lachis-Ostraka erwähnte namenlose ( Prophet Fähigkeit des Vf.s verdankt, ein selten reiches Wissen, DL E PE ELE TE „aus zeitlichen und sachlichen Gründen‘“ mit dem Propheten Jeremias fernab jeden Prunkens mit Gelehrsamkeit, in sorgsam in- identisch sein ‚„muß“ (S. 71), kann man keinesfalls sagen; in den einandergreifender Darstellung klar darzulegen. aufgeregten Jahren um 600 v,Chr, ist gewiß mancher ‚,Prophet“ in Den Glanzpunkt des Werkes stellt der 3. Teil dar, Judäa aufgetreten. — Die wichtige Frage, ob der Südwesthügel der unter der Überschrift „Elemente der altorientalischen Jerusalems schon vor dem Exil besiedelt und umwallt war, wird in Text und Bilderanhang verschieden beantwortet: während die Abb. 18 Geschichte‘“‘ einen den neuesten Stand der Forschung ihn (im Anschluß an Galling) zu den erst in nacheexilischer Zeit wiedergebenden Aufriß der altorientalischen Geschichte bebauten Teilen Jerusalems rechnet, ist im Text zu lesen, daß es seit bietet. Dieses ungemein verzweigte Forschungsgebiet 1935 als bewiesen (sic!) gelten kann, daß er schon vor dem Exil wird geschickt derart gemeistert, daß zunächst die co= hinter Mauern lag (S. 63). hischen Grundlagen und die Quellen (Überreste der Kult uren und Schriftdenkmäler) vorgeführt werden. Die Ein weiteres Heft der gleichen Sammlung hat C1l. von den Wort- und Silbenschriften zu den alphabetischen Kopp dem Kana des Evangeliums gewidmet?; in liebevoller Sammelarbeit hat er hier die mit Eusebius Schriften führende Geschichte der Schrift gibt von selbst einsetzenden Zeugnisse über die Lage dieses im 4. Evan- Anlaß zur Frage nach den Sprachen. Dann erstehen in e lium wiederholt (Joh. 2,1.11; 4,46; 21,2) erwähnten weiten, von Kleinasien bis Südarabien reichenden Über- D orfes durch die Jahrhunderte verfol und zusammen- blicken nacheinander Völker, Staaten und Religionen des gestellt. Der heutigen landläufigen ilgertradition gilt Alten Orients bis zur Zeit Alexanders d. Gr. in ihrer ge- schichtlichen Entwicklung vor dem Auge des Lesers. kenna als das 6 km nordöstlich von Nazareth gelegene Dorf kufr die Stätte des Weinwunders. Zu Unrecht! Ein besonderes Kapitel ist der Chronologie gewidmet. Schon E. Robinson hatte 1841 behauptet, daß das neu- Es gibt nicht viele Wissenschaftszweige in dem wei- testamentl. Kana in chirbet qäna, 14 km nördlich von ten Gebiete der Theologie, die über eine so ausgezeich- Nazareth am Nordrande der battöf-Ebene, anzusetzen nete Zusammenfassung ihrer Forschungsresultate verfü- sei, und G, Dalman hat dann (Örte und Wege Jesu, gen, wie wir sie durch N.s Werk jetzt für die Grenzge- biete der at.lichen Wissenschaft besitzen. Wenn ein 11919, 96—102; ?1924, 108—114) unter Verweis auf Wunsch bleibt, so wäre es der, daß gegenüber den Rea- phonetische Gründe (Kana und chirbet qäna haben ein , lien die Geschichte der Religionen des Ilten Orients, die dagegen kufr kenna ein ») den endgültigen Erweis für auf S. 192—199 etwas gar zu kurz wegkommt, stärker in den Vordergrund gerückt worden wäre und daß an 2) Kopp, Dr. theol. Clemens: Grabungen und Forschungen dieser Stelle die Linien zum A.T. energisch ausgezogen im Heiligen Land 1867 — 1938. Ein kritischer Bericht unter beson- worden wären. derer Berücksichtigung der dewtschen Arbeit, Köln: J. P. Bachem 1939, (176 S., 77 Bildseiten m. 227 Abb. u. 1 Kte,) gr, 89 = Palä- 1) Noth, Prof. D. Martin: Die Welt des Alten Testaments stina-Hefte d, Deutschen Vereins v. Heiligen Lande, H. 21—23. RM 12,50, Einführung in die Grenzgebiete der alttestamentlichen Wissenschaft, Berlin: Alfred Töpelmann 1940, (XVI, 268 S., 4 Taf.) gr.8° = 3) Kopp, Dr. theol. Clemens: Das Kana des Evangeliums., Sammlung Töpelmann, IL Reihe: Theologische Hilfsbücher, Bd, 3, Köln: J. P, Bachem 1940. (54 S., 1 Kte,) gr, 89° = Palästina-Hefte RM 8—; geb. RM 9—, &; Deufschen Vereins v. Heiligen Lande, H. 28. RM 2.50, Q Ö Ir Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 318 | die Richtigkeit dieser Lokalisierung erbracht. Wenn Kopp schichte Galiläas begonnen.? Wir erhalten jetzt die von Vielen mit Spannung erwartete, weil wichtige Fragen des N,T, behandelnde Fort- in seiner wohl vollständigen Zusammenstellung der li- setzung: A Alt, Galiläische Prosleme, 5: Die Umges terarischen Quellen über die Lage von Kana aus der Zeit von 330—1700 diesen Nachweis allseitig und zwin- staltung Galiläas durch die Hasmonäer, 35 (1939) 64—82. War Galiläa unter den Seleukiden, also bis gegenm Ende des gend bestätigt, so ist das Neue seiner Arbeit also nicht 2. Jhdt,‚s vor Chr., Königsland mit Städten und Domänen, so fand eine neue These über die Lage von Kana. Das Verdienst- C unter den Hasmonäern eine tiefgreifende Umgestaltung der inneren Struktur der Landschaft statt: aus dem Galiläa umgebenden Gürtel liche seiner überaus sorgfältigen Zusammenstellung ist vielmehr darin zu erblicken, daß in seiner Arbeit an hellenistischer Städte und Domänen wird das — nur hier am Rande dichter siedelnde — hellenistische Element vertrieben; die gesamte einem traditionsgeschichtlichen Längsschnitt die Eigen- übrige Bevölkerung wird der jüfiischen Kultusgemeinschaft eingeglie- art der palästinischen Pilgertradition studiert werden S dert. Mit überlegener Sachkenntnis widerlegt Alt die verbreitete, kann. Man erhält einen Eindruck von der Vielseitigkeit S besonders von Dilettanten gern wiederholte Behauptung, daß diese der Quellen, man lernt, woher die einzelnen Pilger ihre der Jerusalemer Kultusgemeinschaft eingegliederte Bevölkerung heid- Kenntnisse bezogen haben, und man Ssieht, mit welcher nisch gewesen und nur durch harten Zwang für das Judentum ge- ichtige Tradition, jahrhundertelanger wonnen worden sei, Einerseits nämlich ist es schon fraglich,.ob es Zähigkeit sich die r völliger Überwucherung durc h eine falsche zum Trotz bei der ersten Eroberung Galiläas durch die Assyrer (734—732) (die erste Spur der kufr kenna -Tradition findet sich 1566: überhaupt zu einer D e portation im strengen Sinne des Wortes kam thodoxen Griechen in kufr (von einer Im portation fremder Elemente nach Galiläa durch die in diesem Jahre bauen die or Assyrer fehlt vollends jede Kunde; erst in hellenistischer Zeit ist mit enna eine Kirche), lange Zeit zu erhalten wußte. Die beiden letzten Hefte des Palästinajahr- der Entstehung eines Bevölkerungsgemenges in den galiläischen. Rand- gebieten — nicht jedoch im gebirgigen Inneren — zu rechnen). Ander- buchs (1939 und 1940) st ellen erneut die Fruchtbar- EK seits aber ist nicht zu bezweifeln, daß die überwiegend israelitische keit der territorialgeschichtlic hen Methode von A. Alt Bewohnerschaft des galiläischen Berglandes in den auf die assyrische für die Palästinaforschung unter Beweis.* Eroberung Galiläas folgenden Jahrhunderten bis zur Makkabäerzeit A Al Erwägungen über die Landnahme der der Verehrung Jahwes treu blieb. Der Zwang, den die Hasmonäer Israeliten in Palästina, 35 (1939) 8—63. Neben Nachrich- bei der Eingliederung Galiläas in die jüdische Kultus- und Rechtsge- meinschaft anwendeten, ‚,traf nicht die altisraelitischen, sondern die ten des A.T, selbst wertet Alt in dieser ausgezeichneten Untersuchung eine Beobachtung aus dem heutigen Palästina für das Verständnis der im Innern des Landes doch wohl nur als Minderheit vorgefundenen israelitischen Landnahme in Palästina aus: die Vorstufe der Seß- fremden Einwohner, soweit ‘sie nicht die Auswanderung vorzogen“ haftwerdung pflegt der Weidewechsel zu sein, den nomadisierende (S. 81f,). Die Untersuchung, deren Ergebnis durch das völlige Fehlen hellenistischer Kultdenkmäler aus der behandelten Epoche Stämme alljährlich zu Beginn der Sommerzeit zwischen Steppe (Win- terweide) und Kulturland (Sommerweide) vornehmen. Diesem Weide- im eigentlichen Inneren Galiläas zwingend bestätigt wird, ist ein Wechsel folgt allmählich die Seßhaftwerdung und Landnahme, wenn Beiirag: von grundlegender Bedeutung ‚für die die Stämme die Wendung zu Ackerbau und Rinderzucht vollziehen, Frage nach Heimat und Herkunft Jesu. — A, Alt, Galiläische Probleme. 6 Die Vorstufen Zur.Et1da In eben diesen Übergangsstufen hat sich auch die Landnahme der in„das Israeliten vollzogen: auf den Weidewechsel (erstes Stadium) folgte liederung “Galıläas römische Reich, 36 die friedliche Landnahme in den freien Gebieten zwischen den festen (1940) 78—92. Das erste Jhdt, vor und nach Chr. bedeutet für kanaanäischen Städten (zweites Stadium). Erst als drittes Stadium Galiläa in territorialgeschichtlicher Hinsicht den Übergang der Ein- gliederung in das römische Reich, Die städtefeindliche Politik der ist nach Alt — entgegen der Darstellung des A.T. — die kriegerische Eroberung kanaanäischer Städte anzusehen; das vierte und letzte Sta- Hasmonäer wird durch ‘ Wiederaufnahme einer städtefreundlichen Poli- dium stellt die israelitische Staatenbildung um 1000 A CR dar, tik rasch beendet, Skythopolis und Gaba am Südrande Galiläas Was die Datierung der Landnahme der israelitischen Stämme anlangt, werden nach der Eroberung Palästinas durch Pompeius (64 vor Chr.) So ist diejenige der Leastämme in das 14. Jhdt. (Zeit der Amarna- wieder hergestellt, der Hauptteil Galiläas dem Synedrion von Sepphoris briefe und Folgezeit), diejenige des Hauses Joseph in das 13. Jhdt, unterstellt. Doch hatte der Widerstand der Bevölkerung zur Folge, (Hach der Heranziehung zum Frondienst unter Ramses II. Anfang daß Herodes der Große Städtegründungen im Inneren Galiläas nicht des Ein Bild von der Landnahme der wagte, Herodes Antipas erhob nacheinander Sepphoris und dann das 13. Jhdt,s) anzusetzen. — 36 (1940) um 20 n. Chr, neu erbaute Tiberias zur Residenz; aber hellenistisches oabiter gewinnt A. Alt, Emiter und M oa Ditet; 29—43, indem er überaus scharfsinnig drei Quellen kombiniert: Wesen bestimmte nur die äußeren Formen dieser Städte. Erst nach 1. Das A,T. berichtet, daß die Emiter die Vorbewohner der Moabiter der Niederwerfung des großen Aufstandes von 66/67 n,Chr, war der 2. Die Oberflächenuntersuchung des Weg frei, um Galiläa bis auf ein paar Dorfbezirke den wenigen, am Dn (On, - 14,5; Di.2, 101,): Südlichen Ostjordanlandes durch N. Glueck ergab, daß das Land nach Rande gelegenen Städten zuzuteilen. — K, Galling, Judäa, Ausweis der Keramik vom 23.—20. Jhdt. v. Chr. seßhaft bewohnt, Galifäa.und- der Osteniim Jalkre 164/3. x Chr., .36 dann völlig verödet und erst vom 13. Jhdt. an von neuem besiedelt (1940) 43—77, untersucht die Feldzugserzählungen von 1. Makk, 5. balü‘a zeigt auf Er scheidet zwischen einem kürzeren Berichte A (V. 3—8, 65—68) war, 3, Die vor 10 Jahren gefundene Stele von einem Bild (ca. .12. Jhdt. v. Chr.) einen einheimischen, "offensichtlich und einem ausführlicheren Berichte B (V. 1—92. 9—64). Der Bericht en aus der Wüste eingewanderten Moabitern zugehörigen Fürsten; A, nach G. in den Jahren 165/4 n. Chr. spielend, schildert einen die Inschrift, die älter ist als das Bild, ist in der kretischen Linear- Kriegszug in das nördliche judäische Gebirge, dann in den Raum von Schrift_B Im 13. Jhdt, haben die von Westen Jericho, schließlich gegen die Ammoniter in das peräische Hochland, k geschrieben. Ergebnis: im. .12 ua ommenden Emiter das moabitische Gebiet besiedelt; der eine außerhalb der judäischen Hyparchie lebende Gruppe von Sind sie durch die aus der Wüste einwandernden nomadisierenden Religions- und Volkszugehörigen in ihrem Bestande sichern will; ein Moabiter allmählich verdrängt worden. — M. Noth, Der Wall- weiterer Kriegszug, der über Hebron nach Marisa und Asdod führt, will feindliches Nachbargebiet einschüchtern. Der Bericht B schildert äahrtsweg zum Sinai (4. Mose 33), 36 (1940) 5—28, geht die Kriegszüge des Simon nach Galiläa und des Judas nach der &aus von der auffälligen Tatsache, daß sich in dem Stationenverzeichnis israelitischen Wüstenzuges Num. 33, 3—49 zahlreiche Ortsnamen Landschaft Batanaea im Frühjahr 163 v. Chr, Bei der in beiden finden, die in den Berichten über den Wüstenzug sonst nicht begeg- Fällen nach Judäa umgesiedelten bedrohten jüdischen Minderheit handelt es sich um Nachkommen der israelitischen Stämme, die seit nen. Er erklärt dieses Auftauchen neuer Ortsnamen einleuchtend da- mit, daß Num. 33 ein ursprünglich selbständiges Stationenverzeichnis der Zeit der Landnahme in Galiläa und Batanaea ansässig waren, benutzt ist, das erst nachträglich durch Ortsnamen aus 2,—5, Mose er- G. pflichtet der Auffassung von Alt bei, daß die galiläische Umsied- Weitert wurde. Dieses alte Ortsverzeichnis führt (rückwärts gelesen) lung nur die in den Randgebieten Galiläas inmitten heidnischer Mehr- ntlang, nach Ezeon- heit lebenden Juden umfaßte. Bei den aus der Batanaea Umgesiedel- vom unteren Jordanufer, östlich am Toten Meer € geber, der alten Küstenstadt am Golf el-‘akaba. Die Fortsetzung ist ten sei vor allem an Nachkommen der israelitischen Siedler in Argob — Problematisch; N. vermutet, daß der ‚weitere Weg nach Nordwest- (Dt. 3, 4. 13; 17Kg. 4713) zu denken. A, Alt, Verbrei- tung und Herkunft des syrischen Tempeltypus, 35 arabien führte und wagt den sehr kühnen Schluß, daß wir ein (1939) 83—90. Das Ergebnis der von Puchstein und seinen Mit- tationenverzeichnis für israelitische (!) Wallfahrten von Palästina nach em inai vor uns haben, den er im Vulkangebiet südlich von tebük arbeitern vor 40 Jahren durchgeführten Aufnahmen von mehr als 50 römischen Tempeln Süd- und Westsyriens ist 1938 veröffentlicht wor- än der Mekkapilgerstraße) ansetzt. — Unter dem Titel ‚„Galiläische den: Krencker-Zschietzschmann, Römische Tempel in Syrien (Denk- Tobleme“ hatte A, Alt im PJB eine Aufsatzfolge zur Territorialge- _ . A 4) Palästinajahrbuch des Deutschen evangelischen Instituts für 5) Alt, A.: Galiläische Probleme. 1. Die Herkunft des Namens M Galiläa, 2, Die assyrische Provinz Megiddo und ihr späteres Schick- Altertumswissenschaft zu Jerusalem. Im Auftrage des Verwaltungsrates erausgegebeu von Professor D. Albrecht Alt. 35. Jahrgang (1939) sal. 3, Hellenistische Städte und Domänen in QGaliläa; -P]JB 33 (1037) 104 S.) und 36. Jahrgang (1940) (104 S.) Berlin, E. S. Mittler & Sohn, 52—88. 4, Galiläas Verhältnis zu Samaria und Judäa im hellenisti- 1939 11. 1940. Je 4.—RM, geb. 5,25 schen Zeitalter, 34 (1938) 80—93., 319 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 320 mäler antiker Architektur V). Die untersuchten Tempel, deren Haupt- orden vom Heiligen Grabe. W. Hotzelt, Die Chor- merkmal das dem Eingang gegenüberliegende, erhöhte und dreige- wie A. herren vom Heili en Grabe in Jerusalem; teilte Adyton ist, gehören, zeigt, einem Tempeltypus an, I1 (1940) 107—136: Bei der Besetzung Jerusalems im dessen Verbreitungsbereich fast ganz Syrien mit Einschluß Nordpalä- silinas umfaßt, Was die Herkunft dieses Tempeltypus anlangt, so ist Juli 1099 bildete sich ein Kapitel des Heiligen Grabes, der einzige sichere ältere Beleg in Syrien und Palästina der im 10, das 1114 in ein Kloster der regulierten Augustinerchor- Jhdt, v. Chr. erbaute Tempel von Jerusalem, der ebenfalls herrn verwandelt wurde und bald zahlreiche Filialen in B das über die Cella erhöhte, mit ihr durch Stufen verbundene Aller- Europa erhielt, die nach dem Absterben des Mutterklo- heiligste aufweist; er folgt seinerseits Vorbildern mesopotamischer Sa- sters ein selbständiges Eigenleben weiterführten. V. Cra- kralarchitektur. —_ AA Gitthalrm,; 35 (1939) 100—104, met,. Dier. Ritterschlag: am hHeiligen. G rabe schlägt für den 2. Sam, 4,3; Neh. 11, 33 genannten Ort die Ruinen- I1 (1940) 137—199: Der legendenumwobene Ritterorden gruppe von chirbet el-kelch und nebi zakarıa (im westlichen judäischen vom Heiligen Grabe dagegen ist kein geschlossener Rit- Hügelland) vor. — A, Alt, Lesefrüchte aus Inschriften, terorden gewesen. Erstmalig in der ersten Hälfte des 36 (1940) 93—104: 1. Zur Verwaltungsgeschichte der Provinz Arabia, Z \Zim , Oott - der. Vater“, 3. Ein Grenzpunkt der Provinz Phoenice 14. Jhdts. und in der Folgezeit sehr häufig ist der Ritter- maritima? schlag am Heiligen Grabe bezeugt, eine besondere Form der mittelalterlichen Schwertleite. Seit dem Beginn des Als Ersatz für seine Zeitschrift „Das Heilige Land‘“ und für sein Nachrichtenblatt hat der katholische Verein 16. Jhdts. wird er von dem jeweiligen Guardian der Fran- ziskaner vom Berge Sion erteilt. Auf diese Weise wird vom Heiligen Lande zwei für einen weiteren Leserkreis die Ritterwürde vom Heiligen Grabe zu einer rein kirch- bestimmte stattliche Sammelbände erscheinen lassen: lichen Angelegenheit und entsteht im 16. Jhdt. ein neuer Das Heili e Eand In Vergyangenheit und päpstlicher Ritterorden. — F. W. Lohmann, Pilger Gegenwart1I 1939; IT1 1940.°® Sie bieten im Haupt- und Ritter des Heili en;gGrabesiaus dem teil historische Untersuchungen, im zweiten Teil eine ak- Erzbistum Köln, II (1940) 200—232, stellt Nach- tuelle, bebilderte Berichterstattung über die politische richten über Kölner Pilger aus der Zeit von 1450—1685 Entwicklung Palästinas, sowie über die Geschicke der zusammen. — S Eurinanger, Ein. angeblicher katholischen Kirche und Mission in den Berichtsjahren Briefdes Negus Zara Jakobvom Jahre1447 1938 und 1939. wegen der Christenverfolgungen in Palästina und Ägyp- Aus dem bunten Inhalt verdient besondere Hervorhebung der ten, I (1939) 205—240, zeigt, wie lebhaft die schweren Grabungsbericht von O. Puttrich-Reignard, Die Palast- Geschicke der palästinischen Kirche im 15. Jhdt. die anlage von Chirbet el Minje, I (1939) 9—929, ein Vorbe- abessinische Christenheit bewegt haben. richt über die 3. (1937) und 4, (1938) Grabungskampagne auf Chirbet el Minje bei Tabgha am See Genezareth. Es wurde der Süd- block des frühislamischen Palastes vollständig freigelegt; er barg eine Moschee, die zu den frühesten Moscheebauten der islamischen Zeit RELIGIONSWISSENSCHAFT überhaupt gehören dürfte, und Prunkräume mit z. T, vorzüglich er- haltenen ornamentalen Mosaikfußböden. Wahrscheinlich handelt es Bertholet, A.: Wortanklang und Voiksetymologie in ihrer sich bei der Anlage um den Winterpalast eines Omayadenkalifen des Wirkung auf religiösen Glauben und Brauch. Berlin: de Gruyter 8. Jhdts, — A. M. Schneider, Die Mosaiken von chirbet 1940. (24 S.) 4° = Abh, d. Preuß. Akad, d, Wiss, Phil,-hist. K1, el minje, I (1939) 30—33 ergänzt den Grabungsbericht durch eine Jg. 1940. Nr, 6. RM - 1.50; Untersuchung der Mosaiken, die auf dem knappen Raum von 4 Seiten einen überaus inhaltreichen Abriß der Entwicklungsgeschichte der Man hat schon vielfach auf die Erscheinung hinge- Palästinamosaikkunst bietet. Besonders interessant ist der Nachweis, wiesen, daß bedeutungsvolle Wörter oder Namen, die als krafterfüllte Wesenheiten gelten, lautlich an etwas daß die geometrischen Mosaiken von Chirbet el Minje Muster auf- weisen, die der spätantiken Kunst gänzlich unbekannt sind, sich da- anklingen, das nunmehr zu ihnen in Beziehung gesetzt gegen auf kaukasischen und turkmenischen Knüpfteppichen sowie auf wird und dadurch beeinflußt werden kann. So klingt der anatolischen Kelims finden. Eines der Hakenmuster ist chinesischen Name Augustinus an „Augen‘“ an, beides wird, weil Ursprungs — ein lehrreiches Beispiel für die kulturellen Einflüsse homophon, sympathisch aufeinander bezogen und Augu- Innerasiens auf Ägypten und Palästina in vor- und frühislamischer stinus wird zum Patron der Augenleidenden. So kann Zeit. — C. Peters, Vom palästinischen Targum und man von etymologischer oder homophoner Sympathie seiner Geschichte, II (1940) 9—22 faßt das. Ergebnis um- fangreicher Studien über Targum, Peschittha, Praevulgata und Sep- sprechen, wie ich es in dem Art. Etymologie im Hand- wörterbuch des d. Aberglaubens genannt habe. Vieles iuaginta dahin zusammen, daß die Übersetzungen des A,T, ins Ara- derart findet sich auch bei Andresen, Über deutsche mäische wie ins Griechische die gleiche Entwicklung aufweisen: von der Vielheit zur Einheit. Die Vielheit örtlich verschieden gestalteter Volksetymologie (7. Aufl. 1919) und bei L. Mackensen, Texiformen, die aus der Übertragung des heiligen Textes im Gottes- Name und Mythos (1927). Bertholet bespricht nun im dienst erwachsen waren, führt hier wie dort zum Streben nach einer einzelnen nach einem kurzen Blick auf die mythenbilden- gefestigten und allgemein verbindlichen Textform. de Wirkung der Sprache und besonders der Etymologie Der größte Teil der historischen Aufsätze ist der die Frage, inwieweit Wortanklang und Volksetymologie von der Palästinaforschung weithin vernachlässigten bestimmend auf religiösen Glauben und Brauch einge- mittelalterlichen Geschichte Palästinas gewidmet, W wirkt haben und wie eine hierdurch beeinflußte Deutung Hotzelt, dessen Kirchengeschichte Palästinas soeben des Übersinnlichen auf das menschliche Verhalten ihm mit dem 3., die Kreuzzüge behandelnden Teile zu er- gegenüber bestimmend wirkte. Dabei wird jeweils eine scheinen begonnen hat, gibt einen instruktiven Überblick größere Anzahl von Beispielen angeführt, die dem e- über Kirc liche Organisation und religiö- samten Gebiet der Religion entnommen sind, und ein- leuchtend erklärt. ses Leben in Palästina während der Kreuz- zugszeit, II (1940) 43—106. — V.Cramer, Kreuz- Würzburg Fa PfiSster predigt und Kreuzzugsgedanke von Bern- hard von Claijirvaux. biIs - MHumbert von. RO: Gunning, Dr. Jan: De Nieuwe Attische Comedie als bron voor mans, I (1939) 43—204 schildert auf Grund umfassen- de kennis der Grieksche Religie. Amsterdam: H. J. Paris 1940. (VI 12487 Q1.8% fl. 2.40. der Quellenstudien Entwicklung und Wandel der Kreuz- predigt von 1145—1266. — Zwei Untersuchungen be- Verf. liefert in drei Kapiteln eine Untersuchun der schäftigen sich mit dem Orden der Chorherrn vom Heili- religionsgeschichtlich bedeutsamen Äußerungen der Neuen gen Grabe und dem oft mit ihm verwechselten Ritter- Komödie, zu der er auch die Mittlere rechnet; er legt reiches, wenn auch nicht ganz vollständiges Material vor 6) Das Heilige Land in Vergangenheit und Gegenwart- Gesammelte Beiträge und Berichte zur Palästinaforschung hrsg. von und bemüht sich zu seinem Teil, auch die Fragmente V. Cramer u, G, Meinertz: Köln: J. P, Bachem 1939 u, 1940, nutzbar zu machen, deren Ton und Sinn außerhalb des 1 Vier- Zusammenhanges nicht selten schwer zu erkennen ist. I Bd, 328 S., 1 Farbtaf,, 46 Abb.); 11 Bd,;- (352-S,; Daß seine Leistun farbendruck, 48 Abb., 1 Kte,) gr.8° = Palästinahefte d. Deutschen trotzdem nicht recht befriedigt, liegt Vereins v. Heiligen Lande, H, 17—20 u. 24—27. Je RM 7.50, an zwei Gründen. rstens berücksichtigt er viel zu wenig 322 321 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 11/12 |} tät..der.: ZeIL; S wesentlicher eine Scheidung nach ernst und weniger ernst gemeinten die anderweitigen Zeugnisse der Religiosi Fällen, die ein Überwiegen der leizteren ergeben und damit eher auf denn wenn diese allerdings nicht alle gl eichartig und eine gewisse Entwertung des Gottesbegriffes schließen lassen würde. gleichwertig sind (S. 69), so kann das Material der Ko- Wenn Bakchis ihre Lampe für ihren Gott erklärt, so ist das entwür- mödie doch nur auf der Folie dessen, was uns sonst aus digender, als wenn die Unverschämtheit als Gottheit gelten soll; das literarischen, epigraphischen und archäologischen Denk- moralisch Ungebundene war ja den griechischen Götiern, diesen Ur- mälern bekannt ist, in seiner spezifischen oder typischen und Grundgestalten des Seins, um mit W, F, Otto zu reden, urtümlich Bedeutung beurteilt und zu weitergehenden Feststellun- eigen. Und doch muß man auch wieder an Aussprüche wie das von gen benutzt werden. Zweitens sind besonders die beiden Gunning nach dieser Richtung nicht genügend ausgenutzte Menander- fragment 550f. K, =16 Dem. denken, das absolutes Gutsein von der ersten Kapitel über Deös und %n von einer religions- historischen Anschauung inspirier t, die keinesfalls aner- Gottheit verlangt — man kann eben von der Bühnendichtung natur- kannt werden kann. gemäß kein einheitliches Bild der Religiosität erwarten. Gunnings orendistische Theorie hat zu dem Para- Unter den für Oe6c angeführten Stellen finden sich verhältnis- mäßig viele Beispiele für den prädikativen Gebrauch des Wortes, der doxon geführt, daß seine Arbeit, die die Komödie als Quelle der griechischen Religion untersucht, die offi- nach Wilamowitz der ursprüngliche ist und von ihm gerade mit dem Menanderfragment 257 Kock illustriert wird: ©& ueylom TOV EG ziellen Götter,. die trotz Tyche noch immer den wesent- vüv 006° Ayvalder', el Oebv xoheiv oe Öel. ÖEl ÖE' tO %QUTOUV lichen Bestand dieser Religion ausmachen, überhaupt Ydo av vopiterun Oeoc. Gunning bestreitet nun, daß in diesem nicht systematisch behandelt; was das 3. Kapitel bietet, und in den andern Fällen eine Personi fikation oder gar Deifikation daß er sich einer Macht trägt den Charakter von Paralipomena, so nützlich es an Vorliege; der Sprecher drücke nur soviel aus, Aber so ließe sich sich auch ist. Hier bespricht er im Gefolge von mehre- gegenüber fühle, die er nicht beherrschen könne. doch nur für eine Zeit argumentieren, wo sich der Mana-Glaube noch ren Vorarbeiten die Anrufungs- und Beteuerungsformeln aber nicht mit einer Tabelle, ferner die Eide und die ernsten und nicht zu persönlichen Gottesvorstellungen entwickelt hatte, parodistischen Gebete, diese nach Kleinknecht. Sodann für das 4. und 3. Jhdt,, wo e6c längst die festumrissene und an hat. Schon die den OQlympiern orientierte Bedeutung „„Gottheit““ stellt er die Haltung der Dichter gegenüber ekstati- erste und wichtigste Stelle, das eben zitierte Menanderfragment, ist schen Religionsformen und magischen Praktiken, Prie- denn der Sprecher kennt ”Avo.(deuo. Zwiebel als tödlich für Gunnings Theorie, h wirklich in Athen verehrt stertum (S. 86,1) und fremden Kulten dar Offenbar als eine Göttin, wie sie ja auc Aphrodisiacum S, VIII. 95f., 5s. PW XVIII 1433). Es war (Istr, fr. 15 Müller u, a.), und erklärt sie nun von sich aus folgen einige Stellen mit Gedanken über die Opfer sowie für die größte Gottheit, nachdem er sich durch die obwaltende Situation hat überzeugen müssen, daß die Voraussetzung für die Gött- über Tod und Jenseits, besonders Antiphan. fr. 53 K. onderem Maße zutrifft. Ganz (zum Jenseits als Herberge vgl. Aischyl. Hik. 156f.; lichkeit, überlegene Macht, für sie in besı analog, nur mit negativem Vorzeichen, liegt die Sache bei Philem. zur Begrüßung der Neuankömmlinge durch die älteren 37Ra wo Gunning 55f, 65 durch seine Theorie in die merk- Hadesbewohner s. H. Heß, Beiträge zum Epitaphios des würdigsten Interpretationssc hwierigkeiten gerät, und wir finden auch Hypereides , Leipzig 1938, 90 ff. Nilsson , Griech. noch weitere Fälle von Vergottungen, die im allgemeinen Bewußt- REl 1 768 Einige Seiten elten dann noch den sein der Zeitgenossen ihren Anhalt hatten (Kairos, Chronos u. a.). immer mehr abnehmenden nspielungen auf My- An anderen Stellen handelt es sich wieder, soweit nicht bloße Ver- gleiche vorliegen, um freiere Augenblicksschöpfungen von Gottheiten, then, deren Bekanntschaft den Athenern, wie schon bei denen es sich höchstens fragt, ob der Sprecher sie sich momentan nach‘ Antiphan, fr... 191 K: zu erwarten, keineswegs ausschließlich durch Tragödie und Epos vermittelt war, wirklich plastisch-anthropomorph vorstellt; wer die Vergotitung eines Konkretums wie der Hetärenlampe fr. adesp. 152 K. streng nehmen was aus Timokl. fr. 6 K. ja auch gar nicht herausge- will, mag darin einen Fall von retrogradem Fetischismus sehen, muß lesen werden kann. Abschließend die Feststellung, daß sich aber sehr hüten, danach die Auffassung von Oe6g überhaupt, eleusinische und orphische Vorstellungen nicht berührt und wäre es auch nur innerhalb der Komödie, reglementieren zu worden sind. wollen. Und wie sollte man an den Stellen, wo 0e6gc in landläufig- Bonn Hans Herter ster Weise als Subjekt steht, einen ‚,unbestimmten, unpersönlichen Begriff“ darin sehen! Im 2. Kapitel wiederholt sich Gunnings Fehl- LanckorofSski, Leo u. Maria: Das griechische Antlitz in Meister- diagnose: auch yn kommt nach se iner Ansicht in der Neuen Komö- die niemals als Person oder Gottheit vor. Aber als evidente Ausnahme werken der Münzkunst, Amsterdam: Pantheon Akad, VIgsanst. 1940. bucht er selber fr. adesp. 156 K., wozu er noch Timokl. fr. 3 (72 S.) 8° = Albae Vigiliae II. RM 3.40, Demiariczuk hätte stellen müssen, 'und ebenso bezeichnend ist Philemon Nach einer Einleitung Kerenyis, die vom Hinter- fr. 137 K, mit seinem Widerspruch gegen die Göttlichkeit der Tyche; grund des älteren, dunklen und unmenschlichen Aspektes an vielen andern Stellen schillert das Wort zwischen appellativer den jüngeren, hellen und menschlichen ÄAspekt des Gött- und persönlicher Auffassung, eine Erscheinung, die aus dem Griechi- Gunning eigentlich hinauswill, lichen bei den Griechen abhebt, führen uns die Verf. zu schen genugsam bekannt ist. Worauf für unpersönlich den anthropomorphen Götterdarstellungen bedachtsam zeigt sich, wenn er schließlich auch den Sa4luo@V hält: diese Auffassung überträgt er auf den Gebrauc h des Wortes ausgewählter griechischer Münzen, die nach ausgezeich- so zu der Hypothese, daß auch neten Aufnahmen vergrößert mit starker Licht- und in Hias und Odyssee und gelangt sondern der Schattenwirkung wiedergegeben sind. Mit Hilfe von an- zur homerischen Zeit nicht der Anthropomorphismus, Mana-Glaube die Religiosität der unteren Schichten bestimmt habe tiken Zitaten suchen sie in den einzelnen Bildern die und die Neue Komödie somit als Zeugin für die ununterbrochene Wesensgestalt jeder Gottheit zu erfassen, aus deren Er- Kontinuität dieses Glaubens im ‚,Volke“ zu werten Sei. die kenntnis ihr Antlitz von den Künstlern geformt worden Ich hoffe, daß G unning im weiteren Verlaufe seiner Studien Für ist. An den Arethusaköpfen der syrakusanischen Münzen Unhaltbarkeit einer solchen Anschauung se lber einsehen wird. verfolgen sie aber auch, wie die Kunst im Laufe des jetzt braucht nur soviel bemerkt zu werden, daß unter derartigen der Vorstellung von Tyche und 5. Jhdts. mit zunehmendem Realismus erdennäher wird Oraussetzungen seine Charakteristik als sie sich eng an das kon- und die Richtung auf das Individualporträt nimmt. Das aimon mur insoweit brauchbar ist, krete Material der Komödie hält, das freilich diesen für das 4. Jhdt. Büchlein zeugt von feinem Sinn und warmem Gefühl für SO bezeichnenden Komplex nicht voll erfaßt. Tüyn ist, so betont griechische Religion und Kunst, und so ist ihm weite ht blinder Zufall (wie vielleicht Verbreitung zu wünschen. er mit Recht, auch in der Komödie nic hen ganz ohne sein Zutun nicht einm al 7 aürtoWartTOv, das den Mensc Bonn Hans Herter trifft), und der Eindruck ihrer Wandelbarkeit hat n icht zum Fatalismus N geführt; finden wir doch mehrmals auch die Erkenntnis ausgesprochen, zuschreibt, Zenker, Gero: Germanischer Volksglaube in fränkischen Mis- daß der Mensch mur zu gern der Tyche oder dem Daimon sionsberichten. Stuttgart-Berlin : Georg Truckenmüller 1939, (198 S.) Was der eigene Charakter verschuldet hat (S. 49ff.). Ich stimme 80 sa gn Z Gunning auch darin zu, daß er töyN als einen von Anfang an neu- Forschgn. dt. Weltanschauungskunde u. Glaubensgesch, tralen Ausdruck faßt; wenn das Wort in der Komödi e in malam partem Hr RM 6—-. ndiert, so neigen dahin auch andere Schicksalsbegriffe, da der Es gibt eine glaubensgeschichtliche Richtung, der jeg- Mensch — nicht mur im wechselvollen 4. Jhdt. — die Macht des liche Religion auf altgermanischem Boden altgermani- Schicksals gerade dann zu empfinden pflegt, wenn sie ihn peinlich etrifft, Umgekehrt stellt Gunning fest, daß die als Oeoi prädizierten E SN RN sche Religion ist. Dagegen liest man in der vorliegenden Schrift S.177f.: „Die Überschichtung des germanischen ’hänomene öfter guter als schlechter Natur sind, und sieht darin % Eigentums beginnt bereits in frühgeschichtlicher Zeit, ein Anzeichen für eine Ethisierung der Gottesvorstellung; mir schiene 323 324 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 lange vor Beginn unserer Zeitrechnung, denn nicht nur / auch in der Übersetzung hohe Anforderungen an Auf- fremde Bevölkerungsteile siedelten neben Germanen, son- merksamkeit und Mitgehen des Lesers. Viele werden sie dern die germanische Kultur stand in ständigem Aus- nur mit Mühe erfüllen. Es war deshalb ein besonders tausche mit den Kulturen des Südens und Ostens.‘“ Der glücklicher Gedanke des Verlags, diese kleine Schrift als Vf. macht Ernst mit der Anwendung dieses Satzes; nicht Auszug aus dem Werk erscheinen zu lassen. Sie ist na- türlich kein Ersatz für das Werk und auch nicht als sol- nur der germanische Volksglaube, der aus fränkischen Missionsberichten ersteht, ist ein Niederschlag „synkre- A cher gedacht. Dagegen ist sie außerordentlich nützlich tistischen Brauchtums‘‘, auch unsere ältesten und gemein- als erste Einführung in die Gedankengänge Grönbechs, hin für maßgebend geltenden Quellen sind östlich durch- A und auch Kundige werden das Büchlein als Wegweiser setzt. Tacitus ist ein gedankenloser Kompilator glau- bei der Lektüre des Gesamtwerks gern benützen. bensgeschichtlicher Notizen, die Tempel, von denen wir Marburg Karl Helm wissen, sind irgendwie von den Kirchen beeinflußt, Frey- ja und Odin sind zauberisch, d.h. widergermanisch über- Eckhardt, Karl August: Der Wanenkrieg. Bonn: Ludwig Röhr- agert, der ganze Vanenkult orientalisc eic, Dasselbe scheid 1940. (VII, 109 S,) gr. 80 = Germanensiudien H. 3. RM 6,80, gilt aber auch von der neuzeitlichen Literatur über die Diese Schrift schließt sich anderen kundigen und ein- germanische Religion: die Forscher vermögen sich von fallsreichen Abhandlungen des Bonner Rechtshistorikers den Kultvorstellungen, die aus dem Orient kommen, zur Germanenkunde an und bewegt sich gleich diesen in nicht freizumachen; de Vries schon gar nicht, aber auch ständiger Auseinandersetzung mit einer reichen Literatur. nicht Much, Heusler, Ninck. Sie beginnt. mit einer dankenswerten Zusammenstellun Man sieht daraus schon, das Buch erweitert seinen und Interpretation aller Stellen der altisländischen Quel- Interessenkreis bedeutend über das Thema hinaus, das len, die sich auf den sehr umstrittenen Vanenkrieg be- der Titel angibt; die Missionsberichte, über die manches ziehen, und tritt dann ein in eine kritische Übersicht der (sachlich, meist nicht im Ton) Ängemessene gesagt wird, bilden in der Regel nur den Ausgangspunkt. Die Spe- Vanengottheiten. Die wichtigsten Gedanken sind diese: zialuntersuchung, die die Überschrift erhoffen läßt, und jener Krieg spielte sich ehemals nicht ab zwischen Vanen die uns willkommen gewesen wäre, unterbleibt. und Asen, sondern zwischen Vanen und Riesen. Njörd wurde zu den Riesen vergeiselt, und Tyr ist der Sohn Die Frage wäre am Platz: mit welchem Recht sich des. Riesen Yrı Eile alte Götterdreimeit. Njörd;-. 