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thlz_065_1940 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologische Literaturzeitung, 65 s z 3 s m.rä„ xx + ” e M A“ «v.... R A* A RE «> S O . „t n i..é*‘.n SE 2 M... .«.‘\ . ß.»( S 6> 8 W: a.' ” A«.‘.. w &, ÜDErs -& S n.9ﬁaﬂ S# *. 9 M Ca 7 .Q“ M. ‚..„ x A \ Wn P ‘r‘.' Qa‘ v .' ä. '.C r A„..; A . - * > M..l. A m * I „„w S .w . 7 »} “ F H » S S : + 43 Fa M .“ p v. . D: tl u.ü\w&. f . F S S F ar SA - ‘hh e . :& Pr S z“ * A C fc.. fgr X ® „ #3 u\'— e B in ....s S 3 * R A } — L *z % 3.W e A S D} Da "l . w — AA 23 $ A ® S K3 L3 * &n ® y€& GE . )“ |“ „“. D & » S aa $ ‘ﬁ A (3 Hu ' > e ® * »l ® l#” 5 d \"‚ 3 S * “ ".“ & } v.\k Ww M P © s F: W AL E ..Dn. : s S b ‘w > D K % z S > S E M ;w‘«u (Y b ...“ $ w x O S » E f „ : &r - » n > % 3 ] x x z Y 8 wf_“r_„„. . D R Ht„. P w e ?M.N + n - w n& S er S v n rn - .“ g r » 3 .‘;Mn 44:n . LA 3C ® X W.‚ 3 iw‚. e 38 © .Dl ’.. $ a’ M ﬂ. E “ } 9 > m. + S HO X3 wa.. S i 4U‘ A '—7 W NS z @: @\ * ı3 L « \„. &. Da 7 R ; *« ‘Ntn t; -& ba e A ß—. “ „ * "\ &. @, f3 A x ; —. 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Aufsätze und Sammelberichte Bonkamp, Die Bibel im Lichte der Keilschrift- Frischmuth, Glaube und Leben bei Eva v. forschung 120, Tiele-Winckler 45, Fendi, Kirche 1, Bornhäuser, Jesus imperator mundi 188, 1938 185, Grundmann, Das Problem der neutestament- Fröbe-Kapteyn, - Eranos- Jahrbuch Bornkamm, Was erwarten wir von der deut- Fuchs, Der geistige Widerstand gegen Rom lichen Christologie 65, schen evangelischen Kirche der Zukunft 5. in der antiken Welt 308, Hirsch, Zum Problem des Osterglaubens 295, Borcherdt u. Merz S, Luthers Werke. Jeremias, Hilfsmittel zum Studium der Mut- Gehl, Der germanische Schicksalsglaube 352, tersprache Jesu 177, Bouvier, Henri Bullinger reformateur et con- seiller vecumenique le successeur de Zwingli Geissendoerfer, Briefe an Aug, Herm, Francke Johannessohn, Die Göttinger Septuaginta 289, 364, 368, Lieizmann, Dura-Europos und seine Malereien Brecht, Heraklit, Ein Versuch über den Ur- Gigon, Untersuchungen zu Heraklit 370, 13 Goppelt, Typos. Die typologische Deutung — Die neue römische Vulgata 225, sprung der Philosophie 370, Brewitz, 4000 Jahre jüdischer Geschichte des Alten Testaments im Neuen 362, Schulze, Kähler-Renaissance 55, 241, Görres, Des Andern Last 328, Wolf, Fortgang, Fortschritte und' neue Wege Briggs, Gorakhnäth and ihe Känphata Yogis Götz, Die religiösen Wirren in der Ober- b. d, Herausgabe der Werke Luthers 337, 182 pfalz von 1576 bis 1620 29, Wünsch, Protestantisches Geschichtsbewußtsein Buchmann, Rudolstädter Judengeschichte 119, Grabmann, Die Introductiones in logicam des 230, Burdach, Der - Gral 199, Wilhelm von Shyreswood 260, Buri, Clemens Alexandrinus und der Pauli- Greiner, Die Einführung der Reformation in der Pflege Coburg 1520—1555 317, 2., Besprechungen nische Freiheitsbegriff 126. Groos, Willensfreiheit oder Schicksal? 274, Abramowski, Das Buch des betenden Volkes, Calwer Kirchenlexikon 166, Der Psalmen erster Teil 81. € Haacke, Die Glaubensformel des Papstes Hor- The Cambridge History XII 309, misdas im Acacianischen Schisma 256, Adamovits, Senlatvie&u religija velajä laik- v. Campenhausen s, Luthers Hauptschriften, Hagen, Staat, Bischof und geistliche Er- meta..12., Casel, Heilige Ueberlieferung 196, Alivisatos, Proces-Verbaux du Premier Con- Cirlot, The Early Eucharist 252, ziehung 269, Handschriften, Manichäische 188, gres de Theologie Orthodoxe ä Athenes 29 Classen, Thomistische Anthropologie in Vvöl- Harder, Paulus und das Gebet 358, Novembre — 6 Decembre 1936 168, kisch-politischer Sicht 162, Sein Wollen und sein Werk, Allberry, A Manichaean Psalm-Book 85, Craemer, Dewtschtum im Völkerraum I 379, Haering, Hegel, Althaus, Die Wahrheit des kirchlichen Oster- 39 Hartlich, Die ethischen Theorien Fr, Bren- glaubens 295, Dalman, Arbeit und Sitte in Palästina 305, tanos und N, Hartmanns in ihrem Ver- Andrae, Die letzten Dinge, Deutsch v, H. Delekat, Die heiligen Sakramente und die hältnis zu Aristoteles 40, H, Schaeder 350, Asmussen, Wahrheit und Liebe 24, Ordnungen der Kirche 376, Hauck, ‚Sünde‘“ und ‚„Erbsünde‘“ nach Cal- Auslanddeutschtum und evangelische Kirche Diekamp, Kattholische Dogmatik nach den vin 278, Grundsätzen des heiligen Thomas I In Heinisch, Theologie des Alten Testaments 331, 165 355, de Avila, Dämonen und Zauber im Inkareich T& Dietz, Matutin- und Vesperbüchlein 381, Heimtel, Nietzsches ‚,‚System“ in seinen Grund- Dilschneider, Evangeiische Offenbarung 45, begriffen 206, Dölger-Festschrift s, Pisciculi, Hellpach, UVebersicht der Religionspsycholo- Baden, Die geistige Lage der Kirche 4, Bauer, Wehrhafter Glaube 281, gie: 235; Beck, Vorsehung und Vorherbestimmung ın Ebeling, E,, Geschichte des Orients vom Heussi, Neues zur Petrusfrage 24, der Tode Alexanders des Großen bis zum Ein- Heyden, Kirchengeschichte von Pommern 33, theologischen Literatur der Byzan- bruch des Islams 26, V. d.. Heydt; Die Kirche Luthers zwischen tiner 138, Rom und Mythus 8, Beckh, Indische Weisheit und Christentum 11, Ebeling, H, J., Das Messiasgeheimnis und die Beer, Exodus 13, Botschaft des Markus-Evangelisten 18, v. Hippel, Bacon und das Staatsdenken des Nietzsches Ideen zur Geschichte des Eckhardt, Ingwi und die Ingweonen 304, Materialismus 205, Benz, Ehrhard, Alb,, Ueberlieferung und Bestand Hirsch, Die Auferstehungsgeschichte und der Christentums 208, christliche Glaube 242, Bergfried, Verantwortung als theologisches der hagiographischen und homiletischen Li- Problem im Täufertum des 16, Jahrh, 148, teratur der griechischen Kirche, Erster Hoffmann, Volkstum und ständische Ordnung rechtliche Organisation der Teil: Die Ueberlieferung II, 89, in Livland 267, Bernhard, Die Ehrhardt, Arno, Wie es begann 308, Hoffmann-Aleith, Amalie Sieveking 369, Evangelischen in Böhmen seit dem Be- ginn ihrer Geschichte 31, Eichrodt, Theologie des Alten Testaments IlJ, Hofinger, Geschichte des Katechismus in Oe- Besch, Der Weg des Menschen vom Nein 354. sterreich 264, zum Ekklesia, Bd. X: Die orthodoxe Kirche auf Hölzle ‘ 'u, Kluge, Der deutsche Südwesten Ja 327, dem Balkan und in Vorderasien 333, ein Ende des alten Reiches 286. Beyer, Houston Stewart Chamberlain und Alte Geheimnisse um Leben und Konstantin der Große 91. die innere Erneuerung des Christentums Endres, Hönn, 210, TOod- 15 Hübner, Roon, Glaube und Soldatentum 100, Engelhardt, Die Reformation in Nürnberg Humberti, Art et Lecon de l’histoire de Ruth — Tausend Jahre deutscher Schicksalskampf 316; 124, im Osten 167, Biblia sacra iuxto Latinam Vulgatam 225, Erasmus von Rotterdam, Vom freien Wil- — Etudes sur le recit du paradis et de la Bibliothekskataloge, Müättelalterliche, Deutsch- len 367, chute dans la Genöse 185 lands u. d. Schweiz I]I, 3 108. Jahrbuch für Brandenburg, Kirchengeschichte, Billinger, Das Philosophische in den Exci- Falconer, The Pastoral Epistles 250, tationes des Nikolaus von Cues 263, Fels, Martin Deutinger 180, 34, Jahrg. 150. Bischof von Gloucester, Der; über Volks- Fichtner, Die Hauptfragen der Praktischen Jansen, Die spätjüdische Psalmendichtung 186, Theologie 170, Ingelfinger, Die religiös-kirchlichen Verhält- ium, Christentum und Kirche in England nisse im heutigen Württemberg am Vor- und Deutschland 7, Flemming, Johann Gottfried von Herder und abend der Reformation 315, Bogner, Der Seelenbegriff der griechischen die Deutung des Lebens 273, Frühzeit 118, Forke, Geschichte der neueren chinesischen Jobst, Evangelische Kirche und Volkstum 52, Philosophie 183, Jordan, Die Stellung des deutschen Epis- Boehmer, H., Der junge Luther, 2. A, 107. kopats im Kampf um die Universalmacht Boehmer, J., Kirchspiel Eiterhagen samt Foerster, Das Erbe der Flüchtlingsgemeinden unter Friedrich L bis zum Frieden von Söhre und anderen Angrenzungen 153, 263, Bolkestein, Wohltätigkeit und Armenpflege im Franz, Der dewtsche Bauernkrieg 147, Venedig (1177) 146, Freytag, Die deutsche evangelische Heiden- Jungkenn, Neue Forschungen zur Geschichte vorchristlichen Altertum 217, Oppenheims und seiner Kirchen 269, Bonaventura, Selbstgespräch der Seele 262, mission 219, IS R @0L e % thﬁ® 2. Besprechungen. II —— a i Käl%ler, Zur Bibelfrage 55, Mersch, Morale et Corps Mystique 329, Sass, Apostelamt und Ki—rcher 84. — Jesus und das Alte Testament 55, ? Du Mesnil du Buisson, Les Peintures de la Schaeder s Andrae, Die letzten Dinge, — Zur Lehre von der Versöhnung 55, Synagogue de Doura-Europos 245—256 Schäfer, Die Ueberlieferung des altlateinischen Galaterbriefes I 108, Keeler, Ex Summa Philippi Cancellarii Quae- apres J.-C, 113, stiones de Anima 147, Messe, Die Deuwuische 331, Scheibler, Geschichte der Evangelischen Ge- Keitel, Die Gründung von Kirchen und Pfar- Meyer, H,, Housiton Stewart Chamberlain meinde Monschau 1520—1939 1L reien im Bistum Zeitz-Naumburg zur Zeit % als völkischer Denker 210, Schelkle, Virgil in der Deutung Augustins der Christianisierung 313, — Thomas von Aquin 215, 136; ın Keiter, Rasse und Kultur 209, Meyer, R,, Hellenistisches in der rabbinischen Schippers, Getuigen van Jezus Christus Kerneiz, Der Hatha Yoga 182, Anthropologie 240, het Nieuwe Testament 16, Kindt s Luthers Trostbüchlein, Michel, Amalfi und Jerusalem im griechischen Schmüidlim, Papstgeschichte der neuesten Zeit Kittel, G,., Christus and Imperator 187, Kirchenstreit (1054—1090) 201, 153; Müller, K,, Kirchengeschichte I1 287, Schmidt, Die Bekehrung der Ostgermanen — Dichter, Bibel und ‘ Bibelrevision 108, zum _ Christentum — Die historischen Voraussetzungen der jü- Müller, L., Glaubenszeugnisse oberdeutscher 143. dischen Rassenmischung 119, Taufgesinnter 148, Schneider, C, E., The German Church on Kittel, H,, Religion als Geschichtsmacht 102, Murner, Theodor, s Pfeiffer-Belli, the American Frontier 203, — Alfred Graf Schlieffen, Jugend und Glaube Schneider, N,, Die Götternamen von Ur II 284, Neckel, Liebe und Ehe bei den vorchrist- 184, lichen Germanen 302, Knappen, Tudor Puritanism 201, Schülke, Goethes Ethos 271, Knittermeyer, Immanuel Kant 375, Niemeyer, Wirklichkeit und Wahrheit 55, Schumacher S, Erasmus von Rotterdam, Köhler-Irrgang, Sippenpflicht und Sittlichkeit Nietzsches Werke und Briefe, Briefe, Bd, Schwartz, Kyrillos von Skythopolis 311, I 1/2 205. Schwinn, Hans Thoma, Künstler und Christ Norvin, Kobenhavns Universitet i Reforma- 154, Korff, Faustischer Glaube 42, Korn, IIEIPAXMOX. Die Versuchung des tionens og Orthodoxiens Tidsalder 318, Scott, John Wesleys Lehre von der Heili- Gläubigen in der griechischen Bibel 306, gung verglichen mit einem Iutherisch-pie- Koser, Repertorium der Akten des Reichs- Odeberg, The Aramaic Portions of Bereshit tistischen Beispiel 158, kammergerichts 34, Rabba 179, Seeberg, Krisis der Kirche und des Chri- Oedinger, Schriften des Arnold Heymerick 27, Kuckhoff, Johannes von Ruysbroek 180, Ohlemüller, Protestantismus 8, stentums heute 4, Kuhn, Die Judenfrage als weltgeschichtliches Olimanns, Meister Eckhart 94, Seippel, Der Typhonmythos 77, Problem 119, Sertorius, Katharina von Genua 180, Kundzin&, Charakter und Ursprung der johan- Parrot, Maledictions et Violations de Tom- Severus Antiochenus, Liber contra impium neischen Reden 22, bes 304, Grammaticum ed, J. Lebon 130. Lake, K., and S. Lake: Monumenta Palaeographica Peitz, Das vorephesinische Symbol der Papst- Sichelschmiüdt, Die grenzländische Bedeutung vetera 187, kanzlei 254, e des Protestantismus im £Elsaß 101, Pfeiffer-Belli, Thomas Murner im Schwei- Soldaten-Agende, Kleine 331, Lang, Heinrich Totting von Oyta 262, zer Glaubenskampf 367, Stahl, August Hermann Francke 097, De Langhe, Les Textes de Ras Shamra-Ugarit Das Problem der Erbsünde bei et leurs apports ä& 1’Histoire des Origines Pfister, Stamm, Die akkadische Namengebung 9, israelites 237. Zwingli 280. Stange, C., Erasmus und Julius II 99, Lansemann, Die Heiligentage 382, Philippidis, (1) Religionswissenschaftliche For- Stange, E,., Predigt im Kriege 216. schungsberiche über die „goldene Regel“. — Staerk, Die Erlösererwartung in den Öst- Larrafiaga, L’Ascension de Notre-Seigneur dans lichen Religionen 66, le Nouveau Testament 307, (2) *H xeol0Ahpems xot Aur Ooemc ÜEemala Berliner Lebon s, Severus Antiochenus, Tn Beddyta ig Soypatıxi)c toD Ivöıwob — Stegmüller, Septuagintafragmente Leeuwen, Eirene in het Nieuwe Testament Boc/uoayıou00. ( “Yröpynug. — 122, 361, (4) “H totoola tOyv ÜonoxevudtwVy 0 Stein, Der Begriff KeBOD JAHWEH 1u. s. E&nvorh uN. — (5) To Grpıotov h0ıx0v LöEGÖes Bedeutung f d alttest. Gotteserkenntnis Lehmann, G,, Kants Nachlaßwerk und die xatd. BousSSayv. — (6) “EALIG RLOTEVOVOCO. 239, Kritik der Urteilskraft 270, Lehmann, K,, Der Tod bei Heidegger und — (7) Hans Haas. — (8) Das Liebesprinzip — Stoecklin, Der Basler Konzilsversuch des An- Jaspers 324, im Buddhismus und im Christentum, drea Zamometi€ vom Jahre 1482 28, (9) °H iotooia tOy Tonoxevudtmy Xal Stolz, Anselm von Canterbury 180, Lempp, Die mißverstandene Kirche 6, Stuhlfauth, Die Bildnisse des Hans Sachs Leube, Evangelischer Glaube und protestan- Eavthv xal &v Tn Xorotlavecn Oeohoyigq. vom 16, bis zum Ende des 19, Jahrh. tische Haltung 214, — (10) Oonoxeia xai Can — (11) Oon0- Lind, Luthers Stellung zum Kreuz- und Tür- xelo Xal Üdyvartoc 233. 154, kenkrieg 366, Pisciculi, F. J. Dölger-Festschrift 192, Suzuki, Die Große Befreiung 301, Pohlmann, Der Gottesgedanke Jesuw 246, Lindhardt, Peder Hersleb I, 319, — Die Metanoia als Zentralbegriff der christ- Thiele, Das germanische Erbe in der deut- Lindström, Philipp Nicolais Kristendomstolk- ning 155, lichen Frömmigkeit 13, schen Volkskultur 351, — Philipp Nicolais Verständnis des Christen- Poppenberg, Die Christologie des Hugo von Thielicke, Das Wunder 276, tums 157, St, Victor 261, Thils, Les notes de l’Eglise dans 1l’apo- Geschichtsbewußtsein Premerstein, Mitteilungen aus der Papyrus- logetique catholique depuis la r&forme 377, Litt, Protestantisches 229, sammlung der Gießener Ur_1iversirﬁätsbiblio- Thimme, Kirche umd nationale Frage in Liv- Löhr, Registrum litterarum pro provincia thek. 251, land während der ersten Hälfte des 19, Saxoniae 315, Preuschen, Griechisch-deutsches Taschenwör- Jahrh, 267, terbuch zum NT 287, Tucker, The History of the Episcopal Church Lütgert, Ethik der Liebe 49, in Japan 32, Luther, Die deutsche Bübel, Bd. 9,1 344 Die Gotteskindschaft der Chri- — Briefwechsel, Bd, 8 346. Rahe, Johann Heinrich Volkening 267, Twisselmann, — Die Hauptschriften, hrsg, v, H. v. Cam- Rang, Christliche Religion in Gegenwart und sten nach dem Neuen Testament 128, penhausen 348, Geschichte 329, — Trostbüchlein für Mühselige und Bela- Rogner, Die Bewegung des Erkennens und Uckeley, Die Kirchenordnungen von Ziegen- das Sein 322, | hain und Kassel 1539 149, dene, hrsg. v. K. Kindt 340, H Nieder- Ungrund, Die metaphysische Anthropologie — D, M, Luthers Werke Krit, Ges, Ausg. Rolffs, Evangelische Kirchenkunde Bd. 56 u 57 337, sachsens 103, der hl. Hildegard von Bingen 35, — Werke, Münch, Lutherausg., hrsg. v, Bor- — Die Phantasie in der Religion 277, Viller u Rahner, Aszese und Mystik ın 346, Rosenhagen, Geschichte der evangelisch-refor- der Väterzeit 198, cherdt und Merz mierten Gemeinde in Dresden II, 268, Vilmar, Theologisch-kirchliche Aufsätze 160, Maier, Das Problem der intensiven Größe in der Rostovtzeff, Dura-Europos and its Art 113, Vogt, Kaiser Julian und das Judentum 94, Scholastik 37, Rudolph, Das Buch Ruth 123, Vriezen, Onderzoek naar de Paradijsvoorstel- Mattiesen, Das persönliche Ueberleben des — Die Klagelieder 82, ling bij de oude Semietische Volken 238, Todes 164, Ruf s Bibliothekskataloge, Mittelalterliche, Maurer, Bekenntnis und Sakrament 325, Runge, Das Reich Gottes und die Reiche Waaning, Onderzoek naar hei gebruik van May, O xvedpo, bij Paulus 306, H,, Niedersächsische Lebensbilder der Natur 162. 264, i Wehrung, Christentum und Deutschtum 213. May, W,, Warum ich immer noch Pfarrer bin Santeler, Der Platonismus in der Erkenntnis- Weis, Jocosa, Lateinische Sprachspielereien 381, ; lehre des heil., Thomas von Aquin 378, 104, IV 2. Besprechungen. — 3. Mitarbeiter. — 4. Zeitschriftenschau Wendland, H.-D., Die Kürche als göttliche Karowski, W, 40..206. 270, 324. 375 Wentz, G 313 315 Stiftung 3, Käsemann, E, 22, 24, Wiesner, W, 162; Wendland, W., Die Entwicklung der christ- Kirfel, W, 182, Wobbermin, G . 164 lichen Liebestätigkeit in Groß-Berlin vom Klapper, J 104, Wolf, E. 94, 337, Mittelalter bis zur Gegenwart 320, Klingemann, K, 151 Wünsch, G, 49, 229 — $ Jahrbuch f, Brandenburg. Kirchenge- Knevels, W, 277. Würthwein, E, 123, schichte 150, KOchs TE - T 256 308, Zeltner;: H; 205 Wenzel, Die abendländische Geschichte vor Koch, W, 147. 161. 102; 215 260, 261 der Christusentscheidung 51. 202; 203, 264 269; 329 - 367.. . 377, Westerink, Het Koninkrijk Gods bij Paulus Köhler, W, 201. 4. Zeitschriftenschau 84. Kümmel, W, G, 13 Westermann, Die heutigen Naturvölker ım Anglican Theological Review 172, Ausgleich mit der neuen Zeit 349, Langner, E 100. 216. Archiv f, Hessische Geschichte u Alter- Wienberg, Sonderjyllands Indsats i Verdens tumskunde 106, 107, Missionen for DEn 185, 235. 238, 304. 349 1920 220. Kerche, ©: 29 34; 108..153. 268,; Archiv f, Reformationsgeschichte 107, 221 Wiswedel, Balthasar Hubmaier der Vor- Liermann, H, 205. Archiv f, Religionswissenschaft 104, kämpfer für Glaubens- u Gewissensfrei- Lietzmann, H 113. 225. heit 366, 18, Biblica 60, 61, 220. Lohmeyer, E Blätter f, württembergische Kirchengeschichte Wurm, Der Ilutherische Grundcharakter der v. Loewenich W 307 222, württembergischen Landeskirche 7, Luther, W, 370, Wurlz, Das Buch Job 79, The Church Quarterly Review 107 May, G 1677 SI Classica et Mediaevalia 105, 174, Ziegler, Isaias 289, I 12 — Textkritische Notizem zu den Mensching, G 13301 - 350; Deutsche Theologie 61, 106, „220..,222; jüngeren Merkel, R.. F. 102. Literaturwiss. Ueberseizungen des Buches Isaias 289, Metzger, G. 315, Deutsche Vierteljahrsschrift f, Möhlenbrink, K, 124, 355. u, Geistesgeschichte 105, Mitteilungen u. Referate 62. 107. 174. 286. Mülert; H;: 325; Forschungen und Fortschritte 222, 285 Munck, J. 126, Geistige Arbeit 105, Berichtigungen 62. 174. 334. Naumann, H;: 351 Goethe, Viermonatsschrift d, Goethegesell- Neckel, G, t. 304, schaft 105 3. Mitarbeiter : Odenwald, Th, 208 The Harvard Theological Review 60, A 130 H2 Achelis, Th. O. 220. 318. 319. Opitz, H.-G, 24. 26. 91 Althaus, P, 160., Jahrbuch d, Vereins f, westfälische Kirchen- Pflücker, P 38 geschichte 106, 221, Baeike, W 1E 352 Pohlmann, H, 187, 188 Journmal of Biblical Literature 60, 61, Bauer; W, - 85, 1807° 188, Raischow, C. H. 45. Journal of Theological Studies 172, Baumgariner, W, 237 M213, Bentzen, A, 13, Redeker, Kyrios 106, 221, Borcherdi, H. Hır 420273 Rolffs, E, 204 267: 368; Bornkamm, Q Rosenkranz, G, 32, Missionswissenschaft und Religionswissenschaft Röst;. E 420. 185; 289 286, Bultmann, R. 242, Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis. V. Campenhausen, H, 89. Schlemmer, FE 154 GE E Clemen, O, 149, 150; 153 269. 316, Schlunk, M. 219, Schmökel, H, 241. Orientalia 286, Dedic, P, 31. Dibelius, M, 168, Schneemelcher, W, 252, Palästimajgahrbuch 172, Dörries, Hi 143, 108311 Schneider, C, .84. 94. 119, 306. Schneider, H, 302, Recherches de Theologie ancienne et medie- Dress, W. 99, 201. 3366. ScCHhEIder; TE AI vale 220, Revue biblique 61. 172, Eisenhuth, H, E. 281. Schott, E. 276. Revue de th6ologie et de philosophie 222. Eißfeldt, O, 184, Schowalter, A, f 333 286, Schuliz, W. 39, Fendt, L, 1. 170. Schulze, M, 55. Revue d’histoire eccl&siastique 106, 107, 173 Seesemann, H 84 267 306, 307. 308 174. . 221, Ficker, J. 101. Revue d’histoire et de philosophie religieu- Franz, E: NR 301; 268 10/4 : 222, Füllkrug, G. 320. Sellin, E 3E Siegfried; ‘ Thr: - 322; Studi e materiali di storia delle religioni Gentz, G, 192, Speiser, W, 183, 286. Gerhardt, M, 45. 103 Stadtmüller, G, 138, Theologische Blätter 61, 107, 173. Gloede, G, 278. Stäglich, M. 284, 329, 331. Gottschald, K. 366, Stählin, W, 931 381. 382. Theologische Revue 61, Grengel, S, 381. STa I J: D Grundmann, H, 27. 28. Die Welt als Geschichte 286, W 65; 128. 210,- 246, Staerk, W. 305, The Westminster Theological Journal 222, Grundmann, Staiffer, B, 16; Wiener Zeitschr, f, Volkskunde 105. E: 155; 157 Stelter, H.. 33. Haenchen, Stolzenburg, A, F, 52. Zeitschr, un ägypt. Sprache . Altertums-- Hartmann, H. 37, kunde 105, Hempel, Joh. 122, Stumpff, A, 97., 158. Hennig 51., 214. 274. Stupperich, R, 147, 148, Zeitschrift d, Alttestamentl, Wissenschaft 106, Zwingliana 174,: 2210 Herrmann, J. 79. Thulin, O, 154, Zeitschrift f, Assyriologie 105, Herrmann, R. 317, Thurnwald, R, 73, Herter, H. 77. 118. 233. Zeitschrift f, bayrische Kirchengeschichte 220, Hertzberg, H. W. 81. 186, 362. Till, R. 136 221, Zeitschrift f, Deutsche Kulturphilosophie 174, Hessen, J. 378, Ulrich, Fr. 217, Zeitschrift f, Ethnologie 105, Heussi, K, 196, 254. Usener, W, 1662 331 Zeitschrift f. Kirchengeschichte 105, 106. Heyne, B, 203, Hirsch, E, 295, Vogt, J. 251. 173221 VOolz : P 82 Zeitschrift f, Missionskunde u, Religionswiss, Hoffmann, P, Th. 35. 180, 106, Holtzmann, R, 146, Vorwahl, H. 209, Zeitschnift für Neutestamentlüiche Wissenschaft Jeremias, J 177 240.- 250 Weber, O; 263 280 304° 376r 61. 106. 173 Instinsky, H. U, 309. Wechssler, E, 199. Zeitschrift für systematische Theologie 61, Wendt, H 328. 369, Zwingliana 174. 221. Johannessohn, M, 289, Theologifche Literaturzeitung Monatsfhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlimn Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 LO HINRKRICHS VERLÄAG/LELEZEG NUMMER 1/2 65. JAHRGANG Spalte Spalte JANUAR/ FE?BRUAR 1940 Spalte 1 von Tiele-Winckler (Gerhardt) Kirche. Von Leonhardt Fendt (Berlin). . . 45/0ediger: Schriften des Arnold Heymerick Kähler-Renaissance. Von Martin Schulze Götz: Die religiösen Wirren in der Ober- (Grundmann) &W N LTE VE 27 (Königsberg) A E 55 pfalz von 1576 bis 1620 (Lerche) 29/Ohlemüller: Protestantismus (Fendt) .. . Haering: Hegel (Schultz) 39/Pohlmann: Die Metanoia (Kümmel). . . 13 Adamovi6&s: SenlatvieSu relfgija (Mensching) 12|Hartlich: Die ethischen Theorien Fr. Bren- Schippers: Getuigen van Jezus Christus Asmussen: Wahrheit und Liebe (Käsemann) 24 tanos und N. Hartmanns in ihrem Verhält- (Stauffer) a 4Rl e E ala Fr 16 4 nis zu Aristoteles (Karowski) 0S DE R D 40'Seeberg: Krisis der Kirche und des Chri- Baden: Die geistige Lage der Kirche (Fendt) 24 Beckh: Indische Weisheit und Christentum Heussi: Neues zur Petrusfrage (Opitz) .. stentums heute (Fendt) 070 K E (Mensching) 11/Heyden: Kirchengesch. v. Pommern (Stelter) 33/Stamm: Akkadische Namengebung (Stamım) Beer: Exodus (Bentzen) 13|v.d. Heydt: Die Kirche Luthers zwischen Stoecklin: Der Basler Konzilsversuch des Bernhard: Die rechtliche Organisation der Rom und Mythus (Fendt) 8 Andrea Zamometie v. J. 1482 (Grundmann) 28 Jobst: Ev. Kirche u. Volkstum (Stolzenburg) 52/Tucker: The History of the Episcopal Church Evangelischen in Böhmen seit dem Beginn 31/Kähler: Zur Lehre v. d. Versöhnung (Schulze) 55 in Japan “ (Rosemkränz). . EB 32 ihrer Geschichte (Dedic) Bischof von Gloucester, Der (Fendt) 7 "Zür Bibelfraäge (Ders.) LE A 55/Ungrund: Die Metaphysische Anthropologie 55 Bornkamm: Was erwarten wir von der — Jesus und das Alte Testament (Ders.) .. d. Heiligen Hildegard v. Bingen (Hoffmann) 35 deutsch. evangel. Kirche d. Zukunft ? (Fendt) 5/Korff: Faustischer Glaube (Borcherdt) ... 42\Wendland: Die Kirche als göttliche Stif- Dilschneider: Ev. Offenbarung (Ratschow) 45/Koser: Repertorium der Akten des Reichs- tung (Fendt) W Or FE HR DW Ebeling, Erich: Geschichte des Orients vom kammergerichts (Lerche) 34/W enzel: Die abendländische Geschichte vor Tode Alexanders des Großen bis zum Ein- Kundzin$: Charakter und Ursprung der der Christusentscheidung (Hennig a OE 51 26 johanneischen Reden (Käsemann) ® b bruch des Islams (Opitz) 22/Wurm: Der lutherische Grundcharakter der 6 Ebeling, H.J.: Das Messiasgeheimnis u. die Lempp: Die mißverstandene Kirche (Fendt) württembergischen Landeskirche (Fendt) . . Botschaft d. Markus-Evangelisten (Lohmeyer) 18/Lütgert: Ethik der Liebe (Wünsch) , ... 49 Zeitschriftenschau K AA S TE 60 Endres: Alte Geheimnisse um Leben und Maier: Das Problem der intensiven Größe Tod (Mensching) 13 in der Scholastik (Hartmann Mitteilungen 62 Frischmuth: Glaube und Leben bei Eva Niemeyer: Wirklichkeit u. Wahrheit(Schulze) 55|Berichtigung 10 W e i e F e 62 SE Kirche Von Leonhard Fendt (Berlin) Es lag und liegt etwas gequältes darin, daß die Im Kirchenrecht wurde nämlich ernstlich der Versuch evangelische Christenheit nun gerade Kirche sein soll. gemacht, die tatsächliche Kirche mit den evangelischen Darum auch soviel Not-Gerüst in der Vergangenheit und Kirchenbegriffen zu rechtfertigen. So wirkte schon M e- Gegenwart. Vielleich t darf man den Grund darin suchen, lanchthons berühmte theologische These vom Lan- daß die evangelische Christenheit nicht Kirche in der desherrn (Magistrat) als dem praecipuum membrunmn ec- katholischen Ärt sein darf und sein will, daß aber jede clesiae und seiner Pflicht zur custodia utriusque tabulae; energischere Bemühung im Kirchesein die herkömmlichen diese These hatte den Erfolg, das Tatsache werdende katholischen Züge herausarbeitet. Zwar haben die theo- Landesfürsten-Kirchentum theologisch erträglich zu ma- logischen Theoretiker des evangelischen Kircheseins je chen, d. h. im Lichte der evang. Kirchentheorien glän- zen zu lassen. Ebenso, ja für die Fol und je vorbildlich-saubere evangelische Kirchenbegriffe gezeit viel stärker, aufgestellt — aber diese evangelischen Kirchenbegriffe wirkte des Johannes Gerhard (Loci VI.) Unterschei- blieben Denkgeschichte, „Dogmengeschichte‘“ im wei- dung zwischen der potestas ecclesiastica interna und ex- teren Sinn, hingegen die tatsächliche evangelische Kirche terna (welche Unterscheidung aber nach Joh. Heckel, entwickelte sich nicht nach der Logik dieser Kirchenbe- Cura religionis etc., 1938, auf den Reformierten Pareus griffe, sondern nach der Logik oder Unlogik der Tat- und von Pareus auf Zwingli zurückgeht). Erst recht sachen; und diese Tatsachen führten allemal zu dem, was stellten die Juristen des 17. und 18. Jahrhunderts ewesen War. immer schon und immer wieder Kirche ihre Theorien (Episkopalismus, Territorialismus, Kolle- Nimmt darum die heutige Publizistik Stellung bei der gialismus) auf in der Absicht, für die tatsächliche landes- tatsächlichen evangelischen Kirche, so urteilt sie leicht: türstliche Kirche, Reformation, Evangelium und Protestan- tismus in Anspruch zu nehmen. In dieser Weise arbeiteten „Ob nun katholisch oder evangelisch, im Kirchesein . * ist es ein und dasselbe, und wenn die Evangelischen Juristen und Kirchenrechtler bis in die Gegenwart her- noch soviele Unterschiede theoretisch zu betonen Wis- ein. Aber seit dem Aufhören der landesfürstlichen Kir- sen.“ chen wird dieser Brückenbau der Juristen und Kirchen- Nimmt hingegen die Publizistik ihre Stellung bei deun hoch-evangelischen Kirchenbegriffen der Theore- rechtler von vielen als antiquiert angesehen — und so tiker, so spürt sie etwas von der Reformation, dem klafft der Abgrund zwischen den tatsächlichen evange- Evangelium, dem Protestantismus. Eine Brücke von der lischen Kirchen und den hoch-evangelischen Kirchen- tatsächlichen Kirche zu den hoch-evangelischen Kirchen- theorien von neuem und gefährlicher als je. So zeigt begriffen der Theoretiker bildete sic allzeit im Kir- denn die Wirklichkeit zwei Aspekte, die sich ausschlie- chenrecht, so morsch diese Brücke zu Zeiten (z. B. ßen: die einen pflegen mit voller Absicht Kirche um im Allgemeinen Landrecht von 1794) aussehen mochte. ‘ jeden Preis, mag dabei auch etwas dem katholischen 1 2 A //! Au 4o U:B.TUB. 25 JAN. 1940 3 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. J{g 4 Kirchesein ähnliches herauskommen, man hofft ja doch, / sache“ durch W. und die von 1hm geßoteﬁe Korrekturi das Resultat durch rhetorische Aufrechterhaltung der aus dem N.T. sind in der Tat nichts anderes als ein reformatorischen Prinzipien zu evangelisieren; wir kön- theologisch-umsichtiges, umfassendes und hieb- und stich- ten Katholizismus im Kirchesein“ nennen. nen diese Seite der kirchlichen Wirklichkeit „temperier- Die anderen festes Eingeständnis, daß die tatsächliche Kirche tem- perierter Katholizismus ist, und daß man mit dem N.T. folgen den Bemühungen R. Rothes und statuieren: in die Richtung dessen kommt, was wir das „radikale „Evangelische“ Kirche ist schließlich die Bemühung, das Evangelisch-Sein“ nannten (und was das Meyersche Le- „Spezifisch-Kirchliche“ zu ‘beseitigen, dem Evangelium xikon mit „Religion‘“ meint). W. macht die theologische zuliebe. Von einem Katholischwerden im Gegensatz zur Sitte mit, dann doch mit seinen Resultaten die tatsäch- Reformation ist bei keiner der beiden Seiten auch nur liche Kirche anfassen zu wollen — aber die tatsächliche im Traum ein Gedanke; aber natürlich erscheint der Oeffentlichkeit je länger umso stärker die zweite Art Kirche kann hier nicht mittun, wenn sie nicht der Abspaltung des „Spezifisch-Kirchlichen“ dienen will. — (im Sinne R, Rothes) als die evangelischere, als die echt Demgegenüber ist es gerade die Bedeutung der vielbe- protestantische: „Wenn schon evangelisch, dann gleich sprochenen Schrift von Hans Jürgen Baden: „Die gei- richtig evangelisch, radikal evangelisch, rücksicﬁtslos stige Lage der Kirche‘“?*, die tatsächliche Kirche zum evangelisch!“ (Das meinen allerdings die vom „tem- noch stärkeren Kirchesein, zumı radikalen Kirchesein auf- perierten Katholizismus im Kirchesein“ auch; sie aber gerufen zu haben, also zu dem, was wir den „tempe- erade durch den Einschluß des „Spezifisch - Kirch- rierten Katholizismus im Kirchesein‘“ nannten, welcher ü CHeN : „temperierte Katholizismus im Kirchesein“ natürlich Aber so kann es nicht verwunderlich erscheinen, Protestantismus bleibt und nicht nach Rom geht, aber wenn die 8. Auflage von „Meyers Lexikon“ im sich, unter Wahrung der evangelischen Prinzipien, dem 6. Bande vom Jahre 19309. weithin hörbar feststellt: „ Je- Kirchesein hingibt, komme dabei heraus, was wolle. sus stiftete keine Kirche, sondern eine Religion (eine Le- Was B. in diesem Zusammenhang von der Unfähigkeit bens- und Glaubensrichtung) als Gegensatz zu der for- der tatsächlichen Kirche zur Anpassung an die Lage der malistischen, jüdischen Kultus- und Priesterkirche‘“. Zeit vorbringt, von der Falschlenkung der evangelischen Christliche Kirche im spezifischen Kirchensinne wurde Theologie, auch derjenigen der Luther-Renaissance, erst erst nach Jesu Tode aus der Urgemeinde und ihren recht der dialektischen und der „Wort“-Theologie, von Mitgemeinden, als Paulus „eine universelle, nivellie- : der „Verhirnung‘“ des theologischen Nachwuchses, von rende, missionierende Kirche predigte‘“, als der Anspruch der Pflicht der Kirche, im autoritären Staat zu leben und auf Katholizität, der Hellenismus, die Lehrstreitigkeiten zu denken und nicht anderswo, das alles ist .heraus des 2. Jahrhunderts die Organisation des römischen sprochen aus der Überzeugung: Kirche muß sein, a iso Reichs auch in der Kirche eintührten; infolge des rassi- laßt uns so nachdrücklich als möglich Kirche werden! schen und politischen Verfalls des römischen Reichs Darum ist es B. wesentlich um die Heranbildung evan- wurde nun die. Kirche die übervölkische religiöse Ge- a gelischer Gestalten zu tun, die das leben, was das ev. meinschaft, der Universal-Staat. Dagegen trat Luther LE an, für welchen „die Kirche nunmehr die ideale, un- Christentum theoretisch-wissenschaftlich so ausgezeich- Von hier aus net eindringlich zu besprechen pflegt. sichtbare Gemeinschaft der Gläubigen, keine kommt dann B. zu der theologisch-literarisch verbotenen sichtbare Anstalt, sondern ein Gegenstand des Glaubens, Forderung, den Primat der Predigt zu brechen zugunsten also wiederum mehr eine Religion als äußere Ord- der „liturgischen‘“ Versammlung, Ja zugunsten des Sakra- nung‘“ sein sollte. Der nun vorhandene Mangel einer ments; B. meint eben, habe die Predigt keineswegs festen Form brachte die „kirchlich(-politischjen Organi- so Kirche gebildet, wie die „Wort‘“-Theologie es theo- sationen‘“ auf den Plan, die Landeskirchen, die Staats- retisch errechnete, so müsse man (Kirche um jeden kirchen, und schob so Luthers Werk „auf politische Ge- Preis!}) nach dem trachten, was (siehe den Katholizis- biete“. Davon kam und kommt aber auch die Er- schütterung dieses Kirchenwesens, „umsomehr als sich . MARSW, SE . 2 An erkennt: mus!) besser geeignet sei, Kirche zu gestalten. Man B. wird auf die Seite der ranz mißverstanden, wenn man ihn nebenher, d. h. außerhalb des geschlossenen Kirchen- bbauer des „Spezifisch-Kirchlichen““ tums, religiös-sittliche Haltung immer deutlicher zeigt“ stellt, der „Radikal-Evangelischen“, der „Religiösen‘“; (Sp. 1104%.). er gehört zu den „Radikal-Kirchlichen‘“ und verdeckt Wir haben also in „Meyers Lexikon“ deutlich die das nicht durch das „Einerseits-Anderseits“ der © Stellungnahme: Abbau des Spezifisch-Kirchlichen zugun- wöhnlichen Theologie von der Kirche; allerdings gehört sten dessen, was im Christentum „Religion“ ist. Die B. auch nicht zu den „Brückenbauern“. — Erich See- Be ründung dieser Stellungnahme mit Jesus und 7E N E bergs Vortrag „Krisis der Kirche und des Christen- Luther trifft sicherlich bei Theologen und Historikern M tums heute‘“* vermag unserer Zweiteilung und Ent- auf Einwendungen. Aber diese Einwendungen sind bei e gegensetzung „Kirche radikal‘“, ‚„Radikal-Evangelisch‘““ den Wissenschaftlern so gestaltet, daß der Leser ent- eine tiefgründige Untermauerung zu geben. Bei S. er- weder ein non liquet ausspricht, oder :sich auf eine scheint das Gegensatzpaar in der Form: Kirche — Spi- der beiden genannten . Stellungen zurückzieht. Heinz- ritualismus. Und S. läßt keinen Zweifel, daß „in er Dietrich Wendlands Broschüre „Die Kirche als Öött- religiösen Krisis unserer Tage der alte antikirchliche, liche Stiftung“ * untersucht gerade den „Stiftungsbegriff“ aber christliche Spiritualismus zum Worte gekommen und die „Stiftungstatsache‘“ mit dem Resultat: Ist der ist.‘“ Spiritualismus, d. i .„ein religiöses Erleben, das die Begriff „Stiftung der Kirche“ durch Gott, nämlich durch - heraus- z geschichtliche Verwurzelung unserer Religion Jesus Christus, dem N. T. auch nicht zu eigen, so ist er MS schneidet und ihre geschichtlichen Bindungen symbolisch doch eine Zusammenfassung neutestamentlicher Momente umdeutet, eine Frömmigkeit, welche die geschichtlich (ein „Auslegungsbegriff‘““); gäbe man den „Stiftungsbe- gewordene Wirklichkeit des Christentums in den Kon- griff“ und die „Stiftungstatsache‘“ auf, so gäbe man we- fessionen zu überfliegen trachtet“. „Das Christentum sentliche Momente des N. T. auf; freilich muß der „Stif- wird auf Religion reduziert, und die Religion aut ihren tungsbegriff“ vom N.T. her korrigiert und ergänzt metaphysischen oder psychologischen Kern“. „Dieser (eschatologisch, christologisch, pneumatologisch und per- Spiritwalismus ist die wirkliche christliche Geheimreli- sonalistisc begrenzt) werden — „allein ist er nicht gion, die neben der kirchlichen Frömmigkeit durch die E VE R imstande, das neutestamentliche Zeugnis von der Kirche Aber erade die ÄAus- 2) Baden, Hans Jürgen: Die geistige Lage der Kirche zu erfassen und auszulegen“‘. Kassel : J. Stauda [o. J.]. (53 S.) 8° = „Kirche im Aufbau“, Band 9. RM 1.20. legung des „Stiftungsbegriffs“ und der „Stiftungstat- tums heute., 3) Seeberg, Erich: Krisis der Kirche und des Christen- 1) \_Nendland‚ Heinz-Dietrich: Die Kirche als göttliche Ein Vortrag. Tübingen: J. C. B. Mohr 1939, (29 S.) Stiftung. Leipzig: A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung 1938. (II, RM —90. gr. 8° = Samml. gemeinverst. Vorträge u. Schrift. a. d. Gebiet d. Theol. RM 1.50. 34 S.) 8° = Theologia militans 23. Mengenpreise, und Religionsgeschichte 185, . "— : ;. H 5 Ö S E E Bla n Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.fl{2 _ ö u Z zn jahrhunéerte hindurch sich beÄ&agt. Sie ist christlich, Nationalkirche, landeskirci11iche und nußerkirciﬂi-chef(je- weil sie Jesus und Christus nicht ausschaltet, sondern meinschaft, Lutheraner, Reformierte? .. Keine von al- ihn als Lehrer oder als produktives Symbol anerkennt“‘, len‘‘; „Am Anfang der Verkündigung des Evangeliums Eine spiritualistische „Kirche“ ist unmöglich. Auf Sei- steht nicht eine Örganisation oder eine rechtsbildende ten der Kirche (d.i. unseres „temperierten Katholizis- Stiftung — das ist die ungeheuerliche Verdrehung der mus im Kirchesein‘“, aber bei S. cum grano salis!) unter- katholischen Lehre — sondern das waffenlose, rechtlose, scheidet S. die Ausüber der Radikalkirchlichkeit durch unorganisierte Wort Gottes, in Jesus Christus“ — sagt Schutz des reinen Evangeliums, d. h. der reformatori- aber Meyers Lexikon im Grunde nicht dasselbe? Es geht dennoch B. durchaus nicht um Abbau des Kircheseins, schen Tradition, und die Ausüber der Radikalkirchlich- keit durch Anpassung der Substanz an das Leben der \ sondern um die Stärkung der tatsächlichen Kirche — Gegenwart (hinter welcher Zwiespältigkeit S. einen dop- freilich mit antirömischen und radikal-evangelischen Mit- pelten Wahrheitsbegriff erkennt: Idee jenseits der Ver- teln. Die tatsächliche Kirche wird trotzdem praktisch wirklichung — Idee unabtrennbar von ihrer Verwirk- ‘j die von B. vorgebrachten Mittel entweder zum „tem- lichun ) Überdies würde S. nicht von „temperiertem perierten Katholizismus‘“ oder zum Abbau des „Spe- Katho f zismus‘“ sprechen, sondern von lutherisch und zifisch-Kirchlichen“ benutzen. Doch haben B.’s Aus- melanchthonisch temperiertem Ockamismus. (Darüber | führungen ein besonderes Gewicht dadurch, daß natür- findet man in Erich: Seebergs: lich der Evangelische Bund (überhaupt ein „Bund“) Ausschlaggebendes beides vereinen kann, nicht aber die Kirche. Das Kirche- „Luthers Theologie Band II: Christus‘“, Kohlhammer, Stuttgart 1937). Aber es ist erfreulich, daß hier der Hi- sein kann nicht mehr frei gestaltet werden, darüber ist storiker S. die kirchlich-unkirchliche Lage der Gegen- | durch 2000 Jahre Kirche entschieden, und das im Volke. wart mit ein paar meisterhaften Strichen bis aut den Bei einem „Bunde‘ ist das anders. Der Ev. Bund im Grund zu enthüllen weiß. Hoffentlich lernt die Öffent- besonderen wird das „Radikal-Evangelische‘“ im deut- lichkeit von S. das Sehen. Ja, S. geht sogar unter die schen Volk wachhalten und mehren, wenn er B.’s Rat- „Brückenbauer“ (und wird hier natürlich genau so von schlägen folgt: Schlichtheit und Unmittelbarkeit des den beiderseitigen Radikalen abgelehnt werden wie die Denkens und Redens, Sauberkeit des Rezensierens, Lu- Sein Versuch, zwischen der übrigen Brückenbauer!). thers Berufsgedanken, das Allgemeine Priestertum und tatsächlichen Kirche und dem Kirchenbegriff der Theo- die „Laienkirche‘“, Erweichung der „dogmatischen Ver- logen die Brücke zu bauen (bei S.: zwischen der Kirch- härtung‘“, die Forderung des neuen Weltbildes und der lichkeit und dem christlichen Spiritualismus) ist wahr- historischen Bibelforschung berücksichtigen, auch ‚die haftig der Rede wert: Toleranz! „Toleranz der kirch- starke und unzweifelbare Wahrheit des Rassegedan - lichen Gruppen untereinander, die sich als Gru kens‘, geistliche Führung von der Gemeinde her u.s. W, in einer Kirche und eben nicht als Sonderkirchen zu "füh- Ob aber solche Bemühung um das „Radikal-Evange- len lernen müßten; Toleranz überhaupt in religiösen lische‘“‘ zum Aufbau oder zum '‘ Abbau der Kirche im Toleranz innerhalb des Christentums: ‚„Diese Grenze Fragen‘“; aber auch Besinnung auf die Grenze der Kirchensinne führen wird, das ist die andere Frage. — Lic. W. Lempp gibt drei Vorträge über die Kirche heißt Christus. Christ kann nur der sein, für den Chri- heraus unter dem Titel „Die mißverstandene Kirche‘.5 stus etwas ist. Dies „Etwas‘“ aber bestimmt der ein- In Wirklichkeit bringt das Büchlein eine theologisch zu- zelne frei und selbständig‘“‘. Man erkennt hoftentlich, verlässige und sprachlich vorbildliche Darstellung der daß S. nicht eine „Allerwelts-Toleranz‘, etwa gar „an ' Abschnitte „Die Kirche“ und „Das Amt“ aus dem Gan- Stelle“ des Christentums oder der Kirche, will, sondern zen der Praktischen Theologie — also viel mehr, als man schließlich nichts anderes, als daß auch in der Kirche, nach dem Titel erwarten möchte. Theologisch zuver- auch im Christentum — die Liebe maßgeblich sei! lässi Woran man ja vielleicht immer noch erinnern darf, welc he nie stürzt L. in die zahlreichen Fanggruben, gerade in der Frage der Entstehung und des ohne der Ketzerei schuldig zu werden. Noch umfassen- Wesens der Kirche und des Amtes theologisch bereit der schreibt S.: „Ich könnte mir aber heute ein allgemein g liegen. (Immerhin benützt er einige Hypothesen, die er verbindliches Bekenntnis der Deutschen zu Gott oder u als solche unbedingt bezeichnen müßte, wie „die alttesta- eine Kirche des „positiven Christentums‘“ denken; dar- mentliche Kirche‘““, „die Kirche aus diesen verlästerten über hinaus müßten christliche Kirchen für alle die- Dogmen heraus entstanden‘‘, „der Apostel Lehre‘“ als jenigen in voller Freiheit ihre Arbeit tun, die in ihren _ Theologie, die Entstehung des Staatskirchenrechts aus religiösen Bedürfnissen an Christus gebunden bleiben“‘. bloß staatlichen Rücksichten). Nach S. 54 und 57 will Brückenbau! (Gehört wird aber nur der Radikalismus). L. als Anhänger der sog. „Bekennenden Kirche‘“ ange- — Heinrich Bornkamms Schrift: „Was erwarten wir sehen werden. So überrascht es zunächst, in dem Büch- von der deutschen evangelischen Kirche der Zukunft?“ * lein eine starke Welle des „Radikal-Evangelischen“ mit gehört auf die Seite der „Radikal-Kirchlichen‘““ (nach u n- der bewußten Absicht der Schwächung des „Spezifisch- serer Einteilung), hat aber ein eigenes Gesicht da- Kirchlichen‘“ zu finden. Ja, es ist gerade der Hauptwert durch, daß B. die evangelische Kirche auf jeden Fall des Büchleins für die anze evangelische Öffentlichkeit, scharf absetzt von allem „römischen Wesen‘“ und daß in. feurigen Worten, ohne die üblichen Dilettantismen er sie anderseits rücksichtslos in die deutsche Gegen- und lahmen Gutwilligkeiten, zum radikalen Evange- wart hineinstellt. Im übrigen steht die B.sche Schrift lischsein aufzurufen. . „Gegen den temperierten Katho- an der Seite der Badenschen (siehe oben!): beide be- d lizismus jeder Art, für die absolute Herrschaft Gottes treiben die Kirchlichkeit durch Anpassung der Substanz in Christus!‘‘ so könnte man diese Absicht des L.schen an die Zeitlage und nicht durch Verkapselung. Doch Büchleins zusammenfassen. Aber dann erscheint sofort in den Einzelheiten bringt B. auch hier Eigentümliches und überall eine Betonung des Kirchlichen, die mit in Menge. Merkwürdig (oder selbstverständlich bei einem jenem radikalen Evangelismus streitet. Der Zwiespalt Wissenschaftler) ist es, daß B. zuerst in die Richtung löst sich so: L. ist gegen das bisherige tatsächliche „Dynamisierung der tatsächlichen Kirche‘“ redet, was Kirchenwesen, ihm sagt er alles „Radikal-Evangelische“ in der Praxis immer als Ruf zum Abbau des „Spezi- — aber das etwa von der „Bekennenden Kirche“ her fisch-Kirchlichen“ wirkt (Kirche „nicht in der Weise aufgebaute oder aufzubauende Kirchenwesen steht für einer Firma‘“, kein „Firmenstempel für die Kirche‘“, ihn auf einem anderen Blatte, gehört schon ins Radikal- keine „Mitgliedskarte‘“, Gott allein beruft und kennt sein Evangelische hinein! Glaubt nun L. in der Tat, daß sich Volk; er allein weiß, wer dazu gehört‘“; „Wer ist die e das Kirchenwesen je ohne den „temperierten Katholizis- SEA Kirche? Rfaichskirche‚ Landeskirche, Bekennende Kirche, mus‘“, also „radikal-evangelisch“ durchführen lasse? Ob 4) Bornkamm, Heinrich: Was erwarten wir von der 5) Lempp, Lic, W.: Die mißverstandene Kirche. Drei Vor- deutschen evangelischen Kirche der Zukunft? Berlin: Verlag träge zur Klärung und Verständigung. Stuttgart: Quell-Verlag 1939, des Evang. Bundes [1939]. (61 S.) gr. 8°. RM 1.20. % 64 S.) kl. 8°. RM —50. 7 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2 8 p hier, ob dort, semper idem. Darum:-entweder man stärkt | | 21, 23—926, überschrieben „Nationalismus und Christen- die Kirche, dann stärkt man auch den „temperierten Katho- | tum“. Der Bischof von Gloucester gibt sich darin zu lizismus‘“, oder man stärkt das „Radikal-Evangelische“‘, erkennen als Freund der tatsächlichen Kirche sowohl dann bewegt man sich in der Richtung, die das Meyer- in Deutschland als in England — die Linie des „Evan- sche Lexikon „Religion“ nennt. — Zum 70. Geburtstag gelisch-Radikalen‘“ fehlt ganz. Gerade diese Linie fiel des württembergischen Landesbischofs D. Wurm ver a uns aber in deutschen Schriften zur Sache der Kirche Ööffentlichte der „Verein für württembergische Kirchen eindringlich auf. (W.s eigene Stellung zu dieser Linie geschichte‘“ ® einen Vortrag D. Wurms: „Der Iutheri sche Grundcharakter der württembergischen Landeskir erkennt man, wenn man seinen Beitrag zu der 1930 im Furche-Verlag zu Berlin erschienenen Sammelschrift „Die che‘“ (im Anhang eine deutsche Übersetzung des Brie Kirche im Neuen Testament in ihrer Bedeutung für die fes an Brenz vom 30. Juni 1530). Schon die Formu Gegenwart‘“, speziell: „Der schriftgemäße Begrift der lierung „Grundcharakter‘“ besagt (und will besagen), Kirche‘“ studiert). — Das Buch von Fritz von der daß in der württembergischen Landeskirche vielerlei in- Heydt: „Die Kirche Luthers zwischen Rom und My- einander ist.— nicht zum Schaden dieser Kirche (Lu- thus‘“ ® müßte den von Lempp (siehe oben!) erfunde- thertum, Biblizismus, Pietismus, Unionismus, Mystizis- nen Titel führen: „Die mißverstandene Kirche‘“; denn mus, auch Junghegelianismus, Immanentismus). Den Iu- v. d. H.s Buch ist eine inhaltlich und formell wertvolle therischen „Grundcharakter‘“ nun findet der Vertasser Klarstellung der Art und der Ziele der evangelischen „in der Auffassung des Verhältnisses Gottes zur Welt“; Kirche Deutschlands in der Vergangenheit (Luther, Or- wie das Luthertum überhaupt so steht auch die württem- thodoxie, Pietismus, Aufklärung, Idealismus, Liberalis- bergische Kirche hierin in der Mitte zwischen dem Ka- mus, Erneuerung im 19. Jahrhundert) und Gegenwart tholizismus und dem Reformiertentum, es kommt aber (Kirche im Nationalsozialismus: Mythus, Sünde, Gnade, dem Verfasser vor allem darauf an, seine Kirche gegen Rasse, Staat, Rompilgerschaft, Kirchenkampf, Ökumene). das Reformiertentum abzusetzen („stärkere Betonung Die tatsächliche Kirche lernt man hier kennen. Das der zur Welt sich herablassenden Liebe gegenüber der von der Welt getrennten Majestät Gottes“, „die daraus „Radikal-Evangelische‘“‘ flammt aber überall empor, zu- erst und hauptsächlich im Kampf egen Rom, sodanrı fließende Beurteilung von Schrift und Sakrament“, „Ab- in der Betonung, daß unserem Volke Evangelium ver- weisung gesetzlicher Regulierung des kirchlichen und kündet werden muß — und daß davor alles Spezifisch- frommen Lebens‘“, „positive Schätzung des Irdischen Kirchliche zurückzutreten hat. Der Verf. wird zugeben, als einer von Gottes Liebe durchdrungenen, unter seiner daß trotz Anti-Romanismus und radikal-evangelischer Vergebung stehenden Welt‘“ — doch dürfte heute das Verkündigung die tatsächliche Kirche umso stärker „tem- ganze Reformiertentum es ablehnen, auf die Formel perierter Katholizismus im Kirchesein “ darzustellen „bloß symbolhafte Auffassung“ des Abendmahls bezw. pflegt, als sie Anti-Romanismus und radikalen Evan- der Sakramente festgelegt zu werden!). Heppes Ver- l e elismus eben mit kirchlichen Mitteln betreibt (man such, die württembergische Kirche zur „melanchthoni- se S.140f. der v. d. H.schen Schrift). Das ruft dann schen“ zu stempeln wird abgelehnt. Doch wird für den bei Anhängern und noch mehr bei Gegnern der ev. Kir- lutherischen Charakter des „württemberigschen Biblizis- che den Eindruck hervor: „Auf dem Wege nach Rom!“ mus‘ eine Neuuntersuchung als nötig bezeichnet. An — es handelt sich ‚aber nicht um die Richtung nach dem Iutherischen „Grundcharakter“ der Württemberger Rom, sondern um die Richtung zum Kirchesein. — sollte man nicht zweifeln — und die Schrift von D. Zum 70. Geburtstag von Slotemaker de Bruine Wurm drückt das Siegel auf diesen Satz. Aber es han- gab G. Ohlemüller ein Sammelheft mit Aufsätzen delt sich _ nur um den „Grundcharakter‘“. Sonst freilich von 17 meist ausländischen Autoren heraus.® Diese Auf- macht schon in der W.schen Schrift diese Kirche den sätze betreffen einerseits den Protestantismus überhaupt, Eindruck: Wir wissen noch nicht, sollen wir uns in Zu- anderseits die Kirchenprobleme z.B. in den Niederlan- kunft auf das energische Kirchesein (den „temperierten den, in Schottland, in Irland, in Ungarn, in Jugosla- Katholizismus‘) oder aber auf den radikalen Evangelis- wien, in Böhmen, in Polen, in Norwegen, in Deutsch- mus werfen! Noch ist beides beisammen, wohl infolge land. Zumeist sind es anspruchslose kizzen, die aber der Macht der Vergangenheit; aber der Verfasser kennt gerade wegen ihrer Echtheit und Frische eindrucksvolle die heraufkommende „Gewohnheit, die Bekenntnisschrif- Bilder vermitteln. Der Ernst der Wahrheitsfrage wird ten so zu zitieren, wie der Jurist das bürgerliche Gesetz- buch zitiert“ — und das ist nicht „reformiert‘“, sondern betont, die durch die Reformation gewonnene Freiheit des Geistes (nämlich: Gott wahrhaft zu dienen) gelobt, „temperierter Katholizismus‘“. Wenn aber der Verfasser sogar Sohm erhält Beifall, als die „rechte Kirchenpolitik“ selbst eine solche Entwickelung bedauert, vielmehr auf wird „die reine Wortverkündigung‘“ bezeichnet, ‚die der Linie der biblischen Nüchternheit und des Schlat- falsche Kirche des Rechts‘“ gegen „die wahre Kirche terschen Verständnisses des Römerbriefs geht, die der des Wortes‘“ abgesetzt, von der eutschen Theologie (der vergöttlichten Kirche gegenübergestellte vergöttlichte Bi- 20er Jahre und zurück) wird gerühmt: „Ein wahrhaft bel in das Licht des Condeszenzgedankens, also der im revolutionärer Durchbruch zu uther und zum Neuen Glauben hingenommenen. historisch-kritischen Forschun Testament war erfolgt“ (siehe aber oben Baden!) — kalen Evangelismus weisen. Selbstverständlich wäre das stellen_will, so sind das die Wege, welche in den radi- dennoch geht das alles Hand in Hand mit dem Bestre- Ideal: Beides zu ben, die tatsächliche Kirche noch kirchlicher auszu- leich, Kirchesein und Evangelisch-Ra- bauen. Der Zwiespalt wird von A. Keller (in seinem dikal; aber die Z eichen der Zeit lassen sich nicht so Beitrag über Edinburg 1937) so deutlich als möglich deuten. — G. Wobbermin ließ 1939 eine Broschüre kundgetan: der Anglikanismus sage, bischöfliche Struk- ausgehen, die den Titel trägt: „Der Bischof von Glou- tur sei für eine christliche Kirche wesentlich — aber cester über Volkstum, Christentum und Kirche in Eng- A GEFEEET k B der Protestantismus behaupte, eine solche Struktur sei land und Deutschland“ ?; der Inhalt zerfällt in ein Vor- wort von W., einen im Londoner Kirchenblatt „The eine Beeinträchtigung des Herrschaftsanspruchs Jesu Christi. Wenn es sich nur um die „bischöfliche Struk- Guardian‘“ erschienenen Artikel des Bischofs „Die deut- tur‘“ handelte! Auch ohne „bischöfliche Struktur‘“ kann sche Kirche‘“ und eine Predigt des Bischofs über Off. man „temperierter Katholizismus im Kirchesein‘“ wer- den. 6) Wurm, Landesbischof D. Th.: Der Iutherische Grund- P charakter der württembergischen Landeskirche. Zum 70. Ge- NRS 8)Wlie&;it‚ Fritz von der: Die Kirche Luthers zwischen burtstag, 7. Dezember 1938, vom Verein f. württembergische Kirchen- Rom und Mythus. Berlin: Säemann Verlag [1938]. (198 S.) gr. 8°. geschichte dargeboten. Stuttgart: Scheufele 1938. (35 S.) 8°. RM 2.50; geb. RM 3.50. 7) Der Bischof von Gloucester über Volkstum, Christentum 9) Ohlemüller, Dr. Gerhard: Protestantismus, Zeugnisse und Kirche in England und Deutschland, Mit einem Vorwort von Prof. der Gegenwart. TE&moignages de nos jours, Witnesses of to day hrsg. Georg Wobbermin. Berlin: A. Collignon 1939, (18 S.) 8°. RMI Berlin: Verlag des Evang. Bundes [1939]. (1125., 1 Titelbild) 8%°. RM 2— 10 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2 | Die besprochenen Schriften bilden einen zufälligen Wenn viele Namen bei der Geburt ihres Trägers ge- (nämlich den der ThLZ. eingereichten) Ausschnitt aus fallene Äußerungen sind, ist es wesentlich zu erfahren, dem vielfältigen Schrifttum der Gegenwart zur Kirchen- wer sie gesprochen hat. Als vorkommende Sprecher sache, spiegeln aber ungefähr die ganze Problematik ließen sich der Vater bzw. die Mutter, die Geschwister dieser Sache ab. U.E. liegt der Grund für die bleibende dem Punkte: die und das benannte Kind selber ermitteln. Der Vater Zwiespältigkeit der ev. Kirche an spricht, wenn der PN „Sein Gott hat ihn (das Kind) Ausarbeitung hoch-evangelischer (d.i. möglichst radikal- geschaffen‘‘ lautet, die Geschwister sagen „Wir haben evangelischer) Kirchenprogramme (oder auch „Reli- einen Bruder bekommen‘‘ und das Kind selber redet im jons‘.Programme) gehört praktisch auf die Seite der Namen „Ich vertraue 7 auf: :Sin‘“. Keinen bestimmten „Rhetorik‘“, hingegen eine tatsächliche Kirche wird noch Sprecher weisen allgemeingültige Aussagen auf wie „As- seltener und noch untiefer von dieser „Rhetorik‘“ beein- sur liebt den Gerechten‘‘. flußt als festgefahrene Predigthörer von einer nichtfest- Was nun die Inhalte der PN angeht, so geben eine gefahrenen Predigt. Und doch haben die hoch-evange- Aber auch größere Anzahl von ihnen der Freude des Vaters oder lischen Reden, Schriften, Gedanken recht! der Geschwister über die Geburt eines Kindes Ausdruck. die tatsächlichen Kirchen haben ihr Recht! „Radikaler Zu erwähnen sind Begrüßungen wie „Sie (die Mutter) Evangelismus“ ist not, sonst schwindet jegliches Recht hat meine Sonne geboren“, „Ein Gesunder ist da!‘“ und des Protestantismus — aber ohne die tatsächlichen „Ich habe einen Bruder bekommen“. Neben solchen Kirchen (das zeigt die Kirchen- und Ketzergeschichte) profanen Feststellungen der Geburt sprechen theophore würde der „radikale Evangelismus‘“ zu einer WETA.PAOOLS Namen einem bestimmten Gott den Dank für das Kind gicg dAiho YyEvoc! So liegt alles daran, die hoch-evangeli- aus. Beispiele sind: „Assur hat gegeben“, „Ea hat ge- schen Programme und die tatsächlichen evangelischen anders als nur rhetorisch oder literarisch schaffen‘““ und „IStar hat ihn geboren‘“. Weiter wird von Kirchen einem Gotte gesagt, daß er den Namen des Kindes ge- zusammenzubringen, aneinanderzukoppeln. Dieses „An- nannt habe, daß er für echte Nachkommenschaft ge- ders“ verdient die stärkste Beachtung durch unsere 7n sorgt oder daß er die Geburt des Kindes gefordert habe. so zahlreichen „Kirchenschriftsteller‘“. Bisweilen halten Namen die vom Vater geäußerte Bitte um einen Erben, oder um dessen glückliche Geburt {est. RELIGIONSWISSENSCHAFT ans Sonnenlicht herauskommen!“. Das Festhalten solcher Belege sind: „Möge ein Erbe da sein!“ und „Möge er durch die Geburt des Benannten dener Bitten ist merkwürdi gegenstandslos gewor- Stamm, J. J.: Die akkadische Namengebung. Leipzig: J. C. Die Verewigung der durch Hinrichs Verlag 1939. (XIV, 372 S.) gr. 8° = Mitteilungen .der Vor- den Namenträger als wir F m erwiesenen Bitte stellt derasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft (e. V.) 44. Bd. RM 24 —. wohl eine besondere Form des Dankes dar. Mannigfal- Herr Prof. Mensching beauftragte mich, meine Ar- tig sind die dem Kinde geltenden Wünsche z. B. SE beit für diese Zeitschrift selber anzuzeigen. Dies glaube erhalte den Erben unversehrt!“, „Er möge alt werden, ich am besten so tun zu können, daß ich kurz die wich- 80 Die aufgeführten Namen werden fast nur tigsten, nicht speziell philologischen, Ergebnisse der Un- Knaben, selten auch Mädchen, gegeben. Die aus dem tersuchung zusammenstelle. Auf Probleme, die sich von babylonisch-assyrischen Recht bekannte Vorzugsstellung der akkadischen Namengebung her für Namen und Vor- der männlichen Nachkommenschaft, welche allein den stellungen anderer semitischer Völker, besonders der al- Bestand der Familie sichert, prägt sich sonach auch in ten Israeliten, ergeben wird mit Absicht nur selten hin- der Namengebung aus. gewiesen werden. Die hieher gehörigen Fragen bedürfen Sowohl Knaben als Mädchen werden die übrigen, in- noch eines ein haltlich nicht so eng mit der Geburt des Kindes ver- fen werden Sso ﬁfehend'en Studiums, dem nicht vorgegrif- knüpften Namen gegeben. Hervorzuheben ist die Klave des kranken Kindes: „Gen u Zunächst einiges über die Form der akkadischen o Sin!‘“, „Warum, o Gott?“ Personennamen (PN) und über die ihnen zugrunde lie- und „Ich bin müde (leiden d geworden, o Gott!“, Eben- gende Situation! Fast alle PN der Akkader sind ent- falls auf Krankheit deuten die Bitten, deren Verben in weder Sätze wie „Sin hat mir gegeben‘ oder Bezeich- der akkadischen Gebetsliteratur gebräuchlich sind und nungen wie „Sklave der IStar“. Die Satznamen sind die auch in den Psalmen ihre ntsprechungen haben. entweder konkret oder abstrakt und allgemeingültig for- l%eispiele sind: „Mein Gott, sieh mich gnädig an!‘, muliert. Für den ersten Fall gibt es zwei Möglichkei- „Samaß®, versöhne dich mir!“ und „IStar, schaffe Recht!“. ten, der Name kann als Aussage (Mein Gott hat sich Zu den meisten derartigen Namen findet sich eine nach meiner erbarmt) oder als Bitte (Mein Gott, erbarme dich der Genesung des Trägers gesprochene Dankform. meiner!) gefaßt sein. Ein Beleg für den zweiten Fall Aus gewissen PN spricht die Freude des Kindes d. h. die allgemeine Formulierung ist: „Adad ist erbar- über ein zur Zeit der Geburt leuchtendes Gestirn, mungsvoll‘“ oder „Nabü ist eine Mauer für den Schwa- Zz. B.: „Mir leuchtet der Glanz (eines Gestirnes)‘“, „Sin chen‘“. (der Mondgott) strahlt“. Ähnliche PN, die ebenfalls auf ein Ereignis in der Umwelt beim Erscheinen des Kin- Eine Eigenart zahlreicher konkret gefaßter Satzna- men und auch einzelner Bezeichnungen ist, daß sie nicht des Bezug nehmen, wurden in einem besonderen Ab- von vornherein als PN gedacht waren, daß sie vielmehr schnitt unter dem Stichwort „Hintergrund der Namen- spontane bei der Geburt! des Benannten gefallene Äus- gebung‘ behandelt. serungen darstellen. Anzunehmen ist dies, wenn ein Kind Eine nicht seltene Funktion der PN ist es, die Fröm- „Ein Gesunder ist da!‘“ oder „Wir haben einen Bruder migkeit des Kindes zu dokumentieren, um ihm so das bekommen‘“ benannt wird. Es trifft auch zu, wenn aus Wohlwollen der Götter und damit ein glückliches Leben der Klagepoesie bekannte Ausrufe wie ahulap „Genug“ zu sichern. Der Benannte spricht: ,Eaamaä ist mein Va- und adi mati „Wie lange!“ als Namen gegeben werden. ter‘“, „Ea ist mein Schutz‘, „Marduk ist meine Stütze”” Viele andere Sätze sind dagegen stets nur als Namen und ferner „Ich achte auf Marduk“ sowie „Ich harre des beabsichtigt gewesen, so etwa „Gott hat gegeben“ und Gottes‘“. Daneben finden sich Ermahnungen zur Fröm- ein dem Kind geltender Wunsch wie „Er möge alt migkeit wie: „Preise den Anu!“ und „Verehre den werden, o Gott‘. Adad!“. 1) Daß die Namen im Allgemeinen kurz nach der Geburt gegeben Für die Kenntnis der babylonischen Religion wich- wurden, ist vor allem ihrem Inhalt zu entnehmen, Unter die Nach- tig sind die schönen, als PN gebrauchten, Sprüche, träge der Arbeit konnte ich aber noch einen Beleg aus der akkadischen z. B. „Nabü beschämt den Stolzen‘ und „Mit dem Beschwörungsliteratur für diesen Zeitpunkt der Benennung aufnehmen, Schwachen ist Gott“. VE Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2 12 ' \ Unter den Bezeichnungen findet sich die zärtliche Der Verfasser, ursprünglich Prof. der Indologie, ist &, bestens bekannt durch wissenschaftliche Werke seines Anrede an den Erben als „Licht des Vaters“ oder „Auge seines Vaters“‘. Zurufe der Geschwister an das Neuge- Fachgebietes z. B. durch die wertvolle Darstellung des borene wurden zu Namen z. B.: „Unser Bruder‘“, „Un- „Buddhismus‘ in zwei Göschenbändchen (3.A. 1928). sere Schwester‘‘, „Unser Gott‘“ und „Unsere Göttin’”. B. verzichtete später auf die akademische Lehrtätigkeit Andere Bezeichnungen beziehen sich auf gute äußere und wurde Priester der Christengemeinschaft, als der Eigenschaften des Kindes oder auf eine körperliche Ano- er 1937 starb. Aus dieser Entwicklung erklärt sich die malie. Es sind auch Namen nach Tieren, Schmuck- i Eigenart der späteren Arbeiten B.s und auch der hier stücken und sogar süßen Gerichten vertreten. Bei den A zusammengestellten Aufsätze. Die rein wissenschaftlichen Tiernamen werden meist kleinere Tierarten herangezogen, unter ihnen zeichnen sich durch einzigartige Einfühlungs- so daß diese Benennung unbedenklich als Äußerung der fähigkeit und ein tiefdringendes und über das bloß philo- aus. Zärtlichkeit angesehen werden darf. logisch Feststellbare hinausgreifendes Verstehen Eine in den bisherigen Bearbeitungen nur zum klein- Das gilt z. B. besonders von den wertvollen Ausfüh- sten Teil richtig gewürdigte Gruppe der akkadischen PN rungen über das Nirvana und seine Deutung (S.140). sind die sog. Ersatznamen. Sie setzen alle den kurz vor i Problematisch aber werden die Betrachtungen des Ver- - der Geburt des Benannten erfolgten Tod eines Familien- fassers, wenn mit dem Christentum Vergleiche ange- gliedes voraus. Das Neugeborene gilt als Ersatz oder stellt werden; denn dann zeigt sich eine Auffassung vom Wiederverkörperung des Toten. Die akkadischen Ersatz- Christentum, die, von R. Steiner beeinflußt, in der namen haben ihre Vorbilder z. T. schon in der sumeri- Christengemeinschaft gepflegt wird, die aber religions- schen Namengebung und weisen zahlreiche Entsprechun- geschichtlicher Begründung ermangelt. So haben diese e gen im Onomastikon anderer semitischer Sprachen auf. vergleichenden Studien nur Wert für den, der die An- Das Ersatzkind kann einfach „Tausch(gegenstand)‘“ ge- schauungen der Christengemeinde teilt; auf objektiv wis- nannt werden, oder es wird nach dem verstorbenen Ver- senschaftliche Gültigkeit können sie keinen Anspruch wandten als „Großvater‘, „Meine Großmutter‘‘, „On- erheben. kel“, „Ihre Tante‘“, „Unser Vater’” bezeichnet. Den glei- Bonn G. Mensching chen Sinn haben auch die Namen: „Mein Vater ist gut“, „Der Vater ist teuer‘““, „Meine Mutter ist gut‘“. Mehrere Adamovits, Prof. Ludwig: Senlatviesu religija velajä laikmetä. Verstorbene ersetzt das Kind, wenn ihm die Namen: Riga: Kr. Barona biedribas Verlag 1937. (70 S.). „Die Brüder sind teuer‘“.und „Die Brüder sind tot‘“ ge- Diese Untersu&hung des Rigaer Kirchenhistorikers über ‚,die geben werden. Auf die ’gleiche Situation deutet der be- Religion der alten Letten in der späteren Eisenzeit“ ist der religions- kannte Königsname Sin-ahhz-eriba „Sin hat mir die Brü- geschichtlichen Forschung leider so gut wie unzugänglich, da sie in der ersetzt“. Die Bitte um Ersatz kann, wie die um den lettischer Sprache geschrieben I8l Sie könnte M B: in mancher Hinsicht Aufschluß über die weithin für uns noch im Dunkel liegenden Erben, im Namen bewahrt werden z. B.: „Gib mir Er- Frömmigkeitsformen der alten Leiten geben, Unsere Quellen dieser satz, mein Gott!“ und „Möge ich meinen Bruder (wie- der) sehen“. Auf andere Formen der akkadischen Er- Gebiete sind recht dürfiiz. Wenn man z, B, die in Heft 13 des Reli- gionsgeschichtlichen Lesebuches von Bertholet abgedruckten Berichte satznamen einzugehen, müssen wir uns versagen. über die lettische Religion betrachtet, so zeigt ein Blick in diese mit Daß Frauennamen gegenüber denen der Männer ge- erfreulicher Prägnanz gearbeitete Untersuchung, daß es durchaus auch wisse Besonderheiten aufweisen, wurde schon erwähnt, primäre Quellen der altlettischen Religion gibt, durch die ein wesent- Eine Sonderstellung nehmen außerdem die Sklaven- und lich reicheres Bild dieses Bezirks der allgemeinen Religionsgeschichte Beamtennamen ein. Die ersteren enthalten u. a. Wün- möglich wird, sche für den Herrn (die Herrin) des Sklaven wie: „Mein Die letzte wichtige und umfangreiche deutsche Publikation über Herr möge leben (gesund sein)‘, ferner Bitten: „Schau dieses Gebiet stammt zwar erst aus dem Jahre 1936, Es handelt sich aber um ein Werk aus dem Nachlaß von W, Mannhardt, der mich gnädig an, o Herrin!“ und Vertrauensäußerungen 1880 starb, und trägt den Titel „Letto-preußische Götterlehre“, Darin wie: „Ich vertraue auf die Herrin‘“ und „Meine Herrin ist meine Hilfe‘“. Inhalt der Beamtennamen, die beson- © findet sich wertvolles Material auch über die lettische Religion, Aber seit den Forschungen Mannhardt’s ist man in Lettland selbst mit Eifer ders in neuassyrischer Zeit gebräuchlich sind, ist das und Erfolg bemüht gewesen, vor allem auf Grund der in der sehr um- Wohlergehen von König und Land: „Der König möge fangreichen Sammlung der lettischen Volkslieder (Dainas) enthalte- leben!“ und „Sin, schütze das Land!“‘. ewig . nen religiösen und mythologischen Elemente ein vertieftes und erwei- U jber das Vorkommen der Götter in PN sei nur ge- tertes Bild lettischer Religion zu gewinnen, sagt, daß in der Namengebung immer die großen Götter Die in der Schrift gebotene Darstellung behandelt folgende Pro- wie Assur, Nabü und Marduk beliebter waren als die blemgebiete, deren bloße Aufzählung hier zugleich einen Eindruck kleinen. In den PN einer Stadt tritt am häuf sten deren von den Grundelementen der lettischen Religion vermitteln möge: S t adt Assur Glaube an unpersönliche Macht, das Jenseits und der Seelenkult, Gei- Hauptgott auf, so steht in Namen aus der der gleichnamige Gott im Vordergrund. sterglaube, Dievs, altlettische Mythologie, Himmels- und Lichtgötter, Besondere Aufmerksamkeit wurde den Namen ge- Laima und andere Schicksalsgottheiten, Gottheiten des Landbaus, Kult der Familie, Geburt und Tod, Kultzeiten und Kultorte, schenkt, die als theophores Element ein Verwandtschafts- wort (Vater, Mutter, Bruder) enthalten, wie: „Mein Va- Im einzelnen wäre natürlich manches zu beanstanden, z. B, die ter _ hat mir allgemeineren und grundsätzlichen Ausführungen über Mythos und egeben‘“. Es ergab sich, daß — entgegen Dogma (Abschnitt 4) und über den Pantheismus und seine Bewertung der von No f C ZDMG NF 6 S. 32—45 ‚und in seinem als Ermüdungssymptom einer Kultur, — Sonderbar ist auch, daß als Buche, Die israelit. Personennamen im Rahmen der ge- Kronzeuge für die Analyse der Idee des Heiligen (S. 52). Bicht R, meinsemit. Namengebung S. 66ff. vertretenen These — Otto, dessen Gedanken und Wortprägungen verwendet werden, zitiert die betreffenden Worte in den meisten Fällen keine wird, sondern ein unbekannter lettischer Autor, Gottheit sondern den leiblichen Verwandten des Namen- Endlich sei noch — obwohl das nichts mit dem religionsge- trägers bezeichnen. „Mein Vater‘“ kann in gewissen Fäl- schichtlichen Wert und Wesen der Arbeit zu tun hat — bedauernd len ’sich auch auf den Schutzgott des Benannten oder auf festgestellt, daß die großzügige Art mit den nichtlettischen Eigen- namen umzugehen, indem man sie phonetisch transkribiert und dann den Herrn des Sklaven, der den Namen trägt, beziehen. Es bleibt zu untersuchen, ob auch in verwandten he- noch lettisiert, die wissenschaftlich notwendige Identifizierung der ge- DYITN- und MOMn der leib- meinten Person glatt aufhebt, Wer käme z. B, darauf, in „v, d, bräischen Namen, wie Lövs“ den holländischen Religionshistoriker van der Leeuw zu vermu- liche Bruder — es würden dann Ersatznamen vorliegen ten, dem man von seinem Namen nur den Anfangsbuchstaben gelassen — gemeint ist. hat. Phonetisch ist diese Umschreibung auch nicht richtig, denn der Name Basel ET:Stamm wird „„L&u“ ausgesprochen und außerdem gibt es den Buchstaben ‚,ö“ nicht im Lettischen, sodaß es also ‚,Levs“ heißen müßte, wodurch Beckh, Prof. Dr. Hermann: Indische Weisheit und Christentum, dann, vorausgesetzt, daß der ö-Laut richtig wäre, die phonetische Gesammelte Studien. Stuttgart: Verlag Urachhaus [1938]. (166 S.) Gleichheit von Schreibung und Aussprache wieder aufgehoben würde, 8° = Theologie und Kultus, Heft 9. RM 3.30; geb. RM 4.50. Man sollte sich daran gewöhnen, Eigennamen als Eigentum zu be« ] 1 » Theolofgi;chsa l-?_teraturzeitung 19110 NrV2 Ü - SR —- VE 14 handelıs und den Besitzern zu lassen, Die wissenschaftliche Exakt- logischen Überlieferung frei zu ‘machr»en. 150r dogmatische heit würde dadurch erhöht Neubau soll dabei nach der Absicht des Verf. von der Bonn G Mensching Beobachtung des biblischen Sachverhalts ausgehen, und es ist darum in erster Linie zu fragen, ob dieser Sach- Endres, Franz Carl; Alte Geheimnisse um Leben und Tod verhalt richtig gesehen ist. Der Verf. schickt der eigent- Zürich u. Leipzig: Rascher [1938]. (IV, 223 S.) gr. 8°. Ln. RM 4— lichen Untersuchung einen geschichtlichen Teil voraus: Dieses populäre Buch handelt in lose zusammenhängenden Ab „Der ordo solutis in der Geschichte der christlichen schnitten vom Glauben der Menschen an das Leben und die Über Frömmigkeit.‘“ Er definiert dabei ganz willkürlich ordo windung des Todes durch das Leben, So ist die Rede z. B. vom ına gischen und rationalistischen Weltbild, von Gilgamesch, der das Leben salutis als „denjenigen Akt, der uns Menschen mit Gott sucht, von der Zweigeschlechtigkeit der frühen Gottheiten und vor verbindet‘‘, wobei dieser Akt aber immer Gottes Werk allem und sehr ausführlich von ägyptischen und griechischen Myste- sei. Es handle sich nicht um das Heilsbewußtsein, son- rienreligionen und ihrer Symbolsprache, Wissenschaftlich Neues wird dern um das objektive Heil, das sich mit dem Heilsbe- Es sind im wesentlichen Lesefrüchte, die vielfach in wußtsein durchaus nicht zu decken braucht. Innerhalb nicht geboten, der christlichen Frömmigkeit werden drei Typen unter- sehr verständnisvoller Weise, oft aber auch unter recht phantastischer Umdeutung vorgetragen werden, Bonn G, Mensching den beantworten. schieden, die die Frage nach dem ordo salutis verschie- Im katholischen Typ_ ist das gute Werk, die Liebe, der Akt, der uns mit Gott verbindet; beim protestantischen Typ ist der vertrauende Glaube der Heilsweg; der pietistische Typ faßt die Bekehrung ALTES TESTAMENT als ordo salutis. Aber keine der drei Antworten befrie- digt, weil keine der Gotteswirklichkeit gerecht wird. Beer, Prof. Georg : Exodus, Mit einem Beitrag von Prof. Kurt Galling, Tübingen: J. C. B. Mohr 1939, (179 S., 5 Abb.) gr. 8° —— au Handb., z. herausführen. Eine Vertiefung in die Evangelien muß aus dieser Krisis AT, hrsg. von O. Eißfeldt, Erste Reihe 3. RM 7.60; geb. RM 9.40. Der zweite Teil handelt darum vom „ordo salutis Der Kommentar Beer-Gallings zu Exodus zeigt die nach dem Neuen Testament‘“. Es wird zunächst die Ant- ewöhnliche Anordnung des Eißfeldtschen Handbuches: Übersetzung mit daran eknüpften sprachlichen (gram- wort Jesu auf die Frage nach dem Heilsweg untersucht. matischen und_ lexikalischen) und textkritischen Anmer- Jesus nennt auf diese Frage nie den Glauben; das Heil kungen und zusammenhängende Erörterungen über den wird verheißen dem in der Erkenntnis der Sünde Zer- brochenen und der Tat der Liebe. Der Glaube an Gott Inhalt der einzelnen Abschnitte. Die Hauptmasse der e nügt nach Jesus also nicht, die Treue in irdischen Auslegung stammt aus der Feder Beers. Galling hat E N D ingen muß hinzukommen. Wo aber in den Synoptikern als Kenner des vorwiegend archäologischen Stoffes die Kapitel über die Stiftshütte und ihre Geräte und Perso- vom Glauben die Rede ist, ist er ein psychologischer nalausstattung (25—31 und 35—40) behandelt. Literar- Vorgang, der religiös wird erst durch das Objekt des kritisch sind diese Abschnitte dadurch bedeutungsvoll, Glaubens und die totale Hingabe. Darum ist es nach weil sie auf die Analyse v. Rads fußend die Zerlegung dem Verf. keine Profanation des Glaubens, wenn ınan vom Glauben an Deutschland oder vom Glauben an der Priesterschrift in zwei Hauptschichten (Pa und Pb) Adolf Hitler redet, da ja dabei der Glaube nur eine ge- mit späteren. Bearbeitungen (Ps) verbunden weiterführt wisse Zuversicht ist, die nicht etwas zu Gott macht, und weiter zu begründen versucht. Vor allem liegt aber ihre Bedeutung natürlich darin, daß der Archäologe Gal- was nicht Gott ist. Das eigentliche Anliegen Jesu kommt ling seine Kenntnisse für die Auslegung verwertet. auf diese Weise aber garnicht zum Vorschein, es ist das Beers Arbeit besteht in der Einleitung und dem Kom- Reich Gottes, das „nach dem Zeugnis der Synoptiker mentar in einer sorgfältigen und übersichtlichen Dar- gebaut wird nicht durch „Glauben‘“, sondern — durch „Buße‘“. Zentralbe riff der christlichen Frömmigkeit ist einer stellung der Gründe für die Quellenscheidung und in nach den Synoptikern also die uetdvow F Bekehrung ; literaturgeschichtlichen, traditionsgeschichtlichen E $ %S „Hetrdvow heißt Sinnensänderung oder Sinneswende; jueru- und historischen Auslegun Dabei ist es ihm ein wich- tiges Anliegen gewesen, die geschichtlichen Tatsachen voeiv umsinnen oder umdenken.‘“ Diese uerdvow ist von im Leben des Mose hervortreten zu lassen. Er tritt hier der jüdischen 2M so weit entfernt wie dydan von fowc. in Gegensatz zu Ed. Meyer, meines Erachtens mit gu- werdvoww kommt dadurch zustande, daß der Mensch an- i fängt, von Gott groß zu denken, ihn als unbedingten tem Recht und mit guten Gründen. Das heißt nicht, daß Herrn anzuerkennen. Jesus gehört in die uerdvow hinein, er alles als „Geschichte“ akzeptiert. Mit schwerwiegen- den Argumenten wird z. B. der Dekalog für exilisch ge- weil er selbst zur Offenbarung der Gottheit Gottes ge- halten, und das Sagenhafte und Mythische wird voll ge- hört. uerdvoww ist nicht Erkenntnis der Sündhaftigkeit, würdigt. Wichtigere Themata (Jahwenamen, das gol- E sondern grundlegend Erkenntnis Gottes, der totale Clau- dene Kalb, Bundesbuch u.s.w.) werden in Exkurse be- be mündet in die jperdvow. ein. Es folgt dann eine Dar- stellung der „Antwort des Paulus‘“‘. Die Bekehrung handelt. Die Darstellung ist überall klar, vornehm akade- des Paulus ist ihrem Wesen nach uerdvow, weil sie ein misch. . Der religiöse Gehalt wird in Übereinstimmung völliges Umdenken und Umsinnen war. Darum ist die mit der Anlage des Handbuches als ein historisches dar- gestellt. Es ist mir von großer Bedeutung gewesen, zu Theologie des Paulus auch Auseinandersetzung mit der sehen wie eine äußerlich objektive Darstellung im besten jüdischen Werkgerechtigkeit. Die Rechtfertigung er- Sinne „erbaulich‘“ wirken kann. greift die ganze Existenz des Menschen, Christus wird aus dem oxd4vöäohov zum xdo.0c, und das ist der We vom Kopenhagen .f\age Bentzen vobs zur uerdvow. Der 1. Kor. ist der Beweis, daß aulus die uerdvow auch anders als mit dem Denkmittel der Rechtfertigung darstellen konnte. x(otıc und dydmı Wer- NEUES_TESTAMENT . den bei Paulus verbunden durch die uerdvow. Auch bei r Paulus ist wie bei Jesus der Heilsweg der totale Glaube Pohlmann, Hans: Die Metanoia. k Als Zentralbegriff der christ- und die totale Liebe, und deren Einheit ist die uerdvowo lichen Frömmigkeit. Eine systematische Untersuchung zum Ordo Sa- Es wäre nach dem Verf. aber zu frag, en, ob auf germa- lutis auf biblisch-theologischer Grundlage, Leipzig: J. C. Hinrichs nischem Kuiltur- und Religionsboden nicht eine dritte Klostermann, Heft 25. 1938, (VIII, 116 S.) gr. 8° = Untersuchungen z, NT, hrsg. von E. a Manifestation der uetdvoww denkbar und möglich wäre, nämlich „das Evangelium als das Heldentum, ‚das vor Der Verfasser vorliegenden Entwurfs einer grund- Gott gilt‘ “ sätzlich neuen Dogmatik ’meint, daß der „gewaltige Um- Es ist leicht einzusehen, bruch des geistigen Lebens, wie wir ihn erleben‘“, die ä biblischen Befundes zwar m daß diese Darstellung des Theologie zwinge, sich einmal prinzipiell von aller theo- anche richtigen Gedanken vertritt, aber methodisch äußerst-bedenklich erscheint. 15 16 E - B an V___T»iy'.@()logi5rh€ Liter‘attxrzeätg1;;g_1y940 er.„ 2 i i e Der Verf. geht nicht aus \r;n dem lexikalischen Tatbe- | dem N.T. in Einklangnz“u" brmgen15t‚gnbt der Verf. so- stand; er würde sonst gesehen haben, daß bei Jesus die gar selber zu. Das Ja zu Gottes Anspruch ist uerdvou. Forderung uertavoeite zwar betont begegnet, aber durch- und damit Heilsverheißung. Der Aufbruch Gottes im aus nicht häufig und keineswegs der Zentralbegriff ist; Menschen vollendet sich in der Sündenerkenntnis, das und für Paulus gilt das erst recht, wo nur 2. Kor. 7, 9f. Vertrauen zur Gnade Gottes wird aber nicht begründet und 12, 21 der Begriff uetavow in freier Sprache verwen- durch die Heilstatsachen, sondern durch die uerdvoım. Es det ist. Ganz besonders aber hat sich der Verf. nicht gibt grundsätzlich Heil auch ohne Christus, es gibt auch einmal darum bemüht, den Wortsinn des Begriffs zu Vergebung ohne Christi Tod; „indem der Mensch nun ermitteln, sondern geht naiv von seinem „Vorverständ- nis‘“ aus. Weder Wredes Aufsatz in der Zeitschr. t. d. aber durch die uetdvow schicksalsmäßig an Christus ge- bunden ist, ist er, genau so schicksalsmäßig, ans Kreuz Neut. Wiss. 1900 noch das sorgfältige, umfangreiche gebunden‘‘. Dabei wird mit Recht die orthodoxe Satis- Werk von E. K. Dietrich über „Die Umkehr (Bekeh- faktionslehre abgelehnt, was aber an deren Stelle tritt rung und Buße) im Alten Testament und im Judentum ist ganz unklar, und jedenfalls ist nicht einmal der Ver- bei besonderer Berücksichtigung der neutest. Zeit“ such unternommen, die gebotene Lösung biblisch zu be- (1936) wird zitiert; und doch hätte der Verf. besonders gründen. Die „metaphysische Heilsnotwendigkeit des von Dietrich lernen können, daß man „weder in den Todes Jesu‘ wird ja auch nur darum abgelehnt, weil es Evangelien noch in der ganzen jüdisch-hellenistischen sich um Spekulation handelt, nicht weil sie unbiblisch ist. Literatur an die etymologische Bedeutung von uetd und Es kann nicht meine Aufgabe sein, auf weitere Einzelheiten vo&m denkt‘“, und daß überall der Gedanke des 21 und dieses dogmatischen Entwurfs einzugehen; auch steht mir der n;?.vi.; auch für den neutest. Sprachgebrauch zu- ten werden. Nur das scheint mir sicher zu sein: ein Neubau kein Urteil darüber zu, inwieweit hier neue Gedanken gebo- grunde liegt (S. 308). Alle Ausführungen des Verf. über den Übergang vom vods zu Gott sind also haltlos. Ande- der Theologie auf biblisch-theologischer Grundlage liegt rerseits ist natürlich richtig, daß das N.T. eine radikale hier nicht vor, im Gegenteil, eine Fülle der vorgetragenen Anerkennung der Gottheit zentral fordert; und ebenso ist Gedanken sind willkürlich und unbiblisch. Der entschei- richtig, daß Jesus wie Paulus vom Heilsweg reden kön- dende Fehler dieses Neubaus ist aber, daß hier das ge nen, ohne den Glauben zu erwähnen, ja daß bei Jesus schichtliche Heilshandeln Gottes in Christus anz an en der Glaubensbegriff überhaupt nicht häufig begegnet. Rand tritt gegenüber der Wirklichkeit des chöpfungs- Und auch daran zweifelt kein Kenner des N. T., daß we- glaubens, und damit erweist sich diese Dogmatik als der bei Jesus noch bei Paulus das Heil an einen Glau- nicht neutestamentlich und als geschichtslos. Ein Neubau ben geknüpft ist, der sich nicht in der Liebe lebendig er- der Theologie kann auf solchem Boden schwerlich ge- schehen. weist. Aber für alle diese Aussagen des N.T. begegnet kaum einmal der Begriff uerdvoıa, während der Glat- A Ö Zürich Werner Georg Kümmel bensbegriff im ganzen N.T. eine entscheidende Rolle spielt; und während deutlich der. Glaube des N.T., der Schippers, R.: Getuigen van Jezus Christus in het Nieuwe Gottes Handeln in Christus ergreift, ein „totaler Glau- Testament. Dissertation. Franeker: T. Wever 1938. (VIII, 218 S.) be“ ist, zu dem die Liebe untrennbar hinzugehört, ist gr FI. 2.90. nirgends auch nur andeutungsweise die uetdvoım als ZuU- Endlich eine Monographie, die die Geschichte des sammenfassung hinter beiden genannt. Ganz besonders Zeugenbegriffs ab ovo entfaltet! Von Kattenbusch bis aber ist im N: T., bei Jesus wie bei Paulus und sonst Campenhausen hat man im wesentlichen über den alt- kirchlichen terminus udorvc und seine frühchristli- (andere Schriften des N.T. benutzt der Verf. freilich überhaupt nicht), der Glaube immer Gottesgiaube, der chen Anfänge verhandelt. Aufdie altbiblische Tradition das neue Handeln Gottes in Christus ergreift, also nicht ist dabei nur gelegentlich und nicht immer glücklich zu- einfach eine vertrauende Haltung, die religiös wird nur rückgegriffen worden. Sch. behandelt den Zeugenbegriff durch ihr Objekt. Und schließlich: die Lage des glauben- des NT. und beginnt mit einer grundlegenden rör- den Menschen im N.T., der die eschatologische Situa- terung seiner atlichen Vorgeschichte: Der Zeugenbe- tion bejaht und dadurch in die Heilsgeschichte der End- griff des AT. ist ein terminus der Rechtssprache und be- zeit eintritt, fällt beim Verf. überhaupt unter den Tisch, EW E A ME SE E zeichnet vor allem den Belastungszeugen, der in der und darum wird seine Darstellung des zentralen Anlie- Praxis vielfach in Personalunion mit dem Ankläger, 33- SOgAr - dem,. EXEKUTON..Steht (D :12, Ö.1.; 1950 gens des N.T. zur Schilderung einer zeitiosen Haltung gegenüber dem ebenso zeitlosen absoluten Gott. Daß da- \ä Diesen forensischen Charakter bewahrt der Zeugenbe- mit die Botschaft des N.T. gründlich mißverstanden griff auch im theologischen Sprachgebrauch (gegen Mi- ist, braucht man kaum zu betonen. chel). Hier spricht das AT. von dem KRechtsstreit, Die Folgen dieser ganz unhaltbaren biblisch-theologi- den Jahve durch alle Geschichte hindurch mit der Men- schen Grundlegung zeigen sich denn auch in dem ab- schenwelt ausficht. In diesem Rechtsstreit bietet Jahve schließenden dritten Teil: „Der ordo salutis im Umbruch Zeugen und Zeugnisse auf, die sein Recht bezw. das des theologischen Denkens.‘“ Der Verf. skizziert hier eine Unrecht seiner rozeßgegner ans Licht bringen (Jes. matik der punetdvouw. Der einleitende rundsätzliche 43 u. ö.). Im gleichen Sinn spricht die Synagoge von 7n ”” und 7, die LXX von udetvs und WO.QTÜQLOV, Hier soll die Frage von Religion und Offenbarung be- handeln, wobei der Glaube zur Religion, nicht zur Offen- geht Sch. besonders auf die Belastungs- und Anklage- formel barung gerechnet wird. Der erste Teil der eigentlichen eis waQtUQLoV C. dt. ein (Dt..31. u..ö.)«-Den Be Dogmatik handelt dann von der Offenbarung Gottes. schluß dieses Kapitels macht ein exkursartiger Abschnitt Hier ist die Alleinwirksamkeit Gottes maßgebend, die über Epiktet, dessen Bedeutun für die Geschichte des sich in der Schöpfung zeigt. Auch die Person Jesu christlichen Zeugenbegriffs Sch. mit Recht wesentlich Christi gehört zunächst in die Lehre von der Schöpfung, geringer einschätzt, als etwa Geffcken es tat. „Christus ist nicht nur Erlöser, sondern auch , .. Ge- Das Bild vom Rechtsstreit Gottes mit der Menschen- schöpf Gottes‘“. Von der gefallenen Schöptung darf hier UE welt, das der atlichen Zeugenterminologie zugrunde- aber noch nicht die Rede sein, sonst wird Gott in seiner liegt, nimmt Sch. auch im NT. zum Ausgangspunkt —— und durch die konse u ente Durchführung dieser Größe als Schöpfer überhaupt nicht erkannt. Von der ih \ Offenbarung in Christus und der Bibel ist dabei selt- Grundkonzeption gewinnt i m der urchristliche Sprach- samerweise überhaupt nicht die Rede! Der zweite Teil gebrauch allererst Licht, Farbe und Leben: Die }udotvges der Dogmatik behandelt die uerdvoıww als ordo salutis. von Hb. 12,1 sind zunächst Augenzeugen, Zuschauer; Gott begegnet dem Menschen in der Offenbarung, dabei aber sie werden zwangsläufig zu Belastungszeugen, An- sind aber Gesetz und Evangelium nicht Wege Gottes klägern, sobald die Agonisten in der Kampfbahn nach- hintereinander, sondern ineinander (die Heilsgeschichte lassen (59). Das Zeugnis der Schrift für die Gottes- fällt also weg!); daß diese Auffassung schwerlich mit männer in Hb. 11 bedeutet, daß Gott sich im Widerstreit I7 18 l Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 2 bra . de>r Par?exen auf ihre Seite s;‘;ellt (75ff.). Umgekehrt gekehrte Satzı Er ZEUSL wird ET AD eit; (a) Die erste Gedankenreihe kündigt sich bereits in 2 Makk. I] aın wiederum ruft Gott die Apostel zu Zeugen auf in dem Rechtsstreit, der jetzt um Jesus Christus entbrannt ist Das Lied des Moses ist ein Belastungszeugnis wider die Verfolger (Dt. 31,21), weil es von den Heiligenmorden handelt (Dt, 32, 36, (94 ff.). Sie müssen Augen- und Ohrenzeugen Ssein, 43). In A, Hen, 89, 63, 76; Gr, Hen, 104,11 soll Henoch Zeugnis müssen Stellung nehmen „in het pro en contra van het ablegen (Sıa.u0otVostcdaL) wider die Verfolger, indem er über ihr juridische proces‘“, müssen durch göttliches Mandat le- Wüten und Morden berichtet ( Jüb7 4225 1015 Auch ın gitimiert sein. Diese drei Elemente sind nach Sch. kon- Hb, Hen, 4,5 u, ö, lesen wir, daß Henoch entrückt wird, um dereinst S als Belastungszeuge stitutiv für den Zeugenbegriff der Ag.; in diesem Sinne z cienen: (NaMı 09195 Oa ADn erscheinen dort insbesondere Paulus und Stephanus als In TAbr, B 10 erscheint Henoch demgemäß als der Staatsanwalt beim wdotvges (gegen Holl). Dieselbe Linie verfolgt Sch. dann Endgericht und trägt, gewissermaßen als Amisbarett, auf dem Haupte drei ot£AavoL WAOTVOQLAG. In S, Bar, 13, 3 ist Baruch der Bericht- durch die paulinischen und deuteropaulinischen Briefe (127ff.) und schließlich bis in die johanneischen Schrif- ETa AT erstatter über die Heiligenmorde und in diesem Sinne ‚,ein Zeugnis‘“ beim Abschluß des Rechtsstreites zwischen Gott und der Völkerwelt. ten hinein (155ff.). Im Johannesevangelium arbeitet Sch. In A, Hen, 99, 3 jedoch dienen die Rachegebete der Ermordeten selber energisch den polemischen Charakter des Zeugnisses als Zeugnis beim Weltgericht, heraus — und erweist sich dabei selber als ein respek- In dem neuentdeckten Fragment des Gr, Hen, lautet dieser Passus so: Töre EtoLKd.CEOÜE ol Ölxa.LOL tabler Polemiker gegen den „dialectischen‘“ Zeugnisbe- XO NQ00EyEOUE TAc EvteVEsıc ÜnOV EIg WVNMWÖOUVOV, Sldore griff Bultmanns und den „subjectivistischen‘‘ von Cam- AÜTtTAs &V SÖlapaotvola EvOTLOV TV ÖNYELOV , Önms Eloayd- peuhausens. (T5/ OTE Cit: Ta ] D, 1 yerweist. Sch. OOW T AUOOTUATO. TV ASlxmyv Evcmnıov toD nplotov noch einmal auf die Regel von den zwei oder drei Zeu- ( e d, Campbell Bonner, 1937, p. 43). In Ap. Abr, 25 heißt es von BB SN n Sr den hingeopferten Kindern: Sie ‚,sind mir ein Zeugnis des Endgerichts gen (Dt. 19,15), die sich wie ein hermeneutischer Leit- j am Anfang der Kreatur“, der dort als taden durch sein ganzes Buch zieht. In dem Schlußpara- In TAbr, B 11 trägt Abel, Weltrichter erscheint, den Beinamen: o EV TQOTOLG HAQTUQNO0.G graphen über die Apokalypse kämpft Sch., noch radi- (zur- »Saches ch- On Hön 2277 L11:517 Hb; 117 444 B94lı Im kaler als etwa Lyder Brun (dessen Aufsatz in ThStKr 6 NT, treten diese Denkmotive zurück, so wie etwa die Rachegebete 1930 ihm anscheinend entgangen. ist), gegen die mar- dort in den Hintergrund treten, (b) Umso dichter führt die zweite tyrologische Ausdeutung des Zeugenbegriffs; Männer Gedankenreihe an das NE und seine Begriffsbildung heran: Die wie Antipas in 2,13, die beiden Propheten von Ap.11, Gottesmänner des Alten Bundes sind die rechtskräftigen Gotteszeugen die Auserwählten von 17,6 heißen udortvpes ausschließ- wider Israel, die Gott aufbietet im Rechtsstreit mit seinem Volk (2. lich um ihrer Wortverkündigung und nicht um ihres Ster- Kg. 17, 43085 Ps, Phil, 19;, 4; 29, 4; &, 4 Makk, 16, 16: Test, Seb, K E SBar 84, 2 ff.): Eben darum werden bens willen. In summa: Getuige heeft in het NT nergens sie gehaßt, verfolgt, ermordet de beteekenis bloedgetuige Promotionsthese I). — Mit (a Makk, 2,56 mit Nu, 14, jalektiker beschließt der re- OE So"sagt- Cott in-Jab; 1 , 12} „Ich werde Zeugen zu ihnen einer harten Absage an die senden, auf daß ich ihnen Zeugnis ablege; doch sie werden nicht formierte Vt., der aus der Schule Grosheides kommt, sei- hören, Sie werden vielmehr die Zeugen töten ne. mitreißend geschriebene Dissertation. Ein einheit- ‚ ( Sifr..Dit. 32, 1: Gott ‚‚nahm als Zeugen wider sie die Propheten, Sie sündig- liches Gesamtbild von der Geschichte des biblischen Zeu- AAr ten gegen die Propheten , , trieben Spott mit den Gottesboten , . und genbegriffes ist das Ergebnis: Die hellenistische Herlei- ihr Spiel mit seinen Propheten“), Das polemische Zeugnis der Gottes- tung des frühchristlichen Zeugenbegriffes ist erledigt, männer wird durch ihre Ermordung bestätigt und vollendet, wird auf aber auch seine Isolierung ist überwunden. Eine schnur- diesem Wege zum potenzierten Belastungszeugnis, — Im Lichte dieses Sprachgebrauchs wird man den Zeugenbegriff des NT, mancherorts gerade Linie führt vom AT. zum NT. und im NT. durch alle Schriften hindurch bis zur Apokalypse! doch wohl anders interpretieren als Sch,, mehr märtyrertheologisch, So in Ag. 22, 20, in der Anwendung des Zeugenbegriffs auf Stepha- Nur an Einem Punkte ist diese Geradlinigkeit ernstlich gestört, nus, der seine Streitrede wider die Heiligenmörder mit seinem Blute da, wo Sch, über Epiktet handelt, Vielleicht wäre an dieser Stelle bezahlt hat (cf. Mt. 10, 18 p.; dieselbe Auffassung liegt der Variante ein Kapitel über den Sprachgebrauch der Pseudepi- KQGOTOLAOTUS Zugrunde — vgl, den eben erwähnten Beinamen des at,- graphen nicht nur organischer, sondern auch fruchtbarer gewesen, lichen Erzmärtyrers 6 &v NOQOdTOLS UAQTVONOAG und' die Ter- Denn in diesen Texten hat bekanntlich die Märtyrertheologie ihre ent- minologie des Edessenischen Martyrologiums Act, Boll, Nov. I1 1 D-. scheidende Durchbildung erfahren (vgl. zuletzt Surkau, 1938). Sollte EXHI); SO in ] 4, 44 7, 7418,377° 11 T O Pt: 3< 3, P, aus ihnen nicht auch für die Geschichte des Zeugen- und Müärtyrer- 185 4 Im, 2646 18 (cf. jetzt Strathmann z, St.), So vor allem begriffs einiges zu lernen sein? Sch, begnügt sich S. 90 mit einem in den fünf Zeugenstellen der Ap., die doch wohl nicht zufällig alle Verweis auf vier Belege bei Strack-Billerbeck I 475 und schreibt fünf von solchen und nur solchen Zeugen sprechen, die bereits hinge- S. 18f., „dat niemand totnogtoe in eenige Joodsche bron het woord mordet sind, Warum spricht Sch, diese vielsagende Koinzidenz nicht getuige of getuigen in verband met martelaarschap vond“, Das ist einmal ohne Wenn und Aber aus? Warum erkennt er nirgends im in der Tat heute communis opinio, Ähnlich hat sich von Campenhau- NT,, aber auch nicht in 1, Cl, 5,7, die Ansatzpunkte zur Ausbil- sen geäußert, ähnlich urteilt jetzt Strathmann: ‚,daß der spärliche Sprachgebrauch von udotuc xtA dung des altkirchlichen Sprachgebrauchs — warum erst in 1, Cl. 5,4 in der hier in Frage kommenden und , Hegesipp- bei‘;Euseb, /2, 23, : 18? (s. Sch; S; 153, Zu HOQTVQELV Literatur nirgends etwas besonderes bietet“ (Kittels WB 1939 s, v. T ApAbrABEIN; MeKENpp- UL A, 0, 3327 30 (md das apokalyptische udotUuc, S, 401, 24f,), Auch hier findet sich lediglich der Verweis Fragment P, Ox, II Nr, 403, 28), Warum fragt Sch, sich nicht selbst, auf die genannten Strack-Billerbeck-Belege, Angesichts dieser kühnen woran es liegen mag, daß gerade der Zeugenbegriff so „bruikbaar werd, Fehlanzeigen lohnt sich die Feststellung, daß die Pseudepigraphen die om n, b. in der nachapostolischen Zeit!) de martelaren aan te duiden‘“ Wortgruppe um udotvg häufig gebrauchen und dabei mancherlei Be- (196)? Weshalb hat die griechische (lateinische und koptische) Kirche sonderes bieten, Nur summarisch nenne ich, beliebig aus dem Zettel- den Martysbegriff und nicht (wie z, B, die syrische Kirche) den Be- kasten herausgegriffen, einige Stellen, die mit der Märtyrertheologie griff ‚‚Bekenner“ oder (wie etwa die armenische Kirche) den Begriff nichts zu tun haben, aber das Bild des atlichen Zeugenbegriffs be- ‚„Agonist‘“ als terminus technicus zur Bezeichnung des Märtyrers ver- reichern und die Probleme der ntlichen Begriffsbildung ın wandt? Dies jedenfalfs ist eine Frage, die mit dem Hinweis auf die Ver- mancher Richtung erhellen: Sap. 4, 6; Te8t, &. Meii 90 Öin12 1 folgungszeiten nicht zu erledigen ist, Hier stoßen wir auf eine spezifische MLA Z TU 205 vl, (Phil, Post, Cain, 59); Praedisposition des Martysbegriffs, Diese Praedisposition liegt m, E, SBarı 84 2: 010 O RN n53 (Nachklänge B A schon im vorchristlichen Zeugenbegriff, in der Zeugnisterminologie im Bußgebet des Großen Versöimungstage: „Seine Sünde zeugt ins der altbiblischen Märtyrertexte; sie kommt zur Geltung in Ag. und den Angesicht wider ihn, der Holzbalken bezeugt es und macht es kund“), Deuteropaulinen, zur Durchsetzung in Ap., zur Entfaltung in der frühkirchlichen Märtyrerliteratur. Die Einheit der Begriffsgeschichte, Wer diese Belege durcharbeitet, kann die forensische Bedeutung des ntlichen Zeugnisbegriffes in M. 6,11; Mt, 23,31; R, 2, 15467 3, die Sch, so verdienstlich herausgearbeitet hat, wird durch diese Beob- 5; Jk. 5,3 u, 6, vielleicht noch konkreter her ausarbeiten, als selbst achtungen nicht erschüttert, vielmehr noch ausgeweitet, Sie reicht Sch „ es tut, und mit neuen Argumenten jetzt Strathmann zur Seite m, E vom AT, bis hin zur Begriffsbildung der Alten Kirche, treten, wenn er zu Mt, 8,4 erklärt: „Wird vom Priester die tatsäch- Bonn Ethelbert Stauffer liche Heilung festgestellt, so bedeutet das ein schw eres Belastungs- zeugnis für den Unglauben, in welchem das Volk , . dennoch be- harrt“ O, S, 500 1140 Wichtiger sind indessen andere Stel- Ebeling, Lic. theol. Hans Jürgen: Das Messiasgeheimnis und len, wo sich der atliche Zeug enbegriff mit der vorchristlichen Mär- die Botschaft des Markus-Evangelisten. Berlin: Töpelmann tyrertheologie verbindet, Das kann auf doppelte Weise geschehen, 1939, (XVI, 224 S.) gr. 8° == Beih. z. Zeitschr. f. d. Neutest. Wissen- Bald (a) erscheinen die Er schaft 19. mordete wird schlagenen als Belastungszeugen: der Er - RM 13 —, zum Zeugen Bald (b) gilt der um- Das Problem des Messiasgeheimnisses in den Evan- 9 20 Theologische Litel'atgrzeitung 1940 Nr. 1/2 D e lien neu zu untersuchen, das vor fast vier Jahrzehnten fruchtbaren Wirkungen gehabt hat (man denke etwa an die gelegent- W OR lichen Bemerkungen Burkitts), so entsteht doch nun ein einseitiges illiam Wrede zuerst stellte, ist eine dankenswerte und fruchtbare Aufgabe, und wenn es mit so reicher Kennt- el und der Korrektur bedürftiges Bild, Daß auch katholische Untersu- nis der Literatur und so weitem Blick für geschichtliche chungen nur selten in diesem Teile genannt sind, wird man vielleicht verstehen können, und theologische Zusammenhänge angefaßt wird, wie es in Ebelings Buche geschieht, so verheißt es mannigfal- In einer großen Schlußbetrachtung zieht Ebeling das Fazit aus seiner Kritik der Wredekritik und erläutert tigen. Ertrag.! Seine Arbeit zerfällt in zwei fast genau gleiche Hälften, deren darin zugleich die geschichtlichen und sachlichen Voraus- setzungen, auf denen hernach seine Interpretation des eine ‚,die Geschichte der Wredekritik“ behandelt, deren zweite eine neue Interpretation der Texte versucht, auf die einst Wrede sich Messiasgeheimnisses ruht. Alle Versuche, die Geschichte stützte, Die theologische Literatur bis zum Ende des Jahres 1936, .;; und Gestalt Jesu zu psychologisieren oder zu historisie- wo die erste Hälfte als Rostocker Lizentiaten-Dissertation eingereicht ren, sind f{ehlgeschlagen; so bleibt nur die eine und letzte wurde, ist ziemlich vollständig benützt; auch in der zweiten woll Möglichkeit, um es sogleich mit kritischem Wort zu sa- gleichzeitig konzipierten, aber später ausgearbeiteten Hälfte reicht die en, beides zu dogmatisieren. Anfan und Ende der Verwendung theologischer Arbeiten kaum über diesen Zeitpunkt hinaus, „Botschaft des Markusevangelisten‘“ ist die „Auferste- Mit Fug und Recht steht eine ausführliche Untersuchung des Wrede- hun S gewißheit‘“; von dem Kerygma, daß der Gekreu- schen Buches an der Spitze, Sie sieht genau die Fruchtbarkeit der } gs als Herr und Richter der Frage, durch die Wrede die Ansicht von der historischen Zuverlässig- zigt elt lebe, lebt auch das Evangelium, ja es ist nichts anderes als Predigt von dem keit des Markusevangeliums erschütterte, sie kritisiert ebenso zutreffend seine Antwort, die von dem rationalen Dogma eines Lebens. Jesu und auferstandenen Herrn, ist es in jedem Wort und jeder dem Bilde eines historischen Jesus sich noch nicht frei gemacht habe, Erzählung. Mit solchen Sätzen ist freilich für die Er- und stellt endlich die drei Fragegruppen heraus, durch die er seine kenntnis des Markusevangeliums zu viel oder auch zu Thesen beweisen wollte: Das Schweigegebot, das Unverständnis der wenig geleistet. Denn von dieser „Auferstehungsgewiß- Jünger und die Parabeltheorie, In langer Reihe ziehen dann die For- heit“ lebt das ganze Neue Testament, wenn es sie auch scher und Forschungen aus den ersten Jahrzehnten unseres Jahrhun- verschieden formuliert. Ist also mehr gewonnen als die- derts vorüber, besonders H, J. Holtzmann, Wellhausen und Gunkel, ses eine, daß das Markusevangelium (nüchtern ausge- J. Weiß, Jülicher und. Ed, _ Meyer, Es ist auch hübsch, daß die Dar- stellung sich nicht darauf beschränkt, Namen aufzuzählen und zu cha- drückt) eine urchristliche Schrift ist? Nun aber unter- rakterisieren, sondern das Problem in der Geschichte seiner Behandlung scheidet es sich deutlich genug von der „apostolischen selbst zu entfalten, Vielleicht geht es dabei bisweilen etwas zu grad- Predigt‘“ und unterscheidet sich gerade dadurch, daß es linig zu, wenn der Verfasser zı B. Gunkels und Wellhausens Arbei- nicht von dem auferstandenen Herrn, sondern von dem ten als einen Neuansatz in der Geschichte des Wredeschen Problems Menschen Jesus von Nazaret und den Geschehnissen sei- beurteilt, Wohl sind sie es in dem Ganzen der neutestamentlichen nes Lebens berichtet. So liegt also in dieser „Geschichts- Forschung, aber da Gunkels Büchlein zum religionsgeschichtlichen Ver- gebundenheit‘“ die Eigenart seines Evangeliums, aus ihr ständnis des NT.,s gleichzeitig mit Wredes Arbeit und Wellhausens sind darum auch die Argumente und Motive zu nehmen, Markuskommentar fast unberührt von ihr erschienen, so sind sie erst die zur Lösung des „Verhüllungsproblemes‘“ führen kön- in ihren Wirkungen für die Frage des Messiasgeheimnisses bedeutsam geworden, Als man dann die durch Wellhausen herausgeste!lten Ein- nen. Und wenn wir einmal diese allzu allgemeine These Form und literarischer Art zu untersuchen be- hinnehmen, wodurch unterscheidet sich das Markusevan- zelgeschichten nach auch Wredes gann (Dibelius, Bultmann, K u Schmidt);; wurde gelium von den anderen kanonischen Evangelien? Wenn Frage wieder fruchtbar, und die Antwort lautete in. verschiedenen Va- auch sie von der Auferstehungsgewißheit getragen sind, riationen, daß der Gedanke des Messiasgeheimnisses eine schriftstelle- so entschwindet jedes Maß und Mittel, gerade die Lö- sche Theorie des Evangelisten sei, durch die er den disparaten Stoff sung des markinischen Messiasgeheimnisses in dieser der Überlieferung zu der Einheit seines Evangeliums zusammenzu- Gewißheit zu suchen. Endlich was heißt hier „Aufer- schließen versuchte, Aber auch hier sind, wie der Verfasser meint, stehungsgewißheit‘‘? Der Verf. schildert ihren theologi- die drei Fragen Wredes noch nicht ernst genug genommen oder die schen Gehalt fast rein nach paulinischen Gedanken und Antworten führen, so fruchtbar sie im Einzelnen sind, nicht zu einem Gesamtverständnis sei es der Tradition oder des Evangelisten, Für übersieht dabei, daß die Tatsache der Auferstehung einen die ‚„konservative Forschung“ kann es im strengen Sinne ein Messias- fast unerschöpflichen Reichtum verschiedener Konzeptio- geheimnis nicht geben, da es ihr sich darum handelt, aus der Ge- nen gefunden hat. Um nur einiges zu nennen: so gewiß schichte Jesu die ‚,‚Gottessohnschaft‘“ als die ‚,‚in Ganzheit gelebte der Hebr.-Brief in ihr begründet ist, so spricht er doch Wirklichkeit“ abzulesen; indessen können auch ihre Antworten nicht nur einmal, nebensächlich und nebensätzlich, von Kreuz befriedigen, denn sie lassen entweder das Rätsel bestehen (Schlatter) und Auferstehung; für die johanneischen Schriften lautet oder psychologisieren, bzw, historisieren auf eine unerlaubte Weise die Grundtatsache: „Jesus Christus im Fleisch ekom- (Zahn, Wohlenberg). Erst Schniewind hat dann die Tendenzen der men‘“. Aus welchen Gründen soll nur die paulinische konservativen Forschung und die Wredesche Fragestellung in einem Theologie von Kreuz und Auferstehung Grundlage zur großen letzten Lösungsversuch zusammengefaßt; aber auch hier ver- wirrt sich am Ende das erstrebte Bild zu einem Chaos, und ‘„,der Interpretation des Markusevangeliums sein? Es wäre archimedische Punkt‘“, von dem aus sich dieser Wirrwarr sinnvoll glie- notwendig, zuvor des Evangelisten eigene Anschauung zu derte, ist nicht zu entdecken, weil auch Schniewind „meint, direkt bestimmen, was gewiß keine leichte, aber eine mögliche nach der ‚‚Geschichte Jesu‘“ fragen zu dürfen‘“, 1 FOTASOE BERSEE VE E E S d OE N E AL E RA A Aufgabe ist. Aber „das überschreitet den Rahmen dieser Mit einer eindrücklichen Beredsamkeit und einem bisweilen über- Arbeit‘, und so wird was das Er ebnis der Untersuchung raschenden Scharfsinn ist diese Geschichte der Wredekritik dargestellt, sein müßte, zu ihrer dogmatisc f en Voraussetzung. Ist Zwischendurch: ist ’noch ein Kapitel über die ausländische Forschung eingeschoben, das am meisten der Ergänzung bedarf, Denn von der nach des Verf.s Meinung „Auferstehungsgewißheit‘“ der Grund der „Botschaft des Markusevangelisten‘“ (sollte amerikanischen Forschung ist kaum mit einem Wort die Rede (es fehlen sowohl ältere Namen wie Bacon als jüngere wie Branscomb), man nicht angemessener sagen: des Evangelisten Mar- in der Darstellung der englischen Theologie vermißt man Namen wie kus?), so ist sein Ziel „Erbauung der Gemeinde‘‘. Wie- ä der handelt es sich um die paulinische Formulierung Creed, Crum, Dodd, die französische Theologie ist, um es einmal lokal zu Bbenennen, nur nach ihren älteren Pariser Vertretern charakte- eines Zieles aller missionarischen Verkündung, und risiert, unter denen freilich, wie man vielleicht verstehen kann, die wieder wäre zu fragen, ob und in welcher Weise ein Richtung der ‚,Mythisten‘“ völlig fehlt, Aber auch Namen der Straß- Evangelium und rade dieses Evangelium solches Ziel burger. Theologie sind kaum genannt, etwa Baldensperger aus älterer charakteristisch, (Ee h. seinem Stoff und seiner Darstel- Zeit oder Jean Hering mit seinem glänzenden Buch Le Royaume de Dieu et sa venue 1937, So schwer es auch jetzt sein mag, solche lung emäß abwandelt. Aber hier scheint die Lösung des redeschen Problems, die Ebeling vorschlägt, eine theologischen Bemühungen im Auslande zureichend zu verfolgen, so deutlich es aqch ist, daß das Wredesche Problem im Auslande keine Antwort zu geben. Ihr ist der zweite Teil der Arbeit gewidmet, der sich 1) Der Verfasser des oben besprochenen Buches, seiner Erst- lingsschrift, hat im September d, J. vor Gotenhafen für Führer und nach den drei von Wrede angegebenen Fragegruppen Reich sein Leben hingegeben, Die Besprechung sei dem in der neu- gliedert. Das Schweigegebot wird unter dem Kapitel testamentlichen Wissenschaft so vieles vor anderen verheißenden jun- „Dämonengeschichten“ behandelt, dem merkwürdigerwei- gen Helden auf das Grab gelegt. Die Wissenschaft hat durch Ebe- se auch die Erzählungen von der Heilung des Aussätzi- ling Unersetzliches verloren, Opitz gen, des Bartimaios, des Blinden von Bethesda und die Q v ] 22 _ Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/27 80 A E von der Auferweckung der fochter des Jairus eingereiht äußeren Zweck des Brverichtens; eingeschlossen zwischen werden. Diese Seltsamkeit erklärt sich alsbald, wenn man zwei Mauern, dem Dogma von der Auferstehungsge- des Verf.s Lösung für das Problem des Schweigegebotes wißheit und dem anderen von der Erbauung der Ge- hört. Für sie ist die Bemerkung anläßlich Mk 5, 43 ty- meinde, schrumpfen die Tatsachen der überlieferten Ge- pisch: „Das Ereignis (der Totenerweckung).... kommt schichte Jesu so zusammen, daß man „von ihnen abzu- auf den Leser zu als die Tat des ihn zur Glaubensent- sehen hat“. Aehnlich steht es mit der Parabeltheorie; scheidung berufenden Christus. Gott würdigt den Leser Durch sie „erhält der Leser die Gewißheit, daß er zu den seines Rufes, stellt ihn jenen drei Augenzeugen (es sind Erlesenen gehört, denen das Geheimnis zu Teil wird“, und erhält zugleich die verantwortliche Verpflichtung aber fünt Mk 5, 40) gleich: stellt er sich seinem Rufe? Es liegt also ein Geheimnis im Sinne des hellenistischen zu sein‘‘. „CGott im existentiellen Vollzug seines Lebens gehorsam Man vermißt hier vielleicht noch stärker als wvor4oLov vor; der Leser und Hörer empfängt es als ihm Sehen wir von persönlich zukommende Offenbarung‘“‘. sonst, daß eine gründliche Exegese, sei es der Parabeln dem unbegründeten Vergleich mit einem „hellenistischen von Mark 4, sei es auch nur der Sätze über den Zweck Mysterion‘“ hier einmal ab, so ist damit das Ziel der der Parabelreden jene applicatio ad cor et mentem recht- „Erbauung der Gemeinde‘“ vielleicht zutreffend beschrie- fertige. So hübsche Beo achtungen sich auch bisweilen ben, vielleicht auch der praktische Zweck, den der Evan- finden, so ist es doch weit häufiger, daß der Vert. sich list mit seinem ganzen Werk verfolgt, aber ist damit bald an diesen, bald an jenen xegeten hält, das eine auch der Sinn angegeben, der in jeder Erzählung das als „unbrauchbar‘“ verwirft, das andere als fruchtbar Gefüge der einzelnen Sätze bestimmt? Hier soll durch oder treffend empfiehlt, ohne selbst die Last und Lust den Mund Jesu das Zeugnis des Evangelisten den Leser des Abwägens verschiedener Möglichkeiten am Text auf anreden (oder auch der Herr Christus durch den Mund sich zu nehmen. Aber dies Verfahren wird hier ver- des Evangelisten); das bedeutet aber: Das Schweigege- ständlich; denn wo es gilt, immer dasselbe einzuschär- bot ist ein schriftstellerisches Mittel, sozusagen ein litera- fen: „Die Hörer der Botschaft werden daraufhin ange- rischer Kunstgriff, um die Tatsache einer geschehenen redet, ob sie sich Gottes Offenbarung gesagt sein lassen Offenbarung anzumerken und dem Leser eindrücklich in wollen‘, wo es in dem unerschöpflichen Reichtum der Ohr und Gemüt zu rufen: Was der Herr damals verhüllt evangelischen Erzählungen und Ueberlieferungen nur um wissen wollte, ist dir jetzt offenbar! Die Sicherheit, mit diese eine und leiche „Perspektive‘“ geht, da vermag der Ebeling diese Lösung vorträgt, scheint mir nicht in auch die tiefdringendste Exegese nichts anderes als einen einem begründeten Verhältnis zu ihrer Richtigkeit zu vorher feststehenden Satz zu bestätigen. Dann sind wohl stehen. ohl erreicht er auf diese Weise leicht eine Ge- die vielfältigen Ansichten anderer wichtig, die diese schlossenheit der Anschauung und eine Einheitlichkeit Perspektive bejahen oder verneinen — und man begreift des Evangeliums, welche er beide bei allen vorangegan- von hier aus, welchen Wert der Verfasser auf die „Ge- genen Lösungsversuchen vermißt. Aber literarisch ge- schichte der Wredekritik‘“ gelegt hat —, aber es leben sehen werden alle Differenzen der überlieferten Erzäh- auch nicht mehr die Dinge und Geschehnisse, die das lung und des überliefernden Erzählers verwischt, und Markusevangelium berichtet, sondern es lebt „die Bot- sachlich gesehen wird alle Tradition zu dem Träger des schaft des Markusevangelisten‘, die für den Verfasser ogmas von der Auferstehungsgewißheit und der Erbau- damals die gleiche war wie sie es heute ist. ung der Gemeinde verflacht. Der Verfasser übersieht, Am Schluß seines Buches macht Ebeling noch einmal daß ein Evangelium, und besonders das Markusevange- diese Tendenz deutlich: Das Markusevangelium stellt lium keine Glaubenspredi t, sondern eine Glaubens- „die Tatsächlichkeit der Offenbarung in ihren verschie- urkunde ist, daß das „Anliegen‘“ des Evangelisten denen Ausprägungen, mit ihrer Menschen überführen- nicht auf den Leser, sondern auf den Gegenstand sich den, in den jenst und die Pflicht Christi rufenden Kraft dar“, Tut das nicht das richtet, den er schildert, daß es also notwendig wäre, anze Neue Testament? eben aus diesem Gegenstand heraus das an sich richtige ;i Und lehrt darüber hinaus nicht dieser Satz, daß „die Bot- Ineinander von Verhüllung und Offenbarung abzuleiten, schaft des Markusevangelisten‘“ der eigenen Dogmatik und zwar in der _ Vielfalt der Formen und Ansichten, des Verfassers gleichkommt? Man wir durch das gan- die jeder einzelnen Erzählung innewohnen. Anders ge- ze Buch hindurch an den bekannten Satz erinnert: ‚Ins sprochen, in dieser Lösung ist der besondere Gedanke Weite kommt man von anz alleine, ins straff Begrenz- der Geschichte als des Raumes und Trägers eschatologi- te schwer‘. So notwendig es ist, sich in den Grenzen schen Heiles völlig verkannt; weil dieses Heil in „rea- der einzelnen Erzählung und ihrer Exegese jener Weite lem Geschehen‘“ sich vollzieht, ist es ebenso offenbar bewußt zu bleiben, so notwendig ist es auch, diese Gren- wie verhüllt, weil es in dieser Gestalt Jesu von Nazaret ebenso gegenwärt zen, und das heißt hier, die konkrete Fülle der evange- Erzählun dieses He wie künftig ist, deshalb kann jede lischen Geschichte und Geschichten nicht zu übersehen, il zu einem offenbaren Ereignis ma- um der „Weite‘“ eines Kerygmas willen. Darum scheint chen, un eben deshalb darf von diesem Ereignis nicht mir das exegetische Problem des Messiasgeheimnisses Ööffentlich geredet werden. Sätze wie dieser: „Wir haben erst dort zu eginnen und fruchtbar zu werden, wo der also von irgendwelchen Tatsachen aus dem Leben Jesu Verfasser es um des „zentralen Kerygmas willen‘“ als völlig abzusehen, weil der Evangelist selbst nicht darauf gelöst und beendet betrachten möchte. reflektiert (freilich reflektiert er nicht, aber er berichtet Greifswald, z. Zt. im Felde Ernst Lohmeyer sie einschließlich des Schweigegebotes), sondern als der Zeuge Christi völlig der Gemeinde zugewandt ist‘“ (S. 178), sind dogmatische Schwärmerei. Kundzing, Dr. theol. Prof. K.: Charakter und Ursprung der johanneischen Reden. Riga: Latvijas Universitäte 1939, (118 S.) In gleicher Weise wird die Frage nach dem Unver- 8° = S.-A. aus Latvijas Univ. Raksti, Acta Univ. Latviensis, Teolo- ständnis der Jünger und die nach der Parabeltheorie be- gijas Fakultates Serija I. 4. antwortet; jene etwas ausführlicher, diese kürzer, ja Davon überzeugt, daß auch die religionsgeschicht- vielleicht allzu kurz. Auch das Motiv des Nichtvers te liche Forschung die Ursprünge des Joh.-Ev. nicht mit stehens ist literarisch; es verkündet, wie etwa die Geth- semane-Geschichte zeigt, „die ver pflichtende F orderung, Ziel auf neuem, nämlich stilkritischem Wege erreichen. zwingender Deutlichkeit erhellt habe, will K. das gleiche zu der Gottes erbarmende Liebe, Sohnes nicht schonte einfach durch ihre Tat uns die selbst des eigenen Seine Analyse zeitigt folgende Ergebnisse: ije Aufgabe aufruft: Wachet und sowohl der joh. Dialoge wie Monologe, die durch ihren handeltes Thema in betet! Wahrlich ein oft genug be- starken Schematismus als sekundäre Gebilde erwiesen Gemeinden !“ Predigt und Paränese der jungen werden, besteht im Aufweis bezw. in der vertiefenden Gewiß, aber eben deswegen nicht ein e- Meditation einer Kernoffenbarung. Als deren Träger ma des Markusevangeliums. Der Verf. vertauscht stets sind die yO-eip-Sätze Jesu anzusehen, denen in en den inneren Sinn des evangelischen Be richtes mit dem „Du- und Er-Prädikationen‘“ des Ev. das zustimmende Ska i Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.»l/2 NDET s 24 Bekenn;%nis der Gemeinde folgt (S. 194—217). Mit ihnen ‚visionär-pneumatisches Erleben‘‘ nicht konkret beant- erscheint ein genuin christlicher Sondertyp der weit ver- wortet. Aus dem Gemeindegottesdienst wären allenfalls breiteten Offenbarungsrede im Ichstil. Für ihren abso- nur 6,35 Parr. und 15,1. 5 zu verstehen. Jeder klaren luten, des Prädikatnomens ermangelnden Gebrauch lie- Zuordnung widersetzen sich Abstraktionen wie 11,25 gen außerbiblische Analogien überhaupt nicht vor. We- und 14,6. Sie sind eben keine „Urworte‘“, sondern Tra- sentliche Differenzen scheiden sie auch sonst von den ditionsmotive. Zum gleichen Ergebnis kommt man von vorhandenen hellenistisch-orientalischen Parallelen, auf Bultmanns Scheidung der joh. Ichworte in solche, in die Norden zuerst aufmerksam gemacht hat: Es fehlen denen das &y@ Subjekt, und in andere, in denen es Prädi- ihnen sowohl die konventionellen Titel des Offenbarers kat ist (vgl. Komm. S. 167 Anm. 2). Denn in den letz- wie die langen Aufzählungen von dessen dostui wie die A teren bedeutet dann das Bild die längst gehegte Erwar- C Anhäufung vieler Bildworte. Entscheidend ist ihr soterio- tung vgl zui6/ 3508 21049 115151 u ä) Schließ: logischer Charakter, der durch die gewöhnlich nachfol- lich gewinnt man dieselbe Erkenntnis aus der Einsicht, gende Verheißung und durch partizipial oder ınit &4v daß die Ichworte durchgängig, wie teils das dort stehen- vorangestellte Bedingungssätze deutlich hervorgehoben de Adjektiv, teils die Geschichte der benutzten Begriffe wird (S. 217—226). Ihr Verhältnis zu den Dokumenten zeigt, einem dualistischen Denken entstammen, m.a, W. der Gnosis, über deren Bedeutung für das Ev.K. noch der religiösen Umwelt läßt sich dahin beschreiben: In- haltliche Berührungen und sonderlich im A.T. sichtbare nicht das letzte Wort gesprochen haben wird. Damit ist Ansätze zur johanneischen Stilbildung beweisen dennoch dann allerdings die vorliegende Lösung als nicht haltbar nichts für eine direkte Abhängigkeit der Offenbarungs- gekennzeichnet. worte des Ev. Das gilt auch im Blick auf die mandäi- Gelsenkirchen Ernst Käsemann schen Texte, deren weitgehende Verwandtschaft, was Vorstellungsmaterial und Formgebung angeht, ausdrück- lich herausgestellt wird (z. B zum Stil: Soteriologi- Asmussen, P. D. D. Hans: Wahrheit und Liebe. Eine Einfüh- rung in die Johannesbriefe. Berlin: Furche-Verlag [1939]. (152 S.) 8° sche Nachsätze der Ich-Aussagen, einleitende Partizipial- = Die christl. Botschaft. Eine Einf. i. d. Schriften d. NT, hrsg. von konstruktionen, antithetische Negationen vorhergehender O. Schmitz. RM 3.60, geb. RM 4.50. Worte, Iterationen der Hauptaussage, Kettenbildungen Diese Auslegung leistet der christlichen Gemeinde und ihren Pre- ı. a.). Doch bewegen sich diese Texte auf einer morpho- Denn sie stellt beide mit vorbild- logisch so späten Linie, daß K. von da aus die Ur- digern einen wertvollen Dienst, licher Prägnanz, scharfer Herauskehrung de: Nüancen und methodi- sprungsfrage des joh. Redetypus nicht anzugreifen wagt scher Sauberkeit vor die Sache, um die es in den Johannesbriefen (S. 229—268). Seine Lösung geht von der Beobachtung geht: Christi Fleischwerdung begründet und eint Wahrheit und Liebe, aus, daß die in visionären Zusammenhängen erscheinen- Sündenbekenntnis und Leben unter der Vergebung das Ja zur christ- den Evo-eip-Sätze der Apok. genau die gleichen Struk- Shaze lichen Gemeinschaft und das Nein zur Irrlehre, Heilsgewißheit und turelemente besitzen wie die des Ev., daß aber auch Heiligung, Rechtgläubigkeit und Frömmigkeit, Gottes Zeugnis an uns S0850 NF und unsere Fürbitte für den Bruder, Begriff für Begriff wird aus Vgl Akta- 075 Parrz 318005 LK 237301 1,19; Mt. 28,20; Mk. 6,50) wie anderswo Himmels- dem lockeren Gefüge des Briefganzen hervorgeholt, auf seine Bedeu- und Epiphaniereden durch ein &v6-elu als „Rekognitions- tung hin geprüft und in seinen Beziehungszusammenhang eingeordnet, Zu beanstanden ist das Verständnis von 2,8: Die „Neuheit“ der oder mystische Offenbarungsformeln‘‘ eingeleitet wer- xa.wviy evrohn meint nicht den Fortschritt im Christenstande, Vielmehr den. Wenn sich hier die früher bemerkten at.lichen, ja bleibt das ‚,alte Gebot“ im eschatologischen Sinne ‚neu“ Vor allem sogar indische Parallelen einordnen, so besagt das nur, mag aber noch ein kritisches Fragezeichen an den Rand des Vor- daß hier ein religiöses Urphänomen in bestimmten Ent- wor{tes gesetzt werden, in dem A, seinen Weg rechtfertigt, „einzufüh- wicklungsstadien stets neu und ursprünglich auftaucht. ren, indem man auslegt“, Vielleicht ließe sich über den Hintergrund der Johannesbriefe und ihrer Begrifflichkeit doch noch ein wenig mehr Im Urchristentum ist auf die erste Etappe der möglichst getreuen Weitergabe der Worte Jesu und auf die zweite als bloß ‚,Vermutungen‘“ und über den Verfasser etwas anderes als die Identität mit dem Jünger, der an Jesu Brust lag, ausmachen, Die der Betrachtung von Jesu Werk und Leiden eine dritte ın vorausgesetzte Irrlehre möchte dabei ebenso wie die Betonung der des „Pneumatischen Erlebens‘‘ gefolgt , der mr Fleischwerdung Christi und das rätselhafte Ineinandergleiten der joh, selbst‘‘, der erhöhte Christus, wie er bereits im Gemein- Ausdrücke und Anschauungen noch etwas verständlicher werden, Denn deleben verehrt wurde, vor die Augen seiner Jünger es fragt sich eben — und diese Frage ist auch heute noch von bren|;- trat. Ein hervorragender Charismatiker hat für solche nender Wichtigkeit —, ob man die „Sachfrage“ der Auslegung anders Schau wohl die Bahn gebrochen und dann bald Nach- angemessen stellen und lösen kann als allein auf dem Wege ge- schichtlicher Erkenntnis, den‘ A, bei der Untersuchung der ihm vor- folger gefunden. Dieser Stufe sind die Ichworte des Ev. wie der Apok. entsprungen. Sie haben im Ev. ihre durch liegenden Terminologie ja auch seinerseits, wenngleich in begrenztem Umfange, immerfort beschreitet, einen gnostischen Einschlag gekennzeichnete meditative Ernst Käsemann Bearbeitung gefunden und sich mit Erzählungsmotiven Gelsenkirchen der Urgemeinde verbunden (S. 268—2091). Die große Konzeption dieser scharfsinnigen und sorgfältigen Untersuchung mag zunächst bestricken. Ihr KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE Verdienst wird jedenfalls bleiben, daß sie die Stilkritik der joh. Reden mit neuen Anregungen und klareren Un- Heussi, Prof. D. Dr. Karl: Neues zur Petrusfrage. Jena: From- terscheidungen vorantreibt. Kritische Fragen erweckt mannsche Buchh. W. Biedermann 1939. (31 S.) 8°. RM —90, jedoch die Lösung der joh. Ichworte aus ihrem Zusam- menhang. Ist diese auch dann noch möglich, wenn man Heussi hat zu der neuerlich (vgl. ThLZ.62 (1937) mit Bultmann gerade aus stilkritischen Gründen heraus 439) wieder viel verhandelten Frage, ob Petrus in Rom dem ganzen Redebestand des Ev. eine Vorlage zugrunde- gestorben ist, Neues beigesteuert. liegen sieht? K. hätte sich zum mindesten mit dieser 1 Da die Acta (auf keinen Fall etwa 62 abgefaßt, sondern nach These auseinandersetzen müssen. Überhaupt ist das Feh- Josephus) bei der Schilderung des römischen Aufenthaltes des Paulus len jeder deutlichen Äußerung zur Literarkritik des (c. 28) nichts von Petrus verlauten lassen, was sie eigentlich tun müß- ten, wenn sie etwas von Petrus in Rom wüßten, steht das Zeugnis Ev. ebenso verwunderlich wie unmöglich. Denn die S. Die Acta schließen deshalb 226 ff. getroffene Feststellung, die häufigen Redesplitter der Acta gegen einen römischen Petrus, eindeutig aus, ‚daß nach der Vorstellung des Verfassers Petrus vor seien eine der Eigentümlichkeiten des Ev., kann dafür Paulus in Rom gewesen sein könnte; denn dann würde doch Petrus doch nicht gelten. — Davon abgesehen, ist den meisten ebenso, wie es Paulus hier tut, bei der Synagoge angeknüpft haben, der S. 217 angeführten joh. Ichworte ein ausreichendes und dann müßten die Synagogenvorsteher Näheres über die christliche Eigengewicht für ihre von K. vorausgesetzte Sonderexi- Verkündigung wissen“, Man fragt sich, wie H, zu der Tatsache steht, stenz zu bestreiten. Bei den etwa in 6, 35. 41. 48; 8, 12; daß Paulus’ Römerbrief eine christliche Gemeinde in Rom, sogar judaisierender Observanz, zur Voraussetzung hat, Man kann doch 10,9.; 111411255 14,.6;:;15,.1:<5 verbleibenden; wird die Frage nach dem „Sitz im Leben“ durch die Formel nicht die Tatsache hinwegdeuten, daß_ die den Brief beherrschende 25 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2 E E . n 26 Antithese zwischen und Gesetz am . ehesten durch das mann Emanuel Hirsch am Evangelium schärfsten formuliert hat Vorhandensein einer von der Synagoge abhängigen Christengemeinde (ZNW 29 [1930] 63 ff.): in welchem Sinne ist Petrus in Rom erklärt wird, Wir spielen in diesem Zusammenhang die in „Heidenmissionar‘“ gewesen? Nach dem Acta 28 erwähnten römischen Christen nicht gegen H. aus, die doch Zeugnis von H hat schließlich anschei- Paulus (Gal. 2, 11—12) hat. Petrus in entscheidender nicht Anhänger des Paulus sein müssen, n Situation nicht das EUayyEALOV TNS NEQLITOMNG vertreten. nend nicht bemerkt, daß Acta 28,22 (die Juden wollen etwas über die in aller Welt Widerspruch erregende Sekte wissen) lediglich eine Daß es noch einen dritten Weg neben dem der otdio. und Paulus gab, bezeugen das Aposteldekret, Barnabas Fiktion ist, um die folgende Rede des Paulus einzuleiten, 2. Aus Col, 4,10—11 folgert H., da nur die dort nämentlich (Gal. 2, 13; Acta 15,39) und — Petrus. Es gibt eine genannten Männer als ol Övtec &x NEQLTONNGS 00toL HÖövOoL Heidenmission in der ältesten Zeit, die von Paulus uvg yol el y Pacıkelav von Paulus hezeichnet werden, könne und von der Jerusalemer Gemeinde unabhängig ist,. Ihr Petrus ‚,nicht einträchtig‘“ mit Paulus gewirkt haben, Frage: müßte gehört in besonderem Sinne die Zukunft der christlichen Paulus den Petrus hier nennen? wo steht, daß Petrus ein GuveQYÖG des Paulus in Rom war? Kirche. Man lernt aus solchen Untersuchungen wie de- H, operiert mit dem Markus, dem Barna- nen von Heussi sehr gut, daß es gefährlich ist, die Über- basvetter, den er mit Johannes Marcus gleichsetzt (wegen Acta 15, lieferung der frühesten Geschichte der Kirche zu Kkriti- 37?), „den die spätere Legende in der Umgebung des Petrus in Rom wirken 1läßt“, und der doch nicht in Rom gleichzeitig Petrus und sieren, ohne die großen Probleme der Ideen der ältesten Paulus zu Diensten sein kann, Hs Kirche zu berücksichtigen. Aus dem Heft Hs. schimmniert gewesen Diese Aporie stützt These nicht, da er nicht beweisen kann, a) daß der Barnabasvetter vielleicht das entscheidende Problem hervor: wie ist das gleich Johannes Marcus ist, b) daß der Marcus als £ou1veUtTIG Geschichtsbild der Acta entstanden? Was H. an Neuer des Petrus nicht völlig legendär ist, zur Datierung ‚der Acta _ beibringt — Abhängigkeit von 3. Da Paulus in‘ Gal, nicht wie‘ etwa I, Cor; 9,5 auf das Bei- Josephus (so schon auch frühere Forscher) — ist das spiel eines später Heidenmissionar gewordenen Petrus (das muß nach eigentlich „Neue“ zur Petrusfrage, H. der römische gewesen sein), hinweist, denn diesen Triumph hätte Berlin H.-G. Opitz sich Paulus nicht entgehen lassen dürfen, muß Petrus z, Zeit des 3 Gal, überhaupt nicht mehr am Leben gewesen sein, Ebenso hätte unter Voraussetzung der Wandlung des Petrus, die immer für den Ebeling, Prof. Dr. Erich: Geschichte des Orients vom Tode römischen Petrus erforderlich ist, auch nicht Gal, 2,7b—8 ge- Alexanders des Großen bis zum Einbruch des Islams. schrieben werden können, Petrus‘ war überhaupt i. J. 57,. zur Zeit z — Berlin : der Abfassung des Galaterbriefes, nicht mehr am Leben, Das stimmt, W. de Gruyter & Co. 1939, (147 S., 1-Kte) 1189 Sammlung Göschen Bd. 1126. RM 1.62. wie H, meint, zu dem Zeugnis der Acta, die Petrus bei der Ankunft des Paulus in Rom nicht mehr erwähnen: er war eben bereits tot, eine Die Sammlung Göschen wird in letzter Zeit durch H. bezweifelt offenbar die Echtheit von Gal, 2, 7 b—8, Als spätere Reihe willkommener Geschichtsdarstellungen be- reichert. Auch der Interpolation würde die Stelle dafür zeugen, ‚„‚daß Petrus Judenapostel vorliegende Band gehört zu ihnen. gewesen und geblieben war, Dieser Spätere (sc, der Interpolator) Er widmet sich eine m Thema, für das keine kurze und könnte nicht angenommen haben, daß Petrus in der überwiegend (sic!) j doch gehaltvolle Dar stellun heidenchristlichen Gemeinde Roms gewirkt habe,“ H. ist der Meinunz, g vorhanden ist. Die Gesamt- geschichte des Orients in der hellenistisch-römischen daß Petrus überhaupt nur in Antiochien (Gal, 2,11) auf außer- Epoche hat nur H. H. Schaeder in seinem schönen palästinischem Boden nachweisbar ist, Dagegen steht nun nicht so ;: Essay: Der Vordere Orient im sehr 1: Kor; "9,5 sondern TK Ot. 112 die Petruspartei in Ko- Handbuch für Kulturge- rinth, H fordert schließlich nicht ohne Recht, man müsse das schichte (hrsg. v. Kindermann, Potsdam, Athenaion Ver- lag) behandelt und dort die M Schweigen der Acta über Petrus erkiären, Nun, mir scheint, das Pro- aßstäbe für die Bewälti- blem hinsichtlich Petrus in Rom oder nicht liegt für die Acta gar- gung dieses wichti gsten Zeitraumes abendländisch-mor- nicht in dieser Zuspitzung sondern man muß um die Berichte der genländischer Bezi Acta überhaupt zu verstehen, daß 1 A AAA schichtliche Th ehungen aufgestellt. Diese weltge- eine Erklärung dafür finden, ematik wird a llerdings von Ebeling in Petrus nach der Befreiung aus dem Gefängnis (Acta 12, 17) gänzlich keiner Weise berücksichtigt. Immerhin wird man von der Scene verschwindet,. Darüber 1äßt sich aber H. nicht aus, erne anerkennen, daß er einen pün ktlichen und klaren Bericht 4. Der II. Tim, zeuge, wie man ihn auch zeitlich ansetze, deut- über die politischen und vor allem di. e militärischen Er- lich für den Aufenthalt des Paulus ohne Petrus in Rom, Da die AL eignisse im Vorderen Orient Pastoralbriefe Petrus nicht erwähnen, wissen sie nach H. nichts von bt. Manchmal ist man von der Fülle der angeführten S &i lachten aus der Geschichte der späteren ‚‚Legende‘“, Auch hier arbeitet H. mit dem Hi 4, 11 erwähnten Marcos: Zotw yYdQ WoL FÜyONGTOS Eic dLuxkOviay. der Diadochenstaaten gerade in dem ersten Drittel des Dies könne Paulus bei gleichzeitiger Anwesenheit des DPetrus in Rom, Buches erdrückt. Aber dann wird man in die etwas er- dessen Hermeneut Marcus war, nicht schreiben, Diese Stelle erklärt träglicheren Gefilde der inne P AT ME ON ren Geschichte jener Staa- m, E, sich am besten, als von Col, 4,11 abhängig, (vgl. Col, 4, tenwelt geführt. Anschließend daran erhält der Leser 14 Lukas (!) mit II Tim, 4, 11), | einen Abriß der 9 Aus diesen „sicheren“ Zeugnissen für einen A chen Geschichte der Juden, der ein bis- Überlieferungs- mager ausgefallen ist. Das liegt aber daran, daß zweig, der die Petruslegende nicht kennt, geht hervor, daß die viel die F ortsetzung der Hellenisierung des Orients unter der verhandelte Petrusstelle L.Clam.5 interpoliert ist, Das will H: aus Schwierigkeiten der Stelle selbst beweisen. römischen Herrschaft, vor allem aber die Bedeutu ng der christlichen Kirche für diesen Prozeß, bei Ebelin kei- Ich kann mir nicht helfen als zu diesem neuesten Beitrag H.s nerlei Berücksichtigung findet. Man weiß ei zu erklären: H. geht darauf aus, die Zeugnisse für Petrus‘ in Rom 1’ gentlich nicht als Zeugnisse einer Legende zu erweisen, Das ist aber nur dann warum. Um so begrüßenswerter sind die hei den letzten et- was ausführlicheren Kapitel über die Part möglich, wenn es Instanzen gibt, die sicher gegen Petrus’ römischen her und Sassa- Aufenthalt stehen. Das wären aber die bei H. herangezogenen Be- niden. Beide Abschnitte enthalten eine be queme Wieder- weisstücke (Acta., I. _ Petr, H: Har Col.) auch nur dann, wenn abe der assaniden einschlägigen Forschungserge bnisse; für die irgendwie bewiesen werden könnte, daß diese Zeugen an den frag- ä sind dankenswerterweise d ije Bücher von lichen Stellen stillschweigend oder ausdrücklich vom Christensen sorgfältig benutzt. D ie übersichtliche Dar- Petrus reden müssen. Ein solcher Beweis kann aber auch dann stellun des Verf. wird durch ein Register und eine aus- nur geführt werden, wenn man als Arbeitshypothese die späte Ent- führlic e Zeittafel ergänzt. Im Ganzen also ein Lern- stehung der Legende nimmt, d, h, aber die Überlieferung des 2, buch, das man vielleicht am Jhdts, bagatellisiert. Und so sehe ich gerade in dieser neusten Schrift besten dadurch charakteri- Heussis zur Sache Voraussetzung und Behauptung miteinander ver- siert, daß es an die guten alten Geschichtsbücher für tauscht, den Schulunterricht an höhe ren Lehranstalten erin niert; Zur Fra e, ob Petrus in Rom gewesen ist, will ich die ein praktisches Wissen der Daten der Gesch ichte garnicht Ste ü vermittelten. Eine kleine List, ung nehmen. Es kommt mir lediglich nur e der wichtigsten Literatur darauf an zu prüfen, ob H. jetzt wirklich „Neues“ zur mag den Interessierten danı 1 in _ die großen Probleme weiter einführen. Für den Geb Petrusfrage vorgebracht hat. Das aber ist entschieden das Büchlein dienlich rauch von Lernenden wird zu verneinen. s bleibt dabei, daß das Petrus-Problem sein, da es in Rahmen seiner nicht aus der all Zwecke pädagogisch ge schickt emeinen Entwicklung des apostoli- angelegt ist und dem Le- schen Zeitalters ge öst werden darf, so wie es Baur e- ser ein solides positives Wisse n mitteilt. stellt hat, und wie Berlin es etwa zuletzt im Gespräch mit Lietz- H.-G. Opitz 28 28 E Theologische Litgraturzeitu_ng 1940 Nr. 1/2 wird „sehr oft die Lebendigkeit und d<i;é Genauigkeit KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER seiner Darstellung beeinträchtigt‘“, der Schriftsteller H. „ist das Opfer seines Humanismus geworden‘“. Trotz Oediger, Friedrich Wilhelm: Schriften des Arnold Heymerick alledem darf der Herausgeber abschließend sagen: H.s hrsg. Bonn: P. Hanstein 1939, (XII, 343 S.) gr. 8° = Publ. d. Ge- Leser „wird nicht den Genuß haben, den die Geschichten sellsch. f. Rhein. Geschichtskunde XLIX. RM 14.50; geb. RM 16.50. / des Caesarius von Heisterbach bieten wegen ihrer Ein- Der Xantener Stiftsdechant Arnold Heymerick aus falt oder die Gespräche des Erasmus wegen ihrer Kultur, Kleve (+ 1491) hat einmal ohne übertriebene Beschei- aber er wird das Buch nicht unbeschenkt fortlegen“. denheit von sich selbst gesagt: Tenue mihi ingenium E Denn einmal bietet es mancherlei reizvolle und lehrreiche est; nur hätte er nicht hinzufügen dürfen: /mosque SCri- Einzelzüge aus dem deutschen, niederrheinischen Leben bendi perquam rarus. Bisher waren zwar nur wenige am Ausgang des Mittelalters, wirft Streiflichter aut Per- Schriften von ihm gedruckt; das Schriftenverzeichnis sonen, Ereignisse, Zustände in Xanten und Deventer in vorliegender Ausgabe zählt jedoch nicht weniger als n und am klevischen Hof; „wie die Menschen der Zeit zu 39 Nummern verschiedensten Inhalts und Umfangs auf, i Geburt, Ehe und Tod standen, wie die großen Prediger von denen hier nur 3 teilweise herausgegeben werden; Au auf sie wirkten, wie ihr Glaube war, zu alle dem und noch „alle zu veröffentlichen dürfte sich kaum lohnen‘“. Die zu vielem anderen ist hier Stoff‘“. Zum andern aber ist meisten stehen in einer schon früher beachteten, viel- Heymerick selbst mit allen seinen Schwächen bemerkens- leicht autographen Xantener Handschrift; das Haupt- B wert als eine durchaus typische Zeiterscheinung: einer werk, Registrum sophologicum genannt, bisher nur aus jener „Kurialen‘“, die vom päpstlichen Hof nicht nur kurzen Auszügen in Teschenmachers Annales Cliviae die Anwartschaft aut gute Pfründen mit heim brachten, (1638) bekannt, hat erst Oediger in einer Berliner Hs. sondern auch die Bekanntschaft mit dem neu entdeckten gefunden, wohl gleichfalls dem Handexemplar des Ver- antiken Schrifttum und den humanistischen Bildungs- fassers. Es ist eine Sammlung weiser, beispielhafter ehrgeiz, ohne dafür in der so ganz andersartigen from- Aussprüche über Tugenden und Laster, über philosophi- men engen und derben Welt des deutschen Spätmittel- sches und politisches Verhalten, über Gott und die Welt, alters die rechte Verwendung zu finden. Sie reiben sich zur Belehrung des jüngsten Sohnes Herzog Johanns I. an ihr, finden sie barbarisch, bildungsarm, reformbedürf- von Kleve zusammengestellt und ihm 1487 gewidmet. tig und bleiben ihr doch mit ihrem Wesen und Glauben, Soweit diese Aussprüche dem antiken Schrifttum ent- mit ihren Lebensformen und noch mit ihren ewigen Kla- nommen sind — „etwa die Hälfte des Werkes‘“, — hat gen über Mißstände zutiefst verhaftet. Sie suchen für sie der Herausgeber wohlweislich ungedruckt gelassen BED E ihre ars humanitatis, ihre oratoria facultas eine Wir- und sich mit einem Verzeichnis der benutzten Autoren kungsstätte und Aufgabe im Fürstendienst, im Hofdienst begnügt (S. 48 ft.). Die andere Hälfte, Aussprüche von als Räte und Diplomaten, aber da werden sie von den „Juristen‘“ ausgestochen, die sie deshalb so neidvoll ver- Zeitgenossen Heymericks, vor allem der Herzöge Adolf I. und Johann I. von Kleve und Arnold von Geldern, achten und hassen lernten.(H.s Verhältnis zu den ‚ Juri- aber auch der Päpste und Kaiser, Prediger und Gelehr- sten‘“ hat der Herausgeber S. 8 wohl nicht richtig beur- ten seiner Zeit, füllt in sorgfältiger Ausgabe den Haupt- teilt; vgl. S. 44, 162, 274 und A. Schröder, Annalen teil des vorliegenden Buches (S. 134—309), das außer- WD SETUEEL 108, 88). Heymerick hhat bei Hofe so wenig sein Glück dem die Erstausgabe des anschaulichen Festberichts gemacht wie später etwa Hutten, und wie dieser und über die Xantener „Viktorstracht‘“ von 1464 (S. 54—107) mancher andre enttäuschte Humanist wird er dann zum und die schon von Dumbar 1719 einmal gedruckte Vita Warner vor dem Hofdienst, zieht sich auf seine Ptrün- Bischof Davids von Utrecht aus dem Jahre 1476 (S. 108 A den zurück und in das hkonestum otium atque litteratum, X A bei dem es ihn besser litt als den Tatmenschen Hutten. bis 133) enthält. Aus Heymericks übrigen Abhandlun- Es ist im Kleinen das Schicksal des Humanismus in gen werden in dem vorangestellten Schriftenverzeichnis nur wenige für die Zeitgeschichte bemerkenswerte Aus- Deutschland: ausgeschaltet vom öffentlichen, politischen züge mitgeteilt. Eine kurze Einleitun R „Der Mensch, Wirken, sieht er sich in die bloße Publizistik und in die Schriftsteller und Humanist Heymerick (S-1227) gabt Pädagogik abgedrängt. Paedagogio laborans nennt sich einen Überblick über H.s Leben und Eigenart, ohne das H. selbst einmal, und ein großer Teil seiner Schriften, früher von F. Schröder (Annalen d. Hist. Vereins f. vor allem das Hauptwerk, sind mit erzieherischen Ab- d. Niederrhein 100 und 102, 1917/8) und Anna Schrö - sichten an den Herzogssohn und an andre Zöglinge ge- der (ib. 108, 1926) gezeichnete Bild wesentlich zu be- richtet. Als beredte eugnisse für dieses Wollen und reichern. Neben einem „Namenweiser‘“ ist ein Sach- und VE RSN Wirken, für die Wege und Irrwege des frühen Humanis- mus in Deutschland sind die Schriften Heymericks zu Wortregister eine sehr dankenswerte Ergänzung der Ausgabe. verwerten, und deshalb wird man die vorliegende Aus- Der Herausgeber überschätzt seinen „Helden‘‘ nicht gabe dankbar und anerkennend begrüßen dürfen. und erweckt keine falschen Erwartungen. Trotz H.s Tä- Herbert Grundmann tigkeit in der päpstlichen Kanzlei und später im Dienst Königséerg ( des Herzogs von Kleve: „nichts verrät den Mann, der im Stoecklin, Alfred: Der Basler Konzilsversuch des Andrea Zamometic vom Jahre 1482 (Genesis und Wende). Base J. politischen Getriebe zu Hause ist oder dieses gar zu F. Heß 1938. (VIII, 238 S.) gr.8° =: Erweit. S.-A. aus der Zeitschr, leiten verstünde.‘‘ „So rege und wissensfreudig er war, f. Schweiz. Kirchengesch. Bd. 30/1, 1936/7. NS ein eigentlich wissenschaftlicher Mensch war er nicht.‘“ „Von dem im Humanismus erwachenden kKkritischen und 1903 hatte Joseph Schlecht den 1. Band seiner geschichtlichen Sinn ist bei ihm noch nichts zu spüren.“‘“ gründlichen Forschungen über „Andrea Zamometic und Obgleich er bei den Fraterherren in Deventer und Zwolle den Basler Konzilsversuch vom Jahre 1482‘“ veröffent- erzogen wurde: „von der Innigkeit der Gottbeziehung, licht (Quellen und Forschungen der Görresgesell- wie sie der Mystik eigen war — auch in ihrer nieder- A schaft Bd. 8), die er bis zu seinem Tod (1925) fort- ländischen Spätform, der Devotfio moderna — spürt man setzte, aber nicht zum Abschluß brachte. Das von ihm gesammelte Material wurde dem Verf. der vorliegenden bei ihm wenig.‘“ Trotz seiner häufigen Klagen über 're- formbedürftige Mißstände in Kirche und Kloster: „zu Arbeit anvertraut, von ihm gewissenhaft überprüft, er- den Revolutionären in der Kirche gehörte er nicht.‘ So gänzt und umsichtig verarbeitet. Während aber Schlecht vieles er über Menschen und Ereignisse seiner Zeit er- vorwiegend der merkwürdigen Persönlichkeit dieses süd- zählt: „unsere Kenntnis der politischen Geschehnisse b slawischen Dominikaners und Erzbischofs und den Mit- W nicht sonderlich bereichert.“ Schön zu schrei- und Gegenspielern seines eigenmächtigen Konzilsver- ben hat er sich zwar nach dem Vorbild italienischer suchs nachspürte, richtet St. sein Augenmerk vor allem Frühhumanisten eifri bemüht, aber gerade das hat sein auf die zeitgeschichtlichen Voraussetzungen dieses ver- Erzählertalent verdorben; durch den „Hang zur Phrase“ fehlten Unternehmens, auf die kirchenpolitische Haltung 29 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2 o Q 0 der Stadt Basel und der Eidgenossen, Frankreichs, Un- ersetzte sie durch Calvinisten. Sein Sohn uﬁd Nachfolé<äj nders der italienischen Papst- f garns, Spaniens und beso Ludwig VI. hatte den Religionswechsel des Vaters nicht gegner Florenz, Neapel, Mailand, auf das unschlüssig mitgemacht; die Calviner mußten also das Land verlas- zögernde Verhalten Kaiser Friedrichs IIl., von dem sein sen, und dieses wurde wieder Iutherisch. Pfalzgraf Ka- früherer Gesandter an der Kurie bei seinen antipäpst-. simir, der für Ludwigs Sohn die Regentschaft führte, lichen Konzilsplänen Unterstützung erwartete und Ssich war Calviner, und zum zweiten Male hielt der Calvinis- schließlich doch im Stich gelassen sah, und auf die mus seinen Einzug. Die Schlacht am weißen Berge zer- publizistische und diplomatische Gegenaktion von Sei- störte den kurzen Traum der böhmischen Königskrone, ten Papst Sixtus’ IV. und seiner Helfer. Soweit es die und mit Friedrich V. fiel auch die Herrschaft des Calvi- NisMUuSs. Maximilian I Jlückenhafte Überlieferung zuläßt, hat der Verf. die „ge- ab das Land der katholischen heimen Scharniere, die das Basler Konzilsunternehmen Kirche zurück. Teils willig und aus Ueberzeugung, teils mit der hohen europäischen Politik der Zeit verban- unter dem Drucke der Regierungsmaßnahmen entschloß den“, gut sichtbar gemacht. Dadurch wird es begreiflich, sich das Volk zur Wiederannahme des Katholizismus. daß Zamometic die allgemeine politische Lage beim Aus- Noch waren keine zwei Menschenalter vergangen, und bruch des Ferraresischen Krieges für geeignet _ halten fünfmal hatte es den Glauben gewechselt.“ konnte, um auf eigne Faust aus enttäuschtem Ehrgeiz Der Verf, schreibt sein Buch pragmatisch, chronologisch georduet, und aus rachsüchtigem Haß gegen seinen einstigen nach der Reihenfolge der Landesherren, aktenmäßig unter minutiöser Freund Sixtus IV. die Wiedereröffnung des Basler Kon- Aufbereitung eines umfangreichen Quellenmaterials, namentlich der zils zu verkünden und den Papst zur Rechenschaft zu Protokolle der unaufhörlichen Visitationen. G stellt die geschicht- ziehen, daß es ihm jedoch nicht gelang, die papstfeind- lichen Ereignisse im besten Sinne objektiv, sachlich darz / er; der e E katholische Priester, ist dem Luthertum gegenüber verständnisvoll und lichen Mächte, die konziliare Opposition in der Kirche und die „öffentliche Meinung‘“ Europas aut Seine Seite von der Gewissensnot des Volkes im Innersten ergriffen, Den Cal- vinismus lehnt er als volksfremd ab, die harten Zwangsmaßnahmen zu bringen. Die politisch-diplomatischen Vorbereitungen der Heidelberger Regierung schildert er in deutlicher Ablehnung, des Konzils durch Zamometic lassen sich freilich mehr Daß er gelegentlich, so S, 229 und 248, volle Sympathie für Maximi- vermuten und erschließen als aktenmäßig belegen. Der lian anklingen 1äßt, erscheint uns begreiflich, Der Schluß des Verlauf und das Scheitern der Aktion bis zu Zamome- Ganzen, der lediglich die Ablösung des vom Staate aufgezwungenen tics Einkerkerung ist aus den politischen Umständen Calvinismus durch die seitens der neuen Regierung durchgeführte zur Genüge geklärt. Der Verf., der sich vor jeder Über- Rekatholisierung deutlich werden 1äßt, ist freilich einseitig, So schätzung seines „Konzilshelden‘“ besonnen hütet, weiß schreibt Götz (S, 361): „Nach rund 100 Jahren war die Oberpfalz und betont jedoch, daß es darüber hinaus den „ideen- wieder zur Mutterkirche zurückgekehrt, die Zeit der Religionsän- derungen war endgültig vorüber, Allmählich heilten auch die Wun- geschichtlichen Hintergrund des Konziliarismus‘ aufzu- den des Krieges, die ausgeplünderten Kirchen erhielten wieder ihren hellen gilt, „der — mehr als man bisher annahm — auch Schmuck, die Klöster wurden ihren Orden zurückgegeben, und in ver- noch das endende 15. Jahrhundert erfüllte, der allein ständnisvollem Zusammenarbeiten zwischen Welt- und Ordensklerus nicht nur die Tatsache des Konzilsversuchs überhaupt, erblühte bald in dem schwer geprüften L ande ein reges religiöses sondern auch die uns paradox anmutende Zähigkeit und Leben, d as kaum mehr ahnen ließ, was vergangene Generationen ihres Ausdauer, mit der die Basler am Konzilsplan bis zum Glaubens wegen hatten dulden und kämpfen müssen,“ Wir führen s Äußersten festhalten, einigermaßen verständlich macht“‘, dazu lediglich an die Mitteilungen in den Berichten über die 30. und Indem er zunächst nur die politisch-diplomatische Seite die 34, Hauptversammlung des Evangelischen Vereins der Gustav Adolf-Stiftung 1876 S, 137 und 1904 S, 143f. sowie den Aufsatz dieser geschichtlichen Episode behandelt und auch ihre von Max Weigel: Die evangelische Kirche in der O berpfalz („Die Nachwirkungen nicht verfolgt, behält er es einer späte- ren Untersuchung vor, „diesen auch geistesgeschichtlich evangelische Diaspora“ Jg, 12, S, 134—145). Neben einer Fülle orts eschichtlicher, volkskundlicher bedeutsamen Hintergrund herauszuarbeiten und ihm den und lokalkirchengeschicht f Konzilsversuch des ‚Krainers‘ als höchst typisches Phä- cher Einzelheiten verdanken nomen einzuordnen‘“. In diesem größeren Zusammen- wir dieser Darstellung eine gründliche Durchleuchtung einer aus den Tiefen de s Volkes herauskommenden reliz hang wird sich der Wert der sorgfältigen Arbeit, die Schlechts Forschungen dankenswert zum Äbschluß bringt, giösen Abwehrbewegung, Der Kampf drehte sich um die erst recht erweisen müssen. Grundfragen der akramente und um die Kernstücke der Erlösungslehre. Auch damals bewies sich die unver- Königsberg (Pr.) Herbert Grundmann gleichlich stärkere Wirkung und Benutzungsmöglichkeit von Luthers Katechismus gegenüber dem Heidelberger. Darüber hinaus bieten sich ernste und schwere kirchen- KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT geschichtliche Lehren: die kurfürstliche Regierung zwang dem Volk eine von di esem abgelehnte Religion auf; die Götz, Dr. Joh. B.: Die religiösen Wirren in der Oberpfalz von Regierung verkündigt e immer wieder Religionsfreiheit 1576 bis 1620. Münster i. W.: Aschendorff 1937. (XIV, 371 S.) und sagte bei Abschluß eines jeden Rezesses den Ge- gr. 8° = Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, mit Unter- meinden und ihren Bewohnern zu, daß sie wegen der stützung der Gesellschaft des Corpus Catholicorum hrsg. v. Prof. Dr. Religion nicht beschwert und pertubiert, daß sie im Ge- Wilhelm Neuß. Heft 66. RM 18,75. wissen nicht bedrängt werden sollten. Immer wieder Mit dem vorliegenden Buche bringt der Verfasser aber hat die Regierung mit dem Verbot von Formen seine 1914 begonnene („Die religiöse Bewegung in der und Gebräuchen, von kirchlichen Sitten und Bindungen, Oberpfalz 1520—1560“), 1933 fortgesetzte („Die erste Einführun mit der Unterdrückung aller Äußerungen Kkirchlichen des Kalvinismus in der Oberpfalz 1559 Lebens in der bisherigen Form die gegebenen Zusagen bis 1576‘“) Darstellung der Reformationsgeschichte der praktisch aufgehoben, so daß sie unglaubwürdig wurde Oberpfalz zum Abschluß. Mit der Katastrophe vom Wei- und durch ihr Verhalten Treu und Glauben weithin im ßen Berge vor Prag endeten die Episode des Winter- Lande zerstörte. Die Einsichtigen im Volke, Geistliche königs in Böhmen und zugleich die Herrschaft des Hei- wie Laien, sahen ein, daß es tatsächlich zwei Religionen delberger Kurfürstenhauses in der Oberpfalz. Maximilian im Lande gab: die von der Regierung im Gegensatz zu von Bayern führte das Land wieder der katholischen Volk und Kirche aufgezwungene „fürstliche Religion“ Kirche zu. Götz faßte in der Einleitung zu dem ersten und das unterdrückte Luthertum, an dem das Volk über- der genannten Bücher die Aufeinanderfolge der sich wi- all mit zähem Fanatismus allen Schikanen zum Trotz derstreitenden Ergebnisse kurz zusammen (S. Vf.): „Un- festhielt. Dieses Nebeneinander aber von zwei Reli- ter Friedrich II. halb katholisch, halb protestantisch, wurde das Land unter Ottheinrich gionen unter diesem Zwange machte weite Kreise des ausschließlich Iu- Volkes, die im notvollen täglichen Daseinskampfe stan- therisch, wobei allerdings das Bekenntnis einen leich- den, aller Religion gegenüber stumpf und gleichgültig. ten Einschlag der Schweizer Richtung aufweist. Fried- Damit verlor die Religion ihre Bedeutung als die tra- rich III. verjagte die protestantischen Kirchendiener und gende sittliche Grundlage des Volkslebens und der völ- 31 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. / ( 2 a R BUE se Ausstellungen wollen und können aber den Wert der kischen Existenz. Unsittlichkeit, Laster und Verwahr- Arbeit Bernhards nicht verkleinern, die auch für die Zeit losung breiteten sich in erschreckendem Umfange aus. — nach 1918 besonders aufschlußreich ist. Wer sich mit Der Verfasser hat die Veröffentlichung seines Buches nicht mehr erlebt; er starb bereits am 26, Mai 1936, So wollen wir davon der Frage der kirchlichen und rechtlichen Organisation absehen, manche Mängel hier noch zu erörtern; wir möchten damit der Evangelischen in den Sudetenländern beschäftigen den Dank, den wir dem Verfasser dieser drei Bücher ernstlich will, findet hier ‚einen erschöpfenden und klaren Über- schulden, nicht irgendwie einschränken, blick, zum guten Teil auch über das böhmische Gebiet Berlin Otto Lerche hinaus. Die kirchengeschichtliche Forschun hat durch Bernhards Darstellung eine dankenswerte ereicherung S erfahren. Bernhard, Dr. Erich: Die rechtliche Organisation der Evan- elischen in Böhmen seit dem Beginn ihrer Geschichte, Graz Paul Dedic g Halle: M. Niemeyer 1939. (XIV, 167 S.) gr. 8° = Abh. zum Natio- nalitätenrecht, hrsg. von Prof. G. Langer, Band II. RM 0—., Tucker, Bischof Henry St. George: The History of the Episcopal Das Erscheinen dieser Arbeit ist umsomehr zil be- Church in Japan. New York: Charles Scribner’s Sons 1938. (VI, rüßen, weil der Verf. nicht nur erstmalig eine in sich 226°8)78% geschlossene Darstellung dieses Gegenstandes bietet, Die Nippon Sei Ko Kwai, die „Heilige, allgemeine sondern es auch verstanden hat, den an sich vielleicht spröden und t rockenen Stoff interessant und lebensvoll Kirche in Japan‘“, verdankt ihre Entstehung der Mis- zu gestalten. In drei großen Abschnitten wird dieser sionsarbeit der Protestant Episcopal Church in den Ver- in der Zeit der Reformation und Gegenreformation, der einigten Staaten. Leitender Bischof der Episcopal Church ist heute H. St. George Tucker. Er war von 1912—1923 Toleranzzeit von. 1781 bis 1861 und der Zeit der Gleich- Bischof von Kyoto. So ist er wohl berufen, das Werden berechtigung vom Protestantenpatent bis zur Gegenwart der Nippon Sei Ko aus dem Wirken der Episcopal behandelt. In der Einleitun g sucht der Verf. die Be- Church heraus geschichtlich darzustellen. Er hat es schränkung seiner Betrachtung auf Böhmen zu begrün- 1937 in den ihm übertragenen Hale Lectures unter dem den, wiewohl nur die rechtliche Or anisation jener er- Darauf hat er sten Epoche — abgesehen vom reichsunmittelbaren Gie- 3 Thema „The Church in Japan‘“ getan. biet von Asch — für Böhmen allein galt, während die seine Vorlesungen um ein Schlußkapitel vermehrt und nunmehr unter dem Titel „The History of the Epis- der Toleranzzeit und der Gleichberechtigung bis 1918 aM Hn copal Church in Japan‘“, der der von uns gegebenen allen cisleithanischen. Kronländern, von 1918 an allen näheren inhaltlichen Bestimmung bedarf, herausgegeben, Gebieten der ehemaligen tschechoslowakischen Repu- Es ist noch eine weitere Ergänzung notwendig: die blik gemeinsam war. Die Beherrschung der vielen Ein- erste Hälfte des Buches ist der profan-, religions- und zelheiten beweist die eingehende gründlic hıe Beschäfti- MED gung d es Autors mit dem sehr umfangreichen, aus vielen missionsgeschichtlichen Darstellung des Hintergrundes und z. T. schwer erreichbaren Quellen gewonneuen Stoff, gewidmet, vor dem auch die Missionsarbeit der Epis- in wertvollen Überblicken und Gesamtwürdigungen der copal Church in Japan zu sehen ist. Sie wird in den ersten fünf Kapiteln unter den Überschriften „Geschicht- einzelnen Abschnitte zeigt er die organisationsbildenden licher Hintergrund‘“, „Die ersten Versuche, das Christen- Kräfte auf und weist in vergleichenden Zusammenfassun- tum einzuführen (1549—1641)“, „Die Periode der Ab- gen auf die verfassungsrechtlichen Fortschritte hin. In schließung (1641—1859)“, „Der Wiedereintritt des Chri- dem umfangreichen. Quellen verzeichnis vermißt man be- stentums (1859—1872)“ und „Der Beginn aktiver Evan- züglich der verhältnismäßig kurz behandelten Reforma- tions- und Gegenreformationszeit Ferd. Hrejsas 1912 gelisation (1873—1882)“ gegeben. Auf Seite 3 schreibt von der böhm. Akademie der Wissenschaften herausge- der Verfasser: „Die vorchristliche Geschichte Japans ınuß kurz dargestellt werden, um den Charakter der gebene „Böhm. Konfession, ihre Entstehung, ihr Wesen und 1914—17 auch auszugsweise praeparatio evangelica zu verstehen, den Gott durch ihre Geschichte “‘, anl Na sie bewirkte‘“. Hier wird der Leser auf ein theolo- deutsch erschienen, und hinsichtlich der zweiten Epoche isches Problem verwiesen, über das er gern nähere Georg Loesches große Verö ffentlichungen „Von der Dul- Auskunft hätte. Aber der Verfasser gibt diese Aus- dung zur Gleichberechtigung“‘‘ (812: S); 1911 : und „ In- kunft weder durch seine Darstellung noch durch einen neres Leben der österr. Toleranzkirche‘‘ 1915. Die Aus- drucksweise S. 27 muß den Eindruck erwecken, als speziellen Hinweis, worin denn nun die vorchristliche wären die beiden damaligen böhmischen Superintenden- Geschichte Japans als praeparatio evangelica zu ver- zen an die Amtssitze Prag und Kschell (nicht Gschell) stehen ist. Auf Seite 11 heißt es von der Shin-Sekte, daß sie wegen ihres Amida-Glaubens „gelegentlich die gebunden gewesen und die Seniorate an die dort erwähn- Protestantische Sekte genannt wird‘“. Das ist eine Be- ten Orte, was doch keineswegs der Fall war. Im Ab- nennung, die zu Mißverständnissen verleitet und die, schnitt IIL, S. 38 ff. vermißt man den Hinweis aut die in welcher Form sie auch angeführt wird, sofort der eherechtliche Benachteiligun der Protestanten sowie die durch die Schulgesetznovel e vV. 2. Mai 1883 hinzuge- Korrektur bedarf. Auch der Amida-Buddhismus ist ge- fügte. Die sehr interessanten Ausführungen S. 39{f. nuiner und wesensmäßiger Buddhismus. Die Überschau über die „Bekenntnisspaltung‘“ ließen sich durch den der ersten fünf Kapitel enthält kaum etwas, was nicht auch schon aus anderen Veröffentlichungen ähnlicher Hinweis ergänzen, daß diese im tschechischen Kirchen- Art bekannt ist; aber es ist das Verdienst des Verfas- volk vor und z. T. noch zu Beginn des Weltkriegs wieder sers, Bekanntes knapp, klar und wesentlich dargestellt stark zutage trat; es zeugt für die Stärke des dann mäch- zu haben. tig gewordenen tschechischen Nationalismus, daß er die feindlichen Brüder sogar zu einer Kirche zu vereinigen Die Arbeit der Episcopal Church in ‘Japan beginnt vermochte! Außer dem Ascher Gebiete nahm auch die 1859. Sie hat somit den Ruhm, bei der ijedereinfüh- zum sächsischen Brambach eingepfarrte Ortschaft Flei- rung des Christentums an erster Stelle unter allen ßen eine Sonderstellung ein und bereitete der in der To- protestantischen Missionen gestanden zu haben. So wen- Wr BA H T Brn BA det sich die Darstellung im vierten Kapitel mit Recht leranzzeit von der Regierung geforderten Verselbstän- eleisteten digung Schwierigkeiten. Zu S. 86 sei darauf hingewie- insbesondere der von der Episcopal Church sen, daß es nach der kais. Entschließung v. 31. August Pionierarbeit zu, um dann im fünften Kapitel ihren 1901 zwei böhmische Superintendenzen A.B. an Stelle bedeutenden Anteil an der „aktiven Evangelisierung‘“ der bisherigen zwei Senioratsgebiete der einen ab, die Japans aufzuzeigen. In dieser Zeit wurde der Grund zugleich die nationale Scheidung bedeuteten, da &i e west- zu einer umfassenden Schul- und Ärztlichen Arbeit ge- liche die deutschen, die östliche die tschechischen Ge- legt, deren beredte Zeugen heute noch mehrere hervor- meinden umfaßte. Aut’S. 5 soll es wohl Wenceslai, aut ragende Hochschulen und Krankenhäuser sind. Das S. 46 Podebrader und auf S. 106 Woiwode heißen. Die- A sechste und siebente Kapitel ist der „Organisation der 33 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2 3} 4 a T + nn 7 Nii)_poi'l.„Serir KoKwäl (1883—]900)“ und ihrer „Fort- Aufbau, den politischen und religiöseﬁ Bewegungen, rcriem schreitenden Entwicklung zur Autonomie (1910—1923)“ | Gemeindeleben, den Bestrebungen zur Erneuerung des gewidmet. Es ist von besonderem Interesse, beide Vor- kirchlichen Lebens und der Theologie. Besonders wert- gäuge, die die Krönung und Erfüllung einer jeden voll ist der gut orientierende Schlußabschnitt über „die Missionsarbeit bedeuten, in ihren Einzelheiten kennen- pommersche Kirche nach dem Weltkrieg“, der bis in die zulernen. Die beiden letzten Kapitel behandeln Ge- allerneueste Zeit fortgeführt wird. genwartsfragen. Das eine schildert ;Die japanische Aus dieser absichtlich nach „Sachgruppen‘“ geglie- Kirche Auge in Auge mit der Aufgabe der Evangeli- derten Inhaltsangabe ist aber durchaus noc nicht alles Ö erkennbar, was in dem Werke enthalten ist. Was nur sierung der Nation‘“. Hier lesen wir von Fortschritten, von Unzulänglichkeiten und Schwierigkeiten. Alles, was irgendwie mit pommerscher Kirchengeschichte zu tun heute dem japanischen Christentum aus seinem Zusam- hat, hat hier seinen Niederschlag gefunden, ob man nun menstoß mit dem japanischen Nationalismus an Be- nach kirchlicher Kunst fragt oder nach Presse, Synoden, 1; drängungen erwächst, wird in seinen Ansätzen, die erst Bischofswahl, Vereinswesen, Kirchbau, neuen Kirchen, seit 1937 zu voller Auswirkung gelangten, gesehen. neuen Gemeinden — alles findet man übersichtlich und Das letzte Kapitel wendet sich der „Mitwirkung der zuverlässig an der Hand der beiden Register, die dem Heimatkirche‘““ ZU, für die der Verfasser zwei For- zweiten Bande beigegeben sind. Das verdienstvolle Werk wird vielleicht manchem derungen aufstellt, materielle Unterstützung der japa- nischen Kirche und nicht fühlbare, aber dennoch sehr Forscher Veranlassung geben, seine Heimatsgeschichte nachdrückliche Einwirkung auf ihr christliches Leben auch einmal „mit pommerschen Augen‘“ anzusehen. Sol- und Denken. che Vergleiche könnten auf unsere Geschichtsschreibung Tuckers Buch ist ein gutes Kompendium aller der s IO RE O nur befruchtend wirken. Fragen, die der christlichen Mission in Japan erwachsen Stettin Hugo Stelter und Beantwortung fordern. Heidelberg Gerhard Rosenkranz Koser, Otto: Repertorium der Akten des Reichskammerge- richts. Untren nbarer Bestand. 2 Bände, Heppenheim a. d. B: Ekkehard- Heyden, Pfr. Hellmuth: Kirchengeschichte von Pommern, [, Bd.: Verlag 1933. 1936. (XX, 574 S.) gr. 8°. je Band RM 10—. Von den Anfängen des Christentums bis zur Reformationszeit. (340 S.); Der „untrennbare Bestand‘“ der Akten des Reichs- II. Bd. : Die evangelische Kirche Pommerns in der Zeit von der Annahme kammergerichts ist nach Auflösung des Preußischen der Reformation bis zur Gegenwart. (447 S.) gr. 8°. Stettin: Fischer & Staatsarchivs in Wetzlar, das das Archiv des alten ober- Schmidt 1938, RM 10 sten deutschen Gerichtshofes verwahrte, im Jahre 1925 Der Stettiner Pfarrer Heyden gilt als einer der besten in die Abteilung Frankfurt-Main des Reichsarchivs über- OD Kenner der pommerschen Kirchengeschichte. Zahlreiche führt worden. Der Bestand trägt seinen Beinamen nicht Monographien des Verf. zeugen von jahrzehntelanger ganz mit Recht, da schon vor der Üb erführung dieser Arbeit an diesem Stoff,. Wenn auch viele Nicht-Pommern Archivalien in die alte Krönungsstadt die Elsaß und pommersche Kirchengeschichte „gemacht“ haben, Sso Lothringen angehenden alten Prozeßakten, die im zweiten d bricht doch der pommersche Volkscharakter immer wie- Bande der hier vorliegenden Publikation inventarisiert der durch. Heydens „Kirchengeschichte von Pommern“ ist mit Liebe zur Heimat geschrieben. sind, im Jahre 1881 nach Straßburg geschafft sind und Das beeinträchti dort entweder verblieben oder nach Metz bezw. — Möm- wissenschaftliche Be R t aber in keiner Weise die streng pelgard betreffend —. nach Ludwigsburg in das Württem- andlung des Stoffes. Nur was sich bergische Filialarchiv gelangt sind. Dater konnie Koser als „wirklich geschehen‘“ erweisen läßt, wird als „Ge- für seine Publikation, die in erster Linie dies alte wert- schichte“ hingestellt, und selbst wo der Verf. ein „ver- volle Archiv zugänglich machen, sodann aber auch zu- mutlich‘“ einfügt, kann man bei seiner strengen Sich- sammenfassen sollte, nur im ersten B ande die Original- tung mit wirklichem Geschehen rechnen. Viele falsche Z akten benutzen, w ährend er für den zweiten Band das in Vorstellungen und falsche Überlieferungen werden be- Frankfurt befindliche Generalrepertorium der Prozeßak- richtigt. ten aus der Mitte des 19. Jhdts. zu Grunde legte. Diese Eine Fülle von Stoff wird hier zusammengedrängt. mittelbare Quellenbenutzung und das Ziel, möglichst zu Man muß staunen, wie reich die pomimersche Kirchenge- kürzen und auf möglichst engem Raume möglichst viel schichte auch an Begebenheiten ist, die in andern Landes- Material zu bieten, haben den Bearbeiter dann veranlaßtt, im teilen nicht so in je Erscheinung treten. Fast möchte zweiten Bande nicht nur die vielen Einzelheiten des Pro- man wünschen, daß die einzelnen Teile ausführlicher zeßganges aus den Akten fortzulassen, sondern auch viel- behandelt wären; aber man darf nicht vergessen, daß es fach die Regesten in lateinischer Sprache, die als zweite sich um eine Gesamtschau handelt. Es war offenbar schon schwierig, diese Menge von Stoff in 2 Bänden Sprache am Reichskammergericht zugelassen war, zu unterzubringen. zeben: so enthält der erste Band zum Teil recht einge- ennde Angaben über 701 Prozesse, der zweite Band von Dem ersten Bande geht ein wertvolles „Vorwor ft“ etwas geringerem Umfange dagegen die ganz kurzen voraus, in dem auf frühere Darstellungen hingewiesen Regesten von fast 2000 Prozessen. — Die Prozesse sind wird, die merkwürdigerweise von dem eigentlichen kirch- alphabetisch nach dem Hauptbeteiligten — Kläger oder lichen Leben, von der Lehre, vom Pastorenstande so ut Verklagter —— geordnet. Jeder Band enthält ersonen-, wie nichts gebracht hätten. „Und dabei ist Geschichte Orts- und Sachregister, jeweils dreispaltig auf je 36 Sei- der Kirche und der Gemeinden in Pommern mehr denn ten. Allerdings ist das Register der Sachen nicht vollbe- anderwärts Geschichte des Pfarrerstandes.“ friedigend, oder doch nicht ganz leicht zu benutzen; es Die „Einleitung“ bringt eine sehr sorgfältige Zu- ist wenig präzise und nicht ganz übersichtlich geordnet. sammenstellung der Quellen; die „Vorgeschichte‘“ Indessen ist das Material atuch da, wo es auscheinend handelt von den Bekehrungsversuchen im Norden, von N gleichartig ist, doch sehr mannigfaltig, so daß man hier Religion, Sitten und Gebräuchen der pommerschen Wen- und da verschiedene Ansichten über die zweckmäßigste den. Dann folgt die eigentliche „Kirchengeschich- Gruppierung gelten lassen mag. Das Register der Sa- te“: Von den Anfängen des Christentums in Pommern chen des ersten Bandes ist überdies viel ergiebiger, weil über die Begründung des Bistums bis zum Aufbau der pPommerschen Kirche. Mönchtum, mittelalterliche Fröm- hier die umfangreicheren Regesten auch ein tieferes Ein- dring en gestatteten. s werden in erster migkeit, Staat und Kirche, Mißstände, die zur Reforma- Linie bürgerliche Rechts- tion führten, und schließlich die Reformation selber, streitigkeiten wie Schuldforderungen und Nachlaßfragen, Der zweite Band befaßt sich — ohne die Entwicklung dann aber Beleidigungen, Körperverletzungen, Mißhand- der katholischen Kirche in Pommern zu übersehen — lungen und Friedensbruch, die beim Reichskammerge- im wesentlichen mit der evangelischen Kirche und ihrem richt Entscheidung und Ahndung fanden, mitgeteilt. (n 35 > Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2 E z 6 mit ist schon die Weite des kulturgeschichtlichen Aus- den hier in. grundlegender Form fortgeführt, indem sich maßes, das wir hier vor uns haben, angedeutet. Darüber - die Verfasserin die große Aufgabe gestellt hat, die An- hinaus bietet sich hier eine Fundgrube ohne Gleichen für thropologie der hl. Hildegard schlechthin aus der Ge- die personen- und familiengeschichtliche Forschung. samtheit der Hildegardschen Schriften zur Darstellung Äber auch kirchengeschichtliches Material ist reich- zu bringen. Sie hat diese Aufgabe mit Geschick und Takt lich vertreten. Es handelt. sich dabei weniger um die gelöst, und diese Arbeit ist so gehalten, daß sie sowohl hier auch immer wieder anzutreffenden allgemeinen Pro- dem Fachmann wie dem religiös interessierten Laien viel bleme der Reformationsgeschichte, wie der Einführung Neues wird bieten können. as Verständnis für ihr Un- der neuen Lehre, der Absetzung, Vertreibung und Ver- ternehmen bereitet Magna Ungrund auf zweierlei Weise sorgung der altgläubigen Geistlichen, des Kirchenbaues, vor: sie stellt dem heute besonders verbreiteten Men- des Patronats und der kirchenregimentlichen Zuständig- schenbild des Idealismus mit seiner Gottferne und iso- keit. Viel wichtiger sind die allgemeinen Verhältnisse der lierenden Funktionseinheit, das vom Nichts bedroht ist, Stifter und Klöster, der Bischöfe und ihrer Territorien, die Geisteswelt Hildegards entgegen. Diese Geisteswelt der freien Städte und der unmittelbaren Herrschaften in läßt sie zunächst vor dem geistigen Auge des Lesers der Zeit und in den Folgeerscheinungen der Reformation. entstehen durch eine schlichte Beschreibung von Hilde- Da haben wir es mit einer Fülle interessanter Einzel- gards Werden, Leben und ihren eigenen geistigen Ent- heiten zu tun. Wir nennen etwa &us: Band I: Basel, wicklungsbedingungen. Sie, die im September 1098 als. Deutschritterorden, Dorpat, Frankfurt-Main, Hohenlohe, zehntes Kind adeliger Eltern zu Bermersheim bei Alzey Isenburg, Lüttich, Maastricht, Pruntrut, Riga, Speyer, geboren wurde, die Klausnerin und Benediktinerin ward, Wied und Worms —- und aus Band II: Ammerschweier, entwickelte sich zu einer „in der Gemeinschaft dienenden Besancon, Bischweiler, Buchsweiler, Dann, Finstingen, Mutter, Politikerin, Reformatorin und Botin Gottes‘, Hagenau, Kaysersberg, Oberehnheim, Saarbrücken., volı „männlichen Geistes und fraulicher Würde‘‘, begabt Schlettstadt, Straßburg, Weißenburg, Zabern. Mit den mit mystisch-visionärer Schau und einer dadurch beding- meisten der hier angegebenen Namen wird sich ohne ten innigen Verbundenheit mit der höheren Welt. Sodann Weiteres eine kirchengeschichtliche Verknüpfung ergeben. legt Magna Ungrund die grundlegenden Voraussetzun- Das von Schmidlin in seinem Buche über die katho- gen für die Hildegardsche Anthropologie dar, wozu lische Restauration im Elsaß‘ — vgl. Theol. Lit.-Ztg. SE E an R 7R E AA schon eine Beschreibung ihrer Werke das Verständnis 1936 Nr.19 Sp. 347 f. — mitgeteilte, recht einseitig ver- vorbereitet. Hildegards Lehre vom Wesen des Menschen wertete Material erfährt hier eine vielseitige Erweiterung, erwächst aus einer innigen Einheit vom Denken und auch nach der anderen Seite hin, aus den Prozessen. Glauben. Sie gewinnt ihre Erkenntnis nicht mittels iso- Die wiedergegebenen Regesten umfassen die ganze lierender Betrachtung, mittels der Ratio wie dies in der Zeit des Reichskammergerichts in seinem Bestehen; doch modernen Philosophie so häufig geschieht, sondern ist das 16. Jahrhundert besonders gut berücksichtigt. durch die „fides quaerens intellectum“‘. So stellt sie eine In der Einleitung zum zweiten Bande verzeichnet der lebendige Wirklichkeit des Menschen dar, wobei das. Bearbeiter kurz diejenigen Verfasser, die sich schon mit höhere geistige und das irdische Leben samt seinen den Straßburger Akten des Reichskammergerichts befaßt Dämonien in kämpferischer Gesetzlichkeit mit einander haben. Sollte eine Fortsetzung dieses Werkes möglich verbunden sind. Sie erhebt sich zu einer exemplaristi- sein, so möchten wir doch dafür eintreten, daß die Rege- schen Weltschau, wonach alles Vergängliche nur ein sten in der Ausführlichkeit des ersten Bandes gegeben „exemplum“‘, ein Gleichnis ist. werden; diese Ausführlichkeit ist zumal bei der Er- Im zweiten Teil ihres Buches zeichnet Magna Un- örterun grund sodann die „Wesensstruktur des Menschen‘‘, wie empfeh in.schw;ierig-er kirchlicher Fragen unbedingt zu diese sich in den Erkenntnissen und Visionen Hildegards Berlin Otto Lerche darstellt. Darnach kommt die Seele „aus dem Geheim- nis Gottes‘“; sie „geht so wie der Leib sie verlangt, aus Gottes Schöpferhand hervor‘. Der Leib als Wohnung GESCHICHTE DER_THEOLOGIE der Seele dagegen, ist abhängig, modern ausgedrückt, von der erbbiologischen Masse, von Reinheit und Kraft UND PHILOSOPHIE der Eltern und Ahnen. Seele und Leib aber bilden eine innige Einheit, und die Seele ist nie eine leib-feindliche Substanz. Sie selbst ist immer das Beharrende, sie ist Ungrund, Schwester Magna, I. C.: Die Metaphysische Anthro- pologie der Heiligen Hildegard von Bingen. Münster i, W.: q der „Hauch Gottes‘‘. Je mehr der Leib ihr gehört, d. h. Aschendorff 1938. (XVI, 122 S.) gr. 8° —} Beitr. z. Geschichte d. Alten ihrem eigentlichen Wesen entspricht, desto mehr nehmen Mönchtums u. d. Benediktinerordens, Heft 20, RM 6.75; geb. RM 8—., ihre eigenen Kräfte zu. Durch sie wird der Mensch das Der Herausgeber dieser für die Erhellung der Ge- „Maß aller Kreatur‘, „aber nicht als ein Maßgebender, schichte des Mönchtums bereits sehr bedeutsam gewor- sondern als das Wesen, durch das ein Werten und Messen des in den Dingen vorgegebenen Maßes möglich denen Beiträge, Abt Ildefons Herwegen schickt dem wird“. Die Hauptkräfte der eele sind: die vegetative Bande eine begründende Einführung voraus, weshalb er eine Darstellu der Anthropologie der heiligen Hilde- Seelenkraft, das Sinnesvermögen, Vernunft und Wille. gard in dieser 'de r Geschichtsforschung dienenden Samm- Im Gedächtnis nimmt die Seele alle Leistungen des Men- lung herausbringt: als eine geistesgeschichtliche. Arbeit, schen auf und verwahrt sie. Entgegen dem Sensualismus die einer Leistung gilt, „in mystischer Schau gesehen und dem Idealismus („angeborene Ideen‘“) vertritt Hilde- und ausgesprochen, bevor aristotelisches Denken seinen gard die Auffassung von der wachsenden geistigen Er- Einfluß auf die mittelalterliche Welt des Abendlandes fassung der Dinge und der Wesenheiten „auf Gott zu‘“. Selbst die mystische Schau ist nach ihr noch keine unmit- auszuüben begann‘“‘. Hildegard ist Zeitgenossin Bern- hards von Clairveaux, dem gegenüber sie nach Herwegen telbare Gottesschau. Ihre eigenen Visionen sind geschaut „Erbin und Vermittlerin altchristlichen Gedankengutes .. „im Schatten des lebendigen Lichtes‘“. „Was sie sah, sah vor. der sich ankündigenden neuen Epoche des Hochmit- sie nicht mit‘ äußeren ugen, vernahm es auch nicht telalters‘“ ist. In benediktinischer Tradition aufgewach- mit dem Verstande, sondern sie vernahm alles im Innern sen, ist sie in ihrer Menschenschau erfüllt von altchrist- der Seele, ohne in die »Schwäche« der Ekstase zu gera- licher Objektivität und germanischer Bewegtheit. ten.‘“ Über diese Visionskraft hinaus kennt Hildegard noch eine höhere mystische Schau, die sie als „Schau des Die ungemein reiche Geisteswelt Hildegards erfährt lebendigen Lichtes‘“ bezeichnet, über deren Inhalt sie sich durch diese Arbeit Magna Ungrunds eine bedeutende Aufhellung für die Gegenwart. Die früheren Forschungen jedoch nirgends ausspricht. von J. Ph. Schmelzeis u. a., die neueren Spezialuntersu- Hildegard ist insofern deterministisch gerichtet, als nach <hungen, z. B. von J. Schäfer und Maura Böckeler, wer- ihr die Grenzen menschlicher Wirkungsmöglichkeiten 37 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2 38 nln a bestéh-‘errlnt;1-‘eiitr)en; aber die Macht der Freiheit ist gesi- | dum participationem). Die Teilnahme ist, von der Form chert in der Hinwendungsmöglichkeit zu diesem oder aus gesehen, Inhaerieren (inhaesio, inesse); vermengt jenem Gut. | man dieses (zum Sachlichen, zum Sosein gehörige) Ein- In den weiteren Teil en ihres Buches stellt Magna wohnen mit der (modalen) Daseinsart (inesse = existere Ungrund den ,, Menschen im Kosmos‘, den „Menschen in alio), so nimmt obige Alternative die Form secundum in der menschlichen Gemeinschaft‘“ und „Mensch und essentiam — secundum esse an. Entscheidet man sich Gott“ dar. Darnach ist der Mensch das Werk der Wer- > für die Intension der essentia selbst, so muß man dieser ke Gottes. Im hierarchisch gegliederten Sein steht der b entweder eine dafür Spielraum lassende Unbestimmtheit (latitudo) vindizieren, oder man muß die Intensitäten Mensch an der Spitze der Schöpfung. Er ist deshalb weil Gott ihn immer in ewiger Gegen- S als individuelle Differenzen einschätzen, sie also den Opus operis Dei, ,, Formindividuen vorbehalten. Tut man letzteres, so bleibt wart vorhergeschau t, weil der Mensch, wie Hildegard symboliscl H > sagt; ‚IM Gott wohnte und Gott seiner nie wieder die Doppelmöglichkeit, daß man eine Sukzession numerisch verschiedener Formindividuen annimmt — die- verga ß‘.“ Die Geschöpfe alle sind aut den Dienst am Mensc hen eingestellt. Mit dem Sündenfall aber geschah sen totalen Austausch legt die Analogie mit dem Orts- die kosmische Katastrophe; die Ordnung wurde verkehrt wechsel bei der Bewegung.nahe —, oder aber ein Wach- und das Sein rofaniert. sen und Abnehmen desselben Formindividuums durch Alle Probleme der Stellung des Menschen in der zu- und abtretende ‚„Teile‘“. Die Diskussion dieser und menschlichen Gemeinschaft lösen sich für Hildegard noch feinerer Distinktionen verfolgt die Verfasserin aus und in dem Verhältnis der gefallenen Menschenwelt durch die ganze Scholastik. Im Occamismus wird die zu dem sie erlösenden und rettenden Gott. Aus diesem ontologische Deutung einerseits durch die rein sprach- liche „sermozinale‘“) Betrachtungsweise, andererseits Verhältnis ergibt sich die „universale Gemeinschaft“, die durch geisti g-religiöse, die von der Kirche geschaffen, und die ® ije Akzentuierung. der empirischen Tatsächlichkeit „natür liche Gemeinschaft‘“, wie sie in der Volksgemein- der Intensitätsabstufungen zurückgedrängt, was in der schaft erscheint. Die Verschiedenheit der Völker und a neuzeitlichen Zurechnung der Qualität und Intensität zur Stände ist in der Schöpfung allem Menschendasein zu- „Materie der Empfindung‘“ nachwirkt; damit knüpft die grundegelegt. Daraus ergibt sich auch die Ehe als eine Verfasserin an ihre frühere Arbeit „Kants Qualitäts- die Tiefen menschlichen aseins formende Gemeinschaft, kategorien‘“‘ (1930) an. Dem Occamismus ist aber auch In dem Abschnitt über „Mensch und Gott“ stellt das Problem der räumlichen oder zeitlichen Intensitäts- Magna Ungrund Hildegards Auffassung von der „Imago a verteilung und deren graphische Symbolisierung zu ver- Dei“ und der „Similitudo Dei‘“ dar. Imago Dei, ' 1 danken — also gewisse Anklänge an die neuzeitliche Abbild Gottes zu sein, ist des Menschen innerstes und mathematische Naturwissenschaft. Der Wert dieser An- allerletztes Wesen, wie Christus das Urbild aller mensch- lichen Abbilder ist. sätze ist freilich für die Bewältigung der Intensität so- Die Similitudo Dei, das Anähneln wohl in ontologischer wie in metrischer Beziehung ge- des Menschen an Gott erweist sich in seinem Erkennen ring, und der Anteil dieser Behandlung des Intensitäts- und Wollen, das ein Teilhaben am göttlichen Geistes- B E E problems am Werden der neuen Wissenschaft wenig er- leben ist. Die Schöpferkraft der Seele ruht im „inneren heblich; hierin berichtigt also die Verfasserin die von Wort“, und Hildegard legt die Vernunft, „eine feurige K Pierre Duhem aufgebrachte Anschauungsweise. Es ist Flamme“‘, als das Abbild des Vaters, das Wort als das überhaupt zu begrüßen, daß mit dieser Arbeit ein Ge- des Sohnes aus. In der Feuerflamme der Vernunft ruht biet, das bisher wesentlich eine Domäne französischer die Liebe; doch bleibt zwischen Mensch und Gott, so Forscher war, auch von deutscher Seite gründlich in An- wie sich des ersteren Erdenverhältnis zu ihm auftut, ein griff genommen ist, wozu die Verfasserin ja besonders unüberbrückbarer Abstand, der allein in unendlichem n i berufen war, nachdem sie das Werden der neuen Natur- Streben überwunden werden kann durch das menschliche ; betrachtung erst vor kurzem („Die Mechanisierung des Sollen, wie es im Heilsplan festgelegt ist. ngrunds zeichnet sich Weltbilds im 17. Jhdt.‘“ 1938) durchleuchtet hatte. Die ganze Arbeit Magna Auch die vorliegende Arbeit ist durch umfassende durch große Klarheit, Übersichtlichkeit und die Kunst er k (z. T. handschriftliche) Quellenbenutzung und durch eine aus, das Wesentliche knapp und glücklich formuliert b mit Knappheit und Präzision verbundene Klarheit ausge- darzustellen. Dabei hilft ihr sehr die reiche Geisteswelt, zeichnet; sie kann auch dem in der Scholastik Unbewan- in der sie lebt, und die man als wesensverwandt mit der derten verständlich sein und ihm ein vorteilhaftes Exem- hl. Hildegard verspürt. Forscher, die von anderen Stand- pel der damals geübten Begrifflichkeit und Methode in orten her an die Werke Hildegards an eine gleiche Un- ihrer auch heute noch fruktifizierbaren Gründlichkeit tersuchung herangehen würden, dürften manches andere und Schärfe vorführen. — Was das Sachproblem selbst noch als wichtig herausholen. Auf jeden Fall bedeutet betrifft, so scheint mir die Fr e der numerischen Iden- tität sukzessiver intensitätsdifferenter Phasen auf den Magna Ungrunds Leistung eine wirkliche Bereicherung . von unserer Kenntnis dieser großen deutschen Frau. Begriff der Phasenscharung („Genidentität‘“ , vgl. Gün- Hamburg-Altona Paul Th. Hoffmann ther Jacoby, Ontol. d. Wirklichk. II 587) zu führen; als Formindividuum im strengen Sinn kann dann nur die Maier, Anneliese: Das Problem der intensiven Größe in der einzelne Phase einer Qualität gelten. Auch so bleibt das Scholastik. (De Intensione et nemissione formarum). Leipzig : Hauptproblem, wie sich in ihm die Qualität und die In- H. Keller 1939. (78 S.) gr. 8° = Veröff. d. Kaiser Wilhelm - In- tensität verhalten und ob letztere eine Art der Quantität stituts f. Kulturwiss. im Palazzo Zuccari Rom, Abhandlungen, RM 3.50. ist, bestehen. Ich bin geneigt zu sagen, daß die Inten- sität in ähnlicher Weise das Ausmaß (die „Quanti- Qualitäten (Gerechtigkeit, Weisheit; Wärme, Röte) tät‘“) der Qualität ist, wie die „extensive‘“ Quanmntität können bei Wahrung ihres spezifischen Wesens verschie- dene Grade (lntensitäten) annehmen. Das Problem, das das Ausmaß der Ausdehnung ist (also nicht un- damit gestellt ist, tritt in der Scholastik einerseits in der mittelbar die Substanz, sondern deren Primärattribut Erörterun der aristotelischen Kategorienlehre, anderer- Ausdehnung determiniert; es wirkt eben m. E. bis heute seits bei er Lehre von der Gnade (charitas) auf, deren irreführend, daß die aristotelische Tradition die Aus- dehnung, weil sie Quantität hat, selbst als extensive Gradabstufung mit ihrer Wesenseinheit zu vereinbaren Quantität: rechnet). Die Urform der Quantität ist frei- war; s die beiden Fragen wachsen erst in der Hochschola- . lich die numerische, also diskrete Quantität; auch sie zusammen. — Soll man also sagen, daß die qualitas ü aber ist schon ein accidens accidentis, nämlich sozusagen selbst, oder nur, daß das quale (der Gerechte, das War- „Ausmaß der Geteiltheit“ eines Komplexums. Doch die me) ein Mehr oder Minder annehme? Die Steigerung n und Minderung intensio et remissio) würde im ersten systematische Klarstellung geht ja schon über das The- ma unserer Schrift hinaus. Fall die Form ’selbst treffen (secundum essentiam erfol- % gen), im zweiten Fall nur die Teilnahme an ihr (secun- Berlin Helfried Hartmann 39 40 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2 Haering, Dr. Theodor L.: Hegel. Sein Wollen uud sein Werk. man sagen, daß H. dies Ziel in musterhafter Weise er- Eine chronologische Entwicklungsgeschichte der Gedanken und der füllt hat. Der Leser wird nicht nur in die Bedeutung Sprache Hegels. II. Bd. Leipzig: B. G. Teubner 1938. (XIX, 525 S.) Sl der einzelnen tragenden Begriffe der Hegelschen Philo- or 8° RM 22 —; geb. RM 25—. sophie eingeführt, sondern er empfängt auch eine leben- Dieser zweite Band soll der Abschluß eines Werkes dige Anschauung von dem Aufbau und dem Sinn ihrer sein, das H. vor neun Jahren mit seiner umfassenden Ganzheit, ihren Wandlungen und Dissonanzen, sowie Darstellung der Jugendentwicklun, Hegels begann. Die ihren Beziehungen zu Plato und Aristoteles, Kant und Aufgabe, die H. sich gestellt hat, ist nun, den Nachweis Schelling. Mit allen Teilen dieser Ganzheit, von der Na- zu bringen, wie das Hegelsche System „ganz und ohne turphilosophie bis zur Staatsphilosophie, wird der Leser Bruch‘“ aus den ersten Arbeiten der jugend heräaus- bekannt gemacht. Den größten Raum der Untersuchung wächst, wie dann aber trotz der Einheitlichkeit und Ge- nimmt die Analyse der naturphilosophischen und log!- schen irundbegriffe ein. Dagegen werden die Cie- schlossenheit des Gesamtaufbaus dies System doch grös- schichts- und reli sere Wandlungen durchgemacht hat, als .bisher allgemein die bekanntlich d ijonsphilosophischen Zusammenhäunge, angenominen wurde. Zu diesem Zweck werden im we- amals von Hegel noch nicht syste- sentlichen nur Schriften, Vorlesungen und Entwürfe der matisch durchgearbeitet waren, nur am Rande vermerkt. Jenaer Zeit, die noch vor dem Erscheinen der Phänome- Gerade hier aber brechen, wie man weiß, die Probleie logie liegen, in die Untersuchung hineingezogen. So ist auf, die sich dann immer wieder zu der Kernproblematik über die Hälfte des Bandes der Analyse des ersten Je- sammeln, wie der philosophische Logos mit dem sprö- nenser Systems von 1802 ewidmet, das von Lasson in den, eigenwilligen Material der Wirklichkeit zu verbinden sei. Zeigt sich doch hier besonders, wie die Dialektik der Philosophischen Bibliothek bei Meiner unter dem der Vernunft und die Dialektik der Sachen doch nicht Titel „Jenenser Logik, Metaphysik und Naturphiloso- phie‘“ herausgegeben wurde. In dem zweiten Teil des eine, wenn auch — wie H ﬁe 1 meinte — bewegliche Werkes wendet sich die Untersuchung dann‘ besonders Einheit bilden. Wenn daher am Ende seines Werkes den „Schriften um das System der Sittlichkeit‘“ (darun- meint, daß gegen die alte These Hegels nichts einzu- ter besonders der „Schrift über die Verfassung Deutsch- wenden sei, daß die begriffliche Erfassung des Absoluten lands‘“) zu, weiter dem zweiten (1803) und dritten Je- das Höchste sei, zu dem auch die Religion hinausdrän- nenser System (1804/05), um zuletzt mit einem Aus- gen müsse, dann muß gerade diese These von uns in Frage gestellt werden, und zwar, wie schon Schleierma- blick auf die Phänomenologie des Geistes das Ganze zu Wenn-.- auch in all diesen Schriften die beschließen. cher .hervorgehoben hat, der Sache der Religion seibst Grundthematik der Philosophie des reifen Hegel schon wegen, die eine eigene Ratio hat, die die Vernunft nicht beschlossen liegt, und wenn sich der Verf. bei seinen kennt. Einzelanalysen auch immer wieder bemüht, die Linien Man sieht also, wie letzte Probleme dort aufbrechen, der späteren Entwicklung Hegels aufzuzeigen, so ent- wo Haerings Werk endet. Umsomehr wäre es zu wün- steht in dem Leser doch der Wunsch, daß nochmals schen, daß H., der sich durch dies Werk als einer der vorzüglichsten Hegel-Interpreten unserer Tage ausgewie- auch die logischen, geschichts- und religionsphilosophi- sen hat, uns selbst noch die sachlich gebotene Fortfüh- schen Hauptwerke des reifen Philosophen ebenso ex- Aber auch akt interpretiert werden, wie in dem vorliegenden Werk rung seiner Hegel-Interpretation schenkte. die Schriften der Jenenser Zeit gedeutet wurden. Jeden- wenn ihm das nicht mehr möglich sein sollte, stellt der falls scheint uns erst dann der Hauptzweck der großen vorliegende zweite Band eine Leistung dar, an der nie- Arbeit Haerings, „das Wollen und das Werk Hegels in mand wird vorbeigehen können, der sich ernstlicher seinen Grundzügen sachlich und sprachlich zu klären‘““ mit Hegel beschäftigen will. (V), erfüllt zu sein. Entwickelt doch der eigentliche He- Kiel Werner Schultz gel in den Schriften seiner späteren Zeit eine solche Fülle reicher und bedeutsamer Gedanken, die sich aus Hartlich, Christian: Die ethischen Theorien Fr. Brentanos dem Jenenser Schrifttum einfach nicht ableiten lassen, und N. Hartmanns in ihrem Verhältnis zu Aristoteles. Würz- daß sie von sich aus ohne weiteres zu einer besonderen burg: K. Triltsch 1939. (II, 88 S.) 8°. RM 3 —. Untersuchung auffordern. Im 19. Jahrhundert erkannten zwei Denker, estützt Natürlich wird dadurch der Wert des vorliegenden E A RE auf eine gründliche Kenntnis des Aristoteles, die Not- Werkes nicht im mindesten eingeschränkt. Wie wichtig wendigkeit, die philosophische Besinnung auf Aristoteles hinzulenken. gerade eine sachliche Durchleuchtung der Jenaer Schrit- Es waren Franz Brentano und Friedrich ten ist, die die entscheidende Brücke bilden zwischen den Adolph Trendelenburg. Zum Schicksal der Philosophie- Jugendschriften und der späteren Systematik, ist heute geschichte ehörte es, daß im Laufe des 19. Jahrhun- allgemein erkannt. Sind es doch in der Tat diese Schrif- OE E derts diese eckrufe (namentlich F. A. Trendelenburgs, ten, die das Werden und Wachsen der großen Grundmo- des großen Logikers der Berliner Universität) verhallten, tive der Philosophie Hegels besonders sichtbar werden Als im 20. Jahrhundert die phänomenologische Schule in Max Scheler an der Sollensethik Kants ihre aufrüt- lassen und darum besondere Beachtung verdienen. Vor allem deshalb ist es zu begrüßen, daß H. diesen, wohl telnde Kritik übte, da hat sie nicht an den Stagiriten und wichtigsten Abschnitt der Entwicklung Hegels in das dessen große Nikomachische Ethik angeknüpft Erst in Zentrum seiner Untersuchung gestellt hat. Er verfährt Nicolai Hartmanns Ethik liegt diese Anknüpfung vor. dabei im wesentlichen so, daß er sich auf eine Sinndeu- Es handelt sich dabei um folgendes Problem: Haben die tung des gewaltigen Gedankenreichtums beschränkt, den moralischen Ideen ein Dasein an und für sich oder sind Hegel in den genannten Schriften gestaltet hat. Seine sie Ergebnisse der jeweiligen geschichtlichen Entwick- in der Einleitung hervorgehobene, im Grunde ablehnende lung einer jeweiligen Menschenwelt? Diese Fragen hat Haltung der Philosophie Hegels gegenüber, die dem SE SN NT Franz Brentano in seiner Untersuchung „Vom Ursprung irrtümlichen Glauben verfallen war, ein Ganzes zu be- sittlicher Erkenntnis‘“ (1889) im ersteren Sinne zu lösen sitzen, das in Wahrheit nicht für einen Menschen, son- versucht, indem er den ethischen Sätzen eine gleiche dern nur für einen Gott gemacht sei, tritt bei der Aus- axiomatische Geltung wie denen der Logik zuschrieb. führung der Aufgabe fast völlig zurück. H. will unmit- Hartlich weist in oft recht scharfsinniger immanenter telbar in den Sinn der Schriften Hegels hineinführen, Kritik dieses Werkes nach, daß Brentano sich einer Ge- diesen Sinn aufzeigen, interpretieren, um so die Grund- bietsüberschreitung schuldig gemacht hat. Es ist unmög- kategorien des Philosophen in ihrem „An sich‘“ dem Le- lich, von der Analyse der wahren Urteile in den Be- ser sichtbar zu machen — eine ungeheure Arbeit, wenn reich der sittlichen Geltungen vorzudringen. Diesen Fort- man bedenkt, welche enormen Schwierigkeiten die zu in schritt konnte Brentano nur mit Mechanisierung und terpretierenden Texte dem Verstehen entgegensetzen. Mathematisierung ethischer Phänomene erkaufen. Im Ohne hier auf Einzelheiten eingehen zu können, muß Anschluß an die Auseinandersetzung mit dem Brentano- 41 za „Thf°'°lrofri?c‚h‚e thfgraturzeitung 1_9{10{\1r l/2 E —. m— j 42 schüler Kastil zeigt Hartlich das Fehlverständnis der |”sen” Schicht; "Daß “ sie ui>er Aie Sphäre des geistigen Nikomachischen Ethik seitens Brentanos in der Hinein- | Seins hinaus etwas sui generis ist, wird nur der Ungläu- in Aristoteli- interpretierung Brentanoscher Gedanken bige verkennen können. Eine künftige systematische sche Philosophie (29ff.). Die Differenz zwischen Bren- Theologie wird philosophisch-imanente Kritik üben und tano _ und Aristoteles wird darin gesehen, daß Brentano theologisch-transzendente Verlängerung solchen Philoso- in der Erlebnisqualität der intentionalen Akte sowohl der phierens aus der Fülle religiösen Lebens vornehmen Logik als auch der Ethik das abschließende Kriterium müssen. Daß sie aus der Ontologie Nicolai Hartmanns viel, sehr viel lernen kann und muß, ist ein Zeichen für erblickt, damit den Begrift des Guten der Psychologie ausliefernd, während Äristoteles das Sittliche aut eine die säkulare Bedeutung der Philosophie des großen Ber- Reihe gegenständlich erfaßbarer Bestimmungen (Telos, liner Denkers. Berlin W. Karowski Ergon, Mesotes)‘ gründet, somit von letzten ontologi- nach schen Voraussetzungen herkommend. Die Frage der Gültigkeit ethischer Normen wird von Aristoteles Korff, H. A.: Faustischer Glaube. Versuch über das Problem gelöst in einer genialen Kombination der protagoräischen humaner Lebenshaltung. Leipzig: J. J. Weber 1938. (168 S.) 8°. Bestreitung überindividueller ethischer Normen und der RM 4.60; geb. RM 5.60. platonischen Loslösung des Guten an sich von der Sphä- re menschlicher Wahrbewertung. Nach Aristoteles ist Man hat Goethes „Faust‘“ oft genug als die „mo- derne Bibel“ bezeichnet. Das will besagen, daß hier ein zwar das Gute der menschlichen Willkür enthoben, doch keineswegs aller. Beziehungen zum Menschen ent- anderer Glaube verkündigt wird als in der christlichen rückt. Aristoteles kann darin als der typische Vertreter Lehre. Diese neue Anschauung, die nicht wie in den philosophischen Systemen des deutschen Idealismus lo- des „Konkret-Allgemeinen‘“ (F. A. Trendelenburg) ver- standen werden. Im zweiten Teil der Hartlichschen Un- S00 E Dn A gisch klar umrissen dasteht, auch nicht theoretisch ge- deutet wird, sondern nur als reines Lebensgefühl und tersuchung werden Gegensatz und Berührung N. Hart- manns. mit den Prinzipien des Aristoteles für den Be- Lebenspraxis der klassischen Dichtung zugrundeliegt, reich des Ethischen geprüft. Dabei ist gründlich zu be- nennt Korff den „faustischen‘“ oder „humanen‘‘ Glau- ben. Seiner „theologischen‘“ Bestimmung dient das Buch; ‚achten, daß die Hartmannsche Ethik in ihrem Geltungs- anspruch an den platonischen Menon anknüpft, in dem a und die Schwierigkeit von Korffs Lösung lag vor allem die Apriorität der Sätze der Geometrie am Beispiel des darin, daß etwas Allgemeines, der humane Glaube, an etwas Besonderem, Goethes „Faust‘, lebendig zu ent- mathematischen Knaben aufgewiesen wird. Eben solche Apriorität kommt nach Hartmann auch den Geltungen wickeln war (Seite 167). der Ethik zu. More geometrico _ kann sie lehren, was Korff geht dabei aus von der Antithese zum christ- lichen Glauben. Das christliche Leben hat einen transzen- sittlich gut ist, ebenso wie die Geometrie lehren kamı, was geometrisch wahr ist. Demgegenüber grenzt Ari- denten Sinn, und eben der ist der Inhalt des christlichen stoteles seine Nikomachische Ethik in ihrem Geltungs- Glaubens. Der faustische Glaube dagegen beruht auf der Überzeugung von dem immanenten Sinn des Le- anspruch scharf ab. In ihr ist das Postulat einer mathe- bens. matisch-exakten Ethik aufgegeben. Nicht die Geometrie Er leugnet nicht die Denkbarkeit auch eines ist das Paradigma der Ethik, sondern die Heilkuunst. transzendenten Sinnes, läßt ihn aber als etwas Uner- kennbares auf sich beruhen. Eines aber ist entscheidend: Hier stehen sich demnach platonische Elemente bei N. Hartmann und die Aristotelische philosophische Posi- Der humane Mensch hat sich losgerissen von jeder tion im Kampf gegenüber. Der Wertbegriff Hartmanns erkennbaren Verbindung mit Gott. Er ist also _ der. auf sich und seinen Geist gestellte Mensch. findet keine Entsprache in der Nik. Ethik des Aristo- teles. Bei Hartmann schiebt sich das ethische Problem Diese Gegensätzlichkeit zwischen christlichem und humanem Glau- vom Menschen weg in das Reich. der Werte hinein. Ari- ben wird gerade am Stoff von Goethes Lebensdichtung besonders deutlich, weil die christliche Faustsage ursprünglich eine abschrecken- stoteles dagegen gründet die Ethik auf eine Anthropolo- de Darstellung des humanen Glaubens ist, die uns zeigt, wie der gie, von der Frage nach dem Werke des Menschen ausgehend. Zusammengefaßt liegt der Unterschied zwi- Mensch, der sich vom Mutterschoß der christlichen Kirche loslöst, not- wendig dem Teufel verfällt, Die Rettung des Faust, wie sie schon schen Hartmann und Aristoteles in der Frage, ob theore- Lessing ins Auge gefaßt und Goethe verwirklicht hat, bedeutet da- tische und ethische Geltung auf einer bene stehen. gegen die bewußte Verklärung und Bejahung des humanen Glaubens, Hartmann hat dies bejaht, Aristoteles verneint. Dagegen Von vorn herein liegen dabei dem Charakterbilde des Faust zwei sehr gehen beide Denker gemeinsame Wege in der Deskrip- verschiedene Motive zugrunde: Maßloser Lebensdrang und titanischer tion der Mannigfaltigkeit der sittlichen Erscheinungs- Erkenntnisdrang, Beide Triebe sind, wie Goethe einmal an Schiller formen. Sie beschreiben die Haltung des Tapferen, Ge- schreibt, so alt wie die Menschheit überhaupt. Sie führten zum Sün- denfall und im besonderen Fall des faustischen Menschen zum Teufels- rechten, Besonnenen usw. Sie sind um eine „Phänomeno- logie der sittlichen Wertmaterien in ihrer Mannigfaltig- pakt, da die Erfüllung der Sehnsüchte dem Menschen aus sich allein heraus nicht möglich ist, womit freilich die ersehnte Selbständigkeit keit“ (Hartmann) bemüht. Hartlich schließt seine Un- in problematischer Beleuchtung erscheint, Die Umgestaltung der tersuchun mit dem Hinweis auf die Probleme, mit de- Faustsage sucht aber zu erweisen, daß der Mensch trotz des Teufels- nen sich he ute eine Wissenschaft vom Wesen des Men- bündnisses sich zu einem Gott wohlgefälligen Leben durchringen kann, schen auseinandersetzen muß: Aristoteles hat die Exi- wenn er das Höchstmaß des humanen Glaubens zu erreichen vermag, stenz des Menschen in den Raum zwischen das sensitive Notwendig muß darum auch der Teufelspakt vom humanen Stand- Sein unten und das göttliche Sein oben eingespannt. punkie aus in einer durchaus anderen Beleuchtung erscheinen als in der christlichen Anschauung, Er bedeutet nicht mehr eine Verbindung Je nach der Ausrichtung auf den einen oder andern die- mit dem Bösen, sondern der humane Mensch sucht mit Hilfe des ser beiden Pole entsteht eine biologische oder eine theo- logische Anthropologie. Unter Anerkennung der Bedeu- Teufels das Wesen der Natur zu ergründen, Seine Beweggründe sind A daher rein ideeller Art, Die Voraussetzung dazu bildet der ‚,Titanis- jeder biologisc n Anthropologie möchte Hartlich mus‘“, d,h, der Wille, sich über die engen Grenzen des Menschen- doch die Wesensbestimmung des Menschen von oben, Dn tums zu erheben, worin, christlich gesehen, eine Empörung gegen die das heißt von Gott her, gewinnen. An dieser Stelle von Gott gesetzten Schranken vorliegt, Der Teufelspakt gewährt dem bemerken wir, daß uns Aristoteles ein Kkritisches Mo- Philosophen die Erfahrung, aber er wird von Faust auf der Stufe tiv erster Ordnung für die Hartmannsche Ethik und seines tiefsten Pessimismus abgeschlossen in vollem Bewußtsein, daß die wegen ihres untheolo- er keine Befriedigung zu gewähren vermag. Damit verliert er gegen- Philosophie schlechthin, als über der alten Faustsage seine zentrale Bedeutung, Korff deutet die gischen Charakters Max Scheler „ postulatori- ; schen Atheismus“‘ bezeichnet hat, in die Hand ibt. Wette als Selbstbetrug des humanen Menschen, der trotz aller Ent- Relation Mensch - Gott - Mensch täuschungen nach dem Leben drängt, weil er den Glauben an die Weil Hartmann die Möglichkeit des humanen Lebens nie verliert, Und wenn auch am verfehlt hat, darum ist sein Daseinsverständnis ein Schlusse Faust sieghaft bleibt, so ist das Werk doch gerade darum verkürztes. Das zeigt sich beim Aufbau der Welt eine Tragödie, weil es die Unerfüllbarkeit der Schnsüchte des huma- durch ein Schichtenreich in der Ignorierung der religiö- nen Menschen veranschaulicht, 44 43 jn . e &7 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1 /2 e SE e FA \ Dieses Lebensbild des humanen oder faustischen Menschen wird werde ihr im Geiste seine „lphigenbe“r voriesen und von zwei metaphysischen Szenen, dem Prolog im Himmel und der seine Heldin nichts sagen lassen, was diese Heilige so ist dieses Wechselver- Schlußszene umrahmt, ohne daß diese Metaphysik eine Einwirkung Sie bildet nicht aussprechen möchte, auf das Leben des humanen Menschen gewinnen würde. hältnis zwischen humaner und christlicher Ethik im nur die transzendente Rechtfertigung des irdischen Wandels, Sie be- Sinne der deutschen Klassik treffend gekennzeichnet. stätigt, daß Fausts natürliche Befriedigung zugleich den Charakter Sie ist nur ein ‚,Postulat“ i Vergegenwärtigt man sich weiterhin, wie die mythologi- einer sittlich-religiösen Befriedigung hat. schen Vorstellungen des „Prologes im Himmel“ in allen des humanen Glaubens, Damit ergibt sich eine humane Theologie, die durchaus autonom ist, Sie lehnt sich an die metaphysischen Vor- entscheidenden Voraussetzungen an das 2. Kapitel des Buches Hiobs anknüpfen, so wird man wiederum die stellungern des Christentums an, was im Charakter der Faustsage, in Antithese zum christlichen Glauben als überspitzt empfin- der christlichen Überlieferung des Abendlandes, nach Korff aber auch darin begründet liegt, daß der Dichter den Glauben des humanen den, zum mindesten aber nicht einsehen können, daß Menschen so ‚scharf als möglich abgrenzen wollte (S. 131). Das Goethe bewußt „den Glauben des humanen Menschen wichtigste Dokument für diese humane Theologie ist der ‚„Prolog im W: RDET OE ME von dem des christlichen so scharf wie möglich abgren- Himmel!“., Hier findet sich vor allem die Rechtfertigung des humanen zen. wollte‘‘. Endlich ist zu berücksichtigen, daß auch Menschen: Der Mensch ist ein Zwittergeschöpf, in dem nach Schillers Wort die Duplizität der menschlichen Natur wirksam ist, Worunter E die Ausgangsthese, daß das christliche Leben einen rein er leidet, ist der Geist, der ihn nach Mephistos negativer Kritik dazu transzendenten, das faustische Leben einen rein dies- Diese Tatsache seitigen Sinn hat, stark übersteigert erscheint. Diese verleitet, noch unvernünftiger als das Tier zu Sein, bestreitet der Herr nicht, aber er hat den Menschen nun einmal so Auffassung vom Christentum hat auch in der Goethe- geschaffen. Der Mensch ist also nicht, wie in der kirchlichen Lehre, zeit, soweit wenigstens der Protestantismus in Frage ein von Gott abgefallenes Geschöpf, das dadurch sündhaft wurde, kommt, nicht bestanden. Ich erinnere nur an das berühinte sondern ist der wahre, von vorn herein so geschaffene Mensch, Seine Wort Goethes zu Eckermann, kurz vor seinem Tode (11. 3, „Heillosigkeit“ ist mit der von Gott verliehenen Zwienatur existenziell 1832). „Wir wissen gar nicht, was wir Luthern und der gegeben, Aufgabe des Menschen ist die Überwindung der Schwierig- keiten, und das Hilfsmittel ist der Geist, Er vermag den Menschen Reformation im allgemeinen alles zu danken haben.... über seine irdische Veranlagung hinauszutreiben, wenn er ihm auch auf Wir haben wieder den Mut, mit festen Füßen auf Gottes. Erde zu stehen und uns in unserer gottbegabten Men- Grund seiner Begrenzung keine restlose ‚,Klarheit“ zu vermitteln ver- mag. Gott weiß daher, daß der Mensch irrt, solang er strebt, Aber schennatur zu fühlen.