thlz_065_1940

s

z

3

s

m.rä„ xx

+

” e

M

A“

«v....

R

A* A

RE

«>

S

O

.

„t

n i..é*‘.n

SE 2

M...

.«.‘\

. ß.»(

S

6>

8 W:

a.' ”

A«.‘..

w

&,

ÜDErs

-&

S

n.9ﬁaﬂ

S#

*. 9

M

Ca

7

.Q“

M.

‚..„

x

A

\

Wn

P ‘r‘.'

Qa‘

v

.'

ä.

'.C

r

A„..; A .

-

*

>

M..l.

A

m

*

I

„„w

S

.w

.

7

»}

“

F

H

»

S

S

:

+

43

Fa

M

.“

p

v.

.

D:

tl

u.ü\w&.

f

. F

S

S F

ar

SA

-

‘hh

e

.

:&

Pr

S

z“

*

A

C

fc..

fgr

X

®

„

#3

u\'—

e

B in

....s

S

3

*

R

A

}

—

L

*z

%

3.W

e

A

S

D}

Da

"l

.

w

—

AA 23

$

A

®

S

K3

L3

*

&n

®

y€&

GE

.

)“

|“

„“.

D

&

» S

aa

$

‘ﬁ

A

(3

Hu

'

>

e

®

*

»l

®

l#”

5 d

\"‚

3

S

*

“

".“

&

}

v.\k

Ww

M

P ©

s

F:

W

AL

E

..Dn.

: s

S

b ‘w

>

D

K

%

z

S

>

S

E

M

;w‘«u

(Y b

...“

$

w

x

O

S

»

E

f

„

:

&r

-

»

n

>

%

3

]

x

x

z

Y

8

wf_“r_„„.

.

D

R Ht„.

P

w

e

?M.N

+

n

-

w

n&

S

er

S

v

n

rn

- .“

g

r

»

3

.‘;Mn

44:n

.

LA

3C

®

X

W.‚

3

iw‚.

e

38 ©

.Dl

’..

$

a’

M

ﬂ.

E

“

}

9

>

m.

+

S

HO

X3

wa..

S

i

4U‘

A

'—7

W

NS

z

@:

@\

* ı3

L

«

\„.

&.

Da

7 R

;

*«

‘Ntn t;

-&

ba

e

A

ß—.

“

„

*

"\

&.

@,

f3

A

x

;

—.

WE

P

E

4

W

N

$

:

:

E

5 %:

“

Hn

A

64

B

A

%g

N

S

5 ]

»

Sr

WM

* »%*

Ö

*4

@

e

„

A}

P

H'

x

<

*

\.e“

@#

B

s

#

5

CS

.

M—.

7

z

»Ä-

Ar

®

AA

&S

K

P

”

.

O

E

C»

\

E

M

.

L Z

n

)r

>

D

*

41

.AI'%

n} u%.

w

>

“

m

.h.l

i

—M

@r

ß)

’r

®

Za

&:

*

D

#

.’

F R

...

»

a

-

Ka

*„‘

w

;'$

Ix

75

r

...„.

;

‘v

‘O

‘Ü

5

a

.

7

s „

>

.“.AA

.W

m

”

\ A

}

-

A

..WN....‘

x

7

as>

i‘.4.„\Naﬁ

„.ü.*.

e

7B

QW‚!

S

m

S

*

;

>

c

M

»

e

w&

A

e

%r

ım

3

7

«

w

P

z

-

S

„

<

S

D

Aı

'i“

5I

F

"v

W

&.

+

?A*%

u!.nä .

Z

RT

>

‚

c

„

®

S

»

X

E

F

® #

>

v1-«

K

B:

z

LE

®

®

„._„

*

L

L3

3

&r

Z

BUEr

Wr

A

&.

z

A

C

in |;;i%

..ww

fän...

6}

„a

n

'

%

—.

A

> A

s}

#*

*@

;

&}

z

x

A

nw£„

-

N

K

W D

ya

-“

Pa

d}

a.‘ &.

&7

N

*9 D

T'

B

$

x

ka

E

\ ü

AI

r5

* Ba

NI2<525254425 021

MOM ...

S

‘*ni

A

PE

i

Z

©a

S

ME

A

14

OS

F

Fa

SA

S

E

B

E

Cal

A

N

®

NS

\

S

Z

S

A

GE

an

S

x

5

.

D

e

Z

A

‚E

&

S

R

$

<

©

f

<

F

S

B

.

&8

N

b

G

a

*s

F

E

&

5

&s

frﬁ_1

a

Yöe

A

SE

&$

E

F

Dn

x

Rr

4;*

A

B

G

K

D

*

Sn

An

M

f

S

S

U

*

W

d

$

?

S

E

O

%

S

S

X

Ar

®

FAn

e

36

M

a}

S

*

M

.

i

x

n

Sal

A

:s

A

s

f

n

7

7E

DA

e

4

®

Y

P

CM

e

#

P

®

SA

n

w

z

“

n

x

e

s

e

.

&7}

H

58

i

S

C

E

A

jr

S

EB

OE

U

“

3

PE

+#

x

C

o

Rn

N

z

i

.

Fı

-

S

r

7

E

—2;

i

E

$

‘?

An

f

E

S

7

€

A

®

I

3

A

Z

3

s

er

©

e

n

S

3

S

E

4

5

e

E

"*"{_(

$

E

GE

;

®

za

‘f

®

{

SEA

E

%.

An AX

n

&n

D

S

(D

>

o

;n

z

-

.f

e

4a

e

ür

A

S

©

E

S

+ A

<

s

..

.

Sr

Z

&

z

ä;

z

1&

W

2

5

X

F

B

F

E

€

A

n

U

f

z

<

:

A

i

64

N

H

i

C

S

-

W3

4S

S

n

Sr

»

S

R

Z

A

E

G

e

S

A

w

3

A

S

A

A

S

®

.

an

-

D

GF

E

Dn

D

/

E

F

.

f

n

B

j

S

Z;

Z

-

S

S

Z

A

b

x

s

1

8

A

<&

R

a

S

Z

b

.

3

e

A

RE

£

s

;

A

&-

SE

e

\a

78

d

Zn

i

S

S

Za

&s

F

8

f

S

A

E

®

e

y

S

C

7

S

Ba

A

X

e

S3

*

ö3

®

v

Z

n

A

-

Ok

Z

4S

B

A

5

w

I

8

E

E

X

K

E

6

&

E

.

:

A

J

z

N

S

S

E

.

e

f

n

w

Z

f

*

&r

S

E

i

{;=’

M

4r

S

;

&5

&

A

E

Dr

.

5

P

l\

-

C

i

-

.

%:

R

i

3

A

DE

;‘E«

FE

S

e

*

I

G

s

“

S

E

e

SE

fr

.

E

SE

e

RE

S

b

C

®

Z

5

S

S

s

S

®

R

C

fr

«

e

n

S3

$

E

E

©

3

%

*

a

3

B

F

$

;

-

.

P

a

Sn

S

T

+

>

e

S

E

s

s

N

E *#

z

G

s

S

S

E

&E

s

X

>

j

r

z

E

PEn

Ün

x

SE

P

r

.

e

n

*

3

B

e

-

8

e

S

E

B

D&

A

Fr

Ar

S

B:

Sa

S

s

Z

x

z

3

-

B

H

Da

DE

5

s

-

€

Ar

Z

S

®

7

En

M

(

S

i

-

“

S

E

S

$.

©

E

G

E

g}

S}

F

e

PE

S

X

yB

p

Cr

Z

$

Ka

A

S

(

r

S

A

.

e

„

Z

Sa

S

SE

$

SE

D

Z

&3,

A

n

S

A

e

Y

D

15

ö

<

Es

$

e

R

w

x

S

Wa

e

s

a

an

W

S

?

A

E

“

$

s

I

Na

r

a

SS

z

E

S

c}

S

O

e

A0

&a

C

-

E

E

.

i

A

A

G

A

A

2

Ar

;

.

x

M

e

.

Bra

6n

f

n

S

S

S

S

F

S

5

3.

ARE

s

6E

SS

Z

N

E

A

j

Oar

E

A

A

$

%.

@k——

P

S

-

Z

e

s

E

S

F

a

S

s

Ba

Z

Ü

z

n

R

C

E

n

E

D

N

E

S

4

<

r

E

z

Z

.

5

DA

S

a

B

D

S

®

}

A

4S

.

5R

f

S

Da

7

E

A

n

a

X

D

n

E

P

bn

ö

a

D

y

s

B

s

I

e

S

7

x

Er

S

n

n

SE

5

Z

C

€%£‘

S

SC

A

x

*

S

-

®

Sn

%s

“:/

+

S

S

A

C

Fa

z

Ö

S

Ä

E

e

N

:

SE

$

A

Er

S

,

G

S

B

X

%.

$

ö

48

5

S

A

j

n

A

©

Ca

S

-

(;'<

Ar

E

E

SE

K

>

SM

CS

S

E

b

A

Dn

e

n

SE

58

R

d

A

An

E

S

S

S

—

S

S

a

;.

®

Pa

-

7

E

Z

D

Z

A

}

Fn

E

q

SE

S

>

Sr

.

&.

&s

€

E

r

S

S

:.%

%

{

5S

S

n

“

S

Z

%n

E

s

S

SEx

E

F

HE

M

E

A

,

S

*

ÜE

s

e

e

f

S

—3

S

x

En

Ar

HE

R

a

-

Z

X

Z

E

%:

Y

K

R

S

S

r

A

S

S

C

_

Bn

O

S

N

en

S

%

GE

e

*

GE

g

S

®

s

A

Z

e

Z

SE

%

W

ÖR

A

Fn

D,

S

E

A

C

z

e

SS

sf;‚1

än

:

S

ß

N

U

M

>

;;;

{

E

S

n

N

z

A

S

5

®

S

A

7

E

C

BA

r

S

A

SC

n

e

E

u

FEn

e

A

n

K

S

-

n

2

5£—*;

®

E

C

3R

C

a

SQ

B

L

S

4

M

A&

E

S

-

Z

(3

%

R

S

n

.

Y

e

&n

S

‘b£‘

i

&>

-

.

n

M

e

£u

s

K

X

65

3

S

.

A

A

E

A0

e

i

Z

E

®

S

&.

>

S

s

En

S

e

A

s

a

S

s

$

R

M

A

X

C

+

Fr

B

F

%

ß

E

.

S

A

C

e

x

N

x

M

>

8

S

Z

®

e

n

a

„

on

e

.*‘

>

S

w

x

S

E

A

HS

An

x

-

O

CM

A

Z

z

o

©

A

Z

Z

$

©

2

S

A

LE

;

5

E

C

e

.

S

x

:

©

x

e

Z

V

e

©

Öa

C

®

&+

A

>

E

7a

E

e

Grn

<r

s

E

a

“

%

v

e

E

A

e

S

A

e

E

A

R

63

A

S

SE

RE

©

F

S

S

S

ö

7

DE

O

S

e

e

A

n

HE

%

x

®

e

®

A

E

i

287

an

A

S

E

S

©

j

M

®

D

z

A

6

Dn

SE

Z

A

5

c

<a

e

a

E

S

J®

Ya

z

%,

T

*

s

.

e

X

IS

w

X

S

A

W

N

S

M

E

Cn

X

SE

Ma

ß

A

e

S

n

Z

O

B

{n

R

E

S

z

ar

{

E

SA

RE

pAa

i

n

%

S

R

B

A

n

n

e

z

N&

Ar

©

O

A

S

B

DE

S

a

Z

.

S

en

E

c

.

':ll

S

3

Nx

>

S

.

£

P

%,

Pa

S

«

A

“

A

A

e

s

K

=:

Z

j:

E

5

S

Z

«

A

S

Manı

d

'

S

“

SS

S

E

E

ST

z

Q

®

3

z

.

ä{;

e

S

E

R

&$

In

Ya

‚‘:‘

S

.

E

En

A

-

E

S

S

A

S

C

S

2

N

E

A

Ar

(

E

S

a

S

}

E

z

D

A

—

S

=

Aa

&S

S

’;

P

e

s

E

SA

3

SM

Z

E

e

E

M

Z

R

®

EB

k

x

S

z

S

S

z

7

g

n

E

n

r

z8

S

A

FE

z

S

(B

i

.

ä

E

g

A

sn

_

E

r

z

e

D

E

d

A

n

-

€C

P

4

A

K

&

V

H

38

Ya

K

®

A

_

1

8

n

DW

D

4

4

A

C

O

in

A

&8

K

B

B

-

8

n

R

S

Z

N

5

B

9

M

a

e

%l

HC

a

€

S

n

R

A

8

©

8

Yırn

E

\

W

U

65

A

p

.

7

*?\‘

A

C

N

S

r

b#

&X

M

S

S

k

n

An

S

6

Y

FE

E

®

I

e

A

ﬁi0

A

S

A

ME

R

Z

Z

A

*

:<

R

k

A

&

A

Au

i

*

e

®

e

A

SA

S

z

b

%

X

S

fn

Ca

S

&7

E

A

C

Y

8

*

O

E

n

R

$

r

A

DA

6

©

R

S

©

E

Za

'j

o

e

Sa

-

.

r

z

D

N

S

8

s

x

-

v

N

ir

&.

&-

K

E

&

.

x

.

Z

CZ

WE

w

{

är

x

A

jéb£

n

e

«

B

S

S

A

%.

%ﬁ=‘

n

V

DE

}

f

n

E

R

!?’

(a

C

C

E

&f

455

E

Z

$

S

S

.

3

N

?>

e

x

A

e

-

A

S

DE

6

.I\}f

C

;

AF

.

£ä

N

%.

x

%,

ül

v

%

3

a

A

X

M

A

A

\

M

M

e

®

®

©

A

X

X

A

&-

BA

n

&.

&.

&

e

x

©

x

m

S

S

R

r

3

S

An

%,

S

_

SA

S

b

m

S

-

O

>

%* \„‘

CN

v&

f

E

K

e

A0

®

Sn

e

A

E

Ö

03

SW

N

X

S

Zr

“

r

i

n

S

3

©

A

2

W

SEL

z

S3

K

e

®

SE

E

E

H

S

E

SK

i

DE

m

Z

An

E

$

. .„%}—'

€

SAr

j#

4En

%

M

A

OR

}

K

An

&s

X

E

n

S

C

a

n

Y

F

8

ME

n

4

E

An

Z

A

B

®

Z

A

a

I

K

Ba

A

«r

m

S

B

A

©

"3 °

W

R

D

F$;

R

©

“

c

A

b

Fra

8

x

i

S

n

s

x

H

n

Kaks e

e

®

A

F

Pra

X

S

Z

En

5

K

i

M

%.

E

7

E

3

n

ö

BA

n

n

e

Z

M

B

:&

Sra

$

S

n

?

P

B

%

%l

Ü

n

%

O

&.

8

®

R

A

e

O

I

S

v

S

f

A

N

%%ä?

€“

Ka

S

A

F

*

A

SE

r

7

M

A

S

A

D

}!'w

ü

$

v

A

4S

A

E

%

f

V

ME

%i

R

g

D

E

A

n

D

D

A

A

>

S

5

n

N

A

A

e

R

2

e

X

Xx

E

S

%

R

G

BA

“

#

E

S

D

S

®

Ar

AD

©

Z

©

i

8

X

A

S

R

5

GE

e

3S

S

x

S

%

n

®

A

b

r

A

C

S

R

®

S

{

A

e

%.

Z

z

a

S

Y

S

S

E

Zn

©

A

S

-

E

A

$

RE

(

®

S

E

{r

s

An

Ü

S

$“

S

4k

S

n

s

A

E

B

€

r

$

&

C

w

{

.

°f

AD

D

f

Un

C

R

A

+

%

78

%&

W

e

n

S

S

E

A

X

An

X

.

*

F

R

n

©

S

En

S

K

4

$

xa

E

®

Kn

S

n

E

M

2

M

M

H:

W

z

R

E

®

r

f

T

SEA

S

SA

S

G

f

.

R

f

4

An

.

“

@

S

K

5

7

£—

ÜE

®

i&

Ü

A

P

A — ®

’

e

E

c

S

C

n

8

S

8

A

C

HR

Na

W

A

e

C

e

R

aV

K

&

E

%:

®

e

ö

x

A

.

Ü

v

s

M

j&

e

M

A

©

C

S

AA

M

M

A

A

.

n

ö}

C

d

O

6

r

S

3

A

n

%

%}

W

55

A

M

SE

©

f

S

€

e

S

N

Ka

%0

s

R

.

E

>

(

e

AA

E

*

>

E

an

A

®

e

B

HIN

K

S

;;

e

,

x

M

35

A

n

p

3;""

n

S

%

M

3

P

w}

An

S

r:.;y

Br

x

7

5

ä

5

T”.

%

&.

%9£

S

e

e

A

Dr

äé#

Ba

S

Ü

S

A

%

f

$

N

en

Y

A

6

s

F

A

;;

%.

«

An

%.

%

“

4

%

Ü

AAln

x

l

P

N

P

5

e

S

Z

A

:

Ar

n

.

%l

z

ä

4

A

f

DE

A

r

K

}

z

E

R

NM

i

B

3

a 2

An

©

32f

S

a

S

E

S

s

i

R

%,

e

e

&i

d

A

n

S

©8

X

S

&ß

An

R

Y

F

a

ff

E

Ca

M

®

x

Ar

-

X

M

A

8

F

S

;$.

.n

i

&

8

C

A

x

M

C

Or

O

Ya

A

$

n

7

U

R

A

A

r

S

:‚‘

O

S

K

S4

A0n

8r

er

w

&y

e

Z

MC

S

&

S

E

b

S

n

®

®

A

FA

“

®

@i

O

SR

.

S

7

6}

E

-

R

Ön

sn

N

S

Sa

n

Z

-

SS

E

.

e

NX

E

ME

W

en

B

S

A

A

A

RO

S:

8

%

R

E

Dr

AA

i

e

n

S0

R

e

x

i

A

4

A

3

;i

üg

B

Z

S

0

®

K

»

A

R

o

A

M

äfg

6

SN

O

y

N

An

ir

ME

A

WE

E

E

o

w

n

4

%

e

8

Ar

{

Gn

ß

%

*

f

S

A

A

a

S

K

Y

A

Al

Hn

W&

8

E

a

&*

E

e

f

%A

ug

'?

S

3

A

E

An

Z

H.

M

E

C

S

%e

%

W

(

A

8

S

Ü

W

A

&

E

A

d

n

Ö

Ar

N

Ax

5„

Dhe

27

S

n

8

B

A

E

A

$

va

;

S

;

S

x

Ul

43

Z

a

e

n

S&

®

%©

ü

n

e

a

&n

X

©

C

i

E

e

&n

i

o

%

X

e

6

—

e

R

S

2

E

S

m

E

5

S

%

Z

f

d

S

®

7

&n

S

P

®

;

K

5

®

S

F fg

S

;

A

e

BA

S

A

7

KLn

e

&M

Tr

GBrn

B

f

SO

S

Hr DA

©

C

N

£3

®

G

E

CM

f

&-

A

@

z

D

R

&f

e

a

%

i

AAr

f

K

}

<

E

$

e

A

e

>

x

A

An

A

An

{n

AR

8

(

D

£

Ö

aa

M

%}

*

©

D

R

®

(

%N

A

n

E

C

Aa

A

DEn

n

F

}

o

R

O

f'

S

D

E

@

Ar

LE

LA

C

S

—

Can

A

e

M

&r

S

j

M

S

O

R

46

LE

E

Ö

Z

S

A

Aa

A

M

S

B

®

A

.

e

M

E

n

Y

F

e

r

'i:

Z

S

S

Bn

&.

S

k

n

+

W

N

E

6

£

®

S

A

<

An

:

&s

Y

r

i#

6R

A

n

&

A

A

Da

ffr

LE

Z

‘äé

F

A

r

Z

&}

An

Ön

In

E

X

B

(

e

P

N

A

B

A

3

A

A

f:€*

R

49

e

E

A

A

3

5

S

%e

%

4„

Ü

A

}

FE

E

A

R

B

N

O

E

r

5

&

Br

x

.

Kr

%e

%

{

a

AA

CR

n

Z

A

G

S

Kr

A

v

g

;

RM

A

3

Sn

A

R7

Fa

A

:

7

E

A

E

.

$

Pn

O

E

Ö

An

C

P

S

Z

e

%

za

Z

n

Ö

r

n

F

O

K

r

-

E

e

*

F

x

.

M

E

A

d

X

E

r

v

An

A

3

R

&.

D3

B

5

e

$®

S

w

r

E

n.ä:.

B

Z

M

*

5

M

S

S

O

W3

&

D

B

B

E

M

M

E

M

(Cgp

A

A

®

%.

%

A

S

E3

x

3F

A

S

X

N

Ar

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

BEGRÜNDET voNn EMIL SCHÜRER uno ADOLF VON HARNACK

UNTER MITWIRKUNG VOS

GUSTAV MENSCHING

HERAUSGEGEBEN VON

HANS-GEORG OPITZ

FÜNFUNDSECHZIGSTER JAHRGANG

1940

J

C HINRICHS VERLAG/ LEIPZIG

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1940

1. Aufsätze und Sammelberichte

Bonkamp, Die Bibel im Lichte der Keilschrift-

Frischmuth, Glaube und Leben bei Eva v.

forschung 120,

Tiele-Winckler 45,

Fendi, Kirche 1,

Bornhäuser, Jesus imperator mundi 188,

1938

185,

Grundmann, Das Problem der neutestament-

Fröbe-Kapteyn, - Eranos- Jahrbuch

Bornkamm, Was erwarten wir von der deut-

Fuchs, Der geistige Widerstand gegen Rom

lichen Christologie 65,

schen evangelischen Kirche der Zukunft 5.

in der antiken Welt 308,

Hirsch, Zum Problem des Osterglaubens 295,

Borcherdt u.

Merz S,

Luthers Werke.

Jeremias, Hilfsmittel zum Studium der Mut-

Gehl, Der germanische Schicksalsglaube 352,

tersprache Jesu 177,

Bouvier, Henri Bullinger reformateur et con-

seiller vecumenique le successeur de Zwingli

Geissendoerfer, Briefe an Aug, Herm, Francke

Johannessohn, Die Göttinger Septuaginta 289,

364,

368,

Lieizmann, Dura-Europos und seine Malereien

Brecht, Heraklit,

Ein Versuch über den Ur-

Gigon,

Untersuchungen zu Heraklit 370,

13

Goppelt,

Typos.

Die typologische

Deutung

— Die neue römische Vulgata 225,

sprung der Philosophie 370,

Brewitz,

4000 Jahre

jüdischer

Geschichte

des Alten Testaments im Neuen 362,

Schulze, Kähler-Renaissance 55,

241,

Görres, Des Andern Last 328,

Wolf, Fortgang, Fortschritte und' neue Wege

Briggs, Gorakhnäth and ihe Känphata Yogis

Götz,

Die religiösen Wirren

in der Ober-

b. d, Herausgabe der Werke Luthers 337,

182

pfalz von 1576 bis 1620 29,

Wünsch, Protestantisches Geschichtsbewußtsein

Buchmann, Rudolstädter Judengeschichte 119,

Grabmann, Die Introductiones in logicam des

230,

Burdach,

Der - Gral

199,

Wilhelm von Shyreswood 260,

Buri, Clemens Alexandrinus und der Pauli-

Greiner, Die Einführung der Reformation in

der Pflege Coburg 1520—1555 317,

2., Besprechungen

nische Freiheitsbegriff 126.

Groos, Willensfreiheit oder Schicksal? 274,

Abramowski, Das Buch des betenden Volkes,

Calwer

Kirchenlexikon 166,

Der Psalmen erster Teil 81.

€

Haacke, Die Glaubensformel des Papstes Hor-

The Cambridge History XII 309,

misdas im Acacianischen Schisma 256,

Adamovits,

Senlatvie&u religija velajä

laik-

v. Campenhausen s, Luthers Hauptschriften,

Hagen,

Staat,

Bischof und geistliche

Er-

meta..12.,

Casel, Heilige Ueberlieferung 196,

Alivisatos,

Proces-Verbaux du Premier Con-

Cirlot, The

Early Eucharist 252,

ziehung 269,

Handschriften,

Manichäische

188,

gres de Theologie Orthodoxe ä Athenes 29

Classen, Thomistische Anthropologie in Vvöl-

Harder, Paulus und das Gebet 358,

Novembre — 6 Decembre 1936 168,

kisch-politischer Sicht 162,

Sein Wollen und sein Werk,

Allberry, A Manichaean Psalm-Book 85,

Craemer, Dewtschtum im Völkerraum I 379,

Haering, Hegel,

Althaus, Die Wahrheit des kirchlichen Oster-

39

Hartlich, Die ethischen Theorien Fr,

Bren-

glaubens 295,

Dalman, Arbeit und Sitte in Palästina 305,

tanos und N, Hartmanns

in

ihrem Ver-

Andrae,

Die letzten Dinge,

Deutsch v, H.

Delekat, Die heiligen Sakramente und die

hältnis zu

Aristoteles 40,

H, Schaeder 350,

Asmussen, Wahrheit und Liebe 24,

Ordnungen der Kirche 376,

Hauck, ‚Sünde‘“ und ‚„Erbsünde‘“ nach Cal-

Auslanddeutschtum und evangelische

Kirche

Diekamp,

Kattholische

Dogmatik nach den

vin 278,

Grundsätzen des

heiligen Thomas

I

In

Heinisch, Theologie

des

Alten Testaments

331,

165

355,

de Avila, Dämonen und Zauber im Inkareich

T&

Dietz, Matutin- und Vesperbüchlein 381,

Heimtel, Nietzsches ‚,‚System“ in seinen Grund-

Dilschneider, Evangeiische Offenbarung 45,

begriffen 206,

Dölger-Festschrift s,

Pisciculi,

Hellpach,

UVebersicht der

Religionspsycholo-

Baden, Die geistige Lage der Kirche 4,

Bauer, Wehrhafter Glaube 281,

gie: 235;

Beck, Vorsehung und Vorherbestimmung

ın

Ebeling,

E,,

Geschichte des

Orients vom

Heussi, Neues zur Petrusfrage 24,

der

Tode Alexanders des Großen bis zum Ein-

Heyden, Kirchengeschichte von Pommern 33,

theologischen Literatur der

Byzan-

bruch des Islams 26,

V.

d.. Heydt;

Die Kirche

Luthers zwischen

tiner 138,

Rom und Mythus 8,

Beckh, Indische Weisheit und Christentum 11,

Ebeling, H, J., Das Messiasgeheimnis und die

Beer, Exodus 13,

Botschaft des Markus-Evangelisten 18,

v. Hippel, Bacon und das Staatsdenken des

Nietzsches Ideen zur Geschichte des

Eckhardt, Ingwi und die Ingweonen 304,

Materialismus 205,

Benz,

Ehrhard, Alb,, Ueberlieferung und Bestand

Hirsch, Die Auferstehungsgeschichte und der

Christentums 208,

christliche Glaube 242,

Bergfried, Verantwortung

als

theologisches

der hagiographischen und homiletischen Li-

Problem im Täufertum des 16, Jahrh, 148,

teratur

der

griechischen

Kirche,

Erster

Hoffmann, Volkstum und ständische Ordnung

rechtliche

Organisation der

Teil: Die Ueberlieferung II, 89,

in Livland 267,

Bernhard, Die

Ehrhardt,

Arno, Wie es begann 308,

Hoffmann-Aleith, Amalie Sieveking 369,

Evangelischen

in Böhmen seit dem Be-

ginn ihrer Geschichte 31,

Eichrodt, Theologie des Alten Testaments IlJ,

Hofinger, Geschichte des Katechismus in Oe-

Besch,

Der Weg des Menschen vom Nein

354.

sterreich 264,

zum

Ekklesia, Bd. X: Die orthodoxe Kirche auf

Hölzle ‘ 'u,

Kluge,

Der deutsche Südwesten

Ja 327,

dem Balkan und in Vorderasien 333,

ein Ende des alten Reiches 286.

Beyer,

Houston Stewart Chamberlain und

Alte Geheimnisse um Leben und

Konstantin der Große 91.

die

innere Erneuerung des Christentums

Endres,

Hönn,

210,

TOod- 15

Hübner, Roon, Glaube und Soldatentum 100,

Engelhardt,

Die

Reformation

in Nürnberg

Humberti, Art et Lecon de l’histoire de Ruth

— Tausend Jahre deutscher Schicksalskampf

316;

124,

im Osten 167,

Biblia sacra iuxto Latinam Vulgatam 225,

Erasmus von Rotterdam, Vom freien Wil-

— Etudes sur le recit du paradis et de la

Bibliothekskataloge, Müättelalterliche, Deutsch-

len 367,

chute dans la Genöse 185

lands u. d. Schweiz I]I, 3 108.

Jahrbuch für Brandenburg, Kirchengeschichte,

Billinger,

Das Philosophische in den Exci-

Falconer, The Pastoral Epistles 250,

tationes des Nikolaus von Cues 263,

Fels, Martin Deutinger 180,

34, Jahrg. 150.

Bischof von Gloucester,

Der;

über Volks-

Fichtner,

Die Hauptfragen der

Praktischen

Jansen, Die spätjüdische Psalmendichtung 186,

Theologie 170,

Ingelfinger, Die religiös-kirchlichen Verhält-

ium, Christentum und Kirche in England

nisse im heutigen Württemberg am Vor-

und Deutschland 7,

Flemming, Johann Gottfried von Herder und

abend der Reformation 315,

Bogner,

Der Seelenbegriff der griechischen

die Deutung des Lebens 273,

Frühzeit 118,

Forke, Geschichte der neueren chinesischen

Jobst, Evangelische Kirche und Volkstum 52,

Philosophie

183,

Jordan,

Die Stellung des deutschen Epis-

Boehmer, H., Der junge Luther, 2. A, 107.

kopats im Kampf um die Universalmacht

Boehmer,

J.,

Kirchspiel

Eiterhagen

samt

Foerster, Das Erbe der Flüchtlingsgemeinden

unter

Friedrich

L

bis zum Frieden von

Söhre und anderen Angrenzungen 153,

263,

Bolkestein, Wohltätigkeit und Armenpflege im

Franz, Der dewtsche Bauernkrieg 147,

Venedig (1177)

146,

Freytag,

Die deutsche evangelische Heiden-

Jungkenn, Neue Forschungen zur Geschichte

vorchristlichen Altertum 217,

Oppenheims und seiner Kirchen 269,

Bonaventura, Selbstgespräch der Seele 262,

mission 219,

IS

R

@0L e

%

thﬁ®

2. Besprechungen.

II

——

a

i

Käl%ler, Zur Bibelfrage 55,

Mersch, Morale et Corps Mystique 329,

Sass, Apostelamt und Ki—rcher 84.

— Jesus und das Alte Testament 55,

?

Du Mesnil du Buisson, Les Peintures de la

Schaeder

s

Andrae,

Die

letzten Dinge,

— Zur Lehre von der Versöhnung 55,

Synagogue

de Doura-Europos 245—256

Schäfer, Die Ueberlieferung des altlateinischen

Galaterbriefes

I

108,

Keeler, Ex Summa Philippi Cancellarii Quae-

apres J.-C, 113,

stiones de

Anima 147,

Messe,

Die Deuwuische 331,

Scheibler, Geschichte der Evangelischen Ge-

Keitel, Die Gründung von Kirchen und Pfar-

Meyer,

H,,

Housiton Stewart Chamberlain

meinde Monschau

1520—1939

1L

reien im Bistum Zeitz-Naumburg zur Zeit

%

als völkischer

Denker 210,

Schelkle,

Virgil

in der Deutung Augustins

der Christianisierung 313,

— Thomas von Aquin 215,

136;

ın

Keiter,

Rasse und Kultur 209,

Meyer, R,, Hellenistisches in der rabbinischen

Schippers,

Getuigen van Jezus Christus

Kerneiz, Der Hatha Yoga 182,

Anthropologie 240,

het Nieuwe Testament 16,

Kindt

s

Luthers Trostbüchlein,

Michel, Amalfi und Jerusalem im griechischen

Schmüidlim, Papstgeschichte der neuesten Zeit

Kittel, G,., Christus and Imperator 187,

Kirchenstreit (1054—1090) 201,

153;

Müller, K,, Kirchengeschichte I1 287,

Schmidt, Die

Bekehrung der

Ostgermanen

— Dichter, Bibel und ‘ Bibelrevision 108,

zum _ Christentum

— Die historischen Voraussetzungen der jü-

Müller, L., Glaubenszeugnisse oberdeutscher

143.

dischen Rassenmischung 119,

Taufgesinnter 148,

Schneider, C, E., The German Church on

Kittel, H,, Religion als Geschichtsmacht 102,

Murner, Theodor, s

Pfeiffer-Belli,

the American Frontier 203,

— Alfred Graf Schlieffen, Jugend und Glaube

Schneider, N,, Die Götternamen von Ur II

284,

Neckel,

Liebe und Ehe bei

den vorchrist-

184,

lichen Germanen 302,

Knappen, Tudor Puritanism 201,

Schülke, Goethes Ethos 271,

Knittermeyer, Immanuel Kant 375,

Niemeyer, Wirklichkeit und Wahrheit 55,

Schumacher

S,

Erasmus von Rotterdam,

Köhler-Irrgang,

Sippenpflicht und Sittlichkeit

Nietzsches

Werke und Briefe,

Briefe,

Bd,

Schwartz, Kyrillos von Skythopolis 311,

I

1/2 205.

Schwinn, Hans Thoma, Künstler und Christ

Norvin,

Kobenhavns Universitet i

Reforma-

154,

Korff, Faustischer Glaube 42,

Korn, IIEIPAXMOX.

Die Versuchung des

tionens og Orthodoxiens Tidsalder 318,

Scott, John Wesleys Lehre von der Heili-

Gläubigen in der griechischen Bibel 306,

gung verglichen mit einem Iutherisch-pie-

Koser,

Repertorium der Akten des Reichs-

Odeberg, The Aramaic Portions of Bereshit

tistischen Beispiel 158,

kammergerichts 34,

Rabba 179,

Seeberg,

Krisis der

Kirche und des Chri-

Oedinger, Schriften des Arnold Heymerick 27,

Kuckhoff, Johannes von Ruysbroek 180,

Ohlemüller,

Protestantismus 8,

stentums heute 4,

Kuhn, Die Judenfrage als weltgeschichtliches

Olimanns, Meister Eckhart 94,

Seippel, Der Typhonmythos 77,

Problem 119,

Sertorius, Katharina von Genua 180,

Kundzin&, Charakter und Ursprung der johan-

Parrot, Maledictions et Violations de Tom-

Severus Antiochenus,

Liber

contra

impium

neischen Reden 22,

bes 304,

Grammaticum ed, J. Lebon 130.

Lake, K., and S. Lake: Monumenta Palaeographica

Peitz, Das vorephesinische Symbol der Papst-

Sichelschmiüdt, Die grenzländische Bedeutung

vetera 187,

kanzlei

254,

e des Protestantismus im £Elsaß 101,

Pfeiffer-Belli,

Thomas Murner

im Schwei-

Soldaten-Agende,

Kleine 331,

Lang, Heinrich Totting von Oyta 262,

zer Glaubenskampf 367,

Stahl,

August Hermann Francke 097,

De Langhe, Les Textes de Ras Shamra-Ugarit

Das

Problem der

Erbsünde

bei

et leurs apports ä& 1’Histoire des Origines

Pfister,

Stamm,

Die akkadische Namengebung 9,

israelites 237.

Zwingli 280.

Stange, C., Erasmus und Julius II 99,

Lansemann, Die Heiligentage 382,

Philippidis, (1) Religionswissenschaftliche For-

Stange, E,., Predigt im Kriege 216.

schungsberiche über die „goldene Regel“. —

Staerk, Die Erlösererwartung

in den Öst-

Larrafiaga, L’Ascension de Notre-Seigneur dans

lichen Religionen 66,

le Nouveau Testament 307,

(2) *H xeol0Ahpems xot Aur Ooemc ÜEemala

Berliner

Lebon s, Severus Antiochenus,

Tn Beddyta ig Soypatıxi)c toD Ivöıwob

—

Stegmüller,

Septuagintafragmente

Leeuwen,

Eirene

in het Nieuwe Testament

Boc/uoayıou00.

(

“Yröpynug. —

122,

361,

(4) “H totoola tOyv ÜonoxevudtwVy 0

Stein, Der Begriff KeBOD JAHWEH 1u. s.

E&nvorh uN. — (5) To Grpıotov h0ıx0v LöEGÖes

Bedeutung

f

d

alttest. Gotteserkenntnis

Lehmann, G,, Kants Nachlaßwerk und die

xatd. BousSSayv. — (6) “EALIG RLOTEVOVOCO.

239,

Kritik der Urteilskraft 270,

Lehmann, K,, Der Tod bei Heidegger und

— (7) Hans Haas. — (8) Das Liebesprinzip

—

Stoecklin, Der Basler Konzilsversuch des An-

Jaspers 324,

im

Buddhismus

und

im Christentum,

drea Zamometi€ vom Jahre

1482 28,

(9) °H iotooia tOy Tonoxevudtmy Xal

Stolz, Anselm von Canterbury 180,

Lempp, Die mißverstandene Kirche 6,

Stuhlfauth, Die

Bildnisse des

Hans Sachs

Leube, Evangelischer Glaube und protestan-

Eavthv xal &v Tn Xorotlavecn Oeohoyigq.

vom 16, bis

zum

Ende des 19, Jahrh.

tische Haltung 214,

— (10) Oonoxeia xai Can — (11) Oon0-

Lind, Luthers Stellung zum Kreuz- und Tür-

xelo Xal Üdyvartoc 233.

154,

kenkrieg 366,

Pisciculi, F. J. Dölger-Festschrift 192,

Suzuki, Die Große Befreiung 301,

Pohlmann, Der Gottesgedanke Jesuw 246,

Lindhardt, Peder Hersleb I, 319,

— Die Metanoia als Zentralbegriff der christ-

Thiele, Das germanische Erbe in der deut-

Lindström, Philipp Nicolais Kristendomstolk-

ning 155,

lichen Frömmigkeit 13,

schen Volkskultur 351,

— Philipp Nicolais Verständnis des Christen-

Poppenberg,

Die Christologie des Hugo von

Thielicke,

Das Wunder 276,

tums 157,

St, Victor 261,

Thils,

Les

notes

de

l’Eglise dans

1l’apo-

Geschichtsbewußtsein

Premerstein,

Mitteilungen aus der Papyrus-

logetique catholique depuis la r&forme 377,

Litt,

Protestantisches

229,

sammlung

der Gießener Ur_1iversirﬁätsbiblio-

Thimme, Kirche umd nationale Frage in Liv-

Löhr,

Registrum

litterarum pro provincia

thek. 251,

land während der ersten Hälfte des 19,

Saxoniae 315,

Preuschen, Griechisch-deutsches Taschenwör-

Jahrh, 267,

terbuch zum NT 287,

Tucker, The History of the Episcopal Church

Lütgert, Ethik der Liebe 49,

in Japan 32,

Luther,

Die

deutsche Bübel,

Bd. 9,1 344

Die Gotteskindschaft der Chri-

— Briefwechsel,

Bd, 8 346.

Rahe, Johann Heinrich Volkening 267,

Twisselmann,

— Die Hauptschriften, hrsg, v, H. v. Cam-

Rang, Christliche Religion in Gegenwart und

sten nach dem Neuen Testament 128,

penhausen 348,

Geschichte 329,

— Trostbüchlein für

Mühselige und Bela-

Rogner, Die Bewegung des Erkennens und

Uckeley, Die Kirchenordnungen von Ziegen-

das Sein 322,

|

hain und Kassel 1539 149,

dene, hrsg. v. K. Kindt 340,

H

Nieder-

Ungrund, Die metaphysische

Anthropologie

— D, M, Luthers Werke Krit, Ges, Ausg.

Rolffs,

Evangelische Kirchenkunde

Bd. 56 u 57 337,

sachsens 103,

der hl. Hildegard von Bingen 35,

— Werke, Münch, Lutherausg., hrsg. v, Bor-

— Die Phantasie in der Religion 277,

Viller

u

Rahner,

Aszese

und Mystik

ın

346,

Rosenhagen, Geschichte der evangelisch-refor-

der

Väterzeit

198,

cherdt und Merz

mierten Gemeinde in Dresden II, 268,

Vilmar, Theologisch-kirchliche Aufsätze 160,

Maier, Das Problem der intensiven Größe in

der

Rostovtzeff, Dura-Europos and its Art 113,

Vogt, Kaiser Julian und das Judentum 94,

Scholastik

37,

Rudolph, Das Buch Ruth 123,

Vriezen, Onderzoek naar de Paradijsvoorstel-

Mattiesen, Das persönliche Ueberleben des

— Die Klagelieder

82,

ling bij de oude Semietische Volken 238,

Todes 164,

Ruf

s

Bibliothekskataloge,

Mittelalterliche,

Maurer, Bekenntnis und Sakrament 325,

Runge,

Das Reich Gottes und die Reiche

Waaning, Onderzoek naar hei gebruik van

May, O

xvedpo, bij Paulus 306,

H,, Niedersächsische Lebensbilder

der Natur 162.

264,

i

Wehrung, Christentum und Deutschtum 213.

May, W,, Warum ich immer noch Pfarrer bin

Santeler, Der Platonismus in der Erkenntnis-

Weis,

Jocosa,

Lateinische Sprachspielereien

381,

;

lehre des heil., Thomas von Aquin 378,

104,

IV

2. Besprechungen. — 3. Mitarbeiter. — 4. Zeitschriftenschau

Wendland, H.-D., Die Kürche als

göttliche

Karowski, W, 40..206. 270, 324. 375

Wentz,

G

313

315

Stiftung 3,

Käsemann, E, 22, 24,

Wiesner,

W,

162;

Wendland, W., Die Entwicklung der christ-

Kirfel, W, 182,

Wobbermin, G

.

164

lichen Liebestätigkeit in Groß-Berlin vom

Klapper, J

104,

Wolf, E. 94, 337,

Mittelalter bis zur Gegenwart 320,

Klingemann, K, 151

Wünsch, G, 49, 229

— $

Jahrbuch f,

Brandenburg. Kirchenge-

Knevels, W, 277.

Würthwein, E, 123,

schichte 150,

KOchs TE - T 256 308,

Zeltner;: H; 205

Wenzel,

Die abendländische Geschichte vor

Koch, W,

147.

161.

102; 215

260, 261

der Christusentscheidung 51.

202;

203, 264 269; 329 - 367.. . 377,

Westerink, Het Koninkrijk Gods bij Paulus

Köhler, W, 201.

4. Zeitschriftenschau

84.

Kümmel, W, G, 13

Westermann, Die heutigen

Naturvölker

ım

Anglican Theological Review 172,

Ausgleich mit der neuen Zeit 349,

Langner, E

100. 216.

Archiv f,

Hessische Geschichte

u

Alter-

Wienberg, Sonderjyllands Indsats i Verdens

tumskunde

106,

107,

Missionen for

DEn

185, 235. 238, 304. 349

1920 220.

Kerche, ©: 29 34;

108..153. 268,;

Archiv f,

Reformationsgeschichte

107,

221

Wiswedel,

Balthasar

Hubmaier

der

Vor-

Liermann, H, 205.

Archiv f,

Religionswissenschaft 104,

kämpfer

für Glaubens-

u

Gewissensfrei-

Lietzmann,

H

113. 225.

heit 366,

18,

Biblica 60, 61,

220.

Lohmeyer, E

Blätter f, württembergische Kirchengeschichte

Wurm, Der Ilutherische Grundcharakter der

v. Loewenich

W 307

222,

württembergischen Landeskirche 7,

Luther, W, 370,

Wurlz,

Das

Buch Job 79,

The Church

Quarterly Review

107

May, G

1677 SI

Classica et Mediaevalia 105, 174,

Ziegler, Isaias 289,

I

12

— Textkritische

Notizem zu den

Mensching, G

13301 - 350;

Deutsche Theologie 61,

106, „220..,222;

jüngeren

Merkel, R.. F. 102.

Literaturwiss.

Ueberseizungen des Buches Isaias 289,

Metzger, G. 315,

Deutsche Vierteljahrsschrift f,

Möhlenbrink, K, 124, 355.

u,

Geistesgeschichte 105,

Mitteilungen u. Referate 62. 107. 174. 286.

Mülert; H;: 325;

Forschungen und Fortschritte

222,

285

Munck, J. 126,

Geistige Arbeit 105,

Berichtigungen 62. 174. 334.

Naumann,

H;: 351

Goethe,

Viermonatsschrift

d,

Goethegesell-

Neckel, G, t. 304,

schaft

105

3. Mitarbeiter :

Odenwald, Th, 208

The Harvard Theological Review 60,

A

130

H2

Achelis, Th. O. 220. 318. 319.

Opitz, H.-G, 24. 26. 91

Althaus, P, 160.,

Jahrbuch d, Vereins f, westfälische Kirchen-

Pflücker,

P 38

geschichte 106, 221,

Baeike,

W

1E 352

Pohlmann, H,

187,

188

Journmal of Biblical Literature 60, 61,

Bauer; W, - 85,

1807°

188,

Raischow, C. H. 45.

Journal of Theological Studies 172,

Baumgariner,

W,

237

M213,

Bentzen, A, 13,

Redeker,

Kyrios 106, 221,

Borcherdi, H. Hır 420273

Rolffs,

E, 204 267: 368;

Bornkamm,

Q

Rosenkranz, G, 32,

Missionswissenschaft und Religionswissenschaft

Röst;. E 420. 185; 289

286,

Bultmann,

R.

242,

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis.

V. Campenhausen, H, 89.

Schlemmer,

FE

154

GE E

Clemen, O,

149,

150;

153

269. 316,

Schlunk, M. 219,

Schmökel, H, 241.

Orientalia 286,

Dedic, P, 31.

Dibelius, M, 168,

Schneemelcher, W, 252,

Palästimajgahrbuch 172,

Dörries,

Hi

143,

108311

Schneider, C, .84. 94.

119, 306.

Schneider, H, 302,

Recherches de Theologie ancienne et medie-

Dress, W. 99, 201. 3366.

ScCHhEIder; TE AI

vale 220,

Revue biblique 61. 172,

Eisenhuth, H, E. 281.

Schott, E. 276.

Revue de th6ologie et de philosophie 222.

Eißfeldt, O, 184,

Schowalter, A, f 333

286,

Schuliz, W. 39,

Fendt, L, 1. 170.

Schulze, M, 55.

Revue d’histoire eccl&siastique 106, 107, 173

Seesemann,

H

84

267

306,

307. 308

174. . 221,

Ficker, J. 101.

Revue d’histoire et de philosophie religieu-

Franz,

E:

NR

301;

268 10/4 : 222,

Füllkrug, G. 320.

Sellin,

E 3E

Siegfried; ‘ Thr: - 322;

Studi e materiali

di storia delle religioni

Gentz, G, 192,

Speiser, W, 183,

286.

Gerhardt, M, 45. 103

Stadtmüller, G,

138,

Theologische Blätter 61, 107, 173.

Gloede, G, 278.

Stäglich, M. 284, 329, 331.

Gottschald, K. 366,

Stählin,

W, 931

381.

382.

Theologische Revue 61,

Grengel, S, 381.

STa I J: D

Grundmann, H, 27. 28.

Die Welt als Geschichte 286,

W 65;

128. 210,- 246,

Staerk, W. 305,

The Westminster Theological Journal 222,

Grundmann,

Staiffer, B, 16;

Wiener Zeitschr,

f, Volkskunde 105.

E:

155;

157

Stelter, H.. 33.

Haenchen,

Stolzenburg, A, F, 52.

Zeitschr,

un

ägypt.

Sprache .

Altertums--

Hartmann, H. 37,

kunde 105,

Hempel, Joh. 122,

Stumpff, A, 97., 158.

Hennig 51., 214. 274.

Stupperich, R, 147, 148,

Zeitschrift d, Alttestamentl, Wissenschaft 106,

Zwingliana

174,: 2210

Herrmann, J. 79.

Thulin, O, 154,

Zeitschrift f, Assyriologie 105,

Herrmann, R. 317,

Thurnwald, R, 73,

Herter, H. 77. 118. 233.

Zeitschrift f, bayrische Kirchengeschichte 220,

Hertzberg, H. W. 81. 186, 362.

Till, R. 136

221,

Zeitschrift f, Deutsche Kulturphilosophie 174,

Hessen, J. 378,

Ulrich, Fr. 217,

Zeitschrift f, Ethnologie 105,

Heussi, K,

196, 254.

Usener, W,

1662 331

Zeitschrift f.

Kirchengeschichte 105,

106.

Heyne, B,

203,

Hirsch, E,

295,

Vogt, J. 251.

173221

VOolz : P 82

Zeitschrift f, Missionskunde u, Religionswiss,

Hoffmann, P, Th. 35. 180,

106,

Holtzmann,

R,

146,

Vorwahl, H. 209,

Zeitschnift für Neutestamentlüiche Wissenschaft

Jeremias, J

177 240.- 250

Weber,

O; 263 280 304° 376r

61.

106.

173

Instinsky, H. U, 309.

Wechssler,

E,

199.

Zeitschrift für systematische Theologie 61,

Wendt,

H

328. 369,

Zwingliana 174. 221.

Johannessohn, M, 289,

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlimn

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

LO HINRKRICHS VERLÄAG/LELEZEG

NUMMER 1/2

65. JAHRGANG

Spalte

Spalte

JANUAR/ FE?BRUAR 1940

Spalte

1

von Tiele-Winckler (Gerhardt)

Kirche.

Von Leonhardt Fendt (Berlin). . .

45/0ediger: Schriften des Arnold Heymerick

Kähler-Renaissance.

Von Martin Schulze

Götz: Die religiösen Wirren in der Ober-

(Grundmann)

&W N LTE VE

27

(Königsberg)

A E

55

pfalz von 1576 bis 1620 (Lerche)

29/Ohlemüller: Protestantismus (Fendt) .. .

Haering: Hegel (Schultz)

39/Pohlmann: Die Metanoia (Kümmel). . .

13

Adamovi6&s: SenlatvieSu relfgija (Mensching) 12|Hartlich: Die ethischen Theorien Fr. Bren-

Schippers: Getuigen van Jezus Christus

Asmussen: Wahrheit und Liebe (Käsemann) 24

tanos und N. Hartmanns in ihrem Verhält-

(Stauffer)

a 4Rl e E ala Fr

16

4

nis zu Aristoteles (Karowski)

0S DE R D

40'Seeberg: Krisis der Kirche und des Chri-

Baden: Die geistige Lage der Kirche (Fendt)

24

Beckh: Indische Weisheit und Christentum

Heussi: Neues zur Petrusfrage (Opitz) ..

stentums heute (Fendt)

070 K E

(Mensching)

11/Heyden: Kirchengesch. v. Pommern (Stelter)

33/Stamm: Akkadische Namengebung (Stamım)

Beer: Exodus (Bentzen)

13|v.d. Heydt:

Die Kirche Luthers zwischen

Stoecklin: Der Basler Konzilsversuch des

Bernhard: Die rechtliche Organisation der

Rom und Mythus (Fendt)

8

Andrea Zamometie v. J. 1482 (Grundmann)

28

Jobst: Ev. Kirche u. Volkstum (Stolzenburg)

52/Tucker: The History of the Episcopal Church

Evangelischen in Böhmen seit dem Beginn

31/Kähler: Zur Lehre v. d. Versöhnung (Schulze)

55

in Japan “ (Rosemkränz). . EB

32

ihrer Geschichte (Dedic)

Bischof von Gloucester, Der (Fendt)

7 "Zür Bibelfraäge (Ders.) LE A 55/Ungrund: Die Metaphysische Anthropologie

55

Bornkamm:

Was erwarten wir von der

— Jesus und das Alte Testament (Ders.) ..

d. Heiligen Hildegard v. Bingen (Hoffmann)

35

deutsch. evangel. Kirche d. Zukunft ? (Fendt)

5/Korff: Faustischer Glaube (Borcherdt) ...

42\Wendland: Die Kirche als göttliche Stif-

Dilschneider: Ev. Offenbarung (Ratschow)

45/Koser: Repertorium der Akten des Reichs-

tung (Fendt)

W Or FE HR DW

Ebeling, Erich: Geschichte des Orients vom

kammergerichts (Lerche)

34/W enzel: Die abendländische Geschichte vor

Tode Alexanders des Großen bis zum Ein-

Kundzin$: Charakter und Ursprung der

der Christusentscheidung (Hennig

a OE

51

26

johanneischen Reden (Käsemann)

® b

bruch des Islams (Opitz)

22/Wurm: Der lutherische Grundcharakter der

6

Ebeling, H.J.: Das Messiasgeheimnis u. die

Lempp: Die mißverstandene Kirche (Fendt)

württembergischen Landeskirche (Fendt) . .

Botschaft d. Markus-Evangelisten (Lohmeyer) 18/Lütgert: Ethik der Liebe (Wünsch) , ...

49 Zeitschriftenschau

K AA S TE

60

Endres: Alte Geheimnisse um Leben und

Maier:

Das Problem der intensiven Größe

Tod (Mensching)

13

in der Scholastik (Hartmann

Mitteilungen

62

Frischmuth: Glaube und Leben bei Eva

Niemeyer: Wirklichkeit u. Wahrheit(Schulze) 55|Berichtigung

10 W e i e F e

62

SE

Kirche

Von Leonhard Fendt (Berlin)

Es lag und liegt etwas gequältes darin, daß die

Im Kirchenrecht wurde nämlich ernstlich der Versuch

evangelische Christenheit nun gerade Kirche sein soll.

gemacht, die tatsächliche Kirche mit den evangelischen

Darum auch soviel Not-Gerüst in der Vergangenheit und

Kirchenbegriffen zu rechtfertigen. So wirkte schon M e-

Gegenwart. Vielleich

t darf man den Grund darin suchen,

lanchthons berühmte theologische These vom Lan-

daß die evangelische Christenheit nicht Kirche in der

desherrn (Magistrat) als dem praecipuum membrunmn ec-

katholischen Ärt sein darf und sein will, daß aber jede

clesiae und seiner Pflicht zur custodia utriusque tabulae;

energischere Bemühung im Kirchesein die herkömmlichen

diese These hatte den Erfolg, das Tatsache werdende

katholischen Züge herausarbeitet. Zwar haben die theo-

Landesfürsten-Kirchentum theologisch erträglich zu ma-

logischen Theoretiker des evangelischen Kircheseins je

chen, d. h. im Lichte der evang. Kirchentheorien glän-

zen zu lassen. Ebenso, ja für die Fol

und je vorbildlich-saubere evangelische Kirchenbegriffe

gezeit viel stärker,

aufgestellt — aber diese evangelischen Kirchenbegriffe

wirkte des Johannes Gerhard (Loci VI.) Unterschei-

blieben Denkgeschichte, „Dogmengeschichte‘“ im wei-

dung zwischen der potestas ecclesiastica interna und ex-

teren Sinn, hingegen die tatsächliche evangelische Kirche

terna (welche Unterscheidung aber nach Joh. Heckel,

entwickelte sich nicht nach der Logik dieser Kirchenbe-

Cura religionis etc., 1938, auf den Reformierten Pareus

griffe, sondern nach der Logik oder Unlogik der Tat-

und von Pareus auf Zwingli zurückgeht). Erst recht

sachen; und diese Tatsachen führten allemal zu dem, was

stellten die Juristen des 17. und 18. Jahrhunderts

ewesen War.

immer schon und immer wieder Kirche

ihre Theorien (Episkopalismus, Territorialismus, Kolle-

Nimmt darum die heutige Publizistik Stellung bei der

gialismus) auf in der Absicht, für die tatsächliche landes-

tatsächlichen evangelischen Kirche, so urteilt sie leicht:

türstliche Kirche, Reformation, Evangelium und Protestan-

tismus in Anspruch zu nehmen. In dieser Weise arbeiteten

„Ob nun katholisch oder evangelisch, im Kirchesein

.

*

ist

es ein und dasselbe, und wenn die Evangelischen

Juristen und Kirchenrechtler bis in die Gegenwart her-

noch soviele Unterschiede theoretisch zu betonen Wis-

ein. Aber seit dem Aufhören der landesfürstlichen Kir-

sen.“

chen wird dieser Brückenbau der Juristen und Kirchen-

Nimmt hingegen die Publizistik ihre Stellung

bei deun hoch-evangelischen Kirchenbegriffen der Theore-

rechtler von vielen als antiquiert angesehen — und so

tiker, so spürt sie etwas von der Reformation, dem

klafft der Abgrund zwischen den tatsächlichen evange-

Evangelium, dem Protestantismus. Eine Brücke von der

lischen Kirchen und den hoch-evangelischen Kirchen-

tatsächlichen Kirche zu den hoch-evangelischen Kirchen-

theorien von neuem und gefährlicher als je. So zeigt

begriffen der Theoretiker bildete sic

allzeit

im

Kir-

denn die Wirklichkeit zwei Aspekte, die sich ausschlie-

chenrecht, so morsch diese Brücke zu Zeiten (z. B. ßen: die einen pflegen mit voller Absicht Kirche um

im Allgemeinen Landrecht von 1794) aussehen mochte. ‘ jeden Preis, mag dabei auch etwas dem katholischen

1

2

A

//! Au

4o

U:B.TUB.

25 JAN. 1940

3

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. J{g

4

Kirchesein ähnliches herauskommen, man hofft ja doch, /

sache“ durch W. und die von 1hm geßoteﬁe Korrekturi

das Resultat durch rhetorische Aufrechterhaltung der

aus dem N.T. sind in der Tat nichts anderes als ein

reformatorischen Prinzipien zu evangelisieren; wir kön-

theologisch-umsichtiges, umfassendes und hieb- und stich-

ten Katholizismus im Kirchesein“ nennen.

nen diese Seite der kirchlichen Wirklichkeit „temperier-

Die anderen

festes Eingeständnis, daß die tatsächliche Kirche tem-

perierter Katholizismus ist, und daß man mit dem N.T.

folgen den Bemühungen R. Rothes und statuieren:

in die Richtung dessen kommt, was wir das „radikale

„Evangelische“ Kirche ist schließlich die Bemühung, das

Evangelisch-Sein“ nannten (und was das Meyersche Le-

„Spezifisch-Kirchliche“ zu ‘beseitigen, dem Evangelium

xikon mit „Religion‘“ meint). W. macht die theologische

zuliebe. Von einem Katholischwerden im Gegensatz zur

Sitte mit, dann doch mit seinen Resultaten die tatsäch-

Reformation ist bei keiner der beiden Seiten auch nur

liche Kirche anfassen zu wollen — aber die tatsächliche

im Traum ein Gedanke; aber natürlich erscheint der

Oeffentlichkeit je länger umso stärker die zweite Art

Kirche kann hier nicht mittun, wenn sie nicht der

Abspaltung des „Spezifisch-Kirchlichen“ dienen will. —

(im Sinne R, Rothes) als die evangelischere, als die echt

Demgegenüber ist es gerade die Bedeutung der vielbe-

protestantische: „Wenn schon evangelisch, dann gleich

sprochenen Schrift von Hans Jürgen Baden: „Die gei-

richtig evangelisch, radikal evangelisch,

rücksicﬁtslos

stige Lage der Kirche‘“?*, die tatsächliche Kirche zum

evangelisch!“ (Das meinen allerdings die vom „tem-

noch stärkeren Kirchesein, zumı radikalen Kirchesein auf-

perierten Katholizismus im Kirchesein“ auch; sie aber

gerufen zu haben, also zu dem, was wir den „tempe-

erade durch den Einschluß des

„Spezifisch - Kirch-

rierten Katholizismus im Kirchesein‘“ nannten, welcher

ü

CHeN :

„temperierte

Katholizismus

im Kirchesein“

natürlich

Aber so kann es nicht verwunderlich erscheinen,

Protestantismus bleibt und nicht nach Rom geht, aber

wenn die 8. Auflage von „Meyers Lexikon“ im

sich, unter Wahrung der evangelischen Prinzipien, dem

6. Bande vom Jahre 19309. weithin hörbar feststellt: „ Je-

Kirchesein hingibt, komme dabei heraus, was wolle.

sus stiftete keine Kirche, sondern eine Religion (eine Le-

Was B. in diesem Zusammenhang von der Unfähigkeit

bens- und Glaubensrichtung) als Gegensatz zu der for-

der tatsächlichen Kirche zur Anpassung an die Lage der

malistischen,

jüdischen

Kultus-

und Priesterkirche‘“.

Zeit vorbringt, von der Falschlenkung der evangelischen

Christliche Kirche im spezifischen Kirchensinne wurde

Theologie, auch derjenigen der Luther-Renaissance, erst

erst nach Jesu Tode aus der Urgemeinde und ihren

recht der dialektischen und der „Wort“-Theologie, von

Mitgemeinden, als Paulus „eine universelle, nivellie-

:

der „Verhirnung‘“ des theologischen Nachwuchses, von

rende, missionierende Kirche predigte‘“, als der Anspruch

der Pflicht der Kirche, im autoritären Staat zu leben und

auf Katholizität, der Hellenismus, die Lehrstreitigkeiten

zu denken und nicht anderswo, das alles ist .heraus

des 2. Jahrhunderts die Organisation des römischen

sprochen aus der Überzeugung: Kirche muß sein, a

iso

Reichs auch in der Kirche eintührten; infolge des rassi-

laßt uns so nachdrücklich als möglich Kirche werden!

schen und politischen Verfalls des römischen Reichs

Darum ist es B. wesentlich um die Heranbildung evan-

wurde nun die. Kirche die übervölkische religiöse Ge-

a

gelischer Gestalten zu tun, die das leben, was das ev.

meinschaft, der Universal-Staat. Dagegen trat Luther

LE

an, für welchen „die Kirche nunmehr die ideale, un-

Christentum theoretisch-wissenschaftlich so ausgezeich-

Von hier aus

net eindringlich zu besprechen pflegt.

sichtbare Gemeinschaft der Gläubigen, keine

kommt dann B. zu der theologisch-literarisch verbotenen

sichtbare Anstalt, sondern ein Gegenstand des Glaubens,

Forderung, den Primat der Predigt zu brechen zugunsten

also wiederum mehr eine Religion

als äußere Ord-

der „liturgischen‘“ Versammlung, Ja zugunsten des Sakra-

nung‘“ sein sollte. Der nun vorhandene Mangel einer

ments; B. meint eben, habe die Predigt keineswegs

festen Form brachte die „kirchlich(-politischjen Organi-

so Kirche gebildet, wie die „Wort‘“-Theologie es theo-

sationen‘“ auf den Plan, die Landeskirchen, die Staats-

retisch errechnete, so müsse man (Kirche um jeden

kirchen, und schob so Luthers Werk „auf politische Ge-

Preis!}) nach dem trachten, was (siehe den Katholizis-

biete“.

Davon kam und kommt aber auch die Er-

schütterung dieses Kirchenwesens, „umsomehr als sich

. MARSW, SE . 2 An

erkennt:

mus!) besser geeignet sei, Kirche zu gestalten. Man

B. wird

auf die Seite der

ranz mißverstanden, wenn man ihn

nebenher,

d. h. außerhalb des geschlossenen Kirchen-

bbauer des „Spezifisch-Kirchlichen““

tums, religiös-sittliche Haltung immer deutlicher zeigt“

stellt, der „Radikal-Evangelischen“, der „Religiösen‘“;

(Sp. 1104%.).

er gehört zu den „Radikal-Kirchlichen‘“ und verdeckt

Wir haben also in „Meyers Lexikon“ deutlich die

das nicht durch das „Einerseits-Anderseits“ der

©

Stellungnahme: Abbau des Spezifisch-Kirchlichen zugun-

wöhnlichen Theologie von der Kirche; allerdings gehört

sten dessen, was im Christentum „Religion“ ist.

Die

B. auch nicht zu den „Brückenbauern“. — Erich See-

Be

ründung dieser Stellungnahme mit Jesus und

7E N E

bergs Vortrag „Krisis der Kirche und des Christen-

Luther trifft sicherlich bei Theologen und Historikern

M

tums heute‘“* vermag unserer Zweiteilung und Ent-

auf Einwendungen. Aber diese Einwendungen sind bei

e

gegensetzung „Kirche radikal‘“, ‚„Radikal-Evangelisch‘““

den Wissenschaftlern so gestaltet, daß der Leser ent-

eine tiefgründige Untermauerung zu geben. Bei S. er-

weder ein non liquet ausspricht, oder :sich auf eine

scheint das Gegensatzpaar in der Form: Kirche — Spi-

der beiden genannten . Stellungen zurückzieht.

Heinz-

ritualismus.

Und S. läßt keinen Zweifel, daß „in

er

Dietrich Wendlands Broschüre „Die Kirche als

Öött-

religiösen Krisis unserer Tage der alte antikirchliche,

liche Stiftung“ * untersucht gerade den „Stiftungsbegriff“

aber christliche Spiritualismus zum Worte gekommen

und die „Stiftungstatsache‘“ mit dem Resultat: Ist der

ist.‘“ Spiritualismus, d. i .„ein religiöses Erleben, das die

Begriff „Stiftung der Kirche“ durch Gott, nämlich durch

-

heraus-

z

geschichtliche Verwurzelung unserer Religion

Jesus Christus, dem N. T. auch nicht zu eigen, so ist er

MS

schneidet und ihre geschichtlichen Bindungen symbolisch

doch eine Zusammenfassung neutestamentlicher Momente

umdeutet, eine Frömmigkeit, welche die geschichtlich

(ein „Auslegungsbegriff‘““); gäbe man den „Stiftungsbe-

gewordene Wirklichkeit des Christentums in den Kon-

griff“ und die „Stiftungstatsache‘“ auf, so gäbe man we-

fessionen zu überfliegen trachtet“.

„Das Christentum

sentliche Momente des N. T. auf; freilich muß der „Stif-

wird auf Religion reduziert, und die Religion aut ihren

tungsbegriff“ vom N.T. her korrigiert und ergänzt

metaphysischen oder psychologischen Kern“.

„Dieser

(eschatologisch, christologisch, pneumatologisch und per-

Spiritwalismus ist die wirkliche christliche Geheimreli-

sonalistisc

begrenzt) werden — „allein ist er nicht

gion, die neben der kirchlichen Frömmigkeit durch die

E VE R

imstande, das neutestamentliche Zeugnis von der Kirche

Aber

erade die ÄAus-

2) Baden, Hans Jürgen: Die geistige Lage der Kirche

zu erfassen und auszulegen“‘.

Kassel : J. Stauda [o. J.]. (53 S.) 8° = „Kirche im Aufbau“, Band 9. RM 1.20.

legung des „Stiftungsbegriffs“ und der „Stiftungstat-

tums heute.,

3) Seeberg, Erich: Krisis der Kirche und des Christen-

1) \_Nendland‚ Heinz-Dietrich: Die Kirche als göttliche

Ein Vortrag.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1939, (29 S.)

Stiftung. Leipzig: A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung 1938. (II,

RM —90.

gr. 8° = Samml. gemeinverst. Vorträge u. Schrift. a. d. Gebiet d. Theol.

RM 1.50.

34 S.) 8° = Theologia militans 23.

Mengenpreise,

und Religionsgeschichte 185,

. "—

:

;.

H

5

Ö

S

E

E Bla n

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.fl{2 _

ö

u

Z

zn

jahrhunéerte hindurch sich beÄ&agt. Sie ist christlich,

Nationalkirche, landeskirci11iche und nußerkirciﬂi-chef(je-

weil sie Jesus und Christus nicht ausschaltet, sondern

meinschaft, Lutheraner, Reformierte?

.. Keine von al-

ihn als Lehrer oder als produktives Symbol anerkennt“‘,

len‘‘; „Am Anfang der Verkündigung des Evangeliums

Eine spiritualistische „Kirche“ ist unmöglich. Auf Sei-

steht nicht eine Örganisation oder eine rechtsbildende

ten der Kirche (d.i. unseres „temperierten Katholizis-

Stiftung — das ist die ungeheuerliche Verdrehung der

mus im Kirchesein‘“, aber bei S. cum grano salis!) unter-

katholischen Lehre — sondern das waffenlose, rechtlose,

scheidet S. die Ausüber der Radikalkirchlichkeit durch

unorganisierte Wort Gottes, in Jesus Christus“ — sagt

Schutz des reinen Evangeliums, d. h. der reformatori-

aber Meyers Lexikon im Grunde nicht dasselbe?

Es geht

dennoch B. durchaus nicht um Abbau des Kircheseins,

schen Tradition, und die Ausüber der Radikalkirchlich-

keit durch Anpassung der Substanz an das Leben der

\

sondern um die Stärkung der tatsächlichen Kirche —

Gegenwart (hinter welcher Zwiespältigkeit S. einen dop-

freilich mit antirömischen und radikal-evangelischen Mit-

pelten Wahrheitsbegriff erkennt: Idee jenseits der Ver-

teln.

Die tatsächliche Kirche wird trotzdem praktisch

wirklichung — Idee unabtrennbar von ihrer Verwirk-

‘j

die von B. vorgebrachten Mittel entweder zum „tem-

lichun

)

Überdies würde S. nicht von „temperiertem

perierten Katholizismus‘“ oder zum Abbau des „Spe-

Katho

f

zismus‘“ sprechen, sondern von lutherisch und

zifisch-Kirchlichen“

benutzen.

Doch haben B.’s Aus-

melanchthonisch temperiertem Ockamismus.

(Darüber

|

führungen ein besonderes Gewicht dadurch, daß natür-

findet

man

in

Erich: Seebergs:

lich der Evangelische Bund (überhaupt ein „Bund“)

Ausschlaggebendes

beides vereinen kann, nicht aber die Kirche. Das Kirche-

„Luthers Theologie Band II: Christus‘“, Kohlhammer,

Stuttgart 1937). Aber es ist erfreulich, daß hier der Hi-

sein kann nicht mehr frei gestaltet werden, darüber ist

storiker S. die kirchlich-unkirchliche Lage der Gegen-

|

durch 2000 Jahre Kirche entschieden, und das im Volke.

wart mit ein paar meisterhaften Strichen bis aut den

Bei einem „Bunde‘ ist das anders.

Der Ev. Bund im

Grund zu enthüllen weiß.

Hoffentlich lernt die Öffent-

besonderen wird das „Radikal-Evangelische‘“ im deut-

lichkeit von S. das Sehen. Ja, S. geht sogar unter die

schen Volk wachhalten und mehren, wenn er B.’s Rat-

„Brückenbauer“ (und wird hier natürlich genau so von

schlägen folgt:

Schlichtheit und Unmittelbarkeit des

den beiderseitigen Radikalen abgelehnt werden wie die

Denkens und Redens, Sauberkeit des Rezensierens, Lu-

Sein Versuch, zwischen der

übrigen

Brückenbauer!).

thers Berufsgedanken, das Allgemeine Priestertum und

tatsächlichen Kirche und dem Kirchenbegriff der Theo-

die „Laienkirche‘“, Erweichung der „dogmatischen Ver-

logen die Brücke zu bauen (bei S.: zwischen der Kirch-

härtung‘“, die Forderung des neuen Weltbildes und der

lichkeit und dem christlichen Spiritualismus) ist wahr-

historischen Bibelforschung berücksichtigen, auch ‚die

haftig der Rede wert: Toleranz! „Toleranz der kirch-

starke und unzweifelbare Wahrheit des Rassegedan -

lichen Gruppen untereinander, die sich als Gru

kens‘, geistliche Führung von der Gemeinde her u.s. W,

in einer Kirche und eben nicht als Sonderkirchen zu

"füh-

Ob aber solche Bemühung um das „Radikal-Evange-

len lernen müßten; Toleranz überhaupt in religiösen

lische‘“‘ zum Aufbau oder zum '‘ Abbau der Kirche im

Toleranz innerhalb des Christentums: ‚„Diese Grenze

Fragen‘“; aber auch Besinnung auf die Grenze der

Kirchensinne führen wird, das ist die andere Frage. —

Lic. W. Lempp gibt drei Vorträge über die Kirche

heißt Christus. Christ kann nur der sein, für den Chri-

heraus unter dem Titel „Die mißverstandene Kirche‘.5

stus etwas ist.

Dies „Etwas‘“ aber bestimmt der ein-

In Wirklichkeit bringt das Büchlein eine theologisch zu-

zelne frei und selbständig‘“‘.

Man erkennt hoftentlich,

verlässige und sprachlich vorbildliche Darstellung der

daß S. nicht eine „Allerwelts-Toleranz‘, etwa gar „an

'

Abschnitte „Die Kirche“ und „Das Amt“ aus dem Gan-

Stelle“ des Christentums oder der Kirche, will, sondern

zen der Praktischen Theologie — also viel mehr, als man

schließlich nichts anderes, als daß auch in der Kirche,

nach dem Titel erwarten möchte.

Theologisch zuver-

auch im Christentum — die Liebe maßgeblich sei!

lässi

Woran man ja vielleicht immer noch erinnern darf,

welc

he

nie stürzt L. in die zahlreichen Fanggruben,

gerade in der Frage der Entstehung und des

ohne der Ketzerei schuldig zu werden. Noch umfassen-

Wesens der Kirche und des Amtes theologisch bereit

der schreibt S.: „Ich könnte mir aber heute ein allgemein

g

liegen. (Immerhin benützt er einige Hypothesen, die er

verbindliches Bekenntnis der Deutschen zu Gott oder

u

als solche unbedingt bezeichnen müßte, wie „die alttesta-

eine Kirche des „positiven Christentums‘“ denken; dar-

mentliche Kirche‘““, „die Kirche aus diesen verlästerten

über hinaus müßten christliche Kirchen für alle die-

Dogmen heraus entstanden‘‘, „der Apostel Lehre‘“ als

jenigen in voller Freiheit ihre Arbeit tun, die in ihren

_

Theologie, die Entstehung des Staatskirchenrechts aus

religiösen Bedürfnissen an Christus gebunden bleiben“‘.

bloß staatlichen Rücksichten). Nach S. 54 und 57 will

Brückenbau! (Gehört wird aber nur der Radikalismus).

L. als Anhänger der sog. „Bekennenden Kirche‘“ ange-

— Heinrich Bornkamms Schrift: „Was erwarten wir

sehen werden. So überrascht es zunächst, in dem Büch-

von der deutschen evangelischen Kirche der Zukunft?“ *

lein eine starke Welle des „Radikal-Evangelischen“ mit

gehört auf die Seite der „Radikal-Kirchlichen‘““ (nach u n-

der bewußten Absicht der Schwächung des „Spezifisch-

serer Einteilung), hat aber ein eigenes Gesicht da-

Kirchlichen‘“ zu finden. Ja, es ist gerade der Hauptwert

durch, daß B. die evangelische Kirche auf jeden Fall

des Büchleins für die

anze evangelische Öffentlichkeit,

scharf absetzt von allem „römischen Wesen‘“ und daß

in. feurigen Worten, ohne die üblichen Dilettantismen

er sie anderseits rücksichtslos in die deutsche Gegen-

und

lahmen Gutwilligkeiten,

zum

radikalen Evange-

wart hineinstellt.

Im übrigen steht die B.sche Schrift

lischsein aufzurufen.

.

„Gegen den temperierten Katho-

an der Seite der Badenschen (siehe oben!): beide be-

d

lizismus jeder Art, für die absolute Herrschaft Gottes

treiben die Kirchlichkeit durch Anpassung der Substanz

in Christus!‘‘ so könnte man diese Absicht des L.schen

an die Zeitlage und nicht durch Verkapselung. Doch

Büchleins zusammenfassen.

Aber dann erscheint sofort

in den Einzelheiten bringt B. auch hier Eigentümliches

und überall eine Betonung des Kirchlichen, die mit

in Menge. Merkwürdig (oder selbstverständlich bei einem

jenem radikalen Evangelismus streitet.

Der Zwiespalt

Wissenschaftler) ist es, daß B. zuerst in die Richtung

löst sich so: L. ist gegen das bisherige tatsächliche

„Dynamisierung der tatsächlichen Kirche‘“ redet, was

Kirchenwesen, ihm sagt er alles „Radikal-Evangelische“

in der Praxis immer als Ruf zum Abbau des „Spezi-

— aber das etwa von der „Bekennenden Kirche“ her

fisch-Kirchlichen“ wirkt (Kirche „nicht in der Weise

aufgebaute oder aufzubauende Kirchenwesen steht für

einer Firma‘“, kein „Firmenstempel für die Kirche‘“,

ihn auf einem anderen Blatte, gehört schon ins Radikal-

keine „Mitgliedskarte‘“, Gott allein beruft und kennt sein

Evangelische hinein! Glaubt nun L. in der Tat, daß sich

Volk; er allein weiß, wer dazu gehört‘“; „Wer ist die

e

das Kirchenwesen je ohne den „temperierten Katholizis-

SEA

Kirche? Rfaichskirche‚ Landeskirche, Bekennende Kirche,

mus‘“, also „radikal-evangelisch“ durchführen lasse? Ob

4) Bornkamm, Heinrich: Was erwarten wir von der

5) Lempp, Lic, W.: Die mißverstandene Kirche. Drei Vor-

deutschen evangelischen Kirche der Zukunft? Berlin: Verlag

träge zur Klärung und Verständigung. Stuttgart: Quell-Verlag 1939,

des Evang. Bundes [1939]. (61 S.) gr. 8°.

RM 1.20.

%

64 S.) kl. 8°.

RM —50.

7

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2

8

p

hier, ob dort, semper idem. Darum:-entweder man stärkt

|

| 21, 23—926, überschrieben

„Nationalismus und Christen-

die Kirche, dann stärkt man auch den „temperierten Katho- | tum“.

Der Bischof von Gloucester gibt sich darin zu

lizismus‘“, oder man stärkt das „Radikal-Evangelische“‘,

erkennen als Freund der tatsächlichen Kirche sowohl

dann bewegt man sich in der Richtung, die das Meyer-

in Deutschland als in England — die Linie des „Evan-

sche Lexikon „Religion“ nennt. — Zum 70. Geburtstag

gelisch-Radikalen‘“ fehlt ganz. Gerade diese Linie fiel

des württembergischen Landesbischofs D. Wurm ver

a

uns aber in deutschen Schriften zur Sache der Kirche

Ööffentlichte der „Verein für württembergische Kirchen

eindringlich auf. (W.s eigene Stellung zu dieser Linie

geschichte‘“ ® einen Vortrag D. Wurms: „Der Iutheri

sche Grundcharakter der württembergischen Landeskir

erkennt man, wenn man seinen Beitrag zu der 1930 im

Furche-Verlag zu Berlin erschienenen Sammelschrift „Die

che‘“ (im Anhang eine deutsche Übersetzung des Brie

Kirche im Neuen Testament in ihrer Bedeutung für die

fes an Brenz vom 30. Juni 1530). Schon die Formu

Gegenwart‘“, speziell: „Der schriftgemäße Begrift der

lierung „Grundcharakter‘“ besagt (und will besagen),

Kirche‘“ studiert). — Das Buch von Fritz von der

daß in der württembergischen Landeskirche vielerlei in-

Heydt: „Die Kirche Luthers zwischen Rom und My-

einander ist.— nicht zum Schaden dieser Kirche (Lu-

thus‘“ ® müßte den von Lempp (siehe oben!) erfunde-

thertum, Biblizismus, Pietismus, Unionismus, Mystizis-

nen Titel führen: „Die mißverstandene Kirche‘“; denn

mus, auch Junghegelianismus, Immanentismus). Den Iu-

v. d. H.s Buch ist eine inhaltlich und formell wertvolle

therischen „Grundcharakter‘“ nun findet der Vertasser

Klarstellung der Art und der Ziele der evangelischen

„in der Auffassung des Verhältnisses Gottes zur Welt“;

Kirche Deutschlands in der Vergangenheit (Luther, Or-

wie das Luthertum überhaupt so steht auch die württem-

thodoxie, Pietismus, Aufklärung, Idealismus, Liberalis-

bergische Kirche hierin in der Mitte zwischen dem Ka-

mus, Erneuerung im 19. Jahrhundert) und Gegenwart

tholizismus und dem Reformiertentum, es kommt aber

(Kirche im Nationalsozialismus: Mythus, Sünde, Gnade,

dem Verfasser vor allem darauf an, seine Kirche gegen

Rasse, Staat, Rompilgerschaft, Kirchenkampf, Ökumene).

das Reformiertentum abzusetzen („stärkere Betonung

Die tatsächliche Kirche lernt man hier kennen.

Das

der zur Welt sich herablassenden Liebe gegenüber der

von der Welt getrennten Majestät Gottes“, „die daraus

„Radikal-Evangelische‘“‘ flammt aber überall empor, zu-

erst und hauptsächlich im Kampf

egen Rom, sodanrı

fließende Beurteilung von Schrift und Sakrament“, „Ab-

in der Betonung, daß unserem Volke Evangelium ver-

weisung gesetzlicher Regulierung des kirchlichen und

kündet werden muß — und daß davor alles Spezifisch-

frommen Lebens‘“, „positive Schätzung des Irdischen

Kirchliche zurückzutreten hat. Der Verf. wird zugeben,

als einer von Gottes Liebe durchdrungenen, unter seiner

daß trotz Anti-Romanismus und radikal-evangelischer

Vergebung stehenden Welt‘“ — doch dürfte heute das

Verkündigung die tatsächliche Kirche umso stärker „tem-

ganze Reformiertentum es ablehnen, auf die Formel

perierter

Katholizismus

im Kirchesein “

darzustellen

„bloß symbolhafte Auffassung“ des Abendmahls bezw.

pflegt, als sie Anti-Romanismus und radikalen Evan-

der Sakramente festgelegt zu werden!). Heppes Ver-

l

e

elismus eben mit kirchlichen Mitteln betreibt (man

such, die württembergische Kirche zur „melanchthoni-

se S.140f. der v. d. H.schen Schrift). Das ruft dann

schen“ zu stempeln wird abgelehnt. Doch wird für den

bei Anhängern und noch mehr bei Gegnern der ev. Kir-

lutherischen Charakter des „württemberigschen Biblizis-

che den Eindruck hervor: „Auf dem Wege nach Rom!“

mus‘ eine Neuuntersuchung als nötig bezeichnet. An

— es handelt sich ‚aber nicht um die Richtung nach

dem Iutherischen „Grundcharakter“ der Württemberger

Rom, sondern um die Richtung zum Kirchesein. —

sollte man nicht zweifeln — und die Schrift von D.

Zum 70. Geburtstag von Slotemaker de Bruine

Wurm drückt das Siegel auf diesen Satz. Aber es han-

gab G. Ohlemüller ein Sammelheft mit Aufsätzen

delt sich _ nur um den „Grundcharakter‘“. Sonst freilich

von 17 meist ausländischen Autoren heraus.® Diese Auf-

macht schon in der W.schen Schrift diese Kirche den

sätze betreffen einerseits den Protestantismus überhaupt,

Eindruck: Wir wissen noch nicht, sollen wir uns in Zu-

anderseits die Kirchenprobleme z.B. in den Niederlan-

kunft auf das energische Kirchesein (den „temperierten

den, in Schottland, in Irland, in Ungarn, in Jugosla-

Katholizismus‘) oder aber auf den radikalen Evangelis-

wien, in Böhmen, in Polen, in Norwegen, in Deutsch-

mus werfen! Noch ist beides beisammen, wohl infolge

land. Zumeist sind es anspruchslose

kizzen, die aber

der Macht der Vergangenheit; aber der Verfasser kennt

gerade wegen ihrer Echtheit und Frische eindrucksvolle

die heraufkommende „Gewohnheit, die Bekenntnisschrif-

Bilder vermitteln. Der Ernst der Wahrheitsfrage wird

ten so zu zitieren, wie der Jurist das bürgerliche Gesetz-

buch zitiert“ — und das ist nicht „reformiert‘“, sondern

betont, die durch die Reformation gewonnene Freiheit

des Geistes (nämlich: Gott wahrhaft zu dienen) gelobt,

„temperierter Katholizismus‘“. Wenn aber der Verfasser

sogar Sohm erhält Beifall, als die „rechte Kirchenpolitik“

selbst eine solche Entwickelung bedauert, vielmehr auf

wird „die reine Wortverkündigung‘“ bezeichnet, ‚die

der Linie der biblischen Nüchternheit und des Schlat-

falsche Kirche des Rechts‘“ gegen „die wahre Kirche

terschen Verständnisses des Römerbriefs geht, die der

des Wortes‘“ abgesetzt, von der

eutschen Theologie (der

vergöttlichten Kirche gegenübergestellte vergöttlichte Bi-

20er Jahre und zurück) wird gerühmt: „Ein wahrhaft

bel in das Licht des Condeszenzgedankens, also der im

revolutionärer Durchbruch zu

uther und zum Neuen

Glauben hingenommenen. historisch-kritischen Forschun

Testament war erfolgt“ (siehe aber oben Baden!) —

kalen Evangelismus weisen. Selbstverständlich wäre das

stellen_will, so sind das die Wege, welche in den radi-

dennoch geht das alles Hand in Hand mit dem Bestre-

Ideal:

Beides zu

ben, die tatsächliche Kirche noch kirchlicher

auszu-

leich, Kirchesein und Evangelisch-Ra-

bauen. Der Zwiespalt wird von A. Keller (in seinem

dikal; aber die

Z

eichen der Zeit lassen sich nicht so

Beitrag über Edinburg 1937) so deutlich als möglich

deuten. — G. Wobbermin ließ 1939 eine Broschüre

kundgetan: der Anglikanismus sage, bischöfliche Struk-

ausgehen, die den Titel trägt: „Der Bischof von Glou-

tur sei für eine christliche Kirche wesentlich — aber

cester über Volkstum, Christentum und Kirche in Eng-

A GEFEEET k B

der Protestantismus behaupte, eine solche Struktur sei

land und Deutschland“ ?; der Inhalt zerfällt in ein Vor-

wort von W., einen im Londoner Kirchenblatt „The

eine Beeinträchtigung des Herrschaftsanspruchs

Jesu

Christi. Wenn es sich nur um die „bischöfliche Struk-

Guardian‘“ erschienenen Artikel des Bischofs „Die deut-

tur‘“ handelte! Auch ohne „bischöfliche Struktur‘“ kann

sche Kirche‘“ und eine Predigt des Bischofs über Off.

man „temperierter Katholizismus im Kirchesein‘“ wer-

den.

6) Wurm, Landesbischof D. Th.:

Der Iutherische Grund-

P

charakter der württembergischen Landeskirche. Zum 70. Ge-

NRS

8)Wlie&;it‚ Fritz von der: Die Kirche Luthers zwischen

burtstag, 7. Dezember 1938, vom Verein f. württembergische Kirchen-

Rom und Mythus.

Berlin: Säemann Verlag [1938]. (198 S.) gr. 8°.

geschichte dargeboten.

Stuttgart: Scheufele 1938. (35 S.) 8°.

RM 2.50; geb. RM 3.50.

7) Der Bischof von Gloucester über Volkstum, Christentum

9) Ohlemüller, Dr. Gerhard: Protestantismus,

Zeugnisse

und Kirche in England und Deutschland, Mit einem Vorwort von Prof.

der Gegenwart.

TE&moignages de nos jours,

Witnesses of to day hrsg.

Georg Wobbermin.

Berlin: A. Collignon 1939, (18 S.) 8°.

RMI

Berlin: Verlag des Evang. Bundes [1939]. (1125., 1 Titelbild) 8%°. RM 2—

10

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2

|

Die besprochenen Schriften bilden einen zufälligen

Wenn viele Namen bei der Geburt ihres Trägers ge-

(nämlich den der ThLZ. eingereichten) Ausschnitt aus

fallene Äußerungen sind, ist es wesentlich zu erfahren,

dem vielfältigen Schrifttum der Gegenwart zur Kirchen-

wer sie gesprochen hat.

Als vorkommende Sprecher

sache, spiegeln aber ungefähr die ganze Problematik

ließen sich der Vater bzw. die Mutter, die Geschwister

dieser Sache ab. U.E. liegt der Grund für die bleibende

dem Punkte:

die

und das benannte Kind selber ermitteln.

Der Vater

Zwiespältigkeit der ev.

Kirche an

spricht, wenn der PN „Sein Gott hat ihn (das Kind)

Ausarbeitung hoch-evangelischer (d.i. möglichst radikal-

geschaffen‘‘ lautet, die Geschwister sagen „Wir haben

evangelischer) Kirchenprogramme (oder auch „Reli-

einen Bruder bekommen‘‘ und das Kind selber redet im

jons‘.Programme) gehört praktisch auf die Seite der

Namen

„Ich vertraue 7 auf: :Sin‘“.

Keinen bestimmten

„Rhetorik‘“, hingegen eine tatsächliche Kirche wird noch

Sprecher weisen allgemeingültige Aussagen auf wie „As-

seltener und noch untiefer von dieser „Rhetorik‘“ beein-

sur liebt den Gerechten‘‘.

flußt als festgefahrene Predigthörer von einer nichtfest-

Was nun die Inhalte der PN angeht, so geben eine

gefahrenen Predigt. Und doch haben die hoch-evange-

Aber auch

größere Anzahl von ihnen der Freude des Vaters oder

lischen Reden, Schriften, Gedanken recht!

der Geschwister über die Geburt eines Kindes Ausdruck.

die tatsächlichen Kirchen haben ihr Recht! „Radikaler

Zu erwähnen sind Begrüßungen wie „Sie (die Mutter)

Evangelismus“ ist not, sonst schwindet jegliches Recht

hat meine Sonne geboren“, „Ein Gesunder ist da!‘“ und

des Protestantismus —

aber ohne die tatsächlichen

„Ich habe einen

Bruder

bekommen“.

Neben solchen

Kirchen (das zeigt die Kirchen- und Ketzergeschichte)

profanen Feststellungen der Geburt

sprechen theophore

würde der „radikale Evangelismus‘“ zu einer

WETA.PAOOLS

Namen einem bestimmten Gott den

Dank für das Kind

gicg dAiho YyEvoc!

So liegt alles daran, die hoch-evangeli-

aus. Beispiele sind: „Assur hat gegeben“, „Ea hat ge-

schen Programme und die tatsächlichen evangelischen

anders als

nur

rhetorisch

oder literarisch

schaffen‘““ und „IStar hat ihn geboren‘“. Weiter wird von

Kirchen

einem Gotte gesagt, daß er den Namen des Kindes ge-

zusammenzubringen, aneinanderzukoppeln. Dieses „An-

nannt habe, daß er für echte Nachkommenschaft ge-

ders“ verdient die stärkste Beachtung durch unsere

7n

sorgt oder daß er die Geburt des Kindes gefordert habe.

so zahlreichen „Kirchenschriftsteller‘“.

Bisweilen halten Namen die vom Vater geäußerte Bitte

um einen Erben, oder um dessen glückliche Geburt {est.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

ans Sonnenlicht herauskommen!“. Das Festhalten solcher

Belege sind: „Möge ein Erbe da sein!“ und „Möge er

durch die Geburt des Benannten

dener Bitten ist merkwürdi

gegenstandslos gewor-

Stamm, J. J.: Die akkadische Namengebung. Leipzig: J. C.

Die Verewigung der durch

Hinrichs Verlag 1939. (XIV, 372 S.) gr. 8° = Mitteilungen .der Vor-

den Namenträger als wir

F

m erwiesenen Bitte stellt

derasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft (e. V.) 44. Bd.

RM 24 —.

wohl eine besondere Form des Dankes dar.

Mannigfal-

Herr Prof. Mensching beauftragte mich, meine Ar-

tig sind die dem Kinde geltenden Wünsche z. B. SE

beit für diese Zeitschrift selber anzuzeigen. Dies glaube

erhalte den Erben unversehrt!“, „Er möge alt werden,

ich am besten so tun zu können, daß ich kurz die wich-

80

Die aufgeführten Namen werden fast nur

tigsten, nicht speziell philologischen, Ergebnisse der Un-

Knaben, selten auch Mädchen, gegeben. Die aus dem

tersuchung zusammenstelle. Auf Probleme, die sich von

babylonisch-assyrischen Recht bekannte Vorzugsstellung

der akkadischen Namengebung her für Namen und Vor-

der männlichen Nachkommenschaft, welche allein den

stellungen anderer semitischer Völker, besonders der al-

Bestand der Familie sichert, prägt sich sonach auch in

ten Israeliten, ergeben wird mit Absicht nur selten hin-

der Namengebung aus.

gewiesen werden. Die hieher gehörigen Fragen bedürfen

Sowohl Knaben als Mädchen

werden die übrigen, in-

noch eines ein

haltlich nicht so eng mit der

Geburt des Kindes ver-

fen werden Sso

ﬁfehend'en Studiums, dem nicht vorgegrif-

knüpften Namen gegeben. Hervorzuheben ist die Klave

des kranken Kindes: „Gen

u

Zunächst einiges über die Form der akkadischen

o Sin!‘“, „Warum, o Gott?“

Personennamen (PN) und über die ihnen zugrunde lie-

und „Ich bin müde (leiden

d

geworden, o Gott!“, Eben-

gende Situation! Fast alle PN der Akkader sind ent-

falls auf Krankheit deuten die Bitten, deren Verben in

weder Sätze wie „Sin hat mir gegeben‘ oder Bezeich-

der akkadischen Gebetsliteratur gebräuchlich sind und

nungen wie „Sklave der IStar“.

Die Satznamen sind

die auch in den Psalmen ihre

ntsprechungen haben.

entweder konkret oder abstrakt und allgemeingültig for-

l%eispiele sind: „Mein Gott, sieh mich gnädig an!‘,

muliert. Für den ersten Fall gibt es zwei Möglichkei-

„Samaß®, versöhne dich mir!“ und „IStar, schaffe Recht!“.

ten, der Name kann als Aussage (Mein Gott hat sich

Zu den meisten derartigen Namen findet sich eine nach

meiner erbarmt) oder als Bitte (Mein Gott, erbarme dich

der Genesung des Trägers gesprochene Dankform.

meiner!) gefaßt sein. Ein Beleg für den zweiten Fall

Aus gewissen PN spricht die Freude des Kindes

d. h. die allgemeine Formulierung ist: „Adad ist erbar-

über ein zur Zeit der Geburt leuchtendes Gestirn,

mungsvoll‘“ oder „Nabü ist eine Mauer für den Schwa-

Zz. B.: „Mir leuchtet der Glanz (eines Gestirnes)‘“, „Sin

chen‘“.

(der Mondgott) strahlt“.

Ähnliche PN, die ebenfalls

auf ein Ereignis in der Umwelt beim Erscheinen des Kin-

Eine Eigenart zahlreicher konkret gefaßter Satzna-

men und auch einzelner Bezeichnungen ist, daß sie nicht

des Bezug nehmen, wurden in einem besonderen Ab-

von vornherein als PN gedacht waren, daß sie vielmehr

schnitt unter dem Stichwort „Hintergrund der Namen-

spontane bei der Geburt! des Benannten gefallene Äus-

gebung‘ behandelt.

serungen darstellen. Anzunehmen ist dies, wenn ein Kind

Eine nicht seltene Funktion der PN ist es, die Fröm-

„Ein Gesunder ist da!‘“ oder „Wir haben einen Bruder

migkeit des Kindes zu dokumentieren, um ihm so das

bekommen‘“ benannt wird. Es trifft auch zu, wenn aus

Wohlwollen der Götter und damit ein glückliches Leben

der Klagepoesie bekannte Ausrufe wie ahulap „Genug“

zu sichern. Der Benannte spricht: ,Eaamaä ist mein Va-

und adi mati „Wie lange!“ als Namen gegeben werden.

ter‘“, „Ea ist mein Schutz‘, „Marduk ist meine Stütze””

Viele andere Sätze sind dagegen stets nur als Namen

und ferner „Ich achte auf Marduk“ sowie „Ich harre des

beabsichtigt gewesen, so etwa „Gott hat gegeben“ und

Gottes‘“. Daneben finden sich Ermahnungen zur Fröm-

ein dem Kind geltender Wunsch wie „Er möge alt

migkeit wie: „Preise den Anu!“ und „Verehre den

werden, o Gott‘.

Adad!“.

1) Daß die Namen im Allgemeinen kurz nach der Geburt gegeben

Für die Kenntnis der babylonischen Religion wich-

wurden, ist vor allem ihrem Inhalt zu entnehmen,

Unter die Nach-

tig sind die schönen, als PN gebrauchten, Sprüche,

träge der Arbeit konnte ich aber noch einen Beleg aus der akkadischen

z. B. „Nabü beschämt den Stolzen‘ und „Mit dem

Beschwörungsliteratur für diesen Zeitpunkt der Benennung aufnehmen,

Schwachen ist Gott“.

VE

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2

12

'

\

Unter den Bezeichnungen findet sich die zärtliche

Der Verfasser, ursprünglich Prof. der Indologie, ist

&,

bestens bekannt durch wissenschaftliche Werke seines

Anrede an den Erben als „Licht des Vaters“ oder „Auge

seines Vaters“‘.

Zurufe der Geschwister an das Neuge-

Fachgebietes z. B. durch die wertvolle Darstellung des

borene wurden zu Namen z. B.: „Unser Bruder‘“, „Un-

„Buddhismus‘ in zwei Göschenbändchen (3.A. 1928).

sere Schwester‘‘, „Unser Gott‘“ und „Unsere Göttin’”.

B. verzichtete später auf die akademische Lehrtätigkeit

Andere Bezeichnungen beziehen sich auf gute äußere

und wurde Priester der Christengemeinschaft, als der

Eigenschaften des Kindes oder auf eine körperliche Ano-

er 1937 starb. Aus dieser Entwicklung erklärt sich die

malie.

Es sind auch Namen nach Tieren, Schmuck-

i

Eigenart der späteren Arbeiten B.s und auch der hier

stücken und sogar süßen Gerichten vertreten. Bei den

A

zusammengestellten Aufsätze. Die rein wissenschaftlichen

Tiernamen werden meist kleinere Tierarten herangezogen,

unter ihnen zeichnen sich durch einzigartige Einfühlungs-

so daß diese Benennung unbedenklich als Äußerung der

fähigkeit und ein tiefdringendes und über das bloß philo-

aus.

Zärtlichkeit angesehen werden darf.

logisch

Feststellbare hinausgreifendes Verstehen

Eine in den bisherigen Bearbeitungen nur zum klein-

Das gilt z. B. besonders von den wertvollen Ausfüh-

sten Teil richtig gewürdigte Gruppe der akkadischen PN

rungen über das Nirvana und seine Deutung (S.140).

sind die sog. Ersatznamen. Sie setzen alle den kurz vor

i

Problematisch aber werden die Betrachtungen des Ver-

-

der Geburt des Benannten erfolgten Tod eines Familien-

fassers, wenn mit dem Christentum Vergleiche ange-

gliedes voraus. Das Neugeborene gilt als Ersatz oder

stellt werden; denn dann zeigt sich eine Auffassung vom

Wiederverkörperung des Toten. Die akkadischen Ersatz-

Christentum, die,

von R. Steiner beeinflußt,

in der

namen haben ihre Vorbilder z. T. schon in der sumeri-

Christengemeinschaft gepflegt wird, die aber religions-

schen Namengebung und weisen zahlreiche Entsprechun-

geschichtlicher Begründung ermangelt. So haben diese

e

gen im Onomastikon anderer semitischer Sprachen auf.

vergleichenden Studien nur Wert für den, der die An-

Das Ersatzkind kann einfach „Tausch(gegenstand)‘“ ge-

schauungen der Christengemeinde teilt; auf objektiv wis-

nannt werden, oder es wird nach dem verstorbenen Ver-

senschaftliche Gültigkeit können sie keinen Anspruch

wandten als „Großvater‘, „Meine Großmutter‘‘, „On-

erheben.

kel“, „Ihre Tante‘“, „Unser Vater’” bezeichnet. Den glei-

Bonn

G. Mensching

chen Sinn haben auch die Namen: „Mein Vater ist gut“,

„Der Vater ist teuer‘““, „Meine Mutter ist gut‘“. Mehrere

Adamovits, Prof. Ludwig: Senlatviesu religija velajä laikmetä.

Verstorbene ersetzt das Kind, wenn ihm die Namen:

Riga: Kr. Barona biedribas Verlag 1937. (70 S.).

„Die Brüder sind teuer‘“.und „Die Brüder sind tot‘“ ge-

Diese Untersu&hung des Rigaer Kirchenhistorikers über ‚,die

geben werden. Auf die ’gleiche Situation deutet der be-

Religion der alten Letten in der späteren Eisenzeit“ ist der religions-

kannte Königsname Sin-ahhz-eriba „Sin hat mir die Brü-

geschichtlichen Forschung leider so gut wie unzugänglich, da sie in

der ersetzt“. Die Bitte um Ersatz kann, wie die um den

lettischer Sprache geschrieben

I8l

Sie könnte

M B:

in

mancher

Hinsicht Aufschluß über die weithin für uns noch im Dunkel liegenden

Erben, im Namen bewahrt werden z. B.: „Gib mir Er-

Frömmigkeitsformen der alten Leiten geben,

Unsere Quellen dieser

satz, mein Gott!“ und „Möge ich meinen Bruder (wie-

der) sehen“. Auf andere Formen der akkadischen Er-

Gebiete sind recht dürfiiz. Wenn man z, B, die in Heft 13 des Reli-

gionsgeschichtlichen Lesebuches von Bertholet abgedruckten Berichte

satznamen einzugehen, müssen wir uns versagen.

über die lettische Religion betrachtet, so zeigt ein Blick in diese mit

Daß Frauennamen gegenüber denen der Männer ge-

erfreulicher Prägnanz gearbeitete Untersuchung, daß es durchaus auch

wisse Besonderheiten aufweisen, wurde schon erwähnt,

primäre Quellen der altlettischen Religion gibt, durch die ein wesent-

Eine Sonderstellung nehmen außerdem die Sklaven- und

lich reicheres Bild dieses Bezirks der allgemeinen Religionsgeschichte

Beamtennamen ein.

Die ersteren enthalten u. a. Wün-

möglich wird,

sche für den Herrn (die Herrin) des Sklaven wie: „Mein

Die letzte wichtige und umfangreiche deutsche Publikation über

Herr möge leben (gesund sein)‘, ferner Bitten: „Schau

dieses Gebiet stammt zwar erst aus dem Jahre 1936,

Es handelt

sich aber um ein Werk aus dem Nachlaß von W, Mannhardt, der

mich gnädig an, o Herrin!“ und Vertrauensäußerungen

1880 starb, und trägt den Titel „Letto-preußische Götterlehre“, Darin

wie: „Ich vertraue auf die Herrin‘“ und „Meine Herrin

ist meine Hilfe‘“. Inhalt der Beamtennamen, die beson-

©

findet sich wertvolles Material auch über die lettische Religion, Aber

seit den Forschungen Mannhardt’s ist man in Lettland selbst mit Eifer

ders in neuassyrischer Zeit gebräuchlich sind, ist das

und Erfolg bemüht gewesen, vor allem auf Grund der in der sehr um-

Wohlergehen von König und Land: „Der König möge

fangreichen Sammlung der lettischen Volkslieder (Dainas) enthalte-

leben!“ und „Sin, schütze das Land!“‘.

ewig

.

nen religiösen und mythologischen Elemente ein vertieftes und erwei-

U

jber das Vorkommen der Götter in PN sei nur ge-

tertes Bild lettischer Religion zu gewinnen,

sagt, daß in der Namengebung immer die großen Götter

Die in der Schrift gebotene Darstellung behandelt folgende Pro-

wie Assur, Nabü und Marduk beliebter waren als die

blemgebiete, deren bloße Aufzählung hier zugleich einen Eindruck

kleinen. In den PN einer Stadt tritt am häuf

sten deren

von den Grundelementen der lettischen Religion vermitteln möge:

S

t

adt Assur

Glaube an unpersönliche Macht, das Jenseits und der Seelenkult, Gei-

Hauptgott auf, so steht in Namen aus der

der gleichnamige Gott im Vordergrund.

sterglaube, Dievs, altlettische Mythologie, Himmels- und Lichtgötter,

Besondere Aufmerksamkeit wurde den Namen ge-

Laima und andere Schicksalsgottheiten, Gottheiten des Landbaus, Kult

der Familie, Geburt und Tod, Kultzeiten und Kultorte,

schenkt, die als theophores Element ein Verwandtschafts-

wort (Vater, Mutter, Bruder) enthalten, wie: „Mein Va-

Im einzelnen wäre natürlich manches zu beanstanden, z. B, die

ter _ hat mir

allgemeineren und grundsätzlichen Ausführungen über Mythos und

egeben‘“. Es ergab sich, daß — entgegen

Dogma (Abschnitt 4) und über den Pantheismus und seine Bewertung

der von No

f

C

ZDMG NF 6 S. 32—45 ‚und in seinem

als Ermüdungssymptom einer Kultur, — Sonderbar ist auch, daß als

Buche, Die israelit. Personennamen im Rahmen der ge-

Kronzeuge für die Analyse der Idee des Heiligen (S. 52). Bicht R,

meinsemit. Namengebung S. 66ff. vertretenen These —

Otto, dessen Gedanken und Wortprägungen verwendet werden, zitiert

die betreffenden Worte in den meisten Fällen keine

wird, sondern ein unbekannter lettischer Autor,

Gottheit sondern den leiblichen Verwandten des Namen-

Endlich sei noch — obwohl das nichts mit dem religionsge-

trägers bezeichnen. „Mein Vater‘“ kann in gewissen Fäl-

schichtlichen Wert und Wesen der Arbeit zu tun hat — bedauernd

len ’sich auch auf den Schutzgott des Benannten oder auf

festgestellt, daß die großzügige Art mit den nichtlettischen Eigen-

namen umzugehen, indem man sie phonetisch transkribiert und dann

den Herrn des Sklaven, der den Namen trägt, beziehen.

Es bleibt zu untersuchen, ob auch in verwandten he-

noch lettisiert, die wissenschaftlich notwendige Identifizierung der ge-

DYITN- und MOMn der leib-

meinten Person glatt aufhebt,

Wer käme z. B, darauf, in „v, d,

bräischen Namen, wie

Lövs“ den holländischen Religionshistoriker van der Leeuw zu vermu-

liche Bruder — es würden dann Ersatznamen vorliegen

ten, dem man von seinem Namen nur den Anfangsbuchstaben gelassen

— gemeint ist.

hat. Phonetisch ist diese Umschreibung auch nicht richtig, denn der Name

Basel

ET:Stamm

wird „„L&u“ ausgesprochen und außerdem gibt es den Buchstaben ‚,ö“

nicht im Lettischen, sodaß es also ‚,Levs“ heißen müßte, wodurch

Beckh, Prof. Dr. Hermann: Indische Weisheit und Christentum,

dann, vorausgesetzt, daß der ö-Laut richtig wäre, die phonetische

Gesammelte Studien. Stuttgart: Verlag Urachhaus [1938]. (166 S.)

Gleichheit von Schreibung und Aussprache wieder aufgehoben würde,

8° = Theologie und Kultus, Heft 9.

RM 3.30; geb. RM 4.50.

Man sollte sich daran gewöhnen, Eigennamen als Eigentum zu be«

]

1

»

Theolofgi;chsa l-?_teraturzeitung 19110 NrV2

Ü - SR

—-

VE

14

handelıs und den Besitzern

zu lassen,

Die wissenschaftliche Exakt-

logischen Überlieferung frei zu ‘machr»en. 150r dogmatische

heit würde dadurch erhöht

Neubau soll dabei nach der Absicht des Verf. von der

Bonn

G

Mensching

Beobachtung des biblischen Sachverhalts ausgehen, und

es ist darum in erster Linie zu fragen, ob dieser Sach-

Endres, Franz Carl; Alte Geheimnisse um Leben und Tod

verhalt richtig gesehen ist. Der Verf. schickt der eigent-

Zürich u. Leipzig: Rascher [1938]. (IV, 223 S.) gr. 8°. Ln. RM 4—

lichen Untersuchung einen geschichtlichen Teil voraus:

Dieses populäre Buch handelt in lose zusammenhängenden Ab

„Der ordo solutis in der Geschichte der christlichen

schnitten vom Glauben der Menschen an das Leben und die Über

Frömmigkeit.‘“ Er definiert dabei ganz willkürlich ordo

windung des Todes durch das Leben,

So ist die Rede z. B. vom ına

gischen und rationalistischen Weltbild, von Gilgamesch, der das Leben

salutis als „denjenigen Akt, der uns Menschen mit Gott

sucht, von der Zweigeschlechtigkeit der frühen Gottheiten und vor

verbindet‘‘, wobei dieser Akt aber immer Gottes Werk

allem und sehr ausführlich von ägyptischen und griechischen Myste-

sei. Es handle sich nicht um das Heilsbewußtsein, son-

rienreligionen und ihrer Symbolsprache,

Wissenschaftlich Neues wird

dern um das objektive Heil, das sich mit dem Heilsbe-

Es sind im wesentlichen Lesefrüchte, die vielfach in

wußtsein durchaus nicht zu decken braucht.

Innerhalb

nicht geboten,

der christlichen Frömmigkeit werden drei Typen unter-

sehr verständnisvoller Weise, oft aber auch unter recht phantastischer

Umdeutung vorgetragen werden,

Bonn

G, Mensching

den beantworten.

schieden, die die Frage nach dem ordo salutis verschie-

Im katholischen Typ_ ist das gute

Werk, die Liebe, der Akt, der uns mit Gott verbindet;

beim protestantischen Typ ist der vertrauende Glaube

der Heilsweg; der pietistische Typ faßt die Bekehrung

ALTES TESTAMENT

als ordo salutis.

Aber keine der drei Antworten befrie-

digt, weil keine der Gotteswirklichkeit gerecht wird.

Beer, Prof. Georg : Exodus, Mit einem Beitrag von Prof. Kurt Galling,

Tübingen: J. C. B. Mohr 1939, (179 S., 5 Abb.) gr. 8°

——

au

Handb., z.

herausführen.

Eine Vertiefung in die Evangelien muß aus dieser Krisis

AT, hrsg. von O. Eißfeldt, Erste Reihe 3.

RM 7.60; geb. RM 9.40.

Der zweite Teil handelt darum vom „ordo salutis

Der Kommentar Beer-Gallings zu Exodus zeigt die

nach dem Neuen Testament‘“. Es wird zunächst die Ant-

ewöhnliche Anordnung des Eißfeldtschen Handbuches:

Übersetzung mit daran

eknüpften sprachlichen (gram-

wort Jesu auf die Frage nach dem Heilsweg untersucht.

matischen und_ lexikalischen) und textkritischen Anmer-

Jesus nennt auf diese Frage nie den Glauben; das Heil

kungen und zusammenhängende Erörterungen über den

wird verheißen dem in der Erkenntnis der Sünde Zer-

brochenen und der Tat der Liebe. Der Glaube an Gott

Inhalt der einzelnen Abschnitte. Die Hauptmasse der

e

nügt nach Jesus also nicht, die Treue in irdischen

Auslegung stammt aus der Feder Beers. Galling hat

E N

D

ingen muß hinzukommen. Wo aber in den Synoptikern

als Kenner des vorwiegend archäologischen Stoffes die

Kapitel über die Stiftshütte und ihre Geräte und Perso-

vom Glauben die Rede ist, ist er ein psychologischer

nalausstattung (25—31 und 35—40) behandelt. Literar-

Vorgang, der religiös wird erst durch das Objekt des

kritisch sind diese Abschnitte dadurch bedeutungsvoll,

Glaubens und die totale Hingabe. Darum ist es nach

weil sie auf die Analyse v. Rads fußend die Zerlegung

dem Verf. keine Profanation des Glaubens, wenn ınan

vom

Glauben

an Deutschland oder vom Glauben

an

der Priesterschrift in zwei Hauptschichten (Pa und Pb)

Adolf Hitler redet, da ja dabei der Glaube nur eine ge-

mit späteren. Bearbeitungen (Ps) verbunden weiterführt

wisse Zuversicht ist, die nicht etwas zu Gott macht,

und weiter zu begründen versucht. Vor allem liegt aber

ihre Bedeutung natürlich darin, daß der Archäologe Gal-

was nicht Gott ist. Das eigentliche Anliegen Jesu kommt

ling seine Kenntnisse für die Auslegung verwertet.

auf diese Weise aber garnicht zum Vorschein, es ist das

Beers Arbeit besteht in der Einleitung und dem Kom-

Reich Gottes, das „nach dem Zeugnis der Synoptiker

mentar in einer sorgfältigen und übersichtlichen Dar-

gebaut wird nicht durch „Glauben‘“, sondern — durch

„Buße‘“. Zentralbe

riff der christlichen Frömmigkeit ist

einer

stellung der Gründe für die Quellenscheidung und in

nach den Synoptikern also die uetdvow

F

Bekehrung ;

literaturgeschichtlichen,

traditionsgeschichtlichen

E $ %S

„Hetrdvow heißt Sinnensänderung oder Sinneswende; jueru-

und historischen Auslegun

Dabei ist es ihm ein wich-

tiges Anliegen gewesen,

die

geschichtlichen Tatsachen

voeiv umsinnen oder umdenken.‘“ Diese uerdvow ist von

im Leben des Mose hervortreten zu lassen. Er tritt hier

der jüdischen 2M so weit entfernt wie dydan von fowc.

in Gegensatz zu Ed. Meyer, meines Erachtens mit gu-

werdvoww kommt dadurch zustande, daß der Mensch an-

i

fängt, von Gott groß zu denken, ihn als unbedingten

tem Recht und mit guten Gründen. Das heißt nicht, daß

Herrn anzuerkennen. Jesus gehört in die uerdvow hinein,

er alles als „Geschichte“ akzeptiert. Mit schwerwiegen-

den Argumenten wird z. B. der Dekalog für exilisch ge-

weil er selbst zur Offenbarung der Gottheit Gottes ge-

halten, und das Sagenhafte und Mythische wird voll ge-

hört. uerdvoww ist nicht Erkenntnis der Sündhaftigkeit,

würdigt. Wichtigere Themata (Jahwenamen, das gol-

E

sondern grundlegend Erkenntnis Gottes, der totale Clau-

dene Kalb, Bundesbuch u.s.w.) werden in Exkurse be-

be mündet in die jperdvow. ein. Es folgt dann eine Dar-

stellung der „Antwort des Paulus‘“‘.

Die Bekehrung

handelt. Die Darstellung ist überall klar, vornehm akade-

des Paulus ist ihrem Wesen nach uerdvow, weil sie ein

misch. . Der religiöse Gehalt wird in Übereinstimmung

völliges Umdenken und Umsinnen war. Darum ist die

mit der Anlage des Handbuches als ein historisches dar-

gestellt. Es ist mir von großer Bedeutung gewesen, zu

Theologie des Paulus auch Auseinandersetzung mit der

sehen wie eine äußerlich objektive Darstellung im besten

jüdischen Werkgerechtigkeit.

Die Rechtfertigung er-

Sinne „erbaulich‘“ wirken kann.

greift die ganze Existenz des Menschen, Christus wird

aus dem oxd4vöäohov zum xdo.0c, und das ist der We

vom

Kopenhagen

.f\age Bentzen

vobs zur uerdvow. Der 1. Kor. ist der Beweis, daß

aulus

die uerdvow auch anders als mit dem Denkmittel der

Rechtfertigung darstellen konnte. x(otıc und dydmı Wer-

NEUES_TESTAMENT

.

den bei Paulus verbunden durch die uerdvow. Auch bei

r

Paulus ist wie bei Jesus der Heilsweg der totale Glaube

Pohlmann, Hans: Die Metanoia. k Als Zentralbegriff der christ-

und die totale Liebe, und deren Einheit ist die uerdvowo

lichen Frömmigkeit.

Eine systematische Untersuchung zum Ordo Sa-

Es wäre nach dem Verf. aber zu frag,

en, ob auf germa-

lutis auf biblisch-theologischer Grundlage,

Leipzig: J. C. Hinrichs

nischem Kuiltur- und Religionsboden nicht eine dritte

Klostermann, Heft 25.

1938, (VIII, 116 S.) gr. 8° = Untersuchungen z, NT, hrsg. von E.

a

Manifestation der uetdvoww denkbar und möglich wäre,

nämlich „das Evangelium als das Heldentum, ‚das vor

Der Verfasser vorliegenden Entwurfs einer

grund-

Gott gilt‘ “

sätzlich neuen Dogmatik ’meint, daß der

„gewaltige Um-

Es ist leicht einzusehen,

bruch des geistigen Lebens,

wie wir ihn erleben‘“, die

ä

biblischen Befundes zwar m

daß diese Darstellung des

Theologie zwinge, sich einmal prinzipiell von aller theo-

anche richtigen Gedanken

vertritt, aber methodisch äußerst-bedenklich erscheint.

15

16

E

-

B

an

V___T»iy'.@()logi5rh€ Liter‘attxrzeätg1;;g_1y940 er.„ 2

i

i

e

Der Verf. geht nicht aus \r;n dem lexikalischen Tatbe- | dem N.T. in Einklangnz“u" brmgen15t‚gnbt der Verf. so-

stand; er würde sonst gesehen haben, daß bei Jesus die

gar selber zu. Das Ja zu Gottes Anspruch ist uerdvou.

Forderung uertavoeite zwar betont begegnet, aber durch-

und damit Heilsverheißung. Der Aufbruch Gottes im

aus nicht häufig und keineswegs der Zentralbegriff ist;

Menschen vollendet sich in der Sündenerkenntnis, das

und für Paulus gilt das erst recht, wo nur 2. Kor. 7, 9f.

Vertrauen zur Gnade Gottes wird aber nicht begründet

und 12, 21 der Begriff uetavow in freier Sprache verwen-

durch die Heilstatsachen, sondern durch die uerdvoım. Es

det ist. Ganz besonders aber hat sich der Verf. nicht

gibt grundsätzlich Heil auch ohne Christus, es gibt auch

einmal darum bemüht, den Wortsinn des Begriffs zu

Vergebung ohne Christi Tod; „indem der Mensch nun

ermitteln, sondern geht naiv von seinem „Vorverständ-

nis‘“ aus. Weder Wredes Aufsatz in der Zeitschr. t. d.

aber durch die uetdvow schicksalsmäßig an Christus ge-

bunden ist, ist er, genau so schicksalsmäßig, ans Kreuz

Neut. Wiss. 1900 noch das sorgfältige, umfangreiche

gebunden‘‘. Dabei wird mit Recht die orthodoxe Satis-

Werk von E. K. Dietrich über „Die Umkehr (Bekeh-

faktionslehre abgelehnt, was aber an deren Stelle tritt

rung und Buße) im Alten Testament und im Judentum

ist ganz unklar, und jedenfalls ist nicht einmal der Ver-

bei

besonderer

Berücksichtigung der

neutest.

Zeit“

such unternommen, die gebotene Lösung biblisch zu be-

(1936) wird zitiert; und doch hätte der Verf. besonders

gründen. Die „metaphysische Heilsnotwendigkeit des

von Dietrich lernen können, daß man „weder in den

Todes Jesu‘ wird ja auch nur darum abgelehnt, weil es

Evangelien noch in der ganzen jüdisch-hellenistischen

sich um Spekulation handelt, nicht weil sie unbiblisch ist.

Literatur an die etymologische Bedeutung von uetd und

Es kann nicht meine Aufgabe sein, auf weitere Einzelheiten

vo&m denkt‘“, und daß überall der Gedanke des 21 und

dieses dogmatischen Entwurfs einzugehen; auch steht mir

der

n;?.vi.;

auch für den neutest. Sprachgebrauch zu-

ten werden. Nur das scheint mir sicher zu sein: ein Neubau

kein Urteil darüber zu, inwieweit hier neue Gedanken gebo-

grunde liegt (S. 308). Alle Ausführungen des Verf. über

den Übergang vom vods zu Gott sind also haltlos. Ande-

der Theologie auf biblisch-theologischer Grundlage liegt

rerseits ist natürlich richtig, daß das N.T. eine radikale

hier nicht vor, im Gegenteil, eine Fülle der vorgetragenen

Anerkennung der Gottheit zentral fordert; und ebenso ist

Gedanken sind willkürlich und unbiblisch. Der entschei-

richtig, daß Jesus wie Paulus vom Heilsweg reden kön-

dende Fehler dieses Neubaus ist aber, daß hier das ge

nen, ohne den Glauben zu erwähnen, ja daß bei Jesus

schichtliche Heilshandeln Gottes in Christus

anz an

en

der Glaubensbegriff überhaupt nicht häufig begegnet.

Rand tritt gegenüber der Wirklichkeit des

chöpfungs-

Und auch daran zweifelt kein Kenner des N. T., daß we-

glaubens, und damit erweist sich diese Dogmatik als

der bei Jesus noch bei Paulus das Heil an einen Glau-

nicht neutestamentlich und als geschichtslos. Ein Neubau

ben geknüpft ist, der sich nicht in der Liebe lebendig er-

der Theologie kann auf solchem Boden schwerlich ge-

schehen.

weist. Aber für alle diese Aussagen des N.T. begegnet

kaum einmal der Begriff uerdvoıa, während der Glat-

A

Ö

Zürich

Werner Georg Kümmel

bensbegriff im ganzen N.T. eine entscheidende Rolle

spielt; und während deutlich der. Glaube des N.T., der

Schippers, R.: Getuigen van Jezus Christus in het Nieuwe

Gottes Handeln in Christus ergreift, ein „totaler Glau-

Testament.

Dissertation.

Franeker: T. Wever 1938. (VIII, 218 S.)

be“ ist, zu dem die Liebe untrennbar hinzugehört, ist

gr

FI. 2.90.

nirgends auch nur andeutungsweise die uetdvoım als ZuU-

Endlich eine Monographie, die die Geschichte des

sammenfassung hinter beiden genannt. Ganz besonders

Zeugenbegriffs ab ovo entfaltet! Von Kattenbusch bis

aber ist im N: T., bei Jesus wie bei Paulus und sonst

Campenhausen hat man im wesentlichen über den alt-

kirchlichen terminus udorvc und seine frühchristli-

(andere Schriften des N.T. benutzt der Verf. freilich

überhaupt nicht), der Glaube immer Gottesgiaube, der

chen Anfänge verhandelt. Aufdie altbiblische Tradition

das neue Handeln Gottes in Christus ergreift, also nicht

ist dabei nur gelegentlich und nicht immer glücklich zu-

einfach eine vertrauende Haltung, die religiös wird nur

rückgegriffen worden. Sch. behandelt den Zeugenbegriff

durch ihr Objekt. Und schließlich: die Lage des glauben-

des NT. und beginnt mit einer grundlegenden

rör-

den Menschen im N.T., der die eschatologische Situa-

terung seiner atlichen Vorgeschichte: Der Zeugenbe-

tion bejaht und dadurch in die Heilsgeschichte der End-

griff des AT. ist ein terminus der Rechtssprache und be-

zeit eintritt, fällt beim Verf. überhaupt unter den Tisch,

EW E A ME SE E

zeichnet vor allem den Belastungszeugen, der in der

und darum wird seine Darstellung des zentralen Anlie-

Praxis vielfach in Personalunion mit dem Ankläger,

33- SOgAr - dem,. EXEKUTON..Steht (D :12, Ö.1.; 1950

gens des N.T. zur Schilderung einer zeitiosen Haltung

gegenüber dem ebenso zeitlosen absoluten Gott. Daß da-

\ä

Diesen forensischen Charakter bewahrt der Zeugenbe-

mit die Botschaft des N.T. gründlich mißverstanden

griff auch im theologischen Sprachgebrauch (gegen Mi-

ist, braucht man kaum zu betonen.

chel).

Hier spricht das AT. von dem KRechtsstreit,

Die Folgen dieser ganz unhaltbaren biblisch-theologi-

den Jahve durch alle Geschichte hindurch mit der Men-

schen Grundlegung zeigen sich denn auch in dem ab-

schenwelt ausficht. In diesem Rechtsstreit bietet Jahve

schließenden dritten Teil: „Der ordo salutis im Umbruch

Zeugen und Zeugnisse auf, die sein Recht bezw. das

des theologischen Denkens.‘“ Der Verf. skizziert hier eine

Unrecht seiner

rozeßgegner ans Licht bringen (Jes.

matik der punetdvouw.

Der einleitende

rundsätzliche

43 u. ö.). Im gleichen Sinn spricht die Synagoge von

7n

”” und 7, die LXX von udetvs

und

WO.QTÜQLOV,

Hier

soll die Frage von Religion und Offenbarung be-

handeln, wobei der Glaube zur Religion, nicht zur Offen-

geht Sch. besonders auf die Belastungs- und Anklage-

formel

barung gerechnet wird. Der erste Teil der eigentlichen

eis waQtUQLoV C. dt. ein (Dt..31. u..ö.)«-Den Be

Dogmatik handelt dann von der Offenbarung Gottes.

schluß dieses Kapitels macht ein exkursartiger Abschnitt

Hier ist die Alleinwirksamkeit Gottes maßgebend, die

über Epiktet, dessen Bedeutun

für die Geschichte des

sich in der Schöpfung zeigt.

Auch die Person Jesu

christlichen Zeugenbegriffs Sch. mit Recht wesentlich

Christi gehört zunächst in die Lehre von der Schöpfung,

geringer einschätzt, als etwa Geffcken es tat.

„Christus ist nicht nur Erlöser, sondern auch , .. Ge-

Das Bild vom Rechtsstreit Gottes mit der Menschen-

schöpf Gottes‘“. Von der gefallenen Schöptung darf hier

UE

welt, das der atlichen Zeugenterminologie zugrunde-

aber noch nicht die Rede sein, sonst wird Gott in seiner

liegt, nimmt Sch. auch im NT. zum Ausgangspunkt

——

und durch die konse

u

ente Durchführung dieser

Größe als Schöpfer überhaupt nicht erkannt. Von der

ih

\

Offenbarung in Christus und der Bibel ist dabei selt-

Grundkonzeption gewinnt i

m der urchristliche Sprach-

samerweise überhaupt nicht die Rede! Der zweite Teil

gebrauch allererst Licht, Farbe und Leben: Die }udotvges

der Dogmatik behandelt die uerdvoıww als ordo salutis.

von Hb. 12,1 sind zunächst Augenzeugen, Zuschauer;

Gott begegnet dem Menschen in der Offenbarung, dabei

aber sie werden zwangsläufig zu Belastungszeugen, An-

sind aber Gesetz und Evangelium nicht Wege Gottes

klägern, sobald die Agonisten in der Kampfbahn nach-

hintereinander, sondern ineinander (die Heilsgeschichte

lassen (59). Das Zeugnis der Schrift für die Gottes-

fällt also weg!); daß diese Auffassung schwerlich mit

männer in Hb. 11 bedeutet, daß Gott sich im Widerstreit

I7

18

l

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 2

bra

.

de>r Par?exen auf ihre Seite s;‘;ellt (75ff.). Umgekehrt

gekehrte

Satzı

Er

ZEUSL

wird

ET AD eit;

(a)

Die

erste Gedankenreihe kündigt sich bereits in 2

Makk.

I]

aın

wiederum ruft Gott die Apostel zu Zeugen auf in dem

Rechtsstreit, der jetzt um Jesus Christus entbrannt ist

Das Lied des Moses ist ein Belastungszeugnis wider die Verfolger

(Dt. 31,21), weil es von den Heiligenmorden handelt (Dt, 32, 36,

(94 ff.).

Sie müssen Augen- und Ohrenzeugen Ssein,

43).

In A, Hen, 89, 63, 76; Gr, Hen, 104,11 soll Henoch Zeugnis

müssen Stellung nehmen „in het pro en contra van het

ablegen (Sıa.u0otVostcdaL)

wider die Verfolger, indem er über ihr

juridische proces‘“, müssen durch göttliches Mandat le-

Wüten

und Morden

berichtet

(

Jüb7 4225

1015

Auch

ın

gitimiert sein. Diese drei Elemente sind nach Sch. kon-

Hb, Hen, 4,5 u, ö, lesen wir, daß Henoch entrückt wird, um dereinst

S

als

Belastungszeuge

stitutiv für den Zeugenbegriff der Ag.; in diesem Sinne

z cienen: (NaMı 09195 Oa ADn

erscheinen dort insbesondere Paulus und Stephanus als

In TAbr, B 10 erscheint Henoch demgemäß als der Staatsanwalt beim

wdotvges (gegen Holl). Dieselbe Linie verfolgt Sch. dann

Endgericht und trägt, gewissermaßen als Amisbarett, auf dem Haupte

drei ot£AavoL WAOTVOQLAG.

In S, Bar, 13, 3 ist Baruch der Bericht-

durch die paulinischen und deuteropaulinischen Briefe

(127ff.) und schließlich bis in die johanneischen Schrif-

ETa AT

erstatter über die Heiligenmorde und in diesem Sinne ‚,ein Zeugnis‘“

beim Abschluß des Rechtsstreites zwischen Gott und der Völkerwelt.

ten hinein (155ff.). Im Johannesevangelium arbeitet Sch.

In A, Hen, 99, 3 jedoch dienen die Rachegebete der Ermordeten selber

energisch den polemischen Charakter des Zeugnisses

als Zeugnis beim Weltgericht,

heraus — und erweist sich dabei selber als ein respek-

In dem neuentdeckten Fragment des

Gr, Hen, lautet dieser Passus so:

Töre

EtoLKd.CEOÜE

ol

Ölxa.LOL

tabler Polemiker gegen den „dialectischen‘“ Zeugnisbe-

XO

NQ00EyEOUE TAc

EvteVEsıc

ÜnOV

EIg WVNMWÖOUVOV,

Sldore

griff Bultmanns und den „subjectivistischen‘‘ von Cam-

AÜTtTAs &V SÖlapaotvola

EvOTLOV TV

ÖNYELOV ,

Önms Eloayd-

peuhausens. (T5/ OTE Cit: Ta ] D, 1 yerweist. Sch.

OOW T AUOOTUATO. TV ASlxmyv Evcmnıov toD nplotov

noch einmal auf die Regel von den zwei oder drei Zeu-

(

e

d, Campbell Bonner, 1937, p. 43).

In Ap. Abr, 25 heißt es von

BB SN n Sr

den hingeopferten Kindern: Sie ‚,sind mir ein Zeugnis des Endgerichts

gen (Dt. 19,15), die sich wie ein hermeneutischer Leit-

j

am Anfang der Kreatur“,

der dort

als

taden durch sein ganzes Buch zieht. In dem Schlußpara-

In TAbr, B 11 trägt Abel,

Weltrichter erscheint, den Beinamen:

o

EV

TQOTOLG

HAQTUQNO0.G

graphen über die Apokalypse kämpft Sch., noch radi-

(zur- »Saches ch- On Hön 2277 L11:517 Hb; 117 444 B94lı

Im

kaler als etwa Lyder Brun (dessen Aufsatz in ThStKr

6

NT, treten diese Denkmotive zurück, so wie etwa die Rachegebete

1930 ihm anscheinend entgangen. ist), gegen die mar-

dort in den Hintergrund treten, (b) Umso dichter führt die zweite

tyrologische Ausdeutung des Zeugenbegriffs; Männer

Gedankenreihe

an

das

NE

und seine

Begriffsbildung

heran:

Die

wie Antipas in 2,13, die beiden Propheten von Ap.11,

Gottesmänner des Alten Bundes sind die rechtskräftigen Gotteszeugen

die Auserwählten von 17,6 heißen udortvpes ausschließ-

wider Israel, die Gott aufbietet im Rechtsstreit mit seinem Volk (2.

lich um ihrer Wortverkündigung und nicht um ihres Ster-

Kg.

17, 43085

Ps,

Phil,

19;, 4;

29, 4;

&,

4

Makk,

16,

16:

Test,

Seb,

K E

SBar

84, 2 ff.):

Eben

darum

werden

bens willen. In summa: Getuige heeft in het NT nergens

sie gehaßt,

verfolgt,

ermordet

de beteekenis bloedgetuige

Promotionsthese I). — Mit

(a

Makk, 2,56 mit Nu,

14,

jalektiker beschließt der re-

OE

So"sagt- Cott in-Jab; 1

,

12}

„Ich werde Zeugen zu ihnen

einer harten Absage an die

senden, auf daß ich ihnen Zeugnis ablege; doch sie werden nicht

formierte Vt., der aus der Schule Grosheides kommt, sei-

hören, Sie werden vielmehr die Zeugen töten

ne. mitreißend geschriebene Dissertation.

Ein einheit-

‚ ( Sifr..Dit. 32,

1: Gott ‚‚nahm als Zeugen wider sie die Propheten,

Sie sündig-

liches Gesamtbild von der Geschichte des biblischen Zeu-

AAr

ten gegen die Propheten , , trieben Spott mit den Gottesboten , .

und

genbegriffes ist das Ergebnis: Die hellenistische Herlei-

ihr Spiel mit seinen Propheten“), Das polemische Zeugnis der Gottes-

tung des frühchristlichen Zeugenbegriffes ist erledigt,

männer wird durch ihre Ermordung bestätigt und vollendet, wird auf

aber auch seine Isolierung ist überwunden. Eine schnur-

diesem Wege zum potenzierten Belastungszeugnis, — Im Lichte dieses

Sprachgebrauchs wird man den Zeugenbegriff des NT, mancherorts

gerade Linie führt vom AT. zum NT. und im NT. durch

alle Schriften hindurch bis zur Apokalypse!

doch wohl anders interpretieren als Sch,, mehr märtyrertheologisch,

So in Ag. 22, 20, in der Anwendung des Zeugenbegriffs auf Stepha-

Nur an Einem Punkte ist diese Geradlinigkeit ernstlich gestört,

nus, der seine Streitrede wider die Heiligenmörder mit seinem Blute

da, wo Sch, über Epiktet handelt,

Vielleicht wäre an dieser Stelle

bezahlt hat (cf. Mt. 10, 18 p.; dieselbe Auffassung liegt der Variante

ein

Kapitel

über

den Sprachgebrauch der

Pseudepi-

KQGOTOLAOTUS Zugrunde — vgl, den eben erwähnten Beinamen des at,-

graphen nicht nur organischer, sondern auch fruchtbarer gewesen,

lichen Erzmärtyrers 6 &v

NOQOdTOLS UAQTVONOAG

und' die Ter-

Denn in diesen Texten hat bekanntlich die Märtyrertheologie ihre ent-

minologie des Edessenischen

Martyrologiums Act, Boll, Nov. I1 1 D-.

scheidende Durchbildung erfahren (vgl. zuletzt Surkau, 1938). Sollte

EXHI); SO in ] 4, 44 7, 7418,377° 11 T O

Pt: 3<

3, P,

aus ihnen nicht auch für die Geschichte des Zeugen- und Müärtyrer-

185 4 Im, 2646 18 (cf. jetzt Strathmann z, St.), So vor allem

begriffs einiges zu lernen sein? Sch, begnügt sich S. 90 mit einem

in den fünf Zeugenstellen der Ap., die doch wohl nicht zufällig alle

Verweis auf vier

Belege bei

Strack-Billerbeck

I 475 und schreibt

fünf von solchen und nur solchen Zeugen sprechen, die bereits hinge-

S. 18f., „dat niemand totnogtoe in eenige Joodsche bron het woord

mordet sind, Warum spricht Sch, diese vielsagende Koinzidenz nicht

getuige of getuigen in verband met martelaarschap vond“,

Das ist

einmal

ohne Wenn und Aber aus?

Warum erkennt er nirgends im

in der Tat heute communis opinio,

Ähnlich hat sich von Campenhau-

NT,, aber auch nicht in 1, Cl, 5,7, die Ansatzpunkte zur Ausbil-

sen geäußert, ähnlich urteilt jetzt Strathmann: ‚,daß der spärliche

Sprachgebrauch von udotuc xtA

dung des altkirchlichen Sprachgebrauchs — warum erst in 1, Cl. 5,4

in der hier in Frage kommenden

und , Hegesipp- bei‘;Euseb, /2, 23, : 18? (s. Sch; S; 153, Zu HOQTVQELV

Literatur nirgends etwas besonderes bietet“ (Kittels WB 1939 s, v.

T

ApAbrABEIN;

MeKENpp- UL A, 0, 3327 30 (md

das apokalyptische

udotUuc, S, 401, 24f,), Auch hier findet sich lediglich der Verweis

Fragment P, Ox, II Nr, 403, 28), Warum fragt Sch, sich nicht selbst,

auf die genannten Strack-Billerbeck-Belege, Angesichts dieser kühnen

woran es liegen mag, daß gerade der Zeugenbegriff so „bruikbaar werd,

Fehlanzeigen lohnt sich die Feststellung, daß die Pseudepigraphen die

om

n, b. in der nachapostolischen Zeit!) de martelaren aan te duiden‘“

Wortgruppe um udotvg häufig gebrauchen und dabei mancherlei Be-

(196)? Weshalb hat die griechische (lateinische und koptische) Kirche

sonderes bieten, Nur summarisch nenne ich, beliebig aus dem Zettel-

den Martysbegriff und nicht (wie z, B, die syrische Kirche) den Be-

kasten herausgegriffen, einige Stellen, die mit der Märtyrertheologie

griff ‚‚Bekenner“ oder (wie etwa die armenische Kirche) den Begriff

nichts zu tun haben, aber das Bild des atlichen Zeugenbegriffs be-

‚„Agonist‘“ als terminus technicus zur Bezeichnung des Märtyrers ver-

reichern

und

die

Probleme

der

ntlichen

Begriffsbildung

ın

wandt? Dies jedenfalfs ist eine Frage, die mit dem Hinweis auf die Ver-

mancher

Richtung

erhellen:

Sap. 4, 6;

Te8t,

&. Meii 90

Öin12 1

folgungszeiten nicht zu erledigen ist, Hier stoßen wir auf eine spezifische

MLA Z

TU

205

vl,

(Phil,

Post,

Cain,

59);

Praedisposition des Martysbegriffs,

Diese Praedisposition liegt m, E,

SBarı 84 2: 010 O RN n53

(Nachklänge

B A

schon im vorchristlichen Zeugenbegriff, in der Zeugnisterminologie

im Bußgebet des Großen Versöimungstage: „Seine Sünde zeugt ins

der altbiblischen Märtyrertexte; sie kommt zur Geltung in Ag. und den

Angesicht wider ihn, der Holzbalken bezeugt es und macht es kund“),

Deuteropaulinen, zur Durchsetzung in Ap., zur Entfaltung in der

frühkirchlichen Märtyrerliteratur.

Die Einheit der Begriffsgeschichte,

Wer diese Belege durcharbeitet, kann die forensische Bedeutung des

ntlichen Zeugnisbegriffes in M. 6,11; Mt, 23,31; R, 2, 15467 3,

die Sch, so verdienstlich herausgearbeitet hat, wird durch diese Beob-

5; Jk. 5,3 u, 6, vielleicht noch konkreter her

ausarbeiten, als selbst

achtungen nicht erschüttert, vielmehr noch ausgeweitet,

Sie reicht

Sch

„ es tut, und mit neuen Argumenten jetzt Strathmann zur Seite

m, E vom AT, bis hin zur Begriffsbildung der Alten Kirche,

treten, wenn er zu Mt, 8,4 erklärt: „Wird vom Priester die tatsäch-

Bonn

Ethelbert Stauffer

liche Heilung festgestellt, so bedeutet das ein schw

eres Belastungs-

zeugnis für den Unglauben, in welchem das Volk ,

.

dennoch be-

harrt“ O, S, 500 1140

Wichtiger sind indessen andere Stel-

Ebeling, Lic. theol. Hans Jürgen: Das Messiasgeheimnis und

len, wo sich der atliche Zeug

enbegriff mit der vorchristlichen Mär-

die Botschaft des Markus-Evangelisten. Berlin: Töpelmann

tyrertheologie verbindet,

Das kann auf doppelte Weise geschehen,

1939, (XVI, 224 S.) gr. 8° == Beih. z. Zeitschr. f. d. Neutest. Wissen-

Bald (a) erscheinen die Er

schaft 19.

mordete

wird

schlagenen als Belastungszeugen: der Er -

RM 13 —,

zum

Zeugen

Bald (b) gilt

der

um-

Das Problem des Messiasgeheimnisses in den Evan-

9

20

Theologische Litel'atgrzeitung 1940 Nr. 1/2

D

e

lien neu zu untersuchen, das vor fast vier Jahrzehnten

fruchtbaren Wirkungen gehabt hat (man denke etwa an die gelegent-

W

OR

lichen Bemerkungen Burkitts), so entsteht doch nun ein einseitiges

illiam Wrede zuerst stellte, ist eine dankenswerte und

fruchtbare Aufgabe, und wenn es mit so reicher Kennt-

el

und der Korrektur bedürftiges Bild,

Daß auch katholische Untersu-

nis der Literatur und so weitem Blick für geschichtliche

chungen nur selten in diesem Teile genannt sind, wird man vielleicht

verstehen können,

und theologische Zusammenhänge angefaßt wird, wie es

in Ebelings Buche geschieht, so verheißt es mannigfal-

In einer großen Schlußbetrachtung zieht Ebeling das

Fazit aus seiner Kritik der Wredekritik und erläutert

tigen. Ertrag.!

Seine Arbeit zerfällt in zwei fast genau gleiche Hälften, deren

darin zugleich die geschichtlichen und sachlichen Voraus-

setzungen, auf denen hernach seine Interpretation des

eine ‚,die Geschichte der Wredekritik“ behandelt, deren zweite eine

neue

Interpretation der Texte versucht, auf die einst Wrede sich

Messiasgeheimnisses ruht. Alle Versuche, die Geschichte

stützte,

Die theologische Literatur bis zum Ende des Jahres 1936,

.;;

und Gestalt Jesu zu psychologisieren oder zu historisie-

wo die erste Hälfte als Rostocker Lizentiaten-Dissertation eingereicht

ren, sind f{ehlgeschlagen; so bleibt nur die eine und letzte

wurde,

ist ziemlich vollständig benützt;

auch

in der zweiten woll

Möglichkeit, um es sogleich mit kritischem Wort zu sa-

gleichzeitig konzipierten, aber später ausgearbeiteten Hälfte reicht die

en, beides zu dogmatisieren.

Anfan

und Ende der

Verwendung theologischer Arbeiten kaum über diesen Zeitpunkt hinaus,

„Botschaft des Markusevangelisten‘“ ist die „Auferste-

Mit Fug und Recht steht eine ausführliche Untersuchung des Wrede-

hun

S

gewißheit‘“; von dem Kerygma, daß der Gekreu-

schen Buches an der Spitze,

Sie sieht genau die Fruchtbarkeit der

}

gs

als Herr und Richter der

Frage, durch die Wrede die Ansicht von der historischen Zuverlässig-

zigt

elt lebe, lebt auch das

Evangelium, ja es ist nichts anderes als Predigt von dem

keit des Markusevangeliums erschütterte, sie kritisiert ebenso zutreffend

seine Antwort, die von dem rationalen Dogma eines Lebens. Jesu und

auferstandenen Herrn, ist es in jedem Wort und jeder

dem Bilde eines historischen Jesus sich noch nicht frei gemacht habe,

Erzählung. Mit solchen Sätzen ist freilich für die Er-

und stellt endlich die drei Fragegruppen heraus, durch die er seine

kenntnis des Markusevangeliums zu viel oder auch zu

Thesen beweisen wollte: Das Schweigegebot, das Unverständnis der

wenig geleistet. Denn von dieser „Auferstehungsgewiß-

Jünger und die Parabeltheorie,

In langer Reihe ziehen dann die For-

heit“ lebt das ganze Neue Testament, wenn es sie auch

scher und Forschungen aus den ersten Jahrzehnten unseres Jahrhun-

verschieden formuliert. Ist also mehr gewonnen als die-

derts vorüber, besonders H, J. Holtzmann, Wellhausen und Gunkel,

ses eine, daß das Markusevangelium (nüchtern ausge-

J. Weiß, Jülicher und. Ed, _ Meyer,

Es ist auch hübsch, daß die Dar-

stellung sich nicht darauf beschränkt,

Namen aufzuzählen und zu cha-

drückt) eine urchristliche Schrift ist? Nun aber unter-

rakterisieren, sondern das Problem in der Geschichte seiner Behandlung

scheidet es sich deutlich genug von der „apostolischen

selbst zu entfalten, Vielleicht geht es dabei bisweilen etwas zu grad-

Predigt‘“ und unterscheidet sich gerade dadurch, daß es

linig zu, wenn der Verfasser zı B. Gunkels und Wellhausens Arbei-

nicht von dem auferstandenen Herrn, sondern von dem

ten als einen Neuansatz in der Geschichte des Wredeschen Problems

Menschen Jesus von Nazaret und den Geschehnissen sei-

beurteilt,

Wohl sind sie es

in dem Ganzen der neutestamentlichen

nes Lebens berichtet. So liegt also in dieser „Geschichts-

Forschung, aber da Gunkels Büchlein zum religionsgeschichtlichen Ver-

gebundenheit‘“ die Eigenart seines Evangeliums, aus ihr

ständnis des NT.,s gleichzeitig mit Wredes Arbeit und Wellhausens

sind darum auch die Argumente und Motive zu nehmen,

Markuskommentar fast unberührt von ihr erschienen, so sind sie erst

die zur Lösung des „Verhüllungsproblemes‘“ führen kön-

in ihren Wirkungen für die Frage des Messiasgeheimnisses bedeutsam

geworden,

Als man dann die durch Wellhausen herausgeste!lten Ein-

nen. Und wenn wir einmal diese allzu allgemeine These

Form und literarischer Art zu untersuchen

be-

hinnehmen, wodurch unterscheidet sich das Markusevan-

zelgeschichten nach

auch Wredes

gann (Dibelius,

Bultmann,

K u Schmidt);;

wurde

gelium von den anderen kanonischen Evangelien? Wenn

Frage wieder fruchtbar, und die Antwort lautete in. verschiedenen Va-

auch sie von der Auferstehungsgewißheit getragen sind,

riationen, daß der Gedanke des Messiasgeheimnisses eine schriftstelle-

so entschwindet jedes Maß und Mittel, gerade die Lö-

sche Theorie des Evangelisten sei, durch die er den disparaten Stoff

sung des markinischen Messiasgeheimnisses in dieser

der Überlieferung zu der

Einheit seines

Evangeliums zusammenzu-

Gewißheit zu suchen. Endlich was heißt hier „Aufer-

schließen versuchte,

Aber auch hier sind, wie der Verfasser meint,

stehungsgewißheit‘‘? Der Verf. schildert ihren theologi-

die drei Fragen Wredes noch nicht ernst genug genommen oder die

schen Gehalt fast rein nach paulinischen Gedanken und

Antworten führen, so fruchtbar sie im Einzelnen sind, nicht zu einem

Gesamtverständnis sei es der Tradition oder des Evangelisten,

Für

übersieht dabei, daß die Tatsache der Auferstehung einen

die ‚„konservative Forschung“ kann es im strengen Sinne ein Messias-

fast unerschöpflichen Reichtum verschiedener Konzeptio-

geheimnis nicht geben, da es ihr sich darum handelt, aus der Ge-

nen gefunden hat. Um nur einiges zu nennen: so gewiß

schichte Jesu die ‚,‚Gottessohnschaft‘“ als die ‚,‚in Ganzheit gelebte

der Hebr.-Brief in ihr begründet ist, so spricht er doch

Wirklichkeit“ abzulesen; indessen können auch ihre Antworten nicht

nur einmal, nebensächlich und nebensätzlich, von Kreuz

befriedigen, denn sie lassen entweder das Rätsel bestehen (Schlatter)

und Auferstehung; für die johanneischen Schriften lautet

oder psychologisieren, bzw, historisieren auf eine unerlaubte Weise

die Grundtatsache: „Jesus Christus im Fleisch

ekom-

(Zahn, Wohlenberg).

Erst Schniewind hat dann die Tendenzen der

men‘“. Aus welchen Gründen soll nur die paulinische

konservativen Forschung und die Wredesche Fragestellung in einem

Theologie von Kreuz und Auferstehung Grundlage zur

großen letzten Lösungsversuch zusammengefaßt; aber auch hier ver-

wirrt sich am Ende das erstrebte Bild zu einem Chaos, und ‘„,der

Interpretation des Markusevangeliums sein? Es wäre

archimedische Punkt‘“, von dem aus sich dieser Wirrwarr sinnvoll glie-

notwendig, zuvor des Evangelisten eigene Anschauung zu

derte, ist nicht zu entdecken, weil auch Schniewind „meint, direkt

bestimmen, was gewiß keine leichte, aber eine mögliche

nach der ‚‚Geschichte Jesu‘“ fragen zu dürfen‘“,

1 FOTASOE BERSEE VE E E S d OE N E AL E RA A

Aufgabe ist. Aber „das überschreitet den Rahmen dieser

Mit einer eindrücklichen Beredsamkeit und einem bisweilen über-

Arbeit‘, und so wird was das Er

ebnis der Untersuchung

raschenden Scharfsinn ist diese Geschichte der Wredekritik dargestellt,

sein müßte, zu ihrer dogmatisc

f

en Voraussetzung.

Ist

Zwischendurch: ist ’noch ein Kapitel über die ausländische Forschung

eingeschoben, das am meisten der Ergänzung bedarf,

Denn von der

nach des Verf.s Meinung „Auferstehungsgewißheit‘“ der

Grund der „Botschaft des Markusevangelisten‘“ (sollte

amerikanischen Forschung ist kaum mit einem Wort die Rede (es

fehlen sowohl ältere Namen wie Bacon als jüngere wie Branscomb),

man nicht angemessener sagen: des Evangelisten Mar-

in der Darstellung der englischen Theologie vermißt man Namen wie

kus?), so ist sein Ziel „Erbauung der Gemeinde‘‘. Wie-

ä

der handelt es sich um die paulinische Formulierung

Creed, Crum, Dodd, die französische Theologie ist, um es einmal

lokal zu Bbenennen, nur nach ihren älteren Pariser Vertretern charakte-

eines Zieles aller missionarischen Verkündung, und

risiert, unter denen freilich, wie man vielleicht verstehen kann, die

wieder wäre zu fragen, ob und in welcher Weise ein

Richtung der ‚,Mythisten‘“ völlig fehlt,

Aber auch Namen der Straß-

Evangelium und

rade dieses Evangelium solches Ziel

burger. Theologie sind kaum genannt, etwa Baldensperger aus älterer

charakteristisch,

(Ee

h. seinem Stoff und seiner Darstel-

Zeit oder Jean Hering mit seinem glänzenden Buch Le Royaume de

Dieu et sa venue 1937,

So schwer es auch jetzt sein mag, solche

lung

emäß abwandelt. Aber hier scheint die Lösung

des

redeschen Problems, die Ebeling vorschlägt, eine

theologischen Bemühungen im Auslande zureichend zu verfolgen, so

deutlich es aqch ist, daß das Wredesche Problem im Auslande keine

Antwort zu geben.

Ihr ist der zweite Teil der Arbeit gewidmet, der sich

1) Der Verfasser des oben besprochenen Buches, seiner Erst-

lingsschrift, hat im September d, J. vor Gotenhafen für Führer und

nach den drei von Wrede angegebenen Fragegruppen

Reich sein Leben hingegeben,

Die Besprechung sei dem in der neu-

gliedert.

Das Schweigegebot wird unter dem Kapitel

testamentlichen Wissenschaft so vieles vor anderen verheißenden jun-

„Dämonengeschichten“ behandelt, dem merkwürdigerwei-

gen Helden auf das Grab gelegt. Die Wissenschaft hat durch Ebe-

se auch die Erzählungen von der Heilung des Aussätzi-

ling Unersetzliches verloren,

Opitz

gen, des Bartimaios, des Blinden von Bethesda und die

Q

v

]

22

_ Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/27

80 A

E

von der Auferweckung der fochter des Jairus eingereiht

äußeren Zweck des Brverichtens; eingeschlossen zwischen

werden. Diese Seltsamkeit erklärt sich alsbald, wenn man

zwei Mauern, dem Dogma von der Auferstehungsge-

des Verf.s Lösung für das Problem des Schweigegebotes

wißheit und dem anderen von der Erbauung der Ge-

hört. Für sie ist die Bemerkung anläßlich Mk 5, 43 ty-

meinde, schrumpfen die Tatsachen der überlieferten Ge-

pisch: „Das Ereignis (der Totenerweckung).... kommt

schichte Jesu so zusammen, daß man „von ihnen abzu-

auf den Leser zu als die Tat des ihn zur Glaubensent-

sehen hat“. Aehnlich steht es mit der Parabeltheorie;

scheidung berufenden Christus. Gott würdigt den Leser

Durch sie „erhält der Leser die Gewißheit, daß er zu den

seines Rufes, stellt ihn jenen drei Augenzeugen (es sind

Erlesenen gehört, denen das Geheimnis zu Teil wird“,

und erhält zugleich die verantwortliche Verpflichtung

aber fünt Mk 5, 40) gleich: stellt er sich seinem Rufe?

Es liegt also ein Geheimnis im Sinne des hellenistischen

zu sein‘‘.

„CGott im existentiellen Vollzug seines Lebens gehorsam

Man vermißt hier vielleicht noch stärker als

wvor4oLov vor; der Leser und Hörer empfängt es als ihm

Sehen wir von

persönlich zukommende Offenbarung‘“‘.

sonst, daß eine gründliche Exegese, sei es der Parabeln

dem unbegründeten Vergleich mit einem „hellenistischen

von Mark 4, sei es auch nur der Sätze über den Zweck

Mysterion‘“ hier einmal ab, so ist damit das Ziel der

der Parabelreden jene applicatio ad cor et mentem recht-

„Erbauung der Gemeinde‘“ vielleicht zutreffend beschrie-

fertige. So hübsche Beo achtungen sich auch bisweilen

ben, vielleicht auch der praktische Zweck, den der Evan-

finden, so ist es doch weit häufiger, daß der Vert. sich

list mit seinem ganzen Werk verfolgt, aber ist damit

bald an diesen, bald an jenen

xegeten hält, das eine

auch der Sinn angegeben, der in jeder Erzählung das

als „unbrauchbar‘“ verwirft, das andere als fruchtbar

Gefüge der einzelnen Sätze bestimmt? Hier soll durch

oder treffend empfiehlt, ohne selbst die Last und Lust

den Mund Jesu das Zeugnis des Evangelisten den Leser

des Abwägens verschiedener Möglichkeiten am Text auf

anreden (oder auch der Herr Christus durch den Mund

sich zu nehmen.

Aber dies Verfahren wird hier ver-

des Evangelisten); das bedeutet aber: Das Schweigege-

ständlich; denn wo es gilt, immer dasselbe einzuschär-

bot ist ein schriftstellerisches Mittel, sozusagen ein litera-

fen: „Die Hörer der Botschaft werden daraufhin ange-

rischer Kunstgriff, um die Tatsache einer geschehenen

redet, ob sie sich Gottes Offenbarung gesagt sein lassen

Offenbarung anzumerken und dem Leser eindrücklich in

wollen‘, wo es in dem unerschöpflichen Reichtum der

Ohr und Gemüt zu rufen: Was der Herr damals verhüllt

evangelischen Erzählungen und Ueberlieferungen nur um

wissen wollte, ist dir jetzt offenbar! Die Sicherheit, mit

diese eine und

leiche „Perspektive‘“ geht, da vermag

der Ebeling diese Lösung vorträgt, scheint mir nicht in

auch die tiefdringendste Exegese nichts anderes als einen

einem begründeten Verhältnis zu ihrer Richtigkeit zu

vorher feststehenden Satz zu bestätigen. Dann sind wohl

stehen.

ohl erreicht er auf diese Weise leicht eine Ge-

die vielfältigen Ansichten anderer wichtig, die diese

schlossenheit der Anschauung und eine Einheitlichkeit

Perspektive bejahen oder verneinen — und man begreift

des Evangeliums, welche er beide bei allen vorangegan-

von hier aus, welchen Wert der Verfasser auf die „Ge-

genen Lösungsversuchen vermißt.

Aber literarisch ge-

schichte der Wredekritik‘“ gelegt hat —, aber es leben

sehen werden alle Differenzen der überlieferten Erzäh-

auch nicht mehr die Dinge und Geschehnisse, die das

lung und des überliefernden Erzählers verwischt, und

Markusevangelium berichtet, sondern es lebt „die Bot-

sachlich gesehen wird alle Tradition zu dem Träger des

schaft des Markusevangelisten‘, die für den Verfasser

ogmas von der Auferstehungsgewißheit und der Erbau-

damals die gleiche war wie sie es heute ist.

ung der Gemeinde verflacht. Der Verfasser übersieht,

Am Schluß seines Buches macht Ebeling noch einmal

daß ein Evangelium, und besonders das Markusevange-

diese Tendenz deutlich: Das Markusevangelium stellt

lium keine Glaubenspredi

t, sondern eine Glaubens-

„die Tatsächlichkeit der Offenbarung in ihren verschie-

urkunde ist, daß das „Anliegen‘“ des Evangelisten

denen Ausprägungen, mit ihrer Menschen überführen-

nicht auf den Leser, sondern auf den Gegenstand sich

den, in den

jenst und die Pflicht Christi rufenden

Kraft dar“,

Tut das nicht das

richtet, den er schildert, daß es also notwendig wäre,

anze Neue Testament?

eben aus diesem Gegenstand heraus das an sich richtige

;i

Und lehrt darüber hinaus nicht dieser Satz, daß „die Bot-

Ineinander von Verhüllung und Offenbarung abzuleiten,

schaft des Markusevangelisten‘“ der eigenen Dogmatik

und zwar in der _ Vielfalt der Formen und Ansichten,

des Verfassers gleichkommt? Man wir

durch das gan-

die jeder einzelnen Erzählung innewohnen. Anders ge-

ze Buch hindurch an den bekannten Satz erinnert: ‚Ins

sprochen, in dieser Lösung ist der besondere Gedanke

Weite kommt man von

anz alleine, ins straff Begrenz-

der Geschichte als des Raumes und Trägers eschatologi-

te schwer‘. So notwendig es ist, sich in den Grenzen

schen Heiles völlig verkannt; weil dieses Heil in „rea-

der einzelnen Erzählung und ihrer Exegese jener Weite

lem Geschehen‘“ sich vollzieht, ist es ebenso offenbar

bewußt zu bleiben, so notwendig ist es auch, diese Gren-

wie verhüllt, weil es in dieser Gestalt Jesu von Nazaret

ebenso gegenwärt

zen, und das heißt hier, die konkrete Fülle der evange-

Erzählun

dieses

He

wie künftig ist, deshalb kann jede

lischen Geschichte und Geschichten nicht zu übersehen,

il zu einem offenbaren Ereignis ma-

um der „Weite‘“ eines Kerygmas willen. Darum scheint

chen, un

eben deshalb darf von diesem Ereignis nicht

mir das exegetische Problem des Messiasgeheimnisses

Ööffentlich geredet werden. Sätze wie dieser: „Wir haben

erst dort zu

eginnen und fruchtbar zu werden, wo der

also von irgendwelchen Tatsachen aus dem Leben Jesu

Verfasser es um des „zentralen Kerygmas willen‘“ als

völlig abzusehen, weil der Evangelist selbst nicht darauf

gelöst und beendet betrachten möchte.

reflektiert (freilich reflektiert er nicht, aber er berichtet

Greifswald, z. Zt. im Felde

Ernst Lohmeyer

sie einschließlich des Schweigegebotes), sondern als der

Zeuge Christi völlig der Gemeinde zugewandt ist‘“

(S.

178), sind dogmatische Schwärmerei.

Kundzing, Dr. theol. Prof. K.: Charakter und Ursprung der

johanneischen Reden.

Riga: Latvijas Universitäte 1939, (118 S.)

In gleicher Weise wird die Frage nach dem Unver-

8° = S.-A. aus Latvijas Univ. Raksti, Acta Univ. Latviensis, Teolo-

ständnis der Jünger und die nach der Parabeltheorie be-

gijas Fakultates Serija I. 4.

antwortet; jene etwas ausführlicher,

diese kürzer,

ja

Davon überzeugt, daß auch die religionsgeschicht-

vielleicht allzu kurz.

Auch das Motiv des Nichtvers

te

liche Forschung die Ursprünge des Joh.-Ev. nicht mit

stehens ist literarisch; es verkündet, wie etwa die Geth-

semane-Geschichte zeigt, „die ver

pflichtende F orderung,

Ziel auf neuem, nämlich stilkritischem Wege erreichen.

zwingender Deutlichkeit erhellt habe, will K. das gleiche

zu der Gottes erbarmende Liebe,

Sohnes nicht schonte

einfach durch ihre Tat uns

die selbst des eigenen

Seine Analyse zeitigt folgende Ergebnisse:

ije Aufgabe

aufruft: Wachet und

sowohl der joh. Dialoge wie Monologe, die durch ihren

handeltes Thema in

betet! Wahrlich ein oft genug be-

starken Schematismus als sekundäre Gebilde erwiesen

Gemeinden !“

Predigt und Paränese der jungen

werden, besteht im Aufweis bezw. in der vertiefenden

Gewiß, aber eben deswegen nicht ein

e-

Meditation einer Kernoffenbarung. Als deren Träger

ma des Markusevangeliums. Der Verf.

vertauscht stets

sind die

yO-eip-Sätze Jesu anzusehen, denen in

en

den inneren Sinn des evangelischen Be

richtes mit dem

„Du- und Er-Prädikationen‘“ des Ev. das zustimmende

Ska

i

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.»l/2

NDET

s

24

Bekenn;%nis der Gemeinde folgt (S. 194—217). Mit ihnen

‚visionär-pneumatisches Erleben‘‘ nicht konkret beant-

erscheint ein genuin christlicher Sondertyp der weit ver-

wortet. Aus dem Gemeindegottesdienst wären allenfalls

breiteten Offenbarungsrede im Ichstil. Für ihren abso-

nur 6,35 Parr. und 15,1. 5 zu verstehen. Jeder klaren

luten, des Prädikatnomens ermangelnden Gebrauch lie-

Zuordnung widersetzen sich Abstraktionen wie 11,25

gen außerbiblische Analogien überhaupt nicht vor. We-

und 14,6. Sie sind eben keine „Urworte‘“, sondern Tra-

sentliche Differenzen scheiden sie auch sonst von den

ditionsmotive. Zum gleichen Ergebnis kommt man von

vorhandenen hellenistisch-orientalischen

Parallelen, auf

Bultmanns Scheidung der joh. Ichworte in solche, in

die Norden zuerst aufmerksam gemacht hat: Es fehlen

denen das &y@ Subjekt, und in andere, in denen es Prädi-

ihnen sowohl die konventionellen Titel des Offenbarers

kat ist (vgl. Komm. S. 167 Anm. 2). Denn in den letz-

wie die langen Aufzählungen von dessen dostui wie die

A

teren bedeutet dann das Bild die längst gehegte Erwar-

C

Anhäufung vieler Bildworte. Entscheidend ist ihr soterio-

tung vgl zui6/ 3508 21049 115151 u ä) Schließ:

logischer Charakter, der durch die gewöhnlich nachfol-

lich gewinnt man dieselbe Erkenntnis aus der Einsicht,

gende Verheißung und durch partizipial oder ınit &4v

daß die Ichworte durchgängig, wie teils das dort stehen-

vorangestellte Bedingungssätze deutlich hervorgehoben

de Adjektiv, teils die Geschichte der benutzten Begriffe

wird (S. 217—226). Ihr Verhältnis zu den Dokumenten

zeigt, einem dualistischen Denken entstammen, m.a, W.

der Gnosis, über deren Bedeutung für das Ev.K. noch

der religiösen Umwelt läßt sich dahin beschreiben: In-

haltliche Berührungen und sonderlich im A.T. sichtbare

nicht das letzte Wort gesprochen haben wird. Damit ist

Ansätze zur johanneischen Stilbildung beweisen dennoch

dann allerdings die vorliegende Lösung als nicht haltbar

nichts für eine direkte Abhängigkeit der Offenbarungs-

gekennzeichnet.

worte des Ev. Das gilt auch im Blick auf die mandäi-

Gelsenkirchen

Ernst Käsemann

schen Texte, deren weitgehende Verwandtschaft, was

Vorstellungsmaterial und Formgebung angeht, ausdrück-

lich herausgestellt wird (z. B

zum Stil: Soteriologi-

Asmussen, P. D. D. Hans: Wahrheit und Liebe.

Eine Einfüh-

rung in die Johannesbriefe. Berlin: Furche-Verlag [1939]. (152 S.) 8°

sche Nachsätze der Ich-Aussagen, einleitende Partizipial-

= Die christl. Botschaft.

Eine Einf. i. d. Schriften d. NT, hrsg. von

konstruktionen, antithetische Negationen vorhergehender

O. Schmitz.

RM 3.60, geb. RM 4.50.

Worte, Iterationen der Hauptaussage, Kettenbildungen

Diese Auslegung leistet der christlichen Gemeinde und ihren Pre-

ı. a.). Doch bewegen sich diese Texte auf einer morpho-

Denn sie stellt beide mit vorbild-

logisch so späten Linie, daß K. von da aus die Ur-

digern einen wertvollen Dienst,

licher Prägnanz, scharfer Herauskehrung de:

Nüancen und methodi-

sprungsfrage des joh. Redetypus nicht anzugreifen wagt

scher Sauberkeit vor die Sache, um die es in den Johannesbriefen

(S. 229—268). Seine Lösung geht von der Beobachtung

geht: Christi Fleischwerdung begründet und eint Wahrheit und Liebe,

aus, daß die in visionären Zusammenhängen erscheinen-

Sündenbekenntnis und Leben unter der Vergebung

das Ja zur christ-

den

Evo-eip-Sätze der Apok. genau die gleichen Struk-

Shaze

lichen Gemeinschaft und das Nein zur Irrlehre, Heilsgewißheit und

turelemente besitzen wie die des Ev., daß aber auch

Heiligung, Rechtgläubigkeit und Frömmigkeit, Gottes Zeugnis an uns

S0850 NF

und unsere Fürbitte für den Bruder,

Begriff für Begriff wird aus

Vgl Akta- 075 Parrz 318005 LK 237301

1,19; Mt. 28,20; Mk. 6,50) wie anderswo Himmels-

dem lockeren Gefüge des Briefganzen hervorgeholt, auf seine Bedeu-

und Epiphaniereden durch ein &v6-elu als „Rekognitions-

tung hin geprüft und in seinen Beziehungszusammenhang eingeordnet,

Zu

beanstanden

ist das Verständnis von 2,8:

Die

„Neuheit“

der

oder mystische Offenbarungsformeln‘‘ eingeleitet wer-

xa.wviy evrohn meint nicht den Fortschritt im Christenstande, Vielmehr

den. Wenn sich hier die früher bemerkten at.lichen, ja

bleibt das ‚,alte Gebot“ im eschatologischen Sinne ‚neu“

Vor allem

sogar indische Parallelen einordnen, so besagt das nur,

mag aber noch ein kritisches Fragezeichen an den Rand des Vor-

daß hier ein religiöses Urphänomen in bestimmten Ent-

wor{tes gesetzt werden, in dem A, seinen Weg rechtfertigt, „einzufüh-

wicklungsstadien stets neu und ursprünglich auftaucht.

ren, indem man auslegt“, Vielleicht ließe sich über den Hintergrund

der Johannesbriefe und ihrer Begrifflichkeit doch noch ein wenig mehr

Im Urchristentum ist auf die erste Etappe der möglichst

getreuen Weitergabe der Worte Jesu und auf die zweite

als bloß ‚,Vermutungen‘“ und über den Verfasser etwas anderes als

die Identität mit dem Jünger, der an Jesu Brust lag, ausmachen, Die

der Betrachtung von Jesu Werk und Leiden eine dritte

ın

vorausgesetzte

Irrlehre

möchte dabei ebenso wie die

Betonung der

des

„Pneumatischen Erlebens‘‘

gefolgt ,

der

mr

Fleischwerdung Christi und das rätselhafte Ineinandergleiten der joh,

selbst‘‘, der erhöhte Christus, wie er bereits im Gemein-

Ausdrücke und Anschauungen noch etwas verständlicher werden, Denn

deleben verehrt wurde, vor die Augen seiner Jünger

es fragt sich eben — und diese Frage ist auch heute noch von bren|;-

trat. Ein hervorragender Charismatiker hat für solche

nender Wichtigkeit —, ob man die „Sachfrage“ der Auslegung anders

Schau wohl die Bahn gebrochen und dann bald Nach-

angemessen stellen und lösen kann als allein auf dem Wege ge-

schichtlicher Erkenntnis, den‘ A, bei der Untersuchung der ihm vor-

folger gefunden. Dieser Stufe sind die Ichworte des Ev.

wie der Apok. entsprungen. Sie haben im Ev. ihre durch

liegenden Terminologie ja auch seinerseits, wenngleich in begrenztem

Umfange, immerfort beschreitet,

einen gnostischen Einschlag gekennzeichnete meditative

Ernst Käsemann

Bearbeitung gefunden und sich mit Erzählungsmotiven

Gelsenkirchen

der Urgemeinde verbunden (S. 268—2091).

Die große Konzeption dieser scharfsinnigen und

sorgfältigen Untersuchung mag zunächst bestricken. Ihr

KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE

Verdienst wird jedenfalls bleiben, daß sie die Stilkritik

der joh. Reden mit neuen Anregungen und klareren Un-

Heussi, Prof. D. Dr. Karl: Neues zur Petrusfrage. Jena: From-

terscheidungen vorantreibt.

Kritische Fragen erweckt

mannsche Buchh. W. Biedermann 1939. (31 S.) 8°.

RM —90,

jedoch die Lösung der joh. Ichworte aus ihrem Zusam-

menhang. Ist diese auch dann noch möglich, wenn man

Heussi hat zu der neuerlich (vgl. ThLZ.62 (1937)

mit Bultmann gerade aus stilkritischen Gründen heraus

439) wieder viel verhandelten Frage, ob Petrus in Rom

dem ganzen Redebestand des Ev. eine Vorlage zugrunde-

gestorben ist, Neues beigesteuert.

liegen sieht? K. hätte sich zum mindesten mit dieser

1

Da die Acta (auf keinen Fall etwa 62 abgefaßt, sondern nach

These auseinandersetzen müssen. Überhaupt ist das Feh-

Josephus) bei der Schilderung des römischen Aufenthaltes des Paulus

len jeder deutlichen Äußerung zur Literarkritik des

(c. 28) nichts von Petrus verlauten lassen, was sie eigentlich tun müß-

ten, wenn sie etwas von Petrus in Rom wüßten, steht das Zeugnis

Ev. ebenso verwunderlich wie unmöglich. Denn die S.

Die Acta schließen deshalb

226 ff. getroffene Feststellung, die häufigen Redesplitter

der Acta gegen einen römischen Petrus,

eindeutig aus, ‚daß nach der Vorstellung des Verfassers Petrus vor

seien eine der Eigentümlichkeiten des Ev., kann dafür

Paulus in Rom gewesen sein könnte; denn dann würde doch Petrus

doch nicht gelten. — Davon abgesehen, ist den meisten

ebenso, wie es Paulus hier tut, bei der Synagoge angeknüpft haben,

der S. 217 angeführten joh. Ichworte ein ausreichendes

und dann müßten die Synagogenvorsteher Näheres über die christliche

Eigengewicht für ihre von K. vorausgesetzte Sonderexi-

Verkündigung wissen“,

Man fragt sich, wie H, zu der Tatsache steht,

stenz zu bestreiten. Bei den etwa in 6, 35. 41. 48; 8, 12;

daß Paulus’

Römerbrief eine christliche Gemeinde in Rom, sogar

judaisierender Observanz,

zur Voraussetzung hat,

Man kann doch

10,9.; 111411255 14,.6;:;15,.1:<5 verbleibenden; wird

die Frage nach dem „Sitz im Leben“ durch die Formel

nicht die Tatsache hinwegdeuten, daß_ die den Brief beherrschende

25

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2

E

E

.

n

26

Antithese

zwischen

und Gesetz am . ehesten

durch

das

mann

Emanuel Hirsch am

Evangelium

schärfsten

formuliert

hat

Vorhandensein einer von der Synagoge abhängigen Christengemeinde

(ZNW 29 [1930] 63 ff.): in welchem Sinne ist Petrus

in

Rom erklärt wird,

Wir spielen in diesem Zusammenhang die in

„Heidenmissionar‘“ gewesen? Nach dem

Acta 28 erwähnten römischen Christen nicht gegen H. aus, die doch

Zeugnis von

H

hat schließlich anschei-

Paulus (Gal. 2, 11—12) hat. Petrus

in entscheidender

nicht Anhänger des Paulus sein müssen,

n

Situation nicht das

EUayyEALOV

TNS NEQLITOMNG

vertreten.

nend nicht bemerkt, daß Acta 28,22 (die Juden wollen etwas über

die in aller Welt Widerspruch erregende Sekte wissen) lediglich eine

Daß es noch einen dritten Weg neben dem der otdio.

und Paulus

gab, bezeugen das Aposteldekret, Barnabas

Fiktion ist, um die folgende Rede des Paulus einzuleiten,

2. Aus Col, 4,10—11 folgert H., da nur die dort nämentlich

(Gal. 2, 13; Acta 15,39) und — Petrus. Es gibt eine

genannten Männer als

ol

Övtec

&x

NEQLTONNGS

00toL

HÖövOoL

Heidenmission in der ältesten Zeit, die von Paulus

uvg yol

el

y Pacıkelav von Paulus hezeichnet werden, könne

und von der Jerusalemer Gemeinde unabhängig ist,. Ihr

Petrus ‚,nicht einträchtig‘“ mit Paulus gewirkt haben,

Frage: müßte

gehört in besonderem Sinne die Zukunft der christlichen

Paulus den Petrus hier nennen? wo steht, daß Petrus ein GuveQYÖG

des Paulus in Rom war?

Kirche. Man lernt aus solchen Untersuchungen wie de-

H, operiert mit dem Markus, dem Barna-

nen von Heussi sehr gut, daß es gefährlich ist, die Über-

basvetter, den er mit Johannes Marcus gleichsetzt (wegen Acta 15,

lieferung der frühesten Geschichte der Kirche zu Kkriti-

37?), „den die spätere Legende in der Umgebung des Petrus in Rom

wirken 1läßt“, und der doch nicht in Rom gleichzeitig Petrus und

sieren, ohne die großen Probleme der Ideen der ältesten

Paulus zu

Diensten

sein

kann,

Hs

Kirche zu berücksichtigen. Aus dem Heft Hs. schimmniert

gewesen

Diese Aporie stützt

These nicht, da er nicht beweisen kann, a) daß der Barnabasvetter

vielleicht das entscheidende Problem hervor: wie ist das

gleich Johannes Marcus ist, b) daß der Marcus als £ou1veUtTIG

Geschichtsbild der Acta entstanden? Was H. an Neuer

des Petrus nicht völlig legendär ist,

zur Datierung ‚der

Acta _ beibringt — Abhängigkeit von

3. Da Paulus in‘ Gal, nicht wie‘ etwa I, Cor; 9,5 auf das Bei-

Josephus (so schon

auch frühere Forscher) — ist das

spiel eines später Heidenmissionar gewordenen Petrus (das muß nach

eigentlich „Neue“ zur Petrusfrage,

H. der römische gewesen sein), hinweist, denn diesen Triumph hätte

Berlin

H.-G. Opitz

sich

Paulus

nicht entgehen

lassen dürfen, muß

Petrus z, Zeit des

3

Gal, überhaupt nicht mehr am Leben gewesen sein,

Ebenso hätte

unter Voraussetzung der Wandlung des Petrus, die immer für den

Ebeling, Prof. Dr. Erich:

Geschichte des Orients vom Tode

römischen

Petrus

erforderlich

ist,

auch

nicht Gal, 2,7b—8 ge-

Alexanders des Großen

bis zum Einbruch des Islams.

schrieben werden können,

Petrus‘ war überhaupt i. J. 57,. zur Zeit

z

—

Berlin :

der Abfassung des Galaterbriefes, nicht mehr am Leben,

Das stimmt,

W. de Gruyter & Co. 1939, (147 S.,

1-Kte) 1189

Sammlung

Göschen Bd. 1126.

RM 1.62.

wie H, meint, zu dem Zeugnis der Acta, die Petrus bei der Ankunft

des

Paulus in Rom nicht mehr erwähnen:

er

war eben bereits tot,

eine

Die Sammlung Göschen wird in letzter Zeit durch

H. bezweifelt offenbar die Echtheit von Gal, 2, 7 b—8,

Als spätere

Reihe willkommener

Geschichtsdarstellungen be-

reichert. Auch der

Interpolation würde die Stelle dafür zeugen, ‚„‚daß Petrus Judenapostel

vorliegende Band gehört zu ihnen.

gewesen und geblieben war,

Dieser Spätere (sc, der Interpolator)

Er widmet sich eine

m Thema, für das keine kurze und

könnte nicht angenommen haben, daß Petrus in der überwiegend (sic!)

j

doch gehaltvolle Dar

stellun

heidenchristlichen Gemeinde Roms gewirkt habe,“ H. ist der Meinunz,

g vorhanden ist. Die Gesamt-

geschichte des Orients

in der hellenistisch-römischen

daß Petrus überhaupt nur in Antiochien (Gal, 2,11) auf außer-

Epoche hat nur

H. H. Schaeder in seinem schönen

palästinischem

Boden nachweisbar ist,

Dagegen steht nun nicht so

;:

Essay: Der

Vordere Orient im

sehr

1: Kor; "9,5

sondern

TK Ot. 112

die

Petruspartei

in

Ko-

Handbuch für Kulturge-

rinth,

H

fordert

schließlich

nicht ohne

Recht,

man müsse das

schichte (hrsg. v. Kindermann,

Potsdam, Athenaion Ver-

lag) behandelt und dort die M

Schweigen der Acta über Petrus erkiären,

Nun, mir scheint, das Pro-

aßstäbe für die Bewälti-

blem hinsichtlich Petrus in Rom oder nicht liegt für die Acta gar-

gung dieses wichti

gsten Zeitraumes abendländisch-mor-

nicht in dieser Zuspitzung

sondern man muß um die Berichte der

genländischer

Bezi

Acta überhaupt

zu verstehen,

daß

1 A AAA

schichtliche Th

ehungen aufgestellt.

Diese weltge-

eine Erklärung dafür finden,

ematik wird a

llerdings von Ebeling in

Petrus nach der Befreiung aus dem Gefängnis (Acta 12, 17) gänzlich

keiner Weise berücksichtigt.

Immerhin wird man

von der Scene verschwindet,.

Darüber 1äßt sich aber H. nicht aus,

erne

anerkennen, daß er einen pün

ktlichen

und klaren Bericht

4. Der II. Tim, zeuge, wie man ihn auch zeitlich ansetze, deut-

über die politischen und vor allem di.

e militärischen Er-

lich für den Aufenthalt des Paulus ohne Petrus in Rom,

Da die

AL

eignisse im Vorderen Orient

Pastoralbriefe Petrus nicht erwähnen, wissen sie nach H. nichts von

bt. Manchmal ist man von

der Fülle der angeführten S

&i

lachten aus der Geschichte

der späteren ‚‚Legende‘“, Auch hier arbeitet H. mit dem Hi 4,

11 erwähnten Marcos: Zotw yYdQ WoL FÜyONGTOS Eic dLuxkOviay.

der Diadochenstaaten gerade

in dem ersten Drittel des

Dies könne Paulus bei gleichzeitiger Anwesenheit des DPetrus in Rom,

Buches erdrückt. Aber dann

wird man in die etwas er-

dessen Hermeneut Marcus war, nicht schreiben,

Diese Stelle erklärt

träglicheren Gefilde der inne

P AT ME ON

ren Geschichte jener Staa-

m, E, sich am besten, als von Col, 4,11 abhängig, (vgl. Col, 4,

tenwelt geführt.

Anschließend daran erhält der Leser

14 Lukas (!) mit II Tim, 4, 11),

|

einen

Abriß der

9

Aus diesen

„sicheren“

Zeugnissen für einen

A

chen

Geschichte der Juden, der ein bis-

Überlieferungs-

mager ausgefallen ist. Das liegt aber daran, daß

zweig, der die Petruslegende nicht kennt, geht hervor, daß die viel

die F

ortsetzung der Hellenisierung des Orients unter der

verhandelte

Petrusstelle

L.Clam.5

interpoliert

ist,

Das

will

H:

aus Schwierigkeiten der Stelle selbst beweisen.

römischen Herrschaft, vor allem aber die Bedeutu

ng der

christlichen Kirche für diesen Prozeß, bei

Ebelin

kei-

Ich kann mir nicht helfen als zu diesem neuesten Beitrag H.s

nerlei Berücksichtigung findet. Man weiß ei

zu erklären: H. geht darauf aus, die Zeugnisse für Petrus‘ in Rom

1’

gentlich nicht

als Zeugnisse einer Legende zu erweisen,

Das

ist aber

nur dann

warum. Um so begrüßenswerter sind die hei

den letzten et-

was ausführlicheren Kapitel über die Part

möglich, wenn es Instanzen gibt, die sicher gegen Petrus’ römischen

her und Sassa-

Aufenthalt stehen. Das wären aber die bei H. herangezogenen Be-

niden. Beide Abschnitte enthalten eine be

queme Wieder-

weisstücke (Acta.,

I. _ Petr,

H: Har

Col.)

auch

nur

dann,

wenn

abe

der

assaniden

einschlägigen Forschungserge

bnisse; für die

irgendwie bewiesen werden könnte, daß diese Zeugen an den frag-

ä

sind dankenswerterweise d

ije Bücher

von

lichen Stellen stillschweigend oder ausdrücklich vom

Christensen sorgfältig benutzt. D

ie übersichtliche Dar-

Petrus reden müssen.

Ein solcher Beweis kann aber auch dann

stellun

des Verf. wird durch

ein Register und eine aus-

nur geführt werden, wenn man als Arbeitshypothese die späte Ent-

führlic

e

Zeittafel ergänzt.

Im Ganzen also ein Lern-

stehung der Legende nimmt, d, h, aber die Überlieferung des 2,

buch, das man vielleicht am

Jhdts, bagatellisiert. Und so sehe ich gerade in dieser neusten Schrift

besten dadurch charakteri-

Heussis zur Sache Voraussetzung und Behauptung miteinander ver-

siert, daß es an die guten

alten Geschichtsbücher für

tauscht,

den Schulunterricht an höhe

ren Lehranstalten erin

niert;

Zur Fra

e, ob Petrus in Rom gewesen ist, will ich

die ein praktisches Wissen

der Daten der Gesch

ichte

garnicht Ste

ü

vermittelten. Eine kleine List,

ung nehmen. Es kommt mir lediglich nur

e der wichtigsten Literatur

darauf an zu prüfen, ob H. jetzt wirklich „Neues“ zur

mag den Interessierten danı

1

in _ die großen Probleme

weiter einführen. Für

den Geb

Petrusfrage vorgebracht hat. Das aber ist entschieden

das Büchlein dienlich

rauch von Lernenden wird

zu verneinen.

s bleibt dabei, daß das Petrus-Problem

sein, da es in

Rahmen seiner

nicht aus der all

Zwecke pädagogisch ge

schickt

emeinen Entwicklung des apostoli-

angelegt ist und dem Le-

schen Zeitalters ge

öst werden darf, so wie es Baur

e-

ser ein solides positives Wisse

n mitteilt.

stellt hat, und wie

Berlin

es etwa zuletzt im Gespräch mit Lietz-

H.-G. Opitz

28

28

E

Theologische Litgraturzeitu_ng 1940 Nr. 1/2

wird „sehr oft die Lebendigkeit und d<i;é Genauigkeit

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

seiner Darstellung beeinträchtigt‘“, der Schriftsteller H.