1yn der Vf. auf diesem weiten Gebiet betätigt? Offensichtlich Fjörgyn steht am Anfang der germanischen Religion, in ist er weder religionsgeschichtlich noch philologisch der erst sehr allmählich Odin zu einer beherrschenden durchgebildet. Seine Anschauungen über frühe Religions- Rolle aufrückt. Der Kampf dieser mehr riesischen Gott- formen sind haltlos, wie seine wortkundlichen Erklärun- heiten mit den vanischen hatte schließlich zu einer Ver- gen unsicher und fehlervoll zu sein pflegen (wozu auch schmelzung beider Familien eführt. — S. 60 ff. schreitet die schlechte Korrektur beiträgt) ; erheiternd z. B. ist, wie der Vf. zur geschichtlichen er sich den Begriff ‚Lygisaga‘ für seine Zwecke zurecht- egründung dieser Vorstel- legt (S. 52). Anerkennenswert bleibt der Fleiß, mit dem lung von Kampf und Versöhnung und findet sie, einer versucht ist, das ganze große Gebiet zu umfassen. Aber er Cn Vermutung von Güntert folgend, in Zusammenprall und Verschmelzung wesensverschiedener Volkskulturen. Er geht leider nicht mit besonnenem Urteil Hand in Hand; bemüht sich um den Nachweis, daß in den Vanen die der Vf., der sich erst überkritisch gab, vergißt jede Kri- gegen 2000 v.Chr. im Norden seßhaften Megalithleute tik, wenn es sich nunm darum handelt, das Ärtechte an stecken, die von den aus Süden vordringenden Streitaxt- der germanischen Religiosität zu ermitteln. Bei dem Zu- leuten überwunden wurden und mit ihnen verschmolzen. stand der Quellen, den wir ihn vorhin schildern hörten, Jene waren Meeranwohner, diese Binnenländler, bei je- müßte man ja eigentlich daran verzweifeln, je bis zum nen herrschte Matriarchat, bei diesen Vaterherrschaft, kennzeichnend Germanischen durchzudringen. Dar. AL jene waren fremdstämmi diese Indogermanen. traut es sich dennoch zu; er braucht nicht erst zu for- Die Arbeit zerfällt a A schen, was germanisch ist, er weiß es. Um es zu er- in zwei Teile, einen literar- fassen, muß man zunächst alle christlichen Religionsbe- historischen (allenfalls „mythologischen‘‘) und einen vor- riffe hinter sich lassen, dann rationalistisch alles ent- geschichtlichen. Ihr Gegenstand aber ist ohne Zweifel glaubensgeschichtlich; und doch wird jede religionshisto- ernen, was irgendwie ‚primitiv‘ anmutet; zaubern z. B. rische Erörterung in ihr vermieden! ine Untersuchung ist ungermanisch, dergleichen darf es nicht gegeben ha- über die Vanen, die nicht von deren Wesensbestimmung ben. Die positiven Wertungen fließen im übrigen aus den ausgeht, hat wenig Aussicht, ihre Bestimmung zu er- zwei Quellen Gronbech und Kummer und aus einigen füllen. Die Vanen sind Fruchtbarkeitswesen, Wachstums- von ihnen abgeleiteten Bächlein. Was in jenen als These gottheiten; dadurch erklärt sich mühelos alles, was un- anregen konnte, ist hier Evangelium geworden: die ser Vf. den Megalithleuten mühsam erst zuerkennen Form des germanischen Gottesdiensts ist die gemeinsame muß: die Beziehung zum Wasser, die Geschwisterehe Kultfeier, die germanische Änschauung der Oberen ist die des Freundgottes, das Weltbild steht im Zeichen der (die im Matriarchat begründet sein soll). Es bleibt auch ganz ungeklärt, wieso die uralte Kunde von der Feind- Doppelheit von Midgard und Utgard u.s.w. Und der schaft und Verschmelzung von Stämmen sich nach 3000 Beweis für die Minderwertigkeit unserer Quellen liegt Jahren als Kultfabel darstellen soll; denn die Asen als eben darin, daß sie mit den einfachen Linien dieses wanderndes Volk, das ist doch eine ganz späte euhemeri- Idealbilds so wenig übereinstimmen. stische Umdeutung. Tübingen Hermann Schneider Wir haben damit das Grundgebrechen der Studie angerührt: bei dem Asen-Vanenkrieg sind die Unbe- Grönbech, Wilhelm: Geist der Germanen. Hamburg: Hanseat. kannten nicht Asen und Vanen; die kennen wir, und Verlagsanstalt [1940]. (92 S.) kl.8°. 1—. wir sind uns ihrer ursprünglichen Wesensverschiedenheit ebenso bewußt wie der einzelnen Akte ihrer Verschmel- Vor mehreren Jahrzehnten erschien Grönbechs Werk: Vor Folkeaet i Oldtiden (1909—12). Nachdem es 1931 zung. Das x ist vielmehr der Kampf; war es ein wirk- in englischer Ausgabe erschienen war, brachte die Hans. licher Religionskrie oder war es ein bloßer Konkur- Verlagsanstalt 1937—39 eine gute deutsche Übersetzung renzkampf und eine f edliche Durchdringung? Wie ka- von llen Hoffmeyer heraus. Grönbech will ein Ge- men beide Kulte in Berührun ? Mag sein, durch einen samtbild der Welt der Germanen geben ausgehend von Völkerzug. Aber das Wesent ü che war dann: ein asen- den Begriffen des Sippentums, des „Heils‘, der Neiding- anbetendes Volk stieß auf Vanenbekenner. Eine Erklä- schaft, der Hamingja, des „Friedens‘““ u.s.w. und ihrer rung, die uns nicht Zeit, Ort, Grund, Ärt, dieser Aus- Bedeutun im Leben des Einzelnen wie der Gesamtheit. einandersetzung darlegt, sondern von irgendwelchen Das Werk, viel umstritten und im Original selbst für Kämpfen, Zusammentreffen und Vermischungen erzählt, gute Kenner des Dänischen nicht leicht zu lesen, stellt die sonst einmal stattgefunden haben, leistet einfach 326 325 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 n nicht, was sie soll und hat ihren Zweck nicht erreicht. — sozialen Bindungen eines alten Kulturlebens bis zu Ein- Es versteht sich bei unserem Vf. von selbst, daß auch zelheiten erkennen lassen. Z Das vorliegende Buch, das aus einer „im Jahre 1928 an dem Weg, der nicht zum Ziel führt, vieles Gewinn- fertiggestellten Dissertation entstanden‘“ ist, im' Jahre bringende emporwuchert; ich nenne hier nur den wert- 1930 bereits abgeschlossen war, aber aus Publikations- vollen Hinweis auf die Sonderstellung des Njörd, die aus der Schwierigkeit erwächst, seinen Namen aus ger- schwierigkeiten erst 1939 erscheinen konnte, gliedert manischem Sprachgut zu erklären. sich in 12 Kapitel, die die altindische Rechtsliteratur, Tübingen Hermann Schneider deren einzelne Quellen, den Terminus „praäyaScitta‘‘, die Sündenregister, besondere Sühnezeremonien, Sünden und Sühnen, allgemeine präyaScitta, die Auferlegung und Gampert, Wilhelm : Die Sühnezeremonien in der altindischen Ausführung des prayaScitta, die Beziehungen der prä- Rechtsliteratur. Prag: Or jentalisches Institut 1939. (X,279 S.)} gr. yaScitta zum weltlichen Strafrecht und das Wesen des 8° — Monografie Archivu Orientalniho hrsg. von J. Rypka. Vol K 170—, prayaScitta behandeln. VI. Die Darstellung ist gut disponiert und ganz über- Sühnezeremonien (Sanskrit: präyaScitta) sind ein et- sichtlich gehalten. Hierzu tragen abgesehn von dem In- nologisch . bedeutsames Merkmal einer bestimmten Kul- dex nicht zuletzt die konkordanzartigen Listen bei, die turform, und es ist kein Zufall, daß gerade das alte In- das Aufsuchen eines Gegenstandes in den benutzten dien ein ausgeprägtes System_ di eser Institutionen besaß Dharma-Werken außerordentlich erleichtern. Ob aller- und bis zu einem gewissen Ora de wahrscheinlich heute noch anerkennt. ist es lebhaft zu be- dings alle Schlußfolgerungen des Verfassers zurecht be- Infolgedessen stehen, ist eine zweite Frage. So scheint mir z. B. das grüßen, daß über diesen wichtigen Gegenstand endlich Verhältnis der PrayaScitta’s zum weltlichen Strafrecht eine größere Monographie vorliegt. Allerdings behandelt durchaus nicht geklärt. Beide können letzten Endes der ihr Verfasser nicht‘ den gesamten Fragenkomplex, son- gleichen Kultursphäre entstammen, sie können aber auch dern er beschränkt sich, wie der Titel schon andeutet, zwei verschiedenen sich überdeckenden Kulturformen an- auf die ältere Rechtsliteratur, die, „soweit von einer ab- gehören. Eine Entscheidung über diese und ähnliche Soluten Datierung überhau pt gesprochen werden kann, Fragen läßt sich allerdi s aufgrund des benutzten Ma- die Zeit vielleicht vom 5. h. v. Chr. bis zum 4. Jh. n. terials nicht erreichen. X uch der Buddhismus und der Chr.“ umfaßt. Nicht berücksichtigt sind die DharmaSa- stra’s des Närada, Brhaspati und ParaäSara, von denen brahmanisch-hinduistischen einmal näher verglichen und Jinismus kennen ja ähnliche Institutionen, die mit den die beiden ersteren sich mit dem Gegenstande nicht im Zusammenhang mit ihnen untersucht werden müssen, beschäftigen, so wie die entsprechenden Abschnitte der wozu die vorliegende fleißige Arbeit den Anstoß und umfangreichen Puräna-Literatur, „da ihre chronologi- Vorwurf geben möge. Allerdings wäre auch damit der ge- Stellung noch ga nz ungeklärt‘““ sei „und es empfehlens- samte Fragenkomplex noch nicht erschöpft; denn schließ- wert sein dürfte, diese Texte in besonderen Abhandlun- lich müssen vom etnologischen Standpunkte aus Verglei- gen inhaltlich zu prüfen und mit den Ergebnissen der che mit ähnlichen Einrichtungen in bestimmten anderen alten Kulturen angestellt werden. Vielleicht wird sich vorliegenden Arbeit zu vergleichen‘. Tatsächlich wird sich aber erst bei einer Bearbeitung der puränischen dann ergeben, daß die Sühnezeremonien oder PräyasScit- Abschnitte über die PräyaScitta und einem Vergleich der- ta’s die Schöpfung einer mutterrechtlichen Ackerbau- selben untereinander und mit den in dieser Arbeit be- schicht darstellen, die durch sie eben alles auszumerzen nutzten Texten herausstellen, ob und welche textlichen suchte, was dem normalen Ablauf des Lebens entgegen Übereinstimmungen oder älteren Textzusammenhänge war und dadurch, wenn man so sagen darf, eine fluktive Vorliegen, wodurch die Quellenfrage unter Umständen Substanz des Bösen oder Schädlichen erzeugen und die eine neue Beleuc htung erfährt. Ferner wäre es richtiger, Fruchtbarkeit der Natur beeinträchtigen konnte. Bonn W, Kirfel hicht, wie üblich, von einer Rechtsliteratur zu sprechen, sondern sie einfach, wie der Verfasser es in seinen Aus- führungen auch meist tut, mit dem Sanskritnamen als ALLGEMEINE KIRCHENGESCHICHTE harma-Literatur zu bezeichnen; denn sie enthält weni- ger Rechtsanschauungen in unsere m landläufigen Sinne UND PROLEGOMENA als vielmehr Bestimmungen und Vorschrift en, die einem gewissen Kulturstatus und der von dessen Trägern an- nommenen und vorausgesetzten Welt- und Lebensord- Lother, Prof. D. Helmut: Geschichte des Christentums. [. Bd.: nung entsprechen. Diese Ordnung galt als einzi wahr Das Christentum in der griechisch-römischen Welt. Leipzig: Quelle und unantastbar, und darum . verpflichteten jene estim- u. Meyer 1939, (XI, 358 S.) kl. 8°. RM 5_) geb‚ RM 6—‚ die si e anerkannten — und das In der Reihe „Hochschulwissen in Einzeldarstellun- Waren in diesem Falle mungen all diejenigen, Brahmanis- en‘“ hat Helmut Lother als ersten von vier geplanten die Angehörigen des Die änden einer „Geschichte des Christentums‘‘ den Band mus bezw. Hinduismus —, in religiösem Sinne. Iche Gebote und „Das Christentum in der griechisch-römischen Welt‘““ er- arma-Literatur wollte eben nur so scheinen lassen. Der Band umfaßt die Geschichte des erbote aufstellen, die dieser Welt ordnung angemessen un em an sie gebundenen normalen Ablauf des Le- Christentums von den Anfängen bis zum Ausgang des bens als dienlich galten, mochten sie im einze Inen nun christlichen Altertums, den der Verfasser mit Gregor dem en Charakter des substanziellen Rechtes, der Moral, Großen (590—604) setzt. Er wählt als Abschluß der er Ethik, der Volkssitte, des Rituals oder dgl. tragen. Darstellung des ersten Bandes unter den als möglich araus ergibt sich zugleich die Abgrenzung der Bereiche sich bietenden diesen Zeitpunkt, um dem Leser ein ge- ut und Böse. Als gut galt eben all das, was unter der schlossenes Ganzes zu bieten: eben die Geschichte des Christentums auf dem Boden der griechisch-römischen Leß egebenen Voraussetzung dem normalen Ablauf des en, und all das, was davon ab- Welt. Der Vorzug dieser Einteilung des Stoffes leuchtet ens zu entsprechen schi ein. Freilich muß in _ Kauf genommen werden, daß die im Wich, hatte die Natur des Nachteiligen oder Schädlichen, 2. Bande folgende Darstellun as eben durch Sühnehandlungen auszumerzen wWar. „Das ischen Völker in den Bereich der christlichen Welt des Eintritts der germa- War ein Mord oder ein Diebstahl genau so, wie wenn ein Unreines Tier über den Opferplatz lief und dgl.“ (S. 264). zeitlich hinter den Abschluß des ersten Bandes zurück- atsächlich ist die Liste der Punkte, die als unerlaubt greifen muß. Es wird aber bei dieser Anordnung er- Oder besser als Anormalität galten und den V ollzug einer reicht, daß die Geschichte des Christentums in enge ühnezeremonie erforderten, überaus groß, ja es sind Beziehung zum Wesen und Leben der vom Evangelium inge darunter, denen unsere Zeit kein Verständnis mehr ergriffenen Völker esetzt wird und die deutliche Aus- entgegen zu bringen vermag, aus denen sich aber die A wirkung der neuen otschaft auf die Völker anschaulich 327 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 328 zur Darstellung kommt. Es ist für den Leser wertvoll, in Gottesruf als Möglichkeit und Anlage des Menschen zur dem vorliegenden Bande die Erreichung dieses Zweckes Geschichte hin. — in Bezug auf die Welt und Kultur der Völker der Antike In dieser Sicht also wird der Gleichlauf der Zeit zer- zu verfolgen und spannt die Erwartung auf die Bewälti- A brochen und zum Kairos hin aufgelöst, was den Zeit- gung derselben Aufgabe hinsichtlich der andern Völker z punkt anzeigen soll, der der Brennpunkt der Geschichte und Kultur. In dem vorliegenden Bande gestaltet sich überhaupt ist, wo ein Gottesruf in einem Menschen Tat trotz der Fülle des Stoffes auf knappem Raum ein an- schauliches Bild vom Werden und Wachsen der Kirche aus Vernunft und Charakter auslöst, welche Tat aller- dings ihre eigentliche geschichtliche Reichweite nicht und von der Dynamik der Mission des Christentums in allein aus der Tat zieht, sondern die sich als Exponent den Ländern um das Mittelmeer. Damit ist aber nicht einer „epidemischen Seelenergriffenheit‘‘ gleicher Rich- gesagt daß das Buch nur gelesen sein will, es will tung geeint findet. „Nur das was innerlich vorbereitet studiert sein. ist, und angesetzt hat, wird, wenn es bei einem schöpfe- Insofern das Buch „in erster Linie dem Studenten rischen Menschen hervortritt, von der Gemeinschaft auch eine Handreichung bieten will‘“ sind die $$ 1—5 von be- aufgenommen und kommt zu geschichtlicher Wirklichkeit sonderer Wichtigkeit: Die Arbeit vergangener Zeiten; und Wirkung‘‘ (S. 52). Der Kairos also, der eigentlich Aufgabe und Methode; Die Hilfsmittel; Die Einteilung. geschichtliche Zeitpunkt der epochalen Wende — wofür Hier wird Grund gelegt für eine Geschichtsbetrachtung, Krieck Luther sehr viel zitiert — ist also a) vorbereitet die nicht unbekümmert in die Sache hineinspringt, son- in der Öffentlichen Meinung, b) ausgelöst durch den dern behutsam und umsichtig an sie heranführt und bei Gottesruf, c) verwirklicht in der schöpferischen Tat, die vielen Lesern den Blick in die Tiefe ad fontes erschließen sich bildet, wo Charakter und Vernunft den Gottesruf und die Lust, aus der Tiefe zu schöpfen und selbst Ge- zur Tat formt, ihm in der Tat Gestalt verleiht. Solche schichtsforschung zu treiben erregen wird. Ich denke (r Erfassung der Zeit vermag den gleichförmigen Ablauf mir, daß der theologische Lehrer diesen Erfolg nicht als der Geschichte dann aufzulösen in ihre wirklichkeitsech- den geringsten seiner eigenen Mühe zu buchen wünscht. ten Bezüge zum Menschen als dem, der mit seinem Der Verfasser nennt sein Werk ‚„„Geschichte des schöpferischen Geheimnis Neues gestaltet, worin die Ge- Christentums‘‘, nicht Geschichte der Kirche. Er ist nicht schichte ihre notwendige Scheidun vom Naturvorgang der erste, der diese Umbenennung vornimmt. Im $ 2 be- erhält. Zugleich aber ist in diesem An satz der Geschichte gründet er sein Vornehmen, dessen Ausführung den ihr eigenstes Geheimnis im Aufbruch der Epoche inso- engern Rahmen einer „Geschichte des Kirche‘“ sprengen fern gelassen — kann weder realistisch noch idealistisch muß. Mit Spannung sieht man den weitern Bänden ent- überfragt oder getötet werden — da der schöpferische gegen, denen man Erfüllung dessen wünscht, was der Mensch eben als Wirker unter göttlichem Anruf gesehen vorliegende Band verheißungsvoll begonnen hat. wird. Der Geschichte also wird so ihre Echtheit als Berlin-Schöneberg P PRwCKeL Menschen-Geschichte darin gegeben, daß der Mensch nicht flach erscheint als naturhaftes Phänomen — son- Krieck, Ernst: Der Mensch in der Geschichte. Geschichtsdeutung dern als Hoheitsträger unter Anruf. — aus Zeit und Schicksal. Leipzig: Armanen-Verlag 1940. (XI, 362 S,) ea Die zweite Komponente neben der Zeit ist von Krieck gr. 8° —] Weltanschauung und Wissenschaft Bd. 9. als Schicksal gesetzt. Unter Schicksal.:sieht - Verf. . däs, RM 7,80; Leinen RM 9—., was er auch göttlichen Anruf anscheinend nennt. In zwei- Die von Krieck vorgelegte Geschichtsphänomenologie gibt sich im Untertitel als eine Geschichtsdeutung aus facher Richtung wird dies Schicksal näher bestimmt. Zeit und Schicksal. Verf. geht davon aus, die mechani- —— 1) Schicksal ergibt sich aus „Charakter‘““ und „Zufallen- sche Zeit als überall gleichartige Unterlage geschicht- dem“‘‘ (S. 66). Also zu dem Zufallenden kommt als vom lichen Werdens als unrichtig zu erweisen. Gegenüber Charakter her: „der Glaube, die Berufung, die zu ihrer der mechanischen Zeit steht die Zeit des „Schicksals, des Stunde den Menschen er: reift und emporträgt‘ (S. 67). So webt sich also Schic k sal aus dem Zufallenden und Glaubens, der Schöpfung‘“‘ (S. 18). Mit der Zeit fällt der dem Charakter und gibt so 2) gleich mit die Forderung kausalmechanische Entwicklungsbegriff. Die Geschichte der „Selbsterhebun und Selbstgestaltung‘“ „Schicksal sieht sich so je wirklichkeitsnah in ihren epochalen Ab- ist die Antwort auf den Ruf, Tat oder ntat auf eine lauf egliedert. Solche Auflösung der Zeit aber macht Gefahr, Notwendigkeit auf eine Not, Verhalten auf einen die ewertung des Menschen in der Geschichte, des Die Unentrinnbarkeit des Schicksals Menschen als Träger der Geschichte überhaupt erst mög- Zufall“ (S. 70). lich. Der Mensch erscheint bei Krieck als das, was er ist, liegt darin, daß kein Mensch der Notwendigkeit entgehen als ein Stück Natur, das die Fähigkeit besitzt, Wirkungen kann, sich vor Zufall, Not, Gefahr und Ruf entscheiden von einem etwas zu empfangen, das Krieck Gott oder zu müssen. Das Schicksal aber ist die Entscheidung den lebendigen Gott nennt. In dem Empfang solcher selbst, die je und je zu geschichtlicher Tat wird. Also wenn Krieck S. 67 sagt: „Außerhalb der Sterngötter ist Wirkung, solchen Rufes, solcher Berufung von außen das Schicksal des Menschen der Wille, das eschenk, liegt die zweite Komponente, die als von Oben sich dem das Geschick, der Ruf, die Begnadung des lebendigen Unten der Natur gegenüberstellt. Der Mensch gestaltet Gottes, die nicht errechenbar sind“‘‘, so ist dazu zu sagen: nun aus seiner naturhaften d. i. vor allem seiner rassi- aber nun eben nicht der Ruf per se, sondern der Ruf in schen Gebundenheit seines Charakters in Verbundenheit e mit dem erfahrenen Rufe von Gott her durch die seinem Wirken am lebendigen Menschen, in seiner Beant- ebenen schöpferische Tat auf Grund der Vernunft Geschichte! wortung durch den Menschen, die in ihrer vorg Geschichte ist nicht da, wo naturhaft untervernünftiges Bestimmtheit als vertikaler Rassebezu und als R orizon- Geschehen im Zuge der Kausalität abrollt. Geschichte ist taler Gemeinschaftsbezug solchem Schicksal doch wohl auch dort noch nicht, wo ein Mensch in verstandgebore- etwas mehr noch an Unentrinnbarkeit verleihen dürfte ner Täterschaft Taten vollführt. Geschichte wird erst da als die bloße Entscheidungsnotwendigkeit. — Wir entnehmen diese Charakterisierung des Schicksalsbegriffes aus möglich, wo ein Mensch über die Natur — die ihn mit- Abschn, I, 8, der also das Schicksal grundsätzlich als komplexe Größe umgreift — herausgehoben wird auf Grund des erfahre- aus Zufallendem und menschlicher Entschiedenheit faßt. Wir erkennen nen Rufes von Gott. Also nicht die Vernunft hebt den also, daß dieser Doppelcharakter damit auch immer da mit zu sehen Menschen aus der Natur heraus. Es ist allein die gött- ist, wo wir das Zufallende als Berufung durch Gott erscheinen sehen, liche Berufung, die das vermag, oder eben die Fähigkeit, .& Solch Glaube wird als ‚,arischer Schicksalsglaube“ dem „orientali- die der Mensch besitzt solche göttliche Berufung zu er- schen Fatalismus‘“ entgegengestellt undı das sei nur angemerkt als fahren. Also auch nicht die Rasse macht die Geschichte N Glaube Luthers vindiziert (!). und rasseeigenes Tun ist noch nicht darin geschichtliches Zunächst dürfte es nun wohl fraglich erscheinen, ob Krieck sich Handeln. Die Rasse ist allerdings „Formung am Grund- mit solcher Erfassung des Schicksals wirklich in Bahnen bewegt, die das Recht geben, von germanischem oder griechischem Denken als der punkt des Geschehens‘““ (S. 57; 60). In der Rasse liegen Die Rasse Grundlage hierfür zu reden. Die Moira trägt doch wohl bei Homer die bereiten. Möglichkeiten zur Geschichte. A A wie bei den Tragikern ein ganz anders Gesicht, Sie erscheint zwar als liegt wie die Vernunft im Mittel zwischen Natur und etwas Zufallendes — jedoch als Verhängnis, Die Moira Dios 1äßt B 329 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 330 keine Entschiedenheit oder schöpferische Tat des Menschen mehr zu. leben in der Antike Sie ist zuttiefst verwandt der Ker. Gerade die unausweichliche Unbe- „seine wichtigsten Anklänge und dingtheit des Waltens der Moira ist an ihr entscheidend. Selbst den Voraussetzungen‘‘ haben (S. 6). Nach einer kurzen Ein- Einspruch der Götter läßt sie nicht zu. führung in die Gr Das germanische Schicksal bis 14) und einer undgedanken seiner Abhandlung (S. 5 nun dürfte ebensowenig für diese Erfassung durch Krieck in Anspruch „allgemeinen Übersicht über ordensarti- genommen werden. Das Leben selbst als das Auf und Ab, das Wer- ge Gebilde außer halb der geoffenbarten Religion‘“ (S. 15 den im Leben des Einzelnen wie des Stammes oder der Sippe „ist bis 21) schildert er in einem ersten Abschnitt den Or- von Anfang bis Ende durch eine innere Gesetzlichkeit bestimmt, die densgedanken bei in dem Wesen des Menschen liegt“ (De Vries: ‚„Altgermanische Reli- s engen Zusammenha den Völkern des Ostens und seinen ng mit dem Erlösungsgedanken (S. 22 gionsgeschichte“ II, 167). Es ist gar kein Platz für ein Schicksal bis 48), und in ei nem zweiten Abschnitt den Ordensge- a — außer in der aufbrechenden Katastrophe. Sie aber läßt die Ent- danken auf abend ländisch em Boden, vorzü scheidung des Menschen ebensowenig zu, wie die Moira. — Griechen (S. 49—06). Der Verf. glich‘ bei den Wir brauchen bei dem historischen Hinweis selbst aber nicht verfügt über eine länger zu verweilen, denn es liegt zu klar auf der Hand, daß das große Belesenheit und breitet sie v or dem Leser aus; Kriecksche Schicksal nichts zu tunm hat mit den tatsächlichen Bildungen Sparta, Athen, Peru, Mexiko, Indien, lon, Tibet und viele andere Länder China, Japan, Cey- im griechischen oder germanischen Raum. Wir müssen wohl überhaupt werden auf dieser die Frage stellen, ob er recht daran tut, einen Schicksalsglauben für religionsgeschichtlichen Weltreise au f dem Papier be- das germanische und griechische Lebensgefühl als bezeichnend anzu- rührt. Denn hier überall gibt es Ab setzen. Es dürfte wohl historisch erwiesen sein, daß a) die Moira Opfer, Entsagung, Streben nach sit kehr von der Welt, auch in der Tragödie nicht eine entscheidende Rolle spielt, daß b) die tlicher Vollkommen- eigentliche Ausgestaltung des Schicksalsglaubens im germanischen ka heit, Selbstzucht, Sorge für das ei gene Seelenheil usw., und überall entdeckt der Verfass er, ohne übrigens für aum eine Sache der Wanderungszeit, eine grundsätzlich späte Ent- v die obwaltenden Verschiedenheiten bli Wicklungsstufe also darstellt, die das Zerbrechen des alten Lebensge- ge an das christliche Ordensleben. nd zu sein, Anklän- fühles zur Voraussetzung hat! Es ist doch wohl eine fragliche Sache, Manches wirkt hier den Schicksalsglauben so ohne weiteres für arisches Lebensgefühl zu etwas gesucht, so wenn das , was Platon letztlich im Postulieren, denn die Moira ist ja auch eine Größe, die bei Homer „Staat‘‘ gewollt hat , die ideale sokratische Gemeinsch noch in statu nascendi erst der nachhomerischen Zeit ihr eigentliches E in der der Philo aft, Leben verdankt. Ebenso gewiß ist natürlich, daß sich der Schicksals- Soph der bestimmende Lenker ist, SicCH ; in reinster Form“ in de r „klösterlichen Familie‘““ glaube, wo er sich auf späteren Stufen des Lebensgefühls arischer verwirklicht haben soll (S. 13), oder wenn der Verfasser Kulturen herausbildet, von dem Fatalismus etwa des Islam erheblich urteilt, daß die platonische Kal unterscheidet. — okagathia, die echt grie- Wie sich bei Krieck der Ruf Gottes als der „trans- chische Schau des Guten und Schönen zugleich, in der christlichen Liturgie eine end gültige Gestalt gefunden zendentale Faktor, verwirklicht durch die Kraft des habe (ebd.). Aber viele Beoba laubens im schöpferischen Handeln‘‘ als der „eigent- sind auch so oder ähnlich sc chtungen sind richtig und liche Bewirker und Bildner der Geschichte‘“ (S. 8; 38) hon von anderen gemacht worden, so etwa die Beobacht ung verwandter Züge zwi- zu solchem Schicksal als dem Ineinandergreifen von „Zu- schen den Kynikern und den fallendem““ und „Charakter“ verhält, vermögen wir nicht S. 53). Wer sölche Beobacht christlichen Bettelmönchen mehr zu erläutern, denn es kommt darin bei Krieck zu ungen von Anklängen und Ähnlichkeiten liebt, kommt b ei der Lektüre des Buches keiner Klärung. Es hat den Anschein, als sei für Krieck auf seine Rechnung. Für eine strengere wissenschaftliche Solch Nebeneinander — trotz oft herangezogenen Gottes- Betrachtung gewinnen solche glaubens Luthers und einer für ihn postulierten germani- Nachweise aber doch schen Weltanschauun eigentlich nur dann einen Sinn, wenn sich ursä chliche Zu- g — überhaupt nicht zur Frage ge- sammenhänge zwischen den betreffenden Ers Worden. — nachweisen lassen. Auf diese hat es L. weni cheinungen Nur angemerkt sei die Tatsache, daß E. Krieck die hen, ja er ist‘ infol ger abgese- abgestandene rationalistische Theorie vom „Jliterarischen ge seiner dogmatischen Einstellun sehr mißtrauisch gegen Ver suche, Einwirkungen der Mythos der Evangelien‘“ wieder aufwärmt. „Ort der Ent- außerchristlichen Welt auf die „Üübernatürliche““ Stehung dieses literarischen Mythos dürfte der hellenisti- festzustellen. Für eine stren Religion Sche Mischkessel Alexandrien gewesen sein‘““ (S. 2809). gere Betrachtung wäre es auch unumgänglich, den vom Verf. sehr weit und ver- \uch „Luther hat noch enau gewußt, daß das Evange- schwommen gehaltenen Begrif f des „Ordensgedankens‘““ lum nicht Geschichtsbericht, sondern mit der Erlösungs- schärfer zu fassen. Damit würde sich eschichte, Übergeschichte, Heilsgeschichte gibt“ allerdings die Zahl C s der Ähnlichkeiten und Anklänge er heblich verringern, ic!, S, 290). Aus dieser Tatsache versucht dann Krieck aber ein weit tieferes Eindringen in d as Wesen der be- ZU erklären, wie es kam, daß der „theologische Liberalis- handelten Größen ergeben. mus‘“ „mit radikaler Historisierung‘“ dem Christentum Sodann bedürfte es eines Schadete weit prinzipielleren Eingehe ns auf die soziologischen Strukturen der zu ver leichenden geschichtlichen rößen. is Es erscheint uns wichtig: 1) Der Schicksalsbegriff Lehrreich sind die A usführungen des — zwar historisch unzutreffend — aus seiner unter- Sokrates, die einen erheblichen Teil d Verfassers über es Buches (S, 58 Personhaften Sphäre in die menschliche Entscheidu Der bis 92) füllen. Daß Sokrates in gewiss em Sinn als eine Notwendigkeit vor erfahrenem Anruf gestellt. — 2) Vorbereitung des christlichen Mönchtu ms betrachtet wer- ensch erscheint über die naturhafte Sphäre erhoben den kann, ist z. B. auch schon vo n Harnack und raft eben des göttlichen Entscheidungsrufes, dem er 5 Ho11 gesagt worden. Der Verfasser arbeitet die hier in AUs den beiden Möglichkeiten seines „Wesens‘“ der Ver- Betracht kommenden Momente gut heraus, ohne die be- Nunft und der Rasse als aus Glauben in schöpferischer stehenden Unterschiede at antwortet. Wir dürfen an diese Feststellungen nicht bezeichnet er als eine gering anzuschlagen. Das Ganze m „geschichtsphilosophische Studie“‘; W Chr die Frage stellen, was das für ein Glaube sei und er bietet in der Tat ei nı e material-geschichtsphilosophi- . le er näher zu erfassen sei, wie wir nach dem Gott, der sche Gedanken über die ler als der Rufende erscheint, nicht mehr fragen dürfen. sonders riechischer Poli edeutung von Griechentum, be- Gießen Ratschow s, Hellenismus, Imperium Ro- manum als Vorbereitun g für das Christentum, ohne hier entscheidend Neues zu sagen. l.0rtzi Jena tums. ng, J.: Der Ordensgedanke ausserhalb des Christen- Karl Heussi Eine geschichtsphilosophische Studie. Erster Teil. Fulda: Par- v‘ zelle: & Co. 1039, (IV, 96 S.) gr. 8°. RM 2,80, Eberhard, Otto: Zeu Frühzeit bis heute. gnisse Äeutscher Frömmigkeit von der Der Verf. geht davon aus, daß sich die einzelnen 80, Leipzig: L. Klotz Verlag [1938]. (XII, 458 S.) Züg e, in die sich der Ordensgedanke zerlegen lasse, RM 5.80. hier und da auch außerhalb des Christentums finden Man könnte Eberhards Buc - 7); wie die Antike die natürliche Vorstufe des Christ- h ein modernes Erbau- M ungsbuch für den deutschen Ch risten nennen, wenn man ic hen sei und sich zu diesem verhalte wie das Mensch- das Wort in einem männlich st arken Sinne zu verstehen Iche zum Gottmenschlichen, so müsse auch das Ordens- bereit ist. Denn diese Sammlu ng von Zeugnissen deut- 331 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 332 scher Frömmigkeit will nicht eine wissenschaftliche Quel- hinaus Interesse beanspruchen darf. Gericke gibt im lensammlung sein zu einer besonderen historischen Fra- 1. Teil eine anschauliche Darstellung des für die Ge- ge, will auch nicht polemisch oder apologetisch Beweis- schichte der Kirche wie für viele heutige Fragen so be- material zur Entscheidung einer neuerdings viel erörter- deutsamen 4. Jahrhunderts und zeichnet auf diesem Hin- ten Streitfrage liefern, sondern will allein die Wirklich- tergrund das Leben und Wirken Marcells. Der 2. Teil keit inniger Verbundenheit von deutschem Wesen und gibt einen überaus fleißig gearbeiteten Überblick über christlichem Glauben an den Beispielen großer Persön- die Entwicklungsgeschichte der Marcell-Forschung der lichkeiten aufzeigen, „aus deren Haltung einem jeden letzten 150 Jahre, lehrreich als ein Beispiel dafür, wie Deutschen wohl Zuversicht erwachsen kann zu der Le- das Bild eines (allerdings in sich nicht ganz einheit- benstüchtigkeit und Ewigkeitsverankerung des Christen- lichen) Mannes sich in den verschiedenen Köpfen der tums““. Bewußt ist diesem Zwecke entsprechend. der Darsteller verschieden spiegelt. In kritischer Fortfüh- Rahmen der Auswahl äußerst weit gehalten: aus allen rung der letzten Forschungen von Loofs ibt der aus Zeiten der deutschen Geschichte, aus allen Schichten der Schule seines Nachfolgers Barnikol hervorgehende des deutschen Volkes und aus den verschiedenartigsten Verfasser dann seine genauere Darlegung. Er zeichnet Berufen sind die Gestalten gewählt, die zumeist in zunächst im 3. Teil die vormarcellische antiochenische Selbstzeugnissen zu uns reden. Zwar ist der Kreis — Theologie, wie sie sich aus Theophilus von Antiochien wohl nicht zufällig — hauptsächlich auf Protestanten bzw. der von Loofs herausgestellten Quelle „„JQTU““‘ des beschränkt, ist aber insofern wieder sehr erweitert, als Irenaeus ergibt. Der 4. Teil stellt die vulgär-alexandrini- er nicht nur solche Männer und Frauen zu Worte kom- sche Theologie zur Zeit Marcells auf Grund der anti- men läßt, „die ihr Christsein bekennen und leben und marcellischen Schriften Eusebs dar. Nach dieser Grund- aus ihrer christlichen Wesenheit sich Kräfte holen und legung kommt der 5. Teil zur Hauptaufgabe, der Dar- Schaffensantriebe empfangen‘‘, sondern auch solche, „die stellung der Theologie des Marcell. Seine Grundeinstel- das Christentum weniger als Wertstück ihrer Seele denn lung ist der Kampf gegen den Origenismus: „Marcell als unersetzliches Bestandstück unseres Volkslebens be- Har die mit dieser Hellenisierung des christlichen zeugen‘““ und sogar den Stimmen noch Raum gibt, „deren Offenbarungsgehalts drohende Gefahr erkannt, die Träger auf dem ‚christlichen Wege‘ sind“. darin bestand, daß hier der heidnische Polytheismus in Bei solcher Weite der Zielsetzung empfindet man philosophisch verklärter und christlich verbrämter Form unumgänglich Lücken und vermißt man wertvolle Zeug- wieder sein Haupt erhob‘‘ (S. 103). Das wird nacheinan- nisse. Dennoch ist es dem Herausgeber weitgehend ge- der an Marcells Kampf für den Monotheismus, an seiner lungen, nicht nur über eine bloße Zitatensammlung hin- Trinitätslehre und Christologie aufgezeigt. Dabei zeigt aus die Worte jeweils als Zeugnisse der Frömmigkeit C sich Marcell als „ein Theologe von nicht unbedeutender möglichst aus der gläubigen Wesensbestimmtheit der systematischer Kraft‘“ (S. 141). Er will auf die Bibel ganzen Persönlichkeit lebendig werden zu lassen, son- zurückgehen, während die Gegner auf der Philosophie dern auch die einzelnen Gestalten wieder als Glieder fußen; dabei hat er allerdings auch nur das zu seinem wußt zu machen und dadurch eine tiefe Einsicht in die einer zusammenhängenden Folge von Geschlechtern be- System passende aus der Bibel herausgenommen, sein System „biblisch maskiert‘“ (S.144), und spürt zuletzt tragende und gestaltende Kraft des Christentums für selbst, „daß das biblische Anliegen doch etwas Anderes das deutsche Kulturleben und in ihren unlöslichen Zu- ist als sein kunstvoll mit großer Konsequenz durchdach- sammenhang zu vermitteln. tes und dabei doch im Letzten unbefriedigendes Sy- Gewiß wird eine derartige Sammlung die innige stem‘“ (S.165), in dem doch auch alexandrinische Ge- Verschmolzenheit der deutschen Kultur mit dem Chri- danken stark hereinspielen (S. 169). stentum in ihrer ganzen Weite und Tiefe niemals wirk- Das wird im 6. Teil: „Marcell und die Bibel‘‘, weiter lich anschaulich machen können, hier bleibt ihr Wert be- ausgeführt. Gericke untersucht zunächst den Bibeltext grenzt. Man darf zudem das Bedenken nicht unter- des Marcell, der im Allgemeinen dem vor der alexandri- daß „eine solche Bestandsaufnahme“‘ allzu schätzen, leicht den Eindruck eines Bemühens macht, die Existenz- nischen Rezension liegenden, weithin uns in westlichen Zeugen erhaltenen Text entspricht (für Röm. 1,4 z. B. berechtigung des Christentums wegen Mangel an leben- hat Marcell als einziger im Osten die Lesart x00009.00&vr0G; diger Substanz wenigstens aus der Historie nachzuwei- in seiner Exegese will er philologisch vorgehen und sich sen, bei der erstaunlichen Unempfindlichkeit der Gegner von der allegorischen Erklärung fernhalten, wenigstens des Christentums gegenüber den geschichtlichen Tatsa- wo es in sein System paßt (S. 179 f.). So ist er allerdings chen doch ein vergebliches Bemühen. Aber das soll den kein eigentlicher Biblizist, sondern war „durch mannig- Wert des Buches für uns nicht mindern, das die ihm fache Fäden mit dem Gewebe der altchristlichen und alt- von seinem Herausgeber gestellte Aufgabe im Ganzen kirchlichen Tradition trinitarischer und christologischer und Großen erfüllt: die innige Glaubenskraft großer Art verbunden‘““ (S.187); aber er stand doch „sachlich christlicher Deutscher als beispielhaftes Zeugnis für den der Bibel wirklich näher als fast alle seine Zeitgenossen‘‘ gültigen Bund von Christentum und Deutschtum der inmitten ihrer Problematik vor (S. 188); „mit der ganzen Kraft seiner Persönlichkeit heutigen Generation kämpfte er gegen eine Ineinssetzung menschlichen Dog- Augen zu stellen und ihr das Erbe der Väter als unauf- mas mit biblischer Offenbarung‘‘ (S. 188); aber er „kam gebbar für sich und ihre Nachfahren zu erweisen. trotz allen guten Willens nicht über seine Zeit und seine Daß der Herausgeber keine genauen Quellenangaben Traditionen hinaus‘“ (S. 189) ; er „war selbst viel zu sehr macht, ist bedauerlich, doch bei dem besonderen Charak- vom griechischen Geist beherrscht . , ., aber er hat we- ter dieser Sammlung allenfalls zu rechtfertigen. nigstens das Äußerste verhindern helfen: ohne Männer Waältet E1 er wie ihn hätte die Hellenisierung des Christentums noch einen ganz andern Umfang annehmen können‘‘ (S. 190). So ist er „für Kirche und Christentum der Gegenwart KIRCHENGESCHICHTE: ALTE _ KIRCHE nicht ohne tiefere theologische Bedeutung‘‘ (S. 191). Zur Nachprüfung dieses Schlußurteils gibt der 7. Teil Gericke, Lic. Wolfgang: Marcell von Ancyra. Der Logos-Christologe eine Übersetzungen der 128 Fragmente Marcells und des und Biblizist, Sein Verhältnis zur antiochenischen Theologie. und A Briefs an Julius von Rom. Ein umfangreiches Literatur- zum Neuen Testament. Halle (Saale): Akademischer Verlag 1940, verzeichnis und ausführliche Register beschließen das (X, 264 S.) gr. 8° _ d Theolog. Arbeiten z. Bibel-, Kirchen- u Werk, bei dem man angesichts der Schwierigkeit der Geistesgesch. hrsg. v, E. Barnikol. Bd. X. RM 7.20. Korrektur für den im Heeresdienst stehenden erfasser gern über manche Druckversehen, besonders bei griechi- Wenn ein Nicht-Dogmengeschichtler dieses Buch be- spricht, so mag das damit gerechtfertigt sein, daß dieses schen Anführungen, hinwegsieht. Erwin Nestle Erstlingswerk über den Kreis der engeren Fachgenossen Ulm a. D, 333 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 334 Eißfeldt, Prof. D. Dr. Otto: Tempel und Kulte syrischer Städte den. So stellt das Buch trotz seiner allgemeinverständ- in hellenistisch-römischer Zeit. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag lichen Form auch einen wesentlichen Beitrag zur For- 1941. (160 S.,, 38 Abb. im Text ; 16} Tafı)- 8%24 "Der Alite RM 9—-. schung dar, wie auch die Anmerkungen wertvolle Litera- Orient Bd. 40, turhinweise vermitteln. Die reichen Funde in Dura-Europos auf der einen, Halle a. S, Kurt G alling und die systematische Aufnahme von Gerasa im Ostjor- danlande auf der anderen Seite haben die Aufmerksam- rstärktem Maße auf die Bader, Robert: Der ’Alndnc A6öyoc des Kelsos. Stuttgart: keit der Religionshistoriker in ve zur Altertumswissenschaft, 33. H. W, Kohlhammer 1940, (XI, 216 S.) gr.8° = Tübinger Beiträge Begegnung westlicher und östlicher Kulte in der helleni- RM 15—. stisch-römischen Zeit gerichtet; speziell Dura hat durch Die erste bedeutende antike Streitschrift gegen das die Zahl der Tempel und Kulte das Bild der orientali- vordringende Christentum, von ” der umfangreiche Reste schen Gottheiten in der Spätzeit wesentlich erweitert. So durch die viel spätere Gegenschrift des Origenes erhal- war es ein glücklicher Gedanke des Verfassers, über ten geblieben sind, hat bei Theologen wie Philologen Dura und Gerasa, sowie die mit sachlichem Recht hinzu- seit langem großes Interesse erweckt, aber die genaue genommenen Städte Baalbek und Palmyra eine zusam- Herstellung des griechischen Textes, soweit er aus Ori- menfassende Darstellung zu geben, die auf das Glück- genes herausgeholt werden kann, hat nicht viele Forscher lichste durch 79 Abbildungen verlebendigt ist. Ein Aus- gelockt. Im Jahre 1924 hat O. Glöckner in Lietzmanns schnitt antik-religiösen Lebens bietet sich hier dem Be- Kleinen Texten eine Ausgabe der Fragmente gemacht, schauer in einer Anschaulichkeit dar, wie es sonst nur die aber nicht als endgültig gelten konnte. Jetzt liegt selten der Fall ist. Zu den angestammten Kulten des eine neue vor, die über den Vorgänger in vielen Hin- amoritisch-aramäischen Bodens ommen die Kulte der s sichten hinausgeht. Ö iechischen und römischen, in Dura auch parthischen Glöckner war der Meinung, wir hätten im großen berherrn, sowie der umwohnenden Araber. Die Dar- und ganzen bei Origenes den ganzen Kelsos erhalten; stellung ist sehr übersichtlich nach den vier Städten ge- die Kritik von Glöckners Arbeit hat sich dagegen mehr ordnet, wobei jeweils nach einem kurzen Überblick über der älteren Ansicht angeschlossen, nach der Origenes die Geschichte der betreffenden Stadt die einzelnen Tem- manches ausgelassen hat, was ihm unwichtig schien. pel una‘ Kulte besprochen werden. Da es sich hierbei um Gottheiten han- Dies ist auch die wohlbegründete Meinung des jetzigen rund zwanzig Tempel und etwa sechzi Herausgebers, eines Schülers von Prof. Herter, dem delt, so ist es nicht möglich, den vorgelegten Tatbestand auch das Buch gewidmet ist. Der Textausgabe wird eine im Einzelnen vorzuführen. Wir müssen uns darauf be- Einleitung von etwa 40 Seiten vorausgeschickt, in der schränken, einige wesentliche Züge des Bildes hervorzu- knapp und klar fast alle wichtigeren Probleme erörtert eben. Der Himmels- und Wettergott, eine Hadad- werden, die eine solche Ausgabe stellt. Der Titel der Figur, wird in Gerasa als Zeus Olympios, in Baalbek Streitschrift wird richtig als ‚„wahre Lehre‘““ gedeutet; einem Baalschamen — und in Dura als Zeus Megistos als Jupiter Heliopolitanus, in Palmyra als Bel — neben es könnte auch darauf hingewiesen werden, daß ihn Ori- genes selbst so aufgefaßt zu haben scheint; vgl. I 40, verehrt. Die Fruchtbarkeitsgöttin, die in Dura sowohl als wo die Selbstsicherheit des Kelsos bei der Titelgebun Artemis wie auch in einem besonderen Tempel als Atar- mit der Bescheidenheit früherer und berühmterer Philo- gatis ihren Kult hat, begegnet in Gerasa als Ärtemis und sophen verglichen wird. Der Logos des Kelsos ist wohl in Baalbek unter dem Namen der Venus, dagegen tritt sie der I 14 und I 21 genannte, die gemeinsame harmoni- in Palmyra weniger in Erscheinung. Zeus Kyrios und sierte religiös-ethische Tradition der heidnischen Völker, Gad von Dura sind Erscheinungsformen eines Fruchtbar- als deren Fürsprecher K. auftritt. Die Überlieferung der keitsgottes, der in Gerasa den Namen Zeus Epikarpios in Bücher des Origenes gegen Kelsos ist teils direkter Art, ührt. Den „Botengöttern‘“ Merkur und Gennaios vertreten, durch eine einzige Handschrift (A), teils in- Baalbek entspricht der Mala kbel von Palmyra. Hier ist direkter, durch das von Basileios dem Großen und Gre- erner Bel mit Jarhibol und ‘Aglibol zu einer Trias zu- gor von Nazianz zusammen estellte Origenesflorilegium, nd als „palmyrenische Götter““ die Philokalia (P), Wo gro ß Sammengefaßt und diese si den. Die Glücksgöttin Tyche- e Teile aufgenommen sind. auch in Dura verehrt wor Der letzte Herausgeber der Bücher gegen Kelsos, Koet- Gad ist in Gerasa, Palmyra und Dura anzutreffen. Be- schau, zog die direkte Überlieferung vor, sein heftiger merkenswerterweise findet sich ein Adonis -Tempel inner- Kritiker Wendland dagegen die Philokalia. Später at alb der vier Städte nur in Dura. Arabische Götter haben Fr. A. Winter eingehender den größeren Wert des P- Vielfach Eingang gefunden, so vor allem in Gerasa und Überlieferung zu zeigen versucht; Glöckner hat sich je- ura. Ob der ott Pakeid as in Gerasa ein nabatäisch- doch, offenbar ohne Winters Beiträge zu kennen, an A arabischer Gott oder ein älterer aramäischer Gott ist, n gehalten. Bader fällt das gesunde Urteil, daß man über Önnte man frag en. Aus einem dem Orte Dura benach- den Wert der verschiedenen Überlieferungen von Fall zu arten Anath stammen die Götter Aphlad und Azzanath- Fall entscheiden muß. Ona, ähnlich wird es mit der Artemis Laka . von Gera- Der Hauptteil der Einleitung beschäftigt sich mit der Frage nach a stehen, die von einem in der Nähe v on Gerasa liegen- der Herstellbarkeit des Alethes Logos; die sorgfältige Erörterung en Ort Laka . herkommen dürfte. Das Kennzeichen mehrerer Stiellen, unter denen einige noch nicht beachtet worden us ist das an der Rückseite der Cella lie- waren, führt zu dem überzeugenden Ergebnis, daß Kelsos’ Buch uns des Tempeltyp gar nicht so vollständig erhalten ist wie wir es wünschen könnten. V ende erhöhte Adyton, ein letztlich altsyrischer Typus ura Auch beireffs der Anordnung der Fragmente kann man nicht immer ( gl. A..Alt in PJB.35,.1939, S. 83 ff,), wobei in sicher sein, daß sie bei Origenes in derselben Ordnung stehen, die ewisse Abwandlungen zu beobachten 3ind: 3, In noch sie in der Darstellung des Kelsos innehatten. Das hat man z. T, öh erem Grade als von den Tempeln gilt es von den in schon eingesehen, aber auch hier werden mehrere noch nicht beach- ih nen verehrten Gottheiten, daß sie im Kern syrisch ge- tete Stellen hervorgezogen, die zu zeigen scheinen, daß Origenes lieben sind, obwohl sie weithin mit griechischen und von der Aufeinanderfolge bei Kelsos abgewichen ist. Darunter befindet Tömischen Namen benannt und nach Art der griechisch- sich IV 79: ÖvoOteQw ROOETITEV OC AyEVYITOV ÖvtOc tTOG XÖGWOV Tömischen Göttertypen dargestellt werden‘“ (S. 154). Im e E xa dpddotOU xTE., WO ich aber die Beweisführung nicht billigen Westlichen Syrien ist die interpretatio graeca stärker als en kann. Kelsos spricht an drei anderen Stellen von seinen kosmologi- ım sten, wo beisp ijelsweise im Zeus Theos (Dura) der schen Vorstellungen: I1 19, IV 11, VI 52a. Die letzte, wo es heißt: lranische Ahuramazda ersc heint. Ein besonderer Vorzug 00SEv xeol tOVÖE vüv Aeya], vermag zwar nicht zu zeigen, daß er „früher schon davon gesprochen‘“ hat, kommt aber hier wegen des er ausgezeichneten Darstellung ist Unterscheidung des Av]rt£Qw in IV 79 nicht in Betracht; auch mit IV 11 kann die Stelle Eindeutig Sicherzustellenden von den hypothetischen nicht in Zusammenhang gebracht werden; dagegen paßt das Fragment leichsetzungen. Der Leser bekommt_so nicht nur einen nach Bader in den Zusammenhang von I 19, wo Kelsos nach allge- Iindruck von den neu gewonnenen Erkenntnissen, son- meiner Ansicht wenigstens gesagt hat, daß die Welt dy&vntoc Sei. ern au ch von den vielen Fragen, die dem Religionsge- SEA Aber hat er auch nur das gesagt? I 19 heißt es: Aeihnd6twc BovAd- Sch wevoc Swßaheiv TV xotd, Mwvota, xoowomoLlay S&uulvovta, unN- ichtler mit den meist kurzen Texten aufgegeben wer- or 3197 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 336 dEenrw MvQiOV ETÖV AQLÜMOV EyELV TOV XÖOHOV AMLd mOM TOUTOU Heitmann, P. Adalhard, O. S. B.: Imitatio Dei. Die ethische Nach- AEWTÖNEVOV NQ00TiVETAL XhENTOV uUÖtoDd TO Bouihnua ahmung Gottes nach der Väterlehre der zwei ersten Jahrhunderte. TOIS AEyovoıw “AyevntoVv elvaL TOV XÖGHOV. tO Y “Ttohkdc Rom: Herder 1940. (XVI, 120 S.) gr.8%° = Studia Anselmiana, Fasc, X Lire 32—, &% KAvVTOS AlOVOS EXNVQHOELG YEYOVEVAL NOMAS Ö EnwmhvoELS XL cuPpÄsc TOLS ÄKOVELV AUTOÜ dUvVANEVOLG Der Verf.: gehit; der Fr e nach, welche Rolle der NAQLOTN OL TO - MT aUrOy i TOU KOOMOV üyEvntOV Gedanke der Nachahmung 6 Die Worte besagen, daß Kelsos nicht offen ausgesprochen hat, die ottes bei der Begründung Welt sei üy&vntOoc sondern Origenes schließt aus den Worten von der Sittlichkeit spielt: ein Gedanke, der längst nicht im- den xohlkal &xmvocOosıc UsW. und vor allem dem Ausdruck 8% xavtOG mer im Mittelpunkte steht, aber in vielen Fällen beson- aiGvoc, daß er dieser Ansicht gewesen ist; in diesen seinen Worten dere Bedeutung gewinnt; uns ist er besonders aus Matth. liegt nach Origenes ein latentes Zugeständnis, daß er mit denen 5, 45 bekannt. Vorliegendes Buch setzt mit einer ausführ- hält, die die Welt als ewig betrachten, und dadurch auch eine lichen Besprechung der alt- und neutestamentlichen Be- latente Polemik gegen den biblischen Schöpfungsbericht. Weder dürften also zum legstellen ein, die in Betracht kommen oder wenigstens UndEenrw xTE. noch dy&vntOV Elvaı TOV %60M0V herangezogen werden könnten. Dann werden die griechi- Kelsostext gehören, und dann können wir um so weniger sagen, wo schen Philosophen gewürdigt Platon, Aristoteles, die IV 79b eigentlich hingehört, Ich glaube auch nicht, daß die Über- leitung zu I 19, die Bader konstruiert hat, die des Kelsos ist; eher Stoiker, auch Philon von Alexandrien und der Vf. des hat Kelsos hier nur von dem Alter der Traditionen bei verschiedenen sog. Aristeasbriefes. Erst S. 67 bis 105 sind den Vätern ewidmet; ihre Reihe wird mit Irenäus und Tertullian Völkern gesprochen und dabei die Worte xohhdg &% tuVtÖG KTE. Ver- 5 netbrief mit wendet, die Origenes Anlaß gegeben haben, den implicite vorhande- eschlossen (man kann fragen, ob der Dio nen Gegensatz zu Moses hervorzuheben, Die Behandlung von III 68 Recht hereingenommen ist, und ob der S chnitt nicht ist ebenfalls ungenügend; aber im großen und ganzen wird der Verf, besser hinter Klemens von Alexandrien vorgenommen auch in diesem Abschnitt recht haben. Zwei weitere Probleme hätte würde). man gern in der Einleitung behandelt gesehen. Erstens die Frage, Ein reicher Stoff ist vom Vf. beigebracht, wofür wir welche Unterschiede denn eigentlich wahrnehmbar sind zwischen der Darstellungsweise des Origenes im Anfang und in den späteren Teilen ihm aufrichtig dankbar sind; ebenso sind die vorhande- und wo der Grenzpunkt eigentlich liegt; die Ungleichartigkeit zwi- nen Untersuchungen in großem Umfange benutzt. Es ist schen seiner Arbeitsweise im Anfang und später, die er selbst in dem eine Ausnahme, daß bei der Erwähnung von Philons Prooimion so scharf betont, tritt im Text nicht sehr deutlich hervor. „Königsweg‘‘ (S. 52) das verdienstvolle Buch von Jos. Gegen die Ansicht des Verfassers, das die ersten 27 Kapitel das Pascher (H& basilike@ hodos 1931) nicht herangezogen Prooimion des Kelsos betrafen, sprechen die eigenen Werte des ı Ori- ist. Der Abschnitt über Philon gibt auch sonst zu e.. genes, besonders III 1 TO NQ00lULOVY AUTOÜU %AL EENG EX0OTtOV denken Anlaß. Der Vf. schreibt (S. 48): „Das Gottesbild ... Baoavitovtecg Ewc xtE. Zweitens wünschte man eine kurzgefaßte des Alten Testaments, näherhin des Pentateuchs ist auch Darstellung von Kelsos’ Sprache, Bader sagt in einer Anmerkung das Gottesbild Philos, dank der allegorischen Auslegung S. 42, unter Hinweis auf eine ebenso kurze Anmerkung Keims, daß Kelsos im attischen . Dialekt geschrieben hat, was er zum Ausgangs- um manche Züge erweitert. Dazu werden Begriffe der punkt einer schonungslosen Vereinheitlichung von ooo und ıTtt zu Trt, Zeitphilosophie verwertet, um Aussagen der Schrift ein- macht., Aber die Klassizisten des gehender zu erläutern.‘‘ Das ist doch eine Verharmlosung von yıv- und Yyıyv- zu Yıyv- 2. Jahrhunderts sind ja in sehr verschiedenem Grad ‚,attisch‘“; zwi- des Tatbestandes! Mir scheint auch folgendes Urteil des schen der Strenge des Aelius Aristides und der Milde eines Lukian Vf.s zweifelhaft (S. 54): „Philo ist nicht‘ der weltvernei- gibi es viele Abstufungen. Niemand, außer einigen fanatischen Gram- nende Asket, der sich um die Welt nicht kümmert.‘““ Na- matikastern, hat immer TTr geschrieben, In den Fragmenten des türlich ist der Satz weithin richtig. Aber wer Philons Alethes Logos ist oco in etwa einem Drittel der Fälle überliefert, Schilderung der Therapeuten oder Aussagen wie leg. xzt also in zwei Dritteln, aber darunter befinden sich mehrere Fälle von ‘x%QEittOV, Eidtrmv, Nıtdadaı u. dgl., die auch in der Koine- alleg. II S 85 vergleicht, wird vorsichtiger urteilen. literatur sehr oft Tr haben. Sogar nach einer genauen allgemeinen Übrigens ist der Vf. auch sonst befangen, wo er vom Ju- Untersuchung der Sprache des Kelsos würde man kaum überall solche dentum redet. In seiner ersten Anmerkung führt er die Eingriffe wagen. Mischna Aboth 3,14 (18) an mit der Deutung Bubers, Bei der Textgestaltung ist B. im übrigen klug und besonnen, aber die kaum zutrifft. bei korrupten Stellen etwas zu sehr von Koetschaus Vorschlägen ab- Dabei ist die Exegese des Vf.s in vielen Fällen von hängig. Ein Beispiel: VI 42. Christus hat gesagt, daß der Satan rühmenswerter Vorsicht und Zurückhaltung. Z.B. be- wunderbare Taten vollbringen und sich die Herrlichkeit Gottes an- merkt er zu Deut.10,18f.: „Es ist schwer zu entschei- maßen wird, olc 00 0M va BouAndev TAS AÄNOTOENECOÜOL NQÖG &EL den, ob hier bewußt der Gedanke an Nachahmung Gottes vov, ÖAhd WÖVO MNLOTEUELV EAUTO. Das unmögliche ßovindevrac dem man früher mit Ergänzungen ganzer Wörter nachhalf, ersetzt vorliegt‘“ (S. 2; vgl. S. 4). So erkennt der Vf. scharf, daß die Vorstellung von der Nachahmung Gottes erst vom Bader in Anschluß an Koetschau mit dem unglaublichen nl.avnf)évw.g; chischen Denken aus größere Kraft gewann; z. B. Kelsos hat geschrieben: ols 00 %oHVvaı Bovxohndevtoc AnotOE- Sa nxeodaı; Bouxoheiv in der Bedeutung „‚betrügen‘“, „irreführen‘“ ist : „Von griechischer Geistesart blieben auch kanoni- in der letzten Hälfte des 2, Jahrhunderts beliebt und wird, was sSche Schriften der jüngeren Zeit nicht anz (!) unbe- wichtiger ist, auch anderwärts bei Kelsos gebraucht: II 4 67zmyixo. rührt, und so ist es nicht auffallend, da hier Gottes TOUTOV Ex0Adtowev Bovxolo&üvta. Oudc. Verhalten als vorbildlich für die Menschen erscheint‘“ Noch ein paar kleinere Bemerkungen zum Text: I 27 ist das (folgt Sirach 12,1—7). .Dieser Erkenntnis hätte freilich erste xoAkoaniaotiouc kein Druckfehler, sondern die von der Über- der einzelnen Teile der lieferung gebotene Form, zu mxoihkoniaoiov gehörig. II 20: Besser entsprochen, daß die Anordnun als Koetschaus de@ 8& (6) ovveumynÜeic EntPoviloc Eyi(y)veto; wäre Untersuchung nicht dogmatisch, sondern eschichtlich gestaltet würde: mit den Griechen wäre zu eginnen. de@ dE ovvevmynÜeic (tıs) Exißovlog &y. 1161: Hv oÖv xal ö Incoc petd. ÜAVATOV . ... PAVYTAOLAV SEOTOGTELLOVY TÖV Enl TO Bei der Besprechung der christlichen Quellen wird OTAVQ@ TOOUNATOY XOl 07 AAndOSc TOLODTOC v [tTOoCUMATIAG] : mit Recht beachtet, welche Beziehungen zwischen Nach- aus TtoavudtOV hört der antike Grieche von selbst in tovoDtOg ein To0avHAtiAg heraus; sogar Öv ist wegen des ijv am Anfang des ahmung Gottes und Nachfolge Jesu bestehen. Großpösna 'b. Leipzig J EeLpaLdt Satzes verdächtig und kann sehr wohl eingesetzt worden sein, um die Erklärung tTOoavuATtTIAG mit dem TOL0UTOC zu verbinden. Vi-Z2 6 Ile006v A6yoc xal H .t00 Midoovu TteletN mag AutTOLs [EotwW]. Eot. Ydo TL XTE. Es ist nicht wahrscheinlich, daß der gute Stilist Kelsos dasselbe Wort zweimal unmittelbar nebeneinander gebraucht KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER hati, die Wiederholung kann aber sehr leicht später durch einen . Schreiber entstanden sein. Wattenbach, Wilhelm: Deutschlands Geschichtsquellen im Die Anmerkungen unter dem Text geben reichliche Mittelalter, Deutsche Kaiserzeit. Hrsg. von Robert Holzmann. und nützliche Parallelen und Literaturnachweise. as Bd. I, Heft 1u, 2. Berlin: Dr. Emil Ebering 1938 u, 1939, (H,1: VIII, 162 S.; H, 2: IV, 163—357 S.) gr. 8°, je RM 4,80, Buch bedeutet, kurz zusammengefaßt, einen guten Schritt vorwärts und ereicht dem Verfasser wie seinem Lehrer Das berühmte Werk, das aus einer Göttinger Preis- T zur Ehre; es b eibt aber auch der kommenden Forschung schrift über „eine kritische Geschichte der Historiogra- phie bei den Deutschen bis zur Mitte des 13. Jahrhun- eirägg Arbeit übrig. Albert Wifstrand PE PTE RT E RE derts‘“ hervorgegangen war (!1858), bedeutete für die 337 - Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 338 Kirchengeschichte nicht weniger als für die Profange- Kultur mit bedeutenden historiographischen Werken, de- schichte. ren wichtigste die Gesta pontificum Cameracensium und Noch. in der;7. /Auflage; 'dieE: Dümmler - und: Anselms Geschichte der Lüttich er Bischöfe, vor anderen Traube vom 1. Band veranstalteten (1904), war in der Wazos (1042—48), sind. Beschränkung auf die lateinischen Geschichtschreiber der ursprüngliche Plan erhalten geblieben; nur eine genauere Auch in Oberlothringen (Paul Kirn) hat das sächsische Kaiserhaus den Anstoß zu der besten Reichs- Durchführung des chronologischen Prinzips war ange- geschichte unter Otto d. Gr. gegeben, Adailberts von Mag- strebt, einige Zusätze waren eingefügt und die im Laufe deburg Fortsetzung der Chronik des Regino von Prüm. der Auflagen etwas beeinträchtigte Geschlossenheit war Im übrigen sind eine Reihe von Heil igenleben, schließ- durch eine schonende Überarbeitung hergestellt worden. lich Urkunden und Bibliothekskatalo ge die wichtigsten Im übrigen sollte es bleiben, was es war: kein gelehrtes Geschichtsquellen dieser durch Kriege zerrissenen und zu Repertorium zum Nachschlagen, sondern ein Buch, das keiner rechten Entfaltung gekommene n Gebiete. unter geschichtlicher Einordnung der Quellen in zusam- Im rheinischen Franken (R. Holtzmann) war wis- menhängender Darstellung zu eigenem Studium anleitete. senschaftliches Leben nur in S azu war ebenso große Zurückhaltung erforderlich wie das unter Burchard (1000—2 5) mit dem Decretum und peyer rege und in Worms, umfassende Kenntnis der Forschung, der es im Einzel- nen folgte, um im Ganzen führen zu können. dem Hofrecht auf seinen geistigen Höhepunkt im Mittel- alter gelangte. In Ostfranken hat unter Suitger (1040 Wenn sich jetzt ein Herausgeber gefunden hat, der bis 1047) die Schule von Bamberg hohen Ruf erreicht. das langvermißte Buch eine neue Fahrt antreten läßt, so Die Quellenkunde Schwaben s (Georgine Tangl) versteht es sich von selbst, daß es dafür eine gründ- ist für diese Zeit wesentlich eine Ge schichte der Quellen iche Umgestaltung erfahren mußte, Die Zeitspanne, des Bodenseekreises, besonders St. Gallens und der die es umfaßt, ist verkürzt: die Anfänge und die Karo- Reichenau. Hier wird mit den Ableitungen der verlorenen ingerzeit sind einem besonderen Werke überlassen, des- Schwäbischen Weltchronik vor allem das große Werk des sen Erscheinen angekündigt wird. Der Zeitraum, den die Hermannus _ Contractus dargestellt, mit schöner Charakte- vorgesehenen beiden Bände nun zu behandeln haben, risierung, während das St. Galler Gegenstück, die Casus reicht von 900—1250, mit dem Jahre 1125 als Grenze. Sti Galli, noch ohne Verwertung von G. Baeseckes Aus- azu aber kommt, daß bei der Masse des seither er- gabe kürzer behandelt werden. Aus den schwäbischen Schlossenen Materials, der Menge der in den beiden letz- Randgebieten, zu denen auch das Elsaß gehörte, ist die ten Menschenaltern gewonnenen geschichtlichen Einsich- Augsburger Vita Udalrici zu nennen, des „hervorragend- ten und der Fülle der dadurch gestellten neuen Auf- sten Kirchenfürsten Schwabens in der Ottonenzeit‘““ (923 gaben, die mit verfeinerten Methoden angegriffen werden bis 973). Wollen, die Kraft eines Einzelnen nicht mehr ausreicht, Bayern, dessen „mangelnder geschichtlicher Sinn“ das Ganze zu bewältigen. So sind denn zehn Mitarbeiter trotz oder wegen seiner „konservativen Traditionsfreu- in Ausicht genommen, haben schon sechs die nach Stäm- digkeit‘““ (Otto‘ Me men und Landschaften bestimmten ersten acht Kapitel hat doch in dem Re yer) wenig Erwähnenswertes bietet, unter sich aufgeteilt, die als ein ‚„I. Abschnitt‘“‘ das bis willigen Schriftstell gensburger Mönch _ Otloh einen eigen- zum Jahre 1050 ausgedehnte „Zeitalter des Ottonischen er hervorgebracht und steuert in Frou- Staates‘‘ behandeln. munds Tegernseer Briefsammlun g wichtige, in den Pas- sauer Urkundenfabrikaten Bisc hof Pilgrims (971—91) Kapitel I, „Das Reich und Sachsen‘ ist von merkwürdige Dokumente bei. Robert Holtzmann weithin neu geschrieben, doch unter Reicher ist der Ertra g in Frankreich (R. Holtz- nlehnung an die alte Darstellung und mit Verarbeitung mann) mit Flodoards A nnalen und Reimser Kirchenge- ihres Gehalts. Die Ordnung ist übersichtlicher gestaltet, schichte, mit Richers „erstem Versuch einer französischen der mitgeteilte Stoff verringert, der verarbeitete erwei- Geschichte‘‘, den Abtsviten Clun ys und der Normannen- ert, wie denn überall die einstige Beschränkun auf die geschichte Dudos von St. Quenti n ‚Scriptores‘ aufgegeben ist und die anderen Quellen — Ur- unden, Briefe, Rechtsaufzeichnungen, Inschriften, Kunst- Italien (Walther Holtzmann) schließlich ist in werke und Bücher — mit herangezogen sind. Freilich blei- dieser Zeit in seinen geschichtlichen D arstellungen den deutschen nicht gleichwertig, trägt aber mit der ‚Antapo- en jene im Vordergrund: Widukind von Corvey, der dosis‘ Liudprands von Crem ona, des ‚offiziellen Publi- eine im wesentlichen neue Darstellung erhält; Hroswita zisten Ottos des Gr.‘, mit dem Codex Bavarus, einem von Gandersheim, deren Schilderung gekürzt ist; die Ravennater Traditionsbuch, mit der vulgär-lateinischen ersfelder, Hildesheimer, Quedlinburger Annalen, deren Chronik Benedikts_von S. Andrea, nicht zuletzt aber mit verwickelte Zusammenhänge dargelegt werden; Brun von SN der Vita S. Adalberti des römischen Abtes Johannes Ca- Querfurt, bei dem es manche neueren Arbeiten zu berück- naparius (1004), weiter mit den Schriften Hugos von Sichtigen galt; die Hildesheimer Bischofsviten, deren In- Farfa, des durch Cluny reformierten sabinisc hen Reichs- alt hinter ihre literarische Geschichte zurückgestellt ist; le anderen sächsischen Bistimer und Stifter, soweit sie klosters (wo hundert Jahre später wichtige Urkunden ge- sammelt sind), zuletzt mit den Werken des Niluskreises Zu geistigem Leben gelangt sind oder Urkunden hinter- leßen. Man erhält einen Eindruck von dem Reichtum nicht wenig auch zur Kenntnis der deutschen Kaiser- und i Kirchengeschichte bei. £S sächsischen Lebens jener Zeit, das ebensogut der Die Umgestaltung traf nicht nur Anl age und Anord- irchengeschichte wie der Volksgeschichte gehört, wie es nung des ‚„Wattenbach‘“‘, sondern hat den Text selbst enn durchwe Geistliche sind, die in den aufgeführten Ka ergriffen. Schimmert die Grundlage des alten Bu- erken zu ort kommen. ches an vielen Stellen noch durch, so kommen da- Das von Heinrich Sproembe verfaßte zweite Kapi- zwischen doch längere Strecken, die kaum noch an tel gliedert das literarische Scha ife n Niederlothrin- die frühere Darstellung erinnern. ens, Flanderns und Frieslands nach Kulturprovinzen. sich durch Pietät gegen das Aller gute Wille, verwaltete Erbe be- in ‚Kölner Kulturkreis‘ auf fränkischer Stammesgrund- E N E S stimmen zu lassen, hat nichts gegen die Notwen digkei- age ist dur ch Brun ganz in die sächsische Strahlungs- . ten vermocht, die aus dem veränderten Stand de r For- ZOne hinei ngezogen. Die nördlichen Niederlande brin- schung sich ergaben und gebi eterisch so tiefe Eingriffe U €n es, ohne eine Bildungsstätte von Rang, t höchstens in S forderten, daß Stück für Stück des Ursprünglichen abge- recht zu Ansätzen geistigen Schaffens. Desto höher tragen wurde und am Ende ein völliger Neubau errichtet ab er sind die Leistungen der südlichen Niederlande ge- S ist — gerade aus tiefer verstandener Pietät! Wertet, Sie werden nach ihrer Ausrichtung auf territoriale Dabei ist unvermeidlich man ches von den Vorzügen “er Reichsinteressen eingeteilt in Flandern-Brabant und des alten Werkes verloren geg angen: die Frische und üttich-Kemerijk/Cambrai, — ‚die Reichskirche‘; diese bil- der gleichsam naive Reiz, die Erzä lerfreude, die es im- et den Vvorgeschobenen Posten der fränkisch-ottonischen | mer wieder zur Mitteilung aus d er Fülle des Stoffs o 2 39 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 340 | drängte, statt nur über ihn zu berichten, auch die unbe- quellend reiche Inhalt der Darbietung sträubt sich gegen fangene Sicherheit des Urteilens vom Standort eines natio- verkürzende Wiedergabe. Eingerahmt ist die Darstel- nalen Liberalismus aus, der ja gerade auch die klassische lung noch durch eine gute Übersicht über das schweize- Zeit der mittelalterlichen Geschichtsforschung bestimmt rische Christentum während der Römer- und Völker- hat. So prägt sich der Wandel der Zeiten auch in manchen wanderungszeit und über das St.Galler ‚Erbe‘, wie es Urteilen aus, die bei einer Mehrheit der Bearbeiter nicht sich in Tutilo und Notker Balbulus verkörpert. immer einheitlich sind. Aber andererseits sind es gerade k Zorge (Südharz) J. Hashagen die Tugenden einer älter und reifer gewordenen Wissen- vA schaft, die einem solchen Werke anstehen. Zuverlässig- keit, Vollständigkeit im Erfassen der Quellen, Übersicht Seppelt, Franz Xaver: Das Papsttum im Spätmittelalter und über die Literatur, Besonnenheit des Urteils und klare in der Zeit d. Renaissance. Gesch. d. Päpste vom Regierungsantritt Bonifaz VIII. bis‘- z, Tode Klemens VI, Darstellung darf man ihm nachrühmen. So ist denn ein (1294—1534). Leipzig: Eine ausgezeichnetes Studienbuch entstanden, anleitend zu Jakob Hegner 1941. (479 S.) 8° = Gesch, d. Papsttums. Gesch, d. Päpste von d, Anfängen bis z. Tode Pius X. Bd. IV, RM 12.50. auch für den Kirchenhistoriker! eigener Arbeit und ein ungemein nützliches Handbuch Hermann Dörries Von dieser Geschichte des Papsttums sind nun vier Göttingen Bändc erschienen, der erste ohne den Gesamttitel als „der Aufstieg des Papsttums‘‘ bezeichnet behandelt die Blanke, Fritz: Columban und Gallus, Urgeschichte des schweize- Zeit bis 590, der zweite kündigt den Gesamttitel „Ge- rischen Christentums. Zürich: Fretz u, Wasmuth Verlag AG. [1940]. . bis zum Tode Pius’ X.‘ an (235 S., 7 Bilder) 8°, Fr. 6—; geb. Fr, 7,50, schichte des Papsttums . und führt die Papstgeschichte von Gregor dem Großen sind durch die neuste Literatur nicht immer in das rich- Die Anfänge des Christentums bei den Germanen bis zur Mitte des 11. Jahrhunderts. Der 3. Band, der den Zeitraum von 1046 bis 1294 umfaßt, fehlt noch. tige Licht gesetzt worden. Da wirkt es befreiend, zu Außer dem jetzt vorliegenden 4. Band ist noch der 5. sehen, wie sich in der vorliegenden Schrift eine be- über die Zeit von 1534 bis 1789 _ erschienen. Ein ab- rufene Feder in Bewegung setzt, um von der Vorge- schlıeßender 6. Band über die Zeit von der französischen schichte des schweizerischen Christentums ein wahres Revolution bis 1914 steht noch aus. Bild zu zeichnen. Es geschieht mit großer Liebe und feinstem Verständnis, aufgrund breitester Quellen- und Von dem vorliegenden Bande gilt in besonderem Maße das, was über die früheren Bände gesagt ist: es Literaturkenntnis und umfassender sprachlicher und to- ist eine gut lesbare Darstellung der Geschichte des pographischer Forschung. Dadurch wird der umsichtige Papsttums unter sorgfältiger Heranziehung aller Quellen Verfasser auch befähigt, der Kritik der Quellen in jeder und der umfangreichen Literatur, gewiß vom Standpunk- Hinsicht gerecht zu werden, wobei er Hyperkritik und te des katholischen Theologen aus, aber geschichtlich zu- Kritiklosigkeit in gleicher Weise vermeidet. Die Gründe, verlässig und sorgsam kritisch, ohne Schärfe und in je- die er für die Glaubwürdigkeit der späteren Gallusbio- graphie des Reichenauer Benediktiners Wetti von c. 820 der Hinsicht ausgleichend. Freilich war dieser vermit- telnde Standpunkt in der Papstgeschichte von Bonifaz (ebenso wie der des Walahfrid Strabo) ins Feld führt, VIII. bis Klemens VII. nicht immer mit Gleichmut zu sind durchaus stichhaltig. Auf der andern Seite aber er- vertreten. Gelegentlich namentlich betr. Kalixt III., Six- folgt die Abscheidung des Legendarischen mit sicherer tus IV. und Alexander VI. gibt der Verfasser die Träger Hand. Wie dann der Verfasser die echten Quellen aus- der Tiara menschlich wie kirchlich völlig preis. Im Falle schöpft und zu höchst anschaulichen Bildern verarbeitet, Bonifaz’ VIII. stellt und beantwortet der Verfasser die ist geradezu vorbildlich, zumal da er über einen ge- entscheidende Frage: War Bonifaz VIII. ein Ketzer? pflegten Stil verfügt. Manches Unbeachtete zur Charak- teristik des Heidentums der Alemannen und des Arianis- N nicht, wie er auch in den Literaturnachweisen die maß- gebliche Schrift von K. Wenck, der die Frage positiv mus und Katholizismus der Burgunden wird herausge- beantwortet, nicht anführt. stellt. Noch mehr bieten freilich die Quellen zur Cha- In dem Bestreben, für alle politischen Machenschaf- rakteristik der beiden Missionare selbst. Wie Blanke ten der Päpste nach Möglichkeit Verständnis zu finden, diese beiden Heroen christlicher Prop anda schildert, kommt S. gelegenilich zu Widersprüchen. Fast immer gehört zu dem Besten, was bisher über G ermanenmissio- tadelt er den Nepotismus der Päpste als für Kurie und nare gesagt worden ist. Freilich sind es streng asketi- Kirche besonders verhängnisvoll, aber fast immer findet sche irländische Mönche. Diese radikale Äskese und der hohe Mut auch vor den Großen dieser Erde erstrahlen er bald darauf die Entschuldigung, daß der Papst in der in hellstem Lichte. Man möchte es beinahe bedauern, daß konkreten Situation irgendeinen zuverlässigen arteigän- ger im Konsistorium hätte haben müssen, also die der so trefflich ausgerüstete Verfasser zu einigen heute Nepoten. mit Vorliebe behandelten Grundfragen der christlich-ger- So z. B. S, 270: „Märtin V. wird der Vorwurf gemacht, er habe manischen Forschung von seinem schönen Schweizer seine Familie der Colonna allzusehr begünstigt und sich auf sie ge- Material nicht noch besonders Stellung nimmt. Sehr be- stützt. Dieser Vorwurf des MNepotismus ist berechtigt, Der Papst merkenswert ist jedenfalls, daß Columban_ bereits die sorgte dafür, daß seine Brüder mit reichen Lehen im Neapolitanischen Absicht hatte, das Christentum über die Grenzen des ausgestattet wurden; und im Kirchenstaat selbst wurde der an sich schon beträchtliche Güterbesitz der Colonna noch sehr erheblich ver- Fränkischen Reiches, ja des Abendlandes hinaus zu den mehrt und durch Abgabenfreiheit privilegiert; der größte Teil Latiums wilden Slaven zu tragen, was noch viel später sein war schließlich im Familienbesitz, So ungehörig und tadelnswert die- rößerer Nachfolger onifatius abgelehnt hat. ‚Einem ser Nepotismus ist, so kann man ihn wenigstens zum Teil durch die olumban ist dieser Ungedanke eines der germanischen Zeitumstände verständlich und entschuldbar finden. Denn bei wem Rasse vorbehaltenen Christentums fremd, nicht nur weil sonst als seinen Familienmitgliedern hätte der Papst die Unterstützung er Irländer und nicht Angelsachse ist, sondern weil sein und den nötigen Rückhalt finden können, deren er angesichts der edler Radikalismus sich sträubt, das allen Menschen ge- völligen Zerrüttung und Auflösung des Kirchenstaates für dessen schenkte Evangelium an Volksgrenzen zu binden‘. Es Wiederherstellung benötigte !