“‘““ Mit diesem Hinweis, daß in Gott ist auch von dem Vertrauen erfüllt, daß der Mensch sich durch- Goethes Anschauung protestantisches und humanes Le- ringen wird, während Mephisto dieser Ansicht skeptisch gegenüber- ben nicht antithetisch gegenübergestellt werden dürfen, steht. Das Ergebnis des menschlichen Lebenslaufes kann aber weder soll aber keineswegs esagt sein, daß die Deutungen absolute Klarheit am Ende, noch Irrtumslosigkeit im allgemeinen sein te des christlichen Glaubens. Nicht der objektive Erfolg rechtfertigt den Menschen vor des „Faust‘“ vom Standpun (S. 148). Die Erhebung zu einem beider Konfessionen ihre Berechtigungen hätten. Goe- Gott, sondern nur der gute Wille allein, thes „humane Theologie‘“ ist, wie auch Korff Seite 163 höheren Leben ist also keine Begnadigung des Sünders, sondern ein Akt der Gerechtigkeit, auf den der Mensch angesichts seiner von Gott zusammenfassend hervorhebt, vom Naturidealismus ge- gegebenen Anlage Anspruch hätte, wenn Gott nicht noch darüber hin- RR E SN RE NN E A tragen. All die christlichen Figuren der Schlußszene sind da her nur Symbole der Goethischen Weltanschau- ausginge und ihn mit göttlicher Liebe umfinge, Erlösung in einem e. zukünftigen Leben ist nicht Aufhören des Strebens, sondern Auflösung ung, wie dies Goethe ausdrücklich zu Eckermann der Spannungen, die durch die Duplizität des Menschen existentiell ge- sagiuhatt(0446, u1831), sie bleiben in der Sphäre er geben sind, Wir erringen also die Unsterblichkeit nicht durch ‚,Glau- Der Himmel, in den Faust ein- humanen Theologie. ben“ oder ‚,Bekenntnis‘“, sondern durch Festhalten am Glauben an geht, ist auch nicht der christliche Himmel voll ewiger den immanenten Sinn des Lebens. Gerade darin liegt der tiefste Ge- s gensatz zwischen christlicher und humaner Theologie, Ruhe, sondern die Fortsetzung des Stufenreiches der Nur diese Grundgedanken seien aus Korffs reichem und ungemein Natur mit ihrem ständigen Aufwärtsstreben voll neuer Bewußt werden alle Fragen, die Aufgaben und neuer Tätigkeiten. anregendem Buche hervorgehoben, mit der Entstehungsgeschichte des Goethischen Werkes zusammen- Das zweite Bedenken, das ich nicht unterdrücken hängen, ebenso ausgeschaltet wie alle Erörterungen, die sich aus der geistesgeschichtlichen Problemstellung des 18, Jahrhunderts ergeben, kann, ist die Frage, ob die Gleichsetzung des „fausti- Nur der existentielle Sinn der Dichtung wird betrachtet, verallge- schen“ und des „humanen‘“ Menschen berechtigt ist und ob dadurch nicht gerade die von Korff in seinem meinert und der Theologie des Christentums gegenübergestellt, Es ist ar herausgearbeiteten Un- aber die Frage, ob eine geistesgeschichtliche Betrachtung nicht in „Geist der Goethezeit“ so kl vielen Punkten zu anderen Ergebnissen führen würde, terscheidungen zwischen dem Menschentum des Sturms Es muß zunächst einmal die Frage aufgeworfen wer- und Drangs und dem der Klassik verwischt werden. Das den, ob wirklich die scharfe Abgrenzung gegen die Wesen des Faustischen im eigentlichen Sinne ist das Titanische, das Übermenschentum mit seiner Grenzen- christliche Theologie zurecht besteht und ob sie vom Wünsche und Erwartungen (Seite 32), Dichter in der Schärfe gewollt war, wie Korff (Seite losigkeit der Korff selbst hat in seinem ausgezeich- mit seiner amoralischen Haltung, „dess en eigentliches 131) annimmt. Ziel er selbst und die Befriedigung seiner Seele ist“ neten Werke über den ‚„Geist der Goethezeit‘“, das gend für die moderne Literaturwissen- (Seite 61). Diese Sturm- und Drangstufe des Subjekti- geradezu grundle ist und dessen Schlußband wir sehn- vismus hat doch Goethe beim Eintritt in die klassische schaft geworden ED EFE E NS E A lich erwarten, treffend hervorgehoben, daß schon die Periode überwunden, und nun beherrscht ihn der Vollen- dungsgedanke, dessen Voraussetzung in der Anerken- Aufklärung die Antithese zum christlichen Glauben dar- n tonomen Ethik liegt, wie sie von Kant stellt. Wenn nun hier in dem neuen Buche die gleiche nung einer aU Antithese zum Ausgangspunkt gewählt wird, so rückt ü in den 80er Jahr en ausgebildet und von Schiller weiter- enschentum bedenklich a wie sie aber auch gestützt auf andere das faustische oder humane getragen wurde, in dem Goethischen Naturidealismus an das des aufklärerischen Menschen heran, wenigstens O Voraussetzungen im Verhältnis zum Christentum. Unzweifelhaft hat aber k Aufnahme fand. Hand in Hand mit d jeser Umformung b der Persönlichkeit geht auch die Umbildung der Faust- doch die deutsche Klassik, als deren Hauptwerk der „Faust“ zu gelten hat, ein viel näheres Verhältnis dichtung: Vom geniale n Einzelnen zum Repräsentanten ehabt als die Aufklärung. Das er- der Menschheit, der e ben spezifisch faustische, d. h. zum Christentum ßte, um sich zum humanen gibt sich allein sch on aus Goethes und Schillers reli- RS titanische Züge abstreifen mu Wesen im inne der Klassik entwickeln zu können, jöser Grundhaltung. Aber auch die dichterische Ge- j nug „faustische‘“ Züge erhalten, staltung bei Goethe erscheint sofort in. anderer Beleuch- S Gewiß bleiben noch ge tung, wenn neben dem Faust die anderen Symbole huma- weil ja Goethe de n B estand des Urfaust großenteils unverändert in die k lassische Dichtung übernommen hat nen Menschentums herangezogen werden. Schon bei der „Iphigenie‘“ zeigt sich eine wesentlich andere Haltung. und weil das Faustische, insbesondere in der Paktszene, Die Humanität wird hier verchristlicht, und die christ- durch die in vorklassischer Zeit aufgegriffene Fabel Das Entscheidende liegt aber doch darin, liche Ethik erscheint human. Wenn Goethe angesichts bedingt ist. von Rafaels heiliger Agathe aus Bologna schreibt, er daß Faust sich i mmer mehr zum Nichtfaustischen ent- n 46 4 “ Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2 wickelt und damit erst Vertreter der Menschheit im Sinne | Jage‘“). Hieran schließt er 3) eine „Besinnung‘“ über Wesen und Bedeutung der evangelischen Theologie. Der der Metaphysik des Prologes werden kann. Es würde zu weit führen und zugleich den Auf- erste Teil bringt zunächst eine Behandlung von I. Kor. wenn ich 2,6f. Für die dort genannte Sophia in Verbindung mit gabenkreis * dieser Zeitschrift überschreiten, den Versen 10ff. desselben Kapitels, die als erkenntnis- an einer Reihe von Einzelheiten ausführlich erweisen würde, wie Korff seiner Antithese und geistigen Pa- SS theoretischer Grundsatz für das Heilserkennen, daß Glei- rallele zum Christentum zuliebe eine Reihe von Szenen ches nur von Gleichem erkannt werde, ausgewertet der Goethischen Dichtung in eine einseitige Beleuchtung werden, zieht Verf. folgenden Schluß über das Heils- rückt. Jedenfalls ist die Hauptschwierigkeit, auf die | erkennen: „Wir müssen im Heilserkennen das Sub- Korff selbst in seinem Nachwort hinweist, daß „Faust““ jekt - Objekt - Verhältnis aufgeben. Gott ist in der Heilserkenntnis niemals Objekt, weil er in der Kraft ganz allgemein als exemplarischer Gegenstand zur Be- des Heiligen Geistes die Heilserkenntnis seiner selbst 'stimmung des humanen Menschen aufgefaßt ist, nicht (als Heilswirklichkeit) wirkt. Und ebendeshalb bin ich restlos überwunden. Es ist gewiß lockend, bei der Mo- tivwelt dieser Dichtung aus dem Besonderen das Allge- auch nie Subjekt der Heilserkenntnis, denn nicht ich bin meine, aus dem Faustproblem die humane Theologie ab- es, der irgendwie aktiv diese Erkenntnis vollzieht, son- zuleiten. Aber der „Faust“ ist nicht eine rein phi- dern diese Erkenntnis wird an mir in völlig passiver losophische Dichtu geworden, wie sie einst Schiller Haltung vollzogen. Wir stehen damit vor einem Zerfall ‚gefordert hat. Sie E%ei bt ähnlich wie der „Wilhelm Mei- des Objekt-Subjekt-Verhältnisses schlechthin‘“ (S. 72). ster‘“ eine der „inkalkulabelsten Produktionen, man mag Wie Verf. hier das Objekt-Subjekt-Verhältnis abweist; sie im Ganzen oder in ihren Teilen betrachten‘“, vor so macht er es in einem AÄnhang auch mit dem Versuch, allem darum, weil hier wie dort Elemente der vorklas- Da dasselbe als Ich-Du-Verhältnis zu interpretieren, indem sischen Anschauung in die klassische Dichtung her- er meint: „Das Ich-Du ist dadurch gekennzeichnet, daß übergenommen werden. Es liegt weiterhin daran, daß sich damit das Ich verdoppelt hat in ein Eigen-Ich und Fausts Gedanken, wie Korff selbst S. 103 hervorhebt, ein Fremd-Ich, sodaß sich nun zwei Ich als völlig glei- zwischen Allgemeinem und Besonderem schwanken che Gegenspieler entgegentreten‘“ (S.197). Dies ist eine und Fausts ebensanschauung nicht statisch, sondern Behauptung des Verf., die nur anzeigt, daß vom Verf. die dynamisch : ist (S. 115). Meine Einwände dürften je- Verwendung des Ich-Du zur Verständlichmachung der denfalls gezeigt haben, daß Faust eben nur eine Seite sogen. Heilserkenntnis als eine Ich-Verdoppelung ange- des humanen Lebensproblems verkörpert und daß sich sehen wird, was gerade in Hinsicht auf die vom Verf. zu das Gesamtbild nur aus einer Gesamtbetrachtung der schreiben in Aussicht enommene Ethik recht bedauer- humanen Dichtungen der Goethezeit ableiten läßt. Da- lich erscheinen muß. Er beweist aber im theologischen von wird aber das Problem der „humanen Theologie‘‘ Sprachgebrauch seine These nicht, und gerade die Zitie- nicht berührt, weil sie autonom dasteht. Sie läßt sich rung Fr. Gogartens in diesem Zusammenhang hätte ihn nur aus dem „Faust‘“ ableiten, und Korffs Darstellung gegenüber derselben sehr vorsichtig machen müssen. dieses Problems bleibt durchaus zu Recht bestehen. Alle meine Bedenken und Einschränkungen sol- n Was nun tatsächlich mit der Abstoßung des Objekt-Sub- len und wollen den Wert von Korffs Werk nicht jekt-Verhältnisses wie des Ich-Du für das Theologische herabdrücken. Es ist ein neuartiger Versuch zur Be- ‚ A Erkennen geschehen ist, und was die eigentliche Meinun solchen Denkansatzes sein muß, lehrt der vom Ver f trachtung von Goethes Lebenswer und zu einer zeit- selbst gezogene Schluß: „Mit dem Zerfall des Objekt- losen Erfassung seiner Probleme, ein Buch, das eine Subjekt-Verhältnisses für das Heilserkennen ist also auch sehr ernsthafte Beschäftigung verlangt und das darum die Auflösung der raumzeitlichen Daseinsform unweiger- auch ausführlicher besprochen werden mußte. lich verbunden. Die Heilswirklichkeiten und das ihnen München Hans Heinrich Borcherdt zugeordnete Heilserkennen liegen nicht in raumzeitlichen Bindungen‘‘ (S. 73). Dieser Schluß ist zwar in Hinsicht Frischmuth, Lic. theol. Gertrud: Glaube und Leben bei Eva von Tiele-Winckler. Ein Beitrag zur Frage des Verhältnisses von auf den Denkansatz konsequent. Es ist jedoch schwer Rechtfertigung und Heiligung. Gütersloh : C. Bertelsmann 1938. (405S.) zu verstehen, wie Verf. gerade an Hand einer Exegese 8° = Beitr. z. Förderg. christl. Theol. 40. Band, 3. Heft. R , von I. Kor. 1 und 2 solchen Schluß ziehen kann, ohne durch die Texte auf eine Unstimmigkeit im Ansatz ge- Die Untersuchung geht von der durch Köberle gegebenen Problem- führt zu werden. Denn dieser Schluß heißt ja doch tat- stellung aus und gelangt zu dem Ergebnis, daß Eva von Tiele-Winckler sächlich nichts anderes als leugnen, daß Jesus von Rechtfertigung und Heiligung in ihrem sachlich unzertrennlichen Inein- Nazareth, der unter Pontius Pilatus gekreuzigt wurde, ander richtig erkannt hat. Der 2, Abschnitt über „die Versuche der Bedeutung für das Heilserkennen besitzen kann. Paulus Selbstheiligung“ übersieht die durch und durch katholische Art dieses Weges, der sich aus dem Einfluß der katholischen Mutter erklärt. Ferner jedenfalls verflüchtigt das Geschehen um Jesus — eben hätte nicht unberücksichtigt bleiben dürfen, wie E. v. T.-W. durch Fried- das worauf sein Glaube und sein gläubiges Erkennen rich von Bodelschwingh von dieser Art befreit worden ist. Das reli- ruht — nicht in eine Heilswirklichkeit jenseits von Raum gionspsychologische Problem, das durch diese eigengeprägte Persönlich- und Zeit. keit gestellt worden ist, wird nur gestreift (S. 27). Dagegen kommt Wir wenden uns dem zweiten Abschnitt zu: über das ihre „Christinnigkeit“ und ihre Anschauung vom Wirken des heiligen alttestamentliche Swb und das neutestamentliche meta- Geistes treffend zur Geltung, unter besonders starker Heranziehung ihrer noein. Dichtungen. Der letzte Abschnitt : „Die Heiligung als Ja des gerecht- Die Umkehrforderung des Neuen Testamentes fertigten Menschen zu dem Tun Gottes“ 1äßt erkennen, daß in der Be- und der Propheten wird vom Verf. in bekannter Weise tonung der „Hingabe“ mindestens die Gefahr einer Verdunkelung der richtig abgesetzt gegen die veräußerlichte Bußforderung Alleinwirksamkeit Gottes in E. v. T.-W,’s Frömmigkeit gelegen hat. des Spätjudentums und des Frühkatholizismus. Die Um- Göttingen Martin Gerhardt kehrforderung hat eben nichts zu tun mit dinghaftem e Bußvollzug. Richtig nimmt auch Verf. die Beziehung der Umkehr auf den ganzen Menschen auf, daß also das SYSTEMATISCHE _ THEOLOGIE k Denken mit in die Umkehrforderung eingeschlossen ist. Als Folge dieser Umkehrforderung zieht er den Schluß: Dilschneider, Otto: Evangelische Offenbarung. Die Grund- x Jedes gegenstandsbezogene Denken hört auf, das aber lagen der evangelischen Theologie. Gütersloh: C. Bertelsmann [o. J.]. heißt, daß sich auch von hier aus ergibt, daß „für das (VIII, 2025.) gr. 8°. RM 5.50; geb. RM. 7.50. Objekt-Subjekt-Verhältnis mit seiner ganzen Raumzeit- Zwei große Behandlungskomplexe stellt Verf. für bezogenheit kein Raum mehr ist‘“ (S. 88). Es sei ange- die Offenbarungsfrage heraus: 1) Das „Heilserkennen‘“ merkt, daß Verf. empirisches und egenstandsbezogenes M Denken gleichsetzt, was auch für en Raum hilosophi- (in „Die exegetischen Grundlagen der Offenbarungstra- e‘“); 2) Die „Heilswirklichkeiten‘“ Gottes (in „Die schen Denkens weithin ein Irrtum ist, für gläubiges Den- iblisch - systematische Entfaltung der Offenbarungsla- ken aber ganz und gar nicht zutrifft. O 48 ITE eM2 47 __Theologische Literaturzeitung }940 N Ob Verf, noch nie auffiel, daß die Propheten etwas ganz an- auch die Frage ge- sagen? In diesem Zusammenhang wird ‚ deres sind als Wahrsager? Es mutet ganz merkwürdig an, zu sehen, stellt nach dem Jesus von Nazaret h::Die Frichtige Auf- wie dies Buch, das sich so überspitzt gegen jedes gegenstandsbezogene Erkenntnisweise im- | Denken wehrt, beim AT. sich auf die rein im Dinglichen hängenblei- weisung, daß gegenstandsbezogene on Nazareth stehen und dies für den mer nur beim Zimmermannssohn v e aAr bende priesterliche Gesetzgebung hereinlegen 1läßt, Wenn bleiben muß und nie zum Christus des Petrus-Bekennt- legitimen Ausdruck des Offenbarungsvorganges im AT, hält, erwenden zu - hier die at.liche Offenbarung als ‚,pragmatisch“ gefaßt wird und nisses führt, meint Verf. a 1s einen Beweis v « Geschehen entgegengesetzt sein soll, so wer- diese gegenstandsbezogene Er- damit einem „personalen können, daß man nun ben habe. Es ist nichts den damit die Texte einfach mißdeutet. Von solchem Gesichtspunkt kenntnisweise überhaupt aufzuge her verschließen sich nicht nur die Richter und die gesamten Pro- Neues und brauchte d er evange lischen Theologie nicht sondern auch die Geschichtsauffassung des Jahvisten und der daß eine notitia historiarum nicht pheten, aus ist nunm aber erst gesagt zu werden, Königsbücher völlig dem Verständnis, — Von hier den Glauben trägt. Es ist aber widerbiblisch und anti- BA auch klar, daß der Schritt vom Alten zum Neuen Testament ganz Christus oder eine Oftenbarung merkwürdig aussehen muß, Es handelt sich dabei um „ein eminent reformatorisch, Goit, suchen zu wollen aus einem Heilserkennen, das jenseits ethisches Problem, nämlich die Erfüllung des at.lichen Ethos in der Ich darf von Raum und Zeit steht. Dabei ist es auch in diesem sarkischen Heilswirklichkeit des Christus““ (9C1 S 0 mich wohl der näheren Wiedergabe der Worte über den sarkischen Abschnitt wieder rätselhaft, wi e Verf. von dem Material, das er nach der einschlägigen Literatur richtig darstellt, Christus entziehen, denn einem ‚„Denken“, das sich als „Heilserken- vermögen die wah- Der Riß zwischen AB nen“ jenseits von Raum und Zeit erstrecken will, gera de diese Schlüsse z jehen kann. ren Tatsachen, Fragen und Gaben um Jesus von Nazareth, in den der nt.lichen Umkehrforderung un d der kirchlichen Buß- die Christenheit aller Jahrhunderte allein das Heil beschlossen sah, Oder einer Gegen- nahe kommen zu können, en forderung lieg t nicht im Entweder- doch wohl kaum standsbezogenheit im Denken und seiner Abstoßung! werden, daß die gesetz- Es bleibt noch ein Wort über den „pneumatischen“‘“ Zwar kann es garnicht geleugnet Christus zu sagen. Dieweil nach den Voraussetzungen lich kultische Bußforderung ei n falsches Dingdenken ler dings zu sagen sein, daß der Ar beit eine Brücke von Jesus zu uns sich nur jen- voraussetzt. Es wird aber a S Dr seits der Tatsächlichkeit von. Objekt-S ubjekt (Ich-Du) man mit der Beseitigung nu n jedes Denkens überhaupt — denn das ist der unten nä her zu beredende Kern der Beziehung, die auf die Beachtung raumzeitlicher Größen nur gestützt sei n müßte, vor sich gehen kann, so bleibt Schlüsse des Verf., der schon mi t der Löschung des Sub- was zu dem Satz Verhältnisses gegeben is — nicht: vVonferne eine inkorporative Imitatio Christi, in dieser Neuschöpfun jekt-Objekt- Um- führt: „Offenbarung ist die an die wahren Fragen, die mit der Forderung zur ens durch den pneumatischen Christu S 5 kehr auch im Denken sich ergeben, heranführt. (sc. des Glaub beschlossene Rı eduplikation des Christus“ (S;=180)- sIch Hiernach wendet sich der Verf, in einem dritten Abschnitt in An- ennt- breche ab. — schluß an I, Kor, 8,2f. der Darstellung dessen zu, Was als Erk dabei Dt. 9, 24 Über den II Teil „Wese n und Bedeutung der Theolo- nis-,Qualität“ sich vom at,lichen jd‘ ergibt, Daß Ende des Verses feststellen, daß am Ende auf S. 97 nicht richtig ausgelegt wird (es ist am da‘thö zu lesen!) gie‘“ . ist enug gesagt, wenn Wir nicht von Mose die Rede, sondern mit Sam, + G vom Ver ” betont werden muß,daß das Vorher gesagte „auch und Am, 3, 2 auf S, 99 grundle gend nach der falschen Richtung inter- für die biblischen Zeugnisse “ zutreffe, da sie es sin ist dort die „Folge“ des göttlichen j A* nicht die muß hier am Ende pretiert wird (es nichtung des Volkes!) nämlich ( festgestellt werden), die Erhaltung sonderı ı gerade die heimsuchende Ver uns .die „Hei Iswirklichkeiten“ vorstellen. Allerdings seien ist gegenüber dem im Ganzen richtig dargestel Iten Tatbestand nicht entscheidend. Jedoch es ist ganz merkwürdig, daß aus dem „Ereig- es nur „irdene Gefäß e‘“, womit wohl auf die Bedingtheit biblischen Erkennens von Gott her; c daß ein dieser Zeugnisse durc h Raum und Zeit hingewiesen sein nischarakter“ h ist und bleibt die Schrift die alleinige fieri dem yyoodNr . eher entspricht als ein cogitari, daß von solchem soll: „Und dennoc „Ereignischarakter‘“ her das sogen, philosophische cogito ats gelöscht Quelle und Korrektur des Christus wissens und der Theo- 6 (S. 147). Man möchte meinen erscheint, logischen Forschun < hätte dem Verf. zum Anstoß wer- Nach I. Kor, 8,2 dürfte es deutlich sein, daß das Erkennen des dieses „und dennoch ung — besser Bezogenheit — auf den müssen, daß in diesem Satze ein Problem sichtbar Menschen allerdings in einer Bezieh . edoch mit einer glatten Löschung das Erkanntsein durch Gott steht, j wird, das vielleicht auc h etwas mit Offenbarung zu tun des Erkennens ist es da keineswegs getan, Es geht ja nach diesen haben könnte, und das dann auch vielleicht von ihm eine Feststellungen die eigentliche Frage erst auf, wie jenes „richtig‘“ er- Jedoch die Frage Bibel Beantwortung verlangen würde. kennen i n seinem innersten Bezug zum „‚lieben“ und zum „erkannt- und Offenbarung ist dem Vert. von hi er aus nicht aufge- sein“ sich näher verhält, S olche Frage ist gerade für Paulus keincs- Ge- Wie sollte das auch sein, wo er jenseits von falls mit der glatten Ausscheidung des Erkennens beantwortet. stiegen. wiß — für Verf. bleibt keine andere Möglichkeit, ‚ Wo Subjekt und Raum und Zeit seine ,, Untersuchung‘“ führt. — Objekt zerfielen, wo jede Raumzeitbezogenheit geleugnet wird, da ist Man wird es sicher verstehen, daß ich diese längere aur noch der Weg offen, das Erkennen schlechthin zu leugnen, — Darstellung des vorliegenden Buches nicht gab, um eben Auf solchen Grundlagen vollzieht sich nun im II‚ Teil des Buches der Offenbarungslage“‘, In mit diesem Inhalt bekannt zu machen. Verf. des Buches die ‚,biblisch-systematische Entfaltung braucht auch nicht zu befürchten, daß ich mit dieser diesem Teil wird unser Erstaunen groß, denn das Denken, das sich Diskussion über sein Buch einzufüh- nicht an raumzeitliche Bindungen halten will, vollzieht Sprünge, die Wiedergabe in eine ren wünschte. Er selbst sagt S. 57 dazu: „Allein was nur schwer verständlich sind, Wie ärmlich sieht doch das Neue Testa- die Gesamtschau des O ffenbarungsproblems anbetrifft, ment mit seinem einen Jesus, dem gekreuzigten aus neben dieser chri- stologischen Pracht, die gleich vier Christusfiguren aufeinandertürmt, so habe ich eine biblis che Wahrheit ausgesprochen, über der bei der Schöpfung in Kraft war, die ich nicht mehr zu dis kutieren gedenke, weil biblische Da ist der ‚„genetische‘“ Christus, “ Ich sehe Da ist der „„pragmatische“ Christus, das ‚soll der sein, der die „prag- Wahrheiten jenseits aller Diskussionen stehen. matische“ Offb. des AT, von sich gab. Dann folgt der ‚,sarkische‘“ mich allerdings genö tigt, dieser Meinung des Verf. über Und am Ende steht der keit seines Buches zuzustimmen. Und Christus, das ist der Jesus von Nazareth, die Undiskutierbar „‚pneumatische“ Christus, der heute geglaubte Christus. — Es ist wenn es auf Seite 129 heißt, daß es die hier herausge- traurig, daß ein sogen, christlich-theologisches Denken solche Wege R Mn beireten mag. Man meint Sic h im Kreise von spekulierenden Brah- stellten biblischen Sachverhalte „für alle Zukunft nicht mehr aus den Augen zu verli eren‘“ gelte, so stimme ich manen zu befinden, aber nicht im Raume einer Gemeinschaft, vor S ab eben aus diesem Grun- deren Pforten heute lebendige Menschen stehen, die suchen, was die auch hier dem Verf. ganz zu, Theologie an Werten in ihren Grenzen birgt, um das ganz einfache X de die Darstellung des Gedank enganges und meine dies ft“ kann sich die Theologie an die- Leben hier und jetzt in Treue und Wahrhaftigkeit vor Gott und den so: „Für alle Zukun Menschen leben zu können, sem Buche immer wiede r klar machen, wozu ein Fehler Da lesen wir von der pragmatischen Offenbarung des AT, und im: Denk-ansatz führen muß. Es ist an djesem ‘Bu- sehen, daß die deuteronomische Gesetzgebung (Dt. 18,22; auf S, che selten klar zu studieren, wie man zwar raumzeitbezo- 117), die sich in diesem Stücke zumal darstellt als die hierarchische n und Objekt-Subjekt-Spaltung abstoßein und nichtverstehende Gegnerschaft der Propheten, daß gerade sie als Kenn- genes Denke des Offenbarungs-Vorganges im AT, benutzt wird. Ob ableugnen ka nn, wie man aber auch trotz dieser Nega- zeichnung tion der unbedin ten Notwendigkeit des logischen Schluß- Verf. noch nie Jer. 27—29 las und sich daran klärte, daß es im AT, am ganz andere Dinge geht als um das reale Eintreffen von Vorher- verfahrens unterliegt. Ein Denken, welches diesen An- 49 50 Theol»ogisch;eﬁLiteraturzeitung 1940 Nr. 1/2 satz trägt, muß bei einem Christusmythos enden und } Dankbarkeit und Vertrauen als die Wurzeln der Liebe kann, wie dies Buch zeigt, die wahren Fragen, die es im ! erzeugt. Was Liebe ist, wird dann als Gottes- und Näch- Offenbarungsproblem zu lösen gibt, überhaupt nicht / stenliebe entwickelt. Dazwischen ist von der Kirche mehr sehen. Christliche Theologie kann sich von diesem | / als der vollendeten Gemeinschaft der Liebe die Rede, der Buche „in alle Zukunft‘“ lehren lassen, was es heißt, in- eine andere Liebesgemeinschaft nicht zur Seite gestellt nerste Bedingtheiten menschlichen Daseins überhaupt werden kann. — Der zweite Hauptteil enthält die „Ent- überspringen zu wollen, wie es hier mit dem Denken A faltung‘“. Er entwickelt, wie sich die Liebe auf den ein- geschieht. Das muß — wo immer solch Sprung auch zeinen Lebensgebieten zu bewähren und zu verwirklichen versucht werden mag — sich darin rächen, daß man wie hat: so im hier die Grundtatsache christlich-theologischen Denkens: usammenhang mit der Gerechtigkeit, mit der Wahrheit und auf dem Gebiet der Wissenschaft, mit der Ehre im Unterschied vom Liebe den historischen Jesus von Nazareth aus den Augen ver- Ehrgeiz; liert. An seine Stelle schieben sich Phantasmen und Kon- verklärend die Schönheit, gestaltend das Verhältnis struktionen wie ein genetischer, pragmatischer, sarkischer der Geschlechter, Liebe in Wirtschaft, Staat und und pneumatischer Christus, von denen der sarkische Volk, als Lebenskraft und Tapferkeit, als Freiheit und Christus — eben jener Zimmermannssohn nur ein un- Freude. Es ist unmöglich, im einzelnen hier zeigen zu tergeordnetes Interesse beanspruchen kann! Im Gan- F wollen, wie sich der Verf. die Auswirkung der Liebe zen aber muß solch Denken, wie dies Buch illustriert, in in der Mannigfaltigkeit der Lebenswirklichkeit denkt. die Widersinnigkeit verhaftet bleiben, als nicht-raumzeit- bezogenes Denken sieh von den Aussagen historisch be- A Der Verfasser konnte, wie das pietätvolle Vorwort dingter Texte nähren zu müssen. der Herausgeberin zeigt, nicht mehr die letzte Hand an Nicht jenseits von raumzeitlichen Größen liegt die das Werk anlegen. Die gelegentlichen Wiederholungen und skizzenhaft nur angedeuteten Partien fallen aber Lösung der Fragen einer christlichen Theologie! Nicht d nicht schwer ins Gewicht gegenüber der Größe und in der Abstoßung des Objekt-Subjekt (Ich-Du) Verhält- Wärme des Inhalts, der mit Einsicht und Reife emp- nisses gewinnt man die Aufhellung der Geheimnisse, die funden und dargestellt ist. Die „Liebe‘“ ist.das große um die Offenbarung stehen. Es geht kein Weg vorbei Lebensproblem des Verf. gewesen. Und es ist ein Ver- an dem Jesus von Nazareth, der nun einmal eine histori- dienst, entgegen der üblichen Theologie der letzten Jah- sche Gegebenheit ist und gerade darin die Offenbarung re, auf diese schwer vernachlässigte und verkümmerte Gottes als Person. Dieweil es sich angesichts dieser Seite solchen Nachdruck gelegt und damit eine wesent- nicht wegzuleugnenden Tatsächlichkeit bei der christ- liche Seite der christlichen Wahrheit betont zu haben. lichen Offenbarung also immer um ein Geschehen han- delt, für das die Historizität ein an den Kern der Sache kebich Dadüurch haben sich in vorliegendem Buch nicht alltäg- rührendes Gewicht hat, so ist die jede Welt des Histori- liche Einsichten erschlossen, denen ich freudig zustiimme, schen löschende Aufhebung des ubjekt-Objekt-Verhält- weil sie in unserer Zeit höchst notwendi zu betonen sind. So vor _ allem die entscheidende Wichtigkeit einer nisses und seines Korrelates des raumzeitbezogenen Den- christlichen Ethik überhaupt, die sich ergibt aus der kens eine Unmöglichkeit gerade für die christliche Theo- Tatsache, daß aus Gottes geoffenbarter Wirklichkeit logie. Die Grunderfahrung christlichen Glaubens weiß, mit selbstverständlicher Notwendigkeit die Liebe als daß das reale Objekt-Subjekt-Verhältnis — sei Gott oder Forderung, als Pflicht, als Sollen folgt (S. 31). Überall Mensch als Subjekt gesetzt — dem nicht nachkommt, drängt der Verf. auf Echtheit, Wahrheit, Realität; er was „eigentlich dem Glauben durch die Offenbarung widertährt‘. Jedoch die einfache Löschung solchen Ver- macht ernst mit der Weltregierung Gottes, die bewirkt, hältnisses führt zum Abweg, da sie christlichern Glauben, daß Reich Gottes und diesseitige Geschichte irgendwie der sich auf einer historischen Tatsächlichkeit auferbaut, im positiven Zusammenhang stehen müssen, der durch überhaupt den Boden nimmt, gesund und wahrhaftig zu Gottes Liebe bestimmt wird. So weiß er auch die Sün- bleiben. — de als „opus alienum Dei‘ positiv zu verstehen im Hin- Gießen G-EHiRAischör. blick auf die Liebe, für deren Erfahrung sie Voraus- setzung ist; dasselbe ilt von den geschichtlichen Kämp- fen, die in Gottes Lie 6 e ihren Sinn haben müssen. Weil Lütgert, Wilhelm: Ethik der Liebe. Gütersloh: C. Bertelsmann B neben. Offenbarung und Natur die Geschichte positiv ge- 1938. (XII, 286 S.) gr. 8° = Beitr. z. Fördg. christl. Theologie, 2. Rei- würdigt wird, zeigen sich bei Behandlung der politischen he: Samml. wiss. Monographien, 39. Bd. RM 9—; geb. RM 11—. Ethik in den Grundzügen Erkenntnisse von Tiefe und Das Buch ist nicht, wie der Titel nahelegen könnte, Fruchtbarkeit. Ich freue mich, daß der Verf. in man- eine Monographie über die christliche Liebe, sondern chen Stücken die Sache ähnlich sieht, wie ich sie in mei- eine vollständige Ethik unter dem alleinigen Gesichts- ner „Ethik des Politischen‘“ dargestellt habe. punkt der christlichen Liebe oder der Liebe überhaupt, Freilich darf ich daneben wesentliche Bedenken nicht da es für den Verfasser eine andere wahre Liebe als die verschweigen. Kann man wirklich allein auf die Liebe christliche nicht gibt. Er glaubt damit die christliche eine vollständige christliche Ethik systematisch gründen? Wahrheit nach einer Seite zu entwickeln, die im bisheri- In des Verf. Darstellung zeigen sich Partien, wo er e- en Protestantismus: in der Reformation, besonders aber waltsam konstruiert, so wenn er Liebe mit Wissenschaft in der Orthodoxie und der neuesten Theologie, zu küm- und Kunst zusammenbringt und diese aus jener begrün- merlich und im deutschen Idealismus verfehlt zum Aus- det. Liebe wird ihm dann unter der Hand zum Sachin- druck kam. teresse, und das ist etwas anderes als christliche Der erste Hauptteil gibt die „Grundlegung‘“. Durch hun Liebe. Andere Partien zeigen überhaupt keine Bezie- die Schöpfung hat der Mensch die Anlage, die Sehn- heit T zur Liebe. Vor allem aber verbirgt diese Verein- sucht, das Verlangen nach Liebe erhalten, die ihn treibt, ichung auf die Liebe wesentliche innerchristliche über Welt und eigene Existenz hinauszufragen. Sie ist 1 Konflikte. Denn es ist auch da Gehorsam gegen Gott die Wurzel der Religion und der Ethik, die beide unzer- gefordert, wo er der Liebe offenkundig zu widerstreiten trennlich zusammengehören. Die Liebe widerspricht nicht scheint. Der Verf. konstruiert da harmonisch zu einem dem Selbsterhaltungstrieb, sie hindert nur seine Entar- Ideal zusammen, was praktisch kaum lösbare Konflikte tung in Selbstsucht und findet in ihm das Organ für ihre — und zwar Konflikte vor und in Gott selbst — für Empfänglichkeit. Die eindringliche Bestimmung der Lie- 1! unser menschliches Verständnis sind. So wird das Ver- e als einer „produktiven Kraft‘“,. die im Andern mehr hältnis von Liebe zur Gerechtigkeit, zu Staat und Ehre, findet und erzeugt, als in ihm selbst gegeben ist, führt zu Arbeit und Eigentum, vor allem die Feindesliebe zu der Grundthese, die die ganze Darstellung durchzieht: viel zu einfach, ja beinahe naiv behandelt. Gewiß können Wirkliche Liebe ist nur als religiöse möglich; sie hat auch diese Konflikte aus der Liebe Gottes verstanden wer- ihren Grund in der Offenbarung des Schöpfers, der sich den, aber erst nachem sie vorher viel ernster genommen mit der Schöpfungstat selbst als Liebe erwiesen hat und und radikaler als Widerspruch erfaßt sind. — Ganz und 52 51 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2 B ung, sal und Gott bei Sauer und Spengler zu vergleichen wä- gar verfehl t ﬁfalte ich aber den Anspruch der Darstell ren, sondern Wirklichkeit und Deutung der Geschichte, daß es wirkliche Lie be nur als christliche gäbe. Alle Hennig andere sei entweder verkehrt ode r unzulänglich. So gäbe Eupen es nur christliche Ethik, jede andere, weltliche, sei Illusion oder Täuschung. Wo ec hte Opfer, da sind sie Jobst, Lic. Dr. Albrecht : Evangelische Kirche und Volkstum, nur religiös begründet (S. 225); ©& chter _Staat sei nur S Ein Beitrag zur Geschichte der Volkskunde. Stuttgart : A. Kröner als christlicher möglich; darum sei „Rom niemals SS (Y111,..248 9 RT B M 4.50. wirklich ein Staat‘“ gewesen (S. 278). D asselbe wird Es war eine Selbstverständlichkeit, daß die seit 1918 Recht, von der sozialen Tätigkeit. Über- gesagt vom hier und da sich anbahnende, 1933 zum Siege gelangte haupt bedeu te Loslösung von der Kirche Loslösung von Diese Behauptungen halte ich organische Auffassung v om Dasein, wie für so manche aller Moral(S..79). andere Disziplin, so auch für die Vo Ikskunde und danit trotz mannigfacher sonstiger Schätzung für den Funda- wieder für die re ligiöse Volkskunde einen starken Auf- mentalmangel dieser „Ethik der Liebe‘“‘ ‚, die nicht soviel trieb bedeutete. Zwar folgte auch in der Beziehung Liebe aufbringt, um die weltlich sittlich en Strebungen die Kirche als solche nur: zögernd und in einem gewissen in ihrem Recht zu verstehen. Daher fehlt auch jede wirk- Abstand der allgemeinen Bewegtheit. Aber es ab ein- liche Auseinandersetzung mit anderer aktueller Ethik. zelne, die stärker als bisher di e Notwendigkeit einer Aristoteles, Augustin und der „Idealismus‘ sind nicht d Volkstum zueinander mehr aktuell. agegen wurden Äusschließlichkeiten kon- engeren Beziehung von Kirche un die nur für Theologen glaubhaft sein mögen, erkannten und geltend machten. So ist in den letzten struiert, und da nicht für alle. — Weitere kritische Bemerkungen Jahren man che wertvolle Untersuchung zur religiösen Noch immer aber fehlte, nach- Volkskunde entstanden. würden zuviel Raum beanspruchen, wie etwa die Begrün- dem _ Lohhoff trotz verheißungsvollen Titels sich auf die dung „‚der-.Liebe .s chon aus dem Schöpfungsglauben. Aufklärung beschränkt hatte, eine umfasse nde geschicht- Darauf ist keine Liebe zu b egründen (vgl. Hiob), son- liche Darstellung des Verhältnisses von Kirche und dern darauf, daß der Schöpfer zu gleich der in Chri- al FE Volkstum. stus geoffenbarte ETLOSer IST. Es mutet erstaunlich war vielleicht niemand berufener an,:dab..am:dieser ,, Ethik der Liebe‘“ Christus so wenig Diese zu geben, ründer der Schriftenreihe ,, Studien’ zur reli- zur Begründung herangezogen wird. als der Be giösen Vol k skunde‘“ und der „Arbeitsgemeinschaft für So hat das Werk seine Schranken, zumal für die religiöse Volkskunde‘“, der sich selbst in Schriften und Auseinandersetzung mit der Gegenwart. Sie sollten aber Artikeln (Einführung in die V. un d rel. V. 1936, Grund- nicht seinen wirklichen Wert v erdunkeln; denn aus schon züge ev. Volksfrömmi keit 1937, San amlung kirchlicher genannten Gründen ist es ein reifes Gewächs auf dem Sitte 1938) bereits als gründlichen Sachkenner ausge- sonst so dürren Felde christlicher Ethik. wiesen hatte. Die Untersuchung hat der Hamburger Marburg-Lahn Georg Wünsch Philosophischen Fakultät a Is Dissertation vorgelegen und Aa Apparat von Anmer- ist erstmalig mit einem größeren rnachweisen in der Niederdeutschen Wenzel, Liz. Dr. Fritz Die abendiändische Geschichte vor kungen und Literatu Zeitschrift für Volks kunde erschienen (Jahrg. XI11—XV der Christusentschei dung. Eine Auseinandersetzung mit H ermann Sauer‘ und Oswald Spengler. Leipzig : G. Schloeßmann [1939]. — 1935 bis 37). (75.8.) 8° RM 1.60. J. geht davon aus, d aß für weite Strecken der ev. AB Kirche zunächst überhaup £ nicht von wissenschaftlich- Diese erste Auseinandersetzung mit Sauer in Bro- volkskundlichem Interesse, sondern lediglich von einem schürenform vergleicht den Schicksalsbegriff und die aktischen Verhalten von Kirche und Theologie dem Gottesfrage bei Sauer und Spengler. Den Hauptgehalt pr € genüber die Rede sein kann. Unter diesem dieses Verg leiches bildet eine Inha ltsangabe von Sauer Volkstum g kt wird im I. Hauptteil die Zeit von Luther (17—37) und Spengler (3 7539ı außerdem macht W. Gesichtspun eine Reihe kurzer Einze ibemerkungen zu Ansichten bis zur Auf klärung behandelt. Die Aufklärung bedeutet emäß, Sauers. Etwas Neues ü ber das in der bisherigen Dis- einen Wendepunkt. Hauptteil II spaltet sich de "E instel- kussion über Sauer Vorge brachte hinaus (die auch nur sofern einerseits auUCc h wieder die praktische z. B. wurden über- lung zum Volkstum, daneben aber jetzt seine wissen- in Auswahl berücksichtigt wurde, E schaftliche Erfassung i m Rahmen des Kirchlich-Theologi- sehen: C hristliche Besinnung heute 1938, Nr. schen in Frage komm t. Verf. unterscheidet zwei Blüte- ZThK-1938, / Nr.3; Ev. Diaspora 1938, p. 188) bietet man sollte lieber zeiten der theologischen Mitarbeit auf dem Gebiete der W. nicht. Er bemerkt sogar (23), A Volkskunde. Die eine beg innt mit Herder und reicht mit Sauer selbst lesen anstatt Inhalts angaben über Ssein ihren Ausläufern bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts. Werk. Sauer bedeutet nach W. eine Überwindun g Speng- . t einem gewissen Höhe- lers, weil er an Stelle des vorchristlichen un d unpersön- Die zweite läuft von da an, mı dertwende, bis in die Gegenwart. lichen Gottes das Wirken des lebendigen, in Christus punkt um die Jahrhun im Geschichtsgeschehen '\ Die Untergliederung € rfolgt hier nicht nach geistesge- offenbar. gewordenen Gottes sichtbar mache, und weil Speng ler das Wissen um ein schichtlichen Abschnitten, so ndern nach den Quellflüssen, Geschehens AA aus denen der Strom volkskundlicher Ar beit zusammen- Ist die ewiges Ziel und einen letzten Sinn alles fießt. Das Resultat der Untersuchung lautet: fehle (48). Stellung der ev. Kirc he zum Volkstum mit Ausnahme W. frag t sich selbst, ob bei zwei so verschiedenen Luthers bis zur Aufklärung, ja darü ber hinaus, geteilt Größen wie Sauer und Spengler überhaupt ein Vergleich und in der Hauptsache gleichgültig, ja einzelnen Sitten möglich sei (9). Da aber Vergleichbarkeit e inen e S über sog ar ablehnend ge- meinsamen Hintergrund voraussetzt und W . aufi eine S oder dem Aberglauben gegen so läßt. sich seit der Aufklärung vor allem ein e verzichtet, wird auch nicht wesen, Analyse der Grundbegriff chen werden soll, zumal ja ständig w achsendes theoretisches Interesse an diesen deutlich, was denn vergli Rücksicht nimmt (56). Jeder Fragen konstatieren, so daß ein namhafter Teil der auf Sauer auf Spengler keine klärten Geschichts- dem Gebiete der Volkskund e bisher geleisteten Arbeit, Vergleich, zumal b ei einer so unge wenn auch mit Unterschi eden in d en einzelnen Abteilun- spekulation wie der Sauerschen bedürfte zuerst einer an- gen, für die Theologie o der doch für Männer, die von einanderhaltenden Apperzeption. . Dann würde sich aber ihr ausgegangen sind, in Anspruch zu nehmen ist. herausstellen, daß bei Sauer ni m A chts Spengler im Sspezi- In einem Au c nblick, wo eine Disziplin im Begriff fisch Christlichen Überwi ndendes vorliegt, sondern seine 6 ührenden Platz einzunehmen, aber in- dem christlichen Mythos entlehnten Begriffe selbst my- steht, den ihr ge thische Substanz und keinen Hinweischarakter besitzen. folge von Ver säumnissen der Vergangenheit noch über Bei einem wissenschaftlichen Vergleich würde sich vor relativ wenig wi rklich geschulte Vertreter verfügt, ist ; ein Buch, das au f Grund ausgedehntester Kenntnis des allem ergeben, daß nicht die inconcinnen Größen Schick- 53 54 Th‘t?cilrrqgirsche Literaturzeitung 1940 Nr. 1(2 —— n z Queiienmaterials in dieser Vollständigkeit an die Pro- Volk empfindet, selbstl empfindei%“.r Dasselbe Mo£ﬁeni bleme und ihre bisherige Erfassun heranführt, das in | hat andere bei gehobener Position nur zu oft zu hoch- guter kritischer Trennung des Wichtigen von dem we- mütiger Absonderung veranlaßt. Luthers Stellungnahme niger Bedeutungsvollen mit einem zum Teil recht unbe- ergab ‘sich daher, daß er so stark um Kirche als kannten Schrifttum in Verbindung bringt und so Wei- Communio wußte. Diese Communio hatte zwar ihren teste Kreise zur Mitarbeit, wäre es auch nur in der tragenden Grund in überzeitlichen Werten und Kräften, Form von Materialsammlung, anregen kann, ein be- aber sie konnte wirkliche solche nur sein, wenn sie den sonderes Verdienst. Um dieses Verdienstes willen sollen statt einer ins Menschen als ganzen, auch mit seinen blutmäßigen, ir- und uin- disch-soziologischen sonstigen Beziehungen einzelne gehenden Kritik, die es ja in der Regel einem spannte. So lange und so weit diese nicht nur echt ersten Versuch gegenüber reichlich leicht hat und in der lutherische, sondern echt christliche Auffassung vom über manches, wie z. B. den Wert mundartlicher Pre- Wesen der Kirche herrschte, wie z. B. bei Johann Ger- digt, diskutiert und manches ergänzt werden könnte, hard, (vgl. dazu die gute Untersuchung von H. Schenke: aber auch z. B. die für die Praxis so wichtige Fest- Der Kirchengedanke Joh. Gerhards und seiner Zeit. stellung, daß Aberglaube auch Glaube ist und daß nicht 1931. Aus derselben organischen Haltung heraus tritt rationalistische Leugnung, sondern Ersetzung des fal- Gerhard für Erbpflege ein!), mußten sich zwangsläufig schen Inhaltes durch einen besseren die Aufgabe der (vgl. seine Lehre von den Ständen) Beziehungen zum Kirche darstellt, anerkannt werden müßte, lediglich drei Volksleben ergeben, resp. erhalten. Nicht so sehr der Wünsche für die hoffentlich bald zu erwartende zweite Auflage geltend gemacht werden. hochmütige Gelehrtenstolz als der allerdings in dieser Zeit schon beginnende Individualismus, der nicht mehr 1. Die Periode der Orthodoxie scheint mir zu schlecht von Communio, sondern nur noch von der Einzelseele weggekommen zu sein. Das vorliegende Material müßte weiß, und in Konsequenz dessen Kirche zur Heilsanstalt noch einmal, speziell an der Hand Johann Gerhards werden läßt, die, selbst immer stärker obri keitlich ge- und seines Kreises, überprüft werden. Was zunächst bunden, den Volksgenossen nur als zu bele n rendes und den vom Verf. beanstandeten Anteil der Geistlichkeit zu erziehendes, atomistisch gefaßtes Objekt betrachtet, am Aberglauben ihrer Zeit betrifft, so ist es eine durch ist die letzte Wurzel für die Entfremdung gegenüber dem die moderne Okkultismusforschung wieder verständlich volklichen Leben. Von da aus dürften sich auch die gewordene Tatsache, daß organisch eingestellte Zeiten niemals — auch nicht in ihren kirchlichen Vertretern — Gemeinschaft drän neuen Ansätze in dem, wenn auch bedingt, wieder zur nden Pietismus erklären. Von da aus muß das Urtei die Tatsächlichkeit okkulter Phänomene geleugnet, son- %e daß „Der Rationalismus in unserm dern immer nur evtl. ihre weltanschauliche Auswertung Volk mehr positive Frucht geschaffen hat als die Ortho- bekämpft haben. In dem Aufgeben der organischen doxie‘“, das zu sehr an der Oberflächenerscheinung haf- Haltung infolge des starken humanistisch-atomistischen ten bleibt und das Prinzipielle verkennt, seine Korrektur Einschlags und nur indirekt in dem bürgerlichen Mi- Z erfahren. Die große Frage der Zukunft — dahin ist lieu liegt ja auch die nicht aufgedeckte Wurzel für das Problem zu vertiefen — ist nicht nur, ob die Kirche die von Luther so abweichende Stellungnahme des ver- auf diese oder jene Anregung der Gegenwart eingehen hältnismäßig kurz behandelten Kalvinismus begründet. wird, sondern ob sie an einer Fassung von Kirche Das Manko der Orthodoxie, deren Standpunkt übrigens festhält, resp. sie wiedergewinnt, die selbst wirklich die Aufklärung mit ihrer einfachen Bestreitung der Tat- Gemeinschaft bedeutet un damit Elemente des volk- sächlichkeit nicht überwunden, sondern nur überdeckt { licher Gemeinschaftslebens nicht nur als Anlaß zur Akko- hat, liegt einmal, wie im Katholizismus, in ihrem Mangel modation, sondern wie Luther als wesensgemäße und we- an weltbildmäßigem Wissen um das Natürlich-Schöp- sensnotwendige Ausdrucksformen des religiösen Lebens fungsmäßige der wirksamen Kräfte und zweitens in empfindet. ihrem Intellektualismus, der, wenn man nun schon so- 3. Verf. schließt nach einem kurzen Blick auf die Ar- fort methaphysisch deutete, glaubte, Fragen der Welt- beit des Katholizismus, der eigentlich nicht mehr in anschauung mit Gewalt lösen zu können, ja zu sollen. Aus dem Fehlen dieses Intellektualismus erklärt sich, einen „Rückblick und Ausblick“ gehört, mit einer etwas bei sonst gleichen Anschauungen, die mildere Praxis pessimistischen Auffassung bezüglich der ev. Kirche. Luthers. In Bezug auf die behauptete Volksfremdheit Demgegenüber möchte ich zweierlei stärker betont sehen: E Weder von Seiten des Volkstums noch von Seiten der dieser Periode glaube ich, daß, wie man die Lieder ge- Kirche kommt es darauf an, alles Gewordene zu erhal- S en die Dogmatik ausspielen muß, um den wirklichen ten. Vieles hat tatsächlich im Laufe der Geschichte tand der Frömmigkeit festzustellen, so auch in Bezug Museumsreife gewonnen. Das entscheidende ist, daß auf Volksnähe die raxis ein freundlicheres Bild gezeigt aus den nie versiegenden inneren Kräften immer wieder haben wird als der literarische Niederschlag. Um diese neu die Gemeinschaft Sitte und Brauchtum als Nor- Zeit kommt der Nachwuchs in der Theologie noch zu einem hohen Prozentsatz aus dem Pfarrhaus. Was der l men des Lebens entfaltet. Nicht welche Sitte herrscht, ist wichti Landpfarrerssohn aus seiner Dorfjugend mitbrachte, wird Gemeinsc haf sondern daß zu jeder Zeit das Leben der die Universität in der Regel nur zu einem Teil über- t durch gute Sitte geregelt wird. Daran hat deckt haben. Es kann kaum anders sein, als daß es auch die kirchliche Gemeinschaft direkt und als Vor- nachher beim Traktieren des so volkstümlichen Kate- z stufe für die höhere Norm der Sittlichkeit ein Interesse und eine Aufgabe. Des weiteren scheint mir die neue chismus und bei anderen Gelegenheiten wieder durch- | selbstverständliche organische Haltung des jungen, vom gebrochen ist. Gerade dieser Typ ist aber zweifellos Rassegedanken erfüllten, durch Arbeitsdienst, Militär- am Schrifttum am wenigsten beteiligt gewesen. Bei dem zeit, Ernteeinsatz anders als früher mit dem Volksleben Kampf gegen manche Sitten bleibt zu berücksichtigen, N daß sie eben, wie z. B. Spinnstuben, Konfirmandenum- bekannten Theologengeschlechts zı einem starken Op- züge, Leichenschmäuse, oft entartet waren und daß die lichkeiten großer Synthesen muß man heute der dem timismus zu berechtigen. Die hier aufbrechenden Mög- Kirche bei dem infol des verschiedenen Orientierungs- Punktes grundsätzlic %e immer möglichen Konflikt zwi- Christentum ja nicht überall günstigen öffentlichen Mei- Sschen Sitte und Sittlichkeit für die letztere als die an nung energisch vor Augen halten. Eine technische Bemerkung zum Abschluß: Eine ihrem Maßstab gewonnene Norm eintreten mußte. Heranziehung von Gestalten, die nur lose mit der Theo- 2. Ist es möglich, die Stellung der Kirche zum Volks- logie zusammenhängen, erweitert zwar das Blickfeld, tum Oohne Berücksichti ung des Kirchenbegriffs der be- fährdet aber zugleich die Geschlossenheit des Buches. treffenden Zeit zu be R andeln ? Woher diese Volksver- W o ist dann die Grenze? Hätte dann nicht z. B. auch bundenheit bei Luther? Nicht nur daher, daß er selbst ein Mann wie der Pfarrerssohn, ehemalige Student der ein „Sohn des Volkes“ ist und daher „das, was das Theologie und langjährige Sachverständige für Brauch- ® 56 55 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2 k E ] ﬁüringer Reichsnährstand Walther nem Erdenleben getrennt werden. Es liegt alles an sei- tum und Sitte beim T ner Person als berufenen Mittler. Tröge mit seinem „T hüringer Bauernspiegel“ (1924 bis amilienkunde und Ssei- Diese Gedanken K.s bewegen sich ganz in der Linie 1934), seinen Forschungen zur F nen mundartlichen Sammlungen un d Dichtungen, die ge- jener anderen Theologie. Aber nun nimmt seine so ausge- rade das Religiöse so stark berücksichtigen, herange- richtete V.-L ehre eine Wendung, indem sie auf die Idee zogen werden müssen? des Strafleide ns_zurückgreift, der sie freilich einen ande- Berlin AuFStokzenbacg ren Sinn gibt als die lutherische Satisfaktionstheorie. Der Tod Christi (der nun do: ch speziell als Sühne betrachtet wird) sol 1 nicht den Menschen erst Gottes Gunst ver- SAMMELBERICHT schaffen, wohl aber ihm die Betätigung seiner, als der die Sün- Gesinnung ewigen, Liebe ermöglichen, Kähler-Renaissance * de als Hindernis im Wege steht, und zwar weil sie eine Verletzung der sittlichen Weltordnung ist. Diese muß Von Martin Schulze (Königsberg) unbedingt aufrecht erhalten werden, und sie kann es nur 8 durch den Vollzug der auf ihren Bruch gesetzten Strafe. Die 25. Wiederkehr des Todestages K.’s hat den Erst nachdem Christus sie in seiner Geschiedenheit von Neudruck seiner obigen Schriften sowie die Veröffent- D Gott während seines Sterbens gebüßt hat, kann Gott die lichung N.’s über seine T heologie veranlaßt. S o muß er Sünden vergeben. Die so d. h. recht verstandene V. : 8t wohl der Gegenwart noch etwas zu sagen haben. Die also auch für Gott von Bedeutung, ja notwendig, an des- beiden einst unter dem Titel ,, Dogmatische Zeitfragen‘“‘ cher, deren zweites auch die A sen Liebe übrigens auch wir nicht glauben könnten, erschienenen größeren Bü ausgegebene Broschüre über wenn sie es leichter mit der Sünde nähme als unser Ge- jetzt noch besonders her wissen, das uns verurteilt. u d AT enthielt, *Sr d Sammlungen von Arbeiten Auch jetzt weiß K. die religiös-ethi sche. Richtung, über Gegenstände, di € — neben der “ __ K. fortwährend Frage nach dem die er zuerst eingesc hlagen hat, insofern noch festzuhal- „geschichtlichen, bibli schen Christus e ten, als er den Bestan d der sittlichen Welt.zum Angel- auf’s Intensivste besc häftigt haben, und zu deren Ver- punkt der V. mac ht und ferner Christus die Strafe für ständnis er in seiner Weise viel beigetragen hat. Hier v erdulden, sondern ganz freiwillig kann natürlich ihr reiche F Inhalt nicht ganz entfaltet, die Sünden nicht passi Damit will er auch dem Bedenken s bezüglicher Standpunkt in sei- auf sich nehmen läßt. Die sondern lediglich ihr die mlichen Mitte begegnen, daß sie wider die Wahrhaftigkeit sei. ner eigentü Istellung zwischen der altprote- neuere Theologie, die dabe i bleibt, daß sie von Chri- kön- stantischen und der ne ueren, von Schleiermacher und E\ stus nicht hätte als Strafe empfunden werden Ritschl bestimmten Dogmatik bezeichn et und gewürdigt nen, 1äßt das Gericht über die Sünde, das auch werden. sie für notwendig hält, nicht an ihm, sondern Was zunächst die_Lehre_von_ der. V..betrifft, SO ist durch ihn an den Menschen, die in sel- nach K. „die eigentliche“ Fra ge‘“-obsich nüf in unserem ereich treten, sich vollziehen, und zwar Verhältnis zu Gott oder auc h, ja zuvörderst in dem sei- nen Wirkungsbs die mit dem Glauben in t. Wenn letzteres, wie ehe- in Gestalt der Buße (Reue), nen zu uns etwas geändert ha mstimmung Gottes durch ihnen hervorgerufen wird. So eine fortgehende V. bei dem, in dem Sinne einer U ırd es von K. ebenso abge- der wir persönlich beteiligt sind, statt der einmaligen, Christi Tod gemeint ist, So wi welche ganz außer uns geschieht. Wenn K. das als indi- lehnt wie ersteres. . Gott ist nicht _ Ob jekt,.sondern.Sub- vidualistisch abweist und dagegen die solidarische Ver- ekt der V. ‚Das allein Steht auf der. Höhe des christ- bundenheit der Menschen in der Geschichte geltend { ichen Gottesglaubens. Seine Unwandelbarkeit, insbeson- macht, die eine auf’s Ganze gehende V. erfordere, so dere die seiner Liebe is t der tragende Grund, des Heils wird ihr doch atuch die moderne Auffassung gerecht, ßheit. Aber damit ist jene andere Auf- und der Heilsgewi indem sie den Einzelnen nicht für sich, sondern in der fassung nicht gege ben, bei der vorausgesetzt wird, daß irrtum befinden, wenn wir uns von christlichen Gemeinde und durch ihre Vermittelung ver- wir uns in einem söhnt werden läßt. Das ist nicht reiner Individualismus ihm geschieden fü hlen. Dann bringt ja das Christentum und Subjektivis smus, vollends nicht in dem Sinne, dajß die nichts Neues, son dern nur eine Aufklärung über ein V nur das Ins- Bewußtsein-treten einer im Wesen des schon immer bestehendes V erhältnis zwischen Gott und Menschen liegen den Einheit mit Gott bedeutet. Dieses uns, dessen sich die Mensc hen bis dahin nur nicht be- idealistische Vers tändnis der Sache liegt jener Theologie wußt waren, m. a. W. die V. ist ein rein innermenschlicher fern bei ihrer starken Betonung der ganz einzigen Offen- Imehr eine ein für allemal voll- öttlichen Gnade in Christus, ohne welche Vorgang, während sie vie Veranstaltung Gottes zu barung der zogene und allgemeingültige von einem u-Gott-Kommen des Menschen keine Rede unserem Heil ist, die wir uns freilich gesagt sein lassen sein könnte. und zu Herzen nehmen müss; en, um ihrer Frucht teil- Trotz dieser Differenzen berührt sich K. doch mit hafti zu werden. ihr nicht nur in dem Ansatz seiner V.-Lehre, sondern unächst sieht K. diese V.-tat in dem vollkommenen ä[ auch weiterhin, indem er von der juristischen Deutung Opfer, das Christus dar ebracht hat, indem er den Wil- des Strafleidens Christi, als eines dinglichen Ent- len Gottes lückenlos erfül ü Ilte. Sein_Tod. wird dabei nur eblieben sind, ent- anzen Leben. bewiese- g elts-für das, was wir ihm schuldig urch die persön- als die Vollendung des in seinem g htet=Er hat ihn aber nicht als ir- SC hieden abrückt und die V. als eine nen Gehorsams.betrac liche ingabeChristif ür uns vermittelte Liebestat © nd ein ausgezeichnet er Mensch, sondern als „der von Gottes betrachtet. — Ö ‚ott gesandte, geborene und g ewordene Stellvertreter“‘“ | In der Bibelfr E - tritt Kı benfalls 2 Einseitigkeiten geleistet. Darum un d in diesem Sinne ist er die Sühne entgegen ““ der Leh re von der Verbalinspiration, ie _ mit für unsere Sünden, und er be hauptet diese seine Bedeu- den Ergebnissen d er historischen Forschung unverein- Leben Erhöhte. Sein Tod bar sei und zum Autoritätsglau ben führe, sowie der rein tung als der zu wirksamem ferstehung wie von Sei- d Würdigung der B. mit darf ebensowenig von seiner Au eschichtlichen Betrachtung un harakters und -wertes, ı) Kähler, Prof. D. Martin : Zur Lehre von der Versöh- Ausschluß ihres Offenbarungsc nung. 2. unveränd. Aufl. der 2. H. d. „Dogmat. Zeitfragen“. Gü- welche kein Postulat der Geschichtswissenschaft, viel- tersloh: C. Bertelsmann 1937. (VI, 482 S.) 8°. RM 9—; geb. RM 11— mehr ein Produkt der evolutionistischen Weltanschauung Ders.: Zur Bibelfrage. Ebda. (441 S.) 8°. RM 9—; geb. RM 11—. sei. Wenn die p ositive Apologetik einen Auswe aus Ders.: Jesus und das Alte Testament. Erläuterungen zu Thesen. diesem Dilemma in dem Nachweis der „Echtheit‘“ der Ebda. 1938. (80 S.) gr. 8°. 1.80. bibl. Schriften (d. h. ihrer Abkunft von direkten Offen- Niemeyer, Lic. theol. Dr. phil. Gottfr. : Wirklichkeit und Wahr- der Geschichtlichkeit der heit. Grundzüge un d Gestalt des theologischen Systems Martin Käh- A barung svermittlern) und damit kurz ihrer Eigenschaft als lers. Ebda. 1937. (136 S.) 8°. M 3.50. \ in ihnen ber ichteten Tatsachen, 57 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2 58 Urkunde der Offenbarung sucht, so vermag K. ihr darin Hemmung im christlichen Fortschritt, zu Glaubensärger- nicht zu folgen, weil sie das nicht ist, auch nicht sein nissen und zu widerchristlichem Gebahren gewesen ist. will, überdies damit das Zutrauen zur B. auf historische zu drei Vierteilen alttestamentlich anmutet.‘“ Äber dann Ja er geht soweit zu erklären, daß die Kirchengeschichte Unsicherheit und Wechsel überliefert wird. Untersuchungen und Argumente gegründet und deren habe man es eben nicht recht d.h. christlich verstanden. K. will einen ganz anderen, für jeden gangbaren und‘.‘‚ Übrigens erfülle es auch so, ja grade so den Zweck der Er- .direkt zum Ziele führenden Weg einschlagen, der mithin| ziehung der Unmündigen in der Christenheit, weiche der vOon etwas_ „unmittelbar..Gegebenem“-ausgehen-muß-“ Das | allmählichen Heranbildung Israels entspreche und durch ist das Evangelium, das die Kirche gegründet hat und I sie gewissermaßen hindurchgehen müssen. Man fragt: Müssen _ wir. wirklich.das-alles.nacherleben?-— in ihr forttönt, dessen Urkunde die B. wirklich ist. Es| ist mit seinem Mittelpunkte Christus, „die Hauptsache“ Und wie steht es um die Geschichtlichkeit des „gan- in ihr. Und es bezeugt sich jedem nach Gott und seiner zen biblischen Berichts‘‘, welchen K. — trotz obiger “Offenbarung Verlangenden selbst durch die Erfahrung Einschränkungen — festhalten zu müssen glaubt? Die Be- seiner den Heilsglauben wirkenden Kraft. Neben diesem trachtung der biblischen Geschichte als Heilsgeschichte testimonium S.5S. in den Einzelnen ist aber auch das in setzt ja doch voraus, daß sie wirklich geschehen ist. er Kirche laut werdende in Betracht zu ziehen, durch . Nun findet sich aber in ihr auch nach K. viel Sagenhaf- welches ersteres seine Bestätigung findet. tes. Wenigstens gilt das vom A.T. Seine ganze Ur- und Mit dieser Bestimmung und Begründung des „An- Vorgeschichte fällt unter diesen Begriff. K. hilft sich da ı ‚sehens der B.“ geht K. wieder mit der oben genannten mit der Unterscheidung zwischen eigentlicher Geschicht- | theologischen Richtung zusammen, prinzipiell auch in lichkeit. (im Sinne historischer Nachweisbarkeit) und der damit gegebenen Beschränkung desselben auf „das Tatsächlichkeit. Über jene lasse sich nichts au smachen, | Wesentliche‘‘ was den Grund und Halt unseres Glaubens während diese mit dem Übergeschichtlichen, das da über- bildet, neben dem sich aber auch nach ihm viel Unwich- all für den Glauben hindurchscheine, gegeben sei. Wird | tiges, Minderwertiges, „Totliegendes‘‘, Unrichtiges in der damit dem Glauben nicht zu viel zu wenig zugeschrieben? , der histor. Forsch*ung‚l . \ B. finde. Gleichwohl will er ihre Schätzung auf sie „als Man darf aber weiter fragen: Fällt der christl. Glau- Ganzes‘“ ausgedehnt haben. Hier greift sein Begriff der Offenbarung ein. Sie besteht ihm in einer Kette von Tat- be dahin, wenn dergleichen Dichtung ist? Wird z. B. sachen, in welchen Gott.in..die. Geschichte eintritt, um „der Lebensnerv des Christentums getroffen‘“, wenn die sich den Menschen zu bezeugen und mit ihnen in Ver- Erzväter Phantasiegestalten sein sollen? „Haften die kehr zu treten, und die er durch sein begleitendes Wort reizbarsten Interessen an dem Leben Jesu und der Ur- in dieser ihrer Eigenschaft deutet. Diese Kette erstreckt geschichte“ (v.m.g.)? Auch mitf Bezug auf andere sich — um nur die Hauptglieder zu nennen — von der wirklich geschichtliche ‚Bestandteile des A.T. kann man Schöpfung und dem Paradiese über die Patriarchen, Mo- diese Frage aufwerfen‘. Hat z.B. die ganze weitschich- ses, David und die Propheten bis zu Christus, mit des- tige Kultusgesetzgebung für uns noch irgendeine Bedeu- sen Leben, Tod und Erhöhung sie sich schließt. Diese tung? K. hält den „unbedingten Wert der Thora“ für Geschichte, von der die B. berichtet, ist in ihrem großen „verbürgt‘“, muß dann freilich zugeben, daß ihre Ord- Zusammenhange und in ihrem teleologischen Fortschritte nungen auf unsere Verhältnisse nicht anwendbar sind. eine besondere, von seiner allgemeinen Weltlenkung sich So findet sich manches Problematische in K.’s Aus- abhebende Veranstaltung Gottes zum Heil der Menschen. führungen über die B. ‚eichwohl Tüß man seine dies- Daher die anze B. oder die B. als Ganzes. Sie ist bezüglichen Grundsätze al s_theologisch_einwandfrei ihm, auch in ihrem alttestamentl. Teil, „das Transparent bezeichnen. Er hat’s buchstaben‘““ ich entschieden gegen den „Wunder- des lebendigen Gottes‘‘. und den Autoritätsglauben gewendet und K. kann sich ar nicht genug tun in der Apologie_des das Ansehen der B. nur für dasjenige in ihr in Anspruch schon zu seiner Z eit umstrittene A.T.’s, als des unmit- genommen, was notwendig zur christl. Heilswahrheit ge- telbaren Gotteswortes an uns. Nicht nur das Stück über hört, und was wir als solche erleben können. Er hat sich „J. u. d. A.T.‘“, sondern. das ganze Buch „Z. B.‘“ be- dabei ebenso von seinem tiefgläubigen Sinn wie von der . Rücksicht auf die historische Forschung leiten lassen. einem schäftigt sich mit ihm in diesem Sinne. U. a. wird in längeren Abschnitte _ desselben Er _ hat aber andrerseits diese, soweit sie sich mit einer sein durchweg widerchristl. Weltanschauun in ihre menschheitlicher Charakter hervorgehoben. „Nur Is- Schranken zurückgewiesen, alle verbündet hat, ra€1 unter den alten Völkern kennt einen geschicht- indem er sie nur mehr als lit rdings in etwas zu enge, lichen, lebendi n Universalismus des Menschentums... erarkritische, nicht als ge- Nie hat ein un %E fangener Sinn aus diesem Buche Rassen- schichtliche ‚im umfassenden Sinne gelten ließ. — stolz und Rassenha oder Partikularismus gelernt.‘“ Das N.’s-Buch" über K. unters ucht die Grundlagen seines ist doch eine sehr gewagte Behauptung. \ | Syste&ms und dieses selbst, ne ben' seinen obigen Schriften vor allem die „Wissenschaft der christlichen Lehre‘“ be- Für diese über die Maßen hohe Wertschätzung des nutzend. Er charakterisiert seine Theols A.T. fällt nach K. entscheidend ins Gewicht, daß s nen dahin, daß sie gleichermaßen zwe ogie im Allgemei- 2 die Bibel Jesu‘‘ war. Das ist, wohl richtig, es war mit 1 Abwege.vermei- se SEiner er geschichtlichen Stellung gegeben. Aber hat er sich de: „das spiritualisierende und mythisie rende Christusver- nicht trotzdem sehr weit von ihm entfernt, namentlich ständnis‘, bei welchem die Gottesoffenb arung in ihm auch in seinem „messianischen Selbstbewußtsein‘“ und in „von allem übrigen Geschehen abgehoben wird‘“ und das andere, bei dem es „in das Kontinuum der übrigen Ge- der Auffassung von seinem Heilandswerk, die K. beson- M A schichte eingeebnet wird‘“. (Christentum der „Diastase““ ders hervorhebt, als durch das A.T. bestimmt? Hat bei- —_ der „Synthese“ -) Das in Christus Geschichte geword- des nicht einen völlig anderen Inhalt bekommen? Kann ne Wort Gottes „Sprenge‘ diese, indem es „aus der man dann noch sagen, daß auf Christus erst vom A.T. z e Sphäre d es „Ganz-anderen‘ stamme, und daher könne das her das rechte Licht fällt? Weiter führt K. für dessen maßgebendes Ansehen Geschichtliche an ihm nur von seinem übergeschicht- E lichen Hintergrunde aus verstanden werden. die große eschichtliche Wirkung, ins Feld, welche die K,’s Grundlegung der Theologie vollzieht sich nun „Zweiteilige“ B. in der christl. Kirche — ja darüber nach dem Verf. „in dreifachem Ansatz‘,.nämlich 1. in inaus auf das allgemeine Geistesleben — ausgeübt hat. N der Behauptung ihrer „Eigenständigkeit‘“. Sie ist ihm er ist ihr Einfluß, wenigstens was das A.T. betrifft, mit ihrem besonderen Gegenstande, den sie mit der nic ht vielfach ein schädlicher gewesen? Hat nicht durch Al kirchlichen Verkündigun es Gesetzlichkeit immer wieder in einzelne christliche Gottes in und durch C fır teilt, der religiösen Erkenntnis reise, ja anze Kirchen Ein istus und ihrer Vorau ssetzung ang gefunden und sich bis des Glaubens gegeben und erfordert daher a uch eine eute erhalten? K sagt selbst, daß es der Anlaß zur eigene, von der religionswissenschaftlichen und philoso- 59 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2 E B unterscheidende Methode: sie hat lediglich genden Ausführungen über die sittliéhé ‘7Äbzweck—trlrng und | phischen sich ch zu entfalten Wirkung des Christentums in der Nachgestaltung des in | den Inhalt jen er Verkündigung systematis und ihren Wahrheitsgehalt zu erheben. 2. Maßgebend Christus erschienenen Urbildes sich nicht mit mehr| ist dabei die.Bibel.als-die Urkunde der kirchengründen- Recht auf die neutestamentliche und reformatorische Ver- kündigung berufen kann als die gewaltsame Umdeutung| den Predigt, und das führt 3. zu der zentralsten theologi- schen Frage, der m bi blischen..Christus (im Unterschiede des Sterbens des alten und Lebendigwerdens des neuen! von dem historisc Menschen ins Politische, wie sie ogarten fertig ge-| hen Jesus). K.’s Theologie ist also als bracht hat. { | theozentrische bzw. christozentrische Erfahrungs- oder Rechtfertigungstheologie (nach ihrem Ausgang von dem Wenn N.’s Urteil über K. sich dahin zusammenfassen läßt, daß er zwar mehr als bloß theologiegeschichtliches | evang el. Grundartikel) zu bezeichnen. Ich gehe auf die, im Ganzen zustinmende, Erörte- Interesse beanspruchen darf, daß er aber nur ein Vor- weiter ein, sondern wende mich Jläufer der dialektischen Theologie sei, die seine unvoll- rung dieser Punkte nicht kommenen Ansätze erst recht fort eführt habe, so kann der Darstellung des K.’sch en Systems zu, die sich darauf R beschränkt, „einige besonders kennzeic hnende Gedanken ich dem nicht zustimmen. K, lag i re ganze Art, wie sie herauszustellen‘“. An ihnen hat N. nun manches auszu- besonders kraß bei K. Barth hervortritt, fern; ihre Ein- etik-und-Ethik."Et setzen, speziell an solchen der ‚Apolo, SS E TE seitigkeit und Überspitztheit, ihr Dogmatismus und ihre findet, daß in jener „der Anschein, a s solle die Wissen- i Wirklichkeitsfremdheit, ihre Ungeschichtlichkeit und inre schaft der christlichen Lehre religionsgeschichtlich und 8 Jagd nach Widersprüchen, ihre Enge und Unduldsam- nicht immer i religionsphilosophis ch unterbaut werden, keit. Sie ist nicht eine glückliche Weiterbildung, sondern ylücklich vermieden ist‘“, ein Urteil, das sich auf die ein Rückschritt gegenüber K.’s ebenso weitblickender wie einen Religionsbegriffs, zugleich tiefgrabender Theologie, die, in der Erfahrung des Heils Entwicklung eines al eines Normbegriffs v ir weicher im Christentum ver- in Christus wurzelnd, seine Grundlagen bloßzulegen und wirklicht ist, sowie au f die Annahme der religiösen An- seine religiös-sittlichen Auswirkungen zu verfolgen sich heit des Menschen bezieht. Indessen bemüht, und der man nur vorhalten kann, da sie in lage und Bestimmt wenn K. seinen Begrift der Religion nicht von ihrem ihrer Anhänglichkeit an die kirchliche. Überlieferung, et a bzieht, auch nicht spekulativ dere: Unhaltbarkeit in manchen Beziehungen sie-selbst ganzen Erscheinungsgebi Christentum entnimmt und nur gewinnt, vielmehr dem mit den NOlr und klar herausgestellt hat, doch weiter gegangen ist, als es zur Auseinandersetzung desselben sich mit ihren trefflichen Grundsätzen verträgt. außerchristlichen Religionen gebraucht, in denen er nur es ihnen an | Verkümmerungen jenes Begriffs sieht, weil der nöti en Selbstdarbietung Gottes fehle, w enn er sie so Zeitschriftenschau f nennt bei aller Gottbezogenheit und ihnen nur „gottlos““ (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- eine ganz un klare Sehnsucht nach ihm zuschreibt, wenn legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- er auch den philo sophischen Gedanken eines höchsten schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- Konstruktion abweist, so fällt doch geber gebeten.) Wesens als verfehlte jener Vorwurf in sich zusammen. N. muß auch alsbald Religionswissenschaft den Rückzug antreten, indem er zugibt, daß K.’s Apolo- her. und-nicht-erst-zu ThHeE Harvarzd THeOlog1CAal RNEVLEW 32, 1D getik „vom (ch ristlichen). Glauben 143—79 A. Cameran: Inscriptions relating to sacral manu- ihm hinführe‘‘. Dennoch hält er dar an fest, daß ihm eine mission and confession (Eine eindringliche Interpretation und Bespre- “ Religionsphilosoph ie im Sinne Brunner’s „uneigentliche ur Vorar beit zu einer solchen chung verschiedener Inschriften aus Edessa und Kleinasien, die von Ein wichtiger Beitrag zu nicht gelungen ist, daß er n anderen früher schon besprochen wurden, geleistet habe. Mir will es v ijelmehr scheinen, daß K. den dem Problem ), als zu viel zuerkannt Jou rnal f Biiblical Literature 58,, 1939, 3: anderen Religionen eher zu weni ötzendienst und Krea- 221— 27 S. V. McCasland: The Asklepios cult in Palestine hat, indem er sie insgesamt als („Eine Zusammenstellung der einschlägigen Zeugnisse, Man darf an- \turvergötterung abtut. eligiösen Anlage sieht der nehmen, daß Asklepios den Kult des einheimischen Heilgottes, der ihm In der Behauptung einer r voranging, absorbierte, Dieser populäre griechische Heilgott erschien Verf. vollen ds eine Gefahr, so fern dadurch „der Moner- in Palästina während der hellenistischen Periode“), — 229—42 J. ismus Gottes in der Herstellung der Gottesgemein- Obermann: An early Phoenician Political Document with a pa- dender Stelle preisgegeben‘“ wird. Die schaft an entschei rallel to Judges 11,24 (Eine Inschrift aus Byblos wird publiziert, Annahme einer solchen „Fähigkeit des Menschen, sich die bei den französischen Ausgrabungen in Byblos 1926—1932 ge- auf Gott zu beziehen‘“‘ erhalte allerdings bei K. ein Ge- funden wurde, Inhalt: ein Herr über Land spricht dem Adressaten ihres „Scheiterns‘“‘ den Wunsch aus, daß jeder von beiden sein Land behalten sollte, und gengewicht d murch die Aufzeigung nicht mehr. Vielleicht gehört diese Erklärung zu einer kriegerischen ohne die Got tesoffenbarung in C . hristus. Immerhin sei ht von i hr zu reden. Es fragt Auseinandersetzung). es besser überhaupt nic Biblica 20; 1934, 4: sich nur, wie jene ohne j ede Empfänglichkeit für sie 436—53 A. Bea: Archäologisches und Religionsgeschichtliches K. sieht hier tiefer als die aufgenommen werden Ssoll. ker, welche den Menschen aus Ugarit-Ras Shamra (Bericht über die letzten Publikationen, Er- | vom Verf. gepriesenen Dialekti örterung über das fragliche Vorkommen des Namens Jahwes, vgl, 'sich in Sachen des G laubens re in passiv (d. h. unpersön- Virolleaud: La deeese ‘Anat. betont die Schwierigkeit einer Ent- 'lich scheidung, Im Übrigen bespricht er besonders das genannte Buch von ) vorstellen. D JO Endlich wird „die sta rke Betonung des Zusammen- V. Vgl. unsere Ztschr,, Sp. 407). hangs von Christentum und Sittlichkeit‘“ zur Begründung atorischen Altes Testament der Absolut heit desselben, als mit demwreform v simul iustus et peccator nicht wohl vereinbar, getadelt. R Bibilica 20, 19302 K. sei darin nur zu sehr „ein Kind seiner Zeit‘“. Bei der 415: A, Bea: Moloch in den Mari-Tafeln (Bezugnehmend auf dem dann weiter nachge- eine Publikation von G, Dossin in Rev. d’Assyriol, 35, 1938, 178, Besprechung de r Ethik wird stellt B. fest, daß die Verehrung des Gottes Molok oder Melek auf gangen und vor a llem die Gestaltung derselben als Indi- die Hebräer. schon in sehr früher Zeit einen Einfluß haben konnte und vidualethik sowie die „pro, rammatische““ — wenn auch daß in der Zeit des assyrischen Vordringens der Kult auch in Israel nicht konsequent durchg eführte — ,, Ablehnung jedweder einen Aufschwung nahm). Sozialethik‘“ verworfen. Immerhin lasse sich von seinem J ournal of Biblical L+teraturd 581 9:3:9, 8i tfertigung), besonders atuch The creation of Light in Genesis 1, 3—5 Ausgangspunkte (der Rech 203—11 H. G May: von seinen Lehren über den Schöpfer sowie die Heilsge- (The redactors had a t hand a non-solar divine light which could be schichte, als die sinngebende Mitte der Weltgeschichte, K E used to introduce the Sabbath framw. ork, and which, in their estima- sie jetzt s tion, was not inconsistent with the fact that as he conceived ‚eine „Ethik des_ Politischen‘ entwickeln, wie day the sun and moon were created to separate the in ihren Grundzügen ans Licht getreten sei. Es dürfte it, on the fourth kness and day from night). — 255—61 H. M, sich doch fragen, ob K. mit seinen feinen und eindrin- | light from the dar! 61 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2 v i - i 62 Orlinsky: The s;|p'[r)ose;lr Öir)'at-Saxlnall of Josua 15,49 (Zu M. Noths Interpretation dieser Stelle). — 277—81 Ho S ! kündigt eine Publikation zu den Katenenhss, der Evangelien an), — 413—14 A, Vaccari: Un Notes on z 283—86 Mordecai: Chezib preteso scritto perduto di Papia (Er- P, E, klärung des Beinamen 'I*nmn'p')mg für Johannes Evang,, dessen {Zu Hen 38, 1—5), [9) Mißverständnis zu wunderlichen Kombinationen für eine Schrift des Papias Anlaß gegeben hat; seit Bihlmeyers Ausgabe besteht dazu kein Neues Testament . Anlaß mehr), Zeitschrt, f, systenmrafische TRroloyin 193971 E ReOToRTEChe Revde 38, 19305 8/9: 1—53 V, Glondys: Der geschichtliche und religiöse Anspruch der paulinischen Botschaft von Christi Tod und Auferstehung, Diurnus“ 297—303 C, L, Mohlberg: Neue Erörterungen zum „Liber I Der sogenannte „Liber Diurnus Romanorum ponti- Revue biblique 1939; Nr 37 S ficum“ und das sogenannte ‚,Sacramentarium Leonianum“ (Anläßlich 357—093 P. Benoit: Le rEcit de ]Ja Cene dans Le. 22, 15--20 neuer Studien teilt M, einiges über eine neue Handschrift mit, sodaß Etude de critique textuelle et litteraire (Besprechung der Lc, Überliefe- jetzt drei Hss, bekannt sind, Sodann stellt er sehr wichtige Erwä- rung in konservativem Sinne). gungen an, die darauf hinauslaufen, daß der Liber nicht das For- Theologische Blätter 18, 1939, Nr. 8/9: mularbuch der römischen Kurie gewesen sein kann, sondern aus einer 233 - 42 G. Bornkamm: Taufe und neues Leben bei Paulus norditalienischen_ bischöflichen Kurie stammt und in das 6. Jhdt, zu (Die Taufe ist die Zueignung des neuen Lebens und das neue Leben datieren sei, "M,s Bemerküngen Stellen fraglos einen Fortschritt in ist die Aneignung der Taufe). — 242—46 R. Bultmann: Johannes der Behandlung des Problems dar). Weiss zum Gedächtnis (anläßlich seines 25. Todestages). Deutsche Theologie 1939, Nr. 6. 7. 8/9 : 139--46. 167—178. 225—231 A. Schlatter 7: Jesus und Paulus Mitteilungen Es sind soeben wieder einige, bisher nur teilweise in den Stu- (Fortsetzung). — 146—56 E. Lohmeyer: Vom urchristlichen Sakra- i ment I[. dien und Kritiken veröffentlichte Briefe von Schleiermacher ans Licht Biblica 20, 1934, 4: gezogen worden, Man hat in Bonn 12 Briefe an Karl Heinrich Sack, den Sohn des Bischofs gefunden (Friedrich Schleierma- 361—86 W, Till: Kleine koptische Bibelfragmente (II) (Forts, cher: Briefe,an einen Freund, Verlag Deutsche Christen Texte aus Mc bis Apoc, Es handelt sich ausschließlich um Stücke der Wiener Nationalbibliothek). Weimar 10939), die zwischen 1813 und 1831 geschrieben wurden, Es sei vorläufig auf diese sehr interessante Publikation hingewiesen, Wir Tournak of BiblicakLiteratuwre 58,.1.9.39,18 wollen bald ausführlicher auf diese neue Sammlung von Schleierma- 193—201 J. Knox: On the vocabulary of Marcion’s gospel chers Briefen zurückkommen, o (Neue Erörterung der Frage, ob M, einen Urlukas benutzt hat, der a& * auch dem kanonischen Lukas zu Grunde liegt, oder ob M,., wie * K, gemeinhin angenommen wird, den kanonischen Lc, verkürzt hat, In der Zeitschrift Kunst und Kirche (16, Jahrgang prüft die Frage auf Grund des Vokabulars des Lc, und kommt zu H, 5/6. 19309) ist unter Führung von Fr iedrich Gerke die einem Unentschieden, da das Material zu mager zur Entscheidung Frage nach der Entstehung der des Problems ist, Es ist verdienstlich, daß die Frage erneut zur christlichen Kunst in verschied mittelalterlich- enen gut ‘informierenden und Erörterung gestellt ist). — 263—76 Mary E. Andrews: Ten- weitausgreifenden programmatischen Aufsätzen behandelt worden, Ger- denz versus Interpretation, F, C, Baur’s Criticism of Luke (Die Ar- ke selbst schre ibt zum Geleit: „„Die vordringliche Aufgabe der Er- beit gehört zu der vorher genannten, Sie enthält ein gutes Referat forschung nicht nur der frühchris über Baurs Lukaskritik, Es wird der Nachdruck daraufgelegt, daß lichen Kunstgeschichte überhau tlichen Kunst, sondern der mittelalter- pt ist die Frage der Entstehung der die Neueren, bes, Streeter, viele Ergebnisse von Baurs Kritik aufge- nommen europäischen Einheitskultur, das heißt die Frage des ersten mittel- haben, Der Urlukas, den Marcion benutzt, sei von dem alterlich-christlichen Einheitss tiles, Früher hat man, unter einseitiger kanon, Lc, und den Marcioniten bearbeitet worden, Baurs Bedeutung Berücksichtigung der Spätantike einerseits, gerade für die moderne Interpretation wird herausgestellt, Ein sehr naissance andererseits, der sog. karolingischen Re- Mittelalter nicht zu 16 die Frage des Überganges von der Antike zum interessantes Zeugnis für die neuerliche Erinnerung an Baurs Werk, sen vermocht, Heute beginnt sich die Erkennt- die mir symptomatisch und verheißungsvoll zu sein scheint). — 213-— nis durchzusetzen, daß das Mittelalter in Europa (also die europäi- 220 C, C. McCown: Luke’s Translation of semitic into hellenistic sche Neuzeit gegenüber der Spätantike) erst mit custom (Erörterung von Mc, 2,4; L, 8719.. ımd 7McC, 14; 3; Mt, nordischen Stämme und Völkerschaften in die christli dem Eintritt der 26,7; Lc. 7,38; Jh. 12,3: In spite of possible caveats, the probabi- che Kulturgemein- schaft anhebt, So verschiebt sich das Schwergewic ht in das 7, und lities are strangly in favor of the hypothesis, that in both cases Luke 8, Jahrhundert, Die nordischen Völker gaben ihren Beitrag zur euro- and, in the second case, John deliberately or unconsciously ‚,tr:n3- päischen Stilentwicklung, indem sie mit dem Form engut der bereits lated“ a Jewish into a hellenistic custom), — 243—49 J. R. Man- vorhandenen christlichen Kulturgemeinschaft in Ausei nandersetzung tre- tey: The translation of the perfect tense in John 20,23, Mt. 16, 19 ten, um in diesem Kampfe ihre eigene nordische c hristliche Form zu and Mt, 18, 18, — 251—54 H, J. Cadbury: The meaning of finden, Die erste Auseinandersetzung erfolgte in der Völkerwande- John 20,23, Matthew 16,19 and Matthew 18,18 (M. bestreitet rungszeit, Die Entscheidung fiel erst, als sich seit dem Ende des die übliche Übersetzung der fraglichen Verse, die nicht dem Perfekt 7. Jahrhunderts im Norden ein christlicl gerecht werde und die Vergebung im Sinne eines Sacerdotalismus er- ı1es Machtzentrum bildete, das ein Jahrhundert lang in Europa führte,“ Diese Sätze gewinnen durch kläre, dcpkwvrto. ist nicht die Voraussetzung für die priesterliche Ab- die Beiträge von Gerke und seiner Mitarb eiter im Christlich-Archäolo- solution, Jesus warned the disciples that they were to treat as gischen Institut der Universität Berlin In forgiven only those that were already forgiven by god. Cadbury weist Die Entstehung der christlichen Kunst halt und Begriff, F, Gerke: bei den nordischen Völkern,. richtig daraufhin, daß M, die Stellen presse und den überspitzten Sinn Nikolaus Kyll: Christliche Symbolik auf Helmen der Völkerwande- herausarbeite, Jesus spreche an den fraglichen Stellen so, als ob nur rungszeit, F, Gerke: Die Anfänge der frühchristlichen Kunst in Ir- die Sünden zu vergeben seien, die Gott bereits vergeben habe, Viel- land, F, Gerke: mehr meine Jesus, er selbst habe die Sünden vergeben, also seien Horst Ullrich: Iri sche Hochkreuze als Zeu Ornament und Figur in der angelsächsischen Kunst, sie für immer vergeben, Die Frage des Sacerdotalismus sei an die gen nordischer Frömmigkeit. F, Gerke: Zur Entstehung der christliche n Kunst bei den Wikingern, Stellen herangetragen), (9) Das reich mit ausgezeichneten Abbildu ngen versehene Heft enthält auch willkommene Literaturnachweise, Die Idee, die Gerke verfolgt, Kirchengeschichte : Spätantike darf eine fruchtbare Entwicklung der Deutung der mittelalterlichen Kaitschrift für Neutestamen}lichc Kunst durch Wilhelm Pinder genannt werden. Die lehrreiche Zusam- Wissen- menfassung der Forschungen Gerkes in diese m Heft sei wärmstens Behaft 1930: begrüßt, 1—11 E, Schwartz: Lebensdaten Cassians (Eine Lebensge- (9) schichte C,s auf Grund einer Neuinterpretation seiner Mönchsschriften, M Dabei fallen sehr wichtige Bemerkungen über die Entwicklung des Berichtigung Asketen ab, Die Studie gehört zu der Palladiusarbeit ZNW 10938 und zu Schwartz’ eben erschienenem Buch über Kyrill von Skytho- Die Sp. 403 Z, 8ff, angekündigte Grammatik zu den Ras- Schamra-Texten hat nicht H, L, Ginsber g, sondern C, H, Gor- polis).. — 191—096 Walter Jacob: Bemerkungen zu Ausgaben don zum Verfasser und wird unter dem Titel „Ugaritic Gram- theologischer Texte vom XVI, bis zum XIX, Jh. (Der Herausgeber mar“ als Band 20 der vom Pontificium Instit von Cassiodors Historia tripartita zeigt an diesem Beispiel die Metho- herausgegebenen ‚„‚Analecta Orientalia‘“ utum Biblicum in Rom den der alten Texteditoren im Vergleich zur handschriftlichen Überlie- erscheinen., Eißfeld t-Halle, ferung, Eine beherzigenswerte Arbeit für den Gebrauch etwa von Migne, ja auch der Texte des 17, Jhs,). Verantwortlich: Doz. Lic. H.-G. Opitz, Berlin-Friedenau‚ Jänisch- BiD11Ca UE 1930: 4: allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexempl are sind ausschließlich an 401—04 J. Reuss: in den Verlag zu senden. Gewähr für Besprec! hung unverlangt gesandter Origenesfragmente Matthäuskatenen Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J].C. Hinrichs (Nachlese zu Klostermann-Be nz- TU 47, 2-auf Gruidder- Hes; R E Verlag, Leipzig {C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. 64 63 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2 A EL ENE LL EG EG EG EG EDELENEL EG IN Bor kurzem erfhien: g N % Das Leben einer Zeitenwende HANS JÜRGEN BADEN Soeben erschien: ä Das religiöfe Problem KARL HÖNN Dder Gegenwart KONSTANTIN bei Jatob Böhme DER GROSSE 136 Seiten. 8° Rartoniert RM 4.80 W ODEFn VIII, 263 Seiten. Mit 40 Abb. auf 24 Tafeln Preis RM 6.— ; in Leinen RM 7.80 Die metaphyfijche Bedeutung von Badens Böhmejtudie (die h ier mirklich aus einer kongenialen Intuition erwäch|t) Wie kein anderes steht das'Leben Kon- ijt dDieW jederentdeckung der magifchen Wirklichkeitsfchau. Und in diefem Zufammenhang das echte Verjtändnis des stantins des Großen im Zeichen einer ‚Böfen’, nicht als einer mor alijdhen Bewertung, Jondern Zeitenwende. Aus Zerfall und Selbstzer- als der dämonijchen, unheimlichen Macht, durch welche alle Rreatur verftrickt ijt in die Luft und Qual des Dafeins. ä störung schuf ernoch einmal das römische Die Schrift ijt ein bedeutender Wurf nach dem Ziel, ein Reich neu, wurde er, ein Feldherr von notwendiger Beitrag zu dem theologijcdh-philofophifchen fast napoleonischer Prägung, der Begrün- GSefpräch, in mwelcher die religiöfe Krije der Gegenwart Säch!. Kirchenblatt, 1939, 34 der des byzantinischen Reiches, das sei- fruchtbar gewendet rpirb. nen Schöpfer um mehr als ein Jahrtau- send überleben und die Geschichte Asiens Baden ftellt in der Geftalt Jakob Böhmes ein Zeugnis da- für auf, daß in einem Jhöpferifch verlebendigten und ur- und Europas entscheidend beeinflussen {prunghaft erlebten Chriftentum die Frage nad) dem Sinn sollte. Innere Festigkeit suchte er seinem ää% des Lebens und dem Sinn des Menjchen eine fchlechthin Werk zu geben, indem er es unlöslich gültige Antmort gefunden hHat, und daß es nur Ddarauf an- mit der aufsteigenden Macht des jungen kommt, diefen Sinn mwieder wirkfam und wirklidh werden g zu laffen in der Realität unfere s Dajeins und unjerer Ge- Christentums verband und so für die genmwart. Chriftlihe Welt, 1939, 16 nächsten anderthalb Jahrtausende die abendländische Geschichte bestimmte wie Die geiftreichen Deutungen Badens Jind Funken vergleich- kein anderer. Seine welthistorische Ent- bar, vom Stahl aus dem {pröden Steine gefchlagen. . . scheidung für das Christentum ist noch SFrankfurter Zeitung, 27.8, 1939 oder heute wieder umstritten, und der Das lebensnah gefchriebene Buch führt zu einem ernftaften gegenwärtige Kampf der Geister recht- Nachdenken über legte Fragen. Die Dorfkirche, 1939, 9 fertigt die glanzvolle Darstellung seines Lebens und seiner Zeit, die Karl Hönn ENNELL ET ET ED Der Protejt gegen Kirche u. Zheologie in der hHeutigen Deil, — in der Geschichte der Kaiserzeit kein die fich von ihnen nicht mehr verftanden meiß, nicht mehr Unbekannter — für weiteste Kreise ge- febendig berührt fühlt, kann nicht durch überkommene schaffen hat. Mit erlesenem Bildschmuck Schemata und mirklichkeitsfremde Nonftruktionen beant- mwortet werden, Jondern nur aus der von Böhme fo [chlicht ausgestattet wird dieser Geschenkband und doch fo meilterhaft erfaßten Aktualität des Evangeli- jeden fesseln, der nicht nur Geschichte ums für das Leben ... In kühnen GSedankengängen und packender S chreibmweife mird diefe Bedeutung aufgewiefen und Kultur einer gewaltigen Vergangen- an den theolo g ijchen Grundmahrheiten: Sott, Nation und heit kennen, sondern aus ihr auch Ent- Welt, enfch, das Böfe, die Wiedergeburt. Mit Jicherer scheidungen der Gegenwart verstehen‘ ler- EL EDRE LE Hand führt Berfaffer an den zwifchen der natürlichen und offenbarten TIheologie liegenden Klippen vorbei und leiftet nen will. Ddamit einen beachtlidhen Beitrag zu den heutigen theologi- Brotejtantifche Kundfchau, 1939, 4 Zu beziehen durch jede Buchhandlung Ichen SGejprächen. Reichillustrierter Prospekt auf Wunsch DUr G e D BucdhhHandlung I Jrn J. C. HINRICHS VERLAG LEIPZIG ITE ELE ELE KLESTETESSZENN, G, € Dinrichs Derlag / Leipzig ä SN NN ELE LL EG BG BB EW ESEENELS, ira E Dieser Nummer liegep Prospekte des J. C. Hinrichs Verlags, Leipzig, und des Verlags A. Töpelmann, Berlin, bei, Printed in Germany CTCheologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 J. C HINRICHS VERLAG/LEIPZIG NUMMER 3/4 65. JAHRGANG MÄRZ/APRIL 1940 Spalte Spalte Das Problem der neutestamentlichen Hönn: Konstantin der Große (Opitz) . . Spalte Christologie. Von Walter Grundmann Hübner: Roon (Langner) E d 91/Stange: Erasmus und Julius I, (Dreß) . . 99 (Jena) . 65/Kittel: Religion als Geschichtsmacht (Merkel) 102 100/Staerk: Die Erlösererwartung in den öst- SEA RR Oltmanns: Meister Eckhart (Wolf) . .. 94/Vogt: lichen Religionen (Grundmann) 65 Abramowski: Das Buch des betenden Rolffs: Evangelische Kirchenkunde Nieder- (Schneider) Kaiser Julian und das Judentum D N P TE S a 94 Volkes (Hertzberg) . . 81 sachens (Gerhardt) n 010 GE E 103/Weis: Jocosa (Klapper) 104 Allberry: A Manichaean Psal m -‘Bo;)k ( Baizeri 85/Rudolph: Die Klagelieder (Volz) 82/Westerink: Het Koninkrijk Gods bij Pau- Avila: Dämonen und Zauber im Inkareich Saß: Apostelamt und Kirche (Schneider). . 84 lus (Seesemann) 84 (Thurnwald). 73/Seippel: Der Typhonmythos (Herter) . 77/Wutz: Das Buch Job (Herrmann) ıe aa 79 Ehrhard: Überlieferung und Bestand der Sichelschmidt: Die grenzländische Be- hagiographischen u. homiletischen Literatur deutung d. Protestantismus im Elsaß (Ficker) 101!|Zeitschriftenschau 104 der griechischen Kirche (v. Campenhausen) 8000408 e O 107 WE 89|Stah L August Hermann Francke (Stumpff) 97|Mitteilungen und Referate An unsere Leser! Der Herausgeber der „Theologischen Literaturzeitung“, Herr Dozent Lic. Hans-Geor g Opitz, ist Anfang Januar 1940 zu den Waffen gerufen worden. Herr Professor D.Dr. Hans Lietzmann, Berlin, hat sich bereit erklärt, für die Dauer der Einberufung von Herrn Lic. Opitz die Redaktionsführung zu übernehmen. S J.C.HINRICHS VERLAG Ün A Das Problem der neutestamentlichen Christologie Von Walter Grundmann (Jena) Das Problem der neutestamentlichen Christologie | Diskussion aus, die sich sehr bald unter dem Leitfaden besteht in der doppelten Frage, wie aus der Verkündi- des Kyriosbegriffes aut die Fr ng und der Erscheinung Jesu von Nazareth das Be- sehen von der nach der reli age konzentrierte, abge- kenntnis zu Jesus, dem Christus und dem Sohne Gottes, ijonsgeschichtlichen Her- A / schichtlichen Erscheinun kunft des Kyriosbegriffes, we che Ansätze in der e- wurde, und welcher Anschauungswelt die einzelnen Wür- g Jesu von Nazareth selbst für deprädikationen, die man im Zusammenhang mit diesem die christolog ische Bekenntnis bildung liegen. Denn nach Bekenntnis auf Jesus von Nazareth anwendete, stammen seinem Urteil hat erst die Ge meinde „hinter das Evange- und welche Bedeutung sie tragen. Im Jahre 1913 er- lium _ Jesu die Gestalt” des himm lischen Menschensohnes, schien in erster Auflage Wilhelm Boussets roß angeleg- des Herrschers und Weltenrich ters‘‘ gestellt und damit tes und tiefdringendes Werk: ‚„Kyrios hristos, Ge- die Bekenntnisbildun ausgelöst. Die Diskussion und schichte des Christusglaubens von den Anfängen des eine Fülle von Einzelerörterungen haben unsere Kennt- Christentums bis Irenäus.‘“ Wie Bousset bereits im Vor- nis und Erkenntnis verm wort zur ersten Auflage erklärte, will er mit diesem an dem Bilde, ehrt und geklärt und manches dert. Eine Gesa das Bousset zeichnete, wesentlich‘ verän- der Werk zwei Schranken niederlegen, die die Erforschung neutestamentlichen einengten: die mterörterung des Problems ist nicht wie- Christologie der erfolgt. Schranke, die das NT und die altkirchliche gmenge- Im Jahre 1933 le gte der damalige Jenaer Alttesta- schichte trennte, da er der Meinung ist, daß die ent- mentler W. Staerk den ersten Band einer Untersu- scheidende Wende zwischen Jerusalem und Antiochien chung vor, die er „Soter, die biblische Erlösererwartu innerhalb des NT gelegen ist und die dadurch ausgelöste als religionsgeschichtliches Problem“ bezeichnete (v gl. Bewegung etwa bei Irenäus ihren Abschluß findet; und ThLZ 61 [1936] 118f.). Dieser erst: e Band war eine die Schranke, die das NT von der Religionsgeschichte rein biblisch-theologische Untersuc hung, über die erst trennte, indem er die These vertritt, daß Paulus und die ein wirkliches Urteil gefällt werde johanneische Literatur aus einer Frühgestalt der Gnosis, zweite Band, der das eig; n konnte, wenn der einer vorchristlichen Bewe Problem behandelte, vorl o entlich religionsgeschichtliche es Griechentums darstel die die Orientalisierung legen würde. Im vergangenen Ü, De griffen werden ınüssen. Jahr ist er nunmehr erschienen.! Die A rbeit, die Ifred kes zum Dabei gin Ä es Bousset, wie schon der Titel seines Wer- 1) Staerk, D. Dr. W.: Die Erlösererwart usdruck bringt, um den Kyriosbegriff. Sein z lichen Religionen. Untersuch ungen zu den Ausdrucksformen der ung in den öst- an Einsichten und Forschungsergebnissen reiches und biblischen Christolo gie (Soter II). Stuttgart: W. Kohlhammer 1038. noch keineswegs ausgeschöpftes uch. löste eine reiche (XVII, 542 S.) gr. 8% RM 27—, 65 66 - UB 1 UB. 67 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 * 68 Jeremias gewidmet ist, verrät durch ihre Widmung die [ werden, Diese ausgeführte Adamspekulation hat nach Staerlr(; D;;r- religionsgeschichtliche Richtung, in der sie arbeitet. Um stellung ihre Vorstufen in der Christologie des Johannesevangeliums, bei der Fülle des Materiales und der Einsichten, die sie Philo, in der Sophia-Logosspekulation, in der pseudoklementinischen Li- teratur, im SeUteEQOc Üeoc des IM Henoch, in der anima generalis in- enthält — sie darf wohl als das große Lebenswerk die- nerhalb der gnostischen Systeme; sie darf jedoch nicht mit der gnosti- ses Gelehrten bezeichnet werden — als auch um der schen Urmenschspekulation verwechselt werden, die aufgrund eines Tatsache willen, daß das christologische Problem in den kosmisch-metaphysischen Dualismus von Geist und Materie zeitlos- zwei Soterbänden wieder eine umfassende Darstellung uneschatologisch ist, gefunden hat, die freilich völlig andere Wege geht, als Dieser wiederkehrende Urmensch ist Retter- und Erlösergestalt, A der das Paradies wiederbringt und den Urstand wiederherstellt, Diese sie Bousset ging, soll eine grundsätzlich fragende Erör- terung das Problem, um das es geht, herausstellen. Die Erkenntnis führt zur Behandlung des eigentlichen Sotermythos, in dem sich der Anthroposmythos wiederspiegelt, sodaß sich eine grundsätz- Fülle des vorgetragenen Materiales, zu dessen Verarbei- liche Einheit beider Mythen ergibt, Der zweite größere Teil der tung und Benutzung der Orientalist und der Ägyptologe, der Iranist wie der Kenner der indischen Religionswelt, Staerkschen Arbeit ist dem Sotermythos gewidmet., Mit einer Unter- suchung der mit ihm verbundenen Weltzeitalterlehre beginnt diese Auf- der Alttestamentler wie der Neutestamentler, der Rab- gabe, Dabei kommt Staerk zu einer bemerkenswerten Einsicht in einen binist wie der Dogmengeschichtler das Wort ergreifen S fundamentalen Unterschied zwischen ‚,biblischer“ und iranischer Escha- tologie, müssen, macht es unmöglich, eine in die Einzelheiten ge- Die iranische Weltanschauung hat am Anfang des Ge- hende kritische Erörterung, die zustimmt oder modifi- schehens eine inkorporale, rein geistige Schöpfung und hat ihr Ziel ziert, vorzunehmen. Das eine sei lediglich festgestellt, in der Vervollkommnung und Vollendung der korporalen Schöpfung durch Kampf und Vernichtung des Bösen im physischen und ethischen daß sich alle genannten Forschungsgebiete mit diesem Werk werden beschäftigen müssen und von ihrem Blick- Sinn, während die „biblische“ Eschatologie auf der Grundlage der punkt her in einer wissenschaftlichen Zusammenarbeit Entsprechung von Urzeit und Endzeit aufbaut, In dieser geht es um Wiederherstellung in neuer Schöpfung, in jener un. Vollendung der den weitgespannten Bogen der Forschungen betrachten vorhandenen Welt, Gemeinsam ist beiden Anschauungen die Endgiltig- müssen. Unsere grundsätzliche Betrachtung fragt unter keit des eschatologischen Zustandes, also die absolute Eschatologie, ausdrücklicher Hervorhebung des großen Verdienstes, Dagegen k ennt die altorientalische, schon in der sumerisch-akkadischen das mit den eben getroffenen Feststellungen herausge- Epoche vorhandene Weltzeitalterlehre die Entsprechung von Urzeit und Endzeit, hat aber keine absolute Eschatologie, sondern den dynami- stellt ist, nach der Förderung des Grundproblems der schen, sich ewig wiederholenden Kreislauf, Im Anschluß daran erörtert Christologie und wird an einigen Einzelerörterungen be- stimmte Fragen aufwerfen. St. die Probleme des Urmenschen und des mit ihm identischen Ur- königs, wobei er für die persische Gestalt des Gayomart und’ die jüdi- Die Überschau.über die ‚,biblische Erlösererwartung hatte zu der sche Adam-Haggada eine gemeinsame orientalische Urform annimmt These geführt — das waren die Ergebnisse, mit denen uns der erste und es für charakteristisch erklärt, daß sich im Parsismus keine Ent- Band des Soter entließ —, daß für die neutestamentliche Christologie „der alttestamentlich-jüdische Erlösungsglaube nach Inhalt‘ und Form sprechung Urmensch-Rettergestalt findet, Die Gestalt des Yima er- kennt er als vorzarathustrisch; sie stellt in der iranischen Eschato- das beherrschende Motiv“ (I-138) sei und daß dieser Erlösungsglau- logie einen Fremdkörper dar, Hingegen findet sich im sumerisch-akka- be in der „religiösen Weltzeitalterlehre, die das ganze antike mythi- dischen und im babylonischen Kreis eine Urmenschengestaltung, die in sche _ Denken behefrscht“, seinen „weltanschaulichen Hintergrund‘“ (1 140) habe, An diese These schlossen sich die beiden Fragen: ‚In Entsprechung zur Rettergestalt steht, verbunden mit der Äonenlehre dieses Religionskreises, Dort dürfte also die Wurzel des biblischen welchem Gebiet der vorchristlichen Religionsgeschichte 1äßt sich die Erbgutes für die Ausgestaltung seiner eschatologischen Anschauungen Verbindung jener beiden mythischen Motive, Äonenlehre und Soter- zu suchen sein, Nach Erledigung dieser Grundfragen der mythischen mythos, zur Einheit einer kosmologisch-soteriologischen Christologie nachweisen?“ und „Gibt es zu der der biblischen Erlösererwartung zu- Voraussetzungen geht St, dazu über, die „göttlichen und menschlichen Heilandsgestalten‘“ zu betrachten, Im Zusammenhang mit der Welt- grunde liegenden absoluten (d, h. den Kreislauf der Äonen beendenden) zeitalterlehre bietet sich im alten Orient und in Ägypten zunächst die Eschatologie eine religionsgeschichtliche Parallele P — Soter I Gestalt des Gottkönigs dar, der an der Wende eines Äons auftritt 142/143). Mit dieser Fragestellung setzt der zweite, der religionsgeschicht- und dessen Prädikationen den Urmenschprädikationen entsprechen, Er gilt als Retter, Hingegen haben die Rettergestalten des Iran, deren lichen Untersuchung gewidmete Band ein, Die Grundsätze, nach denen Vielfalt schon einen Unterschied zur Gestalt des wiederkehrenden Ur- diese Untersuchung geführt wird, werden klar ausgesprochen, Der menschen enthält, keine Beziehung zu der Entsprechung von Urzeit Verfasser will nicht lediglich eine Vergleichung der religiösen Motive und Endzeit und sind ‚,keine wiederkehrenden Gestalten urzeitlicher vornehmen, sondern ist bemüht, sorgfältig darauf zu achten, wie ‚,die idealer Daseinsformen“ (S, 268), wenn auch eine Entwicklung, die Individualität der Heils- und Errettererwartung“ sich gestaltet. Die zu einer Konzentration der Bedeutung des letzten der Rettergestalten, Substanz des ‚‚biblischen‘“ Gottesgedankens, die bei religionsgeschicht- des saoSyant astvatereta, geführt hat, nicht verkannt wird, Ein Ein- licher Vergleichung niemals außer acht gelassen werden darf, wirkt sich in der ‚„biblischen‘“ Eschatologie im ‚„Glauben an das Wunder fluß des Mithra auf die „biblische“ Erlösererwartung wird nicht ange- nommen, Mit diesen Rettergestalten verbindet sich ‚,das große My- der inneren geistlichen Neuschöpfung durch den Geist Gottes“ aus, sterium“‘“, das ihre Person ausmacht, Die Motive dieses großen My- der gegenüber die ‚‚kosmische Neuschöpfung“ nur „begleitendes Mo- steriums sind das Wunder der Geistausrüstung und Geisterzeugung, das meni“ ist, Die religionsgeschichtliche Arbeit hat die ‚„„Ideogramme, Deutezeichen“, die „jede lebendige religiöse Aussprache für ihre letz- auf den ägyptischen Kraft- und Geistanschauungen beruht und gewisse ten Sinngehalte“ braucht, zu untersuchen, Im Kkonkreten Fall handelt Entsprechungen im akkadischen Gebiet hat, ferner der Gedanke der göttlichen Mutter, der die Spuren einer Urmuttergöttin aufweist, und es sich um die ‚„‚Frage nach der Herkunft jener Ideogramme“, die mit ihm zusammenhängend die Geburt aus der Jungfrau, wobei freilich für die christologischen Gedanken der ‚,biblische Glaube in seinen Dienst genommen hat“, Nach Staerks These liegt ihnen ein gemein- die Jungfräulichkeit nicht das Motiv der Unberührtheit, sondern der Fruchtbarkeit zum Ausdruck bringt, schließlich das Motiv des gött- samer einheitlicher Mythos zugrunde, dessen Erarbeitung Aufgabe der lichen Kindes, Diese mythischen Vorstellungen grenzt St. ab gegen die Untersuchung ist (vgl. -S. 147—150). griechischen Mythen von Göttersöhnen, die auf dem Gedanken der In einem ersten Teil wird, anknüpfend an die paulinische Adam- Theogamie basieren und gegen die iranischen Motive, die auf dem Ge- Christustypologie und an den synoptischen Menschensohngedanken, danken des Zeugungszusammenhanges zwischen Zarathustra und den die am Ende von Soter I behandelt worden waren, der mit ihnen Saosyants vermittelst des Spermamotivs gründen. In den beiden letz- verbundene ‚,‚Anthroposmythos“ behandelt, Der Verfasser geht aus ten Abschnitten wendet sich der Verfasser der Frage des leidenden von den jüdischen und christlichen Adamspekulationen und verwendet Erlösers zu, den er für das Judentum der Zeit Jesu als bekannt zu ihrer Erschließung Material verschiedener Herkunft und verschie- voraussetzt und dessen Entsprechungen er vor allem im Osiris- und denen Alters, Es ergibt sich das Bild einer Urmenschvorstellung, wo- in dem vom Tammuzmythos beeinflußten Bel-Mardukmythos sucht, die nach der Urmensch Adam als vollkommenes, einzigartiges, unentweih- ihrerseits auf Jes, 53 eingewirkt hätten, freilich mit dem Unterschied, tes, in Pracht, Größe und Schönheit erschaffenes Geschöpf Gottes aus Gottes Hand hervorgegangen ist, bekleidet mit Gerechtigkeit und daß der Bel-Mardukmythos eine magische Sühneauffassung enthalte, Weisheit, teilhaft der göttlichen Lichtnatur, zum Herrscher, Priester während Jes, 53 eine ethische vertrete, und beschäftigt sich mit dem Menschensohnproblem, Nach einem Forschungsüberblick und der Er- und Propheten bestimmt. Neben dieser Adamgestalt steht die andere, hebung der mit diesem Symbol zusammenhängenden Tatbestände die in Adam einen Mikrokosmos erblickt, „Spiegelbild der ruhenden Ewigkeit des Göttlichen“ (138). Dieser Adamgestalt in ihrer doppel- stellt St. eine bedeutsame Transponierung des Messiasglaubens fest, ten Form entspricht der Christus, der als der zweite Adam der am denn der Menschensohn ist eine Gestalt, für die „„die reine Zugehörig- keit zur Welt Gottes, die jede Affinität mit der geschichtlichen Welt Ende der Zeiten wiederkehrende Urmensch ist, Entsprechend dem vor dem Offenbarwerden ausschließt“ (S, 445), charakteristisch ist. Wandel der Äonen hat diese Adamgestalt ihre Entsprechungen, inner- halb der jüdischen Haggada z, B. in Henoch, Noah, Abraham, Auf diese Gestalt sind die Retterprädikationen im Zusammenhang mit dem Urmenschenmythos übertragen, sie kann aber nicht aus ihm er- Mose, David, deren Bilder mit Motiven des Adammythos ausgestaltet klärt werden, Die Untersuchung der religionsgeschichtlichen Motive, 70 e i d n - vn . — Theo_l_c3gische Literatu'rzeitung 1940 Nr. 3/4 die mit dieser Gestalt zusammenhängen, führt in die persische Reli- weil er den Petrus schonen wollte. Mit diesem Wort ver- gionswelt, aus der eine Reihe von Vorstellungen in der Umgebung bindet sich die Feststellung Jesu: „Du denkst nicht die der Menschensohngestalt übernommen ist, Der Menschensohn ist das Dinge Gottes, sondern die Dinge der Menschen.“ Die an geistige Urwesen, daena oder fravasi des letzten SaoSyant. In dieser ihn herangetragenen Erwartungen entsprechen dem „die bereiıs durch Rudolf Otto angeschlagenen Linie führt St. die Unter- Dinge der Menschen denken‘, während sein Denken suchung des Menschensohnproblems weiter, seinem Gottesgedanken erwächst. Damit ergibt sich Wie wir bereits bemerkten, steht die Anzeige dieses | aber für die Erfassung des Ansatzpunktes der neutesta- Werkes aufgrund seines Umfanges und seiner Material- fülle vor einer schwierigen Aufgabe. Es muß schon ge- der Ansatz der neutestamentlichen Chri- mentlichen Christologie der methodische Gesichtspunkt: fragt werden, ob es angängig ist, aus einem Materlal, : stologie darf nicht in irgendwelchen Er- das sich über mehrere Jahrtausende erstreckt und aus wartungsformen, auch nicht den at.lichen, verschiedenen Völkerstänmen und Kulturkreisen stammt, gesucht werden, sondern allein im Gottes- einen gemeinsamen Mythos als grundlegend abzuleiten. gedanken‘ Jesu. In ihm gründet seine Ge- Aber über die Verwendung des Materiales wird ja im schichte. Von da aus erweist sich, wieweit einzelnen jeweils der Fachmann das Wort ergreifen müssen. Das religions eschichtliche Ergeb- die Ideogramme, die zur Beschreibung und nisderumfassenden U ntersuchung besteht Deutung dieser Geschichte bereit lagen, darin, daß eindem vorderen Orientgemein- geeignetsind, adäquatsie zu erfassen, wie- weitsieumgedeutetund umgewandelt wer- samer Urmensch-Rettermythos als vorhan- den mußten. Erst im Zusammenhang mit dieser Fra- den erkannt wird, in den bereits die alt- ge müssen die Erwartungsformen beschrieben und in testamentliche Messiasgestalt hineinge- SE ihrer Verwendung dargestellt werden. St. Untersuchung hört und der aufgrüund des Zusammenhan- läßt die erste Frage überhaupt außerhalb des Gesichts: Yes ZwWISCHEN AT UNd' NT auUf Jesus VONNa® feldes, obwohl Jesus offensichtlich von seinem Denken zareth übertragen worden ist. In zwei Sätzen kann das Ergebnis zusammengefaßt werden: 1 ADIE über Gott her wenigstens zu einigen der ihm in Palästina ganze biblische Christologie ist mythisch schematisiert begegnenden Ideogramme kritisch steht.2? Eine künf- von der soteriologischen Ideologie des_ Gottkönigtums tigeumfassende Darstellung der nt.lichen Christologie hat die Aufgabe, den Ansatz aus‘“ (362). 2. „Inm der neutestamentlichen Christologie der Christologie im Gottesgedanken Jesu ist... der alttestamentlich-jüdische Erlösungsglaube nach zu erkennen und zu beschreiben, wie bei Inhalt und Form das beherrschende Motiv“ ( ter I 138). ; der Verbindung der vorhandenen Deu- Angesichts dieses Ergebnisses erheben sich sofort tungskategorien mit diesem Ansatzentwe- zwei grundsätzliche Fragen: BT Jesus von Nazareth ist der fest: der Deutungskategorien verändert und ge- gestellte Mythos übertragen worden, uUm wandelt oder der Ansatz geändert und ge- sernetErscheinung Zn deten und auUszu- wandelt worden ist, ferner welche Deu- tungskategorien verwendet, welche abge- sprecHhen. Er D1Idet das T OrMelement der stoßen worden sind. neutestamentlichen Christologie, wie er 2. Die letzte Aufgabenbestimmung führt zur zweiten esbereits für die at.liche bildete. Ist diese grundsätzlichen Frage. Bousset hatte in seiner Arbeit Übertra ng in der Geschichte Jesu. von vor allem die Christologie in ihrer Entstehun aus ihrer Nazaret %u begründet und ist sie der Ge- Berührung mit dem Hellenismus erklären wollen. Diese schichte Jesu von Nazareth adäquat? Mit dieser Fragestellung ist nicht nur die — übrigens be- Seite des religionsgeschichtlichen Problems berücksich- reits an Bousset gestellte — Grundfrage für eine innere tigt St. nicht. Nun ist gewiß immer deutlicher eworden, Geschichte der neutestamentlichen Christologie gestellt . , daß der Hellenismus mindestens ebensosehr eine Orien- talisierung des Griechen- und Römertums ist wie er eine es ist zugleich die ebenso wichtige grundsätzliche theo- Hellenierung des Orients ist. Insofern dart aut die öst- logische Frage nach der gegenwärtigen und zukünftigen lichen Religionen auch für diese Frage ein größeres Ge- Gestalt des Christusglaubens gestellt, denn der Zugang wicht elegt werden, als es Bousset tat. ber es gibt zu den mythischen Voraussetzungen dieser Prädikatio- doch e 5 en auch eine stärker griechisch bestimmte Retter- nen steht uns nicht mehr offen. Mit dieser Fragestel- lung ist nun aber das andere Problem gegeben, das erwartung und einen griechisch bestimmten Beitrag zur offenbar wurde, als sie an Bousset gerichtet wurde. Es Ausbildung der neutestamentlichen Christologie. Bousset hat auf den Zusammenhan der Logosvorstellung schon formt sich zur Frage: welcher Weg öffnet sich zur Fest- des Philo mit der Gestalt de s Hermes hingewiesen. Die stellung dessen, was christologisch und soteriologisch in neueste Erörterung hat der Heraklesgestalt wieder stär- der Geschichte Jesu begründet sein kann, um den Maß- kere Aufmerksamkeit geschenkt und auf die möglichen stab für die Beantwortung der Frage nach der Adäquat- Einflüssen z. B. auf die Passio ns des Johan- heit der Prädikationen zu gewinnen. Zur Beantwortung nesevangeliums hingewiesen. Auc f der chfi dieser Frage darf auf eine neutestamentliche Szene hin- stologische ewiesen werden, die unter dem Namen des Petrusbe- Titel des aoynyos hängt mit der Heraklesges taltung zu- R enntnisses von Cäsarea Philippi bekannt ist und deren VFE AB SE sammen und bekommt von daher seine Prägnanz, wäh- literarisch älteste Form im Markusbericht steht (Mark. rend er im AT und im Altjudentum nicht vorbereitet ist.? Hier stehen also eine Reihe von Fragen und Einfluß- 8, 27—33). Nach diesem Bericht werden an Jesus my- möglichkeiten often, die nicht außer acht gelassen wer- thische Prädikationen, zuletzt die des Messias, herange- den dürfen. bracht. Die Haltung Jesu ihnen gegenüber wird mit ba Nach Herausstellung dieser beiden grundsätzlichen dem Verbum &mrwrunGv beschrieben, das im selben Be- Fragen wenden wir uns nunmehr einer Reihe von Ein- richt noch v. 32 und 33 vorkommt und die Bedeutung schelten, bedrohen, verbieten hat, u. z. in einem ablehnen- zelheiten zu, zu denen einige Anmerkungen und Fragen den Sinne, wie aus den weiteren Beispielen hervorgeht. angebracht werden sollen, um die Diskussion in Fluß zu bringen, u.z. in erster Linie von den Fragestellungen Danach verhält sich Jesus ablehnend gegen die an ihn des Neutestamentlers aus. erangetragene mythische Prädikation. Ihr stellt er die 1. St. bestimmt die biblische Substanz, die nicht ver- nkündigung seines Leidens entgegen — in der heutigen —— —— deckt werden darf, mit den Sätzen: „Es geht in der Form zweifelsohne vaticinium ex eventu, in seiner älte- sten erreichbaren Form Luk.17,25 erkennbar —, die 2) Eine Skizze zu diesen Fragen nach dem erörterten methodi- wiederum der Ablehnung des Petrus verfällt, da sie mit i schen Gesichtspunkt habe ich vorzulegen versucht im letzten Kapitel seinen Erwartungen unvereinbar ist. Diese Ablehnung meines Buches: Die Gotteskindschaft in der Geschichte Jesu und ihre religionsgeschichtlichen Voraussetzungen, (Weimar 1938), S. 134—162, 3 des Petrus beantwortet Jesus mit dem harten Wort vom Vgl. W, Grundmann, Das hellenistische Christentum in der Satan, das Luk. tilgte, nicht weil er es nicht las, sondern | Jerusalemer Urgemeinde ZNW 38 (1939) 45 ff, @1 72 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 Eschatologie des prophetischen Glaubens um die neue Auferstehungshoffnung ins AT einströmte, kurz ob der Lebensordnung der im Gehorsam gegen den heiligen 8 Übergang von der Prophetie zur Apokalyptik unter der Gott und Herrn der Schöpfung wiedergeborenen und ge- ‘T Mitwirkung des sich mit vorderorientalischen Anschau- einigten Menschheit. Im Mittelpunkt dieser biblischen { ungen vermählenden Parsismus vor sich ging, wie das Eschatologie steht nicht die kosmische Neuschöpfung, verschiedentlich schon behauptet wurde, sodaß sich älte- sondern der Glaube an das Wunder der inneren geist- re vorderorientalische Eschatologie und mythische Ge- lichen Neuschöpfung durch den Geist Gottes‘“ (S.149). dankenwelt mit iranischen Motiven zur at.lich-altjüdi- Diese Substanzbestimmung ist sicher für das NT richtig, schen Form der Apokalyptik unter bestimmenden Ein- für Jesus und das vierte Evangelium vielleicht stärker fluß at.licher Gedanken formten. Diese Bewegung ist noch als für Paulus, aber im ganzen sind das Akzent- nicht unwichtig für das Problem der für das NT wich- unterschiede, da die wirklichen neutestamentlichen Dif- tigen altjüdischen Apokalyptik. ferenzierungen an anderer Stelle liegen. Gilt das aber | 4. In der 4. Esraapok. ist schon immer das Neben- auch in diesem Umfang für das AT? Gewiß kann man einander zweier Enderwartungen aufgefallen, eine, die an Jer.‘31,31ff. denken oder an Ps. 51 oder an Partien sich an _ den Messias anschließt, (vgl. 11 und 12); eine, des zweiten Jesaja. Ist das jedoch die Gesamthaltung die an den Menschensohn sich anschließt (vgl. 13). Und des AT? Für die alttestamentliche Heilsanschauung, in 7, 26—33 scheinen die beiden Anschauungen zu einer auch die prophetische, sind zwei Dinge, nicht nur Akzi- Einheit zusammengefügt. Dabei fällt die Tatsache ins denz, sondern gehören zur Substanz: das Heil ist die Auge, daß der Messias nach einer bestimmten Zeit stirbt. politische Wiederherstellung Israels, ausgemalt Wir haben also eine doppelte Eschatologie. Von der mit den Farben mythischer Paradiesesbilder; das Heil gleichen Struktur ist der syr. Baruch, die pok. des Jo- gilt der Generation, die das Heil erlebt. Wie es keinen hannes; sie ist bei Paulus erkennbar und sie steht hinter universellen Heilsbegriff gibt, so gibt es auch keinen in- der rabbinischen Fragestellung, ob die Tage des Messias dividuellen Ewigkeitsbegriff im AT. In beiden Dingen diesem Äon oder dem kommenden zugehören (vgl. unterscheidet sich das NT vom AT. Beide teilt es mit Billerbeck IV 816 ff.). Hingegen hat die henochische Lite- der parsischen Eschatologie, unter deren Einfluß sie in ratur eine einfache Eschatologie; sie erwartet ohne Zwi- späten Schichten des AT auftauchen (z. B. Dan.12, 1ff. schenstadium die Wandlung der Welt im eschatologischen die Auferstehungshoffnung). Es ist infolgedessen nicht Akt. Diese Form teilt Jesus.* St. will nunm die Aussage angängig, einfach von „biblischen‘“ Erlösungsglauben ie zu reden, als wäre das eine Einheit. Das Verständnis der über die zeitlich beschränkte Funktion des Messias, bis zu einer Aussage über sein Sterben führt, als Ein- differenziert. Erlösung ist innerhalb des biblischen Bereiches sehr schub (Soter I 77 Anm. 1) und als „Beeinflussung durch eine artfremde Messiasgestalt“ (449) erklären. Wir 2. Staerk hatte in Soter I die messianischen Weis- halten beides nicht für nötig, wir erinnern uns vielmehr, sagungen des AT besprochen und sie mythisch verstan- was St. über die Andersartigkeit der Menschensohnge- den. er zweite Band begründet und bestätigt dieses stalt und der mit ihm zusammenhängenden Gedanken Verständnis. Die Gestalt des Messias gehört nach dieser f gegenüber der Messiaserwartung ausführte. Wir müs- Anschauung hinein in die vorderorientalische Idee des SEN 1LE Innerhalb desAltındentium s mMit zwei eschatologischen Richtungen rech- Gottkönigs, die von dem Gedanken des wiederkehrenden nen, die einamder begegnen und durchdrin- Urmenschen geformt ist. Für die altjüdische Entwick- Y lung freilich erkennt er eine „fortschreitende Säkularisie- j genund zwischen denen ein Ausghleich her- rung‘“ (I 46), behauptet aber für das AT, etwa im Zu- gestellt wurde: einer messianisch-israeli: sammenhang mit Jes. 7, 14; 9, 1ff.; 11, 1ft.; Mich, 5, 1f£.: tischen Richtun gebunden an Davids Ge- „Die prophetische Eschatologie setzt die Bekanntschaft schlecht,anden % ionundan Jerusalem und mit dem Mythos voraus, darum deutet sie nur an. Und einer transzendent-apokalyptischen, für sie kleidet ihn in ein sprachliches Gewand, das die Spu- die das Gottesreich im Himmel vorhanden ren der Historisierung des alten Mythos trägt, ohne doch ist, und zu ihm gehörig der Menschensohn, seinen Ursinn zu verdecken“ (S. 344). Drei Fragen wer- undam Endeder Tage die Erde verwandelt, indem es auf die Erde herabkommt. Im Grun- den lebendig: Setzt die prophetische Eschatologie den de sagt das St. selbst im Schlußabschnitt seines Werkes. Mythos in vollem Umfang voraus oder klingt er bei ihr Dann hätten wir aber in 4 Esr. usw. einen der Aus- bereits ab? Sind deshalb nicht die mythischen Anklänge nur noch Akzidenz, und die Historisierung, d.h. die Be- k leichs- und Verbindungsversuche für beide Gedanken- ziehung auf das Geschlecht Davids, aut Israel und den reise zu erblicken. Die Frage mag gestellt werden, ob Zion die Substanz, sodaß die altjüdische Gestaltung die- sich diese Gedankenkreise auch auf verschiedene reli- se Linie konsequent fortsetzt? Sind sie eschatologischen giöse Kreise innerhalb Palästinas verteilen. Ausblicke der Propheten im Sinne einer absoluten Escha- 5. Das führt uns hinüber zu den Ausführungen über tologie gemeint oder läßt die at.liche Zeitanschauung, die Literatur des Henochkreises. Ihr ist seit Rudolf Ottos die den Begriff der Ewigkeit noch nicht kennt, eine sol- bedeutsamen Buch „Reich Gottes und Menschensohn“ che nicht zu? Für den Zusammenhang zwischen alttesta- eine neue Aufmerksamkeit geschenkt worden. Die Er- mentlicher und neutestamentlicher Christologie ist darü- kenntnisse R. Ottos werden von St. ein wesentliches ber hinaus von Bedeutung, daß gerade diese Weissagun- Stück weitergeführt und vervollständi . Dabei ergibt gen im NT keine Rolle spielen und nur vereinzelt in den sich ein weitgehender Einfluß parsis cher Weltanschau- f jüngsten Schichten des NT auftauchen. Das aber führt ung auf diese Literatur, die innerhalb des Altjudentums auf die antangs gestellte methodische Grundfrage zurück, eine ebenso singuläre Stellung einnimmt wie ihr Einfluß 3. Wir stellten eben die Frage nach der Möglichkeit auf das Urchristentum unverkennbar ist. Die zentralen der absoluten Eschatologie im AT. Die religionsge- Fragen der spezifisch jüdischen Religion, wie Gesetz und Tempel, Messias aus Davids Stamm und seine Bin- schichtliche / Überschau hatte gezeigt, daß der vordere Orient wohl die Weltzeitalterlehre kennt, aber im Sinne dung an den Zion, klingen nur am Rande an, während einer dynamischen Bewegung und nicht im Sinne einer sich in den Hauptpartien religiöse Töne zeigen, die es bevorstehenden abgeschlossenen Endgiltigkeit, daß hin- u. E. zweifellos machen, daß jese Literatur en Kreisen gegen der Parsismus zwar nicht den Gedanken der Wie- AA der Anawim, deren Bedeutung für das religiöse Leben derkehr der Urzeit, wohl aber eine absolute Eschato- Sl Palästinas immer klarer heraustritt°, zugehört. Wenn —— logie kennt. Die at.lichen Zeugnisse für die absolute Eschatologie gehören zu den jüngeren Teilen des AT. Es 4) Vgl. Albert Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus erhebt sic daher die Frage, ob sie nicht zusammen mit (1930) 76 ff, den in ihnen auftauchenden Gedanken des Wunderbar- 5) Vgl. W, Sattler, die Anawim im Zeitalter Jesu, Festschrift für A, Jülicher 1927, S, 1ff,; M, Dibelius, Der Brief des Jakobus werdens der Welt, des Dualismus, der Satansgestalt, der 1929, S, 37 ff, Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 74 ® ® wir auf die starken Töne achten, die diese Literatur als Erpressung und Amtsmißbräuche beschwerten, wurde er trotz Freispruchs nach 14 jähriger Tätigkeit nach heilige Schrift, als einzige Quelle der geheimnisvollen Huänuco _ versetzt. Weisheit erklären (äth. Hen. 104, 10ff.; 106,19 u. ö.), Doch wurde er 'zum „Visitator de und auf die soteriologische Bedeutung des Henoch, die idolatrias‘‘ ernannt und konnte so weiterhin auch in sei- nem Tfrüheren Bezirk Erhebungen über das Fortleben St. klar heraushebt, dann legt sich der Schluß nahe, daß hinter dieser Literatur umgrenzte Gemeindekreise stan- des alten Glaubens anstellen. Seine Wirksamkeit bestand den. Und wir können noch einen Schritt weitergehen: im hinreißenden Predigen in der Khetschua Sprache diese Literatur scheint nach Galiläa zu gehören (vgl. dianern. und in der Bekehrung von vielen Tausenden von In- äth. Hen. 13, 7)- Sollte sich in dieser Literatur etwas von der Besonderheit der galiläischen Frömmigkeit ge- Das hier übersetzte Werk ist in seinen ersten sechs genüber der judäischen greifen lassen, auf die Walter Kapiteln schon 1608 (also _noch in San Damiän) von Bauer aufmerksam gemacht hat, als er zur Jülicherfest- Avila selbst in spanischer Sprache und hergerichtet für schrift seinen Beitrag über ‚„Jesus der Galiläer‘“ bei- europäische Leser wiedergegeben worden. Diese Wieder- steuerte? Es kann jedenfalls nicht zweifelhaft sein, daß gabe der „errores‘‘ und „supersticiones‘‘ wurde aber bei Jesus zu dieser Literatur Beziehungen hatte und daß sie der Anklage und Versetzung Avilas abgebrochen und ist in der Urchristenheit eine große Bedeutung besaß. Dann nie vollendet worden. Dieser kleine Teil von den 31 Ka- R piteln des ganzen Werkes wurde 1873 durch Cl. R. ergibt sich aber für die Ausbildung der neutestament- e lichen Geschichte im Allgemeinen und für die Christolo- Markham ins Englische übersetzt und veröffentlicht. gie im Besonderen hier ein neuer Ansatzpunkt, der zu Eine Neuausgabe der spanischen Paraphrase der sechs einer weiteren Differenzierung der Betrachtungen führen Kapitel' wurde 1918 durch Carlos A. Romero in Lima würde und der, da sich Jesus erkennbar von der Ge- Va vorgenommen, erstreckt sich jedoch nur auf die Kapitel dankenwelt dieser Literatur unterscheidet, weiter führt ö 2—7 Der ganze Rest, insbesondere auf Grund des i zu der Frage nach dem Eigenen und Besonderen, das Khetschua Textes, ist bisher noch nicht bekannt gewor- Jesus in die ganze Entwicklung mit seiner Verkündigung den. Infolge des spanischen Bürgerkrieges mußte Herr und nicht minder mit seiner Erscheinung mitgebracht Trimborn die Übersetzung der in Madrid befindlichen Handschrift unterbrechen. hat. Damit stehen wir wieder am Ausgangspunkt unse- Auf diese Weise fehlt das rer Fragestellungen zu St. Buch. Von hier aus würde 12. Kapitel und wenige Zeilen vom Schluß des letzten. der Weg nach vorwärts führen. In der Beurteilung des Die Handschrift ist leicht lesbar. Der Schreibweise vierten Evangelium z. B. würde man nicht nur die my- liegt die spanische Phonetik zu Grunde, die sich natür- thischen Formen des Gesandten, des himmlischen Men- lich auch auf die Eigennamen erstreckt. schen usw. sehen dürfen, wie es bei St. erscheint, son- Das Werk besteht in einer Niederschrift der Aussagen indianischer dern z. B. auch die durch das Eigene Jesu bestimmte, Gewährsmänner, die selbst in den beschriebenen Vorstellungen und nicht mythisch erklärbare Ausprägung des Sohnesgedan- Einrichtungen ihrer Dörfer groß geworden waren, Es wird wohl ange- kens, die zum tiefsten des vierten Evangelisten gehört. nommen werden dürfen, daß Avila aus seiner halb-indianischen Her- Wir brechen ab. Staerks umfassendes Werk enthält kunfi heraus eine besonders gefühlsbetonte Teilnahme an den Indianern reiches Material, das wir noch nicht so verarbeitet bei- bekundete und sich einerseits mit Eifer der Bekehrung widmete, an- sammen hatten; es, gibt wesentliche Durchblicke durch dererseits aber doch den „errores“ und „supersticiones‘““ aus seinem vielfachen Verkehr mit den Indianern inneres Verständnis entgegen- schwierige religionsgeschichtliche Entwicklungen und Be- brachte, Dieses dürfte er selbstverständlich in keiner anderen Form gegnungen; es stellt vor eine Fülle wichtiger Fragen. ausdrücken als in der einer überlegenen Ablehnung, Der beste Dank gegenüber einer solchen Arbeit ist die Berichte heutiger Reisender in den Ländern des ehemaligen Inka- Aufnahme der Ergebnisse in ein Gespräch, das den Ver- Reiches betonen die große Rolle des Totenkultus,1! Gilt das auch für such macht, an einigen Punkten weiterzuführen aufgrund die frühere Zeit? Oder haben sich die alten Gebräuche infolge der der aufgeworfenen neuen Fragen. Christianisierung nur auf bestimmte Gebiete zurückgezogen? Hat etwa nach Verlust der volklichen Selbständigkeit gerade das Gedenken an die Zeiten entschwundener Größe und an die dahin gegangenen Men- schen einen besonderen Gefühlswert erhalten? Es könnte so scheinen, RELIGIONSWISSENSCHAFT LA wenn man damit die Zeugnisse aus einer Zeit vergleicht, da die ganze alte Glaubenswelt noch lebendig war, Auch hier beginnt, ähnlich wie in vielen Sagen archaischer Völ- Avila, Francisco de: Dämonen und Zauber im Inkareich. Aus dem Khetschua übers, u, eingel, von Dr, H, Trimborn, Mit einem ker, der Schöpfungsmythos mit der Überwindung einer älteren Gott- Vorw, von G, Friederici, Leipzig: K, F, Koehler 1939, (XII, 143S,, heit Yananamca-Tutanamca), was auf die Überlagerung älterer primi- tiverer durch die später tonangebender gewordenen Stämme deutet. Die 111 Taf,) gr. 8° = Quellen u, Forsch, z, Geschichte d, Geogr. u, Schöpfung der „Menschen“ wird zunächst dem Huallallo Völkerkunde, hrsg, von A, Herrmann, Bd, 4, RM 8—; geb, RM 10—, Die vorliegende Übersetzung ist ein Dokument von Carhuincho zugeschrieben, der den älteren Gott überwand, Doch hohem Wert auch dieser Entdecker des Feuers und Feuerdämon gehört anscheinend ür die Erkundung des Glaubens an die einer weiter zurückliegenden Vorzeit an, obwohl noch immer ein (an- Wirksamkeit übermenschlicher Mächte in einem Teil des scheinend primitiver) Stamm in der Gegend von Jauja, die Huanca, ehemaligen Inkareiches Südamerikas. Der Originaltext seine Verehrung beibehalten hat, ihm Hunde opfert und sie verzehrt D (8::037. , 106} in der Khetschua-S rache wurde einer sinngetreuen Über- Er gilt als böser Menschenfresser, der immer ein setzung vorangeste fı t. Ein völkerkundlicher oder sprach- Kind von zweien den Menschen wegnahm und das Blut trank, Als wissenschaftlicher Kommentar mußte ebenso unterblei- eigentlicher Schöpfer des Menschen, der Erde und der Felder wird in Huarochiri aber Coniraya Huirakocha genannt, der auch ben, wie eine historische oder mythologische Auswer- „Kulturbringer“ ist, Es wird (S. 5 Anm, 4) darauf hingewiesen, daß tung des Stoffes. Man wird dem Übersetzer für diese urückhaltun dankbar sein, denn sonst wären noch der erste Bestandteil obigen Namens einheimisch, der zweite fremd ist und von den Inkas eingeführt wurde, Bei der Beschreibung seiner Jahre bis zur Veröffentlichung der wertvollen Schilde- Persönlichkeit tritt ein charakteristischer Zug der späteren großen n de Avilas vergangen. Huak’a (Götter und Dämonen) hervor, Coniraya soll nämlich run% früher in Menschengestalt einher gegangen sein, er Verfasser, de Avila, war ein Findelkind, das in Es heißt: „Hierbei Cuzco 1573, vermutlich von einer indianischen Mutter, A stellte er sich mit seinem zerrissenen Hemd und seiner zerfetzten geboren wurde, Er erhielt den Namen seiner Pflege- Schulterdecke furchtbar arm, sodaß die Leute, welche ihn nicht er- kannten, ihn einen elenden Lausekerl hießen. Und doch soll er e s ge- mutter einer geborenen de Avila und kam in die Schule B wesen sein, der alles erschuf: Dörfer und Felder, und die so treff- der Jesuwiten, wo er die ersten Weihen empfing. 15092 siedelte er zur Fortsetzung seiner Studien nach Li- n lich erbauten Terrassen entstanden durch sein bloßes Wort. Und auch die Kenntnis der Wasserleitungen brachte er, .. Und nachdem ging ma über und trat in die Universidad de San Marcos ein, er einher, stellte alles erdenkliche an und krä nkte die Dorfgottheiten Wo er 1606 den Doktorgrad erwarb. Schon vorher hatte mit seinem Witz“ (S, 77 f Hierbei zeigt sich ein Zug sozialer er eine mehrjährige Pfarrtätigkeit unter den Indianern 1) So Rafael Karsten (Helsinki) „Überbleibsel der Inka-Religion ausgeübt, un zwar in San Damiän de Hwuarochiri. Da im heutigen Peru und Bolivien“, Archiv für Anthropologie NF, die ingeborenen sich aber über seinen Eifer, angebliche A Bd, 25/1, 1939, S, 36 ff, * R 76 % O D Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 / Manieren, Gastfreundschaft, Achtung auch vor den Armen und einer Moral und gleichzeitig die Überlegenheit des großen Kulturbringers über die augenscheinlich überschichteten Dörfler, die er neckt, Bestrafung jeder Art von Überheblichkeit, Neben dieser Begründung Von der Küste wird ein weiterer Welterschaffer erwähnt: P ach a- einer wichtigen Moral gilt Pariacaca auch als der Urheber der camal; der dem Gedankenkreis eines an der Küste wohnenden Hua7jsa, der für ihn eingeführten dreimal jährlich gefeierten Diese bestanden darin, daß aus Stammes anzugehören scheint, bei der Ausdehnung der Inkaherrschaft Opferfeste (S, 94, 95, 106, 119). aber dem gemeinsamen Vorstellungsbesitz eingegliedert wurde, Da dem jeder Sippe (aillu) ein Tänzer und Sänger, Huajsa oder Huacasa, be- Pachacamaj zugeschrieben wird, den Inka erschaffen zu haben, ist stellt wurde, in einem Dorf etwa zehn bis zwanzig. Diese Huajsa es anzunehmen, daß die Inkasippe von der Küste ins Innere nach nahmen eine geehrte Stellung ein, Der Zeitpunkt der Feste wurde nach dem Stand der Sonne, bezw, nach dem Schatten bemessen, den Cuzco gekommen ist und von dort erst ihre Macht ausgedehnt hat, Dies ist um so wahrscheinlicher, als vom Inka Lamaherden, Gold und Sil- sie warf, Der Lehrmeister, Yanca, bestimmte den Zeitpunkt der ber für die Verehrung des Pachacamaj bereit gestellt waren, Ihm wur- Feste, Schon zu Avilas Zeiten scheint von indianischer wie von de vom Inka dieselbe Verehrung zu Teil wie dem Sonnengott im christlicher Seite das Bestreben geherrscht zu haben, diese Feste mit Hochland des Titikaka-Sees, den christlichen zusammen fallen zu lassen, Diesen Kult, der im Juni Mit dem Kult des Pachacamaj war auch ein Menschenopfer verbunden, Man opferte alljährlich aus Tahuantin- auch mit dem oben erwähnten Wettlauf nach einem Berg, von dem y dem Inkareich, einen Mann und eine Frau, die man aus man wenigstens den Pariacaca-Berg sah, verbunden war, nannte „‘Kapaj ‘Hucha‘“, die Hauptsünde, nannte, indem man sie nach ihrer man Auquisna und „zu Ehren unseres Vaters und Erschaffers“ (so- mit galt auch Pariacaca als „Erschaffer“). Ankunft im Orte Pachacamaj (einem Ort 25 km südöstlich von Lima) mit den Worten: ‚,das sind sie, Vater, wir geben sie dir‘“, lebendig Ein anderes Fest wurde MYAM Ehren unserer Mutter“, der begrub (S. 116). Dem Weltschöpfer sollte dadurch offenbar die An- Chaupifiamca veranstaltet und hieß Chaicasna, Die Chaupinamcä erkennung etwa so bezeigt werden wie das mit Erstlingen der Früchte wird bald als die Tochter eines anderen Huak’a bezeichnet, bald als oder des Viehwurfes geschieht. Daß es ein Paar von Menschen ist, die Schwester Pariacacas (S, 98, 100). Sie soll fünf Schwestern ge- enthält die Andeutung auf die Fortpflanzung, so daß man gewisser- habt haben, Ein fünfschultriger Stein gilt als ihre erkaltete Gestalt, maßen einen blühenden und Früchte versprechenden Zweig vom Stam- Auch dahin veranstaltete man Wettlaufen mit einem Lama, das jeder me der erschaffenenen Menschen darbringt, vor sich her trieb, Diesen Felsen begrub man nach Ankunft der Von Bemerkenswert ist die Art, wie man Coniraya Huirakocha mit Weißen im Hause des Paters zu Mama, und zwar im Pferdestall, Pachacamaj in Verbindung bringt, Es wird erzählt, daß Coniraya dieser Chaupinamca wird erzählt, daß sie mit allen Huak’as „‚ge- sich in ein Huak’a-Mädchen namens Cahuillaca verliebte, das Jung- sündigt‘“ habe, Die Verehrung der Chaupifiamca ließ man etwa in frau geblieben war und sich von keinem Mann berühren ließ, Er die Zeit von Fronleichnam fallen, wenn der Yanca Ausschau nach verwandelte sich in einen Vogel, flog auf einen Baum, tat seinen der Sonnenwende hielt (S. 99). Beim Fest, das zur Zeit der ‚„,Voll- Samen in eine Frucht, die er in der Nähe des Weibes niederfallen reife“ stattfand (somit ein Erntefest war) sangen und tanzten die ließ, Sie aß diese Frucht, wurde schwanger und gebar einen Knaben, erwähnten Huajsa fünf Tage lang. Die übrigen Männer trugen ihr Die Mutter rief alle Huak’a zusammen, um den Vater ausfindig zu Lama wie einen „Löwen‘“ und riefen dabei: „nun wächst er“, Auch machen, Coniraya war wieder als Bettler erschienen und als er sich das zeigt die Fruchtbarkeitszeremonie an. Dem wird (S, 100) hinzu- als Vater zu erkennen gab, ergriff Cahuillaca die Flucht und gelangte gefügt, daß Chaupifiamca auch wie Pariacaca „menschenschöpfende nach dem Ort Pachacamaj, wo sie und ihr Sohn zu Felsen erstarrten Kralte besaß, Da diese Kraft den Huak’a überhaupt zugeschrieben (Ein Erstarren zu Felsen wird sehr oft berichtet). Coniraya, der ihr wird (S, 84) und in Erwägung der oben erwähnten Kulturgeschicht- suchend gefolgt war, gelangte auch nach Pachacamaj, wo er die unver- lichen Beziehung, wird man diese ‚‚menschenschöpferische Kraft“ in heirateten Töchter des Welterschaffers Pachacamaj vorfand, die von einem zivilisatorischen Sinn zu verstehen haben, Im 31, Kapitel einer Schlange behütet wurden, Er verführte die eine Tochter, wäh- rend die andere als Taube davonflog, Da die Mutter der Töchter (S. 131) wird erzählt, daß die Concha-Sippe in Yaurillancha als fünf In der Gegend, die Pariacaca Menschen der Erde entstiegen seien, landeinwärts gegangen war, um Cahuillaca zu besuchen, warf Coni- heißt, sollen die Menschen aus der Frucht einer Pflanze entstanden raya Fische, die von der Mutter in einem Teich gehalten wurden, sein, die man auch heute noch Quinoa nennt (eine Nahrungspflanze der aus Zorn ins Meer und erfüllte so das Meer mit Fischen, die es frü- Anden). Soll die eine Variante auf Höhlenleben, die andere auf Sam- meln der erwähnten Pflanze deuten? her im Ozean noch nicht gab (S, 80). Alles dies soll sich in der Vorzeit ereignet haben, Es wird im In der Sippe der Cheka gab es eine Priesterin der Chaupifiamca 5. Kapitel erzählt: „Die Menschen dieser Zeit, die wir „Purunruna““ und ihrer Schwestern, Bei Krankheiten beteten die Leute zu ihnen, oder „Wilde‘“ nennen, lebten in ununterbrochenem Kampf und Krieg um die Ursachen der Leiden festzustellen. Diese Schwestern, die als und ließen nur die Starken und Reichen als Machthaber gelten“ Namca (etwa „Vermittler‘“ bezeichnet werden — S, 107), fragen den (S. 82). Um diese Zeit soll nun auf dem Kondorberg (Cunturkoto) Besucher nach seinen Sünden: womit hast du jemanden erzürnt? hast Pariacaca, der Sittenbringer, ins Leben getreten sein, Aus fünf du die Ehe gebrochen? Oder an Pariacacas Fest mit einer Frau ge- Eiern entflogen fünf Falken, die sich in Menschen verwandelten sündigt? Dann erteilten sie den Auftrag im Fluß zu baden (Reini- Einer davon war Pariacaca, Von seinen Brüdern ist nur (8:87)i gugg) (Eine Kur wird S, 84 beschrieben) oder ein Lama als Opfer wenig die Rede (einer wird ‚der junge Blitz“ genannt S, 105, ein darzubringen, Opfer bestehen gewöhnlich in Meerschweinchen, Mais, Sohn „Erderschütterer“ — S, 110). Pariacaca ist die wichtigste und Bohnen, Maisbier (Chicha) und Kolablättern, aber auch in Gold und rezenteste Persönlichkeit unter den Huak’a, im indianischen Pantheon Silber, Oft sind sie mit tagelangen Gelagen und Trinken verknüpft, des Inka-Reiches, Er gilt als Sohn Conirayas (S. 103, 105) und ist Es ist möglich, daß Chaupifamca als eine örtliche Variante der ein Wasser-, Regen-, Wind- und Gewittergott, Als solcher hängt er Erd- und Fruchtbarkeitsgöttin angesprochen werden kann, die der von mit der Bewässerung teils als Regenspender teils als Herr der Wasser- Karsten ? erwähnten heutigen Pachamama (wörtl, == Erdmutter) ver- leitungen zusammen und empfing als solcher viele Opfer, Er wird wandt ist, Aus den oben erwähnten Angaben und ihrem besonderen auf dem schneebedeckten Berg gleichen Namens hausend vorgestellt, Kult bei den Mama wäre der zweite Teil ihres Namens allerdings auch Dorthin veranstalten die Bewohner einzelner Orte zu gewissen Zeiten erklärbar, während der erste auf Pachakamaj hinweist und ‚,pacha“ einen Wettlauf mit je einem jungen männlichen Lama, das jeder vor Erde bedeutet, Die Anrede „Mutter“ ist bei Chaupifiamca deshalb sich hertrieb. Der Gewinner wurde glücklich gepriesen, denn dadurch auch so beachtenswert, weil man nach Karsten 3 im Inka Reiche auch bezeugte Pariacaca ihm seine Huld (S. 95, 97). eine Maismutter, Kartoffelmutter, Quinoamutter und Cocamutter kul- Auch Pariacaca liebt es, sich unerkannt unter den Menschen zu tisch durch Fetische aus den Früchten der betreffenden Pflanzen bewegen und als bescheidener Bettler aufzutreten; so wie Coniraya, verehrte, rächt er sich für schlechte Behandlung, und zwar durch Wolkenbrüche Eine Verbindung dieser Kulte mit dem Totenkult 1äßt sich aus und Stürme, Als Pariacacas Widersacher gilt Huallallo Carhuincho Avilas Angaben nicht erschließen, Nach einer Sage (27. Kapitel) sollen der Feuergott, Letzterer soll ehemals auf dem Pariacaca-Berge ge- die Menschen der Vorzeit in fünf Tagen nach ihrem Tode zurückge- haust (S. 91), aber durch Pariacaca in einem großen Kampf, durch kehrt sein, Man ließ den Menschen nach seinem Tode liegen, Seine gelben und roten Regen (wie sie nach Vulkanausbrüchen stattfinden), Seele aber, nicht größer als eine Fliege, entflog mit leisem Geräusch, Bergsturz und Bildung eines Korallensees vertrieben worden sein, so War sie entflohen, so sagte man: „er ist hinweg gegangen, um Paria- daß er in die Anden entfloh, Offenbar wird hierdurch auf ein caca, unsern Erschaffer und Erzeuger, zu sehen‘“, Andere, berichtet Naturereignis angespielt, das auf ein Erlöschen eines Vulkans und seine Avila, wollen wissen, daß man in jener Zeit weder Pariacaca noch nachherige Bedeckung mit Schnee hinweist (S. 106). Carhuinchu kannte und daß die Menschen, ehe es diese beiden gab, in Kulturgeschichtlich könnte man die Zeit des ersten Heros (Yana- eine obere Region entschwunden seien, um in Yaurillancha namca-Tutanamca) als Zeit vor der Nützung des Feuers, die des zwei- (s. oben) und zwar in der Gegend von Huichicancha aufzuwachsen, Von ten (Huallallo Carhuincho) als die nach der Entdeckung der Feuer- dort kehrten sie nach fünf Tagen zur Erde zurück, Hier pflegte nützung, mit dem Hund als Haustier, die des Coniraya Huirakocha als man die Rückkehr des Toten zu erwarten und hielt Speise und Trank den Beginn der Dorfbildung, von Landwirtschaft, Viehzucht (Lama) für ihn bereit,“ Er erfreute sich dann mit den Seinen im Gedanken, und Anfang der Kanalanlagen für die Bewässerung, ansehen, die des Pachacamaj als die Einwanderung und Gründung der Inka-Herrschaft, 2y a.a.0O; S, 38f, und die des Pariacaca als die der umfangreichen Bewässerungen. Aber IET und „The Civilization of the South-American Indians“, London 1926, S, 318 ff, auch so wie sein Vater bringt Pariacaca die- Einführung freundlicher - i dn Theologische Literaturzeitung '1940 Nr. 3/4 —— ( 8 On —— n | nicht mehr stervb;nrzu brauchén. Dié Seelex-1 der Verstorbenen kehrten ! Die vorliegende Schrift, eine von Franz Domsein°? aber nicht mehr zurück, nachdem eine Frau in Ärger darüber, daß B angeregte Greifswalder Dissertation, sucht Typhon als die Seele ihres verstorbenen Mannes einen Tag später eintraf, einen einen kriegerischen Wettergott und auf dieser Grundlage Maisstrunk nach der heimkehrenden Seele warf, Die Totenfeier bestand darin, daß z, B, die Frau des Verstor- als „Äquivalent‘“‘ von Seth und anderen orientalischen Göttern zu erweisen. Der Verf, denkt sich die Sache so, benen bei Sonnenaufgang nach Yarulini dem Dorf des Colli-Stammes daß die Griechen Typhon bereits im 2. Jahrtausend aus (aus dem der Tote stammte?) mit Chicha und Speisen ging und war- tete bis die Seele in Gestalt von zwei bis drei großen Fliegen kam Syrien entlehnt hätten, wo am Berge Kasion Baal-Zaphon und sich auf die mitgebrachten Speisen niederließ, Sobald die Fliegen verehrt wurde, der Gegner des auch von Jahwe be- 1 weggeflogen waren, kehrte sie in ihr Dorf heim, brachte aber ein kämpften Drachen Liwjatan; Zaphon Sseinerseits sei Steinchen * mit „als ob sie sagen wollte: das ist er“, Das Haus wur- schon damals mit dem ägyptischen Seth vermengt ge- de nun gereinigt und man gab dem Toten zu essen und zu trinken, wesen, der erst als Favorit der Hyksos und der Rames- und die Leute aßen mit, Die anwesenden Vertreter der Sippen sangen „fünfmal‘ auf klagende Weise‘“, worauf man den von der Frau mitge- f siden und unter dem Einfluß der Osirissage seinen aus- gesprochen bösen Charakter erhalten habe (S. 32ff. brachten Stein auf die Straße warf und anrief: ‚nun kehre du zurück — wir aber wollen nur ja noch nicht sterben“, Am gleichen Tag S31 125 1405 In dieselbe Linie stellt Seippel den noch pflegte man durch Maskentanz zu erkunden, weshalb jener | hettitischen Teschup, dessen Kampf mit der chlange Mensch gestorben war, Wurde ermittelt, daß Pariacaca oder ein Illujankas er nach dem Kasion verlegt, und auch den ba- anderer Huak’a zürnte, so suchte man den betreffenden mit Meer- bylonischen Marduk, den Gegner der Tiamat, sowie den schweinchen oder anderen Opfern zufrieden zu stellen (28, Kapitel),° persischen Ormuzd, den Besieger des Ahriman (Zusam- Am Allerseelentage, der einem ähnlichen Fest für die Toten der Indianer entsprach, wurde die voraufgehende Nacht auf die Toten £ menhang des alttest. Seth mit dem ägyptischen S. 31ft.). Diese Herleitung Typhons aus dem Orient ruht vornehmlich auf des letzten Jahres geklagt und für sie Speise und Trank bereitgestellt, der zuletzt von Dornseiff erneuerten Identifikation der Arimer, in Dabei schlachtete man ein ganz junges Lama, dessen Herz beschaut deren Land Hom, Il. II 781 ff, ihn lokalisiert, mit den Aramäern: wurde, Daraus zog man Schlüsse, ob Pariacaca dem Toten zürne damit gelangt Seippel in die Gegend des Kasion und stützt sich nun (S. 96).° weiter auf die schon von Movers u, a, vertretene Gleichung Typhon Aus dem reichen Gehalt der 31 Kapitel konnte hier natürlich nur = Zaphon im Sinne einer volksetymologischen Umbildung des fremden weniges herausgegriffen werden, um einen ungefähren Eindruck von Namens seitens der Griechen, doch wird es ihm selber nicht recht den Göttern- und Dämonen-Gestalten, von den Phantasien und dem symbolischen Ausdruck, von den Hypothesen über die Zusammenhänge wohl dabei (S, 25 f. 137 f,); zudem kompliziert sich die Sache dadurch nicht unbedenklich, daß Typhon, der Widersacher des Zeus, in seiner von Natur und Verhalten der Menschen, von den Opfern und Hand- ganzen Art weniger dem Zaphon als dem Liwjatan u,. a, „Typhon- lungen und auch von der Moral der Bevölkerung eines kleinen Teiles tieren‘“ entspricht (S, 22ff, 135ff,), Wieweit das Zusammentreffen des früheren Inka-Reiches zu geben, Bemerkenswert ist die wiederholte Bezugnahme auf das Auftreten von griechischem und orientalischem Mythos in Einzelmotiven . B: listige Hilfe anderer Götter im Kampf gegen das Ungeheuer) für des Christentums (S, 109, 111, 121, 125). Die Darstellung ist sicher einen genetischen Zusammenhang beweisend ist, werden die verschiede- nicht erschöpfend und vieles ist vom Standpunkt des katholischen nen Gelehrten verschieden beurteilen; wo aber zweifellos Kongruenzen Priesters des 16, und 17, Jahrhunderts aus gesehen und gedeutet, Eine Beschwörungsszene zur Vertreibung des indianischen Erdbebendämon nicht zufälliger Art festzustellen sind, wird man energischer, als Seip- Llojllaihuancupa, der als Sohn Pariacacas gilt, und schließlich als pel tut, danach fragen, ob es sich nicht um sekundäre Beziehungen handelt, So ist die Flucht der Götter vor dem brüllenden Typhon, Eule das Haus verläßt, sowie die Schilderung eines Traumes, zeigt die sich als solche nur durch lockere Bande mit den orientalischen im 20. und 21, Kapitel die inneren Kämpfe eines Indianers bei diesen religiösen Auseinandersetzungen, Mythen (und Descensusvorstellungen) verknüpfen 1äßt, mit Hilfe des Motivs der Verwandlungen der Götter (z, B, des Hermes in einen Überblickt man die mitgeteilten Mythen, so gewahrt Ibis) mit ägyptischen Vorstellungen verbrämt worden; diese Geschichte ınan zwar verschiedene Sagengestalten, denen besondere schreibt Seippel in ihrer ausgebildeten Form schon dem Pindar fr, 91 (S. 77, 16) und einer epischen Gigantomachie aus der Zeit vor 650 Wirksamkeit und eigene egebenheiten und Erlebnisse zugeschrieben werden, doch ist die Bedeutung dieser Ge- zu, auf die er mit Dornseiff den Bericht Ps,-Apollod, bibl. I 309 ff} zurückführt: aber auch wenn das ägyptisierende Kolorit wirklich schon stalten nicht, oder nur sehr wenig, in Wechselbeziehung so alt ist, so gibt die Episode doch keinen Anhalt für die Bestim- zu einander und zur Übereinstimmung in ein System ge- mung _ der Herkunft des ganzen Typhonmythos, bracht worden. Die Doppelnamen einiger Huak’a weisen Es scheint mir vielmehr der Name Tvopcv (u. &: darauf hin, daß verschiedene Stämme die wesentlich maßgebend, dessen griechischen Ursprung zu bezweifeln gleichen Vorstellungen ausgebildet haben, sie nur mit (S. 129, 123) schwerlich enügender Grund vorliegen anderen Bezeichnungen ihrer Konkretisierung belegten. dürfte. Dem Gebrauche des ppellativums tupdv ent- Diese Huak’a stellen eine über den Menschen gelagerte sprechend ehen den Dämon von vorneherein Winde aristokratische Schicht dar, die teilweise nach morali- (Hesiod. Theog. 307?, s. S. 117ff.), gleichzeitig aber, schen Grundsätzen, durch Betonung ihrer Bescheiden- wie Seippel S. 127 ff. richtig betont, auch Erdbeben heit, Forderung von unterschiedsloser Gastfreundschaft und guten Manieren, in das Leben der Menschen ein- und vulkanische Erscheinungen an, diese letzteren im Unterschied von den orientalischen Parallelgöttern, wäh- greift. Einzelne unter ihnen treten wohl stärker hervor, ohne daß aber die überragende Persönlichkeit eines rend er andererseits nicht in dem Sinne als Krieger an- zusprechen ist wie etwa Seth nach ältester Auffassung. „Hochgottes‘“‘ entstanden wäre. Dieser Umstand zeigt, Die Vorstellung der Griechen von Typhon muß aber daß die Einherrschaft der Inka noch nicht das mythische durch die Kunde aus dem Lande der Spiegelbild ewonnen hat. Der Götteraristokratie, die rimer, die schon für Homer altüberliefert scheint, bereichert worden sein, „Schöpferisch‘“ wirkt, fehlt auch ein überragender Schöp- E ME FA ELE A 8 M doch scheint es mir zu weit zu fer. Man findet vielmehr Schöpfungsstufen, also etwa D ehen, seine Gestalt nun gänzlich mit J. Teipel (Typhoei fabula qualis usque eine zivilisatorische Staffelung der „Schöpfung‘“ in der ad Pindari et Aeschyli aetatem fuerit, Auszug Diss. Mün- Zeitenfolge. Das in der Übersetzun mit „Schöpfung“ ort der Ketschua- SM ster 1922) von den kleinasiatischen Griechen oder mit oder „schöpferisch‘“ wiedergegebene A Seippel und seinen Vorgängern Movers, Grup Sprache enthält zweifellos die Bedeutung des „außeror- dentlich Wirkungsvollen‘“, „Übermächtigen‘“, eines „Ma- von den Orientalen herzuleiten; auch Johannes 55h£i.d% dessen Typhonartikel in Roschers Lexikon die materielle na‘. Allenthalben drängt sich die Bedeutung der Zahl Grundla für die Arbeit des Verf, bildet, hat diese „fünf“ auf, die andere vorkommende Zahlen an Wichtig- zweite Hy pothese stark in Betracht ezogen (dazu eine eit überragt. mir augenblicklich unzugängliche Ar 5 eit von W. Lijung- Berlin R, Thurnwald mai, s. S. 147). Allerdimgs kann angesichts des bild- lichen Materials niemanı d leugnen, daß solche Ungeheuer- figuren oft Seippel, Gerhard: Der Typhonmythos. Greifswald: H, Dallmeyer 19309, E nl enug ihre Beziehungen zum Orient haben, 55 5, 890 = Greifsw, Beitr, Z Liter,- u, Stilforschung, aber gemei in ist es doch so, daß die Griechen die hrsg, von F, Dornseiff, B, Liljegren, H, Petriconi, 24, RM 4—, wundersamen Gebilde der orientalischen Phantasie eige- Knnnı AL E nen Sa e- enfiguren adaptierten (und bald nach ihrem 4) vgl. Karten a,a, KG schmac k ummodelten) ; daß sie ein bestimmtes, uns durch 5) vgl. Karsten a, a, g. . S . 43ff. 6) vgl. Karsten a,a, O, S, 45, Texte bekanntes Fabelwesen des Orients in seiner gege- ° 79 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 80 benen Gestalt einfach entlehnt hätten (im Falle Typhons eben durch die Methode seiner Textkritik (er selbst hebt also ein schlangengestaltiges Ungeheuer, s. S. 851. 97 f die etymologischen Kombinationen besonders hervor) 135f.), wird schwer nachzuweisen sein. November 1939 im Felde Hans Herter zu lauter abweichenden Übersetzungen geführt. Wutz ist davon überzeugt, daß es mit einer an der Septuaginta orientierten. kombinatorischen Technik mit Hilfe zu ver- ALTES _ TESTAMENT gleichender Wörter oder Wortbedeutungen aus irgend welchen andern semitischen Sprachen möglich ist, den Wutz, Prof. Franz: Das Buch Job. Stuttgart: Kohlhammer 1939, im hebräischen Text überlieferten hebräischen Wort- (1 2005 01 8 RM 0, schatz außerordentlich zu vermehren. Wenn nun Wutz „Die vorliegende Ausgabe des Buches Job verfolgt glaubt allein aus dem Wortschatz des Buches Hiob das nicht den Zweck, die Zahl der „Kommentare‘“ zu meh- hebräische Lexikon um nicht weniger als 826 neue Vo- ren, an denen ja wirklich kein Mangel besteht, sie soll kabeln 'bereichern zu können, so wird es kaum jemanden vielmehr eine Reihe von Textausgaben eröffnen, die in geben, der angesichts dieses Resultates der Methode Zu- systematischer Weise den Urtext herauszuarbeiten sıu- trauen entgegenbringen wird. chen. Die Richtlinien der systematischen Wiederherstel- Wie sich die Methode auswirkt, mag hier wenigstens an einem lung der Lesungen sind der in den „Systematischen We- Beispiel gezeigt werden, Hiob 27, 23—928, 1 übersetzt Wutz: gen von der Septuaginta zum hebräischen Urtext“ (I, 1937) gebotenen Methode entnommen. Den Ausgangs- „(27, 23) Er klatscht in die Hände über sein Bestreben und höhnt punkt bildet der Grundtext der ältesten griechischen Ver- über ihn wegen seines Heißhungers; sion (Septuaginta), ein Text, der mittels einer gesicher- (28, 1) denn es besteht ein Dürsten nach Silber und ein Heiß- ten Paläographie eruiert werden muß und kann. Die hunger nach Gold, das man seiht,“ dabei zutage tretende Etymologie spielt eine wichtige Wer den hebräischen Text nachsieht, wird sich vergeblich fragen, wie Rolle; denn sie läßt den Wert der Septuaginta-Über- BA DE NR N RN diese Übersetzung zustande kommt, Erstens liest Wutz ‘al iamm5ö setzung erst voll in die Erscheinung treten, insofern sie über den uns geläufigen bibl. hebräischen Wortschatz, kappalim, ‚jammö soll suffigierte Form von iam sein, einem \X/0Ft‚ das Wutz schon in den Syst. Wegen häufig vérwendet; es soll „Absichi, der unmöglich erschöpfend erhalten sein kann, weit hinausführt. Dabei bedeutet diese Erweiterung unserer Bestreben“ heißen, wofür eine arabische Entsprechung angeführt wird, Zweitens soll in dem mimm®qgömö ein mägöm stecken, das „Heiß- sprachlichen Erkenntnisse eine wesentliche Erleichterung hunger, Hungergier“ heißen soll und das Wutz ebenso in 28, 1, 6. 12. in der Eruierung sonstiger schwieriger Partien, sei es 20, 23 vorfindet. Es soll von einem Stamm gZmam „gierig verschlin- in Job oder andern biblischen Büchern. Die freie Über- gen“ kommen, Wutz meint, daß LXX dieses mägöm gekannt habe, setzungstechnik bringt es mit sich, daß manche.alte Ety- weil in Jes, 28,8 LXX (in einer Wiedergabe des hebräischen Satzes, mologie von LXX ganz richtig gesehen wurde, aber nur von der wir nicht mehr ahnen können, auf welchem hebr, Text sie überdeckt erscheint, so daß man sie nicht erkannt hat. beruht oder wie sie Sonst zustande gekommen ist!) dort, wo unser Da LXX an vielen Stellen selbst nicht mehr den Urtext mas, Text 6°/2 ‚nmäqöm hat, Evexev heovetiag bietet (so schon Syst, vor sich hatte, so ist bei der Wiederherstellung der alten Wege XIII); übrigens ist der mas, Text von Jes, 28,8 vollständig Lesung die Feststellung der Zwischenstationen von gros- einwandfrei, Drittens liest Wutz in 28,1, ein übrigens auch nicht be- legites sZmo’ für völlig einwandfreies (der ganze Vers‘ ist im mas, ser Wichtigkeit; zwar handelt es sich im vorliegenden Text völlig einwandfrei!), mas, ösa’, Aus dem so Konstruierten Falle dann um Fehletymologien, aber sie erweisen sich R anderwärts vielfach als ‚echt altes biblisches Sprachgut. Text folgert Wutz nun, indem er vor allem von jenem sechsmal vor- kommenden und von ihm immer mit „Heißhunger“ übersetzten mägöm Weiterhin ist jede Fehletymologie, ja jede Abweichung aus ein ganz anderes Verständnis von Kap. 28 vorträgt, daß dieses in der Etymologie überhaupt ein sicheres Zeichen der Textverderbnis, verlangt also Textkorrektur. Eine der- eng an Kap, 27 anschließt; er sagt darüber (S, 93): „Kap, 28 gilt als selbständiges Gedicht über die Unerreichbarkeit der Weisheit, In artige systematische Behandlung des Textes hat zur Fol- Wirklichkeit war es eine wohldurchdachte Fortführung von Kap. 27, ge, daß die paläographisch zutreffende Textkritik an die nur durch die Mißdeutung von 2qgöm „Heißhunger‘“ zerrissen Stelle der „Exegese‘“ die sinngemäße Lesung des alten wurde: Die Habgier nach Silber und Gold hat dazu geführt, Eisen Originals zu bieten hat, und aß eine sachlich brauch- aus dem Staube zu holen, Steine zu Erz umzuschmelzen und das Ge- bare Kritik nur hier einsetzen kann, und zwar dadurch, stein der Finsternis zu durchforschen“ (usw,) Es ist m, E, auch beim besten Willen nicht möglich, in dem Dargelegten eine Förderung sei daß sie den verworrenen Text mit gleicher, grundsätzlich es der Textkritik, sei es der Exegese, sei es der Analyse des Buches richtiger Technik zu meistern versteht“‘. Hiob zu erblicken, Dabei handelt es sich nicht um ein unfreundlich Diese Sätze des Vorworts charakterisieren mit des herausgesuchtes, abwegiges Beispiel, sondern um eine Stelle, die Wutz Verfassers eigenen Worten das Buch in seiner Eigenart. selbst offenbar als vortrefflich und überzeugend und als ein sprechen- Ihn darüber selbst zu Worte kommen zu lassen, erscheint des Beispiel der Fruchtbarkeit seiner Methode ansieht, Leider wüßte um so billiger, als Franz Wutz leider schon am 19. März ich dem negativen Beispiel keine positiven gegenüberzustellen, was 1938 aus seinem arbeitsreichen, der unermüdlichen For- natürlich nicht ausschließen soll, daß es solche geben wird, schung am A.T. gewidmeten Leben abgerufen worden Zeigte sich an dem vorgeführten Beispiel die enge ist. Sein Lebenswerk ist stark umstritten. Wutz hat sei- Verbindung von Wutz’ Textkritik mit seiner Auslegun nerzeit der Septuagintaarbeit m. E. sehr starke Anre- und literarischen Analyse, so auch sonst. Hierbei tri gungen gegeben. Als er seine grundsätzlichen Anschau- überall das grundsätzlich im Gegensatz zu einer For- ungen über Entstehung und textgeschichtliche Bedeutung schung, die oft zu rasch zur Preisgabe des überlieferten der Septuaginta auf die textkritische Behandlung größe- Textes bereit war, zu b e rüßende Bestreben zutage, rer alttestamentlicher Texte anwandte, so in großem möglichst viel von dem ü be rlieferten Text (allerdings Maßstabe zuerst in seinem Psalmenkommentar, verstärk- bei Wutz mit Hilfe von etymologischen und semasiologi- ten sich die Bedenken der Fachgenossen, vor allem der methodisch so nicht haltbar ist) zu halten, was freilich katholischen. Er hat dann zuletzt (1937) seine textkri- bei Wutzmit Hilfe von etymologischen und semasiologi- tische Methode in dem ersten Band seines Werkes „Sy- schen Kombinationen stematische Wege von der Septuaginta zum hebräischen zeugen können. geschieht, die auch nicht ü.beri Urtext“ an der Hand von zahllosen Beispielen auf mehr Die bekannten Probleme der Komposition und literarischen Ana- als 1000 Seiten dargestellt; in einem zweiten Bande soll Ilyse des Hiobbuches lösen sich für Wutz alle auf, So ist ihm, wie ein Lexikon folgen. Die Beurteilung des vorliegenden wir sahen, Kap, 28 die wohldurchte Fortführung von Kap. 27; die Hiobkommentares ist, wie ja auch Wutz selbst au daran anschließende weitere Rede Hiobs schließt nach Wutz’ Textge- jenes staltung des Schlusses von Kap. 31 überhaupt nicht mit der Heraus- Werk verweist, von. derjenigen der „Systematischen We- ge‘“ nicht zu trennen. Letztere abe: r würde den Rahmen forderung Gottes und blickt so nicht auf Kap, 38 ff, als Fortsetzung ; dieser Anzeige sprengen, die sich also darauf beschrän- die Probleme der Elihureden, die inhaltlichen wie die formalen, be- stehen für Wutz nicht zu Recht; Kap, 38—41 empfindet er keine ken muß, anzudeuten, was für das Buch Hiob heraus- Schwierigkeiten der Komposition; das ganze Buch einschließlich des kommt. Jedoch ist auch das schwierig. Denn Wutz wird Prologs und Epilogs ist ihm eine einheitliche Komposition, kein 81 m— —— Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 82 Stück ist unecht oder an seinem Ort später hinzugefügt. Für... ein | ches wird starker Gebrauch von Bibelstellen verwand- hohes Alter des Buches spricht ihm außer andern Gründen ‚‚die gewal- ten Inhalts gemacht. tige Sprache unseres Dichters, die vor allem für die nachexilische Zeit, in die man modern unser Buch versetzen möchte, nicht in Betracht Das Buch ist ungemein gegenwartsnah; man sieht: kommt“, Eine Bereicherung der Hiobforschung vermag ich in alle- nostra res agitur. Das betrifft eine Reihe von Einzelhei- dem nicht zu erkennen, e ten, vor allem aber die Grundzüge des Ganzen. Wir ha- a ben hier ein praktisches Beispiel dafür, wie der Christ Auch mit diesem Werk über Hiob also ist Wutz kein das AT lesen und auslegen soll. A. ist sich darüber klar, guter Anwalt für die Richtigkeit und Fruchtbarkeit sei- daß die historisch-kritische Methode es nicht vermocht ner „systematischen Wege von der Septuaginta zum he- hat, „den ungeheuren Überschuß der alttestamentlichen bräischen Urtext“. Ich möchte aber diese Anzeige nicht Botschaft über das alttestamentliche Geschehen auch nur schließen, ohne der Meinung Ausdruck gegeben zu ha- ben, daß die Lebensarbeit von Franz Wutz nicht vergeb- annähernd zu klären‘“ (S.122). Eben darum ist der Erklärer eradezu gezwungen, das NT mitsprechen zu lich und nicht ertraglos gewesen sein wird, und der lassen. „Die Psalmen dürfen nicht an sich, sondern nur Hoffnung, daß aus seinen Positionen sich doch bleibend im Zeichen des Kreuzes gelesen werden‘“ (S. 206). Da- wertvolle Anregungen für die alttestamentliche Text- bei werden die Psalmen keineswegs überhöht, verneu- kritik ergeben möchten. testamentlicht oder wie man es nennen will. Sie reden Münster (Westf,) Johannes Herrmann ihre Sprache. Aber recht hören wird diese Sprache mur der, der — vom NT her — ihre Schranke und ihr Offensein nach der Erfüllung kennt. Auf diese Weise Abramowski, Rudolf: Das Buch des betenden Volkes. Der Psalmen erster Teil, Für Freunde und Verächter der Bibel ausge- werden uns die Psalmen „von neuem gegeben‘“, „daß legt. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchhandlung 1938, (243 S.) 8° = wir mit ihnen, an ihnen und gegen sie das rechte Beten Die Botschaft des Alten Testaments, Erläuterungen atl. Schriften, lernen“ (S. 243). Bd, 14, RM 4—; geb. RM 4,80, Das Buch ist ein würdiges Gegenstück zu den Frey- Das Buch ist kein Kommentar, wie es andere sind. schen Arbeiten der Reihe „Die Botschaft des AT“. Wä- Mit Bewußtsein werden die historischen, formgeschicht- ren solche Bücher früher geschrieben worden, hätte lichen, literaturgeschichtlichen Fragen zurückgestellt, ob- sich mancher Streit um das AT erübrigt. wohl der Vf. durchaus um sie weiß. Es ist aber auch Hofgeismar (Marburg) EW Hertzberg keine erbauliche Auslegung, welche Einzelheiten oder auch ganze Psalmen „praktisch‘“ nutzbar zu machen Rudolph, D. Dr. Wilhelm: Die Klagelieder übersetzt u. erklärt sucht. Das Buch geht aus von der Erkenntnis, daß wir Leipzig: A Deichertsche Verlagsbuchhandlung 1939, (I1lIl, 74 S, im Psalter die „schönste Schule des Gebetes‘“ haben; gr. 8° Au —— Kommentar z, Alten Testament, hrsg, von E, Sellin, „wir lauschen hier dem Gespräch der Menschen mit D AI Sı RM 3,50, Gott und vernehmen ein Reden Gottes mit den Men- schen‘“ (S.11). Doch soll nicht die „Vorbildlichkeit‘“ Auf dem Orientalistentag in Bonn 1938 hatte R. die der betenden Psalmisten, sondern „ihre Gleichheit These vertreten, daß Thr.1 nicht, wie man gewöhnlich annimmt, nach 587, sondern vielmehr nach der ersten mit uns‘“ gesehen werden. Damit ist eine pharisäische Wegführung 598 gedichtet wurde, und die Grümde, die Haltung unsererseits von vornherein abgewehrt. Selbst er jetzt im Kommentar ausführlicher darbietet (Fehlen gegenüber den Rachepsalmen gebührt uns nicht der „bil- jeder Klage über Zerstörung von Stadt und Tempel, Be- lige Protest‘“; denn „Gott versteht es auch, wenn auf teiligung der Nachbarn am Kampf, Kampf nur in der diese Weise mit ihm eredet. . Wird:‘..(S»k71). Darum liegt es A. daran, „die otschaft des Psalters ganz deut- Landschaft Juda, in der Hauptstadt nur Schilderung des Hungers) scheinen mir überzeugend zu sein. Das zweite lich zu machen; und zwar die Botschaft für uns als Christen, deren Gebetsleben krankt‘“. „Unser Ziel soll bemerkenswerte Ergebnis des Kommentars ist die Auf- fassung von Kp. 3. R. ibt ihm die Überschrift „das sein, das Gebet der Psalmen recht zu hören, damit es Vorbild Jeremia’s‘‘; das olksschicksal steht zwar auch unser Gebet werde und unser Gebet mit ihm gehe“ in diesem Gedicht im Mittelpunkt und die Teile, die die (8-43). Leidens- und Heilserfahrungen des Propheten behan- Des näheren handelt es sich um die öffentlichen deln, haben nur dienende Bedeutung. Aber doch ist dies Gebete; daher der Titel „Das Buch des betenden Vol- eben der charakteristische Unterschied des Kap. von den kes“. Fast die Hälfte der Psalmen wird ausgelegt. Die ezeigt Gebete des Einzelnen sind einem zweiten Bande vorbe- andern, daß hier am Beispiel Jeremia’s ije Ge- wird, wie der Druck des göttlichen Zorns durch halten. Die Anordnung ist systematisch-theologisch. Es wißheit der göttlichen Gnade gelindert wird. R. wider- sind vier große Teile: Gott der Herr (2 Kapitel: Das legt die Meinung, daß Kp. 3 nicht vom gleichen Ver- Lob Gottes, Der Schöpfer und Erhalter), Gottes GOna- fasser sei wie die übrigen; das Kap. stimme nicht bloß denwahl (3 Kapitel: Der Führer seines Volkes, Der Kö- im Äußeren, sondern auch im Sinngehalt und in der Ge- nig Gottes, Gottes heiliger Ort), Der Fall der Auser- dankenführung mit den andern überein, vor allem in der wählten (3 Kapitel: Der Ausgang der Gnadenwahl, Beurteilung des nationalen Unglücks als verdienter Stra- Gottes Forderung und Anklage, Die Hoffnung auf Wie- fe und in dem Appell von dem zürnenden an den gnädi- deraufbau), Der Sieg und die Herrschaft Gottes (3 Ka- gen ‘ Götf: Nachdem der Dichter Kap. 5 geschrieben pitel: Der Sieger Gott, Gottes Königtum, Das neue Lied). hatte, griff er noch einmal zur Feder, und weil er in Die Kapitel werden meist durch eine kurze theologische Kap. 2 den Zorn Gottes am stärksten in den Vorder- Besinnung ein- und ausgeleitet; diese Abschnitte sind be- grund gerückt hatte, knüpft er an dieses Kap. an, um sonders bezeichnend für das Buch und stellen in reifer am Vorbild des Jeremia den Appell vom zürnenden an und feiner Weise die Psalmen in das Gesamtleben der den gnädigen Gott (2,18f.) noch positiver herauszu- biblischen Theologie. Besonders gelungen sind die Stücke stellen. über die „Erwählung‘“, „Gott in der Geschichte‘“ und S Sämtliche Kapitel gfuppieren sich also um die Ereignisse von „Das Messiasgeheimnis‘“ sowie die das Ganze abschlies- 598 u, 587, geschrieben von einem einzigen Verfasser und Augen- sende Betrachtung „Vom betenden Volk zur betenden zeugen, jedes Kapitel ein in sich geschlossenes Ganzes, Kp. 1 un- Gemeinde‘“, die zugleich den Übergang zum zweiten Band mittelbar nach 598, Kp, 2 u, 4 unmittelbar nach 587, wobei Kp, 2 er Psalmen darstellen dürfte. Die Übersetzung ist gut vor allem die Vernichtung der politischen und kulturellen Werte be- verständlich und dem Urtext angemessen. Konjekturen klagt, Kp. 4 das Schicksal der einzelnen Volksgenossen, K 3 werden in beschränktem Ausmaß vorgenommen; text- schildern die Verhältnisse nach 587 am Anfang der babylonischen Gewaltherrschaft, Der Verfasser ist ein Gesinnungsgenosse der Pro- liche Schwierigkeiten werden ebensowenig verheimlicht pheten, aber selbst nicht Prophet und nicht Priester; allem nach stand wie sachliche. Die Erklärungen der Texte sind im Sinne er in politischem oder militärischem Dienst, da er nach 4,19 die der vorher genannten Grundlinien gehalten, manchmal Flucht Zedekias mitgemacht hat, Entstehungsort sämtlicher Kapitel recht kurz, meist sehr treffend. In allen Teilen des Bu- ist Palästina, auch 5,21 widerspricht dem nicht, da hier nicht die 83 84 Theologische Literatuyrzeitung 1940 Nr. 3/4 nnl Rückkehr aus dem Exil, sondern die Umkehr zu Jahwe erfleht ist, Eine ‚„babylonische“ Überarbeitung der Kap. lehnt R. ab, Ausführ- NEUES TESTAMENT lich wird dargetan, wie es dazu kommen konnte, Jeremia als Verfasser > Ö Sass, Gerhard: Apostelamt und Kirche. Eine theologisch-exegetische der Klagelieder anzusehen, und ebenso eingehend wird bewiesen, daß Untersuchung des paulinischen Apostelbegriffs, München: Chr, diese Annahme nicht möglich ist. - Kaiser 1939, (142 S.) 8° = Forschg, z. Geschichte u, Lehre d, Die Anlage des Kommentars ist mustergiltig. Der Protestantismus, Neunte Reihe, Bd, II, RM 4,20, wortphilologische Teil ist streng für sich gesondert, so daß die inhalfliche Erklärung ein fließendes Ganzes ist. Obwohl das Buch selbst an einigen Stellen mit reich- lichem Pathos betont, daß es notwendig eine Lücke aus- Der wortphilologische Teil ist eine wahre Fundgrube fülle, habe ich nichts in ihm gefunden, was über die grammatikalischer, lexikographischer, textkritischer und einzelexegetischer Mitteilungen; die umfassende sprach- zahlreichen bisherigen Untersuchungen zum Apostelbe- griff wirklich fördernd hinausführt. Nach Wiederholung liche Bildung Rudolphs und die Zuverlässigkeit seiner Forschung treten lebhaft zu tag. Wir hören wichtige Ur- einiger bekannter philologischer Dinge müht sich der teile über Charakter und Wert der hebräischen und grie- Verf. in einer nicht immer wissenschaftlich klaren Ter- minologie um die „eschatologische Bestimmt- chischen Handschriften und der Versionen, die Tragweite C heit‘“ des paulinischen Apostelbegriffs. Nachdem dies der Textkritik wird z. B. an der Bemerkung zu 3,31 nicht mehr ganz neue Zauberwort mit einem Ausrufezei- deutlich (Ersatz von mm durch x in M. schon etwa chen versehen ist (S. 37) werden in systematischer An- 130 v. Chr.). Überraschend und völlig einleuchtend ist die durch den sonstigen jüdischen Gebrauch belegte Ver- ordnung die paulinischen Apostolosstellen theologisch besprochen. Aber auch hier ist meist nur Bekanntes zu- mutung zu 1,12: m>> x als Glosse = „euch triffts sammengetragen. Über die Schwierigkeit der historischen nicht‘“; wir sind zugleich dadurch berechtigt, ähnliche Randbemerkungen auch sonst im hebräischen Text anzu- Problematik wird gelegentlich allzu naiv hinweggegangen e (S. 44/9). Urteile wie die über die religionsgeschicht- nehmen. Bei 5,9 frage ich, ob Jod nicht mater lectionis liche Arbeit Hans Windischs (S. 70 A. 198) sollten in ist (>= Vokal &), ein Beispiel für die Notwendigkeit, dem Problem der matres lectionis gründlich nachzuge- einem so wenig religionsgeschichtlich fundierten Buch lieber unterbleiben. Im übrigen aber darf man den Fleiß hen. Die sekundäre Literatur, auch die alte und auslän- des Verf, immerhin anerkennen, mit dem er auf jede dische hat R. mit größtem Fleiß berücksichtigt. Calvin wird namentlich in der Auslegung immer wieder bei- Stelle eingeht. Der zweite Teil müht sich um drei Teilfragen: Pau- gezogen. Die ‚alphabetische Ordnung erklärt R. gewiß richtig als Hilfs- lus und die anderen Apostel, die Kollekte und Apostolat mittel des Gedächtnisses; er gibt dabei Auskunft über die antiken und Mission. Hier wird sehr umfangreich aus der bis- herigen theologischen Literatur referiert. Aber bei den Heimatorte alphabetischer Dichtung und über das bisherige Fehlen von Parallelfunden im alten Orient, Für die Metrik sind Threni das — nicht sehr zahlreichen — Ergebnissen überwiegt wie- gegebene Versuchsfeld, R. findet mit Recht die Kina in beweglicher der die theologische Spekulation über die historische Tat- Form (nicht in der starren der 3+2 Hebungen). Erneut stelle ich sächlichkeit. Mit Sätzen wie: „Wir vermögen dieser Aus- die Frage, ob nicht das accentuierende System mit dem quanti- legung nicht zu folgen‘“ werden andere Auffassungen tierenden verbunden war, zumal da die Lieder ursprünglich einfach abgetan. Die Kollektenfrage liegt viel schwieri- gesprochen und vorgetragen wurden, Ia 12 O au Z 1D sieht ger, als S. sieht, wenn er auch richtig auf Nichtannahme man deutlich, daß das Sprechgewicht der ersten Hälfte größer ist als das der zweiten, so daß man zwar nicht 3--2 Hebungen, der Kollekte durch Jerusalem hinauskommt — allerdings aber längere ohne den Urheber dieser Theorie, Barnikol, zu zitieren + kürzere Hälfte finden kann (Rudolph (S. 124 f.). Am interessantesten ist die Übertragung der beidemal 2 -} 2 Hebungen), Der theologische Gehalt der Klagelieder wird im Lohmeyerschen Auffassung von einer Doppelüberliefe- rung (Jeruwsalem-Galiläa) auf 1. Kor. 15, 3/8 (S. 100. Kommentar immer wieder betont. R. gibt ihn schon in den Überschriften, die die Kapitel trefflich kennzeichnen 132/42). Auch der Versuch einer genetischen Entwick- und als sachliche und künstlerische Einheit zusammen- lung des Apostelbewußtseins bei Paulus am Ende ist recht glücklich, wenn er auch Gal. 1,1 zu ‚stark von fassen. Echt prophetisch redet der Dichter ständig von der Begründung des Unglücks als gerechter Strafe, von dem übrigen paulinischen Schrifttum isoliert. der Erkenntnis der selbstverschuldeten Gottesferne und Königsberg-Pr,, z. Zt, im Heeresdienst Carl Schneider vom göttlichen Zorn, die Überschrift von Kp.:2: „Jahwe hat’s etan‘“ bringt das Ganze auf die theozentrische Westerink, Hendrik Jan: Het Koninkrijk Gods bij Paulus. Academisch Proefschrift, Vrije Universiteit te Amsterdam, Hilver- Formel. Besonders fein ist die Bemerkung zu 3,29 von sum: Schipper jr. 1937, (238 S,) gr. 8°. dem durchaus prophetischen „Vielleicht‘, durch das die göttliche Souveränität gewahrt wird. Ob die Auslegung Das Buch ist eine academisch Proefschrift der freien Universität Amsterdam; als Lehrer, dem sich der Vf. be- von 5,22 richtig ist, möchte ich bezweifeln. R. meint (wie Calvin), der Dichter argumentiere hier vom Un- sonders verpflichtet weiß, ist Grosheide genannt. Vf, behandelt in größter Umständlichkeit und pedantischer Sorg- möglichen aus, weil er des Gegenteils gewiß sei. Die falt alle Fragen, die irgendwie mit dem Begriff ßaoıkeio zusam- natürlichere Erklärung ist doch wohl, daß sich der Dich- menhängen, Da die Verkündigung von der Herrschaft Gottes zu- ter hier zum Schluß ganz demütig und ergeben unter den Ratschluß Gottes gleich Zentrum der Predigt des Paulus ist, so berührt der Vf, fast eugen will (ähnlich wie bei dem dessen gesamte Theologie, Es ist der eine Nachteil des Buches, daß vorhin genannten „Vielleicht‘“). Die Deutung von 1,19 es so viel behandelt, bis in die Besonderheiten der Niederländischen auf den Adel Jerusalems halte ich nicht für wahrschein- Theologie hinein, Dadurch kommt das Eigentliche: eine Untersu- Der Vf, redet über un- lich, und ob man angesichts Jer. 40, 7—12 vonmn einer chung über den Begriff ßaocıkeim zu Kurz, Gewaltherrschaft der Babylonier in Palästina unmittelbar endlich vieles, aber eigentlich in die Tiefe führt er nirgends, Dazu nach 587 sprechen kann, ist mir fraglich. Wäre es nicht scheint mir auch die Art der Behandlung nicht glücklich: Vf, bringt zu viel von dem, was zur eigenen Vorarbeit gehört, und zu wenig möglich, Verse wie 5,10ff. und andere auf die Zeit selbst Erarbeitetes, wenn dieses auch keineswegs fehlt, Dieser Vor- während der Belagerung und unmittelbar: bei der Erobe- wurf gilt besonders für den historischen Teil, wo wir einen Über- rung Jerusalems zu deuten, so daß die Kapitel nicht bloß blick über den Reich-Gottes-Gedanken in der Geschichte der Kirche den Zustand nach 587, sondern das gesamte Elend erhalten; hier gibt der Vf,, wie er auch getreu anführt, nur Gedanken von 587 beschreiben würden? aus Arbeiten anderer Gelehrter wieder, Und wozu soll dieser Überblick überhaupt dienen? Erstaunlicher Weise kehrt er gegen Ende des Alles in allem bedeutet der Kommentar Rudolphs einen wesentlichen Fortschritt in der Auslegung der Buches in verkürzter Form noch einmal wieder ($ 424), Sehr wenig glücklich erscheint mir ferner die Art der Behandlung der ‚Indirecte Klagelieder und ist ein Musterbeispiel der Vereinigung gegevens“, die von der ßaoıheio. handeln, Da geht der Vf, nicht von theologischer Forschung und streng philologischer nach einem festen Gedankensystem vor, sondern nimmt die Stellen Gelehrsamkeit. nach der Reihenfolge der paulinischen Briefe durch, dazu nicht einmal Tübingen BA VOPZ nach der chronologischen, sondern nach der Reihenfolge unserer ge- 85 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 86 — Al . —— sinn S lich als auch durch die Form. Alle übrigen nämlich latı- druckten NT-Ausgaben! Und schließlich: wozu diese Einteilung in $$ Besser wäre eine Zusammen- von bis zu anderthalb Zeilen Kürze? fen in eine Doxologie aus, in der Ehre gezollt wird fassung größerer Einheiten gewesen, die zwar auch nicht fehlt, aber Gott, Jesus, Mani, dem Auserwählten und einer Anzalıl die die kurzen Einheiten einfach hätte aufheben können, Das Buch von Manichäern, vermutlich Märtyrern. Die vorkommen- enthällt 446 881 — den Namen sind originalägyptisch oder gehören doch Und nun zum eigentlichen Thema, dem Gedanken dem gräzisierten Ägypten an. Das weist deutlich auf den der ßaoıkeim bei Paulus. Hier nimmt der Vf. eine wenig Ursprung hin. vor. Er scheidet nämlich genauestens Die Psalmen waren für den Wechselgesang bestimmt. glückliche Teilung — und meint damit des Paulus eigene Scheidung heraus- Einem Sänger antwortet die feiernde Gemeinde. Vieles gefunden zu haben — zwischen der ßaoıhein toU 0eo0 und ist lückenhaft, manches bis zur Unverständlichkeit. An- der ßaoıkeia Oeod. Erstere Bezeichnung gelte der gegen- deres ist so gut erhalten, daß der Sinn ganz deutlich wärtigen Gottesherrschaft, letztere der zukünftigen. Daß wird una‘ wir durchaus einen Eindruck von der religiö- diese These undurchführbar ist, zeigt ein erster Blick in sen Poesie der Manichäer gewinnen. die Konkordanz. Ich verzichte daher auf eine Begrün- Die Ausgabe stellt dem koptischen_ Text die eng- dung meins er Ablehnung, und verweise nur auf $ 46, die lische Übersetzung gegenüber und fügt unter dem Strich Behandlung von 2. Thess. 1,5, wo der Vf. wegen des eine Änzahl Noten bei, die keinerlei Anspruch auf Voll- herauslesen ständigkeit erheben, am Schluß endlich Indices von Wör- Artikels die Gegenwärtigkeit der ßoouleicn muß! Ganz unmöglich ist in meinen Augen darum auch ntwicklung im tern, Namen, manichäischen Fachausdrücken und Bibel- stellen. die Konstatierung einer allmählichen Deutliche neutestamentliche Berührungen kom- Sprachgebrauch des Paulus betr. ßooein, wie sie z.B. 2 men allerdings erheblich häufiger vor, als Apparat und 8 49 vorgenommen wird: vom Eschatologischen zum Ge- Liste vermuten lassen. genwärtigen. — Besonders lehrreich und für die Bestimmung von Auf weitere Einzelheiten verzichte ich. Einen Beitrag Zeit, Ort und Art nicht gleichgiltig ist der Umstand, daß zur Paulusforschung vermag ich in diesem Buch nicht auch die Welt der neutestamentlichen_Apokryphen sehr zu erblicken. Berlin H; Seesemänn deutlich spürbar wird. Dafür daß die Manichäer apo- kryphe Apostelakten hochgeschätzt haben, gibt es Zeug- nisse genug (vgl. z. B. A. Harnack, Geschichte der alt- christl. Literatur I, 1, 1893, S.116ff.). Sie beschritten KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE damit einen Weg, den vor ihnen die Anhänger des Bar- desanes gegangen waren, und bezeugten überhaupt ihre enge Verbundenheit mit der Gnosis. Allberr yr ©: A Manichaean Psalm - Book ed. with a contrib. by H. Ibscher, Stuttgart: Kohlhammer 1938, (XXIII, 234/48 Dreimal werden Apostel und Jüngerinnen aufgezählt S.) gr. 8° = Manichaean manuscripts in the Chester Beatty Col- und mehr oder weniger gekennzeichnet: S. 142, 17—143, lection vol, M RM 52—; geb, RM 56—, 14. 192, 5—193, 3. 194, 7—22. Vieles ist wohlbekannt, Band I der Ausgabe der „Manichäischen Handschrif- anderes eigenarti Petrus wurde mit dem Kopf nach un- ten der Sammlung A. Chester Beatty“ ist 1934 erschie- ten gekreuzigt ( 8y 42, 18 f.), Andreas samt seinen Jün- nen und wurde in der ThLZ. 60, 1935, Sp. 357—59 an- ME gern gekreuzigt (142, 20f.), nachdem man zuvor Feuer gezeigt. Der damalige Herausgeber H. J. Polotsky ist an sein Haus gelegt hatte. Der letztere Zug findet sich jetzt durch C. R. C. Allberry ersetzt und damit zugleich in dem Äthiopischen Certamen X ostolorum (ed. S. C. an Stelle der deutschen Sprache die englische getreten. Malan 1871, 112—17. Vgl. R. . Lipsius, Apokryphe H Ibsc he:r, der auch diesmal wieder einleitend über Apostelgeschichten I 622). Wenn Andreas dann weiter- die Handschrift und seine Arbeit an ihr berichtet, bedient hin (S.194,8) „das erste heilige Standbild‘“ heißt, so sich der deutschen Sprache. muß sich das auf die, von Epiphanius Monachus (um Hatte der 1. Band Manichäische _Homilien enthalten, 800) mitgeteilte, Geschichte beziehen von dem, noch in so empfangen wir jetzt Manichäische Psalmen. Der be- seiner Gegenwart vorhandenen, Bethaus bei Sinope mit rühmte Fund verschollener Mani-Literatur umfaßte als der Marmorstatue des Andreas aus dessen Lebenszeit einen seiner Hauptbestandteile ein Psalmenbuch, das Epiph:* ed” Dressel ‚S: 47;24. 50,23. Vgl. Lipsius JI den Liederschatz der manichäischen Gemeinden in Ägyp- 570. 576). ten barg (vgl. C. Schmidt Ein Mani-Fund in Ägypten: S. Oohannes, die Jungfrau (so auch 192, 7), „trinkt den d. Preuß. Akad. d. W. 1933 I 30ff.). Der hier angezeigte Kelch“ 142, 22—24. ber während die Legende in der Band legt den zweiten Teil dieses Gesangbuches vor. Regel die Weissagung Mt. 20, 23 = Mk. 10, 39 durch einen Das erklärt sich daraus, daß die 120 aufeinanderfolgen- Gifttrunk oder ein Ölmartyrium erfüllt sieht, vernehmen den Blätter, die seinen Inhalt ausmachen, von Ibscher M wir hier, man habe ihn 14 Tage lang eingekerkert, um zunächst in gebrauchsfähigen Zustand versetzt worden Z ihn verhungern zu lassen. 143,11f. wiederholt sich das waren. bei Drusiana, der Jüngerin des Johannes, die „14 Tage Das Psalmenbuch, oder wenigstens der vorliegende hindurch eingekerkert war wie ihr Meister“. Das ruft Teil, ist fast ganz von einer Hand geschrieben. Das hin- Act. Jo. Kap. 103 ins Gedächtnis, wo es lautet: „Gott, dert nicht, daß mehrere Verfasser dazu beigesteuert ha- HRR R E der in Kerkern, Banden, Gefängnissen u.s.w. zugegen ben. Herakleides, einer der zwölf Apostel anis (S. 97, ist..., der alle Leidenden, die ihn anrufen, erhört.. ’ er- 14 und mehrfach im Index der Psalmen am Schluß hört jetzt eben mich und Drusiana als der Eingekerkerten S. 229 ff.), der gleichfalls als Manijünger bekannte Tho- Gott und bringt uns Hilfe durch seine Barmherzigkeit“. mas (203, 1 und ein Syrus (14,19. 27,16. 231 b, 26) üa In den erhaltenen griechischen Akten ist freilich weder werden als ichter namhaft gemacht. Allberry setzt die vorher eine Gefangensetzung des Johannes und der Dru- Fertigstellung der Sammlung in die Zeit um 340 (S. XX), siana berichtet worden, noch folgt weiterhin eine Be- Sie bestand — laut Index — aus 289 numerierten freiung, sondern Kap. 105 gehen beide ohne weiteres Psalmen und verschiedenarti en Gruppen unnumerierter O ungehemmt fort. Psalmen. Unsere Hälfte verö f tentlicht die letzteren ganz akobus der Zebedaide findet den Tod durch Steini- und von den gezählten die Stücke 219—289. Auch sie gung (142, 25f. 192, 9), während er sonst immer, auch zerfallen in verschiedene Unterabteilungen. Nr. 219—241 sı | in den koptischen Akten des Jakobus (Lipsius II 2, 212), ymnen zum Biua-Fest,. das zur Erinnerung an im Anschluß an AG 12, 2 enthauptet wird. Ob hier eine Manis Tod gefeiert wurde und ungefähr mit dem Öster- Verwechslung mit dem Herrnbruder vorliegt, bei dessen fest zusammenfiel. Andere Gruppen bieten Psalmen Martyrium ja seit Hegesipp (auch Joseph., ant. 20, 200) des Herakleides (Nr. 277—286; dazu die nichtnumerier- die Steinigung eine gewisse Rolle spielt? 194,14 wird ten auf S.187—202) oder des Thomas (S. 203—227). der Herrnbruder freilich mit dem „anderen Jakobus‘“ aus Letztere unterscheiden sich von dem Rest sowohl inhalt- } dem Zwölferkreis gleichgesetzt. 87 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 88 Den Thomas durchbohren vier Soldaten mit der Lan- Der zweite Überblick (S.192f.) ist wie hinsichtlich ze (142, 28 f.), ganz wie in den Act. Thomae Kap. 164. der Apostel auch vollzähliger inbetreff der Jüngerinnen. 168. S.192, 15 heißt er „ein Kaufmann, der im Lande Er beginnt mit Maria, die er als Botin an die Elf be- Indien Geschäfte macht“‘. In den Thomasakten wird der zeichnet. (192, 21 f.). Das versteht sich, aus 187,7 ff., Apostel vielmehr an den Kaufmann Abban als Sklave wo’an die Szene Joh. 20,11—19 angeknüpft wird. Der verkauft und gelangt dadurch nach Indien, um dort als Auferstandene schickt die Maria zu den elf Jüngern, die Baumeister zu wirken (Kap.1. 2). Doch auf allerlei auf die Wanderschaft gegangen sind (187,12 = 102, Verschiebungen und Mißverständnisse sind wir gefaßt, 22). Unter dem Einfluß des Verräters haben sie sich an wenn sich S.192, 17 an Thomas „der gehorsame Jünger den Jordan begeben, um statt Menschenfischern in Zu- Alphäus‘“ anschließt. WE SE 3A0 ROR N R TE kunft wiederum richtige Fischer zu sein. Maria soll sie Mit ihm überschreitet die zweite Aufzählung die zurückrufen, falls ertorderlich mit stei .gendem Nach- Gruppe der fünf Männer (Petrus, Andreas, Johannes, druck, zu ihrem Bruder, ihrem Meister, ihrem Herrn. Jakobus, Thomas), die auf S. 142 die Zwölf Apostel Die Maria von Joh. 20,11f. ist die Magdalenerin, repräsentieren. Sie wird in ihr annähernd auf das Voll- nnl die als Jüngerin Jesu vor allem in der koptisch-gnosti- maß gebracht. Zwischen dem Zebedaiden Jakobus und schen Literatur großes Ansehen genießt. 102,23 heißt Thomas sind S. 192, 10—14 Philippus, Bartholomäus und Martha freilich ihre Schwester. Jedoch auch in der Pistis Simon Kananites eingeschoben. Die Menschenfresser, in Sophia (z. B. Kap. 73) stehen die Magdalenerin und deren Land sich Philippus aufhält, gehören allerdings Martha :so eng beisammen, daß sie wie Schwestern wir- zu den Andreasakten. Immerhin kommt in den Acta Pe- ken. Auf Maria und Martha folgen 192, 24 Salome und tri et Andreae auch Philippus vor (ed. Bonnet Kap. 3 o AnGOTtOAOC). Bartho- Arsenoe (diese vier auch 194, 19—22 hinter den Zwöl- avdomrogdyoı; Kap. 16 Pihınxzos fen), jene eine Hauptgestalt im gnostisch-ägyptischen lomäus war in so hohem Maße von aller Sorge frei Schrifttum (Ägypterevangelium, Pistis Sophia), diese (dueQuuvic. 192, 12), daß er noch nicht einmal den Tages- wohl = Arsenia, die in den koptisch-äthiopischen Tho- bedarf mitnahm. In _ der Überlieferung über Bartholo- masakten (Malan 187—220. Lipsius I 248 f. 274) an die mäus findet sich m. W. nichts Entsprechendes. Aber die Stelle der Mygdonia getreten ist, die Thomas zum koptischen Bartholomäusakten berühren sich mit‘ den christlichen Glauben und ehelosen Leben bekehrt. Daß Thomasakten (Lipsius II 2,89f.); und ‘deren Held for- dann Mygdonia selbst 193,3f. noch auftritt („im Lande dert (Kap. 86) dueouwWia als Zeichen der Nachfolge Indien‘“; vgl. Act. Thomae Kap. 82. 88f.), wird bei der Christi, der 40 Tage und 40 Nächte gefastet hat. Simon anzen Art, in der sich in unseren Psalmen die alte A Überlieferung geltend macht, niemand befremden. Kananites, von dem Zl1.14 etwas wenig Charakteristi- sches — dazu in schlechter Erhaltung — ausgesagt war, Außer den schon aus der ersten Aufzählun bekann- hat gleichfalls einen Platz in den koptischen Akten. ten < Frauen‘ Theklas (192,25 2 743 4220); M aximilla 194, 15 .heißt ‚er , voll.Eifer.. nach; .dem..‚Leben“‘...(vgl. 92, 26 = 143, 13), Aristobula (192, 29 = 143,13) und p Sonic LK 6/15. AG. 4, 13). b rusiana. (192, 32 f. 143, 11 f.) erscheinen diesmal Es folgen hinter Thomas und Alphäus noch der geld- noch 192,27f. Iphidama, die Schwester der Maximilla erige Gottesverräter Judas, dessen Stellung zu Jesus (vgl. Act. Andr. Kap. 2. 5. 14), und die Eubula aus den 8 194,17f. in Anlehnung an Joh. 13,26—30 etwas ge- Paulusakten nauer beschreibt, und der Zöllner Matthäus (192, 18 f.). S, 28 ff.). (s. Iov£eıÖ Ioviov ed. C. Schmidt 1936‚ Die dritte Liste hat unter ihren elf Apostelnamen den Matthäus nicht; wohl aber mit dem Verräter zusammen S: 43, 51ff. wird der Tod Manis mit dem Tode Christi verglichen. Schapur I und Hormizd I waren jenem e- am Schluß den Levi (194,16). Das Petrusevangelium nei aber Bahram I hörte auf seine Feinde. So ließ (14, 60) rechnet ebenso wie das koptisch-gnostische Ma- auc %1’ Herodes Christum kreuzigen. An Manis Tod waren riaevangelium (Ed. Hennecke, Ntl. Apokryphen 2. Aufl. die Magier schuld, wie an c su Sterben der böse Geist 1924, S. 70) einen Levi zu den Intimsten Jesu; und bei der Juden. Auch die Acta T h v omae Kap. 32 und die Acta Herakleon steht ein solcher neben Matthäus (Clemens Andreae et Matthiae Kap. 26 lassen Herodes am Tode Alex., Strom. 4, 9, 71, 3). Jesu beteiligt sein; dazu Petrusev. 1,2ff. Adamantius An die Zwölf schließt sich die beiden ersten Male Paulus an, „die Axt für das Gesetz‘“ 5,1. S. 43,21 ist die Rede von den lügenhaften Ankla- e (192, 20), zu des- Ü schriften ( ßıßiiö.ov), durch die Manis Feinde seinen sen Leiden es auch gehört hat, daß er „in einen Korb ge- ntergang herbeigeführt haben (s. Manichäische Homi- worfen außerhalb der Mauer hing‘“ (143,1. Vgl. 2. Kor. 1193 AC 095 lien S. 81,24 u. XV Note 1). Von den .„Du setztest‘“, heißt es ferner von Mani, „die zwölf RD ern geht die Aufzählung auf die Jün- Lehrer ein und die zweiundsiebzig Bischöfe. D u machtest gerinnen übe je erste Liste beginnt mit Thekla (S. den Sisinnios zum Führer (doxnyöcs) deiner Kinder‘“. 143, 4—10), die zum Feuertod verurteilt wird (wie Acta Sisinnios (34,10. 44,10) ist ein auch in den Homilien Pauli_Kap. 20—22. 23. 24. 31) und die Flamme mit dem Zeichen des Kreuzes stillt (wie Act. P. Kap. 22); (S. XVI. 82, 20) begegnender Schüler des Mani, wie wir sodann sich entkleiden (143,6 = A. P. Kap. 33. 34a. E. in Salmaios (34,12) und Innaios (34,11) gleichfalls und mit Löwen und Bären (143,7 = A. D.-Kap 287 33 . solche antreffen, die wir schon aus den Homilien (S. XV. Stieren und Seehunden (143,8 — Aul XVII. 83, 21) und anderweitiger Überlieferung ken- kämpfen muß. Über Drusiana (143, An-P. . Kap.; 34., 35) nen. Gabriab, Pappos, Ozeos und Addas (34, 11—13) 11f.) s. oben. Dann sind uns ebensowenig völlig fremd (s. die Note dazıu und Maximilla und Aristobula (143,13), jene di e Jüngerin Mani-Fund S. 14f. 24. 28. Große Abschwörungsformel: des Andreas (häufig in dessen Akten), diese ıdie des Jo- Migne, P. O. .1 .14068): hannes (Act. Jo. Kap. 59). Schließlich erinnert der Inhalt der Manichäischen „Alle diese Gottesmenschen, männliche wie weib- liche, haben elitten bis hinab zum Apostel (dx6otoAoc) Psalmen auch sonst an die Apostelakten. So S. 191, 4 ff. Mani. Unser err Mani hat selbst den Kelch getrunken, das Lied auf die Passion, die nur scheinbar Wirklichkeit und wie viele seiner ünger ebenso‘“ (143,15—10). Da- ist, an Acta Jo. Kap. 101. Das: „Ich täuschte die Welt, her ist das Leiden_P f icht der Manichäer (Zl. 20). Die- sie können mich nicht täuschen‘““ ist = Acta Jo. Kap. 96, ser Schluß blickt zurü S. 199, 4 Bonnet. Auf diesem wie anderen Feldern kann Seth, Enosch, Noah, Sem, Hen ck auf 142,3ff. die Reihe Adam, eine genauere Durchprüfung gewiß noch allerlei in- unserem Herrn, dessen Passion och bis hinab zu Jesus teressante und lehrreiche Feststellungen treffen. Aber in ihren Hauptstücken damit wartet man wohl besser, bis die koptischen Mani- geschildert wird (142, 12— 15: Dornenkrone, Schläge ins chaica vollständig vorliegen. kun; Gesicht, Anspeien, Kreuz igun g mit vier Nägeln, Trän- Göttingen mit Wein, Essig und Myrrhen. — Ausführlicher Walter Bauer 195, 23—106, 8). 90 89 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 Zeit keine starre Regel kennt und das metaphrastische Ehrhard, Albert: Ueberlieferung und Bestand der hagiographi- schen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche Menologium verschiedenen Abwandlungen und Redak- von den Anfängen bis zu Ende des 16, Jahrhunderts, Erster Teil: tionen. unterworfen wurde. Bis jetzt hingen alle lebhaft Die Überlieferung, M, B Leipzig: J. C. MHinrichs 1938, (1 ML, 80 — Texte u, Untersuchungen z. Gesch, d. altchristl, geführten Diskussionen über den Metaphrasten und sein Bd, 51, RM 50—; geb. RM 53—, Werk indessen mehr oder weniger in der Luft, weil eine Literatur, sichere Erkenntnis des Umfangs und Inhalts seines Me- des ersten Bandes von Ehrhards ge- N Selbst für die Die Anzeige nologiums noch nicht gewonnen war. waltigem Werk ( ThLZ 1938, 397—400) hat den Lesern Lebenszeit Symeons wurde noch jüngst ein ganz anders- .dieser Zeitschrift schon eine gewisse Vorstellung von des- artiger Ansatz in Vorschlag gebracht (S. 309ff.). Hier sen Bedeutung und allgemeinem Charakter vermittelt. hat nun E.s Werk in einer wunderbaren Verbindung mi- Der zweite Band führt die Untersuchung des weit- nutiösester Kleinarbeit mit scharfsinniger Kombination ‚schichtigen Materials in derselben umfassenden und endgültig Wandel geschaffen, und viele ältere Zweifels- ‚sorgfältigen Weise weiter fort und kann nunmehr etwas fragen — z. B. auch die seiner Zeit gegen E. erhobe- kürzer besprochen werden. nen Einwendungen Delehayes (S. 699ff.) — erle- digen sich damit mehr oder weniger von selbst. Nach den alten Jahressammlungen und Menologien kommen zunächst die alten Panegyriken und Homiliarien Es ist hier nicht der Ort, das komplizierte Beweisverfahren wie- als Übermittler des hagiographischen und homiletischen derzugeben, mit dem zunächst einmal der ursprüngliche Bestand von Stoffes an die Reihe. „Homiliarien‘“ nennt E. zur klare- Symeons Menologium, das in der Überlieferung der Handschriften nie- mals als solches bezeichnet wird, Schritt für Schritt gesichert wird, ren Scheidung der (in der Überlieferung gleichmäßig „Panegyriken‘‘ genannten) Formen solche liturgische Genug, daß das Ergebnis im Ganzen schlechthin überzeugend ist, Besonders wertvolle Dienste leistet das Zeugnis der Typiken, und eine Sammlungen, die nur das bewegliche Kirchenjahr berück- nahezu unübersehbare Fülle von bisher meist nur unzureichend oder sichtigen. Sie sind also das genaue Gegenstück zu den garnicht erforschten Handschriften wird dabei ermittelt, gesichtet und Menologien, die umgekehrt nur die unbeweglichen, am gruppenweise geordnet, Es folgt für jeden einzelnen Monat ein Ver- Datum haftenden Feste betreffen. „Panegyriken‘“ im enge- gleich mit den älteren Menologien, deren Texte zwar vielfach nicht ren Sinne heißen dagegen diejenigen Mischformen, die mehr vollständig erhalten, aber nach der von E. im ersten Band zwar in erster Linie wieder nur die beweglichen, daneben durchgeführten Rekonstruktion immerhin noch feststellbar sind, Dabei tritt immer wieder dasselbe Ergebnis zu Tage: eine relative „Gleich- aber auch die wichtigsten unbeweglichen Feste berück- heit der Feste und Verschiedenheit der Texte‘“, Symeon wollte eben sichtigen. Panegyriken und Homiliarien haben ihre be- sondere Entwicklung durchgemacht. Das ergibt sich vor nicht den Festkalender, der vielmehr feststand, reformieren, sondern nur die überlieferten „historischen“ Lesungen durch „bessere‘“, im allem aus der Verschiedenheit ihrer „Typen‘‘, die in rhetorischen Geschmack seiner Zeit überarbeitete Fassungen ersetzen, ähnlicher Weise ermittelt — oder auch nur erschlossen Ihre Vorlagen sind nicht immer zu ermitteln, finden sich aber begreif- — werden wie im ersten Band die Typen der Menolo- licher Weise vor allem in den Texten des älteren Menologiums, gien. — Besondere Beachtung verdienen die sogenann- Ein besonderes Rätsel steckt in der ungleichen Berücksichtigung ten „Spezialpanegyriken‘“, welche jeweils nur Reden der verschiedenen Monate durch Symeon, Von den 10 Bänden, die eines einzigen Kanzelredners enthalten. Aus alter Zeit sein Menologium ursprünglich umfaßte, sind nicht. weniger als acht der Zeit vom September bis Januar gewidmet, Kein Wunder, daß wird dabei Gregor von Nazianz bevorzugt. Neben ihm stehen Gregor von Nyssa und vor allem Johannes Chry- schon in alter Zeit die Erklärung aufkam, Symeon habe sein Werk, Sostomus. Eine Spezialsammlung aus Theodorus Stu- das, dem byzantinischen Kalender entsprechend, mit dem September ab es noch eine den Anfang machte, überhaupt nicht mehr zu Ende geführt, Aber dites Predigten ist verloren. Außerdem diese Annahme kann nicht richtig sein, Symeon hat tatsächlich auch aus den Reden Kaiser Leos VI. d. W. (+ 911) und eine die sieben Monate von Februar bis August bearbeitet, ihnen aber ins- seines Zeitgenossen Niketas des Paphlagoniers. Es gesamt nur zwei Bände gewidmet, Der Grund für dieses auffallende scheint, daß auch für Photios schon sehr früh ein sol- Mißverhältnis kann wohl nur der gewesen sein, daß die liturgische ches Spezialpanegyrikum angelegt worden ist, das fast Sitte sich selbst gegenüber der älteren Zeit gewandelt hatte, Auch das die einzige Quelle geworden ist, durch die seine Predig- Zeugnis der Typiker spricht dafür, daß die Zahl der Morgengottes- dienste in der Frühlings- und Sommerszeit ganz erheblich vermindert ten auf uns gekommen sind. Die größeren Sammlungen worden ist, der Schriften Gregors von Nyssa sind ebenfalls nicht Alles in allem kommt der Verf. schließlich zu einer zufällig nach dem Kalender geordnet, und die Kommen- tare des Johannes Chrysostomus sind nur deshalb so weitgehenden Ehrenrettung des vielgeschmähten Meta- massenhaft überliefert, weil sie in bestimmten Abschnit- phrasten. Gewiß entspricht der rhetorische Stil seines Menologiums, dessen wenige Texte nun fort und fort ten des Kirchenjahrs beim Morgengottesdienst verlesen wurden. Es ergibt sich immer wieder viel deutlicher, als bis zum Überdruß wiederholt wurden, nicht mehr unse- bisher erkannt war, daß die liturgischen Lesungen für rem Geschmack. Aber seiner Zeit war die Neuerung, wie ihr Erfolg beweist, offensichtlich willkommen; der die Überlieferungsgeschichte von entscheidender Bedeu- tung gewesen sind. „Denn den zahlreichen Hss-Schrei- Kaiser Konstantin VII. Porp rogennetos selbst scheint bern der byzantinischen Zeit war es nicht darum zu tun, seinem Logotheten die erste A n regung dazu gegeben zu haben. Und es ist vollends unrichtig, wenn man den das reiche Erbe der patristischen Vergangenheit als sol- ches zu erhalten. und den vollen literarischen Nachlaß Metaphrasten als „devastator‘‘ der griechischen Hagio- graphie bezeichnet, der die alten Texte vernichtet bzw. eines jeden Kirchenschriftstellers der Nachwelt als histo- durch seine mirakelhaften Zusätze entstellt und verdor- rische Dokumente zu überliefern, sondern sie schrieben aus unmittelbar praktisch-kirchlichen Interessen, unter ben habe. Gerade die „mirakelhaften‘“ Züge sind den Martyrien von Anfang an eigentümlich, und der Meta- denen das liturgische an erster Stelle stand‘“ (S. 209). Der Hauptteil des zweiten Bandes (S. 306—709) und phrast hat die Substanz der Erzählungen überhaupt nir- gends verändert, sondern ihnen „nur ein neues, rheto- das größte, schlechthin überwältigende Maß von Arbeit risch aufgeputztes literarisches Kleid gegeben‘‘ (S. 707). ilt indessen nicht den alten Homiliarien und Panegyri- Vor allem aber: durch seine Reform sind zwar ie alten ken, sondern dem neuen „Menologium Symeons des Texte natürlich zurückgedrängt worden, aber sie sind Logotheten, genannt Metaphrastes‘“, der gegen Ende des darum doch nicht oder höchstens nur zu einem ver- 10. Jahrhunderts eine durchgreifende Überarbeitung der alten liturgischen Texte vorgenommen hat, die sich in schwindend geringen Teil.tatsächlich verloren gegangen. Fast für jeden metaphrastischen Text besitzen wir heute er ganzen griechischen Welt durchsetzte. Diese „Agen- noch dessen ältere Fassung. denreform“ ’ist - daher auch für die Überlieferungsge- schichte ein überaus bedeutsames Ereignis und man So führt die Untersuchung schon jetzt in vieler spricht in dieser Hinsicht mit Recht von einer „vor“- | Hinsicht zu sicheren und endgültigen Ergebnissen. Ihr und „nachmetaphrastischen‘“ Periode, obwohl „der in- Verf. hat in der Absicht, zunächst nur „Überlieferung und Bestand‘“ zu sichern, durchweg ebenso vorsichtig wie dividualistische und freiheitliche Zug, der das ganze griechische Kirchentum beherrscht“, auch in späterer sicher gebaut. Er kennt die Macht des Zufalls (S. 536. 91 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 92 706) und weiß sich, wo es nicht anders geht, auch zu ' liche newe Epoche der Geschichte aus den Taten Kon- bescheiden. (S. 476. 528f. 696. 697); er erliegt nicht, stantins heraus. Schwartz ist es noch mehr als Burck- wie o viele Philologen, der Versuchung, alles deuten und L hardt gelungen, die erklären zu wollen. Aber gerade darıum steht das mäch- Gewalttätigkeit geschichtlicher NR Macht, die sich in dem einen Manne, dem Feld- herren und tige Werk in so großartiger Geschlossenheit und Fe- Herrscher , einmalig nach Augustus. stigkeit vor uns. Schon der bloße Nachweis, „daß eine verdichtet hat, uns vor die Augen zu rü cken. Der Leser sehr große Zahl der griechischen hagiographischen lernt Konstantin mit den Augen sehen, die uns selbst Handschriften nichts anderes ist als das Menologium für die Auffassung geschicht! icher Größe gegeben sind. Symeons des Metaphrasten, das in 693 Handschriften‘ Nicht umsonst hat Schwartz der 2. Auflage seines Bu- —- einst waren es Tausende — „nebst 132 oder 134 klei- ches die in ihrer Monumentalität den Beschauer schier neren Fragmenten nachgewiesen werden konnte, „ be- erdrückende Imperatorengeste der Kolossalbüste aus der deutet eine sehr beträchtliche Entlastung der hagiogra- Apsis _ der Konstantinsbasilika vorangestellt. Der deut- phischen Forschungsarbeit‘ (S. 660). Ihr sucht der Verf, sche‘ Geschichtsfreund :ist seit jeher gewohnt gewesen,. in selbstloser Weise mit seinen „Rubriken“listen, Hin- Konstantin i n dieser Attitude zu sehen. L’Orange hat weisen und Handschriftenverzeichnissen, die Wege zıl bei der Beschreibung der Büste bere its gesagt: „Gegen- ebnen und andern unnütze Arbeit zu ersparen; nach allen über der früheren Konstanti nischen Zeit ganz andere: Seiten hin öffnet sich gleichzeitig der Blick auf neue Härte in der linearen Schematisierun Möglichkeiten und Aufgaben, auf die gelegentlich auch g der Naturformen, ausdrücklich hingewiesen wird (vgl. z. B. S. 354ff. 392. neue ikonenhafte Stimmung des Au sdrucks, die wesent- lich durch die Behandlung der weit aufgesperrten, orna- 698. 706). Eine überragt freilich alle anderen an Dring- mental herausgehobenen Augen be wirkt wird.