„ist das Opfer seines Humanismus geworden‘“. Trotz

Oediger, Friedrich Wilhelm: Schriften des Arnold Heymerick

alledem darf der Herausgeber abschließend sagen: H.s

hrsg. Bonn: P. Hanstein 1939, (XII, 343 S.) gr. 8° = Publ. d. Ge-

Leser „wird nicht den Genuß haben, den die Geschichten

sellsch. f. Rhein. Geschichtskunde XLIX. RM 14.50; geb. RM 16.50.

/

des Caesarius von Heisterbach bieten wegen ihrer Ein-

Der Xantener Stiftsdechant Arnold Heymerick aus

falt oder die Gespräche des Erasmus wegen ihrer Kultur,

Kleve (+ 1491) hat einmal ohne übertriebene Beschei-

aber er wird das Buch nicht unbeschenkt fortlegen“.

denheit von sich selbst gesagt: Tenue mihi ingenium

E

Denn einmal bietet es mancherlei reizvolle und lehrreiche

est; nur hätte er nicht hinzufügen dürfen: /mosque SCri-

Einzelzüge aus dem deutschen, niederrheinischen Leben

bendi perquam rarus.

Bisher waren zwar nur wenige

am Ausgang des Mittelalters, wirft Streiflichter aut Per-

Schriften von ihm gedruckt; das Schriftenverzeichnis

sonen, Ereignisse, Zustände in Xanten und Deventer

in vorliegender Ausgabe zählt jedoch nicht weniger als

n

und am klevischen Hof; „wie die Menschen der Zeit zu

39 Nummern verschiedensten Inhalts und Umfangs auf,

i

Geburt, Ehe und Tod standen, wie die großen Prediger

von denen hier nur 3 teilweise herausgegeben werden;

Au

auf sie wirkten, wie ihr Glaube war, zu alle dem und noch

„alle zu veröffentlichen dürfte sich kaum lohnen‘“. Die

zu vielem anderen ist hier Stoff‘“. Zum andern aber ist

meisten stehen in einer schon früher beachteten, viel-

Heymerick selbst mit allen seinen Schwächen bemerkens-

leicht autographen Xantener Handschrift; das Haupt-

B

wert als eine durchaus typische Zeiterscheinung: einer

werk, Registrum sophologicum genannt, bisher nur aus

jener „Kurialen‘“, die vom päpstlichen Hof nicht nur

kurzen Auszügen in Teschenmachers Annales Cliviae

die Anwartschaft aut gute Pfründen mit heim brachten,

(1638) bekannt, hat erst Oediger in einer Berliner Hs.

sondern auch die Bekanntschaft mit dem neu entdeckten

gefunden, wohl gleichfalls dem Handexemplar des Ver-

antiken Schrifttum und den humanistischen Bildungs-

fassers.

Es ist eine Sammlung weiser, beispielhafter

ehrgeiz, ohne dafür in der so ganz andersartigen from-

Aussprüche über Tugenden und Laster, über philosophi-

men engen und derben Welt des deutschen Spätmittel-

sches und politisches Verhalten, über Gott und die Welt,

alters die rechte Verwendung zu finden. Sie reiben sich

zur Belehrung des jüngsten Sohnes Herzog Johanns I.

an ihr, finden sie barbarisch, bildungsarm, reformbedürf-

von Kleve zusammengestellt und ihm 1487 gewidmet.

tig und bleiben ihr doch mit ihrem Wesen und Glauben,

Soweit diese Aussprüche dem antiken Schrifttum ent-

mit ihren Lebensformen und noch mit ihren ewigen Kla-

nommen sind — „etwa die Hälfte des Werkes‘“, — hat

gen über Mißstände zutiefst verhaftet. Sie suchen für

sie der Herausgeber wohlweislich ungedruckt gelassen

BED E

ihre ars humanitatis, ihre oratoria facultas eine Wir-

und sich mit einem Verzeichnis der benutzten Autoren

kungsstätte und Aufgabe im Fürstendienst, im Hofdienst

begnügt (S. 48 ft.). Die andere Hälfte, Aussprüche von

als Räte und Diplomaten, aber da werden sie von den

„Juristen‘“ ausgestochen, die sie deshalb so neidvoll ver-

Zeitgenossen Heymericks, vor allem der Herzöge Adolf

I. und Johann I. von Kleve und Arnold von Geldern,

achten und hassen lernten.(H.s Verhältnis zu den ‚ Juri-

aber auch der Päpste und Kaiser, Prediger und Gelehr-

sten‘“ hat der Herausgeber S. 8 wohl nicht richtig beur-

ten seiner Zeit, füllt in sorgfältiger Ausgabe den Haupt-

teilt; vgl. S. 44, 162, 274 und A. Schröder, Annalen

teil des vorliegenden Buches (S. 134—309), das außer-

WD SETUEEL

108, 88). Heymerick hhat bei Hofe so wenig sein Glück

dem die Erstausgabe des anschaulichen Festberichts

gemacht wie später etwa Hutten, und wie dieser und

über die Xantener „Viktorstracht‘“ von 1464 (S. 54—107)

mancher andre enttäuschte Humanist wird er dann zum

und die schon von Dumbar 1719 einmal gedruckte Vita

Warner vor dem Hofdienst, zieht sich auf seine Ptrün-

Bischof Davids von Utrecht aus dem Jahre 1476 (S. 108

A

den zurück und in das hkonestum otium atque litteratum,

X

A

bei dem es ihn besser litt als den Tatmenschen Hutten.

bis 133) enthält. Aus Heymericks übrigen Abhandlun-

Es ist im Kleinen das Schicksal des Humanismus in

gen werden in dem vorangestellten Schriftenverzeichnis

nur wenige für die Zeitgeschichte bemerkenswerte Aus-

Deutschland: ausgeschaltet vom öffentlichen, politischen

züge mitgeteilt.

Eine kurze Einleitun

R

„Der Mensch,

Wirken, sieht er sich in die bloße Publizistik und in die

Schriftsteller und Humanist Heymerick

(S-1227) gabt

Pädagogik abgedrängt. Paedagogio laborans nennt sich

einen Überblick über H.s Leben und Eigenart, ohne das

H. selbst einmal, und ein großer Teil seiner Schriften,

früher von F. Schröder (Annalen d. Hist. Vereins f.

vor allem das Hauptwerk, sind mit erzieherischen Ab-

d. Niederrhein 100 und 102, 1917/8) und Anna Schrö -

sichten an den Herzogssohn und an andre Zöglinge ge-

der (ib. 108, 1926) gezeichnete Bild wesentlich zu be-

richtet. Als beredte

eugnisse für dieses Wollen und

reichern. Neben einem „Namenweiser‘“ ist ein Sach- und

VE RSN

Wirken, für die Wege und Irrwege des frühen Humanis-

mus in Deutschland sind die Schriften Heymericks zu

Wortregister eine sehr dankenswerte

Ergänzung der

Ausgabe.

verwerten, und deshalb wird man die vorliegende Aus-

Der Herausgeber überschätzt seinen „Helden‘‘ nicht

gabe dankbar und anerkennend begrüßen dürfen.

und erweckt keine falschen Erwartungen. Trotz H.s Tä-

Herbert Grundmann

tigkeit in der päpstlichen Kanzlei und später im Dienst

Königséerg (

des Herzogs von Kleve: „nichts verrät den Mann, der im

Stoecklin, Alfred: Der Basler Konzilsversuch des Andrea

Zamometic vom Jahre 1482 (Genesis und Wende).

Base J.

politischen Getriebe zu Hause ist oder dieses gar zu

F. Heß 1938. (VIII, 238 S.) gr.8° =: Erweit. S.-A. aus der Zeitschr,

leiten verstünde.‘‘ „So rege und wissensfreudig er war,

f. Schweiz. Kirchengesch. Bd. 30/1, 1936/7.

NS

ein eigentlich wissenschaftlicher Mensch war er nicht.‘“

„Von dem im Humanismus erwachenden kKkritischen und

1903 hatte Joseph Schlecht den 1. Band seiner

geschichtlichen Sinn ist bei ihm noch nichts zu spüren.“‘“

gründlichen Forschungen über „Andrea Zamometic und

Obgleich er bei den Fraterherren in Deventer und Zwolle

den Basler Konzilsversuch vom Jahre 1482‘“ veröffent-

erzogen wurde: „von der Innigkeit der Gottbeziehung,

licht (Quellen und Forschungen

der Görresgesell-

wie sie der Mystik eigen war — auch in ihrer nieder-

A

schaft Bd. 8), die er bis zu seinem Tod (1925) fort-

ländischen Spätform, der Devotfio moderna — spürt man

setzte, aber nicht zum Abschluß brachte. Das von ihm

gesammelte Material wurde dem Verf. der vorliegenden

bei ihm wenig.‘“ Trotz seiner häufigen Klagen über 're-

formbedürftige Mißstände in Kirche und Kloster: „zu

Arbeit anvertraut, von ihm gewissenhaft überprüft, er-

den Revolutionären in der Kirche gehörte er nicht.‘ So

gänzt und umsichtig verarbeitet. Während aber Schlecht

vieles er über Menschen und Ereignisse seiner Zeit er-

vorwiegend der merkwürdigen Persönlichkeit dieses süd-

zählt: „unsere Kenntnis der politischen Geschehnisse

b

slawischen Dominikaners und Erzbischofs und den Mit-

W

nicht sonderlich bereichert.“ Schön zu schrei-

und Gegenspielern seines eigenmächtigen Konzilsver-

ben hat er sich zwar nach dem Vorbild italienischer

suchs nachspürte, richtet St. sein Augenmerk vor allem

Frühhumanisten eifri

bemüht, aber gerade das hat sein

auf die zeitgeschichtlichen Voraussetzungen dieses ver-

Erzählertalent verdorben; durch den „Hang zur Phrase“

fehlten Unternehmens, auf die kirchenpolitische Haltung

29

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2

o

Q

0

der Stadt Basel und der Eidgenossen, Frankreichs, Un-

ersetzte sie durch Calvinisten. Sein Sohn uﬁd Nachfolé<äj

nders der italienischen Papst-

f

garns, Spaniens und beso

Ludwig VI. hatte den Religionswechsel des Vaters nicht

gegner Florenz, Neapel,

Mailand, auf das unschlüssig

mitgemacht; die Calviner mußten also das Land verlas-

zögernde Verhalten Kaiser Friedrichs IIl., von dem sein

sen, und dieses wurde wieder Iutherisch. Pfalzgraf Ka-

früherer Gesandter an der Kurie bei seinen antipäpst-.

simir, der für Ludwigs Sohn die Regentschaft führte,

lichen Konzilsplänen Unterstützung erwartete und Ssich

war Calviner, und zum zweiten Male hielt der Calvinis-

schließlich doch im Stich gelassen sah, und auf die

mus seinen Einzug. Die Schlacht am weißen Berge zer-

publizistische und diplomatische Gegenaktion von Sei-

störte den kurzen Traum der böhmischen Königskrone,

ten Papst Sixtus’ IV. und seiner Helfer. Soweit es die

und mit Friedrich V. fiel auch die Herrschaft des Calvi-

NisMUuSs.

Maximilian I

Jlückenhafte Überlieferung zuläßt, hat der Verf. die „ge-

ab das Land der katholischen

heimen Scharniere, die das Basler Konzilsunternehmen

Kirche zurück. Teils willig und aus Ueberzeugung, teils

mit der hohen europäischen Politik der Zeit verban-

unter dem Drucke der Regierungsmaßnahmen entschloß

den“, gut sichtbar gemacht. Dadurch wird es begreiflich,

sich das Volk zur Wiederannahme des Katholizismus.

daß Zamometic die allgemeine politische Lage beim Aus-

Noch waren keine zwei Menschenalter vergangen, und

bruch des Ferraresischen Krieges für geeignet _ halten

fünfmal hatte es den Glauben gewechselt.“

konnte, um auf eigne Faust aus enttäuschtem Ehrgeiz

Der Verf, schreibt sein Buch pragmatisch, chronologisch georduet,

und aus rachsüchtigem Haß gegen seinen einstigen

nach der Reihenfolge der Landesherren, aktenmäßig unter minutiöser

Freund Sixtus IV. die Wiedereröffnung des Basler Kon-

Aufbereitung eines umfangreichen Quellenmaterials, namentlich der

zils zu verkünden und den Papst zur Rechenschaft zu

Protokolle der unaufhörlichen Visitationen.

G

stellt die geschicht-

ziehen, daß es ihm jedoch nicht gelang, die papstfeind-

lichen Ereignisse im besten Sinne objektiv, sachlich darz / er; der

e E

katholische Priester, ist dem Luthertum gegenüber verständnisvoll und

lichen Mächte, die konziliare Opposition in der Kirche

und die „öffentliche Meinung‘“ Europas aut Seine Seite

von der Gewissensnot des Volkes im Innersten ergriffen, Den Cal-

vinismus lehnt er als volksfremd ab, die harten Zwangsmaßnahmen

zu bringen. Die politisch-diplomatischen Vorbereitungen

der Heidelberger Regierung schildert er in deutlicher Ablehnung,

des Konzils durch Zamometic lassen sich freilich mehr

Daß er gelegentlich, so S, 229 und 248, volle Sympathie für Maximi-

vermuten und erschließen als aktenmäßig belegen. Der

lian

anklingen

1äßt,

erscheint uns

begreiflich,

Der

Schluß

des

Verlauf und das Scheitern der Aktion bis zu Zamome-

Ganzen, der lediglich die Ablösung des vom Staate aufgezwungenen

tics Einkerkerung ist aus den politischen Umständen

Calvinismus durch

die seitens der neuen Regierung durchgeführte

zur Genüge geklärt. Der Verf., der sich vor jeder Über-

Rekatholisierung

deutlich

werden

1äßt,

ist

freilich

einseitig,

So

schätzung seines „Konzilshelden‘“ besonnen hütet, weiß

schreibt Götz (S, 361): „Nach rund 100 Jahren war die Oberpfalz

und betont jedoch, daß es darüber hinaus den „ideen-

wieder zur Mutterkirche zurückgekehrt, die Zeit der Religionsän-

derungen war endgültig vorüber,

Allmählich heilten auch die Wun-

geschichtlichen Hintergrund des Konziliarismus‘ aufzu-

den des Krieges, die ausgeplünderten Kirchen erhielten wieder ihren

hellen gilt, „der — mehr als man bisher annahm — auch

Schmuck, die Klöster wurden ihren Orden zurückgegeben, und in ver-

noch das endende 15. Jahrhundert erfüllte, der allein

ständnisvollem Zusammenarbeiten zwischen Welt- und Ordensklerus

nicht nur die Tatsache des Konzilsversuchs überhaupt,

erblühte bald in dem schwer geprüften L

ande ein reges religiöses

sondern auch die uns paradox anmutende Zähigkeit und

Leben, d

as kaum mehr ahnen ließ, was vergangene Generationen ihres

Ausdauer, mit der die Basler am Konzilsplan bis zum

Glaubens wegen hatten dulden und kämpfen müssen,“ Wir führen

s

Äußersten festhalten, einigermaßen verständlich macht“‘,

dazu lediglich an die Mitteilungen in den Berichten über die 30. und

Indem er zunächst nur die politisch-diplomatische Seite

die 34, Hauptversammlung des Evangelischen Vereins der Gustav

Adolf-Stiftung 1876 S, 137 und 1904 S, 143f. sowie den Aufsatz

dieser geschichtlichen Episode behandelt und auch ihre

von Max Weigel: Die evangelische Kirche in der O

berpfalz („Die

Nachwirkungen nicht verfolgt, behält er es einer späte-

ren Untersuchung vor, „diesen auch geistesgeschichtlich

evangelische Diaspora“ Jg, 12, S, 134—145).

Neben einer Fülle orts

eschichtlicher, volkskundlicher

bedeutsamen Hintergrund herauszuarbeiten und ihm den

und lokalkirchengeschicht

f

Konzilsversuch des ‚Krainers‘ als höchst typisches Phä-

cher Einzelheiten verdanken

nomen einzuordnen‘“. In diesem größeren Zusammen-

wir dieser Darstellung

eine gründliche Durchleuchtung

einer aus den Tiefen de

s Volkes herauskommenden reliz

hang wird sich der Wert der sorgfältigen Arbeit, die

Schlechts Forschungen dankenswert zum Äbschluß bringt,

giösen Abwehrbewegung, Der Kampf drehte sich um die

erst recht erweisen müssen.

Grundfragen der

akramente und um die Kernstücke

der Erlösungslehre. Auch damals bewies sich die unver-

Königsberg (Pr.)

Herbert Grundmann

gleichlich stärkere Wirkung und Benutzungsmöglichkeit

von Luthers Katechismus gegenüber dem Heidelberger.

Darüber hinaus bieten sich ernste und schwere kirchen-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT

geschichtliche Lehren:

die kurfürstliche Regierung zwang

dem Volk eine von di

esem abgelehnte Religion auf; die

Götz, Dr. Joh. B.: Die religiösen Wirren in der Oberpfalz von

Regierung verkündigt

e immer wieder Religionsfreiheit

1576 bis 1620. Münster i. W.: Aschendorff 1937. (XIV, 371 S.)

und sagte bei Abschluß eines jeden Rezesses den Ge-

gr. 8° = Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, mit Unter-

meinden und ihren Bewohnern zu, daß sie wegen der

stützung der Gesellschaft des Corpus Catholicorum hrsg. v. Prof. Dr.

Religion nicht beschwert und pertubiert, daß sie im Ge-

Wilhelm Neuß. Heft 66.

RM 18,75.

wissen nicht bedrängt werden sollten.

Immer wieder

Mit dem vorliegenden Buche bringt der Verfasser

aber hat die Regierung mit dem Verbot von Formen

seine 1914 begonnene („Die religiöse Bewegung in der

und Gebräuchen, von kirchlichen Sitten und Bindungen,

Oberpfalz 1520—1560“), 1933 fortgesetzte („Die erste

Einführun

mit der Unterdrückung aller Äußerungen Kkirchlichen

des Kalvinismus in der Oberpfalz 1559

Lebens in der bisherigen Form die gegebenen Zusagen

bis 1576‘“) Darstellung der Reformationsgeschichte der

praktisch aufgehoben, so daß sie unglaubwürdig wurde

Oberpfalz zum Abschluß. Mit der Katastrophe vom Wei-

und durch ihr Verhalten Treu und Glauben weithin im

ßen Berge vor Prag endeten die Episode des Winter-

Lande zerstörte. Die Einsichtigen im Volke, Geistliche

königs in Böhmen und zugleich die Herrschaft des Hei-

wie Laien, sahen ein, daß es tatsächlich zwei Religionen

delberger Kurfürstenhauses in der Oberpfalz. Maximilian

im Lande gab: die von der Regierung im Gegensatz zu

von Bayern führte das Land wieder der katholischen

Volk und Kirche aufgezwungene „fürstliche Religion“

Kirche zu. Götz faßte in der Einleitung zu dem ersten

und das unterdrückte Luthertum, an dem das Volk über-

der genannten Bücher die Aufeinanderfolge der sich wi-

all mit zähem Fanatismus allen Schikanen zum Trotz

derstreitenden Ergebnisse kurz zusammen (S. Vf.): „Un-

festhielt.

Dieses Nebeneinander aber von zwei

Reli-

ter Friedrich II. halb katholisch, halb protestantisch,

wurde das Land unter Ottheinrich

gionen unter diesem Zwange machte weite Kreise des

ausschließlich Iu-

Volkes, die im notvollen täglichen Daseinskampfe stan-

therisch, wobei allerdings das Bekenntnis einen leich-

den, aller Religion gegenüber stumpf und gleichgültig.

ten Einschlag der Schweizer Richtung aufweist. Fried-

Damit verlor die Religion ihre Bedeutung als die tra-

rich III. verjagte die protestantischen Kirchendiener und

gende sittliche Grundlage des Volkslebens und der völ-

31

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. /

(

2

a

R BUE

se Ausstellungen wollen und können aber den Wert der

kischen Existenz.

Unsittlichkeit, Laster und Verwahr-

Arbeit Bernhards nicht verkleinern, die auch für die Zeit

losung breiteten sich in erschreckendem Umfange aus. —

nach 1918 besonders aufschlußreich ist. Wer sich mit

Der Verfasser hat die Veröffentlichung seines Buches nicht mehr

erlebt; er starb bereits am 26, Mai 1936,

So wollen wir davon

der Frage der kirchlichen und rechtlichen Organisation

absehen, manche Mängel hier noch zu erörtern; wir möchten damit

der Evangelischen in den Sudetenländern beschäftigen

den Dank, den wir dem Verfasser dieser drei

Bücher ernstlich

will, findet hier ‚einen erschöpfenden und klaren Über-

schulden, nicht irgendwie einschränken,

blick, zum guten Teil auch über das böhmische Gebiet

Berlin

Otto Lerche

hinaus. Die kirchengeschichtliche Forschun

hat durch

Bernhards Darstellung eine dankenswerte

ereicherung

S

erfahren.

Bernhard, Dr. Erich: Die rechtliche Organisation der Evan-

elischen in Böhmen seit dem Beginn ihrer Geschichte,

Graz

Paul Dedic

g

Halle: M.

Niemeyer 1939. (XIV, 167 S.) gr. 8° = Abh. zum Natio-

nalitätenrecht, hrsg. von Prof. G. Langer,

Band II.

RM 0—.,

Tucker, Bischof Henry St. George: The History of the Episcopal

Das Erscheinen dieser Arbeit ist umsomehr zil be-

Church in Japan.

New York: Charles Scribner’s Sons 1938. (VI,

rüßen, weil der Verf. nicht nur erstmalig eine in sich

226°8)78%

geschlossene Darstellung dieses Gegenstandes bietet,

Die Nippon Sei Ko Kwai, die „Heilige, allgemeine

sondern es auch verstanden hat, den an sich vielleicht

spröden und t

rockenen Stoff interessant und lebensvoll

Kirche in Japan‘“, verdankt ihre Entstehung der Mis-

zu gestalten.

In drei großen Abschnitten wird dieser

sionsarbeit der Protestant Episcopal Church in den Ver-

in der Zeit

der Reformation und Gegenreformation, der

einigten Staaten. Leitender Bischof der Episcopal Church

ist heute H. St. George Tucker. Er war von 1912—1923

Toleranzzeit von. 1781 bis 1861 und der Zeit der Gleich-

Bischof von Kyoto. So ist er wohl berufen, das Werden

berechtigung vom

Protestantenpatent bis zur Gegenwart

der Nippon Sei Ko aus dem Wirken der Episcopal

behandelt. In der Einleitun

g sucht der Verf. die Be-

Church heraus geschichtlich darzustellen.

Er

hat es

schränkung seiner Betrachtung auf

Böhmen zu begrün-

1937 in den ihm übertragenen Hale Lectures unter dem

den, wiewohl nur die rechtliche Or

anisation jener er-

Darauf hat er

sten Epoche — abgesehen vom reichsunmittelbaren Gie-

3

Thema „The Church in Japan‘“ getan.

biet von Asch — für Böhmen allein galt, während die

seine Vorlesungen um ein Schlußkapitel vermehrt und

nunmehr unter dem Titel „The History of the Epis-

der Toleranzzeit und der Gleichberechtigung bis 1918

aM

Hn

copal Church in Japan‘“, der der von uns gegebenen

allen cisleithanischen. Kronländern, von 1918 an allen

näheren inhaltlichen Bestimmung bedarf, herausgegeben,

Gebieten der ehemaligen tschechoslowakischen Repu-

Es ist noch eine weitere Ergänzung notwendig: die

blik gemeinsam war.

Die Beherrschung der vielen Ein-

erste Hälfte des Buches ist der profan-, religions- und

zelheiten beweist die eingehende gründlic

hıe Beschäfti-

MED

gung d

es Autors mit dem sehr umfangreichen, aus vielen

missionsgeschichtlichen Darstellung des Hintergrundes

und z.

T. schwer erreichbaren Quellen gewonneuen Stoff,

gewidmet, vor dem auch die Missionsarbeit der Epis-

in wertvollen Überblicken und Gesamtwürdigungen der

copal Church in Japan zu sehen ist. Sie wird in den

ersten fünf Kapiteln unter den Überschriften „Geschicht-

einzelnen Abschnitte zeigt er die organisationsbildenden

licher Hintergrund‘“, „Die ersten Versuche, das Christen-

Kräfte auf und weist in vergleichenden Zusammenfassun-

tum einzuführen (1549—1641)“, „Die Periode der Ab-

gen auf die

verfassungsrechtlichen Fortschritte hin. In

schließung (1641—1859)“, „Der Wiedereintritt des Chri-

dem umfangreichen. Quellen

verzeichnis vermißt man be-

stentums (1859—1872)“ und „Der Beginn aktiver Evan-

züglich der verhältnismäßig kurz behandelten Reforma-

tions- und Gegenreformationszeit Ferd. Hrejsas 1912

gelisation (1873—1882)“ gegeben. Auf Seite 3 schreibt

von der böhm. Akademie der Wissenschaften herausge-

der Verfasser: „Die vorchristliche Geschichte Japans

ınuß kurz dargestellt werden, um den Charakter der

gebene „Böhm. Konfession, ihre Entstehung, ihr Wesen

und

1914—17

auch

auszugsweise

praeparatio evangelica zu verstehen, den Gott durch

ihre Geschichte “‘,

anl Na

sie bewirkte‘“.

Hier wird der Leser auf ein theolo-

deutsch erschienen, und hinsichtlich der zweiten Epoche

isches Problem verwiesen, über das er gern nähere

Georg Loesches große Verö

ffentlichungen „Von der Dul-

Auskunft hätte.

Aber der Verfasser gibt diese Aus-

dung zur Gleichberechtigung“‘‘ (812: S); 1911 : und „ In-

kunft weder durch seine Darstellung noch durch einen

neres Leben der österr. Toleranzkirche‘‘ 1915. Die Aus-

drucksweise S. 27

muß den Eindruck erwecken,

als

speziellen Hinweis, worin denn nun die vorchristliche

wären die beiden damaligen böhmischen Superintenden-

Geschichte Japans als praeparatio evangelica zu ver-

zen an die Amtssitze Prag und Kschell (nicht Gschell)

stehen ist. Auf Seite 11 heißt es von der Shin-Sekte,

daß sie wegen ihres Amida-Glaubens „gelegentlich die

gebunden gewesen und die Seniorate an die dort erwähn-

Protestantische Sekte genannt wird‘“. Das ist eine Be-

ten Orte, was doch keineswegs der Fall war. Im Ab-

nennung, die zu Mißverständnissen verleitet und die,

schnitt IIL, S. 38 ff. vermißt man den Hinweis aut die

in welcher Form sie auch angeführt wird, sofort der

eherechtliche Benachteiligun

der Protestanten sowie die

durch die Schulgesetznovel

e

vV. 2. Mai 1883 hinzuge-

Korrektur bedarf. Auch der Amida-Buddhismus ist ge-

fügte.

Die sehr interessanten Ausführungen S. 39{f.

nuiner und wesensmäßiger Buddhismus. Die Überschau

über die „Bekenntnisspaltung‘“ ließen sich durch den

der ersten fünf Kapitel enthält kaum etwas, was nicht

auch schon aus anderen Veröffentlichungen ähnlicher

Hinweis ergänzen, daß diese im tschechischen Kirchen-

Art bekannt ist; aber es ist das Verdienst des Verfas-

volk vor und z. T. noch zu Beginn des Weltkriegs wieder

sers, Bekanntes knapp, klar und wesentlich dargestellt

stark zutage trat; es zeugt für die Stärke des dann mäch-

zu haben.

tig gewordenen tschechischen Nationalismus, daß er die

feindlichen Brüder sogar zu einer Kirche zu vereinigen

Die Arbeit der Episcopal Church in ‘Japan beginnt

vermochte! Außer dem Ascher Gebiete nahm auch die

1859. Sie hat somit den Ruhm, bei der

ijedereinfüh-

zum sächsischen Brambach eingepfarrte Ortschaft Flei-

rung des Christentums an erster Stelle unter allen

ßen eine Sonderstellung ein und bereitete der in der To-

protestantischen Missionen gestanden zu haben. So wen-

Wr BA H T Brn BA

det sich die Darstellung im vierten Kapitel mit Recht

leranzzeit von der Regierung geforderten Verselbstän-

eleisteten

digung Schwierigkeiten. Zu S. 86 sei darauf hingewie-

insbesondere der von der Episcopal Church

sen, daß es nach der kais. Entschließung v. 31. August

Pionierarbeit zu, um dann im fünften Kapitel ihren

1901 zwei böhmische Superintendenzen A.B. an Stelle

bedeutenden Anteil an der „aktiven Evangelisierung‘“

der bisherigen zwei Senioratsgebiete der einen

ab, die

Japans aufzuzeigen.

In dieser Zeit wurde der Grund

zugleich die nationale Scheidung bedeuteten, da

&i

e west-

zu einer umfassenden Schul- und Ärztlichen Arbeit ge-

liche die deutschen, die östliche die tschechischen Ge-

legt, deren beredte Zeugen heute noch mehrere hervor-

meinden umfaßte. Aut’S. 5 soll es wohl Wenceslai, aut

ragende Hochschulen und Krankenhäuser sind.

Das

S. 46 Podebrader und auf S. 106 Woiwode heißen. Die-

A

sechste und siebente Kapitel ist der „Organisation der

33

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2

3}

4

a

T

+

nn

7

Nii)_poi'l.„Serir KoKwäl (1883—]900)“ und ihrer „Fort-

Aufbau, den politischen und religiöseﬁ Bewegungen, rcriem

schreitenden Entwicklung zur Autonomie (1910—1923)“ |

Gemeindeleben, den Bestrebungen zur Erneuerung des

gewidmet. Es ist von besonderem Interesse, beide Vor-

kirchlichen Lebens und der Theologie. Besonders wert-

gäuge, die die Krönung und Erfüllung einer jeden

voll ist der gut orientierende Schlußabschnitt über „die

Missionsarbeit bedeuten, in ihren Einzelheiten kennen-

pommersche Kirche nach dem Weltkrieg“, der bis in die

zulernen.

Die beiden letzten Kapitel behandeln Ge-

allerneueste Zeit fortgeführt wird.

genwartsfragen.

Das eine

schildert

;Die

japanische

Aus dieser absichtlich nach „Sachgruppen‘“ geglie-

Kirche Auge in Auge mit der Aufgabe der Evangeli-

derten Inhaltsangabe ist aber durchaus noc

nicht alles

Ö

erkennbar, was in dem Werke enthalten ist.

Was nur

sierung der Nation‘“. Hier lesen wir von Fortschritten,

von Unzulänglichkeiten und Schwierigkeiten. Alles, was

irgendwie mit pommerscher Kirchengeschichte zu tun

heute dem japanischen Christentum aus seinem Zusam-

hat, hat hier seinen Niederschlag gefunden, ob man nun

menstoß mit dem japanischen Nationalismus an Be-

nach kirchlicher Kunst fragt oder nach Presse, Synoden,

1;

drängungen erwächst, wird in seinen Ansätzen, die erst

Bischofswahl, Vereinswesen, Kirchbau, neuen Kirchen,

seit 1937 zu voller Auswirkung gelangten, gesehen.

neuen Gemeinden — alles findet man übersichtlich und

Das letzte Kapitel wendet sich der „Mitwirkung der

zuverlässig an der Hand der beiden Register, die dem

Heimatkirche‘““

ZU,

für die der Verfasser zwei

For-

zweiten Bande beigegeben sind.

Das verdienstvolle Werk wird vielleicht manchem

derungen aufstellt, materielle Unterstützung der japa-

nischen Kirche und nicht fühlbare, aber dennoch sehr

Forscher Veranlassung geben, seine Heimatsgeschichte

nachdrückliche Einwirkung auf ihr christliches Leben

auch einmal „mit pommerschen Augen‘“ anzusehen. Sol-

und Denken.

che Vergleiche könnten auf unsere Geschichtsschreibung

Tuckers Buch ist ein gutes Kompendium aller der

s IO RE O

nur befruchtend wirken.

Fragen, die der christlichen Mission in Japan erwachsen

Stettin

Hugo Stelter

und Beantwortung fordern.

Heidelberg

Gerhard Rosenkranz

Koser, Otto:

Repertorium der Akten des Reichskammerge-

richts. Untren

nbarer Bestand. 2 Bände, Heppenheim a. d. B: Ekkehard-

Heyden, Pfr. Hellmuth: Kirchengeschichte von Pommern, [, Bd.:

Verlag 1933. 1936. (XX, 574 S.) gr. 8°.

je Band RM 10—.

Von den Anfängen des Christentums bis zur Reformationszeit. (340 S.);

Der „untrennbare Bestand‘“ der Akten des Reichs-

II. Bd. : Die evangelische Kirche Pommerns in der Zeit von der Annahme

kammergerichts ist

nach Auflösung des Preußischen

der Reformation bis zur Gegenwart. (447 S.) gr. 8°. Stettin: Fischer &

Staatsarchivs in Wetzlar, das das Archiv des alten ober-

Schmidt 1938,

RM 10

sten deutschen Gerichtshofes verwahrte, im Jahre 1925

Der Stettiner Pfarrer Heyden gilt als einer der besten

in die Abteilung Frankfurt-Main des Reichsarchivs über-

OD

Kenner der pommerschen Kirchengeschichte. Zahlreiche

führt worden. Der Bestand trägt

seinen Beinamen nicht

Monographien des Verf. zeugen von jahrzehntelanger

ganz mit Recht, da schon vor der Üb

erführung dieser

Arbeit an diesem Stoff,. Wenn auch viele Nicht-Pommern

Archivalien in die alte Krönungsstadt die Elsaß und

pommersche Kirchengeschichte

„gemacht“

haben,

Sso

Lothringen angehenden alten Prozeßakten, die im zweiten

d

bricht doch der pommersche Volkscharakter immer wie-

Bande der hier vorliegenden Publikation inventarisiert

der durch. Heydens „Kirchengeschichte von Pommern“

ist mit Liebe zur Heimat geschrieben.

sind, im Jahre 1881 nach Straßburg geschafft sind und

Das beeinträchti

dort entweder verblieben oder nach Metz bezw. — Möm-

wissenschaftliche Be

R

t aber in keiner Weise die streng

pelgard betreffend —. nach Ludwigsburg in das Württem-

andlung des Stoffes. Nur was sich

bergische Filialarchiv gelangt sind. Dater konnie Koser

als „wirklich geschehen‘“ erweisen läßt, wird als „Ge-

für seine Publikation, die in erster Linie dies alte wert-

schichte“ hingestellt, und selbst wo der Verf. ein „ver-

volle Archiv zugänglich machen, sodann aber auch zu-

mutlich‘“ einfügt, kann man bei seiner strengen Sich-

sammenfassen sollte, nur im ersten B

ande die Original-

tung mit wirklichem Geschehen rechnen. Viele falsche

Z

akten benutzen, w

ährend er für den zweiten Band das in

Vorstellungen und falsche Überlieferungen werden be-

Frankfurt befindliche Generalrepertorium der Prozeßak-

richtigt.

ten aus der Mitte des 19. Jhdts. zu Grunde legte. Diese

Eine Fülle von Stoff wird hier zusammengedrängt.

mittelbare Quellenbenutzung und das Ziel, möglichst zu

Man muß staunen, wie reich die pomimersche Kirchenge-

kürzen und auf möglichst engem Raume möglichst viel

schichte auch an Begebenheiten ist, die in andern Landes-

Material zu bieten, haben den Bearbeiter dann veranlaßtt, im

teilen nicht so in

je Erscheinung treten. Fast möchte

zweiten Bande nicht nur die vielen Einzelheiten des Pro-

man wünschen, daß die einzelnen Teile ausführlicher

zeßganges aus den Akten fortzulassen, sondern auch viel-

behandelt wären; aber man darf nicht vergessen, daß es

fach die Regesten in lateinischer Sprache, die als zweite

sich um eine Gesamtschau handelt.

Es war offenbar

schon schwierig, diese Menge von Stoff in 2 Bänden

Sprache am Reichskammergericht zugelassen war, zu

unterzubringen.

zeben: so enthält der erste Band zum Teil recht einge-

ennde Angaben über 701 Prozesse, der zweite Band von

Dem ersten Bande geht ein wertvolles „Vorwor ft“

etwas geringerem Umfange dagegen die ganz kurzen

voraus, in dem auf frühere Darstellungen hingewiesen

Regesten von fast 2000 Prozessen. — Die Prozesse sind

wird, die merkwürdigerweise von dem eigentlichen kirch-

alphabetisch nach dem Hauptbeteiligten — Kläger oder

lichen Leben, von der Lehre, vom Pastorenstande so

ut

Verklagter —— geordnet. Jeder Band enthält

ersonen-,

wie nichts gebracht hätten. „Und dabei ist Geschichte

Orts- und Sachregister, jeweils dreispaltig auf je 36 Sei-

der Kirche und der Gemeinden in Pommern mehr denn

ten. Allerdings ist das Register der Sachen nicht vollbe-

anderwärts Geschichte des Pfarrerstandes.“

friedigend, oder doch nicht ganz leicht zu benutzen; es

Die „Einleitung“ bringt eine sehr sorgfältige Zu-

ist wenig präzise und nicht ganz übersichtlich geordnet.

sammenstellung der Quellen; die „Vorgeschichte‘“

Indessen ist das Material atuch da, wo es auscheinend

handelt von den Bekehrungsversuchen im Norden, von

N

gleichartig ist, doch sehr mannigfaltig, so daß man hier

Religion, Sitten und Gebräuchen der pommerschen Wen-

und da verschiedene Ansichten über die zweckmäßigste

den. Dann folgt die eigentliche „Kirchengeschich-

Gruppierung gelten lassen mag. Das Register der Sa-

te“: Von den Anfängen des Christentums in Pommern

chen des ersten Bandes ist überdies viel ergiebiger, weil

über die Begründung des Bistums bis zum Aufbau der

pPommerschen Kirche. Mönchtum, mittelalterliche Fröm-

hier die umfangreicheren Regesten auch ein tieferes Ein-

dring

en gestatteten.

s werden

in

erster

migkeit, Staat und Kirche, Mißstände, die zur Reforma-

Linie

bürgerliche

Rechts-

tion führten, und schließlich die Reformation selber,

streitigkeiten wie Schuldforderungen und Nachlaßfragen,

Der zweite Band befaßt sich — ohne die Entwicklung

dann aber Beleidigungen, Körperverletzungen, Mißhand-

der katholischen Kirche in Pommern zu übersehen —

lungen und Friedensbruch, die beim Reichskammerge-

im wesentlichen mit der evangelischen Kirche und ihrem

richt Entscheidung und Ahndung fanden, mitgeteilt.

(n

35

>

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2

E

z

6

mit ist schon die Weite des kulturgeschichtlichen Aus-

den hier in. grundlegender Form fortgeführt, indem sich

maßes, das wir hier vor uns haben, angedeutet. Darüber

-

die Verfasserin die große Aufgabe gestellt hat, die An-

hinaus bietet sich hier eine Fundgrube ohne Gleichen für

thropologie der hl. Hildegard schlechthin aus der Ge-

die personen- und familiengeschichtliche Forschung.

samtheit der Hildegardschen Schriften zur Darstellung

Äber auch kirchengeschichtliches Material ist reich-

zu bringen. Sie hat diese Aufgabe mit Geschick und Takt

lich vertreten.

Es handelt. sich dabei weniger um die

gelöst, und diese Arbeit ist so gehalten, daß sie sowohl

hier auch immer wieder anzutreffenden allgemeinen Pro-

dem Fachmann wie dem religiös interessierten Laien viel

bleme der Reformationsgeschichte, wie der Einführung

Neues wird bieten können.

as Verständnis für ihr Un-

der neuen Lehre, der Absetzung, Vertreibung und Ver-

ternehmen bereitet Magna Ungrund auf zweierlei Weise

sorgung der altgläubigen Geistlichen, des Kirchenbaues,

vor: sie stellt dem heute besonders verbreiteten Men-

des Patronats und der kirchenregimentlichen Zuständig-

schenbild des Idealismus mit seiner Gottferne und iso-

keit. Viel wichtiger sind die allgemeinen Verhältnisse der

lierenden Funktionseinheit, das vom Nichts bedroht ist,

Stifter und Klöster, der Bischöfe und ihrer Territorien,

die Geisteswelt Hildegards entgegen. Diese Geisteswelt

der freien Städte und der unmittelbaren Herrschaften in

läßt sie zunächst vor dem geistigen Auge des Lesers

der Zeit und in den Folgeerscheinungen der Reformation.

entstehen durch eine schlichte Beschreibung von Hilde-

Da haben wir es mit einer Fülle interessanter Einzel-

gards Werden, Leben und ihren eigenen geistigen Ent-

heiten zu tun.

Wir

nennen etwa

&us: Band I:

Basel,

wicklungsbedingungen. Sie, die im September 1098 als.

Deutschritterorden, Dorpat, Frankfurt-Main, Hohenlohe,

zehntes Kind adeliger Eltern zu Bermersheim bei Alzey

Isenburg, Lüttich, Maastricht, Pruntrut, Riga, Speyer,

geboren wurde, die Klausnerin und Benediktinerin ward,

Wied und Worms —- und aus Band II: Ammerschweier,

entwickelte sich zu einer „in der Gemeinschaft dienenden

Besancon, Bischweiler, Buchsweiler, Dann, Finstingen,

Mutter, Politikerin, Reformatorin und Botin Gottes‘,

Hagenau,

Kaysersberg,

Oberehnheim,

Saarbrücken.,

volı „männlichen Geistes und fraulicher Würde‘‘, begabt

Schlettstadt, Straßburg, Weißenburg, Zabern. Mit den

mit mystisch-visionärer Schau und einer dadurch beding-

meisten der hier angegebenen Namen wird sich ohne

ten innigen Verbundenheit mit der höheren Welt. Sodann

Weiteres eine kirchengeschichtliche Verknüpfung ergeben.

legt Magna Ungrund die grundlegenden Voraussetzun-

Das von Schmidlin in seinem Buche über die katho-

gen für die Hildegardsche Anthropologie dar, wozu

lische Restauration im Elsaß‘ — vgl. Theol. Lit.-Ztg.

SE E an R 7R E AA

schon eine Beschreibung ihrer Werke das Verständnis

1936 Nr.19 Sp. 347 f. — mitgeteilte, recht einseitig ver-

vorbereitet. Hildegards Lehre vom Wesen des Menschen

wertete Material erfährt hier eine vielseitige Erweiterung,

erwächst aus einer innigen Einheit vom Denken und

auch nach der anderen Seite hin, aus den Prozessen.

Glauben. Sie gewinnt ihre Erkenntnis nicht mittels iso-

Die wiedergegebenen Regesten umfassen die ganze

lierender Betrachtung, mittels der Ratio wie dies in der

Zeit des Reichskammergerichts in seinem Bestehen; doch

modernen

Philosophie so

häufig geschieht,

sondern

ist das 16. Jahrhundert besonders gut berücksichtigt.

durch die „fides quaerens intellectum“‘. So stellt sie eine

In der Einleitung zum zweiten Bande verzeichnet der

lebendige Wirklichkeit des Menschen dar, wobei das.

Bearbeiter kurz diejenigen Verfasser, die sich schon mit

höhere geistige und das irdische Leben samt seinen

den Straßburger Akten des Reichskammergerichts befaßt

Dämonien in kämpferischer Gesetzlichkeit mit einander

haben. Sollte eine Fortsetzung dieses Werkes möglich

verbunden sind. Sie erhebt sich zu einer exemplaristi-

sein, so möchten wir doch dafür eintreten, daß die Rege-

schen Weltschau, wonach alles Vergängliche nur ein

sten in der Ausführlichkeit des ersten Bandes gegeben

„exemplum“‘, ein Gleichnis ist.

werden;

diese Ausführlichkeit ist zumal bei

der Er-

Im zweiten Teil ihres Buches zeichnet Magna Un-

örterun

grund sodann die „Wesensstruktur des Menschen‘‘, wie

empfeh

in.schw;ierig-er kirchlicher Fragen unbedingt zu

diese sich in den Erkenntnissen und Visionen Hildegards

Berlin

Otto Lerche

darstellt. Darnach kommt die Seele „aus dem Geheim-

nis Gottes‘“; sie „geht so wie der Leib sie verlangt, aus

Gottes Schöpferhand hervor‘. Der Leib als Wohnung

GESCHICHTE DER_THEOLOGIE

der Seele dagegen, ist abhängig, modern ausgedrückt,

von der erbbiologischen Masse, von Reinheit und Kraft

UND PHILOSOPHIE

der Eltern und Ahnen. Seele und Leib aber bilden eine

innige Einheit, und die Seele ist nie eine leib-feindliche

Substanz. Sie selbst ist immer das Beharrende, sie ist

Ungrund, Schwester Magna, I. C.: Die Metaphysische Anthro-

pologie der Heiligen Hildegard von Bingen. Münster i, W.:

q

der „Hauch Gottes‘‘. Je mehr der Leib ihr gehört, d. h.

Aschendorff 1938. (XVI, 122 S.) gr. 8°

—}

Beitr. z. Geschichte d. Alten

ihrem eigentlichen Wesen entspricht, desto mehr nehmen

Mönchtums u. d. Benediktinerordens, Heft 20,

RM 6.75; geb. RM 8—.,

ihre eigenen Kräfte zu. Durch sie wird der Mensch das

Der Herausgeber dieser für die Erhellung der Ge-

„Maß aller Kreatur‘, „aber nicht als ein Maßgebender,

schichte des Mönchtums bereits sehr bedeutsam gewor-

sondern als das Wesen, durch das ein Werten und

Messen des in den Dingen vorgegebenen Maßes möglich

denen Beiträge, Abt Ildefons Herwegen schickt dem

wird“. Die Hauptkräfte der

eele sind: die vegetative

Bande eine begründende Einführung voraus, weshalb er

eine Darstellu

der Anthropologie der heiligen Hilde-

Seelenkraft, das Sinnesvermögen, Vernunft und Wille.

gard in dieser

'de

r Geschichtsforschung dienenden Samm-

Im Gedächtnis nimmt die Seele alle Leistungen des Men-

lung herausbringt: als eine geistesgeschichtliche. Arbeit,

schen auf und verwahrt sie. Entgegen dem Sensualismus

die einer Leistung gilt, „in mystischer Schau gesehen

und dem Idealismus („angeborene Ideen‘“) vertritt Hilde-

und ausgesprochen, bevor aristotelisches Denken seinen

gard die Auffassung von der wachsenden geistigen Er-

Einfluß auf die mittelalterliche Welt des Abendlandes

fassung der Dinge und der Wesenheiten „auf Gott zu‘“.

Selbst die mystische Schau ist nach ihr noch keine unmit-

auszuüben begann‘“‘.

Hildegard ist Zeitgenossin Bern-

hards von Clairveaux, dem gegenüber sie nach Herwegen

telbare Gottesschau. Ihre eigenen Visionen sind geschaut

„Erbin und Vermittlerin altchristlichen Gedankengutes ..

„im Schatten des lebendigen Lichtes‘“. „Was sie sah, sah

vor. der sich ankündigenden neuen Epoche des Hochmit-

sie nicht mit‘ äußeren

ugen, vernahm es auch nicht

telalters‘“ ist.

In benediktinischer Tradition aufgewach-

mit dem Verstande, sondern sie vernahm alles im Innern

sen, ist sie in ihrer Menschenschau erfüllt von altchrist-

der Seele, ohne in die »Schwäche« der Ekstase zu gera-

licher Objektivität und germanischer Bewegtheit.

ten.‘“ Über diese Visionskraft hinaus kennt Hildegard noch

eine höhere mystische Schau, die sie als „Schau des

Die ungemein reiche Geisteswelt Hildegards erfährt

lebendigen Lichtes‘“ bezeichnet, über deren Inhalt sie sich

durch diese Arbeit Magna Ungrunds eine bedeutende

Aufhellung für die Gegenwart. Die früheren Forschungen

jedoch nirgends ausspricht.

von J. Ph. Schmelzeis u. a., die neueren Spezialuntersu-

Hildegard ist insofern deterministisch gerichtet, als nach

<hungen, z. B. von J. Schäfer und Maura Böckeler, wer-

ihr die Grenzen menschlicher Wirkungsmöglichkeiten

37

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2

38

nln

a

bestéh-‘errlnt;1-‘eiitr)en; aber die Macht der Freiheit ist gesi- |

dum participationem). Die Teilnahme ist, von der Form

chert in der Hinwendungsmöglichkeit zu diesem oder

aus gesehen, Inhaerieren (inhaesio, inesse); vermengt

jenem Gut.

|

man dieses (zum Sachlichen, zum Sosein gehörige) Ein-

In den weiteren Teil

en ihres Buches stellt Magna

wohnen mit der (modalen) Daseinsart (inesse = existere

Ungrund den ,,

Menschen im Kosmos‘, den „Menschen

in alio), so nimmt obige Alternative die Form secundum

in der menschlichen Gemeinschaft‘“

und „Mensch und

essentiam — secundum esse an.

Entscheidet man sich

Gott“ dar. Darnach ist der Mensch das Werk der Wer-

>

für die Intension der essentia selbst, so muß man dieser

ke Gottes. Im hierarchisch gegliederten Sein steht der

b

entweder eine dafür Spielraum lassende Unbestimmtheit

(latitudo) vindizieren, oder man muß die Intensitäten

Mensch an der Spitze der Schöpfung. Er ist deshalb

weil Gott ihn immer in ewiger Gegen-

S

als individuelle Differenzen einschätzen, sie also den

Opus operis Dei, ,,

Formindividuen vorbehalten. Tut man letzteres, so bleibt

wart vorhergeschau

t, weil der Mensch, wie Hildegard

symboliscl

H > sagt; ‚IM

Gott wohnte und Gott seiner nie

wieder die Doppelmöglichkeit, daß man eine Sukzession

numerisch verschiedener Formindividuen annimmt — die-

verga

ß‘.“ Die Geschöpfe alle sind aut den Dienst am

Mensc

hen eingestellt. Mit dem Sündenfall aber geschah

sen totalen Austausch legt die Analogie mit dem Orts-

die kosmische Katastrophe; die Ordnung wurde verkehrt

wechsel bei der Bewegung.nahe —, oder aber ein Wach-

und das Sein

rofaniert.

sen und Abnehmen desselben Formindividuums durch

Alle Probleme der Stellung des Menschen in der

zu- und abtretende ‚„Teile‘“. Die Diskussion dieser und

menschlichen Gemeinschaft lösen sich für Hildegard

noch

feinerer Distinktionen verfolgt die Verfasserin

aus und in dem Verhältnis der gefallenen Menschenwelt

durch die ganze Scholastik.

Im Occamismus wird die

zu dem sie erlösenden und rettenden Gott. Aus diesem

ontologische Deutung einerseits durch die rein sprach-

liche

„sermozinale‘“) Betrachtungsweise,

andererseits

Verhältnis ergibt sich die „universale Gemeinschaft“, die

durch

geisti

g-religiöse,

die von der Kirche geschaffen, und die

®

ije Akzentuierung. der empirischen Tatsächlichkeit

„natür

liche Gemeinschaft‘“, wie sie in der Volksgemein-

der Intensitätsabstufungen zurückgedrängt, was in der

schaft erscheint. Die Verschiedenheit der Völker und

a

neuzeitlichen Zurechnung der Qualität und Intensität zur

Stände ist in der Schöpfung allem Menschendasein zu-

„Materie der Empfindung‘“ nachwirkt; damit knüpft die

grundegelegt. Daraus ergibt sich auch die Ehe als eine

Verfasserin an ihre frühere Arbeit „Kants Qualitäts-

die Tiefen menschlichen

aseins formende Gemeinschaft,

kategorien‘“‘ (1930) an. Dem Occamismus ist aber auch

In dem Abschnitt über „Mensch und Gott“ stellt

das Problem der räumlichen oder zeitlichen Intensitäts-

Magna Ungrund Hildegards Auffassung von der „Imago

a

verteilung und deren graphische Symbolisierung zu ver-

Dei“ und der „Similitudo Dei‘“ dar. Imago Dei, '

1

danken — also gewisse Anklänge an die neuzeitliche

Abbild Gottes zu sein, ist des Menschen innerstes und

mathematische Naturwissenschaft. Der Wert dieser An-

allerletztes Wesen, wie Christus das Urbild aller mensch-

lichen Abbilder ist.

sätze ist freilich für die Bewältigung der Intensität so-

Die Similitudo Dei, das Anähneln

wohl in ontologischer wie in metrischer Beziehung ge-

des Menschen an Gott erweist sich in seinem Erkennen

ring, und der Anteil dieser Behandlung des Intensitäts-

und Wollen, das ein Teilhaben am göttlichen Geistes-

B E E

problems am Werden der neuen Wissenschaft wenig er-

leben ist. Die Schöpferkraft der Seele ruht im „inneren

heblich; hierin berichtigt also die Verfasserin die von

Wort“, und Hildegard legt die Vernunft, „eine feurige

K

Pierre Duhem aufgebrachte Anschauungsweise. Es ist

Flamme“‘, als das Abbild des Vaters, das Wort als das

überhaupt zu begrüßen, daß mit dieser Arbeit ein Ge-

des Sohnes aus.

In der Feuerflamme der Vernunft ruht

biet, das bisher wesentlich eine Domäne französischer

die Liebe; doch bleibt zwischen Mensch und Gott, so

Forscher war, auch von deutscher Seite gründlich in An-

wie sich des ersteren Erdenverhältnis zu ihm auftut, ein

griff genommen ist, wozu die Verfasserin ja besonders

unüberbrückbarer Abstand, der allein in unendlichem

n

i

berufen war, nachdem sie das Werden der neuen Natur-

Streben überwunden werden kann durch das menschliche

;

betrachtung erst vor kurzem („Die Mechanisierung des

Sollen, wie es im Heilsplan festgelegt ist.

ngrunds zeichnet sich

Weltbilds im 17. Jhdt.‘“ 1938) durchleuchtet hatte.

Die ganze Arbeit Magna

Auch die vorliegende Arbeit ist durch umfassende

durch große Klarheit, Übersichtlichkeit und die Kunst

er

k

(z. T. handschriftliche) Quellenbenutzung und durch eine

aus, das Wesentliche knapp und glücklich formuliert

b

mit Knappheit und Präzision verbundene Klarheit ausge-

darzustellen. Dabei hilft ihr sehr die reiche Geisteswelt,

zeichnet; sie kann auch dem in der Scholastik Unbewan-

in der sie lebt, und die man als wesensverwandt mit der

derten verständlich sein und ihm ein vorteilhaftes Exem-

hl. Hildegard verspürt. Forscher, die von anderen Stand-

pel der damals geübten Begrifflichkeit und Methode in

orten her an die Werke Hildegards an eine gleiche Un-

ihrer auch heute noch fruktifizierbaren Gründlichkeit

tersuchung herangehen würden, dürften manches andere

und Schärfe vorführen. — Was das Sachproblem selbst

noch als wichtig herausholen. Auf jeden Fall bedeutet

betrifft, so scheint mir die Fr

e der numerischen Iden-

tität sukzessiver intensitätsdifferenter Phasen auf den

Magna Ungrunds Leistung eine wirkliche Bereicherung

.

von unserer Kenntnis dieser großen deutschen Frau.

Begriff der Phasenscharung („Genidentität‘“

,

vgl. Gün-

Hamburg-Altona

Paul Th. Hoffmann

ther Jacoby, Ontol. d. Wirklichk. II 587) zu führen;

als Formindividuum im strengen Sinn kann dann nur die

Maier, Anneliese: Das Problem der intensiven Größe in der

einzelne Phase einer Qualität gelten. Auch so bleibt das

Scholastik.

(De Intensione et nemissione formarum).

Leipzig :

Hauptproblem, wie sich in ihm die Qualität und die In-

H. Keller 1939. (78 S.) gr. 8° = Veröff. d. Kaiser Wilhelm - In-

tensität verhalten und ob letztere eine Art der Quantität

stituts f. Kulturwiss. im Palazzo Zuccari Rom, Abhandlungen, RM 3.50.

ist, bestehen. Ich bin geneigt zu sagen, daß die Inten-

sität in ähnlicher Weise das Ausmaß (die „Quanti-

Qualitäten (Gerechtigkeit, Weisheit; Wärme, Röte)

tät‘“) der Qualität ist, wie die „extensive‘“ Quanmntität

können bei Wahrung ihres spezifischen Wesens verschie-

dene Grade (lntensitäten) annehmen. Das Problem, das

das Ausmaß der Ausdehnung

ist (also nicht un-

damit gestellt ist, tritt in der Scholastik einerseits in der

mittelbar die Substanz, sondern deren Primärattribut

Erörterun

der aristotelischen Kategorienlehre, anderer-

Ausdehnung determiniert; es wirkt eben m. E. bis heute

seits bei

er Lehre von der Gnade (charitas) auf, deren

irreführend, daß die aristotelische Tradition die Aus-

dehnung, weil sie Quantität hat, selbst als extensive

Gradabstufung mit ihrer Wesenseinheit zu vereinbaren

Quantität: rechnet). Die Urform der Quantität ist frei-

war;

s

die beiden Fragen wachsen erst in der Hochschola-

.

lich die numerische, also diskrete Quantität; auch sie

zusammen. — Soll man also sagen, daß die qualitas

ü

aber ist schon ein accidens accidentis, nämlich sozusagen

selbst, oder nur, daß das quale (der Gerechte, das War-

„Ausmaß der Geteiltheit“ eines Komplexums. Doch die

me) ein Mehr oder Minder annehme? Die Steigerung

n

und Minderung

intensio et remissio) würde im ersten

systematische Klarstellung geht ja schon über das The-

ma unserer Schrift hinaus.

Fall die Form ’selbst treffen (secundum essentiam erfol-

%

gen), im zweiten Fall nur die Teilnahme an ihr (secun-

Berlin

Helfried Hartmann

39

40

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2

Haering, Dr. Theodor L.: Hegel. Sein Wollen uud sein Werk.

man sagen, daß H. dies Ziel in musterhafter Weise er-

Eine chronologische Entwicklungsgeschichte der Gedanken und der

füllt hat. Der Leser wird nicht nur in die Bedeutung

Sprache Hegels. II. Bd. Leipzig: B. G. Teubner 1938. (XIX, 525 S.)

Sl

der einzelnen tragenden Begriffe der Hegelschen Philo-

or 8°

RM 22 —; geb. RM 25—.

sophie eingeführt, sondern er empfängt auch eine leben-

Dieser zweite Band soll der Abschluß eines Werkes

dige Anschauung von dem Aufbau und dem Sinn ihrer

sein, das H. vor neun Jahren mit seiner umfassenden

Ganzheit, ihren Wandlungen und Dissonanzen, sowie

Darstellung der Jugendentwicklun,

Hegels begann. Die

ihren Beziehungen zu Plato und Aristoteles, Kant und

Aufgabe, die H. sich gestellt hat, ist nun, den Nachweis

Schelling. Mit allen Teilen dieser Ganzheit, von der Na-

zu bringen, wie das Hegelsche System „ganz und ohne

turphilosophie bis zur Staatsphilosophie, wird der Leser

Bruch‘“ aus den ersten Arbeiten der jugend heräaus-

bekannt gemacht. Den größten Raum der Untersuchung

wächst, wie dann aber trotz der Einheitlichkeit und Ge-

nimmt die Analyse der naturphilosophischen und log!-

schen

irundbegriffe ein.

Dagegen werden

die

Cie-

schlossenheit des Gesamtaufbaus dies System doch grös-

schichts- und reli

sere Wandlungen durchgemacht hat, als .bisher allgemein

die bekanntlich

d

ijonsphilosophischen Zusammenhäunge,

angenominen wurde. Zu diesem Zweck werden im we-

amals von Hegel noch nicht syste-

sentlichen nur Schriften, Vorlesungen und Entwürfe der

matisch durchgearbeitet waren, nur am Rande vermerkt.

Jenaer Zeit, die noch vor dem Erscheinen der Phänome-

Gerade hier aber brechen, wie man weiß, die Probleie

logie liegen, in die Untersuchung hineingezogen. So ist

auf, die sich dann immer wieder zu der Kernproblematik

über die Hälfte des Bandes der Analyse des ersten Je-

sammeln, wie der philosophische Logos mit dem sprö-

nenser Systems von 1802

ewidmet, das von Lasson in

den, eigenwilligen Material der Wirklichkeit zu verbinden

sei. Zeigt sich doch hier besonders, wie die Dialektik

der Philosophischen Bibliothek bei Meiner unter dem

der Vernunft und die Dialektik der Sachen doch nicht

Titel „Jenenser Logik, Metaphysik und Naturphiloso-

phie‘“ herausgegeben wurde.

In dem zweiten Teil des

eine, wenn auch — wie H

ﬁe

1 meinte — bewegliche

Werkes wendet sich die Untersuchung dann‘ besonders

Einheit bilden. Wenn daher

am Ende seines Werkes

den „Schriften um das System der Sittlichkeit‘“ (darun-

meint, daß gegen die alte These Hegels nichts einzu-

ter besonders der „Schrift über die Verfassung Deutsch-

wenden sei, daß die begriffliche Erfassung des Absoluten

lands‘“) zu, weiter dem zweiten (1803) und dritten Je-

das Höchste sei, zu dem auch die Religion hinausdrän-

nenser System (1804/05), um zuletzt mit einem Aus-

gen müsse, dann muß gerade diese These von uns in

Frage gestellt werden, und zwar, wie schon Schleierma-

blick auf die Phänomenologie des Geistes das Ganze zu

Wenn-.- auch

in

all diesen Schriften die

beschließen.

cher .hervorgehoben hat, der Sache der Religion seibst

Grundthematik der Philosophie des reifen Hegel schon

wegen, die eine eigene Ratio hat, die die Vernunft nicht

beschlossen liegt, und wenn sich der Verf. bei seinen

kennt.

Einzelanalysen auch immer wieder bemüht, die Linien

Man sieht also, wie letzte Probleme dort aufbrechen,

der späteren Entwicklung Hegels aufzuzeigen, so ent-

wo Haerings Werk endet. Umsomehr wäre es zu wün-

steht in dem Leser doch der Wunsch, daß nochmals

schen, daß H., der sich durch dies Werk als einer der

vorzüglichsten Hegel-Interpreten unserer Tage ausgewie-

auch die logischen, geschichts- und religionsphilosophi-

sen hat, uns selbst noch die sachlich gebotene Fortfüh-

schen Hauptwerke des reifen Philosophen ebenso ex-

Aber

auch

akt interpretiert werden, wie in dem vorliegenden Werk

rung seiner Hegel-Interpretation schenkte.

die Schriften der Jenenser Zeit gedeutet wurden. Jeden-

wenn ihm das nicht mehr möglich sein sollte, stellt der

falls scheint uns erst dann der Hauptzweck der großen

vorliegende zweite Band eine Leistung dar, an der nie-

Arbeit Haerings, „das Wollen und das Werk Hegels in

mand wird vorbeigehen können, der sich ernstlicher

seinen Grundzügen sachlich und sprachlich zu klären‘““

mit Hegel beschäftigen will.

(V), erfüllt zu sein. Entwickelt doch der eigentliche He-

Kiel

Werner Schultz

gel in den Schriften seiner späteren Zeit eine solche

Fülle reicher und bedeutsamer Gedanken, die sich aus

Hartlich, Christian: Die ethischen Theorien Fr. Brentanos

dem Jenenser Schrifttum einfach nicht ableiten lassen,

und N. Hartmanns in ihrem Verhältnis zu Aristoteles. Würz-

daß sie von sich aus ohne weiteres zu einer besonderen

burg: K. Triltsch 1939. (II, 88 S.) 8°.

RM 3 —.

Untersuchung auffordern.

Im 19. Jahrhundert erkannten zwei Denker,

estützt

Natürlich wird dadurch der Wert des vorliegenden

E A RE

auf eine gründliche Kenntnis des Aristoteles, die Not-

Werkes nicht im mindesten eingeschränkt. Wie wichtig

wendigkeit, die philosophische Besinnung auf Aristoteles

hinzulenken.

gerade eine sachliche Durchleuchtung der Jenaer Schrit-

Es waren Franz Brentano und Friedrich

ten ist, die die entscheidende Brücke bilden zwischen den

Adolph Trendelenburg. Zum Schicksal der Philosophie-

Jugendschriften und der späteren Systematik, ist heute

geschichte

ehörte es, daß im Laufe des 19. Jahrhun-

allgemein erkannt. Sind es doch in der Tat diese Schrif-

OE E

derts diese

eckrufe (namentlich F. A. Trendelenburgs,

ten, die das Werden und Wachsen der großen Grundmo-

des großen Logikers der Berliner Universität) verhallten,

tive der Philosophie Hegels besonders sichtbar werden

Als im 20. Jahrhundert die phänomenologische Schule

in Max Scheler an der Sollensethik Kants ihre aufrüt-

lassen und darum besondere Beachtung verdienen. Vor

allem deshalb ist es zu begrüßen, daß H. diesen, wohl

telnde Kritik übte, da hat sie nicht an den Stagiriten und

wichtigsten Abschnitt der Entwicklung Hegels in das

dessen große Nikomachische Ethik angeknüpft

Erst in

Zentrum seiner Untersuchung gestellt hat. Er verfährt

Nicolai Hartmanns Ethik liegt diese Anknüpfung vor.

dabei im wesentlichen so, daß er sich auf eine Sinndeu-

Es handelt sich dabei um folgendes Problem: Haben die

tung des gewaltigen Gedankenreichtums beschränkt, den

moralischen Ideen ein Dasein an und für sich oder sind

Hegel in den genannten Schriften gestaltet hat. Seine

sie Ergebnisse der jeweiligen geschichtlichen Entwick-

in der Einleitung hervorgehobene, im Grunde ablehnende

lung einer jeweiligen Menschenwelt? Diese Fragen hat

Haltung der Philosophie Hegels gegenüber, die dem

SE SN NT

Franz Brentano in seiner Untersuchung „Vom Ursprung

irrtümlichen Glauben verfallen war, ein Ganzes zu be-

sittlicher Erkenntnis‘“ (1889) im ersteren Sinne zu lösen

sitzen, das in Wahrheit nicht für einen Menschen, son-

versucht, indem er den ethischen Sätzen eine gleiche

dern nur für einen Gott gemacht sei, tritt bei der Aus-

axiomatische Geltung wie denen der Logik zuschrieb.

führung der Aufgabe fast völlig zurück. H. will unmit-

Hartlich weist in oft recht scharfsinniger immanenter

telbar in den Sinn der Schriften Hegels hineinführen,

Kritik dieses Werkes nach, daß Brentano sich einer Ge-

diesen Sinn aufzeigen, interpretieren, um so die Grund-

bietsüberschreitung schuldig gemacht hat. Es ist unmög-

kategorien des Philosophen in ihrem „An sich‘“ dem Le-

lich, von der Analyse der wahren Urteile in den Be-

ser sichtbar zu machen — eine ungeheure Arbeit, wenn

reich der sittlichen Geltungen vorzudringen. Diesen Fort-

man bedenkt, welche enormen Schwierigkeiten die zu in

schritt konnte Brentano nur mit Mechanisierung und

terpretierenden Texte dem Verstehen entgegensetzen.

Mathematisierung ethischer Phänomene erkaufen.

Im

Ohne hier auf Einzelheiten eingehen zu können, muß

Anschluß an die Auseinandersetzung mit dem Brentano-

41

za

„Thf°'°lrofri?c‚h‚e thfgraturzeitung 1_9{10{\1r l/2

E

—.

m—

j

42

schüler Kastil zeigt Hartlich das Fehlverständnis der

|”sen” Schicht; "Daß “ sie ui>er Aie Sphäre des geistigen

Nikomachischen Ethik seitens Brentanos in der Hinein-

|

Seins hinaus etwas sui generis ist, wird nur der Ungläu-

in Aristoteli-

interpretierung

Brentanoscher Gedanken

bige verkennen können.

Eine künftige systematische

sche Philosophie (29ff.). Die Differenz zwischen Bren-

Theologie wird philosophisch-imanente Kritik üben und

tano _ und Aristoteles wird darin gesehen, daß Brentano

theologisch-transzendente Verlängerung solchen Philoso-

in der Erlebnisqualität der intentionalen Akte sowohl der

phierens aus der Fülle religiösen Lebens vornehmen

Logik als auch der Ethik das abschließende Kriterium

müssen. Daß sie aus der Ontologie Nicolai Hartmanns

viel, sehr viel lernen kann und muß, ist ein Zeichen für

erblickt, damit den Begrift des Guten der Psychologie

ausliefernd, während Äristoteles das Sittliche aut eine

die säkulare Bedeutung der Philosophie des großen Ber-

Reihe gegenständlich erfaßbarer Bestimmungen (Telos,

liner Denkers.

Berlin

W. Karowski

Ergon,

Mesotes)‘ gründet, somit von letzten ontologi-

nach

schen Voraussetzungen herkommend. Die Frage

der Gültigkeit ethischer Normen wird von Aristoteles

Korff, H. A.: Faustischer Glaube.

Versuch über das Problem

gelöst in einer genialen Kombination der protagoräischen

humaner Lebenshaltung. Leipzig: J. J. Weber 1938. (168 S.) 8°.

Bestreitung überindividueller ethischer Normen und der

RM 4.60;

geb. RM 5.60.

platonischen Loslösung des Guten an sich von der Sphä-

re menschlicher Wahrbewertung. Nach Aristoteles ist

Man hat Goethes „Faust‘“ oft genug als die „mo-

derne Bibel“ bezeichnet. Das will besagen, daß hier ein

zwar das Gute der menschlichen

Willkür enthoben,

doch keineswegs aller. Beziehungen zum Menschen ent-

anderer Glaube verkündigt wird als in der christlichen

rückt. Aristoteles kann darin als der typische Vertreter

Lehre.

Diese neue Anschauung, die nicht wie in den

philosophischen Systemen des deutschen Idealismus lo-

des „Konkret-Allgemeinen‘“ (F. A. Trendelenburg) ver-

standen werden. Im zweiten Teil der Hartlichschen Un-

S00 E Dn A

gisch klar umrissen dasteht, auch nicht theoretisch ge-

deutet wird, sondern nur als reines Lebensgefühl und

tersuchung werden Gegensatz und Berührung N. Hart-

manns. mit den Prinzipien des Aristoteles für den Be-

Lebenspraxis der klassischen Dichtung zugrundeliegt,

reich des Ethischen geprüft. Dabei ist gründlich zu be-

nennt Korff den „faustischen‘“ oder „humanen‘‘ Glau-

ben. Seiner „theologischen‘“ Bestimmung dient das Buch;

‚achten, daß die Hartmannsche Ethik in ihrem Geltungs-

anspruch an den platonischen Menon anknüpft, in dem

a

und die Schwierigkeit von Korffs Lösung lag vor allem

die Apriorität der Sätze der Geometrie am Beispiel des

darin, daß etwas Allgemeines, der humane Glaube, an

etwas Besonderem, Goethes „Faust‘, lebendig zu ent-

mathematischen Knaben aufgewiesen wird. Eben solche

Apriorität kommt nach Hartmann auch den Geltungen

wickeln war (Seite 167).

der Ethik zu. More geometrico _ kann sie lehren, was

Korff geht dabei aus von der Antithese zum christ-

lichen Glauben. Das christliche Leben hat einen transzen-

sittlich gut ist, ebenso wie die Geometrie lehren kamı,

was geometrisch wahr ist.

Demgegenüber grenzt Ari-

denten Sinn, und eben der ist der Inhalt des christlichen

stoteles seine Nikomachische Ethik in ihrem Geltungs-

Glaubens.

Der faustische Glaube dagegen beruht auf

der Überzeugung von dem immanenten Sinn des Le-

anspruch scharf ab. In ihr ist das Postulat einer mathe-

bens.

matisch-exakten Ethik aufgegeben. Nicht die Geometrie

Er leugnet nicht die Denkbarkeit auch eines

ist das Paradigma der Ethik, sondern die Heilkuunst.

transzendenten Sinnes, läßt ihn aber als etwas Uner-

kennbares auf sich beruhen. Eines aber ist entscheidend:

Hier stehen sich demnach platonische Elemente bei N.

Hartmann und die Aristotelische philosophische Posi-

Der humane Mensch hat sich losgerissen von jeder

tion im Kampf gegenüber. Der Wertbegriff Hartmanns

erkennbaren Verbindung mit Gott.

Er ist also _ der. auf

sich und seinen Geist gestellte Mensch.

findet keine Entsprache in der Nik. Ethik des Aristo-

teles. Bei Hartmann schiebt sich das ethische Problem

Diese Gegensätzlichkeit zwischen christlichem und humanem Glau-

vom Menschen weg in das Reich. der Werte hinein. Ari-

ben wird gerade am Stoff von Goethes Lebensdichtung besonders

deutlich, weil die christliche Faustsage ursprünglich eine abschrecken-

stoteles dagegen gründet die Ethik auf eine Anthropolo-

de Darstellung des humanen Glaubens ist, die uns zeigt, wie der

gie, von der Frage nach dem Werke des Menschen

ausgehend. Zusammengefaßt liegt der Unterschied zwi-

Mensch, der sich vom Mutterschoß der christlichen Kirche loslöst, not-

wendig dem Teufel verfällt,

Die Rettung des Faust, wie sie schon

schen Hartmann und Aristoteles in der Frage, ob theore-

Lessing ins Auge gefaßt und Goethe verwirklicht hat, bedeutet da-

tische und ethische Geltung auf einer

bene stehen.

gegen die bewußte Verklärung und Bejahung des humanen Glaubens,

Hartmann hat dies bejaht, Aristoteles verneint. Dagegen

Von vorn herein liegen dabei dem Charakterbilde des Faust zwei sehr

gehen beide Denker gemeinsame Wege in der Deskrip-

verschiedene Motive zugrunde: Maßloser Lebensdrang und titanischer

tion der Mannigfaltigkeit der sittlichen Erscheinungs-

Erkenntnisdrang,

Beide Triebe sind, wie Goethe einmal an Schiller

formen. Sie beschreiben die Haltung des Tapferen, Ge-

schreibt, so alt wie die Menschheit überhaupt. Sie führten zum Sün-

denfall und im besonderen Fall des faustischen Menschen zum Teufels-

rechten, Besonnenen usw. Sie sind um eine „Phänomeno-

logie der sittlichen Wertmaterien in ihrer Mannigfaltig-

pakt, da die Erfüllung der Sehnsüchte dem Menschen aus sich allein

heraus nicht möglich ist, womit freilich die ersehnte Selbständigkeit

keit“ (Hartmann) bemüht. Hartlich schließt seine Un-

in problematischer

Beleuchtung erscheint,

Die

Umgestaltung der

tersuchun

mit dem Hinweis auf die Probleme, mit de-

Faustsage sucht aber zu erweisen, daß der Mensch trotz des Teufels-

nen sich

he

ute eine Wissenschaft vom Wesen des Men-

bündnisses sich zu einem Gott wohlgefälligen Leben durchringen kann,

schen auseinandersetzen muß: Aristoteles hat die Exi-

wenn er das Höchstmaß des humanen Glaubens zu erreichen vermag,

stenz des Menschen in den Raum zwischen das sensitive

Notwendig muß darum auch der Teufelspakt vom humanen Stand-

Sein unten und das göttliche Sein oben eingespannt.

punkie aus in einer durchaus anderen Beleuchtung erscheinen als in

der christlichen Anschauung, Er bedeutet nicht mehr eine Verbindung

Je nach der Ausrichtung auf den einen oder andern die-

mit dem

Bösen, sondern der humane Mensch sucht mit Hilfe des

ser beiden Pole entsteht eine biologische oder eine theo-

logische Anthropologie. Unter Anerkennung der Bedeu-

Teufels das Wesen der Natur zu ergründen, Seine Beweggründe sind

A

daher rein ideeller Art,

Die Voraussetzung dazu bildet der ‚,Titanis-

jeder biologisc

n Anthropologie möchte Hartlich

mus‘“, d,h, der Wille, sich über die engen Grenzen des Menschen-

doch

die Wesensbestimmung des Menschen von oben,

Dn

tums zu erheben, worin, christlich gesehen, eine Empörung gegen die

das heißt von Gott her, gewinnen.

An dieser Stelle

von Gott gesetzten Schranken vorliegt,

Der Teufelspakt gewährt dem

bemerken wir, daß uns Aristoteles ein Kkritisches Mo-

Philosophen die Erfahrung, aber er wird von Faust auf der Stufe

tiv erster Ordnung für die Hartmannsche Ethik und

seines tiefsten Pessimismus abgeschlossen in vollem Bewußtsein, daß

die wegen

ihres

untheolo-

er keine Befriedigung zu gewähren vermag. Damit verliert er gegen-

Philosophie

schlechthin,

als

über der alten Faustsage seine zentrale Bedeutung,

Korff deutet die

gischen Charakters

Max Scheler

„ postulatori-

;

schen Atheismus“‘ bezeichnet hat, in die Hand

ibt.

Wette als Selbstbetrug des humanen Menschen, der trotz aller Ent-

Relation Mensch - Gott - Mensch

täuschungen nach dem Leben drängt, weil er den Glauben an die

Weil Hartmann die

Möglichkeit des humanen Lebens nie verliert,

Und wenn auch am

verfehlt hat,

darum

ist

sein Daseinsverständnis ein

Schlusse Faust sieghaft bleibt, so ist das Werk doch gerade darum

verkürztes.

Das zeigt sich beim Aufbau der Welt

eine Tragödie, weil es die Unerfüllbarkeit der Schnsüchte des huma-

durch ein Schichtenreich in der Ignorierung der religiö-

nen Menschen veranschaulicht,

44

43

jn

.

e

&7

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1 /2

e

SE

e

FA

\

Dieses Lebensbild des humanen oder faustischen Menschen wird

werde

ihr

im Geiste seine „lphigenbe“r voriesen und

von zwei metaphysischen Szenen, dem Prolog im Himmel und der

seine Heldin nichts sagen lassen, was diese Heilige

so

ist dieses Wechselver-

Schlußszene umrahmt, ohne daß diese Metaphysik eine Einwirkung

Sie bildet

nicht aussprechen

möchte,

auf das Leben des humanen Menschen gewinnen würde.

hältnis zwischen

humaner und

christlicher Ethik

im

nur die transzendente Rechtfertigung des irdischen Wandels, Sie be-

Sinne der deutschen Klassik treffend gekennzeichnet.

stätigt, daß Fausts natürliche Befriedigung zugleich den Charakter

Sie ist nur ein ‚,Postulat“

i

Vergegenwärtigt man sich weiterhin, wie die mythologi-

einer sittlich-religiösen Befriedigung hat.

schen Vorstellungen des „Prologes im Himmel“ in allen

des humanen Glaubens,

Damit ergibt sich eine humane Theologie,

die durchaus autonom ist,

Sie lehnt sich an die metaphysischen Vor-

entscheidenden Voraussetzungen an das 2. Kapitel des

Buches Hiobs anknüpfen, so wird man wiederum die

stellungern des Christentums an, was im Charakter der Faustsage, in

Antithese zum christlichen Glauben als überspitzt empfin-

der christlichen Überlieferung des Abendlandes, nach Korff aber auch

darin begründet liegt, daß der Dichter den Glauben des humanen

den, zum mindesten aber nicht einsehen können, daß

Menschen so ‚scharf als möglich abgrenzen wollte (S. 131). Das

Goethe bewußt „den Glauben des humanen Menschen

wichtigste Dokument für diese humane Theologie ist der ‚„Prolog im

W: RDET OE ME

von dem des christlichen so scharf wie möglich abgren-

Himmel!“., Hier findet sich vor allem die Rechtfertigung des humanen

zen. wollte‘‘.

Endlich ist zu berücksichtigen, daß auch

Menschen: Der Mensch ist ein Zwittergeschöpf, in dem nach Schillers

Wort die Duplizität der menschlichen Natur wirksam ist, Worunter

E

die Ausgangsthese, daß das christliche Leben einen rein

er leidet, ist der Geist, der ihn nach Mephistos negativer Kritik dazu

transzendenten, das faustische Leben einen rein dies-

Diese Tatsache

seitigen Sinn hat, stark übersteigert erscheint. Diese

verleitet, noch unvernünftiger als das Tier zu Sein,

bestreitet der Herr nicht, aber er hat den Menschen nun einmal so

Auffassung vom Christentum hat auch in der Goethe-

geschaffen. Der Mensch ist also nicht, wie in der kirchlichen Lehre,

zeit, soweit wenigstens der Protestantismus in Frage

ein von Gott abgefallenes Geschöpf, das dadurch sündhaft wurde,

kommt, nicht bestanden. Ich erinnere nur an das berühinte

sondern ist der wahre, von vorn herein so geschaffene Mensch, Seine

Wort Goethes zu Eckermann, kurz vor seinem Tode (11. 3,

„Heillosigkeit“ ist mit der von Gott verliehenen Zwienatur existenziell

1832). „Wir wissen gar nicht, was wir Luthern und der

gegeben, Aufgabe des Menschen ist die Überwindung der Schwierig-

keiten, und das Hilfsmittel ist der Geist, Er vermag den Menschen

Reformation im allgemeinen alles zu danken haben....

über seine irdische Veranlagung hinauszutreiben, wenn er ihm auch auf

Wir haben wieder den Mut, mit festen Füßen auf Gottes.

Erde zu stehen und uns in unserer gottbegabten Men-

Grund seiner Begrenzung keine restlose ‚,Klarheit“ zu vermitteln ver-

mag. Gott weiß daher, daß der Mensch irrt, solang er strebt, Aber

schennatur zu fühlen.“‘““

Mit diesem Hinweis, daß in

Gott ist auch von dem Vertrauen erfüllt, daß der Mensch sich durch-

Goethes Anschauung protestantisches und humanes Le-

ringen wird, während Mephisto dieser Ansicht skeptisch gegenüber-

ben nicht antithetisch gegenübergestellt werden dürfen,

steht. Das Ergebnis des menschlichen Lebenslaufes kann aber weder

soll aber keineswegs

esagt sein, daß die Deutungen

absolute Klarheit am Ende, noch Irrtumslosigkeit im allgemeinen sein

te des christlichen Glaubens.

Nicht der objektive Erfolg rechtfertigt den Menschen vor

des „Faust‘“ vom Standpun

(S. 148).

Die Erhebung zu einem

beider Konfessionen ihre Berechtigungen hätten. Goe-

Gott, sondern nur der gute Wille allein,

thes „humane Theologie‘“ ist, wie auch Korff Seite 163

höheren Leben ist also keine Begnadigung des Sünders, sondern ein

Akt der Gerechtigkeit, auf den der Mensch angesichts seiner von Gott

zusammenfassend hervorhebt, vom Naturidealismus ge-

gegebenen Anlage Anspruch hätte, wenn Gott nicht noch darüber hin-

RR E SN RE NN E A

tragen.

All die christlichen Figuren der Schlußszene

sind da

her nur Symbole der Goethischen Weltanschau-

ausginge und ihn mit göttlicher Liebe umfinge, Erlösung in einem

e.

zukünftigen Leben ist nicht Aufhören des Strebens, sondern Auflösung

ung,

wie dies Goethe ausdrücklich zu Eckermann

der Spannungen, die durch die Duplizität des Menschen existentiell ge-

sagiuhatt(0446, u1831),

sie bleiben in der Sphäre

er

geben sind, Wir erringen also die Unsterblichkeit nicht durch ‚,Glau-

Der Himmel, in den Faust ein-

humanen Theologie.

ben“ oder ‚,Bekenntnis‘“, sondern durch Festhalten am Glauben an

geht,

ist auch nicht der christliche Himmel voll ewiger

den immanenten Sinn des Lebens. Gerade darin liegt der tiefste Ge-

s

gensatz zwischen christlicher und humaner Theologie,

Ruhe, sondern die Fortsetzung des Stufenreiches der

Nur diese Grundgedanken seien aus Korffs reichem und ungemein

Natur mit ihrem ständigen Aufwärtsstreben voll neuer

Bewußt werden alle Fragen, die

Aufgaben und neuer Tätigkeiten.

anregendem Buche hervorgehoben,

mit der Entstehungsgeschichte des Goethischen Werkes zusammen-

Das zweite Bedenken, das ich nicht unterdrücken

hängen, ebenso ausgeschaltet wie alle Erörterungen, die sich aus der

geistesgeschichtlichen Problemstellung des 18, Jahrhunderts ergeben,

kann, ist die Frage, ob die Gleichsetzung des „fausti-

Nur der existentielle Sinn der Dichtung wird betrachtet, verallge-

schen“ und des „humanen‘“ Menschen berechtigt ist

und ob dadurch nicht gerade die von Korff in seinem

meinert und der Theologie des Christentums gegenübergestellt, Es ist

ar herausgearbeiteten Un-

aber die Frage, ob eine geistesgeschichtliche Betrachtung nicht in

„Geist der Goethezeit“ so kl

vielen Punkten zu anderen Ergebnissen führen würde,

terscheidungen zwischen dem

Menschentum des Sturms

Es muß zunächst einmal die Frage aufgeworfen wer-

und Drangs und dem der Klassik verwischt werden. Das

den, ob wirklich die scharfe Abgrenzung gegen die

Wesen des Faustischen im eigentlichen Sinne ist das

Titanische, das Übermenschentum mit seiner Grenzen-

christliche Theologie zurecht besteht und ob sie vom

Wünsche und Erwartungen (Seite 32),

Dichter in der Schärfe gewollt war, wie Korff (Seite

losigkeit der

Korff selbst hat in seinem ausgezeich-

mit seiner amoralischen Haltung, „dess

en eigentliches

131) annimmt.

Ziel er selbst und die Befriedigung seiner Seele ist“

neten Werke über den ‚„Geist der Goethezeit‘“, das

gend für die moderne Literaturwissen-

(Seite

61). Diese Sturm- und Drangstufe des Subjekti-

geradezu grundle

ist und dessen Schlußband wir sehn-

vismus

hat doch Goethe beim Eintritt in die klassische

schaft geworden

ED EFE E NS E A

lich erwarten, treffend hervorgehoben, daß schon die

Periode überwunden, und nun beherrscht ihn der Vollen-

dungsgedanke,

dessen Voraussetzung in der Anerken-

Aufklärung die Antithese zum christlichen Glauben dar-

n

tonomen Ethik liegt, wie sie von Kant

stellt.

Wenn nun hier in dem neuen Buche die gleiche

nung einer aU

Antithese zum Ausgangspunkt gewählt wird, so rückt

ü

in den 80er Jahr

en ausgebildet und von Schiller weiter-

enschentum bedenklich

a

wie sie aber auch gestützt auf andere

das faustische oder humane

getragen wurde,

in dem Goethischen Naturidealismus

an das des aufklärerischen Menschen heran, wenigstens

O

Voraussetzungen

im Verhältnis zum Christentum. Unzweifelhaft hat aber

k

Aufnahme fand. Hand in Hand mit d

jeser Umformung

b

der Persönlichkeit geht auch die Umbildung der Faust-

doch die deutsche Klassik, als deren Hauptwerk der

„Faust“

zu gelten hat, ein viel näheres Verhältnis

dichtung: Vom geniale

n Einzelnen zum Repräsentanten

ehabt als die Aufklärung.

Das er-

der Menschheit, der e

ben spezifisch faustische, d. h.

zum Christentum

ßte, um sich zum humanen

gibt sich allein sch

on aus Goethes und Schillers reli-

RS

titanische Züge abstreifen mu

Wesen

im

inne der Klassik entwickeln zu können,

jöser Grundhaltung. Aber auch die dichterische Ge-

j

nug „faustische‘“ Züge erhalten,

staltung bei Goethe erscheint sofort in. anderer Beleuch-

S

Gewiß bleiben noch ge

tung, wenn neben dem Faust die anderen Symbole huma-

weil ja Goethe de

n

B

estand des Urfaust großenteils

unverändert in die k

lassische Dichtung übernommen hat

nen Menschentums herangezogen werden. Schon bei der

„Iphigenie‘“ zeigt sich eine wesentlich andere Haltung.

und weil das Faustische, insbesondere in der Paktszene,

Die Humanität wird hier verchristlicht, und die christ-

durch die in vorklassischer Zeit aufgegriffene Fabel

Das Entscheidende liegt aber doch darin,

liche Ethik erscheint human. Wenn Goethe angesichts

bedingt ist.

von Rafaels heiliger Agathe aus Bologna schreibt, er

daß Faust sich i

mmer mehr zum Nichtfaustischen ent-

n

46

4

“

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2

wickelt und damit erst Vertreter der Menschheit im Sinne | Jage‘“). Hieran schließt er 3) eine „Besinnung‘“ über

Wesen und Bedeutung der evangelischen Theologie. Der

der Metaphysik des Prologes werden kann.

Es würde zu weit führen und zugleich den Auf-

erste Teil bringt zunächst eine Behandlung von I. Kor.

wenn

ich

2,6f. Für die dort genannte Sophia in Verbindung mit

gabenkreis

*

dieser Zeitschrift überschreiten,

den Versen 10ff. desselben Kapitels, die als erkenntnis-

an einer

Reihe von Einzelheiten ausführlich erweisen

würde, wie Korff seiner Antithese und geistigen Pa-

SS

theoretischer Grundsatz für das Heilserkennen, daß Glei-

rallele zum Christentum zuliebe eine Reihe von Szenen

ches

nur

von

Gleichem

erkannt werde,

ausgewertet

der Goethischen Dichtung in eine einseitige Beleuchtung

werden, zieht Verf. folgenden Schluß über das Heils-

rückt.

Jedenfalls ist die Hauptschwierigkeit, auf die

|

erkennen:

„Wir

müssen

im

Heilserkennen

das Sub-

Korff selbst in seinem Nachwort hinweist, daß „Faust““

jekt - Objekt - Verhältnis

aufgeben.

Gott

ist

in

der

Heilserkenntnis niemals Objekt, weil er in der Kraft

ganz allgemein als exemplarischer Gegenstand zur Be-

des Heiligen Geistes die Heilserkenntnis seiner selbst

'stimmung des humanen Menschen aufgefaßt ist, nicht

(als Heilswirklichkeit) wirkt. Und ebendeshalb bin ich

restlos überwunden. Es ist gewiß lockend, bei der Mo-

tivwelt dieser Dichtung aus dem Besonderen das Allge-

auch nie Subjekt der Heilserkenntnis, denn nicht ich bin

meine, aus dem Faustproblem die humane Theologie ab-

es, der irgendwie aktiv diese Erkenntnis vollzieht, son-

zuleiten.

Aber der „Faust“ ist nicht eine rein phi-

dern diese Erkenntnis wird an mir in völlig passiver

losophische Dichtu

geworden, wie sie einst Schiller

Haltung vollzogen. Wir stehen damit vor einem Zerfall

‚gefordert hat. Sie

E%ei

bt ähnlich wie der „Wilhelm Mei-

des Objekt-Subjekt-Verhältnisses schlechthin‘“ (S. 72).

ster‘“ eine der „inkalkulabelsten Produktionen, man mag

Wie Verf. hier das Objekt-Subjekt-Verhältnis abweist;

sie im Ganzen oder in ihren Teilen betrachten‘“, vor

so macht er es in einem AÄnhang auch mit dem Versuch,

allem darum, weil hier wie dort Elemente der vorklas-

Da

dasselbe als Ich-Du-Verhältnis zu interpretieren, indem

sischen

Anschauung

in die klassische Dichtung her-

er meint: „Das Ich-Du ist dadurch gekennzeichnet, daß

übergenommen werden. Es liegt weiterhin daran, daß

sich damit das Ich verdoppelt hat in ein Eigen-Ich und

Fausts Gedanken, wie Korff selbst S. 103 hervorhebt,

ein Fremd-Ich, sodaß sich nun zwei Ich als völlig glei-

zwischen

Allgemeinem

und

Besonderem

schwanken

che Gegenspieler entgegentreten‘“ (S.197). Dies ist eine

und Fausts

ebensanschauung nicht statisch, sondern

Behauptung des Verf., die nur anzeigt, daß vom Verf. die

dynamisch : ist (S. 115).

Meine Einwände dürften je-

Verwendung des Ich-Du zur Verständlichmachung der

denfalls gezeigt haben, daß Faust eben nur eine Seite

sogen. Heilserkenntnis als eine Ich-Verdoppelung ange-

des humanen Lebensproblems verkörpert und daß sich

sehen wird, was gerade in Hinsicht auf die vom Verf. zu

das Gesamtbild nur aus einer Gesamtbetrachtung der

schreiben in Aussicht

enommene Ethik recht bedauer-

humanen Dichtungen der Goethezeit ableiten läßt. Da-

lich erscheinen muß. Er beweist aber im theologischen

von wird aber das Problem der „humanen Theologie‘‘

Sprachgebrauch seine These nicht, und gerade die Zitie-

nicht berührt, weil sie autonom dasteht. Sie läßt sich

rung Fr. Gogartens in diesem Zusammenhang hätte ihn

nur aus dem „Faust‘“ ableiten, und Korffs Darstellung

gegenüber derselben sehr vorsichtig machen müssen.

dieses Problems bleibt durchaus zu Recht bestehen.

Alle meine Bedenken und Einschränkungen sol-

n

Was nun tatsächlich mit der Abstoßung des Objekt-Sub-

len und wollen

den Wert von Korffs Werk

nicht

jekt-Verhältnisses wie des Ich-Du für das Theologische

herabdrücken.

Es ist ein neuartiger Versuch zur

Be-

‚ A

Erkennen geschehen ist, und was die eigentliche Meinun

solchen Denkansatzes sein muß, lehrt der vom Ver

f

trachtung von Goethes Lebenswer

und zu einer zeit-

selbst gezogene Schluß: „Mit dem Zerfall des Objekt-

losen Erfassung seiner Probleme, ein Buch, das eine

Subjekt-Verhältnisses für das Heilserkennen ist also auch

sehr ernsthafte Beschäftigung verlangt und das darum

die Auflösung der raumzeitlichen Daseinsform unweiger-

auch ausführlicher besprochen werden mußte.

lich verbunden. Die Heilswirklichkeiten und das ihnen

München

Hans Heinrich Borcherdt

zugeordnete Heilserkennen liegen nicht in raumzeitlichen

Bindungen‘‘ (S. 73). Dieser Schluß ist zwar in Hinsicht

Frischmuth, Lic. theol. Gertrud: Glaube und Leben bei Eva

von Tiele-Winckler.

Ein Beitrag zur Frage des Verhältnisses von

auf den Denkansatz konsequent. Es ist jedoch schwer

Rechtfertigung und Heiligung. Gütersloh : C. Bertelsmann 1938. (405S.)

zu verstehen, wie Verf. gerade an Hand einer Exegese

8° = Beitr. z. Förderg. christl. Theol. 40. Band, 3. Heft.

R ,

von I. Kor. 1 und 2 solchen Schluß ziehen kann, ohne

durch die Texte auf eine Unstimmigkeit im Ansatz ge-

Die Untersuchung geht von der durch Köberle gegebenen Problem-

führt zu werden. Denn dieser Schluß heißt ja doch tat-

stellung aus und gelangt zu dem Ergebnis, daß Eva von Tiele-Winckler

sächlich nichts anderes als leugnen, daß Jesus von

Rechtfertigung und Heiligung in ihrem sachlich unzertrennlichen Inein-

Nazareth, der unter Pontius Pilatus gekreuzigt wurde,

ander richtig erkannt hat.

Der 2, Abschnitt über „die Versuche der

Bedeutung für das Heilserkennen besitzen kann. Paulus

Selbstheiligung“ übersieht die durch und durch katholische Art dieses

Weges, der sich aus dem Einfluß der katholischen Mutter erklärt. Ferner

jedenfalls verflüchtigt das Geschehen um Jesus — eben

hätte nicht unberücksichtigt bleiben dürfen, wie E. v. T.-W. durch Fried-

das worauf sein Glaube und sein gläubiges Erkennen

rich von Bodelschwingh von dieser Art befreit worden ist.

Das reli-

ruht — nicht in eine Heilswirklichkeit jenseits von Raum

gionspsychologische Problem, das durch diese eigengeprägte Persönlich-

und Zeit.

keit gestellt worden ist, wird nur gestreift (S. 27).

Dagegen kommt

Wir wenden uns dem zweiten Abschnitt zu: über das

ihre „Christinnigkeit“ und ihre Anschauung vom Wirken des heiligen

alttestamentliche Swb und das neutestamentliche meta-

Geistes treffend zur Geltung, unter besonders starker Heranziehung ihrer

noein.

Dichtungen.

Der letzte Abschnitt :

„Die Heiligung als Ja des gerecht-

Die Umkehrforderung des Neuen Testamentes

fertigten Menschen zu dem Tun Gottes“ 1äßt erkennen, daß in der Be-

und der Propheten wird vom Verf. in bekannter Weise

tonung der „Hingabe“ mindestens die Gefahr einer Verdunkelung der

richtig abgesetzt gegen die veräußerlichte Bußforderung

Alleinwirksamkeit Gottes in E. v. T.-W,’s Frömmigkeit gelegen hat.

des Spätjudentums und des Frühkatholizismus. Die Um-

Göttingen

Martin Gerhardt

kehrforderung hat eben nichts zu tun mit dinghaftem

e

Bußvollzug. Richtig nimmt auch Verf. die Beziehung

der Umkehr auf den ganzen Menschen auf, daß also das

SYSTEMATISCHE _ THEOLOGIE

k

Denken mit in die Umkehrforderung eingeschlossen ist.

Als Folge dieser Umkehrforderung zieht er den Schluß:

Dilschneider, Otto: Evangelische Offenbarung. Die Grund-

x

Jedes gegenstandsbezogene Denken hört auf, das aber

lagen der evangelischen Theologie. Gütersloh: C. Bertelsmann [o. J.].

heißt, daß sich auch von hier aus ergibt, daß „für das

(VIII, 2025.) gr. 8°.

RM 5.50; geb. RM. 7.50.

Objekt-Subjekt-Verhältnis mit seiner ganzen Raumzeit-

Zwei große Behandlungskomplexe stellt Verf. für

bezogenheit kein Raum mehr ist‘“ (S. 88). Es sei ange-

die Offenbarungsfrage heraus: 1) Das „Heilserkennen‘“

merkt, daß Verf. empirisches und

egenstandsbezogenes

M

Denken gleichsetzt, was auch für

en Raum

hilosophi-

(in „Die exegetischen Grundlagen der Offenbarungstra-

e‘“); 2) Die „Heilswirklichkeiten‘“ Gottes (in „Die

schen Denkens weithin ein Irrtum ist, für gläubiges Den-

iblisch - systematische Entfaltung der Offenbarungsla-

ken aber ganz und gar nicht zutrifft.

O

48

ITE

eM2

47

__Theologische Literaturzeitung }940 N

Ob Verf, noch nie

auffiel, daß die Propheten etwas ganz an-

auch die Frage ge-

sagen?

In diesem Zusammenhang wird

‚ deres sind als Wahrsager?

Es mutet ganz merkwürdig an, zu sehen,

stellt nach dem Jesus von Nazaret

h::Die Frichtige Auf-

wie dies Buch, das sich so

überspitzt gegen jedes gegenstandsbezogene

Erkenntnisweise im-

|

Denken wehrt,

beim AT. sich auf die rein im Dinglichen hängenblei-

weisung, daß gegenstandsbezogene

on Nazareth stehen

und dies für den

mer nur beim Zimmermannssohn v

e aAr

bende priesterliche Gesetzgebung hereinlegen 1läßt,

Wenn

bleiben muß und nie zum Christus

des Petrus-Bekennt-

legitimen

Ausdruck

des Offenbarungsvorganges

im

AT, hält,

erwenden zu

-

hier

die

at.liche Offenbarung als ‚,pragmatisch“ gefaßt wird und

nisses führt, meint Verf.

a

1s einen Beweis v

« Geschehen entgegengesetzt sein soll, so wer-

diese gegenstandsbezogene Er-

damit einem „personalen

können, daß man nun

ben habe. Es ist nichts

den damit die Texte einfach mißdeutet.

Von solchem Gesichtspunkt

kenntnisweise überhaupt aufzuge

her verschließen sich nicht nur die Richter und die gesamten Pro-

Neues und brauchte d

er evange

lischen Theologie nicht

sondern auch die Geschichtsauffassung des Jahvisten und der

daß eine notitia historiarum nicht

pheten,

aus ist nunm

aber

erst gesagt zu werden,

Königsbücher völlig dem Verständnis, — Von hier

den Glauben trägt. Es

ist aber widerbiblisch und anti-

BA

auch klar, daß der Schritt vom Alten zum Neuen Testament ganz

Christus oder eine Oftenbarung

merkwürdig aussehen muß,

Es handelt sich dabei um „ein eminent

reformatorisch, Goit,

suchen zu wollen

aus einem Heilserkennen,

das jenseits

ethisches Problem, nämlich die Erfüllung des at.lichen Ethos in der

Ich

darf

von Raum und Zeit steht.

Dabei ist es auch in diesem

sarkischen Heilswirklichkeit des Christus““ (9C1 S 0

mich wohl der näheren Wiedergabe der Worte über den sarkischen

Abschnitt wieder rätselhaft, wi

e Verf. von dem Material,

das er nach der einschlägigen

Literatur richtig darstellt,

Christus entziehen, denn einem ‚„Denken“, das sich als „Heilserken-

vermögen die wah-

Der Riß zwischen

AB

nen“ jenseits von Raum und Zeit erstrecken will,

gera

de diese Schlüsse z

jehen kann.

ren Tatsachen, Fragen und Gaben um Jesus von Nazareth, in den

der nt.lichen Umkehrforderung un

d der kirchlichen Buß-

die Christenheit aller Jahrhunderte allein das Heil beschlossen sah,

Oder einer Gegen-

nahe kommen zu

können,

en

forderung lieg

t nicht im Entweder-

doch wohl kaum

standsbezogenheit

im Denken und seiner Abstoßung!

werden, daß die gesetz-

Es bleibt noch ein Wort über den „pneumatischen“‘“

Zwar kann es garnicht geleugnet

Christus zu sagen. Dieweil nach den Voraussetzungen

lich kultische Bußforderung ei

n falsches Dingdenken

ler

dings zu sagen sein, daß

der Ar

beit eine Brücke von Jesus zu uns sich nur jen-

voraussetzt. Es wird aber a

S Dr

seits der Tatsächlichkeit von. Objekt-S

ubjekt (Ich-Du)

man mit der Beseitigung nu

n jedes Denkens überhaupt

— denn das ist der unten nä

her zu beredende Kern der

Beziehung, die auf die Beachtung raumzeitlicher Größen

nur

gestützt sei

n müßte, vor sich gehen kann, so bleibt

Schlüsse des Verf., der schon mi

t der Löschung des Sub-

was zu dem

Satz

Verhältnisses gegeben is

— nicht: vVonferne

eine inkorporative Imitatio Christi,

in dieser

Neuschöpfun

jekt-Objekt-

Um-

führt: „Offenbarung ist

die

an die wahren

Fragen, die mit der Forderung zur

ens durch

den pneumatischen Christu

S

5

kehr auch im Denken sich ergeben, heranführt.

(sc. des Glaub

beschlossene Rı

eduplikation des Christus“ (S;=180)- sIch

Hiernach wendet sich der Verf, in einem dritten Abschnitt in An-

ennt-

breche ab. —

schluß an I, Kor, 8,2f. der Darstellung dessen zu, Was als Erk

dabei

Dt.

9, 24

Über den II Teil „Wese

n und Bedeutung der Theolo-

nis-,Qualität“ sich vom at,lichen jd‘ ergibt, Daß

Ende des Verses

feststellen, daß am Ende

auf S. 97 nicht richtig ausgelegt wird (es ist am

da‘thö zu lesen!)

gie‘“ . ist

enug gesagt, wenn Wir

nicht von Mose die Rede, sondern mit Sam, + G

vom Ver

” betont werden muß,daß das Vorher gesagte

„auch

und Am, 3, 2 auf S, 99 grundle

gend nach der falschen Richtung inter-

für die biblischen Zeugnisse

“ zutreffe, da sie es sin

ist dort die „Folge“ des göttlichen j

A* nicht die

muß hier am Ende

pretiert wird (es

nichtung des Volkes!)

nämlich (

festgestellt werden), die

Erhaltung sonderı

ı gerade die heimsuchende Ver

uns .die „Hei

Iswirklichkeiten“ vorstellen. Allerdings seien

ist gegenüber dem im Ganzen richtig dargestel

Iten Tatbestand nicht

entscheidend.

Jedoch es ist ganz merkwürdig, daß aus dem

„Ereig-

es nur „irdene Gefäß

e‘“, womit wohl auf die Bedingtheit

biblischen Erkennens

von Gott

her;

c

daß

ein

dieser Zeugnisse

durc

h Raum und Zeit hingewiesen sein

nischarakter“

h ist und bleibt die Schrift die alleinige

fieri dem yyoodNr

. eher entspricht als ein cogitari, daß von solchem

soll: „Und dennoc

„Ereignischarakter‘“ her das sogen, philosophische cogito ats

gelöscht

Quelle und Korrektur des Christus

wissens und der Theo-

6

(S. 147). Man

möchte meinen

erscheint,

logischen Forschun

< hätte dem Verf. zum Anstoß wer-

Nach I. Kor, 8,2 dürfte es deutlich sein, daß das Erkennen des

dieses „und dennoch

ung — besser Bezogenheit — auf

den müssen, daß in diesem Satze ein

Problem sichtbar

Menschen allerdings in einer Bezieh

.

edoch mit einer glatten Löschung

das Erkanntsein durch Gott steht, j

wird, das vielleicht auc

h etwas mit Offenbarung zu tun

des Erkennens ist es da keineswegs getan, Es geht ja nach diesen

haben könnte, und das

dann auch vielleicht von ihm eine

Feststellungen die eigentliche Frage erst auf, wie jenes „richtig‘“ er-

Jedoch die Frage Bibel

Beantwortung verlangen würde.

kennen i

n seinem innersten Bezug zum „‚lieben“ und zum „erkannt-

und Offenbarung ist dem Vert. von hi

er aus nicht aufge-

sein“ sich näher verhält, S

olche Frage ist gerade für Paulus keincs-

Ge-

Wie sollte das auch sein, wo er jenseits von

falls mit der glatten Ausscheidung des Erkennens

beantwortet.

stiegen.

wiß — für Verf. bleibt keine andere Möglichkeit, ‚ Wo Subjekt und

Raum und Zeit seine ,,

Untersuchung‘“ führt. —

Objekt

zerfielen, wo jede Raumzeitbezogenheit geleugnet wird, da ist

Man wird es sicher verstehen, daß ich diese längere

aur noch

der Weg offen, das Erkennen schlechthin zu leugnen, —

Darstellung des vorliegenden Buches nicht gab, um eben

Auf solchen Grundlagen vollzieht sich nun im II‚ Teil des Buches

der

Offenbarungslage“‘,

In

mit diesem Inhalt bekannt zu machen. Verf. des Buches

die

‚,biblisch-systematische

Entfaltung

braucht auch nicht zu befürchten, daß ich mit dieser

diesem Teil wird unser Erstaunen groß, denn das Denken, das sich

Diskussion über sein Buch einzufüh-

nicht an raumzeitliche Bindungen halten will, vollzieht Sprünge, die

Wiedergabe in eine

ren wünschte. Er selbst sagt S. 57 dazu:

„Allein was

nur schwer verständlich sind, Wie ärmlich sieht doch das Neue Testa-

die Gesamtschau des O

ffenbarungsproblems anbetrifft,

ment mit seinem einen Jesus, dem gekreuzigten aus neben dieser chri-

stologischen Pracht,

die gleich vier Christusfiguren aufeinandertürmt,

so habe ich eine biblis

che Wahrheit ausgesprochen, über

der bei der Schöpfung in Kraft war,

die ich nicht mehr zu dis

kutieren gedenke, weil biblische

Da ist der ‚„genetische‘“ Christus,

“ Ich sehe

Da ist der „„pragmatische“ Christus,

das ‚soll der sein, der die „prag-

Wahrheiten jenseits

aller Diskussionen stehen.

matische“ Offb. des AT, von sich gab. Dann folgt der ‚,sarkische‘“

mich allerdings genö

tigt, dieser Meinung des Verf. über

Und am Ende steht der

keit seines Buches zuzustimmen. Und

Christus, das ist der Jesus von Nazareth,

die Undiskutierbar

„‚pneumatische“ Christus,

der heute geglaubte Christus. — Es ist

wenn es auf Seite 129 heißt, daß es die hier herausge-

traurig, daß ein sogen,

christlich-theologisches Denken solche Wege

R Mn

beireten mag. Man meint Sic

h im Kreise von spekulierenden Brah-

stellten biblischen Sachverhalte „für alle Zukunft nicht

mehr aus den Augen zu verli

eren‘“ gelte, so stimme ich

manen zu befinden, aber nicht im Raume einer Gemeinschaft, vor

S

ab eben aus diesem Grun-

deren Pforten heute lebendige Menschen stehen, die suchen, was die

auch hier dem Verf. ganz zu,

Theologie an Werten in ihren Grenzen birgt, um das ganz einfache

X

de die Darstellung

des Gedank

enganges und meine dies

ft“ kann sich die Theologie an die-

Leben hier und jetzt in Treue und Wahrhaftigkeit vor Gott und den

so: „Für alle Zukun

Menschen leben zu können,

sem Buche immer wiede

r klar machen, wozu ein Fehler

Da lesen wir von der pragmatischen Offenbarung des AT, und

im: Denk-ansatz führen muß. Es ist an djesem ‘Bu-

sehen, daß die deuteronomische Gesetzgebung (Dt. 18,22; auf S,

che selten klar zu studieren, wie man zwar raumzeitbezo-

117), die sich in diesem Stücke zumal darstellt als die hierarchische

n und Objekt-Subjekt-Spaltung abstoßein und

nichtverstehende Gegnerschaft der Propheten, daß gerade sie als Kenn-

genes Denke

des

Offenbarungs-Vorganges

im AT, benutzt wird.

Ob

ableugnen ka

nn, wie man aber auch trotz dieser Nega-

zeichnung

tion der unbedin

ten Notwendigkeit des logischen Schluß-

Verf. noch nie Jer. 27—29 las und sich daran klärte, daß es im AT,

am ganz andere Dinge geht als um das reale Eintreffen von Vorher-

verfahrens unterliegt. Ein Denken, welches diesen An-

49

50

Theol»ogisch;eﬁLiteraturzeitung 1940 Nr. 1/2

satz trägt, muß bei einem Christusmythos enden und

}

Dankbarkeit und Vertrauen als die Wurzeln der Liebe

kann, wie dies Buch zeigt, die wahren Fragen, die es im

!

erzeugt. Was Liebe ist, wird dann als Gottes- und Näch-

Offenbarungsproblem zu lösen gibt, überhaupt nicht /

stenliebe entwickelt.

Dazwischen

ist von der

Kirche

mehr sehen. Christliche Theologie kann sich von diesem |

/

als der vollendeten Gemeinschaft der Liebe die Rede, der

Buche „in alle Zukunft‘“ lehren lassen, was es heißt, in-

eine andere Liebesgemeinschaft nicht zur Seite gestellt

nerste Bedingtheiten menschlichen Daseins überhaupt

werden kann. — Der zweite Hauptteil enthält die „Ent-

überspringen zu wollen, wie es hier mit dem Denken

A

faltung‘“. Er entwickelt, wie sich die Liebe auf den ein-

geschieht. Das muß — wo immer solch Sprung auch

zeinen Lebensgebieten zu bewähren und zu verwirklichen

versucht werden mag — sich darin rächen, daß man wie

hat:

so im

hier die Grundtatsache christlich-theologischen Denkens:

usammenhang mit der Gerechtigkeit, mit

der Wahrheit und auf dem Gebiet der Wissenschaft,

mit der

Ehre

im Unterschied vom

Liebe

den historischen Jesus von Nazareth aus den Augen ver-

Ehrgeiz;

liert. An seine Stelle schieben sich Phantasmen und Kon-

verklärend die Schönheit,

gestaltend das

Verhältnis

struktionen wie ein genetischer, pragmatischer, sarkischer

der

Geschlechter,

Liebe

in Wirtschaft,

Staat und

und pneumatischer Christus, von denen der sarkische

Volk, als Lebenskraft und Tapferkeit, als Freiheit und

Christus — eben jener Zimmermannssohn nur ein un-

Freude. Es ist unmöglich, im einzelnen hier zeigen zu

tergeordnetes Interesse beanspruchen kann!

Im Gan-

F

wollen, wie sich der Verf. die Auswirkung der Liebe

zen aber muß solch Denken, wie dies Buch illustriert, in

in der Mannigfaltigkeit der Lebenswirklichkeit denkt.

die Widersinnigkeit verhaftet bleiben, als nicht-raumzeit-

bezogenes Denken sieh von den Aussagen historisch be-

A

Der Verfasser konnte, wie das pietätvolle Vorwort

dingter Texte nähren zu müssen.

der Herausgeberin zeigt, nicht mehr die letzte Hand an

Nicht jenseits von raumzeitlichen Größen liegt die

das Werk anlegen. Die gelegentlichen Wiederholungen

und skizzenhaft nur angedeuteten Partien fallen aber

Lösung der Fragen einer christlichen Theologie! Nicht

d

nicht schwer ins Gewicht gegenüber der Größe und

in der Abstoßung des Objekt-Subjekt (Ich-Du) Verhält-

Wärme des Inhalts, der mit Einsicht und Reife emp-

nisses gewinnt man die Aufhellung der Geheimnisse, die

funden und dargestellt ist. Die „Liebe‘“ ist.das große

um die Offenbarung stehen. Es geht kein Weg vorbei

Lebensproblem des Verf. gewesen. Und es ist ein Ver-

an dem Jesus von Nazareth, der nun einmal eine histori-

dienst, entgegen der üblichen Theologie der letzten Jah-

sche Gegebenheit ist und gerade darin die Offenbarung

re, auf diese schwer vernachlässigte und verkümmerte

Gottes als Person.

Dieweil es sich angesichts dieser

Seite solchen Nachdruck gelegt und damit eine wesent-

nicht wegzuleugnenden Tatsächlichkeit bei der christ-

liche Seite der christlichen Wahrheit betont zu haben.

lichen Offenbarung also immer um ein Geschehen han-

delt, für das die Historizität ein an den Kern der Sache

kebich

Dadüurch haben sich in vorliegendem Buch nicht alltäg-

rührendes Gewicht hat, so ist die jede Welt des Histori-

liche Einsichten erschlossen, denen ich freudig zustiimme,

schen löschende Aufhebung des

ubjekt-Objekt-Verhält-

weil sie in unserer Zeit höchst notwendi

zu betonen

sind. So vor _ allem die entscheidende Wichtigkeit einer

nisses und seines Korrelates des raumzeitbezogenen Den-

christlichen Ethik überhaupt, die sich ergibt aus der

kens eine Unmöglichkeit gerade für die christliche Theo-

Tatsache, daß aus Gottes geoffenbarter Wirklichkeit

logie. Die Grunderfahrung christlichen Glaubens weiß,

mit selbstverständlicher Notwendigkeit die Liebe als

daß das reale Objekt-Subjekt-Verhältnis — sei Gott oder

Forderung, als Pflicht, als Sollen folgt (S. 31). Überall

Mensch als Subjekt gesetzt — dem nicht nachkommt,

drängt der Verf. auf Echtheit, Wahrheit, Realität; er

was „eigentlich dem Glauben durch die Offenbarung

widertährt‘. Jedoch die einfache Löschung solchen Ver-

macht ernst mit der Weltregierung Gottes, die bewirkt,

hältnisses führt zum Abweg, da sie christlichern Glauben,

daß Reich Gottes und diesseitige Geschichte irgendwie

der sich auf einer historischen Tatsächlichkeit auferbaut,

im positiven Zusammenhang stehen müssen, der durch

überhaupt den Boden nimmt, gesund und wahrhaftig zu

Gottes Liebe bestimmt wird. So weiß er auch die Sün-

bleiben. —

de als „opus alienum Dei‘ positiv zu verstehen im Hin-

Gießen

G-EHiRAischör.

blick auf die Liebe, für deren Erfahrung sie Voraus-

setzung ist; dasselbe

ilt von den geschichtlichen Kämp-

fen, die in Gottes Lie

6

e ihren Sinn haben müssen. Weil

Lütgert, Wilhelm: Ethik der Liebe. Gütersloh: C. Bertelsmann

B

neben. Offenbarung und Natur die Geschichte positiv ge-

1938. (XII, 286 S.) gr. 8° = Beitr. z. Fördg. christl. Theologie, 2. Rei-

würdigt wird, zeigen sich bei Behandlung der politischen

he: Samml. wiss. Monographien, 39. Bd.

RM 9—; geb. RM 11—.

Ethik in den Grundzügen Erkenntnisse von Tiefe und

Das Buch ist nicht, wie der Titel nahelegen könnte,

Fruchtbarkeit.

Ich freue mich, daß der Verf. in man-

eine Monographie über die christliche Liebe, sondern

chen Stücken die Sache ähnlich sieht, wie ich sie in mei-

eine vollständige Ethik unter dem alleinigen Gesichts-

ner „Ethik des Politischen‘“ dargestellt habe.

punkt der christlichen Liebe oder der Liebe überhaupt,

Freilich darf ich daneben wesentliche Bedenken nicht

da es für den Verfasser eine andere wahre Liebe als die

verschweigen. Kann man wirklich allein auf die Liebe

christliche nicht gibt.

Er glaubt damit die christliche

eine vollständige christliche Ethik systematisch gründen?

Wahrheit nach einer Seite zu entwickeln, die im bisheri-

In des Verf. Darstellung zeigen sich Partien, wo er

e-

en Protestantismus: in der Reformation, besonders aber

waltsam konstruiert, so wenn er Liebe mit Wissenschaft

in der Orthodoxie und der neuesten Theologie, zu küm-

und Kunst zusammenbringt und diese aus jener begrün-

merlich und im deutschen Idealismus verfehlt zum Aus-

det. Liebe wird ihm dann unter der Hand zum Sachin-

druck kam.

teresse, und das ist etwas anderes als christliche

Der erste Hauptteil gibt die „Grundlegung‘“. Durch

hun

Liebe. Andere Partien zeigen überhaupt keine Bezie-

die Schöpfung hat der Mensch die Anlage, die Sehn-

heit

T

zur Liebe. Vor allem aber verbirgt diese Verein-

sucht, das Verlangen nach Liebe erhalten, die ihn treibt,

ichung auf die Liebe wesentliche

innerchristliche

über Welt und eigene Existenz hinauszufragen. Sie ist

1

Konflikte. Denn es ist auch da Gehorsam gegen Gott

die Wurzel der Religion und der Ethik, die beide unzer-

gefordert, wo er der Liebe offenkundig zu widerstreiten

trennlich zusammengehören. Die Liebe widerspricht nicht

scheint. Der Verf. konstruiert da harmonisch zu einem

dem Selbsterhaltungstrieb, sie hindert nur seine Entar-

Ideal zusammen, was praktisch kaum lösbare Konflikte

tung in Selbstsucht und findet in ihm das Organ für ihre

— und zwar Konflikte vor und in Gott selbst — für

Empfänglichkeit. Die eindringliche Bestimmung der Lie-

1!

unser menschliches Verständnis sind. So wird das Ver-

e als einer „produktiven Kraft‘“,. die im Andern mehr

hältnis von Liebe zur Gerechtigkeit, zu Staat und Ehre,

findet und erzeugt, als in ihm selbst gegeben ist, führt

zu Arbeit und Eigentum, vor allem die Feindesliebe

zu der Grundthese, die die ganze Darstellung durchzieht:

viel zu einfach, ja beinahe naiv behandelt. Gewiß können

Wirkliche Liebe ist nur als religiöse möglich; sie hat

auch diese Konflikte aus der Liebe Gottes verstanden wer-

ihren Grund in der Offenbarung des Schöpfers, der sich

den, aber erst nachem sie vorher viel ernster genommen

mit der Schöpfungstat selbst als Liebe erwiesen hat und

und radikaler als Widerspruch erfaßt sind. — Ganz und

52

51

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2

B

ung,

sal und Gott bei Sauer und Spengler zu vergleichen wä-

gar verfehl

t ﬁfalte ich aber den Anspruch der Darstell

ren, sondern Wirklichkeit und Deutung der Geschichte,

daß es wirkliche Lie

be nur als christliche gäbe. Alle

Hennig

andere sei entweder verkehrt ode

r unzulänglich. So gäbe

Eupen

es nur christliche Ethik, jede

andere, weltliche, sei

Illusion oder Täuschung. Wo ec

hte Opfer, da sind sie

Jobst, Lic. Dr. Albrecht : Evangelische Kirche und Volkstum,

nur religiös begründet (S. 225); ©&

chter _Staat sei nur

S

Ein Beitrag zur Geschichte der Volkskunde.

Stuttgart :

A. Kröner

als christlicher möglich;

darum

sei

„Rom

niemals

SS (Y111,..248 9 RT B

M 4.50.

wirklich ein Staat‘“ gewesen (S. 278). D

asselbe wird

Es war eine Selbstverständlichkeit, daß die seit 1918

Recht, von der sozialen Tätigkeit. Über-

gesagt vom

hier und da sich anbahnende, 1933 zum Siege gelangte

haupt bedeu

te Loslösung von der Kirche Loslösung von

Diese Behauptungen halte ich

organische Auffassung v

om Dasein, wie für so manche

aller Moral(S..79).

andere Disziplin, so auch für die Vo

Ikskunde und danit

trotz mannigfacher sonstiger

Schätzung für den Funda-

wieder für die re

ligiöse Volkskunde einen starken Auf-

mentalmangel dieser „Ethik der Liebe‘“‘

‚, die nicht soviel

trieb bedeutete. Zwar folgte auch in der Beziehung

Liebe aufbringt, um die weltlich sittlich

en Strebungen

die Kirche als solche nur: zögernd und in einem gewissen

in ihrem Recht zu verstehen. Daher fehlt auch jede wirk-

Abstand der allgemeinen Bewegtheit. Aber es

ab ein-

liche Auseinandersetzung mit anderer aktueller Ethik.

zelne, die stärker als bisher di

e Notwendigkeit einer

Aristoteles, Augustin und der „Idealismus‘ sind nicht

d Volkstum zueinander

mehr aktuell.

agegen wurden Äusschließlichkeiten kon-

engeren Beziehung von Kirche un

die nur für Theologen glaubhaft sein mögen,

erkannten und geltend machten. So ist in den letzten

struiert,

und da nicht

für alle. — Weitere kritische Bemerkungen

Jahren man

che wertvolle Untersuchung zur religiösen

Noch immer aber fehlte, nach-

Volkskunde entstanden.

würden zuviel Raum beanspruchen, wie etwa die Begrün-

dem _ Lohhoff trotz verheißungsvollen Titels sich auf die

dung „‚der-.Liebe .s

chon aus dem Schöpfungsglauben.

Aufklärung beschränkt hatte, eine umfasse

nde geschicht-

Darauf ist keine Liebe zu b

egründen (vgl. Hiob), son-

liche Darstellung des Verhältnisses von Kirche

und

dern darauf, daß der Schöpfer zu

gleich der in Chri-

al FE

Volkstum.

stus geoffenbarte

ETLOSer IST.

Es mutet erstaunlich

war vielleicht niemand berufener

an,:dab..am:dieser ,,

Ethik der Liebe‘“ Christus so wenig

Diese zu geben,

ründer der Schriftenreihe ,,

Studien’ zur reli-

zur Begründung herangezogen wird.

als der Be

giösen Vol

k

skunde‘“ und der „Arbeitsgemeinschaft für

So hat das Werk seine Schranken, zumal für die

religiöse Volkskunde‘“, der

sich selbst in Schriften und

Auseinandersetzung mit der

Gegenwart. Sie sollten aber

Artikeln (Einführung in die V. un

d rel. V. 1936, Grund-

nicht seinen wirklichen Wert v

erdunkeln; denn aus schon

züge ev. Volksfrömmi

keit 1937, San

amlung kirchlicher

genannten

Gründen ist es ein reifes Gewächs auf dem

Sitte 1938) bereits als

gründlichen Sachkenner ausge-

sonst so

dürren Felde christlicher Ethik.

wiesen

hatte.

Die Untersuchung

hat der Hamburger

Marburg-Lahn

Georg Wünsch

Philosophischen Fakultät a

Is Dissertation vorgelegen und

Aa

Apparat von Anmer-

ist erstmalig mit einem größeren

rnachweisen in

der Niederdeutschen

Wenzel, Liz. Dr. Fritz

Die abendiändische Geschichte vor

kungen und Literatu

Zeitschrift für Volks

kunde erschienen (Jahrg. XI11—XV

der Christusentschei

dung. Eine Auseinandersetzung mit H

ermann

Sauer‘ und Oswald Spengler.

Leipzig :

G. Schloeßmann

[1939].

—

1935 bis 37).

(75.8.) 8°

RM 1.60.

J. geht davon aus, d

aß für weite Strecken der ev.

AB

Kirche zunächst überhaup

£ nicht von wissenschaftlich-

Diese erste Auseinandersetzung mit Sauer in Bro-

volkskundlichem Interesse,

sondern lediglich von einem

schürenform vergleicht

den Schicksalsbegriff und die

aktischen Verhalten von

Kirche und Theologie dem

Gottesfrage bei

Sauer und Spengler.

Den Hauptgehalt

pr

€

genüber die Rede sein kann. Unter diesem

dieses Verg

leiches bildet eine Inha

ltsangabe von Sauer

Volkstum g

kt wird im I. Hauptteil die Zeit von Luther

(17—37) und Spengler (3

7539ı

außerdem macht W.

Gesichtspun

eine Reihe kurzer

Einze

ibemerkungen zu Ansichten

bis zur Auf

klärung behandelt. Die Aufklärung bedeutet

emäß,

Sauers.

Etwas Neues ü

ber das in der bisherigen Dis-

einen Wendepunkt.

Hauptteil II spaltet sich de

"E

instel-

kussion über Sauer Vorge

brachte hinaus (die auch nur

sofern einerseits auUCc

h wieder die praktische

z. B. wurden über-

lung zum Volkstum,

daneben aber jetzt seine wissen-

in Auswahl berücksichtigt wurde,

E

schaftliche Erfassung i

m Rahmen des Kirchlich-Theologi-

sehen: C

hristliche Besinnung heute 1938, Nr.

schen in Frage komm

t. Verf. unterscheidet zwei Blüte-

ZThK-1938, / Nr.3; Ev.

Diaspora 1938, p. 188) bietet

man sollte lieber

zeiten der theologischen

Mitarbeit auf dem Gebiete der

W. nicht.

Er bemerkt sogar (23),

A

Volkskunde. Die eine beg

innt mit Herder und reicht mit

Sauer selbst lesen anstatt Inhalts

angaben über Ssein

ihren Ausläufern bis in die

Mitte des 19. Jahrhunderts.

Werk. Sauer bedeutet nach W. eine Überwindun

g Speng-

.

t einem gewissen Höhe-

lers,

weil er an Stelle des vorchristlichen un

d unpersön-

Die zweite läuft von da an, mı

dertwende, bis in die Gegenwart.

lichen Gottes

das Wirken des lebendigen, in Christus

punkt um die Jahrhun

im Geschichtsgeschehen

'\

Die Untergliederung €

rfolgt hier nicht nach geistesge-

offenbar. gewordenen Gottes

sichtbar mache, und weil Speng

ler das Wissen um ein

schichtlichen Abschnitten, so

ndern nach den Quellflüssen,

Geschehens

AA

aus denen der Strom volkskundlicher Ar

beit zusammen-

Ist die

ewiges Ziel und einen letzten Sinn alles

fießt.

Das Resultat der Untersuchung lautet:

fehle (48).

Stellung der ev. Kirc

he zum Volkstum mit Ausnahme

W. frag

t sich selbst, ob bei zwei so verschiedenen

Luthers bis zur Aufklärung, ja darü

ber hinaus, geteilt

Größen wie

Sauer und Spengler überhaupt ein Vergleich

und in der Hauptsache gleichgültig,

ja einzelnen Sitten

möglich sei

(9). Da aber Vergleichbarkeit e

inen

e

S

über sog

ar ablehnend ge-

meinsamen

Hintergrund voraussetzt und W

.

aufi eine

S

oder dem Aberglauben gegen

so läßt. sich seit der

Aufklärung vor allem ein

e verzichtet, wird auch nicht

wesen,

Analyse der Grundbegriff

chen werden soll, zumal ja

ständig w

achsendes theoretisches Interesse an diesen

deutlich, was denn vergli

Rücksicht nimmt (56). Jeder

Fragen konstatieren, so

daß ein namhafter Teil der auf

Sauer auf Spengler keine

klärten Geschichts-

dem Gebiete der Volkskund

e bisher geleisteten Arbeit,

Vergleich, zumal b

ei einer so unge

wenn auch mit Unterschi

eden in d

en einzelnen Abteilun-

spekulation wie der

Sauerschen bedürfte zuerst einer an-

gen, für die Theologie

o

der doch für Männer, die von

einanderhaltenden Apperzeption.

.

Dann würde sich aber

ihr ausgegangen sind,

in Anspruch zu nehmen ist.

herausstellen, daß bei Sauer ni

m

A

chts Spengler im Sspezi-

In einem Au

c

nblick, wo eine Disziplin im Begriff

fisch Christlichen Überwi

ndendes vorliegt, sondern seine

6

ührenden Platz einzunehmen, aber in-

dem christlichen Mythos entlehnten Begriffe selbst my-

steht, den ihr ge

thische Substanz und keinen Hinweischarakter besitzen.

folge von Ver

säumnissen

der Vergangenheit noch über

Bei einem wissenschaftlichen Vergleich würde sich vor

relativ wenig wi

rklich geschulte Vertreter verfügt, ist

;

ein Buch, das au

f Grund ausgedehntester Kenntnis des

allem ergeben, daß nicht die inconcinnen Größen Schick-

53

54

Th‘t?cilrrqgirsche Literaturzeitung 1940 Nr. 1(2

——

n

z

Queiienmaterials in dieser Vollständigkeit an die Pro-

Volk empfindet, selbstl empfindei%“.r Dasselbe Mo£ﬁeni

bleme und ihre bisherige Erfassun

heranführt, das in |

hat andere bei gehobener Position nur zu oft zu hoch-

guter kritischer Trennung des Wichtigen von dem we-

mütiger Absonderung veranlaßt. Luthers Stellungnahme

niger Bedeutungsvollen mit einem zum Teil recht unbe-

ergab ‘sich daher,

daß er so stark um Kirche als

kannten Schrifttum in Verbindung bringt und so Wei-

Communio wußte.

Diese Communio hatte zwar ihren

teste Kreise zur Mitarbeit, wäre es auch nur in der

tragenden Grund in überzeitlichen Werten und Kräften,

Form von Materialsammlung, anregen kann, ein be-

aber sie konnte wirkliche solche nur sein, wenn sie den

sonderes Verdienst.

Um dieses Verdienstes willen sollen statt einer ins

Menschen als ganzen, auch mit seinen blutmäßigen, ir-

und

uin-

disch-soziologischen

sonstigen

Beziehungen

einzelne gehenden Kritik, die es ja in der Regel einem

spannte.

So lange und so weit diese nicht nur echt

ersten Versuch gegenüber reichlich leicht hat und in der

lutherische, sondern echt christliche Auffassung vom

über manches, wie z. B. den Wert mundartlicher Pre-

Wesen der Kirche herrschte, wie z. B. bei Johann Ger-

digt, diskutiert und manches ergänzt werden könnte,

hard, (vgl. dazu die gute Untersuchung von H. Schenke:

aber auch z. B. die für die Praxis so wichtige Fest-

Der Kirchengedanke Joh. Gerhards und seiner Zeit.

stellung, daß Aberglaube auch Glaube ist und daß nicht

1931. Aus derselben organischen Haltung heraus tritt

rationalistische Leugnung, sondern Ersetzung des fal-

Gerhard für Erbpflege ein!), mußten sich zwangsläufig

schen Inhaltes durch einen besseren die Aufgabe der

(vgl. seine Lehre von den Ständen) Beziehungen zum

Kirche darstellt, anerkannt werden müßte, lediglich drei

Volksleben ergeben, resp. erhalten. Nicht so sehr der

Wünsche für die hoffentlich bald zu erwartende zweite

Auflage geltend gemacht werden.

hochmütige Gelehrtenstolz als der allerdings in dieser

Zeit schon beginnende Individualismus, der nicht mehr

1. Die Periode der Orthodoxie scheint mir zu schlecht

von Communio, sondern nur noch von der Einzelseele

weggekommen zu sein. Das vorliegende Material müßte

weiß, und in Konsequenz dessen Kirche zur Heilsanstalt

noch einmal, speziell an der Hand Johann Gerhards

werden läßt, die, selbst immer stärker obri

keitlich ge-

und seines Kreises, überprüft werden.

Was zunächst

bunden, den Volksgenossen nur als zu bele

n

rendes und

den vom Verf. beanstandeten Anteil der Geistlichkeit

zu erziehendes, atomistisch gefaßtes Objekt betrachtet,

am Aberglauben ihrer Zeit betrifft, so ist es eine durch

ist die letzte Wurzel für die Entfremdung gegenüber dem

die moderne Okkultismusforschung wieder verständlich

volklichen Leben.

Von da aus dürften sich auch die

gewordene Tatsache, daß organisch eingestellte Zeiten

niemals — auch nicht in ihren kirchlichen Vertretern —

Gemeinschaft drän

neuen Ansätze in dem, wenn auch bedingt, wieder zur

nden Pietismus erklären.

Von da

aus muß das Urtei

die Tatsächlichkeit okkulter Phänomene geleugnet, son-

%e

daß „Der Rationalismus in unserm

dern immer nur evtl. ihre weltanschauliche Auswertung

Volk mehr positive Frucht geschaffen hat als die Ortho-

bekämpft haben.

In dem Aufgeben der organischen

doxie‘“, das zu sehr an der Oberflächenerscheinung haf-

Haltung infolge des starken humanistisch-atomistischen

ten bleibt und das Prinzipielle verkennt, seine Korrektur

Einschlags und nur indirekt in dem bürgerlichen Mi-

Z

erfahren. Die große Frage der Zukunft — dahin ist

lieu liegt ja auch die nicht aufgedeckte Wurzel für

das Problem zu vertiefen — ist nicht nur, ob die Kirche

die von Luther so abweichende Stellungnahme des ver-

auf diese oder jene Anregung der Gegenwart eingehen

hältnismäßig kurz behandelten Kalvinismus begründet.

wird, sondern ob sie an einer Fassung von Kirche

Das Manko der Orthodoxie, deren Standpunkt übrigens

festhält, resp. sie wiedergewinnt, die selbst wirklich

die Aufklärung mit ihrer einfachen Bestreitung der Tat-

Gemeinschaft bedeutet un

damit Elemente des volk-

sächlichkeit nicht überwunden, sondern nur überdeckt

{

licher Gemeinschaftslebens nicht nur als Anlaß zur Akko-

hat, liegt einmal, wie im Katholizismus, in ihrem Mangel

modation, sondern wie Luther als wesensgemäße und we-

an weltbildmäßigem Wissen um das Natürlich-Schöp-

sensnotwendige Ausdrucksformen des religiösen Lebens

fungsmäßige der wirksamen Kräfte und zweitens in

empfindet.

ihrem Intellektualismus, der, wenn man nun schon so-

3. Verf. schließt nach einem kurzen Blick auf die Ar-

fort methaphysisch deutete, glaubte, Fragen der Welt-

beit des Katholizismus, der eigentlich nicht mehr in

anschauung mit Gewalt lösen zu können, ja zu sollen.

Aus dem Fehlen dieses Intellektualismus erklärt sich,

einen „Rückblick und Ausblick“ gehört, mit einer etwas

bei sonst gleichen Anschauungen, die mildere Praxis

pessimistischen Auffassung bezüglich der ev. Kirche.

Luthers.

In Bezug auf die behauptete Volksfremdheit

Demgegenüber möchte ich zweierlei stärker betont sehen:

E

Weder von Seiten des Volkstums noch von Seiten der

dieser Periode glaube ich, daß, wie man die Lieder ge-

Kirche kommt es darauf an, alles Gewordene zu erhal-

S

en die Dogmatik ausspielen muß, um den wirklichen

ten.

Vieles hat tatsächlich im Laufe der Geschichte

tand der Frömmigkeit festzustellen, so auch in Bezug

Museumsreife gewonnen.

Das entscheidende ist, daß

auf Volksnähe die

raxis ein freundlicheres Bild gezeigt

aus den nie versiegenden inneren Kräften immer wieder

haben wird als der literarische Niederschlag. Um diese

neu die Gemeinschaft Sitte und Brauchtum als Nor-

Zeit kommt der Nachwuchs in der Theologie noch zu

einem hohen Prozentsatz aus dem Pfarrhaus.

Was der

l

men des Lebens entfaltet. Nicht welche Sitte herrscht,

ist wichti

Landpfarrerssohn aus seiner Dorfjugend mitbrachte, wird

Gemeinsc

haf

sondern daß zu jeder Zeit das Leben der

die Universität in der Regel nur zu einem Teil über-

t durch gute Sitte geregelt wird. Daran hat

deckt haben.

Es kann kaum anders sein, als daß es

auch die kirchliche Gemeinschaft direkt und als Vor-

nachher beim Traktieren des so volkstümlichen Kate-

z

stufe für die höhere Norm der Sittlichkeit ein Interesse

und eine Aufgabe.

Des weiteren scheint mir die neue

chismus und bei anderen Gelegenheiten wieder durch-

|

selbstverständliche organische Haltung des jungen, vom

gebrochen ist. Gerade dieser Typ ist aber zweifellos

Rassegedanken erfüllten, durch Arbeitsdienst, Militär-

am Schrifttum am wenigsten beteiligt gewesen. Bei dem

zeit, Ernteeinsatz anders als früher mit dem Volksleben

Kampf gegen manche Sitten bleibt zu berücksichtigen,

N

daß sie eben, wie z. B. Spinnstuben, Konfirmandenum-

bekannten Theologengeschlechts zı einem starken Op-

züge, Leichenschmäuse, oft entartet waren und daß die

lichkeiten großer Synthesen muß man heute der dem

timismus zu berechtigen. Die hier aufbrechenden Mög-

Kirche bei dem infol

des verschiedenen Orientierungs-

Punktes grundsätzlic

%e

immer möglichen Konflikt zwi-

Christentum ja nicht überall günstigen öffentlichen Mei-

Sschen Sitte und Sittlichkeit für die letztere als die an

nung energisch vor Augen halten.

Eine technische Bemerkung zum Abschluß: Eine

ihrem Maßstab gewonnene Norm eintreten mußte.

Heranziehung von Gestalten, die nur lose mit der Theo-

2. Ist es möglich, die Stellung der Kirche zum Volks-

logie zusammenhängen, erweitert zwar das Blickfeld,

tum Oohne Berücksichti

ung des Kirchenbegriffs der be-

fährdet aber zugleich die Geschlossenheit des Buches.

treffenden Zeit zu be

R

andeln ?

Woher diese Volksver-

W

o ist dann die Grenze? Hätte dann nicht z. B. auch

bundenheit bei Luther? Nicht nur daher, daß er selbst

ein Mann wie der Pfarrerssohn, ehemalige Student der

ein „Sohn des Volkes“ ist und daher „das, was das

Theologie und langjährige Sachverständige für Brauch-

®

56

55

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2

k

E

]

ﬁüringer Reichsnährstand Walther

nem Erdenleben getrennt werden. Es liegt alles an sei-

tum und Sitte beim T

ner Person als berufenen Mittler.

Tröge mit seinem „T

hüringer Bauernspiegel“ (1924 bis

amilienkunde und Ssei-

Diese Gedanken K.s bewegen sich ganz in der Linie

1934), seinen Forschungen zur F

nen mundartlichen Sammlungen un

d Dichtungen, die ge-

jener

anderen Theologie. Aber nun nimmt seine so ausge-

rade das Religiöse so stark berücksichtigen, herange-

richtete V.-L

ehre eine Wendung, indem sie auf die Idee

zogen werden müssen?

des Strafleide

ns_zurückgreift, der sie freilich einen ande-

Berlin

AuFStokzenbacg

ren Sinn gibt

als die lutherische Satisfaktionstheorie. Der

Tod Christi (der nun do:

ch speziell als Sühne betrachtet

wird) sol

1 nicht den Menschen erst Gottes Gunst ver-

SAMMELBERICHT

schaffen,

wohl aber ihm die Betätigung seiner, als

der die Sün-

Gesinnung ewigen, Liebe ermöglichen,

Kähler-Renaissance *

de als Hindernis im Wege steht, und zwar weil sie eine

Verletzung der sittlichen Weltordnung ist. Diese muß

Von Martin Schulze (Königsberg)

unbedingt aufrecht erhalten werden, und sie kann es nur

8

durch den Vollzug der auf ihren Bruch gesetzten Strafe.

Die 25. Wiederkehr des Todestages K.’s hat den

Erst nachdem Christus sie in seiner Geschiedenheit von

Neudruck seiner obigen Schriften

sowie die Veröffent-

D

Gott während seines Sterbens gebüßt hat, kann Gott die

lichung N.’s über seine T

heologie veranlaßt. S

o muß er

Sünden vergeben. Die so d. h. recht verstandene V. : 8t

wohl der Gegenwart noch

etwas zu sagen haben. Die

also auch für Gott von Bedeutung, ja notwendig, an des-

beiden einst unter dem Titel ,,

Dogmatische Zeitfragen‘“‘

cher, deren zweites

auch die

A

sen Liebe übrigens auch wir nicht glauben könnten,

erschienenen größeren Bü

ausgegebene Broschüre über

wenn sie es leichter mit der Sünde nähme als unser Ge-

jetzt

noch besonders her

wissen, das uns verurteilt.

u d AT enthielt, *Sr

d Sammlungen von Arbeiten

Auch jetzt

weiß K. die religiös-ethi

sche. Richtung,

über Gegenstände, di

€ — neben der

“ __ K. fortwährend

Frage nach dem

die er zuerst eingesc

hlagen hat, insofern noch festzuhal-

„geschichtlichen, bibli

schen Christus

e

ten,

als er den Bestan

d der sittlichen Welt.zum Angel-

auf’s Intensivste besc

häftigt haben, und zu deren Ver-

punkt der V. mac

ht und ferner Christus die Strafe für

ständnis er in seiner Weise

viel beigetragen hat. Hier

v erdulden, sondern ganz freiwillig

kann natürlich ihr reiche

F

Inhalt nicht ganz entfaltet,

die Sünden nicht passi

Damit will er auch dem Bedenken

s

bezüglicher Standpunkt in sei-

auf sich nehmen läßt.

Die

sondern lediglich ihr die

mlichen Mitte

begegnen, daß sie wider

die Wahrhaftigkeit sei.

ner eigentü

Istellung zwischen der altprote-

neuere Theologie, die dabe

i bleibt, daß sie von Chri-

kön-

stantischen und der ne

ueren, von Schleiermacher und

E\

stus nicht hätte als Strafe empfunden

werden

Ritschl bestimmten Dogmatik bezeichn

et und gewürdigt

nen,

1äßt das Gericht über

die Sünde,

das

auch

werden.

sie

für

notwendig hält,

nicht

an

ihm,

sondern

Was

zunächst die_Lehre_von_ der. V..betrifft, SO ist

durch

ihn

an den

Menschen,

die

in

sel-

nach K. „die eigentliche“ Fra

ge‘“-obsich nüf in unserem

ereich treten, sich vollziehen, und zwar

Verhältnis zu Gott oder auc

h, ja zuvörderst in dem sei-

nen Wirkungsbs

die mit dem Glauben in

t. Wenn letzteres, wie ehe-

in Gestalt der Buße (Reue),

nen zu uns etwas geändert ha

mstimmung Gottes durch

ihnen hervorgerufen wird. So eine fortgehende V. bei

dem,

in dem Sinne einer U

ırd es von K. ebenso abge-

der wir persönlich beteiligt sind, statt der einmaligen,

Christi

Tod gemeint ist, So wi

welche ganz außer uns geschieht. Wenn K. das als indi-

lehnt wie ersteres.

.

Gott ist nicht _ Ob

jekt,.sondern.Sub-

vidualistisch abweist und dagegen die solidarische Ver-

ekt der V. ‚Das allein

Steht auf der. Höhe des christ-

bundenheit der Menschen in der Geschichte geltend

{

ichen Gottesglaubens.

Seine Unwandelbarkeit, insbeson-

macht, die eine auf’s Ganze gehende V. erfordere, so

dere die seiner Liebe is

t der tragende Grund, des Heils

wird ihr doch atuch die moderne Auffassung gerecht,

ßheit. Aber damit ist jene

andere Auf-

und der Heilsgewi

indem sie den Einzelnen nicht für sich, sondern in der

fassung nicht gege

ben, bei der vorausgesetzt wird, daß

irrtum befinden, wenn wir uns von

christlichen Gemeinde und durch ihre Vermittelung ver-

wir uns in einem

söhnt werden läßt. Das ist nicht reiner Individualismus

ihm geschieden fü

hlen. Dann bringt ja das Christentum

und Subjektivis

smus, vollends nicht in dem Sinne, dajß die

nichts Neues,

son

dern nur eine Aufklärung über ein

V

nur das

Ins-

Bewußtsein-treten einer im Wesen des

schon immer bestehendes V

erhältnis zwischen Gott und

Menschen liegen

den Einheit mit Gott bedeutet. Dieses

uns,

dessen sich die Mensc

hen bis dahin nur nicht be-

idealistische Vers

tändnis der Sache liegt jener Theologie

wußt waren,

m. a. W. die V. ist ein rein innermenschlicher

fern bei ihrer starken Betonung der ganz einzigen Offen-

Imehr eine ein für allemal voll-

öttlichen Gnade in Christus, ohne welche

Vorgang, während sie vie

Veranstaltung Gottes zu

barung der

zogene und allgemeingültige

von einem

u-Gott-Kommen des Menschen keine Rede

unserem Heil ist, die wir uns

freilich gesagt sein lassen

sein könnte.

und zu Herzen nehmen müss;

en, um ihrer Frucht teil-

Trotz dieser Differenzen

berührt sich K. doch mit

hafti

zu werden.

ihr nicht nur in dem Ansatz seiner V.-Lehre, sondern

unächst sieht K. diese V.-tat in dem vollkommenen

ä[

auch weiterhin,

indem er von der juristischen Deutung

Opfer, das Christus dar

ebracht hat, indem er den Wil-

des Strafleidens Christi,

als eines dinglichen Ent-

len Gottes lückenlos erfül

ü

Ilte. Sein_Tod. wird dabei nur

eblieben sind, ent-

anzen Leben. bewiese-

g

elts-für das, was wir ihm schuldig

urch die persön-

als die Vollendung des in seinem g

htet=Er hat

ihn aber nicht als ir-

SC

hieden abrückt und die V. als eine

nen Gehorsams.betrac

liche

ingabeChristif

ür uns vermittelte Liebestat

©

nd ein ausgezeichnet

er Mensch, sondern als „der von

Gottes betrachtet. —

Ö

‚ott gesandte,

geborene und g

ewordene Stellvertreter“‘“

|

In der Bibelfr

E - tritt Kı

benfalls 2 Einseitigkeiten

geleistet. Darum un

d in diesem Sinne ist

er die Sühne

entgegen ““ der Leh

re von der Verbalinspiration,

ie _ mit

für unsere Sünden, und er be

hauptet diese seine Bedeu-

den Ergebnissen d

er historischen Forschung unverein-

Leben Erhöhte. Sein Tod

bar sei und zum Autoritätsglau

ben führe, sowie der rein

tung als der zu wirksamem

ferstehung wie von Sei-

d Würdigung der B. mit

darf ebensowenig von seiner Au

eschichtlichen Betrachtung un

harakters und -wertes,

ı) Kähler, Prof. D. Martin :

Zur Lehre von der Versöh-

Ausschluß

ihres Offenbarungsc

nung. 2. unveränd. Aufl. der 2. H. d.

„Dogmat. Zeitfragen“. Gü-

welche kein

Postulat der Geschichtswissenschaft, viel-

tersloh: C. Bertelsmann 1937. (VI, 482 S.) 8°.

RM 9—; geb. RM 11—

mehr ein Produkt der evolutionistischen Weltanschauung

Ders.: Zur Bibelfrage. Ebda. (441 S.) 8°. RM 9—; geb. RM 11—.

sei. Wenn die p

ositive Apologetik einen Auswe

aus

Ders.: Jesus und das Alte Testament. Erläuterungen zu Thesen.

diesem Dilemma

in dem Nachweis der „Echtheit‘“ der

Ebda. 1938. (80 S.) gr. 8°.

1.80.

bibl. Schriften (d.

h. ihrer Abkunft von direkten Offen-

Niemeyer,

Lic. theol. Dr. phil. Gottfr. :

Wirklichkeit und Wahr-

der Geschichtlichkeit der

heit.

Grundzüge un

d Gestalt des theologischen Systems Martin Käh-

A

barung

svermittlern) und damit

kurz ihrer Eigenschaft als

lers. Ebda. 1937. (136 S.) 8°.

M 3.50. \

in ihnen ber

ichteten Tatsachen,

57

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2

58

Urkunde der Offenbarung sucht, so vermag K. ihr darin

Hemmung im christlichen Fortschritt, zu Glaubensärger-

nicht zu folgen, weil sie das nicht ist, auch nicht sein

nissen und zu widerchristlichem Gebahren gewesen ist.

will, überdies damit das Zutrauen zur B. auf historische

zu drei Vierteilen alttestamentlich anmutet.‘“ Äber dann

Ja er geht soweit zu erklären, daß die Kirchengeschichte

Unsicherheit und Wechsel überliefert wird.

Untersuchungen und Argumente gegründet und deren

habe man es eben nicht recht d.h. christlich verstanden.

K. will einen ganz anderen, für jeden gangbaren und‘.‘‚

Übrigens erfülle es auch so, ja grade so den Zweck der Er-

.direkt zum Ziele führenden Weg einschlagen, der mithin|

ziehung der Unmündigen in der Christenheit, weiche der

vOon etwas_ „unmittelbar..Gegebenem“-ausgehen-muß-“ Das

|

allmählichen Heranbildung Israels entspreche und durch

ist das Evangelium, das die Kirche gegründet hat und

I

sie gewissermaßen hindurchgehen müssen. Man fragt:

Müssen _ wir. wirklich.das-alles.nacherleben?-—

in ihr forttönt, dessen Urkunde die B. wirklich ist. Es|

ist mit seinem Mittelpunkte Christus, „die Hauptsache“

Und wie steht es um die Geschichtlichkeit des „gan-

in ihr. Und es bezeugt sich jedem nach Gott und seiner

zen biblischen Berichts‘‘, welchen K. — trotz obiger

“Offenbarung Verlangenden selbst durch die Erfahrung

Einschränkungen — festhalten zu müssen glaubt? Die Be-

seiner den Heilsglauben wirkenden Kraft. Neben diesem

trachtung der biblischen Geschichte als Heilsgeschichte

testimonium S.5S. in den Einzelnen ist aber auch das in

setzt ja doch voraus, daß sie wirklich geschehen ist.

er Kirche laut werdende in Betracht zu ziehen, durch

.

Nun findet sich aber in ihr auch nach K. viel Sagenhaf-

welches ersteres seine Bestätigung findet.

tes. Wenigstens gilt das vom A.T. Seine ganze Ur- und

Mit dieser Bestimmung und Begründung des „An-

Vorgeschichte fällt unter diesen Begriff. K. hilft sich da ı

‚sehens der B.“ geht K. wieder mit der oben genannten

mit der Unterscheidung zwischen eigentlicher Geschicht- |

theologischen Richtung zusammen, prinzipiell auch in

lichkeit. (im Sinne historischer Nachweisbarkeit) und

der damit gegebenen Beschränkung desselben auf „das

Tatsächlichkeit. Über jene lasse sich nichts au

smachen, |

Wesentliche‘‘ was den Grund und Halt unseres Glaubens

während diese mit dem Übergeschichtlichen, das da über-

bildet, neben dem sich aber auch nach ihm viel Unwich-

all für den Glauben hindurchscheine, gegeben sei. Wird |

tiges, Minderwertiges, „Totliegendes‘‘, Unrichtiges in der

damit dem Glauben nicht zu viel

zu wenig zugeschrieben?

, der histor. Forsch*ung‚l

.

\

B. finde. Gleichwohl will er ihre Schätzung auf sie „als

Man darf aber weiter fragen: Fällt der christl. Glau-

Ganzes‘“ ausgedehnt haben. Hier greift sein Begriff der

Offenbarung ein. Sie besteht ihm in einer Kette von Tat-

be dahin, wenn dergleichen Dichtung ist? Wird z. B.

sachen, in welchen Gott.in..die. Geschichte eintritt, um

„der Lebensnerv des Christentums getroffen‘“, wenn die

sich den Menschen zu bezeugen und mit ihnen in Ver-

Erzväter Phantasiegestalten sein sollen? „Haften die

kehr zu treten, und die er durch sein begleitendes Wort

reizbarsten Interessen an dem Leben Jesu und der Ur-

in dieser ihrer Eigenschaft deutet. Diese Kette erstreckt

geschichte“ (v.m.g.)? Auch mitf Bezug auf andere

sich — um nur die Hauptglieder zu nennen — von der

wirklich geschichtliche ‚Bestandteile des A.T. kann man

Schöpfung und dem Paradiese über die Patriarchen, Mo-

diese Frage aufwerfen‘. Hat z.B. die ganze weitschich-

ses, David und die Propheten bis zu Christus, mit des-

tige Kultusgesetzgebung für uns noch irgendeine Bedeu-

sen Leben, Tod und Erhöhung sie sich schließt. Diese

tung? K. hält den „unbedingten Wert der Thora“ für

Geschichte, von der die B. berichtet, ist in ihrem großen

„verbürgt‘“, muß dann freilich zugeben, daß ihre Ord-

Zusammenhange und in ihrem teleologischen Fortschritte

nungen auf unsere Verhältnisse nicht anwendbar sind.

eine besondere, von seiner allgemeinen Weltlenkung sich

So findet sich manches Problematische in K.’s Aus-

abhebende Veranstaltung Gottes zum Heil der Menschen.

führungen über die B.

‚eichwohl Tüß man seine dies-

Daher die

anze B. oder die B. als Ganzes. Sie ist

bezüglichen Grundsätze al

s_theologisch_einwandfrei

ihm, auch in ihrem alttestamentl. Teil, „das Transparent

bezeichnen. Er hat’s

buchstaben‘““

ich entschieden gegen den „Wunder-

des lebendigen Gottes‘‘.

und den Autoritätsglauben gewendet und

K. kann sich

ar nicht genug tun in der Apologie_des

das Ansehen der B. nur für dasjenige in ihr in Anspruch

schon zu seiner

Z

eit umstrittene

A.T.’s, als des unmit-

genommen, was notwendig zur christl. Heilswahrheit ge-

telbaren Gotteswortes an uns. Nicht nur das Stück über

hört, und was wir als solche erleben können. Er hat sich

„J. u. d. A.T.‘“, sondern. das ganze Buch „Z. B.‘“ be-

dabei ebenso von seinem tiefgläubigen Sinn wie von der

.

Rücksicht auf die historische Forschung leiten lassen.

einem

schäftigt sich mit ihm in diesem Sinne. U. a. wird in

längeren Abschnitte _ desselben

Er _ hat aber andrerseits diese, soweit sie sich mit einer

sein durchweg

widerchristl.

Weltanschauun

in

ihre

menschheitlicher Charakter hervorgehoben. „Nur Is-

Schranken zurückgewiesen, alle

verbündet hat,

ra€1 unter den alten Völkern kennt einen geschicht-

indem er sie nur mehr als lit

rdings in etwas zu enge,

lichen, lebendi

n Universalismus des Menschentums...

erarkritische, nicht als ge-

Nie hat ein un

%E

fangener Sinn aus diesem Buche Rassen-

schichtliche ‚im umfassenden

Sinne gelten ließ. —

stolz und Rassenha

oder Partikularismus gelernt.‘“ Das

N.’s-Buch" über K. unters

ucht die Grundlagen seines

ist doch eine sehr gewagte Behauptung.

\ |

Syste&ms und dieses selbst, ne

ben' seinen obigen Schriften

vor allem die „Wissenschaft

der christlichen Lehre‘“ be-

Für diese über die Maßen hohe Wertschätzung des

nutzend. Er charakterisiert seine Theols

A.T. fällt nach K. entscheidend ins Gewicht, daß s

nen dahin, daß sie gleichermaßen zwe

ogie im Allgemei-

2

die Bibel Jesu‘‘ war. Das ist, wohl richtig, es war mit

1 Abwege.vermei-

se

SEiner

er geschichtlichen Stellung gegeben. Aber hat er sich

de: „das spiritualisierende und mythisie

rende Christusver-

nicht trotzdem sehr weit von ihm entfernt, namentlich

ständnis‘, bei welchem die Gottesoffenb

arung in ihm

auch in seinem „messianischen Selbstbewußtsein‘“ und in

„von allem übrigen Geschehen abgehoben

wird‘“ und das

andere, bei dem es „in das Kontinuum der übrigen Ge-

der Auffassung von seinem Heilandswerk, die K. beson-

M

A

schichte eingeebnet wird‘“. (Christentum der

„Diastase““

ders hervorhebt, als durch das A.T. bestimmt? Hat bei-

—_ der „Synthese“

-) Das in Christus Geschichte geword-

des nicht einen völlig anderen Inhalt bekommen? Kann

ne Wort Gottes

„Sprenge‘ diese, indem es „aus der

man dann noch sagen, daß auf Christus erst vom A.T.

z

e

Sphäre d

es „Ganz-anderen‘ stamme, und daher könne das

her das rechte Licht fällt?

Weiter führt K. für dessen maßgebendes Ansehen

Geschichtliche an ihm nur von seinem übergeschicht-

E

lichen Hintergrunde aus verstanden werden.

die große

eschichtliche Wirkung, ins Feld, welche die

K,’s Grundlegung der Theologie vollzieht sich nun

„Zweiteilige“ B. in der christl. Kirche — ja darüber

nach dem Verf. „in dreifachem Ansatz‘,.nämlich 1. in

inaus auf das allgemeine Geistesleben — ausgeübt hat.

N

der Behauptung ihrer „Eigenständigkeit‘“. Sie ist ihm

er ist ihr Einfluß, wenigstens was das A.T. betrifft,

mit ihrem besonderen Gegenstande, den sie mit der

nic

ht vielfach ein schädlicher gewesen? Hat nicht durch

Al

kirchlichen Verkündigun

es Gesetzlichkeit immer wieder in einzelne christliche

Gottes in und durch C

fır

teilt, der religiösen Erkenntnis

reise, ja

anze Kirchen Ein

istus und ihrer Vorau

ssetzung

ang gefunden und sich bis

des Glaubens gegeben und erfordert daher a

uch eine

eute erhalten? K sagt selbst, daß es der Anlaß zur

eigene, von der religionswissenschaftlichen und philoso-

59

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2

E

B

unterscheidende Methode: sie hat lediglich

genden Ausführungen über die sittliéhé ‘7Äbzweck—trlrng und |

phischen sich

ch zu entfalten

Wirkung des Christentums in der Nachgestaltung des in |

den Inhalt jen

er Verkündigung systematis

und ihren Wahrheitsgehalt zu erheben.

2. Maßgebend

Christus erschienenen Urbildes sich nicht mit mehr|

ist dabei die.Bibel.als-die

Urkunde der kirchengründen-

Recht auf die neutestamentliche und reformatorische Ver-

kündigung berufen kann als die gewaltsame Umdeutung|

den Predigt, und das

führt 3. zu der zentralsten theologi-

schen Frage, der

m bi

blischen..Christus (im Unterschiede

des Sterbens des alten und Lebendigwerdens des neuen!

von dem historisc

Menschen ins Politische, wie sie

ogarten fertig ge-|

hen Jesus). K.’s Theologie ist also als

bracht hat.

{

| theozentrische bzw. christozentrische Erfahrungs- oder

Rechtfertigungstheologie (nach ihrem Ausgang von dem

Wenn N.’s Urteil über K. sich dahin zusammenfassen

läßt, daß er zwar mehr als bloß theologiegeschichtliches

| evang

el. Grundartikel) zu bezeichnen.

Ich gehe auf die,

im Ganzen zustinmende, Erörte-

Interesse beanspruchen darf, daß er aber nur ein Vor-

weiter ein, sondern wende mich

Jläufer der dialektischen Theologie sei, die seine unvoll-

rung dieser Punkte nicht

kommenen Ansätze erst recht fort

eführt habe, so kann

der Darstellung des K.’sch

en Systems zu, die sich darauf

R

beschränkt, „einige besonders kennzeic

hnende Gedanken

ich dem nicht zustimmen. K, lag i

re ganze Art, wie sie

herauszustellen‘“. An ihnen hat N. nun manches auszu-

besonders kraß bei K. Barth hervortritt, fern; ihre Ein-

etik-und-Ethik."Et

setzen, speziell an solchen der ‚Apolo,

SS E TE

seitigkeit und Überspitztheit, ihr Dogmatismus und ihre

findet, daß in jener „der Anschein, a

s solle die Wissen-

i

Wirklichkeitsfremdheit, ihre Ungeschichtlichkeit und inre

schaft der christlichen Lehre religionsgeschichtlich

und

8

Jagd nach Widersprüchen, ihre Enge und Unduldsam-

nicht

immer

i

religionsphilosophis

ch unterbaut werden,

keit. Sie ist nicht eine glückliche Weiterbildung, sondern

ylücklich vermieden ist‘“, ein Urteil,

das sich auf die

ein Rückschritt gegenüber K.’s ebenso weitblickender wie

einen Religionsbegriffs, zugleich

tiefgrabender Theologie, die, in der Erfahrung des Heils

Entwicklung eines al

eines Normbegriffs v

ir weicher im Christentum ver-

in Christus wurzelnd, seine Grundlagen bloßzulegen und

wirklicht ist, sowie

au

f die Annahme der religiösen An-

seine religiös-sittlichen Auswirkungen zu verfolgen sich

heit des Menschen bezieht. Indessen

bemüht, und der man nur vorhalten kann, da

sie

in

lage und Bestimmt

wenn K. seinen Begrift der

Religion nicht von ihrem

ihrer Anhänglichkeit an die kirchliche. Überlieferung,

et a

bzieht, auch nicht spekulativ

dere: Unhaltbarkeit in manchen Beziehungen sie-selbst

ganzen Erscheinungsgebi

Christentum entnimmt und nur

gewinnt, vielmehr dem

mit den

NOlr

und

klar herausgestellt hat, doch weiter gegangen ist, als es

zur Auseinandersetzung desselben

sich mit ihren trefflichen Grundsätzen verträgt.

außerchristlichen Religionen gebraucht, in denen er nur

es ihnen an

|

Verkümmerungen jenes Begriffs sieht, weil

der nöti

en Selbstdarbietung Gottes fehle, w

enn er sie so

Zeitschriftenschau

f

nennt bei aller Gottbezogenheit und ihnen nur

„gottlos““

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

eine ganz un

klare Sehnsucht nach ihm zuschreibt, wenn

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

er auch den philo

sophischen Gedanken eines höchsten

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

Konstruktion abweist, so fällt doch

geber gebeten.)

Wesens als verfehlte

jener Vorwurf in sich

zusammen. N. muß auch alsbald

Religionswissenschaft

den Rückzug antreten,

indem er zugibt, daß K.’s Apolo-

her. und-nicht-erst-zu

ThHeE Harvarzd THeOlog1CAal RNEVLEW 32, 1D

getik „vom (ch

ristlichen). Glauben

143—79 A. Cameran: Inscriptions relating to sacral manu-

ihm hinführe‘‘.

Dennoch hält er dar

an fest, daß ihm eine

mission and confession (Eine eindringliche Interpretation und Bespre-

“ Religionsphilosoph

ie im Sinne Brunner’s

„uneigentliche

ur Vorar

beit zu einer solchen

chung verschiedener Inschriften aus Edessa und Kleinasien, die von

Ein wichtiger Beitrag zu

nicht gelungen ist, daß er n

anderen früher schon besprochen wurden,

geleistet habe. Mir will es v

ijelmehr scheinen, daß K. den

dem Problem ),

als zu viel zuerkannt

Jou

rnal f Biiblical Literature 58,, 1939, 3:

anderen Religionen eher zu weni

ötzendienst und Krea-

221—

27 S. V. McCasland: The Asklepios cult in Palestine

hat, indem er sie insgesamt als

(„Eine Zusammenstellung der einschlägigen Zeugnisse, Man darf an-

\turvergötterung abtut.

eligiösen Anlage sieht der

nehmen, daß Asklepios den Kult des einheimischen Heilgottes, der ihm

In der Behauptung einer r

voranging, absorbierte,

Dieser populäre griechische Heilgott erschien

Verf. vollen

ds eine Gefahr, so

fern dadurch „der Moner-

in Palästina während der hellenistischen Periode“), — 229—42 J.

ismus Gottes

in der Herstellung der Gottesgemein-

Obermann: An early Phoenician Political Document with a pa-

dender Stelle preisgegeben‘“ wird. Die

schaft an entschei

rallel to Judges 11,24 (Eine Inschrift aus Byblos wird publiziert,

Annahme einer solchen

„Fähigkeit des Menschen, sich

die bei den französischen Ausgrabungen in Byblos 1926—1932 ge-

auf Gott zu beziehen‘“‘

erhalte allerdings bei K. ein Ge-

funden wurde,

Inhalt: ein Herr über Land spricht dem Adressaten

ihres „Scheiterns‘“‘

den Wunsch aus, daß jeder von beiden sein Land behalten sollte, und

gengewicht d

murch die Aufzeigung

nicht mehr. Vielleicht gehört diese Erklärung zu einer kriegerischen

ohne die Got

tesoffenbarung in C

.

hristus. Immerhin sei

ht von i

hr zu reden. Es fragt

Auseinandersetzung).

es besser überhaupt nic

Biblica 20;

1934, 4:

sich nur, wie jene ohne j

ede Empfänglichkeit für sie

436—53 A. Bea: Archäologisches und Religionsgeschichtliches

K. sieht hier tiefer als die

aufgenommen werden Ssoll.

ker, welche den Menschen

aus Ugarit-Ras Shamra (Bericht über die letzten Publikationen, Er-

|

vom Verf. gepriesenen Dialekti

örterung über das fragliche Vorkommen des Namens Jahwes, vgl,

'sich in Sachen des G

laubens re

in passiv (d. h. unpersön-

Virolleaud: La deeese ‘Anat.

betont die Schwierigkeit einer Ent-

'lich

scheidung, Im Übrigen bespricht er besonders das genannte Buch von

) vorstellen.

D

JO

Endlich wird „die sta

rke Betonung des Zusammen-

V. Vgl. unsere Ztschr,, Sp. 407).

hangs von Christentum und Sittlichkeit‘“

zur Begründung

atorischen

Altes Testament

der Absolut

heit desselben, als mit demwreform

v

simul iustus et peccator nicht

wohl vereinbar,

getadelt.

R

Bibilica 20, 19302

K. sei darin nur zu sehr „ein

Kind seiner Zeit‘“. Bei der

415: A, Bea: Moloch in den Mari-Tafeln (Bezugnehmend auf

dem dann weiter nachge-

eine Publikation von G, Dossin in Rev. d’Assyriol, 35, 1938, 178,

Besprechung de

r Ethik wird

stellt B. fest, daß die Verehrung des Gottes Molok oder Melek auf

gangen und vor a

llem die Gestaltung

derselben als Indi-

die Hebräer. schon in sehr früher Zeit einen Einfluß haben konnte und

vidualethik sowie die „pro,

rammatische““

— wenn auch

daß in der Zeit des assyrischen Vordringens der Kult auch in Israel

nicht konsequent durchg

eführte — ,,

Ablehnung jedweder

einen Aufschwung nahm).

Sozialethik‘“ verworfen.

Immerhin lasse sich von seinem

J

ournal of Biblical L+teraturd 581 9:3:9, 8i

tfertigung), besonders atuch

The creation of Light in Genesis 1, 3—5

Ausgangspunkte (der Rech

203—11 H. G May:

von seinen Lehren über den

Schöpfer sowie die Heilsge-

(The redactors had a

t hand a non-solar divine light which could be

schichte, als die sinngebende Mitte der Weltgeschichte,

K E

used to introduce the Sabbath framw.

ork, and which, in their estima-

sie jetzt

s

tion,

was

not

inconsistent

with

the

fact

that as

he

conceived

‚eine „Ethik des_ Politischen‘ entwickeln, wie

day the sun and moon were created to separate the

in ihren Grundzügen ans Licht getreten sei. Es dürfte

it, on the fourth

kness and day from night). — 255—61 H. M,

sich doch fragen, ob K. mit seinen feinen und eindrin-

| light from the dar!

61

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2

v

i

-

i

62

Orlinsky: The s;|p'[r)ose;lr Öir)'at-Saxlnall of Josua 15,49 (Zu M.

Noths Interpretation dieser Stelle).

—

277—81

Ho

S !

kündigt eine Publikation zu den Katenenhss, der Evangelien an), —

413—14 A, Vaccari:

Un

Notes on

z

283—86

Mordecai:

Chezib

preteso scritto perduto di Papia (Er-

P,

E,

klärung des Beinamen 'I*nmn'p')mg für Johannes Evang,, dessen

{Zu Hen 38, 1—5),

[9)

Mißverständnis zu wunderlichen Kombinationen für eine Schrift des

Papias Anlaß gegeben hat; seit Bihlmeyers Ausgabe besteht dazu kein

Neues Testament

.

Anlaß mehr),

Zeitschrt, f, systenmrafische TRroloyin 193971

E ReOToRTEChe Revde 38, 19305 8/9:

1—53 V, Glondys: Der geschichtliche und religiöse Anspruch

der paulinischen Botschaft von Christi Tod und Auferstehung,

Diurnus“

297—303 C, L, Mohlberg: Neue Erörterungen zum „Liber

I

Der

sogenannte

„Liber

Diurnus

Romanorum

ponti-

Revue biblique 1939; Nr 37

S

ficum“ und das sogenannte ‚,Sacramentarium Leonianum“ (Anläßlich

357—093 P. Benoit:

Le rEcit de ]Ja Cene dans Le. 22, 15--20

neuer Studien teilt M, einiges über eine neue Handschrift mit, sodaß

Etude de critique textuelle et litteraire (Besprechung der Lc, Überliefe-

jetzt drei Hss, bekannt sind, Sodann stellt er sehr wichtige Erwä-

rung in konservativem Sinne).

gungen an, die darauf hinauslaufen, daß der Liber nicht das For-

Theologische Blätter 18, 1939, Nr. 8/9:

mularbuch der römischen Kurie gewesen sein kann, sondern aus einer

233 - 42 G. Bornkamm:

Taufe und neues Leben bei Paulus

norditalienischen_ bischöflichen Kurie stammt und in das 6. Jhdt, zu

(Die Taufe ist die Zueignung des neuen Lebens und das neue Leben

datieren sei, "M,s Bemerküngen Stellen fraglos einen Fortschritt in

ist die Aneignung der Taufe). — 242—46 R. Bultmann: Johannes

der Behandlung des Problems dar).

Weiss zum Gedächtnis (anläßlich seines 25. Todestages).

Deutsche Theologie 1939, Nr. 6. 7. 8/9 :

139--46. 167—178. 225—231 A. Schlatter 7: Jesus und Paulus

Mitteilungen

Es sind soeben wieder einige, bisher nur teilweise in den Stu-

(Fortsetzung). — 146—56 E. Lohmeyer: Vom urchristlichen Sakra-

i

ment I[.

dien und Kritiken veröffentlichte Briefe von Schleiermacher ans Licht

Biblica 20,

1934, 4:

gezogen worden, Man hat in Bonn 12 Briefe an Karl Heinrich Sack,

den Sohn des Bischofs gefunden (Friedrich Schleierma-

361—86 W, Till: Kleine koptische Bibelfragmente (II) (Forts,

cher: Briefe,an einen Freund, Verlag Deutsche Christen

Texte aus Mc bis Apoc, Es handelt sich ausschließlich um Stücke der

Wiener Nationalbibliothek).

Weimar 10939), die zwischen 1813 und 1831 geschrieben wurden, Es

sei vorläufig auf diese sehr interessante Publikation hingewiesen, Wir

Tournak of BiblicakLiteratuwre 58,.1.9.39,18

wollen bald ausführlicher auf diese neue Sammlung von Schleierma-

193—201

J. Knox: On the vocabulary of Marcion’s gospel

chers Briefen zurückkommen,

o

(Neue Erörterung der Frage, ob M, einen Urlukas benutzt hat, der

a&

*

auch dem kanonischen Lukas zu Grunde liegt, oder ob M,.,

wie

*

K,

gemeinhin angenommen wird, den kanonischen Lc, verkürzt hat,

In der Zeitschrift Kunst und

Kirche (16, Jahrgang

prüft die Frage auf Grund des Vokabulars des Lc, und kommt zu

H, 5/6. 19309) ist unter Führung von Fr

iedrich Gerke die

einem Unentschieden, da das Material zu mager zur Entscheidung

Frage

nach

der

Entstehung der

des Problems ist,

Es ist verdienstlich, daß die Frage erneut zur

christlichen Kunst in verschied

mittelalterlich-

enen gut ‘informierenden und

Erörterung gestellt ist). — 263—76 Mary E. Andrews: Ten-

weitausgreifenden

programmatischen Aufsätzen behandelt worden, Ger-

denz versus Interpretation, F, C, Baur’s Criticism of Luke (Die Ar-

ke selbst schre

ibt zum Geleit:

„„Die vordringliche Aufgabe der Er-

beit gehört zu der vorher genannten,

Sie enthält ein gutes Referat

forschung nicht nur der frühchris

über Baurs Lukaskritik,

Es wird der Nachdruck daraufgelegt, daß

lichen Kunstgeschichte überhau

tlichen Kunst, sondern der mittelalter-

pt ist die Frage der Entstehung der

die Neueren, bes, Streeter, viele Ergebnisse von Baurs Kritik aufge-

nommen

europäischen Einheitskultur,

das heißt die Frage des ersten mittel-

haben,

Der Urlukas, den Marcion benutzt, sei von dem

alterlich-christlichen Einheitss

tiles,

Früher

hat man, unter einseitiger

kanon, Lc, und den Marcioniten bearbeitet worden, Baurs Bedeutung

Berücksichtigung der Spätantike einerseits,

gerade für die moderne Interpretation wird herausgestellt,

Ein sehr

naissance andererseits,

der sog. karolingischen Re-

Mittelalter nicht zu 16

die Frage des Überganges von der Antike zum

interessantes Zeugnis für die neuerliche Erinnerung an Baurs Werk,

sen vermocht, Heute beginnt sich die Erkennt-

die mir symptomatisch und verheißungsvoll zu sein scheint). — 213-—

nis durchzusetzen,

daß das Mittelalter in Europa

(also die europäi-

220 C, C. McCown: Luke’s Translation of semitic into hellenistic

sche Neuzeit gegenüber der Spätantike) erst mit

custom

(Erörterung von Mc, 2,4;

L, 8719.. ımd 7McC, 14; 3;

Mt,

nordischen Stämme und Völkerschaften in die christli

dem Eintritt der

26,7; Lc. 7,38; Jh. 12,3: In spite of possible caveats, the probabi-

che Kulturgemein-

schaft anhebt, So verschiebt sich das Schwergewic

ht in das 7, und

lities are strangly in favor of the hypothesis, that in both cases Luke

8, Jahrhundert, Die nordischen Völker gaben ihren

Beitrag zur euro-

and, in the second case, John deliberately or unconsciously ‚,tr:n3-

päischen Stilentwicklung, indem sie mit dem Form

engut der bereits

lated“ a Jewish into a hellenistic custom), — 243—49 J. R. Man-

vorhandenen christlichen Kulturgemeinschaft in Ausei

nandersetzung tre-

tey: The translation of the perfect tense in John 20,23, Mt. 16, 19

ten, um in diesem Kampfe ihre eigene nordische c

hristliche Form zu

and Mt,

18, 18, — 251—54 H, J. Cadbury: The meaning of

finden,

Die erste Auseinandersetzung erfolgte in der Völkerwande-

John 20,23, Matthew 16,19 and Matthew 18,18 (M. bestreitet

rungszeit, Die Entscheidung fiel erst, als sich seit dem Ende des

die übliche Übersetzung der fraglichen Verse, die nicht dem Perfekt

7. Jahrhunderts im Norden ein christlicl

gerecht werde und die Vergebung im Sinne eines Sacerdotalismus er-

ı1es Machtzentrum bildete, das

ein Jahrhundert lang in Europa führte,“

Diese Sätze gewinnen durch

kläre, dcpkwvrto. ist nicht die Voraussetzung für die priesterliche Ab-

die Beiträge von Gerke und seiner Mitarb

eiter im Christlich-Archäolo-

solution,

Jesus warned the disciples that they were to treat as

gischen Institut der Universität Berlin In

forgiven only those that were already forgiven by god. Cadbury weist

Die Entstehung der christlichen Kunst

halt und Begriff, F, Gerke:

bei den nordischen Völkern,.

richtig daraufhin, daß M, die Stellen presse und den überspitzten Sinn

Nikolaus Kyll:

Christliche Symbolik auf Helmen der Völkerwande-

herausarbeite, Jesus spreche an den fraglichen Stellen so, als ob nur

rungszeit,

F, Gerke:

Die Anfänge der frühchristlichen Kunst in Ir-

die Sünden zu vergeben seien, die Gott bereits vergeben habe, Viel-

land, F, Gerke:

mehr meine Jesus, er selbst habe die Sünden vergeben, also seien

Horst Ullrich: Iri

sche Hochkreuze als Zeu

Ornament und Figur in der angelsächsischen Kunst,

sie für immer vergeben, Die Frage des Sacerdotalismus sei an die

gen nordischer Frömmigkeit.

F, Gerke: Zur Entstehung der christliche

n Kunst bei den Wikingern,

Stellen herangetragen),

(9)

Das reich mit ausgezeichneten Abbildu

ngen versehene Heft enthält

auch willkommene Literaturnachweise,

Die Idee,

die Gerke verfolgt,

Kirchengeschichte : Spätantike

darf eine fruchtbare Entwicklung der Deutung

der mittelalterlichen

Kaitschrift

für

Neutestamen}lichc

Kunst durch Wilhelm Pinder genannt werden.

Die lehrreiche Zusam-

Wissen-

menfassung der Forschungen Gerkes in diese

m Heft sei wärmstens

Behaft 1930:

begrüßt,

1—11 E, Schwartz: Lebensdaten Cassians (Eine Lebensge-

(9)

schichte C,s auf Grund einer Neuinterpretation seiner Mönchsschriften,

M

Dabei fallen sehr wichtige Bemerkungen über die Entwicklung des

Berichtigung

Asketen ab,

Die Studie gehört zu der Palladiusarbeit ZNW 10938

und zu Schwartz’ eben erschienenem Buch über Kyrill von Skytho-

Die Sp. 403 Z, 8ff, angekündigte Grammatik zu den

Ras-

Schamra-Texten hat nicht H, L, Ginsber g,

sondern C, H, Gor-

polis).. — 191—096 Walter Jacob: Bemerkungen zu Ausgaben

don zum Verfasser und wird unter dem Titel

„Ugaritic Gram-

theologischer Texte vom XVI, bis zum XIX, Jh. (Der Herausgeber

mar“ als Band 20 der vom Pontificium Instit

von Cassiodors Historia tripartita zeigt an diesem Beispiel die Metho-

herausgegebenen ‚„‚Analecta Orientalia‘“

utum Biblicum in Rom

den der alten Texteditoren im Vergleich zur handschriftlichen Überlie-

erscheinen., Eißfeld t-Halle,

ferung, Eine beherzigenswerte Arbeit für den Gebrauch etwa von

Migne, ja auch der Texte des 17, Jhs,).

Verantwortlich: Doz. Lic. H.-G. Opitz,

Berlin-Friedenau‚ Jänisch-

BiD11Ca UE 1930: 4:

allee 5. — Manuskripte und Rezensionsexempl

are sind ausschließlich an

401—04

J.

Reuss:

in

den Verlag zu senden. Gewähr für Besprec!

hung unverlangt gesandter

Origenesfragmente

Matthäuskatenen

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen

werden. — J].C. Hinrichs

(Nachlese zu Klostermann-Be

nz- TU 47, 2-auf Gruidder- Hes;

R

E

Verlag, Leipzig {C 1, Scherlstraße 2,

— Druckerei Bauer in Marburg.

64

63

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 1/2

A

EL ENE LL EG EG EG EG EDELENEL EG IN

Bor kurzem erfhien:

g

N

%

Das Leben einer Zeitenwende

HANS JÜRGEN BADEN

Soeben erschien:

ä

Das religiöfe Problem

KARL HÖNN

Dder Gegenwart

KONSTANTIN

bei Jatob Böhme

DER GROSSE

136 Seiten. 8° Rartoniert RM 4.80

W ODEFn

VIII, 263 Seiten. Mit 40 Abb. auf 24 Tafeln

Preis RM 6.— ; in Leinen RM 7.80

Die metaphyfijche Bedeutung von Badens Böhmejtudie

(die h

ier mirklich aus einer kongenialen Intuition erwäch|t)

Wie kein anderes steht das'Leben Kon-

ijt dDieW

jederentdeckung der magifchen Wirklichkeitsfchau.

Und in diefem Zufammenhang das echte Verjtändnis des

stantins des Großen im Zeichen einer

‚Böfen’, nicht als einer mor

alijdhen Bewertung, Jondern

Zeitenwende.

Aus Zerfall und Selbstzer-

als der dämonijchen, unheimlichen

Macht, durch welche

alle Rreatur verftrickt ijt in die Luft und Qual des Dafeins.

ä

störung schuf ernoch einmal das römische

Die Schrift ijt ein bedeutender Wurf nach dem Ziel, ein

Reich neu, wurde er, ein Feldherr von

notwendiger Beitrag zu dem theologijcdh-philofophifchen

fast napoleonischer Prägung, der Begrün-

GSefpräch, in mwelcher die religiöfe Krije der Gegenwart

Säch!. Kirchenblatt, 1939, 34

der des byzantinischen Reiches, das sei-

fruchtbar gewendet rpirb.

nen Schöpfer um mehr als ein Jahrtau-

send überleben und die Geschichte Asiens

Baden ftellt in der Geftalt Jakob Böhmes ein Zeugnis da-

für auf, daß in einem Jhöpferifch verlebendigten und ur-

und Europas entscheidend beeinflussen

{prunghaft erlebten Chriftentum die Frage nad) dem Sinn

sollte. Innere Festigkeit suchte er seinem

ää%

des Lebens und dem Sinn des Menjchen eine fchlechthin

Werk zu geben, indem er es unlöslich

gültige Antmort gefunden hHat, und daß es nur Ddarauf an-

mit der aufsteigenden Macht des jungen

kommt, diefen Sinn mwieder wirkfam und wirklidh werden

g

zu laffen in der Realität unfere

s Dajeins und unjerer Ge-

Christentums

verband und so für die

genmwart.