“ Oder S. 344: „Mit großer Liebe hing Pius II. an seiner Vater- kann hier nicht die Aufgabe sein, den eingehenden Tat- stadt Siena und seinen Verwandten, so daß er in deren Begünstigung sachenbericht, den der Verfasser in bildhafter Sprache nicht das rechte Maß innehielt. Man wird es ihm nicht allzusehr ver- und mit seltenem Takte erstattet, wobei die Schweizer übeln, daß er zwei Nepoten, darumter den jugendlichen Francesco Landschaft stets den erhabenen Hintergrund bildet, im di Todeschini-Piccolomini, den späteren Papst Pius III., in das Kar- Einzelnen wiederzugeben oder die feinsinnig entwickelte dinalskollegium aufnahm. Denn der Papst, der bei seiner Wahl kaum Psychologie der beiden Missionare näher auszuführen. Dies und vieles andere muß man bei Blanke selbst nach- zwei Jahre den Purpur trug und ein Neuling an der Kurie war, brauchte sie als Rückhalt und zuverlässige Unterstützung, da die Kar- lesen, der auch die weltlich-fürstlichen Mit- und Gegen- VEEEYEENEN B E ME AA ME N E E dinäle zum guten Teil, namentlich die französischer Nationalität, sich spieler voll zu ihrem Rechte kommen läßt. Der über- vielfach seiner Politik und seinen Plänen feindlich entgegenstellten.‘ 341 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 342 Dieses einerseits — andererseits fällt besonders auf in der Beur- teilung der Lehre vom Konzil, S. 220ff, wird sorgfältig die konzi- R Möglichkeit gehabt hat, die Bewegung in ihrer inneren liare Theorie unter Bezugnahme auf Heinrich von Langenstein und Stärke und in ihren Zukunftsaussichten zu überblicken? Auf dem Reichsta g von Regensburg 1541 und dem Konrad von Gelnhausen vorgetragen, und der Verf, schließt diese Dar- Fürstentag von Naumbur legung S. 221: „Mit Berufung auf die aristotelische von Thomas von g 1561 konnten kluge Fürsten Aquin übernommene Lehre von der Epikie, wonach ein außerordent- und gelehrte Politiker kaum den Eindruck haben, daß licher Notstand das gewöhnlich geltende Recht aufhebt und dem die Horde unangenehm streitender Theologen die Trä- Einzelnen wie auch Korporationen sonst Unerlaubtes gestattet, wird ger einer welterschütternden Bewegung sein sollten! ausgeführt, daß es Notfälle gebe, in denen ein Generalkonzil, das Wie viel schwerer war aber eine wirkliche Einsicht in die der Regel nach vom Papste berufen werde, auch ohne Berufung des Dinge dem fernen Pa Papstes zusammentreten dürfe und müsse; dieses sei die Vertretung macht! Auch daß de r Prozeß pst 20 bezw. 40 Jahre vorher ge- der gesamten Christenheit, ihrer verschiedenen Ordnungen, Stände / gegen Luther nachlässig geführt und verbummelt ist, w ird man nicht gut sagen und Geschlechter, um über das Gemeinwohl der allgemeinen Kirche können. Wer die Aufzeichnungen des Vicekanzlers Me- zu beraten. Diese Universalkirche ist die Braut, der mystische Leib dici in den Konsisto Christi (corpus mysticum), dessen eigentlich fehlerloses und stets rialsitzungen über Luthers römischen wirksames Haupt Jesus Christus selbst ist; der Papst ist nur dessen Prozeß in der Ori g inalniederschrift nachliest, der wird Stellvertreter, das sekundäre Haupt der Kirche. — Aber diesen wohl- sich dem Eindruck nicht verschließ en können, daß die durchdachten und sorgfältig begründeten Vorschlägen war zunächst Sache des Wittenberger Aug ustiners merkwürdi g wichtig kein praktischer Erfolg beschieden.“ genommen wurde. Die causa Lutheri wird da nicht ir- Das kann man wohl nicht anders als volle Zustimmung in der gendwo am Rande behandelt, sondern sie steht zwischen Theorie bezeichnen. S. 237 aber folgt eine wenn auch verklausulierte höchstwichtigen finanz politischen und kirchenregiment- Absage an die konziliare Theorie: „„Die Berufung eines allgemeinen lichen Regierungsakte n, zwischen Bistumsverwaltungen Konzils durch die Kardinäle war die praktische Anwendung der konzi- und Gnadenverleihungen liaren Theorie, daß das allgemeine Konzil über dem Papste stehe. Sie Kirche. Und weil man sic an höchste Würdenträger der war unverträglich mit der gottgewollten Verfassung der Kirche und h über die zur Erörterung ste- daher angetan, deren Grundlagen zu erschüttern und im Frage zu hende Materie, wie sie se lten in das Konsistorium kam, stellen. Wenn man also insofern berechtigt ist, der Konzilsberufung nicht recht klar war, da Charakter verschob man die Behandlung durch die Kardinäle einen revolutionären zuzusprechen, von der einen auf die and ere Sitzung. Und als dann der so darf man doch nicht übersehen, daß dieses Vorgehen angesichts aus seinem Krankenzimmer herb der außerordentlichen Notlage, welche das Schisma herbeigeführt Kardinal St. Xisti, eigeeilte (valetudinarius) hatte, erklärlich war und sich durch diese rechtfertigen ließ.“ der offenbar beteiligt sein wollte, er- neut (ob gravitate m materie) um Aufschub bat, da ward Im Übrigen ist ein ungeheurer Stoff, reich an politi- noch einmal eine weitere Vertagung ad melius deliberan- dum beschlossen und dann en dli schen, kulturellen und religiösen Spannungen in guter ch die Bulle vorgelesen und übersichtlicher Form zusammengefaßt und vorgetra- und genehmigt. Unzweifelhaft geht durch diese kargen gen. Gewiß gehört Paul III., der hier ausfällt, als Per- Notizen über die Konsistorialsit liche Wehen: unbewußt ahnt zungen das weltgeschicht- son und als Regent der Kirche noch absolut zu den e man die Schwere der Renaissancepäpsten, und er wäre das gegebene Schluß- causa Lutheri. stück einer Reihe, die mit Bonifaz VIII. beginnt. Wenn Berlin Otto Lerche hier in kurzen ausgewählten Schlagwörtern angedeutet wird, was der Verf. in diesem Bande alles sauber und Seidlmayer, Michael: Die Anfänge des großen abendlän- dischen Schismas. sorgfältig, eindringlich trotz der Kürze umreißt, dann Staaten und zu den Studien zur Kirchenpolitik insbes. der spanischen geistigen Käm geht daraus die Fülle der Leistung hervor, mit der wir pfen der Zeit. Münster i, W z - es hier zu tun haben: Philipp der Schöne von Frank- Aschendorff 1940. (XIII, 374 S,, X Baß) grr 80 Spanische For- schgn. d, Görresges. Herausg. v. ihrem s pan, Kuratorium E, Eich- reich, Ludwig der Bayer, Karl IV., Maximilian I., Hein- mann, H. Finke (+), M, Honecker. I, Reihe, 5, Bd, rich VIII. von England, — Nikolaus von Cues, Wilhelm RM 17.25; geb,. RM 10.25. Das besondere Verdienst des von Nogaret, Skanderbeg, Georg Podiebrad, Dante, Pe- Verfassers liegt darin, trarca, Wilhelm von Ockham, Savonarola, Birgitta, Mar- daß er über die von ihm vielfac h neu, auch mit unge- silius von Padua, Rienzo, Frundsberg, Katharina von drucktem Material, beleuchteten Tatsachen der äußeren, Siena, Hus, Martin Luther — Kreuzzüge, Türkenkrieg, besonders der spanischen Kirche npolitik zum Innern vor- ragmatische Sanktion von Bourges, Wiener Konkordat, dringt und hier nicht nur die 'of t so sterilen Streitschrif- rager Kompaktate, Nationalkirche, Gallikanismus, Unam ten beider Parteien behandelt u nd kritisiert, sondern vor sanctam, Jubeljahr, Templerorden, Goldene Bulle, Avig- allem den Anfängen der kon ziliaren Bewegung näher non, Annaten und Taxgelder, Ämterkauf an der Kurie, nachgeht. Der überall sehr sorgfältig arbeitende Ver- aß u.a.m. Warum sagt S. nie deutlich, zumal sein fasser berichtigt hier die herrschende Ansicht, daß Lan- Buch auch für nichtwissenschaftliche Leser bestimmt ist, genstein und Gelnhausen die Urheber seien und dem Ge- aß es sich bei dem erworbenen Ablaß um einen Nach- danken von vorneherein eine revolutionäre Wendun aß der Kirchenstrafe und nicht der Sündenschuld han- geben hätten, in doppelter Hinsicht. Einmal stehen Beide delt? während er die üblen Methoden des Ablaßvertrie- in einer schon weiter zurückreichenden Über lieferung und bes in aller Schärfe tadelt! Gelegentlich bleibt der Leser erscheinen deshalb mehr nur als weniger o riginelle Aus- sprecher schon seit längerer Zeit vorhand unbefriedigt, so im Falle Hus. Wir möchten annehmen, ener Meinun- aß S. auch heute noch nicht die Bedeutung der mit Hus gen. Außerdem war ihr Stand ; punkt nicht revolutionär, angefachten Bewegung erkannt hat, wenn er lediglich sondern_restaurativ und insbe sonder e von der späteren Schreibt: S. 257: „In der achten Sitzung — des Konzils radikalen Lehre von der Superiorit ät des Konzils über nämlich — vom 4. Mai 1415 waren 45 Sätze aus den den Papst noch weit entfernt. Den überzeugenden Aus- Chriften Wyklyfs nach erneuter Prüfung als häretisch führungen Seidlmayers wäre es zugute gekommen, wenn Verdammt sowie die Schriften und die Person Wyklyfs er sich über die mittelalterliche und selbst über die alt- Selbst verurteilt worden. Damit war die Grundlage ge- kirchliche Vorgeschichte des Konzilsgedankens noch mehr Schaffen für die Verurteilung des Johannes Hus, der ja verbreitet hätte. Zum mindesten hätte A OE er sich mit Haucks die Lehren Wyklyfs sich so gut wie völlig zu eigen ge- grundlegendem Aufsatz über die Allg emeine Synode und Macht hatte. Da er den Widerruf verweigerte, wurde er ihre frühere Entwicklung auseina ndersetzen müssen. rm übergeben Auch die sonstige Literaturbenutzung hält sich im als hartnäckiger Ketzer dem weltlichen Gegen- und verbrannt‘““ und sonst kein Wort weiter über Hus. satz zu der höchst ausgebreiteten Quellenbenut zung viel- S. seinerseits wirft aber Leo X. vor, daß er die mit leicht in etwas zu engen Grenzen. Besonders artin Luther in Deutschland aufgebrochene Bewegung BA vollen Besprechungen der die gehalt- vom Verfasser natürlich be- Und ihre Gefahr für die Kirche nicht richtig und nicht nutzten Hauptwerke über d as Schisma hätten noch man- Fechtzeitig in ihrer Schwere erkannt habe. Dazu wäre ches ergeben können.- Das hätte dann vielleicht auch Ver- anlassung gegeben, das mit un Zu fragen, ob der Papst — auch wenn ein anderer Mann endlicher Genauigkeit in räger der Tiara gewesen wäre — damals überhaupt die allen Einzelheiten ausgemalte B ild in einen etwas breite- 343 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 344 ren entwicklungsgeschichtlichen Rahmen hineinzustellen ste potenzierte Geistigkeit, die mit unerhörter Leiden- und die Ergebnisse der eignen Forschung in einer ab- schaftlichkeit um die sublimsten Probleme der Theologie schließenden Zusammenfassung in noch helleres Licht und Philosophie ringt. Hier empfindet unser mensch- zu setzen, zumal da die im Zeichen der Papiernot so un- liches Fühlen nicht nur mit tiefer Anteilnahme die leiden- erläßliche Scheidung zwischen Wichtigem und Unwich- schaftliche Hingabe zweier Liebender, deren Liebe zu tigem nicht immer scharf genug erfolgt und der Band herber Entsagung gezwungen, zumal im Herzen der Frau mit manchem Ballast beschwert ist, der entbehrlich ge- nicht verstummen will und dennoch im Banne des aske- wesen wäre. Das gilt besonders von den beiden Kapiteln tischen Ideals zur höchsten Stufe geistiger Zucht geläu- über die sogenannte Indifferenz-, d. h. Neutralitätspolitik tert wird; sondern hier erkennen wir die ganze Lebens- Kastiliens und Aragoniens bis zu ihrem Anschluß an Cle- fülle und Daseinsfreude dieser mittelalterlichen Welt mens VII. 1381 bezw. 1387. Besondere Beachtung ver- dient der zweite Teil über die Libri _de Schismate des und ihrer Menschen, die keineswegs blind und abge- stumpft sind für die Freuden des irdischen Lebens, die Vatikanischen Archivs und über die spanischen Zeugen- aber doch in einem Augenblick auch bereit sind, radikal verhöre, nicht minder der umfangreiche Aktenanhang aus darauf zu verzichten, um ganz einer anderen vollkomme- derselben Quelle, und dem Nationalarchiv in Paris und neren Welt zu leben. Wiederum steht beides hart neben- dem Kronarchiv in Barcelona. Zu den Vorzügen des einander, die Hingabe an das Diesseits und die Hingabe Werkes darf auch gerechnet werden, daß eine ganze an das Jenseits, ohne daß es gelingt beides wirklich mit- Reihe mehr oder minder führender Persönlichkeiten über einander in Einklang zu bringen; aber eben dieses harte die bisherige Literatur hinaus in bestimmterer Profilie- Nebeneinander gibt dem Mittelalter sein Gepräge und rung erscheinen, wie der Verfasser überhaupt mit Erfolg man darf weder das Eine noch das Andere übersehen. bemüht ist, aus seinen oft so spröden, wenn auch höchst Freilich auch das wird zumal aus den Briefen der redseligen und weitschweifigen Quellen herauszuholen, Heloisa mit erschütternder Eindringlichkeit bewußt: edel- was möglich ist. ste Kräfte menschlichen ‘ Wesens bäumen sich auf gegen Zorge (Südharz) J. Hashagen solche Härte einseitiger Entscheidung, sie empfinden die Vergewaltigung durch diese radikale Lösung und werden Weinzier(l, Dr. theol. habil. et utr. jur. Karl: Die Restitutions- doch zerbrochen im Konflikt oder zu einer andersartigen lehre der Hochscholastik bis zum hl. Thomas von Aquin. Mün- Wesenheit umgeformt. Das abschließende Zitat von 2. Kor. chen: M. Hueber 1939. (VIII u. 240 S.) gr. 8°. RM 7.80. 5,17, in dem Brost in seinem Nachwort die letzte Sinn- Eine geschichtliche Darstellung der Restitutions- haftigkeit der Lebensschicksale von Abaelard und Heloisa pflicht, d. h. der Pflicht, wiedergutzumachen, wenn man zu finden glaubt, kann man darum nur sehr bedingt als Eigentum, Ehre, Leben und Gesundheit, Rechte und An- berechtigt und ültig hier anerkennen; eher wird man Hausraths Urte f noch erweitern: welch edler Geist und sprüche eines andern geschädigt hat, fehlte bis jetzt. welch edles Herz wurden hier zerstört. K. W., junger Theologe der Erzdiözese München, hat sie nun zu schreiben begonnen, aber in einem ersten Band, Die neue Übertragung und Herausgabe dieser Doku- der 1936 erschien, in dieser Zeitschrift indes nicht zu be- mente bedarf keiner weiteren Rechtfertigung; gerade in sprechen war, sofort mit der Zeit der Frühscholastik be- der vorliegenden, für einen weiteren Leserkreis edach- gonnen. In dem vorliegenden zweiten Band, einer Habi- ten Form ist sie zu begrüßen. Es lag nicht in er Ab- litationsschrift für die kath.-theol. Fakultät Tübingen, sicht des Übersetzers, „ein Quellenbuch zur Geschichte setzt er sie mit der Zeit der Hochscholastik bis zum Tod Abaelards überhaupt zusammenzustellen‘“ oder eine wis- des Thomas v. Aquino (1225—74) fort. In 7 Haupttei- senschaftlich-exakte Ausgabe zu veranstalten. Es ist auf len bringt er die Philosophen, Juristen und Theologen jeden wissenschaftlichen Apparat bewußt Verzicht gelei- stet und nur in einem kurzen Nachwort finden sich knap- dieses literarisch überaus fruchtbaren Halbjahrhunderts, soweit sie von der Restitution handeln, zur Darstellung, pe Angaben über verwendete Vorlagen und den Charak- nämlich die Verfasser von Kommentaren zur aristoteli- ter der vorgelegten Übersetzung und einige sachliche schen Philosophie (Ethik und Politik), die Glossatoren Erläuterungen, die durch eine „Zeittafel zu Abaelards des Römischen Rechts (die Legisten), die Kanonisten, die Leben‘‘ und „Daten der allgemeinen Geschichte‘“ ergänzt Verfasser von Beichtsummen, die Dogmatik- und Moral- werden. Aber die Übertragun gibt sich immer wieder theologen vor und gleichzei mit Thomas von Aquino als eine auf sorgsamer Kleinarbeit und feinsinnigem Ein- und zuletzt Thomas selber. . hat die Quellen und die fühlungsvermögen sicher ruhende ÄArbeit zu erkennen, Literatur erschöpfend bearbeitet und richtig beurteilt und die auch sprachlich den nicht unerheblichen Anforderun- bewertet. Der ruck ist überaus sorgfältig. Die Arbeit gen gerecht wird. Walter Elliger bekennt sich mit Grund zur Schule des Tübingers Otto Schilling, des z. Zt. besten deutschen Kenners der Moral- und Soziallehren des Thomas von Aquino. Tettnang (Wttbg.) Wilhelm Koch KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Brost, Eberhard: Abaelard. Die Leidensgeschichte und der Brief- Graß, Lic. Hans: Die Abendmahlsiehre bei Luther und Calvin. wechsel mit Heloisa, hrsg. und übertr, von Eberhard Brost. 260 Sı) . gri 80 == - Benz Eine kritische Untersuchung, Gütersloh: C, Bertelsmann 1940, (XIV, 2. Reihe: Beii: L: -Schüeider [0:):]. (366-5S., *1 Abb;) zr; 8% RM .6.50, Sammlg. wiss. Monographien, 47. Bd. Förd. christl, Theologie, Die Übertra RM 8—; geb. RM 10—, und seines Brie N W: ung der „Leidensgeschichte‘“ Abaelards Der Verfasser ist ein Schüler von P. Althaus, und echsels mit Heloisa hat ein wertvolles seine Arbeit ist eine Erlanger Dissertation, die, um es Zeugnis der geistig-seelischen Struktur des mittelalter- gleich vorweg zu sagen, dem Meister wie dem Schüler lichen Menschen einem weiteren Kreise aufs Neüue zu- alle Ehre macht. gänglich gemacht, das ungewöhnlich tiefe Einblicke in Die Arbeit ist bewußt auf den historisch-systemati- den uns heute weithin so fremd gewordenen Charakter schen Vergleich abgestellt. Das war angesichts der einer in all ihrer Gegensätzlichkeit doch einheitlich er- uther und scheinenden Zeit vermittelt. Denn hier ersteht vor uns relativ schmalen biographischen Basis, die nicht nur die schicksalschwere Lebenstragödie eines lei- Calvin gemeinsam haben, garnicht anders möglich. Frei- denschaftlichen kämpferischen Mannes, der mit seinem lich ist diese gemeinsame Basis voll und ganz berück- sichtigt; aber der Verfasser hat ut daran getan, sie scharfen Verstand, und seiner hohen Intelligenz zu den nicht zum Ausgangspunkt zu machen Allgemein sind überragenden Geistern seines Jahrhunderts gehört; son- die rein kirchengeschichtlichen Beziehungen nur soweit dern in diesem Einzelschicksal spiegelt sich zugleich das eingearbeitet, als das zum Zwecke des ergleichs erfor- zwiespältige Gesicht einer ganzen Epoche: die wilde derlich war, und es ist durchaus begründet, daß dabei Lebensgier und schonungslos brutale Härte des mittel- alterlichen Menschen und zugleich seine auf das Höch- } die Wittenberger Konkordie und der Consensus Tiguri- nus im Vordergrund stehen. Die Wertung beider Doku- 345 346 Theologische Literatur;eitung 1941 Nr. 11/12 mente und ihrer Entstehungsverhältnisse, bei der Bizers Studien zur Geschichte des Abendmahlsstreites im 16. mahlslehre Calvins ist nicht beabsichtigt. Neue mate- rielle Erkenntnisse sind auf diesem Gebiet nicht mehr Jahrhundert 1940 noch nicht verwertet werden konnten, A DE in großem Umfange zu erwarten und werden durch die geschieht mit großer Sorgfalt und m. E. im wesentlichen Arbeit auch nicht vermittelt. Der Schwerpunkt liegt auch mit zutreffendem Ergebnis. hier bei der Systematik. Graß findet bei Calvin vor Das Problem, um das es dem Verfasser und nach allem anzuerkennen, daß von ihm „die Personhaftigkeit ‚seiner Ansicht auch Luther und Calvin geht, ist die der Abendmahlsgabe““ „ganz anders als von lutherischer Realpräsenz. Es wird zunächst dargetan, daß sich Seite betont worden‘“‘ sei (S. 239), ein Urteil, das ange- die Realpräsenz bei Luther erst allmählich, und zwar sichts des oben zitierten Ergebni endgültig erst in seiner Auseinandersetzung mit den über Luther sehr schwer wiegt. Andererseits aber hat sses der Erörterung Schweizern, in den Vordergrund schiebt. Dann wird ge- Calvin nach Graß die Ob zei t, daß es bei der Realpräsenz für Luther um die nicht hinreichend zu sicher jektivität der Sakramentsgabe rea ] keit des Geschehens stets n gewußt, indem er die Gültig- e Gegenwart des Leibes und des Blutes Christi stes bindet und sehr an die Wirksamkeit des Gei- geht, was sich nach Graß vor allem in der (späteren) genau zwischen Wort und Geist, blehnung der Konkomitanzlehre durch Luther zeigt. In Zeichen und Sache usw. unterscheidet. Das letztere ist eindringlicher Untersuchung der lutherischen Christolo- zweifellos zutreffend. Fra glich ist nur, ob der Begriff ie, also namentlich der Ubiquitätslehre kommt der Ver- der Objektivität sehr viel zur Klärung der Sache aus- asser zu dem Ergebnis, daß sich die „Realpräsenz des trägt. Calvin würde wohl ’ wenn er den Begriff hätte, Gottmenschen Christus und zwar gerade-auch nach sei- schwerlich eine andere Objektivität der im Sakrament ner Menschheit und alles, was in diesem Menschsein be- dargereichten Gabe als die im Heiligen Geiste wirksame schlossen ist‘“ rein christologisch schlüssig machen lasse, anerkennen wollen und in jeder anderen „auch abgesehen von der Exegese der Einsetzungsworte‘‘, (in seiner Sprache) eine „Objektivität“ Erde‘‘ finden. Auch wäre zu fra „Vermischung von Himmel und Dagegen führt die lutherische Exegese der Einsetzungs- gen, ob nicht der „Vor- worte „nicht zu demselben Ergebnis, sondern nur auf die zug‘““ der Personhaftigkeit mit dem „Nachteil‘“ dieser Gegenwart von Leib und Blut in den Elementen. Letzte- eigentümlich pneumatischen „Objektivität‘“ in einem tie- res Ergebnis ist christologisch nicht erreichbar, denn der fen Zusammenhang steht. Versuc einer Reduktion der Realpräsenz des Gottmen- Im Ganzen läßt der Abschnitt über Calvin m. E. Sschen auf die Realpräsenz von Leib und Blut ist sinn- trotz einer ganzen Reihe von treffenden und förderlichen Jos“ ( alles: S. .77 Beobachtungen und Überlegungen den Leser weniger Hier soll in der Wiedergabe des Dargestellten für befriedigt als der Abschnitt über Luth [ Dieser ist einen Augenblick innegehalten werden. Denn gerade am plastisch ausgearbeitet, und der Eindruck ist im Ganzen Ergebnis wird die methodische Grundauffassung des überzeugend., Bei Calvin hat man imm Verfassers deutlich. Er klammert die Exegese der Ein- komme er nur halb zum Vorschein. er das Gefühl, als Grund aber nicht in dem Verfasser Das hat seinen setzungsworte für seine Arbeit aus (anders als Goll- , sondern darin, daß witzer, Coena Domini 1937, mit dem er sich gelegent- sich Calvins Abendmahlslehre nur i n der Konfrontierung lich auseinandersetzt). Es wird ihm bewußt gewesen zugleich mit Zwingli ganz deutlich mac hen läßt. Daß sein, daß er mit dieser Methode die Zustimmung Lu- z. B. die Hervorkehrung des Geistes in der Abendmahls- thers und Calvins nicht finden würde. Namentlich für lehre alles andere ist (bezw. sein soll) als eine Herab- Luther ist es doch wohl so gewesen, daß die Interpreta- setzung der (nach Calvin verstandenen) Objektivität der tion der Einsetzungsworte den Ausgangspunkt bildete Sakramentsgabe, wird sofort deutlich, wenn man den und die christologischen Überlegungen nur hinzukamen. fundamentalen Unterschied der Geistlehre Andererseits ist es unverkennbar, daß die Abendmahls- genüber Zwingli und von da aus ihre Eigen Calvins ge- lehre der Reformatoren mit ihrer Christologie und Sote- Der Verfasser mutet seinem Leser ein art begreift. zu, und jeder, der sich dieser Arbeit un Stück Arbeit riologie (deren Belang Graß treffend abzeichnet S. 69 ff.) erkennen, daß sich die auf: terzieht, wird est verbunden war, eine Verbindung, die bei Calvin gewandte Bemühung voll und Wwohl stärker durchreflektiert ist als bei Luther (bei ganz gelohnt hat. raß aber für Luther etwas stärker durchgezeichnet Göltingen Otto Weber Wwird als für Calvin). So reißt der Verfasser hier ein roblem auf, das für uns angesichts der unverkennbaren Sarenac, Veselir; K.: Luthers Kritik an den Mönchsgelübden chwierigkeiten, auf exegetischem Wege zu überzeugen- bis zum Ablaßstreit. Jena: Bernhard Vopelius 1940. (68 S.) gr. 8°, en Resultaten zu kommen, weit brennender ist als für je Reformatoren, denen der Unterschied von Exegese Das Thema dieser Schrift ist die Frage: „Wie kam un Dogmatik viel weni er und unter ganz anderen Luther dazu, das Mönchsgelübde, das Wesen des Mönch- ß tsein war. Ob man sich frei- tums, zu reformieren?‘“, d. h. die Fr reitun e nach der Vorbe- /Oraussetzungen im Bewu von Luthers aus der Schrift D e votis monasticis © so einfach helfen kann, wie der Verfasser es tut, (1521) bekannten Gedanken über das Mönchtum vor dem Ürfte ernstlich zu bezweifeln sein. Jedenfalls wäre, Ablaßstreit. In Anlehnung an Holls Darstellung werden Nachdem die Frage einmal estellt war, eine systema- zunächst die neuen Gedanken der Psalmenvor! esung über Ische Erörterung des Grun d roblems Exegese und Sy- die Rechtfertigun herausgearbeitet. Mit der Entdeckung Stematik — ausführlicher als es S. 3f. geschieht — der „Unbeweglichkeit und - Unwandelbarkeit << des _ Ge- Wünschenswert gewesen. Am Schluß des ersten Teils der Arbeit steht ein Ab- damit „zerbrach Luther innerlich den Unterschied zwi- setzes ergibt sich die „Einheit des Lebensideals‘‘, und Schnitt, der sich im wesentlichen mit der Wittenberger schen den Räten und den Geboten und damit das Funda- Onkordie befaßt. Er ist nicht dazu bestimmt, die syste- ment des bis dahin bestehenden Mönchtums‘‘ (S. 16), Matische Überlegung weiterzuführen, sondern hat vorwie- womit der Vorzug des Mönchtums vor den ander n Stän- end kirchen- und t eologi eschichtliche Bedeutung und den grundsätzlich bestritten ist. Aus der Erkenntnis der eitet zu der Besprechung d er Abendmahlslehre Calvins Glaubensgerechtigkeit folgt der Vorwurf der Werkoe- über . Hier wird so verfahren, daß zunächst die „grund- rechtigkeit der Mönche (S. 22). Dies bedeutet jedoch ende Differenz‘“ gegenüber Luther festgestellt (dieser nur eine Verurteilung von Übelstän den und Mißbräuchen, Aß s Chnitt umfaßt 30 von den 60 auf Calvins Lehre ver- noch nicht der Institution (S. 22). Aber es ist damit auch Wwendeten Seiten, abgesehen von der Darstellun des eine neue Stellung zu den Mönchs erhältnisses des beiden Reformatoren zueinande T'), } als- fern _ nun die Erfüllung aller gelübden gegeben, so- ‘\ann der modus manducationis näher bestimmt und end- der Sünde und im Lob Gottes besteh Gelübde im Bekenntnis 1c t (S. 23), und allen eine Darlegung der „christologischen und weltan- Gelübden das Taufgelübde, und zwa r bereits in charak- Schaulichen Argumente‘““ Calvins in der Abendmahlslehre teristisch lutherischem Verständnis S. 27 f.) übergeord- <boten wird. Eine allseitige Darstellung der Abend- I net wird (S. 25 f.). Wenn Luther den noch die Institution 347 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 348 festhält, so wird dies mit der auch sonst deutlichen | gedeutet worden. (Zuletzt in größerem Zusammenhang: Unfertigkeit seiner Gedanken sowie aus seiner Hoch- von Ernst Benz, der in der Zeitschrift für Kirchenge- schätzung des Gehorsams und des Leidens zu erklären schichte 1937 II/III_ den überraschenden und nicht voll sein (32f.). Er hat also seine Anschauung vom Mönch- / überzeugenden Versuch macht, Nietzsches religiöse Ein- tum bereits umgebildet. Eine Anmerkung (S. 30f.) gibt stellung aus der Bestimmtheit durch den deutschen Spiri- die Darstellung Holls (I? 288 ff.) über den Kirchenbe- tualismus von Sebastian Franck bis Edelmann zu erklä- riff der Dictata wieder und bemerkt: „Es ist offensicht- % ren.) Eine Gesamtdarstellun fehlte bisher. Diese hat ich, daß Luther, wenn er über die Superbi spricht, beson- Hultsch in erschöpfender Weise gegeben. Schon die An- ders die Mönche im Auge hat‘, die als solche aus dieser gabe aller in Betracht kommenden tellen ! bei Nietzsche, unsichtbaren Kirche ausgeschlossen seien, ohne daß dies von denen — nach unsern Stich roben hinsichtlich sehr freilich näher ausgeführt würde. entlegener Worte — wohl keine ü 5 ersehen wurde, ist von Der 2. Abschnitt (S. 35 ff.) beschäftigt sich mit der großem Wert. Das Wichtigste aber ist dies: H. weist Vorlesung über den Römerbrief. Gegen Scheel, Ficker unwiderleglich nach, daß die meisten Äußerungen Nietz- und Holl findet der Verfasser (wohl mit Recht) sches über Luther nicht aus sporadischen Einfällen kom- auch hier die Aufhebung des Unterschieds zwischen Ge- men, die man kaum ernst zu nehmen braucht, sondern boten und Räten und leitet daraus wieder die Aufhebung MO RE TE E RE einer durchaus eindeutigen, allerdings erst nach und des alten Mönchtums als eines besonderen Standes ab nach zu voller Schärfe entwickelten Position entstammen. (S. 41). Aus der Grundanschauung von der Rechtfer- Die so besonders abfällige Bewertung Luthers hängt da- tigung, die wieder in starker Anlehnung an Holl darge- mit zusammen, daß Nietzsche die mit den Augen urck- stellt wird (bes. S. 48, Anm. 126), folgt logischerweise hardts gesehene Renaissance als das goldene Zeitalter die Abschaffung des alten Mönchtums; .die Namen der betrachtete und in der katholischen Kirche der Renais- „Stolzen‘‘ und „Hochmütigen‘““ „charakterisieren in erster sancezeit eine Verbindung von Frömmigkeit mit Bil- Linie die Ordensleute. Wenn man außerdem darauf ach- dungswerten und geistiger Freiheit sah. o sagt er von tet, daß die damalige nominalistische Theologie aus- dem Vertreter der Kurie bei der Disputation von Regens- schließlich von den Mönchen vorgetragen worden war, burg, Caspar Contarini, in: Menschliches ; 2 "Bd.} und daß diese Theologie in dem Römerbriefkommentar III. Aph. 226, S. 126, Krönersche Ausg.: „Der tiefe am heftigsten getadelt wird, so wird man schließen müs- milde Sinn des Contarini schwebte einen Augenblick über sen, daß Luther das Mönchtum, wie es bis dahin bestand, dem theologischen Gezänk, siegreich, als Vertreter der in seinen Grundzügen umgebildet hat‘“ (S. 52). Nur daß reiferen italienischen Frömmigkeit, welche die Morgen- dieses Ergebnis eben auf diesem logischen Schluß be- röte der geistigen Freiheit auf ihren Schwingen ‚wider- rüht! Doch findet sich bereits hier über die Ablehnung strahlte‘‘; und mit Spitze en Luthers Bekäm pfun der Werkgerechtigkeit hinaus die. Betonung des Berufs- der römischen Weltkirche i n: F röhliche Wissenschaft V. gedankens, die Polemik gegen die selbsterwählten Werke, Aph. 358: „Eine Kirche ist vor allem ein Herrschaftsge- den besonderen Stand, die Verachtung der Nächstenliebe bilde, das den geistigen Menschen den obersten Rang (S. 55, 58, 59, 54) und der Gedanke der christlichen sichert und an die Macht der Geistigkeit so weit glaubt, Freiheit gegen die Ordensleute gewendet (S. 63). Dabei um sich alle gröberen Machtmittel zu verbieten, — damit allein ist die Kirche unter allen Umständen eine vor- werden jedoch dem Mönchtum noch gewisse Vorzüge nehmere Institution als der Staat.‘“ Nietzsche meint — eingeräumt, falls man darin berufen ist (S.58) und es aus Liebe zu Gott und ohne die Absicht auf Verdienste E D und man sollte diese seine, in seinem Gesamtstandpunkt erwählt hat (S. 59). Dann sind auch die Gelübde verbind- tief begründete Meinung seinen heutigen Verehrern und lich (S. 65). Ein solches Mönchtum würde in keiner Wei- Nachfolgern gelegentlich vorhalten —: „Daß Luthers Re- se der Rechtfertigungslehre widersprechen (S. 60). Erst formation im Norden gelang, ist ein Zeichen dafür, daß die Einsicht, daß es sich nicht reformieren lasse, hat Lu- der Norden gegen den Süden Europas zurückgeblieben ther veranlaßt, sich vom Mönchtum loszusagen. „Er hat war und es hätte überhaupt keine Verchristlichun dem mittelalterlichen Mönchtum sein durch den inneren Europas gegeben, wenn nicht die Kultur der alten Welt Umschwung gewonnenes Mönchtum, das er vor dem Ab- des Südens allmählich durch übermäßige Hinzumischung laßstreit in seinen Schriften geschildert hat, entgegenge- von germanischem Barbarenblut barbarisiert und ihres stellt. Das neue Mönchtum, das in ‚De votis monasticis‘ Kulturübergewichts verlustig $ gangen wäre‘‘ (Fröhliche dargestellt wird, hat in sich alle Elemente, die Luther Wissenschaft‘‘, V. Aph. 149, 177 f.). Den tieferen Zu- in seinem Mönchtum vor 1517 gehabt hat“ S. 66). sammenhang der besonderen Feindschaft Nietzsches ge- „Theoretisch besteht im Protestantismus auch noch heute gen Luther stellt Hultsch so heraus: Der Mensch, der die Möglichkeit der Existenz des von Luther umgebilde- sich mit Hilfe des katholischen Semipelagianismus müh- ten Mönchtums““ S01). sam befreit hatte und in der Renaissance die letzten Ket- Die Sprache der Untersuchung verrät den Ausländer ten jauchzend zerriß, wurde von Luther unter den harten und hätte wohl noch geglättet werden können. Ihr Ver- und vergebenden Gott gestellt. Die katholisch-halbe Lö- dienst besteht freilich eher im Hinweis auf eine offene sung hatte sich überlebt. Jetzt mußte man ganz zu Gott zurück oder sich endgültig von Gott trennen. Luther Frage als in ihrer Beantwortung. Daß wesentliche Ge- danken der Schrift über die Mönchsgelübde schon in ging ganz zu Gott zurück. Nietzsche wollte sich endgül- früheren Arbeiten Luthers vorliegen, wird ja niemand be- tig befreien, und darum bekämpfte er so maßlos heftig streiten; aber den Verf. scheint weder ihre Entstehung den Theologen Luther (S. 72). Ohne die Formulierun aus dem Mönchtum, noch ihre Fortbildung und Ver- uns ganz zu eigen zu machen, müssen wir erklären, daß schärfung vor und in dieser Schrift interessiert zu haben. hiermit der Kern der Sache getroffen ist. Nietzsche Die moderne Spezialliteratur zu seinem Thema hat er selbst drückt es in: Menschliches 1: Aphe:237 nicht benutzt. Die Arbeit kann deshalb weder den Theo- S. 224 so aus: „Dagegen hebt sich nun die deutsche logen noch den Historiker befriedigen. Neue Erkennt- Reformation ab als ein energischer Protest zurückgeblie- bener Geister, welche die Weltanschauung des Mittel- ich darin nicht zu entdecken. nisse oder auch bloß vertiefte Fragestellungen vermag Sie warfen mit V alters noch keinesweg satt hatten. Tailfingen (Württemberg) Ersst Bizer ihrer nordischen Kraft und Halsstarrigkeit die Men- schen wieder zurück, erzwangen die Gegenreformation,.. Hultsch, Dr. G.: Friedrich Nietzsche und Luther. Gütersloh : verzögerten um zwei bis drei Jahrhunderte das völlige C. Bertelsmann 1940. (84 S.) 8° = Schriftenreihe d, Luther-Ges., Erwachen und Herrschen der Wissenschaften, als sie das H. 13. RM 2—. völlige In-Eins-Verwachsen des antiken und des moder- nen Geistes vielleicht für immer unmöglich machten.