“ In der lichkeit, und ihrer Vorbereitung dient ja auch das vorlie- Tat, wir haben in diesem Konstantin den Konstantin vor gende Werk in allererster Linie; das ist die kritische Aus- uns, wie er sich un s aus den christlichen Urkunden dar- gabe der überlieferten_Texte selbst, die von verSchwin- stellt. Die Gelehrten in Frankreich und England haben denden Ausnahmen abgesehen noch 'nirgends versucht immer einen anderen Konstantin gesehen. Ich denke an worden ist und die in zahlreichen Fällen überhaupt die Maurice, Baynes, Piganiol. Hier lernen wir Konstantin. erste gedruckte Darbietung des in so vieler Hinsicht kostbaren Stoffes sein wird. als Begründer der abendländisch-christlichen Zivilisation Wien kennen. Besonders das Buch von Maurice ist ein ein- H, v; Campenhausen ziges Manifest für die Ideale der westeuropäischen Zivi- lisation, die sich in Konstantin zum ersten Male in der Hönn, Karl: Konstantin der Große. Leben einer Zeitenwende, Geschichte geformt haben. Übrigens kann man nicht Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1939, (VIII, 263 S., 40 Abb, auf übersehen, wie sehr diese bedeutenden Gelehrten ihr 24 Taf.) 8° RM 6—; geb. RM 7,80, Die Gestalt Konstantins hat in der deutschen Ge- dem der katholischen Kirche eigentümlich ist. Der.deut- Konstantinbild mit dem gleichen Kolor versehen, der schichtsschreibung keine einheitliche Würdigung erfah- schen Geschichtschreibung ist dieser Konstantin aus Ein- ren. Wir besitzen kein im Gemeinbewußtsein veranker- sicht in die Quellen und wohl nicht zule tzt empfindungs- tes oder gar von diesem weitergestaltetes Konstantinbild, Zu mäßig fremd. Und doch wird ı der Kenner der Quellen wie das etwa für Alexander, Caesar, Augustus, Karl d. eben müssen, daß uns aus den Monumenten der Pla- kar selbstverständlich ist. Nur im Raum der katholi- sti k und der großen Publizistik vor allem Eusebs schen Kirche hat sich so etwas wie ein gültiges Kon- noch eine Ergänzun g dieser beiden Typen des Konstan- stantinbild bilden können, wo der dem Kaiser verliehene tin _ entgegentritt. Wir d Augustustyp nennen. ürfen ihn den Alexander- und Heiligenschein das Bild erleuchtet oder, wie man will, auch überschattet. Die geschichtliche Forschung mußte Auf dem Umschlag des Buches von Hönn tritt um die Erkenntnis dieser Gestalt an einer Zeitenwende wie mit einprägender Geb ärde der Kopf eines Ber- so sehr ringen, weil die Quellen so einseitig und auch liner Konstantin entgegen, der ihn nach dem Vorbild spärlich fließen. Es ist hier ein unersetzlicher Verlust, des Augustus als Erretter des Staates darstellt. Nicht daß Ammians Geschichtswerk gerade für die Komstan- von ungefähr kommt Hönn zu dieser Auffassung. tinische Zeit für immer verloren ist. Es hat nun einer äußerst mühevollen Arbeit bedurft, um aus den Inschrif- Er ist als Verfasser eines bekannten und geschätzten Augustusbuches bekannt geworden. Gewiß kann es einen ten, den Papyri und den Resten der Religionsgeschichte Augustuskenner wie Hönn reizen, nun den Endpunkt der die Steine für ein Mosaikbild zu sammeln. Für die Pla- früheren Geschichte des römischen Imperiums in Kon- stik und Architektur ist das Nötige erst in den letzten stantin zu bezeichnen. Er wird sich auf Konstantin e- Jahren durch Delbrück, L’Orange und Schönebeck ge- wiesen wissen, weil hier nicht nur die große Epoche des tan worden. Und doch liegen einige bedeutsame Ver- römischen Imperium ihr Ende erreicht, sondern sich zu- suche vor, der zerflatternden Überlieferung über Kon- gleich der Wille zu einem neuen A stantin Herr zu werden und aus ihr ein Verständnis der bschnitt der Weltge- schichte durchringt. Man darf der n Verfasser durchaus geschichtlichen. Bedeutung Konstantins zu erheben. Voran bezeugen, daß ihm das aus seiner bewundernswerten Be- steht das noch heute als Leistun unvergleichliche Buch lesenheit und Kenntnis der vielen vı erstreuten gelehrten von Jacob Burckhardt von 1853, dem auf lange Zeit Untersuchungen der Jletzten Zeit v ollauf elungen ist. nichts Ähnliches folgte. Erst 1911 legte Eduard Schwartz Konstantin erhält einen Schimmer von Al xander und als Frucht seiner jahrzehntelangen Arbeit auf dem Ge- Augustus. So haben ja den Kaiser di e Zeitgenossen ge- biet der spätantiken Geschichte seinen inzwischen klas- sehen, so können wir ihn auf den Münzen und durch die sisch gewordenen Konstantin vor, der übrigens mehr ent- Plastik dargestellt finden. Man könnte nämlich aus Eu- hält als eine bloße Darstellung des Verhältnisses Kon- seb einen vollen Kommentar zu den figürlichen Dar- stantins zur christlichen Kirche; hier liegt sowohl ein stellungen Konstantins geben — leider haben sich weit- Entwurf der Geschichte der christlichen Kirche als auch hin die Neueren das entgehen lassen. Das Apollinische des Imperiums in seiner kritischen Zeit vor. Der Kon- seines Wesens hebt nicht nur die heidnische Überliefe- stantin Jacob Burckhardts war der Despot jenseits der rung an Konstantin heraus, sondern vielleicht noch ein- ‘klassischen Zeit der Antike, dem nichts galt als‘ der prägsamer die theologische kulation Eusebs. Und eigne Wille. Im Grunde hat Schwartz den Kaiser auch dieser Konstantin wird von nn nun einmal uns zu so gezeichnet, wenn gleich sehr klare Modifikationen vermitteln gesucht. Man kann schwer sagen, ob in dem gerade in der 2. Auflage des Buches nicht zu verkennen Buche ein Fortschritt etwa gegenüber Schwartz erreicht sind. Aber bei Schwartz löst sich infolge einer weit ein- ist. Ein jeder muß zusehen, wie er es treibe. Unbedingt dringenden Kenntnis sowohl der Überlieferung des Im- einen Gewinn bedeutet es, daß wir jetzt einen Konstan- periums und der Ekklesia deutlicher die ganze folgen- tin, mit den Augen der Zeitgenossen gesehen, erhalten ‚schwere, wenn auch für die vielen Zeitgenossen schmerz- haben. Aber darüber hinaus bietet das Buch, das mit 93 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 94 n d Vogt, Joseph: Kaiser Julian un den ersten Worten an Jacob Burckhardt anknüpft, also d das Judentum. Studien zum ein sehr hohes Ziel sich setzt, mehr als ein klares und Weltanschauungskampf der S 80 H pätantike. Leipzig: J. C. Hinrichs Wirkungsvolles Konstantinbild, nämlich die Geschichte | Verlag 1939, (IV, 74 S, Morgenland, Darstellungen aus der Zeitenwende von Decius bis Konstantin. Und das ist Geschichte und Kultur des Ostens, Mett: 30 RM 3—, ein besonderer Gewinn. Denn wir haben infolge von Diese hervorragende Arbeit untersucht auf Grund Umständen der Wissenschaftsgeschichte, die hier unbe- - ! reic hen Quellenmaterials ein bisher stark vernach lässig- tes Problem. Ein einleitender Abschnitt schildert die rührt bleiben mögen, keine umfassende Darstellung die- Erst geistige Verfassung des Judentums nach 70, insbeson- ser krisenreichen und entscheidungsvollen Zeit. dere den zunehmenden Römer- und Christenhaß der Ju- jüngst hat Hans Lietzmann in seiner Kirchengeschichte Bd. 3 eine Darstellung der politischen und Geistesge- den. Umso unverständlicher ist die judenfreundliche ‚Schichte dieser Zeit gegeben. Es liegen aber so viele ebr e Politik der römischen Kaiser des 3. Jhdts., die der Verf. einzelne Beobachtungen zu diesem Gegenstand vor, daß mit Recht aus rassischen Gründen erklärt. Gegen das es längst einmal an der Zeit war, diese Materialien zu- entstehende Christentum aber kannte das trotz kaiser- :ssammenzufassen. Hönn legt keinen Wert darauf, selbst licher Förderung stagnierende Judentum nur „hinterhäl- in den Gang der Einzelforschung einzugreifen. Er will tige Feindschaft und dum pfe Negation‘‘. Der zweite Abschnitt stellt die im all gemeinen bekannten Zeugnisse resumieren und gestalten. Und das ist ihm gelungen. des antiken Antisemitism us besonders aus der Philoso- Den ganzen Reichtum an Quellen- und Literaturkenntnis phie zusammen, zeig enthüllen die 63 Seiten, also fast ein Viertel des Buches, Einflüsse auf eine t daneben aber auch die jüdischen beanspruchenden_Nachweise. Mir ist nichts aufgefallen, gewisse philosı Er hische Gattung. Hier was nicht herangezogen wäre. Diese Materialkammer ist hätte der Verf. aus den schönen rgebnissen Wechßlers bis an die Decke angefüllt. (Hellas im Evangelium), die er leider nicht zu kennen scheint, noch viel lernen können. Ausführlich wird vor Buches zu berichten; auch hier läßt sich das Vorbild Es bleibt noch übrig, kurz über die Gliederung des allem von V. auf die zwiespältige Haltung des Neupla- tonismus eingegangen, die sich am schlimmsten bei Por- Burckhardts nicht verleugnen. In einem ersten Kapitel phyrius zeigt. Abschnitt 3 referiert leider zu kurz über wird der äußere Zusammenbruch des römischen Reiches . seit der Tausend ahrfeier Roms im Jahre 248 geschil- den Kampf des Christentums gegen das Judentum ; eini- dert; in den bei d en folgenden Abschnitten werden uns ges weitere Material habe ich in der „Kommenden Kir- die Ursachen des Niederganges in den wirtschaftlichen che“ (1939 Nr. 13 u. 14 ) kurz zusammengestellt. Rich- und sozialen Krisen des Reiches und in der Ermüdung tig ist das Ergebnis: dem spätantiken Philosemitismus des antiken Geistes erklärt. Einen breiten Raum nimmt steht ein scharfer frühchristlicher Anti judaismus gegen- über. Ausführlicher werden hier allerdi n nur Origenes die Besprechung des Endes der antiken Religion ein. und Euseb — im letzten Abschnitt noc %S Chrysostomos Und dann mit dem 5. Kapitel, sorgfältig zu dem zehnten und. Ambrosius — besprochen. Der nächste ‘ Abschnitt Schlußkapitel komponiert, beschreibt Hönn die Restau- rationsversuche der Kaiser Aurelian und Diokletian. stellt die judenfeindliche Gesetzgebung der ersten christ- Der zweite Teil hebt mit zwei knappen Kapiteln über lichen Kaiser zusammen. Sie steht in deutlichem Gegen- Constantius Chloros und die Jugend Konstantins an, in satz zur judenfreundlichen Gesetzgebung der Iletzten denen der neue Stern jäh zum Aufleuchten kommt. heidnischen Kaiser. Auch die kirchliche Gesetzgebung Danach wird in breit ausladender Erzählun ist von Anfang an ausgesprochen judenfeindlich: schon der Haupt- zur die Synode von Elvira (etwa 306) verbietet schroff egenstand des Buches, Konstantins steiler We Mischehen von Christen und Juden; schon Konstantin Neinherrschaft, die Zeit seiner unbeschränkten Monar- verbietet den Juden das Halten chr chie geschildert. Das krönende Kapitel ist dasjenige Söhne stellen auf Mischehen zwis ch istlicher Sklaven, seine über Konstantin_und das Christentum, in dem nun klar den die Todesstrafe und bestrafen en Christen und Ju- die verschiedenen, unter sich völlig unausgeglichenen Übertritt zum Juden- Elemente des Willens und des Geistes Konstantins auf- tum mit Gütereinziehung. Als sich die Juden darauf er- gezeigt werden, ohne daß eigentlich — wie es auch nicht heben, werden ihre Zentren dem Boden gleich gemacht. anders sein kann, eine Formel gegeben würde, auf die Die heidnische Reaktion Juli ans wirkt sich nun, wie die nächsten Abschnitte zeigen, zu Gunst en der Juden aus, man die weltgeschichtliche Tat Konstantins bringen könn- einmaı weil Julian in den Juden die schärfsten Gegner te. Mit Recht betont H. den Willen Konstantins, eine der Christen erkannte, andrerseits wei ö l er gewisse neue Gestalt der menschlichen Gemeinschaft zu begrün- der üdischen Religion bejahte. Hier üge den. Diese geschichtliche Leistung wäre nicht möglich Que ] prüft der Verf. die gewesen ohne jene dem Genius gegebene Einsicht in die len besonders sorgfältig. Julians Plan, den Tempel geistigen Kräfte der Zeit; und diese Einsicht hat ihn von Jerusalem neu zu erbauen, hat drei M otive: seinen ‚ebenso wie sein alles begreifender Wille zu dem ‚Großen‘ Christenhaß, die Absicht, sich d urch ein großes Bauwerk gemacht. berühmt zu m achen und die Gunst der Juden zu gewin- nen. Die Einstellung des Baues erfolgte sicher nach Zwei Kleinigkeiten sind mir aufgefallen, S, 172: woher weiß Ammians unvoreingenommenem Bericht auf Grund ele- H,, daß Arius ca, 322/3 an den Hof des Licinius gerufen wurde? In mentarer Vorgänge, wahrscheinlich eines Erdbebens oder dieser Auffassung steckt noch ein Rest der gänzlich verfehlten Inter- Erdrutsches. Eine Reihe von weiteren Bı Pretation Seecks, S, 186: woher weiß H,, daß Dalmatius zur diesen Sachverhalt. Die erichten bestätigen Untersuchung gegen Athanasius wegen der Mordsache nach Alexan- Wirkung des Mißerfolges des drien gesandt wurde? vgl. Athan, apol, secunda 65 (II 144,4 meiner Tempelbaues behandelt der letzte Abschnitt wieder auf Ausgabe und die Noten zur Stelle), Grund zahlreicher, sorgfältig geprüfter Quellen. Er ist zu- gleich ein neues Zeugnis für das „Episodenhafte“ der Man begegnet oft dem Raisonnement, das mit einer Kultur- und Religionspolitik Julians. Hinzuweisen ist unverkennbaren Neigung zu dieser Art des Auffassens besonders noch auf die gute Analyse des p seudojuliani- der Geschichte vorgetragen wird. Sicher beruht auf die- schen Briefes 204, über den nunmehr di ser Eigenart die schriftstellerische Leistung Hönns, die E schlossen sein dürften. e Akten ge- Seinen Konstantin vielen Kreisen zugänglich machen Königsberg-Pr, z, Zt, im Heeresdienst Carl Schneider Wird. D as Buch gehört in die:Hand des geschichtlich I nteressierten und wird dort die beste Wirkung erzielen, .. nämlich zur Bereitschaft für das Verständnis dieser uns nur äußerlic K Al KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER sie beh h so entfernt scheinenden Epoche und der errschenden Persönlichkeit anleiten. Das ist um Oltmanns, Käte: Meister Eckhart. Frankfurt a. M. : Vitt. Kloster- so wünschenswerter als wesentliche Elemente unserer mann 1935, (213 S,) gr. 8° = Philos, Abh. Bd, Existenz in jener Epoche zu finden sind. RM 6.50; geb. RM 8,50, Wien H,-G, Opitz Warum sollte man nicht auch einmal Meister Eckhart statt nach Kant oder nach Hegel philosophisch nach Hei- 95 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 96 degger interpretieren wollen, zumal wenn es in einer be- | Dem entspricht die Anlage des Schlußabschnitts — stechenden Souveränität gegenüber der Textüberlieferung und ihrer zitatweisen Darbietung und mit beachtlicher die durch die Dialektik der Freiheit geforderte Ideıe systematischer Kraft geschehen kann? Das ist der erste der Wirklichkeit. Die bekannte und recht lebhaft Eindruck des vorliegenden Werkes, daß hier die in ihrer geführte Auseinandersetzung über das Verhältnis zwi- - schen dem esse Dei und dem esse rerum bei M. E. (wozu Art rühmliche Leistung Lassons auf anderer Ebene und jetzt die sorgfältige Studie von W. Bange, M. Ecke- in einem fortgeschrittenen Stadium der Materialbeschaf- harts Lehre vom göttlichen und geschöpflichen Sein. fung gleichsam wiederholt und zugleich erheblich über- Limburg 1937, verglichen werden kann) kommt hier in boten wird. So wird man von vornherein vermuten dür- Sicht. Der Satz, esse est Deus, sagt nicht: Gott ist das fen, daß diese Eckhart-Deutung als Ganzes ähnlich allgemeine Wesen der Welt, sondern: Gott ist „das fruchtbar sein könnte wie einst die von Lasson. Dies hat Wirkliche am Wirklichen‘“. Er ist aber innerhalb der man auch bereits da und dort der Einführung eines für die Deutung grundlegend wichtigen, bei M.E. selbst S O Gedankenentwicklung M.E.s nicht der Satz, an dem aber nicht ausgesprochenermaßen begegnenden Freiheits- sein Denken einsetzt, sondern Folgerung aus seinen bis- begriffs zugestanden. Er sagt auch am klarsten, worum SE her dargelegten ethisch-anthropologischen Ideen, mithin keine spekulative Aussage über das Wesen Gottes und es nach dem Urteil von Oltmanns bei M. E. geht: weder der Welt, sondern eine „existenzielle Idee‘“, die im Pro- um ein theoretisches, objektives Lehrsystem, noch um blem der menschlichen Freiheit schon mit enthalten ist. ein scholastisches, auch nicht um Psychologie der reli- Der Gegensatz des weltlichen und des göttlichen Seins giös-mystischen Erfahrung, sondern um etwas „objektiv wird aber nicht weggedeutet, sondern vielmehr in den Subjektives‘, d.h. um Wesensbetrachtung des Menschen existenziellen verschärft, daß das eine Sein der Tod des (das Objektive), die zugleich „eine subjektive, ‚idealisti- anderen ist. Gott ist „als Wirklichkeit die Macht, die sche‘ Betrachtung von Gott und Welt“ ist, um eine „My- alles Einzelne sein läßt und alles Einzelne auch wieder stik‘“, die als Philosophie „mit einer einheitlichen, alle Disziplinen fundierenden und zusammenhaltenden Grund- vernichtet“. So ist er das eigentliche Sein der Welt, das. idee‘“ verstanden und verständlich gemacht werden soll. in der Freiheit ergriffen wird. Das Einssein mit Gott ist so eigentliches Sein und zugleich wirkliche Abgeschie- Das aber „ist‘‘ das Wesen des Menschen, „daß es denheit. Die traditionelle Ideenlehre wird damit als. Heil und Unheil für ihn gibt‘“. Sein „eigentliches Sein‘ Fremdkörper aus der Gedankenwelt M.E.s ausgeschie- ist die Gottesgeburt, also ein Geschehen, u. zw. ein den und ebenso die damit zusammenhängende von Ban- intellektualer Prozeß, in dem die Existenz Gottes und ge besonders herausgearbeitete) kausale erbin dung zwi- ! die des Menschen als in einem Vorgang eins sind. Das schen Schöpfer und Geschöpf. Hier ist M.E. radikal legt der erste Abschnitt (Kap.1—3) dar, zugleich mit entchristlicht und einer von da aus geurteilt gottlosen der These, daß diese jüngere Formel M.E:s für die Existenzphilosophie zugewiesen. Eben an dieser Stelle: Eigentlichkeit des Menschen eine von Anfang an vor- handene, nur äußerlich dem Schema der Trinität ange- taucht verstärkt die Frage auf, ob eine solche völlige paßte spekulative Idee bezeichne: „die Seele im Akt der Loslösung aus der scholastischen. Tradition ohne den ins. Erkenntnis ist der Gott erkennende Sohn Gottes.‘“ Daher einzelne gehenden Aufweis der Lösun und der geistig- philosophischen Umstellung statthaft ist. Es ist auf je- ist diese Erkenntnis Gottes jenseits der Schau der gött- den Fall zu einfach, alle die Texte, die verhältnismäßig lichen Wahrheit und der Liebe zur göttlichen Güte. Die deutlich scholastisches Gut erkennen lassen, eben darum Seele ist selbst Gott — so lautet dann das Ergebnis die- als unecht auszuscheiden. Jene Frage aber schließt die ser radikal anthropologischen Deutung der Gottesgeburt. Ablehnung in sich, zugleich jedoch auch die Anerken- Daß Gott und die Seele im „Wesen“, in der essentla, eins nung des zumindest heuristischen Wertes eines solchen sind, ist eine Aussage primär über die Wesensform der Verfahrens. Seele. Von da aus ist M.E.s Vorstellung vom Seelen- grund u. ä. zu begreifen. Und hier wird auch der äußer- Zum Schluß wird im Zusammenhang der „Seins“- ste Gegensatz zur „scholastischen‘“ Deutung E.s erreicht, lehre M. E.s am „analogen‘“ Sein der Dinge noch einmal derzufolge M. E. gerade dies deutlich verneint. die aufschließende Funktion des eingeführten dialekti- schen Freiheitsbegriffs deutlich: M.E. ist nicht „Pan- Die Frage, wie dieses Einssein Ereignis werde, führt theist‘“, vielmehr entdeckt er, „daß Gott in völlig ande- auf das Problem der Abgeschiedenheit (Kap.2); rer Weise existiert als das Seiende‘“. Das Sein der Krea- es verhält sich zu dem der Gottesgeburt so wie die in- turen ist Hunger nach Sein, Drang zum Sein, das sie haltliche Bestimmung zur formalen. Der „Grund der Seele‘“ ist das Bloße, Freie, Einfache. Zwischen der nur „als etwas immer außer ihr Bestehendes‘“, nur in Gottesgeburt als dem Selbstsein der Seele und der Ab- analoger Weise „haben‘“ kann. In wirklicher Freiheit ist eschiedenheit als der Selbstaufgabe vermittelt, ihre dia- sie wie der Mensch „in sich selbst nichti und nur von jektische Selbheit verwirklichend, die Idee der Frei- Gott her seiend‘“. Allerdings gibt die Freiheit dem Men- Breit +(Kap. =3): Dem „natürlichen‘“ Leben begegnet schen zum Unterschied vom Geschaffenen als solchem „die Kraft, in dieser Nichtigkeit gerade er selbst zu Gott als seine Nichtigkeit, seine Vergänglichkeit, sein sein und sie mit seinem eigenen Willen zu ergreifen‘‘. Tod. „Gott ist der Tod des Menschen, darum bedeutet Die Unruhe, die sein eigentliches Sein ist, sucht Gott sein Leben in Gott zu finden, nichts anderes als das im- als die Ruhe, und findet sie doch nicht im Einssein mit mer neue Aufgeben jedes beständigen, sichernden Hal- Gott, sondern bleibt in dem unruh i tes‘“ (99). „Der Mensch als Mensch ist nichts anderes ä€ n Gileichnis gött- also zuletzt dem als der Blick in das Nichts, an dem er sich als Selbst- licher Ruhe. M.E.s Philosophie gi sein entzündet‘“ (101). Seine Freiheit, die ihm zugleich vorfindlichen Faktum, „daß wir, die wir im Sein die Notwendigkeit ist, ist seine Natur; sein Sein ist Ster- Ruhe suchen müssen, doch immer nur Unruhe in ihm ben; er „existiert wirklich als diese Freiheit, indem er finden können‘“, und will uns „nur zei n, daß wir das nichtig sein will“ 102). Sein so zu lieben haben wie es ist“. — M an wird von da Auf diese Freiheit nun werden im zweiten Abschnitt aus der ganzen geistvollen und strengen Deutung gegen- über zu fragen haben, ob sie den Satz, esse est Deus, (Die Freiheit als Sein des Menschen) die Eckhartschen wirklich im Sinne M.E.s begriffen habe, ob sie nicht Begriffe von Ungeschaffenheit der Seele, von imago Dei, vielmehr übersieht, daß M. E., indem er so vom „Sein“ GOnade, Wille, Wirken ohne Warum u. a. bezogen und in redet, eben doch auch von dem Gott reden will, in dem einer stets anregenden, aber freilich auch immer wieder er nicht nur den Sinn des Daseins sondern auch den Bedenken weckenden Weise interpretiert. Man wird m. E. gerade aus dem zwiespältigen Eindruck dieser Trost der Ruhe für das cor inquietum sucht, sofern er Aussagen mancherlei für das Verständnis der Gedanken- an Gott laubt. Gerade daß Oltmanns die Frage nach M. E.s lernen können. Unter den Versuchen, eine einheit- RE VE dem Ve rn ältnis von_ Theologie und Philosophie offen Jäßt, gefährdet die Gültigkeit ihrer Deutung M. E.s. Oltmanns in diesen Partien besonders hervor. liche Deutung M. E.s zu gewinnen, ragt gerade der von Halle/S, E, WD17 98 97 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 punkt ausgewählten Anzahl von Schriften, so offenkun- dig ist die höchst bedingte Zuverlässigkeit eines solchen KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT Bildes.) Zunächst ist die Rede vom „Glauben als Person und als Zwang“d.h.: da es sich im Glauben um ein per- Stahl, Herbert: August Hermann Francke. Der Einfluß Luthers sonhaftes Verhältnis zu Gott handelt, kann der Mensch und Molinos’ auf ihn. Stuttgart: Kohlhammer 1939, (XX, 3 09 S.) nicht von sich aus zu Gott kommen, er wird vielmehr gr. 89 = Forsch, z. Kirchen- u, Geistesgeschichte, hrsg. von E, See- von Gott in dieses Verhältnis gleichsam gezwungen berg, W, Weber u, R, Holtzmann, 10,.:Bd; RM 15—., (S. 126 ff.). Dabei soll „Luthers Ziel‘‘ sein „nicht das Ein einleitendes Kapitel widmet der Vf. der Frage, Aufhören der Wirksamkeit des Menschen, sondern das wann und zu welchem Zweck Francke seinen „Lebens- Aus äußeren und inneren Grün- neue, durchaus mögliche, den ganzen Menschen fordern- lauf‘“ geschrieben hat. Qu ellenmaterial vorgeführt werden, de und auch beglückende Wirken Gottes durch den Men- den, die anhand von schen hindurch‘“ (S. 128). Nach einem Kapitel über „das kommt Stahl zu dem Datum 1690/91 (gegen den übli- 2 Werden des Glaubens‘“ (in welchem der Ausdruck „Buß- chen Ansatz i. J. 1692). Außerdem betont er, daß Fr. kampf“ doch wohl mehr aus dem Geist Franckes als seine Biographie nicht m it der Absicht geschrieben habe, aus dem Luthers stammt) kommt als wichtiges Stück .sie zu veröffentlichen. Als das entscheidende Moment „Das Leben aus dem Glauben‘“; in diesem Leben ist der in Fr.’s Bekehrung bezeichnet Stahl die Selbstoffenba- Gerechtfertigte ‚„Mitarbeiter Gottes für seinen Näch- rung des Menschen als eines Sünders (vgl. S. 37), und sten‘“ (S.153). Im Anschluß daran skizziert Vf. das Bild in diesem Moment sieht er schon eine wesentliche Ueber- der Gemeinde, innerhalb deren sich die Betätigung des einstimmung des Francke’schen Erlebens mit dem Moli- nos’ und Luthers. Dem Nachweis der inneren Verwandt- Glaubenden vollziehen muß (S. 157 ff.). — Den Kern des schaft dieser drei Größen ist das ganze Buch gewidmet; Kapitels über die ‚„Glaubensanschauung Franckes‘“ bildet die Darstellung der verschiedenen ‚Glaubenszu- sie soll an der „Glaubensanschauung‘“ der genannten stände‘“. Der Vf. unterscheidet deren fünt, die er aber Männer aufgezeigt werden. nicht schematisch verstanden wissen will. Es soll nach- Zunächst werden die Schriften Luthers zusammenge- gewiesen werden, daß die personhafte Glaubensanschau- stellt, die Francke zitiert. (Es sind doch ein bischen zu ung Franckes (genau so wie die Molinos’ und Luthers) wenig, als daß man von einer ,, umfassenden Lutherkennt- den persönlichen Gehorsam aufseiten des Menschen be- nis Franckes‘“ (S. 61) reden dürfte! — Außerdem müßte K dingt (vgl. S. 222). Das echte Glaubensverhältnis muß der Vf. mit seinen sehr plerophorischen Urteilen über den Menschen in seiner Existenz als etwas erfahrbares den Einfluß Luthers auf Francke in diesem einleitenden, betreffen. Die Uebersicht über die fünf „Glaubenszu- statistischen Kapitel vorsichtiger sein.) Dann werden das erste offenbarende Handeln Gottes aın Menschen. stände‘“ gibt der Vf. selbst S. 222: „Zustand 1 bedeutet die Beziehungen des spanischen Mystikers Molinos zu Er wird von Francke zwar nir- Francke festgestellt. Folgt der Mensch dem darin liegenden Willen Gottes gends zitiert, wohl aber einmal ohne Namensnennung nicht, so _ kann sich Zustand 1 wiederholen. Zustand 2/3 verwendet (S. 77). Hier findet sich die aufsehenerregen- stellt den Weg zur Rechtfertigung dar. Zustand 4 ist die de These, daß ;„Francke und Molinos übereinkommen, k Erfahrung der Rechtfertigung und Zustand 5 das Leben aber — nicht als Vertreter der quietistischen Mystik bzw. aus Glauben.‘“ Bei der Darstellung des fünften Zustan- eines entarteten Pietismus, sondern als evangelische, des weist Vf. vor allem darauf hin, daß bei Luther „eine Lutherische Christen‘“ (S. 70). Man wendet sich mit Gleichartigkeit des Lebens nach der Bekehrung . mit Buchs, in welchem die demjenigen während des „Bußkampfs“‘ bestehe, Spannung zu dem Hauptteil des auung‘“ Molinos’, Luthers und Franckes „Glaubensansch ‚ nachdem schon vorher ausgesprochen weshalb oftmals „das Vorhandensein und die Bedeutung nicht dargestellt wird des Datums der Erfahrung der Rechtfertigung .. worden war, daß ,, Franckes Erkenntnisprinzip die Erfah- beachtet wird‘“ (S. 276). Umgekehrt sei bei Francke ein- der Wirksamkeit Gottes in Christus‘““ ist (S. 74). Ich BTA seitig „das Datum der Bekehrung als das von Fr. gefor- hoffe den Vf, richtig zu verstehen, wenn ich in dem Be- derte Lebensziel‘“ hingestellt worden, „bei dessen Erlan- griff der' Ertahrung den leitenden Gesichtspunkt gung man sich ausruhe“ (S. 276 f.). Daraus habe man „eine für die Darstellung der nächsten Kapitel erblicke. Reihe von Gegensätzen zu Luther konstruiert‘“ (S. 277). An Molinos wird hervorgehoben die Kritik an Kir- Bemerkenswert in der Beschreibung des Glaubens, auf die im einzelnen hier nicht ein egangen werden kann, che und Priester, sofern sie als Institution die Wirksam- ist die Deutung, die Vf. dem a k tivistischen. Moment in keit des verkündigten Wortes einschränken wollen, statt dem ‚ „persönlichen Ruf“ Gottes, der „verborgenen Füh- Franckes Glaubensverständnis gibt: „Die Vorstellung rung zur neuen Gotteserkenntnis‘“, der „Erfahrung des Gottes als ‚actus purus‘ muß sich im Glaubensleben neuen Lebens“ (S. 92) freien Spielraum zu lassen. „Zum widerspiegeln in einer dauernden Aktivität‘“ (S. 280 f.). Glauben gehört - . erstens der Ruf Gottes, zweitens das — Ein Abschnitt über die Mitteldinge beschließt das Folgen des Menschen mit dem Ziel der Drangabe des Buch. eigenen, freien Willens“ (S. 96). „In diesem Glauben Zweifellos hat der Vf. ein höchst wichtiges Thema sind beide Seiten der Rechtfertigung .. .‘“ (ebd.). Dem in Angriff genommen, indem er Francke und Luther und „Leben aus Glauben“ wird ein längerer Abschnitt gewid- sogar noch den -spanischen Mystiker Molinos auf ihre met. — Nicht ohne Schwierigkeit bemüht man sich um Es wird inneren Beziehungen zu studieren versuchte. die Grundlinien der „Glaubensanschauung Lwther=s“, auch deutlich, wie viel dem Vf. daran gelegen ist, die über die das IV. Kapitel handelt. Vf, will hier insbeson- seiner Meinung nach durchgängig herrschende Auffas- dere „die Erfahrungen und Beobachtungen an der Seele sung zu erschüttern, als stünden Luther, Pietismus und des Menschen“ entfalten, „die Luther uns mahnend vor Mystik im Verhältnis des ausschließlichen Gegensatzes. So Augen hält“ (S.119); er ist überzeugt, damit „Ausfüh- wird man gewiß sagen müssen: est laudanda voluntas. rungen über das Wer: den des Glaubens‘“ zu biefen, die Aber ebenso offen muß hinzugefügt werden: ut desint man „angesichts der philosophischen und dogmatischen vires. Das Buch trägt (abgesehen von manchen Druck- fehlern) schwer an den methodischen Mängeln einer Wwartet‘““ ragestellungen der Lutherforschung einfach nicht er- Anfänger-Arbeit. Über den vielen ausgeschriebenen, oft ebd.). Als Quelle dient dem Vf, vor allem einfac der als grundlegend für das Lutherverständnis überhaupt O AD aneinandergereihten Zitaten (die an sich sehr zu ezeichnete Sermon von den guten Werken, ferner die begrüßen sind!) geht der Faden mehr als einmal ver- Schrift „Eine einfältige Weise zu beten + Vn 4505; Jloren. Die Belegstellen sind, wie mehrere Stichproben im die Predigten über die 10 Gebote und einige andere Lutherkapitel bewiesen haben, durchaus nicht immer zu- Predigten. (So interessant es sein mag, von Luthers verlässig. Vor allem sind die Linien (gerade auch in der ubensverständnis sich ein Bild zu machen aufgrund Darstellung Franckes) viel zu wenig ty isch, weil dem einer ganz begrenzten und nach bestimmtem Gesichts- OFA RSN E Vf. die Kenntnis der Umgebung Franc es fehlt. (Daß 99 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 100» ein ernstzunehmender Beitrag zur Lutherforschung nur der geschichtliche Sinn (S. 73). Er steht den politischen auf wesentlich gründlicheren Voraussetzungen möglich Geschehnissen teilnahmslos gegenüber. „Sein Leben be- ist, wurde oben schon angedeutet.) Das alles ist im vor- wegt sich ganz und gar in dem Kreis der privaten, und liegenden Fall besonders schade, weil natürlich der vom zwar der wissenschaftlichen Interessen‘“ (S. 74). Er hat Vf. erstrebte Nachweis der Übereinstimmung zwischen „eigentlich keine Heimat‘, und „es ist schwer festzu- Francke und Luther wenig Interesse hat, solange er so stellen, welcher der verschiedenen Nationen er sich am im Allgemeinen bleibt, wie hier. Daran köngyen die zahl- nächsten verbunden fühlt‘“ (S. 75f.). Es liegt nicht in reichen kleinen Einzelbeobachtungen von gemeinsamen seinem Wesen, Partei zu nehmen. „Sein Grundsatz ist, Bildern und Bibelzitaten bei Luther und Francke leider zu keiner Partei zu gehören‘“ (S. 77). Der Julius-Dialog nichts ändern. Der wortreiche, manchmal befremdlich aber läßt auf einen Verfasser schließen, der in alledeım schiechte Stil, die unnötig originellen Kapitelüberschrif- das genaue Gegenbild des Erasmus darstellt. ten, die gelegentliche, von Tendenz nicht ganz freie St., der nicht nur die Stilvergleichung und Textkritik summarische Kritik , sowie theologische Gesamtur- & teile, denen das Schwergewicht einer Begründung fehlt, PE in souveräner Weise handhabt, sondern auch die politi- sche und die Kultur-Geschichte der Zeit in ihren z. T. Buch stößt. Überdies hätte in einem wissenschaftlichen sind Steine, an denen man sich beim Gang durch das verschlungenen Wegen beherrscht, führt scharfsinnig den Beweis dafür, daß der Dialog nur aus dem tranzösischen Werk über ein so hochbedeutsames Thema noch erheb- Lager kommen kann und in _ engstem Zusammenhang lich gründlicher um Klarheit der Begriffe und der The- steht mit dem literarischen Kampf, der zur Zeit des sen, um einen auch dem Leser erkennbaren organi- Pisaner Konzils von dem Kreis um Ludwig S XII gegen schen Aufbau und Durchführung im Einzelnen gerungen das Papsttum geführt wurde. So bietet das Buch weit werden müssen. Auch ist eine einheitlichere Rechtschrei- bung in den Zitaten wünschenswert. — Gerade wer, wie mehr, als sein Gegenstand zunächst vermuten läßt, nicht eigentlich, weil es die Grenzen, die einer Spezialuntersu- der Unterzeichnete, das vom Vf. angestrebte Ziel, Auf- chung notwendig gesetzt sind, weitherzig überschritte — weis der inneren Zusammengehörigkeit von Luther und St. bleibt im Gegenteil streng innerhalb der Aufgabe, die Pietismus, bejaht, kann nur wünschen, daß die hier be- er sich gesetzt hat —, sondern weil es auf jeder Seite die gonnene Arbeit nicht in ihren noch unzureichenden An- besonnene Hand und den überlegenen Geist eines Mei- fängen stecken bleibt. sters der Wissenschaft s Tübingen A, Stumpff püren läßt. Es ist vorbildlich, wie hier die peinlichste Handhabung der philologisch- Berlin : kritischen Methode verbunden ist mit einem umfassenden Stange, Carl: Erasmus und Julius II., eine Legende. XXXI geschichtlich-kirchengeschichtlichen Wissen und einem Alfred Töpelmann 1937, XI 357 [ KEXIS.) 480 ; Dazıi / Urteil, das zwar jede Einzelheit genau prüft, aber nie- S, Facsimile-Abdruck der Originalausgabe des Julius exclusus und Z JAr mals isoliert, sondern immer im großen Zusammenhan RM 12—, des Ganzen betrachtet und wertet. Das Buch vermittelt Angesichts der Tatsache, daß dieses Buch nicht einem deshalb nicht allein eine Reihe neuer Erkenntnisse — es Thema von allgemeinem Interesse gewidmet ist, das wei- tere Kreise fesseln könnte, sondern einem Einzelpro- löst die Verfasserfrage des Julius Exclusus, trägt wich- tige Züge zur Korrektur des Bildes von Erasmus bei blem der Erasmus-Forschung, das als solches nur den und beleuchtet manche Einzelheit des kir chenpolitischen Spezialforscher beschäftigt, ist es von dem Verlag außer- Kampfes um 1512 von einer neuen Seite her !; seine gewöhnlich großzügig ausgestattet worden. Dazu kommt Lektüre bietet auch darüber hinaus einen hohen geistigen als Beigabe von besonderem Reiz die sehr gut gelungene Genuß. Facsimile-Wiedergabe der originalen Textfassung. Berlin Walter Dreß Freilich entspricht der Inhalt dieser Ausstattung: das Buch ist meisterlich gearbeitet. Es handelt sich um ein Spezialproblem der Humanismus-Forschung. Das ganze SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Buch gilt der sehr eindringlichen, umfassenden und auf die Fülle des gelehrten. Materials. keineswegs verzichten- Hübner, Reinhard: Roon. Glaube und Soldatentum, ausgewählt u. den Untersuchung der Frage, ob der bekannte Dialog eingeleitet, Berlin: Wichern-Verlag 1939, (2725,) gr, 8% RM 4.20, . „Julius exclusus‘“ von Erasmus geschrieben worden ist. Hübners Roonbuch erschien zur rechten Stunde, aber je Zeitgenossen des großen Humanisten haben das be- nicht als ein Buch ad hoc. Man weiß nicht, woran man hauptet, und auch die führenden Erasmus-Forscher der mehr Interesse findet, an der markigen Gestalt Roons, Gegenwart, Allen und Huizinga, haben daran festgehal- die zum geistigen Brennpunkt der politischen Ereignisse ten. Hier wird nun das Gegenteil bewiesen. Erasmus von 1848 bis 1873 wird, oder an dem Untertitel: kann diese ungemein scharfe Streitschrift gegen den e „Glaube und Soldat‘“; denn der wehrhafte Mann von Papst Julius II. nicht geschrieben haben. Sie wider- heute wartet auf die Deutung eines Glaubens, der seiner spricht in ihrer politischen und kirchenpolitischen Hal- militärischen Haltung entspricht. tung, in ihrer Darstellung des Papstes, ja in ihrer gan- Es ist immer reizvoll, an sich bekannte Geschichts- zen Mentalität der uns sonst bekannten Einstellung des ( Y Erasmus zu den Fragen des Lebens im allgemeinen und ereignisse, wie die hier im Hintergrund lie n elms — Bis- nden (März- zu den in ihr behandelten Problemen im besonderen. tage 1848 — Regierungsantritt König Wil marcks Berufung — Die Kriege 1864, 1866, 1870/71 — Das wird im einzelnen nachgewiesen; der Verfasser Das neue deutsche Reich) aus der Perspektive einer macht deutlich, wie nichtssagend die bisher für die Ver- großen Persönlichkeit veranschaulicht zu bekommen. Die fasserschaft des Erasmus angeführten, vorwiegend lite- sehr feimen, vornehm sich zurückhaltenden historischen rarkritischen Gründe sind. Den Dialog hat nicht ein Ge- Hinweise des Verfassers eröffnen jedesmal in drei gros- lehrter wie Erasmus geschrieben, sondern ein Politiker, sen Übersichten: „Werden und Wesen der Persönlich- ein Politiker, der geschichtlich zu denken versteht, der aus einer konkreten politischen Situation heraus schreibt keit‘“ — „Die Freunde‘“ (Kaiser Wilhelm I., Bismarck, C. Th. Perthes; was für Freunde!) — „Der Ausklang“ und ein bestimmtes politisches Ziel im Auge hat, wäh- einen persönlichen. Briefwechsel. Wir nehmen also un- rend Erasmus auch da, wo er auf politische Dinge zu mittelbar an dem Geschichtsgang teil. Es ist erfrischend, sprechen kommt, den Gelehrten in sehr charakteristi- wie offen und frei diese Männer sich aussprechen. Wir scher Weise nicht verleugnen kann. Das Wort verfolgen die Ereignisse in ihrer keimhaft geistigen Ent- „Nolim- altius in haec descendere‘“ aus einem sei- stehung. Das gibt dem Buch eine nahezu dramatische ner Briefe gibt seine Einstellung zu den Dingen der Po- Steigerung. Diese methodische Grundlage kommt der litik am besten wieder (vgl. S. 83, Anm. 3); er will am weiteren religiösen Fragestellung zugute; denn es ist I L liebsten nichts mit ihnen zu tun haben. „Die Begabung wichtig, daß eine reli öse Persönlichkeit in unmittel- des Erasımus ist ausschließlich literarisch.“ Ihm fehlt barem Zusammenhang i f rer übrigen Geistigkeit und nicht 101 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 102 unter ihr fremden Gesichtspunkten verstanden werde. mend wirken können (ihre persönliche Charakteristik Für diese Männer ist Glaube kein Problem, sondern ist übrigens längst richtig gestellt) und auch, wie später Wirklichkeit. Es überwältigt, wie diese tatenreichen { das Französische sich die elsäßische Bourgeo isie gewon- Männer bescheiden in ihrem Werk zurücktreten und in v nen hat. Man muß aber auch die Mä allem Geschehen und Erreichten die Wege Gottes erken- elsäßischen P chtigkeit des rotestantismus in seiner großen Zeit völli- nen. Das ist ein verloren gegangener deutscher Glau- ger erkennen, um zu begreifen, wie sich das Deutschtum benszug. Bei Roon eine stetige Berufung auf Gott, aber so fest in der Folgezeit bewahrt hat. Es ist gerade für immer sehr ernst gemeint: „Gott gebe, daß ..., Doch ihn wichtig, daß schon frühe alle Volksschichten von Gott lebt! ..., Gott allein kann helfen! 7, Wie-Gott ihm erfaßt worden sind: der große Kämpfer Deutsch- will . .“ In seinem Glauben wird dieser große Mann lands Hutten ist in Verbindung mit dem Buchdruck der wieder Kind. Oft findet sein Gottvertrauen zu bibli- Vorkämpfer Luthers in Straßburg; die Gewalt der Ge- schem Ausdruck zurück, besonders wenn er sich aus danken Luthers tritt kaum zwingender zu Tage, als darin, großer Enttäuschung erst zurechtfinden muß. Als er daß Murner sich genötigt sieht, dessen größte theologi- sich zur Entscheidung nach Berlin begibt, nimmt er mit sche Reformationsschrift ins Deutsche zu übertragen ; fast denselben Worten wie Zwingli vor der Schlacht der Dekan des Domkapitels schreibt sein reformatori- von Kappel — deutsche Glaubensbegegnung! — Ab- sches „Kreuzbüchlein‘“; führende Männer der Stadt sind schied von seiner Frau: „Aber noch dürfen wir hoffen. alsbald für die neue Bewegung gewonnen, und Kath. Klage nicht! Geliebte! Der Herr, der die jungen Raben Zell bringt die neuen Kirchenlieder dem arbeitenden Vol- ;speist, wird auch Dich und unsere lieben Kinder mit er- ke. Wie hätte gerade das evangelische Lied in seiner nähren ‚“ Wie heroisch sein Glaube, als die Söhne Wirkung verfolgt werden sollen! Was der H. Vf. hier in den Krieg ausrücken: „Als die Söhne auszogen, da sagt, beschränkt sich auf die Tatsache reicher Dichtung. haben wir sie schon weggegeben ganz und gar; kehren „Namen wie Matthias (lies: Matthäus) Greitter (Gr. sie einst unverletzt zurück, so sind sie ein neues Ge- selbst schreibt sich Gryter), Wolfgang Dachstein, Zim- Sschenk unseres gnädigen Gottes.‘“ Die Abschiedszene, prian (l.: Symphorian Pollio) und andere wären hier ‚als der greise Kaiser Wilhelm I. an das Sterbebett seines zu nennen.‘“ Und was für andere! Das Kirchenlied wird getreuen Eckard eilt (in ein Berliner Hotel, drei Trep- zum Volksliede; Kirchenlieder entstehen noch im 18/19. pen hoch!), gehört zu dem größten Glaubenserlebnis die deutscher Männerfreundschaft. — Ein so starker Glau- Jahrhundert, auch, unlösbar von ihnen, von Anfan be brauchte sich nicht, was wir vielleicht vermissen, in- Schöpfung von Melodien, und künstlerische Gestalt ung der Gesangbücher hält die Lieder auch mit der Ansc hau- haltlich bewußt zu werden; ein so selbstverständlicher ung fest. Großes leistet der Protestantism us als geistige Glaube stand aber auch in Gefahr, in Abhängigkeit zu Macht auf den verschiedenen Lebens ebieten für Gebil- geraten. Wir wissen von Bismarck, daß er unter dem dete wie für das Volk. Man braucht nur an Hedios Konventikelwesen um Roon zu leiden hatte! — Darin Übersetzungen lateinischer Werke ins Deutsche zu den- liegt auch die Abgrenzung zu heute; es ist fraglich, ob ken, an Picus’ von ihm wiederholtes Wort, daß der Tiber Glaube und Soldatentum für den wehrhaften Mann von sich in den Rhein ergossen habe; an die Gründung von heute schon damit beantwortet ist. Das religiöse Kriegs- Bibliotheken, auch für das Volk; für eine entsprechende erlebnis von 1914—18 war abgründiger (cfr. mein Buch: Deutscher Frontkämpferglaube, 1935, Hirt Verlag)! Die- Würdigung der Schulen wäre ebenso der Plan Jakob ses Roonbuch verdient em Krieger von heute ins Feld Sturms einer protestantischen Gesamtuniversität in Straß- geschickt zu werden, weil es in seiner Darstellung der burg charakteristisch wie die Wichtigkeit der Lehrbücher Melanchthons im Schulbetrieb. Und was bedeutet es für eigenen religiösen Entscheidung offen bleibt. das elsäßische Haus, daß bis weit in die Gegenwart Jena E A auch in ganz französisch eing estellten Familien die Spra- che des Gebetes deutsch geblieben war! Ich muß hier ab- Sichelschmidt, Hans: Die grenzländische Bedeutung des brechen, halte aber schon die angeführten Beispiele für Protestantismus im Elsaß. Frankfurt a. M.: Diesterweg 1939. (XIV, ausreichend, um erkennen zu lassen, daß eine weitge- 125 S.) gr. 8° = Schrift, d, Wissensch, Instit. d. Elsaß-Lothringer spannte und tief grabende Forschung für die große im Reich a, d, Univ, Frankfurt, N, F, Nr., 22. RM 3,50. Grenzlandfrage noch viel gewinnen kann. Der Vf. verfolgt das Verhältnis des elsäßischen Pro- Teubner 10938, (II, 82 S,) gr, 8°, RM 2—, testantismus (im größern Teile des Landes) in seinem Verhältnis zu Deutsch und Welsch, nicht durchweg Kittel, Helmuth: Religion als Geschichtsmacht. Leipzig: B.G. gleichmäßig, in geschichtlicher Darstellung von der Re- Teubner 1938, (II, 82 S,) gr. 8°, M 2—, formation an bis zur deutschen Neugewinnung mit Ein- Die vorliegende Studie ist eine Art programmatischer beziehung der olitischen und — teilweise ziemlich aus- Schrift im besten Sinne des Worts und verdient weite- führlich — auch der kirchlichen Bewegungen. Es liegen viele Vorarbeiten vor. Der Vf. hat hauptsächlich die sor. ste Beachtung; zeigt sie doch unter Heranziehung eines neueste Literatur benützt, aber sie nicht völlig ausge- lau f fältig ausgewählten Materials, daß gerade im Ver- der deutschen Geschichte sich die Religion als ge- schöpft; er hat auch nicht die für seine Aufgabe wichti- schichtliche Großmacht ersten Ranges erwiesen hat. gen Schriften alle herangezogen. Nur zwei seien ge- Gleich die Frage hinsichtlich der ‚Christianisierun der nannt: die Rede von Anrich, Deutsche und französische Germanen‘ veranlaßt den Verfasser nachdrücklich zu Kultur im Elsaß, 1916, und das Sammelwerk: Der betonen, wie diese Begegnung mit der christlichen Spät- Deutsche und das Rheingebiet, 1926. Er hat aber auch, antike zur Entstehung einer neuen abendländischen Kul- trotzdem er versichert, das kirchengeschichtliche Mate- tur von großartiger Schöpfungskraft führte. In den rial „aus seiner konfessionellen Verengung‘“ herausge- beiden folgenden Abschnitten über ‚Kaiser und Papst‘ olt zu haben, selber sein Thema in zu engem Umkreis und ‚Das Evangelium deutsch von Martin Luther‘ wird gesehen. Protestantismus ist nicht nur ein „Kirchenwe- sen‘“ und seine Wirku n sind nicht nur direkte, auch eine zusammenfassende Schau jener Epochen deutscher * O. Winckelmann für den so- Geistesgeschichte geboten; ist „der Kampf der Deut- Stark indirekte, wie z. schen für die germanisch-kaiserlichen Gewalten gegen Zialen Bereich in seiner Geschichte des Fürsorgewesens die römisch-päpstlichen‘“ als ein „Kampf zwischen Rom er Stadt Straßburg, 1922, in vorsichtiger Fragestel- und dem Evangelium‘“ anzusehen, so erfolote in der Ung nahelegt. Aber auch tiefer hätte der elsäßische Pro- Reformation der „elementare Durchbruch völkischer Ur- estantismus betrachtet werden sollen. Man muß elsäßi- kräfte‘“. „Das Zeitalter der Konfessionen‘‘ aber beginnt sche igenart zu erkennen versuchen, um zu verstehen, mit der Verfälschung der Lehre Luthers durch Melanch- wie €es nicht zu einem dauernden selbstgeformten kirch- thomn ich en Bekenn tnis gekommen ist und weshalb geistige und endet mit dem Entzug seiner politischen Füh rer von auswärts auch' hierbei haben stark bestim- Voraussetzungen durch das Dritte Reich. „Als legitime E Fortführung von Luthers Werk“ darf besonders die 103 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 104 ‚Unbekannte Kirche‘ gelten, die sich in Lebenszeugnissen ' das kirchliche Wollen der Deutschen Christen (z. B. zu erkennen gibt — wie dem lutherischen Pfarrerstand, ‚ S. 363 und S. 439) diese Objektivität vermissen. Die dem Ilutherischen Hauspriestertum, dem vom lutherischen Anmerkung S. 63 über die Nichtbeteiligung der Göttin- Berufsethos tragenen preußischen Beamten- und Sol- ger Theologischen Fakultät an den Prüfungen der Han- datenstand. 5 jese unbekannte Kirche aber lebt auch in noverschen Landeskirche ist überholt. einigen großen Gemeinschaftswerken wie der äußeren Göttingen Martin Gerhardt und inneren Mission, ja auch in der erhabenen Dokumen- tation dieser unsichtbar wirkenden Kraft in „dem Mar- Weis, Hans: Jocosa. Lateinische Sprachspielereien gesammelt und tyrium der baltischen Christen unter der Herrschaft des erläutert, München-Berlin: R, Oldenbourg 1938, (114 S,.) kl, 8°, Bolschewismus in den Nachkriegsjahren‘“ (vgl. dazu auch RM 2,40, Gustav Entz-Wien: ‚Die Grundlagen des deutschen Der Titel deutet nicht an, daß ein wesentlicher Teil des Inhalts Volkstums betrachtet im Licht der Reformation‘, 1939). Seria sind, Leichtbeschwingte Reime, Vaganten- und Schulweisheit, Wortspiele, kunstvolle Wortfügungen und Lautmalereien, Inschriften,. War „die Konfessionalisierung ein Mißbrauch kirchlichen Vexierverse, witzige Übersetzungen, Rätsel, kleine Erzählungen und Lebens‘‘, so gibt es nach der Ansicht des Verfassers erst „im Dritten Reich nach Beseitigung dieses konfessio- den ähnliches zieht im bunten Wechsel am Leser vorüber, Wer sich in handschriftlichen Vokabularien, in den Donatkommentaren und nellen Machtstrebens eine Kirche, die ihren Namen mit Sprichwortsammlungen des . Mittelalters auskennt, wird in ihnen die demSinn des.. Evangeliums, erfüllt‘ .(S. 555 82). bedeutendste Quelle für diese Kleinliteratur erkennen, Das sind gros- München Ri; Fı Merkei senteils Stoffe theologischer Natur, In diesen Strom münden viele Wässerchen: unfreiwillige Übersetzungsscherze, geistreiche Äußerun- gen von Gelehrten vom Schlage Taubmanns oder auch Gedächtnis- PRAKTISCHE THEOLOGIE stützen moderner Schulmeister; dazu manches aus antiken Autoren: wie aus Kreisen kämpferischer Theologen und schlagfertiger Politiker, Rolffs, Superintendent D. Ernst: Evangelische Kirchenkunde Hier wendet sich der Inhalt auch wissenschaftlichen Fragen zu wie- Niedersachsens. Das kirchliche Leben in den Landeskirchen von der Deutung der Sator-Arepo-Formel (S, 44—48); Denkmalsinschrif- ten, die mitgeteilt werden, rühren an das deutsche Schicksal der Ge- Hannover, Braunschweig, Oldenburg und Schaumburg-Lippe. In Ver- genwart: Invictis Victi Victuri, bindung mit Hermann Heidkämper, Heinrich Iben und Ernst Kochs So wird der mit Liebe und Kenntnis: dargestellt. 2. völlig neu bearb. Aufl. Göttingen : Vandenhoeck & zusammengetragene Stoff, in kleinen Dosen genossen, dem Fachge- Ruprecht 1938. (XII, 464 S., 1 Kte.) gr. 8°. RM 155 lehrten Erinnerungen wecken und Anregungen geben, Mancher Leser wird dabei den Wunsch haben, daß die Seite der Seria noch reicher Während die 1. Auflage im Jahre 1917 innerhalb des von P. Drews begründeten und von M. Schian fortge- ausgestaltet werden möchte, Heute, wo jeder Junge auf der höherem Schule wieder Latein lernt, bringt das Büchlein in den Unterricht setzten Sammelwerkes „Evangelische Kirchenkunde. Das Belebung und streut Rosen auf den Dornenpfad, den Lehrer und kirchliche Leben der Deutschen Evangelischen Landes- Schüler wandern müssen, kirchen‘“ erschien, stellt die vorliegende zweite eine Breslau J. Klapper selbständige Neubearbeitung dar. Die veränderten Zeit- verhältnisse werden dahin gedeutet, daß die Gegen- wart den „Säkularisierungsprozeß des deutschen Volks- Zeitschriftenschau lebens‘“ -(S. :5*°) zu Ende führt:, An diesem: Punkt :der (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- Entwicklung will R. „eine Art kirchlicher Bestands- legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- aufnahme‘“‘ für die von ihm und seinen Mitarbeitern schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- (Hermann Heidkämper: Schaumburg-Lippe; Heinrich geber gebeten.) Iben: Oldenburg; Ernst Kochs: Hannover reformiert) behandelten Landeskirchen vornehmen. Nach einem ein- Religionswissenschaft Archiv;f..Religionswissenschaft 36, 19301 : 12 leitenden Überblick über die Deutsche Evangelische Kirche, der bis zu den Ereignissen des Jahres 1937 Mit dem 36, Jahrgang erscheint diese altbekannte Zeitschrift un- führt, unterrichtet zunächst ein 1. Kapitel über Land ter der Herausgabe von Professor Dr, Heinrich Harmjanz, Berlin- Zehlendorf-West, Limastr, 25 und Professor Dr. Walther Wüst, Mün- und Leute in Niedersachsen. Dann folgt die Darstel- chen 23, Wilhelmstr, 15, lung der einzelnen Landeskirchen, die im wesentlichen 1—63 J. W, Hauer: Zum gegenwärtigen Stand der Indogerma- nach dem gleichen Schema behandelt werden. Die je- nenfrage (Genauer handelt es sich um die Frage der Urheimat der weils vorangestellten kirchengeschichtlichen Überblicke Indogermanen, die der Verf, schon im 5, und 6, Jahrtausend v, Chr, hätten, auch im Interesse besserer Lesbarkeit der Dar- entstanden sein läßt, da wir bereits in der Mittelsteinzeit überall in stellung, ein klein wenig ausführlicher sein können. dem Raum Nordwest- und Mitteleuropa nordische Rassenelemente, Besonders für Oldenburg sind die historischen Angaben wie sie im Indogermanentum immer eine führende Rolle gespielt ha- ben, antreffen und parallel der Rassenkontinuität seit der Eiszeit ar zu dürftig (S. 291). Für Hannover-reformiert fehlen eider die sonst dankenswerterweise gebotenen knappen auch eine kulturelle Kontinuität ging. Dabei wird die Ostthese, wie sie namentlich in dem von Koppers herausgegebenen Werk: Die Literaturangaben. Im übrigen bietet jeder Abschnitt eine Indogermanen- und Germanenfrage (1936) vertreten wird, in einge- gute Übersicht über alles für das betreffende Kirchen- hender Kritik abgelehnt und schließlich gezeigt, daß die Pflanzen und tum Wissenswerte unter Heranziehung wertvollen stati- Tiere, sowie das Haus, wofür es gemeinindogermanische Namen gibt, stischen Materials, das am Schluß zu einer Karte verar- eben schon so früh im Westen vorkamen, von wo auch die indoger- beitet ist, welche die Kirchlichkeit der einzelnen Ge- manische Schnurkeramik stamme, Im einzelnen verweist der Verf, biete veranschaulichen will. Leider ist die Innere Mis- auf den noch nicht erschienenen 2, Band seiner ‚„Glaubensgeschichte sion stets nur unter dem Kennwort „Volksmissionarische der Indogermanen“ und regt in einem Nachtrag eine gemeinsame Aus- Unternehmungen“ behandelt worden. Ihre Vielseitigkeit sprache von Vertretern der verschiednen dafür in Betracht kommenden Wissenschaften über die Frage der Urheimat jener an, die freilich und ihre Eigenart kommen dabei zu kurz. Großen ert wohl für die Religionswissenschaft nur insofern von Bedeutung ist, als legt R. mit Recht auf die Behandlung der religiösen Volkskunde. es „den Nachfahren der Indogermanen in Großgermanien, die sich in Besondere Bedeutung kommt dementspre- besonderer Weise verpflichtet fühlen, das indogermanische Erbe zu chend dem: 7: Kapitel 2zu, in dem .. „,das ‚religiöse‘ und hüten und zu vermehren, ein anderes Gefühl gibt, wenn sie wissen, sittliche Leben in Niedersachsen‘“ geschildert wird. Hier daß ihre Altvorderen hier in ihrer seit vielen Jahrtausenden ange- wird den Zusammenhängen zwischen vorchristlicher Re- stammten Heimat gelebt und gewirkt, gekämpft und geblutet haben“), ligion, völkischem Brauchtum und kirchlicher Sitte in- — 64—108 W, Wüst: Von indogermanischer Religiosität: Sinn und nerhalb der verschiedenen Landschaften liebevoll nach- Sendung (In diesem am 24, August 1939 im Rahmen der „Salzbur- ger Wissenschaftswochen‘“ gehaltenen Vortrag bezeichnet W, zunächst gegangen und schließlich die Auswirkung auf die Volks- sittlichkeit darzustellen versucht. als wertvoller denn die ‚allgemeine“ die „‚besondere vergleichende Religionswissenschaft‘“, findet das Wesen der Religion in dem Drei- 4 Über den kirchenpolitischen Standpunkt des Verfas- klang von Mensch, Ahnenerbe und Glaubenskraft beschlossen, zeigt, sers zu sprechen, ist hier nicht der Ort. Wenn er aber daß diese Drei-Einheit in der ebenso dreifachen Einheit von Rasse, „ernstes Bemühen um strengste Objektivität“ für sich Raum und Zeit geborgen ist, und folgert daraus, daß der deutsche in Anspruch nimmt (S. 7*), so lassen seine Urteile über | Mensch indogermanische Religiosität betrachten und aus ihr sich selbst 105 106 Theologische LiteraN@eiNng 1940 Nr. 3/4 In dieser selbst unterscheidet er vier Zeitsthtsit n zu begreifen suchen müsse, Missionskunde und Religions- „Sinnbilder‘“, 1) eine Lebensordnung, die gleichzeitig Glaubens- und wissenschaft 1999: Weltordnung ist, 2) die Sphäre des einen Himmelsgottes und seines Heft 5/6: Rosenkranz: Die rel, Lage Japans in der Gegen- Sohnes, des Sonnenhelden, 3) die Welt und ihren Lauf und 4) wohl wart, — Heft 7/8: C, Clemen: Die Gottesvorstellung im alten Das alles müsse künftig neu unter- bestimmte Frömmigkeitsformen, Iran, — Heft 9/10: E, Busch: Die Religion des Sophokles (Eine sucht werden und solle im Archiv für Religionswissenschaft seinen mit tiefem Verständnis für das lebendige Wesen des Religiösen ange- Mittelpunkt finden). — 108—135 O, H uth: Der Feuerkult der Ger- stellte Untersuchung der Grundmomente der sophokleischen Religion manen, Hat der lateinische Vestakult eine germanische Entsprechung ? verglichen mit den analogen Wesensmomenten ‘des Christentums), — (Darauf wird zunächst aus der Verwandtschaft der Germanen und Heft 11/12: H, Lindemann: Der Islam im Vordringen und Auf- Italiker, weiter aus dem Feuerkult bei den andern Indogermanen und stieg und islamische Reformbestrebungen (Verf, sieht die Gründe des schließlich bei den CGermanen selbst aus ihrer Pyromantie, ihren missionarischen Erfolges des Islam in der Gegenwart in Asien und Seherinnen, jungfräulichen Göttinnen, dem Walkyrenmythus, der Über- Afrika in Wandlungen und Reformen innerhalb des Islam: z. B, in lieferung von Menglöd und der Volkssage von den weißen Jung- der Frauenemanzipation, im Wahabismus, Babismus und in der Ahma- frauen geschlossen, Aber mit alledem ist eine germanische Herdgöttin, dija-Bewegung). M, ‚deren Name nirgends überliefert wird, noch nicht bewiesen). — 135—160 A, Szabo: Lustrum und Circus (Die römischen Lustrum- Altes Testament :akte waren ursprünglich mit Umgang und Lichtprozession verbundene, Zeitschr, d, Alttestament1l. Wissenschaft, 1939, ;Periodische, meist mit Spielen verbundene Handlungen, die, wie auch H. 1/2: die Circusspiele, in ihrer Periodizität als kultische Nachahmung der 1—31 O, Eißfeldt: Ba’alsamen und Jahwe (Eine genaue Sonnenbewegung und als symbolische Darstellung des kosmischen Um- Untersuchung zur Geschichte eines phönikischen, im Vordern Orient laufs aufzufassen sind, Lustrumakt, Circusspiel und kosmische Zeit- vom Ausgang des 2, Jahrtausends v, Chr, bis zur Mitte des 1, Jhdt, Periode sind aus Griechenland überkommen, wo sie allem Anschein n, Chr, nachweisbaren Gottes, der seine Wirkungen in Israel ebenso nach altmediterranes Kulturgut waren), — 161—162 G, Kazarow: wie unter anderen Völkern ausgeübt hat), — 31—57 A, Kuschke: Ein neues thrakomithrisches Relief (mit einer Abb, vgl. dazu Ephem, Arm und reich im Alten Testament mit besonderer Berücksichtigung Dacoromana 7, 1939, 189f, über die thrakischen Reitergottbilder; ein der nachexilischen Zeit (will untersuchen, ob und wieweit die SOzio- neuer Beitrag zu diesem Thema), — 162—171 E, Wüst: Die See- logische Struktur Israels, insbesondere die Stellung der Armen und Tlenwanderung in Ägypten und Griechenland (mit einer Abb, Vergleich Reichen in diesem Volke und die Beurteilung von Armut und Reich- er literarischen und künstlerischen Zeugnisse für den Seelenwägungs- tum vom Jahweglauben her bestimmt waren, und ob die in der Ge- gedanken bei den Ägyptern und den Griechen mit dem Ergebnis, daß schichte Israels wirksamen sozialen Kräfte in ihm ihre Wurzel hatten). die homerische Vorstellung nur in Äußerlichem mit der ägyptischen — 5—64 Winton Thomas: The root 53578 ‚love‘ in Hebrew, — übereinstimmt, ihr Grundgedanke aber aus dem heroischen Zeitalter 65—74 J. Lindblom: Die Religion der Propheten und die Mystik der Griechen selbst stammt). — 171—180 A. Ohmarks: Arkti- (Das Wesen der Religion der Propheten ist nicht unio mystica und scher Schamanismus und altnordischer seidr, — 181—189 R, Thurn- Clemen, Bonn religiöse Introspektion, sondern Glaube und Gehorsam), — 75—85 J. wald: Nachruf auf K, Th.‘ Preuß, Hempel: Die Grenzen des Anthropomorphismus Jahwes im Alten Classica et Mediaevalia 2, 1939: Testament (Der Anthropomorph, Jahwes ist ein Kampfmittel wider die 221—246 G. Hermansen: Die Sage vom Tode des großen Ackerbaureligion; der judäische Süden betont ihn stärker als der assi- milatorische Norden, Der A, findet aber seine Grenze in der Unmög- Pan (Nachweis, daß die Sage, von der Plutarch berichtet, auch ihre Spuren in nordischer Überlieferung hat). lichkeit das Wesen der Gottheit im menschlichen Bilde zureichend dar- Deutsche Viertelijahresschrtdit 1, Literaturwiss, zustellen). — 85—101 G, Bertram: Der Sprachschatz der Sep- tuaginta und der des hebräischen Alten Testaments, — 102—110 R, u, Geistesgeschichte, 1939, Heft 3: H, Naumann: Germanen im Glaubenswechsel (Verf, sucht an Stieb: Die Versdubletten des Psalters (Problem des =595). — bezeichnenden Gestalten der germanischen Welt die Motive zu zeigen, 110—121 O, Grether: Die Bezeichnung ‚„‚Richter‘“ für die charis- die zum Glaubenswechsel führten, Das Moment seelischen Um- matischen Helden der vorstaatlichen Zeit, — 122—147 Wichtige Abhandlungen und Aufsätze aus Zeitschriften und Sammlungen (die schwunges ‘und damit das eigentlich religiöse Motiv tritt in die- ser Darstellung doch wohl zu sehr zurück vor dem Nachweis, daß bewährte Umschau der Zeitschrift), „ein fast unauflösbares Gemisch aus politischen und persönlichen Rück- Zeitschrift f, Neutestamentliche Wissenschaft sichten die Könige, deren Regierungszeit in die Weltstunde fällt, zum 38, 1,939: Glaubenswechsel bestimmt“), 131—164° J. Begrich: Der Text der Psalmen Salomos (Eine Q eirstige Arbeit P930, N r 117 gründliche Textgeschichte, Eindeutiger Beweis, daß der Syrer eine W, Hellpach: Ein ontologisches Gottesbeweisstück (Versuch Übersetzung aus dem Griechischen ist, gegen Kuhn), — 124—31 R, der Deutung der Vater- und Kindschaftsidee des Evangeliums im Sinne Meyer: Das angebliche Demaj-Gesetz Hyrkans I, . des Aus-Gott- und In-Gott:Seins). Goethe. Viermonatsschrift d. Goethegesell - Kirchengeschichte : Reformation und Gegenreformation VChift; 4, BDa d Hern 1989° E. Busch: Gott und Mensch in Goethes Faust (Eine mit reli- Kytt108s 1939417 gionsgeschichtlichen Perspektiven und einer von R, Otto beeinflußten 1—28 E, Benz: Wittenberg und Byzanz, Zur Auseinander- Auffassung vom Wesen der religiösen Grund- und Urgefühle arbeitende setzung der Reformation mit dem Griechentum und der östlich-ortho- ® Untersuchung). doxen Kirche, Melanchthon und Antonios Eparchos aus Corcyra Zeitschrift f. Ethnologie, 1938 (Ausg. 1939 3/5: (Mitteilung der einschlägigen Zeugnisse in deutscher Übersetzung). K. Th. Preuß: Das Irrationale in der Magie, Zeitschrift f. Kirchengeschichte 58, 19309, 3/4: Wiener- Zeitschrift f.: Volkskunde, Jahrg. 44, 387—475 E, Benz: Hans von Ungnad und die Reformation unter 1930, 3/4: den Südslawen, Über die religiösen und sprachtheologischen Motive der südslawischen Übersetzungen und Drucke der Reformationszeit, Arens: Mythisches in den Rätseln von Mutter und Kind, Zeitschrift f. agypt. Sprache nm4d AltertanUs- — 476—4095 P, Dedic: Besitz und Beschaffung des evangelischen Schrifttums in Steiermark und Kärnten in der Zeit des Kryptoprote- kunde 1939, 75. Bd,: stantismus, 40ff. H. Bonnet: Zum Verständnis des Synkretismus (Unter Synkretismus versteht der Verf, hier das typisch ägyptische aber auch Revue d’histoire eccl&siastique 36, 1939, N. 4: sonst vorhandene Phänomen der Götterverschmelzung, das aus der Eigen- 724—749 L, Antheunis: L’odyss&e d’un cure ligueur, John art des ägyptischen religiösen Lebens und Fühlens verständlich ge- Hamilton (154?—1609) (Geschichte dieses katholischen Schotten aus Mmacht wird; ein wertvoller Beitrag zu einer über die bloßen Tat- der Zeit Maria Stuarts und seiner Tätigkeit in Frankreich und den. sachen zum Leben selbst vordringenden religionswissensch, Forschung), Niederlanden), Zeitschrift f. Assyriologie, 45, 1: Deutsche Theologie 1939, H, 10—12: Falkenstein: Sumerische Beschwörungen aus Bogazköy, — 261—281 Michael Bucsay: Die Lehre vom heiligen Abend- M mahi in der ungarischen Reformation helvetischer Richtung, V. Soden: Aus einem Ersatzopferritual für den ass, Hof, Zeitschriftf, Kirchengeschichte 58, 1930, H,3/4: Jahrbuch-d, Vereins-f, westfälische: Kirchen- Der Urmensch als geschichte 19:309/4 0: 2975345 E; L, Dietrich: Androgyn 191—208 A, Stenger: Die Reformation in Dortmund, (Sammlung und Untersuchung der einschlägigen Zeugnisse von Plato, über den Vorderen Orient und die Kabbala bis zu Böhme und Arnold), Archiv f Hessische Geschichte und Altertums- küunde-N, P, Erg; Bd;: XI: — 521—573 W, E, Peuckert: Kirchliche Volkskunde (Ein um- 337—349 W, Dersch: Hessische Pilgerfahrten nach dem Heili- fassender und problemreicher Literaturbericht, der recht zu empfeh- . len ist), . gen Lande im 16, und 17, Jahrhundert, 107 108: Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 ! Kirchengeschichte: Neuere Zeit I kenntnisses äußern, auch einige, R. A, Schröder, Ricarda Huch, mit Tmeolögische BLätier L8, K3 01 0: schärfster Ablehnung gegen die Bibelrevision, Diese Stimmen sind 257—64 M. Schian: Adolf Harnack und die Kirche (Eine dann weitergetragen worden und haben eine lebhafte Diskussion aus- gelöst, Es geht den Gegnern des Probetestamentes darum, Luthers. das Material der Biographie erschöpfende Darstellung von Harnacks unverfälschtes Werk nicht der Gefahr einer kleinlichen Kritik von Verhältnis zur Kirche seiner Zeit). — 268—72 F. Büchsel: Das Problem von Tambaram (Bericht über die Erörterung der Frage der Gelehrten auszusetzen, die litera scripta der Lutherbibel dem deutschen Kirche auf der dritten Weltmissionskonferenz). Volke zu erhalten, Was nun von fachmännischer Seite — und der Bibelwissenschaftler sollte vor allen anderen zu diesem Thema gehört T-heHazV and Fhecioyiciäl - Revrie w."'32; 1939, 3 Paradise Lost that werden — zu sagen ist, hat jetzt Gerhard Kittel, eines der tatkräftig- 181—235: G. McColley: (I suggest sten Mitglieder der Revisionskommission, in einer kleinen Schrift Paradise Lost was designed as ‚a non-sectarian epic and more or less nochmals ausgeführt und über die gesunden Grundsätze der Revision deliberately as well as based upon conservative religious literature, Rechenschaft abgelegt: Gerhard Kittel: Dichter, Bibel The second conclusion is that Milton wrote his greatest poem to und Bibelrevision (Dresden/Leipzig, Verlag C, Lud- justify the ways of the Christian God, and to give artistic-prophetic wig Ungelenk, 22 S,, kart, RM —,60). Es sind auch theo- expression to beliefs which were both vital and sacred to him). (} logische Bedenken wegen des Probetestaments angemeldet worden — höchst überraschender — oder wie man will kennzeichnenderweise, Archiv f. Reformationsgeschichte 1939, Nr. 1/2: i 22 Helge Almauist: Königin Christina und die Ööster- Dazu sei auf die verdiente Abweisung eines dieser Profeten des „für reichische Protestantenfrage um die Zeit des westfälischen Friedens (Nach- die Kirche und Theologie verbindlichen und darum wörtlich irrtum-- weis auf Grund der Korrespondenz des schwedischen Gesandten auf dem losen Bibeltextes in der Übersetzung Martin Luthers, wie sie als. Texte und Kanon der Kirche vorliegt‘“, verwiesen, die H, Rückert in: Reichstag von Regensburg 1653/54 Biörnklau, daß die Königin Christina entsprechend den Berichten ihres Gesandten ihr Interventionsrecht beim Deutsche Theologie 1939, H,:'6, S, 156 besorgt. hat. Kaiser geltend gemacht hat und für die Österreichischen Protestanten * * * eingetreten ist). Die Arbeit an der lateinischen, vorhieronymianischen Übersetzung Revue d’histoire eccl&siastique 1939, Nr. 3,4: des Neuen Testamentes schreitet gut fort, Dabei sollte die Unter- 479—508 P. Hildebrand: Capucins-Diplomates au service de suchung des Paulustextes voranstehen, weil an ihm eher die Probleme- L’Archiduchesse Isabelle, Gouvernante des pays-bas. Philippe et Seraphin der Vetus Latina zu studieren sind als an den verwickelten Texten der de Bruxelles. — 509—29 G. de Schepper: Marie Therese et Joseph II. Evangelien, Karl Th, Schäfer veröffentlicht gerade eine erste Leur politique ä l’&gard des maisons religieuses dans les pays-bas. Untersuchung: über: Die Überlieferung des altlateini.- Revue d Mistoire et de philosophie religieuse;, schen Galaterbriefes I, (Programm Braunsberg 1939, Aus- 1939, Nr. 2: lieferung: Bibliothek der Staatlichen Akademie), Die Untersuchungen 97—129 V. Baroni: La bible chez les controversistes catholiques Schäfers knüpfen an die bekannten früheren an und behandeln sowohl du XVIIe sie&cle en France. die direkte wie die indirekte Überlieferung bis Cyprian, Ein weiterer Archiv f. Hessische Geschichte und Altertums- Teil der Arbeit wird in Aussicht gestellt, Wir wünschen uns von dem Verfasser aber auch eine kritische Ausgabe der Vetus Latina des Kande, NFr Bd E Galaterbriefes, die besonders geeignet ist, einmal wirklich auf be- 350—395 H. Linck: Versuche zur Einführung des Simultaneums in Wörrstadt, Ober-Saulheim und Eichloch, (9) schränktem Raume in die Probleme der Geschichte der lateinischen Übersetzung einzuführen, o Systematische Theologie Die beiden: ersten Teile des 3, Bandes der Mittelalter- The Church Quarterly Review 1939 Nr. 256: lichen Bibliothekskataloge Deutschlands und der 183—209 G. Aule€n: Theology as a help towards christian Unity. Schweiz betreffend Augsburg und Eichstätt haben wir bereits in dieser Zeitschrift kurz angezeigt (1932 Nr, 18 und 1934 Nr, 20). KEyuS d NiSIO1Te EL dE DMNIIOS. TEILDTEUSCE 1939 81227 Da der Band noch nicht abgeschlossen ist und ein Titel- bezw, Ver- 130—58 E. Behr-Sigel: La sophiologie du pere S. Bulgakoff. — 159—71 E. Pfennigsdorf: Conscience et connaissance religieuses, fasserregister noch nicht vorliegt, dürfte es nicht gut möglich sein » Importance de leur discrimination pour la th&ologie. den 3, Teil des gewichtigen, überaus sorgfältig gearbeiteten Werkes (hrsg. von der Bayerischen Akademie der Wissenschaften in München, Bd, I, Teil 3: Bistum Bamberg, bearbeitet von Paul Ruf, Mün- chen: Beck 1939 (S. 321—856) gr. 8% RM 45—) in Kürze so zu Mitteilungen und Referate durchdringen, wie wir das hinsichtlich des Bandes -Erfurt (1929 Nr, 5) Seit langem ist das klassische Buch von Heinrich Boeh- getan haben, Andererseits enthält dieser Teil im Bistum Bamberg auch mer: Der junge Luther vergriffen, Das war sehr zu be- die Stadt Nürnberg, und damit werden wir tief in den lebendigen Hu- dauern, da dieses Buch bisher die einzige vollständigere Monographie manismus, in den Umbruch der Zeit, der Kultur und des Denkens über Luther ist, die von einem Meister der Kirchengeschichtsschreibung hineingeführt, Auch daß wir uns in der Zeit und in der Welt der verfaßt wurde, Entdeckung des Menschen befinden, wird deutlich: neben Stiftern und Mann kann ja nicht genug darüber klagen, daß wir keine erschöpfende und auf der Höhe der Forschung stehende Luther- Klöstern und anderen Instituten treten physische Personen, Liebhaber biographie haben, Scheels monumentales Werk ist ein Torso geblieben und Sammler, im geistlichen wie im weltlichen Gewande als Besitzer und reicht nur bis 1512, So begrüßen wir es wärmstens, daß sich der wertvoller Bücherschätze auf, Dafür sind Zeugen etwa der umfang- reiche Bibliothekskatalog des Benediktinerklosters St, AÄgidien-Nürn- Verlag Koehler u. Amelang entschlossen hat, das Buch von Boehmer i in 2, Auflage herauszubringen (394 S,, 38 Abb. Preis geb, 8,50 RM), berg aus dem Ende des 15, Jahrhunderts im Umfange von etwa 140 Das Buch wird sich auch in der neuen Auflage als ein unerläßliches Druckseiten oder das in deutscher Sprache abgefaßte Verzeichnis der Buch für Studenten, Mitforscher und das deutsche Volk im Ganzen Privatbücher der Schwestern des Dominikanerinnenklosters St, Katha- rinen-Nürnberg aus den Jahren 1451—1457 oder neben den Bücher- bewähren, Die äußere Gestalt des Buches ist die alte geblieben; wie es scheint, hat der Verlag einen anastatischen Nachruck veran- verzeichnissen Hermann Schedels und anderer Humanisten der um- staltet. Die schönen Holzschnitte des 16, Jahrhunderts sind alle bei- fangreiche Bibliothekskatalog Dr, Hartmann Schedels, des gelehrten behalten worden, Dies Buch in die Hand zu nehmen, bereitet immer Arztes (gest. 1514). Der vorliegende Teilband enthält 73 Verzeichnisse von 22 Biblio- wieder große Freude, * * * theken: neben der Dombibliothek von Bamberg mit ihren weltberühm- ten Bilderhandschriften sind beachtlich vor allen Dingen die Rats- Die Deutschen Bibelgesellschaften haben vor einiger Zeit das bücherei von Nürnberg (Georg Spengler!) und die Pfarrbibliothek Deutsche Neue Testament mit einem von einer Kommission von Wis- von St, Sebald in Nürnberg, senschaftlern und’ Praktikern durchgehend revidierten Text heraus- Außer eigentlichen Bücherverzeichnissen haben hier Abdruck ge- gehen lassen, Es war schon längst an der Zeit, dieses für das deut- funden: Abgangslisten, Ankaufsreihen, Anweisungen für Tischlesungen, sche Volk wichtige Werk einer Überprüfung der Lutherübersetzung auf Ausleihverzeichnisse, Bestellungen beim Buchhändler, Buchbinderli- Grund der Ergebnisse der neueren Forschung an dem griechischen sten, Nachlässe und Testamente, Rechnungen und Revisionen, Schatz- Texte des Neuen Testamentes vorzunehmen, Es handelte sich nicht verzeichnisse und Inventare — alles wertvolle Quellen zur geistigen darum, Luthers Werk zu ersetzen, sondern dieses einer solchen Über- und religiösen Kultur, hier vornehmlich, des späteren Mittelalters, prüfung zu unterziehen, wie er sie selbst mit fortschreitender For- Berlin S4to- Lerche schung vorgenommen hätte, Gegen dieses neue sog. Stuttgarter Probe- testament haben sich viele Stimmen im:positiven wie im ablehnendem Verantwortlich: Prof. D. Dr. Hans Lietzmanın, Berlin-Wilmersdorf, Ber- Sinne geäußert, Die ablehnenden Stimmen sind nachhaltiger lautbar liner Str, 65. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an gewordern durch den vom Eckart-Verlag, Berlin-Steglitz, herausge- TE E den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter gebenen Band: Das Buch der Christenheit, Betrachtungen zur Bibel, Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden, — J.C. Hinrichs än dem Ssich 1? deutsche Dichter in Gestalt eines persönlichen Be- Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. 110 109 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 NE /L ENNE /L ENGE/LEDNES L ENES / ENES / EDBL EG BDE, 8'.c ENNE/LENG/LEN VL EDBL EB EN 8 ED VL BD \\"0"//8$ Z a D M N AI CX FOCANT Menn ein Buch die Geifter ä in beiden Nonfeflionen befchäftigt, menn es die amtliche theologifche Wiffenfchaft unter die Waffen ruft, dann ift das ein fchlagender Beweis für die Bedeutung und für die Aktualität der in ihm erörterten Probleme. Zeßt Probe E bringen die Berfajfer die von mweiten Kreifen mit Span- des Probeteftaments nung ermartete Antmort an Ddie Kritiker ihres Buches „Der Katholizismus, fein Stirb und Werde“. Aber Jie KBritit und Dant bieten mehr, es geht ihnen um eine tiefgreifende reli- giöfe Neuorientierung des ’gefamten katholijchen Geijtes- von lebens, nicht allein zur Nebermindung überalterter Xon- felfionsgegenfäße, fondern zum Neuaufbau deutfchen We- NN L/ IN LL EW ESNELLENFE/ AI %%ä% fens aus dem Geift des immer neu zU predigenden und D. Dermann Strathmann zu vermirklichenden ewiggültigen Evangeliums. Brofeljor an der Univerfität Erlangen 95 Seiten. BPreis RM 3.— „Sind wir noch Chriften?” das ift die Gemwifjensfrage, die fie an fich und ihre 3eit: genoffen ftellen und mit aller Gewiffenhaftigkeit zu be- Das im Sahre 1938 von den Deutichen Evan- antworten fuchen, gelifchen Bibelgejellichaften herausgebrachte Pro- beteftament hat eine ungewöhnlich lebhafte Er- Örterung ausgelöft. Gelehrte, Pfarrer und Laien NT LLENE LL INELLINNES ED, haben fih dazu geäußert und eine Anzahl Dich- Soeben erschien: ter hat Jich zu einem ftattlichen Bande über das Probeteltament zujammengefunden. Die Fra- ge, um Ddie es geht, ift: Soll das Probetefta- Der Katholizıismus ment die Normalgeftalt fein, in der künftig Die Lutheriche Überfeßung des Neuen Zejtaments iä in unjerem Bolk verbreitet wird? der Zukunft ELE ELE E Eine methodifch durchgeführte Prüfung fehlte bis- her. Sie ift aber notmendig, wenn fich in einer jo bedeutjamen Angelegenheit das Urteil über Aufbauundkritische Abwéh? das Stimmungsmäßige und Zufällige der mei- iten bisherigen Äußerungen erheben joll. Eine Von katholischen Theologen und Laien Jolche Brüfung liegt nun in der Arbeit des Er- langer Neuteltamentlers vor. Sie kommt zu dem Herausgegeben von Ergebnis, daß das Probeteftament nicht die künftige Normalgeftalt unjerer Bibelausgaben HERMANN MULERT werden kann; daß es aber troßdem einen großen Schritt vormärts bedeutet, mweil es zum erften 152 Seiten / Edelbroschur RM 3.60 Mal mit der Forderung Ernft macht, dem wi]fjen- Diese Schrift erhebt sich hoch über alles polemische Ichaftlich geficherten Urtexrt in Dder Lutherbibel zu jeinem Recht zu verhelfen und den Zert von un- Schrifttum zu einer auch gegenüber dem Hauptwerk verftändlich gemwordenen Elementen zu befreien. selbständigen, in letzte Tiefen vorstoßenden Erörte- Die Schrift Strathmanns gibt darüber hinaus rung der aktuellsten Probleme des Katholischen wie einen vortrefflichen Neberblick über die Entwick- des Christentums überhaupt. Eine neue Sicht des lung der KRevi Jfionen des Bibeltertes von Lut bet Katholizismus ist hier in überzeugender Weise be- bis zur Gegenwart, gründet und entwickelt. Sie beansprucht gesteigertes Interesse nicht nur bei Katholiken, sondern bei allen, denen die deutsche Zukunft ein geistiges Anliegen DU tebe DuOHaNnNDLFLUNA bedeutet. WE EG IET EB EG BB EDBL BDE, EG EG EG EG EB EDRNBE BDE, ENNE/LEN NT L/ ZEONE LL IENELLISNELL EB EDBL EDBL EB ENE/ / EB EDNES I G, €, Dinrihs Derlag Leipzig E E VE NLEL LESSEE TE SEEDE Leopold Klogf Derlag / Leipzig ONO /L EB ENE/L B x Z SE VESSELETESEZETETETENSS DA E NTVLET VESSELEPEETEES> FL EN 3 W// IN N NL ENNE// IS VLETB LEB EDEESLENE/L EB NL ENNE /L ENE/ / 111 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4 112 Sn OM ELTG TOR ANDRAE Profeffor für Keligionsgefchichte a. d. Univerfität Uppfala Die lenten Dinge Deutsch von HANS HIFINRICH SCHAEDER Etwa 230 Seiten / Preis etwa RM 7 —; geb. RM 8.50 SE Y ait Die unfichtbare Welt. Iraum oder Wirklichkeit / Fuga mortis — die Flucht vor dem Iode / Zwijchen Hoffnung und Verzweiflung / Die Strahlenbrücke / Leben aus dem Zode / Emwiges Leben / Auferftehung der Ioten Der Kampf der Weltreligionen. Der Buddhismus / Der Islam / Die indi- Ihe Bhaktireligion / Der Anfpruch des Chriftentums / Neue Ausfichten Die religiöfe Anlage. 3ur Wefensbeftimmung der KReligion / Slaube und Unglaube: 1. Im griechifchen Altertum; 2. In Israel, Indien. und im germanifchen Norden / Kollektivismus und Individualismus in der Religion der Primitiven / Der religiöfe und der irreli religiöfen Anlage giöfe Menfcdh bei den Primitiven / 9?ie Struktur der @as neue Werk des ausgezeichhneten |hmedijchen Religionsforfchers geht auf legte Fragen des religiöjen Lebens und der Religionsgefchichte ein. Der erfte Teil ‘“Die un- fichtbare Welt’ führt von der Haltung des Heutigen Menfchen im Angeficht des Todes auf mweitem Wege über die Iodes- und Senfeitsvorftellungen der niederen und hHöheren Religionen bis zum qHriftlihen Unfterblichkeitsglauben. ‘“Den Kampf der Weltreligionen’ in unfjerer Zeit fchildert der zweite Teil; das Wefentliche der in miffionierendem Wett- bemwerb {tehenden Religionen — Buddhismus, Islam, indifche Bhaktireligion und Chriften- tum — wird hHerausgearbeitet, um die Un]prüche und Ausfichten des Chriftentums in diejem Kampf. fichtbar werden zu lafjen. Die große AWbhandlung über ‘Die religiöfe Anlage” dharak- terifiert vor allem an feinen gefchichtlidhen Haupterfcheinungen den Unglauben, der zu allen Zeiten als Widerjacher dem Slauben gegenübertritt, und gewinnt aus diefer Gegen- überftellung neue und' fruchtbare Einfichten in das Wefjen der religiöfen Anlage. Es ijft das Buch eines bei aller Feftigkeit der eigenen religiöfen Haltung freie Ausfchau haltenden und unabhängig Ddenkenden Forjchers, dem fjein Forfchen zugleich Leben be- deutet. Er {childert anfchaulich und geiftvoll, ohne begriffliche Entjeelung des Lebendigen und frei von gelehrtem Zierat. Seine fchlichte, Jhöne und beherzte Sprache mwird den Segner der Religion nicht minder anfprechen können als ihren BVerteidiger. DurdH jede BuchhHandlung JC G, € Dinrihs Derlag / Leipzig C 1 Dieser Nummer liegt ein Prospekt des J. C. Hinrichs und Leopold Klotz Verlags, Leipzig, bei Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 J CAHINRKRECHS VERLAG/ RDE ZTG NUMMER 5/6 65. JAHRGANG MATL/JUNI 1940 Spalte Spalte Spalte Dura-Europos und seine Malereien. (Möhlenbrink) 124/Run ge: Das Reich Gottes und die Reiche Von Hans Lietzmann 113|yahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- der Natur (Wiesner) (B DU X Z ON 162 Alivisatos: Proces-Verbaux du Premier schichte (Clemen) D3 C E V RN 150/Scheibler: Geschichte d. Evangel. Gemein- Congres de Th6ologie Orthodoxe ä Athenes Jordan: Die Stellung des deutschen Epis- de Monschau 1520 — 19?9 (Klingemann) . 151 168 146/Schelkle: Virgil in der Deutung Augu- 29 Novembre — 6 D6cembre 1936 (Dibelius) kopats (Holtzmann) Beck: Vorsehung und Vorherbestimmung [Keeler:] Ex Summa Philippi Cancellarii stins (Till) UE AEEANTNE E LON 136 in der theologischen Literatur der Byzan- Quaestiones de Anima (Koch) 147/Schmidlin: Papstgeschichte der neuesten tiner (Stadtmüller) E F 138|Kirchenlexikon, Calwer (Usener) d OE 166 Zeit (Lerche) HE d dn s s Arra 153 Bergfried: Verantwortung als theologisch. Kittel: Die historischen Voraussetzungen Schmidt: Die Bekehrung der Ostgerma- Probl. im Täufertum d. 16. Jhrh. (Stupperich) 148 der jüdischen Rassenmischung (Schneider) 119 nen zum Christentum (Dörries) 7 E E 143 Köhler-Irrgang: Sippenpflicht und Sitt- 154 Beyer: Tausend Jahre deutscher Schicksals- O E DE A 167 Schwinn: Hans Thoma (Schlemmer) . . . kampf im Osten (May) lichkeit (Baetke) , 117/Scott: John Wesleys Lehre von der Hei- Bogner: Der Seelenbegriff der griechischen Kuhn: Die Judenfrage als weltgeschicht- ligung (Stumpff) E A B A M A a 158 Frühzeit (Herter) E OTG WE EG 118 liches Problem (Schneider) 0N CTE 119Severus Antiochenus: Liber contra Boehmer: Kirchspiel Eiterhagen (Clemen) 153/Lindström: Philipp Nicolais Kristendom- impium Grammaticum (Opitz) K a 130 Bonkamp: Die Bibel im Lichte der Keil- stolkning (Haenchen) VT CN A 155 Stegmüller: Berliner Septuagintafragmen- schriftforschung (Rost) W RA ETn S 120/Lindström: Philipp Nicolais Verständnis te (Hempel) MS T ETEeN 122 des Christentums (Haenchen) a K , W 157Stuhlfauth: Die Bildnisse des Hans Sachs Buchmanm: Rudolstädter Judengeschichte (Schneider) 119/Mattiesen: Das persönliche Überleben des (Thulin) 154 Buri: Clemens Alexandrinus und der Pau- Todes (Wobbermin) A E 164Twisselmann: Die Gotteskindschaft der linische Freiheitsbegriff (Munck) BA S 126/Du Mesnil du Buisson: Les Peintures Christen nach dem N.T. (Gründmann) 128 Classen: Thomistische Anthropologie in de la Synagogue de Doura-Europos (Lietz- Uckeley: Die Kirchenordnungen von Zie- völkisch-politischer Sicht (Koch) C MEDB 162 mann 113/ genhain und Kassel 1539 (Clemen). . 149 161/Müller: Glaubenszeugnisse oberdeutscher Diekamp: Katholische Dogmatik (Koch) . E HRA 4 Vilmar: Theol.-Kirchliche Aufsätze (Althaus) 160 Fichtner: Die Hauptfragen der Praktischen Taufgesinnter (Stupperich) Zeitschriftenschau 4VE Z ET OLW FE Theologie (Fendt) K A E FE T E O 170)Rostovtzeff: Dura-Europos and its Art 172 Franz : Der dtsche. Bauernkrieg (Stupperich) 147 (Lietzmann) 113|Mitteilung FEREEN MOS ET ME K OE 174 Humbert: Art et Lecon de !’histoire de Ruth Rudolph: Das Buch Ruth (Würthwein) . 123|Berichtigung PE s b CR IN 174 Dura-Europos und seine Malereien ' Von Hans Lietzmann So wie der Name Franz Cumonts mit der ersten die offiziellen Reports der Expeditionen bis zuletzt sorg- | fältig verfolgt hat, viel Neues. Zunächst an Bildmaterial: Periode der Ausgrabung der alten Euphratfeste Dura- Europos untrennbar verbunden ist, so wird die zweite da gibt es nicht nur neue Abbildungen von bereits be- Reihe der Aufdeckungsarbeiten mit dem Namen Mi- kannten Denkmälern, sondern zahlreiche bisher unbe- chael Rostovtzeffs signiert sein. Schon 1932 hat- kannte Denkmäler und besonders Pläne und Rekonstruk- te Rostovtzeff in seinen „Caravan Cities“ den kleinen, tionen, die uns zeigen, was wir von ' den noch ausstehen- aber wirtschaftlich und kulturell höchst bedeutsamen Ort den Reports zu erwarten haben. in die Wirtschaftsgeschichte des Vorderen Orients hinein- In einem ersten Kapitel skizziert R. die Bedeutung gestellt und ıdie berühmten Ruinenstätten der Wüste von Dura für die Erweiterung unserer Gesamterkennt- des Vorderen Orients als Knotenpunkte des antiken in- nis des Altertums. Es ist wirklich ein orientalisches Pom- ternationalen Handelsverkehrs zu werten gelehrt. Jetzt, peji, weil die Beschaffenheit des mehr als anderthalb Nachdem die zweite, von Amerika unternommene Serie Jahrtausende über den Trümmern lagernden Wüstensan- von Grabungen aus finanziellen Gründen ihr Ende er- des viele Dinge konserviert hat, die unter gewöhnlichen Teicht hat, gibt R. in einem wenig umfangreichen, aber Bedingungen spurlos unterzugehen pflegen. Hier sind von Erkenntnissen und Gedanken reich erfüllten Buche uns Gegenstände aus Holz und Leder, insbesondere die eine abschließende Übersicht über die gewonnenen Er- lederbezogenen und mit Bildern geschmückten Holzschil- e bnisse und geht dabei mit besonderer So rogfalt den { de der römischen Soldaten, erhalten. Wir haben Schrift- Ä usdrucksformen der Kunstdenkmäler von ura und stücke aus Pergament und Papyrus — eine überaus er- ihren Wurzeln nach. Das Buch bringt auch für den, der wünschte Ergänzung unseres sonst einseitig ägyptischen Materials. Und wir haben gut, ja zum Teil ausgezeichnet 1) Rostovtzeff, M.: Dura-Europos and its Art. Oxford: At the Clarendon Press 1938. (XIV, 162 S., XXVIII Taf.) gr. 8° 15 s. erhaltene Wandbilder in höchst erwünschter Fülle. Diese zusammen mit zahlreichen Reliefs und den Überresten — Du Mesnil du Buisson, Comte: Les Peintures de la Syna- repräsentativer Bauten lassen uns eine klare Einsicht in gogue de Doura-Europos 245 - 256 apres J.-C. Introd, de M. Ga- briel Millet. Rom: Pont, Ist. Biblico 1939. (XXIV, 190 S., 113 Text- die lebendige Kunst des Euphratstädtchens gewinnen, abb., LXI Taf.) 4°. Lire 160—. das zwischen den Kulturgebieten des Hellenismus und 113 114 U:B.TUB. = 4 NI! 40A40 215 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 E . F6 \ des Orients in der Mitte liegt. So istdenn auch das Charak- in dem vorliegenden Buch mxt >‚cg4;‚rinrl—é-é-;ml‘:l‘réu-(‚iurér..-)Vi»el'fach teristische für die Kultur von Dura die Mischung dieser treten zur Verdeutlichung oder als Ersatz von Photos beiden Elemente, des Griechischen und des semitischen Federzeichnungen des Autors an die Stelle der Reproduk- tion. So kann dem Bildteil dieses Buches nur ein sehr Ostens. Und R. zeigt sehr eindrucksvoll, wie die ur- | sprünglich von mäkedonischen Söldnern bewohnte und in eingeschränktes Lob gespendet werden. griechischen. Formen angelegte Stadt nach der Zerstö- | Der Text bringt dagegen -‚eine erhebliche Förderung rung des Seleukidenreiches unter parthischer Herrschaft unserer Kenntnisse und geht weit hinaus über das, was allmählich, aber unwiderstehlich und vollständig orienta- der Verfasser seinerzeit in der Revue biblique an Deu- lisiert wird. Aber wo einmal ider griechische Geist eine tungen vorgetragen hatte. Ich möchte fast sagen, daß Stätte gefunden hat, da ist er nie mehr völlig auszu- * in vielen, bisher zweifelhaften Fällen ein abschließendes rotten, und so können wir 'denn an diesem für einen Ergebnis erzielt ist — wenn ich nicht gerade an diesen Zeitraum von vier Jahrhunderten übersichtlich vor uns Synagogenbildern von Dura mehrfach gelernt hätte, wie liegenden Ort bis in die kleinsten Einzelheiten Wesen unvorsichtig es ist, ein Bild für sicher gedeutet zu erklä- ren, ehe das Original deutlich und fehlerfrei publiziert ist. und Wirkungsweise.des Hellenismus studieren. Über allen Zweifel erhaben und von M. durch neue Eduard Meyer hat im Jahre 1925 unter dem Titel „Blüte und Niedergang des Hellenismus in Asien‘“ ein de, der im Beispiele bel M t ist die Bedeutung der jüdischen Legen- Büchlein ausgehen lassen, welches die kulturelle Reak- idrasch niedergelegten Haggada, für die tion des Ostens gegen ıdie mit Alexander einsetzende Ausgestaltung dieser Bilder. Kraeling hatte (Report VI griechische Eroberung in großen Zügen schildert. Eben 346) die Reihe von horizontalen Linien zur Rechten und diesen selben Prozeß lehrt uns das Buch von R. an einem Linken des Moses im Roten Meer als eine Andeutung Musterbeispiel von unübertrefflicher Anschaulichkeit in von Ex.14, 22 angesehen: „das Wasser stand wie eine Mauer zur Rechten und Linken“. Das war recht ein- Dura verfolgen, und ıdieser Leitgedanke gibt seinem leuchtend. Aber jetzt weist M. ıdarauf hin, daß diese Werk die große weltgeschichtliche Note. Aber seinen be- horizontalen Linien auf der guten Reproduktion in Re- sondern Reiz bekommt ıdas Buch dadurch, daß es den Leser mit Hilfe vorzüglicher Abbildungen in die Aus- port VI Tafel 53 zwölt Bänder sind, die das Rote Meer grabungen : selbst einführt, den ganzen Ort mit ihm durchschneiden, und deutet sie — und diesmal wohl durchwandert und ihn mit den wichtigsten öffentlichen wirklich abschließend — als ıdie zwölf Wege, die nach Anlagen, Heiligtümern, Privathäusern und dem besonde- der jüdischen Legende jeden der zwölf Stämme einzeln ren, von der römischen Garnison angelegten Soldaten- durc das Meer geführt haben. Bedeutsam, aber doch quartier bekannt macht. noch nicht völlig gesichert ist die Ansicht von M., daß den Bildern der hebräische und nicht der griechische Bi- Der religiösen und weltlichen Kunst in Dura ist das beltext .zugrunde‘ liegt-(S:31.:30): Skeptisch bin ich dritte Kapitel gewidmet, während das vierte die Gemäl- auch gegenüber der ausgiebigen Deutung der Hütte über dezyklen der Synagoge und der christlichen Kirche be- dem Abrahamsopfer und .den Ausführungen über das handelt. Die Synagogenbilder werfen die Frage nach der Entstehung der fortlaufenden Erzählungsweise (oonti- Orpheusbild. In dem Bilde, das vom Schicksal der Bun- nous method) auf, ıdie wir .in jüdischer, christlicher und deslade im Dagontempel erzählt, deutet M. die Zweizahl römischer Triumphalmalerei finden. R. weist darauf hin, der Götterbilder als eine augenscheinliche Illustration daß gleichzeitig mit der hellenistischen und Tfrührömi- der Tatsache, daß Dagon zweimal vom Sockel gestürzt schen Periode auch ıdie indische Kunst die Methode der ist (1. Sam. 5, 3, 4). Das zweimal dargestellte Götterbild selbst erklärt er für Adonis, dessen eiligtum der Syna- fortlaufenden Erzählung entwickelt, und fragt vorsichtig, goge gegenüber liegt. Klar ist, daß wir einen in Dura ob sich eine Erklärung für diese Gleichzeitigkeit finden verehrten heidnischen Gott vor uns haben: aber wel- lasse. chen? Ich schlage vor, die Reinigung und erneute Un- Während uns R., wie wir es bei ihm gewohnt sind, tersuchung des Originals abzuwarten. Als ich das Bild von Einzelbeobachtungen ausgehend auf die Höhe welt- in Damaskus untersuchte und Herr Pearson es vor mei- schichtlicher Betrachtung führt, hat sich der Graf %e u Mesnil du Buisson mit bewußter Absichtlich- nen Augen reinigte, glaubten wir auf dem Kopf ıdes Gottes zur Rechten eine phrygische Mütze zu sehen, so keit ein sehr viel bescheideneres Ziel gestellt. Er will daß also beide Köpfe nicht identisch wären. Das wird und sie Stück für Stück im einzelnen erklären. uns die Malereien der Synagoge von Dura vorführen sich ja klären lassen. Die Deutung wird an dem Fähn- K IS chen in der Rechten nicht vorübergehen dürfen. sicher, daß eine solche Arbeit ıdie notwendige Vorausset- Mit der Deutung des Hiob-Bildes sind wir alle her- zung aller weiteren kunstgeschichtlichen Betrachtungen eingefallen. Durch seine Reinigung ist wahrscheinlich sein muß, aber M. hält sich von allen Weiterungen eworden, daß wir die Szene vor uns haben, in welcher grundsätzlich fern, und kein Geringerer als Gabriel avid und Abisai dem schlafenden Saul seine Lanze und Millet macht dem Leser die Freude, in einer zusam- menfassenden Einleitung Probleme zu erörtern, die in sein Trinkgefäß nehmen. Das hat Kraeling erkannt und die allgemeine Kunstgeschichte hineinführen. wird jetzt von M. auch gebilligt. Wichtig ist die Er- kenntnis, daß Bild Nr. 18, die Tempelanlage mit den sie- Als Ganzes bedeutet das Werk M.’s für uns eine ben Mauern von verschiedener Farbe, einen heidnischen Überraschung. Denn jedermann weiß, ıdaß die Expedi- Sonnentempel darstellen soll, zu ıdem die Erzählu tionsleitung eine abschließende Publikation der Synago- Herodots von den bunten Mauern von Egbatana (I 98 genbilder durch C. H. Kraelin beabsichtigt, und die Parallele liefert. M. vermutet, daß dieser Sonnen- daß diese Arbeit schon weit vorgeschritten ist. Und “die tempel das biblische Beth-Schemesch darstellen soll, wo- Bilder selbst sind _ bei Gelegenheit ihrer Neuaufstellung hin die auf dem Nebenbild dargestellte Bundeslade ge- ür den Wagen, der die im Museum-: von Damaskus sorgfälti nblick als zur Zeit gereinigt worden fahren wird (I. Sam. 6,9, 12). und bieten jetzt einen ganz anderen Lade trägt, scheinen mir die Leichenwagen ıer Dipylon- ihrer ersten Auffindung. Was ıdamals an Photographien vasen als Parallele weniger nahe zu liegen als die aus aufgenommen worden ist, darf jetzt als überholt gelten Münzbildern bekannten Carpenta, auf denen Kybele fährt und sollte eigentlich der wissenschaftlichen Öffentlichkeit oder ıdie heiligen Steine der Astarte und des Elagabal nicht mehr unterbreitet werden. M. hat in den vergan- transportiert werden, und die mit den Carpenta der römi- © nen Jahren unseren lebhaften Dank durch die schnelle schen Kaiserinnen verwandt sind. P uüblikation jener ersten Aufnahmen und ihre gelehrte Zum Schluß bringt M. in knappster Form einige zu- Deutung in der Revue biblique und anderen Zeitschrif- sammenfassende Betrachtungen, welche von Millet in ten verdient, una wir haben alle gern mit seinem Mate- für das Verständnis der der Einleitung vertieft um rial gearbeitet. Aber unter den gegenwärtigen Umstän- Wurzeln byzantinischer Malerei ausgewertet werden. den begrüßen wir die Klischees aus diesen Zeitschriften Hier eröffnet sich für den Kunsthistoriker ein dankbares —n 117‚ Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 ja 118 Feld für grundlegende Arbeiten. Millet zeigt Verbin- ohne Einseitigkeit — mit Sachkenntnis getroffen; sie dungsfäden zwischen den jüdischen Bildern von Dura unterschlägt auch ungünstige Zeugnisse nicht und gibt und der christlichen Buchmalerei bis in die karolingische gute Zusammenstellungen. Allerdings war vieles schon Periode hinauf und versucht vorwärtsstoßend, ältere von anderen (Klose, Neckel usw.) gebracht worden. Den Vorbilder und Bildserien vermutungsweise zu rekon- N ausgewählten Textstellen fügt die Herausgeberin erläu- struieren. Die künftige Forschung wird gut tun, Millets ternde Begleitworte bei, wobei sie es als ihre Absicht be- Andeutungen aufzunehmen und “durch minutiöse Klein- zeichnet, vorgefaßte und vorbestimmte Meinungen auszı- arbeit zu sicheren Erkenntnissen zu führen. Die Tatsache schalten. Leider kann man sie aber selbst nicht ganz von der Entdeckung einer groß aufgezogenen jüdischen dem Vorwurf freisprechen, vorgefaßte Meinungen hinein- Wandmalerei in den Synagogen, die E. L. Sukenik 1930 zutragen. Will man die Verhältnisse der vorchristlichen in seinen Vorlesungen über ncient Synagogues in Pala- Germanen unter modernen Gesichtspunkten betrachten, stine and Greece p. 66 prophezeit hat, bringt ganz neue wogegen gewiß nichts einzuwenden ist, so darf man Fragestellungen in die Welt der spätantiken Kunstge- ihnen selbst doch diese Gesichtspunkte (wie: bewußte Schichte hinein. Übrigens: im Jerusalemer Talmud Abo- ;: zuschreiben. Bevölkerungspolitik, Artschutz usw.) nicht ohne weiteres da Zara 3,1—3 (zitiert S.143 Anm.1) steht nichts Der Hinweis, daß im frühen Germanien davon, daß man um 200 begonnen habe, Wände der eine Familie nicht wie heute durch religiöse Bekenntnisse ynagogen zu bemalen. Wenn man die Stelle nach- gesprengt werden konnte, verkennt, daß- dazu die Vor- Schlägt (sie steht p. 42d Z. 35 der Krotoschiner Aus- aussetzungen fehlten. Die Anschauungen der Vf. (z. B. gabe), so steht da nur: „In den Tagen des Rabbi Jocha- über Glück und Heil S.105) sind stark von Grönbkech nan erlaubte man Bilder an der Wand, und es wurde bestimmt. Die Bedeutung der Sippe wird übertrieben nicht von ihnen verboten.“ Es kann sein, daß dabei („Religion‘“ und „oberstes Gesetz“ war sie nicht). Daß nicht nur an Privathäuser gedacht ist, sondern auch an Aber das muß der Leser erfahren. Island im Jahre 1000 um der Wahrung des Sippenfrie- Yynagogen. dens willen zum Christentum übertrat, trifft nicht zu. Es Sehr ungläubig stehe ich dem Versuch gegenüber, in ging um den staatlichen Rechtsverband. Gewisse Rechts- der Verteilung der Gegenstände der einzelnen Bilder und bestimmungen, die dem Christentum ihr en Ursprung Cyclen leitende Ideen zu finden. M. erkennt in der ober- verdanken, überträgt die Vf. mit Unrecht ins ermani- sten Reihe eine Serie von Bildern, welche der „Geschich- sche Altertum. Im ganzen ist das von ihr entworfene Bild te der Nation“ gewidmet sind. Darunter kommt ein stark romantisch gefärbt, und manches ist zu einse „liturgischer‘“ Cyclus — der dann aber doch die Ge- gesehen. Daß die Ehescheidungen immer itig Lebensgefühl‘“ entsprangen, wird „einem tiefen Schichte des Purimfestes enthalten müßte, .die in der schichten, auf die sich die Vt. ha durch die Isländerge- dritten Reihe steht? — und der letzte Streifen soll Bil- uptsächlich stützt, ge- er „moralischen Inhalts‘“ bringen. Diese Konstruktion wiß nicht bestätigt. Andererseits d arf man auch den dich- läßt sich nur unter reichlichem Appell an die utwillige terischen Charakter der Sagas nicht übersehen. Jede Phantasie des Beschauers durchführen, und mir scheint Dichtung wählt aus und stilisiert un d ist daher mit Vor- das Urteil von Rostovtzeff (S.115f.) der Wahrheit sicht zu benutzen, wenn es gilt die alltäglichen Zustände näher zu kommen, der von einer leitenden Idee nichts zu erforschen. Manche Erscheinungen, wie die Träume wissen will und die Auswahl der Gegenstände dem und die Fylgias, wird man hauptsächlich unter künst- Wunsch der verschiedenen Stifter der Gemälde zu: schreibt. lerischen Gesichtspunkten beurteilen müssen; sie werden dadurch für ‚die Kulturgeschichte nicht wertlos. Aber Mit einer Bitte will ich schließen. Es scheint allmäh- wenn man die Forderung erhebt, die Quellen nach. Her- lich zur Selbstverständlichkeit geworden zu sein, den kunft und Eigenart zu bewerten, dart man diesen Um- ausgemalten Raum in dem zur Kirche umgebauten christ- stand nicht außer acht lassen. lichen Hause als Baptisterium zu bezeichnen. Nı A0 Leipzig Walter Baetke das (S.12) und Rostovtzeft (S.133f.) zieht daraus so- ar Bogner, Hans: Der Seelenbe chlüsse auf eine diese Bilder ım Gegensatz zur griff der griechischen Frühzeit. ynag 68 beherrschende Idee. Ich habe im Gnomon Hamburg: Hanseatische Verlagsa d, Reichsinstit, f, Geschichte d, nstalt [o, J.]. (39 S.) 8° = Schrift, 1937, 233f. auf Grund eigener Untersuchung des neuen Deutschland, RM 1.50, aumes auseinandergesetzt, warum er keine Taufkapelle In diesem 1938 auf d er Jahrestagun; des Reichsin- sein kann. Die eigenartige Zementierung des Bodens im stituts für Geschichte des neuen Deutschland in Berlin Becken spricht ebenso dagegen, wie der Baldachin über gehaltenen Vortrag verfolgt Bogner nicht die Geschichte dem Behältnis. Diese Bauform ist für Taufbecken uner- eines bestimmten hört, während sie für ausgezeichnete Gräber beliebt ist. der sich mit eine griechischen Begriffes ( etwa yuyn) und m solchen verbindenden speziellen Vor- araus habe ich gefolgert, daß wir eine Märtyrerkapelle stellungen, sondern versteht die Seele im Sinne der „Ge- vor uns haben. Wer das nicht glauben will, muß es samtheit des inneren Lebens“. Dabei faßt er vornehm- widerlegen und eine bessere Deutung des Tatbestandes lich das Verhältnis des Früh riechen zur Gottheit und vortragen. Das ist meines Wissens bisher ni cht gesche- Gemeinschaft ins Auge und indet in seiner Seele das hen. Es schadet der Sache, wenn die Eröterung unter- „Organ der Gemeinschaftswer te‘, dessen unreflektierte bleibt, die durch meine Feststellungen notwendig gewor- Ungebrochenheit, wie sie in home den ist. Also bitte ich, sie aufzunehmen. Gewißheit vom Ineinandergreifen d rischer Zeit auf der und der menschlichen Lebensordn es göttlichen Waltens ung beruhte, seit dem Erwachen des Bewußtseins von ei nem inneren Selbst ge- fährdet wird und wissend wiederg ewonnen werden muß; RELIGIONSWISSENSCHAFT der platonische Sokrates, so gem einschaftsverbunden er noch immer ist, erscheint als c harakteristisch für das Köhler-Irrgang, Ruth: Sippenpflicht und Sittlichkeit. Die Aufkommen einer Anschauung, d ije die Seele zum letzten Wurzeln germanischer . Ethik, Leipzig: A, Klein 10938, (122 '8,) und höchsten, aber privaten Bı 8° — Nordische Art u. dt, Schule, Schrift z, nord, Ausrichtung un- esitztum des Einzelnen Sserer Erziehung an Hand d, Quellen; Reihe A: Der Mensch d, macht. Durch eine längere exem plifizierende Charakteri- Alten Norden. H. 7, RM 2,50, S stik der Seelenhaltung des Sim plicius Grimmelshausens beengt, bleibt die Darstellung der griechischen Phäno- ‚Eine neue Quellensammlung zum Gebiet des sittlich- mene etwas skizzenhaft und ü ngleichmäßig, läßt aber SOzialen Lebens der heidnischen Germanen. Herange- doch auch neue Streiflichter fal len (S. 25 ff. Seelenlehre ZOgen sind neben antiken Schriftstellern (fast nur Taci- Heraklits). Ein Anhang betont us) vor all em die Sagas und erfreulicherweise auch die wald die politisch-existentielle gegen Ziegler und Ho- ech tsbücher der germanischen, besonders der nordi- Tragödie. Bedeutung der attischen Schen Stämme. Die Auswahl ist — wenn auch nicht November 1939 im Felde Hans Herter 319 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 120 _ Reihe „Thüringer Untersuchungen der Judenfrage“, die JUDENTUM | | in kurzen Darstellun gen „ein ungefähres Bild davon ge- ben sollen, wie es im engeren Vaterlande einst aussah, Kuhn, Karl Georg: Die Judenfrage als weltgeschichtliches Problem. Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt [o. J.]. (51 S.) 8° damit jeder sieht, die Judenfrage ist beileibe nicht eine == SCHHN; d, Reichsinst, f. Geschichte d. neuen Deutschlands, Mode, eine Erfindung böser Nazis des 20. Jahrhunderts, RM 1.50, sie hat unseren Vorfahren genau so zu schaffen gemacht K. geht von der Tatsache aus, daß die Juden, seit- wie uns selbst. Nur daß die vor 1933 im Deutschland { führenden Schichten trotz aller Warnungen nichts aus dem sie überhaupt existieren, überall verhaßt waren. der Geschichte gelernt hatten‘“. Gegen eine solche Ziel- Er sucht die allgemeine, zu allen Zeiten gleich bleibende setzung wird sich auch kaum etwas Begründetes ein- Grundstruktur des Judentums, die diesen Judenhaß zu wenden lassen, nur daß vorausgesetzt werden muß, daß allen Zeiten herausforderte, durch genaue historische D E die Entwicklung der in Analyse zu gewinnen, was ihm meisterhaft auf wenigen eistesgeschichtlichen Lage Seiten gelingt. Das Judentum ist ausgesprochen Stadt- Deutschland nicht einseitig vom Standpunkt „unseres bevölkerung und das ausgesprochene Händlervolk der völkischen Altmeisters Theodor Fritsch‘“ betrachtet wird. Geschichte. Das wird vor allem mit zahlreichen Zahlen- Für eine ernste deutsche Selbstkritik dürfte es eine ge- Dazu e E fährliche Losung aller Probleme sein, zu sagen: Die Ju- belegen am amerikanischen Judentum gezeigt. den sind an all unserem Unglück schuld. kommt der merkwürdige religiöse Sachverhalt, daß hier Nach einem Überblick über die Lage der Juden im Religion und Volkstum völlig eins sind, die Religion also thüringischen Mittelalter, die mit dem Erlaß der geg- nicht ohne das Volkstum gewechselt werden kann und nerischen Gesetzesmaßnahmen durch den Kurfürsten Jo- umgekehrt. Das typisch Jüdische hat sich keinesfalls durch äußere Ursachen gebildet, sondern stammt aus hann Friedrich den Großmütigen ihren Abschluß fand, seiner biologischen Erbanlage, die geradezu zum para- behandelt B. die Zeit bis zur Gründung der Rudol- städter Judengemeinde 1784, eine Gemeinde von höch- sitären Händlervolk durch die ungünstige Rassenmi- stens 5 Familienvätern, die völlig auf sich selbst gestellt, schung, die in ihr zum Ausdruck kommt, hindrängte. inmitten einer gänzlich christlichen Stadt durch Men- K. zeigt dann, wie sich diese Erbmasse seit der Juden- schenalter hindurch sich nicht nur hielt, sondern auch in emanzipation immer hemmungsloser auswirkte. Beson- der Lage war, sich' eine reichlich ausgestattete Syna- ders wichtig sind die Feststellungen, daß das Judentum gogeneinrichtung zu beschaffen, ihre Toten aber auf allmählich seinen religiösen Kern verloren hat und an seine Stelle der Gedanke einer jüdischen Weltnation ge- Grabdenkmälern zu bestatten. eigenem Friedhof unter teuren künstlerisch ausgeführten treten ist. Nur von diesem aus ist der Zionismus zu ver- Aus dieser Periode sind stehen. E besonders 2 antisemitische Gutachten von Theolooven aus dem Jahre 1732 bemerkenswert, die unter dem Ein- Königsberg-Pr,, z, Zt, im Heeresdienst CarlSchneider druck von Eisenmengers „Entdecktem Judentum‘“ dem Fürsten über die Frage von Schulspeden, also Staats- Kittel, Gerhard: Die historischen Voraussetzungen der jüädi- bürgern, niederer Art, erstattet wurden. Ein vierter schen Rassenmischung. Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt [o. J.]. Abschnitt behandelt „Das Vordringen des Judentums“. (465S.) 8° = Schrift, d, Reichsinstit, f, Geschichte d, neuen Deutsch- Neben einem Gutachten über die lands, RM 1.50, rsachen, welche den Handel der Juden im Amt Schwarzburg außerordentlich Anknüpfend an die Feststellungen Günthers und an- schädlich machen (S. 36), erwähnt B. die Einführung derer, daß das Judentum ein Rassengemisch darstelle, der Militärpflicht im Anfang der neunzi ger Jahre des bringt Kittel überaus reiches Material zur antiken jüdi- 16. Jahrhunderts und die vom Königreich Westfalen schen Rassenmischung. Schon der vorexilische Kern der ausgehende eigentliche Judenemanzipation im Rheinland israelitischen Bevölkerung ist eine Mischung aus Orien- als maßgebend für die Neuzeit. Immerhin fanden noch talen, Vorderasiaten und Mediterranen. Die stärksten in den Jahren 1833 bis 1844 Verhandlungen mit Preus- sen über jüdische Heiraten statt, die bei aller Wahrun Vermischungen sind aber nach der Alexanderzeit einge- treten, und zwar durch Diaspora und Proselytentum. Än der Ansichten des humanen Weltbürgertums doch als Hand von sehr guten Karten gibt der Verf. einen klaren, nötig befunden wurden. umfassenden und vollständigen Überblick über die Ver- Fügen wir hinzu, daß der Verfasser sich für die breitung der Diaspora und bringt eine Reihe unbekann- Beurteilung der Fundstücke in der 'Rudolstädter Syna- ter Quellenbelege für die Vermischung mit Nichtjuden goge an die Professoren Hi enfeld und Staerk in Jena auf allen Diasporagebieten. Die Zahl der V ol1lprosely- gewandt hat. Das Ganze da le% als ein wertvoller Anfang ten ist allerdings wohl zu hoch gegriffen; die antiken für die in Aussicht genommene Gesamtgeschichte des Kulturvölker der hellenistischen Zeit haben einen viel zu ches bezeichnet werden. Judentums in Deutschland vom Standpunkt des 3. Rei- starken Ekel vor der Beschneidung, außerdem ist der an- tike Antisemitismus viel zı stark, um ein in die Millio- Wiesbaden Theodor Schneider nen ehendes Proselytentum zuzulassen. Erstaunlich reich ist aber das Quellenzeugnis, das Kittel für Mischehen, Vermischung mit Sklaven und außereheliche Mischver- hältnisse beibringt. Aus all dem entsteht eine sorgfälti- Ga ALTES TESTAMENT ge historische Studie, die eins der schwierigsten Proble- me der Geschichte des Judentums seiner Lösung zuführt. Bonkamp, Prof. Dr. Bernhard: Die Bibel im Lichte der Keil- Es ergibt sich die merkwürdige Tatsache, daß erst die schriftforschung, Recklinghausen: G. W, Visarius 1939. (VI, 538 S.) scharfe antijüdische Gesetzgebung der Kirche Vermi- arn 8 RM 16.60. schung mit dem Judentum ausschloß und die Juden ins Man glaubt es dem Verfasser gern, daß dieses Werk Ghetto verwies. Man darf sich schon auf die weiteren die Zusammenfassung langjähriger Arbeit sei. Eine un- angekündigten Veröffentlichungen Kittels über dies Pro- blem, insbesondere auf die von ihm bearbeitete Karte geheure Fülle von Stoff und Material, Thesen und Hypo- des antiken Judentums, freuen. thesen ist auf diesen 574 Seiten zusammengedrängt, Wert- Königsberg-Pr,, z, Zt, im Heeresdienst volles und weniger Wertvolles, Weizen und Spreu. Der CarlSchneider Verfasser will die Bibel im Lichte der Keilschriftﬁorschung sehen ’und er benutzt dazu den ganzen Ertrag der Assy- Buchmann, Dr. Gerhard: Rudolstädter Judengeschichte. Wei- riologie, soweit er mit der Bibel Alten Testaments in Be- mar: F, Fink Verlag 1939. (52 S.) 8° = Thüringer Unters. z. Juden- ziehung gesetzt und mit ihr, die als norma normans auch frage, hrsg. von E, Buchmann, Heft 1. RM 2—. Die vorliegende Broschüre bildet das erste Heft einer bis hinein in die Chronologie der Erzväter gewertet wird, in Einklan, oder wenigstens in Zusammenklan von Oberregierungsrat Dr. Erich Buchmann geplanten gebracht werden ann. Denn der Verf. betont im Vor- . d E —— Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 122 wort: „lchrnrehnr1-e" di_;:wvbriblischen Texte, wie ich wohl Stegmüller, Otto: Berliner Septuagintafragmente. Berlin: Weidmann 1939, (IV, 75 S,, 4 Taf, 4° = Berliner Klassikertexte kaum hervorzuheben brauche, ganz wie die Kirche sie sieht, und unterstelle mich bei den in dem vorliegenden aus den Staatl. Museen zu Berlin, Heft VIII, RM 10—, erk gezogenen Schlußfolgerungen gern ihrem Urtei- Es ist verdienstlich, daß das gesamte Material der le‘“, d. h. aber dem Urteil der katholischen Kirche, wie Berliner Museen an Septuagintafra s gmenten in einer sorg- es durch die Entscheidungen der päpstlichen Bibelkom- fältig gearbeiteten und gut ausgestatteten Ausgabe ge- mission gegeben ist. Es wäre aber falsch, wollte man schlossen vorgelegt wird, auch in solchen Fällen, in de- ijese tief schürfende Auseinandersetzung nur vom i nen die Texte bereits bekannt und von anderen, vor Standpunkt der Konfessionskunde aus werten; — es wür- R allem von Rahlfs, benutzt worden sind. Leider ist frei- de und müßte von einem Verfasser, der nicht diesen lich der Herausgeber mit dem gegenwärtigen Stande der dogmatischen Beschränkungen unterliegt, natürlich weit- Septuagintaforschung, der alttestamentlichen Textkritik gehend anders aussehen — die hier zusammengetragenen und der Exegese nur unzureichend vertraut. Die Lage “orschungsergebnisse gehen iüber das, was E. Schrader, der Forschung charakterisiert er mit einem Zitat aus A. Jeremias, H. Greßmann zum Thema dargeboten ha- Goettsber gers Einleitung in das AT von 1928, eine Bezugnahme en, weit hinaus. Freilich muß gleich noch eine Lücke Arbeiten von Wu (um nur einiges zu nennen) auf die erwähnt werden: die Psalmen werden nicht mit entspre- tz, von A11 eier (1938 zum Penta- chenden sumerischen und babylonischen Hymnen und teuch), von Fischer und Ziegler (1930 bez. 1034 zu Jesaja) sucht man trotz seiner eins Klageliedern verglichen. Wenn gleichwohl der eine oder eitigen ‚ Bevorzu- andere wie Ps. 46 erwähnt wird, so nur weil irgend- gung der katholischen Literatur eben so vergeblich wie eine geschichtliche oder mythische Begebenheit da ihren eine Benutzung des Apparates in Bi bl. Hebr.. Kittel, 3. lederschlag gefunden hat. Mythus und Geschichte, Auflage. Die Intragestellung der „Ur septuaginta‘“ durch die Schule P. Kahles ist ebenso über as sind auch die beiden Gebiete, die eingehend behan- g angen wie die ge- delt werden. Ihnen wird eine Abhandlung über den samte protestantische Exegese bis auf einen Hinweis auf Einfluß der Keilschrift auf ıdie phönizische Schrift und Baentsch’s Exodus-Numeri von 1903, obwohl die verdienstlichen Übersichten Bertrams in der Theol. die von Räs e&-Samra vorangestellt. Der Verf. ist der Rundschau Meinung, beide Schriften ingen aut ein und ‘denselben die gegenwärtige Forschung bequem er- Schreiber in der Kanzlei es aus den El-Amarna-Tafeln schließen. S: o bleiben gerade die interessanteren Stücke unter den Berliner Fragmenten für bekannten Aziru zurück. Diese wenig wahrscheinliche die heutige Frage- ypothese 1äßt die Sinai-Inschriften außer acht, versucht stellung unausgeschöpft. auch komplizierte Zusammenhänge zwischen den einzel- Vorgelegt werden folgende Texte: nen Buchstaben herzustellen, die kaum so vorhanden wa- Gen. 5,10 —12 2875305 13, 3—6. 8-9; 28) 22257 2017 20; 27, 29. 30. 37—39; ren. So wird etwa das Lamed mit lämad in Verbindung Ex. gebracht und erklärt, es sei hinter Jod' und Kaph einge- Ps. 23, 10—12 + 31, 12—13; 34, 18 + 19—20, stellt worden, weil es auch 'die Aneignung einer Hand- 17,45+187/3;; 2570 20108 2800 —19 29, 3—8 , 35, 12— 36, 10. 14—25 ; 39, 16—40, 11; 50, 14 —20; 672275 fertigkeit bedeute, dann werden Linien zu Oanes gezo- 90, 1—6; 90, 1—13; 103, 2—20; 105, 38—45; 106, 2—10; n, der seinen Sitz im Meer hat, so idaß sich Mem, das (103, 18—19, 26—27; W asser bedeute, und Nün, der Fisch als natürliche Fol- nus aus Psalmversen“, 105, 17—18. 25—26), dazu einen „Hym- ge einstelle. / L Das erinnert etwas an panbabylonische 33, 23. 24 + 34, 10—15, Theorien, die glücklicherweise überwunden sind. Auch Jra 170 A die chronologischen Feststellun en überzeugen nicht im- Jes; 257 4—5,8.”0%"36,16—37, 67 49,16—18. mer. Gut dagegen sind etwa ie ausführlichen Inhalts- Prov. 23, 26—27 + 31—32. angaben des Codex Hammurabi, der zu Gen.14, 1ff., Gn 5: 29 Ich bespreche eine Reihe bemerkenswerter ‚Lesarten : angeführt wird, während die Namensidentifikationen wie- #me izz®bon jadenu. Berl. 1: AnÖ KövwyY Tr der recht kühn sind. Recht lebendig sind die Ausfüh- XELQÖV HUÖOV. G sonst: xul dn TV AunÖVv TE V XELQÖV HuOV. Bei der Textvorlage eines Teiles der lateinischen Überli eferung (et ab rungen über die Tell el-Amarna-Zeit an Hand der Briefe. operibus nostris) ist t&v yeıw0@v durch innergriechi sches Homoite- Nur ist zwar auf Garstangs Josua-Judges fußend die leuton ausgefallen Die Beurteilun g der Lesart von Berl, 1 hat davon dort vorliegende b atierung von Jerichos Fall benutzt auszugehen, daß 5,29 auf OLT zurückverweist worden, um die Tell el-Amarna-Periode mit der Zeit der ; /zzäbon findet sich außer in den genannten Versen nur noch in de: m be nachbarten 3, 16. Landnahme gleichzusetzen, aber es ist ebenso wie bei Alle Mss von ® haben daher auch an allen drei S tellen dnnn bezw. dem Gewährsmann das Ausgrabungsergebnis von Ai, Aöxaı und B in 3,17; 5,29 übereinstimmend labor: es, Es ist daher anzunehmen, daß Berl, 1 auch in 3, (16).17, WwO er nicht erhalten ist, das die Diskussion zwischen M. Noth, A. Alt und Al- xövoc geboten hat und damit Zeuge für eine bright lebhaft entfesselt hat, nicht berücksichtigt. Es würde ist, oder daß ein Abschreiber, alte Übersetzungsvariante ja auch nicht als Stütze des Geschichtsaufrisses in Jos. der den Zusammenhang mit 3}17 1ff. dienlich sein können. Die assyrischen Quellen 'zur übersah, an die auch sonst bege gnende Redensart x6voı t&v ZEL00OV Hag, 1,11; Sap. 8,18 anglich, II6voc für Adnn ohne Heranziehung israelitischen Königszeit sind in erfreulicher Voll ständig- von 3,17 als die ‚,besser e“ Lesart zu bezeichnen (Stegm, S, 4) ist keit und Gründlichkeit eboten und interpretiert. Daß voreilig, die Angaben der Chroni k Gen, über Manasses Bekehrung be- Rahlfs’ Genesis - Ausgabe von 1926 13, 3ff, Leider hat Stegm. es unterlassen, obwohl er rücksichtigt werden, versteht sich bei ı er Haltung des im Literaturverzeichnis nennt, erf. von selbst. Immerhin ist anzuerkennen, daß er die Beziehungen zu der sog, „Berliner Genesis‘“ (Staatsbibl, Graec. 66 eine mögliche Lösung bietet. Gut sind seine Ausführun- L11 Fol,; Sigel 911) zu vergleichen, die für Berl, 2 zu beachtens- ; werten Ergebnissen führen, Ich kann die Abweichungen hier nicht im gen über die Geschäftstüchtigkeit und An passungsfähig- einzelnen vorführen, sondern gebe nur das Ergebnis, Für das Ver- eit der jüdischen Firma Mura&u und Söhne in Nippur. hältnis zu M kommen vor allem im Betracht: So wird man zusammenfassend auf ‘der einen Seite | 13,4 doyNıv Berl. 2 + M 911 = M für die Fülle des gesammelten Materials und für dessen 13, 4 xvolov Berl. 2 + A 911 = M reilich manchmal etwas einseitige Interpretierung zu 13, 5 xı Berl. 2 + A gegen M 911. anken haben, wird' auf der andern Seite aber sich hüten Von A weicht Berl. 2 im übrigen 6 mal ab, während er nur 3 mal Müssen, unbesehen die Ergebnisse der Bearbeitung mit mit ihm zusammen geht; zu 911 ist das ents prechende Verhältnis 4: 5, Ihren oft recht hypothetischen Feststellungen zu über- Dabei zeigt das Verhältnis der Ava WE00V -Sätze in 13,8 (Berl, 2 dyvd, WECGOV Eu0D Xal 600 mit den meisten d nehmen. Wünschenswert wäre eine stärkere Gliederung x%aL Ayd WEOOV GOUv 55, 134, 911, wobei die .Lesart von 911 gegen Ava WEGOV u00 ©S Ganzen in kleinere Einheiten und die Beigabe eines nur aus der Größe der Lücke erschlossen, Zzwar egisters der behandelten Bibelstellen und eines sumeri- aber nahezu sicher ist) daß, Schen, akkadisch entweder Berl, 2 in der sprachlichen Gl ättung folgerichtiger ist als wesen. : en, hebräischen Wörterverzeichnisses ge- 911, oder daß in (55, 134) 911 ein Pr ozeß der Angleichung an M schon angefangen hat, von dem B Greifswald Leonhard Rost statt oxnval (M 911 + 9 min. = erl, 2 noch frei ist, Das x vn für die erstgenannte Möglichkeit, M) in 13,5 gibt den Ausschlag Soweit bei einem so kurzen Frag- 123 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 124 ment von Wahrscheinlichkeit die Rede ist, haben wir in Berl. 2 eine | aus garnichts zu tun hatte, geschaffen worden sei (so zu- Handschrift vor uns, die ihre Gestalt einer längeren innergriechischen | Geschichte verdankt,. letzt bes. Eißfeldt, Einleitung in ıdas Alte Testament, Beit Ex 231013 E 1 31, 12—13 reichen die 1934). Demgegenüber hält R., dessen Kommentar über- haupt einen besonnen konservativen Charakter trägt, an von Stegm. für eine abweichende hebräische Vorlage bei- M dem ursprünglichen Zusammenhang mit der davidischen gebrachten Gründe nicht aus. EAOLODOLV Toic dunei0VowW TOLG Familiengeschichte fest, ja sieht gerade darin eine be- (23,11) statt töv üuprel6va ... tOv &06ya stellt sondere Pointe: „die Landfremde und Kinderlose wird eine Angleichung an den sonstigen Sprachgebrauch von Ahnfrau des größten Königs von Israel unmd damit des °ASak zie Vgl 1Z. B EX 4, 11 :Deut. 22,26;.Jes. :5.4) regierenden Herrscherhauses, weil sie sich unter die Fit- dar, kann sich also innergriechisch erklären; der Plural tiche Jahwes begab.‘“ Von dieser mehr literarischen Fra- könnte eine freie Übersetzung darstellen, da der Plural ge zu trennen ist ja dann immer noch ıdie Frage der ge - von kaeraem in Verbindung mit einem Singularsuffix in schichtlichen Glaubwürdigkeit jener genea- M nie begegnet. Zu beachten wäre freilich hier schon logischen Nachricht. Doch wird man R. zugestehen müs- gewesen, daß eine Reihe von samaritanischen Hand- sen, daß es, wenn nicht gerade ausgeschlossen, wie er schriften 1555 bieten. Üeol dAkötoLOL 23, 12 begegnen meint, so doch unwahrscheinlich ist, „daß man dem a r nicht selten als Übersetzung von "aelohim aherim : größten und gefeiertsten König von Israel, dem Proto- D eut. 31,18. 203 IN:; Reg.<9;:9; ; Hos.:3,1;; Jer1, 16 :4:; typ des Messias, eine moabitische Urgroßmutter ange- ö. in Jer. perd. Mwvoet 31, 12 endlich ist eine dogmatische dichtet hätte‘“. Wenn jedoch R. darüber hinaus über- Korrektur, welche den Unterschied des direkten und des indirekten Redens Jahves (mit Mose zu dem Volke) un- haupt in dem Buch so viel glaubwürdige Geschichte fin- terstreichen soll. det, „als man von einer solchen Volkserzählung verlan- Wohl aber führt eine andere, von gen kann“, so vermag ich ihm darin nicht zu folgen. Stegm. nicht hinreichend gewürdigte Abweichung aller- Zwar wird der in diesem Zusammenhang häufig vorge- dings auf eine verschiedene Textgrundlage: ÖNO OELG brachte Hinweis auf den symbolischen Charakter der Na- statt dvapvnodhosode bez. dvauwosocde. dvapvnosıc entspricht men der Söhne und Schwiegertöchter von R. stark er- genau dem 51 (= Var. — >5m). des Samaritanus:. Da- schüttert, indem er die gewöhnliche Deutung der Namen mit ist die Sonderstellung von Berl. 4 erklärt. Wir haben (Machlon — Krankheit; Kiljon — Schwindsucht; Ruth — ein Stück des sog. Sapagerwm6öv, nNicht der Septuaginta Freundin; Orpa — ıdie den Rücken Kehrende) mit be- vor uns! Ob wir es mit einem Stück einer griechisch- samaritanischen Bibelhandschrift zu tun haben oder mit achtlichen sprachlichen Argumenten ablehnt und in ihnen wie in den übrigen Namen ‚des Buches echte Namen er- einer Zusammenstellung einander verwandter Texte blicken will. Aber damit ist die Geschichtlichkeit noch (nach Art des Papyrus Nash) kann dahingestellt bleiben. nicht bewiesen, gegen die, wie schon Gunkel betonte, Der Samaritanus zeigt ja das deutliche Bestreben, einan- entscheidend die Natur der Erzählung spricht: sie.ist der verwandte Stellen durch Auffüllung gegenseitig an- nicht Stoff der Geschichtschreibung, sondern poetische zugleichen. Bei der Seltenheit von Fragmenten ıdes volkstümliche Sage. Zopageıxöyv ist dieser Papyrus von ganz besonderer Be- deutung. In der Frage der Abfassungszeit kann R. die vielfach vertretene Ansetzung in nachexilischer Zeit nicht mitma- Da ich die Besprechung nicht über Gebühr anwachsen lassen chen. Die Anschauungen über das Levirat wie der naiv des darf, verweise ich nur noch darauf, daß sich Jes. 25, 9 das Fehlen Xal OOGEL erzählende Vers 1,4 setzten voraus, daß das Deuterono- HMÖ 00T0OG XUQL0G ÜTNEMELIVOUEV ( als mium zur Zeit der Abfassung noch nicht in Kraft war. Ausfall auf Grund von Homoiteleuton in der Vorlage von ® erklärt, So setzt R. Ruth in die Zeit von 1000—700 und meint wie auch in Ms Ken. 30 die fraglichen Worte fehlen; so schon Lieb- mit der Zeitbestimmung „spätere Königszeit‘“ annähernd mann ZAW 23,276, Welchen überragenden Einfluß der Äusfall das Richtige zu treffen. durch Homoiteleuton im hebräischen Jesajatext spielt, hoffe ich in absehbarer Zeit an der Hand umfassenden Materials zeigen zu können, Schon mit dieser zeitlichen Ansetzung fällt für R. ıdie Im übrigen ist seit dem Erscheinen von Stegm, das Material für Jesaja früher meist vertretene (doch schon bei Gunkel, Greß- durch das Erscheinen der Göttinger Ausgabe (Ziegler) stark ge- manrn, Eißfeldt, Jepsen u. a. sich nicht mehr findende) wachsen, Auffassung, es handle sich in Ruth um eine Protest- Berlin (z, Zt. im Felde), Joh, Hempel schrift gegen die rigorosen Maßnahmen Esras in ıder Frage des Konnubiums. Freilich hält er es auch -nicht Rudolph, Prof. D. Dr. Wilhelm: Das Buch Ruth übers. und er- mit denen, die es ablehnen, in dem Buch überhaupt eine klärt, Leipzig: A. Deichert 1939, (IV, 47 S.) gr. 89 = Kommentar Tendenz zu sehen und ' die meinen, es wolle nur erzählen z. AT,, unter Mitwirk, von A, Alt u, a, hrsg. von Ernst Sellin, Band XVI, 2. RM 2.50, und ergötzen oder den Heroismus der Witwen- oder Frauentreue u. ä. darstellen (wobei allerdings, wie man Der vorliegende Kommentar zum Buch Ruth zeichnet an Gunkel sieht, die Rolle ides Vorsehungsglaubens nicht sich aus durch eine umsichtige Bearbeitung, in der alle unbemerkt zu bleiben brauchte). Vielmehr: „Ruth will mit dem Buch verknüpften und in einem Kommentar wie alles alttestamentliche Schrifttum nicht von Men- billiger Weise zu erwartenden Fragen Berücksichtigung schen reden, sondern von Gott.“ „An Ruth soll gezeigt und ausführliche Erörterun finden. Besondere Erwäh- werden: wer sich unter ıdie Fittiche des Gottes sraels nung verdienen 'die reichhaltigen sprachlichen und text- begibt, der empfä Noomi ... soll man n © reichen Lohn von ihm.“ „Und an kritischen Bemerkungen, die — wie der über den Text rnen, wie Jahwe den Kleinglauben be- handelnde 8& der Einleitung — den besonderen Kenner schämt.‘“ „Gerade idiese anz menschliche Erzählung, dieser Materie und eine eingehende Beschäftigung mit in der keine Wunder ges ch ehen und in der nichts von Sprache, Text und Textzeugen verraten. Kult oder Opfer vorkommt, ist durchzogen von dem Trotz seines geringen Umfangs bietet das Buch Ruth Glauben an Jahwes ütige Vorsehung.“ at aber Verf. der Forschun noch immer mancherlei Probleme, wie in dieser Betonung des tröstenden una erbaulichen Cha- rakters des Buches recht — und m. E. ist dies der Fall jede neue Äußerung der letzten Jahre zu ihm zeigt. So wie es sich uns heute darbietet, mündet es aus in den —, SO wird man auch von hier aus leicht zu einer skep- Stammbaum Davids: ıdie Moabiterin Ruth wird Stamm- tischeren Beurteilun: in der Frage der geschichtlichen mutter des größten israelitischen Königs. Während man Glaubwürdigkeit geführt. schon länger den sekundären Charakter des Stammbaums Tübingen Ernst Würthwein 4,18—22 fast allgemein zugesteht — auch der vorliegen- de Kommentar bekennt sich zu dieser Beobachtung —, Humbert, Prof. Paul: Art‘et Lecon de l’histoire de Ruth. Lausanne: Imprimerie La Concorde [0o, J.]. (325S.) gr, 8° = Extrait sind manche in der Kritik noch weiter egangen und ha- de la Revue de th6ologie et de philosophie, nouvelle sErie, tome ben auch in 4,17 eine sekundäre Bearbeitung erkennen XXVI, octobre-d&cembre 1938, wollen, durch die erst die Verbindung mit David, mit dem die Erzählung nach dieser Auffassung von Haus Es sind in (den letzten Jahren bemerkenswerte Arbei- 125 A s G Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 l‘2(2» ten zum lange vernachlässigten Büchlein Ruth erschienen; { _ Vf£., uns doch einmal eine ausführlichere Darstellung des ich erinnere n anı e p SC ThSt. u. Kr. 1937/38, Stoffes in Form eines Kommentar zu geben, wir werden dankbar von ihm lernen! 416 ff., den Kommentar von Gos1linga (Kampen 1938) und Boone, Ruth’s romance and redemption (1936); Göttingen K, Möhlenbrink Arbeiten, die in Methode und ’ Ergebnis genug von ein- ander abweichen, wenn wir auch über die Wunderlichkei- ten der älteren Exegese (man vgl. die Zusammenstellung bei Reuß, Gesch. d. H. Schriften des AT. $ 243) wohl NEUES TESTAMENT hinaus sind. Paul Humbert’s gut lesbarer, mit wirklicher Ein- Buri, Dr. theol. Fritz: Clemens Alexandrinus und der Pauli- fühlung geschriebener Autsatz geht eigene Wege; um die nische Freiheitsbegriff. Zürich: M. Niehans [1939]. (114 S.) ältere Literatur müht er sich garnicht viel, nur Gun- arn 85 RM S kel’s schöne Analyse (Reden und Aufsätze [1913] Von Overbeckscher Pno-blemstelluhg ausgehend — 65 ff.) erkennt er an. Im übrigen verfolgt er „un but RL die B. als „Urliteraturthese‘“ auf Grund der Abhandlung aussi pratique que modeste: essayer de degager avec „Die Anfänge der patristischen Literatur‘“ und konse- Pr&cision, aux cours d’une ex&göse cursive, la vraie quent durchgeführtes eschatologisches Verständnis der lecon de l’histoire de Ruth, et chercher ä surprendre AT neutestamentlich-urchristlichen Zeugnisse definiert — ver- en passant quelques secrets de V’art consomm€e€ de l’au- A wirft der Vf. ıdie Bemühungen der Klemensforschung TEr (S. 4). l zwischen Overbeck und sich und will jetzt Klemens’ Stel- H, geht aus von einer lebendigen Nachgestaltung des Textes; lung zum paulinischen Freiheitsbegriff untersuchen, um er kommt zu trefflichen Beobachtungen, die manches an dem vielge- prüften Buch neu sehen, Nur selten hört er der knappen Erzählung so das Verhältnis der Christentumsauffassung des Kle- mehr ab, als sie hergibt (z. B, S, 24 ‚ä la voix timide de la jeune mens zum Vorstellungs- und Begriftsgehalt des neute- fille r&pond maintenant la voix grave de Booz“ das mag schön nach- stamentlich-urchristlichen Glaubens in einem wichtigen empfunden sein, geht aber nach meinem Empfinden über die Aus- Punkt zu erhellen. Hier und da volizieht H, auffallende Ak- Klemens muß in seinem Kampf gegen die gnosti- sagen des Textes hinaus), schen Häresien das häretische Verständnis des paulini- zentverschiebungen; so scheint er mir auf die Notiz in 1,1, daß die schen Freiheitsbegriffs angreifen und an seiner Stelle Geschichte ‚zur Richterzeit“ gespielt habe, viel zu viel Gewicht zu legen, wenn er S, 10 gar behauptet, die nach Bethlehem zurück- sein eigenes behaupten. Der Angriff gilt dem pessimisti- kehrende Noomi „n’apparait donc pas comme un simple individu schen Dualismus der Häretiker, die den Erlösergott und victime des malheurs de la vie, mais elle incarne tragiquement et den Schöpfer auseinanderhalten, und dem libertinisti- doit rappeler au lecteur la rigueur et l’exigence du Dieu, qui, au 1’infidelite schen Antinomismus, weil das Gesetz nicht von Gott temps des Juges, s’evissait impitoyablement contre stammt, und ihrem Determinismus: der Glaube sei eine d’Israel, Noomi revit aussi, dans 1l’intention de l’auteur, une parabo- Natursubstanz. Weil die Häretiker ihre Lehre auf Pau- lique et religieuse grandeur!“ Und es kommt noch stärker: „L’impie- lus bauen, muß Klemens in seiner Polemik auch die Fra- t& d’Israel punie en la personne de la famille de Noomi, est donc aussi le prelude des promesses accordees par la Providence ä ceux ge des rechtmäßigen Schriftverständnisses auftwerfen. qui pratiqueront Ja pietas“ (ebda,)! Ich vermisse im Text des Büch- Wesentlich ist hier, daß idie Häretiker nach Klemens leins Ruth jeden Hinweis auf ein solches Verständnis; die Gefahr der die Schrift wörtlich statt allegorisch auffassen. „Überhöhung“ ist gerade bei dieser „anmutigen und fesselnden Er- Das Positive, das Klemens den Ketzern gegenüber zählung“ (Reuß a,a, O, 245), deren „schlichte Schönheit‘“ (Gun- Kl a 40 65) immer wieder besticht, so überaus groß! schen Freiheitsbegriffs, ist ein Freisein von der Welt im aufstellen will als legitime Interpretation des paulini- Aber im übrigen wird man gern von dem bewährten Sinne eines dankbaren, aber affektfreien Gebrauchs der Neuchäteler Autor lernen: so, wenn er als Hauptthema der Treue‘“ Schöpfung. Hier findet B. einen Ge ensatz zwischen des anzen Buches „die göttliche Belohnun dem, was er mit einem m. E. unglüc k lichen Ausdruck bezeichnet; das Ganze ein Hoheslied auf die Pietas bei „optimistischen Monismus‘“ genannt hat, und der welt- Gott und Mensch! Mit Recht übergeht,H. die These mit verneinenden Haltung ıdes vollendeten Gnostikers. Eben- Stillschweigen, daß hinter der Ruthsage eine Kultle- so behauptet Klemens egen den häretischen Antinomis- gende von Bethlehem stände (STAPLE S AB mus die dauernde Geltung des alttestamentlichen Ge- 1936, 145 ff.).-- Mit Recht _ wehrt‘ sich H. gegen jede setzes in der Kirche. Aber auch hier entdeckt B. einen Verniedlichung des Stoffes, besonders in der „dritten Widerspruch zu dieser positiven Bewertung des Geset- auptszene‘“, die Boaz und Ruth auf der Tenne sieht: zes in dem Leben über das Gesetz hinaus, das Klemens ein „Idyll“ ist’s nicht, was hier sich ereignet: Boaz zeigt wieder bei dem vollendeten Gnostiker schildert. Die- Pietas, Ruth Dankbarkeit, Noomi klugen Starksinn. Mehr als Gunkel, dessen Bezeichnung der Geschichte als selben Tendenzen und die nämlichen Spannungen kehren dann wieder bei dem zentralen Punkt seiner Auseinan- „Novelle“ H. ablehnt, weil er mehr in den Ausdruck dersetzung mit den Häretikern: die Behauptung der Wil- hineinlegt, als Gunke1 tat, betont der Vf. das religiöse lensfreiheit gegenüber dem gnostischen terminismus. Moment als treibende Kraft der Erzählung: vielleicht ist Die Freiheit des menschlichen Willens steht fest als er auch hier von einer gewissen Übersteigerung nicht Grundlage der sittlichen Entwicklung, aber bei der höch- fern. Das vertehlte Urteil, als handle es. sich bei ıder sten Stufe des christlichen Gnostikers ist d Ehe der Ruth mit Boaz um die „Leviratsehe‘“, übernimmt zur Natur geworden. ije Vollendung leider aus ' der communis Opinio — widerlegt hat dies Urteil schon Reuß a.a.O. S.297: ist denn Boaz Im nächsten Kapitel vergleicht B. die von Klemens behauptete Interpretation des paulinischen Freiheitsbe- achlons Bruder? Ist im Gesetz vom Vorkaufsrecht, griffs mit dem wirklichen Paulus in der Auffassung Al- ev 25, 25, von einer Pflichtehe die Rede? Ist uns über- bert Schweitzers (nach seiner „Mystik des Apostels haupt die Verhandlung im Tor im Kap. 4 in allen Zü- Paulus‘“) und stellt fest, daß eine Umdeutung bei Kle- en verständlich? Das Problem ıder Zusammenhänge avid’s mit Moab harrt nach dieser Arbeit so wie vor- mens vorliegt. Im einzelnen weißt B. jetzt nach, daß Klemens der Vorstellungswelt der paulinischen Eschato- er noch der Lösung; daß 4,18—22 „un appendice logie völlig fremd egenüberstehe. Wenn er auch ge- Secondaire‘“ (S. 31) sind, glaube ich nicht; der Grund, legentlich Paulus nähersteht als die vı f on ihm bekämpften en man für diese These anführt: daß „Obed nach der Häretiker, so ist doch das wesentliche, daß an Stelle Vorangehenden Erzählun als Sohn des Machlon gilt“ einer eschatologi SO auch SATA I 2 [1914] 276 Anm. [Greßmann]), uneschatologische getreten ist. Und wo Klemens anschei- schen Grundauftassung eine konsequent verschlägt doch ihm Rahmen der Genealogie garnichts: nend der des Paulus nahekommt wie im Freisein des vol- a kam’s eben auf die leibliche, nicht die nominelle Ab- lendeten Gnostikers, ist es doch etwas ganz anderes als die Stammung an. Wäre der Abschnitt 4, 18 ff. nicht, so be- eschatologische Freiheit von der Welt bei dem Apostel. säßen wir bestimmt das Ruthbuch nicht! Wir bitten den Klemens’ Stellung zum Gesetz entspricht seiner Stellung 127 128 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 ist trotz allem dankbar für diese Monographie, die eine zur Welt, Christus ist ihm nicht Ende, sondern Vollen- dung des Gesetzes. Lücke ausfüllt in der Klemenstorschung. In dem letzten Kapitel stellt B. sich die Aufgabe: ä Aarhus Johannes Munck „die bei Clemens allgemein festgestellte Umprägung des urchristlichen Gedanken utes, statt immer nur von der Twisselmann, Willi: Die Gotteskindschaft der Christen nach hellenistischen Philosop R ie, dem Platonismus und der dem Neuen Testament. Gütersloh: C. Bertelsmann 1939. (105 S.) Stoa, einmal von der urchristlichen Gedankenwelt und E 8° = Beitr, z. Förd, christl, Theol,, hrsg, von P. Althaus, 41, Bd., 1 H RM 3—, ihren Problemen aus in ihrer inneren Notwendigkeit zu verstehen zu suchen‘“ (S. 95). Es zeigt sich dann, daß Die Herausarbeitung jener Symbole, unter denen es das Ausbleiben der Parusie ist, das Klemens zu der das Verhältnis zwischen Gott und Mensch in den Reli- Umdeutung des paulinischen Freiheitsbegriffs zwingt. gionen und im Christentum dargestellt ist, ist von weit- Durch die „Enteschatologisierung‘ des christlichen Glau- tragender religionsgeschichtlicher und theologischer Be- bens haben die paulinischen Aussagen eine ganz andere deutung. Sowohl in Bildern persönlicher als auch in Bil- dern sozialer menschlicher Beziehungen ist dieses Ver- Bedeutung erhalten als die ursprüngliche, sodaß B. (S. 99) anerkennen kann, daß „Clemens, bei aller grund- hältnis beschrieben worden: Vater—Kind, Herr—Knecht, sätzlichen Verschiedenheit, Paulus doch immer noch mehr König—Untertan, Arbeitgeber—Arbeitnehmer, Gläubi gerecht wird, als die ihm äußerlich näher stehenden Hä- das —Schuldner, Besitzer—Verwalter, Freund—Freund — retiker‘“. Aber diese Umdeutung mit ihrer gläubigen alles sind solche Beziehungen, in denen das Verhältnis Gnosis, die ursprünglich einer neuen Grundlegung des zwischen Gott und Mensch beschrieben wind. Es läßt paulinischen Freiheitsbegriffs dienen sollte, stellit neben sich nun erkennen, daß auf idiese Symbole nicht nur so- den paulinischen einen neuen Freiheitsbegriff. Abschlies- ziale und kulturelle Verhältnisse einwirken, sondern zu- send versucht B. diesen Tatbestand zu würdigen mit gleich in ihrer Verwendung sich rassische Differenzie- einem Seitenblick zu „der heutigen Theologie“‘. rungen offenbaren. Es ist nicht zufällig, daß in den reli- Klemens’ Verhältnis zu Paulus ist nur wenig behan- gıösen Verhältnissen des Orients die Symbole Herr— delt worden. B. kennt nur die „schöne Studie Eva Knecht und König—Untertan vorherrschen, während im Aleiths“ in „Paulusverständnis in ıder alten Kirche‘“, ein Griechentum und Hellenismus auf Grund der Idee der Ver- Lob, dem ich nicht beistimmen kann. Unbekannt ist ihm wandtschaft zwischen Gottheit und Menschengeschlecht leider geblieben die wertvolle und feine Untersuchung die Symbolik Vater-Sohn und die Idee der Gottesfreund- von Seesemann, „Das Paulusverständnis des Clemens schaft die Vorhand ‘hat. So ist also hier religionstypo- Alexandrinus‘“ in Theol. Studien u. Kritiken 107, 1936, logisch wie -psychologisch viel zu lernen und in der Fol- 312—346. Er hätte hier nicht nur Themen, die er be- ge davon wird auch die theologische Fragestellung vor handelt, wie das Gesetz und die Freiheit schon behan- neue Einsichten gestellt. Ich habe aus diesen Erwägun- delt gefunden, sondern er hätte vor allem Methodisches für seine Arbeit zulernen können. gen 1938 in meiner Arbeit über „Die Gotteskindschaft im Neuen Testament und ihre religionsgeschichtlichen Wenn die Klemensforschun diese Frage wenig an- Voraussetzungen‘‘ selbst in dieser Richtung vorzustoßen gegriffen hat, liegt es darin, daß sie ihr kein Problem ist. Seesemann schreibt mit Recht S. 312: versucht, habe infolgedessen mit Interesse zu Twissel- gewesen manns Arbeit gegriffen und kann sie nur mit tiefer Ent- „Daß Paulus in der Alten Kirche sehr bald mißverstan- täuschung anzeigen. Die neuen Fragestellungen sind den wurde, ist allbekannt.“ Von Overbeck haben wir überhaupt nicht berücksichtigt, neuere Literatur ist mit alle gelernt. Z Aber die neue übertriebene Beurteilung Ausnahme des Theologischen Wörterbuches zum NT von verbeck, für die Bernoulli wirbt, werden wir, die nicht benutzt. Daß es eine kritische Arbeit am Neuen nicht in der Schweiz leben, wohl kaum verstehen können. Testament gibt, scheint dem Verfasser nur dem Hören- Von Overbeck hat B. eine Überschätzung des Kle- sagen nach bekannt zu sein und sie scheint für ihn etwa mens gelernt. Sein Paulusverständnis ist nicht bahnbre- Mn . Holtzmann ihren Abschluß gefunden zu haben. chend in der Kirche gewesen. Die Enteschatologisierung So bietet die Arbeit unserer Erkenntnis keine Förderung, ist schon _ mit den ersten Schriften außerhalb des Neuen Die Anzeige muß neben einigen kritischen Einzelbemer- Testaments eine Tatsache, die Geltung des alttestament- kungen die Grundfrage nach diesem durchaus nicht ver- lichen Gesetzes ist schon Mt. 5,17f. behauptet worden. einzelten Versagen herausstellen, wozu sich gerade diese Die sogenannten Gnostiker aus der Mitte des 2. Jahr- Arbeit gut eignet. hunderts zeugen aber von einer Neuentdeckung von Pau- In zwei einleitenden Kapiteln erörtert der Verfasser den religions- lus innerhalb der kirchlichen Interpretation des Alten geschichtlichen Befund, wobei vor allem das rabbinische Judentum Testaments, und Klemens ist nicht nur Zeuge der kirch- sehr kurz wegkommt, Eine Absetzung gegen andere Symbole erfolgt nicht, sodaß die Urteile in der Luft hängen; der zweifellos vorhandene lichen Tradition des 2. Jahrhunderts, sondern auch von der wieder entdeckten Spannung zwischen dem Alten hellenistische Einfluß gerade bei dem in Frage stehenden Problem und dem Neuen Bund. Wenn er Paulus „umdeutet‘“, so auf das Judentum und die Verarbeitung dieses Einflusses sind über- haupt nicht gesehen, Der Begriff Sohn Gottes wird nicht besprochen, deutet er ihn eben aus einer ganz anderen Situation her- Dieses ungenügende religionsgeschichtliche Referat bildet aber die aus, wo die Möglichkeit für eine eschatologische Auf- Basis für schwerwiegende religionsgeschichtliche Urteile, fassung der paulinischen Botschaft im Sinne chweitzers Auch das Kapitel „„‚Die Synoptiker“ vermag in keiner Weise zu ausgeschlossen war. Das, was B. als Klemens’ Einsatz befriedigen, Die Bezeichnung abba wird in einer Anmerkung erwähnt, versteht, ist m. E. wesentlich etwas Gegebenes, nicht nur in ihrer religionsgeschichtlichen Bedeutung aber überhaupt nicht sicht- bei Klemens’ Lehrern, sondern bei ider kirchlichen Tradi- bar gemacht, Der Verfasser bringt es fertig, die synoptischen Aus- tion überhaupt, und so eingewurzelt, daß es auch gilt sagen über die Gotteskindschaft abzuhandeln und über die Beurteilung der Kinder durch Jesus, denen er das Reich Gottes zuspricht und die für einen frei lehrenden christlichen Philosophen, wie Klemens es gewesen ist. er als vorbildlich für die Menschen hinstellt, nicht ein einziges Wort zu schreiben! Andere Symbole werden nicht besprochen, Religionsge- Durch die scharf umrissenen Fragen, die bei B. an schichtliche Vergleichung und Erörterung des Verhältnisses zur Umwelt Klemens gestellt werden, um dann sofort abzurücken ge- findet nicht statt, es wird aber dauernd behauptet der heilsgeschicht- gen „die heutige Theologie‘“, 1äßt die Arbeit die liebe- liche Zusammenhang zwischen A, u, N,T, Alles Interesse liegt auf der Differenzierung zwischen der Kindschaft der Menschen und der Sohnschaft volle Versenkung in Klemens’ geistiges Schaffen ver- Jesu, die ein Teil seiner Messianität sei und deren Aussagen nicht auf die missen, die bei einem so schwer zugänglichen Verfasser bis jetzt immer notwendig war, um wesentliche Früchte übrigen Menschen übertragen werden dürften, Daß diese Frage viel zu erlangen. B.s Unternehmen unterscheidet sich von schwieriger liegt, wird allerdings aus manchen Ausführungen des Ver- fassers selbst deutlich, Zunächst gibt die Versuchungsgeschichte ein seinen Vorgängern durch seinen systematischen Charak- sehr deutliches Bild von dem, was Sohnschaft ist, wovon sich der ter. Sauber geordnet, mit einer zwar nicht immer stoff- Verfasser bei Schlatter hätte überzeugen können; sie hat den Begriff lich begründeten Dreiteilung schreitet seine Untersuchun: nicht nur, wie behauptet, als Titel, Sodann ist die Schärfe der Tren- vorwärts. Und man liest seine Arbeit mit Interesse um nung ‚mein Vater“ und „euer Vater“ vor allem matthäisch, Daß 429 n an Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/9„ SE [9] 0} lnl Jesus nicht gebetet habe „unser \v/vaterr“„ ist angesichts des Abba, das ;‚Sohnes\begriffes aus dieser Erfahrung ? Öie bereits er- sowohl singularische wie pluralische Bedeutung hat, eine kühne Be- wähnte Versuchungsgeschichte erweist das. Nur im Vor- hauptung, n Der Abschnitt über Paulus ringt mit dem Problem des Verhält- übergehen sei dabei auf den Irrtum hingewiesen, daß der nisses von Rechtfertigungslehre und Mystik und sucht die Gotteskind- z Ausdruck „Sohn‘ Messiastitel sei. Warum untersucht der Verfasser diese Frage nicht, sondern behauptet ein- schaft unter Verwerfung der mystischen Linie als Ergebnis der Recht- fertigung zu verstehen, Daß Röm, 8, 14 ff, in einer mit 51216 N fach? Mit dem Messiasbegriff, dem der Sohnesbegriff anhebenden Linie steht, deren Sinn die Eingliederung der Menschen untergeordnet und in dem der Mittlerbegriff begründet in den Sebtegoc Addıw ist, der in Christus erschienen ist und der S wird, ist im Grunde für Tw. das christologische Pro- deshalb Prototyp aller zu ihm Gehörigen ist, wie es auch der erste R blem erledigt. Der Sohn vermittelt die Sohnschaft, weil Adam war — vgl. auch 1, Kor, 15 — und daß deshalb sinnvoll am er der Messias ist. Hingegen müßte es heißen: Der Ende steht: IT90%Q.02V oVLWÖQPOUS TÄS EIKXÖVOG TOD VLOD AUTOT, Sohn vermittelt die Sohnschaft, die sich in ihm darstellt £ic tO elvaı wUtTOVY KOWTOTOKXOV &v nOAknig döehpoic, Was aber und die in ihm erschienen ist. Er sucht in der Tat an- rückwirkende Bedeutung hat, kommt dem Verfasser nicht zum Bewußt- Sein, dere in sein Gottesverhältnis einzuführen. Der Sohn ist das Urbild der Gotteskindschaft: deshalb sollen die Ein kurzer Abschnitt über den Hebr,, Jakobus und 1, Petrus — das Problem der Urgemeinde wird überhaupt nicht erwähnt — Ileitet Seinen von ihm als seine uodnzai lernen Matth.. 11, 29; zu Johannes, Hier wirkt sich die Nichtbeachtung der neueren For- Joh. 13, 1 ff.). Deshalb redet Paulus von dem ovuun6om0ovs Schung am verhängnisvollsten aus, Weder das eschatologische Pro- tüs, eix6vos toO vio&v TOD Eic TO ElvaıL KOWTOTOXOV &y KOALOLS d.SehpOolc. blem bei Johannes in seiner Eigenart noch die ihm eigentümliche Ge- Deshalb entfaitet der vierte Evangelist die Staltung des Sohnesbegriffes in seiner Anwendung auf Jesus finden Sohnschaft Jesu und redet von dem Teilbekommen der eine Erörterung, Der von ihm verwendete Begriff der „Zeugung von Jünger an der S60 Jesu, womit seine göttliche Wesens- oben“ wird unter dem Hinweis auf den im Rabbinat vorkommenden Begriff „neue Schöpfun D ' d der aber dort allein rechtliche Bedeutung art gemeint ist. Indem der Verfasser an die Stelle des lebendig fortwirkenden Urbildes des Sohnes das abge- hat (vgl. ThWb,z. NT, I 664ff,), und auf Ez, 26,25ff. aus dem schlossene Heilswerk des Messias setzt, versperrt er sich Judentum erklärt — und das trotz der überall offensichtlichen Bezie- hungen zum hellenistischen Denken, Aber nur so kann der Verf, selbst den Zugang zu dem, was im NT die Wirklichkeit Seine heilsgeschichtliche Linie retten, die für den vierten Evange- der Gotteskindschaft ist, eine Wirklichkeit, die ihre Be- listen keine Bedeutung hat, sonderheit darin hat, daß sie in Jesus Christus anschau- Der Schlußabschnitt faßt die verschiedenen Gesichtspunkte zusam- bar und darum allerdings durch ihn vermittelt ist. Und men und lehnt eine Verbindung der Symbolik des NT, mit dem sie steht, beachtet man den religionsgeschichtlichen Be- Hellenismus ab, wobei so getan wird, als wären die Mysterienreligio- fund, dann als erfüllende Wirklichkeit noch in anderen nen der Hellenismus, Von Seneca und Epictet und dem ganzen Kreis der sehr volkstümlichen Stoa und allem, was damit zusammen- lebenden Zusammenhängen, als in dem einer heilsge- schichtlichen Konstruktion, denn ihre in Jesus Christus hängt, wird überhaupt nicht gesprochen, nachdem es nur eben am An- urbildlich anschaubare und erschienene Wirklichkeit ist fang gestreift war, So ist die Basis für das religionsgeschichtliche Darstellun Urteil nicht tragfähig, des ewigen Sinnes ıdes Menschseins, ist Das Referat hat er eben, daß in der Arbeit Tw. eine eschatologische Wirklichkeit erneuerten Menschentums. k Jena eigentümliche Einseitig eit und Blindheit für vorhandene Walter Grundmann Tatbestände vorliegt. Sie muß ihre Gründe haben in dem theologischen Ansatz des Verfassers. Und an dieser Stelle kommen jene Dinge zur Entscheidung, von denen aus erst eine fruchtbare Erfassung des ganzen Fragen- KIRCHENGESCHICHTE: PATRISTIK 1 omplexes möglich ist. Will man den religionsge- Severus Antiochenus: Liber contra impium Grétmmaticum schichtlichen Befund wirklich erfassen und aus ihm die neutestamentliche Verwendung der Symbole verstehen ed, Joseph Lebon, Oratio prima et secunda, Orationis tertiae pars und sie in ihn einordnen, so ist eine klare Erkenntnis der prior, Orationis tertiae pars posterior, (= Corpus scriptorum chri- stianorum orientalium editum consilio Universitatis catholicae Ame- geistigen und religiösen Bewegung und Ideenbildung ricae et Universitatis Catholicae Lovaniensis, Scriptores Syri, Series notwendig. Es handelt sich bei der Ausbildung solcher quarta, Tomus IV, V, LI,) Parisiis e Typographeo Reipublicae, 1929, 1933, 1938, ; religiöser Symbolik, ihrer Gestaltung und wechselseiti- gen Berührung mit anderen Bildern um eine Lebensbe- Es ist für den Patristiker ebenso eine besondere Freu- wegun die erfaßt werden muß. Statt jedes Versuches _ de wie eine schöne Ehre, auf Veranlassung der Fonda- dazu, ı mit_einer Vergleichung verschiedener Symbole tion Universitaire der Löwener Universität dieses per- und mit der Darstellung vorhandener Beeinflussung und grande opus des ausgezeichneten Löwener Gelehrten Wandlun beginnen müßte, hat der Verfasser sofort das heilsgeschichtliche Schema bereit: die Gotteskindschaft Lebon hier in Deutschland zum ersten Male anzeigen zu köfninen. Wir wollen es gleich zu Beginn sagen, daß mit ist die eschatologische Erfüllung der im AT beginnenden diesem Unternehmen der Wissenschaft eine gegenwärtig Heilsgeschichte. Der eschatologische Charakter der Got- wohl noch garnicht in ihrem Werte voll zu ermessende teskindschaft im NT ist unverkennbar. Mitidieser Erkennt- Publikation eines Sisher nicht bekannten Textes geschenkt nis ist aber die Bewegung nicht aufgehoben, die in der Ge- worden ist. Die patristische Wissenschaft hat zu den schichte dieser Symbolik selbst liegt. Die Verkennung die- vielen Neuentdeckungen der letzten Jahrzehnte etwas ses Tatbestandes führt zu den ungenü nden und schiefen ganz Neues und ein in seiner Bedeutung, wie ich wohl religionsgeschichtlichen Urteilen. 2, it dieser Haltung auf Grund der bisherigen Forschung sagen darf, bisher ängt auch das andere Problem zusammen, daß ich kurz arnicht erkanntes Werk der altchristlich en Theologie er- das christologische nennen möchte. Der Verfasser lehnt f alten. Es handelt sich nicht um ein Stüc < ıder kirchlichen ab ein Jesusverständnis, nach dem Jesus „Gott neu er- Kleinliteratur wie es etwa die von Carl Schmidt ent- lebt und erkannt‘“ hätte und nach‘ dem er „in dieses deckten und von ihm mit Schubart herausgegebenen Gotterleben die Menschen einzuführen‘“ suche. Diesem Acta_Pauli sind, oder Theodors von Mopsuestia beide esusverständnis stellt er entgegen, daß in dem Wort Schriften über die Auslegung des Symbols und Taufkate- „Sohn‘“, wie es in Jesu Mund gebraucht werde, „die chesen, die Mingama aus fast verschollenen Handschrif- ganz besondere Stellung Jesu zu Gott, die schlechthin ten ans Licht gebracht hat. Nein, hier haben wir es mit einmali ist, zum Ausdruck kommt. Es ist messiani- einem theologischen Hauptwerk der späteren christlichen Scher Titel.“ Wiederum sind zwei völlig verschiedene Theologie zu tun. jeses dickleibige Werk war bekannt. Cnen gegeneinander gestellt. Es kann keinem Zweifel Es lag seit fast hundert Jahren wenigstens in dem dritten Unterliegen, daß in dem Wort „Sohn“ die Einzigartig- Buche, das zwei Drittel des Ganzen ausmacht, unter den eit des Gottesverhältnisses Jesu zum Ausdruck kommt berühmten syrischen Handschriften des Britischen Mu- Uund damit die Besonderheit seiner Stellung. Hebt das seum aus dem Marienkloster ides Wadi Natron. Wright äaber auf eine neue Gottesertahrung und Gotteserkennt- hatte in seiner bekannten Akribie über den Inhalt der HIS Jesu? Und hebt das auf eine Verinhaltlichung des i Volumina in seinem großen Katalog der syrischen Hand- 132 131 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 } geschlossen wurde. Doch scheint mir dieser Schluß nicht schriften des Britischen Museums Kunde gegeben. Da bündig zu sein. Denn man müßte die Unruhen nachwei- er von den reichen Zitaten aus der gesamten Väterlitera- sen, die in Antiochien beigelegt worden waren, als er mit tur vom 2. Klemensbrief und den Ignatianen an bis zu dem Werk begann. Ich denke vielmehr daran, daß mit den Autoren um 500 Mitteilung gemacht hat, konnten die Herausgeber ıder apostolischen Väter, des Irenaeus, den Worten des S. bezeugt wird, daß er ıdas Buch erst der apollinaristischen Schriften, der Fragmente des Theo- nach seiner Vertreibung begonnen hat. Wie dem auch dor von Mopsuestia, des Nestorius u. a.m. reichsten Ge- sei, die Schrift ist genau auf ca. 518—520 zu datieren. brauch von den Handschriften machen. Aber selbst die Leider können wir nicht mit ebenso großer Bestimmtheit Gelehrsamkeit Wrights hat wie begreiflich nicht ermes- erkennen, wer eigentlich der bekämpfte Gegner ist. sen können, was allein die gesamte Patristik an dem Severus nennt ihn Grammaticus, Johannes Grammati- cus und J. v. Caesarea. Auf keinen Fall ist der Betref- Hauptwerk des Severus, das sich nur in syrischer Über- fende Bischof von Caesarea Palaestinae gewesen. setzung in unsere Zeit hinübergerettet hat, geschenkt Lebon hat selbst vor 30 Jahren zu Beginn seiner Wis- bekommen ‘ würde. Wieviel ” Um- und Irrwege der alt- senschaftlichen Arbeit an Severus eine sehr wertvolle, bis christlichen Literaturgeschichte wären erspart geblieben, heute nicht überholte Monographie geschrieben, die we- wäre dieses Werk früher gedruckt worden! Aber wenn ich auf diese Seite der Bedeutung des Werkes hinweise, sentlich auf seiner, damals nur ihm zugänglichen Kennt- habe ich nur das fast Geringfügigste erwähnt. Viel wich- nis des großen Werkes beruhte: Le monophysisme Se- tiger ist nafürlich der theologische Gehalt. Auch muß verien (= Universitas catholica Lovaniensis Dissertationes man einmal darauf hinweisen — wozu man allerdings Fakult. Theol. II,4) Löwen 1909. Hier ist mit einer durch die Ausgabe erst im Stande ist —, daß Severus souveränen Beherrschung die Geschichte der Monophy- der bedeutendste Theologe im höchsten Sinne des Wor- siten vor allem die Theologie, insbesondere wieder die des Severus zum ersten Male sichtbar gemacht, unter- tes ist, der nach ‚den drei Kappadokiern und den Antio- sucht und dargestellt worden. Dieses Buch ist noch heu- chenern für die Durcharbeitung der Lehre der griechi- te der wichtigste Kommentar zu der jetzt vorliegenden schen Kirche gelebt hat. Wie Schatten versinken so viel Allerdings gerühmte Männer wie Leontius (vgl. über diesen die Ausgabe der Schrift gegen Grammaticus. haben Lebon und seine Freunde, vor allem Draguet in endlich klärenden Bemerkungen von Schwartz, TU 409,2 S. 388? und Richards Revue d’hist. eccl. 35, 1939, seinem Buch Julian von Halicarnass das Meiste dazu 695 ff.), Philoxenus von Mabbuqg und die anderen angeb- beigetragen, daß wir noch besser über Severus und seine lichen Größen des 6. Jahrhunderts dahin. Man kann Geschichte umd Theologie orientiert sind als vor 30 Jah- getrost noch Cyrill, den Lehrmeister des Severus, dazu ren. Die Lebensarbeit Lebons hat immer wieder rechnen. Hier bei Severus wird nun mit all den Mitteln, um Severus gekreist. Die Löwener Gelehrten sind unter seiner Leitung heute noch damit beschäftigt eine Aus- die die Theologie und Philosophie des 5. Jahrhunderts gabe der Schriften des Severus vorzulegen (vgl. vor erarbeitet hatte, das griechische Dogma durchgearbeitet. allem Draguet: Julien d’Halicarnasse etc. Löwen 1924). Eine steile_Spekulation ebenso wie eine unerhörte Bele- senheit in den Vätern setzen ihn in die Lage seine Pole- Von der ganzen Breite der Forschungen hier zu be- mik gegen die chalcedonensische Lehre nun in ein im- richten ist unmöglich; wir wollen nur an dem größten ponierendes System zu formen. Um die Bedeutung des Werk, das die Löwener nun herausgebracht haben, fest- Severus einmal zu kennzeichnen, sei daran erinnert, daß stellen, was die Patristik an Severus zu gewinnen hat. unlängst ein so scharfsinniger Gelehrter wie der Jesuit Ich muß es mir auch versagen auf den theologischen Ge- Stiglmayr versucht hat, Severus als den Verfasser der halt des Werkes einzugehen. Ich darf dazu vorerst auf areopagitischen Schriften zu erkennen. Gewiß hat aller- das genannte Buch von Lebon verweisen. Severus hat sein Opus natürlich in griechischer Sprache geschrieben. dings Lebon mit Recht diesen Versuch als abwegig er- Aber mit der Ausscheidung der Monophysiten aus dem wiesen (vgl. Revue d’hist. eccl. 26, 1930, 880 ff.). Aber Severus wird durch solche möglichen Erwägungen der Reich unter Justinian, mit ihrer ©offiziellen Verdammun el f Rang zugewiesen, der ihm gebührt. unter Verweisung in den syrisch sprechenden Reichst Die Überlieferuing über Severus ist ungewöhnlich wurde auch wie alle anderen Werke und Briefe die reich (vgl. zuletzt die Darstellung von E. Schwartz, Abh. Grammaticusschrift ins Syrische übertragen. Man darf d. Bayer. Ak. N.F.10, S. 238 ff.). Hat er doch an den wohl annehmen, beweisen läßt es sich nicht, daß auch roßen Auseinandersetzungen in der griechischen Kirche die Grammaticusschrift wie die antijulianistischen Schrif- zunächst als Exponent einer monophysitisch, darum ten noch vor 528 von Paulus von Kallinikos übertragen worden sind. Zur Nachprüfu dieser Frage fehlen antirömisch und antikonstantinopolitanisch gesonnenen trotz der Ausgabe von Sanda alle lexikalischen Mittel, Mönchsgr e Palästinas (vgl. jetzt Schwartz, Cyrill da Lebon und Sanda leider keine Wortindices, auch nicht v. Skytho poli s, TU 49,2, S. 377ff.) schon in den drei Jahren, 508—511, beim. Kaiser Anastasius eine entschei- S von den wichtigsten theologischen Ausdrücken geben. dende Rolle gespielt. Severus ist es gewesen, der das Lebons Ausgabe ist nunm au drei Handschriften aufge- schwere Schisma politisch und theologisch verschärft hat, baut: auf dem Cod. Add. Mus. Brit. 12157 aus dem Als Patriarch von Antiochien hat er dann Wesentliches zur 7.—8. Jhdt. (=A) und dem Add. 17210—11 aus dem inneren Befestigun des Monop sitismus beigetragen. 9. Jhdt. (=B), übrigens ein rescriptus (wenn ich mich Auch die vorliegen Schrift ist W a s vornehmste Ergeb- recht erinnere steht unter Severus ein Homer). Von die- nis seiner Bemühung, die cyrillische Orthodoxie gedank- sen beiden Handschriften enthalten A das ganze 3, Buch, während B nur dessen ersten Teil bewahrt hat, immer- lich zu sichern. Infolge des roßen Umschwunges des nastasius starb und der hin an einigen Stellen Ausfälle in A ergänzen kann. Jahres —518, als der Kaiser Buch I einschließlich der Kapitulation sowie Buch II neue Kaiser Justin unter dem Einfluß seines Neffen c. 1—37 enthält nur eine Handschrift aus Amida (jetzt nicht zuletzt um dem mächtigen Heermeister, dem Goten Vitalian, den Wind aus den Segeln zu nehmen, wurde in_Mossul) aus dem 9.—10. Jhdt. (=M). Sie wurde Severus brutal fallen elassen. In diese Zeit fällt die Ab- Lebon durch eine Abschrift, die der bekannte P. Voste fassung dieser Schrift. Am 29. 9. 518 ist Severus be- O. P. besorgte, zugänglich gemacht. Diese Hs. ist um so reits in Ägypten, dem refugium aller Monophysiten. In wichtiger, als sie allein überhaupt die ersten Teile des der Einleitung zu seiner Schrift sagt er selbst, er habe Werkes überliefert. Daneben gibt es ‚eine recht erheb- liche indirekte Überlieferung ; aus ihr hat Lebon nur die in nach Beseitigung vieler Unruhe in der antiochenischen Cod. Mus. Brit. 12155 und 14602 erhaltenen Stücke heran- Kirche sich dem Werke zugewandt, da er jetzt den Frie- gezogen. Ebenso ist nur gelegentlich in den Noten vermerkt, den Gottes habe, der nötig sei um diese Arbeit zu lei- sten. Die Vorbemerku des Übersetzers und auch Lebon daß ein griech. Fragrhent vorhanden ist. Abgedruckt wur- schließen daraus, daß da s Werk bereits begonnen sei als den diese griech. Reste nicht. Ich möchte das bedauern, S. noch Patriarch war, dann aber in Ägypten im Exil ab- man hätte doch gerne ein wenig an diesen Stellen we- 1833 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 134 nigstens die Über setzungsarbeit nachg-eprü-ft Für die dieser Predigt gesucht, Mit Recht wissen wir jetzt, daß das fragliche her Stellen ist es nicht ohne Belang en Stück in Cod, D des Athanasius steht, der eine ausgesprochen chalce- Interpretation manc donensische Auswahl aus den Werken des Athanasius enthält, die etwa Zu wissen, wie man S ich den Griechen zu rekonstruieren hat. Im Ganzen hat Lebon eine Kkritische Ausgabe des dem Bestande der Athanasiuskatene des Laur, 23,4 gleichkommt (vgl. d und Schwartz, Sitzber, Bayer, Akad, 1924, 6, vor allem Syrers gegeben . In einer sehr guten Estrangelo. ist sie Lebon: Ephrem d’Amed, patriarche d’Antioche, in: Melanges gedruckt. Die Varianten und Besserungen Lebons sind Moeller, O I 197 ff, Löwen 1914). Von Epiphanius lernen Dazıw hat Lebon nach wir Fragmente von drei unbekannten Briefen kennen, Eunomius, pünktlich an den Rand gesetzt. Brauch des CSCO eine durchgän gig verständige und Eustathius Antiochenus sind ebenso wie Eutherius von Tyana vertreten, / schlichte lateinische Übersetzun g gegeben. Zur Informa- dieser mit einem neuen Fragment, Gelasius von Caesarea, der in rache einem ganz neuen Lichte erscheint, wird nach seinen Katechesen zitiert, tion ist sie recht brauchbar. «Den Kolor der S ® die Gel, nach dem Vorbilde seines Oheims gehalten haben muß, vgl. des Severus, die Diktion kann man natürlich nic t auf diese Weise kennen lernen. Das Latein ist das glatte und jetzt die pünktliche Ausgabe der Fragmente bei Diekamp a,a, O, S 8 Ein sehr lohnendes Feld wäre Grammaticus und sein unpersönliche Latein der neueren katholisch-theologi- Schrift, Lebon hat sich mit dieser Frage noch nicht beschäftigt schen Latinität. Le bon hat sich bemüht — das sei voll sondern lediglich die Stellen der Zitate zusammengestellt, Es ist zu wün- anerkannt — die theologischen Begriffe möglichst ein- Wn schen, daß bald einmal der unbekannte Gegner des Severus selbst, heitlich wiederzugeben. An einer sehr wichtigen Stelle b für den ein reiches Material vorliegt, behandelt wird, Gregor von an der Severus die Definitionen von o0oi0 un Nazianz, der von Nyssa, Ignatius, von dem nur die echte Fassung S, (1 1), bekannt ist, Johannes von Antiochien und Johannes Chrysostomus ÜNGGTA.GLG vorführt, hat Lebon jeweils den griechischen sind sehr reich vertreten, Begriff, der ja lateinisc h nicht wiederzugeben ist, an den Dann aber Irenaeus; sehe ich recht so it eine bequeme Hilfe gegeben. hat Harvey noch nicht alle Fragmente bei Severus benutzt. Recht Rand gesetzt und dam' mit nett ist eine lange Erörterung des S, über eine von Grammaticus aus Über den Inhalt des großen Opus kann, wie gesagt, Irenaeus beigebrachte Stelle, die Gr, als dem Ketzerwerk entstammend Worten hinweggegangen werden. Severus hat wenigen anführt, S, weist nach, daß sie einer Auslegung des Irenaeus zu sich völlig der Disposition des Grammaticus angepaßt. Elkana und Samuel entstammt, Lebon glaubte einen Rest einer neuen Eine geradı ezZu er drückende Fülle von polemischen Rai- Schrift des I. vor sich zu haben, Das ist nicht zutreffend, Seinerzeit fand ich, daß eine Schrift über den Gegenstand von Hippolyt durch sonnements, literargeschichtlichen und historischen Ex- kursen schwemmt das Werk des Severus auf, macht es einige Fragmente bei Theodoret bekannt ist, inzwischen hat G, Jous- nun aber zu einer Fundgrube von theolo ischer und sard in: Revue des sciences religieuse 17, 1937, 290 ff. den Tatbe- R ijer nur an- stand aufgeklärt, Wieder ein Beitrag über die Überlieferung der Schrif- literarischer Gelehrsamkeit. Und davon soll ten des Hippolyt (vgl. Hs. Schrift über die Segnungen Jacobs, ferner deutend gehandelt werden. Das Werk des Severus ge- IcH die Bemerkungen von Schwartz: Zwei Predigten Hippolyts)! Von Isi- nauestens‘ besprechen heißt ein Buch schreiben. dor von Pelusium weiß S, (II1 39 p. 248) zu berichten, daß er ein muß mich daher begnügen, ohne einem der kommenden Briefkorpus von 3000 Briefe kenne, das aber einige Dubletten in lohnendsten Themen der Patristik vorzugreifen, das nä- den einzelnen Büchern aufweise; er zitiert aus ihnen sehr reichlich, her zu bezeichnen was beglückt jetzt dem Patristiker Dann ist endlich durch Severus ein viel erörtertes Problem klar ge- gleichsam offenbart wird. stellt; die unter Justins Namen teilweise überlieferte Schrift Expositio Ein wenig führt der Index der angeführten Väterstellen in die rectae fidei, die Harnack Diodor zuweisen wollte, gehört Theodoret an, Lebon hat selbst darüber Revue d,hist, eccl, 1930, 524 ff, gehan- Schätze des Severus ein. Man kann getrost sagen, daß alles was wir delt, bisher zur altchristlichen Literatur wußten eine überraschende Bereiche- Ebenso hat Ehrhard zu seiner These, Ps, Cyrill de incarnatione tung und Vergewisserung erfahren hat, Severus schließt sich in Sei- domini gehöre Theodoret, durch Severus den sicheren Beweis erhalten, Überdies gehört die pseudo-cyrillische Schrift m£oi tnc Ayiac tOLKLSOG ner Darlegung an die Praktik des Beweises mit y%o‘oew an, die auch Theodoret an, vgl. Lebon a,a, O, Aus der Geschichte des S, Cyrill in die theologische Literatur eingeführt hat, Väterstellen gelten ebensosehr als Beweis wie Schriftstellen, Severus gestaltet dies Ver- ist sein Gegenstaz gegen den Patriarchen Macedonius von Konstanti- fahren eleganter und noch virtuoser als Cyrill und die Konzilsdekrete, nopel bekannt, Grammaticus beruft sich mehrmals (III 14 p, 294; indem er nämlich nur an einer Stelle am Schluß des dritten Buches ein Iln 23 p. 137) auf eine Sammlung von y%owo8wÖ, die Macedonius zu- sammengestellt hat, Lebon hatte bereits in: Le Mus&on 38 (1925) vollständiges Florileg von yo‘oewC vorlegt, Im Übrigen wird die Polemik vor allem durch Bezugnahme auf die Väter illustriert, Ketzerisches vorge- 243 ff, die dem sog. Sermo maior de fide des Athanaius angehören- führt, abgewiesen, mit den Meinungen des Grammatikus verglichen, den Stücke ediert und untersucht, Nachdem ich nunm die fraglichen und dann die rechte Lehre vor allem durch Cyrill und die Kappa- Stellen im Zusammenhange gelesen habe, möchte ich die Ansicht aus- sprechen, daß die von Schwartz herausgegebene Athanasiuskatene des dokier, die von früh an Severus Lieblingsschriftsteller waren — das Die ist bei dem geschulten Rhetoriker nicht verwunderlich — auf das aus- Cod, Laur, 4,23 ein Rest jener Sammlung des Macedonius ist, giebigste dargestellt, Sein Talent für juristische Beweisführung bekun- Beschreibung des Florilegs bei' S. (III 33) paßt vollkommen auf diese det sich immer wieder, Severus Meinung ist es ja, daß er nichts anders Athanasiuskatene, vgl. Lebon a, a, O, Die bei Severus erhaltenen Nestoriusfragmente hat Loofs seinerzeit bereits weitgehend verwenden zu sichern habe als die Cyrillische Orthodoxie, Ich führe einmal summarisch die zitierten Schriftsteller auf: können, nur wird eine neue Durcharbeitung (vgl. Le Mus6on 36, Acacius Haleb; Alexander v, Alexandrien ist mit einem zwar bekann- 1923, 47ff.) dieses überaus wichtigen Komplexes über die Über- ten Fragment aus einer dritten Encyclica, die nicht vollständig über- lieferungsverhältnisse weitere Klarheit schaffen können, Hoffentlich wird I, Rucker seine vorbereiteten Arbeiten bald einmal drucken lassen liefert ist, vertreten, Alexander von Mabbuq; Ambrosius von Mai- Dann aber können, Ich nenne ferner aus den Zitaten bei Severus: Petrus I, v, land, dieser gewiß aus einem der älteren Florilegien, Amphilochius von Iconium, mit einem neuen Zitat aus einer Predigt Alex,, Polycarp v. Smyrna, Proclus, Severian von Gabala, für den gegen die Arianer, Andreas von Samosata begegnet mit Fragmenten auch neues abfällt, Socrates Scholasticus, und dann die ungemein wich- aus einem Brief an Rabbulas, Antiochus von Ptolemais mit unbekann- tigen Fragmente der antiochenischen Synode gegen Paul v, Samosata, ten Stücken, Von den apollinaristischen und athanasianischen Schrif- die Bardy in seinem Paul v, Saomsata verwenden konnte (vgl. Loofs ten hat Lietzmann nur einiges wenige, ich selbst in meinem Buche diese Ztschr, 1924 Sp. 4509). Übrigens finden sich bei Severus auch über die Überlieferung des Athanasius durch das Entgegenkommen Zitate aus den Acta Ephesena und Chalcedonensia, Theodoret ist sowohl mit Schriften wie Briefen reichlich vertreten, auch hier einiges Lebons wenigstens die Titel verwenden können, Wenn erst einmal der 1. Band der Athanasiusschriften vorliegt, wird zur Athanasiusüberliefe- aus einer prochalcedonensischen Schrift gegen Johannes v, Aigai (vgl. rung auf Grund der Texte, die mir damals als ich mein Buch schrieb Pauly-Wissowa s. v. Theodoret), Die Stücke aus Theodor v, Mop- suestia hat bereits Sachau in seiner bekannten Ausgabe aus der Hs, nicht zugänglich waren, noch recht Erhebliches gesagt werden können, exzerpiert, Schließlich rundet sich die Reihe der Väterzitate mit Theo- Schon darf als sicher gelten, daß die Geschichte des Athanasiustextes durch Severus erst erhellt wird, da ja die Eigenart der cyrillischen dot von Ancyra und Theophilus v, Alexandrien ab, Um einen Begriff Theologie durch die Vermengung echt athanasianischer und gefälschter von dem ganzen Reichtum der Zitate zu machen, sei mitgeteilt, daß der Index bei Lebon nicht weniger als 12, mit zwei Kolumnen be- Überlieferung zu Stande gekommen ist, Über Attikus, Basilius, druckte Seiten oder ca, 1250 einzelne Zitate enthält, Welch eine im- Cyrill brauche ich hier nichts zu sagen. Die Fülle der Zitate ist hier überraschend, ebenso wie die Exaktheit der Zitation, Daneben er- mense Gelehrsamkeit, diese Stellen alle sachgemäß zu identifizieren! Scheinen II, Clem. und Cyprian, Für Cyrill von Jerusalem liefert Nun sei aber bemerkt, daß Severus keineswegs wie seine Vorgänger und Nachfolger vorhandene Florilegien benutzt hat; das meiste ist . ein Zitat aus einer unbekannten Predigt, das Diekamp jetzt in £ die Frucht seiner ausgebreiteten Belesenheit, Und mit dieser hat er seinen Analecta patristica S, 10 bespricht. Cyrus monachus und Dorotheus v. Tarsus sind je einmal vertreten, dagegen erhalten wir tatsächlich die Polemik erfolgreich durchführen können, Immerhin von Diodor neue bisher nicht verwandte Fragmente, Ephraem Syrus wird man nun einmal untersuchen müssen, welche Stücke bei ihm aus früheren Florilegien entnommen sind, Diese Arbeit kann aber wird von Grammaticis nach einer Homilie über die Perle zitiert, PE verus erklärt, er habe in der Heimat des Ephraem vergeblich nach nicht — das sei hier sogleich festgestellt — bloß auf Grund einer 135 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 6 schematischen Ausrechnung der Zitate gemacht werden, sondern dazu gehört eine sorgsame Untersuchung des Textes der einzelnen Zitate, | daß diese nie zu übersehende Regel für das Studium der Severus Schatz an yorosig kommt etwa dem des Timotheus Ailuros christlichen Theologie und Kirchengeschichte dem Leser gleich, für den Schwartz jetzt die Untersuchung durch seine Abhand- besonders durch die große Schrift des Severus einge- prägt wird. lung über den Codex Vat, gr. 1431 (Abh. d, Bayer. Akademie 30, 6) Lebon hat völli@es Neuland durch seine Ausgabe erleichtert hat, Auch die Florilegien des Gelasius liegen jetzt in einer des Severus erschlossen. Der Dank aber schließt den vorzüglichen Ausgabe vor (vgl. Schwartz, Abh. d, Bayer, Akad, N. F, 10, S. 96 ff.). Auch die Frage, woher denn Leontius und Justinian Wunsch nach baldigem Abschluß der geplanten Aus- ihre Väterzitate haben, wird nur im Zusammenhang «mit Severus gabe der Werke des Severus ein. Und vor allem ist es ernstlich behandelt werden können, Ich verzichte hier darauf näher nun möglich eine erschöpfende Monographie über Seve- einzugehen, da Eduard Schwartz jetzt sowohl eine Ausgabe der theo- rus zu schreiben, da Lebon und Schwartz die Texte ver- logischen Schriften Justinians (sie ist das letzte Werk des rastlosen am 13, 2. 40 an den Folgen einer Bronchitis gestorbenen Meisters mittelt haben. Die Ernte ist übergroß, mögen die Schnit- ter nicht fehlen. geworden: Drei dogmatische Schriften Justians, Abh, d Bayer, Akad, NFa 8 1930) als auch der des Leontius erscheinen Wien HOD LU Jäßt. Dann. aber. wird es. Zeit, daß der nunmehr ganz unzureichende Versuch von Schermann, die dogmatischen Florilegien zusammenzu- stellen und zu untersuchen, durch eine neue ganz anders fundamen- Schelkle, Karl Hermann: Virgil in der Deutun P Augustins. tierte Arbeit abgelöst wird. Es fehlt allerdings besonders dazu eine Stuttgart: W, Kohlhammer 1939, (XII, 213 S.) gr. 8 = Tübinger Beitr, Z Altertumswissenschaft, hrsg, von O, Weinreich, XXXII, Ausgabe des Eranistes des Theodoret, zu dem ich bereits die Hand- Heft, RM 13,50, schriften gesammelt habe, aber vorläufig nicht an eine Ausgabe denken kann, Auch wäre es längst an der Zeit den Fakundus zu edieren, Diese Arbeit, die im Jahre 1935 der Tübinger Phi- eine nicht so schwierige Aufgabe, da, wie ich feststellen konnte, nur losophischen Fakultät als Dissertation vorgele en _ hat, die Veroneser Handschrift einen selbständigen Wert hat, bemüht sich, die Interpretation Vergils durch X ugustin Vor allem aber möchten wir hier an Ööffentlicher zu klären. Sie will „die Quellen feststellen, aus denen Stelle dem Löwener Gelehrten Dank sagen für seine mühe- Augustins Interpretation fließt, den historischen Ort an- volle und entsagungsvolle Arbeit an Severus. Wir wün- geben, den seine Virgildeutung innehat, und seine Er- schen aber, daß seine jahrzehntelange Arbeit bald zum klärung einordnen in die größeren geistesgeschichtlichen Abschluß kommt. Sandas Abdruck der syrischen Hand- Zusammenhänge, im ganzen die ‚interpretatio chri- schrift des Philaethes, — eine Ausgabe kann man das stiana‘ eines großen Dichters durch einen großen Kir- Buch nicht nennen — und auch seine Antijulianistica I chenvater aufzeigen‘“ (S. 4). Der Verf. spricht zu die- sem Zweck alle Verse der Bucolica, Georgica und Aeneis, ersetzen nicht mehr als die nicht jedem zugänglichen Fotos der Handschriften. Vielleicht wird es sich als die von Augustin zitiert werden, durch und stellt am Ergebnis der anı der großen Ausgabe der Grammaticus- Schluß der rbeit die gewonnenen Ergebnisse kurz zu- schrift gemachten Erfahrungen herausstellen , daß sammen (S.176—201). Mit diesem nüchternen Verfah- die literargeschichtlichen Einleitungen etwas fühli - ren, dessen recht störenden Schematismus er sich frei- lich nicht verhehlt, gelangt er zu vertiefteren Ergebnissen ger und erschöpfender gestaltet werden, und daß die Identifikationen nicht bloß nach Migne vorgenommen als seine Vorgänger (Bassi, Vasold, van de Wijnpersse), werden, so praktisch dieses Verfahren auch sein mag. wie besonders ein Vergleich mit den fleißigen, aber un- Z.B. wünschte ich, daß doch mehr auf die Acta conc. kritisch angelegten Sammlungen von Vasold lehrt (Augu- Rücksicht genommen worden wäre. Lebon selbst hat immer- stinus, quae hauserit ex Vergilio. Progr, München 1907/9). hin in den meisten seiner Arbeiten schon die interessante- Augustin hat in der Schule und später als Lehrer der sten Fragmente eindringend und ausführlich in einzelnen Rhetorik in Thagaste, Karthago, Rom und Mailand sich Aufsätzen behandelt. Es ist zu bedauern, daß er in sei- eingehend mit Vergil befaßt; er ist auts engste mit dem ner großen Bescheidenheit diese niemals in den Noten Text und seiner antiken Auslegung vertraut; Vergil ist zitiert. Es handelt sich bei dieser patristischen Arbeit neben Cicero der von ihm am häufigsten zitierte heid- nische Autor. Von den Bedenken des Hieronymus, sich ja nicht bloß um ‚eine lediglich katalogisierende Be- standesaufnahme des Materials. Die Theologie der grie- mit heidnischen Schriftstellern zu beschäftigen, weiß sich chischen Kirche arbeitet seit Cyrill mit den Vätern als Augustin frei. Er benutzt Vergil zur sprachlichen Er- den wesentlichen theologischen Beweisstücken. Wer es klärung des lateinischen Bibeltextes, wobei ihm freilich also unternimmt die Florilegien des 5. und 6. Jahrhun- verschiedene Mißverständnisse unterlaufen, da er das derts auf ihren Bestand, auf 'das in ihnen verwendete Hebräische zu wenig beherrscht. Wenn Vergil und Bibel Material ‚durchzuarbeiten, wird nichHt umhin können, so- im sprachlichen Ausdruck übereinstimmen, erklärt Augu- wohl die Textgestalt der Väterzitate sorgsam zu prüfen stin das, wie andere in ähnlichen Fällen schon vor ihm, und die innere Systematik des Väterbeweises aufmerksam als Abhängigkeit des Dichters von der Bibel: imitatus zu untersuchen. Wenn nicht der Anschein trügt, wird namque est poeta ille litteras sacras (civ. 15,19). In allzu oft übersehen, daß die innere Struktur der altkirch- dieser sprachlichen ufd grammatischen Erklärung Ver- lichen Theologie von der Systematisierung der Dicta gils zeigt Augustin starke Abhängigkeit von den römi- probantia der ibel und der klassischen Väter und Ket- schen Grammatikern; er bringt nur wenige Erklärungen, zer abhängi ist. Daher sind die Florilegien anders zu die wir nicht auch in der heute noch vorliegenden Gram- behandeln als die exegetischen Katenen. Der Väterbeweis matikertradition nachweisen könnten. Die antike Vergil- und die von ihm abhängigen Florilegien sind das wesent- exegese ist Augustin ebenfalls stets gegenwärtig, auch dort, wo man zunächst vermuten möchte, seine eigene liche Instrument der Formulierung der kirchlichen Leh- re, ja des Dogmas. Die Wahrheit der Lehre der Kirche Deutung zu hören; Hauptquelle scheint der aus der wird nicht durch freie wissenschaftliche Arbeit gefun- Mitte des 4. Jhdts. stammende Vergilkommentar des den, ebensowenig wie das Recht, sondern aus der ge Aelius Donatus gewesen zu sein. Auch den neuplatoni- schichtlichen Wirklichkeit der Kirche selbst. So hat Se- schen Vergilerklärer, den Norden und Bitsch mit Marius verus in seinen zahlreichen Schriften nichts anderes als RE Victorinus identifizieren wollten, hat Augustin benutzt seine theolog ische Aufgabe angesehen, als die Wahrheit und sich lebhaft mit seinen Deutungen auseinanderge- der Theologie des Cyrill sowohl aus der Bibel, aus den setzt. Ob sich bei ihm bereits Spuren allegorischer er- Väterzeugnissen, aus den Konzilsbeschlüssen und nicht gildeutung finden, wie wir sie später bei ulgentius an- zuletzt aus den Verdrehungen und Textfälschungen, die treffen, hat Sch. nicht erwähnt; der Nachweis von die Ketzer an Cyrills und der Väter Schriften vorgenom- Stroux (Philologus 86, 1931, 363ff.), der aus de utili- f ür ein wichti men haben, zu erweisen. Das Studium der yo4osw ist für tate credendi 7, 17 da ch es Zeugnis ewann, das Verständnis der Theologie ebenso wichtig wie das ist ihm leider entgangen. Wenn abschließend zu Studium der Rechtsätze, der Canones und Dekretalen für dem Ergebnis kommt (S. 190), daß sich nur verhältnis- das Verständnis der Geschichte der Kirche als Institu- mäßig wenig Vergilzitate und Reminiszenzen, die aus tion des Reiches Gottes auf Erden. Ich darf bekennen, eigener Lektüre und Kenntnis des Dichters stammen, bei 387 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 1 37 Q 8 Augustin finden, so ist das nur insotern richtig, als schmückende Vergilzitat, das sich häufig in den trühen Augustin neben der souveränen Beherrschung des Ver- Schriften findet, wird später vermieden. Die nostrae giltextes auch eine ausgebreitete Kenntnis der Gramma- litterae sind nun die Bibel (enchir. 13, 44 aus dem Jahre tiker und Exegeten aufweist und ihre Arbeiten für seine 421), deren Autorität für Äugustin eindeutig feststeht; Zwecke nutzbar zu machen weiß. sie findet seine alleinige Billigung, wenn sie in Wider- Augustin hat die abgenutzten Argumente der christ- spruch zu Vergil steht (lehrreich de cura pro mortuis lichen Apologetik durch die Heranziehung des römisch- 2,3 und dazu Sch. S.118). Vergil bleibt für Augustin sten aller Dichter entschieden belebt und den Kampf mit jedoch ı der maßgebende Vertreter heidnischen Römer- tums, er ist auch später noch der poefa vnagnus omnium- römischen Argumenten gegen Römer ausgefochten. Daß man trotz aller grundsätzlichen Feindschaft gegen das i que praeclarissimus atque optimus (civ. 1, 3). Die Absage irdische imperium Romanum Augustin das römische in den Confessiones (1,13, 20 ff.) besitzt für die Ge- samtbeurteilung von Augustins Verhältnis zu Vergil nur Empfinden nicht ganz absprechen ıdarf, hat Sch. des Öfteren mit Recht betont (vgl. jedoch H. Fuchs, Der bedingte Gültigkeit; es ist ergreifend, wie in die Worte geistige Widerstand egen Rom in der antiken Welt des greisen Bischofts, mit denen er seine Jugendliebe zu 1938, 22ff.; 90 ff.). B esonders deutlich zeigt sich diese dem poeta Romanus verdammt, unmerklich Vergilremi- römische Haltung niszenzen einfließen. bei Augustin nach den furchtbaren Er- A eignissen des _lﬁl res 410. Er hat damals den Glauben S München Rudolf Till an Rom nicht verloren und zitiert mit tiefer Leidenschaft Vergils Worte von des römischen Reiches Ewigkeit, die Beck, P. Hildebrand, O.S. B.: Vorsehung und Vorherbestimmung er auf die civitas caelestis umdeutet; er bestätigt. damals in der theologischen Literatur der Byzantiner. Rom: Pont. auch die {ferrena gloria excellentissimi imperii (civ. Instit, Orientalium Studiorum 1937, (XXIII, 270 S,) gr. 8° = Orien- talia Christiana Analecta 114, 5,15). Freilich wird ıdieses römische Empfinden über- Lire 60—, schattet von seinem Kampf gegen die Römer, die Während in der abendläudischen Theologie — von den Christen die Schuld am Unglück von 410 ga- en. Da ist es Augustin, der die damals wohl Augustinus über Luther bis in die Gegenwart — die zum Wort Verse Fragen der Willensfreiheit, Gnade, Vorsehung und Vor- eflügelten gewordenen Vergils herbestimmung geradezu im Mittelpunkt der Erörterung (Aen. 2, 351f.) mit anderen Vergilworten, aus denen die Ohnmacht der heidnischen Götter hervorgehen soll, be- stehen, spielen sie in der ostkirchlichen Theologie eine ungleich geringere Rolle und treten hinter den großen kämpft, ebenso wie er in diesen Jahren Orosius veran- christologischen Fragen äußerlich ganz zurück. In wel- aßt, einen Geschichtsabriß zu verfassen, der sich die chem Ausmaße aber doch auch die Theologen der Ost- Widerlegung dieser heidnischen Ansicht von der Schuld kirche mit diesen Fragen gerungen haben, das zeigt uns der Christen am Unglück des Reichs zum Ziel setzt. zum ersten Male zusammenfassend diese Arbeit, eine aus Oftmals wird Vergil zuerkannt, daß er sich bereits aut dem Mittel- und neugriechischen Seminar der Universität einer Stufe geläuterten heidnischen Glaubens befinde. Deshalb fällt es Augustin auch nicht schwer, den römi- München (Prof. Franz Dölger) hervorgegangene Disser- tation, die freilich über die Durchschnittsebene der Dis- schen Dichter christlich zu deuten: die Worte von der sertation turmhoch' emporragt. Allmacht Juppiters (Aen. 10,100) werden für die All- macht des Christengottes zitiert (enchir. 3, 11), die ver- Das Werk gliedert sich in zwei Hauptteile, Der größere I, Haupt- teil ist eine literargeschichtliche Untersuchung (S.1—178: RF .. ilischen Tierschilderungen (Lamm, Ameise, Biene, Wolf) literarische Fundort“), der IIl. Hauptteil gibt eine systema- f u r die christliche Sym lik benutzt. Am klarsten zeigt tische theologisch-dogmatische Darstellung (S, 179—262: „Auf ge- sich diese interpretatio christiana in der Ausdeutung der worfene Probleme und Lösungen“). Behandelt ist der Sch. S.16—922): Augustin sieht in der Si- 4. Ecloge tischen Reiches 1453, Zeitraum vom Beginn des 8, Jahrhunderts bis zum Ende des byzan- bylle von umae eine Prophetin Christi, Vergil ist nur der Künder ihrer Prophetie. Das Problem der Vorsehung und Vorherbestimmung ist in Byzanz Die Frage, ob sich eine Entwicklung im Verhältnis vor allem in der polemischen Auseinandersetzung mit andersartigen Lehren, die die Willensfreiheit leugneten oder zu leugnen schienen, Augustins zu Vergil feststellen lasse, hat Sch. nur neben- erörtert worden, Dazu zwang zuerst die Abwehr der verschiedenen bei behandelt. Er konstatiert einen „unvermittelten Bruch‘“ nach der Berufun zum Presbyter in Hippo dualistischen Lehren (Manichäismus, Paulikianismus, Bogo- milismus, Euchitismus), die ein böses Urprinzip annehmen und darauf Regius (im Jahre 391); Augustin selbst hat in den Con- — nicht auf die freie Willensentscheidung des Menschen — alles Böse essiones seine Bekehrun zum Christentum als lötz- zurückführen, In der äußerlich umfangreichen und innerlich tiefen lichen Bruch mit der he i d nischen. Vergangenheit arge- Polemik mit dem Islam, die bis zum Untergang des byzantini- v schen Reiches lebendig blieb, spielen Vorsehung und Vorherbestimmung stellt. Die Zeugnisse selbst rechtfertigen eine so klare eine große Rolle, Die Byzantiner selbst maßen freilich in ihrer Islam- Scheidung nicht; wir werden eher eine stetige Entwick- lung, die von Vergil wegführt, bei Augustin feststellen polemik zwei anderen Kernpunkten eine ungleich größere Bedeutung bei: der Trinität und der Christologie, Daneben geht diese Polemik können. Der junge Augustin hat den heidnischen Dichter natürlich auch auf das Leben Mohammeds und auf die Widerlegung oft und gern zitiert, aus Freude an Vergil, aus Freude des Korans ausführlich ein, Eine wichtige Rolle in der Auseinander- am Zitat. Die Bibel steht dem 20 und 30 jährigen noch setzung mit dem Islam spielt auch die Frage, wie sich das Walten ziemlich fern; das zeigen z. B. die zahlreichen Vergil- er einer göttlichen Vorsehung mit dem zunehmenden Verfall des „gott- zitate gegenüber einem einzigen aus der Bibel in behüteten‘“ byzantinischen Reiches und mit dem machtvollen Aufstieg Schrift contra academicos. Am nachhaltigsten ist wohl der islamischen Welt vereinbaren lasse, Auch die Auseinandersetzung für und wider die Astrologie die Beschäftigung mit Vergil in dem kurzen Intervall bot hinlänglichen Anlaß, um die Probleme der Willensfreiheit und der zwischen Bekehrung und Taufe (Herbst 386 bis Ostern ä Vorsehung zu erörtern, Das Christentum war der Astrologie zunächst 387), das Augustin mit einigen Freunden auf dem Land- ut in Cassiciacum verbringt. In den Schriften dieser durchaus feindlich, Die Väter, die kirchlichen Synoden und die kaiser- lichen Verfügungen sprachen sich dagegen aus, In frühbyzantinischer eit (contra academicos um de ordine) spürt man die Zeit scheint die Astrologie auch nicht viel bedeutet zu haben, Erst Starken Wirkungen der ausgedehnten. Vergillektüre (Sch. mit der Erneuerung des geistigen Lebens zu Ende des 8, Jahrhun- SEA E derts scheint auch die Astrologie wieder mehr Beachtung gefunden at leider die allgemeinen, überaus charakteristischen zu haben, \ußerungen Augustins über Ver, il zu wenig berücksich- Etwa seit dem 9, Jahrhundert genießt die Astrologie in tigt; die Beschränkung auf wörtliche Zitate und klar er- Byzanz geistiges Heimatrecht, Man versucht, die antike Astrologie mit kennbare Reminiszenzen wirkt sich hier nachteilig aus). der christlichen Lehre zu harmonisieren, Unchristliche Stellen in alten Texten werden ausgemerzt und durch christliche Fassungen ersetzt, Die amals ist Vergil poeta noster (contra acad. 3, 4, 9), Astrologie war im byzantinischen Hochmittelalter eine große geistige ebenso heißt es damals Cicero noster. Aber von dieser AL N E Inneren Anteilnahme sucht sich Augustin nach seiner Be- Macht, So war Kaiser Manuel I, Komnenos (1143—1180) der Astro- logie leidenschaftlich ergeben, ehrung und Priesterweihe loszureißen: ganz freimachen Um die Wende zum 14, Jahrhundert erhielten dann die astrologi- konnte er sich freilich nie. Aber jedes überflüssige, SN schen Studien einen ganz neuen Auftrieb, wobei neue Anregungen von 139 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 140 ! ! der orientalischen Astrologie entscheidend mitgewirkt zu haben schei- de verbrannt, so daß davon nur wenige Bruchstücke geretiet wurden, nen, Der bedeutendste Gegner Plethons war der orthodoxe Theologe und l Einm Überblick über diese gesamte Polemik mit der Astrologie Patriarch Georgios (Gennadios) Scholarios, auf dessen Befehl auch zeigt, daß die philosophisch-theologische Auseinandersetzung mit der das Werk vöuwv ovyyoo.pY als heidnisch verbrannt worden ist, Astrologie nicht sehr tief ging. Aber diese Auseinandersetzung zeigt Gelegentlich — aber nur beiläufig — tauchte das Problem der uns doch, welche zentrale Bedeutung der byzantinische Mensch der Vorsehung auch in der Judenpolemik und in der Hesycha- Lehre von der menschlichen Willensfreiheit, an die er nicht rühren + stenpolemik auf, ließ, beimaß, Ein weiterer wichtiger literarischer Fundort theologischer Er- Auch die philosophisch-theologische Auseinandersetzung in dem läuterungen über das Vorsehungsproblem sind die sogenannten Streit um Platon und Aristoteles bot genug Anlaß, die B ”Eowrtanxoxoiosıc, „Fragen und Antworten“, auch AroQlor X0ı „Schwierigkeiten und Lösungen‘“ genannt, Diese christliche Probleme der Willensfreiheit und der Vorsehung zu erörtern, Aristote- AoeLg lismus und Platonismus sind in Byzanz in gleicher Weise wirksam ge- Aporienliteratur, die ihre Vorläufer in der antik-griechischen und jüdi- wesen und der Kampf zwischen den beiden philosophischen Traditionen schen Aporienliteratur hat, beginnt in Verbindung mit der Bibelexe- gese, Ja diese #0wrtamxoxoiocsıg sind geradezu als die Hauptleistungen durchzieht das ganze byzantinische Mittelalter, Schon in der patristi- schen Literatur können wir ja das Einfluten des Platonismus in das der byzantinischen Exegese zu bezeichnen,! Christentum beobachten, Daher hat auch die Schließung der platoni- Auch die Florilegien (quästionenmäßige Sammlungen von schen Akademie in Athen (529) den Platonismus, der schon tief in dogmatischen Beweisen für bestimmte Lehrmeinungen) bieten manche das christliche Denken eingedrungen war, nicht zu vernichten vermocht, Erörterungen über das Vorsehungsproblem, Das bedeutendste dieser Werke sind die „Amphilochia‘“ des Photios, „ein Band gesammelter, Wenn in frühbyzantinischer Zeit — etwa bei Leontios von Byzanz, Maximos d, Bekenner und Anastasios Sinaites — der Aristotelismus, zum Teil schon früher veröffentlichter, aber schwer zugänglich gewor- besonders in der Logik, stärker in Erscheinung tritt, so ist doch zu dener Essays“, Als letzter literarischer Fundort sind schließlich noch monOo- bedenken, daß dieser Aristotelismus direkt oder indirekt durch den Neuplatonismus vermittelt worden ist (S. 87). „Von einem stärkeren graphische Darstellungen über das Vorsehungs- Überhandnehmen des Aristotelismus kann erst seit Joannes Damaskenos problem zu nennen, Solche Schriften sind uns bekannt von folgen- die Rede sein“ (S. 88). Von da an hat der Aristotelismus seinen festen den Theologen: Patriarch ‚Germanos I (715—730) (diese Schrift ist auch als Werk des Photios überliefert), Michael Psellos, Theodoros Platz im Denken der byzantinischen Theologie, aber er erringt — an- Prodromos, Nikolaos von Methone, Manuel II, Palaiologos, Androni- ders als im Abendland — nicht die Alleinherrschaft, Neben ihm be- hauptet der Platonismus immer seine Bedeutung, kos Dukas Sguros, Markos Eugenikos, Gennadios Scholarios, dessen Die Entwicklung des Kampfes zwischen Platonismus und Aristote- fünf Abhandlungen über den Fragenkreis der Vorsehung und Vorher- bestimmung von dem Verf, als die besten Leistungen der byzantini- lismus ist sehr vielfältig, ohne daß sich eine klare Leitlinie erkennen 1äßt. Der Patriarch und Polyhistor Photios (9, Jahrhundert)” ist in schen Theologie zu diesem Thema bezeichnet werden, Gennadios der Hauptsache Aristoteliker, sein Schüler Arethas von Kaisareia be- Scholarios, der im Inhalt und in der Form stark von Thomas von schäftigt sich eifrig mit Platon, Georgios Monachos (9, Jahrhundert) Aquino beeinflußt worden ist, ist auch „‚einer der ganz wenigen Byzantiner, die trotz ihren unverrückbaren Festhaltens an der Freiheit lehnt Aristoteles entschieden ab und spricht dagegen mit Begeisterung von Platon, Der eigentliche Erneuerer der platonischen und neu- des Willens den 60.016c Gottes auf alles Geschehen auch im Um- platonischen Philosophie in Byzanz ist aber dann der große Polyhistor kreis des menschlichen Tuns ausdehnen“ (S, 151). Zuletzt werden als literarischer Fundort noch die systema- Michael Psellos (1018—1078) geworden, der in Aristoteles überhaupt tischen Gesamtdarstellungen der Theologie behandelt: die 7zmyi) yv®- nur die Vorhalle zu Platon sah. In seinem theologisch-philosophischl- Damaskenos, die Havorhia Soyuocın des naturwissenschaftlichen Hauptwerk Adaoxahlo, avtodanN beschäf- oEwc des Joannes tigt sich dieser Psellos auch mit den Problemen der Vorsehung. Diese Euthymios Zigabenos, der ©Onoo voodcg s 000050Eiag des Niketas Choniates, die Kegpdhauw des Gregorios Palamas, die Schrift IIsot tNs Ausführungen gehören mit zum ‚besten, was die byzantinische Theolo- Die philosophischen Nachfolger &v Xovor® toic von Nikolaos Kabasilas, die der früheren Forschung gie darüber gesagt hat (S. 91f.). des Psellos haben sich wieder, stärker dem Aristoteles zugewandt, So weniger bekannten Werke von Joannes Kyparissiotes (T6y Öeokoyı- ist auch der bedeutende Joannes Italos (11. Jahrhundert) im ganzen XÖ OhosmVY otOELMÖNG ExDeoic), Manuel Kalekas (ITeol xlotEwo). ein Aristoteliker. Nur hin und wieder nahm er neuplatonische Gedan- Alle diese Gesamtdarstellungen können nur mit Einschränkung als sy- stematisch bezeichnet werden. Der Byzantiner hat offensichtlich weder ken auf, wodurch er dann freilich in Konflikt mit der Kirche geriet und der Ketzerei angeklagt wurde, Die lebhaften theologisch-philoso- Talent noch Neigung zur gedanklichen Systematik (S. 158). phischen Bewegungen dieser Zeit zeigen jedenfalls, „„daß die Ostkirche Zu einer gewissen durchgehenden Systematik kam einzig der grie- nun doch viel eher geneigt war, im Platonismus das Heidnische zu chische Dominikaner Manuel Kalekas (14. Jh.), dieser auch nur un- ter dem Einfluß der abendländischen Theologie, Das abendländische sehen als in der Lehre des Stagiriten“ (S. 95). Es gelingt aber in keiner Weise, den Einfluß des Platonismus zu beseitigen, „Auch Vorbild — vor allem Thomas von Aquino — hat bei diesem ‚west- nach dem Prozeß des Joannes Italos und des Eustratios von Nikaia Jerischen“ Spätbyzantiner zu einem „bedeutenden grundsätzlichen Fort- kam der Gegensatz zwischen Platonismus und Aristotelismus, ©oder schritt‘ (S. 178) geführt, besser gesagt, zwischen freiem philosophischem Denken und den über- Ruhe‘“ In diesem ersten literargeschichtlichen Hauptteil kommenen philosophisch gefärbten Theologumena nicht zur des vorliegenden Werkes steckt ei ne unübersehbare Fülle (S. 95). Wenn der Aristotelismus im ganzen den größeren Raum ein- Der Verf. hat den ge- nimmt, so hat doch auch der Platonismus weiterhin einen bedeutenden fleißiger und sorgfältiger Arbeit. waltigen Stoff au ch selbständi zu bewältigen und zu Einfluß ausgeübt, Beide Richtungen werden nicht eigentlich als Ge- sichten gewuß t Seine kritische Durchmusterung der gensätze empfunden, Der Verf. faßt die geistige Haltung gegenüber den beiden philosophischen Strömungen so zusammen: AES - IO by zantinischen Theologie unter seinem besonderen Ge- en bedeutenderen Köpfen ein weiser, abgeklärter, sic htspunkt weiß das Wesentliche von dem Unwesent- philosophicis unter d Schlagworten abholde r Liberalismus zur Regel geworden, der die Vor- lichen zu scheiden unddie allgemeinen blgibe.nwden Grund- züge des einen der beiden Meister über denen des anderen nicht linien herauszuheben. vergißt und von beiden an den entscheidenden Punkten zu lernen ver- Der zweite Hauptteil versucht eine systematische Darstellung der sucht. Von einem eigentlichen Kampf zwischen Aristotelismus und Pla- byzantinischen Vorsehungstheologie zu geben, Es soll die byzantini- tonismus kann nicht die Rede sein“ (S, 101). sche Theologie in ihrer ganzen Vielfältigkeit und Fülle gezeigt wer- Ein eigentlicher und scharfer Kampf zwischen beiden Richtungen den. „Wie jede Wissenschaft, so hat auch die byzantinische Theologie “ beginnt erst mit dem Renaissancephilosophen Georgios Gemi- das Recht, nach ihren besten Vertretern beurteilt zu werden , ,, latonismus eine ganz Dabei betont der Verf, nochmals, daß der Versuch einer stos Plethon (gest. 1452), bei dem der P S: 181), andere geistesgeschichtliche Bedeutung gewinnt, . Bei ihm wird Platon systematischen Darstellung anı sich außerhalb der byzantinischen — zum ersten Male politisch gedeutet und so kongenial richtig erfaßt. jeder Systematik abgeneigten — Gedankenrichtung liegt. Seine Auffassung wird getragen von einer widerchristlichen neuheid- Die Voraussetzungen der Vorsehungstheologie liegen bereits in der Die Einheit des schöpferi- nischen Haltung. ‚Plethon sieht die einzige Heilsmöglichkeit für sein t+heologischen Schöpfungslehre, sonst heillos gefährdetes Vaterland muı r mehr in einer weltanschaulichen schen Prinzips war bereits durch die Polemik gegen die Manichäer Umstellung und gründlichen Rückbesinnunng a uf die national-griechi- gesichert worden, Joannes Damaskenos hatte den Vernunftbeweis zu schen Werte der Antike, so wie er sie versteht, und dieser Umstellung dieser Frage in klarer Weise geführt, den späteren Theologen blieb uch sein gi It neben seinem praktischen sozial-politischen Schaffen a laton und nunmehr die Aufgabe, den Schriftbeweis, der bei Joannes Damaskenos philosophisches“ (S, 102). Vorbehaltlos bekennt er sich zu P nur eine geringe Rolle spielte, weiter auszubauen, zu dem Determinismus, den er bei diesem zu finden glaubt. Er wollte Gegenüber dem Mysterium der Vorsehung bewahrten die by- das alte Heidentum und auch die alte Götterwelt wieder einführen, zantinischen Theologen immer eine ehrfürchtige Haltung, Ihr Wesen Mit diesen neuheidnischen Anschauungen und Bestrebungen geriet er suchten sie nicht durch kurze klare Definitionen faßlich zu machen, natürlich in den schärfsten Gegensatz zum kirchlichen Christentum, diegende Feststellung, die im Vorbeigehen gemacht Er wurde verketzert, sein Hauptwerk, - die VÖHOVY OUYYOPY, worin 1) Diese grun| wird, verdient beso nders hervorgehoben zu werden, seine philosophisch-politischen Reformgedanken dargelegt waren, Wur- 142 141_ Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 \ sondern sie versuchten, die Vorsehung „in ihren mannigfaltigen Wir- Wie für die Vorsehung, so gibt es auch für die Vorherbe- kungen und Weisen zu beschreiben und dem gläubigen Vertrauen ihrer stimmung verschiedene Begriffsbestimmungen, hinter denen keine Leser oder Hörer näherzubringen, Doch haben die bedeutendsten unter einheitlichen Ansichten stehen, Die byzantinischen Theologen sprechen ihnen es auch nicht unterlassen, ihr Wesen in kurzen Sätzen auszu- von Vorherbestimmung im strengen Sinne des Wortes nie in Beziehung drücken‘“ (S, 189). Der philosophische Beweis der Vorsehung geht auf die Sünder, sondern nur in Beziehung auf die Gerechten, Es gibt von der Schöpfung aus und leitet aus der Identität von Schöpfer und also wohl eine Vorherbestimmung zum ewigen Heil, nicht jedoch eine Lenker der Welt die Vorsehung ab, die ein Ausfluß der göttlichen FEURT EEAAES Vorherbestimmung zum ewigen Verderben, An der Verwerfung der Sün- Güte ist (S. 191). In klassischer Weise ist dieser Beweis von Scho- der — darüber sind sich die byzantinischen Theologen einig — hat larios geführt worden, Gott keinerlei Schuld, ‚,Die Hauptsorge der byzantinischen Theoloyen Die Vielfältigkeit (tO owihov) der Vorsehung, die das Weltall in der Vorherbestimmungslehre geht dahin, trotz der Annahme eines durchwaltet, versuchte man noch genauer abzustufen und einzuteilen, Q000L9U6Ög die Freiheit des Menschen in ihrer Gänze zu garantie- Unter diesen verschiedenen Arten der Vorsehung erscheint die für den ren (S, 240). Daher wird die Ansicht vertreten, daß die Vorher- Menschen als die vielfältigste und höchste, bestimmung erst als Folge des göttlichen Vorauswissens eintritt, Die Der Glaube an ein blindwaltendes Schicksal (eiu0ouE&m, byzantinische Theologie hält auch fest an der Überzeugung, daß der MOLQO, tüyXN) wird von dem ganzen byzantinischen Mittelalter als Mensch nur mit Hilfe Gottes sein ewiges Ziel erreichen kann; denn heidnisch abgelehnt, ‚Neben dieser freilich etwas aprioristischen, von nur durch die ständige ouvvegyiou. Gottes kann der Mensch überhaupt tieferen Spekulationen unbeschwerten Ablehnung des Schicksalsbegriffes, das Gute wirken, geht in Byzanz doch auch, besonders von den philosophisch gebilde- Der Verf, schließt seine zusammenfassende systematische Darstel- ten Köpfen gepflegt, eine andere, feiner durchdachte Terminologie ein- lung der byzantinischen Vorsehungstheologie mit der wichtigen grund- her, die den Ausgleich dieser Begriffe mit der Idee der göttlichen sätzlichen Feststellung über die geistige Tiefe und Selbstän- Vorsehung versucht“ (S, 199), Joannes Damaskenos und Michael digkeit der byzantinischen Theologie: „Diese” Pro.