Chriftlihe Welt, 1939, 16

nächsten anderthalb Jahrtausende die

abendländische Geschichte bestimmte wie

Die geiftreichen Deutungen Badens Jind Funken vergleich-

kein anderer.

Seine welthistorische Ent-

bar, vom Stahl aus dem {pröden Steine gefchlagen. . .

scheidung für das Christentum ist noch

SFrankfurter Zeitung, 27.8, 1939

oder heute wieder umstritten, und der

Das lebensnah gefchriebene Buch führt zu einem ernftaften

gegenwärtige Kampf der Geister recht-

Nachdenken über legte Fragen.

Die Dorfkirche, 1939, 9

fertigt die glanzvolle Darstellung seines

Lebens und seiner Zeit, die Karl Hönn

ENNELL ET ET ED

Der Protejt gegen Kirche u. Zheologie in der hHeutigen Deil,

— in der Geschichte der Kaiserzeit kein

die fich von ihnen nicht mehr verftanden meiß, nicht mehr

Unbekannter — für weiteste Kreise ge-

febendig berührt fühlt, kann nicht durch überkommene

schaffen hat. Mit erlesenem Bildschmuck

Schemata und mirklichkeitsfremde Nonftruktionen beant-

mwortet werden, Jondern nur aus der von Böhme fo [chlicht

ausgestattet wird dieser Geschenkband

und doch fo meilterhaft erfaßten Aktualität des Evangeli-

jeden fesseln, der nicht nur Geschichte

ums für das Leben ... In kühnen GSedankengängen und

packender S

chreibmweife mird diefe Bedeutung aufgewiefen

und Kultur einer gewaltigen Vergangen-

an den theolo

g

ijchen Grundmahrheiten: Sott, Nation und

heit kennen, sondern aus ihr auch Ent-

Welt,

enfch, das Böfe, die Wiedergeburt. Mit Jicherer

scheidungen der Gegenwart verstehen‘ ler-

EL EDRE LE

Hand führt

Berfaffer an den zwifchen der natürlichen und

offenbarten

TIheologie liegenden Klippen vorbei und leiftet

nen will.

Ddamit einen

beachtlidhen Beitrag zu den heutigen theologi-

Brotejtantifche Kundfchau, 1939, 4

Zu beziehen durch jede Buchhandlung

Ichen SGejprächen.

Reichillustrierter Prospekt auf Wunsch

DUr G e D

BucdhhHandlung

I

Jrn

J. C. HINRICHS VERLAG

LEIPZIG

ITE ELE ELE KLESTETESSZENN,

G, € Dinrichs Derlag / Leipzig

ä

SN

NN ELE LL EG BG BB EW ESEENELS,

ira E

Dieser Nummer liegep Prospekte des J. C. Hinrichs Verlags, Leipzig, und des Verlags A. Töpelmann, Berlin, bei,

Printed in Germany

CTCheologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

J. C HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

NUMMER 3/4

65. JAHRGANG

MÄRZ/APRIL 1940

Spalte

Spalte

Das Problem der neutestamentlichen

Hönn: Konstantin der Große (Opitz) . .

Spalte

Christologie.

Von Walter Grundmann

Hübner: Roon (Langner)

E d

91/Stange: Erasmus und Julius I, (Dreß) . .

99

(Jena)

.

65/Kittel: Religion als Geschichtsmacht (Merkel) 102

100/Staerk: Die Erlösererwartung in den öst-

SEA RR

Oltmanns: Meister Eckhart (Wolf) . ..

94/Vogt:

lichen Religionen (Grundmann)

65

Abramowski:

Das Buch des betenden

Rolffs: Evangelische Kirchenkunde Nieder-

(Schneider)

Kaiser Julian und das Judentum

D N P TE S a

94

Volkes (Hertzberg) .

.

81

sachens (Gerhardt)

n 010 GE E

103/Weis: Jocosa (Klapper)

104

Allberry: A Manichaean Psal

m -‘Bo;)k ( Baizeri

85/Rudolph: Die Klagelieder (Volz)

82/Westerink: Het Koninkrijk Gods bij Pau-

Avila: Dämonen und Zauber im Inkareich

Saß: Apostelamt und Kirche (Schneider). .

84

lus (Seesemann)

84

(Thurnwald).

73/Seippel: Der Typhonmythos (Herter) .

77/Wutz: Das Buch Job (Herrmann)

ıe aa

79

Ehrhard: Überlieferung und Bestand der

Sichelschmidt: Die grenzländische Be-

hagiographischen u. homiletischen Literatur

deutung d. Protestantismus im Elsaß (Ficker) 101!|Zeitschriftenschau

104

der griechischen Kirche (v. Campenhausen)

8000408 e O

107

WE

89|Stah L August Hermann Francke (Stumpff) 97|Mitteilungen und Referate

An unsere Leser!

Der Herausgeber der „Theologischen Literaturzeitung“, Herr Dozent Lic. Hans-Geor g Opitz, ist Anfang

Januar 1940 zu den Waffen gerufen worden. Herr Professor D.Dr. Hans Lietzmann, Berlin, hat sich bereit

erklärt, für die Dauer der Einberufung von Herrn Lic. Opitz die Redaktionsführung zu übernehmen.

S

J.C.HINRICHS VERLAG

Ün

A

Das Problem der neutestamentlichen Christologie

Von Walter Grundmann (Jena)

Das Problem der neutestamentlichen Christologie | Diskussion aus, die sich sehr bald unter dem Leitfaden

besteht in der doppelten Frage, wie aus der Verkündi-

des Kyriosbegriffes aut die Fr

ng und der Erscheinung Jesu von Nazareth das Be-

sehen von der nach der reli

age konzentrierte, abge-

kenntnis zu Jesus, dem Christus und dem Sohne Gottes,

ijonsgeschichtlichen Her-

A

/

schichtlichen Erscheinun

kunft des Kyriosbegriffes, we

che Ansätze in der

e-

wurde, und welcher Anschauungswelt die einzelnen Wür-

g Jesu von Nazareth selbst für

deprädikationen, die man im Zusammenhang mit diesem

die christolog

ische Bekenntnis

bildung liegen. Denn nach

Bekenntnis auf Jesus von Nazareth anwendete, stammen

seinem Urteil hat erst die Ge

meinde

„hinter das Evange-

und welche Bedeutung sie tragen. Im Jahre 1913 er-

lium _ Jesu die Gestalt” des himm

lischen Menschensohnes,

schien in erster Auflage Wilhelm Boussets

roß angeleg-

des Herrschers und Weltenrich

ters‘‘ gestellt und damit

tes und tiefdringendes Werk: ‚„Kyrios

hristos, Ge-

die Bekenntnisbildun

ausgelöst. Die Diskussion und

schichte des Christusglaubens von den Anfängen des

eine Fülle von Einzelerörterungen haben unsere Kennt-

Christentums bis Irenäus.‘“ Wie Bousset bereits im Vor-

nis und Erkenntnis verm

wort zur ersten Auflage erklärte, will er mit diesem

an dem Bilde,

ehrt und geklärt und manches

dert. Eine Gesa

das Bousset zeichnete, wesentlich‘ verän-

der

Werk zwei Schranken niederlegen, die die Erforschung

neutestamentlichen

einengten:

die

mterörterung des Problems ist nicht wie-

Christologie

der erfolgt.

Schranke, die das NT und die altkirchliche

gmenge-

Im Jahre 1933 le

gte der damalige Jenaer Alttesta-

schichte trennte, da er der Meinung ist, daß die ent-

mentler W. Staerk

den ersten Band einer Untersu-

scheidende Wende zwischen Jerusalem und Antiochien

chung vor, die er „Soter, die biblische Erlösererwartu

innerhalb des NT gelegen ist und die dadurch ausgelöste

als religionsgeschichtliches Problem“

bezeichnete (v

gl.

Bewegung etwa bei Irenäus ihren Abschluß findet; und

ThLZ 61 [1936] 118f.). Dieser erst:

e Band war eine

die Schranke, die das NT von der Religionsgeschichte

rein biblisch-theologische Untersuc

hung, über die erst

trennte, indem er die These vertritt, daß Paulus und die

ein wirkliches Urteil gefällt werde

johanneische Literatur aus einer Frühgestalt der Gnosis,

zweite Band, der das eig;

n konnte, wenn der

einer vorchristlichen Bewe

Problem behandelte, vorl

o

entlich religionsgeschichtliche

es Griechentums darstel

die die Orientalisierung

legen würde.

Im vergangenen

Ü, De

griffen werden ınüssen.

Jahr ist er nunmehr erschienen.! Die A

rbeit, die

Ifred

kes zum

Dabei gin

Ä

es Bousset, wie schon der Titel seines Wer-

1) Staerk, D. Dr. W.: Die Erlösererwart

usdruck bringt, um den Kyriosbegriff. Sein

z

lichen Religionen.

Untersuch

ungen zu den Ausdrucksformen der

ung in den öst-

an Einsichten und Forschungsergebnissen reiches und

biblischen Christolo

gie (Soter II). Stuttgart: W. Kohlhammer 1038.

noch keineswegs ausgeschöpftes

uch. löste eine reiche

(XVII, 542 S.) gr.

8%

RM 27—,

65

66

-

UB

1

UB.

67

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

*

68

Jeremias gewidmet ist, verrät durch ihre Widmung die [ werden, Diese ausgeführte Adamspekulation hat nach Staerlr(; D;;r-

religionsgeschichtliche Richtung, in der sie arbeitet. Um

stellung ihre Vorstufen in der Christologie des Johannesevangeliums, bei

der Fülle des Materiales und der Einsichten, die sie

Philo, in der Sophia-Logosspekulation, in der pseudoklementinischen Li-

teratur, im SeUteEQOc Üeoc des IM Henoch, in der anima generalis in-

enthält — sie darf wohl als das große Lebenswerk die-

nerhalb der gnostischen Systeme; sie darf jedoch nicht mit der gnosti-

ses Gelehrten bezeichnet werden — als auch um der

schen Urmenschspekulation verwechselt werden, die aufgrund eines

Tatsache willen, daß das christologische Problem in den

kosmisch-metaphysischen Dualismus von Geist und Materie zeitlos-

zwei Soterbänden wieder eine umfassende Darstellung

uneschatologisch ist,

gefunden hat, die freilich völlig andere Wege geht, als

Dieser wiederkehrende Urmensch ist Retter- und Erlösergestalt,

A

der das Paradies wiederbringt und den Urstand wiederherstellt, Diese

sie Bousset ging, soll eine grundsätzlich fragende Erör-

terung das Problem, um das es geht, herausstellen. Die

Erkenntnis führt zur Behandlung des eigentlichen Sotermythos, in dem

sich der Anthroposmythos wiederspiegelt, sodaß sich eine grundsätz-

Fülle des vorgetragenen Materiales, zu dessen Verarbei-

liche Einheit beider Mythen ergibt, Der zweite größere Teil der

tung und Benutzung der Orientalist und der Ägyptologe,

der Iranist wie der Kenner der indischen Religionswelt,

Staerkschen Arbeit ist dem Sotermythos gewidmet., Mit einer Unter-

suchung der mit ihm verbundenen Weltzeitalterlehre beginnt diese Auf-

der Alttestamentler wie der Neutestamentler, der Rab-

gabe, Dabei kommt Staerk zu einer bemerkenswerten Einsicht in einen

binist wie der Dogmengeschichtler das Wort ergreifen

S

fundamentalen Unterschied zwischen ‚,biblischer“ und iranischer Escha-

tologie,

müssen, macht es unmöglich, eine in die Einzelheiten ge-

Die iranische Weltanschauung hat am Anfang des Ge-

hende kritische Erörterung, die zustimmt oder modifi-

schehens eine inkorporale, rein geistige Schöpfung und hat ihr Ziel

ziert, vorzunehmen. Das eine sei lediglich festgestellt,

in der Vervollkommnung und Vollendung der korporalen Schöpfung

durch Kampf und Vernichtung des Bösen im physischen und ethischen

daß sich alle genannten Forschungsgebiete mit diesem

Werk werden beschäftigen müssen und von ihrem Blick-

Sinn, während die „biblische“ Eschatologie auf der Grundlage der

punkt her in einer wissenschaftlichen Zusammenarbeit

Entsprechung von Urzeit und Endzeit aufbaut,

In dieser geht es um

Wiederherstellung in neuer Schöpfung, in jener un. Vollendung der

den weitgespannten Bogen der Forschungen betrachten

vorhandenen Welt, Gemeinsam ist beiden Anschauungen die Endgiltig-

müssen. Unsere grundsätzliche Betrachtung fragt unter

keit des eschatologischen Zustandes, also die absolute Eschatologie,

ausdrücklicher Hervorhebung des großen Verdienstes,

Dagegen k ennt die altorientalische, schon in der sumerisch-akkadischen

das mit den eben getroffenen Feststellungen herausge-

Epoche vorhandene Weltzeitalterlehre die Entsprechung von Urzeit und

Endzeit, hat aber keine absolute Eschatologie, sondern den dynami-

stellt ist, nach der Förderung des Grundproblems der

schen, sich ewig wiederholenden Kreislauf, Im Anschluß daran erörtert

Christologie und wird an einigen Einzelerörterungen be-

stimmte Fragen aufwerfen.

St. die Probleme des Urmenschen und des mit ihm identischen Ur-

königs, wobei er für die persische Gestalt des Gayomart und’ die jüdi-

Die Überschau.über die ‚,biblische Erlösererwartung hatte zu der

sche Adam-Haggada eine gemeinsame orientalische Urform annimmt

These geführt — das waren die Ergebnisse, mit denen uns der erste

und es für charakteristisch erklärt, daß sich im Parsismus keine Ent-

Band des Soter entließ —, daß für die neutestamentliche Christologie

„der alttestamentlich-jüdische Erlösungsglaube nach Inhalt‘ und Form

sprechung Urmensch-Rettergestalt findet, Die Gestalt des Yima er-

kennt er als vorzarathustrisch; sie stellt in der iranischen Eschato-

das beherrschende Motiv“ (I-138) sei und daß dieser Erlösungsglau-

logie einen Fremdkörper dar, Hingegen findet sich im sumerisch-akka-

be in der „religiösen Weltzeitalterlehre, die das ganze antike mythi-

dischen und im babylonischen Kreis eine Urmenschengestaltung, die in

sche _ Denken behefrscht“,

seinen

„weltanschaulichen Hintergrund‘“

(1 140) habe,

An diese These schlossen sich die beiden Fragen: ‚In

Entsprechung zur Rettergestalt steht, verbunden mit der Äonenlehre

dieses Religionskreises,

Dort dürfte also die Wurzel des biblischen

welchem Gebiet der vorchristlichen Religionsgeschichte 1äßt sich die

Erbgutes für die Ausgestaltung seiner eschatologischen Anschauungen

Verbindung jener beiden mythischen Motive, Äonenlehre und Soter-

zu suchen sein, Nach Erledigung dieser Grundfragen der mythischen

mythos, zur Einheit einer kosmologisch-soteriologischen Christologie

nachweisen?“ und „Gibt es zu der der biblischen Erlösererwartung zu-

Voraussetzungen geht St, dazu über, die „göttlichen und menschlichen

Heilandsgestalten‘“ zu betrachten,

Im Zusammenhang mit der Welt-

grunde liegenden absoluten (d, h. den Kreislauf der Äonen beendenden)

zeitalterlehre bietet sich im alten Orient und in Ägypten zunächst die

Eschatologie eine

religionsgeschichtliche Parallele

P — Soter

I

Gestalt des Gottkönigs dar, der an der Wende eines Äons auftritt

142/143).

Mit dieser Fragestellung setzt der zweite, der religionsgeschicht-

und dessen Prädikationen den Urmenschprädikationen entsprechen, Er

gilt als Retter, Hingegen haben die Rettergestalten des Iran, deren

lichen Untersuchung gewidmete Band ein, Die Grundsätze, nach denen

Vielfalt schon einen Unterschied zur Gestalt des wiederkehrenden Ur-

diese Untersuchung geführt wird, werden klar ausgesprochen, Der

menschen enthält, keine Beziehung zu der Entsprechung von Urzeit

Verfasser will nicht lediglich eine Vergleichung der religiösen Motive

und Endzeit und sind ‚,keine wiederkehrenden Gestalten urzeitlicher

vornehmen, sondern ist bemüht, sorgfältig darauf zu achten, wie ‚,die

idealer Daseinsformen“ (S, 268), wenn auch eine Entwicklung, die

Individualität der Heils- und Errettererwartung“ sich gestaltet. Die

zu einer Konzentration der Bedeutung des letzten der Rettergestalten,

Substanz des ‚‚biblischen‘“ Gottesgedankens, die bei religionsgeschicht-

des saoSyant astvatereta, geführt hat, nicht verkannt wird, Ein Ein-

licher Vergleichung niemals außer acht gelassen werden darf, wirkt

sich in der ‚„biblischen‘“ Eschatologie im ‚„Glauben an das Wunder

fluß des Mithra auf die „biblische“ Erlösererwartung wird nicht ange-

nommen, Mit diesen Rettergestalten verbindet sich ‚,das große My-

der inneren geistlichen Neuschöpfung durch den Geist Gottes“ aus,

sterium“‘“, das ihre Person ausmacht, Die Motive dieses großen My-

der gegenüber die ‚‚kosmische Neuschöpfung“ nur „begleitendes Mo-

steriums sind das Wunder der Geistausrüstung und Geisterzeugung, das

meni“ ist, Die religionsgeschichtliche Arbeit hat die ‚„„Ideogramme,

Deutezeichen“, die „jede lebendige religiöse Aussprache für ihre letz-

auf den ägyptischen Kraft- und Geistanschauungen beruht und gewisse

ten Sinngehalte“ braucht, zu untersuchen, Im Kkonkreten Fall handelt

Entsprechungen im akkadischen Gebiet hat, ferner der Gedanke der

göttlichen Mutter, der die Spuren einer Urmuttergöttin aufweist, und

es sich um die ‚„‚Frage nach der Herkunft jener Ideogramme“, die

mit ihm zusammenhängend die Geburt aus der Jungfrau, wobei freilich

für die christologischen Gedanken der ‚,biblische Glaube in seinen

Dienst genommen hat“, Nach Staerks These liegt ihnen ein gemein-

die Jungfräulichkeit nicht das Motiv der Unberührtheit, sondern der

Fruchtbarkeit zum Ausdruck bringt, schließlich das Motiv des gött-

samer einheitlicher Mythos zugrunde, dessen Erarbeitung Aufgabe der

lichen Kindes, Diese mythischen Vorstellungen grenzt St. ab gegen die

Untersuchung ist (vgl. -S. 147—150).

griechischen Mythen von Göttersöhnen, die auf dem Gedanken der

In einem ersten Teil wird, anknüpfend an die paulinische Adam-

Theogamie basieren und gegen die iranischen Motive, die auf dem Ge-

Christustypologie und an den synoptischen Menschensohngedanken,

danken des Zeugungszusammenhanges zwischen Zarathustra und den

die am Ende von Soter I behandelt worden waren, der mit ihnen

Saosyants vermittelst des Spermamotivs gründen. In den beiden letz-

verbundene ‚,‚Anthroposmythos“ behandelt,

Der Verfasser geht aus

ten Abschnitten wendet sich der Verfasser der Frage des leidenden

von den jüdischen und christlichen Adamspekulationen und verwendet

Erlösers zu, den er für das Judentum der Zeit Jesu als bekannt

zu ihrer Erschließung Material verschiedener Herkunft und verschie-

voraussetzt und dessen Entsprechungen er vor allem im Osiris- und

denen Alters, Es ergibt sich das Bild einer Urmenschvorstellung, wo-

in dem vom Tammuzmythos beeinflußten Bel-Mardukmythos sucht, die

nach der Urmensch Adam als vollkommenes, einzigartiges, unentweih-

ihrerseits auf Jes, 53 eingewirkt hätten, freilich mit dem Unterschied,

tes, in Pracht, Größe und Schönheit erschaffenes Geschöpf Gottes

aus Gottes Hand hervorgegangen ist, bekleidet mit Gerechtigkeit und

daß der Bel-Mardukmythos eine magische Sühneauffassung enthalte,

Weisheit, teilhaft der göttlichen Lichtnatur, zum Herrscher, Priester

während Jes, 53 eine ethische vertrete, und beschäftigt sich mit dem

Menschensohnproblem,

Nach einem Forschungsüberblick und der Er-

und Propheten bestimmt. Neben dieser Adamgestalt steht die andere,

hebung der

mit diesem Symbol

zusammenhängenden Tatbestände

die in Adam einen Mikrokosmos erblickt, „Spiegelbild der ruhenden

Ewigkeit des Göttlichen“ (138). Dieser Adamgestalt in ihrer doppel-

stellt St. eine bedeutsame Transponierung des Messiasglaubens fest,

ten Form entspricht der Christus, der als der zweite Adam der am

denn der Menschensohn ist eine Gestalt, für die „„die reine Zugehörig-

keit zur Welt Gottes, die jede Affinität mit der geschichtlichen Welt

Ende der Zeiten wiederkehrende Urmensch ist, Entsprechend dem

vor dem Offenbarwerden ausschließt“ (S, 445), charakteristisch ist.

Wandel der Äonen hat diese Adamgestalt ihre Entsprechungen, inner-

halb der jüdischen Haggada z, B. in Henoch, Noah, Abraham,

Auf diese Gestalt sind die Retterprädikationen im Zusammenhang mit

dem Urmenschenmythos übertragen, sie kann aber nicht aus ihm er-

Mose, David, deren Bilder mit Motiven des Adammythos ausgestaltet

klärt werden, Die Untersuchung der religionsgeschichtlichen Motive,

70

e

i

d

n

-

vn

.

—

Theo_l_c3gische Literatu'rzeitung 1940 Nr. 3/4

die mit dieser Gestalt zusammenhängen, führt in die persische Reli-

weil er den Petrus schonen wollte. Mit diesem Wort ver-

gionswelt, aus der eine Reihe von Vorstellungen in der Umgebung

bindet sich die Feststellung Jesu: „Du denkst nicht die

der Menschensohngestalt übernommen ist, Der Menschensohn ist das

Dinge Gottes, sondern die Dinge der Menschen.“ Die an

geistige Urwesen, daena oder fravasi des letzten SaoSyant. In dieser

ihn herangetragenen Erwartungen entsprechen dem „die

bereiıs durch Rudolf Otto angeschlagenen Linie führt St. die Unter-

Dinge der Menschen denken‘, während sein Denken

suchung des Menschensohnproblems weiter,

seinem Gottesgedanken erwächst.

Damit ergibt sich

Wie wir bereits bemerkten, steht die Anzeige dieses

|

aber für die Erfassung des Ansatzpunktes der neutesta-

Werkes aufgrund seines Umfanges und seiner Material-

fülle vor einer schwierigen Aufgabe. Es muß schon ge-

der Ansatz der neutestamentlichen Chri-

mentlichen Christologie der methodische Gesichtspunkt:

fragt werden, ob es angängig ist, aus einem Materlal,

:

stologie darf nicht in irgendwelchen Er-

das sich über mehrere Jahrtausende erstreckt und aus

wartungsformen, auch nicht den at.lichen,

verschiedenen Völkerstänmen und Kulturkreisen stammt,

gesucht werden, sondern allein im Gottes-

einen gemeinsamen Mythos als grundlegend abzuleiten.

gedanken‘ Jesu. In ihm gründet seine Ge-

Aber über die Verwendung des Materiales wird ja im

schichte. Von da aus erweist sich, wieweit

einzelnen jeweils der Fachmann das Wort ergreifen

müssen. Das religions

eschichtliche Ergeb-

die Ideogramme, die zur Beschreibung und

nisderumfassenden

U

ntersuchung besteht

Deutung dieser Geschichte bereit lagen,

darin, daß eindem vorderen Orientgemein-

geeignetsind, adäquatsie zu erfassen, wie-

weitsieumgedeutetund umgewandelt wer-

samer Urmensch-Rettermythos als vorhan-

den mußten. Erst im Zusammenhang mit dieser Fra-

den erkannt wird, in den bereits die alt-

ge müssen die Erwartungsformen beschrieben und in

testamentliche Messiasgestalt hineinge-

SE

ihrer Verwendung dargestellt werden. St. Untersuchung

hört und der aufgrüund des Zusammenhan-

läßt die erste Frage überhaupt außerhalb des Gesichts:

Yes ZwWISCHEN AT UNd' NT auUf Jesus VONNa®

feldes, obwohl Jesus offensichtlich von seinem Denken

zareth übertragen worden ist. In zwei Sätzen

kann das Ergebnis zusammengefaßt werden: 1

ADIE

über Gott her wenigstens zu einigen der ihm in Palästina

ganze biblische Christologie ist mythisch schematisiert

begegnenden Ideogramme kritisch steht.2? Eine künf-

von der soteriologischen Ideologie des_ Gottkönigtums

tigeumfassende Darstellung der nt.lichen

Christologie hat die Aufgabe, den Ansatz

aus‘“ (362). 2. „Inm der neutestamentlichen Christologie

der Christologie im Gottesgedanken Jesu

ist... der alttestamentlich-jüdische Erlösungsglaube nach

zu erkennen und zu beschreiben, wie bei

Inhalt und Form das beherrschende Motiv“ (

ter I 138).

;

der

Verbindung der vorhandenen

Deu-

Angesichts dieses Ergebnisses erheben sich sofort

tungskategorien mit diesem Ansatzentwe-

zwei grundsätzliche Fragen:

BT Jesus von Nazareth ist der fest:

der Deutungskategorien verändert und ge-

gestellte Mythos übertragen worden, uUm

wandelt oder der Ansatz geändert und ge-

sernetErscheinung Zn deten und auUszu-

wandelt worden ist, ferner welche Deu-

tungskategorien verwendet, welche abge-

sprecHhen. Er D1Idet das T OrMelement der

stoßen worden sind.

neutestamentlichen Christologie, wie er

2. Die letzte Aufgabenbestimmung führt zur zweiten

esbereits für die at.liche bildete. Ist diese

grundsätzlichen Frage. Bousset hatte in seiner Arbeit

Übertra

ng in der Geschichte Jesu. von

vor allem die Christologie in ihrer Entstehun

aus ihrer

Nazaret

%u

begründet und ist sie der Ge-

Berührung mit dem Hellenismus erklären wollen. Diese

schichte Jesu von Nazareth adäquat? Mit

dieser Fragestellung ist nicht nur die — übrigens be-

Seite des religionsgeschichtlichen Problems berücksich-

reits an Bousset gestellte — Grundfrage für eine innere

tigt St. nicht. Nun ist gewiß immer deutlicher eworden,

Geschichte der neutestamentlichen Christologie gestellt

.

,

daß der Hellenismus mindestens ebensosehr eine Orien-

talisierung des Griechen- und Römertums ist wie er eine

es ist zugleich die ebenso wichtige grundsätzliche theo-

Hellenierung des Orients ist. Insofern dart aut die öst-

logische Frage nach der gegenwärtigen und zukünftigen

lichen Religionen auch für diese Frage ein größeres Ge-

Gestalt des Christusglaubens gestellt, denn der Zugang

wicht

elegt werden, als es Bousset tat.

ber es gibt

zu den mythischen Voraussetzungen dieser Prädikatio-

doch e

5

en auch eine stärker griechisch bestimmte Retter-

nen steht uns nicht mehr offen. Mit dieser Fragestel-

lung ist nun aber das andere Problem gegeben, das

erwartung und einen griechisch bestimmten Beitrag zur

offenbar wurde, als sie an Bousset gerichtet wurde. Es

Ausbildung der neutestamentlichen Christologie. Bousset

hat auf den Zusammenhan

der Logosvorstellung schon

formt sich zur Frage: welcher Weg öffnet sich zur Fest-

des Philo mit der Gestalt

de

s Hermes hingewiesen. Die

stellung dessen, was christologisch und soteriologisch in

neueste Erörterung hat der Heraklesgestalt wieder stär-

der Geschichte Jesu begründet sein kann, um den Maß-

kere Aufmerksamkeit geschenkt

und auf die möglichen

stab für die Beantwortung der Frage nach der Adäquat-

Einflüssen z. B. auf die Passio

ns

des Johan-

heit der Prädikationen zu gewinnen. Zur Beantwortung

nesevangeliums hingewiesen. Auc

f der chfi

dieser Frage darf auf eine neutestamentliche Szene hin-

stologische

ewiesen werden, die unter dem Namen des Petrusbe-

Titel des aoynyos hängt mit der Heraklesges

taltung zu-

R

enntnisses von Cäsarea Philippi bekannt ist und deren

VFE AB SE

sammen und bekommt von daher seine Prägnanz, wäh-

literarisch älteste Form im Markusbericht steht (Mark.

rend er im AT und im Altjudentum nicht vorbereitet ist.?

Hier stehen also eine Reihe von Fragen und Einfluß-

8, 27—33). Nach diesem Bericht werden an Jesus my-

möglichkeiten often, die nicht außer acht gelassen wer-

thische Prädikationen, zuletzt die des Messias, herange-

den dürfen.

bracht. Die Haltung Jesu ihnen gegenüber wird mit

ba

Nach Herausstellung dieser beiden grundsätzlichen

dem Verbum &mrwrunGv

beschrieben, das im selben Be-

Fragen wenden wir uns nunmehr einer Reihe von Ein-

richt noch v. 32 und 33 vorkommt und die Bedeutung

schelten, bedrohen, verbieten hat, u. z. in einem ablehnen-

zelheiten zu, zu denen einige Anmerkungen und Fragen

den Sinne, wie aus den weiteren Beispielen hervorgeht.

angebracht werden sollen, um die Diskussion in Fluß

zu bringen, u.z. in erster Linie von den Fragestellungen

Danach verhält sich Jesus ablehnend gegen die an ihn

des Neutestamentlers aus.

erangetragene mythische Prädikation. Ihr stellt er die

1. St. bestimmt die biblische Substanz, die nicht ver-

nkündigung seines Leidens entgegen — in der heutigen

—— ——

deckt werden darf, mit den Sätzen: „Es geht in der

Form zweifelsohne vaticinium ex eventu, in seiner älte-

sten erreichbaren Form Luk.17,25 erkennbar —, die

2) Eine Skizze zu diesen Fragen nach dem erörterten methodi-

wiederum der Ablehnung des Petrus verfällt, da sie mit

i

schen Gesichtspunkt habe ich vorzulegen versucht im letzten Kapitel

seinen Erwartungen unvereinbar ist. Diese Ablehnung

meines Buches: Die Gotteskindschaft in der Geschichte Jesu und ihre

religionsgeschichtlichen Voraussetzungen, (Weimar 1938), S. 134—162,

3

des Petrus beantwortet Jesus mit dem harten Wort vom

Vgl. W, Grundmann, Das hellenistische Christentum in der

Satan, das Luk. tilgte, nicht weil er es nicht las, sondern

| Jerusalemer Urgemeinde ZNW 38 (1939) 45 ff,

@1

72

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

Eschatologie des prophetischen Glaubens um die neue

Auferstehungshoffnung ins AT einströmte, kurz ob der

Lebensordnung der im Gehorsam gegen den heiligen

8

Übergang von der Prophetie zur Apokalyptik unter der

Gott und Herrn der Schöpfung wiedergeborenen und ge-

‘T Mitwirkung des sich mit vorderorientalischen Anschau-

einigten Menschheit.

Im Mittelpunkt dieser biblischen

{

ungen vermählenden Parsismus vor sich ging, wie das

Eschatologie steht nicht die kosmische Neuschöpfung,

verschiedentlich schon behauptet wurde, sodaß sich älte-

sondern der Glaube an das Wunder der inneren geist-

re vorderorientalische Eschatologie und mythische Ge-

lichen Neuschöpfung durch den Geist Gottes‘“ (S.149).

dankenwelt mit iranischen Motiven zur at.lich-altjüdi-

Diese Substanzbestimmung ist sicher für das NT richtig,

schen Form der Apokalyptik unter bestimmenden Ein-

für Jesus und das vierte Evangelium vielleicht stärker

fluß at.licher Gedanken formten. Diese Bewegung ist

noch als für Paulus, aber im ganzen sind das Akzent-

nicht unwichtig für das Problem der für das NT wich-

unterschiede, da die wirklichen neutestamentlichen Dif-

tigen altjüdischen Apokalyptik.

ferenzierungen an anderer Stelle liegen. Gilt das aber

|

4. In der 4. Esraapok. ist schon immer das Neben-

auch in diesem Umfang für das AT? Gewiß kann man

einander zweier Enderwartungen aufgefallen, eine, die

an Jer.‘31,31ff. denken oder an Ps. 51 oder an Partien

sich an _ den Messias anschließt, (vgl. 11 und 12); eine,

des zweiten Jesaja. Ist das jedoch die Gesamthaltung

die an den Menschensohn sich anschließt (vgl. 13). Und

des AT? Für die alttestamentliche Heilsanschauung,

in 7, 26—33 scheinen die beiden Anschauungen zu einer

auch die prophetische, sind zwei Dinge, nicht nur Akzi-

Einheit zusammengefügt. Dabei fällt die Tatsache ins

denz, sondern gehören zur Substanz: das Heil ist die

Auge, daß der Messias nach einer bestimmten Zeit stirbt.

politische Wiederherstellung Israels, ausgemalt

Wir haben also eine doppelte Eschatologie. Von der

mit den Farben mythischer Paradiesesbilder; das Heil

gleichen Struktur ist der syr. Baruch, die

pok. des Jo-

gilt der Generation, die das Heil erlebt. Wie es keinen

hannes; sie ist bei Paulus erkennbar und sie steht hinter

universellen Heilsbegriff gibt, so gibt es auch keinen in-

der rabbinischen Fragestellung, ob die Tage des Messias

dividuellen Ewigkeitsbegriff im AT. In beiden Dingen

diesem Äon oder dem kommenden

zugehören (vgl.

unterscheidet sich das NT vom AT. Beide teilt es mit

Billerbeck IV 816 ff.). Hingegen hat die henochische Lite-

der parsischen Eschatologie, unter deren Einfluß sie in

ratur eine einfache Eschatologie; sie erwartet ohne Zwi-

späten Schichten des AT auftauchen (z. B. Dan.12, 1ff.

schenstadium die Wandlung der Welt im eschatologischen

die Auferstehungshoffnung). Es ist infolgedessen nicht

Akt. Diese Form teilt Jesus.* St. will nunm die Aussage

angängig, einfach von „biblischen‘“ Erlösungsglauben

ie

zu reden, als wäre das eine Einheit. Das Verständnis der

über die zeitlich beschränkte Funktion des Messias,

bis zu einer Aussage über sein Sterben führt, als Ein-

differenziert.

Erlösung ist innerhalb des biblischen Bereiches sehr

schub (Soter I 77 Anm. 1) und als „Beeinflussung durch

eine artfremde Messiasgestalt“

(449) erklären.

Wir

2. Staerk hatte in Soter I die messianischen Weis-

halten beides nicht für nötig, wir erinnern uns vielmehr,

sagungen des AT besprochen und sie mythisch verstan-

was St. über die Andersartigkeit der Menschensohnge-

den.

er zweite Band begründet und bestätigt dieses

stalt und der mit ihm zusammenhängenden Gedanken

Verständnis. Die Gestalt des Messias gehört nach dieser

f

gegenüber der Messiaserwartung ausführte. Wir müs-

Anschauung hinein in die vorderorientalische Idee des

SEN 1LE Innerhalb desAltındentium s mMit

zwei eschatologischen Richtungen rech-

Gottkönigs, die von dem Gedanken des wiederkehrenden

nen, die einamder begegnen und durchdrin-

Urmenschen geformt ist. Für die altjüdische Entwick-

Y

lung freilich erkennt er eine „fortschreitende Säkularisie-

j

genund zwischen denen ein Ausghleich her-

rung‘“ (I 46), behauptet aber für das AT, etwa im Zu-

gestellt wurde: einer messianisch-israeli:

sammenhang mit Jes. 7, 14; 9, 1ff.; 11, 1ft.; Mich, 5, 1f£.:

tischen Richtun

gebunden an Davids Ge-

„Die prophetische Eschatologie setzt die Bekanntschaft

schlecht,anden

%

ionundan Jerusalem und

mit dem Mythos voraus, darum deutet sie nur an. Und

einer transzendent-apokalyptischen,

für

sie kleidet ihn in ein sprachliches Gewand, das die Spu-

die das Gottesreich im Himmel vorhanden

ren der Historisierung des alten Mythos trägt, ohne doch

ist, und zu ihm gehörig der Menschensohn,

seinen Ursinn zu verdecken“ (S. 344). Drei Fragen wer-

undam Endeder Tage die Erde verwandelt,

indem es auf die Erde herabkommt. Im Grun-

den lebendig: Setzt die prophetische Eschatologie den

de sagt das St. selbst im Schlußabschnitt seines Werkes.

Mythos in vollem Umfang voraus oder klingt er bei ihr

Dann hätten wir aber in 4 Esr. usw. einen der Aus-

bereits ab? Sind deshalb nicht die mythischen Anklänge

nur noch Akzidenz, und die Historisierung, d.h. die Be-

k

leichs- und Verbindungsversuche für beide Gedanken-

ziehung auf das Geschlecht Davids, aut Israel und den

reise zu erblicken. Die Frage mag gestellt werden, ob

Zion die Substanz, sodaß die altjüdische Gestaltung die-

sich diese Gedankenkreise auch auf verschiedene reli-

se Linie konsequent fortsetzt? Sind sie eschatologischen

giöse Kreise innerhalb Palästinas verteilen.

Ausblicke der Propheten im Sinne einer absoluten Escha-

5. Das führt uns hinüber zu den Ausführungen über

tologie gemeint oder läßt die at.liche Zeitanschauung,

die Literatur des Henochkreises. Ihr ist seit Rudolf Ottos

die den Begriff der Ewigkeit noch nicht kennt, eine sol-

bedeutsamen Buch „Reich Gottes und Menschensohn“

che nicht zu? Für den Zusammenhang zwischen alttesta-

eine neue Aufmerksamkeit geschenkt worden. Die Er-

mentlicher und neutestamentlicher Christologie ist darü-

kenntnisse R. Ottos werden von St. ein wesentliches

ber hinaus von Bedeutung, daß gerade diese Weissagun-

Stück weitergeführt und vervollständi

.

Dabei ergibt

gen im NT keine Rolle spielen und nur vereinzelt in den

sich ein weitgehender Einfluß parsis

cher Weltanschau-

f

jüngsten Schichten des NT auftauchen. Das aber führt

ung auf diese Literatur, die innerhalb des Altjudentums

auf die antangs gestellte methodische Grundfrage zurück,

eine ebenso singuläre Stellung einnimmt wie ihr Einfluß

3. Wir stellten eben die Frage nach der Möglichkeit

auf das Urchristentum unverkennbar ist. Die zentralen

der absoluten Eschatologie im AT. Die religionsge-

Fragen der spezifisch jüdischen Religion, wie Gesetz

und Tempel, Messias aus Davids Stamm und seine Bin-

schichtliche / Überschau hatte gezeigt, daß der vordere

Orient wohl die Weltzeitalterlehre kennt, aber im Sinne

dung an den Zion, klingen nur am Rande an, während

einer dynamischen Bewegung und nicht im Sinne einer

sich in den Hauptpartien religiöse Töne zeigen, die es

bevorstehenden abgeschlossenen Endgiltigkeit, daß hin-

u. E. zweifellos machen, daß

jese Literatur

en Kreisen

gegen der Parsismus zwar nicht den Gedanken der Wie-

AA

der Anawim, deren Bedeutung für das religiöse Leben

derkehr der Urzeit, wohl aber eine absolute Eschato-

Sl

Palästinas immer klarer heraustritt°, zugehört. Wenn

——

logie kennt. Die at.lichen Zeugnisse für die absolute

Eschatologie gehören zu den jüngeren Teilen des AT. Es

4) Vgl.

Albert Schweitzer,

Die Mystik des Apostels Paulus

erhebt sic

daher die Frage, ob sie nicht zusammen mit

(1930) 76 ff,

den in ihnen auftauchenden Gedanken des Wunderbar-

5) Vgl. W, Sattler, die Anawim im Zeitalter Jesu, Festschrift

für A, Jülicher 1927, S, 1ff,; M, Dibelius, Der Brief des Jakobus

werdens der Welt, des Dualismus, der Satansgestalt, der

1929, S, 37 ff,

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

74

®

®

wir auf die starken Töne achten, die diese Literatur als

Erpressung und Amtsmißbräuche beschwerten, wurde

er trotz Freispruchs nach 14 jähriger Tätigkeit nach

heilige Schrift, als einzige Quelle der geheimnisvollen

Huänuco _ versetzt.

Weisheit erklären (äth. Hen. 104, 10ff.; 106,19 u. ö.),

Doch wurde er 'zum „Visitator de

und auf die soteriologische Bedeutung des Henoch, die

idolatrias‘‘ ernannt und konnte so weiterhin auch in sei-

nem Tfrüheren Bezirk Erhebungen über das Fortleben

St. klar heraushebt, dann legt sich der Schluß nahe, daß

hinter dieser Literatur umgrenzte Gemeindekreise stan-

des alten Glaubens anstellen. Seine Wirksamkeit bestand

den. Und wir können noch einen Schritt weitergehen:

im hinreißenden Predigen in der Khetschua Sprache

diese Literatur scheint nach Galiläa zu gehören (vgl.

dianern.

und in der Bekehrung von vielen Tausenden von In-

äth. Hen. 13, 7)-

Sollte sich

in dieser Literatur etwas

von der Besonderheit der galiläischen Frömmigkeit ge-

Das hier übersetzte Werk ist in seinen ersten sechs

genüber der judäischen greifen lassen, auf die Walter

Kapiteln schon 1608 (also _noch in San Damiän) von

Bauer aufmerksam gemacht hat, als er zur Jülicherfest-

Avila selbst in spanischer Sprache und hergerichtet für

schrift seinen Beitrag über ‚„Jesus der Galiläer‘“ bei-

europäische Leser wiedergegeben worden. Diese Wieder-

steuerte? Es kann jedenfalls nicht zweifelhaft sein, daß

gabe der „errores‘‘ und „supersticiones‘‘ wurde aber bei

Jesus zu dieser Literatur Beziehungen hatte und daß sie

der Anklage und Versetzung Avilas abgebrochen und ist

in der Urchristenheit eine große Bedeutung besaß. Dann

nie vollendet worden. Dieser kleine Teil von den 31 Ka-

R

piteln des ganzen Werkes wurde 1873 durch Cl. R.

ergibt sich aber für die Ausbildung der neutestament-

e

lichen Geschichte im Allgemeinen und für die Christolo-

Markham

ins Englische übersetzt und veröffentlicht.

gie im Besonderen hier ein neuer Ansatzpunkt, der zu

Eine Neuausgabe der spanischen Paraphrase der sechs

einer weiteren Differenzierung der Betrachtungen führen

Kapitel' wurde 1918 durch Carlos A. Romero in Lima

würde und der, da sich Jesus erkennbar von der Ge-

Va

vorgenommen, erstreckt sich jedoch nur auf die Kapitel

dankenwelt dieser Literatur unterscheidet, weiter führt

ö

2—7

Der ganze Rest, insbesondere auf Grund des

i

zu der Frage nach dem Eigenen und Besonderen, das

Khetschua Textes, ist bisher noch nicht bekannt gewor-

Jesus in die ganze Entwicklung mit seiner Verkündigung

den. Infolge des spanischen Bürgerkrieges mußte Herr

und nicht minder mit seiner Erscheinung mitgebracht

Trimborn die Übersetzung der in Madrid befindlichen

Handschrift unterbrechen.

hat. Damit stehen wir wieder am Ausgangspunkt unse-

Auf diese Weise fehlt das

rer Fragestellungen zu St. Buch. Von hier aus würde

12. Kapitel und wenige Zeilen vom Schluß des letzten.

der Weg nach vorwärts führen. In der Beurteilung des

Die Handschrift

ist leicht lesbar.

Der Schreibweise

vierten Evangelium z. B. würde man nicht nur die my-

liegt die spanische Phonetik zu Grunde, die sich natür-

thischen Formen des Gesandten, des himmlischen Men-

lich auch auf die Eigennamen erstreckt.

schen usw. sehen dürfen, wie es bei St. erscheint, son-

Das Werk besteht in einer Niederschrift der Aussagen indianischer

dern z. B. auch die durch das Eigene Jesu bestimmte,

Gewährsmänner, die selbst in den beschriebenen Vorstellungen und

nicht mythisch erklärbare Ausprägung des Sohnesgedan-

Einrichtungen ihrer Dörfer groß geworden waren, Es wird wohl ange-

kens, die zum tiefsten des vierten Evangelisten gehört.

nommen werden dürfen, daß Avila aus seiner halb-indianischen Her-

Wir brechen ab. Staerks umfassendes Werk enthält

kunfi heraus eine besonders gefühlsbetonte Teilnahme an den Indianern

reiches Material, das wir noch nicht so verarbeitet bei-

bekundete und sich einerseits mit Eifer der Bekehrung widmete, an-

sammen hatten; es, gibt wesentliche Durchblicke durch

dererseits aber doch den „errores“ und „supersticiones‘““ aus seinem

vielfachen Verkehr mit den Indianern inneres Verständnis entgegen-

schwierige religionsgeschichtliche Entwicklungen und Be-

brachte,

Dieses dürfte er selbstverständlich in keiner anderen Form

gegnungen; es stellt vor eine Fülle wichtiger Fragen.

ausdrücken als in der einer überlegenen Ablehnung,

Der beste Dank gegenüber einer solchen Arbeit ist die

Berichte heutiger Reisender in den Ländern des ehemaligen Inka-

Aufnahme der Ergebnisse in ein Gespräch, das den Ver-

Reiches betonen die große Rolle des Totenkultus,1! Gilt das auch für

such macht, an einigen Punkten weiterzuführen aufgrund

die frühere Zeit? Oder haben sich die alten Gebräuche infolge der

der aufgeworfenen neuen Fragen.

Christianisierung nur auf bestimmte Gebiete zurückgezogen? Hat etwa

nach Verlust der volklichen Selbständigkeit gerade das Gedenken an

die Zeiten entschwundener Größe und an die dahin gegangenen Men-

schen einen besonderen Gefühlswert erhalten? Es könnte so scheinen,

RELIGIONSWISSENSCHAFT

LA

wenn man damit die Zeugnisse aus einer Zeit vergleicht, da die ganze

alte Glaubenswelt noch lebendig war,

Auch hier beginnt, ähnlich wie in vielen Sagen archaischer Völ-

Avila, Francisco de: Dämonen und Zauber im Inkareich. Aus

dem Khetschua übers, u, eingel, von Dr, H, Trimborn,

Mit einem

ker, der Schöpfungsmythos mit der Überwindung einer älteren Gott-

Vorw, von G, Friederici, Leipzig: K, F, Koehler 1939, (XII, 143S,,

heit Yananamca-Tutanamca), was auf die Überlagerung älterer primi-

tiverer durch die später tonangebender gewordenen Stämme deutet. Die

111 Taf,) gr. 8° = Quellen u, Forsch, z, Geschichte d, Geogr. u,

Schöpfung der

„Menschen“

wird

zunächst

dem Huallallo

Völkerkunde, hrsg, von A, Herrmann, Bd, 4, RM 8—; geb, RM 10—,

Die vorliegende Übersetzung ist ein Dokument von

Carhuincho zugeschrieben, der den älteren Gott überwand, Doch

hohem Wert

auch dieser Entdecker des Feuers und Feuerdämon gehört anscheinend

ür die Erkundung des Glaubens an die

einer weiter zurückliegenden Vorzeit an, obwohl noch immer ein (an-

Wirksamkeit übermenschlicher Mächte in einem Teil des

scheinend primitiver) Stamm in der Gegend von Jauja, die Huanca,

ehemaligen Inkareiches Südamerikas.

Der Originaltext

seine Verehrung beibehalten hat, ihm Hunde opfert und sie verzehrt

D

(8::037. , 106}

in der Khetschua-S

rache wurde einer sinngetreuen Über-

Er gilt als böser Menschenfresser, der immer ein

setzung vorangeste

fı

t. Ein völkerkundlicher oder sprach-

Kind von zweien den Menschen wegnahm und das Blut trank, Als

wissenschaftlicher Kommentar mußte ebenso unterblei-

eigentlicher Schöpfer des Menschen, der Erde und der Felder wird

in Huarochiri aber Coniraya Huirakocha genannt, der auch

ben, wie eine historische oder mythologische Auswer-

„Kulturbringer“ ist, Es wird (S. 5 Anm, 4) darauf hingewiesen, daß

tung des Stoffes. Man wird dem Übersetzer für diese

urückhaltun

dankbar sein, denn sonst wären noch

der erste Bestandteil obigen Namens einheimisch, der zweite fremd

ist und von den Inkas eingeführt wurde, Bei der Beschreibung seiner

Jahre bis zur Veröffentlichung der wertvollen Schilde-

Persönlichkeit tritt ein charakteristischer Zug der späteren großen

n de Avilas vergangen.

Huak’a (Götter und Dämonen) hervor,

Coniraya soll

nämlich

run%

früher in Menschengestalt einher gegangen sein,

er Verfasser, de Avila, war ein Findelkind, das in

Es heißt: „Hierbei

Cuzco 1573, vermutlich von einer indianischen Mutter,

A

stellte er sich mit seinem zerrissenen Hemd und seiner zerfetzten

geboren wurde, Er erhielt den Namen seiner Pflege-

Schulterdecke furchtbar arm, sodaß die Leute, welche ihn nicht er-

kannten, ihn einen elenden Lausekerl hießen. Und doch soll er e

s ge-

mutter einer geborenen de Avila und kam in die Schule

B

wesen sein, der alles erschuf: Dörfer und Felder,

und die so treff-

der Jesuwiten, wo er die ersten Weihen empfing. 15092

siedelte er zur Fortsetzung seiner Studien nach Li-

n

lich erbauten Terrassen entstanden durch sein bloßes Wort. Und auch

die Kenntnis der Wasserleitungen brachte er,

.. Und nachdem ging

ma über und trat in die Universidad de San Marcos ein,

er einher, stellte alles erdenkliche an und krä

nkte die Dorfgottheiten

Wo er 1606 den Doktorgrad erwarb. Schon vorher hatte

mit seinem Witz“ (S, 77 f

Hierbei zeigt sich ein Zug sozialer

er eine mehrjährige Pfarrtätigkeit unter den Indianern

1) So Rafael Karsten (Helsinki) „Überbleibsel der Inka-Religion

ausgeübt, un

zwar in San Damiän de Hwuarochiri. Da

im heutigen Peru und Bolivien“, Archiv für Anthropologie NF,

die

ingeborenen sich aber über seinen Eifer, angebliche

A

Bd, 25/1, 1939, S, 36 ff,

*

R

76

%

O

D

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

/

Manieren, Gastfreundschaft, Achtung auch vor den Armen und einer

Moral und gleichzeitig die Überlegenheit des großen Kulturbringers

über die augenscheinlich überschichteten Dörfler, die er neckt,

Bestrafung jeder Art von Überheblichkeit,

Neben dieser Begründung

Von der Küste wird ein weiterer Welterschaffer erwähnt: P ach a-

einer wichtigen Moral

gilt Pariacaca auch als

der

Urheber der

camal;

der dem Gedankenkreis eines an der

Küste

wohnenden

Hua7jsa,

der

für

ihn

eingeführten dreimal

jährlich gefeierten

Diese bestanden darin,

daß aus

Stammes anzugehören scheint, bei der Ausdehnung der Inkaherrschaft

Opferfeste (S, 94, 95, 106, 119).

aber dem gemeinsamen Vorstellungsbesitz eingegliedert wurde, Da dem

jeder Sippe (aillu) ein Tänzer und Sänger, Huajsa oder Huacasa, be-

Pachacamaj zugeschrieben wird, den Inka erschaffen zu haben, ist

stellt wurde, in einem Dorf etwa zehn bis zwanzig. Diese Huajsa

es anzunehmen, daß die Inkasippe von der Küste ins Innere nach

nahmen eine geehrte Stellung ein,

Der Zeitpunkt der Feste wurde

nach dem Stand der Sonne, bezw, nach dem Schatten bemessen, den

Cuzco gekommen ist und von dort erst ihre Macht ausgedehnt hat, Dies

ist um so wahrscheinlicher, als vom Inka Lamaherden, Gold und Sil-

sie warf,

Der Lehrmeister, Yanca, bestimmte den Zeitpunkt der

ber für die Verehrung des Pachacamaj bereit gestellt waren, Ihm wur-

Feste,

Schon

zu Avilas

Zeiten scheint von

indianischer wie von

de vom

Inka dieselbe Verehrung zu Teil wie dem Sonnengott im

christlicher Seite das Bestreben geherrscht zu haben, diese Feste mit

Hochland des Titikaka-Sees,

den christlichen zusammen fallen zu lassen,

Diesen Kult, der im Juni

Mit dem Kult des Pachacamaj war auch

ein Menschenopfer verbunden,

Man opferte alljährlich aus Tahuantin-

auch mit dem oben erwähnten Wettlauf nach einem Berg, von dem

y

dem

Inkareich,

einen Mann und eine Frau,

die

man

aus man wenigstens den Pariacaca-Berg sah, verbunden war, nannte

„‘Kapaj ‘Hucha‘“, die Hauptsünde, nannte, indem man sie nach ihrer

man Auquisna und „zu Ehren unseres Vaters und Erschaffers“ (so-

mit galt auch Pariacaca als „Erschaffer“).

Ankunft im Orte Pachacamaj (einem Ort 25 km südöstlich von Lima)

mit den Worten: ‚,das sind sie, Vater, wir geben sie dir‘“, lebendig

Ein

anderes

Fest wurde

MYAM

Ehren unserer

Mutter“,

der

begrub (S. 116). Dem Weltschöpfer sollte dadurch offenbar die An-

Chaupifiamca veranstaltet und hieß Chaicasna, Die Chaupinamcä

erkennung etwa so bezeigt werden wie das mit Erstlingen der Früchte

wird bald als die Tochter eines anderen Huak’a bezeichnet, bald als

oder des Viehwurfes geschieht. Daß es ein Paar von Menschen ist,

die Schwester Pariacacas (S, 98, 100). Sie soll fünf Schwestern ge-

enthält die Andeutung auf die Fortpflanzung, so daß man gewisser-

habt haben,

Ein fünfschultriger Stein gilt als ihre erkaltete Gestalt,

maßen einen blühenden und Früchte versprechenden Zweig vom Stam-

Auch dahin veranstaltete man Wettlaufen mit einem Lama, das jeder

me der erschaffenenen Menschen darbringt,

vor sich her trieb,

Diesen Felsen begrub man nach Ankunft der

Von

Bemerkenswert ist die Art, wie man Coniraya Huirakocha mit

Weißen im Hause des Paters zu Mama, und zwar im Pferdestall,

Pachacamaj

in Verbindung bringt,

Es wird erzählt, daß Coniraya

dieser Chaupinamca wird erzählt, daß sie mit allen Huak’as „‚ge-

sich in ein Huak’a-Mädchen namens Cahuillaca verliebte, das Jung-

sündigt‘“ habe,

Die Verehrung der Chaupifiamca ließ man etwa in

frau geblieben war und sich von keinem Mann berühren ließ,

Er

die Zeit von Fronleichnam fallen, wenn der Yanca Ausschau nach

verwandelte sich in einen Vogel, flog auf einen Baum, tat seinen

der Sonnenwende hielt (S. 99). Beim Fest, das zur Zeit der ‚„,Voll-

Samen in eine Frucht, die er in der Nähe des Weibes niederfallen

reife“ stattfand (somit ein Erntefest war) sangen und tanzten die

ließ, Sie aß diese Frucht, wurde schwanger und gebar einen Knaben,

erwähnten Huajsa fünf Tage lang. Die übrigen Männer trugen ihr

Die Mutter rief alle Huak’a zusammen, um den Vater ausfindig zu

Lama wie einen „Löwen‘“ und riefen dabei: „nun wächst er“, Auch

machen,

Coniraya war wieder als Bettler erschienen und als er sich

das zeigt die Fruchtbarkeitszeremonie an. Dem wird (S, 100) hinzu-

als Vater zu erkennen gab, ergriff Cahuillaca die Flucht und gelangte

gefügt, daß Chaupifiamca auch wie Pariacaca

„menschenschöpfende

nach dem Ort Pachacamaj, wo sie und ihr Sohn zu Felsen erstarrten

Kralte

besaß,

Da diese Kraft den Huak’a überhaupt zugeschrieben

(Ein Erstarren zu Felsen wird sehr oft berichtet). Coniraya, der ihr

wird (S, 84) und in Erwägung der oben erwähnten Kulturgeschicht-

suchend gefolgt war, gelangte auch nach Pachacamaj, wo er die unver-

lichen Beziehung, wird man diese ‚‚menschenschöpferische Kraft“ in

heirateten Töchter des Welterschaffers Pachacamaj vorfand, die von

einem zivilisatorischen Sinn

zu verstehen haben,

Im 31, Kapitel

einer Schlange behütet wurden,

Er verführte die eine Tochter, wäh-

rend die andere als Taube davonflog,

Da die Mutter der Töchter

(S. 131) wird erzählt, daß die Concha-Sippe in Yaurillancha als fünf

In der Gegend, die Pariacaca

Menschen der Erde entstiegen seien,

landeinwärts gegangen war, um Cahuillaca zu besuchen, warf Coni-

heißt, sollen die Menschen aus der Frucht einer Pflanze entstanden

raya Fische, die von der Mutter in einem Teich gehalten wurden,

sein, die man auch heute noch Quinoa nennt (eine Nahrungspflanze der

aus Zorn ins Meer und erfüllte so das Meer mit Fischen, die es frü-

Anden). Soll die eine Variante auf Höhlenleben, die andere auf Sam-

meln der erwähnten Pflanze deuten?

her im Ozean noch nicht gab (S, 80).

Alles dies soll sich in der Vorzeit ereignet haben, Es wird im

In der Sippe der Cheka gab es eine Priesterin der Chaupifiamca

5. Kapitel erzählt: „Die Menschen dieser Zeit, die wir „Purunruna““

und ihrer Schwestern,

Bei Krankheiten beteten die Leute zu ihnen,

oder „Wilde‘“ nennen, lebten in ununterbrochenem Kampf und Krieg

um die Ursachen der Leiden festzustellen.

Diese Schwestern, die als

und ließen nur die Starken und Reichen als Machthaber gelten“

Namca (etwa „Vermittler‘“ bezeichnet werden — S, 107), fragen den

(S. 82). Um diese Zeit soll nun auf dem Kondorberg (Cunturkoto)

Besucher nach seinen Sünden: womit hast du jemanden erzürnt? hast

Pariacaca, der Sittenbringer, ins Leben getreten sein,

Aus fünf

du die Ehe gebrochen? Oder an Pariacacas Fest mit einer Frau ge-

Eiern entflogen fünf Falken, die sich in Menschen verwandelten

sündigt? Dann erteilten sie den Auftrag im Fluß zu baden (Reini-

Einer davon war Pariacaca,

Von seinen Brüdern ist nur

(8:87)i

gugg) (Eine Kur wird S, 84 beschrieben) oder ein Lama als Opfer

wenig die Rede (einer wird ‚der junge Blitz“ genannt S, 105, ein

darzubringen,

Opfer bestehen gewöhnlich in Meerschweinchen, Mais,

Sohn „Erderschütterer“ — S, 110). Pariacaca ist die wichtigste und

Bohnen, Maisbier (Chicha) und Kolablättern, aber auch in Gold und

rezenteste Persönlichkeit unter den Huak’a, im indianischen Pantheon

Silber, Oft sind sie mit tagelangen Gelagen und Trinken verknüpft,

des Inka-Reiches,

Er gilt als Sohn Conirayas (S. 103, 105) und ist

Es ist möglich, daß Chaupifamca als eine örtliche Variante der

ein Wasser-, Regen-, Wind- und Gewittergott,

Als solcher hängt er

Erd- und Fruchtbarkeitsgöttin angesprochen werden kann, die der von

mit der Bewässerung teils als Regenspender teils als Herr der Wasser-

Karsten ? erwähnten heutigen Pachamama (wörtl,

==

Erdmutter) ver-

leitungen zusammen und empfing als solcher viele Opfer,

Er wird

wandt ist,

Aus den oben erwähnten Angaben und ihrem besonderen

auf dem schneebedeckten Berg gleichen Namens hausend vorgestellt,

Kult bei den Mama wäre der zweite Teil ihres Namens allerdings auch

Dorthin veranstalten die Bewohner einzelner Orte zu gewissen Zeiten

erklärbar, während der erste auf Pachakamaj hinweist und ‚,pacha“

einen Wettlauf mit je einem jungen männlichen Lama, das jeder vor

Erde bedeutet,

Die Anrede „Mutter“ ist bei Chaupifiamca deshalb

sich hertrieb. Der Gewinner wurde glücklich gepriesen, denn dadurch

auch so beachtenswert, weil man nach Karsten 3 im Inka Reiche auch

bezeugte Pariacaca ihm seine Huld (S. 95, 97).

eine Maismutter, Kartoffelmutter, Quinoamutter und Cocamutter kul-

Auch Pariacaca liebt es, sich unerkannt unter den Menschen zu

tisch durch Fetische aus den Früchten der betreffenden Pflanzen

bewegen und als bescheidener Bettler aufzutreten; so wie Coniraya,

verehrte,

rächt er sich für schlechte Behandlung, und zwar durch Wolkenbrüche

Eine Verbindung dieser Kulte mit dem Totenkult 1äßt sich aus

und Stürme,

Als Pariacacas Widersacher gilt Huallallo Carhuincho

Avilas Angaben nicht erschließen, Nach einer Sage (27. Kapitel) sollen

der Feuergott, Letzterer soll ehemals auf dem Pariacaca-Berge ge-

die Menschen der Vorzeit in fünf Tagen nach ihrem Tode zurückge-

haust (S. 91), aber durch Pariacaca in einem großen Kampf, durch

kehrt sein, Man ließ den Menschen nach seinem Tode liegen, Seine

gelben und roten Regen (wie sie nach Vulkanausbrüchen stattfinden),

Seele aber, nicht größer als eine Fliege, entflog mit leisem Geräusch,

Bergsturz und Bildung eines Korallensees vertrieben worden sein, so

War sie entflohen, so sagte man: „er ist hinweg gegangen, um Paria-

daß er

in die Anden entfloh,

Offenbar wird hierdurch auf ein

caca, unsern Erschaffer und Erzeuger, zu sehen‘“, Andere, berichtet

Naturereignis angespielt, das auf ein Erlöschen eines Vulkans und seine

Avila, wollen wissen, daß man in jener Zeit weder Pariacaca noch

nachherige Bedeckung mit Schnee hinweist (S. 106).

Carhuinchu kannte und daß die Menschen, ehe es diese beiden gab, in

Kulturgeschichtlich könnte man die Zeit des ersten Heros (Yana-

eine obere Region entschwunden seien, um in Yaurillancha

namca-Tutanamca) als Zeit vor der Nützung des Feuers, die des zwei-

(s. oben) und zwar in der Gegend von Huichicancha aufzuwachsen, Von

ten (Huallallo Carhuincho) als die nach der Entdeckung der Feuer-

dort kehrten sie nach fünf Tagen zur Erde zurück,

Hier pflegte

nützung, mit dem Hund als Haustier, die des Coniraya Huirakocha als

man die Rückkehr des Toten zu erwarten und hielt Speise und Trank

den Beginn der Dorfbildung, von Landwirtschaft, Viehzucht (Lama)

für ihn bereit,“ Er erfreute sich dann mit den Seinen im Gedanken,

und Anfang der Kanalanlagen für die Bewässerung, ansehen, die des

Pachacamaj als die Einwanderung und Gründung der Inka-Herrschaft,

2y a.a.0O; S, 38f,

und die des Pariacaca als die der umfangreichen Bewässerungen. Aber

IET und „The Civilization of the South-American

Indians“, London 1926, S, 318 ff,

auch so wie sein Vater bringt Pariacaca die- Einführung freundlicher

-

i

dn

Theologische Literaturzeitung '1940 Nr. 3/4

——

(

8

On ——

n

|

nicht mehr stervb;nrzu brauchén. Dié Seelex-1 der Verstorbenen kehrten

!

Die vorliegende Schrift, eine von Franz Domsein°?

aber nicht mehr zurück, nachdem eine Frau in Ärger darüber, daß

B

angeregte Greifswalder Dissertation, sucht Typhon als

die Seele ihres verstorbenen Mannes einen Tag später eintraf, einen

einen kriegerischen Wettergott und auf dieser Grundlage

Maisstrunk nach der heimkehrenden Seele warf,

Die Totenfeier bestand darin, daß z, B, die Frau des Verstor-

als „Äquivalent‘“‘ von Seth und anderen orientalischen

Göttern zu erweisen. Der Verf, denkt sich die Sache so,

benen bei Sonnenaufgang nach Yarulini dem Dorf des Colli-Stammes

daß die Griechen Typhon bereits im 2. Jahrtausend aus

(aus dem der Tote stammte?) mit Chicha und Speisen ging und war-

tete bis die Seele in Gestalt von zwei bis drei großen Fliegen kam

Syrien entlehnt hätten, wo am Berge Kasion Baal-Zaphon

und sich auf die mitgebrachten Speisen niederließ, Sobald die Fliegen

verehrt wurde, der Gegner des auch von Jahwe be-

1

weggeflogen waren, kehrte sie in ihr Dorf heim, brachte aber ein

kämpften Drachen Liwjatan;

Zaphon Sseinerseits sei

Steinchen * mit „als ob sie sagen wollte: das ist er“, Das Haus wur-

schon damals mit dem ägyptischen Seth vermengt ge-

de nun gereinigt und man gab dem Toten zu essen und zu trinken,

wesen, der erst als Favorit der Hyksos und der Rames-

und die Leute aßen mit,

Die anwesenden Vertreter der Sippen sangen

„fünfmal‘ auf klagende Weise‘“, worauf man den von der Frau mitge-

f

siden und unter dem Einfluß der Osirissage seinen aus-

gesprochen bösen Charakter erhalten habe (S. 32ff.

brachten Stein auf die Straße warf und anrief:

‚nun kehre du zurück

— wir aber wollen nur ja noch nicht sterben“,

Am gleichen Tag

S31 125 1405

In dieselbe Linie stellt Seippel den

noch pflegte man durch

Maskentanz zu erkunden, weshalb jener

|

hettitischen Teschup, dessen Kampf mit der

chlange

Mensch gestorben war,

Wurde ermittelt,

daß Pariacaca oder ein

Illujankas er nach dem Kasion verlegt, und auch den ba-

anderer Huak’a zürnte, so suchte man den betreffenden mit Meer-

bylonischen Marduk, den Gegner der Tiamat, sowie den

schweinchen oder anderen Opfern zufrieden zu stellen (28, Kapitel),°

persischen Ormuzd, den Besieger des Ahriman (Zusam-

Am Allerseelentage, der einem ähnlichen Fest für die Toten der

Indianer entsprach, wurde die voraufgehende Nacht auf die Toten

£

menhang des alttest. Seth mit dem ägyptischen S. 31ft.).

Diese Herleitung Typhons aus dem Orient ruht vornehmlich auf

des letzten Jahres geklagt und für sie Speise und Trank bereitgestellt,

der zuletzt von Dornseiff erneuerten Identifikation der Arimer, in

Dabei schlachtete man ein ganz junges Lama, dessen Herz beschaut

deren Land Hom,

Il. II 781 ff, ihn lokalisiert, mit den Aramäern:

wurde,

Daraus zog

man Schlüsse, ob

Pariacaca dem Toten zürne

damit gelangt Seippel in die Gegend des Kasion und stützt sich nun

(S. 96).°

weiter auf die schon von Movers u, a, vertretene Gleichung Typhon

Aus dem reichen Gehalt der 31 Kapitel konnte hier natürlich nur

= Zaphon im Sinne einer volksetymologischen Umbildung des fremden

weniges herausgegriffen werden, um einen ungefähren Eindruck von

Namens seitens der Griechen, doch wird es ihm selber nicht recht

den Göttern- und Dämonen-Gestalten, von den Phantasien und dem

symbolischen Ausdruck, von den Hypothesen über die Zusammenhänge

wohl dabei (S, 25 f. 137 f,); zudem kompliziert sich die Sache dadurch

nicht unbedenklich, daß Typhon, der Widersacher des Zeus, in seiner

von Natur und Verhalten der Menschen, von den Opfern und Hand-

ganzen Art weniger dem Zaphon als dem Liwjatan u,. a, „Typhon-

lungen und auch von der Moral der Bevölkerung eines kleinen Teiles

tieren‘“ entspricht (S, 22ff, 135ff,), Wieweit das Zusammentreffen

des früheren Inka-Reiches zu geben,

Bemerkenswert ist die wiederholte Bezugnahme auf das Auftreten

von griechischem und orientalischem Mythos in Einzelmotiven . B:

listige Hilfe anderer Götter im Kampf gegen das Ungeheuer) für

des Christentums (S, 109, 111, 121, 125). Die Darstellung ist sicher

einen genetischen Zusammenhang beweisend ist, werden die verschiede-

nicht erschöpfend und vieles ist vom Standpunkt des katholischen

nen Gelehrten verschieden beurteilen; wo aber zweifellos Kongruenzen

Priesters des 16, und 17, Jahrhunderts aus gesehen und gedeutet, Eine

Beschwörungsszene zur Vertreibung des indianischen Erdbebendämon

nicht zufälliger Art festzustellen sind, wird man energischer, als Seip-

Llojllaihuancupa, der als Sohn Pariacacas gilt, und schließlich als

pel tut, danach fragen, ob es sich nicht um sekundäre Beziehungen

handelt, So ist die Flucht der Götter vor dem brüllenden Typhon,

Eule das Haus verläßt, sowie die Schilderung eines Traumes, zeigt

die sich als solche nur durch lockere Bande mit den orientalischen

im 20. und 21, Kapitel die inneren Kämpfe eines Indianers bei diesen

religiösen Auseinandersetzungen,

Mythen (und Descensusvorstellungen) verknüpfen 1äßt, mit Hilfe des

Motivs der Verwandlungen der Götter (z, B, des Hermes in einen

Überblickt man die mitgeteilten Mythen, so gewahrt

Ibis) mit ägyptischen Vorstellungen verbrämt worden; diese Geschichte

ınan zwar verschiedene Sagengestalten, denen besondere

schreibt Seippel in ihrer ausgebildeten Form schon dem Pindar fr, 91

(S. 77, 16) und einer epischen Gigantomachie aus der Zeit vor 650

Wirksamkeit und eigene

egebenheiten und Erlebnisse

zugeschrieben werden, doch ist die Bedeutung dieser Ge-

zu, auf die er mit Dornseiff den Bericht Ps,-Apollod, bibl. I 309 ff}

zurückführt: aber auch wenn das ägyptisierende Kolorit wirklich schon

stalten nicht, oder nur sehr wenig, in Wechselbeziehung

so alt ist, so gibt die Episode doch keinen Anhalt für die Bestim-

zu einander und zur Übereinstimmung in ein System ge-

mung _ der Herkunft des ganzen Typhonmythos,

bracht worden. Die Doppelnamen einiger Huak’a weisen

Es scheint mir vielmehr der Name Tvopcv (u. &:

darauf hin, daß verschiedene Stämme die wesentlich

maßgebend, dessen griechischen Ursprung zu bezweifeln

gleichen Vorstellungen ausgebildet haben, sie nur mit

(S. 129, 123) schwerlich

enügender Grund vorliegen

anderen Bezeichnungen ihrer Konkretisierung belegten.

dürfte.

Dem Gebrauche des

ppellativums tupdv ent-

Diese Huak’a stellen eine über den Menschen gelagerte

sprechend

ehen den Dämon von vorneherein Winde

aristokratische Schicht dar, die teilweise nach morali-

(Hesiod. Theog. 307?, s. S. 117ff.),

gleichzeitig aber,

schen Grundsätzen, durch Betonung ihrer Bescheiden-

wie Seippel S. 127 ff.

richtig betont, auch Erdbeben

heit, Forderung von unterschiedsloser Gastfreundschaft

und guten Manieren, in das Leben der Menschen ein-

und vulkanische Erscheinungen an, diese letzteren im

Unterschied von den orientalischen Parallelgöttern, wäh-

greift. Einzelne unter ihnen treten wohl stärker hervor,

ohne daß aber die überragende Persönlichkeit eines

rend er andererseits nicht in dem Sinne als Krieger an-

zusprechen ist wie etwa Seth nach ältester Auffassung.

„Hochgottes‘“‘ entstanden wäre. Dieser Umstand zeigt,

Die Vorstellung der Griechen von Typhon muß aber

daß die Einherrschaft der Inka noch nicht das mythische

durch die Kunde aus dem Lande der

Spiegelbild

ewonnen hat.

Der Götteraristokratie, die

rimer, die schon

für Homer altüberliefert scheint, bereichert worden sein,

„Schöpferisch‘“ wirkt, fehlt auch ein überragender Schöp-

E ME FA ELE A 8 M

doch scheint es mir zu weit zu

fer. Man findet vielmehr Schöpfungsstufen, also etwa

D

ehen, seine Gestalt

nun gänzlich mit J. Teipel (Typhoei fabula qualis usque

eine zivilisatorische Staffelung der „Schöpfung‘“ in der

ad Pindari et Aeschyli aetatem fuerit, Auszug Diss. Mün-

Zeitenfolge. Das in der Übersetzun

mit „Schöpfung“

ort der Ketschua-

SM

ster 1922) von den kleinasiatischen Griechen oder mit

oder „schöpferisch‘“ wiedergegebene

A

Seippel und seinen Vorgängern Movers, Grup

Sprache enthält zweifellos die Bedeutung des „außeror-

dentlich Wirkungsvollen‘“, „Übermächtigen‘“, eines „Ma-

von den Orientalen herzuleiten; auch Johannes

55h£i.d%

dessen Typhonartikel in Roschers Lexikon die materielle

na‘. Allenthalben drängt sich die Bedeutung der Zahl

Grundla

für die Arbeit des Verf, bildet, hat diese

„fünf“ auf, die andere vorkommende Zahlen an Wichtig-

zweite

Hy

pothese stark in Betracht

ezogen (dazu eine

eit überragt.

mir augenblicklich unzugängliche Ar

5

eit von W. Lijung-

Berlin

R, Thurnwald

mai, s. S. 147). Allerdimgs kann angesichts des bild-

lichen Materials niemanı

d leugnen, daß solche Ungeheuer-

figuren oft

Seippel, Gerhard: Der Typhonmythos. Greifswald: H, Dallmeyer

19309,

E

nl

enug ihre Beziehungen zum Orient haben,

55 5,

890 = Greifsw, Beitr,

Z

Liter,- u, Stilforschung,

aber gemei

in ist es doch so, daß die Griechen die

hrsg, von F, Dornseiff, B, Liljegren, H, Petriconi, 24,

RM 4—,

wundersamen Gebilde der orientalischen Phantasie eige-

Knnnı AL E

nen Sa

e-

enfiguren adaptierten (und bald nach ihrem

4) vgl. Karten a,a,

KG

schmac

k

ummodelten) ; daß sie ein bestimmtes, uns durch

5) vgl. Karsten a, a,

g.

.

S

. 43ff. 6) vgl. Karsten a,a, O, S, 45,

Texte bekanntes Fabelwesen des Orients in seiner gege-

°

79

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

80

benen Gestalt einfach entlehnt hätten (im Falle Typhons

eben durch die Methode seiner Textkritik (er selbst hebt

also ein schlangengestaltiges Ungeheuer, s. S. 851. 97 f

die etymologischen Kombinationen besonders hervor)

135f.), wird schwer nachzuweisen sein.

November 1939 im Felde

Hans Herter

zu lauter abweichenden Übersetzungen geführt. Wutz ist

davon überzeugt, daß es mit einer an der Septuaginta

orientierten. kombinatorischen Technik mit Hilfe zu ver-

ALTES _ TESTAMENT

gleichender Wörter oder Wortbedeutungen aus irgend

welchen andern semitischen Sprachen möglich ist, den

Wutz, Prof. Franz: Das Buch Job.

Stuttgart: Kohlhammer 1939,

im hebräischen Text überlieferten hebräischen Wort-

(1 2005 01 8

RM 0,

schatz außerordentlich zu vermehren. Wenn nun Wutz

„Die vorliegende Ausgabe des Buches Job verfolgt

glaubt allein aus dem Wortschatz des Buches Hiob das

nicht den Zweck, die Zahl der „Kommentare‘“ zu meh-

hebräische Lexikon um nicht weniger als 826 neue Vo-

ren, an denen ja wirklich kein Mangel besteht, sie soll

kabeln 'bereichern zu können, so wird es kaum jemanden

vielmehr eine Reihe von Textausgaben eröffnen, die in

geben, der angesichts dieses Resultates der Methode Zu-

systematischer Weise den Urtext herauszuarbeiten sıu-

trauen entgegenbringen wird.

chen. Die Richtlinien der systematischen Wiederherstel-

Wie sich die Methode auswirkt, mag hier wenigstens an einem

lung der Lesungen sind der in den „Systematischen We-

Beispiel gezeigt werden,

Hiob 27, 23—928, 1 übersetzt Wutz:

gen von der Septuaginta zum hebräischen Urtext“ (I,

1937) gebotenen Methode entnommen. Den Ausgangs-

„(27, 23) Er klatscht in die Hände über sein Bestreben und höhnt

punkt bildet der Grundtext der ältesten griechischen Ver-

über ihn wegen seines Heißhungers;

sion (Septuaginta), ein Text, der mittels einer gesicher-

(28, 1) denn es besteht ein Dürsten nach Silber und ein Heiß-

ten Paläographie eruiert werden muß und kann.

Die

hunger nach Gold, das man seiht,“

dabei zutage tretende Etymologie spielt eine wichtige

Wer den hebräischen Text nachsieht, wird sich vergeblich fragen, wie

Rolle; denn sie läßt den Wert der Septuaginta-Über-

BA DE NR N RN

diese Übersetzung zustande kommt,

Erstens liest Wutz ‘al iamm5ö

setzung erst voll in die Erscheinung treten, insofern sie

über den uns geläufigen bibl. hebräischen Wortschatz,

kappalim, ‚jammö soll suffigierte Form von iam sein, einem \X/0Ft‚ das

Wutz schon in den Syst. Wegen häufig vérwendet; es soll „Absichi,

der unmöglich erschöpfend erhalten sein kann, weit

hinausführt. Dabei bedeutet diese Erweiterung unserer

Bestreben“ heißen, wofür eine arabische Entsprechung angeführt wird,

Zweitens soll in dem mimm®qgömö ein mägöm stecken, das „Heiß-

sprachlichen Erkenntnisse eine wesentliche Erleichterung

hunger, Hungergier“ heißen soll und das Wutz ebenso in 28, 1, 6. 12.

in der Eruierung sonstiger schwieriger Partien, sei es

20, 23 vorfindet. Es soll von einem Stamm gZmam „gierig verschlin-

in Job oder andern biblischen Büchern. Die freie Über-

gen“ kommen, Wutz meint, daß LXX dieses mägöm gekannt habe,

setzungstechnik bringt es mit sich, daß manche.alte Ety-

weil in Jes, 28,8 LXX (in einer Wiedergabe des hebräischen Satzes,

mologie von LXX ganz richtig gesehen wurde, aber nur

von der wir nicht mehr ahnen können, auf welchem hebr, Text sie

überdeckt erscheint, so daß man sie nicht erkannt hat.

beruht oder wie sie Sonst zustande gekommen ist!) dort, wo unser

Da LXX an vielen Stellen selbst nicht mehr den Urtext

mas, Text 6°/2 ‚nmäqöm hat, Evexev heovetiag bietet (so schon Syst,

vor sich hatte, so ist bei der Wiederherstellung der alten

Wege XIII); übrigens ist der mas, Text von Jes, 28,8 vollständig

Lesung die Feststellung der Zwischenstationen von gros-

einwandfrei, Drittens liest Wutz in 28,1, ein übrigens auch nicht be-

legites sZmo’ für völlig einwandfreies (der ganze Vers‘ ist im mas,

ser Wichtigkeit; zwar handelt es sich im vorliegenden

Text völlig einwandfrei!), mas, ösa’, Aus dem so Konstruierten

Falle dann um Fehletymologien, aber sie erweisen sich

R

anderwärts vielfach als ‚echt altes biblisches Sprachgut.

Text folgert Wutz nun, indem er vor allem von jenem sechsmal vor-

kommenden und von ihm immer mit „Heißhunger“ übersetzten mägöm

Weiterhin ist jede Fehletymologie, ja jede Abweichung

aus ein ganz anderes Verständnis von Kap. 28 vorträgt, daß dieses

in der Etymologie überhaupt ein sicheres Zeichen der

Textverderbnis, verlangt also Textkorrektur. Eine der-

eng an Kap, 27 anschließt; er sagt darüber (S, 93): „Kap, 28 gilt

als selbständiges Gedicht über die Unerreichbarkeit der Weisheit,

In

artige systematische Behandlung des Textes hat zur Fol-

Wirklichkeit war es eine wohldurchdachte Fortführung von Kap. 27,

ge, daß die paläographisch zutreffende Textkritik an

die nur durch die Mißdeutung von 2qgöm

„Heißhunger‘“ zerrissen

Stelle der „Exegese‘“ die sinngemäße Lesung des alten

wurde: Die Habgier nach Silber und Gold hat dazu geführt, Eisen

Originals zu bieten hat, und

aß eine sachlich brauch-

aus dem Staube zu holen, Steine zu Erz umzuschmelzen und das Ge-

bare Kritik nur hier einsetzen kann, und zwar dadurch,

stein der Finsternis zu durchforschen“ (usw,) Es ist m, E, auch beim

besten Willen nicht möglich, in dem Dargelegten eine Förderung sei

daß sie den verworrenen Text mit gleicher, grundsätzlich

es der Textkritik, sei es der Exegese, sei es der Analyse des Buches

richtiger Technik zu meistern versteht“‘.

Hiob zu erblicken,

Dabei handelt es sich nicht um ein unfreundlich

Diese Sätze des Vorworts charakterisieren mit des

herausgesuchtes, abwegiges Beispiel, sondern um eine Stelle, die Wutz

Verfassers eigenen Worten das Buch in seiner Eigenart.

selbst offenbar als vortrefflich und überzeugend und als ein sprechen-

Ihn darüber selbst zu Worte kommen zu lassen, erscheint

des Beispiel der Fruchtbarkeit seiner Methode ansieht,

Leider wüßte

um so billiger, als Franz Wutz leider schon am 19. März

ich dem negativen Beispiel keine positiven gegenüberzustellen, was

1938 aus seinem arbeitsreichen, der unermüdlichen For-

natürlich nicht ausschließen soll, daß es solche geben wird,

schung am A.T. gewidmeten Leben abgerufen worden

Zeigte sich an dem vorgeführten Beispiel die enge

ist. Sein Lebenswerk ist stark umstritten. Wutz hat sei-

Verbindung von Wutz’ Textkritik mit seiner Auslegun

nerzeit der Septuagintaarbeit m. E. sehr starke Anre-

und literarischen Analyse, so auch sonst. Hierbei tri

gungen gegeben. Als er seine grundsätzlichen Anschau-

überall das grundsätzlich im Gegensatz zu einer For-

ungen über Entstehung und textgeschichtliche Bedeutung

schung, die oft zu rasch zur Preisgabe des überlieferten

der Septuaginta auf die textkritische Behandlung größe-

Textes bereit war, zu b

e

rüßende Bestreben zutage,

rer alttestamentlicher Texte anwandte, so in großem

möglichst viel von dem ü

be

rlieferten Text (allerdings

Maßstabe zuerst in seinem Psalmenkommentar, verstärk-

bei Wutz mit Hilfe von etymologischen und semasiologi-

ten sich die Bedenken der Fachgenossen, vor allem der

methodisch so nicht haltbar ist) zu halten, was freilich

katholischen. Er hat dann zuletzt (1937) seine textkri-

bei Wutzmit Hilfe von etymologischen und semasiologi-

tische Methode in dem ersten Band seines Werkes „Sy-

schen Kombinationen

stematische Wege von der Septuaginta zum hebräischen

zeugen können.

geschieht, die auch nicht ü.beri

Urtext“ an der Hand von zahllosen Beispielen auf mehr

Die bekannten Probleme der Komposition und literarischen Ana-

als 1000 Seiten dargestellt; in einem zweiten Bande soll

Ilyse des Hiobbuches lösen sich für Wutz alle auf,

So ist ihm, wie

ein Lexikon folgen. Die Beurteilung des vorliegenden

wir sahen, Kap, 28 die wohldurchte Fortführung von Kap. 27; die

Hiobkommentares ist, wie ja auch Wutz selbst au

daran anschließende weitere Rede Hiobs schließt nach Wutz’ Textge-

jenes

staltung des Schlusses von Kap. 31 überhaupt nicht mit der Heraus-

Werk verweist, von. derjenigen der

„Systematischen We-

ge‘“ nicht zu trennen. Letztere abe:

r würde den Rahmen

forderung Gottes und blickt so nicht auf Kap, 38 ff, als Fortsetzung ;

dieser Anzeige sprengen, die sich also darauf beschrän-

die Probleme der Elihureden, die inhaltlichen wie die formalen, be-

stehen für Wutz nicht zu Recht;

Kap, 38—41 empfindet er keine

ken muß, anzudeuten, was für das Buch Hiob heraus-

Schwierigkeiten der Komposition; das ganze Buch einschließlich des

kommt. Jedoch ist auch das schwierig. Denn Wutz wird

Prologs und Epilogs ist ihm eine einheitliche Komposition, kein

81

m— ——

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

82

Stück ist unecht oder an seinem Ort später hinzugefügt.

Für... ein

|

ches wird starker Gebrauch von Bibelstellen verwand-

hohes Alter des Buches spricht ihm außer andern Gründen ‚‚die gewal-

ten Inhalts gemacht.

tige Sprache unseres Dichters, die vor allem für die nachexilische Zeit,

in die man modern unser Buch versetzen möchte, nicht in Betracht

Das Buch ist ungemein gegenwartsnah; man sieht:

kommt“,

Eine Bereicherung der Hiobforschung vermag ich in alle-

nostra res agitur. Das betrifft eine Reihe von Einzelhei-

dem nicht zu erkennen,

e

ten, vor allem aber die Grundzüge des Ganzen. Wir ha-

a

ben hier ein praktisches Beispiel dafür, wie der Christ

Auch mit diesem Werk über Hiob also ist Wutz kein

das AT lesen und auslegen soll. A. ist sich darüber klar,

guter Anwalt für die Richtigkeit und Fruchtbarkeit sei-

daß die historisch-kritische Methode es nicht vermocht

ner „systematischen Wege von der Septuaginta zum he-

hat, „den ungeheuren Überschuß der alttestamentlichen

bräischen Urtext“. Ich möchte aber diese Anzeige nicht

Botschaft über das alttestamentliche Geschehen auch nur

schließen, ohne der Meinung Ausdruck gegeben zu ha-

ben, daß die Lebensarbeit von Franz Wutz nicht vergeb-

annähernd zu klären‘“ (S.122). Eben darum ist der

Erklärer

eradezu gezwungen, das NT mitsprechen zu

lich und nicht ertraglos gewesen sein wird, und der

lassen. „Die Psalmen dürfen nicht an sich, sondern nur

Hoffnung, daß aus seinen Positionen sich doch bleibend

im Zeichen des Kreuzes gelesen werden‘“ (S. 206). Da-

wertvolle Anregungen für die alttestamentliche Text-

bei werden die Psalmen keineswegs überhöht, verneu-

kritik ergeben möchten.

testamentlicht oder wie man es nennen will. Sie reden

Münster (Westf,)

Johannes Herrmann

ihre Sprache. Aber recht hören wird diese Sprache mur

der, der — vom NT her — ihre Schranke und ihr

Offensein nach der Erfüllung kennt. Auf diese Weise

Abramowski, Rudolf: Das Buch des betenden Volkes. Der

Psalmen erster Teil,

Für Freunde und Verächter der Bibel ausge-

werden uns die Psalmen „von neuem gegeben‘“, „daß

legt. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchhandlung 1938, (243 S.) 8° =

wir mit ihnen, an ihnen und gegen sie das rechte Beten

Die Botschaft des Alten Testaments, Erläuterungen atl. Schriften,

lernen“ (S. 243).

Bd, 14,

RM 4—; geb. RM 4,80,

Das Buch ist ein würdiges Gegenstück zu den Frey-

Das Buch ist kein Kommentar, wie es andere sind.

schen Arbeiten der Reihe „Die Botschaft des AT“. Wä-

Mit Bewußtsein werden die historischen, formgeschicht-

ren solche Bücher früher geschrieben worden, hätte

lichen, literaturgeschichtlichen Fragen zurückgestellt, ob-

sich mancher Streit um das AT erübrigt.

wohl der Vf. durchaus um sie weiß.

Es ist aber auch

Hofgeismar (Marburg)

EW Hertzberg

keine erbauliche Auslegung, welche Einzelheiten oder

auch ganze Psalmen „praktisch‘“ nutzbar zu machen

Rudolph, D. Dr. Wilhelm: Die Klagelieder übersetzt u. erklärt

sucht. Das Buch geht aus von der Erkenntnis, daß wir

Leipzig: A

Deichertsche Verlagsbuchhandlung 1939, (I1lIl, 74 S,

im Psalter die „schönste Schule des Gebetes‘“ haben;

gr. 8°

Au

——

Kommentar z, Alten Testament, hrsg, von E, Sellin,

„wir lauschen hier dem Gespräch der Menschen mit

D AI Sı

RM 3,50,

Gott und vernehmen ein Reden Gottes mit den Men-

schen‘“ (S.11).

Doch soll nicht die „Vorbildlichkeit‘“

Auf dem Orientalistentag in Bonn 1938 hatte R. die

der

betenden

Psalmisten,

sondern

„ihre

Gleichheit

These vertreten, daß Thr.1 nicht, wie man gewöhnlich

annimmt, nach 587, sondern vielmehr nach der ersten

mit uns‘“ gesehen werden. Damit ist eine pharisäische

Wegführung 598 gedichtet wurde, und die Grümde, die

Haltung unsererseits von vornherein abgewehrt. Selbst

er jetzt im Kommentar ausführlicher darbietet (Fehlen

gegenüber den Rachepsalmen gebührt uns nicht der „bil-

jeder Klage über Zerstörung von Stadt und Tempel, Be-

lige Protest‘“; denn „Gott versteht es auch, wenn auf

teiligung der Nachbarn am Kampf, Kampf nur in der

diese Weise mit ihm

eredet. . Wird:‘..(S»k71).

Darum

liegt es A. daran, „die

otschaft des Psalters ganz deut-

Landschaft Juda, in der Hauptstadt nur Schilderung des

Hungers) scheinen mir überzeugend zu sein. Das zweite

lich zu machen; und zwar die Botschaft für uns als

Christen, deren Gebetsleben krankt‘“. „Unser Ziel soll

bemerkenswerte Ergebnis des Kommentars ist die Auf-

fassung von Kp. 3. R.

ibt ihm die Überschrift „das

sein, das Gebet der Psalmen recht zu hören, damit es

Vorbild Jeremia’s‘‘; das

olksschicksal steht zwar auch

unser Gebet werde und unser Gebet mit ihm gehe“

in diesem Gedicht im Mittelpunkt und die Teile, die die

(8-43).

Leidens- und Heilserfahrungen des Propheten behan-

Des näheren handelt es sich um die öffentlichen

deln, haben nur dienende Bedeutung. Aber doch ist dies

Gebete; daher der Titel „Das Buch des betenden Vol-

eben der charakteristische Unterschied des Kap. von den

kes“. Fast die Hälfte der Psalmen wird ausgelegt. Die

ezeigt

Gebete des Einzelnen sind einem zweiten Bande vorbe-

andern, daß hier am Beispiel Jeremia’s

ije Ge-

wird, wie der Druck des göttlichen Zorns durch

halten. Die Anordnung ist systematisch-theologisch. Es

wißheit der göttlichen Gnade gelindert wird. R. wider-

sind vier große Teile: Gott der Herr (2 Kapitel: Das

legt die Meinung, daß Kp. 3 nicht vom gleichen Ver-

Lob Gottes, Der Schöpfer und Erhalter), Gottes GOna-

fasser sei wie die übrigen; das Kap. stimme nicht bloß

denwahl (3 Kapitel: Der Führer seines Volkes, Der Kö-

im Äußeren, sondern auch im Sinngehalt und in der Ge-

nig Gottes, Gottes heiliger Ort), Der Fall der Auser-

dankenführung mit den andern überein, vor allem in der

wählten (3 Kapitel: Der Ausgang der Gnadenwahl,

Beurteilung des nationalen Unglücks als verdienter Stra-

Gottes Forderung und Anklage, Die Hoffnung auf Wie-

fe und in dem Appell von dem zürnenden an den gnädi-

deraufbau), Der Sieg und die Herrschaft Gottes (3 Ka-

gen ‘ Götf:

Nachdem der Dichter Kap. 5 geschrieben

pitel: Der Sieger Gott, Gottes Königtum, Das neue Lied).

hatte, griff er noch einmal zur Feder, und weil er in

Die Kapitel werden meist durch eine kurze theologische

Kap. 2 den Zorn Gottes am stärksten in den Vorder-

Besinnung ein- und ausgeleitet; diese Abschnitte sind be-

grund gerückt hatte, knüpft er an dieses Kap. an, um

sonders bezeichnend für das Buch und stellen in reifer

am Vorbild des Jeremia den Appell vom zürnenden an

und feiner Weise die Psalmen in das Gesamtleben der

den gnädigen Gott (2,18f.) noch positiver herauszu-

biblischen Theologie. Besonders gelungen sind die Stücke

stellen.

über die „Erwählung‘“, „Gott in der Geschichte‘“ und

S

Sämtliche Kapitel gfuppieren sich also um die Ereignisse von

„Das Messiasgeheimnis‘“ sowie die das Ganze abschlies-

598 u, 587, geschrieben von einem einzigen Verfasser und Augen-

sende Betrachtung „Vom betenden Volk zur betenden

zeugen, jedes Kapitel ein in sich geschlossenes Ganzes, Kp. 1 un-

Gemeinde‘“, die zugleich den Übergang zum zweiten Band

mittelbar nach 598, Kp, 2 u, 4 unmittelbar nach 587, wobei Kp, 2

er Psalmen darstellen dürfte. Die Übersetzung ist gut

vor allem die Vernichtung der politischen und kulturellen Werte be-

verständlich und dem Urtext angemessen. Konjekturen

klagt, Kp. 4 das Schicksal der einzelnen Volksgenossen,

K 3

werden in beschränktem Ausmaß vorgenommen; text-

schildern die Verhältnisse nach 587 am Anfang der babylonischen

Gewaltherrschaft,

Der Verfasser ist ein Gesinnungsgenosse der Pro-

liche Schwierigkeiten werden ebensowenig verheimlicht

pheten, aber selbst nicht Prophet und nicht Priester; allem nach stand

wie sachliche. Die Erklärungen der Texte sind im Sinne

er in politischem oder militärischem Dienst, da er nach 4,19 die

der vorher genannten Grundlinien gehalten, manchmal

Flucht Zedekias mitgemacht hat,

Entstehungsort sämtlicher Kapitel

recht kurz, meist sehr treffend. In allen Teilen des Bu-

ist Palästina, auch 5,21 widerspricht dem nicht, da hier nicht die

83

84

Theologische Literatuyrzeitung 1940 Nr. 3/4

nnl

Rückkehr aus dem Exil, sondern die Umkehr zu Jahwe erfleht ist,

Eine ‚„babylonische“ Überarbeitung der Kap. lehnt R. ab, Ausführ-

NEUES TESTAMENT

lich wird dargetan, wie es dazu kommen konnte, Jeremia als Verfasser

>

Ö

Sass, Gerhard: Apostelamt und Kirche. Eine theologisch-exegetische

der Klagelieder anzusehen, und ebenso eingehend wird bewiesen, daß

Untersuchung des

paulinischen Apostelbegriffs,

München:

Chr,

diese Annahme nicht möglich ist.

-

Kaiser 1939, (142 S.) 8° = Forschg, z. Geschichte u, Lehre d,

Die Anlage des Kommentars ist mustergiltig. Der

Protestantismus, Neunte Reihe, Bd, II,

RM 4,20,

wortphilologische Teil ist streng für sich gesondert, so

daß die inhalfliche Erklärung ein fließendes Ganzes ist.

Obwohl das Buch selbst an einigen Stellen mit reich-

lichem Pathos betont, daß es notwendig eine Lücke aus-

Der wortphilologische Teil ist eine wahre Fundgrube

fülle, habe ich nichts in ihm gefunden, was über die

grammatikalischer, lexikographischer, textkritischer und

einzelexegetischer Mitteilungen; die umfassende sprach-

zahlreichen bisherigen Untersuchungen zum Apostelbe-

griff wirklich fördernd hinausführt. Nach Wiederholung

liche Bildung Rudolphs und die Zuverlässigkeit seiner

Forschung treten lebhaft zu tag. Wir hören wichtige Ur-

einiger bekannter philologischer Dinge müht sich der

teile über Charakter und Wert der hebräischen und grie-

Verf. in einer nicht immer wissenschaftlich klaren Ter-

minologie um die „eschatologische Bestimmt-

chischen Handschriften und der Versionen, die Tragweite

C

heit‘“ des paulinischen Apostelbegriffs. Nachdem dies

der Textkritik wird z. B. an der Bemerkung zu 3,31

nicht mehr ganz neue Zauberwort mit einem Ausrufezei-

deutlich (Ersatz von mm durch x in M. schon etwa

chen versehen ist (S. 37) werden in systematischer An-

130 v. Chr.). Überraschend und völlig einleuchtend ist

die durch den sonstigen jüdischen Gebrauch belegte Ver-

ordnung die paulinischen Apostolosstellen theologisch

besprochen. Aber auch hier ist meist nur Bekanntes zu-

mutung zu 1,12: m>> x als Glosse = „euch triffts

sammengetragen. Über die Schwierigkeit der historischen

nicht‘“; wir sind zugleich dadurch berechtigt, ähnliche

Randbemerkungen auch sonst im hebräischen Text anzu-

Problematik wird gelegentlich allzu naiv hinweggegangen

e

(S. 44/9). Urteile wie die über die religionsgeschicht-

nehmen. Bei 5,9 frage ich, ob Jod nicht mater lectionis

liche Arbeit Hans Windischs (S. 70 A. 198) sollten in

ist (>= Vokal &), ein Beispiel für die Notwendigkeit,

dem Problem der matres lectionis gründlich nachzuge-

einem so wenig religionsgeschichtlich fundierten Buch

lieber unterbleiben. Im übrigen aber darf man den Fleiß

hen. Die sekundäre Literatur, auch die alte und auslän-

des Verf, immerhin anerkennen, mit dem er auf jede

dische hat R. mit größtem Fleiß berücksichtigt. Calvin

wird namentlich in der Auslegung immer wieder bei-

Stelle eingeht.

Der zweite Teil müht sich um drei Teilfragen: Pau-

gezogen.

Die ‚alphabetische Ordnung erklärt R. gewiß richtig als Hilfs-

lus und die anderen Apostel, die Kollekte und Apostolat

mittel des Gedächtnisses; er gibt dabei Auskunft über die antiken

und Mission. Hier wird sehr umfangreich aus der bis-

herigen theologischen Literatur referiert. Aber bei den

Heimatorte alphabetischer Dichtung und über das bisherige Fehlen

von Parallelfunden im alten Orient,

Für die Metrik sind Threni das

— nicht sehr zahlreichen — Ergebnissen überwiegt wie-

gegebene Versuchsfeld, R. findet mit Recht die Kina in beweglicher

der die theologische Spekulation über die historische Tat-

Form (nicht in der starren der 3+2 Hebungen). Erneut stelle ich

sächlichkeit. Mit Sätzen wie: „Wir vermögen dieser Aus-

die Frage, ob nicht das accentuierende System mit dem quanti-

legung nicht zu folgen‘“ werden andere Auffassungen

tierenden verbunden war, zumal da die Lieder ursprünglich

einfach abgetan. Die Kollektenfrage liegt viel schwieri-

gesprochen und vorgetragen wurden,

Ia 12 O au Z 1D

sieht

ger, als S. sieht, wenn er auch richtig auf Nichtannahme

man deutlich, daß das Sprechgewicht der ersten Hälfte größer

ist als das der zweiten, so daß man zwar nicht 3--2 Hebungen,

der Kollekte durch Jerusalem hinauskommt — allerdings

aber längere

ohne den Urheber dieser Theorie, Barnikol, zu zitieren

+ kürzere Hälfte finden kann (Rudolph

(S. 124 f.). Am interessantesten ist die Übertragung der

beidemal 2 -} 2 Hebungen),

Der theologische Gehalt der Klagelieder wird im

Lohmeyerschen Auffassung von einer Doppelüberliefe-

rung (Jeruwsalem-Galiläa) auf 1. Kor. 15, 3/8 (S. 100.

Kommentar immer wieder betont. R. gibt ihn schon in

den Überschriften, die die Kapitel trefflich kennzeichnen

132/42). Auch der Versuch einer genetischen Entwick-

und als sachliche und künstlerische Einheit zusammen-

lung des Apostelbewußtseins bei Paulus am Ende ist

recht glücklich, wenn er auch Gal. 1,1 zu ‚stark von

fassen. Echt prophetisch redet der Dichter ständig von

der Begründung des Unglücks als gerechter Strafe, von

dem übrigen paulinischen Schrifttum isoliert.

der Erkenntnis der selbstverschuldeten Gottesferne und

Königsberg-Pr,, z. Zt, im Heeresdienst

Carl Schneider

vom göttlichen Zorn, die Überschrift von Kp.:2: „Jahwe

hat’s

etan‘“ bringt das Ganze auf die theozentrische

Westerink, Hendrik Jan: Het Koninkrijk Gods bij Paulus.

Academisch Proefschrift,

Vrije Universiteit te Amsterdam, Hilver-

Formel. Besonders fein ist die Bemerkung zu 3,29 von

sum: Schipper jr. 1937, (238 S,) gr. 8°.

dem durchaus prophetischen „Vielleicht‘, durch das die

göttliche Souveränität gewahrt wird. Ob die Auslegung

Das Buch ist eine academisch Proefschrift der freien

Universität Amsterdam; als Lehrer, dem sich der Vf. be-

von 5,22 richtig ist, möchte ich bezweifeln. R. meint

(wie Calvin), der Dichter argumentiere hier vom Un-

sonders verpflichtet weiß, ist Grosheide genannt.

Vf, behandelt in größter Umständlichkeit und pedantischer Sorg-

möglichen aus, weil er des Gegenteils gewiß sei. Die

falt alle Fragen, die irgendwie mit dem Begriff ßaoıkeio zusam-

natürlichere Erklärung ist doch wohl, daß sich der Dich-

menhängen,

Da die Verkündigung von der Herrschaft Gottes zu-

ter hier zum Schluß ganz demütig und ergeben unter

den Ratschluß Gottes

gleich Zentrum der Predigt des Paulus ist, so berührt der Vf, fast

eugen will (ähnlich wie bei dem

dessen gesamte Theologie,

Es ist der eine Nachteil des Buches, daß

vorhin genannten „Vielleicht‘“). Die Deutung von 1,19

es so viel behandelt, bis in die Besonderheiten der Niederländischen

auf den Adel Jerusalems halte ich nicht für wahrschein-

Theologie hinein,

Dadurch kommt das Eigentliche: eine Untersu-

Der Vf, redet über un-

lich, und ob man angesichts Jer. 40, 7—12 vonmn einer

chung über den Begriff ßaocıkeim zu Kurz,

Gewaltherrschaft der Babylonier in Palästina unmittelbar

endlich vieles, aber eigentlich in die Tiefe führt er nirgends,

Dazu

nach 587 sprechen kann, ist mir fraglich. Wäre es nicht

scheint mir auch die Art der Behandlung nicht glücklich: Vf, bringt

zu viel von dem, was zur eigenen Vorarbeit gehört, und zu wenig

möglich, Verse wie 5,10ff. und andere auf die Zeit

selbst Erarbeitetes, wenn dieses auch keineswegs fehlt,

Dieser Vor-

während der Belagerung und unmittelbar: bei der Erobe-

wurf gilt besonders für den historischen Teil, wo wir einen Über-

rung Jerusalems zu deuten, so daß die Kapitel nicht bloß

blick über den Reich-Gottes-Gedanken in der Geschichte der Kirche

den Zustand nach 587, sondern das gesamte Elend

erhalten; hier gibt der Vf,, wie er auch getreu anführt, nur Gedanken

von 587 beschreiben würden?

aus Arbeiten anderer Gelehrter wieder, Und wozu soll dieser Überblick

überhaupt dienen?

Erstaunlicher Weise kehrt er gegen Ende des

Alles in allem bedeutet der Kommentar Rudolphs

einen wesentlichen Fortschritt in der Auslegung der

Buches in verkürzter Form noch einmal wieder ($ 424), Sehr wenig

glücklich erscheint mir ferner die Art der Behandlung der ‚Indirecte

Klagelieder und ist ein Musterbeispiel der Vereinigung

gegevens“, die von der ßaoıheio. handeln,

Da geht der Vf, nicht

von theologischer Forschung und streng philologischer

nach einem festen Gedankensystem vor, sondern nimmt die Stellen

Gelehrsamkeit.

nach der Reihenfolge der paulinischen Briefe durch, dazu nicht einmal

Tübingen

BA VOPZ

nach der chronologischen, sondern nach der Reihenfolge unserer ge-

85

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

86

—

Al

.

——

sinn

S

lich als auch durch die Form. Alle übrigen nämlich latı-

druckten NT-Ausgaben! Und schließlich: wozu diese Einteilung in $$

Besser wäre eine Zusammen-

von bis zu anderthalb

Zeilen Kürze?

fen in eine Doxologie aus, in der Ehre gezollt wird

fassung größerer Einheiten gewesen, die zwar auch nicht fehlt, aber

Gott, Jesus, Mani, dem Auserwählten und einer Anzalıl

die die kurzen Einheiten einfach hätte aufheben können, Das Buch

von Manichäern, vermutlich Märtyrern. Die vorkommen-

enthällt 446 881 —

den Namen sind originalägyptisch oder gehören doch

Und nun zum eigentlichen Thema, dem Gedanken

dem gräzisierten Ägypten an. Das weist deutlich auf den

der ßaoıkeim bei Paulus. Hier nimmt der Vf. eine wenig

Ursprung hin.

vor. Er scheidet nämlich genauestens

Die Psalmen waren für den Wechselgesang bestimmt.

glückliche Teilung

— und meint damit

des Paulus eigene Scheidung heraus-

Einem Sänger antwortet die feiernde Gemeinde. Vieles

gefunden zu haben — zwischen der ßaoıhein toU 0eo0 und

ist lückenhaft, manches bis zur Unverständlichkeit. An-

der ßaoıkeia Oeod. Erstere Bezeichnung gelte der gegen-

deres ist so gut erhalten, daß der Sinn ganz deutlich

wärtigen Gottesherrschaft, letztere der zukünftigen. Daß

wird una‘ wir durchaus einen Eindruck von der religiö-

diese These undurchführbar ist, zeigt ein erster Blick in

sen Poesie der Manichäer gewinnen.

die Konkordanz.

Ich verzichte daher auf eine Begrün-

Die Ausgabe stellt dem koptischen_ Text die eng-

dung meins

er Ablehnung, und verweise nur auf $ 46, die

lische Übersetzung gegenüber und fügt unter dem Strich

Behandlung von

2. Thess. 1,5, wo der Vf. wegen des

eine Änzahl Noten bei, die keinerlei Anspruch auf Voll-

herauslesen

ständigkeit erheben, am Schluß endlich Indices von Wör-

Artikels die Gegenwärtigkeit der ßoouleicn

muß! Ganz unmöglich ist in meinen Augen darum auch

ntwicklung im

tern, Namen, manichäischen Fachausdrücken und Bibel-

stellen.

die Konstatierung einer allmählichen

Deutliche neutestamentliche Berührungen kom-

Sprachgebrauch des Paulus betr. ßooein, wie sie z.B.

2

men allerdings erheblich häufiger vor, als Apparat und

8 49 vorgenommen wird: vom Eschatologischen zum Ge-

Liste vermuten lassen.

genwärtigen. —

Besonders lehrreich und für die Bestimmung von

Auf weitere Einzelheiten verzichte ich. Einen Beitrag

Zeit, Ort und Art nicht gleichgiltig ist der Umstand, daß

zur Paulusforschung vermag ich in diesem Buch nicht

auch die Welt der neutestamentlichen_Apokryphen sehr

zu erblicken.

Berlin

H; Seesemänn

deutlich spürbar wird. Dafür daß die Manichäer apo-

kryphe Apostelakten hochgeschätzt haben, gibt es Zeug-

nisse genug (vgl. z. B. A. Harnack, Geschichte der alt-

christl. Literatur I, 1, 1893, S.116ff.). Sie beschritten

KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE

damit einen Weg, den vor ihnen die Anhänger des Bar-

desanes gegangen waren, und bezeugten überhaupt ihre

enge Verbundenheit mit der Gnosis.

Allberr yr ©:

A Manichaean Psalm - Book ed. with a

contrib. by H. Ibscher, Stuttgart: Kohlhammer 1938, (XXIII, 234/48

Dreimal werden Apostel und Jüngerinnen aufgezählt

S.) gr. 8° = Manichaean manuscripts in the Chester Beatty Col-

und mehr oder weniger gekennzeichnet: S. 142, 17—143,

lection vol,

M

RM 52—; geb, RM 56—,

14. 192, 5—193, 3. 194, 7—22. Vieles ist wohlbekannt,

Band I der Ausgabe der „Manichäischen Handschrif-

anderes eigenarti

Petrus wurde mit dem Kopf nach un-

ten der Sammlung A. Chester Beatty“ ist 1934 erschie-

ten gekreuzigt (

8y

42, 18 f.), Andreas samt seinen Jün-

nen und wurde in der ThLZ. 60, 1935, Sp. 357—59 an-

ME

gern gekreuzigt (142, 20f.), nachdem man zuvor Feuer

gezeigt. Der damalige Herausgeber H. J. Polotsky ist

an sein Haus gelegt hatte. Der letztere Zug findet sich

jetzt durch C. R. C. Allberry ersetzt und damit zugleich

in dem Äthiopischen Certamen

X

ostolorum (ed. S. C.

an Stelle der deutschen Sprache die englische getreten.

Malan 1871, 112—17. Vgl. R.

. Lipsius, Apokryphe

H

Ibsc he:r,

der auch diesmal wieder einleitend über

Apostelgeschichten I 622). Wenn Andreas dann weiter-

die Handschrift und seine Arbeit an ihr berichtet, bedient

hin (S.194,8) „das erste heilige Standbild‘“ heißt, so

sich der deutschen Sprache.

muß sich das auf die, von Epiphanius Monachus (um

Hatte der 1. Band Manichäische _Homilien enthalten,

800) mitgeteilte, Geschichte beziehen von dem, noch in

so empfangen wir jetzt Manichäische Psalmen. Der be-

seiner Gegenwart vorhandenen, Bethaus bei Sinope mit

rühmte Fund verschollener Mani-Literatur umfaßte als

der Marmorstatue des Andreas aus dessen Lebenszeit

einen seiner Hauptbestandteile ein Psalmenbuch, das

Epiph:* ed” Dressel ‚S: 47;24. 50,23. Vgl. Lipsius JI

den Liederschatz der manichäischen Gemeinden in Ägyp-

570. 576).

ten barg (vgl. C. Schmidt Ein Mani-Fund in Ägypten: S.

Oohannes, die Jungfrau (so auch 192, 7), „trinkt den

d. Preuß. Akad. d. W. 1933 I 30ff.). Der hier angezeigte

Kelch“ 142, 22—24.

ber während die Legende in der

Band legt den zweiten Teil dieses Gesangbuches vor.

Regel die Weissagung Mt. 20, 23 = Mk. 10, 39 durch einen

Das erklärt sich daraus, daß die 120 aufeinanderfolgen-

Gifttrunk oder ein Ölmartyrium erfüllt sieht, vernehmen

den Blätter, die seinen Inhalt ausmachen, von Ibscher

M

wir hier, man habe ihn 14 Tage lang eingekerkert, um

zunächst in gebrauchsfähigen Zustand versetzt worden

Z

ihn verhungern zu lassen. 143,11f. wiederholt sich das

waren.

bei Drusiana, der Jüngerin des Johannes, die „14 Tage

Das Psalmenbuch, oder wenigstens der vorliegende

hindurch eingekerkert war wie ihr Meister“. Das ruft

Teil, ist fast ganz von einer Hand geschrieben. Das hin-

Act. Jo. Kap. 103 ins Gedächtnis, wo es lautet: „Gott,

dert nicht, daß mehrere Verfasser dazu beigesteuert ha-

HRR R E

der in Kerkern, Banden, Gefängnissen u.s.w. zugegen

ben. Herakleides, einer der zwölf Apostel

anis (S. 97,

ist..., der alle Leidenden, die ihn anrufen, erhört..

’

er-

14 und mehrfach im Index der Psalmen am Schluß

hört jetzt eben mich und Drusiana als der Eingekerkerten

S. 229 ff.), der gleichfalls als Manijünger bekannte Tho-

Gott und bringt uns Hilfe durch seine Barmherzigkeit“.

mas (203, 1

und ein Syrus (14,19. 27,16. 231 b, 26)

üa

In den erhaltenen griechischen Akten ist freilich weder

werden als

ichter namhaft gemacht. Allberry setzt die

vorher eine Gefangensetzung des Johannes und der Dru-

Fertigstellung der Sammlung in die Zeit um 340 (S. XX),

siana berichtet worden, noch folgt weiterhin eine Be-

Sie bestand — laut Index — aus 289 numerierten

freiung, sondern Kap. 105 gehen beide ohne weiteres

Psalmen und verschiedenarti

en Gruppen unnumerierter

O

ungehemmt fort.

Psalmen. Unsere Hälfte

verö

f

tentlicht die letzteren ganz

akobus der Zebedaide findet den Tod durch Steini-

und von den gezählten die Stücke 219—289. Auch sie

gung (142, 25f. 192, 9), während er sonst immer, auch

zerfallen in verschiedene Unterabteilungen. Nr. 219—241

sı

|

in den koptischen Akten des Jakobus (Lipsius II 2, 212),

ymnen zum Biua-Fest,. das zur Erinnerung an

im Anschluß an AG 12, 2 enthauptet wird. Ob hier eine

Manis Tod gefeiert wurde und ungefähr mit dem Öster-

Verwechslung mit dem Herrnbruder vorliegt, bei dessen

fest zusammenfiel.

Andere Gruppen bieten Psalmen

Martyrium ja seit Hegesipp (auch Joseph., ant. 20, 200)

des Herakleides (Nr. 277—286; dazu die nichtnumerier-

die Steinigung eine gewisse Rolle spielt? 194,14 wird

ten auf S.187—202) oder des Thomas (S. 203—227).

der Herrnbruder freilich mit dem „anderen Jakobus‘“ aus

Letztere unterscheiden sich von dem Rest sowohl inhalt-

}

dem Zwölferkreis gleichgesetzt.

87

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

88

Den Thomas durchbohren vier Soldaten mit der Lan-

Der zweite Überblick (S.192f.) ist wie hinsichtlich

ze (142, 28 f.), ganz wie in den Act. Thomae Kap. 164.

der Apostel auch vollzähliger inbetreff der Jüngerinnen.

168. S.192, 15 heißt er „ein Kaufmann, der im Lande

Er beginnt mit Maria, die er als Botin an die Elf be-

Indien Geschäfte macht“‘.

In den Thomasakten wird der

zeichnet. (192, 21 f.).

Das versteht sich, aus 187,7 ff.,

Apostel vielmehr an den Kaufmann Abban als Sklave

wo’an die Szene Joh. 20,11—19 angeknüpft wird. Der

verkauft und gelangt dadurch nach Indien, um dort als

Auferstandene schickt die Maria zu den elf Jüngern, die

Baumeister zu wirken (Kap.1. 2).

Doch auf allerlei

auf die Wanderschaft gegangen sind (187,12 = 102,

Verschiebungen und Mißverständnisse sind wir gefaßt,

22). Unter dem Einfluß des Verräters haben sie sich an

wenn sich S.192, 17 an Thomas „der gehorsame Jünger

den Jordan begeben, um statt Menschenfischern in Zu-

Alphäus‘“ anschließt.

WE SE 3A0 ROR N R TE

kunft wiederum richtige Fischer zu sein. Maria soll sie

Mit ihm überschreitet die zweite Aufzählung die

zurückrufen, falls ertorderlich mit stei

.gendem Nach-

Gruppe der fünf Männer (Petrus, Andreas, Johannes,

druck, zu ihrem Bruder, ihrem Meister, ihrem Herrn.

Jakobus, Thomas), die auf S. 142 die Zwölf Apostel

Die Maria von Joh. 20,11f. ist die Magdalenerin,

repräsentieren. Sie wird in ihr annähernd auf das Voll-

nnl

die als Jüngerin Jesu vor allem in der koptisch-gnosti-

maß gebracht. Zwischen dem Zebedaiden Jakobus und

schen Literatur großes Ansehen genießt. 102,23 heißt

Thomas sind S. 192, 10—14 Philippus, Bartholomäus und

Martha freilich ihre Schwester. Jedoch auch in der Pistis

Simon Kananites eingeschoben. Die Menschenfresser, in

Sophia (z. B. Kap. 73) stehen die Magdalenerin und

deren Land sich Philippus aufhält, gehören allerdings

Martha :so eng beisammen, daß sie wie Schwestern wir-

zu den Andreasakten.

Immerhin kommt in den Acta Pe-

ken. Auf Maria und Martha folgen 192, 24 Salome und

tri et Andreae auch Philippus vor (ed. Bonnet Kap. 3

o

AnGOTtOAOC).

Bartho-

Arsenoe (diese vier auch 194, 19—22 hinter den Zwöl-

avdomrogdyoı; Kap. 16 Pihınxzos

fen), jene eine Hauptgestalt im

gnostisch-ägyptischen

lomäus war in so hohem Maße von aller Sorge frei

Schrifttum (Ägypterevangelium, Pistis Sophia),

diese

(dueQuuvic. 192, 12), daß er noch nicht einmal den Tages-

wohl = Arsenia, die in den koptisch-äthiopischen Tho-

bedarf mitnahm.

In _ der Überlieferung über Bartholo-

masakten (Malan 187—220. Lipsius I 248 f. 274) an die

mäus findet sich m. W. nichts Entsprechendes. Aber die

Stelle der Mygdonia getreten ist, die Thomas zum

koptischen Bartholomäusakten berühren sich mit‘ den

christlichen Glauben und ehelosen Leben bekehrt. Daß

Thomasakten (Lipsius II 2,89f.); und ‘deren Held for-

dann Mygdonia selbst 193,3f. noch auftritt („im Lande

dert (Kap. 86) dueouwWia

als Zeichen der Nachfolge

Indien‘“; vgl. Act. Thomae Kap. 82. 88f.), wird bei der

Christi, der 40 Tage und 40 Nächte gefastet hat. Simon

anzen Art, in der sich in unseren Psalmen die alte

A

Überlieferung geltend macht, niemand befremden.

Kananites, von dem Zl1.14 etwas wenig Charakteristi-

sches — dazu in schlechter Erhaltung — ausgesagt war,

Außer den schon aus der ersten Aufzählun

bekann-

hat gleichfalls einen Platz in den koptischen Akten.

ten < Frauen‘ Theklas (192,25 2 743 4220);

M

aximilla

194, 15 .heißt ‚er , voll.Eifer.. nach; .dem..‚Leben“‘...(vgl.

92, 26 = 143, 13), Aristobula (192, 29 = 143,13) und

p

Sonic LK 6/15. AG. 4, 13).

b

rusiana. (192, 32 f.

143, 11 f.) erscheinen diesmal

Es folgen hinter Thomas und Alphäus noch der geld-

noch 192,27f. Iphidama, die Schwester der Maximilla

erige Gottesverräter Judas, dessen Stellung zu Jesus

(vgl. Act. Andr. Kap. 2. 5. 14), und die Eubula aus den

8

194,17f. in Anlehnung an Joh. 13,26—30 etwas ge-

Paulusakten

nauer beschreibt, und der Zöllner Matthäus (192, 18 f.).

S, 28 ff.).

(s. Iov£eıÖ Ioviov ed. C. Schmidt 1936‚

Die dritte Liste hat unter ihren elf Apostelnamen den

Matthäus nicht; wohl aber mit dem Verräter zusammen

S: 43, 51ff. wird der Tod Manis mit dem Tode Christi

verglichen. Schapur I und Hormizd I waren jenem

e-

am Schluß den Levi (194,16). Das Petrusevangelium

nei

aber Bahram I hörte auf seine Feinde. So ließ

(14, 60) rechnet ebenso wie das koptisch-gnostische Ma-

auc

%1’

Herodes Christum kreuzigen. An Manis Tod waren

riaevangelium (Ed. Hennecke, Ntl. Apokryphen 2. Aufl.

die Magier schuld, wie an

c

su Sterben der böse Geist

1924, S. 70) einen Levi zu den Intimsten Jesu; und bei

der Juden. Auch die Acta T

h

v

omae Kap. 32 und die Acta

Herakleon steht ein solcher neben Matthäus (Clemens

Andreae et Matthiae Kap. 26 lassen Herodes am Tode

Alex., Strom. 4, 9, 71, 3).

Jesu beteiligt sein; dazu Petrusev. 1,2ff. Adamantius

An die Zwölf schließt sich die beiden ersten Male

Paulus an, „die Axt für das Gesetz‘“

5,1. S. 43,21 ist die Rede von den lügenhaften Ankla-

e

(192, 20), zu des-

Ü

schriften ( ßıßiiö.ov), durch die Manis Feinde seinen

sen Leiden es auch gehört hat, daß er „in einen Korb ge-

ntergang herbeigeführt haben (s. Manichäische Homi-

worfen außerhalb der Mauer hing‘“ (143,1. Vgl. 2. Kor.

1193 AC 095

lien S. 81,24 u. XV Note 1).

Von den

.„Du setztest‘“, heißt es ferner von Mani, „die zwölf

RD

ern geht die Aufzählung auf die Jün-

Lehrer ein und die zweiundsiebzig Bischöfe. D

u machtest

gerinnen übe

je erste Liste beginnt mit Thekla (S.

den Sisinnios zum Führer

(doxnyöcs) deiner Kinder‘“.

143, 4—10), die zum Feuertod verurteilt wird (wie Acta

Sisinnios (34,10. 44,10) ist ein auch in den Homilien

Pauli_Kap. 20—22. 23. 24. 31) und die Flamme mit

dem Zeichen des Kreuzes stillt (wie Act. P. Kap. 22);

(S. XVI. 82, 20) begegnender Schüler des Mani, wie wir

sodann sich entkleiden (143,6 = A. P. Kap. 33. 34a. E.

in Salmaios (34,12) und Innaios (34,11) gleichfalls

und mit Löwen und Bären (143,7 =

A. D.-Kap 287 33

.

solche antreffen, die wir schon aus den Homilien (S. XV.

Stieren und Seehunden (143,8 —

Aul

XVII. 83, 21) und

anderweitiger Überlieferung ken-

kämpfen muß. Über Drusiana (143,

An-P. . Kap.; 34., 35)

nen. Gabriab, Pappos, Ozeos und Addas (34, 11—13)

11f.) s. oben. Dann

sind uns ebensowenig völlig fremd (s. die Note dazıu und

Maximilla und Aristobula (143,13), jene di

e Jüngerin

Mani-Fund S. 14f. 24. 28. Große Abschwörungsformel:

des Andreas (häufig in dessen Akten), diese

ıdie des Jo-

Migne, P. O. .1 .14068):

hannes (Act. Jo. Kap. 59).

Schließlich erinnert der Inhalt der Manichäischen

„Alle diese Gottesmenschen, männliche wie weib-

liche, haben

elitten bis hinab zum Apostel (dx6otoAoc)

Psalmen auch sonst an die Apostelakten. So S. 191, 4 ff.

Mani. Unser

err Mani hat selbst den Kelch getrunken,

das Lied auf die Passion, die nur scheinbar Wirklichkeit

und wie viele seiner

ünger ebenso‘“ (143,15—10). Da-

ist, an Acta Jo. Kap. 101. Das: „Ich täuschte die Welt,

her ist das Leiden_P

f

icht der Manichäer (Zl. 20). Die-

sie können mich nicht täuschen‘““ ist = Acta Jo. Kap. 96,

ser Schluß blickt zurü

S. 199, 4 Bonnet. Auf diesem wie anderen Feldern kann

Seth, Enosch, Noah,

Sem, Hen

ck auf 142,3ff. die Reihe Adam,

eine genauere Durchprüfung gewiß noch allerlei in-

unserem Herrn, dessen Passion

och bis hinab zu Jesus

teressante und lehrreiche Feststellungen treffen. Aber

in ihren Hauptstücken

damit wartet man wohl besser, bis die koptischen Mani-

geschildert wird (142, 12—

15: Dornenkrone, Schläge ins

chaica vollständig vorliegen.

kun;

Gesicht, Anspeien, Kreuz

igun

g mit vier Nägeln, Trän-

Göttingen

mit Wein, Essig und

Myrrhen. — Ausführlicher

Walter Bauer

195, 23—106, 8).

90

89

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

Zeit keine starre Regel kennt und das metaphrastische

Ehrhard, Albert: Ueberlieferung und Bestand der hagiographi-

schen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche

Menologium verschiedenen Abwandlungen und Redak-

von den Anfängen bis zu Ende des 16, Jahrhunderts, Erster Teil:

tionen. unterworfen wurde. Bis jetzt hingen alle lebhaft

Die Überlieferung,

M,

B

Leipzig: J. C. MHinrichs 1938, (1

ML,

80 — Texte u, Untersuchungen z. Gesch, d. altchristl,

geführten Diskussionen über den Metaphrasten und sein

Bd, 51,

RM 50—; geb. RM 53—,

Werk indessen mehr oder weniger in der Luft, weil eine

Literatur,

sichere Erkenntnis des Umfangs und Inhalts seines Me-

des ersten Bandes von Ehrhards ge-

N

Selbst für die

Die Anzeige

nologiums noch nicht gewonnen war.

waltigem Werk (

ThLZ 1938, 397—400) hat den Lesern

Lebenszeit Symeons wurde noch jüngst ein ganz anders-

.dieser Zeitschrift schon eine gewisse Vorstellung von des-

artiger Ansatz in Vorschlag gebracht (S. 309ff.). Hier

sen Bedeutung und allgemeinem Charakter vermittelt.

hat nun E.s Werk in einer wunderbaren Verbindung mi-

Der zweite Band führt die Untersuchung des weit-

nutiösester Kleinarbeit mit scharfsinniger Kombination

‚schichtigen Materials in derselben umfassenden und

endgültig Wandel geschaffen, und viele ältere Zweifels-

‚sorgfältigen Weise weiter fort und kann nunmehr etwas

fragen — z. B. auch die seiner Zeit gegen E. erhobe-

kürzer besprochen werden.

nen Einwendungen Delehayes (S. 699ff.) — erle-

digen sich damit mehr oder weniger von selbst.

Nach den alten Jahressammlungen und Menologien

kommen zunächst die alten Panegyriken und Homiliarien

Es ist hier nicht der Ort, das komplizierte Beweisverfahren wie-

als Übermittler des hagiographischen und homiletischen

derzugeben, mit dem zunächst einmal der ursprüngliche Bestand von

Stoffes an die Reihe. „Homiliarien‘“ nennt E. zur klare-

Symeons Menologium, das in der Überlieferung der Handschriften nie-

mals als solches bezeichnet wird, Schritt für Schritt gesichert wird,

ren Scheidung der (in der Überlieferung gleichmäßig

„Panegyriken‘‘ genannten) Formen solche liturgische

Genug, daß das Ergebnis im Ganzen schlechthin überzeugend ist,

Besonders wertvolle Dienste leistet das Zeugnis der Typiken, und eine

Sammlungen, die nur das bewegliche Kirchenjahr berück-

nahezu unübersehbare Fülle von bisher meist nur unzureichend oder

sichtigen. Sie sind also das genaue Gegenstück zu den

garnicht erforschten Handschriften wird dabei ermittelt, gesichtet und

Menologien, die umgekehrt nur die unbeweglichen, am

gruppenweise geordnet,

Es folgt für jeden einzelnen Monat ein Ver-

Datum haftenden Feste betreffen. „Panegyriken‘“ im enge-

gleich mit den älteren Menologien, deren Texte zwar vielfach nicht

ren Sinne heißen dagegen diejenigen Mischformen, die

mehr vollständig erhalten, aber nach der von E. im ersten Band

zwar in erster Linie wieder nur die beweglichen, daneben

durchgeführten Rekonstruktion immerhin noch feststellbar sind, Dabei

tritt immer wieder dasselbe Ergebnis zu Tage: eine relative „Gleich-

aber auch die wichtigsten unbeweglichen Feste berück-

heit der Feste und Verschiedenheit der Texte‘“, Symeon wollte eben

sichtigen. Panegyriken und Homiliarien haben ihre be-

sondere Entwicklung durchgemacht. Das ergibt sich vor

nicht den Festkalender, der vielmehr feststand, reformieren, sondern

nur die überlieferten

„historischen“

Lesungen durch

„bessere‘“, im

allem aus der Verschiedenheit ihrer „Typen‘‘, die in

rhetorischen Geschmack seiner Zeit überarbeitete Fassungen ersetzen,

ähnlicher Weise ermittelt — oder auch nur erschlossen

Ihre Vorlagen sind nicht immer zu ermitteln, finden sich aber begreif-

— werden wie im ersten Band die Typen der Menolo-

licher Weise vor allem in den Texten des älteren Menologiums,

gien. — Besondere Beachtung verdienen die sogenann-

Ein besonderes Rätsel steckt in der ungleichen Berücksichtigung

ten „Spezialpanegyriken‘“, welche jeweils nur Reden

der verschiedenen Monate durch Symeon, Von den 10 Bänden, die

eines einzigen Kanzelredners enthalten. Aus alter Zeit

sein Menologium ursprünglich umfaßte, sind nicht. weniger als acht

der Zeit vom September bis Januar gewidmet,

Kein Wunder, daß

wird dabei Gregor von Nazianz bevorzugt. Neben ihm

stehen Gregor von Nyssa und vor allem Johannes Chry-

schon in alter Zeit die Erklärung aufkam, Symeon habe sein Werk,

Sostomus.

Eine Spezialsammlung aus Theodorus Stu-

das, dem byzantinischen Kalender entsprechend, mit dem September

ab es noch eine

den Anfang machte, überhaupt nicht mehr zu Ende geführt, Aber

dites Predigten ist verloren. Außerdem

diese Annahme kann nicht richtig sein,

Symeon hat tatsächlich auch

aus den Reden Kaiser Leos VI. d. W. (+ 911) und eine

die sieben Monate von Februar bis August bearbeitet, ihnen aber ins-

seines Zeitgenossen Niketas des Paphlagoniers.

Es

gesamt nur zwei Bände gewidmet,

Der Grund für dieses auffallende

scheint, daß auch für Photios schon sehr früh ein sol-

Mißverhältnis kann wohl nur der gewesen sein, daß die liturgische

ches Spezialpanegyrikum angelegt worden ist, das fast

Sitte sich selbst gegenüber der älteren Zeit gewandelt hatte, Auch das

die einzige Quelle geworden ist, durch die seine Predig-

Zeugnis der Typiker spricht dafür, daß die Zahl der Morgengottes-

dienste in der Frühlings- und Sommerszeit ganz erheblich vermindert

ten auf uns gekommen sind. Die größeren Sammlungen

worden ist,

der Schriften Gregors von Nyssa sind ebenfalls nicht

Alles in allem kommt der Verf. schließlich zu einer

zufällig nach dem Kalender geordnet, und die Kommen-

tare des Johannes Chrysostomus sind nur deshalb so

weitgehenden Ehrenrettung des vielgeschmähten Meta-

massenhaft überliefert, weil sie in bestimmten Abschnit-

phrasten. Gewiß entspricht der rhetorische Stil seines

Menologiums, dessen wenige Texte nun fort und fort

ten des Kirchenjahrs beim Morgengottesdienst verlesen

wurden. Es ergibt sich immer wieder viel deutlicher, als

bis zum Überdruß wiederholt wurden, nicht mehr unse-

bisher erkannt war, daß die liturgischen Lesungen für

rem Geschmack. Aber seiner Zeit war die Neuerung,

wie ihr Erfolg beweist, offensichtlich willkommen; der

die Überlieferungsgeschichte von entscheidender Bedeu-

tung gewesen sind. „Denn den zahlreichen Hss-Schrei-

Kaiser Konstantin VII. Porp

rogennetos selbst scheint

bern der byzantinischen Zeit war es nicht darum zu tun,

seinem Logotheten die erste

A

n

regung dazu gegeben zu

haben. Und es ist vollends unrichtig, wenn man den

das reiche Erbe der patristischen Vergangenheit als sol-

ches zu erhalten. und den vollen literarischen Nachlaß

Metaphrasten als „devastator‘‘ der griechischen Hagio-

graphie bezeichnet, der die alten Texte vernichtet bzw.

eines jeden Kirchenschriftstellers der Nachwelt als histo-

durch seine mirakelhaften Zusätze entstellt und verdor-

rische Dokumente zu überliefern, sondern sie schrieben

aus unmittelbar praktisch-kirchlichen Interessen, unter

ben habe. Gerade die „mirakelhaften‘“ Züge sind den

Martyrien von Anfang an eigentümlich, und der Meta-

denen das liturgische an erster Stelle stand‘“ (S. 209).

Der Hauptteil des zweiten Bandes (S. 306—709) und

phrast hat die Substanz der Erzählungen überhaupt nir-

gends verändert, sondern ihnen „nur ein neues, rheto-

das größte, schlechthin überwältigende Maß von Arbeit

risch aufgeputztes literarisches Kleid gegeben‘‘ (S. 707).

ilt indessen nicht den alten Homiliarien und Panegyri-

Vor allem aber: durch seine Reform sind zwar

ie alten

ken, sondern dem neuen „Menologium Symeons des

Texte natürlich zurückgedrängt worden, aber sie sind

Logotheten, genannt Metaphrastes‘“, der gegen Ende des

darum doch nicht oder höchstens nur zu einem ver-

10. Jahrhunderts eine durchgreifende Überarbeitung der

alten liturgischen Texte vorgenommen hat, die sich in

schwindend geringen Teil.tatsächlich verloren gegangen.

Fast für jeden metaphrastischen Text besitzen wir heute

er ganzen griechischen Welt durchsetzte. Diese „Agen-

noch dessen ältere Fassung.

denreform“ ’ist - daher auch für die Überlieferungsge-

schichte ein überaus bedeutsames Ereignis und man

So führt die Untersuchung schon jetzt in vieler

spricht in dieser Hinsicht mit Recht von einer „vor“-

|

Hinsicht zu sicheren und endgültigen Ergebnissen. Ihr

und „nachmetaphrastischen‘“ Periode, obwohl „der in-

Verf. hat in der Absicht, zunächst nur „Überlieferung

und Bestand‘“ zu sichern, durchweg ebenso vorsichtig wie

dividualistische und freiheitliche Zug, der das ganze

griechische Kirchentum beherrscht“, auch in späterer

sicher gebaut. Er kennt die Macht des Zufalls (S. 536.

91

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

92

706) und weiß sich, wo es nicht anders geht, auch zu

' liche newe Epoche der Geschichte aus den Taten Kon-

bescheiden. (S. 476. 528f. 696. 697); er erliegt nicht,

stantins heraus. Schwartz ist es noch mehr als Burck-

wie o viele Philologen, der Versuchung, alles deuten und

L

hardt gelungen,

die

erklären zu wollen. Aber gerade darıum steht das mäch-

Gewalttätigkeit

geschichtlicher

NR

Macht, die sich in dem einen Manne, dem Feld-

herren

und

tige Werk in so großartiger Geschlossenheit und Fe-

Herrscher ,

einmalig

nach Augustus.

stigkeit vor uns. Schon der bloße Nachweis, „daß eine

verdichtet hat, uns vor die Augen zu rü

cken. Der Leser

sehr große Zahl der griechischen hagiographischen

lernt Konstantin mit den Augen sehen, die uns selbst

Handschriften nichts anderes ist als das Menologium

für die Auffassung geschicht!

icher Größe gegeben sind.

Symeons des Metaphrasten, das in 693 Handschriften‘

Nicht umsonst hat Schwartz

der 2. Auflage seines Bu-

—- einst waren es Tausende — „nebst 132 oder 134 klei-

ches die in ihrer Monumentalität den Beschauer schier

neren Fragmenten nachgewiesen werden konnte,

„ be-

erdrückende Imperatorengeste der Kolossalbüste aus der

deutet eine sehr beträchtliche Entlastung der hagiogra-

Apsis _ der Konstantinsbasilika vorangestellt. Der deut-

phischen Forschungsarbeit‘ (S. 660). Ihr sucht der Verf,

sche‘ Geschichtsfreund :ist seit

jeher gewohnt gewesen,.

in selbstloser Weise mit seinen „Rubriken“listen, Hin-

Konstantin i

n dieser Attitude zu sehen.

L’Orange hat

weisen und Handschriftenverzeichnissen, die Wege zıl

bei der Beschreibung der Büste bere

its gesagt: „Gegen-

ebnen und andern unnütze Arbeit zu ersparen; nach allen

über der früheren Konstanti

nischen Zeit ganz andere:

Seiten hin öffnet sich gleichzeitig der Blick auf neue

Härte in der linearen Schematisierun

Möglichkeiten und Aufgaben, auf die gelegentlich auch

g der Naturformen,

ausdrücklich hingewiesen wird (vgl. z. B. S. 354ff. 392.

neue ikonenhafte Stimmung des Au

sdrucks, die wesent-

lich durch die Behandlung der weit

aufgesperrten, orna-

698. 706). Eine überragt freilich alle anderen an Dring-

mental herausgehobenen Augen be

wirkt wird.“ In der

lichkeit, und ihrer Vorbereitung dient ja auch das vorlie-

Tat, wir haben in diesem Konstantin den Konstantin vor

gende Werk in allererster Linie; das ist die kritische Aus-

uns, wie er sich un s aus den christlichen Urkunden dar-

gabe der überlieferten_Texte selbst, die von verSchwin-

stellt. Die Gelehrten in Frankreich und England haben

denden Ausnahmen abgesehen noch 'nirgends versucht

immer einen anderen Konstantin gesehen. Ich denke an

worden ist und die in zahlreichen Fällen überhaupt die

Maurice, Baynes, Piganiol. Hier lernen wir Konstantin.

erste gedruckte Darbietung des in so vieler Hinsicht

kostbaren Stoffes sein wird.

als Begründer der abendländisch-christlichen Zivilisation

Wien

kennen. Besonders das Buch von Maurice ist ein ein-

H, v; Campenhausen

ziges Manifest für die Ideale der westeuropäischen Zivi-

lisation, die sich in Konstantin zum ersten Male in der

Hönn, Karl:

Konstantin der Große.

Leben einer Zeitenwende,

Geschichte geformt haben.

Übrigens kann man nicht

Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1939, (VIII, 263 S., 40 Abb, auf

übersehen, wie sehr diese bedeutenden Gelehrten ihr

24 Taf.) 8°

RM 6—; geb. RM 7,80,

Die Gestalt Konstantins hat in der deutschen Ge-

dem der katholischen Kirche eigentümlich ist. Der.deut-

Konstantinbild mit dem gleichen Kolor versehen, der

schichtsschreibung keine einheitliche Würdigung erfah-

schen Geschichtschreibung ist dieser Konstantin aus Ein-

ren. Wir besitzen kein im Gemeinbewußtsein veranker-

sicht in die Quellen und wohl nicht zule

tzt empfindungs-

tes oder gar von diesem weitergestaltetes Konstantinbild,

Zu

mäßig fremd. Und doch wird ı

der Kenner der Quellen

wie das etwa für Alexander, Caesar, Augustus, Karl d.

eben müssen, daß uns aus den Monumenten der Pla-

kar

selbstverständlich ist.

Nur im Raum der katholi-

sti

k

und der großen Publizistik vor allem

Eusebs

schen Kirche hat sich so etwas wie ein gültiges Kon-

noch eine Ergänzun

g dieser beiden Typen des Konstan-

stantinbild bilden können, wo der dem Kaiser verliehene

tin _ entgegentritt.

Wir d

Augustustyp nennen.

ürfen ihn den Alexander- und

Heiligenschein das Bild erleuchtet oder, wie man will,

auch überschattet. Die geschichtliche Forschung mußte

Auf dem Umschlag des Buches von Hönn tritt

um die Erkenntnis dieser Gestalt an einer Zeitenwende

wie mit einprägender Geb

ärde der Kopf eines Ber-

so sehr ringen, weil die Quellen so einseitig und auch

liner Konstantin entgegen,

der ihn nach dem Vorbild

spärlich fließen. Es ist hier ein unersetzlicher Verlust,

des Augustus als Erretter des Staates darstellt.

Nicht

daß Ammians Geschichtswerk gerade für die Komstan-

von ungefähr kommt Hönn

zu dieser Auffassung.

tinische Zeit für immer verloren ist. Es hat nun einer

äußerst mühevollen Arbeit bedurft, um aus den Inschrif-

Er ist als Verfasser eines bekannten und geschätzten

Augustusbuches bekannt geworden. Gewiß kann es einen

ten, den Papyri und den Resten der Religionsgeschichte

Augustuskenner wie Hönn reizen, nun den Endpunkt der

die Steine für ein Mosaikbild zu sammeln. Für die Pla-

früheren Geschichte des römischen Imperiums in Kon-

stik und Architektur ist das Nötige erst in den letzten

stantin zu bezeichnen. Er wird sich auf Konstantin e-

Jahren durch Delbrück, L’Orange und Schönebeck ge-

wiesen wissen, weil hier nicht nur die große Epoche des

tan worden. Und doch liegen einige bedeutsame Ver-

römischen Imperium ihr Ende erreicht, sondern sich zu-

suche vor, der zerflatternden Überlieferung über Kon-

gleich der Wille zu einem neuen A

stantin Herr zu werden und aus ihr ein Verständnis der

bschnitt der Weltge-

schichte durchringt. Man darf der

n Verfasser durchaus

geschichtlichen. Bedeutung Konstantins zu erheben. Voran

bezeugen, daß ihm das aus seiner bewundernswerten Be-

steht das noch heute als Leistun

unvergleichliche Buch

lesenheit und Kenntnis der vielen vı

erstreuten gelehrten

von Jacob Burckhardt von 1853, dem auf lange Zeit

Untersuchungen der Jletzten Zeit v

ollauf

elungen ist.

nichts Ähnliches folgte. Erst 1911 legte Eduard Schwartz

Konstantin erhält einen Schimmer von Al

xander und

als Frucht seiner jahrzehntelangen Arbeit auf dem Ge-

Augustus. So haben ja den Kaiser di

e Zeitgenossen ge-

biet der spätantiken Geschichte seinen inzwischen klas-

sehen, so können wir ihn auf den Münzen und durch die

sisch gewordenen Konstantin vor, der übrigens mehr ent-

Plastik dargestellt finden. Man könnte nämlich aus Eu-

hält als eine bloße Darstellung des Verhältnisses Kon-

seb einen vollen Kommentar zu den figürlichen Dar-

stantins zur christlichen Kirche; hier liegt sowohl ein

stellungen Konstantins geben — leider haben sich weit-

Entwurf der Geschichte der christlichen Kirche als auch

hin die Neueren das entgehen lassen. Das Apollinische

des Imperiums in seiner kritischen Zeit vor. Der Kon-

seines Wesens hebt nicht nur die heidnische Überliefe-

stantin Jacob Burckhardts war der Despot jenseits der

rung an Konstantin heraus, sondern vielleicht noch ein-

‘klassischen Zeit der Antike, dem nichts galt als‘ der

prägsamer die theologische

kulation Eusebs.

Und

eigne Wille. Im Grunde hat Schwartz den Kaiser auch

dieser Konstantin wird von

nn nun einmal uns zu

so gezeichnet, wenn gleich sehr klare Modifikationen

vermitteln gesucht. Man kann schwer sagen, ob in dem

gerade in der 2. Auflage des Buches nicht zu verkennen

Buche ein Fortschritt etwa gegenüber Schwartz erreicht

sind. Aber bei Schwartz löst sich infolge einer weit ein-

ist. Ein jeder muß zusehen, wie er es treibe. Unbedingt

dringenden Kenntnis sowohl der Überlieferung des Im-

einen Gewinn bedeutet es, daß wir jetzt einen Konstan-

periums und der Ekklesia deutlicher die ganze folgen-

tin, mit den Augen der Zeitgenossen gesehen, erhalten

‚schwere, wenn auch für die vielen Zeitgenossen schmerz-

haben. Aber darüber hinaus bietet das Buch, das mit

93

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

94

n

d

Vogt, Joseph: Kaiser Julian un

den ersten Worten an Jacob Burckhardt anknüpft, also

d das Judentum. Studien zum

ein sehr hohes Ziel sich setzt, mehr als ein klares und

Weltanschauungskampf der S

80 H

pätantike. Leipzig: J. C. Hinrichs

Wirkungsvolles Konstantinbild, nämlich die Geschichte

|

Verlag 1939, (IV, 74 S,

Morgenland, Darstellungen aus

der Zeitenwende von Decius bis Konstantin. Und das ist

Geschichte und Kultur des Ostens,

Mett: 30

RM 3—,

ein besonderer Gewinn.

Denn wir haben infolge von

Diese hervorragende Arbeit untersucht auf

Grund

Umständen der Wissenschaftsgeschichte, die hier unbe-

-

! reic

hen Quellenmaterials ein bisher stark vernach

lässig-

tes Problem. Ein einleitender Abschnitt schildert die

rührt bleiben mögen, keine umfassende Darstellung die-

Erst

geistige Verfassung des Judentums nach 70, insbeson-

ser krisenreichen und entscheidungsvollen Zeit.

dere den zunehmenden Römer- und Christenhaß der Ju-

jüngst hat Hans Lietzmann in seiner Kirchengeschichte

Bd. 3 eine Darstellung der politischen und Geistesge-

den. Umso unverständlicher ist die judenfreundliche

‚Schichte dieser Zeit gegeben. Es liegen aber so viele

ebr e

Politik der römischen Kaiser des 3. Jhdts., die der Verf.

einzelne Beobachtungen zu diesem Gegenstand vor, daß

mit Recht aus rassischen Gründen erklärt.

Gegen das

es längst einmal an der Zeit war, diese Materialien zu-

entstehende Christentum aber

kannte das trotz kaiser-

:ssammenzufassen. Hönn legt keinen Wert darauf, selbst

licher Förderung stagnierende Judentum nur

„hinterhäl-

in den Gang der Einzelforschung einzugreifen. Er will

tige Feindschaft und dum

pfe Negation‘‘.

Der zweite

Abschnitt stellt die im all

gemeinen bekannten Zeugnisse

resumieren und gestalten.

Und das ist ihm gelungen.

des antiken Antisemitism

us besonders aus der Philoso-

Den ganzen Reichtum an Quellen- und Literaturkenntnis

phie zusammen, zeig

enthüllen die 63 Seiten, also fast ein Viertel des Buches,

Einflüsse auf eine

t daneben aber auch die jüdischen

beanspruchenden_Nachweise. Mir ist nichts aufgefallen,

gewisse philosı

Er

hische Gattung. Hier

was nicht herangezogen wäre. Diese Materialkammer ist

hätte der Verf. aus den schönen

rgebnissen Wechßlers

bis an die Decke angefüllt.

(Hellas im Evangelium), die er leider nicht zu kennen

scheint, noch viel lernen können. Ausführlich wird vor

Buches zu berichten; auch hier läßt sich das Vorbild

Es bleibt noch übrig, kurz über die Gliederung des

allem von V. auf die zwiespältige Haltung des Neupla-

tonismus eingegangen, die sich am schlimmsten bei Por-

Burckhardts nicht verleugnen. In einem ersten Kapitel

phyrius zeigt. Abschnitt 3 referiert leider zu kurz über

wird der äußere Zusammenbruch des römischen Reiches

.

seit der Tausend

ahrfeier Roms im Jahre 248 geschil-

den Kampf des Christentums gegen das Judentum ; eini-

dert; in den bei

d

en folgenden Abschnitten werden uns

ges weitere Material habe ich in der „Kommenden Kir-

die Ursachen des Niederganges in den wirtschaftlichen

che“ (1939 Nr. 13 u. 14

) kurz zusammengestellt. Rich-

und sozialen Krisen des Reiches und in der Ermüdung

tig ist das Ergebnis: dem spätantiken Philosemitismus

des antiken Geistes erklärt. Einen breiten Raum nimmt

steht ein scharfer frühchristlicher Anti

judaismus gegen-

über. Ausführlicher werden hier allerdi

n

nur Origenes

die Besprechung des Endes der antiken Religion ein.

und Euseb — im letzten Abschnitt noc

%S

Chrysostomos

Und dann mit dem 5. Kapitel, sorgfältig zu dem zehnten

und. Ambrosius — besprochen.

Der nächste ‘ Abschnitt

Schlußkapitel komponiert, beschreibt Hönn die Restau-

rationsversuche

der Kaiser Aurelian und Diokletian.

stellt die judenfeindliche Gesetzgebung der ersten christ-

Der zweite Teil hebt mit zwei knappen Kapiteln über

lichen Kaiser zusammen. Sie steht in deutlichem Gegen-

Constantius Chloros und die Jugend Konstantins an, in

satz zur judenfreundlichen Gesetzgebung der Iletzten

denen der neue Stern jäh zum Aufleuchten kommt.

heidnischen Kaiser. Auch die kirchliche Gesetzgebung

Danach wird in breit ausladender Erzählun

ist von Anfang an ausgesprochen judenfeindlich: schon

der Haupt-

zur

die Synode von Elvira (etwa 306) verbietet schroff

egenstand des Buches, Konstantins steiler We

Mischehen von Christen und Juden; schon Konstantin

Neinherrschaft, die Zeit seiner unbeschränkten Monar-

verbietet den Juden das Halten chr

chie geschildert.

Das krönende Kapitel ist dasjenige

Söhne stellen auf Mischehen zwis

ch

istlicher Sklaven, seine

über Konstantin_und das Christentum, in dem nun klar

den die Todesstrafe und bestrafen

en Christen und Ju-

die verschiedenen, unter sich völlig unausgeglichenen

Übertritt zum Juden-

Elemente des Willens und des Geistes Konstantins auf-

tum mit Gütereinziehung. Als sich die Juden darauf er-

gezeigt werden, ohne daß eigentlich — wie es auch nicht

heben, werden ihre Zentren dem

Boden gleich gemacht.

anders sein kann, eine Formel gegeben würde, auf die

Die heidnische Reaktion Juli

ans wirkt sich nun, wie die

nächsten Abschnitte zeigen, zu Gunst

en der Juden aus,

man die weltgeschichtliche Tat Konstantins bringen könn-

einmaı weil Julian in den Juden die

schärfsten Gegner

te. Mit Recht betont H. den Willen Konstantins, eine

der Christen erkannte, andrerseits wei

ö

l er gewisse

neue Gestalt der menschlichen Gemeinschaft zu begrün-

der

üdischen Religion bejahte. Hier

üge

den. Diese geschichtliche Leistung wäre nicht möglich

Que

]

prüft der Verf. die

gewesen ohne jene dem Genius gegebene Einsicht in die

len besonders sorgfältig. Julians Plan,

den Tempel

geistigen Kräfte der Zeit; und diese Einsicht hat ihn

von Jerusalem neu zu erbauen, hat drei M

otive: seinen

‚ebenso wie sein alles begreifender Wille zu dem ‚Großen‘

Christenhaß, die Absicht, sich d

urch ein großes Bauwerk

gemacht.

berühmt zu m

achen und die Gunst der Juden zu gewin-

nen. Die Einstellung des Baues erfolgte sicher nach

Zwei Kleinigkeiten sind mir aufgefallen,

S, 172: woher weiß

Ammians unvoreingenommenem Bericht auf Grund ele-

H,, daß Arius ca, 322/3 an den Hof des Licinius gerufen wurde? In

mentarer Vorgänge, wahrscheinlich eines Erdbebens oder

dieser Auffassung steckt noch ein Rest der gänzlich verfehlten Inter-

Erdrutsches. Eine Reihe von weiteren Bı

Pretation Seecks,

S, 186:

woher weiß H,, daß Dalmatius zur

diesen Sachverhalt. Die

erichten bestätigen

Untersuchung gegen Athanasius wegen der Mordsache nach Alexan-

Wirkung des Mißerfolges des

drien gesandt wurde? vgl. Athan, apol, secunda 65 (II 144,4 meiner

Tempelbaues behandelt der letzte Abschnitt wieder auf

Ausgabe und die Noten zur Stelle),

Grund zahlreicher, sorgfältig geprüfter Quellen. Er ist zu-

gleich ein neues Zeugnis für das „Episodenhafte“ der

Man begegnet oft dem Raisonnement, das mit einer

Kultur- und Religionspolitik Julians. Hinzuweisen ist

unverkennbaren Neigung zu dieser Art des Auffassens

besonders noch auf die gute Analyse des p

seudojuliani-

der Geschichte vorgetragen wird. Sicher beruht auf die-

schen Briefes 204, über den nunmehr di

ser Eigenart die schriftstellerische Leistung Hönns, die

E

schlossen sein dürften.

e Akten ge-

Seinen Konstantin vielen Kreisen zugänglich machen

Königsberg-Pr, z, Zt, im Heeresdienst

Carl Schneider

Wird. D

as Buch gehört in die:Hand des geschichtlich

I

nteressierten und wird dort die beste Wirkung erzielen,

..

nämlich zur Bereitschaft für das Verständnis dieser uns

nur äußerlic

K

Al

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

sie beh

h so entfernt scheinenden Epoche und der

errschenden Persönlichkeit anleiten. Das ist um

Oltmanns, Käte: Meister Eckhart. Frankfurt a. M. : Vitt. Kloster-

so wünschenswerter als wesentliche Elemente unserer

mann 1935, (213 S,) gr. 8° = Philos, Abh.

Bd,

Existenz in jener Epoche zu finden sind.

RM 6.50; geb. RM 8,50,

Wien

H,-G, Opitz

Warum sollte man nicht auch einmal Meister Eckhart

statt nach Kant oder nach Hegel philosophisch nach Hei-

95

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

96

degger interpretieren wollen, zumal wenn es in einer be- |

Dem entspricht die Anlage des Schlußabschnitts —

stechenden Souveränität gegenüber der Textüberlieferung

und ihrer zitatweisen Darbietung und mit beachtlicher

die durch die Dialektik der Freiheit geforderte Ideıe

systematischer Kraft geschehen kann? Das ist der erste

der Wirklichkeit. Die bekannte und recht lebhaft

Eindruck des vorliegenden Werkes, daß hier die in ihrer

geführte Auseinandersetzung über das Verhältnis zwi-

-

schen dem esse Dei und dem esse rerum bei M. E. (wozu

Art rühmliche Leistung Lassons auf anderer Ebene und

jetzt die sorgfältige Studie von W. Bange, M. Ecke-

in einem fortgeschrittenen Stadium der Materialbeschaf-

harts Lehre vom göttlichen und geschöpflichen Sein.

fung gleichsam wiederholt und zugleich erheblich über-

Limburg 1937, verglichen werden kann) kommt hier in

boten wird. So wird man von vornherein vermuten dür-

Sicht. Der Satz, esse est Deus, sagt nicht: Gott ist das

fen, daß diese Eckhart-Deutung als Ganzes ähnlich

allgemeine Wesen der Welt, sondern: Gott ist „das

fruchtbar sein könnte wie einst die von Lasson. Dies hat

Wirkliche am Wirklichen‘“.

Er ist aber innerhalb der

man auch bereits da und dort der Einführung eines für

die Deutung grundlegend wichtigen, bei M.E. selbst

S O

Gedankenentwicklung M.E.s nicht der Satz, an dem

aber nicht ausgesprochenermaßen begegnenden Freiheits-

sein Denken einsetzt, sondern Folgerung aus seinen bis-

begriffs zugestanden. Er sagt auch am klarsten, worum

SE

her dargelegten ethisch-anthropologischen Ideen, mithin

keine spekulative Aussage über das Wesen Gottes und

es nach dem Urteil von Oltmanns bei M. E. geht: weder

der Welt, sondern eine „existenzielle Idee‘“, die im Pro-

um ein theoretisches, objektives Lehrsystem, noch um

blem der menschlichen Freiheit schon mit enthalten ist.

ein scholastisches, auch nicht um Psychologie der reli-

Der Gegensatz des weltlichen und des göttlichen Seins

giös-mystischen Erfahrung, sondern um etwas „objektiv

wird aber nicht weggedeutet, sondern vielmehr in den

Subjektives‘, d.h. um Wesensbetrachtung des Menschen

existenziellen verschärft, daß das eine Sein der Tod des

(das Objektive), die zugleich „eine subjektive, ‚idealisti-

anderen ist. Gott ist „als Wirklichkeit die Macht, die

sche‘ Betrachtung von Gott und Welt“ ist, um eine „My-

alles Einzelne sein läßt und alles Einzelne auch wieder

stik‘“, die als Philosophie „mit einer einheitlichen, alle

Disziplinen fundierenden und zusammenhaltenden Grund-

vernichtet“. So ist er das eigentliche Sein der Welt, das.

idee‘“ verstanden und verständlich gemacht werden soll.

in der Freiheit ergriffen wird. Das Einssein mit Gott

ist so eigentliches Sein und zugleich wirkliche Abgeschie-

Das aber „ist‘‘ das Wesen des Menschen, „daß es

denheit.

Die traditionelle Ideenlehre wird damit als.

Heil und Unheil für ihn gibt‘“. Sein „eigentliches Sein‘

Fremdkörper aus der Gedankenwelt M.E.s ausgeschie-

ist die Gottesgeburt, also ein Geschehen, u. zw. ein

den und ebenso die damit zusammenhängende

von Ban-

intellektualer Prozeß, in dem die Existenz Gottes und

ge besonders herausgearbeitete) kausale

erbin

dung zwi-

!

die des Menschen als in einem Vorgang eins sind. Das

schen Schöpfer und Geschöpf. Hier ist M.E. radikal

legt der erste Abschnitt (Kap.1—3) dar, zugleich mit

entchristlicht und einer von da aus geurteilt gottlosen

der These, daß diese jüngere Formel M.E:s für die

Existenzphilosophie zugewiesen. Eben an dieser Stelle:

Eigentlichkeit des Menschen eine von Anfang an vor-

handene, nur äußerlich dem Schema der Trinität ange-

taucht verstärkt die Frage auf, ob eine solche völlige

paßte spekulative Idee bezeichne: „die Seele im Akt der

Loslösung aus der scholastischen. Tradition ohne den ins.

Erkenntnis ist der Gott erkennende Sohn Gottes.‘“ Daher

einzelne gehenden Aufweis der Lösun

und der geistig-

philosophischen Umstellung statthaft ist. Es ist auf je-

ist diese Erkenntnis Gottes jenseits der Schau der gött-

den Fall zu einfach, alle die Texte, die verhältnismäßig

lichen Wahrheit und der Liebe zur göttlichen Güte. Die

deutlich scholastisches Gut erkennen lassen, eben darum

Seele ist selbst Gott — so lautet dann das Ergebnis die-

als unecht auszuscheiden. Jene Frage aber schließt die

ser radikal anthropologischen Deutung der Gottesgeburt.

Ablehnung in sich, zugleich jedoch auch die Anerken-

Daß Gott und die Seele im „Wesen“, in der essentla, eins

nung des zumindest heuristischen Wertes eines solchen

sind, ist eine Aussage primär über die Wesensform der

Verfahrens.

Seele. Von da aus ist M.E.s Vorstellung vom Seelen-

grund u. ä. zu begreifen. Und hier wird auch der äußer-

Zum Schluß wird im Zusammenhang der „Seins“-

ste Gegensatz zur „scholastischen‘“ Deutung E.s erreicht,

lehre M. E.s am „analogen‘“ Sein der Dinge noch einmal

derzufolge M. E. gerade dies deutlich verneint.

die aufschließende Funktion des eingeführten dialekti-

schen Freiheitsbegriffs deutlich: M.E. ist nicht „Pan-

Die Frage, wie dieses Einssein Ereignis werde, führt

theist‘“, vielmehr entdeckt er, „daß Gott in völlig ande-

auf das Problem der Abgeschiedenheit (Kap.2);

rer Weise existiert als das Seiende‘“. Das Sein der Krea-

es verhält sich zu dem der Gottesgeburt so wie die in-

turen ist Hunger nach Sein, Drang zum Sein, das sie

haltliche Bestimmung zur formalen.

Der „Grund der

Seele‘“ ist das Bloße, Freie, Einfache.

Zwischen der

nur „als etwas immer außer ihr Bestehendes‘“, nur in

Gottesgeburt als dem Selbstsein der Seele und der Ab-

analoger Weise „haben‘“ kann. In wirklicher Freiheit ist

eschiedenheit als der Selbstaufgabe vermittelt, ihre dia-

sie wie der Mensch „in sich selbst nichti

und nur von

jektische Selbheit verwirklichend, die Idee der Frei-

Gott her seiend‘“. Allerdings gibt die Freiheit dem Men-

Breit +(Kap. =3):

Dem „natürlichen‘“ Leben begegnet

schen zum Unterschied vom Geschaffenen als solchem

„die Kraft, in dieser Nichtigkeit gerade er selbst zu

Gott als seine Nichtigkeit, seine Vergänglichkeit, sein

sein und sie mit seinem eigenen Willen zu ergreifen‘‘.

Tod. „Gott ist der Tod des Menschen, darum bedeutet

Die Unruhe, die sein eigentliches Sein ist, sucht Gott

sein Leben in Gott zu finden, nichts anderes als das im-

als die Ruhe, und findet sie doch nicht im Einssein mit

mer neue Aufgeben jedes beständigen, sichernden Hal-

Gott, sondern bleibt in dem unruh

i

tes‘“ (99). „Der Mensch als Mensch ist nichts anderes

ä€

n Gileichnis gött-

also zuletzt dem

als der Blick in das Nichts, an dem er sich als Selbst-

licher Ruhe. M.E.s Philosophie gi

sein entzündet‘“ (101). Seine Freiheit, die ihm zugleich

vorfindlichen Faktum, „daß wir, die wir im Sein die

Notwendigkeit ist, ist seine Natur; sein Sein ist Ster-

Ruhe suchen müssen, doch immer nur Unruhe in ihm

ben; er „existiert wirklich als diese Freiheit, indem er

finden können‘“, und will uns „nur zei

n, daß wir das

nichtig sein will“

102).

Sein so zu lieben haben wie es ist“. —

M

an wird von da

Auf diese Freiheit nun werden im zweiten Abschnitt

aus der ganzen geistvollen und strengen Deutung gegen-

über zu fragen haben, ob sie den Satz, esse est Deus,

(Die Freiheit als Sein des Menschen) die Eckhartschen

wirklich im Sinne M.E.s begriffen habe, ob sie nicht

Begriffe von Ungeschaffenheit der Seele, von imago Dei,

vielmehr übersieht, daß M. E., indem er so vom „Sein“

GOnade, Wille, Wirken ohne Warum u. a. bezogen und in

redet, eben doch auch von dem Gott reden will, in dem

einer stets anregenden, aber freilich auch immer wieder

er nicht nur den Sinn des Daseins sondern auch den

Bedenken weckenden Weise

interpretiert.

Man wird

m. E. gerade aus dem zwiespältigen Eindruck dieser

Trost der Ruhe für das cor inquietum sucht, sofern er

Aussagen mancherlei für das Verständnis der Gedanken-

an Gott

laubt. Gerade daß Oltmanns die Frage nach

M. E.s lernen können. Unter den Versuchen, eine einheit-

RE VE

dem Ve

rn

ältnis von_ Theologie und Philosophie offen

Jäßt, gefährdet die Gültigkeit ihrer Deutung M. E.s.

Oltmanns in diesen Partien besonders hervor.

liche Deutung M. E.s zu gewinnen, ragt gerade der von

Halle/S,

E, WD17

98

97

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

punkt ausgewählten Anzahl von Schriften, so offenkun-

dig ist die höchst bedingte Zuverlässigkeit eines solchen

KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT

Bildes.) Zunächst ist die Rede vom „Glauben als Person

und als Zwang“d.h.: da es sich im Glauben um ein per-

Stahl, Herbert: August Hermann Francke.

Der Einfluß Luthers

sonhaftes Verhältnis zu Gott handelt, kann der Mensch

und Molinos’ auf ihn. Stuttgart: Kohlhammer 1939, (XX, 3

09 S.)

nicht von sich aus zu Gott kommen, er wird vielmehr

gr. 89 = Forsch, z. Kirchen- u, Geistesgeschichte, hrsg. von E, See-

von Gott in dieses Verhältnis gleichsam gezwungen

berg, W, Weber u, R, Holtzmann,

10,.:Bd;

RM 15—.,

(S. 126 ff.). Dabei soll „Luthers Ziel‘‘ sein „nicht das

Ein einleitendes Kapitel widmet der Vf. der Frage,

Aufhören der Wirksamkeit des Menschen, sondern das

wann und zu welchem Zweck Francke seinen „Lebens-

Aus äußeren und inneren Grün-

neue, durchaus mögliche, den ganzen Menschen fordern-

lauf‘“ geschrieben hat.

Qu

ellenmaterial vorgeführt werden,

de und auch beglückende Wirken Gottes durch den Men-

den, die anhand von

schen hindurch‘“ (S. 128). Nach einem Kapitel über „das

kommt Stahl zu dem

Datum 1690/91 (gegen den übli-

2

Werden des Glaubens‘“ (in welchem der Ausdruck „Buß-

chen Ansatz i. J. 1692). Außerdem betont er, daß Fr.

kampf“ doch wohl mehr aus dem Geist Franckes als

seine Biographie nicht m

it der Absicht geschrieben habe,

aus dem Luthers stammt) kommt als wichtiges Stück

.sie zu veröffentlichen.

Als das entscheidende Moment

„Das Leben aus dem Glauben‘“; in diesem Leben ist der

in Fr.’s Bekehrung bezeichnet Stahl die Selbstoffenba-

Gerechtfertigte ‚„Mitarbeiter Gottes für seinen Näch-

rung

des Menschen als eines Sünders (vgl. S. 37), und

sten‘“ (S.153). Im Anschluß daran skizziert Vf. das Bild

in diesem

Moment sieht er schon eine wesentliche Ueber-

der Gemeinde, innerhalb deren sich die Betätigung des

einstimmung des Francke’schen Erlebens mit dem Moli-

nos’ und Luthers. Dem Nachweis der inneren Verwandt-

Glaubenden vollziehen muß (S. 157 ff.). — Den Kern des

schaft dieser drei Größen ist das ganze Buch gewidmet;

Kapitels über die ‚„Glaubensanschauung Franckes‘“

bildet die Darstellung der verschiedenen ‚Glaubenszu-

sie soll an der „Glaubensanschauung‘“ der genannten

stände‘“. Der Vf. unterscheidet deren fünt, die er aber

Männer aufgezeigt werden.

nicht schematisch verstanden wissen will.

Es soll nach-

Zunächst werden die Schriften Luthers zusammenge-

gewiesen werden, daß die personhafte Glaubensanschau-

stellt, die Francke zitiert. (Es

sind doch ein bischen zu

ung Franckes (genau so wie die Molinos’ und Luthers)

wenig, als daß man von einer ,,

umfassenden Lutherkennt-

den persönlichen Gehorsam aufseiten des Menschen be-

nis Franckes‘“ (S. 61) reden dürfte!

— Außerdem müßte

K

dingt (vgl. S. 222). Das echte Glaubensverhältnis muß

der Vf. mit seinen sehr plerophorischen Urteilen über

den Menschen in seiner Existenz als etwas erfahrbares

den Einfluß Luthers auf Francke in diesem einleitenden,

betreffen. Die Uebersicht über die fünf „Glaubenszu-

statistischen Kapitel vorsichtiger sein.) Dann werden

das erste offenbarende Handeln Gottes aın Menschen.

stände‘“ gibt der Vf. selbst S. 222: „Zustand 1 bedeutet

die Beziehungen des spanischen Mystikers Molinos zu

Er wird von Francke zwar nir-

Francke festgestellt.

Folgt der Mensch dem darin liegenden Willen Gottes

gends zitiert, wohl aber einmal ohne Namensnennung

nicht, so _ kann sich Zustand 1 wiederholen. Zustand 2/3

verwendet (S. 77). Hier findet sich die aufsehenerregen-

stellt den Weg zur Rechtfertigung dar. Zustand 4 ist die

de These, daß ;„Francke und Molinos übereinkommen,

k

Erfahrung der Rechtfertigung und Zustand 5 das Leben

aber — nicht als Vertreter der quietistischen Mystik bzw.

aus Glauben.‘“ Bei der Darstellung des fünften Zustan-

eines entarteten Pietismus, sondern als evangelische,

des weist Vf. vor allem darauf hin, daß bei Luther „eine

Lutherische Christen‘“ (S. 70).

Man wendet sich mit

Gleichartigkeit des Lebens nach der Bekehrung .

mit

Buchs, in welchem die

demjenigen während des

„Bußkampfs“‘

bestehe,

Spannung zu dem Hauptteil des

auung‘“ Molinos’,

Luthers und Franckes

„Glaubensansch

‚ nachdem schon vorher ausgesprochen

weshalb oftmals „das Vorhandensein und die Bedeutung

nicht

dargestellt wird

des Datums der Erfahrung der Rechtfertigung ..

worden war, daß ,,

Franckes Erkenntnisprinzip die Erfah-

beachtet wird‘“ (S. 276). Umgekehrt sei bei Francke ein-

der Wirksamkeit Gottes in Christus‘““ ist (S. 74). Ich

BTA

seitig „das Datum der Bekehrung als das von Fr. gefor-

hoffe

den Vf, richtig zu verstehen, wenn ich in dem Be-

derte Lebensziel‘“ hingestellt worden, „bei dessen Erlan-

griff der' Ertahrung den leitenden Gesichtspunkt

gung man sich ausruhe“ (S. 276 f.). Daraus habe man „eine

für die Darstellung der nächsten Kapitel erblicke.

Reihe von Gegensätzen zu Luther konstruiert‘“ (S. 277).

An Molinos wird hervorgehoben die Kritik an Kir-

Bemerkenswert in der Beschreibung des Glaubens, auf

die im einzelnen hier nicht ein

egangen werden kann,

che und Priester, sofern sie als Institution die Wirksam-

ist die Deutung, die Vf. dem a

k

tivistischen. Moment in

keit des verkündigten Wortes einschränken wollen, statt

dem ‚ „persönlichen Ruf“ Gottes, der „verborgenen Füh-

Franckes Glaubensverständnis gibt: „Die Vorstellung

rung zur neuen Gotteserkenntnis‘“, der „Erfahrung des

Gottes als ‚actus purus‘ muß sich im Glaubensleben

neuen Lebens“ (S. 92) freien Spielraum zu lassen. „Zum

widerspiegeln in einer dauernden Aktivität‘“ (S. 280 f.).

Glauben gehört -

. erstens der Ruf Gottes, zweitens das

— Ein Abschnitt über die Mitteldinge beschließt das

Folgen des Menschen mit dem Ziel der Drangabe des

Buch.

eigenen, freien Willens“ (S. 96). „In diesem Glauben

Zweifellos hat der Vf. ein höchst wichtiges Thema

sind beide Seiten der Rechtfertigung .. .‘“ (ebd.). Dem

in Angriff genommen, indem er Francke und Luther und

„Leben aus Glauben“ wird ein längerer Abschnitt gewid-

sogar noch den -spanischen Mystiker Molinos auf ihre

met. — Nicht ohne Schwierigkeit bemüht man sich um

Es wird

inneren Beziehungen zu studieren versuchte.

die Grundlinien der „Glaubensanschauung Lwther=s“,

auch deutlich, wie viel dem Vf. daran gelegen ist, die

über die das IV. Kapitel handelt. Vf, will hier insbeson-

seiner Meinung nach durchgängig herrschende Auffas-

dere „die Erfahrungen und Beobachtungen an der Seele

sung zu erschüttern, als stünden Luther, Pietismus und

des Menschen“ entfalten, „die Luther uns mahnend vor

Mystik im Verhältnis des ausschließlichen Gegensatzes. So

Augen hält“ (S.119);

er ist überzeugt, damit „Ausfüh-

wird man gewiß sagen müssen: est laudanda voluntas.

rungen über das Wer:

den des Glaubens‘“ zu biefen, die

Aber ebenso offen muß hinzugefügt werden: ut desint

man „angesichts der philosophischen und dogmatischen

vires. Das Buch trägt (abgesehen von manchen Druck-

fehlern) schwer an den methodischen Mängeln einer

Wwartet‘““

ragestellungen der Lutherforschung einfach nicht er-

Anfänger-Arbeit. Über den vielen ausgeschriebenen, oft

ebd.). Als Quelle dient dem Vf, vor allem

einfac

der als grundlegend für das Lutherverständnis überhaupt

O AD

aneinandergereihten Zitaten (die an sich sehr zu

ezeichnete Sermon von den guten Werken, ferner die

begrüßen sind!) geht der Faden mehr als einmal ver-

Schrift „Eine einfältige Weise zu beten

+ Vn 4505;

Jloren. Die Belegstellen sind, wie mehrere Stichproben im

die Predigten über die 10 Gebote und einige andere

Lutherkapitel bewiesen haben, durchaus nicht immer zu-

Predigten. (So interessant es sein mag, von Luthers

verlässig. Vor allem sind die Linien (gerade auch in der

ubensverständnis sich ein Bild zu machen aufgrund

Darstellung Franckes) viel zu wenig ty

isch, weil dem

einer ganz begrenzten und nach bestimmtem Gesichts-

OFA RSN E

Vf. die Kenntnis der Umgebung Franc

es fehlt. (Daß

99

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

100»

ein ernstzunehmender Beitrag zur Lutherforschung nur

der geschichtliche Sinn (S. 73). Er steht den politischen

auf wesentlich gründlicheren Voraussetzungen möglich

Geschehnissen teilnahmslos gegenüber. „Sein Leben be-

ist, wurde oben schon angedeutet.) Das alles ist im vor-

wegt sich ganz und gar in dem Kreis der privaten, und

liegenden Fall besonders schade, weil natürlich der vom

zwar der wissenschaftlichen Interessen‘“ (S. 74). Er hat

Vf. erstrebte Nachweis der Übereinstimmung zwischen

„eigentlich keine Heimat‘, und „es ist schwer festzu-

Francke und Luther wenig Interesse hat, solange er so

stellen, welcher der verschiedenen Nationen er sich am

im Allgemeinen bleibt, wie hier. Daran köngyen die zahl-

nächsten verbunden fühlt‘“ (S. 75f.). Es liegt nicht in

reichen kleinen Einzelbeobachtungen von gemeinsamen

seinem Wesen, Partei zu nehmen. „Sein Grundsatz ist,

Bildern und Bibelzitaten bei Luther und Francke leider

zu keiner Partei zu gehören‘“ (S. 77). Der Julius-Dialog

nichts ändern.

Der wortreiche, manchmal befremdlich

aber läßt auf einen Verfasser schließen, der in alledeım

schiechte Stil, die unnötig originellen Kapitelüberschrif-

das genaue Gegenbild des Erasmus darstellt.

ten, die gelegentliche, von Tendenz nicht ganz freie

St., der nicht nur die Stilvergleichung und Textkritik

summarische

Kritik ,

sowie

theologische

Gesamtur-

&

teile, denen das Schwergewicht einer Begründung fehlt,

PE

in souveräner Weise handhabt, sondern auch die politi-

sche und die Kultur-Geschichte der Zeit in ihren z. T.

Buch stößt. Überdies hätte in einem wissenschaftlichen

sind Steine, an denen man sich beim Gang durch das

verschlungenen Wegen beherrscht, führt scharfsinnig den

Beweis dafür, daß der Dialog nur aus dem tranzösischen

Werk über ein so hochbedeutsames Thema noch erheb-

Lager kommen kann und

in _ engstem Zusammenhang

lich gründlicher um Klarheit der Begriffe und der The-

steht mit dem literarischen Kampf, der zur Zeit des

sen, um einen auch dem Leser erkennbaren organi-

Pisaner Konzils von dem Kreis um Ludwig

S

XII gegen

schen Aufbau und Durchführung im Einzelnen gerungen

das Papsttum geführt wurde.

So bietet das Buch weit

werden müssen. Auch ist eine einheitlichere Rechtschrei-

bung in den Zitaten wünschenswert. — Gerade wer, wie

mehr, als sein Gegenstand zunächst vermuten läßt, nicht

eigentlich, weil es die Grenzen, die einer Spezialuntersu-

der Unterzeichnete, das vom Vf. angestrebte Ziel, Auf-

chung notwendig gesetzt sind, weitherzig überschritte —

weis der inneren Zusammengehörigkeit von Luther und

St. bleibt im Gegenteil streng innerhalb der Aufgabe, die

Pietismus, bejaht, kann nur wünschen, daß die hier be-

er sich gesetzt hat —, sondern weil es auf jeder Seite die

gonnene Arbeit nicht in ihren noch unzureichenden An-

besonnene Hand und den überlegenen Geist eines Mei-

fängen stecken bleibt.

sters der Wissenschaft s

Tübingen

A, Stumpff

püren läßt. Es ist vorbildlich,

wie hier die peinlichste Handhabung der philologisch-

Berlin :

kritischen Methode verbunden ist mit einem umfassenden

Stange, Carl:

Erasmus und Julius II., eine Legende.

XXXI

geschichtlich-kirchengeschichtlichen Wissen und einem

Alfred Töpelmann 1937,

XI 357 [ KEXIS.) 480 ; Dazıi

/

Urteil, das zwar jede Einzelheit genau prüft, aber nie-

S, Facsimile-Abdruck der Originalausgabe des Julius exclusus und

Z JAr

mals isoliert, sondern immer im großen Zusammenhan

RM 12—,

des Ganzen betrachtet und wertet. Das Buch vermittelt

Angesichts der Tatsache, daß dieses Buch nicht einem

deshalb nicht allein eine Reihe neuer Erkenntnisse — es

Thema von allgemeinem Interesse gewidmet ist, das wei-

tere Kreise fesseln könnte, sondern einem Einzelpro-

löst die Verfasserfrage des Julius Exclusus, trägt wich-

tige Züge zur Korrektur des Bildes von Erasmus bei

blem der Erasmus-Forschung, das als solches nur den

und beleuchtet manche Einzelheit des kir

chenpolitischen

Spezialforscher beschäftigt, ist es von dem Verlag außer-

Kampfes

um 1512 von einer neuen Seite her !; seine

gewöhnlich großzügig ausgestattet worden. Dazu kommt

Lektüre bietet auch darüber hinaus einen

hohen geistigen

als Beigabe von besonderem Reiz die sehr gut gelungene

Genuß.

Facsimile-Wiedergabe der originalen Textfassung.

Berlin

Walter Dreß

Freilich entspricht der Inhalt dieser Ausstattung: das

Buch ist meisterlich gearbeitet. Es handelt sich um ein

Spezialproblem der Humanismus-Forschung. Das ganze

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Buch gilt der sehr eindringlichen, umfassenden und auf

die Fülle des gelehrten. Materials. keineswegs verzichten-

Hübner, Reinhard: Roon. Glaube und Soldatentum, ausgewählt u.

den Untersuchung der Frage, ob der bekannte Dialog

eingeleitet, Berlin: Wichern-Verlag 1939, (2725,) gr, 8% RM 4.20,

.

„Julius exclusus‘“ von Erasmus geschrieben worden ist.

Hübners Roonbuch erschien zur rechten Stunde, aber

je Zeitgenossen des großen Humanisten haben das be-

nicht als ein Buch ad hoc. Man weiß nicht, woran man

hauptet, und auch die führenden Erasmus-Forscher der

mehr Interesse findet, an der markigen Gestalt Roons,

Gegenwart, Allen und Huizinga, haben daran festgehal-

die zum geistigen Brennpunkt der politischen Ereignisse

ten. Hier wird nun das Gegenteil bewiesen. Erasmus

von 1848 bis 1873 wird, oder an dem Untertitel:

kann diese ungemein scharfe Streitschrift gegen den

e

„Glaube und Soldat‘“; denn der wehrhafte Mann von

Papst Julius II. nicht geschrieben haben.

Sie wider-

heute wartet auf die Deutung eines Glaubens, der seiner

spricht in ihrer politischen und kirchenpolitischen Hal-

militärischen Haltung entspricht.

tung, in ihrer Darstellung des Papstes, ja in ihrer gan-

Es ist immer reizvoll, an sich bekannte Geschichts-

zen Mentalität der uns sonst bekannten Einstellung des

(

Y

Erasmus zu den Fragen des Lebens im allgemeinen und

ereignisse, wie die hier im Hintergrund lie

n

elms — Bis-

nden (März-

zu den in ihr behandelten Problemen im besonderen.

tage 1848 — Regierungsantritt König Wil

marcks Berufung — Die Kriege 1864, 1866, 1870/71 —

Das wird im einzelnen nachgewiesen; der Verfasser

Das neue deutsche Reich) aus der Perspektive einer

macht deutlich, wie nichtssagend die bisher für die Ver-

großen Persönlichkeit veranschaulicht zu bekommen. Die

fasserschaft des Erasmus angeführten, vorwiegend lite-

sehr feimen, vornehm sich zurückhaltenden historischen

rarkritischen Gründe sind. Den Dialog hat nicht ein Ge-

Hinweise des Verfassers eröffnen jedesmal in drei gros-

lehrter wie Erasmus geschrieben, sondern ein Politiker,

sen Übersichten: „Werden und Wesen der Persönlich-

ein Politiker, der geschichtlich zu denken versteht, der

aus einer konkreten politischen Situation heraus schreibt

keit‘“ — „Die Freunde‘“ (Kaiser Wilhelm I., Bismarck,

C. Th. Perthes; was für Freunde!) — „Der Ausklang“

und ein bestimmtes politisches Ziel im Auge hat, wäh-

einen persönlichen. Briefwechsel. Wir nehmen also un-

rend Erasmus auch da, wo er auf politische Dinge zu

mittelbar an dem Geschichtsgang teil. Es ist erfrischend,

sprechen kommt, den Gelehrten in sehr charakteristi-

wie offen und frei diese Männer sich aussprechen. Wir

scher Weise

nicht

verleugnen

kann.