‘“ Die überaus schroffen Äußerungen Nietzsches über SE 5 N Luther — bei einer verhältnismäßig günstigen Bewertung 1) Eine Bitte an alle: Man zitiere nicht S,,,ff,, sondern gebe der römisch-katholischen Kirche! — sind oft erörtert und { die Endseite des betr. Stückes an, was kaum mehr Platz kostet! 349 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 350 Die große und richtige Gesamtschau, die Hultsch gibt, hätte eine Leider ter reichlicher Wieder gabe der Statuten und Regeln zu „„Widerlegung“ der Position Nietzsches überflüssig gemacht. schildern. belastet Hultsch nun doch sein Büchlein allzustark mit einer Wider- legung der Ansichten Nietzsches im einzelnen und einer jeweiligen Wie die Fragen des Glaubens den starken Besuch Ehrenrettung Luthers, Er sagt‘ vieles, das sich von selbst versteht, der sutdierenden Jugend aus der ganzen Welt nach vieles, das nicht der Mühe wert ist gesagt zu werden, manches, das Wittenber: g ‚ausgelöst und gesteigert haben, so brachte auch die nicht stichhaltig ist, und manches, das Nietzsche gegenüber banausisch den Zust ernste Krise der neuen Lehre nach Luthers Tode Wwirkt. Beispiel für letzteres S, 31: „Es ist bezeichnend, Luther, den rom zum Stocken und aus dem ungarländischen Thesenmann, mitten zwischen seinem deutschen Volk, zwischen Bauern- Südosten alsbald zum Erl krieg und Schwärmertum, auf seinem Theologen-Bauerngut und dort jegen. Mit stark zugespitzten Formulierungen legt Szabö dar, daß Ungarn seinen Kal- den Mann von Sils Maria zu sehen, der auch in Liebe, aber fern von vinismus aus Wittenberg b ezogen habe, und zwar aus Deutschland, seine Blitze nach Deutschland hinüberzucken läßt. Eins der nächsten Umgebung vo ist deutlich: jeder wahrhafte Führer ging ins Volk hinein! Ist das Vermittler dieses Kalvinism n Melanchthon, und daß die nicht ein Urteil über die beiden Arten von Lutherscher und Nietzsche- us die Mitglieder des Coetus scher Sittlichkeit?“ Ferner: ‚,Nietzsche versteht Luther gar nicht oder Ungaricus gewesen seien. Mit dem Heraufkommen und will ihn nicht verstehen. der Alleinherrschaft der Iu therischen Orthodoxie in Wit- Wie kann jemand, den das feinste Aus- tenberg kosten des Daseins, Macht- und Lebensgenuß berauschen, noch Sinn und in Sachsen hatte daher für den philippisti- für einen Luther haben, der Christus suchte. Wie kann ein Nietzsche, schen Coetus das Stündlein geschlagen: es kam zum dem dieser Erde pralle Fülle schon in Gedanken den Kopf verwirrte‘, Konflikt, darauf zur Ausweisun einen Mann verstehen, der Gott, seinen urgewaltigen Herrn und Herr- ein eduldetes Nachleben von g, der später dann noch ZW ei Jahrzehnten folgte. gott, suchte und fand!“ (S. 64). Andererseits betont er die Weltzuge- ie Inanspruchnahme Melanch thons für die Anfänge Wandtheit lutherischer Frömmigkeit, die Bildungs- und Geistesfreund- des ungarischen Kalvinismus hat lichkeit Wittenbergs im Eifer des Gefechts zu stark, ebenso die kul- des. Im Grunde mancherlei Bestechen- tur- und kunstschöpferische Art evangelischer Glaubenskraft, die er genommen aber ist es die alte lieblose Manier. , in der wir dem empfindsamen Manne mit dem in dem anfechtbaren Begriff eines evangelischen Barock darlegt (S. 74 schrockenen Gewissen seit Jahr bis 78; vgl. auch S. 47, wo er ein Zitat von Weimer bringt, das hunderten begegnet sind. als Grundüberzeugungen von Humanismus und Reformation den Glau- Auch Szabö bleibt uns den schl üssigen Beweis in puncto ben an das Recht und die Verantwortung des Einzelwesens und seines Melanchthon als Vater des un garischen Kalvinismus so Gewissens, sowie der diesseitigen Welt und ihrer Ordnungen hinstellt, und dazu bemerkt: ‚„„‚Wenn hierin manche Vorzüge der Reformation gut wie schuldig. Seine Beweismittel bestehen weithin in der Anführung zahlreicher Nummern aus Schotten- ein wenig zw rasch auch als Wesensmerkmale des Humanismus aus- lohers Bibliographie zur deutschen Geschichte im Zeit- gegeben werden, so zeigt sich doch, daß von einer Beeinträchtigung alter der‘ Glaubenss der Wissenschaft und Bildung durch die Reformation nicht die Rede paltung 1517—1585 (Leipzig 1 933ff.) sein kann“). Die Auseinandersetzung mit Nietzsche und auch mit — und zwar nur d er Nummern, nicht einmal der Titel. Nietzsches Lutherauffassung muß von einer anderen Plattform erfol- Daß Melanchthon auf di e die Entwicklung der Theo- logie auch in Un gen und die Religiosität Nietzsches zum Ausgangspunkt nehmen. Die Zweifel. garn stark eingewirkt hat, steht außer bis heute besten Ansätze hat hier m. E. Theodor Odenwald: Fried- Wie weit aber Melanchth on für alle Regungen rich Nietzsche und das heutige Christentum (Gießen 1926). und Äußerungen des Philippismus zumal nach 1560 ver- Als wichtig erwähnen wir noch, daß Hultsch die Bedeutung des Verständnisses bzw. Mißverständnisses des Christentums durch Over- antwortlich zu machen ist, das dü rfte erst noch gründ- lich zu untersuchen sein. beck und dessen Auffassung der echten Christusbotschaft als absolute Berlin Weltverneinung für die Position Nietzsches aufzeigt. Otto Lerche Seestadt Rostock Wilhelm Knevels Meister, Willi: Volksbildung und Volkserziehung in der Re- Szab6, Geza: Geschichte des ungarischen Coetus an der formation Huldrych Zwingli S. Zürich: Zw Universität Wittenberg 1555 — 1613. Halle (Saale): Akad: Ver- (143 S.) 8° = Erziehung u. Schule Bd. 5. ingli-Verlag [1939]. lag Halle 1941. (158 S.) gr.8° == Bibliothek d. Protestantismus FPE.3.90. im mittleren Donauraum. Bd, II RM 4,60, Diese von H. Stettbacher an geregte Zürcher Disser- tation unternimmt es, das In seinem soeben erschienenen Buche über Witten- innerzürcherische Reforma- tionswerk Zwinglis unter de n Blickpunkt der Päd agogik erg und das Auslandsdeutschtum im Lichte älterer d. h. der Volkserziehung zu rücken. Mit best em Erfolge: Hochschulschriften (Leipzi 1941) behandelt Heinrich es wird ein sehr eindrucksvolles Bild des d ramm S, 79—163 die Wittenberger Universitätsschrif- ank der Re- Hier läßt Kramm formation oder besser, da nk der Persönlichkeit des Re- ten und das Auslandsdeutschtum. formators neu gestaltete n Zürcher Stadtstaates erzielt. neben den Besuchern aus dem Westen und aus dem Nor- Gewiß in den Einzelheit den namentlich die aus dem Osten und dem Südosten möglich — aber als Ganzes mi en nicht neu — das war nicht t der Unmittelbarkeit an uns vorüberziehen. Neben Polen, Böhmen und Mäh- einer neuen Sicht wirkend. Vf. hat sich sorgfältig in ren spielen auf der Wittenberger Universität die in Un- Zwingli eingelesen u a rn beheimateten Studenten eine verhältnismäßig große Die erzieherische Kr nd kennt Literatur und Problematik. R (9) aft der Reformation ersc heint gera- le. Diese „Ungarn““ liedern sich wieder in die an dezu als die Dynamis im Zürcherischen S Za . h 1 geringeren ationalungarn oder Blutsungarn und und scharf und richtig is taatswesen, t herausgearbeitet, d aß das nur die vielen Vertreter der Deutschtumssplitter aus Ungarn möglich wird infolge der vollzogenen Verbi ndung von In seinem größten Umfange und anderen Balkanländern, Obrigkeit und Kirche in der Theokratie. Es ist in Zü- also Transsylvanen, Siebenbürger, Bessarabier, Slovenen rich eine „Volksgottesregierung““ geschaffen worden, in und Slovaken, Karpathendeutsche, Schwaben aus Banat der nach dem Willen des Reform ators das Reich Gottes und Batschka, Rumänen und Deutsche aus Moldau und RF auch äußerlich in die Erscheinu: ng tritt, kirchliche und Wallachei u. a. m. Innerhalb aller dieser im staatsrecht- weltliche Obrigkeit sis ch durchdringen als Einheit im ichen Sinne als Ungarländer zu bezeichnenden Studenten Worte Gottes, die O bri gkeit ist christlich und handelt ilden die Nationalungarn eine besondere Gruppe, die an „anstatt gemeiner Kilı chen‘. Mit Recht grenzt Meister diese theokratisch SOzialer und kultureller Kapazität die anderen Studenten en Gedanken von Luther ab und zeigt aus dem Südostraum weithin überragt und die in dem nicht minder in Auseinandersetzung mit A. Farner, wie Vermutlich in Luthers Sterbejahr egründeten „Sanctissi- sie sich bei Zwingli, der hier urs; 5 ildliche Gestalt findet dachte, entwickelt haben. prünglich wie Luther Mus Coetus Ungaricus‘“ ihre vor Unter Volksbildung ist die ramm 1.'c. S. 131ff.). Summe aller Maßnahmen vı erstanden, die den im Volk Diesem Coetus ist die Arbeit von Szabö gewidmet. vorhandenen Bildungswillen Szabö untersucht und beschreibt die Quellen für die und die vorhandenen Bil- { dungsgüter in harmonische n Zweckzusammenhang brin- Jeschichte des Coetus und gibt dann eine kurze Über- gen, das Volk soll hinge Sicht über das Leben und die Zahl der Ungarn — der } 1 Anteilnahme an der scho führt werden zur lebendigen n Vvorhandenen und noch zu änder — an der Universität Wittenberg im 16. schaffenden Kultur (wobei „Kultur“ natürlich nicht Kul- 3{1 rägtirl um dann die Einzelheiten aus dem Leben der / turemanzipation ıst). Wirklich „das Volk“ ; bl ins Ein- »„Natio‘“ bezw. des Coetus Hungaricus in Wittenberg un- | zelste hinein wird von Meister der Aufb au des Schul- 351 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 352 wesens vorgeführt. Auch das Ziel der philologisch-histo- lischen Mystikertexte aus der Sammlung des Sandaeus rischen Bibelbildung soll möglichst breite Volkskreise in den Erläuterungen hie und da noch zu hoch bewertet. erreichen (vgl. die Gestaltung der „Prophezei‘‘), bei den Auch das zugleich fesselnde und abstoßende Menschenbild. nach bestimmten Zwecken abgestuften Predigten sind würde ich bis in die Jahre des Konvertitenhasses hinein sogar besondere Plätze für die Schwerhörigen nicht einheitlicher zeichnen: eine verzehrende Leidenschaft in. vergessen. Die Sittenzucht geht bis ins Einzelste und einem Geist von eigentümlicher nervöser Schwäche; er wird im Wesentlichen durch das Ehegericht geregelt. fällt immer stärkeren Kräften anheim, saugt sie aus, Immer aber bleibt die Volkserziehung „gottbezogen‘‘, übertrumpft jede auf ihrem Felde, die pansophische My- weil eben die beiden Erziehungsmächte Kirche und stik wie den gegenreformatorischen Willen seiner katho- Obrigkeit sich gemeinsam unter das göttliche Wort und lischen Gönner, und täuscht durch die Grenzenlosigkeit seinen Propheten Zwingli selbst, stellen und sich gegen- seines Wortes eine Kraft vor, die er aus sich selbst nicht seitig durchdringen. Der Darstellung der Volkserziehung besitzt. (Ich darf vielleicht auf meine Besprechung der schickt Meister eine selbständige Analyse von Zwinglis grundlegenden Ellingerschen Biographie Hist. Viertel- „Lehrbüchlein‘“ voraus, um die pädagogische Wirkung jahrsschrift 24, 1929, S. 657f. und auf C. Vi@tors ausge- der Reformation im Bereiche des Einzelnen zu illustrie- zeichnete Skizze in den Schlesischen Lebensbildern III, E ren. Richtig ist gesehen, wie hier das Evangelium Tota- S. 78—89 verweisen). Seine großen Dichtungen, vor litätsanspruch erhebt, es hätte nur schärfer unterstri- allem seine reinsten Lieder und das Beste des Cherubi- chen werden sollen, daß dieser Anspruch nicht glatt nischen Wandersmanns, zeigen das fressende Feuer sei- durchgeführt werden kann. Gewiß, „das Ja zum Huma- nes Geistes zu stiller Glut herabgebrannt und haben da- nismus ist ein gebrochenes‘“, aber das Ja zum Evange- rum etwas Beseeltes, Versöhnendes, was ihm sonst fehlt lium ist auch gebrochen, eben durch die Antike, und der und dem, bis heute spürbar, sein Sehnen galt. Krieg wird gerechtfertigt mit dem Alten Testament, Leipzig Heinrich Bornkamm teile dieser Theokratie ist hier nicht zu handeln. Daß sie nicht mit dem Evangelium. — Über Vorzüge und Nach- Franz, Eugen: Ludwig Freiherr von der Pfordten. München: Großes geleistet hat, führt Meister eindringlich vor; C. H, Beck 1938 (XV, 423 S., 1 Abb.) gr,8% = Schriftenreihe daß aber auch hier, und nicht nur im Luthertum, eine z. Bayer, Landesgeschichte, Bd. 29. RM 16—., Pastorenherrschaft drohen kann, zeigt der S.119 mitge- teilte Fall des Dringens der Pfarrersynode auf Wahrung Ludwig Freiherr v. d. Pfordten ist der Typus des tra- des Standesbewußtseins. gischen Staatsmannes. Unbedingt deutschfreiheitlich und Ein paar Kleinigkeiten: Man kann nicht sagen, daß bei Luther antiklerikal eingestellt wurde er als Professor der Rechte der Gemeinde neben der Wortverkündigung ‚,‚keine selbständige Be- in Würzburg 1841 ein Opfer der. reaktionären Politik ‚„„Daß eine christ- deutung zukomme‘ (S. 56), vgl. seine Schrift: liche Versammlung Macht habe, alle Lehre zu urteilen“ (1523) u,a, einander als Rektor der Universität erlebte er tiefe Ent- Ludwigs I. In Leipzig als Professor und zweimal hinter- — Daß Zwingli die Zürcher Schule „„zu einer vollständigen. Universität täuschungen über die Auswirkungen der Märzrevolution. ausbauen wollte“ (S, 82), kann aus der hingeworfenen Äußerung: „„ich hoffe, daß Zürich vielen Universitäten nicht nachsteht‘“, schwer- Als Sächsischer Ministerpräsident (1848/1849) hat er die liberalen Kräfte des Bürgertums vergeblich gegen die standieil rein kirchlicher Ordnung‘“ sein, nämlich beim Abendmahıl, lich gefolgert werden, — Der Bann sollte ursprünglich doch ‚„,Be- grobe Demokratie zu sammeln gesucht. och schwieriger EDr Qie OBMEReIt eb eS MCHht - ZU * (Vgl. KTMe Zwingliausgabe wurde seine Lage als Ministerpräsident in Bayern, wohin IV:354: ihn das Vertrauen des Königs Max II. rief: hier sah sich Heidelberg W. Köhler der ursprünglich liberale Minister immer mehr auf die Unterstützung durch die Klerikalen angewiesen, und der alte Großdeutsche mußte schließlich nur bayrisch-parti- kularistische Politik machen, weil sein Monarch, der ihn KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT in entscheidenden Momenten immer im Stiche ließ, solche Haltung von ihm verlangte. Ganz unmöglich war die Stellung v. d. Pfordtens endlich unter einem sehr autokra- Angelus Silesius: Cherubinischer Wandersmann. FEingel. u. tisch regierenden Herrn wie Ludwig I1I.! erl. von Will-Erich Peuckert.. Leipzig: Dieterich [o. J.]. (XXXVIII, 248 S.) kl. 8° = Sammlung Dieterich 64. RM 2,80. Kirchengeschichtlich bemerkenswert ist die Person und Zu diesem schönen Bändchen der trefflichen Samm- die Wirkung v. d. Pfordtens in verschiedener Hinsicht. An- lung Dieterich wird mancher gern greifen, der den nach tiklerikal und deutschfreiheitlich eingestellt stand der über- zeugte Protestant zunächst neben dem Grafen Giech in innen gewandten Sinn und das küunstvolle Wort- und Ge- der Abwehrfront der Evangelischen. Wie der fränkische dankenspiel der „geistreichen Sinn- und Schlußreime‘““ auf sich wirken lassen möchte. Ob die Ausgabe freilich A dem Zentralvorstande des Gustav Adolf- Vereins an. Graf so gehörte auch der Leipziger Professor und Rektor dazu helfen wird, daß nicht nur wie meist einige blitzen- de Sentenzen daraus genossen und nachempfunden, son- Schwere Enttäuschungen erlebte der bayrische Minister- dern die sechs Bücher im ganzen gelesen werden, auch präsident in der Entwicklung der evangelisch-lutherischen Landeskirche, in der selbst ein Mann wie Harleß nicht mit der vielen Manier, die neben großer Dichtung drin enthalten ist, und der reichlichen Übernahme der Bilder Ordnung und Frieden schaffen konnte. Schließlich mußte sich der König darüber beklagen, daß sein Ministerpräsi- aus der bernhardinischen Mystik, namentlich im 3. Bu- dent den katholischen Bischöfen allzusehr entgegen ge- che? Es wäre gut, denn nur dann bekommt man ein Bild des „Wandersmanns‘‘, das sich einigermaßen mit der kommen sei. Franz gibt in seinem quellenmäßig gut un- widerspruchsreichen, vielseitigen Gestalt Schefflers zu terbauten Buche nicht eine eigentliche Biographie, son- einem Ganzen vereinigen läßt. W. E. Peuckert gibt in dern eine Darstellung des Politikers v.d. Pfordten, dem der lebendigen, in seiner impressionistischen Art ge- wir unsere Sympathie nicht versagen werden, auch wenn wir immer wieder Entgleisungen und Fehlschläge fest- schriebenen Einleitung und knappen Erläuterungen gute E stellen müssen. Die Einzelheiten der kirchlichen Haltun Hilfe dazu, er stellt das Büchlein vor allem in die große | und der Kirchenpolitik treten in der Darstellung bei pansophische Zeitbewegung hinein. Er wird sich damit den Dank vieler Benutzer der hübschen und praktischen Franz in den Hintergrund. Berlin Ausgabe erwerben. Die Einleitung ist begreiflicherweise Otto Lerche zu knapp, um zum Anlaß einer kritischen Auseinander- setzung werden zu können. Ich sehe manches anders. ; Rhijn, Dr. M. van: Gemeenschap en Vereenzaming. Fen Studie Nicht nur das wie üblich zu grob schematisierte Bild der | Ovet. ] van Oosterzee. Amsterdam: H. J. Paris 1940, (IX, lutherischen Orthodoxie, auch die Gestalt Schefflers ; 319,8;, mehr.: Ta gr fl. 4,90; geb, fl. 5,90, selbst. Das starke Vorbild der gleichen Dichtungsart bei _ J. J. van Oosterzee ist weit über die Grenzen seines Czepko scheint mir nicht genug, der Einfluß der katho- ' Vaterlandes vor allem durch seine Praktische Theologie 353 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 354 bekannt geworden. In der niederländischen Theologiege- ten Drittel des vorigen Jahrhunderts. Da aber seit etwa schichte ist er der hervorragendste Vertreter der Vermitt- 1850 jene Strömungen entstanden, die noch heute die lungstheologie des 19. Jahrhunderts, jenes letzten ver- niederländische Theologie maßgebend bestimmen, so er- zweifelten Versuchs, auf dem Boden eines stark apologe- fahren wir zu ihrer Gesamtcharakteristik und damit auch tisch auftretenden Supranaturalismus und mit den Kräf- ” zum Verständnis der heuti gen niederländischen Theologie ten der Erweckungsbewegung das Auseinanderfallen der . vieles höchst Anre gende. Es gibt keinen damaligen Theo- Theologie in völl getrennte Lager (in den Niederlanden logen von Bedeu tung, beginnend bei „Modernen‘“ wie in die großen Gr uppen der „Modernen‘‘, der „Ethi- Scholten über „Ethische‘““ ‚schen‘“ und der „Gereformeerden‘“) zu verhindern. hin zu dem großen Führer d wie die Groninger Lehrer bis Es liegt über jedem derartigen Versuch eine tiefe Kuyper, der nicht das Leben er „Gereformeerden‘‘ Abraham Tragik. Das zeigt auch die Geschichte der deutschen licher Berührun van Oosterzees in persön- kreuzt hätte. D g und sachlicher Auseinandersetzung ge- Vermittlungstheologie, mit der van Oosterzee in leben- as eigene Urteil des Verfassers tritt dabei diger Verbindung gestanden hat. in den Hintergrund: die geschichtlichen Persönlichkeiten Die vorliegende Arbeit unternimmt es nun, auf Grund begegnen uns unbeurteilt und unverfärbt. Auch die Be- des vielerorten verstreut aufbewahrten Briefwechsels van ziehungen van Oosterzees zur zeitgenössischen deut- Oosterzees sowie auf Grund seiner eigenen Lebenserinne- schen Theologie sind gründlich nachgezeichnet, wobei rungen, die neben der Druckform auch im Manuskript deutlich wird, daß Oosterzee der Erweckungsbewegung herangezogen wurden, diese Tragik im Leben und Wir- wesentlich näher stand als die meisten unserer Vermitt- ken des Utrechter Meisters zu Sschildern. Es geschieht lungstheologen (seine Beziehungen gehen vornehmlich zu dies mit eindringender Liebe und unter breiter Entfal- J. P. Lange und dem Kreis der Basler Missionskonferenz). tung des sonst ja nicht ohne weiteres zugänglichen Stof- Eine Biographie van Oosterzees will der Verfasser fes. „Gemeinschaft und Vereinsamung‘““‘ — das ist das nicht geben. Auch eine thetische Darstellun der Theo- Gesamturteil über dies Menschenschicksal. Wir begleiten logie des Utrechter Meisters ist außerhalb der Absicht van Oosterzee an die Stätten seiner machtvollen und des Buches (ein Abriß wäre zur besseren Orientierung menschlich erfolgreichen Tätigkeit als Prediger (vor al- immerhin erwünscht gewesen). Was wir empfangen, ist lem in Rotterdam), lernen die Menschen der verschieden- ein tiefer und ergreifender Einblick in die Innenwelt und sten Lager kennen, mit denen er in Beziehung gestanden in die Umwelt van Oosterzees, der zu aufrichtigem Dank hat, spüren die mächtigen Antriebe, die ihm die öffent- verpflichtet. liche Anerkennung und der junge Ruhm verschaffte, er- Göttingen Otto Weber leben dann aber, wie er, vor allem etwa seit 1848, immer einsamer wird, wie alte Freundschaften sich lockern, wie Dedic, Dr. Paul: Der Geheimprotestantismus in Kärnten in seiner Gemeinde das Verständnis abnimmt, wie er während der Regierung Karls VI. (1711—1740}. Klagenfurt : unter einem Übermaß an praktischer Arbeit die geliebte Gesch. Ferd. v. Kleinmayr 1940. (188 S.) gr.89° — u Archiv f. vaterländ. Wissenschaft verlieren zu müssen fürchtet, wie er immer Topographie, hrsg. V Geschichtsverein für Kärnten. und immer wieder in der Hoffnung, auf die Universität 26. Jahrg. RM 7.50, übergehen zu können, enttäuscht wird, und wie vor allem Der Protestantismus in Kärnten erscheint hier auf neue Strömungen machtvoll heranwachsen, radikaler, als Grund reichen Materials für die ersten Jahrzehnte des er sie innerlich verkraften konnte, und all sein Schaffen achtzehnten Jahrhunderts in vielfach neuem Lichte: in wirkungslos zu machen beginnen, auch, nachdem er end- seinen Beziehungen zum Re lich 1863 das Rotterdamer Pfarramt für zwei Jahrzehnte licorum, zur Salzburger Aus wanderun gensburger Corpus Evange- mit der Utrechter Professur hat vertauschen können. Im- Umsiedelun nach Siebenbür g und zur eigenen sicht wird vielfach neu beleuc f en. Auch sein inneres Ge- mer wieder, bei zahllosen Menschen, denen er begegnet, Inhalt der wertvollen Veröffentlichun tet. Doch ist der vielse itige das gleiche Bild: zuerst persönliche Sympathie auf beiden g damit keineswegs Seiten, Anregungen von da und von dort — und dann erschöpft. Ihre besondere Bedeutun liegt darüber hin- doch bald das efühl, von dem anderen im Eigentlichen aus darin, daß hier die beiden katholis chen Gegenspieler, nicht verstanden zu werden und ihm auf seinem Wege der weltliche der Innerösterreichisch en Regierung und nicht fol € n zu können. Es wird deutlich, daß hier nicht der geistliche, besonders in den Jes uiten verkörpert, in nur die T ragik wirksam ist, die über jeder Vermittlung voller Nacktheit vorgeführt werden. Ihre Hilflosigkeit lastet, sondern auch eine unglückliche psychische Konsti- erscheint um so größer, als sie echt bureaukratisch mei- tution, ein zu starkes Hervortreten des Gefühlsmäßigen, stens gegen einander regieren. Außerdem lassen die Quellen einen Zweifel darüber, daß die Schuld an der eine zu große Nachgiebigkeit gegen andere und gegen- Konservierung des Protestantismus trotz b über den eigenen Stimmungen, ein unsicheres Schwanken äußerer Lage auch sonst wesentlich den edrängtester, in der Wahl des eigenen theologischen Arbeitsgebiets, Mächten zuzumessen ist. Die altkirchlichen eine merkwürdige Unsicherheit im Bezug auf die Grund- anze vielbewegte reli- lagen seiner Arbeit. Dem allen geht der Verfasser in lie- gionspolitische Episode kann nic R t als Ruhmesblatt die- bevoller Analyse nach, und aus der Fülle von Einzelhei- ser Mächte und des aufgeklärten ahrhunderts bezeichnet ten gestaltet er, ohne nach billigen Effekten zu haschen, werden. Der Verfasser beschrän k t sich im allgemeinen ein geschlossenes, packendes Gesamtbild. auf eine zwar recht ergiebige, aber oft allzu ausführliche und nicht genügend gesichtete ÄAktenrelation, der ein wei- Wir haben aber nicht nur Anlaß, für diesen leben- terer und festerer Rahmen noch zu geben wäre. Dann digen Beitrag zur Geschichte der Vermittlungstheologie dürfte man auch auf einen Rückblick auf die Entste- des 19. Jahrhunderts und zur Problematik jeder Vermitt- hungsgeschichte nicht verzichten. Trotzdem ist Dedics lungstheologie dankbar zu sein. Für den, der die Theo- 46 logiegeschichte des 19. Jahrhunderts kennenlernen will, RN fleißige Studie als ein schätzenswerter Beitrag zur Ge- ergibt sich aus diesem uche reiches Material allgemei- zeichnen. schichte des Österreichischen Protestantismus zu be- nerer Art. Die niederländische Theologie lebt auf einem geographisch en en Raum. Das hat zur Folge, daß ein- Malente (Holstein) J. Hashagen mal fast alle T R eologen einer Epoche in unmittelbarer Imendörffer, Dr. Nora: Johann Georg Hamann und seine persönlicher Beziehung zueinander stehen und daß zum Bücherei. Königsberg (Pr.) : Ost-Euro 8° = Schriften d. Albertus-Univers. pa-Verlag 1938. (VHE-174:89 anderen die Einwirkungen ausländischer Theologie, be- Geisteswiss, Reihe. Ba: 20. sonders der deutschen, recht stark sind. Bei einem Ver- RM 6.80. mittlungstheologen liegt es außerdem in der Natur der Das dankenswerte Unternehmen, Hamanns rie Sache, daß er seine eziehungen nach allen Seiten hat. Bücherei monographisch zu behand eln, entspringt der s;'£gf_ o ist das Leben van Oosterzees, in das uns das vorlie- kenntnis, daß sie in einem ganz besondern erhältnis gende Buch einen Einblick gewährt, gleichsam ein Brenn- zu seiner Person steht und de n Beziehungsreichtum sei- spiegel der gesamten niederländischen Theologie im zwei- PE E R ner Briefe wie seiner dun keln, aphoristisch-knappen 355 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 356 Schriften erschließen hilft. Sie ist geschaffen „aus dem ] vor. Alexander Sergejewitsch Puschkin (geb. 1799 Mos- Grenzenlosen und Chaotischen an H., aber auch seinem l kau, gest. 1837 Petersburg) ist der bedeutendste natio- Spürsinn für Werte, aus seiner Bücherliebhaberei und / nale Dichter der Russen und darüber hinaus die ganze Jägerei. . Als Grundriß umfassend, blieb sie in vielen Liebe des russischen Volkes gewesen und geblieben. Stücken nur Entwurf, Zeugnis eines universalen Nicht mit Unrecht hat man seine Schöpfungen eine „Enzy- Geistes und ebenso höchstpersönlicher Antriebe‘““ (S. 53). klopädie des russischen Lebens‘‘ genannt. Das herrlich- So wird sie Quelle für das Verständnis seines Wesens. ste Denkmal hat ihm Leo Tolstoi selbst gesetzt, indem er seiner unsterblichen Romangestalt Anna Karenina die Allgemeine Züge wie die nach Ganzheit dürstende „Pan- historie‘“ (Lessing) H.s, aber auch viele Einzelzüge (z. B. von ihrem Vater ererbten Züge der ältesten Tochter die Mitbedingtheit seiner Bekehrung durch den Einfluß ED Puschkins Maria zu Grunde gelegt hat. Leben und Werk des englischen Geisteslebens, S. 50f. treten ins Licht. des Dichters Puschkin erschließen sich in besonderer Form Die Verfasserin, die vor allem auf den Arbeiten Nadlers dem, der selbst irgendwie verwandte Züge aufzuweisen und Ungers fußt, macht ihren Stoff durch Hinweise auf hat. Nur so ist diese kleine Seelenkunde Puschkins, die die Bedeutung des Lesens für H. fruchtbar (es soll ihm die man mit Ergriffenheit liest, letztlich verständlich. Was Fülle des Lebens vermitteln, durch Fremdes die eigne über den qualvollen Tod Puschkins (er fiel in einem Seele in Tätigkeit setzen, durch Herausforderung der Duell) gesagt wird, ist so ehrfürchtig geschildert (und in Antwort das Gefühl einer in ihm tätigen Kraft verstär- der Goetz’schen Übersetzung so formgewandt wiederge- ken). Das Religiöse kommt mit zur Geltung, aber nur geben), daß ich es hier folgen lasse: im Rahmen des Ganzen. — Der 1. Teil behandelt den „Er (Puschkin) beichtete, soweit, es ihm in seinem Zustand noch „Leser H.‘, die schwierige Gewinnung des Materials zum möglich war, und empfing die lebenspendenden heiligen Sterbesakra- Bücherverzeichnis, Entstehung und Schicksal der Büche- mente, Die Kraft dieser Sakramente ist unsagbar groß und ihre er- rei, ihre Struktur, ihr Äußeres, den durch H. selbst ver- lösende Bedeutung, besonders in den letzten Augenblicken des Lebens faßten Katalog von 1776, der freilich auch den Nachlaß ist entscheidend, wenn der Mensch sie gläubig und fromm entgegen- seines Freundes Lindner umfaßte, die Bedeutung für die nimmt, Schon die bloße Möglichkeit, sie auf dem letzten Lager zu empfangen, ist eine Gnade Gottes, deren nicht viele gewürdigt wer- H.-Forschung. Der 2. Teil bringt das Ergebnis der ver- den, Es gibt Menschen, die ihr ganzes Leben lang Gott dienen, Es wickelten Untersuchung, d. h. das Verzeichnis der Bü- gibt andere — die Werkmeister der sechsten Stunde —, die die zweite cher, in sachlicher Gliederung. — Daß dabei manches Hälfte ihres Lebens Gott darbringen. Es gibt aber auch solche, die Fragezeichen bleibt, kann das Verdienst der sorgfältigen erst ihre letzte Minute Gott hinopfern, wie der gekreuzigte Schächer, Arbeit nicht schmälern. Im Literaturverzeichnis fehlt Und doch empfängt auch sie der Hauch des Geistes und die gött- Wichtiges (vgl. das Verzeichnis in meiner Gesch. d lichen Abgründe des Himmels tunm sich ihnen auf.“ evang. Theologie seit d. Deutschen Idealismus, S. 18). Viel fördernde Anteilnahme an dem Zustandekommen Leipzig H. Stephan dieser bemerkenswerten kleinen Studie über die Religio- sität Puschkins darf Frau Corina Sombart, Berlin, für sich in Anspruch nehmen. Man hofft, daß sich Schakhovskoy DIE OSTKIRCHE in der Reihe seiner religions-wissenschaftlichen Unter- suchungen über die großen russischen Dichter auch noch Schakhovskoy, Johann: Archimandrit: Betrachtung über die Lermontow zuwenden wird. (Vergl. im übrigen die Pusch- Religiosität Puschkins. Übers v. Bruno Goetz. Berlin: Verlag die kin-Übersetzungen und Veröffentlichungen von Arthur Brücke in Komm. 1941, (55 S.) 8°. RM 1.50, Luther, Leipzig; Zinaida Schakhovskoy, Une enfance, Der Verfasser ist Geistlicher in der russisch-ortho- Paris 1939; Haugg, Die orthodoxe Kirche des Ostens in doxen Diözese von Berlin und Deutschland, Körperschaft Deutschland, Grundzüge ihres Rechts- und Glaubens- des öffentlichen Rechts. Die Verhältnisse.der Ostkirche lebens in „Kyrios‘“ Vierteljahresschrift für Kirchen- und in Deutschland sind den Meisten unbekannt, darüber hin- Geistesgeschichte Osteuropas IV/1940; Materialien zur aus in sich verwickelt. Die russisch-orthodoxe Auslands- Geschichte der Orthodoxie in Deutschland ebenda V/1941; kirche, die Kirche in der Emigration, verfügt heute über Die Ostkirche in Deutschland, Zeitschrift für Kirchenge- schichte 1941). eine eigene wohlgegliederte Diözesanverfassung und hat Berlin Kirchengemeinden in aller Welt. Seit dem sogen. eulo- Werner Haugg gianischen Schisma, das schwer auf der ganzen russisch- orthodoxen Auslandskirche lastet, zerfällt sie aber in den Heilige Feiern der Ostkirche: 1I]I. Matzerath, Paulus, O. S, B.: Jurisdiktionsbezirk der Bischofssynode der russich-ortho- Buße und heilige Ölung in der byzantinischen Kirche, (80 S.) kl. 89. doxen Kirche des Auslandes, Vorsitzender Metropolit IV. Bückmann, Suitbert, O.S. B.: Das Sakrament der Ehe und Anastasius in Belgrad, und den Jurisdiktionsbezirk des der Segen der Kirche für Familie und Haus im byzantinischen Ritus. Metropoliten Eulogius, Paris. Erstere Gruppe umfaßt Paderborn: Ferdinand Schöningh 1940. (61 S,) kl. 8°. RM 1.35 u, 1.20, bei weitem die Mehrheit der Bischöfe, des Klerus und Eine der großen Hoffnungen der römisch-katholi- der Gläubigen und ist auch von der Deutschen Reichs- schen Kirche sind die getrennten Ostkirchen und unter regierung anerkannt. Die sogen. eulogianischen russisch- diesen nach Wegfall der orthodoxen Dynastie der Roma- orthodoxen Kirchengemeinden in Deutschland unterste- nows und der Staatskirchenstellung der orthodoxen Kir- hen dem Archimandriten Schakhovskoy (darüber dem che besonders die Verhältnisse in Rußland. Die Kurie Bischof Sergius in Prag). Sie sind aber, um für Deutsch- denkt in langen Zeiträumen und sie weiß, einmal wird land mit der Beseitigung des unheilvollen Schismas auch hier das Kirchenschiff wieder flott. „Jeden‘ Tag, voranzugehen, durch besonderen Vertrag der orthodoxen Diözese von Berlin und Deutschland unter Erzbischof ohne Ausnahme und seit langer Zeit‘“, hat der 1939 ver- storbene Papst Pius XI. gesagt, „erinnern wir uns bei Seraphim angeschlossen und eingegliedert. Der Verfasser der heiligen Messe Rußlands, aller seiner Priester, aller ist Geistlicher in der russisch-orthodoxen Kirchenge- seiner Bekenner, aller seiner Gläubigen, der katholischen meinde zu Berlin-Wilmersdorf/Nachodstraße. Er ist ein und der anderen. Bei jeder heiligen Messe dringen wir überaus tätiger und gewissenhafter Seelsorger, dessen mit unserem Herrn Jesus Christus in Rußland ein. Täg- Gemeinde sich eines blühenden religiösen Lebens rühmen lich geht Jesus Christus mit uns von Minsk bis Wladi- darf. Die christliche Sinngestaltung des Archimandriten wostock, von Tiflis bis zu den Solowjezkij-Inseln. Wir Johannes ist eine sehr verinnerlichte und eigenartige, die segnen, beten, hoffen und leiden zusammen mit ihnen, auch außerhalb der Orthodoxie Aufmerksamkeit gefunden mit ihnen allen.‘“ Diese Hoffnung auf den jetzt zu- hat. (Vergl. seine Publikationen: Das einige Hirtenamt, folge des deutschen Sieges über den Bolschewismus ein- Lob der Auferstehung, Land der Gadarener.) Ausgehend tretenden Strukturwandel in Rußland hat der Vatikan seit von früheren Untersuchungen über die Religion bei Do- jeher in seinen Berechnungen an maßgeblicher Stelle ein- stojewski und Tolstoi legt Schakhovskoy nun noch eine gesetzt. Hierher gehört die von Pius XI, geförderte nachträgliche Gabe zum Puschkin - Jubiläum (1937) ME SN Unionsbewegung, die er in seinem Schreiben vom 21. 3.. 