- Psellos haben versucht, des Problems durch feinere Unterscheidungen ben genügen, um zu zeigen, daß die byzantinischen Theologen die Herr zu werden, Der neuheidnische Renaissancephilosoph Plethon hat Probleme nicht auf die leichte Schulter nahmen, daß sich Geister wie dann versucht, Vorsehung und Schicksal völlig in Einklang zu bringen, Photios und Scholarios auch nicht mit gangbaren Lösungen theologi- Durch die Ilebhaften Auseinandersetzungen um den Schicksalsbegriff scher Mittelmäßigkeit begnügten und daß in Byzanz für die Lösung Plethons, der in Wirklichkeit die menschliche Willensfreiheit aufhob, solcher Fragen wissenschaftliche Mittel verwendet wurden, die der geriet der Begriff der eipapuevn Überhaupt in Mißkredit, daher Westen erst im Zeitalter der Renaissance kennen lernte“ (S, 253). wurde er auch von Scholarios vermieden, Die Astrologen versuchten Ein kurzer Schlußabschnitt faßt nochmals die Ergeb- es besonders, den Vorsehungsgedanken in ihre Lehre einzufügen und als Argument gegen ihre theologischen Gegner zu verwenden, Die nisse des gesamten Werkes zusammen. Das landläufig wei- Theologen antworteten am gründlichsten durch eine strenge Unter- tergeschleppte Urteil von der geistigen Unselbständigkeit der theologischen Schriftstellerei in Byzanz wird mit Recht Scheidung zwischen Astronomie und Astrologie, Diese Erörterungen für und wider die Astrologie waren geistig ziemlich unzulänglich und als ungerechtfertigt erklärt. Als Beispiele großer Theo- griffen nicht sehr tief, Gegen die Astrologie machte man nicht so logen werden Photios, Manuell II. _ Palaiologos und Gen- sehr aus einer tiefen weltanschaulichen Gegensätzlichkeit Front, als nadios Scholarios angeführt. „Die kritische und nüchter- vielmehr auf Grund der praktischen Erfahrungen — man denke an ne Methode Photios’, die ethisch-mystische Gedanken- den Aberglauben Manuels I, Denn diese Erfahrungen gaben „den kraft Manuels und Scholarios’ scharter Blick für die Zu- Gegnern der Astrologie Recht, wenn sie in dieser ‚Wissenschaft‘ eine Gefährdung des Vorsehungsglaubens sahen“ (S, 206). sammenhänge sind in keine literarische Abhängigkeit zu zwängen‘‘ (S. 257). Als ein Hauptelement der byzanti- Die theologische Erörterung über das Wirken der Vorsehung zeigt die byzantinische Theologie bemüht, den Glauben an den freien nischen Denkweise wird nochmals das unbedingte Fest- Dieser halten an _ der menschlichen Willensfreiheit testgestellt, Willen des Menschen nicht antasten zu lassen (S, 208), dies ein Erbgut des patristischen Denkens ebenso wie Glaube wird auch auf zahlreichen verschiedenen Beweiswegen begrün- ein anderes det und in einer unnachgiebigen Polemik gegen alle Leugner der Wil- auptelement: der weltanschauliche Optimis- lensfreiheit (z, B, die Euchiten, die den Satan zum Herren der mus. Die byzantinische Theologie zeigt ja ebenso wie Seele erklärten) verteidigt. Über das Mitwirken (ovveoyia) Gottes die patristische Theologie einen ausgesprochen praktisch- an diesem freien Handeln des Menschen haben die Byzantiner freilich ethischen Zug. Das Interesse für rein theoretische Fra- keine klaren und einheitlichen Ansichten entwickelt, gen ist gering. Die Frage „Gott und das Übel“ hat das theologische Den- ken stark beschäftigt. Gewöhnlich unterschied man ein wirkliches Die letzten Ausführungen verweisen auf die lebendige Bedeu- tung, die der Theologie zu allen Zeiten in Byzanz zukam: „Die Übel (1 @üoeL x%o.x6v) von einem scheinbaren Übel (tY) wiodnNOoEL Theologie war in Byzanz nie Angelegenheit eines Standes, am aller- KOXOV). Das Übel hat kein metaphysisches Sein, »ee ist ein w} öv. Ethisch gesehen ein Mißbrauch, eine x0.00/0N6wW der von wenigsten des priesterlichen Standes, So ist man wohl a priori zur Gott stammenden guten Gaben in dieser Welt“ (S, 219f,). Daher Annahme berechtigt, daß sich hier theologische und ‚bürgerliche“ Weltanschauung decken“ (S, 260). gibt es auch kein physisches Übel, weil das einzige wirkliche Übel die Sünde ist, Der byzantinischen Theologie fehlt — anders als im Der Feststellung über die einflußreiche Rolle Westen — jede Anwandlung, den Grund des Bösen etwa in pantheisti- der Theologie im Geistesleben des mittel- scher Weise Gott selber zuzuschreiben, „Allgemeinstes Dogma der alterlichen Byzanz wird man zustimmen müssen. griechischen Theologie ist es, daß die Sünde, also das %uoi®c X0XÖV, Man braucht nur an die zahlreichen bedeutenden theolo- seine Ursache nicht in Gott habe, sondern nur im freien Willen des ischen Schriftsteller nichtpriesterlichen Standes (Psel- Menschen, Schon die Definition: yomxOvy Suyvdpemyv xaQd.y0N0LS drückt dieses aus, ebenso wie die Bezeichnung OtEONOLS Ex0U00L06“ os, Manuel II., u. a.) zu denken, um auch den Unter- schied gegenüber dem gleichzeitigen Abendland, wo die 8 221). Die Zulassung eines Übels wird terminologisch unterschieden Theologie ein Privilegium des geistlichen Standes war, von dem Wohlgefallen (e08Sox(a). Für Zulassung gibt es nicht zu sehen. Zu der schlechthinigen Gleichsetzung von weniger als vier Ausdrücke: 5yyyOoNol, 1AQAYOQNOLS, 0lXOVOLLA, Wohlgefallen und Zulassung werden auch unterschie- theologischer und „bürgerlicher“ Weltanschauung wird Yxordhenpuc. man freilich die Einschränkung hinzufügen müssen, daß den als primärer und sekundärer Wille (xg0nNyovpEvOc Dehew, es in Byzanz unter der Oberfläche doch auch andere Exouevoc DelewW). Gottes Rolle gegenüber dem Übel beschränkt Ar Strömungen gegeben haben muß —, die freilich nur dann Sich immer nur auf die Zulassung (9&Anuo. Eröpevov), nicht jedoch und wann für uns sichtbar werden.? Diese Tatsachen be- EUS0xlo. tont der Verf. ja auch bereits durch seinen Hinweis auf Im Zusammenhang mit der Unterscheidung zwischen Zulassung und - Wohlgefallen spielt in der byzantinischen Theologie die Frage A die im byzantinischen Volksglauben lebendigen dualisti- hach dem Warum des Leidens eine große Rolle, Dann die e schen Mythen, auf den starken Zug zum Fatalismus, besondere Frage, warum es eine Versuchung im Paradies und einen worin Plethon nur der getreue Dolmetsch der griechi- ündenfall gab, Vor allem aber hat das allgemeine Zeitbewußtsein schen Volksseele ewesen sei, und auf die volkstümliche le Frage gestellt, weshalb eigentlich das furchtbare politische Unheil Verbreitung des atans- und Dämonenglaubens. Üüber das ehemalige Weltreich hereingebrochen sei, was der tiefere Ein Index und ein ausführliches Schrifttumsverzeich- inn dieses Unglückes sei, nis erleichtern die Benutzung. So sehr die byzantinischen Theologen aus ihrer jenseits-zuge- Wandten Haltung heraus auch dazu neigten, das Leben mur als eine Die außerordentliche wissenschaftliche Bedeutung ette von Leid und Trübsal zu betrachten, so sehr haben sie trotzdem dieses Werkes ist klar. Neben dem großen vielbändigen aus innerster Überzeugung immer wieder grundsätzlich den Sinn des Werk von M. Jugie („Theologia dogmatica christiano- an -ebens und jedes Seins überhaupt bejaht, K ä)fl‘_">ii“ denke an die parodische ‚„Messe des Bartlosen“, 143 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 i B rum orientalium“) ist es wohl seit vielen Jahren der be- als die Vertreter der im 1. Kap. vorgeführten weltan- a deutendste Beitrag zur theologiegeschichtlichen Erfor- schung des byzantinischen Mittelalters. Der erste literar- schaulichen Publizisten; die Erörterung ihrer Ansichten historische Hauptteil stellt fast eine problemkritische E ist deshalb sehr viel ergiebiger. Drei Betrachtungswei- sen werden unterschieden, die natur-mythologische (Elard Übersicht über die gesamte byzantinische Theologie dar. Zahlreiche einzelne in ihrer Gesamtheit wichtige Neuer- Hugo Meyer), die anthropologisch-philosophische (Hans Naumann, und B. Kummer, der eigentlich schon unter kenntnisse finden sich darin, die die Bescheidenheit des Be- den Publizisten ausreichend behandelt war) und die kul- Verfassers als solche anzumerken unterlassen hat. tisch-religiöse (Höfler, Ninck, W. Baetke). Die eigene sonders wichtig sind vor allem die quellenkritischen Fest- Darstellung schließt sich wesentlich an Baetke an. Dabei stellungen über Abhängigkeiten, Wert und geistige Selb- werden Magie, Zauber, Dämonenglaube, die ganze sog. ständigkeit der einzelnen Autoren. Der zweite systema- niedere Religiosität von der Übersicht über die germani- tische Hauptteil gibt nicht nur die erste zusammenfas- etrennt und unter der „Kultur‘ mitbehan- sende Darstellung der byzantinischen Vorsehungstheolo- sche Religion gie, sondern steuert von da aus auch beachtliche neue delt; hier werden sonst eine Reihe von bemerkenswerten Zügen, z.B. aus dem Rechtsleben, zusammengestellt, die Beobachtungen und Erkenntnisse zum Verständnis der auch für das Verständnis der Bekehrungsgeschichte von byzantinischen Weltanschauung bei. Als ein Verdienst Wichtigkeit sind. ist auch die Klärung der einschlägigen Terminologie zu Diese selbst wird mit ıder eindri lichen Erinnerung nennen. Z eröffnet, daß die Reichskirche ihre M issionspflicht ver- Wichtig sind vor allem einige grundsätzliche Er- säumt hatte und also die Germanen genötigt waren, nun kenntnisse, die zwar nicht änzlich neu sind, die aber zu ihr zu kommen, — im Einbruch in die römische Welt! hier doch klarer und vielseitiger herausgearbeitet wer- Der anfechtbare Eingangssatz: „Die Christianisierung den. So vor allem ıdas zähe und unbedingte Festhalten der Germanen ist .. der byzantinischen Theologie an der menschlichen Wil- ein Teilvorgang im Rahmen ‘der lensfreiheit. Dann die oben ebentalls schon hervorgeho- Begegnung der Germanen mit der Antike‘“ bleibt doch bene Feststellung von der unvergleichlichen geistigen im weiteren Verlauf ohne nachteilige Folgen; der Vrf. unterscheidet vielmehr selbst deutlic zwischen dem Kul- Machtstellung der Theologie im byzantinischen Geistes- rund- turerlebnis und ıder Begegnung mit der christlichen Bot- leben. Noch wichtiger erscheint aber eine andere hin- schaft, vermeidet also ıdie häufige Verquickung ebenso sätzliche Feststellung, auf die mit allem Nachdruc genau, wie meistens die Germanenmissionare sie ver- gewiesen werden muß. Der Verf. hat an dem Beispiel mieden haben! der Vorsehungstheologie gezeigt, wie irrig das seit lan Der Band ist dem „Arianismus‘“ der Germanen ge- gem kritiklos weitergeschleppte Urteil über die angeb- i widmet, schließt mithin sinnvoll ıdas sachlich Zusammen- Jiche geistige Unselbständigkeit der byzantinischen Theo- logie ist. Und zu ıder notwendigen Berichtigung des gehörige aus drei Jahrhunderten zusammen. Das Band, überkommenen Fehlurteils hat er selbst einen großen das ıdie hier geschilderten Ereignisse verknüpft, wird Beitrag geleistet. — Zu zwei Einzelheiten seien hier noch noch enger, wenn man der bemerkenswerten These des Buches zustimmt, für die in der Tat beachtliche Gründe kritische Bemerkungen gegeben: Das apologetische Werk geltend gemacht werden. Danach sind nämlich fast alle des Niketas Choniates wird bald als d1noavo6c ö00080Eiac, bezeichnet. — Man diese arlanischen Stammeskirchen Gründungen der sog. bald als ÜnoavoOs TtüHg 00V0S0Eias Kleingoten, der Exulantengemeinde Wulfilas. Trifft die fragt sich erstaunt, weshalb eigentlich das große auf An- These zu, so gewinnen wir eine schöne und geschichtlich regung des Kaisers Manuel I. Komnenos verfaßte apo- bedeutsame Bestätigung der ältesten christlichen Erfah- logetische Werk des Andronikos Kamateros „‘Ieod örho- rungen, daß Zersprengung Verbreitung wirkt! In der OHxn“ (heilige Waftensammlung) nicht behandelt wird. Tat leuchtet es ein, daß ıdas leidenerprobte Bekenntnis Dieses bisher noch unveröffentlichte Werk (vgl. K Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Littera- der erstgewonnenen Goten, die im Bruch mit ihrem Volk tur von Justinian bis zum Ende ıdes oströmischen Rei- bewähren mußten, was ihnen ihr Glaube bedeutete, eine größere Werbekraft entfaltet haben wird, als die halb- ches (527—1453). 2. Auflage. München 1897, S. 90) verstandenen Massentaufen der beim Übertritt aut römi- wäre dem Verf. leicht erreichbar gewesen, ıda es in einer sches Gebiet nachfolgenden Volksmehrheit. Münchener Handschrift (cod. Mon. gr. 229) vorliegt. Bestimmen aber die Wulfila-Goten über den „Aria- Leipzig Georg Stadtmüller nismus‘“ der Germanen, so haben weder sie noch ihr Führer zunächst eine konfessionelle Entscheidun tref- fen wollen. Erst allmählich hat besonders Wulfila sich tiefer in die „homöische‘‘ Lehrweise eingelebt, um dann KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER freilich zuletzt zu immer schrofferer Bestimmtheit zu ge- Schmidt, Kurt Dietrich: Die Bekehrung der Ostgermanen zum langen. Die eigene Auffassung Wulfilas, die weithin von Christentum. Der ostgermanische Arianismus, Göttingen: Van- germanischen Voraussetzungen aus zu verstehen ist, ver- denhoeck u, Ruprecht 1939, (IX, 442 S,) gr.8% = Bekehrg, d, wendet ıdoch m.E. mehr, als der Vrf. zugestehen will, Germ, z, Christent., Bd. 1. RM 15—; geb, RM 17,80, auch wirklich arianische Argumente, ohne daß allerdings War die erste Lieferung (vgl. ThLZ. 1936, Sp. 229) — das hebt der Vrf. hervor — von einem eigentlichen ganz von der Auseinandersetzung mit modernen anti- „Arianismus‘“ bei ihm und seinen Schülern gesprochen christlichen Geschichtsdeutungen erfüllt, so tritt zwar werden ıdarf. Bei diesen, aber erst recht von den er- auch im Fortgang die gleiche Front bisweilen in Er- M sten gotischen Christen, wird gelten, was Prokop über die Krimgoten berichtet, daß sie zu einfachen Geistes scheinung, aber ihr wird mit Recht immer weniger Raum waren, um den Unterschied der Bekenntnisse zu begrei- gegönnt: die beste Widerlegung ist die sichere Begrün- dung ıder eigenen Position. Dagegen wächst der Anteil, fen. Nimmt man hinzu, daß die leichen Namen goti- mit dem ıdas Buch an der geschichtlichen Forschung sich scher Märtyrer auf katholischen wie arianischen Kalen- beteiligt, durch selbständige Quelleninterpretation und dern begegnen, so wird man bedenklich gegen eine kon- -kombination, gewinnt es darum immer mehr an wissen- fessionell gesonderte Darstellung schon der christlichen schaftlichem Rang. Anfänge unter den Goten, wie der Vrf. sie gibt, seiner Nun ist auch das kritische Referat über die verschie- berechtigten Absicht entgegen, den germanischen „Aria- denen Deutungen, die Religion und Kultur der Germanen nismus“ gerade nicht als Ergebnis einer konfessionellen in der neueren Literatur erfahren haben, keineswegs Entscheidung, zu.der den allermeisten die theologischen Voraussetzungen fehlten, erscheinen zu lassen! wertlos. Beschränkt sich das 2. Kap. der „Grundlagen‘“‘ die (damit setzt ıdie 2. Lieferung ein) begreiflich au Ist es richtig, Wulfilas Volkserziehung von einer in Herausstellung einiger Typen und ihrer wichtigsten Re- der Alten Kirche doch nur vermeintlich weitverbreiteten präsentanten, so sind diese ungleich ernster zu nehmen pazifistischen Stimmung beeinflußt sein zu lassen? Man 14 - 3 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 146 braucht demgegenüber nicht erst an ıdie Synode von Jordan, Dr. Rudolf: Die Stellung des deutschen Episkopats im Kampf um die Universalmacht unter Friedrich I, bis zum Frieden Arles (314) zu erinnern, die den Kriegsdienstverweigerer | exkommuniziert, sondern daran, daß von Anfang an Be- | vo.n Venedig (1177). Würzburg: K, Triltsch 1939, (VII, 1648} denken gegen den Soldatendienst durchweg nur mit der RM 3,60, hier vor Konstantin fast unvermeidlichen Verstrickung Die vorliegende Arbeit, wohl eine Erlanger Disser- mit dem heidnischen Kult begründet wurden, d. h. mit ä tation aus der Schule des Frhrn. v. Guttenberg, zeichnet <dem 1:, nicht dem 5. Gebot! die Beziehungen des Kaisers Friedrich Barbarossa zu Für die spätere Zeit ist es mir zweifelhaft, ob man den deutschen Bischöfen und der Reichskirche in dem die katholischen Synoden nach 589 heranziehen darf, Vierteljahrhundert von 1152—77 in eindrucksvoller um ein Bild der den Westgoten gegenübe r stehenden Weise und mit einem für einen Anfänger erheblichen Geschick. Die Quellen, die hier ausgeschöpft werden, katholischen Kirche zu gewinnen. Die ständische Gliede- rung des Strafrechts etwa ist idoch schon dem Verdacht Und wenn die sind natürlich bekannt; aber die starken Konturen in ermanischer Einwirkung ausgesetzt! dem Bild, das der Verf. entwirft, zeigen doch manches $ ynoden sich mehrfach mit Hüochverratsvergehen von schärfer, als das in den bisherigen Darstellungen, etwa Klerikern zu befassen haben, so ist erade ihre scharfe bei Giesebrecht und Hauck, der Fall war. Die Einlei- Ahndung solcher Handlungen ein egenbeweis gegen tung gibt den Auftakt mit dem Hinweis darauf, wie die den Satz, die Macht der Kirche habe sich feindlich ge- Rechte des deutschen Königs über die Reichskirche un- gen die Krone gestellt! Übrigens darf man gerade auf ter den beiden Vorgängern Friedrichs, Lothar undi Kon- germanischem Boden Machtinteresse und religiöse Über- M rad II1., fast ganz aufgegeben waren. Der Hauptteil, in zeugung nicht so streng trennen, daß man dem Übergang C& drei Kapitel mit den Scheidejahren 1159 und 1165 ge- ö gliedert, ist auf den entgegengesetzten Ton gestimmt: des Westgotenreichs zum Katholizismus den Charakter Friedrich hat die Reichsrechte mit größtem Erfolg wie- einer religiösen Entscheidung einfach abspricht (S.310): die Westgoten hören m. E. auf, Arianer zu sein aus dem derhergestellt und auch im Frieden von Venedig fest- gleichen Beweggrunde, aus dem heraus die meisten ihrer eb gehalten. Während des Schismas von 1159—77 war für Vorväter es einst geworden waren, und der der gleiche den Kaiser dieser Kampf um seine Stellung über der ist, der Chlodwigs Taufentschluß veranlaßte, — dem Reichskirche der entscheidende Punkt, weit mehr als die achtbeweis! Bei der Beurteilung dieses Übergangs aber Frage der Gegenpäpste, von denen nur die beiden ersten scheint mir eine weiter ausblickende Betrachtung erlaubt: (Viktor IV. und Paschalis IIIl.) für Friedrichs Politik den Halt, den ihnen die katholische Kirche nach der von Bedeutung waren, während der letzte (Calixt III.) durch sie mitverschuldeten Maurenniederlage geboten von vorn herein keine große Beachtung fand. Bischof hat, hätte ihnen der Arianismus nie eben können! Eberhard II. von Bamberg (1146—70), der in den kir- Ist der Geschichte der westgotischen Kirche als der chenpolitischen Verhandlungen eine wichtige Rolle spiel- te, aber in der Literatur verschieden eingeschätzt worden wichtigsten mit Fug die Hälfte des Raumes gewidmet, so erscheint die Geschichte ıdes ostgotischen Christen- ist, erscheint hier als ein entschiedener Vertreter der Reichsrechte. Auch die Stellun: der Erzbischöfe Wich- tums, dessen Anfänge dunkel bleiben müssen, im wesent- lichen als die Geschichte Theoderichs d. Gr. Doch rücken mann von Magdebur. und Christian von Mainz erfährt gerade die Ausgänge unter Totila das Grundverständ- manche gute (und durchaus vorteilhafte) Beleuchtung. nis in ein helles Licht. Freilich die Schlüsse, die aus dem Die Anhänger Alexanders III. haben, trotz des Rückhalts letzten gotischen Friedensangebot gezogen werden, schei- bei den Salzburger Erzbischöfen, in Deutschland nie eine nen mir nicht anz begründet; hier liegt m. E. in dem erhebliche Bedeutung erlangt, undı eben deshalb mußte altgewohnten rgumentieren aus dem Schlachtenglück Alexander immer auf einen Ausgleich bedacht sein. Die einfach ein Rückfall in primitiveres Religionsdenken vor, deutschen Bischöfe haben in diesen Kämpfen durchaus nicht eine auf arianischem Boden ganz singuläre Glau- ihren Mann gestanden und sich ein starkes Verdienst bensabkehr von den äußeren Widerfahrnissen! um die Bewahrun ıder Reichsrechte erworben. Der Bei den Wandalen ist die Annahme besonders an- des Frieden von Venedig bedeutete, was die Stellun sprechend, ıdaß sie von den Kleingoten missioniert wur- Kaisers in der Kirche anlangt, geradezu ein Verlassen den. Doch macht ıder Vrf. mit beachtlichen Gründen den der Grundsätze Gregors VII. Versuch, den wandalischen Arianismus en Wulfila ab- Indem ich dieser Beurteilung in allem Wesentlichen zugrenzen (S.371). Ist trotz der wan dafi schen Gewalt- zustimme, verzeichne ich nur eini e kleinere Ausstellun- mission gerade hier ıder Untergang des germanischen en. Die Einleitung hätte an Sc 5 ärfe ewonnen, wenn rianismus durch den ‘des ihn tragenden Staatswesens bei Lothar nicht der sehr ergebnisreiche ufsatz von Joh. esiegelt, so kann dieser Tatsache gegenüber die grollen- Bauermann, Die Frage der Bischofswahlen auf dem de Reserve ıdes letzten Königs keine auerhaftere Lebens- Würzburger Reichstag von 1133 (in der mir gewidmeten kraft dieses Glaubens erweisen: auch sonst verharren Festschrift von 1933) leider vom Verf. übersehen wor- den wäre. Und daß uns von den Wahlausschreiben des abtretende Repräsentanten eines ancien regime bei ihrer bisherigen Lebensform, ohne daß sie damit eine beson- Jahres 1125 nur das an Otto von Bamberg gerichtete dere Glaubenskraft bewiesen! (im Codex Udalrici!) erhalten ist, darf nicht aut ein be- Und soll man den arianischenn Kirchen die alte Be- sonderes Ansehen Ottos gedeutet werden (S. 11). S.12 zeichnun von Nationalkirchen vorenthalten, nur weil sie lies Adalbero von Hamburg (statt Adalbert). — Für hicht auc nationalgläubig waren, wie ihre modernen Friedrich wird man der Ansicht, daß er bezw. seine erehrer? geistlichen Berater den Wortlaut des Wormser Konkor- Solche Fragen und Randbemerkungen sollen doch nur dats nicht gekannt haben (S. 26) — was für Otto von zeigen, daß es sich hier um ein Buch handelt, das nicht Freising allerdings zutrifft —, schwerlich zustimmen kön- nen. Friedrich hielt, im Einklang mit deutschem Recht, etwa nur, wie das Vorwort zur ersten Lieferung verhieß, „um der ıdrängenden praktischen Nötigungen willen“ eine Wahl, die nicht einstimmig war, für eine ungültige „den Stand der Forschun in der Frage der Germanen- Handlung und vertrat die Ansicht, daß bei zwiespältiger mission‘“ wiedergibt, sondern sich aus den Problemen Mkr nla Stimmabgabe die Wähler ihre Pflicht nicht erfüllten und er neuen Lage eraus selbständig um die Tatsachener- das Wahlrecht auf ihn devolviere. Er hat aber mit die- ebung bemüht, den inneren Zusammenhängen nachspürt sem sog. Devolutionsrecht immer nur gedroht, in der Uund feste Grundlagen des Urteils zu schaffen versucht. Form jedesmal nachträglich (an seinem Hof oder sonst Die Urteile aber sind abgewogen und vorurteilslos. So unter seinem Einfluß) eine einstimmige Wahl vornehmen ist das schöne Buch nicht nur ein sachlicher und ehr- lassen; so ohne Zweifel auch bei der S. 123 berührten icher Vermittler der Ergebnisse einer weitverzweigten Hamburger Wahl von 1169. Erst Heinrich VI. hat wirk- lich einmal das Devolutionsrecht au eübt, bei der be- Orschung, sondern auch ein besonnener Führer auf rühmten Besetzung des Bistums Lüttic im Januar 1192. Noch ungebahnten Wegen! Hermann Dörries A Öttingen — Bei dem Hergang in Sutri 1155 (S. 33) ist zugunsten des 148 147 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 — | Die Geschichte des Bauernkrieges ist zu einem Spe- Kaisers in Rechnung zu stellen, daß es sich nicht nur um hen Geschichte des Re- die Beseitigung des Lothar-Gemäldes gehandelt hat, zialgebiet innerhalb der deutsc sondern auch um eine Festlegung, wonach der Marschall- formationszeitalters geworden. Das Thema ist so um- dienst des Königs nicht die Bedeutung eines Lehnsdien- fassend, daß es die ganze Arbeitskraft des Historikers stes hatte. Hinsichtlich des Reichstages von Besancon beansprucht, der sich ihm widmet. Es ist zugleich so 1157 und der von den päpstlichen Legaten beabsichtig- anziehend, daß es den, der sich hineinvertieft, völlig ge- ten Kirchenvisitation wäre S: 39% aus den Untersu- fangennimmt. Es gibt eine Reihe von Forschern, die von diesem Thema nicht losgekommen sind und bei ihren chungen von H. Schrörs (1916) für das Thema mehr Arbeiten immer wieder zu ihm zurückkehrten. Zu die- herauszuholen ewesen. Und ıdaß Albert von Freising sich 1168 durch Christian von Mainz weihen ließ (S. sen gehört der Jenaer Historiker Günther Franz. RIn möchte ich auch jetzt mit Joh. Engel verneinen Seine vorliegende Geschichte des deutschen Bauern- GEl Z 931, Sp. 486). — Gelegentlich fällt die AA krieges ist ein wenig veränderter Nachdruck des gleich- Benutzung vera Iteter Ausgaben auf. So S. 78 bei Zitaten namigen zweibändigen Werkes, ıdas 1933 bzw. 1935 aus Otto Morena, wo aus der besten Ausgabe von F. in demselben Verlage erschienen ist. Dieser Arbeit hatte der Verfasser, abgesehen von seinen Quellenpublikatio- Güterbock (1930) zu ersehen war, daß es sich hier gar nicht um Otto Morena, sondern um seinen Sohn Acerbus nen, zahlreiche Einzeluntersuchungen vorangehen lassen, handelt. Andere Fälle derart betreffen (S.123) die An- in denen er sich mit Spezialfragen und Teilproblemen nales Egmundenses (ed. O. Oppermann 1933) und die der ‚deutschen Bauernbewegung des 15. und 16. Jahr- Ann. s. Petri Erphesfurdenses, die zudem S. 76, Anım. hunderts beschäftigte. Für eine Zusammenfassung war 140 zu Unrecht zitiert werden; ‚denn die angezogene er daher so gut wie kaum ein anderer vorbereitet. Seine Nachricht findet sich erst in der Peterschronik (Monum. Darstellung hat auch weitgehende Zustimmung in der deutschen Geschichtswissenschaft getunden. Nur so konn- schon in den Annalen ebd. S. 20). Erphesfurt., ed. O. Holder-Egger 18099, S: F81, MICHe ten Verfasser und Verlag es wagen, dasselbe Werk einem Berlin Robert Holtzmann weiteren Leserkreis durch eine neue Ausgabe (Auflage 3 000) zugänglich zu machen. Der Aktenband wurde da- ‚S. J. :] Ex Summa Philippi Cancellarii Quae- bei beiseite gelassen. Auch fiel vom 1. Band der wissen- [Keeler, Dr. Leo W. stiones de Anima,. Ad fidem manuscriptorum edidit Dr. Leo W. schaftliche Äpparat von 100 Seiten fort. Ein Nachwort Keeler, S. J. Münster i, W,: Aschendorff 1937, (106 S.) 8° = Opus- zählt die seit der ersten Auflage erschienene Literatur cula et Textus historiam Ecclesiae ejusque vitam atque doctrinam auf, mit der der Verfasser sich auseinanderzusetzen illustrantia, Series Scholastica ed, curantibus M, Grabmann et hatte. Auf die Bemerkungen von H. Woptner in der Fr. Pelster, S, J. Fasc, XX, RM 1,90, Histor. Zeitschrift 153 (1936) S. 89ff. brauchte nicht Seit + Rein hold Seebergs, in ThLZ. erstmaliger, An- besonders eingegangen zu werden, da die Ssozial-wirt- Motive der zeige. (1930,. 35 3f.) ist die hiemit bis zum zwanzigsten schaftlichen, politischen und religiösen Heft fortgeschri ttene ausgezeichnete Sammlung von Bauernunruhen und -aufstände hinreichend hervorgeho- Übungstexten für theolog. und philos. S eminarien in der ben worden waren. Den genauen Nachweis für.die Ur- ThLZ. nicht mehr besprochen worden. Im vorlie enden heberschaft Sebastian Lotzers an den 12 Artikeln hat Heft kommt ein Pariser Theologe aus der Zeit der be- der Vf. inzwischen im Archiv f. Reformationsgeschichte innenden Hochscholastik, Philipp, „der Kanzler“ ge- 36 (1939) S. 193 ff. nachgeliefert. Dem Vf. ist es ge- —1236 war seine Blütezeit), zum Wort, und Jungen, auch andere bislang in der Forschung offene nannt (1218 zwar mit seiner Abhandlung über die Seele, die im 1, Teil Fragen einer einhelligen Antwort zuzuführen. Für seine seines Hauptwerks, Summa de bono (entstanden um Darstellung kann er mit vollem Recht beanspruchen, die 1230), steht und ı die etwas ganz Neues, nämlich eine heute gültige Zusammenfassun der Forschungsergeb- eingehende Psychologie, in der damaligen Schöpfungs- nisse geboten zu haben. Vom tandpunkt der reforma- Jlehre der Theologen be deutet. Philipp zeigt sich auch tionsgeschichtlichen Forschung wäre zu wünschen ge- in dieser Sache als einen für seine Zeit sehr selbständi- wesen, daß Luthers Haltung im Bauernkrieg hinsichtlich ihrer Motive eine deutlichere Ausprägung erfahren hätte. en Kopf. Einige Quästionen der ganzen Abhandlung Das gleiche gilt auch bezüglich des Verhältnisses von über die Seele hat der Herausgeber, ein englischer Jesuit der päpstlichen Universität Gregoriana in Rom, wei Bauernbewegung und Täufertum. mehr theologisch als philosophisch, weggelassen. Über Berlin Robert Stupperich das Verhältnis dieser interessanten Psychologie zu den Vorgängern Philipps und über ihre Nachwirkungen, na- Müller, Dr. Lydia: Glaubenszeugnisse oberdeutscher Tauf- türlich auch über den Verfasser, die Abfassungszeit, die gesinnter hrsg. I. Leipzig: M. Heinsius Nachf, 1938, (XXVII, 270 S.) Handschriften (gedruckt liegt die Summa Philipps noch gr. 8° = Quellen u, Forschungen z, Reformationsgeschichte, Bd, >4 79 RM 19—, nicht vor, aber der englische Gelehrte Meylan arbeitet an ihrer kritischen Ausgabe) und ıdie Bibliographie han- Bergfried, Dr. theol. Ulrich: Verantwortung als theologisches Problem im Täufertum des 16. Jahrhunderts. Wuppertal : delt kurz, aber mit gründlicher Sachkunde die Einleitung A. Martini & Grüttefien 1938, (XI, 254 S.) 8%, M 4—, dieses Heftes. Vortreffliche Anmerkungen und ein Auk- toren - Index zu dem nach der best-gewählten Hand- Das Bild des Reformationszeitalters bleibt unvoll- schrift wiedergegebenen Text machen aus diesem Heft ständig, wenn die religiösen Nebenströmungen wie das ein Meisterstück der Edition eines Werkes der mittelal- Täufertum beiseite gelassen werden. Wurden Quellen zur Täufergeschichte anfangs in den Niederlanden ge- terlichen Psychologie, auf das wie aut die ganze Samm- sammelt, so hat die Notwendigkeit, dieses Material auch lung wieder rückhaltlos empfehlend hingewiesen sei. S für Deutschland sicherzustellen, den Verein für Refor- S, 11, Anm, 2, Z. 1 v. u. ist der Buchstabe n abgesprungen; S, 13, Anm, 2 schreibe theses; S, 28, Anm, 2 schreibe quaestio; S, 28, mationsgeschichte veranlaßt, täuferische Zeugnisse für Zeile 23 schreibe respondetur; S. 35, Z. 32 lies unaquaeque; S, 61, einzelne Landschaften systematisch zu publizieren. Für Anm., 2, Z. 3 v. Ende setze Punkt nach „agentem“; S, 73, Z. 2 Württemberg hatte noch Gustav Bossert umfangreiches schreibe corrumpi; S. 87, Z. 20 lies continue; 8, 02; Annn F achreibe Material zusammengetragen, das im 13. Bd. der Quellen divisibilis; S. 93, Z. 16 schreibe humefactare, und Forschungen gedruckt ist. Schornbaums unermüd- Tettnang (Württemberg) Wilhelm Koch licher Arbeit verdanken wir die Ansbacher Täuferzeug- nisse im 16. Bd. derselben Sammlung. Nun legt Lydia Müller im 20. Bd. dieser Reihe den ersten Teil der von KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT ihr gesammelten Zeugnisse der oberdeutschen Taufge- sinnten vor, der die chriften der sogenannten „Hutte- Fran z, Günther: Der deutsche Bauernkrieg. Neue Ausgabe. Mün- ! rer‘“ enthält. Damit sind nicht nur Schriften der Anhän- chen: R, Oldenbourg 1939, (XI, 326 S., 13 Abb,, 3 Ktn,) 8°. RM 8.50, | ger Hutters gemeint, sondern auch andere, die in ihren 149 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 150 Kreisen Verwendung fanden. Leider gibt der erste Teil | eine bisher nicht belastete, aber der andern Seite ver- nicht an, in welcher Reihenfolge die Vexte der weiteren trauenswürdige Persönlichkeit von außen her heranzie- Veröffentlichung folgen werden. Wie die Herausgeberin hen und in die Verhandlungen einschalten müsse. Er in der Einleitung betont, war das von ihr in den Archi- ven von Budapest, Graz, Wien, Olmütz, Preßburg, fand sie in Martin Bucer (S. 18). Seinem Verhandlungs- c geschick, dem weitgehenden Verständnis, das er dem Brünn und Herrnhut aufgetundene Material so reichhal- Hauptanstoß der Wiedertäufer entgegenbrachte, den sie tig, daß nur eine Auswahl veröffentlicht werden konnte. an dem weltlichen und unchristlichen Tun und Treiben Ausgeschieden wurden bereits gedruckte Schriften, die in den Gemeinden und dem Fehlen einer straffen Kir- in anderen Ausgaben erreichbar sind, und Schriften, die n chenzucht nahmen, und der versöhnlichen Art, mit der er keine selbständigen Gedanken enthalten. Weitschweifi- riet, die Wiedertäufer allmählich herüberzuziehen, ge Erörterungen wurden gekürzt. Andererseits waren gelang zunächst die Bekehrung einiger der „Fürsteher‘“. einige Texte, die noch Beck und Neuser benutzt haben, Bucer ging über Kraft hauptsächlich in dem Punkte hin- nicht mehr auffindbar. Um so größer ist das Verdienst, aus, daß er die Ausübung der Kirchenzucht nicht aus- das sich die Herausgeber mit dieser Veröffentlichung er- schließlich den Pfarramtsträgern zuweisen, sondern dafür worben haben. vn „das Laienelement in der Form der Ältesteneinrichtung Die aufgenommenen Schriften stellen entweder per- der evangelischen Gemeinde aktivieren“ (S. 26) wollte und sönliche Zeugnisse, biblische Auslegungen oder Erklärun- daß er unter Kirchenzucht nicht nur die Handhabung des gen des Apostolikums ıdar. Teilweise sind es auch dog- Bannes, sondern auch positiv der Seelsorge der Gemein- matische Zusammenfassungen, Sendbriete an Gemeinden deglieder unter einander verstand. Auf Grund einer Nie- derschrift von ihm wurde auf einer Zusammenkunft von und Vermahnungen an „schwache‘ Brüder. Die entschei- denden Fragen sind immer die gleichen: Taufe, Abend- hessischen Theologen und landgräflichen Räten (es war mahl, Geimeinschaft, Obrigkeit und Ehe. Trotz einiger aber auch ein Wiedertäuferführer dabei) zu Ziegenhain Differenzen in den Glaubensanschauungen der Hutterer zwischen dem 25. u. 30. Nov. 1538 eine Kirchenzuchts- ist im wesentlichen doch eine starke Übereinstimmung ordnung aufgestellt. Landgrat Philipp hatte einige Be- festzustellen. denken, die ihm aber z. T. Bucer oder einer seiner Theo- Ein neuer Versuch, die zentralen Probleme im ge- logen und Räte genommen zu haben scheint. Wenig- samten Täufertum systematisch zu behandeln, liegt in stens sind in dem Druck der Ziegenhainer Ordnung nur einzelne berücksichtigt. Bucer hat dann auch noch mit der Tübinger Dissertation von U. Bergfried vor. Das Grundmotiv der Täuferbewegung sieht der Vf. in der den Kasseler Theologen, besonders dem Superintenden- Verantwortung des einzelnen gegenüber dem Änspruch ten Joh. Kymäus, eine Ordnung ausgearbeitet, die be- ‘Gottes. Unter diesem Gesichtspunkt führt er seine Un- treffs der Kirchenzucht eintach auf die Ziegenhainer ver- tersuchung durch. Dargestellt werden die Anschauungen weist, aber auf die übrigen „Kirchenübungen‘“, Predigt, der Hauptvertreter der täuferischen Theologie von der Katechismusunterricht, Taufe, Abendmahl u.s.w., ein- Gemeinde der Heiligen, vom Sakrament, von der Ver- geht. Sie wurde am 8. Dez. von Kymäus und Bucer dem Wwirklichung des Ideals durch Gütergemeinschaft und von Landgrafen zu Spangenberg überreicht, vorgelesen, von der Ehe, schließlich vom Verhältnis zur „Welt‘“, insbe- diesem durch Unterschrift approbiert und mit Gesetzes- sondere zur Obrigkeit. Berücksichtigt werden dabei H. kraft versehen. Ihre Erstpublikation erfolgte im Jan. Denck, H. Hut, L. Hätzer, Balth. Hubmaier, Michael 1539 in einem Druck von Christian Egenolff in Mar- Sattler, Melchior Hoffmann, Pilgram Marbeck, Bernd bur , in dem sie einem bereits ein wenig früher herge- Rothmann, Peter Tasch, Menno Simons, David Joris stel N ten Drucke der Ziegenhainer Ordnung unter Voran- und einige anaere. In der Hauptsache werden damit die stellung eines beide Ordnungen zusammenfassenden Ti- Kreise von Augsburg, Straßbur,; und Münster getroffen. telblatts angedruckt wurde, Dieser schon von A. v. Dom- Wenn auch die geschichtlic he n Wurzeln des Täufer- mer, Die ältesten Drucke aus Marbur: in Hessen 1527 tums nicht berücksichtigt werden und die Verarbeitung bis 1566, Marburg 1892, S. 63 vermutete Sachverhalt er- des Materials ungleichmäßig erscheint, so _ hat die Be- gibt sich aus der ganzen Druckausstattung, den mehr- schäftigung mit primären Quellen der Arbeit ihren Stem- fachen Titelblättern, dem doppelten Impressum und den el aufgedrückt. Es werden Einzelzüge und Differenzen Signaturen. Meiner Meinung nach wäre es richtiger ge- in den Auffassungen verschiedener Täufer herausgear- wesen, das Darmstädter Exemplar im Ganzen zu facsi- beitet, die für die Täuferforschung nicht belanglos sind. milieren und nicht die Ziegenhainer Ordnung nach dem Für den Vf. ist freilich die historische Darstellung nur Marburger zu wiederholen. Ob dieses Exemplar einen die Unterlage, auf ıder er seine „synthetisch-kritische“‘““ selbständigen Erstdruck der Zis enhainer Ordnung dar- arstellun aufbaut. Diese Darstellung ist durch Über- stellt, ist mir nicht ganz sicher. &. m Anhang bietet Ucke- legungen elastet, die zur Vorarbeit gehören und nicht ley die Zusätze aus der 2. Auflage der beiden Ordnun- in das Buch aufgenommen zu werden brauchten. Wenn gen, die noch im Laufe des Jahres 1539 der Verleger auch die Arbeit nach Form und Inhalt teilweise unfertig Colman Engell zu Kassel bei Melchior Sachse in Erfurt Wwirkt, so stellt sie immerhin für eine Erstlingsarbeit eine hat drucken lassen. An der Einleitung wäre vielleicht zu erfreuliche Leistung dar. beanstanden, daß die Auseinandersetzung mit den Wie- Potsdam-Babelsberg R; Stupperich dertäufern vornehmlich nach Hochhuth und nicht nach dem S. 79 erst nachträglich erwähnten Buche von P. Wappler dargestellt ist. Im übrigen ist aber diese von Uckeley, Prof. D. Alfred: Die Kirchenordnungen von Ziegen- dem Landeskirchenausschuß und dem Landeskirchenamt hain und Kassel 1539. Marburg: N. G. Elwertsche Verlagsbchhdlg. 1939, (IV, 127 S.) kl. 8° A, der Kurhessisch-Waldeckischen Landeskirche zu Kassel Die Durchführung der Reformation in Hessen ist subventionierte schöne Neuausgabe aufs wärmste zır be- hauptsächlich unter dem Einfluß Adam Krafts aus Fulda grüßen. Möge besonders die alle Bedürfnisse befriedi- gende Form ıder Darbietung: sauberer Facsimilieneu- zustande gekommen. Sie wurde hier weniger durch den druck mit erschöpfender Einleitung immer mehr üblich iderstand der Römlinge, als durch den der Wiedertäu- | werden! er erschwert. Kraft erkannte schon, daß ihnen durch Zwickau i, Sa, O, Clemen nterdrückun der Ärgermis gebenden öffentlichen La- Ster in den Kirchen meinden, überhaupt durch sittliche esserung und durc %e Einführung einer Kirchenzucht der :I KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT ind aus den Segeln genommen werden müsse. Land- graf Philipp sah aber dann doch ein, daß die im Bereich Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Heraus- Seines Landes ihm zur Verfügung stehenden Theologen gegeben im Auftrage des Vereins für Brandenburgische Kirchenge- Nicht ausreichten, die Verhandlungen mit den Wiedertäu- { schichte von Lic, Walter Wendland, Pfarrer in Berlin, 34. ern zu einem guten Ende zu führen, und daß er dazu | Jhrg. Berlin: Martin Warneck in Komm, 1939, (176 S.) gr.8%°. RM 4—. SE 152 151 Theologische Literaturzeitu11g 1940 Nr. 5/6 Ausgangspunkt und Grundlage für dieses Jahrbuch daß in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts im Amt ist die Einführung der Reformation in der Kurmark i Monschau Iutherische und reformierte Gemeindebildun- i gen stattgefunden haben: Auch die Namen evangelischer Im Mittelpunkte steht ein vortrefflich orientierender, aus den besten Quellen geschöpfter Autsatz von dem Heraus- Seelsorger sind bekannt geblieben. Daß ıdie reformatori- geber Walter Wendland: „Die märkische Refor- sche Bewegung im Monschauer Lande nicht zum wenig- sten vom Täufertum getragen war, setzte sie in besonde- mation, ihre Eigenart und ihre Schranken“. Er zerfällt in folgende Abschnitte: „Die Unterdrückung der evange- E rem Maße obrigkeitlicher Verfolgung aus. Das Herzog- lischen Lehre unter dem Kurfürsten Joachim I., er tum Jülich und seine Fürsten, unter deren Herrschatt Übertritt Joachims II., Die Durchführung der Reforma- Montjoie stand, waren von der Reformation erfaßt, er- tion in den einzelnen Landesteilen, Das langsame Durch- lagen aber schließlich doch der Macht und dem Einfluß dringen der evangelischen Gedanken, Der Übergang der Kaiser Karls V. Die Taufgesinnten im Monschauer Land Bistümer und des Johanniterordens in die Hand des Für- bezeichnet Scheibler mit gutem Recht als die Stillen im Land, die es mit biblischem Christentum ernst nahmen. sten, Schlußurteil.“ In dem 2. Abschnitt faßt Wendland die Ergebnisse des folgenden Autfsatzes von Wilhelm Sie sind, soweit sie nicht ausgerottet wurden, in den Dürks: „Der Beginn der märkischen Reformation im reformierten Gemeinden aufgegangen, die sich neben - z da dem überwiegenden Luthertum erhielten. Jahre 1539 zusammen‘“. Von einem Übertritt Joachims IIl. zum Protestantismus i. J. 1539 sollte man nicht re- Der in Scheiblers Buch gegebene Einblick in die reden. Wenn er damals das Abendmahl unter beiderlei Werdezeit evangelischer Gemeindebildung in und um Monschau macht sein Werk zu einem bedeutsamen kir- Gestalt empfing, „wollte er eine gottesdienstliche Reform einführen, die der Lehre Luthers entgegenkam“, aber chengeschichtlichen Beitrag. Es wird ider Nachweis er- klar und offen sich zu Wittenberg und Luther zu beken- bracht, daß es sich' hier um eine in keiner Weise von nen, war nicht seine Absicht, er vermittelte weiter ZWi- Fürst und Obrigkeit veranlaßte Bewegung handelt, daß schen Rom und Wittenberg, blieb auch auf Seiten des im Gegenteil mit kurzen Unterbrechungen obrigkeitlicher Kaisers. Immerhin war nun der evangelischen Predigt Druck gegen alle Regungen evangelischen Lebens geübt die Bahn gebrochen. Es ist nicht sicher, ob Joachim an wurde, daß es sich hier im vollen Sinn um eine Kirche den beiden öffentlichen Abendmahlsfeiern teilgenommen unter dem Kreuz handelte. hat, bei deren ersterer, am 1. Nov. 1539 in Spandatu, Nachdem durch die 1598 über die Stadt Aachen verhängte Reichs- der Bischof Matthias v. Jagow dem Adel aus er Um- acht die dortigen Evangelischen zur Abwanderung gezwungen Waren,. RE ET PE SEA empfing auch Monschau wertvollen Zuzug, der sich um so wichtiger gebung von Berlin und Spandau Brot und Wein reichte, erwies, als die evangelischen Flüchtlinge ihren Gewerbefleiß mitbrach-. während bei ıder anderen am 2. Nov. in der Nikolai- ten und Monschau zu einem Mittelpunkt des Tuchgewerbes machten, kirche in Berlin die Ratsmitglieder und die Bürger von das nach hoher Blüte und zeitweisem Verfall dort noch heute bestim- Berlin und Kölln aus den Händen des Bischofs das mend fortwirkt. Als 1609 das Jülicher Land unter die Herrschaft der Abendmahl empfingen. Wahrscheinlich bestand der „Vor- lutherischen Erben Pfalz-Neuburg und Kurbrandenburg geriet, folgie gang‘“ des Kurfürsten nicht darin, daß er am 1. Nov. eine kurze Zeit des Aufatmens für die Evangelischen, die nach dem den Adligen zum Altar voranschritt, sondern in dem Übertritt des Pfalzgrafen Wolfgang Wilhelm zur katholischen Kirche neuem Druck wich, wiewohl die zum reformierten Bekenntnis überge- Beispiel, das er gab, indem er am 5. Okt. in der mit dem Schlosse verbundenen Domkirche in aller Stille sich gangenen Brandenburger sich um den Schutz der Evangelischen be- von dem Bischof Brot und Wein reichen ließ. Wendlands mühten, Der Dreißigjährige Krieg brachte neue Nöte und machte Aufsatz bildet zugleich die Einleitung zu den Beiträgen dem gegenreformatorischen Druck kein Ende, Aber das lutherische C Bekenntnis wurde nie ganz unterdrückt, von Victor Herold: „Fürs Evangelium. Von tapfe- In den Dörfern Menzerath und Imgenbroich fanden die Mon- ren Predigern und Streitern für Luther in der Mark“ schauer Evangelischen eine notdürftige Zuflucht und konnten in einer und Robert Stupperich: „Johann Briesmanns re- 1673 wurde die Ge- Scheune zu Menzerath ihre Gottesdienste halten, formatorische Anfänge‘“, indem er andeutet, daß die Kur- meinde Menzerath anerkannt, die bis 1709 mit der Gemeinde Gemünd mark eigentlich evang elisch wurde und Gemeinden sich vereinigt blieb, So bestand von 1709 bis 1831 eine Sselbständige bildeten s o gewiß ıdie Visitation von 1540 der werden- Gemeinde Menzerath, die 1683 ihr eigenes Kirchlein weihen durfie,. den Kirche % deren Schwerpunkt aber in der Stadt Monschau lag, Das erwies sich die - äußere wirtschaftliche Grundlage ver- darin auf das deutlichste, daß 1787—1789 in Monschau eine schöne schaffte) nicht von oben, sondern von unten her, durch die Tätigkeit politisch uninteressierter, ungebrochener, stattliche Kirche erbaut wurde, und der Pfarrer, Maximilian Friedrich. Scheibler 1789 seinen Wohnsitz nach Monschau verlegte, So entstand tapferer Prediger, wie Jacob Kortenbeck, der Prädikant die selbständige Gemeinde Monschau, während der Mittelpunkt der Ge- von Neuruppin, den Herold zu Ehren bringt, und — meinde Menzerath sich nach Imgenbroich verschob, Die Kirche in schon unter dem harten Regiment Joachims I. — Johann Menzerath wurde aufgegeben und 1838 in Imgenbroich ein bescheide- Briesmann 1522 in seiner Heimatstadt Kottbus. Seine nes Kirchlein geweiht, das 1935 abgebrochen wurde, nachdem 1924 Rechtfertigungsschrift „An die Christlich Gemeyn zu die durch Verfall des Tuchgewerbes fast ausgestorbene Gemeinde auf- Cottbus“ ist in Facsimileneudruck vorangestellt. Erwähnt gehoben worden war, seien noch die von Herbert Link besorgte deutsche Nachdem ıdie Gemeinde Monschau von 1794—1814 Übersetzung der von Luther. dem Propst von Leitzkau unter französischer Herrschaft gestanden, die wenigstens. Georg Mascow angefert en Predigt für eine Diözesan- dem evangelischen Bekenntnis volle Duldung gebracht, versammlung 1512 (W. «M 1,8—17) und..von ; O..Cle- folgte unter Preußens Herrschaft bis heute eine Zeit men mitgeteilte Briefe zum Türkenteldzug Joachims II. friedlichen Fortschrittes. In Aufgang und Nieder ang 1542. Sehr ' dankenswert ist die von Wendland ange- behauptete sich das Tuchgewerbe, das von 1770— 1 790 fügte „Einführung in die Quellen und Literatur zur mär- seine höchste Blüte erlebte und einen großen Reichtum kischen Reformationsgeschichte‘‘. nach Monschau brachte, der freilich zeitweilig schwerem Zwickau i,Sa, O, Clemen Nieder. g verfiel. Über das evangelische Schulwesen bringt SW Scheibler wertvollen Bericht. Auch die evan- Scheibler, Walter: Geschichte der Evangelischen Gemeinde gelischen Friedhöfe geben Zeugnis von evangelischer Monschau 1520—1939. Aachen: G. Rehnisch 1939. (338 S., 65 Abb.) Vergangenheit. gr. 8° RM 6.50; geb. RM 9—-. D Ein besonderes, höchst anziehendes Gepräge gibt dem Buch Wal- ter Scheibler’s die Geschichte seiner eigenen mit der Entwickelung der Monschau, früher Montjoie geschrieben, ein roman- Gemeinde Monschau auf das engste verwachsenen Sippe, Sein Urahn tisch am Westrand der Eifel gelegenes Städtchen, ist der Mittelpunkt einer in der frühen Retformationszeit ein- Johann Heinrich Scheibler, Pfarrerssohn aus altem hessisch-rheinischen Pfarrergeschlecht, kam 1719 vierzehn Jahre alt als Lehrling nach setzenden evangelischen Bewegung gewesen, die in einer Monschau und wurde dort ein Hauptbegründer des Tuchgewerbes, Als heute noch blühenden kleinen evangelischen Gemeinde er 1765 starb hinterließ er ein blühendes Geschäft und bedeutenden fortlebt. Den Spuren dieser Bewegung ist Walter Scheib- Wohlstand. Als Kirchenältester hat er der Gemeinde Monschau treu An der Hand ler mit größter Sorgfalt nachg gedient, Solcher Dienst wurde bei seinen Nachkommen zu fester egangen Überlieferung, Seit mit der Rheinisch-Westfälischen Kirchenordnung “wertvoller Ur.kunden erbringt Scheibler den Nachweis, S Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 154 1835 das Ehrenamt des Kirchmeisters eingeführt wurde, haben Aexan- | wisse Anerkennung auch noch heute , wo ein gut Teil die- Scheibler von 1888—1912 und sein Enkel Walter Bernhard Scheibler der Arnold Scheibler von 1842—1848, sein Sohn Bernhard Heinrich | ser Verträge wieder hinfällig g eworden ist. Wenn Schmidlin etwa schreibt: Als Domkirche schlug sie — von 1912 bis heute dieses Amt verwaltet, So sind auch die Scheibler an der in der Gemeinde Monschau geübten Wohltätigkeit rühmlich be- nämlich die lettische Regierung — den Mariendom vor5 teiligt. Zum Kirchbau steuerten 1787 bei Bernhard Scheibler 3000 aber Rom wünschte die dem Staat gehörige Jako bikirche, Reichstaler, Wilhelm Scheibler 2000 Reichstaler, weitere Träger des < ? auf die man sich mit Billigung des Parlaments e inigte, .. Namens 2700 Reichstaler, Dazu kommen mancherlei Stiftungen, In 5 (S. 180), dann kennzeichnet diese sehr verein h fac ende Walter Scheibler’s Buch werden an fünfzig Glieder der Sippe Scheibler Zusammenfassung des Kampfes um St. Jakobi-Riga recht erwähnt, Ein Monschauer Scheibler verpflanzte das rheinische Tuch- deutlich die Art der Darstellung. Im Mittelpunkte aber gewerbe nach Lodsch, Ohne verdiente Träger anderer Namen zu ver- kürzen, hat Walter Scheibler mit gutem Recht die Bedeutung seiner des Lebens stehen bei diesem Papste zwei überaus wich- Sippe für die evangelische Gemeinde Monschau herausgearbeitet, Mit tige Verträge: der Lateranvertrag mit dem faschistischen Italien vom 11. Februar 1929 und ıdas Konkordat mit erstaunlichem Fleiß und Spürsinn ist W, Scheibler den Urkunden nach- dem Dritten Reich vom 20. Juli 1933. Bei diesem wich- gegangen, die in seltener Zahl über die Entwickelung der Gemeinde berichten, So werden uns reichhaltige Lebensbilder gegeben, die über tigsten Thema der Gesamtaufgabe übt der Verfasser den Rahmen des Persönlichen hinaus zu Zeitbildern sich gestalten, eine überaus weitgehende Zurückh altung, so daß weder Der erste Pfarrer der selbständigen Gemeinde Monschau war merk- bisher unbekannte Tatsachen mitgeteilt, noch neue Ge- Wwürdiger Weise auch ein Scheibler aus einem anderen Zweig der sichtspunkte eröffnet werden. Indessen ist das Mitge- Sippe, der schon erwähnte Maximilian Friedrich, der von 1788 bis in teilte — soweit bisher bekannt — vollständig und unter 1840 seines Amtes waltete und schweren Tagen als wackerer Wahrung des Standpunktes zuv erlässig. deutscher Mann sich bewährte, Berlin Überaus wertvoll ist der Bild- und Bildnisschmuck Otto Lerche ! des Buches, der wiederum von dem sorgfältigen Sammel- Tleiß des Vertassers zeugt. Es ist erstaunlich, wie er als Vielbeschäftigter Fabrikant und Kirchmeister Zeit und KIRCHLICHE KUNST raft zu einem Werk getunden hat, das als wesentlicher Beitra zur rheinischen Kirchengeschichte, als hervor- ragende wissenschaftliche Leistung seinen Wert behaup- Stuhlfauth, Prof. D. Dr. Georg: Die Bildnisse des Hans Sachs ten wird. Liebe zu Heimat und Kirche hat dem Verfasser vom 16, bis zum Ende des 19, Jahrhunderts, Berlin: FI, Kupfer- berg [1939]. (53 S,, 42 Abb.) 8° RM 2,80; geb. RM 3.90. die Feder geführt. Allen Gemeinden, die eine Geschichte Nicht alle führenden Männer der Reformationszeit aben, möchte man solch einen Geschichtsforscher wün- Schen. sind uns auf der Höhe ihres Lebens im Bildnis erhalten. Wenige haben das Glück gehabt, von ersten Meistern Mit 450 Seelen hat die Gemeinde ihren Bestand be- der Malerei „konterfeit“ auptet und neuerdings noch Tür evangelische Zuwande- zu sein und, noch geringer ist rung in Lammersdorf eine Kapelle errichtet. die Zahl derer, bei denen das beste Bildnis das volks- onn tümlichste geworden ist. Von Luther sind nicht die Bil- K Klinge_mann der des entscheidenden Jahrzehntes von 1520—1530 in das Volksbewußtsein eingegangen, sondern mehr die Al- Boehmer, Julius: Kirchspiel Eiterhagen samt Söhre und anderen tersbildnisse ıder letzten Jahre. Der Meistersinger Hans Angrenzungen, Ein Beitrag zur hessischen Kirchengeschichte und Sachs, der mit seinem ersten gedruckten Gedicht den Heimatkunde, Eiterhagen: Verlag des Pfarramts 1939, (15*, 336 Reformator als die Wittenbe S.) gr. 8°, RM 5—, rgisch Nachtigall begrüßte, wurde 51 Jahre alt, bis der erste Holzschnitt von ihm Der greise Verfasser hat auf dieses „sein erstes und letztes der- Diese Gemeinde- entstand, von Michael Ostendorfer, und erst kurz vor artige Werk“ sehr viel Fleiß und Mühe verwandt, seinem Tode schuf Andreas H geschichte kann insofern als Muße dienen, als angestrebt ist, die „Vor- erneisen das Gemälde, ommnisse (Ereignisse wagt man kaum zu sagen)“ in dem kurhessi- das durch die Kupferstichkopie Jobst Ammans weitere Schen Dorfe „in den Strom der allgemeinen Ereignisse in Volk und Verbreitung erhielt. Zwischen dem ersten und letzten Vaterland einzuschalten“, Der bedeutende Umfang ist darauf zurück- zeitgenössischen Bildnis liegen noch zwei andere: den zuführen‘“, daß die „Angrenzungen‘“ mit einbezogen sind, besonders die Hinweis auf das „E pitaphium oder Klagred ob der Leich Söhre, d, i.’der Höhenzug südlich und südöstlich von Kassel, der die D. Martin Luthers ‘“ verdanken wir Stuhlfauth, der auf Brücke zwischen der Gegend von Eiterhagen und der Landeshaupt- dem Titelbild schon früher die Gestalt des Dichters Stadt bildet, und daß weit ausgedehnte sprachliche Untersuchungen nachwies und als Holzschneid der Orts-, Familien-, Flur-, Flußnamen u, s, w.) ein- und angefügt er Virgil Solis. Der Holz- sind, über deren Wert nur der Fachmann urteilen kann, schnitt von Hans Wei gel dem _ Älteren ist weniger gelun- gen, hat auch kaum s Zwickau i,Sa, O, Clemen Wie nach Hans Sac h äteren Zeiten als Vorlage gedient. S’ Tode die Wertschätzung des Poeten nachläßt und erst im 109. Jahrhundert wieder zur Schmidlin, Josef: Papstgeschichte der neuesten Zeit. Vierter vollen Anerkennun. führt, das zeigen die kulturgeschicht- Band: Papsttum und Päpste im XX, Jahrhundert, Pijus XI, (1922 bis lich interessanten B 1939), München: Kösel-Pustet [1939], (XI, 229 S,, 1 Abb.) gr, 8 ildnisse dieser Jahrhunderte in ein- drücklicher Parallele zur literarischen Hans Sachs-For- RM 14—, schung. Die vorangegangenen Bände dieses Werkes haben Wie bei Luther möchte man wünschen, daß sicl'1 der Wir in dieser Zeitschrift ausführlicher angezei, (1.: 1934 frühere Typus des Hans Sachs-Bi ldnis ses gegenüber dem r 14; 2.: 1936 -Nr. 73 3.: 1936.Nr. 24). . Über Pius XI. späten in Forschung und Volksbewu ßtsein durchsetzen — Achille Ratti — ist bereits zu Lebzeiten des Papstes möchte. Die fleißige Ärbeit Stuhltauths, die in ausführ- ie sachlich ruhige biographische Darstellung von Max lichen Anmerkungen und einem ebenso ausführlichen ijerbaum im deutschen Raume erschienen, die wir Bilderteil erstma ig alles Quellenmaterial vorlegt, hat ebenfalls in dieser Zeitschrift (1938 Nr. 26) kurz be- den Weg zum ec hten Bild des Schuster Sprochen haben. Wesentlich Neues gegenüber Bierbaum poeten klar ge- zeigt und die Unterstützun der Stadt Nürnberg gab dem tingt Schmidlin nicht. Der Bedeutung Pius’ XI. als Verlag die Möglichkeit, jese Arbeit zu einer kleinen elehrter und als Organisator gelehrter Arbeit wird nur hnebenbei gediegenen Festschrift in Text und Bild auszugestalten. edacht. Einen breiteren Raum nimmt die po- Lutherstadt Wittenberg Oskar Thulin Misch-diplomatische Tätigkeit ein, die dem nachmaligen Ontifix den Namen des Vertragspapstes einbrachte. In erster Linie handelt es sich hier ım die vertragsmäßige Schwinn,.Wilhelm: Hans Thoma, Künstler und Christ. Güters- eststellun loh: C. Bertelsmann [o. J.]. (120 S.) 8°. RM 24 der römisch-katholischen Kirche auf das Ein Buch, das von einem Maler handelt, aber seine Bilder fast hach dem eltkriege in die Zwangsjacke der Vorortver- räge gelegte Europa. Die damalige diplomatische Tätig- ganz unberücksichtigt läßt und sich Ilediglich auf seine literarischen AÄußerungen stützt, ist schon deswegen von nur begrenzter Bedeutung. eit des nachmaligen Papstes verdient hierbei eine ge- Doch innerhalb dieses Grenzen bietet Schw. manches Gute, Er ana- 156 155 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 lysiert Thomas Stellung zu Kunst und‘ Leben, dann sein Verhältnis zu in der Analogie mit Form-Materie her vor, die den aristo- Christus und endlich die gegenseitige Verschlingung beider Beziehun- telischen Erosgedanken enthält. .. Der Gottesbegriff gen; das Ergebnis lautet: ‚„Thomas Christentum ist eine wirkende hat einen großen Teil seines entscheidenden Inhalts von. Kraft, weil es ganz aus d em Leben geboren und in die Tat umgesetzt den Griechen. Die selige ’Selbst enügsamkeit, Unabhän- wurde“ (S, 116). Von Philosophie scheint Schw. eine etwas sonder- gigkeit, Bedürfnis- und Affekt k ‚osigkeit gehören uner- bare Vorstellung zu haben, sonst würde er seine mehrfache Polemik schütter lich zur Definition des Göttlichen. ES ist be- und „Philosophiegeschichte“ gerade angesichts geger Philosophie zeichnend genug, daß der Logos möglichst außerhalb Thomas wohl selbst als fehl am Platze empfinden, des Inkarnationsgesc hehens gestellt wird. Der Gedanke, Königsberg (Pr.) Hans Schlemmer Himmel von Ort zu Ort bewegen daß sich Christus im sollte, wird mit der Begründung abgelehnt, daß er sich selbst völlig genug ist und nichts außerhalb seiner zı SYSTEMATISCHE THEOLOGIE suchen braucht, das in seiner Seligkeit fehlen sollte. Also- hat er keine Ursache, sich zu bewegen‘“ (S.111)! Nicolais Kristendomstolkning. Lindström, Martin: Philipp styrelses Bokförlag [1937]. Die Theologie, welche N. unter diesen Einflüssen Stockholm: Svenska Kyrkans Diakoni neben denen der Orthodoxie entwickelte, ist das 3. bis. (331 Srr 8° e nach dem Sche- ßes Werk über den christlichen 5. Kapitel (S. 114—314) gewidmet, di Glaubensartikel von ” Gott, Welt und Anders Nygrens gro ma. der drei Liebesgedanken und Ragnar B rings Buch über Glauben Mensch‘“ (Kap. 3; S.114 —161), „Christi Person und und Werke haben zusammen die Schrift über „Philipp 250) und dem „Heil in der “ gefördert, welche y- Werk“ (Kap. 4; S.162— Nicolais Christentumsdeutung Welt des Glaubens und des Schauens‘““ (Kap 3 SMZ91 rens Schüler M. Lindström 1937 als Licentiaten-Ab- bis 314) han deln. Hier wird deutlich, daß der Same des. egt hat. Nicolai (im folgenden abge- Erosbegriffes reichlich autfgegangen ist. handlung vorgel Dichter der Lieder griechischen kürzt: N.) ist ü berall bekannt als Auch Gottes Liebe ist ein Begehren, das in der Vereinigung mit ‚Wie schön leuc htet der Morgenstern “ und „Wachet auf, dem Gelieben ausruhen will, Freilich: Liebe kommt erst in der Ge- sein erbitter ter Kampf gegen den genliebe des Geliebten zur Ruhe, Darum zeugt Gott von Ewigkeit. ruft uns die Stimme‘“ Calvinismus und se M6 erotische Mystik‘“ werden allen- den Sohn, der als ewige Liebe des Vaters Sehnsucht beantworten falls noch erwähnt. Aber wie er zu der ei gentümlichen kann, Aber Liebe will sich weiter ausbreiten, will ihr Abbild hervor-- her Rechtgläubigkeit mit einem Lu- bringen, Deshalb schafft Gott den Menschen mit dem Verlangen nach Verbindung lutherisc dem höchsten Gut, der Liebe, in der sein Sehnen zur Ruhe kommen ther ganz fremden Liebesg edanken gekommen ist, hat soll. So taucht bei N. im Rahmen des Erosgedankens, der sonst nur erst Lindström deutlich gem acht. N., dessen Leben und Biographische Orientie- eine zum höchsten Gut, zu Gott, aufsteigende begehrende Liebe kennt, Schriftstellerei im 1.Kapitel (,, hat als Schüler und auch eine herabste igende Liebe auf, eben die Gottes, ohne daß dadurch rung‘“, S.11—52) dargest ellt wird, jener Rahmen gespre ngt wird, Lindström bestreitet nicht, daß auch Student eine von Melan C hthon zurechtgemachte aristo- Züge der Agape in das Bild dieser Liebe hineingewoben sind; aber Ethik kennen gelernt. Was das en nach menschlicher Gegenliebe über- telische Psychologie und das Eroshafte in Gottes Verlang bedeutete, geht aus Kap. 2 „Das Erbe aus der antiken wiegt doch so, daß Go ttes Heiligkeit dadurch bedroht wird. Gottes Eifersucht, „Die S. 58—72) hervor, wo Me- Reaktion gegen die Sünde versteht N, fast als Philosophie‘‘), Abschnitt 2 ( h seinem liber de anima Majestät der Heiligkeit un d Gerechtigkeit wird zu einem subjektiven, lanchthons Willenslehre nac Interesse degradiert, Das Glücksbegehren des natürlichen Men- von 1553 wiedergege ben wird. Wie s ich jedes Begehren schen fällt, recht verstanden, ganz und gar mit Gottes Willen zu- Is Lust bringend erkannt wird, so Gottes und des Menschen Begehren ‚sollen zur auf das richtet, was a sammen‘ (S; 157). auch das höchste, de r Wille. Eigentlich sollte er seine gemeinsamen Befriedigung konvergiere n — so kennzeichnet Lindström Erfüllung und Ruhe in Gott finden; aber nach dem Fall N.s Lehre über den ersten Artikel, Gut begehrt. Erst im Licht des wird nur das endliche eder unser Strebeziel werden. Was N. über Christi Person und Werk sagt, wird auf dem Hin- Evangeliums kan n Gott wi tergrund der Christologie vo n Brenz, Schegk, Chemntiz, Hunnius und Hier wird deutlic h _ die Gottesliebe als Eros verstanden, Hafenreffer wiedergegeben, Gott ist unendliche Liebe; der Mensch in dem der Mensch end- soll auf diese Liebe antworten und so ein Ruheplatz für Gott sein, ein als Streben nach dem Glück, bbatsruhe, Daß die Gottheit bei der Menschwerdung ültig zur Ruhe kommt. Diese Voraussetzungen wurden Tempel seiner Sa ür N: bedeutsäm; / als er — bereits angeregt durch ganz in der men schlichen Natur Raum findet, ist nach .N, nur ein N, ften — in der Zeit, wo er sei- „gesteigerter Sonderfall dessen, wa s allgemein gilt“ (S, 237). pseudo- -augustinische Schri verliert sich in „abenteuerliche Erosspekulationen, Beide, die göttliche nen „F reudenspiegel des ewigen Lebens‘“ verfaßte, Be- und die menschliche Natur, werden von Sehnsucht nach einander be- kanntschaft machte mit d em Buch des spanischen Huma- Daß die menschliche Natur zur Teilnahme am dei christianae‘“, dessen herrscht“ (S. 238). nisten Luis Viv es, „de veritate fi der göttlichen Majestät erhöh t werden kann, ohne ihre Menschlichkeit Inhalt der zweite Abschnitt des 2. Ka pitels (S. 73—87) zu verlieren, wird von N, nur zu verständlich gemacht! Wenn die mit umreißt. Auch hier wir d die Liebe zu Gott als Begeh- Gott vereinten Christen nach der Schrift göttliche Taten ausführen, Gott zu einer Person vereinte, göttliche. ren nach dem höchsten Glück, als Eros, aufgefaßt; ja dann muß auch Jesus, der mit in können — das 1äßt sich a minore selbst Gottes eige ne Liebe erscheint nicht anders. ‚Das Taten tun und wahrer Mensch se tet nach einer Skala von Zielen, von ad maius erschließen, — Die von N. mit den Begriffen Idiopoiia, Me- Dasein wird bewer tapoiia und Koinopoiia entwickelte Lehre von der communicatio idio- denen jedes niede re Mitt el ist zur Erreichung des höch- matum tritt an Besonderheit weit hinter seinem Versuch zurück, die sten Zieles. Und nach dieser Wertskala, nach der „Lie- es, richtet sich alle Lie- Allgege nwart der menschlichen Natur. Christi im Sakrament zu er- benswürdigkeit“ des Gegenstand klären, Die Calvinisten haben N.s Ubiquitätslehre phantastisch ge- be, auch die Gottes, die als ein Begehren gefaßt werden nannt, Wie kann Christi menschliche Natur endlich, räumlich um- ohne daß Gottes Selbst: enügsamkeit und Selig- schrieben sein und doch a Ulgegenwärtig? Gott, die unendliche Liebe, kann, sie a Gott selbst, das höchste Licht der Allwissenheit und Allgüte, Vor keit aufge; ‚eben wird, da hat in sich das unräumliche unteilbaren Gegenwartsaugenblick, Gut, geric tet sein muß . Gott liebt das Geschaffene in diesem Licht ist alle Zeit in einem Raum und dem Maß, al s er darin sein eigenes Bild sieht‘“ (S. 88). aller Raum in einem mathematische n Punkt konzentriert, Christi Werk wer- Zeit hindern die göttliche Allgegenwart ni cht. Auf dieser Allgegen- Auch die Mensc hwerdung Gottes und wart baut sich Gottes Allwirksamkeit auf, Ist nun der Logos Mensch den von Vives unter diese m Gesichts punkt gesehen. In mitsamt seinem eigenen mensch- tlichen Botschaft, die N. hier geworden, so existiert die ganze Welt, Wie eimn dieser Auffassung der chris durch seine Be- lichen Leib, unräumlich im verborgenen Licht der Gottheit, entgegentrat, W urde er noch bestärkt gelehrter Geograph, auch wenn $ ein Leib krank wird, doch geistig schäftigung mit der Schrift ,, De una persona et duabus frisch sein und vor seinem inneren Auge das ganze detaillierte Bild der naturis Christi‘“ des Tübinge r Philosop hen Jakob Schegk, Erde und ihrer Länder, das er sich früher erworben, sehen kann, so der Schwachheit und Erniedrigung die der in der scholastischen Theologie wohl Bewanderte wird auch der Logos nicht von So ist die Gottheit allgegenwärtig. auf Brenzens Veranlassung als Gutachten für die Ubi- des Fleisches berührt (S. 187). verfaßte. Der 3. Ab- Da aber die Fülle der Gottheit in Christus leibhaftig wohnt, muß — q uitätslehre der Württemberger wofern Christus nicht bloß zum Teil Gottmensch sein sol 1 — seine SC hnitt des 2. Kapitels (S. 88— 113) referiert darüber. wo seine göttliche ist — selbstver- Lindström urteilt über Schegk s eSChri$t: 2 Der antike menschliche Natur überall sein, Kein Wunder, daß der Anlage der Christologie, ständlich ebenso unräumlich wie die göttliche, Einfluß tritt ... in der ganzen 157 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 158 Calvinist. Lampadius dagegen eingewandt hat: es gehe nicht darum, herausgebracht. Nicolais Tätigkeit in Köln (S. 12 ff.) ist wie Christus das Brot sieht, sondern ob sein Leib in, unter und mit UE hier noch genauer dargestellt, O. Dittrichs „Geschichte dem Brote ist, Die Lutheraner sind auf N,s Ubiquitätslehre nicht weiter eingegangen, der Ethik‘“, Band IV und H. E. Webers „Reformation, N,s Lehre über den Inhalt des dritten Glaubensartikels — Wie- 25 Orthodoxie und Rationalismus‘“, 1. Teil, in den Anmer- kungen berücksichtigt. dergeburt (bei N, im Sinne von ordo salutis), unio mystica und ewi- ges Leben — behandelt Lindström im 5, Kapitel, wo er sich ausführ- S, 51, Z 13 ' v; 0, lies ‚„Heilkunde‘“, lich mit Koepp und Elert, auseinander setzt, Entgegen der lutheri- Münster i, W, Ernst Haenchen schen Orthodoxie ist für N, der Glaube nur ein schwacher Ersatz für die eigentlich nötige Liebe, aber doch stark genug, um Christus in den Gläubigen hinabzuziehen, Christus kommt — wie es N, mit vielen Scott, Lic. Percy, B.D.: John Wesleys Lehre von der Heiligung Mit einem Zitaten aus Luthers großer Gal,-Vorlesung beschreibt, selbst zum verglichen mit einem Iutherisch-pietistischen Beispiel, Menschen und nimmt erneuernd in ihm Wohnung, Aber „trotz aller Geleitwort von Prof, D, Dr, H, Frick, D, D. Berlin: Töpelmann scheinbaren Gleichheit mit Luthers Zeichnung des neuen Lebens, 1939, (XII, 97 S.) gr. 8° = Stud, z. Geschichte d, neueren Pro- testantismus, hrsg, von H, Hoffmann und L, Zscharnack, 17, Band. trotz der Betonung der Freiwilligkeit und Spontaneität der Liebe be- RM 5,50, steht dabei der Grundunterschied zwischen N, und dem Reformator, daß bei ersterem Gott als das Ziel alles Dichten und Trachten des Das Buch ist getragen von dem „tiefen Verlangen, Menschen auf sich richtet, während beim letzteren Gott nicht die causa finalis, sondern efficiens der Liebe. ist, . Im einen Falle wird daß diese beiden großen protestantischen Gemeinschaf- ten, Luthertum und Methodismus, in genseitigen Be- die Lebensform des Menschen beibehalten, indem das Begehren immer mühungen dahin kommen möchten, sic %e künftig ein gut weiter die treibende Kraft ist, wenn auch die Rangordnung der be- gehrten Gegenstände sich erweitert, Im andern Fall geschieht ein radi- Teil besser zu verstehen als das in der Vergangenheit der kaler Bruch mit der Einstellung des alten Menschen, indem das Leben Fall war‘“ (S. 2). Da Luther und Wesley in der Lehre von der Heiligung offenbar nicht übereinstimmen, will seine Struktur ganz ändert“ (S. 283f,). — XN.s unio-Lehre (der Ausdruck „unio mystica“ kommt im Luthertum zuerst bei ihm vor) der Vf. die Wesley’sche Auffassung dieses Lehrstücks ist untrennbar mit seinem Liebesgedanken verbunden, also von dem darbieten, um nachher den Vergleich mit der lutheri- Luthers verschieden, und dieser Liebesgedanke ist wiederum der Ortho- schen Seite zu führen. So wird in einem ersten Teil auf- doxie fremd geblieben (S. 298). — Das ewige Leben ist nach N. gezeigt, daß unter Heiligung bei Wesley „ein Vorgang“ dasselbe wie das Leben im Urstand, nur ohne die Möglichkeit des zu verstehen sei, „durch den der Gläubige allmählich der Falles: Gott wohnt durch Liebe und Gegenliebe in den Menschen, Sünde abstirbt und in der Gnade wächst‘“ (S. 11). „Das Dieses ewige Leben beginnt schon auf Erden, vervollkommnet sich aber in der Ewigkeit, „Die Sehnsucht des Menschen, die bei nichts Evangelium bietet uns die Möglichkeit dieses Wachs- Zeitlichem Ruhe finden kann, da alles Weltliche nur endlich gut ist, tums an, sie zu verweigern ist Sünde. In dieser Lehre erlangt hier ihre Befriedigung in dem ungehinderten Genuß des höch- liegt der Schlüssel zur Erfassung des Wesens der Me- ;sten, absoluten und allumfassenden ewigen Gutes‘““ (S, 303). Diese thodistenkirche‘“ (S. 7), denn sie betrachtet es als ihre Liebeseinheit ist freilich keineswegs ‚„gedacht als ‚akosmistisches‘ ‚Auf- „Hauptarbeit‘“, die einmal Bekehrten im Glauben zu för- gehen in einer die Individualitäten auslöschenden neutralen Göttlich- dern (S.12). Das Ziel der Heiligung ist „vollkommene keit“ (S. 313). „Die Seligen weilen dann auf der neuen Erde, wo Ein Unter- Liebe‘“; „hier ist der Gegensatz zwischen Luther und €s ein neues Europa, ein neues Asien usw, gibt, , . Wesley am deutlichsten. Die Lehre vom Glauben nimmt schied von Nationen, Völkerrn und Stämmen wird bestehen bleiben, ‚,, Unter dem Haupt Christus werden Deutsche, Italiener, Franzosen, für Luther die Stellung ein, die die Lehre von der Liebe Schweden usw, zusammen sein, je für sich gruppiert, , Die jetzt für Wesley hat‘“ S. 15). dem Wie sieht solche „Heiligung‘“ mit dem Ziel der „voll- herrschende Rassenmischung wird aufhören, da ein jeder olk zugehören wird, von dem er auf väterlicher Seite herstammt, kommenen Liebe‘“ praktisc aus? Sie verwirklicht sich Wenn solche Abstammung jetzt, trotz aller Historiker und Geschlechts- in .zwei Stufen; Wesley redet gern von „Kindlein‘“ und forscher, im Dunkel liegt, wird sie dort klar sein“ (S, 311f,). — „Vätern‘“. Vf. gliedert seine Darstellung dementspre- Lindströms Endurteil über N,s Lehre lautet: „Wir stehen vor einer chend und beschreibt zuerst die erste Stufe; das neue Le- Synthese in echtem Sinne, wo Eros und Agape in eine „höhere‘“ Ein- ben mit seinen Kennzeichen Gerechtigkeit, Friede und he_lt eingegangen sind, Wir haben früher betont, daß die Erneuerung Freude; dann die Heilsgewißheit, die als „der grund- des christlichen Liebesgedankens durch Luther deutliche Spuren in diesem System hinterlassen hat, besonders in dem mutigen Festhalten legende Beitrag des Methodismus zum Leben und Den- an Gottes Herabsteigen, In diesem Zusammenhang hat ja N,s Ubi- ken der Kirche“ (S. 24) bezeichnet wird; endlich wird die Frage der „Sünde bei den Gläubigen‘“ erörtert. Dann quitätslehre ihren systematischen Ort, Aber es ist nur natürlich, daß sie zuletzt der Luther ganz fremden Art von Liebesgemeinschaft zwi- folgt die Beschreibung der zweiten Stufe, der „Vollkom- sSchen Gott und Mensch dienen muß, die für N, der Höhepunkt des menen‘“, und — sehr instruktiv — en Gottesverhältnisses ist, Die Liebe im Sinn der Mystik mit ihrer be- ein Kapitel über die Gemeinschaft. g dan.1it verbunden rauschenden unio, die der Hamburger Pastor sicher nicht aus Erfah- Die ganze Darstellung erfolgt unter dem Gesichts- Tung kannte, hat seinem frommen Denken Konsequenz und den gei- punkt des Vergleichs zwischen Wesley und Luther, wobei stigen Genuß großer Linien verliehen, und durch diese Gabe hat sie sich Vf. im wesentlichen an Köberle’s Buch über Recht- sich die Macht angemaßt, die Grundstruktur der Anschauung zu be- stimmen“ (S, 313). fertigung und Heiligung als typisch vom Luthertum her- kommende Darstellung des Problems hält. Eine aus- Lindströms fleißige Erstlin sarbeit fußt auf ausge- drückliche Auseinandersetzu dehnten Quellenstudien und tei R aus den doch nicht je- mit Köberle erfolgt im dermann zugänglichen Texten reichliche Belege mit. Ihre Schlußteil des Buchs (S. 71 ff.) unter den Überschriften: Das neue Leben. Die Lehre von der Sünde. Der Begriff Bedeutung für die Dogmengeschichte liegt nicht nur da- Wachstum. Die Gemeinschaft. rin, daß sie uns Philipp icolai in dem theologiege- Der eigentliche Unterschied zwischen Luthertum und Schichtlichen Zusammenhang zeigt, aus dem heraus er Methodismus kommt in den verschiedenen Teilen des erst recht beurteilt werden kann, sondern darüber hinaus Vor allem in der Sün- Noch darin, daß sie weiter zu untersuchen anregt, wie Buchs immer wieder heraus. denlehre, — ihr ist anhangsweise ein verdienstvolles Melanchthon und geistesverwandte Männer das Erbe Lu- besonderes Kapitel gewidmet (S. 65ff.). Zwar verlang- ers verwandelt haben. Für den Systematiker aber be- eutet N.s Versuch, das Christentum als Religion der te Wesley von seinen Predigern die Anerkennung der Erbsündenlehre. Aber er unterschied zwischen äußeren jebe zu deuten, die ernste Warnung, Gottes Liebe nicht Mmit menschlicher Neigung zu verwechseln. und inneren ‘Sünden, er erklärte, daß die äußeren, gro- Münster E, Haenchen ben, das göttliche Gebot übertretenden Handlungen von bekehrten Christen nicht mehr began e n werden (S. 66), und sonderte auch von den inneren $ Lindström , Dozent Dr. theol. Martin : Philipp Nicolais Verständ- ünden noch „Feh- nis des Christentums. Gütersloh : C. Bertelsmann 1939, (VIII, ler‘‘ aus, die der Mensch unwissend oder unfreiwillig, insbesondere wegen seiner begrenzten Veranl ung, r 299 S,) gr. 8° = Beitr, z, Förd, christl, Theol., 2. Reihe: Samml. wiss, Monogr, 40, Bd, RM 10—; geb, RM 12—, geht. Wirkliche Sünde ist wesentlich bestimmt durch as zuvor angezeigte Buch Lindströms hat nun der das Moment der Freiwilligkeit (S. 68); alles andere trägt PE ME 98 wn P HA RE E RSN E a L Verlag Bertelsmann in einer guten deutschen Übersetzung keinen Schuld-Charakter. Wesley „glaubt, daß Gottes 159 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 160 Gericht wegen willentlichen Ungehorsams ausgeübt wür- 'jt distenkirche, der „Klasse‘“, zugrund. Eine Klasse ist de, aber daß Gott in seiner Gnade den Sünder nicht we- nach Wesley „eine Gemeinschaft von Leuten, die die gen Sünden verurteilte, von denen er nichts weiß. Jede Gestalt der Frömmigkeit haben, aber noch ihre Kraft Sünde, ob wissentlich oder unwissentlich begangen, wür- suchen; die sich vereinigt haben, um gemeinsam zu be- de ein Grund zur Verdammnis sein, ‚wenn Gott jede Un- ten, um das Wort der Ermahnung zu empfangen und gerechtigkeit und Sünde genau aufzeichnen wollte‘.. .“ sich gegenseitig in der Liebe zu überwachen, so daß sie (S. 68f. vgl. S. 37: „diese Sünden brauchen nicht das sich untereinander helfen können, ihr eigenes Heil zu Zeugnis des Heiligen Geistes von der Kindschaft zer- schaffen‘“ (S. 54). Hier findet der Vf. den seiner Aufi- stören, noch schließen sie die äußerste Verdammnis in fassung nach im Luthertum verloren egangenen Dienst- Gedanken auf der Grundlage des allgemeinen Priester- sich ein“.). Begreiflicherweise empfindet der Vf. hier tums verwirklicht. Dabei ist sehr zu beachten, daß Wes- einen Unterschied gegenüber der Iutherischen Auffas- sung; es fällt ihm auf, daß bei Köberle „der Nachdruck ley in der Zugehörigkeit zu solchen Gemeinschaften hauptsächlich auf den zerstörenden Wirkungen der Sün- zwar eine ausgezeichnete Möglichkeit sah, die Predigt de ruht“ (S. 77). Er ist allerdings geneigt, hier (und durch praktische Anwendung zu ergänzen, nicht aber sonst) den Unterschied zwischen Luther und Wesley eine Bedingung für die Zugehörigkeit zur (wahren) mehr in der Setzung des Akzents als in der Auffassung Kirche (vgl. S. 55. 56f.). Schade, daß der Vf. an dieser selbst zu erblicken; er bekräftigt diese Bereitschaft mit Steile der Frage nicht nachgeht, ob Wesley’s Kirchenbe- dem wiederholten Zugeständnis, daß dem Methodismus griff mehr von seiner Zugehörigkeit zur anglikanischen eine vom Luthertum zu erlernende Vertiefung des Sün- Kirche bestimmt war oder von seiner Theologie. Nas denverständnisses gut täte (S. 83. 84). Indes ist er wäre desto aufschlußreicher gewesen, als Vf. im heuti- vielleicht doch ıden. Tatbeständen näher, wenn er mit gen Luthertum eine Hinwendung zu der — vom Metho- Bezug auf die „radikale Lehre von der Unüberwindlich- dismus in ihrem Wert schon immer erkannten — religiö- keit der menschlichen Sündhaftigkeit‘“ sagt: „Der Me- sen Gemeinschaft feststellt, die er als Rückkehr zu dem thodist wird dann eher zu den Katholiken gehören als zu Luther der „Deutschen Messe‘“ anspricht und zugleich den Protestanten, wenn das die protestantische Lehre als hoffnungsvolles Anzeichen der Annäherung und Ver- ist“ (S. 83). ständigung zwischen Luthertum und Methodismus be- Der Unterschied, der sich hier zeigt, erscheint ganz grüßt (S. 92ff.). entsprechend inıder Lehre vom Wachstum im Glau- Das Buch ist'nicht zuletzt deshalb lesenswert, weil es ben und von der — nach Wesley möglichen — Voll- aus einer nicht-deutschen, bzw. nicht-lutherischen kirch- kommenheitdes Christen, also in der Ethik. So lichen Situation heraus einen Beitrag liefern will zu einem sieht der Vf. den „Hauptunterschied zwischen beiden‘‘ grundlegend wichtigen theologischen Thema. (Brunners „doch in der Lehre von der Verborgenheit des neuen Schrift über die Gruppenbewegung und P. Althaus’ Lebens (Köberle) und in der Lehre von seiner Offen- „Communio Sanctorum“‘“ werden wiederholt herangezo- bartheit (Wesley)“ (S. 72). Genau so bezeichnend ist gen). Man erhält freilich im wesentlichen Anschauungs- Wesley’s Lehre vom Gesetz. Er sieht im Gesetz „das material, vor allem eine Reihe charakteristischer Zitate unverhüllte Angesicht Gottes‘“ (S. 60); es ist „zur Hei- (manche Belege aus dem Gesangbuch stammen übrigens ligung unentbehrlich“ (S. 60). Dagegen stellt er an Lu- von Charles Wesley, auch wo das nicht besonders ange- ther -aus, ı- wie gotteslästerlich er über gute Werke merkt ist; ferner hätte der englische Wortlaut der > und das Gesetz Gottes spricht; er verbindet dauernd das tate wenigstens. unter dem Strich beigedruckt werden Gesetz mit der Sünde, dem Tod, der Hölle oder dem was teilweise mit dem Stoff zusammenhän dürfen). Der systematische Ertrag ist nicht groß, — Teufel; und er lehrt, daß Christus uns von allen in glei- n einen dem t: Wesley cher Weise erlöst. Wohingegen aus der Schrift ebenso- war Prediger, nicht Theolog. Überdies ersc wenig bewiesen werden kann, daß Christus uns vom Ge- Vf. manche (theologische und kirchliche) Linien in deır setz Gottes erlöst, als daß er uns von der Frömmigkeit behandelten Problem der Heiligun einfacher als ums. oder vom Himmel erlöst‘“ (S. 59f.). — Eine wertvolle Aber als ein Beitrag zum ökumenischen Werk der Kirche Veranschaulichung dieser Thesen bietet der Vf. durch ge- ist das (in flüssiges Deutsch übertragene) Buch mit sei- legentliche Beispiele aus der Geschichte des Methodis- ner sympathischen Offenheit für ein Järendes Gespräch mus, insbesondere der methodistischen Predigt. — Wenn warm zu begrüßen. man im Zusammenhang der vorliegenden Schrift den von Tübingen A, Stump ff Pope stammenden Satz liest: „Die methodistische Lehre der fleischlichen Lust oder der angeborenen Sünde uns- ist die einzige, die beharrlich und kühn die Zerstörung Vilmar, August Friedrich Christian: Theologisch-Kirchliche Auf- sätze. Zum 70. Todestag Vilmars am 30. Juli 1938 hrsg. von Karl rer gefallenen Natur behauptet‘“ (S. 91), und außerdem Ramge. München: Paul Müller [o.J.]. (195 S.) gr. 8°%. den heutigen englischen Methodismus ein weni kennt, RM 4,80; geb. RM 5,80, so ist man beeindruckt durch die eigentümliche ischung Vilmar hat in den 60 er Jahren eine große Reihe von von Vertrauen auf die Kraft des eiligen Geistes, und Artikeln für das „Staats- und Gesellschaftslexikon‘“ von Optimismus in Bezug auf den Menschen, — der sich Hermann Wagener, Berlin 1859—1866 verfaßt: theolo- überall in der Theologie bemerkbar macht, wo, wie hier, gische, germanistische, literaturgeschichtliche, hessisch- der common sense und die Erfahrung eine beharrliche spezialgeschichtliche und volkskundliche. Die germani- Rolle spielen (vgl. z.B. S. 47; 51. 35'). Man wird dem Vf, zustimmen, wenn er zwischen Kö- stischen und literaturgeschichtlichen Artikel sind 'schon 1869 (2. Aufl. 1886) esammelt neu herausgegeben wor- berle und dem Luthertum einerseits, Wesley und dem den, ebenso ıdie Artikel über Luther, Melanchthon und Methodismus andrerseits zusammenfassend den „Unter- Zwingli (dieser letztere war von dem Lexikon nicht auf- schied zwischen einer vornehmlich auf der Prädesti- genommen worden). Der vorliegende Band bietet nun nation fundierten Theologie und einer vorwiegend die übrigen theologischen Artikel aus dem Lexikon, dazu arminianischen Theologie“ (S. 83) konstatiert. zwei kleine Beiträge zur Volkskunde und Kirchenge- Aber man wird (eben deshalb!) doch zögern, alle Diffe- schichte Hessens. Neben bio, raphischen Artikeln (Ter- renzen auf eine je verschiedne Betonung einer im Grun- ste T de übereinstimmenden Auffassung von Rechtfertigung tullian, Neander, Nitzsch) Geist, Heilsordnung, Heili idogmengeschichtliche und en dogmatische (Heiliger und Heiligung zurückzuführen. ß Bemerkenswert ist noch das an den Abschnitt über konfessionskundliche (z. Evangelische Konfession, Augsburgische Konfession, Abendmahlsstreit), kirchen- die „Vollkommenen‘“ angeschlossene Kapitel über die rechtliche (z. B. Hierarchie, Synodal- und Presbyterial- Gemeinschaft. Das achsen in der Heiligung er- verfassung), praktisch-theologische (Kirchenlied), reli- folgt nämlich nicht innerhalb der Grenzen des Indivi- = ] \ gionskundliche (Mystik, Theosophie, Aberglaube, Ab- duums. Diese Erkenntnis liegt der Urform der Metho- | götterei). 461 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 162 Die Zusammenstellung der Artikel gibt einen starken Eindruck von ıder Vielseiti an ihr wird auc aber schreibt Dogmatik im Geist der alten Schola, und künfti a 6 keit Vilmars, zumal wenn niemand vorbeikommen, der man die schon früher neu gedruckten hinzunimmt. Im dogmatisch gerüstet in Be ruf und Leben hinaustreten Einzelnen sind sie natürlich nicht alle gleich bedeutsam will. und bezeichnend für ihren Verfasser, sondern zum Teil Unsre früheren Korrekutren sind nun fast alle berücksichtigt, aus- £eben einfach Lexikon-Artikel, die den Stoff zusammen- genommen I, 43 (Literatur); I, 143, Ziffer 3; II, 513, Zeile 4 v. 1i stellen, im Historischen stellenweise veraltet und über- Tettnang (Württemberg) Wilhelm Koch holt so z. B. Vilmars Mitteilungen über die Textge- schichte der C.A.). Aber die meisten zeigen doch die Classen, Dr. phil. habil. Wilhelm: Thomistische Anthropologie vestigia leonis nach Gestalt und Inhalt, vor allem die in völkisch-politischer Sicht. (56'8S.). 8°. Karlruhe (Baden): J. Boltze 1937. dogmatischen und kirchenrechtlichen. So ist es zu be- RM 2.80. grüßen, daß der Herausgeber — er ist an der Vilmar- Unter Thomismus versteht man sonst eine erst nach- enaissance der letzten Jahre durch mehrere Aufsätze tridentinische theologische Schulrichtung, deren Überein- beteiligt — diese entlegene Quelle bequem zugänglich stimmung mit Thomas von Aquino keineswegs in allem gemacht hat. unbestritten ist. Der Verfasser vorliegender gehaltvoller Der Herausgeber hat der Sammlung eingehende Register beigege- ben, Der Druck bietet viele Fehler, Der am meisten störende findet Studie meint aber nicht die philosophisch-theologische sich schon in Wageners Lexikon: auf S, 38 muß es in der Wieder- Lehre vom Menschen in den Lehrbüchern der thomisti- gabe von Schleiermachers Wesensbestimmung des Christentums ($ 11 beiden Summen und in stischen Theologen, sondern die Anthropologie in den „de regimine principum“ ‚des schen“, der Glaubenslehre) statt ‚,theologischen‘“ natürlich heißen „,teleologi- Ebenso findet sich da Fehler S 8L Z 15 V u — „1ösS- Thomas v. Aquino. Er stellt in einem ersten Teil die liche Sünden“ statt ‚läßliche‘“! — schon bei Wagener, Beide häiten Lehre des Thomas vom Menschen als Individuum, als Dieser bringt Person und als Sozialwesen dar und kritisiert in einem in dem jetzigen Abdruck berichtigt werden sollen, Zum Beispiel: auf S, 16 zweiten Teil dieses Menschenbild im Lichte „völkisch- stattdessen eine ganze Anzahl neue Fehler, Z, 6 des Textes muß es statt „vor dem Tode“ vielmehr heißen politischer Anthropologie‘, wie sie besonders in Ernst „VOon S, 25 ezeichnet ist. 480 Z 0 eb ür 900° Z En , LD Krieck’s gleichnamigem Werk (1936/37) Z, 14 heißt es fälschlich „Schrifteninhalts“ für „Schriftinhalts‘“; auf Außerdem kleinere Die Darstellung ist sachlich und sachkundig, die Kritik S, 38 Z. 6 ist vor ‚„‚man‘“ einzusetzen „wenn‘“, Fehler, ebenfalls in wissenschaftlichem Geiste gehalten, der sich auch in der einschl igen Literatur erschöpfend umge- Erlangen P, ATtHaus sehen hat. In der $ arstellung hat der Verfasser den riff der lex naturalis bei Thomas und einiges Andere gieh t ganz richtig verstanden. In der Kritik mußte natür- Diekamp, Prof. Dr. Franz: Katholische Dogmatik nach den x Bd,, 8, u, 9. verb. Aufl, Grundsätzen des heiligen Thomas, lich Thomas zu kurz kommen, wenn die ganze Anthropo- i, W,: Aschendorff 1939, 8° = Lehrb, z. Gebrauch b. theol. Stu- (XII, 371 S.); 2. Bd., 8, u..9. verb. Aufl. (XI, 582 S.). Münster logie auf der Behauptung einer vor allem rassischen e_ dium, RM 12,85; dingtheit des Menschen und des Staates aufgebaut wird. geb,. RM 14,75, Solche Rassenlehre war zur Zeit des Thomas unbekannt, Von Diekamps Dogmatik-Lehrbuch war in ThLZ aber einen, allerdings begrenzten, Einfluß der Rasse auf zum letztenmal 1938 Nr. 7 die Rede. Es betraf Bd. II das Geistesleben hätte Thomas sicher nicht bestritten, in 7. Auflage. Der IIl. (zugleich letzte) Band in 7. Aufl. kannte er ja die arabische, also semitische, Philosophie ging uns zur Besprechung nicht zu. Inzwischen mußte gründlich. S, 14, Anm, 10 lies gubernatur das Werk, wie zu erwarten war, abermals neuaufgelegt wie- S, 24, Anm, 25 lies aeternae; S, 25 ; S, 21, Anm, 8 lies Praeeminent; werden, diesmal eine Doppel-Auflage. Von ihr sin lies peccato; S, 52, S, 6 lies intellectus, ‚ Anm, 29 lies aliud; S, 29, Z, 12 der Bd. I und II zu besprechen. Beide Bände haben im Umfang nur unbedeutend zugenommen. Die Zunahme Tettnang (Württemberg) Wilhelm Koch rührt hauptsächlich von der vermehrten, auf den neue- sten Stand gehobenen Literatur, durch deren Reichhaltig- Runge, Lic, Carl-Ludwig: Das Reich Gottes und die Reiche keit und doch überlegte Auswahl sich dieses Lehrbuch der Natur. Ein Überblick. Mit einem Geleitwort von Prof. D. Paul besonders auszeichnet, und von inhaltlichen Zusätzen Althaus, Gütersloh: C, Bertelsmann, (122 S.). kl. 8%° Geb.:RM2=. her, die jedoch nur den II. Band betreffen. Hier ist nämlich Das Anliegen des Verf. ist der Z usammenhang zwi- ie zur Frage der natürlichen Schöpfungsord- schen _ Natur und Gottesreich, Na tur und Evangelium. hung gehörige sog. Gehorsamspotenz (potentia oboedien- Das Buch richtet sich sowohl gegen eine glaubenslose, tialis) jetzt genauer in zwei Arten unterschieden (II, 48); rationalistisch-materialistische ‚oder romantische Natur- sodann ıdie Christologie der Theosophen neu eingefügt, auffassung wie gegen einen naturlosen, spiritualistisch- in der Diekamp mit recht eine Wiederholung des Nesto- mystischen oder moralistischen Glauben. Dabei geht es rianismus sieht (II, 213); ferner die Frage des mensch- ihm nicht um das besondere Problem der Auseinander- lichen Wissens und Nichtwissens Christi neu behandelt setzung zwischen Naturwissenschaft und Theologie, das in den vergan IT1, 284); endlich ıdie mariologische Teilfrage nach einer tur und G u ggl‘l en Jahrzehnten die Diskussion über Na- ittlerschaft Marias eingehender untersucht (II, 388 bis beherrschte. R. sieht diesen Streit mit bis 396). Zu der sehr notwendigen Klarstellung von Recht, im Ganzen betrachtet, als einen „Gespenster- gma und Nichtdogma in dieser Sache hat Diekamp krieg“ an, bei dem es sich weder um die wirkliche Natur einen neuen Paragraphen (48) geschrieben; von einer noch um den wirklichen Glauben handelte. Er will über ehramtlichen Stellungnahme wird jetzt, im Gegensatz das bloße Wissen um die Natur vordringen zur „Weis- £Ur.2; Aufla e, nicht mehr esprochen. Der Verdeut- lichung der L eitsätze ıdient ije Verwendung von Fett- bensverhältnisses zur Natur ist, von der Mittelbarkeit heit‘“, in der die Erkenntnis zugleich Klärung des Le- druck an Stelle von vielem früheren Sperrdruck; auch noch mehr da- des menschlichen Wortes und Begriffs zur Unmittelbar- Im sprachlichen Ausdruck hat Diekam keit des Wirklichen, in der alles, was der Verstand aus- Tauf geachtet, daß er ein Lernbuch at schreiben ge- einanderreißt, eine Einheit bildet. So erörtert er das Pro- Wollt. Am Gesamturteil über dieses nun verbreitetste blem Naturreich und Gottesreich auf drei Erkenntnisstu- deuschsprachige Dogmatik-Lehrbuch (ThLZ 1931, Nr. fen: 1. die Stufe des gedeuteten Bildes, der wissenschaft- 5; 1933, Nr. 24) haben wir nichts zu ändern. Es wird lichen Vernunft, 2. die Stufe des Erlebnisses und der Er- Sich auch künftig behaupten, obwohl ihm durch den fahrung, 3. die Stufe der Glaubenserkenntnis, der „christ- achfolger Diekamps auft dem Dogmatik-Lehrstuhl zu lichen Tiefenschau“. Erst in diesen drei Aspekten kann ünster, Michael Schmaus, ein sehr einnehmender Rivale das Ganze gesehen werden. Ob und wie diese drei Er- zur Seite gestellt wurde. Denn Schmaus schreibt im Gei- kenntnisstufen zusammenhängen, ob ein Abhängigkeits- Ste der sog. „Theologie der Verkündigung‘‘, von der oder ein Ergänzungsverhältnis besteht, ob zwischen ihnen iekamp, dies ist bezeichnend, nichts erwähnt. Diekamp ohne weiteres Harmonie herrscht oder ob es auch Span- 163 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 164 nungen gibt, wird nicht weiter erörtert. Offenbar schwebt hindurch. Jene von R. behauptete Kontinuität von Natur- dem Verf. ein stufenweiser Erkenntnisweg vor und schon reich und Gottesreich ist unbiblisch, ebenso wie nach an diesem Aufbau wird deutlich, daß man als Motto über biblischem Zeugnis die Natur ihre Gleichnisfähigkeit das Buch den thomistischen Satz setzen könnte: gratia nicht in sich trägt, sondern sie durch' die Offenbarung naturam non tollit, sed perficit. Reformatorischem Den- des hl. Geistes für die Erwählten empfängt (Matth. 13, 11). Das rechte Verständnis der Natur gewinnen ken dürfte das sowenig entsprechen wie dem biblischen. wir eben nicht durch eine „christliche Tiefenschau“‘ aus Im ersten Teil steilt der Verf. das „Bild‘“ des Gottes- dem Erleben Gottes in Christus (S. 108), die jenseits reiches, wie es sich in der Bibel „abgeprägt‘ hat und im Dogma, im Kirchenlied und schließlich in der „christ- des Gegensatzes von Glauben und Wissen steht (S107); lichen Weltanschauung“ oder im ,, christlichen Weltbild“‘““ sondern aus der Offenbarung der eschatologischen Ver- erweitert und fortgeführt ist, von der Schöpfung bis zur heißung. Jene Tiefenschau kann nur zu einem theologi- neuen Welt dem modernen naturwissenschaftlichen Welt- schen Naturalismus führen, der bei R. nicht ganz fehlt, z. B. in dem Satz: „Die Rechtfertigung des Sünders ist bild gegenü ber, das alles Sein in Vorgänge innerhalb das Genesen des Kranken, dem der Arzt schon heute einer vierdim ensionalen Mannigfaltigkeit auflöst. Diese sagt: Du bist gesund, denn du wirst gesund“ (S, 117). Bilder, die der Deutung bedürfen, sind nicht mit der Die göttliche Rechtfertigun sagt gerade umgekehrt: Wirklichkeit zu verwechseln, von der sie bestenfalls nur Weil du um Christi willen als Sünder doch gerecht bist, einen Teil wiedergeben. Wenn also diese beiden Bilder darum wirst ıdu gerecht. Ebenso liegt es in der zur Zeit völlig beziehungslos nebeneinanderstehen, SO darf daraus nicht auf ein Nebeneinander von Naturreich PE Linie eines theologischen Naturalismus, wenn R. be- und Gottesreich geschlossen werden. Der Zusammen- hauptet, daß das ärztliche und staatliche Bemühen um hang wir d aber schon auf der Stufe des Erlebnisses Reinigung der Schöpfung von Kramkheit sich „durch offenbar. Das Naturerlebnis hat sich ausgedrückt in My- Ernst, Reinheit und Güte‘“ als „Gottesdienst‘““ (S. 108) eserlebnis in ausweisen könnte. Diese Bedenken schließen nicht aus, then, Sagen und Märchen, so wie das Gott daß das Buch viel feine und .tiefe Gedanken und An- Dogma, Lied und prophetischer Predigt. Im Naturer- regungen enthält. lebnis st eht die Natur uns nicht mehr als Objekt gegen- Memel Werner Wiesner über, sondern sie ist es, in die wir hineingeschaffen sind, sodaß alle ihre Kräfte durch uns hindurchgehen. Das Wissen um unsern Wesenszusammenhang mit der übri- Mattiesen, Dr. Emil: Das persönliche Überleben des Todes. en Kreatur ist der” Inhalt der „natürlichen Offenba- Eine Darstellung der Erfahrungsbeweise, 2 Bände, Berlin: W, de rung‘“. Allerdings sucht der Mensch sich durch Magie Gruyter & Co, 1936. (Ges. Umfang XL, 894 S.) gr. 8°. und Technik von der Verstricktheit in die Natur loszu- Jeder Band geb, RM 9,80, reißen und zum Herrn der Natur zu machen, ein Ver- Die Anzeige dieses großen und bedeutsamen Werkes habe ich aus doppeltem Grunde nicht so schnell erledi- such, der den Menschen infolge seiner Schuld und Selbst- gen können, wie ich selbst gewünscht hätte. Erstlich sucht der dämonischen Naturgewalt versklavt. Die Natur macht so wie die Geschichte die Schuld zum Schicksal. verlangte der Umfang des Werkes mit der gewaltigen in ihm verarbeiteten ausländischen Literatur sorgfältig- Und doch liegt der Urs prung der Naturdämonie in un- serm Herzen, das der Kern de s Geschehens, auch des ste Prüfung, die wiederholte Lektüre erforderte. Und Naturgeschehens ist. Der Makrokosmos ist das Gegen- erst recht nötigte die innere‘ Schwierigkeit und Kompli- bild des Mikroskosmos. Wo es aber um Schuld und ziertheit der ganzen Problematik zu einem gewissen Ab- Schicksal geht, ist der Zusammenhang mit dem Gottes- stand für die eigene Stellungnahme. reich gegeben. Denn es ist die Befreiung von der Dämo- Bei dieser eigenen Stellungnahme befinde ich mich nie des Herzens und der Naturgewalten durch das Erleb- nun in der eigentümlichen Lage, mit weitgehen- nis der Gotteswirklichkeit. „Das Widerfahrnis der Na- der Zustimmung und AÄnerkennung doch turwirklichkeit ist Gleichnis und Teilerlebnis für das Wi- schärfste Ablehnung verbinden zu müssen. Zur Begründung dieser Paradoxie beginne ich mit derfahrnis der Gotteswirklichkeit“ (S. 79), die Natur einer persönlichen Erinnerung. Das Gesamtgebiet der Werkzeug von Gottes Gericht und Gnade, ja das Gottes- reich besteht nicht außerhalb der Naturreiche, sondern Parapsychologie hat mich erstmalig vor 30 Jahren ein- ’ beherrscht ihr ganzes Gebiet‘“, sie sind „ein Teil von SE DE ehend beschäftigt, damals im Anschluß an die persön- ihm““ (S. 78). Von da aus wird auf der Stufe des Glau- ichen Unterhaltungen mit William James bei dem Be- bens und Erkennens Jesus verständlich, der ohne Magie such der Harvard-Universität im Anschluß an die deut- und Technik der Herr der Natur und als Heiland der sche Ausgabe seiner Varieties („Die religiöse Erfahrung Menschen „der Heiland der Natur“ (S. 83) ist. Die in ihrer Mannigfaltigkeit‘‘). Weiterhin habe ich mich Wunderheilungen sind nur „S mptome um die inneren dann stetig auf dem Lautenden zu halten bemüht. Aber V erwandlung der Herzen M.’s Kenntnis der einschlägigen Literatur — namentlich Vorgänge‘“ (S. 90), die als der Veröffentlichungen (Proceedings) der englischen durch Jesu rätselhafte, der Natur vergleichbare Gewalt zwischen ihm und den Menschen sich abspielten. Indem „Gesellschaft für psychische Forschung‘“ (Society for so die Natur als Außenseite innerer Vorgänge in das Psychical Research) und ihrer amerikanischen Tochter- Gottesgeschehen miteinbezogen ist, erweist sie sich als gesellschaften — ist überwältigend. meines oben ge- Gottes gute Schöpfung. Nur durch uns Menschen kommt Die weitgehende Zustimmun der Dämon in die Natur. Wenn der Verf. die Nichtigkeit nannten paradoxen Urteils bezieht sich in negativer Hin- und Angst der Natur nur als „Geburtswehen zur Neuen sicht auf die Ablehnung alles materialistisch-naturalisti- Schöpfung“ (S. 99), den grausamen Daseinskampf in schen Denkens, in ositiver Hinsicht auf den Ewigkeits- der Natur als dem ursprünglichen Schöpferwillen ent- glauben, der in den Gedankengängen des Verfassers zum Ausı druck kommt. Die in jenem Urteil aus . gespro- sprechende „Naturnotwendigkeiten‘““‘ (S.101) verstehen chene Anerkennung 1 1t neben der umfassen d jen Li- will, also einen objektiven um des Menschen willen auf teratur-Kenntnis dem starken Willen zu wissenschaftlich- der Natur liegenden Fluch nicht anerkennt, so wird er methodischer Arbeitsweise. Die Ablehnung aber be- damit dem biblischen Zeugnis (1. Mos. 3, 17-—19; 5, 29; Röm. 8, 20) schwerlich gerecht. Er sieht richtig, daß trifft den Versuch, den religiösen und speziell den christ- tional „beweisen‘“‘ zwischen Natur und Gottesreich kein Nebeneinander be- lichen Ewigkeitsglauben empirisch-ra stehen kann, da die Natur Gottes gute Schöpfung ist zu wollen, sie betrifft damit den „Spiritismus‘“ M.’s. una bleibt, der die Verheißun; der Gottesherrschaft ge- Hier fehlt bei M. die klare Unterscheidung zwischen reli- geben ist. Und doch gehört die Natur in ihrer jetzigen g ijöser Glaubensüberzeugung und rationaler Erkenntnis, Gegebenheit zu dem Fleisch und Blut, das Gottes Reich die € benso für kritisches Denken wie für den religiösen nicht ererben wird (1. Cor. 15, 36—38. 50; 6,13). Die Glauben unerläßlich ist, am allermeisten für den Glau- ben im neutestamentlich-reformatorischen Sinne. Neuschöpfung der Natur geht durch ihre Vernichtung Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 166 265 E —— D 1 e ganze Gedankenführung M.’s z pelt * „spiritistischer‘“ Deutung ist verfehlt und verhindert die darauf ab, für das Gebiet der Parapsycho- ' sachgemäße religionspsychologische Deutung. logiedie Alternative von yanimistmischen:; | Daß gleichwohl M.’s Werk äußerst lehrreich ist, soll und „spiritistischer“ Deutung durchzuführen noch ausdrücklich betont werden. Über das frühere Buch und diese Alternative durch empirisch-rationale A M.’s „Der jenseitige Mensch“‘ (1925) hat Hans Driesch mente zu Gunsten der spiritistischen Deutung zur Ent- geurteilt, es sei für sein Gebiet ein Standardwerk. Dies scheidung zu bringen. Urteil gilt durchaus auch für das vorliegende Werk. Dieses Unternehmen beruht zunächst auf einem ich den Nachtrag. Nach Absendung ıdieser Anzeige erhielt und bald Sprachgebrauch, der der religionswissenschaftlichen For- inzwischen erschienenen 3. Band; schung nicht gerecht wird, der z.B. den Unterschied von darauf ist der Autor des Werkes heimgegangen. Animismus und Animatismus unberücksichtigt 1äßt. Wei- Für den 3. Band mit dem angeblich endgültigen ter aber und vor allem ist die zu Grunde gelegte Alter- („vollzogenen‘“) Beweise der spiritistischen Lehre und native unzureichend und deshalb irreführend. der Abwehr der Kritiker gilt nun aber in erhöhtem Maße Für die Gesamtheit der Fragen, die dem Grenzge die Notwendigkeit des Abstandes der eigenen Stellung- biet von Psychologie, Psychiatrie, Metaphysik, Ethik nahme. Ich werde ideshalb den 3. Band später bespre- die :Instanz. der chen. und Theologie angehören, darf ja besondere Beach- Berlin Religionsps chologie Georg Wobbermin tung beanspruc f en. Für sie ergibt sich aber ohne Wei- teres eine dritte Deutungsmöglichkeit neben der animisti- schen, d. h. nach dem Sprachgebrauch M.’s derjenigen Deutung, die alle übernormalen Phänomene auf körper- KIRCHENFRAGEN DER GEGENWART gebundene Seelenkräfte zurückführt, und neben der spiri- tistischen Deutung M.’s: eben die religionspsychologi- Calwer Kirchenlexikon. Kirchlich - theologisches Handwörterbuch. In Verb. mit sachk. Mitarb. hısg. von Friedr. Keppler. 2 Bände. sche, d. h. diejenige, die in den übernormalen, okkulten und mediumistischen Phänomenen wohl Hinweise auf die Jeder Band 8 Lfgn. mit 9—10 Bog. Lex. 8°. je Lieferg. RM 2.50. In der ThLZ. 1937, Nr. 21, S. 389ff. hatte Bericht- Realität der religiösen Ewigkeitswelt und damit auf die ahrheit des religiösen Ewigkeitsglaubens sieht, ohne erstatter die ersten 7 Lieferungen besprochen. Es liegen sie aber gewaltsam in die Sphäre empirisch-rationaler jetzt die Lieferungen 8—11 zur Besprechung vor. uf Beweisführung hineinzuziehen. die Anzeige der ersten 7 Lieferungen, die sich mit der M.’s anzes Unternehmen besteht in Versuchen der Anlage und Tendenz des ganzen Werkes beschäftigt, wird hingewiesen. Es ist kaum nötig zu bemerken, daß die zuletzt gekennzeichneten Art. Diese Versuche erweisen anerkennende Würdigung der ersten Lieferungen auch sich aber der genaueren Nachprüfung als methodisch der Fortsetzung des Werkes gilt. Hervorzuheben sind nicht einwandfrei, da sie letztlich — trotz aller gewiß wieder die ausführlichen Behandlungen von manchen ehrlich gemeinten Vorsichtsmaßregeln M.’s — auf einer petitio principii beruhen, die ıdas gewünschte Resultat systematischen Begriften wie Leib und Seele, Offenba- vorwegnimmt. rung, Kirche, Krieg, Kultur und Christentum, Mensch, Unter diesen Versuchen gelten für M. als besonders Liebe sowie die bei aller Knappheit gut orientierenden kirchen- und dogmengeschichtlichen Aufsätze z. B. über beweiskräftig die Argumente aus der Erscheinung Ab- e Katholizismus, Kierkegard, Kreuzzüge, Kulturkampf, Lu- ® schiedener (Bd. I, Kap. I! mit den Ergänzungen der ther, Luthertum in Deutschland und den andern Län- ap. II u. II1), die Argumente aus den sog. Kreuzkorre- dern, Liberalismus (sehr objektiv urteilend), Messe, Me- spondenzen (Bd. II, Kap. IV, S.104ff.) und die Argu- thodismus, Mystik mit utem Überblick über die einzel- mente aus der Vorwegnahme des Sterbens (Kap. VI). Bei der ersten Grup e ergeben sich außer den vor- nen sehr verschiedenartigen Formen und treffender Kri- her erhobenen grundsätz f chen Einwendungen im Einzel- tik, Oxfordgruppenbewegung, Papst und Papsttum mit nen noch Bedenken aus dem Inhalt der Kundgebungen. Verzeichnis sämtlicher Päpste und ihrer Regierunggszei- n in weitem Umfang ten. Besonders ausführlich wieder die Artikel zu Mis- Denn diese Kundgebungen betreffe sion, nicht nur in den ıdazu ehörenden Artikeln, Son- nichtige und gleichgültige Dinge. Aus diesem Grunde dern auch bei ıden einzelmen E ändern. Daneben wieder kostet mich wenigstens die zusammenhängende Lektüre wertvolle Beiträge über Persönlichkeiten, die für das der Ausführungen M.’s, so reizvoll sie im übrigen ist, Geistesleben und politische Leben Bedeutung haben wie immer wieder beträchtliche Überwindung. Auf die „cross-correspondences‘“ der zweiten Gruppe Karl Marx, Wilhelm Marx, Krieck, Leibniz, Materialis- hat die Gesellschaft für psychische Forschung eindrin- mus, Monistenbund, Ostwald, Okkultismus. Ausführlich gendste Arbeit und mehrere Bände ihrer Veröffentli- sind Mythus, Nationalsozialismus, Nationalkirchliche Be- chungen verwendet. Der in der deutschen Fachliteratur wegung in Deutschland behandelt. Aus der praktischen Theologie greife ich heraus Liturgie, Kirchliches Minder- üblich gewordene Ausdruck „Kreuzkorrespondenzen“ ist heitenrecht sowie die erfreulich nüchterne Beurteilung wenig glücklich; besser wäre „Querentsprechungen‘“ oder des Offenhaltens der Kirchen. Der ausführliche Beitrag „Wechselbezüge‘‘. Es handelt sich in (der Hauptsache über Kirchenbau empfängt durch ıdie Bildertateln am um ein wechselseitiges sich-Ergänzen der durch verschie- dene Medien erfolgenden Äußerun en. Wie problema- Ende des ersten Bandes eine wertvolle Ergänzung. Sehr tisch dabei der in rage stehende S achverhalt ist, zeigt gut der Aufsatz über Maria in ıder kirchlichen Kunst. der Umstand, daß sogar erste Autoritäten der Meta- Nun einige Einzelheiten bezw, Korrekturen und Ergänzungen, Psychik sich über das Wesen dieser „Kreuzkorrespon- Bei dem sonst vortrefflichen Aufsatz über Recht der religiösen Kinder- erziehung fehlt der Hinweis darauf, daß nach dem neueren, in Deutsch- denzen‘“ nicht zu einigen vermochten. e aus der land geltenden Recht in glaubensverschiedenen Ehen der überlebende Daß auch die Argumente ider dritten Gru 6l e Teil der Eltern, dem die Sorge für das Kind zusteht, unter gewissen „Vorwegnahme“ des Todes problematisch iben, be- Einschränkungen das Recht hat, die konfessionelle Erziehung der Kin- egt gerade ıdas im Schlußabschnitt von M. berichtete der anders zu bestimmen wie bisher, Bei Konfessionswechsel hätte auf „eigene Erlebnis‘“ aus dem Jahre 1933. Denn alle für die häufig vorgenommene, ärgerliche Wiedertaufe von Evangelischen ije Beweisführun in Betracht kommenden Personen beim Eintritt in ‚die röm,-kath, Kirche hingewiesen werden müssen, sind im Voraus ,, äpi ritisten“. Und M. selbst muß vom Bei Konkordat vermisse ich die Erwähnung der wertvollen Veröffent- lichungen von Dr, Ohlemüller, Bei Kreuz wäre der Hinweis auf die tandpunkt ides Gegners aus darauf verweisen, die Deu- enden Falles dürfe nicht voraussetzen, bedeutsame Schrift von Joh, Reil, Christus am Kreuz in der Bildkunst ng des vorlie der Karolingerzeit, Verlag Döltrich Leipzig angebracht gewesen, Bei Wwas durch ihn 5 ewiesen werden solle. SA HA DE \ SE Joh, Lepsius hätte seine im Auftrag des Auswärtigen Amts heraus- So kommen wir also zurück zu dem über alle Einzel- gegebene Aktenveröffentlichung über- die grausame Behandlung der agen übergreitenden und deshalb entscheidenden Armenier durch die Türken im Weltkrieg und die Versuche der deut- aupteinwan die Alternative von „animistischer‘“ und schen Regierung, sie zu lindern, genannt werden müssen. Ob man bei 167 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 168 ‚ Kirche au Tim, 3L sunde. Tit, 1715 schließen muß, daß | Der Leipziger Kirchenhistoriker hielt diesen Vortrag schon im N,T, der Übergang von der kollegialen zur monarchischen auf der Generalversammlung ıdes Ev.Bundes in Wien Gestaltung des Bischofsamts geschehen sei, wird kaum allgemeine Zu- unmittelbar vor Beginn des Polenfeldzugs. Er zeigt die stimmung finden, Bei der Entwicklung der Lehre von der Kirche hätte timmten Schicksalsmotive der deut- bei den konservativen Theologen neben Löhe vor allem Vilmar ge- großen richtungbes nannt werden müssen, Gut orientierend der Artikel Bekennende Kir- schen Geschichte: die weltpolitische Spitze weist nach Westen und Süden, aber der Mutterboden deutscher che, wenn auch die Entwicklung über die damals bestehende Lage schnell hinausgegangen ist, Bei DEK hätte bei den vorbereitenden Volkskraft liegt im Osten. Nur dort konnte das zusam- Einigungsbestrebungen neben den behördlichen vor allem auch die des mengedrängte Volk i m Mittelalter den notwendigen Le- Bei Kirchenordnungen ver- bensraum gewinnen. Mit dieser Aufgabe verband sich Evang, Bundes genannt werden müssen, mißt man das, wenn auch kurze Eingehen auf die Kirchenordnungen die andre, Schutz des Abendlandes gegen Asien zu sein. des. 19, Jahrhunderts, da hätte die große Bedeutung der rhein,-westf, Die ersten Kaiser, Karl und Otto, hatten ıdie Aufgabe in K.O. von 1835 und ihre Einwirkungen auf ‚andere K,-Ordnungen Angriff genommen; Fürsten und Bischöfe, Ritter und hervorgehoben werden müssen; es ist doch einfach nicht wahr, wenn Ritterorden, Bauern, Bürger und Mönche, das Volk in manchmal behauptet wird, daß nur das Kkonstitutionelle Vorbild der seiner Breite führte sie weiter. Rückschläge wie die staatlichen Entwicklung hier Pate gestanden habe, Wenn es bei Lippe heißt: „Im Jahre 1934 hat die ganze Kirche ihren Anschluß Niederlage von Tannenberg umd der tschechisch-hussi- tische Nationalismus wirkten bis in die jüngste Gegen- an die altpreußische Union vollzogen, und zwar an die Kirchenprovinz Westfalen‘“, so ist daram richtig, daß damals diesbezügliche Verhand- wart nach. Die religiösen Kräfte sind gerecht gewür- Jungen stattgefunden haben, aber die dann folgende kirchliche Ent- digt: in der Ostsiedlun wirken Schwert, Pflug und wicklung in Preußen hat es der Landessynode unmöglich gemacht, Kreuz miteinander. Die stsiedlung ist ohne Christiani- dem Anschluß zuzustimmen, auch die Verhandlungen der lutherischen sierung undenkbar, sie ist die Voraussetzung für die Ein- Gemeinden zwecks Anschluß an die hannoversche Ilutherische Kirche fügung der unterworfenen Völker in den deutschen Le- haben zu keinem Ergebnis geführt, sodaß die lippische Kirche nach bensraum. Die auf dem östlichen Kolonialboden entstan- wie vor aus vier reformierten und einer Kkleinen lutherischen Klasse besteht, Bei dem Aufsatz Mandäer hätte auf die zahlreichen Arbeiten dene Reformation festigt das Deutschtum und grenzt es schärfer gegen die Nichtdeutschen ab. Nachretormatori- der neueren Zeit und die Parallelen zum Ev, Joh. hingewiesen wer- den können. Die Marburger Fakultät ist etwas stiefmütterlich behan- sche Zeit’ und . Südostdeutschtum sind wohl allzuknapp delt, wie man überhaupt den theologischen Fakultäten eine ausführ- behandelt. Bringt die vorzüglich geschriebene großzügige Es hätten Vilmar und Sseine Überschau auch nichts Neues, so gibt sie einen starken lichere Behandlung gewünscht hätte, Gegner Ernst Henke und Heppe genannt werden müssen und um die Eindruck von der Bedeutung des Gegenstandes. Jahrhundertwende neben W, Herrmann und Ad, Jülicher der prakt. Cilli Gerhard Ma y Theologe E. Chr, Achelis und von späteren, wenn man von lebenden absehen will, Rudolf Otto trotz der besonderen Artikel bei ihrem Alivisatos, Prof, Hamilcar S. : Pröcés-Verbaux du Premier Namen, Der Mitarbeiter an der 1712 erschienenen Marburger Bibel heißt nicht Schefer, sondern Scheffer, ein bekannter hessischer Fami- Congres de Th6ologie Orthodoxe ä Athenes 29 Novembre — lienname, Bei Martin Lutherbund (lutherischer Gotteskasten) fehlt der 6 De&cembre 1936. Athenes: Imprimerie „Pyrsos“ 1939, (540 S.) 4°. Hinweis darauf, daß er auch für lutherische Gemeinden in reformierten Der bekannte Die Orthodoxe Kirche des Ostens ist keine geschlos- Kirchengebieten (reformierte Diaspora!) Gaben gibt. sene Einheit. Die „autokephalen‘“ Kirchen stehen neben- Gemeinschaftsführer Walter Michaelis war nicht 1908—1910 zum zweiten Mal Pfarrer in Bielefeld, sondern 1908—1919, Bei dem im einander (dabei bildet die bulgarische Kirche noch ein besonderes Problem), ıdie Stellung des Ökumenischen übrigen sehr gut orientierenden Aufsatz über Fr, Nietzsche vermißt Patriarchats bietet gewisse Schwierigkeiten, eine autori- man in einem Kirchenlexikon die Erwähnung seiner Steilung zum A.T, und Judentum, Bei C, J. Nitzsch hätte erwähnt werden müssen, tative Begegnung der Kirchen erscheint im Augenblick wie groß sein persönlicher Einfluß auf seine Hörer war; so hat der noch unmöglich. Vollends ist nicht an die Einberufung Vater Bodelschwingh als Student schwer unter dem Gegensatz Heng- eines Ökumenischen Konzils im Sinne der Alten Kirche stenberg-Nitzsch gelitten, Ökumenische Bewegung: man vermißt we- zu denken (das letzte fand im Jahr 787 statt!). Die Ver- nigstens eine Erwähnung der das. gegenwärtige Deutsche Reich ver- urteilenden Entschließung von Oxford im Jahr 1937, Neben dem handlungen darüber, die in dem vorliegenden Bande im- merhin 40 Seiten einnehmen, muten den Außenstehenden Orientalisten Justus Olshausen hätte der Erlanger Hermann Olshausen etwas doktrinär an; so wird 'z. B. ernsthaft erwogen, eine kurze Würdigung verdient; denn der von ihm herausgegebene Kommentar zum N,T,, nach seinem Tode von Ebrard und Wiesinger welche „Irrtümer‘“ römische Katholiken und Anglikaner fortgesetzt, hat im vorigen Jahrhundert eine erhebliche Bedeutung ge- abzuschwören haben, wenn sie zu einem solchen Konzil habt. Wenn es bei Ordination heißt, daß sie in Altpreußen durch den eingeladen werden wollen.. Da das Konzil unmöglich Gen,-Sup. erfolgt, so stimmt das für die rhein,-westf, Kirche nicht, wo und eine panorthodoxe Synode zur Zeit noch nicht mög- sie dem Superintendenten zusteht, Bei den Osterbriefen wäre der lich erscheint, mußte die seit Jahren erwünschte Begeg- Hinweis darauf ganz interessant, daß in gewissem Sinne aus ihnen die nung unter den Orthodoxen sich auf dem Boden der Osterprogramme unserer höheren Schulen mit ihren manchmal sehr Theologie vollziehen. Dieser erste Kongreß orthodoxer wertvollen wissenschaftlichen Abhandlungen hervorgegangen sind, Bei Geschichte der Liebestätigkeit hätte auf die weithin unbekannte Tat- wissenschaftlicher Theologen fand nach langen Vorberei- sache hingewiesen werden können, daß die ersten evangelischen Dia- tungen 1936 statt, und jetzt, nach drei Jahren, ist der ausführliche Bericht darüber erschienen. konissen im Iutherischen Stift Keppel im Siegerland, später reformiert geworden, erwähnt werden. Vermißt wird ein besonderer Artikel über Wer die Verhandlungen dieses Kongresses sorgfältig Neapel, sind doch die dort von dem verstorbenen Leipziger Hans studiert, wird einen starken Eindruck erhalten von dem Achelis ausgegrabenen und in verschiedenen Veröffentlichungen einem geistigen Leben, das sich heute in den orthodoxen Kir- größeren Kreis bekannt gewordenen Katakombenmalereien von erheb- chen regt. Es war schon ein kirchengeschichtliches Er- licher Bedeutung, sie sollen den Übergang von der illustrierenden und daß diese Lebendigkeit und Gelehrsamkeit nicht symbolisierenden kirchlichen Malerei zu den Heiligenbildern sein, eignis, fl aut Konferenzen der ökumenischen Bewegung her- Deutlich tritt auch in diesen Lieferungen das Bestre- vortrat, sondern sich auch einmal verband zu einer impo- ben hervor, gerecht zu urteilen, ohne doch in den Fehler Pl RN nierenden Selbstdarstellung. Jeder, der die orthodoxen zu verfallen, über bedeutsame Persönlichkeiten von ihnen Kirchen der Gegenwart ein wenig kennt, weiß, wie viele besonders nahestehenden Männern die Artikel schreiben elehrte und ausgepr te Persönlichkei- ausgezeichnete zu lassen, wie das in andern Sammelwerken wohl der ten sich in den Fakultäten wie im Epi opat finden; und Fall ist, sodaß ıdann eine so bunte und sich vielfach wi- wenn sonst das Fehlen der russischen Kirche im ökume- -dersprechende Darstellun entstehet, durch die man sich nischen Verband beklagt wird, so hat doch die russische schwer hindurchfindet. abei ist in unserm Lexikon im Theologie durch die Konzentration ihrer besten Kräfte ganzen eine durchaus einheitliche Linie gewahrt. im Theologischen Institut-in-Paris sich eine besonders Wilhelm Usener Halle a. S, geistesmächtig e Vertretung geschaffen. Daß alle diese Theologien sic h nun zusammenfinden konnten, diese ge- schichtliche Tatsache ist, so paradox es auch klingen Beyer, Hermann Wolfgang: Tausend Jahre deutscher Schick- - salskampf im Osten. Berlin: Verlag d. Evang. Bundes 1939. (195.) mag, der vom Westen ausgehenden ökumenischen RM 0.40. E gr. 8° wegung zu verdanken. Sie hat die vorher fehlende regel- Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 170 A - mäßige Berührung zwischen d;1 Kirchen der Balkanlän- ! thodoxen Versuche zur Lösung des Problems „Kirche der (und der Vertretun des Ökumenischen Patriarchen) und Staat‘“ werden von Zankow (Sofia) in lehrreicher hergestellt und aus solcher Verbindung ist dann der Kon- Weise kritisiert. Besondere Aufmerksamkeit verdient greß zu Athen entstanden. auch das Referat von Zyzykine (Warschau) über die Die wesentlichsten Aufgaben des Kongresses waren Orthodoxe Kirche und das Völkerrecht mit seiner schar- — wenn man die mancherlei Themen auf große Ge- fen Kritik am Völkerbund, dessen religiöser Nihilismus sichtspunkte zurückführt — die Selbstbesinnung der or- — hier im Gegensatz zur Heiligen Allianz betrachtet — thodoxen Theologie und ihre Auseinandersetzung mit anderen Ideen. em ersten Zweck dienen die Vorträge keine solide Garantie des Friedens zustande bringe.. Dies ist nur eine Auswahl aus allem Gebotenen; über die Grundprinzipien der Orthodoxie: der Athener manche Spezialabhandlungen (wie das Referat von Ghe- Bratsiotis nennt in diesem Zusammenhang die Inkarna- orghiu, Czernowitz, über die Kalenderreform) können tions- und die Theosis-Lehre und betont dabei den escha- hier nicht näher behandelt werden. Auch von der Kritik, tologischen und ıden mystischen Zug seiner Kirche. Ser- die der evangelische Theologe an vielen Aufstellungen zu gius Bulgakoff bringt daneben die russische Stimme zu MEF ST üben hätte, sollte hier nicht die Rede sein. Das Gesagte Gehör, wenn er die Kirche als ıden ewigen Grund _ des wird genügen, die große Leistung des Kongresses ins Seins und der Weltschöpfung (im Anschluß an Eph und Licht zu stellen. Der deutsche Theologe hat vor allem jermas, /aber- auch ‚ an. I1.-Kor. 5, 1: und Röm. 8, 18!) aus den Selbstdarstellungen der Orthodoxie zu lernen. darstellt und ihr Wesen als organische Vieleinheit ver- Aber er wird auch die Verschiedenheit der nationalen bunden in Liebe schildert. Dieses Prinzip des „So- Stimmen, die sich hier zum Chor verbinden, mit In- bornost‘“, des Zusammenwirkens aller Elemente der Kir- teresse heraushören. Man mag z.B. bezweifeln, ob alle che, auch der Laien, wirdı später von Kartaschoff (dem orthodoxen Theologen die — uns „evangelisch‘“ anspre- Kultusminister Kerenskis) auch bei der Frage der freien chende — Formulierung ides Rumänen Popescu sich zu orschung in der Theologie geltend gemacht, wenn er eigen machen: „L’ascese et la mystique sont de belles bei Streitfällen eine Prütung durch ‚„das allgemeine Ge- fleurs chretiennes, mais on ne saurait r6duire le chri- wissen der ganzen Kirche‘“ für wesentlich hält. Die Fra- stianisme ä elles seules. Les pecheurs et les malades ge der Bibelkritik erfährt überhaupt eine sehr vorsich- que l’Eglise veut gu&rir et sauver se trouvent dans le tige Behandlung durch die Athener Professoren des Al- monde.‘“ Alle Redner aber wollen repräsentative ortho- ten und Neuen Testaments (Vellas und Antoniadis). Die doxe Theologie vortragen; selbst Vater Bulgakoff, der Probleme der „speziellen‘“ Einleitung in das Neue Testa- geht, hat seine Sophiologie nur in einer Fußnote zur unter den 39 Delegierten wohl am meisten eigene Wege ment werden von dem damaligen Hegumen, jetzigen Archimandrit Cassian (Besobrasoff) geklärt durch eine Geltung gebracht, den repräsentativen Charakter seiner Analyse der Prinzipien (Consensus Ecclesiae, äußere Ausführungen aber ausdrücklich betont. Außer jenen Zeugnisse, daraus entstehend die historische Arbeitshy- 39 waren auch „Observateurs‘“ zugelassen, von Deutsch- pothese, die an der Interpretation nachzuprüfen ist). Bei land Hans Koch und der Archäolo e Hermann Thiersch. allem Hervortreten der orthodoxen Schätzung der Tradi- Die Kongreßsprachen — ein grol ß es Problem für die tion wird ıdoch an diesen Beiträgen die große Nähe zu Orthodoxie, der die eine Kirchensprache fehlt —, waren der abendländischen Forschung ersichtlich, durch die sich deutsch, französisch, englisch; bei den teierlichen Er- die Arbeit dieser Theologen auszeichnet; das gilt von der öffnungs- und Tischreden kamen noch griechisch und Frage der „pneumatischen‘“ Exegese wie von der dialek- russisch. hinzu. . Alles .dies erfährt man aus dem statt- tischen Theol ie. Und ist in diesem Fall das Abendland lichen Bande; auch er, gewiß nicht ohne Mühe zustande- E gebracht, ist eine Leistung, nicht unwürdi der gebende eil, so hört Nikolas von Arseniew aus der großen neueren Zeugnissen der westlichen Theologie Stimmen und erstmaligen Gelegenheit, deren Gedäc hält. tnis er fest- eraus, die dem Orthodoxen vertraut klingen. Er denkt Heidelberg an die patristischen Einflüsse bei Brunner und Aulen, Martin Dibelius an den „athanasianisch-johanneischen Geist‘‘ der Ber- heuchener, an die Inkarnationstheologie der Anglikaner wie an die Diskussionen über ıdas esen der Kirche. PRAKTISCHE THEOLOGIE ije Einflüsse herüber und hinüber werden auch in der eschichte verfolgt (vom Erzbischot Chrysostomos von Athen und ıden Professoren Dyobouniotis und Flo- Fichtner, Domprediger Dr. Horst: Die Hauptfragen der Prak- tischen Theologie. Wege zur Verwir klichung der biblischen Botschaft rovsky). Wichti ussen Florovs scheint mir dabei eine Ausführung des in der Gemeinde der Gegenwart, Schwerin (Meckl.): Fr, Bahn Er weist jede Amalgamierung der [1939]. (176 S.) 8° RM 3,60; geb, RM 4.60. Orthodoxen Tra dyi’{io n mit zeitgenössischer Philosophie Man lernt in diesem Buch einen kundigen und eifri- von damals oder heute ab, aber er findet in den Vätern gen Praktiker kennen, der seine Meinung zu dien Haupt- einen neuen christlichen Hellenismus. Der Kult, die Bil- abteilungen der kirchlichen Praxis auf’ Gr und eigener der, die Lehre der orthodoxen Kirche sei hellenistisch, Erfahrung und eigenen Nachdenkens (wie auch zahlrei- und ıdieser Hellenismus sei nicht eine zeitgenössische cher Lesefrüchte) im Stile eines Sammelbuches oder auch malgamierung, sondern ein wesentliches ement. Er ann darum ıdie Parole ausgeben: „let us be more Greek, kaum oder sehr obenhin auseinander. Lexikons sagt. (Mit anderen Meinungen setzt er sich ) Der Titel des to be truly catholic, to be truly Örthodox“‘. Buches gibt daher nicht die wirkliche Arbeit Fichtners Unter die Auseinandersetzungen mit der Außenwelt wieder, vielmehr müßte ıdieser Titel, dem Inhalt des Sind auch ıdie großen Referate zu rechnen, die zu den Buches entsprechend, lauten: „Meine Gedanken und Vor- hemen Kirche und Kultur, Kirche und Staat, Kirche und schläge zur kirchlichen Praxis.‘“ Aber „Hauptfragen der Soziale Frage gehalten wurden. Hier sind vor allem die B Praktischen Theologie‘“ darf das Buch auf keinen Fall iden Vorträge des Kongreß-Präsidenten Alivisatos zum heißen; denn „Praktische Theologie“ ist theologi- Zweiten und dritten Problem zu nennen, beide biblisch E sche Theorie der kirchlichen Praxis (nicht einfach Und kirchenhistorisch begründet, in der systematischen persönliche Stellungnahme, und wäre es auch ıdie eines altung wohl abgewogen, dem Staat gegenüber Loyali- ät betonend; auch im Fall der Feindseligkeit eines Staa- Theologen!), und die „Hauptfragen“ dieser Pr.Th. €s gegen die Kirche bleibt dieser die Pflicht des Ge- dern im Wissenschaftlich-Grundsätzlich liegen (trotz Schleiermacher) nicht im Tec hnischen, son- WLA AT en (sie gehen um . Zzur Arbeit für Mitmenschen un tes wie der Erziehung der Bürger zum Gehorsam und das Thema: Hat die ganze kirchliche Praxis oder eder soziales Ganzes; nur Teil derselben wirklich vor Gott ein Existenzrec h f m WOo jene Feindseligkeit „bis zur Verneinung der christ- und, im bejahenden Fall, wie muß dann diese Praxis ichen Prinzipien“ "geht, sind „Gebet, Geduld una end- , im einzelnen wie im ganzen beschaffen sein ?). . Solche Ich Martyrium“ die einzigen Mittel der Kirche. Die or- „Hauptfragen‘“ der Pr.Th. berührt aber F. kaum, er 172 171 - Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 \ { ! Mensching, die Hochkirchler werden mit einer Handbewegung abgetan setzt ihre Bearbeitung offenbar voraus; darum ist der Titel des Buches unzutreffend. Also möge F. in einer (statt mit theologischen Gründen) — Sselbst aber macht der Verf, in der Sache des Kirchenjahrs allerlei unbeschwerte Sprünge, 2. Auflage seine Gedanken und Meinungen unter dem Richtig theologisch aber wird der Verf, beim ‚„Gnadenspruch‘“ nach neuen Titel vereinen. Jedenfalls soll unsere Bespre- dem Sündenbekenntnis; er wünscht den ‚‚Gnadenspruch“ weg, ‚‚weil chung hier die unter dem neuen Titel positiv zu wer- dadurch bei der Gemeinde rein rationalistisch der Anschein erweckt tenden Bestandteile herausstellen (bliebe F. beim al- wird, als ob Gott nach dem Bekenntnis der Unwürdigkeit sofort mit ten Titel, so müßte man das Buch größtenteils verur- seiner Gnadenzusage zur Stelle sei‘“, Der Verf, befindet sich mit b seiner Gegnerschaft gegen die Zusammenordnung ‚Sündenbekenntnis— teilen). Wertvoll an den „Erfahrungen und Meinungen“ Gnadenspruch“ bekanntlich in guter Gesellschaft, Trotzdem könnte er Gottesdienst F.s ist schon die Einteilung der kirchlichen Praxis in von seiner These S, 10; : aus, der eV, habe seinen wobei Schwerpunkt nicht im Dramatisch-Symbolischen, sondern er sei ‚,Ver- Gottesdienst , Wohlfahrtsdienst , Jugenddienst , wirklichung der biblischen Botschaft in der Gemeinde“ jene Zusam- „Gottesdienst‘“ die liturgische und die homiletische Denn in der „biblischen Botschaft“‘“ Praxis, „Wohlfahrtsdienst‘“ ıdie poimenische und diakoni- menordnung positiv würdigen, und in ihrer „Verwirklichung“ kann man nicht „Sünde“‘“ sagen, ohne sche Arbeit, „Jugenddienst‘“ die religions-pädagogische daß zugleich ‚„Sündenvergebung‘“, ‚‚Gnade‘“, ‚,Leben und Seligkeit‘” und jugenderzieherische Tätigkeit umfaßt. In der die gesagt wird; davon lebt ja jene so oft zitierte Formel ‚‚Gerecht und Liturgik behandelnden Abteilung (daß hier Liturgik an Sünder zugleich“ (‚„‚non ut non sit, sc, peccatum, sed ut non impu- der Spitze der Abhandlun steht, könnte einen theo- tetur; siehe zum Ganzen: R, Hermann, Luthers These ‚,Gerecht und { vgl. Theodosius Harnack!] Sünder zugleich“, 1930). Wäre der ev, Gottesdienst aber ‚„„drama- logischen Grund haben tische Darstellung‘“, dann allerdings müßte es zu jenem vom Verf, — aber F. geht hierauf nicht ein, er treibt eben nicht Pr. Th.!) sind für die Praxis besonders die kurzen Wor- beklagten „rein rationalistischen Anschein‘“ kommen, Im übrigen ist te über das neue Kirchenlied und die neue Kirchenmusik die Zusammenordnung ‚„Sündenbekenntnis—Gnadenspruch“ in der Säch- sischen Agende preußischer Herkunft; die Agende Friedrich Wil- bedeutsam, dann die Abschnitte über „Liturgische Got- helms III, betrachtete den Introitus als „Spruch nach dem Sünden- tesdienste‘“, „Rundfunk-Morgenfeiern‘“ (welche F. zu bekenntnis“ (und als später das „Sündenbekenntnis“ nach dem In- „Nachmittags-Feiern‘“ besonders für Kranke umwandeln troitus angesetzt wurde, blieb man auch hier bei einem „Spruch möchte), „Kindergottesdienste‘“, „Weihehandlungen“‘‘. In nach dem Sündenbekenntnis“, eben dem „Gnadenspruch“‘), Histo- risch geht die Linie in dieser Sache von Friedrich Wilhelm III, auf der homiletischen Abteilung verdient F.s Entschlossen- heit Beifall, der wissenschaftlichen Exegese den Weg die KO, Joachims II, von 1540 zurück, von ihm auf die Apologiae des Glaubens anzuvertrauen; für jüngere Prediger sind sacerdotis, die im 6,/7. Jahrhundert im Abendland Sitte wurden, und deren eine das Confiteor mit Misereatur war, welches durch die F.s Ausführungen über die „Entstehung ider (= einer) Bettelorden in die Messe kam (auch die ,Offene Schuld‘“ des Predigt“ und über die Bibelstunde instruktiv. In der Ab- „Pronaus“ gehört hieher), Die auf dieser Linie erfolgenden Sünden- handlung über Seelsorge findet der Leser treffliche Be- bekenntnisse und Lossprechungen haben schon im Katholizismus keine merkungen ärztlicher Art (manche dieser Bemerkun- sakramentale Eigentümlichkeit, sondern sind einfach Gebete, also, um en verdienten ausführlicheren Text, da die geistlichen mit F, zu reden, ‚„Verwirklichungen der biblischen Botschaft‘“; umso- S eelsorger weder Mediziner noch Besitzer medizinischer weniger kann jene evangelische Zusammenordnung von „Sündenbe- Lexika sind); ebenso förderlich sind F.s Hinweise auf kenntnis“ und ‚„Gnadenspruch‘“ unevangelischer Bestrebungen verdäch- tig sein, die Methode der Einzelseelsorge und der Gemeinde- Berlin Leonhard Fendt seelsorge (dagegen interessiert ihn eine „Hauptfrage‘“ der Pr. Th. weniger, nämlich das vielberufene Verhältnis der geistlichen und der ärztlichen Seelsorge unter dem Gesichtspunkt „Gotteshilfe‘‘). Die „Typenkunde‘“ F.s Zeitschriftenschau verdient besondere Beachtung. Vom Religionsunterricht (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- spricht F. so, daß er ungefähr alle Stichworte, die hierher legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- gehören, bringt und eine kurze, gewöhnlich allzukurze, schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- geber gebeten.) Meinungsäußerung hinzu tut. Gut ist die Zusammenfas- sung über „Jugenddienst“. Die 2. Auflage sollte das Altes Testament ohnehin Bekannte und das anderswo besser Behandelte Palästinajahrbuch 34, 1938: ruhig voraussetzen; die eigenen Erfahrungen des Ver- fassers erhalten dann mehr Platz. Eines muß unter- 7—22 M. Noth: Grundsätzliches zur geschichtlichen Bedeutunz archäologischer Befunde auf dem Boden Palästinas (mahnt zur Zurück- strichen werden: die Forderung F.s, ein Amt für kirch- haltung hinsichtlich der durch die Bodenfunde erhofften Enträtselung liche Arbeit in jedem Kirchenbezirk einzurichten (mit der Geschichte der israelitischen Landnahme). — 23—29 M, Noth: Abteilungen für Forschung und Darstellung in jeglicher Ramath-Mizpe und Betonim, Jos, 13, 26 (Versuch einer Lokalisierung Art kirchlicher Praxis). der beiden Orte), — 59—79 K, Galling: Denkmäler zur Ge- Warum unterläßt F, das Zitieren so gut wie ganz? So muß man schichte Syriens und Palästinas unter der Herrschaft der Perser (er- allzuoft erraten, auf wen und auf was Verf, hier und dort Bezug Jläutert einige Denkmäler aus der syrischen Satrapie und zieht vor- nimmt, Was soll der Leser mit Cyprian von Toulon anfangen, wenn sichtig einige Folgerungen für die Geschichte dieser Periode), — Fı nicht beifügt: Monum, Germ, hist, Epist; . 3; 1802, 434—436? 80—92 A, Alt: Galiläische Probleme, 4n Galiläas Verhältnis zu Samaria und Judäa im hellenistischen Zeitalter, Plötzlich bekämpft F, etliche Männer und etliche Richtungen, gibt aber nicht an, auf welche Werke er hierin Bezug nimmt und wieso Revue biblique 1939, nr. 2: er selbst dies sein Urteil sich bildete oder — anderen abnahm, (Der 163—180 L, Dennefeld: Les discours d’Elihou (Job 32—37). „Traditionalismus‘“ in der Polemik ist eine Krankheit,) F,s Buch — 207—236 F.-M. Abel: Les confins de la Palestine et de l’Egypte muß rasch und ohne erneutes Nachschlagen und Nachlesen entstanden — 237—241 I ARaronn: 3} sous les Ptole&m&es, le Gypaete sein, Daher erklären sich peinliche Druckfehler; so S, 9 „mit Ihm Barbu et ‘“Ar-Moab, — 242—247 G, Ryckmans: Graffites thamou- reden in Gebot und Lobgesang“ (Luther hat: „„per orationem et lob- deens de la r&gion de Cades, — 247—249 G. Ryckmans: Un gesang“: WA 49, 588); S. 10 nun gar Nietzsche (statt unseres fragment de Jarre avec caract&res min&ens a Tell El-Kheleyfeh, Carl Imanuel Nitzsch); S. 38 Teudt (offenbar bin ich gemeint; Anglican Theological Review 1939, nr. 2: Teudt, der Germanenforscher, hat wohl nichts über Rel.-Unterricht 94—102 Francis C Lightbourn: The „Story“ in the geschrieben); S. 29 „Ehre sei dem Vater“ (statt „Ehre sei Gott in Old Testament (Studie zur Technik der Geschichtserzählung in ], Reg. der Höhe“); S. 32 subuna (statt sub una); S. 129 gratia proveniens 17—11., Reg, 9), (statt praeveniens); S, 145 „Lehrstunden“ (statt „Lehrstufen‘“). Daß Journal of- Theological Studies 1939, nr. 158: S, 27 dem Mittelalter der Weihnachtsbaum und andere. spätere Sitten zugeschrieben werden, erweist von neuem: Verf, hatte nicht die Zeit, 113—132 J. Hempel: Prophet and Poet („‚I try to investigate diese Materien nachzuschlagen (etwa in Adolf Spamers „Weihnachten some parallels between the self-consciousness of the prophets and that of the Greek poets, especially the master of tragedy, Aeschylus“), — in alter und neuer .Zeit“ 1937, oder im ‚,Wörterbuch der deutschen 151—156 F, Zimmermann: Textual observations on the Apo- Volkskunde“ von Erich und Veitl, 1936). Neueste Entwicklungen wie beim Kirchenjahr und den Perikopen (durch die Isenhagener und calypse of Baruch, Berneuchener z, B,.) werden nicht besprochen (aber S, 15 f. weiß Harvard Theological Review 1939, nr. 2: i | 97—102 James A. Montgomery: Hebrew Hesed and Greek der Verf, plötzlich im Gespräch über den Konfirmanden-Unterricht wvon einer Johanniszeit, einer Michaeliszeit), Kliefoth, Löhe, Otto, Charis, Ö 3 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 174 { Neues Testament J j Kirchengeschichte : Mittelalter ! Zeitschrift f, Neutestamentliche Wissenschaft Revue d’KHistoifreetclE&stastigque 35; 1939, Nr, 48 @8, 1939:; { | 756—761 P. David: Un Credo cathare? (Eine höchst proble- Der vorliegende Band enthält ein von Helmuth Kittel her- matische Untersuchung über die Möglichkeit, daß der Bischof Maurus gestelltes ausführliches Register zu den Bänden 1—37, von Krakau, 1110—1119, Katharer gewesen ist, auf Grund der Text- gestall des Credo auf seiner Grabschrift). — 761—774 J. M. D&- 11—44 C, M, Elsmann: Schöpferwille und Geburt Jac, 1 s Eine Studie zur altchristlichen Kosmologie (Sorgsame Interpretation, ö chanet: L’amiti€ de Abelard et de Guillaume de Saint-Thierry (Zur Ergebnis: 1 üAxoxveiv im Aktiv mit männlichem Subjekt ist einzig- Lebensgeschichte As, Nachweis, daß Wilhelm, der spätere Gegner As,, von diesem stark beeinflußt war). ‚artig, sonst nie übertragend gebraucht, gnostischer Einfluß des Wil- lens- und Erzeugungsmotivs, Allein diese Stelle erhärtet Dibelius’ Classicaet Mediaevalia 2;, 1309, 2: Ansicht, der Jac, enthalte viel überkommenes Material), — 45—73 W, 145—167 S, Blondel: Nabites The Varangian, With some Grundmann: Das Problem des hellenistischen Christentums inner- notes on the Varangian under Nicephorus II Botaniates and the Comneni, halb der Jerusalemer Urgemeinde (Will Spuren eines eignen Verständ- nisses des Christentums (bes, owt40, %VQLos, do0/NYOS tüs AmMs) im Kreise des Stephanus, spez. aber in seiner Rede nachweisen, Es Zeitschrift: 1, Deuwteche Kulturphilosophie hebt sich vor allem der Widerspruch gegen den Judaismus des 19.39, 3i 209—231 Josef Quint: Meister Eckehart (Ein ganz hervor- petrinischen Kreises heraus. Hier ist das wichtigste Problem des Ur- christentums im Anschluß an Bousset, Wetter und Lohmeyer, einmal ragender, unter vielen anderen Eckehart- Interpretationenm wirklich selb- mittels einer scharfsinnigen Analyse der Acta, aufgegriffen. Ob aller- ständige Deutung vermittelnder Vortrag mit kenntnisreigher Anleitung dings die Stephanusrede wirklich nicht einheitlich ist, scheint mir zum Verständnis E,s, Nach Darlegung der metaphysischen Grundlagen von E,s Ethik des Gerechten wird diese selbst behandelt, und E.s immer noch fraglich, so sehr die anderen Hinweise auf Aporien in Werk sachgemäßer, sonst nicht beachteter Würdigung vorgeführt, In ‚den Acta gegenüber dem verbreiteten Brauch der Harmonisierung der Acta zu begrüßen sind), — 74—94 E, Lohmeyer: Die Fuß- der Tat, wie von selbst ergeben sich Linien zu Goethe, Q. gibt eine waschung (Zur Frage, ob die Fußwaschung sich als Begründung und gute Zusammenfassung seiner Eckehart-Arbeit, die in den Noten zu den deutschen Predigten in der großen Ausgabe niedergelegt ist, Diese Abwandlung der urchristlichen Taufe verstehen läßt, L, verneint diese Noten sind das Beste, was bisher über E, geschrieben wurde,) Frage, Das Motiv der kultischen Reinheit, die der Meister durch die Fußwaschung vermittelt und durch die er die Jünger zu Priestern Sei- nes eschatologischen Dienstes macht, liegt der Geschichte zu Grunde), — Bemerkungen zur Fußwaschung Systematische Theologie 94—96 A, Fridrichsen: Zwingliana Bd. VIl,. Heft - 1,.19309: (Die Fußwaschung enthält eine unübersehbare Polemik gegen alle Kathartik). — 115—124 J. Jeremias: Beobachtungen zu neute- 1—64 L. von Muralt: Zum Problem: D. Frd. Strauß (Erinne- stamentlichen Stellen an Hand des neugefundenen griechischen Henoch- rung an den 100 Jahre zurückliegenden „Straußenhandel“. M. versucht — 188—190 eine gewisse Rechtfertigung für Strauß von der geschichtlichen Betracht Textes (Eine sehr ertragreiche lexikalische Untersuchung). i L, 22,19. 20 tung des Christentums aus, aber macht damit den Widerspruch ernster R Goetiz. Das vorweisende Demonstrativum und I, Cor, 11,24... —. 196—197 F, Dornseiff: Die apokalyp- Christen erst recht verständlich). Ein Bild von Strauß ist beigegeben. — tischen Reiter, W. Hildebrandt: Die Literatur zum „Straußenhandel“ in Zürich (1839). (Schilderung des Streits und der Schriften der Behörden und Parteien, der Zeitungen und Broschüren. H. sieht in dem Streit nicht bloß die religiöse Bewegung, sondern das Ringen um die Bedeutung Kirchengeschichte: Spätantike Zeitschrift f Neutestamentliche Wissenschaft der Volksmeinung gegenüber der Regierung und als praktisches Ergebnis eine engere Verbindung zwischen Kirche und theologischer Fakultät). — 38, 1939: P. Kläui: Briefe zum Straußenhandel (8 Briefe von zwei befreundeten 97—115 H. Eger: Kaiser und Kirche in der Geschichtstheologie Pfarrern, die beide gegen Strauß sind, der eine mehr Pietist, der andere Eusebs von Caesarea (Will eine den einzelnen Auflagen der KG, ver- mehr liberalen Ideen offen). — W. Schnyder: Auf den Spuren von schiedene Gestaltung der Anschauungen Eusebs feststellen, 1. (bis Ulrich Zwinglis Großvater (Heinrich Zwinglis Handelsinteressen be- 313): Die Kirche soll die Königsherrschaft Christi auf Erden verwirk- treffende Eingabe von 1477 an den Mailänder Hof, aus dem Mailänder Archiv). z lichen, 2, (313—324): das Imperium hat dabei Mithilfe zu leisten, 3, (ab 324): die Aufgabe der Kirche fällt auch dem Kaiser zu, Diese Mitteilung Unterscheidung einer Entwicklung der Ansichts Eusebs wird durch die Tatsache problematisch, daß diese Aufstellungen nicht aus Aporien der Auf dem Internationalen Kongreß für Archäologie in Berlin be- euseb, Schriften entstanden sind. Natürlich schreibt Euseb Zeitge- richtete der Schriftleiter des ‚Reallexikons für Antike und Christen- Eger tums‘, Theodor Klauser-Bonn über Aufgabe, Methode und Stand des schichte, daher auch die Berücksichtigung der Zeitereignisse, hat die inneren Probleme von Eusebs Theologie nicht scharf gesehen Unternehmens, als dessen Herausgeber bekanntlich F, J. Dölger-Bonn, wie Berkohf, vgl. 1939, Sp. 452 ff.). — 164—170 A, Kurfeß: Zu H. Lietzmann-Berlin, Th, Klauser-Bonn, H, Kruse-Berlin und J. H. dem Hamburger Papyrus der xodteıg ITavlov (Einige gute Erläute- Waszink-Utrecht zeichnen, Das RAC will das Verhältnis darstellen, das die alte Christenheit bewußt oder unbewußt gegenüber dem Ge- Tungen zu der Bekehrungsgeschichte des Löwen), — 171—181 A, Kurfeß: Das Mahngedicht des sog. Phokylides im zweiten Buch samtkomplex der antiken Kultur im Großen und im Kleinen einge- der Oracula Sibyllina (Zu Or. Sib, II 43ff,, wo die Hss, ein älteres nommen hat, Bei dem heutigen Stande der Wissenschaft können frei- lich in dem neuen Lexikon nicht fertige Monographien geliefert wer- Exemplar der Phok, bezeugen), — 181—188 Eva Hoffmann- den, sondern nur übersichtlich gegliederte Materialsammlungen., Man Aleith: Das Paulusverständnis des Johannes Chrysostomos (Forts, des Buches der Verf, über das Paulusverständnis), wird in das RAC soviele Stichwörter aufnehmen, wie zur möglichst erschöpfenden Erfassung der gesamten Wirklichkeit und Breite des Revue d’histoire eccl&siastique 35, 1939, Nr, 4 antiken Lebens notwendig scheinen, Bis heute sind weit über 4000 695—723 M. Richard: Le trait& De sectis de‘ L&once de Stichwörter, die bloßen Verweisstichwörter freilich eingerechnet, vor- Byzance (Endgültige Widerlegung von Loofs Theorie zu de desectis, gesehen, Dreihundert Gelehrte aller am Altertum interessierten Fach- Die Schrift gehört nicht L, an; über diesen vgl. jetzt Schwartz TU 49, richtunger. haben Artikel übernommen, darunter 120 Ausländer. Mehr 2, S. 388; sie ist später verfaßt, Sorgsame Interpretation des Ganzen, als ein Viertel der Manuskripte lag zur Zeit des Kongresses bereits Justinian wird vorausgesetzt. Nachweis, daß die Exzerpte in de doc- vor, Mit der Drucklegung der ersten Lieferung des Unternehmens, trina ein vom Verf. von de doctrina erweiterter Text sind, Über Ver- dessen Verlag Karl W, Hiersemann übernommen hat, ist, wie wir fasser, Zeit des Ursprungs etc. wird R, später handeln, Wir wün- hören, inzwischen begonnen worden, schen dringend eine Edition). — 750—756 M. Alamo: Un Texte du potte Prudence: Ad Valerianum episcopum (Perist, hym, XI) (Nach- weis, daß Valerianus Bischof der Geburtsstadt des Prudentius Cala- Berichtigung Am Schluß der Besprechung des Buches von Sichelschmidt, horra war, Heranziehung einer Notiz eines Cod. Aemilianus des j Escorial), Die grenzländische Bedeutung des Protestantismus im Elsaß (ThLZ 1940 Nr, 3/4 Sp. 102) ist nach dem Umbruch versehentlich eine fal- Zeitschrift f. Kirchengeschichte 18, 19390: sche Zeile eingesetzt worden, Verfasser der Besprechung ist Herr 346—386 G. Klinge: Die Bedeutung der syrischen Theologen Geheimrat Professor D, Dr, Johannes Ficker, Halle/Saale. als Vermittler der griechischen Philosophie des Islams (Ein eingehen- der Bericht über die philos, Literatur bei den Syrern). Verantwortlich: Prof. D. Dr. Hans Lietzmann, Berlin-Wilmersdorf, Ber- Theologische Blätter 18, 1939, 12: liner Str. 65. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an 321—332 H, v, Campenhausen: Christentum und Heiden- den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter tum in der alten Welt, Ein Literaturbericht (Ein Kkenntnisreiches Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs Referat über die letzten Erscheinungen zum Thema), ä Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. 176 175 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 N / EENEL WE EG ESR L EB EG ISR EG BN WILHELM HAUBOLD Soeben erfcdhien: Die Bedeutung der Religionsgeschichte für die Theologie Rudolf Ottos Evangelifches Ringen 116 Seiten, Preis RM 4.50 L EDNELL EL EDE E um foziale Gemeinfchaft Immer wieder begegnet man in den geistigen und religiösen Kämpfen der Gegenwart dem Versuch, gegen eine angeblich ge- 50 Jahre Evangelifch- Sozialer Kongreß bundene Theologie eine echter Forschung dienende Religions- wissenschaft auszuspielen, oder dem anderen Versuch, in das 1890-1940 scheinbar neutralere Gebiet der Religionswissenschaft auszuweichen, um den Schwierigkeiten zu entgehen, die eine Begegnung mit Unter Mitarbeit von Profejfjor D. M. Rade+r, der Theologie mit sich bringen könnte. Die ‚vorliegende Arbeit rührt daher an eine zentrale Frage, wenn sie bei Rudolf Otto, Pfarrer 3. VBoelter, Profejjor Dr. W. Soeßk der aus der Theologie un d der Religionswissenschaft der beiden letzten Jahrzehnte nicht mehr fortzudenken ist, nach dem inneren und Oberfchulrat H. Schlemmer Verhältnis dieser beiden Größen fragt. Es gelingt ihr der Nach- herausgegeben von weis, daß der Religionswissenschaft nicht nur ein vorbereitender Dienst, sondern eine spezifisch theologische Bedeutung zukommt, D. Yohannes Derz daß die religionswissenschaftliche und theologische Arbeit Rudolf Ottos in einem tiefen inneren Zusammenhang stehen und er 151 Seiten 8° eigentlich theologische Arbeit geleistet hat, wenn er sich um das Verstehen der Religionsgeschichte bemühte. Die Arbeit von Haubold bedeutet einen Fortschritt in den Aus- ZImmer mwieder begegnet man in den gegenwär- CLE LEEEELLESELESSEE SE einandersetzungen der Gegenwart, sie fördert zugleich an einem tigen Auseinanderfekungen dem Bormwurf, die evan- wesentlichen Punkt unsere Kenntnis der Lebensarbeit Rudolf Ottos. gelifche Kirche habe die Not der fogialen Frage nicht verftanden ; fie fei an ihr vorbeigegangen und habe damit an einem entcheidenden Bunkt ihr An- LEOPOLD KLOTZ VERLAG/ LEIPZIG jehen eingeblißt. Eindrucksvoll wird diejfe Behaup- ä S tung miederlegt durch eine Denkichrift, die der „Evangelifch-Soziale Kongreß“ aus Anlaß feines 50 jährigen Beltehens hHerausgibt. Soeben erschliem: Sie {childert die umfafjende geiftige und praktijche Arbeit, die der KNongreß in Ddiejfer Zeit geleiftet ä hat, um die fozialen Zujtände unjeres Bolkes Calvins Bedeutung yorurteilslos zu unterfuchen, fie am Maßijtab des für die protestantische Welt Evangeliums zu mefljen und Ddeffen fittlihe und religiöje Forderungen für das fogiale Leben wirk- Kennzeichnend für fjein Wirken von jJam 3zu machen. ilt in all diefer Zeit gemwejen, daß er nie von Kaffenintereffen, politiichen Barteien oder kirchlichen Dr. HERMANN WENDORF Professor für Geschichte an der Universität Leipzig Richtungen abhängig wurde, {o oft auch die Ber- fuchung naheliegen mochte, Jondern [tets dem Volks- 28 Seiten. gr. 8° RM — 80 ganzen Jowie der SGejamtheit der Deutjchen Evan- gelifchen KRirche zu dienen fuchte. Männer wie Eine der wichtigsten Aufgaben der Geistesgeschichte ist die mög- lichst scharfe und klare Herausarbeitung der Kräfte und Gestal- Harnack, Naumann, Simons, Stoecker und AWdolf Wagner hHaben jahrelang ihre Kraft für den Kon- ten, die im Widerstreit miteinander das Gesicht des geistigen Lebens bestimmen. Unbezweifelbar nimmt unter ihnen der Calvi- greß eingefeßt, und auf vielen Gebieten des fozialen nismus eine hervorragende Stelle ein. Gestalt und Werk seines Lebens hHat er Bionierarbeit geleiftet, die für die VE SSESLESSSLESS VE LESESTLESSS LE VE VESS E Schöpfers Calvin werden in vorliegender Schrift in unterscheiden- Die der Gegenüberstellung mit Luther aus den formenden Kräften des Jpätere SGejeßgebung bedeutungsvoll mwurde. Volkstums heraus verstanden. Die Bedeutung Calvins ist darin ge- Darftellung ift nicht nur ein Rückblick, Jondern ein sehen, daß er in einer Zeit, in der das Luthertum bereits seine wejentlicher Beitrag zur SGejchichte der lekten fünfzig werbende Kraft eingebüßt hatte, der Reformation durch seine Neu- SZahre und ein Zeugnis für die ftille, aber ftetig prägung des lutherischen Gedankengutes den Zugang zu neuen mwirkende Kraft des Evangeliums. Völkern erschloß und vermöge seiner außergewöhnlichen Organi- sationsgabe den Raum des Protestantismus kräftig ausweitete. Durch den dem Calvinismus innewohnenden kämpferischen Geist wurden die reformierten Kirchen des Westens zu den Bollwerken, die dem — Preis RM 4.— Vordringen der Gegenreformation Einhalt geboten und ganz wesentlich dazu beitrugen, den Geist Europas vor der drohenden Gefahr der nivellierenden Einförmigkeit durch die Beugung unter J. C Dinrihs Derlag die im Tridentinum erneuerte katholische Kirche zu bewahren, Leopold Klof Derlag- Leipzig € 1 D NE /L EDNE ENNZE/L EW ZNELLESDERES S BG BED J. C. HINRICHS VERFAG IN LEIPZIG 7 E, EL EG LL EB ED EB BB EG OE ENZEL ED d Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Verlags W.Kohlhammer, Stuttgart, bei. Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG NUMMER 7/8 65. JAHRGANG JULI/AUGUST 1940 Spalte Spalte Spalte Hilfsmittel zum Studium der Mutter- Handschriften, Manichäische, d. Staatl. Mu- Meyer: Thomas von Aquin (Koch) . ... 215 sprache Jesu. Von Joachim Jeremias, seen Berlin (Bauer) 188/Meyer: Houston Stewart Chamberlain als Göttingen E E RN ET VE N 177/Heintel: Nietzsches „System“ in seinen völkischer Denker (Grundmann) W PF 210 Grundbegriffen (Karowski) 206/Michel: Amalfi und Jerusalem im griechi- Benz: Nietzsches Ideen zur Geschichte des Hippel: Bacon und das Staatsdenken des schen Kirchenstreit (1054 — 1090) (Dreß) . 201 Christentums (Odenwald) 208 Materialismus (Liermann 205 Nietzsche: Werke und Briefe (Zeltner) . 205 Beyer: Houston Stewart Chamberlain und Odeberg: The Aramaic Portions of Bere- die innere Erneuerung des Christentums Humbert: Etudes sur le recit du paradis shit Rabba (Jeremias) B SE K 179 (Grundmann 210 et de la chute dans la Genö&se (Rost) .. 185/Pisciculi (Gentz 192 Bolkestein: Wohltätigkeit und Armen- Jansen: Die spätjüdische Psalmendichtung, Predigt im Kriege (Langner) 216 pflege im vorchristlichen Altertum (Ulrich) 217 Ihr Entstehungskreis und ihr „Sitz im Le- Schneider: Die Götternamen von Ur III Bornhäuser: mundi ben“ (Hertzberg) 186 (Eißfeldt) 184 Jesus imperator (Pohlmann) s LE G WE 188 Keiter: Rasse und Kultur (Vorwahl) . .. 209/Schneider: The German Church on the Briggs: Gorakhnäth and the Känphata Kerneiz: Der Hatha Yoga (Kirfel) . ... 182 American Frontier (Heyne) 203 Yogis (Kirfel) 182/K ijttel: Christus und Imperator (Pohlmann) 187/Sertorius: Katharina v. Genua (Hoffmann) 180 Burdach *: Der Gral (Wechßler) e 199Knappen: Tudor Puritanism (Köhler) .. 201/Stolz: Anselm von Canterbury (Hoffmann) 180 Casel: Heilige Überlieferung (Heussi). . . 6 Kuckhoff: Johannes von Ruysbroek (Hoff- Viller u. Rahner: Aszese und Mystik in Fels: Martin Deutinger (Hoffmann) . ... 180 mann SAr OF RO A O der Väterzeit (Dörries) 0ar U a& 198 Forke: Geschichte der neueren chinesischen 180W ehrung: Christentum und Deutschtum Philosophie (Speiser) 183/Lake: Monumenta Palaeographica vetera. (Redeker) 5 098 A A S 600 W ST D 213 Freytag: Die deutsche evangelische Hei- Dated Greek Minuscule Manuscripts to the Wienberg: Sonderijyllands Indsats i Ver- denmission (Schlunk) vıb a 9-rE u eratn 4 219| Year 1200 (Bauer) Leube: dens Missionen for 1920 (Achelis) . ... 220 Fröbe-Kapteyn: Eranos-Jahrbuch 1938 185 Evangelischer Glaube und prote- e Saa S 214|Zeitschriftenschau (van der Leeuw) stantische Haltung (Hennig) 220 Hilfsmittel zum Studium der Muttersprache Jesu. Von Joachim Jeremias (Göttingen, z. Zt. im Heeresdienst) Daß Jesus aramäisch esprochen hat, steht seit G. 2. handelt es sich um ıdie ebenfalls nicht allzu um- Dalmans grundlegendem erk: Die Worte Jesu I (Lei fangreichen aramäischen Stücke, die in die palästini- u ht 1898, "1930°) en d ltig fest. Man kann aber nic schen Midraschim, besonders den Midrasch zur Genesis, bch aupten, daß daraufhin die Muttersprache Jesu, das zu Leviticus, zu den Klageliedern, zum Hohenlied und liläische Aramäisch, im Raum der Theologie diejenige zum Prediger eingestreut sind;; sie decken sich zum Pl e gefunden ‘hätte, die sie zu beanspruchen hätte guten Teil mit den aramäischen Stücken im palästini- Ö enteil! Manche Gründe (z. B. die an sich richtige schen Talmud; und wichtige Erkenntnis, daß uns in den Evangelien r- 3. sind zu nennen die wenigen in Galiläa gefundenen nicht Biographien, sondern Glaubenszeugnisse der aramäischen Inschriften neben einer . Ossuar-Inschrift kirche vorliegen), haben neuerdings eher dazu geführt, sämtlich Syn en-Gedächtnis-Inschriften). daß die Fr e nach dem aramäischen Urlaut der Worte r Die galiläisch-aramäischen Texte finden sich also, ynoptikerforschung. und in den Kommenta- w Jesu in der wenn man von den Inschriften absieht, durchweg als ren über Gebühr zurückgetreten ist. Zum Schaden der verstreute Einzelstücke in neuhebräischen Quellen. Die Sache: denn die ipsissima vox wiederzugewinnen und einzige Sammlung, die wir zunächst besaßen, waren die dem Verständnis zu erschließen, muß eines der höchsten ausgewählten Proben, die Dalman auf den Seiten 14—30 Ziele der neutestamentlichen Forschung bleiben. (und Nachtrag S. 33—36. 38) seiner aramäischen Dia- Es ist bezeichnend für die mangelnde Beschäftigung lektproben (Leipzi; 96, 1927?) darbot. Man versteht mit dem aliläischen Aramäisch, daß wir noch nicht — den Wunsch, den 4 B. Stevensen in seiner Grammar wie z.B. ür das Mandäische — über eine vollständige of Palaestinian Jewish Aramaic, Oxford 1924, S. 5 aus- Zusammenstellun seiner Schriftdenkmäler verfügen, ob- sprach: „The publication of further selections from the would wohl deren Umfang keineswegs unübersehbar ist. Es chriftdenkmäler Aramaic portions of the Jerusalem Talmud, . handelt sich, wenn wir uns auf die S be of great assistance to .. students of the literature.‘“ vom rein galiläisch-aramäischem Spracht p_beschränken, Dieser Wunsch wurde fünt Jahre später erfüllt durch 1. um die aramäischen Stücke im palästinischen_Tal- T. Marshall, Manual of the Aramaic Lan e ot the p alestinian Talmud, ed. by J. B. Turner with Introduc- mud; es sind neben immer wiederkehrenden formelhaf- ten Wendungen fast aussch ® ließlich eingestreute volkstüm- tion by A. Mingana, Leyden 1929. In diesem Buche bot liche Erzählu en; sıe mac hen nur einen geringen Teil Marshall (nach einem ganz knappen grammatischen Ab- dieses (sonst bekanntlich hebräisch geschriebenen) Wer- ‚ riß auf 30 Seiten) ein Lesebuch, enthaltend 140 ausge- es aus; | wählte Fragmente aus dem pal. Talmud mit Übersetzung 177 178 179 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 180 und Vokabular. Aber noch immer fehlte eine vollständige y griechischen Text der Evangelien zurückzukommen zu alästini- Zusammenstellung der galiläisch-aramäischen Fragmente | den Überlieferungen der aramäisch redenden der Midraschim. schen Urkirche — und über diese zurück zur 1psissima Nun hat H. Odeberg, Professor für neutestamentliche vox Jesu. Wissenschaft an der Universität Lund, neben G. Dalman der beste christliche Sachkenner auf diesem Gebiet, den ersten Schritt getan, um auch diese Lücke auszufüllen, Gestalten des christlichen Abendlandes. Bd. 1—4, indem er die aramäischen Stücke aus dem Midrasch zur S tolz, Anselm: Anselm von Canterbury. Sein Leben, seine Bedeu- tung, seine Hauptwerke, (336 S,) 8°, Genesis (BereSit Rabba) vollständig zusammengestellt Geb, RM 6,80; Subskriptionspreis RM 5,60, hat.! Mit diesem aus der Zeit zwischen 450 und 500 Fels, Heinrich: Martin Deutinger. Gestalt und Beurteilung, Lebens- stammenden, aber älteres Material überliefernden Mi- werk, Ernte und Erbe, (340 S,) 8°. drasch zu beginnen, lag deshalb nahe, weil für ihn die Geb, RM 6,80; Subskriptionspreis RM 5,60, kritische Aus abe von Theodor-Albeck (Berlin 1903 bis Kuckhoff, Josef: Johannes von Ruysbroek, der Wunderbare, 1929) abgesc 7 lossen vorlag (in der der Leser auch den 1293—1381, Einführung in sein Leben, Auswahl aus seinen Wer- textkritischen Apparat findet, auf dessen Abdruck Ode- kem (S11.5,). 8% Geb, RM 6,80; Subskriptionspreis RM 5,60, berg verzichtet). Odeberg hat sich jedoch nicht mit einer Sertorius, L.: Katharina von Genua, Lebensbild und geistige bloßen Zusammenstellung der Texte begnügt, sondern Gestalt, Ihre Werke, (270 S.) 8°, Geb, RM 6.30; Subskriptionspreis RM 5,60, gibt durchgängig jeweils auf 'der rechten Nebenseite eine München: Kösel-Pustet 1937—1939, Transkription von vorbildlicher Exaktheit. Damit ist dem Mit dem Unternehmen dieser neuen Bücherreihe Benutzer, namentlich dem Anfänger, mehr gedient, als es hat der Verla mit einer Übersetzung geschähe (die im übrigen, wenn etan. w Kösel-Pustet München einen glücklichen auch verbesserungsbedürftig, schon A. Wünsche, Der Griff ije er in der Ankündigung zum ersten Midrasch Bereschit rabba, Leipzig 1881, geliefert hatte); Band der Reihe, zu der von A. Stolz verfaßten Auswahl denn die Transkription gibt ihm für jedes Wort des un- aus den Werken Anselms von Canterbury, bemerkt, soll punktierten Textes die Möglichkeit der Selbstkontrolle die Sammlung „eine Überschau des wertvollsten Geistes- .. seines Verständnisses. An den Text (S. 4—121) schließen utes geben, das für die geistige Pr ung des christ- sich Notes an, die Erläuterungen zum Text und vor ü chen Abendlandes grundlegend' und %f rmgebend' war allem — ein wichtiges Hilfsmittel! — Paralleltexte in und heute noch ist“. An einer anderen Stelle bezeichnet Transkription bieten (S. 122—172). Additions bringen der Verla die Serie etwas drastisch als „keine Gesamt- ür die Büchergestelle, sondern eine aktuelle aramäische Texte (überwiegend in Transkription) aus ausgabe dem palästinischen Talmud, dem Midrasch zu den Klage- Lebenssammlung‘“. Daß das Letztere verwirklicht wurde, liedern, dem Targ. Scheni zu Esther, dem Gebetbuch, das erweisen ıdie vorliegenden obengenannten vier Bände. dem Sefär hazzohar, dem (hebr.) Henochbuch, und zwei Es- ist nämlich nicht nur eine Auswahl aus den Werken spät eren Midraschim (S.172—201). der vorerwähnten großen religiösen Meister getroffen In einem zweiten Band hat Odeberg, ganze Arbeit worden, die, im herkömmlichen Stil, doch immer etwas leistend, noch eine Short Grammar of Galilaean Aramaic vom subjektiven Standpunkt des Auswählenden zu be- angefügt, zu der er sämtliche Beispiele unmittelbar aus halten pflegt; es ist ebensowenig eine der üblichen „Ein- den Quellen gesammelt hat. In vorbildlicher Prägnanz leitungen‘“ zu solchen Ausgaben vorangestellt worden, der Sprache ist hier auf 160 Seiten in 604 Par agraphen Vielmehr ergänzen die vorangehenden umfangreichen Be- T äischen schreibungen des Lebens, .der Werke und des Wesens erstmalig . eine umfassende Grammatik des gali Aramäisch — Morphologie, Noten zur Syntax und kurze der Dargestellten sich aufs glücklichste mit der ange- schlossenen Lese aus deren Schriften. Noten zur Orthographie und Phonologie — in Angriff Es wird ange- genommen. Erstmalig: denn keine dier bisher vorliegen- strebt, ein möglichst klares Bild von der Gesamtpersön- den Grammatiken ıdes palästinischen Aramäisch, auch lichkeit zu geben, wie diese geistesgeschichtlich in unse- nicht die seiner Zeit Neuland rodende, grundlegende rer Zeit wirklich noch lebendig ist oder es werden könn- Grammatik des jüdisch-palästinischen Aramäisch von G. te. Dabei handelt es sich aber auch wiederum nicht um Dalman (Leipzig 1894, 1905?), hat den Schritt über idie eine billige Popularisierung sondern um lebensnahe wis- Formenlehre hinaus zur ntax getan. In Angriff ge- senschaftlich einwandsfreie Darstellung. So zeigt An- nommen: denn wie schon e Teil-Überschrift „Notes on selm Stolz den Erzbischof Anselm von Canter- bur als den Geist, der einer selbständigen und vertief- Syntax‘“ (S.76—152, $ 330—458) zeigt, beansprucht ten Erkenntnis des Glaubensgutes die ahn weist, der Odeberg nicht, eine abgeschlossene galiläisch-aramäische Syntax vorzulegen. Als überaus fruchtbar für die ausge- er die „„,fides quaerens intellectum“ für die folgenden Zei- zeichnete Darstellung der komplizierten : Probleme ten ihren Siegeslauf antreten ließ. Die Verdeutschung Syntax erweist es sich, daß Odeberg bei den arabischen der lateinischen Texte ist Stolz und seinen Mitarbeitern Grammatikern in die Schule gegangen ist und ihre Ter- P. Bernhard Barth O.S.B., M. Schmaus u.a. insofern minologie, besonders bei der Behandlung der Verbal- glücklich gelungen, als das gesteckte Ziel erreicht wurde, und Nominalsätze, benützt. „das Latein so zu verdeutschen, daß die Übersetzung Möchte das neue Hilfsmittel, dessen Zuverlässigkeit, Ca eine wirkliche Vergegenwärt i. ung Anselms für den heu- Gediegenheit una Prägnanz vorbildlich ist, genutzt wer- tigen Leser bedeutet, und da ß doch der lateinische Text den, und möchte es dazu beitragen, daß die Mutterspra- che Jesu mehr als bisher studiert werde. Ich würde für lich vermitteln, so muß man einen Begriff der Geistge- irgendwie durchscheint‘“. Will man Anselms Geist wirk- das Selbststudium als Einführung das Durcharbeiten von walt auch gerade seiner eigenwilligen, sehr persönlichen Dalmans Aramäischen Dialektproben (1927?%) an Hand Sprache geben, und ıdas ist von Stolz erfreulich erreicht der kurzen übersichtlichen Grammatik von Stevenson worden. 1924) und unter Hinzuziehung von Dalmans Gramma- Als nächster Band liegt sodann die Arbeit von H ei- tik (190 52) empfehlen, für die Weiterarbeit Odebergs rich Fels über Martin Deutinger vor — ein Doppelwerk unter Benutzung von G. Dalmans Ara- P mächtiger Sprung durch die Zeiten und Welten, Aber mäisch-neuhebräischem Wörterbuch (1901, 1922° - in der Durchführung bewährt Fels wiederum das oben 1938 %). Die Mühe lohnt: denn die Arbeit hilft, über den als charakteristisch für die Sammlun H ervorg ehobene. Fels bietet in dem ersten Drittel ıdes B andes eine einge- 1) Odeberg, Hugo: The Aramaic Portions of Bereshit Rabba. hende liebevolle Schilderung der geistigen Lage des ka- With Grammar of Galilaean Aramaic, I, Text with Transcription tholischen Deutschlands in der ersten Hälfte des 19. (207 S.); II: Short Grammar of Galilaean Aramaic (177 S.). Lund: C..W, K, Oleerup; Leipzig: O. Harrassowitz 1939, r, 89° = _ Lunds Jahrhunderts, der sich damals auftuenden Hauptfragen Universitets Arsskrift, N, F, Avd, 1. Bd. ‘.36‚ Nr. :3 u, 4. Zus. Kr. 10—, jenes Ge isteslebens, um seinen Helden Martin Deutinger bzw., RM 13—., in allem Für und Wider der Zeit recht lebendig vor uns 181 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 182 im Geiste erstehen zu lassen. Aus dem überlieferten | unendlich verschieden, in denen sie sich bewegen und großartigen Glaubensgut, aus seinem persönlichen tief- | in denen beide Meister der mystischen Schau sich als religiösen Leben, aus einem gründlich geschulten wis- Charaktere prägen. So ist auch methodisch und inhalt- senschaftlichen Denken heraus, aus einem frommen Ge- lich der von Sertorius erarbeitete Band wieder ein No- Ööffnetsein seiner Seele gegenüber dem Ewigkeitsgehalt vum für sich. Aufbauend auf Freiherrn von Hügels For- der göttlichen Offenbarung erwuchs Deutinger sein Werk schungen, ferner die früheren Zeugnisse über Katharina und die Kraft seiner Lehre. Fels gliedert seine Auswahl wie die neueren seit Görres glücklich verwendend, ent- in die Abschnitte: I. Gott; II. Religion, Glaube, Kirche; wirft Sertorius ein eindrucksmächtiges Bild der Genueser III. Die Philosophie; IV. Die Kunst; V. Bilder des Gei- Heiligen, das ebenso das Wesentliche ihrer Gestalt wie stes. In der Wiedergabe hält er sich streng an die Schrif- das Typische ıdes mystischen Genies festhält. Sertorius ten Deutingers. Seine wohlausgewählte, sorgfältig ab- bietet in kritischer Sichtung die Lebensgeschichte Katha- gewogene liederung des mitgeteilten Stoffes läßt die rinas, er charakterisiert ihre Persönlichkeit, ihre Lehre, ungemein reiche Geistesgestalt Martin Deutingers le- ihre Wirkung im Für und Wider der Meinungen, wie sie bendig werden und zeigt zugleich dessen universal-geistige geistig als die Künderin der dienenden Liebe sieghaft- Natur, die ihren Wesenskern in der Kraft Christi findet. still durch die Jahrhunderte schreitet. Als Übersetzer der Ein Schlußabschnitt „Ernte und Erbe‘“ bietet eine um- Schriften, die von der Heiligen bezw. von ihren Biogra- fassende chronologische Bibliographie von Martin Deu- phen überliefert sind, hat sich Sertorius tief in die Spra- tingers Schrifttum und ferner von den Schriften, die zu che der Texte eingelebt und hat aus diesem die Teile als Deutingers schriftstellerischem Werk Stellung nehmen. Auswahl zusammengetragen, die als besonders lebendig Schließlich wird in einem Schlußabschnitt „Verantwor- und konzentriert den heutigen Leser angehen. Der Trak- tung vor dem Erbe“ ausgeführt, in welcher Weise Deu- tingers Geisteswelt dem eutigen Menschen erschlossen geben. Mit dem von Katharinas Patentochter verfaßten tat vom Fegefeuer wurde dabei vollständig wiederge- un wahrhaft fruchtbar gemacht werden kann. Namen- „Dialog‘“ hat Sertorius die zweite Hälfte dieses Bandes verzeichnis und Sachregister vervollständigen Fels’ vor- gefüllt. Durch entsprechende Kürzungen aller Partien, zügliche Arbeit, die vorbildlich geeignet ist, dem großen die minder echt die Art der Heiligen überliefern, durch katholischen Denker neue Freunde zuzuführen und den feinfühlige Herausarbeitung all dessen, was wir als „Her- alten Verehrern und Kennern viele Anregungen und neue zenston‘“ "Katharinas selbst anzusprechen vermögen, hat Perspektiven zu eröffnen. der Übersetzer einen so reichen Schatz aus dem Geistes- Von der Welt systematisch-universaler Geistigkeit, nachlaß der Mystikerin gehoben, wie er dergestalt in die sich breit und wirklichkeitsvoll entfaltet, in die Stille deutscher Sprache von ihr zuvor noch nicht vorhanden Innerlichkeit der niederdeut- war. und verantwortungstiefe Möge dem bisher so wertvollen Unternehmen der schen Mystik trägt uns alsdann der folgende Band der Reihe „Gestalten des christlichen Abendlandes‘“ ein nach- Reihe: Joseph uckhoffs Einführung in Leben und Werk des „Johanmes von Ruysbroek“. Ruys- haltiger Erfolg beschieden sein! broek, von Thomas von Kempen als die „Geige des Hamburg-Altona Paul Th, Hoffmann heiligen Geistes‘“ bezeichnet, entwickelte sich in der Zeit schwerer politischer und kirchlicher Not (babylonisches Exil der Kirche, Schwarmgeiste r) zu dem „Doctor ecsta- RELIGIONSWISSENSCHAFT ticus‘“, als welcher er, zuletzt ß rior des Augustinerklo- sters Groenendal, seinen Zeitgenossen ein großer Trost Birig gs, Prof. George Weston : Gorakhnäth and the Känphata Yogis. und ein sicheres Licht in der Finsternis wurde. Wie er Calcutta: Y. M, C. A, Publ, House; London: Oxford Univ, Press das auch heute durch allen Wandel der Zeiten zu sein 1938, (XIV, 380S.) 8° = The Religious Life of India, 8s, 6d, verm Kerneiz, C.: Der Hatha Yoga. München-Planegg: O, W. Barth- Be davon sucht Kuckhoff sein berufener Interpret, Verlag 1938. (221 S.) kl. 8°. Kart. RM 5— ; geb. RM 6.50. den weis zu erbringen, der ihm vollgütig elingt Stets zieht den Menschengeist idas Seltsame und Ge- Kuckhoff zeichnet zunächst das Jahrhundert, in dem heimnisvolle an, und zu diem Seltsamsten, das die Erde Ruysbroek lehrte und wirkte, dann dessen Tätigkeit als Prior, seine Wirksamkeit als Schriftsteller und Dichter, bietet, gehört auch der indische Yoga. Bekanntlich ist als Meister der Sprache, der in seiner innigen Liebe zum dieser ein eigenartiges System von Observanzen und Großen wie zum Kleinen Erde und Himmel umfassen Praktiken, das zu geistiger Konzentration und durch möchte. Kuckhoff hat unter Heranziehung früherer Über- diese zu außergewöhnlichen Erkenntnissen, ja in seiner setzu n und Ausgaben von F. M. Hübner, F. A. Lam- edelsten Form zur unio mystica mit 'der Gottheit führen W. Verkade u. a. eine neue Übertragung geschaffen, will. In seinem vielgelesenen Buche über die ‚ Jogis““ bert, rtextes und den (Deutsch von Marg. von Bismark, Berlin [1937]) nennt in der er „vor allem iden Klang des Farbenton wahren‘“ wollte. Dieses Bestreben wird sehr der englische Schriftsteller Paul Brunton den Y a u.a, die älteste Weisheit der Menschheit, und tatsächlich dürf- glücklich dadurch unterstützt, daß der Übersetzer Zzu- te sich in ihm ein nicht unbedeutender Kulturrest des gleich kleinere erwählte Abschnitte und einzelne Wen- vorarischen Indien erhalten haben, zumal er ausgespro- dungen im Urtext wiedergibt. Der Leser, der sich erst chen schivaitischen Tendenzen folgt. mit Ruysbroek näher bekannt machen möchte, wird da- durch so intensiv wie möglich zu den Quellen geführt, Ganz abgesehen davon, daß zwischen Yogin und und auch ıder schon tiefer mit Ruysbroek Bekä@nnte wird Yogin, d. h. zwischen dem üblichen Mendiakenten oder nicht etwa nur bereits von anderen Forschern Gesagtes Gauklern und einem wirklichen Yoga-Weisen ein himmel- vorfinden sondern alles in einem neuen Licht, in der nur weiter Abstand besteht, scheiden sich die Anhänger die- und Herausarbei- ser Lehre wieder in Sekten oder Schulen. Eine dersel- Kuckhoff möglichen Herausstellun Ö roenendal uns hier- ben, und zwar die bedeutendste ist die der Gorakhnäthi’s, tung, sodaß der selige Meister aus d h der Anhänger des Gorakhnäth (Goraksanätha), mit wahrhaft erneut geschenkt wird. des traditionellen Stifters ihres Ordens, der um 1200 Ebenso rühmlich ist auch der vierte und letztgenann- n. Chr. gelebt haben soll. Nach den übergroßen Ohr- te Band der Reihe hervorzuheben, der von L. erto- ringen, die das charakteristische Merkmal ihres Äuße- rius besorgt wurde, un d der dem Werk und Wesen der heiligen Kath arina von Genua gilt, zu dem Prof. ren bilden, führen sie auch die Bezeichnung Känphata Albert Lan „-München ein liebevolles Geleitwort d. i. „Schlitzohr‘“. Stellenweise sina sie in Indien noch geschrieben hat. Äußerlich betrachtet, ist dieser Band unter anderen Namen bekannt. Die Sekte, ıdie sich vor- dt, sofern es sich bei der nehmlich den Praktiken des sogenannten Hatha-Yoga dem Ruysbroeckschen verwan heiligen Katharina wiederum um el . ne große Mystikerin widmet, nimmt auch Frauen in ihre Gemeinschaft auf. handelt, und die Zeiten, da beide, der Vlame und die Von den‘ beiden vorliegenden Werken gibt nun das Genueserin lebten, sich berühre n. Doch sind die Welten erstere eine ebenso umfassende wie gediegene Darstel- 184 183 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 F. hält im Gegensatz zur allgemeinen Meinung gerade die Sung- lung der gen annten Sekte, behandelt also ein bisher we- Zeit für die eigentliche Hochblüte der chinesischen Philosophie, ihren nig beachtetes Kapitel de r indischen Religionsgeschichte. Gegliedert ist es in drei Hauptabschnitte, die den Kult, größten Lehrer Tschu Hsi für den größten Denker Chinas überhaupt, Während die klassischen Meister wie Konfuzius, Meng-tse u, a, eher die Geschichte und das System der Sekte zum Gegen- als Weisheitslehrer und Moralisten zu gelten hätten, stellt zuerst die stande haben, aber wieder je in eine Anzahl Kapitel zer- Sung-Zeit „echte“ philosophische Probleme und kommt zu klaren Be- nhalt des Buches, das auf guter griffen und Gegensätzen wie Geist und Natur, Vernunft und Materie, fallen. Der eigentliche I immaterielles Weltprinzip und materielles „Fluidum“, ideeller Vor- Sprach- und Sachken ntni s beruht, geht jedoch beträcht- Diese bald mehr duwualistisch, bald lich über die angede uteten Grenzen hinaus, insofern es form und materieller Substanz, d den Yoga im weiteren Rahmen monistisch gerichteten Untersuchungen finden in der Sung-Zeit ihren die Känphata-Sekte un' Niederschlag in dem Sog, „Hsing-li-“ („Natur“ und ‚Vernunft‘“) Sy- und im Lichte der gesamten indischen Religionsgeschich- stem, in Tschu Hsi ihre Vollendung und metaphysische Begründung, te betrachtet. Anmerkungen, Bibliographie und Index Er, der übrigens andauernd im Anschluß an Konfuzius philosophiert legen Zeugnis ab für die gewissenhafte Arbeit des Ver- .. und in China auch als Haupt des „Neukonfuzianismus“ gilt, erscheint fassers. 14 Tafeln ergä nzen und erläutern den Text in bei F, als „Realist“, der trotz der Bindung an die traditionelle Form vermöge seiner gedanklichen Strenge und seines ausgebreiteten Wis- dankenswerter Weise. sens zu klaren Begriffen kommt, F, vergleicht ihn mit Aristoteles Neben dieser gewissermaßen fachwissenschaftlichen Arbeit steht eine zweite von ganz anderem Charakter. und Leibniz, so sehr hat er den Gang aller künftigen Untersuchungen bestimmt, Ihr Verfasser verfü allem Anschein nach nicht über die Welche Vorläufer und Wegbereiter das Hsing-li-System, welche einschlägigen Sprachk enntnisse, wie sich aus der Wieder- Anhänger und Gegner Tschu Hsi gefunden hat, welche Diskussionen sdrücke ergibt, und das Buch ver- auf den Gebieten von Ethik und Moral, Naturlehre, Kosmologie, gabe mehrerer Fachau folgt auch keine religi onswissenschaftlichen Ziele, son- Metaphysik u. s. w. sich ergeben haben, das alles bietet einen überaus dern liegt mehr in me dizinisch-hygienischer, man möchte reichen, unerschöpflichen Stoff, der überall tiefe und oft überraschende Ausblicke auf das chinesische Denken eröffnet. Auf der Frage nach fast richtiger sagen, in physiologisch-chemischer Rich- der einheitlichen oder doppelten Wurzel der Existenz und der Wahr- tung, und doch ist es in seine r Art nicht weniger in- teressan t. Sein Verfasser betrachtet nämlich verschiedene nehmung, dazu der oft politisch gefärbten Haltung gegenüber der „‚klassischen“ Tradition, die F, leider oft nur andeutet, der Zustim- Praktiken und Posituren des Hatha-Yoga im Lichte heu- mung oder Ablehnung des Konfuzius, des Buddhismus u, a, beruht tiger naturwiss enschaftlicher Forschung, ohne letztere zum großen Teil, bis in die Gegenwart hinein, die Weiterentwicklung des chinesischen Philosophierens, Der große, selbständigste Denker irg endwie beton t in den Vordergrund zu stellen. Zugleich möc hte er diese Übungen unter Aufzeigung ihres hygie- der Ming-Zeit, Wang Yang-ming bringt die Diskussion zu einem_ ge- nischen Wertes dem Menschen von heute anempfehlen. wissen Abschluß durch seine geradezu neuplatonische „Identitätsphilo- sophie‘“, die alle Vernunft- und Substanzbegriffe aus einer geistigen Das beweisen ja schon die Themata der einzelnen Kapi- Einheit, die letztlich nur intuitiv erfaßt werden kann, herleitet, Da- tel: Leben ist Arbeit; der Rhythmus des Lebens; Ruhe, nach zieht das Forschen, bis in die Neuzeit hinein, seine wesentlichsten Muskelentspannung und Schlaf; Pranayama, die Lehre Kräfte aus der Kritik, und gerade aus der Kritik im Namen der des Atems; die Übungen des Prayama; die Ernährung; „„Klassiker‘“, deren tiefe und einfache Weisheiten angeblich durch die Licht und Wärme — ıdie Sinne und ihre Organe — die Interpretationen der Sung-Zeit und ihrer Nachfolger verdeckt worden Nervensystem — ıdas sexuelle Leben. sind. Von neuem werden die Dinge unter diesem Gesichtspunkt be- Haut; Sinne und trachtet, wobei sich so etwas wie eine philologische Textkritik ergibt. In der Hauptsach e sind die Ausführungen des Verfassers sicher recht beachtlich und:für einen roßen Leserkreis Neue Themen gesellen sich, nicht zuletzt durch europäische Anregun- da sie den eigentlichen $ nn mancher Vor- gen den alten hinzu: Religion, Gesellschaft, Pädagogik u, a. Die von Interesse, Haltbarkeit und der Wert des klassischen Gedankengutes werden an- schriften und Übungen des Hatha-Yoga erfassen dürften. gesichts der vielen, oft nur schlecht übermittelten, halbverstandenen Freilich wäre es angebr acht, wenn auch die heutige Me- oder oberflächlich beurteilten Ideen, im Sinne des Sensualismus, dizin einmal zu diesen Materialismus u, S. W. erörtert. Eine Dingen Stellung nehmen würde. Skeptizismus, Pragmatismus, Bonn W, Kirfel klare Entscheidung, ja eine deutlichere Zielse tzung ist dabei noch nicht hervorgetreten, Es erscheint dieser 'drängenden Fülle von Persön- Forke, Prof. Dr. Alfred: Geschichte der neueren chinesischen lichkeiten und Gedanken gegenüber manchmal als wenig Philosophie. Hamburg: Friederichsen, W. de Gruyter & Co. 1938. Abh, a, d. Gebiet der wenn wir sie unter die uns geläufi;gen Be- XVIIL, 693 S.) 4° = Hansische Universität, angemessen, Auslandskunde, Bd, 46 — Reihe B, Völkerk,, Kulturgeschichte u, riffe wie dualistisch, monistisch, jdealistisch, spiritua- Sprachen, Bı 25r RM 35—, ü stisch u. dergl. zusammenfassen wollen. Gerade die vie- Der selbständig als „Geschichte ider neueren chinesi- li € n eingestreuten Originalstellen werden eine Anregung 'schen Philosophie“ erschienene Band von A. Forke tritt sein zu einer weiteren Auseinandersetzung mit diem In- halt und ider Deutung des Gedachten. Mitunter stört in ergänzend neben die vorangegangenen der alten und mittleren Zeit und schließt damit die umfassendste Ge- F.’s Darstellun auch seine etwas zu spöttische Zurück- samtdarstellung ıder chinesischen Philosophie ab, die bis- weisung der K Ta ssiker als bloßer Weisheitslehrer, sowie seine übertrieb en betonte Ablehnung des Buddhismus her unternommen wurde. Wir dürfen den Verfasser, den verehrten Altmeister der Sinologie, idazu beglückwün- und seines Einflusses auf idas chinesische Denken. Trotz- schen, daß es ihm gelungen ist, das wei esteckte Ziel dem hat er uns einen Stoff geschenkt, an (dem noch Ge- E nerationen zu arbeiten haben werden. seines Lebenswerkes zu einem so glücklichen Ende zu Werner Speiser bringen. Dem Werk kommt eine ähnliche Bedeutung zu Köln, z, Zt. im Felde wie Zellers bekanntem „Grundriß“‘“ { ; es breitet in zuver- lässiger und übersichtlicher Form alle Tatsachen über Schneider, N.: Die Götternamen von Ur IH (Ur III-Lexikon. Namen, Lebensumstände, Schriften, Grundgedanken und Teil 1). Rom: Pont, Inst, Biblicum 1939, (X VI, 120 S,) 4° == Ana- der chinesischen Denker aus, unter Benützung lecta Orientalia 19, Lire 162, Bedeutung € Zu den wissenschaftlichen Plänen des auf dem Gebiet der Orien- der neuesten, vor a llem der wichti n japanischen For- schungen, und ist zu einem eben So g equemen wie unent- talistik sehr rührigen Päpstlichen Bibelinstituts gehört auch die lexika- Von besonderem Wert lische und grammatikalische Durcharbeitung der — SO gut wie ganz behrlichen Handbuch geworden. sumerischen und nur wenig akkadisches Gut aufweisenden — Keil- sind ıdabei die zahlreichen, im Origin altext und' in der schrifttexte aus der Zeit der 3. Dynastie von Ur, also aus der zweiten Übersetzung eingestr; euten Zitate. Und mehr noch betritt N. Schneider, dem diese Hälfte des 3, Jahrtausends v. Chr, erade dieser Band, der die Philosophie von der Sung- Aufgabe anvertraut worden ist, hat es für angezeigt gehalten, den rei- eit, dem 11. Jh. bis zur Gegenwart umfaßt, fast überall chen Wortschatz dieser Texte nach Sachgruppen geordnet auf mehrere Neuland und erschließt uns eine Welt voller eigentüm- Bände zu verteilen und in ihnen — unter Angabe der jeweiligen Ori- — die einzelnen Worte in ihrem Zusammen- licher Persönlichkeiten und schöpferischer Ideen, die bis- ginaltextveröffentlichung her kaum in den Umrissen bekannt war,.eine Zeit, die hang darzubieten, weil die ser bei der Verstreutheit des Materials auf nach dem ebenso allgemeinen wie oberflächlichen Urteil mehr. als 100 verschiedene Publikationen sonst kaum von j emandem berücksichtigt werden könnte und er doch für die Bestimmung des ge- einer lebendigen Entwicklung garnicht mehr fähig war. 185 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 nauen Sinnes der Wörter von entscheidender Bedeutung ist, Der vor- bletten in Gen. 2 und 3 nach liegende 1, Band behandelt die Götternamen, Sein Hauptteil bildet , indem er sie sorgfältig die 87 Seiten und 638 Nummern umfassende alphabetische Liste der und mit philologischer Akribie untersucht. Er kommt zu „Götternamen mit Determinativ‘“, die auch Angaben über Opfer- dem Schluß, ıda an wirklichen Doubletten nur 2,8 und gaben, Kultorte, Kulthandlungen, Kultpersonen, Bewirtschaftung der 2,9; 2,8 und 2,15 und ’2, 10—14 übrig bleiben, wojbei Tempelgüter und bei den wichtigeren Gottheiten noch Ausführungen freilich 2, 10—14 übereinstimmend als Sonderstück an- über ihre Art und Bedeutung bringt, Fünf weitere, kürzere Listen — esehen werde. Man wird den Darlegungen hier gerne „Götternamen ohne Determinativ‘“, ‚‚Wortanalyse der Götternamen‘“, f o „Theophorische Personennamen“, ‚,Theophorische Ortsnamen‘“, ‚,Theo- Igen. Unbefriedigend bleibt die Erklärung des 78 als einer Flut, während nach dem oft zitierten G. Dalman, phorische Gattungsnamen“ — Ilehren das in der Hauptliste zusammen- Arbeit und Sitte I, 217 eher an Dampf und wahrschein- getragene Material nach bestimmten Richtungen hin noch besser ver- lich an den im August und September starken Taufall stehen, und eine abschließende ‚‚Zusammenfassung“ handelt vom Pan- e in Palästina gedacht werden müßte. Auch die Ausfüh- theon in Ur III: von altererbten, neu aufgekommenen und aus der Das von run über die doppelte Bekleidung des Menschen Fremde übernommenen Gottheiten sowie von ihren Tempeln, großer Gelehrsamkeit und unermüdlichem Fleiß zeugende Werk, das A (S. 40f.) scheinen mir einer Berichtigung zu bedürfen. in erster Linie den Sumerologen und Sprachwissenschaftler angeht, a Das 2. Kapitel stellt unter der Überschrift Schö- aber als Darbietung von Texten mit religiös-kultischem Einschlag schon pfungsmythus und Paradiesmythus die These auf, daß damit auch den Religionshistoriker zu Dank verpflichtet, gibt diesem in Gen. 2,4 bis 3, 24 zwei Mythen zusammengearbeitet darüber hinaus in der Schluß-Zusammenfassung und mehr noch in sind, von denen der Schöpfungsmythus in 2,45—7. 9a. der Liste I beigegebenen Charakterisierung der wichtigeren Gottheiten 15) (statt 77y 7a2 lies mit Begrich mnıNa), 18—24; — des Adad, der Bau, des Dagan, der Innina usw. — bedeutsame 3,20 erkennbar sei, während der Paradiesmythus 2,8. Fingerzeige für die Auswertung des reichen Materials, Halle a, S, ONO E1 fasse. 9b (ohne Lebensbaum) 16. 17. 25; 3,1—19. 21—24 um- Fröbe-Kapteyn, Olga: Eranos-Jahrbuch 1938. Vorträge Während der Schöpfungsmythus die m»7x, also das über Gestalt und Kult der „‚Großen Mutter“ hrsg, Zürich: Rhein- . anbaufähige Kulturland kenne und die Menschen als RM 12—. von Anfang an mit Unterscheidungsvermögen und Wis- Verlag 1939, (494 S., zahlr, Abb, auf Taf,) 8°, sen ausgestattet ansehe, sei der Schauplatz der Handlung Wenn man den Blick im weiten Umkreis der Reli- gionsgeschichte umherschweifen läßt, ibt es fast kein im Paradiesmythus ein Garten in der Steppe und der rößeres Wunder als daß das Bekenntnis der christlichen Mensch sei zwar als erwachsen, aber in kindlicher Unbe- irche anhebt mit der Aussprache: Ich glaube an Gott Ga fangenheit und Unwissenheit dargestellt. Der Jahwist den Vater. So universell ist die Verehrung der gött- habe die ihm geeignet scheinenden Stücke des Schö- pfungsmythus aufgegriffen und mit seinem Paradies- lichen Mutter, so tief verwurzelt in der menschlichen mythus zu der heutigen Einheit zusammengeschweißt. Existenz, so sehr entspricht sie der menschlichen Sehn- Hier erregt die starke Gegenüberstellung von FT sucht, der bewußten wie auch der vorbewußten, daß eine und 75 edenken. Religion, die den Vater bekennt, damit der Hauptströ- A. Brock-Utne, der Gottesgarten, mung der religiösen Kräfte einen entschiedenen ider- Oslo 1936 hätte Humbert zeigen können, daß der Palä- stand entgegensetzt. In den vorliegenden Vorträgen, die stiner die Gartenkultur besonders in der Gegend süd- lich Bethlehem, aber auch in anderen Teilen des Kultur- auf der „Eranos-Tagung“‘“ des Jahres 1935 in Ascona ge- landes (MDN) kennt und den Garten durchaus nicht in halten wurden, haben sich ein Vertreter der allgemeinen der Step suchen muß. Wenn also der Garten ur- Religionsgeschichte (Przyluski), ein solcher der grie- sprünglic Ee chischen Religionsgeschichte (Picard«d), ein Semitist ihn doch in der Steppe (edinu) beheimatet war, so hat (Virolleaud), ein Islamist (Massignon), ein In- mit so viel palästinischem Lokalkolorit er- dologe (Heinrich Zimmenr), ein Keltologe (Col- füllt, daß er für ihn als Garten im Kulturland anzusehen ist. Kap. 3 untersucht gründlich die „Erkenntnis des 1um), ein Kirchenhistoriker (Buonaiuti), ein Psycho- Guten und Bösen‘“ an Hand des gesamten alttestament- loge (Jung) und G. R. Heyer, der das Thema mehr lichen Materials und sieht darin „das Wissen um alles‘“ allgemein betrachtet, zusammengetan. So ist ein großar- vom Guten bis zum Bösen hin. Zu gering wird aber tiges Bild vom Wesen 'der Mutter entstanden, wie ein Einzelner es kaum zu zeichnen vermocht hätte. Ich hebe m. E. die in dieser Formel vorliegende Unterscheidung besonders die Vorträge von Picard, Massi non, der Erkenntnisgegenstände in ihrer Zugehörigkeit zu immer und Buonaiuti hervor. Letzterer zeigt wie zwei einander ent; gegengesetzten Gru en gewertet, Dann die Mutterverehrun im Marienkult auch in ıdie christ- wird über Sterblichkeit und Unsterblichkeit des ersten Menschen gesprochen und die „gemischte‘“ These ver- liche Kirche siegreich eingedrungen ist. Ein Buch, das treten, daß der erste Mensch kra seiner Herkunft aus jeder Theologe und Religionshistoriker, aber auch jeder, der sich für die Problematik des religiösen Lebens in- dem Staub des Ackerbodens zur Sterblichkeit veranlagt teressiert, lesen sollte. gewesen sei, aber durch seinen Gehorsam den göttlichen Groningen G, van der Leeuw Anordnungen gegenüber von Gott als Gnadengabe viel- leicht die Unsterblichkeit hätte erlangen können, jedoch durch seinen Ungehorsam endgültig zum Tode bestimmt ALTES TESTAMENT worden sei. Kapitel 5 untersucht anschließend die /mago Dei im Alten Testament. Ausgehend von Calvins An- schauung wird gezeigt, daß die These von einer Verände- Humbert, Prof. Paul: Etudes sur le re&cit du paradis et de la chute dans la Gen&se. Neuchätel: Secr6tariat de 1’universit& 1940. rung der /mago Dei durch den Sündenfall keine Grund- (193 S.) gr. 8° = Memoires de l’universit& de Neuchätel, T, XIV, lage im A.T. habe. Beachtlich scheinen mir hier vor Br 700 allem die Ausführungen über v und m7 zu sein. Ein Schlußabschnitt faßt die verschiedenen Thesen Eine gedankenreiche Untersuchung, die in schließlich zu einem anschaulichen Gesamtbild zusammen. Die sor fast dithyrambischen Worten gipfelt, legt der Schweizer fältige und weithin besonnene Arbeit erfordert Berü C N Alttestamentler in seinen Studien zur Erzählung von Pa- radies und Sündenfall in der Genesis vor. Er verwahrt sichtigung bei jeder künftigen Untersuchung über die er- sich eingangs dagegen, von ihm eine erschöpfende Be- sten drei Kapitel der Genesis. Greifswald die sich an die ersten drei Ka- Leonhard Rost handlung aller Probleme, pitel der Genesis knüpfen, zu erwarten. Denn er wolle Jansen, H. Ludin: Die spätjüdische Psalmendi chtung. Ihr nur einzelne Probleme herausgreifen. Die Kritik wird Entstehungskreis und ihr „Sitz im Leben“. Eine literaturge- auf diese Begrenzung Rücksicht n ehmen müssen, wenn schichtlich-soziologische Untersuchung, Oslo: J, Dybwad in Komm, etwa die ganzen Frag enzusammenhänge, wie sie die 1937, (VIII, 147 S,) 4° = Skrifter utgitt av det Norske Viden- ätiologischen A ntworten der jahwistischen Erzählung er- skaps-Academi in Oslo, II, Hist,-Filos, K]asse, 1937, No, 3. Kr.10—. bleiben. Was will nun Humbert? Aufgabe der breitangel en, fast behäbi eschrie- regen, unberücksichtigt benen, dabei gründlichen un In einem ersten Kapi tel geht er dem Problem der Dou- sorgfältigen Arbeit ist es, 187 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 188 die Kreise, in denen die spätjüdische Psalmeﬁdsichtung | Hinter diesem anspruchslosen Titel verbirgt sich eine entstanden ist, und die Frage ihrer praktischen Verwen- ganze Theologie, und zwar eine Theolo, e, welche im dung zu untersuchen. Die Antwort lautet: es handelt besten Sinne des Wortes zeitgemäß ist. D ije Schrift be- sich um den Kreis der Weisen, der für Entstehung und handelt das Thema: Stellung der ersten Christenheit Verwendung in Frage kommt. Beweisstücke dafür sind zum Staat. Das Ergebnis, zu dem ‘der Verfasser kommt, zunächst Form_und Inhalt ıder spätjüdischen Psalmen; ist ein doppeltes: er sieht die Christusbotschaft einmal in scharfem Gegensatz egen die Überbewertung der na- wir haben da die Stilform und die Dogmatik der Chokh- ma. Eben daß ıdie Weisheit hier eine vorherrschende türlichen Ordnungen, also auch der Ordnung des Staa- Rölle spielt, ist das Neue in der spätjüdischen Psalmen- tes, bis hin zur Vergottung, und er sieht sie sodann dichtung gegenüber der kanonischen; wenn bei dieser in ebenso scharfem Gegensatz gegen jede Entwertung auch Einzelheiten aus der Weisheitsliteratur nicht anz dieser Ordnungen bis hin zur Verteufelung dersel- fehlen, so haben sie doch mehr den Wert von zufälligen ben. Dieses Ergebnis wird an Hand der Exegese ein- Motiven. — Die „Weisen‘“, um deren Kreis es hier geht, schlägiger Stellen gewonnen wie Mk.12,13ff., Römer 13, 1ff. u.a.; es wird dann weiter verfolgt bei Tertullian, sind identisch mit den „Schriftgelehrten‘. Die spätere Psalmendichtung gehört also nicht dem Laientum, son- Polykarp und durch die Apokalypse des Johannes. Mit dern dem gelehrten Stande an. Der Verf. erhärtet seine der bei Kittel gewohnten Gründlichkeit und Sicherheit These aus dem Buche Sirach sowie aus der Feststel- wird das Urteil gebildet, wobei das Neue nicht so sehr lun auch sonstigen Einflusses der Psalmen auf die in der These selber liegt als vielmehr in der Gegenüber- Weisheitsdichtung. stellung und gleichzeitigen Verbindung der Begriffe Bei der Frage nach dem ;,Sitz im Leben“ geht der Verf, von Christus und Imperator. Die Entscheidung über dem Satz Mowinckels aus, daß es sich bei allen alttestamentlichen die Stellung der Christen zum Staat fällt daher mit der Psalmen um - Kultusdichtung handele, Bei den spätjüdischen Psalmen Entscheidung über die Frage: wer war Christus? Die liegt das nun anders, Sie dienen der erbaulichen Belehrung in den Schrift bietet im Einzelnen sehr beachtliche Hinweise; Zusammenkünften der „Weisen‘“ und sind ausdrücklich dafür geschrie- ben worden, Diese spätjüdische Verwendung ist nicht ganz neu, son- wertvoll ist auch die Beilage über die „dämonistische“ dern hat bereits eine Tradition besessen, 808l Z B Ps, 1 eine Deutung von exousia in Römer 13, 1 ff. solche. „Schulhymne‘“; auch Ps, 73 gehört dazu, Es ist also so, daß Schneidemühl Hans Pohlmann eine gewisse Anzahl der kanonischen Psalmen einen nichtkultischen „Sitz im Leben“ hatte, Da diese Weisen ja überhaupt die Tradierung Bornhäuser, Prof. D. Karl: Jesus imperator mundi (Phil. 3,17 der biblischen Schriften pflegten, würde auf solche Weise, nach des bis 21 und 2,5—12). Vortrag vor den theologischen Fachschaften Verf, Meinung, auch der imaginäre Nabistand verschwinden, der an- von Groningen, Kampen, Amsterdam, Utrecht und Leiden, Gütersloh: C, Bertelsmann 1938, (35 S.) 8° RM 1—. es die Weisen, die als Nachfolger der Propheten wirkten und sich als geblich bei manchen Psalmen in die Erscheinung tritt; vielmehr sind In diesem Sinne spricht der Verf, Karl Bornhäuser veröffentlicht mit vorliegender deren Nachfolger auch fühlten, Schrift Ausführungen, die er als Vortra vor den theo- von der „ethischen Aktualisierung der alten Propheten“ (S, 142). logischen Fachschaften von Groningen, ampen, Amster- Man wird ıden Ergebnissen, aufs Ganze gesehen, nur dam (städt. Universität), Utrecht und Leiden gemacht hat. zustimmen können. Im Einzelnen fällt auf, daß von ıden Es handelt sich dabei um die sogen. „zeitgenössische“‘“‘ Oden Salomos gar kein Gebrauch gemacht wird. Metho- Auslegung des Neuen Testaments, die er an Phil. 3, 17 disch wichtig ist, daß hier von der späteren Periode auf bis 21 und 2,5—12 veranschaulicht. In einem Nachtrag die frühere (ich würde sagen: von der „Nachgeschich- behandelt er dann noch die Epistel des 4. Advents (Phil. te“ auf die Vorgeschichte) zurückgegangen wird. Es 4, 4—9), sodaß der Leser klar und eindeutig erfährt, was erschließt sich von da ein Stück organischer Entwicke- er unter der zeitgenössischen Auslegung versteht. Es ist, lung der späteren Religionsgeschichte des AT. Das sach- kurz gesagt, der Blick auf den Empfänger, d, h. die liche Hauptergebnis ist: neues Licht auf den Stand der Frage, an was für Menschen ein Brief gerichtet ist und „Weisen‘“, deren Bedeutung für Volk und Schrifttum was bei diesen und dem Verfasser unausgesprochen als der Bibel nicht hoch genug zu veranschlagen ist. „gemeinsam gegenwärtig‘“ vorausgesetzt werden kann. So Hofgeismar (Marburg) M WicHherttszberg bemüht B. sich, mit den Ohren der Hörer zu hören. Der Grundsatz ist zweifellos richti wenn er auch nicht über- A NEUES TESTAMENT spannt werden darf. Es ist ine Frage, daß der Ver- fasser auf diese Weise zu überraschenden Ausdeutungen des Philipperbriefes kommt. Die Grundthese ist die: Lake, Kirsopp, and Silva Lake: Monumenta Palaeographica vetera. die Empfänger des Briefes sind in überwiegender Mehr- First Series: Dated Greek Minuscule Manuscripts to the Year 1200. Fasc, heit Veteranen! Boston, Mass, , .. A:: Academy of Arts and Sciences, Die kleine Schrift ist sowohl für die Ex ese des VII—IX 1937, 1938, (Taf, 421—673) 2°. < e r. „zeit- Von den Monumenta Palaeographica Vetera, die im Philipperbriefes als auch für das Verständnis Jahrg. 62, 1937, Sp. 160f. in einer Besprechung der genössischen‘“ Auslegung sehr wertvoll. sechs ersten Faszikel dem Leser der ThLz. vorgestellt Schneidemühl Hans Pohlmann worden waren, sina nunmehr drei weitere Lieferungen erschienen. Für Zweck und Gesamtcharakter, an denen sich natürlich nichts geändert hat, darf auf die frühere KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE Rezension verwiesen werden. Die drei neuen Mappen bringen in 'der Hauptsache Handschriften, Manichäische, d. Staatl. Museen Berlin. Hrsg, im Proben aus Handschriften, ıdie der Vatikanischen Biblio- Auftrage d. Preuß, Akad, d, Wiss, unter Leitung von Prof, Carl Schmidt, Bd, I 1 Hälfte, .Lfg,. 1—10..(S. 1 — thek gehören. So weit als möglich ist auch diesmal wie- Kephalaia, je Lfg, RM 6—, der die chronologische Anordnung angewendet worden. 244). Stuttgart: W. Kohlhammer 1935—1940, Die Manuskripte, die sich dafür nicht eigneten, stehen Nicht lange nach dem ThLZ 65, 1940, S. 85—88 an- gezei en Teil des Manichäischen Psalmbuches der Che- am Schluß,in Fsz. 9. Dieses bringt außerdem Proben ster B eatty Sammlun; ist nun auch Bd. I der Kephalaia, aus der Kgl. Universitätsbibliothek von Messina und aus deren Handschrift sich in den Staatlichen Museen. zu Ber- der Kgl. Nationalbibliothek von Neapel. Den Schluß bilden zwei Handschriften des Britischen Museums, die tiger Teil des lin befindet, ferti, b geworden und damit ein weiterer wich- früher übersehen worden waren. erühmten Fundes vollständig an die Göttingen Walter Bauer Öffentlichkeit getreten. Die Ausgabe, deren äußere An- ordnung die gleiche ist wie bei dem Psalmbuch, war von Kittel, Gerhard: Christus und Imperator. Das Urteil der ersten H. J. Polotsky begonnen. worden, an dessen Stelle mit Christenheit über den Staat, Stuttgart: W, Kohlhammer 1939, S. 103 A. Böhlig getreten ist. Diesem verdanken wir auch RM 1,20, die, für das erständnis des Textes sehr wichtige, aus- 12150 Sa B° 189 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 190 führliche Inhaltsangabe, während wir auf die, ursprüng- erkannt haben (163, 13). Daß im Gegensatz zu ihnen den lich als Abschluß des Bandes in Aussicht gestellten, In- Jüngern solche Erkenntnis beschieden ist, hat bereits dices noch bis zur Veröffentlichung des gesamten Textes der Soter (Jesus) angedeutet; vielleicht Anspielung auf der Kephalaia warten müssen. H. Ibscher hat auch dies- Mt. 10, 26; Mk. 4, 22; Lk. 8,17; 12,2 oder auf ein apo- mal eine Beschreibung des Kodex beigesteuert. kryphes Herrnwort. Bei den Kephalaia, deren Existenz uns schon durch des Irrtums. S. 232, 11 stehen neben den Sekten die Götzenbilder Für Mani ist außer den Götzendienern die Erwähnung seitens abendländischer Schriftsteller be- kannt war, handelt es sich um eine Sammlung von Lehr- (33, 21 ff.), den Sehern und Wahrsagern (34, 3 ff.), den vorträgen Manis, die auf seine eigene Anordnung hin Magiern und Zauberern (31, 25), sowie den Sekten, die nach seinem Tode als Ergänzun seiner Schriften zusam- das Feuer verehren (33, 16 f.), besonders wichti gewor- mengestellt worden sind. Da die Arbeit nach dem Ab- den die Sekte der Wassertäufer (33, 30 f.; 44, 25). Hat er leben des Meisters von dritter Seite geleistet worden ist, ’ doch selber längere Zeit einer solchen angehört. S.221, haben wir hier durchaus noch nicht die ipsissima verba 19ff. führt der Apostel ein Gespräch mit einem Nazo- vor uns, sondern müssen mit Kritik vorgehen, sprach- räer, der von ihm wissen will, ob _ der von ihm verehrte liche wie sachliche Erwägungen anstellen, vor allem die Gott gut oder böse wäre. An solchen Stellen können die Kephalaia für die Aufhelkun sonstige Überlieferung heranziehen, um den kostbaren de der. Mandäerfrage wich- Schatz nach seinem ganzen Werte nutzbar zu machen. Mani- heißt in den Kephalaia selten einmal „unser tig werden. Aus den verschie einen Teil seiner Anhänger. nen Sekten gewinnt Mani Die Katechumenen und Vater“ (S. 34,16), der „Lichtvater“ (126,32) oder der Elekten sind von ihm erwählt worden vor seiner Mensch- „Herrliche‘“ (133,7. 21; 201,2), viel öfter „der Apo- werdung. Wenn er kommt und sie in den verschiedenen stel‘“, am häufigsten der Pmwotn0- S. 165 1. empfangen Sekten (Söyna.) und Häresien (wtoeow) findet, erwählt wir dafür die Erklärung. Da sagt Mani zu seinen Jün- er sie durch sein Lichtwort und macht sie frei von dem gern: „Wi e mit der Sonne, em großen Erleuchter ä Irrtum der Sekten (S. 225, 6 ff.). (Bwoth0) , so steht es mit mir“ (165,33). Mani ist die Sonne, seine Erwählten sind die Strahlen, die er aus- Wenn Mani manche Offenbarungen an bestimmte sendet. Vorfälle anknüpft, so könnte uns das an die Evangelien, Die einzelnen Kephalaia oder auch kleinere Abschnit- besonders an das vierte, erinnern. Und ebenso ruft uns der Umstand, daß oftmals der Eindruck der Worte des te beginnen: „Wiederum sprach der ®%wommo“, „wiederum ®womo beschrieben wird, unsere Evangelien ins Gedächt- sprac der Apostel‘“, auch einfach: „Wiederum sprach nis. „Als seine Jünger dies hörten, erschraken sie, fürch- er‘“. Oder es lautet: „Wiederum sprach er zu seinen teten sich und wurden bestürzt‘“ (165,24). Oder: die Jüngern, als er in der Mitte der Versammlung saß“‘. In Jünger lassen sich überzeugen und freuen sich (208, 8; anderen Fällen fragen die Jünger, ein Jünger, ein Kate- 213, 15), „preisen und loben ihn mit großen Preisreden‘““ chumen (219; 234,29; 236, 8. 