Das

Wort

verfolgen die Ereignisse in ihrer keimhaft geistigen Ent-

„Nolim- altius

in haec descendere‘“

aus einem

sei-

stehung. Das gibt dem Buch eine nahezu dramatische

ner Briefe gibt seine Einstellung zu den Dingen der Po-

Steigerung. Diese methodische Grundlage kommt der

litik am besten wieder (vgl. S. 83, Anm. 3); er will am

weiteren religiösen Fragestellung zugute; denn es ist

I

L

liebsten nichts mit ihnen zu tun haben. „Die Begabung

wichtig, daß eine reli

öse Persönlichkeit in unmittel-

des Erasımus ist ausschließlich literarisch.“

Ihm fehlt

barem Zusammenhang i

f

rer übrigen Geistigkeit und nicht

101

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

102

unter ihr fremden Gesichtspunkten verstanden werde.

mend wirken können (ihre persönliche Charakteristik

Für diese Männer ist Glaube kein Problem, sondern

ist übrigens längst richtig gestellt) und auch, wie später

Wirklichkeit.

Es überwältigt,

wie diese tatenreichen

{

das Französische sich die elsäßische Bourgeo

isie gewon-

Männer bescheiden in ihrem Werk zurücktreten und in

v nen

hat.

Man muß aber auch die Mä

allem Geschehen und Erreichten die Wege Gottes erken-

elsäßischen P

chtigkeit des

rotestantismus in seiner großen Zeit völli-

nen. Das ist ein verloren gegangener deutscher Glau-

ger erkennen, um zu begreifen, wie sich das Deutschtum

benszug. Bei Roon eine stetige Berufung auf Gott, aber

so fest in der Folgezeit bewahrt hat. Es ist gerade für

immer sehr ernst gemeint: „Gott gebe, daß ..., Doch

ihn wichtig, daß schon frühe alle Volksschichten von

Gott lebt!

..., Gott allein kann helfen!

7, Wie-Gott

ihm erfaßt worden sind: der große Kämpfer Deutsch-

will .

.“ In seinem Glauben wird dieser große Mann

lands Hutten ist in Verbindung mit dem Buchdruck der

wieder Kind. Oft findet sein Gottvertrauen zu bibli-

Vorkämpfer Luthers in Straßburg; die Gewalt der Ge-

schem Ausdruck zurück, besonders wenn er sich aus

danken Luthers tritt kaum zwingender zu Tage, als darin,

großer Enttäuschung erst zurechtfinden muß. Als er

daß Murner sich genötigt sieht, dessen größte theologi-

sich zur Entscheidung nach Berlin begibt, nimmt er mit

sche Reformationsschrift ins Deutsche zu übertragen ;

fast denselben Worten wie Zwingli vor der Schlacht

der Dekan des Domkapitels schreibt sein reformatori-

von Kappel — deutsche Glaubensbegegnung! — Ab-

sches „Kreuzbüchlein‘“; führende Männer der Stadt sind

schied von seiner Frau: „Aber noch dürfen wir hoffen.

alsbald für die neue Bewegung gewonnen, und Kath.

Klage nicht! Geliebte! Der Herr, der die jungen Raben

Zell bringt die neuen Kirchenlieder dem arbeitenden Vol-

;speist, wird auch Dich und unsere lieben Kinder mit er-

ke. Wie hätte gerade das evangelische Lied in seiner

nähren

‚“ Wie heroisch sein Glaube, als die Söhne

Wirkung verfolgt werden sollen! Was der H. Vf. hier

in den Krieg ausrücken: „Als die Söhne auszogen, da

sagt, beschränkt sich auf die Tatsache reicher Dichtung.

haben wir sie schon weggegeben ganz und gar; kehren

„Namen wie Matthias (lies: Matthäus) Greitter (Gr.

sie einst unverletzt zurück, so sind sie ein neues Ge-

selbst schreibt sich Gryter), Wolfgang Dachstein, Zim-

Sschenk unseres gnädigen Gottes.‘“ Die Abschiedszene,

prian (l.: Symphorian Pollio) und andere wären hier

‚als der greise Kaiser Wilhelm I. an das Sterbebett seines

zu nennen.‘“ Und was für andere! Das Kirchenlied wird

getreuen Eckard eilt (in ein Berliner Hotel, drei Trep-

zum Volksliede; Kirchenlieder entstehen noch im 18/19.

pen hoch!), gehört zu dem größten Glaubenserlebnis

die

deutscher Männerfreundschaft. — Ein so starker Glau-

Jahrhundert, auch, unlösbar von ihnen, von Anfan

be brauchte sich nicht, was wir vielleicht vermissen, in-

Schöpfung von Melodien, und künstlerische Gestalt

ung

der Gesangbücher hält die Lieder auch mit der Ansc

hau-

haltlich bewußt zu werden; ein so selbstverständlicher

ung fest. Großes leistet der Protestantism

us als geistige

Glaube stand aber auch in Gefahr, in Abhängigkeit zu

Macht auf den verschiedenen Lebens

ebieten für Gebil-

geraten. Wir wissen von Bismarck, daß er unter dem

dete wie für das Volk. Man braucht nur an Hedios

Konventikelwesen um Roon zu leiden hatte! — Darin

Übersetzungen lateinischer Werke ins Deutsche zu den-

liegt auch die Abgrenzung zu heute; es ist fraglich, ob

ken, an Picus’ von ihm wiederholtes Wort, daß der Tiber

Glaube und Soldatentum für den wehrhaften Mann von

sich in den Rhein ergossen habe; an die Gründung von

heute schon damit beantwortet ist. Das religiöse Kriegs-

Bibliotheken, auch für das Volk; für eine entsprechende

erlebnis von 1914—18 war abgründiger (cfr. mein Buch:

Deutscher Frontkämpferglaube, 1935, Hirt Verlag)! Die-

Würdigung der Schulen wäre ebenso der Plan Jakob

ses Roonbuch verdient

em Krieger von heute ins Feld

Sturms einer protestantischen Gesamtuniversität in Straß-

geschickt zu werden, weil es in seiner Darstellung der

burg charakteristisch wie die Wichtigkeit der Lehrbücher

Melanchthons im Schulbetrieb. Und was bedeutet es für

eigenen religiösen Entscheidung offen bleibt.

das elsäßische Haus, daß bis weit

in die Gegenwart

Jena

E A

auch in ganz französisch eing

estellten Familien die Spra-

che des Gebetes deutsch geblieben war! Ich muß hier ab-

Sichelschmidt, Hans: Die grenzländische Bedeutung des

brechen, halte aber schon die angeführten Beispiele für

Protestantismus im Elsaß. Frankfurt a. M.: Diesterweg 1939. (XIV,

ausreichend, um erkennen zu lassen, daß eine weitge-

125 S.) gr. 8° = Schrift, d, Wissensch, Instit. d. Elsaß-Lothringer

spannte und tief grabende Forschung für die große

im Reich a, d, Univ, Frankfurt, N, F, Nr., 22.

RM 3,50.

Grenzlandfrage noch viel gewinnen kann.

Der Vf. verfolgt das Verhältnis des elsäßischen Pro-

Teubner 10938, (II, 82 S,) gr, 8°,

RM 2—,

testantismus (im größern Teile des Landes) in seinem

Verhältnis zu Deutsch und Welsch, nicht durchweg

Kittel, Helmuth: Religion als Geschichtsmacht. Leipzig: B.G.

gleichmäßig, in geschichtlicher Darstellung von der Re-

Teubner 1938, (II, 82 S,) gr. 8°,

M 2—,

formation an bis zur deutschen Neugewinnung mit Ein-

Die vorliegende Studie ist eine Art programmatischer

beziehung der

olitischen und — teilweise ziemlich aus-

Schrift im besten Sinne des Worts und verdient weite-

führlich — auch der kirchlichen Bewegungen. Es liegen

viele Vorarbeiten vor. Der Vf. hat hauptsächlich die

sor.

ste Beachtung; zeigt sie doch unter Heranziehung eines

neueste Literatur benützt, aber sie nicht völlig ausge-

lau

f

fältig ausgewählten Materials, daß gerade im Ver-

der deutschen Geschichte sich die

Religion als ge-

schöpft; er hat auch nicht die für seine Aufgabe wichti-

schichtliche Großmacht ersten

Ranges erwiesen hat.

gen Schriften alle herangezogen. Nur zwei seien ge-

Gleich die Frage hinsichtlich der ‚Christianisierun

der

nannt: die Rede von Anrich, Deutsche und französische

Germanen‘ veranlaßt den Verfasser nachdrücklich zu

Kultur im Elsaß,

1916, und das Sammelwerk: Der

betonen, wie diese Begegnung mit der christlichen Spät-

Deutsche und das Rheingebiet, 1926. Er hat aber auch,

antike zur Entstehung einer neuen abendländischen Kul-

trotzdem er versichert, das kirchengeschichtliche Mate-

tur von großartiger Schöpfungskraft führte.

In den

rial „aus seiner konfessionellen Verengung‘“ herausge-

beiden folgenden Abschnitten über ‚Kaiser und Papst‘

olt zu haben, selber sein Thema in zu engem Umkreis

und ‚Das Evangelium deutsch von Martin Luther‘ wird

gesehen. Protestantismus ist nicht nur ein „Kirchenwe-

sen‘“ und seine Wirku

n sind nicht nur direkte, auch

eine zusammenfassende Schau jener Epochen deutscher

*

O. Winckelmann für den so-

Geistesgeschichte geboten; ist „der Kampf der Deut-

Stark indirekte, wie z.

schen für die germanisch-kaiserlichen Gewalten gegen

Zialen Bereich in seiner Geschichte des Fürsorgewesens

die römisch-päpstlichen‘“ als ein „Kampf zwischen Rom

er Stadt Straßburg, 1922, in vorsichtiger Fragestel-

und dem Evangelium‘“ anzusehen, so erfolote in der

Ung nahelegt. Aber auch tiefer hätte der elsäßische Pro-

Reformation der „elementare Durchbruch völkischer Ur-

estantismus betrachtet werden sollen. Man muß elsäßi-

kräfte‘“. „Das Zeitalter der Konfessionen‘‘

aber beginnt

sche

igenart zu erkennen versuchen, um zu verstehen,

mit der Verfälschung der Lehre Luthers durch Melanch-

wie €es

nicht zu einem dauernden selbstgeformten kirch-

thomn

ich

en Bekenn

tnis gekommen ist und weshalb geistige

und endet mit dem Entzug seiner politischen

Füh

rer von auswärts auch' hierbei haben stark bestim-

Voraussetzungen durch das Dritte Reich. „Als legitime

E

Fortführung von Luthers Werk“ darf besonders die

103

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

104

‚Unbekannte Kirche‘ gelten, die sich in Lebenszeugnissen

' das kirchliche Wollen der Deutschen Christen (z. B.

zu erkennen gibt — wie dem lutherischen Pfarrerstand,

‚ S. 363 und S. 439) diese Objektivität vermissen. Die

dem Ilutherischen Hauspriestertum, dem vom lutherischen

Anmerkung S. 63 über die Nichtbeteiligung der Göttin-

Berufsethos

tragenen preußischen Beamten- und Sol-

ger Theologischen Fakultät an den Prüfungen der Han-

datenstand.

5

jese unbekannte Kirche aber lebt auch in

noverschen Landeskirche ist überholt.

einigen großen Gemeinschaftswerken wie der äußeren

Göttingen

Martin Gerhardt

und inneren Mission, ja auch in der erhabenen Dokumen-

tation dieser unsichtbar wirkenden Kraft in „dem Mar-

Weis, Hans: Jocosa.

Lateinische Sprachspielereien gesammelt und

tyrium der baltischen Christen unter der Herrschaft des

erläutert, München-Berlin: R, Oldenbourg 1938, (114 S,.) kl, 8°,

Bolschewismus in den Nachkriegsjahren‘“ (vgl. dazu auch

RM 2,40,

Gustav Entz-Wien: ‚Die Grundlagen des deutschen

Der Titel deutet nicht an, daß ein wesentlicher Teil des Inhalts

Volkstums betrachtet im Licht der Reformation‘, 1939).

Seria sind,

Leichtbeschwingte Reime, Vaganten- und Schulweisheit,

Wortspiele, kunstvolle Wortfügungen und Lautmalereien, Inschriften,.

War „die Konfessionalisierung ein Mißbrauch kirchlichen

Vexierverse, witzige Übersetzungen, Rätsel, kleine Erzählungen und

Lebens‘‘, so gibt es nach der Ansicht des Verfassers erst

„im Dritten Reich nach Beseitigung dieses konfessio-

den

ähnliches zieht im bunten Wechsel am Leser vorüber,

Wer sich in

handschriftlichen Vokabularien,

in den Donatkommentaren

und

nellen Machtstrebens eine Kirche, die ihren Namen mit

Sprichwortsammlungen des . Mittelalters auskennt, wird in ihnen die

demSinn des.. Evangeliums, erfüllt‘ .(S. 555 82).

bedeutendste Quelle für diese Kleinliteratur erkennen,

Das sind gros-

München

Ri; Fı Merkei

senteils Stoffe theologischer Natur,

In diesen Strom münden viele

Wässerchen:

unfreiwillige

Übersetzungsscherze,

geistreiche

Äußerun-

gen von Gelehrten vom Schlage Taubmanns oder auch Gedächtnis-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

stützen moderner Schulmeister;

dazu manches aus antiken Autoren:

wie aus Kreisen kämpferischer Theologen und schlagfertiger Politiker,

Rolffs, Superintendent D. Ernst:

Evangelische Kirchenkunde

Hier wendet sich der Inhalt auch wissenschaftlichen Fragen zu wie-

Niedersachsens.

Das kirchliche Leben

in den Landeskirchen von

der Deutung der Sator-Arepo-Formel (S, 44—48); Denkmalsinschrif-

ten, die mitgeteilt werden, rühren an das deutsche Schicksal der Ge-

Hannover, Braunschweig, Oldenburg und Schaumburg-Lippe. In Ver-

genwart: Invictis Victi Victuri,

bindung mit Hermann Heidkämper, Heinrich Iben und Ernst Kochs

So wird der mit Liebe und Kenntnis:

dargestellt.

2. völlig neu bearb. Aufl.

Göttingen :

Vandenhoeck &

zusammengetragene Stoff, in kleinen Dosen genossen, dem Fachge-

Ruprecht 1938. (XII, 464 S., 1 Kte.) gr. 8°.

RM 155

lehrten Erinnerungen wecken und Anregungen geben,

Mancher Leser

wird dabei den Wunsch haben, daß die Seite der Seria noch reicher

Während die 1. Auflage im Jahre 1917 innerhalb des

von P. Drews begründeten und von M. Schian fortge-

ausgestaltet werden möchte,

Heute, wo jeder Junge auf der höherem

Schule wieder Latein lernt, bringt das Büchlein in den Unterricht

setzten Sammelwerkes „Evangelische Kirchenkunde. Das

Belebung und streut Rosen auf den Dornenpfad, den Lehrer und

kirchliche Leben der Deutschen Evangelischen Landes-

Schüler wandern müssen,

kirchen‘“ erschien,

stellt die vorliegende zweite eine

Breslau

J. Klapper

selbständige Neubearbeitung dar. Die veränderten Zeit-

verhältnisse werden dahin gedeutet, daß die Gegen-

wart den „Säkularisierungsprozeß des deutschen Volks-

Zeitschriftenschau

lebens‘“ -(S. :5*°) zu Ende führt:, An diesem: Punkt :der

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

Entwicklung will R. „eine Art kirchlicher Bestands-

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

aufnahme‘“‘

für die von

ihm und seinen Mitarbeitern

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

(Hermann Heidkämper:

Schaumburg-Lippe;

Heinrich

geber gebeten.)

Iben: Oldenburg; Ernst Kochs: Hannover reformiert)

behandelten Landeskirchen vornehmen. Nach einem ein-

Religionswissenschaft

Archiv;f..Religionswissenschaft 36, 19301 : 12

leitenden Überblick über die Deutsche Evangelische

Kirche, der bis zu den Ereignissen des Jahres 1937

Mit dem 36, Jahrgang erscheint diese altbekannte Zeitschrift un-

führt, unterrichtet zunächst ein 1. Kapitel über Land

ter der Herausgabe von Professor Dr, Heinrich Harmjanz, Berlin-

Zehlendorf-West, Limastr, 25 und Professor Dr. Walther Wüst, Mün-

und Leute

in Niedersachsen.

Dann folgt die Darstel-

chen 23, Wilhelmstr, 15,

lung der einzelnen Landeskirchen, die im wesentlichen

1—63 J. W, Hauer: Zum gegenwärtigen Stand der Indogerma-

nach dem gleichen Schema behandelt werden. Die je-

nenfrage (Genauer handelt es sich um die Frage der Urheimat der

weils vorangestellten kirchengeschichtlichen Überblicke

Indogermanen, die der Verf, schon im 5, und 6, Jahrtausend v, Chr,

hätten, auch im Interesse besserer Lesbarkeit der Dar-

entstanden sein läßt, da wir bereits in der Mittelsteinzeit überall in

stellung, ein klein wenig ausführlicher sein können.

dem Raum Nordwest- und Mitteleuropa nordische Rassenelemente,

Besonders für Oldenburg sind die historischen Angaben

wie sie im Indogermanentum immer eine führende Rolle gespielt ha-

ben, antreffen und parallel der Rassenkontinuität seit der Eiszeit

ar zu dürftig (S. 291). Für Hannover-reformiert fehlen

eider die sonst dankenswerterweise gebotenen knappen

auch eine kulturelle Kontinuität ging. Dabei wird die Ostthese, wie

sie namentlich in dem von Koppers herausgegebenen Werk: Die

Literaturangaben. Im übrigen bietet jeder Abschnitt eine

Indogermanen- und Germanenfrage (1936) vertreten wird, in einge-

gute Übersicht über alles für das betreffende Kirchen-

hender Kritik abgelehnt und schließlich gezeigt, daß die Pflanzen und

tum Wissenswerte unter Heranziehung wertvollen stati-

Tiere, sowie das Haus, wofür es gemeinindogermanische Namen gibt,

stischen Materials, das am Schluß zu einer Karte verar-

eben schon so früh im Westen vorkamen, von wo auch die indoger-

beitet ist, welche die Kirchlichkeit der einzelnen Ge-

manische Schnurkeramik stamme,

Im einzelnen verweist der Verf,

biete veranschaulichen will.

Leider ist die Innere Mis-

auf den noch nicht erschienenen 2, Band seiner ‚„Glaubensgeschichte

sion stets nur unter dem Kennwort „Volksmissionarische

der Indogermanen“ und regt in einem Nachtrag eine gemeinsame Aus-

Unternehmungen“ behandelt worden. Ihre Vielseitigkeit

sprache von Vertretern der verschiednen dafür in Betracht kommenden

Wissenschaften über die Frage der Urheimat jener an, die freilich

und ihre Eigenart kommen dabei zu kurz. Großen

ert

wohl für die Religionswissenschaft nur insofern von Bedeutung ist, als

legt R. mit Recht auf die Behandlung der religiösen

Volkskunde.

es „den Nachfahren der Indogermanen in Großgermanien, die sich in

Besondere Bedeutung kommt dementspre-

besonderer Weise verpflichtet fühlen, das indogermanische Erbe zu

chend dem: 7: Kapitel 2zu, in dem .. „,das ‚religiöse‘ und

hüten und zu vermehren, ein anderes Gefühl gibt, wenn sie wissen,

sittliche Leben in Niedersachsen‘“ geschildert wird. Hier

daß ihre Altvorderen hier in ihrer seit vielen Jahrtausenden ange-

wird den Zusammenhängen zwischen vorchristlicher Re-

stammten Heimat gelebt und gewirkt, gekämpft und geblutet haben“),

ligion, völkischem Brauchtum und kirchlicher Sitte in-

— 64—108 W, Wüst: Von indogermanischer Religiosität: Sinn und

nerhalb der verschiedenen Landschaften liebevoll nach-

Sendung (In diesem am 24, August 1939 im Rahmen der „Salzbur-

ger Wissenschaftswochen‘“ gehaltenen Vortrag bezeichnet W, zunächst

gegangen und schließlich die Auswirkung auf die Volks-

sittlichkeit darzustellen versucht.

als wertvoller denn die

‚allgemeine“ die „‚besondere vergleichende

Religionswissenschaft‘“, findet das Wesen der Religion in dem Drei-

4

Über den kirchenpolitischen Standpunkt des Verfas-

klang von Mensch, Ahnenerbe und Glaubenskraft beschlossen, zeigt,

sers zu sprechen, ist hier nicht der Ort.

Wenn er aber

daß diese Drei-Einheit in der ebenso dreifachen Einheit von Rasse,

„ernstes Bemühen um strengste Objektivität“ für sich

Raum und Zeit geborgen ist, und folgert daraus, daß der deutsche

in Anspruch nimmt (S. 7*), so lassen seine Urteile über |

Mensch indogermanische Religiosität betrachten und aus ihr sich selbst

105

106

Theologische LiteraN@eiNng 1940 Nr. 3/4

In dieser selbst unterscheidet er vier

Zeitsthtsit n

zu begreifen suchen müsse,

Missionskunde und Religions-

„Sinnbilder‘“, 1) eine Lebensordnung, die gleichzeitig Glaubens- und

wissenschaft 1999:

Weltordnung ist, 2) die Sphäre des einen Himmelsgottes und seines

Heft 5/6: Rosenkranz: Die rel, Lage Japans in der Gegen-

Sohnes, des Sonnenhelden, 3) die Welt und ihren Lauf und 4) wohl

wart, — Heft 7/8: C, Clemen: Die Gottesvorstellung im alten

Das alles müsse künftig neu unter-

bestimmte Frömmigkeitsformen,

Iran, — Heft 9/10: E, Busch: Die Religion des Sophokles (Eine

sucht werden und solle im Archiv für Religionswissenschaft seinen

mit tiefem Verständnis für das lebendige Wesen des Religiösen ange-

Mittelpunkt finden). — 108—135 O, H uth: Der Feuerkult der Ger-

stellte Untersuchung der Grundmomente der sophokleischen Religion

manen, Hat der lateinische Vestakult eine germanische Entsprechung ?

verglichen mit den analogen Wesensmomenten ‘des Christentums), —

(Darauf wird zunächst aus der Verwandtschaft der Germanen und

Heft 11/12: H, Lindemann: Der Islam im Vordringen und Auf-

Italiker, weiter aus dem Feuerkult bei den andern Indogermanen und

stieg und islamische Reformbestrebungen (Verf, sieht die Gründe des

schließlich bei den CGermanen selbst aus ihrer Pyromantie, ihren

missionarischen Erfolges des Islam in der Gegenwart in Asien und

Seherinnen, jungfräulichen Göttinnen, dem Walkyrenmythus, der Über-

Afrika in Wandlungen und Reformen innerhalb des Islam: z. B, in

lieferung von Menglöd und der Volkssage von den weißen Jung-

der Frauenemanzipation, im Wahabismus, Babismus und in der Ahma-

frauen geschlossen, Aber mit alledem ist eine germanische Herdgöttin,

dija-Bewegung).

M,

‚deren Name nirgends überliefert wird, noch nicht bewiesen). —

135—160 A, Szabo: Lustrum und Circus (Die römischen Lustrum-

Altes Testament

:akte waren ursprünglich mit Umgang und Lichtprozession verbundene,

Zeitschr, d, Alttestament1l. Wissenschaft, 1939,

;Periodische, meist mit Spielen verbundene Handlungen, die, wie auch

H. 1/2:

die Circusspiele, in ihrer Periodizität als kultische Nachahmung der

1—31 O, Eißfeldt: Ba’alsamen und Jahwe (Eine genaue

Sonnenbewegung und als symbolische Darstellung des kosmischen Um-

Untersuchung zur Geschichte eines phönikischen, im Vordern Orient

laufs aufzufassen sind,

Lustrumakt, Circusspiel und kosmische Zeit-

vom Ausgang des 2, Jahrtausends v, Chr, bis zur Mitte des 1, Jhdt,

Periode sind aus Griechenland überkommen, wo sie allem Anschein

n, Chr, nachweisbaren Gottes, der seine Wirkungen in Israel ebenso

nach altmediterranes Kulturgut waren), — 161—162 G, Kazarow:

wie unter anderen Völkern ausgeübt hat), — 31—57 A, Kuschke:

Ein neues thrakomithrisches Relief (mit einer Abb, vgl. dazu Ephem,

Arm und reich im Alten Testament mit besonderer Berücksichtigung

Dacoromana 7, 1939, 189f, über die thrakischen Reitergottbilder; ein

der nachexilischen Zeit (will untersuchen, ob und wieweit die SOzio-

neuer Beitrag zu diesem Thema), — 162—171 E, Wüst: Die See-

logische Struktur Israels, insbesondere die Stellung der Armen und

Tlenwanderung in Ägypten und Griechenland (mit einer Abb, Vergleich

Reichen in diesem Volke und die Beurteilung von Armut und Reich-

er literarischen und künstlerischen Zeugnisse für den Seelenwägungs-

tum vom Jahweglauben her bestimmt waren, und ob die in der Ge-

gedanken bei den Ägyptern und den Griechen mit dem Ergebnis, daß

schichte Israels wirksamen sozialen Kräfte in ihm ihre Wurzel hatten).

die homerische Vorstellung nur in Äußerlichem mit der ägyptischen

— 5—64 Winton Thomas: The root 53578

‚love‘ in Hebrew, —

übereinstimmt, ihr Grundgedanke aber aus dem heroischen Zeitalter

65—74 J. Lindblom: Die Religion der Propheten und die Mystik

der Griechen selbst stammt). — 171—180 A. Ohmarks: Arkti-

(Das Wesen der Religion der Propheten ist nicht unio mystica und

scher Schamanismus und altnordischer seidr, — 181—189 R, Thurn-

Clemen, Bonn

religiöse Introspektion, sondern Glaube und Gehorsam), — 75—85 J.

wald: Nachruf auf K, Th.‘ Preuß,

Hempel: Die Grenzen des Anthropomorphismus Jahwes im Alten

Classica et Mediaevalia 2, 1939:

Testament (Der Anthropomorph, Jahwes ist ein Kampfmittel wider die

221—246 G. Hermansen: Die Sage vom Tode des großen

Ackerbaureligion; der judäische Süden betont ihn stärker als der assi-

milatorische Norden, Der A, findet aber seine Grenze in der Unmög-

Pan (Nachweis, daß die Sage, von der Plutarch berichtet, auch ihre

Spuren in nordischer Überlieferung hat).

lichkeit das Wesen der Gottheit im menschlichen Bilde zureichend dar-

Deutsche Viertelijahresschrtdit 1, Literaturwiss,

zustellen). — 85—101 G, Bertram: Der Sprachschatz der Sep-

tuaginta und der des hebräischen Alten Testaments, — 102—110 R,

u, Geistesgeschichte, 1939, Heft 3:

H, Naumann: Germanen im Glaubenswechsel (Verf, sucht an

Stieb: Die Versdubletten des Psalters (Problem des =595). —

bezeichnenden Gestalten der germanischen Welt die Motive zu zeigen,

110—121 O, Grether: Die Bezeichnung ‚„‚Richter‘“ für die charis-

die zum Glaubenswechsel führten,

Das Moment seelischen Um-

matischen Helden der vorstaatlichen Zeit,

—

122—147 Wichtige

Abhandlungen und Aufsätze aus Zeitschriften und Sammlungen (die

schwunges ‘und damit das eigentlich religiöse Motiv tritt in die-

ser Darstellung doch wohl zu sehr zurück vor dem Nachweis, daß

bewährte Umschau der Zeitschrift),

„ein fast unauflösbares Gemisch aus politischen und persönlichen Rück-

Zeitschrift f, Neutestamentliche Wissenschaft

sichten die Könige, deren Regierungszeit in die Weltstunde fällt, zum

38, 1,939:

Glaubenswechsel bestimmt“),

131—164° J. Begrich: Der Text der Psalmen Salomos (Eine

Q eirstige Arbeit P930, N r 117

gründliche Textgeschichte,

Eindeutiger

Beweis, daß der Syrer eine

W, Hellpach: Ein ontologisches Gottesbeweisstück (Versuch

Übersetzung aus dem Griechischen ist, gegen Kuhn), — 124—31 R,

der Deutung der Vater- und Kindschaftsidee des Evangeliums im Sinne

Meyer: Das angebliche Demaj-Gesetz Hyrkans I,

.

des Aus-Gott- und In-Gott:Seins).

Goethe.

Viermonatsschrift d. Goethegesell -

Kirchengeschichte : Reformation und Gegenreformation

VChift; 4, BDa d Hern 1989°

E. Busch: Gott und Mensch in Goethes Faust (Eine mit reli-

Kytt108s 1939417

gionsgeschichtlichen Perspektiven und einer von R, Otto beeinflußten

1—28 E, Benz: Wittenberg und Byzanz,

Zur Auseinander-

Auffassung vom Wesen der religiösen Grund- und Urgefühle arbeitende

setzung der Reformation mit dem Griechentum und der östlich-ortho-

®

Untersuchung).

doxen Kirche,

Melanchthon und Antonios Eparchos aus Corcyra

Zeitschrift f. Ethnologie, 1938 (Ausg. 1939 3/5:

(Mitteilung der einschlägigen Zeugnisse in deutscher Übersetzung).

K. Th. Preuß: Das Irrationale in der Magie,

Zeitschrift f. Kirchengeschichte 58, 19309, 3/4:

Wiener- Zeitschrift f.: Volkskunde, Jahrg.

44,

387—475 E, Benz: Hans von Ungnad und die Reformation unter

1930, 3/4:

den Südslawen,

Über die religiösen und sprachtheologischen Motive

der südslawischen Übersetzungen und Drucke der Reformationszeit,

Arens: Mythisches in den Rätseln von Mutter und Kind,

Zeitschrift f. agypt. Sprache nm4d AltertanUs-

— 476—4095 P, Dedic: Besitz und Beschaffung des evangelischen

Schrifttums in Steiermark und Kärnten in der Zeit des Kryptoprote-

kunde 1939, 75. Bd,:

stantismus,

40ff. H. Bonnet: Zum Verständnis des Synkretismus (Unter

Synkretismus versteht der Verf, hier das typisch ägyptische aber auch

Revue d’histoire eccl&siastique 36, 1939, N. 4:

sonst vorhandene Phänomen der Götterverschmelzung, das aus der Eigen-

724—749 L, Antheunis: L’odyss&e d’un cure ligueur,

John

art des ägyptischen religiösen Lebens und Fühlens verständlich ge-

Hamilton (154?—1609) (Geschichte dieses katholischen Schotten aus

Mmacht wird; ein wertvoller Beitrag zu einer über die bloßen Tat-

der Zeit Maria Stuarts und seiner Tätigkeit in Frankreich und den.

sachen zum Leben selbst vordringenden religionswissensch, Forschung),

Niederlanden),

Zeitschrift f. Assyriologie, 45, 1:

Deutsche Theologie 1939, H, 10—12:

Falkenstein: Sumerische Beschwörungen aus Bogazköy, —

261—281 Michael Bucsay: Die Lehre vom heiligen Abend-

M

mahi in der ungarischen Reformation helvetischer Richtung,

V. Soden: Aus einem Ersatzopferritual für den ass, Hof,

Zeitschriftf, Kirchengeschichte 58, 1930, H,3/4:

Jahrbuch-d, Vereins-f, westfälische: Kirchen-

Der

Urmensch als

geschichte 19:309/4 0:

2975345 E; L, Dietrich:

Androgyn

191—208 A, Stenger: Die Reformation in Dortmund,

(Sammlung und Untersuchung der einschlägigen Zeugnisse von Plato,

über den Vorderen Orient und die Kabbala bis zu Böhme und Arnold),

Archiv f Hessische Geschichte und Altertums-

küunde-N, P, Erg; Bd;: XI:

— 521—573 W, E, Peuckert: Kirchliche Volkskunde (Ein um-

337—349 W, Dersch: Hessische Pilgerfahrten nach dem Heili-

fassender und problemreicher Literaturbericht, der recht zu empfeh-

.

len ist),

.

gen Lande im 16, und 17, Jahrhundert,

107

108:

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

!

Kirchengeschichte: Neuere Zeit

I

kenntnisses äußern, auch einige, R. A, Schröder, Ricarda Huch, mit

Tmeolögische BLätier L8, K3 01 0:

schärfster Ablehnung gegen die Bibelrevision,

Diese Stimmen sind

257—64 M. Schian: Adolf Harnack und die Kirche (Eine

dann weitergetragen worden und haben eine lebhafte Diskussion aus-

gelöst,

Es geht den Gegnern des Probetestamentes darum, Luthers.

das Material der Biographie erschöpfende Darstellung von Harnacks

unverfälschtes Werk nicht der Gefahr einer kleinlichen Kritik von

Verhältnis zur Kirche seiner Zeit). — 268—72 F. Büchsel: Das

Problem von Tambaram (Bericht über die Erörterung der Frage der

Gelehrten auszusetzen, die litera scripta der Lutherbibel dem deutschen

Kirche auf der dritten Weltmissionskonferenz).

Volke zu erhalten,

Was nun von fachmännischer Seite — und der

Bibelwissenschaftler sollte vor allen anderen zu diesem Thema gehört

T-heHazV and Fhecioyiciäl - Revrie w."'32;

1939,

3

Paradise Lost

that

werden — zu sagen ist, hat jetzt Gerhard Kittel, eines der tatkräftig-

181—235: G. McColley:

(I suggest

sten Mitglieder

der

Revisionskommission,

in

einer

kleinen Schrift

Paradise Lost was designed as ‚a non-sectarian epic and more or less

nochmals ausgeführt und über die gesunden Grundsätze der Revision

deliberately as well as based upon conservative religious literature,

Rechenschaft abgelegt: Gerhard Kittel:

Dichter,

Bibel

The second conclusion is that Milton wrote his greatest poem to

und Bibelrevision (Dresden/Leipzig, Verlag C, Lud-

justify the ways of the Christian God, and to give artistic-prophetic

wig Ungelenk, 22 S,, kart, RM —,60). Es sind auch theo-

expression to beliefs which were both vital and sacred to him).

(}

logische Bedenken wegen des Probetestaments angemeldet worden —

höchst überraschender — oder wie man will kennzeichnenderweise,

Archiv f. Reformationsgeschichte 1939, Nr. 1/2:

i 22 Helge Almauist:

Königin Christina und die Ööster-

Dazu sei auf die verdiente Abweisung eines dieser Profeten des „für

reichische Protestantenfrage um die Zeit des westfälischen Friedens (Nach-

die Kirche und Theologie verbindlichen und darum wörtlich irrtum--

weis auf Grund der Korrespondenz des schwedischen Gesandten auf dem

losen Bibeltextes

in der Übersetzung Martin Luthers, wie sie als.

Texte und Kanon der Kirche vorliegt‘“, verwiesen, die H, Rückert in:

Reichstag von Regensburg 1653/54 Biörnklau, daß die Königin Christina

entsprechend den Berichten ihres Gesandten ihr Interventionsrecht beim

Deutsche Theologie 1939, H,:'6, S, 156 besorgt. hat.

Kaiser geltend gemacht hat und für die Österreichischen Protestanten

*

*

*

eingetreten ist).

Die Arbeit an der lateinischen, vorhieronymianischen Übersetzung

Revue d’histoire eccl&siastique 1939, Nr. 3,4:

des Neuen Testamentes schreitet gut fort,

Dabei sollte die Unter-

479—508 P. Hildebrand: Capucins-Diplomates au service de

suchung des Paulustextes voranstehen, weil an ihm eher die Probleme-

L’Archiduchesse Isabelle, Gouvernante des pays-bas. Philippe et Seraphin

der Vetus Latina zu studieren sind als an den verwickelten Texten der

de Bruxelles. — 509—29 G. de Schepper: Marie Therese et Joseph II.

Evangelien,

Karl Th, Schäfer veröffentlicht gerade eine erste

Leur politique ä l’&gard des maisons religieuses dans les pays-bas.

Untersuchung: über: Die Überlieferung des altlateini.-

Revue

d Mistoire et

de

philosophie

religieuse;,

schen Galaterbriefes I, (Programm Braunsberg 1939, Aus-

1939, Nr. 2:

lieferung: Bibliothek der Staatlichen Akademie), Die Untersuchungen

97—129 V. Baroni: La bible chez les controversistes catholiques

Schäfers knüpfen an die bekannten früheren an und behandeln sowohl

du XVIIe sie&cle en France.

die direkte wie die indirekte Überlieferung bis Cyprian,

Ein weiterer

Archiv f. Hessische Geschichte und Altertums-

Teil der Arbeit wird in Aussicht gestellt, Wir wünschen uns von dem

Verfasser aber auch

eine kritische Ausgabe der Vetus Latina des

Kande, NFr Bd

E

Galaterbriefes, die besonders geeignet ist, einmal wirklich auf be-

350—395 H. Linck: Versuche zur Einführung des Simultaneums

in Wörrstadt, Ober-Saulheim und Eichloch,

(9)

schränktem Raume in die Probleme der Geschichte der lateinischen

Übersetzung einzuführen,

o

Systematische Theologie

Die beiden: ersten Teile des 3, Bandes

der Mittelalter-

The Church Quarterly Review 1939 Nr. 256:

lichen Bibliothekskataloge Deutschlands und der

183—209 G. Aule€n: Theology as a help towards christian Unity.

Schweiz betreffend Augsburg und Eichstätt haben wir bereits in

dieser Zeitschrift kurz angezeigt (1932 Nr, 18 und 1934 Nr, 20).

KEyuS d NiSIO1Te EL dE DMNIIOS. TEILDTEUSCE 1939 81227

Da der Band noch nicht abgeschlossen ist und ein Titel- bezw, Ver-

130—58 E. Behr-Sigel: La sophiologie du pere S. Bulgakoff. —

159—71 E. Pfennigsdorf: Conscience et connaissance religieuses,

fasserregister noch nicht vorliegt,

dürfte es

nicht gut möglich sein

»

Importance de leur discrimination pour la th&ologie.

den 3, Teil des gewichtigen, überaus sorgfältig gearbeiteten Werkes

(hrsg. von der Bayerischen Akademie der Wissenschaften in München,

Bd, I, Teil 3: Bistum Bamberg, bearbeitet von Paul Ruf, Mün-

chen: Beck 1939 (S. 321—856) gr. 8% RM 45—) in Kürze so zu

Mitteilungen und Referate

durchdringen, wie wir das hinsichtlich des Bandes -Erfurt (1929 Nr, 5)

Seit langem ist das klassische Buch von Heinrich Boeh-

getan haben, Andererseits enthält dieser Teil im Bistum Bamberg auch

mer: Der junge Luther vergriffen,

Das war sehr zu be-

die Stadt Nürnberg, und damit werden wir tief in den lebendigen Hu-

dauern, da dieses Buch bisher die einzige vollständigere Monographie

manismus, in den Umbruch der Zeit, der Kultur und des Denkens

über Luther ist, die von einem Meister der Kirchengeschichtsschreibung

hineingeführt, Auch daß wir uns in der Zeit und in der Welt der

verfaßt wurde,

Entdeckung des Menschen befinden, wird deutlich: neben Stiftern und

Mann kann ja nicht genug darüber klagen, daß wir

keine erschöpfende und auf der Höhe der Forschung stehende Luther-

Klöstern und anderen Instituten treten physische Personen, Liebhaber

biographie haben, Scheels monumentales Werk ist ein Torso geblieben

und Sammler, im geistlichen wie im weltlichen Gewande als Besitzer

und reicht nur bis 1512, So begrüßen wir es wärmstens, daß sich der

wertvoller Bücherschätze auf,

Dafür sind Zeugen etwa der umfang-

reiche Bibliothekskatalog des Benediktinerklosters St, AÄgidien-Nürn-

Verlag Koehler u. Amelang entschlossen hat, das Buch von Boehmer

i

in 2, Auflage herauszubringen (394 S,, 38 Abb. Preis geb, 8,50 RM),

berg aus dem Ende des 15, Jahrhunderts im Umfange von etwa 140

Das Buch wird sich auch in der neuen Auflage als ein unerläßliches

Druckseiten oder das in deutscher Sprache abgefaßte Verzeichnis der

Buch für Studenten, Mitforscher und das deutsche Volk im Ganzen

Privatbücher der Schwestern des Dominikanerinnenklosters St, Katha-

rinen-Nürnberg aus den Jahren 1451—1457 oder neben den Bücher-

bewähren,

Die äußere Gestalt des Buches ist die alte geblieben;

wie es scheint, hat der Verlag einen anastatischen Nachruck veran-

verzeichnissen Hermann Schedels und anderer Humanisten der um-

staltet. Die schönen Holzschnitte des 16, Jahrhunderts sind alle bei-

fangreiche Bibliothekskatalog Dr, Hartmann Schedels, des gelehrten

behalten worden,

Dies Buch in die Hand zu nehmen, bereitet immer

Arztes (gest. 1514).

Der vorliegende Teilband enthält 73 Verzeichnisse von 22 Biblio-

wieder große Freude,

*

*

*

theken: neben der Dombibliothek von Bamberg mit ihren weltberühm-

ten Bilderhandschriften sind beachtlich vor allen Dingen die Rats-

Die Deutschen Bibelgesellschaften haben vor einiger Zeit das

bücherei von Nürnberg (Georg Spengler!) und die Pfarrbibliothek

Deutsche Neue Testament mit einem von einer Kommission von Wis-

von St, Sebald in Nürnberg,

senschaftlern und’ Praktikern durchgehend revidierten Text heraus-

Außer eigentlichen Bücherverzeichnissen haben hier Abdruck ge-

gehen lassen,

Es war schon längst an der Zeit, dieses für das deut-

funden: Abgangslisten, Ankaufsreihen, Anweisungen für Tischlesungen,

sche Volk wichtige Werk einer Überprüfung der Lutherübersetzung auf

Ausleihverzeichnisse,

Bestellungen beim Buchhändler,

Buchbinderli-

Grund der Ergebnisse der neueren Forschung an dem griechischen

sten, Nachlässe und Testamente, Rechnungen und Revisionen, Schatz-

Texte des Neuen Testamentes vorzunehmen,

Es handelte sich nicht

verzeichnisse und Inventare — alles wertvolle Quellen zur geistigen

darum, Luthers Werk zu ersetzen, sondern dieses einer solchen Über-

und religiösen Kultur, hier vornehmlich, des späteren Mittelalters,

prüfung zu unterziehen, wie er sie selbst mit fortschreitender For-

Berlin

S4to- Lerche

schung vorgenommen hätte, Gegen dieses neue sog. Stuttgarter Probe-

testament haben sich viele Stimmen im:positiven wie im ablehnendem

Verantwortlich: Prof. D. Dr. Hans Lietzmanın, Berlin-Wilmersdorf, Ber-

Sinne geäußert, Die ablehnenden Stimmen sind nachhaltiger lautbar

liner Str, 65. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an

gewordern durch den vom Eckart-Verlag,

Berlin-Steglitz,

herausge-

TE E

den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

gebenen Band: Das Buch der Christenheit, Betrachtungen zur Bibel,

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden, — J.C. Hinrichs

än dem Ssich 1? deutsche Dichter in Gestalt eines persönlichen Be-

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

110

109

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

NE /L ENNE /L ENGE/LEDNES L ENES / ENES / EDBL EG BDE, 8'.c

ENNE/LENG/LEN

VL EDBL EB EN

8 ED

VL BD \\"0"//8$

Z

a

D M N AI

CX FOCANT

Menn ein Buch die Geifter

ä

in beiden Nonfeflionen befchäftigt, menn es die amtliche

theologifche Wiffenfchaft unter die Waffen ruft, dann ift

das ein fchlagender Beweis für die Bedeutung und für

die Aktualität der in ihm erörterten Probleme. Zeßt

Probe

E

bringen die Berfajfer die von mweiten Kreifen mit Span-

des Probeteftaments

nung ermartete Antmort an Ddie Kritiker ihres Buches

„Der Katholizismus, fein Stirb und Werde“. Aber Jie

KBritit und Dant

bieten mehr, es geht ihnen um eine tiefgreifende reli-

giöfe Neuorientierung des ’gefamten katholijchen Geijtes-

von

lebens, nicht allein zur Nebermindung überalterter Xon-

felfionsgegenfäße, fondern zum Neuaufbau deutfchen We-

NN L/ IN LL EW ESNELLENFE/ AI

%%ä%

fens aus dem Geift des immer neu zU predigenden und

D. Dermann Strathmann

zu vermirklichenden ewiggültigen Evangeliums.

Brofeljor an der Univerfität Erlangen

95 Seiten.

BPreis RM 3.—

„Sind wir noch Chriften?”

das ift die Gemwifjensfrage, die fie an fich und ihre 3eit:

genoffen ftellen und mit aller Gewiffenhaftigkeit zu be-

Das im Sahre 1938 von den Deutichen Evan-

antworten fuchen,

gelifchen Bibelgejellichaften herausgebrachte Pro-

beteftament hat eine ungewöhnlich lebhafte Er-

Örterung ausgelöft. Gelehrte, Pfarrer und Laien

NT LLENE LL INELLINNES ED,

haben fih dazu geäußert und eine Anzahl Dich-

Soeben erschien:

ter hat Jich zu einem ftattlichen Bande über

das Probeteltament zujammengefunden. Die Fra-

ge, um Ddie es geht, ift: Soll das Probetefta-

Der Katholizıismus

ment die Normalgeftalt fein, in der künftig Die

Lutheriche Überfeßung des Neuen Zejtaments

iä

in unjerem Bolk verbreitet wird?

der Zukunft

ELE ELE E

Eine methodifch durchgeführte Prüfung fehlte bis-

her. Sie ift aber notmendig, wenn fich in einer

jo bedeutjamen Angelegenheit das Urteil über

Aufbauundkritische Abwéh?

das Stimmungsmäßige und Zufällige der mei-

iten bisherigen Äußerungen erheben joll. Eine

Von katholischen Theologen und Laien

Jolche Brüfung liegt nun in der Arbeit des Er-

langer Neuteltamentlers vor. Sie kommt zu dem

Herausgegeben von

Ergebnis, daß das Probeteftament nicht die

künftige Normalgeftalt unjerer Bibelausgaben

HERMANN MULERT

werden kann; daß es aber troßdem einen großen

Schritt vormärts bedeutet, mweil es zum erften

152 Seiten / Edelbroschur RM 3.60

Mal mit der Forderung Ernft macht, dem wi]fjen-

Diese Schrift erhebt sich hoch über alles polemische

Ichaftlich geficherten Urtexrt in Dder Lutherbibel zu

jeinem Recht zu verhelfen und den Zert von un-

Schrifttum zu einer auch gegenüber dem Hauptwerk

verftändlich gemwordenen Elementen zu befreien.

selbständigen, in letzte Tiefen vorstoßenden Erörte-

Die Schrift Strathmanns gibt darüber hinaus

rung der aktuellsten Probleme des Katholischen wie

einen vortrefflichen Neberblick über die Entwick-

des Christentums überhaupt.

Eine neue Sicht des

lung der KRevi

Jfionen des Bibeltertes von Lut

bet

Katholizismus ist hier in überzeugender Weise be-

bis zur Gegenwart,

gründet und entwickelt. Sie beansprucht gesteigertes

Interesse nicht nur bei Katholiken, sondern bei allen,

denen die deutsche Zukunft ein geistiges Anliegen

DU

tebe DuOHaNnNDLFLUNA

bedeutet.

WE EG IET EB EG BB EDBL BDE, EG EG EG EG EB EDRNBE BDE, ENNE/LEN

NT L/ ZEONE LL IENELLISNELL EB EDBL EDBL EB ENE/ / EB EDNES

I

G, €, Dinrihs Derlag

Leipzig

E E VE NLEL LESSEE TE SEEDE

Leopold Klogf Derlag / Leipzig

ONO /L EB ENE/L B

x Z

SE VESSELETESEZETETETENSS DA E NTVLET VESSELEPEETEES>

FL EN

3

W// IN N

NL ENNE// IS

VLETB LEB EDEESLENE/L EB

NL ENNE /L ENE/ /

111

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 3/4

112

Sn OM ELTG

TOR ANDRAE

Profeffor für Keligionsgefchichte a. d. Univerfität Uppfala

Die lenten Dinge

Deutsch von HANS HIFINRICH SCHAEDER

Etwa 230 Seiten / Preis etwa RM 7 —; geb. RM 8.50

SE Y ait

Die unfichtbare Welt. Iraum oder Wirklichkeit / Fuga mortis — die Flucht

vor dem Iode / Zwijchen Hoffnung und Verzweiflung / Die Strahlenbrücke /

Leben aus dem Zode / Emwiges Leben / Auferftehung der Ioten

Der Kampf der Weltreligionen. Der Buddhismus / Der Islam / Die indi-

Ihe Bhaktireligion / Der Anfpruch des Chriftentums / Neue Ausfichten

Die religiöfe Anlage.

3ur Wefensbeftimmung der KReligion / Slaube und

Unglaube: 1. Im griechifchen Altertum; 2. In Israel, Indien. und im germanifchen

Norden / Kollektivismus und Individualismus in der Religion der Primitiven /

Der religiöfe und der irreli

religiöfen Anlage

giöfe Menfcdh bei den Primitiven / 9?ie Struktur der

@as neue Werk des ausgezeichhneten |hmedijchen Religionsforfchers geht auf legte

Fragen des religiöjen Lebens und der Religionsgefchichte ein.

Der erfte Teil ‘“Die un-

fichtbare Welt’ führt von der Haltung des Heutigen Menfchen im Angeficht des Todes

auf mweitem Wege über die Iodes- und Senfeitsvorftellungen der niederen und hHöheren

Religionen bis zum qHriftlihen Unfterblichkeitsglauben. ‘“Den Kampf der Weltreligionen’

in unfjerer Zeit fchildert der zweite Teil; das Wefentliche der in miffionierendem Wett-

bemwerb {tehenden Religionen — Buddhismus, Islam, indifche Bhaktireligion und Chriften-

tum — wird hHerausgearbeitet, um die Un]prüche und Ausfichten des Chriftentums in diejem

Kampf. fichtbar werden zu lafjen. Die große AWbhandlung über ‘Die religiöfe Anlage” dharak-

terifiert vor allem an feinen gefchichtlidhen Haupterfcheinungen den Unglauben, der zu

allen Zeiten als Widerjacher dem Slauben gegenübertritt, und gewinnt aus diefer Gegen-

überftellung neue und' fruchtbare Einfichten in das Wefjen der religiöfen Anlage.

Es ijft das Buch eines bei aller Feftigkeit der eigenen religiöfen Haltung freie Ausfchau

haltenden und unabhängig Ddenkenden Forjchers, dem fjein Forfchen zugleich Leben be-

deutet. Er {childert anfchaulich und geiftvoll, ohne begriffliche Entjeelung des Lebendigen

und frei von gelehrtem Zierat. Seine fchlichte, Jhöne und beherzte Sprache mwird den

Segner der Religion nicht minder anfprechen können als ihren BVerteidiger.

DurdH jede BuchhHandlung

JC

G, € Dinrihs Derlag / Leipzig C 1

Dieser Nummer liegt ein Prospekt des J. C. Hinrichs und Leopold Klotz Verlags, Leipzig, bei

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Dozent Lic. Hans-Georg Opitz, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

J CAHINRKRECHS VERLAG/ RDE ZTG

NUMMER 5/6

65. JAHRGANG

MATL/JUNI 1940

Spalte

Spalte

Spalte

Dura-Europos und seine Malereien.

(Möhlenbrink)

124/Run ge: Das Reich Gottes und die Reiche

Von Hans Lietzmann

113|yahrbuch für Brandenburgische Kirchenge-

der Natur (Wiesner)

(B DU X Z ON

162

Alivisatos:

Proces-Verbaux du Premier

schichte (Clemen)

D3 C E V RN

150/Scheibler: Geschichte d. Evangel. Gemein-

Congres de Th6ologie Orthodoxe ä Athenes

Jordan: Die Stellung des deutschen Epis-

de Monschau 1520 — 19?9 (Klingemann) .

151

168

146/Schelkle: Virgil in der Deutung Augu-

29 Novembre — 6 D6cembre 1936 (Dibelius)

kopats (Holtzmann)

Beck:

Vorsehung und Vorherbestimmung

[Keeler:] Ex Summa Philippi Cancellarii

stins (Till)

UE AEEANTNE E LON

136

in der theologischen Literatur der Byzan-

Quaestiones de Anima (Koch)

147/Schmidlin: Papstgeschichte der neuesten

tiner (Stadtmüller)

E F

138|Kirchenlexikon, Calwer (Usener)

d OE

166

Zeit (Lerche)

HE d dn s s Arra

153

Bergfried: Verantwortung als theologisch.

Kittel:

Die historischen Voraussetzungen

Schmidt: Die Bekehrung der Ostgerma-

Probl. im Täufertum d. 16. Jhrh. (Stupperich)

148

der jüdischen Rassenmischung (Schneider)

119

nen zum Christentum (Dörries)

7 E E

143

Köhler-Irrgang: Sippenpflicht und Sitt-

154

Beyer: Tausend Jahre deutscher Schicksals-

O E DE A

167

Schwinn: Hans Thoma (Schlemmer) . . .

kampf im Osten (May)

lichkeit (Baetke) ,

117/Scott: John Wesleys Lehre von der Hei-

Bogner: Der Seelenbegriff der griechischen

Kuhn: Die Judenfrage als weltgeschicht-

ligung (Stumpff)

E A B A M A a

158

Frühzeit (Herter)

E OTG WE EG

118

liches Problem (Schneider)

0N CTE

119Severus Antiochenus:

Liber contra

Boehmer: Kirchspiel Eiterhagen (Clemen)

153/Lindström: Philipp Nicolais Kristendom-

impium Grammaticum (Opitz)

K a

130

Bonkamp: Die Bibel im Lichte der Keil-

stolkning (Haenchen)

VT CN A

155 Stegmüller: Berliner Septuagintafragmen-

schriftforschung (Rost)

W RA ETn S

120/Lindström: Philipp Nicolais Verständnis

te (Hempel)

MS T ETEeN

122

des Christentums (Haenchen)

a K , W

157Stuhlfauth: Die Bildnisse des Hans Sachs

Buchmanm: Rudolstädter Judengeschichte

(Schneider)

119/Mattiesen: Das persönliche Überleben des

(Thulin)

154

Buri: Clemens Alexandrinus und der Pau-

Todes (Wobbermin)

A E

164Twisselmann: Die Gotteskindschaft der

linische Freiheitsbegriff (Munck)

BA S

126/Du Mesnil du Buisson:

Les Peintures

Christen nach dem N.T. (Gründmann)

128

Classen: Thomistische Anthropologie in

de la Synagogue de Doura-Europos (Lietz-

Uckeley: Die Kirchenordnungen von Zie-

völkisch-politischer Sicht (Koch)

C MEDB

162

mann

113/ genhain und Kassel 1539 (Clemen). .

149

161/Müller:

Glaubenszeugnisse oberdeutscher

Diekamp: Katholische Dogmatik (Koch) .

E HRA

4

Vilmar: Theol.-Kirchliche Aufsätze (Althaus) 160

Fichtner: Die Hauptfragen der Praktischen

Taufgesinnter (Stupperich)

Zeitschriftenschau

4VE Z ET OLW FE

Theologie (Fendt)

K A E FE T E O

170)Rostovtzeff:

Dura-Europos and its Art

172

Franz : Der dtsche. Bauernkrieg (Stupperich)

147

(Lietzmann)

113|Mitteilung

FEREEN MOS ET ME K OE

174

Humbert: Art et Lecon de !’histoire de Ruth

Rudolph: Das Buch Ruth (Würthwein) . 123|Berichtigung

PE s b CR IN

174

Dura-Europos und seine Malereien '

Von Hans Lietzmann

So wie der Name Franz Cumonts mit der ersten

die offiziellen Reports der Expeditionen bis zuletzt sorg-

|

fältig verfolgt hat, viel Neues. Zunächst an Bildmaterial:

Periode der Ausgrabung der alten Euphratfeste Dura-

Europos untrennbar verbunden ist, so wird die zweite

da gibt es nicht nur neue Abbildungen von bereits be-

Reihe der Aufdeckungsarbeiten

mit dem Namen Mi-

kannten Denkmälern, sondern zahlreiche bisher unbe-

chael Rostovtzeffs signiert sein. Schon 1932 hat-

kannte Denkmäler und besonders Pläne und Rekonstruk-

te Rostovtzeff in seinen „Caravan Cities“ den kleinen,

tionen, die uns zeigen, was wir von ' den noch ausstehen-

aber wirtschaftlich und kulturell höchst bedeutsamen Ort

den Reports zu erwarten haben.

in die Wirtschaftsgeschichte des Vorderen Orients hinein-

In einem ersten Kapitel skizziert R. die Bedeutung

gestellt und ıdie berühmten Ruinenstätten der Wüste

von Dura für die Erweiterung unserer Gesamterkennt-

des Vorderen Orients als Knotenpunkte des antiken in-

nis des Altertums. Es ist wirklich ein orientalisches Pom-

ternationalen Handelsverkehrs zu werten gelehrt. Jetzt,

peji, weil die Beschaffenheit des mehr als anderthalb

Nachdem die zweite, von Amerika unternommene Serie

Jahrtausende über den Trümmern lagernden Wüstensan-

von Grabungen aus finanziellen Gründen ihr Ende er-

des viele Dinge konserviert hat, die unter gewöhnlichen

Teicht hat, gibt R. in einem wenig umfangreichen, aber

Bedingungen spurlos unterzugehen pflegen. Hier sind

von Erkenntnissen und Gedanken reich erfüllten Buche

uns Gegenstände aus Holz und Leder, insbesondere die

eine abschließende Übersicht über die gewonnenen Er-

lederbezogenen und mit Bildern geschmückten Holzschil-

e

bnisse und geht dabei mit besonderer So

rogfalt den

{

de der römischen Soldaten, erhalten. Wir haben Schrift-

Ä

usdrucksformen der Kunstdenkmäler von

ura und

stücke aus Pergament und Papyrus — eine überaus er-

ihren Wurzeln nach. Das Buch bringt auch für den, der

wünschte Ergänzung unseres sonst einseitig ägyptischen

Materials. Und wir haben gut, ja zum Teil ausgezeichnet

1) Rostovtzeff, M.: Dura-Europos and its Art. Oxford:

At the Clarendon Press 1938. (XIV, 162 S., XXVIII Taf.) gr. 8° 15 s.

erhaltene Wandbilder in höchst erwünschter Fülle. Diese

zusammen mit zahlreichen Reliefs und den Überresten

— Du Mesnil du Buisson, Comte: Les Peintures de la Syna-

repräsentativer Bauten lassen uns eine klare Einsicht in

gogue de Doura-Europos 245 - 256 apres J.-C. Introd, de M. Ga-

briel Millet.

Rom: Pont, Ist. Biblico 1939. (XXIV, 190 S., 113 Text-

die lebendige Kunst des Euphratstädtchens gewinnen,

abb., LXI Taf.) 4°.

Lire 160—.

das zwischen den Kulturgebieten des Hellenismus und

113

114

U:B.TUB.

= 4 NI! 40A40

215

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6 E

.

F6

\

des Orients in der Mitte liegt. So istdenn auch das Charak-

in dem vorliegenden Buch mxt >‚cg4;‚rinrl—é-é-;ml‘:l‘réu-(‚iurér..-)Vi»el'fach

teristische für die Kultur von Dura die Mischung dieser

treten zur Verdeutlichung oder als Ersatz von Photos

beiden Elemente, des Griechischen und des semitischen

Federzeichnungen des Autors an die Stelle der Reproduk-

tion. So kann dem Bildteil dieses Buches nur ein sehr

Ostens. Und R. zeigt sehr eindrucksvoll, wie die ur-

|

sprünglich von mäkedonischen Söldnern bewohnte und in

eingeschränktes Lob gespendet werden.

griechischen. Formen angelegte Stadt nach der Zerstö-

|

Der Text bringt dagegen -‚eine erhebliche Förderung

rung des Seleukidenreiches unter parthischer Herrschaft

unserer Kenntnisse und geht weit hinaus über das, was

allmählich, aber unwiderstehlich und vollständig orienta-

der Verfasser seinerzeit in der Revue biblique an Deu-

lisiert wird. Aber wo einmal ider griechische Geist eine

tungen vorgetragen hatte. Ich möchte fast sagen, daß

Stätte gefunden hat, da ist er nie mehr völlig auszu-

*

in vielen, bisher zweifelhaften Fällen ein abschließendes

rotten, und so können wir 'denn an diesem für einen

Ergebnis erzielt ist — wenn ich nicht gerade an diesen

Zeitraum von vier Jahrhunderten übersichtlich vor uns

Synagogenbildern von Dura mehrfach gelernt hätte, wie

liegenden Ort bis in die kleinsten Einzelheiten Wesen

unvorsichtig es ist, ein Bild für sicher gedeutet zu erklä-

ren, ehe das Original deutlich und fehlerfrei publiziert ist.

und Wirkungsweise.des Hellenismus studieren.

Über allen Zweifel erhaben und von M. durch neue

Eduard Meyer hat im Jahre 1925 unter dem Titel

„Blüte und Niedergang des Hellenismus in Asien‘“ ein

de, der im

Beispiele bel

M

t ist die Bedeutung der jüdischen Legen-

Büchlein ausgehen lassen, welches die kulturelle Reak-

idrasch niedergelegten Haggada, für die

tion des Ostens gegen ıdie mit Alexander einsetzende

Ausgestaltung dieser Bilder. Kraeling hatte (Report VI

griechische Eroberung in großen Zügen schildert. Eben

346) die Reihe von horizontalen Linien zur Rechten und

diesen selben Prozeß lehrt uns das Buch von R. an einem

Linken des Moses im Roten Meer als eine Andeutung

Musterbeispiel von unübertrefflicher Anschaulichkeit in

von Ex.14, 22 angesehen: „das Wasser stand wie eine

Mauer zur Rechten und Linken“.

Das war recht ein-

Dura verfolgen, und ıdieser Leitgedanke gibt seinem

leuchtend. Aber jetzt weist M. ıdarauf hin, daß diese

Werk die große weltgeschichtliche Note. Aber seinen be-

horizontalen Linien auf der guten Reproduktion in Re-

sondern Reiz bekommt ıdas Buch dadurch, daß es den

Leser mit Hilfe vorzüglicher Abbildungen in die Aus-

port VI Tafel 53 zwölt Bänder sind, die das Rote Meer

grabungen : selbst einführt, den ganzen Ort mit ihm

durchschneiden, und deutet sie — und diesmal wohl

durchwandert und ihn mit den wichtigsten öffentlichen

wirklich abschließend — als ıdie zwölf Wege, die nach

Anlagen, Heiligtümern, Privathäusern und dem besonde-

der jüdischen Legende jeden der zwölf Stämme einzeln

ren, von der römischen Garnison angelegten Soldaten-

durc

das Meer geführt haben. Bedeutsam, aber doch

quartier bekannt macht.

noch nicht völlig gesichert ist die Ansicht von M., daß

den Bildern der hebräische und nicht der griechische Bi-

Der religiösen und weltlichen Kunst in Dura ist das

beltext .zugrunde‘ liegt-(S:31.:30):

Skeptisch bin ich

dritte Kapitel gewidmet, während das vierte die Gemäl-

auch gegenüber der ausgiebigen Deutung der Hütte über

dezyklen der Synagoge und der christlichen Kirche be-

dem Abrahamsopfer und .den Ausführungen über das

handelt. Die Synagogenbilder werfen die Frage nach der

Entstehung der fortlaufenden Erzählungsweise (oonti-

Orpheusbild. In dem Bilde, das vom Schicksal der Bun-

nous method) auf, ıdie wir .in jüdischer, christlicher und

deslade im Dagontempel erzählt, deutet M. die Zweizahl

römischer Triumphalmalerei finden. R. weist darauf hin,

der Götterbilder als eine augenscheinliche Illustration

daß gleichzeitig mit der hellenistischen und Tfrührömi-

der Tatsache, daß Dagon zweimal vom Sockel gestürzt

schen Periode auch ıdie indische Kunst die Methode der

ist (1. Sam. 5, 3, 4). Das zweimal dargestellte Götterbild

selbst erklärt er für Adonis, dessen

eiligtum der Syna-

fortlaufenden Erzählung entwickelt, und fragt vorsichtig,

goge gegenüber liegt. Klar ist, daß wir einen in Dura

ob sich eine Erklärung für diese Gleichzeitigkeit finden

verehrten heidnischen Gott vor uns haben:

aber wel-

lasse.

chen? Ich schlage vor, die Reinigung und erneute Un-

Während uns R., wie wir es bei ihm gewohnt sind,

tersuchung des Originals abzuwarten. Als ich das Bild

von Einzelbeobachtungen ausgehend auf die Höhe welt-

in Damaskus untersuchte und Herr Pearson es vor mei-

schichtlicher Betrachtung führt, hat sich der Graf

%e

u Mesnil du Buisson mit bewußter Absichtlich-

nen Augen reinigte, glaubten wir auf dem Kopf ıdes

Gottes zur Rechten eine phrygische Mütze zu sehen, so

keit ein sehr viel bescheideneres Ziel gestellt. Er will

daß also beide Köpfe nicht identisch wären. Das wird

und sie Stück für Stück im einzelnen erklären.

uns die Malereien der Synagoge von Dura vorführen

sich ja klären lassen. Die Deutung wird an dem Fähn-

K IS

chen in der Rechten nicht vorübergehen dürfen.

sicher, daß eine solche Arbeit ıdie notwendige Vorausset-

Mit der Deutung des Hiob-Bildes sind wir alle her-

zung aller weiteren kunstgeschichtlichen Betrachtungen

eingefallen. Durch seine Reinigung ist wahrscheinlich

sein muß, aber M. hält sich von allen Weiterungen

eworden, daß wir die Szene vor uns haben, in welcher

grundsätzlich fern, und kein Geringerer als Gabriel

avid und Abisai dem schlafenden Saul seine Lanze und

Millet macht dem Leser die Freude, in einer zusam-

menfassenden Einleitung Probleme zu erörtern, die in

sein Trinkgefäß nehmen. Das hat Kraeling erkannt und

die allgemeine Kunstgeschichte hineinführen.

wird jetzt von M. auch gebilligt. Wichtig ist die Er-

kenntnis, daß Bild Nr. 18, die Tempelanlage mit den sie-

Als Ganzes bedeutet das Werk M.’s für uns eine

ben Mauern von verschiedener Farbe, einen heidnischen

Überraschung. Denn jedermann weiß, ıdaß die Expedi-

Sonnentempel darstellen soll, zu ıdem die Erzählu

tionsleitung eine abschließende Publikation der Synago-

Herodots von den bunten Mauern von Egbatana (I 98

genbilder durch C. H. Kraelin

beabsichtigt, und

die Parallele liefert. M. vermutet, daß dieser Sonnen-

daß diese Arbeit schon weit vorgeschritten ist.

Und “die

tempel das biblische Beth-Schemesch darstellen soll, wo-

Bilder selbst sind _ bei Gelegenheit ihrer Neuaufstellung

hin die auf dem Nebenbild dargestellte Bundeslade ge-

ür den Wagen, der die

im Museum-: von Damaskus sorgfälti

nblick als zur Zeit

gereinigt worden

fahren wird (I. Sam. 6,9, 12).

und bieten jetzt einen ganz anderen

Lade trägt, scheinen mir die Leichenwagen

ıer Dipylon-

ihrer ersten Auffindung. Was ıdamals an Photographien

vasen als Parallele weniger nahe zu liegen als die aus

aufgenommen worden ist, darf jetzt als überholt gelten

Münzbildern bekannten Carpenta, auf denen Kybele fährt

und sollte eigentlich der wissenschaftlichen Öffentlichkeit

oder ıdie heiligen Steine der Astarte und des Elagabal

nicht mehr unterbreitet werden. M. hat in den vergan-

transportiert werden, und die mit den Carpenta der römi-

©

nen Jahren unseren lebhaften Dank durch die schnelle

schen Kaiserinnen verwandt sind.

P

uüblikation jener ersten Aufnahmen und ihre gelehrte

Zum Schluß bringt M. in knappster Form einige zu-

Deutung in der Revue biblique und anderen Zeitschrif-

sammenfassende Betrachtungen, welche von Millet in

ten verdient, una wir haben alle gern mit seinem Mate-

für das Verständnis der

der Einleitung vertieft um

rial gearbeitet. Aber unter den gegenwärtigen Umstän-

Wurzeln byzantinischer Malerei ausgewertet werden.

den begrüßen wir die Klischees aus diesen Zeitschriften

Hier eröffnet sich für den Kunsthistoriker ein dankbares

—n

117‚

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

ja

118

Feld für grundlegende Arbeiten. Millet zeigt Verbin-

ohne Einseitigkeit — mit Sachkenntnis getroffen; sie

dungsfäden zwischen den jüdischen Bildern von Dura

unterschlägt auch ungünstige Zeugnisse nicht und gibt

und der christlichen Buchmalerei bis in die karolingische

gute Zusammenstellungen. Allerdings war vieles schon

Periode hinauf und versucht vorwärtsstoßend, ältere

von anderen (Klose, Neckel usw.) gebracht worden. Den

Vorbilder und Bildserien

vermutungsweise zu rekon-

N

ausgewählten Textstellen fügt die Herausgeberin erläu-

struieren. Die künftige Forschung wird gut tun, Millets

ternde Begleitworte bei, wobei sie es als ihre Absicht be-

Andeutungen aufzunehmen und “durch minutiöse Klein-

zeichnet, vorgefaßte und vorbestimmte Meinungen auszı-

arbeit zu sicheren Erkenntnissen zu führen. Die Tatsache

schalten. Leider kann man sie aber selbst nicht ganz von

der

Entdeckung einer groß aufgezogenen

jüdischen

dem Vorwurf freisprechen, vorgefaßte Meinungen hinein-

Wandmalerei in den Synagogen, die E. L. Sukenik 1930

zutragen. Will man die Verhältnisse der vorchristlichen

in seinen Vorlesungen über

ncient Synagogues in Pala-

Germanen unter modernen Gesichtspunkten betrachten,

stine and Greece p. 66 prophezeit hat, bringt ganz neue

wogegen gewiß nichts einzuwenden ist, so darf man

Fragestellungen in die Welt der spätantiken Kunstge-

ihnen selbst doch diese Gesichtspunkte (wie: bewußte

Schichte hinein. Übrigens: im Jerusalemer Talmud Abo-

;:

zuschreiben.

Bevölkerungspolitik, Artschutz usw.) nicht ohne weiteres

da Zara 3,1—3 (zitiert S.143 Anm.1) steht nichts

Der Hinweis, daß im frühen Germanien

davon, daß man um 200 begonnen habe, Wände der

eine Familie nicht wie heute durch religiöse Bekenntnisse

ynagogen zu bemalen. Wenn man die Stelle nach-

gesprengt werden konnte, verkennt, daß- dazu die Vor-

Schlägt (sie steht p. 42d Z. 35 der Krotoschiner Aus-

aussetzungen fehlten.

Die Anschauungen der Vf. (z. B.

gabe), so steht da nur: „In den Tagen des Rabbi Jocha-

über Glück und Heil S.105) sind stark von Grönbkech

nan erlaubte man Bilder an der Wand, und es wurde

bestimmt. Die Bedeutung der Sippe wird übertrieben

nicht von ihnen verboten.“

Es kann sein, daß dabei

(„Religion‘“ und „oberstes Gesetz“ war sie nicht). Daß

nicht nur an Privathäuser gedacht ist, sondern auch an

Aber das muß der Leser erfahren.

Island im Jahre 1000 um der Wahrung des Sippenfrie-

Yynagogen.

dens willen zum Christentum übertrat, trifft nicht zu. Es

Sehr ungläubig stehe ich dem Versuch gegenüber, in

ging um den staatlichen Rechtsverband. Gewisse Rechts-

der Verteilung der Gegenstände der einzelnen Bilder und

bestimmungen, die dem Christentum ihr

en Ursprung

Cyclen leitende Ideen zu finden. M. erkennt in der ober-

verdanken, überträgt die Vf. mit Unrecht ins

ermani-

sten Reihe eine Serie von Bildern, welche der „Geschich-

sche Altertum. Im ganzen ist das von ihr entworfene Bild

te der Nation“ gewidmet sind. Darunter kommt ein

stark romantisch gefärbt, und manches ist zu einse

„liturgischer‘“ Cyclus — der dann aber doch die Ge-

gesehen. Daß die Ehescheidungen immer

itig

Lebensgefühl‘“ entsprangen, wird

„einem tiefen

Schichte des Purimfestes enthalten müßte, .die in der

schichten, auf die sich die Vt. ha

durch die Isländerge-

dritten Reihe steht? — und der letzte Streifen soll Bil-

uptsächlich stützt, ge-

er „moralischen Inhalts‘“ bringen. Diese Konstruktion

wiß nicht bestätigt. Andererseits d

arf man auch den dich-

läßt sich nur unter reichlichem Appell an die

utwillige

terischen Charakter der Sagas nicht übersehen.

Jede

Phantasie des Beschauers durchführen, und mir scheint

Dichtung wählt aus und stilisiert un

d ist daher mit Vor-

das Urteil von Rostovtzeff (S.115f.) der Wahrheit

sicht zu benutzen, wenn es gilt die alltäglichen Zustände

näher zu kommen, der von einer leitenden Idee nichts

zu erforschen. Manche Erscheinungen, wie die Träume

wissen will und die Auswahl der Gegenstände dem

und die Fylgias, wird man hauptsächlich unter künst-

Wunsch der verschiedenen Stifter der Gemälde zu:

schreibt.

lerischen Gesichtspunkten beurteilen müssen; sie werden

dadurch für ‚die Kulturgeschichte nicht wertlos. Aber

Mit einer Bitte will ich schließen. Es scheint allmäh-

wenn man die Forderung erhebt, die Quellen nach. Her-

lich zur Selbstverständlichkeit geworden zu sein, den

kunft und Eigenart zu bewerten, dart man diesen Um-

ausgemalten Raum in dem zur Kirche umgebauten christ-

stand nicht außer acht lassen.

lichen Hause als Baptisterium zu bezeichnen.

Nı A0

Leipzig

Walter Baetke

das (S.12) und Rostovtzeft (S.133f.) zieht daraus so-

ar

Bogner, Hans: Der Seelenbe

chlüsse auf eine diese Bilder ım Gegensatz zur

griff der griechischen Frühzeit.

ynag

68

beherrschende Idee.

Ich habe im Gnomon

Hamburg: Hanseatische Verlagsa

d, Reichsinstit, f, Geschichte d,

nstalt [o, J.]. (39 S.) 8° = Schrift,

1937,

233f. auf Grund eigener Untersuchung des

neuen Deutschland,

RM 1.50,

aumes auseinandergesetzt, warum er keine Taufkapelle

In diesem 1938 auf d

er Jahrestagun;

des Reichsin-

sein kann. Die eigenartige Zementierung des Bodens im

stituts für Geschichte des

neuen Deutschland in Berlin

Becken spricht ebenso dagegen, wie der Baldachin über

gehaltenen Vortrag verfolgt

Bogner nicht die Geschichte

dem Behältnis. Diese Bauform ist für Taufbecken uner-

eines bestimmten

hört, während sie für ausgezeichnete Gräber beliebt ist.

der sich mit eine

griechischen Begriffes (

etwa yuyn) und

m solchen verbindenden

speziellen Vor-

araus habe ich gefolgert, daß wir eine Märtyrerkapelle

stellungen, sondern versteht die Seele im

Sinne der „Ge-

vor uns haben. Wer das nicht glauben will, muß es

samtheit des inneren Lebens“.

Dabei faßt er vornehm-

widerlegen und eine bessere Deutung des Tatbestandes

lich das Verhältnis des Früh

riechen zur Gottheit und

vortragen. Das ist meines Wissens bisher ni

cht gesche-

Gemeinschaft ins Auge und

indet in seiner Seele das

hen. Es schadet der Sache,

wenn die Eröterung unter-

„Organ der Gemeinschaftswer

te‘,

dessen unreflektierte

bleibt, die durch meine Feststellungen notwendig gewor-

Ungebrochenheit, wie sie in home

den ist. Also bitte ich, sie aufzunehmen.

Gewißheit vom Ineinandergreifen d

rischer Zeit auf der

und der menschlichen Lebensordn

es göttlichen Waltens

ung beruhte, seit dem

Erwachen des Bewußtseins von ei

nem inneren Selbst ge-

fährdet wird und wissend wiederg

ewonnen werden muß;

RELIGIONSWISSENSCHAFT

der platonische Sokrates, so gem

einschaftsverbunden er

noch immer ist, erscheint als c

harakteristisch für das

Köhler-Irrgang, Ruth: Sippenpflicht und Sittlichkeit. Die

Aufkommen einer Anschauung, d

ije die Seele zum letzten

Wurzeln germanischer . Ethik, Leipzig: A, Klein 10938, (122 '8,)

und höchsten, aber privaten Bı

8° — Nordische Art u. dt, Schule, Schrift z, nord, Ausrichtung un-

esitztum des Einzelnen

Sserer Erziehung an Hand d, Quellen; Reihe A: Der Mensch d,

macht. Durch eine längere exem

plifizierende Charakteri-

Alten Norden. H. 7,

RM 2,50,

S

stik der Seelenhaltung des Sim

plicius Grimmelshausens

beengt, bleibt die Darstellung

der griechischen Phäno-

‚Eine neue Quellensammlung zum Gebiet des sittlich-

mene etwas skizzenhaft und ü

ngleichmäßig, läßt aber

SOzialen Lebens der heidnischen Germanen.

Herange-

doch auch neue Streiflichter fal

len (S. 25 ff. Seelenlehre

ZOgen sind neben antiken Schriftstellern (fast nur Taci-

Heraklits). Ein Anhang betont

us) vor all

em die Sagas und erfreulicherweise auch die

wald die politisch-existentielle

gegen Ziegler und Ho-

ech

tsbücher der germanischen, besonders der nordi-

Tragödie.

Bedeutung der attischen

Schen Stämme.

Die Auswahl ist — wenn auch nicht

November 1939 im Felde

Hans Herter

319

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

120

_ Reihe „Thüringer Untersuchungen der Judenfrage“, die

JUDENTUM

|

| in kurzen Darstellun

gen „ein ungefähres Bild davon ge-

ben sollen, wie es im engeren Vaterlande einst aussah,

Kuhn, Karl Georg: Die Judenfrage als weltgeschichtliches

Problem. Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt [o. J.]. (51 S.) 8°

damit jeder sieht, die Judenfrage ist beileibe nicht eine

== SCHHN;

d, Reichsinst,

f. Geschichte d. neuen Deutschlands,

Mode, eine Erfindung böser Nazis des 20. Jahrhunderts,

RM 1.50,

sie hat unseren Vorfahren genau so zu schaffen gemacht

K. geht von der Tatsache aus, daß die Juden, seit-

wie uns selbst.

Nur daß die vor 1933 im Deutschland

{

führenden Schichten trotz aller Warnungen nichts aus

dem sie überhaupt existieren, überall verhaßt waren.

der Geschichte gelernt hatten‘“. Gegen eine solche Ziel-

Er sucht die allgemeine, zu allen Zeiten gleich bleibende

setzung wird sich auch kaum etwas Begründetes ein-

Grundstruktur des Judentums, die diesen Judenhaß zu

wenden lassen, nur daß vorausgesetzt werden muß, daß

allen Zeiten herausforderte, durch genaue historische

D E

die Entwicklung der

in

Analyse zu gewinnen, was ihm meisterhaft auf wenigen

eistesgeschichtlichen Lage

Seiten gelingt. Das Judentum ist ausgesprochen Stadt-

Deutschland nicht einseitig vom Standpunkt „unseres

bevölkerung und das ausgesprochene Händlervolk der

völkischen Altmeisters Theodor Fritsch‘“ betrachtet wird.

Geschichte. Das wird vor allem mit zahlreichen Zahlen-

Für eine ernste deutsche Selbstkritik dürfte es eine ge-

Dazu

e

E

fährliche Losung aller Probleme sein, zu sagen: Die Ju-

belegen am amerikanischen Judentum gezeigt.

den sind an all unserem Unglück schuld.

kommt der merkwürdige religiöse Sachverhalt, daß hier

Nach einem Überblick über die Lage der Juden im

Religion und Volkstum völlig eins sind, die Religion also

thüringischen Mittelalter, die mit dem Erlaß der geg-

nicht ohne das Volkstum gewechselt werden kann und

nerischen Gesetzesmaßnahmen durch den Kurfürsten Jo-

umgekehrt.

Das typisch Jüdische hat sich keinesfalls

durch äußere Ursachen gebildet, sondern stammt aus

hann Friedrich den Großmütigen ihren Abschluß fand,

seiner biologischen Erbanlage, die geradezu zum para-

behandelt B. die Zeit bis zur Gründung der Rudol-

städter Judengemeinde 1784, eine Gemeinde von höch-

sitären Händlervolk durch die ungünstige Rassenmi-

stens 5 Familienvätern, die völlig auf sich selbst gestellt,

schung, die in ihr zum Ausdruck kommt, hindrängte.

inmitten einer gänzlich christlichen Stadt durch Men-

K. zeigt dann, wie sich diese Erbmasse seit der Juden-

schenalter hindurch sich nicht nur hielt, sondern auch in

emanzipation immer hemmungsloser auswirkte. Beson-

der Lage war, sich' eine reichlich ausgestattete Syna-

ders wichtig sind die Feststellungen, daß das Judentum

gogeneinrichtung zu beschaffen, ihre Toten aber auf

allmählich seinen religiösen Kern verloren hat und an

seine Stelle der Gedanke einer jüdischen Weltnation ge-

Grabdenkmälern zu bestatten.

eigenem Friedhof unter teuren künstlerisch ausgeführten

treten ist. Nur von diesem aus ist der Zionismus zu ver-

Aus dieser Periode sind

stehen.

E

besonders 2 antisemitische Gutachten von Theolooven

aus dem Jahre 1732 bemerkenswert, die unter dem Ein-

Königsberg-Pr,, z, Zt, im Heeresdienst

CarlSchneider

druck von Eisenmengers „Entdecktem Judentum‘“ dem

Fürsten über die Frage von Schulspeden, also Staats-

Kittel, Gerhard: Die historischen Voraussetzungen der jüädi-

bürgern, niederer Art, erstattet wurden.

Ein vierter

schen Rassenmischung. Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt [o. J.].

Abschnitt behandelt „Das Vordringen des Judentums“.

(465S.) 8° = Schrift, d, Reichsinstit, f, Geschichte d, neuen Deutsch-

Neben einem Gutachten über die

lands,

RM 1.50,

rsachen, welche den

Handel der Juden im Amt Schwarzburg außerordentlich

Anknüpfend an die Feststellungen Günthers und an-

schädlich machen (S. 36), erwähnt B. die Einführung

derer, daß das Judentum ein Rassengemisch darstelle,

der Militärpflicht im Anfang der neunzi

ger Jahre des

bringt Kittel überaus reiches Material zur antiken jüdi-

16. Jahrhunderts und die vom Königreich Westfalen

schen Rassenmischung. Schon der vorexilische Kern der

ausgehende eigentliche Judenemanzipation im Rheinland

israelitischen Bevölkerung ist eine Mischung aus Orien-

als maßgebend für die Neuzeit. Immerhin fanden noch

talen, Vorderasiaten und Mediterranen.

Die stärksten

in den Jahren 1833 bis 1844 Verhandlungen mit Preus-

sen über jüdische Heiraten statt, die bei aller Wahrun

Vermischungen sind aber nach der Alexanderzeit einge-

treten, und zwar durch Diaspora und Proselytentum. Än

der Ansichten des humanen Weltbürgertums doch als

Hand von sehr guten Karten gibt der Verf. einen klaren,

nötig befunden wurden.

umfassenden und vollständigen Überblick über die Ver-

Fügen wir hinzu, daß der Verfasser sich für die

breitung der Diaspora und bringt eine Reihe unbekann-

Beurteilung der Fundstücke in der 'Rudolstädter Syna-

ter Quellenbelege für die Vermischung mit Nichtjuden

goge an die Professoren Hi

enfeld und Staerk in Jena

auf allen Diasporagebieten. Die Zahl der V ol1lprosely-

gewandt hat. Das Ganze da

le%

als ein wertvoller Anfang

ten ist allerdings wohl zu hoch gegriffen; die antiken

für die in Aussicht genommene Gesamtgeschichte des

Kulturvölker der hellenistischen Zeit haben einen viel zu

ches bezeichnet werden.

Judentums in Deutschland vom Standpunkt des 3. Rei-

starken Ekel vor der Beschneidung, außerdem ist der an-

tike Antisemitismus viel zı stark, um ein in die Millio-

Wiesbaden

Theodor Schneider

nen

ehendes Proselytentum zuzulassen. Erstaunlich reich

ist aber das Quellenzeugnis, das Kittel für Mischehen,

Vermischung mit Sklaven und außereheliche Mischver-

hältnisse beibringt. Aus all dem entsteht eine sorgfälti-

Ga

ALTES TESTAMENT

ge historische Studie, die eins der schwierigsten Proble-

me der Geschichte des Judentums seiner Lösung zuführt.

Bonkamp, Prof. Dr. Bernhard: Die Bibel im Lichte der Keil-

Es ergibt sich die merkwürdige Tatsache, daß erst die

schriftforschung, Recklinghausen: G. W, Visarius 1939. (VI, 538 S.)

scharfe antijüdische Gesetzgebung der Kirche Vermi-

arn 8

RM 16.60.

schung mit dem Judentum ausschloß und die Juden ins

Man glaubt es dem Verfasser gern, daß dieses Werk

Ghetto verwies. Man darf sich schon auf die weiteren

die Zusammenfassung langjähriger Arbeit sei. Eine un-

angekündigten Veröffentlichungen Kittels über dies Pro-

blem, insbesondere auf die von ihm bearbeitete Karte

geheure Fülle von Stoff und Material, Thesen und Hypo-

des antiken Judentums, freuen.

thesen ist auf diesen 574 Seiten zusammengedrängt, Wert-

Königsberg-Pr,, z, Zt, im Heeresdienst

volles und weniger Wertvolles, Weizen und Spreu. Der

CarlSchneider

Verfasser will die Bibel im Lichte der Keilschriftﬁorschung

sehen ’und er benutzt dazu den ganzen Ertrag der Assy-

Buchmann, Dr. Gerhard: Rudolstädter Judengeschichte. Wei-

riologie, soweit er mit der Bibel Alten Testaments in Be-

mar: F, Fink Verlag 1939. (52 S.) 8° = Thüringer Unters. z. Juden-

ziehung gesetzt und mit ihr, die als norma normans auch

frage, hrsg. von E, Buchmann, Heft 1.

RM 2—.

Die vorliegende Broschüre bildet das erste Heft einer

bis hinein in die Chronologie der Erzväter gewertet

wird, in Einklan,

oder wenigstens in Zusammenklan

von Oberregierungsrat Dr. Erich Buchmann geplanten

gebracht werden

ann. Denn der Verf. betont im Vor-

.

d

E

——

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

122

wort: „lchrnrehnr1-e" di_;:wvbriblischen Texte, wie ich wohl

Stegmüller, Otto: Berliner Septuagintafragmente. Berlin:

Weidmann 1939, (IV, 75 S,, 4 Taf,

4° = Berliner Klassikertexte

kaum hervorzuheben brauche, ganz wie die Kirche sie

sieht, und unterstelle mich bei den in dem vorliegenden

aus den Staatl. Museen zu Berlin, Heft VIII,

RM 10—,

erk gezogenen Schlußfolgerungen gern ihrem Urtei-

Es ist verdienstlich, daß das gesamte Material der

le‘“, d. h. aber dem Urteil der katholischen Kirche, wie

Berliner Museen an Septuagintafra

s

gmenten in einer sorg-

es durch die Entscheidungen der päpstlichen Bibelkom-

fältig gearbeiteten und gut ausgestatteten Ausgabe ge-

mission gegeben ist. Es wäre aber falsch, wollte man

schlossen vorgelegt wird, auch in solchen Fällen, in de-

ijese

tief

schürfende

Auseinandersetzung nur vom

i

nen die Texte bereits bekannt und von anderen, vor

Standpunkt der Konfessionskunde aus werten; — es wür-

R

allem von Rahlfs, benutzt worden sind. Leider ist frei-

de und müßte von einem Verfasser, der nicht diesen

lich der Herausgeber mit dem gegenwärtigen Stande der

dogmatischen Beschränkungen unterliegt, natürlich weit-

Septuagintaforschung, der alttestamentlichen Textkritik

gehend anders aussehen — die hier zusammengetragenen

und der Exegese nur unzureichend vertraut. Die Lage

“orschungsergebnisse gehen iüber das, was E. Schrader,

der Forschung charakterisiert er mit einem Zitat aus

A. Jeremias, H. Greßmann zum Thema dargeboten ha-

Goettsber

gers Einleitung in das AT von 1928,

eine Bezugnahme

en, weit hinaus. Freilich muß gleich noch eine Lücke

Arbeiten von Wu

(um nur einiges zu nennen) auf die

erwähnt werden: die Psalmen werden nicht mit entspre-

tz, von A11

eier (1938 zum Penta-

chenden sumerischen und babylonischen Hymnen und

teuch),

von Fischer und Ziegler (1930 bez. 1034

zu Jesaja) sucht man trotz seiner eins

Klageliedern verglichen. Wenn gleichwohl der eine oder

eitigen ‚ Bevorzu-

andere wie Ps. 46 erwähnt wird, so nur weil irgend-

gung der katholischen Literatur eben

so vergeblich wie

eine geschichtliche oder mythische Begebenheit da ihren

eine Benutzung des Apparates in Bi

bl. Hebr.. Kittel, 3.

lederschlag gefunden hat.

Mythus und Geschichte,

Auflage. Die Intragestellung der „Ur

septuaginta‘“ durch

die Schule P. Kahles ist ebenso über

as sind auch die beiden Gebiete, die eingehend behan-

g

angen wie die ge-

delt werden.

Ihnen wird eine Abhandlung über den

samte protestantische Exegese bis auf einen Hinweis auf

Einfluß der Keilschrift auf ıdie phönizische Schrift und

Baentsch’s Exodus-Numeri von 1903, obwohl die

verdienstlichen Übersichten Bertrams in der Theol.

die von Räs e&-Samra vorangestellt. Der Verf. ist der

Rundschau

Meinung, beide Schriften

ingen aut ein und ‘denselben

die gegenwärtige Forschung bequem er-

Schreiber in der Kanzlei

es aus den El-Amarna-Tafeln

schließen. S:

o bleiben gerade die interessanteren Stücke

unter den Berliner Fragmenten für

bekannten Aziru zurück. Diese wenig wahrscheinliche

die heutige Frage-

ypothese 1äßt die Sinai-Inschriften außer acht, versucht

stellung unausgeschöpft.

auch komplizierte Zusammenhänge zwischen den einzel-

Vorgelegt werden folgende Texte:

nen Buchstaben herzustellen, die kaum so vorhanden wa-

Gen. 5,10 —12

2875305

13, 3—6. 8-9;

28) 22257

2017 20;

27, 29. 30. 37—39;

ren. So wird etwa das Lamed mit lämad in Verbindung

Ex.

gebracht und erklärt, es sei hinter Jod' und Kaph einge-

Ps.

23, 10—12 + 31, 12—13;

34, 18 + 19—20,

stellt worden, weil es auch 'die Aneignung einer Hand-

17,45+187/3;;

2570 20108

2800 —19

29, 3—8

,

35, 12—

36, 10. 14—25 ;

39, 16—40, 11;

50, 14 —20;

672275

fertigkeit bedeute, dann werden Linien zu Oanes gezo-

90, 1—6;

90, 1—13;

103, 2—20;

105, 38—45;

106, 2—10;

n, der seinen Sitz im Meer hat, so idaß sich Mem, das

(103, 18—19, 26—27;

W

asser bedeute, und Nün, der Fisch als natürliche Fol-

nus aus Psalmversen“,

105, 17—18. 25—26), dazu einen „Hym-

ge einstelle.

/

L

Das erinnert etwas an panbabylonische

33, 23. 24 + 34, 10—15,

Theorien, die glücklicherweise überwunden sind. Auch

Jra 170 A

die chronologischen Feststellun

en überzeugen nicht im-

Jes; 257 4—5,8.”0%"36,16—37, 67 49,16—18.

mer. Gut dagegen sind etwa

ie ausführlichen Inhalts-

Prov. 23, 26—27 + 31—32.

angaben des Codex Hammurabi, der zu Gen.14, 1ff.,

Gn 5: 29

Ich bespreche eine Reihe bemerkenswerter

‚Lesarten :

angeführt wird, während die Namensidentifikationen wie-

#me izz®bon jadenu. Berl. 1:

AnÖ KövwyY Tr

der recht kühn sind. Recht lebendig sind die Ausfüh-

XELQÖV HUÖOV. G sonst: xul dn TV AunÖVv TE

V

XELQÖV HuOV.

Bei der Textvorlage eines Teiles der lateinischen Überli

eferung (et ab

rungen über die Tell el-Amarna-Zeit an Hand der Briefe.

operibus nostris) ist t&v yeıw0@v durch innergriechi

sches Homoite-

Nur ist zwar auf

Garstangs Josua-Judges fußend die

leuton ausgefallen

Die Beurteilun

g der Lesart von Berl, 1 hat davon

dort vorliegende

b

atierung von Jerichos Fall benutzt

auszugehen, daß 5,29 auf OLT

zurückverweist

worden, um die Tell el-Amarna-Periode mit der Zeit der

; /zzäbon findet sich

außer in den genannten Versen nur noch in de:

m be

nachbarten 3, 16.

Landnahme gleichzusetzen, aber es ist ebenso wie bei

Alle Mss von ® haben daher auch an allen drei S

tellen dnnn bezw.

dem Gewährsmann das Ausgrabungsergebnis von Ai,

Aöxaı und B in 3,17; 5,29 übereinstimmend labor:

es,

Es ist daher

anzunehmen, daß Berl, 1 auch in 3, (16).17,

WwO er nicht erhalten ist,

das die Diskussion zwischen M. Noth, A. Alt und Al-

xövoc geboten hat und damit Zeuge für eine

bright lebhaft entfesselt hat, nicht berücksichtigt. Es würde

ist, oder daß ein Abschreiber,

alte Übersetzungsvariante

ja auch nicht als Stütze des Geschichtsaufrisses in Jos.

der den Zusammenhang mit 3}17

1ff. dienlich sein können. Die assyrischen Quellen 'zur

übersah, an die auch sonst bege

gnende Redensart x6voı t&v ZEL00OV

Hag, 1,11; Sap. 8,18 anglich,

II6voc für Adnn ohne Heranziehung

israelitischen Königszeit sind in erfreulicher Voll

ständig-

von 3,17 als die ‚,besser

e“ Lesart zu bezeichnen (Stegm, S, 4) ist

keit und Gründlichkeit

eboten und interpretiert. Daß

voreilig,

die Angaben der Chroni

k

Gen,

über Manasses Bekehrung be-

Rahlfs’

Genesis - Ausgabe von 1926

13, 3ff, Leider hat Stegm. es unterlassen, obwohl er

rücksichtigt werden, versteht sich bei ı

er Haltung des

im Literaturverzeichnis

nennt,

erf. von selbst. Immerhin ist anzuerkennen, daß er

die Beziehungen zu der sog,

„Berliner Genesis‘“ (Staatsbibl, Graec. 66

eine mögliche Lösung bietet. Gut sind seine Ausführun-

L11 Fol,; Sigel 911)

zu vergleichen,

die für Berl, 2 zu beachtens-

;

werten Ergebnissen führen,

Ich kann die Abweichungen hier nicht im

gen über die Geschäftstüchtigkeit und An

passungsfähig-

einzelnen vorführen, sondern

gebe nur das Ergebnis,

Für das Ver-

eit der jüdischen Firma Mura&u und Söhne in Nippur.

hältnis zu M kommen vor allem im Betracht:

So wird man zusammenfassend auf ‘der einen Seite

|

13,4 doyNıv

Berl. 2 + M 911 = M

für die Fülle des gesammelten Materials und für dessen

13, 4 xvolov

Berl. 2 + A 911 = M

reilich manchmal etwas einseitige Interpretierung zu

13, 5 xı

Berl. 2 + A gegen M 911.

anken haben, wird' auf der andern Seite aber sich hüten

Von A weicht Berl. 2 im übrigen 6 mal ab, während er nur 3 mal

Müssen, unbesehen die Ergebnisse der Bearbeitung mit

mit ihm zusammen geht; zu 911 ist das ents

prechende Verhältnis 4: 5,

Ihren oft recht hypothetischen Feststellungen zu über-

Dabei zeigt das Verhältnis der Ava WE00V

-Sätze in 13,8 (Berl, 2

dyvd, WECGOV Eu0D Xal 600

mit den meisten

d

nehmen. Wünschenswert wäre eine stärkere Gliederung

x%aL Ayd WEOOV GOUv 55, 134, 911,

wobei die .Lesart von 911

gegen Ava WEGOV

u00

©S Ganzen in kleinere Einheiten und die Beigabe eines

nur aus der Größe der Lücke erschlossen,

Zzwar

egisters der behandelten Bibelstellen und eines sumeri-

aber nahezu sicher ist) daß,

Schen, akkadisch

entweder Berl, 2 in der sprachlichen Gl

ättung folgerichtiger ist als

wesen. :

en, hebräischen Wörterverzeichnisses ge-

911, oder daß in (55, 134) 911 ein Pr

ozeß der Angleichung an M

schon angefangen hat, von dem B

Greifswald

Leonhard Rost

statt oxnval (M 911 + 9 min. =

erl, 2 noch frei ist, Das x vn

für die erstgenannte Möglichkeit,

M) in 13,5 gibt den Ausschlag

Soweit bei einem so kurzen Frag-

123

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

124

ment von Wahrscheinlichkeit die Rede ist, haben wir in Berl. 2 eine

|

aus garnichts zu tun hatte, geschaffen worden sei (so zu-

Handschrift vor uns, die ihre Gestalt einer längeren innergriechischen

|

Geschichte verdankt,.

letzt bes. Eißfeldt, Einleitung in ıdas Alte Testament,

Beit Ex 231013

E

1

31, 12—13 reichen die

1934). Demgegenüber hält R., dessen Kommentar über-

haupt einen besonnen konservativen Charakter trägt, an

von Stegm. für eine abweichende hebräische Vorlage bei-

M

dem ursprünglichen Zusammenhang mit der davidischen

gebrachten Gründe nicht aus.

EAOLODOLV

Toic dunei0VowW

TOLG

Familiengeschichte fest, ja sieht gerade darin eine be-

(23,11) statt töv üuprel6va ... tOv &06ya stellt

sondere Pointe: „die Landfremde und Kinderlose wird

eine Angleichung an den sonstigen Sprachgebrauch von

Ahnfrau des größten Königs von Israel unmd damit des

°ASak zie Vgl 1Z. B EX 4, 11 :Deut. 22,26;.Jes. :5.4)

regierenden Herrscherhauses, weil sie sich unter die Fit-

dar, kann sich also innergriechisch erklären; der Plural

tiche Jahwes begab.‘“ Von dieser mehr literarischen Fra-

könnte eine freie Übersetzung darstellen, da der Plural

ge zu trennen ist ja dann immer noch ıdie Frage der ge -

von kaeraem in Verbindung mit einem Singularsuffix in

schichtlichen Glaubwürdigkeit jener genea-

M nie begegnet. Zu beachten wäre freilich hier schon

logischen Nachricht. Doch wird man R. zugestehen müs-

gewesen, daß eine Reihe von samaritanischen Hand-

sen, daß es, wenn nicht gerade ausgeschlossen, wie er

schriften

1555 bieten.

Üeol dAkötoLOL

23, 12 begegnen

meint, so doch unwahrscheinlich ist, „daß man dem

a

r nicht selten als Übersetzung von

"aelohim

aherim :

größten und gefeiertsten König von Israel, dem Proto-

D

eut. 31,18. 203 IN:; Reg.<9;:9; ; Hos.:3,1;; Jer1, 16 :4:;

typ des Messias, eine moabitische Urgroßmutter ange-

ö. in Jer. perd. Mwvoet 31, 12 endlich ist eine dogmatische

dichtet hätte‘“. Wenn jedoch R. darüber hinaus über-

Korrektur, welche den Unterschied des direkten und des

indirekten Redens Jahves (mit Mose zu dem Volke) un-

haupt in dem Buch so viel glaubwürdige Geschichte fin-

terstreichen soll.

det, „als man von einer solchen Volkserzählung verlan-

Wohl aber führt eine andere, von

gen kann“, so vermag ich ihm darin nicht zu folgen.

Stegm. nicht hinreichend gewürdigte Abweichung aller-

Zwar wird der in diesem Zusammenhang häufig vorge-

dings auf eine verschiedene Textgrundlage:

ÖNO OELG

brachte Hinweis auf den symbolischen Charakter der Na-

statt dvapvnodhosode bez. dvauwosocde. dvapvnosıc entspricht

men der Söhne und Schwiegertöchter von R. stark er-

genau dem 51

(= Var. — >5m). des Samaritanus:. Da-

schüttert, indem er die gewöhnliche Deutung der Namen

mit ist die Sonderstellung von Berl. 4 erklärt. Wir haben

(Machlon — Krankheit; Kiljon — Schwindsucht; Ruth —

ein Stück des sog. Sapagerwm6öv, nNicht der Septuaginta

Freundin; Orpa — ıdie den Rücken Kehrende) mit be-

vor uns! Ob wir es mit einem Stück einer griechisch-

samaritanischen Bibelhandschrift zu tun haben oder mit

achtlichen sprachlichen Argumenten ablehnt und in ihnen

wie in den übrigen Namen ‚des Buches echte Namen er-

einer Zusammenstellung

einander verwandter Texte

blicken will.

Aber damit ist die Geschichtlichkeit noch

(nach Art des Papyrus Nash) kann dahingestellt bleiben.

nicht bewiesen, gegen die, wie schon Gunkel betonte,

Der Samaritanus zeigt ja das deutliche Bestreben, einan-

entscheidend die Natur der Erzählung spricht: sie.ist

der verwandte Stellen durch Auffüllung gegenseitig an-

nicht Stoff der Geschichtschreibung, sondern poetische

zugleichen.

Bei der Seltenheit von Fragmenten ıdes

volkstümliche Sage.

Zopageıxöyv ist dieser Papyrus von ganz besonderer Be-

deutung.

In der Frage der Abfassungszeit kann R. die vielfach

vertretene Ansetzung in nachexilischer Zeit nicht mitma-

Da ich die Besprechung nicht über Gebühr anwachsen lassen

chen. Die Anschauungen über das Levirat wie der naiv

des

darf, verweise ich nur noch darauf, daß sich Jes. 25, 9 das Fehlen

Xal

OOGEL

erzählende Vers 1,4 setzten voraus, daß das Deuterono-

HMÖ

00T0OG

XUQL0G

ÜTNEMELIVOUEV

(

als

mium zur Zeit der Abfassung noch nicht in Kraft war.

Ausfall auf Grund von Homoiteleuton in der Vorlage von ® erklärt,

So setzt R. Ruth in die Zeit von 1000—700 und meint

wie auch in Ms Ken. 30 die fraglichen Worte fehlen; so schon Lieb-

mit der Zeitbestimmung „spätere Königszeit‘“ annähernd

mann ZAW 23,276,

Welchen überragenden Einfluß der Äusfall

das Richtige zu treffen.

durch Homoiteleuton im hebräischen Jesajatext spielt, hoffe ich in

absehbarer Zeit an der Hand umfassenden Materials zeigen zu können,

Schon mit dieser zeitlichen Ansetzung fällt für R. ıdie

Im übrigen ist seit dem Erscheinen von Stegm, das Material für Jesaja

früher meist vertretene (doch schon bei Gunkel, Greß-

durch das Erscheinen der Göttinger Ausgabe (Ziegler) stark ge-

manrn, Eißfeldt, Jepsen u. a. sich nicht mehr findende)

wachsen,

Auffassung, es handle sich in Ruth um eine Protest-

Berlin (z, Zt. im Felde),

Joh, Hempel

schrift gegen die rigorosen Maßnahmen Esras in ıder

Frage des Konnubiums. Freilich hält er es auch -nicht

Rudolph, Prof. D. Dr. Wilhelm: Das Buch Ruth übers. und er-

mit denen, die es ablehnen, in dem Buch überhaupt eine

klärt, Leipzig: A. Deichert 1939, (IV, 47 S.) gr. 89 = Kommentar

Tendenz zu sehen und ' die meinen, es wolle nur erzählen

z. AT,, unter Mitwirk, von A, Alt u, a, hrsg. von Ernst Sellin,

Band XVI, 2.

RM 2.50,

und ergötzen oder den Heroismus der Witwen- oder

Frauentreue u. ä. darstellen (wobei allerdings, wie man

Der vorliegende Kommentar zum Buch Ruth zeichnet

an Gunkel sieht, die Rolle ides Vorsehungsglaubens nicht

sich aus durch eine umsichtige Bearbeitung, in der alle

unbemerkt zu bleiben brauchte). Vielmehr: „Ruth will

mit dem Buch verknüpften und in einem Kommentar

wie alles alttestamentliche Schrifttum nicht von Men-

billiger Weise zu erwartenden Fragen Berücksichtigung

schen reden, sondern von Gott.“ „An Ruth soll gezeigt

und ausführliche Erörterun

finden. Besondere Erwäh-

werden: wer sich unter ıdie Fittiche des Gottes

sraels

nung verdienen 'die reichhaltigen sprachlichen und text-

begibt, der empfä

Noomi ... soll man

n

©

reichen Lohn von ihm.“ „Und an

kritischen Bemerkungen, die — wie der über den Text

rnen, wie Jahwe den Kleinglauben be-

handelnde 8& der Einleitung — den besonderen Kenner

schämt.‘“

„Gerade idiese

anz menschliche Erzählung,

dieser Materie und eine eingehende Beschäftigung mit

in der keine Wunder ges

ch

ehen und in der nichts von

Sprache, Text und Textzeugen verraten.

Kult oder Opfer vorkommt, ist durchzogen von dem

Trotz seines geringen Umfangs bietet das Buch Ruth

Glauben an Jahwes

ütige Vorsehung.“

at aber Verf.

der Forschun

noch immer mancherlei Probleme, wie

in dieser Betonung des tröstenden una erbaulichen Cha-

rakters des Buches recht — und m. E. ist dies der Fall

jede neue Äußerung der letzten Jahre zu ihm zeigt. So

wie es sich uns heute darbietet, mündet es aus in den

—, SO wird man auch von hier aus leicht zu einer skep-

Stammbaum Davids: ıdie Moabiterin Ruth wird Stamm-

tischeren Beurteilun:

in der Frage der geschichtlichen

mutter des größten israelitischen Königs. Während man

Glaubwürdigkeit geführt.

schon länger den sekundären Charakter des Stammbaums

Tübingen

Ernst Würthwein

4,18—22 fast allgemein zugesteht — auch der vorliegen-

de Kommentar bekennt sich zu dieser Beobachtung —,

Humbert, Prof. Paul: Art‘et Lecon de l’histoire de Ruth.

Lausanne: Imprimerie La Concorde [0o, J.]. (325S.) gr, 8° = Extrait

sind manche in der Kritik noch weiter egangen und ha-

de la Revue de th6ologie et de philosophie, nouvelle sErie, tome

ben auch in 4,17 eine sekundäre Bearbeitung erkennen

XXVI, octobre-d&cembre 1938,

wollen, durch die erst die Verbindung mit David, mit

dem die Erzählung nach dieser Auffassung von Haus

Es sind in (den letzten Jahren bemerkenswerte Arbei-

125

A

s

G

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

l‘2(2»

ten zum lange vernachlässigten Büchlein Ruth erschienen;

{

_ Vf£., uns doch einmal eine ausführlichere Darstellung des

ich

erinnere

n anı e p SC

ThSt. u. Kr.

1937/38,

Stoffes in Form eines Kommentar zu geben, wir werden

dankbar von ihm lernen!

416 ff., den Kommentar von Gos1linga (Kampen 1938)

und Boone, Ruth’s romance and redemption (1936);

Göttingen

K, Möhlenbrink

Arbeiten, die in Methode und ’ Ergebnis genug von ein-

ander abweichen, wenn wir auch über die Wunderlichkei-

ten der älteren Exegese (man vgl. die Zusammenstellung

bei Reuß, Gesch. d. H. Schriften des AT. $ 243) wohl

NEUES TESTAMENT

hinaus sind.

Paul Humbert’s gut lesbarer, mit wirklicher Ein-

Buri, Dr. theol. Fritz: Clemens Alexandrinus und der Pauli-

fühlung geschriebener Autsatz geht eigene Wege; um die

nische Freiheitsbegriff.

Zürich: M. Niehans [1939]. (114 S.)

ältere Literatur müht er sich garnicht viel, nur Gun-

arn 85

RM S

kel’s schöne Analyse (Reden und Aufsätze [1913]

Von Overbeckscher Pno-blemstelluhg ausgehend —

65 ff.) erkennt er an. Im übrigen verfolgt er „un but

RL

die B. als „Urliteraturthese‘“ auf Grund der Abhandlung

aussi pratique que modeste: essayer de degager avec

„Die Anfänge der patristischen Literatur‘“ und konse-

Pr&cision, aux cours d’une ex&göse cursive, la vraie

quent durchgeführtes eschatologisches Verständnis der

lecon de l’histoire de Ruth, et chercher ä surprendre

AT

neutestamentlich-urchristlichen Zeugnisse definiert — ver-

en passant quelques secrets de V’art consomm€e€ de l’au-

A

wirft der Vf. ıdie Bemühungen der Klemensforschung

TEr (S. 4).

l

zwischen Overbeck und sich und will jetzt Klemens’ Stel-

H, geht aus von einer lebendigen Nachgestaltung des Textes;

lung zum paulinischen Freiheitsbegriff untersuchen, um

er kommt zu trefflichen Beobachtungen, die manches an dem vielge-

prüften Buch neu sehen,

Nur selten hört er der knappen Erzählung

so das Verhältnis der Christentumsauffassung des Kle-

mehr ab, als sie hergibt (z. B, S, 24 ‚ä la voix timide de la jeune

mens zum Vorstellungs- und Begriftsgehalt des neute-

fille r&pond maintenant la voix grave de Booz“

das mag schön nach-

stamentlich-urchristlichen Glaubens in einem wichtigen

empfunden sein, geht aber nach meinem Empfinden über die Aus-

Punkt zu erhellen.

Hier und da volizieht H, auffallende Ak-

Klemens muß in seinem Kampf gegen die gnosti-

sagen des Textes hinaus),

schen Häresien das häretische Verständnis des paulini-

zentverschiebungen; so scheint er mir auf die Notiz in 1,1, daß die

schen Freiheitsbegriffs angreifen und an seiner Stelle

Geschichte ‚zur Richterzeit“ gespielt habe, viel zu viel Gewicht zu

legen, wenn er S, 10 gar behauptet, die nach Bethlehem zurück-

sein eigenes behaupten. Der Angriff gilt dem pessimisti-

kehrende Noomi „n’apparait donc pas

comme un simple individu

schen Dualismus der Häretiker, die den Erlösergott und

victime des malheurs de la vie, mais elle incarne tragiquement et

den Schöpfer auseinanderhalten, und dem libertinisti-

doit rappeler au lecteur la rigueur et l’exigence du Dieu, qui, au

1’infidelite

schen Antinomismus, weil das Gesetz nicht von Gott

temps

des

Juges,

s’evissait

impitoyablement

contre

stammt, und ihrem Determinismus: der Glaube sei eine

d’Israel,

Noomi revit aussi, dans 1l’intention de l’auteur, une parabo-

Natursubstanz. Weil die Häretiker ihre Lehre auf Pau-

lique et religieuse grandeur!“ Und es kommt noch stärker: „L’impie-

lus bauen, muß Klemens in seiner Polemik auch die Fra-

t& d’Israel punie

en la personne de la famille de Noomi, est donc

aussi le prelude des promesses accordees par la Providence ä ceux

ge des rechtmäßigen Schriftverständnisses auftwerfen.

qui pratiqueront Ja pietas“ (ebda,)! Ich vermisse im Text des Büch-

Wesentlich ist hier, daß idie Häretiker nach Klemens

leins Ruth jeden Hinweis auf ein solches Verständnis; die Gefahr der

die Schrift wörtlich statt allegorisch auffassen.

„Überhöhung“ ist gerade bei dieser „anmutigen und fesselnden Er-

Das Positive, das Klemens den Ketzern gegenüber

zählung“ (Reuß a,a, O, 245), deren „schlichte Schönheit‘“ (Gun-

Kl a 40 65) immer wieder besticht, so überaus groß!

schen Freiheitsbegriffs, ist ein Freisein von der Welt im

aufstellen will als legitime Interpretation des paulini-

Aber im übrigen wird man gern von dem bewährten

Sinne eines dankbaren, aber affektfreien Gebrauchs der

Neuchäteler Autor lernen: so, wenn er als Hauptthema

der Treue‘“

Schöpfung. Hier findet B. einen Ge

ensatz zwischen

des

anzen Buches „die göttliche Belohnun

dem, was er mit einem m. E. unglüc

k

lichen Ausdruck

bezeichnet; das Ganze ein Hoheslied auf die Pietas bei

„optimistischen Monismus‘“ genannt hat, und der welt-

Gott und Mensch! Mit Recht übergeht,H. die These mit

verneinenden Haltung ıdes vollendeten Gnostikers. Eben-

Stillschweigen, daß hinter der Ruthsage eine Kultle-

so behauptet Klemens

egen den häretischen Antinomis-

gende

von

Bethlehem stände

(STAPLE S AB

mus die dauernde Geltung des alttestamentlichen Ge-

1936, 145 ff.).-- Mit Recht _ wehrt‘ sich H. gegen jede

setzes in der Kirche. Aber auch hier entdeckt B. einen

Verniedlichung des Stoffes, besonders in der „dritten

Widerspruch zu dieser positiven Bewertung des Geset-

auptszene‘“, die Boaz und Ruth auf der Tenne sieht:

zes in dem Leben über das Gesetz hinaus, das Klemens

ein „Idyll“ ist’s nicht, was hier sich ereignet: Boaz zeigt

wieder bei dem vollendeten Gnostiker schildert.

Die-

Pietas, Ruth Dankbarkeit, Noomi klugen Starksinn. Mehr

als Gunkel, dessen Bezeichnung der Geschichte als

selben Tendenzen und die nämlichen Spannungen kehren

dann wieder bei dem zentralen Punkt seiner Auseinan-

„Novelle“ H. ablehnt, weil er mehr in den Ausdruck

dersetzung mit den Häretikern: die Behauptung der Wil-

hineinlegt, als Gunke1 tat, betont der Vf. das religiöse

lensfreiheit gegenüber dem gnostischen

terminismus.

Moment als treibende Kraft der Erzählung: vielleicht ist

Die Freiheit des menschlichen Willens steht fest als

er auch hier von einer gewissen Übersteigerung nicht

Grundlage der sittlichen Entwicklung, aber bei der höch-

fern. Das vertehlte Urteil, als handle es. sich bei ıder

sten Stufe des christlichen Gnostikers ist d

Ehe der Ruth mit Boaz um die „Leviratsehe‘“, übernimmt

zur Natur geworden.

ije Vollendung

leider aus ' der communis Opinio — widerlegt hat

dies Urteil schon Reuß a.a.O. S.297: ist denn Boaz

Im nächsten Kapitel vergleicht B. die von Klemens

behauptete Interpretation des paulinischen Freiheitsbe-

achlons Bruder? Ist im Gesetz vom Vorkaufsrecht,

griffs mit dem wirklichen Paulus in der Auffassung Al-

ev 25, 25, von einer Pflichtehe die Rede? Ist uns über-

bert Schweitzers (nach seiner „Mystik des Apostels

haupt die Verhandlung im Tor im Kap. 4 in allen Zü-

Paulus‘“) und stellt fest, daß eine Umdeutung bei Kle-

en verständlich?

Das Problem ıder Zusammenhänge

avid’s mit Moab harrt nach dieser Arbeit so wie vor-

mens vorliegt. Im einzelnen weißt B. jetzt nach, daß

Klemens der Vorstellungswelt der paulinischen Eschato-

er noch der Lösung; daß 4,18—22 „un appendice

logie völlig fremd

egenüberstehe.

Wenn er auch ge-

Secondaire‘“ (S. 31) sind, glaube ich nicht; der Grund,

legentlich Paulus nähersteht als die vı

f

on ihm bekämpften

en man für diese These anführt: daß „Obed nach der

Häretiker,

so ist doch das wesentliche, daß an Stelle

Vorangehenden Erzählun

als Sohn des Machlon gilt“

einer eschatologi

SO auch SATA I 2 [1914] 276 Anm. [Greßmann]),

uneschatologische getreten ist. Und wo Klemens anschei-

schen Grundauftassung eine konsequent

verschlägt doch ihm Rahmen der Genealogie garnichts:

nend der des Paulus nahekommt wie im Freisein des vol-

a kam’s eben auf die leibliche, nicht die nominelle Ab-

lendeten Gnostikers, ist es doch etwas ganz anderes als die

Stammung an. Wäre der Abschnitt 4, 18 ff. nicht, so be-

eschatologische Freiheit von der Welt bei dem Apostel.

säßen wir bestimmt das Ruthbuch nicht! Wir bitten den

Klemens’ Stellung zum Gesetz entspricht seiner Stellung

127

128

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

ist trotz allem dankbar für diese Monographie, die eine

zur Welt, Christus ist ihm nicht Ende, sondern Vollen-

dung des Gesetzes.

Lücke ausfüllt in der Klemenstorschung.

In dem letzten Kapitel stellt B. sich die Aufgabe:

ä

Aarhus

Johannes Munck

„die bei Clemens allgemein festgestellte Umprägung des

urchristlichen Gedanken

utes, statt immer nur von der

Twisselmann, Willi: Die Gotteskindschaft der Christen nach

hellenistischen Philosop

R

ie, dem Platonismus und der

dem Neuen Testament. Gütersloh: C. Bertelsmann 1939. (105 S.)

Stoa, einmal von der urchristlichen Gedankenwelt und

E

8° = Beitr, z. Förd, christl, Theol,, hrsg, von P. Althaus, 41, Bd.,

1

H

RM 3—,

ihren Problemen aus in ihrer inneren Notwendigkeit zu

verstehen zu suchen‘“ (S. 95). Es zeigt sich dann, daß

Die Herausarbeitung jener Symbole, unter denen

es das Ausbleiben der Parusie ist, das Klemens zu der

das Verhältnis zwischen Gott und Mensch in den Reli-

Umdeutung des paulinischen Freiheitsbegriffs zwingt.

gionen und im Christentum dargestellt ist, ist von weit-

Durch die „Enteschatologisierung‘ des christlichen Glau-

tragender religionsgeschichtlicher und theologischer Be-

bens haben die paulinischen Aussagen eine ganz andere

deutung. Sowohl in Bildern persönlicher als auch in Bil-

dern sozialer menschlicher Beziehungen ist dieses Ver-

Bedeutung erhalten als die ursprüngliche, sodaß B. (S.

99) anerkennen kann, daß „Clemens, bei aller grund-

hältnis beschrieben worden: Vater—Kind, Herr—Knecht,

sätzlichen Verschiedenheit, Paulus doch immer noch mehr

König—Untertan, Arbeitgeber—Arbeitnehmer, Gläubi

gerecht wird, als die ihm äußerlich näher stehenden Hä-

das

—Schuldner, Besitzer—Verwalter, Freund—Freund —

retiker‘“.

Aber diese Umdeutung mit ihrer gläubigen

alles sind solche Beziehungen, in denen das Verhältnis

Gnosis, die ursprünglich einer neuen Grundlegung des

zwischen Gott und Mensch beschrieben wind. Es läßt

paulinischen Freiheitsbegriffs dienen sollte, stellit neben

sich nun erkennen, daß auf idiese Symbole nicht nur so-

den paulinischen einen neuen Freiheitsbegriff. Abschlies-

ziale und kulturelle Verhältnisse einwirken, sondern zu-

send versucht B. diesen Tatbestand zu würdigen mit

gleich in ihrer Verwendung sich rassische Differenzie-

einem Seitenblick zu „der heutigen Theologie“‘.

rungen offenbaren. Es ist nicht zufällig, daß in den reli-

Klemens’ Verhältnis zu Paulus ist nur wenig behan-

gıösen Verhältnissen des Orients die Symbole Herr—

delt worden.

B. kennt nur die „schöne Studie Eva

Knecht und König—Untertan vorherrschen, während im

Aleiths“ in „Paulusverständnis in ıder alten Kirche‘“, ein

Griechentum und Hellenismus auf Grund der Idee der Ver-

Lob, dem ich nicht beistimmen kann. Unbekannt ist ihm

wandtschaft zwischen Gottheit und Menschengeschlecht

leider geblieben die wertvolle und feine Untersuchung

die Symbolik Vater-Sohn und die Idee der Gottesfreund-

von Seesemann, „Das Paulusverständnis des Clemens

schaft die Vorhand ‘hat. So ist also hier religionstypo-

Alexandrinus‘“ in Theol. Studien u. Kritiken 107, 1936,

logisch wie -psychologisch viel zu lernen und in der Fol-

312—346. Er hätte hier nicht nur Themen, die er be-

ge davon wird auch die theologische Fragestellung vor

handelt, wie das Gesetz und die Freiheit schon behan-

neue Einsichten gestellt. Ich habe aus diesen Erwägun-

delt gefunden, sondern er hätte vor allem Methodisches

für seine Arbeit zulernen können.

gen 1938 in meiner Arbeit über „Die Gotteskindschaft

im Neuen Testament und ihre religionsgeschichtlichen

Wenn die Klemensforschun

diese Frage wenig an-

Voraussetzungen‘‘ selbst in dieser Richtung vorzustoßen

gegriffen hat, liegt es darin, daß sie ihr kein Problem

ist.

Seesemann schreibt mit Recht S. 312:

versucht, habe infolgedessen mit Interesse zu Twissel-

gewesen

manns Arbeit gegriffen und kann sie nur mit tiefer Ent-

„Daß Paulus in der Alten Kirche sehr bald mißverstan-

täuschung anzeigen.

Die neuen Fragestellungen sind

den wurde, ist allbekannt.“ Von Overbeck haben wir

überhaupt nicht berücksichtigt, neuere Literatur ist mit

alle gelernt.

Z

Aber die neue übertriebene Beurteilung

Ausnahme des Theologischen Wörterbuches zum NT

von

verbeck, für die Bernoulli wirbt, werden wir, die

nicht benutzt. Daß es eine kritische Arbeit am Neuen

nicht in der Schweiz leben, wohl kaum verstehen können.

Testament gibt, scheint dem Verfasser nur dem Hören-

Von Overbeck hat B. eine Überschätzung des Kle-

sagen nach bekannt zu sein und sie scheint für ihn etwa

mens gelernt. Sein Paulusverständnis ist nicht bahnbre-

Mn

. Holtzmann ihren Abschluß gefunden zu haben.

chend in der Kirche gewesen. Die Enteschatologisierung

So bietet die Arbeit unserer Erkenntnis keine Förderung,

ist schon _ mit den ersten Schriften außerhalb des Neuen

Die Anzeige muß neben einigen kritischen Einzelbemer-

Testaments eine Tatsache, die Geltung des alttestament-

kungen die Grundfrage nach diesem durchaus nicht ver-

lichen Gesetzes ist schon Mt. 5,17f. behauptet worden.

einzelten Versagen herausstellen, wozu sich gerade diese

Die sogenannten Gnostiker aus der Mitte des 2. Jahr-

Arbeit gut eignet.

hunderts zeugen aber von einer Neuentdeckung von Pau-

In zwei einleitenden Kapiteln erörtert der Verfasser den religions-

lus innerhalb der kirchlichen Interpretation des Alten

geschichtlichen Befund, wobei vor allem das rabbinische Judentum

Testaments, und Klemens ist nicht nur Zeuge der kirch-

sehr kurz wegkommt, Eine Absetzung gegen andere Symbole erfolgt

nicht, sodaß die Urteile in der Luft hängen; der zweifellos vorhandene

lichen Tradition des 2. Jahrhunderts, sondern auch von

der wieder entdeckten Spannung zwischen dem Alten

hellenistische Einfluß gerade bei dem in Frage stehenden Problem

und dem Neuen Bund. Wenn er Paulus „umdeutet‘“, so

auf das Judentum und die Verarbeitung dieses Einflusses sind über-

haupt nicht gesehen, Der Begriff Sohn Gottes wird nicht besprochen,

deutet er ihn eben aus einer ganz anderen Situation her-

Dieses ungenügende religionsgeschichtliche Referat bildet aber die

aus, wo die Möglichkeit für eine eschatologische Auf-

Basis für schwerwiegende religionsgeschichtliche Urteile,

fassung der paulinischen Botschaft im Sinne

chweitzers

Auch das Kapitel „„‚Die Synoptiker“ vermag in keiner Weise zu

ausgeschlossen war. Das, was B. als Klemens’ Einsatz

befriedigen, Die Bezeichnung abba wird in einer Anmerkung erwähnt,

versteht, ist m. E. wesentlich etwas Gegebenes, nicht nur

in ihrer religionsgeschichtlichen Bedeutung aber überhaupt nicht sicht-

bei Klemens’ Lehrern, sondern bei ider kirchlichen Tradi-

bar gemacht,

Der Verfasser bringt es fertig, die synoptischen Aus-

tion überhaupt, und so eingewurzelt, daß es auch gilt

sagen über die Gotteskindschaft abzuhandeln und über die Beurteilung

der Kinder durch Jesus, denen er das Reich Gottes zuspricht und die

für einen frei lehrenden christlichen Philosophen, wie

Klemens es gewesen ist.

er als vorbildlich für die Menschen hinstellt, nicht ein einziges Wort

zu schreiben! Andere Symbole werden nicht besprochen, Religionsge-

Durch die scharf umrissenen Fragen, die bei B. an

schichtliche Vergleichung und Erörterung des Verhältnisses zur Umwelt

Klemens gestellt werden, um dann sofort abzurücken ge-

findet nicht statt, es wird aber dauernd behauptet der heilsgeschicht-

gen „die heutige Theologie‘“, 1äßt die Arbeit die liebe-

liche Zusammenhang zwischen A, u, N,T, Alles Interesse liegt auf der

Differenzierung zwischen der Kindschaft der Menschen und der Sohnschaft

volle Versenkung in Klemens’ geistiges Schaffen ver-

Jesu, die ein Teil seiner Messianität sei und deren Aussagen nicht auf die

missen, die bei einem so schwer zugänglichen Verfasser

bis jetzt immer notwendig war, um wesentliche Früchte

übrigen Menschen übertragen werden dürften,

Daß diese Frage viel

zu erlangen.

B.s Unternehmen unterscheidet sich von

schwieriger liegt, wird allerdings aus manchen Ausführungen des Ver-

fassers selbst deutlich,

Zunächst gibt die Versuchungsgeschichte ein

seinen Vorgängern durch seinen systematischen Charak-

sehr deutliches Bild von dem, was Sohnschaft ist, wovon sich der

ter. Sauber geordnet, mit einer zwar nicht immer stoff-

Verfasser bei Schlatter hätte überzeugen können; sie hat den Begriff

lich begründeten Dreiteilung schreitet seine Untersuchun:

nicht nur, wie behauptet, als Titel, Sodann ist die Schärfe der Tren-

vorwärts. Und man liest seine Arbeit mit Interesse um

nung ‚mein Vater“ und „euer Vater“ vor allem matthäisch,

Daß

429

n

an

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/9„

SE

[9]

0}

lnl

Jesus nicht gebetet habe „unser \v/vaterr“„ ist angesichts des Abba, das ;‚Sohnes\begriffes aus dieser Erfahrung ? Öie bereits er-

sowohl singularische wie pluralische Bedeutung hat, eine kühne Be-

wähnte Versuchungsgeschichte erweist das. Nur im Vor-

hauptung,

n

Der Abschnitt über Paulus ringt mit dem Problem des Verhält-

übergehen sei dabei auf den Irrtum hingewiesen, daß der

nisses von Rechtfertigungslehre und Mystik und sucht die Gotteskind-

z

Ausdruck „Sohn‘ Messiastitel sei.

Warum untersucht

der Verfasser diese Frage nicht, sondern behauptet ein-

schaft unter Verwerfung der mystischen Linie als Ergebnis der Recht-

fertigung zu verstehen,

Daß

Röm, 8, 14 ff,

in einer mit

51216

N

fach? Mit dem Messiasbegriff, dem der Sohnesbegriff

anhebenden Linie steht, deren Sinn die Eingliederung der Menschen

untergeordnet und in dem der Mittlerbegriff begründet

in den Sebtegoc Addıw ist, der in Christus erschienen ist und der

S

wird, ist im Grunde für Tw. das christologische Pro-

deshalb Prototyp aller zu ihm Gehörigen ist, wie es auch der erste

R

blem erledigt. Der Sohn vermittelt die Sohnschaft, weil

Adam war — vgl. auch 1, Kor, 15 — und daß deshalb sinnvoll am

er der Messias

ist.

Hingegen müßte es heißen: Der

Ende steht: IT90%Q.02V oVLWÖQPOUS TÄS EIKXÖVOG TOD VLOD AUTOT,

Sohn vermittelt die Sohnschaft, die sich in ihm darstellt

£ic tO elvaı wUtTOVY KOWTOTOKXOV &v nOAknig döehpoic, Was aber

und die in ihm erschienen ist. Er sucht in der Tat an-

rückwirkende Bedeutung hat, kommt dem Verfasser nicht zum Bewußt-

Sein,

dere

in sein Gottesverhältnis einzuführen.

Der Sohn

ist das Urbild der Gotteskindschaft: deshalb sollen die

Ein kurzer Abschnitt über den Hebr,, Jakobus und 1, Petrus —

das Problem der Urgemeinde wird überhaupt nicht erwähnt — Ileitet

Seinen von ihm als seine uodnzai lernen

Matth.. 11, 29;

zu Johannes,

Hier wirkt sich die Nichtbeachtung der neueren For-

Joh. 13, 1 ff.). Deshalb redet Paulus von dem ovuun6om0ovs

Schung am verhängnisvollsten aus,

Weder das eschatologische Pro-

tüs, eix6vos toO vio&v TOD Eic TO ElvaıL KOWTOTOXOV &y KOALOLS

d.SehpOolc.

blem bei Johannes in seiner Eigenart noch die ihm eigentümliche Ge-

Deshalb entfaitet der vierte Evangelist die

Staltung des Sohnesbegriffes in seiner Anwendung auf Jesus finden

Sohnschaft Jesu und redet von dem Teilbekommen der

eine Erörterung,

Der von ihm verwendete Begriff der „Zeugung von

Jünger an der S60 Jesu, womit seine göttliche Wesens-

oben“ wird unter dem Hinweis auf den im Rabbinat vorkommenden

Begriff „neue Schöpfun

D

' d

der aber dort allein rechtliche Bedeutung

art gemeint ist. Indem der Verfasser an die Stelle des

lebendig fortwirkenden Urbildes des Sohnes das abge-

hat (vgl. ThWb,z. NT, I 664ff,), und auf Ez, 26,25ff. aus dem

schlossene Heilswerk des Messias setzt, versperrt er sich

Judentum erklärt — und das trotz der überall offensichtlichen Bezie-

hungen zum hellenistischen Denken,

Aber nur so kann der Verf,

selbst den Zugang zu dem, was im NT die Wirklichkeit

Seine heilsgeschichtliche Linie retten, die für den vierten Evange-

der Gotteskindschaft ist, eine Wirklichkeit, die ihre Be-

listen keine Bedeutung hat,

sonderheit darin hat, daß sie in Jesus Christus anschau-

Der Schlußabschnitt faßt die verschiedenen Gesichtspunkte zusam-

bar und darum allerdings durch ihn vermittelt ist. Und

men und lehnt eine Verbindung der Symbolik des NT, mit dem

sie steht, beachtet man den religionsgeschichtlichen Be-

Hellenismus ab, wobei so getan wird, als wären die Mysterienreligio-

fund, dann als erfüllende Wirklichkeit noch in anderen

nen der Hellenismus,

Von Seneca und Epictet und dem ganzen

Kreis der sehr volkstümlichen Stoa und allem, was damit zusammen-

lebenden Zusammenhängen, als in dem einer heilsge-

schichtlichen Konstruktion, denn ihre in Jesus Christus

hängt, wird überhaupt nicht gesprochen, nachdem es nur eben am An-

urbildlich anschaubare und erschienene Wirklichkeit ist

fang gestreift war,

So ist die Basis für das religionsgeschichtliche

Darstellun

Urteil nicht tragfähig,

des ewigen Sinnes ıdes Menschseins, ist

Das Referat hat er

eben, daß in der Arbeit Tw. eine

eschatologische Wirklichkeit erneuerten Menschentums.

k

Jena

eigentümliche Einseitig

eit und Blindheit für vorhandene

Walter Grundmann

Tatbestände vorliegt. Sie muß ihre Gründe haben in

dem theologischen Ansatz des Verfassers. Und an dieser

Stelle kommen jene Dinge zur Entscheidung, von denen

aus erst eine fruchtbare Erfassung des ganzen Fragen-

KIRCHENGESCHICHTE: PATRISTIK

1

omplexes möglich ist.

Will man den religionsge-

Severus Antiochenus: Liber contra impium Grétmmaticum

schichtlichen Befund wirklich erfassen und aus ihm die

neutestamentliche Verwendung der Symbole verstehen

ed, Joseph Lebon, Oratio prima et secunda, Orationis tertiae pars

und sie in ihn einordnen, so ist eine klare Erkenntnis der

prior, Orationis tertiae pars posterior, (= Corpus scriptorum chri-

stianorum orientalium editum consilio Universitatis catholicae Ame-

geistigen und religiösen Bewegung und Ideenbildung

ricae et Universitatis Catholicae Lovaniensis, Scriptores Syri, Series

notwendig. Es handelt sich bei der Ausbildung solcher

quarta,

Tomus IV, V, LI,) Parisiis e Typographeo Reipublicae,

1929,

1933,

1938,

;

religiöser Symbolik, ihrer Gestaltung und wechselseiti-

gen Berührung mit anderen Bildern um eine Lebensbe-

Es ist für den Patristiker ebenso eine besondere Freu-

wegun

die erfaßt werden muß. Statt jedes Versuches

_

de wie eine schöne Ehre, auf Veranlassung der Fonda-

dazu, ı

mit_einer Vergleichung verschiedener Symbole

tion Universitaire der Löwener Universität dieses per-

und mit der Darstellung vorhandener Beeinflussung und

grande opus des ausgezeichneten Löwener Gelehrten

Wandlun

beginnen müßte, hat der Verfasser sofort das

heilsgeschichtliche Schema bereit: die Gotteskindschaft

Lebon hier in Deutschland zum ersten Male anzeigen zu

köfninen. Wir wollen es gleich zu Beginn sagen, daß mit

ist die eschatologische Erfüllung der im AT beginnenden

diesem Unternehmen der Wissenschaft eine gegenwärtig

Heilsgeschichte. Der eschatologische Charakter der Got-

wohl noch garnicht in ihrem Werte voll zu ermessende

teskindschaft im NT ist unverkennbar. Mitidieser Erkennt-

Publikation eines Sisher nicht bekannten Textes geschenkt

nis ist aber die Bewegung nicht aufgehoben, die in der Ge-

worden

ist.

Die patristische Wissenschaft hat zu den

schichte dieser Symbolik selbst liegt. Die Verkennung die-

vielen Neuentdeckungen der letzten Jahrzehnte etwas

ses Tatbestandes führt zu den ungenü

nden und schiefen

ganz Neues und ein in seiner Bedeutung, wie ich wohl

religionsgeschichtlichen Urteilen. 2,

it dieser Haltung

auf Grund der bisherigen Forschung sagen darf, bisher

ängt auch das andere Problem zusammen, daß ich kurz

arnicht erkanntes Werk der altchristlich

en Theologie er-

das christologische nennen möchte. Der Verfasser lehnt

f

alten. Es handelt sich nicht um ein Stüc

< ıder kirchlichen

ab ein Jesusverständnis, nach dem Jesus „Gott neu er-

Kleinliteratur wie es etwa die von Carl Schmidt ent-

lebt und erkannt‘“ hätte und nach‘ dem er „in dieses

deckten und von ihm mit Schubart herausgegebenen

Gotterleben die Menschen einzuführen‘“ suche.

Diesem

Acta_Pauli sind, oder Theodors von Mopsuestia beide

esusverständnis stellt er entgegen, daß in dem Wort

Schriften über die Auslegung des Symbols und Taufkate-

„Sohn‘“, wie es in Jesu Mund gebraucht werde, „die

chesen, die Mingama aus fast verschollenen Handschrif-

ganz besondere Stellung Jesu zu Gott, die schlechthin

ten ans Licht gebracht hat. Nein, hier haben wir es mit

einmali

ist, zum Ausdruck kommt.

Es

ist messiani-

einem theologischen Hauptwerk der späteren christlichen

Scher Titel.“ Wiederum sind zwei völlig verschiedene

Theologie zu tun.

jeses dickleibige Werk war bekannt.

Cnen gegeneinander gestellt. Es kann keinem Zweifel

Es lag seit fast hundert Jahren wenigstens in dem dritten

Unterliegen, daß in dem Wort „Sohn“ die Einzigartig-

Buche, das zwei Drittel des Ganzen ausmacht, unter den

eit des Gottesverhältnisses Jesu zum Ausdruck kommt

berühmten syrischen Handschriften des Britischen Mu-

Uund damit die Besonderheit seiner Stellung. Hebt das

seum aus dem Marienkloster ides Wadi Natron. Wright

äaber auf eine neue Gottesertahrung und Gotteserkennt-

hatte in seiner bekannten Akribie über den Inhalt der

HIS Jesu? Und hebt das auf eine Verinhaltlichung des

i

Volumina in seinem großen Katalog der syrischen Hand-

132

131

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

}

geschlossen wurde. Doch scheint mir dieser Schluß nicht

schriften des Britischen Museums Kunde gegeben. Da

bündig zu sein. Denn man müßte die Unruhen nachwei-

er von den reichen Zitaten aus der gesamten Väterlitera-

sen, die in Antiochien beigelegt worden waren, als er mit

tur vom 2. Klemensbrief und den Ignatianen an bis zu

dem Werk begann. Ich denke vielmehr daran, daß mit

den Autoren um 500 Mitteilung gemacht hat, konnten

die Herausgeber

ıder apostolischen Väter, des Irenaeus,

den Worten des S. bezeugt wird, daß er ıdas Buch erst

der apollinaristischen Schriften,

der Fragmente des Theo-

nach seiner Vertreibung begonnen hat. Wie dem auch

dor von Mopsuestia, des Nestorius u. a.m. reichsten Ge-

sei, die Schrift ist genau auf ca. 518—520 zu datieren.

brauch von den Handschriften machen. Aber selbst die

Leider können wir nicht mit ebenso großer Bestimmtheit

Gelehrsamkeit Wrights hat wie begreiflich nicht ermes-

erkennen, wer eigentlich der bekämpfte Gegner ist.

sen können, was allein die gesamte Patristik an dem

Severus nennt ihn Grammaticus, Johannes Grammati-

cus und J. v. Caesarea. Auf keinen Fall ist der Betref-

Hauptwerk des Severus, das sich nur in syrischer Über-

fende Bischof von Caesarea Palaestinae gewesen.

setzung in unsere Zeit hinübergerettet hat, geschenkt

Lebon hat selbst vor 30 Jahren zu Beginn seiner Wis-

bekommen ‘ würde. Wieviel ” Um- und Irrwege der alt-

senschaftlichen Arbeit an Severus eine sehr wertvolle, bis

christlichen Literaturgeschichte wären erspart geblieben,

heute nicht überholte Monographie geschrieben, die we-

wäre dieses Werk früher gedruckt worden! Aber wenn

ich auf diese Seite der Bedeutung des Werkes hinweise,

sentlich auf seiner, damals nur ihm zugänglichen Kennt-

habe ich nur das fast Geringfügigste erwähnt. Viel wich-

nis des großen Werkes beruhte: Le monophysisme Se-

tiger ist nafürlich der theologische Gehalt. Auch muß

verien (= Universitas catholica Lovaniensis Dissertationes

man einmal darauf hinweisen — wozu man allerdings

Fakult. Theol. II,4) Löwen 1909. Hier ist mit einer

durch die Ausgabe erst im Stande ist —, daß Severus

souveränen Beherrschung die Geschichte der Monophy-

der bedeutendste Theologe im höchsten Sinne des Wor-

siten vor allem die Theologie, insbesondere wieder die

des Severus zum ersten Male sichtbar gemacht, unter-

tes ist, der nach ‚den drei Kappadokiern und den Antio-

sucht und dargestellt worden. Dieses Buch ist noch heu-

chenern für die Durcharbeitung der Lehre der griechi-

te der wichtigste Kommentar zu der jetzt vorliegenden

schen Kirche gelebt hat. Wie Schatten versinken so viel

Allerdings

gerühmte Männer wie Leontius (vgl. über diesen die

Ausgabe der Schrift gegen Grammaticus.

haben Lebon und seine Freunde, vor allem Draguet in

endlich klärenden Bemerkungen von Schwartz, TU 409,2

S. 388? und Richards Revue d’hist. eccl. 35,

1939,

seinem Buch Julian von Halicarnass das Meiste dazu

695 ff.), Philoxenus von Mabbuqg und die anderen angeb-

beigetragen, daß wir noch besser über Severus und seine

lichen Größen des 6. Jahrhunderts dahin. Man kann

Geschichte umd Theologie orientiert sind als vor 30 Jah-

getrost noch Cyrill, den Lehrmeister des Severus, dazu

ren.

Die

Lebensarbeit Lebons

hat

immer

wieder

rechnen. Hier bei Severus wird nun mit all den Mitteln,

um Severus gekreist. Die Löwener Gelehrten sind unter

seiner Leitung heute noch damit beschäftigt eine Aus-

die die Theologie und Philosophie des 5. Jahrhunderts

gabe der Schriften des Severus vorzulegen (vgl. vor

erarbeitet hatte, das griechische Dogma durchgearbeitet.

allem Draguet: Julien d’Halicarnasse etc. Löwen 1924).

Eine steile_Spekulation ebenso wie eine unerhörte Bele-

senheit in den Vätern setzen ihn in die Lage seine Pole-

Von der ganzen Breite der Forschungen hier zu be-

mik gegen die chalcedonensische Lehre nun in ein im-

richten ist unmöglich; wir wollen nur an dem größten

ponierendes System zu formen. Um die Bedeutung des

Werk, das die Löwener nun herausgebracht haben, fest-

Severus einmal zu kennzeichnen, sei daran erinnert, daß

stellen, was die Patristik an Severus zu gewinnen hat.

unlängst ein so scharfsinniger Gelehrter wie der Jesuit

Ich muß es mir auch versagen auf den theologischen Ge-

Stiglmayr versucht hat, Severus als den Verfasser der

halt des Werkes einzugehen. Ich darf dazu vorerst auf

areopagitischen Schriften zu erkennen. Gewiß hat aller-

das genannte Buch von Lebon verweisen. Severus hat

sein Opus natürlich in griechischer Sprache geschrieben.

dings Lebon mit Recht diesen Versuch als abwegig er-

Aber mit der Ausscheidung der Monophysiten aus dem

wiesen (vgl. Revue d’hist. eccl. 26, 1930, 880 ff.). Aber

Severus wird durch solche möglichen Erwägungen der

Reich unter Justinian, mit ihrer ©offiziellen Verdammun

el

f

Rang zugewiesen, der ihm gebührt.

unter Verweisung in den syrisch sprechenden Reichst

Die Überlieferuing über Severus ist ungewöhnlich

wurde auch wie alle anderen Werke und Briefe die

reich (vgl. zuletzt die Darstellung von E. Schwartz, Abh.

Grammaticusschrift ins Syrische übertragen. Man darf

d. Bayer. Ak. N.F.10, S. 238 ff.). Hat er doch an den

wohl annehmen, beweisen läßt es sich nicht, daß auch

roßen Auseinandersetzungen in der griechischen Kirche

die Grammaticusschrift wie die antijulianistischen Schrif-

zunächst als Exponent einer monophysitisch, darum

ten noch vor 528 von Paulus von Kallinikos übertragen

worden sind. Zur Nachprüfu

dieser Frage fehlen

antirömisch und antikonstantinopolitanisch gesonnenen

trotz der Ausgabe von Sanda alle lexikalischen Mittel,

Mönchsgr

e Palästinas (vgl. jetzt Schwartz, Cyrill

da Lebon und Sanda leider keine Wortindices, auch nicht

v. Skytho

poli

s, TU 49,2, S. 377ff.) schon in den drei

Jahren, 508—511, beim. Kaiser Anastasius eine entschei-

S

von den wichtigsten theologischen Ausdrücken geben.

dende Rolle gespielt. Severus ist es gewesen, der das

Lebons Ausgabe ist nunm au

drei Handschriften aufge-

schwere Schisma politisch und theologisch verschärft hat,

baut: auf dem Cod. Add. Mus. Brit. 12157 aus dem

Als Patriarch von Antiochien hat er dann Wesentliches zur

7.—8. Jhdt. (=A) und dem Add. 17210—11 aus dem

inneren Befestigun

des Monop

sitismus beigetragen.

9. Jhdt. (=B), übrigens ein rescriptus (wenn ich mich

Auch die vorliegen

Schrift ist

W

a

s vornehmste Ergeb-

recht erinnere steht unter Severus ein Homer). Von die-

nis seiner Bemühung, die cyrillische Orthodoxie gedank-

sen beiden Handschriften enthalten A das ganze 3, Buch,

während B nur dessen ersten Teil bewahrt hat, immer-

lich zu sichern. Infolge des

roßen Umschwunges des

nastasius starb und der

hin an einigen Stellen Ausfälle in A ergänzen kann.

Jahres

—518, als der Kaiser

Buch I einschließlich der Kapitulation sowie Buch II

neue

Kaiser Justin unter dem Einfluß seines Neffen

c. 1—37 enthält nur eine Handschrift aus Amida (jetzt

nicht zuletzt um dem mächtigen Heermeister, dem Goten

Vitalian, den Wind aus den Segeln zu nehmen, wurde

in_Mossul) aus dem 9.—10. Jhdt. (=M). Sie wurde

Severus brutal fallen

elassen. In diese Zeit fällt die Ab-

Lebon durch eine Abschrift, die der bekannte P. Voste

fassung dieser Schrift.

Am 29. 9. 518 ist Severus be-

O. P. besorgte, zugänglich gemacht. Diese Hs. ist um so

reits in Ägypten, dem refugium aller Monophysiten.

In

wichtiger, als sie allein überhaupt die ersten Teile des

der Einleitung zu seiner Schrift sagt er selbst, er habe

Werkes überliefert. Daneben gibt es ‚eine recht erheb-

liche indirekte Überlieferung ; aus ihr hat Lebon nur die in

nach Beseitigung vieler Unruhe in der antiochenischen

Cod. Mus. Brit. 12155 und 14602 erhaltenen Stücke heran-

Kirche sich dem Werke zugewandt, da er jetzt den Frie-

gezogen. Ebenso ist nur gelegentlich in den Noten vermerkt,

den Gottes habe, der nötig sei um diese Arbeit zu lei-

sten. Die Vorbemerku

des Übersetzers und auch Lebon

daß ein griech. Fragrhent vorhanden ist. Abgedruckt wur-

schließen daraus, daß

da

s Werk bereits begonnen sei als

den diese griech. Reste nicht. Ich möchte das bedauern,

S. noch Patriarch war, dann aber in Ägypten im Exil ab-

man hätte doch gerne ein wenig an diesen Stellen we-

1833

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

134

nigstens die Über

setzungsarbeit nachg-eprü-ft Für die

dieser Predigt gesucht, Mit Recht wissen wir jetzt, daß das fragliche

her Stellen ist es nicht ohne Belang

en

Stück in Cod, D des Athanasius steht, der eine ausgesprochen chalce-

Interpretation manc

donensische Auswahl aus den Werken des Athanasius enthält, die etwa

Zu wissen, wie man S

ich den Griechen zu rekonstruieren

hat.

Im Ganzen hat

Lebon eine Kkritische Ausgabe des

dem Bestande der Athanasiuskatene des Laur, 23,4 gleichkommt (vgl.

d

und

Schwartz,

Sitzber,

Bayer,

Akad,

1924,

6,

vor

allem

Syrers gegeben

. In einer sehr guten Estrangelo. ist sie

Lebon:

Ephrem

d’Amed,

patriarche

d’Antioche,

in:

Melanges

gedruckt. Die

Varianten und Besserungen Lebons sind

Moeller,

O

I

197 ff,

Löwen

1914).

Von

Epiphanius

lernen

Dazıw hat Lebon nach

wir Fragmente von drei

unbekannten Briefen kennen,

Eunomius,

pünktlich an den Rand gesetzt.

Brauch des CSCO eine durchgän

gig verständige und

Eustathius Antiochenus sind ebenso wie Eutherius von Tyana vertreten,

/

schlichte lateinische Übersetzun

g gegeben. Zur Informa-

dieser mit einem neuen Fragment,

Gelasius von Caesarea, der in

rache

einem ganz neuen Lichte erscheint, wird nach seinen Katechesen zitiert,

tion ist sie recht brauchbar. «Den Kolor der S

®

die Gel, nach dem Vorbilde seines Oheims gehalten haben muß, vgl.

des Severus,

die Diktion kann man natürlich nic

t auf

diese Weise kennen lernen.

Das Latein ist das glatte und

jetzt die pünktliche Ausgabe der Fragmente bei Diekamp a,a, O,

S 8

Ein sehr lohnendes Feld

wäre Grammaticus und

sein

unpersönliche Latein der

neueren katholisch-theologi-

Schrift,

Lebon hat sich mit dieser Frage noch nicht beschäftigt

schen Latinität. Le

bon hat sich bemüht — das sei

voll

sondern lediglich die Stellen der Zitate zusammengestellt, Es ist zu wün-

anerkannt — die theologischen Begriffe möglichst ein-

Wn

schen, daß bald einmal der unbekannte Gegner des Severus selbst,

heitlich wiederzugeben. An einer sehr wichtigen Stelle

b

für den ein reiches Material vorliegt, behandelt wird, Gregor von

an der Severus die Definitionen von o0oi0 un

Nazianz, der von Nyssa, Ignatius, von dem nur die echte Fassung S,

(1 1),

bekannt ist, Johannes von Antiochien und Johannes Chrysostomus

ÜNGGTA.GLG

vorführt, hat Lebon jeweils den griechischen

sind sehr reich vertreten,

Begriff, der ja lateinisc

h nicht wiederzugeben ist, an den

Dann aber Irenaeus; sehe ich recht so

it eine bequeme Hilfe gegeben.

hat Harvey noch nicht alle Fragmente bei Severus benutzt. Recht

Rand gesetzt und dam'

mit

nett ist eine lange Erörterung des S, über eine von Grammaticus aus

Über den Inhalt des großen Opus kann, wie gesagt,

Irenaeus beigebrachte Stelle, die Gr, als dem Ketzerwerk entstammend

Worten hinweggegangen werden. Severus hat

wenigen

anführt, S, weist nach, daß sie einer Auslegung des Irenaeus zu

sich völlig der

Disposition des Grammaticus angepaßt.

Elkana und Samuel entstammt,

Lebon glaubte einen Rest einer neuen

Eine geradı

ezZu er

drückende Fülle von polemischen Rai-

Schrift des I. vor sich zu haben,

Das ist nicht zutreffend, Seinerzeit

fand ich, daß eine Schrift über den Gegenstand von Hippolyt durch

sonnements,

literargeschichtlichen und historischen Ex-

kursen schwemmt das

Werk des Severus auf, macht es

einige Fragmente bei Theodoret bekannt ist, inzwischen hat G, Jous-

nun aber zu einer Fundgrube von theolo

ischer und

sard in: Revue des sciences religieuse 17, 1937, 290 ff. den Tatbe-

R

ijer nur an-

stand aufgeklärt, Wieder ein Beitrag über die Überlieferung der Schrif-

literarischer Gelehrsamkeit. Und davon soll

ten des Hippolyt (vgl. Hs. Schrift über die Segnungen Jacobs, ferner

deutend gehandelt werden.

Das Werk des Severus ge-

IcH

die Bemerkungen von Schwartz: Zwei Predigten Hippolyts)! Von Isi-

nauestens‘ besprechen heißt ein Buch schreiben.

dor von Pelusium weiß S, (II1 39 p. 248) zu berichten, daß er ein

muß mich daher begnügen, ohne einem der kommenden

Briefkorpus von 3000 Briefe kenne, das aber einige Dubletten in

lohnendsten Themen der Patristik vorzugreifen, das nä-

den einzelnen Büchern aufweise; er zitiert aus ihnen sehr reichlich,

her zu bezeichnen was beglückt jetzt dem Patristiker

Dann ist endlich durch Severus ein viel erörtertes Problem klar ge-

gleichsam offenbart wird.

stellt; die unter Justins Namen teilweise überlieferte Schrift Expositio

Ein wenig führt der Index der angeführten Väterstellen in die

rectae fidei, die Harnack Diodor zuweisen wollte, gehört Theodoret

an,

Lebon hat selbst darüber Revue d,hist, eccl, 1930, 524 ff, gehan-

Schätze des Severus ein. Man kann getrost sagen, daß alles was wir

delt,

bisher zur altchristlichen Literatur wußten eine überraschende Bereiche-

Ebenso hat Ehrhard zu seiner These, Ps, Cyrill de incarnatione

tung und Vergewisserung erfahren hat, Severus schließt sich in Sei-

domini gehöre Theodoret, durch Severus den sicheren Beweis erhalten,

Überdies gehört die pseudo-cyrillische Schrift m£oi tnc Ayiac tOLKLSOG

ner Darlegung an die Praktik des Beweises mit y%o‘oew an, die

auch Theodoret an, vgl. Lebon a,a, O, Aus der Geschichte des S,

Cyrill in die theologische Literatur eingeführt hat, Väterstellen gelten

ebensosehr als Beweis wie Schriftstellen,

Severus gestaltet dies Ver-

ist sein Gegenstaz gegen den Patriarchen Macedonius von Konstanti-

fahren eleganter und noch virtuoser als Cyrill und die Konzilsdekrete,

nopel bekannt, Grammaticus beruft sich mehrmals (III 14 p, 294;

indem er nämlich nur an einer Stelle am Schluß des dritten Buches ein

Iln 23 p. 137) auf eine Sammlung von y%owo8wÖ, die Macedonius zu-

sammengestellt hat,

Lebon hatte bereits in: Le Mus&on 38 (1925)

vollständiges Florileg von yo‘oewC vorlegt, Im Übrigen wird die Polemik

vor allem durch Bezugnahme auf die Väter illustriert, Ketzerisches vorge-

243 ff, die dem sog. Sermo maior de fide des Athanaius angehören-

führt, abgewiesen, mit den Meinungen des Grammatikus verglichen,

den Stücke ediert und untersucht,

Nachdem ich nunm die fraglichen

und dann die rechte Lehre vor allem durch Cyrill und die Kappa-

Stellen im Zusammenhange gelesen habe, möchte ich die Ansicht aus-

sprechen, daß die von Schwartz herausgegebene Athanasiuskatene des

dokier, die von früh an Severus Lieblingsschriftsteller waren — das

Die

ist bei dem geschulten Rhetoriker nicht verwunderlich — auf das aus-

Cod, Laur, 4,23 ein Rest jener Sammlung des Macedonius ist,

giebigste dargestellt, Sein Talent für juristische Beweisführung bekun-

Beschreibung des Florilegs bei' S. (III 33) paßt vollkommen auf diese

det sich immer wieder, Severus Meinung ist es ja, daß er nichts anders

Athanasiuskatene, vgl. Lebon a, a, O, Die bei Severus erhaltenen

Nestoriusfragmente hat Loofs seinerzeit bereits weitgehend verwenden

zu sichern habe als die Cyrillische Orthodoxie,

Ich führe einmal

summarisch die zitierten

Schriftsteller auf:

können, nur wird eine neue Durcharbeitung (vgl. Le Mus6on 36,

Acacius Haleb; Alexander v, Alexandrien ist mit einem zwar bekann-

1923, 47ff.) dieses überaus wichtigen Komplexes über die Über-

ten Fragment aus einer dritten Encyclica, die nicht vollständig über-

lieferungsverhältnisse weitere Klarheit schaffen können,

Hoffentlich

wird I, Rucker seine vorbereiteten Arbeiten bald einmal drucken lassen

liefert ist, vertreten,

Alexander von Mabbuq; Ambrosius von Mai-

Dann aber

können,

Ich nenne ferner aus den Zitaten bei Severus: Petrus I, v,

land, dieser gewiß aus einem der älteren Florilegien,

Amphilochius von Iconium, mit einem neuen Zitat aus einer Predigt

Alex,, Polycarp v. Smyrna, Proclus, Severian von Gabala, für den

gegen die Arianer, Andreas von Samosata begegnet mit Fragmenten

auch neues abfällt, Socrates Scholasticus, und dann die ungemein wich-

aus einem Brief an Rabbulas, Antiochus von Ptolemais mit unbekann-

tigen Fragmente der antiochenischen Synode gegen Paul v, Samosata,

ten Stücken, Von den apollinaristischen und athanasianischen Schrif-

die Bardy in seinem Paul v, Saomsata verwenden konnte (vgl. Loofs

ten hat Lietzmann nur einiges wenige, ich selbst in meinem Buche

diese Ztschr, 1924 Sp. 4509).

Übrigens finden sich bei Severus auch

über die Überlieferung des Athanasius durch das Entgegenkommen

Zitate aus den Acta Ephesena und Chalcedonensia,

Theodoret ist

sowohl mit Schriften wie Briefen reichlich vertreten, auch hier einiges

Lebons wenigstens die Titel verwenden können, Wenn erst einmal der

1. Band der Athanasiusschriften vorliegt, wird zur Athanasiusüberliefe-

aus einer prochalcedonensischen Schrift gegen Johannes v, Aigai (vgl.

rung auf Grund der Texte, die mir damals als ich mein Buch schrieb

Pauly-Wissowa s. v. Theodoret),

Die Stücke aus Theodor v, Mop-

suestia hat bereits Sachau in seiner bekannten Ausgabe aus der Hs,

nicht zugänglich waren, noch recht Erhebliches gesagt werden können,

exzerpiert, Schließlich rundet sich die Reihe der Väterzitate mit Theo-

Schon darf als sicher gelten, daß die Geschichte des Athanasiustextes

durch Severus erst erhellt wird, da ja die Eigenart der cyrillischen

dot von Ancyra und Theophilus v, Alexandrien ab, Um einen Begriff

Theologie durch die Vermengung echt athanasianischer und gefälschter

von dem ganzen Reichtum der Zitate zu machen, sei mitgeteilt, daß

der Index bei Lebon nicht weniger als 12, mit zwei Kolumnen be-

Überlieferung zu Stande gekommen ist, Über Attikus, Basilius,

druckte Seiten oder ca, 1250 einzelne Zitate enthält,

Welch eine im-

Cyrill brauche ich hier nichts zu sagen. Die Fülle der Zitate ist hier

überraschend, ebenso wie die Exaktheit der Zitation, Daneben er-

mense Gelehrsamkeit, diese Stellen alle sachgemäß zu identifizieren!

Scheinen II, Clem. und Cyprian,

Für Cyrill von Jerusalem liefert

Nun sei aber bemerkt, daß Severus keineswegs wie seine Vorgänger

und Nachfolger vorhandene Florilegien benutzt hat; das meiste ist

. ein Zitat aus einer unbekannten Predigt, das Diekamp jetzt in

£

die Frucht seiner ausgebreiteten Belesenheit,

Und mit dieser hat er

seinen Analecta patristica S, 10 bespricht.

Cyrus monachus und

Dorotheus v. Tarsus sind je einmal vertreten, dagegen erhalten wir

tatsächlich die Polemik

erfolgreich durchführen können,

Immerhin

von Diodor neue bisher nicht verwandte Fragmente,

Ephraem Syrus

wird man nun einmal untersuchen müssen, welche Stücke bei ihm

aus früheren Florilegien entnommen sind, Diese Arbeit kann aber

wird von Grammaticis nach einer Homilie über die Perle zitiert,

PE

verus erklärt, er habe in der Heimat des Ephraem vergeblich nach

nicht — das sei hier sogleich festgestellt — bloß auf Grund einer

135

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

6

schematischen Ausrechnung der Zitate gemacht werden, sondern dazu

gehört eine sorgsame Untersuchung des Textes der einzelnen Zitate,

|

daß diese nie zu übersehende Regel für das Studium der

Severus Schatz an yorosig kommt etwa dem des Timotheus Ailuros

christlichen Theologie und Kirchengeschichte dem Leser

gleich, für den Schwartz jetzt die Untersuchung durch seine Abhand-

besonders durch die große Schrift des Severus einge-

prägt wird.

lung über den Codex Vat, gr. 1431 (Abh. d, Bayer. Akademie 30, 6)

Lebon

hat völli@es Neuland durch seine Ausgabe

erleichtert hat, Auch die Florilegien des Gelasius liegen jetzt in einer

des Severus erschlossen.

Der Dank aber schließt den

vorzüglichen Ausgabe vor (vgl. Schwartz, Abh. d, Bayer, Akad, N. F,

10, S. 96 ff.). Auch die Frage, woher denn Leontius und Justinian

Wunsch nach baldigem Abschluß der geplanten Aus-

ihre Väterzitate haben,

wird nur im

Zusammenhang «mit Severus

gabe der Werke des Severus ein. Und vor allem ist es

ernstlich behandelt werden können,

Ich verzichte hier darauf näher

nun möglich eine erschöpfende Monographie über Seve-

einzugehen, da Eduard Schwartz jetzt sowohl eine Ausgabe der theo-

rus zu schreiben, da Lebon und Schwartz die Texte ver-

logischen Schriften Justinians (sie ist das letzte Werk des rastlosen

am 13, 2. 40 an den Folgen einer Bronchitis gestorbenen Meisters

mittelt haben. Die Ernte ist übergroß, mögen die Schnit-

ter nicht fehlen.

geworden:

Drei

dogmatische Schriften Justians,

Abh,

d

Bayer,

Akad,

NFa 8

1930)

als

auch

der

des

Leontius

erscheinen

Wien

HOD LU

Jäßt.

Dann. aber. wird es. Zeit, daß

der nunmehr ganz unzureichende

Versuch von Schermann, die dogmatischen Florilegien zusammenzu-

stellen und zu untersuchen, durch eine neue ganz anders fundamen-

Schelkle, Karl Hermann: Virgil in der Deutun

P

Augustins.

tierte Arbeit abgelöst wird. Es fehlt allerdings besonders dazu eine

Stuttgart: W, Kohlhammer 1939, (XII, 213 S.) gr. 8

= Tübinger

Beitr,

Z

Altertumswissenschaft, hrsg, von O, Weinreich, XXXII,

Ausgabe des Eranistes des Theodoret, zu dem ich bereits die Hand-

Heft,

RM 13,50,

schriften gesammelt habe, aber vorläufig nicht an eine Ausgabe denken

kann,

Auch wäre es längst an der Zeit den Fakundus zu edieren,

Diese Arbeit, die im Jahre 1935 der Tübinger Phi-

eine nicht so schwierige Aufgabe, da, wie ich feststellen konnte, nur

losophischen Fakultät als Dissertation vorgele

en _ hat,

die Veroneser Handschrift einen selbständigen Wert hat,

bemüht sich, die Interpretation Vergils durch

X

ugustin

Vor allem aber möchten wir hier an Ööffentlicher

zu klären. Sie will „die Quellen feststellen, aus denen

Stelle dem Löwener Gelehrten Dank sagen für seine mühe-

Augustins Interpretation fließt, den historischen Ort an-

volle und entsagungsvolle Arbeit an Severus. Wir wün-

geben, den seine Virgildeutung innehat, und seine Er-

schen aber, daß seine jahrzehntelange Arbeit bald zum

klärung einordnen in die größeren geistesgeschichtlichen

Abschluß kommt. Sandas Abdruck der syrischen Hand-

Zusammenhänge,

im ganzen die ‚interpretatio chri-

schrift des Philaethes, — eine Ausgabe kann man das

stiana‘ eines großen Dichters durch einen großen Kir-

Buch nicht nennen — und auch seine Antijulianistica I

chenvater aufzeigen‘“ (S. 4). Der Verf. spricht zu die-

sem Zweck alle Verse der Bucolica, Georgica und Aeneis,

ersetzen nicht mehr als die nicht jedem zugänglichen

Fotos der Handschriften.

Vielleicht wird es sich als

die von Augustin zitiert werden, durch und stellt am

Ergebnis der anı der großen Ausgabe der Grammaticus-

Schluß der

rbeit die gewonnenen Ergebnisse kurz zu-

schrift gemachten

Erfahrungen

herausstellen ,

daß

sammen (S.176—201). Mit diesem nüchternen Verfah-

die

literargeschichtlichen

Einleitungen

etwas

fühli -

ren, dessen recht störenden Schematismus er sich frei-

lich nicht verhehlt, gelangt er zu vertiefteren Ergebnissen

ger und erschöpfender gestaltet werden, und daß die

Identifikationen nicht bloß nach Migne vorgenommen

als seine Vorgänger (Bassi, Vasold, van de Wijnpersse),

werden, so praktisch dieses Verfahren auch sein mag.

wie besonders ein Vergleich mit den fleißigen, aber un-

Z.B. wünschte ich, daß doch mehr auf die Acta conc.

kritisch angelegten Sammlungen von Vasold lehrt (Augu-

Rücksicht genommen worden wäre. Lebon selbst hat immer-

stinus, quae hauserit ex Vergilio. Progr, München 1907/9).

hin in den meisten seiner Arbeiten schon die interessante-

Augustin hat in der Schule und später als Lehrer der

sten Fragmente eindringend und ausführlich in einzelnen

Rhetorik in Thagaste, Karthago, Rom und Mailand sich

Aufsätzen behandelt. Es ist zu bedauern, daß er in sei-

eingehend mit Vergil befaßt; er ist auts engste mit dem

ner großen Bescheidenheit diese niemals in den Noten

Text und seiner antiken Auslegung vertraut; Vergil ist

zitiert. Es handelt sich bei dieser patristischen Arbeit

neben Cicero der von ihm am häufigsten zitierte heid-

nische Autor. Von den Bedenken des Hieronymus, sich

ja nicht bloß um ‚eine lediglich katalogisierende Be-

standesaufnahme des Materials. Die Theologie der grie-

mit heidnischen Schriftstellern zu beschäftigen, weiß sich

chischen Kirche arbeitet seit Cyrill mit den Vätern als

Augustin frei.

Er benutzt Vergil zur sprachlichen Er-

den wesentlichen theologischen Beweisstücken. Wer es

klärung des lateinischen Bibeltextes, wobei ihm freilich

also unternimmt die Florilegien des 5. und 6. Jahrhun-

verschiedene Mißverständnisse unterlaufen, da er das

derts auf ihren Bestand, auf 'das in ihnen verwendete

Hebräische zu wenig beherrscht. Wenn Vergil und Bibel

Material ‚durchzuarbeiten, wird nichHt umhin können, so-

im sprachlichen Ausdruck übereinstimmen, erklärt Augu-

wohl die Textgestalt der Väterzitate sorgsam zu prüfen

stin das, wie andere in ähnlichen Fällen schon vor ihm,

und die innere Systematik des Väterbeweises aufmerksam

als Abhängigkeit des Dichters von der Bibel: imitatus

zu untersuchen. Wenn nicht der Anschein trügt, wird

namque est poeta ille litteras sacras (civ. 15,19). In

allzu oft übersehen, daß die innere Struktur der altkirch-

dieser sprachlichen ufd grammatischen Erklärung Ver-

lichen Theologie von der Systematisierung der Dicta

gils zeigt Augustin starke Abhängigkeit von den römi-

probantia der

ibel und der klassischen Väter und Ket-

schen Grammatikern; er bringt nur wenige Erklärungen,

zer abhängi

ist. Daher sind die Florilegien anders zu

die wir nicht auch in der heute noch vorliegenden Gram-

behandeln als die exegetischen Katenen. Der Väterbeweis

matikertradition nachweisen könnten. Die antike Vergil-

und die von ihm abhängigen Florilegien sind das wesent-

exegese ist Augustin ebenfalls stets gegenwärtig, auch

dort, wo man zunächst vermuten möchte, seine eigene

liche Instrument der Formulierung der kirchlichen Leh-

re, ja des Dogmas. Die Wahrheit der Lehre der Kirche

Deutung zu hören;

Hauptquelle scheint der aus der

wird nicht durch freie wissenschaftliche Arbeit gefun-

Mitte des 4. Jhdts. stammende Vergilkommentar des

den, ebensowenig wie das Recht, sondern aus der ge

Aelius Donatus gewesen zu sein. Auch den neuplatoni-

schichtlichen Wirklichkeit der Kirche selbst. So hat Se-

schen Vergilerklärer, den Norden und Bitsch mit Marius

verus in seinen zahlreichen Schriften nichts anderes als

RE

Victorinus identifizieren wollten, hat Augustin benutzt

seine theolog

ische Aufgabe angesehen, als

die Wahrheit

und sich lebhaft mit seinen Deutungen auseinanderge-

der Theologie des Cyrill sowohl aus der Bibel, aus den

setzt. Ob sich bei ihm bereits Spuren allegorischer

er-

Väterzeugnissen, aus den Konzilsbeschlüssen und nicht

gildeutung finden, wie wir sie später bei

ulgentius an-

zuletzt aus den Verdrehungen und Textfälschungen, die

treffen,

hat Sch. nicht erwähnt;

der Nachweis von

die Ketzer an Cyrills und der Väter Schriften vorgenom-

Stroux (Philologus 86, 1931, 363ff.), der aus de utili-

f

ür ein wichti

men haben, zu erweisen. Das Studium der yo4osw ist für

tate credendi 7, 17 da

ch

es Zeugnis

ewann,

das Verständnis der Theologie ebenso wichtig wie das

ist ihm leider entgangen.

Wenn

abschließend zu

Studium der Rechtsätze, der Canones und Dekretalen für

dem Ergebnis kommt (S. 190), daß sich nur verhältnis-

das Verständnis der Geschichte der Kirche als Institu-

mäßig wenig Vergilzitate und Reminiszenzen, die aus

tion des Reiches Gottes auf Erden. Ich darf bekennen,

eigener Lektüre und Kenntnis des Dichters stammen, bei

387

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

1

37

Q

8

Augustin finden, so ist das nur insotern richtig, als

schmückende Vergilzitat, das sich häufig in den trühen

Augustin neben der souveränen Beherrschung des Ver-

Schriften findet, wird später vermieden.

Die

nostrae

giltextes auch eine ausgebreitete Kenntnis der Gramma-

litterae sind nun die Bibel (enchir. 13, 44 aus dem Jahre

tiker und Exegeten aufweist und ihre Arbeiten für seine

421), deren Autorität für Äugustin eindeutig feststeht;

Zwecke nutzbar zu machen weiß.

sie findet seine alleinige Billigung, wenn sie in Wider-

Augustin hat die abgenutzten Argumente der christ-

spruch zu Vergil steht (lehrreich de cura pro mortuis

lichen Apologetik durch die Heranziehung des römisch-

2,3 und dazu Sch. S.118). Vergil bleibt für Augustin

sten aller Dichter entschieden belebt und den Kampf mit

jedoch ı der maßgebende Vertreter heidnischen Römer-

tums, er ist auch später noch der poefa vnagnus omnium-

römischen Argumenten gegen Römer ausgefochten. Daß

man trotz aller grundsätzlichen Feindschaft gegen das

i

que praeclarissimus atque optimus (civ. 1, 3). Die Absage

irdische imperium Romanum Augustin das römische

in den Confessiones (1,13, 20 ff.) besitzt für die Ge-

samtbeurteilung von Augustins Verhältnis zu Vergil nur

Empfinden nicht ganz absprechen ıdarf, hat Sch. des

Öfteren mit Recht betont (vgl. jedoch H. Fuchs, Der

bedingte Gültigkeit; es ist ergreifend, wie in die Worte

geistige Widerstand

egen Rom in der antiken Welt

des greisen Bischofts, mit denen er seine Jugendliebe zu

1938, 22ff.; 90 ff.).

B

esonders deutlich zeigt sich diese

dem poeta Romanus verdammt, unmerklich Vergilremi-

römische Haltung

niszenzen einfließen.

bei Augustin nach den furchtbaren Er-

A

eignissen des _lﬁl

res 410. Er hat damals den Glauben

S

München

Rudolf Till

an Rom nicht verloren und zitiert mit tiefer Leidenschaft

Vergils Worte von des römischen Reiches Ewigkeit, die

Beck, P. Hildebrand, O.S. B.: Vorsehung und Vorherbestimmung

er auf die civitas caelestis umdeutet; er bestätigt. damals

in der theologischen Literatur der Byzantiner.

Rom: Pont.

auch die {ferrena gloria excellentissimi imperii

(civ.

Instit, Orientalium Studiorum 1937, (XXIII, 270 S,) gr. 8° = Orien-

talia Christiana Analecta 114,

5,15). Freilich wird ıdieses römische Empfinden über-

Lire 60—,

schattet von seinem Kampf gegen die Römer, die

Während in der abendläudischen Theologie — von

den Christen die Schuld am Unglück von 410 ga-

en.

Da

ist

es

Augustin,

der

die

damals

wohl

Augustinus über Luther bis in die Gegenwart — die

zum

Wort

Verse

Fragen der Willensfreiheit, Gnade, Vorsehung und Vor-

eflügelten

gewordenen

Vergils

herbestimmung geradezu im Mittelpunkt der Erörterung

(Aen. 2, 351f.) mit anderen Vergilworten, aus denen die

Ohnmacht der heidnischen Götter hervorgehen soll, be-

stehen, spielen sie in der ostkirchlichen Theologie eine

ungleich geringere Rolle und treten hinter den großen

kämpft, ebenso wie er in diesen Jahren Orosius veran-

christologischen Fragen äußerlich ganz zurück. In wel-

aßt, einen Geschichtsabriß zu verfassen, der sich die

chem Ausmaße aber doch auch die Theologen der Ost-

Widerlegung dieser heidnischen Ansicht von der Schuld

kirche mit diesen Fragen gerungen haben, das zeigt uns

der Christen am Unglück des Reichs zum Ziel setzt.

zum ersten Male zusammenfassend diese Arbeit, eine aus

Oftmals wird Vergil zuerkannt, daß er sich bereits aut

dem Mittel- und neugriechischen Seminar der Universität

einer Stufe geläuterten heidnischen Glaubens befinde.

Deshalb fällt es Augustin auch nicht schwer, den römi-

München (Prof. Franz Dölger) hervorgegangene Disser-

tation, die freilich über die Durchschnittsebene der Dis-

schen Dichter christlich zu deuten: die Worte von der

sertation turmhoch' emporragt.

Allmacht Juppiters (Aen. 10,100) werden für die All-

macht des Christengottes zitiert (enchir. 3, 11), die ver-

Das Werk gliedert sich in zwei Hauptteile, Der größere I, Haupt-

teil ist eine literargeschichtliche Untersuchung (S.1—178:

RF

..

ilischen Tierschilderungen (Lamm, Ameise, Biene, Wolf)

literarische Fundort“), der IIl. Hauptteil gibt eine systema-

f

u

r die christliche Sym

lik benutzt. Am klarsten zeigt

tische theologisch-dogmatische Darstellung (S, 179—262: „Auf ge-

sich diese interpretatio christiana in der Ausdeutung der

worfene Probleme und Lösungen“). Behandelt ist der

Sch. S.16—922): Augustin sieht in der Si-

4. Ecloge

tischen Reiches 1453,

Zeitraum vom Beginn des 8, Jahrhunderts bis zum Ende des byzan-

bylle von

umae eine Prophetin Christi, Vergil ist nur

der Künder ihrer Prophetie.

Das Problem der Vorsehung und Vorherbestimmung ist in Byzanz

Die Frage, ob sich eine Entwicklung im Verhältnis

vor allem in der polemischen Auseinandersetzung mit andersartigen

Lehren, die die Willensfreiheit leugneten oder zu leugnen schienen,

Augustins zu Vergil feststellen lasse, hat Sch. nur neben-

erörtert worden,

Dazu zwang zuerst die Abwehr der verschiedenen

bei

behandelt.

Er konstatiert einen

„unvermittelten

Bruch‘“

nach

der Berufun

zum Presbyter in Hippo

dualistischen Lehren (Manichäismus, Paulikianismus, Bogo-

milismus, Euchitismus), die ein böses Urprinzip annehmen und darauf

Regius (im Jahre 391); Augustin selbst hat in den Con-

— nicht auf die freie Willensentscheidung des Menschen — alles Böse

essiones seine Bekehrun

zum Christentum als

lötz-

zurückführen,

In der äußerlich umfangreichen und innerlich tiefen

lichen Bruch mit der he

i

d

nischen. Vergangenheit

arge-

Polemik mit dem Islam, die bis zum Untergang des byzantini-

v

schen Reiches lebendig blieb, spielen Vorsehung und Vorherbestimmung

stellt. Die Zeugnisse selbst rechtfertigen eine so klare

eine große Rolle,

Die Byzantiner selbst maßen freilich in ihrer Islam-

Scheidung nicht; wir werden eher eine stetige Entwick-

lung, die von Vergil wegführt, bei Augustin feststellen

polemik zwei anderen Kernpunkten eine ungleich größere Bedeutung

bei: der Trinität und der Christologie,

Daneben geht diese Polemik

können. Der junge Augustin hat den heidnischen Dichter

natürlich auch auf das Leben Mohammeds und auf die Widerlegung

oft und gern zitiert, aus Freude an Vergil, aus Freude

des Korans ausführlich ein,

Eine wichtige Rolle in der Auseinander-

am Zitat. Die Bibel steht dem 20 und 30 jährigen noch

setzung mit dem Islam spielt auch die Frage, wie sich das Walten

ziemlich fern; das zeigen z. B. die zahlreichen Vergil-

er

einer göttlichen Vorsehung mit dem zunehmenden Verfall des „gott-

zitate gegenüber einem einzigen aus der Bibel in

behüteten‘“ byzantinischen Reiches und mit dem machtvollen Aufstieg

Schrift contra academicos. Am nachhaltigsten ist wohl

der islamischen Welt vereinbaren lasse,

Auch die Auseinandersetzung für und wider die Astrologie

die Beschäftigung mit Vergil in dem kurzen Intervall

bot hinlänglichen Anlaß, um die Probleme der Willensfreiheit und der

zwischen Bekehrung und Taufe (Herbst 386 bis Ostern

ä

Vorsehung zu erörtern,

Das Christentum war der Astrologie zunächst

387), das Augustin mit einigen Freunden auf dem Land-

ut in Cassiciacum verbringt.

In den Schriften dieser

durchaus feindlich, Die Väter, die kirchlichen Synoden und die kaiser-

lichen Verfügungen sprachen sich dagegen aus,

In frühbyzantinischer

eit (contra academicos um

de ordine) spürt man die

Zeit scheint die Astrologie auch nicht viel bedeutet zu haben,

Erst

Starken Wirkungen der ausgedehnten. Vergillektüre (Sch.

mit der Erneuerung des geistigen Lebens zu Ende des 8, Jahrhun-

SEA E

derts scheint auch die Astrologie wieder mehr Beachtung gefunden

at leider die allgemeinen, überaus charakteristischen

zu haben,

\ußerungen Augustins über Ver, il zu wenig berücksich-

Etwa seit dem 9, Jahrhundert genießt die Astrologie in

tigt; die Beschränkung auf wörtliche Zitate und klar er-

Byzanz geistiges Heimatrecht, Man versucht, die antike Astrologie mit

kennbare Reminiszenzen wirkt sich hier nachteilig aus).

der christlichen Lehre zu harmonisieren, Unchristliche Stellen in alten

Texten werden ausgemerzt und durch christliche Fassungen ersetzt, Die

amals ist Vergil poeta noster (contra acad. 3, 4, 9),

Astrologie war im byzantinischen Hochmittelalter eine große geistige

ebenso heißt es damals Cicero noster. Aber von dieser

AL N E

Inneren Anteilnahme sucht sich Augustin nach seiner Be-

Macht, So war Kaiser Manuel I, Komnenos (1143—1180) der Astro-

logie leidenschaftlich ergeben,

ehrung und Priesterweihe loszureißen: ganz freimachen

Um die Wende zum 14, Jahrhundert erhielten dann die astrologi-

konnte er sich freilich nie. Aber jedes überflüssige,

SN

schen Studien einen ganz neuen Auftrieb, wobei neue Anregungen von

139

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

140

!

!

der orientalischen Astrologie entscheidend mitgewirkt zu haben schei-

de verbrannt, so daß davon nur wenige Bruchstücke geretiet wurden,

nen,

Der bedeutendste Gegner Plethons war der orthodoxe Theologe und

l

Einm Überblick über diese gesamte Polemik mit der Astrologie

Patriarch Georgios (Gennadios) Scholarios, auf dessen Befehl auch

zeigt, daß die philosophisch-theologische Auseinandersetzung mit der

das Werk vöuwv ovyyoo.pY als heidnisch verbrannt worden ist,

Astrologie nicht sehr tief ging.

Aber diese Auseinandersetzung zeigt

Gelegentlich — aber nur beiläufig — tauchte das Problem der

uns doch, welche zentrale Bedeutung der byzantinische Mensch der

Vorsehung auch in der Judenpolemik und in der Hesycha-

Lehre von der menschlichen Willensfreiheit, an die er nicht rühren

+

stenpolemik auf,

ließ, beimaß,

Ein weiterer wichtiger literarischer Fundort theologischer Er-

Auch die philosophisch-theologische Auseinandersetzung in dem

läuterungen

über

das

Vorsehungsproblem

sind die

sogenannten

Streit um Platon und Aristoteles bot genug Anlaß, die

B

”Eowrtanxoxoiosıc, „Fragen und Antworten“, auch AroQlor X0ı

„Schwierigkeiten und Lösungen‘“ genannt, Diese christliche

Probleme der Willensfreiheit und der Vorsehung zu erörtern, Aristote-

AoeLg

lismus und Platonismus sind in Byzanz in gleicher Weise wirksam ge-

Aporienliteratur, die ihre Vorläufer in der antik-griechischen und jüdi-

wesen und der Kampf zwischen den beiden philosophischen Traditionen

schen Aporienliteratur hat, beginnt in Verbindung mit der Bibelexe-

gese, Ja diese #0wrtamxoxoiocsıg sind geradezu als die Hauptleistungen

durchzieht das ganze byzantinische Mittelalter, Schon in der patristi-

schen Literatur können wir ja das Einfluten des Platonismus in das

der byzantinischen Exegese zu bezeichnen,!