358 357 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 Würde des Menschen im AT“ ist die Gottgebundenheit; sie ist sein 1924 an den Abtprimas Fidelis von Stotzingen dem Bene- Adel. Trotzdem der Mensch durch die diktinerorden speziell anvertraut hat. Sünde ‚erniedrigt“ worden ist, ist ihm der Adel nicht verloren gegangen: über Jes. 53 und Diese Dinge muß man sehen, wenn man die Schrif- Dan. 7 weist das AT auf ‚,‚den“ Menschen hin! — Über die mit dem tenreihe „Heilig e Feiern der Ostkirche‘“ betrachtet, die christlichen Gottesverhältnis gegebene Frage nach dem ‚,Personalismus“ die Benediktiner der Abtei St. Joseph in Gerlewe heraus- schreibt R. Paulus in Auseinandersetzung mit den philosophischen geben. Nach den schon früher erschienenen Ausgaben Lösungen des Problems. Person .ist ein Beziehungs- und Geschichts- „Taufe und Firmung‘‘ (Leo von Rud loff) und , Die-LoR hegriff; Persönlichkeit ist kein Seinsbegriff, vielmehr ‚,wird“ sie, sie geschieht, sie ist Tat, Schöpfertat Gottes. In den Blickpunkt tritt die tenfeiern der Byzantinischen Kirche““ (Paulus Matzerath) liegen nun auch die Bändchen über di e Sakramente der Definition der Existenz, wie Kierkegaard sie gegeben hat: der wirk- Ihrer neuen Über- liche Mensch im wirklichen Leben vor dem wirklichen Gott. — Ehe, der Buße und der hl. Ölung vor. der Ostkirche A. Köberle gibt dem damit gekennzeichneten Tatbestand eine tragung der Lieder, Gebete und Lesungen haben die Herausgeber das Evyoh6yıov tO HEYO (Rom 1873, besonders von der gegenwärtigen geistigen Lage her nahegelegte Akzentuierung und Ausrichtung, Im Anschluß an das NT und an Venedig 1 877) und das Euc hologion sive Rituale Grae- Luther und in Auseinandersetzung mit Nietzsche, Bachofen und Klages corum (2. Aufl. Venedig 1736) zu Grunde gelegt und tritt er ein für eine neue Würdigung dessen, was Leben bedeutet, h mit einigen kurzen Erläuterungen und eben damit, wieder im Gegensatz zur dialektischen Theologie, ihre Übersetzung auc versehen. Diese Anmerkunge n stellen jeweils entspre- für eine christliche ‚,natürliche‘“ oder Lebenstheologie. — Ebenfalls chend dem Zweck der Samml ung das Verbindende mit eine von jener Seite her neu in die Diskussion geworfene Frage be- dergrund. Wer sich handelt R. Hermann. Die Auslegung darf nicht in den Texten der katholischen Religion in den Vor stecken bleiben, denn d, h. stehen bleiben bei menschlichen Autori- mit den Dingen näher vertr aut machen will, wird nach (russisch/deutschen) liturgi- täten. Es gilt vielmehr vorzustoßen zur Sache selber, von denen die wie vor die zweisprachigen benen kaiserlich - russischen Schriftsteller sprachen. Auf diese Weise redet H. das Wort der histori- schen Arbeiten des verstor schen Kritik und mahnt so nicht zuletzt auch die Theologen, die Botschaftspredigers zu Berlin, Alexis von Maltzew, heran- heute den Kampf gegen den Inmtellektualismus aufgenommen haben, in gefälliger Form ziehen müssen. Doch geben die neuen, die Wahrheitsfrage nicht zu vergessen. — Hier hat auch die Abhand- dargebotenen Benedikt inerbändchen ein en guten Einblick lung von O. Michel „Zum Sprachgebrauch von EMO.LOYÖVOHAL in die sakramentalen Feiern der Ostkirche. In den Er- in Röm. 1, 16“ ihren systematischen Ort, denn sie ist letztlich ein Beitrag zum Verständnis dessen, was Glaube bedeutet: Glaube und läuterungen über den Rit us des Bußsakramentes beschäf- tigt si ch Matzerath mit dem Unterschied der Losspre- Ärgernis und damit Glaube und Unruhe gehören zusammen. — Diese Formel) und in der Verbindung sieht A. Ströle als der deutschen Eigenart in beson- chun in der Ostkirche (deprekative derer Weise entgegenkommend an: der Deutsche ist ein Kämpfer, er römisch-katholischen Kirche (indikativ e Formel). Zu die- will „die Wahrheit über Gott‘“, er „ringt‘“ um die Gemeinschaft. sem Problem kann neuestens auch auf den Aufsatz von Ein solches existentielles Christentum trägt zugleich die Voraussetzung Ludwig Ott, Das O pusculum des hl. Thomas von Aquin in sich zur Erfüllung seiner Gegenwartsaufgabe, nämlich dem deut- de forma absolutionis in do mengeschichtlicher Bedeu- schen Volke ein ‚,Lebenszeugnis‘“ zu geben. Damit stehen wir vor uard Eichmann, Paderborn der ethischen Frage, tung, in der Festschrift für E 1940 verwiesen werden. Die Auswahl, die Bückmann G. Heinzelmann tritt im Gegensatz zu den Versuchen, das aus den Gebeten der Ostkirche für Familie und Haus Sittliche zu verstehen als eine apriorische Funktion der menschlichen bietet, ist recht ge schickt zusammengestellt. Wenn wir Vernunft, ein für eine Grundlegung der Ethik unter entscheidender das „Gebet für eine n See‘“ ansehen und vergleichsweise Berücksichtigung der Ichhaftigkeit, d. h, des konkreten Ich, das als Seele und Leib in den realen Beziehungen seines irdischen Lebens vor an die an einem See spielende dramatische Dichtung An- Gott, seinem Schöpfer, stehend handelt, und eben damit für eine ton Tschechow’s ,, Die Möve‘ denken, treten die volks- Ethik, die ‚,‚aus dem Glauben‘“ ist, weil sie weiß, was Existenz be- tümlichen und unmitte Ilbar lebendigen Elemente der or- 1l der russisch-orthodoxen Li- deutet, wobei diese als christliche Existenz ihre Vollendung findet in thodoxen Liturgie, spezie dem £vvouoyv XQL06700 und dem CYv &v Xov0to. — Diese Tat- turgie klar hervor. sache steht auch hinter den Ausführungen von W, Thimme. Er Werner Haugg. will, die Frage Vernunft oder Offenbarung im Ssittlichen Leben des Berlin Christen aufnehmend, im Blick auf die Tatsache der Zwiespältigkeit des christlichen Ethos eine Gesamtschau einer zugleich humanen und christlichen Ethik. Sie ist gegeben in der ‚,Neuorientierung des Le- FESTSCHRIFTEN bens in Jesus Christus‘“, indem diese den Menschen nötigt, jeden sittlichen Fragekomplex unter Berücksichtigung der gottgeordneten Glaube und Ethos. Fe stschrift für Prof. D. Dr. Georg Weh r‘u ng Gemeinschaftskreise in einem ganz bestimmten Sinn zu beantworten. — zum 60. Geburtstag am 6. Okt, 194 0. Stuttgart: W. Kohlhammer RM 12—-. Eine Spezialfrage aus der Sozialethik behandelt Th. Siegfried. 1940. (XIl, 292 S.) gr. 8°. Er möchte die Veräußerlichung und Entseelung, die die Technik mit So verschiedenartig auch die theologische Herkunft sich bringt, überwinden durch eine tiefere Wirklichkeitsschau, wie sie der Mitarbeiter dieser Festsc hrift ist, ob sich die einzel- besteht in einem während des konkreten Vollzuges vor sich gehenden Troeltsch, Erspüren des Geheimnisses der Natur, in einer andachtsvollen Ehr- nen nun Schleiermacher, Ritsc hl, Kähler, Heim, furcht vor ihr als Gottes Schöpfung. — C. Stange schreibt über Otto oder Tillich besonders ver bunden wissen, das Buch Zeichen des Ringens ge- das Problem des Staates im Anschluß an Luthers Auslegung des 127. ist doch ein Ganzes; es ist ein OS- Psalms: reformatorisches Christentum lehnt Demokratie und Tyrannis d enwärtiger Theologie, wobei imme r wieder die ab und fordert das sittliche Verständnis des Staates, d. h. die Auf- osun von einer Theologie deutlich wird, die gestern fassung desselben als Gemeinschaft des Volkes und ebenso als Schö- tgabe noch errschend war. Au di ese Weise ist die Fes icht pfungsordnung, wobei der so verstandene Staat auf das Christentum ein charakteristisches Zeichen für die Weit e der vor allem deshalb angewiesen ist, weil nur der Glaube an Gott der der immer S chon Geg- Tatsache meiner Zugehörigkeit zu diesem Volk eine feste Grundlage und der Wirkung eines Theologen, zu geben vermag. — Die hohe Wertung der Arbeit in der biblischen ner jeglicher Art von Modetheologie ge wesen ist. Urgeschichte hebt Joh. Herrmann hervor: die menschliche Ar- G. Wünsch greift das Problem der natürlichen Offenbarung beitswoche erscheint als Abbild der göttlichen. Arbeitswoche, und der auf, In scharfem Gegensatz zur di alektischen Theologie vertritt er die Fluch Gen. 3 betrifft nicht die Arbeit selber, sondern die Art, wie These, daß die Verwerfung der natürliche n Offenbarung nur der Mensch arbeiten muß. — Über das Verhältnis der Kirche zum beim Nichtchristen verständlich ist, weil er ja nich 4an OTEn notwe ndigerweise als eine Massenproblem han&elt H. H. Schrey, Die ‚‚Gemeinde“ ist Ende barung glaubt, während der Christ sie undet Gott sich auch und Grenze der Masse; hier gilt die Kategorie des Einzelnen im Realität anerkennen muß, denn in Christus 'bek Kierkegaardschen Sinne, die einmal das entartete Verhältnis der Masse als Schöpfer und als Geist, als der Allwirksam e uns d Allgegenwärtige. — Das Problem der natürlichen Theologie ent hält in sich die Frage zur Gemeinschaft wie auch zu Gott überwinden und zugleich vom hwedische Kierkegaard- Gedanken der Existenz vor Gott her die Aufgabe an der Masse, von nach der Sünde. Sie behandelt der bekannte sC Indem dieser Sünde der der Christ als Mensch sich nicht sondern kann und darf, hervor- Forscher T, Bohlin im Blick auf Kierkegaard, heben soll. — H. Faber hat zum Gegenstand die katechetische Ar- als Angst und Verzweiflung kennzeichnet, wei st € r als Ort der Sünde hin auf die dunkeln, der mensc hlichen Ref lexion nicht unmittelbar beit der Kirche: er will die Jugendunterweisung als eine ‚,analogische darstellbaren Tiefen der ‚,zer- ir oder perspektivische Übertragung‘“ des Evangeliums unter Ausschaltung zugänglichen, bezw. nur in Paradoxen aller Verkürzung, Entstellung oder Verflachung desselben verstanden splitterten Welt des Menschenwille ns‘“, wo zwei Lebensbewegungen, wissen, eine auf den Menschen und eine au f Gott gerichtete, miteinander ver- flochten sind. — Dieselbe Problematik berü hrt auch P. Volz, „Die Vor die religionsgeschichtliche Frage stellen O. Bauernfeind 3 92 - 9 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 360- und M. Schlunk. Ersterer greift die Allgemeingültigkeit der These Diese Festschrift umfaßt 23 Abhandlungen aus fast Wehrungs an, daß das NT uns lehre, die Fremdreligion immer unter £ allen theologischen Disziplinen, außerdem eine umfang- dem Gesichtspunkt zu beurteilen, daß dort neben Schuld zugleich „ein in Unmündigkeit Festgehaltensein“ zu beachten ist; er weist dabei reiche Zusammenstellung des wissenschaftlichen Schrift- vor allem auf den Unterschied hin, der in der Beurteilung des AT’s tums von Wobbermin. Es hat einen tiefen Sinn, daß diese Festgabe unter dem Namen von Luther, Kant und gegenüber anderen Religionen im NT vorliegt. — M. Schlunk zeigl die Einzigartigkeit des Christentums gegenüber den nichtchrist- Schleiermacher herausgegeben worden ist. Mit diesen lichen Religionen an der Stellung zum Problem von Glaube und Ge- Namen verbindet sich zunächst das theologische Pro- schichte: das Evangelium enthält, die wesensmäßig geschichtsgebunde- gramm des Jubilars. Unermüdlich hat Wobbermin ihr nen Anschauungen der Religion des AT’s, des Islams und des Par- Erbe für die Gegenwart fruchtbar zu machen versucht sismus überbietend und vollendend, vor allem. die Bürgschaft dafür, und der dialektischen Theologie und dem englisch be- daß die eschatologischen Hoffnungen, in denen das Ziel des Weltge- stimmten ökumenischen Weltkirchentum erfolgreich ent- schehens zum Ausdruck kommt, nicht mur Hoffnungsträume bleiben, gegengestellt. Sodann wird es ersichtlich, daß sich in sondern Wirklichkeit werden, und das, weil Jesus nicht nur Heils- verkünder, sondern vielmehr auch Heilsmittler ist, in dem Gott per- dieser Linie eine große Zahl deutscher Theologen, bei sönlich in die Geschichte eingegriffen hat. aller Verschiedenheit der Einzelnen, doch einig sind und für eine Weiterführun der Reformation unter dem Ein- Ein seltenes Zeugnis subtiler geschichtlich-theologischer Arbeit n fluß des deutschen eisteslebens eintreten. Viele der a F ickK en Über K, Ed. Förstemann hinaus weist er nach, daß die Verschiedenheit der Tetrapolitana nicht mur in den handschrift- Aufsätze gehen unmittelbar auf die Fragen der religiösen lichen und gedruckten Texten, sondern schon in den handschrift- Erneuerung des Christentums ein und zeichnen sich lichen Originalen festzustellen sind, woraus im übrigen ersichtlich wird, durch eine gemeinsame Grundhaltung aus: die national- daß nach evangelischer Auffassung die Bekenntnisse nicht dem Buch- sozialistische Weltanschauung und das durch die Er- staben nach unantastbar sind. — Außer den Theologen hat sich auch ein Philosoph an der Festschrift beteiligt: G. Stammler. Er weist hebung neu erwachte rassisch bewußte völkische Denken werden rückhaltlos anerkannt, und von diesem „Grund- nach, wie die schwierige Frage des ‚,Stils in der Wissenschaftsge- schichte“ nicht anthropologisch-psychologisch zu lösen ist, indem man text deutschen Lebens‘‘ aus wird, wie Odenwald sagt, die in der Geschichte nachweisbaren verschiedenen Arten wissenschaft- versucht, das Gottesgeheimnis in Christus neu unserem licher Arbeit, d.: I3 der Anwendung menschlicher Fähigkeiten ım Volk zu erschließen (S. 356). Wir fassen einige der Ringen um die Wissenschaft untersucht, sondern nur so, daß man Hauptgruppen dieser umfangreichen Sammlung zusam- sich die verschiedenen Möglichkeiten vergegenwärtigt, die im Den- men ken als solchem zur Ordnung des Zusammenhangs enthalten sind: die L Die Luther-Aufsätze: systematische Besinnung gibt die Leitgedanken für das Verständnis 1. R. Winkler, Der Transzendentalismus bei Luther, Winkler der Geschichte. Eben damit meint der Philosoph eine dem Theologen versteht unter dem von Kant entlehnten Begriff des Transzendentalen gleichlaufende Betrachtung anzuwenden; man könnte hinweisen auf die von Luther geltend gemachte Beziehung zwischen der Gotteswirk- den Satz W.’s: ‚„„Das Tiefste in der Geschichte wird nur vom Tiefsten lichkeit und der glaubenden Subjektivität. Er stellt diese reformatori- in uns erkannt, 'die Glaubenswirklichkeit nur vom OGlaubens- sche Wiederentdeckung in ihrer grundsätzlichen Bedeutung dar und auge‘“ (Geschichte und Glaube S. 153). grenzt sie gegen subjektivistische Mißverständnisse ab, obwohl er Das Bemühen um diesen „selbständigen Einsatz‘“ hat einige Lutherworte erwähnt, die eine solche Ausdeutung rechtfertigen tatsächlich weithin in der Theologie die Wandlung her- könnten (S. 35). Einseitig erscheint uns allerdings in diesem Zusam- vorgebracht, wie sie sich heute vollzieht und wie sie W. menhang die Darstellung des spekulativen Idealismus Fichtes. Auch als seinen Intentionen entsprechend in der Mannigfaltig- fragt es sich, ob der kantische Begriff, der eine formale Beziehung zwischen dem Subjekt und dem Objekt der Erkenntnis meint, geeig- keit der Gedanken dieser Aufsätze begrüßen kann. net ist, eine inhaltlich bestimmte Beziehung zwischen dem Göttlichen Die werdende Theologie sieht sich im Blick auf eine und dem Menschlichen darzustellen, weil in dieser doch Gott allein bisher herrschende Theologie vor die Problematik zwi- der alles Wirkende ist. — 2. Grundmann, Paulus und Luther, schen Esoterik und Exoterik gestellt. Sie ist neu darauf Grundmann weist auf die großen religiösen Unterschiede zwischen aufmerksam geworden, daß die Konzentration auf das, Paulus und Luther hin, die er wesentlich von der völkischen Zuge- führt--weiter-unter-dem—Einfluß-der-Geisteslage;—in”der hörigkeit aus versteht. Nicht nur die Bekehrungsart ist verschieden, „Raum der Kirche‘“ hinaus zur Ausweitung führt: das sondern auch die sich aus dieser ergebende theologische Ausprägung des Glaubens. Dies wird besonders beim Rechtfertigungsglauben nach- £v Xo.or® hat seinen Zielpunkt in der Welt! Die Ausge- staltung dieser Welt und Ich ernstnehmenden Position gewiesen. Hier ist für Luther der germanische Ehrbegriff von ent- führt weiter unter dem Einfluß der‘ Geisteslage, in der scheidender Bedeutung. Die Rechtfertigung besteht darin, Gott die Ehre zu geben. Auch in der Stellung zur Welt zeigt sich der germani- wir uns befinden, auf die Auseinandersetzung mit dem sehe Durchbruch in der christlichen Frömmigkeit Luthers. Sein Intellektualismus: die Theologie bekommt wieder Sinn Denken ist von dem Schöpfungsglauben und von der Alleinwirksam- für das Gebiet jenseits, unterhalb der Ratio und eben so . keit Gottes durchherrscht. — 3. Joh, Wendland, Schrift und Er- Für..das..,, Liefsie .1m UnS““ ’ sie lernt wieder das Natur- fahrung, die beiden zusammenhängenden Prinzipien des Protestan- hafte, das Leben als Schöpfung würdigen. Im Blickfeld tismus. Wendland sucht unter Berufung auf Luther an die Stelle erscheint eine Lebens- und so eine neue Geschichtstheo- des Formal- und. Materialprinzips die Heilsoffenbarung in der Schrift logie. Jetzt wird einerseits die Trennung vollzogen ge- und die Erfahrung des Glaubens zu setzen und als die beiden Grund- lagen der Kirche zu erweisen, genüber den eng zusammengehörenden, weil intellektuali- stisch ausgerichteten Einstellungen des Dogmatismus und IIl. Mit Schleiermacher befaßt sich der Aufsatz des Liberalismus. Andererseits aber wird gerade nun- von Wehrung, Religion als Bewußtsein schlechthinni- ‘ mehr die „idealistische Fr estellung‘‘, die die dialekti- ger Abhängigkeit. sche Theologie durch die X ntithese überwinden wollte, Wehrung versteht Schleiermachers Bestimmung der Religion als eines schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls nur als die Beschreibung aber naturgemäß nicht konnte, wieder aufgenommen, ja eines allgemeinen VvO r religiösen Zustandes. Damit kann mur die sie kehrt in vertiefter Form wieder, nämlich als unmittel- Voraussetzung der wirklichen Religion ‘bezeichnet werden, weil zu barer Ausdruck der Lebensbewegung. Ebenso erhält jetzt dieser wesentlich eine geschichtliche Entscheidung gehört. Wichtig die ethische Frage als im Ansatz der Theologie wurzelnd ist von hier aus Wehrungs Auseinandersetzung mit der Schleiermacher- von neuem ihre Bedeutung: &v Xo.0t@ ist ja der ganze Auslegung Wobbermins und seine Beurteilung der Hegelschen Kritik Mensch. Auf diese Weise fixiert die „Theologie „das an Schleiermacher, Tiefste in uns‘““ und ist eben so recht eigentlich The o- I1I. Arbeiten, die sich direkt mit Wobbermins Theo- logie, und das, weil und insofern sie Lebens- und Ge- logie befassen. schichtstheologie ist. 1. Wilhelm Meyer, Religionspsychologie, Historismus und Psy- Bonn W, Ruttenbeck chologismus in der evangelisch-protestantischen Theologie seit Schleier- macher, Meyer bringt neben einer sehr aufschlußreichen Inhaltsangabe Luther, Kant, Schleiermacher in ihrer Bedeutung für den Prote- zunächst nur ein Kapitel, die Problementfaltung, seiner Arbeit. Diese stantismus. Forschungen und Abhandlungen. Georg Wobbermin BA soll gesondert erscheinen (offenbar die Habilitationsschrift des Verf.). Z 70. - Geburtstag- (271 Okt. 1939) dargebracht von Kollegen, — 2. Hunger, Wobbermins religionspsychologischer Zirkel im Zu- Schülern u. Freunden, Herausgeber: Friedrich Wilhelm Schmidt- sammenhang mit der Ganzheitspsychologie betrachtet. Besonders wich- Berlin; Robert Winkler-Breslau; Wilhelm Meyer-Schwerin i. M. Ber- MO tig ist bei dieser Arbeit, daß Hunger die ganzheits-psychologischen lin: Arthur Collignon 1939. (XVI, 590 S.) 8°. RM 12—. Ergebnisse von Sander, Krueger und Petermann für die Religionspsy- 361 362 Theologische Literatur;eitung 1941 Nr. 11/12 chologie in Ansatz zu bringen sucht, — Douglas Clyde Macin- den historischen Relativismus. Es gibt und gab geschichtliche Um- tesh: Die Wechselbeziehungen zwischen Theologie und Metaphysik. brüche, bei denen das Christentum sich nicht neu ordnen durfte! Bei Dieser amerikanische Theologe nimmt das Thema einer sehr frühen einer so allgemein ausgesprochenen Erkenntnis (S. 349) fehlt das Arbeit von Wobbermin auf und stimmt mit diesem im dessen Grund- kritische Gegengewicht, das geeignet ist, den Gedanken einer nur these überein, daß Theologie ohne Metaphysik unmöglich ist (1901). zeitbedingten Anpassung abzuwehren. 2. Außerdem möchten wir den Die vier Abschnitte dieses Aufsatzes enthalten in Kürze, was Verf, Neubeginn unserer Zeit nicht allein in einer Sinngebung des technisier- im ersten Jahrzehnt dieses Jahrhunderts als Dissertation hatte aus- ten Lebens erblicken (S. 358), sondern in der Hochschätzung des in Blut führen wollen: 1. Die Reaktion gegen die Theologie in der Metaphy- und im Boden verwurzelten Daseins. Auch hier vermissen wir das sik. 2...Die Reaktion gegen die Metaphysik in der Theologie, notwendige Gegengewicht gegen die Gefahren der Industrialisierung. 3. Die Funktion der Theologie in der Metaphysik. 4. Die Funktion — 3. In seiner Besprechung der Rechtfertigungslehre ist Odenwald nur der Metaphysik in der Theologie. 3 Janette _E. Newhall,; bei der Abwehr der jüdisch-juristischen Vorstellung stehen geblieben. Wobbermin ‚und William James. In diesem Beitrag werden die Unter- Wenn es auch schwer sein wird, die Lehre in neuer Gestalt wieder schiede und Gemeinsamkeiten in der religionspsychologischen Arbeit lebendig werden zu lassen, so muß doch ihr eigentlicher Hinweis auf zwischen den beiden genannten Forschern herausgestellt, das ‚,sola fide‘“ notwendig zum Ausdruck gebracht werden. IV. Arbeiten zum völkischen Problem. 3. Schulze, Der Subjektivismus der Welianschauung und die Wenn auch fast alle Arbeiten dieser Festschrift in Beziehung zur Wahrheitsfrage, Dieser Beitrag erfreut besonders durch seine ge- danklich klare Erfassung der Fragen und durch seine persönlich Gegenwart stehen, sind doch folgende besonders zu nennen: warme Grundhaltung. Er ist von theologischer Seite weitaus das 1. F. W, Schmidt, Evangelium, Volkstum, Kirche und Theo- logie. In erfreulicher Klarheit wird aus Luthers Beurteilung von Kirche Beste, was zu diesem schwierigen Problemkreis gesagt worden ist. und Welt gegen eine Frömmigkeit Stellung genommen, die von Fik- Schulze zeigt, daß es die völkische Weltanschauung nicht notwendig hat, im geistigen Ringen etwa den individualistischen durch einen tionen lebt, — kollektivistischen Subjektivismus abzulösen. Die völkische Weltan- 2. Zum schwierigsten Thema in unserer heutigen religiösen Lage nimmt E. Seeberg Stellung mit dem Thema: Die Christusfrage, schauung setzt nicht das Volk als das oberste Maß aller Dinge, son- Aus der Mannigfaltigkeit der Wesensbestimmungen Christi und seiner dern den Schöpfer dieses Volkes. Diesen religiösen Gedanken führt Schulze aber rein philosophisch durch, indem er die Transzendierungen Botschaft zieht Seeberg die einzig richtige Folgerung einer echten und starken Toleranz. Er hofft, daß in einer solchen Gesinnung sich aufzeigt, durch die deutlich wird, daß jede Weltanschauung sowohl in auch eine Einheit in der Kirche erzielen lassen wird, die die Kon- ihrer Schau wie auch in ihrer gedanklichen Erfassung über sich hinaus- fessionen überwindet (S. 70). Von einem neuen Verständnis des Dog- weist. Diese Transzendierungen lassen sich in der Logik, Kunst, im Kult und in der Ethik aufweisen, Entscheidend ist aber bei Schulze mas aus ist Seeberg allerdings auch der Meinung, daß sich die Chri- der Aufweis, daß durch diese Transzendierungen die individuelle und sten auch im Dogma werden einigen können (S. 86). Unter Dogma versteht er nicht einen kirchenrechtlich gültigen Lehrsatz, sondern die völkische Subjektivität nicht zerstört, sondern geradezu erst vor ihre eigentliche Bestimmung gestellt wird, Das deutsche Volk muß beides Inanspruchnahme des Mythus durch eine geschichtliche Person, wie miteinander verbinden: die echte Subjektivität in der völkischen Welt- dies in religionsgeschichtlich einzigartiger Weise durch Christus ge- anschauung und zugleich das unerbittliche Streben nach objektiver schehen ist. Christus hat den arischen Menschensohn-Mythus auf sich bezogen (vgl. bes. R. Otto) und hat damit im Unterschied zu einer Wahrheit. Dadurch erfüllt Deutschland nicht nur seine Aufgabe am eigenen Volk, sondern zugleich auch an der Völkerwelt. mythischen und spiritualistischen Religion eine dogmatische gebracht, 4. Ich selbst habe in einem Aufsatz über „Charakter und Die Notwendigkeit Christi für uns heute versteht Seeberg zunächst von Frömmigkeit“ zunächst einen Überblick über die verschiedenen der Sünde, sodann von einer urbildhaften Sinndeutung unseres Lebens aus. — Bei Seebergs Versuch, die Lehre von Sünde und Erlösung in Formen und Methoden der Charakterkunde zu geben versucht. Aus- gehend von der Tatsache der Mannigfaltigkeit der Charaktere und unserer heutigen Sprache wiederzugeben, haben wir allerdings das den fruchtbaren Erkenmtnissen Goethes ergeben sich für das Wesen Bedenken, daß dies zu sehr in einer anthropologischen Weise und zu des Charakters drei Die Entschiedenheit des wenig in einer spezifisch religiös bezogenen Weise geschehen ist Grundbestimmungen: (etwa dem Numinosen gegenüber). Seeberg versteht die Sünde Willens und ihre Bewährung, wertvolle Fähigkeiten und eine sinnvolle wesentlich als Selbstsucht im Verhältnis zur Gemeinschaft. Bedenklich Zielsetzung (S. 119); Sodann wird gezeigt, daß jede tiefere Er- fassung des Charakterproblems auf die religiöse Frage und damit auf ist es, die Sünde als Schicksal zu bezeichnen, ‚,weil sie mit dem die Gründung im Unbedingten hinführt. Die drei Grundbestimmungen menschlichen Leben verbunden ist“ Seeberg bezeichnet sie auch als für den Charakter lassen dies deutlich erkennen, Unheil, ‚,weil niemand aus eigener Kraft die falsche Richtung verän- Eingehender werden dern kann, in der die Menschheit nun einmal marschiert‘“ (S, 87). folgende Charakterologien auf ihren Zusammenhang mit der Frömmig- keit untersucht: Die Typologie der Ästhetik (Schiller und Nietzsche); Dies „nun einmal“ liefert den Menschen an ein Verhängnis aus und nimmt ihm die volle Verantwortlichkeit! Auch die Erlösung müßte die Konstitutionstypologie; die Integrationstypologie; die rassenpsycho- noch stärker religiös gefaßt werden. Seeberg versteht sie lediglich logische Typologie und die psychotherapeutische Charakterologie. Das Verhältnis zwischen Charakter und Frömmigkeit erweist sich als ein von der Aufgabe aus, die der Mensch mit der Selbstbehauptung zu wechselseitiges. Daher wird im Schlußabschnitt auch auf die grund- übernehmen hat. Seeberg will diese im Christentum dadurch sicher- sätzliche Bedeutung des Christentums für die Charakterprägung hinge- gestellt wissen, daß sie ‚,auf einen anderen, auf den Fremden, auf wiesen. Christus‘“ geworfen wird (S. 89). Methodisch kommt auch in diesem Hier wird besonders der Wert des Schöpfungs- und Er- lösungsglaubens für den Charakter herausgearbeitet. Aufsatz Seebergs theologisches Grundanliegen zum Ausdruck, die Theo- 5. Wir möchten auch die praktische Arbeit von Knevels her- logie von der ‚,Menschwerdung“ aus als ‚dem Zauberwort“ (S. 98) vorheben: „‚Der Zweifel an den christlichen Glaubensinhalten, seine zu einer kulturtüchtigen und geistesmäc htigen Wissenschaft zu erheben, So einleuchtend auch dieser Ausgangspu nkt zu sein scheint, ist dennoch verschiedenen Formen und seine verschiedene seelsorgerliche Behand- lung.“ Bei einem solchen Thema kann es sich nur um Andeutungen gegen ihn geltend zu machen, daß alles Denken von der Inkarnation handeln. Knevels unterscheidet folgende Formen des eigentlichen aus einen Begriff von Gott verwendet, der ihn zunächst unabhängig — Zweifels: den intellektuellen (mit verschiedenartigen Begründungen), von der geschichtlichen Offenbarung in seiner Aseität erfaßt. 3. Odenwald, Die heutige Krisis des Christentums. Diese be- den materialistischen, solche, die aus Lebensenttäuschungen kommen und solche, die im Ungehorsam gegen Gott begründet sind, ferner zeichnet Odenwald deshalb als so tiefgreifend, weil sie von einer uns Zweifel aus überfeinertem Gewissen, aus kollektivem Zeitbewußtsein alle bindenden Lebensmitte, von dem völkischen Bewußtsein aus er- und vor allem auch Zweifel aus dem Unbewußten. In allen Fällen folgt. Diese Krise hat zwei Erscheinungsformen: Die eine bezieht sich auf die Weiterführung der Reformation, die andere auf eine weist Knevels auf die verschiedenen Arten der seelsorgerlichen Be- handlung hin, Am wichtigsten sind seine Hinweise auf das Unbe- Ablösung des Christentums überhaupt. Bei der Weiterführung der Refor- wußte und die kurzen Andeutungen über die persönlich gefaßten dämo- mation geht es Odenwald um d jie rechte Einverleibung der Christusbot- nischen Mächte. Gerade auf diesem Gebiet beruft sich Verf, auf schaft in unsere heutige deutsche Lebensergreifung. Er wendet sic h ge- gen das Alte Testament und gegen alle uns artfremden kirchlichen For- eigene Erfahrungen, sodaß es sehr zu begrüßen wäre, wenn er darüber noch ausführlicher schriebe; denn die vorliegenden Andeu- men. Gegen die zweite Erscheinungsform der Krise, die sich gegen das tungen vermögen noch nicht zu überzeugen. Für bedenklich halten Christentum überhaupt richtet, wendet Odenwald mit großer Eindring- wir es, von einem ‚,überfeinerten‘“ Gewissen zu sprechen. Das Ge- lichkeit ein, daß der Glaube, der Gottes Wesen in der Liebe sieht, inhaltlich unüberbietbar ist. — In seiner entschlossenen Vorwärtswei- wissen hat es stets mit dem Unbedingten zu tun und 1äßt keine Steigerungsgrade zu, genau so wenig, wie man die Wahrhaftigkeit sung unterläßt es allerdings Odenwald, Gegengewichte gegen mög- graduell fassen kann, liche Übertreibungen einzusetzen, Wir wollen nu r auf drei Stellen hinweisen, an denen wir den radikalen Schwung der Ausführungen von V. Die Gruppe der neutestamentlichen Arbeiten: Hierher gehören Kesseler, Das neutestamentliche Kerygma als Odenwald nicht abschwächen möchten, wohl aber auf offen gebliebene Fragen aufmerksam machen müssen, 1. Die Notwendigkeit zw einer 1heologisches Problem; Preisk'e r, Zum Charakter des J()hanneg. Neuformung des Christentums ergibt sich nicht allein aus seiner ge- evangeliums. Schneider, Bemerkungen zur Bukolik. (In dem. In- schichtlichen Gestalt, Wenn Odenwald aus dieser folgert, daß bei haltsverzeichnis nicht erwähnt!) Diese treffliche und durch zahlreiche Anmerkungen gut belegte einführende Studie zeigt, ‚‚daß das Grie- jedem geschichtlichen Umbruch eine Neuordnung des Christentums er- folgen müßte, so bedeutet dies die Auslieferung des Christentums an chenchristentum nur ein Spezialfall der allgemeinen hellenistischen Gei- 363 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 364 stesgeschichte und Seelenhaltung ist“ (S.576). Während das Juden- gen die Einschaltung von zu viel haltungsmäßigen Elementen in die +um naturfeindlich ist, hat das Griechentum ein inniges Verhältnis zur Forschung, die oft auf nicht genügend fundamentierte Setzungen ver- Natur ersehnt und den naturverbundenen Menschen besonders hoch be- Zichten. KöNnen (LAUfer 80 178: 0, . für den heute immer wieder wertet, Auch das Frühchristentum hat dieser bukolischen Grundhal- genannten Begriff des ‚„Lebensbaumes“ finde ich . . . keine greifbaren Die tung einen weiten Raum gegeben. Naturgleichnisse und die Unterlagen ich selbst habe die Einzelfragen, die sich daraus er- schlichten Erzählungen von Hirten und Fischern kamen der griechi- geben, nach den verschiedensten Seiten untersucht . . ich kann schen Natursehnsucht stark entgegen. Auch diese bukolische Aus- hierzu nur sagen, daß es den wissenschaftlichen Ansprüchen nicht genügt, wenn man malung in den Evangelien läßt wieder den Gegensatz der christ- hervortreten. ü Auch . kurzer Hand erklärt, „„daß der Lebens- und lichen zur jüdischen Grundhaltung klar Weltenbaum ein Zeitenbaum ist“; und daß Baum und Quelle „Sinn- die Arbeit eines schwedischen Theologen wäre hierher zu rech- bilder der Erneuerung“ seien.“ nen: Bohlin, Die Kirche und das Reich Gottes. In dieser Stilpon Kyriakidis erhärtet durch Beispiele seiner griechischen Arbeit eines Ausländers ist es wichtig, daß auch er die konfessionelle Heimat die These von der leichteren, harmloseren Auffassung vieler Spaltung als Sünde bezeichnet (S. 110). Die Frage nach einer Über- Sinnbilder, deren Erkenntnis nicht.magische und symbolische Einheit windung dieser Mißstände will er von der neutestamentlichen Vor- voraussetzt, sondern spielerisches, kindliches Einfühlen, K zeigt stellung des Reiches Gottes aus gewinnen. Er warnt vor einer Gleich- mehrere Beispiele volkstümlich sinnbildlicher Handlungen auf, bei denen „ein absoluter Glaube an ihre Kraft und Wirksamkeit durchaus nicht setzung irgendeiner kirchlichen Gestalt mit dem Ideal des Reiches Gottes, warnt auch vor einer Überwindung der konfessionellen Indivi- besteht“ (S.158). Es handelt sich lediglich um die spielerische Dar- dualitäten durch Uniformierung. Dagegen fordert ‚er den Geist des stellung einer Wunschäußerung. K. kann darauf hinweisen, daß Fehrle echten Verstehens und der gegenseitigen Achtung. Für Lehre und selbst betont hat, ‚,daß unter den tiefsten Regungen des mensch- Ethos verlangt er Freiheit der Gestalt, aber Bindung gegenüber dem lichen Herzens auch Wünsche und Sorgen vorhanden seien, die das Auftrag, das Evangelium zu verkündigen. Er hält auch eine gemein- Volk in sichtbarer, anschaulicher Form zum Ausdruck bringt. Wenn same Arbeit von verschiedenen Kirchen für möglich, die er sich aber diese Äußerungen alljährlich wiederholt werden, so werden sie zu ganz anders denkt als die unter englischer Vorherrschaft stehende Volksbräuchen“‘, Diese Quelle von Brauch und Sinnbild ist also nicht Ökumenische Weltkirchenkonferenz. religiös oder magisch, sie erschließt sich der bloßen Wissenschaft, Von den übrigen Arbeiten seien folgende genannt und empfohlen: Georg Stuhlfauth endlich führt mit seinen Ausführungen über Fabricius, Kulturphilosophische Grundlagen der Religionswissen- „„Neuschöpfungen christlicher Sinnbilder“ (S. 230—246) in Gebiete, schaft; Pfennigsdorf, Gustav Teichmüllers Bedeutung für die die von vornherein die zweitrangige Bedeutung der Sinnbilder gegen- erkenntnistheoretische Grundlegung der Theolozie; Redeker, Theo- über eines dargestellten erstrangigen, außerhalb des Sinnbildes befind- logie und Weltanschauung (dargestellt bei Marheineke); Rosen- lichen Inhaltes voraussetzen. Am freimütigsten gesteht Stuhlfauth: qvist, Das ethische Moment im Religionsumnterricht; HW, „Auch Sinnbilder haben ihre Zeit. Und für ihr Kommen muß die Schmidt, Freiheit und Prädestination in der Geschichte; Schmidt- Zeit ebenso erfüllt sein: wie für ihr Vergehen“ (S. 246). Japing, Über das ‚,christliche Verständnis vom Menschen“, Ein reicher Bildteil beschließt die lesenswerte Samm- Diese Festgabe erbringt den Beweis, daß es heute rühere Versäumnisse klar er- lung. Es ist ein Buch voll. Kampf und Streben, aber eine Theologie gibt, die auch voll Offenheit und Weitherzigkeit, das den Jubilar kennt, selbst aber fest entschlossen ist, in unverbrüch- ehrt, jenen Gelehrten mit weitestem AÄrbeitsfeld, jenen licher Treue zu der von Gott uns geschenkten Gemein- politischen Kämpfer, jenen hervorragenden Repräsentan- schaft unseres Volkes diesem die religiöse Einheit mit- ten deutscher Geisteswissenschaft, als der er jüngst erst zuerringen. Jena HE Eisenhiath nach Straßburg berufen wurde zu weiterem, erfolgrei- chen, hoffentlich noch recht langem Wirken. Berlin Robert Schulze Brauch und Sinnbild. Eugen Fehrle zum 60. Geburtstag gewidmet von seinen Schülern und Freunden. Hrsg. v. Ferdinand Herr- mann und' Wolfgang Treutlein. Karlsruhe: Südwestdeutsche Druck- u Verlagsges. in Komm, 7040 - (1V, 201° S61 Taß) SYSTEMATISCHE THEOLOGIE RM 9,50. gr..8% Eine klare Dreiteilung liegt der Fehrle-Festschrift zu Hedderich, Dr. theol. Hans Felix: Die Gedanken der Roman- tik über Kirche und Staat, Gütersloh: C. Bertelsmann 1941. Grunde: Am Beginn stehen drei Beiträge, die den Jubilar (172 S.) 8° = Beitr, z. Förd. christl. Theologie. Bd, 43, H, 1. RM 4—. und sein Werk umreißen, den Kernpunkt des Buches bil- Die Schrift (Heidelberger Diss.) ordnet ihren Stoff den zwei grundsätzliche Beiträge zum titelgebenden The- in folgender klarer Weise. Das 1. Kapitel skizziert die ma des Sammelwerkes: „Brauch und Sinnbild‘“ und den Beschluß bilden Einzeldarstellungen, die, mehr oder we- romantische Ideenwelt und ihre religiöse Entwicklung. Unter den Gegenbewegungen gegen die Aufklärun niger eng an das Gesamtthema anschließend, in kleine- nimmt die Romantik eine Zwischenstellun ein, die na c R rem Rahmen unterbauendes und ergänzendes Material liefern. Sturm und Drang, vor dem Idealismus T egt. Der Fun- damentalsatz sei: „Nicht mehr werden Verstand und Ge- Die Festschrift ist insofern ein dokumentarischer Spiegel unserer Zeit, als sie in all ihren Beiträgen durch- fühl gegeneinander ausgespielt, sondern zu einer höheren Einheit sollen sie sic zusammenfinden‘‘ S.17. Unter zogen ist von dem Ringen um den Gehalt, der dem i Sinnbild zuzuerkennen ist. den religiös wicht nimmt der Organismusge- danke einen beson d ko DaE ein. An der ntwicklung Friedrich Pfister kommt in seinem Aufsatz ‚,Bild und Sinnbild“ der Romantik ist vor allem bedeutsam, daß von einer (S. 34—47) aufgrund germanischer Belege zu der Feststellung ‚,Ein Sinnbild ist immer ein krafterfülltes, wirksames Bild“ S. 43), warnt Frühromantik die sog. Spätromantik zu unterscheiden aber auch zugleich davor, alle Erscheinungen altgermanischer Kultur, ist und daß letztere die Wendung zum Katholizismus Oft sind fördert. Die Motive des Katholisierens werden im ein- die auf uns gekommen sind, als Sinnbilder zu bezeichnen. es keine Sinnbilder gewesen, sondern nur ganz ‚‚konkrete Gegen- zelnen aufgezählt. stände“, Die Zeichen des Runenalphabetes z. B, hatten fünf ver- Das 2. Kapitel umreißt romantische Ideen über Kir- schiedene mögliche Bedeutungen (S. 39): 1) Sinn- oder besser Kraft- che, Staat und das Verhältnis beider zueinander. In der zeichen von magischer und religiöser Bedeutung 2) Bedeutungszei- Hauptsache wird dabei der Staatsgedanke berücksich- chen zu praktischen Mitteilungen, 3) Lautzeichen oder Buchstaben, 4) Schmuck und Zierrat, 5) Eigentumszeichen, Hausmarken. a tigt, weil darüber „die Grundanschauungen überall gleich Ferdinand Herrmann (‚,Brauch und Sinnbild im Bereich 'volks- sind‘“ S. 67. Dagegen sei der Kirchenbegriff außeror- kundlich-ethnologischer Fragestellung‘“, S. 48—63) folgert aus dem dentlich verschieden gefaßt worden, sodaß er besondere Kraftbesitz des Bildes und der Tatasche, daß die Kraft nur dem Kult- Einzeldarstellungen erfordere. Als solche bietet der Verf. übenden zuteil wird, daß derjenige Wissenschaft übt, wer nicht Wissen in Kapitel 3 bis 5 die Gedanken über Kirche und Staat um das Bild sammeln will, sondern dessen ‚,Weisheit“ teilhaftig zu bei den Hauptvertretern der katholisierenden Romantik, werden strebt. Wissen vermittelt nur Allegorie. ‚‚Aus dem Symbol da- sodann bei Schleiermacher, schließlich bei Friedrich Ju- gegen leuchtet Weltanschauung“ (S. 56). Nur jemand, der den zu- SE ” RE lius Stahl. Im . 