11), speziell ein babyloni- (231, 2). Ein Katechumen weint und bittet um Sünden- scher Katechumen (144—146), ein Elektus, einer von den Lehrern (84, 9) über etwas, was ihnen unklar ist oder ihr erlaß, nachdem er über seinen Irrtum aufgeklärt ist Befremden erregt. Der Apostel antwortet, und so können (221, 10 ff.). längere Gespräche in Gang kommen (204—208; 213 Doch auch direkter Einfluß der evangelischen Über- lieferung wie des Paulus ist deutlich spürbar. Natürlich bis 216). versteht Mani die irdische Erscheinun Jesu von seiner Manchmal knüpft die Belehrung des ®wormo an eine dualistischen Voraussetzung aus, die ihm verbietet, den besondere Begebenheit an. So wird Mani mehrfach zu von oben kommenden Jesus mit einem Leibe von Fleisch König Schapur ent boten und dadurch genötigt, die Stadt und Blut auszustatten. So hören wir S.12f., wie nach Ktesiphon und seine Jü nger zu verlassen. Das veranlaßt einen von diesen, Aurades mit Namen, zu der Bitte, es Buddha und Zarathustra, den Aposteln des Ostens und möchte doch' noch ein zweiter Mani herabkommen: einer Persiens, Jesus Christus, der Sohn der Größe kommt, für Schapur, der andere für sie. Das lehnt der Meister als ein geistliches Gebilde ohne Körper (x%wois odpatoc). ab, da die Welt schon einen Mani nicht tragen könne, Dann weiter: „Seine Apostel wiederum haben verkündet da sie | die Finsternis liebt und das Licht haßt (S. 183 ff.). über ihn, daß er eine Knechts-Gestalt (woopH) angenom- Oder der A stel nimmt etwas, was er sieht, zum An- men habe, ein Aussehen (oyiu0m) wie Menschen (nach Eine große Phil. 2, 7). Er kam herab und offenbarte sich in der laß, eine tiefe Wahrheit auszusprechen. ff.) _ drei Welt in der Sekte der Juden. Er erwählte seine Zwölfe Überschwemmung des Tigris läßt ihn (S.152 belehren. und seine Zweiundsiebzig und erfüllte den Willen seines er (153,7) ü ber „das Kleid der Wasser““ Vaters, der ihn in die Welt gesandt hat. Darauf erweckte Jn e i Sonnenaufga ng spricht er in der Versammlung der Jünger über die nne als Tor des Lebens (158ff.). — der Böse (xovno6c) Neid ( qd6vocs) in der (nicht: gegen Eine Wolke am Himmel ibt ihm Äußerungen über die die) Sekte der Juden. Der Satan (oatavöc) ist egangen verschiedenen Arten der olken ein (240ff.). — Dann hinein in Judas Ischariot, einen von den Zwölfen Jesu. wieder wird in einer aus Manichäern und Vornehmen Er verklagte ihn bei der Sekte der Juden, durch einen bestehenden Versammlung ein Elektus wegen seiner Häß- Kuß überlieferte er ihn in die Hände der Juden und der lichkeit verspottet, und der Apostel setzt auseinander, Kohorte ( oxeioo.) der Soldaten. Die Juden (sicher richti wie in einem häßlichen Körper eine schöne Seele wohnen ergänzt; die Juden als die Kreuziger Jesu finden sic R S. 200 ff.). auch bei anderen Gegnern des Judentums) ihrerseits er- könne ( griffen den Sohn Gottes, richteten ihn in Gesetzlosigkeit Solc he Szenen sind nicht das Einzige, was die Kepha- (üvopia) in einer Versammlun (ouvay]yı) und verur- laia aus dem Leben des Mani zu berichten wissen. S.184 teilten ihn in Ungerechtigkeit, obwohl er keine Sünde ge- bis 187 erzählt ein, leider ziemlich beschädigter, Text tan hatte. Sie er ben ihn auf das Holz des Kreuzes, sie von seinen Missionsversuchen in Indien, Persien, Mesene, Babylon, der Stadt der Assyrer, im Lande der Meder kreuzigten ihn zusammen mit Räubern am Kreuze. Sie und Parther. Überall haben ihn ıdie „Sekten‘“ (döypo) holten ihn herab vom Kreuze und legten ihn in das Grab, bedrängt und seinen Erfolg verhindert. Sie haben sich und nach drei Tagen stand er auf von den Toten und er schon seinen legitime n Vorgängern in den Weg gestellt. kam zu seinen Jüngern und erschien ihnen, er bekleidete sus Christus kam herab und offenbarte sich in der sie mit Kraft und lies ihnen seinen heiligen Geist ein, w der Juden‘“ (S.12), deren Gesetz er sandte sie aus in die ganze Welt, damit sie predigten elt „in der Sekte 49,7 spricht von zwölf Sek- die Größe. Er aber seinerseits erhob sich zur Höhe.‘“ vom Satan stammt (159, 1)- “ 1f Tierkreisbildern (48, 35); Nun folgt ein leider sehr beschädigtes Stück, das von ten entsprechend ıde n ZzwO den Zwölfen und Paulus handelt. Die Zwölfe führen 34,9f. d gen scheinen € s nur fünf zu sein. ihren Auftr Die S Sckt en sind dadurch geke nnzeichnet, daß sie Gott aus und „gehen dann zur Ruhe in der fluchen und die ®worhoec lästern ( 231, 20f.) und daß Größe‘“. Während sie noch bei der Arbeit sind, tritt sie die Mysterien ides Lichtes und der Finsternis nicht auch der Apostel Paulus auf, predigt und geht zur Ruhe, 491 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 192 Daran schließt sich ein Überblick über die Folgezeit. an den Gegenstand gewendet hat, tut daher gut, sich Nach Abschluß :der apostolischen Epoche nimmt die Sün- auf die Kephalaia vorzubereiten, indem er etwa den aus- de überhand. In dieser Periode wirken, wie es scheint, gezeichneten „Abriß des manichäischen Systems“ Iliest, zwei Persönlichkeiten, die als gerecht und wahrhaftig den H. J. Polotsky in Pauly-Wissowas Realencyclopädie, zum Reiche gehören, der Kirche unseres Herrn dienen und sich dann zum Lande des Lichtes erheben. Es hat Supplementband VI 1934 veröffentlicht hat. Auch be- innt bereits eine Literatur zu entstehen, die die Kepha- viel für sich, in diesen beiden mit dem Herausgeber aia zum Gegenstand hat; s. z.B. die Arbeiten von A. Marcion und Bardesanes zu sehen. Nach ihrem Abga Böhlig und . Stegmann in der ZNW 37, 1938, S. 13—19 verfällt die Kirche aufs neue. So muß ıdenn der Paraklet und 214—223. erscheinen, d. h. Mani in die Welt kommen. Göttingen W, Bauer Doch kehren wir zum Einfluß des Neuen Testamen- tes zurück. Sehr wichtig ist für Mani das Gleichnis von den zwei Bäumen, ' das Jesus seinen Jüngern verkündet Pisciculi. Studien zur Religion und Kultur des Altertums. Franz hat und das im Evangelium geschrieben steht (S. 17): der Joseph Dölger zum sechzigsten Geburtstage dargeboten von Freunden, Verehrern und Schülern, Hrsg, von Theodor Klauser und ute Frucht, der schlechte ute Baum gibt aum gibt 8 Taf,) gr.8° = Antike u, Christentum, Erg, Bd, 1, Adolf Rücker, Münster i, W,: Aschendorff 1939, (VI, 350-S,; 1‘Bild, schlechte Frucht (Lk. 6,43. 44). Auch manche von den x RM 16,75; geb, RM 18,75, Sekten deuten dieses Gleichnis, jedoch nicht zutreffend (Si17.1018.)u S: 1285 iet. das: Reichder Finsternis Eine stattliche Zahl von Erforschern der Antike ist in sich selbst palten: Mt: 12,25; Mikı: 3, 244,; LE 14 es, die aus aller Welt und aus beiden Konfessionen zu Mr 815522 %ES haben wir den Felsen der Kirche und Beginn des angezeigten Buches als Gratulanten verzeich- Jesus. S.156, 12—16: „Denn auch der Apostel gibt sich net sind — und das entspricht ganz dem Ansehen, das selber hin für seine Kirche. Deshalb auc nennt ihn die der nun 60 Jährige in er Wissenschaft genießt. Ein Kirche ihrerseits Liebe, wie geschrieben steht: Nicht gibt es größere Liebe als die, daß einer sich in den Tod beweist es auch dem Blick auf die „Bibliographia Doelgeriana‘“ (S. 334—41 das nkundigen, wie reichhalti gibt für seinen Nächsten (vgl. Joh.15, 13)‘“. S.156,31 Schaffen Dölgers ist. Aber gleichzeitig enthüllt auch eine bis 33: Der Teufel tötet, wie er es von Anfang an getan kurze Überschau schon, wo sein eigentliches Interesse hat (vgl. Joh. 8,44). S.166,4ff.: Wenn Mani aus der zu suchen ist: in der Erforschung des Verhältnisses von Welt geht, wird er die Jünger, die an ihn eglaubt ha- antiker Kultur und 'den Formen des alten Christentums, ben, zu sich ziehen (vgl. Joh. 12,32). Die elt liebt die und ıdas vor allem nach der Seite hin, die das neue, in Finsternis und haßt das Licht (Joh. 3,19): S.184,11; Dölgers Geist herausgegebene Lexikon in seinem Titel 185, 12f. Das erste Werk der Katechumenen ist Fasten die „reale‘“ nennt (Reallexikon für Antike und Christen- — an den fünfzig Herrntagen des Jahres (233,4), die tum). Eine Erwähnung der Werke über ichthys und auch die Manichäer heilig halten (S. 192—195) —, Beten sphragis bzw. überhaupt die Taufe sowie der ammel- und Almosens nden (vgl. Mt. 6,1—18). Die Art, wie sich die Manic hä äergemeinde vermehrt hat, wird lehrreich bände „Antike und Christentum“ mag dazu genügen. beleuchtet durch die im Zusammenhang damit erhobene Und diese Eigenart seines Schaffens ist es auch, die als hn der Kirche eine gewisse Einheit hinter den 29 Beiträgen der Fest- Forderung: „Der Mensch soll einen schrift steht — hervorgerufen durch den Wunsch und (&xxAnoio) zur Gerechtigkeit (Sıxcvooövn) geben oder sei- das innere Anliegen der Freunde und Schüler, dem Ge- nen Verwandten oder den Hausgenossen oder er soll feierten zu Ehren und der Wissenschaft zum Nutzen die einen, der sich in Bedrängnis befindet, retten oder einen Notwendigkeit und Fruchtbarkeit seiner Methodik zu Sklaven kaufen und ihn zur Gerechtigkeit geben‘“ (S. erweisen. So ist ein Werk entstanden, das alle Freunde 193, 5—8). des Altertums begrüßen können, mögen sie nun Histo- Wie bisher schon elegentlich ein bewußtes Zitat aus riker, Archäologen, Liturgiker, Religionsgeschichtler oder neutestamentlichen Schriften vorlag, so auch S. 210, 31 im engeren Sinne Philologen sein. und 223,3: „Wie der Heiland gesagt hat: Wo dein Herz Beginnen wir unsere Überschau in den unteren Re- ist, da wird auch dein Schatz sein‘‘; offenbar Mt. 6, 21 = gionen der Religionsgeschichte, wo die Zauberei ihr We- Lk.12,34. S. 201, 29—31 bringt. gleichfalls ein Hei- sen treibt! Unter den Beiträgen, die der Erforschung landswort und muß deshalb wohl anders ergänzt wer- der Zaubersprüche und -symbole gewidmet sind, behan- den, als geschehen ist. Da es sich um Mt.18, 10 han- delt Otto Weinreichs interessanter Aufsatz über reli- delt, darf es nicht heißen xetxowwown, wer Anteil gibt (xor- giös-ethische Formen der Epipompe einen Ausschnitt aus voveiv), sondern es muß lauten xetx0.t0.p00vn, wer verachtet (xa- dem weiten Reich der Unheilbannung mit dem Ergebni s taqooveiv), was auch allein in den Zusammenhang paßt. daß die Wegwünschung eines Unheils auf einen Fein d S. 229, 10—15: 1. Kor. 7, 29—31. aus persönlichen oder völkischen Gründen ungleich häu- Auch die Einwirkung von Henochschriften ist deut- figer ist als die sakrale, für die im Altertum nur bei den lich. Wir vernehmen von den Nachkommen des Verder- wenigen streng gexklusiven Reli e d jonsgemeinschaften ein bens, den starken Giganten, die vom Himmel herab- ünsti r Boden vorlag: also in er Isisreligion (Beispie- kamen, ihre Tücke offenbarten und von den Engeln ge- e in - auberbüchern), im Judentum, dessen Erwähnun fesselt wurden mit ewiger Fessel (S. 92, 27—31; 93, 24 man vermißt, und in christlichen Kreisen Weinreic bis 28; 117, 1484 1564173 ; über. - den.. Gebrauch der führt einen koptischen Papyrus an; in offiziellen Kir- Henochliteratur durch die Manichäer s. W. Henning, chengebeten erscheint die P1 nie). Ein köstliches Ein manichäisches Henochbuch: Sb. der Preuß. Ak. d. Gedicht des Rottenburger Dia lektdich ters Sebastian Blau, der den Tübingern mit dem Hinweis auf ihren evangeli- Wiss. 1934, 27—35). Hier werden wir lebhaft an Manis schen Glauben das Hochwasser wünscht, führt die Unter- Schrift von den Giganten erinnert. Andere Bücher von suchung in neuere Zeiten. ihm werden direkt angeführt. S.153,31 „Wie ich euch verkündet habe im Großen Evangelium“‘“. S. 230,7 „Wie + Theodor Hopfner legt eine sorgfältige Durchprü- die ute Perle, über die ich euc im Schatz des Lebens fung des Materials der griech. Zauberpapyri vor und' un- gesc D rieben habe“ (zur Perle vergleiche noch S. 85, 24 f.; tersucht auf Grund ihrer charakteristischen Beinamen die 203 f.). S.176 erscheinen „viele Schriften‘“, offenbar unheimliche Gestalt der Hekate-Selene-Artemis, wobei manichäischer Herkunft, die von den zerrissenen und zer- - der überwiegende Einfluß der Dreiweg-Göttin Hekate fetzten Kleidern, dem Licht-Element, dem Kreuz des deutlich hervortritt. — Erwähnenswert 2 weitere kleine Beiträge: Franz Dölger („Lachen wider den Tod“ Lichtes und der Seele, die geschlachtet ist, handeln. Die eigentliche manichäische Lehre und besonders die bringt im Anschluß an ein vulgärgriechisches Gedicht aus Kreta „der Kater und die Mäuse‘“ Beispiele für Form, in der sie sich gibt, sind unserem Denken und röde Stoff erschließt Empfinden reichlich fremd. Der w das magische, den Tod vertreibende Lachen, und Sam Eitrem deutet eine in Rom befindliche Gemme, die sich nur eindringendem Studium, er solches noch nicht 193 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 194 So vollzog sich in ihm und im Reiche der große Um- durch Darstellung eines eigenartigen Mischwesens (Ska- rabäus mit Falkenleib), das Sonne, Mond und Sterne in schwung .. ihr Absehen ist darauf gerichtet, ein Le- seinen Fängen hält, dem Träger großen Schutz zu lei- n stimmtes Urteil über die Geschichte geltend zı machen und wirksam einzuprägen. Dieses Urteil, projiziert in hen versprach. Lassen wir nun weitere religionsgeschichtliche Auf- die Geschichte, ist die Legende (Reden u. Aufsätze I, sätze folgen: Cornelius van Beek handelt über die S.10). Die Geschichtsschreibung aber möchte hinter die in einer aus dem Legende sehen, so auch hinter dieses Wort: hoc signo Worte „ostenderunt cryfios‘‘, die Mithraskult stammenden Inschrift vorkommen (CIL VI victor eris, anders ausgedrückt: hinter die Bekehrung 751 a) und schon viel Kopfzerbrechen verursacht haben. Konstantins. Über die Bedeutung des Wortes cryphius herrscht immer noch Es ist darüber in der letzten Zeit viel geschrieben worden, Alföl- großes Rätselraten: Deutungen als Greif, verborgen (vgl. Ps, August, di schlägt sich auf Seite derer, die die Heranziehung der Denkmäler, Quaest, vet, et, nov, Testam, 114, wo die in den Kult neu Eintreten- vor allem der Münzen, für die Erkenntnis der Einstellung Konstantins den mit verbundenen Augen erschreckt werden), versteckt aus verschie- PE in den Jahren nach 312 für überragend wichtig halten — während densten Gründen (hinter dem Altar oder auch, zum Zwecke eines andererseits z. B, Lietzmann in seiner Geschichte der Alten Kirche 3, a 145 ff, der Untersuchung der literarischen Quellen an diesem Punkte „Feuerzaubers‘“, in der Höhlung des Altars) laufen um, V, Beek zeigt durch viele Forschungshypothesen hindurch den Weg zu einer beste- den Vorzug gibt, Der von Alföldi gegen Lietzmanns These — Kreuz chend einfachen, neuen, Er zieht dazu ein Kultdenkmal der sog, und Monogramm auf Münzen sind damals Sache der örtlichen Münz- thrakischen Reiter heran, auf dem vor einem kKknieenden Mann ein meister — angeführte Gegengrund, die Delikatesse der Sache und die Fell ausgebreitet wird, (s. Kazarow, ARW XV, Nr, 4) und folgert straffe Zentralisierung spräche dagegen, ist nicht überzeugend, Als daraus für die Bedeutung von ostenderunt cryphios: ostensio ist die weitere Stütze zieht der Verfasser ein von H, Delbrück auf 315 da- Sie geschieht durch Verdecken und Vorstellung des neuen Mysten, tiertes Silbermedaillon heran (Abbild Tafel I, 2), das er neu erklärt Sichtbarmachen eines Cryphius, wie auf dem Bild zu sehen, als Konstantin mit Zepter und Kreuz Christi darstellend, Lactanz und Auch den Meister der Mithrasforschung selbst, Franz W Euseb, — der indes die Querstange des Labarum für den Querbalken des Kreuzes hielt und so allerlei Konfusionen anrichtete —, gelten ihm Cumont, finden wir mit einem_ pisciculus vertreten, wie er die Vorstellung von den Seelengeleitern in der als weitere Stützen (nach Lietzmann geben diese die Hauptargumente), christlichen und nichtchristlichen Antike beleuchtet als Im übrigen kommt Alföldi zu dem Ergebnis: Die Schlacht am Ponte Molle entschied über Konstantins Stellung zum christlichen Glauben, letztlich aus einem, vielen Völkern gemeinsamen Glauben Daß er darüber hinaus auch das Traumerlebnis des Kaisers für ‚‚,echt‘“ stammend, wie Handschriften von einem Archetyp. In erklärt, mag noch angeführt werden, Mythologie und Alchimistik führt uns Andre Jean Fe- E ON Weniger ein Beitrag zum Verständnis von Joh.1 als fugiere: La cr6ation des ämes dans la Kore Kosmou. zu der Frage, wie. der spätere Neuplatonismus zum Jo- Die Beziehungen zwischen diesem Werk und der alchimi- stischen Literatur ergeben sich deutlich bei dem Bericht hannesevangelium stand, ist der Aufsatz von A. Dy- roff: Zum Prolog des Johannesevangeliums. von der Erschaffung der Seelen. Aber auch bei der Be- seeltheit der Metalle und ihrer Regeneration kann man Augustin (confess, VII, 9) fand in neuplatonischen Schriften Leh- hier Wundersamem nachgehen. Und schließlich zieht der ren, die er mit dem — fast wörtlich zitierten — Johannesprolog als zwar nicht verbal genau, aber doch dem Sinne nach zutreffend wie- Verfasser Vergleiche mit dem Dialog der Kleopatra und dergegeben bezeichnet, An einige Beispiele für das Zusammenrücken der Philosophen. Zum Schluß der reli ijonsgeschicht- lichen Aufsätze sei auf den Artikel von A f fred Wiken- neuplatonischer Lehre mit dem 4, Evangelium knüpft nun Dyroff die eigenartige Folgerung, schon der Apostel müsse eine Fassung der hauser hingewiesen: die Traumgeschichte des N.T.s in Logoslehre vor sich gesehen haben, die der neuplatonischen stark ver- religionsgesc ichtlicher Sicht, eine Zusammenstellung und wandt war, Diese könnte die heraklitische sein, Und dann wird er Träume es A. und N.T.s sowie der bei Heraklit beinahe der Prolog postuliert, was bei der Wichtigkeit des Gruppierung d Logosgedankens bei Heraklit wahrscheinlich sei, ebenso wie auch Pau- riechischen un d römischen Historiker. Sucht der Ver- asser dabei den Unterschied zwischen biblischem und lus heraklitische Gedanken aufgenommen habe, — Das Augustinwort sonstigem Schrifttum zu erweisen, so wird sich der Leser ist wahrlich nicht der rechte Ausgangspunkt für eine Erklärung der Herkunft des Johannesprologs, vor allem deshalb, weil Augustin ja die des indrucks nicht erwehren können, daß man hierzu Worte der Platonici in die des Prologs kleidet, diese uns also gar doch ein umfangreicheres Material zur Vergleichung her- i nicht faßbar sind, Die Beweisführung aber scheint ähnlich jener zu anziehen müßte. — n sein: a wird von b erklärt, folglich ist a durch b beeinflußt! Auch in den kirchengeschicht lichen Beiträgen ist das Weitaus eindringlicher ist die Untersuchun von. B. Hauptinteresse dem Übergang vo m Heidentum zum Chri- rad sei- stentum ewidmet: so in der vo rtrefflichen Studie von Altaner über Augustinus, nämlich über den ner griechischen Sprachkenntnisse. Nach einer Zusam- Rudolf erzog ’ D er Kampf um den Kult von Me- menstellung der bisherigen Literatur über diese Frage nuthis‘, einer Gesc h ichte der Vernichtung des Isiskultes und der Besprechung des Bildungsganges und der Selbst- von Menuthis-Abukir als Episode des Kampfes zwischen zeugnisse Augustins kommt Altaner zu folgenden Ergeb- der Intelligenz von A lexandrien und den an ihrem Tier- nissen: Augustin las nicht etwa griechische Schriften im ngebildeten Ägyptern auf der einen gestalten hängenden u hen Kirche und den Mönchen auf Original, hielt sich’aber für kompetent, über Übersetzun- und der alexandrinisc gen aus dem Griechischen ins Lateinische zu urteilen, der anderen Seite. Der Kultort ble ibt, das Numen wech- A und war es auch. Seine Kenntnisse und Hilfsmittel wa- selt. — Der theologischen Verarbeitun bergangs- ümm nach in ge:1esAll [|J featz: LUr ren ausreichend, um den griechischen Bibeltext zu verste- problems geht Karl Pr hen. „Wenn auch A ustins Sprachkenntnisse nicht im Terminologie und zum Wesen der christlichen Neuheit entferntesten an das issen und Können seines Freun- bei Irenäus. Er un ternimmt exegetische Streifzüge durch um zur Klarheit über dessen des Hieronymus ... heranreichten, so müssen wir sie das Hauptwerk des Irenäus, doch : . als relativ bedeutend bezeichnen.‘“ — Eine bestimmte Ordnung des Verhältnisses vo n altem und neuem Bund zu kommen: Iren. habe dieses in Abwehr bleibende Frage ist die nach dem Grad der Abhängig- dargelegt, und das keit Augustins von Hilfsmitteln. e gen die neuerun gssüchtige Gnosis Philologische Probleme behandeln auch andere Bei- N eue vor allem in er Bedeutun Christi und seines in der Schaffung der neuen Gat- träge, so der von Ernst Bickel über die Herkunft des Kreuzes gesehen sowie Tertullian-Wortes: fiunt, non nascuntur Christiani. tung Mensch (caro a S piritu possessa), alles durchleuch- Als lateinisches Vorbild für dieses apol, 18,4 vorkommende tet vom Lichte der Typo logie und Rek apitulation. ‘ ende und Geschichte führt die Wortspiel findet Bickel bei Seneca de ira 2,10,6: neminem nasci An die Grenze von Leg sapientem sed fieri, als griechisches Urbild die Antithese muoL/doxn o Untersuchung „hoc signo V ictor eris“ von Andreas Al- (s. z. B. Demokrit frgm, 242 Diels), Also bedeute das Tertullian- földi. Es sei an ein Wor + A.v. Harnacks erinnert: Die indem sie in einem wort: askesis macht erst den Christen, — Zugegeben, daß aus cpüow/ Leg ende beurteilt die Geschichte, Eindruck äoxnow bei Seneca nasci/fieri wurde, so bedeutet das allerdings noch unge heuren wunderbaren Ereigni s den ganzen nicht, daß Tertullian auch mit fieri das meint, was man griechisch derselben zusammenfaßt: Kons tanı tin der Große hat am askesis nennt, Was er wirklich meint, bleibt also aus seinen Schriften Himmel geschaut zu erweisen, Wichtig ist es natürlich, dies Wort mit dem anderen vom hellichten Tage ein Kreuzeszeichen am mit der Aufschrift „In diesem Zeichen wirst du siegen‘“‘. testimonium animae naturaliter christianae (apol, 17,6) zu konfron- 195 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 196 tieren, von dem Bickel erweist, daß es eine Art unbewußte virtuelle Christlichkeit der unverbildeten Seele meint, lichen, meist knappen Beiträge gegeben; zunächst 2 litur- gische: Th. Klauser, „Taufet in lebendigem Wasser‘“‘, Wir finden ferner die Exegese einer Stelle aus der bt eine Geschichte des Wassergebrauchs ei der Taufe. eusebianischen Kirchengeschichte (Hermann Schöne) D ije bekannten alten Zeugnisse ür die Vorschrift, mög- sowie Aufsätze über humanitas bei Lactanz (Hendrik lichst fließendes Wasser zu brauchen, ergänzt er durch Bolkestein) und den Begriff ekstasis (Fr. Pfister). Fortführung ins Mittelalter: Sitte der perfusio. von oben in Baptisterien. — Adolf Rücker schreibt über die Schöne wendet sich dem Einfluß griechischer Logiker und Text- kritiker auf christliche Kreise zu — Anlaß bietet ihm das 3, Fragment Bolkestein Kreuzzeichen in der westsyrischen Meßliturgie von Jakob en abendlän- gegen die Theodotianer bei Euseb KG V, 28, 13—19; von Edessa bis zum heutigen Brauch. — verfolgt die Geschichte der Bedeutungswandlung von humanitas im dischen Darstellungen der Katharina von Alexandrien, Westen bzw., der entsprechenden griechischen Worte im Osten — bis deren Gebeine im 11. Jahrhundert in das Kloster St. Tri- zu Lactanz, für den humanitas iustitia und misericordia bedeutet, Die nit& au mont bei Rouen gebracht worden sein sollen, wertvolle Abhandlung von Pfister endlich erweist — gegen Rhode — eht Edmund Wei and nach mit dem Ergebnis, daß als Grundbedeutung von ekstasis irgendeine seelische Veränderung, das außerhalb dieses Klosters Darstellungen an offizieller (zunächst gar nicht pathologische) Heraustreten aus dem gewöhnlichen Stelle vor dem 13. Jahrhundert nicht zu erwarten und Zustand und verfolgt dies gerade im N, T, (vgl. Mark, 3,21 &on nicht vorhanden sind. er ist so anders). Wenden wir uns nun von der Philologie der Archäo- Der Vollständigkeit halber nennen wir noch: logie zu, so finden wir aus der ältesten Zeit eine Zusam- eine Buchbesprechun über Socks „Studien zu Lu- menstellun der wichtigsten Darstellungen des Hirsches kians de Dea Syria‘“ in Be rytus 4, 1937 von Carl Cle- aus dem alten Orient, Europa und 'Eurasien durch Jo- men als Ergänzung zu seiner Schrift über Lukian (Tem- pel und Ku t in Hierapolis). seph Wiesner (Ausgangspunkt ist ihm ein aus Klein- eine De utung der beiden Schmalseiten des Gallier- asien stammender Bronzehirsch, Abbildg. Tafel 8,2). Wertvoll vor allem der Nachweis des Einflusses der neu sarkophages im Museo Mussolini (mit 2 Tafeln) durch aufkommenden Streitwagen, des Artemiskultes und der Ernst Cüurtius, innerasiatischen Reitervölker, bei denen der Hirsch auch einen Beitrag von Arthur Derby Nock, Conversion kultische Bedeutung erlangte. — In die Kunst der alten and adolescence, die Mitteilung eines neuen Denkmals Christenheit führen Aufsätze über heidnische und christ- zum Kult der donauländischen Reiter von Gawril I. liche Katakomben, das Querschiff in den römischen Ba- Kazarow und eine Skizze von J. H. Waszink über Tertullians eschatologische Deutun der Siebenzahl. siliken sowie das Bild des guten Hirten in altchristlichen Schließen wir nun den Überblic k über diese reiche Baptisterien, alle 3 aus roßer Sachkenntnis heraus ge- schrieben: so besonders die letzte Arbeit des im vorigen Geburtstagsgabe, so tun wir es mit den besten Wünschen Jahre verstorbenen Paul Styger, der die oft untersuch- für die weitere Arbeit des Beschenkten. Q, Gentz te Herkunft der um die Mitte des 2. Jahrhunderts plötz- Berlin-Niederschönhausen lich auftretenden christlichen Katakomben dadurch zu lösen sucht, daß er eine Verbindung über das 1. Jahr- Casel, Odo: Heilige Ueberlieferung. Ausschnitte aus der Ge- schichte des Mönchtums und des Heiligen Kultes, dem hochwürdi- hundert, die klassische Zeit der Kremation in Rom, hin- gen Herrn Abte von Maria Laach Dr, theol, et jur, h, c, Ildefons weg zu den heidnischen Familiengrüften zieht. Hier lie- Herwegen zum silbernen Amtsjubiläum dargeboten von Freunden, e die Quelle sowohl für die jüdischen wie für die christ- Verehrern, Schülern und in deren Auftrag gesammelt, Münster i,W,: ichen Katakomben. Das Bindeglied ist das Grabrecht, Aschendorff 1938, (285 S,) gr. 8° RM 12,50; geb, RM 14,50, das römische Besitzer ihren Freigelassenen einräumten, Die deren christliche Nachkommen dann an den ihnen über- eschmackvoll ausgestattete Festschrift enthält lassenen Stellen unterirdische Kömeterien anlegten. „Das sechs Beiträg e zur Geschichte der Askese und des alten letzte Wort hat der Spaten‘“ schließt Styger seinen Auf- Mönchtums und sieben Studien 1i turgiegeschichtlichen In- satz. — P. Kirsch baut seine Untersuchung über halts. Die ersten vier zeigen von neuem die Fruchtbarkeit begriffsgeschichtlicher ntersuchungen. Der Alttesta- das Querschiff in den stadtrömischen christlichen Basi- mentler Lorenz Dürr (+) ibt unter dem Titel „Hei- liken auf 2 Voraussetzungen auf: Er scheidet streng Vaterschaft im antiken rient‘“ einen Beitrag zur zwischen den verschiedenen Gegenden des Mittelmeer- Gesc lige hichte der Idee des Abbas. Er geht von dem im raumes sowie zwischen Kreuz- und Transeptbasilika (nur dieser 2. Bautyp kommt hier in Frage); ıdas Ergeb- asketischen Mönchtum nachweisbaren Sprachgebrauch aus, nis lautet: Nur die 3 großen fünfschiffi en Basiliken des nach dem der geistige „Vater‘“ durch das ogion seine S t. Peter im Vati- ‚eistigen „Söhne‘“ „zeugt‘, verfolgt diesen Sprachge- kan und St. Paul außerhalb der Mauern) haben in älterer 4. Jahrhunderts (d. s. Lateranbasilika, 5 rauch, von da aus rückwärts gehend, zu Paulus, dem gleichzeitigen Jude . ntum und dem hellenistischen Myste- Zeit ein Querschiff. Erst im 9. Jahrhundert ist es als riendienst und ze t dann das Vorhandensein der glei- typisches Bauelemen t in die römische dreischiffige Basi- chen Anschauung längst vor dem Einströmen des Helle- lika eingebürgert. Geschaffen sei diese Form im . Jahrh. in Babylonien und Assyrien „aus ästhetischen und architektonischen Erw en des nismus im alten Ägypten, Architekten Konstantins“ — womit wir betr. efts d es Ur- und a A eisheitsliteratur ; Begriff der „Pro- sprungs so kl sind wie zuvor. Aber zunächst ist der hetenschüler‘“); ihren U rsprung habe sie in der alt- atbestand in om klar. — Johannes Quasten führt orientalischen Sitte, daß der Vater den Soh n zu unter- uns endlich das Verhältnis zwischen Raumschmuck und weisen pfleg te; mit dem Übergang des Unterrichts vom leiblichen Vater auf einen Weisheitslehrer wurde das Va- Liturgie vor Augen an dem Beispiel des guten Hirten Vater-Sohn- Verhältnis auf den Lehrer und seinen Schüler und seiner Darstellung in Baptisterien. Önchsausspruch eigene „sa- Der 22, (23.) Psalm schrie durch die Worte „frisches Wasser“, übertragen. Auch die dem M Wortes als Offenbarun „Tisch“, Öl förmlich nach Anwendung auf die christlichen Mysterien, kramentale‘“ Auffassung des tiken Orient nach; die In einer kurzen Darlegung stellt der Verfasser eine solche in der Aus- wort weist Dürr schon im an legung dieses Psalmes in der alten Kirche durchweg fest, ja gelegent- Lehre galt hier in der Hauptsach e dem Wege des (aller- i18a> lich ist sogar von einer traditio und redditio des Psalmes an und durch dings noch rein p efaßten „Lebens“. die Täuflinge die Rede, vgl. die S, 237 angeführte pseudoaugustini- rius Emonds, O:SB" „Geistlicher Kriegsdienst‘, sche Predigt (Serm, 266, 1), die auf einen Bischof von Neapel zurück- handelt über den „To s der militia spiritualis in der an- gehen soll, Gerade in Neape 1 finden sich aber im Baptisterium San tiken Philosophie‘“ un d hellt damit den literarischen Zu- Giovanni in fonte vier Darstellungen des guten Hirten (abgebildet sammenhan in dem der von Benedikt von Nursia auf Tafel 6 u, 7). Darstellung und Liturgie klingen zusammen, Sind auf, des Mönchtums mit dem Soldaten- die ähnlich in mehreren Fällen vorgebrachten Beweise auch nicht gebrauchte ergleich lückenlos, so scheint das Bedeutungsvolle dieses Aufsatzes das Aus- | tum steht. Dies wird an der Hand zahlreicher Beispiele rufezeichen zu sein: Stärkere Bemühung um Gesamtverständnis ! aus Platon (bez. Pythagoras f ) und der Stoa (bes. Seneka | und Epiktet und ihren orgä ngern) durchgeführt. Auch Zum Schluß sei noch eine Übersicht über die rest- — 19? Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 198 — der „Gute Hirte“ hat im asketischen Gedankenkreis An- Viller, Marcel, S. J., u. Karl Rahner S..L3 Aszese und Mystik knüpfungspunkte (vgl. Regula Benedicti c. 2); Joh. Quasten handelt über sein Vorkommen in der helleni- (XVI, 322 S,) gr. 89, in der Väterzeit. Fin Abriß. Freiburg i. B. : Herder & Co. [1939]. ! br, RM 7,80; geb, RM 09.,20. stischen und frühchristlichen Logostheologie. Er zeigt i Um dem Mangel einer deutschen Bestandsaufnahme die Verwendung des auf Stoa und Kynismus zurückge- für die altkirchliche Askese und Mystik aufzuhelfen, henden Hirtengleichnisses bei Philon (Sinne = &%oya = legt hier der Innsbrucker Kirchenh istoriker K. Rahner Tiere; Vernun = Logos = Hirte), und seine Vertie- das Buch seines französischen Orden sgenossen M. Viller, fung in der frühchristlichen Exegese, bei Clemens von La spiritualit& des premiers si&cles chretiens. Paris 1930, Alexandria und in der Syrischen Theophanie des Euse- in freier Übertragung vor. Er hat dabei, die Arbeiten bius. Der Beitrag von Jos. M. Nielen gilt der „Kult- '; des letzten Jahrzehnts berücksichtigend, eine leichte Über- sprache der Nachfolge und Nachahmung Gottes und ver- arbeitung vorgenommen und vor allem den „Abriß“ wandter Bezeichnungen im neutestamentlichen Schrift- durch Quellennachweise un ear- beitete Bibliographie zu ei d eine sehr sorgfälti tum“; er verarbeitet, mit vorsichtiger formgeschichtlicher nem wertvollen Studienbuch Einstellung, ein reiches religionsgeschichtliches Material, emacht. Hier ist auch der Rahmen, in dem sich Viller Es ist überraschend, wie stark z. B. die Briefe des Pau- jelt, etwas erweitert und v ersucht, wenigstens durch lus mit Ausdrücken der sakral-litur: ischen Sprache durch- literarische Hinweise auch d en bei Viller nicht berück- setzt sind. In das 5. Jahrhundert f ührt uns der Autsatz sichtigten heterodoxen Richtu n gen mehr gerecht zu wer- von. Matthäus Rothenhäusler, O.. S: B., „Zur den; mögen auch, wie schon ıdas Vorwort hervorhebt, asketischen Lehrschrift des Diadochos von Photike“. Er Fragen von solcher Bedeutung wie die nach dem „Enthu- sucht festzustellen, an wen dieser Leitfaden der Asketik siasmus‘, dem mönchischen B ußwesen usw. noch ohne gerichtet ist, welches Ziel er dem eistlichen Leben gibt Beantwortung bleiben. und welchem Ty eistlicher Lehre er angehört. Die Handeln die ersten Kapitel von den neutestament- Leser sind Mönc he, di Aieeie e allem Besitz entsagt haben und lichen Vollkommenheits-,Räten‘ und mystischen Weisun- nun davon überzeugt werden sollen, daß nach der Taufe gen, von der altkirchlichen Schätzung des Martyriums unmöglich der hl. Geist und der Teufel zugleich im und der Virginität, vom Gnostiker des C lemens und dem Herzen wohnen können. Die Schrift ist also an die aller- spiritualistischen Biblizismus d es Origenes, so betritt mit dings nicht mit Namen enannten Messalianer gerichtet, dem fünften Kapitel der Bericht den festen Boden des was nicht ausschließt, aß die Gedankenwelt des Dia- Mönchtums. Ihm gehört bei weitem der Hauptteil des dochos sich in manchem mit den Messalianern nahe be- Buches. Länger oder kürzer werden die Mönchsväter rührt. Die Abhandlung zeigt, wie viele Aufgaben aus und ihre wichti gsten Schriften vorgeführt, nicht so sehr, dem Kreis der Euagriusüberlieferung und der jetzt mehr um sie geschichtlich zu würdigen als um — idas steht im- und mehr als messalianisch erkannten Makariushomilien mer im Hintergrund — durc noch der Erledigung harren. Die den Problemen der die Frömmigkeit der Gegenwa sie eine Bereicherung für rt zu erlangen, deren Leh- Askese und des Mönchtums gewidmeten Studien be- einstimmt. re, so ist der Vrf. überzeugt, mit der jener Väter über- schließt der Beitrag von Odo Casel, O.S.B., über „Benedikt von Nursia als Pneumatiker“. Er zeigt zu- Zuletzt folgt nach einem Au ustin und Greoor d. Gr. erst die Bedeutung der „heiligen Überlieferung‘“ im gewidmeten Kapitel noch ein A b schnitt über eltfröm- ältesten Christentum, indem er besonders die Verbindung kara migkeit und besondere Andachtsübungen. von Überlieferung und xzveüöpa herausarbeitet; heilige Überlieferung ist daher „nicht bloß ein Weitergeben von Die Mönchsgeschichte beginnt wie herkömmlich mit Doktrinen nach spätjüdischer (nachchristlicher) Art, son- der vita Antonii, während die Originalzeugnisse des äl- dern ein lebendiges Weiterblühen des göttlichen Le- testen Mönchtums, die Apophthe mata in einem späteren bens‘“; dies wird an Tertullian, Irenäus, Clemens und Abschnitt, der über „Mönchsgesc R ichten und Florile gien‘“ Or . enes veranschaulicht. Dann erörtert er die pneuma- handelt, nachgebracht werden. Makarios behält von dem tis C c ihm früher zu eschriebenen Schrifttum nur einen Brief, Seite der regula (= xavov = Stimme des göttlichen der doch nich £ den ihm belassenen Titel des „großen Logos) des Benedikt. Lehrweisheit und Praxis der Voll- Mystikers“ (S. 99) zu tragen vermag, ganz abgesehen kommenheit sind ihr. Ziel. Schon im Begriff der von der auch hier negativ zu beantwort enden Echtheits- la‘ wirkt der Hellenismus nach, ebenso im Prolo, „ fr e. In Basilius’ Beichtvors chrift wird, leichfalls wie sich als eine Art von philosophischem „Protreptikos“‘“ herkömmlich, die p riesterliche Beichte hin auffassen läßt, während der Hauptinhalt der Regel mit 129). Dem entspricht, daß aus der Seltenh eingedeutet (S. ihren Einzelvorschriften für die praktische Durchführung priestern in der jeit von Mönchs- des Mönchtums dem „päd ogischen‘“ Genus entspricht, das östliche Mön ch riechischen Kirche geschlossen wird, sodaß sich eine eWISSE P arallele zum „Paida os“ tum habe sich imm er nur sehr wenig des Clemens von lexandria ergibt. Schließlich wı e- kehru mit Seelsorge besc häftigt (S. 283), — doch wohl in Um- des wirklichen Tatbestandes! Ist wirklich alles als zeigt, wie die Vita Benedicti von Gregor d. Gr. Benedikt d in de r J ehre Gregors von Nyssa Enthaltene trotz der an: en vollkommenen Pneumatiker und damit vollkom- erkannten e en eziehu el n zur ne: atonischen Philo- menen Mönch schildert. sophie „durchaus christl ic ich es Gut“ C 139)? Gelegent- Die Reihe der Iliturgiegeschichtlichen Untersuchungen eröffnet lic ist die Anordnung nicht ganz ver ständlic h; warum Anselm Manser, O,S,B,, mit der Abhandlung ‚‚Christkönigs- z. B. Nilus und Marcus Eremita hinter dem züge im römischen und benediktinischen Adventsgottes&flens “; diese e ren Johannes Klimacus stehen oder Di so viel jün- beiden erweisen sich als besonders reich, tief und eindringlich, In das P hotike erst auf das iri adochus von Gebiet der mailändischen Liturgie führen die Studien über ‚„Ambrosius tum folgen. Wird mi sche und benediktinische Mönch- und die Büßeraussöhnung in Mailand“ von Hieronymus Frank ’ t der Bezeichnung „Fastenzeit- O, S, B, (danach ist der Gründonnerstag, nicht der Charfreitag der alt- exercitien‘“ (S. 313 die vorösterliche Bußübung nicht in mailändische Rekonziliationstag) und über „die altmailändische eine ihr fremde Be euchtung gerückt? Bisweilen sind die Heiligenvigil“ von Odilo Heiming, 0,8//B. Adolf e _ nach unbefangener Aufnahme kritischer M einungen zu- Rücker schreibt über die durch die Quellenlage sehr erschwerte ig sammenfassenden Urteile harm onistisch, wie das über Frage der „Feierlichen Kniebeugungszeremonie an Pfingsten in den die Schriften des Areop iten, deren neuplatonische Be- orjentalischen Riten“, Theodor Klauser sehr aufschlußreich dingtheit z egeben und ren Wert gleic über „die Liturgie der Heiligsprechung“, Anton L, Mayer mit nug eingeschätzt wird, „um das Ansehen z u rechtf wohl hoch ge- religionsgeschichtlicher Orientierung über „die heilbringende Schau ertigen, in Sitte und Kult“ (Wallfahrten, Reliquien, Bilder, Eucharistie), das sie in der Kirche genossen haben“ (S. 2309). schließlich Stephanus Hilpisch, O.S,B,, über „Chorgebet | Ist aber diese Weise des Urteilens von jeher mit den und Frömmigkeit im Spätmittelalter“, Der Band, von dessen reichem Versuchen verbunden, einen Sonderbereich der , Fröm- Inhalt in der hier gebotenen Kürze kein vollständiger Begriff gegeben migkeit‘“, wohl gar als den wesentlichen, aus der d brigen werden kann, bietet eine Fülle des Interessanten und Lehrreichen, Kirchengeschic hte auszugliedern, so ist ihnen auch die Jena Karl Heussi Hoffnung gemeinsam, an der „Frömmigkeit der Väter“ 199 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 200 —— den Gedanken einer Wiedervereinigung der Kirchen er- der lebendigen Rede in der gewordenen éi5;äéiig;:mein- starken zu sehen. schaft, und vor dem natürlichen, zwanglosen Austausch Die Bedenken egen manches Einzelne und einiges der Gedanken und Meinungen, oft überschätzt. So hat Grundsätzliche hin d € rn doch die Anerkennung nicht, daß auch hier der gelehrte Forscher in der erzählenden Dich- hier anzie f endste sich darstellen: Weite des Blicks und der erade auch idie besten Seiten jener Haltung aufs tung des Mittelalters „die Lust am fabulieren‘“ und die eingeborene Freude der sich erst bildendem Völker an Kenntnisse, Wärme des Nachempfindens, Maß und Ge- allem Seltsamen und Wunderbaren doch vielleicht zu rechtigkeit! Hermann Dörries wenig berücksichtigt. Immer wieder kann uns dabei die Göttingen Entstehun eines Kristalls, beispielsweise aus gelöstem Alaun, mehr als einen bloßen Vergleich, ja geradezu das Sinnbild solcher Märchengebilde ijeten. Wie bei einem KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Kristall mit unaufhaltsamer Notwendigkeit die verwand- ten oder ähnlichen Elemente zusammenschießen und Burdach, Konrad +: Der Gral, Forschungen über seinen Ursprung plötzlich ein leuchtendes Naturgebilde ergeben, das nach und seinen Zusammenhang mit der Longinuslegende, Stuttgart: allen Seiten und in mannigfalt en Tönen schillert und W, Kohlhammer 1938, (XIX, 580 S,) gr. 8° = Forsch, z, Kirchen- spiegelt, so hat die etische P hantasie der damaligen und Geistesgesch, 14, Bd, RM 18—; geb, RM 21—, ritterlichen und geistlichen Erzähler allerlei Geheimnis- Konrad Burdach, der vielseitige und kenntnisreiche volles, von wo auch immer es ihnen zukommen mochte, Gelehrte, wurde am 18.Sept. 193 seiner Wissenschaft zu einer bunten Fabeleinheit zusammenfließen und seinen zahlreichen Freunden entrissen. Er hat uns in lassen. diesen „Forschungen über ıden Ursprung des Grals und Erst im 27. Kapitel, dort wo die Anknüpfung an die seinen Zusammenhang mit der Longinuslegende‘“. ein Arthursage besprochen wird (S. 494 ff.), führt uns der kostbares Vermächtnis hinterlassen, worin er dem eigent- Autor auf den britisch-englischen Geistesboden, wo alle lichen Lieblingsthema seines Lebens eine tiefe und in die wunderbaren Sagenkreise von König Arthur und ewisser Hinsicht abschließende Untersuchung gewidmet Guenievre, von Tristan und Iseut, Lancelot und dem at. Durch die freundschaftlichen Bemühungen seiner heiligen Gral, Galaad und Modred, von Anfang an mit Kollegen Erich Seeber und Julius Petersen, und des besonderer Liebe und Begabung vorgetragen worden weiteren durch die hilfreiche Mitarbeit seiner Schüler sind. Keltisch-irisch ist das Kloster lastonbury, mit Paul Piur und Hans Bork liegt nun der stattliche Band welchem Robert de Borron in Beziehun stand, keltisch- von 580 Seiten für alle vor, die an diesem Zentralpro- irisch sind die Namen Alanus und Avalon (S. 473, 482, blem der neueren Glaubens- und “Bildungsgeschichte 487, 495). Und wir erkennen hier wieder einmal, wie in näher oder ferner beteiligt sind. der gesamten Geistesgeschichte des ältesten England die In 25 Kapiteln wird die Legende vom Lanzenstich starke und nachhaltige Einwirkung der romfreien und e vom Abendmahlskelch, auf volkstümlichen Sage und Dichtung des alten Irland sich des Longinus und diejeni k In diesem Grund genauester Quellenkenntnis und mit aller metho- in bedeutungsvoller Weise geltend machte. dischen Strenge dargestellt. Der Verfasser beginnt dabei im Passionsbericht des 4. Evange- romfreien, alt-irischen Christentum der dortigen Klö- mit dem Lanzenstic ster erhielt sich während der Stürme der Völkerwande- liums, behandelt in zwei besonders gewichtigen Kapiteln rung, mit der Kenntnis und dem Besitz der altgriechi- Speerstich und Grablegung in der orientalischen ysta- schen und altrömischen Literatur und Kultur, zugleich gogie, hierauf das Speerwunder in dem gräzisierten eine wirkungsvolle Vorliebe und Bewahrung der altein- abendländischen ma der Eucharistie, und schließt heimischen Mythen, Sagen, Märchen und Legenden. Aus diese ausführliche Darstellung der gesamten Longinus- diesem geistesmächtigen und d afreien alten Irland legende mit einer Schilderung der m g1 schen Wirkungen ist der starke Sinn ür allerlei orgeschichte und noch des blutenden Speers in Segensprü Ch en, Gebeten und für die heldenhafte Zeitgeschichte auferwacht, der sich Passionsspielen Frankreichs und Deutschlands. Wir er- im Epos von Beowulf ebensogut wie in den großen Ge- halten in dieser streng quellenmäßigen Geschichte zu- schichtswerken eines Gottfri von Monmouth und eines 1 eich ein allgemein bedeutungsvolles usterbeispiel vom Wilhelm von Malmesbury kraftvoll betätigt hat. Darum B ekanntwerden und Eindringen riechisch-orientalischer hat auch Hans Bork, mit dem Autor, guten Grund, nicht Denkart und Vorstellungsweise ins römisch-katholische alle die angeblichen Quellenwerke eines Robert und Abendland. Wolfram als eigenwillige Erfindungen abzulehnen (S. 529 Dann erst, im letzten und kleinsten Teil seines weit- bis 533). Was aber den Namen Gral im besondern be- schichtigen Werkes, befaßt sich der Autor mit den franzö- trifft, so wird er von „garum“ abgeleitet und als „gara- sischen und deutschen Dichtungen vom Gral. Kapitel 26 l edeutet, d. h. als Trinkgefäß für die kostbare und 27, die sich mit Christian von Troyes und Robert Fischbrühe, im Sinne der geheimnisvollen Fischmahlzeit von Borron befassen, sind vom Verfasser selber noch der frühesten Legende (S. 47 4 im Frühjahr 1936 im Manuskript beendet worden. Nur Es erscheint heute fraglic 2|‚ ob es jemals gelingen das Iletzte, 28. Kapitel, ıdas unseren Wolfram von wird, in der Sage vom heiligen Gral die theologisch-hitur- Eschenbach behandelt, stammt vom Herausgeber Hans gischen Bestandteile zu en mythisch - märc nhaften, Bork, der neben iden gedruckten und wohlbekannten oder mit andern Worten, die eschichtlich-zeitbedingten Vorarbeiten des Autors elegentliche schriftliche Vorar- Elemente mit den primitiv-zeit l osen, in das zutreffende beiten und mündliche itteilungen desselben benützen eschichtliche Verhältnis zu setzen. Man wird bei unbe- konnte. angenem Betrachten des Ganzen und des Einzelnen, wie Die ausdrückliche These des Verfassers, die bei so vielen ähnlich earteten Problemen der Sagen- wiederholt formuliert wird (S.S. XI, 55, 115, 191, 209), und der Glaubensgeschichte, jedes übergreifende n t- € weder-oder abzuweisen haben und sich besser mit Ä bendmahlskelch: weder Schale noch Schüssel, ht dahin, daß der Gral nichts anderes ist als der einem Sowohl-als auch nügen. Doch wie dem weder ein Meteorstein noch ein Tischlein-deck-dich. Ab- immer sein mag, es bleibt das Verdienst von Konrad elehnt wird jede nichtchristliche Quelle, seien es irisch- Burdachs letztem Werk, den christlich-rituellen Stamm k eltische Märchenmotive, seien es persisch-iranische Re- der weithin schattenden Legende in seinem ganzen ijonsmythen, oder etwa arabisch-alchymistische Magie Wachstum auf ezeigt zu haben. Hier spricht kein Fach- E 538). mann aus sel 6 stgesetzten Schranken seiner Sicht, hier Konrad Burdach hat auch in seinen Arbeiten zur Ge- kam ein Meister von echt universalgeschichtlicher Weite schichte der deutschen Sprache das literarische Vorbild des Blicks zu einem Lebenswerk, as uns als Denkmal und ’die literarische Überlieferung vor dem mündlich- deutscher Gewissenhaftigkeit und Sachlichkeit vorbildlich volkstümlichen Sprachgebrauch und Sprachenwerden im- werden kann una soll. mer bevorzugt, und ije Bedeutung der Stilmuster vor Berlin-Schlachtensee Eduard Wechßler 202 201 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 humanistic group thus became the nucleus of the later Anglican Michel, Prof. Dr. A.: Amalfi und Jerusalem im griechischen church‘“ — eine ebenso richtige wie wichtige These, so gewiß sie nicht Kirchenstreit (1054— 1090). Kardinal Humbert, Laycus von Amalfi, neu ist, Niketas Stethatos, Symeon II, von Je rusalem und Bruno von Segni Aber die Tyndale-Gruppe und ebenso die immer zahlreicher über die Azymen, Rom: Pont, Inst, Orient, Studiorum 1939, ( 64 5.) eindringenden Täufer gehen ihre Sonderwege, Und die übrigen Refor- gr. 89° == Orient, Christ, Analecta 121, Lire 18—, mer erlebten alsbald eine Enttäuschung, da der König trotz seiner kirchenregimentlichen Änderung sich „als orthodoxer Katholik“ be- Der durch seine Studien zum Schisma des XI. Jahr- 'hunderts bekannt gewordene Verfasser veröffentlicht hier trachtete: ‚1 will not be a patron of heretics“; es kam zu Verfolgun- gen der reformatorisch Gesinnten (unter denen der starke Einschlag zum ersten Mal aus einem Brüsseler Codex, der Texte Zwinglis, nicht nur in der Sakramentslehre, hervorgehoben sei), und in aus dem römisch-byzanti nischen Kirchenkampf jener Zeit der literarischen Diskussion der Exilierten beginnen sich puritanische Klerikers Laycus, vermutlich aus Grundsätze zu formen, Als sie unter Eduard VI zurückkehrten und enthält, den Brief eines der süditalienischen Sta dt Amalfi, an einen Abt Sergius, durch die Ereignisse auf dem Kontinent (schmalkaldischer Krieg, Inte- wohl in Konstantinopel. Dieser Brief, etwa um 1070 ge- EFA rim) einen Zustrom aus Deutschland (Bucer u, a,) erhielten, gleich- erade weil er die zeitig vom Norden her Knox einwirkte, kam es zu einem heftigen schrieben, zeigt, obwohl oder vielmehr aß der Streit um Streit über die geistlichen Gewänder (Vesﬁarianism)‚ aber Vf, betont; traditionellen Argumente wiederholt, daß es sich nicht darum handelte, ‚„whether the church should be .die Azymen, der die griech ische Kirche in so nachhaltige hrend er im Abendland über Reformed or not, but how far it should be Reformed; it was a strug- Erregung versetzt hat, wä gle between parties within the Reformed circle“, Immerhin bildet sich anderen Kämpfen rasc h völlig in den Hintergrund trat, die internationale Fremdengemeinde a Lascos in London mit „puri- doch in Unteritalien, gl eichsam „an der‘Front“ im kirch- tanischer“ Disziplin, Unter dem Terror Marias der Katholischen wer- blieb. Dem Abdruck des Tex- den die „Puritaner“ nicht völlig zersprengt, vor allen Dingen ist lichen Bewußtsein lebendig diese Periode ideengeschichtlich wertvoll: das Widerstandsrecht, Gott tes geht eine ausführliche, die historischen und philologi- schen Fragen des Briefes pein lich genau, erörternde „Ein- der Herr der Rache u, dgl. wird erörtert, Als nicht minder wichtig Vier Exkurse un terrichten über die wei- werden von K, die kontinentalen Flüchtlingsgemeinden, besonders leitung‘“ voraus. die Frankfurter, herausgearbeitet: es ging um Nationalism (Anglikanis- teren Zusammenhänge, in die der Text hineingehört, mus) und Internationalismus, der erstere errang zwar die Majorität, vor allem über sein Verhältnis zu einer griec ischen NN mußte aber Konzessionen machen, Inzwischen hatten sich aber im rusalem über gl Schrift des Patriarchen Symeon II. von Je Mutterlande radikale Gruppen gebildet, die „troubled themselves with den gleichen Gegenstand, die als Antwort a uf den Brief the needs of society as a whole“ und vom Täufertum herkamen .des („free-willers“ oder ‚,‚semi Anabaptists“ — ich füge hinzu, daß diese aycus aufzufassen ist. W, Dreß „Halbtäufer“ auch das schweizerische Täufertum kennt, vgl. krit, Berlin Zwingliausgabe VI, S, 94 ff); sie sind die Wurzel des Kongregationalis- mus == Independentismus, Die Hoffnungen der verschiedenen Kreise auf Königin Elisabeth, ‚,‚daß sie möchte eine Deborah sein für das KIRCHENGESCHICHTE:_NEUERE ZEIT Volk des Herrn“ (S, 167) wurden bitter enttäuscht: die Realpolitikerin war schon mit Rücksicht auf ihre katholischen Untertanen nicht für M. M. : Tudor Puritanism. A Chapter in the History of Knappen, 555 S.) eine Calvinisierung zu haben, sondern lenkte zur Kirchenpolitik ihres Idealism, Chicago: Univ, of Chicago Press [1939]. (XII, 4— Vaters zurück, Aber der Puritanismus hatte Gönner bei Hofe, und in gr. 8° Zeiten einer lebensgefährlichen Krankheit der Königin schien ‚a second “ keine eindeutige Größe ist, hob Scotland“ in England möglich, In Wirklichkeit kam es unter dem Daß „Puritanismus Druck von Matth, Parker zu der berühmten ‚,vestiarian Controversy“, schon Kattenbusch in sein em sehr eingehenden und sorg- fältigen Artikel der protes t. Realencyklopädie (3. Aufl. weniger wichtig durch das Streitobjekt als durch die Flugschriften- daß aber in den ‘historischen Dar- literatur, in der die grundsätzlichen Fragen besprochen wurden und XVI 323 ff.) hervor; neue Beziehungen zum Kontinent sich anknüpften, Da die Bischöfe stellungen oder in populären B roschüren sorgfältig in die Führer der Gegenseite waren, bildet sich jetzt in der jüngeren dieser insicht differenziert wül r de, wird' man nicht be- puritanischen Generation eine schroffe Stellungnahme gegen den Epis- haupten wollen. Wenn das z.T. aus Mangel einer guten in- kopalismus aus, Unter Führung von Thomas Cartwright in Cambridge, Darstellung der Anfang szeit des Puritanismus I ’ Jetzt fordert man im Parlament „application of the New Testament folgedessen der spätere Puritanismus nur zu leicht als golden-age standard to the current establishment“, Cartwright plai- daß das vor- dierte für Uniformität mit den kontinentalen Protestanten, und schon „der‘“ Puritanismus alt, so ist zu hoffen, entwarf ein Schüler des Cambridger Trinity College, Walter Travers, liegende Buch des istorikers an der Universität Chica- o hier klärend wirken wird. Es ist bewußt den An- 1574 eine disciplina ecclesiastica, in der der ‚,Bischof“ der Pfarrer ws in scharfer Abhebung und Lehrer war, Es gelingt, unterstützt von Lokalbehörden, einen ge- { a ngen der Bewegung gewidmet, wissen moderate episcopalian Puritanism“ vorübergehend durchzu- von de r Folgezeit, und arbeitet mit eine r klaren Begriffs- drücken, Aber unter dem neuen Erzbischof Whitgift (nach dem Tode sündigt wurde. von Grindal) kam die Gewalt, gegen die auch eine lebhafte Aktivität bestimmung, g egen die ehedem viel ge those English Verfasser versteh t unter._„Puritaner‘.. ,, der Puritaner in Verfassungsplänen und Traktaten nicht aufkam, An- Protestants who actively favored a reform ation beyond derseits trieb diese Gewalt den extremen Flügel zur‘ offenen Separa- that which the crown was willing to coun tenance and tion, die zwar die Beziehung zum Täufertum formell abbrach, sie in- also sind einbe- haltlich aber nicht leugnen konnte, Unter dem Stuart Jakob I,, er- who yet stopped shat of Anabaptism“; riffen Presbyterianer und Independenten, Separatisten folgte äußerlich der Bankerott des Puritanismus und Independentismus, aber ebenso gewisse Anglikaner, aber das trug die Bewegung nur über England hinaus und war in und Nicht-Separatisten, i England selbst nur Vorbild einer Auferstehung, Mit Recht unter- die das bischöfliche Syst em annahmen, aber nichts desto streicht K,, daß man bei den Independenten differenzieren muß; es weniger den Wunsch ha tten, „to model it and English gab eine semi-Puritan-Independency, on the Continental Reformed pat- church life in general v Diese kurze Entwicklungsskizze ist bei K. überaus tern‘“. Selbstverständlic h werden diese sehr verschiede- en Strömungen nicht ‘ vereinerleit, sondern sorgfältig b reich ausgestattet durch Details, Kennzeichnung der Per- aber ei ne Gemeinsamkeit, und sei es sönlichkeiten, Analyse der Traktate u.s.wW. ast noch individualisiert, ö wertvoller ist der zweite Teil, der die intellectual, social auch nur eine oppOS! tionelle, ist auch' vorhanden. and cultural aspects bringt. Hier zwingt K. zu einer ein mit dem Jahre 1524 d, h, mit der Deutsch- Knappen setzt Auseinandersetzung. Denn diese sehr eingehende Schil- landreise von Willi am Tyndale „in order to prepare an English trans- derung des Puritanismus nach Lehre, Erziehung, Wirt- lation of the Bible“, Er verläßt England ohne Erlaubnis, aber er be- schaftstendenz, tägliches Leben steht auf weite trecken gnügt sich mit passiver Res istenz, und K, unterstreicht diese Stellung- nahme als fundamental für die ganze Bewegung, Ursprünglich Schüler unter einer scharf formulierten These: medieval, not den Lollharden, ist er in Londoner calvinistic. Natürlich geht sie gegen die Anschauung von des Erasmus, ohne Beziehung zu ischen Bewegung bekannt geworden, Kaufmannskreisen mit der luther Max Weber-Troeltsch, die mit größerer oder kleinerer Die eingehende Darstellung seine s Wirkens auf dem Kontinent gilt Modifikation bei uns Zustimmun efunden hat. Um es natürlich in erster Linie der Bibelübersetzung (zu der eigentümlichen sogleich zu sagen: mir scheint die ichtigkeit der neuen Rolle, die Marburg als fiktiver Druckort spielte, ist jetzt zu verglei- | These nicht erwiesen. Aber die alte These wira einge- 1997, S, 438, Anm, 3: Marburg spielt in chen Zwingliana Bd, VI, schränkt werden müssen. K, hat schon Recht darin, aß der Geschichte der englische n Bibelübersetzung nicht mur eine fiktive es „den‘“ puritanischen Geist nicht gibt, sondern nur Rolle), Mit der Trennung Heinrichs VII, von Rom ändert sich die | religiöse Situation in England — zugunsten der Humanisten, „The „many Puritan spirits“. Aber gewisse Gemeinsamkeiten 203 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 204 sind dann doch wieder da, vor allen Dingen „the moral ‘ liche Lage) und der Entwicklung Nordamerikas (Koloni- sierung des mittleren Westens) herausgearbeitet. Dadurch consciousness‘“, im absoluten Sinne mit dem „diary- ist sein Werk weit über den alten Typ ıder Synodenge- keeping type of introspection‘“. vgl. aber_dazu gerade schichten hinausgewachsen und trägt seinen Untertitel Calvins rentrer en soi-meme). Das ist im Einzelnen von K. sehr fein herausgearbeitet. Nicht minder das puritani- zu Recht. Die Heranziehung der Quellen, die Stoffaus- sche Autoritätsprinzip, das neben die Bibel doch eine wahl und die klare, vorsichtige Art der Darstellung ver- Tradition zuzulassen sich genötigt sieht. Die Theologie mitteln den Eindruck einer gut unterbauten und abgewo- tritt im Puritanismus zurück, so gewiß er „doktrinär““ genen wissenschaftlichen Arbeit. war (hier natürlich von Calvin beeinflußt). Aber es kann Der Aufbau des Ganzen nach systematischen Ge- Predigten von zwei bis drei Stundenlängen geben! S. 390) sichtspunkten unterbricht zwar den Zusammenhang des Die Frömmigkeit steht unter dem Blickpunkt: „We are W eschichtlichen Ablaufs, läßt aber das Wesentliche stär- all Calvinists when we pray, but all Arminians when we er hervortreten. Ausgehend von dem deutschen und preach“‘. Die Soziallehren des Puritanismus sind be- nordamerikanischen „Hintergrund“ schildert der Vf. in stimmt durch den Gegensatz gegen täuferischen Kommu- nismus und das primär religiöse, nicht „unrestricted 12 Kapiteln die Anfänge der Missionstätigkeit unter den Deutschen, die Gründung des Kirchenvereins (der späte- sabeth durch William Perkins u.a. der Gedanke hoch, ain-seeking“ Interesse. Allerdings kam dann unter Eli- ren Deutschen Evangelischen Synode von Nordamerika), mit dem Naturrecht die sozialen Unterschiede zu legiti- die ersten Pastoren, die Entstehung der ältesten Gemein- den, um ıdann in einzelnen Abschnitten die geschichtli- mieren und den Armen nicht mehr als Gottes Liebling, chen Aufgaben und Forderungen darzustellen: Pastorale sondern als den Faulen anzusehen. In der Zinsfrage Tätigkeit, Gemeindeaufbau, ottesdienst, kirchliche Er- gingen die Ansichten auseinander, es konnte die mittel- ziehung, Liebestätigkeit, zwischenkirchliche Beziehungen, alterliche Anschauung vom iustum pretium vertreten wer- theologische Fragen. Er schließt in zwei weiteren api- den. In summa: zur Entstehung 'des Kapitalismus hat der teln mit einem Ausblick auf das rasche Wachstum in Puritanismus nur indirekt (durch Auflockerung der alten dem 2. Jahrzehnt und die Fra: „americani- Gesellschaft) be etragen. Die puritanische skese will zation‘“ seine Darstellung ab. %eur?:lz:Chsied Vegre winnen wir K. teils aus den z eitumständen, teils aus dem Mittelalter, ein deutliches Bild von einem einziga en Vorgang: teils aus der Bibel, nicht aus besonderem calvinistischem Die Entstehung kirchlichen Lebens an e er „Grenze‘‘, Lebensstil ableiten; die Sonntagsheiligun| ist spezifisch wobei „Grenze‘“ (frontier) in der amerikanischen For- raphischer Begriff ist englisch-mittelalterlich (kann man da wirklich die Sonn- schungsarbeit mehr als ein ge tagsheiligung Kirchen aussc sgebote in den Zwinglisch-calvinistischen und in sich alle Möglichkeiten eines Pionierdaseins auf hließen ?). Für das Eherecht (Betonung der ungesichertem Neuland fern von aller geordneten Zivi- patria potestas, Geschwisterkinderehe, Scheidung u. s. W.) lisation begreift. schiebt K. sicher allzu schnell Calvin beiseite, bei dem Für die deutsche Theologie, insbesondere die Kir- sich die meisten puritanischen Grundsätze bereits finden chengeschichte, ist dies Buch in mehr als einer Hinsicht (vgl. den im Druck befindlichen 2.Bd. meines: „Zürcher bedeutsam. Ebenso wie die Geschichte der deutschen Eheg e richt und Genfer Konsistorium“‘). Richtig werden Auswanderun fehlt uns die Geschichte der kirchlichen die uritanischen Bildungsanstalten (darunter das Trinity Versorgung er deutschen Auswanderer. Der Vf. liefert College in Dublin) gegen die Bildungsziele der Renaissan dazu einen wertvollen Beitrag. Er zei t nicht nur die ce abgehoben. ahrhundert zwi- ndices, worunter eine „Historio- engen Beziehungen, die bis in dieses j Durch einige Appe schen der deutschen „Mutterkirche‘“ und den „Tochter- graphy of Puritanism“ und eine sehr eingehende Biblio- ‘4 kirchen“ in Nordamerika bestanden haben, sondern auch drü- B uch noch bereichert. aphy“, hat Knappen sein ungemein aufschlußreiches Auswirkungen deutscher innerkirchlicher Vorgä ben, die meistens unbeachtet geblieben si , hier vor Heidelberg W, Köhler allem der Erweckungsbewegung, aber auch der Missions- arbeit und des landeskirchlichen Systems. Zugleich wird Schneider, Carl E.: The German Church on the American der verändernde Einfluß der neuen Umgebung deutlich. Frontier. A Study in the Rise of Religion among the Germans of Es wäre auch für die deutsche Theologie eine reizvolle the West, Based on the History of the Evang, Kirchenverein des Untersuchung konfessionskundlicher rt, einmal Ver- ı Westens (Evangelical Church Society of the West) 1840—1866, gleiche zu ziehen mit dem zu gleicher Zeit, in dem glei- St. Louis, Miss,: Eden Publ. House 1939. (XX, 579 S,, zahlr., chen Gebiet, unter den gleichen deutschen Auswanderern Abb. auf Taf,, 2 Übers;, 3 Ktn,) 8°. 0 entstehenden Luthertum missourischer Prägun und dem Die vorliegende, umfangreiche Veröffentlichung kann in Deutschlan besondere achtung beanspruchen, Wie verschiedenartigen Einfluß der‘deutschen kirchlichen Fra- estellungen wie deren Veränderung nachzugehen, Die der bezeichnende Titel vermerkt, geht es um die Anfa den eröffentlichung regt zu einer Fülle von Fragen an, an eschichte christlichen und kirchlichen Lebens unter denen auch die deutsche Theologie nicht vorübergehen in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts ausgewander sollte. ten Deutschen im mittleren esten der Vereinigten Staa Ob man im Einzelnen einmal vermerkt, daß von ten beiderseits des Mississippi, als hier noch je „Gren Deutschland aus ehen sich eine andere Fragestellung ze“ des vom weißen Mann besiedelten Gebietes lag ergibt — vgl. z. %e:s die Erörterungen über americaniza- Diese Geschichte ist, namentlich in ihren weiteren Zu sammenhängen, wenig bekannt. Die Quellen dafür sind tion (S. 464 ff.), sowie über die Bekenntnisfrage (S,. 407) — ändert nichts an der Feststellung, daß dem Hi- nicht nur in deutschen und amerikanischen Bibliotheken verstreut, sondern oft genug in kleinen Archiven vergra- storiker des Eden Theological Seminary für die ausge- ben. Der Vf. hat sich der großen Mühe unter 3 I zeichnete Arbeit auch unser herzlicher Dank gebührt. lan hriger Arbeit die vielfach unbekannten uellen Es sei noch vermerkt, daß, abgesehen von einigen 8 den weitverzweigten Briefwechsel der American Schreibfehlern deutscher Ortsnamen, an sich leicht mög- Home Missionary Society) zusammenzutragen und auszu- (z liche Irrtümer bei der Benutzun deutscher Quellen in einer amerikanischen Veröffentlichu: nicht vorliegen. werten. Die umfangreichen Anmerkungen zeugen davon und machen ıdie Die Ergänzung der Darstellu ng dur ch den Anhan mit eröffentlichung zu einem wichtigen Quellenstücken und Listen, die ausführliche Bibliogra- Hilfsmittel für weitere Forschungen. Der Vf. hat sich phie, den Index und verschiedene Bilder und Karten ist nicht mit einer einfachen Darstellung der geschichtlichen zu begrüßen. Vorgänge begn , wie die meisten Synodalgeschichten Bremen Bodo Heyne amerikanischer ügt noden '(deutscher erkunft, sondern die vielfache Verflochtenheit mit dem deutschen Zeitge- schehen (Auswanderungsbewegung, geistige und kirch- 8R Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 206 gegangen. Sie haben sich insbesondere um Jdie Da- PHILOSOPHIE tierung vieler (z. T. erstmals veröffentlichter) Briefe Hippel, Ernstvon: Bacon und das Staatsdenken des Materialis- und Briefentwürfe und um die Aufklärung vieler zu- Gelehrten Gesellsch, 15,/16. Jahr, Geisteswiss, Klasse, Heft 3, mus. Halle: M. Niemeyer 1939., (IX,66 S. ) gr. 8°=Schrift. d. Königsb. nächst kaum verständlicher Anspielungen auf lokale, li- RM 4—; geb. RM 5—, terarische und allgemein zeitgeschichtliche Erscheinun- gen sehr bemüht. Der Abdruck zahlreicher an N. ge- Die Abhandlung greift über das, was im Titel als ihr richteter Briefe macht das Gebotene noch lebendiger. Inhalt ange eben ist, weit hinaus. Sie zeigt Bacon nicht So verspürt man wirklich einen Anhauch der Atmo- nur als Rec R ts- und Staatsphilosophen im engeren Sinne, RE sphäre, in der N. sich entwickelte. sondern als den Denker, auf dessen Lehren ö r Materia- Der erste Band führt bis zum Abschluß der Bonner lismus der modernen Welt in eder Beziehung Studienzeit; am Ende des zweiten Bandes steht N. be- ‚aufbaut. Alle seine Erscheinungsformen lassen sich ir- reits mitten in der Baseler Dozententätigkeit. So geben endwie auf Bacon zurückführen. Denn bei dem eng- diese Briefe von einer Reihe wichtiger Entwick f schen Philosophen und Staatsmann um die Wende des phasen Kunde. Den Eindruck, den man dabei von ungs- 16. und 17. Jahrhunderts, der in der Geschichte der der Persönlichkeit N.’s bekommt, ist ungemein an- Philosophie als der Begründer des neuzeitlichen Empiris- je Familie mMus enannt zu werden pflegt, findet sich in der Tat die ziehend: die kindliche Anhänglichkeit an denkbar radikalste Abwendung vom mittelalterlichen auch im weiteren Sinn; die Achtung und Dankbarkeit Weltbild. Sie ist zugleich, wie vom Verf, hervorgehoben für die strenge Erziehung in Schulpforta; die tiefe Sachlichkeit und Gerechtigkeit, mit der N. auch e- wird, trotz aller äußeren Verbrämung mit christlichen legentliche Bestrafung aufnimmt; der ethische Ernst Formulierungen die energischste Vertretung eines anti- und die erzieherische Hingabe seiner Freundschaft; die christlichen eltbildes bis in unsere Tage hinein. Die Selbstlosigkeit, mit der er sich etwa bei Ritschl für an- tiefe Kluft, welche Bacon von Paulus und Thomas von dere verwendet — um nur wenige Züge zu nennen. Aquino trennt, wird aufgezeigt. In der Grazie, die manchen Briefen der Leipziger und Bacon löst den Menschen von der Offenbarun und Baseler Zeit eignet, spiegelt sich der Zauber, den N. dem Heilsplan Gottes, sieht in ihm nur ein Stück atur mit einem durc geisti e Bedeutung noch gesteigerten und errichtet so das „Reich des Menschen“ als absolut Wesen auf seine Umge 5 ung ausgestrahlt hat. diesseitiges Reich, losgelöst von jeder Bindung nach In der oben. s zeigt in seiner Beschränkun auf das Irdische eistigen Entwicklung dieser Jahre sind ent- Züge, die an die civitas terrena des Ä ugustin erinnern, scheidend einmal die Auseinandersetzung‘ mit der durch aber es fehlt jede Beziehung zur andern elt der civitas Elternhaus und Schule nachdrücklich geltend emach- Dei. Dieses „Reich des Menschen“ ist in den Einzelhei- ten christlichen Tradition, und sodann die beginnende ten in Bacons utopischer Schilderung einer „Neuen At- Reflexion über Sinn, Wesen und Grenzen der philo- Jantis‘“ ausgemalt. Die sagenhafte Insel, durch die auf logischen Wissenschaft. Für beides ist die Bekanntschaft mit Schopenhauer von größter Wichtigkeit. Wie sich irdischer Glückseligkeit mit Hilfe einer immer fortschrei- England angespielt werden soll, verwirklicht das Ideal dieser Prozeß vollzogen hat, 1äßt sich hier nicht in Kürze zeigen. Jedenfalls wird aus den Briefen vollends deut- tenden Technik. n einer „Ruhmeshalle‘“ der Atlantis lich, daß auch der anfängliche Student der Theologie stellt Bacon einzig und allein die Standbilder der großen bereits in der Distanz des Historikers und Philolo en Erfinder auf! dem Christentum egenübersteht. Die Unvereinbar k eit Verf, zeigt im Anschluß an diesen materialistischen von christlich-kirchlicher und wissenschaftlicher Geistes- Staat Bacons, wie der Baconianismus die ganze moderne haltun hat N. dann in den Briefen an Deußen ausdrück- Wissenschaft durchdrungen hat. Auch die Theologie ist von ihm aufs intensivste beeinflußt worden. In der lich behauptet. Die Auseinandersetzung mit Deußen wird u risprudenz ist der Rechtspositivismus, der nur den durch die anhangsweise erstmalig veröffentlichten Briefe L eib, nicht aber die Seele des Rechts kennt, Auswirkun des Freundes noch lebendiger, umso mehr, als Deußens jener Gedankengänge Bacons. Auf diese Weise wir Briefe auch für sich bedeutend sind; übri 8 ens wird auch der Staat materialistisch entseelt, er wird „zusam- in ihnen das Problem „Rasse und Religion in ganz mengeballter Egoismus‘“, der in die Anarchie, vor allem ursprünglicher Weise aufgeworfen, ein Gesichtspunkt, auch im Leben der Völker, hineinführen muß. Denn ein der bei N. damals noch ganz fehlt. Sehr schön läßt sich an den Briefen dieser beiden entseeltes Völkerrecht bleibt wirkungslos. Der Verzicht Bände beobachten, wie geistige und stilistische Entwick- auf den Geist führt notwendig zum Zerfall der Ord- lun bei N. Hand in Hand ehen. Hier in den Briefen nung des menschlichen Daseins. Der Staat wird durch entfaltet sich bereits anz 1 rei jener denkerische und den Rechtspositivismus nur von außen estützt, nicht sprachliche Personalstil, der in den Werken erst zum mehr von innen getragen. Vom deutschen Idealismus, der Durchbruch kommt, nachdem N. für seine Produktion ihn bekämpfte, ist der Baconianismus nicht überwunden die Form des Aphorismus gefunden hat. worden. eit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts Brief erhebt er wieder siegreich sein Haupt. Verf. sieht als Bd. 2, S. 446: Das Walther-Zitat ist ganz fehl am Platze. Aufgabe der G e enwart die Überwindung der „Leere“‘, 456, sowie Brief Nr. 375 lies Indicifikation. Nr. 372 ist am 10. Juli selbst geschrieben, vgl. Zeile 25, Bd. 2, S. 454, die acons Den K en in der modernen Welt hinterlassen Halle (Saale), z. Zt. im Felde Hermann Zeltner hat. Erlangen Hans Liermann Heintel, Dr. Erich: Nietzsches „System“ in seinen Grund- Nietzsche, Friedrich : Werke und Briefe. Historisch-kritische begriffen. Eine prinzipielle Untersuchung. Leipzig: F. Meiner 1939. Gesamtausgabe, Briefe, Bd. 1: Briefe der Schüler- und Bonner Stu- (VIIL, 220 S.) gr. 8° RM 8—. dentenzeit 1850—1865, hrsg. von Wilhelm Hoppe und Karl Schlechta Heintel will alle für ein philosophisches System wich- (LVIII, 452 S., zahlr. Faksimiles); Bd. 2: Briefe der Leipziger und tigen Grundbegriffe herausstellen und diese an das phi ‚ersten Baseler Zeit 1865 — 1869 ; hrsg. von Wilhelm Hoppe.(517 S., zahlr. losophische Werk Nietzsches heranhalten, um auf diese Faksimiles) 8°, München: C. H. Beck 1938/39. je RM 13.50; Lw. 16.50. Weise nicht eine Fülle von zwar im einzelnen höchst in- Von der bereits in der Anzeige des Gesamtwerkes .. teressanten Erkenntnissen zu gewinnen, sondern um das vgl. ThLZ. 1939 Sp. 74f.) erwähnten Ausgabe der Philosophieren Nietzsches von innen aus seiner ihm in- riefe Nietzsches liegen nunmehr die beiden ersten newohnenden Systematik heraus aufzurollen. Man wird Bände vor, und die Erwartung, daß auch diese Abteilung zugeben müssen, daß dieser We in der Nietzsche-Litera- tur neu ist. Man hat uns zwar di des großen Unternehmens entscheidende neue Einsich- s jetzt darüber belehrt, ten in N.’s Wesen und Entwicklung eröffnen werde, wird daß die Lehren von der Wiederkunft, vom Übermen- rund- nicht enttäuscht. Die Herausgeber, K. Schlechta und schen und vom Willen zur Macht für Nietzsche W. Hoppe, sind mit der größten Sorgfalt zu Werke legend sind. Auf solche Weise sind gute Einzeldarstel- 207 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 2 08 Ilungen geliefert worden, die uns indessen alle nicht zu ü treibt (122, 152). Beide Positionen zusammenzuführen, befriedigen vermochten, weil wir kein Gesamtbild von sucht. hat Nietzsche durch sein ganzes Schaffen hindurch ver- Nietzsches Denken erhielten. Die Fülle der von Nietz- Heintel weist überzeugend nach, wie sich dies sche in seinem Werk eingenommenen Standpunkte brach Problem und die sich auf es richtenden Lösungsversuche immer wieder auseinander, weil der Gesamtaspekt darü- durch alle Perioden des Nietzscheschen Schaffens hin- ber, der sie zusammenhält, fehlte. Ich möchte lauben, durchziehen: In der Frühzeit kommt dieser Problemdua- daß Heintel diesen Gesamtaspekt erstmalig deutlich vor lismus im Grundgegensatz des Dionysischen und Apolli- Augen gestellt hat. Er wählt dabei eine Methode, die nischen zum Ausdruck, in der mittleren . positivisti- schen Epoche ewinnt das Apollinische die rhand ge- man die problemgeschichtliche nennen kann. Sie will die genüber dem 5 ionysischen, obwohl dies keineswegs ver- von der Einzelpersönlichkeit unabhängigen, in solchem schwindet (188ff.). In der Spätzeit nimmt dieser Gegen- Betracht ewigen Probleme, die ıden Menschen nie los- satz immer schärfere Formen an, wobei im „Zarathu- lassen, in Nietzsches Werk diskutieren. Heintel muß stra‘“ das Apollinische in trunkenem Höhenflug weit zu- zugeben, daß dies gerade bei einer so „überreichen Per- rückgelassen wird. Beide Positionen kommen in den sönlichkeit‘“ (216) wie der Nietzsches eine mühselige und meistens unbelohnte Arbeit ist. Gleichwohl möchte äußersten kontradiktorischen Widerspruch (195). Aber dieses ich der problemgeschichtlichen Methode ‘den Vorrang Nietzsche mußte einsehen, daß er die Auflösun vor der sogenannten geistesgeschichtlichen geben, die ewigen Problems nicht finden konnte. Er hat darunter man ihr im allgemeinen wissenschaftlichen Sprachge- tief gelitten. Nietzsches System ist mit Heintel „allein brauch entgegenzusetzen pflegt. Denn die geistesge- durch ıden Hinweis auf jene Grundspannung wirklich 7zu schichtliche Methode kann sich nur um ıdie 'hhistorischen charakterisieren, es ist, kurz esagt, nichts anderes als Gestalten der Affektion der Menschen durch die Pro- das von einem Manne mit größter intellektueller bleme kümmern. Hierbei möchte ich auf einen rund- Empfindlichkeit und stärkster Intensität der sychischen Tatbestand hinweisen, ohne dessen Anerkennt- Abläufe überhaupt gelebte Grundproblem der neueren legenden nis der Streit zwischen beiden Methoden ins Uferlose Philosophie‘“ (211), wobei nicht zu verkennen ist, daß führen muß. Die Vertreter der geistesgeschichtlichen Nietzsche in vielen systematischen Fragen widerspruchs- voll, oberflächlich, ja leichtsinnig war, was z. B. daraus Methode sagen: Wir, die wir um die Aufhellung der Af- ersichtlich ist, daß er es nicht für nöti hielt, Kant, fektion des Menschen durch die Probleme bemüht sind, Fichte und Hegel gründlich zu studieren. Er glaubte sie ehen vom Menschen aus, von der Persönlichkeit und mit Schlagworten abtun zu können. In diesem Betracht ihrer historischen Situation. Was aber ist einleuchtender, als daß zuerst der Mensch da ist und nach ihm erst die bedeutet das Philosophieren Nietzsches „einen Einbruch Probleme? Er macht sie gleichsam erst. Folglich kommt der Ungründlichkeit in das deutsche Denken, das seine welthistorische Größe doch erade dem Umstand ver- unserer (d. h. der geistesgeschichtlichen) Betrachtungs- weise der Primat vor der roblemgeschichtlichen zu. dankt, daß es Tiefe des Erlebens und Weite des Blicks Hier liegt ein ontologischer rundirrtum vor! Nicht der mit echter Gründlichkeit und Geisteszucht so häufig in Mensch . macht die Probleme, sondern er findet sie vor. einer schöpferischen Persönlichkeit zu vereinigen wuß- Sie haben ihr Dasein auch ohne seine Kenntnisnahme te“ 207). Dies ist allen mit Nietzsches Aphorismen von ihnen. Sie bestehen an sich. Zwar vermögen sie spielenden Dilettanten zuzurufen! auch in der Erkenntnisrelation für den Menschen zu be- Berlin Walter Karowski stehen, aber sie sind indifferent dagegen, ob sie für ihn bestehen oder nicht, d. h. sie sind Das Zutreffen & 1 leichgültig gegen SYSTEMATISCHE THEOLOGIE ihre Erkennbarkeit. eser Behauptung kann folgendes philosophiegeschichtliche Beispiel zeigen: Benz, Ernst: Nietzsches Ideen zur Geschichte des Christentums,. Das Bestehen der seit Descartes entdeckten, d. h. aber Stuttgart: W, Kohlhammer 1938, 150 S, 89° = Sonderdruck aus nichts anderes als in der Erkenntnisrelation dem Men- „Zeitschrift f, Kirchengeschichte‘“, Dritte Folge VII, 56, Band, schen zugänglich egenständlich für ihn) gemachten RM 3,60, Problematik des S @ stanzdualismus (von Descartes res Benz stellt sich in vorliegendem Buch die Aufgabe, cogitans und res cogitata genannt) begann nicht erst Nietzsches originale Ideen über den Ursprung u die mit dem Augenblick, als Descartes ihr auf die Schliche Geschichte des Christentums aufzuzeigen, Damit füllt kam, sondern sie war lange vorher da, bevor man sie es in der geistesgeschichtlichen Nietzscheforschung eine entdeckt hatte. Bleiben wir bei diesem Problemzusam- Lücke aus. Doch darin allein liegt nicht die Bedeutung menhang von cogitatio und extensio stehen! Heintel dieser Arbeit. Sie hat ihren wissenschaftlichen und ak- weist in einer wertvollen Übersicht nach, daß dies Pro- tuellen Wert dadurch, daß sie die bisherigen Erörterungen blem in modifizierter Form der Philosophie Nietzsches zu innerhalb des Fragekreises „Nietzsche und das Chri- Grunde liegt. Cogitatio und extensio, sie beide sind zu ver- stentum“ meistens überflüssig macht. Die Untersuchung einigen. Leibniz suchte, Descartes’ Problemstellung auf- von Benz setzt in dieser Frage einen Neuanfang. nehmend, sie als Kausalität (res cogitata) und Finalität Wir kennen Benz als klugen und gewandten Debatter (res « itans) zusammenzuführen. Auch Nietzsche fand in und als einen äußerst verlä ichen wissenschaftlichen Ar- seiner Zeit Bestrebungen vor, diese Synthese zustande zu beiter. Aber dadurch allein wäre dieses Buch wohl eine bringen. Der ere Fichte, Lotze und viele andere weni Arbeit neben anderen. Es ist aber mehr, denn es erö He er bekannte Denk er Tan n im 19. Jahrhundert in heißer von Nietzsche her eine Sicht für das religiöse Suchen un- ühe um sie, wenn auc %e mit geringer Aussicht auf Er- serer Gegenwart. Dies gelingt Benz dadurch, daß er den folg. Nietzsche nimmt den Problemfaden auf und sucht Ansatz seiner Nietzscheinterpretation anders als üblich ihn auf seine Weise weiterzuspinnen. Er erkennt das wählt. Er setzt da ein, wo Nietzsches Leben kreist, in Problem in der Frage: Wie ist es möglich, den sich als der Verwirklichungsmöglichkeit der Renaissance; macht frei erlebenden Menschen mit dem als bloßes Naturpro- von hier aus Nietzsches Stellung zu Luther einleuchtend dukt und darin als determiniert erkannten Menschen in und zwingend, weil es Luther ja gerade war, der das Aufgehen der Kirche Roms in der Renaissance verhinder- Harmonie zu bringen? (130 u. 6.). „Kurz gesagt: Nietz- sche will Freiheit und Notwendigkeit zusammendenken“ te, indem er die sterbende Kirche zu neuem Leben er- weckte. So wird zunächst im Schrifttum Nietzsches seine matik durch das "Gegenüber und Widereinander zweier (179). Er umschreibt in erklärender Weise diese Proble- schroffe Ablehnu des Kirchenchristentums als des Positionen, der des issenschaftlers und der des Philo- Christentums des Bogm as und ‘der „reinen‘“ Lehre sicht- sophen. Jener stellt immer nur fest, was ist, und be- ar. scheidet sich bei seiner Realität; dieser dagegen drängt Doch Benz erhellt, daß Nietzsche das Christentum . über sie hinaus, weil ihn sein schöpferischer Wille zur nicht nur negativ kennt, sondern auch als Tr er einer Verwirklichung der ihm vorschwebenden Wertsetzungen v Lebensmächtigkeit. Freilich ist diese nur in 5 esus zu 209 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 210 finden. Dies deshalb, weil Jesus die „Identität von lich eine Methodologie, welche befähigt, die verschiede- 'Wahrheit und Leben‘“ verkündet, lebt und in den Tod nen Gesichtspunkte zu würdigen und fruchtbare Ge- dafür geht. Hier wird für Nietzsche Christentum allein meinschaftsarbeit zu leisten. s ist naturgemäß unter realisiert. Diese Möglichkeit ist aber auch heute vorhan- unserem Gesichtswinkel unmöglich, dem Gedankenreich- den und 'kann ergriffen werden. tum des Werkes gerecht zu werden. Hervorhebung ver- So schließt der erste Teil der Untersuchung mit einer dient aber einmal seine Stellungnahme gegen die völker- Befreiung Jesu von der Geschichte des Kirchenchristen- psychologische Schule, die dem Naturvolkmenschen ein tums, das Nietzsche als Produkt eines fortschreitenden grundsätzlich anderes Seelenleben zuschreibt. Nach Kei- Abfalls der Jünger Christi von ihrem Meister sieht. ter muß sich der sicher durchaus vorhandene „gesunde Im zweiten Teil seines Buches stellt Benz die Ge- Menschenverstand‘“ ıdort mit den gering entwickelten ‚schichtstheorie Nietzsches und seine positiv erkannte Kulturgütern und ıden führenden Dogmatikern ausein- ‚.Möglichkeit einer Verwirklichung des Christentums in andersetzen. Diese beiden Momente steigern einander Parallele zu Männern wie Tolstoj, Dostojewskij, Bruno und erklären ıdas typische Weltbild. Ein „primitives ‚Bauer, Lagarde, Overbeck und dem deutschen Spiritua- Denken‘“ als erbpsychol ogische Einheit gibt es lismus. Doch die Parallele ist wie Benz klarlegt nur also _ nicht. eine äußere, sowohl was die Geschichtstheorie als auch Weiter ist die Feststellung beachtenswert, daß be- was die Verwirklichungsmöglichkeit 'des Christentums stimmte Grundfunktionen des Kulturlebens nicht allein angeht, die in Nietzsche lebt. dieser oder jener Rasse eigen sind, vielmehr die ähn- Aus der Verflochtenheit der Ideen Nietzsches über lichen natur- und seinsgesetzlichen Möglichkeiten des den Ursprung und die Geschichte des Christentums mit den Tendenzen der obengenannten Männer, scheidet zwingen. Daher kann es nach Keiter auch ohne Ände- Erdenlebens alles Menschenleben in gleichartige Bahnen Benz Nietzsches originalen und positiven Beitrag zur rung der rassischen Substanz religiöse und unreligiöse Zeitalter e Verwirklichung einer neuen Form christlichen Lebens und rassische ß ben, wie in der Religiosität überhaupt die Denkens aus. Dadurch ist der Höhepunkt der Arbeit er- eschaffenheit der Völker nicht die Haupt- reicht. rolle spielt, so bedeutende Antriebskraft der Religion Benz weist 4 originale Aspekte Nietzsches auf. in der Kulturgeschichte auch zukommt. Was diese Unter- 1. Nietzsche macht einen Schlußstrich unter die Leben- suchung aus der umfan eichen anthropologischen Li- ‚Jesu-Forschung des 19. Jahrhunderts, indem er die Fra- teratur der letzten Jahre aM eraushebt, ist ihre prinzipielle e nach Jesus neu stellt, als Frage nach dem geschicht- Überwindun des Naturalismus, in dem das Spezifische f chen Typus, seiner seelischen Haltung und der Abgren- des mensch fie hen Daseins bedroht war. Durch die um- 2. Nietzsche hat dem zung gegenüber seiner Umwelt. fassende Materialdarbietung mit ihren reichen Quellen- Christentum seiner Zeit „die bequeme Möglichkeit ge- itionellen Formeln und Glau- angaben wie das ausführliche Sachregister wird Keiters raubt, sich hinter die trad Werk zu einer wissenschaftlich zuverlässigen Zusammen- ‚.bensdefinitionen des Neuen Testaments zurückzuziehen‘“‘, fassung des gegenwärtigen Fragestandes, so daß man Denn „er hat rücksichtslos auf die ungeheure Distanz mit aufrichtigem Interesse nach dieser Grundlegung den hingewiesen, die gerade den heutigen Theologen von Abschluß des Ganzen im ‚dritten Bande entgegensieht, ‚dem trennt, dessen Verkündigung bereits in der Theolo- der sich der europäischen Welt zuwenden wird. gie der ersten Gemeinde verschüttet und überdeckt wur- Quakenbrück H, Vorwahl de‘“. 3, Nietzsche „verlangt vom Christen nicht die künst- liche Aneignung einer Summe von historisch verjährten Meyer, Hugo: Houston Stewart Chamberlain als völkischer Glaubenslehren und einer Gesinnung, deren Inhalt ein Denker. München: F. Bruckmann [1939]. (235 885 R er, Hermann Wolfgang: Houston Stewart Chamberlain u nd Anachronismus ist, sondern die Verwirklichung einer 4 Indem Nietzsche die “al e innere Erneuerung des Christentums. Berlin: Verlag des jesuanischen Lebenshaltung‘‘. Evang. Bundes [1939]. (56 S.) gr. 8°. RM 1.20. „heilige Lüge‘“ der Theologen aufdeckt, zwingt er einmal H. St. Chamberlain ist der „Seher des dritten Rei- die: Christen zur Wahrhaftigkeit, verhinderte aber auch, ches‘“ genannt worden (A. Rosenberg). In dieser Be- „daß ıdie Feinde der Kirche zu Feinden der Religion zeichnung ist deutlich die entscheidende Wesensart Cham- überhaupt wurden‘“‘, Benz’ Buch ist nicht nur eine hochwertige wissen- berlains erfaßt. Die Stellung zu ihm entscheidet sich an der Frage schaftliche Leistung, sondern es ist ebenso aktuell, d. h. , wie einer zu jener Erscheinung menschlichen es ist eine Hilfe in dem g enwärtigen religiösen Suchen Lebens steht, die in dem Wort „Seher“ gemeint ist. Es innerhalb unseres Volkes. cg ie Tendenz dieser Suche zielt handelt sich dabei darum, daß je und je Menschen ein Tiefblick in das Sein und We rden der Dinge gegeben dahin, daß wir eine Frömmigkeit ablehnen, die nicht im wird und sie aus der Schau, die ihnen wurde, von Not- Leben einlösbar ist, daß wir uns den Weg zu Jesus nicht wendigkeiten künden, die g eschehen müssen, um das mehr versperren lassen wollen durch eine museale Kir- K Leben so oder so zu ents cheiden. So _ betrachtete es che mit ihren Antiquitäten, die die Gottgebundenheit im ‚ö Chamberlain als seine Aufgabe: „das Aufhellen des Heu- Dogma und in der „reinen‘“ Lehre festhalten. Auch wir te und Morgen, damit wir wissen, wie wir handeln sol- wollen von den papierenen Bekenntnissen weg zu einer len‘“. (Wehr und Ge Darstellun des jesuanischen Lebens gelangen. Wir müs- noch als Jüngling den genwehr, S. 32). Der Mann, der ;sen die religiöse Atmosphäre reinigen. Das Verständnis gewaltigen Brief über Deutsch- Nietzsches, wie es Benz uns anbietet, ist ein erster Schritt lands Aufgabe schrieb ; in dessen Hände er die ganze ‚dazu. Zukunft Europas elegt sieht, der erkannte , ıdaß das be- Heidelberg Th, Odenwald ginnende 20. Jahr f undert „über das Schicksal des Men- schengeschlechtes auf weite Zeiten hinaus“ entscheidet der mit Scharfblick 1923 die Führerpersönlichkeit Adolf Keiter, Dozent Dr. phil. et med. Friedrich: Rasse und Kultur. Hitlers erkannte, gehört in der Tat in die Reihe der Se- Eine Kulturbilanz der Menschenrassen als Weg zur Rassenseelen- her. Von hier aus allein ist sein Werk zu würdigen. ,, Wir kunde, I, Band: Allgemeine Kulturbiologie, (XI, 298 S,, 17 Abb,) brauchen Männer, die befähi gr. 8%°, II‚ Band: Vorzeitrassen und Naturvölker, (IX, 334 S,, 139 sam als geschulte Nicht-Fac f ge und gewillt sind, gleich- Abb,). Stuttgart: Ferd, Enke 1938, I, RM 14—; II‚ RM 17.40, fällt die Gesamtheit unseres lehrte zu wirken, sonst Da die Fra e „Rasse und Kultur“ eigentümlich z w i- m einander und bildet im besten Fall ein M issens immer mehr aus- schen den F a k ultäten schwebt, ist es das Anliegen des Osaikbild, nicht ischen Kultur- einen lebendigen und als lebend' empfun denen und ver- Verfassers, für die Aufgabe einer biolo d werteten Organismus.“ Ihm geht es um „das Zusammen- deutung eine einheitliche Erkenntnisgrun lage zu schaf- fassen und das Beleben‘“, darum ; „daß das Wissen von fen. Indem sich ıder Naturwissenschaftler hier beispiel- dem Vergangenen eine lebendige, bestimmende Kraft der gebend mit dem Material und den Methoden der Gei- Gegenwart werde‘“. In diesen Bereich ist von ihm auch steswissenschaften auseinandersetzt, gewinnt er tatsäch- | Theologie und Religionswissenschaft einbezogen worden. 211 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 212 Ch. ist ein völkischer Seher, d.h. das Völkische | lains Forderung nach einer Erneuerung des Christen- ist ihm bestimmende Grundlage seines Denkens. Das | tums für Folgerungen ezogen werden, so ist man doch dringendste Anliegen an die Deutschen war ihm, „daß tief enttäuscht. as h. über eine religiöse Gemein- die eutschen selber deutsch werden‘“ So scharf er die schaft über den Kontfessionen sagt, bleibt überhaupt un- Judenfrage erkannte, so erwartete er die Lösung die- erwähnt. Hingegen wird gegen ihn die Geltung des AT verteidigt (S. 48), wobei wir nicht einsehen, warum, ser Frage nicht von einer negativen Maßnahme, sondern wenn keine anderen Gründe als die von Beyer beige- sah die negative Lösung nur als einen Teil einer völki- bracht werden können, uns das AT heilige Schrift blei- schen Gesamterneuerung. Dieses völkische Denken ist Im Unterschied zu ben soll. Unzulänglich ist — das sei nur nebenbei be- bestimmt durch sein Gestaltdenken. die merkt — auch eine andere Verteidigung gegen Ch., näm- der seine Zeit beherrschenden Naturwissenschaft, lich die der Messianität Jesu, die mit den Worten’ er- „die Variabilität als das Grundgesetz des Lebens‘“ be- trachtete, erblickte er in der ,, harrung der Gestalt“ folgt: „Der Messias, wie ihn das Neue Testament zeich- das Grundgesetz und erkannte nur „eine plastische Bieg- v net, ist gerade nicht politischer Held, sondern ganz und samkeit oder Elastizität, innerhalb bestimmter Gren- gar unpolitisch.“ Man höre doch mit dieser Begriffs- zen‘“ an. „Leben ist eine in der Bewe beharrende spielerei auf: ein unpolitischer Messias ist kein Messias! Gestalt.‘“ Zu dieser Gestalt gehört die Einhe it von Leib Also hat Chamberlain gegen den vermittelnden Vertei- und Seele als ihren zwei verschiedenen Erscheinungswei- diger recht. Das ist überhaupt der Eindruck, den man sen. Diese naturwissenschaftlichen Erkenntnisse in die bei Beyers Schrift nicht los wird: Mit echter Begeiste- Geschichte übertragen, bedeutet „nicht die politische, run ist im völkischen Seher Chamberlain der Christ sondern die Charaktergeschichte der Völker‘, wie es entdeckt, aber die Konsequenzen, die aus dem völkischen Denken Ch. erwachsen, werden abgeschwächt. Julius Langbehn gefordert hatte, zur Darstellung zu brin- estalten, Demgegenüber stellt Hugo eyers Schrift einen gen, denn Rasse, Volk, Persönlichkeit sind wirklichen ortschritt in unserer Erfassun und Kenntnis. die einen „ein für alle Mal bestimmten Charakter“ ha- Chamberlains dar. Es handelt sich bei em Autor um ben. Da die Gestalt einer platonischen Idee ähnlich und einen jungen Historiker, der unter der Anregun und verwandt ist, ist Geschichte „im tiefsten Grunde nur eine Leitung Walter Platzhoffs eine Darstellung der ntfal- Methode ....das Wesen des beharrenden Außergeschicht- tung der Gestalt Chamberlain versucht. M. wendet sich lichen zu erfassen‘“. Damit will er zur Erfüllung des e göttlichen Gesetzes des Einzelnen führen, „seine Eigen- Ä gen die Fülle jener Schriften, die „aut Grund von art zu wahren und zu wehren‘‘. ussagen Chamberlains, die oft verschiedenen und unter In diese Weltanschauun und Denkform gehört nun Umständen weit auseinanderliegenden Schaffensperioden durchaus hinein, daß er in der Erscheinung Jesu Christi entstammen, ein systematisch aufgebautes Bild seines „das wichtigste Datum der gesamten Geschichte der Denkens und Wollens‘“ entwerfen, was auch H. W. Menschheit‘“ sah und es erst von ihm aus „wahre Ge- Beyer wieder tut. Demgegenüber kommt es ihm darauf an, „dem Werden der einzelnen Anschauungen nachzu- schichte‘“ gebe (Grundlagen I 42). Ihm schreibt er eine gehen und ihre Entstehung und ihren Gehalt aus den. ewige, nicht veraltende und universale Bedeutun zu, Voraussetzun, n der Zeit und der Persönlichkeit heraus. die sich nicht in einer Universalkirche, wohl aber inner- zu begreifen‘ ge , er macht den Versuch, „sein Werden und halb der verschiedenen völkischen Ei nart verwirklicht. Wollen geschichtlich zu verstehen. Es kann keinem Und diese Bedeutung besteht darin, da ß es allein durch Zweifel unterliegen, daß die Darstellung aut schwierige Jesus Christus Gotteserkenntnis und Gottesgemeinschaft Fragen Licht wirft, so aut das Problem des an Deutsch- gibt und deshalb ihm eine den Menschen völlig umge- land glaubenden Engländers, auf den Zusammenhan, staltende Kraft innewohnt, was Chamberlain in er Wirklichkeit seines Lebens erwiesen hat. Diese umge- zwischen den naturwissenschaftlichen und geschichtlichen staltende Kraft liegt ıdarin, daß „aus einem elenden, von Weltanschauun Arbeiten Chamberlains, auf seine Sicht des Verhältnisses leidbedrückten Wesen ein mächtiges, seliges‘“‘ wird. Mit schaft Goethes und k und Religion, auf seine Schüler- dieser Schätzun Christi verbindet sich eine scharfe Ab- ants. Es ist unverkennbar, daß der lehnung vieler rscheinungen im Christentum, die, aus Verf. allerdings dem religiösen Wollen Ch., seinem jüdischer Art kommend, das Christusbekenntnis und seiner Beurteilun des Christen- griechischer, römischer un tums verhältnismäßig ratlos gegenübersteht. Umso mehr germanische Wesen stören und zerstören, weshalb er muß die wahrhaftige Art der Berichterstattung aner- mit der Erneuerung ıdes genrmanischen, vorab deutschen kannt werden. Ein endgiltiges Urteil ist hier noch nicht Wesens eine Erneuerung des noch in seinen Anfängen möglich, denn Meyers arstellun g reicht nur bis zum Er- steckenden Christentums forderte, das „zur Wiederge- scheinen der Grundlagen. Wohl ist alles, was Chamber- burt dieses Geschlechtes, zur Entstehung einer neuen lain zur religiösen Frage zu sagen hat, in den Grund- Menschenart‘“ dient. lagen keimhaft enthalten und z.T. deutlich ausgespro- Es ist kein Wunder, daß um diese Persönlichkeit chen. Die Entfaltung jedoch gehört in die zweite poche alsbald ıdas Bemühen der Forscher und das Bemühen der für das innere deutsche Leben verantwortlichen Men- seiner Tätigkeit, die bei Meyer nicht in Angriff genom- men ist. schen egangen ist. Während die frühere Fachwissen- enn er „die Darstellung des Weges vom völ- schaft k aum auf Chamberlain ‚achtete, wird er jetzt zum kischen Denker der Vorkriegsepoche zum Wegbereiter der politischen Wiedergeburt“ ‚eine noch unerfüllte Programm für die verschiedenen Richtungen im geisti- Pflicht der deutschen Wissenscha f t gegenüber einem der gen Ringen unserer Tage. Es konnte nicht ausbleiben, rößten unter jenen Männern, die unserem Volke im Ab- daß vor allem seine christlichen Gedanken dazu führten, auf der Geschichte aus den Nachbarnationen zugewach- daß er von christlicher Seite mit Beschlag belegt wurde. sen sind‘“, nennt, so wollen wir hoffen, aß Hugo Mit Recht ist an den meisten dieser Erscheinungen kri- Meyer selbst bald diese Pflicht erfüllt, denn sein be- tisch festgestellt worden, ‚„daß sie die Anschauungen, o° nnenes Werk verheißt, daß ihm ıdas Ganze gelingt. die Cham rlain über Religion und Christentum hegt, D ije Arbeit ist umso wichtiger, als Chamberlain nicht zu weni; im Gesamtzusammenhang seines Welt- und nur der völkische Denker und Seher, der Wegbereiter Geschichtsbildes sehen‘“ (Meyer, S. 222). Das muß lei- der politischen Wiedergeburt, sondern auch der Seher der auch von der hier anzuzeigenden Darstellung H. W. der religiösen und christlichen Erneuerung des deut- Beyers gelten. Es soll nicht verkannt werden, daß es schen und damit des gesamt ermanischen Lebens ist. sic um eine flüssig und gut geschriebene Darstellung Dem Tieferblickenden kann nic %ı t verborgen bleibe n, daß handelt, ıdie jeder mit Gewinn lesen wird; daß Beyer, von seinem an diesen Fragen die letzten Entscheidungen über ﬁaupt vorwärts weisenden Formulierungen una Erkenntnissen egenstand gepackt, sich zu tapferen und fallen. Es ist trotz unserer Fragezeichen das Verdienst d er Schrift H. W. Beyers, daraut den Finger gelegt zu entschlossen hat, denen wir von erzen zustimmen. Aber | haben. wenn man sich fragt, was nun eigentlich aus Chamber- ' Jena Walter Grundmann 213 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 214 Wehrung, Prof, D. Dr. Georg: Christentum und Deutschtum, l Freiheit, nicht die Freiheit des isolierten Subjekts son- Eine zeitgemäße Besinnung, Stuttgart: W, Kohlhammer 1937, (VIII, dern die Freiheit in der Gi emeinschaft. Diese Wesens- 182 S,.) gr, 89° = Tüb, Studien z, syst, Theologie, 6. H, RM 7.50. In dem Ringen um die religiöse Zukunft unseres züge wurzeln letztlich in Motiven des christlichen Glau- nSs. Volkes genügen nicht mehr Programme und wohlgemein- Andererseits ist der deutsche Mensch besonders be- te Konstruktionen, sondern es kommt darauf an, die ge- fähigt, das letzte Wesen der christlichen Offenbarun schichtlichen Reafi täten des Lebens unseres Volkes zu , das RE E freie Schenken Gottes zu ertassen. Im mittelalterlichen sehen. Eine solche geschichtliche Realität, mit der jede Ideal der Milde, als der freigebigen Großherzigkeit religiöse Besinnung rechnen muß, ist der Bund zwischen van- Deutschtum und Christentum, der in der deutschen Ge- verrät der deutsche Mensch diese Fähigkeit, das _ gelium von der freien Gnade Gottes zu erfassen, das schichte geschlossen worden ist. Da nun die Legitimität dann von Luther wiederentdeckt wird. Eine Wesensbe- dieses Bundes in der Gegenwart bestritten wird, genügen rührun nicht mehr die zahlreichen historischen Darstellungen des De g liegt auch in dem polaren Spannungsreichtum utschtums und des Evangeliums, der sich von der dieses Werdens, sondern es muß prinzipiell die Wesens- Einlinigkeit griechischen und römischen Geistes abhebt. und Sinnfrage nach der inneren Berechtigung dieser Ver- Von - dieser Deutun des geschichtlichen Bundes zwi- bindun von Deutschtum und Christentum gestellt wer- schen Christentum un .den. s ist das große Verdienst Wehrungs, dieses Pro- nannte a Deutschtum aus wird die s e- 1 emäße Religiosität als eine ungeschichtliche blemgebiet durch eine tiefdringende Untersuchung neu „natürlich e ‘ Religion erkannt, in der die ernunftgläu- erschlossen zu haben. bigkeit das Allgemeine, Bei dieser Problemstellung muß die Geschichtsmächtigkeit des irklichkeit erfahren will. ıdas Geschichtslose als Iletzte Christentums und die Offenheit der Volksgeschichte für die christliche Offenbarung erwogen werden, Daher erfolgt zunächst eine Darstellung Die kritische Auseinandersetzung mit Weh rungs groß des tatsächlichen „„Hineintretens 'der Erlösungskräfte des Evangeliums“ angelegter Untersuchung darf nicht in der Einzelkritik in die Geschichte, Theologische Voraussetzung dieser Untersuchung stecken bleiben. Selbstverständlich kann man z. B. zu ist die Deutung der Offenbarung als Inkarnation, Dieses Hinein- den historischen Partien dieser vielseitigen Schrift man- wirken der Erlösungskräfte in die Geschichte wird konkret an der Übermittlung von‘ neuen Werten und Wahrheiten durch das Christen- ches Kritische und Ergänzende sagen. Aber die Unter- tum dargestellt, die für Lebensgefühl und Weltanschauung der Antike suchung steht und fällt mit den sie tra genden Grundprin- von umwälzender Das Christentum ersetzt das zipien. Ist das Wesen des Deutscht ums und des Chri- Bedeutung waren, statische Denken der Antike durch eine teleologische Dynamik, die stentums richtig gesehen? Das Christentum ist von der dem Menschen erst die Geschichtlichkeit seines Lebens erschließt, Der Inkarnation her und der Geschichtsmächtigkeit des Chri- ‘Sinn dieser Dynamik wird für den Christen im Kreuze Christi offen- stus aus als Geschichtsreligion verstanden und das bart, Dieses Kreuzesgeschehen begründet dann das christliche Ethos der Freiheit der Gotteskinder, Alles das führt über den Lebensgehalt Deutschtum ebenfalls in seiner Geschichtlichkeit mit be- sonderer Berücksichtigung der Reformation und des deut- der Antike völlig hinaus und ist ein Beweis für die revolutionierende schen Idealismus gedeutet. Diese Wesensschau ist in der “Geschichtsmächtigkeit des Christentums, drin Die zweite prinzipielle Voraussetzung der Untersuchung ist die esC % end notwendigen Auseinandersetzung mit einem un- geschichtsphilosophische Deutung der deutschen Volksgeschichte, Ist ichtlichen Naturalismus und Nativismus unerläßlich. der Geschichtsprozeß eines Volkes in Analogie zum biologischen Ge- n dieser prinzipiellen Klärung besteht das Verdienst Wehrungs. Daß der Verfasser schehen nur eine Entfaltung der ursprünglichen Anlagen, so hat natür- wenig auf die Neuge- lich nur dasjenige geistige Gut Berechtigung innerhalb des Deutsch- staltung des Deutschtums in der Gegenwart eingeht, tums, das mit den ursprünglichen Anlagen der Rassenseele gegeben mag man vermissen — es muß doch z. B. eine nicht- ist, Dieses geschichtsphilosophische Dogma , das Litt als Nati- naturalistische Auswertung der rassischen Geschichtsbe- vismus bezeichnet hat, entkräftet Wehrung in eingehender geschichts- trachtung philosophischer Besinnung, Der spezifisch geschichtliche Werdeprozeß nicht zum eben. — Man darf ihm aber diese Lücke ist durch geschichtliche Begegnung und Auseinandersetzung ‘ gekenn- orwurf machen, da er ja das geschichtliche Werden des Bundes von Deutschtum und Christentum zeichnet, Geschichte gewinnt ihre Geschichtlichkeit erst in der Be- in der Ve r gegnung mit Übergeschichtlichem, Ein Volk entfaltet erst seine Desto meh re gangenheit auf seine Legitimität prüfen will. m f Eigenheit durch die Auseinandersetzung mit ewigen übervölkischen indet derjenige, der die autschlußreiche Wahrheiten, Diese entscheidende übervölkische Wahrheit ist innerhalb Untersuchun W ehrungs dankbar würdigt, die Verpflich- ‚der abendländischen Geschichte die Christus-Offenbarung, tung, von dieser neu” gewonnenen geistesgeschichtlichen Wese Daher muß Wehrung nun nachweisen, daß die Christusbotschaft nsschau aus das heute akute Problem des Ver- wirklich diesen übervölkischen — nicht internationalen — Rang be- hältnisses von national sozialistischer Weltanschauung sitze und nicht unlöslich mit vorderasiatischem und semitischem Seelen- und Christentum neu zu durchdenken. tum verbunden sei, Er bemüht sich deshalb darum nachzuweisen, daß Kiel ‚«das Christentum alles, was es ist, allein im Bruch mit dem Judentum \ Martin Redeker geworden sei (S, 55), Er beruft sich dabei auf den schwedischen Leube, "Theologen A, Nygren und den Orientalisten R, Strothmann und ver- Hans: Evangelischer Glaube und protestantische Hal- mißt dabei die nötige neutestamentlich - historische Vorarbeit zur tung. Berlin: Verlag d. Evang. Bundes 1939. (20 S.) gr. 8°. RM —50. 'Lösung dieses Fragenkreises, In dieser ausgezeichneten Schrift weist L, nach, daß die durch Nach Klärung dieser Voraussetzungen kann Wehrung seine eigent- die völkischen Angriffe neu gestellte Frage nach dem Wesen des liche These durchführen: ‚‚Gerade weil das Evangelium übervölki- schen Ursprungs ist, nötigt es die Völker bei ihrer Bekehrung nicht, Christentums in der katholischen Kirche mur als die Frage von fides Es sucht vielmehr implicita und explicita, also eigentlich nicht besteht, Im Gegensatz zu ihre Art draußen zu lassen oder preiszugeben, Luthers grundsätzlicher Überwindung der Auffassu ng, als sei der ‚diese Art auf, um sie zu einem reinen eigenen Klingen zu bringen, ,, Glaube ein priesterliches Sonderwissen von Dogmen, die erkannt und Wir vergessen nicht, daß dabei Rasse und Volkstum das Christliche anerkannt werden können, brach im Luthertum die moralistisch begrün- überwuchern können; mit der natürlichen Art muß das Evangelium dete Lehre von den Fundamentalartikeln und den nicht heilsnotwen- im Kampfe liegen, Es waltet hier offenbar ein dialektisches Ver- digen Glaubenslehren ein, Mit der Aufklärung gleitet die Frage über hältnis“ (S, 68), in die Forderung einer Überwindung des Individuellen durch das All- Diese These veranschaulicht Wehrung durch reichhaltige histori- gemeine der Vernunftreligion, die, von geschichtlichen Belastungen und che Belege, die sicher keinen Anspruch auf Vollständigkeit erheben, dem historisch Gewordenen befreit, sich als der religiöse Idealtypus Es ließe sich z, B, zu der Frage: was ist typisch deutsch bei Luther? erweist, Es geht seit Lessing nicht mehr um die konfessionelle Aus- noch einiges mehr sagen, einandersetzung von Einzellehren, Das Dogma wird als nur zeitge- Von der Geistesgeschichte lenkt die Untersuchung schichtlich bedingte Ausprägung einer christlichen Grundhaltung ver- zur prinzipiellen Wesenschau zurück. Das Wesen der standen, die zum Formalprinzip wird (Selbstverantwortlichkeit, Wahr- ‚deutschen Art und des Evan eliums werden einander heitssuchen usw,), Die substantielle Ausformung der christlichen ‚gegenübergestellt, und es ergi 5 t sich eine tiefe Konver- Glaubenslehre ist geschichtlich und rassisch bedingt, Dagegen ist aber das Inhaltliche der Botschaft Jesu, die Liebe Gottes zu den Menschen enz beider Größen. Als Wesenzüge (des Deutschen wer- Mr d en hervorgehoben: Die Hi n nheit an die Sache, christlichen Glaubens, und die Freiheit der Entscheidung, die unaufgebbare Substanz des die unbedingte trotzi Fichtu ng, die Wahrheit zu g e Verp In konzentrierter Form macht L, die Entwicklung und damit die suchen, die etaphysik des Vertrauens und endlich die Bedingtheit des Problems durch die allgemeine Geistesgeschichte klar, 215 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 21£3 Diese Voraussetzung könnte allerdings selbst wieder als geistesge- | Nur auf wenige der seltenen Versehen möchte ich noch hinweisen: schichtlich bedingt erwiesen werden, wenn nicht L, die wagende Ent- Der Name Rudolf v, Jherings ist mur S, 615 u, 627 richtig, sonst scheidung als eine der beiden Grundlagen der christlichen Substanz be- immer unrichtig gedruckt; S, 63? lies „Aristotelismus‘“; S, 821 lies zeichnet hätte, Die Kürze eines Vortrages zwang L,, auf wünschens- Bibliotheque; der Name Paukapalea ist mehrmals (z, B, 520%) im werte Weiterungen, besonders für die Theologie des 19. Jhrdt, zu Druck mißlungen; der S, 625 genannte „Bauer L,“ ist derselbe wie verzichten oder auch für die parallelen Entwicklungen in der Ethik, „Baur“ (letztere Schreibung gilt); das Literatur-Verzeichnis sollte in AÄsthetik und Philosophie, Nennung der Vornamen und Erscheinungsdaten etwas genauer sein, FFnr Daß auch Meyer stets von „thomistischer“ Philosophie und „Thomis- Eupen (Belgien) mus“ redet, damit werden viele Theologen nicht einverstanden sein; u Sein System u. seine geistes- diese Theologen reden von „thomasischer“ Philosophie (u, Theologie) Meyer, Dr. Hans: Thomas von Aquin, und verstehen unter „‚thomistisch‘“ und ‚,Thomismus‘ eine bestimimnte- geschichtliche Stellung. Bonn: Peter Hanstein 1938, (XII, 641 S,) Deutung der genuinen (‚‚thomasischen‘“) Philosophie und Theologie 4, RM 16—; geb. RM 18,50, des Aquinaten, Was Martin Grabmann mit seiner „Einführung in Tettnang (Württbg.) Wilhelm Koch die Gedankenwelt des Thomas von Aquin‘“ (®1935) nur einmal skizziert, und was Hans Meyer selber in sei- ner Schrift „Die Wissenschaftslehre des Thomas v.A.“ PRAKTISCHE THEOLOGIE (1934) begonnen hat, das ist im vorliegenden stattlichen Werk ausgeführt und vollendet worden: eine Darstel- Predigt im Kriege, Vierzehn Predigten aus dem Beginn des Krieges. lung des philosophischen — nicht theologischen — Gei- Herausgegeben von D, Erich Stange, Dresden: C, L, Unge- lenk 1939, (50 S,). RM 1,60. steswerks (Systems) des Aquinaten und eine Zeichnung seiner Stellung in _ der Geistesges chichte, verwoben mit Als erste Veröffentlichun des homiletisch-kateche- einer Kritik von Beidem, die in einem Schlußabschnitt tischen Archivs — Leitung ‚ E. Stange — wird eine Predigt im Kriege‘ vorgelegt. Mit (571—605) kurz und treffend zusammengefaßt wird. ihr wird der Ve Predigtsam:mlun n k u’ ndi Im Unterschied von Grabmanns genannter Schrift wird ung ein wertvoller Glaubensdienst auf die Persönlichkeit ıdes Thomas und sein Leben nicht erwiesen; denn die R riegspredigt ist uns vom letzten weiter eingegangen (S. 59—63); seine wichtigsten Le- Kriege her ungelöst überantwortet worden. In der neuen in noch bensdaten und seine literarischen Werke werden aufge- Kriegssituation befindet sich unser Glaube zählt (S. 606—610). Meyer, ein Schüler G. v. Hertlings schwierigerer kirchlichen Lage. Es wird auf die Voll- und nach R, Stölzles Tod (1921) Ordinarius des kon- macht ankommen, in der er sich auszuweisen vermag. fessionellen Philosophie-Lehrstuhls in Würzburg, hat sich Die Auswahl der Prediger berücksicht die verschie- mit Aristoteles und Thomas schon früher vie beschäf- densten Landschaften, sie stammen meistens aus den. tigt und war daher bereit, das philosophische Geistes- großen Städten, leider nur ein Dorfpfarrer darunter, Ohne allerdings als ty ischer Vertreter des Landes zu werk des Thomas historisch-systematisch ıdarzustellen erscheinen. Is ihr D und zu beurteilen. Seit Eugen Rolfes’ Schrift „Die Philo- urchschnittsalter errechnete ich sophie von Thomas v.A.“ (1920: Philos. Bibliothek 50 Jahre. Es handelt sich also, und diese Feststellung ist nicht belanglos für die Lösung der Aufgabe, meist Meiner, Band 100) ist in deutscher Sprache eingehender keine Monographie über dieses Thema mehr erschienen. um solche, die schon während des letzten Krie Durch Meyer haben wir jetzt das deutsche Parallelwerk gepredigt hatten, vielleicht selbst als Kämpfer betei Ü zur französischen Monographie von A. D. Sertillanges gewesen waren. Es ist eine Neubesinnun S. Thomas d’Aquin, 2 Bde., Paris *1925; ins Deut- des Glaubens gegenüber sche übersetzt von Rob. Grosche 1928) erhalten. Und der letzten Kriegspredigt, die als offensichtliches Ver- das Werk macht dem deutschen Namen in der Philoso- sagen hingestellt wird. Hier spielt eine Nachkriegsmei- hie Ich komme au f r g eschichte Ehre. Es verrät gründliche Kenntnis des nung hinein. und eigener Forschung 5 chrifttums, seiner Quellen und seiner Eigenart; im 1. über das religiöse Kriegserle & nis — cfr. ‚Deutscher Teil des Ganzen wird darüber gehandelt. Es ist über- Frontkämpferglaube, 1935 — trotz starker Kritik nicht sichtlich und klar: meisterhaft wird die ganze Wirklich- zw dieser selbstverständlichen Voraussetzung. Die Ur- keit dem Aufbau durch Thomas nachgebaut: das Einzel- teile innerhalb der Kriegsliteratur sind im Ganzen ge- in seiner Struktur aus Materie und Form, Potenz genüber den Kriegsgottesdiensten und deren Predigten ü Akt; die Wesenheit und das Dasein des Einzeldings; doch viel günstiger, als man meistens annimmt. Substanz und Akzidentien der Dinge; Begriff und Eigen- Wir analysieren einige besonders hervortretende Gesichtspunkte tümlichkeiten des Seins (Analogie und Transzendenta- dieser neuen Kriegspredigt, lien); nach dieser Ontologie erstehen vor uns die ver- Die alttestamentliche Predigt ist acht mal vertreten! Dieses auf- fallende Übergewicht entspricht auch der Neigung der letzten Kriegs- schiedenen Seinsformen: die Körperdinge, die Lebewe- predigt, für die gläubige völkische Geschichtserfahrung alttestament- sen auf Erden, einschließlich Mensch philos. Anthropo- logie), die Himmelskörper, ıdie geschaffene reine Geister- { liche Vorbilder zu suchen (grundsätzlich von Ricarda Huch ‚Der Sinn der heiligen Schrift‘, 1919, durchgeführt!), Aber ist diese Glaubens- welt, Gott als Abschluß des Weltganzen; ein dritter Ab- deutung heute noch möglich? Bietet sie nicht vielmehr eine Erschwe- schnitt des zweiten oder Hauptteils handelt von Werden rung gegenüber jeder Glaubensbegegnung? In der Durchführung tritt und Veränderung, Entstehen und Vergehen der Dinge; freilich der at,-Geschichtsvorgang zurück, Das Glaubenswort wird elt weniger at,-religiös, auch nicht religionsgeschichtlich verstanden, son- der große und zugleich Schlußabschnitt läßt die von des Thomas Lieblings-Gesichtspunkt aus, vom Ge- dern mehr nach seinem inneren Glaubensklang als Glaubenswort, Nur sichtspunkt der „Ordnung‘“ aus, vor uns erscheinen: die zweimal wird es geschichtlich genommen, wirkt dann aber sofort hem- in der Er- mend, So etwa , wenn das Kriegsopfer am Abrahamsopfer Ordnung im Weltall überhaupt, die Ordnun religiös gedeutet wird , was übrigens nicht gelingt , sondern. kenntnistäti keit des Menschen (No&tik!), e Ordnung erst vom Kreuz und von Ostern her geschehen kann, Die homiletische in der Wil l enstätigkeit (Sittlichkeit) ıdes Menschen (In- Besprechung des Abrahamsopfers bei E. Hirsch — ‚Das Alte Testa- dividual-Ethik), die Ordnun im Gemeinschaftsleben des an vermißt nur eine kurze ment und die Predigt des Evangeliums‘ — wird leider nicht beachtet, Menschen (Sozial-Ethik). Auch stilistisch eine schwere Zumutung, dem heutigen Menschen 27 mal Ästhetik. Im übrigen ist das Werk Meyers erschöpfend. in einer, zumal kurzen Predigt den Namen, Abraham einprägen zu Und alle wesentliche Literatur ist darin berücksichtigt. wollen, ohne auch nur einmal Christus zu nennen, — Es ist glaubens- e- psychologisch auch nicht glücklich, gerade von Josua her (1‚9) das Die Kritik ist wohlerwogen und gemessen, durchaus Glaubensbild des tapferen Mannes anschaulich zu machen; aber rade und freimütig (vgl. besonders das Urteil über des Thomas Einschätzu der Frau: S. 233/35). Die Sprache der Glaubensgehalt dieser Predigt ist viel reicher, gerade weil das ist edel und 'auch m Nicht-Fachmann unter den Ge- at-Wort weniger geschichtlich durchgeführt, als aus den eigenen Im- ponderabilien eines reinen Glaubenswortes verstanden wird: Wahre bildeten wohlverständlich. Für die Kenntnis der mittel- Tapferkeit erst in der Glaubenshaltung eines Mannes, der im Ange- alterlichen Geistesgeschichte und ihrer Fortsetzung (letz- sicht Gottes seines Weges gewiß wird; er weiß um Gottes Plan, er tere wird S. 599—0605 kurz, aber sehr bündig au f ezeigt) handelt im Gehorsam, er lebt in der Gewißheit der Verheißung! Wei- _ 7 ich. ist Hans Meyers Thomas-Werk künftig unentbeh tere Glaubensmotive dieser, nicht alttestamentlich verstandenen, reinen Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 218 217 Bibelworte llégen etwa in der Wegbereitung des Glaubens inmitten un- Führung des Verfassers auf den verschlungenen Wegen ruhvoller Zeit, in dem Erschauern vor dem Herrn, der die Gewalt über uns hat, in dem Glaubenszusammenhang von Tod und Leben, Auch der wissenschaftlichen Untersuchung zu folgen und sich das Gebetsringen (Gen, 32,27) wird zu neuer Eindringlichkeit: von ihm nicht nur durch die Welt der Antike, sondern ‚Zögernd, nur ganz zögernd enthüllt Gott sein Angesicht!‘ auch durch die Armenpflege und soziale Moral in Ägyp- Wertvollste Glaubenseinsicht erwächst aus der neutestamentlichen ten und Israel auf Grund einer eingehenden und sorgfäl- führen zu lassen. Bolkestein geht Predigt, So wird der Glaube an Lc, 10,5 als Friedensbegegnung tigen Quellenforschu mitten im kriegerischen Geschehen sich bewußt, Diese Glaubenser- davon aus, daß der egriff der Wohltätigkeit = je- fahrung ist typisch für die Kriegszeit! Der Krieger, aber auch wir bestätigkeit = Caritas auf Grund der christlichen Übrigen brauchen Stunden innerer Füllung und Sammlung, sie sind Ansc wie ein innerer Ausgleich (Diastole-Systole!) gegenüber der unge- n HNN auung geprägt sei, nach der idie Liebe zu Gott heuren Beanspruchung durch den äußeren Daseinskampf, Aus 2, Kor, die Liebe zu den Menschen einschließt und die Wohl- tätigkeit im Wesentlichen Unterstützung von Armen 4,7ff, wird sehr wirksam der Glaubensappell hörbar: ‚Nicht müde zu bezeichnet, während die klassischen Völker weder ein werden!‘ allerdings weniger bezogen auf die Zumutungen und Erschwe- rungen einer Kriegszeit, als inmitten der kirchlichen Situation von göttliches Liebesgebot noch eine organisierte Armen- heute, was freilich eine leichte Umbiegung bedeutet, Wie überhaupt pflege kannten. Er sieht den Grund für diese Tatsache Kirche zu selbstverständlich vorausgesetzt wird, ‚Jesus als Herr der darin, daß die Wohltätigkeit. und Armenpflege im Alter- Kirche‘, — kann vom heutigen Menschen nicht ohne Weiteres als tum nur als Hinter: rund ıder Geschichte der christlichen ‘Glaubenshaltung verstanden werden, selbst wenn man Kirchenpolitik Liebestätigkeit ersc T eint, wie bei Uhlhorn, Ratzinger, und Kirchenkampf als eine schon gestrige Angelegenheit ansehen woll- Liese, Lallemand. Der Historiker des Altertums hat die te, die beide an der Kriegssituation zuschanden gekommen seien, Wohl- tuend wirkt an allen Predigten das vornehme Schweigen von Kirchen- antike Überlieferung aus ihrem eigenen Inhalt zu politik angesichts des Ernstes und der Gemeinsamkeit der Kriegs- interpretieren und zwar im Zusammenhang mit situation aus Glauben, der Gesamtheit der politischen, sozialen und geistigen Zustände ihrer Zeit. Er hat die Probleme historisch zu Sehr wertvoll ist die positive Glaubenshaltung zum Zeitgeschehen selbst, Der Anteil des Glaubens tritt groß hervor, Die Liebesabsich- untersuchen und findet dabei einen ganz anderen Ge- ten Gottes inmitten des Ernstes und der Unberechenbarkeit eines Krie- gensatz als den zwischen Christentum und Heidentum, ges werden gedeutet, Das Gesetz des Krieges wird im Glauben zu nämlich den Gegensatz zwischen Morgenland und Abend- dem inneren Ja der gläubigen Entscheidung gebracht, Wo der Nicht- glaubende vor dem äußeren Muß steht, wächst der Glaubende in den land im Altertum, worin sich zugleich ıdas Problem zwi- schen Moral und Gesellschaft in einem neuen Lichte Gehorsam hinein, aus innerer Notwendigkeit nicht anders handeln zu zeigt. ‘ ( a können, — Der Herausgeber selbst — um ihn als einzigen zu apostro- Der Verfasser geht nun so vor, daß er zunächst untersucht, was phieren — zeigt in einer Predigt über Matth, 11, 28 ff, wieder seine war- me seelsorgerliche Art, die Predigt wird zu einer wirklichen Zwiesprache bei jedem der von ihm behandelten Völker unter Wohltätigkeit zu ver- des Pfarrers mit der Gemeinde, Hier ist die Christusbegegnung mitten stehen ist, und wie sie als Tugend bei ihm eingeschätzt wird, und im Kriege die Überwindung der Furcht: ‚Wo Er bei uns ist, hat die zwar als gelebte Moral (die allgemein anerkannte sittliche An- Denn wir sind bei ihm in den Händen schauung) und als gepredigte Moral (nach dem Urteil der Mora- Angst kein Recht mehr! listen), Er weist die Motive nach, deren sich die Menschen nach Gottes selbst‘, Den wesentlichen Unterschied von der letzten Kriegs- ihren eigenen Angaben bei ihrem Wohltun bewußt waren und fragt, ob ein Zusammenhang zwischen der sittlichen Forderung der Wohltä- redigt sehe ich in dem Fehlen jeder Problematik gegen- tigkeit und der Religion bestehe, Als weiterer Inhalt ergibt sich ihm über dem Kriegsgeschehen selbst. Der Krieg wird vor- eine Zusammenstellung der umlaufenden Ansichten über Armut und ausgesetzt als das eder religiösen Problematik spotten- Handarbeit, über die Bettelei; wiederholte und eingehende Ausfüh- de chicksal ohne d ije innere Belastung des für und ge- rungen über die Gastfreiheit, die Armenpflege in Tempeln, das Asyl- recht und Obrigkeitsmaßnahmen der sozialen Politik; am ausführlich- gen, womit sich die letzten Krieg rediger oft unnöti uälten. Natürlich fehlt auch die % illige Erbaulichkeit. sten dargelegt bei den Griechen, (Kap., II, S, 67—286) bei den rnst, gehalten muten diese neuen Pred igten an und Römern (Kap, III, S, 287—378) bis zum Beginn unserer Zeitrech- ff nung, bei den Ägyptern und Israeliten vor und nach der Hellenisierung werden so ebenbürtig der allgemeinen Haltung unseres (Kap. I und IV, S, 1—67 und 318—414), In Kap, VI sucht ‚er Volkes in diesem Kriege. Damit fehlt freilich diesen Pre- dann, den Gegensatz der morgenländischen und abendländischen Auf- digten 'die Begeisteru sfähigkeit der ersten Kriegsjahre fassung von Armut und Wohltätigkeit und die Bedeutung dieser Er- vom letzten al und er innere Schwu ‚ Nur eine Pre- klärung für das Verständnis der altchristlichen Caritas zu bestimmen, digt ‚Die Kraftquelle im Kriege‘ zeigt in ihrer Gestal- Es ist eine ungeheure Fülle von Wissen, das der Verfasser vor tun und Formgebu diese Steigerung zum Pathos. dem Leser ausbreitet, Ob man an die Grabschriften in Ägypten Nur einmal S. 2 verrät sich auch die religiöse Proble- (Roeder, Erman, Baillet) das ägyptische Totenbuch oder die Spruch- weisheit denkt; ob man von der sozialen Politik der ägyptischen Kö- matik: ob jeder, der für’s Vaterland fällt, erlöst sterbe? Wer ein ausendfaches Sterben auf dem Schlachtfeld nige, bei Israel von der Theodicee des Hiob, oder den Tugenden der selbst miterlebt, weiß von der Versöhnung und Gnade Gerechtigkeit (Zedaka = Liebe = Mitleid) Sanftmut etc, hört, Ob man zu den Quellen der griechischen Wohltätigkeit in.den doai Bov- solcher Stunden, — er würde niemals so fragen kön- — Güyıor geführt wird, an die Freunde und Mitbürger, die ({x£tavı nen. denkt, oder an die Tugend der 8ıx%av006wn bei Xenophon, Plato, Dem weiteren Fortgang dieses höchst bedeutsamen Aristoteles, die Terminologie für die ‚„,Armen“, die ‚,Bettler‘“ in Grie- Unternehmens wünschen wir die Berücksichtigung der chenland und ihre Beurteilung von Homer an bis zum Hellenismus, gesunden Kritik, die von der Front her im letzten Krie- die Eranoi, die staatlichen Maßnahmen und die soziale Moral bei den ge erhoben wurde. Es mag nicht unbescheiden gelten, Römern (virtus, fides, pietas), der Sinn der egenitas, die cura wenn ich auf mein eigenes Frontbuch verweise. Die annonum, die frumentationes oder zum Schluß der Bedeutungswandel einzelner griechischer Worte als Ausdruck des Gegensatzes von Philan- Vollmacht des Glaubens muß zur Begegnung kommen mit der Vollmacht vor dem Kriegserlebnis selbst. tropia, Eleomosyne, egüroıeiv und edeQyeteiv kennen lernt, Jena Erwin Langner Eine ganz neue Seite der Geschichte wird hier auf- geschlagen. Es wird nac e holt, was bei den Erfor- schern des Orients und der %e ntike bisher zu kurz gekom- Bolkestein, Prof. Hendrik: Wohltätigkeit und Armenpflege im vorchristlichen Altertum. Ein Beitrag zum Problem „Moral und men ist oder kaum gestreift wurde. Einwandfrei wird Gesellschaft“, Utrecht: A, Oosthoek 1939, (XVI, 4925,) gr,8°, heraus gearbeitet, daß im Orient die Armenpflege im fl. 13,50, Mittelpunkt der sozialen Fürsorge steht, während im Wenn der Verfasser im Vorwort seines Buches sagt, Griechentum die Philoxenia als Ausdruck der Philan- daß ıdas Wesen des Wohltuns bei Griechen und Römern tropia vorherrscht (gl. Boekh: „Die Barmherzigkeit ist im vorchristlichen Altertum sowie die sittliche Beurtei- keine hellenische Tugend‘“). Richtig ist auch, daß sich lung der Wohltätigkeit als T end und die Bedeutung das Römertum in der au ehenden Antike der Auffas- ihrer Pflege für das soziale Leben der Zeit bisher noch e sung des Morgenlandes n ert. — Einzuschränken oder niemals egenstand einer speziellen Untersuchun ge- erk leicht mißzuverstehen ist der Satz (S. 484) ; daß die alt- wesen sei, so hat er mit dem vorliegenden großen christliche caritas ihrem Wesen nach Philantropia die hier vorhandene Lücke der Altertumswissenschaft im Sinne der muoxtw/%in, der Liebe zu den Armen, sei. aufs Beste ausgefüllt. Es ist eine Freude, der sicheren Gewiß tritt die Hilfe für die Armen im Neuen Testament 219 220 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 und in der alten Kirche sehr stark hervor; aber sie ist über das Geschehen im letzten Jahre, der Bücherschau öl nicht der alleinige Ausdruck der christlichen Liebe, selbst und den selbstverständlichen Beigaben eine reiche Fülle wenn man unter den Armen wie es der Verfasser tut, die von Stoff für Vorträge, zum Vorlesen und zum Einarbei- Kranken, Krüppel, Witwen, Waisen, Elenden aller Art ten in ein sowohl die Praxis wie die Wissenschaft über- mitein r eift. Mag auch das von Bolkestein wiederholt aus befruchtendes Gebiet kirchlicher Lebensäußerung. c zitierte ort Jesu, Matth. 25, 35—40 von dem Speisen Das Jahrbuch sollte in der Hand jedes deutschen Pfar- der Hungrigen, dem Tränken der Durstigen usw., das, rers sein. was wir die caritas septiformis nennen, dem Sinne nach Tübingen M. Schlunk auch sonst im Morgenlande vorhanden gewesen sein . (vgl. die Anklänge in Ägypten und dem Parsismus S. 16), Wienberg, Chr.: Sonderjyllands Indsats i Verdens Missionen so liegt doch das Neue und Besondere bei Jesus in dem for 1920. Kopenhagen: O. Lohse 1939. (117 S, zahlr. Textabb.) Wort: „Was ihr getan habt einem dieser Geringsten un- &; Kr; 250 as Chri- Eine gründliche Untersuchung der geschichtlichen Stellung der in- ter meinen Brüdern, das habt ihr mir getan“. neren Mission in der Schleswig-Holsteinischen Landeskirche hat Ernst stentum ist eben nicht eine Summe von Dogmen oder Moralvorschriften, sondern letzten Endes Christus selbst. Michelsen im ‚Handbuch der Inneren Mission in Schleswig-Holstein“ In ihm wird ıdie Gottes- und Menschenliebe Person, (1917), S, 357—414 geschrieben, eine zusammenfassende Darstellung der äußeren Mission, die von Schleswig-Holstein aus betrieben wird, Wirklichkeit, Leben da, wo man aus der Gemeinschaft fehlte bisher, Für das Schleswiger Herzogtum gibt nun Chr, Wien- mit Christus heraus den Dienst der Diakonia übt, wie er berg, der seit 1908 Missionssekretär in Breklum war, eine Übersicht, es getan hat (Matth. 20, 28, Joh. 13,1ff.) und die Ge- Georg Schmidtmann aus Elstrup auf Alsen wurde 1781 von der Brü- meinschaft mit ihm handelnd entfaltet entweder im dergemeine in Christianfeld als erster Schleswiger zu den heidnischen Eskimos auf Labrador geschickt, Christiansfeld im Norden ist der eine Dienst der Gemeinde, in der Tätigkeit dier Diakone, Apostelgesch. 6ff., als dienende Frau, Römer 16, 1, oder Brennpunkt, von dem äußere Mission betrieben wurde, Breklum im in freiwilliger christlicher Liebestätigkeit. Süden der andere, Auch Lügumkloster ist eine Zeit lang ein solches Auf alle Fälle ist das Buch Bolkesteins ein Werk von Zentrum gewesen, Zum Schluß werden die schweren Erlebnisse der Missionare während des: Weltkrieges erzählt, Es ist das ganze Büch- großem Reichtum der Einzelbeobachtungen und Unter- lein eine treuherzige volkstümliche Erzählung, welche klar erkennen suchungen, das wir nur mit großem Dank und freudiger 1äßt, welche Bedeutung die Schleswiger für die Weltmission vor der Zustimmung be rüßen können. Bemerkt sei nur noch, Teilung des Landes gehabt haben, daß die Termino ] Thomas Otto Achelis ogie in der deutschen und holländischen Rendsburg Literatur über den behandelten Gegenstand nicht über- einstimmend ist. Während in Holland „der Armenraad‘“ also der Gedanke der Armenpflege stark hervor- tritt, fassen wir den ganzen Komplex der hier infra Zeitschriftenschau kommenden Probleme in dem Begriff „Wohlfahrtspf ‚A (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- ge“ zusammen, der mehr besagt als Armenpflege und legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme: in die Zeitschriften- unterscheiden schärfer als der erfasser von der Wohl- schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- . geber gebeten.) tät keit, die sich in der privaten Sphäre des Indivi- due 5 len vollzieht, die soziale Politik als Aufgabe des Neues Testament Staates und die Wohlfahrtspfl e, die gewissermaßen zwischen beiden steht und vermei n damit die Einseitig- Biblica 21, 1940, 1: H, Holzmeister: Nathanael fuitne idem ac S, Bartholomaeus. keit, die nach dem deutschen Sprachgebrauch immer noch apostolos? (Gibt eine beachtliche Exegese zu Joh, 1,51 und bringt der „Armenpflege‘“ anhaftet (vgl. Ulrich, Die weltan- aus anderen Schriftstellen sowie Väterzitaten viel und gut ausgesonder- schaulichen Grundlagen der ohlfahrtspflege, Berlin tes Material, läßt aber selber die Frage offen, ob Nathanael zum 1932). Friedrich Ulrich Apostelkollegium gehört habe oder nicht), — H, Kaupel: Der Berlin Sinn von MIN2A7 MWY in Neh, 2, 16, Deutsche Theologie 1940, Heft 1—3: Adolf Schlatter: Jesus und Paulus, MISSIONSKUNDE Kirchengeschichte: Spätantike Freytag, Dr. Walter : Die deutsche evangelische Heidenmission. Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis Jahrb. 1940 der vereinigten deutschen Missionskonferenzen. In ihrem N.S. Bd. 31. 268 S, s’Gravenhage, M, Mijhoff 1939:; 6 S.) W, C. Unnik: De Erteekenis van de Mosaische wet voor de Auftrs hrsg. Hamburg: Vlg. d. Dt. Evang. Missionshilfe [1940]. (9 Yn Kerk van Christus volgens de Syrische didascalie, (Leidener Antritts- In geschickter Weise verwertet die neue Ausgabe vorlesung: erläutert an der verschiedenartigen Stellung der alten Chri- des Jahrbuches die Erfahrungen, die bei den letzten Be- stenheit zum Gesetz den Begriff der Sevt£0wow tTOU VvOöMov, die suchen deutscher Missionsführer im Gebiete der jungen verboten wird im Gegensatz zum göttlichen vöuoc = Naturgesetz, zeigt ir Benützungen mit Justin und Irenaeus und läßt die betr, Ausführungen Kirchen gesammelt sind. Carl Ihmels vergleicht die nicht gegen die Judenchristen, sondern judaisierende Strömungen in der chen der Breklumer, der Goßnerschen und der Leipziger Mission in Indien, Siegfried Knak zeigt, wie sich die Pro- Ostkirche gerichtet sein,) bleme der Weltmission in der afrikanischen Arbeit seiner Kirchengeschichte ; Mittelalter Berliner Gesellschaft spiegeln, Johannes Vogt macht auf Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, die lehrreiche Erscheinung aufmerksam, wie sich im afri- 14, 1939, 2: kanischen Gebiet der Brüdergemeine eine Entwicklung 129—264 H, Weigel: Siedlung und Kirche an der oberen Tau- von der Ortsgemeine zur Volkskirche beobachten läßt, ber im frühen M, A, (Forts, der wertvollen Untersuchung über „Urpfarreien“, deren Hypothesen zu weiterer Forschung auch ander- Gerhard Rosenkranz zeichnet „die Entscheidungsstunde wärts anregen), — J. Link: Kann man von einer eigenen Deutsch- der japanischen Christenheit‘““ und der Berichterstatter ordensliteratur reden? (Auswertung der Untersuchungen K, Helms), — erzählt aus „Sieben Wochen in Indien‘“. Dazu kommt isch besonders feine Studie des Neuen- Recherches de Theologie ancienne et meEdi&6- eine psychol BA 4186 1939; Juli- O€r dettelsauer M issionars Georg F. Vicedom über die Art, 242—323 Lottin: Nouveaux fragments thEologiques de ]’ecole wie die Papua in Ogelbeng das Evangelium aufgenom- d’Anselme de Laon, (Ediert bisher unbekannte Texte aus britischen men 'haben, und eine Würd ung der Lebensarbeit des und französischen Bibliotheken, unter denen sich auch Bruchstücke aus bedeutenden Missionars Ern $ Johanssen aus der Feder Kommentaren zum Römerbrief finden,) Eine biblische Studie von Karl Har- von Gerhard Jasper. Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis tenstein stellt das ahrbuch in das Zeitgeschehen und N.S, Bd, 31. 268 5. s’Gravenhage, M, Mijhoff 1939: ibt Richtlinien für die Beurteilun \der ge der deut- K3 A e a n D, de Man: Meister Eckehart in een middelnederlandsch hand- schen Missionen im feindlichen Auslande. So enthält das schrift (Beschreibung der Amsterdamer Handschrift 1G 34, die echte S und unechte Zitate aus Eckehart hält,) 96 Seiten starke Heft außer den üblichen Nachweisen 221 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 222 Kirchengeschichte : Reformation und Gegenreformation Union (Ein reich mit Urkunden versehener instruktiver Beitrag), — Zwingliana, Bd, 7, H, 2, 1939, Nr. 2: 67—171 W, Rahe: Johann Heinrich Volkening als Prediger in den 65—136 L, Weiß: Quellen zur Reformationsgeschichte des Anfängen der Erweckungsbewegung von Minden-Ravensberg (wird Großmünsters in Zürich (Mitteilung instruktiver Urkunden, bes, über noch gesondert besprochen, da auch als Sonderdruck erschienen), — 172—190 E, Dresbach: Beiträge zur Kirchengeschichte der ehe- das Schulwesen), — H, M, Stückelberger, Calvin und Ca- stellio (Würdigung des demütigen Gehorsams Calvins gegen seine maligen Hansestadt Breckerfeld und ein Verzeichnis der dortigen Pre- Glaubenserkenntnis, Ein Bild Castellios ist beigegeben,) diger, — 209—293 Th, Wotschke: Urkunden zur westfälischen Kirchengeschichte (Urkunden aus dem Geh, Staatsarchiv Berlin für Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte, die Zeit von 1671—1807). — 294—297 M. Blomenkamp: 14, 19309, 2: Der Streit um die Vorbürger zur Schlüsselburg, Ein Beitrag zur 129—264 L, Duncker: Die Stellung des Prädikanten Kaspar Haslach zur Reformation (Predigten eines Luther sich zuwendenden, Geschichte der Abgrenzung der Kirchspiele Heimsen und Schlüsselburg zum Widerruf gezwungenen Dillinger Prädikanten werden untersucht, (Kr, Minden), — 289—311 W, Erdmann: Eine Visitationsord- €ebenso seine in Isny noch vorhandene Bücherei), nung aus der Mitte des 17, Jahrhunderts. — 312—359 A, H, O, Clemen: Erasmus Flock, ein Nürnberger Arzt und Mathematiker Blesken: Daten zur Kirchen- und Reformationsgeschichte der Graf- schaft Mark, der Städte Dortmund, Lippstadt und Soest sowie der (t 1568, Wittenberger Student, vom Melanchthon warm empfohlen), — M, Weigel: Zur Reformationsgeschichte der Stadt Neumarkt in der Grafschaft Hohenlimburg (Eine reich mit Regesten versehene Chronik). Blätter für Oberpfalz (Butzer in Neumarkt 1521/22 und 1546, ebenso Osiander, württembergische Kirchenge- Hier wären auch die 1540 und 1553 in Tübingen studierenden Hart- schichte, H:3 F90 F9: mann und Camerarius zu beachten, ebenso der von Oberschnaiting 81—120 F, Fritz: Die Wiedertäufer und der württ, Pietismus nach Württemberg übergesiedelte Frisius), — K, Schornbaum: (die „der Kirche und dem Staat abgeneigte Stimmung“ der Täufer Miscelle (Zwei handschriftliche Einträge Joh, Rurers in eine Kirchen- wirkt im separatistischen Pietismus des 18, Jh,s nach)., — G, Bos- ‚ordnung von 1533), sert: Bemerkungen zum Leben Joh, Gaylings (Nachweis der Unvoll- ständigkeit der seitherigen Darstellungen), Archivfür Reformationsgeschichte, 36, 1939,3: Deutsche Theologie 1940, Heft 1—3: Günther Franz Die Entstehung der zwölf Artikel der deutschen Hanns Rückert: Karl Müller 4, 10, Februar 1940, Gedächt- Bauernschaft, (Seine These faßt er zusammen: ‚,Die zwölf Artikel nisrede, ‚sind zwischen dem 28, Februar und dem 3, März auf Grund der Baltringer Beschwerden von Sebastian Lotzer als Feldschreiber der Revue d’Histoire et de Philosophie Religieu- ae8 1939 D Baltringer Bauern gleichzeitig mit den Memminger Artikeln redigiert worden, Scheppeler hat die Bibelstellen zu den letzten sieben Artikeln du XVIIe siecle en France, 97—129 Barini: La bible chez les controversistes catholiques und die Einleitung hinzugefügt,“) — Ernst Bizer: Die Wittenberger Konkordate in Oberdeutschland und der Schweiz, (Unbekannte Akten- Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis stücke aus der Vermittlertätigkeit Martin Butzers,) N.S, Bd, 31, 268 5, s’Gravenhage, M. Mijhoff 193909: Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis L, Knappert: Curaczosche vrouwen (Verzeichnis der weiblichen N.S, Bd, 31, 268 S, s’Gravenhage, M, Mijhoff 1939: Gemeindemitglieder 1730), — D, de Kok: Hennepiniana (Nachrich- W, J. Kooiman: Luther’s martelarenlied in Nederland. („Ein ten über Louis Hennepin, einem Hauptgegner von Peter Codde im neues Lied' wir heben an“ erscheint in niederländischer Sprache erst Utrechter Bischofsstreit), — M, van Rhijn: J. J. van Oosterzee in dem 1567 zu Wesel gedruckten Gesangbuch, Der Übersetzer ist en A, L, G, Bosboom-Toussaint (Mitteilung von Briefen der Frau unbekannt, Weitere Übersetzungen datieren von 1839 und 1853), — Bosboom-Toussaint an ihren Jugendfreund van O, 1843—1863). — M. D, Lammerts: De predikanten van de Nederl, herr, Kerk M. D, Lammerts: De predikanten van de nederl, herr, Kerk te te Brüssel in het jaar 1585, — O, Schiff: Wallenstein und Hugo Brüssel in de jaren 1815—30, — M, van Rhijn: van Oosterzee Grotius (über den Plan Wallensteins, Hugo Grotius neben Martin en zijn buitenlandsche relaties (van O,’s Beziehungen zu Goethe, Opitz an die zu Sagan zu errichtende Universität zu berufen, 1633), Schleiermacher, J. P. La nge, Tholuck, Kothe, Ullmann, Auberlen, — J. Weerda: Eine Denkschrift Godfrid von Wingen’s an den Bunsen, Vinet, A, Monod, Godet, Pearsall Smith, Schaff 'u, a,, zu- Emder Kirchenrat gegen die Oheillyart-Bibel von 1556 (aus dem Kir- meist nach Briefen), — J. de Hullu: De ‚honibele delicten‘ en ‚sanglante excessen‘ in nov, 1668 gepleegd tegen de geref, gemeente chenarchiv zu Emden; wichtig für die niederländische Bibelübersetzung, Wingen übersetzt nach Luther, Gheillyart nach der Zürcher Bibel), — van den Oudeman in Staats-Vlaanderen en haas predikant Johannes V. Beermann: Eenige bijzonderheden uit het leven van Jacob Stuerbant (Darstellung des Prozesses gegen die Spanier, die 1668 den van Oudenhoven (1600 ff,), — A, Hallema: Het huis van Oranje Prädikanten J. St, zum Märtyrer machten), en het protestantisme in Westelijk Noord - Brabant omstreeks het midden der 17e eeuw (die Reformation in der Baronie Breda, Mit- Kirchenfragen der Gegenwart teilung von Kirchenvisitationsakten — Ü a van Revue detheologieetde philosophie, 19309, 112: Stockum: De 1652 ff,). 161—182 A, Bertrand: L’unit& de Veglise reform6e de France, anthropologie van Paracelsus (der menschliche — 183—9204 Jean Cadier: La declaration de foi de 1936, fonde- Mikrokosmus als Makrokosmus), ment de 1’unit& reformee, Kirchengeschichte: Neuere Zeit Systematische Theologie Zeitschrift f{ür DAyrISCH® Kirchengeschichte, 14, 19309, 2: The Westminster Theological Journal1,1930,2: Lawrence Gilmore: The present state, progress and prospects 129—264 M, Weigel: Beiträge zu einer Geschichte des kur- of the reformed theology, (Zeichnet in großen Linien die gegenwärtige fürstlichen Pädagogiums in Amberg (Einblick in die Bemühung des reformierte Theologie in Deutschland, England, Schottland, Holland Protestantismus um die Bildung), — Fr, Braun: Zur Geschichte des Pietismus in Augsburg (bespricht die „Figur-Sprüche“ des Melchior schen Systeme und Vertreter dieser Länder charakterisiert, Vom ortho- und Frankreich, In knappen Sätzen werden die wichtigsten theologi- Mattsperger 1687, Abbildungen sind beigegeben), dox-ref, Standpunkt aus unter Anlehnung an die Holländer Kuyper, Zeitschrift f, Kirchengeschichte 19309, 1/2: Bavink u, a, unterzieht er Karl Barth und seine Anhänger einer schar- 142—166 K, Hennig: Die Auswanderung Martin Stephans fen Kritik, die keinen geringeren Vorwurf erhebt als den, daß B, die (Über den Führer der sächsischen Auswanderer von 1838, die sich ref, Theologie verfälscht habe, „‚Whatever Barth touches, he transforms. dann zur Iutherischen Missourisynode konstituwierten)., — 167—240 He give us not the reformed theolog O, Lerche: Generalfeldmarschall Edwin Frh, v Manteuffel als y but the transformed theology,“ Domherr von Merseburg, 1864—1885 Publikation von 24 Briefen und Er hält die Theol, B, für den großen Feind der ref, Theologie u, z, für eine Art Modernismus, der ärger sei als die liberale Theologie,) hübsche Darstellung der Tätigkeit Manteuffels im Zusammenhang Forschungenund Fortschritte 6, 1940, 5: mit dem Domstifte M,). Eduard Spranger: Berlin als Sitz weltgestaltender Philosophie, Kyrios 19309, 1 (Skizze eines in der Berliner Univ, gehaltenen Vortrags, Sehr beacht- 39—56 R. Stupperich: Motive und Maßnahmen in der lich! Mehr als ein bloßer Überblick,) livländischen Bauernbewegung der Jahre 1845—47, Revue d’Histoire et de Philosophie Religieu- Revue d’histoire eccl&siastique 35, 19309, N, 4: 08es; 139309 B 774—778 P, Debongnie: Pour mieux connaitre S, Vincent 159—171 -E, Pfenningsdorf: Conscience et connaissance de Paul (Über Vs, Testament und seine Tätigkeit als Generalvikar der religieuses, Abtei von St, Oen in Rouen), Jahrb, d, Vereins f, Westfälische Kirchenge- schichte 1930/40: Verantwortlich: Prof, D. Dr. Hans Lietzmann, Berlin-Wilmersdorf, Ber- 5—38 R, Frick: Pietisums und Rationalismus als Gabe und Ge- liner Str. 65. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den Verlag zu senden, Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter fahr für die Kirche, — 39—66 W, Noelle: Lutheraner und Refor- Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J, C, Hinrichs mierte in der Orafschaft Mark vom Westfälischen Frieden bis zur ; Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. 223 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8 224 | | Demnächst erscheint Demnächst1 erscheint: TOR ANDRAE Bischof von Linköping WOLFGANG STROOTHENKE DE, Erbpflege LETZIEN DINGE und Christentum Deutsch von Fragen der Sterilisation, Aufnordung, HANS HEINRICH SCHAEDER Euthanasie, Ehe 240 Seiten, 8°, RM 7.—; gebunden RM 8,50 mit einem Geleitwort von Dieletzten Dinge — das sind die Fragen Professor Dr. FRITZ LENZ des Glaubens, nach Diesseits und Jenseits, des Direktor des Instituts für Rassenhygiene Lebens nach dem. Tode, der religiösen Anlage, der Universität Berlin aber auch die Frage, welcher unter den großen Weltreligionen der tiefste Sinn und der höchste Wert zuzuerkennen ist, Das unruhevolle Suchen Preis RM 3,80 der Zeit, das auf. diese Fragen. eine Antwort fordert, kann nicht durch eine schroffe dogma- Das Buch bietet eine erste und umfassende Ant- tische Setzung befriedigt werden, die bei vielen und nicht den unbedeutendsten Menschen der Ge- wort zu den rassehygienischen und ethischen Pro- genwart ihre innere Glaubwürdigkeit verloren blemen wie Sterilisation, Aufnordung, Euthanasie hat, Vielleicht gibt es überhaupt keine endgültige Lösung, sondern nur ein ewig neues Ringen zwi- und Ehewahl von der christlichen Auffassung her, schen Glaube und Zweifel, in dem sich der Ein- zelne wie die Gesamtheiten entscheiden müssen, Alles, was hervorragende Vertreter der Erbkunde, In dem Buch Tor Andraes erleben wir, wie von der Rechtswissenschaft und der Theologie zu diesen einem großen Gelehrten, einem feinsinnigen Men- ernsten Tatsachen geäußert haben, ist. mit genauer schen und echten Christen um diese letzten Dinge gerungen wird, gerungen mit dem Wissen des Quellenangabe herangezogen und ausgewertet Gelehrten um den ungeheuren Reichtum und die Vielfalt religiöser Prägungen in der Welt, mit worden, Es wird viele überraschen, dabei zu er- dem tiefen Verständnis echter Menschlichkeit, fahren, daß die Kirche auf diesem Gebiet bereits mit dem Verantwortungsbewußtsein des Glau- benden, der die christliche Haltung als persön- wertvolle positive Vorarbeit geleistet hat, liche Entscheidung erfahren hat, So wird sein Buch wie kaum ein anderes dazu beitragen kön- Das Buch wird in erster Linie beitragen können, nen, dem Einzelnen zu klärender Besinnung zu die Atmosphäre zwischen den erbwissenschaft- helfen als ein Werk, das in dem gewaltigen im- mer erneuten Ringen um die letzten Dinge den lichen Gegnern der Theologie und den theologi- Augenblick überdauern wird, schen Gegnern der Ergebnisse und Praxis der Ausführlicher Prospekt steht zur Verfügung Erbwissenschaft zu entgiften und zu bereinigen, Jr& HINRICHS VEREAG Die Schrift wendet sich jedoch nicht nur an LEIPZIG Theologen und Biologen, Sie will in erster Linie aller volkserzieherischen Arbeit dienen, Nicht nur Pfarrer und Lehrer, auch Mediziner und Juristen werden sich mit Gewinn mit ihr, in erster Linie mit dem Abschnitt, der die Mög- Soeben wurde ausgegeben : lichkeit der Euthanasie erörtert, beschäftigen, Antiquariats- Angebot Theologie /‘ Religionswiflen£haft / Mutholgie Ein Verzeichhnis vorübergehend im Preife {tark herab- gefeßter Beröffentlidhungen unfjerer Verlage Wir bitten, diejen Katalog (40 S.) koftenlos zu verlangen LEOPOLD KLOTZ VERLAG LEIPZIG 3.C. Hinrichs Derlag/Leopold Klots Derlag Leipzig C1 / Scherlftraße 2 Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 JC HTNRIACHS-VEREAG/LEIPZUIG NUMMER 9/10 65. JAHRGANG SEPTEMBER/OKTOBER 1940 Spalte Spalle]_ Spalte Die neue römische Vulgata. Von Hans Hagen: Staat, Bischof und geistliche Er- Lietzimann Vr VE A NO VEa 225 PE A A RD 269| \Pfister: Das Problem der Erbsünde bei ziehung (Koch) Zwingli (Weber) 280 Protestantisches Geschichtsbewußt - Hauck: „Sünde“ und „Erbsünde“ nach /Philippidis: Religionswissenschaftliche sein. Von Georg Wünsch 229| Calvin (Gloede) 5 e VF FE 278 Forschungsberichte über die „goldene Re- Hellpach: Übersicht der Religionspsycho- gel“ (Herter) 233 Bauer: Wehrhafter Glaube (Eisenhuth) . , 28 logie (van der Leeuw) 235 Pohlmann: Der Gottesgedanke Jesu Biblia sacra (Lietzmann) al Yn A W,a l TP (Grundmann) W a y A ET DU A 246 Billinger: Das Philosophische in den Ex- Hirsch: Die’Auferstehungsgeschichten und Poppenberg: Die Christologie des Hugo citationes des Nikolaus von Cues (Koch) . 26 der christliche Glaube (Bultmann) . ... 242 261 Hoffmann: Volkstum und ständische Ord- von St. Victor (Koch) Bonaventura: Selbstgespräch der Seele nung in Livland (Seesemann) 267 Premerstein: Mitteilungen aus der Papy- (Koch) U k P C N A A l ] 262 russammlung der Gießener Universitäts- Brewitz: 4000 Jahre jüdischer Geschichte Hofinger: Geschichte des Katechismus in bibliothek (Vogt) 251 (Schmökel) 3 Y LU U 241 Österreich (Koch 264/Rahe: Johann Heinrich Volkening (Rolffs) 267 Cirlot: The Early Eucharist (Schneemelcher) 252 Jungkenn: Neue Forschungen z. Geschichte Rolffs: Die Phantasie in d. Religion (Knevels) 277 De Langhe: Les Textes de Ras Shamra- 269/Rosenhagen: Geschichte der evangelisch- Ugarit et leurs apports &ä 1’Histoire des Oppenheims und seiner Kirchen (Clemen) reformierten Gemeinde in Dresden (Lerche) 268 Origines israelites (Baumgartner 237 Kittel: Alfred Graf Schlieffen (Stäglich) . 284 Schülke: Goethes Ethos (Franz) 271 250lLan g: Heinrich Totting von Oyta (Koch) 239 [Falconer:] The Pastoral Epistles (Jeremias) Lehmann: 262/Stein: Der Begriff K®BOD JAHWEH (Rost) Flemming: Johann Gottfried von Herder Kants Nachlaßwerk und die Thielicke: Das Wunder (Schott) 276 und die Deutung des Lebens (Borcherdt) 273 Kritik der Urteilskraft (Karowski) e A A 270/Thimme: Kirche und nationale Frage in Foerster: Das Erbe der Flüchtlingsgemein- Litt: Protestantisches Geschichtsbewußtsein Livland während der ersten Hälfte des den (Weber) E ARNAR R L 06 6ı 0A5 263 (Wünsch) 229 19, Jahrhunderts (Seesemann) 267 Grabmann: Die Introductiones in logicam Vriezen: Onderzoek naar de Paradijsvoor- des Wilh. v. Shyreswood (Koch) 260 May: Niedersächsische Lebensbilder (Rolffs) 264 stelling bij de oude Semietische Volken GT008*1 Willensfreiheit oder Schicksal ? Meyer: Hellenistisches in der rabbinischen (van der Leeuw) 6 WE ET TW ATR I 238 200 B ET RE LT U 274 Anthropologie (Jeremias) (Hennig Pettz: Zeitschriftenschau 285 Haacke: Die Glaubensformel des Papstes Das vorephesinische Symbol der Hormisdas im Acacianischen Schisma (Koch) 256| Papstkanzlei (Heussi i VE EFE 254 Mitteilungen . FAa AI 286 Die neue römische Vulgata' Von Hans Lietzmann Das Pontifikat Pius’ X ist durch eine Reihe ein- | darüber in dieser Zeitung 1925 S. 32—36 berichtet schneidender Reformen des amtlichen Schrifttums der und meine Bedenken zum Ausdruck ebracht, die sich römischen Kirche bezeichnet, aus der die Neugestaltung weithin mit den Einwänden ausländischer Kritiker deck- des Breviers und die Kodifikation des kirchlichen Rechtes ten. Q. hat seine Position 1926 in seinen Essais de criti- im Codex juris canonici erstaunlich schnell in die Er- que textuelle verteidigt und dementsprechend seinen scheinung getreten sind. Dagegen ist die Revision der Text zu gestalten versucht. Schließlich war ja allı der Vulgata von vorn herein auf lange Sicht berechnet gewe- W N Disput über Prinzipienfrage nur von bedingter Bedeu- sen. Gegen Ende 1907 wurde unter dem Vorsitz des tun es kam darauf an, wie nun der neue ulgatatext Cardinals Gasquet eine aus Benediktinern bestehende . wirklich aussehen würde. Das wurde noch im gleichen Kommission zur Durchführung der Arbeit gebildet und Jahr 1926 durch das Erscheinen des ersten, die Genesis Dom Henri Quentin zur Leitung berufen. Pius XI. enthaltenden Bandes deutlich, und die fol genden, jetzt verstärkte die Kommission und vereini gte sie zu einer mit dem vierten Bande (1939) bis. Ruth reichenden Pu- klösterlichen Gemeinschaft S. Hieronymi (Abbazia S. Gi- blikationen ergänzen und verstärken das gewonnene Bild. rolamo Rom V Via Torre Rossa 1), deren Abt Q. wur- Dies ist das rgebnis: de. Und hier ist nun unter den ünstigen Bedingungen w Die neue Ausgabe bietet zum ersten Mal einen Über- und mit echt benediktinischem F eiß gearbeitet worden blick über das gewaltige handschriftliche Material in und wird auch nach dem am 4. Februar 1935 erfolgten einer recht umfassenden Auswahl, bei der freilich die von Tode Q.s weitergearbeitet. Im Jahre 1922 1le te Q. in Rand (Harvard Theol. Review 1924, 246) gegebenen einem Memoire sur V’etablissement du texte de 7 a Vulgate Winke hätten beachtet werden sollen. Die verhältnis- die Grundsätze seiner Textkonstitution dar: ich habe mäßi große Einheitlichkeit der Textüberlieferung tritt gln A 1) Biblia sacra iuxta Latinam Vulgatam versionem ad codieum bei einer Durchmusterung des arats klar zu Tage und fidem iussu Pii PP, XI, Cura et Studio monachorum abbatiae ponti- würde es noch mehr tun, wenn Q sich hätte entschließen ficiae sancti Hieronymi in urbe ordinis sancti Benedicti edita, Libri können, den ungeheuren Wust der Varianten ständig Josue Iudicum Ruth ex interpretatione sancti Hieronymi cum wiederkehrender Eigennamen auch dem Anhang zuzu- praefatione et variis capitulorum seriebus, Romae: Typis Polyglottis } weisen, der in sehr dankenswerter Weise die sonstigen vaticanis 1939, (XI, 490 S;) 4% L. 200—. Orthographica enthält. Dieser Anhang steht am Ende 225 226 U:8.TUB. 227 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 228 des 4. Bandes und ist so in seiner lexikalischen Anord- verint Num. 5,3 hat _ schon die Clementina in habitaverim nung eine wertvolle und in mehr als einer Hinsicht aus- verbessert, ebenso Deut.12,21 praecepit tibi statt prae- giebige Stoffsammlung, die auch der Sprachforscher cepi tibi und Deut.13,13 urbis fuae statt urbis suae. mit ewinn befragen wird. Die Handschriften gehören Gen. 36,40 fehlt das unentbehrliche ducum in GAO vorwiegend der Karolingischen Zeit an, also dem 8. oder und den meisten alten Hss., also war auch hier der 9. Jh., und aus der Masse treten deutlich die Recensionen des Alkoin (®) und des Theodulf von Orleans (©) her- den Fehler verbessert. Archetyp fehlerhaft. Schon die älteren Ausgaben haben vor, daneben erscheint eine spanische Familie auch be- reits im 8. Jh., während eine italienische im 12., eine ge- Von besonderem Interesse ist das Buch Judicum, wo lehrte Pariser Recension im 13. Jh. greifbar ist. or zwar der Codex G ausfällt, dafür aber die älteste über- haupt erhaltene Vulgatahandschrift V (Vatikan und Wol- dieser gegliederten Masse stehen drei ältere Hss., der fenbüttel) saec. V hinzutritt. Man stellt mit Spannung die Amiatinus A saec. 7/8, der Ottobonianus O saec. 7/8, der Frage, ob auch dieser Zeuge auf den von Q. entdeckten Turonensis G saec. 6/7: und es ist Q.’s Meinung, daß fehlerhaften Archetyp zurückgeht. Q. hat diesen Band aus A die Hss. Alkoins, aus O die des Theodulf und aus nicht mehr bearbeitet und daher diese Frage weder ge G die s anischen Codices abgeleitet sind. Also ist der stellt noch beantwortet. Seine Mitarbeiter haben die neue Text au P AOG zu basieren, und da die 3 Zeugen von einander unabhängig sind, muß der Consensus der drei Ba R OE mn MEF E + E Hs. in das Schema anstelle des hier fehlenden G einge- oder von zwei gegen den dritten die Lesart des Arche- ordnet, da sich durch Sonderlesarten seine Verwandt- typs geben (Praef. p. XL—XLV). Dementsprechend ist schaft mit der spanischen Gruppe ergibt (p. X). Die ent- der Apparat zweigeteilt. Der erste und für die Textkon- scheidende Stelle scheint mir Jud. 5,18 zu sein, wo die stitution maßgebende Apparat enthält die Varianten von ‘1 Ausgaben alle richtig in regione merome entsprechend dem Hebräischen lesen. Die Handschriften, und unter A OG, darunter folgen in 2 Spalten gesetzt die Lesarten | ihnen auch der alte V, lesen in regionem rome, also eine der geringeren Zeugen. Der Text selbst ist, was beson- Entstellung, die durch Ausfall des e entstanden ist. Allein deres Lob verdient, nach den Hss. in Sinnzeilen und ohne O, und das ist von Wichtigkeit, führt hinter diesen ge- jede Interpunktion abgedruckt. Die Angaben der wich- meinsamen Fehler zurück, steht also dem Archetyp noch tigsten Hss. in Bezug auf die Zeilenabteilung, die Para- E näher als V und A, die bereits eine Stufe weiter entfernt graphen, die Cola et Commata bringt ein dritter Apparat. Nicht unerwähnt darf bleiben, da der Druck in. einer sind und einen inzwischen entstandenen Fehler gemein- schönen Type auf vorzüglichem Papier ausgeführt ist. sam haben. O liest in regionem prome, hat also in seiner Vorlage noch richtig ME ROME gehabt, aber das erste Die erste grundlegende These des Herausgebers be- E in P verlesen. Hier steht also OÖ<AV und dabei ist sagt, daß alle erhaltenen Hss. der Vulgata auf einen be- der Archetyp aus O zu gewinnen, und nicht aus A V. Das reits mit Fehlern behafteten Archetypus zurückgehen: Dreitaktschema, wonach die Lesart des Archetyps jeweils also muß es die Aufgabe des Editors sein, diesen Urko- aus den beiden egen den Dritten zusammenstimmenden dex zu rekonstruieren. Als Beweis für diese Behauptung Zeugen zu gewinnen sei, ist also jedenfalls für OAV bringt er (p. XL) vier Stellen: Gen.10,9 lesen alle nicht richtig: O A V sind nicht unabhängig von einander Hss, ab statt des unzweifelhaft richtigen ob. Gen, 32, 22 dem Archet p. entnommen. Das Schema stimmt aber haben alle Hss. /acob statt Jaboc. Diese beiden Stellen auch für (} X O .nicht, geschrieben, sondern der Fehler eines Schreibers ist in beweisen, was sie sollen: so hat Hieronymus sicher nicht Exod. 17, 16 hat O das richtige solii domini gegen GA soli domini: wobei freilich auch die späteren SS. die gesamte Überlieferung ein egangen. Über die dritte teils dem einen, teils dem andern folgen oder gar mit Stelle Gen. 24, 32 hat es eine T ehrreiche Kontroverse ge- Schulbubenweisheit die Verderbnis zu solius domini wei- geben. Q. nimmt an dem ad lavandos pedes camelorum tertreiben. Lev. 14, 9 hat O richtig radet gegen G A radat, et virorum etc. Anstoß und vermutet, es sei von Hiero- Q. bemerkt dazu errante archet 0, aber es ist doch klar, nymus statt camelorum eschrieben worden eixs und setzt daß O hier wie in den vorigen E ällen den Archet Wie- das ebenso wie die früheren Herausgeber in den Text. dergibt und der e/ror bei G A ist. Num. 29, 6 hat X rich- Aber A. Vaccari hat durch schlagende Parallelen e. tig /ibationibus solitis, während GO (Libationibus suis zeigt, daß der überlieferte Text nicht zu beanstanden ist, man muß nur eine Lesepause hinter edes machen. Das bieten. Hier sagt Q. vorsichtig ufroque, ut videtur, Fußwaschen ehört zu virorum und das vorher enannte errante, schiebt also die Schuld nicht auf den Archetyp, Heu zu den wie er nach seinem Prinzip ei entlich müßte. Aber an amelen (Biblica 7, 1926, 439—443; dazu dieser Stelle ist das doch auch 1 ür seine „eiserne‘“ Kon- De_Bruyne im Bull. d’auc. litt. chret. lat. p. 225 n. 546. sequenz zu viel, da alle übrigen Hss. mit A gehen. 547). Damit ist zweifellos das Richtige getroffen. Auch Dieselbe Formel wendet Q. auc Num, 1, 51 und 2, 8 an, die vierte Stelle ist nicht so sicher, wie Q. glaubt Revue wo die Sache ähnlich liegt. Gen. 43,18 hat A mit der biblique 1926, 265—272). Exod. 38, 24—25 fe hlen in ) gesamten handschriftlichen Überlieferun pecuniam quam allen Zeugen die Worte zumerus autem argenti bis rettulinaus prius in sacris nostris und as ist auch unbe- capita singulorum, die dem Hebräischen entsprec hen Nur zwei Hss. des 9. Jhs. bringen den Passus am Rande, te archetypo wie Q. meint. Aber davon kann doch im zweifelt so richtig. Nur G O lassen das prius aus, erran- und Q. glaubt, daß hier abseits vom Archetyp sich eine echte Überlieferung erhalten habe und setzt die Worte Ernst keine Rede sein, daß im Archetyp dies Wort ge- in den Text. Dagegen hat schon De Br ne Bedenken fehlt habe. Dann müßte A es durch Konjektur ergänzt haben — aber die Stelle bietet auch ohne prius dem geäußert. Und wenn man vollends sieht, M ß die Auslas- Leser gar keinen Anstoß, der ihn zu Konjekturen oder sung sich durch ein Homoioteleuton im Hebräischen Nachprüfun am Hebräischen veranlassen könnte. Die erklärt, wird Q.s These noch zweifelhafter. Das Au natürliche rklärung ist die Annahme, daß prius dem des Übersetzers ist von dem wpnm bpwa p am En de Archetyp entstammt und von da in die ganze Überliefe- von Vers 24 auf das w=prnm bpWa D DÜn im ersten Teil rung einschließlich A übergegangen ist, während GO von Vers 26 übergesprungen: also H jeronymus selbst hat einen Fehler gemeinsam haben. Gen.16,15 fehlt agar die Lücke veranlaßt, un die Randnotiz ist späte Kor- bei GO: so müßte also nach Q.s Theorie der Archet rektur nach dem Urtext. Dafür darf aber Q. an andern gelesen haben und so lautet auch nun der Text. Aber Stellen, die er p. XL nicht besonders hervorhebt, die Fest- stellun es kann gar kein Zweifel sein, daß agar unentbehrlich ist in g eines deutlichen Fehlers im Archetyp für sich und auch so im Urexemplar stand, daß also die Lesart Para nspruch nehmen. Exod.16,32 verbessert er noch des Archety s bei O und der gesamten übrigen Über- Nelstellen mit Recht das von allen Hss. und Aus- lieferung er f alten ist. Gen. 26,1 liest Q. richtig nach gaben gebotene {ufuras retro generationes in futuras G und allen andern Hss. /ame, notiert aber die Lesart vestras generationes: da ist beim Abschreiben vestras von A*O james als error archetypi, während es doch als retro verlesen worden. Den Fehler aller Hss. Aabita- auch hier nur ein gemeinsamer Sonderfehler von A O ist 2 229 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 P 30 und G die Lesart des Archetyps bewahrt hat. Man als ein erheblicher Fortschritt über die Clementina hin- könnte noch lange so fortfahren: aber die beigebrachten aus bezeichnet werden muß. Und es finden sich nicht Beispiele genügen für den Nachweis, daß die Methode wenige Stellen, an denen die Auswertung der alten Q.s am Material gescheitert ist. Der Archetyp läßt sich Handschriften die echte Überlieferung erstmalig zu Tage nicht mechanisch aus GOA ewinnen, indem man stets gefördert hat. So besonders hübsch Exod.15, 6, wo bis- der 'Lesart der Majorität folgt. Das wäre richtig und her gelesen wurde dextera tua magnificata est in fortitu- zwingend, wenn die drei Hss. unmittelbar und unab- dine. Statt magnificata est lesen G*AO mit ein paar hängig von einander dem Archetyp entnommen wären. andern älteren Hss. ‚magnificem, woraus Q. richtig den Das ist aber nicht der Fall, und damit verliert die Regel dem Hebräischen entsprechenden Vocativ magnifice als ihre Zwangsläufigkeit: Q.s mühsame Mathematik at hieronymianischen Urtext gewinnt. Q.s Mitarbeiter sind sich, wie wir Kritiker vorausgesagt haben, als ein Umweg seinem Beispiel mit Nutzen gefolgt: Jud. 6,13 ist die erwiesen, der nicht zum ersehnten Ziele einer unfehlba- alte Überlieferung in manibus statt in manı oder in ma- ren Sicherheit führt. Bei einer derartig massenhaften a nus wieder hergestellt. und eographisch über das ganze Abendland verzweigten Über g In Summa: die neue Ausgabe ist durch ihr reiches eferung versagen die Methoden, die auf beschränk- handschriftliches Material ein vorzügliches Arbeitsinstru- tem Gebiet ihre Triumphe feiern. So richtig es aus all- i ment und damit für alle künftige Vulgataforschung 2 emeinen Erwägungen und dem Entscheid der meisten grundlegend. Ihr Text bedeutet einen erheblichen Fort- älle auch ist, den Text auf GA O zu basieren: restlos schritt über die Clementina hinaus in der Richtung auf geht auch dies Exempel nicht auf. Gen.45, 23 lesen die älteste Überlieferung. Aber es bleibt noch Raum für GAO mit einigem Gefolge fälschlich asinos und der richtige Archetyptext asinas steht bei C und der Mehr- weitere Auswertung des Stoffes und imethodische Un- zahl der übrigen Hss. Jud. 3,5 ist in der Masse der tersuchungen, denn die von Q. vorgeschlagene mathe- jüngeren Hss., richtig überliefert die Völkerliste e£ etthei matische Philologie hat den von ihr erwarteten Dienst et amorrei et pherezei: aber O 1äßt das erste, A die bei- nicht geleistet. den ersten und V das dritte Volk weg, also kann keine vn Es muß noch hinzugefügt werden, daß die Ausgabe dieser Handschriften die Zwischenstufe zwischen dem auch mit allen Beigaben ausgestattet ist, die von den Archetyp und den späteren Zeugen vermittelt haben. Hss. geboten werden: also mit den mannigfachen Kapi- Hätte Q. seine Theorie so eisern angewendet, wie er telverzeichnissen, sowohl den aus den altlateinischen Bi- es einst in Aussicht stellte, so würde für die Textgestal- beln übernommenen als den auf Grund ‘der Vulgata tung dieser Ausgabe ein erheblicher Schade entstanden new angefertigten. In Bäa.:1 ist vorausgeschickt des sein. Glücklicherweise hat er aber in seiner Praxis die Hieronymus rief 53 an Paulinus, die einschlägigen Möglichkeit der Abweichung von der strengen Linie Stücke aus Isidors Etymol. Buch 6, die metrischen Pro- einen so reichlichen Gebrauch zur Geltung gebracht, daß loge des Alkuin um Theodulf und des Hieronymus sein Text weithin den Beifall der Kritiker verdient und Praefatio zum Pentateuch. Protestantisches Geschichtsbewußtsein‘ Von Georg Wünsch (Marburg a. L.) Protestantisches Geschichtsbewußtsein — gibt es das? und wollten nichts anderes als „das Walten Gottes in Die Mehrzahl der heute jüngeren Theologen, die durch der Geschichte mit der zwingenden Gewalt des Begriffs die „dialektische‘“ Schule egangen sind, wird es leug- hische Besinnung‘“‘ ans Licht bringen‘“: im deutschen Idealismus. Aber ge- nen. Und was hat „geschichtsphilo: rade dieser Versuch wird von den „führenden Richtun- mit Protestantismus, d. h. mit reformatorisch-christli- en im Protestantismus unserer Tage‘“ als irrtümliche chem Glauben zu tun? So wie dieser Glaube wenigstens äkularisieru des Christentums abgelehnt. Mit dieser heute vorwiegend verstanden wird? Geschichtsphiloso- PE OE E BA Ablehnung scheint unzertrennlich gegeben die radikale phie entsteht aus menschlichen Erwägungen und Mei- Diesseitsverleugnung und Entwertung der Geschichte. nungen, während christlicher Glaube radikale Konzentra- o Die Widersacher des Christentums scheinen also recht zu tion auf Gott, Gehorsam gegen Gottes Wort und Befehl behalten. — Diese Ablehnung nun trifft nach der Mei- bedeutet; im Protestantismus besonders scharf getrennt nung des Verf. mit Recht die Geschichtskonstruktion und reinigt von menschlichen Ideen und Konstruktio- des Idealismus, wobei er wesentlich H el im Auge hat. nen. 5 em Denn diese wird der wirklichen Rolle jes Bösen in der erfasser ist diese Schwierigkeit bekannt, und doch unternimmt er das Wagnis, von protestantischer Welt nicht gerecht, das entweder bagatellisiert oder als Geschichtsphilosophie zu sprechen und zu zeigen, wie sie notwendige „Negation‘“ betrachtet wird, ohne die es eine aussehen muß. r will als Philosoph reden und sich Entwicklung zur „Position‘“ mnicht geben kann. So wird hüten, in den Bereich der Theologie einzudringen. Seine der Verlauf der Geschichte optimistisch gerechtfertigt, Absicht ist lediglich „in der Sprache und in en Denk- mi ö und er erfährt seine „Versöhnung‘“ dadurch, daß er formen der Philosophie, in Anknüpfun an die hiloso- „gewußt‘“, d. h in seiner Gesamtentwicklung verstan- phische Überlieferung unserer klassischen Epoche, das den wird. Mit Recht betont der Verf., daß Hegel damit zu klären und gedanklich zu begründen, worin er das das Christentum philosophisch ausdeuten und seinen Ge- Wesentliche und dauernde am protestantischen Ge- j halt als geschichtliche ntwicklung verständlich machen schichtsverständnis glaubt finden zu sollen‘“. will. Tatsächlich aber Der Gedankengang der kleinen, aber inhaltsschweren zu einer Selbstverher r elange er — ohne es zu wollen — ichung und Selbstvergottung des Schrift ist folgender: der Protestantismus habe es von Menschen, die unverträglich mit christlicher Anthropolo- je her schwer ehabt, sein eigentümliches Verhältnis zur gie sei. Welt‘“, und a ins b esondere zur Geschichte als der Diese finde sich dagegen bei einem Außenseiter des W elt, die der Mensch verantwortlich hervorbri ngt, zu Idealismus: bei Pestalozzi. Zwar gehört er, was die bestimmen. Sein Jenseitsziel habe nach dem U rteil sei- Denkform, nämlich die Dialektik betrifft, in den Rah- ner Widersacher die „Welt- und Wirklichkeitsentwer- men der d tung‘“ zur Folge. Andererseits aber haben Männer von Denkform liegt nicht der Fehler, im Gegenteil: sie er- amaligen Zeitphilosophie. Aber in dieser bewußt protestantischer Grundhaltung die ersten und größten Systeme der Geschichtsphilosophie geschaffen möglicht es, die Gegensätze ohne sie auszuilgen, „zu einer in sich verspannten Einheit‘“, zusammenzufassen. 1) Litt, Theodor: Protestantisches Geschichtsbewußtsein. Das geschehe — wenn ich recht verstehe — bei Pesta- Eine geschichtsphilosophische Begegnung, Leipzig: L. Klotz 19309, lozzi in reinerer Weise als bei den roßen Idealisten, in- (64 S.) 8°. RM 1.80. | dem er in der Bewegung des Denkens das Böse nicht 231 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 232 aufgehoben sein, sondern es realistisch in seiner vollen \ diese Quellen ıdie einzig möglichen und richtigen? Macht bestehen läßt. Er wird so der Wirklichkeit des Wenn man es kurz zusammenfassen darf, so sind es Bösen gerecht und erkennt den Menschen als „zweideu- drei Momente, welche nach dem Verf. rotestantisches tig‘“. Allem Großen, Erhabenen, Guten, aller Leistung, Geschichtsbewußtsein kennzeichnen: die allem Fortschritt ist zugleich die zerstörende „Zerrform“ eachtunng der mitgegeben. Pestalozzi war „von der All Namenlosen und ihres Beitrags zur Geschichte, das Nie- ner d egenwart je- Aufgehoben-Sein des Bösen in der Geschichte, und das acht der Verführung‘ im Innersten ı urchdrungen. Leben in der Einheit, die Ewiges und Zeitliches im ir- Er kennt die „Verkleidungskünste, deren das Böse und disch gebundenen Werk zusammenfaßt. Es ist nicht zu Zerstörerische sich bedient‘, auch im besten Willen zum bestreiten, daß diese Momente zum protestantischen Ge- Guten. Hierin sei Pestalozzis Anthropologie nicht nur schichtsbewußtsein gehören. Aber sie sind nicht allgemein christlich, sondern „recht eigentlich protestan- die Entscheidenden. Denn das Schicksal, die Lei- tisch‘“. — Dasselbe gilt von einem zweiten (beim Verf. stung und das Leiden der Namenlosen ist auch zum be- dem ersten) sonst weniger beachteten Gesichtspunkt. herrschenden Gesichtspunkt der philosophischen Ge- Geschichte vollziehe sich nicht nur auf den Höhen der „monumentalen Historie‘“, sondern „zu ihrer vollen Rea- schichtsbetrachtung der europäischen Arbeiterbewegung selbst als im 19. Jahrhundert gemacht worden, ohne daß diese sich von denen keine Chronik meldet‘“. lität gehörten auch die Köpfe und Arme der Unzähligen, Das Mitgefühl tor- rotestantisch oder auch nur als christlich K E N . verstanden ‚hätte. Hierin also kann das wesenhaft Pro- dert, auch ihr Schicksal in das geschichtliche Denken testantische nicht liegen. Genau dasselbe gilt von der miteinzubeziehen und es in den Äußerungen der reinen Zweideutigkeit des Menschen, vom Bösen, vom Widersin- Gesinnung und der großen Herzen zu berücksichtigen. nigen. Zwar wird gerade dies, nämlich die Feststellung Es ist christliches Geschichtsbewußtsein, auch der „Ar- der radikalen unaufheblichen Sündhaftigkeit, erne als men‘“, der „Namenlosen‘“, ıder Masse und dessen, was das Entscheidende des Protestantismus betrachtet, aber in ihr vorgeht, zu gedenken. — Und noch ein drittes auch auf dieser Behauptung bauen sich rein philosophisch hebt der Verf, an Pestalozzi als „protestantisch‘“ hervor. und dieseitig begründete Philosophien auf, die kaum Trotzdem es einen bestimmbaren, versöhnenden Gesamt- als protestantisch angesprochen werden können. Das sinn _ der Geschichte wegen ıder „Immergleichheit der menschlichen Verirrungen‘“ nicht geben kann, darf die gilt für alle pessimistischen Geschichtsbetrachtungen, so Geschichte nicht der z. B. für die des Buddhismus und die Schopenhauers. erantwortungslosigkeit überlassen Und man kann wirklich nicht sagen, daß sie deshalb werden. Sie bleibt Stätte der Bewährung für das Han- schon protestantisch wären. Nein — das Wesentliche des deln, für die Tugend. Ohne Hoffnung auf Versöhnung, Protestantismus ist nicht mit der Behauptung der Un- hat das Handeln doch „unermüdlich dem Widergeist die aufheblichkeit der Sünde in der menschlichen Geschichte Stirn zu bieten‘“ .(S. 50). Realistisch die Möglichkeit des gegeben. Das ist nur Voraussetzung, Vorhof, Vorbedin- Bösen sehen und doch andeln, beides ist Einheit. So ge- gung. Und diese Voraussetzung wird, weil unerläßlich, schieht im Zeitlichen das Überzeitliche, im irdischen Ta- voreilig zum Wesen der Sache gemacht. e werk vollzieht sich das Wirken des ewigen Geistes. D jesseits und Jenseits sind nicht vorzustellen als zwei Das Wesentliche ist vielmehr die Aufhebung Ebenen oder zwei Stockwerke, das Leben wird ‘nicht von Sünde, Widerspruch, Zerstörung, und zwar g zwischen ihnen aufgeteilt, beide werden vielmehr in Hal- den Anschein im jlauben. Gott ist Herr der € ä‘.eel.l tung und. Tat.zur schichte und dann auch der Herr über das Unge- inheit. Aber ıdoch so, daß immer wie- reimte, Zweideutige, über das Böse. Das Wesent- der die versucherische Stimme zum Schweigen gebracht liche protestantischen Geschichtsbewußtseins ist. .das wird, die „dem Menschen zuredet, sich aller Selbst- Vertrauen auf die ewige, die Geschichte lenkende beargwöhnung zu entschlagen und ıder eigenen Gottähn- und sie erlösende Macht. lNerdings nicht unter Baga- lichkeit unbeschwert zu erfreuen‘““ (S. 54). — Die Schrift tellisierung und Aufhebung des Bösen, sondern indem schließt mit der Feststellung, daß Handeln und Besin- an diesem das Vertrauen seinen Gegenstand hat und sich nung, Hingabe an das irdische Werk und betrachtende bewährt. Protestantisches Geschichtsbewußtsein ist illu- Einordnung desselben in das Ganze sich fortwährend leich. Das ist ablösen müssen. Die Besinnung aber steht über dem sionslos realistisch und doch gläubi Nihi lerun Handeln, weil sie dieses umgreift und es einordnet. der entscheidende Punkt, der die der Ge- Christlich-gläubige Besinnung umschließt universal alles schichte im Protestantismus verhindert und sc n immer Sein und verhindert hat. — Und so hat erst das dritte Moment un, hat aber nicht die Befugnis, „dem inner- Sinn: im einzelnen begrenzten Erdenwerk ewigen Auf- weltlichen Treiben von sich aus Inhalt und Richtung trag erfüllen. Das ist ein Handeln, gewiß ohne den ver- vorzuschreiben‘“ (S. 58). söhnenden Gesamtsinn der Geschichte zu kennen, aber Die Schrift hat somit festgestellt, daß es protestan- im Glauben, daß es ihn gäbe (S. 43), ein Han- tisches Geschichtsbewußtsein gibt und daß es durch deln dann, das keineswegs „der Hoffnung auf Versöh- philosophische Gedankengänge aufgezeigt und geklärt nung entsagt‘“ (S. 50). Das begrenzte Erdenwerk wird als werden kann, ja schon aufgezeigt und geklärt worden Auftrag des Ewigen geglaubt. Der diesem Tatbestand das ist. Und wenn auch ıdie Geschichtsphilosophie ıdes Idealismus in der Gefolgschaft der neuesten Theo- entsprechende Ausdruck ist nicht „Transparenz‘“, wäre romantisch) oder zwei „Stockwerke‘“ oder „Eben- logie als protestantisch abgelehnt werden muß, so be- en‘“ (das _ wäre katholisch), sondern Führung Gottes deutet das nicht die Ablehnung der Möglichkeit einer phi- mittels „Zeichen‘“ durch as irdische Geschehen oder losophisch-protestantischen Geschichtsbetrachtung üb e r- ar C Luther — „Beruf“ Nun aber beginnt erst die haupt. Beweis ist Pestalozzis Darstellung der Sache und Hauptauf, abe protestantischen Geschichtsbewußtseins : was aus ihr folgt. So klar und eindrucksvoll nun die nämlich M aßstäbe für diese „Zeichen‘“, für den „Be- Schrift zu uns redet und so sehr sie in weitem Maße der ruf‘“, für die „Ordnung‘“ Gottes zu finden. Denn mit Zustimmung sicher sein darf, so meldet sich doch beim der Feststellung zur Entschlossenheit des Handelns er- Leser die erstaunte Frage: Was ist idenn „protestan- tisch‘“? Und worin besteht das Protestantische eines Ge- hebt sich nach vorliegender Schrift die weitere, nicht er- schichtsbewußtseins im Unterschied zu einem andern. kannte Frage: Wie verhält sich die Entschlossenheit ıdes Handelns zum unaufgehobenen Bösen? Wie ist der In- irgends beruft sich ıder Verf. auf Luther oder andere halt des Handelns vor dem Bösen zu schützen? Mit schichtshaltun eformatoren, nirgends wird die „protestantische‘“ Ge- naiver Entschlossenheit ist es doch nicht getan; sie muß € gen die „katholische‘“ oder „profane“ irgendwie eine Richtun . haben. Der Hinweis auf ıdie abgehoben. Als Q uelle bleibt lediglich die Voraussetzung „Besinnung“ gen Ug t nicht, von da aus begönne erst die einer allgemeinen Zustimmung, und ihre Quelle wieder entscheidende Aufgabe protestantischen Geschichtsbe- ist das, was sich in der theologischen Literatur der letz- wußtseins: die protestantische Ethik der Geschichte oder ten Jahre besonders auffällig gemacht hat. Aber sind anders gesagt, ıdie Besinnung auf die „Zeichen‘“ des 233 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 2 < 34 —— | ewigen Wirkens in der Geschichte. Der Glaube an solche sprechenden Arbeiten ein reiches Literaturverzeichnis ent- „Zeichen‘“ als Mittel der erlösenden Führung Gottes hält, einen Abriß der Bewegungen und Erscheinungen, durch die Geschichte überbietet an Bedeutun im Pro- die von den Zeiten der Antike an die Entstehung einer testantismus den Realismus der Erkenntnis allgemeiner besonderen Reli ijonswissenschaft vorbereiteten, und so- Sündverhaftetheit. Luther sprach von der Sünde als dem dann einen Über 6 lick über ihr Aufblühen seit ihrer Eman- opus alienum Dei. Keine Frage, daß hier das relative zipation durch F. Max Müller, dem er noch eine Spe- Recht „idealistischer‘‘ Geschichtsbetrachtun liegt; aber zialpublikation zu widmen gedenkt. Besonders ausführ- jede Zeit muß die „Zeichen‘“ anders verstehen, und ge- lich behandelt er die Verhältnisse in seinem Vaterlande, rade die Notwendigkeit des Anders-Verstehen-Müssens in dem sein Buch in erster Linie klärend zu wirken be- kann wieder ein „Zeichen‘‘ sein.! stimmt ist: hier wurde die Religionsgeschichte, für die Wenn so der „Glaube‘“ das eigentliche Wesen prote- sich seit dem ersten Memorandum vom Jahre 1897 fast stantischer Geschichtsbetrachtung ist, so erhebt sich die alle Mitglieder der Theologischen Fakultät in Wort und Frage: wieweit ist hier der Philosoph noch zuständig? Schrift eingesetzt haben, 1931 mit einem außerordent- Überschreitet das nicht die Grenze essen, was sich sei- lichen Lehrstuhl dotiert (versehen von N.Lubaris) und ner Methode erschließt? Es würde zu weit führen, 1933 gesetzlich als Lehrfach in die neuen ädagogischen darauf einzugehen. Nur soviel: Protestantisches Ge- Akademien eingeführt. Im letzten Kapitel begründet Phi- . V schichtsbewußtsein hat vierhundert Jahre europäischer lippidis ihre Unentbehrlichkeit una Gleichberechtigung Geschichte anz entscheidend bestimmt. Dann aber ge- . mit den andern Disziplinen der Theologischen Fakultät hört ihre eststellung zum Bereich des Philosophenmn. und rechtfertigt sie abgesehen von ihrem Nutzen für die Und es ist nur zu begrüßen, wenn sie in der methodisch Mission besonders unter dem seit Müller oft hervorge- klaren und eindringlichen Weise wie durch Theodor Litt hobenen und schon bei Basileios (xgdc tovs veovs 2) nach- eschieht. Denn „protestantisches Geschichtsbewußtsein““ weisbaren Gesichtspunkt, daß erst die Vergleichung des ist keine nur konfessionelle, sondern eine Angelegenheit Christentums mit den andern Religionen seine auf der von säkularer Bedeutung — eine Aufgabe sowohl türden übernatürlichen Selbstoffenbarung Gottes beruhende Ein- Theologen wie für den Philosophen: die Brücke, über zigartigkeit zur Evidenz bringe, doch hütet er sich, sie die das Hineinwirken der Ewigkeit in die Zeit aktuell der A logetik zu subsumieren und ihr den Charakter wird. Möchten doch unsere „jüngeren‘“ Theologen stär- einer istorischen Wissenschaft zu nehmen. Diese seine ker als bisher diese echt protestantische „Brücke‘“ be- Position unterbaut er weniger durch konkrete Beispiele achten und so von vorliegender Schrift lernen, allerdings (Konfrontation des Christentums mit dem Buddhismus mit der korrigierenden Ergänzung, die ich für not- S.137ff.) als durch Berufung auf die Autorität der mit wendig halte. außerchristlichen Religionen und Philosophien meist so 1) Ich darf, wenn es erlaubt ist, auf meine „Evangelische Ethik des wohlvertrauten Kirchenväter und zahlreiche Äußerungen Politischen“ verweisen, die den Versuch darstellt, diese „Zeichen“ syste- moderner Gelehrter. Das gegnerische Lager derer, die matisch zu erfassen, das Christentum ganz aus den Bedingungen seiner Zeit zu verstehen suchen und es nur als eine Reli ion unter vielen ansehen, verweist er zu einseitig in die S phäre des RELIGIONSWISSENSCHAFT e Dilettantismus; er selber führt die Berührungen heid- nischer Religionen mit dem Christentum auf die ropä- Philippidis, Leonidas Joh.: (1) Religionswissenschaftliche deutische „natürliche‘“‘ Offenbarun Gottes. zurück, ob- Forschungsberichte über die „goldene Regel“. 1933, (56, A«’, schon er selbstredend auch rein historische Zusammen- iS.) 8° — (2) ‘H x£010AlyeEms xal vura OoEmc Demola hänge und namentlich eine beabsichtigte Anlehnung des ınc Beddvta tnc SoyNAatTıXYC TOO Ivörıx0oü Boayua- neuen Glaubens an die Formen und Vorstellungen der vıowWoD. AuatguN Enl Oqnyeoiq. Athen (Ivoo6c) 1934. (193 S.) zeitgenössischen Religiosität anerkennt. 8°%, — (3) Ynröpvnuo. Moös ınv Z Oeohoyıxhv Zuohnv toi Adnvnoıv E0vıxod xail Kanxodıcto0.0%00 Iave- Vom Studium des A.T. ausgehend, das mehrere semi- MLOTNWLOV. Ebd. 1934. (16 S.) 8%. — (4) ‘H iotoglia tÖv tistische Werke aus seiner Feder gezeitigt hat, war Phi- DonoxevndtmV Oe EıOtHUMN: Mddnua Evaoxın- lippidis zur Religionswissenschaft gekommen und hatte Qı0v. Ebd. 1935. (48 S.) 8° ‚— (5) TO üwıGt0oV H0LkÖV mit einer Arbeit über die sog. „goldene Regel“ in Leip- 1826826 xatd BovddSdav. "Avdrunov &x ıc Emwort. "Exern- zig doktoriert. Der 1929 erschienene Auszug daraus ist ol8os tnc Oeoh. MyoMmic tobü IMaverwomulouv Adnvov (1936). durch die von staunenswerter Belesenheit zeugenden Athen 1936. (41 S.) 8° — Dass. mit Vorwort. Athen (®oivıt) 1936. „Forschungsberichte‘“ (Nr.1) ergänzt, die quellenkriti- (49 S.) 8° — (6) EAA046 mLOtEVOVOa. Athen (Ivoo6c) 1937. sche und interpretatorische Untersuchungen zur jüdi- (30 S.) 8°. — (7) Hans Haas. Ebd. 1938. (14 S.) 8°. — (8) Das w schen, christlichen (Matth. 7, 12 authentischer als Luk. Liebesprinzip im Buddhismus und im Christentum. 6,31), lateinischen (Seneca), konfuzianischen und indi- Ebd.1938, (29 S.) 8° — (9) H ior00ia ıv donoxevpd- PE TOV Ka EQUTYV Xal vın Xosotiayvıxzy Oe0h0oyla. schen Tradition enthalten und vor allem zeigen, wie die ED T r 1805 1.T8R) 8° Ü — (10) Oonoxeia xal Regel, die an sich durchaus egozentrisch bestimmt ist ( Ebd, 1938, (35 S.) 8° — (11) Oonoxeia xal ÜAvatOC. und nur so zur radix iustitiae (Lact. inst. VI _ 23, 32 epit. Ebd. 1938, (48 S.) 8° 55,3) wird, durch Jesus auf die höhere Ebene seiner Der Verfasser der vorlie genden Schriften, in der Liebeslehre gehoben worden ist: ein interessantes Spe- Athener Theologischen Fakultät ebildet und in Leipzig cimen der auch in dem programmatischen Werke (Nr. 9) Schüler von Hans Driesch und sonders Hans Haas, geforderten und mit F. J. Dölgers (in Bonn) Arbeiten dem er einen warmempfundenen Nachruf ewidmet hat A als mmiovyitc x960wx0v exemplifizierten Meth .e, Christ- liches als etwas in seinem größeren Zusammenhange (Nr. 7), ist Ministerialdirektor und seit 1935 Privatdo- Originales und Einzigartiges g enüber seinen heid- zent für Religionsgeschichte an der Universität Athen. nisc n Parallelen zu erweisen vgl Nr. 9° S, 101 71.). Über seine frühere wissenschaftliche Leistung gibt das Memorandum Auskunft, das er der dorti en Theologi- Vgl. E. Diehl, Inser. lat. christ. vet. 476 mit Lit. schen Fakultät zum Zwecke seiner Habi N tation einge- In den Kreis der östlichen Religionen führt die sorg- reicht hat (Nr. 3). Auch seine Antrittsvorlesung, in er same und umsichtige, mit reichen Anmerkungen ver- er seine Auffassung von Wesen und Ziel seiner Wissen- sehene Habilitationsschrift (Nr. 2), die dem Vedanta ge- schaft programmatisch dargelegt ha t li t im Druck vor widmet ist: sie behandelt den Zentralgedanken des Brah- Nr. 4; im Anhan dazu sein Habi fitat1 Oonsvortrag über PE man als einziger Wesenheit, deren Erkenntnis die Erlö- as Tabu und seine Konsequenzen für Gemeinschaft sung von dem auf der Unkenntnis beruhenden Leide und Ethik); sie bildet das Gerüst eines größeren Buches bringt. Die systematische Darstellung wird durch „kriti- hiloso- Nr. 9), das selbst wieder nur die Epitome seiner ganzen sche Beobachtungen‘ ergänzt, die auch von der erfassers zeugen. Obwo) f 1 nicht Forschung auf diesem Gebiete darstellt. Philippidis gibt phischen Schulung des in diesem Buche, das wie die meisten andern hier zu be- Kenner des Sanskrit, bemüht sich Philippidis angelegent- 235 236 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 lich um die Festlegung und Übersetzung der Termini, Das Merkwürdigste aber ist, daß von Psychologie z. B. des Atman (des nach der höchsten Wahrheit mit im Buche so wenig zu finden ist. Die „Seelenquellen“, dem Brahman identischen persönlichen Ichs), das er als die beschrieben werden: Gerngläubigkeit, Hingabebe- äropov etymologisiert und deutet (S. 80 f.). Sodann zeigt er neben Widersprüchen im Vedanta scharfsinnig aller- turen recht all dürfnis, Lebensanspruch, sind als psychologische Struk- lei Aporien auf, die sich aus der brahmanischen Lehre R emein und haben, wie der Verf. selber bemerkt, mit eligion nichts zu tun. Religiös werden kenntnis zur Erkenntnis. ergeben, z. B. hinsichtlich des Übergangs von der Un- Ein sie wo sie sich vereinigen mit den spezifischen Seelen- W hende Erörterung er- quellen: Urdämonie usw. Diese Urdämonie, die einen fährt auch die Frage, ob der eltanschauung des Ve- Augenblick mit dem Ahnenglauben identifiziert zu wer- danta noch der Charakter einer Religion zukommt, da den scheint, stellt sich dann schließlich doch heraus als sie ja in einen „ultrapantheistischen Monismus‘‘ ausläuft, eine Umschreibung des eigentlich religiösen Moments denı vor allem das für eine Religion charakteristische im Menschenleben, die aber auch nicht sehr viel Psycho- Gegenüber von Gläubigem und höherer Macht {fehlt. logisches an sich hat. Uebrigens kommt der Verf: von Schließlich werden außerindische Parallelen zu der brah- dieser Urdämonie zu demjenigen was er die eigentliche manischen Lehre beigebracht und möglichst im Sinne Religion nennt, nur auf einem langen Wege; die magi- der Autogenese beurteilt. In einer kleineren Schrift (Nr schen Elemente (die er unter dem unschönen Terminus die in einem für die Deutsche Evang. Gemeinde Grie- „magethos‘“ zusammenfaßt), sind ihm bloß eine „Vor- © nlands gehaltenen Vortrag wiederaufgenommen ist stufe‘‘ der echten Religion. (Die unselige Methode, nach (Nr. 8), wendet sich Philippidis auch dem (Hinayana-) der eine Erscheinung nicht als solche, sondern bloß als Buddhismus zu und charakterisiert dessen ichseliges Ideal Vorform einer andern betrachtet wird, kehrt hier in vol- der Adiaphorie, das nur eine untätige Sympathie für alle en, sie sei Wesen zuläßt, wie sie aus der Lehre von der Metem- ler Kraft zurück, nachdem wir gemeint hatt endgültig überwunden.) Ebensowenig als die Magie ist psychose (oder nach des Verfassers Ausdruck vielmehr dem Verf. der Mythus noch echt religiöses Gut. Und Metabiose) entspringen mußte, nicht aber die aktive und ebensowenig der Ritus. Was ist es, fragt er, das aus My- sich selbst verleugnende Liebe des Christentums. then und Riten erst Religion macht? Er sucht also die An manchen Stellen seiner Werke steigert sich die Religion nach der Magie, dem Mythus und dem Ritus, Diktion des Verfassers zu hohem Schwung, so besonders . statt dieselben aus dem Religiösen zu verstehen. in zwei pendantartigen Vorträgen (Nr.10, 11), in denen Das kommt daher, daß er Verf. von Religion eine er unter Berufung auf die Ergebnisse der Religionswis- senschaft einerseits den Glauben an höhere Mächte als ganz bestimmte Vorstellung hat. Die religiösen Erschei- die Achse und Quintessenz des menschlichen Lebens in nungen können ihm nicht sagen was Religion ist, weil er das schon längst weiß. Und diese seine Wissenschaft ist allen seinen Äußerungen von den niedrigsten Stufen an weder historischer noch psychologischer Natur, Sie im- darstellt und andererseits die Überzeugung von dem per- pliziert eine Anzahl halb pinilosophischer halb ethischer sönlichen Fortleben nach dem Tode in ihrer Verwurze- Begriffe, die alle ohne jede nähere Begründung einge- lung im Gottesglauben und in ihrer Bedeutung für die führt werden. Religion ist nach Verf. eine „gläubige Entwicklung der Ethik aufzeigt. In einem Panegyrikos Veberzeugung‘. Was aber heißt Glaube? das ist nicht zur: Feier.: des , „25..März. ; (Nr...6)verherrlicht ‚er. . den so einfach, ebensowenig wie die „sittlichen Forderun-- Gottesglauben als die Wurzel der Größe Griechenlands von der Zeit der Antike her mit besonderer Betonung gen‘“ die von den Mächten an uns gestellt werden. Diese sittlichen Forderungen gehören nach Verf. entschieden der Verflechtung von Griechentum und Christentuni: ein zur Religion. Aber was heißt „sittlich‘“? Ist die Sitte schönes Denkmal echt hellenischer Vaterlandsliebe eines oder die Norm emeint? Der schlimmste Ausdruck aber, Mannes, den wir zu den Freunden Deutschlands und sei- der hier eingeführt wird, ist „übersinnlich‘“. Religion ist ner Wissenschaft rechnen dürfen. gläubige Ueberzeugung vom Dasein und Walten „über- Hans Herter sinnlicher Mächte‘“. Wir sollten doch endlich einsehen Dezember 1939 i.m Felde lernen, daß die Trennung „sinnlich-übersinnlich‘“ auf nur anz wenige Arten der KReligiosität paßt, daß sie modern Hellpach, Prof. Dr. Dr. Willy: Uebersicht der Religionspsy- ist. Die Anderweltlichkeit chologie. Leipzig: Bibliographisches Institut [1939]. (135 S.) kl. 8°=> er religiösen Erscheinun gen Meyers kleine Handbücher 20, RM 2,60 ist keineswegs identisch mit einer geglaubten Uebersinn- Der Leser dieses kleinen, hübsch ausgestatteten Büch- lichkeit. Der Verf, hat, trotz der sauberen Scheidun leins, wird sich des Staunens nicht enthalten können, zwischen Theologie und Rel.wissenschaft, die er gleic Ü zu Anfang macht, dennoch einige theologischen Tropfen wenn er, nachdem er den Titel in sich aufgenommen, im rel.wissenschaftlichen Blute. Seine Auffassung der sich an die Lektüre macht. Denn eine Uebersicht der Re- Religion ist was er glaubt, daß Religion sein soll. ligionspsychologie findet er kaum, vielmehr eine solche der Religionswissenschaft oder der Religionsphä- der Verf. nicht immer vorurteilslos und auch nicht immer as numn den behandelten Stoff angeht, so scheint nomenologie. Der erfasser fängt, in methodischer Hinsicht, viel- ut informiert. Dem stehen aber nicht wenige feine und versprechend an mit einer klaren und sauberen Trennun recht zutreffende Bemerkungen gegenüber, je das Buch zwischen Theologie und Religionswissenschaft. Mit Recht für den Rel.wissenschaftler zu einem merkwürdigen Ge- lehnt er die Versuche, die Theologie zur Rel.wissenschaft misch von gar nicht und recht sehr Brauchbaren machen, Wir geben von beiden Kategorien zum Schluß einige Bei- zu machen, ebenso entschieden a wie die, die Rel.wis- spiele. senschaft als Theologie gelten zu lassen. Für die Theo- Ganz unmöglich ist die Beschreibung von Kirche, Lehre, Ritus log ie sagt er, ist Gott nicht bloß eine Denkforderung, usw, als Erstarrung ohne weiteres. Kirchwerdung ist dem Verf, ein- ein D emonstrandum, sondern „er existiert für sie vor fach Erstarrung, Ganz abgesehen davon, daß hier das Wort ‚,Kirche“ jedem Bewiesenwe rd ‚enmüsse n‘“. Das ist ja alles ausge- in einem unerlaubt weiten Sinne angewandt wird — es ist doch un- zeichnet und kann sowohl Theologie als Rel.wissenschaft möglich alles Geformte in der Religion als Erstarrung zu betrachten, nur Vorteil bringen. Damit aber scheint die methodologi- Vermutlich ist diese Auffassung ein romantischer Rest im Gemüt des sche Schärfe des Verf. verbraucht zu sein. Die Rel.wis- Verfassers, Ebenso unrichtig ist die Bemerkung am Schluß, daß die überkommenen Religionen mit den beiden neuen Lebensmächten, Na- senschaft ist nach ihm ein Baum mit drei Hauptästen: turerkenntnis und Volksbewußtsein, nichts anzufangen wußten oder Völkerkunde, Religionsgeschichte und Rel.psychologie, wissen, Was die Naturerkenntnis betrifft, mag das in einem gewissen Daß für die Rel.wissenschaft Völkerkunde und Rel.ge- Grad seine Richtigkeit haben, aber für das Volkstum ist es falsch, schichte, wiewohl nach ihren praktischen Arbeitsgebie- ten getrennt, wesentlich nur eine Betätigun sind, näm- Könnte man doch einen großen Teil der bisherigen Religionsgeschichte lich die der Beschaffun des Materials, da hier mithin geradezu schreiben als eine fortwährende Auseinandersetzung mit dem Volkstumsbewußtsein in den verschiedensten Formen, von der gänz- verteilt wird, hat er nicht bemerkt. die Rel.wissenschaft auf drei ungleichartige Bestandteile lichen Gegensätzlichkeit von Glaube und Volkstumsbewußtsein bis zur Identifizierung, — Mit diesem Irrtum hängt auch zusammen der wenig 237 238 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 glückliche Ausspruch, daß Israel seinen Monotheismus von der Bin- Stammesheros von Dan (S. 82ff.). Anderseits findet dung an das eigene Volk nicht abzulösen vermocht hat, Von vermögen ist nicht die Rede, Man hat einfach nicht gewollt, — Daß der Verf. Joiüons Deutung von —ww als Saftelbildung von —5W in manchen Gebieten der Religion nicht sehr gut bewandert ist, zeigt seinen Beifall (S. 85 f.). sich auch in allerhand Einzelbemerkungen, Auch wer, wie Ref,, die Des Kritikers Urteil ist natürlich mitbedingt durch römische Religion sehr hoch schätzt, wird, wenn er sie kennt, nicht seine eigene Stellung zur ganzen Frage. Warum ich der leicht von ihren ‚,innigen‘“ Riten reden, Genau so verhält es sich mit dem ‚„nüchternen, abstrakten‘“ Kalvinismus, Südtheorie und speziell jener Ausdeutung des Krt-Epos ‚ Dem allen stehen aber schöne Beobachtungen und äußerst skeptisch egenüberstehe, habe ich in meiner Bemerkungen gegenüber. Das Wunder heißt mit Recht Besprechung von ussauds Buch ThLZ 1938, 12 1fs ein von Gott geübter Zauber. Die Vorliebe mancher Re- ausgeführt; ich urteile auch heute nicht anders. Ss% kann ich denn de L.s Bestreitung jener Aufstellungen in alleın ligionspsychologen für das Krankhafte und Abnormale wesentlichen zustimmen. Das ilt allerdings zunächst nur wird recht schlagend gerügt. Die üblichen Entwicklungs- von ihrer negativen Seite. Es ist eine Sache für sich, wie schemata werden entschieden abgewiesen. Sehr schön ist der Passus S. 22f. wo dargetan wird, daß der Mensch weit man auch den positiven Ausführungen folgen kann. nur ein Verhältnis zu einer „Kraft‘“ haben kann, wenn Auch sie verdienen sicher ernsthafte Beachtung, und was er sie als „Wesen‘“ erlebt. de L. S. 48 ff. über Charakter und Verlauf der Handlung Groningen G, van der Leeuw des Epos sagt, ehört zum Besten, was ich darüber ken- l ne. Dagegen habe ich gegen jene galiläische Lokalisie- rung trotz der sehr geschickten Verteidigung immer noch De Langhe, R.: Les Textes de Ras Shamra-Ugarit et leurs Bedenken: die Gleichsetzung von ’Udm mit Adummim- apports ä I ’Histoire des Origines israelites. Bruges: Ed. Damije ist unbefriedigend und 475 bleibt ohne jede Ent- Beyaert; Louvain: Biblioth, de 1’Univ,, Seminaire biblique 1939. (87 S.) gr. 8° S,-A. aus Bulletin d’Histoire et d’Exegese de sprechung, so daß auch die andern Gleichungen auf l’Ancien Testament, Fasc, 7 Belg. frs. 25—. Zufall beruhen könnten. Diese Schrift eines jüngeren Alttestamentlers und Unverständlich ist mir, warum de L. seine Unter- Orientalisten von der katholischen theologischen Fakul- suchung nicht auf andere Texte ausgedehnt hat, die Ma- tät der Universität Löwen stellt einen selbständigen und terial zu ähnlichen Hypothesen eliefert haben. Den Text wertvollen Beitrag zu den aktuellen Fragen er Ras IV AB, den Dussau Syria XV ä I 283ff. gut am Hule- See lokalisiert, streift er S. 82 ff., um die daran geknüpf- Schamra-Forschung dar. te Vermutung von Dan als kanaanäischem Stamm zurück- Nach einigen einleitenden Ausführungen orientiert der Verf. in einem I. Teil (S. 9—45) allgemein über die zuweisen. Dagegen geht er auf die von Dussaud Dec. ugaritischen Texte. Eingehender äußert er sich dabei dndle 99f. behauptete „Bestätigung‘“ von Richter 17f. nicht über die alphabetische Schrift (S. 11ff., die Frage nach A ein, obwohl es sich gelohnt ätte, die auch m. E. beste- ihrer Herkunft bleibt offen), die Sprache (S. 16ff., ein hende Beziehung etwas genauer zu fassen: nicht die Er- älteres_ Kanaanäisch; der Ge e nsatz zur Auffassung von zählung selber, wohl aber gewisse Voraussetzungen der- Friedrich und Götze ist nic %ı selben finden ihre Bestätigung. — Vor allem aber ver- t ganz scharf herausgear- misse ich jede Bezugnahme auf den Text C oder SS beitet) und, besonders verdienstlich, weil es sonst m. W,; (in der Ausgabe Bauers Nr. 60), wo Dussaud Asdod, noch nie so ausführlich geschehen ist, über das Alter der Texte (S. 20 ff., um 1500 v. Chr., wobei sich die Nieder- S Qades Barnea, das Schilfmehr und in \S/b‘ny den Heros schrift über einige Jahrzehnte erstreckt haben mag; eine eponymos von Beersaba zu finden vermeint (Dec. 60 ff J. Schichtung der exte wird nicht versuc h Weiter wür- aß de L. diese Gleichungen günstiger beurteile a { s digt er ihre allgemeine Bedeutung (S. 27 f für die Rolle die im Krt-Epos, kann man sich schwer denken, da sie der Churriter, die Kultur und Religion er Phönizier, jedenfalls nicht besser fundiert sind; auch de Vaux RB sowie für das AT (hier S.44 neben einigen bekannten 46, 541 f. lehnt sie ab. Durch solche Ausdehnun der Berührungen Hiob 19,25—27 als „l’&cho sans doute Untersuchung hätte die Arbeit an bleibendem erte transpose‘“ von A Il/IV 8f. 20f. „da erkannte ich, daß noch gewonnen. — Auf S. 1 ist „mont Casius‘“ zu lesen, Aleyan Baal lebt, und daß Zbl-Baal der Erde existiert‘“). und auf S..16 Z. 17 „parfait‘“ statt „prEsent‘“. Die Der I1. Teil (S. 45—87) untersucht im Hinblick auf Ausführungen über Nqmd-Niqmedas S. 23ff. sind jetzt die von Virolleaud und Dussaud behaupteten Beziehungen nach Dossin Syria XX 169ff. zu berichtigen. zu Südpalästina und der israelitischen Vorgeschichte die Basel W, Baumgariner I. Tafel des K os auf Charakter, Verlauf und Schau- latz der Han adTum g. und kommt dabei zu völliger Ab- w Vriezen, Dr. Th. C, : Onderzoek naar de Paradijsvoorstelling ehnung jener Theorie: Es handelt sich um eine reine Fa- l bij de oude Semietische Volken. Wageningen: Veenman & Zonen miliengeschichte mit Werbun und Heirat des Helden, 1937, (IV, 252 S,) gr. 8°. Fl. 3.90 und der Schauplatz ist nicht Südpalästina. Krf/, der über- Diese ausführliche und sorgfältige Schrift hat zunächst als haupt eher Käritu als Keret zu lesen ist, hat mit den A Materialsammlung Wert, Das ganze babylonische, phönizische und Keretim des AT nichts zu tun. NgO ist gleich dem Negeb israelitische Quellenmaterial, soweit es sich auf die Paradiesvorstellung von Ez. 21,2f. und dem Negba der ä yptischen Texte und Verwandtes bezieht, ist hier zusammengetragen, Die . Texte wer- am Libanon zu suchen, die übrigen ö rtlichkeiten des den ausführlich wiedergegeben, die babylonischen und phönizischen Epos mit de Vaux RB 46, 1937, 362ff. 540 f. in Galiläa: in originali und in eigener, wortgetreuer Übersetzung, Die Bespre- chung, die von gewaltiger Belesenheit und höchster philologischer ’Udm ist Adummim-Dämije, s(’)yx Sarona usw. (S. 47ff.). Genauigkeit zeugt, kommt einem Kommentar sehr nahe, Im angeblichen Personennamen 77/%= Terach sieht er Die religionsgeschichtliche Deutung des Materials steht nicht auf mit Gordon ein Appellativum „Mitgift‘“ (akk. terhatu), gleicher Höhe, Der Verf, geht vom richtigen Grundsatz aus, daß in {n und zkr statt der Gottheiten Sin und Nikkar ( Nik- eine Religion ein organisches Ganze ist, dessen Teile nur im Zusam- menhang des Ganzen sich deuten lassen, Infolgedessen legt er großen kal, Ningal) mit Gordon u. a. Infinitive, Nachdruck auf die Eigenheit der babylonischen bzw, israelitischen Re- Damit stellt sich de L. an die Seite der erklärten ligion, und werficht die These, daß die Paradiesvorstellungen in diesen Gegner der Südtheori e Albright, Ginsberg, Gordon USW., beiden sich, trotz aller Verwandtschaft, nicht auseinander erklären die diesen neuen Bun d esgenossen mit Freuden begrüßen lassen, sondern selbständig betrachtet werden wollen, Wir können werden. Am nächsten steht er freilich de Vaux, dessen daß religiöse Teilvorstellungen nicht miteinander verglichen werden dem allen mur zustimmen, Wenn er aber die weitere Konsequenz zieht, Ü (} aliläische Lokalisation er auch gegen Albrights archäo- können, weil ein bestimmter Gedanke in der einen Religion etwas gische Bedenken verteidigt. Über ihn hinaus geht er in ganz anderes vorstelle. wie in der anderen, so geht er damit entschie- der unpersönlichen Deutung von f/,; auch die von de Vaux noch anerkannten Gleichungen mit Ascher und den viel zu weit, Eine richtige Würdigung der religiösen Vorstellungs- Zebulon läßt de L. leich Albright nicht gelten (S, 76ff. . wie auch das Gemeinsame im Betracht zieht, m,a, W. sowohl histo- welt ist m, E, nur damn zu erreichen, wenn man sowohl das Eigene, und ebensowenig 5 hormes Auffassung von Danel a X risch-analytisch, wie phänomenologisch-synthetisch zu Werke geht, 39 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 240 In diesem Falle würde es sich dann bald zeigen, daß die Vorstellun- gen des Menschenparadieses und des Göttergartens, die der Verf, sau- Orients wäre in der Untersuchung nicht nur hier von Vorteil gewesen. ber trennen will, sich dazu schwerlich eignen, wie er ja selber an Greifswald Leonhard Rost einigen Stellen zugeben muß, — Überhaupt Jäßt die Arbeit in phä- nomenologischer Hinsicht etwas zu wünschen, wie z, B, aus der recht unzulänglichen Behandlung des sog, ätiologischen Mythus hervorgeht, Als Wiedergabe und Kommentar sich auf eine der wichtigsten JUDENTUM orientalischen Vorstellungen beziehender Texte hat das Buch hervor- Meyer, Rudolf: Hellenistisches in der rabbinischen Anthropo- ragenden Wert, — Der Verf, stellt eine Fortsetzung in Aussicht, logie. Rabbinische Vorstellungen vom Werden des Menschen, Stuttgart: die auch die spätsemitischen Quellen, vom Spätjudentum bis zur W, Kohlhammer 1937, IX, 152 S.) gr. 8° = Beiträge zur Wissen- klassischen Zeit der arabischen Literatur, bringen soll, schaft vom Alten und Neuen Testament, hrsg, v, A, Alt u, G, Kit- Groningen G, van.der Leeuw tel; 4, Folge,: Heft. :22, RM 10,80, Bei der Spärlichkeit derartiger religionsgeschichtli- wa cher Spezialuntersuchungen zur rabbinischen Literatur ALTES _ TESTAMENT aus christlicher Feder begrüßt man eine Arbeit wie die vorliegende besonders. M. untersucht, mit soliden Kennt- Stein, Dr. Bernhard: Der Begriff KeBOD JAHWEH und seine Emsdetten nissen ausgerüstet, die rabbinischen Vorstellungen vom Bedeutung für die alttestamentliche Gotteserkenntnis, Werden ıdes Menschen, und zeigt an diesem begrenzten K W;: Heinr; u ]: Lechte 1939 (XXI} 366 S,) gr 8° RM 12—, Stoff, in wie mannigfaltiger Weise die rabbinische Ge- Die umfangreiche Dissertation will den Begriff keböd dankenwelt von hellenistischen Vorstellungen beeinflußt Jahwe (KJ) neu erfassen. Zu diesem Zweck untersucht war — ein Tatbestand, auf den besonders der verstorbe- sie nach einer kurzen Einleitung in 3 großen Teilen ne A. Schlatter immer wieder hingewiesen hatte. Metho- sämtliche Stellen, an denen der Begriff dem Wortlaut disch geht M. so vor, daß er in erster Linie Philo zum oder dem Sinne nach vorliegt. Die Teile behandeln nach- Vergleich heranzieht und die vielfachen Berührungen einänder 1. den KJ der historischen Vergangenheit („„hi- zwischen seiner von platonisch-stoischen Gedanken be- storischer‘“ KJ), worunter in der Hauptsache Texte aus stimmten Anthropologie und der rabbinischen heraus- dem Pentateuc stellt. und aus verwandten hymnischen Stücken fallen, 2. den KJ in der Natur („natürlicher‘“ oder „kos- Es ist namentlich ein dem A.T. fremder, zwischen mischer‘ KJ) an Hand von Psalmentexten, 3. den K] der Leib und Seele scheidender Dualismus, der die rabbini- prophetischen Zukunft („prophetischer‘“ KJ) an Jesaia, schen Aussagen über das Werden des Menschen be- Habakuk, Haggai, Sacharja und verwandten Psalmen stimmt. Wenn das Gebot der Elternverehrung damit und schließlich Ezechiel, während ein 4. Teil die Schluß- begründet wird, daß sie neben Gott, dem Schöpfer der synthese bringt. In ihr werden nach einer Gesamtcharak- Seele, an der Entstehung des Menschen beteiligt sind; teristik des biblischen KJ, die unter anderem den prophe- wenn die Seele mit dem Salz verglichen wird, das das tischen KJ als organische Fortentwicklung des histori- Fleisch vor Verwesung schützt; wenn die Seele als prä- schen KJ und die Eigenständigkeit des kosmischen KjJ existent edacht wird; wenn das vorgeburtliche Stadium herausstellt, Beziehungen zwischen K]J, Königtum Jah- in das religiöse Denken einbezogen wird (Belehrung des wes und Eschatologie aufgewiesen un die Stellung des nasciturus über das Gesetz) — so sind das alles und an- KJ innerhalb des Wortsippe =22 untersucht. deres mehr Gedanken und Vorstellungen, die aus der So wird ein reiches aterial — das Stellenregister zeitgenössischen eklektischen Philosophie stammen. Ein- umfaßt 13 dreispaltige Seiten! — ausgebreitet, geordnet, zelbeobachtungen weisen darauf hin, daß Ägypten bei beurteilt. Der katholische Verfasser bemüht sich, der Literarkritik einigermaßen Rechnung zu tragen, ohne der Vermittlung des griechischen Gedankengutes beson- ders beteiligt war. freilich dank seiner These, daß wesentliche Veränderun- Gelegentlich. freilich entnimmt M, den rabbinischen .Text'en mehr, gen in der Auffassung des K im AT. nicht vorliegen, als sie sagen, Wenn b, Sota 30 b Bar, gesagt wird, daß am Schilf- zu einem literargeschichtlichen Aufbau zu kommen. meer auch die Säuglinge das Loblied Ex, 15,1ff, anstimmten, so Die biblisch-theologische Untersuchung. wird unter ist das lediglich eine Anwendung von Ps, 8,3 (‚‚Aus dem Munde von Anwendung einer neuthomistischen Terminologie und Unmündigen und Säuglingen hast du dir 5 [nach dem Midrasch: unter nicht ganz seltener Verwendun; von Werturteilen Ruhm] zubereitet“) auf Ex, 15,1, die durch das Wiederkehren der Vokabel 15 in Ex, 15,2 ‚veranlaßt ist, Die Annahme von M,, daß durchgeführt. Für letztere Feststellung ein Beispiel: dieses Gotteslob der Säuglinge am Schilfmeer die (in späteren Texten 5. 