Christentum beobachten,

Daher hat auch die Schließung der platoni-

Auch die Florilegien (quästionenmäßige Sammlungen von

schen Akademie in Athen (529) den Platonismus, der schon tief in

dogmatischen Beweisen für bestimmte Lehrmeinungen) bieten manche

das christliche Denken eingedrungen war, nicht zu vernichten vermocht,

Erörterungen über das Vorsehungsproblem,

Das bedeutendste dieser

Werke sind die „Amphilochia‘“ des Photios, „ein Band gesammelter,

Wenn in frühbyzantinischer Zeit — etwa bei Leontios von Byzanz,

Maximos d, Bekenner und Anastasios Sinaites — der Aristotelismus,

zum Teil schon früher veröffentlichter, aber schwer zugänglich gewor-

besonders in der Logik, stärker in Erscheinung tritt, so ist doch zu

dener Essays“,

Als letzter literarischer Fundort sind schließlich noch monOo-

bedenken, daß dieser Aristotelismus direkt oder indirekt durch den

Neuplatonismus vermittelt worden ist (S. 87). „Von einem stärkeren

graphische Darstellungen über das Vorsehungs-

Überhandnehmen des Aristotelismus kann erst seit Joannes Damaskenos

problem zu nennen, Solche Schriften sind uns bekannt von folgen-

die Rede sein“ (S. 88). Von da an hat der Aristotelismus seinen festen

den Theologen: Patriarch ‚Germanos I (715—730) (diese Schrift ist

auch als Werk des Photios überliefert), Michael Psellos, Theodoros

Platz im Denken der byzantinischen Theologie, aber er erringt — an-

Prodromos, Nikolaos von Methone, Manuel II, Palaiologos, Androni-

ders als im Abendland — nicht die Alleinherrschaft, Neben ihm be-

hauptet der Platonismus immer seine Bedeutung,

kos Dukas Sguros, Markos Eugenikos, Gennadios Scholarios, dessen

Die Entwicklung des Kampfes zwischen Platonismus und Aristote-

fünf Abhandlungen über den Fragenkreis der Vorsehung und Vorher-

bestimmung von dem Verf, als die besten Leistungen der byzantini-

lismus ist sehr vielfältig, ohne daß sich eine klare Leitlinie erkennen

1äßt. Der Patriarch und Polyhistor Photios (9, Jahrhundert)” ist in

schen Theologie zu diesem Thema bezeichnet werden, Gennadios

der Hauptsache Aristoteliker, sein Schüler Arethas von Kaisareia be-

Scholarios, der im Inhalt und in der Form stark von Thomas von

schäftigt sich eifrig mit Platon, Georgios Monachos (9, Jahrhundert)

Aquino beeinflußt worden ist, ist auch „‚einer der ganz wenigen

Byzantiner, die trotz ihren unverrückbaren Festhaltens an der Freiheit

lehnt Aristoteles entschieden ab und spricht dagegen mit Begeisterung

von Platon,

Der eigentliche Erneuerer der platonischen und neu-

des Willens den 60.016c Gottes auf alles Geschehen auch im Um-

platonischen Philosophie in Byzanz ist aber dann der große Polyhistor

kreis des menschlichen Tuns ausdehnen“ (S, 151).

Zuletzt werden als

literarischer

Fundort

noch die

systema-

Michael Psellos (1018—1078) geworden, der in Aristoteles überhaupt

tischen Gesamtdarstellungen der Theologie behandelt: die 7zmyi) yv®-

nur die Vorhalle zu Platon sah. In seinem theologisch-philosophischl-

Damaskenos,

die

Havorhia

Soyuocın

des

naturwissenschaftlichen Hauptwerk Adaoxahlo, avtodanN beschäf-

oEwc des

Joannes

tigt sich dieser Psellos auch mit den Problemen der Vorsehung. Diese

Euthymios Zigabenos, der ©Onoo

voodcg s 000050Eiag des Niketas

Choniates, die Kegpdhauw des Gregorios

Palamas, die Schrift IIsot tNs

Ausführungen gehören mit zum ‚besten, was die byzantinische Theolo-

Die philosophischen Nachfolger

&v Xovor® toic von Nikolaos Kabasilas, die der früheren Forschung

gie darüber gesagt hat (S. 91f.).

des Psellos haben sich wieder, stärker

dem Aristoteles zugewandt, So

weniger bekannten Werke von Joannes Kyparissiotes (T6y Öeokoyı-

ist auch der bedeutende Joannes Italos (11. Jahrhundert) im ganzen

XÖ OhosmVY otOELMÖNG ExDeoic), Manuel Kalekas (ITeol xlotEwo).

ein Aristoteliker. Nur hin und wieder nahm er neuplatonische Gedan-

Alle diese Gesamtdarstellungen können nur mit Einschränkung als sy-

stematisch bezeichnet werden. Der Byzantiner hat offensichtlich weder

ken auf, wodurch er dann freilich in Konflikt mit der Kirche geriet

und der Ketzerei angeklagt wurde,

Die lebhaften theologisch-philoso-

Talent noch Neigung zur gedanklichen Systematik (S. 158).

phischen Bewegungen dieser Zeit zeigen jedenfalls, „„daß die Ostkirche

Zu einer gewissen durchgehenden Systematik kam einzig der grie-

nun doch viel eher geneigt war, im Platonismus das Heidnische zu

chische Dominikaner Manuel Kalekas (14. Jh.), dieser auch nur un-

ter dem Einfluß der abendländischen Theologie,

Das abendländische

sehen als in der Lehre des Stagiriten“ (S. 95). Es gelingt aber in

keiner Weise,

den Einfluß des

Platonismus zu beseitigen,

„Auch

Vorbild — vor allem Thomas von Aquino — hat bei diesem ‚west-

nach dem Prozeß des Joannes Italos und des Eustratios von Nikaia

Jerischen“ Spätbyzantiner zu einem „bedeutenden grundsätzlichen Fort-

kam der Gegensatz zwischen Platonismus und Aristotelismus, ©oder

schritt‘ (S. 178) geführt,

besser gesagt,

zwischen freiem philosophischem Denken und den über-

Ruhe‘“

In diesem ersten literargeschichtlichen Hauptteil

kommenen philosophisch gefärbten Theologumena nicht zur

des vorliegenden Werkes steckt ei

ne unübersehbare Fülle

(S. 95).

Wenn der Aristotelismus im ganzen den größeren Raum ein-

Der Verf. hat den ge-

nimmt,

so hat doch auch der Platonismus weiterhin einen bedeutenden

fleißiger und sorgfältiger Arbeit.

waltigen Stoff au

ch selbständi

zu bewältigen und zu

Einfluß ausgeübt,

Beide Richtungen werden nicht eigentlich als Ge-

sichten gewuß

t

Seine kritische Durchmusterung der

gensätze empfunden,

Der Verf. faßt die geistige Haltung gegenüber

den beiden philosophischen Strömungen so zusammen: AES - IO

by

zantinischen

Theologie unter seinem besonderen Ge-

en bedeutenderen Köpfen ein weiser, abgeklärter,

sic

htspunkt weiß das Wesentliche von dem Unwesent-

philosophicis unter d

Schlagworten abholde

r Liberalismus zur Regel geworden, der die Vor-

lichen zu scheiden unddie allgemeinen blgibe.nwden Grund-

züge des einen der beiden Meister über denen

des anderen nicht

linien herauszuheben.

vergißt und von beiden an den entscheidenden Punkten zu lernen ver-

Der zweite Hauptteil versucht eine systematische Darstellung der

sucht. Von einem eigentlichen Kampf zwischen Aristotelismus und Pla-

byzantinischen Vorsehungstheologie zu geben, Es soll die byzantini-

tonismus kann nicht die Rede sein“ (S, 101).

sche Theologie in ihrer ganzen Vielfältigkeit und Fülle gezeigt wer-

Ein eigentlicher und scharfer Kampf zwischen beiden Richtungen

den. „Wie jede Wissenschaft, so hat auch die byzantinische Theologie

“

beginnt erst mit dem Renaissancephilosophen

Georgios Gemi-

das Recht, nach ihren besten Vertretern beurteilt zu werden , ,,

latonismus eine ganz

Dabei betont der Verf, nochmals, daß der Versuch einer

stos Plethon (gest. 1452), bei dem der P

S: 181),

andere geistesgeschichtliche Bedeutung gewinnt, . Bei ihm wird Platon

systematischen

Darstellung anı sich außerhalb der byzantinischen —

zum ersten Male politisch gedeutet und so kongenial richtig erfaßt.

jeder Systematik abgeneigten — Gedankenrichtung liegt.

Seine Auffassung wird getragen von einer widerchristlichen neuheid-

Die Voraussetzungen der Vorsehungstheologie liegen bereits in der

Die Einheit des

schöpferi-

nischen Haltung.

‚Plethon sieht die einzige Heilsmöglichkeit für sein

t+heologischen Schöpfungslehre,

sonst heillos gefährdetes Vaterland muı

r mehr in einer weltanschaulichen

schen Prinzips war bereits durch die Polemik gegen die Manichäer

Umstellung und gründlichen Rückbesinnunng a

uf die national-griechi-

gesichert worden,

Joannes Damaskenos hatte den Vernunftbeweis zu

schen Werte der Antike, so wie er sie versteht,

und dieser Umstellung

dieser Frage in klarer Weise geführt,

den späteren Theologen blieb

uch sein

gi

It neben seinem praktischen sozial-politischen Schaffen a

laton und

nunmehr die Aufgabe, den Schriftbeweis, der bei Joannes Damaskenos

philosophisches“ (S, 102). Vorbehaltlos bekennt er sich zu P

nur eine geringe Rolle spielte, weiter auszubauen,

zu dem Determinismus, den er bei diesem zu finden glaubt. Er wollte

Gegenüber dem Mysterium der Vorsehung bewahrten die by-

das alte Heidentum und auch die alte Götterwelt wieder einführen,

zantinischen Theologen immer eine ehrfürchtige Haltung, Ihr Wesen

Mit diesen neuheidnischen Anschauungen und Bestrebungen geriet er

suchten sie nicht durch kurze klare Definitionen faßlich zu machen,

natürlich in den schärfsten Gegensatz zum kirchlichen Christentum,

diegende Feststellung, die im Vorbeigehen gemacht

Er wurde verketzert, sein Hauptwerk, - die VÖHOVY OUYYOPY, worin

1) Diese grun|

wird, verdient beso

nders hervorgehoben zu werden,

seine philosophisch-politischen Reformgedanken dargelegt waren, Wur-

142

141_

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

\

sondern sie versuchten, die Vorsehung „in ihren mannigfaltigen Wir-

Wie für die Vorsehung, so gibt es auch für die Vorherbe-

kungen und Weisen zu beschreiben und dem gläubigen Vertrauen ihrer

stimmung verschiedene Begriffsbestimmungen, hinter denen keine

Leser oder Hörer näherzubringen, Doch haben die bedeutendsten unter

einheitlichen Ansichten stehen, Die byzantinischen Theologen sprechen

ihnen es auch nicht unterlassen, ihr Wesen in kurzen Sätzen auszu-

von Vorherbestimmung im strengen Sinne des Wortes nie in Beziehung

drücken‘“ (S, 189).

Der philosophische Beweis der Vorsehung geht

auf die Sünder, sondern nur in Beziehung auf die Gerechten, Es gibt

von der Schöpfung aus und leitet aus der Identität von Schöpfer und

also wohl eine Vorherbestimmung zum ewigen Heil, nicht jedoch eine

Lenker der Welt die Vorsehung ab, die ein Ausfluß der göttlichen

FEURT EEAAES

Vorherbestimmung zum ewigen Verderben, An der Verwerfung der Sün-

Güte ist (S. 191).

In klassischer Weise ist dieser Beweis von Scho-

der — darüber sind sich die byzantinischen Theologen einig — hat

larios geführt worden,

Gott keinerlei Schuld, ‚,Die Hauptsorge der byzantinischen Theoloyen

Die Vielfältigkeit (tO owihov) der Vorsehung, die das Weltall

in der Vorherbestimmungslehre geht dahin, trotz der Annahme eines

durchwaltet, versuchte man noch genauer abzustufen und einzuteilen,

Q000L9U6Ög die Freiheit des Menschen in ihrer Gänze zu garantie-

Unter diesen verschiedenen Arten der Vorsehung erscheint die für den

ren (S, 240).

Daher wird die Ansicht vertreten, daß die Vorher-

Menschen als die vielfältigste und höchste,

bestimmung erst als Folge des göttlichen Vorauswissens eintritt,

Die

Der

Glaube

an

ein

blindwaltendes

Schicksal (eiu0ouE&m,

byzantinische Theologie hält auch fest an der Überzeugung, daß der

MOLQO, tüyXN)

wird von dem ganzen byzantinischen Mittelalter als

Mensch nur mit Hilfe Gottes sein ewiges Ziel erreichen kann; denn

heidnisch abgelehnt, ‚Neben dieser freilich etwas aprioristischen, von

nur durch die ständige ouvvegyiou. Gottes kann der Mensch überhaupt

tieferen Spekulationen unbeschwerten Ablehnung des Schicksalsbegriffes,

das Gute wirken,

geht in Byzanz doch auch, besonders von den philosophisch gebilde-

Der Verf, schließt seine zusammenfassende systematische Darstel-

ten Köpfen gepflegt, eine andere, feiner durchdachte Terminologie ein-

lung der byzantinischen Vorsehungstheologie mit der wichtigen grund-

her, die den Ausgleich dieser Begriffe mit der Idee der göttlichen

sätzlichen Feststellung über die geistige Tiefe und Selbstän-

Vorsehung versucht“ (S, 199),

Joannes

Damaskenos und Michael

digkeit der byzantinischen Theologie: „Diese” Pro.-

Psellos haben versucht, des Problems durch feinere Unterscheidungen

ben genügen, um zu zeigen, daß die byzantinischen Theologen die

Herr zu werden,

Der neuheidnische Renaissancephilosoph Plethon hat

Probleme nicht auf die leichte Schulter nahmen, daß sich Geister wie

dann versucht, Vorsehung und Schicksal völlig in Einklang zu bringen,

Photios und Scholarios auch nicht mit gangbaren Lösungen theologi-

Durch die Ilebhaften Auseinandersetzungen um den Schicksalsbegriff

scher Mittelmäßigkeit begnügten und daß in Byzanz für die Lösung

Plethons, der in Wirklichkeit die menschliche Willensfreiheit aufhob,

solcher Fragen

wissenschaftliche Mittel

verwendet wurden,

die der

geriet der Begriff der eipapuevn Überhaupt in Mißkredit, daher

Westen erst im Zeitalter der Renaissance kennen lernte“ (S, 253).

wurde er auch von Scholarios vermieden,

Die Astrologen versuchten

Ein kurzer Schlußabschnitt faßt nochmals die Ergeb-

es besonders, den Vorsehungsgedanken in ihre Lehre einzufügen und

als Argument gegen ihre theologischen Gegner zu verwenden,

Die

nisse des gesamten Werkes zusammen. Das landläufig wei-

Theologen antworteten am gründlichsten durch eine strenge Unter-

tergeschleppte Urteil von der geistigen Unselbständigkeit

der theologischen Schriftstellerei in Byzanz wird mit Recht

Scheidung zwischen Astronomie und Astrologie,

Diese Erörterungen

für und wider die Astrologie waren geistig ziemlich unzulänglich und

als ungerechtfertigt erklärt. Als Beispiele großer Theo-

griffen nicht sehr tief,

Gegen die Astrologie machte man nicht so

logen werden Photios, Manuell II. _ Palaiologos und Gen-

sehr aus einer tiefen weltanschaulichen Gegensätzlichkeit Front, als

nadios Scholarios angeführt. „Die kritische und nüchter-

vielmehr auf Grund der praktischen Erfahrungen — man denke an

ne Methode Photios’, die ethisch-mystische Gedanken-

den Aberglauben Manuels I,

Denn diese Erfahrungen gaben

„den

kraft Manuels und Scholarios’ scharter Blick für die Zu-

Gegnern der Astrologie Recht, wenn sie in dieser ‚Wissenschaft‘ eine

Gefährdung des Vorsehungsglaubens sahen“ (S, 206).

sammenhänge sind in keine literarische Abhängigkeit zu

zwängen‘‘ (S. 257). Als ein Hauptelement der byzanti-

Die theologische Erörterung über das Wirken der Vorsehung

zeigt die byzantinische Theologie bemüht, den Glauben an den freien

nischen Denkweise wird nochmals das unbedingte Fest-

Dieser

halten an _ der menschlichen Willensfreiheit testgestellt,

Willen des Menschen nicht antasten zu lassen (S, 208),

dies ein Erbgut des patristischen Denkens ebenso wie

Glaube wird auch auf zahlreichen verschiedenen Beweiswegen begrün-

ein anderes

det und in einer unnachgiebigen Polemik gegen alle Leugner der Wil-

auptelement: der weltanschauliche Optimis-

lensfreiheit (z, B, die Euchiten, die den Satan zum Herren der

mus. Die byzantinische Theologie zeigt ja ebenso wie

Seele erklärten) verteidigt.

Über das Mitwirken (ovveoyia) Gottes

die patristische Theologie einen ausgesprochen praktisch-

an diesem freien Handeln des Menschen haben die Byzantiner freilich

ethischen Zug. Das Interesse für rein theoretische Fra-

keine klaren und einheitlichen Ansichten entwickelt,

gen ist gering.

Die Frage „Gott und das Übel“ hat das theologische Den-

ken stark beschäftigt.

Gewöhnlich unterschied man ein wirkliches

Die letzten Ausführungen verweisen auf die lebendige Bedeu-

tung, die der Theologie zu allen Zeiten in Byzanz zukam: „Die

Übel (1 @üoeL x%o.x6v) von einem scheinbaren Übel (tY) wiodnNOoEL

Theologie war in Byzanz nie Angelegenheit eines Standes, am aller-

KOXOV).

Das

Übel

hat kein metaphysisches Sein,

»ee

ist ein

w} öv.

Ethisch gesehen ein Mißbrauch, eine x0.00/0N6wW der von

wenigsten des priesterlichen Standes, So ist man wohl a priori zur

Gott stammenden guten Gaben in dieser Welt“ (S, 219f,). Daher

Annahme berechtigt, daß sich hier theologische und ‚bürgerliche“

Weltanschauung decken“ (S, 260).

gibt es auch kein physisches Übel, weil das einzige wirkliche Übel

die Sünde ist,

Der byzantinischen Theologie fehlt — anders als im

Der Feststellung über die einflußreiche Rolle

Westen — jede Anwandlung, den Grund des Bösen etwa in pantheisti-

der Theologie im Geistesleben des mittel-

scher Weise Gott selber zuzuschreiben,

„Allgemeinstes Dogma der

alterlichen Byzanz wird man zustimmen müssen.

griechischen Theologie ist es, daß die Sünde, also das %uoi®c X0XÖV,

Man braucht nur an die zahlreichen bedeutenden theolo-

seine Ursache nicht in Gott habe, sondern nur im freien Willen des

ischen Schriftsteller nichtpriesterlichen Standes (Psel-

Menschen,

Schon die Definition: yomxOvy Suyvdpemyv xaQd.y0N0LS

drückt dieses aus, ebenso wie die Bezeichnung

OtEONOLS Ex0U00L06“

os, Manuel II., u. a.) zu denken, um auch den Unter-

schied gegenüber dem gleichzeitigen Abendland, wo die

8 221).

Die Zulassung eines

Übels wird terminologisch unterschieden

Theologie ein Privilegium des geistlichen Standes war,

von dem Wohlgefallen (e08Sox(a).

Für

Zulassung gibt es nicht

zu sehen. Zu der schlechthinigen Gleichsetzung von

weniger als vier Ausdrücke: 5yyyOoNol, 1AQAYOQNOLS, 0lXOVOLLA,

Wohlgefallen und Zulassung werden auch unterschie-

theologischer und „bürgerlicher“ Weltanschauung wird

Yxordhenpuc.

man freilich die Einschränkung hinzufügen müssen, daß

den als primärer und sekundärer Wille (xg0nNyovpEvOc Dehew,

es in Byzanz unter der Oberfläche doch auch andere

Exouevoc DelewW).

Gottes Rolle gegenüber dem Übel beschränkt

Ar

Strömungen gegeben haben muß —, die freilich nur dann

Sich immer nur auf die Zulassung (9&Anuo. Eröpevov), nicht jedoch

und wann für uns sichtbar werden.? Diese Tatsachen be-

EUS0xlo.

tont der Verf. ja auch bereits durch seinen Hinweis auf

Im Zusammenhang mit der Unterscheidung zwischen Zulassung

und - Wohlgefallen spielt in der byzantinischen Theologie die Frage

A

die im byzantinischen Volksglauben lebendigen dualisti-

hach dem Warum des Leidens eine große Rolle,

Dann die

e

schen Mythen, auf den starken Zug zum Fatalismus,

besondere Frage, warum es eine Versuchung im Paradies und einen

worin Plethon nur der getreue Dolmetsch der griechi-

ündenfall gab, Vor allem aber hat das allgemeine Zeitbewußtsein

schen Volksseele

ewesen sei, und auf die volkstümliche

le Frage gestellt, weshalb eigentlich das furchtbare politische Unheil

Verbreitung des

atans- und Dämonenglaubens.

Üüber das ehemalige Weltreich hereingebrochen sei, was der tiefere

Ein Index und ein ausführliches Schrifttumsverzeich-

inn dieses Unglückes sei,

nis erleichtern die Benutzung.

So sehr die byzantinischen Theologen aus ihrer jenseits-zuge-

Wandten Haltung heraus auch dazu neigten, das Leben mur als eine

Die außerordentliche wissenschaftliche Bedeutung

ette von Leid und Trübsal zu betrachten, so sehr haben sie trotzdem

dieses Werkes ist klar. Neben dem großen vielbändigen

aus innerster Überzeugung immer wieder grundsätzlich den Sinn des

Werk von M. Jugie („Theologia dogmatica christiano-

an

-ebens und jedes Seins überhaupt bejaht,

K

ä)fl‘_">ii“ denke an die parodische ‚„Messe des Bartlosen“,

143

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

i

B

rum orientalium“) ist es wohl seit vielen Jahren der be-

als die Vertreter der im 1. Kap. vorgeführten weltan-

a

deutendste Beitrag zur theologiegeschichtlichen Erfor-

schung des byzantinischen Mittelalters. Der erste literar-

schaulichen Publizisten; die Erörterung ihrer Ansichten

historische Hauptteil stellt fast eine problemkritische

E

ist deshalb sehr viel ergiebiger. Drei Betrachtungswei-

sen werden unterschieden, die natur-mythologische (Elard

Übersicht über die gesamte byzantinische Theologie dar.

Zahlreiche einzelne in ihrer Gesamtheit wichtige Neuer-

Hugo Meyer), die anthropologisch-philosophische (Hans

Naumann, und B. Kummer, der eigentlich schon unter

kenntnisse finden sich darin, die die Bescheidenheit des

Be-

den Publizisten ausreichend behandelt war) und die kul-

Verfassers als solche anzumerken unterlassen hat.

tisch-religiöse (Höfler, Ninck, W. Baetke). Die eigene

sonders wichtig sind vor allem die quellenkritischen Fest-

Darstellung schließt sich wesentlich an Baetke an. Dabei

stellungen über Abhängigkeiten, Wert und geistige Selb-

werden Magie, Zauber, Dämonenglaube, die ganze sog.

ständigkeit der einzelnen Autoren. Der zweite systema-

niedere Religiosität von der Übersicht über die germani-

tische Hauptteil gibt nicht nur die erste zusammenfas-

etrennt und unter der „Kultur‘ mitbehan-

sende Darstellung der byzantinischen Vorsehungstheolo-

sche Religion

gie, sondern steuert von da aus auch beachtliche neue

delt; hier werden sonst eine Reihe von bemerkenswerten

Zügen, z.B. aus dem Rechtsleben, zusammengestellt, die

Beobachtungen und Erkenntnisse zum Verständnis der

auch für das Verständnis der Bekehrungsgeschichte von

byzantinischen Weltanschauung bei. Als ein Verdienst

Wichtigkeit sind.

ist auch die Klärung der einschlägigen Terminologie zu

Diese selbst wird mit ıder eindri

lichen Erinnerung

nennen.

Z

eröffnet, daß die Reichskirche ihre

M

issionspflicht ver-

Wichtig sind vor allem einige grundsätzliche Er-

säumt hatte und also die Germanen genötigt waren, nun

kenntnisse, die zwar nicht

änzlich neu sind, die aber

zu ihr zu kommen, — im Einbruch in die römische Welt!

hier doch klarer und vielseitiger herausgearbeitet wer-

Der anfechtbare Eingangssatz: „Die Christianisierung

den. So vor allem ıdas zähe und unbedingte Festhalten

der Germanen ist ..

der byzantinischen Theologie an der menschlichen Wil-

ein Teilvorgang im Rahmen ‘der

lensfreiheit. Dann die oben ebentalls schon hervorgeho-

Begegnung der Germanen mit der Antike‘“ bleibt doch

bene Feststellung von der unvergleichlichen geistigen

im weiteren Verlauf ohne nachteilige Folgen; der Vrf.

unterscheidet vielmehr selbst deutlic

zwischen dem Kul-

Machtstellung der Theologie im byzantinischen Geistes-

rund-

turerlebnis und ıder Begegnung mit der christlichen Bot-

leben. Noch wichtiger erscheint aber eine andere

hin-

schaft, vermeidet also ıdie häufige Verquickung ebenso

sätzliche Feststellung, auf die mit allem Nachdruc

genau, wie meistens die Germanenmissionare sie ver-

gewiesen werden muß. Der Verf. hat an dem Beispiel

mieden haben!

der Vorsehungstheologie gezeigt, wie irrig das seit lan

Der Band ist dem „Arianismus‘“ der Germanen ge-

gem kritiklos weitergeschleppte Urteil über die angeb-

i

widmet, schließt mithin sinnvoll ıdas sachlich Zusammen-

Jiche geistige Unselbständigkeit der byzantinischen Theo-

logie ist.

Und zu ıder notwendigen Berichtigung des

gehörige aus drei Jahrhunderten zusammen. Das Band,

überkommenen Fehlurteils hat er selbst einen großen

das ıdie hier geschilderten Ereignisse verknüpft, wird

Beitrag geleistet. — Zu zwei Einzelheiten seien hier noch

noch enger, wenn man der bemerkenswerten These des

Buches zustimmt, für die in der Tat beachtliche Gründe

kritische Bemerkungen gegeben: Das apologetische Werk

geltend gemacht werden. Danach sind nämlich fast alle

des Niketas Choniates wird bald als d1noavo6c ö00080Eiac,

bezeichnet.

— Man

diese arlanischen Stammeskirchen Gründungen der sog.

bald als

ÜnoavoOs TtüHg 00V0S0Eias

Kleingoten, der Exulantengemeinde Wulfilas. Trifft die

fragt sich erstaunt, weshalb eigentlich das große auf An-

These zu, so gewinnen wir eine schöne und geschichtlich

regung des Kaisers Manuel I. Komnenos verfaßte apo-

bedeutsame Bestätigung der ältesten christlichen Erfah-

logetische Werk des Andronikos Kamateros „‘Ieod örho-

rungen, daß Zersprengung Verbreitung wirkt! In der

OHxn“ (heilige Waftensammlung) nicht behandelt wird.

Tat leuchtet es ein, daß ıdas leidenerprobte Bekenntnis

Dieses bisher noch unveröffentlichte Werk (vgl.

K

Krumbacher,

Geschichte der byzantinischen Littera-

der erstgewonnenen Goten, die im Bruch mit ihrem Volk

tur von Justinian bis zum Ende ıdes oströmischen Rei-

bewähren mußten, was ihnen ihr Glaube bedeutete, eine

größere Werbekraft entfaltet haben wird, als die halb-

ches (527—1453). 2. Auflage. München 1897, S. 90)

verstandenen Massentaufen der beim Übertritt aut römi-

wäre dem Verf. leicht erreichbar gewesen, ıda es in einer

sches Gebiet nachfolgenden Volksmehrheit.

Münchener Handschrift (cod. Mon. gr. 229) vorliegt.

Bestimmen aber die Wulfila-Goten über den „Aria-

Leipzig

Georg Stadtmüller

nismus‘“ der Germanen, so haben weder sie noch ihr

Führer zunächst eine konfessionelle Entscheidun

tref-

fen wollen. Erst allmählich hat besonders Wulfila sich

tiefer in die „homöische‘‘ Lehrweise eingelebt, um dann

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

freilich zuletzt zu immer schrofferer Bestimmtheit zu ge-

Schmidt, Kurt Dietrich: Die Bekehrung der Ostgermanen zum

langen. Die eigene Auffassung Wulfilas, die weithin von

Christentum. Der ostgermanische Arianismus, Göttingen: Van-

germanischen Voraussetzungen aus zu verstehen ist, ver-

denhoeck u, Ruprecht 1939, (IX, 442 S,) gr.8% = Bekehrg, d,

wendet ıdoch m.E. mehr, als der Vrf. zugestehen will,

Germ, z, Christent., Bd. 1.

RM 15—; geb, RM 17,80,

auch wirklich arianische Argumente, ohne daß allerdings

War die erste Lieferung (vgl. ThLZ. 1936, Sp. 229)

— das hebt der Vrf. hervor — von einem eigentlichen

ganz von der Auseinandersetzung mit modernen anti-

„Arianismus‘“ bei ihm und seinen Schülern gesprochen

christlichen Geschichtsdeutungen erfüllt, so tritt zwar

werden ıdarf. Bei diesen, aber erst recht von den er-

auch im Fortgang die gleiche Front bisweilen in Er-

M

sten gotischen Christen, wird gelten, was Prokop über

die Krimgoten berichtet, daß sie zu einfachen Geistes

scheinung, aber ihr wird mit Recht immer weniger Raum

waren, um den Unterschied der Bekenntnisse zu begrei-

gegönnt: die beste Widerlegung ist die sichere Begrün-

dung ıder eigenen Position. Dagegen wächst der Anteil,

fen. Nimmt man hinzu, daß die

leichen Namen goti-

mit dem ıdas Buch an der geschichtlichen Forschung sich

scher Märtyrer auf katholischen wie arianischen Kalen-

beteiligt, durch selbständige Quelleninterpretation und

dern begegnen, so wird man bedenklich gegen eine kon-

-kombination, gewinnt es darum immer mehr an wissen-

fessionell gesonderte Darstellung schon der christlichen

schaftlichem Rang.

Anfänge unter den Goten, wie der Vrf. sie gibt, seiner

Nun ist auch das kritische Referat über die verschie-

berechtigten Absicht entgegen, den germanischen „Aria-

denen Deutungen, die Religion und Kultur der Germanen

nismus“ gerade nicht als Ergebnis einer konfessionellen

in der neueren Literatur erfahren haben, keineswegs

Entscheidung, zu.der den allermeisten die theologischen

Voraussetzungen fehlten, erscheinen zu lassen!

wertlos. Beschränkt sich das 2. Kap. der „Grundlagen‘“‘

die

(damit setzt ıdie 2. Lieferung ein) begreiflich au

Ist es richtig, Wulfilas Volkserziehung von einer in

Herausstellung einiger Typen und ihrer wichtigsten Re-

der Alten Kirche doch nur vermeintlich weitverbreiteten

präsentanten, so sind diese ungleich ernster zu nehmen

pazifistischen Stimmung beeinflußt sein zu lassen? Man

14

-

3

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

146

braucht demgegenüber nicht erst an ıdie Synode von Jordan, Dr. Rudolf: Die Stellung des deutschen Episkopats

im Kampf um die Universalmacht unter Friedrich I, bis zum Frieden

Arles (314) zu erinnern, die den Kriegsdienstverweigerer |

exkommuniziert, sondern daran, daß von Anfang an Be- |

vo.n Venedig (1177). Würzburg: K, Triltsch 1939, (VII,

1648}

denken gegen den Soldatendienst durchweg nur mit der

RM 3,60,

hier vor Konstantin fast unvermeidlichen Verstrickung

Die vorliegende Arbeit, wohl eine Erlanger Disser-

mit dem heidnischen Kult begründet wurden, d. h. mit

ä

tation aus der Schule des Frhrn. v. Guttenberg, zeichnet

<dem 1:, nicht dem 5. Gebot!

die Beziehungen des Kaisers Friedrich Barbarossa zu

Für die spätere Zeit ist es mir zweifelhaft, ob man

den deutschen Bischöfen und der Reichskirche in dem

die katholischen Synoden nach 589 heranziehen darf,

Vierteljahrhundert

von 1152—77

in

eindrucksvoller

um ein Bild der den Westgoten gegenübe r stehenden

Weise und mit einem für einen Anfänger erheblichen

Geschick. Die Quellen, die hier ausgeschöpft werden,

katholischen Kirche zu gewinnen. Die ständische Gliede-

rung des Strafrechts etwa ist idoch schon dem Verdacht

Und wenn die

sind natürlich bekannt; aber die starken Konturen in

ermanischer Einwirkung ausgesetzt!

dem Bild, das der Verf. entwirft, zeigen doch manches

$

ynoden sich mehrfach mit Hüochverratsvergehen von

schärfer, als das in den bisherigen Darstellungen, etwa

Klerikern zu befassen haben, so ist

erade ihre scharfe

bei Giesebrecht und Hauck, der Fall war. Die Einlei-

Ahndung solcher Handlungen ein

egenbeweis gegen

tung gibt den Auftakt mit dem Hinweis darauf, wie die

den Satz, die Macht der Kirche habe sich feindlich ge-

Rechte des deutschen Königs über die Reichskirche un-

gen die Krone gestellt! Übrigens darf man gerade auf

ter den beiden Vorgängern Friedrichs, Lothar undi Kon-

germanischem Boden Machtinteresse und religiöse Über-

M

rad II1., fast ganz aufgegeben waren. Der Hauptteil, in

zeugung nicht so streng trennen, daß man dem Übergang

C&

drei Kapitel mit den Scheidejahren 1159 und 1165 ge-

ö

gliedert, ist auf den entgegengesetzten Ton gestimmt:

des Westgotenreichs zum Katholizismus den Charakter

Friedrich hat die Reichsrechte mit größtem Erfolg wie-

einer religiösen Entscheidung einfach abspricht (S.310):

die Westgoten hören m. E. auf, Arianer zu sein aus dem

derhergestellt und auch im Frieden von Venedig fest-

gleichen Beweggrunde, aus dem heraus die meisten ihrer

eb

gehalten. Während des Schismas von 1159—77 war für

Vorväter es einst geworden waren, und der der gleiche

den Kaiser dieser Kampf um seine Stellung über der

ist, der Chlodwigs Taufentschluß veranlaßte, — dem

Reichskirche der entscheidende Punkt, weit mehr als die

achtbeweis! Bei der Beurteilung dieses Übergangs aber

Frage der Gegenpäpste, von denen nur die beiden ersten

scheint mir eine weiter ausblickende Betrachtung erlaubt:

(Viktor IV. und Paschalis IIIl.) für Friedrichs Politik

den Halt, den ihnen die katholische Kirche nach der

von Bedeutung waren, während der letzte (Calixt III.)

durch sie mitverschuldeten Maurenniederlage geboten

von vorn herein keine große Beachtung fand. Bischof

hat, hätte ihnen der Arianismus nie

eben können!

Eberhard II. von Bamberg (1146—70), der in den kir-

Ist der Geschichte der westgotischen Kirche als der

chenpolitischen Verhandlungen eine wichtige Rolle spiel-

te, aber in der Literatur verschieden eingeschätzt worden

wichtigsten mit Fug die Hälfte des Raumes gewidmet,

so erscheint die Geschichte ıdes ostgotischen Christen-

ist, erscheint hier als ein entschiedener Vertreter der

Reichsrechte. Auch die Stellun:

der Erzbischöfe Wich-

tums, dessen Anfänge dunkel bleiben müssen, im wesent-

lichen als die Geschichte Theoderichs d. Gr. Doch rücken

mann von Magdebur.

und Christian von Mainz erfährt

gerade die Ausgänge unter Totila das Grundverständ-

manche gute (und durchaus vorteilhafte) Beleuchtung.

nis in ein helles Licht. Freilich die Schlüsse, die aus dem

Die Anhänger Alexanders III. haben, trotz des Rückhalts

letzten gotischen Friedensangebot gezogen werden, schei-

bei den Salzburger Erzbischöfen, in Deutschland nie eine

nen mir nicht

anz begründet; hier liegt m. E. in dem

erhebliche Bedeutung erlangt, undı eben deshalb mußte

altgewohnten

rgumentieren aus dem Schlachtenglück

Alexander immer auf einen Ausgleich bedacht sein. Die

einfach ein Rückfall in primitiveres Religionsdenken vor,

deutschen Bischöfe haben in diesen Kämpfen durchaus

nicht eine auf arianischem Boden ganz singuläre Glau-

ihren Mann gestanden und sich ein starkes Verdienst

bensabkehr von den äußeren Widerfahrnissen!

um die Bewahrun

ıder Reichsrechte erworben.

Der

Bei den Wandalen ist die Annahme besonders an-

des

Frieden von Venedig bedeutete, was die Stellun

sprechend, ıdaß sie von den Kleingoten missioniert wur-

Kaisers in der Kirche anlangt, geradezu ein Verlassen

den. Doch macht ıder Vrf. mit beachtlichen Gründen den

der Grundsätze Gregors VII.

Versuch, den wandalischen Arianismus

en Wulfila ab-

Indem ich dieser Beurteilung in allem Wesentlichen

zugrenzen (S.371). Ist trotz der wan

dafi

schen Gewalt-

zustimme, verzeichne ich nur eini

e kleinere Ausstellun-

mission gerade hier ıder Untergang des germanischen

en. Die Einleitung hätte an Sc

5

ärfe

ewonnen, wenn

rianismus durch den ‘des ihn tragenden Staatswesens

bei Lothar nicht der sehr ergebnisreiche

ufsatz von Joh.

esiegelt, so kann dieser Tatsache gegenüber die grollen-

Bauermann, Die Frage der Bischofswahlen auf dem

de Reserve ıdes letzten Königs keine

auerhaftere Lebens-

Würzburger Reichstag von 1133 (in der mir gewidmeten

kraft dieses Glaubens erweisen: auch sonst verharren

Festschrift von 1933) leider vom Verf. übersehen wor-

den wäre. Und daß uns von den Wahlausschreiben des

abtretende Repräsentanten eines ancien regime bei ihrer

bisherigen Lebensform, ohne daß sie damit eine beson-

Jahres 1125 nur das an Otto von Bamberg gerichtete

dere Glaubenskraft bewiesen!

(im Codex Udalrici!) erhalten ist, darf nicht aut ein be-

Und soll man den arianischenn Kirchen die alte Be-

sonderes Ansehen Ottos gedeutet werden (S. 11). S.12

zeichnun

von Nationalkirchen vorenthalten, nur weil sie

lies Adalbero von Hamburg (statt Adalbert). — Für

hicht auc

nationalgläubig waren, wie ihre modernen

Friedrich wird man der Ansicht, daß er bezw. seine

erehrer?

geistlichen Berater den Wortlaut des Wormser Konkor-

Solche Fragen und Randbemerkungen sollen doch nur

dats nicht gekannt haben (S. 26) — was für Otto von

zeigen, daß es sich hier um ein Buch handelt, das nicht

Freising allerdings zutrifft —, schwerlich zustimmen kön-

nen. Friedrich hielt, im Einklang mit deutschem Recht,

etwa nur, wie das Vorwort zur ersten Lieferung verhieß,

„um der ıdrängenden praktischen Nötigungen willen“

eine Wahl, die nicht einstimmig war, für eine ungültige

„den Stand der Forschun

in der Frage der Germanen-

Handlung und vertrat die Ansicht, daß bei zwiespältiger

mission‘“ wiedergibt, sondern sich aus den Problemen

Mkr nla

Stimmabgabe die Wähler ihre Pflicht nicht erfüllten und

er neuen Lage

eraus selbständig um die Tatsachener-

das Wahlrecht auf ihn devolviere. Er hat aber mit die-

ebung bemüht, den inneren Zusammenhängen nachspürt

sem sog. Devolutionsrecht immer nur gedroht, in der

Uund feste Grundlagen des Urteils zu schaffen versucht.

Form jedesmal nachträglich (an seinem Hof oder sonst

Die Urteile aber sind abgewogen und vorurteilslos. So

unter seinem Einfluß) eine einstimmige Wahl vornehmen

ist das schöne Buch nicht nur ein sachlicher und ehr-

lassen; so ohne Zweifel auch bei der S. 123 berührten

icher Vermittler der Ergebnisse einer weitverzweigten

Hamburger Wahl von 1169. Erst Heinrich VI. hat wirk-

lich einmal das Devolutionsrecht au

eübt, bei der be-

Orschung, sondern auch ein besonnener Führer auf

rühmten Besetzung des Bistums Lüttic

im Januar 1192.

Noch ungebahnten Wegen!

Hermann Dörries

A

Öttingen

— Bei dem Hergang in Sutri 1155 (S. 33) ist zugunsten des

148

147

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

—

|

Die Geschichte des Bauernkrieges ist zu einem Spe-

Kaisers in Rechnung zu stellen, daß es sich nicht nur um

hen Geschichte des Re-

die Beseitigung

des Lothar-Gemäldes gehandelt hat,

zialgebiet innerhalb der deutsc

sondern auch um eine Festlegung, wonach

der Marschall-

formationszeitalters geworden. Das Thema ist so um-

dienst des Königs nicht die Bedeutung eines Lehnsdien-

fassend, daß es die ganze Arbeitskraft des Historikers

stes hatte. Hinsichtlich des Reichstages von Besancon

beansprucht, der sich ihm widmet. Es ist zugleich so

1157 und der von den päpstlichen Legaten beabsichtig-

anziehend, daß es den, der sich hineinvertieft, völlig ge-

ten Kirchenvisitation wäre

S: 39%

aus den Untersu-

fangennimmt. Es gibt eine Reihe von Forschern, die von

diesem Thema nicht losgekommen sind und bei ihren

chungen von H.

Schrörs (1916) für das Thema mehr

Arbeiten immer wieder zu ihm zurückkehrten. Zu die-

herauszuholen

ewesen. Und ıdaß Albert von Freising

sich 1168 durch Christian von Mainz weihen ließ (S.

sen gehört der Jenaer Historiker Günther Franz.

RIn

möchte ich auch jetzt mit Joh. Engel verneinen

Seine vorliegende Geschichte des deutschen Bauern-

GEl Z

931, Sp. 486). — Gelegentlich fällt die

AA

krieges ist ein wenig veränderter

Nachdruck des gleich-

Benutzung vera

Iteter Ausgaben auf. So S. 78 bei Zitaten

namigen zweibändigen Werkes, ıdas 1933 bzw. 1935

aus Otto

Morena, wo aus der besten Ausgabe von F.

in demselben Verlage erschienen ist. Dieser Arbeit hatte

der Verfasser, abgesehen von seinen Quellenpublikatio-

Güterbock (1930) zu ersehen war, daß es sich hier gar

nicht um Otto Morena, sondern um seinen Sohn Acerbus

nen, zahlreiche Einzeluntersuchungen vorangehen lassen,

handelt. Andere Fälle derart betreffen (S.123) die An-

in denen er sich mit Spezialfragen und Teilproblemen

nales Egmundenses (ed. O. Oppermann 1933) und die

der ‚deutschen Bauernbewegung des 15. und 16. Jahr-

Ann. s. Petri Erphesfurdenses, die zudem S. 76, Anım.

hunderts beschäftigte. Für eine Zusammenfassung war

140 zu Unrecht zitiert werden; ‚denn die angezogene

er daher so gut wie kaum ein anderer vorbereitet. Seine

Nachricht findet sich erst in der Peterschronik (Monum.

Darstellung hat auch weitgehende Zustimmung in der

deutschen Geschichtswissenschaft getunden. Nur so konn-

schon in den Annalen ebd. S. 20).

Erphesfurt., ed. O. Holder-Egger 18099, S: F81, MICHe

ten Verfasser und Verlag es wagen, dasselbe Werk einem

Berlin

Robert Holtzmann

weiteren Leserkreis durch eine neue Ausgabe (Auflage

3 000) zugänglich zu machen. Der Aktenband wurde da-

‚S. J. :] Ex Summa Philippi Cancellarii Quae-

bei beiseite gelassen. Auch fiel vom 1. Band der wissen-

[Keeler, Dr. Leo W.

stiones de Anima,.

Ad fidem manuscriptorum edidit Dr. Leo W.

schaftliche Äpparat von 100 Seiten fort. Ein Nachwort

Keeler, S. J. Münster i, W,: Aschendorff 1937, (106 S.) 8° = Opus-

zählt die seit der ersten Auflage erschienene Literatur

cula et Textus historiam Ecclesiae ejusque vitam atque doctrinam

auf,

mit der der Verfasser sich auseinanderzusetzen

illustrantia,

Series Scholastica ed,

curantibus M, Grabmann et

hatte. Auf die Bemerkungen von H. Woptner in der

Fr. Pelster, S, J. Fasc, XX,

RM 1,90,

Histor. Zeitschrift 153 (1936) S. 89ff. brauchte nicht

Seit + Rein

hold Seebergs, in ThLZ. erstmaliger, An-

besonders eingegangen zu werden, da die Ssozial-wirt-

Motive der

zeige. (1930,. 35

3f.) ist die hiemit bis zum zwanzigsten

schaftlichen,

politischen und

religiösen

Heft

fortgeschri

ttene ausgezeichnete Sammlung

von

Bauernunruhen und -aufstände hinreichend hervorgeho-

Übungstexten für theolog. und philos. S

eminarien in der

ben worden waren. Den genauen Nachweis für.die Ur-

ThLZ. nicht mehr besprochen worden. Im vorlie

enden

heberschaft Sebastian Lotzers an den 12 Artikeln hat

Heft kommt ein Pariser Theologe aus der Zeit der be-

der Vf. inzwischen im Archiv f. Reformationsgeschichte

innenden Hochscholastik, Philipp, „der Kanzler“ ge-

36 (1939) S. 193 ff. nachgeliefert. Dem Vf. ist es ge-

—1236 war seine Blütezeit), zum Wort, und

Jungen, auch andere bislang in der Forschung offene

nannt (1218

zwar mit seiner Abhandlung

über die Seele, die im 1, Teil

Fragen einer einhelligen Antwort zuzuführen. Für seine

seines Hauptwerks, Summa de bono (entstanden um

Darstellung kann er mit vollem Recht beanspruchen, die

1230), steht und ı

die etwas ganz Neues, nämlich eine

heute gültige Zusammenfassun

der Forschungsergeb-

eingehende Psychologie,

in der damaligen Schöpfungs-

nisse geboten zu haben. Vom

tandpunkt der reforma-

Jlehre der Theologen be

deutet. Philipp zeigt sich auch

tionsgeschichtlichen Forschung wäre zu wünschen ge-

in dieser Sache als einen für seine Zeit sehr selbständi-

wesen, daß Luthers Haltung im Bauernkrieg hinsichtlich

ihrer Motive eine deutlichere Ausprägung erfahren hätte.

en Kopf. Einige Quästionen der ganzen Abhandlung

Das gleiche gilt auch bezüglich des Verhältnisses von

über die Seele hat der Herausgeber, ein englischer Jesuit

der päpstlichen Universität Gregoriana in Rom, wei

Bauernbewegung und Täufertum.

mehr theologisch als philosophisch, weggelassen. Über

Berlin

Robert Stupperich

das Verhältnis dieser interessanten Psychologie zu den

Vorgängern Philipps und über ihre Nachwirkungen, na-

Müller, Dr. Lydia: Glaubenszeugnisse oberdeutscher Tauf-

türlich auch über den Verfasser, die Abfassungszeit, die

gesinnter hrsg. I. Leipzig: M. Heinsius Nachf, 1938, (XXVII, 270 S.)

Handschriften (gedruckt liegt die Summa Philipps noch

gr. 8° = Quellen u, Forschungen z, Reformationsgeschichte, Bd,

>4 79

RM 19—,

nicht vor, aber der englische Gelehrte Meylan arbeitet

an ihrer kritischen Ausgabe) und ıdie Bibliographie han-

Bergfried, Dr. theol. Ulrich: Verantwortung als theologisches

Problem im Täufertum des 16. Jahrhunderts.

Wuppertal :

delt kurz, aber mit gründlicher Sachkunde die Einleitung

A. Martini & Grüttefien 1938, (XI, 254 S.) 8%,

M 4—,

dieses Heftes. Vortreffliche Anmerkungen und ein Auk-

toren - Index zu dem nach der best-gewählten Hand-

Das Bild des Reformationszeitalters bleibt unvoll-

schrift wiedergegebenen Text machen aus diesem Heft

ständig, wenn die religiösen Nebenströmungen wie das

ein Meisterstück der Edition eines Werkes der mittelal-

Täufertum beiseite gelassen werden.

Wurden Quellen

zur Täufergeschichte anfangs in den Niederlanden ge-

terlichen Psychologie, auf das wie aut die ganze Samm-

sammelt, so hat die Notwendigkeit, dieses Material auch

lung wieder rückhaltlos empfehlend hingewiesen sei.

S

für Deutschland sicherzustellen, den Verein für Refor-

S, 11, Anm, 2, Z. 1 v. u. ist der Buchstabe n abgesprungen; S,

13, Anm, 2 schreibe theses; S, 28, Anm, 2 schreibe quaestio; S, 28,

mationsgeschichte veranlaßt, täuferische Zeugnisse für

Zeile 23 schreibe respondetur; S. 35, Z. 32 lies unaquaeque; S, 61,

einzelne Landschaften systematisch zu publizieren. Für

Anm., 2, Z. 3 v. Ende setze Punkt nach „agentem“; S, 73, Z. 2

Württemberg hatte noch Gustav Bossert umfangreiches

schreibe corrumpi; S. 87, Z. 20 lies continue; 8, 02; Annn F achreibe

Material zusammengetragen, das im 13. Bd. der Quellen

divisibilis; S. 93, Z. 16 schreibe humefactare,

und Forschungen gedruckt ist. Schornbaums unermüd-

Tettnang (Württemberg)

Wilhelm Koch

licher Arbeit verdanken wir die Ansbacher Täuferzeug-

nisse im 16. Bd. derselben Sammlung. Nun legt Lydia

Müller im 20. Bd. dieser Reihe den ersten Teil der von

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

ihr gesammelten Zeugnisse der oberdeutschen Taufge-

sinnten vor, der die

chriften der sogenannten „Hutte-

Fran z, Günther: Der deutsche Bauernkrieg. Neue Ausgabe. Mün-

!

rer‘“ enthält. Damit sind nicht nur Schriften der Anhän-

chen: R, Oldenbourg 1939, (XI, 326 S., 13 Abb,, 3 Ktn,) 8°. RM 8.50, |

ger Hutters gemeint, sondern auch andere, die in ihren

149

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

150

Kreisen Verwendung fanden. Leider gibt der erste Teil | eine bisher nicht belastete, aber der andern Seite ver-

nicht an, in welcher Reihenfolge die Vexte der weiteren

trauenswürdige Persönlichkeit von außen her heranzie-

Veröffentlichung folgen werden. Wie die Herausgeberin

hen und in die Verhandlungen einschalten müsse. Er

in der Einleitung betont, war das von ihr in den Archi-

ven von Budapest,

Graz,

Wien,

Olmütz,

Preßburg,

fand sie in Martin Bucer (S. 18). Seinem Verhandlungs-

c

geschick, dem weitgehenden Verständnis, das er dem

Brünn und Herrnhut aufgetundene Material so reichhal-

Hauptanstoß der Wiedertäufer entgegenbrachte, den sie

tig, daß nur eine Auswahl veröffentlicht werden konnte.

an dem weltlichen und unchristlichen Tun und Treiben

Ausgeschieden wurden bereits gedruckte Schriften, die

in den Gemeinden und dem Fehlen einer straffen Kir-

in anderen Ausgaben erreichbar sind, und Schriften, die

n

chenzucht nahmen, und der versöhnlichen Art, mit der er

keine selbständigen Gedanken enthalten.

Weitschweifi-

riet, die Wiedertäufer allmählich herüberzuziehen,

ge Erörterungen wurden gekürzt. Andererseits waren

gelang zunächst die Bekehrung einiger der „Fürsteher‘“.

einige Texte, die noch Beck und Neuser benutzt haben,

Bucer ging über Kraft hauptsächlich in dem Punkte hin-

nicht mehr auffindbar. Um so größer ist das Verdienst,

aus, daß er die Ausübung der Kirchenzucht nicht aus-

das sich die Herausgeber mit dieser Veröffentlichung er-

schließlich den Pfarramtsträgern zuweisen, sondern dafür

worben haben.

vn

„das Laienelement in der Form der Ältesteneinrichtung

Die aufgenommenen Schriften stellen entweder per-

der evangelischen Gemeinde aktivieren“ (S. 26) wollte und

sönliche Zeugnisse, biblische Auslegungen oder Erklärun-

daß er unter Kirchenzucht nicht nur die Handhabung des

gen des Apostolikums ıdar. Teilweise sind es auch dog-

Bannes, sondern auch positiv der Seelsorge der Gemein-

matische Zusammenfassungen, Sendbriete an Gemeinden

deglieder unter einander verstand. Auf Grund einer Nie-

derschrift von ihm wurde auf einer Zusammenkunft von

und Vermahnungen an „schwache‘ Brüder. Die entschei-

denden Fragen sind immer die gleichen: Taufe, Abend-

hessischen Theologen und landgräflichen Räten (es war

mahl, Geimeinschaft, Obrigkeit und Ehe. Trotz einiger

aber auch ein Wiedertäuferführer dabei) zu Ziegenhain

Differenzen in den Glaubensanschauungen der Hutterer

zwischen dem 25. u. 30. Nov. 1538 eine Kirchenzuchts-

ist im wesentlichen doch eine starke Übereinstimmung

ordnung aufgestellt. Landgrat Philipp hatte einige Be-

festzustellen.

denken, die ihm aber z. T. Bucer oder einer seiner Theo-

Ein neuer Versuch, die zentralen Probleme im ge-

logen und Räte genommen zu haben scheint. Wenig-

samten Täufertum systematisch zu behandeln, liegt in

stens sind in dem Druck der Ziegenhainer Ordnung nur

einzelne berücksichtigt. Bucer hat dann auch noch mit

der Tübinger Dissertation von U. Bergfried vor. Das

Grundmotiv der Täuferbewegung sieht der Vf. in der

den Kasseler Theologen, besonders dem Superintenden-

Verantwortung des einzelnen gegenüber dem Änspruch

ten Joh. Kymäus, eine Ordnung ausgearbeitet, die be-

‘Gottes. Unter diesem Gesichtspunkt führt er seine Un-

treffs der Kirchenzucht eintach auf die Ziegenhainer ver-

tersuchung durch. Dargestellt werden die Anschauungen

weist, aber auf die übrigen „Kirchenübungen‘“, Predigt,

der Hauptvertreter der täuferischen Theologie von der

Katechismusunterricht, Taufe, Abendmahl u.s.w., ein-

Gemeinde der Heiligen, vom Sakrament, von der Ver-

geht. Sie wurde am 8. Dez. von Kymäus und Bucer dem

Wwirklichung des Ideals durch Gütergemeinschaft und von

Landgrafen zu Spangenberg überreicht, vorgelesen, von

der Ehe, schließlich vom Verhältnis zur „Welt‘“, insbe-

diesem durch Unterschrift approbiert und mit Gesetzes-

sondere zur Obrigkeit. Berücksichtigt werden dabei H.

kraft versehen. Ihre Erstpublikation erfolgte im Jan.

Denck, H. Hut, L. Hätzer, Balth. Hubmaier, Michael

1539 in einem Druck von Christian Egenolff in Mar-

Sattler, Melchior Hoffmann, Pilgram Marbeck, Bernd

bur

, in dem sie einem bereits ein wenig früher herge-

Rothmann, Peter Tasch, Menno Simons, David Joris

stel

N

ten Drucke der Ziegenhainer Ordnung unter Voran-

und einige anaere. In der Hauptsache werden damit die

stellung eines beide Ordnungen zusammenfassenden Ti-

Kreise von Augsburg, Straßbur,;

und Münster getroffen.

telblatts angedruckt wurde, Dieser schon von A. v. Dom-

Wenn auch die geschichtlic

he

n Wurzeln des Täufer-

mer, Die ältesten Drucke aus Marbur:

in Hessen 1527

tums nicht berücksichtigt werden und die Verarbeitung

bis 1566, Marburg 1892, S. 63 vermutete Sachverhalt er-

des Materials ungleichmäßig erscheint, so _ hat die Be-

gibt sich aus der ganzen Druckausstattung, den mehr-

schäftigung mit primären Quellen der Arbeit ihren Stem-

fachen Titelblättern, dem doppelten Impressum und den

el aufgedrückt. Es werden Einzelzüge und Differenzen

Signaturen. Meiner Meinung nach wäre es richtiger ge-

in den Auffassungen verschiedener Täufer herausgear-

wesen, das Darmstädter Exemplar im Ganzen zu facsi-

beitet, die für die Täuferforschung nicht belanglos sind.

milieren und nicht die Ziegenhainer Ordnung nach dem

Für den Vf. ist freilich die historische Darstellung nur

Marburger zu wiederholen. Ob dieses Exemplar einen

die Unterlage, auf ıder er seine „synthetisch-kritische“‘““

selbständigen Erstdruck der Zis

enhainer Ordnung dar-

arstellun

aufbaut. Diese Darstellung ist durch Über-

stellt, ist mir nicht ganz sicher.

&.

m Anhang bietet Ucke-

legungen

elastet, die zur Vorarbeit gehören und nicht

ley die Zusätze aus der 2. Auflage der beiden Ordnun-

in das Buch aufgenommen zu werden brauchten. Wenn

gen, die noch im Laufe des Jahres 1539 der Verleger

auch die Arbeit nach Form und Inhalt teilweise unfertig

Colman Engell zu Kassel bei Melchior Sachse in Erfurt

Wwirkt, so stellt sie immerhin für eine Erstlingsarbeit eine

hat drucken lassen. An der Einleitung wäre vielleicht zu

erfreuliche Leistung dar.

beanstanden, daß die Auseinandersetzung mit den Wie-

Potsdam-Babelsberg

R; Stupperich

dertäufern vornehmlich nach Hochhuth und nicht nach

dem S. 79 erst nachträglich erwähnten Buche von P.

Wappler dargestellt ist. Im übrigen ist aber diese von

Uckeley, Prof. D. Alfred: Die Kirchenordnungen von Ziegen-

dem Landeskirchenausschuß und dem Landeskirchenamt

hain und Kassel 1539. Marburg: N. G. Elwertsche Verlagsbchhdlg.

1939, (IV, 127 S.) kl. 8°

A,

der Kurhessisch-Waldeckischen Landeskirche zu Kassel

Die Durchführung der Reformation in Hessen ist

subventionierte schöne Neuausgabe aufs wärmste zır be-

hauptsächlich unter dem Einfluß Adam Krafts aus Fulda

grüßen. Möge besonders die alle Bedürfnisse befriedi-

gende Form ıder Darbietung:

sauberer Facsimilieneu-

zustande gekommen. Sie wurde hier weniger durch den

druck mit erschöpfender Einleitung immer mehr üblich

iderstand der Römlinge, als durch den der Wiedertäu-

|

werden!

er erschwert. Kraft erkannte schon, daß ihnen durch

Zwickau i, Sa,

O, Clemen

nterdrückun

der Ärgermis gebenden öffentlichen La-

Ster in den Kirchen

meinden, überhaupt durch sittliche

esserung und durc

%e

Einführung einer Kirchenzucht der

:I

KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT

ind aus den Segeln genommen werden müsse. Land-

graf Philipp sah aber dann doch ein, daß die im Bereich

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte.

Heraus-

Seines Landes ihm zur Verfügung stehenden Theologen

gegeben im Auftrage des Vereins für Brandenburgische Kirchenge-

Nicht ausreichten, die Verhandlungen mit den Wiedertäu-

{

schichte von Lic, Walter Wendland, Pfarrer in Berlin, 34.

ern zu einem guten Ende zu führen, und daß er dazu |

Jhrg. Berlin: Martin Warneck in Komm, 1939, (176 S.) gr.8%°. RM 4—.

SE

152

151

Theologische Literaturzeitu11g 1940 Nr. 5/6

Ausgangspunkt und Grundlage für dieses Jahrbuch

daß in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts im Amt

ist die Einführung der Reformation in der Kurmark

i

Monschau Iutherische und reformierte Gemeindebildun-

i

gen stattgefunden haben: Auch die Namen evangelischer

Im Mittelpunkte steht ein vortrefflich orientierender, aus

den besten Quellen geschöpfter Autsatz von dem Heraus-

Seelsorger sind bekannt geblieben. Daß ıdie reformatori-

geber Walter Wendland: „Die märkische Refor-

sche Bewegung im Monschauer Lande nicht zum wenig-

sten vom Täufertum getragen war, setzte sie in besonde-

mation, ihre Eigenart und ihre Schranken“. Er zerfällt

in folgende Abschnitte: „Die Unterdrückung der evange-

E

rem Maße obrigkeitlicher Verfolgung aus. Das Herzog-

lischen Lehre unter dem Kurfürsten Joachim I.,

er

tum Jülich und seine Fürsten, unter deren Herrschatt

Übertritt Joachims II., Die Durchführung der Reforma-

Montjoie stand, waren von der Reformation erfaßt, er-

tion in den einzelnen Landesteilen, Das langsame Durch-

lagen aber schließlich doch der Macht und dem Einfluß

dringen der evangelischen Gedanken, Der Übergang der

Kaiser Karls V. Die Taufgesinnten im Monschauer Land

Bistümer und des Johanniterordens in die Hand des Für-

bezeichnet Scheibler mit gutem Recht als die Stillen im

Land, die es mit biblischem Christentum ernst nahmen.

sten, Schlußurteil.“ In dem 2. Abschnitt faßt Wendland

die Ergebnisse des folgenden Autfsatzes von Wilhelm

Sie sind, soweit sie nicht ausgerottet wurden, in den

Dürks: „Der Beginn der märkischen Reformation im

reformierten Gemeinden aufgegangen, die sich neben

- z da

dem überwiegenden Luthertum erhielten.

Jahre 1539 zusammen‘“. Von einem Übertritt Joachims

IIl. zum Protestantismus i. J. 1539 sollte man nicht re-

Der in Scheiblers Buch gegebene Einblick in die

reden. Wenn er damals das Abendmahl unter beiderlei

Werdezeit evangelischer Gemeindebildung in und um

Monschau macht sein Werk zu einem bedeutsamen kir-

Gestalt empfing, „wollte er eine gottesdienstliche Reform

einführen, die der Lehre Luthers entgegenkam“, aber

chengeschichtlichen Beitrag. Es wird ider Nachweis er-

klar und offen sich zu Wittenberg und Luther zu beken-

bracht, daß es sich' hier um eine in keiner Weise von

nen, war nicht seine Absicht, er vermittelte weiter ZWi-

Fürst und Obrigkeit veranlaßte Bewegung handelt, daß

schen Rom und Wittenberg, blieb auch auf Seiten des

im Gegenteil mit kurzen Unterbrechungen obrigkeitlicher

Kaisers. Immerhin war nun der evangelischen Predigt

Druck gegen alle Regungen evangelischen Lebens geübt

die Bahn gebrochen. Es ist nicht sicher, ob Joachim an

wurde, daß es sich hier im vollen Sinn um eine Kirche

den beiden öffentlichen Abendmahlsfeiern teilgenommen

unter dem Kreuz handelte.

hat, bei deren ersterer, am 1. Nov. 1539 in Spandatu,

Nachdem durch die 1598 über die Stadt Aachen verhängte Reichs-

der Bischof Matthias v. Jagow dem Adel aus

er Um-

acht die dortigen Evangelischen zur Abwanderung gezwungen Waren,.

RE ET PE SEA

empfing auch Monschau wertvollen Zuzug, der sich um so wichtiger

gebung von Berlin und Spandau Brot und Wein reichte,

erwies, als die evangelischen Flüchtlinge ihren Gewerbefleiß mitbrach-.

während bei ıder anderen am 2. Nov. in der Nikolai-

ten und Monschau zu einem Mittelpunkt des Tuchgewerbes machten,

kirche in Berlin die Ratsmitglieder und die Bürger von

das nach hoher Blüte und zeitweisem Verfall dort noch heute bestim-

Berlin und Kölln aus den Händen des Bischofs das

mend fortwirkt. Als 1609 das Jülicher Land unter die Herrschaft der

Abendmahl empfingen. Wahrscheinlich bestand der „Vor-

lutherischen Erben Pfalz-Neuburg und Kurbrandenburg geriet, folgie

gang‘“ des Kurfürsten nicht darin, daß er am 1. Nov.

eine kurze Zeit des Aufatmens für die Evangelischen, die nach dem

den Adligen zum Altar voranschritt, sondern in dem

Übertritt des Pfalzgrafen Wolfgang Wilhelm zur katholischen Kirche

neuem Druck wich, wiewohl die zum reformierten Bekenntnis überge-

Beispiel, das er gab, indem er am 5. Okt. in der mit

dem Schlosse verbundenen Domkirche in aller Stille sich

gangenen Brandenburger sich um den Schutz der Evangelischen be-

von dem Bischof Brot und Wein reichen ließ. Wendlands

mühten,

Der Dreißigjährige Krieg brachte neue Nöte und machte

Aufsatz bildet zugleich die Einleitung zu den Beiträgen

dem gegenreformatorischen Druck kein Ende,

Aber das lutherische

C

Bekenntnis wurde nie ganz unterdrückt,

von Victor Herold: „Fürs Evangelium. Von tapfe-

In den Dörfern Menzerath und Imgenbroich fanden die Mon-

ren Predigern und Streitern für Luther in der Mark“

schauer Evangelischen eine notdürftige Zuflucht und konnten in einer

und Robert Stupperich: „Johann Briesmanns re-

1673 wurde die Ge-

Scheune zu Menzerath ihre Gottesdienste halten,

formatorische Anfänge‘“, indem er andeutet, daß die Kur-

meinde Menzerath anerkannt, die bis 1709 mit der Gemeinde Gemünd

mark eigentlich evang

elisch wurde und Gemeinden sich

vereinigt blieb,

So bestand von 1709 bis 1831 eine Sselbständige

bildeten

s

o gewiß ıdie Visitation von 1540 der werden-

Gemeinde Menzerath, die 1683 ihr eigenes Kirchlein weihen durfie,.

den Kirche

%

deren Schwerpunkt aber in der Stadt Monschau lag, Das erwies sich

die - äußere wirtschaftliche Grundlage ver-

darin auf das deutlichste, daß 1787—1789 in Monschau eine schöne

schaffte) nicht von oben, sondern von unten her, durch

die Tätigkeit politisch uninteressierter, ungebrochener,

stattliche Kirche erbaut wurde, und der Pfarrer, Maximilian Friedrich.

Scheibler 1789 seinen Wohnsitz nach Monschau verlegte, So entstand

tapferer Prediger, wie Jacob Kortenbeck, der Prädikant

die selbständige Gemeinde Monschau, während der Mittelpunkt der Ge-

von Neuruppin, den Herold zu Ehren bringt, und —

meinde Menzerath sich nach Imgenbroich verschob,

Die Kirche in

schon unter dem harten Regiment Joachims I. — Johann

Menzerath wurde aufgegeben und 1838 in Imgenbroich ein bescheide-

Briesmann 1522 in seiner Heimatstadt Kottbus.

Seine

nes Kirchlein geweiht, das 1935 abgebrochen wurde, nachdem 1924

Rechtfertigungsschrift „An die Christlich Gemeyn zu

die durch Verfall des Tuchgewerbes fast ausgestorbene Gemeinde auf-

Cottbus“ ist in Facsimileneudruck vorangestellt. Erwähnt

gehoben worden war,

seien noch die von Herbert Link besorgte deutsche

Nachdem ıdie Gemeinde Monschau von 1794—1814

Übersetzung der von Luther. dem Propst von Leitzkau

unter französischer Herrschaft gestanden, die wenigstens.

Georg Mascow angefert

en Predigt für eine Diözesan-

dem evangelischen Bekenntnis volle Duldung gebracht,

versammlung 1512 (W.

«M

1,8—17) und..von ; O..Cle-

folgte unter Preußens Herrschaft bis heute eine Zeit

men mitgeteilte Briefe zum Türkenteldzug Joachims II.

friedlichen Fortschrittes. In Aufgang und Nieder

ang

1542. Sehr ' dankenswert ist die von Wendland ange-

behauptete sich das Tuchgewerbe, das von 1770—

1

790

fügte „Einführung in die Quellen und Literatur zur mär-

seine höchste Blüte erlebte und einen großen Reichtum

kischen Reformationsgeschichte‘‘.

nach Monschau brachte, der freilich zeitweilig schwerem

Zwickau i,Sa,

O, Clemen

Nieder.

g verfiel. Über das evangelische Schulwesen

bringt

SW

Scheibler wertvollen Bericht. Auch die evan-

Scheibler, Walter: Geschichte der Evangelischen Gemeinde

gelischen Friedhöfe geben Zeugnis von evangelischer

Monschau 1520—1939. Aachen: G. Rehnisch 1939. (338 S., 65 Abb.)

Vergangenheit.

gr. 8°

RM 6.50; geb. RM 9—-.

D

Ein besonderes, höchst anziehendes Gepräge gibt dem Buch Wal-

ter Scheibler’s die Geschichte seiner eigenen mit der Entwickelung der

Monschau, früher Montjoie geschrieben, ein roman-

Gemeinde Monschau auf das engste verwachsenen Sippe, Sein Urahn

tisch am Westrand der Eifel gelegenes Städtchen, ist der

Mittelpunkt einer in der frühen Retformationszeit ein-

Johann Heinrich Scheibler, Pfarrerssohn aus altem hessisch-rheinischen

Pfarrergeschlecht, kam 1719 vierzehn Jahre alt als Lehrling nach

setzenden evangelischen Bewegung gewesen, die in einer

Monschau und wurde dort ein Hauptbegründer des Tuchgewerbes, Als

heute noch blühenden kleinen evangelischen Gemeinde

er 1765 starb hinterließ er ein blühendes Geschäft und bedeutenden

fortlebt. Den Spuren dieser Bewegung ist Walter Scheib-

Wohlstand. Als Kirchenältester hat er der Gemeinde Monschau treu

An der Hand

ler mit größter Sorgfalt nachg

gedient,

Solcher Dienst wurde bei seinen Nachkommen zu fester

egangen

Überlieferung,

Seit mit der Rheinisch-Westfälischen Kirchenordnung

“wertvoller Ur.kunden erbringt Scheibler den Nachweis,

S

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

154

1835 das Ehrenamt des Kirchmeisters eingeführt wurde, haben Aexan- |

wisse Anerkennung auch noch heute

, wo ein gut Teil die-

Scheibler von 1888—1912 und sein Enkel Walter Bernhard Scheibler

der Arnold Scheibler von 1842—1848, sein Sohn Bernhard Heinrich |

ser Verträge wieder hinfällig g

eworden ist.

Wenn

Schmidlin etwa schreibt: Als Domkirche schlug sie —

von 1912 bis heute dieses Amt verwaltet,

So sind auch die Scheibler

an der in der Gemeinde Monschau geübten Wohltätigkeit rühmlich be-

nämlich die lettische Regierung — den Mariendom vor5

teiligt. Zum Kirchbau steuerten 1787 bei Bernhard Scheibler 3000

aber Rom wünschte die dem Staat gehörige Jako

bikirche,

Reichstaler, Wilhelm Scheibler 2000 Reichstaler, weitere Träger des

<

?

auf die man sich mit Billigung des Parlaments e

inigte, ..

Namens 2700 Reichstaler,

Dazu kommen mancherlei Stiftungen,

In

5

(S. 180), dann kennzeichnet diese sehr verein

h

fac

ende

Walter Scheibler’s Buch werden an fünfzig Glieder der Sippe Scheibler

Zusammenfassung des Kampfes um St.

Jakobi-Riga recht

erwähnt,

Ein Monschauer Scheibler verpflanzte das rheinische Tuch-

deutlich die Art der Darstellung.

Im Mittelpunkte aber

gewerbe nach Lodsch, Ohne verdiente Träger anderer Namen zu ver-

kürzen, hat Walter Scheibler mit gutem Recht die Bedeutung seiner

des Lebens stehen bei diesem Papste zwei überaus wich-

Sippe für die evangelische Gemeinde Monschau herausgearbeitet, Mit

tige Verträge: der Lateranvertrag mit dem faschistischen

Italien vom 11. Februar 1929 und ıdas Konkordat mit

erstaunlichem Fleiß und Spürsinn ist W, Scheibler den Urkunden nach-

dem Dritten Reich vom 20. Juli 1933. Bei diesem wich-

gegangen, die in seltener Zahl über die Entwickelung der Gemeinde

berichten,

So werden uns reichhaltige Lebensbilder gegeben, die über

tigsten Thema der Gesamtaufgabe übt der Verfasser

den Rahmen des Persönlichen hinaus zu Zeitbildern sich gestalten,

eine überaus weitgehende Zurückh

altung, so daß weder

Der erste Pfarrer der selbständigen Gemeinde Monschau war merk-

bisher unbekannte Tatsachen

mitgeteilt, noch neue Ge-

Wwürdiger Weise auch ein Scheibler aus einem anderen Zweig der

sichtspunkte eröffnet werden.

Indessen ist das Mitge-

Sippe, der schon erwähnte Maximilian Friedrich, der von 1788 bis

in

teilte — soweit bisher bekannt

— vollständig und unter

1840 seines Amtes waltete und

schweren Tagen als wackerer

Wahrung des Standpunktes zuv

erlässig.

deutscher Mann sich bewährte,

Berlin

Überaus wertvoll ist der Bild- und Bildnisschmuck

Otto Lerche

!

des Buches, der wiederum von dem sorgfältigen Sammel-

Tleiß des Vertassers zeugt. Es ist erstaunlich, wie er als

Vielbeschäftigter Fabrikant und Kirchmeister Zeit und

KIRCHLICHE KUNST

raft zu einem Werk getunden hat, das als wesentlicher

Beitra

zur rheinischen Kirchengeschichte, als hervor-

ragende wissenschaftliche Leistung seinen Wert behaup-

Stuhlfauth, Prof. D. Dr. Georg: Die Bildnisse des Hans Sachs

ten wird. Liebe zu Heimat und Kirche hat dem Verfasser

vom 16, bis zum Ende des 19, Jahrhunderts,

Berlin: FI, Kupfer-

berg [1939]. (53 S,, 42 Abb.) 8°

RM 2,80; geb. RM 3.90.

die Feder geführt. Allen Gemeinden, die eine Geschichte

Nicht alle führenden Männer der Reformationszeit

aben, möchte man solch einen Geschichtsforscher wün-

Schen.

sind uns auf der Höhe ihres Lebens im Bildnis erhalten.

Wenige haben das Glück gehabt, von ersten Meistern

Mit 450 Seelen hat die Gemeinde ihren Bestand be-

der Malerei „konterfeit“

auptet und neuerdings noch Tür evangelische Zuwande-

zu sein und, noch geringer ist

rung in Lammersdorf eine Kapelle errichtet.

die Zahl derer, bei denen das beste Bildnis das volks-

onn

tümlichste geworden ist. Von Luther sind nicht die Bil-

K Klinge_mann

der des entscheidenden Jahrzehntes von 1520—1530 in

das Volksbewußtsein eingegangen, sondern mehr die Al-

Boehmer, Julius: Kirchspiel Eiterhagen samt Söhre und anderen

tersbildnisse ıder letzten

Jahre. Der Meistersinger Hans

Angrenzungen,

Ein Beitrag zur hessischen Kirchengeschichte und

Sachs, der

mit seinem ersten gedruckten Gedicht den

Heimatkunde,

Eiterhagen: Verlag des Pfarramts 1939, (15*, 336

Reformator als die Wittenbe

S.) gr. 8°,

RM 5—,

rgisch Nachtigall begrüßte,

wurde 51 Jahre alt, bis der erste Holzschnitt von ihm

Der greise Verfasser hat auf dieses „sein erstes und letztes der-

Diese Gemeinde-

entstand, von Michael Ostendorfer, und erst kurz vor

artige Werk“ sehr viel Fleiß und Mühe verwandt,

seinem Tode schuf Andreas H

geschichte kann insofern als Muße dienen, als angestrebt ist, die „Vor-

erneisen das Gemälde,

ommnisse (Ereignisse wagt man kaum zu sagen)“ in dem kurhessi-

das durch die Kupferstichkopie

Jobst Ammans weitere

Schen Dorfe „in den Strom der allgemeinen Ereignisse in Volk und

Verbreitung erhielt.

Zwischen dem ersten und letzten

Vaterland einzuschalten“,

Der bedeutende Umfang ist darauf zurück-

zeitgenössischen Bildnis liegen noch zwei andere: den

zuführen‘“, daß die „Angrenzungen‘“ mit einbezogen sind, besonders die

Hinweis auf das „E

pitaphium oder Klagred ob der Leich

Söhre, d, i.’der Höhenzug südlich und südöstlich von Kassel, der die

D. Martin Luthers

‘“ verdanken wir Stuhlfauth, der auf

Brücke zwischen der Gegend von Eiterhagen und der Landeshaupt-

dem Titelbild schon früher die Gestalt des Dichters

Stadt bildet, und daß weit ausgedehnte sprachliche Untersuchungen

nachwies und als Holzschneid

der Orts-, Familien-, Flur-, Flußnamen u, s, w.) ein- und angefügt

er Virgil Solis. Der Holz-

sind, über deren Wert nur der Fachmann urteilen kann,

schnitt von Hans Wei

gel dem _ Älteren ist weniger gelun-

gen, hat auch kaum s

Zwickau i,Sa,

O, Clemen

Wie nach Hans Sac

h

äteren Zeiten als Vorlage gedient.

S’

Tode

die Wertschätzung des

Poeten nachläßt und erst im 109.

Jahrhundert wieder zur

Schmidlin, Josef: Papstgeschichte der neuesten Zeit. Vierter

vollen Anerkennun.

führt, das zeigen die kulturgeschicht-

Band: Papsttum und Päpste im XX, Jahrhundert, Pijus XI, (1922 bis

lich interessanten

B

1939), München: Kösel-Pustet [1939], (XI, 229 S,, 1 Abb.) gr, 8

ildnisse dieser Jahrhunderte in ein-

drücklicher Parallele zur literarischen Hans Sachs-For-

RM 14—,

schung.

Die vorangegangenen Bände dieses Werkes haben

Wie bei Luther möchte man

wünschen, daß sicl'1 der

Wir in dieser Zeitschrift ausführlicher angezei,

(1.: 1934

frühere Typus des Hans Sachs-Bi

ldnis

ses gegenüber dem

r 14; 2.: 1936 -Nr. 73 3.: 1936.Nr. 24). . Über Pius XI.

späten in Forschung und Volksbewu

ßtsein durchsetzen

— Achille Ratti — ist bereits zu Lebzeiten des Papstes

möchte. Die fleißige Ärbeit Stuhltauths, die in ausführ-

ie sachlich ruhige biographische Darstellung von Max

lichen Anmerkungen und einem ebenso ausführlichen

ijerbaum im deutschen Raume erschienen, die wir

Bilderteil erstma

ig alles Quellenmaterial vorlegt, hat

ebenfalls in dieser Zeitschrift (1938 Nr. 26) kurz be-

den Weg zum ec

hten Bild des Schuster

Sprochen haben. Wesentlich Neues gegenüber Bierbaum

poeten klar ge-

zeigt und die Unterstützun

der Stadt Nürnberg gab dem

tingt Schmidlin nicht. Der Bedeutung Pius’ XI. als

Verlag die Möglichkeit,

jese Arbeit zu einer kleinen

elehrter und als Organisator gelehrter Arbeit wird nur

hnebenbei

gediegenen Festschrift in Text und Bild auszugestalten.

edacht. Einen breiteren Raum nimmt die po-

Lutherstadt Wittenberg

Oskar Thulin

Misch-diplomatische Tätigkeit ein, die dem nachmaligen

Ontifix den Namen des Vertragspapstes einbrachte. In

erster Linie handelt es sich hier ım die vertragsmäßige

Schwinn,.Wilhelm: Hans Thoma, Künstler und Christ. Güters-

eststellun

loh: C. Bertelsmann [o. J.]. (120 S.) 8°.

RM 24

der römisch-katholischen Kirche auf das

Ein Buch, das von einem Maler handelt, aber seine Bilder fast

hach dem

eltkriege in die Zwangsjacke der Vorortver-

räge gelegte Europa. Die damalige diplomatische Tätig-

ganz unberücksichtigt läßt und sich Ilediglich auf seine literarischen

AÄußerungen stützt, ist schon deswegen von nur begrenzter Bedeutung.

eit des nachmaligen Papstes verdient hierbei eine ge-

Doch innerhalb dieses Grenzen bietet Schw. manches Gute, Er ana-

156

155

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

lysiert Thomas Stellung zu Kunst und‘ Leben, dann sein Verhältnis zu

in der Analogie mit Form-Materie her

vor, die den aristo-

Christus und endlich die gegenseitige Verschlingung beider Beziehun-

telischen Erosgedanken enthält. ..

Der Gottesbegriff

gen;

das Ergebnis lautet: ‚„Thomas Christentum ist eine wirkende

hat einen großen Teil seines entscheidenden Inhalts von.

Kraft, weil es ganz aus d

em Leben geboren und in die Tat umgesetzt

den Griechen. Die selige ’Selbst

enügsamkeit, Unabhän-

wurde“ (S, 116).

Von Philosophie scheint Schw. eine etwas sonder-

gigkeit,

Bedürfnis-

und Affekt

k

‚osigkeit gehören uner-

bare Vorstellung zu haben,

sonst würde er seine mehrfache Polemik

schütter

lich zur Definition des Göttlichen.

ES

ist be-

und

„Philosophiegeschichte“

gerade

angesichts

geger

Philosophie

zeichnend genug,

daß der Logos möglichst außerhalb

Thomas wohl selbst als fehl am Platze empfinden,

des Inkarnationsgesc

hehens gestellt wird. Der Gedanke,

Königsberg (Pr.)

Hans Schlemmer

Himmel von Ort zu Ort bewegen

daß sich Christus im

sollte, wird mit der Begründung abgelehnt, daß er sich

selbst völlig genug ist und nichts außerhalb seiner zı

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

suchen braucht, das in seiner Seligkeit fehlen sollte. Also-

hat er keine Ursache, sich zu bewegen‘“ (S.111)!

Nicolais Kristendomstolkning.

Lindström, Martin: Philipp

styrelses Bokförlag [1937].

Die Theologie, welche N. unter diesen Einflüssen

Stockholm: Svenska Kyrkans Diakoni

neben denen der Orthodoxie entwickelte, ist das 3. bis.

(331 Srr 8°

e nach dem Sche-

ßes Werk über den christlichen

5. Kapitel (S. 114—314) gewidmet, di

Glaubensartikel von

”

Gott, Welt und

Anders Nygrens gro

ma. der drei

Liebesgedanken und Ragnar B

rings Buch über Glauben

Mensch‘“ (Kap. 3; S.114

—161), „Christi Person und

und Werke haben zusammen

die Schrift über „Philipp

250) und dem „Heil in der

“ gefördert, welche

y-

Werk“ (Kap. 4; S.162—

Nicolais Christentumsdeutung

Welt des Glaubens und des Schauens‘““

(Kap 3 SMZ91

rens Schüler M. Lindström

1937 als Licentiaten-Ab-

bis 314) han

deln. Hier wird deutlich, daß der Same des.

egt hat.

Nicolai

(im folgenden abge-

Erosbegriffes reichlich autfgegangen ist.

handlung vorgel

Dichter der Lieder

griechischen

kürzt: N.)

ist ü

berall bekannt als

Auch Gottes Liebe ist ein Begehren, das in der Vereinigung mit

‚Wie schön leuc

htet der Morgenstern

“ und „Wachet auf,

dem Gelieben ausruhen will,

Freilich: Liebe kommt erst in der Ge-

sein erbitter

ter Kampf gegen den

genliebe des Geliebten zur Ruhe, Darum zeugt Gott von Ewigkeit.

ruft uns die Stimme‘“

Calvinismus und se

M6

erotische Mystik‘“ werden allen-

den Sohn, der als ewige Liebe des Vaters Sehnsucht beantworten

falls noch erwähnt.

Aber wie er zu der ei

gentümlichen

kann,

Aber Liebe will sich weiter ausbreiten, will ihr Abbild hervor--

her Rechtgläubigkeit mit einem Lu-

bringen,

Deshalb schafft Gott den Menschen mit dem Verlangen nach

Verbindung lutherisc

dem höchsten Gut,

der Liebe, in der sein Sehnen zur Ruhe kommen

ther ganz fremden Liebesg

edanken gekommen ist, hat

soll. So taucht bei N. im Rahmen des Erosgedankens, der sonst nur

erst Lindström deutlich gem

acht. N., dessen Leben und

Biographische Orientie-

eine zum höchsten Gut, zu Gott, aufsteigende begehrende Liebe kennt,

Schriftstellerei im 1.Kapitel (,,

hat als Schüler und

auch eine herabste

igende Liebe auf, eben die Gottes, ohne daß dadurch

rung‘“, S.11—52) dargest

ellt wird,

jener Rahmen gespre

ngt wird,

Lindström bestreitet nicht, daß auch

Student eine von Melan

C

hthon zurechtgemachte aristo-

Züge der Agape in

das Bild dieser Liebe hineingewoben sind; aber

Ethik kennen gelernt. Was das

en nach menschlicher Gegenliebe über-

telische Psychologie und

das Eroshafte in Gottes Verlang

bedeutete, geht aus Kap. 2

„Das

Erbe aus der antiken

wiegt doch so, daß Go

ttes Heiligkeit dadurch bedroht wird. Gottes

Eifersucht,

„Die

S. 58—72) hervor, wo Me-

Reaktion gegen die Sünde versteht N, fast als

Philosophie‘‘), Abschnitt 2 (

h seinem liber de anima

Majestät der Heiligkeit un

d Gerechtigkeit wird zu einem subjektiven,

lanchthons Willenslehre nac

Interesse degradiert,

Das Glücksbegehren des natürlichen Men-

von 1553 wiedergege

ben wird. Wie s

ich jedes Begehren

schen fällt, recht verstanden, ganz und gar mit Gottes Willen zu-

Is Lust bringend erkannt wird, so

Gottes und des Menschen Begehren ‚sollen zur

auf das richtet, was a

sammen‘

(S; 157).

auch das höchste, de

r Wille.

Eigentlich sollte er seine

gemeinsamen Befriedigung konvergiere

n — so kennzeichnet Lindström

Erfüllung und Ruhe in

Gott finden; aber nach dem Fall

N.s Lehre über den ersten Artikel,

Gut begehrt. Erst im Licht des

wird nur das endliche

eder unser Strebeziel werden.

Was N. über Christi Person und Werk sagt, wird auf dem Hin-

Evangeliums kan

n Gott wi

tergrund der Christologie vo

n Brenz, Schegk, Chemntiz, Hunnius und

Hier wird deutlic

h _ die Gottesliebe als Eros verstanden,

Hafenreffer wiedergegeben,

Gott ist unendliche Liebe; der Mensch

in dem der Mensch end-

soll auf diese Liebe antworten und so ein Ruheplatz für Gott sein, ein

als Streben nach dem Glück,

bbatsruhe, Daß die Gottheit bei der Menschwerdung

ültig zur Ruhe kommt. Diese

Voraussetzungen wurden

Tempel seiner Sa

ür N: bedeutsäm; / als er —

bereits angeregt durch

ganz in der men

schlichen Natur Raum findet, ist nach .N, nur ein

N,

ften

— in der Zeit, wo er sei-

„gesteigerter Sonderfall dessen, wa

s allgemein gilt“ (S, 237).

pseudo-

-augustinische Schri

verliert sich in „abenteuerliche Erosspekulationen,

Beide, die göttliche

nen „F

reudenspiegel des

ewigen Lebens‘“ verfaßte, Be-

und die menschliche Natur, werden von Sehnsucht nach einander be-

kanntschaft machte mit d

em Buch des spanischen Huma-

Daß die menschliche Natur zur Teilnahme am

dei christianae‘“, dessen

herrscht“ (S. 238).

nisten Luis Viv

es, „de veritate fi

der göttlichen Majestät erhöh

t werden kann, ohne ihre Menschlichkeit

Inhalt der zweite

Abschnitt des 2. Ka

pitels (S. 73—87)

zu verlieren, wird von N, nur zu

verständlich gemacht! Wenn die mit

umreißt. Auch

hier wir

d die Liebe zu Gott als Begeh-

Gott vereinten Christen nach der

Schrift göttliche Taten ausführen,

Gott zu einer Person vereinte, göttliche.

ren nach dem

höchsten Glück, als Eros, aufgefaßt; ja

dann muß auch Jesus, der mit

in können — das 1äßt sich a minore

selbst Gottes eige

ne Liebe erscheint nicht anders. ‚Das

Taten tun und wahrer Mensch se

tet nach einer Skala von Zielen, von

ad maius erschließen,

— Die von N. mit den Begriffen Idiopoiia, Me-

Dasein wird bewer

tapoiia und Koinopoiia entwickelte

Lehre von der communicatio idio-

denen jedes niede

re Mitt

el ist zur Erreichung des höch-

matum tritt an Besonderheit weit

hinter seinem Versuch zurück, die

sten Zieles. Und

nach dieser Wertskala, nach der „Lie-

es, richtet sich alle Lie-

Allgege

nwart der menschlichen Natur. Christi im Sakrament zu er-

benswürdigkeit“ des Gegenstand

klären,

Die Calvinisten haben N.s Ubiquitätslehre phantastisch ge-

be,

auch die Gottes, die als ein

Begehren gefaßt werden

nannt,

Wie kann Christi menschliche Natur endlich, räumlich um-

ohne daß Gottes Selbst:

enügsamkeit und Selig-

schrieben sein und doch a

Ulgegenwärtig? Gott, die unendliche Liebe,

kann,

sie a

Gott selbst, das höchste

Licht der Allwissenheit und Allgüte, Vor

keit aufge;

‚eben wird, da

hat in sich das unräumliche

unteilbaren Gegenwartsaugenblick,

Gut, geric

tet sein muß

. Gott liebt das Geschaffene in

diesem Licht ist alle Zeit in einem

Raum und

dem Maß, al

s er darin sein eigenes Bild sieht‘“ (S. 88).

aller Raum in einem mathematische

n Punkt konzentriert,

Christi Werk wer-

Zeit hindern die göttliche Allgegenwart ni

cht.

Auf dieser Allgegen-

Auch die Mensc

hwerdung Gottes und

wart baut sich Gottes Allwirksamkeit

auf,

Ist nun der Logos Mensch

den von Vives unter diese

m Gesichts

punkt gesehen. In

mitsamt seinem eigenen mensch-

tlichen Botschaft, die N. hier

geworden,

so existiert die ganze Welt,

Wie eimn

dieser Auffassung der chris

durch seine Be-

lichen Leib, unräumlich im

verborgenen Licht der Gottheit,

entgegentrat, W

urde er noch bestärkt

gelehrter Geograph, auch wenn $

ein Leib krank wird, doch geistig

schäftigung mit

der Schrift ,,

De una persona et duabus

frisch sein und vor seinem inneren

Auge das ganze detaillierte Bild der

naturis Christi‘“ des Tübinge

r Philosop

hen Jakob Schegk,

Erde und ihrer Länder,

das er sich früher erworben,

sehen kann, so

der Schwachheit und Erniedrigung

die der in der scholastischen

Theologie wohl Bewanderte

wird auch der Logos nicht von

So ist die Gottheit allgegenwärtig.

auf Brenzens Veranlassung als Gutachten

für die Ubi-

des Fleisches berührt (S. 187).

verfaßte.

Der 3. Ab-

Da aber die Fülle der Gottheit in Christus

leibhaftig wohnt, muß —

q

uitätslehre der Württemberger

wofern Christus nicht bloß zum

Teil Gottmensch sein sol

1 — seine

SC

hnitt des 2. Kapitels (S. 88—

113) referiert darüber.

wo seine göttliche ist — selbstver-

Lindström urteilt über Schegk

s eSChri$t: 2 Der

antike

menschliche Natur überall sein,

Kein Wunder, daß der

Anlage der Christologie,

ständlich ebenso unräumlich wie die göttliche,

Einfluß tritt ... in der ganzen

157

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

158

Calvinist. Lampadius dagegen eingewandt hat: es gehe nicht darum,

herausgebracht. Nicolais Tätigkeit in Köln (S. 12 ff.) ist

wie Christus das Brot sieht, sondern ob sein Leib in, unter und mit

UE

hier noch genauer dargestellt, O. Dittrichs „Geschichte

dem Brote ist,

Die Lutheraner sind auf N,s Ubiquitätslehre nicht

weiter eingegangen,

der Ethik‘“, Band IV und H. E. Webers „Reformation,

N,s Lehre über den Inhalt des dritten Glaubensartikels — Wie-

25

Orthodoxie und Rationalismus‘“, 1. Teil, in den Anmer-

kungen berücksichtigt.

dergeburt (bei N, im Sinne von ordo salutis), unio mystica und ewi-

ges Leben — behandelt Lindström im 5, Kapitel, wo er sich ausführ-

S, 51, Z 13 ' v; 0, lies ‚„Heilkunde‘“,

lich mit Koepp und Elert, auseinander setzt,

Entgegen der lutheri-

Münster i, W,

Ernst Haenchen

schen Orthodoxie ist für N, der Glaube nur ein schwacher Ersatz für

die eigentlich nötige Liebe, aber doch stark genug, um Christus in

den Gläubigen hinabzuziehen, Christus kommt — wie es N, mit vielen

Scott, Lic. Percy, B.D.: John Wesleys Lehre von der Heiligung

Mit einem

Zitaten aus Luthers großer Gal,-Vorlesung beschreibt, selbst zum

verglichen mit einem Iutherisch-pietistischen Beispiel,

Menschen und nimmt erneuernd in ihm Wohnung, Aber „trotz aller

Geleitwort von Prof, D, Dr, H, Frick, D, D. Berlin: Töpelmann

scheinbaren Gleichheit mit Luthers Zeichnung des

neuen Lebens,

1939, (XII, 97 S.) gr. 8° = Stud, z. Geschichte d, neueren Pro-

testantismus, hrsg, von H, Hoffmann und L, Zscharnack, 17, Band.

trotz der Betonung der Freiwilligkeit und Spontaneität der Liebe be-

RM 5,50,

steht dabei der Grundunterschied zwischen N, und dem Reformator,

daß bei ersterem Gott als das Ziel alles Dichten und Trachten des

Das Buch ist getragen von dem „tiefen Verlangen,

Menschen auf sich richtet, während beim letzteren Gott nicht die causa

finalis, sondern efficiens der Liebe. ist,

.

Im einen Falle wird

daß diese beiden großen protestantischen Gemeinschaf-

ten, Luthertum und Methodismus, in

genseitigen Be-

die Lebensform des Menschen beibehalten, indem das Begehren immer

mühungen dahin kommen möchten, sic

%e

künftig ein gut

weiter die treibende Kraft ist, wenn auch die Rangordnung der be-

gehrten Gegenstände sich erweitert, Im andern Fall geschieht ein radi-

Teil besser zu verstehen als das in der Vergangenheit der

kaler Bruch mit der Einstellung des alten Menschen, indem das Leben

Fall war‘“ (S. 2). Da Luther und Wesley in der Lehre

von der Heiligung offenbar nicht übereinstimmen, will

seine Struktur ganz ändert“ (S. 283f,). — XN.s unio-Lehre (der

Ausdruck „unio mystica“ kommt im Luthertum zuerst bei ihm vor)

der Vf. die Wesley’sche Auffassung dieses Lehrstücks

ist untrennbar mit seinem Liebesgedanken verbunden, also von dem

darbieten, um nachher den Vergleich mit der lutheri-

Luthers verschieden, und dieser Liebesgedanke ist wiederum der Ortho-

schen Seite zu führen. So wird in einem ersten Teil auf-

doxie fremd geblieben (S. 298). — Das ewige Leben ist nach N.

gezeigt, daß unter Heiligung bei Wesley „ein Vorgang“

dasselbe wie das Leben im Urstand, nur ohne die Möglichkeit des

zu verstehen sei, „durch den der Gläubige allmählich der

Falles: Gott wohnt durch Liebe und Gegenliebe in den Menschen,

Sünde abstirbt und in der Gnade wächst‘“ (S. 11). „Das

Dieses ewige Leben beginnt schon auf Erden, vervollkommnet sich

aber in der Ewigkeit,

„Die Sehnsucht des Menschen, die bei nichts

Evangelium bietet uns die Möglichkeit dieses Wachs-

Zeitlichem Ruhe finden kann, da alles Weltliche nur endlich gut ist,

tums an, sie zu verweigern ist Sünde. In dieser Lehre

erlangt hier ihre Befriedigung in dem ungehinderten Genuß des höch-

liegt der Schlüssel zur Erfassung des Wesens der Me-

;sten, absoluten und allumfassenden ewigen Gutes‘““ (S, 303). Diese

thodistenkirche‘“ (S. 7), denn sie betrachtet es als ihre

Liebeseinheit ist freilich keineswegs ‚„gedacht als ‚akosmistisches‘ ‚Auf-

„Hauptarbeit‘“, die einmal Bekehrten im Glauben zu för-

gehen in einer die Individualitäten auslöschenden neutralen Göttlich-

dern (S.12). Das Ziel der Heiligung ist „vollkommene

keit“ (S. 313). „Die Seligen weilen dann auf der neuen Erde, wo

Ein Unter-

Liebe‘“; „hier ist der Gegensatz zwischen Luther und

€s ein neues Europa, ein neues Asien usw, gibt, , .

Wesley am deutlichsten. Die Lehre vom Glauben nimmt

schied von Nationen, Völkerrn und Stämmen wird bestehen bleiben, ‚,,

Unter dem Haupt Christus werden Deutsche, Italiener, Franzosen,

für Luther die Stellung ein, die die Lehre von der Liebe

Schweden usw, zusammen sein, je für sich gruppiert, ,

Die jetzt

für Wesley hat‘“

S. 15).

dem

Wie sieht solche „Heiligung‘“ mit dem Ziel der „voll-

herrschende Rassenmischung wird aufhören, da ein jeder

olk zugehören wird, von dem er auf väterlicher Seite herstammt,

kommenen Liebe‘“ praktisc

aus? Sie verwirklicht sich

Wenn solche Abstammung jetzt, trotz aller Historiker und Geschlechts-

in .zwei Stufen; Wesley redet gern von „Kindlein‘“ und

forscher, im Dunkel liegt, wird sie dort klar sein“ (S, 311f,). —

„Vätern‘“. Vf. gliedert seine Darstellung dementspre-

Lindströms Endurteil über N,s Lehre lautet: „Wir stehen vor einer

chend und beschreibt zuerst die erste Stufe; das neue Le-

Synthese in echtem Sinne, wo Eros und Agape in eine „höhere‘“ Ein-

ben mit seinen Kennzeichen Gerechtigkeit, Friede und

he_lt eingegangen sind, Wir haben früher betont, daß die Erneuerung

Freude; dann die Heilsgewißheit, die als „der grund-

des christlichen

Liebesgedankens durch Luther deutliche Spuren in

diesem System hinterlassen hat, besonders in dem mutigen Festhalten

legende Beitrag des Methodismus zum Leben und Den-

an Gottes Herabsteigen,

In diesem Zusammenhang hat ja N,s Ubi-

ken der Kirche“ (S. 24) bezeichnet wird; endlich wird

die Frage der „Sünde bei den Gläubigen‘“ erörtert. Dann

quitätslehre ihren systematischen Ort, Aber es ist nur natürlich, daß

sie zuletzt der Luther ganz fremden Art von Liebesgemeinschaft zwi-

folgt die Beschreibung der zweiten Stufe, der „Vollkom-

sSchen Gott und Mensch dienen muß, die für N, der Höhepunkt des

menen‘“, und — sehr instruktiv — en

Gottesverhältnisses ist,

Die Liebe im Sinn der Mystik mit ihrer be-

ein Kapitel über die Gemeinschaft.

g dan.1it verbunden

rauschenden unio, die der Hamburger Pastor sicher nicht aus Erfah-

Die ganze Darstellung erfolgt unter dem Gesichts-

Tung kannte, hat seinem frommen Denken Konsequenz und den gei-

punkt des Vergleichs zwischen Wesley und Luther, wobei

stigen Genuß großer Linien verliehen, und durch diese Gabe hat sie

sich Vf. im wesentlichen an Köberle’s Buch über Recht-

sich die Macht angemaßt, die Grundstruktur der Anschauung zu be-

stimmen“ (S, 313).

fertigung und Heiligung als typisch vom Luthertum her-

kommende Darstellung des Problems hält.

Eine aus-

Lindströms fleißige Erstlin

sarbeit fußt auf ausge-

drückliche Auseinandersetzu

dehnten Quellenstudien und tei

R

aus den doch nicht je-

mit Köberle erfolgt im

dermann zugänglichen Texten reichliche Belege mit. Ihre

Schlußteil des Buchs (S. 71 ff.) unter den Überschriften:

Das neue Leben. Die Lehre von der Sünde. Der Begriff

Bedeutung für die Dogmengeschichte liegt nicht nur da-

Wachstum. Die Gemeinschaft.

rin, daß sie uns Philipp

icolai in dem theologiege-

Der eigentliche Unterschied zwischen Luthertum und

Schichtlichen Zusammenhang zeigt, aus dem heraus er

Methodismus kommt in den verschiedenen Teilen des

erst recht beurteilt werden kann, sondern darüber hinaus

Vor allem in der Sün-

Noch darin, daß sie weiter zu untersuchen anregt, wie

Buchs immer wieder heraus.

denlehre, — ihr ist anhangsweise ein verdienstvolles

Melanchthon und geistesverwandte Männer das Erbe Lu-

besonderes Kapitel gewidmet (S. 65ff.). Zwar verlang-

ers verwandelt haben. Für den Systematiker aber be-

eutet N.s Versuch, das Christentum als Religion der

te Wesley von seinen Predigern die Anerkennung der

Erbsündenlehre. Aber er unterschied zwischen äußeren

jebe zu deuten, die ernste Warnung, Gottes Liebe nicht

Mmit menschlicher Neigung zu verwechseln.

und inneren ‘Sünden, er erklärte, daß die äußeren, gro-

Münster

E, Haenchen

ben, das göttliche Gebot übertretenden Handlungen von

bekehrten Christen nicht mehr began

e

n werden (S. 66),

und sonderte auch von den inneren

$

Lindström , Dozent Dr. theol. Martin : Philipp Nicolais Verständ-

ünden noch „Feh-

nis des Christentums.

Gütersloh : C. Bertelsmann 1939, (VIII,

ler‘‘ aus, die der Mensch unwissend oder unfreiwillig,

insbesondere wegen seiner begrenzten Veranl

ung, r

299 S,) gr. 8° = Beitr, z, Förd, christl, Theol., 2. Reihe: Samml.

wiss, Monogr, 40, Bd,

RM 10—; geb, RM 12—,

geht.

Wirkliche Sünde ist wesentlich bestimmt durch

as zuvor angezeigte Buch Lindströms hat nun der

das Moment der Freiwilligkeit (S. 68); alles andere trägt

PE ME 98 wn P HA RE E RSN E a L

Verlag Bertelsmann in einer guten deutschen Übersetzung

keinen Schuld-Charakter. Wesley „glaubt, daß Gottes

159

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

160

Gericht wegen willentlichen Ungehorsams ausgeübt wür-

'jt

distenkirche, der „Klasse‘“, zugrund. Eine Klasse ist

de, aber daß Gott in seiner Gnade den Sünder nicht we-

nach Wesley „eine Gemeinschaft von Leuten, die die

gen Sünden verurteilte, von denen er nichts weiß. Jede

Gestalt der Frömmigkeit haben, aber noch ihre Kraft

Sünde, ob wissentlich oder unwissentlich begangen, wür-

suchen; die sich vereinigt haben, um gemeinsam zu be-

de ein Grund zur Verdammnis sein, ‚wenn Gott jede Un-

ten, um das Wort der Ermahnung zu empfangen und

gerechtigkeit und Sünde genau aufzeichnen wollte‘.. .“

sich gegenseitig in der Liebe zu überwachen, so daß sie

(S. 68f. vgl. S. 37: „diese Sünden brauchen nicht das

sich untereinander helfen können, ihr eigenes Heil zu

Zeugnis des Heiligen Geistes von der Kindschaft zer-

schaffen‘“ (S. 54). Hier findet der Vf. den seiner Aufi-

stören, noch schließen sie die äußerste Verdammnis in

fassung nach im Luthertum verloren

egangenen Dienst-

Gedanken auf der Grundlage des allgemeinen Priester-

sich ein“.). Begreiflicherweise empfindet der Vf. hier

tums verwirklicht. Dabei ist sehr zu beachten, daß Wes-

einen Unterschied gegenüber der Iutherischen Auffas-

sung; es fällt ihm auf, daß bei Köberle „der Nachdruck

ley in der Zugehörigkeit zu solchen Gemeinschaften

hauptsächlich auf den zerstörenden Wirkungen der Sün-

zwar eine ausgezeichnete Möglichkeit sah, die Predigt

de ruht“ (S. 77). Er ist allerdings geneigt, hier (und

durch praktische Anwendung zu ergänzen, nicht aber

sonst) den Unterschied zwischen Luther und Wesley

eine Bedingung für die Zugehörigkeit zur (wahren)

mehr in der Setzung des Akzents als in der Auffassung

Kirche (vgl. S. 55. 56f.). Schade, daß der Vf. an dieser

selbst zu erblicken; er bekräftigt diese Bereitschaft mit

Steile der Frage nicht nachgeht, ob Wesley’s Kirchenbe-

dem wiederholten Zugeständnis, daß dem Methodismus

griff mehr von seiner Zugehörigkeit zur anglikanischen

eine vom Luthertum zu erlernende Vertiefung des Sün-

Kirche bestimmt war oder von seiner Theologie.

Nas

denverständnisses gut täte (S. 83. 84).

Indes ist er

wäre desto aufschlußreicher gewesen, als Vf. im heuti-

vielleicht doch ıden. Tatbeständen näher, wenn er mit

gen Luthertum eine Hinwendung zu der — vom Metho-

Bezug auf die „radikale Lehre von der Unüberwindlich-

dismus in ihrem Wert schon immer erkannten — religiö-

keit der menschlichen Sündhaftigkeit‘“ sagt: „Der Me-

sen Gemeinschaft feststellt, die er als Rückkehr zu dem

thodist wird dann eher zu den Katholiken gehören als zu

Luther der „Deutschen Messe‘“ anspricht und zugleich

den Protestanten, wenn das die protestantische Lehre

als hoffnungsvolles Anzeichen der Annäherung und Ver-

ist“ (S. 83).

ständigung zwischen Luthertum und Methodismus be-

Der Unterschied, der sich hier zeigt, erscheint ganz

grüßt (S. 92ff.).

entsprechend inıder Lehre vom Wachstum im Glau-

Das Buch ist'nicht zuletzt deshalb lesenswert, weil es

ben und von der — nach Wesley möglichen — Voll-

aus einer nicht-deutschen, bzw. nicht-lutherischen kirch-

kommenheitdes Christen, also in der Ethik. So

lichen Situation heraus einen Beitrag liefern will zu einem

sieht der Vf. den „Hauptunterschied zwischen beiden‘‘

grundlegend wichtigen theologischen Thema. (Brunners

„doch in der Lehre von der Verborgenheit des neuen

Schrift über die Gruppenbewegung und P. Althaus’

Lebens (Köberle) und in der Lehre von seiner Offen-

„Communio Sanctorum“‘“ werden wiederholt herangezo-

bartheit (Wesley)“ (S. 72). Genau so bezeichnend ist

gen). Man erhält freilich im wesentlichen Anschauungs-

Wesley’s Lehre vom Gesetz. Er sieht im Gesetz „das

material, vor allem eine Reihe charakteristischer Zitate

unverhüllte Angesicht Gottes‘“ (S. 60); es ist „zur Hei-

(manche Belege aus dem Gesangbuch stammen übrigens

ligung unentbehrlich“ (S. 60). Dagegen stellt er an Lu-

von Charles Wesley, auch wo das nicht besonders ange-

ther -aus, ı-

wie gotteslästerlich er über gute Werke

merkt ist; ferner hätte der englische Wortlaut der

>

und das Gesetz Gottes spricht; er verbindet dauernd das

tate wenigstens. unter dem Strich beigedruckt werden

Gesetz mit der Sünde, dem Tod, der Hölle oder dem

was teilweise mit dem Stoff zusammenhän

dürfen). Der systematische Ertrag ist nicht groß, —

Teufel; und er lehrt, daß Christus uns von allen in glei-

n

einen dem

t: Wesley

cher Weise erlöst. Wohingegen aus der Schrift ebenso-

war Prediger, nicht Theolog. Überdies ersc

wenig bewiesen werden kann, daß Christus uns vom Ge-

Vf. manche (theologische und kirchliche) Linien in deır

setz Gottes erlöst, als daß er uns von der Frömmigkeit

behandelten Problem der Heiligun

einfacher als ums.

oder vom Himmel erlöst‘“ (S. 59f.). — Eine wertvolle

Aber als ein Beitrag zum ökumenischen Werk der Kirche

Veranschaulichung dieser Thesen bietet der Vf. durch ge-

ist das (in flüssiges Deutsch übertragene) Buch mit sei-

legentliche Beispiele aus der Geschichte des Methodis-

ner sympathischen Offenheit für ein

Järendes Gespräch

mus, insbesondere der methodistischen Predigt. — Wenn

warm zu begrüßen.

man im Zusammenhang der vorliegenden Schrift den von

Tübingen

A, Stump ff

Pope stammenden Satz liest: „Die methodistische Lehre

der fleischlichen Lust oder der angeborenen Sünde uns-

ist die einzige, die beharrlich und kühn die Zerstörung

Vilmar, August Friedrich Christian: Theologisch-Kirchliche Auf-

sätze.

Zum 70. Todestag Vilmars am 30. Juli 1938 hrsg. von Karl

rer gefallenen Natur behauptet‘“ (S. 91), und außerdem

Ramge.

München: Paul Müller [o.J.]. (195 S.) gr. 8°%.

den heutigen englischen Methodismus ein weni

kennt,

RM 4,80; geb. RM 5,80,

so ist man beeindruckt durch die eigentümliche

ischung

Vilmar hat in den 60 er Jahren eine große Reihe von

von Vertrauen auf die Kraft des

eiligen Geistes, und

Artikeln für das „Staats- und Gesellschaftslexikon‘“ von

Optimismus in Bezug auf den Menschen, — der sich

Hermann Wagener, Berlin 1859—1866 verfaßt: theolo-

überall in der Theologie bemerkbar macht, wo, wie hier,

gische, germanistische, literaturgeschichtliche, hessisch-

der common sense und die Erfahrung eine beharrliche

spezialgeschichtliche und volkskundliche.

Die germani-

Rolle spielen (vgl. z.B. S. 47; 51. 35').

Man wird dem Vf, zustimmen, wenn er zwischen Kö-

stischen und literaturgeschichtlichen Artikel sind 'schon

1869 (2. Aufl. 1886)

esammelt neu herausgegeben wor-

berle und dem Luthertum einerseits, Wesley und dem

den, ebenso ıdie Artikel über Luther, Melanchthon und

Methodismus andrerseits zusammenfassend den „Unter-

Zwingli (dieser letztere war von dem Lexikon nicht auf-

schied zwischen einer vornehmlich auf der Prädesti-

genommen worden). Der vorliegende Band bietet nun

nation fundierten Theologie und einer vorwiegend

die übrigen theologischen Artikel aus dem Lexikon, dazu

arminianischen Theologie“

(S. 83)

konstatiert.

zwei kleine Beiträge zur Volkskunde und Kirchenge-

Aber man wird (eben deshalb!) doch zögern, alle Diffe-

schichte Hessens.

Neben bio,

raphischen Artikeln (Ter-

renzen auf eine je verschiedne Betonung einer im Grun-

ste

T

de übereinstimmenden Auffassung von Rechtfertigung

tullian, Neander, Nitzsch)

Geist, Heilsordnung, Heili

idogmengeschichtliche und

en dogmatische (Heiliger

und Heiligung zurückzuführen.

ß

Bemerkenswert ist noch das an den Abschnitt über

konfessionskundliche (z.

Evangelische Konfession,

Augsburgische Konfession, Abendmahlsstreit), kirchen-

die „Vollkommenen‘“ angeschlossene Kapitel über die

rechtliche (z. B. Hierarchie, Synodal- und Presbyterial-

Gemeinschaft. Das

achsen in der Heiligung er-

verfassung), praktisch-theologische (Kirchenlied),

reli-

folgt nämlich nicht innerhalb der Grenzen des Indivi-

=

]

\

gionskundliche (Mystik, Theosophie, Aberglaube, Ab-

duums. Diese Erkenntnis liegt der Urform der Metho-

|

götterei).

461

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

162

Die Zusammenstellung der Artikel gibt einen starken

Eindruck von ıder Vielseiti

an ihr wird auc

aber schreibt Dogmatik im Geist der alten Schola, und

künfti

a

6

keit Vilmars, zumal wenn

niemand vorbeikommen, der

man die schon früher neu

gedruckten hinzunimmt. Im

dogmatisch gerüstet in

Be

ruf und Leben hinaustreten

Einzelnen sind sie natürlich nicht alle gleich bedeutsam

will.

und bezeichnend für ihren Verfasser, sondern zum Teil

Unsre früheren Korrekutren sind nun fast alle berücksichtigt, aus-

£eben einfach Lexikon-Artikel, die den Stoff zusammen-

genommen I, 43 (Literatur); I, 143, Ziffer 3; II, 513, Zeile 4 v. 1i

stellen, im Historischen stellenweise veraltet und über-

Tettnang (Württemberg)

Wilhelm Koch

holt

so z. B. Vilmars Mitteilungen über die Textge-

schichte der C.A.). Aber die meisten zeigen doch die

Classen, Dr. phil. habil. Wilhelm: Thomistische Anthropologie

vestigia leonis nach Gestalt und Inhalt, vor allem die

in völkisch-politischer Sicht.

(56'8S.). 8°.

Karlruhe (Baden): J. Boltze 1937.

dogmatischen und kirchenrechtlichen. So ist es zu be-

RM 2.80.

grüßen, daß der Herausgeber — er ist an der Vilmar-

Unter Thomismus versteht man sonst eine erst nach-

enaissance der letzten Jahre durch mehrere Aufsätze

tridentinische theologische Schulrichtung, deren Überein-

beteiligt — diese entlegene Quelle bequem zugänglich

stimmung mit Thomas von Aquino keineswegs in allem

gemacht hat.

unbestritten ist. Der Verfasser vorliegender gehaltvoller

Der Herausgeber hat der Sammlung eingehende Register beigege-

ben,

Der Druck bietet viele Fehler, Der am meisten störende findet

Studie meint aber nicht die philosophisch-theologische

sich schon in Wageners Lexikon: auf S, 38 muß es in der Wieder-

Lehre vom Menschen in den Lehrbüchern der thomisti-

gabe von Schleiermachers Wesensbestimmung des Christentums ($ 11

beiden Summen und in

stischen Theologen, sondern

die Anthropologie in den

„de regimine principum“ ‚des

schen“,

der Glaubenslehre) statt ‚,theologischen‘“ natürlich heißen „,teleologi-

Ebenso findet sich

da Fehler S 8L Z 15 V u

—

„1ösS-

Thomas v. Aquino. Er stellt in einem ersten Teil die

liche Sünden“ statt ‚läßliche‘“! — schon bei Wagener,

Beide häiten

Lehre des Thomas vom Menschen als Individuum, als

Dieser bringt

Person und als Sozialwesen dar und kritisiert in einem

in dem jetzigen Abdruck berichtigt werden sollen,

Zum Beispiel: auf S, 16

zweiten Teil dieses Menschenbild im Lichte „völkisch-

stattdessen eine ganze Anzahl neue Fehler,

Z, 6 des Textes muß es statt

„vor dem Tode“ vielmehr heißen

politischer Anthropologie‘, wie sie besonders in Ernst

„VOon

S, 25

ezeichnet ist.

480 Z 0 eb ür 900° Z En , LD

Krieck’s gleichnamigem Werk (1936/37)

Z, 14 heißt es fälschlich „Schrifteninhalts“ für „Schriftinhalts‘“; auf

Außerdem kleinere

Die Darstellung ist sachlich und sachkundig, die Kritik

S, 38 Z. 6 ist vor ‚„‚man‘“ einzusetzen „wenn‘“,

Fehler,

ebenfalls in wissenschaftlichem Geiste gehalten, der sich

auch in der einschl

igen Literatur erschöpfend umge-

Erlangen

P, ATtHaus

sehen hat.

In der

$

arstellung hat der Verfasser den

riff der lex naturalis bei Thomas und einiges Andere

gieh

t ganz richtig verstanden. In der Kritik mußte natür-

Diekamp, Prof. Dr. Franz: Katholische Dogmatik nach den

x

Bd,, 8, u, 9. verb. Aufl,

Grundsätzen des heiligen Thomas,

lich Thomas zu kurz kommen, wenn die ganze Anthropo-

i, W,: Aschendorff 1939, 8° = Lehrb, z. Gebrauch b. theol. Stu-

(XII, 371 S.); 2. Bd., 8, u..9. verb. Aufl. (XI, 582 S.). Münster

logie auf der Behauptung einer vor allem rassischen

e_

dium,

RM 12,85;

dingtheit des Menschen und des Staates aufgebaut wird.

geb,. RM 14,75,

Solche Rassenlehre war zur Zeit des Thomas unbekannt,

Von Diekamps Dogmatik-Lehrbuch war in ThLZ

aber einen, allerdings begrenzten, Einfluß der Rasse auf

zum letztenmal 1938 Nr. 7 die Rede. Es betraf Bd. II

das Geistesleben hätte Thomas sicher nicht bestritten,

in 7. Auflage. Der IIl. (zugleich letzte) Band in 7. Aufl.

kannte er ja die arabische, also semitische,

Philosophie

ging uns zur Besprechung nicht zu. Inzwischen mußte

gründlich.

S, 14, Anm, 10 lies gubernatur

das Werk, wie zu erwarten war, abermals neuaufgelegt

wie-

S, 24, Anm, 25 lies aeternae; S, 25

; S, 21, Anm, 8 lies Praeeminent;

werden, diesmal eine Doppel-Auflage. Von ihr sin

lies peccato; S, 52, S, 6 lies intellectus,

‚ Anm, 29 lies aliud; S, 29, Z, 12

der Bd. I und II zu besprechen. Beide Bände haben im

Umfang nur unbedeutend zugenommen. Die Zunahme

Tettnang (Württemberg)

Wilhelm Koch

rührt hauptsächlich von der vermehrten, auf den neue-

sten Stand gehobenen Literatur, durch deren Reichhaltig-

Runge, Lic, Carl-Ludwig: Das Reich Gottes und die Reiche

keit und doch überlegte Auswahl sich dieses Lehrbuch

der Natur. Ein Überblick. Mit einem Geleitwort von Prof. D. Paul

besonders auszeichnet, und von inhaltlichen Zusätzen

Althaus, Gütersloh: C, Bertelsmann, (122 S.). kl. 8%° Geb.:RM2=.

her, die jedoch nur den II. Band betreffen. Hier ist

nämlich

Das Anliegen des Verf. ist der Z

usammenhang zwi-

ie zur Frage der natürlichen Schöpfungsord-

schen _ Natur und Gottesreich, Na

tur und Evangelium.

hung gehörige sog. Gehorsamspotenz (potentia oboedien-

Das Buch richtet sich sowohl

gegen eine glaubenslose,

tialis) jetzt genauer in zwei Arten unterschieden (II, 48);

rationalistisch-materialistische ‚oder romantische Natur-

sodann ıdie Christologie der Theosophen neu eingefügt,

auffassung wie gegen einen naturlosen, spiritualistisch-

in der Diekamp mit recht eine Wiederholung des Nesto-

mystischen oder moralistischen Glauben. Dabei geht es

rianismus sieht (II, 213); ferner die Frage des mensch-

ihm nicht um das besondere Problem der Auseinander-

lichen Wissens und Nichtwissens Christi neu behandelt

setzung zwischen Naturwissenschaft und Theologie, das

in den vergan

IT1, 284); endlich ıdie mariologische Teilfrage nach einer

tur und G

u

ggl‘l

en Jahrzehnten die Diskussion über Na-

ittlerschaft Marias eingehender untersucht (II, 388 bis

beherrschte. R. sieht diesen Streit mit

bis 396). Zu der sehr notwendigen Klarstellung von

Recht, im Ganzen betrachtet, als einen „Gespenster-

gma und Nichtdogma in dieser Sache hat Diekamp

krieg“ an, bei dem es sich weder um die wirkliche Natur

einen neuen Paragraphen (48) geschrieben; von einer

noch um den wirklichen Glauben handelte. Er will über

ehramtlichen Stellungnahme wird jetzt, im Gegensatz

das bloße Wissen um die Natur vordringen zur „Weis-

£Ur.2; Aufla

e, nicht mehr

esprochen.

Der Verdeut-

lichung der

L

eitsätze ıdient

ije Verwendung von Fett-

bensverhältnisses zur Natur ist, von der Mittelbarkeit

heit‘“, in der die Erkenntnis zugleich Klärung des Le-

druck an Stelle von vielem früheren Sperrdruck; auch

noch mehr da-

des menschlichen Wortes und Begriffs zur Unmittelbar-

Im sprachlichen Ausdruck hat Diekam

keit des Wirklichen, in der alles, was der Verstand aus-

Tauf geachtet, daß er ein Lernbuch

at schreiben ge-

einanderreißt, eine Einheit bildet. So erörtert er das Pro-

Wollt. Am Gesamturteil über dieses nun verbreitetste

blem Naturreich und Gottesreich auf drei Erkenntnisstu-

deuschsprachige Dogmatik-Lehrbuch (ThLZ 1931, Nr.

fen: 1. die Stufe des gedeuteten Bildes, der wissenschaft-

5; 1933, Nr. 24) haben wir nichts zu ändern. Es wird

lichen Vernunft, 2. die Stufe des Erlebnisses und der Er-

Sich auch künftig behaupten, obwohl ihm durch den

fahrung, 3. die Stufe der Glaubenserkenntnis, der „christ-

achfolger Diekamps auft dem Dogmatik-Lehrstuhl zu

lichen Tiefenschau“. Erst in diesen drei Aspekten kann

ünster, Michael Schmaus, ein sehr einnehmender Rivale

das Ganze gesehen werden. Ob und wie diese drei Er-

zur Seite gestellt wurde. Denn Schmaus schreibt im Gei-

kenntnisstufen zusammenhängen,

ob ein Abhängigkeits-

Ste der sog. „Theologie der Verkündigung‘‘, von der

oder ein Ergänzungsverhältnis besteht, ob zwischen ihnen

iekamp, dies ist bezeichnend, nichts erwähnt. Diekamp

ohne weiteres Harmonie herrscht oder ob es auch Span-

163

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

164

nungen gibt, wird nicht weiter erörtert. Offenbar schwebt

hindurch. Jene von R. behauptete Kontinuität von Natur-

dem Verf. ein stufenweiser Erkenntnisweg vor und schon

reich und Gottesreich ist unbiblisch, ebenso wie nach

an diesem Aufbau wird deutlich, daß man als Motto über

biblischem Zeugnis die Natur ihre Gleichnisfähigkeit

das Buch den thomistischen Satz setzen könnte: gratia

nicht in sich trägt, sondern sie durch' die Offenbarung

naturam non tollit, sed perficit. Reformatorischem Den-

des hl. Geistes für die Erwählten empfängt (Matth.

13, 11). Das rechte Verständnis der Natur gewinnen

ken dürfte das sowenig entsprechen wie dem biblischen.

wir eben nicht durch eine „christliche Tiefenschau“‘ aus

Im ersten Teil steilt der Verf. das „Bild‘“ des Gottes-

dem Erleben Gottes in Christus (S. 108), die jenseits

reiches,

wie es sich in der Bibel „abgeprägt‘ hat und im

Dogma,

im Kirchenlied und schließlich in der „christ-

des Gegensatzes von Glauben und Wissen steht (S107);

lichen Weltanschauung“ oder im ,,

christlichen Weltbild“‘““

sondern aus der Offenbarung der eschatologischen Ver-

erweitert und fortgeführt ist, von der Schöpfung bis zur

heißung. Jene Tiefenschau kann nur zu einem theologi-

neuen Welt dem modernen naturwissenschaftlichen Welt-

schen Naturalismus führen, der bei R. nicht ganz fehlt,

z. B. in dem Satz: „Die Rechtfertigung des Sünders ist

bild gegenü

ber, das alles Sein in Vorgänge innerhalb

das Genesen des Kranken, dem der Arzt schon heute

einer vierdim

ensionalen Mannigfaltigkeit auflöst. Diese

sagt: Du bist gesund, denn du wirst gesund“ (S, 117).

Bilder, die der Deutung bedürfen, sind nicht mit der

Die göttliche Rechtfertigun

sagt gerade umgekehrt:

Wirklichkeit zu verwechseln, von der sie bestenfalls nur

Weil du um Christi willen als Sünder doch gerecht bist,

einen Teil wiedergeben. Wenn also diese beiden Bilder

darum wirst ıdu gerecht.

Ebenso liegt es in der

zur Zeit völlig beziehungslos nebeneinanderstehen, SO

darf daraus nicht auf ein Nebeneinander von Naturreich

PE

Linie eines theologischen Naturalismus, wenn R. be-

und Gottesreich geschlossen werden.

Der Zusammen-

hauptet, daß das ärztliche und staatliche Bemühen um

hang wir

d aber schon auf der Stufe des Erlebnisses

Reinigung der Schöpfung von Kramkheit sich „durch

offenbar.

Das Naturerlebnis hat sich ausgedrückt in My-

Ernst, Reinheit und Güte‘“ als „Gottesdienst‘““ (S. 108)

eserlebnis in

ausweisen könnte. Diese Bedenken schließen nicht aus,

then, Sagen und Märchen, so wie das Gott

daß das Buch viel feine und .tiefe Gedanken und An-

Dogma,

Lied und prophetischer Predigt. Im Naturer-

regungen enthält.

lebnis st

eht die Natur uns nicht mehr als Objekt gegen-

Memel

Werner Wiesner

über, sondern sie ist es, in die wir hineingeschaffen sind,

sodaß alle ihre Kräfte durch uns hindurchgehen. Das

Wissen um unsern Wesenszusammenhang mit der übri-

Mattiesen, Dr. Emil: Das persönliche Überleben des Todes.

en Kreatur ist der” Inhalt der „natürlichen Offenba-

Eine Darstellung der Erfahrungsbeweise, 2 Bände, Berlin: W, de

rung‘“. Allerdings sucht der Mensch sich durch Magie

Gruyter & Co, 1936. (Ges. Umfang XL, 894 S.) gr. 8°.

und Technik von der Verstricktheit in die Natur loszu-

Jeder Band geb, RM 9,80,

reißen und zum Herrn der Natur zu machen, ein Ver-

Die Anzeige dieses großen und bedeutsamen Werkes

habe ich aus doppeltem Grunde nicht so schnell erledi-

such, der den Menschen infolge seiner Schuld und Selbst-

gen können, wie ich selbst gewünscht hätte. Erstlich

sucht der dämonischen Naturgewalt versklavt. Die Natur

macht so wie die Geschichte die Schuld zum Schicksal.

verlangte der Umfang des Werkes mit der gewaltigen

in ihm verarbeiteten ausländischen Literatur sorgfältig-

Und doch liegt der Urs

prung der Naturdämonie in un-

serm Herzen, das der Kern de

s Geschehens, auch des

ste Prüfung, die wiederholte Lektüre erforderte. Und

Naturgeschehens ist. Der

Makrokosmos ist das Gegen-

erst recht nötigte die innere‘ Schwierigkeit und Kompli-

bild des Mikroskosmos.

Wo es aber um Schuld und

ziertheit der ganzen Problematik zu einem gewissen Ab-

Schicksal geht, ist der Zusammenhang mit dem Gottes-

stand für die eigene Stellungnahme.

reich gegeben. Denn es ist die Befreiung von der Dämo-

Bei dieser eigenen Stellungnahme befinde ich mich

nie des Herzens und der Naturgewalten durch das Erleb-

nun in der eigentümlichen Lage, mit weitgehen-

nis der Gotteswirklichkeit. „Das Widerfahrnis der Na-

der Zustimmung und AÄnerkennung doch

turwirklichkeit ist Gleichnis und Teilerlebnis für das Wi-

schärfste Ablehnung verbinden zu müssen.

Zur Begründung dieser Paradoxie beginne ich mit

derfahrnis der Gotteswirklichkeit“ (S. 79), die Natur

einer persönlichen Erinnerung. Das Gesamtgebiet der

Werkzeug von Gottes Gericht und Gnade, ja das Gottes-

reich besteht nicht außerhalb der Naturreiche, sondern

Parapsychologie hat mich erstmalig vor 30 Jahren ein-

’

beherrscht ihr ganzes Gebiet‘“, sie sind „ein Teil von

SE DE

ehend beschäftigt, damals im Anschluß an die persön-

ihm““

(S. 78). Von da aus wird auf der Stufe des Glau-

ichen Unterhaltungen mit William James bei dem Be-

bens und Erkennens Jesus verständlich, der ohne Magie

such der Harvard-Universität im Anschluß an die deut-

und Technik der Herr der Natur und als Heiland der

sche Ausgabe seiner Varieties („Die religiöse Erfahrung

Menschen „der Heiland der Natur“ (S. 83) ist. Die

in ihrer Mannigfaltigkeit‘‘). Weiterhin habe ich mich

Wunderheilungen sind nur „S

mptome um die inneren

dann stetig auf dem Lautenden zu halten bemüht. Aber

V

erwandlung der Herzen

M.’s Kenntnis der einschlägigen Literatur — namentlich

Vorgänge‘“ (S. 90), die als

der Veröffentlichungen (Proceedings) der englischen

durch Jesu rätselhafte, der Natur vergleichbare Gewalt

zwischen ihm und den Menschen sich abspielten. Indem

„Gesellschaft für psychische Forschung‘“ (Society for

so die Natur als Außenseite innerer Vorgänge in das

Psychical Research) und ihrer amerikanischen Tochter-

Gottesgeschehen miteinbezogen ist, erweist sie sich als

gesellschaften — ist überwältigend.

meines oben ge-

Gottes gute Schöpfung. Nur durch uns Menschen kommt

Die weitgehende Zustimmun

der Dämon in die Natur. Wenn der Verf. die Nichtigkeit

nannten paradoxen Urteils bezieht sich in negativer Hin-

und Angst der Natur nur als „Geburtswehen zur Neuen

sicht auf die Ablehnung alles materialistisch-naturalisti-

Schöpfung“ (S. 99), den grausamen Daseinskampf in

schen Denkens, in

ositiver Hinsicht auf den Ewigkeits-

der Natur als dem ursprünglichen Schöpferwillen ent-

glauben,

der in den Gedankengängen des Verfassers

zum Ausı

druck kommt. Die in jenem Urteil aus

.

gespro-

sprechende „Naturnotwendigkeiten‘““‘ (S.101) verstehen

chene Anerkennung

1

1t neben der umfassen

d

jen Li-

will, also einen objektiven um des Menschen willen auf

teratur-Kenntnis dem starken Willen zu wissenschaftlich-

der Natur liegenden Fluch nicht anerkennt, so wird er

methodischer Arbeitsweise. Die Ablehnung aber be-

damit dem biblischen Zeugnis (1. Mos. 3, 17-—19; 5, 29;

Röm. 8, 20) schwerlich gerecht. Er sieht richtig, daß

trifft den Versuch, den religiösen und speziell den christ-

tional „beweisen‘“‘

zwischen Natur und Gottesreich kein Nebeneinander be-

lichen Ewigkeitsglauben empirisch-ra

stehen kann, da die Natur Gottes gute Schöpfung ist

zu wollen, sie betrifft damit den „Spiritismus‘“ M.’s.

una bleibt, der die Verheißun;

der Gottesherrschaft ge-

Hier fehlt bei M. die klare Unterscheidung zwischen reli-

geben ist. Und doch gehört die Natur in ihrer jetzigen

g

ijöser Glaubensüberzeugung und rationaler Erkenntnis,

Gegebenheit zu dem Fleisch und Blut, das Gottes Reich

die €

benso für kritisches Denken wie für den religiösen

nicht ererben wird (1. Cor. 15, 36—38. 50; 6,13). Die

Glauben unerläßlich ist, am allermeisten für den Glau-

ben im neutestamentlich-reformatorischen Sinne.

Neuschöpfung der Natur geht durch ihre Vernichtung

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

166

265

E

——

D 1 e ganze Gedankenführung M.’s z pelt * „spiritistischer‘“ Deutung ist verfehlt und verhindert die

darauf ab, für das Gebiet der Parapsycho- ' sachgemäße religionspsychologische Deutung.

logiedie Alternative von yanimistmischen:; |

Daß gleichwohl M.’s Werk äußerst lehrreich ist, soll

und „spiritistischer“ Deutung durchzuführen noch ausdrücklich betont werden. Über das frühere Buch

und diese Alternative durch empirisch-rationale A

M.’s „Der jenseitige Mensch“‘ (1925) hat Hans Driesch

mente zu Gunsten der spiritistischen Deutung zur

Ent-

geurteilt, es sei für sein Gebiet ein Standardwerk. Dies

scheidung zu bringen.

Urteil gilt durchaus auch für das vorliegende Werk.

Dieses

Unternehmen beruht zunächst auf einem

ich den

Nachtrag. Nach Absendung ıdieser Anzeige erhielt

und bald

Sprachgebrauch, der der religionswissenschaftlichen For-

inzwischen erschienenen 3. Band;

schung nicht gerecht wird, der z.B. den Unterschied von

darauf ist der Autor des Werkes heimgegangen.

Animismus und Animatismus unberücksichtigt 1äßt. Wei-

Für den 3. Band mit dem angeblich endgültigen

ter aber und vor allem ist die zu Grunde gelegte Alter-

(„vollzogenen‘“) Beweise der spiritistischen Lehre und

native unzureichend und deshalb irreführend.

der Abwehr der Kritiker gilt nun aber in erhöhtem Maße

Für die Gesamtheit der Fragen, die dem Grenzge

die Notwendigkeit des Abstandes der eigenen Stellung-

biet von Psychologie, Psychiatrie, Metaphysik, Ethik

nahme. Ich werde ideshalb den 3. Band später bespre-

die :Instanz. der

chen.

und Theologie angehören, darf ja

besondere

Beach-

Berlin

Religionsps

chologie

Georg Wobbermin

tung beanspruc

f

en. Für sie ergibt sich aber ohne Wei-

teres eine dritte Deutungsmöglichkeit neben der animisti-

schen, d. h. nach dem Sprachgebrauch M.’s derjenigen

Deutung, die alle übernormalen Phänomene auf körper-

KIRCHENFRAGEN DER GEGENWART

gebundene Seelenkräfte zurückführt, und neben der spiri-

tistischen Deutung M.’s: eben die religionspsychologi-

Calwer Kirchenlexikon.

Kirchlich - theologisches Handwörterbuch.

In Verb. mit sachk. Mitarb. hısg. von Friedr. Keppler.

2 Bände.

sche, d. h. diejenige, die in den übernormalen, okkulten

und mediumistischen Phänomenen wohl Hinweise auf die

Jeder Band 8 Lfgn. mit 9—10 Bog. Lex. 8°.

je Lieferg. RM 2.50.

In der ThLZ. 1937, Nr. 21, S. 389ff. hatte Bericht-

Realität der religiösen Ewigkeitswelt und damit auf die

ahrheit des religiösen Ewigkeitsglaubens sieht, ohne

erstatter die ersten 7 Lieferungen besprochen. Es liegen

sie aber gewaltsam in die Sphäre empirisch-rationaler

jetzt die Lieferungen 8—11 zur Besprechung vor.

uf

Beweisführung hineinzuziehen.

die Anzeige der ersten 7 Lieferungen, die sich mit der

M.’s

anzes Unternehmen besteht in Versuchen der

Anlage und Tendenz des ganzen Werkes beschäftigt, wird

hingewiesen. Es ist kaum nötig zu bemerken, daß die

zuletzt gekennzeichneten Art. Diese Versuche erweisen

anerkennende Würdigung der ersten Lieferungen auch

sich aber der genaueren Nachprüfung als methodisch

der Fortsetzung des Werkes gilt. Hervorzuheben sind

nicht einwandfrei, da sie letztlich — trotz aller gewiß

wieder die ausführlichen Behandlungen von manchen

ehrlich gemeinten Vorsichtsmaßregeln M.’s — auf einer

petitio principii beruhen, die ıdas gewünschte Resultat

systematischen Begriften wie Leib und Seele, Offenba-

vorwegnimmt.

rung, Kirche, Krieg, Kultur und Christentum, Mensch,

Unter diesen Versuchen gelten für M. als besonders

Liebe sowie die bei aller Knappheit gut orientierenden

kirchen- und dogmengeschichtlichen Aufsätze z. B. über

beweiskräftig die Argumente aus der Erscheinung Ab-

e

Katholizismus, Kierkegard, Kreuzzüge, Kulturkampf, Lu-

®

schiedener (Bd. I, Kap. I! mit den Ergänzungen der

ther, Luthertum in Deutschland und den andern Län-

ap. II u. II1), die Argumente aus den sog. Kreuzkorre-

dern, Liberalismus (sehr objektiv urteilend), Messe, Me-

spondenzen (Bd. II, Kap. IV, S.104ff.) und die Argu-

thodismus, Mystik mit

utem Überblick über die einzel-

mente aus der Vorwegnahme des Sterbens (Kap. VI).

Bei der ersten Grup

e ergeben sich außer den vor-

nen sehr verschiedenartigen Formen und treffender Kri-

her erhobenen grundsätz

f

chen Einwendungen im Einzel-

tik, Oxfordgruppenbewegung, Papst und Papsttum mit

nen noch Bedenken aus dem Inhalt der Kundgebungen.

Verzeichnis sämtlicher Päpste und ihrer Regierunggszei-

n in weitem Umfang

ten.

Besonders ausführlich wieder die Artikel zu Mis-

Denn diese Kundgebungen betreffe

sion, nicht nur in den ıdazu

ehörenden Artikeln, Son-

nichtige und gleichgültige Dinge. Aus diesem Grunde

dern auch bei ıden einzelmen

E

ändern. Daneben wieder

kostet mich wenigstens die zusammenhängende Lektüre

wertvolle Beiträge über Persönlichkeiten, die für das

der Ausführungen M.’s, so reizvoll sie im übrigen ist,

Geistesleben und politische Leben Bedeutung haben wie

immer wieder beträchtliche Überwindung.

Auf die „cross-correspondences‘“ der zweiten Gruppe

Karl Marx, Wilhelm Marx, Krieck, Leibniz, Materialis-

hat die Gesellschaft für psychische Forschung eindrin-

mus, Monistenbund, Ostwald, Okkultismus. Ausführlich

gendste Arbeit und mehrere Bände ihrer Veröffentli-

sind Mythus, Nationalsozialismus, Nationalkirchliche Be-

chungen verwendet. Der in der deutschen Fachliteratur

wegung in Deutschland behandelt. Aus der praktischen

Theologie greife ich heraus Liturgie, Kirchliches Minder-

üblich gewordene Ausdruck „Kreuzkorrespondenzen“ ist

heitenrecht sowie die erfreulich nüchterne Beurteilung

wenig glücklich; besser wäre „Querentsprechungen‘“ oder

des Offenhaltens der Kirchen. Der ausführliche Beitrag

„Wechselbezüge‘‘.

Es handelt sich in (der Hauptsache

über Kirchenbau empfängt durch ıdie Bildertateln am

um ein wechselseitiges sich-Ergänzen der durch verschie-

dene Medien erfolgenden Äußerun

en. Wie problema-

Ende des ersten Bandes eine wertvolle Ergänzung. Sehr

tisch dabei der in

rage stehende

S

achverhalt ist, zeigt

gut der Aufsatz über Maria in ıder kirchlichen Kunst.

der Umstand, daß sogar erste Autoritäten der Meta-

Nun einige Einzelheiten bezw, Korrekturen und Ergänzungen,

Psychik sich über das Wesen dieser „Kreuzkorrespon-

Bei dem sonst vortrefflichen Aufsatz über Recht der religiösen Kinder-

erziehung fehlt der Hinweis darauf, daß nach dem neueren, in Deutsch-

denzen‘“ nicht zu einigen vermochten.

e aus der

land geltenden Recht in glaubensverschiedenen Ehen der überlebende

Daß auch die Argumente ider dritten Gru

6l

e

Teil der Eltern, dem die Sorge für das Kind zusteht, unter gewissen

„Vorwegnahme“ des Todes problematisch

iben, be-

Einschränkungen das Recht hat, die konfessionelle Erziehung der Kin-

egt gerade ıdas im Schlußabschnitt von M. berichtete

der anders zu bestimmen wie bisher,

Bei Konfessionswechsel hätte auf

„eigene Erlebnis‘“ aus dem Jahre 1933. Denn alle für

die häufig vorgenommene, ärgerliche Wiedertaufe von Evangelischen

ije Beweisführun

in Betracht kommenden Personen

beim Eintritt in ‚die röm,-kath, Kirche hingewiesen werden müssen,

sind im Voraus ,,

äpi

ritisten“.

Und M. selbst muß vom

Bei Konkordat vermisse ich die Erwähnung der wertvollen Veröffent-

lichungen von Dr, Ohlemüller,

Bei Kreuz wäre der Hinweis auf die

tandpunkt ides Gegners aus darauf verweisen, die Deu-

enden Falles dürfe nicht voraussetzen,

bedeutsame Schrift von Joh, Reil, Christus am Kreuz in der Bildkunst

ng des vorlie

der Karolingerzeit, Verlag Döltrich Leipzig angebracht gewesen, Bei

Wwas durch ihn

5

ewiesen werden solle.

SA HA DE \ SE

Joh, Lepsius hätte seine im Auftrag des Auswärtigen Amts heraus-

So kommen wir also zurück zu dem über alle Einzel-

gegebene Aktenveröffentlichung über- die grausame Behandlung der

agen

übergreitenden

und deshalb entscheidenden

Armenier durch die Türken im Weltkrieg und die Versuche der deut-

aupteinwan

die Alternative von „animistischer‘“ und

schen Regierung, sie zu lindern, genannt werden müssen. Ob man bei

167

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

168

‚ Kirche au Tim, 3L sunde. Tit, 1715 schließen muß, daß |

Der Leipziger Kirchenhistoriker hielt diesen Vortrag

schon im N,T, der Übergang von der kollegialen zur monarchischen

auf der Generalversammlung ıdes Ev.Bundes in Wien

Gestaltung des Bischofsamts geschehen sei, wird kaum allgemeine Zu-

unmittelbar vor Beginn des Polenfeldzugs. Er zeigt die

stimmung finden, Bei der Entwicklung der Lehre von der Kirche hätte

timmten Schicksalsmotive der deut-

bei den konservativen Theologen neben Löhe vor allem Vilmar ge-

großen richtungbes

nannt werden müssen,

Gut orientierend der Artikel Bekennende Kir-

schen Geschichte: die weltpolitische Spitze weist nach

Westen und Süden, aber der Mutterboden deutscher

che, wenn auch die Entwicklung über die damals bestehende Lage

schnell hinausgegangen ist,

Bei DEK hätte bei den vorbereitenden

Volkskraft liegt im Osten. Nur dort konnte das zusam-

Einigungsbestrebungen neben den behördlichen vor allem auch die des

mengedrängte Volk i

m Mittelalter den notwendigen Le-

Bei Kirchenordnungen ver-

bensraum gewinnen. Mit dieser Aufgabe verband sich

Evang, Bundes genannt werden müssen,

mißt man das, wenn auch kurze Eingehen auf die Kirchenordnungen

die andre, Schutz des Abendlandes gegen Asien zu sein.

des. 19, Jahrhunderts, da hätte die große Bedeutung der rhein,-westf,

Die ersten Kaiser, Karl und Otto, hatten ıdie Aufgabe in

K.O. von 1835 und ihre Einwirkungen auf ‚andere K,-Ordnungen

Angriff genommen; Fürsten und Bischöfe, Ritter und

hervorgehoben werden müssen; es ist doch einfach nicht wahr, wenn

Ritterorden, Bauern, Bürger und Mönche, das Volk in

manchmal behauptet wird, daß nur das Kkonstitutionelle Vorbild der

seiner Breite führte sie weiter.

Rückschläge wie die

staatlichen Entwicklung hier Pate gestanden habe,

Wenn es bei

Lippe heißt: „Im Jahre 1934 hat die ganze Kirche ihren Anschluß

Niederlage von Tannenberg umd der tschechisch-hussi-

tische Nationalismus wirkten bis in die jüngste Gegen-

an die altpreußische Union vollzogen, und zwar an die Kirchenprovinz

Westfalen‘“, so ist daram richtig, daß damals diesbezügliche Verhand-

wart nach. Die religiösen Kräfte sind gerecht gewür-

Jungen stattgefunden haben, aber die dann folgende kirchliche Ent-

digt: in der Ostsiedlun

wirken Schwert, Pflug und

wicklung in Preußen hat es der Landessynode unmöglich gemacht,

Kreuz miteinander. Die

stsiedlung ist ohne Christiani-

dem Anschluß zuzustimmen, auch die Verhandlungen der lutherischen

sierung undenkbar, sie ist die Voraussetzung für die Ein-

Gemeinden zwecks Anschluß an die hannoversche Ilutherische Kirche

fügung der unterworfenen Völker in den deutschen Le-

haben zu keinem Ergebnis geführt, sodaß die lippische Kirche nach

bensraum. Die auf dem östlichen Kolonialboden entstan-

wie vor aus vier reformierten und einer Kkleinen lutherischen Klasse

besteht,

Bei dem Aufsatz Mandäer hätte auf die zahlreichen Arbeiten

dene Reformation festigt das Deutschtum und grenzt es

schärfer gegen die Nichtdeutschen ab. Nachretormatori-

der neueren Zeit und die Parallelen zum Ev, Joh. hingewiesen wer-

den können. Die Marburger Fakultät ist etwas stiefmütterlich behan-

sche Zeit’ und . Südostdeutschtum sind wohl allzuknapp

delt, wie man überhaupt den theologischen Fakultäten eine ausführ-

behandelt. Bringt die vorzüglich geschriebene großzügige

Es hätten Vilmar und Sseine

Überschau auch nichts Neues, so gibt sie einen starken

lichere Behandlung gewünscht hätte,

Gegner Ernst Henke und Heppe genannt werden müssen und um die

Eindruck von der Bedeutung des Gegenstandes.

Jahrhundertwende neben W, Herrmann und Ad, Jülicher der prakt.

Cilli

Gerhard Ma y

Theologe E. Chr, Achelis und von späteren, wenn man von lebenden

absehen will, Rudolf Otto trotz der besonderen Artikel bei ihrem

Alivisatos, Prof, Hamilcar S. : Pröcés-Verbaux du Premier

Namen,

Der Mitarbeiter an der 1712 erschienenen Marburger Bibel

heißt nicht Schefer, sondern Scheffer, ein bekannter hessischer Fami-

Congres de Th6ologie Orthodoxe ä Athenes 29 Novembre —

lienname, Bei Martin Lutherbund (lutherischer Gotteskasten) fehlt der

6 De&cembre 1936. Athenes: Imprimerie „Pyrsos“ 1939, (540 S.) 4°.

Hinweis darauf, daß er auch für lutherische Gemeinden in reformierten

Der bekannte

Die Orthodoxe Kirche des Ostens ist keine geschlos-

Kirchengebieten (reformierte Diaspora!) Gaben gibt.

sene Einheit. Die „autokephalen‘“ Kirchen stehen neben-

Gemeinschaftsführer

Walter

Michaelis war

nicht

1908—1910 zum

zweiten Mal Pfarrer in Bielefeld, sondern 1908—1919, Bei dem im

einander (dabei bildet die bulgarische Kirche noch ein

besonderes Problem), ıdie Stellung des Ökumenischen

übrigen sehr gut orientierenden Aufsatz über Fr, Nietzsche vermißt

Patriarchats bietet gewisse Schwierigkeiten, eine autori-

man in einem Kirchenlexikon die Erwähnung seiner Steilung zum

A.T, und Judentum, Bei C, J. Nitzsch hätte erwähnt werden müssen,

tative Begegnung der Kirchen erscheint im Augenblick

wie groß sein persönlicher Einfluß auf seine Hörer war; so hat der

noch unmöglich. Vollends ist nicht an die Einberufung

Vater Bodelschwingh als Student schwer unter dem Gegensatz Heng-

eines Ökumenischen Konzils im Sinne der Alten Kirche

stenberg-Nitzsch gelitten,

Ökumenische Bewegung: man vermißt we-

zu denken (das letzte fand im Jahr 787 statt!). Die Ver-

nigstens eine Erwähnung der das. gegenwärtige Deutsche Reich ver-

urteilenden Entschließung von Oxford im Jahr 1937,

Neben dem

handlungen darüber, die in dem vorliegenden Bande im-

merhin 40 Seiten einnehmen, muten den Außenstehenden

Orientalisten Justus Olshausen hätte der Erlanger Hermann Olshausen

etwas doktrinär an; so wird 'z. B. ernsthaft erwogen,

eine kurze Würdigung verdient; denn der von ihm herausgegebene

Kommentar zum N,T,, nach seinem Tode von Ebrard und Wiesinger

welche „Irrtümer‘“ römische Katholiken und Anglikaner

fortgesetzt, hat im vorigen Jahrhundert eine erhebliche Bedeutung ge-

abzuschwören haben, wenn sie zu einem solchen Konzil

habt. Wenn es bei Ordination heißt, daß sie in Altpreußen durch den

eingeladen werden wollen.. Da das Konzil unmöglich

Gen,-Sup. erfolgt, so stimmt das für die rhein,-westf, Kirche nicht, wo

und eine panorthodoxe Synode zur Zeit noch nicht mög-

sie dem Superintendenten zusteht,

Bei

den Osterbriefen wäre der

lich erscheint, mußte die seit Jahren erwünschte Begeg-

Hinweis darauf ganz interessant, daß in gewissem Sinne aus ihnen die

nung unter den Orthodoxen sich auf dem Boden der

Osterprogramme unserer höheren Schulen mit ihren manchmal sehr

Theologie vollziehen. Dieser erste Kongreß orthodoxer

wertvollen wissenschaftlichen Abhandlungen hervorgegangen sind, Bei

Geschichte der Liebestätigkeit hätte auf die weithin unbekannte Tat-

wissenschaftlicher Theologen fand nach langen Vorberei-

sache hingewiesen werden können, daß die ersten evangelischen Dia-

tungen 1936 statt, und jetzt, nach drei Jahren, ist der

ausführliche Bericht darüber erschienen.

konissen im Iutherischen Stift Keppel im Siegerland, später reformiert

geworden, erwähnt werden. Vermißt wird ein besonderer Artikel über

Wer die Verhandlungen dieses Kongresses sorgfältig

Neapel, sind doch die dort von dem verstorbenen Leipziger Hans

studiert, wird einen starken Eindruck erhalten von dem

Achelis ausgegrabenen und in verschiedenen Veröffentlichungen einem

geistigen Leben, das sich heute in den orthodoxen Kir-

größeren Kreis bekannt gewordenen Katakombenmalereien von erheb-

chen regt. Es war schon ein kirchengeschichtliches Er-

licher Bedeutung, sie sollen den Übergang von der illustrierenden und

daß diese Lebendigkeit und Gelehrsamkeit nicht

symbolisierenden kirchlichen Malerei zu den Heiligenbildern sein,

eignis,

fl aut

Konferenzen der ökumenischen Bewegung her-

Deutlich tritt auch in diesen Lieferungen das Bestre-

vortrat, sondern sich auch einmal verband zu einer impo-

ben hervor, gerecht zu urteilen, ohne doch in den Fehler

Pl RN

nierenden Selbstdarstellung. Jeder, der die orthodoxen

zu verfallen, über bedeutsame Persönlichkeiten von ihnen

Kirchen der Gegenwart ein wenig kennt, weiß, wie viele

besonders nahestehenden Männern die Artikel schreiben

elehrte und ausgepr

te Persönlichkei-

ausgezeichnete

zu lassen, wie das in andern Sammelwerken wohl der

ten sich in den Fakultäten wie im Epi

opat finden; und

Fall ist, sodaß ıdann eine so bunte und sich vielfach wi-

wenn sonst das Fehlen der russischen Kirche im ökume-

-dersprechende Darstellun

entstehet, durch die man sich

nischen Verband beklagt wird, so hat doch die russische

schwer hindurchfindet.

abei ist in unserm Lexikon im

Theologie durch die Konzentration ihrer besten Kräfte

ganzen eine durchaus einheitliche Linie gewahrt.

im Theologischen Institut-in-Paris sich eine besonders

Wilhelm Usener

Halle a. S,

geistesmächtig

e Vertretung geschaffen. Daß alle diese

Theologien sic

h nun zusammenfinden konnten, diese ge-

schichtliche Tatsache ist, so paradox es auch klingen

Beyer, Hermann Wolfgang: Tausend Jahre deutscher Schick-

-

salskampf im Osten. Berlin: Verlag d. Evang. Bundes 1939. (195.)

mag, der vom Westen ausgehenden ökumenischen

RM 0.40.

E

gr. 8°

wegung zu verdanken. Sie hat die vorher fehlende regel-

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

170

A

-

mäßige Berührung zwischen d;1 Kirchen der Balkanlän- ! thodoxen Versuche zur Lösung des Problems „Kirche

der (und der Vertretun

des Ökumenischen Patriarchen)

und Staat‘“ werden von Zankow (Sofia) in lehrreicher

hergestellt und aus solcher Verbindung ist dann der Kon-

Weise kritisiert.

Besondere Aufmerksamkeit verdient

greß zu Athen entstanden.

auch das Referat von Zyzykine (Warschau) über die

Die wesentlichsten Aufgaben des Kongresses waren

Orthodoxe Kirche und das Völkerrecht mit seiner schar-

— wenn man die mancherlei Themen auf große Ge-

fen Kritik am Völkerbund, dessen religiöser Nihilismus

sichtspunkte zurückführt — die Selbstbesinnung der or-

— hier im Gegensatz zur Heiligen Allianz betrachtet —

thodoxen Theologie und ihre Auseinandersetzung mit

anderen Ideen.

em ersten Zweck dienen die Vorträge

keine solide Garantie des Friedens zustande bringe..

Dies ist nur eine Auswahl aus allem Gebotenen;

über die Grundprinzipien der Orthodoxie: der Athener

manche Spezialabhandlungen (wie das Referat von Ghe-

Bratsiotis nennt in diesem Zusammenhang die Inkarna-

orghiu, Czernowitz, über die Kalenderreform) können

tions- und die Theosis-Lehre und betont dabei den escha-

hier nicht näher behandelt werden. Auch von der Kritik,

tologischen und ıden mystischen Zug seiner Kirche. Ser-

die der evangelische Theologe an vielen Aufstellungen zu

gius Bulgakoff bringt daneben die russische Stimme zu

MEF ST

üben hätte, sollte hier nicht die Rede sein. Das Gesagte

Gehör, wenn er die Kirche als ıden ewigen Grund _ des

wird genügen, die große Leistung des Kongresses ins

Seins und der Weltschöpfung (im Anschluß an Eph und

Licht zu stellen. Der deutsche Theologe hat vor allem

jermas, /aber- auch ‚ an. I1.-Kor. 5, 1: und Röm. 8, 18!)

aus den Selbstdarstellungen der Orthodoxie zu lernen.

darstellt und ihr Wesen als organische Vieleinheit ver-

Aber er wird auch die Verschiedenheit der nationalen

bunden

in Liebe schildert.

Dieses Prinzip des „So-

Stimmen, die sich hier zum Chor verbinden, mit In-

bornost‘“, des Zusammenwirkens aller Elemente der Kir-

teresse heraushören. Man mag z.B. bezweifeln, ob alle

che, auch der Laien, wirdı später von Kartaschoff (dem

orthodoxen Theologen die — uns „evangelisch‘“ anspre-

Kultusminister Kerenskis) auch bei der Frage der freien

chende — Formulierung ides Rumänen Popescu sich zu

orschung in der Theologie geltend gemacht, wenn er

eigen machen: „L’ascese et la mystique sont de belles

bei Streitfällen eine Prütung durch ‚„das allgemeine Ge-

fleurs chretiennes, mais on ne saurait r6duire le chri-

wissen der ganzen Kirche‘“ für wesentlich hält. Die Fra-

stianisme ä elles seules.

Les pecheurs et les malades

ge der Bibelkritik erfährt überhaupt eine sehr vorsich-

que l’Eglise veut gu&rir et sauver se trouvent dans le

tige Behandlung durch die Athener Professoren des Al-

monde.‘“ Alle Redner aber wollen repräsentative ortho-

ten und Neuen Testaments (Vellas und Antoniadis). Die

doxe Theologie vortragen; selbst Vater Bulgakoff, der

Probleme der „speziellen‘“ Einleitung in das Neue Testa-

geht, hat seine Sophiologie nur in einer Fußnote zur

unter den 39 Delegierten wohl am meisten eigene Wege

ment werden von dem damaligen Hegumen, jetzigen

Archimandrit Cassian (Besobrasoff) geklärt durch eine

Geltung gebracht, den repräsentativen Charakter seiner

Analyse der Prinzipien (Consensus Ecclesiae, äußere

Ausführungen aber ausdrücklich betont.

Außer jenen

Zeugnisse, daraus entstehend die historische Arbeitshy-

39 waren auch „Observateurs‘“ zugelassen, von Deutsch-

pothese, die an der Interpretation nachzuprüfen ist). Bei

land Hans Koch und der Archäolo

e Hermann Thiersch.

allem Hervortreten der orthodoxen Schätzung der Tradi-

Die Kongreßsprachen — ein grol

ß

es Problem für die

tion wird ıdoch an diesen Beiträgen die große Nähe zu

Orthodoxie, der die eine Kirchensprache fehlt —, waren

der abendländischen Forschung ersichtlich, durch die sich

deutsch, französisch, englisch; bei den teierlichen Er-

die Arbeit dieser Theologen auszeichnet; das gilt von der

öffnungs- und Tischreden kamen noch griechisch und

Frage der „pneumatischen‘“ Exegese wie von der dialek-

russisch. hinzu. . Alles .dies erfährt man aus dem statt-

tischen Theol

ie. Und ist in diesem Fall das Abendland

lichen Bande; auch er, gewiß nicht ohne Mühe zustande-

E

gebracht, ist eine Leistung, nicht unwürdi

der gebende

eil, so hört Nikolas von Arseniew aus

der großen

neueren Zeugnissen der westlichen Theologie Stimmen

und erstmaligen Gelegenheit, deren Gedäc

hält.

tnis er fest-

eraus, die dem Orthodoxen vertraut klingen. Er denkt

Heidelberg

an die patristischen Einflüsse bei Brunner und Aulen,

Martin Dibelius

an den „athanasianisch-johanneischen Geist‘‘ der Ber-

heuchener, an die Inkarnationstheologie der Anglikaner

wie an die Diskussionen über ıdas

esen der Kirche.

PRAKTISCHE THEOLOGIE

ije Einflüsse herüber und hinüber werden auch in der

eschichte verfolgt (vom Erzbischot Chrysostomos von

Athen und ıden Professoren Dyobouniotis und Flo-

Fichtner, Domprediger Dr. Horst:

Die Hauptfragen der Prak-

tischen Theologie. Wege zur Verwir

klichung der biblischen Botschaft

rovsky). Wichti

ussen Florovs

scheint mir dabei eine Ausführung des

in der Gemeinde der Gegenwart, Schwerin

(Meckl.): Fr, Bahn

Er weist jede Amalgamierung der

[1939]. (176 S.) 8°

RM 3,60; geb, RM 4.60.

Orthodoxen Tra

dyi’{io

n mit zeitgenössischer Philosophie

Man lernt in diesem Buch einen kundigen und eifri-

von damals oder heute ab, aber er findet in den Vätern

gen Praktiker kennen, der seine Meinung zu

dien Haupt-

einen neuen christlichen Hellenismus. Der Kult, die Bil-

abteilungen der kirchlichen Praxis auf’ Gr

und eigener

der, die Lehre der orthodoxen Kirche sei hellenistisch,

Erfahrung und eigenen Nachdenkens (wie auch zahlrei-

und ıdieser Hellenismus sei nicht eine zeitgenössische

cher Lesefrüchte) im Stile eines Sammelbuches oder auch

malgamierung, sondern ein wesentliches

ement. Er

ann darum ıdie Parole ausgeben: „let us be more Greek,

kaum oder sehr obenhin auseinander.

Lexikons sagt. (Mit anderen Meinungen setzt er sich

) Der Titel des

to be truly catholic, to be truly Örthodox“‘.

Buches gibt daher nicht

die wirkliche Arbeit Fichtners

Unter die Auseinandersetzungen mit der Außenwelt

wieder, vielmehr müßte ıdieser Titel, dem Inhalt des

Sind auch ıdie großen Referate zu rechnen, die zu den

Buches entsprechend, lauten: „Meine Gedanken und Vor-

hemen Kirche und Kultur, Kirche und Staat, Kirche und

schläge zur kirchlichen Praxis.‘“ Aber

„Hauptfragen der

Soziale Frage gehalten wurden. Hier sind vor allem die

B

Praktischen Theologie‘“ darf

das Buch auf keinen Fall

iden Vorträge des Kongreß-Präsidenten Alivisatos zum

heißen; denn „Praktische Theologie“ ist theologi-

Zweiten und dritten Problem zu nennen, beide biblisch

E

sche Theorie der kirchlichen Praxis (nicht einfach

Und kirchenhistorisch begründet, in der systematischen

persönliche Stellungnahme, und wäre es auch ıdie eines

altung wohl abgewogen, dem Staat gegenüber Loyali-

ät betonend; auch im Fall der Feindseligkeit eines Staa-

Theologen!), und die „Hauptfragen“ dieser Pr.Th.

€s gegen die Kirche bleibt dieser die Pflicht des Ge-

dern im Wissenschaftlich-Grundsätzlich

liegen (trotz Schleiermacher) nicht im Tec

hnischen, son-

WLA AT

en (sie gehen um

.

Zzur Arbeit für Mitmenschen un

tes wie der Erziehung der Bürger zum Gehorsam und

das Thema: Hat die ganze kirchliche

Praxis oder

eder

soziales Ganzes; nur

Teil derselben wirklich vor Gott ein Existenzrec

h

f m

WOo jene Feindseligkeit „bis zur Verneinung der christ-

und, im bejahenden Fall, wie muß dann diese Praxis

ichen Prinzipien“ "geht, sind „Gebet, Geduld una end- ,

im einzelnen wie im ganzen beschaffen sein

?). . Solche

Ich Martyrium“ die einzigen Mittel der Kirche. Die or-

„Hauptfragen‘“ der Pr.Th. berührt aber F.

kaum, er

172

171

-

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

\

{

! Mensching, die Hochkirchler werden mit einer Handbewegung abgetan

setzt ihre Bearbeitung offenbar voraus; darum ist der

Titel des Buches unzutreffend. Also möge F. in einer

(statt mit theologischen Gründen) — Sselbst aber macht der

Verf, in der Sache des Kirchenjahrs allerlei unbeschwerte Sprünge,

2. Auflage seine Gedanken und Meinungen unter dem

Richtig theologisch aber wird der Verf, beim ‚„Gnadenspruch‘“ nach

neuen Titel vereinen. Jedenfalls soll unsere Bespre-

dem Sündenbekenntnis; er wünscht den ‚‚Gnadenspruch“ weg, ‚‚weil

chung hier die unter dem neuen Titel positiv zu wer-

dadurch bei der Gemeinde rein rationalistisch der Anschein erweckt

tenden Bestandteile herausstellen (bliebe F. beim al-

wird, als ob Gott nach dem Bekenntnis der Unwürdigkeit sofort mit

ten Titel, so müßte man das Buch größtenteils verur-

seiner Gnadenzusage zur Stelle sei‘“,

Der

Verf, befindet sich

mit

b

seiner Gegnerschaft gegen die Zusammenordnung ‚Sündenbekenntnis—

teilen).

Wertvoll an den „Erfahrungen und Meinungen“

Gnadenspruch“ bekanntlich in guter Gesellschaft, Trotzdem könnte er

Gottesdienst

F.s ist schon die Einteilung der kirchlichen Praxis in

von

seiner

These

S, 10; : aus,

der

eV,

habe

seinen

wobei

Schwerpunkt nicht im Dramatisch-Symbolischen, sondern er sei ‚,Ver-

Gottesdienst ,

Wohlfahrtsdienst ,

Jugenddienst ,

wirklichung der biblischen Botschaft in der Gemeinde“ jene Zusam-

„Gottesdienst‘“

die liturgische und die

homiletische

Denn

in der

„biblischen

Botschaft“‘“

Praxis, „Wohlfahrtsdienst‘“ ıdie poimenische und diakoni-

menordnung positiv würdigen,

und in ihrer „Verwirklichung“ kann man nicht „Sünde“‘“ sagen, ohne

sche Arbeit, „Jugenddienst‘“ die religions-pädagogische

daß zugleich ‚„Sündenvergebung‘“, ‚‚Gnade‘“, ‚,Leben und Seligkeit‘”

und jugenderzieherische Tätigkeit umfaßt. In der die

gesagt wird; davon lebt ja jene so oft zitierte Formel ‚‚Gerecht und

Liturgik behandelnden Abteilung (daß hier Liturgik an

Sünder zugleich“ (‚„‚non ut non sit, sc, peccatum, sed ut non impu-

der Spitze der Abhandlun

steht, könnte einen theo-

tetur; siehe zum Ganzen: R, Hermann, Luthers These ‚,Gerecht und

{

vgl. Theodosius Harnack!]

Sünder zugleich“,

1930).

Wäre der ev, Gottesdienst aber

‚„„drama-

logischen Grund haben

tische Darstellung‘“, dann allerdings müßte es zu jenem vom Verf,

— aber F. geht hierauf nicht ein, er treibt eben nicht

Pr. Th.!) sind für die Praxis besonders die kurzen Wor-

beklagten „rein rationalistischen Anschein‘“ kommen,

Im übrigen ist

te über das neue Kirchenlied und die neue Kirchenmusik

die Zusammenordnung ‚„Sündenbekenntnis—Gnadenspruch“ in der Säch-

sischen Agende preußischer

Herkunft;

die Agende Friedrich Wil-

bedeutsam, dann die Abschnitte über „Liturgische Got-

helms III, betrachtete den

Introitus als „Spruch nach dem Sünden-

tesdienste‘“, „Rundfunk-Morgenfeiern‘“ (welche F.

zu

bekenntnis“ (und als später das „Sündenbekenntnis“ nach dem In-

„Nachmittags-Feiern‘“ besonders für Kranke umwandeln

troitus angesetzt wurde, blieb man auch hier bei einem „Spruch

möchte), „Kindergottesdienste‘“, „Weihehandlungen“‘‘. In

nach

dem Sündenbekenntnis“,

eben dem

„Gnadenspruch“‘),

Histo-

risch geht die Linie in dieser Sache von Friedrich Wilhelm III, auf

der homiletischen Abteilung verdient F.s Entschlossen-

heit Beifall, der wissenschaftlichen Exegese den Weg

die KO, Joachims II, von 1540 zurück, von ihm auf die Apologiae

des Glaubens anzuvertrauen; für jüngere Prediger sind

sacerdotis, die im 6,/7. Jahrhundert im

Abendland Sitte

wurden,

und deren eine das Confiteor mit Misereatur war, welches durch die

F.s Ausführungen über die „Entstehung ider (= einer)

Bettelorden in die Messe kam (auch die ,Offene Schuld‘“ des

Predigt“ und über die Bibelstunde instruktiv. In der Ab-

„Pronaus“ gehört hieher),

Die auf dieser Linie erfolgenden Sünden-

handlung über Seelsorge findet der Leser treffliche Be-

bekenntnisse und Lossprechungen haben schon im Katholizismus keine

merkungen ärztlicher Art (manche dieser Bemerkun-

sakramentale Eigentümlichkeit, sondern sind einfach Gebete, also, um

en verdienten ausführlicheren Text, da die geistlichen

mit F, zu reden, ‚„Verwirklichungen der biblischen Botschaft‘“; umso-

S

eelsorger weder Mediziner noch Besitzer medizinischer

weniger kann jene evangelische Zusammenordnung von

„Sündenbe-

Lexika sind); ebenso förderlich sind F.s Hinweise auf

kenntnis“ und ‚„Gnadenspruch‘“ unevangelischer Bestrebungen verdäch-

tig sein,

die Methode der Einzelseelsorge und der Gemeinde-

Berlin

Leonhard Fendt

seelsorge (dagegen interessiert ihn eine „Hauptfrage‘“

der Pr. Th. weniger, nämlich das vielberufene Verhältnis

der geistlichen und der ärztlichen Seelsorge unter dem

Gesichtspunkt „Gotteshilfe‘‘).

Die „Typenkunde‘“ F.s

Zeitschriftenschau

verdient besondere Beachtung. Vom Religionsunterricht

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

spricht F. so, daß er ungefähr alle Stichworte, die hierher

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

gehören, bringt und eine kurze, gewöhnlich allzukurze,

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

geber gebeten.)

Meinungsäußerung hinzu tut. Gut ist die Zusammenfas-

sung über „Jugenddienst“. Die 2. Auflage sollte das

Altes Testament

ohnehin Bekannte und das anderswo besser Behandelte

Palästinajahrbuch 34, 1938:

ruhig voraussetzen; die eigenen Erfahrungen des Ver-

fassers erhalten dann mehr Platz.

Eines muß unter-

7—22 M. Noth: Grundsätzliches zur geschichtlichen Bedeutunz

archäologischer Befunde auf dem Boden Palästinas (mahnt zur Zurück-

strichen werden: die Forderung F.s, ein Amt für kirch-

haltung hinsichtlich der durch die Bodenfunde erhofften Enträtselung

liche Arbeit in jedem Kirchenbezirk einzurichten (mit

der Geschichte der israelitischen Landnahme). — 23—29 M, Noth:

Abteilungen für Forschung und Darstellung in jeglicher

Ramath-Mizpe und Betonim, Jos, 13, 26 (Versuch einer Lokalisierung

Art kirchlicher Praxis).

der beiden Orte), — 59—79 K, Galling: Denkmäler zur Ge-

Warum unterläßt F, das Zitieren so gut wie ganz? So muß man

schichte Syriens und Palästinas unter der Herrschaft der Perser (er-

allzuoft erraten, auf wen und auf was Verf, hier und dort Bezug

Jläutert einige Denkmäler aus der syrischen Satrapie und zieht vor-

nimmt,

Was soll der Leser mit Cyprian von Toulon anfangen, wenn

sichtig einige Folgerungen für die Geschichte dieser Periode), —

Fı

nicht beifügt:

Monum, Germ, hist,

Epist; . 3;

1802,

434—436?

80—92 A, Alt:

Galiläische

Probleme,

4n

Galiläas Verhältnis zu

Samaria und Judäa im hellenistischen Zeitalter,

Plötzlich bekämpft F, etliche Männer und etliche Richtungen, gibt

aber nicht an, auf welche Werke er hierin Bezug nimmt und wieso

Revue biblique 1939, nr. 2:

er selbst dies sein Urteil sich bildete oder — anderen abnahm, (Der

163—180 L, Dennefeld: Les discours d’Elihou (Job 32—37).

„Traditionalismus‘“ in der Polemik ist eine Krankheit,) F,s Buch

— 207—236 F.-M. Abel: Les confins de la Palestine et de l’Egypte

muß rasch und ohne erneutes Nachschlagen und Nachlesen entstanden

—

237—241

I

ARaronn:

3}

sous les Ptole&m&es,

le Gypaete

sein,

Daher erklären sich peinliche Druckfehler; so S, 9 „mit Ihm

Barbu et ‘“Ar-Moab, — 242—247 G, Ryckmans: Graffites thamou-

reden in Gebot und Lobgesang“ (Luther hat: „„per orationem et lob-

deens de la r&gion de Cades, — 247—249 G. Ryckmans: Un

gesang“: WA 49, 588); S. 10 nun gar Nietzsche (statt unseres

fragment de Jarre avec caract&res min&ens a Tell El-Kheleyfeh,

Carl Imanuel Nitzsch); S. 38 Teudt (offenbar bin ich gemeint;

Anglican Theological Review 1939, nr. 2:

Teudt, der Germanenforscher, hat wohl nichts über Rel.-Unterricht

94—102 Francis

C

Lightbourn: The „Story“ in the

geschrieben); S. 29 „Ehre sei dem Vater“ (statt „Ehre sei Gott in

Old Testament (Studie zur Technik der Geschichtserzählung in ], Reg.

der Höhe“); S. 32 subuna (statt sub una); S. 129 gratia proveniens

17—11., Reg, 9),

(statt praeveniens); S, 145 „Lehrstunden“ (statt „Lehrstufen‘“). Daß

Journal of- Theological Studies 1939, nr. 158:

S, 27 dem Mittelalter der Weihnachtsbaum und andere. spätere Sitten

zugeschrieben werden, erweist von neuem: Verf, hatte nicht die Zeit,

113—132 J. Hempel: Prophet and Poet („‚I try to investigate

diese Materien nachzuschlagen (etwa in Adolf Spamers „Weihnachten

some parallels between the self-consciousness of the prophets and that

of the Greek poets, especially the master of tragedy, Aeschylus“), —

in alter und neuer .Zeit“ 1937, oder im ‚,Wörterbuch der deutschen

151—156 F, Zimmermann: Textual observations on the Apo-

Volkskunde“ von Erich und Veitl, 1936).

Neueste Entwicklungen

wie beim Kirchenjahr und den Perikopen (durch die Isenhagener und

calypse of Baruch,

Berneuchener z, B,.) werden nicht besprochen (aber S, 15 f. weiß

Harvard Theological Review 1939, nr. 2:

i

|

97—102 James A. Montgomery: Hebrew Hesed and Greek

der Verf, plötzlich im Gespräch über den Konfirmanden-Unterricht

wvon einer Johanniszeit, einer Michaeliszeit),

Kliefoth, Löhe, Otto,

Charis,

Ö

3

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

174

{

Neues Testament

J

j

Kirchengeschichte : Mittelalter

!

Zeitschrift f, Neutestamentliche Wissenschaft

Revue d’KHistoifreetclE&stastigque 35; 1939, Nr, 48

@8, 1939:;

{

|

756—761 P. David: Un Credo cathare? (Eine höchst proble-

Der vorliegende Band enthält ein von Helmuth Kittel her-

matische Untersuchung über die Möglichkeit, daß der Bischof Maurus

gestelltes ausführliches Register zu den Bänden 1—37,

von Krakau, 1110—1119, Katharer gewesen ist, auf Grund der Text-

gestall des Credo auf seiner Grabschrift). — 761—774 J. M. D&-

11—44 C, M, Elsmann: Schöpferwille und Geburt Jac, 1

s

Eine Studie zur altchristlichen Kosmologie (Sorgsame Interpretation,

ö

chanet: L’amiti€ de Abelard et de Guillaume de Saint-Thierry (Zur

Ergebnis: 1

üAxoxveiv im Aktiv mit männlichem Subjekt ist einzig-

Lebensgeschichte As, Nachweis, daß Wilhelm, der spätere Gegner As,,

von diesem stark beeinflußt war).

‚artig, sonst nie übertragend gebraucht, gnostischer Einfluß des Wil-

lens- und Erzeugungsmotivs,

Allein diese Stelle erhärtet Dibelius’

Classicaet Mediaevalia 2;, 1309, 2:

Ansicht, der Jac, enthalte viel überkommenes Material), — 45—73 W,

145—167 S, Blondel: Nabites The Varangian,

With some

Grundmann: Das Problem des hellenistischen Christentums inner-

notes on the Varangian under Nicephorus II

Botaniates and the

Comneni,

halb der Jerusalemer Urgemeinde (Will Spuren eines eignen Verständ-

nisses des Christentums (bes, owt40, %VQLos, do0/NYOS tüs AmMs)

im Kreise des Stephanus, spez. aber in seiner Rede nachweisen, Es

Zeitschrift: 1, Deuwteche Kulturphilosophie

hebt sich vor allem der Widerspruch gegen den Judaismus des

19.39, 3i

209—231 Josef Quint: Meister Eckehart (Ein ganz hervor-

petrinischen Kreises heraus. Hier ist das wichtigste Problem des Ur-

christentums im Anschluß an Bousset, Wetter und Lohmeyer, einmal

ragender, unter vielen anderen Eckehart- Interpretationenm wirklich selb-

mittels einer scharfsinnigen Analyse der Acta, aufgegriffen. Ob aller-

ständige Deutung vermittelnder Vortrag mit kenntnisreigher Anleitung

dings die Stephanusrede wirklich nicht einheitlich ist, scheint mir

zum Verständnis E,s, Nach Darlegung der metaphysischen Grundlagen

von E,s Ethik des Gerechten wird diese selbst behandelt, und E.s

immer noch fraglich, so sehr die anderen Hinweise auf Aporien in

Werk sachgemäßer, sonst nicht beachteter Würdigung vorgeführt,

In

‚den Acta gegenüber dem verbreiteten Brauch der Harmonisierung der

Acta zu begrüßen sind), — 74—94 E, Lohmeyer: Die Fuß-

der Tat, wie von selbst ergeben sich Linien zu Goethe,

Q. gibt eine

waschung (Zur Frage, ob die Fußwaschung sich als Begründung und

gute Zusammenfassung seiner Eckehart-Arbeit, die in den Noten zu den

deutschen Predigten in der großen Ausgabe niedergelegt ist,

Diese

Abwandlung der urchristlichen Taufe verstehen läßt, L, verneint diese

Noten sind das Beste, was bisher über E, geschrieben wurde,)

Frage, Das Motiv der kultischen Reinheit, die der Meister durch die

Fußwaschung vermittelt und durch die er die Jünger zu Priestern Sei-

nes eschatologischen Dienstes macht, liegt der Geschichte zu Grunde),

—

Bemerkungen zur

Fußwaschung

Systematische Theologie

94—96 A, Fridrichsen:

Zwingliana Bd. VIl,. Heft - 1,.19309:

(Die Fußwaschung enthält eine unübersehbare Polemik gegen alle

Kathartik). — 115—124 J. Jeremias: Beobachtungen zu neute-

1—64 L. von Muralt: Zum Problem: D. Frd. Strauß (Erinne-

stamentlichen Stellen an Hand des neugefundenen griechischen Henoch-

rung an den 100 Jahre zurückliegenden „Straußenhandel“.

M. versucht

— 188—190

eine gewisse Rechtfertigung für Strauß von der geschichtlichen Betracht

Textes (Eine sehr ertragreiche lexikalische Untersuchung).

i L,

22,19. 20

tung des Christentums aus, aber macht damit den Widerspruch ernster

R Goetiz.

Das vorweisende

Demonstrativum

und I, Cor, 11,24... —. 196—197 F, Dornseiff: Die apokalyp-

Christen erst recht verständlich). Ein Bild von Strauß ist beigegeben. —

tischen Reiter,

W. Hildebrandt: Die Literatur zum „Straußenhandel“

in Zürich

(1839).

(Schilderung des Streits und der Schriften der Behörden und

Parteien, der Zeitungen und Broschüren.

H. sieht in dem Streit nicht

bloß die religiöse Bewegung, sondern das Ringen um die Bedeutung

Kirchengeschichte: Spätantike

Zeitschrift f Neutestamentliche Wissenschaft

der Volksmeinung gegenüber der Regierung und als praktisches Ergebnis

eine engere Verbindung zwischen Kirche und theologischer Fakultät). —

38, 1939:

P. Kläui: Briefe zum Straußenhandel (8 Briefe von zwei befreundeten

97—115 H. Eger: Kaiser und Kirche in der Geschichtstheologie

Pfarrern, die beide gegen Strauß sind, der eine mehr Pietist, der andere

Eusebs von Caesarea (Will eine den einzelnen Auflagen der KG, ver-

mehr liberalen Ideen offen). — W. Schnyder: Auf den Spuren von

schiedene Gestaltung der Anschauungen Eusebs feststellen, 1. (bis

Ulrich Zwinglis Großvater (Heinrich Zwinglis Handelsinteressen be-

313): Die Kirche soll die Königsherrschaft Christi auf Erden verwirk-

treffende Eingabe von 1477 an den Mailänder Hof, aus dem Mailänder

Archiv).

z

lichen, 2, (313—324): das Imperium hat dabei Mithilfe zu leisten,

3, (ab 324): die Aufgabe der Kirche fällt auch dem Kaiser zu, Diese

Mitteilung

Unterscheidung einer Entwicklung der Ansichts Eusebs wird durch die

Tatsache problematisch, daß diese Aufstellungen nicht aus Aporien der

Auf dem Internationalen Kongreß für Archäologie in Berlin be-

euseb, Schriften entstanden sind. Natürlich schreibt Euseb Zeitge-

richtete der Schriftleiter des ‚Reallexikons für Antike und Christen-

Eger

tums‘, Theodor Klauser-Bonn über Aufgabe, Methode und Stand des

schichte, daher auch die Berücksichtigung der Zeitereignisse,

hat die inneren Probleme von Eusebs Theologie nicht scharf gesehen

Unternehmens, als dessen Herausgeber bekanntlich F, J. Dölger-Bonn,

wie Berkohf, vgl. 1939, Sp. 452 ff.). — 164—170 A, Kurfeß: Zu

H. Lietzmann-Berlin, Th, Klauser-Bonn, H, Kruse-Berlin und J. H.

dem Hamburger Papyrus der xodteıg ITavlov (Einige gute Erläute-

Waszink-Utrecht zeichnen,

Das RAC will das Verhältnis darstellen,

das die alte Christenheit bewußt oder unbewußt gegenüber dem Ge-

Tungen zu der Bekehrungsgeschichte des Löwen), — 171—181 A,

Kurfeß: Das Mahngedicht des sog. Phokylides im zweiten Buch

samtkomplex der antiken Kultur im Großen und im Kleinen einge-

der Oracula Sibyllina (Zu Or. Sib, II 43ff,, wo die Hss, ein älteres

nommen hat,

Bei dem heutigen Stande der Wissenschaft können frei-

lich in dem neuen Lexikon nicht fertige Monographien geliefert wer-

Exemplar der Phok, bezeugen), — 181—188 Eva Hoffmann-

den, sondern nur übersichtlich gegliederte Materialsammlungen., Man

Aleith: Das Paulusverständnis des Johannes Chrysostomos (Forts,

des Buches der Verf, über das Paulusverständnis),

wird in das RAC soviele Stichwörter aufnehmen, wie zur möglichst

erschöpfenden Erfassung der gesamten Wirklichkeit und Breite des

Revue d’histoire eccl&siastique 35, 1939, Nr, 4

antiken Lebens notwendig scheinen,

Bis heute sind weit über 4000

695—723 M. Richard: Le trait& De sectis de‘ L&once de

Stichwörter, die bloßen Verweisstichwörter freilich eingerechnet, vor-

Byzance (Endgültige Widerlegung von Loofs Theorie zu de desectis,

gesehen,

Dreihundert Gelehrte aller am Altertum interessierten Fach-

Die Schrift gehört nicht L, an; über diesen vgl. jetzt Schwartz TU 49,

richtunger. haben Artikel übernommen, darunter 120 Ausländer. Mehr

2, S. 388; sie ist später verfaßt, Sorgsame Interpretation des Ganzen,

als ein Viertel der Manuskripte lag zur Zeit des Kongresses bereits

Justinian wird vorausgesetzt. Nachweis, daß die Exzerpte in de doc-

vor,

Mit der Drucklegung der ersten Lieferung des Unternehmens,

trina ein vom Verf. von de doctrina erweiterter Text sind, Über Ver-

dessen Verlag Karl W, Hiersemann übernommen hat, ist, wie wir

fasser, Zeit des Ursprungs etc. wird R, später handeln, Wir wün-

hören, inzwischen begonnen worden,

schen dringend eine Edition). — 750—756 M. Alamo: Un Texte

du potte Prudence: Ad Valerianum episcopum (Perist, hym, XI) (Nach-

weis, daß Valerianus Bischof der Geburtsstadt des Prudentius Cala-

Berichtigung

Am Schluß der Besprechung des Buches von Sichelschmidt,

horra war,

Heranziehung einer Notiz eines Cod. Aemilianus des

j

Escorial),

Die grenzländische Bedeutung des Protestantismus im Elsaß (ThLZ

1940 Nr, 3/4 Sp. 102) ist nach dem Umbruch versehentlich eine fal-

Zeitschrift f. Kirchengeschichte 18, 19390:

sche Zeile eingesetzt worden,

Verfasser der Besprechung ist Herr

346—386 G. Klinge: Die Bedeutung der syrischen Theologen

Geheimrat Professor D, Dr, Johannes Ficker, Halle/Saale.

als Vermittler der griechischen Philosophie des Islams (Ein eingehen-

der Bericht über die philos, Literatur bei den Syrern).