3. Kapitel werden Novalis, Friedrich gehörigen Brauch übt, versteht das Bild recht. . Die Gegenthese leuchtet besonders aus den Beiträgen von Otto Schlegel, Adam Müller aufgeführt. Den Nachdr . uck le Otto Lauffer der Verf. auf die Behandlung Schl eiermachers un d Stahlgsf Lauffer, Stilpon Kyriakidis und Georg Stuhlfauth hervor. der wehrt sich am Schlusse seines Beitrags (‚‚Wunderbäume und Wunsch- Das abschließende 6. Kapitel formuliert den Ertra bäume im Schrifttum und in der bildenden Kunst“, S.161—178) ge- Arbeit: „Der säkulare Lösungsversuch des Kirche-Staat- 365 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr. 11/12 366 Problems in der Romantik und s eine AUSWirkuflgen‚“ ‘ kenntnisaufgabe verstanden, was m. E. völlig zu Recht besteht, Die wichtigsten Ergebnisse der AÄrbeit fasse ich in zwei Ebenso unzureichend ist die Behandlung des Org a- Thesen zusammen: 1. Es handelt sich in jedem Fall um nismusgedankens bei Hedderich. Säkularisierung der Theologie (,, ABfaNli S 167).: 2 DIE S . Stahl hat im 2. Band der Rechtsphilosophie das ganze 1. Kapitel sehr verschiedenen Ergebnisse, zu denen Schleiermacher dem Thema gewidmet „Die Persönlichkeit Gottes als Prinzip der at-Kirche kom- Welt“, Von seinem Persönlichkeitsbegriff muß man ausgehen und dabei und Stahl bezüglich des Verhältnisses Sta S nicht außer‘ acht lassen, daß Stahl selbst sich in der Vorrede zur men, erklären sich auf folgende Weise: „Schleiermacher 2. Auflage der Rechtsphilosophie gegen falsche Analogien sorgsam führte die frühromantische Weltanschauung als Religion abgrenzt. Die Persönlichkeit Gottes zum Ausgang der Erörterung in das Glaubensleben der Kirche, Stahl die ausgebildete und zum methodischen Prinzip nehmen, ist keine Eigenheit von Stahl, spätromantische politische Weltanschauung und ihr Sy- sondern ein Kennzeichen aller echten christlichen Theologie. (Vgl. stem in das Verfassungsleben der Kirche ein‘““ S. 167. die Schlußgedanken in Kattenbuschs Analyse der ‚,deutschen evanze- Man wird dem Verf. die vielfältigsten Schwierigkei- lischen Theologie seit Schleiermacher‘“). Gerade das christliche Persön- ä lichkeitsverständnis befreit unser Denken von falschen Vergleichen, ten, die im Thema liegen, ern zu gute halten. Er ist insbesondere auch von falschen Anwendungen des Organismusgedan- einem wichtigen und aktuel T en Proble m anhand reicher kens. Stahl den Vorwurf zu machen, er habe nie seine Gedanken Quellenlektüre nachgegangen un d hat einen Überblick mit einer Paulus-Stelle belegt (S.150), ist kein stichhaltiges Argu- geschrieben, der bisher fehlte. ment; denn die Legitimität christlichen Denkens erweist sich nicht im Will man das sachliche Ergebnis würdigen, Zitat, sondern im rechten Verständnis. Während Verf. meint, den paulinischen ‚,Leib Christi“ von dem Organismusgedanken Stahls ab- so empfiehlt es sich, die beiden oben von mir formu- rücken zu müssen, hätte er den Sachgehalt beider herausarbeiten lierten Thesen j e für sich zu behandeln. Mir scheint, dagegen die und sorgfältig vergleichen sollen, daß die erste These höchst anfechtbar, chleier- zweite These richtig ist. Die zweite These stellt Weltbe Als letztes Beispiel sei die Unhaltbarkeit seines riffes erwähnt. macher mit der Frühromantik zusammen, Stahl zusam- Es genüge ein Hinweis men mit der Spätromantik. Mir scheint durch Hedde- auf den taatsbegriff. Verf. schreibt S.150: „Ebenso richs Arbeit die Berechtigung zu dieser geistesgeschicht- wie die Obrigkeit von Gott gesetzt ist als eine lebens- zu sein. Es läßt sich vertre- notwendige Erhaltungsordnung in dieser von Gott ab- lichen Einordnung erwiesen gefallenen Welt, so ist sie doch ebenso zugleich eine ten, daß Schleiermacher ge wisse romantische Gedanken im Stil der Frühromantik gehegt und lebens lang als wich- Ordnung, ein Bestandteil eben dieser abgefallenen Welt und damit durch deren Wesen bestimmt.‘“ Stahl aber Dg eitlinien seines Denkens beibehalten habe. Ebenso halte ich es für glücklich, die kirchenrechtlichen An- hat in seinen Vorträgen „Der Protestantismus als poli- en von Stahl der Spätromantik zuzuordnen und tisches Prinzip‘‘, 2. Aufl., 1853, S. 18, festgestellt: „Die schauung sie auf diese weltliche Gewalt soll nicht der kirchlichen Gewalt un- Weise als protestantisches Gegenstück ge- tergeordnet sein, sondern sie soll gleich dieser unter Gottes genüber den tatsächlichen wie den bloß geistigen Kon- Gebot und Evangelium stehen, ein göttliches Amt sein.““ versionen zum Katholizismus aufzufassen. Eine g anz andere Frage ist die nach der Bedeu- Gewiß, es ist für die Theologie eine entscheidende F r a- tung dieses Geschichtsbildes für die Systemati- e, ob man den Staat bloß vom Gesetz her und bloß im sche Theologie. Verf. formuliert in der oben ‚aufge- B lick auf die Sünde, oder ob man ihn auch vom Evange- stellten ersten These sein Urteil negativ, geradezu pole- lium her und infolgedessen auch unabhängig von der ich zwei Bedenken anmelden. Es Gefallenheit dieser Welt als eine solche Stiftung Gottes misch. Hier muß scheint mir nicht empfehlenswert zu sein, eine solche anerkennen will, die schon für den status integritatis gilt. Ablehnung durch die ganze Studie hindurch spürbar Das bloße Gegeneinanderstellen beider Thesen ist noch werden zu lassen. Denn nicht erst im 6. Kapitel, son- kein Argument. Ganz besonders bedenklich wird die dern schon vorher an verschiedenen Stellen mischt sich Theologie des Verf., wenn er fortwährend übersieht, daß in die historische Studie bereits das negative Urteil stö- sein Begriff von säkular und säkularisiert notwendig Folgen für sein Verständnis von Kirche nach sich ziehen rend ein. Wäre es nicht methodisch richtiger und auch eschichtsbild müßte. Denn was er in dem eben angeführten Zitat vom für den Leser überzeugender, wenn das und das systematische Urteil strenger auseinandergehal- Staat behauptet, müßte bei seinen Voraussetzungen ge- ten würden? Mein zwei ter Gedanke aber richtet sich ge- nau so von der Kirche gelten: auch sie steht ja innerhalb gen das Urteil selbst. Das ist der Haupteinwand, den ich dieser von Gott abgefallenen Welt und kann sich deren Dissertation erheben m uß. Sind wirklich Schleier- Wesenseinfluß nicht entziehen. Der Leser erfährt nicht, gegen die d Stahl in ihrem Denken über Kirche und Staat wie sich der Verf. die Lösung des Problems vorstellt. macher un Durchweg fehlt eine klare Definition der maßgeblichen derart theologisch abzuur teilen, wie das der Verf, ver- Begriffe. tritt? Nach einer Ansicht bewe en sich beide auf „rein säkularem bzw. säkularisiertem oden‘‘ S. 156 und „ver- Angesichts dieser und wichtiger anderer Probleme wechseln‘“‘ den christlichen Glauben mit „Weltanschau- zeigt sich eben doch, daß eine tiefergrabende Neubearbei- r von einer bestimmten tung des Stoffes nötig wäre. Es ehrt den Verf., daß er ung‘. Es ist klar, daß Verf. hie die er fälschlicherweise selbst ein Gefühl für die Unzulänglichkeit seines Urteils theologischen Richtung ausgeht, zu haben scheint. Denn er versichert (S. 166), daß es apodiktisch als sicher hinstellt. Für ihn gibt es keine ihm nicht darum gegangen sei, „einen Sündenbock zu christliche Weltanschauung, keinen chris . tlichen Staat usw. Es ist aber für die theologi sche Arbeit unergiebig, von finden für die kirchliche Entwicklung der letzten 100 solchen Doktrinen aus an Denker heranzutreten, ie Jahre‘“. Auf den Leser muß aber seine Arbeit doch so esetztem Standpunkt stehen. wirken, als solle hier der Nachweis geliefert werden, offensichtlich auf entgegen -theologisc daß Denker wie Schleiermacher, Stahl u. a., ja die Ro- Ein systematisch er Ertrag von Gewicht kann mantik überhaupt den Sündenbock abgeben. Zu gesicher- begreiflicherweise bei solch er Arbeit nicht herauskommen. ten Resultaten wird man auf diesem Gebiet erst dann Mein ablehnendes Urteil möge a n einigen Stich- kommen, wenn man sich in der Theologie entschließt, worten erläutert werden. Verf, behauptet immer wieder, bei Stahl und Schleiermacher seien Romantik ebenso wie jede andere Geistesströmung und „Glaube und Weltanschauung verwechsel {“ S. 166. Man braucht Denkkultur zu behandeln, nämlich als Hörfähigkeit, als aber nur etwa die Einleitung zum 2. Band der Stahlschen Philosophie geistige Sprache, in die hinein das Evangelium zu gege- des Rechts zu lesen, um die Unhaltbarkeit dieses Vorwurfes zu er- bener Zeit zu übersetzen ist. Die genaue Frage müßte kennen. Unzähligemal wird in Stiahls Schriften und V orträgen der also lauten: Haben Schleiermacher, Stahl u. a., als sie evangelische Glaube in seiner Reinheit herausgestellt. Davon wird romantische Kategorien gebrauchten, die Substanz des unterschieden die Weltanschauung als ,, die Auffassung der Dinge in ihrem großen iotalen Zusamme nhang nach ihrer obersten Ursache Evangeliums in diese Geistform hinein übersetzt oder und ihrem letzten Ziele‘“ a,a. O, S. 4. Eine solche Weltanschauung haben sie das Evangelium verdorben? Ich glaube nicht, mentlich in der christlichen daß dem Verf. der eweis gelungen ist, daß das nega- enthalten. Sie wird also bei Stahl nicht mi ist nach Stahl in jeder Religion und na 4 dem Glauben verwechselt, tive Urteil richtig sei. Marburg/Lahn Heinrich Frick sondern sie wird als eine im evangelischen Glauben implizierte Er- 367 Theologische Literaturzeitung. 1941 Nr. 11/12 368 Stählin, Wilhelm: Kleines Wörterbuch der Christenheit. Hrsg. Technik als Kulturfunktion der schwächste Teil der gan- Kassel: Johannes Stauda-Verlag (o. J.). (126 S.) gr. 8°. zen Ärbeit sind. RM 2,85; geb. RM 3,85. Denn es zeigt sich, daß mit den Mitteln der Der Gedanke, wichtige Begriffe aus den Lebensge- Schl.schen Strukturanalyse des kulturellen Geistes diese bieten des christlichen Glaubens und der Kirche iür Konkurrenz nicht entschieden werden kann, sondern Nichttheologen in alphabetischer Folge erläutert zusam- daß an die Stelle solcher Entscheidung höchst unmo- menzustellen, ist gut. Die Ausführung bietet sehr große tiviert und plötzlich die kulturtranszendente These Schwierigkeiten, weil bei knappem Raum die Auswahl 4ritt:. „Wir- sollen” Gött” ü’ber - alle Dinge “fürchten; daher- immer nur einem bestimmten Interessentenkreis der Begriffe ganz dem subjektiven Ermessen unterliegt, lieben und vertrauen‘“ (16). In einer sehr unvermittelten und fast naiv anmutenden Weise sieht der Leser sich genügen wird. St. hat über 200 Stichwörter ausgesucht plötzlich vor die perfekte richterliche Entscheidung ge- und auf 125 Oktavseiten, also recht kurz, behandelt. Er stellt — wo steht dieser „Richter‘“ übrigens im Kordi- hat die im engeren Sinn theologischen Begriffe, die Kir- natensystem des objektiven Geistes? —: „Der Versuch, chenkunde und Konfessionskunde, die Kirchengeschichte, der Technik dadurch zum Primat zu verhelfen, daß man Kirchenpolitik und Kirchenverfassung, das kirchliche Ver- sie zur Religion erhebt, ist abzulehnen“ (sic! Vom einsleben (außer den großen Grundbegriffen) ausge- Rezensenten gesperrt, S.16). Warum und in welchem schaltet; die aufgenommenen Worte entstammen dem Namen abzulehnen? Die Anonymität dieses Richterspru- Gebiet des christlichen Glaubens, des geistlichen Lebens ches und der im Kultursystem nicht unterzubringende und der gottesdienstlichen Ordnung. Diese Auslese wird Ort seines Forums weisen deutlich genug auf die Aporie S anz nach dem Sinn derer sein, die den Anschauungen dieser Schl.schen Unternehmung hin. t.s und seines Kreises, also vor allem der Berneuchener e Die Arbeit klingt aus in programmatischen Gedan- Bewegung, nahestehen; andere werden viele Stichwörter kengängen, so etwa in dem, daß man heute nicht „gegen vermissen. Die Artikel sind weniger in der Absicht mög- die Technik‘“ sein könne, weil sie für den „Sieg des lichst umfassender, allseitiger Information geschrieben, Vaterlandes‘“ eingesetzt werde. Gerade wenn man unter als zur Entfaltung der für den genannten Kreis durch- dem Eindruck dieses technischen Einsatzes steht und schlagenden Gesichtspunkte. Eine irgend erschöpfende wenn man ebenso selbstverständlich nicht „gegen die Behandlung ist bei der Knappheit des Raums selbstver- Technik‘“ ist, wird man kaum behaupten wollen, daß dies ständlich ausgeschlossen; es wird aber auch weniger versucht, bei umstrittenen Begriffen die Mannigfaltigkeit ein sinnvolles theologisches Argument Sei. Überhaupt fällt es auf, von wie verschiedenen Ebenen die Argu- der Deutungen ahnen zu lassen, als vielmehr eine be- mente stammen, die — freilich nur für den oberfläch- bestimmte Erklärung als gültig mitzuteilen. Somit bietet lichen Betrachter — wie in einem Gliede auf dem das Kleine Wörterbuch, in Kürze ausgedrückt, eine Dar- Uebungsplatz der Schl.schen Argumentationen marschie- stellung der Anschauungen, die für den St.schen Kreis ren müssen. am wichtigsten sind, nach den, für diesen Kreis charak- Der Ausklang der Arbeit ist für sie selber überaus teristischen Grundlinien. In dieser Art liegt die Stärke, charakteristisch: Schl. ruft im Namen der Kultur zu aber auch die Schwäche des Bändchens. Mitarbeiter (bei einer Überwindung des spezialistischen „Nur-Techniker- den Einzelartikeln nicht genannt) sind u. a. Heitmann, seins‘“ und der Fachschulen auf. Nur in einer für den A. D. Müller, K. B. Ritter, Heinz-Dietrich Wendland. Breslau-Sibyllenort M, Schian Techniker erschlossenen Welt der allgemeinen Bildung liege die Garantie für die Bewahrung der Innerlichkeit (23). Diese aber werde dem Evangelium unbewußt und Schlemmer, Hans: Die Technik und das Evangelium. Leipzig ungewollt Wegbereiterin sein. So sehr. das kultuüur- K 6; -Hmntichs Verlag 1, Leopold Klotz Verlag 1941, (30 S.) politische Argument Schl.s in dieser seiner Eigen- 38 RM 1.20. schaft einleuchtet, so unfaßlich will es scheinen, daß Schl. In seinem anregend geschriebenen Heft behandelt kulturelle „Bildung‘“ und :kulturelle „Unbildung‘“ im Schlemmer die „moderne Technik“ in ihrem Verhält- Sinne einer verschiedenen Nähe zum Evangelium ehan- nes zur Religion. Grundlegend für diese Bestimmung delt. Er sollte aus dem NT doch darüber belehrt sein, ist die Einsicht, daß die Technik innerhalb des Kultur- daß nicht nur die „Geistlosigkeit‘, sondern daß auch kreises ebenso wie Wissenschaft, Kunst und Religion der Geist „von sich aus‘“ in unerhörter Weise gefähr- durch eine „radikale Autonomie‘‘ charakterisiert ist (6; det und vergebungsbedürfti ist — und die „Klugen‘““ 8). Diese Autonomie grenzt sie als eigenständig ab ge- und „Weisen‘“ und „Gebildeten‘“‘ sind keineswegs von genüber der Natur, der Naturwissenschaft, der Wirt- der Problematik ihres Verhältnisses zu Gott ausgenom- schaft und der Ethik. Die letztere Abgrenzung hat be- men, sondern in bes. Weise in sie eingeschlossen. Auch sonderes Gewicht, weil in ihr die Technik als „ein Fak- hier ist wieder ein „fremdes‘“ Argument — hurtig in tor des Mittels‘ bestimmt und damit streng von den be- ein theol. Gewand geworfen — zur Stelle. liebigen Zwecken abgehoben wird, denen sie zu dienen Uns scheint die Frage des Schl.schen Buches falsch hat. Diese „Mittel-zu-einem-beliebigen-Zweck-Stellung ge- gestellt, und die Frage, um die es wirklich geht, gar- nicht gesehen. be ihr die Position jenseits von Gut und Böse. eht es weder um eine‘ dämonisierende Nachdem so die besondere, eigenständige Kultur- Theologisch funktion der Technik herausgestellt ist, wird nach etwas Abwertung der echnik oder der Kultur, noch um ihre befremdlichen, aber umso affektvolleren Ausfällen gegen Beurteilung im Rahmen des objektiven Geistes — ob- angebliche theologische Strömungen, welche die Technik wohl man den für einen schlechten Theologen halten satanisierten und dämonisierten (wer tut das eigentlich — müßte, der stur und unlebendig genug wäre, um sich die dialektische Theologie eingeschlossen? Zitate er- vom wachen Blick in diese erregenden Zeitprobleme zu wünscht!) der durchaus positive Kulturbeitrag der Tech- dispensieren. Nur soll man das, was die Augen hier nik sichtbar gemacht. sehen, nicht in Bausch und Bogen für eine theol. Er- Nach der kulturprotestantischen Gesamtkonzeption kenntnis halten. Jedenfalls spricht das NT nicht von solchen Bewer- des Verf.‚s muß sich nun sofort die Frage ergeben, wie sich die Autonomie der Religion zur Autonomie der tungen „des Geistes‘“, „der Kultur‘‘, „der Technik” — Technik verhielte und wie ihr Rangstreit innerhalb der genau so wenig wie es eine Bewertung etwa „des Reich- Hierarchie der Kulturwerte zu entscheiden sei. Unter der tums‘“ gibt. Wohl aber spricht es von geistigen, sowie Voraussetzung, daß die Religion zur Kultur gehört, muß innerlich und äußerlich reichen Menschen und würde sie sinnvoller Weise den Primat beanspruchen — es sei in einer andern Zeitlage wohl auch von „technischen denn, daß Technik selbst zur Religion wird. Es ist sehr Menschen‘“ reden. Das heißt auf unser Problem ange- bezeichnend, daß die Auseinandersetzung zwischen Chri- wandt: Die Technik ist theologisch relevant als eine Ver- stentum als Kulturfunktion und fälschlich vergotteter haltungsweise, als ein „Werk‘“ des Menschen, in dem 369 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 370 ‚er seine Existenz vollzieht und den Charakter dieser Exi- allen Seiten Zensuren verteilt werden, auf ihn ebenso stenz „ausdrückt‘“. Von da her wird das Doppelgesicht schulmeisterlich wirken wie auf uns. der Technik verständlich, das sie von den einen ge- Schriftstellerisch ist das kleine Heft trotz allem eine Leistung. priesen und von den andern verdammt werden läßt, und das doch als das Gesicht des jeweilig gleichen Phäno- Langenargen a, Bodensee Helmut Thielicke- mens gesehen werden muß. Es rührt von der Doppel- esichtigkeit des Menschen selber, der Geschöpf und Schwab, Lic. Wilhelm: Die Vereinigte evangelisch-protestan- S ünder, Gotteskind und hörig ist: alle diese Existenz- tische Landeskirche Badens als besonderer Typ einer Uni- eigenschaften spiegeln sich darum im ethischen, im kul- onskirche. Eine systematische Untersuchung. Heidelberg: Evang. turellen, ja auch im technischen Verhalten, sogar — wie Verlag Jakob Comtesse 1938, (125 S.) 80. RM 2—. Luther ssagt — im Essen und Trinken ab, und nur als Es wird zu wenig beachtet, daß die „Union‘“ zwi- theol. sinnhaft: So ist die Technik auf der einen Seite Verhaltungsweisen des Subjektes „Mensch‘ werden sie schen den beiden evangelischen Schwesterkirchen unter sehr verschiedenen Gesichtspunkten und Richtlinien vor- Vollzug der Schöpfung — und an diesen Vollzug flegt genommen wurde und die „unierten‘‘ Kirchen Gebilde man zu denken, wenn man in dieser und jener Ri ch tung sind, die sich in ihrer Struktur voneinander sehr unter- von ihren „Segnungen‘ sspricht. Sie ist auf der andern scheiden. Teilweise hat man eine verwaltungsmäßige Seite oft genug Dienst an dämonischen Gewalten, indem Vereinigung geschaffen, eine Art Kirchenbund gegründet, sie entweder als „Faktor des Mittels‘““ sich in diesen wobei die beiden Konfessionen voll gewahrt wurden. Dienst begibt oder indem sie sich eigengesetzlich aus- Teilweise schritt man zu einer Gemeinschaft auch auf tobt und :sich die Menschen als Mittel verschreibt, die dem Gebiet der Lehre, indem man auf dem Gemeinsamen ihrer sselbstzwecklichen Gewalt dienen müssen. (Freilich der Sonderbekenntnisse fußte und die Lehrunterschiede ist dies letztere schon wieder eine mythische Ausdrucks- hintanstellte. Teilweise ging man auf die hl. Schrift als weise, denn genauer müßte es heißen: daß der in der Norm zurück und suchte von hier aus eine neue gemein- Technik sich verhaltende Mensch das „Gebild von seiner same Grundlage für die Lehre. Teilweise wurde zwar Hand‘“ zum Gotte werden läßt — wie es immer ist, Gottes Wort in der heiligen Schrift als Grund und Richt- wenn er bindungslos dahinirrt und die Geister, die er B schnur des Glaubens anerkannt, aber die Bekenntnis- beschworen hat, nicht mehr zu bannen vermag, sondern schriften der bisher getrennten Konfessionen mit zu- ihnen überantwortet wird. Man 'sollte deshalb angesichts grunde gelegt. Die letztere Lösung wurde in Baden ver- der autorkratisch sich austobenden Technik auch nicht sucht; allerdings wird in dem bekannten und umstrittenen von einem Sklavenaufstand der Mittel sprechen — als $ 2 der Unionsurkunde die Bedeutung der Bekenntnis- ob es die Mittel wären, die handeln könnten!, — son- schriften stark begrenzt, sodaß es so erscheinen kann, als dern von einer Selbstpreisgabe des Menschen an die wenn die Bekenntnisse nur als Belege für die biblische Mittel). Grundlage und die freie Forschung in der hl. Schrift Geltung haben. Die Technik trägt also das gleiche Doppelgesicht wie der in ihr sich verhaltende, objektivierende Mensch: Der $ 2 lautet: ‚,Diese vereinigte ev,-prot, Kirche legt den Be- denn er verhält sich immer zu Gott und dem Dätmroni- kenninisschriften, welche späterhin mit dem Namen symb. Bücher be- schen. Es wäre töricht, die Technik als solche für gött- zeichnet wurden und noch vor der wirklichen Trennung im der evang, lich oder dämonisch zu erklären. Kirche erschienen sind, und unter diesen namentlich und ausdrücklich Das theologisch Relevante an Technik und Kultur ist der Augsburgischen Konfession im allgemeinen, sowie den besonderen der Menschh, der sich in ihnen beiden zu sich selbst Bekenntnisschriften der beiden bisherigen evang. Kirchen im Groß- verhält, und zwar einfach dadurch zu 'sich selbst verhält, herzogium Baden, dem Katechismus Luthers und dem Heidelberger das ihnen bisher zuerkannte normative Ansehen auch daß er sich und seinem technischen Verhalten Zwecke Katechismus, ferner mit voller Anerkenntnis desselben insofern und insoweit bei, als setzt. Genau wie der Mensch nie „treibt‘“, sondern im- durch jenes erstere mutige Bekenntnis vor Kaiser und Reich das zu mer intentional auf Zwecke ausgerichtet ist, ist auch sein Verlust gegangene Prinzip und Recht der freien Forschung in der technisches Verhalten zweckbezogen. Die Technik 1äßt Hl. Schrift als der einzigen sicheren Quelle des christlichen Glaubens sich deshalb niemals als bloßer Faktor des Mittels von und Wissens wieder laut gefordert und behauptet, in diesen beiden ihrer Zweckbezogenheit isolieren, weil der Mensch als Bekenntnisschriften aber faktisch angewendet worden, demnach in technisch sich verhaltender „zweckbezogen‘“, wir kön- zu finden ist.“ denseilben die reine Grundlage des ev, Protestantismus zu suchen und nen auch sagen: „verantwortlich““ ist. Das besondere Gepräge der badischen Unionskirche Theologisch. kann man über Technik stellt Schwab (nachdem er sich in der Einleitung mit den nicht (wie Schl.) im/Rahmen einer Kultur- von uns hier genannten verschiedenen Unionstypen be- kritik, sondern nur im Rahmen der Anthro- schäftigt hat) klar heraus. Die historischen Voraussetzun- pologie sprechen. gen und Grundlagen werden ausführlich und einwandfrei Der Rezensent glaubt durch seine andern Arbeiten nach den Quellen behandelt. Dann bespricht Schwab enügend gezeigt zu haben, daß er jedem Etiketten-An- die systematische Ausprägung des badischen Typs. Er k leben gegenüber — besonders, wenn es unter chrono- meint, daß die Bekenntnisschriften normative Geltun logischen und Generationen-Gesichtspunkten geschieht behalten hätten und daß die Kirche durch die Bekennt- — abhold ist. Aber in diesem Falle möchte man doch nisse den Rahmen gebe, innerhalb dessen sich der ein- geneigt sein zu sagen: Hier spricht eine vergangene theo- zelne bewegen müsse. Ich kann dies hinsichtlich jenes logische Position, die einer Generation wenig mehr zu $ 2 (gegen Schwab mit Johannes Bauer) nicht finden. sagen hat, die hinter allem imponierenden Kulturschaffen In späteren Auslegungen und Verlautbarungen wurde es „den‘“ Menschen erlebt hat und von diesem Gesicht aber so ausgesprochen. Schwab stellt fest, daß die badi- erschüttert ist (auch und gerade, wenn sie nicht einfach sche Kirche, obwohl sie klar und entschieden „bekannt‘“ in den Fußtapfen der dialektischen Theologie schreitet). habe, viel Weite und Freiheit behalten habe. Dies trifft Alle Zitierung „neuester Literatur‘““ kann nicht darüber im großen ganzen zu, und hier liegt auch der Grund, inwegtäuschen, daß hier weder zur Sache noch zur La- warum wir gerade in der heutigen irchlichen Situation .. e gesprochen ist. Diese Theologie hat keine Kategorien “ (in der der Unterschied zwischen Lutherisch und Refor- f u N miert gewiß nicht das Wesentliche ist, das uns bewe r die apokalyptische Welt-Situation. Und umgekehrt B B wird auch kein junger gottgläubiger Techniker Katego- dieser Schrift Interesse entgegenbringen müssen. Die rien haben für dieses einer andern Zeit entstammende sonderheiten der evang.-prot. Landeskirche Badens in Denken. Er wird nur eine gewisse Anerkennung haben den Agenden (z. B. die referierende Form der Darbie- gegenüber der ehrlichen Bemühung, die hier sichtbar n tun des Apostolikums und der Einsetzungsworte des wird. Freilich mag die etwas lockere Art, in der nach b hl. Abendmahls), in Ider Perikopenordnung und im Kate- _ 3 { 1 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 372 chismus, von Schwab gekennzeichnet, sind weitester Be- nen hier „Rätsel des menschlichen Lebens‘“, „Ringen In der Unionskirche Badens entwickelte und Reifen‘“, „Gesetz und Freiheit‘“, „Sünde und Süh- achtung wert. sich tatsächlich eine eigentümliche Ausprägung des Evan- ne‘‘, „Leidenschaft, Liebe und Freundschaft‘, „Leiden geliums und ein sozusagen lebensmäßiges Bekenntnis, und Opfern‘‘, „Tod und Unsterblichkeit‘“, „Mensch und eine Einheit der Liebe und auch des Ringens um die Gott‘“ besonders genannt sein sollen, begegnen uns die Wahrheit, und als solche hat sie gewiß ihre Sendung. großen Lehrer der Weisheit, die die Menschheit seit den Darauf aufmerksam gemacht zu haben, ist das besondere Anfängen ihrer Geschichte bis auf unsere Zeit geboren Verdienst Schwabs. hat. Wir bemerken, daß der Bogen sehr weit gespannt Seestadt Rostock Wilhelm Knevels ist: Er reicht von Manu, dem ‚„Vater der Menschheit‘‘, dem sagenhaften Gesetzgeber der Inder, von Confucius und Pythagoras bis hin zu Anatole France, — ein am PRAKTISCHE THEOLOGIE Schluß beigefügtes ausführliches Namensverzeichnis gibt dem Unkundigen manchen wertvollen Fingerzeig, — und Roeck, Alois: Wandel im Licht. Sonntagsgedanken im Umlauf des birgt in sich den ganzen Reichtum großer Männer, die Kirchenjahres, München: Kösel-Pustet 1940, (2745S.) 8°. RM 5.50, ihr Leben auf Gott hin wagten. Denn das ist das be- herrschende Moment dieses reviers: Weisheit heißt hier Wer so gläubig im Kirchenjahr lebt, wandeit wirk- nicht so sehr Lebensklugheit, — trotzdem auch diese Be- lich im Licht! Die großen Glaubenskräfte der alten Le- deutung hier von stoischen Philosophen und besonders sungen und kirchliches Brauchtum kommen zu neuer Be- von Gracian vorgetragen wird, — sondern es bezeichnet gegnung. Die Andachten lassen sich fortlaufend lesen, eine Haltung, eine Gesinnung, die ihren Ausgangs- und was bei sonstigen Predigtsammlungen selten der Fall Endpunkt in Gott gefunden hat. ist. Ihr Geheimnis liegt darin, wie sie aus dem Lauf des Innerhalb dieses großen Florilegiums ist in erstaun- Kirchenjahres wie von selbst hervorwachsen und uns so begleiten. Wirkliche Begegnungen mit dem Auferstande- lich großem Maße die altchristliche Literatur vertreten. nen; der Verfasser sieht darin das Mysterium der Kirche Von Ignatius von Antiochia bis Augustin spricht uns Alles an, was in der alten Kirche einen klangvollen Na- als eines „zweiten Leben Christi‘“. So selbstverständlich men besitzt. (Luther begegnet uns als „Stifter der rote- könnten wir nicht die Gleichung ziehen. Die geistigen stantischen Kirche und als religiöser Schriftsteller‘‘.) Zusammenhänge treten zurück. Es ist ein Leben jenseits Die Bibel kommt nicht zu Wort. — allen Streits. Das ist das Wohltuende darin. Aber die Das Motto ist nicht zu hoch gewählt: „Hier spricht Spannungen des Lebens werden so auch nicht überwun- die Stimme des ewi den. Da stehen wir der Wirklichkeit des Lebens wieder schen.‘““ gen Menschen zum Ewigen im Men-\ näher. Natürlich .‚könnten wir so nicht mehr predigen. z. Zt, im Wehrdienst W, Lemke Dafür steht unser Glaube zu sehr in den Spannungen des Lebens. Aber als polare Begegnung tut uns gerade aher erübrigt es sich MISSIONSWISSENSCHAFT diese Art Gläubigkeit wieder not. im Einzelnen, unseren protestantischen Glaubensauftrag Die * deutsche evangelische Heidenmission. Jahrbuch 1941 der entgegenzusetzen. Wir ziehen mehr die Folgerungen im vereinigten deutschen Missionskonferenzen. In ihrem Auftr, hrsg, v. Sinne des Evangeliums, während hier die Worte und Walter Freytag. Hamburg: Vlg. d, Dt. Ev. Missionshilfe 1941, (64 Geschehnisse, auch in ihrem kirchlichen Fortleben un- S., 1: Übers.) gr, 8° RM 1—. mittelbar ihren Sinn behalten. Dazu müßte das Leben selbst urchristlich einfach geworden sein. Aber das ist Um des Krieges willen ist das Jahrbuch scheinbar ekürzt. In Wirk- keine Abwertung. Auch das ist Begnadung, das Leben so um ein Drittel, von 96 auf 64 Seiten, einfach im Glauben zu sehen. Köstliche Lebenssenten- lichkeit ist der Text infolge kleineren ruckes etwa glei- zen, die sich aus dem Glauben ergeben; liturgisches und chen Umfangs wie im Vorjahr. Die unentbehrlichen ah- sakramentales Geschehen gelangt in volkstümlicher Bild- lenübersichten geben mit Recht die Zahl der Stationen und der europäischen Arbeiter nach dem Normalstande haftigkeit zu neuer Sinndeutung. Hier könnten wir ler- vor dem Kriege an und ändern nur soweit, als neuere nen, wie Glaube in seinen alten Symbolen und seinem Nachrichten einen Fortschritt im Bestande der Gemein- Brauchtum zu pflegen ist. Man bekammt Heimweh nach den und Schulen zeigen. Als einziges Organ, das regel- kirchlicher Tradition; so geborgen fühlt sich hier der ringt, ist das Jahr- Glaube. Das Wort Seelsorge kommt kaum vor, unser mäßig genaue Zahlenübersichten protestantischer Auftrag ist sogar einmal (S. 58) miß- buch schon deswegen unentbehrlich. Die sehr vielseitigen verstanden, aber jede dieser sonntäglichen Erbauungen Aufsätze berühren in dem von Diedrich Westermann ge- atmen seelsorgerliche Wärme aus. chon die einzelnen lieferten Beitrag über „Mission und Kolonialverwaltung Überschriften sind bezeichnend, immer medias in res, nie- in Afrika‘“ und in dem von Julius Oelke: „Die innere mals modern. Aber selbst der Kirchenentfremdete be- Entwicklung des kirchlichen Lebens in der jungen Bena- kirche‘“ die Probleme der künftigen deutschen Kolonial- kommt darüber Sehnsucht nach solchen Verheißungen mission. Weitere Beiträge von Friso Melzer, Theodor eines Gottesfriedens. Man könnte eigentlich meinen, in Müller-Krüger und Hermann Maurer führen nach In- dieser Art müßte sich die Schrift schon ausgepredigt dien, Insulinde und China. Alice Bühring zeichnet haben. Aber weil alles so echt und fromm ist, deshalb bleibt es wahr. Das Buch kann auch uns Evangelischen „Frauen in der jungen Christenheit“. Der einleitende zu einem Wandel im Licht werden und wird manch Aufsatz von Udo Smidt würdigt die Apostelgeschichte für einen in einsamer Stunde trösten. die Mission. Von den übrigen regelmäßigen Beiträgen ist Jena Erwin Langner die Rundschau des Herausgebers über die deutsche evan- gelische Mission deshalb besonders wichtig, weil sie einen Durchblick über die Folgen des Krie es zu geben Sellmair, Josef: Weisheit unterwegs. Worte der Meister. Regens- vermag und den Stand auf allen deutschen F eldern sorg- burg: Friedrich Pustet 1941. (262 S.) kl.8°. RM 4.,20, fältig zeichnet. Wer die einzelnen Jahrgänge des Jahr- Das ansprechende Buch entstand vor mehr als Jah- buchs sammelt, hat in ihnen ein Quellenwerk ersten resfrist, als es galt, ein Werk zu schaffen, das wert war, Ranges zur Geschichte der deutschen evangelischen Mis- dem Soldaten als „Eiserne Ration‘“ im Feldzug mit auf sionsarbeit. den Weg gegeben zu werden. Es soll gleich gesagt wer- M, Schlunk Tübingen den: Als evangelischer Theologe, der den grauen Rock trägt, muß ich bekennen, daß dem katholischen Verfasser Rosenkranz, Dr. theol. Gerhard : Buddha und Christus im die Lösung dieser Auf abe gut geglückt ist. Ringen um die Seele Chinas, Ein Kapitel chinesischer Religions- Unter klug gewäh T t en Kapitelüberschriften‚ von de- geschichte und seine Bedeutung für die christliche Mission. Güters- 373 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 374 loh: C. Bertelsmann 1941. (58 S.) gr. 8° z a Allg. ‘Missions-Stu- ' tationen und Habilitationsschriften. Über das Zahlenverhältnis der dien H. 25; RM 1.50. . einzelnen Fakultäten an den Universitäten zueinander ergibt sich Fol- Die trotz ihrer Kürze doch inhaltsreiche Schrift setzt | gendes (in Klammern die Zahlen des Vorjahres): die Aufgabe, die die christliche Mission sich in China Habilitations- Disser- schriften tationen gestellt hat, in Parallele zu dem Versuch des Buddhis- V Theologische Fakultät A A B HAD mus, China buddhistisch zu gestalten. Dem Buddhismus O: D wurde dieser Versuch dadurch erleichtert, daß er nmicht Juristische Fakultät FA AA R S 19 ( 10) 790 (1162) Medizinische u. Veterinärmed. Fakultät . in der Form des Hinayäna, sondern in der anpassungs- 80 ( 84) 3634 (4960) fähigeren des Mahäyäna nach China kam. Ausführlich Philosophische Fakultät 74 (124) 1335 (1690) Zusammen wird gezeigt, wie er es durch weitgehende Konzessionen 170 (224) 5830 (7879) verstanden hat, sich Einfluß zu verschaffen, trotzdem Von den theologischen Habilitationsschriften entfallen 2 auf aber den Konfuzianismus und Taoismus nicht hat über- evangelische Fakultäten (Berlin: W, Eltester, Die Kirchen Antiochias im 4. Jahrhundert; Heidelberg: F. Sieber, Weltanschauung und Offen- winden können. Gewiß, er hat China bis zu einem ge- | wissen Grade buddhisiert, ist aber selbst in weit gehen- barung in J. G, Fichtes Versuch einer Kritik aller Offenbarung), dem Maße chinesisiert worden. Wird es dem Christen- 4 auf katholische, von den Dissertationen 32 auf die evangelischen, abe seiner Substanz ein christ- | 39 auf die katholischen Fakultäten. Sie verteilen sich folgendermaßen tum gelingen, ohne Preis auf die einzelnen Fakultäten: liches China im Sinne er Erfüllung des chinesischen Wesens und Lebens zu schaffen oder wird ihm etwa Habilitations- Disser- Habilitations- Disser Der schriften tationen schriften tationen das Schicksal des Buddhismus zu Teil werden? Berlin % Kiel Verfasser hält ein christliches China für möglich, weil — Königsberg die Christusbotschaft die Not Chinas beseitigen und Bonn (kath) F Breslau (ev) Leipzig seine Sehnsucht erfüllen kann, das Christentum deswe- Breslau (kath) D Marburg gen nicht als artfremd, sondern als arterfüllend sich er- Erlangen München (kath) weisen kann. Damit es aber zu einem solchen christ- Freiburg (kath) — Münster (ev) Gießen Münster (kath) lichen China kommen kann, wird man einerseits eine übertriebene Anpassung, andererseits aber auch einen Göttingen Tübingen (ev) starren Konservativismus vermeiden müssen. Ohne etwas Greifswald Tübingen (kath) Halle Wien (ev u. kath) von der Substanz der christlichen Botschaft preiszu- Heidelberg Würzburg (kath) PE EFLE A SN geben, wird man die Form ihrer Verkündi und der N°N—».