28 wird untersucht, ob Ezechiel sein KJ-Erlebnis im mystischen Zustand des Raptus gehabt habe, diese Mög- begegnende) Vorstellung eines religiösen Unterrichts im embryonalen lichkeit aber mit folgenden Worten abgelehnt: „Denn Stadium voraussetze (S, 85), ist durch nichts begründet, — b, Men, 99b heißt es: „Das Gesetz ist in 40 Tagen gegeben worden, und die mag man der Lebendigkeit seiner Phantasie auch noch Seele wird in 40 Tagen gebildet‘“, Gen, R, 32 zu Gen, 7,4 wird die so viel zugute halten, eine derarti bis ins kleinste ge- 40-tägige Dauer des Sintflutregens folgendermaßen erklärt: „Sie haben hende Ausmalung ist eines tatsächlich im Zustand des das Bild, das während 40 Tagen gegeben wurde, geschändet, darum Raptus gehabten, rein eistigen Erlebnisses doch wohl dauerte der Regen) 40 Tage und 40 Nächte‘“, M, findet an diesen unwürdig.‘“ Nach verschiedenen Zwischendefinitionen des beiden Stellen die — in der rabbinischen Literatur sonst nirgendwo Kla in nen vor allem versucht wird, seine Unterschie- bezeugte — Auffassung der innerweltlichen Entstehung der Seele aus- denheit von der Wolke und ähnlichen sinnlichen Erschei- gesprochen und stellt Übereinstimmung mit dem griechischen Materia- B lismus fest, wobei nur an Stelle der ‚,Natur“ Jahwe als Gestalter nungen zu sichern, wird abschließend erklärt (S. 334): der Seele zu denken sei (S, 46). Aber an beiden Stellen wird ledig- „So ist denn der KJ des Gottkönigs Majestät in ihrer Manifestation.“ Unterbaut wird diese These durch die lich der auch sonst geläufige Satz (z, B, Nidda 3,7) ausgesprochen, daß der Embryo erst am 41, Tage menschliche Gestalt besitze, Über Feststellung, daß nach Sellin und Buber Jahwe sein Gott- den Ursprung der Seele ist nichts gesagt. Daß die Seele b, Men, 99 b königtum in der Sinaitheophanie angetreten habe. Diese an der 40-tägigen Bildung (m77) des Embryo passiv beteiligt ist, Sinaitheophanie sei eine Erscheinung des KJ. Aber der ist auch mit der (sonst in tannaitischer Zeit allgemein herrschenden Antritt des Gottkönigtums Jahwes am Sinal ist eine in [Ber, 6,8 u, ö,]) kreatianischen Auffassung der Entstehung der Seele den Texten unbegründete H these, die auch analogie- vereinbar, da zur „‚Seele“ z, B, auch der Gesichtsausdruck (b, Nidda los wäre, da Königtum und "Go ;ottkönigtum im alten vor- 31 a Bar,) gehört, Mit dem griechischen Materialismus haben also bei- deren Orient an de Stellen, b, Men, 99b und Gen, R, 32 zu 7,4, nichts zu tun, — as Vorhandensein fester Siedlungen, Besonders aber erheben sich Bedenken gegen die Behauptung M,s, daß zum mindesten einer Hauptstadt gebunden sind, nirgends n sich in der rabbinischen Literatur schon bei Hillel d, Ält, die Vorstel- jedenfalls den Wüstenstämmen er Beduinen zugeschrie- lung einer himmlischen Präexistenz der Seele finde (S, 49), Das be- n werden, wohl aber zuerst anscheinend 'auf phönizi- kannte Gleichnis Hillels von der „armen Seele“ als dem „Gast im schem und kurz danach auf südarabischem Boden be- Leibe“ (Lev. R, 34,3 zu Lev. 25,39) besagt nur, daß die Seele legt sind. Ein wenig mehr Aufgeschlossenheit für die göttlichen Ursprungs ist und nach dem Tode fortlebt (so auch A, Religionsgeschichte und Geschichte des alten vorderen Schlatter, Die Theologie des Judentums nach dem Bericht des jo:efun.v 241 Theologis_che Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 242 1932, S, 18 A.2), Das Gleiche gilt von der Aussage 4, Esr, 7, 78, daß der Geist nach dem Tode „zu dem zurückkehrt, der ihn gegeben S. 44 — in der Esrareform wird der Jude im heutigen hat“ (== Qoh, 12,7). Und äth, Hen, 39,4—8 ist m, E, mit Biller- Sinne eigentlich erst geboren — mit wohl schiefen Ur- beck nicht auf die Präexistenz, sondern auf die Postexistenz des teilen wie auf S. 16, 20f., 24, 39). Messias zu deuten, Von diesen Schwächen abgesehen ist aber der gewiß S Z A ND13A ist Umschreibung des Gottesnamens; nicht einfache Überblick über die jüdische Geschichte statt: „es ist unerhört‘“ übersetze: „„Bei dem Allmächtigen!“ — S, 9 während zweier Jahrtausende in der gesamten Welt — Z, 4v. u, lies statt „aus der ewigen Verdammnis‘“: „aus der zwischen- nur die ja nicht gerade unwichtigen USA werden stief- zeitlichen Verdammnis‘“, mütterlich behandelt — als geglückt, da klar und knapp, Wird man sonst der sorgfältigen Einzelinterpretation wohlfundiert und übersichtlich, zu bezeichnen. Die Her- des Vf.s gern folgen, so wird man doch dem Gesamter- ausstellung schon der römischen Zeugnisse über das jür- dische Zusammenhalten und das, Judentum als „Ferment gebnis der Arbeit nicht ohne eine Einschränkung zustim- men können. M. bucht als Ergebnis die Stärke des Ein- der Dekomposition‘ (S. 55, 62, 100f.), die Verdeut- flusses der zeitgenössischen eklektischen Philosophie auf Ö lichung der steten Hinwendung des jüdischen Gastvolkes das rabbinische Denken. Man wird hinzufügen müssen: zum jeweils stärkeren Volk oder Stand, die Charakteri- mindestens ebenso stark ist der durch seine Materialdar- stik des Judentums als eines ewigen Volkes der Händlier bietun eweckte Eindruck davon, wie tiefgreifend die und Schacherer und anderes mehr ist dankenswert. Wir riechische Philosophie und der griechische Mythus da- begleiten an Hand der kenntnisreichen Darstellung des d urch umgebildet und abgewehrt werden, daß die rabbi- Vf. das Judentum durch die Jahrhunderte und durch die nische Anthropologie konsequent alles fremde Gut ünter verschiedenen Länder und Nationen, werden auf beson- den alttestamentlichen Glauben stellt, daß Gott der ders charakteristische Einzelgeschehnisse aufmerksam ge- Schöpfer, der Gesetzgeber, der Herr der Geschichte und macht, erfahren die wechselnde Haltung der Kaiser, Kö- der KRichter ist. e, Fürsten und der Geistlichkeit zum Judentum und er i e Göttingen, z. Zt. im Heeresdienst Joachim Jeremias ben schließlich die jüdische Emanzipation, deren bedrohliche Auswirkungen und Folgen — besonders Brewitz, Dr Walther: 4000 Jahre jüdischer Geschichte. Leipzig : eindrucksvoll hier die Schilderung der Revolte von 1918 Reclam 1939, (235 S,) kl..8° = Reclams Universalbibl. 7446/48. und der ersten Nachkriegsjahre mit ihrer jüdischen RM 1,05; geb, RM 1.45. Machtentfaltung — erst der Nationalsozialismus mit star- Die an Daten, Zahlen und sonstigen Tatsachenmate- ker Hand beseitigte. Als griffbereites, knappes und volks- rial überreiche Schrift ist bisher als Nr. 9 der Schriften tümliches Handbuch über alle Fragen der jüdischen Aus- reihe des Rassenpolitischen Amtes der NSDAP heraus breitung seit der Zerstörung des 2. Tempels bis auf den © geben worden; sie erscheint nun bei Reclam in neuem heutigen Tag wird so das Büchlein auch weiter seinen Ö Weg machen und mit seinem reichen Material — unbe- ewande. Dem Thema ist in 3 großen Abschnitten zu schadet der gekennzeichneten Mängel — zur rechten Leibe gegangen: 1. Die Juden bis zur Zerstörung Jeru- Erkenntnis jüdischer Geschichte un salems, 2 ie Juden in der Diaspora, 3. Die Juden- jüdischen Wesens, emanzipation; hinzu tritt ein reichhalti s Register sowie wie es sich seit zweitausend Jahren entwickelte, beim eine graphische Darstellung der Nürn De rger Gesetze. deutschen Leser beitragen. Vf: müht sich um eine nüchterne und maßvolle Kiel, z. Zt. Uffz. in einer Inf.-Feldeinheit Hartmut Schmöke1l Darstellung, wie sie einer nationalsozialistischen Ge- schichtsschreibun einzig würdig ist. Sie kommt etwa in den rundsätzlichen Ausführungen der Einleitu NEUES _ TESTAMENT (vgl. S: Ö ‚ in der Zurückhaltung zur Frage der Ritu al morde, in der Beurteilung der Gewalttaten an uden, s ferner in der Herausstellun f S Hirsch, Prof, D, Emanuel: Die Auferstehungsgeschichten und des stetigen christlic -jüdi- , der christliche Glaube. Tübingen: J.C, B. Mohr 1940. (VII, 144 S.) schen Gegensatzes erfreulic zum Ausdruck, wird frei- RM 4—, lich gelegentlich, vor allem in den die Zeit des Alten Der Verf. hat den von der Kirche so vielfach igno- Testamentes behandelnden Paragraphen, durch unsach- rierten Anstoß ernst genommen, den „Anstoß, den die liche Urteile und Darstellungen getrübt. Überhaupt ist nehmen, die nach Ehrlichkeit und Klarheit in ihrem Ver- dieser Abschnitt auch in seiner unverhältnismäßigen Brei- hältnis zur christlichen Wahrheit verlangen und niemals te (!/ der Gesamtdarstellung! Wozu ausführlich die C im Gottesdienst eine saubere Rechenschaft von den Fra- Esthergeschichte usw.?) der schwächste des Buches; er i gen und Zweifeln zu hören bekommen, mit denen sie um- wird auch den Ergebnissen einer langen kritischen For- gehen‘“ (S. 96f.). Denn „es ist unter uns ein offenes schung oft nicht gerecht. Man vergleiche dazu etwa die W wissenschaftlich nicht mehr haltbare These von den Geheimnis, daß Theologie und Kirche eine Gestalt christ- irku licher Lehre und Verkündigung pflegen, welche mit den „blonden‘“ Amoritern (S. 11, hierüber zuletzt A. d eschichtlichen Einsichten eben der deutschen evange- . in der Zeitschrift f. Rassenkunde Bd. II Heft 3/1935, ü 1 schen Theologie in schlechter Übereinstimmung ist. 1e S. 225 ff.), die merkwürdige These von der sumerischen uns nötige Erneuerung der deutschen evangelischen Leh- Überlieferung über Abraham als den ersten König von A erkündigung zu einer dem heutigen Wahrheits- Wr S.12), die sog. ägyptische Tradition über Mose bewußtsein gemäßen Gestalt umfaßt als nicht das ge- (S. 15), das Fehlurteil über Goliaths Tod (S. 24, vgl. da- ringste Stück auch die Aufgabe, Lehre und Verkündigun, zu richtig H. Günther in „Die nordische Rasse bei den in ein wahrhaftiges, menschlich anständiges Verhältnis Indogermanen Asiens, München 1934, S. 42), die seit nn zu den Einsichten der historischen Theologie zu bringen“ 20 Jahren — seit dem Funde und der Veröffentlichung (im Vorwort). Gewiß! Nur daß es hier statt des relativi- der sog. Chronik des Nabopolassar — als falsch erwie- sene Datierung der Zerstörun Ninives auf das Jahr 606 stischen „heutigen Wahrheitsbewußtsein‘“ einfach „Wahr- haftigkeit‘“ heißen sollte. (richtig: 612 v.Chr.) auf S. 36 u.a.m. Hier liegt eine Die beiden ersten Stücke untersuchen kritisch die offensichtliche Schwäche des Buches. Des weiteren ver- neutestamentlichen Auferstehungsgeschichten und skiz- mißt der Leser das in diesem Zusammenhang doch ge- zieren die Geschichte des ältesten Osterglaubens. Über wiß sehr notwendige Eingehen auf den Talmud, der — das erste Stück sei nur kurz berichtet. In der Ana- im Gegensatz zum AT — aum genannt wird, obwohl Ilyse der Ostergeschichten stimmt der Verf. mit weithin es sich bei ihm doch um das eigentliche und charakteri- vertretenen kritischen Meinungen überein, so darin, daß stische Werk des beginnenden Judentums handelt. Schließ- der ursprüngliche Schluß des Mk. wegen seines Wider- lich sei noch darauf verwiesen, daß der Begriff „Juden- tum“ selbst in der Diktion des Vf. gele ntlich etwas spruches zur späteren Legendenbildung gestrichen ist, Schillerndes, Unklares hat (vgl. m.E. richti S. 42 — daß die Erzählungen von jerusalemischen Erscheinun hen des Auferstandenen gegenüber denen von galiläisc Cyrus als Mitbegründer des heutigen Judentums — und sekundär sind, und daß sich der Versuch einer Rekon- 243 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 244 struktion der wirklichen Vorgänge an 1. Kr. 15, 3ff. / schrieben sein, daß Gott den auferwéckten esus zum Herrn orientieren muß. Eigentümlich, aber sehr fragwürdig und Messias gemacht hat (Act. 2, 36), da Jesus Christus ist es, wie der Verf. die erste Erscheinung vor Petrus durch die Auferstehung zum So h ne Gottes in Kraft ein- nicht nur mit Hülfe von‘ Joh. 21; Lk. 5, sondern auch gesetzt worden ist (Rm. 1, 4). In der Auferstehung (bzw. aus Mt. 14, 26—31 rekonstruieren will; ebenso — we- en nach Joh.: in der Erhöhung) Jesu ist nach dem NT das nigstens teilweise —, wie er die Nachricht, daß die eschatologische Geschehen, das mit seiner Erscheinung Frauen am Ostermorgen das Grab leer fanden, für ge- auf Erden begann, zu einem vorläufigen Abschluß schichtlich hält, wofür er aber im Unterschied z. B. von bracht, das Entscheidende ist geschehen: die Wende der Baldensperger (in der Revue d’Histoire et de Philosophie Äonen (Gl. 4, 4); jetzt ist das Alte vergangen, und neue relig. 1932 bis 1934) auf eine Erklärung verzichtet. Schöpfung ist Wirklichkeit geworden (2.Kr.5,17). Das Im zweiten Stück fragt H., nach einer‘ Bespre- „Neue‘“ ist doch nicht, wie es nach H. scheinen muß, eine neue Epoche der Religionsgeschichte, charakterisiert ehung von 1, Kr 15 3+7, gach den SE e1iSsChEN und M geschichtlichen Bedingungen der Aüufer- durch ein neues Gottesverständnis, sondern die Tatsache, stehungsgeschichte. Die ersteren sind in dem daß ıder alte Geschichtslauf zu Ende ist, und daß die religiösen Enthusiasmus gegeben, der von dem dafür Möglichkeit einer neuen entweltlichten Existenz, im Glau- veranlagten Petrus ausgelöst wurde und sich mit an- ben zu ergreifen, heraufgeführt ist. Der Geist ist doch steckender Gewalt auf andere übertrug; die letzteren in nicht „das lebendige Erkennen, Innewerden des Gött- Jesu Wort und Geschichte. Der Glaube an die Aufer- lichen in dem Herzen, das Gott gehört und von ihm er- stehung Jesu, der für die erste Gemeinde mit der Er- leuchtet ist‘“ S. 48f.), sondern die Gabe der Endzeit, wartung des alsbaldigen Anbruchs der Endzeit verbun- die den Menschen entweltlicht, ihn in die eschatologische den war, und der die jüdische Erwartung grundlegend Existenz versetzt. Als kosmisches Ereignis schildern des- umgestaltete, hat „etwas verstanden, das in Jesu Glauben halb Paulus wie Joh. in gnostischer rifflichkeit das ; eschatologische Ereignis. Gewiß m d e Frage offen selber lebendig ewesen war‘“ (S. 41). Er geht auf Jesu bleiben, wieweit das „heutige Wahr‘ heitsbewußtsein‘“ die- ag Vollmachtsbewußtsein zurück, speziell darauf, daß Jesus seine Jün er langsam in das Geheimnis vom gottbe- sen eschatologischen Glauben nachvollziehen kann; aber stimmten S terben des Menschensohnes eingeweiht hatte; man kann ihn doch nicht so einfach mit dem blassen für Petrus kommt besonders noch das drückende Schuld- Worte „Ewigkeitsglauben‘“ wegeliminieren. Und reduziert bewußtsein seiner Lossagung von Jesus als ein Moment sich für den Historiker das sterereignis auf visionäre in Betracht, das den Durchbruch des Dennoch begreif- Erlebnisse enthusiastischer Personen, so ist doch eigen- lich macht. — Wie dem in Bezug auf manche Einzeler- g tümlicher Weise gerade das Ereignis dieser Erleb- wägungen auch sei: für die historische Nachfrage nach nisse der Inhalt der Verkündigung, weil sich in ihm die der Entstehung des Osterglaubens kann — wie hoch man Tat Gottes, das Ereignis der Weltenwende, bezeugt. Das ] Daß dieses Ereignisses — für den Historiker Visionen, etwa andere Bedingungen noch einschätzen möge — für den Glauben die Selbstbekundung des Auferstande- letztlich wohl nicht anders geantwortet werden, als daß „Jesu eignes Vollmachts- und Sendungsbewußtsein * nen — ist das Entscheidende in der Osterpredigt; und formende und bestimmende Macht auf Werden und erst mit Bezug auf dieses als auf ihren Grund wird die Gestalt des ersten christlichen Oster- und Endglaubens Gnade Gottes verkündigt. Der Hörer dieser Verkün- ausgeübt hat‘“ (S. 43). „Jesus von Nazareth hat mit sei- digung ist also gefragt, ob er den Glaubensakt der Zeu- nem Wort und seiner Geschichte, und zwar mit dem, was gen in der Weise nachvollziehen will, daß er dieses Er- als Tiefstes und Wesentlichstes, als Neues darinnen wal- eignis als entscheidende Tat Gottes anerkennt. H. sieht tet, die Jünger Jesw durch den Tod hindurch übermocht‘“ ganz richtig, daß mit den Osterereignissen die Kirche ( geschaffen wurde; aber er versteht diese nur als ein reli- Was aber, fragt H. weiter, ist der tiefere Ge- gionshistorisches Phänomen nicht wie das NT sie ver- steht, als ein eschatologisc f1es, das seinem Sinne nach halt des alten Osterglaubens? H. sucht diesen gar nicht zu dieser Welt gehört. klar zu machen am Gegensatz zum jüdischen Glauben, Wesentlich richti aus dem die Jünger eben durch den Osterglauben her- ist dagegen von H. die „begin- ausgerissen wurden. Es ist der Ewigkeitsglaube, nende Verwan 1un des Osterglaubens“ der sich nicht auwf ein irdisches Wunderreich richtet, gezeichnet, sofern sie sic f darin vollzieht, daß die ur- sondern der die Ewigkeit als eine „ganze lebenerfüllende sprüngliche Einheit von Oster- und Endglauben gespre g Gegenwart‘ kennt S. 46) und sie als grundlos freies und die Auferstehung Jesu einseitig als die bewirken Geschenk Gottes erfährt. Damit wird Gott als der Gott Ursache der leiblichen Auferstehung der Christen in der der Gnade erkannt, und diese Erkenntnis befreit vom Zukunft aufgefaßt wird. Damit wandelt sich auch die Gesetz und stellt unter den Geist, der dem Glauben Vorstellung von der Auferstehung Jesu und leicht sich die lebendige Freiheit gibt. Damit sind die der von der Totenauferstehung überhaupt an. er Kampt legenden omente der christlichen Religion im ( m R egen die Gnosis trägt dazu bei, der kirchlichen Oster- satz zur alttestamentlich-jüdischen nachgewiesen‘“ (S. 50), egende ihre endgültige Gestalt zu eben, in der der sie sind eben im Osterglauben enthalten. Ton auf die Leiblichkeit der Auferstehung fällt. Dabei Es ist jedoch sehr einseiti den Osterglauben unterläßt H. es freilich, nach dem eigentümlichen In- nur gegen die alttestamentlic gzji$fscﬂh‘é Frömmi eit ab- b teresse des NT (zumal des Paulus) an der Leiblichkeit renzt, vor allem wenn er nicht zur Geltung bringt, wie zw fragen. Es ist doch wohl deutlich, daß die leibliche im alten Osterglauben der alttestamentlich-jüdische Glau- Existenz für das NT nicht mit der irdisch-materiellen be an Gott als den Herrn der Geschichte, der die Ge- Leiblichkeit identisch ist, sondern daß im Begriffe „Leib““ etwas für das spezifisch Menschliche der xistenz We- "schichte zu ihrem Ziele führt, festgehalten ist, ja wie jener Glaube ohne diesen überhaupt nicht verständlich sentliches enthalten sein muß; gerade am Unterschied der menschlichen Exi- ist. Damit hängt es zusammen, da M in dem an sich von der gnostischen Auffassun werden. berechtigten Bestreben, den Sinn des Osterglaubens von stenz könnte das deutlich gemac seiner mythologischen Ausdrucksform zu efreien, das Nach H. hat sich auch weiterhin unter der Decke der beiseite läßt, was im NT der eigentliche Inhalt des Oster- kirchlichen Formen echter Osterglaube erhalten; aber glaubens und demzufolge des er mas war: das escha- erst in der Reformation ist die rkenntnis zum Durch- tologische Handeln Gottes. Wenn E er Osterglaube nach bruch gekommen, daß ‚kein Christ in dem, was den H sagt, daß „ein für alles menschliche Begreifen im Glauben gründet, von f r emder menschlicher Erfahru Tode unte r enes menschliches Leben als eben aus und daß „kein Christ an das kirch- hes. He e rz und Sinn und Geist mit Ewigkeit abhängig sein kann“ h Gott, welc liche oder apostolisc e Zeugnis vom OÖstergeschehen ge- füllt und zu Ewigkeit vollenden wird, geglaubt und er- bunden sein kann‘“ (S. 63). Das ist, jedenfalls beurteilt fahren ist“ (S.46), so dürfte damit nicht hinreichend be- an den entscheidenden Sätzen des NT, ein Irrtum. Denn 245 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 246 nach diesem gründet der Osterglaube schlechthin auf der in ihrer Schwachheit zur Vollendung (2.Kr.12,9). Das Verkündigung jenes Ereignisses der Ostererlebnisse der alles ist gewiß ein Glaube „in wehrloser Subjektivität‘‘, ersten Zeugen (Paulus eingeschlossen). Dieses Ereignis aber ein Glaube, der gewiß ist, im eschatologischen Ge- M ist es, welches die Pred t verkündigt; und sie versucht schehen zı stehen. nicht, den Hörer in ein $ erhältnis zw dem menschlichemn Da H. keinen Blick für die Eschatologie des NT hat, Sein Jesu zu bringen. Nach dem NT begegnet Christus verkennt er die Kirche in ihrem eigentümlichen Doppel- eben in der Verkündigung und nur in ihr (Rm.10,17), charakter als sichtbar-unsichtbar, ‚als weltlich und escha- Und was für das ganze NT gilt, das 'Hat Paulus nur tologisch. Er kennt nur das Entweder-Oder einer sicht- explizit formuliert, wenn er sagt, daß die Verkündigun baren Kirche (die er offenbar nur als eine zwischen Gott selber zum Christusgeschehen gehört (2. Kr. 5, 18 f.). Die und Mensch sich schiebende Institution versteht) und ersten Zeugen sind freilich keine Garanten, auf deren einer unsichtbaren (die dann spiritualistisch zu verstehen Glauben hin wir glauben können; vielmehr haben wir ist). Er kennt nicht die Predigt als Fortsetzung der in das Wagnis des Glaubens in gleicher Weise zu vollziehen Christus geschehenen Tat Gottes. Er kennt nicht die Ge- wie sie. Aber von ihrer „Erfahrung‘“ sind wir abhängig, stalt Jesu Christi als des eschatologischen Faktums, son- sofern gerade das Ereignis dieser „Erfahrung‘“ zum dern nur den historischen Jesus; und er meint, es gelte, Christusgeschehen selbst gehört als das Ereignis, in dem in das „Letzte und Heiligste von Jesu menschlichem Christus sich selbst als der Erhöhter erwies. Autorita- Sein‘“ mit Hülfe der historischen Forschung einzudringen tive Trägerin der im Christusgeschehen begründeten S . 87). M.a.W. er trägt die gleiche liberal-pietistische Predigt ist die Kirche als eschatologisches Phänomen; Ä nschauung vor, die er schon 1926 in „Jesus Christus sie steht also nicht „zwischen‘“ Christus und dem Glau- der Herr‘“ entwickelt hatte; und ich brauche nicht zu wie- derholen, was ich dazu 1927 in „Zwischen den Zeiten‘“ benden, sondern gehört — sie selbst auch Gegenstand des Glaubens — zu Christus selbst, und dieser begegnet (jetzt: „Glauben und Verstehen‘“ S. 85ff.) gesagt habe. nirgends anders als in ihr. Und hat Luther das anders Es ist richtig, daß „Gottes wahre Wunder im Ge- verstanden ? heimnis der Gottesbegegnung geschehen‘“ (S. 89), und Indem H. im dritten Stück die „Wahrheit daß Gottes laube „ein Erfahren des Gottes, der under des Glaubens an Jesus den Herrn‘“ aufzeigen tut, in der V erborgenheit des Herzens ist‘“ (S. 90). Aber es will, handelt er zuerst vom „Glauben in wehrloser Sub- fragt sich nur, ob diese Begegnung vermittelt wird durch jektivität“. Er hat völlig recht darin, daß die (angeblich die das menschliche Sein A esu sichtbar machende Histo- rie, deren Aufgabe dann d 1 e Predigt übernehmen müßte, istorisch verbürgte) Obijektivität der Auferstehung Jesu wenn ihr die ufgabe zugeschrieben wird, „das Mensch- nicht „Grundlage und Voraussetzung des Gläubigwer- liche in der vergangenen Gestalt des Lebens wirklich ge- dens‘“ sein kann (S. 66). Daß das so ist, das ergibt sich enwärti freilich nicht erst aus der heute erkannten Unmöglich- nah hinzustellen‘“‘ (S. 94). Uns begegnet doch keit, die Auferstehung Jesu historisch nachzuweisen, son- in der kirchlichen Verkündigung die Predigt der ersten dern einfach aus dem Wesen des Glaubens selbst. Ist Zeugen, daß Jesus auferstanden sei und daß damit das dieser der Glaube an Gottes im Christusgeschehen sich b eschatolo, che Geschehen für die Welt hereingebro- vollziehende Offenbarung, so fällt er ja mit dem Glauben chen sei. %ivs ir können jene Zeugen nicht durch den Rück- an die Auferstehung zusammen, und dieser letztere gang auf das, was sie erlebt haben, kontrollieren; und kann nicht die Stütze des ersteren sein, von deren Gül- vermag der Historiker nichts mehr zu sehen als visionäre tigkeit man sich vorher objektiv vergewissern könnte. Erlebnisse.enthusiastischer.Personen,.so..sind_wir_einfach Richtig ist es gewiß auch, daß, wenn uns Jesus der Herr gefragt, ob wir glauben, daß in solchen Gott handelte, an unserm Herzen und wie sie es selbst glaubten, und wie die Verkündigun sein soll, „er sich vollmächti 67 es behauptet. Die kirchliche Predigt trägt uns keinen Gewissen erweisen muß“‘“ (S. ‚ — aber was kann das Mythos vor, aber wenn sie einen — für uns infolge der anderes bedeuten, als daß die redigt, die ihn als den Auferstandenen verkündigt, unsere Herzen und Gewissen Überlieferung fast unerkennbar gewordenen — Vorgan überführen muß, — da sie also so von seiner Aufer- Ö als das entscheidende Handeln Gottes bezeichnet, so stehun reden muß, daß diese nicht als ein angeblich hi- a deckt sie damit zugleich unser eigenes Sein auf, und wir storisc he s oder ein mythisches Ereignis erscheint, son- sind gefragt, ob wir glauben oder nicht. Die Aufgabe dern als eine Wirklichkeit, die unsere eigene Existenz der Osterpredigt würde ich also darin sehen, das eschato- trifft? logische Handeln Gottes so zu explizieren, daß der Hö- rer dadurch sein Sinn wirklich aufgedeckt sieht undı so H. hat gewiß auch darin recht, daß wir uns von der zu einer echten Entscheidung kommen kann. Auferstehung und Erhöhung Jesu kein anschauliches Bild Übrigens wird man Sschließlich sagen müssen daß machen können, und daß das, was das NT etwa in dieser Richtung sagt, Mythologie ist. Ebenso darin, daß der sich auch bei H. selbst trotz allem der Ansprucf1 der Zusammenbruch der Mythologie das Gute hat, alle Un- kirchlichen Verkündigung geltend macht. Ohne ihn würde reinheit des Ewigkeitsglaubens zu vertilgen. „Das, was er doch gar nicht auf en Gedanken kommen, esus als wir vom ewi en eben noch zu sagen vermögen, hat in fn den zu redigen, der uns zerbricht und neuschafft, als seiner Gesta f losigkeit und Verborgenheit der Gier, die den, in m uns Gott begegnet. Und so scheint mir auch Gott zum Lebensmittel erniedrigt, nichts mehr zu bieten“ seine Praxis — wenigstens teilweise — besser zu sein (S. 73f.). Gewiß! Aber das N lebt nicht nur in einer als seine Theorie. on seiner Praxis eben. die. als viertes Stück beigegebenen Predi en einen Ein- vergangenen „Denkformation‘, und es erwartet nicht druck. Sie enthalten zum Glück nicht de n Versuch des nur, „daß das Ende aller Dinge durch ein wunderbar vom Himmel hereinbrechendes Ereignis unmittelbar be- Historikers, den Hörer in das „Letzte und Heiligste vorstehe‘“ (S. 77). Sondern es redet auch davon, daß von Jesu menschlichem Sein‘“ hineinzuführen; es klingt sich das eschatologische Geschehen in der Gegenwart in ihnen doch gelegentlich der Ton des Kerygmas, wenn weiter” vollzieht, darin nämlich, daß 1) das Wort von ich sie auch im wesentlichen nur als eine erkündigung Christus gepredigt wird, daß 2) die Glaubenden als sol- des Gesetzes — freilich als eine eindrucksvolle —, also che, die „in Christuws‘“ sind, an diesem eschatologischen nur als eine vorbereitende Osterpredigt, verstehen kann. Geschehen teilhaben, indem sie die Kraft der Auferste- Marburg a, d, Lahn Rudolf Bultmann hung- Jesu und die Gemeinschaft mit seinen Leiden er- fahren Phl. 3, 10) ; sie hoffen auf die Auferstehun von den T oten | P ) Pohlmann, Kons.- Rat Lic. Hans: Der Gottesgedapke Jesu das Sterben esuw an ihrem Leibe umhertr hl.3,11), weil tatsächlich darin, daß sie a als Gegensatz gegen den israelitisch-jüdischen Gottesgedanken, Wei« ) Ö en, das Leben mar: Verlag Deutsche Christen 1939, (115 S,) 8° = Studien z, Dt. RM 2.40, Jesu an ihnen offenbar wird (2.Kr.4,1 ); sie werden Theologie u, Frömmigkeit, Bd, 4, schon tzt verwandelt von Herrlichkeit zw Herrlichkeit Die Frage zu klären, in welchem Verhältnis der Ur- (2.Kr. A 18); denn die Kraft der Auferstehung kommt sprung des Christentums in Jesus von Nazareth und in / 247 243 Theologische Literatuyrzeitung 1940 Nr. 9/10 _ der an Ostern sich anschließenden Geschichte zum Ju- Zirkel steht und mit ihm arbeiten muß. Wir stimmen P. dentum stehe, ist eine unserem Geschlecht unabweisbar “ s vollkommen zu, daß die Mittel der Textkritik und Li- gestellte Aufgabe. Nun besteht über den starken Gegen- terarkritik versagen, wenn man sie allein anwenden will. satz Jesu zum Judentum weithin volle und klare Überein- Seine bereits in seinem Buche Metanoia vorgetragene stimmung, wenn auch die Urteile über den Umfang, die und hier erneuerte methodische Einsicht ist insofern Reichweite und die Tiefe des Gegensatzes schwanken völlig richtig. Stichhaltige Ergebnisse mit den Mit- und eine Reihe noch zu lösender Fragen aufgegeben ist. teln der Textkritik und Literarkritik kann man erst von Weniger klar dürfte schon die Frage der Geschichte des einer aus den vorliegenden Texten gewonnenen Gesamt- Urchristentums in diesen Punkten sein. Für die Frage anschauung aus gewinnen. Aber diese Gesamtanschau- der Stellung Jesu hat sich eine Anschauung herausgebil- ung muß immer wieder mit den Mitteln der Textkritik det, die etwa den Gegensatz zwischen Jesus und dem und Literarkritik an den „einzelnen Worten und Anek- Judentum zugibt, um gleichzeitig die enge Verbundenheit toden der biblischen Überlieferung‘“ geprüft und erhärtet Jesu und ıdes Urchristentums mit dem Alten Testament werden. Unterläßt man das, wird die Gesamtanschauung zu betonen. Hinter dieser Position erhebt sich die andere zu einem Dogma, durch das die Einzelheiten leicht ver- Frage nach dem Verhältnis des Alten Testaments zum Diesem Fehler ist Pohlmann nicht ewaltigt werden. Judentum und nach der Beziehun zwischen den vor- allenthalben entgangen. exilischen Israeliten und den nachexilischen Juden. Drei Beispiele sollen das deutlich machen, Pohlmann arbeitet Die hier anzuzeigende Arbeit Pohlmanns über den von dem erwähnten Gegensatz her, Er übernimmt die synoptischen Gottesgedanken Jesu setzt an dieser wichtigen Stelle ein. Berichte ohne weitergehende kritische Prüfung ihrer geschichtlichen Lage und ihres Wertes, So wird die Gleichnistheorie Matth, 13, 10—17 Sie ist nicht in erster Linie an der Frage „Jesus und das Par als jesuanisch übernommen, Das ‚„Geheimnis“ — zunächst hat zeitgenössische Judentum“ interessiert, sondern unter- nur Mark, den Singular, der, wie die Vergleichung mit Matth, und sucht den Gottesgedanken Jesu in seinem Gegensatz Vvor- Luk, ergibt, auch bei ihm sekundär ist — ist nach P, ‚,der irrationale zum israelitisch-jüdischen, wie er erstmalig im A. Gottesgedanke Jesu gegenüber dem rationalen Gottesgedanken der Ver- handen ist, da sie israelitische und jüdische Frömmig- tragsfrömmigkeit“ (47), Die Ergebnisse zeigen, daß ein richtiger keit in einer „fortlaufenden Kontinuität‘“ sieht. Der Ge- Gegensatz erfaßt ist (vgl. S, 47), aber sind diese Ergebnisse die exe- getisch genaue Wiedergabe der erstockungstheorie? Pohlmann nähert gensatz des A.T. lautet nach ihm: israelitisch-jüdische Frömmigkeit auf der einen, prophetische Frömm keit sich den kritisch gewonnenen Ergebnissen Rudolf Ottos (Reich Gottes auf der anderen Seite — übrigens eine Unterschei & ung, und Menschensohn S, 110 ff,), ohne seine kritische Arbeit zu leisten, Pohlmann übernimmt als jesuanisch Matth, 10,5f, und begründet die nicht neu ist, sondern von jedem Alttestamentler zu- diese „beschränkenden‘“ Worte mit dem Angriff auf die jüdische Ge- gegeben werden wird — und israelitisch-jüdische Fröm- meinde, „hier in der jüdischen Gemeinde, wo keine Gemeinschaft war, migkeit im A.T. und christliche Frömmigkeit des N.T., sollte und mußte zuerst der Sinn und das Wesen der Gemeinschaft wobei dann die prophetische Frömmigkeit des A.T. und sich erproben!‘“ (85), Als dieser Versuch fehlschlug, habe Jesus das die christliche des N.T. auf eine Linie zu stehen kommen Gericht in Aussicht gestellt, Mit der Möglichkeit, daß diese Worte — ebenfalls ein weithin zugestandener religionsgeschicht- eine judaistische Missionslosung sind, begründet durch 10,23, wird überhaupt nicht gerechnet, obwohl sie in einer klaren, nur dem Matth, licher Tatbestand, der u.E. einer dringenden Neuunter- suchung bedarf. Seine ganze Aufmerksamkeit konzen- zugehörigen theologischen Linie stehen, die für den ersten Evangelisten triert Pohlmann auf den Bundesgedanken des A.T., den charakteristisch ist, Schließlich gibt Pohlmann eine eigene Exegese von Matth, 16, 17 er als Vertragsreligion kennzeichnet und in dem er das bis 19, die ebenfalls von seiner Gesamtanschauung bestimmt ist, Wenn Zentrum der israelitisch-jüdischen Frömmigkeit erblickt. aber nun Harnack und R, Otto recht hätten, daß tatsächlich, was alte Ihm steht Jesus entgegen; „man muß davon ausgehen, Kirchenväterlesarten nahelegen, Matth, 16, 18 gar nicht auf die Ge- daß Jesus es als seine ebensaufgabe angesehen hat, die meinde sich bezog, sondern auf Petrus, den die Pforten des Hades alte Vertragsfrömmigkeit mit allen ihren Auswirkungen nicht überwältigen sollen — man vergleiche zu solchen Gedanken zu zerschlagen und die Offenbarung Gottes wiederherzu- auch Joh, 21,18 ff,? Dann fiele Pohlmanns Exegese, Wir erwähnen die Beispiele, um den methodischen Grundsatz zu stellen‘“ (103). Der Verfasser setzt am Gottesgedanken ein, weil „der Wert einer Religion stets in ihrem Gottes- erhärten, daß die Gewinnung einer Gesamtanschauung und die Kon- trolle dieser Gesamtanschauung aus dem einzelnen, mit den Methoden gedanken liegt‘“ (9). der Textkritik und Literarkritik zu prüfenden Material zusammenwirken Interessant ist die Methode, mit der Pohlmann seine müssen, Andernfalls läuft die Exegese, die von einer Gesamtanschau- Aufgabe anfaßt. Er lehnt es ab, eine „ursprüngliche Ver- ung entworfen ist, Gefahr, den vorliegenden Wortlaut zu verschieben kün igun Jesu‘“ herauszustellen, etwa mit den Mitteln und eingetretene Entwicklungen zu übersehen, textkritischer Forschung, er unterscheidet auch nicht auf Zu dem von uns herausgestellten methodischen literarkritischen Wege zwischen alten und jungen Tradi- Grundsatz für die Evangelienbehandlung, dessen rich- tionen. Er nimmt vielmehr die Evangelien als die „Ur- tiges, aber unseres Erachtens einseitiges Element wir kunden_der_christlichen Frömmigkeit“ und sucht, „den nicht übersehen, tritt eine zweite grundsätzliche Einsicht, Gottesgedanken dieser Frömmigkeit zu verstehen und die Bedeutung gewinnt: zu entwickeln‘“. An das so efundene Evangelium ist die „Es ist ein allgemeines Gesetz, daß jedesmal bei einem Zusam- Frage zu richten, ob es V erkündigung Jesu sei oder menstoß zweier Religionen die geistesmächtigere und lJebensvollere von nicht. An dieser Stelle bricht das methodische Problem ihnen sich der Begriffe der anderen bemächtigt, diesen aber zugleich auf: Aus welchen Voraussetzungen soll diese letzte Frage denjenigen Sinn gibt, der dem Geist und Wesen dieser neuen Religion beantwortet werden? Sie ist nicht beantwortet mit dem entspricht, So kommt es oft genug vor, daß innerhalb der neuen Reli- gion von den Begriffen der alten nur noch die Hüllen übrig sind; der Satz „Die Frage nach der ursprünglichen Verkündigung Jesu ist nämlich dann nicht mehr eine wissenschaftlich- Kern ist ausgefallen und durch einen neuen Inhalt ersetzt“ (37), textkritische, sondern eine religiöse‘“ (33). Ist das ein Das ist ein völlig richtiger und auch fruchtbarer echter Gegensatz? Woher nimmt das eligiöse seine Gesichtspunkt. Pohlmann versteht ihn fruchtbar zu ma- Voraussetzungen zur Beantwortung dieser Frage? Wenn chen. Wiederum darf er aber nicht vereinseitigt werden, ich recht sehe, liegt sie bei Pohlmann vor in seiner V o r- Auch hier soll ein Beispiel das Gemeinte veranschau- lichen. aussetzung des Gegensatzes zwischen dem Gottesgedan- ken Jesu und der alttestamentlichen Bundesreligion. Aber Den Einzug in Jerusalem stellt Pohlmann unter den Gesichts- punkt: ‚Jesus zieht als ‚Messias‘ in Jerusalem ein, nicht um die jüdi- dieser Gegensatz muß doch erst erhoben werden und sche Messiasidee zu erfüllen, sondern um sie zu zerschlagen! Und er kann nicht als Prüfungsmaßstab vorausgesetzt werden. An dieser Stelle erhebt sich die eigentliche Schwierigkeit X zerschlägt sie — durch sein Leiden und Sterben, Das ist die klare, unausgesprochene, aber tatsächliche Absicht Jesu bei seinem Einzug der von Pohlmann vorgelegten Arbeit. Wir glauben an in Jerusalem“ (51), Nun kann es nicht zweifelhaft sein, daß Jesus dieser Stelle klar aussprechen zu müssen, daß die Erfor- tatsächlich als Dienender und Leidender die jüdische Messiasidee über- schung der synoptischen Evangelien unter der Frage der i windet, Und es ist durchaus berechtigt, diesen Gedanken auf den Ein- ) Verkündigung Jesu, eine Erforschung, die nicht nur Exe- zug zu beziehen (vgl. Luk, 13,33). Aber die Einzeluntersuchung der gese, sondern Geschichtsforschung sein will, vor einem Geschichte ergibt, daß der Messiascharakter in den einzelnen Überliefe- 250 249 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 rungen abweichend ausgedrückt ist, Und — sollten die Römer einem haben? Wie kann man man auf Mit seiner Arbeit über den Gottesgedanken Jesu setzt Messiaseinzug untätig zugesehen Pohlmann seine Arbeit über die Metanoia fort. Ich hatte einem Tier — Leipoldt hat darauf mit Recht aufmerksam gemacht —, neben mancher Zustimmung gegenüber dieser Arbeit den auf dem noch niemand geritten ist, einen feierlichen Einzug halten? Einwand erhoben, daß seine Darstellung der Metanoia am So berechtigt also die methodische Einsicht ist, allein kommt man Formalen haften bleibe und daß sich die Metanoia voll- mit ihr nicht zum Ziel, In der Einzugsgeschichte ist eben doch der geschichtliche Kern stark vom Glauben der Gemeinde überdeckt, ziehe in dem radikalen Ernstmachen und dem als Liebe verkündigten Gott (Gotteskindschaft S. 86, Anm, 2). Pohl- Wenn wir so ausführlich die methodischen. Fragen diskutiert haben, so deshalb, weil wir dem Verfasser mann nimmt in seiner Einleitung das begonnene Ge- spräch auf und richtet unter Zustimmun; zu meinen Un- dankbar sind für sein mutiges Anfassen eines ganz we- tersuchungsergebnissen an mich die rundsätzliche Frage, sentlichen Problems und weil wir vielen seiner Erkennt- nisse vollkommen und gern zustimmen und weil wir der „ob in der christlichen Frömmigkeit das Grundlegende Meinun und Entscheidende rite die Heiligkeit Gottes oder seine sind, daß sich an manchen Stellen noch weiter | Liebe ist‘“. Er antwortet auf diese Frage: „Indem ich in stoßen T ßt, als der Verfasser stößt, durch eine Einsei- der Metanoia den Weg des Heiles erkenne, ist damit für tigkeit Verwendung seiner richtigen methodischen Ein- sichten gehindert. mich dieses Problem zugunsten der Heiligkeit Gottes gelöst‘“ (8). Ich möchte dazu zum Schluß dieser Anzeige Die Durchführun der Gedanken Pohlmanns ist ein- unter Weiterführung des Gespräches bemerken: ir i ssen. Eine Reihe von Fragen wer- drucksvoll und gesch scheint die Heiligkeit Gottes zur Grundlage jeder echten den in neues Licht gerückt. Die Grundposition verdient Frömmigkeit zu gehören und ich gründe mich dazu auf volle Beachtung und fordert zur Weiterarbeit an den von die bedeutsamen Ausführungen Rudolf Ottos über „Das ihm angerührten Fragenkomplex. Wir geben eine Über- Heilige‘“. Das Spezificum aber der christlichen Frömmig- sicht über die Grundgedanken. keit ist die Erkenntnis, daß die Heiligkeit Gottes seine Der Verfasser geht aus von dem Beginn der israelitischen Religion Liebe ist. in der Mosezeit, in der er eine echte Offenbarung Gottes erblickt, für v W. Grundmann die das Charakteristikum der Alleinwirksamkeit Gottes zutrifft, Aber G Jena schon in der Mosezeit zeigt sich der Abfall von dieser Offenbarung in die Vertragsreligion, ein Abfall, der aus der israelitisch-jüdischen [Falconer, Sir Robert:] The Pastoral Epistles. Introduction, Artgemäßheit kommt, Beim Bundesgedanken ist das rechtliche Moment Translation and Notes by Sir Robert Falconer, K,C,M.G,; D des Vertrages entscheidend, Es stellt die Religion auf die Grundlage Litt, and Hon, D, D, (Edin,), Hon; D, C,L. (Oxon); Hon. LL. D.; einer Rechtsbeziehung, setzt die Gegenseitigkeit der Verpflichtungen President emeritus of the University of Toronto, Oxford: The Cla- Dadurch wird 12 8,:6 d und postuliert die Ebenbürtigkeit der Vertragspartner, rendon Press 1937, (VIII, 164 S.) 8°%. die Heiligkeit und Unwandelbarkeit des göttlichen Wesens gestört, Uns Einzi und allein von der Quellenscheidung aus — scheint die Ebenbürtigkeit der Partner nicht gefordert für eine Wesens- das ist je These dieses Buches — ist das Rätsel der bestimmung der Vertragsreligion, Aus der Vertragsreligion erwachsen als grundlegende Elemente: die alleinige Auserwähltheit des Volkes Pastoralbriefe zu lösen. Und zwar führen Statistiken und der Glaube an die messianische Weltherrschaft, der die Auf- des Wortschatzes der Past., Vergleiche mit den 10 übri- fassung des Leides und der sozialen Frage bestimmende Vergeltungs- en Paulinen, Aporien im Textzusammenhang und inhalt- 1C » charakter, die Absonderung und Gesetzlichkeit in der Struktur der he Beobachtungen F. zu dem Ergebnis, daß sechs ver- Gemeinde, R schiedene Schichten bzw. Quellenstücke in den Past. zu Sein unterscheiden sind. Von dieser Grundlage aus stellt sich Jesu Kampf dar, Gottesgedanke ist der Gegensatz gegen die Vertragsreligion, Die aus Es sind die folgenden: 1 Zwei Paulusbriefe: a) ein kurzer Brief ihm wachsende Idee der Kindschaft ist total anders als die rechtliche an Titus aus dem Jahre 56 ( Tit. 3, 12—15); b) ein Brief an Timo- Grundlage der Bundesidee, Von dem Gottesgedanken aus erfolgt der theus aus dem Jahre 63, der von Lukas als Sekretär redigiert wurde Angriff auf die Vertragsreligion, Er erfolgt auf die Idee der Aus- 2. Tim, 1,1—12, 19% 16—18; 21 3Z—10, 11 b—13; 4,1. 2. erwähltheit, indem die Reichsgottesidee entpolitisiert wird und 5—22). 2) Aufzeichnungen von Äußerungen des Apostels: a) Tit, 1, ihren Gegensatz in der satanischen Macht erhält, Mit Recht bemerkt 1—4; 2,11—14; 3, 3—8 b ist „zweifellos“ (1S,25) der Nieder- Pohlmann: „Wir sind so sehr an den unpolitischen, religiösen Reich- schlag dessen, „was Titus den Apostel in Kreta hatte predigen hören“, Gottes-Begriff gewöhnt, daß wir diesen tatsächlichen Gegensatz gegen von Titus selbst(!) auf Bitten des Apostels aufgezeichnet; b) 2. Tim, 2, die jüdische Erwartüng überhaupt nicht mehr mithören!“ (40 f,). 15, 19—20, 21b. 22b. 24—26; 3, 10—12, 14—17 sind Aufzeich- Zweifelhaft scheint mir die Behauptung, daß ‚,nach der Anschauung nungen des Timotheus über die Gespräche, die er in den letzten Le- Jesu dieses Gottesreich folgerichtig auch schon in der Vergangenheit benstagen des Apostels mit diesem im römischen Gefängnis geführt da war“ (vgl. Matth, 11,11—13 Par). Der Angriff erfolgt auf die hatte, Mit diesen paulinischen Stücken ist verbunden: 3) Ein christ- Messiasidee, von der in Jesu Sendungsbewußtsein nur die Hülle übrig liches Fragment über Kirchenordnung: Tit, 1, 7—09; 1. Tim, 3, 1b _ bis bleibt , die mit neuen Inhalt gefüllt wird, Ich stimme mit P, über- 13, 4\ Eine christliche Prophezeilung, die vielleicht auf Paulus zurück- ein, daß zu Jesu Sendungsbewußtsein gehört hat, Bringer des Reiches geht: 2, Tim, 3, 1—9, 5) Ein Traktat über christliche Frömmigkeit zu sein, zweifle aber, ob er damit auch den mißverständlichen Begriff „Messias“ übernommen hat, Der Angriff erfolgt auf die durch den und Kirchenordnung, der den Kern des 1, Tim,-Briefes bildet: 1, Tim, 1,1. 2 12—14, 16—17; 2,1—15; 31416304 1445; 7, 8,10, Vergeltungsgedanken bestimmte Auffassung des Leides und der sozialen 12—16; 5,1-—6, 8-—22, 24—25;. 6,1.; 2a, 6—19, 6), Der, Heraus- Frage, Hier werden wichtige und richtige Gedanken ausgesprochen, geber, ein Schüler des Timotheus, hat bei der spätestens Anfang der nur die Vorbereitung des Auftretens Jesu in den Anawim-Kreisen m, E, 90 er Jahre erfolgten Schlußredaktion folgende Stücke eingefügt: unterschätzt, Trefflich ist die Formulierung: ‚Während die Phari- 2, Tim, 1,13, 14, 15 b; 2,2. in 14. 16—18. 21a. 228 23; säer , . in dem Übel das Werk Gottes und in der Bekämpfung des- 1 T, 1, 1118 selben durch Jesus ein Werk des Teufels sahen, erkannte Jesus, umge- 3,13; 3© T 18i 3,8a, 9—11; f8-—204 3, 181 4,6. 7a, 0, 114 5,7; 6,2b“5, 2021 kehrt, das Satanische in dem Übel selbst und in seiner Bekämpfung das Werk Gottes“ (62). Richtig wird erkannt, daß die satisfaktorische Eine Übersetzung, die die sechs Schichten durch ver- Auffassung des Opfers in der jüdischen Auffassung von Gott und schiedene Typen von einander abhebt, und fortlaufende Mensch wurzelt und Jesus sein Opfer als Kampf mit dem Satan ver- Anmerkungen zum Text der drei Past. bilden den größe- steht, Zu dem von daher bestimmten Verständnis des Awroov-Wortes ren zweiten Teil der Arbeit. Nicht in der Quellenschei- kann auf die für die Passionsgeschichte grundlegende Vokabel xagaSı- . dung, die den Eindruck der Einheitlichkeit der drei Past. S6vaı verwiesen werden, die vom Preisgeben Jesu durch Gott an die —_ nicht zu zerstören vermag und deren subjektiver Charak- satanische Macht der Sünde und des Todes redet und in diesem Preis- ter trotz des wortstatistischen Unterbaus offenkundig geben geheimnisvoll den Sieg über diese Macht behauptet, Gegenüber den Prinzipien der Absonderung und Gesetzlichkeit in der jüdischen ist (S. O. , eifellos‘“!), liegt der Wert der Arbeit, son- Gemeinde baut sich die Jesusgemeinde auf den Prinzipien der Gemein- dern in de fortlaufenden Anmerkungen zum Text, die schaft und Liebe, der gläubigen Hingabe und des kindlichen Ver- in sorgfältiger philologischer Kleinarbeit die sprachliche trauens, ‚Die christliche Gemeinde ist nicht aus der jüdischen Ge- Z JM e ö t der Past. zur „höheren“ Koine erneut meinde hervorgegangen, sondern ist Neuschöpfung‘“ (83), Alles faßt sic uﬁärst e e lle n. sich zusammen im Akt des Abendmahles, der unter Aufnahme des Bundesbegriffes diesen in seinem alten Verstand endgiltig überwindet, Göttingen, z, Zt. im Heeresdienst Joachim Jeremias Gerade an dieser Stelle muß die Diskussion fortgeführt werden, was hier leider der Raum verbietet, 251 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 252 KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE dem Regierungsantritt des Gaius im März 37 haben die Alexandriner Offenbar eigenmächtig eine Gerusia als behördliche Körperschaft gewählt, worüber es in ihren Premerstein, Anton von: Mitteilungen aus der Papyrussamm- eigenen Reihen zu Zusammenstößen kam. Sie haben Geronten vor Kaiser Gaius, lung der Gießener Universitätsbibliothek. V: Alexandrinische dann durch eine Abordnung der Gerusia ihre Sache vor Ein neues Bruckstück der sogenannten f C dem Kaiser gegenüber einem Ankläger vertreten lassen, Alexandrinischen Märtyrer-Akten (P, bibl, univ. Giss, 46), bearb, aber trotz der Bestrafung des Anklägers ein ausdrück- Gießen: Münchowsche Univ,-Druckerei Otto Kindt 1939, (IV, 71 S,, 3 Taf,) gr, 890 == Schrift, d, Ludw..Univ, z, Gießen, Jahrg. 1936. liches Verbot der Gerusia erhalten. Von besonderem Als alexandrinische Märtyrerakten bezeichnet man Gerusia von 180 000 Bür Interesse ist die doch wohl gesicherte Angabe, daß die seit A. Bauer die volkstümlichen Schriften des alexan- Ee rn gewählt wurde. P. glaubt, drinischen Griechentums, in denen Vorkämpfer der Grie- daß diese außerordentlic hohe Zahl von Vollbürgern, chenstadt in ihren Konflikten mit den römischen Kaisern der eine bürgerliche Gesamtbevölkeru von ca. 54 000 als politische Märtyrer verherrlicht werden. Oft hat die Köpfen entsprechen würde, ıdurch E nschreibung der Judenfrage Anlaß zu solchen Konflikten gegeben. Daß A vielen zu Beginn der Kaiserzeit in Alexandria eingewan- den Zusammenstößen aber auch innergriechische A derten Hellenen in die Vollbürgergemeinde zu erklären "der n sei und bringt'die Festsetzung der Bürgerzahl auf 180 000 legenheiten zugrunde liegen konnten, zeigt das in mit dem „seit Augustus kräftig geförderten Gedanken vorliegenden Schrift herausgegebene und erläuterte neue k einer besonderen staatsrechtlichen Stellung der helleni- Bruchstück dieser Schriftengattung. Es handelt sich um AA einen von C. Schmidt erworbenen, 1928 in en Besitz _ schen Nation‘“ in Verbindung. Der Hinweis des Anwalts der Gießener U. B. gelangten Papyrus, genauer um acht, der Alexandriner auf die seit 630 Jahren bewährte Treue der Griechen in der Stadt findet eine überraschende zum Teil ganz kleine Bruchstücke, deren Zusammenge- hörigkeit schon durch die Besonderheiten des Schreib- Erklärung in dem Umstand, daß nach einer Angabe stoffs und der Schrift erwiesen werden konnte. H. Eber- Strabons (XVII 1, 6, S. 792 C.) die Niederlassung grie- hart ibt eine genaue Abschrift des Textes, den er nach chischer Söldner auf der Höhe von Rhakotis, der Keim- den hriftzügen in den Anfang des 3. Jahrhunderts zelle des späteren Alexandria, auf die saitischen Könige n. Chr. setzt. Drei Kupfertiefdrucktafeln vermitteln ein zurückgeht. Nimmt man die Angabe des Papyrus wört- lich, so kommt man auf das Jahr 593 als den Beginn Bild von dem trostlosen Zustand des Papyrus. Daß aus einer griechischen Siedlung an der NW-Spitze des Deltas. diesen Bruchstücken wieder ein Ganzes wurde, ein zu- je man sieht, enthält der Text eine Reihe histo- sammenhängendes Stück mit sehr bedeutsamen neuen risch Angaben über Alexandria unmd seine Beziehungen zum Erfin d u laubhafter Angaben, daneben allerdings auch freie Rom der frühen Kaiserzeit, ist die bewundernswerte Lei- ngen; seinem literarischen Charakter nach gehört stung von A. von Premerstein, dem wir seit vielen Jah- MNr UE er zu dem von P. schon früher wahrscheinlich gemachten ren die wertvollsten Beiträge zur Kenntnis dieses Schrift- ausführlichen Werk, das in kaiserfeindlicher Tendenz die tums verdanken. Aus ıdem reichhaltigen Nachlaß, der Konflikte der Alexandriner mit Rom darstellte und wohl sich bei seinem allzu frühen Tod vorfand, hat K. Kalb- va um die Wende vom 2. zum 3. Jahrhundert entstanden fleisch mit größter Sorgfalt das Manuskript herausge- ist. So haben die früheren Forschungen des hochver- e ben, das die Ergänzun en und den Kommentar zu dem dienten Gelehrten durch den neuen und mannigfache Ö ä Ü Bestätigung erhalten. ijeßener Papyrus enth t. Der Leser, der mit dem hier o Breslau AT berührten Fragenkreis einigermaßen vertraut ist, findet in der Lesung und Ergänzung des Textes von P., in die- ser einzigartigen Verbindung von Gelehrsamkeit und Cirlot, Felix L.: The Early Eucharist, London: Society for Pro- Scharfsinn, ein eradezu fesselndes Meisterstück vor. moting Christian Knowledge 1939. (X, 268 S.) 8°. 12s. 6d. Der - Text; essen entscheidende Teilstücke leidlich Die Frage nach dem Ursprung und den ersten Ent- feststehen, erzählt zunächst von einer Verhandlung vor wicklungsstufen der Eucharistie ehört zu den schwierig- dem Kaiser Gaius Caligula über die Frage, ob den sten Problemen der Geschichte er alten Kirche und ist Alexandrinern die Gerusia von 173 Mitgliedern, die von schon oft untersucht worden. Insbesondere hat sich die der Versammlung ıder 180000 Bürger bereits gewählt liturgiegeschichtliche Forschung der letzten 20 Jahre mit wurde, bewilligt werden soll. Nach einer Lücke hören D eschichte großem Eifer an der Lösung dieses für die wir dann, daß eine Abordnung dieser Geronten sich nach versucht. des Christentums so eminent wichtigen Fragenkreises Rom begibt und sich dort längere Zeit um eine Audienz Eine große Anzahl von Arbeiten haben von beim Kaiser bemüht; von einem cubicularius des Tiberius den verschiedensten Seiten aus Beiträge zu einzelnen Gemellus erfährt sie, daß dieser von Caligula adoptierte Problemen wie auch zu der gesamten Geschichte der Prinz eben durch eigene Hand estorben ist. arauf Eucharistie geliefert. Grundlegend für die weitere Ar- folgt ohne Übergang die Audienz ei Caligula. Der An- beit auf diesem Gebiet wurde Lietzmanns Buch „Messe walt der Alexandriner legt in herausfordernder Rede die und Herrenmahl‘“ (1926). Hier wurden alle liturgischen seit 630 Jahren bewährte Loyalität der Alexandriner Quellen genau untersucht und auf 2 Typen zurückge- enüber den Königen ıdar und wird darauf von Cali- führt. Die Anfänge des Abendmahls sowie seine weitere gul a der herbeigerufenen Wache übergeben. Dann äußern Entwicklun lassen sich klar aus dieser Untersuchung erkennen. Öe vor sich drei der alexandrinischen Abgeordneten über die gen die Ergebnisse Lietzmanns wu ihnen zuteilgewordene Behandlung. In diesem kritischen allem von O. Casel (im Jahrbuch für Liturgiewissenschaft) Augenblick wird die Wendung herbeigeführt durch die Widerspruch erhoben, insbesondere en die Annahme Feststellung, daß der Ankläger kein echter Grieche SA O4# G MR E SE RE der zwei verschiedenen Typen vo n A bendmahlsfeiern und damit zu der Kl e gar nicht befähigt ist. Der Kai- in der ältesten Zeit. Auch in den Fragen der späteren ser befiehlt, ihn zu % rennen. Er richtet dann. an die Abendmahlsanschauungen, wie sie sich in den Epiklesen Alexandriner einen Brief, in dem er ihnen Vorwürfe oder ıden Opfergebeten ausdrücken, hen die beiden über ihr Verhalten macht und die Gerusia verbietet. Der enannten Forscher auseinander. Es bleiben auf diesem Schluß berichtet über Vorgänge in Alexandria. C Ml ebiet eine Menge Fragen, die noch der Lösung harren. Diesen Text stellt P. in eindringender Untersuchung Das hier zur Besprechun vorliegende Buch will nun mitten hinein in die durch frühere exte dieser Gattung eine Übersicht über die Probleme und eine Lösung der und durch Philon bekannte Geschichte der Beziehungen Der Verfasser ht aus zwischen den Alexandrinern und dem Kaiser Gaius. ie angedeuteten Fragen geben. as. letz- von der jüdischen Grundlage der Eucharistie, Angabe von dem (durch den Kaiser erzwungenen, im te Mahl Jesu war kein Passah-Mahl, sondern eine Ha- November oder Dezember 37 erfolgten) Selbstmord des burah. Im nächsten Kapitel wird die Aga und ihre Tiberius Gemellus ermöglicht ihm die Datierun des Stellung zur Eucharistie behandelt. Danach gibt der Ver- Empfangs der Geronten um 'die Wende 37/8. Bal nach fasser einen Überblick über die erste Entwicklung der 253 — Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 24 Liturgie vof allem an l'kivarrlld von . Justin und Hippolyt. reif ist. Es sind vorläufig noch viele kleine Einzelfragen Die Kapitel 1V—VI befassen sich mit der Lehre von der zu klären (z. B. Epiklese und Opfergebete), ehe der Eucharistie in den ersten Jahrhunderten (von Paulus bis Blick für die Geschichte der früheren Eucharistie ganz ins 3. s.): Leib und Blut Christi wurden immer wirklich frei ist. präsent in den Elementen gedacht. Auch der Opferge- Berlin Wilhelm Schneemelcher danke ist immer vertreten worden: die konsekrierten Elemente wurden als Gedächtnis offeriert ( x0oı@iv- Opfern). Schon im NT, auch bei Paulus, lassen sich diese‘ Gedan- Peitz,Wilhelm M., S. J.: Das vorephesinische Symbol der Papst- kanzlei. Rom: Herder 1939. ken nachweisen. Die Eucharistielehre des Paulus ist die == Miscellanea Hist, Pontificiae, (VIII, 128 S., 2 Uebersichten) gr. 8% Vol. I Liber Diurnus, Fides der Tradition. Im letzten Kapitel gibt der Verfasser dann Romana I, Lire 35—, eine zusammenfassende Darstellung des Ursprungs der Peitz trat im Jahre 1918 mit einer Studie über den Eucharistie, des Verlaufs des letzten Mahles Jesu: Jesus Liber diurnus hervor (SB der Wiener Akademie, phil.- wollte, daß seine Jünger auch nach seinem Tode die Ha- hist. Kl. 185, 4), in der er die Anschauung verfocht, daß burah feiern sollten und zwar als Gedächtnis an sein diese Sammlung von Vorlagen für die Ausfertigung Opfer. (Der Opfergedanke im Abendmahl stammt also päpstlicher Aktenstücke auf je Zeit vor Gregor d. QGr. auch von Jesus). Seine Gedanken sind dann’ später — zurückgehe. Daran knüpfte sich eine lebhafte Debatte, in vor allem von Paulus — nur ausgestaltet worden. In der M. Tangl (Neues Archiv 41, 1919, 750—752), 9 Appendices werden noch Einzelfragen (vor allem text- kritische), die im Hauptteil angeschnitten waren, behan- H. Steinacker (Miscellanea Francesco Ehrle vol. IV, 1923, 105—176) und L. Santifaller (bes. in den Mit- delt. teilungen des Instituts 49, 1935, 225—366) Peitz ent- Das Buch ist zum_größten Teil eine dogmenge- gegentraten. Da dieser weitere Untersuchungen ange- schichtliche Untersuchung über die Abendmahlslehre und kündigt hatte, blieb das Problem in einer gewissen Un- ihre Entwicklung in der alten Kirche. Die Liturgiege- sicherheit. Nun ist P. nach mehr als zwanzig Jahren schichte, der in dieser Frage eine wichtige, wenn nicht mit der vorliegenden Untersuchung hervorgetreten. Sie sogar die wichtigste Stellung zukommt, wird nicht ge- gilt in der Hauptsache den Formularen 73 und 85 des nügend herangezogen. Leider ist es nicht möglich, die Liber diurnus, daneben 84; das Interesse richtet sich auf Behauptungen des Verfassers immer nachzuprüfen, da den Bekenntnistext, ist also weithin dogmengeschicht- er die Quellen meist nur in Übersetzungen ohne Angabe lich. Peitz tritt für eine „innere Entwicklung‘“ der For- der Fundstellen wiedergibt. Es kann auch nicht Auf- mulare ein (S. 9) und glaubt die geschichtlichen Anlässe abe des Rezensenten sein, hier alle Einzelheiten, die an- für die einzelnen Texterweiterungen aufzeigen zu können. d ers darzustellen oder zu deuten sind, als der Verfasser In Kap. 1 wird der gedankliche Aufbau der drei genann- es tut, anzuführen. Es ließe sich da vieles nachweisen, ten Formulare festgestellt und die Entstehungszeit von Z.B, p. 224: Lietzmann hat (Messe und Herrenmahl S, 177) 18 HE F. 84 ermittelt (vor 680, wahrscheinlich Nov. 642, Er- der Liturgie des Hippolyt zwischen Einsetzungserzählung und Ana- hebung Papst Theodors 1I.); F. 84 ist aber von 73 und mnese — Opfergebet einen Bruch festgestellt, Das 1äßt darauf schlies- 85 abhängig (S. 17). Die weitere Untersuchung gilt nur sen, daß hier zwei nicht zusammengehörende Gedanken zusammenge- 73 und 85. In Kap. 2 sucht der Verfasser zunächst in stellt sind, Der Verfasser meint nun, dieser Bruch sei durch die Deu- drei Beweisgängen zu zeigen, daß 73, 133—143 vorchal- tung des moweite (in der Einsetzungserzählung I, Cor, 11,24) als cedonensisch ist (Sommer 449); dieser Abschnitt erweist „opfert“ zu überwinden, Jedoch ist xoweiv hier sicher Ausdruck für sich aber als ein nachträglicher Zusatz, folglich ist der „die ganze Handlung des Nehmens (Brechens), Segnens, Herum- vora reichens und Genießens des Brotes und des Weines“, wenn auch in ‚ehende Bekenntnistext vorchalcedonensisch (S. beinahe kultischer Bedeutung (Lietzmann, An die Korinther ? S, 57, 28); as Gleiche gilt für 85, 136—146 (aus der Zeit Vgl. auch Bauer, Wörterb, z. NT3 s, v, xoeiv). Opfern bedeutet So bleibt also bei Hippolyt der Bruch be- der Weihe des Papstes Hilarus 461). 73, 22—24 hier es aber bestimmt nicht, werde Cyrill von Alexandria als noch lebend erwähnt stehen, stamme aus dem Juli 432, 73, 20—21 aus der Zeit des Solche Einzelheiten lassen sich, wie gesagt, vielfach Hormisdas, — vor allem aber: 73 =85, 46—132 sei ein nachweisen. Jedoch erscheinen vor allem die Haupter- vorchalcedonensisches Glaubensbekenntnis der päpstli- chen Kanzlei, die vor 449 beglaubigte Form der Fides gebnisse der Untersuchung als zweifelhaft. Der Verfas- ser Romana. In Kap. 3 sucht der Verfasser noch höher ibt als Endergebnis auf die Frage nach Ursprung Ii hinauf zu gelangen. Er zeigt, daß 85,107—118 cyril- und ntwicklung der Eucharistie die ntwort: Jesus hat a lisch ist und dem von der — wie uns die Einsetzungsberichte erzählen — beim » ynode zu Ephesus 431 an- letzten Mahl die Eucharistie als Gedächtnis und Opfer- genommenen Schreiben des Alexandriners entstammt; mahl gestiftet. Alle späteren Ausgestaltungen sind Ent- der früheste Termin für den Einschub wäre der 31. 7. wicklun en aus diesem Anfang heraus. Auch Paulus hat 432. 73, 99—104 ist älter, als das Konzil von 431, nur wei ß ergegeben, was er vorgefunden hatte. So bleibt es ist aus der Zeit vor 422; 73, 94—95 stammt nach der Verfasser also ganz in der Linie der Forschung, die P. aus den Jahren 430 oder 431. Das ursprüngliche Be- oben kurz durch den Namen O. Casel charakterisiert kenntnis war für Päpste und Bischöfe einheitlich; schon ist. Daß er im Einzelnen davon abweicht — so wenn er längst vor dem Ephesinum, im Zeitalter des Apollinaris, das | etzte Mahl Jesu nicht als Passah-Mahl, sondern als habe sich die Verselbständigung des bischöflichen (F.73) Haburah darstellt — ist ein erfreuliches Zeichen für die und des päpstlichen Bekenntnisses (F. 85) angebahnt S. 40). Cyrill wäre demnach abhängi von der Fides Selbständigkeit seiner Arbeit.) Er kann aber nichts ent- _- scheidend eues für diese Stellungnahme bringen. Vor omana, € nso das Unionssymbol von 433 (S. 42ff.); allem sind es zwei Punkte, gegen ie man — nach den das um 400 noch einheitliche, später in F. 73 und F. 85 Untersuchungen Lietzmanns — Widerspruch erheben gespaltene Formilar war ja die Synodika, mit der die muß: 1. Die Stellu des Paulus. Die rgemeinde hat neugewählten Päpste ihren Amtsantritt der Ööstlichen neben dem Brotbrechen nicht die eier der Eucharistie Kirche mitteilten (S. 44)! Dem scheint freilich das 85, ehabt. Erst bei Paulus findet sich diese so. Das hat 57 begegnende Filioque zu widersprechen; aber die allerdings nichts mit der Echt heit der Einsetzungserzäh- ses ist nach P. römisch, es gehörte schon um 400 zur lung zu tun.) 2. Der O anke in der frühen Zeit. Fides Romana (S. 47 {ff.); daß es im Osten nicht durch- r Diel M , wie der Verfasser es an- drang, ist Schuld der immer bewußteren stolzen Auf- (Er ist nicht so weit ve n lehnung des Orients gen jenes Dogma, das auf dem nimmt.) Man hat auch oft den Eindruck, daß der Ver- Vaticanum seinen en ültigen Ausdruck: gefunden hat fasser die Probleme zu leicht sieht. So bedeutet das de Buch, das an manchen Stellen eine brauchbare Übersicht (S. 50). In Kap. 4 wird eine Reihe nachträglicher Zu- über die Probleme bringt, im Ganzen doch keinen Fort- sätze zum ursprünglichen Text ermittelt; hier spielt die schritt für die Forschung. Es bleibt ja überhaupt frag- Honoriusfrage herein (S. 67; P. 1 Wert darauf, daß lich, ob für solche Gesamtdarstellungen die Zeit schon Honorius nur abiectus, nicht anathematizatus sei); fast 255 256 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 wirklich verwendetes Formularbuch der päpstlichen Kanz- alle großen allgemeinen Konzilien haben in den: Formu- laren 73 und 85 einen Nachhall gefunden. Kap. 5 weist j\ lei gewesen sei. Mohlberg leugnet dies auf das bestimm- „Parallelüberlieferungen‘ nach, Schriftstücke, die Anr teste; er weist den Liber diurmus in das 6. Jahrhundert klänge an F. 73 und 85 des Liber diurnus aufweisen; und nach Oberitalien. Man kann gespannt sein, wie die es sind päpstliche Glaubensbekenntnisse und sonstige Diskussion weiter verlaufen wird, päpstliche Schreiben (Agatho, Gregor I., Pelagius ’ Zum Problem des Filioque steht die protestantische Dogmenge- Vigilius, Gelasius I.), verschiedene Schriftstücke Kon- schichtsschreibung anders, als P, annimmt (S, 46); so sagt z, B, stantinopolitanischer und Alexandrinischer Herkunft, so- Friedrich Loofs, DG * 160, Anm, 8, die processio spiritus sancti € wie der lateinische Text des Chalcedonense. Kap. 6 gibt patre filioque sei „im Abendland uralt‘“; er verweist auf Tert,, adv, eine Zusammenfassung der wichtigsten Ergebnisse und Prax, 8, — Hinzuweisen ist noch auf Peitz’ Bemerkungen zur Sym- bolforschung (S, 74f.) und die in verschiedenen Anmerkungen geführte den Versuch einer. Rekonstruktion der Fides Romana in der Gestalt von etwa 400. Polemik gegen E, Caspar, Jena Karl Heussi Damit ist der Gedankengang des Buches, freilich notgedrungen nur in ganz groben Linien, wiedergegeben, Die Ausführung, die von minutiöser Einzelarbeit, guter Haacke, Dr. Walter: Die Glaubensformel des Papstes Hor- Kenntnis der nachnicänischen Jahrhunderte und großer misdas im Acacianischen Schisma. Rom: Univ. Gregoriana 1939, Kombinationsgabe zeugt, bringt eine Fülle von Einzelbe- (VIII, 152 S.) 8° = Analecta Gregoriana, cura Pontificiae Universi- tatis Gregorianae edita. Vol. XX, Series Facultatis Theologicae, Sectio Lr A, obachtungen, Behauptungen, Vermutungen, mit denen B(n. 10). man sich nur in einer Gegenschrift, nicht in einer Rezen- Die Art Eine bittere Frucht des von Kaiser Zeno im Bunde sion im einzelnen auseinandersetzen könnte. mit den Bischöfen Acacius von Konstantinopel und Pe- des Buches stellt an den Leser sehr erhebliche Anforde- trus Mongus von Alexandrien 482 erlassenen sog. He- rungen; man muß es gründlich durcharbeiten. Je länger notikons war ein Schisma zwischen dem Osten un Rom, man sich freilich mit ihm beschäftigt, desto stärker wird das von 484 bis 519 dauerte. Beendet wurde es durch das Gefühl, daß man sich auf einem schwankenden Bo- die auf Befehl des Kaisers ustin I. und seines kirchen- den bewegt. Dies Gefühl wird schon dadurch wachge- rufen, daß der Verfasser immer wieder (ich zähle 12 mal) politisch tatkräftigeren Neffen Justinian erfolgte allge- zum vollen Beweis seiner Behauptungen auf spätere Aus- meine Unterzeichnung einer Glaubensformel, die Papst Hormisda aufgestellt hatte. Sie enthielt das Anathem führungen seines Buches verweist (übrigens stets ohne über Nestorius einerseits, Eutyches und Dioskur und ihre Seitenangabe), ja in nicht weniger als sieben Fällen Gefolgschaft, darunter Acacius, andererseits, und dieses auf künftig zu veröffentlichende Untersuchungen; solche war umrahmt von Sätzen, die besagten, daß emäß Mt, Wechsel auf die Zukunft wirken wenig beruhigend. Noch 16, 18 auf dem apostolischen Stuhl die katholische Reli- weniger vermögen manche Aufstellungen innerhalb der gion stets unbefleckt bewahrt worden sei, daß auf ihm Quellenscheidung, die P. an F. 73 und 85 durchführt, die unversehrte und wahrhafti; nd völlige Festigkeit dem Leser ein Gefühl wirklicher Sicherheit zu geben. So der christlichen Religion beru ü e Nun wurden dieses ist es für mich garnicht überzeugend, daß die vom Ver- acacianische Schisma, seine Hintergründe und treibenden fasser als vorchalcedonensisch angesehenen beiden Stücke t 73/85, 46—132 wirklich Parallelen sind, ein ursprüng- Kräfte, wie überhau C eit von E. Caspar in seiner Ge- die damit zusammenhängenden lich einheitliches, dann in zwei Zweige auseinandertre- Fragen in jüngster tendes Gebilde; der wirklich beweisenden Überein- schichte des Papsttums 2 (1933) S. 10—192 und von Ed. Schwartz in seiner Akademieabhandlung „Publizistische stimmungen gibt es m. E. keine, der Abweichungen so aß es Sammlungen zum Acacianischen Schisma“‘ 1934 (s. da- viele, daß es viel wahrscheinlicher sein dürfte, rüber diese Ztg. 1935, Sp. 117—121) umfassend und sich um zwei unabhängi voneinander entstandene Kon- gründlich behandelt. Einen einzelnen Abschnitt aus dem lomerate handelt. Und läßt sich daraus, daß das zweite ‚Kampf um- Chalcedon‘, nämlich die von den Bischöfen S chreiben des Cyrill an Nestorius in 85,107—118 ein- des Ostens auf Veranlassung des Kaisers Leo I. abge ‚earbeitet ist, mit Sicherheit schließen, daß dieser Zusatz benen Gutachten (Codex encyclius) v. J. 458 untersuc hte im Jahre 432 emacht sein müsse? Wie läßt sich erhär- Th. Schnitzler 1938 (Anal. Greg. vol. XVI n. 7; vgl. diese ten, daß F. 73, 17—44 einen älteren Text darstellt, in den am 11. 11. 461 der Satz über das Chalcedonense Zeitschrift Sp. 412). Die Glaubensformel des Hormisda aber, die auch auf dem vatikanischen Konzil lebhaft er- (73, 25—27) und der über Leo I. (73, 38—41) und örtert wurde, hat seit den mit diesem Konzil verknüpften nach dem Jahre 519 der Satz über Konstantinopel I esehen Kämpfen keine eingehende geschichtliche und theologi- (73;:20-21) zei efügt sein soll? Stilistisch von sche Würdigung mehr getunden. Diese Lücke will wirkt der Abschnitt weit eher wie eine einheitlic ’ Haacke mit seiner Arbeit ausfüllen. vornherein die vier ersten Synoden umfassende Konzepr- Nach einer Einleitung über die Wertung der Formel im Lauf tion (nur der Hinweis auf Konstantinopel II in 73,32 der Kirchengeschichte und der Wiedergabe ihres Wortlauts auf Grund ist deutlich späterer Zusatz). Und so ließe sich mit Fra- der Überlieferungszeugen (1, Kap,) stellt er sie (im 2, Kap) in die ‚en fortfahren. Sehr bedenklich erscheint auch, daß die Reihe der Papstbriefe hinein, Zu diesem Zweck gibt er eine Zeit« schichtsanschauun des Verfassers allzu stark durch folge der einschlägigen Papstbriefe von Hilarus (H, schreibt Hilarius) das Geschichtsbild der Constitutio de ecclesia vom 18. 7, bis Agap:t, und er glaubt eine stattliche Anzahl davon als unecht 1870 bestimmt ist; der tatsächliche Einfluß des römi- oder zweifelhaft bezeichnen zu müssen (S, 27—48), Hierauf schildert schen Bischofs auf die dogmatischen Käm e der alt- er (im 3, Kap,) Ausbruch, Verlauf und Ende des acacianischen f.‘ annimmt; Schismas, Im 4, Kap. trägt er seine von E, Schwartz und O, kirchlichen Zeit war erheblich geringer, als Günther abweichenden Anschauungen über die Ursprünge der Vero- daß man über diesen Punkt auch auf katholischer Seite neser und Berliner Sammlung und der Collectio Avellana vor, Das kritischer zu urteilen weiß, zeigt die sehr beachtenswerte 5, Kap. bringt eine geschichtlich-theologische Würdigung der Hor- Rezension des Peitzschen Buches durch Altaner (Theo- E misdaformel logische Revue 1939, 304—306). Schon aus ijesem Der wissenschaftliche Wert dieser aus der römischen Grunde können die Aufstellungen von P. für die An- Schule Silva-Taroucas S. J. hervorgegangenen und O, schauung der Dogmengeschichte nicht von so Weittra- ering. Schon nder Bedeutung werden , wie er 'selber erwartet. Pfült S. J. zugeeigneten Schrift ist äußer ollends von Grund aus in Frage gestellt würde das die unbeholfene, schwerfälli , teilweise schludrige, teil- anze Gebäude, das P. errichtet hat, wenn Mohlber weise geradezu fehlerhafte Sprache fällt unangenehm auf, S, 28: „Folgende Briefe erscheinen mir als spuria betrachtet wer- In einem sehr lehrreichen Aufsatz über den Liber diur- echt haben sollte (Theologische Revue 1939, 297—303). den zu müssen,“ S, 65: ‚Der Gegensatz war um so stärker gewor- den, obgleich u, s. w.“ S, 109: „Das Urteil Leos vom Real- Monophy- nus bestreitet er mit sehr beachtlichen Gründen, daß sismus [so!]“ S, 127: ‚in der unvermittelnden Form der Diszipli- dies Werk überhaupt den Charakter habe, den P. mit narbriefe,“ S, 54: ‚In einem absolut regierten Staat ist es dann sehr vielen andern ihm zuschreibt, daß er nämlich ein schwer, ohne den Herrscher oder mit ihm über die Korruption hinweg * 258 257 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 königlichen Weg der Freiheit in der Schönheit der freien Formel etwas zu erreichen, was nicht direkt dem Tagesinteresse der regieren- | den Politik entspricht,“ S, 88: ‚,‚Man schöpft den Verdacht, ob hier quae congregatio etc.“ (S, 110), „Das klang in der freien Form nicht ein kleiner Bauernfang vorliegt“ (in einem Schreiben des des Briefes wie natürliche Sprache; doch noch fehlte die ganze Breite Kaisers Justin an Papst Hormisda!), der geformten Freiheit. Das versucht der hl, Gelasius“ (S, 111). Die ‚„„Redewendungen‘“ des Felix „suchen zur Substanz des Primats vorzu- Daß der Verlauf des acacianischen Schismas klar und einleuchtend geschildert wäre, wird man nicht sagen dringen“ (S, 132). Auch aus den von H, S, „136f. ausgehobenen können. wenigen Texten des Gelasius ‚,läßt sich schon schließen, daß er in dieselbe Tiefenschicht einer Primaterklärung vorstößt‘“ (S, 138), Die- S, 49 ist von der Ermordung des Patriarchen von Alexandrien ser Papst ist auch ‚‚ein Meister der Schriftverwertung‘“, weil er — und von seinem Mörder (parricida) die Rede, Wer als dieser Mörder Mt, 16, 19 „höchst geschickt‘“ als Grund, den Bischof Misenus vom bezeichnet wurde (Timotheus Aelurus), erfährt man gar nicht, den Bann zu lösen, anführt (S, 137). Als ob so etwas noch kein Papst Namen des Ermordeten (Stephanus) erst auf S, 53, Auf dieser Seite vorher getan hätte! Bei Leo I, entdeckt H, sogar eine ‚,rein histo- wird schon gesagt, daß der Nachfolger des Patriarchen Johannes rische Methode“ (S, 109). Köstlich aber ist der Satz S, 107: „‚Den ‚Salofakiol „‚regulär durch Synode gewählt werden konnte‘“, Dann i Konzilien an sich legt er keinen hohen Wert bei: sie sind nicht von kommen wieder Ereignisse unter Salofakiol und Aelurus, (H. schreibt vornherein unfehlbar; Leo spricht erst dann vom Beistand des hl. Gei- Aeluros statt entweder Aelurus oder Ailuros), Hierauf ist S, 54 von stes in ihnen, wenn alles gut [lies: nach dem Sinn des Papstes] ge- .der antiochenischen Kirche die Rede, und S, 55 erfährt man endlich, gangen war,“ Eine beneidenswerte Einfalt enthüllt auch der weitere «daß der neue rechtgläubige Bischof von Alexandrien JoMkannes Talaja Satz:/$, 108: „Unter dem Schlagwort Chalcedon wurde von den geheißen habe, Das steht in einem Satz über Petrus Mongus, der Orientalen das Symbolum dieses Konzils verstanden, während Leo sich selber plötzlich auftaucht, ohne daß er irgendwie vorgestellt worden mit der Unterschrift unter dem Tomus [also einfach mit der römi- wäre, Das ist doch keine Geschichtsdarstellung, Wenn H, aber DE schen Entscheidung] begnügt hätte, Dieser genügsame Papst! Selbst- S, 54 schreibt: ‚‚doch wird in den Papstbriefen dieser Präzedenzfall verständlich werden die Aussprüche und Ansprüche der Päpste als als solcher genügend gekennzeichnet‘“, so sagt er eigentlich das Ge- „Primatszeugnisse‘“ gewertet (S, 133 A, 48 u,a.). So ist es auch genteil von dem, was er sagen will und was die Papstbriefe betonen, weiter nicht zu verwundern, wenn H, in der Hormisdaformel eine nämlich daß die Ordination des antiochenischen Patriarchen durch päpstliche Unfehlbarkeit ausgedrückt findet, die sogar ‚über die In- en Bischof Acacius von Konstantinopel gerade keinen Präzedenzfall UE SO tention des Vatikanums hinausgeht‘“ (S, 148f, A, 101), Nach der bilden dürfe, S, 62 wird das Gerede in der griechischen Nieder- Art ihrer Verwendung auf dem Vatikanum aber ist es weiter ‚,dogma- lassung zu Rom, der Kaiser habe ihr verboten, beim Papst eine tisch gesichert‘“, daß sie „‚,tatsächlich die Glaubenswahrheit der In- Audienz nachzusuchen, eine „Greuelnachricht“ genannt, wie S, 31 die Kr fallibilität des Papstes enthält“ (S, 7), d. h. der Katholik muß jetzt Mitteilung von dem Umfall des römischen Defensors Tutus durch va glauben, daß schon in jener Formel der Glaube an die Unfehlbar- Dazwischentreten einer Dame, Der seiner Aufgabe untreu gewordene . keit ausgesprochen ist, Unbegreiflich bleiben dann nur die Primats- päpstliche Legat Misenus aber war ein ‚,Pechvogel“ (S. 63). Einen streitigkeiten der späteren Jahrhunderte, und die Verurteilung des hellen Galimathias aber bringt S, 52, Es handelt sich dabei um Papstes durch ein von Rom anerkanntes allgemeines Konzil, Oder einen Brief des Papstes Simplicius (bei Thiel Ep, 3 S, 179ff,, Coll, fehlte hier der hl, Geist nicht bloß ‚,‚von vornherein‘“, wie nach Leo I,, Avell, 56 S, 124 ff.), der nach der Coll, Avell, an Kaiser Zeno, nach e sondern auch von hintendrein? der Berliner Sammlung aber an den Usurpator Basiliskus gerichtet ist. Kirchengeschichtlich am wichtigsten wären die Auf- S, 27 stimmt nämlich H, mit Schwartz (S, 161) darin überein, daß der Brief im päpstlichen Archiv als an Zeno gerichtet eingereiht wur- stellungen im 2. Abschnitt des 2. Kapitels S. 27—48, de, S, 52 aber schreibt er: ‚„Der Brief an den Kaiser, für Zeno ver- wenn — sie sich halten ließen, was aber zumeist nicht faßt, tatsächlich wohl für Basiliskus veröffentlicht, mußte diesem der Fall ist. Kürzlich (1935) hat H, Rahner S. J. in einer ‚außer der Häresie auch die Usurpation ins Gewissen reden, Denn Schrift von 160 Seiten drei kurze Papstbriefe und einen Aeluros wird beim rechten Namen genannt ‚usurpator divini culminis ebenso kurzen Bischofsbrief nach dem Vorgang Havets evidenter monstratus est antichristus!‘, und Basiliskus schien ihm in endgültig als Fälschungen des Oratoriums J. Vignier seiner Weise ganz äÄhnlich,“ Wenn aber der Brief ursprünglich an nac Zeno gerichtet ist, so kann in den besagten Worten — die sich wiesen. H. will auf 21 Seiten mit jeweils weni- gen merkungen eine ganze Reihe von Papstbriefen Jediglich auf Aelurus beziehen — doch nicht zugleich eine Anspielung als unecht abtun, darunter nicht bloß Tract. 2 des Gela- auf die Usurpation des Basiliskus liegen, und eine solche Anspielung kann auch nicht nachträglich in einen Brief hineingelesen worden sius (Thiel S. 524—530, Schwartz S. 106—111), den sein, der sonst an Ergebenheit und Unterwürfigkeit nichts zu wün- schon Tillemont und ihm folgend Schwartz mit nrecht schen übrig 1äßt, Da hat doch die Vermutung Schwartzens, daß der $[ für unecht halten, sondern auch andere längere, ebenso Brief an Basiliskus gerichtet, nach seinem Sturz aber im päpstlichen Geist und Sprache des Gelasius verratende chriftstücke Archiv für Basiliskus der Name des rechtmäßigen Kaisers eingesetzt wie Gelas. M (S 207311 TB5- Sn d A0 SN worden sei, alle Wahrscheinlichkeit für sich, 3 (S. 312—321 Th., S. 49—55 Schw.), Ep 10 ö P Im Üb n en spricht aus der Darstellun des Schismas i 341—348 : Th., Sı 16—109. Schw.); Ep. 27 (S. 422 und den d abe ı @ ebenen Urteilen ein apalist streng- bis 435 Th., S. 24—32 Schw.). H. bemerkt S. 8 A. 33, daß er meine 1935 erschienene Untersuchung über Gela- ster Richtung, der tut, als ob die päpstliche Unfehlbar- / Sius keit und Allgewalt eine längst feststehende Sache We- im kirchenpolitischen Dienst seiner Vorgänger sen wäre, die nur Dummköpfe nicht begriffen oder “ se- „einstweilen nicht au ewertet‘“ habe. Er weiß warum. wichte nicht anerkannt hätten. nn in dieser Abhandlung liegt eine vorweggenommene Der zweite Tomus, den Papst Leo I, an Kaiser Leo I, sandte, Widerlegung seiner Aufstellungen bezüglich der Gelasia- „mußte vom Kaiser als hohe Ehrung aufgefaßt werden“ (S, 49). In na., Er meint allerdings, da sich meine Anschauung von der Abfassung der unter den Päpsten Simplicius den ersten Jahren seiner Regierung ‚,unternahm Kaiser Zeno nichts, was Rom hätte rügen müssen“ (S, 50). ‚‚Hormisdas nahm fürs erste und Felix a angenen Briefe durch Gelasius „imn die- bereitwillig die reichlich plump dargebotene kaiserliche Freundeshand “ ser rein phi lologt ischen Weise wohl nicht begründen las- entgegen“ (S. 70). Justinians ‚,Mahnen mit der ‚aeternitas superna‘ und dem ‚tremendum iudicium‘ wirkt reichlich ungebildet‘“ (S, 87), und se‘“, ohne zu verraten, auf welchem anderen Wege man v beim Mangel an äußeren Zeugnissen einer solchen Frage «ie Sprache des Kaisers Justin wurde ‚,‚im späteren Brief kühner“ beikommen könnte. Meine Abhandlun ist auch insofern (S. 87). Wenn Kaiser Anastasius an den Papst schreibt: ‚,Eine solche keine bloße „stilistische Untersuchun 8, als man im all- Glaubenshaltung hat der höchste Gott in unsern Sinn vom Anfang un- seres Lebens an gelegt, und wir glauben, daß auch unsere Herr- gemeinen mit Worten und Sätzen auc Gedanken auszu- schaft dadurch geschützt werde‘“, so ist das nach H, „,Cäsaropapis- drücken flegt. Wo aber dieselben oder ähnliche Gedan- ken in da mus schlimmster Sorte“ (S, 73). Bei solcher Einstellung ist es be- asselbe oder in ähnliches sprachliches Gewand greiflich, daß H, für die von andern geschichtsmethodischen Grund- €l kleidet erscheinen, hat man noch immer auf denselben sätzen getragenen Auffassungen eines Caspar und Schwartz kein Ver- v e rfasser geschlossen, wenn nicht triftige Gründe irgend ständnis aufbringt. Doch muß selbst er wiederholt (S, 69f, 80) zu- geben, daß politische Umstände das Handeln der im Vordergrund welcher Art dagegen sprechen. Die von H. vorgebrach- stehenden Personen bestimmten, ten Gründe entbehren aber der Beweiskraft. In Ep. 3 des Gelasius sind ihm Anfan u nd Schluß „wegen des Die päpstlichen Schreiben werden meist mit hohen Lobsprüchen überfreundlichen Inhalts ver: P bedacht, So sind die Leobriefe ‚‚rhetorische Meisterwerke“ (S, 50), htig‘“ und das anze Ein Brief Felix I, (Ep. 1 S. 222ff, Thiel, S, 63, 15 ff, Schwartz) Schreiben deshalb, weil der Verfasser „wie ein treit- offenbart eine ‚,meisterliche Rhetorik des Herzens“, die ‚in der theo i e kämpft“, Epp. 10 und 27 wegen des „Hetz- Kraft einer begeisterten Theologie der Menschwerdung, der ‚via tons‘“, Ep. 1 weil „der Stil einfachhin unpäpstlich, nicht media‘ und Häresiologie [!] gründet‘“ (S, 56), und er zeigt „‚diesen reif, kleinlich und spitzfindig‘“ sei. 259 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 260 Diese Urteile erinnern lebhaft an die des‘ Jesuiten schreiben von 485 eine dieser ungesetzlichen Handlungen des Acacius, nämlich im Falle des Bischofs Johannes von Apamea bezw, Tyrus, Damberger, der seiner Zeit gewisse unzweifelhaft echte erwähnt und dabei mit adiectum etiam tunc geradezu wieder auf das Konzilsreden Gregors VII. für verfälscht erklärte, weil erste Synodalschreiben hingewiesen, Gregor „kein Narr gewesen‘“ sei. H. weiß eben ganz ge- H. fürchtet aus einer Echtheit des genannten Schreibens für das nau _ nic ht bloß wie ein Papst des 5. u. 6. Jahrhunderts, Charakterbild des Papstes Felix, weil darin eine Verurteilung ‚„ohne sondern auch wie ein damaliger Kaiser schreiben und Milde, ohne Trost, ohne Offenlassen einer Rückkehr“ ausgesprochen ist, nicht schreiben konnte. So findet er in einem Brief Justi- Allein dasselbe scharfe Urteil ergeht über Petrus Mongus (Thiel nians an Hormisda (Ep. 78 S. 875f. Th., Avell. 187 BB S 250), und der Papst bezw,. sein „Diktator“ Gelasius. muß später alle seine Dialektik aufwenden, um die sententia insolu- S. 644 f.) wieder di e Feder eines „Hetzschreibers‘“, der jedoch andererseits nicht bedacht habe, daß der Kaiser bilis in eine s, solubilis zu verwandeln (Thiel, Gelas, ep, 1,30 S, würde, wie er es tut“. Worin 303 f., Schw, S, - 43,5 M erklärt freilich dieses noch unter „nicht so devot schreiben Felix, aber von Gelasius verfaßte Schriftstück, wie wir gesehen ha- besteht num diese unkaiserliche Devotion? „Ein Kaiser ben, wieder für unecht, Aber dieselbe Dialektik wegen der sentenfia hat es doch nicht nötig, den Papst zu bitten, diese Mön- insolubilis ist auch in dem unbeanstandeten Tract, 4 des Gelasius. che [die nach Rom gereisten Theopaschiten ] als Häreti- (S. 560 und 563 Th,, S, 9 und 11 Schw,) aufgeboten, ker weit von sich zu treiben!‘“ So urteilt derselbe H., Zum Schluß noch eine sprachlich-sachliche Berührung zwischen der sonst mit dem Vorwurf eines „Cäsaropapismus den beiden Synodalschreiben von 484 und 485, In Ep. 6,1 (S. 243 BA NRO E DE A Th., S, 6,9 Schw,) heißt es: et quasi haec tibi minora viderentüär, schlimmster Sorte‘“ (S. 73, s. oben) gleich zur Stelle in ipsam doctrinae apostolicae veritatem ausus tuae superbiae teten- ist! Übrigens war Justinian damals noch gar nicht Kai- ser, wenn schon die rechte Hand seines kaiserlichen &älsi, und in Ep. 115 (S, 256 Th;, Avell; 70 S, 159, 18)t 8i autem Acacius impietatem pestiferae damnationis tetendit, ut et , , adiiciens Onkels Justin. Wie unzuverlässig H.s Beweisführung deteriora prioribus, und damit ist wieder zu vergleichen Fel, Ep 15, 4 ist, möchte ich noch an einem besonders lehrreichen Bei- (S. 272 Th., S. 85,1 Schw,): dum illicitis crescere tendit augmentis, 28 ff. erklärt er nämlich den Absetzungs- spiel dartun. S. Gelas, Tract, 3, 12 (S, 540 Th.): in hoc fetendit abruptum, und Tract, und Verdammung sbrief Felix’ II. und seiner Synode vom 1,13 (S. 519 Th.): cuius postea audacia deteriora committens etc, 28. Juli 484 an Acacius (Thiel Ep. 6 S. 243 ff., Schw. Überall die Feder des Gelasius! S. 6f.) für unecht. Aber die dafür eltend gemachten rrtümern, die zu- Um mein oben abgegebenes Urteil über diese etwas Gründe beruhen fast durchweg auf anspruchsvoll auftretende Arbeit zu rechtfertigen, habe dem von einem mit dem ganzen Stoff Beschäftigten ich sie eingehender besprochen, als sie es an sich ver- leicht zu vermeiden gewesen wären. diente. Alles anzuführen, was Widerspruch herausfor- Im Falle der Echtheit, behauptet H,, wäre jenes „Synodal- dert, ist hier freilich nicht möglich. dekret“ ein Jahr später von der römischen Synode vom 5, Okt, 485 Nur ein paar Punkte seien noch herausgegriffen, S, 40 glaubt {Fhiek Ep. 11 S;- 252 1f.; Avell, 70 S, 155ff,.) wiederholt worden, H. einen Vorschlag des philologischen Altmeisters Schwartz zu einem „‚ohne daß in der zweiten die Existenz der ersten Synode auch nur gelasianischen Text als ‚‚kaum gutes Latein‘“ bezeichnen zu müssen, irgendwie erwähnt würde“, Nun werden aber in . diesem zweiten Er selbst aber vermutet an der Stelle ein debitus silentio im Sinne Synodalschreiben die Verurteilung der untreuen Legaten Vitalis und von „schuldig durch sein Schweigen‘“, was natürlich ein völlig unmög- Misenus und die Verdammung des Acacius als früher (tunc und liches Latein ist, $; 62 ist iniuria mit „„Unrecht“ übersetzt iamtunc) ergangene Urteile erwähnt, und mit zunc iterum congregati Dieses iterum statt mit ‚,Beleidigung‘“, was allein am Platze ist, S, 67 contineat wird deutlich auf die frühere Synode hingewiesen, mit „entgegenhält“, S, 91 rationabile obsequium mit ‚‚offener Gehor- blickt nämlich nicht, wie H, nach S, 58 anzunehmen scheint, auf sam“, s 137 rima mit „Runzel“ (also Verwechslung mit 7uga). eine Synode zurück, von der die Vorladung des Acacius „zum Appel- Wenn er aber S, 115 den unangenehmen Satz des Gelasius in Tract, SE TS 541 TI S 94,27 Schw,), daß in der Eucharistie lationshof“ (Thiel Ep. 3 S. 239) ausgegangen wäre, da ja von einer Verurteilung, nicht von einer Vorladung die Rede ist und jene non desinit substantia vel natura panis et vini, wiedergibt mit „‚etwas Vorladung vor eine bei St. Peter abzuhaltenden Synode nur vom Sichtbares bleibt“, so steht das auf einem andern Blatt, ist aber Papst, nicht von einer Synode ausging, längst kein wunderlich Kapitel mehr, Der Grundirrtum H,s in der ganzen Frage liegt in seiner Auf- München Hugo Koch fassung von den Verhandlungen auf der Synode vom 5, Okt, 485 und dem Inhalt des von ihr erlassenen Schreibens an die Priester und Archimandriten Konstantinopels und Bithyniens, Der Defensor Tutus wird nämlich hier zwar auch erwähnt, aber als Überbringer nicht, wie KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER H. meint, dieses, sondern nur des früheren Synodalschreibens an Acacius, das seine Absetzung und Bannung enthielt, und das dem Grabmann, Martin: Die Introductiones in logicam des Wilhelm jetzigen Briefe abschriftlich beigefügt wird, Diese Synode spricht von Shyreswood (% nach 1267). Literarhistorische Einleitung und also die Verurteilung des Acacius nicht erst aus, sondern setzt sie Textausgabe, München: C, H, Beck 1937, 106 S.) 8° = Sitzungs- voraus, nimmt auf sie Bezug und fügt eine Abschrift des Wort- ber, d, Bayer, Akad, d, Wissensch., Philos,-histor, Abt., Jahrg. 1937, H 10, RM 6,50, lauts bei. Das geht aus den Wendungen memoratam subdendo senten- tiam , aul subditis continetur sententiam quam reperitis in In die Geschichte der mittelalterl. Logik hat Grab- subditis klar hervor, Außerdem heißt es in dem Schreiben ausdrück- lich: eum (sc. Acacium) iam func (nämlich durch die frühere Synode) mann schon wiederholt Licht verbreitet, u.a. durch die a corpore ecclesiastico anathematis sententia memoramus abscisum; auch in dieser Zschr. (1938, 9) besprochene Akademie- Abhandlung über das Logikbuch des Petrus Hispanus ferner wird gesagt, daß Acacius auch als deiectus und extra corpus ecclesiae befindlich in seinem Trotz verharre, ja zu seinen bisherigen dessen Abfassungszeit inzwischen B. Geyer-Bonn noc üblen Taten neue, schlimmere füge, wie ja auch der Satan e/isus sei enauer hat feststellen können: Theol. Revue 1938, Sp. und trotzdem weiter wirke, Allerdings unterschreibt Bischof Candidus 260/1). Bald nach dieser Abhandlung über Petrus Hispa- von Tivoli und unterschreiben andere Bischöfe similiter mit einem reuß. Akademie der nus erschien als Abhandlung ıder Anathem (anathema dicens) gegen Peirus Mongus, Acacius und Pe- Wiss. (Jahrg. 1937, Phil.-Hist. Klasse Nr. 5) seine Mit- trus Fullo, aber nicht ohne sie vorher als olim segregati bezeichnet teilung über „Bearbeitungen und Auslegungen der aristo- zu haben, tel. Logik aus der Zeit von Peter Abaelard bis Petrus Ebenso falsch ist die ßehauptung‚ daß nur in dem verdächtigen Hispanus‘, über die ich nicht zu berichten habe. Was Briefe dem Acacius eine Übertretung der Bestimmungen Nicäas vor- geworfen werde, Denn derselbe Vorwurf hinsichtlich derselben Hand- mir zur Besprechung obliegt, ist aber eine ungedruckte lungen des Acacius findet sich ausdrücklich im Schreiben des Papstes Logik des 13. Jahrh. und zwar der Jahrzehnte eben vor an Klerus und Volk von Konstantinopel (Ep. 10,2 S. 251 Th,, Petrus Hispanus. Ihr Verfasser ist wahrscheinlich der Lehrer des Petrus Hispanus in Paris gewesen, es ist der S. 77,7 Schw.) und ist auch im Briefe des Papstes an Kaiser Zeno in den Worten qui multa contra scita veterum nefaria perpetravit englische Logiker Wilhelm v. Shyreswood (Grafschaft Ep. 8,4 S, 249 Th., S. 82,7 Schw,) enthalten, H. erklärt freilich Nottingham), vor 1250 Prof. an der Artistenfakültät ( S. 31) das erste dieser beiden Schreiben wieder leichthin für unecht, Aber selbst dann bliebe immer noch die Anspielung im zweiten, und zu Paris, seit etwa 1254 Thesaurarius der Kathedrale v. Lincoln, + nach 1267. Sicher ist er der Verfasser der dieses kann nicht, wie H, (S. 17) annimmt, erst im Okt, 485 ab- Summulae 1 icales oder introductiones in logicam, die geschickt sein, da als Überbringer der Defensor Tutus angegeben ist, in vorlie en ‚de e der, wie wir gesehen haben, nicht das zweite Synodalschreiben, son- WE m Heft erstmals gedruckt vorliegen; es dern nur das erste überbracht hat, Zudem wird auch im Synodal- ist das älteste Logik-Lehrbuch des 13, Jahrh. und ent- 261 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 262 stand wahrscheinlich in Paris zwischen 1200 umd 1250. Deutsch, Er ist trefflich geschult und schreibt knapp, klar und ein gutes Sicher ist Wilhelm v. Sh. auch Verfasser von Syncatego- Er hält sich in seiner Kritik bescheiden und gerecht, Der remata, die noch nicht edruckt sind. Wahrscheinlich Druck hat fast keine Fehler; die wenigen verbessern sich beim Lesen von selbst, verfaßte er auch die 3 logischen Traktate Insolubilia, Ob- S, 70 durfte P, vom Gandulf-Forscher Johannes von Walter im ligationes und Petitiones contrariorum, die ebenfalls bis Kontext den Namen ganz deutsch schreiben, denn er ist ein Deutscher, jetzt nur handschriftlich zu finden sind. Seine Lebens- — P, schreibt S, 102 ‚,Monophysismus“ und ‚‚monophysistisch‘“; das daten und seine literarische Tätigkeit sind nun, erstmals ist ungewohnt, aber nachahmenswert, durch Grabmann, in der Hauptsache aufgehellt \ vgl. die Tettnang (Württbg.) Wilhelm Koch kurze Zusammenfassung durch Grabmann selber im Lex. f. Theol. u. Kirche Bd. X, Sp. 907). Die literar- historische Einleitung hat diese mühsame Arbeit gelei- Bonaventura: Selbstgespräch der Seele. Uebertr. von Josef Hosse, RM 4.,20. Leipzig: J. Hegner 1939, (159 S.) 8°, stet; wichtige „Nachträge und Ergänzungen‘‘ am Schluß Wir lesen hier zum erstenmal ins Deutsche übersetzt der Textaus abe mögen bei Benützung dieser Einleitung das Soliloquium de quattuor mentalibus exercitiis des nicht überse R en werden. Die Einleitung schließt mit eini- gen Andeutungen über die Stellung der introductiones ventura großen Franziskanertheologen Johannes Fidanza Bona- des Wilhelm in der Entwicklun; der scholastischen Lo- + 1274 zu on), eine dogmatisch-mystische Schrift, die zur besten %l inkehr- (Exerzitien-) Literatur ge- gik: jetzt kann an die Herausga der Summae logicales hört b je Übersetzung Hosses wurde auf Grund des im des Petrus Hispanus gegangen werden. Auch noch wei- tere Arbeiten auf diesem Gebiet kann Grabmann ankün- : 8. Band der Ausgabe der Werke Bonaventuras von Qua- racchi (1898) vorliegenden lateinischen Urtextes gemacht. digen. Jetzt schon jedoch muß C. Prantls Urteil über P Sie ist ein sehr gutes Deutsch und gibt den Urtext des ilh. v. Sh. und Petrus. Hispanus völlis verlassen wer- dn bekanntlich besten Stilisten der Hochscholastik vorzüg- den. Über die Bedeutsamkeit der Abhandlung Grab- manns braucht kein Wort gesagt zu werden. Die Text- lich wieder. Wenigstens in allen Hauptgedanken. In Ein- SE zelausdrücken mag man da und ıdort eine andere Über- ausgabe ruht auf der einzig erhaltenen Handschrift der tragung wünschen, doch betrifft es stets nur Nebensäch- Logik Wilhelms Cod. lat. 16617 der Pariser National- bibliothek). B eyer hat in der Theol. Revue 1938, liches. Hosse beginnt die Übersetzung ohne einleitenden Worte, hat aber am Schluß alle Zitate der Schrift identi- Sp. 260 mehrere Verbesserungen des Drucks vorgeschla- EEBNE A fiziert. Für diese Mühe sei ihm gedankt, und seine Über- en. Beachtung verdient auch' die Beprechung in der setzung als köstliche Gabe anerkannt. Der Verlag hat Z eitschr. „Scholastik‘“ 1938, 439. Die wenigen Druck- versehen sind unbedeutend (S. 22, Z. 20 v.o. lies „dem“ ihr eine des Inhalts würdige Ausstattung gegeben. Ein Meisterwerk ıdes unerreichten Ken- Tettnang (Württbg,) Wilhelm Koch statt „den‘‘). ners der mittelalterlichen Geistesgeschichte. Tettnang (Württbg,) Wilhelm Koch Lang, Prof.Dr. Albert: Heinrich Totting von Oyta, Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der ersten deutschen ÜUniversitäten und zur Problemgeschichte der Spätscholastik. Münster i, W,: Aschen- Poppenberg, P. Everhard: Die Christologie des Hugo von St ictor. dorff 1937, (XII, 256 S,) gr. 8° == Beiträge zur Geschichte d, Dissertatio ad lauream in facultate theologica Pontificiae Philos, u, Theol, d, Mittelalters, Bd, XXXIII, Heft 4/5, RM 11,50. Universitatis Gregorianae, Hiltrup (Kr, Münster i, W,): Herz Jesu- A Albert Lan Missionshaus 1937, (VII, 119 S,) gr, 8°, RM 3—, (früher in Regensburg, dann in Mün- Mit Hugo aus dem deutschen Grafengeschlecht der Blankenbur- chen, jetzt in nn Apolo getiker als Nachfolger Arnold ger, dem größten Gelehrten der Augustiner-Chorherrenschule von Rademachers) hat sich bis jetzt durch zwei größere Wer- St, Viktor zu Paris, dem „vielleicht einflußreichsten Theologen des ke als guten Schüler M. Grabmanns und Kenner der 12, Jahrh,“ (Grabmann), hat sich die Theologiegeschichtsforschung spätmittelalterlichen Geistes- und Problemgeschichte er- in den letzten Jahren lebhaft beschäftigt, Nun wird auch die Chri- wiesen. Das erste der beiden Werke ist auch in dieser stologie seiner, in der „Einführung“ festgestellten, Werke dargestellt Zschr. (1926, 330/3 von L. Fendt) bekannt egeben und und beurteilt, Die Darstellung erfolgt unter den Fragepunkten: Was besprochen worden: lehrte Hugo über Zweck, Notwendigkeit bzw. Angemessenheit der Die loci theologici des Melchior Menschwerdung des Logos? Was war ihm Grund dafür, daß nur der Cano und die Methode des dogmatischen‘ Beweises Logos Mensch wurde, und daß es trotzdem heißt „‚empfangen vom (München 10925). Das zweite Werk wurde in dieser Zschr. nicht angezeigt: Die W e der Glaubensbegrün- hl, Geist“? Warum sah er in der Menschwerdung ein übernatürliches dun bei den Scholastikern de Geheimnis und einen heilsnotwendigen Glaubensgegenstand? (1, Teil), 193 0: s 14. Jhdts. (Münster Wie machte er sich den Glaubenssatz von der unio hypostatica ver- Beiträge Bd. XXX, Heft 1/2). Das vorliegende ständlich? Antwort: Mittels der „Assumptustheorie“, jedenfalls nicht dritte größere Werk gilt nun einem dieser Scholastiker mittels der „Habitustheorie“, die er deutlich bekämpft (2, Teily). Was des 14. Jhdts., dem zu Oyta im heut A n igen Oldenburg um für Folgen aus der so gedachten unio hypostatica ergaben sich für 1330 e Hugo? Antwort: Die Seele Christi besaß für ihn alles das aus Gnade, zwei renen Heinrich Totting, enannt von Oyta, der ppelgänger hat, die Lang deutlich und end; gilt i was Gott von Natur aus hat (Allwissen, Allmacht, alle Tugenden und von ihm wunterschieden hat. Die Arbeit Lan s bezah f Onaden): 3, Teil, Die schon im Verlauf der Darstellung immer wie- eine diesem, neben Heinrich v. Langenstein, bedeutend- der beigefügte und im „Schlußwort‘“ zusammengefaßte Beurteilung en des 14. Jhdts. kommt zum Ergebnis: Hugo verrät sich auch in der Christologie als lan sten deutschblütigen Theo/ schon gründlicher, durchaus selbständiger Denker, der das Dogma vor der e gebührende Schuld und ann als die in der Haupt- unio hypostatica streng innehielt und gegen den Nestorianismus der Sac R e allen Anforderungen entsprechende Monographie „Habitustheorie“ (Abälard) verteidigte, der aber hierbei fast Mono- Tottings v. Oyta gerühmt werden. Der erste eil be- erteidigte, der hiebei fast Momo- „Habitfistheorie“ (Alälar RE RE R L O schreibt sein Leben: seine Studien in . Prag (er war einer physit wurde, indem er die Einheit der beiden Naturen in Christus der ersten Studenten der neu jeten Universität überbetonte und den homo assumptus (die menschliche Natur Jesu) Prag), seine Lehrtätigkeit in Erfurt und dann in Pr nicht nur zur Teilnahme an der göttlichen Persönlichkeit, sondern — A E wenigstens die menschliche Seele Jesu — zur Gemeinschaft an den J seinen durch eine Anzeige notwendig gewordenen göttlichen Vollkommenheiten des Logos erhob, — Nicht so streng über enthalt am päpstlichen of in Avignon, seine Lehrtätig- Hugos Christologie urteilt der Lehrer Poppenbergs, Prof, Pelster keit in Paris, dann wiederum in Pra und zuletzt an der Universität Wien, der er mit Heinrich v. Langen- (Rom), aber Poppenberg bleibt bei seinem Urteil (S, 102). Auch ein stein das eisti anderer Hugo-Forscher, Weisweiler, möchte nicht so streng urteilen al 1 5 e Gepräge gegeben hat bis zu seinem (Theol, Revue 1938, 238 f,); die Frage verdient wohl nochmalige Tod (20. 97). er zweite Teil berichtet über sei- Erwägung, Im übrigen ist aber die Arbeit des westfälischen Missio- ne, größtenteils vorerst nur handschriftlich vorhandenen, nars und Gelehrten eine wissenschaftlich sehr reife Leistung, beruhend M zum kleinsten Teil noch nicht gefundenen, überaus zahl- auf umfassender Quellen- und Literaturbenützung und sorgfältig alles belegend, Sie zeigt auch, wenigstens kurz, den Zusammenhang der reichen theol. u. philos. Schriften, von denen Lang selber Christologie Hugos mit seinen Vorläufern (eine Ergänzung bietet die zwei theologische, die quaestio de Scriptura und die in der Zeitschr, f. kath, Theologie 1938, 289) und quaestio_de veritatibus catholicis, ers tmals gedruckt ver- Besprechung öffentlicht hat (Opuscula et textus. Series scholastica ihre Nachwirkungen, besonders beim Schüler Hugos, Robert v, Melun, Auch methodisch hat Poppenberg sein Doktor-Thema richtig angefaßt, \ fasc. 12 und fasc. 16, Münster, Aschendorff). Lang ver- 263 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 264 ma auch eine Chronologie der Schriften Tottings auf- feste Ordnung aufzubauen, die freilich egen die Ge- zustellen (S.136). Der dritte Teil endlich zeichnet die fahr des Auseinanderbrechens einen geringeren Schutz Lehrrichtung dieses Spätscholastikers, der Weltgeistlicher bot als’der lutherische und urreformierte Typ. Anderseits war und deshalb dem Einfluß keiner Ordensschule, aber aber vermochte die von ıden Flüchtlingsgemeinden ‚e- doch dem Einfluß der Hochschulen Prag und Paris, an schaffene Ordnung eben auch da standzuhalten, wo der denen er dozierte, unterstand, während er der Hochschu- Schutz der Staatsgewalt fehlte. — Die Schrift ist glän- le von Wien seine theologisch-philosophische Richtung zend aufgebaut und in der Gedankenführung klar und gab: es ist sicher kein Nominalismus, sondern weit mehr überzeugend. Sie verrät den nicht unbegründeten Stand- Realismus mit einigen nominalistischen Beigaben, also punkt, daß auch für die heutige Gestaltung der Kirche das Vorbild der alten Flüchtlingsgemeinden ein echtes ein sehr gemäßigter Eklektizismus. Davon, daß Wien ar keine eine Hochburg des Nominalismus war, kann Erbe darstellt, das genutzt werden sollte. Fraglich dürf- Rede mehr sein. Die Spätscholastik erweist sic auch in te nur sein, ob der Ausdruck „Verein‘, den der Ver- diesem ihrem deutschen Vertreter als weit konservativer Ba } 0ara n fasser zur Bezeichnung des dargestellten Kirchentyps. und positiv-fruchtbarer denn ihr Ruf. Initien-, Hand- verwendet, wirklich dem Selbstverständnis der Flücht- schriften-, Personen- und Sachregister ergänzen die Ar- lingsgemeinden entspricht und ihre sachliche Bedeutung für die heutigen Aufgaben der Kirche sinnvoll wieder- beit zu einer ausgezeichneten wissenschaftlichen Lei- stung. Besprechungen inder Zeitschr. „Scholastik“ (1938, ibt. Selbst die Verwendung des wohl immer noch tref- 416/8) und in der „Theol. Revue“ (1938, 1—09) wird enderen Analogiebegriffs der „Genossenschaft‘“ hat doch der Leser verwerten können. Das Verzeichnis der Be- efunden, und man nicht unberechtigten Widerspruch richtigungen ist erheblich zu vermehren; auf Wunsch kann wohl fragen, ob es im öffentlic ß en Recht überhaupt steht es dem Verf, zur Verfügung. einen e eigneten Analogiebegriff für die gemeinte Sache: Wilhelm Koch % ann. Tettnang (Württbg.) geben Göttingen Otto Weber Billin er, Martin: Das Philosophische in den Excitationes des Nikolaus von Cues. Heidelberg: C. Winter 1938 (46 S.) gr. 8°. z au RM 2,20, Hofinger, Johannes: Geschichte des Katechismus in Österreich Beiträge z. Philosophie 32, von Canisius bis zur Gegenwart, Mit bes, Berücks, d, gleichz, ge- Die Heidelberger Akademie der Wissenschaften hat 1929 begon- samtdeutschen Katechismusgeschichte, Innsbruck-Leipzig: Felizian. nen, die Werke des großen Deutschen von Cues neu herauszugeben, Rauch 1937, (XV, 393 S,) gr, 8° = Forschgen, z, Gesch, d. inner- und den Anfang mit seinen Predigten gemacht (Dies sanctificatus kirchlichen Lebens, Hrsg, v. Dr, H, Rahner, 5./6, Heft. RM 8.30. v. Jahr 1439, hrsg, v. E, Hoffmann und R, Klibansky), Das Haupt- Noch kein Heft der neuen „Forschungen“ an der kath,-theol, Fa- Predigtwerk liegt bisher erst noch in der alten Basler Ausgabe v. 1565 vor, Vorliegende Abhandlung untersucht nun die Philosophie, aus de- kultät der Universität Innsbruck (die inzwischen aufgehoben wurde) ren Geist diese Excitationes gehalten wurden; Nikolaus v, Cues ist ja ist in der ThLZ besprochen worden, Mit dem vorliegenden Doppelheft hat sie ihre Arbeit auf dem Gebiet der Katechetik betreten und des auch als Prediger durch und durch Philosoph, christlicher Platoniker, + Franz Xaver Thalhofer Arbeit (Entwicklung des kath, Katechismus. Die Abhandlung fördert nichts Neues zu Tag, zeigt aber, wohlvertraut in Deutschland von Canisius bis Deharbe, 1899) auf alt-österreichi- mit dem Schrifttum des universalen Denkers, in kurzen Abschnitten, wie sehr Mystik und Tat, Leben und Denken in ihm geeint waren, schem Boden angefaßt und bis zur Gegenwart fortgesetzt (für das Daß ‚„‚der cusanische Sündenbegriff den geborenen Sündenmen- Altreich leistete die Fortsetzungsarbeit von Deharbe (+1871) bis zur Gegenwart W, Busch (Mülheim-Ruhr) durch seine Monographie: Der schen nicht kennt“ (S. 44), dürfte zu viel gesagt sein; er kennt Weg des deutschen kathol, Katechismus von Deharbe bis zum Einheits- nicht „den durch die Sünde total verderbten Menschen“, — 26, katechismus (1936), In ihrem Hauptbestand ist Hofingers bahnbre- Z.7 v. u. steht der üble Fehler „Origines“ ‘statt „Origenes“, An- dere Druckfehler sind ohne Bedeutung, chende Arbeit eine Beschreibung und Beurteilung der Katechismen Felbigers und Strauchs in Sagan (später in Wien\ und ein bedeutender Tettnang (Württbg.) Wilhelm Koch Beitrag von bleibendem Wert zu der noch fehlenden Monographie des um den kathol, Katechismus im alten Österreich höchst verdienten, wenn auch einseitigen, Augustiner-Abts Ignaz Felbiger von Sagan und KIRCHENGESCHICHTE: _NEUERE ZEIT AA seines, durch Tiefe des Gemüts ihn übertreffenden und ergänzenden;, Mitarbeiters Benedikt Strauch, Hofinger hat ganze Arbeit gemacht, Auch die Fortsetzer von Thalhofer und Busch können von Hofinger Foerster, Prof. D. Dr. Erich: Das Erbe der Flüchtlingsgemein- noch Vieles aufnehmen und lernen, Die Arbeit ist aus umfassender den. Tübingen: J. C. B. Mohr 1939. (32 S.) gr. 8° = Samml. gemein- Archiv- und Bibliotheksbenützung herausgewachsen und verrät in Dar- verständl, Vorträge u, Schrift. a. d. Gebiet d. Theol, u, Religions- RM 1,50. stellung und Kritik eine ausgezeichnete Schulung und eine streng gesch, 186. wissenschaftliche Haltung, Die Quellen, aus denen sie geschöpft hat Das Heft gibt einen Vortrag wieder, den der Ver- — sämtliche bis 1777 erschienenen deutschsprachigen und sämtliche von 1777—1894 gedruckten östreichischen Katechismen und ähnliche fasser im vorvergangenen Jahre anläßlich des 350 jähri- A0 Werke samt den Liedern, Kommentaren, Schriften über die kateche- en Bestehens der evangelisch-reformierten Gemeinde in amburg gehalten hat. In einem ( 1 t en, äußerst tische Methode — und die beigezogene Literatur darüber sind im klaren großarge r N ersuch, die Anhang aufgezählt; der Anhang enthält auch das Verzeichnis der berblick zeigt Foerster, wie benützten Archive und Bibliotheken und das Register der Personen Einheit, Ordnung un lehrmäßige Sauberkeit der K’irche und Sachen, Das Buch Hofingers ist auch musterhaft sorgfältig ge- zu wahren, zunächst durch die im Papsttum gipfelnde Im druckt; die wenigen Versehen kann der Leser selber berichtigen, Episkopalgewalt und dann durch den Einsatz der Obrig- übrigen sei auf die zwei Besprechungen in der Theol, Revue (1937, keit unternommen wurde. Die Reformationskirchen ge- 494 f,, v. W, Busch) und besonders in der Innsbrucker Zeitschr, f, hen samt und sonders, unter Einschluß des ursprüng- kath, Theologie (1938, 130/34 vom Lehrer Hofingers: J. A. Jung- mann) verwiesen, Das Werk ehrt den Schüler und seine Schule, lichen Calvinismus, den zweitgenannten Weg. Calvin weist zwar im Ansatz einen anderen: sein Kampf um die Tettnang (Württbg,) Wilhelm Koch Selbständigkeit des consistoire gilt der Errichtung eines im Amt er Gemeinde selber wurzelnden echten Kir- chenregiments. Zur reinen Durchführung aber kommt LOKALE KIRCHENGESCHICHTE dieser Ansatz nur in den zahlreichen reformierten Flücht- lingsgemeinden des 16. und 17. Jahrhunderts sowie in May, Ötto Heinrich: Niedersächsische Lebensbilder. 1, Bd, Im den irchen, die deren We ebenfalls einschlugen (es Auftr, d, Histor, Komm, hrsg, Hildesheim: A, Lax 1930, (XVI, 454 S., zahlr, Abb, auf Taf,) gr, 8° = Veröff, d, Komm, Histor, wäre etwa an den Niederrhein zu denken). Diese haben, f, Hannover, Oldenburg, Braunschweig, Schaumburg-Lippe u, Bre- ‚ewiß nicht aus Prinzip, sondern unter dem Drang der men 22, M 6,80; geb, RM 8,60, erhältnisse, den ıdritten möglichen Weg beschritten. In gediegener Ausstattung mit vortrefflichen Abbil- War die katholische Kirche eine „Nachahmung“, die Ilu- therische und im allgemeinen die reformierte Kirche _ dungen liegt der im Auftrage der Historischen Kom- eine „Abteilung‘“ des taates, so haben die Flüchtlings- ‚ mission für Hannover, Oldenburg, Braunschwei Schaum- de % and „Nie- meinden eher den Typus s „Vereins‘“. Sie haben es ı burg-Lippe und Bremen herausgegebene erste tatsächlich vermocht, auf dieser Grundlage eine trag- ı dersächsische Lebensbilder‘“ vor, dem mehrere Bände fol- 265 266 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 gen sollen. Er eröffnet die erste Abteilung einer „Nie- men mit denen der beiden Heerführer und Seehelden in dersächsischen Biographie‘“. Eine zweite soll durch ein weiteren Kreisen am meisten Interesse erregen. Alle umfassendes Nachschlagewerk, das „Biographische Hand- sechs handeln von Männern, die durch Weitblick und buch für Niedersachsen‘, gebildet werden, für das bisher Wagemut sich von kleinsten Anfängen ausgehend mit schon rund 10000 Namenzettel vorliegen. Der vorlie- niedersächsischer Zähigkeit und deutschem Fleiß eine be- herrschende Stellung im Wirtschaftsleben geschaffen ha- gende erste Band bringt 34 Lebensbilder von Männern, die entweder niedersächsischem Volkstum entsprossen sind oder denen Niedersachsen Wahlheimat wurde: 2 ben: Friedr. Busse, der den Grund zur deutschen Hoch- seefischerei legte, Paul Isenberg, der einer ıder großen Heerführer (v. Einem, v. Emmich), 3 Seehelden (Brom- Wegbereiter der Zuckerrohrkultur auf den Sandwich-In- my, v. Müller-Emden, Strasser), 1 Geistlicher (Haccius), seln wurde, Ludw. Knoop, der die gesamte russische 4 Schulmänner (Brandes, Dettmer, v.'d.Osten, Strunk), Baumwollenindustrie aufbaute und Kontrollierte, Wil- 2 Hochschullehrer (Haupt, Wagner), 7 Konservatoren helm Müller, dessen Unternehmergeist ıdie oldenburgi- bezw. Archivare (Crome, v. Buttel-Reepen, Hänselmann, sche Stadt Nordenhamm ihre Entstehung verdankt, Rick- Köster, Kunze, Reimers, Zimmerman 1 Arzt (Fischer), mer Clasen Rickmers, der Helgoländer Schiffszimmer- 2 Kunstmaler (am Ende, Herrmann), n%, Dichter (Engelke, mann, der sich vom kleinen Bootsbauer zum Werftbe- Flemes), 2 Schriftsteller (Fr. Hartmann, v. Strauß u. Tor- sitzer und Schiffsreeder und weiterhin zum rößten otzky), 7 Wirtschaftsführer (Busse, i v Reiskaufmann und Reisfabrikanten der alten unı neuen ney), 1 Musiker W ilh. Isenberg, Knoop, üller, Rickmers, Trüller, Grae- i Welt emporarbeitete, und Harry Trüller, der aus einem vius). on ihnen sind nicht in Niedersachsen geboren: seinfachen Bäckergesellen zum weltberühmten Keksfabri- der Maler Hans am Ende, einer der Begründer der kanten wurde. Worpsweder Malerkolonie, der Admiral der vom Frank- Das Gegenstück zu den Wirtschaftsführern, die durch furter Bundestag 1849 ins Leben erufenen, aber schmäh- bahnbrechende Erfolge ıdie öffentliche Aufmerksamkeit lich reisgegebenen deutschen Flotte Brommy, der vor- auf sich ziehen, bilden die Konservatoren (Museums- treffliche istoriker und Schriftleiter des ‚„Hannover - j direktoren, Archivare, Bibliothekare), deren mühsame, schen Kurier‘, Fritz Hartmann, der Architekt und Pro- A entsagungsvolle Arbeit nur von wenigen Eingeweihten fessor für deutsche Renaissance an der technischen Hoch- e schule in Hannover Albrecht Haupt, der Kapellmeister gewürdigt werden kann. In Anbetracht der zahlenmäßi- otzky, der gen Schwäche ihres Standes sind sie mit 7 (3 Museums- am Königl. Hoftheater in Hannover Joseph direktoren, 2 Archivaren, 1 Bibliothekar unmd 1 Provin- berühmte Geographieprofessor Hermann agner in Göt- zialkonservator) prozentual am stärksten vertreten. Das tingen und der als Senator für Kunst, Wissenschaft und erklärt sich daraus, daß dieser Stand durch mannigfache Volksbildung der Freistadt Danzi verstorbene Hermann Beziehungen mit der historischen Kommission am eng- Strunk. Ob Niedersachsen auf etzteren Anspruch ma- sten verbunden ist. Man wird die Frage aufwerfen chen kann, dürfte mehr als fraglich erscheinen; er dürfen, ob hier nicht eine Gefahr für ıdas Unternehmen stammt aus Dobien bei Wittenberg, kam 1908 als Ober- liegt, — das doch bestimmt ist, den niedersächsischen lehrer nach Geestemünde, wurde aber schon beim Aus- Volkscharakter in markanten Persönlichkeiten darzustel- bruch des Krieges als Direktor an das Gymnasium in Stargard versetzt und nach dem Friedensschluß zum len —, wenn eine kleine Gruppe von stillen Gelehrten, Schulrat in Danzig gewählt, wo er 1931 starb; er hat deren Aufgabe es ist die Zeugnisse und Reliquien nieder- nur den zehnten Teil seines Lebens auf niedersächsischen vortritt sächsischer Vergangenheit zu betreuen, allzu stark her- egenüber den Männern des praktischen Lebens, Boden geweilt, hat sich allerdings in dieser kurzen Zeit die, in ihrem Wirken und Wesen typisch für das Nieder- um die niedersächsische Geschichtsforschung bleibende Ö sachsentum, durch das was sie taten und das was sie Verdienste erworben. _ . waren, das Gepräge ihres Volksstammes vertieft und Die Auswahl der Lebensbilder ist für die ersten Bän- eklärt haben. Unter diesem Gesichtspunkt sindı die de dahin getroffen, daß die Geschilderten im 19. und im l Da Geistlichen offenbar (vielleicht auch die Schulmänner) ersten Drittel des 20. Jahrhunderts gelebt und gewirkt zu kurz gekommen, da sie nur durch den Missionsdirek- haben sollen, weil für diese jüngste Vergangenheit ein tor Haccius vertreten sind, dessen Wirksamkeit sich doch echtes Bedürfnis nach biographischer Erfassung in be- k nur indirekt auf Niedersachsen bezog. Der Pfarrerstand sonderem Maße vorhanden Ssei. ist im Wesentlichen durch Söhne un Sollte damit gemeint Enkel zur Geltung sein, daß nur solche Persönlichkeiten zur jüngsten Ver- G be kommen; außer Haccius stammten am Ende, Isen- gangenheit zu rechnen wären, deren Wirksamkeit zu rg, Strunk, Reimers aus Pfarrhäusern; bei Haupt, einem wich en Teil in das 20. Jahrhundert fällt, so Herrmann, Kunze, v. Strauß u. Torney, Wagner war der wäre dieser C an nicht inne gehalten; dienn 5 der Behan- Großvater mütterlicherseits Pfarrer; Zimmermann zählte delten (Busse, Brommy, Knoop, Wilh. Müller, v.Strauß zu seinem Urgroßvätern einen Helmstedter Kirchenrat; und Torney) sind schon vor 1900 gestorben, 2 (Isenberg somit verdanken 11 der behandelten Personen d. h. fast und Hänselmann) baldı darnach, so daß auch sie eigent- ü ein Drittel ihre hysische und geistige Erbmasse ganz lich ganz ins 19. Jahrhundert gehören. Vielleicht wäre es oder teilweise arrerfamilien. richtiger gewesen, für die ersten Bände ausschließlich Männer aus dem zweiten Reich ins Auge zu fassen, die Da die einzelnen Lebensbilder großenteils auf Grund znl persönlicher Bekanntschaft und mündlicher Überliefe- also um 1870 bezw. 1866 in ihr Mündigkeitsalter einge- rung entworfen sind, so lassen sie sich nicht in ihren treten und vor 1933 verstorben sind. Einzelheiten nachprüfen. Namen und Stellung der Mitar- Konsequenter ist der andere Gesichtspunkt befolgt, beiter bürgen für ihre Zuverlässigkeit. Man kann nur in erster inie „denjenigen Persönlichkeiten eine Wür- einige Wünsche geltend machen. n dem Aufsatz über digun zuteil werden zu lassen, die bislan noch keine den im Kriege 1918 ebliebenen Arbeiterdichter Gerrit erhielten‘‘. Daraus erklärt es sich, daß olitiker wie Engelke, dessen Gedichtsammlungen nicht allgemein be- v. Benni sen, Miquel, Windhorst, Theologen wie Uhl- kannt sind, vermißt man Proben seiner Dichtungen zur Ü horn, R schl, de Lagarde, Juristen wie v. Ihering u.a. Bestätigung seiner Charakteristik durch' seinen Freund unberücksichtigt geblieben sind. Es erklärt sich aber Kneip; trotzdem braucht dieser 18 Seiten für seinen nicht daraus, warum dem biederen Blaudruckermeister Aufsatz, wie auch andere das Normalmaß von 10 Seiten Karl Graevius in Stade, der nicht elastisch genug war, um 4—6 überschritten haben. Das bedauert man nicht seinen Betrieb den Bedürfnissen und Formen einer neuen bei der Lebensbeschreibun des Braunschweigischen Zeit anzupassen, sondern nur das Verdienst sich erwor- Schulrats Wilh. Brandes, der durch Herausgabe der ben hat, das väterliche Geschäft anständi zu liquidie- n a Werke von Wilh. Raabe seiner langjährigen Freund- ren, 10 kostbare Seiten gewidmet sind; in die Klasse der schaft mit dem Dichter ein Denkmal gesetzt hat, ebenso übrigen Wirtschaftsführer, deren Lebensbilder uns ge- wie Fritz Hartmann als „der Eckermann Raabes“ sich boten werden, gehört er keinesfalls. Sie werden zusam- darum bemüht hat, den lange verkannten zu verdienten 268 267 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 Ehren zu bringen. Aber wenn auch noch der Archiv- der Schulfrage, eine so große Bedeutung zukam. Die direktor Hänselmann durch den Kreis um Raabe seine Antwort ergibt sich daraus, daß allein die Pastoren und Beleuchtung empfängt, so fragt man sich doch, warum geistlichen ührer durch ihr Amt mit allen Ständen des der Dichter nicht selbst in dem Bande erscheint; was Landes in Berührung kamen: sowohl mit den deutschen Gutsherren, als auch mit den nicht-deutschen Bauern und ihm bisher an biographischen Arbeiten gewidmet ist, Landleuten. dürfte nicht so allgemein bekannt eworden sein, daß ein Und eben aus dieser Stellung entwickelte Lebensabriß von ihm hätte überflüssig erscheinen kön- sich in den Pastoren das Pflichtbewußtsein, die mannig- nen, ebensowenig wie ein solcher von Wilh. Busch, fachen Aufgaben dieser Mittlerstellung getreulichst aus- wenn es eben darauf ankam, die niedersächsische Le- zuüben. Ich verweise dabei insbesondere auf die Bedeu- bensanschauung zu charakterisieren. tung der Landtagspredigten, in denen (in der Regel) der Aber diese Desiderien sollen keineswegs die Dank- Generalsup. vor Eröffnun des Landtages zu dessen barkeit mindern für das, was der Herausgeber Biblio- Gliedern stprach, und durc die er einen nachhaltigen theksdirektor Otto Heinrich May in Hannover nicht Einfluß auwsüben konnte. Das ilt von der Predigt Sonn- ohne große Mühe zusammengebracht hat und unter tags, die er bereits 1795 stellvertretend vor den Land- Überwindung mancher Schwierigkeiten darbietet. tagsgliedern hielt, und in der er sie nachdrücklich auf die Notwendi keit der Bauernreform hinwies. Dasselbe: Göttingen E R0 T7 b gilt von der ekannt gewordenen Predigt Walters vom Rahe, Pfr. Lic. Wilhelm: Johann Heinrich Volkening als Prediger. Jahre 1864, in der er Livland als altes deutsch-prote- in den Anfängen der Erweckungsbewegung von Minden-Ravens- stantisches Land hinstellte und der Ritterschaft die natio- berg. Bethel: Verlagshandlung der Anstalt Bethel 1940, (107 S,) 8° nal-kulturelle Angleichung und Verdeutschung der Indige- =/S,-A, al Jahrb, d. Ver, f. Westfäl, KG, 1939/40. RM 1.20. nen als Aufgabe zuwies. Diese letzte Frage ist in Liv- Jand viel diskutiert worden, ebenso in Kurland; gerade Rahe hat vier Predigten des bekannten Erweckungs- bei dieser Diskussion ist übrigens im Gegensatz zu der predigers aus den Jahren 1826—28, die dieser in seinen These Walters häufi die Nachwirkung Herders und ersten beiden Gemeinden Schnathorst und Gütersloh ge- seines Rigaer Aufenthaltes, da er den Begriff „Volk“ halten und selbst durch den Druck verbreitet hatte, die eigentlich entdeckte, spürbar geworden. — Einen anz indes längst verschollen waren, in dem oben bezeichneten besonderen Raum nimmt berechtigterweise die Schilde- Jahrbuch wieder ans Licht gezogen und mit einer treff- lichen Einleitung, sowie zahlreichen Anmerkungen (da- rung der Behandlung der Schulfrage und Volksschulleh- runter auch einem ziemlich umfangreichen Auszu aus rer-Ausbildung ein. eifier fünften Predigt), versehen. Er zitiert selbst in der Die Besprechung der beiden Bücher sollte bereits. Einleitung ein Wort von Rothert: „Natürlich gehörte zu früher erfolgen; die vom Führer befohlene Rücksiedlung dem vollen Eindruck der Volkeningschen Pr igten, daß der Baltendeutschen hatte eine Verzögerun u r Folge. Je mehr nun die Geschichte des baltischen Deu tschtums man sie aus seinem Munde hörte.“ Uns Heutigen wird einer abgeschlossenen Vergangenheit angehört, um so ihr Eindruck nur verständlich durch den geheimnisvollen mehr wird es für uns Pflicht sein, uns dieser Geschich- Einfluß der Persönlichkeit des Predigers; ebenso stark te zu entsinnen, und dieser m. W, einzigar en Stellung ist er aber offenbar bedingt durch "den Geist der Zeit, der baltischen Kirche sowie ihrer Leiter, 4 ve in ihrem der durch die Romantik als Reaktion gegen den Ratio- Rahmen von höchster Verantwortun getrieben den nalismus bestimmt war. Insofern gehören sie in die Kir- Au chengeschichte und bilden einen willkommenen Beitrag in ihnen von der Geschichte gestellten fgaben gerecht zur Charakteristik der Erweckungsbewegung. zu werden versuchten. Göttingen E ROTTTS Berlin H, Seesemann Rosenhagen, Dr. Gustav: Geschichte der evangelisch-refor- Thimme, Heinrich: Kirche und nationale Frage in Livland mierten emeinde in Dresden, II. Teil 1835—1939. Dresden: während der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Der Pastor C, Heinrich in Komm, 1939. (279 S., 5 Taf,) 8°%. RM 7-; geb, RM 8,50, und Generalsuperintendent Ferdinand Walter u, s. Zeit. Königsberg In den ersten anderthalb Jahrhunderten ihres Beste- i.P,: Osteuropa-Verlag 1938. (IV, 143 S.) gr, 8° RM 5,80, Hoffmann, Konrad: Volkstum und ständische Ordnung in hens hatte die evangelisch-reformierte Gemeinde in Dres- Livland. Die Tätigkeit des Generalsuperintendenten Sonntag zur Zeit den im Wesentlichen den Charakter einer Kirchengemein- der ersten Bauernreformen. Königsberg i. P.: ebenda 1939, (IV, 153 S.) de in doppelter Diaspora, der des Glaubens und der des = Schriften der Albertus-Univ., Geisteswissenschaftliche Reihe, Bd. Volkstums, wie wir das bei Besprechung des ersten Ban- 19 a /23) RM 5,80, des in dieser Zeitschrift (1935, Nr. 3) dargetan haben. Zur Anzeige liegen zwei bald nacheinander erschie- Im 19. Jhdt. hat die Gemeinde immerhin diesen Cha- nene eng zusammengehörende Schriften der Albertus- rakter verloren: das fremde, nämlich das französische Universität vor, die sich beide in der Hauptsache mit den Volkstum war bis auf eine kleine Anzahl von Namen nationalen Problemen Livlands in der 1.Hälfte des vori- völlig verschwunden. Eine Kirche aber, die diese in verstreuten Glaubensgenos- gen Jahrhunderts beschäftigen. Das, was bei beiden Bü- fremdgläubiger Umgebu chern vor allem in die Augen fällt, und für die Struktur sen mit andringendem Gebet trug und mit tätiger Liebe des damaligen Livland «charakteristisch ist, ist die Tat- förderte, war nicht da. Von der Kirche her gesehen ist sache, daß die Darstellung der genannten Problematik die Frage immerhin erlaubt, ob es sich überhaupt um an der Hand der Stellung zweier markanter kirchlicher eine Kirchengemeinde im eigentlichen Sinne handelt. Die Führer egeben wird, und — wie sich ergibt — auch nur Dresdener wie die Leipziger evangelisch-reformierte Ge- so gege 5 en werden kann. Die Schrift von Hoffmann meinde, denen jedes Charaktermerkmal der Sekte im behandelt daher für den von ihm gewählten Zeitab- Gegensatz zur Kirche fehlt, sind recht eindeutig Reli- schnitt die Person des Gen.sup. Sonntag (geb. 1765 in ijonsgesellschaften im Sinne des 137 der Weimarer erfassung. Wie weit sie institutionell als Kirche zu be- Sachsen, seit 1788 in Riga, seit 1803 Gen.-sup. von Liv- erson des trachten sind, wie weit die Merkmale der Kirche bei land, gest.1827), die von Thimme die ihnen vorhanden sind oder fehlen, bleibe zunächst dahin- Pastors und Gen.sup. Ferdinand Walter (geb. 1801 in Livland, 1833—1857 Pastor zu Wolmar i. L., 1855—1864 gestellt. Gen.sup., gest. 1869). Wie sich beide, und mit ihnen Weithin aber haben bei de Gemeinden stets eine nega- die von ihnen vertretene Kirche, zu den nationalen Fra- tive Einstellung zu e inem festen kirchlichen Bekenntnis n im weitesten Sinn dieses Wortes stellte wird gut be- ezeigt. Sie betonen bei allen möglichen Gelegenheiten egt und eingehend dargestellt. Auf Einzell heiten in der immer wieder ihre freie re ;ote stantische Haltung, die Entwicklung ann hier nicht eingegangen werden; um so sie ohne irgendwelche Bi ndu ung an ,, die durch ‚ottes wichtiger erscheint das Grundsätzliche, die Frage: wWO- | Wort reformierte Kirche‘“ in die Nähe des Protestanten- ' vereins und der Freunde der christlichen Welt setzt. her der Kirche bei der Lösung dieser Fragen, vor allem 269 270 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 Andererseits ist doch in diesen Gemeinden so viel zen- den Jahren 1848—062“, 2 Bde,, 1928 [vgl. TLZ, 1929, 273/751; „Der Mischehenstreit in Württemberg 1837/55‘“, 1931 [vgl. TLZ, 1932, tripetale Kraft lebendig, daß sie eifrig beteiligt sind bei der Gründung des Bundes freier reformierter Gemein- 279/81]; „Die Rottenburger Bischofswahl vom Jahre 1846“: Fest- den Deutschlands (1927) und dann des Bundes evange- schrift U, Stutz 1938, S, 333 ff,) die ersten Jahrzehnte seiner Heimat- lisch-reformierter Kirchen Deutschlands, der 1930 dem diözese rechtsgeschichtlich aufgehellt, Nun "hat er auch der Entwick- lung der geistlichen Erziehung in dieser Diözese, die ja ihre recht- Deutschen Evangelischen Kirchenbund an gegliedert, lichen und geschichtlichen Besonderheiten hat, sich zugewandt und nicht eingegliedert wurde. In diesem Verhältnis steht im Rahmen dieser Entwicklung zunächst das Verhältnis von Staat und auch diese reformierte Gemeindeorganisation noch heu- Bischof zur Theologen-Erziehung untersucht, Auf Grund der Akten te zur Deutschen Evangelischen Kirche. des Bischöflichen Ordinariats in Rottenburg, des Württ, Kultministe- Wir tun der Dresdener evangelisch-reformierten Ge- riums, des Staatsarchivs Stuttgart, des Außen-Ministeriums in Stutt- meinde kein Unrecht, wenn wir ihre theologische Kapa- gart und des Staatsfilialarchivs in Ludwigsburg, mit erschöpfender .e_ Beiziehung der einschlägigen Literatur stellt Hagen in drei Kapiteln :zität geringer veranschlagen als die der Leipziger die Entwicklung der geistlichen Erziehung und des Verhältnisses von meinde. Aber es soll der Dresdener evangelisch-refor- 1934 dar, mierten Gemeinde in der deutschen Religionsgeschichte Staat und Bischof zu ihr bis zu ihrer Neuordnung i. J ax Maurenbrecher Die drei Kapitel umfassen die Zeit der ausschließlichen staatlichen nicht vergessen werden, daß sie Leitung der geistlichen Bildungsanstalten, die Zeit des Kampfes um 1919 den Weg in ein kirchliches Amt und auf eine evan- die bischöfliche Mitleitung und die Zeit des Übergangs in die bischöf- gelische Kanzel wieder öffnete. — liche Leitung und Verwaltung, Die Darstellung ist sachlich, das Ur- teil umsichtig, gerecht (vgl. den Abschnitt über die „Rottenburger Auf die Hervorhebung vieler konfessionsgeschicht- lich bemerkenswerten Einzelheiten wollen wir hier ver- Wirren‘“) und dem Geiste der Tübinger katholischen Schule entspre- zichten. Das Buch bietet auch im Anhang eine Fülle in- chend, Der Druck des Buches ist fast fehlerlos, S;1/2, , 0 d01lie teressanter Akten, Tabellen und Beilagen. Katholik in Anführungszeichen stehen; 8, 173, Anm, 24 steht ein - dreimal gebrauchtes Wort 1mal richtig und zweimal unvollständig ge- Berlin Otto Lerche drucki da, A Tettnang (Württbg,) Wilhelm Koch e Jungkenn, Ernst: Neue Forschungen zur Geschichte Oppen- heims und seiner Kirchen hrsg. [Oppenheim.] Selbstverlag des Histor, Vereins 1938, (178 S,, 11 Taf,) 8°, PHILOSOPHIE Diese schön ausgestattete Festschrift ist durch die Wiederher- stellung der Katharinenkirche in Oppenheim veranlaßt und ‚„‚dem An- Lehmann, Dr. Gerhard: Kants Nachlaßwerk und die Kritik ‚.denken an Staatsarchivdirektor D, Fritz Herrmann gewidmet“, Im der Urteilskraft. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1939, (103 S.) gr. 8°. Vorwort werden die Verdienste desselben um die Erforschung der Ge- a P Neue Dt, Forschgn., Abt, Philos, Bd, 34, RM 4.80, schichte Landgraf Philipps von Hessen, der Universität Gießen und besonders des Erzstifts und der Stadt Mainz gewürdigt und seine Be- Über die Philosophie des Kantischen Nachlaßwerkes ziehungen zu Oppenheim aufgedeckt, Nur die kirchengeschichtlich (zit. NLW) zu diskutieren ma heute keiner berufener wichtigen Beiträge seien angeführt: 1 Leonhard Kraft, Die Bauge- sein als Gerhard Lehmann, er für die Kantausgabe schichte der Oppenheimer Katharinenkirche im Mittelalter, Die Arbeit der Preußischen Akademie der Wissenschaften die än- gründet sich in erster Linie auf urkundliches Quellenmaterial, Mit Ge- de XXI und XXII (opus posthumum I und II) bearbeitet nugtuung liest man S, 14 „Kunstgeschichte ist eben auch Geschichte, Man täte manchenoris gut, die gefühlsmäßige Formenvergleichung als hat. Bei der Herstellung des Indexes dieser Ausgabe historische Quelle etwas in den Hintergrund treten zu lassen, ja, sie ä erkannte Lehmann eine verhältnismäßige Geschlossen- heit der Gedankenführung. Dies bemerkt man weniger .dorthin zu verweisen, wo sie beim Fehlen allen urkundlichen und_ an- .deren Materials allein berechtigt ist, ins Hintertreffen der mehr oder bei analytischer Behandlung (so Adickes) und mehr bei minder wahrscheinlichen Hypothesen,“ Der älteste spätromanische synoptischer Behandlung des NLW (so Lehmann). Die Bau wurde wahrscheinlich 1226, der gotische Neubau ca, 1285 be- Frage nach den Beziehungen zwischen NLW und der gonnen, Interessant ist, daß Kraft, ebenso wie E, Lippelt in Bezug Kritik der Urteilskraft (zit. KrU) liegt insotern nahe, .auf den Naumburger Dom, ein Eindringen katharischer Gedanken an- nimmt, als die KrU das kritische Geschäft Kants beenden sollte. Besonders die Darstellung der Empfängnis auf dem sog, Sie steht dem NLW im Gegensatz zu den anderen Kri- Verkündungsportal: Gott Vater 1äßt von seinem Munde durch ein tiken zeitlich am nähesten. In ihm sind 3 Gruppen zu Röhrenbündel eine Taube, der ein Knäblein mit einem Kreuze folgt, in das Ohr der Maria gleiten — dient ihm zum Beweise, 2, Ludwig unterscheiden: 1) Die Vorarbeiten und der sog. Oktav- ‘'Clemm, Geschichte des St, Katharinenstifts zu Oppenheim, Auch hier entwurf von 1796, 2) Die Entwürte der Jahre 1797 bis bilden die Urkunden, wie sie besonders in einem neuerdings im Staats- 1799 und 3) Die späteren Entwürfe von 1799—1803. archiv zu Marburg gefundenen Kopialbuch des Stifts enthalten sind, Lehmann verfährt so, daß er a) die Grundprobleme bei- .die Grundlage, Das Stift wurde 1317 von Erzbischof Peter von der Werke, der KrU und des NLW, umgrenzt, daß er Mainz als weltliches Kollegiatstift errichtet und 1565 endgültig auf- b) den Hinweisen des NLW auf die Kr im einzelnen gelöst, Spärlich fließen die Quellen über das geistliche Leben und die nachgeht und daß er c) die Gesichts Täitgkeit der Stiftsmitglieder; Statuten, Visitationsberichte fehlen, unkte angibt, von Durch vorsichtige Ausnutzung von Einzelnachrichten ist aber doch ein denen aus eine Interpretation beider W erke möglich ist. Ad a) Die 3 Grundprobleme der KrU sind 1. das des verhältnismäßig reichhaltiges farbiges Bild entstanden, 3. Walther Überganges von der Natur zur Freiheit, von der theore- Möller, Die Wappen in den‘ Glasfenstern der Katharinenkirche zu tischen zur Oppenheim, Sie machen uns bekannt mit einigen ehemals dort an- raktischen Philosophie, 2. das des Ganzen, sässigen Patrizierfamilien und mit anderen Persönlichkeiten, die in der indem die K rU die beiden Teile der Philosophie, den Stadtgeschichte hervorgetreten sind, und geben wertvolle Anhalts- theoretischen und den 5 raktischen, zu einem System- punkte zur Datierung der Glasmalereien, 4, Wilhelm Kreimes, Von ganzen verbindet und as 3. das der subjektiven Gül- ‚drei Glocken und einem Altar der Katharinenkirche, 1673 kam heraus, tigkeit: ästhetisches und teleologisches Urteil wollen ‚daß die Stadtverwaltung drei Glocken in Frankfurt versetzt und einen als subjektive Urteile objektiv ewertet werden, ohne Altar der Katharinenkirche an die St, Quintinskirche in Mainz ver- kauft hatte, Die GOlocken wurden 1675 wieder eingelöst, nach dem doch zu objektiver Erkenntnis führen zu können. Als Altar wird noch gesucht, Grundprobleme im. NLW erkennt Lehmann 6 Phasen: v _ 1. Die Erkenntnis einer Systemlücke durch Kant, 2. die Zwickau i, Sa, O, Clemen k daraus erwachsende Übergangswissenschaft, 3. eine nun in einer Wendung zur Erkenntnistheorie erfolgende Hagen, Prof. D. Dr. August: Staat, Bischof und geistliche Erzie- Inversion der Thematik, 4. ein neu entstehender Ent- ung in der Diözese Rottenburg (1812-—1934). Rottenburg a. N.: wurf, der die Physik und ihren Gegenstand nach der Bader 1939, (XVI, 216 S.) 8° 6—; geb, RM 7—, ein Württemberger von Geburt, nach Sseiner objektiven und nach der subjektiven Seite fassen will, Der Verfasser, 5. die aus dem so gewonnenen doppelten Erschei- Studienlaufbahn ordiniert in Rottenburg 1914, dann Vikar in Eßlingen, sbegriff resultierende Aufnahme es Ding-an-sich- April 1922 Repetent am Wilhelmsstift (höheren theol, Seminar) in n nung Tübingen, 1928 Pfarrer in Poltringen bei Tübingen und daneben begriffs und des ”Freiheitsbegriffs und endlich 6. die Privatdozent für Kirchenrecht an der Universität, seit 1936 Ordinarius sic als Abschluß ergebende Öglichkeit, die Transzen- des kathol, Kirchenrechts an der Universität Würzburg, hat in frucht- dentalphilosophie im Rahmen der Ideenlehre darzustel- len. A barer literarischer Arbeit („Staat u, kath, Kirche in Württemberg in d b) Bei den Hinweisen des NLW auf die 271 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 272 KrU unterscheidet Lehmann explizite indirekte Hin- (1), bald-„„mit den ethischen Anschauungen innerhalb der weise [d. h. solche, in denen sich Kant auf die Christentümer der Goethezeit‘“ (5). Welches Thema soll Thematik der KrU bezieht,] (Begriff des organischen nun elten? Was sind „Christentümer‘“? Besonderer Körpers, Stufung der Lebenskraft, Spezifikationsge- Nachdruck wird darauf gelegt, daß nicht die religiösen setz, Bildrede vom Archäologen der Natur, Weltorga- Anschauungen dieser verschiedenen Geister verglichen nisation, Abweisung des Hyiozoismus) und implizite in- werden, sondern die ethischen. „Denn das Ethische direkte Hinweise [d. h. solche, die keinen thematischen ist das Zentrale bei Goethe . und angesichts der Tat- Bezug auf die KrU haben, deren Fragestellung aber mit sache, daß Goethe Dichter und Denker, aber nicht sich. den begrifflichen Mitteln der KrU erarbeitet wird. ] eigentlich Religionskünder oder Theologe war, (Hier benutzt Lehmann die Grundprobleme der KrU: also (?) nur sehr indirekt religiös expektoriert hat‘, sei die des Übergangs, des Ganzen und der subjektiven die Frage nach seiner Christlichkeit auf ethischem Bo- Gültigkeit als Leitfaden zur Auffi ndung solcher implizi- den weit besser zu beantworten als auf religiösem. Und ten indirekten Hinweise, S. 49ff.). Im Mittelpunkt der da, wie schon erwähnt, Goethes Ethos mit dem christ- folgenden Erörterungen steht die Diskussion der Äther- lichen „im oßen ‚und ganzen wesenseins‘“ ist, so wird hypothese des NL (S. 51—57). Ad c) Als Gesichts- dadurch auc s die Christlichkeit Goethes bejaht. — Das punkte, die für eine Interpretation des Zusammenhanges Buch ist für Menschen, die Freude an systematischer der KrU und des NLW entscheidend sind, gibt Lehmann Klarheit haben, eine mühsame und unerquickliche Lek- die Begriffe 1. der Technik der Natur, 2. der technisch- slehre und 4. türe; im übrigen freilich eine sehr bequeme, da im Plau- praktischen Vernunft, 3. der Selbstsetzun f Das derton eines Feuilletons mancherlei Berichte gegeben der Selbstaffektion und Erscheinungsstu ung an. werden, die bei der heutigen geringen Goethekenntnis. Verständnis für die Kantische Diskussion dieser Begriffe ar manchem willkommene Belehrung bieten können. ist so schwierig, daß es nur mit Hilfe einer ganz gründ- issenschaftliche Ansprüche aber kann das Buch nicht lichen Vertrautheit mit der Kan tischen Philosophie (be- machen. Dazu sind seine Irrtümer, Unklarheiten und sonders der Synthesislehre) erreicht werden kann. Äls Flüchtigkeiten zu groß. Ganz zu schweigen von dem Ergebnis der Interpretation des Zusammenhangs beider sehr nachlässigen Stil. Ein Beispiel von S. 53: „Die aus Werke erscheint die Idee einer Kritik der technischen seiner aktiven Gesinnung heraus notwendige Ablehnung Vernunft. Der Begriff einer Technik der Natur, das jeder Behinderung des frischen Handelns durch das Problem der Technik als Anwendungsproblem, die Be- Grübeln erweitert sich bei Goethe schließlich zu einer ziehung der Technik zur Kunst, das Verhältnis von tech- Kritik jeglicher Spekulation und Metaphysik.‘“ Die Ar- nisch-praktischer und moralisch-praktischer Vernunft und beit wimmelt von überflüssigen Fremdwörtern, viel- die Einordnun der Mathematik in die technisch-prak- deutigen Schlagworten und geschmacklosen Neubildun- tisch-theoretisc he Vernunft werden an Hand des Mate- en deutscher örter. Was ist „das Monistische‘‘, ‚„das rials im NLW untersucht. nindividuelle‘“? Wir hören von „Relativismus‘, „Na- Berlin Walter Karowski turalismus“, „Individualismus‘“, von „konfrontieren’”, „ex- pectorieren‘“, „Kontur‘“, „historizistischer Konstruktion”, von einer „Theoretik des Dozenten‘“, einer „Raffinesse Schülke, Lic. Dr. Horst : Goethes Ethos. Eine systematische Darstellung des Diabolischen‘“, von der „Introvertiertheit“ der Mo- wesentlichsten Züge mit der christlichen Ethik der Goethezeit, der goetheschen Ethik und ein phänomenologischer Vergleich ihrer nologen Schleiermachers, von „Jacobis Pantheismus‘“ (!), Schwerin: Evg. Presseverband Mecklenburg 1939. (213 S.) gr. 8°. RM5,25, von der „herrscherischen‘“ Tat, von dem „Täterischen“, „Das Dramatische ist das Der Verfasser will, und zwar als erster, eine systema- von dem „Hingabeethos‘“‘. tische Behandlung der Goetheschen Ethik geben. Er er- Dynamische, das Lyrische stammt aus einer statischen klärt zu Beginn mit einer gewissen Feierlichkeit, es liege Mentalität‘“ (63). In einem Zitat S. 209 werden verwech- bislang „noch keine besondere systematische, monogra- selt „heterogen‘“ und „heteronom“, ferner „Objekt’”” und phische Darstellung der Ethik des rößten Deutschen „Subjekt“‘“. ir hören von dem „Unermüdlichkeitscha- nach Luther vor“. Die vorliegende rbeit wolle „diese rakter‘“ der Goetheschen Ethik, von dem „Realismus- Lücke in der sonst so vollständigen Goetheliteratur charakter der Erscheinun des Goetheschen Denkens‘‘. Was ist ein „einmaliges enie‘“? In den Zitaten werden füllen“ (5). Aus dem Umstande, daß Goethes geistige Goethesche Verse verändert, erweitert, verkürzt, Wör- Entwicklung eine starke Kontinuität aufweist, leitet er ter umgestellt. Das Motto aus den Wanderjahren „Be- das Recht seiner rein systematischen Untersuchungsart sitz und Gemeingut‘“ erscheint zeitgemäß in neuer Form: her: „Die Darstellung folgt nicht den Perioden des lan- gen Lebens Goethes, sondern harmonisiert seine ethi- „Besitz und Gemeinnutz‘“. Die hymnischen Sätze Tob- schen Anschauung en zu einem einheitlichen Ganzen ohne lers aus dem sogen. „Fragment über die‘ Natur‘“, das besondere Aufzeigung einer Entwicklung‘“ (8). Auffällig s. Z. irrtümlich in Goethes Werke aufgenommen wurde, ist, daß im Haupttitel als Thema genannt wird Goethes werden wiederholt als echte Goetheworte zitiert. Die Ethos, im Nebentitel dagegen Goethes Ethik. Sollte bekannten Verse „Feiger Gedanken / Bängliches Schwan- der Verfasser keinen Unterschied zwischen diesen beiden ken ‚‘ stehen, in oethes Gedichten unter der Über- Begriffen annehmen? In der Tat gehen, sehr zum Scha- schrift „Ein Gleiches‘“, womit G. sagen will: Auch sie enthalten ich dem vorangehenden Gedicht eine !Be' den systematischer Klarheit, das ganze Buch hindurch beide Themen bunt durcheinander. — Auch der zweite herzigun Kgle Der Verfasser liest aber statt „Gleic h P S“ nis“ und läßt sich durch dies Versehen zu Hauptteil, der Vergleich der ethischen Anschauungen „Gleic blich symbolischen Goethes mit denen Kants, Nicolais, Hamanns, Herders, längeren Ausführungen über den a ehre von den ver- Jacobis, Lavaters, Schleiermachers erhebt den Anspruch, Sinn der Verse verleiten. Goethes „etwas im Bereich der Goetheliteratur Neues‘“ zu brin- schiedenen Formen der Ehrfurcht wird vom Ver- en. Er stellt im Einzelnen mancherlei Ähnlichkeiten fasser willkürlich umgestaltet. Goethes erste Form ist und Verschiedenheiten heraus, um zuletzt zu dem _- bekanntlich die Ehrfurcht vor dem, was „über uns““ ist; e bnis zu kommen, die christliche und die Goethesche hier wird das Göttliche nach Analogie der menschlichen £ thik seien „im großen und ganzen wesenseins‘‘. Das Persönlichkeit gedacht. Sta tt dessen spricht der ist einerseits eine weni klare Fragestellung und ande- Verfasser hier von einer „Hy stase“ der Natur: Die Genannten „Ihre drei H tasen sind das Universum oder rerseits ein verwunderliches Ergebnis. das All-Eine, )2’;(;8 andere Mensch und das Ich des be- gelten z. T. doch gegenwärtig manchen, zumal theologi- trachtenden und handelnden Menschen“ (73). Die Ehr- ‚schen, Forsc hern als Vertreter einer nichtchristlichen, wenn nicht ar antichristlichen Ethik. Der Verfasser be- furcht vor dem, was „unter uns‘““ ist, mißversteht der Ver- zeichnet auch hier sein Ziel sehr unklar. Bald will er fasser als Ehrfurcht vor „den unter uns Seienden“, d. h. Goethes Ethik vergleichen mit „der christlichen Ethik“ ' vor tiefer stehenden Menschen; Goethe dagegen meint (113),. bald mit „„der christlichen Ethik der Goethezeit“ ' untermenschliches Elend und Leid, Schmach und Schuld, 274 — ‘27f3 Theologische Literatu\rzeitung 1940 Nr. 9/10 / Wenn man endlich gar mit dem Verfasser „jene Hypo- | seine irrige Schlußfolgerung erspart geblieben. Gewiß stase der Natur, die sich in dem zeigt, was unter uns sieht Herder Widers üche zwischen der tierischen und ist, aufteilt und sie _ teils der Hypostase der Gottheit, geistigen Natur des M enschen, und sie führen nach sei- teils den anderen Erscheinungsformen der Natur zu- ner Überzeugung zu der menschlichen Unvollkommen- weist‘“, so erreicht die Verwirrung ihren Gipfel (74). } heit, aber Geist ist für Herder — das zeigt nicht zuletzt Wo Goethes persönliches Ethos behandelt seine Auseinandersetzung mit Rousseau — genau so eine wird, fehlt jeder Hinweis auf die Tragik, die ein so Lebens- und Naturkraft, die freilich erst auf der Stufe außerordentliches Leben mit sich bringt. Wem die Fä- des Menschen erkennbar wird, die aber der Anfang ist higkeit fehlt, das Wesentliche, Bedeutende von dem Be- d eines neuen Kreislaufs der Natur, der zu immer größerer langlosen zu unterscheiden, \ er kann aus Goethe alles Vollkommenheit und über den Menschen hinaus zu höhe- herauslesen. Jede tiefere Behandlung von Goethes Ethos ren Stufen emporführt, die Herder als Theologe unter wird von der Tatsache ausgehen müssen, daß Goethe, dem Bilde des Engels veranschaulicht. Aber gerade diese der alles Umfassende und alles Überschauende, für diese eigentümlichsten und entscheidensten Gedanken in Her- große Gabe einen Preis bezahlen mußte; daß er z.B. E ders Weltbild werden von dem Verfasser nicht mit enes Ethos des Opfers und' der Hingabe nicht aufzu- einem Worte berührt, weil sie nicht zur Gegenwartssicht ringen vermochte, das er selber mit Neid und tiefer in Paraliele gesetzt werden können. Und damit ist die Ergriffenheit an einseitigeren Naturen wie Byron oder Problematik der ganzen Schrift gekennzeichnet: Statt das Schiller bewunderte. Es ist‘ gewiß löblich, den Fehler Weltbild Herders unter dem Blickpunkt der Lebensidee älterer theologischer Kritiker zu vermeiden, welche Goe- im Zusammenhang mit den eistesgeschichtlichen Voraus- thes eigenwillige Lebensführung vom Standpunkt einer setzungen darzustellen und daraus dann in einem Schluß- engen bürgerlichen Moral in Grund und Boden verdamm- . absatz die Parallele zur Gegenwart zu ziehen, begnügt ten. Aber das Gegenteil, die unbedingte Verteidigung sich der Verfasser damit, zahllose Zitate, die mehr als und Verherrlichung, ist um kein Haar besser. Für die m die Hälfte des Bändchens füllen, aneinanderzureihen, beißende Kritik eines Kierkegaard wäre dies „theologi- ohne zu berücksichtigen, daß sie im Zusammenhan des sche“ Buch ein gefundenes Fressen. So meint der Ver- Ganzen bei Herder oft einen anderen Sinn haben als die fasser z. B., man werde „vergeblich nach' einem Beleg als Parallele in den Anmerkungen herangezogenen Be- für die Laxheit Goethes in der Frage des Eheethos legstellen aus modernen Schriften, zumal der Verfasser suchen‘“ (81). Die unbestreitbare Tatsache, daß Goethe mit keinem Worte andeutet, daß die Naturidee Herders olitisch hochkonservativ war, sucht der Verfasser in und damit auch seine Lebensidee sich auf einer panen- ständnis für den olgender Weise wegzuargumentieren: „Goethe hatte Ver- olitischen Umstürzler. Sah er doch wie theistischen Gottesauffassung gründet. Wer sich auch Srln nur einigermaßen mit Herder beschäftigt hat, wird daher jener den Verfall der Fürstenhöfe.‘“ Das erkenne man aus dieser Schrift wenig gewinnen, zumal ein gut Teil aus Mephistos Lied in Auerbachs Keller: „Es war ein. P der modernen Herderliteratur dem Verfasser unbekannt mal ein König, Der hatt’ einen großen Floh'. ..“ (8 9). n geblieben ist. So bleibt nur das Verdienst, auf die innere — Man legt das Buch mit Bedauern aus der Hand. E s Verwandtschaft Herders mit unserem modernen Weltbild ist mit starkem Selbstgefühl und mit innerer Anteilnahme hingewiesen zu haben, aber auch damit hat der Verfasser geschrieben; auch ist sein Verfasser in Goethe selber nichts grundlegend Neues gesagt. Im übrig en bestätigt wie in der einschlägigen Goetheliteratur wohl bewandert. die Arbeit die Wahrheit des Herderschen W ortes, daß Es fehlt der Arbeit aber durchaus-- an systematischer jeder große Schriftsteller die Muttermale seiner Zeit an Klarheit und an wissenschaftlicher Exaktheit; sie kann sich trägt und daher nur aus dem Geiste seiner Zeit weder in den Fragen von Goethes Ethik noch von heraus richtig gedeutet werden kann. München Goethes Ethos als zuverlässiger Führer angesehen Hans Heinrich Borcherdt werden. Hamburg En Pfanz Groos, Dr. Helmut: Willensfreiheit oder Schicksal? München : E. Reinhardt 1939, (277 S.) gr. 8° RM 4,80; geb. RM 6.50. Der neue Titel der zweiten, umgearbeiteten und stark Flemming, Dr. Herbert: Johann Gottfried von Herder und die Deutung des Lebens. Grundlagen der Bildungswirklichkeit. Berlin : Junker u, Dünnhaupt 1939, (60 S,) gr. 8° == Dt, Forschgn,, Abt., E erweiterten Auflage von G.s Werk „Die Konsequenzen Neuere dt, Literaturgesch, Bd, 22, RM 2.60, und Inkonsequenzen des Determinismus‘“ ist zwar wir- kungsvoller, aber nicht treffender. Im ersten Teil refe- Vorliegende Schrift macht den Versuch, das Weltbild riert G. über einige, z. T. weni hervorgetretene Ver- Herders in neue Beleuchtun zu rücken, indem sie be- treter des Indeterminismus aus der zweiten Hälfte des tont, wie sein Wesen auffal le nd ähnliche Züge mit der 19. Jahrhunderts und versucht die Unhaltbarkeit ihrer deutschen Weltauffassung der Gegenwart zeigt. Dem- Auffassung nachzuweisen. Auch die Deterministen glei- entsprechend geht die Einleitung von der Ganzheitsschau ten inkonsequent in indeterministische Restvorstellungen Herders aus, die mit dem Ringen um den modernen Le- zurück (62). Als unkonsequenter Determinist erweist bensbegriff identifiziert wird. Der Hauptteil ist dann w sich vor allem E. von Hartmann, der im Anschluß an den von G. immer wieder zitierten N. Kurt sehr aus- Herders Lebensdeutung gewidmet, wobei sich der Ver- führlich behandelt wird, aber auch Arthur Drews und fasser vor allem auf die organischen Naturvorstellungen in den „lldeen zur Philosophie der Geschichte der Friedrich Paulsen, Büchner und C. Fischer, Müffel- Menschheit‘“ stützt. Der Schlußteil „Wertung‘“ hebt dann mann und Mauthner, Laas und W undt, Th. Lipps und hervor, daß Herder seiner Ganzheitsschau und seinem von Liszt schrecken vor der unvermeidlichen Konsequenz festen Glauben an nur eine organische Kraft untreu des Determinismus, dem Fatalismus, zurück. Die von wird, indem er der Vernunft einen fremden Bereich der neuen Physik ausgehende indeterministische Ten- einräumt und darum bei dem Menschen einen sonder- denz kann die Gesamtbewegun zum Determinismus, baren Widerspruch feststellt, da er als Tier der Erde die vor allem durch die Rassenlehre neu gestärkt worden dient, als Mensch aber den Samen der Unsterblichkeit ist, nicht aufhalten. Der Determinismus empfiehlt sich und die Fähigkeit zur Humanität in sich trägt. In dieser außerdem, da er schwächliche Naturen „von der Fiktion nvermögen, Anschauung sieht der Verfasser Herders Natur und Geist in allseiti l er notwendiger Einheit zu er- befreit, die Behebung eines Mangels in der Anlage hän- blicken. Darin lie 4 70n 1 f e vom Willen ab, wo dies tatsächlich nicht mehr der g n die zeitliche Begrenztheit, all ist“ (3%. Der praktisch-teleologische Sinn der Ver- die Herders Weltbild von der Gegenwart trennt. antwortlichkeit ist die zeitgemäße Konsequenz des Deter- Es lag doch sehr nahe‚ das organische Weltbild Her- minismus (90). Freiheit „als Philosophie im Sinne eines ders mit dem Goethes aus der ersten Weimarer Zeit, das ernsthaft vertretbaren Standpunktes kommt für unser die Anregungen Herders weiterdenkt, zusammenzusehen. Problem nicht in Betracht“ (94), „S ntaneität lediglich Hätte der erfasser dies getan, so wäre ihm Ssicherlich als Einschaltung des Bewußtseins als Faktor des (dadurch 275 276 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 nicht weniger notwendigen) Geschehens“ (138). Der rich- ı fasser von „der deutsche Idealismus und das Christen- tig verstandene, seelisch-organisch-geistige Fatalismus, ! tum““ (437—448)! nach dem ıder Mensch nicht ausgeschaltet, sondern ein Eupen Hennig hochor anisierter Durchgangspunkt für das allgemeine | Gesche Tı en ist, ist die unentrinnbare Konsequenz des De- terminismus. Die Klarheit und Einfachheit der Darle- ] SYSTEMATISCHE THEOLOGIE gung ist ihre Größe und ihre Grenze. Darum bleiben die Erörterungen der Existenzphilosophie unberücksich- Thielicke, Lic. Dr. Helmut: Das Wunder. Eine Untersuchung tigt. Jaspers wird nur an belanglosen Stellen erwähnt, über den theologischen Begriff des Wunders, Leipzig: J. C. Hinrichs. Gehlen wird als Gedankenakrobat und Weischedel als 1939{67 S) ' gf. 8° RM 1.80. „impotente Potenz‘““ abgetan. Da alle Transzen- Die orthodoxe These, das Wunder sei eine Durch- denz ablehnt, bleiben die theologischen Beiträge zum | brechung der Naturgesetze, nimmt nach T. den „höchst Problem außer Betracht. Der zweite, weniger referierende, sondern mehr dar- profanen“ Begriff der Kausalität in der Wunderfra D stellende Teil will die Undenkbarkeit und Unmöglichkeit zu wichtig und setzt fälschlich Wunder = Kontingenz (1 der Willensfreiheit beweisen, und' zwar im Gegensatz Da sich der Begriff der Kontingenz von der einzelnen (Wunder)-Tatsache ablösen und auf das Weltganze aus- zu Max Planck gerade als Konsequenz der neueren Phy- weiten lasse, komme man mit innerer Folgerichtigkeit sik, denn das Kausalgesetz „gehört noch nicht einmal an den Punkt, wo man der einzelnen Tatsache überhaupt aufs Altenteil“ (179). Auch im bewußten Motiv ist das ihren Wundercharakter bestreiten und ‚„Wunder“ zu Wesen des Betreffenden selbst schon mitgesetzt. Frei- einem bloßen. Verhältnisbegriff machen müsse. Die heit besteht im Zufall und in der Unberechenbarkeit ganze Wirklichkeit ist ein einziges Wunder im Blick und ist daher eine Entwürdigung des Menschen. Da je- auf die causa prima, Gott, die jederzeit den causae dem freien Willen ein anderer Wille vorgeordnet sein secundae hätte andere effectus entliocken können. Eben- muß, wird der Kausalnexus als undurchbrechbar bewie- sen. Nicht nur die „phantastische Absurdität des deut- cessitas des sich verwirklichenden Gotteswillens einbe- so ist aber auch die ganze Wirklichkeit in die ne- schen Idealismus‘“ (235), sondern vor allem auch Nico- lai Hartmann sind abzulehnen, der sich mit seiner dritten schlossen und insofern „normal‘“, also nicht wunder- haft (13 ff.). Damit stehen wir dicht bei Schleiermacher, Determinationsweise einfach „übernommen hat. Das geht nur daß dieser an die Stelle der orthodoxen ratio-Norm eben einfach nicht‘“ (226). „Während soviel Grundfra- einlich hin- seine Anschauungs- und Gefühlsnorm setzt (171 en der Philosophie einen Rest zu tragen Schleiermacher bricht vollständig mit dem von der Ortho- terlassen, g eht diese restlos auf. Für die illensfreiheit doöxie immer vertretenen Gedanken, das Wunder sei gibt es kein ‚Stehe auf und wandle!‘, der Totenschein etwas Unerklärliches und Fremdes, sozusagen die große wird nunmehr endgültig ausgestellt“ (256). In einer kur- Ausnahme, und läßt statt dessen „Wunder‘“ nur noch zen Schlußbetrachtung mit vielen Gedichten kommt G. auf das Thema seines Buches zu sprechen: er empfiehlt den „religiösen Namen für Begebenheit‘“ sein (18). den Schicksalsglauben als zeitgemäß, da er der grie- In welchem Sinne sind im NT. die Wunder Jesu chisch-römischen Notwendigkeit und der nordisch-germa- Ausweis seiner Messianität und Heilandsvollmacht? Nicht als Umgehungsstraße für den Glauben und als Über- nischen Innerlichkeit entspräche. Schicksal ist Notwen- bietung des bloßen. Wortes (28f.), sondern weil sie digkeit. den Tat- und Ereignischarakter des Wortes unterstrei- Die Methode des Konsequenzen-Ziehens ist beson- chen (31). Das Wunder ist Selbstauslegung des Wor- ders bei diesem Problem unangemessen. Das metaphy- tes (33). Ebenso wie das fleischgewordene Wort ist sische Problem wird zum logischen und biologischen ge- das Wunder verwechselbar, sei es, daß es mit der macht. „Das Einerseits-Andersseits, das unter dem Pro- dämonischen Macht, sei es, daß es mit der kausalen tektorate Kants in unserer Frage außerordentlich verbrei- Das Wunder gehört tet ist, müssen wir für schlechthin verhängnisvoll, ja ge- Ordnung verwechselt wird (39). radezu als Bankrotterklärung ıder Philosophie ansehen‘“‘ in die theologia crucis hinein, nicht in die theologia Kants „Auswe, vom intelligiblen Charakter ist gloriae (44), da es nicht Konzession an die Wunder- überhaupt eine verfehlte und unbrauchbare Scheinlösung, (93). sucht des Unglaubens ist. Das Wunder ist genau wie das Wort zugleic Gesetz und Evangelium; denn es enthüllt was nicht ausschließt, daß Kant auch für diese schwäch- Leid und Tod, indem es sie überwindet, als Unord- ste seiner Lehren Anhänger gefunden hat‘“ (134). nung, Unnatur und Gottesferne (48). Der tiefste Grund Der pragmatischen Haltung entspricht die Form der Darstellung: für die Ablehnun des Wunders durch den Unglauben Der Leser kann sich nicht genug über die Charakterschwäche und den liegt gerade in er Gegenwart eben darin, da Jesu Mangel an Denkermut bei den besprochenen Philosophen wundern, Wunder die Welt als efallen behandeln (48). von denen seitenlange Zitate mit scharfen Randbemerkungen versehen Das Wunder ist werden z. B, Adickes 150). Ausdrücke wie „‚einfach ein Skandal“ urchbrechung des Bannes der (29), ‚„Lapsus“ (64), Sätze wie „Ein konsequenter Determinismus Es wäre Weltgesetzlichkeit (Leid, Tod, Sünde; 53). In welchem ausalität und kann hierzu nur sagen: wenn meine Tante Räder hätte, Verhältnis stehen nun Weltgesetz und zwar schön gewesen, aber es hat nicht sollen sein‘“ (55) sind die Kon- damit mittelbar auch Wunder und Kausalität? 1. Die sequenz der einseitigen naturalistischen Betrachtung von G,, die wohl Kausalität ist nur die formale Struktur der Weltge- nur wieder in seinem Wesen mit gesetzt ist (209). Die drastische, setzlichkeit; beide unterscheiden sich „wie Form und bilderreiche und zum Schluß poetische Sprache von G, fördert die Inhalt, Medium und Ereignis, Bad und Kind‘“ (59). Durchsichtigkeit seiner allerdings manchmal ans Banale streifenden, Fichte wird mit Wilhelm Busch wider- 2. „Die kausale Gestalt des Weltgesetzes . . ist nur in weitgreifenden Darlegungen, den Augen des Menschen da (eben im egenständlichen legt (234). Manche Vergleiche sind treffend und einprägsam, über Anschauungsakt). Das Weltgesetz sel 5 e r aber ist in Bilder wie die von den Tänzerschritten (75), über das Theaterspiel E. v. Hartmanns (84 ff.), über das Zuckerwasser (214) u, a, kKann den Augen Gottes da“ (59f.). 3. Die Kausalität als e- man anderer Meinung sein, „Weltanschauungsform“ verkündet eine Welt der Für die theol ische Debatte ergibt sich aus dem sicherten abgeschlossene n Immanenz und erhebt kate- Buch nichts. G. scheint jetzt der Hauerschen Richtung (0) rischen Protest gegen das W under (61f.). 4. Zum sympathisch gegenüber zu stehen. Die bissige Eingangs- ..‘ W under gehört nicht wesensnotwendig die Durchbre- bemerkung r die Rezensenten, (die sich nicht die Mühe chung der Kausalität (es gibt auch „wunderbares“ Zu- machen wollen, das Buch zu lesen, war allerdings nötig, sammentreffen von Umständen), aber das Wunder ist da diese Versuchung für den philosophischen Leser “ auch nicht an die Kausalität gebunden: Gottes Wirken im Wunder steht „gleichsam jenseits der Kausalität“ steht, denn nicht für den auf die realistische Wirklichkeit sich beschränkenden natürlichen Menschen ist die Wil- (65). Das Wunder entwürdigt und entgöttert bei alle- lensfreiheit ein Problem, sondern für den, der die Exi- dem nicht die übrige Welt, aber es enthüllt und zer- stenz zu erhellen sucht. Welche Wandlung beim Ver- bricht die Selbstvergötterung dieser Welt (66 f.). 2 - ( 8 277 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 LA anregeﬁde Studie ist ein. Sonderdruck aus den ) unwillkürlich Einbildungen hervorbringt, auf. Das Kapitel „Theologischen Blättern“. Bei einer ausführlichen Be „Die Phantasie als Induktor religiöser Eindrücke‘“ bringt handlung des Problems müßte vor allem die Bedeu recht glücklich die Ergänzung nach der Richtun der Be- tung der Kausalität noch schärfer herausgearbeitet wer riffsbestimmun Wundts, der ihre unwillkürliche Tätig- den. Die zu 1 angeführten Vergleiche bleiben zu unbe eit als belebende Apperzeption und als gefühlssteigern- stimmt. Und warum sollte die Kausalität nicht ebenso de Assimilation kennzeichnet. Dies letztere Kapite ist M gu t wie das Weltgesetz selber auch in den Augen Gottes besser als das erstere. Im ersteren ist u.a. der Begriff dasei n? Gehört doch die Kausalität offenbar zur Ge- der Vision unzureichend. (Wegen Raummangel hier nicht schöpflichkeit der Welt! Eben darum bedarf auch das ausgeführt.) Besser als die Theorie ist die nalyse bibli- im Wunder verwirklichte „Jenseits“ der Kausalität noch scher Visionen in diesem Kapitel und besonders auch in genauerer Erwägung. dem Kapitel „Die Phantasie als Dolmetsch religiöser Er- Dersekow bei Greifswald E, Schott wartungen und Erinnerungen‘. Bedeutsam ist auch das Kapitel „Phantasievorstellungen als Wechsel auf religiöse Rolffs, Ernst: Die Phantasie in der Religion, ihre gestaltende Werte‘. „Auch Persönlichkeiten von lebendiger Religiosi- Kraft in Leben und Glauben, Berlin: H, Bott [1938]. (190 S.) tät, die nicht das Bedürfnis haben, sich ihre religiösen 89, RM 4,20; geb. 5.40. Gefühle mittels der Phantasie zu vergegenständlichen Rolffs sagt im Vorwort, auf die Bedeutung der Phan- und zu deutefi, ist die Phantasie unentbehrlich, wenn tasie für die religiöse Erkenntnis sei er durch das Nach- ihnen die Aufgabe gestellt ist, die religiösen Werte, die denken über das Problem geführt: „Wie ist es möglich, sie aufgrund ihrer Erfahrungen zu eigen haben, Andern die Kräfte und Werte des christlichen Glaubens fest- zu übermitteln‘“ (S. 120). Diese absichtlich symbolisie- zuhalten, wenn die religiösen Vorstellungen, in de- rende Phantasietätigkeit ist, wie Rolffs darlegt, als alle- nen sie gegeben sind, nicht festgehalten werden können, gorisch-mythische die Fortsetzung der unbewußt schaf- — um der Wahrhaft keit willen nicht festgehalten wer- fenden Phantasietätigkeit und als tendenziös verklärende den dürfen?“ (S. 9). X m Schluß stellt er als Kanon für die Fortsetzung der unwillkürlich idealisierenden und in- die Kritik der religiösen Phantasie auf: „Sie ist zu be- terpretierenden. Ein Mangel ist es, daß Rolffs dem rassi- urteilen nach ihren ethischen Auswirkungen. Sind diese schen und völkischen Element in der religiösen Phantasie leich Null oder gar negativ, so ist die Phantasietätig- nicht nachgeht. eit unberechtigt und unwahr; berechtigt und wahr ist Der dritte Teil bringt die kritische Bewertung der sie nur insoweit, als sie sich auswirkt in einer positiven religiösen Phantasie, zu der wir am Anfang Stellung ge- ethischen Haltung des Christen“ (S. 170 f.). Damit ist die nommen haben. Dem von uns vertretenen Standpunkt Wahrheit von den sittlichen Auswirkungen abhängig kommt Rolffs am Schluß näher. Entsprechend der Er- macht, — ein Standpunkt, der konsequent durchgetü hrt kenntnis eines Satzes wie: „Was die Phantasie schaff zur pragmatischen Auflösun des Wahrheits riffs auf ist kein Phantom, — ihre Schöpfung ist das Spiegelbil d dem Gebiet der Religion fü hren würde. Rolffs zieht des Schöpfers, Ausdruck und Symbol der ewigen ahr- allerdings diese Folgerung nicht ganz, vor allem nicht heit“ (S.190) sollte m. E. das ganze Buch, tür dessen für die Vorstellung vom persönlichen Gott: „Der per- viele Anregungen man nicht dankbar genug sein kann, sönliche Gott ist also keineswegs eine anthropomorphe B noch einmal durchgearbeitet werden. Seestadt Rostock Wilhelm Knevels Entstellung des Unendlichen durch die religiöse Phanta- Wirklichkeit zu erschließen, soweit sie sich überhaupt sie, nein, diese dient dazu, die Erkenntnis der Jetzten HaucKk, Pfr. Dr. theol. Wilhelm-Albert: „Sünde“ und „Erbsünde“ nach Calvin. Eine wissenschaftliche Darstellung mit Berücksichtigung dem endlichen Geist erschließen will‘“ (S.189). Damit der „Sünden“-Lehre D, Martin Luthers und moderner Theologen, gelan £ Rolffs doch zur Offenbarung. Sie muß der Maß- 2., erW, u verb, Aufl, Heidelberg: J. Comtesse 1939, (117 S.) dem oden des christlichen Glaubens. Soweit die Phanta- gr. 8°, RM 2,20, stab sein für die Bewertung der religiösen Phantasie auf i sie dazu dient, die dem Glauben sich offenbarende Wirk- Zur Charakteristik der Art des Verf., eines Heidel- lichkeit bzw. Wahrheit zu erfassen, zu umschreiben, ver- berger Promovierten, sei dreierlei vorweggeschickt: Er- ständlich und verkündbar zu machen, ist sie berechtigt; stens versteht sie sich selbst als „evangelisch‘, „nicht andernfalls nicht. In diesem Sinn kann die Phantasie im Sinne einer Verdrängung oder Zurücksetzung Lu- thers‘“, sondern aus der Erkenntnis, daß Calvin als wohl zur Mobilisierung der ethischen Werte und Kräfte der bedeutenster „Schüler D. M. Luthers‘“ (. 6) gerade „in christlichen Religion dienen; aber von diesem Gesichts- dem heute wieder ganz neu in Gang kommenden theo- unkt allein, wie es S.169 geschieht, darf ihre Unent- emacht werden. Recht hrlichkeit nicht abhängig Grundl logischen Gespräch über die biblisch-reformatorischen en unseres im wahrsten Sinne evangelisch- nahe scheint mir Rolffs der richtigen Auffassung in dem Kapitel 13: „Die Inflation der religiösen Phantasie‘“ zu christlichen Glaubens“ (S. 7) Beträchtliches zu sagen komme wo er darlegt, wie die antasievorstellungen habe. oft die %® eziehung zu den religiösen Erlebnissen und Ein Sodann bemüht sie sich der religiösen Eigenart des drücken verlieren und sich weiter bilden. Denkens Calvin gerecht zu werden. Dies wird weiter Dem Buch kommt das Verdienst zu, die Aufmerksam- unten im Einzelnen deutlich. keit überhaupt auf ein nicht ug beachtetes und noch Und schließlich ist es dem Verf. zuzubilligen, daß er nie im Zusammenhang grün dlich handeltes Gebiet ge- Calvin vorurteilsfrei studiert hat und sich damit die eht R. dem Wesen der nötige wissenschaftliche Objektivität wahrte, die etwa lenkt zu haben. Im ersten Teil iır die verschiedenen Le- in einigen Arbeiten W. Niesels und P. Brunners stark Phantasie und ihrer Bedeutung bensgebiete nac h. Das Wesen der Phantasie sieht R. da- gefährdet ist, weil hier ein nach Zuschnitt des Barthia- rin, „daß wir unser ei enes Selbst mit seinen Gefühlen nismus an gewissen Punkten reduzierter Calvin vorge- und Affekten in die egenstände und Bewegungen der führt wurde. Umwelt p rojizieren; das heißt: wir vollziehen durch sie Die vorliegende Arbeit ist ein Ausschnitt aus einer eine Sinnge bung des Sinnlosen“ (S. 26). Aber ‘ größer en, die die Marksteine evangelischen Glaubens X leich darauf wi rft er im Sinn Frohschammers die Frage abschre itet; ein weiteres Teilstück ist übrigens 1938 bei auf, ob es sich nicht vielmehr um eine Sinnfindung 1 Bertelsmann unter dem Titel „Calvin und die Rechtfer- im SC heinbar Sinnlosen handele. Hier sind Gedanken- tigung“ erschienen und wird fo esetzt in dem in Vor- die für die Bedeutung der Phantasie in der Reli- bereitu befindlichen „Christusglaube und Gottesoffen- reihen, e rden sollen. barung‘“. Verf, legt Wert darauf, daß man die Sünden- ion mehr hätten ausgewertet ie der religiösen Phan- lehre nicht von der Gnadenlehre isoliert, weil sonst die Es fol t eine Phänomenol 6 Gefahr einer falschen Sicht ev a ngelischen Glaubens be- tasie (2. Tei 1 Das Kapitel e Phantasie als L, “der n ade e das unausgesproche- ijöser Erlebnisse“ sucht ] d ie Phantasie im Sinn W steht, an deren Beseitigu ß ger he Bemühen des Verf. {;ä% nition Kants als Einbildungskraft, sofern sie auch ne, doch tatsächliche apo ogetisc 279 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 280 arbeitet. | Pfister, Pfarrer Dr. theol. Rudolf: Das Problem der Erbsünde bei Zwingli. Leipzig: M. Heinsius Nachf, 1939. (XV,1195. ) gr. 8°*= Verf. nimmt zum Ausgangspunkt daher zwei moderne Quellen u, Abh, Z Schweizer, Reformationsgeschichte (II, Serie Mißverständnisse dieses dogmatischen locus, die er als der Quellen z. Schweizer. Reform.-Gesch. IX — XII der ganzen „Morali sierung und Psychologisierung des Sündenbe- i Sammlung —). 5 griffs‘“ abweist (S. 15). Nicht der Mensch wird am Men- Zwingli hat bekanntlich in der Lehre von der „Erb- schen emessen (eine auch im kathol. Heiligen-Begriff sünde‘“ Sonderanschauungen vertreten, die man herkömm- nahegelegte Irreleitung cf. S. 38), sondern dier Mensch wird von Calvin Gott als dem „absolut Reinen und lich vor allem darin veranschaulicht findet, daß er die Heiligen, dem Richter und Rächer der Sünde des Men- Erbsünde als „präst‘“ bezeichnet. Dieser Ausdruck und die damit zusammenhängende Bestreitung des unmittel- schen‘““ vorgestellt: „ne ad modulum nostrum metiamur, baren „Schuld‘“charakters der Erbsünde hat die Be- qua operum integritate divino iudicio satisfaciat“ (In- hauptu ermöglicht, Zwingli huldige einer pelagianisie- stitutio-Zitat, S. 29). Wenn aus der Erkenntnis der Fak- renden X nschauung. Das wichtigste Anliegen der vorlie- tizität der Sünde je eigene Anerkennun; wird, ist dies genden, von E.Brunner angeregten Arbeit ist es, jene schon ein Zeichen göttlicher Arbeit am enschen; daher Behauptung zu widerlegen. Zu diesem Zweck aber war kann Verf. auch von einem „Offenbarungs-‘“Charakter CS es erforderlich, den esamten Problemkomplex ins Auge der Sündenerkenntnis sprechen. Nicht ohne Grund ist an dieser Stelle ein Hinweis auf Holls’ Arbeiten zum zu fassen. Pfister gibt daher zunächst eine Darstellung Luther-Erlebnis gegeben (S. 47, cf. auch S. 67). Über- von Zwinglis Erbsündenlehre, dann Beiträge zur Ent- haupt bemüht sich Verf. ein dichtes Netz von Verbin- wicklungsgeschichte der Lehre bei Zwingli und dann end- dungslinien zwischen Calvin und Luther einerseits, sowie lich sehr beachtliche Ausführu en zu dem Schriftbeweis, zu Ärbeiten „moderner Theologen‘“ andererseits in Anm., dessen sich Zwingli bedient. an kann über die Frage streiten, ob dieser Aufbau ganz glücklich war: die beiden Hinweisen und Zitaten zu geben. ersten Teile hängen so stark zusammen, daß Uceber- Der zweite Hauptteil der Arbeit besteht aus einer schneidungen und Wiederholungen nicht zu vermeiden reichen Entfaltung der Sünde ihrer Erscheinung nach. waren. Im ganzen aber ist die Beweisführung klar und Eine nähere Aufzählung würde in diesem Rahmen doch sorgfältig begründet. völlig ungenügend bleiben, daher hier nur zwei Calvin- Worte: „Jeder wollte rn selig sein aber keiner Für Pfister stellt sich die Sache folgendermaßen dar: will sich Gott nahen‘“ ( M 77) und „Wenn man sich nicht Bis 1525 bestand zwischen Luther und Zwingli in der egenteil: auf Gott zu leiten lassen will, muß er andere Regenten Frage der Erbsünde keine Differenz; im zum entgegengesetzten Ende heraufführen S L3 Zwing lis Lehre ist erst unter dem Einfluß der Schriften cf. auch S. 560b.). Hinsichtlich des Gesetzes wird der Luthers gestaltet worden. Unter dem Eindruck seiner beachtliche Satz aus der Institutio zitiert, daß bei einer Auseinandersetzung mit dem Täufertum (Taufschrift von 1525 als Einschnitt) beginnt dann Zwingli seinen eige- Übertretung des Gebotes „nicht einfach zu bedenken gilt, nen Standpunkt zu beziehen. Er bestreitet den Schuld- was geboten wird, sondern wer es ist, der gebietet‘ charakter der Erbsünde, weil er Sünde und Gesetz in (S. 54). Verf. kann hier auch manche Untersuchungen über diesen Punkt bei Calvin weiterführen. festem Zusammenhang denkt und darum nur da von Zuletzt wird noch die Frage nach der „Vererbung“ Schuld reden kann, wo das Gesetz (als lex naturae) be- der „Erbsünde“ oder „der Verantw ortlichkeit des Men- kannt ist und als solches übertreten wird. Die Erbsünde = schen für sie‘“ (S. 80ff.) aufgezeigt. Erbsünde ist nicht l der ,präst‘‘. = amor sui (= concupiscentia bei Luther) “ ’ sondern gleiche „Hal- bewirkt Verdammnis, weil der Mensch nicht der lex, 45 physiologischer Zusammenhang der erste Mensch seit sondern eben ihr folgt und damit schuldig wird. Sie tung Gott egenüber‘“ wie „sie „Sünde ist ist aber als solche nicht Schuld. Von hier aus elangt seinem Fal zu Gott einnahm‘“ (S. 99). Zwingli zur Bestreitung der Verdammlichkeit der leinen eben nicht nur ein Accidenz seines „Soseins‘“, sondern Kinder, die ja vom Gesetz nichts wissen können. Nur Sünde ist mit seinem Dasein insofern und insoweit ge- bei diesen fehlt die Verdammlichkeit; der Erwachsene e ben als „Dasein‘““ „Inderweltsein‘“ bedeutet’” (S. 107). N ur:einer ragt e insam und einzig hoffnungsvoll hervor: kennt ja das Gesetz! So sieht Pfister denn auch' einzig an diesem Punkte einen Gegensatz zwischen Luthers „Jesus Christus, der „zweite Adam“‘ und als solcher der Zwingli dem 4. Marbur- einzige sündlose Mensch, dessen Sündlosigkeit aber nicht und Zwinglis Auffassung. Da auf er „Jungfrau engeburt“ beruhte‘““ (S.100). Mehr als er Artikel, de r lutherisch lehrt, zustimmen konnte, er- an welchen beiden Punkten Calvin k lärt er damit, ıdaß dort der strittige Punkt unerwähnt eine Klarlegung, s‘“ interessiert war, kann und will Verf. zum blieb. Indessen ist es bei Zwingli, so stellt es Pfister ‚religiö weiter dar, dann doch zu einem Rückbiegen auf die ge- eigentlic hen Erbsünde-Problem nicht geben; eine_rest- meinreformatorische Linie gekommen: in der Fidei ratio lose systemati sche Harmonisierung wird wie von Calvin erecht f 8280 wird die Verdammlichkeit auch der kleinen Kinder .e. abgelehnt. Einmal: Gott ist primär { lehrt. Zwingli ist also nicht konsequent geblieben. 1s ob. das für Calvin selbst außerordentliche au schlußrei- che Zitat: „Ubi mentionem gloriae Dei audis, illic iu- Grund gibt Pfister das starke Vordringen der Prädesti- stititiam cogita. Justum enim esse oportet, quod laudem nationslehre in Zwinglis Denken an. meretur‘“ und sodann: Der Mensch fiel durch' eigenes Das geschichtliche Bild, wie es Pfist er entwirft, ist Verschulden in Sünden (S. 104 ff.). m. E. im wesentlichen richti Wenn man bede nkt, daß „Daß Calvin um seines religiösen Anliegens willen die Arbeit unter dem Einflu Be ines so stark anthropolo- unter Umständen auch logische Widersprüche ertragen gisch interessierten S tematikers wie Brunner entstan- llem bloßen Epigonentum ein den ist, so ist es ein be sonderer Vorzug der Arbeit, daß konnte, ist gegenüber a chen und tiefen reli jösen Er- zwar die Gegenwartsproblem e allenthalben durchzufüh- Beweis seines urs rüngli d erinnern hichtliche Bild eingetragen lebens“ (S. 92). M an kann hier abschließen len sind, aber nie in das gesc werden. an einen Ausspruch, den ich in meine r Calvin-Arbeit als letztes Wort alvins in ähnlichen Dingen zu Tage för- Indessen dürften zwei Fragenkreise durch die vor- derte: ihm sei das Urteil eines vor Gott ehrlich eWOr- liegende Ar beit noch nicht erledigt sein. Einmal: Es denen Gewissens wertvoller und beweiskräftiger als tau- ist richtig, d aß auch bei Luther „Sünde‘“ und „Gesetz“ send neugierig spekulierende Fragesteller. fest aufeinander bezogen sind. Besteht der Gegensatz Die Arbeit des Verf. wird Calvin voll gerecht und zwischen ihm und Zwing li aber nicht darin, da beide e für Luther Mächte mit einem Herrschaftsanspruch dient damit der Kirche in einem die Zeiten überragen- über den Menschen sind, für Zwingli dagegen ÄAkte den Sinne. Der Verleger verdient Dank für eine preis- : nstände menschlichen Tuns oder Er- werte Bereitstellung leser klar gegliederten Arbeit in „ bezw. Gege 2. Auflage. kennens (vg l. die Argumente gegen die Verdammlichkeit Im Felde Günter Gloede der Kinder)? De r Gegensatz zwischen Luther und Zwing- 281 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 282 li ma begrifflich nicht so erheblich sein; aber ist er stischen Weltbild gefunden. In ihm fühlten sich die nicht in der Sache außerordentlich tief? Liegt nicht im Menschen sicher und geborgen, weil alles Geschehen in eichen Bereich der Gegensatz zwischen wingli und einem lückenlosen Kausalzusammenhange zu erfassen %l alvin? Zum anderen: Zwinglis Erbsündenlehre war. Die meisten sahen ihren Gott in der ratio und hat- ten für die Grum trägt wie Zwinglis gesamte Theol auf der einen eite stehen die machtvollen Einwirkungen ije ein Doppelgesicht: mehr. Erst der W ehalte der Religion kein Verständnis zu uf eltkrieg hat wieder den Zugan der Schrift, die Einflüsse Luthers, Augustins uswW. dem „Urwissen der Menschheit‘“ erschlossen, aß alles der anderen Seite aber steht die Philosophie Zwinglis, Geschehen, Leben und Tod zu der einen Wirklichkeit die dualistischen Charakter trägt. Pfister beurteilt die gehört, deren Sinn nur religiös erfaßt werden kann. hilosophischen Gedankengänge, die sich für unser Pro- „Tod und Leben stehen nicht einander entgegen wie Sein 6 lem namentlich in der Schrift De providentia Dei anam- und Nichtsein, sondern es ist die eine große Wirklichkeit nema dokumentieren, als „Fremdkörper‘“ in der Theo- Gottes, die beide — die im Sichtbaren Wandelnden und logie des Reformators. Er weist darauf hin, daß diese die im Unsichtbaren Wesenden und Wirkenden — um- philosophischen Gedanken e zu Zwinglis Christologie faßt in der übergreitenden Einheit Seiner uns unbegreif- fie nd en Widerspruch stünden. lichen Welt. Gott ist der Herr der Lebenden un' der und Soteriologie im kla Von da aus kommt er dazu, der erwähnten Schrift wie Toten zugleich‘“ (S. 28). überhaupt diese m ganzen Komplex keine weitere Bedeu- Die Schilderun der einzelnen Kampferlebnisse ist tung beizumessen. Es ist aber doch zu fragen, ob es so ergreifend. Bauer Ta t in seinem Buche „Vom vergesse- einfach eht. Steht nicht fast überall bei Zwingli die nen Tode, Ein Vermächtnis aus dem Kriege‘“ (Verlag hiloso p isch-theologische Gedankenwelt, die er dem von Gronau, Jena und Leip 1930) noch eindring- umanismus und z. T, der Scholastik verdankt, neben licher von den Schrecken des 7E jeges gesprochen. Aber der eigentlich „reformatorischen‘“? Ist nicht gerade hier dort wie hier geht es ihm nicht um eine Schilderung des die tiefste Spannung in Zwinglis Denken zu suchen, eine Grauens. Er will vielmehr zeigen, daß dieses Grauen ein mit der er nie ferti geworden ist? Wirken Spannun nicht auc ,‘ in seine Abendmahlslehre aufs Stärkste philo- Mittel war, die innere Wandlung herbeizuführen, die erade dadurch den einzelnen aus seiner Vereinzelung sophische Gedankengänge hinein? herausnahm, daß sie ihn wieder in seine Einsamkeit Es darf auch auf folgendes hingewiesen werden: Gott gegenüber stellte. „Im Angesicht des Todes durch- Pfister sieht mit Recht den Grund zu der schließlichen bricht dieses Urgesetz der Schöpfung alle Verkrustun- Wendung in Zwinglis Erbsündenlehre darin, daß bei gen der menschlichen Ichverhaftetheit. Der in der Ver- ihm die Prädestinationslehre immer mehr Gewicht er- einzelung Verlorene wird wieder eingeschmolzen in den hielt. Diese aber findet sich in der Fidei Ratio nicht ent- Strom väterlich-göttlichen Erbarmens, aus dem das Da- fernt mit der Kraft und tiefen Überlegun vertreten wie sein seine Lebenskräfte trinkt, d. h. der Christus, wie er eben in der Schrift De providentia Dei, je ja ihrerseits | in dem Menschen Jesus Fleisch geworden ist, wirkt und nach Marbur zurückweist. So erscheint es auch von waltet im Schoße der Schöpfung von Urbeginn der Welt diesem Gesichtswinkel her wohl nicht tunlich, diese und zieht den Menschen hinein in die ewalt seines Schrift und die in ihr dargelegten Gedanken als Neben- Wirkens. Die Sprache unseres Glaubens heißt dies Gna- erscheinung zu behandeln. ewiß, die Anthropologie de. Diese Gnade aber strömt uns zu — o wunderlichste wie auch weitgehend die Prädestinationslehre) dieser Wandlung des. von furchtbaren Wundern schwangeren $ chrift und ähnlicher Bekundungen ist ein „Fremdkör- Lebens! — aus den Sterbensqualen des sich opfernden . per‘“. Aber macht das dauernde Vorhandensein dieses Blütes‘“ (S;01). „Fremdkörpers‘“ nicht ein Stück vom Wesen der Theo- Eine doppelte Verwandtschaft sieht Bauer zwischen logie Zwinglis aus? dem christlichen Glauben und der soldatischen Existenz: Mit diesen Fragen soll der Wert von Pfisters Unter- : 1 Das Soldatentum ist nur zu begreifen von dem suchung nicht im mindesten verkleinert, sondern nur ge- Glauben an die Übermacht der Liebe, in deren Dienst zeigt werden, wie jede Monographie über ein Zwingli- jeder einzelne steht, indem er sein Leben zum Opfer roblem die allgemeinen Fragen seiner Theologie erneut gibt. Diese Liebe, die in Christus als öttlich sichtbar ebendi werden läßt. Pfisters Arbeit hat eine ernst- n ward, klingt auch in dem Gebet innerh al b des „Großen liche L üc ke in der Zwingliforschung au efüllt und stellt ‘ vermöge der Sicherheit der Methode, er Sorgfalt der Zapfenstreichs“ an. Untersuchun; und der Bedeutsamkeit ihrer Ergebnisse 2. Das Soldatentum schafft eine völlig neue Wert- eine wertvol C Erscheinung dar. setzung, die entgegen der bürgerlichen zuletzt die Frage Göttingen Otto Weber nach er Pilgrimschaft und der wahren Heimat in sich birgt. Der Soldat denkt im Felde nur an die Heimat; Bauer, Wilhelm: Wehrhafter Glaube. Ein Beitrag zur Wehrhaft- 5 in der Heimat aber, etwa auf Urlaub, nur an Sseine machung unseres Volkes, 3, Aufl, Leipzig: Amthor [o, J.]. (142 Truppe. „Nur Menschen im Stande der Pilgrimschaft, nur S,) 8° RM 1.90; geb. RM 2.30. enschen, die in der Heimat nach der wahren Hei- Dieses Buch dient der inneren Seite der Wehrhaft- mat suchen und im Landes des Todes den Weg zum Leben erwandert haben, wissen letztlich vom Geheimnis machung unseres Volkes. Es ist von einem eschrieben, dieses Reiches. Das ist eine Frucht des großen Krieges, der von Anfang an den Weltkrie miterlebt at und der dessen Vermächtnis wir zu wahren haben“ (S. 69). mehrfach verwundet worden ist. auer sieht die Aufgabe Der zweite Abschnitt spricht „Vom Wesen der Wehr- der inneren Wehrertüchtigung deshalb so dringlich an, haftigkeit‘“. Der wehrhafte Mann wird im Unterschied weil er weiß, daß uns riege bevorstehen „von einem zum abenteuerlichen Kriege dargestellt. Die Wehrhaftig- unerhörten metaphysischen rnste, die die Leidenschaf- keit zeigt sich dann, wenn der laube stärker ist als die ten der Menschen und Völker aufstacheln zu einem ot und den Mut verleiht, auch auf verlorenem &E: größte Posten auszuhalten. Während der Abenteurer nur in der radezu religiösen oder auch satanischen Fanatismus. gen uns steht nicht England oder wer sonst seine Hand Schlacht selber sein wahres Lebensglück empfindet, be- en uns erhebt, gegen uns steht der Antichrist, der die deutet Wehrhaftigkeit zuchtvolles ewahren der Ord- Zl ker in seine Gefolgschaft ruft im Namen der allge- nung des Reiches. Dieser Unterschied wird an verschie- meinen Menschenbeglückung‘“ (S. 120f.). denen Beispielen verdeutlicht, etwa an den Brüdern Fla- Zuerst stellt Bauer „Die Welt der Front“ dar. Es vus und Arminius und an Ludwig XIV. und Friedrich kommt ihm hier darauf an, die innere Wandlun aufzu- d. Gr. Diese bewahrende Aufgabe der Wehrhaftigkeit zeigen, die der Krie an den bü erlichen enschen ist ein Dienst am Reich. „Das Wesen des wehrhaften vollzogen hat. Die elt von vor 1914 brach zusammen. Menschen (ist) ein väterliches Walten und selbstloses Sie hatte ihren theoretischen Ausdruck in dem mechani- Kämpfen für Volk und Heimat, ein Dienst am ‚Reiche‘. 283 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 284 In der Idee des ‚Reiches‘ hat deutscher Wehrwille sich / „Sie wissen von des Reiches Herrlichkeit, von Kreuz die Herrschaftstorm geschaffen, die seinem Wesen ent- und Krone und vom Christ, der aus 'der Nacht des To- des auferstand, auf daß er künde von dem Reiche, das spricht‘“ (S. 91f.). Deshalb sieht Bauer mit Recht, daß keine Hölle jemals überwinden kann‘“ (S. 76). es zur Wehrhaftigkeit gehört, wenn deutsche Menschen An diesen beiden Beispielen, die für manche zunächst auf deutschem Boden eingewurzelt werden, damit sie wissen, wofür sie ihr Leben einzusetzen haben. Das vorschnell oder vielleicht auch unnötig diesen Wand- mit dem Entscheidende echten, wehrhaften Soldatentums zeigt lungsvorgang vom Tode zum Leben hin sich aber wiederum in der inneren Wandlung, und zwar Christusglauben verbinden, wird deutlich, daß es für zur Demut und zur Frömmigkeit hin. „Wer die Hölle Bauer gar nicht darauf ankommt, ob diese Wandlung nicht kennt, der weiß auch nicht mehr, daß er der Gnade von den einzelnen in bewußtem Zusammenhange mit des ewigen Gottes bedarf, um die Kraft zum Atmen zu dem Christentum erlebt worden ist. Ihm ist es nur wich- erhalten‘“‘ S. 103 f.). Die innere Wehrhaftigkeit wider- tig, die „Verwandtschaft‘“ (S. 62) zwischen Christentum steht allem äußeren Glanz und Ruhlm getreu und ge- und Soldatentum aufzuzeigen und damit die innere trost in der Nachfolge dessen, „der uns durch Kreuz Gleichheit desjenigen Glaubens, der hinter beiden Aus- und Tod ins Leben führt. Das heißt wehrhaft sein aus prägungen steht. Dieser Glaube entsteht aus dem Zu- (auben‘ (S.112). n sammenbruch der eigenen Selbstsicherheit und Verzweif- Der letzte Abschnitt „Wehrhafter Glaube‘“ grenzt lun und ist nur dem möglich, der im Zusammenbruch VE OC den Sinn seines Opfers und damit die Göttlichkeit diesen von der sogenannten heroischen Lebenshaltung seines Auftrags ergreift. Gethsemane, das Kreuz und die ab. Auch Bauer nennt den Heroismus „eine Höchstform Passion Christi haben also zunächst für Bauer nur eine mannhaften Seins, .. die kriegerischen Herzen mit Be- wunderung, erfüllend und sie in die Bahnen seines Ruh- symbolhafte Bedeutung für das eigene, gegenwärtige Ge- schehen. Sie dienen mes zwingend‘“ S. 126). Aber alles Heldentum lebt m, der die Gegenwart in seiner vom Vorbild und zerbricht mit diesem. Deshalb kann metaphysischen Tiefe erfassen will, zum deutenden Ver- der Heroismus auch so leicht in ıdie Panik umschlagen. gleich. Wir sind überzeugt, daß auch von Bauer die ein- Der wehrhafte Glaube aber gründet sich „auf die aje- malige und einzigartige Bedeutung des Christusgesche- stät eines Gottes, der über alles mächti ist, Macht hat hens gerade für die religiöse Deutung des g egenwärti- auch über das Schicksal, und ‘der zugleich der gnädige en Geschehens anerkannt wird. Aber wir fin näen diese ist“ (S.127). Während die heroische Unerschütterlich- eite, die wir im Unterschied zu der symbolhaften «die keit das Entsetzen niederhält, überwindet der Glaube religiös-fundamentale nennen möchten, nicht dieses Entsetzen dadurch, daß er auch in ihm Gottes klar hervorgehoben. Besonders ilt dies in zwei Fällen, Nähe weiß. Auch die Stellung zum Tode ist grundlegend bei dem Hinweis auf das Abendmahl (S. 61, 128) und verschieden. Dem heroischen Menschen ist der To das bei der Beziehung von Kreuz und Reich (S. 100, 112, d 120,..141f.): Bauer. ‚sagt-,z.:B..von Friedrich d G: E Ende, ıder gläubi + egen nimmt den Tod in sein Le- wirkte aus der Kraft des Kreuzes, die die Kraft des ben mit hinein ( 128). Weil es bei der Wehrhaftigkeit um das Leben geht, sowohl in der Hingabe wie in der wahren Reiches ist (S.100); und gegen Ende heißt es Verteidigung, entsteht notwendi die Frage nach dem, von dem gnädigen Gott: „Er segnet die Krone des Rei- ches mit dem eiligen Zeichen der das Leben gegeben hat und es auch nehmen kann. s Kreuzes, auf daß er Deshalb ist der wehrhafte Glaube entscheidend für die das Volk des Reiches bereite zu opfernder Liebe und Mobilisierung der seelischen Kräfte. selbstlosem Dienst am Leben‘‘ (S.142). Schon der Be- Dieses Buch hat die roße Verantwortung für die griff des Reiches ist bei Bauer nicht klar bestimmt. Er religiöse Seite der Wehr f a ftigkeit klar herausgestellt. versteht, wie wir sahen, unter dem Reich im Unterschied Besonders wichti ist es, daß Bauer auch auf die Zusam- zum Staat diejenige göttliche Lebensordnung der Völker, menhänge zwischen der Wehrhaftmachung und dem die nur im Volk selber erfaßt und gelebt werden kann. Rechtswesen (S.107) und ıder Geldwirtschaft (S.133) Daß die Idee des Reiches aus der Kraft des Kreuzes hingewiesen hat. In einem Geleitwort hat General a. D. lebt, ist unbedin richtig, weil die Gewißheit des gnä- Rüdiger Graf v.ıd. Goltz Lehrern und Erziehern dieses digen Gottes sic gt immer wieder auf den gründen muß, Buch empfohlen. Darüber hinaus kann es nicht nur dem der in der Geschichte uns diese Gnade anschaubar e- macht hat. Wir vermissen aber, daß Bauer gar nichts hat Heerespfarrer, sondern jedem, der für die Wehrerzie- anklingen lassen von der Mittlerbedeutung, die Christus hun% ijes eine wird jedem Leser dieses Buches unabweis- verantwortlich ist, wertvollste Dienste leisten. erade für die tiefste Not, für das Wissen um die schuld- afte Gottesferne, zukommt. Von dieser Bedeutun lich klar werden, daß ein starker Gottesglaube für die riegs- spre- innere Wehrertüchtigung unerläßlich ist. Bauer hat an chen doch manche Briefe aus dem Felde. (Z.B. keiner Stelle sich mit einem äußeren Aufzählen von Bei- briefe gefallener Studenten, S.163f.). Der christliche spielen begnügt, die etwa das Wort bestätigen könnten, Glaube macht nicht nur wehrhaft, weil er uns der gött- daß Not beten lehre. Er sieht viel tiefer. In diesem ge- lichen Führung auch im Chaos vergewissert, sondern waltigen Ringen entsteht die religiöse Frage überhaupt weil er auch gegenüber der inneren ngefochtenheit ge- nicht nur im Blick auf das Einzelleben, sondern ist, wie tröstet. Deshalb muß auch die Aufnahme in Gottes Reich alles im Kriegsfalle, aut das Gesam eschehen bezogen. unterschieden werden von dem Käm e n für das Reich Eine wichtige Frage entsteht aber ritisch enüber als der göttlichen Lebensordnung. W ehrhafter Glaube dem von Bauer betonten Zusammenhange zwischen der hat nicht allein Christus zum Vorbild, sondern auch zum reli . ösen Wandlung und dem Christentum. ureigensten Inhalt. Die nahe Beziehung von Kreuz und 3 Krone bleibt bestehen; aber das Kreuz ist nicht nur die auer hat es vermieden, für diese Wandlung reli- Kraft für dieses, sondern auch für das ewige Reich. jöse Begriffe wie Gericht und Gnade, Sünde und Er- M BOE H eEXIATN Ösung, uße und Rechtferti Sühne und Opfer zu Jena verwenden (S. 57); und ‘doc 6 er den tiefen Sinn der inneren Wandlung nur vom Christentum her zu Kittel, Helmuth: Alfred Graf Schlieffen. Jugend und Glaube, deuten vermocht. An zwei Beispielen wollen wir zeigen, Berlin: Vig, d, Evang. Bundes [1939]. (VI, 79 S., 4 Abb. auf wie Bauer diese christliche Deutung versteht: Taf,) 8° == Protest, Studien 26, M 3—5; geb. RM 4— 1. Wenn jeder Soldat schon vor dem Tode mit dem Der Verfasser ist weiten Kreisen bekannt durch seine Tode fertig werden muß und „durch tausendfache Todes- Schrift „Religion als Geschichtsmacht‘. In ihr sucht er ängste hindurch“ ein völlig neues Verhältnis zum Leben den Nachweis zu führe n, daß in der deutschen Geschichte und zum Tode gewinnt, dann kann nur Gethsemane mit sich die christliche Re figion als entscheidender Faktor diesem Vorgan verglichen werden (S. 53). gezeigt habe. Die vorliegende Studie über den früheren Chef des deutschen Generalstabs Feldmarschall Schlief- 2. Von der Frontgeneration und der Generation, „die fen will dasselbe an einem Einzelbeispiel aufweisen. Sie die Sehnsucht trägt, ihr Leben zu erfüllen‘“, sagt Bauer: 285 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10 286 ist keine Biographie oder gar sogenannte christliche Apo- Missionswissenschaft und Religionswissen- Jlogie, sondern eine überaus sorgfältige und eingehende schaft“ 1, 194071 43—56 J. Marquart: Des chinesischen Volks Frömmigkeit Untersuchung der Faktoren, welche die Entwicklung und auf hl, Boden nach der Revolution (in Schantung wird auch jetzt noch und Bildun dieses hervorragenden Soldaten bestimint n die alte Religion nicht nur in der Familie und zwar als Verehrung von haben. Reic fe s Material stand dem Verfasser zu Gebote, der Ahnen, Himmel und Erde, Hausgöttern und als 1landläufiger Aber- anze, bisher unveröffentlichte Nachlaß Schlieffens, glaube, sondern auch öffentlich durch Feier bestimmter Feste und der im Heeresarchiv Potsdam liegt, dazu die Schulakten Tage gepflegt). der Erziehungsanstalten der Brüdergemeinde in Niesky Orientalia 9,19.4.0,.1/2: und des Joachimsthalschen Gymnasiums und persönliche 17—24 K, Schneider: Ein deifizierter Patesi zur Zeit der 3, Beratung durch die Tochter des Feldmarschalls. Alles Dynastie von Ur (Gü-d6-a wurde gleich den Reichskönigen von Ur zu ist gründlich durchgearbeitet und in Anmerkungen dem seinen Labzeiten unter die Götter versetzt, wie das in verschiedner Leser zum Vergleichen dargeboten. Dreierlei hat den Weise zum Ausdruck kommt), — 76—99 S, Euringer: Die Binde Mann Schlieffen geformt: das Elternhaus, die Erziehung der Rechtfertigung (Lafa sedek) (diese äthiopische Schrift enthält in Niesky in der Brüdergemeinde bis zu Konfirmation der Rechtfertigung (Lafäfa sgdek) (diese äthiopische Schrift enthält und ıdann Berlin und das oachimsthalsche Gymnasium. altägyptische und gnostische Elemente, wurde über den Verstorbenen d gelesen und ihnen auch in Form kleiner Büchlein oder Rollen als Die geistige Welt der Brü ergemeinde wird lebendig ge- i: Amulett ins Grab mitgegeben, weil sie, ähnlich wie das Totenbuch im macht, ebenso das Berlin der 48er Jahre, in das der 15 jährige hineinkam und ganz besonders die Welt des alten Ägypten, ohne weiteres die Seligkeit garantieren sollte), Elternhauses mit der Gestalt der Mutter und ihrer von Studi e materiali di storia delle religiöni 15, der Erweckungsbewegung her bestimmten Frömmigkeit. 19309, 3/4: Mit der Mutter, die erst in hohem Alter verstorben ist, ; 79-—89 Margh, Guarducci: Angelos (dieser auf dem 2,, 3, stand der Sohn zeitlebens in innerlichster Verbindung. und vielleicht schon dem 1, Jahrhundert n, Chr, angehörigen Inschrif- ten der Nekropolis von Thera häufig vorkommende Ausdruck kann Daraus ergeben sich für das religiöse Werden Schlief- nicht den christlichen Engel bedeuten, denn, wie schon Harnack gegen fens allerlei Folgerungen. Aus der Zeit in Niesky liegen diese gewöhnliche Erklärung einwandte, von Christen hören wir dort . direkte Äußerungen des Knaben über sein religiöses Den- erst 451, und auch christliche Symbole fehlen auf jenen Denkmälern ken vor, besonders aus Anlaß seiner Konfirmation. Der durchaus; selbst die dann anzunehmende Vorstellung von einem Wäch- Verfasser schließt daraus, daß der Knabe in Niesky eine ter oder Beschützer des Grabes würde nicht zum Christentum passen, Erweckung erlebt habe. Aus der spätern Zeit ist eigent- Mit dem Ausdruck ist daher ein heidnischer Gott, entsprechend den lich nur der Abiturientenaufsatz über heidnischen und Manen der Römer gemeint gewesen), christlichen Patriotismus zu nennen. Aber aus dem wun- ! Die Weiltals Geschichte 5; 1939, 4: dervollen Verhältnis zur Mutter wird der Schluß ge- 391—6 H, E, Stier: Zum Gottkönigtum Alexanders des Großen (daß er im Frühjahr 324 an die griechischen Staaten das Ansinnen zogen, daß der Sohn in dieser Glaubenswelt heimisch stellte, ihn als Gott zu verehren und unter die Staatsgötter aufzu- blieb und an ihr. sich nährte trotz aller Selbständigkeit der weitern Entwicklung. Zum Schluß wird in feinfüh- nehmen, hatte, wie schon Ed, Meyer sah, politische Gründe: er woll- lender Weise Schlieffen als religiöse Persönlichkeit ge- te dadurch dem Verlangen Nachdruck verleihen, das er im Herbst des- enüberge selben Jahres an dieselben Staaten richtete, sie sollten ihre politischen stellt seinen Vorgängern im Generalstab, dem und wohl Alexander zugetanen Verbannten wieder aufnehmen, Denn 6 rafen aldersee und dem ältern Moltke, sowie auch zum Dank dafür stiftete ein solcher Korinther, wie Pausanias berichtet, dem Grafen Roon. Charakteristisch für Schlieffen sei, nach Olympia eine Bildsäule des Königs, die ihn als Zeus darstellte), daß sein ganzes Lebenswerk die Darstellung seines Glau- — 90—107 R, F, Merkel: Zur Geschichte der Erforschung chine- bens sei. Der Glaube geht nicht neben seinem Werk als sischer Religionen (im 17, und 18, Jahrhundert, namentlich durch Begleiterscheinu ng nebenher, sondern hat im Werke sei- Athanasius Kircher, Theophil Spizelius, P, Couplet, Leibniz und du ne Darstellun gefunden. So sei Schlieffens Leben und Halde), — 108—125 E, Villa: Le gesta di Kärit-na}man re di f Tiro e Sidone (Neue Erklärung des in Ras-Schamra gefundnen und zu- Werk eine ec e Verkörperung der Berufslehre Luthers, erst von Virolleaud unter dem Titel: La l&gende de Keret herausge- nach der eben unser Beruf Gottesdienst sein soll. — Der Verfasser weiß selbst, daß dieses Ziel der Dar- gebnen Textes), — 126—9 E, Villa: II valore paleografico del stellun segno sumero TIL. e la biblica Eva (== „vita“) (das genannte Zeichen hochgegriffen ist und daß es bei einem Manne bedeutet eine Blume und das Leben, silu und silü die menschliche wie Schlieffen esonders schwer ist, über diese inner- Rippe und den Stengel jener Pflanze, die Erschaffung Evas, d. h, lichsten Dinge eines Mannes das letzte Wort zu sprechen. des Lebens aus einer Rippe könnte also aus dem Sumerischen stam- men), „Äußerste erhaltenheit ist die Signatur seines religiösen ü Lebens. Es ruht in einem starken Schweigen. Nur selten wird es in Gebärde oder Wort sichtbar.