Verantwortlich: Prof. D. Dr. Hans Lietzmann, Berlin-Wilmersdorf, Ber-

Theologische Blätter 18, 1939, 12:

liner Str. 65. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an

321—332 H, v, Campenhausen: Christentum und Heiden-

den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

tum

in der alten Welt,

Ein Literaturbericht (Ein Kkenntnisreiches

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs

Referat über die letzten Erscheinungen zum Thema),

ä

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

176

175

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 5/6

N

/ EENEL WE EG ESR L EB EG ISR EG BN

WILHELM HAUBOLD

Soeben erfcdhien:

Die Bedeutung der Religionsgeschichte

für die Theologie Rudolf Ottos

Evangelifches Ringen

116 Seiten, Preis RM 4.50

L EDNELL EL EDE E

um foziale Gemeinfchaft

Immer wieder begegnet man in den geistigen und religiösen

Kämpfen der Gegenwart dem Versuch, gegen eine angeblich ge-

50 Jahre Evangelifch- Sozialer Kongreß

bundene Theologie eine echter Forschung dienende Religions-

wissenschaft auszuspielen, oder dem anderen Versuch, in das

1890-1940

scheinbar neutralere Gebiet der Religionswissenschaft auszuweichen,

um den Schwierigkeiten zu entgehen, die eine Begegnung mit

Unter Mitarbeit von Profejfjor D. M. Rade+r,

der Theologie mit sich bringen könnte.

Die ‚vorliegende Arbeit

rührt daher an eine zentrale Frage, wenn sie bei Rudolf Otto,

Pfarrer 3. VBoelter, Profejjor Dr. W. Soeßk

der aus der Theologie un d der Religionswissenschaft der beiden

letzten Jahrzehnte nicht mehr fortzudenken ist, nach dem inneren

und Oberfchulrat H. Schlemmer

Verhältnis dieser beiden Größen fragt.

Es gelingt ihr der Nach-

herausgegeben von

weis, daß der Religionswissenschaft nicht nur ein vorbereitender

Dienst, sondern eine spezifisch theologische Bedeutung zukommt,

D. Yohannes Derz

daß die religionswissenschaftliche und theologische Arbeit Rudolf

Ottos in einem tiefen inneren Zusammenhang stehen und er

151 Seiten 8°

eigentlich theologische Arbeit geleistet hat, wenn er sich um das

Verstehen der Religionsgeschichte bemühte.

Die Arbeit von Haubold bedeutet einen Fortschritt in den Aus-

ZImmer mwieder begegnet man in den gegenwär-

CLE LEEEELLESELESSEE SE

einandersetzungen der Gegenwart, sie fördert zugleich an einem

tigen Auseinanderfekungen dem Bormwurf, die evan-

wesentlichen Punkt unsere Kenntnis der Lebensarbeit Rudolf Ottos.

gelifche Kirche habe die Not der fogialen Frage

nicht verftanden ; fie fei an ihr vorbeigegangen und

habe damit an einem entcheidenden Bunkt ihr An-

LEOPOLD KLOTZ VERLAG/ LEIPZIG

jehen eingeblißt. Eindrucksvoll wird diejfe Behaup-

ä

S

tung miederlegt durch eine Denkichrift, die der

„Evangelifch-Soziale Kongreß“ aus Anlaß feines

50 jährigen Beltehens hHerausgibt.

Soeben erschliem:

Sie {childert die umfafjende geiftige und praktijche

Arbeit, die der KNongreß in Ddiejfer Zeit geleiftet

ä

hat, um die fozialen Zujtände unjeres Bolkes

Calvins Bedeutung

yorurteilslos zu unterfuchen, fie am Maßijtab des

für die protestantische Welt

Evangeliums zu mefljen und Ddeffen fittlihe und

religiöje Forderungen für das fogiale Leben wirk-

Kennzeichnend für fjein Wirken

von

jJam 3zu machen.

ilt in all diefer Zeit gemwejen, daß er nie von

Kaffenintereffen, politiichen Barteien oder kirchlichen

Dr. HERMANN WENDORF

Professor für Geschichte an der Universität Leipzig

Richtungen abhängig wurde, {o oft auch die Ber-

fuchung naheliegen mochte, Jondern [tets dem Volks-

28 Seiten. gr. 8° RM — 80

ganzen Jowie der SGejamtheit der Deutjchen Evan-

gelifchen KRirche zu dienen fuchte.

Männer wie

Eine der wichtigsten Aufgaben der Geistesgeschichte ist die mög-

lichst scharfe und klare Herausarbeitung der Kräfte und Gestal-

Harnack, Naumann, Simons, Stoecker und AWdolf

Wagner hHaben jahrelang ihre Kraft für den Kon-

ten, die im Widerstreit miteinander das Gesicht des geistigen

Lebens bestimmen. Unbezweifelbar nimmt unter ihnen der Calvi-

greß eingefeßt, und auf vielen Gebieten des fozialen

nismus eine hervorragende Stelle ein. Gestalt und Werk seines

Lebens hHat er Bionierarbeit geleiftet, die für die

VE SSESLESSSLESS VE LESESTLESSS LE VE VESS E

Schöpfers Calvin werden in vorliegender Schrift in unterscheiden-

Die

der Gegenüberstellung mit Luther aus den formenden Kräften des

Jpätere SGejeßgebung bedeutungsvoll mwurde.

Volkstums heraus verstanden. Die Bedeutung Calvins ist darin ge-

Darftellung ift nicht nur ein Rückblick, Jondern ein

sehen, daß er in einer Zeit, in der das Luthertum bereits seine

wejentlicher Beitrag zur SGejchichte der lekten fünfzig

werbende Kraft eingebüßt hatte, der Reformation durch seine Neu-

SZahre und ein Zeugnis für die ftille, aber ftetig

prägung des lutherischen Gedankengutes den Zugang zu neuen

mwirkende Kraft des Evangeliums.

Völkern erschloß und vermöge seiner außergewöhnlichen Organi-

sationsgabe den Raum des Protestantismus kräftig ausweitete. Durch

den dem Calvinismus innewohnenden kämpferischen Geist wurden

die reformierten Kirchen des Westens zu den Bollwerken, die dem

— Preis RM 4.—

Vordringen der Gegenreformation Einhalt geboten und ganz

wesentlich dazu beitrugen, den Geist Europas vor der drohenden

Gefahr der nivellierenden Einförmigkeit durch die Beugung unter

J. C Dinrihs Derlag

die im Tridentinum erneuerte katholische Kirche zu bewahren,

Leopold Klof Derlag- Leipzig € 1

D NE /L EDNE

ENNZE/L EW ZNELLESDERES S BG BED

J. C. HINRICHS VERFAG IN LEIPZIG

7

E,

EL EG LL EB ED EB BB EG OE ENZEL ED

d

Dieser Nummer liegt ein Prospekt des Verlags W.Kohlhammer, Stuttgart, bei.

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von E mil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

NUMMER 7/8

65. JAHRGANG

JULI/AUGUST 1940

Spalte

Spalte

Spalte

Hilfsmittel zum Studium der Mutter-

Handschriften, Manichäische, d. Staatl. Mu-

Meyer: Thomas von Aquin (Koch) . ... 215

sprache Jesu. Von Joachim Jeremias,

seen Berlin (Bauer)

188/Meyer: Houston Stewart Chamberlain als

Göttingen

E E RN ET VE N

177/Heintel: Nietzsches „System“ in seinen

völkischer Denker (Grundmann)

W PF

210

Grundbegriffen (Karowski)

206/Michel: Amalfi und Jerusalem im griechi-

Benz: Nietzsches Ideen zur Geschichte des

Hippel: Bacon und das Staatsdenken des

schen Kirchenstreit (1054 — 1090) (Dreß) .

201

Christentums (Odenwald)

208

Materialismus (Liermann

205

Nietzsche: Werke und Briefe (Zeltner) .

205

Beyer: Houston Stewart Chamberlain und

Odeberg: The Aramaic Portions of Bere-

die innere Erneuerung des Christentums

Humbert: Etudes sur le recit du paradis

shit Rabba (Jeremias)

B SE K

179

(Grundmann

210

et de la chute dans la Genö&se (Rost) ..

185/Pisciculi (Gentz

192

Bolkestein:

Wohltätigkeit und Armen-

Jansen: Die spätjüdische Psalmendichtung,

Predigt im Kriege (Langner)

216

pflege im vorchristlichen Altertum (Ulrich) 217

Ihr Entstehungskreis und ihr „Sitz im Le-

Schneider: Die Götternamen von Ur III

Bornhäuser:

mundi

ben“ (Hertzberg)

186

(Eißfeldt)

184

Jesus

imperator

(Pohlmann)

s LE G WE

188 Keiter: Rasse und Kultur (Vorwahl) . ..

209/Schneider: The German Church on the

Briggs:

Gorakhnäth and the Känphata

Kerneiz: Der Hatha Yoga (Kirfel) . ...

182

American Frontier (Heyne)

203

Yogis (Kirfel)

182/K ijttel: Christus und Imperator (Pohlmann)

187/Sertorius: Katharina v. Genua (Hoffmann)

180

Burdach *: Der Gral (Wechßler)

e

199Knappen: Tudor Puritanism (Köhler) ..

201/Stolz: Anselm von Canterbury (Hoffmann)

180

Casel: Heilige Überlieferung (Heussi). . .

6

Kuckhoff: Johannes von Ruysbroek (Hoff-

Viller u. Rahner: Aszese und Mystik in

Fels: Martin Deutinger (Hoffmann) . ...

180

mann

SAr OF RO A O

der Väterzeit (Dörries)

0ar U a&

198

Forke: Geschichte der neueren chinesischen

180W

ehrung: Christentum und Deutschtum

Philosophie (Speiser)

183/Lake: Monumenta Palaeographica vetera.

(Redeker)

5 098 A A S 600 W ST D

213

Freytag: Die deutsche evangelische Hei-

Dated Greek Minuscule Manuscripts to the

Wienberg: Sonderijyllands Indsats i Ver-

denmission (Schlunk)

vıb a 9-rE u eratn 4

219| Year 1200 (Bauer)

Leube:

dens Missionen for 1920 (Achelis) . ... 220

Fröbe-Kapteyn: Eranos-Jahrbuch 1938

185

Evangelischer Glaube und prote-

e Saa S

214|Zeitschriftenschau

(van der Leeuw)

stantische Haltung (Hennig)

220

Hilfsmittel zum Studium der Muttersprache Jesu.

Von Joachim Jeremias (Göttingen, z. Zt. im Heeresdienst)

Daß Jesus aramäisch

esprochen hat, steht seit G.

2. handelt es sich um ıdie ebenfalls nicht allzu um-

Dalmans grundlegendem

erk: Die Worte Jesu I (Lei

fangreichen aramäischen Stücke, die in die palästini-

u

ht

1898, "1930°) en

d

ltig fest. Man kann aber nic

schen Midraschim, besonders den Midrasch zur Genesis,

bch

aupten, daß daraufhin die Muttersprache Jesu, das

zu Leviticus, zu den Klageliedern, zum Hohenlied und

liläische Aramäisch, im Raum der Theologie diejenige

zum Prediger eingestreut sind;; sie decken sich zum

Pl

e gefunden ‘hätte, die sie zu beanspruchen hätte

guten Teil mit den aramäischen Stücken im palästini-

Ö

enteil! Manche Gründe (z. B. die an sich richtige

schen Talmud;

und wichtige Erkenntnis, daß uns in den Evangelien

r-

3. sind zu nennen die wenigen in Galiläa gefundenen

nicht Biographien, sondern Glaubenszeugnisse der

aramäischen Inschriften

neben einer . Ossuar-Inschrift

kirche vorliegen), haben neuerdings eher dazu geführt,

sämtlich Syn

en-Gedächtnis-Inschriften).

daß die Fr

e nach dem aramäischen Urlaut der Worte

r

Die galiläisch-aramäischen Texte finden sich also,

ynoptikerforschung. und in den Kommenta-

w

Jesu in der

wenn man von den Inschriften absieht, durchweg als

ren über Gebühr zurückgetreten ist. Zum Schaden der

verstreute Einzelstücke in neuhebräischen Quellen. Die

Sache: denn die ipsissima vox wiederzugewinnen und

einzige Sammlung, die wir zunächst besaßen, waren die

dem Verständnis zu erschließen, muß eines der höchsten

ausgewählten Proben, die Dalman auf den Seiten 14—30

Ziele der neutestamentlichen Forschung bleiben.

(und Nachtrag S. 33—36. 38) seiner aramäischen Dia-

Es ist bezeichnend für die mangelnde Beschäftigung

lektproben (Leipzi;

96, 1927?) darbot. Man versteht

mit dem

aliläischen Aramäisch, daß wir noch nicht —

den Wunsch, den

4

B. Stevensen in seiner Grammar

wie z.B.

ür das Mandäische — über eine vollständige

of Palaestinian Jewish Aramaic, Oxford 1924, S. 5 aus-

Zusammenstellun

seiner Schriftdenkmäler verfügen, ob-

sprach: „The publication of further selections from the

would

wohl deren Umfang keineswegs unübersehbar ist. Es

chriftdenkmäler

Aramaic portions of the Jerusalem Talmud, .

handelt sich, wenn wir uns auf die S

be of great assistance to ..

students of the literature.‘“

vom rein galiläisch-aramäischem Spracht

p_beschränken,

Dieser Wunsch wurde fünt

Jahre später erfüllt durch

1. um die aramäischen Stücke im palästinischen_Tal-

T. Marshall, Manual of the Aramaic Lan

e ot the

p

alestinian Talmud, ed. by J. B. Turner with Introduc-

mud; es sind neben immer wiederkehrenden formelhaf-

ten Wendungen fast aussch

®

ließlich eingestreute volkstüm-

tion by A. Mingana, Leyden 1929. In diesem Buche bot

liche Erzählu

en; sıe mac

hen nur einen geringen Teil

Marshall (nach einem ganz knappen grammatischen Ab-

dieses (sonst bekanntlich hebräisch geschriebenen) Wer-

‚ riß auf 30 Seiten) ein Lesebuch, enthaltend 140 ausge-

es aus;

| wählte Fragmente aus dem pal. Talmud mit Übersetzung

177

178

179

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

180

und Vokabular. Aber noch immer fehlte eine vollständige y

griechischen Text der Evangelien zurückzukommen zu

alästini-

Zusammenstellung der galiläisch-aramäischen Fragmente

|

den Überlieferungen der aramäisch redenden

der Midraschim.

schen Urkirche — und über diese zurück zur 1psissima

Nun hat H. Odeberg, Professor für neutestamentliche

vox Jesu.

Wissenschaft an der Universität Lund, neben G. Dalman

der beste christliche Sachkenner auf diesem Gebiet, den

ersten Schritt getan, um auch diese Lücke auszufüllen,

Gestalten des christlichen Abendlandes. Bd. 1—4,

indem er die aramäischen Stücke aus dem Midrasch zur

S tolz, Anselm: Anselm von Canterbury. Sein Leben, seine Bedeu-

tung, seine Hauptwerke, (336 S,) 8°,

Genesis (BereSit Rabba) vollständig zusammengestellt

Geb, RM 6,80;

Subskriptionspreis RM 5,60,

hat.! Mit diesem aus der Zeit zwischen 450 und 500

Fels, Heinrich: Martin Deutinger. Gestalt und Beurteilung, Lebens-

stammenden, aber älteres Material überliefernden Mi-

werk, Ernte und Erbe, (340 S,) 8°.

drasch zu beginnen, lag deshalb nahe, weil für ihn die

Geb, RM 6,80; Subskriptionspreis RM 5,60,

kritische Aus

abe von Theodor-Albeck (Berlin 1903 bis

Kuckhoff, Josef: Johannes von Ruysbroek, der Wunderbare,

1929) abgesc

7

lossen vorlag (in der der Leser auch den

1293—1381,

Einführung in sein Leben,

Auswahl aus seinen Wer-

textkritischen Apparat findet, auf dessen Abdruck Ode-

kem (S11.5,). 8%

Geb, RM 6,80; Subskriptionspreis RM 5,60,

berg verzichtet). Odeberg hat sich jedoch nicht mit einer

Sertorius, L.: Katharina von Genua, Lebensbild und geistige

bloßen Zusammenstellung der Texte begnügt, sondern

Gestalt, Ihre Werke, (270 S.) 8°,

Geb, RM 6.30; Subskriptionspreis RM 5,60,

gibt durchgängig jeweils auf 'der rechten Nebenseite eine

München: Kösel-Pustet 1937—1939,

Transkription von vorbildlicher Exaktheit. Damit ist dem

Mit dem Unternehmen

dieser neuen Bücherreihe

Benutzer, namentlich dem Anfänger, mehr gedient, als es

hat der Verla

mit einer Übersetzung geschähe (die im übrigen, wenn

etan.

w

Kösel-Pustet München einen glücklichen

auch verbesserungsbedürftig, schon A. Wünsche, Der

Griff

ije er in der Ankündigung zum ersten

Midrasch Bereschit rabba, Leipzig 1881, geliefert hatte);

Band der Reihe, zu der von A. Stolz verfaßten Auswahl

denn die Transkription gibt ihm für jedes Wort des un-

aus den Werken Anselms von Canterbury, bemerkt, soll

punktierten Textes die

Möglichkeit der Selbstkontrolle

die Sammlung „eine Überschau des wertvollsten Geistes-

..

seines Verständnisses. An

den Text (S. 4—121) schließen

utes geben, das für die geistige Pr

ung des christ-

sich Notes an, die Erläuterungen zum Text und vor

ü

chen Abendlandes grundlegend' und

%f

rmgebend' war

allem — ein wichtiges Hilfsmittel! — Paralleltexte in

und heute noch ist“. An einer anderen Stelle bezeichnet

Transkription bieten (S. 122—172). Additions bringen

der Verla

die Serie etwas drastisch als „keine Gesamt-

ür die Büchergestelle, sondern eine aktuelle

aramäische Texte (überwiegend in Transkription) aus

ausgabe

dem palästinischen Talmud, dem Midrasch zu den Klage-

Lebenssammlung‘“. Daß das Letztere verwirklicht wurde,

liedern, dem Targ. Scheni zu Esther, dem Gebetbuch,

das erweisen ıdie vorliegenden obengenannten vier Bände.

dem Sefär hazzohar, dem (hebr.) Henochbuch, und zwei

Es- ist nämlich nicht nur eine Auswahl aus den Werken

spät

eren Midraschim (S.172—201).

der vorerwähnten großen religiösen Meister getroffen

In einem zweiten Band hat Odeberg, ganze Arbeit

worden, die, im herkömmlichen Stil, doch immer etwas

leistend, noch eine Short Grammar of Galilaean Aramaic

vom subjektiven Standpunkt des Auswählenden zu be-

angefügt, zu der er sämtliche

Beispiele unmittelbar aus

halten pflegt; es ist ebensowenig eine der üblichen „Ein-

den Quellen gesammelt hat. In vorbildlicher Prägnanz

leitungen‘“ zu solchen Ausgaben vorangestellt worden,

der Sprache ist hier auf 160 Seiten in 604 Par

agraphen

Vielmehr ergänzen die vorangehenden umfangreichen Be-

T

äischen

schreibungen des Lebens, .der Werke und des Wesens

erstmalig . eine umfassende Grammatik des gali

Aramäisch — Morphologie, Noten zur Syntax und kurze

der Dargestellten sich aufs glücklichste mit der ange-

schlossenen Lese aus deren Schriften.

Noten zur Orthographie und Phonologie — in Angriff

Es wird ange-

genommen. Erstmalig: denn keine dier bisher vorliegen-

strebt, ein möglichst klares Bild von der Gesamtpersön-

den Grammatiken ıdes palästinischen Aramäisch, auch

lichkeit zu geben, wie diese geistesgeschichtlich in unse-

nicht die seiner Zeit Neuland rodende, grundlegende

rer Zeit wirklich noch lebendig ist oder es werden könn-

Grammatik des jüdisch-palästinischen Aramäisch von G.

te. Dabei handelt es sich aber auch wiederum nicht um

Dalman (Leipzig 1894, 1905?), hat den Schritt über idie

eine billige Popularisierung sondern um lebensnahe wis-

Formenlehre hinaus zur

ntax getan. In Angriff ge-

senschaftlich einwandsfreie Darstellung. So zeigt An-

nommen: denn wie schon

e Teil-Überschrift „Notes on

selm Stolz den Erzbischof Anselm von Canter-

bur

als den Geist, der einer selbständigen und vertief-

Syntax‘“ (S.76—152, $ 330—458) zeigt, beansprucht

ten Erkenntnis des Glaubensgutes die

ahn weist, der

Odeberg nicht, eine abgeschlossene galiläisch-aramäische

Syntax vorzulegen. Als überaus fruchtbar für die ausge-

er

die „„,fides quaerens intellectum“ für die folgenden Zei-

zeichnete Darstellung der komplizierten : Probleme

ten ihren Siegeslauf antreten ließ. Die Verdeutschung

Syntax erweist es sich, daß Odeberg bei den arabischen

der lateinischen Texte ist Stolz und seinen Mitarbeitern

Grammatikern in die Schule gegangen ist und ihre Ter-

P. Bernhard Barth O.S.B., M. Schmaus u.a. insofern

minologie, besonders bei der Behandlung der Verbal-

glücklich gelungen, als das gesteckte Ziel erreicht wurde,

und Nominalsätze, benützt.

„das Latein so zu verdeutschen, daß die Übersetzung

Möchte das neue Hilfsmittel, dessen Zuverlässigkeit,

Ca

eine wirkliche Vergegenwärt

i.

ung Anselms für den heu-

Gediegenheit una Prägnanz vorbildlich ist, genutzt wer-

tigen Leser bedeutet, und da

ß

doch der lateinische Text

den, und möchte es dazu beitragen, daß die Mutterspra-

che Jesu mehr als bisher studiert werde. Ich würde für

lich vermitteln, so muß man einen Begriff der Geistge-

irgendwie durchscheint‘“. Will man Anselms Geist wirk-

das Selbststudium als Einführung das Durcharbeiten von

walt auch gerade seiner eigenwilligen, sehr persönlichen

Dalmans Aramäischen Dialektproben (1927?%) an Hand

Sprache geben, und ıdas ist von Stolz erfreulich erreicht

der kurzen übersichtlichen Grammatik von Stevenson

worden.

1924)

und unter Hinzuziehung von Dalmans Gramma-

Als nächster Band liegt sodann die Arbeit von H ei-

tik (190

52) empfehlen, für die Weiterarbeit Odebergs

rich Fels über Martin Deutinger vor — ein

Doppelwerk

unter Benutzung von G. Dalmans Ara-

P

mächtiger Sprung durch die Zeiten und Welten, Aber

mäisch-neuhebräischem Wörterbuch (1901, 1922°

-

in der Durchführung bewährt Fels wiederum das oben

1938 %). Die Mühe lohnt: denn die Arbeit hilft, über den

als charakteristisch für die Sammlun

H ervorg ehobene.

Fels bietet in dem ersten Drittel ıdes

B

andes eine einge-

1) Odeberg, Hugo: The Aramaic Portions of Bereshit Rabba.

hende liebevolle Schilderung der geistigen Lage des ka-

With Grammar of Galilaean Aramaic, I, Text with Transcription

tholischen Deutschlands in der ersten Hälfte des 19.

(207 S.); II: Short Grammar of Galilaean Aramaic (177 S.). Lund:

C..W, K, Oleerup;

Leipzig: O. Harrassowitz 1939,

r, 89° = _ Lunds

Jahrhunderts, der sich damals auftuenden Hauptfragen

Universitets Arsskrift, N, F, Avd, 1. Bd. ‘.36‚ Nr. :3 u, 4. Zus. Kr. 10—,

jenes Ge

isteslebens, um seinen Helden Martin Deutinger

bzw., RM 13—.,

in allem Für und Wider der Zeit recht lebendig vor uns

181

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

182

im Geiste erstehen zu lassen.

Aus dem überlieferten |

unendlich verschieden, in denen sie sich bewegen und

großartigen Glaubensgut, aus seinem persönlichen tief- |

in denen beide Meister der mystischen Schau sich als

religiösen Leben, aus einem gründlich geschulten wis-

Charaktere prägen. So ist auch methodisch und inhalt-

senschaftlichen Denken heraus, aus einem frommen Ge-

lich der von Sertorius erarbeitete Band wieder ein No-

Ööffnetsein seiner Seele gegenüber dem Ewigkeitsgehalt

vum für sich. Aufbauend auf Freiherrn von Hügels For-

der göttlichen Offenbarung erwuchs Deutinger sein Werk

schungen, ferner die früheren Zeugnisse über Katharina

und die Kraft seiner Lehre. Fels gliedert seine Auswahl

wie die neueren seit Görres glücklich verwendend, ent-

in die Abschnitte: I. Gott; II. Religion, Glaube, Kirche;

wirft Sertorius ein eindrucksmächtiges Bild der Genueser

III. Die Philosophie; IV. Die Kunst; V. Bilder des Gei-

Heiligen, das ebenso das Wesentliche ihrer Gestalt wie

stes. In der Wiedergabe hält er sich streng an die Schrif-

das Typische ıdes mystischen Genies festhält. Sertorius

ten Deutingers. Seine wohlausgewählte, sorgfältig ab-

bietet in kritischer Sichtung die Lebensgeschichte Katha-

gewogene

liederung des mitgeteilten Stoffes läßt die

rinas, er charakterisiert ihre Persönlichkeit, ihre Lehre,

ungemein reiche Geistesgestalt Martin Deutingers le-

ihre Wirkung im Für und Wider der Meinungen, wie sie

bendig werden und zeigt zugleich dessen universal-geistige

geistig als die Künderin der dienenden Liebe sieghaft-

Natur, die ihren Wesenskern in der Kraft Christi findet.

still durch die Jahrhunderte schreitet. Als Übersetzer der

Ein Schlußabschnitt „Ernte und Erbe‘“ bietet eine um-

Schriften, die von der Heiligen bezw. von ihren Biogra-

fassende chronologische Bibliographie von Martin Deu-

phen überliefert sind, hat sich Sertorius tief in die Spra-

tingers Schrifttum und ferner von den Schriften, die zu

che der Texte eingelebt und hat aus diesem die Teile als

Deutingers schriftstellerischem Werk Stellung nehmen.

Auswahl zusammengetragen, die als besonders lebendig

Schließlich wird in einem Schlußabschnitt „Verantwor-

und konzentriert den heutigen Leser angehen. Der Trak-

tung vor dem Erbe“ ausgeführt, in welcher Weise Deu-

tingers Geisteswelt dem

eutigen Menschen erschlossen

geben. Mit dem von Katharinas Patentochter verfaßten

tat vom Fegefeuer wurde dabei vollständig wiederge-

un

wahrhaft fruchtbar gemacht werden kann. Namen-

„Dialog‘“ hat Sertorius die zweite Hälfte dieses Bandes

verzeichnis und Sachregister vervollständigen Fels’ vor-

gefüllt. Durch entsprechende Kürzungen aller Partien,

zügliche Arbeit, die vorbildlich geeignet ist, dem großen

die minder echt die Art der Heiligen überliefern, durch

katholischen Denker neue Freunde zuzuführen und den

feinfühlige Herausarbeitung all dessen, was wir als „Her-

alten Verehrern und Kennern viele Anregungen und neue

zenston‘“ "Katharinas selbst anzusprechen vermögen, hat

Perspektiven zu eröffnen.

der Übersetzer einen so reichen Schatz aus dem Geistes-

Von der Welt systematisch-universaler Geistigkeit,

nachlaß der Mystikerin gehoben, wie er dergestalt in

die sich breit und wirklichkeitsvoll entfaltet, in die Stille

deutscher Sprache von ihr zuvor noch nicht vorhanden

Innerlichkeit der niederdeut-

war.

und verantwortungstiefe

Möge dem bisher so wertvollen Unternehmen der

schen Mystik trägt uns alsdann der folgende Band der

Reihe „Gestalten des christlichen Abendlandes‘“ ein nach-

Reihe: Joseph

uckhoffs Einführung in Leben und

Werk des „Johanmes von Ruysbroek“. Ruys-

haltiger Erfolg beschieden sein!

broek, von Thomas von Kempen als die „Geige des

Hamburg-Altona

Paul Th, Hoffmann

heiligen Geistes‘“ bezeichnet, entwickelte sich in der Zeit

schwerer politischer und kirchlicher Not (babylonisches

Exil der Kirche, Schwarmgeiste

r) zu dem „Doctor ecsta-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

ticus‘“, als welcher er, zuletzt

ß

rior des Augustinerklo-

sters Groenendal, seinen Zeitgenossen ein großer Trost

Birig gs, Prof. George Weston : Gorakhnäth and the Känphata Yogis.

und ein sicheres Licht in der Finsternis wurde. Wie er

Calcutta:

Y. M, C. A, Publ, House;

London:

Oxford Univ,

Press

das auch heute durch allen Wandel der Zeiten zu sein

1938, (XIV, 380S.) 8° = The Religious Life of India,

8s, 6d,

verm

Kerneiz, C.: Der Hatha Yoga. München-Planegg: O, W. Barth-

Be

davon sucht Kuckhoff sein berufener Interpret,

Verlag 1938. (221 S.) kl. 8°.

Kart. RM 5— ; geb. RM 6.50.

den

weis zu erbringen, der ihm vollgütig

elingt

Stets zieht den Menschengeist idas Seltsame und Ge-

Kuckhoff zeichnet zunächst das Jahrhundert, in dem

heimnisvolle an, und zu diem Seltsamsten, das die Erde

Ruysbroek lehrte und wirkte, dann dessen Tätigkeit als

Prior, seine Wirksamkeit als Schriftsteller und Dichter,

bietet, gehört auch der indische Yoga. Bekanntlich ist

als Meister der Sprache, der in seiner innigen Liebe zum

dieser ein eigenartiges System von Observanzen und

Großen wie zum Kleinen Erde und Himmel umfassen

Praktiken, das zu geistiger Konzentration und durch

möchte. Kuckhoff hat unter Heranziehung früherer Über-

diese zu außergewöhnlichen Erkenntnissen, ja in seiner

setzu

n und Ausgaben von F. M. Hübner, F. A. Lam-

edelsten Form zur unio mystica mit 'der Gottheit führen

W.

Verkade u. a. eine neue Übertragung geschaffen,

will. In seinem vielgelesenen Buche über die ‚ Jogis““

bert,

rtextes und den

(Deutsch von Marg. von Bismark, Berlin [1937]) nennt

in der er „vor allem iden Klang des

Farbenton wahren‘“ wollte. Dieses Bestreben wird sehr

der englische Schriftsteller Paul Brunton den Y

a u.a,

die älteste Weisheit der Menschheit, und tatsächlich dürf-

glücklich dadurch unterstützt, daß der Übersetzer Zzu-

te sich in ihm ein nicht unbedeutender Kulturrest des

gleich kleinere erwählte Abschnitte und einzelne Wen-

vorarischen Indien erhalten haben, zumal er ausgespro-

dungen im Urtext wiedergibt. Der Leser, der sich erst

chen schivaitischen Tendenzen folgt.

mit Ruysbroek näher bekannt machen möchte, wird da-

durch so intensiv wie möglich zu den Quellen geführt,

Ganz abgesehen davon, daß zwischen Yogin und

und auch ıder schon tiefer mit Ruysbroek Bekä@nnte wird

Yogin, d. h. zwischen dem üblichen Mendiakenten oder

nicht etwa nur bereits von anderen Forschern Gesagtes

Gauklern und einem wirklichen Yoga-Weisen ein himmel-

vorfinden sondern alles in einem neuen Licht, in der nur

weiter Abstand besteht, scheiden sich die Anhänger die-

und Herausarbei-

ser Lehre wieder in Sekten oder Schulen. Eine dersel-

Kuckhoff möglichen Herausstellun

Ö

roenendal uns hier-

ben, und zwar die bedeutendste ist die der Gorakhnäthi’s,

tung, sodaß der selige Meister aus

d

h

der Anhänger des Gorakhnäth (Goraksanätha),

mit wahrhaft erneut geschenkt wird.

des traditionellen Stifters ihres Ordens, der um 1200

Ebenso rühmlich ist auch der vierte und letztgenann-

n. Chr. gelebt haben soll. Nach den übergroßen Ohr-

te Band der Reihe hervorzuheben, der von L.

erto-

ringen, die das charakteristische Merkmal ihres Äuße-

rius besorgt wurde, un

d der dem Werk und Wesen der

heiligen Kath

arina von

Genua gilt, zu dem Prof.

ren bilden, führen sie auch die Bezeichnung Känphata

Albert Lan

„-München ein liebevolles Geleitwort

d. i. „Schlitzohr‘“. Stellenweise sina sie in Indien noch

geschrieben hat.

Äußerlich betrachtet, ist dieser Band

unter anderen Namen bekannt. Die Sekte, ıdie sich vor-

dt, sofern es sich bei der

nehmlich den Praktiken des sogenannten Hatha-Yoga

dem Ruysbroeckschen verwan

heiligen Katharina wiederum um el

.

ne große Mystikerin

widmet, nimmt auch Frauen in ihre Gemeinschaft auf.

handelt, und die Zeiten,

da beide, der Vlame und die

Von den‘ beiden vorliegenden Werken gibt nun das

Genueserin lebten, sich berühre

n. Doch sind die Welten

erstere eine ebenso umfassende wie gediegene Darstel-

184

183

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

F. hält im Gegensatz zur allgemeinen Meinung gerade die Sung-

lung der gen

annten Sekte, behandelt also ein bisher we-

Zeit für die eigentliche Hochblüte der chinesischen Philosophie, ihren

nig beachtetes Kapitel de

r indischen Religionsgeschichte.

Gegliedert ist es in drei

Hauptabschnitte, die den Kult,

größten Lehrer Tschu Hsi für den größten Denker Chinas überhaupt,

Während die klassischen Meister wie Konfuzius, Meng-tse u, a, eher

die Geschichte und das System der Sekte zum Gegen-

als Weisheitslehrer und Moralisten zu gelten hätten, stellt zuerst die

stande haben,

aber wieder je in eine Anzahl Kapitel zer-

Sung-Zeit „echte“ philosophische Probleme und kommt zu klaren Be-

nhalt des Buches, das auf guter

griffen und Gegensätzen wie Geist und Natur, Vernunft und Materie,

fallen. Der eigentliche I

immaterielles Weltprinzip und materielles „Fluidum“, ideeller Vor-

Sprach- und Sachken

ntni

s beruht, geht jedoch beträcht-

Diese bald mehr duwualistisch, bald

lich über die angede

uteten Grenzen hinaus, insofern es

form und materieller Substanz,

d den Yoga im weiteren Rahmen

monistisch gerichteten Untersuchungen finden in der Sung-Zeit ihren

die Känphata-Sekte un'

Niederschlag in dem Sog, „Hsing-li-“ („Natur“ und ‚Vernunft‘“) Sy-

und im Lichte der gesamten indischen Religionsgeschich-

stem, in Tschu Hsi ihre Vollendung und metaphysische Begründung,

te betrachtet. Anmerkungen, Bibliographie und Index

Er, der übrigens andauernd im Anschluß an Konfuzius philosophiert

legen Zeugnis ab für

die gewissenhafte Arbeit des Ver-

..

und in China auch als Haupt des „Neukonfuzianismus“ gilt, erscheint

fassers. 14 Tafeln ergä

nzen und erläutern den Text in

bei F, als „Realist“, der trotz der Bindung an die traditionelle Form

vermöge seiner gedanklichen Strenge und seines ausgebreiteten Wis-

dankenswerter Weise.

sens zu klaren Begriffen kommt,

F, vergleicht ihn mit Aristoteles

Neben dieser gewissermaßen fachwissenschaftlichen

Arbeit steht eine zweite von ganz anderem Charakter.

und Leibniz, so sehr hat er den Gang aller künftigen Untersuchungen

bestimmt,

Ihr Verfasser verfü

allem Anschein nach nicht über die

Welche Vorläufer und Wegbereiter das Hsing-li-System, welche

einschlägigen Sprachk

enntnisse, wie sich aus der Wieder-

Anhänger und Gegner Tschu Hsi gefunden hat, welche Diskussionen

sdrücke ergibt, und das Buch ver-

auf den Gebieten von Ethik und Moral, Naturlehre, Kosmologie,

gabe mehrerer Fachau

folgt auch keine religi

onswissenschaftlichen Ziele, son-

Metaphysik u. s. w. sich ergeben haben, das alles bietet einen überaus

dern liegt mehr in me

dizinisch-hygienischer,

man möchte

reichen, unerschöpflichen Stoff, der überall tiefe und oft überraschende

Ausblicke auf das chinesische Denken eröffnet.

Auf der Frage nach

fast richtiger sagen,

in physiologisch-chemischer Rich-

der einheitlichen oder doppelten Wurzel der Existenz und der Wahr-

tung,

und doch ist es in seine

r Art nicht weniger in-

teressan

t. Sein Verfasser betrachtet nämlich verschiedene

nehmung, dazu der oft politisch gefärbten Haltung gegenüber der

„‚klassischen“ Tradition, die F, leider oft nur andeutet, der Zustim-

Praktiken und Posituren des Hatha-Yoga im Lichte heu-

mung oder Ablehnung des Konfuzius, des Buddhismus u, a, beruht

tiger naturwiss

enschaftlicher Forschung, ohne letztere

zum großen Teil, bis in die Gegenwart hinein, die Weiterentwicklung

des chinesischen Philosophierens,

Der große, selbständigste Denker

irg

endwie beton

t in den Vordergrund zu stellen. Zugleich

möc

hte er diese Übungen unter Aufzeigung ihres hygie-

der Ming-Zeit, Wang Yang-ming bringt die Diskussion zu einem_ ge-

nischen Wertes dem Menschen von heute anempfehlen.

wissen Abschluß durch seine geradezu neuplatonische „Identitätsphilo-

sophie‘“, die alle Vernunft- und Substanzbegriffe aus einer geistigen

Das beweisen ja schon die Themata der einzelnen Kapi-

Einheit, die letztlich nur intuitiv erfaßt werden kann, herleitet, Da-

tel: Leben ist Arbeit; der Rhythmus des Lebens; Ruhe,

nach zieht das Forschen, bis in die Neuzeit hinein, seine wesentlichsten

Muskelentspannung und Schlaf; Pranayama, die Lehre

Kräfte aus der Kritik, und gerade aus der Kritik im Namen der

des Atems; die Übungen des Prayama; die Ernährung;

„„Klassiker‘“, deren tiefe und einfache Weisheiten angeblich durch die

Licht und Wärme — ıdie Sinne und ihre Organe — die

Interpretationen der Sung-Zeit und ihrer Nachfolger verdeckt worden

Nervensystem — ıdas sexuelle Leben.

sind. Von neuem werden die Dinge unter diesem Gesichtspunkt be-

Haut; Sinne und

trachtet, wobei sich so etwas wie eine philologische Textkritik ergibt.

In der Hauptsach

e sind die Ausführungen des Verfassers

sicher recht beachtlich und:für einen

roßen Leserkreis

Neue Themen gesellen sich, nicht zuletzt durch europäische Anregun-

da sie den eigentlichen

$

nn mancher Vor-

gen den alten hinzu: Religion, Gesellschaft, Pädagogik u, a. Die

von Interesse,

Haltbarkeit und der Wert des klassischen Gedankengutes werden an-

schriften und Übungen

des Hatha-Yoga erfassen dürften.

gesichts der vielen,

oft nur schlecht übermittelten, halbverstandenen

Freilich wäre es angebr

acht, wenn auch die heutige Me-

oder oberflächlich beurteilten

Ideen,

im Sinne des Sensualismus,

dizin einmal zu diesen

Materialismus u, S. W.

erörtert.

Eine

Dingen Stellung nehmen würde.

Skeptizismus, Pragmatismus,

Bonn

W, Kirfel

klare Entscheidung, ja eine deutlichere Zielse

tzung ist dabei noch

nicht hervorgetreten,

Es erscheint dieser 'drängenden Fülle von Persön-

Forke, Prof. Dr. Alfred: Geschichte der neueren chinesischen

lichkeiten und Gedanken gegenüber manchmal als wenig

Philosophie.

Hamburg: Friederichsen, W. de Gruyter & Co. 1938.

Abh, a, d. Gebiet der

wenn wir sie unter die uns geläufi;gen Be-

XVIIL, 693 S.) 4° = Hansische Universität,

angemessen,

Auslandskunde, Bd, 46 — Reihe B, Völkerk,, Kulturgeschichte u,

riffe wie dualistisch, monistisch,

jdealistisch, spiritua-

Sprachen,

Bı 25r

RM 35—,

ü

stisch u. dergl. zusammenfassen wollen. Gerade die vie-

Der selbständig als „Geschichte ider neueren chinesi-

li

€

n eingestreuten Originalstellen werden eine Anregung

'schen Philosophie“ erschienene Band von A. Forke tritt

sein zu einer weiteren Auseinandersetzung mit diem In-

halt und ider Deutung des Gedachten. Mitunter stört in

ergänzend neben die vorangegangenen der alten und

mittleren Zeit und schließt damit die umfassendste Ge-

F.’s Darstellun

auch seine etwas zu spöttische Zurück-

samtdarstellung ıder chinesischen Philosophie ab, die bis-

weisung der K

Ta

ssiker als bloßer Weisheitslehrer, sowie

seine übertrieb

en betonte Ablehnung des Buddhismus

her unternommen wurde. Wir dürfen den Verfasser, den

verehrten Altmeister der Sinologie, idazu beglückwün-

und seines Einflusses auf idas chinesische Denken. Trotz-

schen, daß es ihm gelungen ist, das wei

esteckte Ziel

dem hat er uns einen Stoff geschenkt, an (dem noch Ge-

E

nerationen zu arbeiten haben werden.

seines Lebenswerkes zu einem so glücklichen Ende zu

Werner Speiser

bringen. Dem Werk kommt eine ähnliche Bedeutung zu

Köln, z, Zt. im Felde

wie Zellers bekanntem „Grundriß“‘“

{

; es breitet in zuver-

lässiger

und übersichtlicher Form alle Tatsachen über

Schneider,

N.: Die Götternamen von Ur IH (Ur III-Lexikon.

Namen,

Lebensumstände, Schriften, Grundgedanken und

Teil 1). Rom: Pont, Inst, Biblicum 1939, (X

VI, 120 S,) 4° == Ana-

der chinesischen Denker aus, unter Benützung

lecta Orientalia 19, Lire 162,

Bedeutung

€

Zu den wissenschaftlichen Plänen des auf dem Gebiet der Orien-

der neuesten, vor a

llem der wichti

n japanischen For-

schungen, und ist zu einem eben

So

g

equemen wie unent-

talistik sehr rührigen Päpstlichen Bibelinstituts gehört auch die lexika-

Von besonderem Wert

lische und grammatikalische Durcharbeitung der — SO gut wie ganz

behrlichen Handbuch geworden.

sumerischen und nur wenig akkadisches Gut aufweisenden — Keil-

sind ıdabei die zahlreichen, im Origin

altext und' in der

schrifttexte aus der Zeit der 3. Dynastie von Ur, also aus der zweiten

Übersetzung eingestr;

euten Zitate. Und mehr noch betritt

N. Schneider, dem diese

Hälfte des 3, Jahrtausends v. Chr,

erade dieser Band,

der die Philosophie von der Sung-

Aufgabe anvertraut worden ist, hat es für angezeigt gehalten, den rei-

eit, dem 11. Jh. bis zur Gegenwart umfaßt, fast überall

chen Wortschatz dieser Texte nach Sachgruppen geordnet auf mehrere

Neuland und erschließt uns eine Welt voller eigentüm-

Bände zu verteilen und in ihnen — unter Angabe der jeweiligen Ori-

— die einzelnen Worte in ihrem Zusammen-

licher Persönlichkeiten und schöpferischer Ideen, die bis-

ginaltextveröffentlichung

her kaum in den Umrissen bekannt war,.eine Zeit, die

hang darzubieten, weil die

ser bei der Verstreutheit des Materials auf

nach dem ebenso allgemeinen wie oberflächlichen Urteil

mehr. als 100 verschiedene Publikationen sonst kaum von j

emandem

berücksichtigt werden könnte und er doch für die Bestimmung des ge-

einer lebendigen Entwicklung garnicht mehr fähig war.

185

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

nauen Sinnes der Wörter von entscheidender Bedeutung ist,

Der vor-

bletten in Gen. 2 und 3 nach

liegende 1, Band behandelt die Götternamen,

Sein Hauptteil bildet

, indem er sie sorgfältig

die 87 Seiten und 638 Nummern umfassende alphabetische Liste der

und mit philologischer Akribie untersucht. Er kommt zu

„Götternamen mit Determinativ‘“, die auch

Angaben über Opfer-

dem Schluß, ıda

an wirklichen Doubletten nur 2,8 und

gaben, Kultorte, Kulthandlungen, Kultpersonen, Bewirtschaftung der

2,9; 2,8 und 2,15 und ’2, 10—14 übrig bleiben, wojbei

Tempelgüter und bei den wichtigeren Gottheiten noch Ausführungen

freilich 2, 10—14 übereinstimmend als Sonderstück an-

über ihre Art und Bedeutung bringt,

Fünf weitere, kürzere Listen —

esehen werde. Man wird den Darlegungen hier gerne

„Götternamen ohne Determinativ‘“, ‚‚Wortanalyse der Götternamen‘“,

f

o

„Theophorische Personennamen“, ‚,Theophorische Ortsnamen‘“, ‚,Theo-

Igen. Unbefriedigend bleibt die Erklärung des 78 als

einer Flut, während nach dem oft zitierten G. Dalman,

phorische Gattungsnamen“ — Ilehren das in der Hauptliste zusammen-

Arbeit und Sitte I, 217 eher an Dampf und wahrschein-

getragene Material nach bestimmten Richtungen hin noch besser ver-

lich an den im August und September starken Taufall

stehen, und eine abschließende ‚‚Zusammenfassung“ handelt vom Pan-

e

in Palästina gedacht werden müßte. Auch die Ausfüh-

theon in Ur III: von altererbten, neu aufgekommenen und aus der

Das von

run

über die

doppelte

Bekleidung des Menschen

Fremde übernommenen Gottheiten sowie von ihren Tempeln,

großer Gelehrsamkeit und unermüdlichem Fleiß zeugende Werk, das

A

(S. 40f.) scheinen mir einer Berichtigung zu bedürfen.

in erster Linie den Sumerologen und Sprachwissenschaftler angeht,

a

Das 2. Kapitel stellt unter der Überschrift Schö-

aber als Darbietung von Texten mit religiös-kultischem Einschlag schon

pfungsmythus und Paradiesmythus die These auf, daß

damit auch den Religionshistoriker zu Dank verpflichtet, gibt diesem

in Gen. 2,4 bis 3, 24 zwei Mythen zusammengearbeitet

darüber hinaus in der Schluß-Zusammenfassung und mehr noch in

sind, von denen der Schöpfungsmythus in 2,45—7. 9a.

der Liste I beigegebenen Charakterisierung der wichtigeren Gottheiten

15) (statt

77y 7a2 lies mit Begrich

mnıNa), 18—24;

— des Adad, der Bau, des Dagan, der Innina usw. — bedeutsame

3,20 erkennbar sei, während der Paradiesmythus 2,8.

Fingerzeige für die Auswertung des reichen Materials,

Halle a, S,

ONO E1

fasse.

9b (ohne Lebensbaum) 16. 17. 25; 3,1—19. 21—24 um-

Fröbe-Kapteyn, Olga: Eranos-Jahrbuch 1938. Vorträge

Während der Schöpfungsmythus die m»7x, also das

über Gestalt und Kult der „‚Großen Mutter“ hrsg, Zürich: Rhein-

.

anbaufähige Kulturland kenne und die Menschen als

RM 12—.

von Anfang an mit Unterscheidungsvermögen und Wis-

Verlag 1939, (494 S., zahlr, Abb, auf Taf,) 8°,

sen ausgestattet ansehe, sei der Schauplatz der Handlung

Wenn man den Blick im weiten Umkreis der Reli-

gionsgeschichte umherschweifen läßt,

ibt es fast kein

im Paradiesmythus ein Garten in der Steppe und der

rößeres Wunder als daß das Bekenntnis der christlichen

Mensch sei zwar als erwachsen, aber in kindlicher Unbe-

irche anhebt mit der Aussprache: Ich glaube an Gott

Ga

fangenheit und Unwissenheit dargestellt. Der Jahwist

den Vater. So universell ist die Verehrung der gött-

habe die ihm geeignet scheinenden Stücke des Schö-

pfungsmythus aufgegriffen und mit seinem Paradies-

lichen Mutter, so tief verwurzelt in der menschlichen

mythus zu der heutigen Einheit zusammengeschweißt.

Existenz, so sehr entspricht sie der menschlichen Sehn-

Hier erregt die starke Gegenüberstellung von

FT

sucht, der bewußten wie auch der vorbewußten, daß eine

und

75

edenken.

Religion, die den Vater bekennt, damit der Hauptströ-

A. Brock-Utne, der Gottesgarten,

mung der religiösen Kräfte einen entschiedenen

ider-

Oslo 1936 hätte Humbert zeigen können, daß der Palä-

stand entgegensetzt. In den vorliegenden Vorträgen, die

stiner die Gartenkultur besonders in der Gegend süd-

lich Bethlehem, aber auch in anderen Teilen des Kultur-

auf der „Eranos-Tagung“‘“ des Jahres 1935 in Ascona ge-

landes

(MDN)

kennt und den Garten durchaus nicht in

halten wurden, haben sich ein Vertreter der allgemeinen

der Step

suchen muß. Wenn also der Garten ur-

Religionsgeschichte (Przyluski), ein solcher der grie-

sprünglic

Ee

chischen Religionsgeschichte (Picard«d),

ein Semitist

ihn doch

in der Steppe (edinu) beheimatet war, so hat

(Virolleaud), ein Islamist (Massignon), ein In-

mit so viel palästinischem Lokalkolorit er-

dologe (Heinrich Zimmenr), ein Keltologe (Col-

füllt, daß er für ihn als Garten im Kulturland anzusehen

ist.

Kap. 3 untersucht gründlich die „Erkenntnis des

1um), ein Kirchenhistoriker (Buonaiuti), ein Psycho-

Guten und Bösen‘“ an Hand des gesamten alttestament-

loge (Jung) und G. R. Heyer, der das Thema mehr

lichen Materials und sieht darin „das Wissen um alles‘“

allgemein betrachtet, zusammengetan. So ist ein großar-

vom Guten bis zum Bösen hin. Zu gering wird aber

tiges Bild vom Wesen 'der Mutter entstanden, wie ein

Einzelner es kaum zu zeichnen vermocht hätte. Ich hebe

m. E. die in dieser Formel vorliegende Unterscheidung

besonders die Vorträge von Picard, Massi

non,

der Erkenntnisgegenstände in ihrer Zugehörigkeit zu

immer und Buonaiuti hervor. Letzterer zeigt wie

zwei einander ent;

gegengesetzten Gru

en gewertet, Dann

die Mutterverehrun

im Marienkult auch in ıdie christ-

wird über Sterblichkeit und Unsterblichkeit des ersten

Menschen gesprochen und die „gemischte‘“ These ver-

liche Kirche siegreich eingedrungen ist. Ein Buch, das

treten, daß der erste Mensch kra

seiner Herkunft aus

jeder Theologe und Religionshistoriker, aber auch jeder,

der sich für die Problematik des religiösen Lebens in-

dem Staub des Ackerbodens zur Sterblichkeit veranlagt

teressiert, lesen sollte.

gewesen sei, aber durch seinen Gehorsam den göttlichen

Groningen

G, van der Leeuw

Anordnungen gegenüber von Gott als Gnadengabe viel-

leicht die Unsterblichkeit hätte erlangen können, jedoch

durch seinen Ungehorsam endgültig zum Tode bestimmt

ALTES TESTAMENT

worden sei. Kapitel 5 untersucht anschließend die /mago

Dei im Alten Testament. Ausgehend von Calvins An-

schauung wird gezeigt, daß die These von einer Verände-

Humbert, Prof. Paul: Etudes sur le re&cit du paradis et de la

chute dans la Gen&se. Neuchätel: Secr6tariat de 1’universit& 1940.

rung der /mago Dei durch den Sündenfall keine Grund-

(193 S.) gr. 8° = Memoires de l’universit& de Neuchätel, T, XIV,

lage im A.T. habe.

Beachtlich scheinen mir hier vor

Br 700

allem die Ausführungen über v und m7 zu sein.

Ein Schlußabschnitt faßt die verschiedenen Thesen

Eine gedankenreiche Untersuchung, die in schließlich

zu einem anschaulichen Gesamtbild zusammen. Die sor

fast dithyrambischen Worten gipfelt, legt der Schweizer

fältige und weithin besonnene Arbeit erfordert Berü

C

N

Alttestamentler in seinen Studien zur Erzählung von Pa-

radies und Sündenfall in der Genesis vor. Er verwahrt

sichtigung bei jeder künftigen Untersuchung über die er-

sich eingangs dagegen,

von ihm eine erschöpfende Be-

sten drei Kapitel der Genesis.

Greifswald

die sich an die ersten drei Ka-

Leonhard Rost

handlung aller Probleme,

pitel der Genesis knüpfen, zu erwarten. Denn er wolle

Jansen, H. Ludin: Die spätjüdische Psalmendi

chtung.

Ihr

nur einzelne Probleme herausgreifen. Die Kritik wird

Entstehungskreis und ihr „Sitz im Leben“.

Eine literaturge-

auf diese Begrenzung Rücksicht n

ehmen müssen, wenn

schichtlich-soziologische Untersuchung, Oslo: J, Dybwad in Komm,

etwa die ganzen Frag

enzusammenhänge, wie sie die

1937, (VIII, 147 S,) 4° = Skrifter utgitt av det Norske Viden-

ätiologischen A

ntworten

der jahwistischen Erzählung er-

skaps-Academi in Oslo, II, Hist,-Filos, K]asse, 1937, No, 3. Kr.10—.

bleiben. Was will nun Humbert?

Aufgabe der breitangel

en, fast behäbi

eschrie-

regen, unberücksichtigt

benen, dabei gründlichen un

In einem ersten Kapi

tel geht er dem Problem der Dou-

sorgfältigen Arbeit ist es,

187

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

188

die Kreise, in denen die spätjüdische Psalmeﬁdsichtung |

Hinter diesem anspruchslosen Titel verbirgt sich eine

entstanden ist, und die Frage ihrer praktischen Verwen- ganze Theologie, und zwar eine Theolo,

e, welche im

dung zu untersuchen.

Die Antwort lautet: es handelt

besten Sinne des Wortes zeitgemäß ist.

D

ije Schrift be-

sich um den Kreis der Weisen, der für Entstehung und

handelt das Thema: Stellung der ersten Christenheit

Verwendung in Frage kommt. Beweisstücke dafür sind

zum Staat. Das Ergebnis, zu dem ‘der Verfasser kommt,

zunächst Form_und Inhalt ıder spätjüdischen Psalmen;

ist ein doppeltes: er sieht die Christusbotschaft einmal

in scharfem Gegensatz

egen die Überbewertung der na-

wir haben da die Stilform und die Dogmatik der Chokh-

ma.

Eben daß ıdie Weisheit hier eine vorherrschende

türlichen Ordnungen, also auch der Ordnung des Staa-

Rölle spielt, ist das Neue in der spätjüdischen Psalmen-

tes, bis hin zur Vergottung, und er sieht sie sodann

dichtung gegenüber der kanonischen; wenn bei dieser

in ebenso scharfem Gegensatz gegen jede Entwertung

auch Einzelheiten aus der Weisheitsliteratur nicht

anz

dieser Ordnungen bis hin zur Verteufelung dersel-

fehlen, so haben sie doch mehr den Wert von zufälligen

ben. Dieses Ergebnis wird an Hand der Exegese ein-

Motiven. — Die „Weisen‘“, um deren Kreis es hier geht,

schlägiger Stellen gewonnen wie Mk.12,13ff., Römer

13, 1ff. u.a.; es wird dann weiter verfolgt bei Tertullian,

sind identisch mit den „Schriftgelehrten‘. Die spätere

Psalmendichtung gehört also nicht dem Laientum, son-

Polykarp und durch die Apokalypse des Johannes. Mit

dern dem gelehrten Stande an. Der Verf. erhärtet seine

der bei Kittel gewohnten Gründlichkeit und Sicherheit

These aus dem Buche Sirach sowie aus der Feststel-

wird das Urteil gebildet, wobei das Neue nicht so sehr

lun

auch sonstigen Einflusses der Psalmen auf die

in der These selber liegt als vielmehr in der Gegenüber-

Weisheitsdichtung.

stellung und gleichzeitigen Verbindung der Begriffe

Bei der Frage nach dem ;,Sitz im Leben“ geht der Verf, von

Christus und Imperator. Die Entscheidung über

dem Satz Mowinckels aus, daß es sich bei allen alttestamentlichen

die Stellung der Christen zum Staat fällt daher mit der

Psalmen um - Kultusdichtung handele,

Bei den spätjüdischen Psalmen

Entscheidung über die Frage: wer war Christus? Die

liegt das nun anders,

Sie dienen der erbaulichen Belehrung in den

Schrift bietet im Einzelnen sehr beachtliche Hinweise;

Zusammenkünften der „Weisen‘“ und sind ausdrücklich dafür geschrie-

ben worden, Diese spätjüdische Verwendung ist nicht ganz neu, son-

wertvoll ist auch die Beilage über die „dämonistische“

dern hat bereits eine Tradition besessen,

808l Z B

Ps, 1 eine

Deutung von exousia in Römer 13, 1 ff.

solche. „Schulhymne‘“; auch Ps, 73 gehört dazu,

Es ist also so, daß

Schneidemühl

Hans Pohlmann

eine gewisse Anzahl der kanonischen Psalmen einen nichtkultischen

„Sitz im Leben“ hatte, Da diese Weisen ja überhaupt die Tradierung

Bornhäuser, Prof. D. Karl: Jesus imperator mundi (Phil. 3,17

der biblischen Schriften pflegten, würde auf solche Weise, nach des

bis 21 und 2,5—12). Vortrag vor den theologischen Fachschaften

Verf, Meinung, auch der imaginäre Nabistand verschwinden, der an-

von Groningen, Kampen, Amsterdam, Utrecht und Leiden, Gütersloh:

C, Bertelsmann 1938, (35 S.) 8°

RM 1—.

es die Weisen, die als Nachfolger der Propheten wirkten und sich als

geblich bei manchen Psalmen in die Erscheinung tritt; vielmehr sind

In diesem Sinne spricht der Verf,

Karl

Bornhäuser

veröffentlicht mit vorliegender

deren Nachfolger auch fühlten,

Schrift Ausführungen, die er als Vortra

vor den theo-

von der „ethischen Aktualisierung der alten Propheten“ (S, 142).

logischen Fachschaften von Groningen,

ampen, Amster-

Man wird ıden Ergebnissen, aufs Ganze gesehen, nur

dam (städt. Universität), Utrecht und Leiden gemacht hat.

zustimmen können. Im Einzelnen fällt auf, daß von ıden

Es handelt sich dabei um die sogen. „zeitgenössische“‘“‘

Oden Salomos gar kein Gebrauch gemacht wird. Metho-

Auslegung des Neuen Testaments, die er an Phil. 3, 17

disch wichtig ist, daß hier von der späteren Periode auf

bis 21 und 2,5—12 veranschaulicht. In einem Nachtrag

die frühere (ich würde sagen: von der „Nachgeschich-

behandelt er dann noch die Epistel des 4. Advents (Phil.

te“ auf die Vorgeschichte) zurückgegangen wird. Es

4, 4—9), sodaß der Leser klar und eindeutig erfährt, was

erschließt sich von da ein Stück organischer Entwicke-

er unter der zeitgenössischen Auslegung versteht. Es ist,

lung der späteren Religionsgeschichte des AT. Das sach-

kurz gesagt, der Blick auf den Empfänger, d, h. die

liche Hauptergebnis ist: neues Licht auf den Stand der

Frage, an was für Menschen ein Brief gerichtet ist und

„Weisen‘“, deren Bedeutung für Volk und Schrifttum

was bei diesen und dem Verfasser unausgesprochen als

der Bibel nicht hoch genug zu veranschlagen ist.

„gemeinsam gegenwärtig‘“ vorausgesetzt werden kann. So

Hofgeismar (Marburg)

M WicHherttszberg

bemüht B. sich, mit den Ohren der Hörer zu hören. Der

Grundsatz ist zweifellos richti

wenn er auch nicht über-

A

NEUES TESTAMENT

spannt werden darf. Es ist

ine Frage, daß der Ver-

fasser auf diese Weise zu überraschenden Ausdeutungen

des Philipperbriefes kommt.

Die Grundthese ist die:

Lake, Kirsopp, and Silva Lake: Monumenta Palaeographica vetera.

die Empfänger des Briefes sind in überwiegender Mehr-

First Series: Dated Greek Minuscule Manuscripts to the Year 1200.

Fasc,

heit Veteranen!

Boston,

Mass, ,

.. A::

Academy of Arts and Sciences,

Die kleine Schrift ist sowohl für die Ex

ese des

VII—IX 1937, 1938, (Taf, 421—673) 2°.

<

e

r. „zeit-

Von den Monumenta Palaeographica Vetera, die im

Philipperbriefes als auch für das Verständnis

Jahrg. 62, 1937, Sp. 160f. in einer Besprechung der

genössischen‘“ Auslegung sehr wertvoll.

sechs ersten Faszikel dem Leser der ThLz. vorgestellt

Schneidemühl

Hans Pohlmann

worden waren, sina nunmehr drei weitere Lieferungen

erschienen. Für Zweck und Gesamtcharakter, an denen

sich natürlich nichts geändert hat, darf auf die frühere

KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE

Rezension verwiesen werden.

Die drei neuen Mappen bringen in 'der Hauptsache

Handschriften, Manichäische, d. Staatl. Museen Berlin. Hrsg, im

Proben aus Handschriften, ıdie der Vatikanischen Biblio-

Auftrage d. Preuß, Akad, d, Wiss, unter Leitung von Prof, Carl

Schmidt,

Bd,

I

1

Hälfte, .Lfg,. 1—10..(S. 1 —

thek gehören. So weit als möglich ist auch diesmal wie-

Kephalaia,

je Lfg, RM 6—,

der die chronologische Anordnung angewendet worden.

244). Stuttgart: W. Kohlhammer 1935—1940,

Die Manuskripte, die sich dafür nicht eigneten, stehen

Nicht lange nach dem ThLZ 65, 1940, S. 85—88 an-

gezei

en Teil des Manichäischen Psalmbuches der Che-

am Schluß,in Fsz. 9. Dieses bringt außerdem Proben

ster

B

eatty Sammlun;

ist nun auch Bd. I der Kephalaia,

aus der Kgl. Universitätsbibliothek von Messina und aus

deren Handschrift sich in den Staatlichen Museen. zu Ber-

der Kgl. Nationalbibliothek von Neapel.

Den Schluß

bilden zwei Handschriften des Britischen Museums, die

tiger Teil des

lin befindet, ferti,

b

geworden und damit ein weiterer wich-

früher übersehen worden waren.

erühmten Fundes vollständig an die

Göttingen

Walter Bauer

Öffentlichkeit getreten. Die Ausgabe, deren äußere An-

ordnung die gleiche ist wie bei dem Psalmbuch, war von

Kittel, Gerhard: Christus und Imperator. Das Urteil der ersten

H. J. Polotsky begonnen. worden, an dessen Stelle mit

Christenheit über den Staat,

Stuttgart:

W, Kohlhammer 1939,

S. 103 A. Böhlig getreten ist. Diesem verdanken wir auch

RM 1,20,

die, für das

erständnis des Textes sehr wichtige, aus-

12150 Sa B°

189

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

190

führliche Inhaltsangabe, während wir auf die, ursprüng-

erkannt haben (163, 13). Daß im Gegensatz zu ihnen den

lich als Abschluß des Bandes in Aussicht gestellten, In-

Jüngern solche Erkenntnis beschieden ist, hat bereits

dices noch bis zur Veröffentlichung des gesamten Textes

der Soter (Jesus) angedeutet; vielleicht Anspielung auf

der Kephalaia warten müssen. H. Ibscher hat auch dies-

Mt. 10, 26; Mk. 4, 22; Lk. 8,17; 12,2 oder auf ein apo-

mal eine Beschreibung des Kodex beigesteuert.

kryphes Herrnwort.

Bei den Kephalaia, deren Existenz uns schon durch

des Irrtums.

S. 232, 11 stehen neben den Sekten die Götzenbilder

Für Mani ist außer den Götzendienern

die Erwähnung seitens abendländischer Schriftsteller be-

kannt war, handelt es sich um eine Sammlung von Lehr-

(33, 21 ff.), den Sehern und Wahrsagern (34, 3 ff.), den

vorträgen Manis, die auf seine eigene Anordnung hin

Magiern und Zauberern (31, 25), sowie den Sekten, die

nach seinem Tode als Ergänzun

seiner Schriften zusam-

das Feuer verehren (33, 16 f.), besonders wichti

gewor-

mengestellt worden sind. Da die Arbeit nach dem Ab-

den die Sekte der Wassertäufer (33, 30 f.; 44, 25). Hat er

leben des Meisters von dritter Seite geleistet worden ist,

’

doch selber längere Zeit einer solchen angehört. S.221,

haben wir hier durchaus noch nicht die ipsissima verba

19ff. führt der Apostel ein Gespräch mit einem Nazo-

vor uns, sondern müssen mit Kritik vorgehen, sprach-

räer, der von ihm wissen will, ob _ der von ihm verehrte

liche wie sachliche Erwägungen anstellen, vor allem die

Gott gut oder böse wäre. An solchen Stellen können die

Kephalaia für die Aufhelkun

sonstige Überlieferung heranziehen, um den kostbaren

de

der. Mandäerfrage wich-

Schatz nach seinem ganzen Werte nutzbar zu machen.

Mani- heißt in den Kephalaia selten einmal „unser

tig werden. Aus den verschie

einen Teil seiner Anhänger.

nen Sekten gewinnt Mani

Die Katechumenen und

Vater“ (S. 34,16), der „Lichtvater“ (126,32) oder der

Elekten sind von ihm erwählt worden vor seiner Mensch-

„Herrliche‘“ (133,7. 21; 201,2), viel öfter „der Apo-

werdung. Wenn er kommt und sie in den verschiedenen

stel‘“, am häufigsten der

Pmwotn0-

S. 165 1. empfangen

Sekten

(Söyna.)

und Häresien (wtoeow) findet, erwählt

wir dafür die Erklärung. Da sagt Mani zu seinen Jün-

er sie durch sein Lichtwort und macht sie frei von dem

gern: „Wi

e mit der Sonne,

em großen Erleuchter

ä

Irrtum der Sekten (S. 225, 6 ff.).

(Bwoth0) ,

so steht es mit mir“ (165,33). Mani ist die

Sonne, seine Erwählten sind die Strahlen, die er aus-

Wenn Mani manche Offenbarungen an bestimmte

sendet.

Vorfälle anknüpft, so könnte uns das an die Evangelien,

Die einzelnen Kephalaia oder auch kleinere Abschnit-

besonders an das vierte, erinnern. Und ebenso ruft uns

der Umstand, daß oftmals der Eindruck der Worte des

te beginnen: „Wiederum sprach der ®%wommo“, „wiederum

®womo beschrieben wird, unsere Evangelien ins Gedächt-

sprac

der Apostel‘“, auch einfach: „Wiederum sprach

nis. „Als seine Jünger dies hörten, erschraken sie, fürch-

er‘“. Oder es lautet:

„Wiederum sprach er zu seinen

teten sich und wurden bestürzt‘“ (165,24). Oder: die

Jüngern, als er in der Mitte der Versammlung saß“‘. In

Jünger lassen sich überzeugen und freuen sich (208, 8;

anderen Fällen fragen die Jünger, ein Jünger, ein Kate-

213, 15), „preisen und loben ihn mit großen Preisreden‘““

chumen (219; 234,29; 236, 8. 11), speziell ein babyloni-

(231, 2). Ein Katechumen weint und bittet um Sünden-

scher Katechumen (144—146), ein Elektus, einer von den

Lehrern (84, 9) über etwas, was ihnen unklar ist oder ihr

erlaß, nachdem er über seinen Irrtum aufgeklärt ist

Befremden erregt. Der Apostel antwortet, und so können

(221, 10 ff.).

längere Gespräche in Gang kommen (204—208; 213

Doch auch direkter Einfluß der evangelischen Über-

lieferung wie des Paulus ist deutlich spürbar. Natürlich

bis 216).

versteht Mani die irdische Erscheinun

Jesu von seiner

Manchmal knüpft die Belehrung des ®wormo an eine

dualistischen Voraussetzung aus, die ihm verbietet, den

besondere Begebenheit an. So wird Mani mehrfach zu

von oben kommenden Jesus mit einem Leibe von Fleisch

König Schapur ent

boten und dadurch genötigt, die Stadt

und Blut auszustatten. So hören wir S.12f., wie nach

Ktesiphon und seine Jü

nger zu verlassen. Das veranlaßt

einen von diesen, Aurades mit Namen,

zu der Bitte, es

Buddha und Zarathustra, den Aposteln des Ostens und

möchte doch' noch ein zweiter Mani herabkommen: einer

Persiens, Jesus Christus, der Sohn der Größe kommt,

für Schapur, der andere für sie. Das lehnt der Meister

als ein geistliches Gebilde ohne Körper (x%wois odpatoc).

ab,

da die Welt schon einen Mani nicht tragen könne,

Dann weiter: „Seine Apostel wiederum haben verkündet

da sie |

die Finsternis liebt und das Licht haßt (S. 183 ff.).

über ihn, daß er eine Knechts-Gestalt (woopH) angenom-

Oder der A

stel nimmt etwas, was er sieht, zum An-

men habe, ein Aussehen (oyiu0m) wie Menschen (nach

Eine große

Phil. 2, 7).

Er kam herab und offenbarte sich in der

laß, eine tiefe Wahrheit auszusprechen.

ff.) _ drei

Welt in der Sekte der Juden. Er erwählte seine Zwölfe

Überschwemmung des Tigris läßt ihn (S.152

belehren.

und seine Zweiundsiebzig und erfüllte den Willen seines

er (153,7) ü

ber „das Kleid der Wasser““

Vaters, der ihn in die Welt gesandt hat. Darauf erweckte

Jn

e

i Sonnenaufga

ng spricht er in der Versammlung der

Jünger über die

nne als Tor des Lebens (158ff.). —

der Böse (xovno6c) Neid ( qd6vocs) in der (nicht: gegen

Eine Wolke am Himmel

ibt ihm Äußerungen über die

die) Sekte der Juden. Der Satan (oatavöc) ist

egangen

verschiedenen Arten der

olken ein (240ff.). — Dann

hinein in Judas Ischariot, einen von den Zwölfen Jesu.

wieder wird in einer aus Manichäern und Vornehmen

Er verklagte ihn bei der Sekte der Juden, durch einen

bestehenden Versammlung ein Elektus wegen seiner Häß-

Kuß überlieferte er ihn in die Hände der Juden und der

lichkeit verspottet, und der Apostel setzt auseinander,

Kohorte ( oxeioo.) der Soldaten. Die Juden (sicher richti

wie in einem häßlichen Körper eine schöne Seele wohnen

ergänzt; die Juden als die Kreuziger Jesu finden sic

R

S. 200 ff.).

auch bei anderen Gegnern des Judentums) ihrerseits er-

könne (

griffen den Sohn Gottes, richteten ihn in Gesetzlosigkeit

Solc

he Szenen sind nicht das Einzige, was die Kepha-

(üvopia)

in einer Versammlun

(ouvay]yı) und verur-

laia aus dem Leben des Mani zu berichten wissen. S.184

teilten ihn in Ungerechtigkeit, obwohl er keine Sünde ge-

bis 187 erzählt ein, leider ziemlich beschädigter, Text

tan hatte. Sie er

ben ihn auf das Holz des Kreuzes, sie

von seinen Missionsversuchen in Indien, Persien, Mesene,

Babylon, der

Stadt der Assyrer, im Lande der Meder

kreuzigten ihn zusammen mit Räubern am Kreuze. Sie

und Parther.

Überall haben ihn ıdie „Sekten‘“ (döypo)

holten ihn herab vom Kreuze und legten ihn in das Grab,

bedrängt und seinen

Erfolg verhindert. Sie haben sich

und nach drei Tagen stand er auf von den Toten und er

schon seinen legitime

n Vorgängern in den Weg gestellt.

kam zu seinen Jüngern und erschien ihnen, er bekleidete

sus Christus kam

herab und offenbarte sich in der

sie mit Kraft und

lies ihnen seinen heiligen Geist ein,

w

der Juden‘“ (S.12), deren Gesetz

er sandte sie aus in die ganze Welt, damit sie predigten

elt „in der Sekte

49,7 spricht von zwölf Sek-

die Größe.

Er aber seinerseits erhob sich zur Höhe.‘“

vom Satan stammt (159, 1)-

“

1f Tierkreisbildern (48, 35);

Nun folgt ein leider sehr beschädigtes Stück, das von

ten entsprechend ıde

n ZzwO

den Zwölfen und Paulus handelt. Die Zwölfe führen

34,9f. d

gen scheinen €

s nur fünf zu sein.

ihren Auftr

Die S

Sckt

en sind dadurch geke

nnzeichnet, daß sie Gott

aus und „gehen dann zur Ruhe in der

fluchen und die ®worhoec

lästern (

231, 20f.) und daß

Größe‘“. Während sie noch bei der Arbeit sind, tritt

sie die Mysterien ides Lichtes und

der Finsternis nicht

auch der Apostel Paulus auf, predigt und geht zur Ruhe,

491

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

192

Daran schließt sich ein Überblick über die Folgezeit.

an den Gegenstand gewendet hat, tut daher gut, sich

Nach Abschluß :der apostolischen Epoche nimmt die Sün-

auf die Kephalaia vorzubereiten, indem er etwa den aus-

de überhand. In dieser Periode wirken, wie es scheint,

gezeichneten „Abriß des manichäischen Systems“ Iliest,

zwei Persönlichkeiten, die als gerecht und wahrhaftig

den H. J. Polotsky in Pauly-Wissowas Realencyclopädie,

zum Reiche gehören, der Kirche unseres Herrn dienen

und sich dann zum Lande des Lichtes erheben. Es hat

Supplementband VI 1934 veröffentlicht hat.

Auch be-

innt bereits eine Literatur zu entstehen, die die Kepha-

viel für sich, in diesen beiden mit dem Herausgeber

aia zum Gegenstand hat; s. z.B. die Arbeiten von A.

Marcion und Bardesanes zu sehen. Nach ihrem Abga

Böhlig und

. Stegmann in der ZNW 37, 1938, S. 13—19

verfällt die Kirche aufs neue. So muß ıdenn der Paraklet

und 214—223.

erscheinen, d. h. Mani in die Welt kommen.

Göttingen

W, Bauer

Doch kehren wir zum Einfluß des Neuen Testamen-

tes zurück. Sehr wichtig ist für Mani das Gleichnis von

den zwei Bäumen, ' das Jesus seinen Jüngern verkündet

Pisciculi. Studien zur Religion und Kultur des Altertums. Franz

hat und das im Evangelium geschrieben steht (S. 17): der

Joseph Dölger zum sechzigsten Geburtstage dargeboten von

Freunden, Verehrern und Schülern, Hrsg, von Theodor Klauser und

ute Frucht, der schlechte

ute Baum gibt

aum gibt

8 Taf,) gr.8° = Antike u, Christentum, Erg, Bd, 1,

Adolf Rücker, Münster i, W,: Aschendorff 1939, (VI, 350-S,; 1‘Bild,

schlechte Frucht (Lk. 6,43. 44). Auch manche von den

x

RM 16,75; geb, RM 18,75,

Sekten deuten dieses Gleichnis, jedoch nicht zutreffend

(Si17.1018.)u S: 1285 iet. das: Reichder Finsternis

Eine stattliche Zahl von Erforschern der Antike ist

in sich selbst

palten: Mt: 12,25; Mikı: 3, 244,; LE 14

es, die aus aller Welt und aus beiden Konfessionen zu

Mr 815522

%ES

haben wir den Felsen der Kirche und

Beginn des angezeigten Buches als Gratulanten verzeich-

Jesus. S.156, 12—16: „Denn auch der Apostel gibt sich

net sind — und das entspricht ganz dem Ansehen, das

selber hin für seine Kirche. Deshalb auc

nennt ihn die

der nun 60 Jährige in

er Wissenschaft genießt. Ein

Kirche ihrerseits Liebe, wie geschrieben steht: Nicht

gibt es größere Liebe als die, daß einer sich in den Tod

beweist es auch dem

Blick auf die „Bibliographia Doelgeriana‘“ (S. 334—41

das

nkundigen, wie reichhalti

gibt für seinen Nächsten (vgl. Joh.15, 13)‘“. S.156,31

Schaffen Dölgers ist. Aber gleichzeitig enthüllt auch eine

bis 33: Der Teufel tötet, wie er es von Anfang an getan

kurze Überschau schon, wo sein eigentliches Interesse

hat (vgl. Joh. 8,44). S.166,4ff.: Wenn Mani aus der

zu suchen ist: in der Erforschung des Verhältnisses von

Welt geht, wird er die Jünger, die an ihn

eglaubt ha-

antiker Kultur und 'den Formen des alten Christentums,

ben, zu sich ziehen (vgl. Joh. 12,32). Die

elt liebt die

und ıdas vor allem nach der Seite hin, die das neue, in

Finsternis und haßt das Licht (Joh. 3,19): S.184,11;

Dölgers Geist herausgegebene Lexikon in seinem Titel

185, 12f. Das erste Werk der Katechumenen ist Fasten

die „reale‘“ nennt (Reallexikon für Antike und Christen-

— an den fünfzig Herrntagen des Jahres (233,4), die

tum).

Eine Erwähnung der Werke über ichthys und

auch die Manichäer heilig halten (S. 192—195) —, Beten

sphragis bzw. überhaupt die Taufe sowie der

ammel-

und Almosens

nden (vgl. Mt. 6,1—18). Die Art, wie

sich die Manic

hä

äergemeinde vermehrt hat, wird lehrreich

bände „Antike und Christentum“ mag dazu genügen.

beleuchtet durch die im Zusammenhang damit erhobene

Und diese Eigenart seines Schaffens ist es auch, die als

hn der Kirche

eine gewisse Einheit hinter den 29 Beiträgen der Fest-

Forderung: „Der Mensch soll einen

schrift steht — hervorgerufen durch den Wunsch und

(&xxAnoio) zur Gerechtigkeit (Sıxcvooövn) geben oder sei-

das innere Anliegen der Freunde und Schüler, dem Ge-

nen Verwandten oder den Hausgenossen oder er soll

feierten zu Ehren und der Wissenschaft zum Nutzen die

einen, der sich in Bedrängnis befindet, retten oder einen

Notwendigkeit und Fruchtbarkeit seiner Methodik zu

Sklaven kaufen und ihn zur Gerechtigkeit geben‘“ (S.

erweisen. So ist ein Werk entstanden, das alle Freunde

193, 5—8).

des Altertums begrüßen können, mögen sie nun Histo-

Wie bisher schon

elegentlich ein bewußtes Zitat aus

riker, Archäologen, Liturgiker, Religionsgeschichtler oder

neutestamentlichen Schriften vorlag, so auch S. 210, 31

im engeren Sinne Philologen sein.

und 223,3: „Wie der Heiland gesagt hat: Wo dein Herz

Beginnen wir unsere Überschau in den unteren Re-

ist, da wird auch dein Schatz sein‘‘; offenbar Mt. 6, 21 =

gionen der Religionsgeschichte, wo die Zauberei ihr We-

Lk.12,34. S. 201, 29—31 bringt. gleichfalls ein Hei-

sen treibt! Unter den Beiträgen, die der Erforschung

landswort und muß deshalb wohl anders ergänzt wer-

der Zaubersprüche und -symbole gewidmet sind, behan-

den, als geschehen ist. Da es sich um Mt.18, 10 han-

delt Otto Weinreichs interessanter Aufsatz über reli-

delt, darf es nicht heißen xetxowwown, wer Anteil gibt (xor-

giös-ethische Formen der Epipompe einen Ausschnitt aus

voveiv), sondern es muß lauten xetx0.t0.p00vn, wer verachtet (xa-

dem weiten Reich der Unheilbannung mit dem Ergebni

s

taqooveiv), was auch allein in den Zusammenhang paßt.

daß die Wegwünschung eines Unheils auf einen Fein

d

S. 229, 10—15: 1. Kor. 7, 29—31.

aus persönlichen oder völkischen Gründen ungleich häu-

Auch die Einwirkung von Henochschriften ist deut-

figer ist als die sakrale, für die im Altertum nur bei den

lich. Wir vernehmen von den Nachkommen des Verder-

wenigen streng gexklusiven Reli

e

d

jonsgemeinschaften ein

bens, den starken Giganten, die vom Himmel herab-

ünsti

r Boden vorlag: also in

er Isisreligion (Beispie-

kamen, ihre Tücke offenbarten und von den Engeln ge-

e in

-

auberbüchern), im Judentum, dessen Erwähnun

fesselt wurden mit ewiger Fessel (S. 92, 27—31; 93, 24

man vermißt, und in christlichen Kreisen

Weinreic

bis 28; 117, 1484 1564173 ; über. - den.. Gebrauch der

führt einen koptischen Papyrus an; in offiziellen Kir-

Henochliteratur durch die Manichäer s. W. Henning,

chengebeten erscheint die

P1

nie). Ein köstliches

Ein manichäisches Henochbuch: Sb. der Preuß. Ak. d.

Gedicht des Rottenburger Dia

lektdich

ters Sebastian Blau,

der den Tübingern mit dem Hinweis auf ihren evangeli-

Wiss. 1934, 27—35). Hier werden wir lebhaft an Manis

schen Glauben das Hochwasser wünscht, führt die Unter-

Schrift von den Giganten erinnert. Andere Bücher von

suchung in neuere Zeiten.

ihm werden direkt angeführt. S.153,31 „Wie ich euch

verkündet habe im Großen Evangelium“‘“. S. 230,7 „Wie

+

Theodor Hopfner legt eine sorgfältige Durchprü-

die

ute Perle, über die ich euc

im Schatz des Lebens

fung des Materials der griech. Zauberpapyri vor und' un-

gesc

D

rieben habe“ (zur Perle vergleiche noch S. 85, 24 f.;

tersucht auf Grund ihrer charakteristischen Beinamen die

203 f.).

S.176 erscheinen „viele Schriften‘“, offenbar

unheimliche Gestalt der Hekate-Selene-Artemis, wobei

manichäischer Herkunft, die von den zerrissenen und zer-

-

der überwiegende Einfluß der Dreiweg-Göttin Hekate

fetzten Kleidern, dem Licht-Element, dem Kreuz des

deutlich hervortritt. — Erwähnenswert 2 weitere kleine

Beiträge: Franz Dölger („Lachen wider den Tod“

Lichtes und der Seele, die geschlachtet ist, handeln.

Die eigentliche manichäische Lehre und besonders die

bringt im Anschluß an ein vulgärgriechisches Gedicht

aus Kreta „der Kater und die Mäuse‘“ Beispiele für

Form, in der sie sich gibt, sind unserem Denken und

röde Stoff erschließt

Empfinden reichlich fremd. Der

w

das magische, den Tod vertreibende Lachen, und Sam

Eitrem deutet eine in Rom befindliche Gemme, die

sich nur eindringendem Studium,

er solches noch nicht

193

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

194

So vollzog sich in ihm und im Reiche der große Um-

durch Darstellung eines eigenartigen Mischwesens (Ska-

rabäus mit Falkenleib), das Sonne, Mond und Sterne in

schwung ..

ihr Absehen ist darauf gerichtet, ein Le-

seinen Fängen hält, dem Träger großen Schutz zu lei-

n

stimmtes Urteil über die Geschichte geltend zı machen

und wirksam einzuprägen. Dieses Urteil, projiziert in

hen versprach.

Lassen wir nun weitere religionsgeschichtliche Auf-

die Geschichte, ist die Legende (Reden u. Aufsätze I,

sätze folgen: Cornelius van Beek handelt über die

S.10). Die Geschichtsschreibung aber möchte hinter die

in einer aus dem

Legende sehen, so auch hinter dieses Wort: hoc signo

Worte „ostenderunt cryfios‘‘, die

Mithraskult stammenden Inschrift

vorkommen (CIL VI

victor eris, anders ausgedrückt: hinter die Bekehrung

751 a) und schon viel Kopfzerbrechen verursacht haben.

Konstantins.

Über die Bedeutung des Wortes cryphius herrscht immer noch

Es ist darüber in der letzten Zeit viel geschrieben worden, Alföl-

großes Rätselraten: Deutungen als Greif, verborgen (vgl. Ps, August,

di schlägt sich auf Seite derer, die die Heranziehung der Denkmäler,

Quaest, vet, et, nov, Testam, 114, wo die in den Kult neu Eintreten-

vor allem der Münzen, für die Erkenntnis der Einstellung Konstantins

den mit verbundenen Augen erschreckt werden), versteckt aus verschie-

PE

in den Jahren nach 312 für überragend wichtig halten — während

densten Gründen (hinter dem Altar oder auch, zum Zwecke eines

andererseits z. B, Lietzmann in seiner Geschichte der Alten Kirche 3,

a

145 ff, der Untersuchung der literarischen Quellen an diesem Punkte

„Feuerzaubers‘“, in der Höhlung des Altars) laufen um, V, Beek zeigt

durch viele Forschungshypothesen hindurch den Weg zu einer beste-

den Vorzug gibt,

Der von Alföldi gegen Lietzmanns These — Kreuz

chend einfachen, neuen,

Er zieht dazu ein Kultdenkmal der sog,

und Monogramm auf Münzen sind damals Sache der örtlichen Münz-

thrakischen Reiter heran, auf dem vor einem kKknieenden Mann ein

meister — angeführte Gegengrund, die Delikatesse der Sache und die

Fell ausgebreitet wird, (s. Kazarow, ARW XV, Nr, 4) und folgert

straffe Zentralisierung spräche dagegen, ist nicht überzeugend,

Als

daraus für die Bedeutung von ostenderunt cryphios: ostensio ist die

weitere Stütze zieht der Verfasser ein von H, Delbrück auf 315 da-

Sie geschieht durch Verdecken und

Vorstellung des neuen Mysten,

tiertes Silbermedaillon heran (Abbild Tafel I, 2), das er neu erklärt

Sichtbarmachen eines Cryphius, wie auf dem Bild zu sehen,

als Konstantin mit Zepter und Kreuz Christi darstellend, Lactanz und

Auch den Meister der Mithrasforschung selbst, Franz

W

Euseb, — der indes die Querstange des Labarum für den Querbalken

des Kreuzes hielt und so allerlei Konfusionen anrichtete —, gelten ihm

Cumont, finden wir mit einem_ pisciculus vertreten,

wie er die Vorstellung von den Seelengeleitern in der

als weitere Stützen (nach Lietzmann geben diese die Hauptargumente),

christlichen und nichtchristlichen Antike beleuchtet als

Im übrigen kommt Alföldi zu dem Ergebnis: Die Schlacht am Ponte

Molle entschied über Konstantins Stellung zum christlichen Glauben,

letztlich aus einem, vielen Völkern gemeinsamen Glauben

Daß er darüber hinaus auch das Traumerlebnis des Kaisers für ‚‚,echt‘“

stammend, wie Handschriften von einem Archetyp. In

erklärt, mag noch angeführt werden,

Mythologie und Alchimistik führt uns Andre Jean Fe-

E ON

Weniger ein Beitrag zum Verständnis von Joh.1 als

fugiere: La cr6ation des ämes dans la Kore Kosmou.

zu der Frage, wie. der spätere Neuplatonismus zum Jo-

Die Beziehungen zwischen diesem Werk und der alchimi-

stischen Literatur ergeben sich deutlich bei dem Bericht

hannesevangelium stand, ist der Aufsatz von A. Dy-

roff: Zum Prolog des Johannesevangeliums.

von der Erschaffung der Seelen. Aber auch bei der Be-

seeltheit der Metalle und ihrer Regeneration kann man

Augustin (confess, VII, 9) fand in neuplatonischen Schriften Leh-

hier Wundersamem nachgehen. Und schließlich zieht der

ren, die er mit dem — fast wörtlich zitierten — Johannesprolog als

zwar nicht verbal genau, aber doch dem Sinne nach zutreffend wie-

Verfasser Vergleiche mit dem Dialog der Kleopatra und

dergegeben bezeichnet,

An einige Beispiele für das Zusammenrücken

der Philosophen.

Zum Schluß der reli

ijonsgeschicht-

lichen Aufsätze sei auf den Artikel von A

f

fred Wiken-

neuplatonischer Lehre mit dem 4, Evangelium knüpft nun Dyroff

die eigenartige Folgerung, schon der Apostel müsse eine Fassung der

hauser hingewiesen: die Traumgeschichte des N.T.s in

Logoslehre vor sich gesehen haben, die der neuplatonischen stark ver-

religionsgesc

ichtlicher Sicht, eine Zusammenstellung und

wandt war,

Diese könnte die heraklitische sein,

Und dann wird

er Träume

es A. und N.T.s sowie der

bei Heraklit beinahe der Prolog postuliert, was bei der Wichtigkeit des

Gruppierung d

Logosgedankens bei Heraklit wahrscheinlich sei, ebenso wie auch Pau-

riechischen un

d römischen Historiker. Sucht der Ver-

asser dabei den Unterschied zwischen biblischem und

lus heraklitische Gedanken aufgenommen habe, — Das Augustinwort

sonstigem Schrifttum zu erweisen, so wird sich der Leser

ist wahrlich nicht der rechte Ausgangspunkt für eine Erklärung der

Herkunft des Johannesprologs, vor allem deshalb, weil Augustin ja die

des

indrucks nicht erwehren können, daß man hierzu

Worte der Platonici in die des Prologs kleidet, diese uns also gar

doch ein umfangreicheres Material zur Vergleichung her-

i

nicht faßbar sind, Die Beweisführung aber scheint ähnlich jener zu

anziehen müßte. —

n

sein: a wird von b erklärt, folglich ist a durch b beeinflußt!

Auch in den kirchengeschicht

lichen Beiträgen ist das

Weitaus eindringlicher ist die Untersuchun

von. B.

Hauptinteresse dem Übergang vo

m Heidentum zum Chri-

rad sei-

stentum

ewidmet: so in der vo

rtrefflichen Studie von

Altaner über Augustinus, nämlich über den

ner griechischen Sprachkenntnisse. Nach einer Zusam-

Rudolf

erzog

’

D

er Kampf um den Kult von Me-

menstellung der bisherigen Literatur über diese Frage

nuthis‘, einer Gesc

h

ichte der Vernichtung des Isiskultes

und der Besprechung des Bildungsganges und der Selbst-

von Menuthis-Abukir als

Episode des Kampfes zwischen

zeugnisse Augustins kommt Altaner zu folgenden Ergeb-

der Intelligenz von A

lexandrien und den an ihrem Tier-

nissen: Augustin las nicht etwa griechische Schriften im

ngebildeten Ägyptern auf der einen

gestalten hängenden u

hen Kirche und den Mönchen auf

Original, hielt sich’aber für kompetent, über Übersetzun-

und der alexandrinisc

gen aus dem Griechischen ins Lateinische zu urteilen,

der anderen Seite. Der Kultort ble

ibt, das Numen wech-

A

und war es auch. Seine Kenntnisse und Hilfsmittel wa-

selt. —

Der theologischen Verarbeitun

bergangs-

ümm nach in

ge:1esAll

[|J

featz: LUr

ren ausreichend, um den griechischen Bibeltext zu verste-

problems geht Karl Pr

hen. „Wenn auch A

ustins Sprachkenntnisse nicht im

Terminologie und

zum

Wesen der christlichen Neuheit

entferntesten an das

issen und Können seines Freun-

bei Irenäus. Er un

ternimmt exegetische Streifzüge durch

um zur Klarheit über dessen

des Hieronymus ... heranreichten, so müssen wir sie

das Hauptwerk des Irenäus,

doch : .

als relativ bedeutend bezeichnen.‘“

—

Eine

bestimmte Ordnung des

Verhältnisses vo

n altem und

neuem Bund zu kommen:

Iren. habe dieses in Abwehr

bleibende Frage ist die nach dem Grad der Abhängig-

dargelegt, und das

keit Augustins von Hilfsmitteln.

e

gen die neuerun

gssüchtige Gnosis

Philologische Probleme behandeln auch andere Bei-

N

eue vor allem in

er Bedeutun

Christi und seines

in der Schaffung der neuen Gat-

träge, so der von Ernst Bickel über die Herkunft des

Kreuzes gesehen sowie

Tertullian-Wortes: fiunt, non nascuntur Christiani.

tung Mensch (caro a S

piritu possessa), alles durchleuch-

Als

lateinisches

Vorbild für dieses apol, 18,4 vorkommende

tet vom Lichte der Typo

logie und Rek

apitulation.

‘

ende und Geschichte führt die

Wortspiel findet Bickel bei Seneca de ira 2,10,6: neminem nasci

An die Grenze von Leg

sapientem sed fieri, als griechisches Urbild die Antithese muoL/doxn o

Untersuchung „hoc signo

V

ictor eris“ von Andreas Al-

(s. z. B. Demokrit frgm, 242 Diels), Also bedeute das Tertullian-

földi. Es sei an ein Wor

+ A.v. Harnacks erinnert: Die

indem sie in einem

wort: askesis macht erst den Christen, — Zugegeben, daß aus cpüow/

Leg

ende beurteilt die Geschichte,

Eindruck

äoxnow bei Seneca nasci/fieri wurde, so bedeutet das allerdings noch

unge

heuren wunderbaren Ereigni

s den ganzen

nicht, daß Tertullian auch mit fieri das meint, was man griechisch

derselben zusammenfaßt: Kons

tanı

tin der Große hat am

askesis nennt, Was er wirklich meint, bleibt also aus seinen Schriften

Himmel geschaut

zu erweisen, Wichtig ist es natürlich, dies Wort mit dem anderen vom

hellichten Tage ein Kreuzeszeichen am

mit der Aufschrift „In diesem Zeichen

wirst du siegen‘“‘.

testimonium animae naturaliter christianae (apol, 17,6) zu konfron-

195

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

196

tieren, von dem Bickel erweist, daß es eine Art unbewußte virtuelle

Christlichkeit der unverbildeten Seele meint,

lichen, meist knappen Beiträge gegeben; zunächst 2 litur-

gische: Th. Klauser, „Taufet in lebendigem Wasser‘“‘,

Wir finden ferner die Exegese einer Stelle aus der

bt eine Geschichte des Wassergebrauchs

ei der Taufe.

eusebianischen Kirchengeschichte (Hermann Schöne)

D

ije bekannten alten Zeugnisse

ür die Vorschrift, mög-

sowie Aufsätze über humanitas bei Lactanz (Hendrik

lichst fließendes Wasser zu brauchen, ergänzt er durch

Bolkestein) und den Begriff ekstasis (Fr. Pfister).

Fortführung ins Mittelalter: Sitte der perfusio. von oben

in Baptisterien. — Adolf Rücker schreibt über die

Schöne wendet sich dem Einfluß griechischer Logiker und Text-

kritiker auf christliche Kreise zu — Anlaß bietet ihm das 3, Fragment

Bolkestein

Kreuzzeichen in der westsyrischen Meßliturgie von Jakob

en abendlän-

gegen die Theodotianer bei Euseb KG V, 28, 13—19;

von Edessa bis zum heutigen Brauch. —

verfolgt die Geschichte der Bedeutungswandlung von humanitas im

dischen Darstellungen der Katharina von Alexandrien,

Westen bzw., der entsprechenden griechischen Worte im Osten — bis

deren Gebeine im 11. Jahrhundert in das Kloster St. Tri-

zu Lactanz, für den humanitas iustitia und misericordia bedeutet, Die

nit& au mont bei Rouen gebracht worden sein sollen,

wertvolle Abhandlung von Pfister endlich erweist — gegen Rhode —

eht Edmund Wei

and nach mit dem Ergebnis, daß

als Grundbedeutung von ekstasis irgendeine seelische Veränderung, das

außerhalb dieses Klosters Darstellungen an offizieller

(zunächst gar nicht pathologische) Heraustreten aus dem gewöhnlichen

Stelle vor dem 13. Jahrhundert nicht zu erwarten und

Zustand und verfolgt dies gerade im N, T, (vgl. Mark, 3,21 &on

nicht vorhanden sind.

er ist so anders).

Wenden wir uns nun von der Philologie der Archäo-

Der Vollständigkeit halber nennen wir noch:

logie zu, so finden wir aus der ältesten Zeit eine Zusam-

eine Buchbesprechun

über Socks „Studien zu Lu-

menstellun

der wichtigsten Darstellungen des Hirsches

kians de Dea Syria‘“ in

Be

rytus 4, 1937 von Carl Cle-

aus dem alten Orient, Europa und 'Eurasien durch Jo-

men als Ergänzung zu seiner Schrift über Lukian (Tem-

pel und Ku

t in Hierapolis).

seph Wiesner (Ausgangspunkt ist ihm ein aus Klein-

eine De

utung der beiden Schmalseiten des Gallier-

asien stammender Bronzehirsch, Abbildg. Tafel 8,2).

Wertvoll vor allem der Nachweis des Einflusses der neu

sarkophages im Museo Mussolini (mit 2 Tafeln) durch

aufkommenden Streitwagen, des Artemiskultes und der

Ernst Cüurtius,

innerasiatischen Reitervölker, bei denen der Hirsch auch

einen Beitrag von Arthur Derby Nock, Conversion

kultische Bedeutung erlangte. — In die Kunst der alten

and adolescence, die Mitteilung eines neuen Denkmals

Christenheit führen Aufsätze über heidnische und christ-

zum Kult der donauländischen Reiter von Gawril I.

liche Katakomben, das Querschiff in den römischen Ba-

Kazarow und eine Skizze von J. H. Waszink über

Tertullians eschatologische Deutun

der Siebenzahl.

siliken sowie das Bild des guten Hirten in altchristlichen

Schließen wir nun den Überblic

k über diese reiche

Baptisterien, alle 3 aus

roßer Sachkenntnis heraus ge-

schrieben: so besonders die letzte Arbeit des im vorigen

Geburtstagsgabe, so tun wir es mit den besten Wünschen

Jahre verstorbenen Paul Styger, der die oft untersuch-

für die weitere Arbeit des Beschenkten.

Q, Gentz

te Herkunft der um die Mitte des 2. Jahrhunderts plötz-

Berlin-Niederschönhausen

lich auftretenden christlichen Katakomben dadurch zu

lösen sucht, daß er eine Verbindung über das 1. Jahr-

Casel, Odo: Heilige Ueberlieferung. Ausschnitte aus der Ge-

schichte des Mönchtums und des Heiligen Kultes, dem hochwürdi-

hundert, die klassische Zeit der Kremation in Rom, hin-

gen Herrn Abte von Maria Laach Dr, theol, et jur, h, c, Ildefons

weg zu den heidnischen Familiengrüften zieht. Hier lie-

Herwegen zum silbernen Amtsjubiläum dargeboten von Freunden,

e die Quelle sowohl für die jüdischen wie für die christ-

Verehrern, Schülern und in deren Auftrag gesammelt, Münster i,W,:

ichen Katakomben. Das Bindeglied ist das Grabrecht,

Aschendorff 1938, (285 S,) gr. 8°

RM 12,50; geb, RM 14,50,

das römische Besitzer ihren Freigelassenen einräumten,

Die

deren christliche Nachkommen dann an den ihnen über-

eschmackvoll ausgestattete Festschrift enthält

lassenen Stellen unterirdische Kömeterien anlegten. „Das

sechs Beiträg

e zur Geschichte der Askese und des alten

letzte Wort hat der Spaten‘“ schließt Styger seinen Auf-

Mönchtums und sieben Studien 1i

turgiegeschichtlichen In-

satz. —

P. Kirsch baut seine Untersuchung über

halts. Die ersten vier zeigen von neuem die Fruchtbarkeit

begriffsgeschichtlicher

ntersuchungen.

Der Alttesta-

das Querschiff in den stadtrömischen christlichen Basi-

mentler Lorenz Dürr (+)

ibt unter dem Titel „Hei-

liken auf 2 Voraussetzungen auf: Er scheidet streng

Vaterschaft im antiken

rient‘“ einen Beitrag zur

zwischen den verschiedenen Gegenden des Mittelmeer-

Gesc

lige

hichte der Idee des Abbas. Er geht von dem im

raumes sowie zwischen Kreuz- und Transeptbasilika (nur

dieser 2. Bautyp kommt hier in Frage); ıdas Ergeb-

asketischen Mönchtum nachweisbaren Sprachgebrauch aus,

nis lautet: Nur die 3 großen fünfschiffi

en Basiliken des

nach dem der geistige „Vater‘“ durch das

ogion seine

S

t. Peter im Vati-

‚eistigen „Söhne‘“ „zeugt‘, verfolgt diesen Sprachge-

kan und St. Paul außerhalb der Mauern) haben in älterer

4. Jahrhunderts (d. s. Lateranbasilika,

5

rauch,

von da aus rückwärts gehend, zu Paulus, dem

gleichzeitigen Jude

.

ntum und dem hellenistischen Myste-

Zeit ein Querschiff. Erst im 9. Jahrhundert ist es als

riendienst und ze

t dann das Vorhandensein der glei-

typisches Bauelemen

t in die römische dreischiffige Basi-

chen Anschauung längst vor dem Einströmen des Helle-

lika eingebürgert. Geschaffen sei diese Form im

. Jahrh.

in Babylonien und Assyrien

„aus ästhetischen und architektonischen Erw

en des

nismus im alten Ägypten,

Architekten Konstantins“ — womit wir betr.

efts d

es Ur-

und

a A

eisheitsliteratur ;

Begriff der „Pro-

sprungs so kl

sind wie zuvor. Aber zunächst ist der

hetenschüler‘“); ihren U

rsprung habe sie in der alt-

atbestand in

om klar. — Johannes Quasten führt

orientalischen Sitte, daß der Vater den Soh

n zu unter-

uns endlich das Verhältnis zwischen Raumschmuck und

weisen pfleg

te; mit dem Übergang des Unterrichts vom

leiblichen Vater auf

einen Weisheitslehrer wurde das Va-

Liturgie vor Augen an dem Beispiel des guten Hirten

Vater-Sohn-

Verhältnis auf den Lehrer und seinen Schüler

und seiner Darstellung in Baptisterien.

Önchsausspruch eigene „sa-

Der 22, (23.) Psalm schrie durch die Worte „frisches Wasser“,

übertragen. Auch die dem M

Wortes als Offenbarun

„Tisch“, Öl förmlich nach Anwendung auf die christlichen Mysterien,

kramentale‘“ Auffassung des

tiken Orient nach;

die

In einer kurzen Darlegung stellt der Verfasser eine solche in der Aus-

wort weist Dürr schon im an

legung dieses Psalmes in der alten Kirche durchweg fest, ja gelegent-

Lehre galt hier in der Hauptsach

e dem Wege des (aller-

i18a>

lich ist sogar von einer traditio und redditio des Psalmes an und durch

dings noch rein p

efaßten

„Lebens“.

die Täuflinge die Rede, vgl. die S, 237 angeführte pseudoaugustini-

rius Emonds,

O:SB"

„Geistlicher Kriegsdienst‘,

sche Predigt (Serm, 266, 1),

die auf einen Bischof von Neapel zurück-

handelt über den „To

s der militia spiritualis in der an-

gehen soll,

Gerade in Neape

1 finden sich aber im Baptisterium San

tiken Philosophie‘“

un

d hellt damit den literarischen Zu-

Giovanni in fonte vier Darstellungen des guten Hirten (abgebildet

sammenhan

in dem der von Benedikt von Nursia

auf Tafel 6 u, 7). Darstellung und Liturgie klingen zusammen, Sind

auf,

des Mönchtums mit dem Soldaten-

die ähnlich in mehreren Fällen vorgebrachten Beweise auch nicht

gebrauchte

ergleich

lückenlos, so scheint das Bedeutungsvolle dieses Aufsatzes das Aus- |

tum steht. Dies wird

an der Hand zahlreicher Beispiele

rufezeichen zu sein: Stärkere Bemühung um Gesamtverständnis !

aus Platon (bez. Pythagoras

f

) und der Stoa (bes. Seneka

|

und Epiktet und ihren

orgä

ngern) durchgeführt. Auch

Zum Schluß sei noch eine Übersicht über die rest-

—

19?

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

198

—

der „Gute Hirte“ hat im asketischen Gedankenkreis An-

Viller, Marcel, S. J., u. Karl Rahner S..L3

Aszese und Mystik

knüpfungspunkte (vgl. Regula Benedicti c. 2); Joh.

Quasten handelt über sein Vorkommen in der helleni-

(XVI, 322 S,) gr. 89,

in der Väterzeit. Fin Abriß. Freiburg i. B. :

Herder & Co. [1939].

!

br, RM 7,80; geb, RM 09.,20.

stischen und frühchristlichen Logostheologie. Er zeigt

i

Um dem Mangel einer

deutschen Bestandsaufnahme

die Verwendung des auf Stoa und Kynismus zurückge-

für die altkirchliche Askese und

Mystik aufzuhelfen,

henden Hirtengleichnisses bei Philon (Sinne = &%oya =

legt hier der Innsbrucker Kirchenh

istoriker K. Rahner

Tiere; Vernun

= Logos = Hirte), und seine Vertie-

das Buch seines französischen Orden

sgenossen M. Viller,

fung in der frühchristlichen Exegese, bei Clemens von

La spiritualit& des

premiers si&cles chretiens. Paris 1930,

Alexandria und in der Syrischen Theophanie des Euse-

in freier Übertragung vor. Er hat dabei, die Arbeiten

bius. Der Beitrag von Jos. M. Nielen gilt der „Kult-

';

des letzten Jahrzehnts berücksichtigend, eine leichte Über-

sprache der Nachfolge und Nachahmung Gottes und ver-

arbeitung vorgenommen und vor allem den „Abriß“

wandter Bezeichnungen im neutestamentlichen Schrift-

durch Quellennachweise un

ear-

beitete Bibliographie zu ei

d eine sehr sorgfälti

tum“; er verarbeitet, mit vorsichtiger formgeschichtlicher

nem wertvollen Studienbuch

Einstellung, ein reiches religionsgeschichtliches Material,

emacht. Hier ist auch der Rahmen, in dem sich Viller

Es ist überraschend, wie stark z. B. die Briefe des Pau-

jelt, etwas erweitert und v

ersucht, wenigstens durch

lus mit Ausdrücken der sakral-litur:

ischen Sprache durch-

literarische Hinweise auch d

en bei Viller nicht berück-

setzt sind. In das 5. Jahrhundert

f

ührt uns der Autsatz

sichtigten heterodoxen Richtu

n

gen mehr gerecht zu wer-

von. Matthäus Rothenhäusler, O.. S: B., „Zur

den; mögen auch, wie schon

ıdas Vorwort hervorhebt,

asketischen Lehrschrift des Diadochos von Photike“. Er

Fragen von solcher Bedeutung

wie die nach dem „Enthu-

sucht festzustellen, an wen dieser Leitfaden der Asketik

siasmus‘, dem mönchischen B

ußwesen usw. noch ohne

gerichtet ist, welches Ziel er dem

eistlichen Leben gibt

Beantwortung bleiben.

und welchem Ty

eistlicher Lehre er angehört. Die

Handeln die ersten Kapitel von den neutestament-

Leser sind Mönc

he, di

Aieeie

e allem Besitz entsagt haben und

lichen Vollkommenheits-,Räten‘ und mystischen Weisun-

nun davon überzeugt werden sollen, daß nach der Taufe

gen, von der altkirchlichen Schätzung

des Martyriums

unmöglich der hl. Geist und der Teufel zugleich im

und der Virginität, vom Gnostiker des C

lemens und dem

Herzen wohnen können. Die Schrift ist also an die aller-

spiritualistischen Biblizismus d

es Origenes, so betritt mit

dings nicht mit Namen

enannten Messalianer gerichtet,

dem fünften Kapitel

der Bericht den festen Boden des

was nicht ausschließt,

aß die Gedankenwelt des Dia-

Mönchtums.

Ihm gehört bei weitem der Hauptteil des

dochos sich in manchem mit den Messalianern nahe be-

Buches.

Länger oder kürzer werden die Mönchsväter

rührt. Die Abhandlung zeigt, wie viele Aufgaben aus

und ihre wichti

gsten Schriften vorgeführt, nicht so sehr,

dem Kreis der Euagriusüberlieferung und der jetzt mehr

um sie geschichtlich zu würdigen als um — idas steht im-

und mehr als messalianisch erkannten Makariushomilien

mer im Hintergrund — durc

noch der Erledigung harren.

Die den Problemen der

die Frömmigkeit der Gegenwa

sie eine Bereicherung für

rt zu erlangen, deren Leh-

Askese und des Mönchtums gewidmeten Studien be-

einstimmt.

re, so ist der Vrf. überzeugt,

mit der jener Väter über-

schließt der Beitrag von Odo Casel, O.S.B., über

„Benedikt von Nursia als Pneumatiker“. Er zeigt zu-

Zuletzt folgt nach einem Au

ustin und Greoor d. Gr.

erst die Bedeutung der „heiligen Überlieferung‘“ im

gewidmeten Kapitel noch ein A

b

schnitt über

eltfröm-

ältesten Christentum, indem er besonders die Verbindung

kara

migkeit und besondere Andachtsübungen.

von Überlieferung und xzveüöpa herausarbeitet; heilige

Überlieferung ist daher „nicht bloß ein Weitergeben von

Die Mönchsgeschichte beginnt wie herkömmlich mit

Doktrinen nach spätjüdischer (nachchristlicher) Art, son-

der vita Antonii, während die Originalzeugnisse des äl-

dern ein lebendiges Weiterblühen des göttlichen Le-

testen Mönchtums, die Apophthe

mata in einem späteren

bens‘“; dies wird an Tertullian, Irenäus, Clemens und

Abschnitt, der über „Mönchsgesc

R

ichten und Florile

gien‘“

Or

.

enes veranschaulicht. Dann erörtert er die pneuma-

handelt, nachgebracht werden. Makarios behält

von dem

tis

C

c

ihm früher zu

eschriebenen Schrifttum nur

einen Brief,

Seite der regula (= xavov = Stimme des göttlichen

der doch nich

£

den ihm belassenen Titel

des „großen

Logos) des Benedikt. Lehrweisheit und Praxis der Voll-

Mystikers“ (S. 99) zu tragen vermag,

ganz abgesehen

kommenheit sind ihr. Ziel. Schon im Begriff der

von der auch hier negativ zu beantwort

enden Echtheits-

la‘ wirkt der Hellenismus nach, ebenso im Prolo,

„

fr

e. In Basilius’ Beichtvors

chrift wird,

leichfalls wie

sich als eine Art von philosophischem „Protreptikos“‘“

herkömmlich, die p

riesterliche Beichte hin

auffassen läßt, während der Hauptinhalt der Regel mit

129). Dem entspricht, daß aus der Seltenh

eingedeutet (S.

ihren Einzelvorschriften für die praktische Durchführung

priestern in der

jeit von Mönchs-

des Mönchtums dem „päd

ogischen‘“ Genus entspricht,

das östliche Mön

ch

riechischen Kirche

geschlossen wird,

sodaß sich eine

eWISSE

P

arallele zum „Paida

os“

tum habe sich imm

er nur sehr wenig

des Clemens von

lexandria ergibt. Schließlich wı

e-

kehru

mit Seelsorge besc

häftigt (S. 283), —

doch wohl in Um-

des wirklichen Tatbestandes! Ist wirklich alles

als

zeigt, wie die Vita Benedicti von Gregor d. Gr. Benedikt

d

in de

r

J

ehre Gregors von Nyssa Enthaltene trotz der an:

en vollkommenen Pneumatiker und damit vollkom-

erkannten e

en

eziehu

el

n zur ne:

atonischen Philo-

menen Mönch schildert.

sophie „durchaus christl

ic

ich

es Gut“

C

139)? Gelegent-

Die Reihe der Iliturgiegeschichtlichen Untersuchungen eröffnet

lic

ist die Anordnung nicht ganz ver

ständlic

h; warum

Anselm Manser, O,S,B,, mit der Abhandlung ‚‚Christkönigs-

z. B. Nilus und Marcus Eremita hinter dem

züge im römischen und benediktinischen Adventsgottes&flens “; diese

e

ren Johannes Klimacus stehen oder Di

so viel jün-

beiden erweisen sich als besonders reich, tief und eindringlich, In das

P

hotike erst auf das iri

adochus von

Gebiet der mailändischen Liturgie führen die Studien über ‚„Ambrosius

tum folgen.

Wird mi

sche und benediktinische Mönch-

und die Büßeraussöhnung in Mailand“ von Hieronymus Frank

’

t der Bezeichnung „Fastenzeit-

O, S, B, (danach ist der Gründonnerstag, nicht der Charfreitag der alt-

exercitien‘“ (S. 313

die vorösterliche Bußübung nicht in

mailändische

Rekonziliationstag)

und über

„die

altmailändische

eine ihr fremde Be

euchtung gerückt? Bisweilen sind die

Heiligenvigil“

von

Odilo

Heiming,

0,8//B.

Adolf

e

_

nach unbefangener

Aufnahme kritischer M

einungen zu-

Rücker schreibt über die durch die Quellenlage sehr erschwerte

ig

sammenfassenden Urteile harm

onistisch, wie das über

Frage der „Feierlichen Kniebeugungszeremonie an Pfingsten in den

die Schriften des Areop

iten, deren neuplatonische Be-

orjentalischen Riten“,

Theodor Klauser sehr aufschlußreich

dingtheit z

egeben und

ren Wert gleic

über „die Liturgie der Heiligsprechung“, Anton L, Mayer mit

nug eingeschätzt wird, „um das Ansehen z

u rechtf

wohl hoch ge-

religionsgeschichtlicher Orientierung über

„die heilbringende Schau

ertigen,

in Sitte und Kult“ (Wallfahrten, Reliquien, Bilder, Eucharistie),

das sie in der Kirche genossen haben“ (S. 2309).

schließlich Stephanus Hilpisch, O.S,B,, über „Chorgebet

|

Ist aber diese Weise des

Urteilens von jeher mit den

und Frömmigkeit im Spätmittelalter“, Der Band, von dessen reichem

Versuchen verbunden, einen

Sonderbereich der

,

Fröm-

Inhalt in der hier gebotenen Kürze kein vollständiger Begriff gegeben

migkeit‘“, wohl

gar als den wesentlichen, aus der d

brigen

werden kann, bietet eine Fülle des Interessanten und Lehrreichen,

Kirchengeschic

hte auszugliedern,

so ist ihnen auch die

Jena

Karl Heussi

Hoffnung gemeinsam, an der

„Frömmigkeit der Väter“

199

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

200

——

den Gedanken einer Wiedervereinigung der Kirchen er-

der lebendigen Rede in der gewordenen éi5;äéiig;:mein-

starken zu sehen.

schaft, und vor dem natürlichen, zwanglosen Austausch

Die Bedenken

egen manches Einzelne und einiges

der Gedanken und Meinungen, oft überschätzt. So hat

Grundsätzliche hin

d

€

rn doch die Anerkennung nicht, daß

auch hier der gelehrte Forscher in der erzählenden Dich-

hier

anzie

f

endste sich darstellen: Weite des Blicks und der

erade auch idie besten Seiten jener Haltung aufs

tung des Mittelalters „die Lust am fabulieren‘“ und die

eingeborene Freude der sich erst bildendem Völker an

Kenntnisse, Wärme des Nachempfindens, Maß und Ge-

allem Seltsamen und Wunderbaren doch vielleicht zu

rechtigkeit!

Hermann Dörries

wenig berücksichtigt. Immer wieder kann uns dabei die

Göttingen

Entstehun

eines Kristalls, beispielsweise aus gelöstem

Alaun, mehr als einen bloßen Vergleich, ja geradezu das

Sinnbild solcher Märchengebilde

ijeten. Wie bei einem

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Kristall mit unaufhaltsamer Notwendigkeit die verwand-

ten oder ähnlichen Elemente zusammenschießen und

Burdach, Konrad +: Der Gral, Forschungen über seinen Ursprung

plötzlich ein leuchtendes Naturgebilde ergeben, das nach

und seinen Zusammenhang mit der Longinuslegende, Stuttgart:

allen Seiten und in mannigfalt

en Tönen schillert und

W, Kohlhammer 1938, (XIX, 580 S,) gr. 8° = Forsch, z, Kirchen-

spiegelt, so hat die

etische

P

hantasie der damaligen

und Geistesgesch, 14, Bd,

RM 18—; geb, RM 21—,

ritterlichen und geistlichen Erzähler allerlei Geheimnis-

Konrad Burdach, der vielseitige und kenntnisreiche

volles, von wo auch immer es ihnen zukommen mochte,

Gelehrte, wurde am 18.Sept. 193

seiner Wissenschaft

zu einer bunten Fabeleinheit zusammenfließen

und seinen zahlreichen Freunden entrissen. Er hat uns in

lassen.

diesen „Forschungen über ıden Ursprung des Grals und

Erst im 27. Kapitel, dort wo die Anknüpfung an die

seinen Zusammenhang mit der Longinuslegende‘“. ein

Arthursage besprochen wird (S. 494 ff.), führt uns der

kostbares Vermächtnis hinterlassen, worin er dem eigent-

Autor auf den britisch-englischen Geistesboden, wo alle

lichen Lieblingsthema seines Lebens eine tiefe und in

die wunderbaren Sagenkreise von König Arthur und

ewisser Hinsicht abschließende Untersuchung gewidmet

Guenievre, von Tristan und Iseut, Lancelot und dem

at.

Durch die freundschaftlichen Bemühungen seiner

heiligen Gral, Galaad und Modred, von Anfang an mit

Kollegen Erich Seeber

und Julius Petersen, und des

besonderer Liebe und Begabung vorgetragen worden

weiteren durch die hilfreiche Mitarbeit seiner Schüler

sind. Keltisch-irisch ist das Kloster

lastonbury, mit

Paul Piur und Hans Bork liegt nun der stattliche Band

welchem Robert de Borron in Beziehun

stand, keltisch-

von 580 Seiten für alle vor, die an diesem Zentralpro-

irisch sind die Namen Alanus und Avalon (S. 473, 482,

blem der neueren Glaubens- und “Bildungsgeschichte

487, 495). Und wir erkennen hier wieder einmal, wie in

näher oder ferner beteiligt sind.

der gesamten Geistesgeschichte des ältesten England die

In 25 Kapiteln wird die Legende vom Lanzenstich

starke und nachhaltige Einwirkung der romfreien und

e vom Abendmahlskelch, auf

volkstümlichen Sage und Dichtung des alten Irland sich

des Longinus und diejeni

k

In diesem

Grund genauester Quellenkenntnis und mit aller metho-

in bedeutungsvoller Weise geltend machte.

dischen Strenge dargestellt. Der Verfasser beginnt dabei

im Passionsbericht des 4. Evange-

romfreien, alt-irischen Christentum der dortigen Klö-

mit dem Lanzenstic

ster erhielt sich während der Stürme der Völkerwande-

liums, behandelt in zwei besonders gewichtigen Kapiteln

rung, mit der Kenntnis und dem Besitz der altgriechi-

Speerstich und Grablegung in der orientalischen

ysta-

schen und altrömischen Literatur und Kultur, zugleich

gogie, hierauf das Speerwunder in dem gräzisierten

eine wirkungsvolle Vorliebe und Bewahrung der altein-

abendländischen

ma der Eucharistie, und schließt

heimischen Mythen, Sagen, Märchen und Legenden. Aus

diese ausführliche Darstellung der gesamten Longinus-

diesem geistesmächtigen und d

afreien alten Irland

legende mit einer Schilderung der m

g1

schen Wirkungen

ist der starke Sinn

ür allerlei

orgeschichte und noch

des blutenden Speers in Segensprü

Ch

en,

Gebeten und

für die heldenhafte Zeitgeschichte auferwacht, der sich

Passionsspielen Frankreichs und Deutschlands. Wir er-

im Epos von Beowulf ebensogut wie in den großen Ge-

halten in dieser streng quellenmäßigen Geschichte zu-

schichtswerken eines Gottfri

von Monmouth und eines

1

eich ein allgemein bedeutungsvolles

usterbeispiel vom

Wilhelm von Malmesbury kraftvoll betätigt hat. Darum

B

ekanntwerden und Eindringen

riechisch-orientalischer

hat auch Hans Bork, mit dem Autor, guten Grund, nicht

Denkart und Vorstellungsweise ins römisch-katholische

alle die angeblichen Quellenwerke eines Robert und

Abendland.

Wolfram als eigenwillige Erfindungen abzulehnen (S. 529

Dann erst, im letzten und kleinsten Teil seines weit-

bis 533). Was aber den Namen Gral im besondern be-

schichtigen Werkes, befaßt sich der Autor mit den franzö-

trifft, so wird er von „garum“ abgeleitet und als „gara-

sischen und deutschen Dichtungen vom Gral. Kapitel 26

l

edeutet, d. h. als Trinkgefäß für die kostbare

und 27, die sich mit Christian von Troyes und Robert

Fischbrühe, im Sinne der geheimnisvollen Fischmahlzeit

von Borron befassen, sind vom Verfasser selber noch

der frühesten Legende (S. 47

4

im Frühjahr 1936 im Manuskript beendet worden. Nur

Es erscheint heute fraglic

2|‚ ob es jemals gelingen

das Iletzte,

28. Kapitel, ıdas unseren Wolfram von

wird, in der Sage vom heiligen Gral die theologisch-hitur-

Eschenbach behandelt, stammt vom Herausgeber Hans

gischen Bestandteile zu

en mythisch - märc

nhaften,

Bork, der neben iden gedruckten und wohlbekannten

oder mit andern Worten, die

eschichtlich-zeitbedingten

Vorarbeiten des Autors

elegentliche schriftliche Vorar-

Elemente mit den primitiv-zeit

l

osen,

in das zutreffende

beiten und mündliche

itteilungen desselben benützen

eschichtliche Verhältnis zu setzen. Man wird bei unbe-

konnte.

angenem Betrachten des Ganzen und des Einzelnen, wie

Die ausdrückliche These des Verfassers, die

bei so vielen ähnlich

earteten Problemen der Sagen-

wiederholt formuliert wird (S.S. XI, 55, 115, 191, 209),

und der Glaubensgeschichte, jedes übergreifende

n t-

€

weder-oder abzuweisen haben und sich besser mit

Ä

bendmahlskelch: weder Schale noch Schüssel,

ht dahin, daß der Gral nichts anderes ist als der

einem Sowohl-als auch

nügen.

Doch wie dem

weder ein Meteorstein noch ein Tischlein-deck-dich. Ab-

immer sein mag, es bleibt das Verdienst von Konrad

elehnt wird jede nichtchristliche Quelle, seien es irisch-

Burdachs letztem Werk, den christlich-rituellen Stamm

k

eltische Märchenmotive, seien es persisch-iranische Re-

der weithin schattenden Legende in seinem ganzen

ijonsmythen, oder etwa arabisch-alchymistische Magie

Wachstum auf

ezeigt zu haben. Hier spricht kein Fach-

E

538).

mann aus sel

6

stgesetzten Schranken seiner Sicht, hier

Konrad Burdach hat auch in seinen Arbeiten zur Ge-

kam ein Meister von echt universalgeschichtlicher Weite

schichte der deutschen Sprache das literarische Vorbild

des Blicks zu einem Lebenswerk,

as uns als Denkmal

und ’die literarische Überlieferung vor dem mündlich-

deutscher Gewissenhaftigkeit und Sachlichkeit vorbildlich

volkstümlichen Sprachgebrauch und Sprachenwerden im-

werden kann una soll.

mer bevorzugt, und

ije Bedeutung der Stilmuster vor

Berlin-Schlachtensee

Eduard Wechßler

202

201

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

humanistic group thus became the nucleus of the later Anglican

Michel, Prof. Dr. A.: Amalfi und Jerusalem im griechischen

church‘“ — eine ebenso richtige wie wichtige These, so gewiß sie nicht

Kirchenstreit (1054—

1090). Kardinal Humbert, Laycus von Amalfi,

neu ist,

Niketas Stethatos, Symeon II, von Je

rusalem und Bruno von Segni

Aber die Tyndale-Gruppe und ebenso die immer zahlreicher

über die Azymen,

Rom: Pont, Inst,

Orient, Studiorum 1939, (

64 5.)

eindringenden Täufer gehen ihre Sonderwege, Und die übrigen Refor-

gr. 89° == Orient, Christ, Analecta 121,

Lire 18—,

mer erlebten alsbald eine Enttäuschung, da der König trotz seiner

kirchenregimentlichen Änderung sich „als orthodoxer Katholik“ be-

Der durch seine Studien zum Schisma des XI. Jahr-

'hunderts bekannt gewordene Verfasser veröffentlicht hier

trachtete: ‚1 will not be a patron of heretics“; es kam zu Verfolgun-

gen der reformatorisch Gesinnten (unter denen der starke Einschlag

zum ersten Mal aus einem Brüsseler Codex, der Texte

Zwinglis, nicht nur in der Sakramentslehre, hervorgehoben sei), und in

aus dem römisch-byzanti

nischen Kirchenkampf jener Zeit

der literarischen Diskussion der Exilierten beginnen sich puritanische

Klerikers Laycus, vermutlich aus

Grundsätze zu formen,

Als sie unter Eduard VI zurückkehrten und

enthält, den Brief eines

der süditalienischen Sta

dt Amalfi, an einen Abt Sergius,

durch die Ereignisse auf dem Kontinent (schmalkaldischer Krieg, Inte-

wohl in Konstantinopel.

Dieser Brief, etwa um 1070 ge-

EFA

rim) einen Zustrom aus Deutschland (Bucer u, a,) erhielten, gleich-

erade weil er die

zeitig vom Norden her Knox einwirkte, kam es zu einem heftigen

schrieben, zeigt, obwohl oder vielmehr

aß der Streit um

Streit über die geistlichen Gewänder (Vesﬁarianism)‚ aber Vf, betont;

traditionellen Argumente wiederholt,

daß es sich nicht darum handelte, ‚„whether the church should be

.die Azymen, der die griech

ische Kirche

in so nachhaltige

hrend er im Abendland über

Reformed or not, but how far it should be Reformed; it was a strug-

Erregung versetzt hat, wä

gle between parties within the Reformed circle“, Immerhin bildet sich

anderen Kämpfen rasc

h völlig

in den Hintergrund trat,

die internationale Fremdengemeinde a Lascos in London mit „puri-

doch in Unteritalien, gl

eichsam „an der‘Front“ im kirch-

tanischer“ Disziplin,

Unter dem Terror Marias der Katholischen wer-

blieb. Dem Abdruck des Tex-

den die „Puritaner“ nicht völlig zersprengt, vor allen Dingen ist

lichen Bewußtsein lebendig

diese Periode ideengeschichtlich wertvoll: das Widerstandsrecht, Gott

tes geht eine ausführliche,

die historischen und philologi-

schen Fragen des Briefes pein

lich genau, erörternde „Ein-

der Herr der Rache u, dgl. wird erörtert,

Als nicht minder wichtig

Vier Exkurse un

terrichten über die wei-

werden von K, die kontinentalen Flüchtlingsgemeinden,

besonders

leitung‘“ voraus.

die Frankfurter, herausgearbeitet: es ging um Nationalism (Anglikanis-

teren Zusammenhänge,

in die der Text hineingehört,

mus) und Internationalismus, der erstere errang zwar die Majorität,

vor allem über sein

Verhältnis zu einer griec

ischen

NN

mußte aber Konzessionen machen,

Inzwischen hatten sich aber im

rusalem über

gl

Schrift des Patriarchen Symeon II. von Je

Mutterlande radikale Gruppen gebildet, die „troubled themselves with

den gleichen Gegenstand, die als Antwort a

uf den Brief

the needs of society as a whole“ und vom Täufertum herkamen

.des

(„free-willers“ oder ‚,‚semi Anabaptists“ — ich füge hinzu, daß diese

aycus aufzufassen ist.

W, Dreß

„Halbtäufer“ auch das schweizerische Täufertum kennt, vgl. krit,

Berlin

Zwingliausgabe VI, S, 94 ff); sie sind die Wurzel des Kongregationalis-

mus == Independentismus,

Die Hoffnungen der verschiedenen Kreise

auf Königin Elisabeth, ‚,‚daß sie möchte eine Deborah sein für das

KIRCHENGESCHICHTE:_NEUERE ZEIT

Volk des Herrn“ (S, 167) wurden bitter enttäuscht: die Realpolitikerin

war schon mit Rücksicht auf ihre katholischen Untertanen nicht für

M. M. : Tudor Puritanism.

A Chapter in the History of

Knappen,

555 S.)

eine Calvinisierung zu haben, sondern lenkte zur Kirchenpolitik ihres

Idealism,

Chicago: Univ,

of Chicago Press [1939]. (XII,

4—

Vaters zurück, Aber der Puritanismus hatte Gönner bei Hofe, und in

gr. 8°

Zeiten einer lebensgefährlichen Krankheit der Königin schien ‚a second

“ keine eindeutige Größe ist, hob

Scotland“ in England möglich,

In Wirklichkeit kam es unter dem

Daß „Puritanismus

Druck von Matth, Parker zu der berühmten ‚,vestiarian Controversy“,

schon Kattenbusch in sein

em sehr eingehenden und sorg-

fältigen Artikel der protes

t. Realencyklopädie (3. Aufl.

weniger wichtig durch das Streitobjekt als durch die Flugschriften-

daß aber in den ‘historischen Dar-

literatur, in der die grundsätzlichen Fragen besprochen wurden und

XVI 323 ff.) hervor;

neue Beziehungen zum Kontinent sich anknüpften,

Da die Bischöfe

stellungen oder in populären B

roschüren sorgfältig in

die Führer der Gegenseite waren, bildet sich jetzt in der jüngeren

dieser

insicht differenziert wül

r

de, wird' man nicht be-

puritanischen Generation eine schroffe Stellungnahme gegen den Epis-

haupten

wollen. Wenn das z.T. aus Mangel einer guten

in-

kopalismus aus, Unter Führung von Thomas Cartwright in Cambridge,

Darstellung der Anfang

szeit des Puritanismus I

’

Jetzt fordert man im Parlament „application of the New Testament

folgedessen der spätere

Puritanismus nur zu leicht als

golden-age standard to the current establishment“, Cartwright plai-

daß das vor-

dierte für Uniformität mit den kontinentalen Protestanten, und schon

„der‘“ Puritanismus

alt, so ist zu hoffen,

entwarf ein Schüler des Cambridger Trinity College, Walter Travers,

liegende Buch des

istorikers an der Universität Chica-

o hier klärend wirken wird. Es

ist bewußt den An-

1574 eine disciplina ecclesiastica, in der der ‚,Bischof“ der Pfarrer

ws

in scharfer Abhebung

und Lehrer war,

Es gelingt, unterstützt von Lokalbehörden, einen ge-

{

a

ngen

der Bewegung gewidmet,

wissen moderate episcopalian Puritanism“

vorübergehend durchzu-

von de

r Folgezeit, und arbeitet mit eine

r klaren Begriffs-

drücken, Aber unter dem neuen Erzbischof Whitgift (nach dem Tode

sündigt wurde.

von Grindal) kam die Gewalt, gegen die auch eine lebhafte Aktivität

bestimmung, g

egen die ehedem viel ge

those English

Verfasser versteh

t unter._„Puritaner‘.. ,,

der Puritaner in Verfassungsplänen und Traktaten nicht aufkam, An-

Protestants who actively favored a reform

ation beyond

derseits trieb diese Gewalt den extremen Flügel zur‘ offenen Separa-

that which the crown was willing to

coun

tenance and

tion, die zwar die Beziehung zum Täufertum formell abbrach, sie in-

also sind einbe-

haltlich aber nicht leugnen konnte,

Unter dem Stuart Jakob I,, er-

who yet stopped shat

of Anabaptism“;

riffen Presbyterianer

und Independenten, Separatisten

folgte äußerlich der Bankerott des Puritanismus und Independentismus,

aber ebenso gewisse Anglikaner,

aber das trug die Bewegung nur über England hinaus und war in

und Nicht-Separatisten,

i

England selbst nur Vorbild einer Auferstehung,

Mit Recht unter-

die das bischöfliche Syst

em annahmen, aber nichts desto

streicht K,, daß man bei den Independenten differenzieren muß; es

weniger den Wunsch

ha

tten, „to model it and English

gab eine semi-Puritan-Independency,

on the Continental Reformed pat-

church life in general

v

Diese kurze Entwicklungsskizze ist bei K. überaus

tern‘“. Selbstverständlic

h werden diese sehr verschiede-

en Strömungen nicht

‘

vereinerleit, sondern sorgfältig

b

reich ausgestattet durch Details, Kennzeichnung der Per-

aber ei

ne Gemeinsamkeit, und sei es

sönlichkeiten, Analyse der Traktate u.s.wW.

ast noch

individualisiert,

ö

wertvoller ist der zweite Teil, der die intellectual, social

auch nur eine oppOS!

tionelle, ist auch' vorhanden.

and cultural aspects bringt. Hier zwingt K. zu einer

ein mit dem Jahre 1524 d, h, mit der Deutsch-

Knappen setzt

Auseinandersetzung. Denn diese sehr eingehende Schil-

landreise von Willi

am Tyndale „in order to prepare an English trans-

derung des Puritanismus nach Lehre, Erziehung, Wirt-

lation of the Bible“,

Er verläßt England ohne Erlaubnis, aber er be-

schaftstendenz, tägliches Leben steht auf weite

trecken

gnügt sich mit passiver Res

istenz, und K, unterstreicht diese Stellung-

nahme als fundamental für

die ganze Bewegung, Ursprünglich Schüler

unter einer scharf formulierten These: medieval, not

den Lollharden, ist er in Londoner

calvinistic. Natürlich geht sie gegen die Anschauung von

des Erasmus, ohne Beziehung zu

ischen Bewegung bekannt geworden,

Kaufmannskreisen mit der luther

Max Weber-Troeltsch, die mit größerer oder kleinerer

Die eingehende Darstellung

seine

s Wirkens auf dem Kontinent gilt

Modifikation bei uns Zustimmun

efunden hat. Um es

natürlich in erster Linie der

Bibelübersetzung (zu der eigentümlichen

sogleich zu sagen: mir scheint die

ichtigkeit der neuen

Rolle, die Marburg als fiktiver Druckort

spielte, ist jetzt zu verglei-

|

These nicht erwiesen. Aber die alte These wira einge-

1997, S, 438,

Anm, 3: Marburg spielt in

chen Zwingliana Bd, VI,

schränkt werden müssen. K, hat schon Recht darin,

aß

der Geschichte der englische

n Bibelübersetzung nicht mur eine fiktive

es „den‘“ puritanischen Geist nicht gibt, sondern nur

Rolle), Mit der Trennung Heinrichs VII,

von Rom ändert sich die

|

religiöse Situation in England — zugunsten

der Humanisten,

„The

„many Puritan spirits“. Aber gewisse Gemeinsamkeiten

203

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

204

sind dann doch wieder da, vor allen Dingen „the moral ‘

liche Lage) und der Entwicklung Nordamerikas (Koloni-

sierung des mittleren Westens) herausgearbeitet. Dadurch

consciousness‘“, im absoluten Sinne mit dem „diary-

ist sein Werk weit über den alten Typ ıder Synodenge-

keeping type of introspection‘“. vgl. aber_dazu gerade

schichten hinausgewachsen und trägt seinen Untertitel

Calvins rentrer en soi-meme). Das ist im Einzelnen von

K. sehr fein herausgearbeitet. Nicht minder das puritani-

zu Recht. Die Heranziehung der Quellen, die Stoffaus-

sche Autoritätsprinzip, das neben die Bibel doch eine

wahl und die klare, vorsichtige Art der Darstellung ver-

Tradition zuzulassen sich genötigt sieht. Die Theologie

mitteln den Eindruck einer gut unterbauten und abgewo-

tritt im Puritanismus zurück, so gewiß er „doktrinär““

genen wissenschaftlichen Arbeit.

war (hier natürlich von Calvin beeinflußt). Aber es kann

Der Aufbau des Ganzen nach systematischen Ge-

Predigten von zwei bis drei Stundenlängen geben!

S. 390)

sichtspunkten unterbricht zwar den Zusammenhang des

Die Frömmigkeit steht unter dem Blickpunkt: „We are

W

eschichtlichen Ablaufs, läßt aber das Wesentliche stär-

all Calvinists when we pray, but all Arminians when we

er

hervortreten.

Ausgehend von dem deutschen und

preach“‘.

Die Soziallehren des Puritanismus sind be-

nordamerikanischen „Hintergrund“ schildert der Vf. in

stimmt durch den Gegensatz gegen täuferischen Kommu-

nismus und das primär religiöse,

nicht „unrestricted

12 Kapiteln die Anfänge der Missionstätigkeit unter den

Deutschen, die Gründung des Kirchenvereins (der späte-

sabeth durch William Perkins u.a. der Gedanke hoch,

ain-seeking“ Interesse. Allerdings kam dann unter Eli-

ren Deutschen Evangelischen Synode von Nordamerika),

mit dem Naturrecht die sozialen Unterschiede zu legiti-

die ersten Pastoren, die Entstehung der ältesten Gemein-

den, um ıdann in einzelnen Abschnitten die geschichtli-

mieren und den Armen nicht mehr als Gottes Liebling,

chen Aufgaben und Forderungen darzustellen: Pastorale

sondern als den Faulen anzusehen.

In der Zinsfrage

Tätigkeit, Gemeindeaufbau,

ottesdienst, kirchliche Er-

gingen die Ansichten auseinander, es konnte die mittel-

ziehung, Liebestätigkeit, zwischenkirchliche Beziehungen,

alterliche Anschauung vom iustum pretium vertreten wer-

theologische Fragen. Er schließt in zwei weiteren

api-

den. In summa: zur Entstehung 'des Kapitalismus hat der

teln mit einem Ausblick auf das rasche Wachstum in

Puritanismus nur indirekt (durch Auflockerung der alten

dem 2. Jahrzehnt und die Fra:

„americani-

Gesellschaft) be

etragen. Die puritanische

skese will

zation‘“ seine Darstellung ab.

%eur?:lz:Chsied Vegre

winnen wir

K. teils aus den

z

eitumständen, teils aus dem Mittelalter,

ein deutliches Bild von einem einziga

en Vorgang:

teils aus der Bibel, nicht aus besonderem calvinistischem

Die Entstehung kirchlichen Lebens an

e

er „Grenze‘‘,

Lebensstil ableiten; die Sonntagsheiligun|

ist spezifisch

wobei „Grenze‘“ (frontier) in der amerikanischen For-

raphischer Begriff ist

englisch-mittelalterlich (kann man da wirklich die Sonn-

schungsarbeit mehr als ein ge

tagsheiligung

Kirchen aussc

sgebote in den Zwinglisch-calvinistischen

und in sich alle Möglichkeiten eines Pionierdaseins auf

hließen ?). Für das Eherecht (Betonung der

ungesichertem Neuland fern von aller geordneten Zivi-

patria potestas, Geschwisterkinderehe, Scheidung u. s. W.)

lisation begreift.

schiebt K. sicher allzu schnell Calvin beiseite, bei dem

Für die deutsche Theologie, insbesondere die Kir-

sich die meisten puritanischen Grundsätze bereits finden

chengeschichte, ist dies Buch in mehr als einer Hinsicht

(vgl.

den im Druck befindlichen 2.Bd. meines: „Zürcher

bedeutsam. Ebenso wie die Geschichte der deutschen

Eheg

e

richt und Genfer Konsistorium“‘). Richtig werden

Auswanderun

fehlt uns die Geschichte der kirchlichen

die

uritanischen Bildungsanstalten (darunter das Trinity

Versorgung

er deutschen Auswanderer. Der Vf. liefert

College in Dublin) gegen die Bildungsziele der Renaissan

dazu einen wertvollen Beitrag. Er zei

t nicht nur die

ce abgehoben.

ahrhundert zwi-

ndices, worunter eine „Historio-

engen Beziehungen, die bis in dieses

j

Durch einige Appe

schen der deutschen „Mutterkirche‘“ und den „Tochter-

graphy of Puritanism“ und eine sehr eingehende Biblio-

‘4

kirchen“ in Nordamerika bestanden haben, sondern auch

drü-

B

uch noch bereichert.

aphy“, hat Knappen sein ungemein aufschlußreiches

Auswirkungen deutscher innerkirchlicher Vorgä

ben, die meistens unbeachtet geblieben si

, hier vor

Heidelberg

W, Köhler

allem der Erweckungsbewegung, aber auch der Missions-

arbeit und des landeskirchlichen Systems. Zugleich wird

Schneider, Carl E.: The German Church on the American

der verändernde Einfluß der neuen Umgebung deutlich.

Frontier. A Study in the Rise of Religion among the Germans of

Es wäre auch für die deutsche Theologie eine reizvolle

the West, Based on the History of the Evang, Kirchenverein des

Untersuchung konfessionskundlicher

rt, einmal Ver-

ı Westens (Evangelical Church Society of the West) 1840—1866,

gleiche zu ziehen mit dem zu gleicher Zeit, in dem glei-

St. Louis, Miss,: Eden Publ. House 1939. (XX, 579 S,,

zahlr.,

chen Gebiet, unter den gleichen deutschen Auswanderern

Abb. auf Taf,, 2 Übers;, 3 Ktn,) 8°.

0

entstehenden Luthertum missourischer Prägun

und dem

Die vorliegende, umfangreiche Veröffentlichung kann

in Deutschlan

besondere

achtung beanspruchen, Wie

verschiedenartigen Einfluß der‘deutschen kirchlichen Fra-

estellungen wie deren Veränderung nachzugehen, Die

der bezeichnende Titel vermerkt, geht es um die Anfa

den

eröffentlichung regt zu einer Fülle von Fragen an, an

eschichte christlichen und kirchlichen Lebens unter

denen auch die deutsche Theologie nicht vorübergehen

in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts ausgewander

sollte.

ten Deutschen im mittleren

esten der Vereinigten Staa

Ob man im Einzelnen einmal vermerkt, daß von

ten beiderseits des Mississippi, als hier noch

je „Gren

Deutschland aus

ehen sich eine andere Fragestellung

ze“ des vom weißen Mann besiedelten Gebietes lag

ergibt — vgl. z.

%e:s

die Erörterungen über americaniza-

Diese Geschichte ist, namentlich in ihren weiteren Zu

sammenhängen, wenig bekannt. Die Quellen dafür sind

tion (S. 464 ff.), sowie über die Bekenntnisfrage (S,.

407) — ändert nichts an der Feststellung, daß dem Hi-

nicht nur in deutschen und amerikanischen Bibliotheken

verstreut, sondern oft genug in kleinen Archiven vergra-

storiker des Eden Theological Seminary für die ausge-

ben. Der Vf. hat sich der großen Mühe unter

3 I

zeichnete Arbeit auch unser herzlicher Dank gebührt.

lan

hriger Arbeit die vielfach unbekannten

uellen

Es sei noch vermerkt, daß, abgesehen von einigen

8

den weitverzweigten Briefwechsel der American

Schreibfehlern deutscher Ortsnamen, an sich leicht mög-

Home Missionary Society) zusammenzutragen und auszu-

(z

liche Irrtümer bei der Benutzun

deutscher Quellen in

einer amerikanischen Veröffentlichu:

nicht vorliegen.

werten. Die umfangreichen Anmerkungen zeugen davon

und machen ıdie

Die Ergänzung der Darstellu

ng

dur

ch

den Anhan

mit

eröffentlichung zu einem wichtigen

Quellenstücken und Listen, die ausführliche Bibliogra-

Hilfsmittel für weitere Forschungen. Der Vf. hat sich

phie, den Index und verschiedene Bilder und Karten ist

nicht mit einer einfachen Darstellung der geschichtlichen

zu begrüßen.

Vorgänge begn

, wie die meisten Synodalgeschichten

Bremen

Bodo Heyne

amerikanischer

ügt

noden '(deutscher

erkunft, sondern

die vielfache Verflochtenheit mit dem deutschen Zeitge-

schehen (Auswanderungsbewegung, geistige und kirch-

8R

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

206

gegangen. Sie haben sich insbesondere um Jdie Da-

PHILOSOPHIE

tierung vieler (z. T. erstmals veröffentlichter) Briefe

Hippel, Ernstvon: Bacon und das Staatsdenken des Materialis-

und Briefentwürfe und um die Aufklärung vieler zu-

Gelehrten Gesellsch, 15,/16. Jahr, Geisteswiss, Klasse, Heft 3,

mus. Halle: M. Niemeyer 1939., (IX,66 S. ) gr. 8°=Schrift. d. Königsb.

nächst kaum verständlicher Anspielungen auf lokale, li-

RM 4—; geb. RM 5—,

terarische und allgemein zeitgeschichtliche Erscheinun-

gen sehr bemüht.

Der Abdruck zahlreicher an N. ge-

Die Abhandlung greift über das, was im Titel als ihr

richteter Briefe macht das Gebotene noch lebendiger.

Inhalt ange

eben ist, weit hinaus. Sie zeigt Bacon nicht

So verspürt man wirklich einen Anhauch der Atmo-

nur als Rec

R

ts- und Staatsphilosophen im engeren Sinne,

RE

sphäre, in der N. sich entwickelte.

sondern als den Denker, auf dessen Lehren

ö

r Materia-

Der erste Band führt bis zum Abschluß der Bonner

lismus der modernen Welt in

eder Beziehung

Studienzeit; am Ende des zweiten Bandes steht N. be-

‚aufbaut. Alle seine Erscheinungsformen lassen sich ir-

reits mitten in der Baseler Dozententätigkeit. So geben

endwie auf Bacon zurückführen.

Denn bei dem eng-

diese Briefe von einer Reihe wichtiger Entwick

f

schen Philosophen und Staatsmann um die Wende des

phasen Kunde.

Den Eindruck, den man dabei von

ungs-

16. und 17. Jahrhunderts, der in der Geschichte der

der Persönlichkeit N.’s bekommt, ist ungemein an-

Philosophie als der Begründer des neuzeitlichen Empiris-

je Familie

mMus

enannt zu werden pflegt, findet sich in der Tat die

ziehend: die kindliche Anhänglichkeit an

denkbar radikalste

Abwendung vom mittelalterlichen

auch im weiteren Sinn; die Achtung und Dankbarkeit

Weltbild. Sie ist zugleich, wie vom Verf, hervorgehoben

für die strenge Erziehung in Schulpforta; die tiefe

Sachlichkeit und Gerechtigkeit, mit der N. auch

e-

wird, trotz aller äußeren Verbrämung mit christlichen

legentliche Bestrafung aufnimmt; der ethische Ernst

Formulierungen die energischste Vertretung eines anti-

und die erzieherische Hingabe seiner Freundschaft; die

christlichen

eltbildes bis in unsere Tage hinein. Die

Selbstlosigkeit, mit der er sich etwa bei Ritschl für an-

tiefe Kluft, welche Bacon von Paulus und Thomas von

dere verwendet — um nur wenige Züge zu nennen.

Aquino trennt, wird aufgezeigt.

In der Grazie, die manchen Briefen der Leipziger und

Bacon löst den Menschen von der Offenbarun

und

Baseler Zeit eignet, spiegelt sich der Zauber, den N.

dem Heilsplan Gottes, sieht in ihm nur ein Stück

atur

mit einem durc

geisti

e Bedeutung noch gesteigerten

und errichtet so das „Reich des Menschen“ als absolut

Wesen auf seine Umge

5

ung ausgestrahlt hat.

diesseitiges Reich, losgelöst von jeder Bindung nach

In der

oben.

s zeigt in seiner Beschränkun

auf das Irdische

eistigen Entwicklung dieser Jahre sind ent-

Züge, die an die civitas terrena des

Ä

ugustin erinnern,

scheidend einmal die Auseinandersetzung‘ mit der durch

aber es fehlt jede Beziehung zur andern

elt der civitas

Elternhaus und Schule nachdrücklich geltend

emach-

Dei. Dieses „Reich des Menschen“ ist in den Einzelhei-

ten christlichen Tradition, und sodann die beginnende

ten in Bacons utopischer Schilderung einer „Neuen At-

Reflexion über Sinn, Wesen und Grenzen der philo-

Jantis‘“ ausgemalt. Die sagenhafte Insel, durch die auf

logischen Wissenschaft. Für beides ist die Bekanntschaft

mit Schopenhauer von größter Wichtigkeit. Wie sich

irdischer Glückseligkeit mit Hilfe einer immer fortschrei-

England angespielt werden soll, verwirklicht das Ideal

dieser Prozeß vollzogen hat, 1äßt sich hier nicht in Kürze

zeigen. Jedenfalls wird aus den Briefen vollends deut-

tenden Technik.

n einer „Ruhmeshalle‘“ der Atlantis

lich, daß auch der anfängliche Student der Theologie

stellt Bacon einzig und allein die Standbilder der großen

bereits in der Distanz des Historikers und Philolo

en

Erfinder auf!

dem Christentum

egenübersteht.

Die Unvereinbar

k

eit

Verf, zeigt im Anschluß an diesen materialistischen

von christlich-kirchlicher und wissenschaftlicher Geistes-

Staat Bacons, wie der Baconianismus die ganze moderne

haltun

hat N. dann in den Briefen an Deußen ausdrück-

Wissenschaft durchdrungen hat. Auch die Theologie ist

von ihm aufs intensivste beeinflußt worden.

In der

lich behauptet. Die Auseinandersetzung mit Deußen wird

u

risprudenz ist der Rechtspositivismus, der nur den

durch die anhangsweise erstmalig veröffentlichten Briefe

L

eib, nicht aber die Seele des Rechts kennt, Auswirkun

des Freundes noch lebendiger, umso mehr, als Deußens

jener Gedankengänge Bacons. Auf diese Weise wir

Briefe auch für sich bedeutend sind; übri

8

ens wird

auch der Staat materialistisch entseelt, er wird „zusam-

in ihnen das Problem „Rasse und Religion

in ganz

mengeballter Egoismus‘“, der in die Anarchie, vor allem

ursprünglicher Weise aufgeworfen, ein Gesichtspunkt,

auch im Leben der Völker, hineinführen muß. Denn ein

der bei N. damals noch ganz fehlt.

Sehr schön läßt sich an den Briefen dieser beiden

entseeltes Völkerrecht bleibt wirkungslos. Der Verzicht

Bände beobachten, wie geistige und stilistische Entwick-

auf den Geist führt notwendig zum Zerfall der Ord-

lun

bei N. Hand in Hand

ehen. Hier in den Briefen

nung des menschlichen Daseins. Der Staat wird durch

entfaltet sich bereits

anz

1

rei jener denkerische und

den Rechtspositivismus nur von außen

estützt, nicht

sprachliche Personalstil, der in den Werken erst zum

mehr von innen getragen. Vom deutschen Idealismus, der

Durchbruch kommt, nachdem N. für seine Produktion

ihn bekämpfte, ist der Baconianismus nicht überwunden

die Form des Aphorismus gefunden hat.

worden.

eit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts

Brief

erhebt er wieder siegreich sein Haupt. Verf. sieht als

Bd. 2, S. 446: Das Walther-Zitat ist ganz fehl am Platze.

Aufgabe der G

e

enwart die Überwindung der „Leere“‘,

456, sowie Brief Nr. 375 lies Indicifikation.

Nr. 372 ist am 10. Juli selbst geschrieben, vgl. Zeile 25, Bd. 2, S. 454,

die

acons Den

K

en in der modernen Welt hinterlassen

Halle (Saale), z. Zt. im Felde

Hermann Zeltner

hat.

Erlangen

Hans Liermann

Heintel, Dr. Erich: Nietzsches „System“ in seinen Grund-

Nietzsche, Friedrich :

Werke und Briefe.

Historisch-kritische

begriffen. Eine prinzipielle Untersuchung. Leipzig: F. Meiner 1939.

Gesamtausgabe,

Briefe, Bd. 1: Briefe der Schüler- und Bonner Stu-

(VIIL, 220 S.) gr. 8°

RM 8—.

dentenzeit 1850—1865, hrsg. von Wilhelm Hoppe und Karl Schlechta

Heintel will alle für ein philosophisches System wich-

(LVIII, 452 S., zahlr. Faksimiles); Bd. 2: Briefe der Leipziger und

tigen Grundbegriffe herausstellen und diese an das phi

‚ersten Baseler Zeit 1865 — 1869 ; hrsg. von Wilhelm Hoppe.(517 S., zahlr.

losophische Werk Nietzsches heranhalten, um auf diese

Faksimiles) 8°, München: C. H. Beck 1938/39. je RM 13.50; Lw. 16.50.

Weise nicht eine Fülle von zwar im einzelnen höchst in-

Von der bereits in der Anzeige des Gesamtwerkes

..

teressanten Erkenntnissen zu gewinnen, sondern um das

vgl. ThLZ. 1939 Sp. 74f.) erwähnten Ausgabe der

Philosophieren Nietzsches von innen aus seiner ihm in-

riefe Nietzsches liegen nunmehr die beiden ersten

newohnenden Systematik heraus aufzurollen. Man wird

Bände vor, und die Erwartung, daß auch diese Abteilung

zugeben müssen, daß dieser We

in der Nietzsche-Litera-

tur neu ist. Man hat uns zwar

di

des großen Unternehmens entscheidende neue Einsich-

s jetzt darüber belehrt,

ten in N.’s Wesen und Entwicklung eröffnen werde, wird

daß die Lehren von der Wiederkunft, vom Übermen-

rund-

nicht enttäuscht. Die Herausgeber, K. Schlechta und

schen und vom Willen zur Macht für Nietzsche

W. Hoppe, sind mit der größten Sorgfalt zu Werke

legend sind. Auf solche Weise sind gute Einzeldarstel-

207

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

2

08

Ilungen geliefert worden, die uns indessen alle nicht zu

ü

treibt (122, 152). Beide Positionen zusammenzuführen,

befriedigen vermochten, weil wir kein Gesamtbild von

sucht.

hat Nietzsche durch sein ganzes Schaffen hindurch ver-

Nietzsches Denken erhielten.

Die Fülle der von Nietz-

Heintel weist überzeugend nach, wie sich dies

sche in seinem Werk eingenommenen Standpunkte brach

Problem und die sich auf es richtenden Lösungsversuche

immer wieder auseinander, weil der Gesamtaspekt darü-

durch alle Perioden des Nietzscheschen Schaffens hin-

ber, der sie zusammenhält, fehlte. Ich möchte

lauben,

durchziehen: In der Frühzeit kommt dieser Problemdua-

daß Heintel diesen Gesamtaspekt erstmalig deutlich vor

lismus im Grundgegensatz des Dionysischen und Apolli-

Augen gestellt hat. Er wählt dabei eine Methode, die

nischen zum Ausdruck, in der mittleren

. positivisti-

schen Epoche

ewinnt das Apollinische die

rhand ge-

man die problemgeschichtliche nennen kann. Sie will die

genüber dem

5

ionysischen, obwohl dies keineswegs ver-

von der Einzelpersönlichkeit unabhängigen, in solchem

schwindet (188ff.). In der Spätzeit nimmt dieser Gegen-

Betracht ewigen Probleme, die ıden Menschen nie los-

satz immer schärfere Formen an, wobei im „Zarathu-

lassen, in Nietzsches Werk diskutieren. Heintel muß

stra‘“ das Apollinische in trunkenem Höhenflug weit zu-

zugeben, daß dies gerade bei einer so „überreichen Per-

rückgelassen wird. Beide Positionen kommen in den

sönlichkeit‘“ (216) wie der Nietzsches eine mühselige

und meistens unbelohnte Arbeit ist. Gleichwohl möchte

äußersten kontradiktorischen Widerspruch (195). Aber

dieses

ich der problemgeschichtlichen Methode ‘den Vorrang

Nietzsche mußte einsehen, daß er die Auflösun

vor der sogenannten geistesgeschichtlichen geben, die

ewigen Problems nicht finden konnte. Er hat darunter

man ihr im allgemeinen wissenschaftlichen Sprachge-

tief gelitten. Nietzsches System ist mit Heintel „allein

brauch entgegenzusetzen pflegt.

Denn die geistesge-

durch ıden Hinweis auf jene Grundspannung wirklich 7zu

schichtliche Methode kann sich nur um ıdie 'hhistorischen

charakterisieren, es ist, kurz

esagt, nichts anderes als

Gestalten der Affektion der Menschen durch die Pro-

das von

einem Manne

mit größter

intellektueller

bleme kümmern.

Hierbei möchte ich auf einen

rund-

Empfindlichkeit und stärkster Intensität der

sychischen

Tatbestand hinweisen, ohne dessen Anerkennt-

Abläufe überhaupt gelebte Grundproblem der neueren

legenden

nis der

Streit zwischen beiden Methoden ins Uferlose

Philosophie‘“ (211), wobei nicht zu verkennen ist, daß

führen muß. Die Vertreter der geistesgeschichtlichen

Nietzsche in vielen systematischen Fragen widerspruchs-

voll, oberflächlich, ja leichtsinnig war, was z. B. daraus

Methode sagen: Wir, die wir um die Aufhellung der Af-

ersichtlich ist, daß er es nicht für nöti

hielt, Kant,

fektion des Menschen durch die Probleme bemüht sind,

Fichte und Hegel gründlich zu studieren.

Er

glaubte sie

ehen vom Menschen aus, von der Persönlichkeit und

mit Schlagworten abtun zu können.

In diesem Betracht

ihrer historischen Situation. Was aber ist einleuchtender,

als daß zuerst der Mensch da ist und nach ihm erst die

bedeutet das Philosophieren Nietzsches „einen Einbruch

Probleme? Er macht sie gleichsam erst. Folglich kommt

der Ungründlichkeit in das deutsche Denken, das seine

welthistorische Größe doch

erade dem Umstand ver-

unserer (d. h. der geistesgeschichtlichen) Betrachtungs-

weise der Primat vor der

roblemgeschichtlichen zu.

dankt, daß es Tiefe des Erlebens und Weite des Blicks

Hier liegt ein ontologischer

rundirrtum vor! Nicht der

mit echter Gründlichkeit und Geisteszucht so häufig in

Mensch . macht die Probleme, sondern er findet sie vor.

einer schöpferischen Persönlichkeit zu vereinigen wuß-

Sie haben ihr Dasein auch ohne seine Kenntnisnahme

te“

207). Dies ist allen mit Nietzsches Aphorismen

von ihnen. Sie bestehen an sich. Zwar vermögen sie

spielenden Dilettanten zuzurufen!

auch in der Erkenntnisrelation für den Menschen zu be-

Berlin

Walter Karowski

stehen, aber sie sind indifferent dagegen, ob sie für ihn

bestehen oder nicht, d. h. sie sind

Das Zutreffen

&

1

leichgültig gegen

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

ihre Erkennbarkeit.

eser Behauptung

kann folgendes philosophiegeschichtliche Beispiel zeigen:

Benz, Ernst: Nietzsches Ideen zur Geschichte des Christentums,.

Das Bestehen der seit Descartes entdeckten, d. h. aber

Stuttgart: W, Kohlhammer 1938,

150 S,

89° = Sonderdruck aus

nichts anderes als in der Erkenntnisrelation dem Men-

„Zeitschrift f,

Kirchengeschichte‘“, Dritte Folge VII, 56, Band,

schen zugänglich

egenständlich für ihn) gemachten

RM 3,60,

Problematik des S

@

stanzdualismus (von Descartes res

Benz stellt sich in vorliegendem Buch die Aufgabe,

cogitans und res cogitata genannt) begann nicht erst

Nietzsches originale Ideen über den Ursprung u

die

mit dem Augenblick, als Descartes ihr auf die Schliche

Geschichte des Christentums aufzuzeigen,

Damit füllt

kam, sondern sie war lange vorher da, bevor man sie

es in der geistesgeschichtlichen Nietzscheforschung eine

entdeckt hatte. Bleiben wir bei diesem Problemzusam-

Lücke aus. Doch darin allein liegt nicht die Bedeutung

menhang von cogitatio und extensio stehen!

Heintel

dieser Arbeit. Sie hat ihren wissenschaftlichen und ak-

weist in einer wertvollen Übersicht nach, daß dies Pro-

tuellen Wert dadurch, daß sie die bisherigen Erörterungen

blem in modifizierter Form der Philosophie Nietzsches zu

innerhalb des Fragekreises „Nietzsche und das Chri-

Grunde liegt. Cogitatio und extensio, sie beide sind zu ver-

stentum“ meistens überflüssig macht. Die Untersuchung

einigen. Leibniz suchte, Descartes’ Problemstellung auf-

von Benz setzt in dieser Frage einen Neuanfang.

nehmend, sie als Kausalität (res cogitata) und Finalität

Wir kennen Benz als klugen und gewandten Debatter

(res «

itans) zusammenzuführen. Auch Nietzsche fand in

und als einen äußerst verlä

ichen wissenschaftlichen Ar-

seiner Zeit Bestrebungen vor, diese Synthese zustande zu

beiter. Aber dadurch allein wäre dieses Buch wohl eine

bringen. Der

ere Fichte, Lotze und viele andere weni

Arbeit neben anderen. Es ist aber mehr, denn es erö

He

er bekannte

Denk

er Tan

n im 19. Jahrhundert in heißer

von Nietzsche her eine Sicht für das religiöse Suchen un-

ühe um sie, wenn auc

%e

mit geringer Aussicht auf Er-

serer Gegenwart. Dies gelingt Benz dadurch, daß er den

folg. Nietzsche nimmt den Problemfaden auf und sucht

Ansatz seiner Nietzscheinterpretation anders als üblich

ihn auf seine Weise weiterzuspinnen. Er erkennt das

wählt. Er setzt da ein, wo Nietzsches Leben kreist, in

Problem in der Frage: Wie ist es möglich, den sich als

der Verwirklichungsmöglichkeit der Renaissance; macht

frei erlebenden Menschen mit dem als bloßes Naturpro-

von hier aus Nietzsches Stellung zu Luther einleuchtend

dukt und darin als determiniert erkannten Menschen in

und zwingend, weil es Luther ja gerade war, der das

Aufgehen der Kirche Roms in der Renaissance verhinder-

Harmonie zu bringen? (130 u. 6.). „Kurz gesagt: Nietz-

sche will Freiheit und Notwendigkeit zusammendenken“

te, indem er die sterbende Kirche zu neuem Leben er-

weckte. So wird zunächst im Schrifttum Nietzsches seine

matik durch das "Gegenüber und Widereinander zweier

(179). Er umschreibt in erklärender Weise diese Proble-

schroffe Ablehnu

des Kirchenchristentums als des

Positionen, der des

issenschaftlers und der des Philo-

Christentums des

Bogm

as und ‘der „reinen‘“ Lehre sicht-

sophen. Jener stellt immer nur fest, was ist, und be-

ar.

scheidet sich bei seiner Realität; dieser dagegen drängt

Doch Benz erhellt, daß Nietzsche das Christentum

.

über sie hinaus, weil ihn sein schöpferischer Wille zur

nicht nur negativ kennt, sondern auch als Tr

er einer

Verwirklichung der ihm vorschwebenden Wertsetzungen

v

Lebensmächtigkeit.

Freilich ist diese nur in

5

esus zu

209

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

210

finden. Dies deshalb, weil Jesus die „Identität von

lich eine Methodologie, welche befähigt, die verschiede-

'Wahrheit und Leben‘“ verkündet, lebt und in den Tod

nen Gesichtspunkte zu würdigen und fruchtbare Ge-

dafür geht. Hier wird für Nietzsche Christentum allein

meinschaftsarbeit zu leisten.

s ist naturgemäß unter

realisiert. Diese Möglichkeit ist aber auch heute vorhan-

unserem Gesichtswinkel unmöglich, dem Gedankenreich-

den und 'kann ergriffen werden.

tum des Werkes gerecht zu werden. Hervorhebung ver-

So schließt der erste Teil der Untersuchung mit einer

dient aber einmal seine Stellungnahme gegen die völker-

Befreiung Jesu von der Geschichte des Kirchenchristen-

psychologische Schule, die dem Naturvolkmenschen ein

tums, das Nietzsche als Produkt eines fortschreitenden

grundsätzlich anderes Seelenleben zuschreibt. Nach Kei-

Abfalls der Jünger Christi von ihrem Meister sieht.

ter muß sich der sicher durchaus vorhandene „gesunde

Im zweiten Teil seines Buches stellt Benz die Ge-

Menschenverstand‘“ ıdort mit den gering entwickelten

‚schichtstheorie Nietzsches und seine positiv erkannte

Kulturgütern und ıden führenden Dogmatikern ausein-

‚.Möglichkeit einer Verwirklichung des Christentums in

andersetzen. Diese beiden Momente steigern einander

Parallele zu Männern wie Tolstoj, Dostojewskij, Bruno

und erklären ıdas typische Weltbild. Ein „primitives

‚Bauer, Lagarde, Overbeck und dem deutschen Spiritua-

Denken‘“ als erbpsychol

ogische Einheit gibt es

lismus.

Doch die Parallele ist wie Benz klarlegt nur

also _ nicht.

eine äußere, sowohl was die Geschichtstheorie als auch

Weiter ist die Feststellung beachtenswert, daß be-

was die Verwirklichungsmöglichkeit 'des Christentums

stimmte Grundfunktionen des Kulturlebens nicht allein

angeht, die in Nietzsche lebt.

dieser oder jener Rasse eigen sind, vielmehr die ähn-

Aus der Verflochtenheit der Ideen Nietzsches über

lichen natur- und seinsgesetzlichen Möglichkeiten des

den Ursprung und die Geschichte des Christentums mit

den Tendenzen der obengenannten Männer, scheidet

zwingen. Daher kann es nach Keiter auch ohne Ände-

Erdenlebens alles Menschenleben in gleichartige Bahnen

Benz Nietzsches originalen und positiven Beitrag zur

rung der rassischen Substanz religiöse und unreligiöse

Zeitalter

e

Verwirklichung einer neuen Form christlichen Lebens und

rassische

ß

ben, wie in der Religiosität überhaupt die

Denkens aus. Dadurch ist der Höhepunkt der Arbeit er-

eschaffenheit der Völker nicht die Haupt-

reicht.

rolle spielt, so bedeutende Antriebskraft der Religion

Benz weist 4 originale Aspekte Nietzsches auf.

in der Kulturgeschichte auch zukommt. Was diese Unter-

1. Nietzsche macht einen Schlußstrich unter die Leben-

suchung aus der umfan

eichen anthropologischen Li-

‚Jesu-Forschung des 19. Jahrhunderts, indem er die Fra-

teratur der letzten Jahre

aM

eraushebt, ist ihre prinzipielle

e nach Jesus neu stellt, als Frage nach dem geschicht-

Überwindun

des Naturalismus, in dem das Spezifische

f

chen Typus, seiner seelischen Haltung und der Abgren-

des mensch

fie

hen Daseins bedroht war. Durch die um-

2. Nietzsche hat dem

zung gegenüber seiner Umwelt.

fassende Materialdarbietung mit ihren reichen Quellen-

Christentum seiner Zeit „die bequeme Möglichkeit ge-

itionellen Formeln und Glau-

angaben wie das ausführliche Sachregister wird Keiters

raubt, sich hinter die trad

Werk zu einer wissenschaftlich zuverlässigen Zusammen-

‚.bensdefinitionen des Neuen Testaments zurückzuziehen‘“‘,

fassung des gegenwärtigen Fragestandes, so daß man

Denn „er hat rücksichtslos auf die ungeheure Distanz

mit aufrichtigem Interesse nach dieser Grundlegung den

hingewiesen, die gerade den heutigen Theologen von

Abschluß des Ganzen im ‚dritten Bande entgegensieht,

‚dem trennt, dessen Verkündigung bereits in der Theolo-

der sich der europäischen Welt zuwenden wird.

gie der ersten Gemeinde verschüttet und überdeckt wur-

Quakenbrück

H, Vorwahl

de‘“. 3, Nietzsche „verlangt vom Christen nicht die künst-

liche Aneignung einer Summe von historisch verjährten

Meyer, Hugo: Houston Stewart Chamberlain als völkischer

Glaubenslehren und einer Gesinnung, deren Inhalt ein

Denker. München: F. Bruckmann [1939]. (235 885

R

er, Hermann Wolfgang: Houston Stewart Chamberlain u

nd

Anachronismus ist, sondern die Verwirklichung einer

4

Indem Nietzsche die

“al

e

innere Erneuerung des Christentums.

Berlin: Verlag des

jesuanischen Lebenshaltung‘‘.

Evang. Bundes [1939]. (56 S.) gr. 8°.

RM 1.20.

„heilige Lüge‘“ der Theologen aufdeckt, zwingt er einmal

H. St. Chamberlain ist der „Seher des dritten Rei-

die: Christen zur Wahrhaftigkeit, verhinderte aber auch,

ches‘“ genannt worden (A. Rosenberg). In dieser Be-

„daß ıdie Feinde der Kirche zu Feinden der Religion

zeichnung ist deutlich die entscheidende Wesensart Cham-

überhaupt wurden‘“‘,

Benz’ Buch ist nicht nur eine hochwertige wissen-

berlains erfaßt. Die Stellung zu ihm entscheidet sich an

der Frage

schaftliche Leistung, sondern es ist ebenso aktuell, d. h.

, wie einer zu jener Erscheinung menschlichen

es ist eine Hilfe in dem g

enwärtigen religiösen Suchen

Lebens steht, die in dem Wort „Seher“

gemeint ist. Es

innerhalb unseres Volkes.

cg

ie Tendenz dieser Suche zielt

handelt sich dabei darum, daß

je und je Menschen ein

Tiefblick in das Sein und We

rden der Dinge gegeben

dahin, daß wir eine Frömmigkeit ablehnen, die nicht im

wird und sie aus der Schau,

die ihnen wurde, von Not-

Leben einlösbar ist, daß wir uns den Weg zu Jesus nicht

wendigkeiten künden, die g

eschehen müssen, um das

mehr versperren lassen wollen durch eine museale Kir-

K

Leben so oder so zu ents

cheiden.

So _ betrachtete es

che mit ihren Antiquitäten, die die Gottgebundenheit im

‚ö

Chamberlain als seine Aufgabe: „das Aufhellen des Heu-

Dogma und in der „reinen‘“ Lehre festhalten. Auch wir

te und Morgen, damit wir wissen, wie wir handeln sol-

wollen von den papierenen Bekenntnissen weg zu einer

len‘“. (Wehr und Ge

Darstellun

des jesuanischen Lebens gelangen. Wir müs-

noch als Jüngling den

genwehr, S. 32). Der Mann, der

;sen die religiöse Atmosphäre reinigen. Das Verständnis

gewaltigen Brief über Deutsch-

Nietzsches, wie es Benz uns anbietet, ist ein erster Schritt

lands Aufgabe schrieb

; in dessen Hände

er die ganze

‚dazu.

Zukunft Europas

elegt sieht, der erkannte

, ıdaß das be-

Heidelberg

Th, Odenwald

ginnende 20. Jahr

f

undert „über das Schicksal des Men-

schengeschlechtes auf weite Zeiten hinaus“ entscheidet

der mit Scharfblick 1923 die Führerpersönlichkeit Adolf

Keiter, Dozent Dr. phil. et med. Friedrich: Rasse und Kultur.

Hitlers erkannte, gehört in der Tat in die Reihe der Se-

Eine Kulturbilanz der Menschenrassen als Weg zur Rassenseelen-

her. Von hier aus allein ist sein Werk zu

würdigen. ,, Wir

kunde, I, Band: Allgemeine Kulturbiologie, (XI, 298 S,, 17 Abb,)

brauchen Männer, die befähi

gr. 8%°, II‚ Band: Vorzeitrassen und Naturvölker, (IX, 334 S,, 139

sam als geschulte Nicht-Fac

f

ge

und gewillt sind, gleich-

Abb,). Stuttgart: Ferd, Enke 1938,

I, RM 14—; II‚ RM 17.40,

fällt die Gesamtheit unseres

lehrte zu wirken, sonst

Da die Fra

e „Rasse und Kultur“ eigentümlich z w i-

m

einander und bildet im besten Fall ein M

issens immer mehr aus-

schen den F

a

k

ultäten schwebt, ist es das Anliegen des

Osaikbild, nicht

ischen Kultur-

einen lebendigen und als lebend' empfun

denen und ver-

Verfassers, für die Aufgabe einer biolo

d

werteten Organismus.“ Ihm geht es um

„das Zusammen-

deutung eine einheitliche Erkenntnisgrun

lage zu schaf-

fassen und das Beleben‘“, darum

; „daß das Wissen von

fen. Indem sich ıder Naturwissenschaftler hier beispiel-

dem Vergangenen eine lebendige, bestimmende Kraft der

gebend mit dem Material und den Methoden der Gei-

Gegenwart werde‘“. In diesen Bereich ist von ihm auch

steswissenschaften auseinandersetzt, gewinnt er tatsäch- |

Theologie und Religionswissenschaft einbezogen worden.

211

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

212

Ch. ist ein völkischer Seher, d.h. das Völkische |

lains Forderung nach einer Erneuerung des Christen-

ist ihm bestimmende Grundlage seines Denkens.

Das |

tums für Folgerungen

ezogen werden, so ist man doch

dringendste Anliegen an die Deutschen war ihm, „daß

tief enttäuscht.

as

h. über eine religiöse Gemein-

die

eutschen selber deutsch werden‘“

So scharf er die

schaft über den Kontfessionen sagt, bleibt überhaupt un-

Judenfrage erkannte, so erwartete er die Lösung die-

erwähnt. Hingegen wird gegen ihn die Geltung des AT

verteidigt (S. 48), wobei wir nicht einsehen, warum,

ser Frage nicht von einer negativen Maßnahme, sondern

wenn keine anderen Gründe als die von Beyer beige-

sah die negative Lösung nur als einen Teil einer völki-

bracht werden können, uns das AT heilige Schrift blei-

schen Gesamterneuerung. Dieses völkische Denken ist

Im Unterschied zu

ben soll. Unzulänglich ist — das sei nur nebenbei be-

bestimmt durch sein Gestaltdenken.

die

merkt — auch eine andere Verteidigung gegen Ch., näm-

der seine Zeit beherrschenden Naturwissenschaft,

lich die der Messianität Jesu, die mit den Worten’ er-

„die Variabilität als das Grundgesetz des Lebens‘“ be-

trachtete, erblickte er in der ,,

harrung der Gestalt“

folgt: „Der Messias, wie ihn das Neue Testament zeich-

das Grundgesetz und erkannte nur „eine plastische Bieg-

v

net, ist gerade nicht politischer Held, sondern ganz und

samkeit oder Elastizität, innerhalb bestimmter Gren-

gar unpolitisch.“ Man höre doch mit dieser Begriffs-

zen‘“ an. „Leben ist eine in der Bewe

beharrende

spielerei auf: ein unpolitischer Messias ist kein Messias!

Gestalt.‘“ Zu dieser Gestalt gehört die

Einhe

it von Leib

Also hat Chamberlain gegen den vermittelnden Vertei-

und Seele als ihren zwei verschiedenen Erscheinungswei-

diger recht. Das ist überhaupt der Eindruck, den man

sen.

Diese naturwissenschaftlichen Erkenntnisse in die

bei Beyers Schrift nicht los wird: Mit echter Begeiste-

Geschichte übertragen, bedeutet „nicht die politische,

run

ist im völkischen Seher Chamberlain der Christ

sondern die Charaktergeschichte der Völker‘, wie es

entdeckt, aber die Konsequenzen, die aus dem völkischen

Denken Ch. erwachsen, werden abgeschwächt.

Julius Langbehn gefordert hatte, zur Darstellung zu brin-

estalten,

Demgegenüber stellt Hugo

eyers Schrift einen

gen, denn Rasse, Volk, Persönlichkeit sind

wirklichen

ortschritt in unserer Erfassun

und Kenntnis.

die einen „ein für alle Mal bestimmten Charakter“ ha-

Chamberlains dar.

Es handelt sich bei

em Autor um

ben. Da die Gestalt einer platonischen Idee ähnlich und

einen jungen Historiker, der unter der Anregun

und

verwandt ist, ist Geschichte „im tiefsten Grunde nur eine

Leitung Walter Platzhoffs eine Darstellung der

ntfal-

Methode ....das Wesen des beharrenden Außergeschicht-

tung der Gestalt Chamberlain versucht. M. wendet sich

lichen zu erfassen‘“. Damit will er zur Erfüllung des

e

göttlichen Gesetzes des Einzelnen führen, „seine Eigen-

Ä

gen die Fülle jener Schriften, die „aut Grund von

art zu wahren und zu wehren‘‘.

ussagen Chamberlains, die oft verschiedenen und unter

In diese Weltanschauun

und Denkform gehört nun

Umständen weit auseinanderliegenden Schaffensperioden

durchaus hinein, daß er in der Erscheinung Jesu Christi

entstammen, ein systematisch aufgebautes Bild seines

„das wichtigste Datum der gesamten Geschichte der

Denkens und Wollens‘“ entwerfen, was auch H. W.

Menschheit‘“ sah und es erst von ihm aus „wahre Ge-

Beyer wieder tut. Demgegenüber kommt es ihm darauf

an, „dem Werden der einzelnen Anschauungen nachzu-

schichte‘“ gebe (Grundlagen I 42). Ihm schreibt er eine

gehen und ihre Entstehung und ihren Gehalt aus den.

ewige, nicht veraltende und universale Bedeutun

zu,

Voraussetzun,

n der Zeit und der Persönlichkeit heraus.

die sich nicht in einer Universalkirche, wohl aber inner-

zu begreifen‘

ge

,

er macht den Versuch, „sein Werden und

halb der verschiedenen völkischen Ei

nart verwirklicht.

Wollen geschichtlich zu verstehen.