-—n»-—ü).h(a)uäfl aus ihr herauswachsenden Kirche sich nac f MÖ Jena glichkeit Die vorliegenden Zahlen beziehen sich nur auf die im Druck chinesisch gestalten lassen müssen. — Die aus der Ge- erschienenen Arbeiten Wieweit sie sich unter Berücksichtigung der schichte des chinesischen Buddhismus sich ergebenden wegen des Krieges nicht gedruckten Arbeiten verändern würden, Lehren hätten m. E. noch leicht schärfer herausgearbeitet bleibt dahingestellt. j werden können. Halle a. S, HW ScHOMETES Das von H. Bächtold-Stäubli (und E, Hoffmann-Krayer) heraus- gegebene Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens (Handwörter- bücher zur deutschen Volkskunde, Abteilung I, Verlag de Gruyter, Berlin) legt die 8,.—15, Lieferung des 9. Bandes vor, die die Nach- Damit ist das Mitteilungen träge ‘ zu den bisherigen Bänden bringen. Werk, Der mit Spannung erwartete zweite Band von Brandis Karl V.: dessen erster Band 1927 erschien, abgeschlossen, Der 10, Band, der die Register enthalten wird, soll Ende des Jahres erscheinen. „Quellen und Erörterungen‘“ (München, Verlag F. Bruckmann, 1941, 476 S., RM 24—) liegt jetzt vor, Brandi faßt ihn als Rechenschafts- Der 15. Band des von O, Casel herausgegebenen Jahrbuches für bericht zum ersten Bande: ‚,Der Sinn dieses Bandes liegt nicht nur Liturgiewissenschaft mit dem Literaturbericht für 1935 ist — wohl in der Rechenschaftslegung für die einzelnen Sätze des Textes aus der kritisch gesichteten Überlieferung, sondern ebensosehr in der Ab- zum letzten Mal in dieser Form — erschienen SM ünster i. Westf,, Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 566 S., gr, 8 ’ br. RM 26.80, sicht, dem gebildeten Leser eine Vorstellung von dem Wesen dieser geb. RM 28,80). Denn, wie der Herausgeber ankündigt, in Zukunft Überlieferung zu übermitteln“ (S. 426). So bringt der zweite Band werden die Bände jeweils mehrere Jahresberichte umfassen. Der vor- fortlaufend zu jeder Seite des ersten Bandes die Belegstellen, die die einzelnen Züge der Darstellung begründen, die Diskussion mit der liegende Band wird eingeleitet durch die Aufsätze von K, Kniewald, Fachwissenschaft, aber darüber hinaus auch stete Hinweise für den Das Sanctorale des ältesten ungarischen Sakramentars, P, Browe, Mittelalterliche Kommunionriten, A L. Mayer, Liturgie und Barock Laien, der ein tieferes Interesse an den Dingen hat. Die regelmäßigen und O, Casel, Glaube, Gnosis und Mysterium (S, 1—306). Der Literaturübersichten (S. 113 Brandis Urteil über die moderne Luther- Literaturbericht, der 699 Bücher und Zeitschriftenaufsätze würdigt forschung: ‚,Die Lutherbiographie hat gegenüber dem hohen Stand von Karl Holl (1927), Otto Scheel (1921/30) und Gerhard Ritter (S. 307—560), umfaßt auch Nachträge zu den früheren Jahren, Der Bericht über den gregorianischen Gesang bleibt wegen Raummangels (1925) in den letzten Jahren in populären Darstellungenm bedauerliche auf den nächsten Band verschoben, der hoffentlich in nicht zu ferner Rückschritte gezeitigt, bei denen ich nicht verweilen will, Wem jedes Zeit erscheinen kann. Charisma für diese hohe Aufgabe fehlt, sollte davon bleiben.‘“ Vgl, auch S, 209) und die Berichte über den Stand der Quellen und der Im Jahresbericht 1940/41 der _i(önigl. Akademie der Wissen- Überlieferung bei den einzelnen Kapiteln erfahren eine zusammen- schaften zu Lund (Lund, C. W, K. Gleerup, 1941) werden aus den Berichtszeit veröffentlicht S.1—26 die Arbeit von fassende Würdigung in den Einleitungsabschnitten des Bandes: Die Sitzungen der Historiographie Karls V., Die Briefe und Akten zur Geschichte S. Belfrage, Die Entstehung der freien Rhythmen (Nachweis, daß Karls V., Die Testamente, Briefe und Commentarien Karls V,, Gatta- Klopstock bei seiner Entwicklung der freien Rhythmen wesentlich von rina und Granvella, biblischen Elementen mitbestimmt war), sowie die Untersuchung In drei Exkursen erörtert Brandi die Möglichkeit einer Auswer- von S. Herner, Die Natur im Alten Testament (S. 27—122, jetzt tung der Hoflisten von 1515 und 1517 für unsere Kenntnis der auch als Sonderdruck, s. Sp. 373). DE sozialen Schichtung der Hofwelt, die Ikonographie Karls V., sowie die Schrifttafeln, die dem Bande beigegeben sind. Alle anderen Exkurse, Die im Archiv für Reformationsgeschichte 37, 1940, S. 80—86 sowie die ursprünglich für den Anhang geplanten Aktenstücke bleiben angekündigte erste Lieferung des Stichwortverzeichnisses für die wie bisher der Veröffentlichung in den Nachrichten der Göttinger „„Deutsche Biographie der Reformationszeit“ liegt jetzt vor: Namens- liste zur deutschen Geschichte des XVI. Jahrhunderts, hrsg, von W. Akademie vorbehalten, für die im Text auch schon Titel genannt Maurer (Leipzig, Verlag Hiersemann, VI, 88 S., RM 5—), Die Liefe- werden, Ein Namen- und Sachregister, sowie ein Verzeichnis der im zwei- rung umfaßt die Buchstaben A—E mit rund 5100 Namen. Drei ten Bande besprochenen und verzeichneten Literatur erleichtern das weitere Lieferungen sollen noch folgen. Zu den Grundsätzen der Die ThLz hofft, in absehbarer Zeit eine zu- Auswahl, vgl. den genannten Aufsatz von Maurer im ARG (s. auch Studium des Bandes, ThLZ 1941, 1/2, Sp.. 62). sammenfassende Würdigung des Gesamtwerkes bringen zu können. „Im Zuge der Sichtung und OlIinung von Bibliotheken in Süd- Das soeben erschienene Jahresverzeichnis der deutschen Hoch- ostpreußen kamen 50000 Bände einer theologischen Bibliothek aus schulschriften für 1940 (56. Jahrg., Verlag des Börsenvereins der Schröttersburg und 8000 Bände einer Gymnasialbibliothek aus Su- deutschen Buchhändler, Leipzig, 1941) berichtet außer über die Hoch- dauen (Suwalki) in die Staats- und Universitätsbibliothek Königs- schulschriften allgemeinen Inhalts über die 1940 erschienenen Disser- berg. Die Registrierung der Bibliotheken ist nötig geworden, da bei 375 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 376 der Übernahme durch die Staats- und Universitätsbibliothek Register In einer ersten Aineas von Gaza). — 30—47: B, Altaner: Die Schrift ITeoi tod z.B. in Schröttersburg) nicht vorhanden waren. Meh%.neden des Eustathios von Antiocheia (Bericht über den Stand Durchsicht ergab sich, daß unter den Bänden aus Schröttersburg der Forschung, erste kritische Edition des Textes der Fragmente, etwa hundert alte Handschriften (12. und 13. Jahrhundert) waren, ebenso über dreihundert Druckerzeugnisse aus der Zeit vor 1500, so- von denen A. nur für Z, 1—36 Eustathios, für Z. 38—84 dagegen einen Anonymus ‚als Verfasser annimmt. Z, 38—84 sind mit Wahr- genannte Inkunabeln oder Wiegendrucke“ (Lit. Zentralbl, 1941, scheinlichkeit von ihm aus der pseudochrysostomischen Homilie MG Sp. 684). .1s‚ 61, 739—742, die A. in ‚,die späteren Jahrzehnte der ersten Hälfte des 5, Jhs,“ datiert, zurecht gemacht worden, im Verhältnis zw der MG 56, 260—262 als ‚‚eine mit größerer Freiheit durchgeführte Be- Zeitschriftenschau arbeitung‘“ anzusehen ist. Diese ist auch die späteste, 431 ist terminus post quem). — 48—75: Ma anchntävitis Die Legende der (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- heiligen Nino und die Geschichte des georgischen Nationalbewußtseins. legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- Zeitschrift für katholische Theologie,65, 1941: 32—35: G. Brunner: Die Zeit der Abfassung der Schrift Ad geber gebeten.) viduam iuniorem des hl. Joh, Chrysostomus. — 81—90: B. Alta- Neue Zeitschriften ner: Augustinus und Philo von Alexandrien, A Vom Instituto Arias Montano (Consejo Superior de Investiga- Kirchengeschichte: Mittelalter ciones Cientificas, Patronato Menendez y Pelayo) herausgegeben, er- scheint in Madrid die Halbjahrszeitschrift Sefarad, Revista de Ila Historisches Jährbuck‘ der Görres-Gesell - Escuela de Estudios Hebraicos, für die F. Cantera, J. Millas und schaft, 60, 1940, 1/2 (als Festschrift zum 70. Geburtstag von J. Llamas verantwortlich zeichnen (Vol, I, fasc. 1, Madrid 1941, E. Eichmann und H, Günter erschienen): 14—45: 252 Seiten. Der Jahresband soll 400 Seiten umfassen, zum Preis von M. Buchuner: Entstehungszeit und Verfasser der 30 Peseten). Die Ziele und Absichten der neuen Zeitschrift werden Vita Hludowici des Astronomen. — 46—64: A, Michel: Lateini- wie folgt gekennzeichnet: Su objetivo se orientarä preferentemente sche Aktenstücke und -sammlungen zum griechischen Schisma (1053/ hacia los problemas culturales hebreobiblicos, viejo solar como es el 1054). — 65—77: M. Grabmann: Die Summa de sacramentis pais palestinense de las mäs arduas cuestiones que han agitado al eines deutschen Dominicanertheologen um die Mitte des 13, Jahr- espiritu humano: cuestiones de etnografia arqueologia e historia, die hunderts in Cln 22228 — 78—87:: M Seidimayet: Papst religiön, filologia y literatura en su mäs amplio sentido., Uno de Bonifaz VIII. und der Kirchenstaat, — 88—114: F. Polster: Die los aspectos que se procurara no dejar en segundo t&rmino es el zweite Rede Markwarts von Randeck für die Aussöhnung des Papstes estudio de las culturas del mundo antiquo en relaciön con el pueblo mit Ludwig von Bayern. — 115—123: J. Vincke: Die Gesand- hebreo. Nos halagara que Espana aporte su grano de arena al schaften der aragonischen Könige um die Reliquien der hl. Barbara magno debate en torno a las relaciones culturales de la Biblia y el (1322—1372). — 124—141: M, Honecker: Die Entstehungszeit orbe semitacamitico del pröximo Oriente: Egipto, Fenicia, Babilonia der Docta ignorantia des Nicolaus von Cues., — 231—245: H, Ral1l: y Asiria, Irän. . Otra meta de Jlas actividades de la Escuela de Der Königsplan des Bayernherzogs Arnulf in Geschichtsschreibung und Estucios Hebraicos es-el estudio de la cultura hebraico-espafiola, Politik. — 246—249: K, O. Müller: Eine Handschrift der Regula Regelmäßige Berichte über den Stand der Forschungen, sowie S. Benedicti aus der Gründungszeit des Klosters Zwiefalten, — eine ausführliche Bücher- und Zeitschriftenschau sollen den Auf- 250—257: J. Spörl: Rainald von Dassel auf dem Konzil von Reims satzteil ergänzen. Das vorliegende Heft bringt an Aufsätzen: Los 1148 und sein Verhältnis zu Johann von Salisbury, — 257—269: A, manuscritos hebreos de la Real Biblioteca de El Escorial von J. Naegele: Deutsche Handschriften des vom Tiroler Kanzler Ulrich Llamas, La tradiciön del estrofismo biblico en las poesias medievales Rutsch übersetzten Lumen animae. — 270—300: M, Miller: Das von J. Millas, De Hispania judaica, La juderia de Miranda de Ebro römische Tagebuch des Ulmer Stadtammanns Konrad Locher aus der (1099—1350) von F. Cantera und Los problemas de la antigüedad Zeit des Papstes Innozenz VIII. africano-semita y la continuidad de la arquelogia y lingüistica egipcia Freiburger Diözesan-Archiv, N.F., Bd. 40: von B, Celada, 209—216: J. A. Aich: Vom religiösen Germanentum zum frü- Unter dem Titel Recherches hen Christentum in Südwestdeutschland. Vivre et Penser, d’ex6gese et d’histoire erscheint (als Fortsetzung und Vervollständigung der bei Theologische Quärtalsschrift; 122 1941 Heft 2 des Jahrgangs 1940 abgebrochenen Revue biblique) in Paris 32—44: G. Schreiber; Mittelalterliche Passionsmystik und (Librairie Lecoffre, J. Gabalda et Cie, 1941) ein 300 Seiten starkes Frömmigkeit, Deutsches ATOHIYT Geschichte des Mittel- Heft, dessen bezeichnendes Geleitwort L. H. Vincent zeichnet. Die zwei Teile des Bandes. enthalten außer Berichten, Rezensionen und alters; 4 1940, 1 kleineren Beiträgen, Aufsätze von G. Mercati, Note di Letteratura 224—228: H. W. Klewitz: Kanzleischule und Hofkapelle. Biblica; R. de Vaux, Notes d’histoire et de topographie iransjor- Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, daniennes; E. B. Allo, L’&volution de 1’Evangile de Paul; M. Abel, 15, 1940, 1: Parallelisme ex&getique entre S. J&rome et S, Cyrille d’Alexandrie; 1—6: Fr. Schöffel:; Der Quellenwert des ältesten Würzbur- L. M. Dewailly, Canon du Nouveau Testament et histoire des dogmes; ger Bischofskatalogs. R. de Vaux, Etudes sur les Hurrites; M. Abel, Antiochus * E'piphane; Wartburg, 1940/41, 5: G. Ryckmans und L, H, Vincent, Inscriptions safaitiques de Trans- 84—092: R. Kötzschke: Ostsiedlung und Kirche während der jordanie, Offensichtlich ist der Band als einmalige Veröffentlichung deutschen Kaiserzeit. gedacht, doch bleibt die Aussicht offen: Dans la mesure oü elle rencontrerait un accueil sympathique et un assez large cercle de Geistige Arbeit, 8, 1941‚ 10: 5—7: B. Schmeidler: Zur Beurteilung des Peter Abaelard, Jecteurs, elle pourrait &tre Eventuellement suivie de recueils analogues. Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-Ordens, 58, 1940, 1: Die von P, Vannutelli, Rom herausgegebene Vierteljahrsschrift 29—43: W. Fink: Das Opus Dei des hl, Benedikt und seine Synoptica stellt mit Heft 2/4 des Jahrgangs 5 (1940) ihr Ersc! A nen ein, A Tlei- Stellung in der Entwicklung der Liturgie und des Mönchtums. Kirchengeschichte: Alte Kirche Kirchengeschichte : Reformation und Gegenreformation Mnemosyne II, 9, 1940: Jakrbuch d Gesgellschaft .4 d OGeschichte-d. 129—137: J. H. Waszink: Tertullianea (zu de anima 32,2; Protestantismus im ehem. Österreich, 61, 1940: de pallio 2,6 und 5,6). 15—38: I. Lindeck: Der Einfluß der staatsrechtlichen und be- Symbolae Osloenses, XX, 1940: kenntnismäßigen Anschauungen auf die Auseinandersetzungen zwischen 86—132: E. Skard: Asterios von Amaseia und Asterios der Landesfürstentum und Ständen in Österreich während der Gegen- Sophist (Auf Grund sprachlicher Merkmale Nachweis der Echtheit reformation. — 39—72: E, Winkelmann: Die Geschichte des ev. Kirchenwesens Cilli-Scharfenau 1572—1600, von Hom, XII—XIV (Migne) und der beiden bei Bretz TU 40,1 hrsg. Homilien, Die Hom. XV—XXI bei Migne, sowie die Hom, Archiv. des Vereins f. Siebenbürgische. Lans über den 4, Psalm des David, Migne LV, 539ff, sind nicht auf deskunde; 50, 1941,.1 Asterios von Amaseia, sondern auf den Arianer gemäßigter Observanz 3—70: K. Reinerth: Aus der Vorgeschichte der siebenbür- Asterios Sophistes zur Zeit Konstantins zurückzuführen). gisch-sächsischen Reformation. Byzantinische Zeitschrift, 40, 1940, 1 Zeitsgchriti: f Schweizer Kirchengeschichte, 15—22: Th. Nissen: Eine christliche Polemik gegen Julians 34, 1940, 3/4: Rede auf den König Helios (d, i, der Dialog Ammonios des Zacharias 258—278: O. Vasalla: Urkunden und Akten zur Reforma- Scholastikos. Würdigung und Vergleich mit dem Theophrastos des tionsgeschichte des Bistums Chur, 377 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 378 Philobiblon, 12, 1940, 6/10: Zeitschrift für Systematische Theologie; 17, 1940, 2: 307—316: W, Hoffmann: Unbekannte Bibeldrucke aus schwä- bischen Klöstern. 197—220: C, Stange: Der erste panothodoxe Theologenkon- Mitteilungen d. Vereins f, Geschichte w Lan- greß in Athen (1936) (Auseinandersetzung mit dem von Alivisatos deskunde von Osnabrück, 60, 1940: herausgegebenen Protokoll des Kongresses). A 133—152: W, Berning: Die Relatio status des Osnabrücker Bischofs Franz Wilhelm von Wartenberg aus d,. J. 1641: Praktische Theologie Monatsschrift f. Pastoraltheologie,37, 1941, 1 Theologie und Glaube, 33, 1941, 3 135—146: P, Simon: Die Anfänge der englischen Reformation, 19—21: H. Rust: Zur Feier des Erscheinungsfestes (26 Sätze). Eine Historisches Jahrbuch d. Görres-Gesellschaft, — 22—32: J. Haar: Erich Schicks Stellung zur Seelsorge, 60, 1940, 1/2: Ausstellung und Würdigung. 1—13: Wilhelm Karl Prinz v. isenDutg: DIE ge- Monatsschrift f. Pastoraltheologie,37, 1941, 2-4: 51—56: W, Mundle: Recht und Bedeutung des Konfirma- schichtliche Entwicklung von Sippenkunde und Sippenforschung bis zum Ende des 30 jährigen Krieges. — 142—158: A. Allgeier: tionsgelübdes, Authentisch auf dem Konzil von Trient. Eine wort- und begriffsge- Mönatsschrift. f Pastoraltha2010g16) 4, - 10416 schichtliche Untersuchung. — 1501780 G Era W POTaItz: 115—126: H. Girgensohn: Das Problem der Gestalt der A Kirche, Die Untersuchung gegen Arsacius Seehofer, Kirchengeschichte: Neuere Zeit Katechketische Blätter,.42) 1941; 3: A ungmann: Die Gliederung des Katechismus in ge- Magazin f. religiöse Bildung, 104, 1941, 6: schichilicher 103—107: A. Dangelmaier: Johann Adam Möhlers Wir- Beleuchtung, kung auf die theologische Jugend seiner Zeit. Pastoralbdiiäfttier,- 83 1941;, 7: 289—2097: A. D. Müller: Seelsorgerliche Theologie oder theo- Jahrbuch d. Gesellschaft f. d. Geschichte d. Pro- logische Seelsorge? testantismus im ehem. Österreich, 61, 1940: (Bemerkungen zum Problem einer realistischen 73—155: P. Dedic: Die Maßnahmen Maria Theresias gegen Theologie im Anschluß an H. Sauers ‚„‚Um der Christenheit heute“.) die Oberennstaler Protestanten. Evang. Missionszeitschrift, 2, 1941, 1—8: 35—49 u. 81—86:' H. W. Schomerus: Der Synkretismus Zeitschrift fi ’Asthetik und allgemeipe Kunst- wissenschaft 35, 1941, 1 ein religionsgeschichtliches Phänomen und eine Gefahr f. d, Christen- tum. — 68—81: G, Rosenkranz: Die japanische Christenheit literatur, 26—42: W, Böhm: Gestalt und Glaube in der Hölderlin-\ heute. — 86—94 u. 115—120: G. Simon: Islam, Kolonisation und Mission. — 101—115 u, 143—151: G. F. Vicedom: Die Religion Deutsches Pfarrerblatt, 45, 1941, 32: der Mbowamb und die bibl. Botschaft, — 131—143: M. Schlunk: 295—296: D. Hoffmann: Das Christuszeugnis Hölderlins, Die Frauenmission im Lichte der neueren Erfahrung. — 151—156 u. Philobiblon, 12, 1940, 6/10: 163—180: K. Hartenstein: Die Syrische Kirche in Südindien, — 234—239: N Imendörffer: Johann Georg Hamann als 232—242: M. Hofer: Neue Völkerkunde und Mission, — 243—248; Bücherleser und -sammler, (Auszug aus dem Sp. 354f. besprochenen M. Schlunk: Leistungen der deutschen evang, Mission f. d. Kolo- Buche,) nialwissenschaft, AF d VL en Siebenbürgisch-Sächsi- Mönatesschrift f Gottesdienst u kirchf Kunst, sche Landeskunde 50, 1941, 1 46, 1941, 1/2: 149—238: G. Brandsch: Die Agende Stephan Ludwig Roths, 2—4: P. Graff: Die „drei Wunder‘“, Ein Beitrag ' zum Ur- Die Welt als Geschichte, 6, 1940, 6: sprung des Epiphaniasfestes. 271—276: Religion und kKirchliches Bekenntnis zu Beginn des Mönatsschriftt f.Qottesdienst u; kirchl., Kunst; 17, Jahrhunderts, 46, 1941, 3/4: T h evtögyteeire Quartaälsschrift, 122, 41, 1: 33—47: Th, Harnack (+1889): Der evang, Gottesdienst. Nach 1—13: B. Sägmüller: Der kirchenrechtliche Anstoß zu einem ungedruckten Manuskript herausgegeben von H. Gläßer. — Johann Adam Möhlers theologischer Entwicklung. 48—852: H. Kressel: Das „Schweigen‘“ in der luth. Liturgie. — 56—57: W, Remenz: Die Auflösung der Privatkirche in Schlesien. Historisches Jahrbuch d, Görres-Gesellschaft, 60, 1940, 1/2: Monatsschriftf. Gottesdienst u, kirchl. Kunst, Ö 179—220: S. Merkle: Der hermesische Streit im Licht neuer 46, 1941, 5/6: Quellen, — 221—230: A, Ritthaler: Bismarck und die deutsche 70—74: K. Gamber: Das Erfurter Weihnachtsgloria, Ein Bei- Revolution. Gedanken zum nachgelassenen Werk von Erich Marcks, trag zur Geschichte des Kirchenliedes in der Liturgie. — 82—87: K, H, Weiler: Architekt und Orgel, — 300—311: M. Braubach: Bischof Gobel, Kurfürst Max Franz von Köln und das Bistum Basel. Musik und Kirche, 13, 1941, 2: Zeitschrift für:systemafische Theö1ogie, 17, 27—40: A, Schütz: Über Zahlenrelationen im Präludium n. Füge- Es-Dur vög' J. S;: Bach: 1940, 2: 221—279: A. Faure: Eine Predigt Schleiermachers in Fontanes Archiv f. Evang, Kirchenrecht, 4, 1941, 6. Heft: Roman ‚„,Vor dem Sturm“ die bei F. vom Pastor Seidentopf gehal- 345—348: Dehmel: Der Wehrdiensteinsatz der evang. Pfarrer, tene Predigt ist in Wirklichkeit die Predigt Schleiermachers am — 349—375: A, D, Müller: Religion und Recht als theologische 28. März 1813, in deren Verlauf er den Aufruf an mein Volk und und kirchl. Gegenwartsfrage, den Aufruf zur Landwehr verlas, Nachweis der Umarbeitung der Schl, Archiv f Evang; Kirchenrecht, 5, 1941, 1./2. Heit: Predigt bei F. mit grundsätzlicher Erörterung des Charakters der 1—29: E. Ruppel: Die Behandlung der Religionsgesellschaften beiden Predigten. Weitere Aufsätze sollen das Verhältnis der Predigt Schl. zu den politischen Aufrufen der Zeit und die Werte der P als Körperschaften des öffentl. Rechts in der neueren Gesetzgebung, — I’Ä(:li3t 29—42: A. D. Wendland: Pneumatokratie und Kirchenrecht. für die heutige Zeit behandeln). Deutsches PrartLerblatt;, 45, 194114 10 151 129—130 u. 141—142: E, Rolffs: Kirchlichkeit, Frömmigkeit Territorialkirchengeschichte und Sittlichkeit in ihrem gegenwärtigen Verhältnis. Jahrbuch des Geraer Museums- u. Geschichts- Deutsches Pfarrerblatt, :456; 104 vereins, 2, 1940: Nr. 3, 4, 5,.6, 10, 11, 12, 29; 30:. Die Kirche vonm Elsaß und F. Simcik: Beiträge zur Bibliographie der ostthüringischen Lothringen. (Eine Aufsatzreihe über die evang, Kirche der beiden wie- Heimatgeschichte und Landesforschung, dergewonnenen Westprovinzen, Werden und Wesen, vor allem Wirken Thüringische Volksbildungsarbeit, 13, 1941, 2 und Schaffen der Kirchen von Elsaß und Lothringen. Die einzelnen 53—55: W. Flach: Schrifttum zur thüringischen Geschichte, Aufsätze stammen von verschiedenen Verfassern.) G. Zumpe. Zeitschrift für Württemb. Landesgeschichte, 5, 1941, 1: Newue Bibelausgaben 19—33: M. Eimer: Die Kirchenpatronate der Pfalzgrafen von Magazin f. religiöse Bildung, 104, 1941, 7: Tübingen (Grundsätzliches über Patrozinienforschung). A. H. Getzeny: Alte und neue Wege zur Volksbibel, Die Ostkirche Theologische Blätter, 20, 1941, 6: 153—157: D. Haug g: Das Katholische Bibel-Werk. Zeitschrift für Systematische Theologie, 17, 1940, 1: Deutsches Pfarrerblatt, 45; 1941, 34: 71—130: W, Hau g'g: Zur Kanonisation des Kaisers Nikolaus II, 311—312: G. Kertz: Hermann Menges Bibelübersetzung, Die von Rußland und zur Rechtsvergleichung der Heiligenverehrung, neue Ausgabe des N,T, 379 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 380 Aufder Warte, 38, 1941, 1/2: Rabengck, J Einführung in die Evangelien, Münster ; 8—9: F. Rienecker: Zur ‚„Konkordanten Wiedergabe des Aschendorff 1941. (IV, 156 S,) gr.8% RM 4—; geb. RM 5—, NT Reuß, J.: Matthäus-, Markus- u, Johannes-Katenen. Nach d. Das Probetestament handschriftl. Quellen unters, Münster: Aschendorff 1941. (VIII, 264 Deutsches Pfarrerblatt, 45, 1941, 31: S.) gr 8° Neutest, Abhandlgn. Bd, 18, H, 4/5, RM 12.75, 287: E. Brederek: Der neue durchgesehene Psalter (Vergleich Schlatter, A.: Jesus und Paulus, Eine Vorlesung. Hrsg. v. Th. Schlatter, Stuttgart: Kohlhammer 1940. (IV, 87 S.) gr.8%, zwischen Probetestament und Luthertext). RM 2.40, Das;evangelische Deutschland, 18, 1941, 26—28: 151—152, 159—160, 1 E Büchsel: Das Buch der Ge- Kirchengeschichte meinde. Zur Frage des Probetestaments, 1 Allgemeines Brackmann, Albert: Gesammelte Aufsätze. Zu S: 70. Ge- Psychologie und Pädagogik Hochland, 38, 1940/41, 6 burtstag am 24. Juni 1941 als Festgabe dargebr, Weimar: Böhlau 264—268: W, Moock: Religion und Psychologie (Zum Werk 1941. (XII, 541 S., 9 Taf.) 4°%. RM 20.80; Lw. RM 22,80. Brandi, K.: Deutschland und Italien, München: Bruckmanm von C, G. Jung). 1941. (24 S.) gr.8%. RM 1.80, Internationale ZeitsScHEI £ Erziehung, A0 Inter national O4 historical 1941, 2/3: Bibliography 120—128: K; Sor#inen;: Finnland, Internat, Literaturbericht sciences., Blin,: de Gruyter 1941. (XXIX, 424 S.) 4%. RM 24.60, A Das Reich. Idee und Gestalt, Festschr, für Joh. Haller zu f. Erziehungs-Wissenschaft, s 75, Geburtstag. Hrsg. v. H, Dannenbauer u, Fr. Ernst, Stuttgart: Cotta 1940. (348 S.). RM 12.50. Schöffler, H.: Abendland und Altes Testament. Unters. zur Neue Bücher Kulturmorphologie Europas, insbes. Englands, 2. erw. Aufl. Frankf, a. M.: Klostermann 1941. 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Würzburg: Triltsch 1941, (194 S. mit Abb.) gr. 8° RM 6—, Das Neue Testament in der Sprache von heute. Übers, Carbe, K.: Die Michaelskirche in Hildesheim, Bln.: Kupfer- v. Fr., Pfäfflin. Heilbronn: Salzer 1940. (592 S.). Lw. RM 4.80. berg 1941. (18 S. m. Abb.) = Die schöne deutsche Kirche, Reihe 2, Zunn, Elisabeth: Die Sonne, die mir lachet, Das Lebensbild Nr; 1: RM —80. d, Heilandes n, d. Lukasevangelium. Bildschmuck v. K, H. Zunn. Glaßner, Helgg: Der Kefermarkter Altar. Text von K, Kalt- Bln.: Sonnenweg-Verlag 1941, (133 S.). Hlw. RM 2.,25, wasser. Königstein (Taunus): Verl, Eiserne Hammer. RM 1.20, Lützeler, H.: De Gestalte van Christus, In het Nederlandsch Liturgik vert. d, W. J. A, Visser, Freiburg: Herder 1940, (8 S: 25 AbBD Y z De Kunst in het leven. 1, Pp. RM 1.30, Bopp;, L.: Missa est, Buch d. messliturg. Bildungswerte. 2, A, Einf, V S. Bettini. Freiburg: Herder 1940. (244 S.). RM 2.60; Hliw. RM 3,60. Byzantinische Mosaiken. Bln,: Heiler, Fr.: Ein liturgischer Brückenschlag zwischen Ost und Günther 8 "Co,- 1941: (2‘B., XL S. Abb.) 4° = Die Sammlung West. München: Reinhardt, (8 S.) gr.8° = Evangelisch-kathol, Parthenon, RM 2,85. Erneuerung, Müller-Erb, R.: Der Kreuzaltar des Freiburger Münsters von Goldschmied Fritz Möhler, Schwäb.-Gmünd, Mit e. Beitr. v. R, Jahrbuch für Liturgiewissenschaft in Verbindg. Geis. Herder m. A, L. Mayer u. O, Heiming hteg, v. O. Casel OSB. 15, Bd. Bln,, Freiburg: Christophorus-Verl. 1941. (93 S m. Literaturber, 1935, Münster i. W.: Aschendorff 1941, (III, 566 S.) 63 Abb.) gr. 8%. RM 4.20. gr. 8° =' Veröffentl, d. Ver. z. Pflege d, Liturgiewiss, Vom Rath, Karl: Der Meister des Bartholomäusaltares. Bonn: Michaelis, O.: Das Elsaß und das deutsche evangel, Kirchen- Röhrscheid 1941. (128 S.) 4° —— qr Kunstgeschichtl. Forschungen d. lied. Lpz.: G. Schloeßmann = Welt des Gesangbuchs, H. 24, RM 1,50, Rhein, Heimgtbundes, Bd, 8. RM 8.80, Wie unser Gesangbuch entstanden ist. Lebens- bilder ev, Liederdichter, 1—5. Gütersloh: Bertelsmann 1941. kl. 8° Systematische Theologie je RM —10. Ammer, J.: Christl, Lebensgestaltung nach der Ethik Johann I An Buthon u. Michael Sailers, Düsseldorf: Mosella-Verlag 1941. (133 S.) = Abh. Winterswyl, Laienliturgik. Kevelaer: RM 4.50; geb., RM 6,50. Bercker 1941. (372 S., 1 Taf.). Hlw. RM 5,80, a, Ethik u, Moral, Bd. 17. Egenter, R.: Von der Freiheit der Kinder Gottes, Freiburg- Psychologie und Pädagogik Br. Herder 1941, (356). RM 2.60; Hiw. RM 3.80, Gollwitzer, H.: Die Bibel u. der Mensch von heute. 2. A, Kersten, O.: Praxis der Erziehungsberatung. Ein Handbuch m. Bibliographie , Stuttgart: Enke 1941. (551 S.). RM 16-; Lw, RM 18-, Bln,.: Burckhardthaus-Vlg, 1941. (27 S.) = Studienreihe d. jungen Tumlirz, O.: Abriß der Jugend- und Charakterkunde, 2.A. ‘Gemeinde, H, 26., RM —30. Lpz.: Klinkhardt 1941. (96 S.). RM 2.20, Kierkegaard, Sören: Die Tagebücher 1834—1855. Ausw, u Übertragg, v. The. Haecker. 2,A. Lpz.: Hegner 1941. (649 S.). Weber, L.: Pädagogik der Aufklärungszeit, Frauenfeld: Huber Lw. RM 12,50. 1941. (111 S., 2 Taf.) = Schweizerische pädag. Schriften. Schrift 15 = Reihe: Geschichte d. Pädagogik, 1. RM 2.30; Fr. 3,80, Märkisch, Anneliese: Das Problem d. Schicksals b. A. Stif- Ziehen, W.: Verfrühung in der Religionspädagogik. Langen- ter. Bin,: Ebering 1941. (74 S.) gr.8%° = Germanische Studien, salza: Beyer 1941. (172 S.) = Fr. Manns Pädag. Magazin, H. 1435, H, 233.. RM 3—. RM 4.20, Meier, F,: Natur — Mensch — OGott, Wie ein Arzt und ‘Christ die Welt ansieht. Dresden: Ungelenk 1941, (303 S.). RM 4.80, Missionswissenschaft Die Gestalt der Kirche Münter, W, O.: Kirche u. Amt II. Der Altar am Meilenstein. Zeugnisse zum 125 jähr, „nach göttlichem Recht“. Eine theologiegeschichtl, dogmatische Un- tersuchung zu den reformatorischen Bekenntnisschriften, München: RM —60. Bestehen d. Basler Mission, Basel: Basl, Missionsbuchh. 1941. (48 S,), Ev. Verlag Albert Lempp 1941. 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Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. 383 Theologische Literaturzeitung 1941 Nr.11/12 384 LEOPOLD KLOTZ VERLAG Soeben e £ s c.hifein LEIPZIG HERMANN SCHUSTER Hans Georg Haack Die Amtshandlungen DAS WERDEN in der evangelischen Kirche 153 Seiten. Kart. RM 3.— DER KIRCHE Sine Gefchichte der Rirche auf deutfdhyem Boden Albert Hosenthien Gottesdienst und Volksdienst Mit Beiträgen von Hans Freiherr von Campenhausen und Hermann Dörries Beiträge zu volksgemäßer Gestaltung kirchlicher Arbeit 240 Seiten. RM 3,—, Leinen RM 4.— Oktav XX, 529 Seiten. 1941. Geb. RM 9.80 Otto Michaelis Das Buch wendet sich nicht allein an Theologen, Studenten und Pfarrer, sondern an jeden, der über das Wesen der Kirche Liederschlüssel nachgedacht hat und darum auch über ihre Geschichte etwas Ein Handbuch zum Gesangbuch zu erfahren wünscht. Es nennt sich Kirchengeschichte, nicht als ob es Christentum und Kirche ohne weiteres gleichsetzen 250 Seiten. Gebunden RM 5.— wollte — gerade von den Sünden der Kirche ist auf seinen Blättern oft genug die Rede, — sondern weil die Verfasser Ruf zur Seelsorge 6 überzeugt sind, daß echtes Christentum zur Gemeinschaft und Im Auftrag der „Arbeitsgemeinschaft für Seelsorge“ zu geschichtlicher Wirkung strebt und beides zuletzt doch nur herausgegeben von in der festen Gestalt und der ständigen Arbeit einer berufenen und beauftragten Kirche zu finden ist, Otto Riecker u. J. F. Laun 79 Seiten. RM 1.50 Ein ausführlicher Prospekt steht kostenlos zur Verfügung Emil Ott Liturgische Feiern ALFRED TOPELMANN VERLAG 16 erprobte Entwürfe 160 Seiten. Kart. RM 2.— BERLIN W 35 Wolfgang Stroothenke Erbpflege und Christentum Soeben erschien: Fragen der Sterilisation, Aufnordung, Euthanasie, Ehe Mit Geleitwort von Professor Dr. Fritz Lenz Dr. GUSTAV MENSCHING 155 Seiten. Kart. RM 3.80 Professor an der Universität Bonn Otto Riecker Gut und Böse Die Wiedererweckung derKirche Von den Möglichkeiten kirchlichen Neubaus im Glauben der Völker 154 Seiten. Kart. RM 2.80 Adolf Wischmann 99 Seiten. 8° Preis RM 3.— Für den Alltag Eine selbständige Behandlung der Frage nach. dem, was in der des jungen Theologen Welt der Religionen als „Gut und Böse“ angesehen wird, liegt Ein Stück Bruderschaft in der Arbeit bisher nicht vor. Die vorliegende Arbeit läßt 'den weiten Kreis des Studiums evangelischer Theologie 54 Seiten. Kart. RM 1.20 der Religionen der Welt unter dem Gesichtspunkt ihrer ethischen Anschauungen vor dem Leser vorüberziehen, Dadurch eröffnet Kurt Leese sich ein Einblick in die Fülle und Vielgestaltigkeit ethischer Werte und Ideale einerseits, zugleich aber auch wird sichtbar, daß bei Rasse — Religion — Ethos aller Differenzierung und Eigenart des Ethischen nach Religion Drei Kapitel zur religiösen Lage der Gegenwart und Volk dennoch bestimmte Bezirke des ethischen Wertreiches, 119 Seiten, RM 3.80 von {verschiedenen Seiten her zwar, jedoch gemeinsam von fast allen Völkern und Religionen der Erde erschaut worden sind, Ernst Orphal Das Paulusgebet Untersuchung des Paulus-Gebetslebens auf Grund seiner Selbstzeugnisse 158 Seiten. Kart. RM 5.— H Soweit Liefermöglichkeit, durch jede Buchhandlung zu beziehen J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG Dieser Nummer liegt das Bibliographische Beiblatt „Die theologische Literatur des Jahres 1940“ bei, Printed in Germany E M R An { A i—:‘ 4 D x A} f v é. k 8 ö AF } % l E K k 2 ö E e X 6 *; . D F M7 W AB r W P C NX DF M B A CM ‚k U X €é." * Ü fr MM a K3 D W, a B 4> a $ n P &r X 7 X x 8 A A A E : CR « { e P AL zU E S MS i ' 8 Va M L 4r 6 O A A 8 x M X # HY jn 3 & Ü n A Ya A f A * Y C &r Mk {r 5 w MN '‚’„ R }# % O A , > Ar d I &* f IJ $ N * &4 %a d u & N K / W Y , 4;i A v W . A -.ap t‚ E d 4_fi'a r 4 3 %. { y 0M A * g CS x x n © i Wr B ‘%„\‚i S w B D I “ j wa * 1 a Hi Y (ZU f 1 n e 2 f A I i R # M 8 @ Ya 5“ . A A f C .f A x A P * £’ é‚\- ® . 4E + £ x 7 ;} 5 W 3 I Za 7 E E ä 4S { S ( R W: w 1 i r *“ > r E % x W £ i L5 4 i Ca # 4 !. . 2 W n Ö i$:" CZ x ‘C M :‘3 & % w A f MO Sı P * Ür X B t &ı c %. * A ‚ x 4 f S S Wat! Da © &n u * ‘ # * K } wr %. ® 7 “n En a % ' Aa e 3 Bn ” 46 A % 4 e f W m® } i":. 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