‘“ So ist auch die Systematische Theologie ganze Darstellung äußerst vorsichtig gehalten, damit Revuedetheologieetde philosophie, 1939, 110: nicht zu viel esagt werde. Sie will nur als ein Versuch 33—47 Goguel: L’Apocalypse paulienne, (Systematische Unter- Ilten, in bisher unerschlossene Gebiete einzudringen. suchung besonders des Problems der 1, und 2, Schöpfung und des M an kann es nur dankbar begrüßen, daß dieser Versuch &v X00r& 205—217 Lestringant: Les membres de l’eglise, (Biblisch unternommen ist. Diese streng wissenschaftlich gehalte- ne, in die Tiefe gehende Studie gibt wertvolle Ergeb- begründete und systematisch klare Abhandlung über den Kirchenbe- nisse und viele Anregungen zu weiteren Arbeiten. griff und die sichtbare Kirche, dargestellt an der frz,-ref, Kirche,) Martin Stäglich l?erlln-$chöneberg !; Mitteilungen Zeitschriftenschau Zur Orientierung über geschichtliche Vorgänge sind gute, von (Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge- wirklichen Kennern der Geschichte hergestellte Karten sehr nötig, legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften- Ich kann auf ein ganz ausgezeichnetes kartographisches Hilfsmittel schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus- für das Verständnis der verwickelten Verhältnisse im Südwesten geber gebeten.) Deutschlands d, h, Württembergs und Badens sowie der anliegenden Gebiete hinweisen, Es wurde vom -Württembergischen Statistischen Religionswissenschaft Landesamt herausgegeben, Unter Mitwirkung von Helmut Kluge hat die Karte und ein ausführliches Beiwort Erwin Hölzle bearbeiter: Forschungen und Fortschritte 16, 1940, 1, 4: 1—3 O, Eißfeldt: Das Chaos in der biblischen und in der Der Deutsche Südwesten am Ende des alten Rei- phönizischen Kosmogonie (Gen, 1,2 ist nach den phönizischen Kosmo- ches, Geschichtliche Karte des reichsdeutschen gonieen zu übersetzen: ein mächtiger Wind fegte über dem Wasser da- und benachbarten Gebietes, Stuttgart 1938, Würt- temb. Statistisches Landesamt., Das Beiwort, ein Band hin)., — 41 L, Franz: Ein entlarvter Slawengott (wie andre alt- von 175 S, Oktavformat, ist ein ganz hervorragender Kommentar slawische Götter nur erfunden sind, so auch Flins, auf den daher der Diese selbst enthält eine tatsächlich erst im 16, Jahrhundert entstandne porphyrene Totenschä- für die große Karte (Maßstab 1: 200 000), del im stadtgeschichtlichen Museum in Leipzig mit Unrecht gedeutet vollständige Darstellung der einmal vorhandenen Grenzen der verschie- wird), b denen Territorien, Als Stichtag für die geschichtlichen Einzeichnun- 288 287 Theologische Literatu\rzeitung 1940 Nr. 9/10 gen ist der 1, Januar 1790 gewählt worden, Das Beiwort, also der Kommentar der Karte, vermittelt für jeden einzelnen Ort und jedes -Territorium die erforderlichen Angaben über Entstehung und die ein- zelnen Nachweise für seine Zugehörigkeit, Daß gerade in diesem Ge- 1 Luthers Theologie biet auch die geistlichen Territorien eine besondere Rolle spielen, ver- merke ich nur, um den Forscher auf dem Gebiete der Kirchenge- schichte nachdrücklichst auf dieses Hilfsmittel hinzuweisen, Ein beson- in ihren Örundzügen ders wertvoller Abschnitt, verfaßt von H. Kluge, teilt die Verbreitung der Juden, die Zahl ihrer Haushalte, und Personen und die Verteilung auf die einzelnen Orte mit, Für diese einzigartige Beigabe für die Bon Prof, E, Secherg aber auch weiter ausgreifende Forschung territorialgeschichtliche, Opitz Leinen RM 6— muß man den Herausgebern besonders dankbar sein, Das nützliche Büchlein: Preuschen, D. Dr. Erwin: Grie- Dies Buch mwill die Grundlinien der Iheologie Luthers chisch-deutsches Taschenwörterbuch zum Neuen nachzeichnen. — Es ift in erfter Linie für Studenten beftimmt, Testament. 3 verbesserte Auflage, Berlin: Alfred Töpelmann 1937. (188 S.) 8°%. RM 3.60 hat ein neues Gewand bekommen und YUAber der Verfaljer hofft, daß aud) meitere Kreife, die von ist auch inhaltlich aufgefrischt worden, Der Bearbeiter, der ja natür- Luthers Größe etwas ahnen, nach diefem Werk greifen werden, lich an den großen Preuschen-Bauer gebunden war, ist nicht genannt, Das Buch mill auch keineswegs bloß Dder hiftorifchen Berge- Schade, daß die Antiqua an die Stelle der deutschen Schrift getreten Es wird auch so genwärtigung dienen, Jondern es münfcht, aud) dem theologifchen ist. Der Satz ist dadurch weitläufiger geworden, wieder seinen Dienst tun, Denken unferer Zeit Inhalt und Antriebe zuzuführen, — In Bertram Luthers KMirche ijt vor allem Ddie pofitiviftifche Seite feiner Von der 3, Auflage der Kirchengeschichte von Karl Müller ist bei Theologie, die aus dem Ockanismus ftammt, mirkjam gemwor- Mohr in Tübingen die zweite Lieferung des 1, Halbbandes von Band I den. Da ijt es mohl an der Zeit, daß auch diejenigen Elemente in Luther, die ihn mit der Myijtik verbinden, zu ihHrem Recht Es wird darin die Geschichte der Kirche von Konstantin bis 381 be- (S. 361—600), bearbeitet von Freiherr von Campenhausen, erschienen, kommen. Das heißt nicht, daß Luther hier aus der Myftik handelt, also das eigentliche Zeitalter der Reichskirche, Eine einge- gedeutet oder exrpreffioniftijch geftaltet merden Joll. Das alles hende, ausführliche Besprechung wird die ThLZ nach Abschluß des Werkes bringen, Wendt mären fimple Fehlinterpretationen, Aber das heißt mwohl, daß das fchlichte hiftorifjche Berftehen der Iheologie Luthers andere Verantwortlich : Prof. D. Dr. Hans Lietzmann, Berlin-Wilmersdorf, Ber- und neue Züge in ihm entdeckt hat, die den bisherigen liner Str. 65. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an Betrachtungsmweifen verborgen geblieben find. den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. W, KohlHammer Berlag Stuttgart Daß der christliche Glaube den Menschen zur Erfüllung seiner durch seine geschichtliche Lage ihm zugewiesenen Aufgabe unfähig mache, kann zwar nur Vor kurzem erschien: der behaupten, der gegenüber seinem Wesen wie sei- ner tatsächlichen Wirkung sich im Zustande vollen- deter Ahnungslosigkeit befindet. Das hindert nicht, Calvins Bedeutung daß diese Behauptung in der antichristlichen Propa- ganda heute eine große Rolle spielt. Daher.ist es mit für die protestantische Welt besonderem Dank zu begrüßen, daß der Leipziger Philosoph Theodor Litt, auf dessen ausgezeichnete von Dr. HERMANN WENDORF Schrift „Der deutsche Geist und das Christentum“ * Professor für Geschichte an der Univ, Leipzig hier gleich nach ihrem ersten Erscheinen hingewiesen wurde, in einer neuen Schrift „Protestantisches Ge- 28 Seiten, gr. 8° RM —80 schichtsbewußtsein“ ** in leicht faßlicher, klarer Form überzeugend die völlige Nichtigkeit jener Behauptung Eine der wichtigsten Aufgaben der Geistesgeschichte ist die mög - lichst scharfe und klare Herausarbeitung der Kräfte und Gestal- dartut. Unter Auswertung der tiefen anthropologischen ten, die im Widerstreit miteinander das Gesicht des geistigen Einsichten Heinrich Pestalozzis — den als eigenwüch- Lebens bestimmen. Unbezwei felbar nimmt unter ihnen der Calvi- sigen geschichtsphilosophischen Denker gewertet zu nismus eine hervorragende Stelle ein. Gestalt und Werk seines sehen manchen Leser überraschen wird — zeigt der Schöpfers Calvin werden in vorlie| gender Schrift in unterscheiden- der Gegenüberstellung mit Luther aus den form enden Kräften des Verfasser, daß gerade das echte, vom recht verstan- Volkstums heraus verstanden. Die Bedeutung Calvins ist darin ge- denen Jenseitsglauben allerdings getragene protestan- sehen, daß er in einer Zeit, in der das Luthertum bereits seine werbende Kraft eingebüßt hatte, der Reformation durch seine Neu- tische Geschichtsverständnis’ das zeitliche Dasein und edankengutes den Zugang zu neuen Wirken nicht etwa zugunsten eines UVebeızeitlichen prägung des lutherischen G Völkern erschloß und vermög; e seiner außergewöhnlichen Organi- entleert, sondern umgekehrt allein es in seiner ganzen sationsgabe den Raum des Protesta ntismus kräftig ausweitete. Durch Tiefe aufzuschließen vermag, Theologische Blätter 1939, 10 den dem Calvinismus innewohnen den kämpferischen Geist wurden die reformierten Kirchen des Westens zu den Bollwerken, die dem *) Theodor Litt, Der deutsche Geist und das Chri- tion Ein halt geboten und ganz stentum. Vom Wesen geschichtlicher Begegnung. Vordringen der Gegenreforma Geist Europas vor der drohenden 14.—16. Tausend. 64 Seiten, Kart. RM 1.80. wesentlich dazu beitrugen, den Protestantisches Geschichtsbewußt- Gefahr der nivellierenden Einförmigkeit durch die Beugung unter **) Theodor Litt, die im Tridentinum erneterte katholi sche Kirche zu bewahren, sein. Eine gesc hichtsphilosophische Besinnung. 64 Seiten. Kart. RM 1,80. z RE E J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPiIO Leopold Klotz Verlag / Leipzig . | Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 J i INRIGHSVERLDAG/ERFPZIG NUMMER 11 65. JAHRGANG NOVEMBER 1940 Spalte Spalte Spalte Die Göttinger Septuaginta. Von Martin 302 ÜE d O E Görres: Des Andern Last (Wendt) . ... 328/Neckel: Liebe und Ehe (Schneider) Johannessohn 289 Greiner: Die Einführung der Reformation Norvin: Kobenhavns Universitet (Achelis) 318 Zum Problem des Osterglaubens. Von in d. Pflege Coburg 1520-1555 (Herrmann) 317/parrot: Maledictions et Violations de Tom- Emanuel Hirsch . CC E 2951n gelfinger: Die religiös-kirchlichen Ver- bes (van der Leeuw 304 Althaus: Die Wahrheit des kirchlichen hältnisse im heutigen Württemberg am Rang: Christliche Religion in Gegenwart Osterglaubens (Hirsch) BUE VT Vorabend der Reformation (Metzger) . . . 315 und Geschichte (Stäglich) 329 Rogner: Die Bewegung des Erkennens und Auslanddeutschtum u. evangel, Kirche (Usener) 331|Keitel: Die Gründung von Kirchen und Pfarreien im Bistum Zeitz-Naumburg zur 322 Besch: Der Weg des Menschen vom Nein das Sein (Siegfried) zum Ja (Pflücker) P WE N W G 327| Zeit der Christianisierung (Wentz) . ... 313ScHwartz: Kyrillos v. Skythopolis (Dörries) 311 The Cambridge Ancient History (Instinsky) 309 Kleine Soldaten-Agende (Stäglich) 301 Dalmanı : Arbeit u. Sitte in Palästina (Staerk) 305/Korn: IIEIPAXMOX (Seesemann 331 S u zuki: Die Große Befreiung (Mensching) D e Deutsche Messe (Stählin) a 00R D IET ) ‚. 306 Waanin g: Onderzoek naar het gebruik van 4 Larrafiaga: L’Ascension de Notre-Seig- xvedpa bij Paulus (Schneider) 90 B 306 Eickhardt: Ingwi u. die Ingweonen (Neckel) 308 neur (Seesemann) Ehrhardt: Wie es begann (Seesemann) Lehmann: Der Tod bei Heidegger und 307 Wendiand: Die Entwicklung der christl. Ekklesia. Bd. X: Die orthodoxe Kirche auf dem Jaspers (Karowski) S Liebestätigkeit in Groß-Berlin vom Mittel- Balkan u. in Vorderasien. Geschichte, Lehre alter bis zur Gegenwart (Füllkrug) . ... 320 u. Verfassung d. orthod, Kirche (Schowalter) 3 Lindhardt: Peder Hersleb I. (Achelis). . 319 Ziegler: Isaias (Jolıannessohn) M ga D 289 Engelhardt: Die Reformation in Nürn- [Löhr:] Registrum litterarum pro provincia berg (Clemen) 316| Saxoniae (Wentz) 0S E n L K — Textkritische Notizen zu d. jüngeren Über- Maurer: Bekenntnis u. Sakrament (Mulert) 325 setzungen des Buches Isaias (Johannessohn) 289 Fuchs: Der geistige Widerstand gegen Rom in der antiken Welt (Koch). .. W 308'Mersch: Morale et Corps Mystique (Koch) 329|Berichtigung (W.) WLA E E AT N 334 Die Göttinger Septuaginta Von Martin Johannessohn Ziegler, Joseph: Isaias edidit. Göttingen: Vandenhoeck u. Rup- | Der Ausgabe selbst schickt Ziegler eine ‚ groß recht 1939, (370 S.) gr.8° = Septuaginta. Vetus Testamentum angelegte, erschöpfende, in fünf Hauptteile zerfallende Graecum, Auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis editum, Vol. XIV. ’ RM 32.20,; geb. RM 35—. Einleitung voraus, die wegen ihrer übersichtlichen Deers.: Textkritische Notizen zu den jüngeren Übersetzungen Anordnung und klaren Sprache auch einen dem Stoff des Buches Isaias. Ebd. (S. 75—102) 4° == Nachrichten d. Ge- Fernerstehenden trefflich in das Verständnis der schwie- sellsch. d. Wissensch. zu Göttingen. Philol.-histor. Kl. Fachgr. V: Re- E rigen Überlieferungsgeschichte und aller damit zusam- ligionswissensch., N.F. I Nr. 4. RM 2— menhängenden Fragen einführen dürfte. 'I. Zu den bisher erschienenen Bänden der roßen Schon die Aufzählun der Textzeugen im er- Göttinger Septuaginta-Ausgabe (Genesis; Psalmi cum sten Hauptteil der Einleitung (S. 7—21) zeigt, welch Odis, beide von Rahilfs hsg.; Maccabaeorum liber I ‚eid. ein gewaltiges Material gesammelt und gesichtet wer- Kappler) wird uns jetzt als 4. Lieferung der Jesaja n den mußte. ; beschert. Nachdem anfangs A. Möhlle, der Herausgeber An griech, Hss,, die sämtlich neu kollationiert worden sind, des Js.-Km. des Theodoret von Cyrus, vom LXX-Unter- liegen 5 Unziale und, wenn ich richtig gezählt habe, 55 (!) Minuskeln nehmen zum Bearbeiter ausersehen war, hat dann Zieg- vor, darunter 6 Papyrusfragmente aus dem 2,—4, Jahrh. [Hierbei . zwei kleine Anfragen: muß es nicht S, 10, Z. 5 Js. 59,21 (zur Hss. 544 ler, der sich bereits 1934 durch seine „Untersuchungen A an Stelle von A heißen? zur Sept. des Buches Isaias‘“ als feinen, gründlichen und n Was bedeutet S. 8, Z. 19 (Hs. 93) weitblickenden Kenner und Forscher empfohlen hat, die TOy Hatav ı8’?]. ziemlich schwierige und rößte Geduld erfordernde Her- Eine weitere Gruppe von Textzeugen bilden die griech, Vä- ter-Kommentare: Euseb. v. C., Basil., Joh. Chrysost., Theodor ausgabe übernommen. r hat das gesamite, recht um- V Oy Cyrill v. Alex., Prokop. v. Gaza. Hier, wie auch . be: fangreiche Material noch einmal selbstä nd urchge- ähnlicher Gelegenheit in den späteren Teilen seines Buches, begnügti ich S sich Z, nicht mit einer bloßen Aufzählung, sondern bahnt überall dem arbeitet. Vorläufer, die sich systematisch (n loß ge- legentlich) um den griech, esaja und sein Verhältnis n Benutzer die Wege zu weiterer Forschung, besonders durch genaue ‘ zum Hebr. bemüht haben, gibt es nur wenige. Zu nen- Mitteilung der Ausgaben, nen wären hier A. Scholz (die alexandrin. Übers. des S Von den alten Übersetzungen sind durchgehend herange- zogen die altlat., die koptische (und zwar in den drei Dia- Buches Isaias 1880), R. R. Ottley (The Book of Isaiah according to the Septua nt 1904. 1906. 1909 lekten bohair,, sahid,, fajum.) und die syrische (Syrohex, des und aus allerneuester Zeit J. f ischer (In welcher Paulus v, Tella, syrolukian,, syropaläst.), Ob Z, recht daran getan hat, von den Übersetzungen ins Äthiop., Schrift‘ lag das B. Isaias den LXX vor? 1930). Auch Wutz bespricht in seinen „Transkr iptionen von der Arab, und Armen, abzusehen, kann man eigentlich erst aus etwaiger Benutzung erfahren, LXX bis _ zu Hieronymus‘“ (1925—33 sehr viele Is- Leider liegen diese Übersetzungen, worauf Z, Stellen. Siehe auch! ischer a.'a. O ) hinweist, immer noch micht in guten Ausgaben vor, Berücksichtigt hat Z, auch die sogen, indirekte Über: 289 290 P . 292 291 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11 — hexaplarisches Material‘“ auf Grund der Arbeiten des lieferung: NT,, Apost, Väter, Justin (der besonders viele Zitate ferner bringt , doch ist die hsl. Überl. jung), Irenäus, Tertullian, Sept.-Unternehmens zu Gebote stand. Cyprian u, a. Hierbei scheint mir einen besonderen Hinweis die Fest- E Dankenswert ist der Abschnitt über die kritischen stellung zu verdienen, daß manche Stelle von den altchristl, Schrift- Zeichen des Origenes (S. 53—60). Zahlreiche ausge- stellern in einer Form angeführt wird, wie sie in keiner der LXX-Hss, ut in die Art und Handhabe - suchte Beispiele führen belegt ist (S. 20 f.). der Asterisken und Obelen ein. Vor allem nennt uns Z, die Hss,, die diese Zeichen enthalten. So In dem zweiten großen Teil der Einleitung (S. 21 bis 95) behandelt Z., sorgfältig und vorsichtig das Für sind der Rand der Syrohex, und vor allem der von Q die besten und Wider abwägend, die Gruppierung der Text- Quellen für die Asterisken, Obelen stehen in B _nur am Rand, während V überhaupt keine aufweist, — Auch der Js,-Komm, des Hieron, zeugen. Die einzelnen Hss. mit den sonstigen Zeugen überliefert einige Obelen, die durch verschiedene Ausdrücke (obelo lassen sich in vier Hauptgruppen zusammenfas- sen: den alexandrin. Text, die Rezension des Origines praenotandum est oder praenotavimus) eingeführt werden, Nach Z,’s Vermutung hat Hieron, die Obelen manchmal selbständig gesetzt, — (hexapl.), die des Lukian und die Catenen-Gruppe. Auch solche Stellen bespricht Z., an denen die Zugehörigkeit der kri- An die Spitze dieser einzelnen Abschnitte stellt Z. tischen Zeichen nicht klar ist (von den Schreibern mißverstanden oder an eine falsche Stelle gebracht), jedesmal die Sigeln der in Betracht kommenden Zeu- gen, die überdies nach dem Grade ihrer Bedeutung Nicht ganz einfach, wenn auch reizvoll, ist eine Un- eordnet sind und deren etwaige engere Verwandt- tersuchung nach der Beschaffenheitdes hexapl. u- schaft durch Verbindungsstriche gekennzeichnet ist, SO- Textes (S. 60—73). Es handelt sich hierbei um daß man auch bei nur flüchtigem Benutzen ein deut- sätze, Auslassungen, Wortlautänderungen, Umstellungen. liches Bild von der Tradition bekommt. Außerdem ent- Die Zusätze, zu denen schon alte Kommentatoren wie Euseb,, hält . eder dieser Abschnitte eine Charakteristik der Hieron, Stellung nehmen, „sind dann sicher als hexapl, zu erkennen, Einze { zeugen. wenn sie durch Asteriskus gekennzeichnet sind und zugleich fehlende Die Hauptzeugen 'des schon von Hieronymus in Teile nach M auffüllen“ (S, 60). Es gibt aber auch, zum Teil sehr alte, nicht mit M übereinstimmende Zusätze, bei denen man zweifeln seinem Js-Kommentar zu 58,11 festgestellten sogen. kann, ob sie Origen, schon vorfand oder ob sie erst aus späterer Zeit alexandrinischen Textes sind neben vier Minus- keln der Alexandriner A) und der Marchalianus (Q), stammen. Mit Recht gebietet Z, hinsichtlich der Orientierung nach ) M Vorsicht; es müßte erst untersucht werden, ob Origen, denselben dazu kommt noch Cyrill, dessen Komm. zu Js., wenn hebr, Text benutzt hat wie unsern heutigen masoretischen, auch noch nicht in einwandfreier Au abe, so doch voll- Ziemlich verwickelt und noch lange micht in jeder Hinsicht restlos Der Vorzug dieser Textfassung ständig erhalten ist. geklärt sind die „Auslassungen“, die Überschüsse des alten besteht darin, daß sie, besonders Q, sich von hexaplar. LXX-Textes, die Origen, zwar nicht zu tilgen wagte (0% toAUMOUVTEG), Zusätzen ziemlich freihält, also am besten den ursprüng- jedoch als überflüssig mit dem Obelos versah, Besondere Schwierigkei- lichen LXX-Text bewahrt. 4en bereiten die Stellen, in denen Worte gegen M fehlen, die je- doch in der alex. Überl. vorhanden sind. Z, führt diese seltsame Er- Doch enthalten .die Hss, auch manche Sonderlesarten , so A vielfach aus stilistischen. Gründen vorgenommene Wortlautänderungen, scheinung auf gramm,-stilist, Änderungen zurück; denn sonst müßte z.B. 13, 15 600ı statt ottıvec, 66,21 AHnpouaı Euauto statt A, 1108 uSW. man annehmen, daß sich hier der hexapl, Text auf das Zeugnis der alex, Textgestalt stützt, ‘ Derartige sprachliche Änderungen der einzelnen Hss, auf ihre Ur- Anziehend sind die Ausführungen über die manni gfaltigen W or t- sachen hin näher zu prüfen würde sich gewiß lohnen, Ein gutes Bei- lautänderungen innerhalb der hexapl, Rezens,, die allerdings spiel gibt Z. S. 29: Von A, z. T. auch von andern Hss.,. wird zu oft von der Lukian- und Catenen-Gruppe mitbezeugt sind (S, 68—71): den theologischen Begriffen S6Ec, xo06tdyMaTtO, POßoc, EUloyla Verbesserungen nach M (Ersatz des Singulars durch den Plural und (Js. 4,5; 24,5; 33,18; 65,8) zur Verdeutlichung der Genetiv %uoQ(ov, umgekehrt), Änderungen gramm, Art, att izistische Änderungen zu Sıxavoobvn (58, 2) aus dem gleichen Grunde 0eo5 hinzugefügt, (elxov statt elna, xatakuvÜüNnGOVTAL Statt XataxaNsOVTtAL), Ände- Der geheimnisvollen Rezension des Hesychius, rungen der Eigennamen nach M, auf deren Nachweis und deren Zusammenhang mit dem Hinsichtlich der Umstellunmgen (S. 71—73), die meist nach alex. Text z. B. noch Ottley in der Einleitun zu Ssei- M veranlaßt sind (z. B. Stellung des Genetivs des Personalpronomens nem The Book of Isaiah viel Mühe verwendet, steht hinter dem Substantivum = pronomen suffixum), die aber auch, ohne von M gefordert zu sein, vorgenommen werden, hält es Z, für mög- Z. ablehnend gegenüber. Eine Textfassung des Hesych wird nämlich nur ein einziges Mal bezeugt, in der Prä- lich, daß schon die Vorlage des Origen, sie manchmal enthielt. fatio des Hieron. zu dien Paralipomena (Z. 23). Als Die dritte große Rezension ist die des Lu- —02), die von dem in armen. Sprache Hauptzeugen gegen die Annahme einer Hesych-Bearbei- kehaus S23 tung, auc in zeitlicher Hinsicht, führt Z. den, auch überlieferten ] s.-.Kommentar des Joh. Chrysostomus (?) sonst wichtigen, aus der 1. Hälfte des 3. Jhrh. stam- direkt beze t wird. Sie „fußt auf der hexapl. und hat so auch vielfach die Asterisken übernommen“ (S. 61). menden Pap. 965 [Kenyon, The Chester eatty Bibl. Papyri VI ins Feld, der nach Z.’s Zählung in 42 Fäl- Lehrreich sind die Ausführungen über die Eigenart der luk, Rez,: Jlen mit A noch stärkere und zahlreichere gramm,-stilist, Änderungen als in der egen BV zusammengeht. origen, Textfassung ; Vorliebe für Synonyme (Aaßeiv statt d.001, Sehr ausführlich geht Z. auf K HEXanl, Rezen- sion des Ori enes (S. 36—73) ein. Nach Bemer- Zoleıv statt paysiv, olxovnErn statt yr U a, mM.). ck Nicht leicht 1äßt sich der Charakter der vierten Re- kungen über dir te Zeugnisse für die hexapl. Bearbei- e, bestimmen (S. tung (z‘B. Theodoret zu Js. 63,11) untersucht Z. zens., der sogen. Catenen-Grup teils der die Gruppen und die Einzelzeugen. Zu den Hauptver- 92—05), da die Hss. teils der alexandr., hexapl. Tex tgestalt folgen. Doch kann man auch hier tretern rechnet Z. die codd. Venetus (V) und Vaticanus (B!), die manchmal beide allein den hexapl. Text be- eine aus 4 ss. bestehende Hauptgruppe und 2 Unter- zeugen. gruppen untersche iden. Die Hauptgruppe, auf die übri- ens der griech, esaja der Complutenser Polyglotte Wir lernen hier, daß die bekannte, aus dem 4, Jhrh, stammende Hs, B uns doch noch allerhand Rätsel aufgibt, Wenn sie auch ge- zurückgeht (S. 92, Anm. 2) hat manchmal allein die wöhnlich im Js. mit der hexapl, Rezens, zusammenstimmt — in an- hexapl. Rez. bewahrt. dern Büchern verhält sie sich anders —, so entfernt sie sich auch Eine Anzahl von Hss, 1äßt sich in keine dieser vier Gruppen ein- häufig von ihr, vor allem durch viele Sonderlesarten: Zusätze nach reihen, Dahin gehören der bekannte cod, Sinaiticus (SN) und die M und gegen M ; viele Auslassungen, von denen nicht sicher zu „‚codices mixti“, Als ein bezeichnendes Beispiel von Textmischung entscheiden ist, ob sie auf Orig. zurückgehen; Wortlautänderungen, führt Z, S, 41, Anm, 1 die beiden zusammengehörigen Hss, 403 und auch gramm.,-stilist, Art u.a,m. — und 613 an: erst stark lukianisiert, dann vorwiegend hexaplarisch, zu- Nächst V und B ist vor allem natürlich die syro- letzt alexandrinisch, des Paulus von Tella von Bedeu- Der dritte Hauptteil der Einleitung ist der hexapl. Übersetzun tung. Unter den irchenvätern ist der große igenes- „Übersetzun und Überlieferung des Js.-Tex- Verehrer Eusebius von Caes. zu nennen, aus esSEN tes“ ewidmet , 95—106). An Hand von ausgewähl- ten Beisp ielen führt uns Z. überzeugend vor Augen, daß .-Komm, (wie übrigens auch aus dem des Theodoret) Z . „ganz neues bisher noch nicht zusammengeordnetes bei der Wiederherstellung des ursprünglichen Textes 293 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.11 294 eine volle Sicherheit in vielen Fällen nicht erreicht Konjekturen finde ich an folgenden Stellen: 10,7 Anahhd- Eo, 13,3 Ayıdbm, 183, 3 XO werden könne, da das Übersetzungsverfahren nicht ein- 14,27 o0.ßo.nd, 16,3 - nöler E, heitlich sei. Man müsse sich dann einfach entschließen, 41,29 000ev ydo (statt eioly ydo), 42,4 vöpnm (statt Övöparı), dem als dem zuverlässigsten erkannten Überlieferungs- 53,2 dvereude MEv, 61,3 Auvti xEvOOovG. Leider. teilt Z,. nicht mit, ob es eigene oder von andern übernommene sind, siehe auch zweige zu folgen, ein trotz der Zwangslage, in der sich Katz ThLZ, 1936, 15/16, Sp. 279f., der dort noch weitere Besse- hier der Textkritiker befindet, nicht ganz unbedenklicher rungsvorschläge bekannt gibt, Ratschlag. — Auf grammatischem Gebiet ist hervorzuheben die Ein- Eine Rolle spielen auch innergriech, Ve"rdefbnisse‚ setzung der richtigen Betonung bei den Imperativen £{xov, ÜSe, Adpe um deren Heilung sich schon Grabe und Schleusner, in neue- (Bl.-Debrunner 981,1, Katz a,a.O, 284) gegenüber Rahlfs, der in rer Zeit Fischer und Katz Verdienste erworben haben, Inner- seiner ‚‚Genesis“ ebenso verfuhr, dann aber davon abgewichen ist, griech, Schäden sind zuweilen von Bedeutung für die altchristl, [Wie verhält es sich mit der Form xoeloowv Js. 56,5, die Z. nach in Exegese Ein gutes Beispiel ist Js, 45,1, wo das von allen Hss, SAQ aufgenommen hat, als accus, sing. masculini TONOV bezeugte Küow@ hinter T X%0oLot@ HOV schon im Barnabasbr, XIIL, 11 Övopao.6töv xQ.)? Rahlfs hat xoeittw, das grammatisch korrekt ist.] (dann auch von andern) in messianischem Sinne zu %uoip umgedeutet Zu den orthographischen Änderungen gehört Js, 19, 10 wurde (vgl, Ps, 109, 1). — Als Anhang zu diesem Abschnitt legt Z. Cörov „Bier“ statt CüöOov bei R, (und Swete), ferner 54,11 die Schreibung oarxgpıpoc mit ı statt ev bei R,, siehe dazw Bl,-Debrun- Konjekturen für 1/, Dutzend Js,-Stellen vor, wo innerlateini- sche Verderbnisse anzunehmen sind, ner $ 38 (doch schreiben die Lexika von Pape und‘ auch von Bauer Nützlich ist die ausführliche, sich an Thackeray, A Grammar dn pELQOC), S. Katz 284, of the Old Test, in Greek 8 6ff. anschließende, zuweilen ihn be- Wie Swete akzentuiert Z. Js. 32, 10 tovyntöc als Oxytonon richtigende und ergänzende Zusammenstellung von Orthogra- Es handelt sich dabei u.a, um („Frucht“), während es R, als Proparoxytonon behandelt (to0yntoG „Erntezeit“), phica (S, 101—106 Kleindruck), In der den häufigen Wechsel von Vokalen (bes, oft der von &w und g [der Interpunktion und damit in der Auffassung * auch den Sinn verändern kann, z, B, Cyrill Js. 53,2 xeSiov statt des schließt sich, wenn ich richtig sehe, Z, wieder enger an Swete an, richtigen mxa.ölov], von £ und eı [fast stets Evexev, nur 61,1 Gesamt- ebenso auch in der Verszählung und Verseinteilung, über]l. außer V evexev] usw. ; ferner um die Vertauschung, Einschiebung und Kurz möchte ich noch zwei rein äußerliche Dinge streifen, Bei N SE Auslassung von Konsonanten [bes, hübsch 36,12 üGv S „Schweine“ Ziegler fällt das Fehlen der Gedankenstriche auf, die für OuGv 2°, nach Z,’s Vermutung ist j absichtlich ausgelassen, um den Rahlfs mehrfach angebracht hat, sei es, um eine Parenthese @ Brn Text derber zu gestalten], Ferner gibt Z, u, a, Beispiele für Einzel- 52, 14), sei es um Sinnesabschnitte (z, B, in c. 5. 10. 19, 51) heraus- und Doppelkonsonanten (y&vnuna-yevvnua, 8ya ONn -EyevviOn)), für den zuheben, Ob die Hss, irgendwie einen Anhalt dazu geben, erfahren Wechsel von OO-TT, für Assimilation von Konsonanten (2yyaotol, wir von R, nicht (Swete verwendet an Stelle der Gedankenstriche &upu6o@) usw. Hinzuweisen ist auch auf die ziemlich häufige, stets größere Zwischenräume), So wünschenswert an sich solche äußeren aber nur in einem Teil der Überlieferung begegnende Akkusativ-En- Kennzeichen für das Verständnis der Textzusammenhänge sind, so ist dung -ov für -a, z. B. 3, 7 doytextovOn S, 37,2 YoapMOrtEOyv V ihr Wegfall bei Z, nicht gerade störend. Die Ausgabe R.’s ist eben für ein größeres Publikum bestimmt, während Z,’s Js, sich vor allem Der vierte Hauptteil befaßt sich mit den (unten der vornehmen wird, der ernstlich in die Überlieferungsgeschichte ein- eingehender behandelten) jüngeren griech. Über- setzungen des Aquila, Symmachus und Theodotion zudringen beabsichtigt, und für diesen Zweck sind Gedankenstriche S. 106—111 UusW, entbehrlich, und im letzten Teile seiner Einleitung Nicht allgemein einverstanden wird man mit der Behandlung einer ( S. 111—115 ä‚ erläutert Z. ausführlich die Anlage des zweiten Äußerlichkeit sein, dem v &cpeAx. Hier richtet sich Z, im An- textkritischen Apparates, der gegenüber den bisher schluß an Swete (und Kappler) nach der Schulregel, d, h, Beibehal- erschienenen LXX-Lieferungen ein ganz anderes Aus- tung des v vor Vokal, Fortfall vor Konsonant, Dabei geht er aber sehen bekommen hat. Er besteht nämlich aus zwei ge- über Swete hinaus, indem er auch vor jeglicher Interpunktion, sogar trennten Apparaten, von denen der erste die dem Punkt, v wegläßt, wenn das nächste Wort mit Kons, beginnt, Diese strenge Gesetzmäßigkeit gibt jedoch ein unrichtiges Bild, Es Varianten der eigentlichen LXX bringt, während in dem zweiten die Reste aus Aqu., Symm. und Theodot. mit- scheint mir angemessener zu sein, entweder v niemals hinzuzufügen, eteilt werden. Auf stärkere Beziehungen zwischen den oder, was ich vorziehen würde, dem Vorgange Rahlfs’ zu folgen, v stets zu setzen (bei Verbformen), Leider hat Z, sein Verfahren nir- iden Apparaten wird jedesmal durch ein deutliches gends in der Einleitung begründet, Zeichen aufmerksam gemacht, Wohlüberlegt ist die Notierung und die Reihen- Gewissenhaft hat sich Z. der Textbearbeitun folge der einzelnen Zeugen im Apparat und trotz der erdrückenden Fülle sehr übersichtlich. Erleichtert wird selbst angenommen, die viele Schwierigkeiten bietet, allein schon deshalb, weil sich in der Regel der griech. die Benutzung durch ein vier Seiten umfassendes beige- fügtes Verzeichnis mit den Erklärungen aller Zeichen Js. dem hebr.. Original egenüber sehr frei verhält ( und vielfach eine bloße p ara f hrase ist. Wenn man, und Abkürzungen. was ja nahe liegt, den Text Z. mit dem von Rahlfs II. Mit besonderer Hingabe umd Aufmerksamkeit in seiner „Septuaginta‘“ vol. II (1935) S. 566—6561! ver- hat Z. den oben erwähnten zweiten Apparat angefertigt, gleicht, ergeben sich allerlei Unterschiede. So verweist Z, eine erhebliche Anzahl von Wörtern und Wort- in den er alles, was an Fragmenten von Aquila 0’), Symmachus (o’) und Theodotion 0’) erhalten ist, auf- gruppen, die R, in den Text aufgenommen hat, auf Grund einer ande- enommen hat. Denn einmal ist ihre Kenntnis, worauf ren Wertung der Zeugen in den Apparat,2? Und auch in Einzelfällen gibt Z. oft einem andern Teile der Überlieferung den Vorzug, Eine nachdrücklich und mit Recht hinweist, zu einem rich- Entscheidung zu treffen ist manchmal schwer, was sich Z, keineswegs tigen Verständnis des LXX-Textes oft unentbehrlich (Be- verhehlt, und Textkritiker wie Kommentatoren werden hier noch reich- nutzun durch Origenes und auch durch Lukian)®, so- liche Gelegenheit, sich zu betätigen, finden, Bedenken habe ich z, B dann fehlt bis jetzt eine zuverlässige und vollständige bei 48, 5 t0. xdhoW Statt dıa (der Hinweis auf M 1w% überzeugt Ausgabe der Hexapla-Fragmente. nicht recht), 54,17 %j vor Avaotmoetaı, 61,4 xoot£oac (richtiger So verdienstvoll auch die Ausgabe von Fie1ld (1875) ist, so erscheint mir tO QÖTEQOV Ooder mQÖtEQOV Wwie Ra); 61,8 Sızxalac standen ihm doch nur, z, T, recht mangelhafte, Abschriften und Kolla- zwar ansprechend, aber auf Grund der einen Hs, 544 gewagt (übri- tionen der Hss, zur Verfügung (Z. 107). Außerdem sind nach ihm gens MNa 10,20 ın dhnDeic, 16,5; 38,3; 48,1 yetd dindeiac).? noch eine Anzahl neuer Bruchstücke gefunden worden, die höchstens in Sonderausgaben veröffentlicht sind, Die Fragmente schreibt jedoch 1 Bei dieser Gelegenheit möchte ich auf einen Druckfeh- Z. nicht mechanisch aus den (ziemlich zahlreichen, Z, 108 -—111) ler in Rahlfs’ Ausgabe zu Js, 66,17 hinweisen, wo es töv Quellen aus, sondern versieht sie, wo nur immer nötig, mit knappen wWüv statt töv vüv heißen muß, kritischen Bemerkungen und zahlreichen Konjekturen, Außer Field er umgekehrte Fall, daß Z,’s Text gegenüber dem von R, haben sich mit den jüngeren Übersetzern noch befaßt Lütke- ein Plus bietet, nur ganz vereinzelt: Js, 34, 10 das zweite £onuw0N- oetaw (S* C), 4) Js. .'>—7_‚ 10 gehen alle drei Herausgeber in der Interpunktion verschiedene Wege, 3) Js. 54,3 bietet die richtige Lesart örı auch nur die eine, erst aus dem XII, Jhrh, stammende, Hs. 538 gegenüber dem von der ge- 5) Eine gewisse Parallele bietet ihre Bedeutung für die Peschita: samten übrigen Überlieferung bezeugten, von Rahlfs aufgenommenen für den Übersetzer von Job nimmt man Benutzung von a’ o’ 0’ an, Erı, das keinen rechten Sinn ergibt, Entweder ist 6rı Korrektur für Kohelet teilweise Beeinflussung durch o und o’ (Haefeli, Die nach hebr. 5 oder aus &u ins Richtige verschrieben, Peschitta des Alten Testamentes 34, 45). 295 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11 296 mann-Rahlfs (Hexaplar, Randnoten zu Isaias 1—16, aus einer / Auch für das Hebräische ist das Studium der Sinai-Hs,, 1915) und — mit Beschränkung auf Aquila — Reider drei ertragreich. Zuweilen verstehen sie einen Wort- Prolegomena to a Greek-Hebrew and Hebrew-Greek index to Aquila, stamm anders, als ıdie heutigen Lexika angeben. So ist 1916). Auch Swete führt vielfach Lesarten der drei an, ihnen z. B. 5, 24 und 33, 11 ®7 in der Bedeutung „Heu““, Viele seiner Verbesserungsvorschläge usw. hat Z. „Trockenes‘“ unbekannt, ausführl. darüber Z. Textkr. in willkommener Weise näher begründet in seiner, aus Not. 91. Schrift gründlicher Beschäftigung hervorgegangenen 14,19 o’ ßeßaonw&vovc, also nicht von o „durchbohren“, „LexXikrfitische Notizen zu den jüngeren sondern von dem gleichlautenden ‚,beladen‘“ abgeleitet, 29,10 zeigt in der er o’ durch &xQd.tuve, daß er, allerdings „unrichtig“, DXY im Sinne Übersetzungen des Buches Isaias‘“, von Pr also „stärken“, nicht von „verkleben“ nach einer Einleitung über die Arbeit seiner Vorgänger, ‚stark sein“, SC die Augen (Ges, sowie über den Wert einzelner Textzeugen und über 60 :2Z0% „schließen“, „zudrücken“ Kön.) einzelne schwierige Fälle (S. 75—78) die stattliche An- nimmt, 33,7 kann ‘ o’ O' &xtevÖs nicht Übersetzung von xr „„draußen“ sein; Z, denkt an ein syr.-nhbr, vm „fest sein“, „be- zahl von 156 Jes.-Stellen überprüft (S. 78—102). Aus ständig sein‘“ (?). 34, 15 wird \ü37, von den Lexika als „brüten‘“ der Fülle des Inhalts kann ich nur einzelnes heraus- angesetzt, von 6‘ durch ovuvdyeıw wiedergegeben (wie LXX Jer, greifen. 174103 Vor allem sucht Z. unter Heranziehung anderer alt- Mitunter liegt den drei Übers. ein anderer hebr. test. Stellen und auf Grund des Sprachgebrauchs mit Text als M zu Grunde. ler und Ungenauigkei- verständiger Kritik allerhand Feh So geht 22, 25 die Angabe der Syrohex. 8215 , (= 0 otröua) auf die ten zu beseitigen, wie Verwechse lung der Bezeichnun- Lesart mm” D zurück (M nur m77). 24,14 0‘ Ödaro. Dahdoons = . R Widersprüche in der Anführun griech. 308 Worte unter den verschiedenen Textzeugen, falsche In- 5° (M D7%), wie O' auch LXX : tO Ü8mo ths DahdooNG-. mam o Avdyviis = D7 (M 17); 64, 11 (10) 0‘ &ig Överdos = 248 dices, falsche Lemmata usw., gelegentlich äuch Abwei- chungen inner halb der Überlieferung ein und desselben (M ﬂ;j"jä) ua — 10,19 kommt die Angabe 0‘ o‘ (t&v) E0A0wv (‘I’ die beiden Hss. dem Vorschlage in Kittel BH *, "XZ statt des masor. YY zu lesen, ent- Zeugen (18,1 und 2 gehen für Hierbei ist er auch gegen. Freilich kann YY auch im kollektiven Sinne verwendet werden, des Eusebius auseinander) u. ä. öfters in der Lage, sein e Vorgänger zu berichtige n und wie Gen. 3, 8. bleibt, was auch für Z. durch- Derartigen Beispielen stehen zahlreiche andere ge- zu ergänzen. Natürlich aus feststeht, trotz aller Bemühung manches dennoch enüber, an denen der masor. Text durch «‘ o unklar. estätigt wird. Das ist gerade für Jes. so wichtig, Im Zusammenhange m it den textkritischen Beobach- weil die LXX wegen ihrer freien Stellung zum Original für die Herstellung des hebr. Textes nur selten mit tu ng en kommen auch noc h andere Dinge zur Sprache, o wie die Gräcität, besonders von @ um Nutzen herangezogen werden kann. Ich möchte hier hin- So übersetzt @’ die hebr. Ausdrücke für ‚vor“ stets mit Hilfe von weisen auf 14,17, wo man aus 0‘ (drokioos) eis olxlay o0ev benutzt (S. 96 schließen darf, daß mm zu recht besteht. nxo60wmnoV (elc, xatd NO.), während o’ Zumo0 zusammengesetzte Ausdrücke Notiz zu Js. 48, 19). @’ liebt mit xoLeWV Zu den sonstigen ‚„Notizen‘“, die auf ein allgemeineres Interesse (S. 97 zu 51,9) und Wortb ildungen auf u66 (S. 90 zu 30, 25). rechnen dürften, gehört die zu 10,14, wo Z. auf einige volkstümliche o’ verwendet zuweilen den Sin gular statt des hebr, Plurals (S. 90 zu Redewendungen aufmerksam macht, die Theodoret an verschiedenen in der Bedeutung ‚delectare‘, Stellen seines Kommentars als solche anführt (00% &tölunoe tQUOOaL 31, 5). Hervorzuheben ist o AaAn DD „‚verzärteln‘“] und 30,23 — Oex068.0v (repudium) statt das in LXX so mur Sir, 14, 16 [für ist (yovEaı) — rTtAypata statt e0/dAG Ifür mDR „bereden“] vorkommt (S. 102 zu 66,12 [An frage: BıßAiov drootaoiov — W AdDOLLW &. 6 Seiva nexovOev). Hinge- App. II oder Önrath 000e Textkr. Not. richtig?]). wiesen sei auch auf die Bemerkungen zu 16,8 über die Abkürzung ünatn N ce00E uns die Eigenart des sich sklavisch an die hebr, Vor- ü (= Mövog oder uövov). Deutlich wird In den überaus reichen Inhalt, den Zieglers beide lage haltenden Aqu, — sogar in so äußerlichen Dingen wie in der Schreibweise der Interjektion @u = nrr höi Js. 45, 9 (wonach Z, Schriften in sich ber; en, konnte ich nur einem Einblick auch 30,1 das überlieferte @in @y Äändert) — im Gegensatz zu der zu geben ver sıchen. w ir freuen uns in aufrichtiger Be- meist freieren Übersetzungswei se des wegen seines gewandten Grie- wunderu u ber das gute Gelingen der Jesaias-Ausgabe chisch von Lukian geschätzten Symm, Hierfür bei Z, viele verstreute zeigt auch 62, 2: und sind ihm für die „Textkritischen Notizen‘“ dankbar, Beispiele, Wie o’ gegenüber LXX stilistisch bessert, x von denen wir gern eine Fortsetzung sähen. LXX xah£&oeı. 08 TO Zvopd. c0u O KOWVÖY — O %ı 0, ÖVÖpOTL Berlin Martin Johannessohn xawwv@ (in schwacher Anlehnung an das Hebr.). Zum Problem des Osterglaubens [Paul Althaus, Die Wahrheit des kirchlichen Osterglaubens. Einspruch gegen E. Hirsch P Von Emanuel Hirsch Wer daraus, daß Althaus erklärt, gegen mich den Diese Schrift ist gerichtet egen mein Buch: „Die auf einen kon- Auferstehu eschichte und E r christliche Glaube“‘, kirchlichen Osterglauben zu verteidigen, 194 , gelegentlich auch g egen meinen „Leit- servativen Standpunkt in den historisch en Fragen Tübingen en 1938. Das Mo- schließen möchte, irrt sich. Althaus gesteht im histori- faden zur christlichen Lehre‘“, Tübi schen Teil seiner Schrift —' wenn auc h _ hinsichtlich des tiv von Althaus ist kirchlich, nicht wissenschaftlich. Er 1l.\ da die versteht meine Schrift als „Angriff auf den kirchlichen Ausdrucks mit sicht lichem Widerwillen — zu, Ostergeschichten des Neuen Testaments „zu einem Teile“ Ostergla uben“ und erklärt, da „die Kirche mit Recht eschichtlich nicht Wirkliches, ,, Legendarisches “ enthal- verlangen kann, schon heute von uns andern zu hören, daß dieser Teil was wir ü ber die entscheidenden Thesen von E. Hirsch en Der Fachmann kann erkennen, für Althaus nicht ‚erade unerheblich ist. Sichtlich ist denken‘“‘. Ich lasse hier sowohl seine Motivierung wie für Althaus sowohl das ganze zwanzl ste Kapitel des die Gesamtbeleuchtu in die er meine Schrift rückt, hannes wie die Himmelfah esch' ichte egende. beiseite. Da er der Do nsequenzmacherei nur gelegent- M sicht erliegt, so mache ich W enn Althaus sich zu enaueren tteilungen über das, lich und ganz ohne böse A meiner was er nicht für gesc ichtlich wirklich hält, entschlos- auch keine Anmerkungen zu seiner Ausdeutun er Leser mit Erstaunen sehen, daß Sätze. Es kommt mir rein auf den historischen u sen hätte, so würde d er mit mir ganz einig darinnen ist, 1. Kor. 15 als die systematischen Gehalt seiner Sätze an. einzige verläß liche Que lle für die Erscheinun n Jesu anzusehen. as ich die kirchliche Osterlege nenne, 1) Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, Bd. 42, H. 2. Gütersloh-Westf., Verlag C. Bertelsmann. (80 S.) 8°, hat er jedenfalls s elber preisgegeben. Seine Einwände 297 298 Theologische Literatuyrzeitung 1940 Nr. 11 egen mich beschränken sich, wenn man allgemeinere wenn er jene spätere Vorstellung von Ostern, die mit emerkungen über die Möglichkeit andrer Rekonstruk- der Himmelfahrtslegende zusammenhängt, weiterhin als tion in Einzelheiten abzieht, in historischer Hinsicht auf sekundär behandeln will. Und, vielleicht ist es auch ihm, zwei scharf umrissene Punkte. obwohl er systematisierend von geschichtlichen Dingen Erstens, ich hatte behauptet, daß die Unterschei- spricht, eine nicht leicht wiegende Bemerkumn; daß er dung zwischen Auferstehungserscheinungen und Gesich- sich mit Hilfe jeder Konkordanz überzeugen i an, daß ten im Geiste erst in dem Augenblick dem christlichen Öpdn der klassische Terminus für das Sichtbarwerden Bewußtsein eigen geworden sei, als man angefangen himmlischer Gestalten in Visionen ist. Bei der Engel- habe, sich den Erscheinenden als ein auf dem Wege vom vision des Zacharias findet, er Ö0n und Öntoola in Grabe zum Himmel befindliches leibhaftes Wesen, das schönster Eintracht nebeneinander gebraucht (Luk. 1, sogar des Essens fähig sei, betastet werden könne usw., 1: 22 Der dritte Evangelist ist sich über den von vorzustellen. Für die ältere Anschauung, die vor der Althaus behau teten Unterschied, an dem die ganze Ausbildung der Grabeserscheinungen und der Himmel- Kritik hinsicht k ch des geschichtlichen Charakters der fahrtslegende liegt, und ‘bei der es sich für die Vor- Ostererscheinungen mir gegenüber hängt, also leider stellung der Empfänger um ein sich Sichtbarmachen Jesu durchaus unklar gewesen. — Althaus verzeihe eine Be- vom Himmel her, um das Begnadetwerden zum Sehen merkung: so _ wie ihm eht es eben Leuten, die den des Herrn im Geiste handelt, hatte ich das Wort Ge- „kirchlichen Osterglauben‘“ verteidigen wollen, obwohl sicht als auch das Bewußtsein der Christen richtig wie- sie mit der kirchlichen Osterlegende faktisch gebrochen dergebend angesehen. Althaus leugnet nun den von haben. mir gemachten Unterschied in der Gestalt des Oster- Doch, es bleibt noch ein zweiter Unterschied in ge- laubens nicht, ist also mit mir der Meinung, daß die schichtlicher Hinsicht. Althaus schreibt: „Die Vorstel- orstellung von Erscheinungen Jesu auf dem Wege lung, daß das Grab leer war, hat zum Osterglauben von vom Grabe, dem er entstiegen ist, zum Himmel erst Anfang an notwendig hinzugehört. Daher [von mir späteren Datums ist. Er behauptet aber, daß diese Wei- unterstrichen ] hat man auch sofort des leeren Grabes terbildung der Vorstellungen von Ostern etwas Iletzt- sich vergewissern müssen.‘‘ Das heißt, er behauptet, lich Belangloses sei und daß man die Ostererschei- daß meine Aussage, man habe sich näatür i ich von Anfang nungenschon von Anfang an von Gesichten an das Grab leer gedacht, aber Zeugnisse für das klar unterschieden habe. Demgemäß konstru- jert er für Paulus einen Unterschied zwischen dem ög0n, Leerfinden des Grabes am Anfang weder begehrt das er von den Erscheinungen des Herrn gebraucht, noch besessen, geschichtlich unrichtig ist. Oder, sage und der öxtauocia, die unserm Begrift von Gesicht ent- ich genauer, wenigstens teilweise unrichtig ist. Auch Althaus weiß — und der Mann, der das weiß, be- spricht. Er behauptet weiter, daß Paulus seine spä- hauptet, gegen mich die kirchliche Anschauung von teren „Christus-visionen‘“ von der Damaskuser- Ostern zu vertreten —, daß die ersten grundlegenden scheinung unterschieden habe. Die Stelle Apostel- Erscheinungen unabhängig vom leeren Grabe oder gesch, 26,19, in der Paulus die Damaskuserscheinun von Nachrichten über das leere Grab geschehen sind, und eine öxtaoia, ein Gesicht, nennt, erklärt er — ich weiß er scheint den ersten Zeugen auch eine so starke Gewiß- nicht warum, denn Gründe fehlen — für nichts be- heit ihres Erlebnisses zuzutrauen, daß er ihnen ein weisend. persönliches Bedürfnis, sich vom Leersein des Grabes Ich habe nun bei Althaus vergeblich nach einer De- zw überzeugen, nicht zuschreibt. Aber, sekundär sei doch finition dessen gesucht, was für das Bewußtsein des für die Gemeinde ein Bedürfnis, sich vom Leersein des Gesicht unterscheiden soll. Wohl habe ich Definitionen Paulus und der ersten Christen eine Erscheinung und ein Grabes zu überzeugen, sofort entstanden. In den jeru- salemischen Verhältnissen sei die Osterbotschaft an die efunden, wie Althaus die beiden unterscheidet. Die verläßliche Bezeugung, daß das Grab leer gefunden wor- stererscheinungen sind ihm „eschatologisches Gesche- den sei, natürlich gebunden gewesen. Wenn diese Be- hen‘“, bei denen die Begegnung mit Jesus objektiv, zeu im klassischen Osterzeugnis der Urgemeinid| e wenn auch auf überweltliche Weise in die Geschichte ın T, Ko r. 15, nicht mit enthalten sei, so sei das blo ß der ersten Zeugen eingetreten sei; das Gesicht dagegen deshalb nicht eschehen, weil sie als selbstverständlich ist ihm ein psychogenes auch subjektives Erlebnis. vorhanden u nd’ ausreichend von Freund und Feind an- Aber, das ist ja kein urchristlicher, sondern ein modern- erkannt gewesen sei. Nun hat Althaus diese Dinge in systematischer Unterschied. Althaus wird es doch wohl der Form esagt, die dem Historiker die verdächtigste nicht im Ernste leugnen, daß das Gesicht für die ersten Christen und für Paulus das sich Sichtbarmachen einer von allen ist: der des Postulats, das über Mangel an oh. 20 Zeugnissen hinwegkommen soll. Die etwa aus überweltlichen Realität, das Begnadetwerden zum Schauen zu gebenden Belege w t er selber nicht als geschichtlich von Dingen, die wir k lich da sind darstellt. Er wird anzuführen. (Ich füge inzu, daß auch die Engelerschei- ja wohl nicht leugnen, daß für Pawf us, wenn er wirklich nun der Frauen, je die spätere L ende kennt, dem nach Damaskus noch eine Christusvision gehabt haben Postulat von Althaus nicht eibliches Zeugnis sollte, diese gleich-falls eine wirkliche und' wahrhaftige gilt nach jüdisch-religiösen %€;lg riffen überhaupt nicht.) Begegnun mit dem Erhöhten gewesen ist, und daß die Nun scheint mir aber das Postulat von Althaus auf dem Stimme, ie er darin etwa hörte, für ihn ein wirkliches Unvermögen zu beruhen, sich hineinzudenken in Verhält- Reden Jesu, von ihm im Geiste vernommen, gewesen ist. nisse, wo Grab und Leiche von tabuähnlichem Schauer Er wird doch auch — ich muß das sagen, weil er vom umgeben sind, wo also niemand an 'die Öffnung von Pneumatischen gegen die Ostererscheinungen abwertend Grabkammern denken kann, um Leichen herauszuholen spricht — nicht leugnen, daß für Paulus das im Geiste Y] und durch wissenschaftliche Untersuchung zu identifi- Sein ein ständiges gnädiges Walten des ihm gegenwärtig zieren. Das Begräbnis Jesu ist unter Umständen erfolgt, nahen Erhöhten ist, um nicht ein psyc e nes Erleben. die schon wenige Wochen nachher ein anzes modernes Ich formuliere also so: Entwede r, A A aus muß den lizeiliches und wissenschaftliches Aufgebot erfordert ersten Zeugen seinen modernen religionspsychologischen hä tten, um zu klären, ob die richtige Leiche, keine Begriff von Vision imputieren, dann darf er ihnen na- andre, an der wirklichen Beerd s stätte, keiner an- türlich eine Unterscheidung der Ostererscheinungen von dern, noch vorhanden sei. Für d N ichtgläubigen war solchen Visionen zuschreiben, aber er scheidet ann als jeder Gedanke und jede Möglichkeit, auf diesem We Exeget des Paulus aus der Reihe der ernst zu Nehmen- vom Tode zu wider- den Glauben an Jesu Erwecku den aus. Oder, er muß zugeben, daß seine Behauptung, kkl legen, ausgeschlossen; für die Gläubigen aber wäre ein man habe von Anfang an Erscheinu C Örta.olo und Gesicht, Verlangen, sich durch Forschungen über Grab und Leiche 1')(p07]“ und unterschieden, nicht richti ist. a zu vergewissern, daß man nicht Opfer einer Selbsttäu- D as Letztere wird ihm wohl nicht erspart bleiben, v schung, einer bloßen psychogenen ision geworden Sei, 300 299 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11 vollends eine Unxdenkbarkäh Mag sein oder nicht, daß Nachweis zu führen sucht, daß das apostolische die Frauen das Grab gezeigt haben, in das ihrer Meinung Zeirgnis von Ostern mit zum objektiven sei, — schon daß dies Grab Grunde unsers Glaubens gehöre. Denn daß neu war und noch niemam nach Jesus gelegt gewesen d darin gelegen hatte, erst ich ein Zeugnis von etwas Besonderm, das die Apostel erfahren haben, aus der Gründung des Glaubens aus- recht, daß die Frauen hineingegangen seien, erst recht, schalte und meine, Glaube an Jesus könne sich nur daß ’amtliche Sicherungen gegen Betrug getroffen ge- auf das ründen, was der Mensch persönlich an leben- wesen seien, gehört na chweislich der Legende der s pä - { teren Generationen an. In der ersten fehlt jedes diger Vo macht Jesu über sein Gottesverhältnis erfahre, Interesse an diesen Dingen, — wovon sich Althaus aus das ist es, was er an mir kritisiert.‘. Es kommt ihm Paulus überzeugen kann. darauf an, „daß das Gewissen nach einer Vollmacht Soweit die historischen Einwände gegen mich. Ehe Jesu, zu versöhnen und zu vergeben, fragt, an die es ich nun zu den dogmatischen übergehe, muß ich glauben kann, vor aller Erfahrung. je muß dem Gewissen verkündet werden als eine ‚objektive‘ Wirk- die eig ene Anschauung Althaus’ von Ostern charakteri- lichkeit, auf die es sich stellen kann. Sie wird ihm ver- sieren. Für ihn ist das Osterwunder keineswegs We- kündet . . in dem Zeugnis von Ostern.“ Man begreift, sensnotwendig mit dem verbunden, was er das „Leer- wie schwer es Althaus bei seinem Standpunkte wenden machen‘“ des Grabes nennt. Er denkt sich das Aufer- muß, das herauszurechnen, was er hier für das Gewissen wecktwerden Jesu zum Leben bei Gott als der Herr kei- neswegs wie die Wiederbelebun einer Leiche mit ihrer postuliert. anschließenden Versetzung in den Himmel. Er denkt Die nähere Ausführung geht durch folgende Glie- etwa an einen neuen Schöpfungsakt in einer überwelt- der. a) Jesu Person und Geschichte für sich allein ohne lichen Wirklichkeit, und seine Anschauung ist so modern, das Osterwunder haben keine Macht, Glauben an Jesus daß sie durch den Nachweis, die Leiche Jesu sei verwest, zu entzünden. Es ist geschichtlich nicht sicher auszuma- überhaupt nicht modifiziert wer- chen, ob Jesus nicht im Sterben an seinem Sohnes- und in ihrem Glaubensgehalt Daß Gott das an sich nicht Notwendige Sendungsbewußtsein irre geworden ist. Erst im Lichte den könnte. des Osterzeugnisses erkennt man ihn wirklich, b) Selbst- tat und das Grab Jesu „leer machte‘“, das hat er_nur verständlich ist ıdas apostolische Zeugnis von Ostern zum „Zeichen‘ getan, um den Osterglauben der Zeu- für uns etwas, das wir in einem Glauben, der ein Mo- gen geschichtl ich möglich und wirk sam zu machen. Und zwar denkt sich Althaus dies „Leermachen‘“ so, daß ment der Abhängigkeit von fremder Menschen Wort Gott ,, das Sterbliche an Jesus‘“ (das heißt also seine in sich trägt, hinnehmen müssen. Uns ist die Erfahrung, Leiche) „verschlungen “ werden ließ von dem neuen die sie bezeugen, daß ihnen Jesus nach seinem Tode Leben, zu dem er ihn als Person in einer am dern Wirk- aufs Neue ersönlich begegnet sei, weder zugänglich lichkeitssphäre au ferweckte. Was dies Verschlungenwer- noch kontrollierbar; ja, sie ist unserm Verstande an- t Althaus nicht, weil es ein stößig. Aber, dies Zeugnis, dem für sich allein wir wohl den nun eigentlich ist, sag s“ ziemlich niemals trauen würden, kommt ja nicht allein zu uns, „Geheimnis“ sei. Mir scheint dies „Geheimni der Leiche Jesu zu- sondern in untrennlichem Sinnzusammenhang mit der klar auf die magische Vernichtung esu hinaus- Verkündigung von Gesetz und Evangelium in Jesu Wort gunsten der neuen geisthaften Leiblichkeit ] und Geschichte. Indem diese Verkündigung im Zusam- zulaufen. Auf diese Lehre i st allerdings meine Argu- Ich möchte sie menhang mit dem apostolischen Osterzeugnis num Voll- mentation nicht eingerichtet gewesen. vorbehaltlich weiterer Belehrung auch nicht für kirc hlich macht gewinnt, uns Herz und Gewissen zu bewegen, halten, sondern für eine rein private, zwischen Altem werden wir zum Glauben an das Ganze der apostoli- und Neuem in der Luft schwebende Neubildung. Wenig- schen Botschaft erschlossen. c) Wer von Gottes Sein stens sind mir Belege dafür, daß dies vor Althaus und Handeln nur solche Aussagen machen will, die zu- in der Kirche gelehrt worden sei, nicht bekannt. — gleich Bestimmungen menschlichen Gottesbewußtseins sind, der zerstört den Grund des Glaubens vor aller Er- Aber, auch noch an einem andern Punkte finde ich eine fahrung, ohne den es nicht eht. Versöhnung und Er- Abweichung von dem, was einst kirchliches Denken war, Für alle Christen vom Abschluß der kirch- lösung müssen etwas Objektives, eine vor uns stehende bei Althaus-. abgeschlossene Tatsache der Vergangenheit bleiben. Zu lichen Osterlege nde an bis in die Aufklärungszeit hün- einer solchen Tatsache aber ehört das hinzu, daß wir ein — in Deutsc hland bis in die Zeit von Lessing und sie auf fremdes Zeugnis hin glauben müssen. Das Zeug- Reimarus — ist die Auferstehung Jesu aus dem Grabe . eine g roße öffentliche Geschichtstatsache gewesen, an nis der Apostel von ihrer neuen Begegnung mit Jesus der nur Wahnwitz oder böser Wille zweifeln können. nach Jesu Tode stellt uns also in keine andre Situation, Althaus weiß, daß weder die Auferstehung Jesu aus dem als die vom Versöhnungs- und Erlösungsglauben unab- Grabe noch das, was er an ihre Stelle setzt, eine solche trennlich ist. Geschichtstatsache ist. Für ihn ist es zwar eine unbe- Es handelt sich somit bei Althaus um eine Art kom- zweifelbare Geschichtstatsache, daß das Grab leerge- binierter Begründung des Glaubens. Zwei Dinge, die jedes für sich allein dem Glauben kei nen objektiven funden worden ist; aber er weiß, daß das Nichtvorhan- Grund eben könnten, einerseits das in esu Wort und densein einer Leiche an der gehörigen Stelle an sich man- Geschic E d ‚ottesverhältnis cherlei Gründe haben kann. Er hält es auch für ge- te zu uns sprechende, uns das schichtlich bewiesen, daß die Auferstehungserscheinun- in eigner Gewissenserfahrung bestimmen wollende Evan- gen als eschatologisches Geschehen und nicht als pneu- gelium, anderseits das seltsame apostolische Zeugnis was matische Schau von den ersten Zeugen verstanden wor- vom Osterwunder, vermögen zusammen zu wirken f<tiver den sind; aber er weiß, daß niemand widerlegt werden sie einzeln nicht könnten, sind zusammen ein obje kann, der ıdie Ostererscheinungen anders beurteilt als Glaubensgrund. Ich gestehe, daß ich diese Kombination die Erscheinungsträger selbst. Kurz, er weiß, daß an- ebenso wenig verstehe, wie wenn mir jemand versichern ständige menschliche Wahrhaftigkeit 'das, was er auf wollte, er könne zwei halbe Pferde mit je zwei Beinen Grun der von ihm erhobenen Data als Osterwunder zu einem richtigen vi erbeinigen Pferde zusammensetzen und ıdarauf reiten. Erkenntnistheoretisch gesprochen: definiert, nicht notwendig bejahen muß. Dadurch kommt un er in eine Dialektik der laubensbegründ lich hinein, fremd zwei im Subjektiven des Zweifels hangen bleibende n können niemals zusammen eine objektive die idem kirchlichen Osterglauben ursprüng Bestimmunge ist. Ich denke an die mir kannten enschen älterer Bestimmun erge ben. Hier liegt nach meinem Urteil ein Generation, die noch ungebrochen im kirchlichen Oster- einfacher en kfehler vor. Es ist ein Denkfehler, der glauben stehen konnten: sie würden die Ostergewißheit, einem bei Theologen sehr oft begegnet. Darüber hinaus die Althaus dogmatisch herausbekommt, als verhüllten sehe ich noch einen andern Wi rspruch in Althaus sy- Skeptizismus a eelehnt haben. stematischen Darlegungen. Wenn wir von dem apostoli- Das ist die itwation, in der er mir gegenüber den schen Zeugnis über das Osterwunder uns abhängig Wis- 301 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.11 302 sen sollen, dann können wir keine geschichtliche Kritik 1 „Natur“, die in ihrer Ursprünglichkeit und Unreflektiertheit sich durchsetzt, Ich glaube, daß — so richtig die rein psychische Seite an den Ostergeschichten des neuen Testaments üben; und wenn wir Letzteres anfangen zu tun, dann werden der Sache beschrieben sein mag — hier das Moment religiöser Digni- wir auf ein eignes verständiges Urteil über das, was die tät des Erfahrungsinhaltes von Jung nicht beachtet ist. Wenn man die Texte, die 1925 Ohasama unter dem Titel „‚Zen, der lebendige Apostel erfahren zu haben erklären, nicht verzichten. Buddhismus in Japan“ bei Leop, Klotz in Leipzig herausgab, zuw Rate Althaus kombiniert in einer unzulässigen Weise die Lehre zieht, dann ist darin ein religiöser Klang sehr wohl zu vernehmen, von der Autorität der neutestamentlichen Aussagen mit denn im Begriff der „Buddhanatur“, zu der der Mensch erwachen soll, der historisch-kritischen Untersuchung der neutestament- ist ein Moment des Numinosen deutlich enthalten, lichen Aussagen. Er sagt Sowohl-als-auch, wo es Ent- Suzuki’s Darstellung des Zen-Buddhismus seizt — und darin weder-oder heißt. liegt die Schwierigkeit des Verstehens seiner Ausführungen — allent- halben das Erleben voraus, um das es im Zen geht, Zen ist eben Was sind aber diese Einwände g en das Schmerz- liche, das zu der oben mit (c) bezeichneten Aussage keine Philosophie, auch kein theologisch dogmatisches Lehrsystem, | buddhistische Lehren werden sogar ganz ausdrücklich als völlig be- von Althaus zu sagen ist. Althaus leugnet den Satz, der langlos bezeichnet (S, 52). Zen sei auch keine Religion im üblichen seit Schleiermacher die selbstverständliche Grundlage Sinne, da kein Gott Objekt kultischer Verehrung sei (S, 52), wobei der deutschen evangelischen Theologie als Wissenschaft !I zu fragen wäre, ob das zum Wesen der Religion unbedingt gehört, ist, den Satz, daß der Gehalt jeder Aussage über Gott Das Thema des Zen ist das Eindringen in die Natur des eigenen ganz allein in einer Bestimmung des Gottesbewußtseins Selbst, die Öffnung des geistigen Auges, das Erwachen aus einem des Menschen liegen kann, daß also nicht Gott an sich, Zustand der Unbewußtheit (S, 59), ein In-Fühlung-Kommen mit den sondern CGott in seiner uns Sinn und Gewissen bestim- innersten Kräften des eigenen Wesens (S, 60). Das bedeutet, daß die Dualität von Subjekt und Objekt aufgehoben und ein unmittelbarer menden Macht der Inhalt unsrer Gotteserkenntnis ist. Ich gebe Althaus völli recht damit, daß diese Einsicht Kontakt mit dem letzten Wesen der Dinge hergestellt wird (05% Dazu ist „Leere“ nötig und die Aufhebung vor allem jeglicher Ich- der neuern evangelischen Theologie jeden objektiven bezogenheit im Bewußtsein (77), Auch die Logik erscheint von hier Grund unseres Glaubens dahinfallen macht. Was aber aus als ein unzulängliches Mittel der Welterfassung, Auch sie muß damit verloren geht, ist nicht das Evangelium selbst: - aufgegeben und ein neuer Zugang zur elementaren Wirklichkeit gesucht es sind die pseudometaphysischen Bestimmungen, in werden (87). Das Leben, das man „‚erleben‘“ will, ist diesseits von denen «christliche Geschlechter vergangner Zeiten das allen logisch-intellektuellen Gegensätzen (92). Diesen abgeleiteten Evangelium und mittelbaren Weisen der Welterfassung tritt im Zen die unmittel- efaßt haben. Jesus selber verbittet es sich, bare Erfahrung gegenüber (109), „Satori‘“ ist somit das Erreichen so wie ich ihn verstehe, als objektiver Glaubensgrund mißbraucht zu werden. Nur indem er den Menschen mit eines neuen Blickpunktes (123), Nicht auf das ‚„‚Was“ sondern auf das „Wie“ des Sehens kommt es an, Aber diese umwandelnde Erfah- lebendiger gegenwärtig erfahrener Macht befreit und rung muß man selbst machen, man kann sie nicht wie theoretische entriegelt zum Trauen auf den Vater, den er ihm mit Lehren intellektuell übernehmen (129), Unerwartet kommt dieses seinem eignen das Leben mit Gott und aus Gott leben einer Wiedergeburt gleiche Erleben über den Menschen (133), aber Es zeigt, will er uns in unserm Gottesverhältnis etwas be- die Voraussetzung dazu muß freilich der Mensch selbst schaffen. deuten. Ein Glaube an Jesus vor aller Erfahrung ist gibt Hinweise auf das Erleben, die man nicht mit der Sache selbst nichts als eine theologische Fiktion, und noch nicht verwechseln darf, Die sog., „Koan’s‘“, Rätselfragen, über die man einmal eine christliche. nachdenken soll, dienen der Vorbereitung des Satori-Erlebnisses (140). Im Kapitel IX wird das äußere Leben der Zen-Mönche beschrieben, Der Unterschied, der damit zwischen mir und Alt- haus sichtbar wird, ist in der Tat entscheidend. Für Zur Ergänzung dieses Werkes ist das Buch von Ohasama-Faust, Zen, der lebendige Buddhismus in Japan (Leipzig 1925) wertvoll, Es mich hängt an der von Althaus angefochtenen Grund- erreicht sicher nicht die Tiefe der vorliegenden Darstellung, ist aber aussage neuerer deutscher eva lischer Theologie das durch die Texte anschaulicher und leichter verständlich, Heimatrecht der Theologie im eutschen und überhaupt Bonn/Rhein Gustav Mensching im europäischen geistigen Leben von heute. Neckel, Prof. Dr. Gustav: Liebe und Ehe bei den vorchristlichen Germanen, 3,, durchges. Aufl. Schkeuditz-Gartenstadt: Adolf Klein RELIGIONSWISSENSCHAFT 1939, (90 S,) 8° RM 1,80. Das Büchlein, das hier anzuzeigen ist, erscheint schon Suzuki, Dr. Daisetz Teitaro: Die Grosse Befreiung. Geleitwort von C, G, Jung; übers, von H, Zimmer, Leipzig: C. Weller & Co, in dritter Auflage. Es ist dem Germanisten vertraut und hat wohl jedem Anre ung und Belehrung geboten. Es [1939]. (188 S,, 10 Abb.) 8°, RM 5,80; geb, RM 7—, bestärkte uns in der Ü 5 Dieser von Heinrich Zimmer besorgten Bearbeitung erzeugung, daß Tat und Wertu beim vorchristlichen Germanentum einen ethisch hohen der eng lischen Originalschrift „An Introduction to Zen- Maßstab vertragen, und daß zumal das Verhältnis von Buddhism‘“ von Suzuki ist ein Geleitwort von C. G. Mann und Frau vor und in der Ehe nicht erst des Chri- Jung vorangestellt, der hier wie auch z. B. in seinem stentums bedurfte, um sittlich zu sein. Die schönen, europäischen Kommentar‘“ zu dem von R. Wilhelm z. T. aus wenig bekannten Quellen genommenen Zeug- i 929 herausgegebenen „Geheimnis der oldenen Blüte‘“ den Versuch macht, die fremde und er europäischen nisse für das Mitbestimmungsrecht des Mädchens bei der Eheschließung, die würdige Stellun der Hausfrau Bewußtseinsfreudigkeit so überaus ferne Welt ostasiati- und Mutter in der Familie, ü rhaupt für die Achtun scher Mystik abendländischem Verstehen näherzubringen vor der Persönlichkeit der Frau und eine ritterliche Hal- durch den Aufweis erstaunlicher Beziehungen jener my- tung des Mannes ihr egenüber haben dauernden Ein- stischen Ziele und Methoden zu modernen psychothera- druck gemacht, auch ‚\ort, wo _ es des heftigen Aufrufs peutischen Erkenntnissen und Behandlungsweisen. zur Umwertung der geltenden Werte nicht erst bedurfte. Nach Jung handelt es sich im Zen-Buddhismus um die Verwirk- Gerade dem aber, der die Verdienste des kleinen Bu- lichung eines umgestaltenden Erlebnisses der Erleuchtung, Satori ge- nannt, worunter der Durchbruch des ganzheitlichen „,Selbst“ durch ches kennt und anerkennt, wird diese Neuausgabe eine die enge und ausschnitthafte Welt des Ich zu verstehen ist, Wenn Enttäuschung bedeuten. Es ist vor acht Jahren zutage- das Bewußtsein des normalen Tageslebens von allen Bildern „ent- getreten als Werbeschrift und Streitschrift, mit dem ha- leert“ wird, wie auch manche der mittelalterlichen christlichen Mysti- stigen Tempo, dem laut überredenden Tonfall, der dafür ker sagten, dann entsteht durch diese Verdrängung eine Spannung vonnöten schien. Heute findet es eine andere Lage vor; im Unbewußten bis es selbst mit der ganzen Fülle seiner sonst ver- man durfte hoffen, daß sein wertvolles Material nun in deckten Inhalte durchbricht und eine neue Weise seelisch-geistiger B einfließen und Existenz begründet, Eine „Erlösung zur Ganzheit“ liegt vor, Im die Bahn ruhig geordneter Erörterun daß es sich anz als wissenschaftliche Ü ntersuchung ge- Satori-Erlebnis gibt nach Jung die „Natur“ nach angestrengier „Ent- ben werde. avon ist leider nicht die Rede. Die Sch rift leerung“ eine neue Weise Leben und Welt anzuschauen und zu erleben, Nach dieser Jung’schen Interpretation, deren Beziehung zur psycho- ist, die sie war. Die Einleitungsseiten, heute z. T. schon therapeutischen Praxis deutlich ist, würde es sich im Zen-Buddhismus unzeitgemäße Betrachtungen, ehaupten ihren Platz wie nicht eigentlich um Religion handeln, denn es ist ganz deutlich nur die gegen Ende die Abschweifung über die Wikingerfahrten 304 303 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11 | nach Amerika — die doppelt entbehrlich ist, nachdem / Es fällt in unserem Buch manches Wort gegen Kir- che und Christentum; dennoch dünkt uns, der christliche der Roman des Isländers Gudmundur Kamban soviele Leser kommt bei ihm zu seinem Recht. s betont eifrig, deutsche Leser gefunden hat; hier ist wahrhaftig kein Neuland mehr. In den Belegstellen (die jetzt vom Text daß sittliches Werten und Handeln au außerhalb des ich vier Werke von 1933 ange- Christentums möglich und wirklich sei: Den Maßstab getrennt sind), finde führt; von dem überreichen germanenk . undlichen Schrift- aber für das, was Ssittlich ist, entnimmt es — wenn- tum der Zwischenzeit i st nichts genannt, nicht einmal gleich unbewußt — dem Christentum. Tübingen Hermann Schneider Heuslers Germanentum von 1934. Diese äußere Sorg- losigkeit läßt alte sachliche Einwände gegen das Buch wieder erwachen. Parrot, Andre&: Maledictions et Violations de Tombes. Paris: Sie gelten dem Inhalt und der Form; weniger Einzel- Fr, 60—, umenten als der ganzen Argumentation, weniger ein- P, Geuthner 1939. (201 S., 56 Textabb.) gr, 8°, zelh n en Formulierungen als dem ganzen Tenor. an Ver- Es ist bekannt, daß die Beerdigung in der Geschich- te der Menschheit nicht bloß eine Verfügung über die mißt die streng abwägende Unparteilichkeit, die scharfe Quellenkritik, die unbef angene Fragestellung. Leiche bedeutet, sondern einen Ritus, der das Wieder- Was dem Einen rec ht ist, sollte dem Anderen billig n aufleben und mindestens das Amlebenbleiben des Toten bezweckt. Somit läßt es sich leicht verstehen, daß Grab- sein. Neckel verwahrt sich mit Recht dagegen, daß ober- flächlich verallgemeinernde Urteile über germanische Ver- schändung in vielen Kulturen nicht nur als eine Ver- mer wieder denselben Quellen nachgespro- letzung der Pietät gilt, sondern als eine wesentliche Schä- gangenheit im chen werden. Seine summarischen Urteile über die digung des Verstorbenen, die vielleicht seine gänzliche Stellung von Kirche und Kirchenvätern zur Ehefrage Vernichtun zur Folge hat. — Und auch wird verständ- lassen das besonnene Gleichmaß aber auch bisweilen lich, daß der Tote mittels einer Grabschrift dem Grab- schänder mi . t Strafe und Fluch droht, nicht selten in der vermissen. Paulus ist ihm ein Ehehasser- und hat doch auch das berühmte Wort von dem Bischof gesprochen, Form einer Beschwörun der eines Weibes Mann sein solle. Die Kirche, meint er, Parrot nun hat eine .%nzahl Fälle der Grabschändung habe das Verheiratetsein als minderwertige Daseinsform und Verfluchung aus den Gebieten von Mesopotamien, verurteilt — dabei hat sie in Deutschland bis ins 11. Syrien und Phönikien, Palestina und Transjordafien und im vorliegenden Bande gesammelt. Er fügt Jahrhundert verheiratete Priester als die Regel geduldet. Aegypten Auch die Art, wie die Einzelquelle befragt und ausgedeutet wird, drei Kapitel hinz w über die Bekämpfung des Grabraubs weckt öfter Bedenken, Die Verwertung dichterischer Zeugnisse ist in Klein-Asien, ü ber die Verfluchungen im Westen und über den — auc hı im AT vorkommenden — Ausdruck nicht immer vorsichtig genug, MHochmittelalterliche Auftritte wie der aus dem Helgilied (S, 33) können nicht als Zeugen altgermanischer domuws aeterna für das Grab. Gesinnung gelten, ob nun die Personen selbst in unser Altertum Zzu- Der Abschnitt über Aegypten steht, weder was Ort rückreichen. oder nicht, Auch der Urquell der Germanenkunde, die ständlichkeit betrifft, auf der glei- Germania selbst, vertrüge noch vorsichtigere Auslegung, Niemand wird ginalität noch was Voll chen Höhe wie die an dern ausgezeichneten Kapitel. Es an dem Satz des Tacitus rütteln_wollen: Die, Mitgift bringt nicht die nimmt wunder, daß der große Grabraubprozeß (Pap-. Gattin dem Mann, sondern d ann Ssein&w Gattin, Aber man darf Abbott und Amherst, Erman-Ranke S, 146 ff.) kaum und daraus nicht den bindenden Schluß. zieher®,“ die Gattin habe die dos erhalten, nicht die Sippe, Neckel sucht das Zeugnis der Germania auf das „Grabgut‘“ (pr-dt) überhaupt nicht erwähnt wer- den. gleich zu bringen mit dem des Westgotengesetzes, Dort heißt es: der Vater habe das Recht, den Mahlschatz der Tochter anzufordern und Übrigens aber haben wir in Parrot’s Buch eine recht aufzubewahren, Sollten er und die Mutter sterben, so haben die Brü- das nützliche Sammlung. Besondere Beachtung fand die der den Mahlschatz der Schwester auszuzahlen, Necke1 meint, sog. Nazareth-In schrift, ein kaiserliches Reskript egen müsse zwischen Verlobung und Hochzeit geschehen — während jeder ra er die Grabräuber, das schon mit dem leeren Unbefangene herauslesen wird: der Mahlschatz bleibt dem Vater, ge- Unser Vf, möchte eben auf Auferstehungsgeschichte zusammengebracht wurde, und hört aber dem Erbteil der. Tochter zu, das jedenfalls sowohl den Altphilologen wie den Theo- jede Weise die ihm verhaßte Vorstellung der ‚,Kaufehe‘“ ausrotten, Das Wort geben auch wir gerne preis; nicht aber die schöne Vor- logen interessieren wird. daß der Vater die Tochter zu seinem kostbarsten Besitz zählt Groningen O, van der LE&UW stellung, Neckel verabscheut und sie nur gegen reiches Entgelt von sich 1äßt, die Auffassung der Frau als eines Handelsgegenstands, und das unbe- queme Zeugnis, nach dem da und dort Ehefrauen wirklich verkauft Eckhardt, Karl August: Ingwi und die Ingweonen in Überlie- Weimar: worden sind, schiebt er beiseite mit der Bemerkung: die neuere ferung des Nordens, H, Böhlau 1939. VII, 103 ,, Zeit habe noch schlimmere Formen der Unfreiheit und Entwürldi- 1 Kte: 89 = Deutsches Ahnenerbe, Veröff, d. Deutschrechtlichen Zu kaufen, meint er, pflege man Inst,, Stud, z. Rechts- u. Religionsgeschichte, Heft 2. RM 5,60, gung der Fr au hervorgebracht, sich Dinge, d ije nur der augenblicklichen Befriedigung dienen, eitwa Es ist ungemein zu begrüßen, daß sich ein deutscher Rechtshisto- ein Konzertbillet, einen ‚,Affen“, — Die Freunde des Buches hatten riker wie Karl August Eckhardt so weit ins Altnordische vertieft hat, um seine Sippen- und Stammungsforschung bei unseren germanischen gehofft, dieser Stelle in der Neuauflage nicht wieder zu begegnen, Urvätern vornehmen zu können, Er behandelt im seinem Buche den Wir greif en an den Kern des Ganzen: Die Frage, wie Sitte und Sittlichkeit beschaffen war, kann der drei uns schon durch Tacitus wohl bekannten germanischen Haupt- germanische und Auslegung der stämme, über den wir die meisten Urkunden besitzen, Er hat mit nur durch unbefangene Prüfung großem Fleiß und viel Hingabe die Quellen wie Ari, Snorri Sturluson, Zeugnisse g elöst werden. Man dar f hier aut keinen Fall die fränkische Völkertafel und das angelsächsische Runenlied, sowie manischen Maßstäben messen. Wie verfährt mit außerger isse über die einschlägige Literatur durchgearbeitet und kommt zu dem Ergeb- aber unsere Schrift? Sie 1äßt wohl die Zeu nis, daß die Hauptquelle, das Ynglingatal in den Jahren 838—68 n, die Mehrweiberei der Fürsten von Ariovist %i s Harald Chr, entstanden Ssei, Meinen , Beiträgen zur Eddaforschung‘, die be- Schönhaar und über die Nebenehen manches Sagabauers reits im Jahre 1908 erschienen sind, Wi dmet er mehrere Seiten, Mir verficht aber dennoch mit allen Mit- scheint die ganze Polemik nicht notwendig, da er selbst es weiß und zum Leser sprechen, ‚Deutschen Islandfor- teln die streng ‚mon amische‘ Einstellung unserer Vor- hervorhebt, daß ich in einem im I, Bde, der fahren. Sie sieht vor b ei an der Tatsache, daß ebendas, schung‘ 1930 erschienenen Aufsatze bekenne, meine einstige These nicht mehr aufrecht zu erhalten, Wäre mir freilich das mir peinliche was an der Frau grausam eahndet wurde, dem Mann Versehen einer Namensverwechslung, das ich übrigens auch bei zwei erlaubt war: der außerehelic e Verkehr, das Nebeneinan- anderen namhaften Gelehrten nachweisen kann, nicht passiert, so wäre Bund. Man versteht der von wildem und gesetzlichem n Betrach- mir wohl schon 1908 mein Forschungsergebnis zweifelhafter erschienen. es, daß sich das sittliche Gefühl des heutige Die Forschungsmethode von E, ist scharf und gründlich, Ich schließe ters gegen diese Duldung aufbäumt. Wer aber so emp- mich ihm heute voll an, weil ich eingesehen habe, daß die Bindungs- verhältnisse nicht die Tragweite haben, wie ich damals annahm, und findet, der muß sich klar machen, daß er auf einem an- deren ethischen Boden steht al s dem altgermanischen; weil die isländische Überlieferung sich seitdem mehr und mehr als denn auf ihm fand sich Raum für die ‚Frillenehe‘, und durchaus zuverlässig erwiesen hat, Wie auch E, auf S, 36 anführt, ist es interessant, daß archäologische Ausgrabungen in Uppland die sie setzte den Mann nicht herab. 205 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11 306 Echtheit der Datierungen im Ynglingatal bestätigen, und es wird für Y Korn, Pfarrer Joachim Hans: IIEIPAXMOX. Die Versuchung des alle Freunde altnordischer Literatur von Interesse sein, daß dieses Gläubigen in der griechischen Bibel. Stuttgart: W. Kohlhammer 1937. wichtige Denkmal in so frühe Zeit gesetzt werden muß, Aaf 3T (XVI, 88 S.) 8° == Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen seines Buches übersetzt der Verf, das Wort ‚oll‘ mit ‚im Ganzen‘, Testament, Herausgeg. von Albrecht Alt und Gerhard Kittel. 4. Folge. Heft 20. was den Sinn der Stelle verändert, Oll bedeutet ‚durchweg‘, ‚ganz‘ RM 5.40. und will sagen, daß Snorri den Ari für unbedingt zuverlässig erklärt, Korn ist Schüler von G. Bertram-Gießen, dem er An die etymologische Spielerei auf S, 23 ‚rokn‘ zu ‚rogn‘ glaube ich die Anregung zu seiner Arbeit verdankt. Die Ausführun nicht, Ich nehme an, daß veidar stiori eine Erklärung des Namens des Themas verdient alle Anerkennung, die Sorgfalt Rognvaldr, ‚Götterherrscher‘, ist, der damit auch der Anführer der und Umsicht in der Anführun und Verwertung der Reiterei sein muß, Die Götter erscheinen z, B. als Reiter in der Quellen, wie auch der Literatur ist vorbildlich. Dement- Hüsdräpa des Ulfr Uggason, und zum Ragnarokkampf führt sie Odin als Berittene, sprechend ist auch' das Resultat der Untersuchung ein- E, wagt sich sogar auf das vielumstrittene Gebiet der Runen, leuchtend und überzeugend. Voran geht eine Übersicht E, meint, die Ing-Rune sei von den Kimbern einem Ingwäonenstamm, über den Sprac rauch der Versuchungsvorstellung‘; der überhaupt die Runen aus einem nordetruskischen Alphabet entlehnt dabei zeigt der l'{geelg . wie stark sich in er LXX eine habe, benannt worden, da er den Ing als Gott verehrte, analog der xe1Q00nös-Typologie durchgesetzt hat, die sich auch an T;- und der Asenrune, Das klingt sehr einleuchtend; doch für die den Stellen. auswirkt und durchsetzt, an denen der MT. Runenentlehnung fehlt immer noch der überzeugende Beweis, „versuchen‘ und ähnliche Worte in profanem Sinn ge- Im allgemeinen pflichte ich den Ausführungen von Prof, Eckhardt braucht. bei, die das Ingwäonenproblem recht erschöpfend behandeln, Denn es gibt — das ist die durchgeführte Gustav Neckel These des Verfassers — einen Typus des eı000uöG; Berlin-Dahlem überall, wo vom Glauben geredet wird, ist auch der Ort, wo von der Versuchun die Rede sein muß; daher c gibt es eine typische Darstell des xew00.0u6c, Sie fin- det sich in er griechischen B bel (LXX. und N.T.) NEUES_TESTAMENT bei der Schilderung der at.lichen Frommen, vor allem Abrahams. Daneben verfolgt der Verf. die Darstellung Dalman, Gustaf: Arbeit und Sitte in Palästina. Bd. VI: Zelt- der Versuchungen der übrigen großen Gestalten des leben, Fischfang, Gütersloh: Vieh- und Milchwirtschaft, Jagd, A. T., wie des ganzen Volkes. — Ein weiterer Abschnitt Schrift d, dt, Paläst,-Instit. 9. Bd, C, Bertelsmann 1939, (VI, 427 S., 75 Abb. auf Taf,) gr.8° = behandelt die Versuchung des Frommen im urchrist- RM 22—; geb. RM 25—, lichen Schrifttum; hier will der Verf. zeigen, wie sehr Nach zwei Jahren gl. ThLZ 1938, 14) kann der auch die Schilderung Jesu und seiner Gläubigen durch reise Vf. wieder einen 6 and seines monumentalen Wer- den Typus des xewW00u6s bestimmt ist. Er meint, hier kes über die landschaftlichen, sozialen und kulturellen trete eine Deutung des Lebens und Leidens Christi Verhältnisse des alten und heutigen Palästina vorlegen hervor die K. auf Jesus selbst zurückführt), die im Er behandelt darin Zelt und Zeltleben, Vieh- und Milch- ganzen eben Jesu eine Reihe von Versuchungen sich Das verarbeitete verwirklichen sieht. Das ist zum reiche Material beruht auf den wirtschaft und Jagd und Fischfang. ten Teil richtig, ufzeichnungen und wenn man an die evangelischen Berichte denkt. Trotz- Sammlungen, die Vf., bei seinen über Jahrzehnte sich er- dem, meine ich, wird es nicht stimmen, wenn K. meint, streckenden Ritten kreuz und quer durch das heilige diese Darstellung Jesu sei von den Synoptikern gegeben, Land, zumeist im Anschluß an die mehrwöchentlichen weil sie vom kultischen Bedürfnis eleitet waren, den Fahrten der Mitglieder des von ihm eleiteten deutschen Herrn als Führer in aller Versuchun zu erweisen Palästina-Instituts emacht hat. Zur rgänzung ist dann S. 78). Damit veräußerlicht Korn m. . die Tatsache einschlägige Literatur herangezogen worden. So ist denn es versuchten Gottessohnes; denn in der Schilderung auch dieser letzte Band wieder ganz aus der Fülle des der Versuchung Christi in der Wüste oder auch in selbst Erlebten und selbst Beobachteten und Erfragten arantiert daher den wissenschaftlichen Gethsemane tritt viel mehr hervor, als Christus als das schaffen und Vorbild des Siegers in einer Versuchung; hier sehe ich den vom Teufe W ert der Darstellung, die wohl in absehbarer Zeit von versuchten Gottessohn anz ohne Re- niemand wird überholt werden können. Theologie und flexion gezeichnet. Und die Tatsache, daß der versuchte Archäologie, Landes- und Wirtschaftskunde sind dem un- Christus auch Vorbild sein kann (so bes. Hebr.), ist ermüdlic schaffenden Gelehrten zu größtem Danke ver- eine Folgerung, die auf einer ganz anderen Ebene liegt. bunden für diese, nun in 6 stattlichen Bänden vorliegen- — Nicht verständlich ist mir, was auf Seite 83 über die de Palästinakunde. 6. Bitte des Vater-Unser gesagt ist; auch hier scheint Die bewährte Methode, Ge enwart und Vergangen- mir der Verf, zu viel mit dem Begriff Typus zu ar- heit in der Darstellung miteinan d er zu verbinden ist auch beiten, der vielfach sein Recht hat, aber nicht schema- im 6.Bande durchgeführt. Hier wird im 1, Teil von den tisch überall eingesetzt werden darf. — Die Versuchu Zeltbewohnern, von der Einrichtung und Gestalt des Jesu Matth. 4, 1 ist, wie es im Rahmen dieser Unter- Zeltes und von den Gerätschaften darin, sodann von der suchung sich versteht, nur kurz behandelt. Hütte, von der Mahlzeit im Zelte, von Getränken und Berlin H. Seesemann von der Gastfreundschaft gehandelt. Der Abschnitt über die Viehwirtschaft führt die Vieharten (Kamel, Rind, Waaning, Nicolaas Anton: Onderzoek naar het gebruik van Büffel, Schaf und Ziege) vor und schildert dann die auf xyeüpa. bij Paulus, Academisch Proefschrift ter verkrijging van den die Viehweide bez lichen Dinge, Weideplätze und Wei- graad van Doctor in de heilige Godgeleerdheid an de Universiteit dezeit, Hirt und i erde. Er wird ergänzt durch eine te Amsterdam, Amsterdam: S, J.P. Bakker 1939. (IV,. 170° 8.) Schilderung der Milchwirtschaft (Melken, Säuern, But- gr, 8°, tern, Käsemachen). Die Darstellung von Jagd und Fisch- RFEETFE fan in alter und neuer Zeit beschließt die erstaunlich in- Die Dissertation stellt eine saubere grammatische und haltreiche und trotz der Fülle des Materials anschau- lexikographische Arbeit dar, die auch neue Gedanken zu einem viel umstrittenen Problem bringt. Nach textkriti- lichen Darstellung. Nachträge zu Einzelheiten, auch zu scher Ausscheidun aller unsicheren Stellen geht der solchen in Band 4 u. 5, vervollständi n das Gebotene. Verf. rein grammatisch vor und klassifiziert zunächst den Im Anhang werden wieder die in die D arstellung einge- Gebrauch von xveöpo. in Verbindung mit enitivisch an- streuten termini technici aus den semitischen Dialekten ü geschlossenen Substantiven. Er unterscheidet dabei als und aus dem Griechischen gebucht; dazu ein Sachver- zeichnis, ein Verzeichnis der Bibelstellen und der 75 sehr wesentlich, ob xzveöpna mit oder ohne Artikel oe- prächtigen Abbildungen, die ein Schmuck des Buches braucht wird, und bemüht sich, möglichst viele und feine sind. Schattierungen der Bedeutung aufzuweisen. Steht der Artikel, so ist der Geist stärker als objektive Größe ge- Jena W, Staerk dacht, fehlt er, liegt der Ton auf dem Einwohnungsge- 307 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11 308 danken und dem subjektiven Gehalt. Diese These wird noch ernsteren Frage stehen, auf die er keine Antwort erhält: was bedeutet dieser „bewiesene‘“ Glaubenssatz bei unserem heutigen Welt- sehr konsequent durchgeführt und bewährt sich im allge- bild? — So können wir diese umfangreiche Erscheinung zur Frage meinen. Von dieser Beobachtung aus finden sich auch der Himmelfahrt nur mit Einschränkungen begrüßen; uneingeschränkt neue Richtlinien zur Exegese der Stellen, in denen es bis- gilt aber unser Dank der vollständigen Zusammentragung allen ein- her unsicher und ein Streit der Meinungen war, ob_Pau- € schlägigen Materials, Ius den Geist subjektiv oder objektiv _ versteht. Einige Berlin H, Seesemann kleine Ausstellungen sind an diesem Teil zu machen: zvedno.und odoE sind doch bei Paulus so ausschließliche — Ehrhardt, Arno: Wie es begann. Bilder aus der Urgemeinde, Gegensätze, daß man sie nicht nur als verschieden akzen- Leipzig: Leopold Klotz Verlag 1938, (128 S,) kl. 8° RM 2—. tuiert ansehen kann, wie es der Verf. tut. Bei dem Ver- ständnis der Beziehungen von zveüpa ZU voOs UNd WvxN Ein Büchlein, das nicht Abhandlung ist oder wissenschaftliche f Fragestellungen kennt, sondern das eine durch persönliches Erleben hätte die zeitgenössische Religionsphilosophie stärker Dann würde vor allem des Verf, hervorgerufene lebendige Einführung in das Wirken des herangezogen werden müssen. RE Heiligen Geistes zur Zeit der ältesten Christenheii {Apg 1—12) bieten 1. Kor. 15, 45 noch vielseitiger verstanden sein. Sehr gut soll. Als solches ist es warm zu begrüßen, Der Leopold Klotz, Verlag ist die Beobachtung, daß in den Stellen, in denen xveduo hat sich bekanntlich schon häufig um die Herausgabe derariiger Bü- und oöu« gegenüber gestellt werden, xveüpa nNicht immer cher verdient gemacht, die gleiche edeutung hat. Der zweite Teil untersucht Berlin H, Seesemann die erbindung von xvedum mit Adjektiven. Auch bei NVEDUL ÄNLOV wird mit Recht gezeigt, daß der Begrift in den Bedeutungen schillert. 2.Kor. 11,4 ist aber doch SEA vielleicht etwas stärker objektiv zu verstehen als der KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE Verf. im Anschluß an Bertrams u. a. meint. Der dritte Teir bespricht die Stellen, an denen xveüp« mit einem Fuchs, Harald: Der geistige Widerstand gegen Rom in der Zahlwort gebraucht wird. An den &v xveöpa-stellen wer- antiken Welt. Berlin: W. de Gruyter 1938. (VIII, 1025.) gr. 8° RM 5—., den allein drei Bedeutungen unterschieden: Gottesgeist, Es gab in der antiken Welt weite Kreise, die von der menschliche Gesinnung und ein Verbindungsglied zwi- römischen Weltherrschaft weniger entzückt waren, als schen beiden. Dann folgen die pronominalen Verbin- beispielsweise die, denen die bekannte Inschrift von dungen: bei Verbindung mit dem Personalpronomen ist Priene in Kleinasien vom Jahre 9 v. Chr. ihren Ursprung stets von Gottesgeist die Rede, ebenso beim Possessiv- verdankt. Mit diesen Stimmen haben sich in den letzten pronomen, zunächst überraschende Tatsachen. Bei den hren mehrere Untersuchungen befaßt. Auch Fuchs ist verbalen Verbindungen stehen die partizipialen voran, sie de reits in seinem Buch „Augustin und der antike Frie- ‚eben an sich verständliche nähere Bestimmungen an rangekommen. In der vor- densgedanke‘“ (1926) an sie E ndlich folgen die Stellen, an denen xvebu« absolut ge- liegenden Schrift, einer schon 1933 an der Basler Univer- braucht ist. Sie werden einzeln exegesiert, und wieder sität gehaltenen Antrittsrede, zeigt er nun in bündiger wird die reiche Spannweite des Begriffes im einzelnen Zusammenfassung, wie die römische Weltherrschaft von verfolgt. Hier liegt überhaupt das wertvolle Gesamter- ihren Gegnern nach ihrem Ursprung, ihrem Fortbestand gebnis der Untersuchung: xveüpa schillert bei Paulus in und ihren Auswirkungen beurteilt wurde, wie solche Ur- vielen Farben, was nur dadurch möglich war, daß dies teile und düstere Voraussagungen für die Zukunft des Wort schon etwas im griechischen Sprachgebrauch Reiches selbst auf strenge Römer einwirkten und bei Schwebendes hat. Die wichtigsten Bedeutungen sind: ob- ihnen in Briefen und Reden, die sie in ihren Werken jektiver Geist, subjektiver eist, dem Menschen mitge- nach antiker Art anderen unterlegen, zum Ausdruck kom- teilte Gotteskraft, menschliche Gesinnung, charismati- men, und endlich wie sie von jüdischem und christlichem sche Begabu . An einer Reihe von Stellen bleibt die Be- Gro { 1 aufgegriffen wurden und schließlich in die Ge- deutung unsicher. — Der Verf, ist außerordentlich be- schichtsbetrachtung Augustins in seinem Werk vom lesen, und zwar nicht nur in den neueren Kommentaren eten in Gottesstaat gipfeln. Daß die christlichen Ap und Ä/lonographien der deutschen, englischen und franzö- ihrer Bekämpfung und Verspottung ıdes heid nischen sischen theologischen Literatur, sondern auch in älterem, Götterdienstes an aufgeklärten Philosophen und jüdi - insbesondere reformatorischem Schrifttum , das sehr schen Werbeschriftstellern Vorläufer hatten, ist ja be - glücklich ausgewertet wird. kannt. Zur Ergänzu dient nun, daß auch ihre Verdam- Königsberg-Pr,, z, Zt, im Heeresdienst Carl Schneider mung des Römerreichs an heidnische und jüdische Vor- bilder anknüpfte. Der Schwerpunkt der Schrift liegt aber nicht im Vor- Larrafaga, Prof. Dr. Victorien, S.J.: L’Ascension de Notre-Seig- trag selber, der nur die Seiten 1—24 umfaßt, sondern neur dans le Nouveau Testament. Traduit de l’Espagnol par G. Casaux, in den zahlreichen. Anmerkungen, die trotz des kleineren Rom: Institut Biblique Pontifical 1938, (XIV, 659 S,) gr.8° = Scripta Pontificii Instituti Biblici, Lire 96—, Drucks den dreifachen Raum einnehmen. Sie bringen Ein Buch, das mit großem Fleiß und vorbildlicher Genauigkeit eine Fülle von Erläuterungen und Erweiterungen, Quel- Jlenbelegen im Urtext oder in deutscher Übersetzung, Un- und Sorgfalt alle die Fragen, die nur irgend mit der Himmelfahrt Jesu zusammenhängen, erwägt, bespricht und einer Lösung entgegenzufüh- tersuchungen über ihren Wortlaut, ihren Sinn und ihre ren trachtet, Der Verf, befand sich dabei in der glücklichen Lage, sich Abhängigkeiten, Hinweisen auf die einschlägige For- ohne jede Einschränkung seinen Studien hingeben zu können, was schung‘ mit prüfender Stellungnahme, und bieten damit sich nicht nur im erstaunlichen Umfang des Werkes (659 Seiten!), sondern auch in der genauen und oft sehr ausführlichen Zitierung an- reiche Belehrung und Anregung. : Beim Lesen der Schrift muß man si ch immer wieder derer Gelehrter, dem sehr zuverlässigen Druck usw, äußert, Wer sich erinnern, daß sie schon 1938 entstanden ist. Sonst in Zukunft mit Fragen, die die Himmelfahrt betreffen beschäftigt, daß ein anderes Weltreich im Hin- wird gut tun, sich von diesem Werk beraten zu lassen, Freilich — könnte man meinen, nicht in jeder Hinsicht; und damit komme ich zur Einschränkung der tergrund stehe um das es in diesen Tage n geht, so über- Bedeutung dieser Untersuchung, für sicherlich mehr als einen Leser: der raschend und eindringli ch sind die Ü reinstimmungen der Töne und Farben. Tacitus z. B. läßt „einen Wort- Verf, strebt mit allen Kräften von vornherein auf sein ihm vorschwe- bendes Ziel los, den Glaubenssatz: ‚,Je crois en J&sus-Christ, qui est führer der von Rom mißhandelten und zur Mißhandlun mont& aus cieux et est assis A la droite de Dieu“ als im N, T, wohl- ausersehenen kleinen Völker“ sagen: „Raubende Welt- bezeugt zu fundieren, Und dazu will er die einhellige Bezeugung dieses eroberer, deren Zerstörungstrieb kein Land mehr find Satzes im N,T, nachweisen, und tut das seines Erachtens mit schlagen- :ä dem Erfolg, Aber hier meldet sich der Widerspruch: er erreicht sein durchsuchen sie nun den zean, habgierig, wo der Fei reich, ruhmgierig, wo er arm ist, weder im Osten noch Ziel nur durch eine sehr pedantische, aber unseres Erachtens desto im Westen zu sättigen. . . Rauben, Morden, Stehlen heißt unerlaubtere Harmonisierung der einzelnen Stücke, die er sämtlich Wüste schaffen, zusammenzufügen weiß, — Aber auch der Leser, der ihm hierin viel- bei ihnen Herrschaft, und wo sie eine leicht folgem könnte, bleibt dann noch vor einer anderen, vielleicht sprechen sie von „Frieden‘“. Dieser Wortführer aber ist 309 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.11 310 — der Britannenkönig Calgacus (S.17)! Ähnlich lauten ‚ und das Heer als die Kräfte heraus, deren Zusammen- die Worte, die Sallust den König Mithridates in einem und Widerspiel das Gesicht dieses Zeitabschnittes bedin- Briefe schreiben läßt, und darin ist auch noch vom Aus- gen. Die Zusammenstellung des sachlich Bemerkenswer- plündern der eigenen Bundesgenossen und Freunde die ten wird dabei gegenüber einem wirklich farbigen Ent- Rede. Bei den roßen Weltreichen wiederholen sich wurf des geschichtlichen Bildes bevorzugt: selbst die in eben die Mittel ihrer Erwerbung und ihrer Erhaltung, der nahezu ein Jahrhundert beeinflussenden Persönlich- ihre Wirkungen und ıdie Stimmungen der von ihnen keit des Severus wirksamen Kräfte werden mehr hand- „Befriedeten‘“, aber auch die Keime des Verfalls und die buchmäßig notiert als mit überzeugenden Strichen in sei- Ursachen des Untergangs. nem _ Wirken aüufgezeigt. In der bekannten und vielumstrittenen Schrift Anod idola dii non Senat und Heer sind die beiden Schlagworte, die den sint heißt es in c, 5 von den Weltreichen: regna autem non merito n folgenden Abschnitt bezeichnen. Er umfaßt die Zeit vom accidunt, sed sorte variantur, Auf den mehr stoischen als christlichen Beginn der Herrschaft des Severus Alexander bis zum Klang dieser Worte habe ich in meinen Cyprianischen Untersuchungen Tode des Philippus Arabs und wird durch W. Enßlin OE und S, 54f. A. 1 aufmerksam gemacht, Minu- angemessen gewürdigt. Hier, wie in den Kapiteln X und cius Felix (Oct, 25,12) und Tertullian (Apol, c. 26, ad nat, IL, 17) dagegen fassen gut christlich ihre Wechsel der Weltreiche von der XI, in denen Enßlin das Ende des Principates und die Reformen Diokletians behandelt, ist besonders die um- dispensatio Gottes her, wie es auch in Idola c, 8 heißt: qui universa Ün quaecunque sunt verbo iubit, ratione dispensat, virtute consummat, fassende Kenntnis der institutionellen Elemente hervor- Aber in c, 5 ist die Fassung entweder durch die in ad nat. II, 17 zuheben, deren Entwicklung geschickt mit der Darstel- von der dispensatio Gottes stehenden Worte: sors temporum ita lung der Kriege und 'der Herrscherpersönlichkeiten ver- volutavit regna, oder durch die Erinnerung an heidnische Urteile über flochten wird. die Entstehung von Weltreichen (vgl. Fuchs S, 41 u, 43) veranlaßt, Die folgenden Kapitel unterbrechen den zeitlichen Nebenbei bemerkt sind die von H, Diller im Philologus 90, 1935, Zusammenhang und behandeln sehr knapp die Steppen- S 08 ff, für die Abhängigkeit dieser Schrift von Lactanz vorge- WE völker Asiens und ihre Berührungen mit dem Westen brachten Gründe nicht so durchschlagend, wie Fuchs S, 86 meint, L. alphen), etwas ausführlicher das Sassaniden- und sie können durch andere Gewichte aufgewogen werden, München Hugo Koch ? eich und seine Kämpfe mit Rom (A. Christensen PE und W. Enßlin). Eine nicht wenige neue Gesichts- punkte erschließende Darstellung der Bewegungen der germanischen Völker am Rhein und an der unteren Do- The Cambridge Ancient History. Vol. X1Il: The im- nau in der Mitte des ’3. Jahrhunderts, von A. Alföldi perfal crisigs and recovery a; d, 193324 EC, by S verfaßt, leitet über zu dem nächsten Abschnitt, in dem A. Cook, F, E, Adcock, M. P. Charlesworth, and N. H. Baynes, der gleiche Verfasser die eigentlich kritischen Jahrzehnte Cambridge: Univ, Press 1939. (XXVII, 849 S,, 10 Krtn., 2 Pläne, (249—270) des Kaisertums behandelt. Seine zahlreichen 2 chronol, Übersichten) gr, 8%. 35 s. — Volume of Plates V, prepared by C, T, Seltman. Cambridge: Univ. Press 1939, (242 S., 158 Untersuchungen zur Geschichte dieses Zeitraums fort- 421 Ba gr führend und krönend, weiß Alföldi hervorragend diese Oft genug ist es der Cambridge Ancient History vor- so verworren erscheinende Epoche aufzuhellen und die eworfen worden, daß es ihr nicht gelungen sei, ein un- in ihr weithin wirkenden Vor: änge des politischen, krie- 7 r zentralen Gesichtspunkten eformtes Bild ihres Ge- gerischen und geistigen Gesc 6 ehens sichtbar zu machen. enstandes zu vermitteln, da die Aufteilun des Stoffes Ohne besondere Begründu er einzelnen Bände unter eine größere Zahl von Mitar- c warum sie gerade hier eingefügt ist, folgt die Behan ng der wirtschaftlichen beitern dies von vornherein unmöglich mache. Man hat Entwicklungen von F, Oertel. Naturgemäß reift sie sich während des fortschreitenden Erscheinens des Wer- über den zeitlichen Rahmen des Bandes vielfach hinaus kes daran gewöhnt, dieses nicht nur an dem zu messen, und macht die Einordnung der Provinzen in die Wirt- was es seiner Anlage nach nun einmal nicht sein kann, schaft des Reiches und ihren Einfluß auf diese vor allem und wird bei seiner Wertun jeweils mehr die Qualität deutlich. Von den einzelnen Provinzen erhält Britannien, der einzelnen Abschnitte in Re chnung stellen, als immer von R. G. Collingwood mit umfassender Beherr- wieder die Frage nach seiner histori raphischen Ein- schung des archäologischen Materials behandelt, eine heit zu beantworten suchen. In dieser eststellung liegt eigene Würdigung. ein Verzicht. Wollte man sich jedoch zu diesem nicht Für die folgenden Kapitel ist es schwer, selbst in entschließen, so wäre es schlechterdings unmöglich, den einem nur aufzählenden Referat eine eini germaßen ZU- XII. Band ıder CAH, der das ganze erk beschließen sammenhängende Linie aufzuzeigen. Wer sich über Dio- soll, gerecht zu würdigen. Denn mehr als seine Vor kletian unterrichten will, muß ies bei drei verschiede- ger ermangelt er der stofflichen und geistigen Ein Heit, nen Verfassern (Matting Enßlin, Baynes) tun. Beson- und seine zeitliche Abgrenzung wie auch die Aufteilung ders verzweigt wird die % arstellung durch die notwen- des Stoffes scheinen vielfach weniger von dem sachlichen Zwan; der geschichtlichen Periodisierung als von der dige Einbeziehung der religionsgeschichtlichen Entwick- Art er in etracht kommenden Mitarbeiter bestimmt lungen und die breiteren Raum beanspruchende Berück- sichtigung der Kirchengeschichte. So geschieht es, daß zu sein. Zeitliche und räumliche Überschneidungen er- beispielsweise die Christenverfolgung des Decius dreimal eben sich in diesem Band besonders häufig. Aber sein Alföldi, Lietzmann, Baynes) erörtert wird. Ähnliche eiz liegt nicht zuletzt darin, daß er ein anschauliches Jberschneidungen häufen sich. Das Interesse des Lesers Bild vom augenblicklichen Stand der Forschungen zum muß sich also ganz dem einzelnen Beitrag zuwenden, 3. nachchristlichen Jahrhundert und ihren mannigfalti und die Liste der hervorragenden Verfasser bürgt ihm noch getrennt fließenden Strömungen der politisc hen, dafür, daß er im einzelnen für das das entschädigt wird, kulturellen, wirtschaftlichen und religionsgeschichtlichen vermißt. was er in der Gestaltung des Bandes als eines ganzen Betrachtungsweisen vermittelt. So ist er mehr als eine * Sammlung und Sichtun des Stoffes: vollständig und Um dieses Urteil zu begründen «halten wir uns auch recht gelesen kann er je gegenseitige Befruchtung der weiterhin an die Folge der Kapit © ] Das Wiedererstar- einzelnen Disziplinen, die sich um das geschichtliche Ver- ken der kaiserlichen acht von der Zeit Aurelians bis ständnis des 3. Jahrhunderts bemühen, entscheidend för- zum Aufstieg Konstantins beschreibt H. Mattin 1 dern. Eine abschließende Darstellun dieses Zeitab- indem er besonders den numismatischen Quellen wichti- schnittes und der in ihm wirksamen Kr äfte bleibt uns ge Aufschlüsse abgewinnt. W. Enßlin behandelt in vorläufig noch versagt. r and wird eröffnet durch eine knapp und über- zwei bereits erwähnten Kapiteln das Ende des Principats und die neue Ordnung, die Diokletian eschaffen hat. sichtlich angelegte Darstellung des Septimius Severus und acrinus und Elaga- Dann treten die reli ionsgeschichtlichen ragen beherr- seiner ersten achfolger Caracalla, schend hervor: zunä chst n g1bt A. D. Nock einen meister- bal. S. N. Miller stellt mit Recht das kaiserliche Haus haft geformten Abriß heidnischer Kulte und heidnischer 312 311 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11 Auf die Hersteillung eines völlig sicheren Textes Religiosit ät in den ersten drei Jahrhunderten der Kaiser- meint nun auch die neue Ausgabe verzichten zu müssen: zeit. F C. Burkitt behandelt kurz die_häretischen dazu nötige die Art der Überlieferung, in der es keinen Erscheinungen und die christlichen Auseinandersetzungen ibt und in der kei- mit ihnen. Daran schließt er die Geschichte der christ- ne Handschrift oder Archetypos und keinen _ Stammbaum lichen Kirche im Osten des Reiches bis zur Auseinander- ruppe entscheidende Autorität be- setzung mit dem Manichäismus. Das entsprechende Bild sitze. Aber indem sie aus Mönchsviten-Sammlungen und für den Westen zeichnet, den Vorzügen seiner ‚„Ge- Menologien, in denen allein sich die Kyrillschritten er- schichte der Alten Kirchen‘“ entsprechend, H. Lietz- halten aben, eine Anzahl mehr oder minder wertvoller mann. Schließlich werden der Übergang zur Kunst der Abschriften vergleicht, gewinnt diese reife und feine Edi- konstantinischen Zeit (G. Rodenwaldt), die lateini- tionskunst einen Text, an dem künftige Handschriften- funde zwar noch Einzelheiten ändern mögen, der aber sche Literatur vom Zeitalter der Antonine bis zu dem E der einzelnen Abschrift überlegen ist und auch auf die Konstantins { . K. Rand) und die im Osten des Reichs 5 auer die besterreichbare Gestalt des Textes darstellen verwurzelte iteratur und Philosophie des 3. Jahrhun- dürfte. derts (J. Bidez) von Meistern ihres Faches gewürdi 8 In den letzten beiden Kapiteln des Bandes nimmt So erübrigt es sich denn auch, in den Fällen, in de- H. Baynes noch einmal den Faden der politischen Ge- nen man zwischen verschiedenen Lesarten schwanken schichte auf. Er zeichnet den Hergang der großen kann, etwa für eine Form zu plädieren, die jetzt in den Christenverfolgungen und spürt ihren tieferen Ursachen Apparat verwiesen ist. Einige kleine Änderungen nimmt nach. Die Darstellung Konstantins endlich, so bemerkens- der Herausgeber selbst in-den Lesartenlisten, die er an- wert sie ist, mußte notwendig Torso bleiben; sie führt fügt, noch vor; und von sachlicher Bedeutung wäre es bis zum Jahr 324. Diesen Termin als Abschluß dieses an keiner der von mir beobachteten Stellen. Bandes und damit der CAH überhaupt hat die Tatsache Der Wert der Ausgabe wird noch besonders erhöht durch mehrere mit größter Sorgfalt gearbeitete Indi- bestimmt, daß die Cambridge Medieval History von ihm die ein Zitaten-, ein Personenregister (das in der ihren Ausgang nimmt. Es wäre leicht und billig, gegen ® dieses Verfahren mit historischen Gründen anzugehen; le der Daten und Angaben einen wichtigen Beitrag sie liegen auf der Hand. zur Prosopographie des justinianischen Zeitalters dar- Der Quellenhinweise, der umfangreichen Bibliogra- stellt), ein Verzeichnis der Städte und Ortschaften und phie, der Indices, die dem Band beigegeben sind, wird eines der Klöster und Lauren bedeutsam für die Topo- man sich mit Nutzen bedienen; nicht weniger des Tafel- raphie Palästinas) und eine Z usammenstellung sprach- bandes, der als der fünfte seiner Reihe die Bände XI ich oder sachlich wichtiger ‚Wörter und Sachen‘ um- und XII der CAH ergänzt. fassen. Berlin Hans Ulrich Instinsky Im Zitatenregister wird man bei einem Kirchen- schriftsteller, dessen Sprache bei aller Eigenprägung na- türlich eine Menge biblischer Wendungen enthält, die ibelstellen noch Schwartz, Eduard: Kyrillos von Skythopolis. LE . O Liste der angeführten oder berührten Hinrichs Verlag 1939, (VI, 415 S.) gr.8 = Texte u. Untersuchungen um einige vermehren können. So nimmt S, 5,11 Phil, 2, zur Geschichte d. altchristl. Literatur, hrsg. von W. Eltester und E, RM-42—. 16, bzw. die dort zitierte Jesajastelle auf; die nächste Klostermann. Bd. 49,2. Zeile spielt auf Phil. 4, 13 an; auf S.18,11 stammt das Diese letzte schöne Gabe von E. Schwartz könnte als ‚dEins tnc xhnhoews‘ aus E h.4,1; S. 28, 8 will an Hebr. 13, ein Parergon seines großen Werks der Konzilsaktenaus- 16 erinnern; S.37, 23 k f ngt an II. Kor. 6, 9 an. gabe bezeichnet werden, wenn es nicht zugleich von eige- Das fast völlige Fehlen der Väterzitate in dem Regi- nem Recht und Rang wäre. Es gilt einem Schriftsteller, ster macht darauf aufmerksam, daß wi& andere Mönchs- der als der beste Schilderer des palästinensischen Mönch- J. autoren auch Kyrill sich entschieden von dem zeitgenössi- schen Brauch absetzt, die ei nen Äußerungen durch tums anerkannt ist, und der überdies in der weltentrück- Sätze aus Väterschriften zu schmücken oder zu decken. ten jüdischen Wüste den erhöhten Standort fand, von Umso bedeutsamer ist, daß sich doch eine Ausnahme dem aus er die dogmatischen Kämpfe des justinianischen Zeitalters übersah, — mochte er sich als echter Mönch aufzeigen läßt: es finden sich nämlich deutliche Anklän- auch nicht selbst darein verstricken lassen! e an die ‚Apophthegmata Patrum“‘. So erinnert S.108, Das erste, worauf der große Editor sein Augenmerk 3 2 (ebenso wie S. 234,22) an Bessarion 4 (MSG. 65 richtete, war die Herstellung eines guten Textes; den col. 140); S. 211,2 berührt sich mit Silvanus 7 (ocol. Hauptanteil an dem Buch hat die Ausgabe der farben- 412); S. 212,2 mit Phortas (col. 436). Besonders nahe reichen Lebensbilder der beiden Mönchsheroen des V. ist der Zusammenhang von S. 34,9ff. mit einer ganzen und VI. Jahrhunderts, Euthymios und Sabas, zu denen Anzahl von Arsen-Apophthegmen (col. 88 ff.); hier wie in S. 52,15 und S. 59,16 ist die Benutzu so au 1 ebig, sich noch die Biographien des Jöhannes Hesychastes daß man sagen kann, wichtige Züge im Bilde des % uthy- und des Kyriakos und die drei kürzeren Mönchsviten ge- sellen, die Kyrill uns hinterlassen hat. mios sind solchen Arsens einfach nachgezeichnet. Bei der Alle diese Schriften waren bisher nur einzeln und darin einen Beweis für den e Selbständigkeit, die sonst Kyrill auszeichnet, darf man z. T. an entlegener Stelle edruckt. Für die vita Euthy- en Zusammenhang er- mii hatten die Mauriner ( N nalecta Graeca I, Paris 1688) blicken, in dem das palästinensisc mit dem ägyptischen lediglich eine lückenhafte Pariser Handschrift zur Ver- Mönchtum stand! fügung gehabt; und der vollständige Text, den die jeru- Dieser Beweis wird den anderen ersetzen müssen, den E, Schwartz salemer Zeitschrift Neo Ziwv aus einer Handschrift des (S. 357) in der Frage des Antonios an seinen Schüler erblickt, ob Sinai-Katharinenklosters abdruckte, enthielt viele wertlose die Besucher „Ägypter“ oder ‚,Jerusalemer‘“ seien (Palladius, Historia Lesarten. Auch das schimmelbeschädigte Manuskript, Lausiaca ed, Butler p, 66,11, — nicht p. 56, 15). Denn dabei ist nicht an jerusalemer Mönche und ihre häufigen Reisen nach Ägypten nach dem Cotelier die vita Sabae herausgab (Ecclesiae gedacht, vielmehr ist es, wie der Zusammenhang deutlich macht, Graecae monumenta I11), bot keinen guten Text. Das galt symbolisch gemeint: es scheidet die ernsthaften Ratsucher von der nicht minder für die Menologienbände, nach denen die Schar der Neugierigen! Acta Sanctorum das Leben des K riakos und ' des ohan- Den letzten Teil des Buches bilden vier Abschnitte, nes Hesychastes veröffentlichten ( für dieses wird ı je An- die unter dem anspruchslosen Titel „Bemerkungen“ zu gabe des Handschriftenverzeichnisses S. 2 auf S. 329 nächst der Beschreibun und Bewertung der Handschrif- durch eine scharfsinnige Vermutung ersetzt). Und für die ten gelten, dann Kyrills Datierungen untersuchen und beiden kleinsten Schriften war man bislang auf die Ana- auf unsere Zeitrechnun reduzieren, weiterhin „Ge- Jecta Bollandiana 10 angewiesen, für den riechischen schichtliches‘“‘ aus den An gaben Kyrills erheben, und Text der vita Abramii a in auf dien Abdruc eines an- schließlich feststellen, was sich über die Persönlichkeit deren Sinai-MS in ıder N& Xiwy (1906). des Schriftstellers ermitteln 1äßt. 313 314 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.11 Der ‚geschichtliche‘ Abschnitt begnügt sich nicht, hi- stianisierung und damit zugleich der Ausbau der kirch- storische aten aus Kyrills Berichten zu gewinnen, son- lichen Organisation als abgeschlossen gelten. Die Burg- dern zeichnet den Rahmen, in den sie gestellt werden wardkirche entstand in den wenigen Hauptstützpunkten müssen und dessen Kenntnis die Voraussetzung ihres des Deutschtums im Sorbenlande; als Gründer erschei- Verständnisses ist. So wird er selbst, der wie die Indices nen der König oder ein Vertreter des hohen Adels. Be- den durch E. Schwartz erschlossenen Reichtum der Kon- sondere Merkmale der Burgwardkirche sind die große zilsakten benutzt, zu einem wertvollen Beitrag zur byzan- 5 Ausdehnung der Pfarrbezirke und die reiche Ausstattung, tinischen Kirchengeschichte. oft aus einem ganzen Dorf bestehend. Während dem Wenn aber der chronologisch interessierte Historiker Pfarrer der Burgwardkirche neben der geistlichen Be- die Menge der durch Kyrill übermittelten genauen Datie- treuung der deutschen Burgbesatzung auch eine Mis- rungen so hoch einschätzt, daß ihm mit ihnen., „der Aske- sionsaufgabe unter den umwohnenden Heiden zuerkannt tenvita eine neue Form‘“ gegeben scheint (S. 355), so wird, lehnt Verf, ıden Missionsauftrag für den Kolo- wird man zur rechten Würdigun dieses Urteils die Be- nistenpfarrer ab, dessen Funktionen lediglich in der gründung heranziehen müssen, die Kyrill selbst seinem Pfarrversorgung der deutschen Kolonistengemeinde be- Vornehmen gibt. Er tut es im Zusammenhang mit der standen hätten. Kleinheit des Pfarrbezirks (zumeist nur Schilderung seiner Arbeitsweise: damit die seelenför- die Kolonistengemeinde umfassend) und Geringfügig- dernden Berichte über die Heiligen nicht durch die Zeit keit der Ausstattung sowie die Tatsache, daß als Grün- der gewöhnlich Ministerialen erscheinen, unterscheiden abgenutzt und fadenscheinig würden, suche er sie von wahrheitsliebenden Männern, den Mitkämpfern und Nach- die Kolonistenkirche grundlegend von der Burgward- kirche. ahmern jener Helden, in Erfahrung zu bringen, um so Die Kirchneugründungen des 12, h.s trugen :alles wie aus einem Abgrund der Zeitenlänge und des einen Gegensatz zur alten Sprengelbildung der Burg- Vergessens heraufzuholen. Die dabei beobachtete Ge- wardpfarreien in sich, indem sie zwangsförmig eine nauigkeit in der Angabe_der Zeiten, Orte und Personen Schmälerung der Einkünfte der Burgwardkirche mit sich aber soll Ausdruck und Zeugnis_ der Wahrheitsnähe sein, brachten. Vollständige Auspfarrung scheint — wenn um deren Erforschung es ihm geht. So will denn Kyrill man aus der Dürftigkeit der Nachrichten einen Schluß mit seiner chronologischen Akribie nicht einfach einer ziehen darf — nur selten vor ekommen, Anlage von Kapellen und Filialkirchen die R egel gewesen zu sein. Sonderbegabung folgen, erst recht nicht das dem diessei- Weil der Einbruch in die Gerechtsame der alten Burg- tigen Äon entrückte Leben der Mönche wieder in diese Welt und ihre Zeit zurückgliedern, sodaß also sein Ver- wardpfarrei nur unter Aufwendung oft beträchtlicher fahren das Anzeichen einer veränderten Welthaltung des pekunärer Mittel möglich war, erhebt der Verf. schwere Mönchtums wäre — es hat keinen anderen Sinn, als dem Vorwürfe g en den Burgwardpfarrer, der sich aus egoi- Leser die Zuverlässigkeit und Treue des Berichts zu ver- stischen Rü ck sichten einer Vermehrun der Gotteshäuser bürgen und so ıdie nziehungskraft der hier vor Augen widersetzt hätte. Wohl zu Unrecht, denn die alten Kir- gestellten Vorbilder zu erhöhen. Ist mithin durch Kyrill chen waren doch zumeist in die Hände geistlicher Kirch- ein neuer Zug in die überlieferte Form des griechischen herren gekommen, an die ıder Pfarrer seinerseits ein Heiligenlebens eingefügt, so doch dessen Charakter nicht bestimmtes Maß der Pfarreinnahmen vertragsmäßig ab- zuführen hatie Überhaupt durchzieht das ganze Buch TUN verändert; es behält den gleichen Platz in der Überliefe- ein feindseliger Zug gegen idie Wirksamkeit der Kirche des alten Ideals und als ein Mittel, für dieses zu werben! S. 81 und den Pfarrklerus im hohen Mittelalter, der besonders in dem _ abschließenden Urteil zum Ausdruck Etwas ähnliches kann aber num auch für die moderne kommt: Würdigung des schönen alten Mönchswerks elten: wie „Die Kirche hätte von sich aus weder im sie Erbe und Repräsentant einer reichen wissenschaft- 10. Jh. im Sorbenlande mit der Mission begonnen, noch lichen Überlieferung ist, so bedeutet sie in hohem For- im 12, Jh. gesiegt, wenn nicht Kaiser, Reich und Volk schersinn und hingebender Treue selber ein Vorbild für der Deutschen das Christianisierungswerk in die Hand die Aufnahme und Erfüllung der dringenden wissen- genommen hätten.‘“ Hier hat der. Verf. — vielleicht schaftlichen Aufgaben, die uns eben durch E. Schwartz’ unbewußt — moderne Auffassungen vom Dualismus Staat: Kirche in die Vergan enheit übertragen, denn das große Lebensleistung neu gestellt sind! Hermann Dörries steht doch außer Zweifel, d aß die Kirche, selbst wenn Göttingen sie es gewollt hätte, solche Aufgabe für sich allein arnicht hätte unternehmen können, war sie doch sel- LOKALE KIRCHENGESCHICHTE ches, als auc r ein integrierender Bestandteil sowohl „des Rei- des Volkes der Deutschen‘“‘. Keitel, Dr. phil. Wilhelm: Die Gründung von Kirchen und Ein Widerspruch scheint mir bei der Erläuterung Pfarreien im Bistum Zeitz-Naumburg zur Zeit der Christiani- der Weiheurkunde für die Göthewitzer Kapelle von sierung. Jena: Gustav Fischer 1939. (123 S.) gr. 8° == Arbeiten 1199 unterlaufen zu sein. S. 99 wird als ecclesia matrix zur Landes- und Volksforschung, hrsg. v. d. Anstalt f. gesch. Landes- eine nicht näher bekannte Kirche in der Hand des Zeitzer kunde an d. Friedrich-Schiller-Univ. Jena, Bd. 5, RM 4.,50. Kapitels vermutet, während S. 101 dafür die Kirche in Wählitz in Anspruch genommen wird, die 1305 vom Bi- Die Quellen zur Erkenntnis der Anfänge einer kirch- lichen Organisation der ehemals von Slawen bewohn- schof dem Kloster St. Moritz in Naumburg verliehen ten Gebiete fließen im allgemeinen nur spärlich. So ist RE NR wurde. Auch vermag ich nicht anzuerkennen, daß der es für die rückschauende Betrachtun nicht leicht, aus Wendung: „hac dote dotavimus‘“ keine nähere Angabe den wenigen Nachrichten der Überlieferung ein rich- über die Ausstattung folgt, besteht sie doch sicher in den tiges Bild der einer fernen Vergangenheit angehörigen nachstehend genannten Abgaben von Hufen und Hof- Vorgänge zw gewinnen. Der erf.,, angewiesen auf das stätten. Denn auch die Auffassung, idaß ‘die an den Jückenhafte Material der Urkunden, ist sich der Schwie- Pfarrer abzuführende Abgabe voll und ganz an das abe wohl bewußt. Die Verwertbar- Zeitzer Kapitel als den Kirchherrn weiter gereicht wer- rigkeit seiner A keit sekundärer 1;f|:g il fsmittel (Patrozinienforschung, bau- den müsse, vermag ich nicht. zu teilen. Der Satz: „hit (sc. modii) duo unam facient mensuram integralem, geschichtliche Befunde, Protokolle der Kirchenvisitatio- ue datur canonicis in Ciza‘“ scheint mir lediglich eine nen aus der Reformationszeit), von denen allzuoft ein zu ausg iebi„ger Gebrauch emacht wird, schränkt er von aßbestimmung zu enthalten. Die zwei von jeder Pfarı. vornherein auf ein bescheidenes Maß ein. Als Haupter- hufe abzugebenden Scheffel sollen bewertet werden wiz ‚ebnis brin; t die Arbeit die Feststellu ‚ daß der äl- ein gewöhnliches Vollmaß bei der grundherrlichen Ab- f sten Zeit die Burgwardkirche, vielfach mit dem Charak- e gabe an das Zeitzer Kapitel. ter der Gaukirch dem 12. Jh. dann die Kolonisten- Die Zitate werden zuweilen nach veralteter Literatur kirche angehört. O m 1200 kann das Werk der Chri- geboten. So hätte bei der Schenkung Geras an das 316 315 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.11 Kloster Quedlinburg 999 (S. 71) auf H. E. Weihrauch, fügung, das eine in’s Einzelne gehende Darstellung er- Der Grundbesitz des Stiftes Quedlinburg im Mittelalter, möglicht. Diese Einzelforschun ist auch in Württem- Sachsen und Anhalt Bd. 14, 1938, S. 226, bei dem berg eifrig betrieben worden. achdem Julius Rauscher Slawenaufruf von 1108 (S. 78) auf Krabbos Aufsatz im 3. Band der Württembergischen Kirchengeschichte (1934) das neugewonnene aterial erstmals für ein in der Kehrfestschrift 1926, S. 250 f. verwiesen werden können, wo im Einzelnen der Nachweis geführt ist, daß gedrängtes Gesamtbild der kirchlichen Verhältnisse in die den Slawen zugeschriebenen Greuel kein bloßes Württemberg vor der Reformation ausgewertet hatte, Phantasieprodukt darstellen, sondern den wirklichen Ver- konnte es locken, nunm auch eine eingehende zusammen- hältnissen der Zeit entsprechen. fassende Darstellung zu versuchen. Ingelfinger hat diese Berlin-Lichterfelde G. Wentz Aufgabe esehen und in sehr anerkennenswerter Weise elöst. Es ist ein umfangreiches, gut geschriebenes erk entstanden, das den Leser zu fesseln vermag. Eine ILöhr, P. Gabriel M., O.P.]: Registrum litterarum pro provin- Salvi Cassettae Fülle von sonst weit zerstreutem Material findet man cia Saxoniae Leonardi de Mansuetis 1474 —1480, hier beisammen, zuverlässig belegt und klar geordnet, 1481—1483, Barnabae Saxoni 1486. Hrsg. Köln: Albertus-Magnus- kenntnisreich und urteilsfähi dargestellt. kanerordens in Deutschland. Hrsg. v. Hieronymus Wilms. H, 37. RM 5—. Verlag 1939. (99 S.) gr. 8° = Quellen u. Forschgn. z. Gesch. d, Domini- Ingelfinger hat seiner rbeit‘' nur die gedruckten Unter einem Register versteht die Diplomatik die bei Quellen zugrundegelegt umd auf archivalische Studien einem Urkundenaussteller vorgenommene Buchun des wegen des großen Umfangs seines Themas verzichtet. Urkundenauslaufs, die entweder wie bei der päpstlichen Der Schwerpunkt seiner Arbeit liegt auch nicht in der Registerführun, durch vollständige Abschriftnahme der lückenlosen Auswertung der Quellenwerke, vielmehr in ausgegebenen chreiben oder auch durch eine mehr oder der Verarbeitung der gesamten Einzelforschung, von der weniger erschöpfende Inhaltsangabe vorgenommen wer- nichts Wesentliches vergessen ist, wie die umfangreiche den kann. Der letztgenannte Fall liegt bei der anzu- Literaturangabe beweist. Gerade damit hat er einen wesentlichen Beitrag zur Klärung der vorreformatori- zeigenden Veröffentlichung vor. Es handelt sich um die schen Zeit geleistet. Nun sieht man das bisher für sich überlieferten Teile des bei dem Ordensgeneral der Do- stehende Einzelne im Rahmen des Ganzen und lernt es minikaner geführten Registers über die an die Ordens- dadurch neu verstehen. Es läßt sich auch erkennen, wo provinz Saxonia ergangenen Schreiben, und zwar aus der Zeit der Generalate des Mansueti 1474—80, Cassetta Lücken bestehen und in welcher Richtung weitergear- 1481—83 und Sassoni 1486. Die Erhaltung dieses Frag- beitet werden muß. Die künftige Forschung wird sich ments wird dem Ordensgeneral Bremond verdankt, der wieder dem Einzelnen zuwenden und dabei auf die un- 1752 den damals noch vorhandenen, in Bologna befind- gehobenen Schätze der Archive gewiesen sein. lichen Teil abschreiben ließ. Nur diese Abschrift, die bis- Das Werk gliedert sich in vier Abschnitte: Die kirch- weilen sehr fehlerhaft ist und den Herausgeber zur liche Einteilung und Verfassung; die Zustände im vor- Vornahme vieler Emendationen veranlaßte, ist auf uns reformatorischen Klerus; Kirche und Staat; das religiöse und kirchliche Leben des Volkes. Der letzte Abschnitt gekommen. ist der umfangreichste. I. geht der Volksfrömmigkeit in Wie schon die vom Verf. 1930 herausgegebenen Ka- ihren verschiedenen Äußerungen (Stiftu en, eiligen- pitelsakten der sächsischen Provinz bietet auch die neue und Reliquienverehrun , Prozessionen u Wallfahrten, Veröffentlichung für die Personalgeschichte der Domini- ä Ü kanerkonvente in den Niederlanden und Nord- und Mit- Bruderschaften) sorgf tig nach, womit zugleich ein ein- teldeutschland ein überreiches Material, sodaß ich nur drucksvolles Gesamtbild entsteht, wie wir es selten fin- des lebhaft bedauern kann, die neu erschlossene Quelle für den. Nicht ganz befriedigen kann die Behandlun meine Bände der Germania Ssacra, Bistümer Bran- Mönchtums, das, in Württemberg so überaus reic ver- denburg und Havelberg, noch nicht benutzt haben zu AA treten, in dieser Vielfalt sich am wenigsten in eine zu- können. Der Inhalt der Regesten betrifft Lizenzen und treffende Gesamtdarstellung fügt. I. hat sich hier offen- bar auf das beschränkt, was ihm am nächsten lag; es Dispense verschiedenster Art, Versetzungen, Beförderun- fehlt daher manches Wichtige und Charakteristische. gen, Besetzung der Studienhäuser usw. Besonders tritt Dagegen verdient die Untersuchung der wirtschaftlichen der Gegensatz zwischen der Observantenbewegung der Lage des Weltklerus und seiner inneren Verfassun her- Congregatio Hollandica umd der Provinzleitung hervor, indem jene mit dem Reformwerk möglichst viele Kon- Materials arbeitet I. klar heraus, was hier für Württem- vorgehoben zu werden. An Hand eines einwandfreien vente erfassen, diese dagegen kein Kloster verlieren will. In den Noten hat der Herausgeber, fußend auf um- berg zu sagen ist. fassender Sach- und Literaturkenntnis, eine Reihe von Gerade diese Ausführungen sind bezeichnend für die wertvollen Hinweisen zur Personalgeschichte der Domi- Art, wie I. zu den damaligen kirchlichen Verhältnissen nikaner in der Provinz Saxonia gegeben. Erwähnt seien Stellung nimmt. Er ist katholischer Theologe. Aber weit besonders ıdie Listen der Konventuwalen von Halberstadt entfernt von einer unnützen und verzwungenen Apologe- tik, bemüht er sich um ein sachentsprechendes Urteil, 1476 (S. 12f.), von Hamburg 1480 (S. 33), der bei das die tatsächlichen Mißstände nicht verhehlt und zu- der Reform 1468/69 aus dem Magdeburger Kloster ] verdrängten Brüder (S. 38), der Magdeburger Obser- B uch verdient auch in dieser eich vor jeder falschen Verallgemeinerung warnt. 1.’s vanten 4707 f ziehung starke Beach- Ein bei ebenes Personen- und Klosterverzeichnis tung. erschließt den reichen Inhalt des Heftes. Stuttgart G. Metzger Berlin-Lichterfelde G. Wentz Engelhardt, Kirchenrat Adolf: Die Reformation in Nürnberg, Nürnberg: J. L. Schrag 1937 u. 1939, (Bd. II: VI, 402 S.; Bd. 11I:; Ingelfinger, Dr. Franz-Kuno: Die religiös-kirchlichen Ver- VIII, 184 S.) gr. 8°. Zus, 10—, formation. hältnisse im heutigen Württemberg am Vorabend der Re- Stuttgart: Schwabenverlag 1939. (202 S.) 8°. RM5-. Der II. Band enthält die Kapitel XI: Nürnberg auf In den letzten Jahren unmd Jahrzehnten ist aus der dem Reichstag zu Speyer 1526 — XX: Nürnberg auf Beschäftigung mit der Zeit vor der Reformation eine dem Tag zu Schmalkalden 15 3 7, der IIl. die Kapitel Reihe wertvoller Untersuchungen und Darstellungen er- XXI: Der Nürnberger Bund u nd der Frankfürter An- wachsen. Neben Willy Andreas’ monumentalem Werk stand (1538—1539) — XXV: Der Augsburger Reli- „Deutschland vor der Reformation‘“ gibt es eine Fülle gionsfriede (1555). von kleineren Arbeiten, welche das kirchlich-religiöse Drei eigentümliche Vorzüge zeichnen das Werk aus: 1. Es ist ganz aus den Quellen heraus gearbeitet und da- Leben jener Zeit oder einzelne seiner Erscheinungen und her völli Probleme in örtlicher und sachlicher Begrenzung behan- zuverlässig. Es handelt sic um großenteils deln. Meist steht ein großes Quellenmaterial zur Ver- | ungedrucktes Quellenmaterial. Es hätte nahegelegen, die- Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11 318 "ä17 ses, besonders die Beschlüsse und die Korrespondenz Man kann Vorgänge der Vergangenheit auf dreierlei des Rates und ıdie Berichte der Gesandten vonm den Weise wiedergeben: im geschichtlichen Roman, in volks- Reichstagen und anderen Versammlungen, in einem Ur- Der Verf. tümlicher Darstellung, die die Ergebnisse der bisherigen kundenbande in extenso zu veröffentlichen. Forschung weiteren Kreisen zugänglich machen soll, und bietet es gleich gesichtet und verarbeitet dar. An Li- in wissenschaftlicher Darstellung, die aut Grund der teratur citiert er im allgemeinen nur solche Darstellun- Quellen die Forschung weiterführt (was übrigens bei ge- gen, die gleichfalls unmittelbar auf primäre Quellen wissen Gegenständen sich durchaus mit der 2. Weise zurück,| ehen. Mag man hier und da Verweise auf neuere vereinigen läßt); aber wenn man alle 3 Weisen mitein- Darste j lungen, wie e twa auf die einschlägigen Arbeiten ander verbindet, muß das Ergebnis unbefriedigend sein. Hans v. Schuberts, bezw. Auseinandersetzung mit diesen Das ist leider hier der Fall. Auf dem Titelblatt des 1. und ‘2, Heftes wird ausdrücklich gesagt, daß „Wahrheit vermissen, so ist doch das vom Verf. eingeschlagene und Dichtung‘“ geboten werden sollen, und in der Vor- Verfahren (wie es — auf einer höheren Linie — Hauck b in seiner Kirchengeschichte Deutschlands befolgt hat) rede zum 2, Heft wird das begründet. Dichtung ist es durchaus zu billigen: er hat sich auch damit überflüs- z. B., wenn der Verfasser in Heft 2, S. 44—46 schildert, sigen Ballast vom Leibe gehalten. 2. Die Nürnberger wie es Düring zumute gewesen sein mag, als er 1528 Reformationsgeschichte ist — etwa abgesehen von den als Visitator in seine Vaterstadt Königsberg in Franken Kapiteln XII—XIV: Im Kampf um die Erhaltung der kam. Eine Darstellung „in rein wissenschaftlicher Wei- Reformation, die Kirchenvisitation 1526—29, die Bran- se‘“ lehnt er sehr entschieden ab, weil sie „nicht mehr denburg-Nürnbergische Kirchenordunng — verflochten als ein Skelett ergeben‘‘ würde (Heft 1, S. 3), will sei- mit der allgemein-deutschen Reformationsgeschichte und nen Gegenstand vielmehr „nicht in geschichtlicher und Der Verf. hat den Rahmen, in logischer Reihenfolge, sondern kunterbunt durcheinan- der Reichsgeschichte. der‘“ (Heft 1, S. 4) bringen. Er will allgemein-verständ- den hinein er den Anteil Nürnbergs gezeichnet hat, so lich schreiben und im evangelischen Volk das Interesse verbreitert und verstärkt, daß auch Leser ohne große für die roße Zeit der Reformation wecken. In der Tat Vorkenntnisse das Werk verstehen können, zumal es in ist das einer sehr wohltuend klaren und einfachen Sprache ge- uch in manchen Teilen gut lesbar; nur stört es schrieben ist. 3. Subjektive Urteile sind selten. Wo sehr, daß häufig satzweise fast wörtlich wiederholt wird, sie begegnen, sind sie wohlbegründet und so, daß sie was schon eine oder einige Seiten vorher stand. — Der sich auch dem Leser aufdrängen. Ich wiederhole z. B. Verfasser hat umfangreiche Quellenstudien unternommen aus der Schlußbetrachtung zu dem besonders gelungenen und fördert allerlei neues Material zutage; aber er unter- Kap. XVII: Nürnberg auf dem Reichstag zu Augsburg läßt die Belegung durch seine Quellen völlig. Die Anga- be, daß er Akten aus den Coburger, Weimarer, Gothaer 1530 (II 265): „An dem Erfolg und Ertrag des Augs- und Würzburger Archiven benutzt hat, kann das nicht er- burger Reichstags für die evangelische Sache hatte Nürn- setzen. So ist die Nachprüfung und wissenschaftliche Be- berg rühmlichen Anteil. Als treuer und zuverlässiger urteilung außerordentlich erschwert. — Als Gesamtdar- Partner der evangelischen Fürsten, wie als Berater umd der Führer der evangelischen Reichsstände hat sich der Rat stellung nach Maßgabe des Haupttitels „Einführun in jenen Tagen wohl bewährt. In den schwierigsten Reformation in der Pflege Coburg‘“ leidet das Buch vor und gefahrvollsten Tagen bewahrte er seine Festigkeit allem daran, daß es in seinem 1. Teil mehr die Ge- und Glaubensfreude und wurde damit für Fürsten und schichte Dürings als die Coburger Reformation darstellt, Städte ein kräftiger Ansporn, ein starker Halt und daß diese in ihrem Ablauf während der zwanziger Jahre ein leuchtendes Vorbild.‘“ Nur das Urteil über das Augs- keineswegs klar wird und daß die Ergebnisse der Visi- ai- tationen zwar eingehend wiedergegeben, aber nicht ge- burger Interim (IHI 107f.), daß es „nach ides nügend verarbeitet sind. — Anzuerkennen ist, daß der sers Willen zu einer Zwangsjacke werden sollte, in wel- Verfasser sich bemüht hat, die Kenntnis der kirchlichen cher der Protestantismus erstickt werden sollte‘“, und Zustände sich anzueignen; aber neben richtig Gesehenem daß es „in Wirklichkeit ıdazu bestimmt war, die Evan- stehen auch Mißverständnisse und Irrtümer. gelischen gewaltsam wieder zur römischen Kirche zu- rückzuführen‘, scheint mir nicht zuzutreffen. sich in seinen Gegenstand und insbesondere die Person Es ist schade, daß die Liebe, mit der der Verfasser Zwickau i. Sa, O. Clemen Dürings versenkt at, sein schöner Eifer und die auf das Greiner, Albert: Die Einführung der Reformation in der Studium der Quellen verwendete Mühe nicht zu einem Pflege Coburg 1520 —1555. Nach archivar. Quellen bearb. (H. 1: befriedigenderen Ergebnis geführt haben. Das Buch ist 72 S.; H, 2: 121 S. H.. 3: 317 S.) 8%. Coburg: Heimatglocken- eine bedeutsame Materialsammlun für die Geschichte verlag 1938, geb, RM 10—, der Reformation im Ortsland Franken, aber nicht mehr. Weimar Rudolf Herrmann Die drei Hefte, aus denen der Band besteht, sind 1926, 1929 und 1938 erschienen. Das 1.Heft behandelt das Leben des Coburger Reformators Balthasar Düring vor Norvin, William: Kobenhavns Universitet i Reformationens og 1528. Im 2. Heft wiederholt der Verfasser zunächst die An- Orthodoxiens Tidsalder. Andet Bind. Kopenhagen : Gyldendalske aben des 1, Heftes in kürzerer Form „für alle, die das Boghandel, Nordisk Forlag 1940. (VIII, 303 S.) 4°. ‚ Heft nicht in Händen haben, oder nicht mehr bekom- Zum vierhundertfünfz ährigen Jubiläum der Kopen- men können‘“. Dann wird die Niederschrift über die Visi- hagener Universität hat W liam Norvin 1929 eine Ge- tation von 1528/29 im Ortsland Franken, die G. Berbi — schichte der mittelalterlichen nordischen Hochschule her- im „Archiv für Reformationsgeschichte‘“ Bd. 3—5 nac e dem im Coburgischen Staatsarchiv vorhandenen Original Daran schließt sich die Darstellun ausgegeben (Kobenhavns Universitet i Middelalderen). t g der Universitä - abgedruckt hatte, ins Hochdeutsche übertragen, wiederge- schichte im Zeitalter der Reformation und der Orth eben und einige Ausführungen über den Lebensausgang xie, deren 1. Band 1937 zum vierhundertjährigen Jubi- ürings angefügt. Das 3. Heft enthält in der Hauptsache läum der Reformation der Kopenhagener niversität er- die Lebensbeschreibungen von ohann Lan ger un Maxi- schien (vgl. Th.L.Z. 1938, Sp. 280—282). Der jetzt vor- milian Mörlin, der beiden Nachfolger Dü rın in seiner liegende 2. Band gibt nicht ie Darstellung der Geschich- Eigenschaft als Coburger Superintendent, W ijedergabe te der Universität als Unterrichtsanstalt und als For- der Registraturen über ıdie Visitationen von 1535/36, sch sinstitut, sondern eine Sammlung von Akten, na- 1545/4 und 1554/65 auf Grund der noch nicht ver- mentlich Stiftungsurkunden, welche im Vorwort des 1. öffentlichten Akten, kurze Ausführungen über die Visi- Bandes in Aussicht gestellt war. Ob es dem verdientei n en 1555, wohl nach Gelehrten, der kurz nach dem Erscheinen dieses Bandes- tationen in Henneberg-Schleusi 5 4], schließlich einiges W. Germann, Joh. Forster [18 im August 1940 verstorben ist, vergönnt war, seinem über die Lateinschulen im Ortsland nach den Visitations- ich nicht, roßen Werk den geplanten Abschluß zu geben, weiß ; akten von 1569/70 umd 1573, 319 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11 320 ne Besprechung in dieser Zeitung 1937, Sp. 55). Hier Das Buch ibt aus der Zeit von 1537 bis 1732 Ur- kunden in drei Abteilungen: Zunächst die Stiftungsur- legt er eine sorgfältige, auf primären Quellen aufgebaute kunden, dann die Akten über den Landbesitz, endlich die Biographie von Peder Hersleb vor, eine Arbeit, die der Fundationen der Stipendien, welche aus diesem Zeitraum Schule Oskar Andersens alle Ehre macht. Etwas anderes, stammen. — An der Spitze der Sammlung steht der was diese Arbeiten etwas in Gegensatz zu den älteren niederdeutsch abgefaßte Antrag der „Predicanten unde Darste!lungen eines Holger Frederik Rordams (vgl. Th. Diener des götliken Wordes inn Seland, Schone und L.Z. 1932, Sp. 543/44), auszeichnet, ist die Einordnung d“ an König Christian IIl., die Universität wie- in die Zeitgeschichte. der au Jutlan Durch seine Geburt in Norwegen, seine Ausbildung fzurichten (1537). Es folgt ein lateinisches Vor- in Dänemark und seine bedeutungsvolle Wirksamkeit in lesungsverzeichnis; unter den 3 Dozenten der Theologie beiden Reichen ist Peder Hersle eine zentrale Gestalt wird „Doctor Jo annes Bugenhagius Pom’era- in der dänisch-norwegischen Kirchengeschichte gewor- Hal8“ genäarrint; er ist der einzige Professor, dem die den. Ehre namentlicher Erwähnung zu teil wird. In der Ein- Der erste, hier vorliegende, Teil behandelt den Jeitung zur Stiftungsurkunde vom 10. Jumi* 1539 wird wichtigsten Teil seines Lebens, der das stärkste In- der Zusammenhang mit der Wittenberger Universität teresse für die Geschichte des Pietismus in Dänemark- ausdrücklich betont. Die Erneuerung der Stiftung durch Norwegen hat, die Zeit bis zur Ernennung zum Bischof Friedrich II. 1571 ist die erste Urkunde in dänischer von Seeland im Jahre 1737. Ein weiterer, kürzerer Teil Sprache. Darauf tolgen die „novel lae constitu- soll die Geschichte dieses Episkopats in den letzten bei- tiones“ von 1621, der Entwurf zu einem neuen Stif- den Jahrzehnten seines Lebens darstellen. sbrief von 1691 und endlich die Fundation Chri- Schon mit 14 Jahren kam H., der einer Pastorenfa- tung VI. von 1732. Die Zahl der Professoren an der milie in Stod im Stift Drontheim entstammte, als Stu- stians dent nach Kopenhagen. Von Halle hatte der Pietismus theologischen Fakultät war inzwischen auf 4 erhöht in Kopenhagen seine Wirkung begonnen (S. 34 ff.). Es worden. war eine Periode voll kirchlicher Spannun in der H. in Das rekonstruierte Erdbuch gibt eine Übersicht über I en wurde er den Ertrag des Landbesitzes, der von der Reformation Kopenhagen studierte. Schon mit 18 Ja Er kehrte zunächst in seine Heimat zurück bis 1732 der Universität zukam. Diese mühevolle Unter- Kandidat. suchung ist ausgeführt von dem Archivar Bro-Jorgensen. und unterrichtete 6 Jahre seine Geschwister in Stod. An Die dazu gehörigen Übertragungsbriefe folgen. seinem 25. Geburtstage, also dem Tage, an dem er irü- Den Beschluß bilden die Stiftungsurkunden der Sti- hestens ordiniert werden konnte, ernannte der dänische König ihn zum Feldprediger. Als solcher ist er im nordi- pendien von 1555—1691. Am wichtigsten ist die von schen Krieg in Holstein, Mecklenburg und Vorpommern Friedrich II. 1569 gestiftete Communität. wirksam gewesen. Nach einer ganz kurzen Tätigkeit als Von den Urkunden, über die ich hier eine Übersicht Pastor in Gundslev (Seeland) 1718 wurde er 1719 zu geben versuchte, liegen mit Ausnahme des Entwurfs von 1691 Drucke vor. Aber diese finden sich teils an Schloßprediger auf Frederiksborg, wo er namentlich um das Schul- und Armenwesen sich große Verdienste er- schwer zugänglichen Stellen, wie der Antrag der Prädi- kanten von 1537 in Engelstofts Dissertation „Refor- worben hat. 1725 wurde er zum Hofprediger ernannt. mantes et Catholici“ von 1836 oder die „Fun- Bis zur Beförderung zum Bischot in Norwegen 1730 war datio“ von 1539 in Crags Biographie Christians II. er als solcher in Kopenhagen tätig. Auf einer Reise mit von 1737 oder der nur in einem Exemplar erhaltene König Christian VI. 1728 lernte er in Gera Zinzendorf Lektionskatalog von 15372%, teils sind sie früher von kennen und besuchte Halle. Aus der K enhagener Zeit H. F. Rordam und H. Matzen? ungenau, oft nur nach sind zahlreiche Predigten erhalten, und f indhardt unter- Abschriften veröffentlicht worden, orvin dagegen geht sucht sehr gründlich ihr Verhältnis zu leichzeitiger und früherer homiletischer und erbaulicher iteratur Abhän- S rundsätzlich immer zu den Originalen, soweit sie erhal- . gigkeit von . Rambach, wohl auch von A. ynaeus ten si nd, zurück und liefert eine diplomatische genaue und S. O C ). — Der letzte Abschnitt — fast (die Wiedergabe. So wird diese Au abe, welche alles nun Hälfte des Buches — ist den acht Jahren gewidmet, die in zuverlässiger Form an einer $ telle bietet, sehr will- H. als Bischof über das Stift Akershus im südlichen Nor- kommen sein. Rendsburg S DA chelis wegen wirkte; es war eine sehr fruchtbare, erfolgreiche 1) Durch einen sehr ärgerlichen Druckfehler steht S, V und S, 8 Zeit, die er hier in seinem Heimatlande verbrachte. Vor- 10, Januar 1539, s 70 dagegen: „Anno Domini 1539, untersuchungen fehlten bisher namentlich für diese Pe- Decimo die mensis Junii“ Letzteres ist das richtige, vgl. riode. Für je äußere wie die innere Verwaltung seines H. F, Rordam, Kjobenhavns Universitets Historie, Bd., 1 (1869) Bistums ist er ungeheuer eifr müht gewesen. Von S. 75 und Bd, 4 (1868—1874), S. 9. den „Externa‘“ seien nur die für ije Kirchenge- 2) Der Lektionskatalog ist, was dem Verf, entgangen zu Sein bäude, Teilun; von Pastoraten, Einrichtu von Kirchen- scheint, wieder, allerdings nicht fehlerfrei, abgedruckt in Fr, Münters büchern, Kollekten und die geistliche itwenkasse er- Magazin für Kirchengeschichte, Bd, 1 (1792), S. 269 ff,; vgl. . E wähnt, von den „Interna‘“ ausbesuch, Konfirmation, Michelsens Einleitung zur Schleswig-Holsteinischen Kirchenordnung (1909), S. 239, Anm, 3, Schulwesen, Beichte, Revision des Rituals, Bemühungen S Pl Z.:. 1038,..Sp. : 281; um christlichen Lesestoff für die Gemeinden, Aufsicht über die Studenten und die ungeheuer anstrengenden Visitationsreisen. Dazu kommen zahlreiche Sonderauf- Lindhardt, P. G.: Peder Hersleb 1I. (1689—1737). Studier over gaben. Dansk-Norsk Kirke- og Kulturhistorie i forste Halvdel af det 18, Aarhun- Ein Personenre ister erleichtert die Benutzun; dieser drede. Kopenhagen: G. E. C. Gad in Komm. 1939, (348 S.) 4°. Kr. 8—. wertvollen Biograp R ie über den bedeutendsten ertreter In Dänemark sind in den letzten zwanzig Jahren des frühen Pietismus in Dänemark und Norwegen. zahlreiche Biographien von Männern erschienen, die in Th. O. Achelis der Kirchengeschichte des Landes im 18. und 19. Jahr- Rendsburg hundert eine Rolle gespielt haben. Ich nenne P. P. Jor- Wendland, Lic. Walter: Die Entwicklung der christlichen gense n, H. P. Kofoed-Hansen, 1920, Michael Neiien- Liebestätigkeit in Groß-Berlin vom Mittelalter bis zur Ge- dam, Christian Bastholm, 1922, von demselben Verfasser genwart. Berlin: Wichern-Verlag [1939]. (80 S.) gr. 8° RM 2.50. Erik Pontoppidan I, 1930, II, 1933 (vgl. meine Bespre- Der Berliner Pfarrer, Lic. Wendland, schildert uns chu jadercTh.L;Z.-1031, Spin 211212 10934,Sp. 315 bis 1 6), J. Holdt, Niels Johannes Holm 1778—1845 aus sorgfältigstem Quellenstudium und persönlichem Mit- (1937). In dieselbe Reihe gehört P. G. Lindhardts Mo- erleben heraus die christliche Liebestätigkeit in Groß- nographie über Peder Hersleb. Der Verfasser hat schon Berlin, im Mittelalter und im Altprotestantismus, sodann £früher durch eine kleine Arbeit über die Geschichte der den Übergang der Armenpflege von der Kirche an staat- Konfirmation sich vorteilhaft bekannt gemacht (vgl. mei- | liche und städtische Organe, die Eniwicklung der ge- 8321 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.11 322 | schlossenen und halboffenen Fürsorge, die Einwirkungen achtet, findet in der Wendlandschen Schrift eine klare, Wicherns auf die Berliner Liebesarbeit, die Stadtmission, } nüchterne und gerechte Beurteilu Er wird jetzt erst die Arbeit der Hofkreise und die kirchliche Wohlfahrts- auch die Struktur mancher Anstalten von Groß-Berlin arbeit von 1918—1932. Wer diese Entwicklung in den recht verstehen und würdigen können. letzten 50 Jahren von außen verfolgt und von innen mit- Berlin-Dahlem G. Füllkrug erlebt hat, ist dankbar für die gerechte, klare und gütige Darstellun des großen Stoffes. An einigen Punkten ist die Darstellung durch die letzten Entwicklungen über- PHILOSOPHIE holt, hier und da findet sich auch ein kleiner Irrtum in Namen und Daten, der aber nur dem ganz Eingeweihten Rogner, Hildegund: Die Bewegung des Erkennens und das bewußt wird; er tut michts zur Sache. Eine ungeheure ü BEPEE E Sein in der Philosophie des Nikolaus von Cues. Heidelberg: Carl Stoffsammlung stand dem Verfasser zu Gebote und wur- Winter 1937, (VII, 69 S.) 8°. RM 3.50. de sparsam und weise von ihm verwendet. Wir sehen Als Hauptthema seiner Arbeit nennt Verf. selbst das die Entstehun der Berliner Diakonissen- und Kranken- Problem der Unendlichkeit im Denken des Cusaners- häuser, der Charite, der Häuser am Urban, des Kaiser- Besondere Aufmerksamkeit solle deshalb des Cusaners Friedrich- und des Virchow-Krankenhauses, des von Goß- „Ausbruch aus dem rationalen Bereich des Erkennens‘“ ner gegründeten Elisabeth-Krankenhauses, der König- Der erste Abschnitt beschreibt das geschenkt werden. lichen Stiftung Bethanien, das einst als Krankenhaus des rationale Erkennen. Hier ist es die ratio, die die entia Schwanen-Ordens gegründet wurde, der freilich bald sei- anstimmte. Wir sehen Fliedner in rationis, die logischen Kategorien, die mathematischen nen Schwanengesan di Gebilde, überhaupt die Begriffe schafft (S. 14), aber Berlin und erleben e feierliche Einweihung von Betha- doch in solcher Gestaltgebung deren Selbständigkeit an- nien. Das Lazarus-Krankenhaus, das Paul-Gerhardt-Stift, erkennt. Indem der Geist die entia rationis, die er in das Oberlinhaus in Nowawes und das Königin-Elisabeth- sich selber vorfindet, erfaßt, bildet er die Bezeichnungen Hospital, Salem in Lichtenrade, der Diakonieverein bis und Zeichen, durch die er das real Seiende sich reprä- hin zum Martin-Luther-Krankenhaus — so ziehen sie an sentiert, ohne zu einer voll adaequaten Erkenntnis des uns vorüber. Wir können nicht auf alle Kapitel näher letzten zu kommen. Der zweite Abschnitt behandelt eingehen, aber Konstantin Liebig und sein Dienst an Zu Arbeitslosen, Bodelschwingh mit den Kolonien Hoff- die theologische Vorausset dl£% des Cusaners, seine prae- suppositio, daß das Unens e gleichzeitig die Voraus- nungsthal und Gnadenthal, das Wadzecksche Waisen- setzung des Realen und unserer Erkenntnis desselben haus, das Oberlinhaus in Nowawes mit seiner Krüppel- sei, indem die Allverbundenheit des Seienden selber und Taubstummenfürsorge, die Kindergartenbewegung als Erkenntnisverhältnis des Schöpfergeistes zum Ge- und der Kinderrettungsverein treten lebend vor uns schaffenen auf efaßt wurde und diesem Verhältnis dann hin. Strafentlassene und Trinker werden von &er Inneren das menschlic R e Erkenntnisverhältnis zu den Dingen Mission betreut. Nun kommt Wichern nach Berlin. 1844 nachgebildet wird und entspricht. Der Cusaner gehe ruft man ihn, der König em fängt ihn am 5. November hier über das Prinzip des Minimums an Voraussetzungen in Audienz, am 11. Juni 184 Ö spricht er vor der Berliner hinaus, indem er zur Erkenntnis der realia die Erkennt- Pastoralkonferenz. „Wenn wir unsere Aufgabe an dem Der Volke nicht ergreifen, so ist nicht das Christentum, aber dritte Teil entwickelt das Verhältnis von Einheit und nis ihres Prinzips, des Unendlichen, voraussetze. die Kirche verloren.‘“ Die ersten Parochialvereine und die Vereine für Innere Mission, die christlichen Hospize Andersheit, d. h, des Ureinen und des Vielen an einer Reihe von Einzelfragen, u. a. an des Cusaners Bı riff entstehen, ein evangelisches Sonntagsblatt wird geschaf- der contingentia und seiner Auffassung des Universalien- fen, der Christliche Zeitschriftenverein wird gegründet. roblems. Im abschließenden, Abschnitt wird die „Er- Es ist die Tragik der Berliner Inneren Mission, daß sie k enntnisbewegu “ in ihrem Hinausschreiten über das sich zersplitterte, Stadtmission, Zeitschriftenverein und Rationale entwickelt, und zwar in ihrem Ursprung, dem anders gingen neben einander her. Da auch die Stadt- Trieb zur Betätigung, ihrem Wege, der Negation auch mission mit kirchenpolitischen Zielen sich verband, kam noch jener Teilhabe oder articipatio, durch die zunächst Wicherns Gedanke nicht zur vollen Entwicklung. Wir das Verhältnis des Endlichen zum Unendlichen begriffen erleben ihre Gründung mit Adolf Stoecker als ihrem Lei- wird, die aber, wenn das Unendliche selber in seinem ter lebendig mit. Von Stoecker ging. eine große, die letzten Wesen Massen ergreifende Kraft aus. Wer aber Stoeckers Kir- edacht werden soll, weil sie nur teil- habe und nicht die Sache selbst ist, negiert werden muß, chenpolitik nicht unterstützte, der bekämpfte auch die und in ihrem Ziele, der sim! lex visio. Mit Recht Stadtmission, wie z. B, Bismarck, Vizepräs. Freiherr v.d. wird betont, daß diese selbst 6 egrifflich unterbaut ist Goltz und die kirchlich liberalen Kreise. Unter den könig- und nur im intellektuellen Überschreiten alles Anschau- lichen Frauen waren es besonders drei, die die Innere lichen und diskret Begrifflichen gewonnen wird. Die Mission in Berlin förderten, nämlich die Prinzessin Ma- berühmte coincidentia oppositorum ist also kein abstrak- rianne Wilhelm, die nach ı dem Tode der Königin Luise ter met hysischer Gedanke, sondern Ergebnis des durch die Repräsentationspflichten am Hofe übernommen hat- die W ide rspiüiche hindurch sich bewegenden Denkens. te; die Königin Elisabeth, geb. Prinzessin von Bayern, Der Arbeit liegt eine gute Kenntnis des Quellenma- die früher katholisch gewesen war und die darum in . Berlin nicht warm geworden ist; und die Kaiserin Augu- terials zugrunde, sie zeugt von großem Fleiß und bietet ste Victoria, die eine Samariterin auf dem Throne war-. eine im allgemeinen gediegene Interpretation der von ihr in reichem Maße und umsichtig herangezogenen 58 neue Kirchen In den Jahren von 1890—1906 wurden in Groß-Berlin ebaut und 16 vollendet. Die Frauen- Texte. Ihren Anspruch, „einiges Gültige und leibende““ X aus dem Denken des Cusaners herauszuheben, erfüllt sie hilfe und der Ev. irchl. Hülfsverein mit ihrer Gründung durchaus, sei es, daß es sich um das Verhältnis von und ihrer segensreichen Tätigkeit werden geschildert. Subjekt und Objekt, die Ei nständigkeit der mathe- Der Verfasser führt uns tief in die kirchenpolitischen matischen Gebilde oder der W erte handelt. Dem wei- Spannu n en und Probleme aus dem Ende des vorigen tergehenden Anliegen, die geistige Gestalt des Cusaners Jahrhun d e rts ein. Wir sehen aber auch die Gründu zu begreifen, steht die im Blick auf die Einzelfragen und Bauten des Johannesstiftes und der Hoffbauer-Stif- tung in Hermannswerder, der Sozialen Arbeitsgemein- zwar fruchtbare Methode der ‘losen (und nicht immer schaft, von Siegmund-Schultze gegründet, und manches übersichtlichen) Problemaneinanderreihung entgegen. andere. Die kirchliche Wohlfahrts flege zwischen 1918 Die auwsgesprochene Tendenz, von den rsönlichen bis 1933 wird sachlich und nicht o f ne Kritik geschildert. religiösen Impulsen wie von den theologischen Kon- zeptionen des Cusaners abgesehen, ist im Blick auf Wer die letzten 25 Jahre der Arbeit der Inneren viele Einzelfragen sinnvoll. Ob dabei auch die eistige Mission in Berlin kennt, an ihr mitwirkte oder sie beob- ; Gestalt herausmodelliert werden kann, müßte am Ertrage 324 323 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11° sich erweisen, und hier nun ergibt die Arbeit des Verf. überwindet der Cusaner dabei gerade durch seine theo- selber, daß bei seinem Versuch die esuchte ‚„Gestalt‘“ E logische Voraussetzung. Die erste Antwort des Cusaners sich in eine lockere Reihe von Einze roblemen auflöst. ist der Zusammenschluß aller Sichten im absoluten, Mag man den Versuch machen, von dem religiösen Im- alle Sichtweisen umspannenden „Auge Gottes‘“. Daran puls des Cusaners ausdrücklich abzusehen, so verkennt schließt sich sofort zweitens das emphatische Ja zu dem man doch das Wagnis und die Schwere solchen Versuchs, S von dem Unendlichen ausgehenden Impuls zum Eigen- wenn man den totalen Abstand des Cusaners von der sein und zur tätigen Weltdurchdringung vom eigenen Mystik undiskutiert zugrundelegt. Standort aus. Hier wird die vom Verf, nur genannte Die Arbeit von J. Ritter über „,Docta Ignorantia‘“ (Leipzig und und sofort verworfene „Überformung‘ des menschlichen Erkennens durch das Berlin 1927), die auf des Cusaners Verhältnis zur Mystik eine hi- öttliche Erkennen in grandioser storisch und systematisch vorbildlich unterbaute Antwort gibt, wird Weise fruchtbar, nämlic als Stiftung des sich zu eigenen nur herangezogen, um gegen deren eigenste Ausführungen belegen zu Selbst aus dem tragenden Selbst Gottes gl. vor allem sollen, ‚,‚wie weit der Cusaner von der Mystik entfernt ist,“ Ritter %v dieser ausge- dagegen sagt mur, daß die docta ignorantia ‚,‚wohl dem ursprüng- die Schrift de visione, insbes. cap. 7). Da lichen und praktischen Sinn der Mystik, nicht aber der Mystik der sprochene Personalismus, diese Entdeckung der Persön- Coinzidenz, wie Cusanus sie meint“ widerspricht, Ritter also aner- lichkeit vom Verf. völlig verschüttet wird, hängt mit es sich bei dem Cusaner um eine E seiner antitheo ischen Voreingenommenheit engstens kennt gerade, daß eigente Form der Mystik handelt, Wenn es eine Einseitigkeit von ihm sein zusammen. Wer in der docta ignorantia nur die Formel dürfte, die ‚ursprüngliche Mystik“ allein in der emotionalen Form, n für die gnoseologische Erkenntnisgrenze sieht (S. 58), die sie bei Bonaventura hat, zu suchen, so sieht er doch ganz rich- der kann den Impuls nicht sehen, der aus dem schwei- tig, daß die Haltung des Cusaners jedenfalls auch eine Gestalt der nd-unattssprechlichen Bewußtsein letzter Sinngetragen- Mystik ist, und völlig richtig beschreibt er die docta ignorantia he it in _ der elt die Hülle jenes Sinnes sucht und von als eine ‚„änigmatische Gotteserkenntnis“, ihm selbst sich in seinen Grenzen so umfangen wie in die Übrigens wohnte der „intellektuellen“ Mystik, die Welt gewiesen weiß. An diesem Zentrum der der Welt selber eine genuine Urgestalt der religiösen y- sich zuwendenden Personalität wird des Verf,s Entgegen- stik ist (vgl. vor allem auch die indische Mystik des stellung der theologischen „geistigen Struktur‘“ und der Sankara), immer das Streben ein, die Dinge in Gott den Weltproblemen zugewa ten „geistigen Gestalt‘“ evi- und Gott in den Dingen zu sehen, d. h, durch das Imma- dent unhaltbar. Die ersonalität, wie der Cusaner sie nente und seine Schau hindurch zum ganz Anderen zu entdeckt, ist selber das systematische Zentrum, in wel- dringen und aus der Verwurzelung in diesem der chem alle Linien seines Denkens sich verschmelzen, Welt selber inne zu werden. Aus dem Gesamtrahmen und wie man selber zur Theo ije stehen mag, hier er- dieser Mystik hätte die besondere Art auch des cusani- weist sich erade ıdie theologische Position des Cu- schen Philosophierens herausgearbeitet werden sollen. saners in in rer unmittelbaren Auswirkung als philo- Besteht es einmal in jenem sogenannten „Agnostizis- sophisch zentral und die Vernachlässigung derselben mus‘“ der docta ignorantia, der auch gegenüber der als Hindernis der Erfassung der „geistigen Gestalt‘. Mystik eines Meisters Eckhart zweifellos gesteigert ist, Marburg Th. Siegfried. so zum anderen in dem lebendigen Impuls, der sich auf dem Untergrunde dieses Rätsels und von ihm getragen auf die Entdeckun der Objektwelt wirft. Weder die Lehmann, Dr. theol. Karl: Der Tod bei Heidegger und Jaspers, Einheit beider Richtungen noch die letztere für sich Ein Beitrag zur Frage: Existenzialphilosophie, Existenzphilosophie und Protestantische Theologie., Heidelberg: Evangelischer Verlag J. Com- kommt bei Rogner zu voller Klarheit. tesse 1938. (95 S.) 8° RM 1.90. Merkwürdig ist bei der grundsätzlichen Einstellung des Verf,s, daß für die abschließende Darstellung des Hauptthemas, die Erkennt- „Ein Beitrag zur Frage: Existenzialphilosophie, Exi- nisbewegung, die ausgesprochen theologische Frühschrift des Cusaners stenzphilosophie und protestantische Theologie‘“, wie der de docta ignorantia die Hauptquelle ist, obwohl Verf, diesem Auf- Untertitel des Buches lautet, ist diese Schrift ganz und stieg zur coincidentia oppositorum eigentlich nur die Anerkennung a der als philosophisch wertvoll r nicht. Sie stellt lediglich die Ansichten zweier großer ‚gnoseologischen Erkenntnisgrenze“ D hilosophen über den Tod dar. Wer sich über Hei- entnehmen kann, Eben deshalb hat er wohl die beiden Richtungen, degger und Jaspers orientieren will, der wird zu ihren die beim Cusaner engstens zusammengehören, von einander getrennt, n, weil kein Interpret dem Leser Aber eben dadurch bringt er sich auch um die Möglichkeit, den Er- Büchern selbst greife d trag jenes Aufstiegs für die in die Welt gerichtete Erkenntnisbe- die Eigenwilligkeit un die in ihr liegenden Schwierig- wegung zu erkennen, Die Fruchtbarmachung jenes Prinzips der keiten ihrer iktionen abnehmen kann. Durch Heraus- coincidentia als symbolischen Ausdruck des Prinzips der dynamischen nahme eines Teilproblems (hier dessen des Todes) eht Y ber Genesis z, B, der Linmie aus dem Punkt, des Winkels aus der Be- ihm der Aspekt des Ganzen ihrer Philosophie da wegung der Linie oder des Prinzips der Kontinuität der Formen wird verloren. Was L. über den „weltanschaulichen Umkreis‘“ außer Acht gelassen, (Vgl. vor allem de beryllo, cap,' 7: und : de der Philosophien Heideggers und Jaspers’ sagt S . 66 coniecturis II, cap. 3 und 8). Wo aber die Frage nach dem Unend- C edan- lichen ausdrücklich gestellt war, hätte diese Vorwegnahme Leibnizens bis 73), ist der Forschung längst bekannt. Den Offenbar ist dem Verf, das cusa- ken des „Sprunges“ (S. 60, 72) wird man eindeutiger nicht übergangen werden dürfen, auf Kierke aarı als auf Goethe zurückführen. In b- nische Prinzip der ‚„Erzeugung“ der Erkenntnisgegenstände in der 1 um Tode Tätigkeit des Geistes standpunktlich nicht gelegen, zumal er mit schnitt „VI I. Heideggers Analyse des Seins z einem eigentümlichen Perspektivismus der individuellen Erkenntnis und die Theologie“ sind dem Verf. einige Ausführu verbunden ist, unterlaufen, die dazu angetan sind, seine eingang (89 d hi- Es mag einem auf das an sich Gültige gerichteten bis 10) geäußerte Absicht, zwischen Theologie un Denken der „Relativismus‘“ verdächtig sein, zu dem der losophie eine Verständi herbeiführen zu helfen, ganz Cusaner von seinem Prinzip aus, daß in allem Erken- und gar zu vereiteln. Daß — wie der Verf. meint — die eideggersche existenziale Fundamentalontologie nen letztlich nur der Geist sich selbst erkenne, weiter- nicht das schreitet: „Alles Universelle, Generelle und Spezielle ö anze Dasein zu erfassen vermochte, ist ein ulianisiert in dir, Julian, wie ‚die Harmonie auf der durchaus al s Diskussionsgrundlage zu benutzendes Ur- F löte flötet, auf der Zither zithert‘“. (de coniecturis II, teil. Doch was soll man dazu sagen, wenn der Verf. den . beim Cusaner Wer nach der Erkenntnisbewegun, Satz wagt: „Das ganze Unternehmen einer in sich selbst fragt und dabei ausdrücklich das roblem des Unend- eschlossenen Existenzialontologie, das Verstehenwollen lichen als Zentralproblem entwickeln will, darf sich d er Grundstrukturen des Daseins von ihm selbst her — und sei es auch in der fast völlig formalen Existenzial- hier mit dem Hinweis auf die Unzulänglichkeit des Sub- jekts nicht nügen, sondern muß auch „bei aller struktur — ist als solches schon unter dem Gesichtspunkt igenwilligkeit‘“‘, wie Verf. sie für sich in Anspruch der Sünde zu sehen‘“ (S. 81)? Dazu möchte ich zweier- nimmt (S. V), klar stellen, daß ıder Cusaner hier im Ge- lei, ein Sachliches und ein Persönliches, bemerken: genteil einen von ihm durchaus positiv begrüßten Per- ! 1) Diese „Feststellu verurteilt vor einem pseudotheo- spektivismus des Erkennens ableitet. Den Relativismus | logischen Richterstu HE wir meinen den auf ihm thronen- 325 — Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11 326 den, ıdem nationalsozialistischen Deutschland politisch Maurer knüpft bewußt an Forschungen Sohms und höchst anrüchig gewordenen Richter, dessen Urteil sich Lietzmanns an. Mir ist freilich nicht sicher, ob der eben Lehmann so willig unterwirft, wohl zu kennen!) alle angeführte Satz über das Bekenntnis, mag er auch zum menschliche Eigenarbeit wissenschaftlicher oder sonst- guten Teil richtig sein, nicht doch zu eng ist. Aller welcher Qualität zum Tode. 2) Daß sich alle Philoso- Glaube wird, wenn ausgesprochen, zum Bekenntnis. Aber so gewiß das Sakrament in der Christenheit eine außer- phierenden — und wir mit ihnen — vor einer solchen nur als unverschämt zu bezeichnenden theologischen Zu- ordentliche Rolle gespielt hat unmd im Katholizismus sie mutung verschließen, und daß infolgedessen von solcher noch heute spielt (während viele protestantische Chri- Basis her niemals ein Gespräch zwischen Theologie sten der Neuzeit sich nur mühsam da hinein versetzen und Philosophie zustande kommen kann, ist das Selbst- können), es ist doch (Maurer möge mir diese sehr verständlichste von der Welt. | selbstverständliche Bemerkung verzeihen, der er natür- Berlin Walter Karowski lich zustimmen wird) nicht aller Glaube Sakraments- glaube; das war schon bei ıden Urchristen so; darum ist :; jener Satz zu eng. Wie das Wort des Petrus „Du bist SYSTEMATISCHE THEOLOGIE der Messias‘“ ein Bekenntnis, wenn man so will: das erste christliche Bekenntnis, war, dabei aber von Sakra- % ment schlechthin noch keine Rede war, so hatte noch Maurer, Wilhelm: Bekenntnis und Sakrament. Ein Beitrag zur weiterhin das: „denn er war unser“ und „wir sind sein“ Entstehung der christlichen Konfessionen. Teil I: Über die treibenden auch in der katholischen Christenheit immer eine Seite, Kräfte in der Bekenntnisentwicklung der abendländischen Kirche bis die nicht sakramental vermittelt war, so gewiß man in zum Ausgang des Mittelalters. Berlin: Töpelmann 1939. (VI, 124S.) den Evangelien viel von Jesus las, von Einsetzung der an Bn RM 8—. Sakramente dort aber nur ganz kurz berichtet ist. Rechte Weil das Christentum Wahrheit sein will, erkannte Predigt findet immer ihr cho in Bekenntnissen, Nach- und bekannte Wahrheit, wird jeder Kampf im Christen- folge Jesu führt zu Bekenntnissen, beides ohne daß vom tum und um ıdas Christentum zu einem ampfe ums Be- Sakrament die Rede zu sein brauchte; auch die Mystik kenntnis. Ob dabei das Wort „Bekenntnis‘“ gebraucht bedarf grundsätzlich des Sakraments nicht, womit ich wird oder man vielmehr vom Glauben, von der reinen ( ] natürlich die Tatsache nicht bestreiten will, daB beide oft Lehre und J. redet, ist eine Formfrage. Der Streit, eine enge Verbindung eingegangen sind. der in den .dﬁ etzten Jahren die deutsche evangelische Aber daß die von Maurer hervorgehobene Seite der Kirche erfüllte, wird nun aber von Vielen ganz ausdrück- Sache wichtig und die Art, wie er sie durch alte und lich als Kampf um das Bekenntnis bezeichnet. Auch ge- mittlere Kirchengeschichte hindurch verfolgt, lehrreich schichtliche ntersuchungen, die dem Bekenntnis er ist, betone ich dankbar. Man kann aus wenigen so kur- den Bekenntnissen gelten, können also mittelbar starke zen Büchern so viel lernen wie aus seinem, z. B. für Gegenwartsbedeutung erlangen, den Systematiker und die Sonderentwicklung von Wort und Lehre einerseits, den Kirchenmann nahe angehen, wie umgekehrt auf Kult und Sakrament andrerseits. Auch kann seine Grund- Schriften, die rein grundsätzlich oder praktisch Wesen und Geltun these _recht gewürdigt werden nur wenn man bedenkt, he der Bekenntnisse erörtern, von historischer daß Sakrament für die Christen alter Zeit kein scharf Besinnung r Licht fallen kann. Maurers Untersuchung abgegrenzter Begriff war — zu solchem kam es, als 7 ist wesentlich historisch. Mit der Frage nach Wesen und oder 2 Sakramente gezählt wurden —, sondern daß der Geltun des Bekenntnisses in der evangelischen Kirche Glaube, die Kirche, das Glaubensbekenntnis, die Kaiser- seit Jahrzehnten beschäftigt, habe ich sie mit starkem ‘ krönung und vieles andere damals Sakrament hießen Interesse gelesen, bekenne mich aber als nicht zuständ — man wird das Wort in diesem Umfang am besten zur Beurteilung einer Fülle von geschichtlichen Ein Ze f mit Heiligtum übersetzen. Sacramentum entspricht auch fragen, die Maurer, soweit ich sehe, mit umfassender Ge- nicht schlechthin dem griechischen mysterion, sondern lehrsamkeit umd ıdoch sicher auf sein Ziel hinstrebend der Begriff des Mysteriums umfaßte zunächst beides, behandelt. Zum Heeresdienst einberufen, hat Maurer das Sakrament und das Lehrwort der Kirche (wie auch seine Untersuchungen in diesem Buch bis zur Refor- sonst Vieles, was spätere Zeiten sonderten, ursprünglich mation geführt. Ein im September 1939 am Westwall ge- einen zweiten Teil in Aus- eng zusammenhi Charakter vieler Dahin gehört z. B. der hymnische schriebenes Vorwort stell „Be kenntnisse‘“. Das nach unmserm Emp- sicht, der die Bekenntnisentwicklung der Reformation finden spitzfindig dogmatische Athanasianum ward als darstellen soll. Psalm gesungen; andrerseits heißt das Tedeum noch Der Grundgedanke des Buches ist: Bekenntnis und bei Luther symbolum, Bekenntnis). Schon im Laufe des Sakrament ehören ursprünglich' aufs Engste zusammen, Mittelalters aber wurden Lehrwort und Sakrament gegen- wobei das g akrament urchaus — sO wird man in sei- einander immer selbständiger. Ob, wer in der Lehre nem Sinne sagen dürfen — Idie übergeordnete Größe irre, die Sakramente richtig haben könne, wurde eben- ist. Das Bekenntnis ehört zum Sakrament, gehört ins Sakrament hinein; die Meinu so wenig einheitlich beantwortet wie dies, ob jede Ab- ist nicht etwa, das weichung im Brauch, besonders im Sakramentsbrauch, Ketzerei sei. Die Einzelheiten der von Maurer darge- Sakrament gehöre (als eine feierliche, aber vielleicht ent- behrliche orm) zum ‘Bekenntnis. Das Bekenntnis ist steilten Entwicklung, von seiner Übersicht über en geistgewirkte Antwort der Christenheit auf Gottes Gna- Gebrauch des Wortes homologia im N.T. an, muß man dentat. Es ibt nie bloß eine solche Antwort; also / in seinem Buche selbst nachlesen. Für die zweite Hälfte es viele Bekenntnisse. Daß sie einander widersprec E des Mittelalters zeigt er, wie das "Recht der Kirchle ist unverkennbar, aber unerträglich. So muß man den allmählich stärker vom Geist des alten römischen Rechts emeinsamen Ausgangspunkt suchen. Der liegt im Sa- bestimmt wurde, weltlicher wurde, wenn auch das Sakra- rament. Nicht die hre (genauer: der Widerspruch E mentsrecht noch nachwirkt. Im Herbst 1530, im Augs- gegen Irrlehre) ist die Wurzel der Bekenntnisbildung, burger Reichstagsabschied, wunde von katholischer Seite sondern (das Sakrament, besonders die Taufe. Handlung und Wort sind verbunden; Christus, die Gemeinde und ein letzter ernster Versuch gemacht, Katholiken und der Täufli Lutheraner als Sakramentsgläubige gen die Sakra- werden hier zusammengeschlossen. Neben mentsfeinde zusammenzufassen, wie M . hervorhebt — dem Taufbekenntnis steht früh der Hymnus beim Abend- er mußte scheitern. mahl, und mit dem Wortbekenntnis gehört das Tatbe- Andrer Meinung als M. bin ich (oder wenigstens: kenntnis zusamınen. „Das Bekenntnis ist die Antwort, ich würde die Sache anders ausdrücken), wenn er sagt, die die Kirche dem im Sakrament sich ihr schenkenden schon im N,T, gebe es Bekenntnisrecht. Wäre es so, und sie zu seiner Gemeinschaft rufenden Christus gibt.“ b dann müßte man erwarten, (daß, was Paulus seinen 327 328 Theologische Literatu\rzeitumg 1940 Nr. 11 An ist die Absicht dieser kleinen Schrift, auf diesen ewigen Gegnern vorwirft, wesentlich Ungehorsam wäre. Grund hinzuweisen. .“ Dieser ewige Grund ist Gott, diesem Vorwurf fehlt es nicht ganz, aber er spielt doch zu dem es freilich einen Weg vom ,enschen her nicht nur eine geringe Rolle. Und was ich gegen die Meinung von einem Bekenntnisrecht im Urchristentum habe, finde gibt. „Es gibt nur einen Weg von Gott her zum Men- ich von M. selbst angedeutet in dem Satze, man dürfe schen hin. Die Tiefen der Gottheit, die der Mensch ahnt, den Rechtscharakter des urchristlichen (Lehr-)Bekennt- erschließen sich ihm durch Offenbarung: sie erschließen nisses nicht juristisch fassen. Mir ist ein nicht juri- sich in Jesus Christus.‘“ Dem setzt der natürliche Mensch stisches Recht ein hölzernes Eisen. Wahrscheinlich sein „Nein‘“ entgegen. Mindestens sucht der Mensch würden wir uns im Verständmnis dessen, was das Bekennt- Gott sich fern zu halten und nur in gewissen Stunden nis im Urchristentum bedeutet, leichter zusammenfinden, NN des Lebens seiner habhaft zu werden. Darauf aber läßt als in den Formen, in denen wir solches Verständnis Gott sich nicht ein. „Gott läßt sich nicht spotten. Er auszudrücken suchen; auch ich bekenne mich dankbar kann sich noch ferner vom Menschen halten, als der als Schüler Sohms. Mensch ihn zu haben wünscht.“ So kommt es zur Kluft zwischen Gott und dem Menschen. Die Folge ist eine Daß ein bei aller Kürze so reichhaltiges Buch auch nebenher so allerlei charakteristische Einzelheiten enthält, sei nur erwähnt, unheimliche Entartung alles Menschentums. Das Ergeb- Gersons Lehre, wer hartnäckig leugnen wollte, daß Aaron einen Bart nis dieses sich seit langem anbalınenden Prozesses wird getragen und Tobias auf der Wanderschaft einen Hund bei sich ge- in der Gegenwart deutlich. Das „Nein‘“ ist die These habt hat, sei ein Ketzer, weil er die volle Wahrheit der Heiligen unserer Zeit. Die Krisis ist da. Schrift bestreitet, Man sieht, es sind nicht neue Gedanken, die eut- Wichtiger sind zwei grundsätzliche Fragen, die ich wickelt werden. Aber die Klarheit der Gedankenführung, zuletzt noch andeute. Erstens: wenn das Bekenntnis, die Wärme der Sprache, die innere Anteilnahme am Cie- wie M. darlegt, ursprünglich der Ausdruck ehrfürchtiger genstand lassen ie Schrift zu einem wertvollen Beitrag Dankbarkeit einer eiernden Gemeinschaft war, und (so zu der religiösen Aussprache in der Gegenwart werden. darf man hinzusetzen) das in seinem Wesen gewiß blei- Sie wird dem Kundigen wie dem zu orientierenden e- ben soll, dann muß in allem christlichen Bekennen etwas von der Stimmun; des Zinzendorfschen Abendmahlslie- bildeten Unkundigen wertvolle Dienste‘ leisten. Es ist nicht notwendig, ausdrücklich hervorzuheben, daß dem des leben: „der u noch in der letzten Nacht, eh’ Du negativen Teil, dem „Nein‘“, ein ebenso gleichwertiger für uns verblaßt, den Deinen von der Liebe Macht so positiver Teil, das „Ja‘, folgt. treu gezeuget hast, erinnere Deine kleine Schar, die Berlin Pa Pflücker sich so oft entzweit, daß Deine letzte Sorge war der Glieder Einigkeit‘“. Von hier ist aber der Weg weit Görres, Ida Friederike: Des Andern Last. Ein Gespräch über bis zu solchen Bekenntnisformeln, deren Zweck vielmehr die Barmherzigkeit. Freiburg/Br.: Herder & Co, 1940. (VII, 116 ist, durch theologische Lehre Andersdenkende auUszu- 8038° RM 1.90. schließen, wie die Konkordienformel oder die Dortrechter Beschlüsse oder die Anathematismen der CA. oder auch Immer lauter wird in unseren Tagen die Frage, was schon das Athanasianum. denn eigentlich künftighin noch der Inneren Mission oder der Charitas an Aufgaben bleibe, nachdem doch der Staat Zweitens: was ergibt sich, soweit M. Recht hat, für die sozialen Probleme mit einer bisher nicht gekannten die Stellu ıdes Bekenntnisses im evangelischen Chri- Dynamik angefaßt und z.T. bereits gelöst hat. Dieses stentum ? Ö bgleich für Luther die beiden Sakramente, feinsinnige Buch gibt nun die Antwort. Es werden hier die er stehen ließ, hohen Wert hatten, bedeutet doch, nicht etwa neue „praktische‘“ Wege gezeigt zur Verwirk- aufs Ganze gesehen, das Sakrament im Katholizismus lichung christlicher Liebesideale, sondern die yırn ungleich mehr als im Protestantismus, der das Wort wird in ihrem eigentlichen Wesen und Betätigung darge- rückt. Rechtsordnung mit ihrem Zwangscharakter gibt Gottes, Geist und Gesinnung, stärker in den Mittelpunkt stellt, so, wie sie eben nicht gebunden ist an Organisatio- es nur schwer auf dem Gebiet ıdes Geistes, ibt es nen oder soziale Einrichtungen, sondern nur wie sie es kann und darf: frei und schenkend, immerfort schenkend aber um so sicherer, je mehr es sich um Greifbares, aus dem überreichen Schatze der allein ewigen, unversieg- Stoffliches handelt. Sofern das Sakrament ein dingliches lichen und unergründlichen Liebe in Christo und aus der Heiligtum ist, bildet sich zu seiner Verwaltung aller- daraus erwachsenden Dankbarkeit (vgl. S. 21 und 26). s Rechtsordnung aus; aber ist das alles nicht viel Erstaunlich ist die Weite des Blickes und die Offenheit, Sl r katholisch als evangelisch? Bekenntnis als aus der mit der die schwierigen Probleme und insbesondere die Seele heraus wachsenden Ausdruck des Glaubens wird stichhaltigen Einwände gegen christliche Liebestätigkeit, es immer auch in protestantischem Christentum eben. die eben doch nicht identisch ist mit der sozialen Gerech- Aber sofern Maurer recht sieht, daß die überlieferten altkirchlichen Bekenntnisformeln eng mit dem Sakrament tigkeit, angefaßt und mit fraulichem Takt, aber doch tief- schürfend, behandelt werden. Klar umd theologisch be- zusammenhängen und aus ihnen ein Bekenntnisrecht er- deutsam ist die Unterscheidung von Barmherzigkeit und wachsen ist, ergibt sich, daß das Bekenntnis nach die- Gerechtigkeit, besonders eindrucksvoll die vornehme Aus- ser Seite seines Wesens überhaupt mehr zum katholi- einandersetzung mit dem Begriff des Almosen. Vollends schen Christentum gehört als zum evangelischen. Was aber bis in die innerste Tiefe des Glaubens dringt die evangelische Christen gerade in einer Zeit, da Viele Antwort aut die vom gegnerischen Gesprächspartner ge- mit Treue und Begeisterung 'die ' Kirche als beken- stellte Frage nach der Höllenfurcht und damit dem Pro- blem der Unheimlichkeit unseres Lebens. Das ganze nende Kirche ausgestalten wollen, ?liCht vergessen dür- . Buch klingt außerordentlich evangelisch und gelegentlich Niederbobritzsich .b. Freiberg, Sa. H. Mulert kann man fragen, ob die hier — natürlich ohne theologi- sche Begriffe — vorgetragene Rechtfertigungslehre auch Besch, Johannes: Der Weg des Menschen vom Nein zum Ja. streng dem Catechismus Tridentinus entspricht. Jeden- Gedanken über den christlichen Glauben. Göttingen: Vandenhoeck & falls wird hier die Justificatio zwar nicht sola fide Ruprecht 1940. (96 S.) 8°. RM 1.,80. wohl aber sola gratia verstanden. Es gibt Bücher, die wollen nicht kritisiert sein, son- Wohltuend berührt, daß Persönlichkeiten, wie Bodel- dern gelesen werden. Sie gleichen den Predigten, die schwingh mit größter Selbstverständlichkeit gerühmt wer- man hören und erwägen, aber nicht kritisieren soll. Zu den. Besonders beachtlich und wertvoll ist der zweite, diesen Büchern gehört das angezeigte. Die Absicht des den größeren Raum einnehmende, Teil über die „geist- lichen Werke der Barmherzigkeit‘, also über die Verfassers mit seiner Schrift gibt er im Vorwort kund: x Seelsorge. Als solche „Werke“ werden verstanden: ‚Das Leben hat einen ewigen Sinn. Man darf es daher 4Ö Traurige trösten, Zweifelnden nicht beim Geschöpflichen festhalten. Will man dies tun, Unwissende belehren, so weitet es sich aus und strebt zum ewigen Grund. Es recht raten, Irrende zurechtweisen, Lästige ertragen, 329 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.11 330 Unrecht vergeben, für Lebende und Tote Gott bitten. christlichen Glaubens selbst gliedert sich in 3 Teile: Schaut auch hier hin und wieder noch das scholastische Glaube an Gott — Christus und die Erlösung des Christen — Die Hoffnung des Christen. Der erste System der Tugenden ein wenig durch, so werden die Teil umfaßt c. 70 Seiten, der zweite c. 40 Seiten, Probleme doch eben in Gesprächsform, aber mit weit- der dritte c. 34 Seiten. Schon diese äußerliche Verglei- reichender Kenntnis der Geschichte, der Welt, der Psy- chung zeigt, daß die Lehre von Gott besonders ein- chologie und des menschlichen Herzens behandelt. Die- ses gedankenreiche und eistvolle Buch wird dem Pre- gehend dargestellt ist. Es mag z. T. mitbedingt sein diger viele Anregungen bieten, dem Seelsorger manchen durch die Probleme, die darin zur Erörterung kom- Fingerzeig in den schwierigsten Fra n geben und allen, men, wie Naturwissenschaft und Schöpferglaube oder die amtlich oder nicht amtlich im D jenste der Inneren ® Gott und die Sünde, die Theodiceefrage usw. Aber eine Mission stehen, eine Stärkung bedeuten. gewisse Ungleichmäßigkeit in der Behandlung ist doch Hans Wendt festzustellen. Vom Hl. Geist wird auf. S. 130 nur mit Berlin wenigen Zeilen gesprochen. Von der Kirche gar nicht. Mersch, FEmile, S. J.: Morale et Corps Mystique. Bruxelles : e sich an die drei Artikel zu halten und im Rahmen des Es fragt sich doch, ob es nicht ratsamer gewesen wäre, L’Edition Universelle 1937. (276 S.) 8° == Museum Lessianum — Sec- tion Theologique Nr. 34, 251 3. Artikels die christliche Hoffnung zu behandeln, aber Den paulinischen Gedanken vom Leibe Christi und von den Ge- auch das Wirken des Hl. Geistes (was ist Glauben‘“?) tauften als Gliedern dieses Leibes hat der belgische Jesuit Mersch und die Lehre von der Kirche. Zu einzelnen Punkten in seinem zweibändigen Werk ‚,Le corps mystique du Christ“ (1932/33 ließe sich hier und da etwas sagen, doch sei zuerst be- in erster, 1936 in 2, Aufl, erschienen) historisch betrachtet. Dies Werk b tont, daß ıdie Darstellung im ganzen sehr befriedigt ist in der ThLZ nicht besprochen worden, Mersch möchte unter den durch ihre Sachlichkeit und Ausgeglichenheit im Urtei 1 Gedanken vom mystischen Leib Christi die gesamte Theologie stiellen das frei ist von aller Einseitigkeit. In dem Kapite i Togie comme science“ in der Löwener Zeitschr, (vgl. seine Aufsätze ‚,‚Le corps mystique du Christ centre de 1la th6o- Nouvelle revue „Der verborgene Gott und das Leid‘“ hätte mehr auch die positive Seite am Leid als Erziehungsmittel Gottes th6ologique 1934, 449 ff,, und ‚„„L’objet de la th&ologie“ in den Pariser Recherches de science religieuse 1936, 129 ff,), Am nächsten würde es zur Geltung kommen können an Stelle des Hinweisens liegen, unter diesem Leitgedanken die Moraltheologie zu behandeln, auf den verborgenen Gott. Im Abschnitt über Christus Einen Anfang hiezu will er nun im vorliegenden Buche machen, das hätte das stellvertretende Leiden Christi mehr hervor- durch Zusammenstellung von Aufsätzen entstanden ist, die in verschie- gehoben und dem Verständnis der Gegenwart näher denen Zeit- und Sammelschriften erschienen sind, Tatsächlich sind es gebracht werden können aus dem Erleben des Krieges heraus, in dem man lernt, daß andere für uns kämpfen, freilich mehr moralpädagogische als moraltheologische Themata, die in der zweiten Hälfte des Buchs behandelt werden (die leiden und sterben. In der Darstellung der christlichen Armut, die eheliche Liebe, Auktorität und Gehorsam) und zwar ohne Hoffnung vermißt man die Begründung auf Christi Er- logische Verbindung behandelt werden, Nur die erste Hälfte des Buchs lösungstat (Jesus, meine Zuversicht .....) Sehr gut bewegt sich eher auf moraltheologischem Gebiet (Heiligkeit, Gebet, sind die drei Anhänge: Vom weltüberwindenden Glau- Opfer). Der Verfasser hätte besser getan, wenn er sich an eine Ge- ben, vom christlichen Soldatentod und von der Stel- samtmoral unter dem Leitgedanken ‚,Gliedschaft am Leibe Christi“ lung großer Deutscher zum Christentum. gemacht hätte, wie etwa F, Jürgensmaier eine Aszetik geschrieben hat Der 2. Teil des Werkes, die Kirchengeschichte, will unter dem Leitgedanken ‚,Der mystische Leib Christi“ (Paderborn nicht eine Darstellung der. wichtigsten Ereignisse der 6 1936) und Fritz Tillmann eine Moraltheologie verfaßt hat unter dem Leitgedanken ‚,Der Meister ruft“ (Düsseldorf 1937), Mersch hai spe- Geschichte des Christentums sein, wie sie etwa Her- mann Tö kulative Begabung, ausgebreitete Literaturkenntnis und schreibt einen f el in seinen Bildern deutscher Frömmigkeit sehr schönen Stil, Das Buch ist außerordentlich sorgfältig und auf gegeben at, sondern zeigt in großen Linien die be- beneidenswert gutem Papier gedruckt, Wilhelm Koch wegenden Gedanken und Kräfte, die in der Kirchenge- Tettnang (Wttbg,) schichte gewaltet haben. Die Kenntnis der einzelnen a- ten und Tatsachen wird vorausgesetzt. Überall erfreut die eingehende, klare und objektive Beurteilun der PRAKTISCHE THEOLOGIE Strömungen und Bew ungen, z. B. in dem Kapitel über die Mystik mit seiner eurteilung Eckehardts. Von den Rang, Martin: Christliche Religion in Gegenwart und Ge- 14 Kapiteln beschäftigen sich 5 mit Luther und sei- schichte. Stoffe und Probleme für die Unterweisung im evangeli- nem Werk. Die neuere Lutherforschung (Holl) ist be- schen Glauben, Frankfurt a. M.: Diesterweg 1938. (1. Teil: Der christ- kannt und wird benutzt. Ausgezeichnet ist das Kapitel liche Glaube: S.1—179; 2. Teil: Kirchengeschichte in ausgew. Kapi- über Calvin. Ebenso auch die folgenden über die ver- teln:. S, 11355 3. Teil: Religionsgeschichte in ausgew. Kapiteln : schiedenen Strömungen im Protestantismus. Kurz und S. 1—51) gr. 8° RM 5.80. treffend wird etwa Goethes Stellun zur Religion oder Von dem Verfasser ist früher erschienen ein „Hand- Schleiermachers Bedeutung dargestellt. In dem Kapitel buch für den biblischen Unterricht‘“, theoretische Grund- „Feinde des Christentums“ wir recht ausführlich Büch- legung und praktische Handreichung für die christliche ners Kraft und Stoff behandelt, aber es fehlt Häckel Unterweisung der ev. Jugend. Das vorliegende Werk mit seinen Welträtseln, die uns doch zeitlich näher hie- schließt sich an. Ohne auf rundsätzliche oder metho- e n und auch jetzt wieder ihre Auferstehung fTeiern. dische Fragen einzugehen, will es Stoff für den Unter- D as letzte Kapitel bespricht das Christentum der so- richt im christlichen Glauben und in der Kirchen- und . zialen Tat, Wichern, Bodelschwingh, Stöcker, also die Reli onsgeschichte bieten. Innere Mission. Sehr bedauerlich aber ist das Fehlen Be des ev. Glau- einer Behandlung der Äußern Mission, des Gustav Adolf- bens. r erste Teil gibt eine Darstellun Die Ethik ist geschickt mit hi nein verfloch- vereins und des Ev. Bundes. In diesen großen Bewegun- ten. Die Diktion ist klar, lebendig, anschaulich und ge- gen zeigt sich gerade das Leben der ev. Kirche. enwartsnahe. Immer wird Bezug genommen auf die | Der 3. Teil, die Religionsgeschichte, bespricht in ragen, die in der egenwärtigen religiösen Ausein- | fünf Abschnitten die Religion er Primitiven, der Ger- andersetzung eine R ol le spielen. Allerlei Geschichten manen, der Inder, den Buddhismus und den Islam. Wie und Zitate dienen zur Veranschaulichung. Besonders i beim 2, Teil so gilt auch hier, daß gewisse Kenntnisse kommt Luther immer wieder ausführlic zu Worte. vorausgesetzt und große Linien zum rechten Verständ- Grundlage des Glaubens ist die Offenbarung Gottes nis geboten werden. In dem Kapitel über die Germane:ı in Christu: s der die Entscheidung des Menschen gegen- erfreut wieder die vorsichtig vorgehende, sachliche Art übersteht. Se hr fein wird die Bibel als Wort Gottes be- e- der Darstellung, welche das Richtige anerkennt, aber handelt und energisch die Bedeutung des A.T. fes SEA auch die Schattenseiten sieht. Die indische Religion ist halten. Freilich hätte mehr die Gottesvorstellung d ] vielleicht zu einseitig als die Religion der Gebildeten: A.T. als Vorstufe in ihrem Abstand von der des N.T. gefaßt. Solche Nachtseiten, wie die lan hervorgehoben werden können. — Die Darstellung des wenverbrennung gehören doch auch zu i €;. geübte Wit- 331 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11 332 Das Schlußkapitel „Die religiöse Weltlage der Ge- Aktualität nicht. Nach einem Grußwort des mit seiner enwart‘“ ist in seiner Statistik irreführend, indem un- Kirche in das großdeutsche Reich heimgekehrten Präsi- denten der Deutschen Eva elischen Kirche in Böhmen, er „Buddhistisch-ostasiatisch‘“ alle Bewohner Chinas Mähren und Schlesien D. und Japans mitgerechnet werden, obwohl sie doch nur rich Wehrenpfennig sehr bedingt als Buddhisten angesprochen werden kön- gibt der Herausgeber einen Bericht über die ver- nen. Der Verfasser fühlt es selbst. Es wäre richtiger ge- schiedenen deutsch-evangelischen Kirchen im nunmehr wesen, den Konfuzianismus auch als Religion zu behan- ehemaligen Polnischen Staat, der uns in schwere Leidens- deln. Er ist ganz bei Seite gelassen. Der Shintoismus und Unterdrückungszeiten unserer Glaubens- und Volks- genossen in der doppelten Diaspora hineinsehen läßt, ist erwähnt, aber doch nicht genügend gewürdigt. Man aber auch von heroischer Treue zu berichten weiß. Eine vermißt auch eine Wertung des Christentums gegenüber den andern Religionen. Es hätte geschehen können gedankenreiche und tiefgrabende Arbeit ist die von T h. unter dem Gesichtspunkt der Erlösung, der überall in Heckel, Die Kirche und ihre Form, ein Beitrag den Mittelpunkt gestellt ist. — Mit einem Hinweis auf zur volkskirchlichen Formfrage und zur volksdeutschen die kommende AÄuseinandersetzung der Weltreligionen Theologie; hier spricht der gründliche Kenner des evan- mit den neuen Strömungen der Säkularisation und des gelischen Auslanddeutschtums vonm den Einflüssen der Nationalismus schließt das Buch. — Alle Bemerkungen, deutschen Theologie auf das evangelische Ausland- el die in der Besprechung zu einzelnen Punkten gemacht S deuwtschtum und jem, was die binnendeutsche Kirche sind, sollen nur dartun, daß es ein wertvolles und MEn von der volksdeutschen Theologie des Auslandes lernen beachtenswertes Buch ist. kann. Kirche und Dogma, Kirche und Institution, Kirche Berlin-Schöneberg Martin Stäglich und Schöpfung werden besprochen. Ob die Darstellung unserer im wesentlichen auf dem reformierten Boden des Westens ewachsenen Kirchenordnungen als „Verfas - Die Deutsche Messe. München: E. Reinhardt [o. J.]. (36 SäMkl:78°. als 'richtig empfunden sungslegitimismus“‘“ allgemein Ein Vergleich dieser jetzt von der Hochkirche vorgelegten Ord- wird, dürfte fraglich sein. Dankbare Zustimmung wird nung der ‚‚Deutschen Messe‘“, das heißt des christlichen Gesamt- es dagegen finden, wenn von der Kirche der Reforma- Gottesdienstes in deutscher Sprache, mit der früheren ‚,hochkirchlich- eucharistischen. Feier“ zeigt sehr tiefgreifende Änderungen, Aufbau und tion abschließend gesagt wird: „Ihre Grundstruktur wird Sprache sind in wesentlichen Stücken bewußt der von den Berneuche- von ihrem einzigen Thema bestimmt sein müssen, in der sich wandelnden geschichtlichen Lage Werkzeug der er- nern herausgegebenen Ordnung der ‚,Deutschen Messe“ angeglichen lösenden Liebe Gottes an seiner mit der Sünde und dem und damit zugleich viel stärker den Bedürfnissen und Möglichkeiten Friedrich Heiler unserer landeskirchlichen Gemeinden angenähert, Tode ringenden guten Schöpfung zu sein.“ Hans Wahl hat in einer authentischen Deutung dieser neuen Ordnung (‚,Eine setzt die Beitragsfolge über evangelisches Kirchenrecht heilige Kirche“ XXI, 6/12, S. 249ff,) darauf hingewiesen, daß sie im Auslanddeutschtum fort mit Aus der Rechtsge- sich da, wo sie ‚„über die lutherischen Agenden alter und neuer Zeit ir- schichtederevangelisch-lutherischen hinausgeht‘“, zumeist ‚‚an den außerrömischen altkirchlichen Ord- chen der ehemaligen russischen Ostsee- nungen“ orientiert, die reiner und reicher als die römische Messe die Heiler selbst rovinzen (Estland, Livland, Kurland), da- altchristlichen liturgischen Intentionen bewahrt haben, nennt die wohl in der Hauptsache von ihm stammende Ordnung eine b e i die sehr verwickelte Geschichte dieser Länder behan- „Ökumenische Liturgie“, in der gemäß einem tiefsinnigen Worte Augu- delnd, wobei er sich verständlicherweise auf die Zeit bis stins etwas von der Einheit der Völker dargestellt werde, Ob dabei 1918 beschränkt; er geht den kirchenrechtlichen Verhält- nicht doch manches archaistische oder fremdartige Element mit auf- nissen bis in’s kleinste nach. Richard Kammel be- genommen ist, das kein dauerndes Heimatrecht in evangelischen Ge- richtet eingehend, auch auf gründlichen und eingehenden meinden gewinnen wird, darüber kann erst jahrelange Erfahrung ein Quellenstudien, zu denen vor allem die Bibliothek der sicheres Urteil abgeben., Einstweilen begrüßen wir mit großem Dank diesen entschiedenen Schritt auf dem Wege zu einer einheitlichen Form Franckeschen Stiftungen reichliche Gelegenheit bietet, des christlichen Gottesdienstes, die ebenso den Zusammenhang mit der fußend über A. H. Franckes Auslandsarbeit in Südosteuwropa. Sie hat erst in den letzten Jahren 1lutherischen wie mit der gesamtkirchlichen Traditon wahrt, Man müßte sehr ins einzelne gehen, um die Verdienste dieser Ordnung genauer ihre gebührende Würdigung gefunden. (E. Benz, A. H. darzulegen; hier kann nur noch hingewiesen werden auf die sorgfäl- Fr. und die deutschen evangel. Gemeinden in Rußland, tige Sprache und die vorbildliche Ausstattung; der erstaunlich billige Auslanddeutschtum und ev. Kirche, Jahrbuch 1936. R. Preis ist nur dadurch ermöglicht, daß eim Teil der Druckkosten durch Kammel, A. H. Franckes Tätigkeit für die Diaspora des ein hochherziges Vermächtnis gedeckt werden konnte, Wilhelm Stählin Ostens. Auch auf dem G. A. Fest in Halle 1938 hatte Münster i, W, Kammel in einem viel beachteten Vortrag ein ähnliches, Thema behandelt). Es werden die Verbindungen von A. Kteine Soldaten-Agende. Hrsg. v. Mecklenburgischen Oberkirchenrat. 2. Aufl, Schwerin: Ev. Preßverband Mecklenburg 1940. (63 S., H. Fr. mit Südosteuropa, namentlich mit Wien, Ungarn, RM —30. Siebenbürgen, bis nach Italien und Konstantinopel ver- 4 Textabb.) 16° folgt. Sie werden durch seine Schüler angeknüpft und Gutes religiöses Schrifttum für die Soldaten im Felde ist überaus wichtig, Immer wieder hört man von Sachkundigen, der Mann an der vertieft, ihre interessanten, z. T, umfangreiche Briefe wer- Froni wolle keine längern erbaulichen Abhandlungen, sondern kurze den abgedruckt (auch ein Briefwechsel zwischen A. H. Das vorliegende Büchlein Fr. und Leibnitz), die Fr. über alles auf dem Laufenden gehaltvolle Worte, die ihm etwas geben, erfüllt diesen Zweck vollständig, Es bringt eine gute Auswahl von halten, seinen Rat erbitten und erhalten. Albert Klein, Kernworten der Bibel, von Gebeten, nicht etwa jetzt künstlich ge- Vom Glauben Stephan Ludwig Roths stellt schaffenen, sondern Gebete von Luther, Wichern, Zinzendorf, Kähler sich die verdienstvolle Aufgabe, den Glauben und die tie- u, a,, auch Gebete aus den Psalmen, und eine Anzahl von Chorälen. fe Frömmigkeit dieses volksdeutschen Märtyrers und Dazu noch Glaubensbekenntnis, Vaterunser und Segen, Der Abschnitt evange lischen Pfarrers nach dessen Zeugnissen von der „„Vorbereitung zum Abendmahl und das Abendmahl“ bringt die Form, end bis zum Tod in’s Licht zu stellen, diese Seite ist wie es wohl in Mecklenburg gefeiert wird, Auch die Bilder einiger ber den Gedächtnisfeiern des Vorjahres anläßlich seines Kirchen geben dem Büchlein Heimatcharakter, Es wird aber jedem ebührlich zurückgetreten. Da Soldaten im Feld Freude machen, 90 jährigen Todestags un Berlin-Schöneberg Martin Stäglich heißt es abschließend: „Er ist in der Welt auch ohne Worte ein Zeuge Jesu Christi und auf der Kanzel ein Diener seines Volkes gewesen und war beides ganz und KIRCHENFRAGEN DER GEGENWART beides zugleich.“ Hans Helmut Peters schreibt über Luthers Einfluß und deutsche Luthe- raner in Frankreich während des 16. Jahr- Auslanddeutschtum und evangelische Kirche. Jahrbuch 1939. Hrsg. v. D. Dr. Ernst Schubert. München: Chr., Kaiser [1939]. (287 S., hunderts. Hier wird dem erstaunlichen Einfluß Lu- 2 Ktn., mehr. Tafelabb.) gr. 8° RM 4--. thers und seiner Schriften in Frankreich, der sehr früh Die Beiträge des vorliegenden Jahrbuchs lagen druck- b E Ba % einsetzt, nachgegangen und von den Deutschenm im da- fertig vor, als der Krieg ausbrach; doch mindert das ihre maligen und späteren Frankreich gehandelt, sicherlich 334 333 3 Theolggische Literaturzeitung 1940 Nr. 11 auch dem mit der Materie Vertrauten manches Neue bie E hauptung, wonach ihre Kirche eine Katholische sei und tend, mit Ausblicken auf das wirtschaftliche und akade . einen Teil der Einen, Heiligen, Katholischen und ‘Apo- mische Leben, ergänzt durch zwei das Dargestellte er stolischen Kirche darstelle, in vielen Stücken zu Recht gänzende Karten. besteht‘“ (144), und erst diese Erkenntnis 'hat Aussich- Auch dieser Band des Jahrbuchs steht wie seine Vor ‚ ten auf dauernde Verbindung eröffnet. Wenn auch bis gänger auf einer erheblichen wissenschaftlichen Höhe. | heute die Mitarbeit am „Weltbund für Freundschafts- Halle/Saale Wilhelm Usener / | arbeit der Kirchen“ fortgesetzt wird, so ist sie doch ohne Nachdruck (155) wegen der. „radikalen Unterschiede zwischen Katholizismus und Protestantismus‘“ (157 , und Ekklesia, Bd. X: Die orthodoxe Kirche auf dem Balkan und || | die Weltkonferenz for faith and order hat erst rech ? „den in Vorderasien. Geschichte, Lehre und Verfassung der or- thodoxen Kirche. Leipzig: L. Klotz Verlag 1939. (160 S.) gr. 8° ı Abgrund offenbart, der in dogmatischer Beziehung die Kirchen voneinander trennt‘“ (159). == Fkklesia. Eine Samml. v. Selbstdarst. d. christl. Kirchen hrsg. v. RM 7 --; in Subskr. RM 5 —. J Friedr, Siegmund-Schultze, \ Dogmatisch ruht die Anatolische Orthodoxe Kirche Diese 45. Lieferung des Gesamtwerkes soll den ge- awf Bibel, Tradition und „ökumenischen“ Konzilien, genseitigen Mißverständnissen zwischen abendländischem rechtlich hängt sie mehr von der Macht der Verhält- und morgenländischem Christentum wenigstens insofern nisse und der Persönlichkeiten ab. Denn die neueren ein Ende machen, daß die Griechisch-Orthodoxe Kirche Kirchengesetze, die „je nach der Einstellung der betr. sich in ihrem innersten Wesen vor uns selbst darstellt. Regierungen entweder im Einklang oder im Widerspruch Der verstorbene Erzbischof und Professor Papadopoulos mit den Kanones und der kirchlichen Ordnung stehen‘‘, „gelten heute allgemein‘“ (78) ohne Rücksicht auf ihr Athen) zeichnet die Grundzüge der Geschichte der V erhältnis zu den Kanones, und all diese Kanones Orthodoxen Kirche nach, Prof. Balanos (Athen) u eine Geschichte der griech. kirchl. Literatur, Prof. dyo- nd Kirchengesetze sind bis heute noch nicht einmal bowniotos (Athen) stellt die Lehre der Griech.-Orth.- kodifiziert (78). Außerndem ist das Verhältnis der auto- Anatolischen Kirche, Prof. Alivisatos (Athen) das ka- kephalen oder nur autonomen Kirchen zu dem Patriar- nonische Recht der Orth. Kirche und ihren Kultus dar, chat nicht restlos geklärt, man braucht nur zu verglei- Prof. Stephanides (Athen) schildert das Mönchtum in chen, wie Papadopoulos immer wieder auf eine Rang- Geschichte und Gegenwart, der Metropolit von Thyatira überlegenheit hinauskommt 33, 35), während Alivi- in London Strinopoulos die Beziehungen zu den anderen satos in aller Schärfe die absolute Gleichberechtigung Kirchen. Alle Verfasser sind darau bedacht, den Un- aller Bischöfe lehrt (78ff.). Der starken Betonung der terschied zur Römisch-Kathol. Kirche zu betonen, der Bedeutun; des Laienelementes (75ff.), das für „die Herausbildung des Kirchengewissens‘“ und sogar für die im unveränderten Festhalten der katholischen Grundlage, Anerkennu einer Synode als ökumenisch schlechthin wie sie die ersten Konzilien gelegt haben, in einem entscheiden Geistesbund autokephaler Kirchen und in der ausschlag- ist (S. 84), steht gegenüber die Behauptung gebenden Bedeutung des Laientums besteht. Daß sich, von der „absoluten Autorität des Klerus in Fragen des wie der Herausgeber meint S. 11), durch das gegen- Glaubens‘ und des völligen Fehlens von „organisierten seitige bessere ennenlernen ! er letzten ahrzehnte „das Körperschaften, in denen Laien kirchenrechtlich mit Verhältnis der Evangelischen und rthodoxen Kir- den Klerikern und Bischöfen in Glaubensfragen zusam- chen zueinander grundsätzlich geändert habe‘“ oder menwirken‘“ (140). Daß eine Fortentwicklhumn: der Lehre ” durch diese Selbstdarstellung ändern werde, kann ich in dieser Kirche unmöglich ist, beweist Alivisatos umn- ewollt durch ihre Darlegung der unüberwindlichen Verständnis für die Bedingungen der Wesensfremdheit nicht zugeben. Mehr als gegenseitige Freundlichkeit und chwierigkeiten, die das demokratische Prinzip der Be- rufung eines ökumenischen Konzils entgegensetzt (83). des anderen ist nicht zu erwarten; irgend welche An- Es ist doch so, daß der Mystizismus des Gottesdienstes näherung an den evangelischen Standpunkt in der Lehre von den Sakramenten 67—76), der Rechtfertigung aus die Orthodoxe Kirche erhält (S. 91—099), wie auch dem Glauben (64, 66), der Tradition 31 ff., 55, Alivisatos selbst konstatiert, daß es hauptsächlich der 77, 128ff., 143), der Kirche, der letzten sll‘l e (S. 74) Kultus ist, an dem das Volk hängt (909). usw. ist nicht festzustellen. Wie in der Römisc n Kirche Einen Glanzpunkt des Buches, auch in stilistischer ist die Kirche „die Gesamtheit der an Christus Glau- Hinsicht, bildet die Darstellun des Mönchtums. In benden, die denselben Glauben und dieselben den meisten Stücken ist, wie ic ddas auch bei anderen Sakramente haben und von Bischöfen als rechtmäßi- Darstellungen ausländischer Kirchen hervorgehoöben habe, en Nachfolgern der Apostel verwaltet werden““ das Deutsch nicht immer einwandfrei. Berlin-Wilmersdorf 66 f.), nur daß die Person des Bischofs bezw. der Bi- August Schowalter schöfe verschieden ist. Die nicht-„Rechtgläubigen‘ ge- hören nicht zur Kirche (75). Unverändert ist das Ver- hältnis zueinander, wie es der Patriarch Jeremias II. in Berichtigung seinem Schreiben an die Tübinger Lutheraner im 16. Jahrh, Infolge eines Versehens konnte von dem Leitartikel in der vorigen darlegte in der Mahnung, man möge sich wegen der Un- Nr.: „Die neue römische Vulgata‘“ von Prof. D. Dr. Lietzmann keine Autor- vereinbarkeit der Standpunkte auf und matische, freund- korrektur gelesen werden. Dadurch sind einige den Sinn störende Druck- schaftliche Korres ndenzen beschränken (129), oder fehler stehen geblieben. wie es im 17. ahrh. die S e von Konstantinopel Spalte 225 Zeile 15 muß es heißen: „unter den günstigsten Be- durch ihre offizielle Verurteilu des Calvinismus be- dingungen‘“, Spalte 227 Zeile 7 und 14 „Alkvin‘, auf der gleichen Spalte kundete (131). Von dem Briefwechsel mit den Luthera- im zweiten Absaatz Zeile 22 „d’anc‘, in der fünften Zeile von unten an gerechnet muß stehen „Ex 16,32 verbessert er nach Parallelstellen‘‘, nern sagt Strinopoulos selbst: „Er hatte das Gute, daß Spalte 228 Absatz 2 Zeile 18 muß geändert werden in „rettulimus jede der beiden Parteien die Lehre der anderen Kirche prius in saccis nostris‘‘, Spalte 229 Absatz 2 Zeile 4 muß es heißen in grundlegenden dogmatischen Fragen enater ken- „Glücklicherweise hat er aber in seiner Praxis die Möglichkeit der Ab- nen lernte und dabei der radikale Unterschied, der an weichung von der strengen Linie so reichlich zur Geltung ge- einigen Punkten vorhanden war, deutlich aufgewiesen bract* ... . wurde“ (120). Diese Unterschiede könnten, wie die Die Schriftleitung bittet diese Setzfehler gütigst entschuldigen zu Verhandlungen mit der Anglikanischen Kirche (S. 134 wollen. W bis 144) zeige n nur durch Verleugnung des evangeli- schen Standpun kt es behoben werden (158); durch die Zugestähdnisse der Anglikaner von Schritt zu Schritt Verantwortlich i, V.: Hans Wendt, Berlin C 2, Oranienburger Str. 76 a. ist denn auch die Anschauu 'hinfällig geworden, als — Mantuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den s Protestantismus‘“ ımit Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter seien sie „bloß ein Zwei Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs katholischen Überresten und erwiesen, ‚„daß ihre Be- Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. 335 336 Thevologiiche Literaturzeitung 1940 Nr.11 * Ta Y Skan N Maa € Bikieiaree - err E Y On 4X mmerr X arr X kn f mrmrn $ ama X ama Y nnnra $ ern } a X * | | Demnächft erfheint | | DAS EWIGE WORT | Die Bibvel in neuer Auswahl und Ordnung für jedermann E D CStma 520 Seiten - Preis in Leinen gebunden drei Mark | EL Au3 einer mehrjährigen Arbeitsgenteinjchaft von Theologen und Laien dreier Generationen erwuch? | x eine neue Bibelauzgabe, die jenez Buch, daz wie kein anderes den Gang der SGejchichte bheein» flußte, den meijten hHeute aber fremd geworden ift, unjerem SGejhleht al ein BuchH zum Lejen x ME Da mwiedergeben möchte. Diejes Ziel fucht fie vor allem dadurch zu erreidhen, daß fie die Bollbibel auf daz Wejentliche Kirzt und in überfichtlider Ordnung darbietet, um dadurch den Lejer von der Überfülle und Unüberfichtlidhkeit unwefentlidhen Stoffe8 zu hefreien und ihHm zum Verftändnis des Entjcheiz FEA x denden zu verhelfen. Dem Text liegt die Überfegung Martin Luther8 zugrunde. Dort freilich, wo diefe nicht dem unz hHeute E zugänglichen Urtert entfpricht, mußte von ihr abgewichen merden. Und dort, wo ung Heutigen Luthers x Sprache unverftändlih oder mißverftändlich geworden ift, murden dem Fluß der fprachlidhen ECntwic» Iung gemäß notwendige Änderungen und Neuformungen vorgenommen. Für die Paulusbhriefe, wo RA eine oft [mwierige Gebankenführung in Lutherz Deutfdh unz hHeute nicht mehr unmittelbar zugänglich * ijt, murde eine neue Überfeßung in Anlehnung an Luther3 Sprache gefchaffen. VBeim Alten Tejtament verzichtet die Ausgabe völlig auf die überlieferte Reihenfolge der einzelnen * Bücher und bringt deren Inhalt in einer dem Gang der Gefchichte entjpredhenden Ordnung. Im Neuen Tejtament murden die erften drei Cvangelien zu einem Buch zujammengefaßt, um e zu et» möglidhen, die Botfdhaft von Fejus dem Chriftu3 im Zujammenhang auf fih wirken zu laffen. BL Den großen und auch den HNeineren AbjAHnitten diefer Bibelausgabe jind daz Verftändnis erleichternde ;: Einleitungen vorangeftellt. Den Maßftab für ANuszwahl, Ordnung und Fajjung des Bibelmwortlautes wie für die Einleitungen entnahmen die Bearbeiter der zweihundertjährigen Arbeit der Bibelforfdhung. * CATLENT Nur ein Ziel leitete fie: den wefjentlidhen Inhalt der Bibel dem Lefjfer von hHeute nahezubringen. Nie- mal8 verfuchten fie, ifn na Meinungen oder Wünfhen des Tage8 zu verändern. So entftand eine P * Bibel für jedermann Diefe wendet fich in erfter Linie an die vielen, die von der Bibel wijjen, vhne fie zu Fennen, die ihr HS vielleicht Chrfurcht entgegenbringen, aber innerlidh von ihr unberührt blieben, weil fie feinen Weg zu * ihr finden können. Inen Joll hHier ein Zugang zur Bibel erfhloffen wmerden, der e8 ihnen ermöglicht, fich nach langer Entfremdung ganz von neuem diejem Buch zu nähern. — — Diefje Bibelausgabe mwendet fih aber au an diejenigen, die die Bibel kennen, denen fie vielleicht jogar fo vertraut ift, daß fie das Befondere ihrer Art niht mehr empfinden und Üüber gern gebrauchten —— —— L — Kernftellen daz Ganze vergeffen. Ihnen foll eben diefes Wanze der biblijchen Botjchaft in gejdloffener ; Geftalt nahHegebracht werden. EndlichH wendet fich diefe Bibelausgabe auch an die Gegner der Bibel, deren Wifjen fich oft nur auf ein paar zufammenhanglofe Bibelzitate befchränkt. Den ehrlih Suchenden unter ihnen {oll hier Ge- LL legenheit gegeben mwerden, mit dem wirklichen Jnhalt der Bibel bekannt zu werden. Seder Theologe, jeder Pfarrer, jeder Chrift jei aufgerufen, fich mit allen Kräften einzufjegen für die Verbreitung diefer „Bibel für jedermann‘ in feiner Gemeinde und in feinem Kreije und damit mit- zuhelfen an dem, mag vor allem un Heute nottut, an einer MWMiederentdedung der Bibel * LEOPOLD KLOTZ VERLAG / J. C.HINRICHS VERLAG / LEIPZIG OR Sa Oa > BED K CI &, EFE Fn————— Dieser Nummer liegt das Bibliographische Beiblatt „Die theologische Literatur des Jahres 1939“ bei Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 FG ABINRKRTITCHS-NVERLAG/ERIDZIG NUMMER 12 65. JAHRGANG DEZEMBER 1940 Spalte| Spalte Spalte Fortgang, Fortschritte und neue Wege | Willen (v. Loewenich) Lind: Luthers Stellung zum Kreuz- und bei der Herausgabe der Werke Lu- Gehl: Der german. Schicksalsglaube (Baetke) 352 Türkenkrieg (Gottschald) 366 thers. Von Ernst Wolf 337|[Geissendoerfer:] Briefe an August Her- May: Warum ich immer noch Pfarrer bin (Grengel) AB M 6. ı AT 381 mann Francke (Rolffs) 368 Pfeiffer-Belli: Thomas Murner im Schwei- Andrae: Die letzten Dinge (Mensching) 350|Gigon: Untersuchungen zu Heraklit (Luher) 370 zer . Claubenakampf (KOSM) ı. i au w d 367 Bouvier: Henri Bullinger reformateur et Goppelt: Typos. Die typologische Deutung Santeler: Der Platonismus in d. Erkennt- conseiller oecumEnique le successeur de des Alten Testaments im Neuen (Hertzberg) 3 Zwingli (Weber) WE C EL C Frr 364|/Harder: Paulus und das Gebet (Bornkamm) 358 nislehre des heiligen Thomas von Aquin Brecht: Heraklit (Luther) BL 0 e BA 370/H einisch: Theologie des Alten Testaments (Hessen) 50 S FA FL R KL 378 05 0 e AT R Thiele: Das germanische Erbe in der deut- Craemer: Deutschtum im Völkerraum (May) 379 (Möhlenbrink) 355 schen Volkskultur (Naumann) 351 Delekat: Die heiligen Sakramente und die Hoffmann-Aleith: Amalie Sieveking Ordnungen der Kirche (Weber) 376 (Wendt) B° 86 A ND 000 00 28 S EMNUE 369 Thils: Les notes de 1l’Eglise dans 1l’apolo- Kn Dietz: Matutin- u, Vesperbüchlein (Stählin) 381/Knittermeyer: Immanuel Kant (Karowski) 375 getique catholique depuis 1a r&forme (Koch) Eichrodt: Theologie des Alten Testaments Lansemann: Die Heiligentage (Stählin) . 