Es kann keinem

Und diese Bedeutung besteht darin,

da

ß es allein durch

Zweifel unterliegen, daß die Darstellung aut schwierige

Jesus Christus Gotteserkenntnis und Gottesgemeinschaft

Fragen Licht wirft, so aut das Problem des an Deutsch-

gibt und deshalb ihm eine den Menschen völlig umge-

land glaubenden Engländers, auf den Zusammenhan,

staltende Kraft innewohnt, was Chamberlain in

er

Wirklichkeit seines Lebens erwiesen hat. Diese umge-

zwischen den naturwissenschaftlichen und geschichtlichen

staltende Kraft liegt ıdarin, daß „aus einem elenden,

von Weltanschauun

Arbeiten Chamberlains, auf seine Sicht des Verhältnisses

leidbedrückten Wesen ein mächtiges, seliges‘“‘ wird. Mit

schaft Goethes und

k

und Religion, auf seine Schüler-

dieser Schätzun

Christi verbindet sich eine scharfe Ab-

ants. Es ist unverkennbar, daß der

lehnung vieler

rscheinungen im Christentum, die, aus

Verf. allerdings dem religiösen Wollen Ch., seinem

jüdischer Art kommend, das

Christusbekenntnis und seiner Beurteilun

des Christen-

griechischer, römischer un

tums verhältnismäßig ratlos gegenübersteht. Umso mehr

germanische Wesen stören und zerstören, weshalb er

muß die wahrhaftige Art der Berichterstattung aner-

mit der Erneuerung ıdes genrmanischen, vorab deutschen

kannt werden. Ein endgiltiges Urteil ist hier noch nicht

Wesens eine Erneuerung des noch in seinen Anfängen

möglich, denn Meyers

arstellun

g reicht nur bis zum Er-

steckenden Christentums forderte, das „zur Wiederge-

scheinen der Grundlagen. Wohl ist alles, was Chamber-

burt dieses Geschlechtes, zur Entstehung einer neuen

lain zur religiösen Frage zu sagen hat, in den Grund-

Menschenart‘“ dient.

lagen keimhaft enthalten und z.T. deutlich ausgespro-

Es ist kein Wunder, daß um diese Persönlichkeit

chen. Die Entfaltung jedoch gehört in die zweite

poche

alsbald ıdas Bemühen der Forscher und das Bemühen

der für das innere deutsche Leben verantwortlichen Men-

seiner Tätigkeit, die bei Meyer nicht in Angriff genom-

men ist.

schen

egangen ist. Während die frühere Fachwissen-

enn er „die Darstellung des Weges vom völ-

schaft

k

aum auf Chamberlain ‚achtete, wird er jetzt zum

kischen Denker der Vorkriegsepoche zum Wegbereiter

der politischen Wiedergeburt“

‚eine noch unerfüllte

Programm für die verschiedenen Richtungen im geisti-

Pflicht der deutschen Wissenscha

f

t gegenüber einem der

gen Ringen unserer Tage. Es konnte nicht ausbleiben,

rößten unter jenen Männern, die unserem Volke im Ab-

daß vor allem seine christlichen Gedanken dazu führten,

auf der Geschichte aus den Nachbarnationen zugewach-

daß er von christlicher Seite mit Beschlag belegt wurde.

sen sind‘“, nennt, so wollen wir hoffen,

aß Hugo

Mit Recht ist an den meisten dieser Erscheinungen kri-

Meyer selbst bald diese Pflicht erfüllt, denn sein be-

tisch festgestellt worden, ‚„daß sie die Anschauungen,

o°

nnenes Werk verheißt, daß ihm ıdas Ganze gelingt.

die Cham

rlain über Religion und Christentum hegt,

D

ije Arbeit ist umso wichtiger, als Chamberlain nicht

zu weni;

im Gesamtzusammenhang seines Welt- und

nur der völkische Denker und Seher, der Wegbereiter

Geschichtsbildes sehen‘“ (Meyer, S. 222). Das muß lei-

der politischen Wiedergeburt, sondern auch der Seher

der auch von der hier anzuzeigenden Darstellung H. W.

der religiösen und christlichen Erneuerung des deut-

Beyers gelten. Es soll nicht verkannt werden, daß es

schen und damit des gesamt

ermanischen Lebens ist.

sic

um eine flüssig und gut geschriebene Darstellung

Dem Tieferblickenden kann nic

%ı

t verborgen bleibe

n, daß

handelt, ıdie jeder mit Gewinn lesen wird; daß Beyer,

von seinem

an diesen Fragen die letzten Entscheidungen über

ﬁaupt

vorwärts weisenden Formulierungen una Erkenntnissen

egenstand gepackt, sich zu tapferen und

fallen. Es ist trotz unserer Fragezeichen das Verdienst

d

er Schrift H. W. Beyers, daraut den Finger gelegt zu

entschlossen hat, denen wir von

erzen zustimmen. Aber | haben.

wenn man sich fragt, was nun eigentlich aus Chamber- '

Jena

Walter Grundmann

213

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

214

Wehrung, Prof, D. Dr. Georg: Christentum und Deutschtum, l Freiheit, nicht die Freiheit

des isolierten Subjekts son-

Eine zeitgemäße Besinnung, Stuttgart: W, Kohlhammer 1937, (VIII,

dern die Freiheit in der Gi

emeinschaft. Diese Wesens-

182 S,.) gr, 89° = Tüb, Studien z, syst, Theologie, 6. H, RM 7.50.

In dem Ringen um die religiöse Zukunft unseres

züge wurzeln letztlich in Motiven des christlichen Glau-

nSs.

Volkes genügen nicht mehr Programme und wohlgemein-

Andererseits ist der deutsche Mensch besonders be-

te Konstruktionen, sondern es kommt darauf an, die ge-

fähigt, das letzte Wesen der christlichen Offenbarun

schichtlichen Reafi

täten des Lebens unseres Volkes zu

, das

RE E

freie Schenken Gottes zu ertassen.

Im mittelalterlichen

sehen. Eine solche geschichtliche Realität, mit der jede

Ideal der Milde, als der freigebigen Großherzigkeit

religiöse Besinnung rechnen muß, ist der Bund zwischen

van-

Deutschtum und Christentum, der in der deutschen Ge-

verrät der deutsche Mensch diese Fähigkeit, das

_

gelium von der freien Gnade Gottes zu erfassen, das

schichte geschlossen worden ist. Da nun die Legitimität

dann von Luther wiederentdeckt wird. Eine Wesensbe-

dieses Bundes in der Gegenwart bestritten wird, genügen

rührun

nicht mehr die zahlreichen historischen Darstellungen

des De

g liegt auch in dem polaren Spannungsreichtum

utschtums und des Evangeliums, der sich von der

dieses Werdens, sondern es muß prinzipiell die Wesens-

Einlinigkeit griechischen und römischen Geistes abhebt.

und Sinnfrage nach der inneren Berechtigung dieser Ver-

Von - dieser Deutun

des geschichtlichen Bundes zwi-

bindun

von Deutschtum und Christentum gestellt wer-

schen Christentum un

.den.

s ist das große Verdienst Wehrungs, dieses Pro-

nannte a

Deutschtum aus wird die s

e-

1

emäße Religiosität als eine ungeschichtliche

blemgebiet durch eine tiefdringende Untersuchung neu

„natürlich

e

‘ Religion erkannt, in der die

ernunftgläu-

erschlossen zu haben.

bigkeit das Allgemeine,

Bei dieser Problemstellung muß die Geschichtsmächtigkeit des

irklichkeit erfahren will.

ıdas Geschichtslose als Iletzte

Christentums und die Offenheit der Volksgeschichte für die christliche

Offenbarung erwogen werden, Daher erfolgt zunächst eine Darstellung

Die kritische Auseinandersetzung mit Weh

rungs groß

des tatsächlichen „„Hineintretens 'der Erlösungskräfte des Evangeliums“

angelegter Untersuchung darf nicht in der

Einzelkritik

in die Geschichte,

Theologische Voraussetzung dieser Untersuchung

stecken bleiben. Selbstverständlich kann man z. B. zu

ist die Deutung der Offenbarung als Inkarnation,

Dieses Hinein-

den historischen Partien dieser vielseitigen Schrift man-

wirken der Erlösungskräfte in die Geschichte wird konkret an der

Übermittlung von‘ neuen Werten und Wahrheiten durch das Christen-

ches Kritische und Ergänzende sagen. Aber die Unter-

tum dargestellt, die für Lebensgefühl und Weltanschauung der Antike

suchung steht und fällt mit den sie tra

genden Grundprin-

von umwälzender

Das Christentum ersetzt das

zipien. Ist das Wesen des Deutscht

ums und des

Chri-

Bedeutung waren,

statische Denken der Antike durch eine teleologische Dynamik, die

stentums richtig gesehen? Das Christentum ist von der

dem Menschen erst die Geschichtlichkeit seines Lebens erschließt,

Der

Inkarnation her und der Geschichtsmächtigkeit des Chri-

‘Sinn dieser Dynamik wird für den Christen im Kreuze Christi offen-

stus aus als Geschichtsreligion verstanden und das

bart, Dieses Kreuzesgeschehen begründet dann das christliche Ethos

der Freiheit der Gotteskinder,

Alles das führt über den Lebensgehalt

Deutschtum ebenfalls in seiner Geschichtlichkeit mit be-

sonderer Berücksichtigung der Reformation und des deut-

der Antike völlig hinaus und ist ein Beweis für die revolutionierende

schen Idealismus gedeutet. Diese Wesensschau ist in der

“Geschichtsmächtigkeit des Christentums,

drin

Die zweite prinzipielle Voraussetzung der Untersuchung ist die

esC

%

end notwendigen Auseinandersetzung mit einem un-

geschichtsphilosophische Deutung der deutschen Volksgeschichte,

Ist

ichtlichen Naturalismus und Nativismus unerläßlich.

der Geschichtsprozeß eines Volkes in Analogie zum biologischen Ge-

n dieser prinzipiellen Klärung besteht das Verdienst

Wehrungs. Daß der Verfasser

schehen nur eine Entfaltung der ursprünglichen Anlagen, so hat natür-

wenig auf die Neuge-

lich nur dasjenige geistige Gut Berechtigung innerhalb des Deutsch-

staltung des Deutschtums

in der Gegenwart eingeht,

tums, das mit den ursprünglichen Anlagen der Rassenseele gegeben

mag man vermissen — es muß doch z. B. eine nicht-

ist,

Dieses

geschichtsphilosophische

Dogma ,

das

Litt

als Nati-

naturalistische Auswertung der rassischen Geschichtsbe-

vismus bezeichnet hat, entkräftet Wehrung in eingehender geschichts-

trachtung

philosophischer Besinnung, Der spezifisch geschichtliche Werdeprozeß

nicht zum

eben. — Man darf ihm aber diese Lücke

ist durch geschichtliche Begegnung und Auseinandersetzung ‘ gekenn-

orwurf machen, da er ja das geschichtliche

Werden des

Bundes von Deutschtum und Christentum

zeichnet, Geschichte gewinnt ihre Geschichtlichkeit erst in der Be-

in der Ve

r

gegnung mit Übergeschichtlichem,

Ein Volk entfaltet erst seine

Desto meh

re

gangenheit auf seine Legitimität prüfen will.

m

f

Eigenheit durch die Auseinandersetzung mit ewigen übervölkischen

indet derjenige, der die autschlußreiche

Wahrheiten,

Diese entscheidende übervölkische Wahrheit ist innerhalb

Untersuchun

W

ehrungs dankbar würdigt, die Verpflich-

‚der abendländischen Geschichte die Christus-Offenbarung,

tung,

von dieser neu” gewonnenen geistesgeschichtlichen

Wese

Daher muß Wehrung nun nachweisen, daß die Christusbotschaft

nsschau aus das heute akute Problem des Ver-

wirklich diesen übervölkischen — nicht internationalen — Rang be-

hältnisses von national

sozialistischer Weltanschauung

sitze und nicht unlöslich mit vorderasiatischem und semitischem Seelen-

und Christentum neu zu

durchdenken.

tum verbunden sei,

Er bemüht sich deshalb darum nachzuweisen, daß

Kiel

‚«das Christentum alles, was es ist, allein im Bruch mit dem Judentum

\

Martin Redeker

geworden sei (S, 55),

Er beruft sich dabei auf den schwedischen

Leube,

"Theologen A, Nygren und den Orientalisten R, Strothmann und ver-

Hans: Evangelischer Glaube und protestantische Hal-

mißt dabei

die nötige neutestamentlich - historische Vorarbeit zur

tung.

Berlin: Verlag d. Evang. Bundes 1939. (20 S.) gr. 8°. RM —50.

'Lösung dieses Fragenkreises,

In dieser ausgezeichneten Schrift weist L, nach, daß die durch

Nach Klärung dieser Voraussetzungen kann Wehrung seine eigent-

die völkischen Angriffe neu gestellte Frage nach dem Wesen des

liche These durchführen: ‚‚Gerade weil das Evangelium übervölki-

schen Ursprungs ist, nötigt es die Völker bei ihrer Bekehrung nicht,

Christentums in der katholischen Kirche mur als die Frage von fides

Es sucht vielmehr

implicita und explicita, also eigentlich nicht besteht,

Im Gegensatz zu

ihre Art draußen zu lassen oder preiszugeben,

Luthers grundsätzlicher Überwindung der Auffassu

ng,

als sei

der

‚diese Art auf, um sie zu einem reinen eigenen Klingen zu bringen, ,,

Glaube ein priesterliches Sonderwissen von Dogmen,

die erkannt und

Wir vergessen nicht, daß dabei Rasse und Volkstum das Christliche

anerkannt werden können, brach im Luthertum die moralistisch begrün-

überwuchern können; mit der natürlichen Art muß das Evangelium

dete Lehre von den Fundamentalartikeln und den nicht heilsnotwen-

im Kampfe liegen,

Es waltet hier offenbar ein dialektisches Ver-

digen Glaubenslehren ein, Mit der Aufklärung gleitet die Frage über

hältnis“ (S, 68),

in die Forderung einer Überwindung des Individuellen durch das All-

Diese These veranschaulicht Wehrung durch reichhaltige histori-

gemeine der Vernunftreligion, die, von geschichtlichen Belastungen und

che Belege, die sicher keinen Anspruch auf Vollständigkeit erheben,

dem historisch Gewordenen befreit, sich als der religiöse Idealtypus

Es ließe sich z, B, zu der Frage: was ist typisch deutsch bei Luther?

erweist, Es geht seit Lessing nicht mehr um die konfessionelle Aus-

noch einiges mehr sagen,

einandersetzung von Einzellehren, Das Dogma wird als nur zeitge-

Von der Geistesgeschichte lenkt die Untersuchung

schichtlich bedingte Ausprägung einer christlichen Grundhaltung ver-

zur prinzipiellen Wesenschau zurück. Das Wesen der

standen, die zum Formalprinzip wird (Selbstverantwortlichkeit, Wahr-

‚deutschen Art und des Evan

eliums werden einander

heitssuchen usw,),

Die substantielle Ausformung der christlichen

‚gegenübergestellt, und es ergi

5

t sich eine tiefe Konver-

Glaubenslehre ist geschichtlich und rassisch bedingt, Dagegen ist aber

das Inhaltliche der Botschaft Jesu, die Liebe Gottes zu den Menschen

enz beider Größen. Als Wesenzüge (des Deutschen wer-

Mr

d

en hervorgehoben: Die Hi

n

nheit an die Sache,

christlichen Glaubens,

und die Freiheit der Entscheidung, die unaufgebbare Substanz des

die unbedingte trotzi

Fichtu

ng, die Wahrheit zu

g

e Verp

In konzentrierter Form macht L, die Entwicklung und damit die

suchen, die

etaphysik des Vertrauens und endlich die

Bedingtheit des Problems durch die allgemeine Geistesgeschichte klar,

215

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

21£3

Diese Voraussetzung könnte allerdings selbst wieder als geistesge-

|

Nur auf wenige der seltenen Versehen möchte ich noch hinweisen:

schichtlich bedingt erwiesen werden, wenn nicht L, die wagende Ent-

Der Name Rudolf v, Jherings ist mur S, 615 u, 627 richtig, sonst

scheidung als eine der beiden Grundlagen der christlichen Substanz be-

immer unrichtig gedruckt; S, 63? lies „Aristotelismus‘“; S, 821 lies

zeichnet hätte,

Die Kürze eines Vortrages zwang L,, auf wünschens-

Bibliotheque; der Name Paukapalea ist mehrmals (z, B, 520%) im

werte Weiterungen, besonders für die Theologie des 19. Jhrdt, zu

Druck mißlungen; der S, 625 genannte „Bauer L,“ ist derselbe wie

verzichten oder auch für die parallelen Entwicklungen in der Ethik,

„Baur“ (letztere Schreibung gilt); das Literatur-Verzeichnis sollte in

AÄsthetik und Philosophie,

Nennung der Vornamen und Erscheinungsdaten etwas genauer sein,

FFnr

Daß auch Meyer stets von „thomistischer“ Philosophie und „Thomis-

Eupen (Belgien)

mus“ redet, damit werden viele Theologen nicht einverstanden sein;

u

Sein System u. seine geistes-

diese Theologen reden von „thomasischer“ Philosophie (u, Theologie)

Meyer, Dr. Hans: Thomas von Aquin,

und verstehen unter „‚thomistisch‘“ und ‚,Thomismus‘ eine bestimimnte-

geschichtliche Stellung. Bonn: Peter Hanstein 1938, (XII, 641 S,)

Deutung der genuinen (‚‚thomasischen‘“) Philosophie und Theologie

4,

RM 16—; geb. RM 18,50,

des Aquinaten,

Was Martin Grabmann mit seiner „Einführung in

Tettnang (Württbg.)

Wilhelm Koch

die

Gedankenwelt des Thomas von Aquin‘“ (®1935)

nur einmal skizziert, und was Hans Meyer selber in sei-

ner Schrift „Die Wissenschaftslehre des Thomas v.A.“

PRAKTISCHE THEOLOGIE

(1934) begonnen hat, das ist im vorliegenden stattlichen

Werk ausgeführt und vollendet worden: eine Darstel-

Predigt im Kriege, Vierzehn Predigten aus dem Beginn des Krieges.

lung des philosophischen — nicht theologischen — Gei-

Herausgegeben von D, Erich Stange, Dresden: C, L, Unge-

lenk 1939, (50 S,).

RM 1,60.

steswerks (Systems) des Aquinaten und eine Zeichnung

seiner Stellung in _ der Geistesges

chichte, verwoben mit

Als erste Veröffentlichun

des homiletisch-kateche-

einer Kritik von Beidem, die in einem Schlußabschnitt

tischen Archivs — Leitung

‚ E. Stange — wird eine

Predigt im Kriege‘ vorgelegt. Mit

(571—605) kurz und treffend zusammengefaßt wird.

ihr wird der Ve

Predigtsam:mlun

n

k

u’

ndi

Im Unterschied von Grabmanns genannter Schrift wird

ung ein wertvoller Glaubensdienst

auf die Persönlichkeit ıdes Thomas und sein Leben nicht

erwiesen; denn die

R

riegspredigt ist uns vom letzten

weiter eingegangen (S. 59—63); seine wichtigsten Le-

Kriege her ungelöst überantwortet worden. In der neuen

in

noch

bensdaten und seine literarischen Werke werden aufge-

Kriegssituation befindet sich unser Glaube

zählt (S. 606—610). Meyer, ein Schüler G. v. Hertlings

schwierigerer kirchlichen Lage. Es wird auf die Voll-

und nach R, Stölzles Tod (1921) Ordinarius des kon-

macht ankommen, in der er sich auszuweisen vermag.

fessionellen Philosophie-Lehrstuhls in Würzburg, hat sich

Die Auswahl der Prediger berücksicht die verschie-

mit Aristoteles und Thomas schon früher vie

beschäf-

densten Landschaften, sie stammen meistens aus den.

tigt und war daher bereit, das philosophische Geistes-

großen Städten, leider nur ein Dorfpfarrer darunter,

Ohne allerdings als ty

ischer Vertreter des Landes zu

werk des Thomas historisch-systematisch ıdarzustellen

erscheinen.

Is

ihr

D

und zu beurteilen. Seit Eugen Rolfes’ Schrift „Die Philo-

urchschnittsalter errechnete

ich

sophie von Thomas v.A.“ (1920: Philos. Bibliothek

50 Jahre. Es handelt sich also, und diese Feststellung

ist nicht belanglos für die Lösung der Aufgabe, meist

Meiner, Band 100) ist in deutscher Sprache eingehender

keine Monographie über dieses Thema mehr erschienen.

um solche, die schon während des letzten Krie

Durch Meyer haben wir jetzt das deutsche Parallelwerk

gepredigt hatten, vielleicht selbst als Kämpfer betei

Ü

zur französischen Monographie von A. D. Sertillanges

gewesen waren.

Es ist eine Neubesinnun

S. Thomas d’Aquin, 2 Bde., Paris *1925; ins Deut-

des Glaubens gegenüber

sche übersetzt von Rob. Grosche 1928) erhalten. Und

der letzten Kriegspredigt, die als offensichtliches Ver-

das Werk macht dem deutschen Namen in der Philoso-

sagen hingestellt wird. Hier spielt eine Nachkriegsmei-

hie

Ich komme au

f

r

g

eschichte Ehre. Es verrät gründliche Kenntnis des

nung hinein.

und eigener Forschung

5

chrifttums, seiner Quellen und seiner Eigenart; im 1.

über das religiöse Kriegserle

&

nis — cfr. ‚Deutscher

Teil des Ganzen wird darüber gehandelt. Es ist über-

Frontkämpferglaube, 1935 — trotz starker Kritik nicht

sichtlich und klar: meisterhaft wird die ganze Wirklich-

zw dieser selbstverständlichen Voraussetzung. Die Ur-

keit dem Aufbau durch Thomas nachgebaut: das Einzel-

teile innerhalb der Kriegsliteratur sind im Ganzen ge-

in seiner Struktur aus Materie und Form, Potenz

genüber den Kriegsgottesdiensten und deren Predigten

ü

Akt; die Wesenheit und das Dasein des Einzeldings;

doch viel günstiger, als man meistens annimmt.

Substanz und Akzidentien der Dinge; Begriff und Eigen-

Wir analysieren einige besonders hervortretende Gesichtspunkte

tümlichkeiten des Seins (Analogie und Transzendenta-

dieser neuen Kriegspredigt,

lien); nach dieser Ontologie erstehen vor uns die ver-

Die alttestamentliche Predigt ist acht mal vertreten! Dieses auf-

fallende Übergewicht entspricht auch der Neigung der letzten Kriegs-

schiedenen Seinsformen: die Körperdinge, die Lebewe-

predigt, für die gläubige völkische Geschichtserfahrung alttestament-

sen auf Erden, einschließlich Mensch

philos. Anthropo-

logie), die Himmelskörper, ıdie geschaffene reine Geister-

{

liche Vorbilder zu suchen (grundsätzlich von Ricarda Huch ‚Der Sinn

der heiligen Schrift‘, 1919, durchgeführt!), Aber ist diese Glaubens-

welt, Gott als Abschluß des Weltganzen; ein dritter Ab-

deutung heute noch möglich? Bietet sie nicht vielmehr eine Erschwe-

schnitt des zweiten oder Hauptteils handelt von Werden

rung gegenüber jeder Glaubensbegegnung? In der Durchführung tritt

und Veränderung, Entstehen und Vergehen der Dinge;

freilich der at,-Geschichtsvorgang zurück,

Das Glaubenswort wird

elt

weniger at,-religiös, auch nicht religionsgeschichtlich verstanden, son-

der große und zugleich Schlußabschnitt läßt die

von des Thomas Lieblings-Gesichtspunkt aus, vom Ge-

dern mehr nach seinem inneren Glaubensklang als Glaubenswort, Nur

sichtspunkt der „Ordnung‘“ aus, vor uns erscheinen: die

zweimal wird es geschichtlich genommen, wirkt dann aber sofort hem-

in der Er-

mend,

So

etwa ,

wenn das

Kriegsopfer

am Abrahamsopfer

Ordnung im Weltall überhaupt, die Ordnun

religiös

gedeutet

wird ,

was übrigens

nicht

gelingt ,

sondern.

kenntnistäti

keit des Menschen (No&tik!),

e Ordnung

erst vom Kreuz und von Ostern her geschehen kann, Die homiletische

in der Wil

l

enstätigkeit (Sittlichkeit)

ıdes Menschen (In-

Besprechung des Abrahamsopfers bei E. Hirsch — ‚Das Alte Testa-

dividual-Ethik), die Ordnun

im Gemeinschaftsleben des

an vermißt nur eine kurze

ment und die Predigt des Evangeliums‘ — wird leider nicht beachtet,

Menschen (Sozial-Ethik).

Auch stilistisch eine schwere Zumutung, dem heutigen Menschen 27 mal

Ästhetik. Im übrigen ist das Werk Meyers erschöpfend.

in einer, zumal kurzen Predigt den Namen, Abraham einprägen zu

Und alle wesentliche Literatur ist darin berücksichtigt.

wollen, ohne auch nur einmal Christus zu nennen, — Es ist glaubens-

e-

psychologisch auch nicht glücklich, gerade von Josua her (1‚9) das

Die Kritik ist wohlerwogen und gemessen, durchaus

Glaubensbild des tapferen Mannes anschaulich zu machen;

aber

rade und freimütig (vgl. besonders das Urteil über des

Thomas Einschätzu

der Frau: S. 233/35). Die Sprache

der Glaubensgehalt dieser Predigt ist viel reicher, gerade weil das

ist edel und 'auch

m Nicht-Fachmann unter den Ge-

at-Wort weniger geschichtlich durchgeführt, als aus den eigenen Im-

ponderabilien eines reinen Glaubenswortes verstanden wird: Wahre

bildeten wohlverständlich. Für die Kenntnis der mittel-

Tapferkeit erst in der Glaubenshaltung eines Mannes, der im Ange-

alterlichen Geistesgeschichte und ihrer Fortsetzung (letz-

sicht Gottes seines Weges gewiß wird; er weiß um Gottes Plan, er

tere wird S. 599—0605 kurz, aber sehr bündig au

f

ezeigt)

handelt im Gehorsam, er lebt in der Gewißheit der Verheißung! Wei-

_

7

ich.

ist Hans Meyers Thomas-Werk künftig unentbeh

tere Glaubensmotive dieser, nicht alttestamentlich verstandenen, reinen

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

218

217

Bibelworte llégen etwa in der Wegbereitung des Glaubens inmitten un-

Führung des Verfassers auf den verschlungenen Wegen

ruhvoller Zeit, in dem Erschauern vor dem Herrn, der die Gewalt über

uns hat, in dem Glaubenszusammenhang von Tod und Leben,

Auch

der wissenschaftlichen Untersuchung zu folgen und sich

das

Gebetsringen

(Gen, 32,27) wird zu neuer

Eindringlichkeit:

von ihm nicht nur durch die Welt der Antike, sondern

‚Zögernd, nur ganz zögernd enthüllt Gott sein Angesicht!‘

auch durch die Armenpflege und soziale Moral in Ägyp-

Wertvollste Glaubenseinsicht erwächst aus der neutestamentlichen

ten und Israel auf Grund einer eingehenden und sorgfäl-

führen zu lassen. Bolkestein geht

Predigt, So wird der Glaube an Lc, 10,5 als Friedensbegegnung

tigen Quellenforschu

mitten im kriegerischen Geschehen sich bewußt,

Diese Glaubenser-

davon aus, daß der

egriff der Wohltätigkeit =

je-

fahrung ist typisch für die Kriegszeit!

Der Krieger, aber auch wir

bestätigkeit = Caritas auf Grund der christlichen

Übrigen brauchen Stunden innerer Füllung und Sammlung, sie sind

Ansc

wie ein innerer Ausgleich (Diastole-Systole!) gegenüber der unge-

n HNN

auung geprägt sei, nach der idie Liebe zu Gott

heuren Beanspruchung durch den äußeren Daseinskampf,

Aus 2, Kor,

die Liebe zu den Menschen einschließt und die Wohl-

tätigkeit im Wesentlichen Unterstützung von Armen

4,7ff, wird sehr wirksam der Glaubensappell hörbar: ‚Nicht müde zu

bezeichnet, während die klassischen Völker weder ein

werden!‘ allerdings weniger bezogen auf die Zumutungen und Erschwe-

rungen einer Kriegszeit, als inmitten der kirchlichen Situation von

göttliches Liebesgebot noch eine organisierte Armen-

heute, was freilich eine leichte Umbiegung bedeutet, Wie überhaupt

pflege kannten. Er sieht den Grund für diese Tatsache

Kirche zu selbstverständlich vorausgesetzt wird,

‚Jesus als Herr der

darin, daß die Wohltätigkeit. und Armenpflege im Alter-

Kirche‘, — kann vom heutigen Menschen nicht ohne Weiteres als

tum nur als Hinter:

rund ıder Geschichte der christlichen

‘Glaubenshaltung verstanden werden, selbst wenn man Kirchenpolitik

Liebestätigkeit ersc

T

eint, wie bei Uhlhorn, Ratzinger,

und Kirchenkampf als eine schon gestrige Angelegenheit ansehen woll-

Liese, Lallemand. Der Historiker des Altertums hat die

te, die beide an der Kriegssituation zuschanden gekommen seien, Wohl-

tuend wirkt an allen Predigten das vornehme Schweigen von Kirchen-

antike Überlieferung aus ihrem eigenen Inhalt zu

politik angesichts des Ernstes und der Gemeinsamkeit der Kriegs-

interpretieren und zwar im Zusammenhang mit

situation aus Glauben,

der Gesamtheit der politischen, sozialen und geistigen

Zustände ihrer Zeit. Er hat die Probleme historisch zu

Sehr wertvoll ist die positive Glaubenshaltung zum Zeitgeschehen

selbst,

Der Anteil des Glaubens tritt groß hervor,

Die Liebesabsich-

untersuchen und findet dabei einen ganz anderen Ge-

ten Gottes inmitten des Ernstes und der Unberechenbarkeit eines Krie-

gensatz als den zwischen Christentum und Heidentum,

ges werden gedeutet,

Das Gesetz des Krieges wird im Glauben zu

nämlich den Gegensatz zwischen Morgenland und Abend-

dem inneren Ja der gläubigen Entscheidung gebracht, Wo der Nicht-

glaubende vor dem äußeren Muß steht, wächst der Glaubende in den

land im Altertum, worin sich zugleich ıdas Problem zwi-

schen Moral und Gesellschaft in einem neuen Lichte

Gehorsam hinein, aus innerer Notwendigkeit nicht anders handeln zu

zeigt.

‘

(

a

können, — Der Herausgeber selbst — um ihn als einzigen zu apostro-

Der Verfasser geht nun so vor, daß er zunächst untersucht, was

phieren — zeigt in einer Predigt über Matth, 11, 28 ff, wieder seine war-

me seelsorgerliche Art, die Predigt wird zu einer wirklichen Zwiesprache

bei jedem der von ihm behandelten Völker unter Wohltätigkeit zu ver-

des Pfarrers mit der Gemeinde, Hier ist die Christusbegegnung mitten

stehen ist, und wie sie als Tugend bei ihm eingeschätzt wird, und

im Kriege die Überwindung der Furcht: ‚Wo Er bei uns ist, hat die

zwar als gelebte Moral (die allgemein anerkannte sittliche An-

Denn wir sind bei ihm in den Händen

schauung) und als gepredigte Moral (nach dem Urteil der Mora-

Angst kein Recht mehr!

listen),

Er weist die Motive nach, deren sich die Menschen nach

Gottes selbst‘,

Den wesentlichen Unterschied von der letzten Kriegs-

ihren eigenen Angaben bei ihrem Wohltun bewußt waren und fragt,

ob ein Zusammenhang zwischen der sittlichen Forderung der Wohltä-

redigt sehe ich in dem Fehlen jeder Problematik gegen-

tigkeit und der Religion bestehe, Als weiterer Inhalt ergibt sich ihm

über dem Kriegsgeschehen selbst. Der Krieg wird vor-

eine Zusammenstellung der umlaufenden Ansichten über Armut und

ausgesetzt als das

eder religiösen Problematik spotten-

Handarbeit, über die Bettelei; wiederholte und eingehende Ausfüh-

de

chicksal ohne

d

ije innere Belastung des für und ge-

rungen über die Gastfreiheit, die Armenpflege in Tempeln, das Asyl-

recht und Obrigkeitsmaßnahmen der sozialen Politik; am ausführlich-

gen, womit sich die letzten Krieg

rediger oft unnöti

uälten.

Natürlich fehlt auch die

%

illige Erbaulichkeit.

sten dargelegt bei den Griechen, (Kap., II, S, 67—286) bei den

rnst, gehalten muten diese neuen Pred

igten an und

Römern (Kap, III, S, 287—378) bis zum Beginn unserer Zeitrech-

ff

nung, bei den Ägyptern und Israeliten vor und nach der Hellenisierung

werden so ebenbürtig der allgemeinen Haltung unseres

(Kap. I und IV, S, 1—67 und 318—414),

In Kap, VI sucht ‚er

Volkes in diesem Kriege. Damit fehlt freilich diesen Pre-

dann, den Gegensatz der morgenländischen und abendländischen Auf-

digten 'die Begeisteru

sfähigkeit der ersten Kriegsjahre

fassung von Armut und Wohltätigkeit und die Bedeutung dieser Er-

vom letzten

al und

er innere Schwu

‚ Nur eine Pre-

klärung für das Verständnis der altchristlichen Caritas zu bestimmen,

digt ‚Die Kraftquelle im Kriege‘ zeigt in ihrer Gestal-

Es ist eine ungeheure Fülle von Wissen, das der Verfasser vor

tun

und Formgebu

diese Steigerung zum Pathos.

dem Leser ausbreitet,

Ob man an die Grabschriften in Ägypten

Nur einmal S. 2

verrät sich auch die religiöse Proble-

(Roeder, Erman, Baillet) das ägyptische Totenbuch oder die Spruch-

weisheit denkt; ob man von der sozialen Politik der ägyptischen Kö-

matik: ob jeder, der für’s Vaterland fällt, erlöst sterbe?

Wer ein

ausendfaches Sterben auf dem Schlachtfeld

nige, bei Israel von der Theodicee des Hiob, oder den Tugenden der

selbst miterlebt, weiß von der Versöhnung und Gnade

Gerechtigkeit (Zedaka = Liebe = Mitleid) Sanftmut etc, hört, Ob

man zu den Quellen der griechischen Wohltätigkeit in.den doai Bov-

solcher Stunden, — er würde niemals so fragen kön-

—

Güyıor

geführt wird, an die Freunde und Mitbürger, die ({x£tavı

nen.

denkt, oder an die Tugend der 8ıx%av006wn bei Xenophon, Plato,

Dem weiteren Fortgang dieses höchst bedeutsamen

Aristoteles, die Terminologie für die ‚„,Armen“, die ‚,Bettler‘“ in Grie-

Unternehmens wünschen wir die Berücksichtigung der

chenland und ihre Beurteilung von Homer an bis zum Hellenismus,

gesunden Kritik, die von der Front her im letzten Krie-

die Eranoi, die staatlichen Maßnahmen und die soziale Moral bei den

ge erhoben wurde. Es mag nicht unbescheiden gelten,

Römern (virtus, fides, pietas), der Sinn der egenitas, die cura

wenn ich auf mein eigenes Frontbuch verweise. Die

annonum, die frumentationes oder zum Schluß der Bedeutungswandel

einzelner griechischer Worte als Ausdruck des Gegensatzes von Philan-

Vollmacht des Glaubens muß zur Begegnung kommen

mit der Vollmacht vor dem Kriegserlebnis selbst.

tropia, Eleomosyne, egüroıeiv und edeQyeteiv kennen lernt,

Jena

Erwin Langner

Eine ganz neue Seite der Geschichte wird hier auf-

geschlagen.

Es wird nac

e

holt, was bei den Erfor-

schern des Orients und der

%e

ntike bisher zu kurz gekom-

Bolkestein, Prof. Hendrik: Wohltätigkeit und Armenpflege im

vorchristlichen Altertum. Ein Beitrag zum Problem „Moral und

men ist oder kaum gestreift wurde. Einwandfrei wird

Gesellschaft“,

Utrecht: A, Oosthoek 1939, (XVI, 4925,) gr,8°,

heraus gearbeitet, daß im Orient die Armenpflege im

fl. 13,50,

Mittelpunkt der sozialen Fürsorge steht, während im

Wenn der Verfasser im Vorwort seines Buches sagt,

Griechentum die Philoxenia als Ausdruck der Philan-

daß ıdas Wesen des Wohltuns bei Griechen und Römern

tropia vorherrscht (gl. Boekh: „Die Barmherzigkeit ist

im vorchristlichen Altertum sowie die sittliche Beurtei-

keine hellenische Tugend‘“). Richtig ist auch, daß sich

lung der Wohltätigkeit als T

end und die Bedeutung

das Römertum in der au

ehenden Antike der Auffas-

ihrer Pflege für das soziale Leben der Zeit bisher noch

e

sung des Morgenlandes n

ert. — Einzuschränken oder

niemals

egenstand einer speziellen Untersuchun

ge-

erk

leicht mißzuverstehen ist der Satz (S. 484)

; daß die alt-

wesen sei, so hat er mit dem vorliegenden großen

christliche caritas ihrem Wesen nach Philantropia

die hier vorhandene Lücke der Altertumswissenschaft

im Sinne der muoxtw/%in, der Liebe zu den Armen, sei.

aufs Beste ausgefüllt. Es ist eine Freude, der sicheren

Gewiß tritt die Hilfe für die Armen im Neuen Testament

219

220

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

und in der alten Kirche sehr stark hervor; aber sie ist

über das Geschehen im letzten Jahre, der Bücherschau

öl

nicht der alleinige Ausdruck der christlichen Liebe, selbst

und den selbstverständlichen Beigaben eine reiche Fülle

wenn man unter den Armen wie es der Verfasser tut, die

von Stoff für Vorträge, zum Vorlesen und zum Einarbei-

Kranken, Krüppel, Witwen, Waisen, Elenden aller Art

ten in ein sowohl die Praxis wie die Wissenschaft über-

mitein

r

eift. Mag auch das von Bolkestein wiederholt

aus befruchtendes Gebiet kirchlicher Lebensäußerung.

c

zitierte

ort Jesu, Matth. 25, 35—40 von dem Speisen

Das Jahrbuch sollte in der Hand jedes deutschen Pfar-

der Hungrigen, dem Tränken der Durstigen usw., das,

rers sein.

was wir die caritas septiformis nennen, dem Sinne nach

Tübingen

M. Schlunk

auch sonst im Morgenlande vorhanden gewesen sein

.

(vgl. die Anklänge in Ägypten und dem Parsismus S. 16),

Wienberg, Chr.: Sonderjyllands Indsats i Verdens Missionen

so liegt doch das Neue und Besondere bei Jesus in dem

for 1920. Kopenhagen: O. Lohse 1939. (117 S,

zahlr. Textabb.)

Wort: „Was ihr getan habt einem dieser Geringsten un-

&;

Kr; 250

as Chri-

Eine gründliche Untersuchung der geschichtlichen Stellung der in-

ter meinen Brüdern, das habt ihr mir getan“.

neren Mission in der Schleswig-Holsteinischen Landeskirche hat Ernst

stentum ist eben nicht eine Summe von Dogmen oder

Moralvorschriften, sondern letzten Endes Christus selbst.

Michelsen im ‚Handbuch der Inneren Mission in Schleswig-Holstein“

In ihm wird ıdie Gottes- und Menschenliebe Person,

(1917), S, 357—414 geschrieben, eine zusammenfassende Darstellung

der äußeren Mission, die von Schleswig-Holstein aus betrieben wird,

Wirklichkeit, Leben da, wo man aus der Gemeinschaft

fehlte bisher,

Für das Schleswiger Herzogtum gibt nun Chr, Wien-

mit Christus heraus den Dienst der Diakonia übt, wie er

berg, der seit 1908 Missionssekretär in Breklum war, eine Übersicht,

es getan hat (Matth. 20, 28, Joh. 13,1ff.) und die Ge-

Georg Schmidtmann aus Elstrup auf Alsen wurde 1781 von der Brü-

meinschaft

mit

ihm handelnd entfaltet entweder

im

dergemeine in Christianfeld als erster Schleswiger zu den heidnischen

Eskimos auf Labrador geschickt, Christiansfeld im Norden ist der eine

Dienst der Gemeinde, in der Tätigkeit dier Diakone,

Apostelgesch. 6ff., als dienende Frau, Römer 16, 1, oder

Brennpunkt, von dem äußere Mission betrieben wurde, Breklum im

in freiwilliger christlicher Liebestätigkeit.

Süden der andere,

Auch Lügumkloster ist eine Zeit lang ein solches

Auf alle Fälle ist das Buch Bolkesteins ein Werk von

Zentrum gewesen,

Zum Schluß werden die schweren Erlebnisse der

Missionare während des: Weltkrieges erzählt,

Es ist das ganze Büch-

großem Reichtum der Einzelbeobachtungen und Unter-

lein eine treuherzige volkstümliche Erzählung, welche klar erkennen

suchungen, das wir nur mit großem Dank und freudiger

1äßt, welche Bedeutung die Schleswiger für die Weltmission vor der

Zustimmung be

rüßen können.

Bemerkt sei nur noch,

Teilung des Landes gehabt haben,

daß die Termino

]

Thomas Otto Achelis

ogie in der deutschen und holländischen

Rendsburg

Literatur über den behandelten Gegenstand nicht über-

einstimmend ist. Während in Holland „der Armenraad‘“

also der Gedanke der Armenpflege stark hervor-

tritt, fassen wir den ganzen Komplex der hier infra

Zeitschriftenschau

kommenden Probleme in dem Begriff „Wohlfahrtspf

‚A

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

ge“ zusammen, der mehr besagt als Armenpflege und

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme: in die Zeitschriften-

unterscheiden schärfer als der

erfasser von der Wohl-

schau zu sichern, um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

.

geber gebeten.)

tät

keit, die sich in der privaten Sphäre des Indivi-

due

5

len vollzieht, die soziale Politik als Aufgabe des

Neues Testament

Staates und die Wohlfahrtspfl

e, die gewissermaßen

zwischen beiden steht und vermei

n damit die Einseitig-

Biblica 21, 1940, 1:

H, Holzmeister: Nathanael fuitne idem ac S, Bartholomaeus.

keit, die nach dem deutschen Sprachgebrauch immer noch

apostolos? (Gibt eine beachtliche Exegese zu Joh, 1,51 und bringt

der „Armenpflege‘“ anhaftet (vgl. Ulrich, Die weltan-

aus anderen Schriftstellen sowie Väterzitaten viel und gut ausgesonder-

schaulichen Grundlagen der

ohlfahrtspflege, Berlin

tes Material, läßt aber selber die Frage offen, ob Nathanael zum

1932).

Friedrich Ulrich

Apostelkollegium gehört habe oder nicht), — H, Kaupel: Der

Berlin

Sinn von MIN2A7 MWY in Neh, 2, 16,

Deutsche Theologie 1940, Heft 1—3:

Adolf Schlatter: Jesus und Paulus,

MISSIONSKUNDE

Kirchengeschichte: Spätantike

Freytag, Dr. Walter : Die deutsche evangelische Heidenmission.

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis

Jahrb. 1940 der vereinigten deutschen Missionskonferenzen.

In ihrem

N.S. Bd. 31. 268 S, s’Gravenhage, M, Mijhoff 1939:;

6 S.)

W, C. Unnik: De Erteekenis van de Mosaische wet voor de

Auftrs hrsg. Hamburg: Vlg. d. Dt. Evang. Missionshilfe [1940]. (9

Yn

Kerk van Christus volgens de Syrische didascalie, (Leidener Antritts-

In geschickter Weise verwertet die neue Ausgabe

vorlesung: erläutert an der verschiedenartigen Stellung der alten Chri-

des Jahrbuches die Erfahrungen, die bei den letzten Be-

stenheit zum Gesetz den Begriff der Sevt£0wow tTOU VvOöMov, die

suchen deutscher Missionsführer im Gebiete der jungen

verboten wird im Gegensatz zum göttlichen vöuoc = Naturgesetz, zeigt

ir

Benützungen mit Justin und Irenaeus und läßt die betr, Ausführungen

Kirchen gesammelt sind. Carl Ihmels vergleicht die

nicht gegen die Judenchristen, sondern judaisierende Strömungen in der

chen der Breklumer, der Goßnerschen und der Leipziger

Mission in Indien, Siegfried Knak zeigt, wie sich die Pro-

Ostkirche gerichtet sein,)

bleme der Weltmission in der afrikanischen Arbeit seiner

Kirchengeschichte ; Mittelalter

Berliner Gesellschaft spiegeln, Johannes Vogt macht auf

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte,

die lehrreiche Erscheinung aufmerksam, wie sich im afri-

14, 1939, 2:

kanischen Gebiet der Brüdergemeine eine Entwicklung

129—264 H, Weigel: Siedlung und Kirche an der oberen Tau-

von der Ortsgemeine zur Volkskirche beobachten läßt,

ber im frühen M, A, (Forts, der wertvollen Untersuchung über

„Urpfarreien“, deren Hypothesen zu weiterer Forschung auch ander-

Gerhard Rosenkranz zeichnet „die Entscheidungsstunde

wärts anregen), — J. Link: Kann man von einer eigenen Deutsch-

der japanischen Christenheit‘““

und der Berichterstatter

ordensliteratur reden? (Auswertung der Untersuchungen K, Helms), —

erzählt aus „Sieben Wochen in Indien‘“. Dazu kommt

isch besonders feine Studie des Neuen-

Recherches de Theologie ancienne et meEdi&6-

eine psychol

BA

4186 1939; Juli- O€r

dettelsauer M

issionars Georg F. Vicedom über die Art,

242—323 Lottin: Nouveaux fragments thEologiques de ]’ecole

wie die Papua in Ogelbeng

das Evangelium aufgenom-

d’Anselme de Laon, (Ediert bisher unbekannte Texte aus britischen

men 'haben, und eine Würd

ung der Lebensarbeit des

und französischen Bibliotheken, unter denen sich auch Bruchstücke aus

bedeutenden Missionars Ern

$

Johanssen aus der Feder

Kommentaren zum Römerbrief finden,)

Eine biblische Studie von Karl Har-

von Gerhard Jasper.

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis

tenstein stellt das

ahrbuch in das Zeitgeschehen und

N.S, Bd, 31. 268 5. s’Gravenhage, M, Mijhoff 1939:

ibt Richtlinien für die Beurteilun

\der

ge der deut-

K3 A e a n

D, de Man: Meister Eckehart in een middelnederlandsch hand-

schen Missionen im feindlichen Auslande. So enthält das

schrift (Beschreibung der Amsterdamer Handschrift 1G 34, die echte

S

und unechte Zitate aus Eckehart hält,)

96 Seiten starke Heft außer den üblichen Nachweisen

221

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

222

Kirchengeschichte : Reformation und Gegenreformation

Union (Ein reich mit Urkunden versehener instruktiver Beitrag), —

Zwingliana, Bd, 7, H, 2, 1939, Nr. 2:

67—171 W, Rahe: Johann Heinrich Volkening als Prediger in den

65—136 L, Weiß:

Quellen

zur

Reformationsgeschichte des

Anfängen der Erweckungsbewegung von Minden-Ravensberg (wird

Großmünsters in Zürich (Mitteilung instruktiver Urkunden, bes, über

noch gesondert besprochen, da auch als Sonderdruck erschienen), —

172—190 E, Dresbach: Beiträge zur Kirchengeschichte der ehe-

das Schulwesen), — H, M, Stückelberger, Calvin und Ca-

stellio (Würdigung des demütigen Gehorsams Calvins gegen seine

maligen Hansestadt Breckerfeld und ein Verzeichnis der dortigen Pre-

Glaubenserkenntnis, Ein Bild Castellios ist beigegeben,)

diger, — 209—293 Th, Wotschke: Urkunden zur westfälischen

Kirchengeschichte (Urkunden aus dem Geh, Staatsarchiv Berlin für

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte,

die Zeit von

1671—1807).

—

294—297 M. Blomenkamp:

14, 19309, 2:

Der Streit um die Vorbürger zur Schlüsselburg, Ein Beitrag zur

129—264 L, Duncker: Die Stellung des Prädikanten Kaspar

Haslach zur Reformation (Predigten eines Luther sich zuwendenden,

Geschichte der Abgrenzung der Kirchspiele Heimsen und Schlüsselburg

zum Widerruf gezwungenen Dillinger Prädikanten werden untersucht,

(Kr, Minden), — 289—311 W, Erdmann: Eine Visitationsord-

€ebenso seine in Isny noch vorhandene Bücherei),

nung aus der Mitte des 17, Jahrhunderts. — 312—359 A, H,

O, Clemen: Erasmus Flock, ein Nürnberger Arzt und Mathematiker

Blesken: Daten zur Kirchen- und Reformationsgeschichte der Graf-

schaft Mark, der Städte Dortmund, Lippstadt und Soest sowie der

(t 1568, Wittenberger Student, vom Melanchthon warm empfohlen), —

M, Weigel: Zur Reformationsgeschichte der Stadt Neumarkt in der

Grafschaft Hohenlimburg (Eine reich mit Regesten versehene Chronik).

Blätter

für

Oberpfalz (Butzer in Neumarkt 1521/22 und 1546, ebenso Osiander,

württembergische

Kirchenge-

Hier wären auch die 1540 und 1553 in Tübingen studierenden Hart-

schichte, H:3 F90 F9:

mann und Camerarius zu beachten, ebenso der von Oberschnaiting

81—120 F, Fritz: Die Wiedertäufer und der württ, Pietismus

nach Württemberg übergesiedelte Frisius),

— K, Schornbaum:

(die „der Kirche und dem Staat abgeneigte Stimmung“ der Täufer

Miscelle (Zwei handschriftliche Einträge Joh, Rurers in eine Kirchen-

wirkt im separatistischen Pietismus des 18, Jh,s nach)., — G, Bos-

‚ordnung von 1533),

sert: Bemerkungen zum Leben Joh, Gaylings (Nachweis der Unvoll-

ständigkeit der seitherigen Darstellungen),

Archivfür Reformationsgeschichte, 36, 1939,3:

Deutsche Theologie 1940, Heft 1—3:

Günther Franz Die Entstehung der zwölf Artikel der deutschen

Hanns Rückert: Karl Müller 4, 10, Februar 1940, Gedächt-

Bauernschaft, (Seine These faßt er zusammen: ‚,Die zwölf Artikel

nisrede,

‚sind zwischen dem 28, Februar und dem 3, März auf Grund der

Baltringer Beschwerden von Sebastian Lotzer als Feldschreiber der

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieu-

ae8 1939 D

Baltringer Bauern gleichzeitig mit den Memminger Artikeln redigiert

worden, Scheppeler hat die Bibelstellen zu den letzten sieben Artikeln

du XVIIe siecle en France,

97—129 Barini: La bible chez les controversistes catholiques

und die Einleitung hinzugefügt,“) — Ernst Bizer: Die Wittenberger

Konkordate in Oberdeutschland und der Schweiz, (Unbekannte Akten-

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis

stücke aus der Vermittlertätigkeit Martin Butzers,)

N.S, Bd, 31, 268 5, s’Gravenhage, M. Mijhoff 193909:

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis

L, Knappert: Curaczosche vrouwen (Verzeichnis der weiblichen

N.S, Bd, 31, 268 S, s’Gravenhage, M, Mijhoff 1939:

Gemeindemitglieder 1730), — D, de Kok: Hennepiniana (Nachrich-

W, J. Kooiman: Luther’s martelarenlied in Nederland. („Ein

ten über Louis Hennepin, einem Hauptgegner von Peter Codde im

neues Lied' wir heben an“ erscheint in niederländischer Sprache erst

Utrechter Bischofsstreit), — M, van Rhijn: J. J. van Oosterzee

in dem 1567 zu Wesel gedruckten Gesangbuch, Der Übersetzer ist

en A, L, G, Bosboom-Toussaint (Mitteilung von Briefen der Frau

unbekannt, Weitere Übersetzungen datieren von 1839 und 1853), —

Bosboom-Toussaint an ihren Jugendfreund van O, 1843—1863). —

M. D, Lammerts: De predikanten van de Nederl, herr, Kerk

M. D, Lammerts: De predikanten van de nederl, herr, Kerk te

te Brüssel in het jaar 1585, — O, Schiff: Wallenstein und Hugo

Brüssel in de jaren 1815—30, — M, van Rhijn: van Oosterzee

Grotius (über den Plan Wallensteins, Hugo Grotius neben Martin

en zijn buitenlandsche relaties (van O,’s Beziehungen zu Goethe,

Opitz an die zu Sagan zu errichtende Universität zu berufen, 1633),

Schleiermacher, J. P. La

nge, Tholuck, Kothe, Ullmann, Auberlen,

— J. Weerda: Eine Denkschrift Godfrid von Wingen’s an den

Bunsen, Vinet, A, Monod, Godet, Pearsall Smith, Schaff 'u, a,, zu-

Emder Kirchenrat gegen die Oheillyart-Bibel von 1556 (aus dem Kir-

meist nach Briefen), — J. de Hullu: De ‚honibele delicten‘ en

‚sanglante excessen‘ in nov, 1668 gepleegd tegen de geref, gemeente

chenarchiv zu Emden; wichtig für die niederländische Bibelübersetzung,

Wingen übersetzt nach Luther, Gheillyart nach der Zürcher Bibel), —

van den Oudeman in Staats-Vlaanderen en haas predikant Johannes

V. Beermann: Eenige bijzonderheden uit het leven van Jacob

Stuerbant (Darstellung des Prozesses gegen die Spanier, die 1668 den

van Oudenhoven (1600 ff,), — A, Hallema: Het huis van Oranje

Prädikanten J. St, zum Märtyrer machten),

en het protestantisme

in Westelijk Noord - Brabant omstreeks

het

midden der 17e eeuw (die Reformation in der Baronie Breda, Mit-

Kirchenfragen der Gegenwart

teilung von

Kirchenvisitationsakten

—

Ü a

van

Revue detheologieetde philosophie, 19309, 112:

Stockum: De

1652 ff,).

161—182 A, Bertrand: L’unit& de Veglise reform6e de France,

anthropologie van Paracelsus (der menschliche

— 183—9204 Jean Cadier: La declaration de foi de 1936, fonde-

Mikrokosmus als Makrokosmus),

ment de 1’unit& reformee,

Kirchengeschichte: Neuere Zeit

Systematische Theologie

Zeitschrift f{ür DAyrISCH® Kirchengeschichte,

14, 19309, 2:

The Westminster Theological Journal1,1930,2:

Lawrence Gilmore: The present state, progress and prospects

129—264 M, Weigel: Beiträge zu einer Geschichte des kur-

of the reformed theology, (Zeichnet in großen Linien die gegenwärtige

fürstlichen Pädagogiums in Amberg (Einblick in die Bemühung des

reformierte Theologie in Deutschland, England, Schottland, Holland

Protestantismus um die Bildung), — Fr, Braun: Zur Geschichte des

Pietismus in Augsburg (bespricht die „Figur-Sprüche“ des Melchior

schen Systeme und Vertreter dieser Länder charakterisiert, Vom ortho-

und Frankreich, In knappen Sätzen werden die wichtigsten theologi-

Mattsperger 1687, Abbildungen sind beigegeben),

dox-ref, Standpunkt aus unter Anlehnung an die Holländer Kuyper,

Zeitschrift f, Kirchengeschichte 19309, 1/2:

Bavink u, a, unterzieht er Karl Barth und seine Anhänger einer schar-

142—166 K, Hennig: Die Auswanderung Martin Stephans

fen Kritik, die keinen geringeren Vorwurf erhebt als den, daß B, die

(Über den Führer der sächsischen Auswanderer von 1838, die sich

ref, Theologie verfälscht habe, „‚Whatever Barth touches, he transforms.

dann zur Iutherischen Missourisynode konstituwierten)., — 167—240

He give us not the reformed theolog

O, Lerche: Generalfeldmarschall Edwin Frh, v

Manteuffel als

y but the transformed theology,“

Domherr von Merseburg, 1864—1885

Publikation von 24 Briefen und

Er hält die Theol, B, für den großen Feind der ref, Theologie u, z,

für eine Art Modernismus, der ärger sei als die liberale Theologie,)

hübsche Darstellung der Tätigkeit Manteuffels im Zusammenhang

Forschungenund Fortschritte 6, 1940, 5:

mit dem Domstifte M,).

Eduard Spranger: Berlin als Sitz weltgestaltender Philosophie,

Kyrios 19309,

1

(Skizze eines in der Berliner Univ, gehaltenen Vortrags, Sehr beacht-

39—56 R. Stupperich: Motive und Maßnahmen in der

lich! Mehr als ein bloßer Überblick,)

livländischen Bauernbewegung der Jahre 1845—47,

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieu-

Revue d’histoire eccl&siastique 35, 19309, N, 4:

08es; 139309 B

774—778 P, Debongnie: Pour mieux connaitre S, Vincent

159—171 -E, Pfenningsdorf: Conscience et connaissance

de Paul (Über Vs, Testament und seine Tätigkeit als Generalvikar der

religieuses,

Abtei von St, Oen in Rouen),

Jahrb, d, Vereins f, Westfälische Kirchenge-

schichte 1930/40:

Verantwortlich: Prof, D. Dr. Hans Lietzmann, Berlin-Wilmersdorf, Ber-

5—38 R, Frick: Pietisums und Rationalismus als Gabe und Ge-

liner Str. 65. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an

den Verlag zu senden, Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

fahr für die Kirche, — 39—66 W, Noelle: Lutheraner und Refor-

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J, C, Hinrichs

mierte in der Orafschaft Mark vom Westfälischen Frieden bis zur

;

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

223

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 7/8

224

|

|

Demnächst erscheint

Demnächst1 erscheint:

TOR ANDRAE

Bischof von Linköping

WOLFGANG STROOTHENKE

DE,

Erbpflege

LETZIEN DINGE

und Christentum

Deutsch von

Fragen der Sterilisation, Aufnordung,

HANS HEINRICH SCHAEDER

Euthanasie, Ehe

240 Seiten, 8°, RM 7.—; gebunden RM 8,50

mit einem Geleitwort von

Dieletzten Dinge — das sind die Fragen

Professor Dr. FRITZ LENZ

des Glaubens, nach Diesseits und Jenseits, des

Direktor des Instituts für Rassenhygiene

Lebens nach dem. Tode, der religiösen Anlage,

der Universität Berlin

aber auch die Frage, welcher unter den großen

Weltreligionen der tiefste Sinn und der höchste

Wert zuzuerkennen ist,

Das unruhevolle Suchen

Preis RM 3,80

der Zeit, das auf. diese Fragen. eine Antwort

fordert, kann nicht durch eine schroffe dogma-

Das Buch bietet eine erste und umfassende Ant-

tische Setzung befriedigt werden, die bei vielen

und nicht den unbedeutendsten Menschen der Ge-

wort zu den rassehygienischen und ethischen Pro-

genwart

ihre

innere Glaubwürdigkeit verloren

blemen wie Sterilisation, Aufnordung, Euthanasie

hat, Vielleicht gibt es überhaupt keine endgültige

Lösung, sondern nur ein ewig neues Ringen zwi-

und Ehewahl von der christlichen Auffassung her,

schen Glaube und Zweifel, in dem sich der Ein-

zelne wie die Gesamtheiten entscheiden müssen,

Alles, was hervorragende Vertreter der Erbkunde,

In dem Buch Tor Andraes erleben wir, wie von

der Rechtswissenschaft und der Theologie zu diesen

einem großen Gelehrten, einem feinsinnigen Men-

ernsten Tatsachen geäußert haben, ist. mit genauer

schen und echten Christen um diese letzten Dinge

gerungen wird, gerungen mit dem Wissen des

Quellenangabe

herangezogen

und

ausgewertet

Gelehrten um den ungeheuren Reichtum und die

Vielfalt religiöser Prägungen in der Welt, mit

worden,

Es wird viele überraschen, dabei zu er-

dem tiefen Verständnis echter Menschlichkeit,

fahren, daß die Kirche auf diesem Gebiet bereits

mit dem Verantwortungsbewußtsein des

Glau-

benden, der die christliche Haltung als persön-

wertvolle positive Vorarbeit geleistet hat,

liche Entscheidung erfahren hat,

So wird sein

Buch wie kaum ein anderes dazu beitragen kön-

Das Buch wird in erster Linie beitragen können,

nen, dem Einzelnen zu klärender Besinnung zu

die Atmosphäre zwischen den erbwissenschaft-

helfen als ein Werk, das in dem gewaltigen im-

mer erneuten Ringen um die letzten Dinge den

lichen Gegnern der Theologie und den theologi-

Augenblick überdauern wird,

schen Gegnern der Ergebnisse und Praxis der

Ausführlicher Prospekt steht zur Verfügung

Erbwissenschaft zu entgiften und zu bereinigen,

Jr& HINRICHS VEREAG

Die Schrift wendet sich jedoch nicht nur an

LEIPZIG

Theologen und Biologen,

Sie will

in erster

Linie

aller

volkserzieherischen

Arbeit dienen,

Nicht nur Pfarrer und Lehrer, auch Mediziner

und Juristen werden sich mit Gewinn mit ihr,

in erster Linie mit dem Abschnitt, der die Mög-

Soeben wurde ausgegeben :

lichkeit der Euthanasie erörtert, beschäftigen,

Antiquariats- Angebot

Theologie

/‘

Religionswiflen£haft / Mutholgie

Ein Verzeichhnis vorübergehend im Preife {tark herab-

gefeßter Beröffentlidhungen unfjerer Verlage

Wir bitten, diejen Katalog (40 S.) koftenlos zu verlangen

LEOPOLD KLOTZ VERLAG

LEIPZIG

3.C. Hinrichs Derlag/Leopold Klots Derlag

Leipzig C1 / Scherlftraße 2

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

JC HTNRIACHS-VEREAG/LEIPZUIG

NUMMER 9/10

65. JAHRGANG

SEPTEMBER/OKTOBER 1940

Spalte

Spalle]_

Spalte

Die neue römische Vulgata. Von Hans

Hagen: Staat, Bischof und geistliche Er-

Lietzimann

Vr VE A NO VEa

225

PE A A RD

269|

\Pfister: Das Problem der Erbsünde bei

ziehung (Koch)

Zwingli (Weber)

280

Protestantisches

Geschichtsbewußt -

Hauck:

„Sünde“ und

„Erbsünde“ nach

/Philippidis:

Religionswissenschaftliche

sein. Von Georg Wünsch

229| Calvin (Gloede)

5 e VF FE

278

Forschungsberichte über die „goldene Re-

Hellpach: Übersicht der Religionspsycho-

gel“ (Herter)

233

Bauer: Wehrhafter Glaube (Eisenhuth) . ,

28

logie (van der Leeuw)

235 Pohlmann:

Der

Gottesgedanke

Jesu

Biblia sacra (Lietzmann)

al Yn A W,a l TP

(Grundmann)

W a y A ET DU A

246

Billinger: Das Philosophische in den Ex-

Hirsch: Die’Auferstehungsgeschichten und

Poppenberg: Die Christologie des Hugo

citationes des Nikolaus von Cues (Koch) .

26

der christliche Glaube (Bultmann) . ...

242

261

Hoffmann: Volkstum und ständische Ord-

von St. Victor (Koch)

Bonaventura: Selbstgespräch der Seele

nung in Livland (Seesemann)

267

Premerstein: Mitteilungen aus der Papy-

(Koch)

U k P C N A A l ]

262

russammlung der Gießener Universitäts-

Brewitz: 4000 Jahre jüdischer Geschichte

Hofinger: Geschichte des Katechismus in

bibliothek (Vogt)

251

(Schmökel)

3 Y LU U

241

Österreich (Koch

264/Rahe: Johann Heinrich Volkening (Rolffs)

267

Cirlot: The Early Eucharist (Schneemelcher)

252 Jungkenn: Neue Forschungen z. Geschichte

Rolffs: Die Phantasie in d. Religion (Knevels)

277

De Langhe:

Les Textes de Ras Shamra-

269/Rosenhagen: Geschichte der evangelisch-

Ugarit et leurs apports &ä 1’Histoire des

Oppenheims und seiner Kirchen (Clemen)

reformierten Gemeinde in Dresden (Lerche)

268

Origines israelites (Baumgartner

237

Kittel: Alfred Graf Schlieffen (Stäglich) .

284

Schülke: Goethes Ethos (Franz)

271

250lLan g: Heinrich Totting von Oyta (Koch)

239

[Falconer:] The Pastoral Epistles (Jeremias)

Lehmann:

262/Stein: Der Begriff K®BOD JAHWEH (Rost)

Flemming: Johann Gottfried von Herder

Kants Nachlaßwerk und die

Thielicke: Das Wunder (Schott)

276

und die Deutung des Lebens (Borcherdt)

273

Kritik der Urteilskraft (Karowski)

e A A

270/Thimme: Kirche und nationale Frage in

Foerster: Das Erbe der Flüchtlingsgemein-

Litt: Protestantisches Geschichtsbewußtsein

Livland während der ersten Hälfte des

den (Weber)

E ARNAR R L 06 6ı 0A5

263

(Wünsch)

229

19, Jahrhunderts (Seesemann)

267

Grabmann: Die Introductiones in logicam

Vriezen: Onderzoek naar de Paradijsvoor-

des Wilh. v. Shyreswood (Koch)

260 May: Niedersächsische Lebensbilder (Rolffs)

264

stelling bij de oude Semietische Volken

GT008*1

Willensfreiheit

oder

Schicksal ?

Meyer: Hellenistisches in der rabbinischen

(van der Leeuw)

6 WE ET TW ATR I

238

200 B ET RE LT U

274

Anthropologie (Jeremias)

(Hennig

Pettz:

Zeitschriftenschau

285

Haacke: Die Glaubensformel des Papstes

Das vorephesinische Symbol der

Hormisdas im Acacianischen Schisma (Koch) 256| Papstkanzlei (Heussi

i VE EFE

254 Mitteilungen .

FAa AI

286

Die neue römische Vulgata'

Von Hans Lietzmann

Das Pontifikat Pius’ X

ist durch eine Reihe ein-

| darüber in dieser Zeitung 1925 S. 32—36 berichtet

schneidender Reformen des amtlichen Schrifttums der

und meine Bedenken zum Ausdruck

ebracht, die sich

römischen Kirche bezeichnet, aus der die Neugestaltung

weithin mit den Einwänden ausländischer Kritiker deck-

des Breviers und die Kodifikation des kirchlichen Rechtes

ten. Q. hat seine Position 1926 in seinen Essais de criti-

im Codex juris canonici erstaunlich schnell in die Er-

que textuelle verteidigt und dementsprechend seinen

scheinung getreten sind. Dagegen ist die Revision der

Text zu gestalten versucht. Schließlich war ja allı der

Vulgata von vorn herein auf lange Sicht berechnet gewe-

W N

Disput über Prinzipienfrage nur von bedingter Bedeu-

sen. Gegen Ende 1907 wurde unter dem Vorsitz des

tun

es kam darauf an, wie nun der neue

ulgatatext

Cardinals Gasquet eine aus Benediktinern bestehende

.

wirklich aussehen würde. Das wurde noch im gleichen

Kommission zur Durchführung der Arbeit gebildet und

Jahr 1926 durch das Erscheinen des ersten, die Genesis

Dom Henri Quentin zur Leitung berufen. Pius XI.

enthaltenden Bandes deutlich, und die fol

genden, jetzt

verstärkte die Kommission und vereini

gte sie zu einer

mit dem vierten Bande (1939) bis. Ruth reichenden Pu-

klösterlichen Gemeinschaft S. Hieronymi (Abbazia S. Gi-

blikationen ergänzen und verstärken das gewonnene Bild.

rolamo Rom V Via Torre Rossa 1), deren Abt Q. wur-

Dies ist das

rgebnis:

de. Und hier ist nun unter den

ünstigen Bedingungen

w

Die neue Ausgabe bietet zum ersten Mal einen Über-

und mit echt benediktinischem

F

eiß gearbeitet worden

blick über das gewaltige handschriftliche Material in

und wird auch nach dem am 4. Februar 1935 erfolgten

einer recht umfassenden Auswahl, bei der freilich die von

Tode Q.s weitergearbeitet. Im Jahre 1922 1le

te Q. in

Rand (Harvard Theol. Review 1924, 246) gegebenen

einem Memoire sur V’etablissement du texte de

7

a

Vulgate

Winke hätten beachtet werden sollen.

Die verhältnis-

die Grundsätze seiner Textkonstitution dar: ich habe

mäßi

große Einheitlichkeit der Textüberlieferung tritt

gln

A

1) Biblia sacra iuxta Latinam Vulgatam versionem ad codieum

bei einer Durchmusterung des

arats klar zu Tage und

fidem iussu Pii PP, XI, Cura et Studio monachorum abbatiae ponti-

würde es noch mehr tun, wenn

Q

sich hätte entschließen

ficiae sancti Hieronymi in urbe ordinis sancti Benedicti edita, Libri

können, den ungeheuren Wust der Varianten ständig

Josue Iudicum Ruth ex interpretatione sancti Hieronymi cum

wiederkehrender Eigennamen auch dem Anhang zuzu-

praefatione et variis capitulorum seriebus, Romae: Typis Polyglottis

}

weisen, der in sehr dankenswerter Weise die sonstigen

vaticanis 1939, (XI, 490 S;) 4% L. 200—.

Orthographica enthält. Dieser Anhang steht am Ende

225

226

U:8.TUB.

227

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

228

des 4. Bandes und ist so in seiner lexikalischen Anord-

verint Num. 5,3 hat _ schon die Clementina in habitaverim

nung eine wertvolle und in mehr als einer Hinsicht aus-

verbessert, ebenso Deut.12,21 praecepit tibi statt prae-

giebige Stoffsammlung, die auch der Sprachforscher

cepi tibi und Deut.13,13 urbis fuae statt urbis suae.

mit

ewinn befragen wird. Die Handschriften gehören

Gen. 36,40 fehlt das unentbehrliche ducum in GAO

vorwiegend der Karolingischen Zeit an, also dem 8. oder

und den meisten alten Hss., also war auch hier der

9. Jh., und aus der Masse treten deutlich die Recensionen

des Alkoin (®) und des Theodulf von Orleans (©) her-

den Fehler verbessert.

Archetyp fehlerhaft. Schon die älteren Ausgaben haben

vor, daneben erscheint eine spanische Familie auch be-

reits im 8. Jh., während eine italienische im 12., eine ge-

Von besonderem Interesse ist das Buch Judicum, wo

lehrte Pariser Recension im 13. Jh. greifbar ist.

or

zwar der Codex G ausfällt, dafür aber die älteste über-

haupt erhaltene Vulgatahandschrift V (Vatikan und Wol-

dieser gegliederten Masse stehen drei ältere Hss., der

fenbüttel) saec. V hinzutritt. Man stellt mit Spannung die

Amiatinus A saec. 7/8, der Ottobonianus O saec. 7/8, der

Frage, ob auch dieser Zeuge auf den von Q. entdeckten

Turonensis G saec. 6/7: und es ist Q.’s Meinung, daß

fehlerhaften Archetyp zurückgeht. Q. hat diesen Band

aus A die Hss. Alkoins, aus O die des Theodulf und aus

nicht mehr bearbeitet und daher diese Frage weder ge

G die s

anischen Codices abgeleitet sind. Also ist der

stellt noch beantwortet. Seine Mitarbeiter haben die neue

Text au

P

AOG zu basieren, und da die 3 Zeugen von

einander unabhängig sind, muß der Consensus der drei

Ba R OE mn MEF E + E

Hs. in das Schema anstelle des hier fehlenden G einge-

oder von zwei gegen den dritten die Lesart des Arche-

ordnet, da sich durch Sonderlesarten seine Verwandt-

typs geben (Praef. p. XL—XLV). Dementsprechend ist

schaft mit der spanischen Gruppe ergibt (p. X). Die ent-

der Apparat zweigeteilt. Der erste und für die Textkon-

scheidende Stelle scheint mir Jud. 5,18 zu sein, wo die

stitution maßgebende Apparat enthält die Varianten von

‘1

Ausgaben alle richtig in regione merome entsprechend

dem Hebräischen lesen. Die Handschriften, und unter

A OG, darunter folgen in 2 Spalten gesetzt die Lesarten

|

ihnen auch der alte V, lesen in regionem rome, also eine

der geringeren Zeugen. Der Text selbst ist, was beson-

Entstellung, die durch Ausfall des e entstanden ist. Allein

deres Lob verdient, nach den Hss. in Sinnzeilen und ohne

O, und das ist von Wichtigkeit, führt hinter diesen ge-

jede Interpunktion abgedruckt. Die Angaben der wich-

meinsamen Fehler zurück, steht also dem Archetyp noch

tigsten Hss. in Bezug auf die Zeilenabteilung, die Para-

E

näher als V und A, die bereits eine Stufe weiter entfernt

graphen, die Cola et Commata bringt ein dritter Apparat.

Nicht unerwähnt darf bleiben, da

der Druck in. einer

sind und einen inzwischen entstandenen Fehler gemein-

schönen Type auf vorzüglichem Papier ausgeführt ist.

sam haben. O liest in regionem prome, hat also in seiner

Vorlage noch richtig ME ROME gehabt, aber das erste

Die erste grundlegende These des Herausgebers be-

E in P verlesen. Hier steht also OÖ<AV und dabei ist

sagt, daß alle erhaltenen Hss. der Vulgata auf einen be-

der Archetyp aus O zu gewinnen, und nicht aus A V. Das

reits mit Fehlern behafteten Archetypus zurückgehen:

Dreitaktschema, wonach die Lesart des Archetyps jeweils

also muß es die Aufgabe des Editors sein, diesen Urko-

aus den beiden

egen den Dritten zusammenstimmenden

dex zu rekonstruieren. Als Beweis für diese Behauptung

Zeugen zu gewinnen sei, ist also jedenfalls für OAV

bringt er (p. XL) vier Stellen: Gen.10,9 lesen alle

nicht richtig: O A V sind nicht unabhängig von einander

Hss, ab statt des unzweifelhaft richtigen ob. Gen, 32, 22

dem Archet

p. entnommen.

Das Schema stimmt aber

haben alle Hss. /acob statt Jaboc. Diese beiden Stellen

auch für (}

X

O .nicht,

geschrieben, sondern der Fehler eines Schreibers ist in

beweisen, was sie sollen: so hat Hieronymus sicher nicht

Exod. 17, 16 hat O das richtige solii domini gegen

GA soli domini: wobei freilich auch die späteren

SS.

die gesamte Überlieferung ein

egangen. Über die dritte

teils dem einen, teils dem andern folgen oder gar mit

Stelle Gen. 24, 32 hat es eine

T

ehrreiche Kontroverse ge-

Schulbubenweisheit die Verderbnis zu solius domini wei-

geben. Q. nimmt an dem ad lavandos pedes camelorum

tertreiben. Lev. 14, 9 hat O richtig radet gegen G A radat,

et virorum etc. Anstoß und vermutet, es sei von Hiero-

Q. bemerkt dazu errante archet

0, aber es ist doch klar,

nymus statt camelorum

eschrieben worden eixs und setzt

daß O hier wie in den vorigen

E

ällen den Archet

Wie-

das ebenso wie die früheren Herausgeber in den Text.

dergibt und der e/ror bei G A ist. Num. 29, 6 hat

X

rich-

Aber A. Vaccari hat durch schlagende Parallelen

e.

tig /ibationibus solitis, während GO (Libationibus suis

zeigt, daß der überlieferte Text nicht zu beanstanden ist,

man muß nur eine Lesepause hinter

edes machen. Das

bieten. Hier sagt Q. vorsichtig ufroque, ut videtur,

Fußwaschen

ehört zu virorum und das vorher

enannte

errante, schiebt also die Schuld nicht auf den Archetyp,

Heu zu den

wie er nach seinem Prinzip ei

entlich müßte. Aber an

amelen (Biblica 7, 1926, 439—443; dazu

dieser Stelle ist das doch auch

1

ür seine „eiserne‘“ Kon-

De_Bruyne im Bull. d’auc. litt. chret. lat. p. 225 n. 546.

sequenz zu viel, da alle übrigen Hss. mit A gehen.

547). Damit ist zweifellos das Richtige getroffen. Auch

Dieselbe Formel wendet Q. auc

Num, 1, 51 und 2, 8 an,

die vierte Stelle ist nicht so sicher, wie Q. glaubt

Revue

wo die Sache ähnlich liegt. Gen. 43,18 hat A mit der

biblique 1926, 265—272). Exod. 38, 24—25 fe

hlen in

)

gesamten handschriftlichen Überlieferun

pecuniam quam

allen Zeugen die Worte zumerus autem argenti bis

rettulinaus prius in sacris nostris und

as ist auch unbe-

capita singulorum, die dem Hebräischen entsprec

hen

Nur zwei Hss. des 9. Jhs. bringen den Passus am Rande,

te archetypo wie Q. meint. Aber davon kann doch im

zweifelt so richtig. Nur G O lassen das prius aus, erran-

und Q. glaubt, daß hier abseits vom Archetyp sich eine

echte Überlieferung erhalten habe und setzt die Worte

Ernst keine Rede sein, daß im Archetyp dies Wort ge-

in den Text. Dagegen hat schon De Br

ne Bedenken

fehlt habe. Dann müßte A es durch Konjektur ergänzt

haben — aber die Stelle bietet auch ohne prius dem

geäußert. Und wenn man vollends sieht,

M

ß die Auslas-

Leser gar keinen Anstoß, der ihn zu Konjekturen oder

sung sich durch ein Homoioteleuton im Hebräischen

Nachprüfun

am Hebräischen veranlassen könnte.

Die

erklärt, wird Q.s These noch zweifelhafter. Das Au

natürliche

rklärung ist die Annahme, daß prius dem

des Übersetzers ist von dem wpnm bpwa p am En

de

Archetyp entstammt und von da in die ganze Überliefe-

von Vers 24 auf das w=prnm bpWa

D

DÜn

im ersten Teil

rung einschließlich A übergegangen ist, während GO

von Vers 26 übergesprungen: also

H

jeronymus selbst hat

einen Fehler gemeinsam haben. Gen.16,15 fehlt agar

die Lücke veranlaßt, un

die Randnotiz ist späte Kor-

bei GO: so müßte also nach Q.s Theorie der Archet

rektur nach dem Urtext. Dafür darf aber Q. an andern

gelesen haben und so lautet auch nun der Text. Aber

Stellen, die er p. XL nicht besonders hervorhebt, die Fest-

stellun

es kann gar kein Zweifel sein, daß agar unentbehrlich ist

in

g eines deutlichen Fehlers im Archetyp für sich

und auch so im Urexemplar stand, daß also die Lesart

Para

nspruch nehmen. Exod.16,32 verbessert er noch

des Archety

s bei O und der gesamten übrigen Über-

Nelstellen mit Recht das von allen Hss. und Aus-

lieferung er

f

alten ist. Gen. 26,1 liest Q. richtig nach

gaben gebotene {ufuras retro

generationes in futuras

G und allen andern Hss. /ame, notiert aber die Lesart

vestras generationes:

da ist beim Abschreiben vestras

von A*O james als error archetypi, während es doch

als retro verlesen worden. Den Fehler aller Hss. Aabita-

auch hier nur ein gemeinsamer Sonderfehler von A O ist

2

229

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

P

30

und G die Lesart des Archetyps bewahrt hat.

Man

als ein erheblicher Fortschritt über die Clementina hin-

könnte noch lange so fortfahren: aber die beigebrachten

aus bezeichnet werden muß. Und es finden sich nicht

Beispiele genügen für den Nachweis, daß die Methode

wenige Stellen, an denen die Auswertung der alten

Q.s am Material gescheitert ist. Der Archetyp läßt sich

Handschriften die echte Überlieferung erstmalig zu Tage

nicht mechanisch aus GOA

ewinnen, indem man stets

gefördert hat. So besonders hübsch Exod.15, 6, wo bis-

der 'Lesart der Majorität folgt. Das wäre richtig und

her gelesen wurde dextera tua magnificata est in fortitu-

zwingend, wenn die drei Hss. unmittelbar und unab-

dine. Statt magnificata est lesen G*AO mit ein paar

hängig von einander dem Archetyp entnommen wären.

andern älteren Hss. ‚magnificem, woraus Q. richtig den

Das ist aber nicht der Fall, und damit verliert die Regel

dem Hebräischen entsprechenden Vocativ magnifice als

ihre Zwangsläufigkeit: Q.s mühsame Mathematik

at

hieronymianischen Urtext gewinnt. Q.s Mitarbeiter sind

sich, wie wir Kritiker vorausgesagt haben, als ein Umweg

seinem Beispiel mit Nutzen gefolgt: Jud. 6,13 ist die

erwiesen, der nicht zum ersehnten Ziele einer unfehlba-

alte Überlieferung in manibus statt in manı oder in ma-

ren Sicherheit führt.

Bei einer derartig massenhaften

a

nus wieder hergestellt.

und

eographisch über das ganze Abendland verzweigten

Über

g

In Summa: die neue Ausgabe ist durch ihr reiches

eferung versagen die Methoden, die auf beschränk-

handschriftliches Material ein vorzügliches Arbeitsinstru-

tem Gebiet ihre Triumphe feiern. So richtig es aus all-

i

ment und damit für alle künftige Vulgataforschung

2

emeinen Erwägungen und dem Entscheid der meisten

grundlegend. Ihr Text bedeutet einen erheblichen Fort-

älle auch ist, den Text auf GA O zu basieren: restlos

schritt über die Clementina hinaus in der Richtung auf

geht auch dies Exempel nicht auf. Gen.45, 23 lesen

die älteste Überlieferung. Aber es bleibt noch Raum für

GAO mit einigem Gefolge fälschlich asinos und der

richtige Archetyptext asinas steht bei C und der Mehr-

weitere Auswertung des Stoffes und imethodische Un-

zahl der übrigen Hss. Jud. 3,5 ist in der Masse der

tersuchungen, denn die von Q. vorgeschlagene mathe-

jüngeren Hss., richtig überliefert die Völkerliste e£ etthei

matische Philologie hat den von ihr erwarteten Dienst

et amorrei et pherezei: aber O 1äßt das erste, A die bei-

nicht geleistet.

den ersten und V das dritte Volk weg, also kann keine

vn

Es muß noch hinzugefügt werden, daß die Ausgabe

dieser Handschriften die Zwischenstufe zwischen dem

auch mit allen Beigaben ausgestattet ist, die von den

Archetyp und den späteren Zeugen vermittelt haben.

Hss. geboten werden: also mit den mannigfachen Kapi-

Hätte Q. seine Theorie so eisern angewendet, wie er

telverzeichnissen, sowohl den aus den altlateinischen Bi-

es einst in Aussicht stellte, so würde für die Textgestal-

beln übernommenen als den auf Grund ‘der Vulgata

tung dieser Ausgabe ein erheblicher Schade entstanden

new angefertigten.

In Bäa.:1

ist vorausgeschickt des

sein. Glücklicherweise hat er aber in seiner Praxis die

Hieronymus

rief 53 an Paulinus, die einschlägigen

Möglichkeit der Abweichung von der strengen Linie

Stücke aus Isidors Etymol. Buch 6, die metrischen Pro-

einen so reichlichen Gebrauch zur Geltung gebracht, daß

loge des Alkuin um

Theodulf und des Hieronymus

sein Text weithin den Beifall der Kritiker verdient und

Praefatio zum Pentateuch.

Protestantisches Geschichtsbewußtsein‘

Von Georg Wünsch (Marburg a. L.)

Protestantisches Geschichtsbewußtsein — gibt es das?

und wollten nichts anderes als „das Walten Gottes in

Die Mehrzahl der heute jüngeren Theologen, die durch

der Geschichte mit der zwingenden Gewalt des Begriffs

die „dialektische‘“ Schule

egangen sind, wird es leug-

hische Besinnung‘“‘

ans Licht bringen‘“: im deutschen Idealismus. Aber ge-

nen. Und was hat „geschichtsphilo:

rade dieser Versuch wird von den „führenden Richtun-

mit Protestantismus, d. h. mit reformatorisch-christli-

en im Protestantismus unserer Tage‘“ als irrtümliche

chem Glauben zu tun? So wie dieser Glaube wenigstens

äkularisieru

des Christentums abgelehnt. Mit dieser

heute vorwiegend verstanden wird? Geschichtsphiloso-

PE OE E BA

Ablehnung scheint unzertrennlich gegeben die radikale

phie entsteht aus menschlichen Erwägungen und Mei-

Diesseitsverleugnung und Entwertung der Geschichte.

nungen, während christlicher Glaube radikale Konzentra-

o

Die Widersacher des Christentums scheinen also recht zu

tion auf Gott, Gehorsam gegen Gottes Wort und Befehl

behalten. — Diese Ablehnung nun trifft nach der Mei-

bedeutet; im Protestantismus besonders scharf getrennt

nung des Verf. mit Recht die Geschichtskonstruktion

und

reinigt von menschlichen Ideen und Konstruktio-

des Idealismus, wobei er wesentlich H

el im Auge hat.

nen.

5

em

Denn diese wird der wirklichen Rolle

jes Bösen in der

erfasser ist diese Schwierigkeit bekannt, und

doch unternimmt er das Wagnis, von protestantischer

Welt nicht gerecht, das entweder bagatellisiert oder als

Geschichtsphilosophie zu sprechen und zu zeigen, wie sie

notwendige „Negation‘“ betrachtet wird, ohne die es eine

aussehen muß.

r will als Philosoph reden und sich

Entwicklung zur „Position‘“ mnicht geben kann. So wird

hüten, in den Bereich der Theologie einzudringen. Seine

der Verlauf der Geschichte optimistisch gerechtfertigt,

Absicht ist lediglich „in der Sprache und in

en Denk-

mi ö

und er erfährt seine „Versöhnung‘“ dadurch, daß er

formen der Philosophie, in Anknüpfun

an die

hiloso-

„gewußt‘“, d. h

in seiner Gesamtentwicklung verstan-

phische Überlieferung unserer klassischen Epoche, das

den wird. Mit Recht betont der Verf., daß Hegel damit

zu klären und gedanklich zu begründen, worin er das

das Christentum philosophisch ausdeuten und seinen Ge-

Wesentliche und dauernde am protestantischen Ge-

j

halt als geschichtliche

ntwicklung verständlich machen

schichtsverständnis glaubt finden zu sollen‘“.

will. Tatsächlich aber

Der Gedankengang der kleinen, aber inhaltsschweren

zu einer Selbstverher

r

elange er — ohne es zu wollen —

ichung und Selbstvergottung des

Schrift ist folgender: der Protestantismus habe es von

Menschen, die unverträglich mit christlicher Anthropolo-

je her schwer

ehabt, sein eigentümliches Verhältnis zur

gie sei.

Welt‘“, und

a ins

b

esondere zur Geschichte als der

Diese finde sich dagegen bei einem Außenseiter des

W

elt, die der Mensch verantwortlich hervorbri

ngt, zu

Idealismus:

bei Pestalozzi.

Zwar gehört er, was die

bestimmen. Sein Jenseitsziel habe nach dem U

rteil sei-

Denkform, nämlich die Dialektik betrifft, in den Rah-

ner Widersacher die „Welt- und Wirklichkeitsentwer-

men der

d

tung‘“ zur Folge. Andererseits aber haben Männer von

Denkform liegt nicht der Fehler, im Gegenteil: sie er-

amaligen Zeitphilosophie. Aber in dieser

bewußt protestantischer Grundhaltung die ersten und

größten Systeme der Geschichtsphilosophie geschaffen

möglicht es, die Gegensätze ohne sie auszuilgen, „zu

einer in sich verspannten Einheit‘“, zusammenzufassen.

1) Litt, Theodor: Protestantisches Geschichtsbewußtsein.

Das geschehe — wenn ich recht verstehe — bei Pesta-

Eine geschichtsphilosophische Begegnung, Leipzig: L. Klotz 19309,

lozzi in reinerer Weise als bei den

roßen Idealisten, in-

(64 S.) 8°.

RM 1.80. |

dem er in der Bewegung des Denkens das Böse nicht

231

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

232

aufgehoben sein, sondern es realistisch in seiner vollen

\

diese Quellen ıdie einzig möglichen und richtigen?

Macht bestehen läßt. Er wird so der Wirklichkeit des

Wenn man es kurz zusammenfassen darf, so sind es

Bösen gerecht und erkennt den Menschen als „zweideu-

drei Momente, welche nach dem Verf.

rotestantisches

tig‘“. Allem Großen, Erhabenen, Guten, aller Leistung,

Geschichtsbewußtsein kennzeichnen: die

allem Fortschritt ist zugleich die zerstörende „Zerrform“

eachtunng der

mitgegeben. Pestalozzi war „von der All

Namenlosen und ihres Beitrags zur Geschichte, das Nie-

ner

d

egenwart je-

Aufgehoben-Sein des Bösen in der Geschichte, und das

acht der Verführung‘ im Innersten ı

urchdrungen.

Leben in der Einheit, die Ewiges und Zeitliches im ir-

Er kennt die „Verkleidungskünste, deren das Böse und

disch gebundenen Werk zusammenfaßt. Es ist nicht zu

Zerstörerische sich bedient‘, auch im besten Willen zum

bestreiten, daß diese Momente zum protestantischen Ge-

Guten. Hierin sei Pestalozzis Anthropologie nicht nur

schichtsbewußtsein gehören. Aber sie sind nicht

allgemein christlich, sondern „recht eigentlich protestan-

die Entscheidenden. Denn das Schicksal, die Lei-

tisch‘“. — Dasselbe gilt von einem zweiten (beim Verf.

stung und das Leiden der Namenlosen ist auch zum be-

dem ersten) sonst weniger beachteten Gesichtspunkt.

herrschenden Gesichtspunkt der philosophischen Ge-

Geschichte vollziehe sich nicht nur auf den Höhen der

„monumentalen Historie‘“, sondern „zu ihrer vollen Rea-

schichtsbetrachtung der europäischen Arbeiterbewegung

selbst als

im 19. Jahrhundert gemacht worden, ohne daß diese sich

von denen keine Chronik meldet‘“.

lität gehörten auch die Köpfe und Arme der Unzähligen,

Das Mitgefühl tor-

rotestantisch oder auch nur als christlich

K E N .

verstanden ‚hätte. Hierin also kann das wesenhaft Pro-

dert, auch ihr Schicksal in das geschichtliche Denken

testantische nicht liegen. Genau dasselbe gilt von der

miteinzubeziehen und es in den Äußerungen der reinen

Zweideutigkeit des Menschen, vom Bösen, vom Widersin-

Gesinnung und der großen Herzen zu berücksichtigen.

nigen. Zwar wird gerade dies, nämlich die Feststellung

Es ist christliches Geschichtsbewußtsein, auch der „Ar-

der radikalen unaufheblichen Sündhaftigkeit,

erne als

men‘“, der „Namenlosen‘“, ıder Masse und dessen, was

das Entscheidende des Protestantismus betrachtet, aber

in ihr vorgeht, zu gedenken. — Und noch ein drittes

auch auf dieser Behauptung bauen sich rein philosophisch

hebt der Verf, an Pestalozzi als „protestantisch‘“ hervor.

und dieseitig begründete Philosophien auf, die kaum

Trotzdem es einen bestimmbaren, versöhnenden Gesamt-

als protestantisch angesprochen werden können.

Das

sinn _ der Geschichte wegen ıder „Immergleichheit der

menschlichen Verirrungen‘“ nicht geben kann, darf die

gilt für alle pessimistischen Geschichtsbetrachtungen, so

Geschichte nicht der

z. B. für die des Buddhismus und die Schopenhauers.

erantwortungslosigkeit überlassen

Und man kann wirklich nicht sagen, daß sie deshalb

werden. Sie bleibt Stätte der Bewährung für das Han-

schon protestantisch wären. Nein — das Wesentliche des

deln, für die Tugend. Ohne Hoffnung auf Versöhnung,

Protestantismus ist nicht mit der Behauptung der Un-

hat das Handeln doch „unermüdlich dem Widergeist die

aufheblichkeit der Sünde in der menschlichen Geschichte

Stirn zu bieten‘“ .(S. 50). Realistisch die Möglichkeit des

gegeben. Das ist nur Voraussetzung, Vorhof, Vorbedin-

Bösen sehen und doch

andeln, beides ist Einheit. So ge-

gung. Und diese Voraussetzung wird, weil unerläßlich,

schieht im Zeitlichen das Überzeitliche, im irdischen Ta-

voreilig zum Wesen der Sache gemacht.

e

werk vollzieht sich das Wirken des ewigen Geistes.

D

jesseits und Jenseits sind nicht vorzustellen als zwei

Das Wesentliche ist vielmehr die Aufhebung

Ebenen oder zwei Stockwerke, das Leben wird ‘nicht

von Sünde, Widerspruch, Zerstörung, und zwar g

zwischen ihnen aufgeteilt, beide werden vielmehr in Hal-

den Anschein im

jlauben.

Gott ist Herr der

€ ä‘.eel.l

tung und. Tat.zur

schichte und dann auch der Herr über das Unge-

inheit. Aber ıdoch so, daß immer wie-

reimte,

Zweideutige,

über das

Böse.

Das

Wesent-

der die versucherische Stimme zum Schweigen gebracht

liche protestantischen Geschichtsbewußtseins

ist. .das

wird, die „dem Menschen zuredet, sich aller Selbst-

Vertrauen auf die ewige, die Geschichte lenkende

beargwöhnung zu entschlagen und ıder eigenen Gottähn-

und sie erlösende Macht.

lNerdings nicht unter Baga-

lichkeit unbeschwert zu erfreuen‘““ (S. 54). — Die Schrift

tellisierung und Aufhebung des Bösen, sondern indem

schließt mit der Feststellung, daß Handeln und Besin-

an diesem das Vertrauen seinen Gegenstand hat und sich

nung, Hingabe an das irdische Werk und betrachtende

bewährt. Protestantisches Geschichtsbewußtsein ist illu-

Einordnung desselben in das Ganze sich fortwährend

leich. Das ist

ablösen müssen. Die Besinnung aber steht über dem

sionslos realistisch und doch gläubi

Nihi

lerun

Handeln, weil sie dieses umgreift und es einordnet.

der entscheidende Punkt, der die

der Ge-

Christlich-gläubige Besinnung umschließt universal alles

schichte im Protestantismus verhindert und sc

n immer

Sein und

verhindert hat. — Und so hat erst das dritte Moment

un, hat aber nicht die Befugnis, „dem inner-

Sinn: im einzelnen begrenzten Erdenwerk ewigen Auf-

weltlichen Treiben von sich aus Inhalt und Richtung

trag erfüllen. Das ist ein Handeln, gewiß ohne den ver-

vorzuschreiben‘“ (S. 58).

söhnenden Gesamtsinn der Geschichte zu kennen, aber

Die Schrift hat somit festgestellt, daß es protestan-

im Glauben, daß es ihn gäbe (S. 43), ein Han-

tisches Geschichtsbewußtsein gibt und daß es durch

deln dann, das keineswegs „der Hoffnung auf Versöh-

philosophische Gedankengänge aufgezeigt und geklärt

nung entsagt‘“ (S. 50). Das begrenzte Erdenwerk wird als

werden kann, ja schon aufgezeigt und geklärt worden

Auftrag des Ewigen geglaubt. Der diesem Tatbestand

das

ist. Und wenn auch ıdie Geschichtsphilosophie ıdes

Idealismus in der Gefolgschaft der neuesten Theo-

entsprechende Ausdruck ist nicht „Transparenz‘“,

wäre romantisch) oder zwei „Stockwerke‘“ oder „Eben-

logie als protestantisch abgelehnt werden muß, so be-

en‘“ (das _ wäre katholisch), sondern Führung Gottes

deutet das nicht die Ablehnung der Möglichkeit einer phi-

mittels „Zeichen‘“ durch

as irdische Geschehen oder

losophisch-protestantischen Geschichtsbetrachtung üb e r-

ar C

Luther — „Beruf“

Nun aber beginnt erst die

haupt. Beweis ist Pestalozzis Darstellung der Sache und

Hauptauf,

abe protestantischen Geschichtsbewußtseins :

was aus ihr folgt. So klar und eindrucksvoll nun die

nämlich

M

aßstäbe für diese „Zeichen‘“, für den „Be-

Schrift zu uns redet und so sehr sie in weitem Maße der

ruf‘“, für die „Ordnung‘“ Gottes zu finden. Denn mit

Zustimmung sicher sein darf, so meldet sich doch beim

der Feststellung zur Entschlossenheit des Handelns er-

Leser die erstaunte Frage: Was ist idenn „protestan-

tisch‘“? Und worin besteht das Protestantische eines Ge-

hebt sich nach vorliegender Schrift die weitere, nicht er-

schichtsbewußtseins im Unterschied zu einem andern.

kannte Frage: Wie verhält sich die Entschlossenheit ıdes

Handelns zum unaufgehobenen Bösen? Wie ist der In-

irgends beruft sich ıder Verf. auf Luther oder andere

halt des Handelns vor dem Bösen zu schützen? Mit

schichtshaltun

eformatoren, nirgends wird die „protestantische‘“ Ge-

naiver Entschlossenheit ist es doch nicht getan; sie muß

€

gen die „katholische‘“ oder „profane“

irgendwie eine Richtun

.

haben.

Der Hinweis auf ıdie

abgehoben. Als

Q

uelle bleibt lediglich die Voraussetzung

„Besinnung“ gen

Ug

t nicht, von da aus begönne erst die

einer allgemeinen Zustimmung, und ihre Quelle wieder

entscheidende Aufgabe protestantischen Geschichtsbe-

ist das, was sich in der theologischen Literatur der letz-

wußtseins: die protestantische Ethik der Geschichte oder

ten Jahre besonders auffällig gemacht hat. Aber sind

anders gesagt, ıdie Besinnung auf die „Zeichen‘“ des

233

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

2

<

34

——

|

ewigen Wirkens in der Geschichte. Der Glaube an solche

sprechenden Arbeiten ein reiches Literaturverzeichnis ent-

„Zeichen‘“ als Mittel der erlösenden Führung Gottes

hält, einen Abriß der Bewegungen und Erscheinungen,

durch die Geschichte überbietet an Bedeutun

im Pro-

die von den Zeiten der Antike an die Entstehung einer

testantismus den Realismus der Erkenntnis allgemeiner

besonderen Reli

ijonswissenschaft vorbereiteten, und so-

Sündverhaftetheit. Luther sprach von der Sünde als dem

dann einen Über

6

lick über ihr Aufblühen seit ihrer Eman-

opus alienum Dei. Keine Frage, daß hier das relative

zipation durch F. Max Müller, dem er noch eine Spe-

Recht „idealistischer‘‘ Geschichtsbetrachtun

liegt; aber

zialpublikation zu widmen gedenkt. Besonders ausführ-

jede Zeit muß die „Zeichen‘“ anders verstehen, und ge-

lich behandelt er die Verhältnisse in seinem Vaterlande,

rade die Notwendigkeit des Anders-Verstehen-Müssens

in dem sein Buch in erster Linie klärend zu wirken be-

kann wieder ein „Zeichen‘‘ sein.!

stimmt ist: hier wurde die Religionsgeschichte, für die

Wenn so der „Glaube‘“ das eigentliche Wesen prote-

sich seit dem ersten Memorandum vom Jahre 1897 fast

stantischer Geschichtsbetrachtung ist, so erhebt sich die

alle Mitglieder der Theologischen Fakultät in Wort und

Frage: wieweit ist hier der Philosoph noch zuständig?

Schrift eingesetzt haben, 1931 mit einem außerordent-

Überschreitet das nicht die Grenze

essen, was sich sei-

lichen Lehrstuhl dotiert (versehen von N.Lubaris) und

ner Methode erschließt?

Es würde zu weit führen,

1933 gesetzlich als Lehrfach in die neuen

ädagogischen

darauf einzugehen.

Nur soviel:

Protestantisches Ge-

Akademien eingeführt. Im letzten Kapitel begründet Phi-

. V

schichtsbewußtsein hat vierhundert Jahre europäischer

lippidis ihre Unentbehrlichkeit una Gleichberechtigung

Geschichte

anz entscheidend bestimmt. Dann aber ge-

.

mit den andern Disziplinen der Theologischen Fakultät

hört ihre

eststellung zum Bereich des Philosophenmn.

und rechtfertigt sie abgesehen von ihrem Nutzen für die

Und es ist nur zu begrüßen, wenn sie in der methodisch

Mission besonders unter dem seit Müller oft hervorge-

klaren und eindringlichen Weise wie durch Theodor Litt

hobenen und schon bei Basileios (xgdc tovs veovs 2) nach-

eschieht. Denn „protestantisches Geschichtsbewußtsein““

weisbaren Gesichtspunkt, daß erst die Vergleichung des

ist keine nur konfessionelle, sondern eine Angelegenheit

Christentums mit den andern Religionen seine auf der

von säkularer Bedeutung — eine Aufgabe sowohl türden

übernatürlichen Selbstoffenbarung Gottes beruhende Ein-

Theologen wie für den Philosophen: die Brücke, über

zigartigkeit zur Evidenz bringe, doch hütet er sich, sie

die das Hineinwirken der Ewigkeit in die Zeit aktuell

der A

logetik zu subsumieren und ihr den Charakter

wird. Möchten doch unsere „jüngeren‘“ Theologen stär-

einer

istorischen Wissenschaft zu nehmen. Diese seine

ker als bisher diese echt protestantische „Brücke‘“ be-

Position unterbaut er weniger durch konkrete Beispiele

achten und so von vorliegender Schrift lernen, allerdings

(Konfrontation des Christentums mit dem Buddhismus

mit der

korrigierenden Ergänzung, die ich für not-

S.137ff.) als durch Berufung auf die Autorität der mit

wendig halte.

außerchristlichen Religionen und Philosophien meist so

1) Ich darf, wenn es erlaubt ist, auf meine „Evangelische Ethik des

wohlvertrauten Kirchenväter und zahlreiche Äußerungen

Politischen“ verweisen, die den Versuch darstellt, diese „Zeichen“ syste-

moderner Gelehrter. Das gegnerische Lager derer, die

matisch zu erfassen,

das Christentum ganz aus den Bedingungen seiner Zeit

zu verstehen suchen und es nur als eine Reli

ion unter

vielen ansehen, verweist er zu einseitig in die

S

phäre des

RELIGIONSWISSENSCHAFT

e

Dilettantismus; er selber führt die Berührungen heid-

nischer Religionen mit dem Christentum auf die

ropä-

Philippidis, Leonidas Joh.:

(1) Religionswissenschaftliche

deutische „natürliche‘“‘ Offenbarun

Gottes. zurück, ob-

Forschungsberichte über die „goldene Regel“. 1933, (56, A«’,

schon er selbstredend auch rein historische Zusammen-

iS.) 8° — (2) ‘H x£010AlyeEms xal vura OoEmc Demola

hänge und namentlich eine beabsichtigte Anlehnung des

ınc Beddvta tnc SoyNAatTıXYC TOO Ivörıx0oü Boayua-

neuen Glaubens an die Formen und Vorstellungen der

vıowWoD. AuatguN Enl Oqnyeoiq. Athen (Ivoo6c) 1934. (193 S.)

zeitgenössischen Religiosität anerkennt.

8°%, — (3) Ynröpvnuo. Moös ınv Z Oeohoyıxhv Zuohnv

toi Adnvnoıv E0vıxod xail Kanxodıcto0.0%00 Iave-

Vom Studium des A.T. ausgehend, das mehrere semi-

MLOTNWLOV.

Ebd. 1934. (16 S.) 8%. — (4) ‘H iotoglia tÖv

tistische Werke aus seiner Feder gezeitigt hat, war Phi-

DonoxevndtmV Oe EıOtHUMN:

Mddnua Evaoxın-

lippidis zur Religionswissenschaft gekommen und hatte

Qı0v. Ebd. 1935. (48 S.) 8° ‚— (5) TO üwıGt0oV H0LkÖV

mit einer Arbeit über die sog. „goldene Regel“ in Leip-

1826826 xatd BovddSdav. "Avdrunov &x ıc Emwort. "Exern-

zig doktoriert. Der 1929 erschienene Auszug daraus ist

ol8os tnc Oeoh. MyoMmic tobü IMaverwomulouv Adnvov (1936).

durch die von staunenswerter Belesenheit zeugenden

Athen 1936. (41 S.) 8° — Dass. mit Vorwort. Athen (®oivıt) 1936.

„Forschungsberichte‘“ (Nr.1) ergänzt, die quellenkriti-

(49 S.) 8° — (6) EAA046 mLOtEVOVOa. Athen (Ivoo6c) 1937.

sche und interpretatorische Untersuchungen zur jüdi-

(30 S.) 8°. — (7) Hans Haas. Ebd. 1938. (14 S.) 8°. — (8) Das

w

schen, christlichen (Matth. 7, 12 authentischer als Luk.

Liebesprinzip im Buddhismus und im Christentum.

6,31), lateinischen (Seneca), konfuzianischen und indi-

Ebd.1938, (29 S.) 8° — (9) H ior00ia ıv donoxevpd-

PE

TOV Ka EQUTYV Xal

vın Xosotiayvıxzy Oe0h0oyla.

schen Tradition enthalten und vor allem zeigen, wie die

ED T r 1805 1.T8R) 8°

Ü

— (10) Oonoxeia xal

Regel, die an sich durchaus egozentrisch bestimmt ist

(

Ebd, 1938, (35 S.) 8° — (11) Oonoxeia xal ÜAvatOC.

und nur so zur radix iustitiae (Lact. inst. VI _ 23, 32 epit.

Ebd. 1938, (48 S.) 8°

55,3) wird, durch Jesus auf die höhere Ebene seiner

Der Verfasser der vorlie

genden Schriften, in der

Liebeslehre gehoben worden ist: ein interessantes Spe-

Athener Theologischen Fakultät

ebildet und in Leipzig

cimen der auch in dem programmatischen Werke (Nr. 9)

Schüler von Hans Driesch und

sonders Hans Haas,

geforderten und mit F. J. Dölgers (in Bonn) Arbeiten

dem er einen warmempfundenen Nachruf

ewidmet hat

A

als mmiovyitc x960wx0v exemplifizierten Meth

.e,

Christ-

liches als etwas in seinem größeren Zusammenhange

(Nr. 7), ist Ministerialdirektor und seit 1935 Privatdo-

Originales und Einzigartiges g

enüber seinen heid-

zent für Religionsgeschichte an der Universität Athen.

nisc

n Parallelen zu erweisen

vgl Nr. 9° S, 101 71.).

Über seine frühere wissenschaftliche Leistung gibt das

Memorandum Auskunft, das er der dorti

en Theologi-

Vgl. E. Diehl, Inser. lat. christ. vet. 476 mit Lit.

schen Fakultät zum Zwecke seiner Habi

N

tation einge-

In den Kreis der östlichen Religionen führt die sorg-

reicht hat (Nr. 3). Auch seine Antrittsvorlesung, in

er

same und umsichtige, mit reichen Anmerkungen ver-

er seine Auffassung von Wesen und Ziel seiner Wissen-

sehene Habilitationsschrift (Nr. 2), die dem Vedanta ge-

schaft programmatisch dargelegt ha

t

li

t im Druck vor

widmet ist: sie behandelt den Zentralgedanken des Brah-

Nr. 4; im Anhan

dazu sein Habi

fitat1

Oonsvortrag über

PE

man als einziger Wesenheit, deren Erkenntnis die Erlö-

as Tabu und seine Konsequenzen für Gemeinschaft

sung von dem auf der Unkenntnis beruhenden Leide

und Ethik); sie bildet das Gerüst eines größeren Buches

bringt. Die systematische Darstellung wird durch „kriti-

hiloso-

Nr. 9), das selbst wieder nur die Epitome seiner ganzen

sche Beobachtungen‘ ergänzt, die auch von der

erfassers zeugen. Obwo)

f

1 nicht

Forschung auf diesem Gebiete darstellt. Philippidis gibt

phischen Schulung des

in diesem Buche, das wie die meisten andern hier zu be-

Kenner des Sanskrit, bemüht sich Philippidis angelegent-

235

236

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

lich um die Festlegung und Übersetzung der Termini,

Das Merkwürdigste aber ist, daß von Psychologie

z. B. des Atman (des nach der höchsten Wahrheit mit

im Buche so wenig zu finden ist. Die „Seelenquellen“,

dem Brahman identischen persönlichen Ichs), das er als

die beschrieben werden: Gerngläubigkeit, Hingabebe-

äropov etymologisiert und deutet (S. 80 f.). Sodann zeigt

er neben Widersprüchen im Vedanta scharfsinnig aller-

turen recht all

dürfnis, Lebensanspruch, sind als psychologische Struk-

lei Aporien auf, die sich aus der brahmanischen Lehre

R

emein und haben, wie der Verf. selber

bemerkt, mit

eligion nichts zu tun.

Religiös werden

kenntnis zur Erkenntnis.

ergeben, z. B. hinsichtlich des Übergangs von der Un-

Ein

sie wo sie sich vereinigen mit den spezifischen Seelen-

W

hende Erörterung er-

quellen: Urdämonie usw. Diese Urdämonie, die einen

fährt auch die Frage, ob der

eltanschauung des Ve-

Augenblick mit dem Ahnenglauben identifiziert zu wer-

danta noch der Charakter einer Religion zukommt, da

den scheint, stellt sich dann schließlich doch heraus als

sie ja in einen „ultrapantheistischen Monismus‘‘ ausläuft,

eine Umschreibung des eigentlich religiösen Moments

denı vor allem das für eine Religion charakteristische

im Menschenleben, die aber auch nicht sehr viel Psycho-

Gegenüber von Gläubigem und höherer Macht {fehlt.

logisches an sich hat. Uebrigens kommt der Verf: von

Schließlich werden außerindische Parallelen zu der brah-

dieser Urdämonie zu demjenigen was er die eigentliche

manischen Lehre beigebracht und möglichst im Sinne

Religion nennt, nur auf einem langen Wege; die magi-

der Autogenese beurteilt. In einer kleineren Schrift (Nr

schen Elemente (die er unter dem unschönen Terminus

die in einem für die Deutsche Evang. Gemeinde Grie-

„magethos‘“ zusammenfaßt), sind ihm bloß eine „Vor-

©

nlands gehaltenen Vortrag wiederaufgenommen ist

stufe‘‘ der echten Religion. (Die unselige Methode, nach

(Nr. 8), wendet sich Philippidis auch dem (Hinayana-)

der eine Erscheinung nicht als solche, sondern bloß als

Buddhismus zu und charakterisiert dessen ichseliges Ideal

Vorform einer andern betrachtet wird, kehrt hier in vol-

der Adiaphorie, das nur eine untätige Sympathie für alle

en, sie sei

Wesen zuläßt, wie sie aus der Lehre von der Metem-

ler Kraft zurück, nachdem wir gemeint hatt

endgültig überwunden.) Ebensowenig als die Magie ist

psychose (oder nach des Verfassers Ausdruck vielmehr

dem Verf. der Mythus noch echt religiöses Gut. Und

Metabiose) entspringen mußte, nicht aber die aktive und

ebensowenig der Ritus. Was ist es, fragt er, das aus My-

sich selbst verleugnende Liebe des Christentums.

then und Riten erst Religion macht? Er sucht also die

An manchen Stellen seiner Werke steigert sich die

Religion nach der Magie, dem Mythus und dem Ritus,

Diktion des Verfassers zu hohem Schwung, so besonders

.

statt dieselben aus dem Religiösen zu verstehen.

in zwei pendantartigen Vorträgen (Nr.10, 11), in denen

Das kommt daher, daß

er Verf. von Religion eine

er unter Berufung auf die Ergebnisse der Religionswis-

senschaft einerseits den Glauben an höhere Mächte als

ganz bestimmte Vorstellung hat. Die religiösen Erschei-

die Achse und Quintessenz des menschlichen Lebens in

nungen können ihm nicht sagen was Religion ist, weil er

das schon längst weiß. Und diese seine Wissenschaft ist

allen seinen Äußerungen von den niedrigsten Stufen an

weder historischer noch psychologischer Natur, Sie im-

darstellt und andererseits die Überzeugung von dem per-

pliziert eine Anzahl halb pinilosophischer halb ethischer

sönlichen Fortleben nach dem Tode in ihrer Verwurze-

Begriffe, die alle ohne jede nähere Begründung einge-

lung im Gottesglauben und in ihrer Bedeutung für die

führt werden.

Religion ist nach Verf. eine „gläubige

Entwicklung der Ethik aufzeigt. In einem Panegyrikos

Veberzeugung‘. Was aber heißt Glaube? das ist nicht

zur: Feier.: des , „25..März. ; (Nr...6)verherrlicht ‚er. . den

so einfach, ebensowenig wie die „sittlichen Forderun--

Gottesglauben als die Wurzel der Größe Griechenlands

von der Zeit der Antike her mit besonderer Betonung

gen‘“ die von den Mächten an uns gestellt werden. Diese

sittlichen Forderungen gehören nach Verf. entschieden

der Verflechtung von Griechentum und Christentuni: ein

zur Religion. Aber was heißt „sittlich‘“? Ist die Sitte

schönes Denkmal echt hellenischer Vaterlandsliebe eines

oder die Norm

emeint? Der schlimmste Ausdruck aber,

Mannes, den wir zu den Freunden Deutschlands und sei-

der hier eingeführt wird, ist „übersinnlich‘“. Religion ist

ner Wissenschaft rechnen dürfen.

gläubige Ueberzeugung vom Dasein und Walten „über-

Hans Herter

sinnlicher Mächte‘“. Wir sollten doch endlich einsehen

Dezember 1939 i.m Felde

lernen, daß die Trennung „sinnlich-übersinnlich‘“ auf nur

anz wenige Arten der KReligiosität paßt, daß sie modern

Hellpach, Prof. Dr. Dr. Willy: Uebersicht der Religionspsy-

ist. Die Anderweltlichkeit

chologie. Leipzig: Bibliographisches Institut [1939]. (135 S.) kl. 8°=>

er religiösen Erscheinun

gen

Meyers kleine Handbücher 20,

RM 2,60

ist keineswegs identisch mit einer geglaubten Uebersinn-

Der Leser dieses kleinen, hübsch ausgestatteten Büch-

lichkeit.

Der Verf, hat, trotz der sauberen Scheidun

leins, wird sich des Staunens nicht enthalten können,

zwischen Theologie und Rel.wissenschaft, die er gleic

Ü

zu Anfang macht, dennoch einige theologischen Tropfen

wenn er, nachdem er den Titel in sich aufgenommen,

im rel.wissenschaftlichen Blute.

Seine Auffassung der

sich an die Lektüre macht. Denn eine Uebersicht der Re-

Religion ist was er glaubt, daß Religion sein soll.

ligionspsychologie findet er kaum, vielmehr eine

solche der Religionswissenschaft oder der Religionsphä-

der Verf. nicht immer vorurteilslos und auch nicht immer

as numn den behandelten Stoff angeht, so scheint

nomenologie.

Der

erfasser fängt, in methodischer Hinsicht, viel-

ut informiert. Dem stehen aber nicht wenige feine und

versprechend an mit einer klaren und sauberen Trennun

recht zutreffende Bemerkungen gegenüber,

je das Buch

zwischen Theologie und Religionswissenschaft. Mit Recht

für den Rel.wissenschaftler zu einem merkwürdigen Ge-

lehnt er die Versuche, die Theologie zur Rel.wissenschaft

misch von gar nicht und recht sehr Brauchbaren machen,

Wir geben von beiden Kategorien zum Schluß einige Bei-

zu machen, ebenso entschieden a

wie die, die Rel.wis-

spiele.

senschaft als Theologie gelten zu lassen. Für die Theo-

Ganz unmöglich ist die Beschreibung von Kirche, Lehre, Ritus

log

ie

sagt er, ist Gott nicht bloß eine Denkforderung,

usw, als Erstarrung ohne weiteres.

Kirchwerdung ist dem Verf, ein-

ein

D

emonstrandum, sondern „er existiert für sie vor

fach Erstarrung, Ganz abgesehen davon, daß hier das Wort ‚,Kirche“

jedem Bewiesenwe

rd

‚enmüsse

n‘“. Das ist ja alles ausge-

in einem unerlaubt weiten Sinne angewandt wird — es ist doch un-

zeichnet und kann sowohl Theologie als Rel.wissenschaft

möglich alles Geformte in der Religion als Erstarrung zu betrachten,

nur Vorteil bringen. Damit aber scheint die methodologi-

Vermutlich ist diese Auffassung ein romantischer Rest im Gemüt des

sche Schärfe des Verf. verbraucht zu sein. Die Rel.wis-

Verfassers, Ebenso unrichtig ist die Bemerkung am Schluß, daß die

überkommenen Religionen mit den beiden neuen Lebensmächten, Na-

senschaft ist nach ihm ein Baum mit drei Hauptästen:

turerkenntnis und Volksbewußtsein, nichts anzufangen wußten oder

Völkerkunde, Religionsgeschichte und Rel.psychologie,

wissen, Was die Naturerkenntnis betrifft, mag das in einem gewissen

Daß für die Rel.wissenschaft Völkerkunde und Rel.ge-

Grad seine Richtigkeit haben, aber für das Volkstum ist es falsch,

schichte, wiewohl nach ihren praktischen Arbeitsgebie-

ten getrennt, wesentlich nur eine Betätigun

sind, näm-

Könnte man doch einen großen Teil der bisherigen Religionsgeschichte

lich die der Beschaffun

des Materials, da

hier mithin

geradezu schreiben als eine fortwährende Auseinandersetzung mit dem

Volkstumsbewußtsein in den verschiedensten Formen, von der gänz-

verteilt wird, hat er nicht bemerkt.

die Rel.wissenschaft auf drei ungleichartige Bestandteile

lichen Gegensätzlichkeit von Glaube und Volkstumsbewußtsein bis zur

Identifizierung, — Mit diesem Irrtum hängt auch zusammen der wenig

237

238

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

glückliche Ausspruch, daß Israel seinen Monotheismus von der Bin-

Stammesheros von Dan (S. 82ff.). Anderseits findet

dung an das eigene Volk nicht abzulösen vermocht hat, Von vermögen

ist nicht die Rede, Man hat einfach nicht gewollt, — Daß der Verf.

Joiüons Deutung von —ww als Saftelbildung von —5W

in manchen Gebieten der Religion nicht sehr gut bewandert ist, zeigt

seinen Beifall (S. 85 f.).

sich auch in allerhand Einzelbemerkungen,

Auch wer, wie Ref,, die

Des Kritikers Urteil ist natürlich mitbedingt durch

römische Religion sehr hoch schätzt, wird, wenn er sie kennt, nicht

seine eigene Stellung zur ganzen Frage. Warum ich der

leicht von ihren ‚,innigen‘“ Riten reden, Genau so verhält es sich mit

dem ‚„nüchternen, abstrakten‘“ Kalvinismus,

Südtheorie und speziell jener Ausdeutung des Krt-Epos

‚ Dem allen stehen aber schöne Beobachtungen und

äußerst skeptisch

egenüberstehe, habe ich in meiner

Bemerkungen gegenüber. Das Wunder heißt mit Recht

Besprechung von

ussauds Buch ThLZ 1938,

12 1fs

ein von Gott geübter Zauber. Die Vorliebe mancher Re-

ausgeführt; ich urteile auch heute nicht anders.

Ss%

kann

ich denn de L.s Bestreitung jener Aufstellungen in alleın

ligionspsychologen für das Krankhafte und Abnormale

wesentlichen zustimmen. Das

ilt allerdings zunächst nur

wird recht schlagend gerügt. Die üblichen Entwicklungs-

von ihrer negativen Seite. Es ist eine Sache für sich, wie

schemata werden entschieden abgewiesen. Sehr schön ist

der Passus S. 22f. wo dargetan wird, daß der Mensch

weit man auch den positiven Ausführungen folgen kann.

nur ein Verhältnis zu einer „Kraft‘“ haben kann, wenn

Auch sie verdienen sicher ernsthafte Beachtung, und was

er sie als „Wesen‘“ erlebt.

de L. S. 48 ff. über Charakter und Verlauf der Handlung

Groningen

G, van der Leeuw

des Epos sagt,

ehört zum Besten, was ich darüber ken-

l

ne. Dagegen habe ich gegen jene galiläische Lokalisie-

rung trotz der sehr geschickten Verteidigung immer noch

De Langhe, R.: Les Textes de Ras Shamra-Ugarit et leurs

Bedenken: die Gleichsetzung von ’Udm mit Adummim-

apports ä I ’Histoire des Origines israelites.

Bruges: Ed.

Damije ist unbefriedigend und 475 bleibt ohne jede Ent-

Beyaert; Louvain:

Biblioth, de 1’Univ,, Seminaire biblique 1939.

(87 S.) gr. 8°

S,-A. aus Bulletin d’Histoire et d’Exegese de

sprechung, so daß auch die andern Gleichungen auf

l’Ancien Testament, Fasc, 7

Belg. frs. 25—.

Zufall beruhen könnten.

Diese Schrift eines jüngeren Alttestamentlers und

Unverständlich ist mir, warum de L. seine Unter-

Orientalisten von der katholischen theologischen Fakul-

suchung nicht auf andere Texte ausgedehnt hat, die Ma-

tät der Universität Löwen stellt einen selbständigen und

terial zu ähnlichen Hypothesen

eliefert haben. Den Text

wertvollen Beitrag zu den aktuellen Fragen

er Ras

IV AB, den Dussau

Syria XV

ä

I 283ff. gut am Hule-

See lokalisiert, streift er S. 82 ff., um die daran geknüpf-

Schamra-Forschung dar.

te Vermutung von Dan als kanaanäischem Stamm zurück-

Nach einigen einleitenden Ausführungen orientiert

der Verf. in einem I. Teil (S. 9—45) allgemein über die

zuweisen. Dagegen geht er auf die von Dussaud Dec.

ugaritischen Texte.

Eingehender äußert er sich dabei

dndle

99f. behauptete „Bestätigung‘“ von Richter 17f. nicht

über die alphabetische Schrift (S. 11ff., die Frage nach

A

ein, obwohl es sich gelohnt

ätte, die auch m. E. beste-

ihrer Herkunft bleibt offen), die Sprache (S. 16ff., ein

hende Beziehung etwas genauer zu fassen: nicht die Er-

älteres_ Kanaanäisch; der Ge

e

nsatz zur Auffassung von

zählung selber, wohl aber gewisse Voraussetzungen der-

Friedrich und Götze ist nic

%ı

selben finden ihre Bestätigung. — Vor allem aber ver-

t ganz scharf herausgear-

misse ich jede Bezugnahme auf den Text C oder SS

beitet) und, besonders verdienstlich, weil es sonst m. W,;

(in der Ausgabe Bauers Nr. 60), wo Dussaud Asdod,

noch nie so ausführlich geschehen ist, über das Alter der

Texte (S. 20 ff., um 1500 v. Chr., wobei sich die Nieder-

S

Qades Barnea, das Schilfmehr und in \S/b‘ny den Heros

schrift über einige Jahrzehnte erstreckt haben mag; eine

eponymos von Beersaba zu finden vermeint (Dec. 60 ff

J.

Schichtung der

exte wird nicht versuc

h

Weiter wür-

aß de L. diese Gleichungen günstiger beurteile a

{

s

digt er ihre allgemeine Bedeutung (S. 27

f

für die Rolle

die im Krt-Epos, kann man sich schwer denken, da sie

der Churriter, die Kultur und Religion

er Phönizier,

jedenfalls nicht besser fundiert sind; auch de Vaux RB

sowie für das AT (hier S.44 neben einigen bekannten

46, 541 f. lehnt sie ab. Durch solche Ausdehnun

der

Berührungen Hiob 19,25—27 als „l’&cho sans doute

Untersuchung hätte die Arbeit an bleibendem

erte

transpose‘“ von A Il/IV 8f. 20f. „da erkannte ich, daß

noch gewonnen. — Auf S. 1 ist „mont Casius‘“ zu lesen,

Aleyan Baal lebt, und daß Zbl-Baal der Erde existiert‘“).

und auf S..16 Z. 17 „parfait‘“ statt „prEsent‘“. Die

Der I1. Teil (S. 45—87) untersucht im Hinblick auf

Ausführungen über Nqmd-Niqmedas S. 23ff. sind jetzt

die von Virolleaud und Dussaud behaupteten Beziehungen

nach Dossin Syria XX 169ff. zu berichtigen.

zu Südpalästina und der israelitischen Vorgeschichte die

Basel

W, Baumgariner

I. Tafel des K

os auf Charakter, Verlauf und Schau-

latz der Han

adTum

g. und kommt dabei zu völliger Ab-

w

Vriezen, Dr. Th. C, : Onderzoek naar de Paradijsvoorstelling

ehnung jener Theorie: Es handelt sich um eine reine Fa-

l

bij de oude Semietische Volken. Wageningen: Veenman & Zonen

miliengeschichte mit Werbun

und Heirat des Helden,

1937, (IV, 252 S,) gr. 8°.

Fl. 3.90

und der Schauplatz ist nicht Südpalästina. Krf/, der über-

Diese ausführliche

und

sorgfältige Schrift hat zunächst als

haupt eher Käritu als Keret zu lesen ist, hat mit den

A

Materialsammlung Wert,

Das ganze babylonische, phönizische und

Keretim des AT nichts zu tun. NgO ist

gleich dem Negeb

israelitische Quellenmaterial, soweit es sich auf die Paradiesvorstellung

von Ez. 21,2f. und dem Negba der ä

yptischen Texte

und Verwandtes bezieht, ist hier zusammengetragen,

Die . Texte wer-

am Libanon zu suchen, die übrigen

ö

rtlichkeiten des

den ausführlich wiedergegeben, die babylonischen und phönizischen

Epos mit de Vaux RB 46, 1937, 362ff. 540 f. in Galiläa:

in originali und in eigener, wortgetreuer Übersetzung, Die Bespre-

chung, die von gewaltiger Belesenheit und höchster philologischer

’Udm ist Adummim-Dämije, s(’)yx Sarona usw. (S. 47ff.).

Genauigkeit zeugt, kommt einem Kommentar sehr nahe,

Im angeblichen Personennamen 77/%= Terach sieht er

Die religionsgeschichtliche Deutung des Materials steht nicht auf

mit Gordon ein Appellativum „Mitgift‘“ (akk. terhatu),

gleicher Höhe,

Der Verf, geht vom richtigen Grundsatz aus, daß

in {n und zkr statt der Gottheiten Sin und Nikkar ( Nik-

eine Religion ein organisches Ganze ist, dessen Teile nur im Zusam-

menhang des Ganzen sich deuten lassen, Infolgedessen legt er großen

kal, Ningal) mit Gordon u. a. Infinitive,

Nachdruck auf die Eigenheit der babylonischen bzw, israelitischen Re-

Damit stellt sich de L. an die Seite der erklärten

ligion, und werficht die These, daß die Paradiesvorstellungen in diesen

Gegner der Südtheori

e

Albright, Ginsberg, Gordon USW.,

beiden sich, trotz aller Verwandtschaft, nicht auseinander erklären

die diesen neuen Bun

d

esgenossen mit Freuden begrüßen

lassen, sondern selbständig betrachtet werden wollen, Wir können

werden. Am nächsten steht er freilich de Vaux, dessen

daß religiöse Teilvorstellungen nicht miteinander verglichen werden

dem allen mur zustimmen, Wenn er aber die weitere Konsequenz zieht,

Ü

(}

aliläische Lokalisation er auch gegen Albrights archäo-

können, weil ein bestimmter Gedanke in der einen Religion etwas

gische Bedenken verteidigt. Über ihn hinaus geht er in

ganz anderes vorstelle. wie in der anderen, so geht er damit entschie-

der unpersönlichen Deutung von f/,; auch die von de

Vaux noch anerkannten Gleichungen mit Ascher und

den viel zu weit, Eine richtige Würdigung der religiösen Vorstellungs-

Zebulon läßt de L.

leich Albright nicht gelten (S, 76ff.

.

wie auch das Gemeinsame im Betracht zieht, m,a, W. sowohl histo-

welt ist m, E, nur damn zu erreichen, wenn man sowohl das Eigene,

und ebensowenig

5

hormes Auffassung von Danel a

X

risch-analytisch, wie phänomenologisch-synthetisch zu Werke geht,

39

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

240

In diesem Falle würde es sich dann bald zeigen, daß die Vorstellun-

gen des Menschenparadieses und des Göttergartens, die der Verf, sau-

Orients wäre in der Untersuchung nicht nur hier von

Vorteil gewesen.

ber trennen will, sich dazu schwerlich eignen, wie er ja selber an

Greifswald

Leonhard Rost

einigen Stellen zugeben muß, — Überhaupt Jäßt die Arbeit in phä-

nomenologischer Hinsicht etwas zu wünschen, wie z, B, aus der recht

unzulänglichen Behandlung des sog, ätiologischen Mythus hervorgeht,

Als Wiedergabe und Kommentar sich auf eine der wichtigsten

JUDENTUM

orientalischen Vorstellungen beziehender Texte hat das Buch hervor-

Meyer, Rudolf: Hellenistisches in der rabbinischen Anthropo-

ragenden Wert, — Der Verf, stellt eine Fortsetzung in Aussicht,

logie. Rabbinische Vorstellungen vom Werden des Menschen, Stuttgart:

die auch die spätsemitischen Quellen, vom Spätjudentum bis zur

W, Kohlhammer 1937,

IX, 152 S.) gr. 8° = Beiträge zur Wissen-

klassischen Zeit der arabischen Literatur, bringen soll,

schaft vom Alten und Neuen Testament, hrsg, v, A, Alt u, G, Kit-

Groningen

G, van.der Leeuw

tel;

4, Folge,: Heft. :22,

RM 10,80,

Bei der Spärlichkeit derartiger religionsgeschichtli-

wa

cher Spezialuntersuchungen zur rabbinischen Literatur

ALTES _ TESTAMENT

aus christlicher Feder begrüßt man eine Arbeit wie die

vorliegende besonders. M. untersucht, mit soliden Kennt-

Stein, Dr. Bernhard: Der Begriff KeBOD JAHWEH und seine

Emsdetten

nissen ausgerüstet, die rabbinischen Vorstellungen vom

Bedeutung für die alttestamentliche Gotteserkenntnis,

Werden ıdes Menschen, und zeigt an diesem begrenzten

K W;: Heinr; u ]: Lechte 1939 (XXI} 366 S,) gr 8°

RM 12—,

Stoff, in wie mannigfaltiger Weise die rabbinische Ge-

Die umfangreiche Dissertation will den Begriff keböd

dankenwelt von hellenistischen Vorstellungen beeinflußt

Jahwe (KJ) neu erfassen. Zu diesem Zweck untersucht

war — ein Tatbestand, auf den besonders der verstorbe-

sie nach einer kurzen Einleitung in 3 großen Teilen

ne A. Schlatter immer wieder hingewiesen hatte. Metho-

sämtliche Stellen, an denen der Begriff dem Wortlaut

disch geht M. so vor, daß er in erster Linie Philo zum

oder dem Sinne nach vorliegt. Die Teile behandeln nach-

Vergleich heranzieht und die vielfachen Berührungen

einänder 1. den KJ der historischen Vergangenheit („„hi-

zwischen seiner von platonisch-stoischen Gedanken be-

storischer‘“ KJ), worunter in der Hauptsache Texte aus

stimmten Anthropologie und der rabbinischen heraus-

dem Pentateuc

stellt.

und aus verwandten hymnischen Stücken

fallen, 2. den KJ in der Natur („natürlicher‘“ oder „kos-

Es ist namentlich ein dem A.T. fremder, zwischen

mischer‘ KJ) an Hand von Psalmentexten, 3. den K] der

Leib und Seele scheidender Dualismus, der die rabbini-

prophetischen Zukunft („prophetischer‘“ KJ) an Jesaia,

schen Aussagen über das Werden des Menschen be-

Habakuk, Haggai, Sacharja und verwandten Psalmen

stimmt. Wenn das Gebot der Elternverehrung damit

und schließlich Ezechiel, während ein 4. Teil die Schluß-

begründet wird, daß sie neben Gott, dem Schöpfer der

synthese bringt. In ihr werden nach einer Gesamtcharak-

Seele, an der Entstehung des Menschen beteiligt sind;

teristik des biblischen KJ, die unter anderem den prophe-

wenn die Seele mit dem Salz verglichen wird, das das

tischen KJ als organische Fortentwicklung des histori-

Fleisch vor Verwesung schützt; wenn die Seele als prä-

schen KJ und die Eigenständigkeit des kosmischen KjJ

existent

edacht wird; wenn das vorgeburtliche Stadium

herausstellt, Beziehungen zwischen K]J, Königtum Jah-

in das religiöse Denken einbezogen wird (Belehrung des

wes und Eschatologie aufgewiesen un

die Stellung des

nasciturus über das Gesetz) — so sind das alles und an-

KJ innerhalb des Wortsippe =22 untersucht.

deres mehr Gedanken und Vorstellungen, die aus der

So wird ein reiches

aterial — das Stellenregister

zeitgenössischen eklektischen Philosophie stammen. Ein-

umfaßt 13 dreispaltige Seiten! — ausgebreitet, geordnet,

zelbeobachtungen weisen darauf hin, daß Ägypten bei

beurteilt. Der katholische Verfasser bemüht sich, der

Literarkritik einigermaßen Rechnung zu tragen, ohne

der Vermittlung des griechischen Gedankengutes beson-

ders beteiligt war.

freilich dank seiner These, daß wesentliche Veränderun-

Gelegentlich. freilich entnimmt M, den rabbinischen

.Text'en mehr,

gen in der Auffassung des K

im AT. nicht vorliegen,

als sie sagen, Wenn b, Sota 30 b Bar, gesagt wird, daß am Schilf-

zu einem literargeschichtlichen Aufbau zu kommen.

meer auch die Säuglinge das Loblied Ex, 15,1ff, anstimmten, so

Die biblisch-theologische Untersuchung. wird unter

ist das lediglich eine Anwendung von Ps, 8,3 (‚‚Aus dem Munde von

Anwendung einer neuthomistischen Terminologie und

Unmündigen und Säuglingen hast du dir 5 [nach dem Midrasch:

unter nicht ganz seltener Verwendun;

von Werturteilen

Ruhm] zubereitet“) auf Ex, 15,1, die durch das Wiederkehren der

Vokabel 15

in Ex, 15,2 ‚veranlaßt ist,

Die Annahme von M,, daß

durchgeführt. Für letztere Feststellung ein Beispiel:

dieses Gotteslob der Säuglinge am Schilfmeer die (in späteren Texten

5. 28

wird untersucht, ob Ezechiel sein KJ-Erlebnis im

mystischen Zustand des Raptus gehabt habe, diese Mög-

begegnende) Vorstellung eines religiösen Unterrichts im embryonalen

lichkeit aber mit folgenden Worten abgelehnt: „Denn

Stadium voraussetze (S, 85), ist durch nichts begründet, — b, Men,

99b heißt es: „Das Gesetz ist in 40 Tagen gegeben worden, und die

mag man der Lebendigkeit seiner Phantasie auch noch

Seele wird in 40 Tagen gebildet‘“, Gen, R, 32 zu Gen, 7,4 wird die

so viel zugute halten, eine derarti

bis ins kleinste ge-

40-tägige Dauer des Sintflutregens folgendermaßen erklärt: „Sie haben

hende Ausmalung ist eines tatsächlich im Zustand des

das Bild, das während 40 Tagen gegeben wurde, geschändet, darum

Raptus gehabten, rein

eistigen Erlebnisses doch wohl

dauerte der Regen) 40 Tage und 40 Nächte‘“, M, findet an diesen

unwürdig.‘“ Nach verschiedenen Zwischendefinitionen des

beiden Stellen die — in der rabbinischen Literatur sonst nirgendwo

Kla in

nen vor allem versucht wird, seine Unterschie-

bezeugte — Auffassung der innerweltlichen Entstehung der Seele aus-

denheit von der Wolke und ähnlichen sinnlichen Erschei-

gesprochen und stellt Übereinstimmung mit dem griechischen Materia-

B

lismus fest, wobei nur an Stelle der ‚,Natur“ Jahwe als Gestalter

nungen zu sichern, wird abschließend erklärt (S. 334):

der Seele zu denken sei (S, 46). Aber an beiden Stellen wird ledig-

„So ist denn der KJ des Gottkönigs Majestät in ihrer

Manifestation.“ Unterbaut wird diese These durch die

lich der auch sonst geläufige Satz (z, B, Nidda 3,7) ausgesprochen,

daß der Embryo erst am 41, Tage menschliche Gestalt besitze, Über

Feststellung, daß nach Sellin und Buber Jahwe sein Gott-

den Ursprung der Seele ist nichts gesagt. Daß die Seele b, Men, 99 b

königtum in der Sinaitheophanie angetreten habe. Diese

an der 40-tägigen Bildung (m77) des Embryo passiv beteiligt ist,

Sinaitheophanie sei eine Erscheinung des KJ. Aber der

ist auch mit der (sonst in tannaitischer Zeit allgemein herrschenden

Antritt des Gottkönigtums Jahwes am Sinal ist eine in

[Ber, 6,8 u, ö,]) kreatianischen Auffassung der Entstehung der Seele

den Texten unbegründete H

these, die auch analogie-

vereinbar, da zur „‚Seele“ z, B, auch der Gesichtsausdruck (b, Nidda

los wäre, da Königtum und

"Go

;ottkönigtum im alten vor-

31 a Bar,) gehört, Mit dem griechischen Materialismus haben also bei-

deren Orient an

de Stellen, b, Men, 99b und Gen, R, 32 zu 7,4, nichts zu tun, —

as Vorhandensein fester Siedlungen,

Besonders aber erheben sich Bedenken gegen die Behauptung M,s, daß

zum mindesten einer Hauptstadt gebunden sind, nirgends

n

sich in der rabbinischen Literatur schon bei Hillel d, Ält, die Vorstel-

jedenfalls den Wüstenstämmen

er Beduinen zugeschrie-

lung einer himmlischen Präexistenz der Seele finde (S, 49), Das be-

n werden, wohl aber zuerst anscheinend 'auf phönizi-

kannte Gleichnis Hillels von der „armen Seele“ als dem „Gast im

schem und kurz danach auf südarabischem Boden be-

Leibe“ (Lev. R, 34,3 zu Lev. 25,39) besagt nur, daß die Seele

legt sind. Ein wenig mehr Aufgeschlossenheit für die

göttlichen Ursprungs ist und nach dem Tode fortlebt (so auch A,

Religionsgeschichte und Geschichte des alten vorderen

Schlatter, Die Theologie des Judentums nach dem Bericht des jo:efun.v

241

Theologis_che Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

242

1932, S, 18 A.2),

Das Gleiche gilt von der Aussage 4, Esr, 7, 78,

daß der Geist nach dem Tode „zu dem zurückkehrt, der ihn gegeben

S. 44 — in der Esrareform wird der Jude im heutigen

hat“ (== Qoh, 12,7). Und äth, Hen, 39,4—8 ist m, E, mit Biller-

Sinne eigentlich erst geboren — mit wohl schiefen Ur-

beck nicht auf die Präexistenz, sondern auf die Postexistenz des

teilen wie auf S. 16, 20f., 24, 39).

Messias zu deuten,

Von diesen Schwächen abgesehen ist aber der gewiß

S

Z A

ND13A

ist Umschreibung des Gottesnamens;

nicht einfache Überblick über die jüdische Geschichte

statt: „es ist unerhört‘“ übersetze: „„Bei dem Allmächtigen!“ — S, 9

während zweier Jahrtausende in der gesamten Welt —

Z, 4v. u, lies statt „aus der ewigen Verdammnis‘“: „aus der zwischen-

nur die ja nicht gerade unwichtigen USA werden stief-

zeitlichen Verdammnis‘“,

mütterlich behandelt — als geglückt, da klar und knapp,

Wird man sonst der sorgfältigen Einzelinterpretation

wohlfundiert und übersichtlich, zu bezeichnen. Die Her-

des Vf.s gern folgen, so wird man doch dem Gesamter-

ausstellung schon der römischen Zeugnisse über das jür-

dische Zusammenhalten und das, Judentum als „Ferment

gebnis der Arbeit nicht ohne eine Einschränkung zustim-

men können. M. bucht als Ergebnis die Stärke des Ein-

der Dekomposition‘ (S. 55, 62, 100f.), die Verdeut-

flusses der zeitgenössischen eklektischen Philosophie auf

Ö

lichung der steten Hinwendung des jüdischen Gastvolkes

das rabbinische Denken. Man wird hinzufügen müssen:

zum jeweils stärkeren Volk oder Stand, die Charakteri-

mindestens ebenso stark ist der durch seine Materialdar-

stik des Judentums als eines ewigen Volkes der Händlier

bietun

eweckte Eindruck davon, wie tiefgreifend die

und Schacherer und anderes mehr ist dankenswert. Wir

riechische Philosophie und der griechische Mythus da-

begleiten an Hand der kenntnisreichen Darstellung des

d

urch umgebildet und abgewehrt werden, daß die rabbi-

Vf. das Judentum durch die Jahrhunderte und durch die

nische Anthropologie konsequent alles fremde Gut ünter

verschiedenen Länder und Nationen, werden auf beson-

den alttestamentlichen Glauben stellt, daß Gott der

ders charakteristische Einzelgeschehnisse aufmerksam ge-

Schöpfer, der Gesetzgeber, der Herr der Geschichte und

macht, erfahren die wechselnde Haltung der Kaiser, Kö-

der KRichter ist.

e, Fürsten und der Geistlichkeit zum Judentum und

er

i

e

Göttingen, z. Zt. im Heeresdienst

Joachim Jeremias

ben schließlich die jüdische Emanzipation, deren

bedrohliche Auswirkungen und Folgen — besonders

Brewitz, Dr Walther: 4000 Jahre jüdischer Geschichte. Leipzig :

eindrucksvoll hier die Schilderung der Revolte von 1918

Reclam 1939, (235 S,) kl..8° = Reclams Universalbibl. 7446/48.

und der ersten Nachkriegsjahre mit ihrer jüdischen

RM 1,05; geb, RM 1.45.

Machtentfaltung — erst der Nationalsozialismus mit star-

Die an Daten, Zahlen und sonstigen Tatsachenmate-

ker Hand beseitigte. Als griffbereites, knappes und volks-

rial überreiche Schrift ist bisher als Nr. 9 der Schriften

tümliches Handbuch über alle Fragen der jüdischen Aus-

reihe des Rassenpolitischen Amtes der NSDAP heraus

breitung seit der Zerstörung des 2. Tempels bis auf den

©

geben worden; sie erscheint nun bei Reclam in neuem

heutigen Tag wird so das Büchlein auch weiter seinen

Ö

Weg machen und mit seinem reichen Material — unbe-

ewande. Dem Thema ist in 3 großen Abschnitten zu

schadet der gekennzeichneten Mängel — zur rechten

Leibe gegangen: 1. Die Juden bis zur Zerstörung Jeru-

Erkenntnis jüdischer Geschichte un

salems, 2

ie Juden in der Diaspora, 3. Die Juden-

jüdischen Wesens,

emanzipation; hinzu tritt ein reichhalti

s Register sowie

wie es sich seit zweitausend Jahren entwickelte, beim

eine graphische Darstellung der Nürn

De

rger Gesetze.

deutschen Leser beitragen.

Vf:

müht sich um eine nüchterne und maßvolle

Kiel, z. Zt. Uffz. in einer Inf.-Feldeinheit

Hartmut Schmöke1l

Darstellung, wie sie einer nationalsozialistischen Ge-

schichtsschreibun

einzig würdig ist. Sie kommt etwa

in den

rundsätzlichen Ausführungen der Einleitu

NEUES _ TESTAMENT

(vgl. S:

Ö

‚ in der Zurückhaltung zur Frage der Ritu

al

morde, in der Beurteilung der Gewalttaten an

uden,

s

ferner in der Herausstellun

f

S

Hirsch, Prof, D, Emanuel: Die Auferstehungsgeschichten und

des stetigen christlic

-jüdi-

,

der christliche Glaube. Tübingen: J.C, B. Mohr 1940. (VII, 144 S.)

schen Gegensatzes erfreulic

zum Ausdruck, wird frei-

RM 4—,

lich gelegentlich, vor allem in den die Zeit des Alten

Der Verf. hat den von der Kirche so vielfach igno-

Testamentes behandelnden Paragraphen, durch unsach-

rierten Anstoß ernst genommen, den „Anstoß, den die

liche Urteile und Darstellungen getrübt. Überhaupt ist

nehmen, die nach Ehrlichkeit und Klarheit in ihrem Ver-

dieser Abschnitt auch in seiner unverhältnismäßigen Brei-

hältnis zur christlichen Wahrheit verlangen und niemals

te (!/ der Gesamtdarstellung! Wozu ausführlich die

C

im Gottesdienst eine saubere Rechenschaft von den Fra-

Esthergeschichte usw.?) der schwächste des Buches; er

i

gen und Zweifeln zu hören bekommen, mit denen sie um-

wird auch den Ergebnissen einer langen kritischen For-

gehen‘“ (S. 96f.). Denn „es ist unter uns ein offenes

schung oft nicht gerecht. Man vergleiche dazu etwa die

W

wissenschaftlich nicht mehr haltbare These von den

Geheimnis, daß Theologie und Kirche eine Gestalt christ-

irku

licher Lehre und Verkündigung pflegen, welche mit den

„blonden‘“ Amoritern (S. 11, hierüber zuletzt A.

d

eschichtlichen Einsichten eben der deutschen evange-

.

in der Zeitschrift f. Rassenkunde Bd. II Heft 3/1935,

ü

1

schen Theologie in schlechter Übereinstimmung ist.

1e

S. 225 ff.), die merkwürdige These von der sumerischen

uns nötige Erneuerung der deutschen evangelischen Leh-

Überlieferung über Abraham als den ersten König von

A

erkündigung zu einer dem heutigen Wahrheits-

Wr

S.12), die sog. ägyptische Tradition über Mose

bewußtsein gemäßen Gestalt umfaßt als nicht das ge-

(S. 15), das Fehlurteil über Goliaths Tod (S. 24, vgl. da-

ringste Stück auch die Aufgabe, Lehre und Verkündigun,

zu richtig H. Günther in „Die nordische Rasse bei den

in ein wahrhaftiges, menschlich anständiges Verhältnis

Indogermanen Asiens, München 1934, S. 42), die seit

nn

zu den Einsichten der historischen Theologie zu bringen“

20 Jahren — seit dem Funde und der Veröffentlichung

(im Vorwort). Gewiß! Nur daß es hier statt des relativi-

der sog. Chronik des Nabopolassar — als falsch erwie-

sene Datierung der Zerstörun

Ninives auf das Jahr 606

stischen „heutigen Wahrheitsbewußtsein‘“ einfach „Wahr-

haftigkeit‘“ heißen sollte.

(richtig: 612 v.Chr.) auf S. 36 u.a.m. Hier liegt eine

Die beiden ersten Stücke untersuchen kritisch die

offensichtliche Schwäche des Buches. Des weiteren ver-

neutestamentlichen Auferstehungsgeschichten und skiz-

mißt der Leser das in diesem Zusammenhang doch ge-

zieren die Geschichte des ältesten Osterglaubens. Über

wiß sehr notwendige Eingehen auf den Talmud, der —

das erste Stück sei nur kurz berichtet. In der Ana-

im Gegensatz zum AT —

aum genannt wird, obwohl

Ilyse der Ostergeschichten stimmt der Verf. mit weithin

es sich bei ihm doch um das eigentliche und charakteri-

vertretenen kritischen Meinungen überein, so darin, daß

stische Werk des beginnenden Judentums handelt. Schließ-

der ursprüngliche Schluß des Mk. wegen seines Wider-

lich sei noch darauf verwiesen, daß der Begriff „Juden-

tum“ selbst in der Diktion des Vf. gele

ntlich etwas

spruches zur späteren Legendenbildung gestrichen ist,

Schillerndes, Unklares hat (vgl. m.E. richti

S. 42 —

daß die Erzählungen von jerusalemischen Erscheinun

hen

des Auferstandenen gegenüber denen von galiläisc

Cyrus als Mitbegründer des heutigen Judentums — und

sekundär sind, und daß sich der Versuch einer Rekon-

243

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

244

struktion der wirklichen Vorgänge an 1. Kr. 15, 3ff. /

schrieben sein, daß Gott den auferwéckten esus zum Herrn

orientieren muß.

Eigentümlich, aber sehr fragwürdig

und Messias gemacht hat (Act. 2, 36), da

Jesus Christus

ist es, wie der Verf. die erste Erscheinung vor Petrus

durch die Auferstehung zum So

h

ne Gottes in Kraft ein-

nicht nur mit Hülfe von‘ Joh. 21; Lk. 5, sondern auch

gesetzt worden ist (Rm. 1, 4). In der Auferstehung (bzw.

aus Mt. 14, 26—31 rekonstruieren will; ebenso — we-

en

nach Joh.: in der Erhöhung) Jesu ist nach dem NT das

nigstens teilweise —, wie er die Nachricht, daß die

eschatologische Geschehen, das mit seiner Erscheinung

Frauen am Ostermorgen das Grab leer fanden, für ge-

auf Erden begann, zu einem vorläufigen Abschluß

schichtlich hält, wofür er aber im Unterschied z. B. von

bracht, das Entscheidende ist geschehen: die Wende

der

Baldensperger (in der Revue d’Histoire et de Philosophie

Äonen (Gl. 4, 4); jetzt ist das Alte vergangen, und neue

relig. 1932 bis 1934) auf eine Erklärung verzichtet.

Schöpfung ist Wirklichkeit geworden (2.Kr.5,17). Das

Im zweiten Stück fragt H., nach einer‘ Bespre-

„Neue‘“ ist doch nicht, wie es nach H. scheinen muß,

eine neue Epoche der Religionsgeschichte, charakterisiert

ehung von 1, Kr 15 3+7, gach den SE e1iSsChEN und

M

geschichtlichen Bedingungen der Aüufer-

durch ein neues Gottesverständnis, sondern die Tatsache,

stehungsgeschichte. Die ersteren sind in dem

daß ıder alte Geschichtslauf zu Ende ist, und daß die

religiösen Enthusiasmus gegeben, der von dem dafür

Möglichkeit einer neuen entweltlichten Existenz, im Glau-

veranlagten Petrus ausgelöst wurde und sich mit an-

ben zu ergreifen, heraufgeführt ist. Der Geist ist doch

steckender Gewalt auf andere übertrug; die letzteren in

nicht „das lebendige Erkennen, Innewerden des Gött-

Jesu Wort und Geschichte. Der Glaube an die Aufer-

lichen in dem Herzen, das Gott gehört und von ihm er-

stehung Jesu, der für die erste Gemeinde mit der Er-

leuchtet ist‘“

S. 48f.), sondern die Gabe der Endzeit,

wartung des alsbaldigen Anbruchs der Endzeit verbun-

die den Menschen entweltlicht, ihn in die eschatologische

den war, und der die jüdische Erwartung grundlegend

Existenz versetzt. Als kosmisches Ereignis schildern des-

umgestaltete, hat „etwas verstanden, das in Jesu Glauben

halb Paulus wie Joh. in gnostischer

rifflichkeit das

;

eschatologische Ereignis. Gewiß m

d

e Frage offen

selber lebendig

ewesen war‘“ (S. 41). Er geht auf Jesu

bleiben, wieweit das „heutige Wahr‘

heitsbewußtsein‘“ die-

ag

Vollmachtsbewußtsein zurück, speziell darauf, daß Jesus

seine Jün

er langsam in das Geheimnis vom gottbe-

sen eschatologischen Glauben nachvollziehen kann; aber

stimmten

S

terben des Menschensohnes eingeweiht hatte;

man kann ihn doch nicht so einfach mit dem blassen

für Petrus kommt besonders noch das drückende Schuld-

Worte „Ewigkeitsglauben‘“ wegeliminieren. Und reduziert

bewußtsein seiner Lossagung von Jesus als ein Moment

sich für den Historiker das

sterereignis auf visionäre

in Betracht, das den Durchbruch des Dennoch begreif-

Erlebnisse enthusiastischer Personen, so ist doch eigen-

lich macht. — Wie dem in Bezug auf manche Einzeler-

g

tümlicher Weise gerade das Ereignis dieser Erleb-

wägungen auch sei: für die historische Nachfrage nach

nisse der Inhalt der Verkündigung, weil sich in ihm die

der Entstehung des Osterglaubens kann — wie hoch man

Tat Gottes, das Ereignis der Weltenwende, bezeugt. Das

]

Daß dieses Ereignisses — für den Historiker Visionen,

etwa andere Bedingungen noch einschätzen möge —

für den Glauben die Selbstbekundung des Auferstande-

letztlich wohl nicht anders geantwortet werden, als daß

„Jesu eignes Vollmachts- und Sendungsbewußtsein

*

nen — ist das Entscheidende in der Osterpredigt; und

formende und bestimmende Macht auf Werden und

erst mit Bezug auf dieses als auf ihren Grund wird die

Gestalt des ersten christlichen Oster- und Endglaubens

Gnade Gottes verkündigt.

Der Hörer dieser Verkün-

ausgeübt hat‘“ (S. 43). „Jesus von Nazareth hat mit sei-

digung ist also gefragt, ob er den Glaubensakt der Zeu-

nem Wort und seiner Geschichte, und zwar mit dem, was

gen in der Weise nachvollziehen will, daß er dieses Er-

als Tiefstes und Wesentlichstes, als Neues darinnen wal-

eignis als entscheidende Tat Gottes anerkennt. H. sieht

tet, die Jünger Jesw durch den Tod hindurch übermocht‘“

ganz richtig, daß mit den Osterereignissen die Kirche

(

geschaffen wurde; aber er versteht diese nur als ein reli-

Was aber, fragt H. weiter, ist der tiefere Ge-

gionshistorisches Phänomen

nicht wie das NT sie ver-

steht, als ein eschatologisc

f1es, das seinem Sinne nach

halt des alten Osterglaubens? H. sucht diesen

gar nicht zu dieser Welt gehört.

klar zu machen am Gegensatz zum jüdischen Glauben,

Wesentlich richti

aus dem die Jünger eben durch den Osterglauben her-

ist dagegen von H. die „begin-

ausgerissen wurden. Es ist der Ewigkeitsglaube,

nende

Verwan

1un

des

Osterglaubens“

der sich nicht auwf ein irdisches Wunderreich richtet,

gezeichnet, sofern sie sic

f

darin vollzieht, daß die ur-

sondern der die Ewigkeit als eine „ganze lebenerfüllende

sprüngliche Einheit von Oster- und Endglauben gespre

g

Gegenwart‘ kennt

S. 46) und sie als grundlos freies

und die Auferstehung Jesu einseitig als die bewirken

Geschenk Gottes erfährt. Damit wird Gott als der Gott

Ursache der leiblichen Auferstehung der Christen in der

der Gnade erkannt, und diese Erkenntnis befreit vom

Zukunft aufgefaßt wird. Damit wandelt sich auch die

Gesetz und stellt unter den Geist, der dem Glauben

Vorstellung von der Auferstehung Jesu und

leicht sich

die lebendige Freiheit gibt. Damit sind die

der von der Totenauferstehung überhaupt an.

er Kampt

legenden

omente der christlichen Religion im

( m

R

egen die Gnosis trägt dazu bei, der kirchlichen Oster-

satz zur alttestamentlich-jüdischen nachgewiesen‘“ (S. 50),

egende ihre endgültige Gestalt zu

eben, in der der

sie sind eben im Osterglauben enthalten.

Ton auf die Leiblichkeit der Auferstehung fällt. Dabei

Es ist jedoch sehr einseiti

den Osterglauben

unterläßt H. es freilich, nach dem eigentümlichen In-

nur gegen die alttestamentlic

gzji$fscﬂh‘é

Frömmi

eit ab-

b

teresse des NT (zumal des Paulus) an der Leiblichkeit

renzt, vor allem wenn er nicht zur Geltung bringt, wie

zw fragen. Es ist doch wohl deutlich, daß die leibliche

im alten Osterglauben der alttestamentlich-jüdische Glau-

Existenz für das NT nicht mit der irdisch-materiellen

be an Gott als den Herrn der Geschichte, der die Ge-

Leiblichkeit identisch ist, sondern daß im Begriffe „Leib““

etwas für das spezifisch Menschliche der

xistenz We-

"schichte zu ihrem Ziele führt, festgehalten ist, ja wie

jener Glaube ohne diesen überhaupt nicht verständlich

sentliches enthalten sein muß; gerade am Unterschied

der menschlichen Exi-

ist. Damit hängt es zusammen, da

M

in dem an sich

von der gnostischen Auffassun

werden.

berechtigten Bestreben, den Sinn des Osterglaubens von

stenz könnte das deutlich gemac

seiner mythologischen Ausdrucksform zu

efreien, das

Nach H. hat sich auch weiterhin unter der Decke der

beiseite läßt, was im NT der eigentliche Inhalt des Oster-

kirchlichen Formen echter Osterglaube erhalten; aber

glaubens und demzufolge des

er

mas war: das escha-

erst in der Reformation ist die

rkenntnis zum Durch-

tologische Handeln Gottes. Wenn

E

er Osterglaube nach

bruch gekommen, daß

‚kein Christ in dem, was den

H

sagt, daß „ein für alles menschliche Begreifen im

Glauben gründet, von

f

r

emder menschlicher Erfahru

Tode unte

r

enes menschliches Leben als

eben aus

und daß „kein Christ an das kirch-

hes. He

e

rz und Sinn und Geist mit Ewigkeit

abhängig sein kann“

h

Gott, welc

liche oder apostolisc

e Zeugnis vom OÖstergeschehen ge-

füllt und zu Ewigkeit vollenden wird, geglaubt und er-

bunden sein kann‘“ (S. 63). Das ist, jedenfalls beurteilt

fahren ist“ (S.46), so dürfte damit nicht hinreichend be-

an den entscheidenden Sätzen des NT, ein Irrtum. Denn

245

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

246

nach diesem gründet der Osterglaube schlechthin auf der

in ihrer Schwachheit zur Vollendung (2.Kr.12,9). Das

Verkündigung jenes Ereignisses der Ostererlebnisse der

alles ist gewiß ein Glaube „in wehrloser Subjektivität‘‘,

ersten Zeugen (Paulus eingeschlossen). Dieses Ereignis

aber ein Glaube, der gewiß ist, im eschatologischen Ge-

M

ist es, welches die Pred

t verkündigt; und sie versucht

schehen zı stehen.

nicht, den Hörer in ein

$

erhältnis zw dem menschlichemn

Da H. keinen Blick für die Eschatologie des NT hat,

Sein Jesu zu bringen. Nach dem NT begegnet Christus

verkennt er die Kirche in ihrem eigentümlichen Doppel-

eben in der Verkündigung und nur in ihr (Rm.10,17),

charakter als sichtbar-unsichtbar, ‚als weltlich und escha-

Und was für das ganze NT gilt, das 'Hat Paulus nur

tologisch. Er kennt nur das Entweder-Oder einer sicht-

explizit formuliert, wenn er sagt, daß die Verkündigun

baren Kirche (die er offenbar nur als eine zwischen Gott

selber zum Christusgeschehen gehört (2. Kr. 5, 18 f.). Die

und Mensch sich schiebende Institution versteht) und

ersten Zeugen sind freilich keine Garanten, auf deren

einer unsichtbaren (die dann spiritualistisch zu verstehen

Glauben hin wir glauben können; vielmehr haben wir

ist). Er kennt nicht die Predigt als Fortsetzung der in

das Wagnis des Glaubens in gleicher Weise zu vollziehen

Christus geschehenen Tat Gottes. Er kennt nicht die Ge-

wie sie. Aber von ihrer „Erfahrung‘“ sind wir abhängig,

stalt Jesu Christi als des eschatologischen Faktums, son-

sofern gerade das Ereignis dieser „Erfahrung‘“ zum

dern nur den historischen Jesus; und er meint, es gelte,

Christusgeschehen selbst gehört als das Ereignis, in dem

in das „Letzte und Heiligste von Jesu menschlichem

Christus sich selbst als der Erhöhter erwies. Autorita-

Sein‘“ mit Hülfe der historischen Forschung einzudringen

tive Trägerin der im Christusgeschehen begründeten

S

. 87). M.a.W. er trägt die gleiche liberal-pietistische

Predigt ist die Kirche als eschatologisches Phänomen;

Ä

nschauung vor, die er schon 1926 in „Jesus Christus

sie steht also nicht „zwischen‘“ Christus und dem Glau-

der Herr‘“ entwickelt hatte; und ich brauche nicht zu wie-

derholen, was ich dazu 1927 in „Zwischen den Zeiten‘“

benden, sondern gehört — sie selbst auch Gegenstand

des Glaubens — zu Christus selbst, und dieser begegnet

(jetzt: „Glauben und Verstehen‘“ S. 85ff.) gesagt habe.

nirgends anders als in ihr. Und hat Luther das anders

Es ist richtig, daß „Gottes wahre Wunder im Ge-

verstanden ?

heimnis der Gottesbegegnung geschehen‘“ (S. 89), und

Indem H. im dritten Stück die „Wahrheit

daß Gottes

laube „ein Erfahren des Gottes, der

under

des Glaubens an Jesus den Herrn‘“ aufzeigen

tut, in der

V

erborgenheit des Herzens ist‘“

(S. 90). Aber es

will, handelt er zuerst vom „Glauben in wehrloser Sub-

fragt sich nur, ob diese Begegnung vermittelt wird durch

jektivität“. Er hat völlig recht darin, daß die (angeblich

die das menschliche Sein

A

esu sichtbar machende Histo-

rie, deren Aufgabe dann

d

1

e Predigt übernehmen müßte,

istorisch verbürgte) Obijektivität der Auferstehung Jesu

wenn ihr die

ufgabe zugeschrieben wird, „das Mensch-

nicht „Grundlage und Voraussetzung des Gläubigwer-

liche in der vergangenen Gestalt des Lebens wirklich ge-

dens‘“ sein kann (S. 66). Daß das so ist, das ergibt sich

enwärti

freilich nicht erst aus der heute erkannten Unmöglich-

nah hinzustellen‘“‘ (S. 94). Uns begegnet doch

keit, die Auferstehung Jesu historisch nachzuweisen, son-

in der kirchlichen Verkündigung die Predigt der ersten

dern einfach aus dem Wesen des Glaubens selbst.

Ist

Zeugen, daß Jesus auferstanden sei und daß damit das

dieser der Glaube an Gottes im Christusgeschehen sich

b

eschatolo,

che Geschehen für die Welt hereingebro-

vollziehende Offenbarung, so fällt er ja mit dem Glauben

chen sei.

%ivs

ir können jene Zeugen nicht durch den Rück-

an die Auferstehung zusammen, und dieser letztere

gang auf das, was sie erlebt haben, kontrollieren; und

kann nicht die Stütze des ersteren sein, von deren Gül-

vermag der Historiker nichts mehr zu sehen als visionäre

tigkeit man sich vorher objektiv vergewissern könnte.

Erlebnisse.enthusiastischer.Personen,.so..sind_wir_einfach

Richtig ist es gewiß auch, daß, wenn uns Jesus der Herr

gefragt, ob wir glauben, daß in solchen Gott handelte,

an unserm Herzen und

wie sie es selbst glaubten, und wie die Verkündigun

sein soll, „er sich vollmächti

67

es behauptet. Die kirchliche Predigt trägt uns keinen

Gewissen erweisen muß“‘“ (S.

‚ — aber was kann das

Mythos vor, aber wenn sie einen — für uns infolge der

anderes bedeuten, als daß die

redigt, die ihn als den

Auferstandenen verkündigt, unsere Herzen und Gewissen

Überlieferung fast unerkennbar gewordenen — Vorgan

überführen muß, — da

sie also so von seiner Aufer-

Ö

als das entscheidende Handeln Gottes bezeichnet, so

stehun

reden muß, daß diese nicht als ein angeblich hi-

a

deckt sie damit zugleich unser eigenes Sein auf, und wir

storisc

he

s oder ein mythisches Ereignis erscheint, son-

sind gefragt, ob wir glauben oder nicht. Die Aufgabe

dern als eine Wirklichkeit, die unsere eigene Existenz

der Osterpredigt würde ich also darin sehen, das eschato-

trifft?

logische Handeln Gottes so zu explizieren, daß der Hö-

rer dadurch sein Sinn wirklich aufgedeckt sieht undı so

H. hat gewiß auch darin recht, daß wir uns von der

zu einer echten Entscheidung kommen kann.

Auferstehung und Erhöhung Jesu kein anschauliches Bild

Übrigens wird man Sschließlich sagen müssen

daß

machen können, und daß das, was das NT etwa in dieser

Richtung sagt, Mythologie ist. Ebenso darin, daß der

sich auch bei H. selbst trotz allem der Ansprucf1 der

Zusammenbruch der Mythologie das Gute hat, alle Un-

kirchlichen Verkündigung geltend macht. Ohne ihn würde

reinheit des Ewigkeitsglaubens zu vertilgen. „Das, was

er doch gar nicht auf

en Gedanken kommen,

esus als

wir vom ewi

en

eben noch zu sagen vermögen, hat in

fn

den zu

redigen, der uns zerbricht und neuschafft, als

seiner Gesta

f

losigkeit und Verborgenheit der Gier, die

den, in

m uns Gott begegnet. Und so scheint mir auch

Gott zum Lebensmittel erniedrigt, nichts mehr zu bieten“

seine Praxis — wenigstens teilweise — besser zu sein

(S. 73f.). Gewiß! Aber das N

lebt nicht nur in einer

als seine Theorie.

on seiner Praxis

eben. die. als

viertes Stück beigegebenen Predi

en einen Ein-

vergangenen „Denkformation‘, und es erwartet nicht

druck. Sie enthalten zum Glück nicht

de

n Versuch des

nur, „daß das Ende aller Dinge durch ein wunderbar

vom Himmel hereinbrechendes Ereignis unmittelbar be-

Historikers, den Hörer in das „Letzte und Heiligste

vorstehe‘“ (S. 77). Sondern es redet auch davon, daß

von Jesu menschlichem Sein‘“ hineinzuführen; es klingt

sich das eschatologische Geschehen in der Gegenwart

in ihnen doch gelegentlich der Ton des Kerygmas, wenn

weiter” vollzieht, darin nämlich, daß 1) das Wort von

ich sie auch im wesentlichen nur als eine

erkündigung

Christus gepredigt wird, daß 2) die Glaubenden als sol-

des Gesetzes — freilich als eine eindrucksvolle —, also

che, die „in Christuws‘“ sind, an diesem eschatologischen

nur als eine vorbereitende Osterpredigt, verstehen kann.

Geschehen teilhaben, indem sie die Kraft der Auferste-

Marburg a, d, Lahn

Rudolf Bultmann

hung- Jesu und die Gemeinschaft mit seinen Leiden er-

fahren

Phl. 3, 10) ; sie hoffen auf die Auferstehun

von

den T

oten

|

P

)

Pohlmann, Kons.- Rat Lic. Hans:

Der Gottesgedapke Jesu

das Sterben

esuw an ihrem Leibe umhertr

hl.3,11), weil tatsächlich darin, daß sie

a

als Gegensatz gegen den israelitisch-jüdischen Gottesgedanken, Wei«

)

Ö

en, das Leben

mar: Verlag Deutsche Christen 1939, (115 S,) 8° = Studien z, Dt.

RM 2.40,

Jesu an ihnen offenbar wird (2.Kr.4,1

); sie werden

Theologie u, Frömmigkeit, Bd, 4,

schon

tzt verwandelt von Herrlichkeit zw Herrlichkeit

Die Frage zu klären, in welchem Verhältnis der Ur-

(2.Kr.

A

18); denn die Kraft der Auferstehung kommt

sprung des Christentums in Jesus von Nazareth und in

/

247

243

Theologische Literatuyrzeitung 1940 Nr. 9/10

_

der an Ostern sich anschließenden Geschichte zum Ju-

Zirkel steht und mit ihm arbeiten muß. Wir stimmen P.

dentum stehe, ist eine unserem Geschlecht unabweisbar

“

s

vollkommen zu, daß die Mittel der Textkritik und Li-

gestellte Aufgabe. Nun besteht über den starken Gegen-

terarkritik versagen, wenn man sie allein anwenden will.

satz Jesu zum Judentum weithin volle und klare Überein-

Seine bereits in seinem Buche Metanoia vorgetragene

stimmung, wenn auch die Urteile über den Umfang, die

und hier erneuerte methodische Einsicht ist insofern

Reichweite und die Tiefe des Gegensatzes schwanken

völlig richtig. Stichhaltige Ergebnisse mit den Mit-

und eine Reihe noch zu lösender Fragen aufgegeben ist.

teln der Textkritik und Literarkritik kann man erst von

Weniger klar dürfte schon die Frage der Geschichte des

einer aus den vorliegenden Texten gewonnenen Gesamt-

Urchristentums in diesen Punkten sein. Für die Frage

anschauung aus gewinnen. Aber diese Gesamtanschau-

der Stellung Jesu hat sich eine Anschauung herausgebil-

ung muß immer wieder mit den Mitteln der Textkritik

det, die etwa den Gegensatz zwischen Jesus und dem

und Literarkritik an den „einzelnen Worten und Anek-

Judentum zugibt, um gleichzeitig die enge Verbundenheit

toden der biblischen Überlieferung‘“ geprüft und erhärtet

Jesu und ıdes Urchristentums mit dem Alten Testament

werden. Unterläßt man das, wird die Gesamtanschauung

zu betonen. Hinter dieser Position erhebt sich die andere

zu einem Dogma, durch das die Einzelheiten leicht ver-

Frage nach dem Verhältnis des Alten Testaments zum

Diesem Fehler ist Pohlmann nicht

ewaltigt werden.

Judentum und nach der Beziehun

zwischen den vor-

allenthalben entgangen.

exilischen Israeliten und den nachexilischen Juden.

Drei

Beispiele sollen das deutlich machen,

Pohlmann arbeitet

Die hier anzuzeigende Arbeit Pohlmanns über den

von dem erwähnten Gegensatz her,

Er übernimmt die synoptischen

Gottesgedanken Jesu setzt an dieser wichtigen Stelle ein.

Berichte ohne weitergehende kritische Prüfung ihrer geschichtlichen

Lage und ihres Wertes, So wird die Gleichnistheorie Matth, 13, 10—17

Sie ist nicht in erster Linie an der Frage „Jesus und das

Par als jesuanisch übernommen,

Das ‚„Geheimnis“ — zunächst hat

zeitgenössische Judentum“ interessiert, sondern unter-

nur Mark, den Singular, der, wie die Vergleichung mit Matth, und

sucht den Gottesgedanken Jesu in seinem Gegensatz

Vvor-

Luk, ergibt, auch bei ihm sekundär ist — ist nach P, ‚,der irrationale

zum israelitisch-jüdischen, wie er erstmalig im A.

Gottesgedanke Jesu gegenüber dem rationalen Gottesgedanken der Ver-

handen ist, da sie israelitische und jüdische Frömmig-

tragsfrömmigkeit“ (47),

Die

Ergebnisse

zeigen,

daß ein

richtiger

keit in einer „fortlaufenden Kontinuität‘“ sieht. Der Ge-

Gegensatz erfaßt ist (vgl. S, 47), aber sind diese Ergebnisse die exe-

getisch genaue Wiedergabe der

erstockungstheorie? Pohlmann nähert

gensatz des A.T. lautet nach ihm: israelitisch-jüdische

Frömmigkeit auf der einen, prophetische Frömm

keit

sich den kritisch gewonnenen Ergebnissen Rudolf Ottos (Reich Gottes

auf der anderen Seite — übrigens eine Unterschei

&

ung,

und Menschensohn S, 110 ff,), ohne seine kritische Arbeit zu leisten,

Pohlmann übernimmt als jesuanisch Matth, 10,5f, und begründet

die nicht neu ist, sondern von jedem Alttestamentler zu-

diese „beschränkenden‘“ Worte mit dem Angriff auf die jüdische Ge-

gegeben werden wird — und israelitisch-jüdische Fröm-

meinde, „hier in der jüdischen Gemeinde, wo keine Gemeinschaft war,

migkeit im A.T. und christliche Frömmigkeit des N.T.,

sollte und mußte zuerst der Sinn und das Wesen der Gemeinschaft

wobei dann die prophetische Frömmigkeit des A.T. und

sich erproben!‘“ (85), Als dieser Versuch fehlschlug, habe Jesus das

die christliche des N.T. auf eine Linie zu stehen kommen

Gericht in Aussicht gestellt,

Mit der Möglichkeit, daß diese Worte

— ebenfalls ein weithin zugestandener religionsgeschicht-

eine judaistische Missionslosung sind, begründet durch 10,23, wird

überhaupt nicht gerechnet, obwohl sie in einer klaren, nur dem Matth,

licher Tatbestand, der u.E. einer dringenden Neuunter-

suchung bedarf. Seine ganze Aufmerksamkeit konzen-

zugehörigen theologischen Linie stehen, die für den ersten Evangelisten

triert Pohlmann auf den Bundesgedanken des A.T., den

charakteristisch ist,

Schließlich gibt Pohlmann eine eigene Exegese von Matth, 16, 17

er als Vertragsreligion kennzeichnet und in dem er das

bis 19, die ebenfalls von seiner Gesamtanschauung bestimmt ist, Wenn

Zentrum der israelitisch-jüdischen Frömmigkeit erblickt.

aber nun Harnack und R, Otto recht hätten, daß tatsächlich, was alte

Ihm steht Jesus entgegen; „man muß davon ausgehen,

Kirchenväterlesarten nahelegen, Matth, 16, 18 gar nicht auf die Ge-

daß Jesus es als seine

ebensaufgabe angesehen hat, die

meinde sich bezog, sondern auf Petrus, den die Pforten des Hades

alte Vertragsfrömmigkeit mit allen ihren Auswirkungen

nicht überwältigen sollen — man vergleiche zu solchen Gedanken

zu zerschlagen und die Offenbarung Gottes wiederherzu-

auch Joh, 21,18 ff,? Dann fiele Pohlmanns Exegese,

Wir erwähnen die Beispiele, um den methodischen Grundsatz zu

stellen‘“ (103). Der Verfasser setzt am Gottesgedanken

ein, weil „der Wert einer Religion stets in ihrem Gottes-

erhärten, daß die Gewinnung einer Gesamtanschauung und die Kon-

trolle dieser Gesamtanschauung aus dem einzelnen, mit den Methoden

gedanken liegt‘“ (9).

der Textkritik und Literarkritik zu prüfenden Material zusammenwirken

Interessant ist die Methode, mit der Pohlmann seine

müssen,

Andernfalls läuft die Exegese, die von einer Gesamtanschau-

Aufgabe anfaßt. Er lehnt es ab, eine „ursprüngliche Ver-

ung entworfen ist, Gefahr, den vorliegenden Wortlaut zu verschieben

kün igun

Jesu‘“ herauszustellen, etwa mit den Mitteln

und eingetretene Entwicklungen zu übersehen,

textkritischer Forschung, er unterscheidet auch nicht auf

Zu dem von uns herausgestellten methodischen

literarkritischen Wege zwischen alten und jungen Tradi-

Grundsatz für die Evangelienbehandlung, dessen rich-

tionen. Er nimmt vielmehr die Evangelien als die „Ur-

tiges, aber unseres Erachtens einseitiges Element wir

kunden_der_christlichen Frömmigkeit“ und sucht, „den

nicht übersehen, tritt eine zweite grundsätzliche Einsicht,

Gottesgedanken dieser Frömmigkeit zu verstehen und

die Bedeutung gewinnt:

zu entwickeln‘“. An das so

efundene Evangelium ist die

„Es ist ein allgemeines Gesetz, daß jedesmal bei einem Zusam-

Frage zu richten, ob es

V

erkündigung Jesu sei oder

menstoß zweier Religionen die geistesmächtigere und lJebensvollere von

nicht. An dieser Stelle bricht das methodische Problem

ihnen sich der Begriffe der anderen bemächtigt, diesen aber zugleich

auf: Aus welchen Voraussetzungen soll diese letzte Frage

denjenigen Sinn gibt, der dem Geist und Wesen dieser neuen Religion

beantwortet werden? Sie ist nicht beantwortet mit dem

entspricht, So kommt es oft genug vor, daß innerhalb der neuen Reli-

gion von den Begriffen der alten nur noch die Hüllen übrig sind; der

Satz „Die Frage nach der ursprünglichen Verkündigung

Jesu ist nämlich dann nicht mehr eine wissenschaftlich-

Kern ist ausgefallen und durch einen neuen Inhalt ersetzt“ (37),

textkritische, sondern eine religiöse‘“ (33). Ist das ein

Das ist ein völlig richtiger und auch fruchtbarer

echter Gegensatz? Woher nimmt das

eligiöse seine

Gesichtspunkt. Pohlmann versteht ihn fruchtbar zu ma-

Voraussetzungen zur Beantwortung dieser Frage? Wenn

chen. Wiederum darf er aber nicht vereinseitigt werden,

ich recht sehe, liegt sie bei Pohlmann vor in seiner V o r-

Auch hier soll ein Beispiel das Gemeinte veranschau-

lichen.

aussetzung des Gegensatzes zwischen dem Gottesgedan-

ken Jesu und der alttestamentlichen Bundesreligion. Aber

Den Einzug in Jerusalem stellt Pohlmann unter den Gesichts-

punkt: ‚Jesus zieht als ‚Messias‘ in Jerusalem ein, nicht um die jüdi-

dieser Gegensatz muß doch erst erhoben werden und

sche Messiasidee zu erfüllen, sondern um sie zu zerschlagen! Und er

kann nicht als Prüfungsmaßstab vorausgesetzt werden.

An dieser Stelle erhebt sich die eigentliche Schwierigkeit

X

zerschlägt sie — durch sein Leiden und Sterben, Das ist die klare,

unausgesprochene, aber tatsächliche Absicht Jesu bei seinem Einzug

der von Pohlmann vorgelegten Arbeit. Wir glauben an

in Jerusalem“ (51), Nun kann es nicht zweifelhaft sein, daß Jesus

dieser Stelle klar aussprechen zu müssen, daß die Erfor-

tatsächlich als Dienender und Leidender die jüdische Messiasidee über-

schung der synoptischen Evangelien unter der Frage der

i

windet, Und es ist durchaus berechtigt, diesen Gedanken auf den Ein-

)

Verkündigung Jesu, eine Erforschung, die nicht nur Exe-

zug zu beziehen (vgl. Luk, 13,33). Aber die Einzeluntersuchung der

gese, sondern Geschichtsforschung sein will, vor einem

Geschichte ergibt, daß der Messiascharakter in den einzelnen Überliefe-

250

249

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

rungen abweichend ausgedrückt ist, Und — sollten die Römer einem

haben? Wie kann man man auf

Mit seiner Arbeit über den Gottesgedanken Jesu setzt

Messiaseinzug untätig zugesehen

Pohlmann seine Arbeit über die Metanoia fort. Ich hatte

einem Tier — Leipoldt hat darauf mit Recht aufmerksam gemacht —,

neben mancher Zustimmung gegenüber dieser Arbeit den

auf dem noch niemand geritten ist, einen feierlichen Einzug halten?

Einwand erhoben, daß seine Darstellung der Metanoia am

So berechtigt also die methodische Einsicht ist, allein kommt man

Formalen haften bleibe und daß sich die Metanoia voll-

mit ihr nicht zum Ziel,

In der Einzugsgeschichte ist eben doch der

geschichtliche Kern stark vom Glauben der Gemeinde überdeckt,

ziehe in dem radikalen Ernstmachen und dem als Liebe

verkündigten Gott (Gotteskindschaft S. 86, Anm, 2). Pohl-

Wenn wir so ausführlich die methodischen. Fragen

diskutiert haben, so deshalb, weil wir dem Verfasser

mann nimmt in seiner Einleitung das begonnene Ge-

spräch auf und richtet unter Zustimmun;

zu meinen Un-

dankbar sind für sein mutiges Anfassen eines ganz we-

tersuchungsergebnissen an mich die

rundsätzliche Frage,

sentlichen Problems und weil wir vielen seiner Erkennt-

nisse vollkommen und gern zustimmen und weil wir der

„ob in der christlichen Frömmigkeit das Grundlegende

Meinun

und Entscheidende rite die Heiligkeit Gottes oder seine

sind, daß sich an manchen Stellen noch weiter

|

Liebe ist‘“. Er antwortet auf diese Frage: „Indem ich in

stoßen

T

ßt, als der Verfasser stößt, durch eine Einsei-

der Metanoia den Weg des Heiles erkenne, ist damit für

tigkeit Verwendung seiner richtigen methodischen Ein-

sichten gehindert.

mich dieses Problem zugunsten der Heiligkeit Gottes

gelöst‘“ (8). Ich möchte dazu zum Schluß dieser Anzeige

Die Durchführun

der Gedanken Pohlmanns ist ein-

unter Weiterführung des Gespräches bemerken:

ir

i

ssen. Eine Reihe von Fragen wer-

drucksvoll und gesch

scheint die Heiligkeit Gottes zur Grundlage jeder echten

den in neues Licht gerückt. Die Grundposition verdient

Frömmigkeit zu gehören und ich gründe mich dazu auf

volle Beachtung und fordert zur Weiterarbeit an den von

die bedeutsamen Ausführungen Rudolf Ottos über „Das

ihm angerührten Fragenkomplex. Wir geben eine Über-

Heilige‘“. Das Spezificum aber der christlichen Frömmig-

sicht über die Grundgedanken.

keit ist die Erkenntnis, daß die Heiligkeit Gottes seine

Der Verfasser geht aus von dem Beginn der israelitischen Religion

Liebe ist.

in der Mosezeit, in der er eine echte Offenbarung Gottes erblickt, für

v

W. Grundmann

die das Charakteristikum der Alleinwirksamkeit Gottes zutrifft,

Aber

G

Jena

schon in der Mosezeit zeigt sich der Abfall von dieser Offenbarung

in die Vertragsreligion, ein Abfall, der aus der israelitisch-jüdischen

[Falconer, Sir Robert:] The Pastoral Epistles. Introduction,

Artgemäßheit kommt, Beim Bundesgedanken ist das rechtliche Moment

Translation and Notes by Sir Robert Falconer, K,C,M.G,; D

des Vertrages entscheidend, Es stellt die Religion auf die Grundlage

Litt, and Hon, D, D, (Edin,), Hon; D, C,L. (Oxon); Hon. LL. D.;

einer Rechtsbeziehung, setzt die Gegenseitigkeit der Verpflichtungen

President emeritus of the University of Toronto, Oxford: The Cla-

Dadurch wird

12 8,:6 d

und postuliert die Ebenbürtigkeit der Vertragspartner,

rendon Press 1937, (VIII, 164 S.) 8°%.

die Heiligkeit und Unwandelbarkeit des göttlichen Wesens gestört, Uns

Einzi

und allein von der Quellenscheidung aus —

scheint die Ebenbürtigkeit der Partner nicht gefordert für eine Wesens-

das ist

je These dieses Buches — ist das Rätsel der

bestimmung der Vertragsreligion,

Aus der Vertragsreligion erwachsen

als grundlegende Elemente: die alleinige Auserwähltheit des Volkes

Pastoralbriefe zu lösen.

Und zwar führen Statistiken

und der Glaube an die messianische Weltherrschaft, der die Auf-

des Wortschatzes der Past., Vergleiche mit den 10 übri-

fassung des Leides und der sozialen Frage bestimmende Vergeltungs-

en Paulinen, Aporien im Textzusammenhang und inhalt-

1C

»

charakter, die Absonderung und Gesetzlichkeit in der Struktur der

he Beobachtungen F. zu dem Ergebnis, daß sechs ver-

Gemeinde,

R

schiedene Schichten bzw. Quellenstücke in den Past. zu

Sein

unterscheiden sind.

Von dieser Grundlage aus stellt sich Jesu Kampf dar,

Gottesgedanke ist der Gegensatz gegen die Vertragsreligion, Die aus

Es sind die folgenden: 1

Zwei Paulusbriefe: a) ein kurzer Brief

ihm wachsende Idee der Kindschaft ist total anders als die rechtliche

an Titus aus dem Jahre 56

(

Tit. 3, 12—15); b) ein Brief an Timo-

Grundlage der Bundesidee, Von dem Gottesgedanken aus erfolgt der

theus aus dem Jahre 63, der von Lukas als Sekretär redigiert wurde

Angriff auf die Vertragsreligion, Er erfolgt auf die Idee der Aus-

2. Tim, 1,1—12,

19%

16—18;

21

3Z—10,

11 b—13;

4,1.

2.

erwähltheit,

indem die Reichsgottesidee

entpolitisiert wird und

5—22).

2) Aufzeichnungen von Äußerungen des Apostels: a) Tit, 1,

ihren Gegensatz in der satanischen Macht erhält, Mit Recht bemerkt

1—4;

2,11—14;

3, 3—8 b

ist „zweifellos“ (1S,25) der Nieder-

Pohlmann: „Wir sind so sehr an den unpolitischen, religiösen Reich-

schlag dessen, „was Titus den Apostel in Kreta hatte predigen hören“,

Gottes-Begriff gewöhnt, daß wir diesen tatsächlichen Gegensatz gegen

von Titus selbst(!) auf Bitten des Apostels aufgezeichnet; b) 2. Tim, 2,

die jüdische Erwartüng überhaupt nicht mehr mithören!“ (40 f,).