382 Westermann: Die heutigen Naturvölker (Sellin) K Dl Aa WE W O 354'Leeuwen: Eirene in het Nieuwe Testament im Ausgleich mit der neuen Zeit (van der S ET H A AT B AA 361 Leeuw) ( UE E TU ON 349 Erasmus von Rotterdam: Vom freien (Seesemann) Wiswedel: Balthasar Hubmaier (Dreß) . 366 —— Fortgang, Fortschritte und neue Wege bei der Herausgabe der Werke Luthers Von Ernst Wolf häufi In der ThLZ, ist innerhalb der letzten zehn Jahre nur ! in seiner Entstehung gestörten und an nicht unbe- recht spärlich über den Fortschritt der Weimarer | trächtlichen sachlichen Nöten und Schwierigkeiten lei- Lutherausgabe berichtet worden (1931, Sp. 473: denden Werkes zu skizzieren (vgl. O. Albrecht, Zur Vor- - WABr.1 [Ficker]; 1932, Sp. 109: WA. 40 III [ Ficker ] ; eschichte der Weimarer Lutherausgabe = Lutherstudien 1935, Sp. 461: WABr. 2 [Wolf]); das macht den Wunsch 1 917, S. 25ff.; O Clemen, Die Weimarer Lutheraus- des Herausgebers verständlich, einen Sammelbericht über gabe = Geistige Arbeit V. 1938, H. 2, S. 1), obgleich einige der neueren Bände der WA. und im Anschluß da- die Ausgabe selbst deutlich die Schwierigkeiten vor Au- ran auch über sonstige Neuerscheinungen unter den Lu- gen führt, mit denen man sich dabei auseinandersetzen therausgaben vorzule en.! Was die WA. anlangt, könnte müßte. Wie oft sind Pläne und Ankündigungen während man versucht sein, d ie Geschichte dieses großen, aber OEDEEEE —— des Wachsens der WA. bekanntgegeben und bald wieder 1) Luther: D, Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe, durch andere überholt worden! Im Okt. 1930 erklärt z. B. der dritte „Sekretär“ der Kommission 56, Band, Der Brief an die Römer, Weimar: H, Böhlau 1938 (LVI, (nach P. Pitsch und K. Drescher). G. Bebermeyer, im Vorwort zu WA 528 S,, 4 Tafeln) Lex, 8° RM. 36,60. — 57. Band, Nachschriften der Vorlesungen über Römerbrief, Galaterbrief und Hebräerbrief, Wei- 40 111: „mit diesem Band wird eine der letzten Lücken der ersten Haupt- mar: H, Böhlau 1939, (LXXXIV, 232, XXVI, 108, XXVII, 238 S., abteilung Unserer Ausgabe ausgefüllt. Es fehlen nun nur noch der 7 Tafeln), Lex, 8° RM. 49, — Die Deutsche Bibel. 9. Band, Erste Schlußteil der Disputationen (Bd 39?) uud Ergänzungsstücke (Bd 55), Hälfte, Die Übersetzungen des andern Teils des Alten Testaments deren Bearbeitung in Angriff genommen und zum Teil weiter fortgeschritten ist.“ Als dann Band 3911 Ende 1932 vorgelegt wurde, heißt es im Vor- (Buch Josua — 1 Buch der Könige). Weimar: H, Böhlau 1939 wort Bebermeyers (S. VI): „Mit Bd. 39? liegt nun die Hauptabteilung (XXXVII, 569 S,) Lex, 8° RM. 40, — Briefwechsel. 8, Band, 1537 bis 1539, Weimar, H, Böhlau 1938, (XVI, 696 S.) Lex. 8° RM. 42.70. des Gesamtwerkes geschlossen vor bis Bd. 54. Es fehlen nur noch die — Luthers Werke, Münchener_ _ Lutherausgabe, hrsg., von H. H, ersten Vorlesungen über den Galater-, Römer- und Hebräerbrief, deren Borcherdt und G, Merz, 7 Bände, München; Chr, Kaiser-Verlag. Geb., Bearbeitung schon vor langer Zeit in Angriff genommen wurde, und einige Nachträge und Ergänzungen. In den nächsten Jahren sollen vor RM 50, — Bd, I. Aus der Frühzeit der Reformation (1517—15109). WE E E SN allem die Abteilungen ‚Deutsche Bibel‘ und ‚Briefe‘ gefördert werden. 1938 (580 S.). Geb. RM, 10. — Bd. II‚ Die großen Schriften des Nach Möglichkeit soll je ein Bibel- und Briefband erscheinen. Der für Jahres 1520, 1935 (384 S,) Geb. RM 7, — Bd. IIl. Schriften zur Neuordnung der Gemeinde, des Gottesdienstes und der Lehre, 1938 — 1932 vorgesehene 3. Briefband ist nahezu abgeschlossen. Für 1933 sind (750 S.) Geb, RM. 12, — Bd, IV. Der Kampf gegen Schwarm- und ein weiterer Briefband und der 8. (von mir bearbeitete) Bibelband (Altes Testament, Teil I) in Aussicht genommen. . .“ Rottengeister, 1937 (436 S,) Geb. RM, 8. — Bd. V, Von der Obrig- keit in Familie, Volk und Staat, 1936 (528 S,), Geb. RM., 8. — Seitdem sind die Bände 56 (Der Brief an die Rö- B& VI: Bibelübersetzung, Schriftauslegung, Predigt, 1934 (568 S.) mer), 1938 und 57, 1939, erschienen, so daß in der Reihe Geb, RM, 8. — Bd, VII. Tischreden, 1934 (XXXVII, 504 S) Geb. der „Schriften‘“ in der Tat nur noch der Ergänzungs- RM 7,50, — Ergänzungsbd, I, Vom unfreien Willen. 1939 (371 S.) man Treilich Geb, RM., 6,50, — Ergänzungsbd. I1‚ Vorlesung über den Römer- Da band (55) aussteht, über dessen Umfa keine Vermutung wird anstellen wollen. K Drescher hat brief 1515/1516, 1035 (XV, 593 S.) Geb. RM. 12. — Ergänzungs- (WA. 54, Vorwort) betont, daß es sich bei der Nachlese, bd, II Luthers Schriften wider Juden und Türken, 1936, (600 S.) die man in großen Zügen nach Kaweraus Verzeichnis der Geb, RM, 12. — Luther, Die Hauptschriften, hrsg. von H, Frhr. Luthers v, Campenhausen, Benlin: E, Steiniger, o. J. (1939), (608 S., 20 Schriften 2. Aufl., durchges. v. O. Clemen, Abb.). Geb. RM, 6, Hld. 7,50, — Martin Luther. Trostbüchlein für Schrr. Ver. Ref. Gesch. 147, 1929) ermitteln kann, „nicht Mühselige und Beladene, hrsg, v. Karl Kindt. Göttingen: Vanden- nur um kleinere, übersehene Stücke, sondern auch um be- s hoeck u, Ruprecht 1038, (62 S,, 1 Tafel). RM. 1.50, deutendere und größere Werke, zum Teil erst neu auf- 8387 338 339 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 340 { { etauchte‘“ handle; „sie werden noch ein bis zwei Bände ] setzung und die Richtlinien der Drucklegun rbeit am bringen füllen“. Ein Stück aus dieser Nachlese bietet die Fest- wird‘. Zugleich wird mitgeteilt, daß die abe der Kommission zur Herausgabe der Werke M Gesamtregister planmäßig vorwärtsgehe. L uthers zur Feier des 450. Geburtstages Luthers 10, Nov. Bisher waren ja nur_ vereinzelt _ Re ister bear- 1933, nämlich die von H. Degering bearbeiteten Rand- beitet worden, so für die Abt. „Tischreden‘“ in Bd. 6, bemerkungen Luthers zu Gabriel Biels Collectorium in ferner seit 1927 dank der Bemühungen von A. Jänke quattuor libros sententiarum und zu dessen Sacri canonis für die Bände 17 II und 48, für 21 und 54, für 40 1II missae expositio. Lyon 1514. — Die Ateilung (als Sonderheft), für 391 umd II in 3911. Dazu auch en“ steht nun doch vor ihrem nicht mehr z. T. in Bd. 56 und 57 durch deren Bearbeiter. Die „Schrift zu fernen Abschluß. Bis jetzt umfaßt sie die Bände 1 Gestaltung scheint inzwischen grundsätzlich geklärt zu bis 54. 56. 57: wenn man die Unterteilungen, besonders sein. 1928 hatte K. Drescher (W A. 54, Vorwort) Re- n en gesondert in bei den Predigtbänden (2 Teile bei 17. 31. 34. 39; 3 isterbände für jede der vier Abteilu d er Registerbände Teile bei 30. 40; 4 Teile bei 10) hinzurechnet insgesamt Daß ihre editions- ussicht gestellt, um „das Erscheinen ı 67 stattliche Bände (1883—1039). nicht zu lange hinauszuziehen‘ ; eine durchaus auch unter technische Qualität recht unterschiedlich ist, daß weit- sachlichen Gesichtspunkten der Benützbarkeit nicht un- hin die Wünsche und Anliegen der Germanisten diejeni- günstige Lösung der Aufgabe. Dafür sollte auf ein Ge- gen der Historiker und der Theologen stark zurückge- samtregister verzichtet werden. Man scheint bei die- drängt haben, daß daher z. B. die Ausgabe der ersten sem Plan stehen geblieben zı sein. Denn wenn Beber- Psalmenvorlesung (W A.3.4) mit der schlechthin muster- meyer im Vorwort zu WA. 56 (1938) erklärt: „Die gültigen und kaum überbietbaren Leistung Fickers (und Arbeit am Luther-Wörterbuch, das in Verbindun mit Meißingers) in den beiden neuesten Bänden (56. 57) unserer Ausgabe ein notwendiges und begehrtes H ilfs- einfach ‘ nicht verglichen werden kann, sondern drin- mittel sein wird, soll in frischen Kräften erneut in An- gend nach einer Neubearbeitung verlangt, die auch den riff genommen werden‘, und wenn er dann in Bd. 57 “ in Luthers Mskr. entspricht, das alles ( 1939) mitteilt, „mit der Drucklegung des Gesamtre- „Altersschichten ie Denifle ist bekannt. Ebenso, daß die scharfe Kritik, di a e seines Luther und Luthertum (1904 gisters der Schriften wird in diesem Herbst begonnen“, ja Band 55 der. „Schriften‘‘ in der 1. Aufl so wird man, °obschon noch nicht vorlie; } vorbrachte, aner % annt und beherzigt werden mußte (vgl. b ‚, daraus erschließen dürfen, daß außer Kawerau, ThStKr. 1904, 450 ff.). Man wird aber viel- den geplanten A teilungsregistern noch ein Luther-Wör- die allein leicht doch bedauern, daß der gelehrte Dominikaner terbuch zu erwarten sein wird. Freilich, um dieser positiven Aufnah me seiner Kritik willen darauf schon aus den bisherigen Andeutungen ersichtliche Un- verzichtete, sie der ursprün lichen Absicht gemäß in der klarheit der Berichterstattun über Fortgang und Pla- 2. Aufl, seines Buches (Lut f er und Luther um I, 2. Aufl, nung der WA. stellt auch €1i er den nicht in die Ab- 1904, S. Xf.) weiter auszubauen, denn das, was er for- sichten der Kommission näher Eingeweihten vor manche derte, ist eigentlich doch ‚erst in den Bänden 56 und 57 Rätsel. wirklich erreicht und z. T. überboten. Auch die Be- Durch seine bekannte Ausgabe der Vorlesung Luthers denken gegenüber der großen Unübersichtlichkeit der über den Römerbrief von 1515/1516, die J. Ficker i. J. 1908 in seiner Reihe: „Anfänge reformatischer Bibelaus- Abt. „Schriften‘“ — wer z. B. ist stets dessen eingedenk, um die Postillenüberlieferung nach W A, zu legung‘“ vorlegte, hat er nicht nur der Lutherforschun daß er, dies Materials einen unschätzbaren Dienst geleistet, sondern zugleich benutzen, bei der starken Verstreuung auch erstmals das Muster einer wirklich kritischen Edi- die Übersichten in Bd. 22 und 1711 heranziehen muß? tion eines Luthertextes geboten. Daß und wie dieses —, die Frage, warum nicht die Predigten und die Vor- Muster trotzdem no0ch erheblich überboten werden kann, lesungen zu Sonderabteilungen zusammengeschlossen worden sind, auch sie sollen hier nicht eingehender er- zeigt der nunmehr nach langem Warten in WA. 506 örtert werden. Vielleicht sorgen die in Aussicht gestell- erschienene „Neudruck“ Fickers. Man wird den Abständ ten Registerbände hier einigermaßen für Abhilfe. freilich nur dann wirklich ermessen können, wenn man Die Abteilung „Tischreden“ ist dagegen mit selbst beide Ausgaben nebeneinanderhält. Hier soll und ihren 6 Bänden (1912—1921) umd einem einigermaßen kann nur auf einiges hingewiesen werden. ister recht befriedigend ausgefallen und Die gegenüber der Erstausgabe um die historisch- genügenden Reg ein schönes Beispi el dafür, was durch musterhafte Edi- sachliche Einführung in Luthers Auslegu und um tionsarbeit und sorgfältige Prüfung der vielschichtigen V den wertvollen Beitrag zur Geschichte er "ha ndschrift- erreicht lichen Exegetika Luthers in der Bibl. Palatina ver- Überlieferung dieser Texte für die Benutzun Man wird freilich auch‘ für jese Abt. kürzte Einleitung gilt der Handschrift, deren Geschichte werden kann. Schriften‘“ noch auf die Ergänzungen in Bd. 48 der ’ f die noch jetzt ausführlicher erörtert wird, dem Schriftbild, den a zurückgreifen müssen und vielleicht auch au nunmehr genauer und reicher bestimmten äußeren ausstehende Nachlese. ten der Vorlesung und der Gestaltung des Neudrucks. Ähnlich einheitlich ist der Briefwechsel bear- Die seit 1908 zuw dieser Vorlesung entstandene Litera- beitet, der — seit 1930 — nunmehr mit Bd. 8 bis Ende tur zu verzeichnen hält der Herausgeber für „unmög- 1539 reicht und, wenn sein Herausgeber, O. Clemen, lich“, er hat sie aber im Apparat, er gegenüber dem seiner bewunderungswürdigen Pünktlichkeit treu bleibt, jenigen von 1908 erweitert und neu durchgearbeitet die diese Abt. allein wirklich programmgemäß voranschrei- worden ist, jeweils verwendet. Was den von Luther ten läßt, sehr bald abgeschlossen sein dürfte, vielleicht der Vorlesung zugrundegelegten Drucktext des Briefs — entgegen der 1928 ausgesprochenen Erwartung (W A. anlangt, wird jetzt der Einfluß der ersten Au Fabers (1512) auf den als Grundlage benutzten F ro' Sben, 54, Vorwort) — doch früher als die Abt. „Schriften‘“. schen Druck Basil. 1509 als ro r angesehen. Mit Die Abt. „Deutsche Bibel“ liegt in den Bän- besonderer Liebe und Eindringlichkeit behandelt Ficker den 1—7 (1906—1931) und 9 I vor. Editionstechnisch das Schriftbild der Hs., um so das Entstehen des Ma- hat sie ihre eigenen Schwierigkeiten und besonderen nuskripts nacherleben zu la ssen und durch eine Fülle Probleme, die augenscheinlich auch erst während der von Beobachtungen dieses „graphische Wunderwerk“ Bearbeitu: der einzelnen Bände sich mehr und mehr keit verstehen zu lehren. Das Urteil einer wirklichen Überwindung und Lösung nähern. Das in seiner Einmalig £ den wesentlich die Abschrift in Erscheinen von Bd. 8 hat der Bearbeiter, G. Bebermeyer, über Aurifaber, au schon 1929 (W A. Bibel VI, S. IX) und dann nochmals Pal. lat. 1826 zurück für 1933 angekündigt. Nach dem Vorwort zw Bd. 9 I, stiger aus (S. XXIX f . %f3ht‚ fällt jetzt noch etwas gün- 1939, soll aber zunächst die zweite Hälfte des 2. Teils Die Textgestaltu selbst unterscheidet sich von der des A.T. in Bd. 911 folgen, dann erst Bd. 8, „der in früheren vor allem adurch, daß mit peinlichster Ge- einer ausführlichen Einleitung die Geschichte der Über- nauigkeit das grgphische und orthographische. Bild der 341 342 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 E - Hs. „auch in seinem wechselnden Bestande nach Möglich- gedruckten Text, die Anlage der Scholienhefte. Wert- keit festgehalten ist‘“; daher sind auch sämtliche eigen- voll sind auch die Beobachtungen, die sich im Blick händigen Korrekturen Luthers aufgenommen. Dies Ver- auf das Verhältnis zwischen Kollegheft und Kolleg- fahren einer ungewöhnlich genauen Reproduktion wird vortrag für das 'Stoffliche und Inhaltliche ergeben: das man für einen solchen Ausnahmefall rüßen dürfen, Diktat ist im allgemeinen kürzer als die Vorlage in dann aber nicht zum Maßstab für die W jedergabe des Luthers Heft, namentlich bei den Scholien. Anderer- seits war hier bloß Skizziertes und u. U. durch Unter- sonstigen urschriftlich erhaltenen Erbes Luthers machen streichung Markiertes im Vortrag auszuführen. Der Ab- wollen. Der Apparat berücksichtigt in großem Umfang die gedruckten exegetischen Vorlagen Luthers” und „die druck der Nachschrift hebt daher diese Ergänzungen be- sonders heraus: ihm im gottesdienstlichen Gebrauche vertrauten Werke“‘, weit über die Aufgabe einer bloßen Verifizierung der Neben vollständigerer und Ar vermehrter Anführung von Zitate und Anspielungen hinaus, und erfüllt so Wünsche, Schriftstellen und neben der gel, neuen Nennung des Verses, dem die Ficker selbst wiederholt geäußert hatte. Das Plus die Ausführungen gelten (S, 164: Röm, 4,8; S. 194: Röm, 8, 26 f. egenüber dem schönen Apparat der Erstausgabe kann und neben verdeutlichenden Schemata (hebr, Wörter für ‚Sünde“, freilich nicht im einzelnen gebucht werden. Dagegen S. 165; zwiefacher Tod, S, 175) stehen gelegentlich klärende Über- hat Ficker auf die wichtigsten neuen Lesungen, die setzungen ins Deutsche, z, B, ‚‚virtus proprie krafft et non dugent“ (S. 179, 16); noch wichtiger ist die Zuschärfung des theologischen z. T. auf die Mitarbeit Meißingers zurückgehen, S Urteils in einzelnen Sätzen des Kollegheftes oder durch Einschübe: XXXIX, Anm. 1 und®2 selbst hingewiesen. 153, 3: Sapienciores semper crassius delirant; 161, 8: Nos nescimus, Der Besitzer der Erstausgabe wird demnach folgendes zu verbes- quid sit lex, peccatum et gracia; 168, 18:, eternam querat re- sern haben: Ol, 5, 11 statt terra: Ecclesia; Schol, 2, 29 statt spirituali: RET E feccionem scih per fidem; besonders in der Auslegung zu Röm, speciali; 16, 13 statt creatione: creatura; 17, 18 statt viciant: viuant; 8,38 (Erwählung, liberum arbitrium), S, 198; 215,13: testamen- 68,5 statt actio: itio; 95, 22 statt Miraris: Mira res; 201,21 statt tum novum est tantum testamentum remissionis peccatorum; 219, 16: expositione: expositiue, Coram Deo nullus est iustus misi Christus, ergo coram Deo nulli fit So kann in der Tat Ficker begründetermaßen „hof- iniuria, Dazu die ausdrücklichen Hinweise auf die besondere Wich- fen daß der Wortlaut Luthers in der erreichbaren tigkeit bestimmter Ausführungen, z, B, das ‚‚Nota bene“ vor der Scholie zu 8,26 (S, 192). Schließlich auch eine charakteristische Sicherheit gewonnen ist“. Dennoch hätte es m. E. die Vermehrung der philosophischen Bemerkungen, des Griechischen und Leistung der Erstausgabe verdient und der Umstand, des Hebräischen; dazu die Einstreuung deutscher Worie und die An- daß in der seitdem ins Unübersehbare gewachsenen wendung veranschaulichender Bilder, Luthers Sprechweise findet in Lutherliteratur nach ihr zitiert wird im besonderen ge- j den Nachschriften dabei aufschlußreiche Fixierung, Insgesamt 1äßt rechtfertigt, wenn am Rande des „Neudrucks‘“ auch die sich beobachten, wie Luther dauernd bemüht ist, die weithin schola- Seitenzählung jener Erstausgabe notiert worden wäre. stische Terminologie, die notwendig übernommene Schulsprache gegen Die Register sind new bearbeitet und erweitert, leider „scholastisches‘“ Mißverständnis zu sichern, ohne den Ansatz zu einem theologisch-historischen Sach- Der Abdruck selbst ruht im wesentlichen auf der register in der Erstausgabe („Kirchliches, Geschichtli- Handschrift D (Landesbücherei Dessau, Sammelband Ge- ches‘“) beizubehalten. Die von vielen dankbar benutzte o 1049a), die von Sigismund Reichenbach stammt Zusammenstellung der „Quellen- und Nachschlagewerke““ und teils während der Vorlesung teils bald hernach ist mehr als verdoppelt. Vier schöne Tafeln, je zwei angefertigt und durchgebessert worden ist. Die anderen für die beiden Hss.,, unterstützen die Ausführungen Hss., G (Cod. chart. B 973, Gotha, bearbeitete, um der Einleitung. Auch bei ihrer Auswahl spürt man, Melanchthonisches erweiterte Abschrift einer Kollegnach- welche Unsumme von entsagungsvoller Arbeit am Al- schrift), P (Vaticana, Pal. lat. 132, Reinschrift nach Jlerkleinsten an den Neudruck gewendet ist, der editions- einer Vorlage, z. T. mit unmittelbarer Nachschrift durch- technisch auch die sonstigen besten Bände der W A. weit setzt), Z (Zwickau, Ratsschulbibl. XIX. VII. 2, unvoll- überragt. ständige unmittelbare Nachschrift mit gel. nachträglichen Der dre eteilte Bıd. 57 bringt in seinem ersten Ergänzungen), S (Stuttgart, Landesbibl. Anfang einer Teil bisher iä nediertes oder nur z. T. Ediertes, in den unmittelbaren Nachschrift) werden überwiegend in dem beiden anderen Teilen die abschließende Gestaltung doppelten Apparat berücksichtigt, soweit sie nicht dem bereits früher herausgegebener Texte. Was den ersten Original, auf das der Apparat fortlaufend Bezug nimmt, näherkommen als D. Teil anlangt, dürften einige Hinweise auf seinen Inhalt s ist daher nicht ganz einfach, e nügen, a die bekannte Akribie des Bearbeiters, J sich aus der vorgelegten Edition ein vollständiges Bild F icker, den Versuch einer Nachprüfun an den Hand- der einzelnen Sss wiederherzustellen. Eine weitere schriften — mit einer von ihnen (G) Ta t sich der Re- Hilfe dazu bietet die auf die einzelnen Verse des Römer- ferent vor Jahren eingehend beschäftigt — von vorn- briefs verteilte Übersicht des Textbestandes der einzel- herein als unnötig un una ‚ebracht erscheinen läßt, nen Hss. in der Einleitung; am Rande des Textabdrucks und da es auch nicht sich d arum handeln kann, bei wird zudem jeweils auf die im betr. Abschnitt als Grund einigen schwierigen Stellen etwa andere Lesungen zu er- indi b benützte Vorlage verwiesen. Das vom Hera eber “ Im e wählte Verfahren legt also eine ideale studentische Nach- wägen. enteil, Schwierigkeiten im Text dieser Nachschriften, erhörungen, Schreibfehler, Mißverständ- | schrift im ganzen is jetzt erreichbaren Umfang vor. nisse anderer Art, alles das ist für sich hier wichtig, Sie zeigt, daß Luther sein Kolleg wirklich zu Ende ge- weil es die ganz seltene Gelegenheit bietet zu einer zwar führt at. Bedeutung, Wert und damit Berechtigung mühsamen, nur Stück für Stück vorzunehmenden, aber der Herausgabe der studentischen Nachschrift neben dann doch recht lehrreichen Rekomstruktion der Vorle- i dem Autograph Luthers gehen aus ıden schon a edeu- sung Luthers über den Römerbrief in der mutmaßlichen teten Erkenntnissen hervor, die der Vergleich der Nach- Gestalt ihres lebendigen Vortrags. Zugleich erlauben die schrift mit Luthers Heft vermittelt, und machen sich Auslassungen ebenso wie die Zusätze gegenüber Luthers Fall für Fall ltend, wenn man nunmehr neben diesem Heft das benützt, was in ewiß z. T. etwas mühsamer Autographon es, da und dort die ihm selbst wichtigen Absichten und Urteile des Exegeten abzulesen. In seiner durch die Hörer auf Weise und nicht ohne Fehler vom mündlichen Vortrag Z ausführlichen Einleitung hat J. Ficker vor allem heraus- ] 1 efangen worden ist. Beides zusam- zuholen versucht, was sich nunmehr über den äußeren men gibt erst ein vo ständiges Bild dieser überaus wich- Gang der Vorlesung feststellen läßt, die Aufteilung der n tigen und wertvollen theologisch-exegetischen Leistung Kollegstunden, die Art des Diktats, das Verhältnis von des Reformators unmd verpflichtet dem Herausgeber ge- Diktat und freiem Vortrag, von Konzept und unmittel- enüber zu lebhaftem Dank für eine Arbeit, der er barer Weiterführun Wiederholungen, Aufschreibungen viele Jahre seines Lebens gewidmet und eine kaum ab- an der Tafel (?) is hin zu allem Anschein nach ge- meßbare Fülle von dazu und dabei erworbenen Einzeler- nauen Anweisu en an die Hörer über die Einrichtu kenntnissen dienstbar gemacht hat. Nicht minder ist dies der Fall beim dritten Stück ihrer Nachschriften, die Eintragung der Glossen in den 343 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 i un des 57. Bandes. Nach längeren Vorarbeiten hatte J. von Hirsch-Rückert auch hier nicht benutsztv w1rli, wird Ficker im 2. Bd. seiner „Anfänge reformatorischer Bibel- man, wie esagt, begreifen, aber wohl zugleich auch auslegung“‘ 1929 Luthers Vorlesung über den He- i bedauern, daß es nicht wenigstens in anmerkungsweiser bräerbrief 1517/18 herausgegeben; diese Ausgabe Auseinandersetzung geschehen ist. So hält dieser Band galt ihm als vorläufige: „denn ich habe angesichts der der W A. ebenso die Erinnerung an unerfreuliche Vor- mancherlei neuen Funde die Hoffnung nicht aufgegeben, kommnisse fest wie, ohne daß es freilich weiter bekannt daß sich noch neues Material finden lasse, das es er- wäre, Bd. 56 als zweite Ausgabe der Römervorlesung (nach dem zurückgezogenen Versuch von N. Mütller, möglicht, dem großen Weimarer Sammelwerke eine sei- der nur in wenigen Korrekturexemplaren der W A. er- ner Bestimmung entsprechende endgültige Bearbeitung K einzureihen‘“ (S. X). Dementsprechend war auch der halten ist) in W A, und als dritte überhaupt. kritische Apparat in engeren Grenzen gehalten worden. . Auch bei der Nachschrift der Galatervorlesung Aber jene offnung auf neue Funde hat sich nicht . M von 1516/17 bietet die Glosse dem Herausgeber die erfüllt, sodaß die bekannte Lücke bei Kap. 10, 26 ff. “ größten Schwierigkeiten. Man kann das an den Tafeln, offen bleiben mußte; ebenso bleibt es beim Aufhören die der Erstausgabe durch H. von Schubert (Abh. Hei- der Scholien mit Kap. 11,25. Man wird freilich fragen delb. Ak. phil. hist. Kl. 5, 1918) beigegeben sind, dürfen, ob noch eine größere Fortsetzung zu erwarten für die ganze Hs. verfolgen. Daher ist von vornherein wäre, oder ob nicht die fortschreitende Bevorzugung freier zu vermuten, daß die Neuausgabe in W A. gerade hier Rede (Einleitung XXIIff.) gegen Ende des Kollegs am stärksten von der v. Schubertschen abweichen dürfte. Luthers Scholiendiktat hat verstummen lassen. Auch die Den Text sollte für W A. von Anfang an K. Meißinger vorliegende Ausgabe ruht „nur‘“ auf den Hss. P (Va- bearbeiten, der dazu bereits 1920 wichtige Vorstudien ticana, Pal. lat. 1825, Abschrift Aurifabers) und D anstellte (H. v. Schubert u. K. Meißinger, Zu Luthers (Staatsbibl. Dessau, Sammelband Georg. 1049 a, Nach- Vorlesungstätigkeit, Sb. Heidelb. Ak. phil. hist. Kl. 9), schrift Reichenbachs für die Scholien zu Kap. 1—5); während H. von Schubert die Nachweisungen überneh- dazu kommt wiederum Hs. A (Ratsschulbibl. Zwickau, men wollte. Nunmehr mußte, nach dem Tod von Schu- Rothsches Ms. XXXVII), Röres Nachschrift der Vor- berts, Meißinger die ganze Arbeit leisten und hat dabei lesung Amsdorfs über Hebr. von 1521, die demnächst v. Schuberts eiträge deutlich gekennzeichnet. Für die in Bd. 3 der „Anfänge“ herausgegeben werden soll. Gestaltung der Ausgabe war der erste Teil des vorliegen- Die Bewertung der beiden Hauptzeugen hat sich äber inzwischen verschoben. Die Vermutung, daß P doch Ab- den Bandes maßgebend. Grundlage der Ausgabe ist nach wie vor nur die eine Hs. des Melanchthon-Hauses in schrift von Luthers eigenem Heft sein könne, ist jetzt Bretten, die, recht mechanisch angefertigt, aber eben aufgegeben, und D wird als unmittelbare Nachschrift darum doch wiederum auch ziemlich zuverlässig, viel- mit Recht bevorzugt. Diese Nachschrift ermöglicht übri- leicht — wie Ficker schon früher zu zeigen versuchte — ens, einzelne Kollegstunden auszugrenzen. Über Einzel- doch auf den Kölner Augustiner Augustin Himmel zu- B eiten berichtet die völlig neugestaltete ausführliche Ein- rückgeht. Daß sie große Schwierigkeiten macht, zeigte leitung. Mit der Verschiebung in der Bewertung der schon die Erstausgabe. Die neue Ausgabe weicht von Hss. vergrößert sich zugleich auch der Abstand zu der jener an mehr als 300 Stellen ab, wobei noch während allein auf P ruhenden Ausgabe der Vorlesung durch des Druckes einige Verbesserungsvorschläge auftauch- E. Hirsch und H. Rückert (Arb. z. Kirchengesch. 13, ten (S; XX f.). In der Einleitung behandelt der Her- N 1929). Jedoch kann und soll hier nicht die Frage nach ausgeber eingehend auch die Frage nach dem Ver- dem Verhältnis der beiden Ausgaben von 1929 zueinan- hältnis des Kollegs von 1516/17 zu dem polemisch zuge- der im Licht der neuen Ausgabe nochmals erörtert wer- schärften und z. T. humanistisch geglätteten Kommen- den vgl. dazu H. Bornkamm, ThLZ. 1931, 487ff. tar von 1519 und kommt dabei zu der Vermutung, und O. Scheel, ThStKr. 102, 1930, 202 ff.). Daß Ficker daß Melanchthon Luthers Text bearbeitet habe, aller- auch jetzt die Ausgabe von E. Hirsch nicht heranzieht ; dings eine Vorlage für das Druckmanuskrip t, die kaum (Einleitung XXV), wird man begreifen und achten. Im mit der erhaltenen Nachschrift identisch sein dürfte. Eine Vorwort seiner „vorläufigen‘‘ usgabe hatte er dies größere Untersuchung dieser Fragen stellt Meißinger ausführlich begründet. Am Text der Vorlesungsnach- in Aussicht. — Textdarbietung und Apparat werden schrift hat der erausgeber seit 1929 unermüdlich gebes- künftighin für die Benützung dieser Vorlesung maß- sert, sodaß hier ebenso wie in den Apparaten jene erste gebend zu sein haben; hier läßt sich besonders deutlich Ausgabe in ganz erheblichem Maße überholt ist, vor der Fortschritt erkennen, den die neuen Ausgaben in allem bei der Glosse, wo ja die Zuweisung der Zwischen- W A. gegenüber den bisherigen darstellen. Das im ein- zeilenglosse zum Text bzw. die editionstechnische Ein- zelnen auch für diesen Tei anzudeuten erübrigt sich, weisun in den Text des Hebr. ziemliche Schwierig- Nur eine Bemerkung: dem Benutzer der W A, bzw. be- keiten Si etet. stimmter Bände der W A. wird immer wieder dadurch Ich veranschauliche dies an Kap. 1: A Interlinearglosse: W A, eine unnötige Mühe aufgeladen, daß er nicht selten 7,11: ideo quia statt ideoque, Fi, 5,6; 7,14: qua statt quae, 5,9; für einzelne Nachweise und Anmerkungen auf entspre- 8,12: inimicos i, e, incredulos et persecutores tuos et tuorum chende Fußnoten in früheren Bänden verwiesen wird, statt: inimicos tuos inimicos i, e incredulos et persecutores obschon sie ohne sonderlichen Anspruch an Raum je- (tui\ et tuorum, 5,12, 8,15: ad ministrandum Sstatt:; administrandum, 6,3. — B, Marginalglosse: W A, 5,6: Notandum statt: Monendum, weils an der erklärenden Stelle hätten wiederholt werden Fi, 5,17; 8,19: sc, a statt: sc., 5,27; Gelegentlich begegnen Ver- können; in einzelnen Fällen wird man sogar durch besserungen, die sich als Vorschläge in der Ausgabe von Hirsch- eine Anzahl von Bänden von Verweis über Verweis Rückert oder in Rezensionen jener beiden Ausgaben von 1929 finden, erst zu der € suchten Notiz geführt. Leider haben auch und zw, jetzt teils als Ergebnis neuer Lesung der Hss, und der Be- die beiden ß ände 56 und 57 ‚dieses Verfahren nicht vorzugung von D (vgl. z. B. W A, 159, 2: in sensibili statt: insensibili, aufgegeben. Alle drei Teile des Bd. 57 sind je für Fi, Schol, 49,19), teils als Verbesserungen auf Grund der zitierten sich mit guten Registern der Bibelstellen, der literari- Väterstellen (vgl. z. B. die Übernahme von Chrysostomus W A, 232, 13 schen und der sprachlichen Hinweise im Text versehen, statt Fi. Schol, 114,22; dazu Hirsch-Rückert 267, 13), nur sehr sel- Die Abteilun Luthers Deutsche Bibel 1522 bis ten als freie Vermutung des Herausgebers, Im allgemeinen läßt sich 06 zu erscheinen. Nach den Vorstücken über den neuen Text urteilen: die Bearbeitung der Glosse ist den bei- i 1546 begann 19 den früheren Ausgaben überlegen, die der Scholie auch der von ‚ — Rest von Luthers Manuskripten — und den Revisions- vornherein auf Grund von D zuverlässigeren Erstausgabe Fickers, rotokollen (WADB. I—IV, 1906—1923) und nach dem Einen besonders begrüßenswerten Fortschritt ge- k ritischen Abdruck der Vulgata-Revision von 1529 (DB. genüber der früheren Ausgabe zeigt der kritische Appa- V, 1914) ist man 1929 zur Bearbeitung der Drucktexte rat mit seinen reichen Nachweisungen der Zitate und Luthers gelangt, wie sie durch die elf Bibeldrucke von 1534 (A, erste H au tausgäbe), 1535 1536 (C), auch bloßer Anspielungen sowie verwandter Ausführun- / 0 (E), 1541 (F u d Ö , die zweite gen Luthers selbst an anderem Ort. Daß die Ausgabe 1538/39 (D), 1539/4 345 346 — Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 Hauptausg£ube)‚ 1543 (H un_dl), 1545 und 1546 (vgl. 2 B: zu Rk& 21; 1-:K,. 21,.3} 22;:6.7). Da er (L) geboten werden. DB VI, 1929, und DE VIL, 1931, Grund hierfür nicht ersichtlich wird, erhält von da aus beide bearbeitet von O. Albrecht, bringen den Text der ganze Apparat den Schein gewisser Zufälligkeit des Neuen Testaments, undı zwar auf der linken Seite und Willkürlic eit, der noch dadurch verstärkt wird, den des Septembertestaments von 1522, rechtsseitig den daß man ihn ohne durchgängigen Verweis beim Text Text der ibel von 1546. Über die Gründe, die zur (der Hinweis auf die „theol. nm,.‘“ begegnet nur ge- Wahl dieses rechtsseitigen Textes führten, nach Vor- legentlich) aufs Geratewohl benützen muß. Immerhin schlag von D. Dr. Brenner, berichtet die Einleitung wird durch solche Erklärungen das Vorwalten des ger- zu Bd. VI, S. Lff. Für das Alte Testament, dessen manistischen Interesses, das den Apparat beim Text be- Bearbeitung Dr. Bebermeyer übernommen hat, ist jedoch herrscht, etwas eingeschränkt. Man wird daher im Blick als Vorlage des rechtsseitigen Textes der Druck von 1545 ewählt worden. auf das Ganze der Ausgabe die Bemühung um' solche jesem Teil der DB soll der abschließende 8. Bd. brin- Die historische Gesamteinleitung zu Sacherklärungen lebhaft b rüßen und nur bedauern, daß sie sich erst verhältnismäßig spät durchzusetzen gen. Er wird die erste Hälfte des A.T. enthalten. beginnt. Von der anderen erscheint der erste Teil (Josua bis Der vorl. 8. Band des so schön und planmäßig 1. Kg.) im vorliegenden Bd. DB 9, I Linksseitig wird voranschreitenden „Briefwechsels‘“ ist etwas um- hier der Drucktext von 1524, rechtsseitig derjenige von fangreicher als seine Vorgänger, um mit einem Jahrgang 1545 in großer Genauigkeit (mit Einschluß der in den (1537—15309) abschließen zu können. Er enthält zudem Apparat verwiesenen Druckfehler!) wiedergegeben. Die Ergänzungen und Berichtigungen zu W A.Br. 1—4 und Begründun für die Wahl des Druckes von 1545 und ein von G. Buchwald beigesteuertes Verzeichnis nach- damit vielleicht auch ein abschließendes Wort zu der weisbar fehlender Briefe zu dem in Bd. 1—4 heraus- lebhaft geführten Auseinandersetzung um die Frage nach dem letztgültigen Text Luthers (O. Reichert, ThStKr. egebenen Teil des Briefwechsels: zwischen 1503 uwiand 91, 1918, S. 193ff.; O. Albrecht, ThStKr 102, 1930, Ende 1528 nicht weniger als 532 Nummern, ‘darunter 107 Briefe Luthers. Im übrigen entspricht die Einrich- 163ff.; H. W. Beyer, ThR, N. F. I, 328ff.; ders. }! tung des Bandes derjenigen er früheren, mit Einschluß Kurther; : 1933 8045305 A, Risch, . ROG, : 2,2 Aul : 1 1081 wird man erst im 8. Bd. erfahren. des synoptischen Verzeichnisses der älteren Ausgaben. Manche Wünsche und Ratschläge sind jetzt berücksich- Dem Abdruck der Texte, den Dr. Erika Kohler tigt So wird z. B. der Name Bucers — er begeg- bearbeitet hat, sind eine Einleitung (IX—XXXVII) und net ziemlich häufig — jetzt gemäß der eigenen Übung Erklärungen (495—569) beigegeben. Sie stammen von Dr. des Reformators geschrieben. Die Kommentierung ist A. Schleitf und werden beide näherhin als „theologisch- auch diesmal in staunenswerter Gründlichkeit und z. T. exegetische‘“ Einleitung bzw. Erklärungen bezeichnet. recht umfangreich vorgenommen; so etwa bei Nr. 3205, Den Sinn dieser Kennzeichnum sieht man zumindest die eine interessante Auseinandersetzun; mit rabbini- bei der Einleitun freilich micht ein, denn sie bringt scher Schriftauslegung enthält, bei 3242. 3305. 3321. im ersten Teil ( Ix —XXVII)_ einen ausführlichen und 3334 usw. Der reformations- und theologiegeschichtliche fleißig-en Bericht über das Studium des Hebräischen Ertrag dieses Bandes ist recht reich; die Nachgeschichte ‚ Tast bis in Wittenberg und über die des Hebräischen kundigen der Wittenberger Konkordie durchzieht ihn z. Helfer und Berater Luthers, im zweiten Teil Erörterun- € zum Ende (dieses Material hat E. Bizer in seinen im Er- n der Übersetzungsgrundsätze und der Hermeneutik scheinen begriffenen „Studien zum Abendmahlsstreit des E uthers. Leider werden weder hier noch dort die bis- 16. Jh.s‘“ erschöpfend ausgewertet); am Anfang steht herigen Bemühungen um diese Fragen voll ausgewertet der riefwechsel um Schmalkalden; die Frage der Abend- und in ihrem ganzen Umfang weitergeführt. Dem Vf. ist mahlslehre be egnet außerdem in dem Briefwechsel mit mancherlei an wichtiger neuerer Literatur anscheinend dem ungarisc R en Magnaten Revay. Nr. 3423 bringt entgangen — falls es nicht einfach dem Leser vorenthal- Luthers und Melanchthons Bedenken über die Nebenehe ten werden sollte. So z. B. K. Bauer, Die Wittenber. Philipps von Hessen mit wichtigen Nachweisen zur Fr Universitätstheologie und die Anfänge der deutschen des maßgebenden Textes. Die Fr der Türkenh ilfe Reformation, 1928. S. XII, Anm. 1 hätte statt, wie Vf. taucht wiederholt auf. Die anze Fülle der wichtigeremn selbst bemerkt, ziemlich wertloser älterer Literatur zu reformationsgeschichtlichen reignisse — außer deim An- Cochläus jedenfalls A. Herte, Die Lutherkommentare gedeuteten noch: die heilige Liga, der Nürnberger Bund, ürttem- des Johannes Cochläus (= Ref. Gesch, Stud. u. Texte 33, Beim zweiten Teil die Einführung der Reformation in Dänemark, 1935) angeführt werden müssen. berg, im Al rtin. Sachsen (3352, Randglossen zum vermisse ich u a. P. Schempp, Luthers Stellung zur liber Misnicus) und in Brandenbu , die Errichtung Heiligen Schrift, 1929, und die schöne Zusammenstellung des Konsistoriums in Wittenbe , die Ausweitung der einschlägiger Äußerungen Luthers durch H. Eger, Luther Reformation in Preußen — spiegelt sich hier in der Sicht und seine Bibel, 1934. Daß lateinische Substantiva (res Luthers. Was den bisherigen Bänden stets nachgerühmt verbum) als deutsche in Fraktur gedruckt werden (Res, werden mußte, das Bemühen um die Feststellung eines Verbum) ist zumindest recht ungewohnt (und „abge- verläßlichen Textes und um dessen zureichende Erschlie- grän zt“ S, XXXII wohl ein Saxonismus). — Die Aus- ß ,‚ die ihn dann in voller Lebendigkeit reden läßt, gaben de s N.T. in DB VI und VII fügten dem Varianten- alles das ilt in gleichem Maße auch von ıdem vorl. und Glossenapparat noch Anmerkungen und Erläuterun- Bd. Be ere Nachträge enthalten Stücke aus früherer en hinzu, die sich streng auf Fr en der Übersetzung Zeit (1523.:1524: 1536 ZO, und in denen ihr Vf., A. reit insbesondere Die Münchner Lutherausg abe dürfte in ihrer der E ob und inwieweit e ther die Zai- neuen, von G. Merz zusammen mit H. H. Borcherdt nerbibel benutzt ha e nachging‚g Die „Theo SEA PE e en darüber hinaus. isch-exegetischen Er- besorgten Auflage noch in diesem Jahr vollendet werden, klärungen‘“ des vorl. Bandes f ch auch sie den ein- wenn neben den vorliegenden 7 Bänden der Hauptreihe In der Hauptsachen gelten fre noch der 4. und 5. Bd. der Ergänzungsreihe mit den zelnen Übersetzungsproblemen im engeren Sinne, z.T. Evangelienpredigten der Kirchenpostille erschienen sein auch — nach dem Vorgang Bindseils in seiner roßen werden. ann steht nur noch ein in Verbindung mit Ausgabe der Lutherbibel (1845/55) — unter eran- dieser Ausgabe geplantes Lutherlexikon atus. Man kann ziehung von Übersetzungen Luthers an anderer Stelle bereits vorweg sagen, daß die Neubearbeitung dem und vor allem der Übersetzungshilfen Luthers. Sie su- 6 AA Ideal einer Auswahlausgabe unter allen sonstigen Ver- chen aber auch dankenswerterweise die in der Überset- sıuchen bei weitem am nächsten kommt und wohl auf zung sich auswirkende Auslegung Luthers zu verdeut- längere Zeit hinaus die Lutherausgabe sein wird, die sich lichen, wo sie besonders greifbar wird, verlassen aber rößten Verbreitung, erfreuen darf. hier gelegentlich den m. E. sachlich gebotenen Rahmen derg 88 H Borcherdt 1911 zusammen mit dem 348 347 r sl Theologische Literafurzeitung 1940 Nr 12 Verleger Georg Müller dieses Unternehmen plante und ten: die Heidelberger Disputvation‚ die Lei}azig-er Öisputa- — nachdem Bd. 2 noch 1914 erscheinen konnte — in tion, Sermone von 1519, Vom Wucher, Von den guten Werken, Magnificat verdeutscht, Kl. Katechismus, Das den bedrängten Jahren der Nachkriegszeit, 1921/1925 schöne Confitemini (Ps.118), Die Auslegung des 101. rasch durchführte, war an eine vorwiegend kulturge- Psalms u. a. m. Zusammen mit den aus Mü. I übernom- schichtlich ausgerichtete Ausgabe gedacht, die die Per- menen Stücken wird dieses reiche Material auch etwas sönlichkeit des Reformators „in ihrer ganzen Größe und Vielseitigkeit“ vorführen sollte; daher wollte man anders angeordnet mit Ausnahme des von W, Rehm be- auf die „wissenschaftlich-theologischen“ Schriften ver- arbeiteten Tischredenbandes (7=Mü. I, Bd. 8). Mit zichten, mit Ausnahme von De servo arbitrio. Auch die nahezu 190 „Schriften‘“ größeren und kleineren Umfangs, reiche und glänzende Ausstattung mit Bildnissen und Tischreden und Postille nicht eingerechnet, die in un- sonstigen Abbildungen, zu denen jeder Band auch geson- verkürztem Wortlaut dargeboten werden, ist der Bestand derte Erläuterungen brachte, und die eine schöne Über- dessen, was aus Luthers Werk herausgehoben wird er- sicht über die Entwicklung des Lutherporträts bot ( staunlich roß und reichhaltig. Die Textwiedergabe ist das Verzeichnis in Mü. I, Bd. 8, S. 513 ff.), ferner e von den erausgebern und ihren Mitarbeitern (O. Dietz, den meisten Bänden vorangeschickten ausführlichen hi- E. Ellwein, W. Heinsius, W. Holsten, H. J. Iwand, E. storischen Einleitungen — in Bd. 1. H. Thodes großer Kinder, W. Köhler, W. Rehm) sorgfältig auf Grundlage der WA. überprüft worden, und die erläuternden Einlei- —, schließlich der in Aussicht gestellte Bilderband zur Aufsatz, Luther und die deutsche Kultur (S. XXI1—CVII) tungen und nmerkungen reichen völlig aus, um das $ Verständnis der Texte allseitig zu erschließen; sie sind Reformationsgeschichte, all das betont jene Grundeinstel- lung der Auswahl. Der ursprüngliche Plan, bei dessen für sich eine rühmliche und erfreuliche Leistung (man Durchführung H. H. Borcherdt von namhaften Mitarbei- vgl. z.B. die schönen Erläuterungen zu Luthers Liedern tern unterstützt wurde (H. Barge, Gg. Buchwald, P. Joa- in Bd. 3 oder diejenigen Iwands zu De servo arbitrio in chimsen, P. Kalkhoff, M. Schumann, W. Stammler, H Erg. Bd. 1). Bedauern wird man nur, daß die ikonogra- Thode, später auch R. Merkel und W. Rehm), mußte phisch und kulturgeschichtlich wertvollen Abbildungen 1925 mit dem' Erscheinen der beiden letzten Bände von Mü. I fast ganz fortfallen mußten; ‚statt der rund (7 und 8) stark eingeschränkt werden; so reduzierten 130 Tafeln der 1.Aufl., darunter etwa 70 Lutherbild- sich die vorgesehenen 15 Bd.e auf deren 8. Insofern nisse, sind nur 10 Bildnisse Luthers als Titelbilder der bedeutet die Neuauflage, die der Chr. Kaiser-Verlag zu- einzelnen Bände beibehalten. Der Wunsch ist begreiflich gleich mit der Übernahme der 1. Aufl. auf sich nahm, und nicht unberechtigt, daß auch jener Bilderschatz samt auch äußerlich eine gewisse Annäherung an den ur- einer Zusammenfassung und Neugestaltung der ihn er- klärenden Erläuterungen vielleicht doch als ein kleineres haltlic sprünglich angestrebten Umfang des Gesamtwerkes. In- Ergänzungsbändchen hinzukommen möge. Als Ganzes wird aber viel mehr geboten; denn dadurch, ist die Münchner Lutherausgabe in ihrer neuen Gestalt daß jene großen Einteilungen nunmehr fortfallen — Mü. II bringt in Bd. 1 nur eine „Kurze Chronik von eine Gabe, die den Bearbeitern und dem Verlag g egen- wird Luthers Leben“ — und auch fortfallen konnten, weil die über zu allem Dank verpflichtet, denn sie kann um wichtigsten Stücke, so z. B. Kalkhoffs Einleitung zu dazu dienen, daß man sich ernsthaft und gründlich mit Mü. I, Bd. 2 und 3, auch gesondert erschienen sind Luther und seiner Botschaft vertraut macht und so der Luther und ıdie Entscheidungsjahre der Reformation, Verantwortlichkeit bewußt wird, vor die das Erbe Lu- 1917), ist weiterhin Raum für Luthertexte ewonnen thers führt, worden. So sehr Mü. II auch auf Mü. I aufruht und Hiyvon Cam enhausen sucht in seiner einbändi- auch im wesentlichen die Editionsgrundsätze übernimmt gen Auswahlausgabe die Gestalt und das Werk Luthers — leichte Modernisierung des orts bei möglichster den Reformator und den Politiker, den Menschen un Wahrung des Satzgefüges, neue Interpunktion, Über- den Theologen in möglichster Geschlossenheit umd Viel- setzungen lateinischer Schriften nach reformationszeit- seitigkeit vor Au en zu führen, wobei er besonders be- müht4st, WOF: A f lem die Schriften, die für die Auffas- lich lichen Vorlagen, Beigabe von kurzen, aber recht glück- sung von Volk, Staat und öffentlichem deutschem Leben estalteten Erläuterungen und Einleitungen zu den bedeutsam sind, nicht zu spärlich zu berücksichtigen“‘. einzelnen Schriften im Anhang eines jeden Bandes —, so deutlich spiegelt sich in ihr die beachtliche Wendung So faßt er das Wichtigste in drei Hauptgr uppen zusam- $ wider, die von dem vorwiegend kulturgeschichtlichen men: Die reformatorische Verkündigung (S. Q Interesse an Luther zu einem vorwiegend theologisch- Nr.), Glaube und Volk (S. 121—390, 13 Nr.), Die Lehre kirchlichen sich nach dem Weltkrieg zu vollziehen be- S. 393—496, 7 Nr.); dabei gehören freilich Teil I und gann. Der deutlichste Ausdruck dafür ist die Aufnahme Teil IIl inhaltlich so en zusammen, daß man die sach- der immer wieder verbesserten Ellweinschen Überset- liche Begründung der sonderen Verteilung auf zwei zung der Römerbriefvorlesung von 1515/1516 in den 2. Gruppen nicht ohne weiteres einsehen kann. Sie scheint Bd. der Erg.-Reihe. Nicht minder, daß De servo ar- mehr im Blick auf den heutigen Leser als von Luther bitrio in einer bereits innerhalb der Neuausgabe not- her vorgenommen zuw sein. Innerhalb dieser Teile wer- wendig gewordenen weiteren Auflage (1939) durch den die einzelnen Stücke teils vollständig, teils ekürzt H. J. Iwand strenger theologisch als bisher durch Fr. W. Schmidt kommentiert wurde. Es ist nicht mehr so wiedergegeben. Zusammengehöriges ist eng miteinander verbunden, so gleich beim ersten Stück die 95 Thesen mit einer den entsprechenden Sätzen zugeordneten Aus- sehr ein Klassiker der dewutschen Nationalliteratur, als wahl aus den Resolutionen. Gelegentlich wird durch vielmehr der Evangelist der Deutschen, der aus dieser Zwischenschaltun neuer Überschriften das Thema des Ausgabe reden soll. Vergleicht man das Gesamtverzeich- nis in Mü. II (Bd. 1, S. 568ff.), das zugleich eine zugehörigen Abschnitts einer Schrift für den Leser scharf pse mit WA. bringt, mit demjenigen zu Mü. I herausgestellt; eine wirksame und nützliche Hilfe. Auf B 8, S. 519 ff.), so wird die durchgreifende Änderung diese Weise ist es gelungen, nicht nur verhältnismäßig vollends sichtbar. Mü. I kam es z. B. darauf an, die viel mitzuteilen, sondern auch durch eine ewisse Ein- Dichtungen Luthers und seine „weltlichen Schriften“ engung der häufigen Breite Luthers den ser immer vollständig zu bringen; jetzt ist vieles davon fortgefallen. sehr rasch vor Wesentliches und zur Auseinandersetzung Statt dessen erscheinen z.B. Luthers Vorreden zu den Aufforderndes zu stellen. Aus diesem Grund hat der einzelnen Teilen und Büchern der Bibel (Bd. 6, hrsg. Herausgeber es auch ewagt, kräftig, aber wohlüber- v. W. Heinsius), ferner eine reiche, z.T. sogar voll- legt zu modernisieren G wobei auf ursprünglichen Wort- Jaut z.T. in den Anmerkungen verwiesen wird). Alles ständige Zusammenstellung der Schriften wider Juden ist eben darauf abgestellt, daß Luthers Sprache auch und Türken (Erg.Bd. 3, hr . v. W. Holsten), die Evan- gelienpredigten der Kirchenpostille (Erg. Bde. 4 u. 5, heute sogleich verstanden wird. Dennoch war es nötig, in Vorber.) und eine Anzahl neuer wichtiger Einzelschrif- den einzelnen Stücken neben knappen historischen Ein- 349 350 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 leitungen einen Aufweis des Gedankengangs und Er- und Recht, Erziehung, ‘die Mischlinge. Man muß die Jäuterungen zu Einzelheiten beizugeben (Anhang, S. 504 Treue der Wiedergabe, die Eindringlichkeit der For- bis 600). Ein kurzes, noch einmal besonders auf die Ver- schung und die Mäßigung und Sachlichkeit des Urteils in deutlichung der historischen Gestalt Luthers und ihrer allen Beiträgen bewundern. Das Buch ist eine rechte eschichtswirkenden abzielendes Wort „Zur Ausgabe‘“ Fundgrube. ( 97 ff.) ist diesem Anhang vorangesetzt. Es dürfte Jeder, der sich für Fragen der Kolonialverwaltung m. E. geglückt sein, durch diese neugeschaffene Form oder der Eingeborenenpoliti interessiert, wird sich in einer intensivierten Selbstmitteilung Luthers, hinter de- Zukunft dieses Buches bedienen müssen. Aber auch ren Gestaltun der Kundige allenthalben spürt, wie sorg- jeder Forscher, der soziologisch, psyohologisch oder sam die Ergebnisse der neueren Lutherforschung beach- religionsgeschichtlich interessiert ist, wird sich der Lek- tet worden sind, das Einmalige des Reformators und die türe nur freuen können, und vor andern der Missionswis- Zeitbedingtheit seines Werkes ebenso eindrücklich zı ma- senschaftler. | chen wie seine weitverzweigte geschichtliche Wirkun Die einzige Bemerkung, die ich mir erlauben möchte, ist diese: und seine stets neue Aktualität. Gerade bei einem sol- die Arbeit der Mission wird zwar wiederholt und meistens rühmend chen an entsagungsvoller Mühe reichen Unternehmen, genannt, die unterschiedlichen Methoden der Missionen werden ge- bührend in Betracht gezogen, Aber eine eigene Behandlung des reli- dessen Schwierigkeiten nicht gering sind, wird man da- rauf verzichten müssen, Kleinigkeiten nachzurechnen. Der sen, giösen Themas ist in den reichen Inhalt des Buches nicht eingeschlos- Dennoch wäre es von Verlag hat dem Band die Wiedergabe von 20 zeitgenössi- höchstem Interesse, gerade in diesem breiten Zusammenhang, die Wechselwirkungen zwischen primitiver schen Bildern und Handschriftenproben eingefügt und 1 Religion und moderner Kultur bzw. nicht-primitiven Religionen trotzdem durch einen erstaunlich billigen Preis dafür ge- (Islam, Buddhismus, Christentum) beschrieben zu sehen. Für diesen sorgt, daß dieser „Luther‘“ zu einem „Volksbuch“ wer- Aspekt der hier behandelten sind wir Fragen mithin vorläufig den kann, für dessen Qualität der Name des Herausge- noch auf die eigentliche Missionsliteratur, vor allem auf das vor- bers bürgt. / zügliche Buch von Hendrik Kraemer, The christian Message in a tıon christian world (jetzt auch in deutscher Sprache zugänglich), anze- Luthers zu seiner Zeit viel begehrte und oft aufgelegte und nach- wiesen, gedruckte Trostschrift für seinen erkrankten Kurfürsten, die Tessara- decas, ist zuletzt von W, Kawerau für die Braunschweiger Ausgabe Aber auch an dem hier Gebotenen kann kein Religionsforscher (Bd, 6, 1905) neu übersetzt worden, z, T. in Anlehnung an die vorübergehen, Die Groningen G. van der Leeuw Übersetzung Spalatins und an eine jüngere von Delius (1884), vorliegende von K, Kindt unterscheidet sich davon durch größere Freiheit und Lebendigkeit und durch kritische Bemühung um Beseiti- Andrae, Tor: Die letzten Dinge. Deutsch von Hans Heinrich gung von Textverderbnissen, die auch W A, (Bd, 6) festgehalten hat, 30° Z B, m Eingang zu 1,.7, Zugrundegelegt ist wie in WA, 6 Schaeder. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1940. (240 S.) gr. 8°, RM 7--; geb. RM 8.50. der Druck von 1520 mit dem Widmungsschreiben und den Ergänzun- gen des zweiten von Luther autorisierten Drucks von 1536, Nur Den Charakter dieses wertvollen, uns von H. H. Luthers Begleitschreiben zu diesem Druck fehlt, Man wird anerkennen Schaeder übersetzten Werkes des schwedischen Reli- können, daß diese schöne Übersetzung der seelsorgerlich noch heute gionsforschers und Theologen Tor Andrä zu bestim- unmittelbar ansprechenden Schrift Luthers zu erneuter Wirkung ver- helfen kann, Leider sind die vielen Schriftzitate men, ist nicht ganz einfach; denn es handelt sich hier nicht genauer um eine höchst persönliche Synthese von eigenen christ- verzeichneit worden, Die wenigen Anmerkungen am Schluß stützen lichen Glaubensanschauungen und religionsgeschichtli- sich auf Br, A, 6 und auf die Studie von H. Preuß in NKZ. 26, 1915, S, 217 ff, In der knappen Einleitung ist übersehen, daß schon chen Forschungen. So ist dieses. Buch ein Dokument dem Mskr, Luthers von 1519 eine Widmungsvorrede beigegeben war, für die Möglichkeit eines positiven Verhältnisses von Theol ije und Religionswissenschaft. die wohl Anfang Sept, 1519 abgefaßt worden ist (W A, Br, 1, Nr 197). Spalatin sollte nur entscheiden, ob er auch sie übersetzen und H. H. Schaeder hat die in diesem Buche praktisch.vor- die Trostschrift mit ihr zusammen überreichen wolle (W A, Br, 1, 198), liegende Lösung der Spannung zwischen christlicher und nicht selbst eine solche Widmung entwerfen, wie Kindt meint, Aus profaner Religionsbetrachtung in einem ausgezeichneten Vorwort in einen o Versehen ist 1520 der Druck dieser Vorrede unterblieben (W A, 6, Beren grundsätzlichen Zusammen- 100: vgl.. WA, Br, 2,.30, 23), hang gestellt, und dal bei die beiderseitigen Gefahren tref- Schaeder in der Neigu fend gekennzeichnet. Die Gefahr der Theologie sieht , „die Ungeborgenheit des For- RELIGIONSWISSENSCHAFT schens für die Sicherheit des mas hinzugeben‘“‘. Die Religionswissenschaft dagegen rohe zu geist- und herzloser Tatsachenhäufung zu erstarren. So fordert hier Westermann, Prof, Dr. Diedrich: Die heutigen Naturvölker auch _ Schaeder wie andere für die Religionswissenschaft im Ausgleich mit der neuen Zeit. Unter Mitarb. v. Prof. Dr. Diedrich Westermann, Dr. Christoph von Fürer-Haimendorf, Dr. Hans den Zusammenhang von Leben und Forschung. Nevermann, Dr. Josef Haeckel, Prof, Dr. Otto Quelle, hrsg. Stuttgart : Das Buch Tor Andräs enthält drei große Aufsätze, die nur F, Enke 1940. (VI, 397 S.) gr. 8°. RM 22—; geb. RM 24 —. insofern in einem sachlichen Zusammenhange stehen, als sie von den „letzten Dingen“, wie der deutsche Titel dem Die Welt wird immer kleiner. Es gibt kaum mehr schwedischen gegenüber „Det onsynligas wärld“ heißt, handeln, wenn man Länder, die noch nicht exploriert sind und die Romantik den Begriff „‚letzte Dinge“ in seiner Mehrdeutigkeit versteht: der der Abenteuererzählungen weiß kaum noch ein Fleckchen erste Aufsatz handelt von den letzten Dingen im üblichen objektiven ausfindig zu machen, wo das Unberechenbare und Ur- Sinne: nämlich von Tod und Jenseits, Der dritte behandelt die reli- tümliche sich annähernd möglich machen lassen. Eigent- giöse Anlage und hat es insofern mit dem Letzten im Subjekt zu tun, lich „primitive“ Völker sind zwar noch da, aber sie sind während der zweite Aufsatz den Kampf der Weltreligionen zum Ge- entweder im Aussterben riffen oder in einem sich genstand hat, der ja eben auch um das Letzte geht, das für Völker und Menschen entscheidend ist, stets beschleunigenden Prozeß der Anpassung an die mo- i derne Kultur. Der erste Aufsatz, ‚,Die unsichtbare Welt“ überschrieben, zeigt Im vorliegenden Buch werden dieser Anpassungspro- m, E, am klarsten die Eigenart des Verfassers, persönliche vom christlichen Glaubensdenken her bestimmte Betrachtungen religionsge- zeß, die Art und Weise in der er von den Kolonialmäch- schichtlich zu unterbauen, Die ersten vorwiegend spekulativen Teile ten eingeleitet und von den Eingeborenen ertragen wird, des Aufsatzes suchen den Sinn der Todesfurcht und des Todes‘ selbst ausführlich und mit höchster Objektivität beschrieben. in dem allenthalben in der Religionsgeschichte zu Tage tretenden Es handelt sich um die Stellung der Naturvölker 'in / Ahnen eines absoluten Neubeginns zu erfassen, Die weiteren Teile Afrika (Westermann), in Indien und Südostasien (von führen dann tiefer in religionsgeschichtliche Bezirke, nämlich in die mancherlei Vorstellungen vom Wege in die unsichtbare jenseitige Welt Fürer-Haimendorf), in der Südsee und im Kontinent und Wirklichkeit, um dann aber im christlichen Auferstehungsglauben Australien (Nevermann), in Nordamerika (Haeckel) und die eigenartigste Gestaltung der Erkenntnis der Dis- in Südamerika Quelle ) eder Abschnitt behandelt nach- religiösen einander Volks X f 1 und Bew kontinuität zwischen irdischem und jenseitigem Leben zu finden, raft, Za ung der Bevöl- Der zweite Aufsatz ‚„„Kampf der Weltreligionen“ reduziert nach einer sehr sachkundigen und gerechten Charakterisierung der kon- kerung, dtg Stellung im Wirtschaftsleben, Gesellschaft 351 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 352 ä kurrierenden Religionen (Buddhismus, Islam, indische Bhaktireligion) Heils- und Segenszeichen, darunmter immer wieder der das Problem auf die Frage nach der Berechtigung des christlichen ME ! Lebensbaum, spielen die Hauptrolle. Hervorzuheben ist Absolutheitsanspruches, auf den nach des Verfassers Meinung das m. E. der überraschend geglückte, reich belegte und Christentum bei Wahrung seines Wesens nicht verzichten könne, Das lehrreiche Beitrag von Karl von Spieß über das unge- aber schließt für A, durchaus eine positive Würdigung der Werte der mein weitreichende, sinngefüllte Motiv der ‚Hirschjagd‘. Fremdenreligionen ein, Immerhin ist es mir zweifelhaft, ob mit reli- Dieser Aufsatz schreit geradezu nach einer Verknüpfung gionsgeschichtlichen Argumenten wie z, B, dem Nachweis der Ein- zigartigkeit der christlichen Sündenidee der Absolutheitsanspruch des mit der tiefen Neuausdeutung der Wilden Jagd, wie sie Christentums gestützt werden kann, Er ist eben hier wie in anderen jetzt an sehr versteckter Stelle in „Natur und Kultur‘“ Religionen eine Glaubensaussage, die aus der persönlichen Erfahrung 1940 von W. Hammelrath gegeben wurde. Das würde der eigenen religiösen Bindung und ihrer persönlichen Einmalig- dann wirklich bis in die tiefsten Gründe und Abgründe keit heraus erfolgt, die aber im objektiv historischen Sinne nicht germanisch-nordischer Vorstellungswelt hinter den „Leit- richtig zu sein braucht, gestalten‘“‘ führen. Wohlgeglückt und überzeugend ist Im dritten Aufsatz ‚„‚Die Frage der religiösen Anlage religions- auch die Verbindung des Motivs der zwei Bäume mit geschichtlich beleuchtet“ wird zunächst und _ hauptsächlich etwas anderes behandelt, nämlich das Problem des Entstehens des Unglau- dem ersten und letzten Menschenpaar der Edda dem bens neben dem Gilauben, A sucht durch Beispiele aus Griechen- Herausgeber selbst. Es fehlt eine Untersuchung, ob und land, Israel und Indien zu zeigen, daß der Unglaube in dem Augen- wieweit sich die richtig betonte Priesterlosigkeit des blicke, in dem die Religion anfängt, Sache des Einzelnen zu werden, heidnischen Germaniens auswirkt noch im bekehrten als Gegner des Glaubens auftritt, Eine besonders ausgedehnie Be- deutschen Bauerntum. Im Übrigen sei für Theologen und trachtung wird dann weiter den Primitiven gewidmet, bei denen sich v Religionswissenschaftler auf olgende Sätze von S. 55 neben dem Kollektivismus auch bereits Individualismus und daher (Spieß) hingewiesen: ‚„Mit allem Nachdrucke ist zu be- auch persönlicher Unglaube finde, Das Ganze dient nun dem Nach- weis, daß das Vorhandensein oder Fehlen einer religiösen Anlage tonen, daß die nordische Überlieferungswelt, diese ur- Glaube und Unglaube begründet, Die Religion selbst. spricht deutend eigene und unveräußerliche Schöpfung nordischen Ras- von göltlicher Erwählung und Verwerfung, stes, abseits liegt und garnichts zu tun hat mit: Das Buch zeichnet sich durch einen ungeheuren S Dämonentum, eligion in dem üblichen Sinne, Reichtum neuer und fruchtbarer Gedanken gerade auch Zauberwesen, Mystik, Magie, A’trologie und ähnlichen hinsichtlich des oft behandelten Problems des Todes aus. Erscheinungen. ije arischen Völker sind keine Sonnen-, aber auch keine Mondanbeter‘“. Wie sie auch von den Auch die Darstellung an sich bekannter religionsge- andern Mitarbeitern .dieses Buches selbst nicht in allen schichtlicher Sachverhalte ist persönlich gestaltet und selbständig behandelt. Ein wertvolles und sehr zu beach- Teilen unbedingt unterschrieben werden würden, können tendes Buch also, wenngleich ohne Fra; ge kein im stren- diese Sätze auch nicht restlos so hingenommen werden; en Sinne religionswissenschaftliches Buch. Aber ein é ein ganz Teil Wahres enthalten sie sc n, aber sie schüt- uch von einer eite des Blickes und einer verstehenden ten zu viele und vielerlei Kinder mit einem Bade auf Duldsamkeit, die auch Andersdenkende beeindrucken einmal aus. wird, Bonn Hans Naumann Bonn Gustav Mensching Gehl, Dr. Walther: Der germanische Schicksalsglaube. Berlin : Thiele, Ernst Otto: Das germanische Erbe in der deutschen Junker u, Dünnhaupt 1939. (265 S.) gr. 8° RM 7.50; geb. RM 9.50. Volkskultur. Die Vorträge des 1. Deutschen Volkskundetages zu Der germanische bezw. nordische Schicksalsglaube Braunschweig, Herbst 1938, bearb. München: Hoheneichen-Vlg. 1939, ist in den letzten Jahren in Büchern und Aufsätzen des (240 S. m. 126 Abb.) gr. 8° = Deutsche Volkskunde. Schriftenreihe d. öfteren behandelt worden, wobei die Beziehung des Arbeitsgemeinschaft f. Dt. Volkskunde, Kart. RM 5.20; geb. RM 6.50. Schicksalsbegriffs zu dem Heroismus der tragischen Hel- Dies Buch, das aus den Vorträgen des 1. Deutschen Volkskundetags zu Braunschweig, Herbst 1938, besteht, dendichtung im Mittelpunkt des Interesses stand. Es ist enthüllt sehr eindrucksvoll und viel klarer als manch an- A wohl kaum berechtigt, wie G. es tut, diese Arbeiten (de- ren Aufzählung im Literaturverzeichnis übrigens nicht dere einschlägige Schrift, in Bekenntnis, Programm und vollständig ist) als „unverbindliche Äußerungen und po- Abhandlung, das nunmehrige, endlich gefundene Ziel uläre Aufsätze‘“ abzutun. Zweifellos aber bedeutet sein der deutschen Volkskunde, welches, entsprechend ihren uch — eine Leipziger Habilitationsschrift — wenn auch Bezirken, zugleich das Ziel der gesamten Germanistik nicht einen Abschluß, so doch einen Markstein in dieser überhaupt ist, nämlich die Herausarbeitung der germani- Forschungsarbeit; durch die Großzügigkeit der Anlage schen Kontinuität in den Lebensgütern des deutschen ebenso wie durch die wissenschaftliche Gründlichkeit Bauerntums. Das ist wirklich das Ei des Kolumbus! Das darf es besondere Beachtung beanspruchen. G. hat unter Bauerntum bleibt mithin zurecht der Hauptgegenstand Verarbeitung fast des gesamten Materials den Fragen- der Volkskunde. Die Zweischichtentheorie seiner Güter, kreis einer umfassenden und systematischen Untersu- wie sie der Rezensent vor zwanzig Jahren versuchte, chung unterzogen. Daß er sich vorwiegend auf die nordi- wird dabei immermehr wie eine unvermeidliche Voraus- schen Zeugnisse stützt (Edda, Skalden und Sagas) erklärt setzung erscheinen, was sich, ausdrücklich oder unaus- sich aus der Kargheit und dem christlichen Charakter drücklich, auch öfters hier äußert. Die Bewertung gilt, der übrigen Überlieferung; doch wäre eine stärkere Be- angesichts des schönen, edlen und durchaus richtigen rücksichtigung des westgermanischen Materials der Un- Ziels, nunmehr fast allein dem Erbe der Ahnen, und tersuchung wohl zugute ekommen. Der Verf. hat mit ganz folgerichtig wird z. B. S. 55 für das Kumnsthand- anerkennenswerter Gestaltungskraft den reichen Stoff werk unserer Tage die Wiederanknüpfung an das 15./16. so geordnet, daß er nach einer verhältnismäßig knappen Jhdt. gefordert, d. h. es werden bewußt jene letzten Behandlung des Wortschatzes (Kap.1) zunächst das un- Jahrhunderte ausgeschaltet, die allein jene Zweischichten- persönliche Schicksal und den magischen Schicksalsbe- theorie damals erlaubten, weil ausschließlich sie, und riff (Ka 2) (im Anschluß daran: Glück und Unglück nicht ihr Autor, die Schuld an ihrer Möglichkeit tragen. { Kap. 3] g)’. zweitens das personifizierte Schicksal (Kap. Bei der ornamentalen Symbolik geben die Verfasser 4), drittens das persönliche Schicksal und den heroi- selbst die Unterbrechung der Kontinuität zu; der Sinn schen Schicksalsglauben (Kap. 8) und zuletzt „das Wel- der verwendeten Heilszeichen muß erst wieder erweckt tenschicksal un den organischen Schicksalsglauben“ werden, selbst bei ihren Trägern. Es wird die ‚fast K ap. 9 behandelt. Im Anschluß an das personifizierte zeitlose Gestalt‘ des deutschen Bauern gesucht (S. 18), S hicksa ] werden in den Kapiteln 5 u. 6 die Igien und und sie wird mit germanisch, indogermanisch, arisch, „Das zweite Gesicht“ besprochen. In Ka $ geht der nordisch gewiß zutreffender bezeichnet als mit meinem Verf. kurz auf den ermanischen Begri des Tragi- schen ein. Ein beson d e unzulänglichen, weil ewig mißverstandenen Wort primi- res Kapitel (7) ist endlich dem dan- tiv. Siedlung, Haus, Gerät, Schmuck, Wortschatz, Brauch- Problem der Willensfreiheit gewidmet, Eine se tum und vor allem die Symbolik in Sinnbildern, Wahr-, 0 kenswerte Zusammenstellung der Belegstellgn, ein Lis Q 35 D . Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 354 i | teraturverzeichnis, ein Quellen- und ein Namen- und Ausführungen über da; Weltenschicksal und den ‚,organischen Schick- salsglauben“, während mir die quellenmäßize Unterlaze gerade hier am Sachverzeichnis machen den Beschluß des Bıuches, das übrigens, wie aus dem Titel zwar nicht ersichtlich, nur schwächsten zu sein scheint, Obwohl Verf, die Übersetzung ‚,Urge- den ersten Band eines größeren Werkes bilden soll. Der setz‘“ für örlog anfangs ablehnt, arbeitet er dann doch sehr stark mit diesem philosophischen Begriff; außerdem stützt er sich hauptsächlich 2. Band, auf den im Text des öfteren verwiesen wird, auf die Völuspa, die doch, selbst wenn man aus ihr eine tiefsinnige soll die historische Entwicklung des germanischen Schick- „„Schicksalsgemeinschaft aller Lebendigen‘“ herauslesen wollte, für salsglaubens behandeln. Über das Bedenkliche einer sol- die germanische Weltanschauung nichts beweist, Und wieso bedeutet chen Aufteilung ist sich der Verf., wie er in einer An- wurd ‚,‚das Geschehen als sinnvoll folgerichtiger Zusammenhang“? merkung verrät, selbst im klaren. Für den ersten Band Das Gegenteil dürfte eher zutreffen, Wenn skop und örlog so von einander abgegrenzt werden, daß jenes sich mit dem heroischen, die- mußte sie sich auf jeden Fall nachteilig auswirken, da, El esehen davon, daß das Thema ein geistesgeschicht- ses sich mit dem organischen Schicksalsglauben decke, so findet das liches ist, die systematische Behandlung die c eschicht- in den Quellen keine Begründung, Nur eine schärfere philologische Untersuchung der einzelnen Begriffe wird hier weiterhelfen können, liche voraussetzt. Der Mangel einer historisch-kritischen die Übersetzung ‚,Schicksal“ selbst führt allzu leicht auf philosophi- Unterbauung hat hier und da offenbar zu einer Über- l sche Gedankengänge, Man muß es bedauern, daß die wort- und be- wertun gewisser Quellenzeugnisse geführt, und man der ist, deutungsgeschichtliche Grundlegung des Gehlschen Buches nicht brei- sieht nicht recht, wie dem durch eine nachträgliche ge- schichtliche Betrachtung abgeholfen werden kann. Der Wert seiner Untersuchungen liegt so vor allem Die Stoffanordnung des 1, Bandes läßt übrigens schon erkennen, in der gedanklichen Durchdringung des Stoffes. G. hat daß die Absicht des Verf, über eine systematische Darlegung des das Thema tiefer angefaßt und ihm mehr Seiten abge- quellenmäßigen Befundes hinausgeht, Es ist ihm darum zu tun, am wonnen, als es bisher geschehen ist. Die Schicksalsglauben die Struktur der germanischen Weltanschauung auf- ihm eigene, zudecken, die er in ihm ausgedrückt findet, auch Fernliegendes erfassende geistige Übı erschau und Die Darstellung nimmt Kombinationsgabe hat ihm zu mancher glücklichen Beob- gegen Ende einen stark konstruktiven Charakter an; sie “zielt auf den achtung verholfen. An zahlrei Erweis ab, daß sich die Gestaltung des Schicksalsprobleims in der ger- chen Punkten sind strittige manischen Literatur einheitlich in Richtung auf den ‚,heroischen“ und Fragen geklärt oder doch in neue Beleuchtung gerückt. „organischen“ Schicksalsglauben bewege, die ihrerseits einander welt- (Sehr förderlich sind z. B. die Ausführungen zum Fylgja- anschaulich zugeordnet seien, Dieser philosophische Blickpunkt und schun; und Hamingjaglauben.) An Grönbechs unklarer Vermi- die geistvolle Problemstellung kommen mamentlich in den Schlußkapiteln der verschiedenen Heils- und Glücksbegriffe und stark zur Geltung, Aber man kann sich des Eindrucks nicht ganz er- den araus gezogenen Folgerungen wird eine sehr be- wehren, daß die sprachlich-literarische Untersuchung zu stark mit der philosophisch-weltanschaulichen Problematik des Schicksalsbegriffs be- rechtigte Kritik geübt. Es ist unmöglich auf alle Einzel- lastet wird, Es muß schon fraglich erscheinen, ob die vom Verf, vor- heiten einzugehen. Bei der Fülle der aufgeworfenen Fragen kann es nicht ausbleiben, daß sich vielerorts Be- genommenen Aufteilungen, wie z, B, das „‚persönliche“ oder das „organische‘“ Schicksal sich wirklich aus den Quellen rechtfertigen denken und Widerspruch regen. Ebenso oft fühlt sich lassen, Wenn der Verf, das Schicksalsproblem für den Germanen in aber auch der Fachmann dankbar ber eichert. Niemand, der Frage sucht, wieweit er sich das unpersönliche Schicksal ‚,aneig- der sich durch den reichen Inhalt des Buches hindurch- nen, d, h, persönlich machen‘“ kann, so wird der Begriff einer unper- arbeitet, wird es ohne Gewinn aus der H and legen. Die sönlichen Schicksalsmacht vorausgesetzt, während es gerade die Frage rundsätzlichen Einwände, die hier von einem andern ist, ob der Abstraktbegriff einer unpersönlichen Schicksalsmacht im S tandpunkt aus germanischen Denken oder gar in seinem Glauben Plaiz hatte, ‚,Per- des Schicksa| N a egen die vom Vf, vertretene Auffassung sönliche‘“ Mächte sind religionsgeschichtlich meist älter als unpersön- ubens vorgebracht worden sind, hin- liche, Darum wird man auch von der ‚,Personifizierung des Schick- dern doch nicht die positive Leistung, die die Arbeit enthält, rückhalt I ‚0S anzuerkennen. sals“ immer nur in sehr bedingtem Sinne sprechen können, Auch da- Der zukünftigen For- mit, daß einleitend (S, 14) der germanische Schicksalsglaube dem Ge- schung hat sie allein dadurch, da ß sie die ganze Pro- biet der Weltanschauung zugewiesen wird, ist schon eine Vorentschei- blematik des Themas übersichtf ich entfaltet, einen Dienst dung getroffen, die einen wesentlichen Teil der religionsgeschichtlichen erwiesen; man wird in Zukus Fragestellung ausschaltet, Dadurch ist es wohl nft, auch für Einzelunter- bedingt, daß die suchungen, immer wieder auf sie zurückgreifen müssen. engen Zusammenhänge zwischen Religion (Götterglauben) und Schick- Leipzig Walter Baetke salsglauben zwar nicht übersehen, jedoch für die Gesamtbeurteilung kaum berücksichtigt werden, Die echt religiösen Phänomene des Orakels und des Auguriums werden m, E, zu Unrecht beim ‚,magi- schen“ Schicksalsglauben untergebracht, Auch können gegen Phäno- ALTES_TESTAMENT mene wie das Opferorakel poetische Zeugnisse wie die Völuspa nicht aufkommen, um eine Unterordnung der Götter unter das Schicksal zu beweisen, Man wird wohl überhaupt die Tatsache, daß die Haupt- Eichrodt, Prof, D, Walther: Theologie des Alten Testaments. quellen für den Schicksalsglauben nicht religiöse Urkunden, sondern Band 3: Gott und Mensch. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1939, Dichtungen sind, die zum Teil einer geistig stark aufgewühlten Spät- (IV, 191 S.) gr. 8° RM 4--; geb. RM 5—, zeit angehören, stärker berücksichtigen müssen als G, es getan hat, Mit diesem 3. Band, der nach den beiden früheren Die das Thema der Heldenlieder bildende heroische Haltung dem Schicksal gegenüber versucht G, unter dem Begriff des ‚„persönlichen“ Thematen „Gott und Volk‘“ und „Gott und Wellt“ Schicksals in die Systematik seiner Schicksalsbegriffe einzubeziehen, das Thema „Gott und Mensch“ behandelt, hat Eichrodt Abgesehen von dem Bedenklichen, das der Formulierung anhaftet, seine „Theologie des Alten Testaments‘“ zum Abschluß scheint mir das Wesen dieser Haltung nicht getroffen, wenn sie be- in gebracht. Der Band umschließt fo Igende 5 große Para- stimmt wird als ‚„„‚Harmonie von Wollen und Müssen‘“, für die Schick- graphen: 1. Individualismus und sal „nur ein anderer Ausdruck“ sei Der Auffassung gegenüber, Kollektivismus im altt. daß Schicksal und Willen im der germanischen Heldenethik an / Gottesverhältnis (S.1—17), 2. die Grundformen der persönlichen Gottesbeziehung (S. 18—43), 3. die Aus- einem Stirange ziehen, muß ich an dem Widerspruch festhalten, den wirkung der Frömm ich schon früher (in dem Kapitel ‚„„Ethos und Schicksalsglaube“ in igkeit im Handeln (S. 44—80), ‚4. meiner Schrift „Art und Glaube der Germanen“ und in den Neuen Sünde und Vergebu (S. 81—147), 5. die Unzerstör- Jahrbüchern 1934) dagegen geltend gemacht habe, Was der Held be- barkeit der individuellen Gottesgemeinschaft (S. 148 bis jaht, ist nicht sein Schicksal, sondern das Ehrgebot, das ihm be- 168). fiehlt dem Schicksal nicht auszuweichen, Eine Harmonie zwischen dem - Die Vorzüge dieses Bandes sind die gleichen wie äußeren Geschehen und dem eigenen Willen folgt daraus nicht, Keine die der beiden ersten Bände: vollste Beherrschung des der hierfür angezogenen Belegstellen kann wirklich überzeugen, (Gis- lis Ausspruch: „o munk at hvaru Hafa u,s, w. wird Gewalt ange- Stoffes und der Literatur, Stellungnahme zu allen neuen tan, wenn man den Tod auf das Wollen Ilegt), vn Problemen, liebevolle Versenku in die Eigenart der Die Fälle, wo alttest. Reli ion und Aufdecku ihrer Einzigartigkeit im der Held nicht einmal die Ehre in der Schicksalssituation bewahren Rahmen al f kann, vermerkt G, zwar, betrachtet sie aber offenbar als störende er sonstigen altorientalischen, sowie ihres Ausnahmen; dabei muß man dann, wie mir scheint, die spezifische Vorstufencharakters für die christliche Religion, Verzicht Tragik des Heldenliedes verfehlen, G sieht hier zu sehr durch die idealistische Brille (vgl. die Anm, 434, S. 200), Am stärksten von auf alle gewaltsamen einseitigen Lösungen der Probleme und ruhig abwägende, besonnene Hinnahme vorhandener philosophisch-weltanschaulichen Voraussetzungen getragen sind die Spannungen in em gegebenen Stoffe. Letzteres muß be- 355 C 5356 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 & SE FE sonders bei der Behandlung des vielumstrittenen Ver- AT 1 133 5 L.- Köhler selbe;'r will eine „in hältnisses von Individualismus und Kollektivismus im den richtigen Zusammenhang gebrachte Zusammenstel- alttest. Gottesverhältnis sowie der Herkunft des alttest. lung derjenigen Anschauungen, Gedanken und Begriffe Auferstehungsglaubens anerkannt werden. des A. T.‘“ geben, „welche theologisch erheblich sind oder Einzelheiten, in denen wir von Ansichten des Verf. es sein könnten‘‘ (Theol. des „T. [1936] V). Soviel Arbeiten, soviel verschiedene Zielsetzungen! Immerhin abweichen, zum Ausdruck zu bringen, ist hier kaum der wird man sagen müssen, daß der Alttestamentler über- Ort, da der Raum zu eingehender Begründung nicht der gegeben ist. Daher mag hier nur die Frage aufgeworfen fordert wird, wenn man von ihm die Aufwerfumn C- werden, ob nicht die centrale Setzung des Bunde s- Wahrheitsfrage den religiösen Aussagen des A.T. gedankens und der Vorstellung vom Bundes gotte genüber verlangt; damit würde er in das Feld es für die gesamte Theologie des A.T. im ersten Bande, Dogmatikers übergreifen (vgl. Ztschr. f. Theol. ı. Kirche, so wenig die ungeheure Bedeutung dieser Ideen für die 1923/24, 289 ; [ W: "Staerk]):; Mir scheint Eiß- alttest. Religion geleugnet werden kann, doch schon feldt grundsätzlich klargestellt zu haben, daß nur mit durch manche Ausführungen des Verf. selbst im 2. wie in einer konsequenten Scheidung der historischen und der diesem 3. Bande ganz beträchtlich eingeschränkt wird, normativen Fragestellungen in der „Theologie des A.T.“ weiter zu kommen ist („Isr.-jüd. Religionsgeschichte und und ob nicht Prophetismus und Weisheitslehre zu einer Alttest. Theologie‘“, ZAW N.F. 3 [1926] 1ff.), wie denn noch volleren Würdigung gelangt wären, wenn auf jene verzichtet und einfach der alttest. Gottesglaube nach sei- ja auch Sellin seiner „Theologie des A.T.‘“ eine „Is- nen sehr verschiedenen Nüancierungen zum Ausgangs- rael.-jüd. Religionsgeschichte‘“ ergänzend zur Seite ge- punkt gemacht und in seinen sehr verschiedenen Aus- stellt hat. Es ist nur zu bedauern, daß Heinisch es wirkungen auf das Gesamtgebiet der Religion verfolgt unterlassen hat, seinem Werke seinen „Überblick über wäre. er Verf. hat die Gefahr vermeiden wollen, die die Geschichte der alttestamentlichen Religion‘‘ voran- alttest. Glaubenswelt einem von der christlichen Dogma- zustellen, den er dem Vorworte nach ursprünglich ge- tik_ herstammenden Schema zu unterstellen, und sich : lant hatte. So kommt das historische Moment ar zu an der dem Alten Testament selbst eigenen Dialektik k urz in diesem neuen Werke des verdienten katholischen Ob er darüber Gelehrten, wenn er auch hier und da Ansätze zu histori- orientieren wollen (vgl. Bd. 1. S. 6). aber nicht in die Gefahr geraten ist, eine bestimmte scher Sichtung der Dinge macht. Liest man die Begriffs- Ausprägung der alttest. Glaubenswelt ein wenig über ’ und Aufgabenbestimmung, die Heinisch der Theologie Gebühr zu ungunsten anderer in den Vordergrund zu des A.T. gibt, so ist man zumnächst erstaunt, zu sehen, schieben ? wie sehr sich seine Auffassung etwa mit der L. Köh- Im übrigen aber ist zu hoffen, daß das nunmehr lers berührt: „Die Theologie des A.T. hat die Aufgabe, abgeschlossene überaus reichhaltige, feinsinnige und ge- die Religion, die uns in den Büchern des A.T. entgegen- diegene Werk an seinem Teile dazu* beitragen wird, tritt, zu beschreiben‘“ (1). Freilich schränkt H. dann daß die wissenschaftliche Kenntnis und das Verständnis diese Formulierung sofort ein, indem er „als Religion des A.T. nur die Vorstellungen gelten‘“ 1äßt, „die die der alttest. Religion unter unsern Theologen, aber auch von Gott erleuchteten Männer vertraten, Moses und die Laien sich heben werde in einer Zeit, zu deren be- sonderen Vorzügen jene ja nicht gerade gehören. Ernst Sellin Propheten, die Psalmisten, die Weisheitslehrer und die Berlin Geschichtsschreiber des A.T.‘“ (ebda.). In diesem Zusam- menhang taucht dann jener unglückliche, m, W. von Ed. Heinisch, Prof. Dr. Paul: Theologie des Alten Testaments, König geprägte Begriff der „legitimen‘“ Religion des Bonn: Peter Hanstein 1940. (XVIII, 383 S.) gr. 8° == Die HI, Schrift A.T. auf. Natürlich geht es so, wie Heinisch die d. Alten Testaments übers. u. erkl. Erg.-Bd. I. RM 12 —; geb. RM 14.20, Dinge sieht, nicht; denn er setzt voraus, was erst be- Immer noch und gerade heute sind Begriff und wiesen werden müßte, daß es eine in seinem Sinne „ein- heitliche‘“ alttestamentliche „Hochreligion‘“ gibt. Und Methode der Disziplin der Alttestamentlichen Wissen- diese hat es niemals egeben. Darum ann die Aufgabe schaft, die wir seit Georg Lorenz Bawer „Theo- einer „protestantischen“ Theologie des A.T. nur logie des Alten Testaments‘“ zw nennen pflegen, stark umstritten. Mit gutem Recht klagt Ludwi;| Köh- sein, die Aussagen des A,T. über Gott und Welt abzu- ler: „Dem Arbeitsgebiet der alttestamentlichen Theolo- hören und den vielfachen Schichtungen und Widersprü- gie gebricht es stark an einer einheitlichen Fragestellung, chen fol ( end, die sich dabei ergeben, die „Entwicklung“ welche alle Bemühungen auf sich vereinigt, und nicht der „We z tanschauungen‘“ und der „Gottesanschauungen‘“ bloß die Ansichten der Darlegungen, sondern auch die des A.T. möglichst im Rahmen der altorientalischen Anliegen fahren weiter auseinander, als der wissen- außerisraelitischen Religionen herauszuarbeiten, wobei schaftlichen Haltung zuträglich ist‘“ (Th Rdsch. N.F. 7 dann das Hauptaugenwerk darauf gerichtet sein könnte und müßte, die besondere „Eigenart der alttestament- [1935] 256). Nachdem Eichrod t in ZAW 10920, 83 ff. e lichen Frömmigkeit“ (vgl. di leichnamige Schrift von zweifelnd fr „hat die Alttestamentliche Theologie Friedrich aum: ärte 3 1932 noch selbstän f w Bedeutung innerhalb der alttestament- ıund wobei die Uneinheitlichkeit der S ruktur des A.T. herauszustellen , lichen Wissens C T RT ASU R: O llenber neuerdings soweit gegangen „die Unmöglichkeit einer '%hl eol je des gerade als seine Stärke zu erweisen ist! A.T.“ dartun zu wollen (Abh. der Herder-Gesellschaft In interessanter Weise hat Heinisch die sehr und des Herder-Instituts zu Riga 6 [1938] 3, 64—68). schwierige Frage der Stoffgliederung gelöst. Dabei ist Em Ve 1 eich der Zielsetzungen der drei letzterschie- ihm offenbar eine tüchtige systematische Schulung zu nenen ” X Ittestamentlichen Theologien‘ protestantischer Hilfe gekommen; was in den Einzelfragen hier und da Forscher deutscher Sprache kann am besten zeigen, eher hemmend sich bemerkbar macht, hat dem Gesamt- el- UDTt- wie sehr L. Köhlers Klage zu Recht besteht: aufriß genützt. H. gliedert sichden Stoff in fünf „Ha des er lin stellt sich die Aufgabe, „systematisch die religiöse teile‘, in denen er nacheinander von „Gott‘, von Lehre und den Glauben‘“ zu schildern, „die sich in der „Schöpfung‘“, der „Lebensführung‘“, dem „Jenseits’”” und jüdischen Gemeinde auf Grund der im 5. bis 2. vor- E der „Erlösung‘“ handelt. g Jeder wird gerne zugestehen, christlichen Jahrhundert gesammelten und für heilig daß ıdieses eine se hr glückliche, geradezu musterhafte erklärten Schriften ebildet haben, aber nur soweit sie E Gliederung ist. Nicht so einleuchtend ist hier und da die Jesus Christus un seine Apostel als Voraussetzung Unterteilung. Und da wirkt sich doch wohl dem A.T. und Grundl e ihres Evangeliums, als Offenbarung . fremdes scholastisches Denken aus. Schon in der Termi- anerkannt haben‘“ (Theol. des A.T. [1933] 1); ich- nologie wird das sichtbar, wenn H. mit dem riff der 8 4). Der dritte bschmnitt rodt will die historisierende Betrachtungsweise über- „Aseität‘“ Gottes arbeitet Ö jelt winden und „die alttestamentliche Glaubenswelt in ihrer des ersten Hauptteils behan ragestellungen, die dem strukturellen Einheit zu begreifen‘“ lehren (Theol. des PE DE A Stoff ganz und gar fremd sind, wenn da von einer alt- 357 358 Theologische Literafurzeitung 1940 Nr. 12 den. testamentlichen „Vorbereitung auf das Trinitätsgeheim- Was der Verf. im ersten Abschnitt des fünften nis‘“ gehandelt wird. In diesem Zusammenhang spricht Hauptteils („Das Gericht‘) dann nachträglich über die H. u.a. über den „Engel Jahwes‘“, ‚„die Weisheit“ „Drohreden der Propheten“ und „Drohungen der vorexi- mit Ausblicken auf orientalische Weisheitsgötter und e lischen Propheten‘“ anfügt, wird in gar keiner Weise den griechische Philosophie; er handelt hier weiter über Anforderungen des Themas mehr gerecht, so wenig wie den „Geist: Gottes‘ ‘ — auch hier werden am Schluß jene über die „Verheißungen der Schriftpropheten‘“ im „awsländische Paralı lelen“ berücksichtigt —, und über S 47 au ührten Gedankengänge. Hier hat man wenig „Wort und Name Gottes‘“. Es ist nicht ganz logisch und u den Eindruck, daß der Verf. von den Wirkungskräften gewiß nicht alttestamentlich gedacht, wenn solche Be- und Lebensmächten der geistigen Strömungen des A.T. trachtungen vor den tüchtigen ersten Abschnitt des zwei- — und seiner Umwelt — berührt ist. Überhaupt ist der ten Hauptteils, der die „Schöpfung‘“ mit der Bespre- Hauptfehler des Verf.’s dieser, daß er die verschiedenen chum der „Geistwesen‘“ zu besprechen sich anschickt, Geisteswelten, die im A.T, begegnen und die dieses Buch gestellt werden. „Den Bund mit Israel‘“ bringt H. im so reich und so anziehend machen, in ihrer Verschieden ersten Abschnitt („die religiös-sittlichen Pflichten‘) des heit garnicht sieht. Er nivelliert die Dinge zu :sehr. dritten Hauptteils („Lebensführung‘“) unter, und zeigt Möge er getrost mit dem Begriffe der „legitimen‘‘ sich auch da eher dem Denken seiner Kirche als dem ’ Religion Israels arbeiten, WEl Er NUur wenigstens Selbstverständnis des A.T, verbunden. Ob es glücklich auch die anderen Strömungen sehen würde und vor tan war, „Gebet‘“ und „Segen und Fluch‘“ in den Ab- allem: wenn er wenigstens die Hauptkräfte dier Hoch- schnitt über „die äußere Gottesverehrung‘“ einzuordnen, e religion des A.T. wirklich zum Leben erweckt hätte! So rechten. ist die Frage. Aber über Einzelheiten wollen wir garmicht aber wird alles nivelliert; wobei zw sagen ist, daß das e Niveau, das erreicht wird, ganz gewiß weithin sehr viel Der Index am Schluß dies Bandes weist aus, wie reich höher steht als das Durchschnittsniveau der Stoffe, die die einschlägigen Stellen des A.T. verarbeitet sind. Es i der Verf. anerkannt; denn es ist meistens die Ebene des liegt in der Natur der.Sache, daß die Auswahl der Denkens und Glaubens der dem Verf. nahestehenden Schriftstellen selber manchem zu manchen Anstößen An- Kreise. Aber kommt man so dem A.T. selber näher? Jlaß geben wird. Recht ungleichmäßig scheint mir diese Zu einem historischen Verständnis kommt man auf Auswahl' hier und da. Man ist erstaunt, in wie starkem diesem Wege nicht. Maße der Verf. die jüngere und jüngste Weisheitslitera- Dabei spürt man dem umfangreichen Werke überall tur heranzieht, und ist hier und da verwundert, eine die wichtigste und fleißigste Sammelarbeit ab, und man- Sirachstelle neben ältesten Hexateuchzitaten zu finden. che Partien scheinen vorbildlich in Form und Inhalt; Manches muß der grundsätzlich anders urteilende prote- aber es sind oft genug gerade solche Abschnitte, die stantische Forscher doch wohll beanstanden; aber davon nicht eigentlich zentrale Fragen behandeln. Das reli- anz abgesehen wäre die Frage aufzuwerfen, ob der gionsgeschichtliche Material und die religionsvergleichen- erf. nicht besser getan hätte, solche fast kasuistisch den Parallelen stehen dem Verf. vollkommen zur Hand, anmutenden Apologetica und Scholastica, wie die Ver- aber er macht nur sparsamen Gebrauch von seinen handlungen über as Thema „Gott kennt die bedi Schätzen dieser Art. Nur einmal, ganz zum Schluß, im zukünftigen freien Handlun letzten $ 52 widmet er der Religionsvergleichung eine nur im Zusammenhan recC g t en‘“ (S. 55f.), oder die nicht überflüssige, sondern doch längere Darlegung (über „Biblische und altorientalische Erlösererwartung“‘ auch wohl! reichlich platte Erwägung auf S. 52 über die Verschiedenartigkeit der Gegenwart Gottes „auch in un- Man hätte gewünscht, daß der Darstellung etwas sern Gotteshäusern‘“ und anderswo zu vermeiden! Nicht mehr Schwung verliehen worden wäre; es fehlt ihr, so immer werden die Vorurteile und wird das recht voraus- wie sie ist, jede Durchschlagskraft. Und das ist heute setzungsvolle Denken des Verf. der so sehr viel primi- auch und erade bei einem Lehr- und Lernbuch für Stu- tiveren Gefühlswelt und Gedankenwelt des A.T. gerecht, denten un d Laien zu bedauern! Oftmals möchte man den Vf. schon bitten, doch darauf Nichtsdestoweniger wird man das neue Werk Hei- Rücksicht zu nehmen, daß er über die Gedanken und nisch’s als eine undgrube gelehrter und umsichtiger Verarbeitung alttestamentlicher Gedankenprägungen und Gefühle eines recht urwüchsigen Volkes des Alten Orients, nicht über solche moderner katholischer Gläu- Ideengänge und nicht zum wenigsten als eine treffliche bigen zu handeln hat. Bibliographie zumal der katholischen Literatur der letz- Die Benutzung der Literatur ist in Heinisch’s ten Jahre mit großem Dank begrüßen. Wir warten ge- neuem Werk mit gewohnter Reichhaltigkeit erfolgt. Nie- spannt — wie auwf die übrigen vom Verlat noch angekün- mand wird mit dem Verf. rechten, weil er hier und da digten Ergänzungsbände zum Bonner Alttestamentlichen wichtiges übersah oder absichtlich nicht nannte. Aber Kommentar — auf seine Behandlung der „Geschichte des auch as, was zitiert wird, wird nicht immer richtig ver- A.T.“, die hoffentlich bald herauskommen wird. standen so hat H. z. B. Alts „Vätergott-These‘“ ründ- Göttingen Kurt Möhlenbrink lich miß f bucht der Verf., macht aber leider in der Darstellun edeutet, Die Arbeiten von Joh. Hempe selbst weni glr Gebrauch von ihnen. Eine Verhandlung der The- sen der angeführten Literatur bietet der Verf. überhaupt NEUES _ TESTAMENT nur sehr selten. Daran mı und wird die Aufgabe seines Buches schuld sein, das als Lehrbuch und Lernbuch ge- Harder, Pfarrer Lic. Dr. Günther: Paulus und das Gebet. Güters- dacht ist und deswegen die Dinge thetisch hinstellen loh: C. Bertelsmann 1936. (228 S.) 8° = Neutestamentl. Forschungen, darf. Ich glaube aber, daß eine stärkere Einarbeitung der 1. Reihe, 10. Heft. RM 0, Forschungsergebnisse etwa von Lorenz Dürr, um nur einen verdienten katholischen Mitforscher zu nennen, Der Verf. dieser gründlichen und ergiebigen, unver- dient spät zur Anzeige kommenden Arbeit ist sich der dem Buch sehr zugute gekommen wäre. Die „religionsge- schichtlichen‘“ Partien es Werkes sind nicht seine Höhe- Grenzen wohl bewußt, die das Gebet der Erforschung | auferlegt. Umso fruchtbarer hat er die Möglichkeiten Punkte. Überraschend gerin f ügig und schlechterdings akurater Untersuchung genutzt und die Formen und In- nicht ohne Widerspruch zu assen ist das Wenige, was halte der paulinischen Gebetstexte analysiert. Wenn der Verf. über die Propheten Israels zu sagen hat. Es auch keines der paulinischen Gebete wörtlich erhalten ist doch erstaunlich, daß von den fast 400 eiten dieses ist, so geli t es dem Verf. doch, auf Grund form- und Buches den Propheten als solchen und der prophetischen E motivgeschi ich tlichen Studiums der alttestamentlich-jüdi- Bewegung nicht einmal eine ganze Seite zugeteilt wird schen und hellenistischen Gebetsliteratur eine überra- (Abschnitt 4 in $ 18)! Wogegen über die Gegebenheiten schend roße Zahl paulinischer Texte als Gebetstexte des „ersten Menschenpaars‘“ rei volle Seiten gefüllt wer- zu erweisen. Q 59 € ‘ 360 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr 12 n i E Der erste Teil der Arbeit behandelt die starke Nach- tualisierten Problem dés 1Verhältnisrsesr voﬁ >O fer un<i i wirkung der alttestamentlich-jüdischen Gebetsschulung Gebet, in den vielfältigen Fragen nach er Prä- auf Paulus. Dieser Einfluß erweist sich bereits in den senz Gottes, der Erhörbarkeit der Gebete und der Gebetsgesten und Gebetszeiten, auf deren Einhaltung ? rechten inneren Verfassung der Beter, — eine tiefgrei- sich die Formeln vom ununterbrochenen Gebete beziehen, fende Verlegenheit, aus der sich, wie der Verf. zeigt, in der Bewertung der „Muße zum Gebet‘“ (1. Kor. 7, 4), e der Vorrang des reinen hymnischen, d. h. jetzt zu einem vor allem aber auch in Stil und Sprache der paulinischen Teil des „göttlichen Hofzermoniells‘“ werdenden Ge- Gebete. Dafür folgen die Belege in einer losen, nicht betes erklärt. Zu den Symptomen der Gebetskrisis im immer ganz übersichtlichen und von Wiederholungen Heidentum gehören die Unsicherheit in der Anrufung freien Aufreihung von formalen und begrifflichen Ein- des rechten Gottes, die Häufung der Namen, die Re- zeluntersuchungen. Sie gelten den Gebetswünschen und flexion auf göttliche, vom Orakel erwartete CGebets- Gebetsseufzern (in deren Zusammenhang Röm. 7, 24 ein- anweisungen, aber auch die Berufung auf die kKkul- geordnet wird S. 32) und dem Gebrauch und der tisch erfahrene oder mystisch erlebte Vergottung des Bedeutung der Begriffe &xx0leiodar, xav/adodaL, EÜ/AQLOTELV Beters vor der Gottheit. Mit Recht werden die My- u. Q, stik, der das Gebet nur noch ein Mittel der Vereinigung Bei dem Verständnis einzelner Stellen wird man Widerspruch an- mit der Gottheit ist, ebenso wie der Rationalismus melden müssen, so bei der Exegese von Röm, 5,3 (S. 34), wo als Formen antiker Gebetskrisis angesehen. Bei Paulus der Verf, &v taic Oilpeow als Zustand und nicht — worin ja ge- findet sich zwar nicht die Unsicherheit in der rechten rade der paradoxe Zusammenhang mit &m %An(8. (v. 2) besteht, den v, 3f, erläutert — als Grund des Rühmens versteht, Ebenso- Anrufung Gottes, auch nicht die rationalistische Speku- lation über die Erhörbarkeit der Gebete, wohl aber wenig überzeugend ist die zuständliche Fassung des &v Xo.0t® Incod Phil, 3,3 (S. 35), das nach Analogie des folgenden NENOWEVAL E R die Frage nach der rechten Ordnung des Gebetes, &v oa.0%l auch mur den Gegenstand des Rühmens bezeichnen kann, wie.1, Kor.11,4ff.; 13Tff. beweist. Die Einwirkung der LXX und des hellenistischen Judentums wird Die Überwindung der Krisis erwächst bei Paulus aus der Gewißheit des Glaubens. an den von P, verwendeten Namen und Attributen Gottes aufgezeigt, Dayon handelt der die häufig in kurzen, hymnischen Interjektionen, seltener in vollstän- dritte Teil der Arbeit, der in der Hauptsache das Ge- digen Hymnen begegnen, Als solche hymnische Stücke werden mit bet im Geist, das Gebet durch Christus und das Gebet Recht Röm, 11,33ff,; Phil, 2, 5ff, und Kol.:1,15 ff;-behandelt, * E F zum Herrn zum Gegenstand hat. Kol, 1, 15ff, versteht der Verf. als ein christologisch erweitertes, Leider versucht der Verf. die hier ebotene Exegese auf einem Weisheitshymnus aufgebautes Preisgebet; an Röm, 11,33ff, zeigit er die durch das hellenistische Judentum vermittelte Vereinigung von Röm. 8,26f. von 1. Kor. 14, d. . der speziellen, spätjüdischer und griechischer Elemente; für Phil, 2, 5ff, verweist er von P. selbst sehr zurückhaltend beurteilten Form des auf die überraschenden Parallelen aus Dan, 3, 52 ff, glossolalischen Gebetes aus; der Sinn der pneumatischen (0reQ ulr als Preis des Herrennamens vgl, 1y 96,6) und einen vorpaulinischen Existenz, den Röm. 5—8 expliziert, wird darum trotz Vorläufer des Alenugebetes, wo sich die gleiche Verbindung von aller richtigen Feststellungen vom eschatologischen Cha- Jes. 45,23 und der Formel eic S6Ea4v 0e05 wie Phil. 2,11 findet, rakter des zveüjlom nicht eigentlich deutlich. Auch Ein- die für die von LXX abweichende, paulinische Verwendung von zelheiten, wie das Verständnis des Sweopmvedew (1. Kor. £E0ooloyeiodaı eine Erklärung gibt und damit das alttestamentlich- 14, 26 ff.), sind nicht überzeugend erklärt. Der Verf. jüdische Gebetsgut auch für Phil, 2 als Grundlage erkennen läßt, meint, es bedeute das „Heraushören bekannter Ge- Nach einer besonderen Untersuchung über den nachhaltigen Ein- fluß des Septuaginta-Psalters, der sich in der übereinstimmenden Ge- R RE RE bete [z. B. des Maowvodi oder des ’Aßßä] aus Geist- betsterminologie, in der sparsamen, nie spekulativ, sondern immer rufen‘“ (S. 164), wofür es wohl kaum eines besonderen 7 Charisma bedurft hätte. — geschichtlich orientierten Verwendung der Gottesprädikate und vor allem in der zunehmend eschatologischen Ausrichtung der Gebete (vgl, Die nie in Bittgebeten, immer in Danksagungen be- die Begriffe &A\mnic, Oropovi, SUvopıc und die mit der Gerichts- A gegnende Formel „durch Christus‘“ wird mit echt nicht erwartung zusammenhängenden Ausdrücke) beobachten läßt, zeigt der Verf, in einem zusammenfassenden Abschnitt die inhaltliche Ab- als Berufung auf Christi Heilstat, noch auch als An- rufu seines Namens u. ä. verstanden, aber die vor- hängigkeit des Apostels von dem atl,-jüdischen Gebet, Auf das Ju- geschlagene Deutung, nach der 514 den Zustand und „die dentum weist das Gemeindegebet, Gebrauch und Bewertung des Amen (1, Kor, 14, 16!), Friedensgruß, Fürbitte (das Verständnis des Art und Weise, wie ein Christ betet‘“ bezeichnen soll — Gebetes als Kampf vgl, Kol, 4, 12!), die hervorragende Stellung wofür einige hellenistische Formeln, die von der In- spiration und den göttlichen Elementen reden „durch“ des Gottes Heilstaten preisenden Dankgebetes — in der Heilszeit wird von allen Gebeten nur noch das Dankgebet übrig bleiben die Lippen, die Stimme, die Hymnen, die Elemente) (S. 128) —, aber auch die mannigfachen Bezeichnungen der gött- eine Analogie liefern sollen —, leuchtet erst recht nicht lichen Heilstaten, vor allem in den Anrufungen (Gott, der den Sieg ein. gab, der uns errettet, erwählt hat, in aller Trübsal tröstet, die Toten Die Vorstellung von der hohepriesterlichen Vermittlung der Danksagung (wie sie etwa hinter Hebr. erweckt u, a,; vgl. auch: Gott der Geduld, des Trostes, der Hoff- 13, 15 steht) ist in der Tat bei P. nicht ausgeführt; nung, des Friedens, der Liebe, Vater des Erbarmens), Sehr schön gelingt der Nachweis der ungriechischen, eschatologischen Bedeu- das verbietet jedoch nicht, die Formel dahin zu ver- 1ung der Vateranrede, in deren Gebrauch das Judentum eine zuneh- stehen, daß bei der Danksagung Christus als eigent- mende Zurückhaltung übt, weil die. Manifestation seiner Väterlichkeit liches Subjekt handelt und die Dankenden nur der und erst von der Endzeit erwartet wird (S, 91 ff,). Abhängigkeit und sind, dessen er sich bedient. Der instrumentale Sinn der Unterschied der durch den Glauben an Christus eröffneten Möglich- Präposition ist auch von dem Verf, selbst, wenngleich keit des paulinischen Gebetes vom Judentum wird von da aus deut- in unklarer Vermischung mit ihrer modalen Bedeutung lich, Das Gleiche gilt für die Verwendung von x%ü0.0c, dessen christo- G (S. 181), erwogen; er sollte aber konsequent und deut- Jlogische Verwendugg auf Grund der in LXX vollzogenen Abwandlung lich nicht nur auf den das Gebet ermöglichenden Zu- des Begriffes vom allgemeinen göttlichen Titel zum bestimmten Got- stand, sondern auf das im Gebet in Aktion tretende tesnamen möglich wurde (Phil, 2, 9!). Das als Anrufung des Her- rennamens bezeichnete- Bekenntnis (Röm, 10, 13), wie das Tisch- Subjekt bezogen werden. (Vgl. zu dieser Bedeutung gebet (zu erschließen aus Röm, 14,6; 1 Kor, 10, 30) haben eben- des Sı jetzt H. Schlier, Vom Wesen der apostolischen Ermahnun [Beitr. zur Evgl. Theologie, Bd. 1 falls atl,-jüdische Vorbilder, von denen sie sich jedoch durch ihre christologische Ausrichtung unterscheiden; dagegen führen Reisegebet RR w 54 ff.). Die Tatsache, daß ije Formel in Bittge Beten S Ela 3; IT Röm. 1, 104 15,324 1 Kor. 16,7) und Devotion nicht begegnet, bleibt allerdings merkwürdig. Aber viel- (1. Kor, 5,4f.) in den allgemeinen, freilich auch wohl durch das leicht ist der vom Verf. selbst herausge e endzeit- Judentum vermittelten Zusammenhang antiker Gebete, liche Charakter der Danksagungen dafür eine Erklärung Der zweite ebenso wie der dritte thematisch straf- (S. 184). fer zusammengehaltene Teil der Untersuchung behandelt Den eschatologischen Charakter der Dankgebete be- die im Judentum und Heidentum aufbrechende Gebets- stätigen die in ihnen verwendeten nreden Gottes des krisis und ihre Spuren in der paulinischen Gebetsauffas- Vaters, bzw. des Vaters des Herrn Jesu Christi. Gott su ; auf jüdischem Boden greifbar in dem bereits „ist der Vater für den, der durch Christus aus der at.lichen, später durch die Tempelzerstörung neu ak- P ROR OE neuen Seinsweise heraus danken kann“ (S, 186). Die 361 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 362 — { in Christus gescﬂéhene Heilstat ist Grund und Inhalt auszuarbeiten. ‚Friede’ sei kein statischer Zustand, son- .der Danksagung. Nur die vom Geist gewirkten Bitten dern ein von Gott bewirktes und geschenktes Heilsgut. Dabei betont er — und damit geht er über Foerster (Röm. 8,15; Gal. 4, 6) enthalten ebenso wie das Dank- gebet die Vateranrufung (Eph. bleibt mit seinen Ab- hinaus — den siegreich überwindenden Zug, besonders weichungen 1,17; 3,14 als deuteropaulinisch außer Be- ' des nt.lichen Friedensbegriffs: Gott macht den Frieden tracht). Sonst sind die Bittgebete regelmäßig an den möglich, indem er den atan durch Christus aus seiner Herrn Jesus Christus, bzw. an Gott, den Vater, und ü Macht hinauswirft, und schenkt diesen erkämpften Frie- .den Herrn Christus erichtet (S. 173 A 1; 187ff.). Sie den — dieses Heil — den Gläubigen. L. entnimmt den apellieren an die Macht Gottes, der Christus auferweckte, Begriff also jedweder möglichen Isolierung und stellt und erflehen die Gnadenkräfte des Auferstandenen. Die ihn mitten in das durch Christus gewordene Geschehen geistliche Situation des Beters oder des in der Fürbitte hinein, ja noch mehr: er zeigt, wie mit diesem Begriff, Eingeschlossenen erklärt jeweils die Nuancierung der sowie seinen nahen Verwandten: Sıxavoodvn, uu dydırmn, ‚Gebete, immer aber schafft Christus „die neue Situation, Dank Dnr Eom, S650, %000 das ganze Heil umfaßt wird. Alle diese Erkenntnisse sind in der der Mensch bittet und dankt‘“ (S. 199). ut unterbaut. Gelegentlich versteht und Bitte verschlingen sich, wo das Reicherwerden des L. es, überaus treffende kurze Formulierungen zu prä- Dankes selbst Bitte ist. Grundlage für Dank und Bitte gen; ein Beispiel für viele: zu Röm. 5,1: „De vrede ‚.aber ist der in Christus erschlossene Reichtum Gottes, Gods is geen vrede sluiten, maar vrede geven.‘“ (S. 203). den die formelhafte Wendung Gnade und Friede im Leeuwens Untersuchung vermag dem Exegeten gute Eingang der Briefe zusammenfaßt. Die in Christus Dienste zu leisten. { geschehene erlösende Zuwendung der göttlichen Gnade Berlin H'. Seesemann erklärt auch das Fehlen des Bußgebetes bei Paulus. Der theologische Ertrag der nicht immer ganz glücklich formu- lierten und disponierten Arbeit wäre Vvielleicht ‚noch größer ge- Goppelt, Lic. theol. Leonhard: Typos. Die typologische Deu- wesen, wenn der Verf, zumal im ersten Teil eingehender die Frage tung des Alten Testaments im Neuen. Gütersloh: C. Bertels- ‚erörtert hätte, inwiefern durch den Christusglauben die einzelnen mann 1939, (IX, 255 S.) gr. 8° = Beitr. z. Förd, christl. Theol., 2. Reihe : überkommenen Elemente einen neuen Sinn bekommen haben, und wenn Samm]l. wiss. Monogr. 43. Bd. RM 7-—; geb. RM 8.50. die Besonderheit des paulinischen Gebetes nicht nur unter dem Die These dieses nachdenksamen, nicht ganz leicht Gesichtspunkt der Überwindung der Gebetskrisis behandelt worden zu lesenden Buches ist: das legitime Verhältnis vom wäre, Zum Einzelnen noch: man vermißt eine Erörterung des N.T. zum A,T. wird durch Wort und Sache „Typos‘“ Sinnes von EvtuyyX va Röm, 8,34, und man wird kaum der bezeichnet. Der biblische Ausdruck Typos meint „Vor- Deutung von Röm, 1/ als Gebet des Christen P, (S, ausdarstellung des Kommenden in einer vorlaufenden 212) zustimmen können, Die, reichen Ergebnisse der Arbeit werden Geschichte“, ist also ein he i1lsgeschichtlicher Terminus. durch diese Kritik nicht geschmälert, Er steht im Gegensatz zur Allegorie, obwohl Typologie Die Untersuchung zeigt im Ganzen mit überzeugen- und Allegorese zeitweilig, z. B. in der Aufklärung, ziem- der Deutlichkeit, in welchem Grade die Verkündigung lich zusammengeworfen worden sind. Der Unterschied und die theologische Reflexion des Apostels aus dem der beiden Deutungsweisen wird besonders ersichtlich Lebensbereich des Gebetes erwachsen ist und in das i in der Gegenüberstellung von Philo und dem N.T. Gebet einmündet. Denn die typologische Deutun des A.T. ist keine an Münster i. W. Günther Bornkamm das A, T, herangetragene, aus einer bestimmten heutigen Einstellung her gewordene, sondern ist die im N.T. Leeuwen, Dr. W. S.: Eirene in het Nieuwe Testament. Een / durchaus vorherrschende Deutung des A.T. Von daher erhebt der Verf. den — berechtigten — Anspruch, hierin semasiologische, exegetische bijdrage op grond van de Septuaginta en de joodsche literatuur, Wageningen: H. Veenmann & Zonen 1940. (232 S.) gr. 8°. f. 4:50; geb. f; 5.50, die einzig mögliche Deutung des A.T. zu zeigen. Er ist nicht der erste, der das gesehen hat. In In Band II ides Theol. Wörterbuches zum N.T. den einleitenden Ausführungen spricht er von verwandten erschien der ausführliche, 20 Seiten umfassende Ar- Gedankengängen aus der Geschichte der Auslegung tikel von Foerster zum Begriff eiown., in dem von (Bleek, Tholuck, Hofmann, Fairbairn). Doch von der Rad den at.lichen Teil bearbeitet hatte. Foerster konnte Jahrhundertwende an wird diann das Verhältnis des A,T. hier nachweisen, wie einflußreich die LXX mit ihrer zum N,T, wesentlich religionsgeschichtlich betrachtet. Wiedergabe des Di»6.Begriffes durch eionwvn für die nt.- Erst bei Frederik Torm u in einem 1934 erschienenen Aufsatz von Otto Schmitz finden sich wieder Hinweise liche Verwendung des griechischen Ausdrucks eionwn ge- E worden war, d. h., wie sehr der riechische Begriff R3 zu einer bibelgemäßen Hermeneutik, dadurch seine Bedeutung geweitet atte. Für das in- d Die biblische Typologie geht vom wirklich Geschehe- haltliche Verständnis von eionvyn im N, T, war hierbei von nen aus. Anders ist es bei der Al orese, die riechi- besonderem Wert, daß die oft bevorzugte subjektive scher Herkunft ist; hier ist das Gesc hene sachlich un- Deutung Friede = friedliche, ruhige Stimmung u. dgl. wichtig, wichtig ist der geheime Sinn, der hinter den stark zurücktreten mußte hinter der Tatsache, daß eionwn Worten steht; wichtig ist daher der Buchstabe. So ist im N. T, vor allem das ‚Heilsein‘ des anzen Menschen es zu verstehen, daß, wenn überhaupt Vorläufer einer bedeutete, also ein vorwiegend eschat ol ogischer Begriff typologischen Betrachtungsweise sich finden, das nur in VE D jese Erkenntnisse finden im Buch von Leeu- In der spätjüdischen Literatur der Fall sein kann. wen eine weitere Ausarbeitung. Es ist bedauerlich, Frage kommt davon nur das haggadische Schrifttum, daß die Arbeit Foersters dabei nicht gebührend heran- en wird, und auch das nur, soweit es sich um eschatologisch be- gez er Verf. kommt auf sie fast nur in pole- stimmte Texte handelt. Anders ist es im hellenistischen mischer Haltung zu sprechen (wobei es sich fast nur udentum, als dessen Hauptvertreter natürlich Philo be- um KEinzelheiten handelt), ohne die Gemeinsamkeiten ß andelt wird, dessen Wer der „großartigste Versuch““ recht zu würdigen. Das ätte m, E. in dieser Art nicht ist, „hellenistische Weisheit und israelitische Religion geschehen dürfen. zu vereinigen‘. Seine symbolisch-allegorische Schriftbe- Im übrigen verdient die Untersuchung unseren Dank. handlumg ergibt sich nicht aus Wesen und Inhalt der Es ist natürlich, daß auf dem zehnfachen Umfang von Schrift. Ihm ist vielmehr die’Schrift das inspirierte Lehr- über 200 Seiten mehr und Genaueres geboten werden kann, und L. nutzt seinen Raum t aus. Er untersucht i biüch seiner Lebensphilosophie. So sucht er, dessen gei- LX) X, dann im rabbini- stiger Vorfahr Plato ist, von den anschaulichen Abbil- zuerst den eio4wn-Begriff der Nur dern (rtöxoı) zu den geistigen Urbildern (do%&tunot) vor- schen Judentum, schließlich in den A lypsen. zudringen. Bei alledem geht es ihm wesentlich mehr die letzten 30 Seiten dienen der Darstel S der nt.lichen um die Worte als um die Sache; es ist eine allegorisch- Stellen, Worauf es dem Verf, vor allem ankommt, symbolische, keine typologische utung. ist es, den d ynamischen Charakter des Begriffs her- | Vielmehr ist nur diese letztere genuin-biblisch, wie aus- 363 364 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 führlich an dem Befund des N. T. gezeigt wird. Das Ma- die unter dem Kreuz der Vollendung entgegenpilgernde und um das terial wird in 4 Abschnitten — Synoptiker mit Acta und rechte Verständnis ihres Heilsstandes ringende Gemeinde, sondern Jac; Paulus mit Petr; Hebr; Joh — dargeboten. die Wesensgestalt des Sohnes Gottes, dessen Herrlichkeit, voll der Gnade und Wahrheit, er geschaut hatte: das Heil Gottes in Person“ Daß die Typologie die im Schriftgebrauch des N, T. vorherr- schende Deutungsweise ist, wird zunächst an dem synoptischen Je- (S. 234). sus gezeigt, Dieser hält sich nicht, wie das aus manchen Teilen So wird gezeigt — darauf weist der Schlußabschnitt im Ev. Matth, hervorzugehen scheint, an die vorhergesagten Einzel- dann noch ausdrücklich hin —, daß die typologische heiten, sondern an das Wesentliche: jetzt, in seiner Person, ist Deutung des A.T. im N.T. durchaus überwiegt. Zum die Vollendung der vorläufigen und vorbildlichen Heilsgeschichte da, In diesem Sinne ist er der Erneuerer und Vollender der Prophetie, | Teil sind ja nur Anspielungen vorhanden; am deutlich-- sten ist die typologische Betrachtung, wenn es heißt: Entsprechend zeigen die Wundergeschichten: hier erneuert und vollen- Hier ist das dem A.T. Entsprechende und doch mehr. det sich die wunderwirkende Gottesgegenwart, Denn hier ist mehr als Salomo, mehr als der Tempel, Typologisch wichtig ist die Selbst- So ist es bei den Synoptikern, ähnlich bei Johannes, wäh- „„Menschensohn“, mit der ein Zweifaches ge- rend Paulus und Hebr. Typ gegen Antityp setzen. bezeichnung Jesu erscheint Gott in und hier ist 7E sagt. wird: hier Menschengestalr, „Die typologische Steigerung kündet jeweils den Her- der Mensch nach dem Bilde Gottes, der zweite Adam, Zwar ist einbruch eines Neuen, die typologische Entsprechung das seine Herrlichkeit jetzt verhüllt, Aber gerade in seinem Leiden ist er Geschick und das Wesen des Neuen‘“. Dabei kann bald der Viele gerecht macht“, der zweite Adam im B ‚,‚der. Gerechte, O so, bald so gedeutet werden; die Typologie ist eben Unterschied zum ersten, der die Vielen ins Unglück gebracht hat, „keine hermeneutische Methode, sondern eine pneuma- Zugleich muß der Mensch, der ganz Gottes ist, die Not aller Gottesmänner tragen, — Zu Jesus Christus gehört mit innerer Not- tische Betrachtungsweise‘“. Das A.T. ist für das N.T.. nicht inspirierter Buchstabe (Philo), sondern Zeugnis. wendigkeit die Kirche, Was er aus Israel sammelt, ist ein neues Volk, einer Heilsgeschichte. So sind die Anspielungen und Hin- das nicht in natürlichem, sondern in heilsgeschichtlich-typologischem Zusammenhang mit dem alten steht, Diese neue Gemeinde wird weise des N.T. auf das A.T. „nicht Stücke eines über- schon durch die Berufung der Jünger geschaffen (die Zwölfzahl!), holten Schriftbeweises‘“, sondern „bei aller zeitgebun- aber erst durch Tod und . Auferstehung vollendet, Eine besondere dener Form Zeugen einer weiten und tiefen heilsge- Stelle hat dabei das Abendmahl, Es will das heilsgeschichtliche schichtlichen Schau, welche das Wesen des in Christo- Geschehen, auf das sich der Glaube der Feiernden gründet, als erschienenen Heils enthüllt und vor Verfälschung gegenwärtige Wirklichkeit proklamieren, Insbesondere das Kelch- schützt“ (S. 248 f.). wort ist geladen von Typologie: das den neuen ‚,Bund“ aufrich- Wie man sieht, haben wir eine wohldurchdachte, tende ‚,Blut“ wird den „Zwölfen‘“ dargereicht, die das neue Israel sind, Kultus und Tempel fallen damit hin, Zugleich ist das Mahl auch terminologisch wertvolle Arbeit vor uns, die ein vorbildlicher Hinweis auf das letzte Freudenmahl, In der Abend- wichtiges und schwebendes Problem mutig, geschickt Die Verschiedenheit der Deu- mahlseinsetzung sieht G, ‚eine zentrale Zusammenfassung der gan- und gründlich angreift. zen alttestamentlichen Typologie“. Die Gestaltung des neuen Israel tungsmöglichkeiten der Texte im Einzelnen zugegeben, erfolgi dann zu Pfingsten, Damit ist die Heilszeit angebrochen, ist die Grundthese ohne Zweifel richtig. Wir haben we- in der Gott sein Volk sammelt, ein Volk von einerlei Sprache, wie der eine Überhöhung des A.T. vor uns, mit Hinein- in der Urzeit, Dennoch wird nicht einfach das Alte wiederherggstellt, deutung des N.T. ins A.T., noch eine negative Beurtei- sondern die darinliegende Verheißung, Diese typologische Erfül- lung „,ist in Christus schon erschienen und steht mit Christus noch lumg, die im A.T. nur den dunklen Hintergrund des aus‘“, Neuen sieht. Man hat die Empfindung, nicht einer an die Schrift herangetragenen theologischen. Manier gegen- Bei Paulus findet sich Verwandtes in der Bezeichnung Christi als des zweiten Adam — die neue Schöpfung ist typologische Er- überzustehen, sondern den biblischen Tatbestand alten ia und selbst entfaltet zu sehen. Das gibt der Arbeit das neuerung der der Anschauung von der Gemeinde Christi als dem geistlichen Israel, „„Typisch“ ist der Glaube Abra- Überzeugende. Hier wird beschrieben, was da ist, und hams: Abraham ist ‚„,heilsgeschichtliches Vorbild derer, an denen sich nicht herausgestellt, was da sein könnte. Überraschend sein Gottesverhältnis auf höherer Stufe vollendet‘“, Auch Gal, 4 ist mir nur gewesen, daß Veröffentlichungen, die in der ist mehr typologisch als allegorisch auszudeuten, Es gilt vom Amt von G. begangenen Richtung liegen — Arbeiten vom des Geistes gegenüber dem des Buchstabens, von den Sakramenten V. Rad, Herntrich, Frey u. a. — nicht genannt sind 9ı des Neuen Bundes gegenüber denen des Alten: ‚,Hier ist vollkom- men, was jene wollten“, Auch der ‚,Fels‘‘ I. Kor. 10,4 ist nicht sie hätten mit bestätigen können, daß der Verf. auf gutem Wege ist. Der Verf. kann jedenfalls, gerade Allegorie, sondern Typos, „heilsgeschichtliche Vorausdarstellung‘ des angesichts der gegenwärtigen Aussprache über das A.T. Kommenden“, Paulus verkündet ‚‚mit Hilfe der Typologie die uni- versale Heilsbedeutung Christi“, „Die Typologie zeigt nicht nur unseres Dankes und weitgehender Zustimmung sicher das Wesen des Neuen gegenüber dem Alten, sondern auch, daß es sein. gerade und nur auf diesem heilsgeschichtlichen Grunde steht,“ — Hofgeismar (Marburg) H.. W.Hertzberg- Der Hebräerbrief, der im Einzelnen Vieles als unmittelbaren Hin- weis auf Christus auffaßt, ohne doch dabei in philonischer Weise zu allegorisieren, ist in seiner gesamten Gedankenführung dennoch ein KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT’ neues Beispiel für heilsgeschichtliche Typologie, In Christus ist die TEAELOOLG ; die Schrift enthält das vorlaufende Heilszeugnis Gottes, Jesus ist der echte Hohepriester, aber eben xatd ıV tAEw Meh- Bouvier, Andre: Henri Bullinger reformateur et conseiller nicht Arons! Die Heilseinrichtungen des A,T, werden oecumenique le successeur de Zwingli d’aprös sa correspondance XLOEÖEX, in seiner Unzu- Neuchätel : Typen einer besseren Heilseinrichtung, Das Alte avec les reformes et les humanistes de langue francaise, länglichkeit ist Typus des Vollkommenen, Das Gleiche gilt für das Delachaux & Niestl€ 1940. (593 S., .3 Portr., 3 Taf., 1 Textabb.) Geschick des alten Bundesvolkes im Verhältnis zu der neuen Gemeinde, Yn fr 12:50. — Im Johannesevangelium ist die Typologie nicht so ausdrücklich 'Heinrich Bullinger, der menschlich so anziehende und entfaltet wie bei Paulus und in Hebr, Dennoch ist sie vorhanden, theologisch so bedeutende Nachfolger Zwinglis, Freund Jesus erscheint als der Vollender der Schöpfung, schon in dem an Calvins und Verfasser der Zweiten Helvetischen Con- Gen, 1 erinnernden Prolog, der mit dem Begriff A6yoc nicht, Auch der fession, ist bisher leider ein Stiefkind unserer reichen wie Philo, spekuliert, sondern verkündigt, Darbietung der (7) Zeichen Jesw liegt die Erkenntnis zugrunde: Jesus ist der reformationsgeschichtlichen Forschung gewesen. Seit der Gott wesensgleiche Vollender der Schöpfung., Daneben tritt er uns weithin überholten, wenn auch nicht üblen Biographie im Johannesevangelium als die ‚,vollendete Heilsgabe Gottes“ ent- von Pestalozzi (1858) ist eine umfassende Biographie gegen, Manna, Tempel, Sabbath, Passah werden typologisch ausge- noch nicht erschienen. Umso wichtiger ist es, daß durch wenrtet, Insbesondere gehört hierher die Terminologie des Lammes, die teilweise bereits geschehene, im übrigen aber gut „Anstelle der alten Einrichtungen treten nicht mneue Einrichtungen, sondern Christus und seine Neuschöpfung“, „Im Mittelpunkt der vorbereitete Veröffentlichung des gewaltigen, nicht we- niger als 12000 Stücke umfassenden Briefwechsels des Blickrichtung des Joh, steht nicht wie bei den Synoptikern das Ge- Antistes eine künftige Biographie und die noch durch- schick und Werk des verborgen über diese Erde gehenden Menschen- sohnes, um den der Glaube ringt, und das Werden seiner Gemeinde, aus fehlende Analyse seiner Theologie die Wege ge- nicht wie im Hebr, der ‚durch Leiden vollendende‘ Christus und ı bahnt erhält. Die vorliegende Arbeit des aus Genf | stammenden Zürcher Pfarrers Dr. Andre& Bouvier beruht die ‚seine Schmach tragende‘ Kirche, auch nicht wie bei Paulus { 365 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 366 auf einer gründlichen und mit Liebe eindringenden, ‚ dern nur von einer großen Zahl von Einzelergebnissen Kenntnis des Briefwechsels und gestaltet aus einer fast | sprechen. Eben in diesen liegt ihr Sinn und ihre Stärke. ‚erdrückenden Fülle von Einzelbeobachtungen ein. Gesamt- Aber das Ganze rundet sich doch in glücklichster Weise bild der Beziehungen Bullingers zu den Reformatoren zu einem Bilde, das die reiche Persönlichkeit des Zür- der welschen_ Schweiz und zu Frankreich, wie es leben- cher Antistes in klaren Konturen hervortreten läßt. Auch diger und anziehender kaum gedacht werden könnte. das, was wir für die Kenntnis des Theologen Bullinger Es ist ein Ausschnitt aus dem Lebenswerk Bullingers, Knl und seine theologiegeschichtliche Einordnung aus die- aber ein sehr wesentlicher, und so haben wir hier nicht nur eine zusammenfassende Vorarbeit, sondern bereits sem Buche lernen können, ist von erheblichem Belang. Freilich überwiegt das Kkirchengeschcihtliche- Interesse €ein organisches Stück der erwünschten Gesamtdarstel- und der kirchengeschichtliche Ertrag. Das konnte auch lung vor uns, das umso dankbarer aufgenommen werden nicht anders sein. muß, als naturgemäß.dieser Sektor nicht ohne Berück- Der Verfasser ist zu seiner Verehrung des Zürcher sichtigung des gesamten Lebenskreises dargestellt wer- Meisters durch seine Teilnahme an der heutigen „öku- den konnte. So ist der Ertrag dieser sehr lebendig menischen Bewegung“ gekommen, wie er selbst gesteht. geschriebenen Arbeit kirchen- wie theologiegeschichtlich auwßerordentlich wertvoll. Soweit man von einer „Theologie‘“ dieser Bewegung schon sprechen kann, kann Bouvier, wie namentlich der Nach einer kurzen biographischen Übersicht und Schluß des Buches zeigt, zu ihren Vertretern gerechnet wertvollen Mitteilungen über den Umfang und Bestand werden. Ob er freilich gut daran tut, die von er „Öku- der Korrespondenz Bullingers gibt der Verfasser im er- menischen Bewegung‘ vertretene Ideologie dem An- sten Teil eine eindringende Schilderung der Beziehungen tistes so weitgehend zu imputieren, das möchte dem Rez. Bullingers zu den Männern der welschen Schweiz, vor sehr fraglich erscheinen. Die gelegentlich in die Dar- ‚allem natürlich zu Calvin. Er führt hier die bereits stellung eingestreuten theologischen Reflexionen des vorliegenden Untersuchungen von Rüegg und Kolfhaus Verfassers nehmen sich neben Bullinger doch recht mo- (beide 1909) unter leichten Korrekturen im Einzelnen dern aus. Erst recht würde man es lieber sehen, wenn weiter. Als besonders beachtlich muß die von ihm ge- der Verfasser, was ihm ohne Schaden möglich gewesen gebene Geschichte des Consensus Tigurinus gelten. Aus- wäre, politische Erwägungen im Sinne des in der Schweiz der Zeit nach dem Consensuws bietet er aus den in Zürich stark auftretenden Alemannismus und gar gelegentliche bewahrten Schätzen ein ganz rätselhaftes Dokument, Bezugnahmen auf deutsche kirchliche Verhältnisse der das in den Zusammenhang der bekannten Unionsver- Gegenwart ausgelassen hätte. Aber es wird auch der, suche Bezas gehört und zu deren Beurteilung in jedem dem die „ökumenische Bewegung“ theologisch so proble- Falle sehr wichtig sein dürfte: es trägt den — teils matisch erscheint wie dem Rez., ein ungewolltes Ver- unter-, teils durchstrichenen — Titel Conciliatio Cal- dienst darin erblicken, daß sie den Verfasser zu dieser vinica. Arbeit angeregt hat, die eine so außerordentlich wert- Der zweite Teil ist dem Verkehr Bullingers mit den volle Bereicherung bedeutet, daß es eine Freude ist, französischen Gesandten bei der Eidgenossenschaft ge- sie anzuzeigen. widmet, Männern, die zwar für ihre durchgängig be- Göttingen Otto Weber stehende vornehmste Aufgabe, nämlich die Förderung französischer Truppenwerbungen in der Schweiz, bei dem Zürcher keine Hilfe erwarten konnten, aber dennoch Wiswedel, W.: Balthasar Hubmaier der Vorkämpfer für Glau- 8% bens- und Gewissensfreiheit, Kassel: J. G. Oncken 1939, (71 S.) in mannigfaltigen, zum Teil sehr engen Beziehungen zu RM —60, ihm gestanden haben, zumal wenn sie selbst den reforma- Nach einem kurzen einführenden Abschnitt über Leben, Wirken torischen Bewegungen ihres Landes nahestanden. Man und Märtyrertod H,’s bringt der Hauptteil „Sein Schrifttum“ eine sieht hier mit Staunen, wie. weit der Gesichtskreis dieses systematisch geordnete Auswahl aus seinen Werken, Dabei wird deut- Mannes gespannt war, wie frei er von jeder Engherzig- lich, wie scharf die Anthropologie H,’s sich von der reformatorischen keit unmd Prinzipienreiterei war. Bouvier hat hier in unterscheidet, Besonders ausführlich werden der Sache entsprechend weitestem Maße Neuland betreten, und wir haben allen die sog. „Sakramente‘“, Taufe und Herrenmahl, berücksichtigt, ferner die „Stellung des Christen zur Obrigkeit“, die ja bei H, eine andere Grund, ihm für die mühsamen Untersuchungen über war als bei den meisten Täufern sonst. Ein kurzes „Schlußwort“ dieses scheinbar so abgelegene Gebiet dankbar zu sein. umreißt noch einmal Gestalt und Nachwirkung H,’s, Das Büchlein Ein dritter Teil beschäftigt sich sodann mit den erhebt keine wissenschaftlichen Ansprüche, ist aber auf Grund der Beziehungen Bullingers zu Frankreich selber. In die- Quellen und selbständiger Verwertung der Literatur sorgfältig und ge- sem Zusammenhang geht der Verfasser vor allem auf wissenhaft gearbeitet, die Entstehungsgeschichte der Confessio Helvetica poste- Berlin W, Dreß rior ein — wobei sich beachtliche Gesichtspunkte auch für die Vorgeschichte des Heidelberger Katechismus Lind, Richard: Luthers Stellung zum Kreuz- und Türkenkrieg. ergeben —, sSchildert dann weiter die recht engen Be- Gießen: Brühlsche Universitätsdruckerei 1940. (71 S.) 8°, ziehungen zu Du Moulin, Hotman, Languet und Petrus Die vorliegende Dissertation behandelt in knapper Ramus und bietet dann endlich — die Besprechung kann und klarer Form das Werden der Kreuzzugsidee und aus dem großen Stoff nur das Wichtigste herausgrei- Luthers Stellungnahme zu ihr im konkreten Fall des fen — eine Darstellung der Einwirkung Bullingers auf Türkenkriegs. die ersten französischen Nationalsynoden. Es versteht In einem 1. Teil werden die aus der mittelalterlichen sich, daß der zweite und dritte Teil manchmal aus Frömmigkeit stammenden und zur Kreuzzugsidee führen- sachlichen Gründen ineinander übergehen: so findet den Motive zusammengestellt: Verdienstgedanke, Idee sich z. B. im zweiten Teil wertvolles neues Material des heiligen Krieges sowie politische, soziale und hierar- zu der ergreifenden Geschichte der Märtyrer von Lyon chische Ziele. Im 2, Teil folgt Luthers Stellung zu diesen und auch — wie dann weiter im dritten — manches Motiven von seiner Scheidung der beiden Reiche her. Interessante über die Bartholomäustniacht. Besonders be- achtlich sind die Mitteilungen über Bullingers Beziehun- Der Gedanke eines heiligen Krieges wird abgelehnt, weil er der Vermischung von Gottesreich und Weltreich ent- gen zıt den bekannten Verfechtern des Gedankens der springt. Im Gottesreich, wo es das Übel zu erleiden Volkssouveränität, Hotman und Languet: es wird wahr- gilt, hat der Krieg keinen Raum. Der 3. Teil endlich scheinlich gemacht, daß ihre Anschauungen von Bul- bringt Luthers positive Weisung zum Türkenkrieg. Der linger beeinflußt und durch die Struktur der eidge- Verbindung von Teufel und weltlicher Obrigkeit beim nössischen Stadtstaaten mitgestaltet worden sind. Da die Arbeit sachgemäß im Querschnitt angelegt Türken muß auch in einem doppelten Kriege begeg- ist, so hat sie unvermeidlich etwas Mosaikartiges an net werden: in der religiösen Überwindung des Türken durch den Christianus in Buße und Gebet und in seiner ;sich, und man kann nicht von „einem“ Ergebnis, son- äußeren Überwindung durch die Obrigkeit, die‘ von 367 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 S 368 Gott den Auftrag hat, ihre bedrohten Untertanen zu wortung‘‘“ auf die Badener Disputation, auf die Anklage schützen. Nur unter des Reiches Panier also kann der des Züricher Rats wegen des obigen „Briefs‘“ u.a., vom Christ mit gutem Gewissen gegen den Türken kämpfen, ; Juli 1526; drittens Murners, Kritik des Berner Disputa- aber nicht unter des Kreuzes Fahne. tions-Ausschreibens („hie würt angezeigt‘“) v. Dez. 1528. Der Wert der Arbeit liegt in der sauberen Heraus- Der Textausgabe ist ein höchst wertvoller Kommentar arbeitung der Motive, die in der Kreuzzugsidee zusam- }\ mit vielen Wort- und Sacherklärungen, Zitaten-Nachwei- menwirken. Ferner wird bei Luthers Überwindung der sen und Vergleichen mit andern Murner-Schriften beige- einzelnen Motive das spannungsreiche Verhältnis von ‚ geben. Die wichtigsten Wörter und Zitate aus der Bibel,. aus antiken Autoren, Kirchenvätern und aus dem Corpus. Reich Gottes und Weltreich und des Christen Zuge- hörigkeit zu beiden vielseitig beleuchtet. Dogmenge- juris civilis sind am Schluß noch in eigenen Verzeichnis- schichtlich liefert die Arbeit somit einen wertvollen Bei- sen zusammengefaßt. So erfüllt diese Textausgabe alle trag zu Luthers Unterscheidung der beiden Reiche. Da- Anforderungen und bedeutet eine sehr dankenswerte mit zugleich auch zu der immer wieder zu stellenden Förderung der Kenntnis des gelehrten, vielseitigen, Frage nach dem Verhältnis von Christentum und Po- Iruchtbaren und volkstümlichen Schriftstellers aus dem litik. Franziskanerorden. Berlin Karl Gottschald Tettnang (Wttbg,) Wilhelm Koch Erasmus von Rotterdam: Vom freien Willen. Verdeutscht von- Otto. Schumacher.; Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT 1940. (93 S.) gr. 8°. RM 2:80. O. Schumacher hat sich durch seine 1937 erschienene [Geissendoerfer, Theodor:] Briefe an August Hermann Verdeutschung von Luthers De servo arbitrio ein Ver- Francke. Mit Einleitung und Erläuterungen hrsg. Urbana: University = Ninois Studies in Lan- dienst erworben. Nunmehr hat er auch eine Übersetzung of Illinois Press 1939. (223 S., 1 Bild) 4° der Diatribe des Erasmus vorgelegt. Dies ist schon aus guage and Literature Vol. XXV, Nos. 1—2, $ 2.50; geb. $ 3—. Gründen der Billigkeit zu begrüßen. Es besteht heute Die Universität Illinois hat 1913 die Bibliothek die Gefahr, daß Erasmus unter dem Eindruck der ge- des Pädagogen Prof. Aron aus Spandau erworben. In waltigen Gegenschrift Luthers allzu leicht abgetan wird ihr fanden sich die weitaus meisten Briefe, die von Geissendoerfer in der vorliegenden Sammlung mit gro- — vielfach, ohne daß man ihn überhaupt gelesen hat. ßer Liebe und Sorgfalt veröffentlicht sind; eine treff- Möge die neue Verdeutschung dem „Audiatur et altera pars“ zu seinem Recht verhelfen. liche Einleitung orientiert über ihre Herkunft und Ent- Die zeitgenössischen Übersetzungen von Altdorff, stehungszeit; Tortlaufende Anmerkungen geben nach Cochläus und Emser sind heute nicht mehr zugänglich Möglichkeit Auskunft über die in den Briefen genannten, Der Übersetzung Schumachers liegt die textkritische Neu am Schluß in einem Register aufgeführten Persönlichkei- ausgabe der Diatribe von Johannes v. Walter zugrunde ten, die sich allerdings zum großen Teil nicht mehr identifizieren lassen. Die Sammlung enthält 70 Briefe Von ihr hat Schumacher auch die Einteilung und Bezeich von Fr.s Mutter aus der Zeit von 1691 bis 1708, von nung der einzelnen Abschnitte übernommen. Die Über denen allerdings nur 21 sich in Ilinois befinden, wäh- setzung ist nicht so frei wie die von Luthers Gegen rend 35 in der Preuß. Staatsbibliothek und 14 in der schrift. Man wird dem Urteil, daß hier die freiere Ge staltung weniger angebracht sei, durchaus zustimmen Bibliothek der Franckeschen Stiftungen aufbewahrt wer- können. Sie ist atuch nicht nötig, die Übersetzung liest den. Der Herausgeber hat sich die Mühe nicht ver- sich trotzdem gut. Das liegt, wie der Übersetzer in drießen lassen, die sämtlichen noch vorhandenen Briefe von „Anna Franckin‘ an ihren Sohn zusammenzubringen. Bescheidenheit, aber sachlich nicht unrichtig bemerkt, auch an der Diktion des Erasmus selbst. Erasmus wen- Noch mehr Raum nehmen 60 — warum in der Einleitung nur 54 gezählt werden, ist mir nicht klar geworden — det sich an den „sogenannten gesunden Menschenver- stand‘“ und meidet die Abgründe, die Luther in seiner Briefe von Joh. Mich, Hempel, einem dankbaren Ver- Schrift aufreißt. Das macht sich auch in seinem Stil ehrer, von 1709 bis 1721 auch Mitarbeiter Fr.s in bemerkbar. Über Einzelheiten der Übersetzung kann Halle, aus den Jahren 1702—1726 ein, 8 aus Regens- man natürlich verschiedener Meinung sein. So würde burg, wo der Schreiber die Söhne eines Ratsherrn und ich z. B. das für Erasmus charakteristische „mihi quidem des Preuß. Gesandten beim Reichstag unterrichtete, 4 aus Elbing, wo er an der dortigen Lateinschule tätig war, in his placet moderatio‘“‘ (IV,16, W.S. 90) nicht mit 39 aus Halle, weil ihm hier offenbar die Gelegenheit zı „ich wenigstens tue hierbei nicht gerne des Guten zu mündlicher Aussprache mit dem vielbeschäftigten Fr. viel“ (Sch. S. 87) wiedergeben. Erlangen W. v. Loewenich oftmals fehlte, dieser auch zeitweilig auf Reisen sich befand und die letzten 9 wieder aus Elbing, wohin Hempel 1721 an die Lateinschule zurückgekehrt war.. Pfeiffer-Belli, Dr. Wolfgang: Thomas Murner im Schweizer Zwischen beide Gruppen sind 10 von anderen Ver- Glaubenskampf, hrsg. Münster: Aschendorff 1939. (XXXVIII, 91 S.) wandten Fr.s eingeschoben. An die Briefe Hempels gr. 8° = Corpus Catholicorum, Werke kath. Schriftsteller im Zeit- reihen sich solche von einem Heinrich Westphal, ge- alter d, Glaubensspaltung, H. 22. RM 5.70. bürtig aus Bardowieck, der später ‚als Prediger in Stock- Von Thomas Murners „Deutschen Schriften‘ war seit holm gewirkt zu haben scheint, ferner von Fr.s Hal- 1931 (Sp. 540f.) in der ThLZ. nicht mehr die Rede. lischen Kollegen, dem Mediziner Alberti, einer nebst Nun kommt der hervorragende Satiriker zum erstenmal einem Tagebuch-Fragment von Christoph Friedrich Mick- auch im „Corpus Catholicorum‘“ zu Wort, und zwar mit witz aus Petersburg und eben daher 2 von Johann bisher wenig beachteten, hier zum erstenmal neu e M Loder. Den Schluß bilden 13 einzelne, darunter einer druckten drei Schriften aus seiner Luzerner Zeit (1525/ S / von einer Fürstin von Braunschweig-Lüneburg, damaliger 9). Der Herausgeber ist als Murner-Forscher rühmlich Abtistin von Gandersheim, einem Grafen zu Erbach und bek annt (vgl. ThZ 1930, 302f.; 1929, 272). Seine Ein- einer aus Moskau. leitung der Textausgabe mit ihrer Zeichnung des Charak- terbilds Murners und seines Eingreifens in den Schwei- Aus den Briefen der Mutter, die wegen ihrer unmög- — Jichen Orthographie und Interpunktion nicht gerade be- zer Glaubenskampf beweist Vertrautheit mit Quellen und l quem zu lesen sind, spricht eine einfache fromme Seele. Literatur und überragende Kenntnis der Sache und der Sie vermeidet durchaus ‚„die Sprache Kanaans‘“, die Zeit, der Sprache und des Stils. Die drei deutschen | sich in den Briefen der anderen Verwandten stark be- Schriften, um die es sich handelt, sind Murners „Brief‘“ merkbar macht und auch den anderen Korrespondenten an die zu Einsiedeln zusammengetretene „Tagsatzung‘, geläufig ist. Ihre Briefe handeln durchgehends von datiert vom 30. April 1526; zweitens Murners „Verant- ihren Familienangelegenheiten, von ihrem und ihrer mit 369 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 370 —— ihr in Gotha zusammenlebenden Tochter mangelhaften früh und unerwartet verstorbenen Bruders hatte und das Gesundheitszustand, von dem Verdruß, den ihr deren von entscheidender Bedeutung für ihr Glaubensleben drei ungeratene Söhne bereiten, von ihrer Sorge um 1{ war. ihren Enkel Ernst, Sohn ihres verstorbenen ältesten Frisch und anschaulich, häufig mit Worten aus den Sohnes, der auch nicht gut tun will und für den sie bei Schriften von A.S. wird ihre erste, äußerst schwierige Aug.' Herm, immer wieder um gutes Wetter bitten muß. Krankenpflegetätigkeit im Cholera I jospital (S.22—28) Aw einer anderen Ebene bewegen sich naturgemäß und dann die spätere charitative Wirksamkeit, die der .die Briefe Hempels, von denen übrigens 13 in ateini- eigentliche Inhalt dieses reichen Lebens war, erzählt scher Sprache verfaßt sind, nicht, daß sie nicht_ auch (S. 28—45). Nicht von „Wohlfahrtspflege‘“ im modernen sich mit den persönlichen Angelegenheiten des Brief- Sinn ist hier die Rede, sondern von echter, gesunder, schreibers befaßten; a esehen von Anfechtungen, die er ;l durch die orthodoxen S christlicher Liebesbetätigung, wie wir sie uns von vielen egner des Pietismus zu erleiden Gemeinden der ersten Christenheit vorstellen. Es folgen hatte, klagt er über unzureichende Besoldung, derent- einige kurze Abschnitte aus der „Fröhlichen Lebensweis- wegen er sich nicht verheiraten könne, über einen unbe- heit‘“ und insbesondere aus den „Denkwürdigkeiten‘“ der rechtigten Abzug an seinem Gehalt durch den Schul- A.S. Tiefe christliche Erkenntnisse, besonders in den leiter Töllner u. a. Aber den Hauptinhalt bilden "doch praktischen Lebensfragen werden uns hier in einem ganz Fragen sachlicher ’Art. Singulär ist es allerdings, wenn untheologischen Gewande zugänglich gemacht immer als er von Regensburg aus auf Wunsch seines Herrn Ge- ein eindeutiges Bekenntnis zu Christus, fern aller Schwär- sandten anfragt, wie das umxore in Marc. 4,2 zu ver- merei und Polemik, aber klar und faßlich für einfache stehen sei. Die meisten beziehen sich auf den Anstalts- Gemüter, Der Exeget wird hier manche Anregung fin- betrieb der Stiftungen und die pietistische Bewegung. den. Den Schluß bilden ein Abschnitt aus Wicherns Vor- Unordentliche und liederliche Schüler, die den Unterricht wort zu den „Denkwürdigkeiten‘“, eine Zusammenstel- schwänzen, die der Schule gehörigen Bücher verkaufen lung der wichtigsten Daten aus dem Leben von A.S., so- und den Erlös vergeuden oder sic wohl ar aus Halle wie ein Literaturhinweis. Das Buch ist keine aus unmit- entfernen, machen ihm viel zu schaffen. ber auch die telbaren Quellen schöpfende Studie, sondern will auf Präzeptoren sind längst nicht so, wie sie als wiederge- wenigen Seiten ein möglichst vielseitiges und abgerunde- borene Christen sein müßten. Er hält es für nötig, tes ild der Amalie jeveking geben und wendet sich sie vermahnen zu lassen, „daß sie in der Disziplin Maß somit an einen weiteren Leserkreis. Besonders wertvoll halten, und die und die Knaben nicht braun und blau sind die vielen und längeren Zitate aus A. Sieveking sel- schlagen, wie bisher eschehen‘, daß sie sich aktiv ber. an der Betstunde beteiligen, wo es „sehr schläfrig zu- Berlin-Mariendorf Hans Wendt gehe.“ Er beschwert sich, daß ein Kollege ihm seinen Kirchenplatz streitig macht. Aus solchen und anderen Mitteilungen ewinnt man den Eindruck, daß auch schon PHILOSOPHIE in der Zeit der ersten Liebe für Fr.s großartige Grün- dung das Wort des älten Bodelschwingh zutrifft: „Es Gigon, Olof: Untersuchungen zu Heraklit. Leipzig : Dieterichsche menschelt überall“. Es menschelt nach den z. T. in Verlagsbuchhandlung 1935. (163 S.) gr. 8°. RM 5—., einem höchst gewundenen Kurialstil geschriebenen Brie- Brecht, Franz Joseph: Heraklit. Ein Versuch über den Ursprung der fen Albertis, bei dessen Sohn Fr. Taufzeuge war, erst Philosophie, Heidelberg: Carl Winter 1936. (148 S.) gr. 8°. recht in der hallischen Pfarrerschaft, wenigstens an der RM 6-—; geb. RM 8 —. Moritzkirche, wo Fr. sich besonders um die Bereinigung Brecht weist in einem der besten Abschnitte seines der durch den Pastor Schwentzel erregten Mißverständ- Buches, der „Heraklit bei den Deutschen‘“ überschrie- nisse bemühen soll. ben ist, auf die innere Verwandtschaft des heraklitischen Philosophierens mit dem deutschen Geiste hin. Diese Immer wieder wird Fr.s Autorität angerufen, um besondere „deutsche Heraklitnähe‘“ zeigt sich auch in Streitigkeiten zı schlichten, würdige Studiosen zu för- der Forschung ; denn seit Schleiermachers „Herakleitos“ dern, unwürdige zu rektifizieren, Hauslehrer und Pfar- ist die Heraklitforschung überwiegend eine deutsche An- rer zu empfehlen. Wie weit sie reicht, ist besonders gelegenheit gewesen, wie ja auc aus den Briefen der ausländischen Korrespondenten zu die wichtigsten Ent- entnehmen. Sowohl nach Schweden wie nach Rußland deckungen und Erhellungen der erhaltenen Bruchstücke deutschen Forschern verdankt werden. hat die pietistische Bewegung ihre Wellen geworfen Kein Wunder, und ist nach dem Tagebuch von Mickwitz auch von daß gerade in unseren T en die Beschäftigun mit Peter dem Großen beachtet worden. Aus allen Briefen Heraklit wieder besonders lebhaft geworden ist! Br echt glaubt mit M. Heidegger an eine Erneuerung deutscher spricht eine unbegrenzte Verehrung für Fr. allzuhäufig Wissenschaft aus griechischem Geiste. „Wollen wir also in Ausdrücken und Wendungen submissester Ergeben- vorwärts zum Wesen der Wissenschaft im Schickssals- heit, die auf heutige Leser peinlich wirken müssen. Als raum des deutschen Volkes und Staates, so müssen wir Quelle für die Geschichte des Pietismus verdient die zurück zum Ursprung der griechischen Philosophie, der in Briefsammlung indes auf alle Fälle Beachtung. Parmenides und Heraklit geschieht‘“ (12). Unter diesem Göttingen E. Rolffs Gesichtspunkt erhalten die vorliegenden Heraklitarbei- ten Gegenwartsbedeutung und verdienen besondere Auf- Hoffmann-Aleith, Eva: Amalie Sieveking. Die Mutter der Armen merksamkeit. Es empfiehlt sich eine vergleichende Be- und Kranken, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1940]. (£0 S.) 8° sprechung und Gegenüberstellung, nicht zuletzt deshalb, = Zeugen der Kirche. Leben u. Werk in Berichten, Briefen, Erzäh- weil die Verfasser auf sehr verschiedenen Wegen zu lungen. Hrsg. v. Hans Maurer, H. 3, RM 1.50; in Subskr. RM 1.20. ihrem Heraklitbilde gekommen .sind. In diesem sehr lesenswerten Büchlein macht Verf. Gigon will in Auseinandersetzung mit Karl Reinhardts eine jener seltenen Persönlichkeiten lebendig, die wirk- bahnbrechendem Parmenidesbuche (1916) die Stellung lich das Salz der Erde und der Kirche Jesu Christi Heraklits unter den Vorsokratikern noch einmal neu be- stärkste Zeugen sind. Von dem äußeren Lebensgang stimmen. Reinhardt hatte den Nachweis versucht, daß der Gründerin und Leiterin des „Weiblichen Vereins für Armen- und Krankenpflege‘“ in Hambur: wird *nur das H.s Gedanke von der Gegensatz-Einheit des Seins und Nichtseins, des Werdens und Vergehens philosophisch Nötigste auf den ersten 10 Seiten erzählt, desto mehr erst nach der Lehre der Eleaten möglich sei: „Mußten aber schildert Verf. in eindrucksvoller Weise die rastlose nicht erst die Gegensätze als Gegensätze entdeckt, als Tätigkeit und weitreichende Wirksamkeit der Hambur- etwas mit sich selbst im Widerspruche Befindliches ger Kaufmannstochter Amalie Sieveking. Sehr schön empfunden und gelehrt werden, bevor die‘ Entdeckung nachempfunden ist das „Gespräch von der Erlösung“ ihrer Vereinigung wie eine neue Offenbarung wirken das A.S. mit dem jungen Rautenberg, dem Freund ihres konnte?‘“ (220). Die philosophische Entwicklung führt 371 372 Theologfsche Liferaturzeitung 1940 Nr. 12 also nach R., der sich mit seiner Behauptung im Ge- Vorbild von X, frg. 2 geformt worden, und er sieht darin ‚‚beinahe gensatz zu der seit Jacob Bernays herrschenden An- eine prosaische Zusammenziehung dessen, was Xenophanes Frg, 2 künstlerisch ausgestaltet vorträgt‘“ In Wahrheit stimmen schauung von der Priorität des Heraklit weiß, gerade beide nur im Motiv von der Wahl (144). umgekehrt über Parmenides zu Heraklit. Gigon dage: des Einen Besten überein, einem Gedanken, den man H, auch ohne Abhängigkeit von X, gen ählt einerseits die von R. behaupteten parmenidei- zutrauen darf, zumal seine Philosophie ein einziger glühender Appell schen Anklänge im philosophischen Werk Heraklits für zur Wahl des Einen Besten ist, Mit demselben Recht könnte man Z unsicher, andererseits erscheinen ihm Weltanschauung dann auch die Worte mavra 8ı wdyvtOv aus Parmenides frg, 1, 32 und Begrifflichkeit der beiden Männer als so unverein- S savtOG nayvta herleiten, G steht so stark im Banne seiner bar, daß er an eine Abhängigkeit Heraklits wie über- These, daß er sogar ihr zuliebe ein Bruchstück H,’s anders auffaßt, als es die seitherige Forschung tut, In frg. 67 wird die Gottheit. haupt an wechselseitige Beziehungen nicht recht glauben will (31ff.). Wichtiger sei Heraklits Anschluß an Xeno- einer Reihe von Gegensatzbegriffen der „,heraklitischen Kosmologie“ gleichgesetzt, „Das entfernt sich völlig von den übrigen Sätzen, phanes. „Die Zusammengehörigkeit von Heraklit und die sich in den Bahnen des Xenophanes bewegen“ (147), Aus keinem Xenophanes verdient weit mehr, zum Eckpfeiler vor- sokratischer Doxographie gemacht zu werden, als die anderen Grunde, als um diese schwerwiegende Abweichung zu besei- tigen, wird das Fragment als ‚„„‚Umformung der Volksreligion“ versian- mühsam konstruierte Verwandtschaft zwischen Heraklit den, „Die Gegensatzreihe steht für die Reihe der Volksgötter, und Parmenides‘‘ (84/85). Für seinen Nachweis stützt die schon soweit allegorisiert worden sind , , ., daß sie mit. ihren kosmologischen Namen bezeichnet werden können, Die Einzel- er sich besonders auf angebliche Übereinstimmungen in der Astronomie und Theologie. Ich möchte mich bei götter bestehen zwar, aber nur als Erscheinungsformen, als ‚Kieider“ der Nachprüfung seiner These — nicht zuletzt mit Rück- der Einen Gottheit,“ Es dürfte freilich G, schwerfallen, in den herakli- tischen Gegensatzpaaren (Tag—Nacht, Winter—Sommer, Krieg—Frie- sicht auf den besonderen Charakter der Theologischen Literaturzeitung — auf das letztere Gebiet beschränken. den, Sattheit—Hunger) die betreffenden allgemein verehrten Volks- götter wiederzuerkennen! Wir sind auch keineswegs überrascht, wenn: Aber schon vorher bedarf es einer wichtigen Klarstel- G sich wundert ‚„„‚warum Heraklit nicht als Sonderformen die viel. lung: Wenn G. die Philosophie Heraklits unter den Ka- näher liegenden Gebilde Himmel und Erde und Meer nanırte‘“ piteln : I E HE Prinzip, Kosmologie, Physiologie, (148). „Eine restlos befriedigende Deutung gelingt nicht“ stellt G.. IV. Das Leben im Diesseits und Jenseits, V. Theologie am Ende fest, Gewiß nicht, wenn man H, um jeden Preis als Nach- abhandelt, so ist leicht das Mißverständnis möglich, als folger des X, erweisen will, wohl aber, wenn man seinen Golt als. Einheit der Gegensätze versteht, der sich beim Eintritt in die Gegen- sei H. ein systematischer Philosoph gewesen, der seiner- seits diese Einteilung vorgenommen habe. Das ist ganz satzwelt in besonders gearteten polaren Gegensätzlichkeiten entfaltet. und nach ihnen jeweils verschieden benannt werden kann, Für: k die Betrachtungsweise der Doxographen, die an die vor- frg. 5 nimmt G, eine „‚enge Beziehung‘“ zu X. frg, 14—16 an; die sokratischen Philosophen mit Einteilungsprinzipien und Verwandtschaft soll sich auf die ‚,Gesamtabsicht“ erstrecken (132)a Problemstellungen späterer Zeiten herangegangen sind X. wendet sich in den genannten Bruchstücken gegen die anthropo- und so die ursprünglichen Lehren entstellt haben. Ich morphistischen Göttervorstellungen der Volksreligion, H, in frg. 5 ge- verweise etwa auf Diog. L. IX, 5, wo Heraklits Buch in gen den rein äußerlichen Entsühnungsritus mit Ferkelblut und die An- drei Logoi gegliedert ist: 1. xeoi to0 xavtöc, 2. mohıtıx6c, betung von Götterbildern, weil diese Art von Religiosität ganz an der 3. Oeoloyızx6c. Die Stelle schwebt Gigon auch vor, wenn Oberfläche haften bleibt, ohne zum wahren Wesen der Entsühnung bzw. der Götter vorzustoßen, Auch hier scheint mir die Übereinstim- S.135 nachdrücklich die „Existenz‘“ einer Theologie He- mung in Inhalt und Form nicht so weitgehend zu sein, daß man raklits verficht. Solche doxographische Betrachtungs- unbedingt an eine Abhängigkeit denken muß, Gibt doch. G selbst weise geht aber am Wesen der heraklitischen Philoso- zu, daß H, viel weiter geht. als X,, indem er ‚„den konkreten, geüb- phie vorbei. Man kann den Philosophen H. nicht in ten Ritus“ der Volksreligion bekämpft, während sich X, ganz auf einen Kosmologen, Physiologen, Theologen usw. auf- die Art der Gottesvorstellung beschränkt (132). Vollends unver- spalten, sondern muß ihn und seine Lehre als Einheit ständlich scheint mir Gigons Bemerkung zu H, frg. 15: die ‚,Pole- verstehen, muß die beherrschende Mitte zu erfassen su- mik“ Heraklits ‚„‚gegen unsittliche religiöse Gebräuche“ (91) erinnere chen, von der aus sich die verwirrende Fülle der Bruch- an X, Wesentlich richtiger hat Brecht den- Sinn des Fragmentes er- faßt, wenn er in‘ihm geradezu eine philosophisch-religiöse Sinnge- stücke zu einem sinnvollen, geordneten Ganzen zusam- menschließt. bung der ausgelassenen Dionysosfeiern sieht, ‚,Hier erhält also aus; dem philosophischen Wissen des Heraklit von der geheimnisvollem Frg. 78/79 und 82/83 stellen nach G. „gewissermaßen den Einheit des Lebens und Todes ein als solches ‚schamloses‘ Treiben xenophanischen Kern der heraklitischen Theologie dar“, Frg. 78/79 der Religion seine innere Weihe und Rechtfertigung“ (62/62% B& sprechen von ‚,übermenschlüchem Wissen‘“ und 82/83 von „über- handelt sich demnach gar nicht um Polemik im eigentlichen Sinne des menschlicher Schönheit‘“ der Gottheit (136). Die Vergleichs- Wortes, sondern um eine neue metaphysische Sinngebung an sich sinn- punkte yvöpaı und xdAliog seien aber nichts anderes, als eine Wie- loser religiöser Bräuche, um eine Einstellung zur Volksreligion, für deraufnahme des xenophanischen Gegensatzpaares vöruo und SEuaGg die man bei X, vergebens ein Vorbild suchen würde, Auch die übri- M Frg 2372 Bei X. handelt es sich um einen polaren Ausdruck, gen Bruchstücke religiösen Inhalts zeigen deutlich den Unterschied zu der das gesamte Wesen Gottes umschreibt, Die Aufspaltung in S$£uaGg X., sofern sich H, nicht auf eine Kritik der vulgären Göttervor- und vönuo ist das erste Zeugnis einer Trennung von Körper und stellungen beschränkt, sondern zu einem Frontalangriff gegen die ge- Geist im frühen Griechentum, Die heraklitischen Gesichtspunkte samte Volksfrömmigkeit mit ihren bedeutendsten Kulten und Riten an- sind in der Tat ähnlicher Natur, aber es fehlt bei ihm der polare Mir ' scheint setzt. Vor allem wendet er sich gegen die Nachtschwärmer, Magier, Bezug, zudem ist xdAloc viel spezieller als S&uaG. Bakchen, Mänaden und Mysten (frg. 14), d. h, gegen die magisch- die Abhängigkeit H.’s. nicht erwiesen, hat er doch auch noch an- ekstatischen Formen der Frömmigkeit, Das wundert uns nicht, denn dere Vergleichspunkte, etwa den der cociw in frg. 83 u. a. m, der Logosphilosoph verwirft Magie, Verzückung, Taumel und Rausch Auch der Hinweis auf die Tatsache, daß beide gegenüber der Götter- in der Religion zugunsten eines logoserfüllten philosophischen Glau- vielheit des Volksglaubens nur einen Gott verkünden (eic Deöc, bens, Heraklits Logoskonzeption ist der letzte Maßstab, dem er auch X. frg.. 23 — &v to cogöv, H. frg. 32), ist nicht unbedingt bewei- den Bereich der Volksreligion unterwirft, In diesen Zusammenhang send, da dasselbe auch noch für andere Vorsokratiker gilt, Ferner gehört weiterhin die Stellungnahme gegen die herrschenden Be- soll X. in der „‚Vergeistigung“ der Gottheit und in der Behaup- stattungsbräuche und Leichenfeiern in frg, 96, Die Leichen sind tung ihrer Transzendenz H, vorangegangen sein (X, frg. 23 — H. wertloser als Mist; denn während der Mist noch die ihm eigene Be- frg. 108), Nun gibt aber G. selber zu, der Gedanke der Transzen- stimmung des Düngens erfüllen kann, bleibt der Leiche, nachdem denz sei bei X, nicht so „,explizite“ ausgesprochen, wie H, es in einmal die Seele mitsamt dem Logos entwichen ist, jede Möglichkeit frg. 108 verlange; neu sei auch der Name cocp6v für die Gottheit, eines sinnvollen Daseins. versagt, Ein bezeichnender Unterschied er- ein Prädikat, das G, auf Grund von Herakleides Pont, 1 E gibt sich auch aus der Dichterkritik der beiden Philosophen. Bei X: (Voss) auf Pythagoras zurückführt. In der Vergeistigung der Gott- bezieht sie sich ausschließlich auf die Vermenschlichung der Götter heit könnte dann H, ebensogut an Pythagoras angeknüpft haben, Wir sehen, durch Homer und Hesiod (frg, 10—12), H. dagegen wendet sich die entwicklungsgeschichtliche-analytische Fragestellung mehr wider die bestehenden Bräuche der Volksreligion und bezieht ist hier wenig fruchtbar, Es wäre besser, zunächst einmal H, seine Homer-Hesiod-Kritik auf andere Fragen, So beschimpft er aus ihm selber zu verstehen, ehe man nach seinen Quellen sucht, zu- Homer in frg, 42 vermutlich deshalb, weil Aussagen wie X 107 sei- mal in diesem Bruchstück, dessen Gedankeninhalt der Ephesier in nem Polemosgedanken im Wege stehen (vgl. Gigon S.118). Das prophetischem Selbstbewußtsein als ursprüngliche und unabhängige Läuserätsel. (frg, 56) hat es mit der Gegensatz-Einheitslehre zu tun Eigenerkenntnis hinstellt (. . 0USELG Ä.pKVELTAL &c TOUTO, (vgl. Reinhardt a,a.O, S, 206), ebenfalls der Angriff auf Hesiod WotE YWOOKEW , , .) H. frg. 41 ist, wie G, glaubt, nach dem in frg, 57 und 106, Höchstens im zuletzt genannten Bruchstück spielt 373 374 Theologische Literafurzeitung 1940 Nr. 12 ein religiöser Gedanke herein, Im ganzen hat sich H, als unabhängi- vernehme und mich ihm stelle; wenn ich aus eié-en-em gen, originalen Denker gefühlt und die berühmtesten Vertreter des Selbstsein heraus die gegenständlichen Sätze und ver- hellenischen Geistes vor ihm als unzulänglich verworfen, Dieser Ver- ist auch X, wie frg. 40 zeigt. Das meintlichen Lehren neu durchglühe und beseele, ver- werfung nicht entgangen, stehe ich erst den ursprünglichen Sinn des Gemein- stimmt wenig zu dem Bilde Gigons, nach dem H, ein Nachfolger des ten; X, sein soll, Die Wahrheit eines solchen philosophischen Abschließend dürfen wir feststellen: Heraklits „Theo- Verstehens liegt nicht in der existenziell nichtigen histo- rischen Richtigkeit; sie liegt in der Tiefe, Kraft und logie‘“ ist nicht ein selbständiger systematischer Teil seiner Philosophie, den er etwa in Anlehnung an X. ent- Fruchtbarkeit dessen, was sie für mögliche Selbstver- wirklichung zu erschließen vermag‘ (15). Diese neue worfen hat, sondern die Auseinandersetzung seiner Lo- philosophische Methode, die gegenüber den seither er- gosphilosophie mit dem Volk S| auben und als solche %l verschmolzen. Ja, der probten philosophiegeschichtlichen Arbeitsweisen den An- mit. seiner Metaphysik organisc spruch auf totale Erfassung erhebt, verläßt im Grunde religiöse Einschlag seiner Lehre gibt sich so stark, daß den Boden jedes geschichtlichen Verstehens. Was Br. bie- man nahezu von einem religiösen Grundcharakter der a Die Neube- tet, ist kein getreuer Nachvollzug der heraklitischen Phi- heraklitischen Philosophie sprechen kann. losophie in heraklitischem Geiste, sondern Brechtsches stimmung der Stellung des Ephesiers unter den Vorso- Philosophieren zwar auf dem Felde heraklitischer Ge- kratikern, die G. gegen Karl Reinhardt versucht hat, ist dankengänge, aber im Geiste und in der Begrifflichkeit nicht recht überzeugend. Was wir hier für die ‚Theo- logie‘“ gezeigt haben, könnte für die übrigen ‚ Teile‘“ der modernen Existenzphilosophie Jasperscher Prägung. mit demselben Ergebnis durchgeführt werden. Aber Der Vorwurf, den wir heute allgemein gegen Aristote- les, Theophrast und die vorwiegend in ihrem Banne ste- auch die Einordnung Reinhardts bedarf einer erneuten hende griechische Doxographie erheben, daß sie die Pro- Überprüfung. Es ist G. tatsächlich gelungen, wichtiges blematik der Vorsokratiker in die Kategorien ihrer eignen Gegenmaterial beizubringen. Eine endgültige Entschei- Philosophie und Zeit hineingezwängt haben, trifft muta- dung dieser Frage dürfte aber erst dann möglich sein, tis mutandis auch Fr. J. Brecht. Heraklit ist alles andere wenn man den Versuch erfolgreich unternommen hat, als ein einseitiger Existenz-Philosoph; wir müssen ihn .die Philosophie H.s in ihrem Gesamtumfang und von vielmehr mit den Begriffen zu verstehen suchen, die sei- ihrer tragenden Mitte her zu erhellen. Dieses konnte Gigon mit seinem Einsatz nicht leisten, da er zu einseitig nem geistigen Horizonte und dem seiner Zeit entspre- chen. Der Versuch, ihn durch die Brille einer Existenz- philologisch-doxographisch an den Stoff herangegangen philosophie des 20. Jahrhunderts zu sehen, muß notwen- ist. Er fragt auch zu sehr nach den Quellen, statt die überlieferten Fra mente zu deuten und einzuordnen. dig eine Entstellung seiner Gedanken zur Folge haben. Nur ein Beispiel für viele zur Verdeutlichung:: Sein Buch ist vol T von wertvollen Einzelbeobachtungen, Im Zusammenhang seiner Auslegung des berühmten aber sie sind mehr Selbstzweck, als dem umfassenden Eingangs- fragmentes erklärt Br, den Logosbegriff mit Wendungen aus Hei- TGanzen untergeordnet. In manchen Kapiteln reiht er deggers „Sein und Zeit“ (S, 32ff, u. S, 219). „Der Heraklitische Einzelmeinung an Einzelmeinung, ohne die innere . Ver- Logos ist also zunächst das das Seiende in seiner Unverborgenheit bindung .‚herzustellen. Dem Leser ergeht es dann wie freilegende Sehenlassen im Reden des Heraklit“ (40), Hier wird der dem, der den Logos nicht begreift: %oxe0 0dop0 elx Logos H,s, durch Aristoteles Gr6öavoıs-Definition und Heideggers xeyVlWevov 6 xdAMotOc x60woc (frg. 124). Dagegen bringt ü deım-Deutung erläutert, obwohl weder das Wort AhHOeım bzw, die Einzelinterpretation Fortschritte und wichtige Neuer- ühnüns im Bruchstück vorkommt noch die „entdeckende“ Leistung des Logos ausdrücklich hervorgehoben ist, Wenn Br. nach dem Vor- kenntnisse in einem Ausmaß, daß künftige Heraklitfor- gang Heideggers die Wörter AavÜdver und ExılavdcdvortaL zu scher nicht ohne Schaden an Gigons Werk vorbeigehen können. A6yoc in Beziehung setzt, so ist das durch den Zusammenhang keines- wegs gegeben, Im übrigen 'kann der Schluß des Fragmentes, sofern Vermißten wir in G.s Untersuchung den Zusammen- man sich nicht über alle Gesetze des Stils und der Grammatik hinweg- schluß und die Zusammenschau der einzelnen Bruch- setzen will, nur folgendermaßen lauten: ‚,‚Den übrigen aber bleibt ver- borgen, was sie im Wachen tun, wie auch, was sie im Schlafe ver- stücke zum übergreifenden Ganzen, so ist diese Forde- gessen“ d 1 rung bei Brecht bis ins letzte erfällt. Die Brechtschen (vergessen, „der Verborgenheit anheimfallen‘“). Br, Kapitel, die die Religion und Gottesfrage bei Heraklit berücksichtigt auch zu wenig die Tatsache, daß es sich um ein Ein- leitungsfragment handelt und daß es seit Hesiod fester Brauch gewor- behandeln (59ff., 119ff,), haben deshalb von vorn- den ist, zu Anfang jedes lehrhaften, insbesondere philosophischen herein vieles vor Gigons Darstellung voraus. Es be- Werkes den Wahrheitsanspruch zu erheben, Danach meint A6yoc zu- rührt angenehm festzustellen, daß das platte Bild G.s nächst einmalı nichts anderes als ‚,die Rede und Lehre“ Heraklits, vom religiösen Aufklärer Heraklit weniger im unmittel- wie sie in seinem Buche vorliegt, zugleich aber enthält dieser Logos, baren Widerspruch (vgl. S. 60, 106 u.a.m.) als auf weil in ihm ‚„Wort“ und gemeinter ‚„Gegenstand bzw. Sachverhalt“ zusammenfallen, den ‚,Sinn‘“, die „ratio‘“, nach der alles in der Welt dem Wege einer positiven Darlegung des Sachverhaltes überwunden ist. So sehr freilich Br. auf der einen Seite geschieht, (Die nähere Begründung meiner Auffassung in: ‚Wahr- banalisierende Bemerkungen G.s (z. B. Heraklit als rück- heit und Lüge ‚“ 1935, 127). Das Moment des ‚‚freilegenden Sehenlassens“ liegt weder als vorgängiges Verständnis in A6yoc be- sichtsloser Aufklärer aller Menschen, der „sich nicht schlossen, noch gehört es zum Bedeutungsgehalt des Heraklitischen Be- scheut, an trivialen Beispielen des Lebens die Lehre zu erklären‘, der „oft populäre Gedanken aufnimmt‘“ (26, griffes, noch ist es im ersten Fragment irgendwie gedanklich behaup- tet. Brechts Auslegung hält sich also nicht an den Wortlaut, sondern 21), der im „Überzeugungs- und Aufklärungswillen‘“ mit knüpft philosophische Erörterungen daran an, die über den Inhalt des den Sophisten zusammengehört (30). Gelegentlich hören in der Einleitung Gesagten erheblich hinausgehen und erst später ausgeführte Gedanken vorwegnehmen, Den Einfluß Heideggers über- wir auch von „literarischer Selbstreklame‘““ (12, 144 u.a. m.) vermeidet, so sehr verfällt er seinerseits ins trifft bei weitem der der Jaspersschen Existenzphilosophie, Der Leser Gegenteil und kann sich nicht genug tun, den philoso- kann sich mitunter dem peinlichen Eindruck nicht entziehen, als sei Heraklit ein entscheidender Vorläufer der Jaspersschen Schule und phischen Tiefsinn der Fragmente in übertreibenden Lob- Jaspersscher Begrifflichkeit, Ich muß hier auf Beispiele verzichten; sprüchen anzupreisen, als bedürfe H. eines Lobredners. sie sind so zahlreich und wirken so sehr als Fremdkörper, daß sie egenüber dem Philologen G. und in bewußter Abgren- beim Lesen schon von selbst in die Augen fallen, Mir scheint dieser zung von seitherigen Versuchen will Br. ein philosophi- S A Umstand mit echtem geschichtlichem Verstehen unvereinbar zu sein, sches Heraklitverständnis vermitteln. Philosophisches auch wenn ich mich damit in die Reihe derjenigen begebe, die der Bannstrahl des Jaspersjüngers Gerhard Nebel (Bl. f D. Philosophie Verstehen liegt nach seiner Meinung erst da vor, „wo Bd, 11, ich selbst philosophierend in einer wesentlichen Weise 1937/8, 415f.) tnrifft. Er glaubt, Einwände von der Art im Vollzug des Verstehens dabei bin: wenn es mir zu- der hier vorgetragenen abtun zu können mit dem Hinweis, solche Kri- letzt um mich selbst und die Mö lichkeiten tik sei nur da möglich, ‚‚wo jeder Instinkt für den Sinn des Ge- meines schichtlichen und der Deutung“ (415) fehle, »” der Vorwurf Selbstseins geht. . . Eigentliches Verste f en von geschicht- 651ı SO lich vergangener Philosophie ist also erst dann am Werk, den, der ihn erhebt und damit zeigt, daß er sich weder iüber die Möglichkeiten geschichtlichen Verständnisses Gedanken ge- wenn ich als Nachverstehender den indirekten Appell | macht hat noch auch über irgendeine Ahnung der Möglichkeit ver- 375 376 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 fügt, die wir Philosophie nennen“ (416). Nebel hat wenigstens den Bedeutung des Buches für die Kantforschung beruht im entscheidenden Punkt erkannt, an dem die Kritik gegen Brecht immer letzten Abschnitt „Welt, Mensch und Gott‘“, der zeigt, wieder einsetzen muß und auch einsetzen wird, Es handelt sich um daß die Kritik in einer, Anthropologie endet. Dies. das Problem der geschichtlichen Begegnung und Aneignung, das Br, wird erwiesen auf Grund des erst 1938 der Öffentlichkeit im Sinne der Jaspersschen Existenzphilosophie löst, Wie schon ange- deutet, ist seine rein philosophische Auslegung im tiefsten Grunde zugänglich gemachten Opus postumum (Akademieaus- zeitlos gabe von Kants Werken Bd. XXI und XXII). Wie der und geschichtsfremd, Die Begegnung mit Heraklit erfolgt jenseits der Geschichte und unter Verzicht auf jede Einordnung in den Mensch zwischen Gott und Welt von Kant als Gegen- geschichtlichen Geschehenszusammenhang, Brecht übernimmt Jaspers’ stand einer Transzendentalphilosophie erfaßt wird, hat existenzphilosophischen Begriff der Geschichtlichkeit und fällt damit unter die berechtigte Kritik, die Otto Friedrich Bollnow als Vertreter der Vf. an Hand treffend ausgewählter Zitate darge- tan. Die Kantforschung der Zukunft wird im Zeichen der Diltheyschule im ersten Aufsatz seiner feinsinnigen Auseinander- D der Auswertung des 2bändigen Nachlaßwerkes stehen. setzung mit Jaspers (‚,‚Existenzphilosophie und Geschichte“, Bl, f. D. Nachdem Gerhard Lehmann die Beziehungen des Opus. Ph. Bd. 11, 337 ff.) ausgesprochen hat: ‚,Der existenzphilosophische Begriff der Geschichtlichkeit entfremdet nämlich den Menschen von postumum zur KrU in einer grundlegenden Analyse her- ausgestellt hat (Kants Nachlaßwerk und die Kritik der der wirklichen Geschichte als dem größeren umfassenden objektiven Zusammenhang, in den das einzelne geschichtliche Wesen eingeglie- Urteilskraft, Berlin 1939), liegt die erste Monographie: dert ist“ (338). Insbesondere treffen Brecht die Worte Bollnows, mit über „Kants Philosophie des Organischen in den letzten denen er sich gegen Jaspers’ ‚‚,aneignende Metaphysik‘“ wendet: „Es Systementwürfen. Untersuchungen aus Anlaß der vollen- gibt hier für Jaspers nicht die Fragen des geschichtlichen Abstandes, deten Herausgabe des Opus postumum“ (Bl. f. deutsche der größeren oder kleineren geschichtlichen Nähe oder Ferne und da- Phil., 14 Bd., H. 1—2, Bln. 1940, S. 81—108) von mit zusammenhängende Fragen, Zwar werden auch die großen Ge- Heinz Heimsoeth vor. Ich selber habe eine Abhandlung stalten der Geschichte nicht schlechthin als Autoritäten hingenommen, sondern unterliegen einer unerbittlichen Auseinandersetzung, aber über Moralphilosophie und Theologie in Kants Opus diese Auseinandersetzung erfolgt, unter Überspringung der geschicht- postumum abgeschlossen, die demnächst erscheinen kann. Berlin Walter Karowski lichen Entfernung, in einer rein zeitlosen Berührung, Alle metaphy- sischen und philosophischen Lehren und alle großen Gestalten der Geschichte treten auf einer einzigen Ebene dem Menschen gegenüber, wo sie ihm alle gleich nahe und gleich fern sind (355). . Es han- S YSTEMA TISCHE THEOLOGIE delt sich auch hier um die geschichtlich zeitlose Bewegung zwischen den einsamen Verstehenden und den ebenso einsamen angeeigneten Philosophen, Die Aneignung vollzieht sich also nicht in dem echten Delekat, Prof. Lic. Dr. Friedrich: Die heiligen Sakramente und Medium der Geschichte“ (358), Damit ist alles Entscheidende ge- die Ordnungen der Kirche. Ein Beitrag zur Lehre von der Sicht- gen Brecht gesagt, Der Philosophiegeschichtler will ein echtes histo- barkeit der Kirche. Berlin: Furche-Verlag 1940. (212 S.) 8° = Furche-Studien, Bd. 22,. RM 4.80; geb. RM 5.80. risches Verständnis auf Grund wahrer Hingabe an die geschicht- liche Wirklichkeit, Nur auf diesem Wege kann auch Heraklits Philo- Dies Buch gehört in die Reihe der heute zahlreicher sophie das philosophische Denken der Gegenwart befruchten und werdenden Versuche, den praktisch-theologischen Belang maßgeblich zur Erneuerung deutscher Wüissenschaft beitragen, der Systematischen bzw. die systematische Bedingtheit Abgesehen von den vorgebrachten Bedenken enthält der Praktischen Theologie herauszuarbeiten. Der Unter- jedoch Brechts Heraklitbuch eine erstaunliche Menge titel deutet diese Richtung des Nachdenkens an. neuer Anregungen und beeindruckt nicht nur durch den Neben den beiden Sakramenten. sind fünf „Ord- hinreißenden Schwung der Darstellung und den künst- nungen‘‘ Gegenstand dieser Arbeit, „die in gewissem lerischen Sprachstil, sondern allein schon durch das Sinne den restlichen fünf Sakramenten der römisch- kühne Unterfangen einer wirklichen philosophischen Ge- katholischen Kirche entsprechen‘“ (Beichte, Konfirma- samtdarstellung, die seit Patins wohlgemeintem Versuch tion, Trauung, Beerdigung, Ordination). Der Unter- aus dem Jahre 1885 eine dringende Notwendigkeit der schied wird (S. 11) so bestimmt: „In den Sakramenten Heraklitforschung war. Aber den wahren und histori- handelt der auferstandene Christus selber an seiner Ge- schen Heraklit hat uns auch Brecht nicht zu erschließen meinde; in den Ordnungen handelt die Kirche in Ssei- ehen vermocht; man wird ihn auch mit einer solchen „philo- nem Auftrage an den Menschen. Die Sakramente sophischen‘‘ Methode nie ergründen können. Sollte das der Kirche voraus und bilden zusammen mit dem orte rechte Verfahren nicht vielmehr wie so oft in der Mitte Gottes den Grund, auf dem sie ruht; die Ordnungen liegen? Der goldne Mittelweg zwischen Gigon und dagegen sind Einrichtungen der Kirche, die den Zweck Brecht scheint mir noch am ehesten zum ersehnten haben, das Leben der Menschen in der Gemeinde Jesu Ziel zu führen. Christi zu regeln und zu heiligen‘“. Diese Unterschei- Marburg/Lahn Wilhelm Luther dung wird klar durchgeführt und bestimmt Aufbau und N Gehalt des Buches. Nach einem kurzen Kapitel über die Sakramente Knittermeyer, Hinrich: Immanuel Kant. Vorlesungen zur Finführung in die kritische Philosophie. Bremen: Arthur Geist 1939. im allgemeinen, das den Unterschied von Wort und (160 S.) gr. 8° = Abh. u. Vortr., hrsg. v. d. Bremer Wiss. Ges., Bd. 12, Sakrament als einen solchen von Reden und Handeln H. 4. RM 3.60; geb. RM 5—. kennzeichnet, wendet sich der Verfasser zunächst der Das Kantbuch K. will in die kritische Philosophie Taufe zu. Ihr Sinn ist „ganz eindeutig die Bewah- d. h. die Kants nur einführen; insofern ist es für den rung der Getauften im Gericht‘“ (S. 37). Auf der an- HS Anfänger bestimmt. Der Kenner wird darüber hinaus PE deren Seite ist sie „das Zeichen der Zugehörigkeit dem Vf. dankbar sein für seine wirklich geistvolle Über- F zum erwählten Gottesvolk“ (S. 30). Diese doppelte schau über die kritische Philosophie. In den Abschnit- Bestimmtheit enthält bei dem Kirchenbegriff des Ver- ten „Anschauung und Denken‘, „Begriff und Idee‘“, fassers keine Schwierigkeit. Eine „Bewahrung vor dem „Gesetz und Freiheit‘“ und „Kunst un Leben‘“ werden Gericht‘“ ist vornehmlich nicht in Zuständen oder Er- Probleme und Resultate der drei Kritiken zusammen faßt. lebnissen des Einzelnen, sondern in seiner Zugehörig- Der Vf. will nicht zu Kant zurückführen 6) keit zur Kirche begründet. Von da aus ergibt sich eine d. h. doch positiv, daß er im einzelnen oft anders als entsprechende — m. E. nicht völlig klare — Stellung- Kant denkt. Allein von „kritischen Betrachtungen‘‘, wie nahme zu dem vielerörterten Problem der ‚„Taufwie- sie das noch immer nicht überholte grundlegende Werk dergeburt‘“, eine Begründung des Rechts der Kinder- Richard Kroners (von Kant bis Hegel, Bd.’I) auszeich- taufe und eine Erörterung der heutigen Taufproblema- nen, ist bei K. nichts zu spüren, obwohl Ansätze dazu tik, in der sich der Verfasser gegen die verbreitete vorhanden sind (92, 909, 116). Nicht unwichtig ist Neigung zur Taufverweigerung zur Wehr setzt. der Hinweis auf die deutschen Momente im Philosophie- In der nun folgenden Lehre vom Abendmahl vertritt ren Kants. K. rechnet dazu die Einsetzung der An- Delekat im Ganzen den Standpunkt Luthers, freilich ohne schauung neben dem Denken in ihre Würde (65) und daß die Auffassung Calvins abgelehnt wird oder sach- die steile Aufrichtung des Pflichtimperativs (105). Die E lich unmöglich würde. Deutlich und auch einleuchtend 377 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 378 abgelehnt wird die signifikative Deutung des vielumstrit- (Zeitschr, f, kath. Theologie 1912, 715/41). Er verneinte die von ihm tenen „ist“ (S. 83 f.). Die Ineinssetzung des Brotes gestellte Frage und hielt diese Verneinung auch gegen einen Angriff j des Dominikaners R, Schultes (im ‚,Divus Thomas“ 1914, 57/89) auf- mit dem Leibe ıund des Weines mit dem Blute Christi ist in „geschichtlichem“, nicht dagegen in „naturhaftem““ recht (Zeitschr, f. kath. Theol. 1915, 231/55: Zür Lelire‘ von 'den Sinne zu vollziehen (S. 84). Geschieht das, so ist selbst Merkmalen der Kirche), Im vorliegenden Buche v, G. Thils werden ;\ wir nun auf Grund umfassendster, wirklich erschöpfender Quellen- gegen den Ausdruck „Verwandlung‘“ nichts einzuwenden und Literaturbenützung über die gesamte kathol, Theologie seit der (S. 84 f.). E Reformation und ihre Stellung zur Lehre von den Merkmalen der ech- Bei der Besprechung der fünf „Ordnungen‘‘ beginnt ten Kirche Christi unterrichtet, Der Verfasser übt selber unbestechliche der Verfasser regelmäßig mit einer Darstellung der S Kritik und findet nicht wenige Hemmnisse auf der via notarum, hält römisch-katholischen Lehre von dem jeweils entspre- sie indes nicht für unüberwindlich, Die Geisteshaltung des jungen chenden „Sakrament‘. Hierbei ist das Tridentinum als Löwener Theologen ist irenisch und macht das Buch zu einer streng wissenschaftlichen Grundlage für weitere Arbeit am Frieden der Ausgangspunkt genommen; jedoch wird auch die zeit- christlichen Kirchen, Die auffallend wenigen Druckfehler verbessert genössische katholische Theologie berücksichtigt. Als- der Leser leicht selber, dann wird die reformatorische Kritik an der vorgefun- S Tettnang (Wttbg.) Wilhelm Koch denen römischen Lehre und Praxis (deren Unterschiede gegenüber dem Tridentinum nicht verborgen bleiben) in ihren Antrieben und mit ihren praktischen Folgerungen Santeler, Josef, S. J.: Der Platonismus in der Erkenntnis- Daran schließt sich dann eine Erörterung lehre des heiligen Thomas von Aquin. Innsbruck: F. Rauch vorgeführt. der Gegenwartsfragen an. Die Nöte, die der gegenwär- [1939]. [IV, 272 S,) gr.8° = Philosophie u. Grenzwiss. hrsg. von tigen Praxis mit den einzelnen „Ordnungen‘“ wie auch Innsbr, Instit, f. scholast. Philosophie, VII. Bd., 2,/4, Heft, RM 12—. mit der Sakramentsverwaltung erwachsen sind, werden Innerhalb der katholischen Thomasforschung der Ge- nicht isoliert, sondern als umvermeidliche Folgen eines genwart lassen sich zwei Forschergruppen unterschei- „Verweltlichungsprozesses‘“ der Kirche betrachtet. Die den: der einen eht es um Wahrheitsermittlung, der an- Heilung sieht der Verfasser daher auch nicht in einzel- deren um Wahrheitsbestätigung. Die Wahrheit der tho- nen Verbesserungen, ebensowenig wie in einer radikalen mistischen Doktrin steht der letzteren a priori fest. (Wie Abkehr von der bisherigen Übung in der Richtung auf könnte auch der Doctor angelicus menschlichem Irrtum römisch-katholische Bräuche (Privatbeichte etwa) oder unterworfen sein!) So läuft ihr „Forschen‘“ auf eine völlige Abschaffung des Überkommenen (etwa der Kon- Herausstellung des „Wahrheitswertes‘“ und der „Gegen- firmation), sondern in einer Neubesinnung der Ge- wartsbedeutung‘‘ der Ideen des Aquinaten hinaus. Die meinde, deren Anfänge er bereits vor Augen zu haben schlimmsten unter diesen Forschern sind jene Dilettan- ten, die jede Thomaskritik psychologisierend auf einen glaubt. Im einzelnen ergeben sich eine große Fülle von Anregungen und Überlegungen, die jedenfalls der Er- „antithomistischen Affekt‘“ zurückführen, den sie dann wägung wert sind, auch wo man ihnen nicht zustimmt. sofort — und hier wird die Sache gefährlich — als „an- tirömischen Affekt‘“ diagnostizieren. (So beispielsweise Das Buch ist durchweg sehr kbar und übersichtlich gearbeitet und wendet sich ersichtlich nicht nur an Theo- R. Grosche in seinem feuilletonistisch geistreichen „Nach- logen, sondern zugleich an einigermaßen kundige Nicht- wort‘“ zu seiner Übersetzung der Thomas-Apologie des französischen Thomisten Sertillanges: „Der eilige Tho- theologen. Dies mag auch der Grund sein, weshalb auf eine unmittelbare Auseinandersetzung mit der Li- mas von Aquin‘“, Hellerau 0o. J.) Erfreulicherweise be- teratur, ja auch auf ihre Nennung verzichtet wird. Die ginnt die erstgenannte, wissenschaftlich allein ernst zu nehmende Richtung sich immer. mehr durchzusetzen. Ihr Vertrautheit des Verfassers mit der heutigenm theologi- schen Diskussion z. B. über das Abendmahl oder die Vorkämpfer ist A. Mitterer, Professor am Priester- Konfirmation steht jedenfalls außer Zweifel, und seine seminar in Brixen. Die von ihm begründete Schriften- Arbeit wird in dieser Diskussion nicht übersehen werden reihe: „Der Wandel des Weltbildes von Thomas auf heute‘“ leitet eine neue Ära in der katholischen Thomas- dürfen. Die Stellung, die man ihr dabei zuerkennen forschun wird, dürfte sich danach richten, wie man zu seinem und Thomaskritik ein. Während Mitterer die Naturphilosophie und Metaphysik des Aquinaten einer Verständnis der Kirche steht. Der Rez. vermag dieses methodisch unanfechtbaren und in ihren Ergebnissen un- in wesentlichen. Punkten nicht zu teilen und würde sei- ittmann nerseits sehr viele der angeschnittenen Fragen anders widerlegbaren Kritik unterzieht, macht M. in seinem Werk: „Die Ethik des heiligen Thomas‘“ (Mün- beantworten als der Verfasser; dies gilt ganz besonders chen 1933) die praktische Philosophie des Aquinaten von dem letzten Kapitel (über die Ordination und das geistliche Amt). In jedem Falle aber läßt sich aus die- zum Gegenstand einer historisch-kritischen Untersuchung. Mit großer Sachkenntnis eht er den geschichtlichen sem Buche sehr vieles lernen, und man kann nur wün- Quellen der thomistischen Ei hik nach und zeigt, wie sehr schen, daß es vielen Pfarrern dazu helfen möchte, die diese in ihren einzelnen Lehrstücken von der antiken Aufgaben ihres Amtes statt in handwerksmäßiger in theologischer Sicht anzıschauen. e Philosophie abhängig ist. Göttingen Otto Weber In die aufgezeigte Forschungslinie gehört auch die hier anzuzeigende Schrift. Sie verzichtet auf alles Moder- nisieren und Apologetisieren der thomistischen Doktrin. Thils, Gustave, maitre en th&logie: Les notes de l’Eglise dans l’apologetique catholique depuis la r6forme. Gembloux : In streng sachlicher Weise wird Thomas interpretiert J. Duculot 1937, (LII, 381 S.) 13 Belgas. und das Unzulängliche in seinen Problemlösungen offen und ehrlich zug eben. Gleich in der „Einleitung‘“ steht Das Buch, eine Löwener theologische Doktor-Arbeit, ist ein wert- der Satz: „Mit d € voller Beitrag zur Geschichte der katholischen Apologetik d, i. der m Vertuschen der Mängel im Lehrge- philosophischen Grundlegung für die Dogmatik, Näherhin befaßt es bäude des Heiligen würde weder der Kirche Gottes sich mit der Frage: Wie hat man seit der Reformation, durch die ne- noch der Scholastik als Wissenschaft ein Dienst geleistet, ben der römisch-katholischen Kirche noch andere Kirchen entstanden, und der hl. Thomas wäre selbst der letzte, der eine sol- die den Anspruch erhoben, Kirche Christi zu sein, die „Echtheit“, che Methode gutheißen würde‘ (S. 3). Unter „Plato- die Alleinchristlichkeit der röm,-kath, Kirche philosophisch zu beweisen nismus‘“ versteht der Verfasser jene Lösung des Univer- unternommen? Damals entdeckte man die via notarum, den Weg der salienproblems, die man als extremen Realismus zu kenn- Kennzeichen, durch die man die röm,-katholische Kirche als alleinechte Kirche Christi festzustellen sich bemühte und auf dem man schließlich zeichnen pflegt. So steht im Mittelpunkt der Arbeit das in den vier Kennzeichen der Einheit, Heiligkeit, Katholizität und O Universalienproblem, das im ersten Teil nach seines subjektiven (Intellectus-agens-Lehre), im zweiten nach Apostolizität methodisch sich einigte, Man war sich aber der Schwä- S chen und Schwierigkeiten dieses Beweisweges wohl bewußt, Aus e seiner Oobjektiven Seite (Hylomorphismus) behandelt diesem Bewußtsein heraus schrieb, um nur die deutschsprachige kathol, wird. Das Ergebnis der ebenso gründlichen wie scharf- Theologie zu hören, der Innsbrucker Theologe Th, Spaschil den Ar- / sinnigen Untersuchung ist, daß gewisse platonische Vor- 1ikel: Ist die Lehre von den Kennzeichen der Kirche zu ändern? SA aussetzungen, so vor allem die Lehre von der Unerkenn- 379 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 380 barkeit der Materie und der völligen Passivität des In- schicke bestanden, ihre Ziele gesteckt haben. So sam- tellectus agens sowie ein rationalistischer Erkenntnis- und % melt Craemer aus mehr als tausend Jahren Zeugnisse, Wissensbegriff, den Aquinaten nicht zur richtigen Lösung in denen die Meinung und Gesinnung der Verantwort- des Universalienproblems gelangen ließen. Die Konse- lichen zum Ausdruck kommt, ihre Triebkräfte und Ab- quenz seiner Lösung ist der Ultrarealismus: Forma est sichten, rückschauende Rechtfertigung und Vorspüren. de se universalis (S. 270). Dieser Platonismus Ssteht zukunftweisender Ideen. bei Thomas unvermittelt neben der biblischen Schöp- Aus diesen Zeugnissen aus mehr als zehn Jahrhun- fungslehre, die keinen Dualismus von Form und Materie derten, so vielgestaltig, ja widersprechend sie im ein- kennt und die letztere, weil gottgeschaffen, weder für zelnen erscheinen mögen, formt sich das eindrucksvolle unerkennbar noch für unwertig hält. Zwar bemüht sich Bild einer tief sinnvollen Einheit unserer Volksgeschichte. Thomas um einen Ausgleich zwischen beiden Geisteswel- Der Schicksalsgang des deutschen Gesamtvolkes ist ge- ten. „Allein trotz allen Ansätzen nimmt der Heilige noch rade im Verhalten gegenüber dem Ostraum bei aller zuviel spezifisch Platonisches in sein System auf“ (S. Zerrissenheit der Teile von einer überraschenden Gleich- 272). Dieses Resultat stimmt vollkommen zusammen mit läufigkeit. Nicht nur kraft der Gemeinschaft der naturge- dem Ergebnis meiner' fast gleichzeitig erschienenen Un- prägten Art, sondern auch kraft des Gesetzes, nach dem tersuchung : „Platonismus und Prophetismus. Die antike und die biblische Geisteswelt in strukturvergleichender M unser Volk angetreten und dem es nach allen Selbstent- fremdungen immer wieder zustrebt, der Idee des Rei- Betrachtung““ (München 1939, S. 158 ff.). Daß meine Ana- ches als der Selbstvollendung des deutschen Volkes und Ilyse und Kritik der thomistischen Ideenwelt in dem ge- der Erfüllung seines Amtes unter den Völkern. So wird nannten Buche von seiten eines Mitgliedes der Gesell- Craemers Buch zu einem bedeutenden Beitrag zu einer schaft Jesu eine Bestätigung erfahren würde, hatte ich, künftigen deutschen Volksgeschichte. offen gestanden, nicht zu hoffen gewagt. In unserem Kreise aber verdient Craemers Werk Köln Johannes Hessen besondere Beachtung deshalb, weil er, der mit den mo- dernsten Fragestellungen arbeitet, in breitester und ver- ständnisvollster Weise den Anteil des Christentums, der Kirche, zumal der Reformation und die politisch prä- PRAKTISCHE THEOLOGIE gende und verpflichtende Kraft des Luthertums bis in die neueste Zeit hinein aufzeigt und den religiösen Mächten volle Gerechtigkeit widerfahren läßt. Er zeigt Craemer, Rudolf : Deutschtum im Völkerraum. Geistesgeschichte der ostdeutschen Volkstumspolitik. I. Bd. Stuttgart: W. Kohlhammer unbefangen, wie die Deutschen durch ihre Hingabe RM 12 —; geb. RM 13.50. an die Mission zum weltgeschichtlichen Volk auserwählt 1938 (X, 420:S.). 7, 8° sind. Grenzmark und Mission gehören zusammen. Aus Das großangelegte Werk Craemers, dessen erster der missionarischen Volkstumspolitik wird das völkische Band vorliegt, darf man als den wichtigsten Beitrag Die alte Reichsidee ist eine der letzten Jahre zu den neuerdings so viel behandelten Reichsbewußtsein geboren. deutschen Östfragen ansehen, Seine Bedeutung liegt im Glauben verwurzelte friedliche Völkerordnung. Der ebenso sehr auf dem Gebiet der Geistesgeschichte wie Gedanke der «christlichen Gerechtigkeit des Reiches allein der Klärung volkspolitischer Fragen und Aufgaben. Es ermöglicht es, die Unterworfenen einer deutschen Frie- ist mit umfassender Sach- und Literaturkenntnis aus den densordnung einzufügen. Die Reformation erscheint als die große Bewegung der Seele, die alle Außenposten Quellen gearbeitet und in klarer kraftvoller Sprache ge- des Gesamtvolkes in ihrem Deutschtum verjüngt. Da- schrieben. Es behandelt die Verflechtung des deutschen mals wurde z. B. in Siebenbürgen der Glaube eigent- Volkes mit dem ostmitteleuropäischen Völkerraum und licher Kern des völkischen Daseins. Die deutsche Re- damit die Frage, die der sich dauernd wandelnde Osten seit mehr als 1000 Jahren den Deutschen immer neu formation erweckt zugleich werdendes fremdes Volkstum stellt, die Frage nach dem eigenen Volkstumsrecht der zu Bewußtsein und eigenem geistigen Schaffen. Während Deutschen und nach dem deutschen Amt an der Völker- sich der Calvinismus als reichsfeindliche Bewegung er- ordnung. Das Ringen um die Durchführung dieser Dop- weist (etwa in den ständischen Auflehnungen des böh- mischen und ungarischen Adels), gewinnt das Luthertum pelaufgabe versteht Craemer als die ostdeutsche Volks- unmittelbare und mittelbare volkspolitische Bedeutung, tumspolitik. Diese Aufgabe ist eines der großen Themen das zeigt Cr. in vielen schönen Ausführungen. Aus dem der deutschen Volksgeschichte. Und um Volksgeschichte, Raum der Kolonisation und dem Geist der volkstum- nicht um Staats- oder Staatengeschichte geht es hier. weckenden evangelischen Reformation mit ihrer über- Das ostdeutsche Schicksal hat von Anfang an den völkischen Verkündigung ist die Schicksalseinheit des Doppelcharakter von Größe und Gefahr. Im Osten Vaterlandes Die Erzie- sind die Völker vermischt, überschichtet und vielfach preußischen hervorgegangen. ineinander verflochten. Die Übereinstimmung von Volk hungsmacht der evangelischen Kirche prägt das Volk. Von der Glaubensfrage her wird immer wieder die Spra- und Vaterland, Nation und Staat, Sprache und Kultur chenfrage aufgeworfen — etwa bei den Wenden, Ma- ist durchaus nicht selbstverständlich. Ihr ständiger Wi- suren, Polen, Litauen, Letten, wie auch Herders weit- derstreit ist die große Not des Ostens. So wird das wirkende sprachliche Volkslehre aus der evangelischen Volkstum selbst, sein Dasein und seine Lebensform Ge- Überlieferun stammt und sein protestantisch bestimmtes. genstand der Politik. Der Deutsche ist hier nicht nur Geschichtsbild das christliche Erbe des deutschen Ostens Fremder oder Feind, er .ist Nachbar, Mitbewohner des mit dem germanischen Charakter und der Kulturidee gleichen Raumes, er hat außer dem eigenen auch fremdes und gemeinsames Leben geschaffen und gestaltet. Neben verbindet. Cr. zeigt protestantisches Gewissen und evan- der Verantwortung für die Erhaltung und Reinheit der gelische Frömmigkeit, christliche Bindung und Gläubig- keit als geschichtebildende Triebkraft bei den Meisten, eigenen Art steht die geschichtliche Verbundenheit mit die Volkspolitik gestalteten oder befruchteten. Wir sehen den Nachbarn auf dem gemeinsam erschlossenen Heimat- die eingreifenden Wirkungen der Gegenreformation und boden und damit die Aufgabe der übergreifenden Frie- den polnischen politischen Katholizismus. Vor allem aber densordnung. wird aus dem deutschen Ringen in Baltenland 1und Sie- Aber Craemer erzählt nicht die Taten und Leistungen benbürgen im vorigen Jahrhundert die Bedeutung der des Deutschtums im Osten, ihm geht es vielmehr darum, Kirche für Sprachenpflege, Kulturbewußtsein und Volks- im Geschehen der Geschichte den Geist zu erkennen, der erhaltung klar. Welche Fälle zeitgemäßer Problematik die ostdeutsche Volkstumspolitik beseelt hat, den leben- | enthüllt sich, wenn Cr. zeigt, wie etwa Bischof G. D. digen politischen Geist, wie er als innere Haltung der | Teutsch angesichts der inneren Zweideutigkeit des kirch- Handelnden bezeugt ist, und das Bewußtsein ihres Wil- | ‚ lichen Volksamtes um die rechte evangelische Sicht von Jens, mit dem sie ihre Aufgaben bewältigt, ihre Ge- ' kirchlichen und völkischen Aufgaben ringt, oder uns 38L Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 382 in die Gespräche, Synoda Iverhandlungen, Landtagspre- Lansemann, Robert: Die Heiligentage, besonders die Marien-, Streitschriften, Rechtfertigun- Apostel- und Engeltage in der Reformationszeit, betrachtet im Zu- .digten, Gewissenskämpfe, sammenhang der reformatorischen Anschauungen von den Zeremo- gen baltischer Protestanten, eines Bielestein, Ulmann, nien, von den Festen, von den Heiligen und von den Engeln. Bischof Walter, Schirren u. a. hineinschauen läßt. Hier z Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1939, (209 S,) gr.8° = Beih. spricht die leidgeprüfte und taterprobte Erfahrung ver- Monatschr, f. Gottesdienst u. kirchl. Kunst (Das Heilige und antwortlicher Führer über die innersten Zusammenhänge die Form) Sonderbd, 1, RM 9.80. von Sprache und Religion, Nationatgefühl und Glauben, enn wir heute eine Der Verfasser ist in einer von dem Referenten angeregten Disser- .deutschen Geist und uthertum. tation der Frage nachgegangen, in welchem Umfang und in welchem Frömmigkeits- und Kirchengeschichte des deutschen Vol- Sinn solche Tage, die man unter dem Namen ‚,proprium sanctorum“ zusammenfassen könnte, in der Reformationszeit tatsächlich gehalten kes in seiner volksdeutschen Weite brauchen, dann dür- fen wir innerhalb und außerhalb der Theologie den und welche Grundsätze dabei beachtet worden sind, Der ausführliche Luthertums zur Geistes- und Gewis- Untertitel bezeichnet ebenso die Umgrenzung wie die Tragweite dieser großen Beitrag des Untersuchung, Der Verfasser hat mit einer vorbildlichen Gründlichkeit sensgeschichte der deutschen Volkst umspolitik nicht über- ein bis in alle Einzelheiten und Kleinigkeiten durchgeführtes Bild des gehen. Seine Kenntnis verdanken wir Rudolf Craemer. tatsächlichen Befundes gezeichnet und hat zugleich versucht, überall Cilli, Jugoslawien Gerhard May die historischen und theologischen Hintergründe der Stellung aufzu- decken, die diesen Heiligentagen in der Reformationszeit theoretisch und praktisch eingeräumt worden ist, Damit liegt die Bedeutung die- Warum ich immer noch Pfarrer bin. Konstanz i. B. ser Arbeit auf zwei Gebieten, Sie zeigt zunächst aufgrund eines über- Ma y, Werner : RM —80. reichen Materials, daß es in der Reformationszeit zwar verschiedene Christl, Verlagsans talt [1939], (47 S., mit Abb.) 8°. „Typen“ des Kirchenjahres gegeben hat, daß aber alle diese Typen Der Verf, gibt der Gemeinde ein Buch in die Hand, das ihr Auf- sehr viel konservativer und darum auch sehr viel reicher gewesen sind, schluß gibt über die große und verantwortungsvolle Arbeit des als es die späteren Restbestände einer Kirchenjahresordnung ahnen Pfarrers — und dem Pfarrer ein Buch der Besinnung auf sein großes, lassen, Der Ertrag eines gewissenhaften Sammlerfleißes ist am Schluß ihm von Gott aufgetragenes Amt, Möge es so seinen Dienst an un- des Bandes in drei Tabellen niedergelegt, die (1) die Heiligentage serm deutschen Volke erfüllen, in den hauptsächlichsten Kirchenordnungen, (2) Luthers Predigten Bad Freienwalde Siegmund Grengel an Heiligentagen, (3) die Heiligentage in den hauptsächlichsten Po- stillen in dem Grad und der Art ihrer Beachtung erkennen lassen, . Durch diese Zusammenstellung, wie sie in dieser Fülle und Vollstän- digkeit bisher noch nirgends vorgelegen hat, wird unser Bild von der Dietz, Otto: Matutin- und Vesperbüchlein. Im Auftr. d. Amtes Schätzung des Kirchenjahres und seiner einzelnen Feiertage bei den f. Volksmission in d, Ev.-Luth. Kirche in Bayern hrsg. 2., neu be- Reformatoren in wesentlichen Zügen ergänzt und gegenüber den land- arb, u, erg. Aufl. Neuendettelsau: Freimund-Verlag 1939, (80 S.) läufigen Vorstellungen berichtigt, jel; 8° z z Freimundhefte, Sonderh, 1 RM —50; geb. RM 1,25. Der Verfasser war aber zugleich bemüht, diese historischen Ein- Das gut ausgestattete und wohlfeile Heft enthält eine vollstän- zelfragen in den Zusammenhang der ‚„‚reformatorischen Anschauunger- von den Zeremonien, von den Festen, von den Heiligen und den En- dige Ordnung der Matutin (Mette) und der Vesper, als Hilfe für den Psalmengesang ein Verzeichnis der Psalmtöne und Vorschläge für die geln“ überhaupt zu stellen, Diese Untersuchung bietet umso mehr Verteilung der einzelnen Psalmen, eine Reihe von Morgen- und Abend- Neues, als die Lutherforschung sich im allgemeinen mit diesen Fragen gebeten und außer der Ilutherischen Litanei zwei weitere Litaneien, weniger beschäftigt hat, Theologisch besonders fruchtbar ist dabei die Frage, wie sich die theoretische ‚,Liturgik“ der Reformatoren zu Dankbar werden wir jede praktische Hilfe begrüßen, die aus der Liebe zur Kirche und ihrem geordneten Gebet einen Teil des Reichtums, der ihrer liturgischen Praxis verhält, Lansemann kommt zu folgender Ant- einmal in ihr lebendig war, dem Gebrauch der Gemeinden wieder er- wort: Er belegt mit einer Fülle von Zitaten seine These, daß die schließt. Doch muß sich jede dargebotene Form heute mehr als je theoretischen Äußerungen Luthers aufs stärkste von seinen occamisti- ob die uns erschlossenen Einsichtem in schen Lehrern beeinflußt sind und deren Begriffe und Werturteile über daraufhin prüfen lassen, i das Strukturgesetz bestimmter Gottesdienste und in den Sinn der ein- die ‚,Zeremonien‘“ weithin übernommen haben, Die tatsächliche Be- zelnen Gestalten sorgfältig beachtet und beispielhaft verwirklicht sind, handlung der Heiligentage in den Kirchenordnungen und in der gottes- Das kann leider diesem Heft, das durch das verdienstvolle volks- 8 dienstlichen Praxis aber 1läßt sich weder aus diesen theoretlischen Voraussetzungen noch aus einer bloßen Beharrung in dem überliefer- missionarische Amt der Bayrischen Landeskirche autorisiert ist, nicht durchweg nachgerühmt werden, Auch wer keineswegs der Meinung ten Bestand restlos erklären; vielmehr sind hier bestimmte Einsichten ist, daß wir uns in allen Einzelheiten an die Formen des 16, Jahr- ganz anderer Art wirksam gewesen, die mit einem starken und un- hunderts binden müssen, wird so willkürlichen Strukturveränderungen, mittelbaren Empfinden für das schöpfungsmäßige Wesen der Dinge zusammenhängen, Wenn diese von Lansemann mit vielen Gründen be- wie sie in den von Otto Dietz vorgelegten Ordnungen enthalten sind, entschieden widersprechen: Die Einfügung einer ‚,Beichte“ in Matutin legte Gesamtauffassung richtig ist, so wird man ihre Tragweite nicht und Vesper, die Verwendung des aus der Messe stammenden Kyrie leicht überschätzen können, für das tägliche Morgen- und Abendgebet, dessen Einfügung in einen Leider ist es bisher nicht möglich gewesen, mit dem Text auch Beichtakt, die Vermengung von Vesper und Komplet: dies sind Bei- die umfänglichen Anmerkungen zu veröffentlichen; aber erst diese An- spiele solcher Änderungen, für die sich kein vernünftiger Grund an- merkungen mit ihren reichen Belegen aus zum Teil entlegenen Quellen führen 1äßt, und die hoffentlich keine Nachahmung finden, Dazu werden den vollen Wert dieser fleißigen Untersuchung sichtbar machen, Es ist deswegen dringend zu wünschen und zu hoffen, daß sich nach kommt, daß die Sprache den Anforderungen nicht genügt, die heute HN selbst in der römisch-katholischen Kirche an einen deutschen liturgi- dem Krieg ein Weg finden 1äßt, um auch diesen Teil des Gesamt- schen Text gestellt werden; neben schwer erträglichen Archaismen werkes öffentlich zugänglich zu machen, finden sich Stellen, die mehr durch die enge Bindung an die lateini- Münster i, W, Wilhelm Stählin sche Vorlage als durch das deutsche Sprachgefühl bestimmt sind, Am wenigsten können die musikalischen Vorschläge gutgeheißen werden, Es geht heute nicht mehr an, die aus dem 19, Jahrhundert stam- mende musikalische Tradition beizubehalten, auch da, wo sie offenbar Infolge technischer Schwierigkeiten hat im Nov.- und Dez.-Heft die und unzweifelhaft dem musikalischen Sinn der betreffenden Melodie Zeitschriftenschau unterbleiben müssen. Die Schriftleitung hofft jedoch, zuwider ist. Die vorgeschlagene Form der Psalmtöne zeigt gar keinen A sie in der in Kürze folgenden ersten Doppelnummer des neuen Jahr- Einfluß der neuen Forschungen und bietet, von einigen überraschenden DA Eigentümlichkeiten abgesehen, durchweg die römische Fassung der gangs wieder aufnehmen zu können. Bis dahin muß die oft schon an dieser Stelle ausgesprochene Bitte wiederholt werden, daß die Herren Psalmtöne, als ob es nie einen deutschen Choral-Dialekt gegeben und die Reformation sich nicht gerade darum bemüht hätte, Sowohl in Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abgelegeneren Zeit- der Matutin wie in der Vesper wird für den Psalmgesang eine be- schriften, gebeten werden, einen Sonderabdruck einzusenden, um die Auf- stimmte Antiphon vorgeschlagen, ohne daß mit einer Silbe angedeutet nahme des Aufsatzes in die Zeitschriftenschau zu sichern. A. wird, daß diese Antiphon dem 5, Psalmton angehört, der Psalm da- nach also nicht in einem beliebigen Psalmton, sondern eben nur im 5, Ton gesungen werden kann; welche Verwirrung muß entistehen, wo man das nicht beachtet! Es wäre zu bedauern, wenn diese fehlerhaften Verantwortlich i.V. : Lic, Kurt Alandd, Berlin-Steglitz, HolsteinischeStr.45/46. Ordnungen und Formen auch nur in einer einzigen Landeskirche in — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den den Gebrauch der Gemeinde übergingen und dadurch einer wohl be- Verlag zu senden, Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter gründeten gemeinsamen Ordnung dieser Dinge im Wege stünden, Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J. C. Hinrichs Wilhelm Stählin Münster i, W, Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bau er in Marburg 383 Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12 384 Demnächit er heint: Evangelifches Ringen NIKOLAUS VON ARSENIEW um foziale Gemeinfchaft | Don dem Geift und dem Glauben 50 Jahre Ev.-Sozialer Kongreß 1890-1940 der Rirche des Oftens Unter Mitarbeit von M. Rade +, Z. Boelter, BPreis 1,20 Mark W. SGoeg, H. Schlemmer Profefjor von Arfeniew legt den Vortrag, den er auf der Dekumenifchen Iagung der Luther-Akademie in Sondershau- hHerausgegeben von Iohannes Herz jen im Auguft 1940 gehalten hat, in ermeiterter Fafjung vor. 151 Seiten. 8°. 1940. RM 4— Es geht ihm darum, den urchriftfichen tragenden Srund des Lebens und des SGlaubens der Oftkirche hHeraus- Aus Breffeurteilen: zuftellen — den Hauch der frohen Botfchaft, das johan- Ein Stück Sefchichte Ddeutfcher Sozialpolitik und Die neifcdhe, inbrünftige Schauen der Herrlichkeit des fleifchge- Sefchichte der evangelifchen Kirche im leßten Sahı- mwordenen SGottesfohnes, den fiegesbewußten, freudigen SGeift Hundert fpiegelt fich in Ddiejfen Auffägen ‚ Hjier fieht des urchriftlidhen Realismus. Das ift ja zugleich der man einmal Dhinein in den Neichtum und die Mannig- gemeinjame Lebensftrom, von dem alle Chriften getragen Jaltigkeit der im Kongreß geleifteten Arbeit. Chrijtliche Welt vom .18. Mai 1940. merden. Ihm geht der Berfaffer nach im Leben der Ortho- doren Mirche des Oftens, indem er von ihrer inner]ten Lebens- Der Band gibt ein eindrucksvolles Bild von der Weite Ytruktur fpricht, von dem fie befeelenden Pathos, mie es be- der Sefichtspunkte, der Strenge der Arbeit und dem Jonders im Gebet und Kultus, im fittlihen KNampf, im Er- Ernjt des Geijtes, die im Rahmen des Kongrejjes - fich entfalteten Die Feftjchrift ijft ein Höchft mwertvoller [lebnis der großen Gemeinfchaft der Kirche, im Sakrament Beitrag zur bewegten Gefchichte des fozialen Gedankens des Wbendmahls fich äußert. Charakteriftifjche Stellen aus der im legten halben Sahrhundert. reidhen Liturgie und dem Schrifttum der Oftkirche werden TIheologifche Blätter v. Zuni 1940. zur Berdeutlidhung herangezogen. Die forgfältig gegliederte Neberficht gibt ein im Ganzen imponierendes Bild über die Spannweite der Bemühun- gen. Die Begegnung von Iheologen und. Sozialökunv- Leopold Klog Berlag / Leipzig € 1 men, von Bhilojophen und Verwaltungsbeamten, von Pädagogen und Männern mwie Frauen der wirtjchaft- lidhen und fozialen Praris fchuf eine Fülle fruchtbarer YAuseinanderfekungen, die in ihHrer Gefamtheit als einer ODteDEN EL ] OLT der reichiten und felbjtändigijten Beiträge zur deutjchen Seiftesgefcdhichte Ddiejes fo zerklüfteten Halbjahrhunderts HANS SCHLEMMER gelten mögen. Die Hilfe vom 20. Mai 1940. Es ift hier außerhalb Ddes offizgiellen Kirchentums oft Die Technit und das Evangelium manches {cdhärfer und früher gejehen worden als in ihm; es ijt der Kongreß oft einen tapferen Weg gegangen Preis RM 1.20 und hat wichtige Anftöße, Anregungen und Hilfe ge= Die Schrift ijt die ermeiterte und durch eine Fülle von Belegen geben; es mwäre im Laufe Ddiejfer fünf Sahrzehnte wohl und Erkurfen unterbaute Wiedergabe des auf der Leipziger Iu- mandye Spannung zwijchen Kirche und Umwelt vermie: biläumstagung des Ev.-Soz. Nongreffes (Mai 1940) gehaltenen den oder Üüberwmunden mwmorden, menn Ddie fozialen SEr- Feltvortrages. Der Berfafjer vermeidet bewußt eine vorfchnelle kenntnijje und Forderungen des Kongrejjes bereitwil= theologifche „Löfung“ der Frage; wohl aber bahnt er jich den liger aufgenommen worden mwären. Weg zu einer mirklich befriedigenden Antmwort durch eine Reihe Sächfifches Nirchenblatt vom 26. Mai 1940. von Vorunterfuchungen. So mwird die autonome Stellung der Technik im hHeutigen Geiftes= und Kulturleben auf ihre tatfäch- Der Kongreß hat damit endlich ein zufammenfafjfendes liche und grnndfäglidhe Berechtigung hin unterfucht und damit Werk über jeine Gefjfchichte und fein Wollen erhalten, in Kürze eine Art Philojophie der Zechnik gegeben. Bejonders das einen lebendigen Eindruck von feinen vielfältigen Kämpfen und wiffenfchaftlichhen Bemühungen vermittelt. mwerden die Berfuche, die Zechnik zu einer Erjagreligion zu Baufteine vom Mai 1940. erheben, ausführlich dargeftellt und gemwürdigt. So fjehr die YAutonomie der ZIechnik bejaht mwird, fo Ddeutlich wird Diefe Wer fih von der vom Kongreß geleifteten Arbeit eine „Religiofierung“ der Zechnik abgelehnt, und nicht minder jede Borftellung machen will, findet in der . SFeftjchrift Zedhnokratie, die den Primat des nationalen Seljichts- nac) der Erzählung der Kongreßgefchichte viele Seiten, punktes innerhalb der Kultur beeinfluffen könnte. Auf Srund die mit bibliographijchhen Angaben und mit der Auf- aller diefer BVorbetrachtungen merden dann die pofitiven Be- ziehungen zwifjchen ZIechnik und Evangelium herausgeftellt. zählung von Ihemen gefüllt find: fürmahr ein ftolzes Daraus ergeben fich eine Reihe bedeutjamer Folgerungen für Dokument. Hamburger Fremdenblatt vom 25. Zuni 1940. Iheologie, Kirche und Keligionspädagogik. Die Fefjtfchrift bietet vor allem den Züngeren unter uns Die entfcheidenden Zentralpofitionen des Evangeliums jind natürlich von jeder Zechnik unabhängig, da fie überhaupt welt- einen mwertvollen Einblick in das foziale Ringen in der überlegen Jind; mit diefer Feftftellung gipfelt die Schrift, die evangelifcdhen Rirche ... Die Feitjchrift ijt eine enorme o freudige Weltoffenheit mit entfchloffener Beugung vor. der Leijtung in Ddiejer Kriegszeit. Sie verdient Beachtung. Einzigartigkeit der göttlidhen Offenbarung vereinigt. Mann und Kirche vom Zuni 1940. 3. €. Hinrihs Berlag - Leopold KXlog Berlag . CT, Dinricdhs Derlag - Leopold Rlop Derlag Leipzig € 1 Leipzig C 1 n Printed in Germany „r P Agr AS27 S, WE . S MN a E &8 E EK Z b %4E Ar E aa , A E n ( E R A A U Z S E P O * E A S 5 E A A :z . 44 ( B 5 %: % ® S E N A D s E z Ar S R ?. P K3r K D e 4n al “ n e x 8 A n E B 3 K Z 7 e © S4 7 S en e I S . I 8 A E n K A E S n S ® FR Z o - B r Cn F 4 N S E g e 7 D NC A v Wr 6 A ; z B W I z X G IA x ÖE e S - G M S ® s M R R % c Z s > M @ X Ü . D Cn E S E - ’ A n M 5 %, A „& 4 Skan R E g z K ® Ö 0 O O Y Mr Z i A Br . E E »Q‚: $ I 2 C SE ä * An } b Ca e $ % 70 E % C 98 a M © 8 en %e Wr ya ; x n 8 W 74 Ar A bg . 5 K S V A WE $ A W T N E e M aM ä w 3vj’ } M Ä % Ö %. A M CS A f Z . 18 N ‘? A J 5 x S &ı e S ( C w S Z in $ % E N MS Ara P dg A Y l X SC e & * A A Au A Ea @ e X X ; A x BA e A S x aD P OR 4 S A® ü N C %i &. c {r 8 A Z S r SM ;ä',’” % Ag A 4 A v 4 Ar SN OM X S S { _- n f & X An O E M w ä c“ X X D j &E % ® S ...Y N ) T W A A A A Na { ir A S A E . x An A Ar } j u R G k N S br W 3 ör Ü . A x {a E “ 2 1 AA ? > N S s i‘ B Anl v Cr ‚e 8 % w in i D Ar R Kr s f M z A E %. r F C E 3 & ( n x T D %: - K X % 5 &d n M } o . F e x N e ä( f n e S } ® n 48 Al 5 38 ; CS f 6 S K Z i A M @ E xa F f S W „e A ß A . + ar ® e ; v x Ü E A A } © F B M A "‘ X Z n OEn % M F 3E 6E . 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