15,

19—20, 21b. 22b. 24—26;

3, 10—12, 14—17 sind Aufzeich-

Zweifelhaft scheint mir die Behauptung, daß ‚,nach der Anschauung

nungen des Timotheus über die Gespräche, die er in den letzten Le-

Jesu dieses Gottesreich folgerichtig auch schon in der Vergangenheit

benstagen des Apostels mit diesem im römischen Gefängnis geführt

da war“ (vgl. Matth, 11,11—13 Par). Der Angriff erfolgt auf die

hatte, Mit diesen paulinischen Stücken ist verbunden: 3) Ein christ-

Messiasidee, von der in Jesu Sendungsbewußtsein nur die Hülle übrig

liches Fragment über Kirchenordnung: Tit, 1, 7—09;

1. Tim, 3, 1b _ bis

bleibt ,

die mit neuen Inhalt gefüllt wird,

Ich stimme mit P, über-

13, 4\ Eine christliche Prophezeilung, die vielleicht auf Paulus zurück-

ein, daß zu Jesu Sendungsbewußtsein gehört hat, Bringer des Reiches

geht: 2, Tim, 3, 1—9, 5) Ein Traktat über christliche Frömmigkeit

zu sein, zweifle aber, ob er damit auch den mißverständlichen Begriff

„Messias“ übernommen hat, Der Angriff erfolgt auf die durch den

und Kirchenordnung, der den Kern des 1, Tim,-Briefes bildet: 1, Tim,

1,1. 2

12—14, 16—17;

2,1—15;

31416304 1445; 7, 8,10,

Vergeltungsgedanken bestimmte Auffassung des Leides und der sozialen

12—16; 5,1-—6, 8-—22, 24—25;. 6,1.; 2a, 6—19, 6), Der, Heraus-

Frage,

Hier werden wichtige und richtige Gedanken ausgesprochen,

geber, ein Schüler des Timotheus, hat bei der spätestens Anfang der

nur die Vorbereitung des Auftretens Jesu in den Anawim-Kreisen m, E,

90 er Jahre erfolgten Schlußredaktion folgende Stücke eingefügt:

unterschätzt,

Trefflich ist die Formulierung: ‚Während die Phari-

2, Tim, 1,13,

14,

15 b;

2,2.

in

14.

16—18. 21a.

228

23;

säer , . in dem Übel das Werk Gottes und in der Bekämpfung des-

1 T, 1, 1118

selben durch Jesus ein Werk des Teufels sahen, erkannte Jesus, umge-

3,13;

3© T 18i

3,8a, 9—11;

f8-—204 3, 181 4,6. 7a, 0, 114 5,7; 6,2b“5, 2021

kehrt, das Satanische in dem Übel selbst und in seiner Bekämpfung

das Werk Gottes“ (62). Richtig wird erkannt, daß die satisfaktorische

Eine Übersetzung, die die sechs Schichten durch ver-

Auffassung des Opfers in der jüdischen Auffassung von Gott und

schiedene Typen von einander abhebt, und fortlaufende

Mensch wurzelt und Jesus sein Opfer als Kampf mit dem Satan ver-

Anmerkungen zum Text der drei Past. bilden den größe-

steht, Zu dem von daher bestimmten Verständnis des Awroov-Wortes

ren zweiten Teil der Arbeit. Nicht in der Quellenschei-

kann auf die für die Passionsgeschichte grundlegende Vokabel xagaSı-

.

dung, die den Eindruck der Einheitlichkeit der drei Past.

S6vaı verwiesen werden, die vom Preisgeben Jesu durch Gott an die

—_

nicht zu zerstören vermag und deren subjektiver Charak-

satanische Macht der Sünde und des Todes redet und in diesem Preis-

ter trotz des wortstatistischen Unterbaus offenkundig

geben geheimnisvoll den Sieg über diese Macht behauptet, Gegenüber

den Prinzipien der Absonderung und Gesetzlichkeit in der jüdischen

ist (S. O. ,

eifellos‘“!), liegt der Wert der Arbeit, son-

Gemeinde baut sich die Jesusgemeinde auf den Prinzipien der Gemein-

dern in de

fortlaufenden Anmerkungen zum Text, die

schaft und Liebe, der gläubigen Hingabe und des kindlichen Ver-

in sorgfältiger philologischer Kleinarbeit die sprachliche

trauens, ‚Die christliche Gemeinde ist nicht aus der jüdischen Ge-

Z

JM

e

ö

t der Past. zur „höheren“ Koine erneut

meinde hervorgegangen, sondern ist Neuschöpfung‘“ (83), Alles faßt

sic

uﬁärst

e

e

lle

n.

sich zusammen im Akt des Abendmahles, der unter Aufnahme des

Bundesbegriffes diesen in seinem alten Verstand endgiltig überwindet,

Göttingen, z, Zt. im Heeresdienst

Joachim Jeremias

Gerade an dieser Stelle muß die Diskussion fortgeführt werden, was

hier leider der Raum verbietet,

251

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

252

KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE

dem Regierungsantritt des Gaius im März 37 haben die

Alexandriner Offenbar eigenmächtig eine Gerusia als

behördliche Körperschaft gewählt, worüber es in ihren

Premerstein, Anton von: Mitteilungen aus der Papyrussamm-

eigenen Reihen zu Zusammenstößen kam. Sie haben

Geronten vor Kaiser Gaius,

lung der Gießener Universitätsbibliothek. V: Alexandrinische

dann durch eine Abordnung der Gerusia ihre Sache vor

Ein neues Bruckstück der sogenannten

f C

dem Kaiser gegenüber einem Ankläger vertreten lassen,

Alexandrinischen Märtyrer-Akten (P, bibl, univ. Giss, 46), bearb,

aber trotz der Bestrafung des Anklägers ein ausdrück-

Gießen: Münchowsche Univ,-Druckerei Otto Kindt 1939, (IV, 71 S,,

3 Taf,) gr, 890 == Schrift, d, Ludw..Univ, z, Gießen, Jahrg. 1936.

liches Verbot der Gerusia erhalten.

Von besonderem

Als alexandrinische Märtyrerakten bezeichnet man

Gerusia von 180 000 Bür

Interesse ist die doch wohl gesicherte Angabe, daß die

seit A. Bauer die volkstümlichen Schriften des alexan-

Ee

rn gewählt wurde. P. glaubt,

drinischen Griechentums, in denen Vorkämpfer der Grie-

daß diese außerordentlic

hohe Zahl von Vollbürgern,

chenstadt in ihren Konflikten mit den römischen Kaisern

der eine bürgerliche Gesamtbevölkeru

von ca. 54

000

als politische Märtyrer verherrlicht werden. Oft hat die

Köpfen entsprechen würde, ıdurch

E

nschreibung der

Judenfrage Anlaß zu solchen Konflikten gegeben. Daß

A

vielen zu Beginn der Kaiserzeit in Alexandria eingewan-

den Zusammenstößen aber auch innergriechische A

derten Hellenen in die Vollbürgergemeinde zu erklären

"der

n

sei und bringt'die Festsetzung der Bürgerzahl auf 180 000

legenheiten zugrunde liegen konnten, zeigt das in

mit dem „seit Augustus kräftig geförderten Gedanken

vorliegenden Schrift herausgegebene und erläuterte neue

k

einer besonderen staatsrechtlichen Stellung der helleni-

Bruchstück dieser Schriftengattung. Es handelt sich um

AA

einen von C. Schmidt erworbenen, 1928 in en Besitz

_

schen Nation‘“ in Verbindung. Der Hinweis des Anwalts

der Gießener U. B. gelangten Papyrus, genauer um acht,

der Alexandriner auf die seit 630 Jahren bewährte Treue

der

Griechen in

der Stadt findet eine überraschende

zum Teil ganz kleine Bruchstücke, deren Zusammenge-

hörigkeit schon durch die Besonderheiten des Schreib-

Erklärung in dem Umstand, daß nach einer Angabe

stoffs und der Schrift erwiesen werden konnte. H. Eber-

Strabons (XVII 1, 6, S. 792 C.) die Niederlassung grie-

hart

ibt eine genaue Abschrift des Textes, den er nach

chischer Söldner auf der Höhe von Rhakotis, der Keim-

den

hriftzügen in den Anfang des 3. Jahrhunderts

zelle des späteren Alexandria, auf die saitischen Könige

n. Chr. setzt. Drei Kupfertiefdrucktafeln vermitteln ein

zurückgeht. Nimmt man die Angabe des Papyrus wört-

lich, so kommt man auf das Jahr 593 als den Beginn

Bild von dem trostlosen Zustand des Papyrus. Daß aus

einer griechischen Siedlung an der NW-Spitze des Deltas.

diesen Bruchstücken wieder ein Ganzes wurde, ein zu-

je man sieht, enthält der Text eine Reihe histo-

sammenhängendes Stück mit sehr bedeutsamen neuen

risch

Angaben über Alexandria unmd seine Beziehungen zum

Erfin

d

u

laubhafter Angaben, daneben allerdings auch freie

Rom der frühen Kaiserzeit, ist die bewundernswerte Lei-

ngen; seinem literarischen Charakter nach gehört

stung von A. von Premerstein, dem wir seit vielen Jah-

MNr UE

er zu dem von P. schon früher wahrscheinlich gemachten

ren die wertvollsten Beiträge zur Kenntnis dieses Schrift-

ausführlichen Werk, das in kaiserfeindlicher Tendenz die

tums verdanken. Aus ıdem reichhaltigen Nachlaß, der

Konflikte der Alexandriner mit Rom darstellte und wohl

sich bei seinem allzu frühen Tod vorfand, hat K. Kalb-

va

um die Wende vom 2. zum 3. Jahrhundert entstanden

fleisch mit größter Sorgfalt das Manuskript herausge-

ist.

So haben die früheren Forschungen des hochver-

e

ben, das die Ergänzun

en und den Kommentar zu dem

dienten Gelehrten durch den neuen

und mannigfache

Ö

ä

Ü

Bestätigung erhalten.

ijeßener Papyrus enth

t. Der Leser, der mit dem hier

o

Breslau

AT

berührten Fragenkreis einigermaßen vertraut ist, findet

in der Lesung und Ergänzung des Textes von P., in die-

ser einzigartigen Verbindung von Gelehrsamkeit und

Cirlot, Felix L.: The Early Eucharist, London: Society for Pro-

Scharfsinn, ein

eradezu fesselndes Meisterstück vor.

moting Christian Knowledge 1939. (X, 268 S.) 8°.

12s. 6d.

Der - Text;

essen entscheidende Teilstücke leidlich

Die Frage nach dem Ursprung und den ersten Ent-

feststehen, erzählt zunächst von einer Verhandlung vor

wicklungsstufen der Eucharistie

ehört zu den schwierig-

dem Kaiser Gaius Caligula über die Frage, ob den

sten Problemen der Geschichte

er alten Kirche und ist

Alexandrinern die Gerusia von 173 Mitgliedern, die von

schon oft untersucht worden.

Insbesondere hat sich die

der Versammlung ıder 180000 Bürger bereits gewählt

liturgiegeschichtliche Forschung der letzten 20 Jahre mit

wurde, bewilligt werden soll. Nach einer Lücke hören

D

eschichte

großem Eifer an der Lösung dieses für die

wir dann, daß eine Abordnung dieser Geronten sich nach

versucht.

des Christentums so eminent wichtigen Fragenkreises

Rom begibt und sich dort längere Zeit um eine Audienz

Eine große Anzahl von Arbeiten haben von

beim Kaiser bemüht; von einem cubicularius des Tiberius

den verschiedensten Seiten aus Beiträge zu einzelnen

Gemellus erfährt sie, daß dieser von Caligula adoptierte

Problemen wie auch zu der gesamten Geschichte der

Prinz eben durch eigene Hand

estorben ist.

arauf

Eucharistie geliefert. Grundlegend für die weitere Ar-

folgt ohne Übergang die Audienz

ei Caligula. Der An-

beit auf diesem Gebiet wurde Lietzmanns Buch „Messe

walt der Alexandriner legt in herausfordernder Rede die

und Herrenmahl‘“ (1926). Hier wurden alle liturgischen

seit 630 Jahren bewährte Loyalität der Alexandriner

Quellen genau untersucht und auf 2 Typen zurückge-

enüber den Königen ıdar und wird darauf von Cali-

führt. Die Anfänge des Abendmahls sowie seine weitere

gul

a

der herbeigerufenen Wache übergeben. Dann äußern

Entwicklun

lassen sich klar aus dieser Untersuchung

erkennen.

Öe

vor

sich drei der alexandrinischen Abgeordneten über die

gen die Ergebnisse Lietzmanns wu

ihnen zuteilgewordene Behandlung. In diesem kritischen

allem von O. Casel (im Jahrbuch für Liturgiewissenschaft)

Augenblick wird die Wendung herbeigeführt durch die

Widerspruch erhoben, insbesondere

en die Annahme

Feststellung, daß der Ankläger kein echter Grieche

SA O4# G MR E SE RE

der zwei verschiedenen Typen vo

n A

bendmahlsfeiern

und damit zu der Kl

e gar nicht befähigt ist. Der Kai-

in der ältesten Zeit. Auch in den Fragen der späteren

ser befiehlt, ihn zu

%

rennen.

Er richtet dann. an die

Abendmahlsanschauungen, wie sie sich in den Epiklesen

Alexandriner einen Brief, in dem er ihnen Vorwürfe

oder ıden Opfergebeten ausdrücken,

hen die beiden

über ihr Verhalten macht und die Gerusia verbietet. Der

enannten Forscher auseinander. Es bleiben auf diesem

Schluß berichtet über Vorgänge in Alexandria.

C Ml

ebiet eine Menge Fragen, die noch der Lösung harren.

Diesen Text stellt P. in eindringender Untersuchung

Das hier zur Besprechun

vorliegende Buch will nun

mitten hinein in die durch frühere

exte dieser Gattung

eine Übersicht über die Probleme und eine Lösung der

und durch Philon bekannte Geschichte der Beziehungen

Der Verfasser

ht aus

zwischen den Alexandrinern und dem Kaiser Gaius.

ie

angedeuteten Fragen geben.

as. letz-

von der jüdischen Grundlage der Eucharistie,

Angabe von dem (durch den Kaiser erzwungenen, im

te Mahl Jesu war kein Passah-Mahl, sondern eine Ha-

November oder Dezember 37 erfolgten) Selbstmord des

burah. Im nächsten Kapitel wird die Aga

und ihre

Tiberius Gemellus ermöglicht ihm die Datierun

des

Stellung zur Eucharistie behandelt. Danach gibt der Ver-

Empfangs der Geronten um 'die Wende 37/8. Bal

nach

fasser einen Überblick über die erste Entwicklung der

253

—

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

24

Liturgie vof allem an l'kivarrlld von . Justin und Hippolyt.

reif ist. Es sind vorläufig noch viele kleine Einzelfragen

Die Kapitel 1V—VI befassen sich mit der Lehre von der

zu klären (z. B. Epiklese und Opfergebete), ehe der

Eucharistie in den ersten Jahrhunderten (von Paulus bis

Blick für die Geschichte der früheren Eucharistie ganz

ins 3. s.): Leib und Blut Christi wurden immer wirklich

frei ist.

präsent in den Elementen gedacht. Auch der Opferge-

Berlin

Wilhelm Schneemelcher

danke ist immer vertreten worden: die konsekrierten

Elemente wurden als Gedächtnis offeriert ( x0oı@iv- Opfern).

Schon im NT, auch bei Paulus, lassen sich diese‘ Gedan-

Peitz,Wilhelm M., S. J.: Das vorephesinische Symbol der Papst-

kanzlei.

Rom: Herder 1939.

ken nachweisen. Die Eucharistielehre des Paulus ist die

== Miscellanea Hist, Pontificiae,

(VIII, 128 S., 2 Uebersichten) gr. 8%

Vol.

I

Liber Diurnus,

Fides

der Tradition. Im letzten Kapitel gibt der Verfasser dann

Romana I,

Lire 35—,

eine zusammenfassende Darstellung des Ursprungs der

Peitz trat im Jahre 1918 mit einer Studie über den

Eucharistie, des Verlaufs des letzten Mahles Jesu: Jesus

Liber diurnus hervor (SB der Wiener Akademie, phil.-

wollte, daß seine Jünger auch nach seinem Tode die Ha-

hist. Kl. 185, 4), in der er die Anschauung verfocht, daß

burah feiern sollten und zwar als Gedächtnis an sein

diese Sammlung von Vorlagen für die Ausfertigung

Opfer. (Der Opfergedanke im Abendmahl stammt also

päpstlicher Aktenstücke auf

je Zeit vor Gregor d. QGr.

auch von Jesus). Seine Gedanken sind dann’ später —

zurückgehe. Daran knüpfte sich eine lebhafte Debatte, in

vor allem von Paulus — nur ausgestaltet worden.

In

der M. Tangl (Neues Archiv 41, 1919, 750—752),

9 Appendices werden noch Einzelfragen (vor allem text-

kritische), die im Hauptteil angeschnitten waren, behan-

H. Steinacker (Miscellanea Francesco Ehrle vol. IV,

1923, 105—176) und L. Santifaller (bes. in den Mit-

delt.

teilungen des Instituts 49, 1935, 225—366) Peitz ent-

Das Buch ist zum_größten Teil eine dogmenge-

gegentraten.

Da dieser weitere Untersuchungen ange-

schichtliche Untersuchung über die Abendmahlslehre und

kündigt hatte, blieb das Problem in einer gewissen Un-

ihre Entwicklung in der alten Kirche. Die Liturgiege-

sicherheit. Nun ist P. nach mehr als zwanzig Jahren

schichte, der in dieser Frage eine wichtige, wenn nicht

mit der vorliegenden Untersuchung hervorgetreten. Sie

sogar die wichtigste Stellung zukommt, wird nicht ge-

gilt in der Hauptsache den Formularen 73 und 85 des

nügend herangezogen. Leider ist es nicht möglich, die

Liber diurnus, daneben 84; das Interesse richtet sich auf

Behauptungen des Verfassers immer nachzuprüfen, da

den Bekenntnistext, ist also weithin dogmengeschicht-

er die Quellen meist nur in Übersetzungen ohne Angabe

lich. Peitz tritt für eine „innere Entwicklung‘“ der For-

der Fundstellen wiedergibt. Es kann auch nicht Auf-

mulare ein (S. 9) und glaubt die geschichtlichen Anlässe

abe des Rezensenten sein, hier alle Einzelheiten, die an-

für die einzelnen Texterweiterungen aufzeigen zu können.

d

ers darzustellen oder zu deuten sind, als der Verfasser

In Kap. 1 wird der gedankliche Aufbau der drei genann-

es tut, anzuführen. Es ließe sich da vieles nachweisen,

ten Formulare festgestellt und die Entstehungszeit von

Z.B, p. 224: Lietzmann hat (Messe und Herrenmahl S, 177) 18

HE

F. 84 ermittelt (vor 680, wahrscheinlich Nov. 642, Er-

der Liturgie

des Hippolyt zwischen Einsetzungserzählung und Ana-

hebung Papst Theodors 1I.); F. 84 ist aber von 73 und

mnese — Opfergebet einen Bruch festgestellt, Das 1äßt darauf schlies-

85 abhängig (S. 17). Die weitere Untersuchung gilt nur

sen, daß hier zwei nicht zusammengehörende Gedanken zusammenge-

73 und 85. In Kap. 2 sucht der Verfasser zunächst in

stellt sind,

Der Verfasser meint nun, dieser Bruch sei durch die Deu-

drei Beweisgängen zu zeigen, daß 73, 133—143 vorchal-

tung des moweite (in der Einsetzungserzählung I, Cor, 11,24) als

cedonensisch ist (Sommer 449); dieser Abschnitt erweist

„opfert“ zu überwinden, Jedoch ist xoweiv hier sicher Ausdruck für

sich aber als ein nachträglicher Zusatz, folglich ist der

„die ganze Handlung des Nehmens (Brechens), Segnens, Herum-

vora

reichens und Genießens des Brotes und des Weines“, wenn auch in

‚ehende Bekenntnistext vorchalcedonensisch (S.

beinahe kultischer Bedeutung (Lietzmann, An die Korinther ? S, 57,

28);

as Gleiche gilt für 85, 136—146 (aus der Zeit

Vgl. auch Bauer, Wörterb, z. NT3 s, v, xoeiv). Opfern bedeutet

So bleibt also bei Hippolyt der Bruch be-

der Weihe des Papstes Hilarus 461). 73, 22—24

hier

es aber bestimmt nicht,

werde Cyrill von Alexandria als noch lebend erwähnt

stehen,

stamme aus dem Juli 432, 73, 20—21 aus der Zeit des

Solche Einzelheiten lassen sich, wie gesagt, vielfach

Hormisdas, — vor allem aber: 73 =85, 46—132 sei ein

nachweisen. Jedoch erscheinen vor allem die Haupter-

vorchalcedonensisches Glaubensbekenntnis der päpstli-

chen Kanzlei, die vor 449 beglaubigte Form der Fides

gebnisse der Untersuchung als zweifelhaft. Der Verfas-

ser

Romana. In Kap. 3 sucht der Verfasser noch höher

ibt als Endergebnis auf die Frage nach Ursprung

Ii

hinauf zu gelangen. Er zeigt, daß 85,107—118 cyril-

und

ntwicklung der Eucharistie die

ntwort: Jesus hat

a

lisch ist und dem von der

— wie uns die Einsetzungsberichte erzählen — beim

»

ynode zu Ephesus 431 an-

letzten Mahl die Eucharistie als Gedächtnis und Opfer-

genommenen Schreiben des Alexandriners entstammt;

mahl gestiftet. Alle späteren Ausgestaltungen sind Ent-

der früheste Termin für den Einschub wäre der 31. 7.

wicklun

en aus diesem Anfang heraus. Auch Paulus hat

432.

73, 99—104 ist älter, als das Konzil von 431,

nur wei

ß

ergegeben,

was er vorgefunden hatte. So bleibt

es ist aus der Zeit vor 422; 73, 94—95 stammt nach

der Verfasser also ganz in der Linie der Forschung, die

P. aus den Jahren 430 oder 431. Das ursprüngliche Be-

oben kurz durch den Namen O. Casel charakterisiert

kenntnis war für Päpste und Bischöfe einheitlich; schon

ist.

Daß er im Einzelnen davon abweicht — so wenn er

längst vor dem Ephesinum, im Zeitalter des Apollinaris,

das

|

etzte Mahl Jesu nicht als Passah-Mahl, sondern als

habe sich die Verselbständigung des bischöflichen (F.73)

Haburah darstellt — ist ein erfreuliches Zeichen für die

und des päpstlichen Bekenntnisses (F. 85) angebahnt

S. 40). Cyrill wäre demnach abhängi

von der Fides

Selbständigkeit seiner Arbeit.) Er kann aber nichts ent-

_-

scheidend

eues für diese Stellungnahme bringen. Vor

omana, €

nso das Unionssymbol von 433 (S. 42ff.);

allem sind es zwei Punkte, gegen

ie man — nach den

das um 400 noch einheitliche, später in F. 73 und F. 85

Untersuchungen Lietzmanns — Widerspruch erheben

gespaltene Formilar war ja die Synodika, mit der die

muß: 1. Die Stellu

des Paulus.

Die

rgemeinde hat

neugewählten Päpste ihren Amtsantritt der Ööstlichen

neben dem Brotbrechen nicht die

eier der Eucharistie

Kirche mitteilten (S. 44)! Dem scheint freilich das 85,

ehabt. Erst bei Paulus findet sich diese so. Das hat

57 begegnende Filioque zu widersprechen; aber die

allerdings nichts mit der Echt

heit der Einsetzungserzäh-

ses ist nach P. römisch, es gehörte schon um 400 zur

lung zu tun.) 2. Der O

anke in der frühen Zeit.

Fides Romana (S. 47 {ff.); daß es im Osten nicht durch-

r

Diel

M

, wie der Verfasser es an-

drang, ist Schuld der immer bewußteren stolzen Auf-

(Er ist nicht so weit ve

n

lehnung des Orients

gen jenes Dogma, das auf dem

nimmt.) Man hat auch oft den Eindruck, daß der Ver-

Vaticanum seinen en

ültigen Ausdruck: gefunden hat

fasser die Probleme zu leicht sieht. So bedeutet das

de

Buch, das an manchen Stellen eine brauchbare Übersicht

(S. 50). In Kap. 4 wird eine Reihe nachträglicher Zu-

über die Probleme bringt, im Ganzen doch keinen Fort-

sätze zum ursprünglichen Text ermittelt; hier spielt die

schritt für die Forschung. Es bleibt ja überhaupt frag-

Honoriusfrage herein (S. 67; P. 1

Wert darauf, daß

lich, ob für solche Gesamtdarstellungen die Zeit schon

Honorius nur abiectus, nicht anathematizatus sei); fast

255

256

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

wirklich verwendetes Formularbuch der päpstlichen Kanz-

alle großen allgemeinen Konzilien haben in den: Formu-

laren 73 und 85 einen Nachhall gefunden. Kap. 5 weist

j\

lei gewesen sei. Mohlberg leugnet dies auf das bestimm-

„Parallelüberlieferungen‘ nach, Schriftstücke, die Anr

teste; er weist den Liber diurmus in das 6. Jahrhundert

klänge an F. 73 und 85 des Liber diurnus aufweisen;

und nach Oberitalien. Man kann gespannt sein, wie die

es sind päpstliche Glaubensbekenntnisse und sonstige

Diskussion weiter verlaufen wird,

päpstliche Schreiben (Agatho, Gregor I., Pelagius

’

Zum Problem des Filioque steht die protestantische Dogmenge-

Vigilius, Gelasius I.), verschiedene Schriftstücke Kon-

schichtsschreibung anders, als P, annimmt (S, 46); so sagt z, B,

stantinopolitanischer und Alexandrinischer Herkunft, so-

Friedrich Loofs, DG * 160, Anm, 8, die processio spiritus sancti €

wie der lateinische Text des Chalcedonense. Kap. 6 gibt

patre filioque sei „im Abendland uralt‘“; er verweist auf Tert,, adv,

eine Zusammenfassung der wichtigsten Ergebnisse und

Prax, 8, — Hinzuweisen ist noch auf Peitz’ Bemerkungen zur Sym-

bolforschung (S, 74f.) und die in verschiedenen Anmerkungen geführte

den Versuch einer. Rekonstruktion der Fides Romana

in der Gestalt von etwa 400.

Polemik gegen E, Caspar,

Jena

Karl Heussi

Damit ist der Gedankengang des Buches, freilich

notgedrungen nur in ganz groben Linien, wiedergegeben,

Die Ausführung, die von minutiöser Einzelarbeit, guter

Haacke, Dr. Walter: Die Glaubensformel des Papstes Hor-

Kenntnis der nachnicänischen Jahrhunderte und großer

misdas im Acacianischen Schisma. Rom: Univ. Gregoriana 1939,

Kombinationsgabe zeugt, bringt eine Fülle von Einzelbe-

(VIII, 152 S.) 8° = Analecta Gregoriana, cura Pontificiae Universi-

tatis Gregorianae edita. Vol. XX, Series Facultatis Theologicae, Sectio

Lr A,

obachtungen, Behauptungen, Vermutungen, mit denen

B(n. 10).

man sich nur in einer Gegenschrift, nicht in einer Rezen-

Die Art

Eine bittere Frucht des von Kaiser Zeno im Bunde

sion im einzelnen auseinandersetzen könnte.

mit den Bischöfen Acacius von Konstantinopel und Pe-

des Buches stellt an den Leser sehr erhebliche Anforde-

trus Mongus von Alexandrien 482 erlassenen sog. He-

rungen; man muß es gründlich durcharbeiten. Je länger

notikons war ein Schisma zwischen dem Osten un

Rom,

man sich freilich mit ihm beschäftigt, desto stärker wird

das von 484 bis 519 dauerte. Beendet wurde es durch

das Gefühl, daß man sich auf einem schwankenden Bo-

die auf Befehl des Kaisers

ustin I. und seines kirchen-

den bewegt. Dies Gefühl wird schon dadurch wachge-

rufen, daß der Verfasser immer wieder (ich zähle 12 mal)

politisch tatkräftigeren Neffen Justinian erfolgte allge-

zum vollen Beweis seiner Behauptungen auf spätere Aus-

meine Unterzeichnung einer Glaubensformel, die Papst

Hormisda aufgestellt hatte. Sie enthielt das Anathem

führungen seines Buches verweist (übrigens stets ohne

über Nestorius einerseits, Eutyches und Dioskur und ihre

Seitenangabe), ja in nicht weniger als sieben Fällen

Gefolgschaft, darunter Acacius, andererseits, und dieses

auf künftig zu veröffentlichende Untersuchungen; solche

war umrahmt von Sätzen, die besagten, daß

emäß Mt,

Wechsel auf die Zukunft wirken wenig beruhigend. Noch

16, 18 auf dem apostolischen Stuhl die katholische Reli-

weniger vermögen manche Aufstellungen innerhalb der

gion stets unbefleckt bewahrt worden sei, daß auf ihm

Quellenscheidung, die P. an F. 73 und 85 durchführt,

die unversehrte und wahrhafti;

nd völlige Festigkeit

dem Leser ein Gefühl wirklicher Sicherheit zu geben. So

der christlichen Religion beru

ü

e

Nun wurden dieses

ist es für mich garnicht überzeugend, daß die vom Ver-

acacianische Schisma, seine Hintergründe und treibenden

fasser als vorchalcedonensisch angesehenen beiden Stücke

t

73/85, 46—132 wirklich Parallelen sind, ein ursprüng-

Kräfte, wie überhau

C

eit von E. Caspar in seiner Ge-

die damit zusammenhängenden

lich einheitliches, dann in zwei Zweige auseinandertre-

Fragen in jüngster

tendes Gebilde; der wirklich beweisenden Überein-

schichte des Papsttums 2 (1933) S. 10—192 und von Ed.

Schwartz in seiner Akademieabhandlung „Publizistische

stimmungen gibt es m. E. keine, der Abweichungen so

aß es

Sammlungen zum Acacianischen Schisma“‘ 1934 (s. da-

viele, daß es viel wahrscheinlicher sein dürfte,

rüber diese Ztg. 1935, Sp. 117—121) umfassend und

sich um zwei unabhängi

voneinander entstandene Kon-

gründlich behandelt. Einen einzelnen Abschnitt aus dem

lomerate handelt. Und läßt sich daraus, daß das zweite

‚Kampf um- Chalcedon‘, nämlich die von den Bischöfen

S

chreiben des Cyrill an Nestorius in 85,107—118 ein-

des Ostens auf Veranlassung des Kaisers Leo I. abge

‚earbeitet ist, mit Sicherheit schließen, daß dieser Zusatz

benen Gutachten (Codex encyclius) v. J. 458 untersuc

hte

im Jahre 432

emacht sein müsse? Wie läßt sich erhär-

Th. Schnitzler 1938 (Anal. Greg. vol. XVI n. 7; vgl. diese

ten, daß F. 73, 17—44 einen älteren Text darstellt, in

den am 11. 11. 461 der Satz über das Chalcedonense

Zeitschrift Sp. 412). Die Glaubensformel des Hormisda

aber, die auch auf dem vatikanischen Konzil lebhaft er-

(73, 25—27) und der über Leo I. (73, 38—41) und

örtert wurde, hat seit den mit diesem Konzil verknüpften

nach dem Jahre 519 der Satz über Konstantinopel I

esehen

Kämpfen keine eingehende geschichtliche und theologi-

(73;:20-21) zei

efügt sein soll? Stilistisch

von

sche Würdigung mehr getunden.

Diese Lücke will

wirkt der Abschnitt weit eher wie eine einheitlic

’

Haacke mit seiner Arbeit ausfüllen.

vornherein die vier ersten Synoden umfassende Konzepr-

Nach einer Einleitung über die Wertung der Formel im Lauf

tion (nur der Hinweis auf Konstantinopel II in 73,32

der Kirchengeschichte und der Wiedergabe ihres Wortlauts auf Grund

ist deutlich späterer Zusatz). Und so ließe sich mit Fra-

der Überlieferungszeugen (1, Kap,) stellt er sie (im 2, Kap) in die

‚en fortfahren. Sehr bedenklich erscheint auch, daß die

Reihe der Papstbriefe hinein, Zu diesem Zweck gibt er eine Zeit«

schichtsanschauun

des Verfassers allzu stark durch

folge der einschlägigen Papstbriefe von Hilarus (H, schreibt Hilarius)

das Geschichtsbild der Constitutio de ecclesia vom 18. 7,

bis Agap:t, und er glaubt eine stattliche Anzahl davon als unecht

1870 bestimmt ist; der tatsächliche Einfluß des römi-

oder zweifelhaft bezeichnen zu müssen (S, 27—48), Hierauf schildert

schen Bischofs auf die dogmatischen Käm

e der alt-

er (im 3, Kap,) Ausbruch, Verlauf und Ende des acacianischen

f.‘

annimmt;

Schismas, Im 4, Kap. trägt er seine von E, Schwartz und O,

kirchlichen Zeit war erheblich geringer, als

Günther abweichenden Anschauungen über die Ursprünge der Vero-

daß man über diesen Punkt auch auf katholischer Seite

neser und Berliner Sammlung und der Collectio Avellana vor,

Das

kritischer zu urteilen weiß, zeigt die sehr beachtenswerte

5, Kap. bringt eine geschichtlich-theologische Würdigung der Hor-

Rezension des Peitzschen Buches durch Altaner (Theo-

E

misdaformel

logische Revue 1939, 304—306).

Schon aus

ijesem

Der wissenschaftliche Wert dieser aus der römischen

Grunde können die Aufstellungen von P. für die An-

Schule Silva-Taroucas S. J. hervorgegangenen und O,

schauung der Dogmengeschichte nicht von so Weittra-

ering. Schon

nder Bedeutung werden ,

wie er 'selber erwartet.

Pfült S. J. zugeeigneten Schrift ist äußer

ollends von Grund aus in Frage gestellt würde das

die unbeholfene, schwerfälli

, teilweise schludrige, teil-

anze Gebäude, das P. errichtet hat, wenn Mohlber

weise geradezu fehlerhafte Sprache fällt unangenehm auf,

S, 28: „Folgende Briefe erscheinen mir als spuria betrachtet wer-

In einem sehr lehrreichen Aufsatz über den Liber diur-

echt haben sollte (Theologische Revue 1939, 297—303).

den zu müssen,“ S, 65: ‚Der Gegensatz war um so stärker gewor-

den, obgleich u, s. w.“ S, 109: „Das Urteil Leos vom Real- Monophy-

nus bestreitet er mit sehr beachtlichen Gründen, daß

sismus [so!]“ S, 127: ‚in der unvermittelnden Form der Diszipli-

dies Werk überhaupt den Charakter habe, den P. mit

narbriefe,“ S, 54: ‚In einem absolut regierten Staat ist es dann

sehr vielen andern ihm zuschreibt, daß er nämlich ein

schwer, ohne den Herrscher oder mit ihm über die Korruption hinweg

*

258

257

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

königlichen Weg der Freiheit in der Schönheit der freien Formel

etwas zu erreichen, was nicht direkt dem Tagesinteresse der regieren- |

den Politik entspricht,“ S, 88: ‚,‚Man schöpft den Verdacht, ob hier

quae congregatio etc.“ (S, 110),

„Das klang in der freien Form

nicht ein kleiner

Bauernfang vorliegt“

(in

einem Schreiben des

des Briefes wie natürliche Sprache; doch noch fehlte die ganze Breite

Kaisers Justin an Papst Hormisda!),

der geformten Freiheit. Das versucht der hl, Gelasius“ (S, 111). Die

‚„„Redewendungen‘“ des Felix „suchen zur Substanz des Primats vorzu-

Daß der Verlauf des acacianischen Schismas klar und

einleuchtend geschildert wäre, wird man nicht sagen

dringen“ (S, 132). Auch aus den von H, S, „136f. ausgehobenen

können.

wenigen Texten des Gelasius ‚,läßt sich schon schließen, daß er in

dieselbe Tiefenschicht einer Primaterklärung vorstößt‘“ (S, 138), Die-

S, 49 ist von der Ermordung des Patriarchen von Alexandrien

ser Papst ist auch ‚‚ein Meister der Schriftverwertung‘“, weil er —

und von seinem Mörder (parricida) die Rede, Wer als dieser Mörder

Mt, 16, 19 „höchst geschickt‘“ als Grund, den Bischof Misenus vom

bezeichnet wurde (Timotheus Aelurus), erfährt man gar nicht, den

Bann zu lösen, anführt (S, 137). Als ob so etwas noch kein Papst

Namen des Ermordeten (Stephanus) erst auf S, 53, Auf dieser Seite

vorher getan hätte!

Bei Leo I, entdeckt H, sogar eine ‚,rein histo-

wird schon gesagt, daß der Nachfolger des Patriarchen Johannes

rische Methode“ (S, 109). Köstlich aber ist der Satz S, 107: „‚Den

‚Salofakiol „‚regulär durch Synode gewählt werden konnte‘“, Dann

i

Konzilien an sich legt er keinen hohen Wert bei: sie sind nicht von

kommen wieder Ereignisse unter Salofakiol und Aelurus, (H. schreibt

vornherein unfehlbar; Leo spricht erst dann vom Beistand des hl. Gei-

Aeluros statt entweder Aelurus oder Ailuros), Hierauf ist S, 54 von

stes in ihnen, wenn alles gut [lies: nach dem Sinn des Papstes] ge-

.der antiochenischen Kirche die Rede, und S, 55 erfährt man endlich,

gangen war,“

Eine beneidenswerte Einfalt enthüllt auch der weitere

«daß der neue

rechtgläubige Bischof von Alexandrien JoMkannes Talaja

Satz:/$,

108:

„Unter dem Schlagwort Chalcedon wurde von den

geheißen habe, Das steht in einem Satz über Petrus Mongus, der

Orientalen das Symbolum dieses Konzils verstanden, während Leo sich

selber plötzlich auftaucht, ohne daß er irgendwie vorgestellt worden

mit der Unterschrift unter dem Tomus [also einfach mit der römi-

wäre, Das

ist doch keine Geschichtsdarstellung,

Wenn H,

aber

DE

schen Entscheidung] begnügt hätte, Dieser genügsame Papst! Selbst-

S, 54 schreibt: ‚‚doch wird in den Papstbriefen dieser Präzedenzfall

verständlich werden die Aussprüche und Ansprüche der Päpste als

als solcher genügend gekennzeichnet‘“, so sagt er eigentlich das Ge-

„Primatszeugnisse‘“ gewertet (S, 133 A, 48 u,a.). So ist es auch

genteil von dem, was er sagen will und was die Papstbriefe betonen,

weiter nicht zu verwundern, wenn H, in der Hormisdaformel eine

nämlich daß die Ordination des antiochenischen Patriarchen durch

päpstliche Unfehlbarkeit ausgedrückt findet, die sogar ‚über die In-

en Bischof Acacius von

Konstantinopel gerade keinen Präzedenzfall

UE SO

tention des Vatikanums hinausgeht‘“ (S, 148f, A, 101), Nach der

bilden dürfe,

S, 62 wird das Gerede in der griechischen Nieder-

Art ihrer Verwendung auf dem Vatikanum aber ist es weiter ‚,dogma-

lassung zu Rom, der Kaiser habe ihr verboten, beim Papst eine

tisch gesichert‘“, daß sie „‚,tatsächlich die Glaubenswahrheit der In-

Audienz nachzusuchen, eine „Greuelnachricht“ genannt, wie S, 31 die

Kr

fallibilität des Papstes enthält“ (S, 7), d. h. der Katholik muß jetzt

Mitteilung von dem Umfall

des römischen Defensors Tutus durch

va

glauben, daß schon in jener Formel der Glaube an die Unfehlbar-

Dazwischentreten einer Dame, Der seiner Aufgabe untreu gewordene

.

keit ausgesprochen ist,

Unbegreiflich bleiben dann nur die Primats-

päpstliche Legat Misenus aber war ein ‚,Pechvogel“ (S. 63). Einen

streitigkeiten der späteren Jahrhunderte, und die Verurteilung des

hellen Galimathias aber bringt S, 52,

Es

handelt sich dabei um

Papstes durch ein von Rom anerkanntes allgemeines Konzil, Oder

einen Brief des Papstes Simplicius (bei Thiel Ep, 3 S, 179ff,, Coll,

fehlte hier der hl, Geist nicht bloß ‚,‚von vornherein‘“, wie nach Leo I,,

Avell, 56 S, 124 ff.), der nach der Coll, Avell, an Kaiser Zeno, nach

e

sondern auch von hintendrein?

der Berliner Sammlung aber an den Usurpator Basiliskus gerichtet ist.

Kirchengeschichtlich am wichtigsten wären die Auf-

S, 27 stimmt nämlich H, mit Schwartz (S, 161) darin überein, daß

der Brief im päpstlichen Archiv als an Zeno gerichtet eingereiht wur-

stellungen im 2. Abschnitt des 2. Kapitels S. 27—48,

de, S, 52 aber schreibt er: ‚„Der Brief an den Kaiser, für Zeno ver-

wenn — sie sich halten ließen, was aber zumeist nicht

faßt,

tatsächlich

wohl

für Basiliskus veröffentlicht,

mußte diesem

der Fall ist. Kürzlich (1935) hat H, Rahner S. J. in einer

‚außer der Häresie auch die Usurpation ins Gewissen reden, Denn

Schrift von 160 Seiten drei kurze Papstbriefe und einen

Aeluros wird beim rechten Namen genannt ‚usurpator divini culminis

ebenso kurzen Bischofsbrief nach dem Vorgang Havets

evidenter monstratus est antichristus!‘, und Basiliskus schien ihm in

endgültig als Fälschungen des Oratoriums J. Vignier

seiner Weise ganz äÄhnlich,“ Wenn aber der Brief ursprünglich an

nac

Zeno gerichtet ist, so kann in den besagten Worten — die sich

wiesen. H. will auf 21 Seiten mit jeweils weni-

gen

merkungen eine ganze Reihe von Papstbriefen

Jediglich auf Aelurus beziehen — doch nicht zugleich eine Anspielung

als unecht abtun, darunter nicht bloß Tract. 2 des Gela-

auf die Usurpation des Basiliskus liegen, und eine solche Anspielung

kann

auch nicht nachträglich

in einen Brief hineingelesen worden

sius (Thiel S. 524—530, Schwartz S. 106—111), den

sein, der sonst an Ergebenheit und Unterwürfigkeit nichts zu wün-

schon Tillemont und ihm folgend Schwartz mit

nrecht

schen übrig 1äßt, Da hat doch die Vermutung Schwartzens, daß der

$[

für unecht halten, sondern auch andere längere, ebenso

Brief an Basiliskus gerichtet, nach seinem Sturz aber im päpstlichen

Geist und Sprache des Gelasius verratende

chriftstücke

Archiv für Basiliskus der Name des rechtmäßigen Kaisers eingesetzt

wie Gelas.

M (S 207311 TB5- Sn d A0 SN

worden sei, alle Wahrscheinlichkeit für sich,

3 (S. 312—321 Th., S. 49—55 Schw.), Ep

10

ö

P

Im Üb

n

en spricht aus der Darstellun

des Schismas

i

341—348 : Th., Sı 16—109. Schw.); Ep. 27 (S. 422

und den d

abe

ı @

ebenen Urteilen ein

apalist streng-

bis 435 Th., S. 24—32 Schw.). H. bemerkt S. 8 A. 33,

daß er meine 1935 erschienene Untersuchung über Gela-

ster Richtung, der tut, als ob die päpstliche Unfehlbar-

/

Sius

keit und Allgewalt eine längst feststehende Sache

We-

im kirchenpolitischen Dienst seiner Vorgänger

sen wäre, die nur Dummköpfe nicht begriffen oder

“ se-

„einstweilen nicht au

ewertet‘“ habe. Er weiß warum.

wichte nicht anerkannt hätten.

nn in dieser Abhandlung liegt eine vorweggenommene

Der zweite Tomus, den Papst Leo I, an Kaiser Leo I, sandte,

Widerlegung seiner Aufstellungen bezüglich der Gelasia-

„mußte vom Kaiser als hohe Ehrung aufgefaßt werden“ (S, 49). In

na.,

Er meint allerdings, da

sich meine Anschauung

von der Abfassung der unter den Päpsten Simplicius

den ersten Jahren seiner Regierung ‚,unternahm Kaiser Zeno nichts,

was Rom hätte rügen müssen“ (S, 50). ‚‚Hormisdas nahm fürs erste

und Felix a

angenen Briefe durch Gelasius „imn die-

bereitwillig die reichlich plump dargebotene kaiserliche Freundeshand

“

ser rein phi

lologt

ischen Weise wohl nicht begründen las-

entgegen“ (S. 70). Justinians ‚,Mahnen mit der ‚aeternitas superna‘

und dem ‚tremendum iudicium‘ wirkt reichlich ungebildet‘“ (S, 87), und

se‘“, ohne zu verraten, auf welchem anderen Wege man

v

beim Mangel an äußeren Zeugnissen einer solchen Frage

«ie Sprache des Kaisers Justin wurde ‚,‚im späteren Brief kühner“

beikommen könnte. Meine Abhandlun

ist auch insofern

(S. 87). Wenn Kaiser Anastasius an den Papst schreibt: ‚,Eine solche

keine bloße „stilistische Untersuchun

8,

als man im all-

Glaubenshaltung hat der höchste Gott in unsern Sinn vom Anfang un-

seres Lebens an gelegt, und wir glauben, daß auch unsere Herr-

gemeinen mit Worten und Sätzen auc

Gedanken auszu-

schaft dadurch geschützt werde‘“, so ist das nach H, „,Cäsaropapis-

drücken

flegt. Wo aber dieselben oder ähnliche Gedan-

ken in

da

mus schlimmster Sorte“ (S, 73). Bei solcher Einstellung ist es be-

asselbe oder in ähnliches sprachliches Gewand

greiflich, daß H, für die von andern geschichtsmethodischen Grund-

€l

kleidet erscheinen, hat man noch immer auf denselben

sätzen getragenen Auffassungen eines Caspar und Schwartz kein Ver-

v

e

rfasser geschlossen, wenn nicht triftige Gründe irgend

ständnis aufbringt. Doch muß selbst er wiederholt (S, 69f, 80) zu-

geben, daß politische Umstände das Handeln der im Vordergrund

welcher Art dagegen sprechen. Die von H. vorgebrach-

stehenden Personen bestimmten,

ten Gründe entbehren aber der Beweiskraft. In Ep. 3

des Gelasius sind ihm Anfan

u

nd Schluß „wegen des

Die päpstlichen Schreiben werden meist mit hohen Lobsprüchen

überfreundlichen Inhalts ver:

P

bedacht, So sind die Leobriefe ‚‚rhetorische Meisterwerke“ (S, 50),

htig‘“ und das

anze

Ein Brief Felix I, (Ep. 1 S. 222ff, Thiel, S, 63, 15 ff, Schwartz)

Schreiben deshalb, weil der Verfasser „wie ein

treit-

offenbart eine ‚,meisterliche Rhetorik des Herzens“, die ‚in der

theo

i

e kämpft“, Epp. 10 und 27 wegen des „Hetz-

Kraft einer begeisterten Theologie der Menschwerdung, der

‚via

tons‘“, Ep. 1 weil „der Stil einfachhin unpäpstlich, nicht

media‘ und Häresiologie [!] gründet‘“ (S, 56), und er zeigt „‚diesen

reif, kleinlich und spitzfindig‘“ sei.

259

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

260

Diese Urteile erinnern lebhaft an die des‘ Jesuiten

schreiben von 485 eine dieser ungesetzlichen Handlungen des Acacius,

nämlich im Falle des Bischofs Johannes von Apamea bezw, Tyrus,

Damberger, der seiner Zeit gewisse unzweifelhaft echte

erwähnt und dabei mit adiectum etiam tunc geradezu wieder auf das

Konzilsreden Gregors VII. für verfälscht erklärte, weil

erste Synodalschreiben hingewiesen,

Gregor

„kein Narr gewesen‘“ sei. H. weiß eben ganz ge-

H. fürchtet aus einer Echtheit des genannten Schreibens für das

nau _ nic

ht bloß wie ein Papst des 5. u. 6. Jahrhunderts,

Charakterbild des Papstes Felix, weil darin eine Verurteilung ‚„ohne

sondern auch wie ein damaliger Kaiser schreiben und

Milde, ohne Trost, ohne Offenlassen einer Rückkehr“ ausgesprochen ist,

nicht schreiben konnte. So findet er in einem Brief Justi-

Allein dasselbe scharfe Urteil ergeht über Petrus Mongus (Thiel

nians an Hormisda (Ep. 78 S. 875f. Th., Avell. 187

BB S

250),

und der Papst bezw,.

sein

„Diktator“

Gelasius.

muß später alle seine Dialektik aufwenden, um die sententia insolu-

S. 644 f.) wieder di

e Feder eines „Hetzschreibers‘“, der

jedoch andererseits nicht bedacht

habe, daß der Kaiser

bilis in eine s, solubilis zu verwandeln (Thiel, Gelas, ep, 1,30 S,

würde, wie er es tut“. Worin

303 f.,

Schw,

S, - 43,5

M

erklärt freilich

dieses noch unter

„nicht so devot schreiben

Felix, aber von Gelasius verfaßte Schriftstück, wie wir gesehen ha-

besteht num diese unkaiserliche Devotion? „Ein Kaiser

ben, wieder für unecht,

Aber dieselbe Dialektik wegen der sentenfia

hat es doch nicht nötig, den Papst zu bitten, diese Mön-

insolubilis ist auch in dem unbeanstandeten Tract,

4 des Gelasius.

che [die nach Rom gereisten Theopaschiten ] als Häreti-

(S. 560 und 563 Th,, S, 9 und 11 Schw,) aufgeboten,

ker weit von sich zu treiben!‘“ So urteilt derselbe H.,

Zum Schluß noch eine sprachlich-sachliche Berührung zwischen

der sonst mit dem Vorwurf eines „Cäsaropapismus

den beiden Synodalschreiben von 484 und 485, In Ep. 6,1 (S. 243

BA NRO E DE A

Th., S, 6,9 Schw,) heißt es: et quasi haec tibi minora viderentüär,

schlimmster Sorte‘“ (S. 73, s. oben) gleich zur Stelle

in ipsam doctrinae apostolicae veritatem ausus tuae superbiae teten-

ist! Übrigens war Justinian damals noch gar nicht Kai-

ser, wenn schon die rechte Hand seines kaiserlichen

&älsi, und in Ep. 115 (S, 256 Th;, Avell; 70 S, 159, 18)t 8i autem

Acacius impietatem pestiferae damnationis tetendit, ut et , ,

adiiciens

Onkels Justin. Wie unzuverlässig H.s Beweisführung

deteriora prioribus, und damit ist wieder zu vergleichen Fel, Ep

15, 4

ist, möchte ich

noch an einem besonders lehrreichen Bei-

(S. 272 Th., S. 85,1 Schw,): dum illicitis crescere tendit augmentis,

28 ff. erklärt er nämlich den Absetzungs-

spiel dartun. S.

Gelas, Tract, 3, 12 (S, 540 Th.): in hoc fetendit abruptum, und Tract,

und Verdammung

sbrief Felix’ II. und seiner Synode vom

1,13 (S. 519 Th.): cuius postea audacia deteriora committens etc,

28. Juli 484 an

Acacius (Thiel Ep. 6 S. 243 ff., Schw.

Überall die Feder des Gelasius!

S. 6f.) für unecht.

Aber die dafür

eltend gemachten

rrtümern, die zu-

Um mein oben abgegebenes Urteil über diese etwas

Gründe beruhen fast durchweg auf

anspruchsvoll auftretende Arbeit zu rechtfertigen, habe

dem von einem mit dem ganzen Stoff Beschäftigten

ich sie eingehender besprochen, als sie es an sich ver-

leicht zu vermeiden gewesen wären.

diente. Alles anzuführen, was Widerspruch herausfor-

Im Falle der Echtheit,

behauptet H,, wäre jenes

„Synodal-

dert, ist hier freilich nicht möglich.

dekret“ ein Jahr später von der römischen Synode vom 5, Okt, 485

Nur ein paar Punkte seien noch herausgegriffen,

S, 40 glaubt

{Fhiek Ep. 11 S;- 252 1f.; Avell, 70 S, 155ff,.) wiederholt worden,

H. einen Vorschlag des philologischen Altmeisters Schwartz zu einem

„‚ohne daß in der zweiten die Existenz der ersten Synode auch nur

gelasianischen Text als ‚‚kaum gutes Latein‘“ bezeichnen zu müssen,

irgendwie erwähnt würde“,

Nun werden aber

in . diesem zweiten

Er selbst aber vermutet an der Stelle ein debitus silentio im Sinne

Synodalschreiben die Verurteilung der untreuen Legaten Vitalis und

von „schuldig durch sein Schweigen‘“, was natürlich ein völlig unmög-

Misenus und die Verdammung des Acacius als früher

(tunc und

liches

Latein

ist,

$; 62

ist

iniuria

mit

„„Unrecht“

übersetzt

iamtunc) ergangene Urteile erwähnt, und mit zunc iterum congregati

Dieses iterum

statt mit ‚,Beleidigung‘“, was allein am Platze ist, S, 67 contineat

wird deutlich auf die frühere Synode hingewiesen,

mit „entgegenhält“, S, 91 rationabile obsequium mit ‚‚offener Gehor-

blickt nämlich nicht, wie H, nach S, 58 anzunehmen scheint, auf

sam“,

s

137 rima mit „Runzel“ (also Verwechslung mit 7uga).

eine Synode zurück, von der die Vorladung des Acacius „zum Appel-

Wenn er aber S, 115 den unangenehmen Satz des Gelasius in Tract,

SE TS

541

TI

S

94,27 Schw,),

daß

in

der

Eucharistie

lationshof“ (Thiel Ep. 3 S. 239) ausgegangen wäre, da ja von

einer Verurteilung, nicht von einer Vorladung die Rede ist und jene

non desinit substantia vel natura panis et vini, wiedergibt mit „‚etwas

Vorladung vor eine bei

St. Peter abzuhaltenden Synode nur vom

Sichtbares bleibt“, so steht das auf einem andern Blatt, ist aber

Papst, nicht von einer Synode ausging,

längst kein wunderlich Kapitel mehr,

Der Grundirrtum H,s in der ganzen Frage liegt in seiner Auf-

München

Hugo Koch

fassung von den Verhandlungen auf der Synode vom 5, Okt, 485 und

dem Inhalt des von ihr erlassenen Schreibens an die Priester und

Archimandriten Konstantinopels und Bithyniens, Der Defensor Tutus

wird nämlich hier zwar auch erwähnt, aber als Überbringer nicht, wie

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

H. meint, dieses, sondern nur des früheren Synodalschreibens an

Acacius, das seine Absetzung und Bannung enthielt, und das dem

Grabmann, Martin: Die Introductiones in logicam des Wilhelm

jetzigen Briefe abschriftlich beigefügt wird,

Diese Synode spricht

von Shyreswood (% nach 1267). Literarhistorische Einleitung und

also die Verurteilung des Acacius nicht erst aus, sondern setzt sie

Textausgabe,

München: C, H, Beck 1937,

106 S.) 8° = Sitzungs-

voraus, nimmt auf sie Bezug und fügt eine Abschrift des Wort-

ber, d, Bayer, Akad, d, Wissensch., Philos,-histor, Abt., Jahrg. 1937,

H

10,

RM 6,50,

lauts bei. Das geht aus den Wendungen memoratam subdendo senten-

tiam ,

aul

subditis continetur

sententiam quam reperitis in

In die Geschichte der mittelalterl. Logik hat Grab-

subditis klar hervor,

Außerdem heißt es in dem Schreiben ausdrück-

lich: eum (sc. Acacium) iam func (nämlich durch die frühere Synode)

mann schon wiederholt Licht verbreitet, u.a. durch die

a corpore ecclesiastico

anathematis sententia memoramus abscisum;

auch in dieser Zschr. (1938, 9) besprochene Akademie-

Abhandlung über das Logikbuch des Petrus Hispanus

ferner wird gesagt, daß Acacius auch als deiectus und extra corpus

ecclesiae befindlich in seinem Trotz verharre, ja zu seinen bisherigen

dessen Abfassungszeit inzwischen B. Geyer-Bonn noc

üblen Taten neue, schlimmere füge, wie ja auch der Satan e/isus sei

enauer hat feststellen können: Theol. Revue 1938, Sp.

und trotzdem weiter wirke, Allerdings unterschreibt Bischof Candidus

260/1). Bald nach dieser Abhandlung über Petrus Hispa-

von Tivoli

und unterschreiben andere Bischöfe similiter mit einem

reuß. Akademie der

nus erschien als Abhandlung ıder

Anathem (anathema dicens) gegen Peirus Mongus, Acacius und Pe-

Wiss. (Jahrg. 1937, Phil.-Hist. Klasse Nr. 5) seine Mit-

trus Fullo, aber nicht ohne sie vorher als olim segregati bezeichnet

teilung über „Bearbeitungen und Auslegungen der aristo-

zu haben,

tel. Logik aus der Zeit von Peter Abaelard bis Petrus

Ebenso falsch ist die ßehauptung‚ daß nur in dem verdächtigen

Hispanus‘, über die ich nicht zu berichten habe. Was

Briefe dem Acacius eine Übertretung der Bestimmungen Nicäas vor-

geworfen werde,

Denn derselbe Vorwurf hinsichtlich derselben Hand-

mir zur Besprechung obliegt, ist aber eine ungedruckte

lungen des Acacius findet sich ausdrücklich im Schreiben des Papstes

Logik des 13. Jahrh. und zwar der Jahrzehnte eben vor

an Klerus und Volk von Konstantinopel (Ep. 10,2 S. 251 Th,,

Petrus Hispanus.

Ihr Verfasser ist wahrscheinlich der

Lehrer des Petrus Hispanus in Paris gewesen, es ist der

S. 77,7 Schw.) und ist auch im Briefe des Papstes an Kaiser Zeno

in den Worten qui multa contra scita veterum nefaria perpetravit

englische Logiker Wilhelm v. Shyreswood (Grafschaft

Ep. 8,4 S, 249 Th., S. 82,7 Schw,) enthalten, H. erklärt freilich

Nottingham), vor 1250 Prof. an der Artistenfakültät

(

S. 31) das erste dieser beiden Schreiben wieder leichthin für unecht,

Aber selbst dann bliebe immer noch die Anspielung im zweiten, und

zu Paris, seit etwa 1254 Thesaurarius der Kathedrale

v. Lincoln, + nach 1267. Sicher ist er der Verfasser der

dieses kann nicht, wie H, (S. 17) annimmt, erst im Okt, 485 ab-

Summulae 1

icales oder introductiones in logicam, die

geschickt sein, da als Überbringer der Defensor Tutus angegeben ist,

in vorlie

en

‚de

e

der, wie wir gesehen haben, nicht das zweite Synodalschreiben, son-

WE

m Heft erstmals gedruckt vorliegen; es

dern nur das erste überbracht hat,

Zudem wird auch im Synodal-

ist das älteste Logik-Lehrbuch des 13, Jahrh. und ent-

261

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

262

stand wahrscheinlich in Paris zwischen 1200 umd 1250.

Deutsch,

Er ist trefflich geschult und schreibt knapp, klar und ein gutes

Sicher ist Wilhelm v. Sh. auch Verfasser von Syncatego-

Er hält sich in seiner Kritik bescheiden und gerecht, Der

remata, die noch nicht

edruckt sind. Wahrscheinlich

Druck hat fast keine Fehler; die wenigen verbessern sich beim Lesen

von selbst,

verfaßte er auch die 3 logischen Traktate Insolubilia, Ob-

S, 70 durfte P, vom Gandulf-Forscher Johannes von Walter im

ligationes und Petitiones contrariorum, die ebenfalls bis

Kontext den Namen ganz deutsch schreiben, denn er ist ein Deutscher,

jetzt nur handschriftlich zu finden sind. Seine Lebens-

— P, schreibt S, 102 ‚,Monophysismus“ und ‚‚monophysistisch‘“; das

daten und seine literarische Tätigkeit sind nun, erstmals

ist ungewohnt, aber nachahmenswert,

durch Grabmann, in der Hauptsache aufgehellt

\

vgl. die

Tettnang (Württbg.)

Wilhelm Koch

kurze Zusammenfassung durch Grabmann selber im

Lex. f. Theol. u. Kirche Bd. X, Sp. 907). Die literar-

historische Einleitung hat diese mühsame Arbeit gelei-

Bonaventura: Selbstgespräch der Seele. Uebertr. von Josef

Hosse,

RM 4.,20.

Leipzig: J. Hegner 1939, (159 S.) 8°,

stet; wichtige „Nachträge und Ergänzungen‘‘ am Schluß

Wir lesen hier zum erstenmal ins Deutsche übersetzt

der Textaus

abe mögen bei Benützung dieser Einleitung

das Soliloquium de quattuor mentalibus exercitiis des

nicht überse

R

en werden. Die Einleitung schließt mit eini-

gen Andeutungen über die Stellung der introductiones

ventura

großen Franziskanertheologen Johannes Fidanza Bona-

des Wilhelm in der Entwicklun;

der scholastischen Lo-

+ 1274 zu

on), eine dogmatisch-mystische

Schrift, die zur besten

%l

inkehr- (Exerzitien-) Literatur ge-

gik: jetzt kann an die Herausga

der Summae logicales

hört

b

je Übersetzung Hosses wurde auf Grund des im

des Petrus Hispanus gegangen werden. Auch noch wei-

tere Arbeiten auf diesem Gebiet kann Grabmann ankün-

:

8. Band der Ausgabe der Werke Bonaventuras von Qua-

racchi (1898) vorliegenden lateinischen Urtextes gemacht.

digen. Jetzt schon jedoch muß C. Prantls Urteil über

P

Sie ist ein sehr gutes Deutsch und gibt den Urtext des

ilh. v. Sh. und Petrus. Hispanus völlis

verlassen wer-

dn

bekanntlich besten Stilisten der Hochscholastik vorzüg-

den.

Über die Bedeutsamkeit der Abhandlung Grab-

manns braucht kein Wort gesagt zu werden. Die Text-

lich wieder. Wenigstens in allen Hauptgedanken. In Ein-

SE

zelausdrücken mag man da und ıdort eine andere Über-

ausgabe ruht auf der einzig erhaltenen Handschrift der

tragung wünschen, doch betrifft es stets nur Nebensäch-

Logik Wilhelms

Cod. lat. 16617 der Pariser National-

bibliothek). B

eyer hat in der Theol. Revue 1938,

liches. Hosse beginnt die Übersetzung ohne einleitenden

Worte, hat aber am Schluß alle Zitate der Schrift identi-

Sp. 260 mehrere Verbesserungen des Drucks vorgeschla-

EEBNE A

fiziert. Für diese Mühe sei ihm gedankt, und seine Über-

en.

Beachtung verdient auch' die Beprechung in der

setzung als köstliche Gabe anerkannt. Der Verlag hat

Z

eitschr. „Scholastik‘“ 1938, 439. Die wenigen Druck-

versehen sind unbedeutend (S. 22, Z. 20 v.o. lies „dem“

ihr eine des Inhalts würdige Ausstattung gegeben.

Ein Meisterwerk ıdes unerreichten Ken-

Tettnang (Württbg,)

Wilhelm Koch

statt „den‘‘).

ners der mittelalterlichen Geistesgeschichte.

Tettnang (Württbg,)

Wilhelm Koch

Lang, Prof.Dr. Albert: Heinrich Totting von Oyta, Ein Beitrag

zur Entstehungsgeschichte der ersten deutschen ÜUniversitäten und

zur Problemgeschichte der Spätscholastik.

Münster i, W,: Aschen-

Poppenberg, P. Everhard: Die Christologie des Hugo von

St

ictor.

dorff 1937, (XII, 256 S,) gr. 8° == Beiträge zur Geschichte d,

Dissertatio ad lauream in facultate theologica Pontificiae

Philos, u, Theol, d, Mittelalters, Bd, XXXIII, Heft 4/5, RM 11,50.

Universitatis Gregorianae, Hiltrup (Kr, Münster i, W,): Herz Jesu-

A

Albert Lan

Missionshaus 1937, (VII, 119 S,) gr, 8°,

RM 3—,

(früher in Regensburg, dann in Mün-

Mit Hugo aus dem deutschen Grafengeschlecht der Blankenbur-

chen, jetzt in

nn Apolo

getiker als Nachfolger Arnold

ger,

dem größten Gelehrten der

Augustiner-Chorherrenschule von

Rademachers) hat sich bis jetzt durch zwei größere Wer-

St, Viktor zu Paris, dem

„vielleicht einflußreichsten Theologen des

ke als guten Schüler M. Grabmanns und Kenner der

12, Jahrh,“ (Grabmann), hat sich die Theologiegeschichtsforschung

spätmittelalterlichen Geistes- und Problemgeschichte er-

in den letzten Jahren lebhaft beschäftigt, Nun wird auch die Chri-

wiesen. Das erste der beiden Werke ist auch in dieser

stologie seiner, in der „Einführung“ festgestellten, Werke dargestellt

Zschr. (1926, 330/3 von L. Fendt) bekannt egeben und

und beurteilt,

Die Darstellung erfolgt unter den Fragepunkten: Was

besprochen worden:

lehrte Hugo über Zweck, Notwendigkeit bzw. Angemessenheit der

Die loci theologici des Melchior

Menschwerdung des Logos? Was war ihm Grund dafür, daß nur der

Cano und die Methode des dogmatischen‘ Beweises

Logos Mensch wurde, und daß es trotzdem heißt „‚empfangen vom

(München 10925).

Das zweite Werk wurde in dieser

Zschr. nicht angezeigt: Die W

e der Glaubensbegrün-

hl, Geist“? Warum sah er in der Menschwerdung ein übernatürliches

dun

bei

den Scholastikern

de

Geheimnis und einen heilsnotwendigen Glaubensgegenstand? (1, Teil),

193

0:

s 14. Jhdts.

(Münster

Wie machte er sich den Glaubenssatz von der unio hypostatica ver-

Beiträge Bd. XXX, Heft 1/2). Das vorliegende

ständlich? Antwort: Mittels der „Assumptustheorie“, jedenfalls nicht

dritte größere Werk gilt nun einem dieser Scholastiker

mittels der „Habitustheorie“, die er deutlich bekämpft (2, Teily). Was

des 14. Jhdts., dem zu Oyta im heut

A n

igen Oldenburg um

für Folgen aus der so gedachten unio hypostatica ergaben sich für

1330

e

Hugo? Antwort: Die Seele Christi besaß für ihn alles das aus Gnade,

zwei

renen Heinrich Totting,

enannt von Oyta, der

ppelgänger hat, die Lang deutlich und end;

gilt

i

was Gott von Natur aus hat (Allwissen, Allmacht, alle Tugenden und

von ihm wunterschieden hat. Die Arbeit Lan

s bezah

f

Onaden): 3, Teil, Die schon im Verlauf der Darstellung immer wie-

eine diesem, neben Heinrich v. Langenstein, bedeutend-

der beigefügte und im „Schlußwort‘“ zusammengefaßte Beurteilung

en des 14. Jhdts.

kommt zum Ergebnis: Hugo verrät sich auch in der Christologie als

lan

sten deutschblütigen Theo/

schon

gründlicher, durchaus selbständiger Denker, der das Dogma vor der

e gebührende Schuld und

ann als die in der Haupt-

unio hypostatica streng innehielt und gegen den Nestorianismus der

Sac

R

e allen Anforderungen entsprechende Monographie

„Habitustheorie“ (Abälard) verteidigte,

der aber hierbei

fast Mono-

Tottings v. Oyta gerühmt werden. Der erste

eil be-

erteidigte, der

hiebei fast Momo-

„Habitfistheorie“ (Alälar

RE RE R L O

schreibt sein Leben: seine Studien in

. Prag (er war einer

physit wurde, indem er die Einheit der beiden Naturen in Christus

der ersten Studenten der neu

jeten Universität

überbetonte und den homo assumptus (die menschliche Natur Jesu)

Prag), seine Lehrtätigkeit in Erfurt und dann in Pr

nicht nur zur Teilnahme an der göttlichen Persönlichkeit, sondern —

A

E

wenigstens die menschliche Seele Jesu — zur Gemeinschaft an den

J

seinen durch eine Anzeige notwendig gewordenen

göttlichen Vollkommenheiten des Logos erhob, — Nicht so streng über

enthalt am päpstlichen

of in Avignon, seine Lehrtätig-

Hugos Christologie urteilt der Lehrer Poppenbergs, Prof, Pelster

keit in Paris, dann wiederum in Pra

und zuletzt an

der Universität Wien, der er mit Heinrich v. Langen-

(Rom), aber Poppenberg bleibt bei seinem Urteil (S, 102). Auch ein

stein das

eisti

anderer Hugo-Forscher, Weisweiler, möchte nicht so streng urteilen

al 1

5

e Gepräge gegeben hat bis zu seinem

(Theol, Revue 1938, 238 f,); die Frage verdient wohl nochmalige

Tod (20.

97).

er zweite Teil berichtet über sei-

Erwägung, Im übrigen ist aber die Arbeit des westfälischen Missio-

ne, größtenteils vorerst nur handschriftlich vorhandenen,

nars und Gelehrten eine wissenschaftlich sehr reife Leistung, beruhend

M

zum kleinsten Teil noch nicht gefundenen, überaus zahl-

auf umfassender Quellen- und Literaturbenützung und sorgfältig alles

belegend, Sie zeigt auch, wenigstens kurz, den Zusammenhang der

reichen theol. u. philos. Schriften, von denen Lang selber

Christologie Hugos mit seinen Vorläufern (eine Ergänzung bietet die

zwei theologische, die quaestio de Scriptura und die

in der Zeitschr, f. kath, Theologie 1938, 289)

und

quaestio_de veritatibus catholicis, ers

tmals gedruckt ver-

Besprechung

öffentlicht hat (Opuscula et textus.

Series scholastica

ihre Nachwirkungen, besonders beim Schüler Hugos, Robert v, Melun,

Auch methodisch hat Poppenberg sein Doktor-Thema richtig angefaßt,

\

fasc. 12 und fasc. 16, Münster, Aschendorff). Lang ver-

263

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

264

ma

auch eine Chronologie der Schriften Tottings auf-

feste Ordnung aufzubauen, die freilich

egen die Ge-

zustellen (S.136). Der dritte Teil endlich zeichnet die

fahr des Auseinanderbrechens einen geringeren Schutz

Lehrrichtung dieses Spätscholastikers, der Weltgeistlicher

bot als’der lutherische und urreformierte Typ. Anderseits

war und deshalb dem Einfluß keiner Ordensschule, aber

aber vermochte die von ıden Flüchtlingsgemeinden

‚e-

doch dem Einfluß der Hochschulen Prag und Paris, an

schaffene Ordnung eben auch da standzuhalten, wo der

denen er dozierte, unterstand, während er der Hochschu-

Schutz der Staatsgewalt fehlte. — Die Schrift ist glän-

le von Wien seine theologisch-philosophische Richtung

zend aufgebaut und in der Gedankenführung klar und

gab: es ist sicher kein Nominalismus, sondern weit mehr

überzeugend. Sie verrät den nicht unbegründeten Stand-

Realismus mit einigen nominalistischen Beigaben, also

punkt, daß auch für die heutige Gestaltung der Kirche

das Vorbild der alten Flüchtlingsgemeinden ein echtes

ein sehr gemäßigter Eklektizismus. Davon, daß Wien

ar keine

eine Hochburg des Nominalismus war, kann

Erbe darstellt, das genutzt werden sollte. Fraglich dürf-

Rede mehr sein. Die Spätscholastik erweist sic

auch in

te nur sein, ob der Ausdruck „Verein‘, den der Ver-

diesem ihrem deutschen Vertreter als weit konservativer

Ba } 0ara n

fasser zur Bezeichnung des dargestellten Kirchentyps.

und positiv-fruchtbarer denn ihr Ruf. Initien-, Hand-

verwendet, wirklich dem Selbstverständnis der Flücht-

schriften-, Personen- und Sachregister ergänzen die Ar-

lingsgemeinden entspricht und ihre sachliche Bedeutung

für die heutigen Aufgaben der Kirche sinnvoll wieder-

beit zu einer ausgezeichneten wissenschaftlichen Lei-

stung. Besprechungen inder Zeitschr. „Scholastik“ (1938,

ibt. Selbst die Verwendung des wohl immer noch tref-

416/8) und in der „Theol. Revue“ (1938, 1—09) wird

enderen Analogiebegriffs der „Genossenschaft‘“ hat doch

der Leser verwerten können.

Das Verzeichnis der Be-

efunden, und man

nicht unberechtigten Widerspruch

richtigungen ist erheblich zu vermehren; auf Wunsch

kann wohl fragen, ob es im öffentlic

ß

en Recht überhaupt

steht es dem Verf, zur Verfügung.

einen

e

eigneten Analogiebegriff für die gemeinte Sache:

Wilhelm Koch

%

ann.

Tettnang (Württbg.)

geben

Göttingen

Otto Weber

Billin

er, Martin: Das Philosophische in den Excitationes

des Nikolaus von Cues. Heidelberg: C. Winter 1938 (46 S.) gr. 8°.

z

au

RM 2,20,

Hofinger, Johannes: Geschichte des Katechismus in Österreich

Beiträge z. Philosophie 32,

von Canisius bis zur Gegenwart, Mit bes, Berücks, d, gleichz, ge-

Die Heidelberger Akademie der Wissenschaften hat 1929 begon-

samtdeutschen

Katechismusgeschichte,

Innsbruck-Leipzig: Felizian.

nen, die Werke des großen Deutschen von Cues neu herauszugeben,

Rauch 1937, (XV, 393 S,) gr, 8° = Forschgen, z, Gesch, d. inner-

und den Anfang mit seinen Predigten gemacht (Dies sanctificatus

kirchlichen Lebens, Hrsg, v. Dr, H, Rahner, 5./6, Heft. RM 8.30.

v. Jahr 1439, hrsg, v. E, Hoffmann und R, Klibansky), Das Haupt-

Noch kein Heft der neuen „Forschungen“ an der kath,-theol, Fa-

Predigtwerk liegt bisher erst noch in der alten Basler Ausgabe v. 1565

vor,

Vorliegende Abhandlung untersucht nun die Philosophie, aus de-

kultät der Universität Innsbruck (die inzwischen aufgehoben wurde)

ren Geist diese Excitationes gehalten wurden; Nikolaus v, Cues ist ja

ist in der ThLZ besprochen worden, Mit dem vorliegenden Doppelheft

hat sie ihre Arbeit auf dem Gebiet der Katechetik betreten und des

auch als Prediger durch und durch Philosoph, christlicher Platoniker,

+ Franz Xaver Thalhofer Arbeit (Entwicklung des kath, Katechismus.

Die Abhandlung fördert nichts Neues zu Tag, zeigt aber, wohlvertraut

in Deutschland von Canisius bis Deharbe, 1899) auf alt-österreichi-

mit dem Schrifttum des universalen Denkers, in kurzen Abschnitten,

wie sehr Mystik und Tat, Leben und Denken in ihm geeint waren,

schem Boden angefaßt und bis zur Gegenwart fortgesetzt (für das

Daß ‚„‚der cusanische Sündenbegriff den geborenen Sündenmen-

Altreich leistete die Fortsetzungsarbeit von Deharbe (+1871) bis zur

Gegenwart W, Busch (Mülheim-Ruhr) durch seine Monographie: Der

schen nicht kennt“ (S. 44), dürfte zu viel gesagt sein; er kennt

Weg des deutschen kathol, Katechismus von Deharbe bis zum Einheits-

nicht „den durch die Sünde total verderbten Menschen“, —

26,

katechismus (1936),

In ihrem Hauptbestand ist Hofingers bahnbre-

Z.7 v. u. steht der üble Fehler „Origines“ ‘statt „Origenes“,

An-

dere Druckfehler sind ohne Bedeutung,

chende Arbeit eine Beschreibung und Beurteilung der Katechismen

Felbigers und Strauchs in Sagan (später in Wien\ und ein bedeutender

Tettnang (Württbg.)

Wilhelm Koch

Beitrag von bleibendem Wert zu der noch fehlenden Monographie

des um den kathol, Katechismus im alten Österreich höchst verdienten,

wenn auch einseitigen, Augustiner-Abts Ignaz Felbiger von Sagan und

KIRCHENGESCHICHTE: _NEUERE ZEIT

AA

seines, durch Tiefe des Gemüts ihn übertreffenden und ergänzenden;,

Mitarbeiters Benedikt Strauch,

Hofinger hat ganze Arbeit gemacht,

Auch die Fortsetzer von Thalhofer und Busch können von Hofinger

Foerster, Prof. D. Dr. Erich: Das Erbe der Flüchtlingsgemein-

noch Vieles aufnehmen und lernen,

Die Arbeit ist aus umfassender

den. Tübingen: J. C. B. Mohr 1939. (32 S.) gr. 8° = Samml. gemein-

Archiv- und Bibliotheksbenützung herausgewachsen und verrät in Dar-

verständl, Vorträge u, Schrift. a. d. Gebiet d. Theol, u, Religions-

RM 1,50.

stellung und Kritik eine ausgezeichnete Schulung und eine streng

gesch, 186.

wissenschaftliche Haltung, Die Quellen, aus denen sie geschöpft hat

Das Heft gibt einen Vortrag wieder, den der Ver-

— sämtliche bis 1777 erschienenen deutschsprachigen und sämtliche

von 1777—1894 gedruckten östreichischen Katechismen und ähnliche

fasser im vorvergangenen Jahre anläßlich des 350 jähri-

A0

Werke samt den Liedern, Kommentaren, Schriften über die kateche-

en Bestehens der evangelisch-reformierten Gemeinde in

amburg gehalten hat. In einem

(

1

t

en, äußerst

tische Methode — und die beigezogene Literatur darüber sind im

klaren

großarge

r

N

ersuch, die

Anhang aufgezählt; der Anhang enthält auch das Verzeichnis der

berblick zeigt Foerster, wie

benützten Archive und Bibliotheken und das Register der Personen

Einheit, Ordnung un

lehrmäßige Sauberkeit der

K’irche

und Sachen, Das Buch Hofingers ist auch musterhaft sorgfältig ge-

zu wahren, zunächst durch die im Papsttum gipfelnde

Im

druckt; die wenigen Versehen kann der Leser selber berichtigen,

Episkopalgewalt und dann durch den Einsatz der Obrig-

übrigen sei auf die zwei Besprechungen in der Theol, Revue (1937,

keit unternommen wurde. Die Reformationskirchen ge-

494 f,, v. W, Busch) und besonders in der Innsbrucker Zeitschr, f,

hen samt und sonders, unter Einschluß des ursprüng-

kath, Theologie (1938, 130/34 vom Lehrer Hofingers: J. A. Jung-

mann) verwiesen,

Das Werk ehrt den Schüler und seine Schule,

lichen Calvinismus, den zweitgenannten Weg. Calvin

weist zwar im Ansatz einen anderen: sein Kampf um die

Tettnang (Württbg,)

Wilhelm Koch

Selbständigkeit des consistoire gilt der Errichtung eines

im Amt

er Gemeinde selber wurzelnden echten Kir-

chenregiments. Zur reinen Durchführung aber kommt

LOKALE KIRCHENGESCHICHTE

dieser Ansatz nur in den zahlreichen reformierten Flücht-

lingsgemeinden des 16. und 17. Jahrhunderts sowie in

May, Ötto Heinrich: Niedersächsische Lebensbilder. 1, Bd, Im

den

irchen, die deren We

ebenfalls einschlugen (es

Auftr, d, Histor, Komm, hrsg, Hildesheim: A, Lax 1930, (XVI,

454 S., zahlr, Abb, auf Taf,) gr, 8° = Veröff, d, Komm, Histor,

wäre etwa an den Niederrhein zu denken). Diese haben,

f, Hannover, Oldenburg, Braunschweig, Schaumburg-Lippe u, Bre-

‚ewiß nicht aus Prinzip, sondern unter dem Drang der

men 22,

M 6,80; geb, RM 8,60,

erhältnisse, den ıdritten möglichen Weg beschritten.

In gediegener Ausstattung mit vortrefflichen Abbil-

War die katholische Kirche eine „Nachahmung“, die Ilu-

therische und

im allgemeinen die reformierte Kirche

_ dungen liegt der im Auftrage der Historischen Kom-

eine „Abteilung‘“ des

taates, so haben die Flüchtlings-

‚ mission für Hannover, Oldenburg, Braunschwei

Schaum-

de

%

and „Nie-

meinden eher den Typus

s „Vereins‘“. Sie haben es

ı burg-Lippe und Bremen herausgegebene erste

tatsächlich vermocht, auf dieser Grundlage eine trag-

ı dersächsische Lebensbilder‘“ vor, dem mehrere Bände fol-

265

266

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

gen sollen. Er eröffnet die erste Abteilung einer „Nie-

men mit denen der beiden Heerführer und Seehelden in

dersächsischen Biographie‘“. Eine zweite soll durch ein

weiteren Kreisen am meisten Interesse erregen.

Alle

umfassendes Nachschlagewerk, das „Biographische Hand-

sechs handeln von Männern, die durch Weitblick und

buch für Niedersachsen‘, gebildet werden, für das bisher

Wagemut sich von kleinsten Anfängen ausgehend mit

schon rund 10000 Namenzettel vorliegen.

Der vorlie-

niedersächsischer Zähigkeit und deutschem Fleiß eine be-

herrschende Stellung im Wirtschaftsleben geschaffen ha-

gende erste Band bringt 34 Lebensbilder von Männern,

die entweder niedersächsischem Volkstum entsprossen

sind oder denen Niedersachsen Wahlheimat wurde: 2

ben: Friedr. Busse, der den Grund zur deutschen Hoch-

seefischerei legte, Paul Isenberg, der einer ıder großen

Heerführer (v. Einem, v. Emmich), 3 Seehelden (Brom-

Wegbereiter der Zuckerrohrkultur auf den Sandwich-In-

my, v. Müller-Emden, Strasser), 1 Geistlicher (Haccius),

seln wurde, Ludw. Knoop, der die gesamte russische

4 Schulmänner (Brandes, Dettmer, v.'d.Osten, Strunk),

Baumwollenindustrie aufbaute und Kontrollierte, Wil-

2 Hochschullehrer (Haupt, Wagner), 7 Konservatoren

helm Müller, dessen Unternehmergeist ıdie oldenburgi-

bezw. Archivare (Crome, v. Buttel-Reepen, Hänselmann,

sche Stadt Nordenhamm ihre Entstehung verdankt, Rick-

Köster, Kunze, Reimers, Zimmerman

1 Arzt (Fischer),

mer Clasen Rickmers, der Helgoländer Schiffszimmer-

2 Kunstmaler (am Ende, Herrmann),

n%,

Dichter (Engelke,

mann, der sich vom kleinen Bootsbauer zum Werftbe-

Flemes), 2 Schriftsteller (Fr. Hartmann, v. Strauß u. Tor-

sitzer und Schiffsreeder und weiterhin zum

rößten

otzky), 7 Wirtschaftsführer (Busse,

i

v

Reiskaufmann und Reisfabrikanten der alten unı

neuen

ney), 1 Musiker

W

ilh.

Isenberg, Knoop,

üller, Rickmers, Trüller, Grae-

i

Welt emporarbeitete, und Harry Trüller, der aus einem

vius).

on ihnen sind nicht in Niedersachsen geboren:

seinfachen Bäckergesellen zum weltberühmten Keksfabri-

der Maler Hans am Ende, einer der Begründer der

kanten wurde.

Worpsweder Malerkolonie, der Admiral der vom Frank-

Das Gegenstück zu den Wirtschaftsführern, die durch

furter Bundestag 1849 ins Leben

erufenen, aber schmäh-

bahnbrechende Erfolge ıdie öffentliche Aufmerksamkeit

lich

reisgegebenen deutschen Flotte Brommy, der vor-

auf sich ziehen, bilden die Konservatoren (Museums-

treffliche

istoriker und Schriftleiter des ‚„Hannover -

j

direktoren, Archivare, Bibliothekare), deren mühsame,

schen Kurier‘, Fritz Hartmann, der Architekt und Pro-

A

entsagungsvolle Arbeit nur von wenigen Eingeweihten

fessor für deutsche Renaissance an der technischen Hoch-

e

schule in Hannover Albrecht Haupt, der Kapellmeister

gewürdigt werden kann. In Anbetracht der zahlenmäßi-

otzky, der

gen Schwäche ihres Standes sind sie mit 7 (3 Museums-

am Königl. Hoftheater in Hannover Joseph

direktoren, 2 Archivaren, 1 Bibliothekar unmd 1 Provin-

berühmte Geographieprofessor Hermann

agner in Göt-

zialkonservator) prozentual am stärksten vertreten. Das

tingen und der als Senator für Kunst, Wissenschaft und

erklärt sich daraus, daß dieser Stand durch mannigfache

Volksbildung der Freistadt Danzi

verstorbene Hermann

Beziehungen mit der historischen Kommission am eng-

Strunk. Ob Niedersachsen auf

etzteren Anspruch ma-

sten verbunden

ist.

Man wird die Frage aufwerfen

chen kann, dürfte mehr als fraglich erscheinen; er

dürfen, ob hier nicht eine Gefahr für ıdas Unternehmen

stammt aus Dobien bei Wittenberg, kam 1908 als Ober-

liegt, — das doch bestimmt ist, den niedersächsischen

lehrer nach Geestemünde, wurde aber schon beim Aus-

Volkscharakter in markanten Persönlichkeiten darzustel-

bruch des Krieges als Direktor an das Gymnasium in

Stargard versetzt und nach dem Friedensschluß zum

len —, wenn eine kleine Gruppe von stillen Gelehrten,

Schulrat in Danzig gewählt, wo er 1931 starb; er hat

deren Aufgabe es ist die Zeugnisse und Reliquien nieder-

nur den zehnten Teil seines Lebens auf niedersächsischen

vortritt

sächsischer Vergangenheit zu betreuen, allzu stark her-

egenüber den Männern des praktischen Lebens,

Boden geweilt, hat sich allerdings in dieser kurzen Zeit

die, in ihrem Wirken und Wesen typisch für das Nieder-

um die niedersächsische Geschichtsforschung bleibende

Ö

sachsentum, durch das was sie taten und das was sie

Verdienste erworben.

_

.

waren, das Gepräge ihres Volksstammes vertieft und

Die Auswahl der Lebensbilder ist für die ersten Bän-

eklärt haben.

Unter diesem Gesichtspunkt sindı die

de dahin getroffen, daß die Geschilderten im 19. und im

l

Da

Geistlichen offenbar (vielleicht auch die Schulmänner)

ersten Drittel des 20. Jahrhunderts gelebt und gewirkt

zu kurz gekommen, da sie nur durch den Missionsdirek-

haben sollen, weil für diese jüngste Vergangenheit ein

tor Haccius vertreten sind, dessen Wirksamkeit sich doch

echtes Bedürfnis nach biographischer Erfassung in be-

k

nur indirekt auf Niedersachsen bezog. Der Pfarrerstand

sonderem Maße vorhanden Ssei.

ist im Wesentlichen durch Söhne un

Sollte damit gemeint

Enkel zur Geltung

sein, daß nur solche Persönlichkeiten zur jüngsten Ver-

G

be

kommen; außer Haccius stammten am Ende, Isen-

gangenheit zu rechnen wären, deren Wirksamkeit zu

rg, Strunk, Reimers aus Pfarrhäusern; bei Haupt,

einem wich

en Teil in das 20. Jahrhundert fällt, so

Herrmann, Kunze, v. Strauß u. Torney, Wagner war der

wäre dieser

C

an nicht inne gehalten; dienn 5 der Behan-

Großvater mütterlicherseits Pfarrer; Zimmermann zählte

delten (Busse, Brommy, Knoop, Wilh. Müller, v.Strauß

zu seinem Urgroßvätern einen Helmstedter Kirchenrat;

und Torney) sind schon vor 1900 gestorben, 2 (Isenberg

somit verdanken 11 der behandelten Personen d. h. fast

und Hänselmann) baldı darnach, so daß auch sie eigent-

ü

ein Drittel ihre

hysische und geistige Erbmasse ganz

lich ganz ins 19. Jahrhundert gehören. Vielleicht wäre es

oder teilweise

arrerfamilien.

richtiger gewesen, für die ersten Bände ausschließlich

Männer aus dem zweiten Reich ins Auge zu fassen, die

Da die einzelnen Lebensbilder großenteils auf Grund

znl

persönlicher Bekanntschaft und mündlicher Überliefe-

also um 1870 bezw. 1866 in ihr Mündigkeitsalter einge-

rung entworfen sind, so lassen sie sich nicht in ihren

treten und vor 1933 verstorben sind.

Einzelheiten nachprüfen. Namen und Stellung der Mitar-

Konsequenter ist der andere Gesichtspunkt befolgt,

beiter bürgen für ihre Zuverlässigkeit. Man kann nur

in erster

inie „denjenigen Persönlichkeiten eine Wür-

einige Wünsche geltend machen.

n dem Aufsatz über

digun

zuteil werden zu lassen, die bislan

noch keine

den im Kriege 1918

ebliebenen Arbeiterdichter Gerrit

erhielten‘‘.

Daraus erklärt es sich, daß

olitiker wie

Engelke, dessen Gedichtsammlungen nicht allgemein be-

v. Benni

sen, Miquel, Windhorst, Theologen wie Uhl-

kannt sind, vermißt man Proben seiner Dichtungen zur

Ü

horn, R

schl, de Lagarde, Juristen wie v. Ihering u.a.

Bestätigung seiner Charakteristik durch' seinen Freund

unberücksichtigt geblieben sind. Es erklärt sich aber

Kneip; trotzdem braucht dieser 18 Seiten für seinen

nicht daraus, warum dem biederen Blaudruckermeister

Aufsatz, wie auch andere das Normalmaß von 10 Seiten

Karl Graevius in Stade, der nicht elastisch genug war,

um 4—6 überschritten haben. Das bedauert man nicht

seinen Betrieb den Bedürfnissen und Formen einer neuen

bei

der Lebensbeschreibun

des

Braunschweigischen

Zeit anzupassen, sondern nur das Verdienst sich erwor-

Schulrats Wilh. Brandes, der durch Herausgabe der

ben hat, das väterliche Geschäft anständi

zu liquidie-

n

a

Werke von Wilh. Raabe seiner langjährigen Freund-

ren, 10 kostbare Seiten gewidmet sind; in die Klasse der

schaft mit dem Dichter ein Denkmal gesetzt hat, ebenso

übrigen Wirtschaftsführer, deren Lebensbilder uns ge-

wie Fritz Hartmann als „der Eckermann Raabes“ sich

boten werden, gehört er keinesfalls. Sie werden zusam-

darum bemüht hat, den lange verkannten zu verdienten

268

267

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

Ehren zu bringen. Aber wenn auch noch der Archiv-

der Schulfrage, eine so große Bedeutung zukam. Die

direktor Hänselmann durch den Kreis um Raabe seine

Antwort ergibt sich daraus, daß allein die Pastoren und

Beleuchtung empfängt, so fragt man sich doch, warum

geistlichen

ührer durch ihr Amt mit allen Ständen des

der Dichter nicht selbst in dem Bande erscheint; was

Landes in Berührung kamen: sowohl mit den deutschen

Gutsherren, als auch mit den nicht-deutschen Bauern und

ihm bisher an biographischen Arbeiten gewidmet ist,

Landleuten.

dürfte nicht so allgemein bekannt

eworden sein, daß ein

Und eben aus dieser Stellung entwickelte

Lebensabriß von ihm hätte überflüssig erscheinen kön-

sich in den Pastoren das Pflichtbewußtsein, die mannig-

nen, ebensowenig wie ein solcher von Wilh. Busch,

fachen Aufgaben dieser Mittlerstellung getreulichst aus-

wenn es eben darauf ankam, die niedersächsische Le-

zuüben. Ich verweise dabei insbesondere auf die Bedeu-

bensanschauung zu charakterisieren.

tung der Landtagspredigten, in denen (in der Regel) der

Aber diese Desiderien sollen keineswegs die Dank-

Generalsup. vor Eröffnun

des Landtages zu dessen

barkeit mindern für das, was der Herausgeber Biblio-

Gliedern stprach, und durc

die er einen nachhaltigen

theksdirektor Otto Heinrich May in Hannover nicht

Einfluß auwsüben konnte. Das

ilt von der Predigt Sonn-

ohne große Mühe zusammengebracht hat und unter

tags, die er bereits 1795 stellvertretend vor den Land-

Überwindung mancher Schwierigkeiten darbietet.

tagsgliedern hielt, und in der er sie nachdrücklich auf

die Notwendi

keit der Bauernreform hinwies.

Dasselbe:

Göttingen

E R0 T7

b

gilt von der

ekannt gewordenen Predigt Walters vom

Rahe, Pfr. Lic. Wilhelm: Johann Heinrich Volkening als Prediger.

Jahre 1864, in der er Livland als altes deutsch-prote-

in den Anfängen der Erweckungsbewegung von Minden-Ravens-

stantisches Land hinstellte und der Ritterschaft die natio-

berg. Bethel: Verlagshandlung der Anstalt Bethel 1940, (107 S,) 8°

nal-kulturelle Angleichung und Verdeutschung der Indige-

=/S,-A, al Jahrb, d. Ver, f. Westfäl, KG, 1939/40.

RM 1.20.

nen als Aufgabe zuwies. Diese letzte Frage ist in Liv-

Jand viel diskutiert worden, ebenso in Kurland; gerade

Rahe hat vier Predigten des bekannten Erweckungs-

bei dieser Diskussion ist übrigens im Gegensatz zu der

predigers aus den Jahren 1826—28, die dieser in seinen

These Walters häufi

die Nachwirkung Herders und

ersten beiden Gemeinden Schnathorst und Gütersloh ge-

seines Rigaer Aufenthaltes, da er den Begriff „Volk“

halten und selbst durch den Druck verbreitet hatte, die

eigentlich entdeckte, spürbar geworden. — Einen

anz

indes längst verschollen waren, in dem oben bezeichneten

besonderen Raum nimmt berechtigterweise die Schilde-

Jahrbuch wieder ans Licht gezogen und mit einer treff-

lichen Einleitung, sowie zahlreichen Anmerkungen (da-

rung der Behandlung der Schulfrage und Volksschulleh-

runter auch einem ziemlich umfangreichen Auszu

aus

rer-Ausbildung ein.

eifier fünften Predigt), versehen. Er zitiert selbst in der

Die Besprechung der beiden Bücher sollte bereits.

Einleitung ein Wort von Rothert: „Natürlich gehörte zu

früher erfolgen; die vom Führer befohlene Rücksiedlung

dem vollen Eindruck der Volkeningschen Pr

igten, daß

der Baltendeutschen hatte eine Verzögerun

u

r Folge.

Je mehr nun die Geschichte des baltischen

Deu

tschtums

man sie aus seinem Munde hörte.“ Uns Heutigen wird

einer abgeschlossenen Vergangenheit angehört, um so

ihr Eindruck nur verständlich durch den geheimnisvollen

mehr wird es für uns Pflicht sein, uns dieser Geschich-

Einfluß der Persönlichkeit des Predigers; ebenso stark

te zu entsinnen, und dieser m. W, einzigar

en Stellung

ist er aber offenbar bedingt durch "den Geist der Zeit,

der baltischen Kirche sowie ihrer Leiter,

4

ve

in ihrem

der durch die Romantik als Reaktion gegen den Ratio-

Rahmen von höchster Verantwortun

getrieben den

nalismus bestimmt war. Insofern gehören sie in die Kir-

Au

chengeschichte und bilden einen willkommenen Beitrag

in

ihnen von der Geschichte gestellten

fgaben gerecht

zur Charakteristik der Erweckungsbewegung.

zu werden versuchten.

Göttingen

E ROTTTS

Berlin

H, Seesemann

Rosenhagen, Dr. Gustav: Geschichte der evangelisch-refor-

Thimme, Heinrich: Kirche und nationale Frage in Livland

mierten

emeinde in Dresden, II. Teil 1835—1939. Dresden:

während der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Der Pastor

C, Heinrich in Komm, 1939. (279 S., 5 Taf,) 8°%. RM 7-; geb, RM 8,50,

und Generalsuperintendent Ferdinand Walter u, s. Zeit. Königsberg

In den ersten anderthalb Jahrhunderten ihres Beste-

i.P,: Osteuropa-Verlag 1938. (IV, 143 S.) gr, 8°

RM 5,80,

Hoffmann, Konrad: Volkstum und ständische Ordnung in

hens hatte die evangelisch-reformierte Gemeinde in Dres-

Livland. Die Tätigkeit des Generalsuperintendenten Sonntag zur Zeit

den im Wesentlichen den Charakter einer Kirchengemein-

der ersten Bauernreformen. Königsberg i. P.: ebenda 1939, (IV, 153 S.)

de in doppelter Diaspora, der des Glaubens und der des

= Schriften der Albertus-Univ., Geisteswissenschaftliche Reihe, Bd.

Volkstums, wie wir das bei Besprechung des ersten Ban-

19 a /23)

RM 5,80,

des in dieser Zeitschrift (1935, Nr. 3) dargetan haben.

Zur Anzeige liegen zwei bald nacheinander erschie-

Im 19. Jhdt. hat die Gemeinde immerhin diesen Cha-

nene eng zusammengehörende Schriften der Albertus-

rakter verloren: das fremde, nämlich das französische

Universität vor, die sich beide in der Hauptsache mit den

Volkstum war bis auf eine kleine Anzahl von Namen

nationalen Problemen Livlands in der 1.Hälfte des vori-

völlig verschwunden.

Eine Kirche aber, die diese in

verstreuten Glaubensgenos-

gen Jahrhunderts beschäftigen. Das, was bei beiden Bü-

fremdgläubiger Umgebu

chern vor allem in die Augen fällt, und für die Struktur

sen mit andringendem Gebet trug und mit tätiger Liebe

des damaligen Livland «charakteristisch ist, ist die Tat-

förderte, war nicht da. Von der Kirche her gesehen ist

sache, daß die Darstellung der genannten Problematik

die Frage immerhin erlaubt, ob es sich überhaupt um

an der Hand der Stellung zweier markanter kirchlicher

eine Kirchengemeinde im eigentlichen Sinne handelt. Die

Führer

egeben wird, und — wie sich ergibt — auch nur

Dresdener wie die Leipziger evangelisch-reformierte Ge-

so gege

5

en werden kann. Die Schrift von Hoffmann

meinde, denen jedes Charaktermerkmal der Sekte im

behandelt daher für den von ihm gewählten Zeitab-

Gegensatz zur Kirche fehlt, sind recht eindeutig Reli-

schnitt die Person des Gen.sup. Sonntag (geb. 1765 in

ijonsgesellschaften im Sinne des

137 der Weimarer

erfassung. Wie weit sie institutionell als Kirche zu be-

Sachsen, seit 1788 in Riga, seit 1803 Gen.-sup. von Liv-

erson des

trachten sind, wie weit die Merkmale der Kirche bei

land, gest.1827), die von Thimme die

ihnen vorhanden sind oder fehlen, bleibe zunächst dahin-

Pastors und Gen.sup. Ferdinand Walter (geb. 1801 in

Livland, 1833—1857 Pastor zu Wolmar i. L., 1855—1864

gestellt.

Gen.sup., gest. 1869). Wie sich beide, und mit ihnen

Weithin aber haben bei

de Gemeinden stets eine nega-

die von ihnen vertretene Kirche, zu den nationalen Fra-

tive Einstellung zu e

inem festen kirchlichen Bekenntnis

n im weitesten Sinn dieses Wortes stellte

wird gut be-

ezeigt. Sie betonen bei allen möglichen Gelegenheiten

egt und eingehend dargestellt. Auf Einzell

heiten in der

immer wieder ihre freie

re

;ote

stantische Haltung, die

Entwicklung

ann hier nicht eingegangen werden; um so

sie ohne irgendwelche Bi

ndu

ung an ,,

die durch

‚ottes

wichtiger erscheint das Grundsätzliche, die Frage: wWO-

| Wort reformierte Kirche‘“ in die Nähe des Protestanten-

' vereins und der Freunde der christlichen Welt setzt.

her der Kirche bei der Lösung dieser Fragen, vor allem

269

270

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

Andererseits ist doch in diesen Gemeinden so viel zen-

den Jahren

1848—062“,

2 Bde,,

1928 [vgl. TLZ, 1929, 273/751;

„Der Mischehenstreit in Württemberg 1837/55‘“, 1931 [vgl. TLZ, 1932,

tripetale Kraft lebendig, daß sie eifrig beteiligt sind bei

der Gründung des Bundes freier reformierter Gemein-

279/81]; „Die Rottenburger Bischofswahl vom Jahre 1846“: Fest-

den Deutschlands (1927) und dann des Bundes evange-

schrift U, Stutz 1938, S, 333 ff,) die ersten Jahrzehnte seiner Heimat-

lisch-reformierter Kirchen Deutschlands, der 1930 dem

diözese rechtsgeschichtlich aufgehellt,

Nun "hat er auch der Entwick-

lung der geistlichen Erziehung in dieser Diözese, die ja ihre recht-

Deutschen

Evangelischen

Kirchenbund

an gegliedert,

lichen und geschichtlichen Besonderheiten hat, sich zugewandt und

nicht eingegliedert wurde. In diesem Verhältnis steht

im Rahmen dieser Entwicklung zunächst das Verhältnis von Staat und

auch diese reformierte Gemeindeorganisation noch heu-

Bischof zur Theologen-Erziehung untersucht,

Auf Grund der Akten

te zur Deutschen Evangelischen Kirche.

des Bischöflichen Ordinariats in Rottenburg, des Württ, Kultministe-

Wir tun der Dresdener evangelisch-reformierten Ge-

riums, des Staatsarchivs Stuttgart, des Außen-Ministeriums in Stutt-

meinde kein Unrecht, wenn wir ihre theologische Kapa-

gart und des Staatsfilialarchivs in Ludwigsburg, mit erschöpfender

.e_

Beiziehung der einschlägigen Literatur stellt Hagen in drei Kapiteln

:zität geringer veranschlagen als die der Leipziger

die Entwicklung der geistlichen Erziehung und des Verhältnisses von

meinde. Aber es soll der Dresdener evangelisch-refor-

1934 dar,

mierten Gemeinde in der deutschen Religionsgeschichte

Staat und Bischof zu ihr bis zu ihrer Neuordnung i. J

ax Maurenbrecher

Die drei Kapitel umfassen die Zeit der ausschließlichen staatlichen

nicht vergessen werden, daß sie

Leitung der geistlichen Bildungsanstalten, die Zeit des Kampfes um

1919 den Weg in ein kirchliches Amt und auf eine evan-

die bischöfliche Mitleitung und die Zeit des Übergangs in die bischöf-

gelische Kanzel wieder öffnete. —

liche Leitung und Verwaltung, Die Darstellung ist sachlich, das Ur-

teil umsichtig, gerecht (vgl. den Abschnitt über die „Rottenburger

Auf die Hervorhebung vieler konfessionsgeschicht-

lich bemerkenswerten Einzelheiten wollen wir hier ver-

Wirren‘“) und dem Geiste der Tübinger katholischen Schule entspre-

zichten. Das Buch bietet auch im Anhang eine Fülle in-

chend,

Der Druck des Buches ist fast fehlerlos,

S;1/2, , 0 d01lie

teressanter Akten, Tabellen und Beilagen.

Katholik

in Anführungszeichen

stehen;

8, 173,

Anm, 24 steht ein

-

dreimal gebrauchtes Wort 1mal richtig und zweimal unvollständig ge-

Berlin

Otto Lerche

drucki da,

A

Tettnang (Württbg,)

Wilhelm Koch

e

Jungkenn, Ernst: Neue Forschungen zur Geschichte Oppen-

heims und seiner Kirchen hrsg. [Oppenheim.] Selbstverlag des

Histor, Vereins 1938, (178 S,, 11 Taf,) 8°,

PHILOSOPHIE

Diese schön ausgestattete Festschrift ist durch die Wiederher-

stellung der Katharinenkirche in Oppenheim veranlaßt und ‚„‚dem An-

Lehmann, Dr. Gerhard: Kants Nachlaßwerk und die Kritik

‚.denken an Staatsarchivdirektor D, Fritz Herrmann gewidmet“,

Im

der Urteilskraft. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1939, (103 S.) gr. 8°.

Vorwort werden die Verdienste desselben um die Erforschung der Ge-

a

P

Neue Dt, Forschgn., Abt, Philos,

Bd, 34,

RM 4.80,

schichte Landgraf Philipps von Hessen, der Universität Gießen und

besonders des Erzstifts und der Stadt Mainz gewürdigt und seine Be-

Über die Philosophie des Kantischen Nachlaßwerkes

ziehungen zu Oppenheim aufgedeckt,

Nur die kirchengeschichtlich

(zit. NLW) zu diskutieren ma

heute keiner berufener

wichtigen Beiträge seien angeführt: 1

Leonhard Kraft, Die Bauge-

sein als Gerhard Lehmann,

er für die Kantausgabe

schichte der Oppenheimer Katharinenkirche im Mittelalter, Die Arbeit

der Preußischen Akademie der Wissenschaften die

än-

gründet sich in erster Linie auf urkundliches Quellenmaterial, Mit Ge-

de XXI und XXII (opus posthumum I und II) bearbeitet

nugtuung liest man S, 14

„Kunstgeschichte ist eben auch Geschichte,

Man täte manchenoris gut, die gefühlsmäßige Formenvergleichung als

hat. Bei der Herstellung des Indexes dieser Ausgabe

historische Quelle etwas in den Hintergrund treten zu lassen, ja, sie

ä

erkannte Lehmann eine verhältnismäßige Geschlossen-

heit der Gedankenführung. Dies bemerkt man weniger

.dorthin zu verweisen, wo sie beim Fehlen allen urkundlichen und_ an-

.deren Materials allein berechtigt ist, ins Hintertreffen der mehr oder

bei analytischer Behandlung (so Adickes) und mehr bei

minder wahrscheinlichen Hypothesen,“

Der älteste spätromanische

synoptischer Behandlung des NLW (so Lehmann). Die

Bau wurde wahrscheinlich 1226, der gotische Neubau ca, 1285 be-

Frage nach den Beziehungen zwischen NLW und der

gonnen,

Interessant ist, daß Kraft, ebenso wie E, Lippelt in Bezug

Kritik der Urteilskraft (zit. KrU) liegt insotern nahe,

.auf den Naumburger Dom, ein Eindringen katharischer Gedanken an-

nimmt,

als die KrU das kritische Geschäft Kants beenden sollte.

Besonders die Darstellung der Empfängnis auf dem sog,

Sie steht dem NLW im Gegensatz zu den anderen Kri-

Verkündungsportal: Gott Vater 1äßt von seinem Munde durch ein

tiken zeitlich am nähesten. In ihm sind 3 Gruppen zu

Röhrenbündel eine Taube, der ein Knäblein mit einem Kreuze folgt,

in das Ohr der Maria gleiten — dient ihm zum Beweise, 2, Ludwig

unterscheiden: 1) Die Vorarbeiten und der sog. Oktav-

‘'Clemm, Geschichte des St, Katharinenstifts zu Oppenheim, Auch hier

entwurf von 1796, 2) Die Entwürte der Jahre 1797 bis

bilden die Urkunden, wie sie besonders in einem neuerdings im Staats-

1799 und 3) Die späteren Entwürfe von 1799—1803.

archiv zu Marburg gefundenen Kopialbuch des Stifts enthalten sind,

Lehmann verfährt so, daß er a) die Grundprobleme bei-

.die Grundlage,

Das

Stift wurde 1317 von Erzbischof Peter von

der Werke, der KrU und des NLW, umgrenzt, daß er

Mainz als weltliches Kollegiatstift errichtet und 1565 endgültig auf-

b) den Hinweisen des NLW auf die Kr

im einzelnen

gelöst, Spärlich fließen die Quellen über das geistliche Leben und die

nachgeht und daß er c) die Gesichts

Täitgkeit der Stiftsmitglieder;

Statuten,

Visitationsberichte fehlen,

unkte angibt, von

Durch vorsichtige Ausnutzung von Einzelnachrichten ist aber doch ein

denen aus eine Interpretation beider

W

erke möglich ist.

Ad a) Die 3 Grundprobleme der KrU sind 1. das des

verhältnismäßig reichhaltiges farbiges Bild entstanden,

3. Walther

Überganges von der Natur zur Freiheit, von der theore-

Möller, Die Wappen in den‘ Glasfenstern der Katharinenkirche zu

tischen zur

Oppenheim, Sie machen uns bekannt mit einigen ehemals dort an-

raktischen Philosophie, 2. das des Ganzen,

sässigen Patrizierfamilien und mit anderen Persönlichkeiten, die in der

indem die

K

rU die beiden Teile der Philosophie, den

Stadtgeschichte hervorgetreten sind, und geben wertvolle Anhalts-

theoretischen und den

5

raktischen, zu einem System-

punkte zur Datierung der Glasmalereien, 4, Wilhelm Kreimes, Von

ganzen verbindet und

as 3. das der subjektiven Gül-

‚drei Glocken und einem Altar der Katharinenkirche, 1673 kam heraus,

tigkeit: ästhetisches und teleologisches Urteil wollen

‚daß die Stadtverwaltung drei Glocken in Frankfurt versetzt und einen

als subjektive Urteile objektiv

ewertet werden, ohne

Altar der Katharinenkirche an die St, Quintinskirche in Mainz ver-

kauft hatte, Die GOlocken wurden 1675 wieder eingelöst, nach dem

doch zu objektiver Erkenntnis führen zu können. Als

Altar wird noch gesucht,

Grundprobleme im. NLW erkennt Lehmann 6 Phasen:

v _

1. Die Erkenntnis einer Systemlücke durch Kant, 2. die

Zwickau i, Sa,

O, Clemen

k

daraus erwachsende Übergangswissenschaft, 3. eine nun

in einer Wendung zur Erkenntnistheorie erfolgende

Hagen, Prof. D. Dr. August: Staat, Bischof und geistliche Erzie-

Inversion der Thematik, 4. ein neu entstehender Ent-

ung in der Diözese Rottenburg (1812-—1934). Rottenburg a. N.:

wurf, der die Physik und ihren Gegenstand nach der

Bader 1939, (XVI, 216 S.) 8°

6—; geb, RM 7—,

ein Württemberger von Geburt,

nach Sseiner

objektiven und nach der subjektiven Seite fassen will,

Der Verfasser,

5. die aus dem so gewonnenen doppelten Erschei-

Studienlaufbahn ordiniert in Rottenburg 1914, dann Vikar in Eßlingen,

sbegriff resultierende Aufnahme

es Ding-an-sich-

April 1922 Repetent am Wilhelmsstift (höheren theol, Seminar) in

n

nung

Tübingen, 1928 Pfarrer in Poltringen bei Tübingen und daneben

begriffs und des ”Freiheitsbegriffs und endlich 6. die

Privatdozent für Kirchenrecht an der Universität, seit 1936 Ordinarius

sic

als Abschluß ergebende

Öglichkeit, die Transzen-

des kathol, Kirchenrechts an der Universität Würzburg, hat in frucht-

dentalphilosophie im Rahmen der Ideenlehre darzustel-

len.

A

barer literarischer Arbeit („Staat u, kath, Kirche in Württemberg in

d b) Bei den Hinweisen des NLW auf die

271

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

272

KrU unterscheidet Lehmann explizite indirekte Hin-

(1), bald-„„mit den ethischen Anschauungen innerhalb der

weise [d. h.

solche,

in denen

sich Kant auf die

Christentümer der Goethezeit‘“ (5). Welches Thema soll

Thematik der KrU bezieht,] (Begriff des organischen

nun

elten? Was sind „Christentümer‘“? Besonderer

Körpers,

Stufung der

Lebenskraft,

Spezifikationsge-

Nachdruck wird darauf gelegt, daß nicht die religiösen

setz, Bildrede vom Archäologen der Natur, Weltorga-

Anschauungen dieser verschiedenen Geister verglichen

nisation, Abweisung des Hyiozoismus) und implizite in-

werden, sondern die ethischen. „Denn das Ethische

direkte Hinweise [d. h. solche, die keinen thematischen

ist das Zentrale bei Goethe

. und angesichts der Tat-

Bezug auf die KrU haben, deren Fragestellung aber mit

sache, daß Goethe Dichter und Denker, aber nicht

sich.

den begrifflichen Mitteln der KrU erarbeitet wird. ]

eigentlich Religionskünder oder Theologe war,

(Hier benutzt Lehmann die Grundprobleme der KrU:

also (?) nur sehr indirekt religiös expektoriert hat‘, sei

die des Übergangs, des Ganzen und der subjektiven

die Frage nach seiner Christlichkeit auf ethischem Bo-

Gültigkeit als Leitfaden zur Auffi

ndung solcher implizi-

den weit besser zu beantworten als auf religiösem. Und

ten indirekten Hinweise, S. 49ff.). Im Mittelpunkt der

da, wie schon erwähnt, Goethes Ethos mit dem christ-

folgenden Erörterungen steht die Diskussion der Äther-

lichen „im

oßen ‚und ganzen wesenseins‘“ ist, so wird

hypothese des NL

(S. 51—57). Ad c) Als Gesichts-

dadurch auc

s

die Christlichkeit Goethes bejaht. — Das

punkte, die für eine Interpretation des Zusammenhanges

Buch ist für Menschen, die Freude an systematischer

der KrU und des NLW entscheidend sind, gibt Lehmann

Klarheit haben, eine mühsame und unerquickliche Lek-

die Begriffe 1. der Technik der Natur, 2. der technisch-

slehre und 4.

türe; im übrigen freilich eine sehr bequeme, da im Plau-

praktischen Vernunft, 3. der Selbstsetzun

f

Das

derton eines Feuilletons mancherlei Berichte gegeben

der Selbstaffektion und Erscheinungsstu

ung an.

werden, die bei der heutigen geringen Goethekenntnis.

Verständnis für die Kantische Diskussion dieser Begriffe

ar manchem willkommene Belehrung bieten können.

ist so schwierig, daß es nur mit

Hilfe einer ganz gründ-

issenschaftliche Ansprüche aber kann das Buch nicht

lichen Vertrautheit mit der Kan

tischen Philosophie (be-

machen.

Dazu sind seine Irrtümer, Unklarheiten und

sonders der Synthesislehre) erreicht werden kann. Äls

Flüchtigkeiten zu groß. Ganz zu schweigen von dem

Ergebnis der Interpretation des Zusammenhangs beider

sehr nachlässigen Stil. Ein Beispiel von S. 53: „Die aus

Werke erscheint die Idee einer Kritik der technischen

seiner aktiven Gesinnung heraus notwendige Ablehnung

Vernunft. Der Begriff einer Technik der Natur, das

jeder Behinderung des frischen Handelns durch das

Problem der Technik als Anwendungsproblem, die Be-

Grübeln erweitert sich bei Goethe schließlich zu einer

ziehung der Technik zur Kunst, das Verhältnis von tech-

Kritik jeglicher Spekulation und Metaphysik.‘“ Die Ar-

nisch-praktischer und moralisch-praktischer Vernunft und

beit wimmelt von überflüssigen Fremdwörtern, viel-

die Einordnun

der Mathematik in die technisch-prak-

deutigen Schlagworten und geschmacklosen Neubildun-

tisch-theoretisc

he

Vernunft werden an Hand des Mate-

en deutscher

örter. Was ist „das Monistische‘‘, ‚„das

rials im NLW untersucht.

nindividuelle‘“? Wir hören von „Relativismus‘, „Na-

Berlin

Walter Karowski

turalismus“, „Individualismus‘“, von „konfrontieren’”, „ex-

pectorieren‘“, „Kontur‘“, „historizistischer Konstruktion”,

von einer „Theoretik des Dozenten‘“, einer „Raffinesse

Schülke, Lic. Dr. Horst : Goethes Ethos. Eine systematische Darstellung

des Diabolischen‘“, von der „Introvertiertheit“ der Mo-

wesentlichsten Züge mit der christlichen Ethik der Goethezeit,

der goetheschen Ethik und ein phänomenologischer Vergleich ihrer

nologen Schleiermachers, von „Jacobis Pantheismus‘“ (!),

Schwerin: Evg. Presseverband Mecklenburg 1939. (213 S.) gr. 8°. RM5,25,

von der „herrscherischen‘“ Tat, von dem „Täterischen“,

„Das Dramatische ist das

Der Verfasser will, und zwar als erster, eine systema-

von dem „Hingabeethos‘“‘.

tische Behandlung der Goetheschen Ethik geben. Er er-

Dynamische, das Lyrische stammt aus einer statischen

klärt zu Beginn mit einer gewissen Feierlichkeit, es liege

Mentalität‘“ (63). In einem Zitat S. 209 werden verwech-

bislang „noch keine besondere systematische, monogra-

selt „heterogen‘“ und „heteronom“, ferner „Objekt’”” und

phische Darstellung der Ethik des

rößten Deutschen

„Subjekt“‘“.

ir hören von dem „Unermüdlichkeitscha-

nach Luther vor“.

Die vorliegende

rbeit wolle „diese

rakter‘“ der Goetheschen Ethik, von dem „Realismus-

Lücke in der sonst so vollständigen Goetheliteratur

charakter der Erscheinun

des Goetheschen Denkens‘‘.

Was ist ein „einmaliges

enie‘“? In den Zitaten werden

füllen“ (5). Aus dem Umstande, daß Goethes geistige

Goethesche Verse verändert, erweitert, verkürzt, Wör-

Entwicklung eine starke Kontinuität aufweist, leitet er

ter umgestellt. Das Motto aus den Wanderjahren „Be-

das Recht seiner rein systematischen Untersuchungsart

sitz und Gemeingut‘“ erscheint zeitgemäß in neuer Form:

her: „Die Darstellung folgt nicht den Perioden des lan-

gen Lebens Goethes, sondern harmonisiert seine ethi-

„Besitz und Gemeinnutz‘“. Die hymnischen Sätze Tob-

schen Anschauung

en zu einem einheitlichen Ganzen ohne

lers aus dem sogen. „Fragment über die‘ Natur‘“, das

besondere Aufzeigung einer Entwicklung‘“ (8). Auffällig

s. Z. irrtümlich in Goethes Werke aufgenommen wurde,

ist, daß im Haupttitel als Thema genannt wird Goethes

werden wiederholt als echte Goetheworte zitiert. Die

Ethos, im Nebentitel dagegen Goethes Ethik. Sollte

bekannten Verse „Feiger Gedanken / Bängliches Schwan-

der Verfasser keinen Unterschied zwischen diesen beiden

ken

‚‘ stehen, in

oethes Gedichten unter der Über-

Begriffen annehmen? In der Tat gehen, sehr zum Scha-

schrift „Ein Gleiches‘“, womit G. sagen will: Auch sie

enthalten

ich dem vorangehenden Gedicht eine

!Be'

den systematischer Klarheit, das ganze Buch hindurch

beide Themen bunt durcheinander. — Auch der zweite

herzigun

Kgle

Der Verfasser liest aber statt „Gleic

h

P S“

nis“ und läßt sich durch dies Versehen zu

Hauptteil, der Vergleich der ethischen Anschauungen

„Gleic

blich symbolischen

Goethes mit denen Kants, Nicolais, Hamanns, Herders,

längeren Ausführungen über den a

ehre von den ver-

Jacobis, Lavaters, Schleiermachers erhebt den Anspruch,

Sinn der Verse verleiten. Goethes

„etwas im Bereich der Goetheliteratur Neues‘“ zu brin-

schiedenen Formen der Ehrfurcht wird vom Ver-

en.

Er stellt im Einzelnen mancherlei Ähnlichkeiten

fasser willkürlich umgestaltet. Goethes erste Form ist

und Verschiedenheiten heraus, um zuletzt zu dem

_-

bekanntlich die Ehrfurcht vor dem, was „über uns““ ist;

e

bnis zu kommen, die christliche und die Goethesche

hier wird das Göttliche nach Analogie der menschlichen

£

thik seien „im großen und ganzen wesenseins‘‘. Das

Persönlichkeit gedacht. Sta

tt dessen spricht der

ist einerseits eine weni

klare Fragestellung und ande-

Verfasser hier von einer „Hy

stase“ der Natur:

Die Genannten

„Ihre drei H

tasen

sind das Universum oder

rerseits ein verwunderliches Ergebnis.

das All-Eine,

)2’;(;8

andere Mensch und das Ich des be-

gelten z. T. doch gegenwärtig manchen, zumal theologi-

trachtenden und

handelnden Menschen“ (73). Die Ehr-

‚schen, Forsc

hern als Vertreter einer nichtchristlichen,

wenn nicht

ar antichristlichen Ethik. Der Verfasser be-

furcht vor dem, was „unter uns‘““ ist, mißversteht der Ver-

zeichnet auch hier sein Ziel sehr unklar.

Bald will er

fasser als Ehrfurcht vor „den unter uns Seienden“, d. h.

Goethes Ethik vergleichen mit „der christlichen Ethik“

' vor tiefer stehenden Menschen; Goethe dagegen meint

(113),. bald mit „„der christlichen Ethik der Goethezeit“

' untermenschliches Elend und Leid, Schmach und Schuld,

274

—

‘27f3

Theologische Literatu\rzeitung 1940 Nr. 9/10

/

Wenn man endlich gar mit dem Verfasser „jene Hypo-

|

seine irrige Schlußfolgerung erspart geblieben. Gewiß

stase der Natur, die sich in dem zeigt, was unter uns

sieht Herder Widers

üche zwischen der tierischen und

ist, aufteilt und sie _ teils der Hypostase der Gottheit, geistigen Natur des

M

enschen, und sie führen nach sei-

teils den anderen Erscheinungsformen der Natur zu-

ner Überzeugung zu der menschlichen Unvollkommen-

weist‘“, so erreicht die Verwirrung ihren Gipfel (74).

}

heit, aber Geist ist für Herder — das zeigt nicht zuletzt

Wo Goethes persönliches Ethos behandelt

seine Auseinandersetzung mit Rousseau — genau so eine

wird, fehlt jeder Hinweis auf die Tragik, die ein so

Lebens- und Naturkraft, die freilich erst auf der Stufe

außerordentliches Leben mit sich bringt. Wem die Fä-

des Menschen erkennbar wird, die aber der Anfang ist

higkeit fehlt, das Wesentliche, Bedeutende von dem Be-

d

eines neuen Kreislaufs der Natur, der zu immer größerer

langlosen zu unterscheiden, \

er kann aus Goethe alles

Vollkommenheit und über den Menschen hinaus zu höhe-

herauslesen. Jede tiefere Behandlung von Goethes Ethos

ren Stufen emporführt, die Herder als Theologe unter

wird von der Tatsache ausgehen müssen, daß Goethe,

dem Bilde des Engels veranschaulicht. Aber gerade diese

der alles Umfassende und alles Überschauende, für diese

eigentümlichsten und entscheidensten Gedanken in Her-

große Gabe einen Preis bezahlen mußte; daß er z.B.

E

ders Weltbild werden von dem Verfasser

nicht mit

enes Ethos des Opfers und' der Hingabe nicht aufzu-

einem Worte berührt, weil sie nicht zur Gegenwartssicht

ringen vermochte, das er selber mit Neid und tiefer

in Paraliele gesetzt werden können. Und damit ist die

Ergriffenheit an einseitigeren Naturen wie Byron oder

Problematik der ganzen Schrift gekennzeichnet: Statt das

Schiller bewunderte.

Es ist‘ gewiß löblich, den Fehler

Weltbild Herders unter dem Blickpunkt der Lebensidee

älterer theologischer Kritiker zu vermeiden, welche Goe-

im Zusammenhang mit den

eistesgeschichtlichen Voraus-

thes eigenwillige Lebensführung vom Standpunkt einer

setzungen darzustellen und daraus dann in einem Schluß-

engen bürgerlichen Moral in Grund und Boden verdamm-

.

absatz die Parallele zur Gegenwart zu ziehen, begnügt

ten. Aber das Gegenteil, die unbedingte Verteidigung

sich der Verfasser damit, zahllose Zitate, die mehr als

und Verherrlichung, ist um kein Haar besser. Für die

m

die Hälfte des Bändchens füllen, aneinanderzureihen,

beißende Kritik eines Kierkegaard wäre dies „theologi-

ohne zu berücksichtigen, daß sie im Zusammenhan

des

sche“ Buch ein gefundenes Fressen. So meint der Ver-

Ganzen bei Herder oft einen anderen Sinn haben als die

fasser z. B., man werde „vergeblich nach' einem Beleg

als Parallele in den Anmerkungen herangezogenen Be-

für die Laxheit Goethes in der Frage des Eheethos

legstellen aus modernen Schriften, zumal der Verfasser

suchen‘“ (81). Die unbestreitbare Tatsache, daß Goethe

mit keinem Worte andeutet, daß die Naturidee Herders

olitisch hochkonservativ war, sucht der Verfasser in

und damit auch seine Lebensidee sich auf einer panen-

ständnis für den

olgender Weise wegzuargumentieren: „Goethe hatte Ver-

olitischen Umstürzler. Sah er doch wie

theistischen Gottesauffassung gründet. Wer sich auch

Srln

nur einigermaßen mit Herder beschäftigt hat, wird daher

jener den Verfall der Fürstenhöfe.‘“ Das erkenne man

aus dieser Schrift wenig gewinnen, zumal ein gut Teil

aus Mephistos Lied in Auerbachs Keller: „Es war ein.

P

der modernen Herderliteratur dem Verfasser unbekannt

mal ein König, Der hatt’ einen großen Floh'. ..“ (8

9).

n

geblieben ist. So bleibt nur das Verdienst, auf die innere

— Man legt das Buch mit Bedauern aus der Hand.

E

s

Verwandtschaft Herders mit unserem modernen Weltbild

ist mit starkem Selbstgefühl und mit innerer Anteilnahme

hingewiesen zu haben, aber auch damit hat der Verfasser

geschrieben; auch ist sein Verfasser in Goethe selber

nichts grundlegend Neues gesagt.

Im übrig

en bestätigt

wie in der einschlägigen Goetheliteratur wohl bewandert.

die Arbeit die Wahrheit des Herderschen

W

ortes, daß

Es fehlt der Arbeit aber durchaus-- an systematischer

jeder große Schriftsteller die Muttermale seiner Zeit an

Klarheit und an wissenschaftlicher Exaktheit; sie kann

sich trägt und daher nur aus dem Geiste seiner Zeit

weder in den Fragen von Goethes Ethik noch von

heraus richtig gedeutet werden kann.

München

Goethes Ethos als zuverlässiger Führer angesehen

Hans Heinrich Borcherdt

werden.

Hamburg

En Pfanz

Groos, Dr. Helmut: Willensfreiheit oder Schicksal? München :

E. Reinhardt 1939, (277 S.) gr. 8°

RM 4,80; geb. RM 6.50.

Der neue Titel der zweiten, umgearbeiteten und stark

Flemming, Dr. Herbert: Johann Gottfried von Herder und die

Deutung des Lebens. Grundlagen der Bildungswirklichkeit. Berlin :

Junker u, Dünnhaupt 1939, (60 S,) gr. 8° == Dt, Forschgn,, Abt.,

E

erweiterten Auflage von G.s Werk „Die Konsequenzen

Neuere dt, Literaturgesch, Bd, 22,

RM 2.60,

und Inkonsequenzen des Determinismus‘“ ist zwar wir-

kungsvoller, aber nicht treffender. Im ersten Teil refe-

Vorliegende Schrift macht den Versuch, das Weltbild

riert G. über einige, z. T. weni

hervorgetretene Ver-

Herders in neue Beleuchtun

zu rücken, indem sie be-

treter des Indeterminismus aus der zweiten Hälfte des

tont, wie sein Wesen auffal

le

nd ähnliche Züge mit der

19. Jahrhunderts und versucht die Unhaltbarkeit ihrer

deutschen Weltauffassung der Gegenwart zeigt. Dem-

Auffassung nachzuweisen. Auch die Deterministen glei-

entsprechend geht die Einleitung von der Ganzheitsschau

ten inkonsequent in indeterministische Restvorstellungen

Herders aus, die mit dem Ringen um den modernen Le-

zurück (62).

Als unkonsequenter Determinist erweist

bensbegriff identifiziert wird. Der Hauptteil ist dann

w

sich vor allem E. von Hartmann, der im Anschluß an

den von G. immer wieder zitierten N. Kurt sehr aus-

Herders Lebensdeutung gewidmet, wobei sich der Ver-

führlich behandelt wird, aber auch Arthur Drews und

fasser vor allem auf die organischen Naturvorstellungen

in den „lldeen zur Philosophie der Geschichte der

Friedrich Paulsen, Büchner und

C. Fischer, Müffel-

Menschheit‘“ stützt. Der Schlußteil „Wertung‘“ hebt dann

mann und Mauthner, Laas und

W

undt, Th. Lipps und

hervor, daß Herder seiner Ganzheitsschau und seinem

von Liszt schrecken vor der unvermeidlichen Konsequenz

festen Glauben an nur eine organische Kraft untreu

des Determinismus, dem Fatalismus, zurück. Die von

wird, indem er der Vernunft einen fremden Bereich

der neuen Physik ausgehende indeterministische Ten-

einräumt und darum bei dem Menschen einen sonder-

denz kann die Gesamtbewegun

zum Determinismus,

baren Widerspruch feststellt, da er als Tier der Erde

die vor allem durch die Rassenlehre neu gestärkt worden

dient, als Mensch aber den Samen der Unsterblichkeit

ist, nicht aufhalten. Der Determinismus empfiehlt sich

und die Fähigkeit zur Humanität in sich trägt. In dieser

außerdem, da er schwächliche Naturen „von der Fiktion

nvermögen,

Anschauung sieht der Verfasser Herders

Natur und Geist in allseiti

l

er notwendiger Einheit zu er-

befreit, die Behebung eines Mangels in der Anlage hän-

blicken. Darin lie

4 70n

1

f

e vom Willen ab, wo dies tatsächlich nicht mehr der

g

n die zeitliche Begrenztheit,

all ist“ (3%. Der praktisch-teleologische Sinn der Ver-

die Herders Weltbild von der Gegenwart trennt.

antwortlichkeit ist die zeitgemäße Konsequenz des Deter-

Es lag doch sehr nahe‚ das organische Weltbild Her-

minismus (90). Freiheit „als Philosophie im Sinne eines

ders mit dem Goethes aus der ersten Weimarer Zeit, das

ernsthaft vertretbaren Standpunktes kommt für unser

die Anregungen Herders weiterdenkt, zusammenzusehen.

Problem nicht in Betracht“ (94), „S

ntaneität lediglich

Hätte der

erfasser dies getan, so wäre ihm Ssicherlich

als Einschaltung des Bewußtseins als Faktor des (dadurch

275

276

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

nicht weniger notwendigen) Geschehens“ (138). Der rich-

ı fasser von „der deutsche Idealismus und das Christen-

tig verstandene, seelisch-organisch-geistige Fatalismus,

! tum““ (437—448)!

nach dem ıder Mensch nicht ausgeschaltet, sondern ein

Eupen

Hennig

hochor

anisierter Durchgangspunkt für das allgemeine

|

Gesche

Tı

en ist, ist die unentrinnbare Konsequenz des De-

terminismus. Die Klarheit und Einfachheit der Darle-

]

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

gung ist ihre Größe und ihre Grenze. Darum bleiben

die Erörterungen der Existenzphilosophie unberücksich-

Thielicke, Lic. Dr. Helmut: Das Wunder.

Eine Untersuchung

tigt. Jaspers wird nur an belanglosen Stellen erwähnt,

über den theologischen Begriff des Wunders,

Leipzig: J. C. Hinrichs.

Gehlen wird als Gedankenakrobat und Weischedel als

1939{67 S) ' gf. 8°

RM 1.80.

„impotente Potenz‘““

abgetan.

Da

alle Transzen-

Die orthodoxe These, das Wunder sei eine Durch-

denz ablehnt, bleiben die theologischen Beiträge zum

|

brechung der Naturgesetze, nimmt nach T. den „höchst

Problem außer Betracht.

Der zweite, weniger referierende, sondern mehr dar-

profanen“ Begriff der Kausalität in der Wunderfra

D

stellende Teil will die Undenkbarkeit und Unmöglichkeit

zu wichtig und setzt fälschlich Wunder = Kontingenz (1

der Willensfreiheit beweisen, und' zwar im Gegensatz

Da sich der Begriff der Kontingenz von der einzelnen

(Wunder)-Tatsache ablösen und auf das Weltganze aus-

zu Max Planck gerade als Konsequenz der neueren Phy-

weiten lasse, komme man mit innerer Folgerichtigkeit

sik, denn das Kausalgesetz „gehört noch nicht einmal

an den Punkt, wo man der einzelnen Tatsache überhaupt

aufs Altenteil“ (179). Auch im bewußten Motiv ist das

ihren Wundercharakter bestreiten und ‚„Wunder“

zu

Wesen des Betreffenden selbst schon mitgesetzt. Frei-

einem bloßen. Verhältnisbegriff machen müsse.

Die

heit besteht im Zufall und in der Unberechenbarkeit

ganze Wirklichkeit ist ein einziges Wunder im Blick

und ist daher eine Entwürdigung des Menschen. Da je-

auf die causa prima, Gott, die jederzeit den causae

dem freien Willen ein anderer Wille vorgeordnet sein

secundae hätte andere effectus entliocken können. Eben-

muß, wird der Kausalnexus als undurchbrechbar bewie-

sen. Nicht nur die „phantastische Absurdität des deut-

cessitas des sich verwirklichenden Gotteswillens einbe-

so ist aber auch die ganze Wirklichkeit in die ne-

schen Idealismus‘“ (235), sondern vor allem auch Nico-

lai Hartmann sind abzulehnen, der sich mit seiner dritten

schlossen und insofern „normal‘“, also nicht wunder-

haft (13 ff.). Damit stehen wir dicht bei Schleiermacher,

Determinationsweise einfach „übernommen hat. Das geht

nur daß dieser an die Stelle der orthodoxen ratio-Norm

eben einfach nicht‘“ (226). „Während soviel Grundfra-

einlich hin-

seine

Anschauungs-

und Gefühlsnorm

setzt

(171

en der Philosophie einen Rest zu tragen

Schleiermacher bricht vollständig mit dem von der Ortho-

terlassen, g

eht diese restlos auf. Für die

illensfreiheit

doöxie immer vertretenen Gedanken, das Wunder sei

gibt es kein ‚Stehe auf und wandle!‘, der Totenschein

etwas Unerklärliches und Fremdes, sozusagen die große

wird nunmehr endgültig ausgestellt“ (256). In einer kur-

Ausnahme, und läßt statt dessen „Wunder‘“ nur noch

zen Schlußbetrachtung mit vielen Gedichten kommt G.

auf das Thema seines Buches zu sprechen: er empfiehlt

den „religiösen Namen für Begebenheit‘“ sein (18).

den Schicksalsglauben als zeitgemäß, da er der grie-

In welchem Sinne sind im NT. die Wunder Jesu

chisch-römischen Notwendigkeit und der nordisch-germa-

Ausweis seiner Messianität und Heilandsvollmacht? Nicht

als Umgehungsstraße für den Glauben und als Über-

nischen Innerlichkeit entspräche. Schicksal ist Notwen-

bietung des bloßen. Wortes (28f.), sondern weil sie

digkeit.

den Tat- und Ereignischarakter des Wortes unterstrei-

Die Methode des Konsequenzen-Ziehens ist beson-

chen (31). Das Wunder ist Selbstauslegung des Wor-

ders bei diesem Problem unangemessen. Das metaphy-

tes (33). Ebenso wie das fleischgewordene Wort ist

sische Problem wird zum logischen und biologischen ge-

das Wunder verwechselbar, sei es, daß es mit der

macht. „Das Einerseits-Andersseits, das unter dem Pro-

dämonischen Macht, sei es, daß es mit der kausalen

tektorate Kants in unserer Frage außerordentlich verbrei-

Das Wunder gehört

tet ist, müssen wir für schlechthin verhängnisvoll, ja ge-

Ordnung verwechselt wird (39).

radezu als Bankrotterklärung ıder Philosophie ansehen‘“‘

in die theologia crucis hinein, nicht in die theologia

Kants „Auswe,

vom intelligiblen Charakter ist

gloriae (44), da es nicht Konzession an die Wunder-

überhaupt eine verfehlte und unbrauchbare Scheinlösung,

(93).

sucht des Unglaubens ist. Das Wunder ist genau wie das

Wort zugleic

Gesetz und Evangelium; denn es enthüllt

was nicht ausschließt, daß Kant auch für diese schwäch-

Leid und Tod, indem es sie überwindet, als Unord-

ste seiner Lehren Anhänger gefunden hat‘“ (134).

nung, Unnatur und Gottesferne (48). Der tiefste Grund

Der pragmatischen Haltung entspricht die Form der Darstellung:

für die Ablehnun

des Wunders durch den Unglauben

Der Leser kann sich nicht genug über die Charakterschwäche und den

liegt gerade in

er Gegenwart eben darin, da

Jesu

Mangel an Denkermut bei den besprochenen Philosophen wundern,

Wunder die Welt als

efallen behandeln (48).

von denen seitenlange Zitate mit scharfen Randbemerkungen versehen

Das Wunder ist

werden

z. B, Adickes 150).

Ausdrücke wie „‚einfach ein Skandal“

urchbrechung des Bannes der

(29), ‚„Lapsus“ (64), Sätze wie „Ein konsequenter Determinismus

Es wäre

Weltgesetzlichkeit (Leid, Tod, Sünde; 53). In welchem

ausalität und

kann hierzu nur sagen: wenn meine Tante Räder hätte,

Verhältnis stehen nun Weltgesetz und

zwar schön gewesen, aber es hat nicht sollen sein‘“ (55) sind die Kon-

damit mittelbar auch Wunder und Kausalität? 1. Die

sequenz der einseitigen naturalistischen Betrachtung von G,, die wohl

Kausalität ist nur die formale Struktur der Weltge-

nur wieder in seinem Wesen mit gesetzt ist (209). Die drastische,

setzlichkeit; beide unterscheiden sich „wie Form und

bilderreiche und zum Schluß poetische Sprache von G, fördert die

Inhalt, Medium und Ereignis, Bad und Kind‘“ (59).

Durchsichtigkeit seiner allerdings manchmal ans Banale streifenden,

Fichte wird mit Wilhelm Busch wider-

2. „Die kausale Gestalt des Weltgesetzes . .

ist nur in

weitgreifenden Darlegungen,

den Augen des Menschen da (eben im

egenständlichen

legt (234).

Manche Vergleiche sind treffend und einprägsam, über

Anschauungsakt).

Das Weltgesetz sel

5

e

r aber ist in

Bilder wie die von den Tänzerschritten (75), über das Theaterspiel

E. v. Hartmanns (84 ff.), über das Zuckerwasser (214) u, a, kKann

den Augen Gottes da“ (59f.). 3. Die Kausalität als

e-

man anderer Meinung sein,

„Weltanschauungsform“ verkündet eine Welt der

Für die theol

ische Debatte ergibt sich aus dem

sicherten abgeschlossene

n Immanenz und erhebt kate-

Buch nichts. G. scheint jetzt der Hauerschen Richtung

(0)

rischen Protest gegen das W

under (61f.). 4. Zum

sympathisch gegenüber zu stehen. Die bissige Eingangs-

..‘

W

under gehört nicht wesensnotwendig die Durchbre-

bemerkung

r die Rezensenten, (die sich nicht die Mühe

chung der Kausalität (es gibt auch „wunderbares“ Zu-

machen wollen, das Buch zu lesen, war allerdings nötig,

sammentreffen von Umständen), aber das Wunder ist

da diese Versuchung für den philosophischen Leser

“

auch nicht an die Kausalität gebunden: Gottes Wirken

im Wunder steht „gleichsam jenseits der Kausalität“

steht, denn nicht für den auf die realistische Wirklichkeit

sich beschränkenden natürlichen Menschen ist die Wil-

(65). Das Wunder entwürdigt und entgöttert bei alle-

lensfreiheit ein Problem, sondern für den, der die Exi-

dem nicht die übrige Welt, aber es enthüllt und zer-

stenz zu erhellen sucht. Welche Wandlung beim Ver-

bricht die Selbstvergötterung dieser Welt (66 f.).

2

-

(

8

277

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

LA anregeﬁde Studie ist ein. Sonderdruck aus den

)

unwillkürlich Einbildungen hervorbringt, auf. Das Kapitel

„Theologischen Blättern“. Bei einer ausführlichen Be

„Die Phantasie als Induktor religiöser Eindrücke‘“ bringt

handlung des Problems müßte vor allem die Bedeu

recht glücklich die Ergänzung nach der Richtun

der Be-

tung der Kausalität noch schärfer herausgearbeitet wer

riffsbestimmun

Wundts, der ihre unwillkürliche Tätig-

den. Die zu 1 angeführten Vergleiche bleiben zu unbe

eit als belebende Apperzeption und als gefühlssteigern-

stimmt. Und warum sollte die Kausalität nicht ebenso

de Assimilation kennzeichnet. Dies letztere Kapite

ist

M

gu

t wie das Weltgesetz selber auch in den Augen Gottes

besser als das erstere. Im ersteren ist u.a. der Begriff

dasei

n? Gehört doch die Kausalität offenbar zur Ge-

der Vision unzureichend. (Wegen Raummangel hier nicht

schöpflichkeit der Welt! Eben darum bedarf auch das

ausgeführt.) Besser als die Theorie ist die

nalyse bibli-

im Wunder verwirklichte „Jenseits“ der Kausalität noch

scher Visionen in diesem Kapitel und besonders auch in

genauerer Erwägung.

dem Kapitel „Die Phantasie als Dolmetsch religiöser Er-

Dersekow bei Greifswald

E, Schott

wartungen und Erinnerungen‘. Bedeutsam ist auch das

Kapitel „Phantasievorstellungen als Wechsel auf religiöse

Rolffs, Ernst: Die Phantasie in der Religion, ihre gestaltende

Werte‘. „Auch Persönlichkeiten von lebendiger Religiosi-

Kraft in Leben und Glauben,

Berlin: H, Bott [1938]. (190 S.)

tät, die nicht das Bedürfnis haben, sich ihre religiösen

89,

RM 4,20; geb. 5.40.

Gefühle mittels der Phantasie zu vergegenständlichen

Rolffs sagt im Vorwort, auf die Bedeutung der Phan-

und zu deutefi, ist die Phantasie unentbehrlich, wenn

tasie für die religiöse Erkenntnis sei er durch das Nach-

ihnen die Aufgabe gestellt ist, die religiösen Werte, die

denken über das Problem geführt: „Wie ist es möglich,

sie aufgrund ihrer Erfahrungen zu eigen haben, Andern

die Kräfte und Werte des christlichen Glaubens fest-

zu übermitteln‘“ (S. 120).

Diese absichtlich symbolisie-

zuhalten, wenn die religiösen Vorstellungen, in de-

rende Phantasietätigkeit ist, wie Rolffs darlegt, als alle-

nen sie gegeben sind, nicht festgehalten werden können,

gorisch-mythische die Fortsetzung der unbewußt schaf-

— um der Wahrhaft

keit willen nicht festgehalten wer-

fenden Phantasietätigkeit und als tendenziös verklärende

den dürfen?“ (S. 9).

X

m Schluß stellt er als Kanon für

die Fortsetzung der unwillkürlich idealisierenden und in-

die Kritik der religiösen Phantasie auf: „Sie ist zu be-

terpretierenden. Ein Mangel ist es, daß Rolffs dem rassi-

urteilen nach ihren ethischen Auswirkungen. Sind diese

schen und völkischen Element in der religiösen Phantasie

leich Null oder gar negativ, so ist die Phantasietätig-

nicht nachgeht.

eit unberechtigt und unwahr; berechtigt und wahr ist

Der dritte Teil bringt die kritische Bewertung der

sie nur insoweit, als sie sich auswirkt in einer positiven

religiösen Phantasie, zu der wir am Anfang Stellung ge-

ethischen Haltung des Christen“ (S. 170 f.). Damit ist die

nommen haben.

Dem von uns vertretenen Standpunkt

Wahrheit von den sittlichen Auswirkungen abhängig

kommt Rolffs am Schluß näher. Entsprechend der Er-

macht, — ein Standpunkt, der konsequent durchgetü

hrt

kenntnis eines Satzes wie: „Was die Phantasie schaff

zur pragmatischen Auflösun

des Wahrheits

riffs auf

ist kein Phantom, — ihre Schöpfung ist das Spiegelbil

d

dem Gebiet der Religion

fü

hren würde. Rolffs zieht

des Schöpfers, Ausdruck und Symbol der ewigen

ahr-

allerdings diese Folgerung nicht ganz, vor allem nicht

heit“ (S.190) sollte m. E. das ganze Buch, tür dessen

für die Vorstellung vom persönlichen Gott: „Der per-

viele Anregungen man nicht dankbar genug sein kann,

sönliche Gott ist also keineswegs eine anthropomorphe

B

noch einmal durchgearbeitet werden.

Seestadt Rostock

Wilhelm Knevels

Entstellung des Unendlichen durch die religiöse Phanta-

Wirklichkeit zu erschließen, soweit sie sich überhaupt

sie, nein, diese dient dazu, die Erkenntnis der Jetzten

HaucKk, Pfr. Dr. theol. Wilhelm-Albert: „Sünde“ und „Erbsünde“

nach Calvin. Eine wissenschaftliche Darstellung mit Berücksichtigung

dem endlichen Geist erschließen will‘“ (S.189). Damit

der „Sünden“-Lehre D, Martin Luthers und moderner Theologen,

gelan

£ Rolffs doch zur Offenbarung. Sie muß der Maß-

2., erW,

u

verb, Aufl,

Heidelberg: J. Comtesse 1939, (117 S.)

dem

oden des christlichen Glaubens. Soweit die Phanta-

gr. 8°,

RM 2,20,

stab sein für die Bewertung der religiösen Phantasie auf

i

sie dazu dient, die dem Glauben sich offenbarende Wirk-

Zur Charakteristik der Art des Verf., eines Heidel-

lichkeit bzw. Wahrheit zu erfassen, zu umschreiben, ver-

berger Promovierten, sei dreierlei vorweggeschickt: Er-

ständlich und verkündbar zu machen, ist sie berechtigt;

stens versteht sie sich selbst als „evangelisch‘, „nicht

andernfalls nicht. In diesem Sinn kann die Phantasie

im Sinne einer Verdrängung oder Zurücksetzung Lu-

thers‘“, sondern aus der Erkenntnis, daß Calvin als wohl

zur Mobilisierung der ethischen Werte und Kräfte der

bedeutenster „Schüler D. M. Luthers‘“ (. 6) gerade „in

christlichen Religion dienen; aber von diesem Gesichts-

dem heute wieder ganz neu in Gang kommenden theo-

unkt allein, wie es S.169 geschieht, darf ihre Unent-

emacht werden.

Recht

hrlichkeit nicht abhängig

Grundl

logischen Gespräch über die biblisch-reformatorischen

en unseres im wahrsten Sinne evangelisch-

nahe scheint mir Rolffs der richtigen Auffassung in dem

Kapitel 13: „Die Inflation der religiösen Phantasie‘“ zu

christlichen Glaubens“ (S. 7) Beträchtliches zu sagen

komme

wo er darlegt, wie die

antasievorstellungen

habe.

oft die

%®

eziehung zu den religiösen Erlebnissen und Ein

Sodann bemüht sie sich der religiösen Eigenart des

drücken verlieren und sich weiter bilden.

Denkens Calvin gerecht zu werden. Dies wird weiter

Dem Buch kommt das Verdienst zu, die Aufmerksam-

unten im Einzelnen deutlich.

keit überhaupt auf ein nicht

ug beachtetes und noch

Und schließlich ist es dem Verf. zuzubilligen, daß er

nie im Zusammenhang grün

dlich

handeltes Gebiet ge-

Calvin vorurteilsfrei studiert hat und sich damit die

eht R. dem Wesen der

nötige wissenschaftliche Objektivität wahrte, die etwa

lenkt zu haben. Im ersten Teil

iır die verschiedenen Le-

in einigen Arbeiten W. Niesels und P. Brunners stark

Phantasie und ihrer Bedeutung

bensgebiete nac

h. Das Wesen der Phantasie sieht R. da-

gefährdet ist, weil hier ein nach Zuschnitt des Barthia-

rin, „daß wir unser ei

enes Selbst mit seinen Gefühlen

nismus an gewissen Punkten reduzierter Calvin vorge-

und Affekten in die

egenstände und Bewegungen der

führt wurde.

Umwelt p

rojizieren; das heißt: wir vollziehen durch sie

Die vorliegende Arbeit ist ein Ausschnitt aus einer

eine Sinnge

bung des Sinnlosen“ (S. 26). Aber

‘

größer

en, die die Marksteine evangelischen Glaubens

X

leich darauf wi

rft er im Sinn Frohschammers die Frage

abschre

itet; ein weiteres Teilstück ist übrigens 1938 bei

auf,

ob es sich nicht vielmehr um eine Sinnfindung

1

Bertelsmann unter dem Titel „Calvin und die Rechtfer-

im SC

heinbar Sinnlosen handele. Hier sind Gedanken-

tigung“

erschienen und wird fo

esetzt in dem in Vor-

die für die Bedeutung der Phantasie in der Reli-

bereitu

befindlichen „Christusglaube und Gottesoffen-

reihen,

e

rden sollen.

barung‘“. Verf, legt Wert darauf, daß man die Sünden-

ion mehr hätten ausgewertet

ie der religiösen Phan-

lehre nicht von der Gnadenlehre isoliert, weil sonst die

Es fol

t eine Phänomenol

6

Gefahr einer falschen Sicht ev

a

ngelischen Glaubens be-

tasie (2. Tei

1

Das Kapitel

e Phantasie als L,

“der

n

ade

e das unausgesproche-

ijöser Erlebnisse“ sucht

]

d

ie

Phantasie im Sinn

W

steht, an deren Beseitigu

ß

ger

he Bemühen des Verf.

{;ä%

nition Kants als Einbildungskraft, sofern sie auch

ne, doch tatsächliche apo

ogetisc

279

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

280

arbeitet.

| Pfister, Pfarrer Dr. theol. Rudolf: Das Problem der Erbsünde

bei Zwingli. Leipzig: M. Heinsius Nachf, 1939. (XV,1195. ) gr. 8°*=

Verf. nimmt zum Ausgangspunkt daher zwei moderne

Quellen u,

Abh,

Z

Schweizer, Reformationsgeschichte (II, Serie

Mißverständnisse dieses dogmatischen locus, die er als

der Quellen z. Schweizer. Reform.-Gesch. IX — XII der ganzen

„Morali

sierung und Psychologisierung des Sündenbe-

i

Sammlung —).

5

griffs‘“

abweist (S. 15). Nicht der Mensch wird am Men-

Zwingli hat bekanntlich in der Lehre von der „Erb-

schen

emessen (eine auch im kathol. Heiligen-Begriff

sünde‘“ Sonderanschauungen vertreten, die man herkömm-

nahegelegte Irreleitung cf. S. 38),

sondern dier Mensch

wird von Calvin Gott als dem „absolut Reinen und

lich vor allem darin veranschaulicht findet, daß er die

Heiligen, dem Richter und Rächer der Sünde des Men-

Erbsünde als „präst‘“ bezeichnet. Dieser Ausdruck und

die damit zusammenhängende Bestreitung des unmittel-

schen‘““ vorgestellt: „ne ad modulum nostrum metiamur,

baren „Schuld‘“charakters der

Erbsünde hat die Be-

qua operum integritate divino iudicio satisfaciat“ (In-

hauptu

ermöglicht, Zwingli huldige einer pelagianisie-

stitutio-Zitat, S. 29). Wenn aus der Erkenntnis der Fak-

renden

X

nschauung. Das wichtigste Anliegen der vorlie-

tizität der Sünde

je eigene Anerkennun;

wird, ist dies

genden, von E.Brunner angeregten Arbeit ist es, jene

schon ein Zeichen göttlicher Arbeit am

enschen; daher

Behauptung zu widerlegen. Zu diesem Zweck aber war

kann Verf. auch von einem „Offenbarungs-‘“Charakter

CS

es erforderlich, den

esamten Problemkomplex ins Auge

der Sündenerkenntnis sprechen. Nicht ohne Grund ist

an dieser Stelle ein Hinweis auf Holls’ Arbeiten zum

zu fassen. Pfister gibt daher zunächst eine Darstellung

Luther-Erlebnis gegeben (S. 47, cf. auch S. 67). Über-

von Zwinglis Erbsündenlehre, dann Beiträge zur Ent-

haupt bemüht sich Verf. ein dichtes Netz von Verbin-

wicklungsgeschichte der Lehre bei Zwingli und dann end-

dungslinien zwischen Calvin und Luther einerseits, sowie

lich sehr beachtliche Ausführu

en zu dem Schriftbeweis,

zu Ärbeiten „moderner Theologen‘“ andererseits in Anm.,

dessen sich Zwingli bedient.

an kann über die Frage

streiten, ob dieser Aufbau ganz glücklich war: die beiden

Hinweisen und Zitaten zu geben.

ersten Teile hängen so stark zusammen, daß Uceber-

Der zweite Hauptteil der Arbeit besteht aus einer

schneidungen und Wiederholungen nicht zu vermeiden

reichen Entfaltung der Sünde ihrer Erscheinung nach.

waren. Im ganzen aber ist die Beweisführung klar und

Eine nähere Aufzählung würde in diesem Rahmen doch

sorgfältig begründet.

völlig ungenügend bleiben,

daher hier nur zwei Calvin-

Worte: „Jeder wollte

rn selig sein

aber keiner

Für Pfister stellt sich die Sache folgendermaßen dar:

will sich Gott nahen‘“ (

M

77) und „Wenn man sich nicht

Bis 1525 bestand zwischen Luther und Zwingli in der

egenteil:

auf Gott zu leiten lassen will, muß er andere Regenten

Frage

der Erbsünde keine Differenz;

im

zum entgegengesetzten Ende heraufführen

S L3

Zwing

lis Lehre ist erst unter dem Einfluß der Schriften

cf. auch S. 560b.). Hinsichtlich des Gesetzes wird der

Luthers gestaltet worden.

Unter dem Eindruck seiner

beachtliche Satz aus der Institutio zitiert, daß bei einer

Auseinandersetzung mit dem Täufertum (Taufschrift von

1525 als Einschnitt) beginnt dann Zwingli seinen eige-

Übertretung des Gebotes „nicht einfach zu bedenken gilt,

nen Standpunkt zu beziehen. Er bestreitet den Schuld-

was geboten wird, sondern wer es ist, der gebietet‘

charakter der Erbsünde, weil er Sünde und Gesetz in

(S. 54). Verf. kann hier auch manche Untersuchungen

über diesen Punkt bei Calvin weiterführen.

festem Zusammenhang denkt und darum nur da von

Zuletzt wird noch die Frage nach der „Vererbung“

Schuld reden kann, wo das Gesetz (als lex naturae) be-

der „Erbsünde“ oder „der Verantw

ortlichkeit des Men-

kannt ist und als solches übertreten wird. Die Erbsünde =

schen für sie‘“ (S. 80ff.) aufgezeigt. Erbsünde ist nicht

l

der ,präst‘‘. =

amor sui (= concupiscentia bei Luther)

“

’

sondern gleiche „Hal-

bewirkt Verdammnis, weil der Mensch nicht der lex,

45

physiologischer Zusammenhang

der erste Mensch seit

sondern eben ihr folgt und damit schuldig wird. Sie

tung Gott

egenüber‘“ wie „sie

„Sünde ist

ist aber als solche nicht Schuld. Von hier aus

elangt

seinem Fal

zu Gott einnahm‘“ (S. 99).

Zwingli zur Bestreitung der Verdammlichkeit der leinen

eben nicht nur ein Accidenz seines „Soseins‘“, sondern

Kinder,

die ja vom Gesetz nichts wissen können. Nur

Sünde ist mit seinem Dasein insofern und insoweit ge-

bei diesen fehlt

die Verdammlichkeit; der Erwachsene

e

ben als „Dasein‘““ „Inderweltsein‘“ bedeutet’” (S. 107).

N

ur:einer ragt e

insam und einzig hoffnungsvoll hervor:

kennt ja das Gesetz! So sieht Pfister denn auch' einzig

an diesem Punkte einen Gegensatz zwischen Luthers

„Jesus Christus,

der „zweite Adam“‘ und als solcher der

Zwingli dem 4. Marbur-

einzige sündlose

Mensch, dessen Sündlosigkeit aber nicht

und Zwinglis

Auffassung. Da

auf

er „Jungfrau

engeburt“ beruhte‘““ (S.100). Mehr als

er Artikel, de

r lutherisch lehrt, zustimmen konnte, er-

an welchen beiden Punkten Calvin

k

lärt er damit, ıdaß dort der strittige Punkt unerwähnt

eine Klarlegung,

s‘“ interessiert war,

kann und will Verf. zum

blieb. Indessen ist es bei Zwingli, so stellt es Pfister

‚religiö

weiter dar, dann doch zu einem Rückbiegen auf die ge-

eigentlic

hen Erbsünde-Problem nicht geben; eine_rest-

meinreformatorische Linie gekommen: in der Fidei ratio

lose systemati

sche Harmonisierung wird wie von Calvin

erecht

f 8280

wird die Verdammlichkeit auch der kleinen Kinder

.e.

abgelehnt. Einmal: Gott ist primär

{

lehrt. Zwingli ist also nicht konsequent geblieben.

1s

ob. das für Calvin selbst außerordentliche au

schlußrei-

che Zitat: „Ubi mentionem gloriae Dei audis, illic iu-

Grund gibt Pfister das starke Vordringen der Prädesti-

stititiam cogita.

Justum enim esse oportet, quod laudem

nationslehre in Zwinglis Denken an.

meretur‘“

und

sodann: Der Mensch fiel durch' eigenes

Das geschichtliche Bild, wie es Pfist

er entwirft, ist

Verschulden in Sünden (S. 104 ff.).

m. E. im wesentlichen richti

Wenn man bede

nkt, daß

„Daß Calvin um seines religiösen Anliegens willen

die Arbeit unter dem Einflu

Be

ines so stark anthropolo-

unter Umständen auch logische Widersprüche ertragen

gisch interessierten S

tematikers wie Brunner entstan-

llem bloßen Epigonentum ein

den ist, so ist es ein

be

sonderer Vorzug der Arbeit, daß

konnte, ist gegenüber a

chen und tiefen reli

jösen Er-

zwar die Gegenwartsproblem

e allenthalben durchzufüh-

Beweis seines urs

rüngli

d

erinnern

hichtliche Bild eingetragen

lebens“ (S. 92).

M

an kann hier abschließen

len sind, aber nie in das gesc

werden.

an einen Ausspruch, den ich in meine

r Calvin-Arbeit als

letztes Wort

alvins in ähnlichen Dingen zu Tage för-

Indessen dürften zwei Fragenkreise durch die vor-

derte: ihm sei das Urteil eines vor Gott ehrlich

eWOr-

liegende Ar

beit noch nicht erledigt sein. Einmal: Es

denen Gewissens wertvoller und beweiskräftiger als tau-

ist richtig, d

aß auch bei Luther „Sünde‘“ und „Gesetz“

send neugierig spekulierende Fragesteller.

fest aufeinander bezogen

sind. Besteht der Gegensatz

Die Arbeit des Verf. wird Calvin voll gerecht und

zwischen ihm und Zwing

li aber nicht darin, da

beide

e

für Luther Mächte mit einem Herrschaftsanspruch

dient damit der Kirche in einem die Zeiten überragen-

über den Menschen sind, für Zwingli dagegen ÄAkte

den Sinne. Der Verleger verdient Dank für eine preis-

:

nstände menschlichen Tuns oder Er-

werte Bereitstellung

leser

klar gegliederten Arbeit in

„

bezw. Gege

2. Auflage.

kennens (vg

l. die Argumente gegen die Verdammlichkeit

Im Felde

Günter Gloede

der Kinder)? De

r Gegensatz zwischen Luther und Zwing-

281

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

282

li ma

begrifflich nicht so erheblich sein; aber ist er

stischen Weltbild gefunden.

In ihm fühlten sich die

nicht in der Sache außerordentlich tief? Liegt nicht im

Menschen sicher und geborgen, weil alles Geschehen in

eichen Bereich der Gegensatz zwischen

wingli und

einem lückenlosen Kausalzusammenhange zu erfassen

%l

alvin?

Zum anderen:

Zwinglis Erbsündenlehre

war. Die meisten sahen ihren Gott in der ratio und hat-

ten für die Grum

trägt wie Zwinglis gesamte Theol

auf der einen

eite stehen die machtvollen Einwirkungen

ije ein Doppelgesicht:

mehr.

Erst der

W

ehalte der Religion kein Verständnis

zu

uf

eltkrieg hat wieder den Zugan

der Schrift, die Einflüsse Luthers, Augustins uswW.

dem „Urwissen der Menschheit‘“ erschlossen,

aß alles

der anderen Seite aber steht die Philosophie Zwinglis,

Geschehen, Leben und Tod zu der einen Wirklichkeit

die dualistischen Charakter trägt. Pfister beurteilt die

gehört, deren Sinn nur religiös erfaßt werden kann.

hilosophischen Gedankengänge, die sich für unser Pro-

„Tod und Leben stehen nicht einander entgegen wie Sein

6

lem namentlich in der Schrift De providentia Dei anam-

und Nichtsein, sondern es ist die eine große Wirklichkeit

nema dokumentieren, als „Fremdkörper‘“ in der Theo-

Gottes, die beide — die im Sichtbaren Wandelnden und

logie des Reformators. Er weist darauf hin, daß diese

die im Unsichtbaren Wesenden und Wirkenden — um-

philosophischen Gedanken

e zu Zwinglis Christologie

faßt in der übergreitenden Einheit Seiner uns unbegreif-

fie

nd

en Widerspruch stünden.

lichen Welt. Gott ist der Herr der Lebenden un'

der

und Soteriologie im kla

Von da aus kommt er dazu, der erwähnten Schrift wie

Toten zugleich‘“ (S. 28).

überhaupt diese

m ganzen Komplex keine weitere Bedeu-

Die Schilderun

der einzelnen Kampferlebnisse ist

tung beizumessen. Es ist aber doch zu fragen, ob es so

ergreifend. Bauer

Ta

t in seinem Buche „Vom vergesse-

einfach

eht. Steht nicht fast überall bei Zwingli die

nen Tode, Ein Vermächtnis aus dem Kriege‘“ (Verlag

hiloso

p

isch-theologische Gedankenwelt, die er dem

von Gronau, Jena und Leip

1930) noch eindring-

umanismus und z. T, der Scholastik verdankt, neben

licher von den Schrecken des

7E

jeges gesprochen. Aber

der eigentlich „reformatorischen‘“? Ist nicht gerade hier

dort wie hier geht es ihm nicht um eine Schilderung des

die tiefste Spannung in Zwinglis Denken zu suchen, eine

Grauens. Er will vielmehr zeigen, daß dieses Grauen ein

mit der er nie ferti

geworden ist? Wirken

Spannun

nicht auc

,‘

in seine Abendmahlslehre aufs Stärkste philo-

Mittel war, die innere Wandlung herbeizuführen, die

erade dadurch

den einzelnen aus seiner Vereinzelung

sophische Gedankengänge hinein?

herausnahm, daß sie ihn wieder in seine Einsamkeit

Es darf auch auf folgendes hingewiesen werden:

Gott gegenüber stellte. „Im Angesicht des Todes durch-

Pfister sieht mit Recht den Grund zu der schließlichen

bricht dieses Urgesetz der Schöpfung alle Verkrustun-

Wendung in Zwinglis Erbsündenlehre darin, daß bei

gen der menschlichen Ichverhaftetheit. Der in der Ver-

ihm die Prädestinationslehre immer mehr Gewicht er-

einzelung Verlorene wird wieder eingeschmolzen in den

hielt. Diese aber findet sich in der Fidei Ratio nicht ent-

Strom väterlich-göttlichen Erbarmens, aus dem das Da-

fernt mit der Kraft und tiefen Überlegun

vertreten wie

sein seine Lebenskräfte trinkt, d. h. der Christus, wie er

eben in der Schrift De providentia Dei,

je ja ihrerseits

|

in dem Menschen Jesus Fleisch geworden ist, wirkt und

nach Marbur

zurückweist.

So erscheint es auch von

waltet im Schoße der Schöpfung von Urbeginn der Welt

diesem Gesichtswinkel her wohl nicht tunlich, diese

und zieht den Menschen hinein in die

ewalt seines

Schrift und die in ihr dargelegten Gedanken als Neben-

Wirkens. Die Sprache unseres Glaubens heißt dies Gna-

erscheinung zu behandeln.

ewiß, die Anthropologie

de. Diese Gnade aber strömt uns zu — o wunderlichste

wie auch weitgehend

die Prädestinationslehre) dieser

Wandlung des. von furchtbaren Wundern schwangeren

$

chrift und ähnlicher Bekundungen ist ein „Fremdkör-

Lebens! — aus den Sterbensqualen des sich opfernden

.

per‘“. Aber macht das dauernde Vorhandensein dieses

Blütes‘“ (S;01).

„Fremdkörpers‘“ nicht ein Stück vom Wesen der Theo-

Eine doppelte Verwandtschaft sieht Bauer zwischen

logie Zwinglis aus?

dem christlichen Glauben und der soldatischen Existenz:

Mit diesen Fragen soll der Wert von Pfisters Unter-

:

1

Das Soldatentum ist nur zu begreifen von dem

suchung nicht im mindesten verkleinert, sondern nur ge-

Glauben an die Übermacht der Liebe, in deren Dienst

zeigt werden, wie jede Monographie über ein Zwingli-

jeder einzelne steht, indem er sein Leben zum Opfer

roblem die allgemeinen Fragen seiner Theologie erneut

gibt. Diese Liebe, die in Christus als

öttlich sichtbar

ebendi

werden läßt.

Pfisters Arbeit hat eine ernst-

n

ward, klingt auch in dem Gebet innerh

al

b des „Großen

liche L

üc

ke in der Zwingliforschung au

efüllt und stellt

‘

vermöge der Sicherheit der Methode,

er Sorgfalt der

Zapfenstreichs“ an.

Untersuchun;

und der Bedeutsamkeit ihrer Ergebnisse

2. Das Soldatentum schafft eine völlig neue Wert-

eine wertvol

C

Erscheinung dar.

setzung, die entgegen der bürgerlichen zuletzt die Frage

Göttingen

Otto Weber

nach

er Pilgrimschaft und der wahren Heimat in sich

birgt. Der Soldat denkt im Felde nur an die Heimat;

Bauer, Wilhelm: Wehrhafter Glaube. Ein Beitrag zur Wehrhaft-

5

in der Heimat aber, etwa auf Urlaub, nur an Sseine

machung unseres Volkes,

3, Aufl,

Leipzig: Amthor [o, J.]. (142

Truppe. „Nur Menschen im Stande der Pilgrimschaft,

nur

S,) 8°

RM 1.90; geb. RM 2.30.

enschen, die in der Heimat nach der wahren Hei-

Dieses Buch dient der inneren Seite der Wehrhaft-

mat suchen und im Landes des Todes den Weg zum

Leben erwandert haben, wissen letztlich vom Geheimnis

machung unseres Volkes. Es ist von einem

eschrieben,

dieses Reiches. Das ist eine Frucht des großen Krieges,

der von Anfang an den Weltkrie

miterlebt

at und der

dessen Vermächtnis wir zu wahren haben“ (S. 69).

mehrfach verwundet worden ist.

auer sieht die Aufgabe

Der zweite Abschnitt spricht „Vom Wesen der Wehr-

der inneren Wehrertüchtigung deshalb so dringlich an,

haftigkeit‘“. Der wehrhafte Mann wird im Unterschied

weil er weiß, daß uns

riege bevorstehen „von einem

zum abenteuerlichen Kriege dargestellt. Die Wehrhaftig-

unerhörten metaphysischen

rnste, die die Leidenschaf-

keit zeigt sich dann, wenn der

laube stärker ist als die

ten der Menschen und Völker aufstacheln zu einem

ot und den Mut verleiht, auch auf verlorenem

&E:

größte

Posten auszuhalten. Während der Abenteurer nur in der

radezu religiösen oder auch satanischen Fanatismus.

gen uns steht nicht England oder wer sonst seine Hand

Schlacht selber sein wahres Lebensglück empfindet, be-

en uns erhebt, gegen uns steht der Antichrist, der die

deutet Wehrhaftigkeit zuchtvolles

ewahren der Ord-

Zl

ker in seine Gefolgschaft ruft im Namen der allge-

nung des Reiches. Dieser Unterschied wird an verschie-

meinen Menschenbeglückung‘“ (S. 120f.).

denen Beispielen verdeutlicht, etwa an den Brüdern Fla-

Zuerst stellt Bauer „Die Welt der Front“ dar. Es

vus und Arminius und an Ludwig XIV. und Friedrich

kommt ihm hier darauf an, die innere Wandlun

aufzu-

d. Gr. Diese bewahrende Aufgabe der Wehrhaftigkeit

zeigen, die der Krie

an den bü

erlichen

enschen

ist ein Dienst am Reich. „Das Wesen des wehrhaften

vollzogen hat. Die

elt von vor 1914 brach zusammen.

Menschen (ist) ein väterliches Walten und selbstloses

Sie hatte ihren theoretischen Ausdruck in dem mechani-

Kämpfen für Volk und Heimat, ein Dienst am ‚Reiche‘.

283

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

284

In der Idee des ‚Reiches‘ hat deutscher Wehrwille sich /

„Sie wissen von des Reiches Herrlichkeit, von Kreuz

die Herrschaftstorm geschaffen, die seinem Wesen ent-

und Krone und vom Christ, der aus 'der Nacht des To-

des auferstand, auf daß er künde von dem Reiche, das

spricht‘“ (S. 91f.). Deshalb sieht Bauer mit Recht, daß

keine Hölle jemals überwinden kann‘“ (S. 76).

es zur Wehrhaftigkeit gehört, wenn deutsche Menschen

An diesen beiden Beispielen, die für manche zunächst

auf deutschem Boden eingewurzelt werden, damit sie

wissen, wofür sie ihr Leben einzusetzen haben. Das

vorschnell oder vielleicht auch unnötig diesen Wand-

mit dem

Entscheidende echten, wehrhaften Soldatentums zeigt

lungsvorgang vom Tode zum Leben hin

sich aber wiederum in der inneren Wandlung, und zwar

Christusglauben verbinden, wird deutlich, daß es für

zur Demut und zur Frömmigkeit hin. „Wer die Hölle

Bauer gar nicht darauf ankommt, ob diese Wandlung

nicht kennt, der weiß auch nicht mehr, daß er der Gnade

von den einzelnen in bewußtem Zusammenhange mit

des ewigen Gottes bedarf, um die Kraft zum Atmen zu

dem Christentum erlebt worden ist. Ihm ist es nur wich-

erhalten‘“‘

S. 103 f.). Die innere Wehrhaftigkeit wider-

tig, die „Verwandtschaft‘“ (S. 62) zwischen Christentum

steht allem äußeren Glanz und Ruhlm getreu und ge-

und Soldatentum aufzuzeigen und damit die innere

trost in der Nachfolge dessen, „der uns durch Kreuz

Gleichheit desjenigen Glaubens, der hinter beiden Aus-

und Tod ins Leben führt. Das heißt wehrhaft sein aus

prägungen steht.

Dieser Glaube entsteht aus dem Zu-

(auben‘ (S.112).

n

sammenbruch der eigenen Selbstsicherheit und Verzweif-

Der letzte Abschnitt „Wehrhafter Glaube‘“ grenzt

lun

und ist nur dem möglich, der im Zusammenbruch

VE

OC

den Sinn seines Opfers und damit die Göttlichkeit

diesen von der sogenannten heroischen Lebenshaltung

seines Auftrags ergreift. Gethsemane, das Kreuz und die

ab. Auch Bauer nennt den Heroismus „eine Höchstform

Passion Christi haben also zunächst für Bauer nur eine

mannhaften Seins,

.. die kriegerischen Herzen mit Be-

wunderung, erfüllend und sie in die Bahnen seines Ruh-

symbolhafte Bedeutung für das eigene, gegenwärtige Ge-

schehen. Sie dienen

mes zwingend‘“

S. 126).

Aber alles Heldentum lebt

m, der die Gegenwart in seiner

vom Vorbild und zerbricht mit diesem. Deshalb kann

metaphysischen Tiefe erfassen will, zum deutenden Ver-

der Heroismus auch so leicht in ıdie Panik umschlagen.

gleich. Wir sind überzeugt, daß auch von Bauer die ein-

Der wehrhafte Glaube aber gründet sich „auf die

aje-

malige und einzigartige Bedeutung des Christusgesche-

stät eines Gottes, der über alles mächti

ist, Macht hat

hens gerade für die religiöse Deutung des g

egenwärti-

auch über das Schicksal, und ‘der zugleich der gnädige

en Geschehens anerkannt wird. Aber wir fin

näen diese

ist“ (S.127). Während die heroische Unerschütterlich-

eite, die wir im Unterschied zu der symbolhaften «die

keit das Entsetzen niederhält, überwindet der Glaube

religiös-fundamentale nennen möchten, nicht

dieses Entsetzen dadurch, daß er auch in ihm Gottes

klar hervorgehoben. Besonders

ilt dies in zwei Fällen,

Nähe weiß. Auch die Stellung zum Tode ist grundlegend

bei dem Hinweis auf das Abendmahl (S. 61, 128) und

verschieden. Dem heroischen Menschen ist der To

das

bei der Beziehung von Kreuz und Reich (S. 100, 112,

d

120,..141f.): Bauer. ‚sagt-,z.:B..von Friedrich d G: E

Ende, ıder gläubi

+

egen nimmt den Tod in sein Le-

wirkte aus der Kraft des Kreuzes, die die Kraft des

ben mit hinein (

128). Weil es bei der Wehrhaftigkeit

um das Leben geht, sowohl in der Hingabe wie in der

wahren Reiches ist (S.100); und gegen Ende heißt es

Verteidigung, entsteht notwendi

die Frage nach dem,

von dem gnädigen Gott: „Er segnet die Krone des Rei-

ches mit dem

eiligen Zeichen

der das Leben gegeben hat und es auch nehmen kann.

s Kreuzes, auf daß er

Deshalb ist der wehrhafte Glaube entscheidend für die

das Volk des Reiches bereite zu opfernder Liebe und

Mobilisierung der seelischen Kräfte.

selbstlosem Dienst am Leben‘‘ (S.142). Schon der Be-

Dieses Buch hat die

roße Verantwortung für die

griff des Reiches ist bei Bauer nicht klar bestimmt. Er

religiöse Seite der Wehr

f

a

ftigkeit klar herausgestellt.

versteht, wie wir sahen, unter dem Reich im Unterschied

Besonders wichti

ist es, daß Bauer auch auf die Zusam-

zum Staat diejenige göttliche Lebensordnung der Völker,

menhänge zwischen der Wehrhaftmachung und dem

die nur im Volk selber erfaßt und gelebt werden kann.

Rechtswesen (S.107) und ıder Geldwirtschaft (S.133)

Daß die Idee des Reiches aus der Kraft des Kreuzes

hingewiesen hat.

In einem Geleitwort hat General a. D.

lebt, ist unbedin

richtig, weil die Gewißheit des gnä-

Rüdiger Graf v.ıd. Goltz Lehrern und Erziehern dieses

digen Gottes sic

gt

immer wieder auf den gründen muß,

Buch empfohlen. Darüber hinaus kann es nicht nur dem

der in der Geschichte uns diese Gnade anschaubar

e-

macht hat. Wir vermissen aber, daß Bauer gar nichts hat

Heerespfarrer, sondern jedem, der für die Wehrerzie-

anklingen lassen von der Mittlerbedeutung, die Christus

hun%

ijes eine wird jedem Leser dieses Buches unabweis-

verantwortlich ist, wertvollste Dienste leisten.

erade für die tiefste Not, für das Wissen um die schuld-

afte Gottesferne, zukommt. Von dieser Bedeutun

lich klar werden, daß ein starker Gottesglaube für die

riegs-

spre-

innere Wehrertüchtigung unerläßlich ist. Bauer hat an

chen doch manche Briefe aus dem Felde. (Z.B.

keiner Stelle sich mit einem äußeren Aufzählen von Bei-

briefe gefallener Studenten, S.163f.). Der christliche

spielen begnügt, die etwa das Wort bestätigen könnten,

Glaube macht nicht nur wehrhaft, weil er uns der gött-

daß Not beten lehre. Er sieht viel tiefer. In diesem ge-

lichen Führung auch im Chaos vergewissert, sondern

waltigen Ringen entsteht die religiöse Frage überhaupt

weil er auch gegenüber der inneren

ngefochtenheit ge-

nicht nur im Blick auf das Einzelleben, sondern ist, wie

tröstet. Deshalb muß auch die Aufnahme in Gottes Reich

alles im Kriegsfalle, aut das Gesam

eschehen bezogen.

unterschieden werden von dem Käm

e

n für das Reich

Eine wichtige Frage entsteht aber

ritisch

enüber

als der göttlichen Lebensordnung.

W

ehrhafter Glaube

dem von Bauer betonten Zusammenhange zwischen der

hat nicht allein Christus zum Vorbild, sondern auch zum

reli

.

ösen Wandlung und dem Christentum.

ureigensten Inhalt. Die nahe Beziehung von Kreuz und

3

Krone bleibt bestehen; aber das Kreuz ist nicht nur die

auer hat es vermieden, für diese Wandlung reli-

Kraft für dieses, sondern auch für das ewige Reich.

jöse Begriffe wie Gericht und Gnade, Sünde und Er-

M BOE H eEXIATN

Ösung,

uße und Rechtferti

Sühne und Opfer zu

Jena

verwenden (S. 57); und ‘doc

6

er den tiefen Sinn

der inneren Wandlung nur vom Christentum her zu

Kittel, Helmuth: Alfred Graf Schlieffen.

Jugend und Glaube,

deuten vermocht. An zwei Beispielen wollen wir zeigen,

Berlin: Vig, d, Evang. Bundes [1939]. (VI, 79 S., 4 Abb. auf

wie Bauer diese christliche Deutung versteht:

Taf,) 8° == Protest, Studien 26,

M 3—5; geb. RM 4—

1. Wenn jeder Soldat schon vor dem Tode mit dem

Der Verfasser ist weiten Kreisen bekannt durch seine

Tode fertig werden muß und „durch tausendfache Todes-

Schrift „Religion als Geschichtsmacht‘. In ihr sucht er

ängste hindurch“ ein völlig neues Verhältnis zum Leben

den Nachweis zu führe

n, daß in der deutschen Geschichte

und zum Tode gewinnt, dann kann nur Gethsemane mit

sich die christliche Re

figion als entscheidender Faktor

diesem Vorgan

verglichen werden (S. 53).

gezeigt habe. Die vorliegende Studie über den früheren

Chef des deutschen Generalstabs Feldmarschall Schlief-

2. Von der Frontgeneration und der Generation, „die

fen will dasselbe an einem Einzelbeispiel aufweisen. Sie

die Sehnsucht trägt, ihr Leben zu erfüllen‘“, sagt Bauer:

285

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 9/10

286

ist keine Biographie oder gar sogenannte christliche Apo-

Missionswissenschaft und Religionswissen-

Jlogie, sondern eine überaus sorgfältige und eingehende

schaft“ 1, 194071

43—56 J. Marquart: Des chinesischen Volks Frömmigkeit

Untersuchung der Faktoren, welche die Entwicklung und

auf hl, Boden nach der Revolution (in Schantung wird auch jetzt noch

und Bildun

dieses hervorragenden Soldaten bestimint

n

die alte Religion nicht nur in der Familie und zwar als Verehrung von

haben. Reic

fe

s Material stand dem Verfasser zu Gebote,

der

Ahnen, Himmel und Erde, Hausgöttern und als 1landläufiger Aber-

anze, bisher unveröffentlichte Nachlaß Schlieffens,

glaube, sondern auch öffentlich durch Feier bestimmter Feste und

der im Heeresarchiv Potsdam liegt, dazu die Schulakten

Tage gepflegt).

der Erziehungsanstalten der Brüdergemeinde in Niesky

Orientalia 9,19.4.0,.1/2:

und des Joachimsthalschen Gymnasiums und persönliche

17—24 K, Schneider: Ein deifizierter Patesi zur Zeit der 3,

Beratung durch die Tochter des Feldmarschalls. Alles

Dynastie von Ur (Gü-d6-a wurde gleich den Reichskönigen von Ur zu

ist gründlich durchgearbeitet und in Anmerkungen dem

seinen Labzeiten unter die Götter versetzt, wie das in verschiedner

Leser zum Vergleichen dargeboten. Dreierlei hat den

Weise zum Ausdruck kommt), — 76—99 S, Euringer: Die Binde

Mann Schlieffen geformt: das Elternhaus, die Erziehung

der Rechtfertigung (Lafa sedek) (diese äthiopische Schrift enthält

in Niesky in der Brüdergemeinde bis zu Konfirmation

der Rechtfertigung (Lafäfa sgdek) (diese äthiopische Schrift enthält

und ıdann Berlin und das

oachimsthalsche Gymnasium.

altägyptische und gnostische Elemente, wurde über den Verstorbenen

d

gelesen und ihnen auch in Form kleiner Büchlein oder Rollen als

Die geistige Welt der Brü

ergemeinde wird lebendig ge-

i:

Amulett ins Grab mitgegeben, weil sie, ähnlich wie das Totenbuch im

macht, ebenso das Berlin der 48er Jahre, in das der

15 jährige hineinkam und ganz besonders die Welt des

alten Ägypten, ohne weiteres die Seligkeit garantieren sollte),

Elternhauses mit der Gestalt der Mutter und ihrer von

Studi e materiali di storia delle religiöni 15,

der Erweckungsbewegung her bestimmten Frömmigkeit.

19309, 3/4:

Mit der Mutter, die erst in hohem Alter verstorben ist,

;

79-—89 Margh, Guarducci: Angelos (dieser auf dem 2,, 3,

stand der Sohn zeitlebens in innerlichster Verbindung.

und vielleicht schon dem 1, Jahrhundert n, Chr, angehörigen Inschrif-

ten der Nekropolis von Thera häufig vorkommende Ausdruck kann

Daraus ergeben sich für das religiöse Werden Schlief-

nicht den christlichen Engel bedeuten, denn, wie schon Harnack gegen

fens allerlei Folgerungen. Aus der Zeit in Niesky liegen

diese gewöhnliche Erklärung einwandte, von Christen hören wir dort

.

direkte Äußerungen des Knaben über sein religiöses Den-

erst 451, und auch christliche Symbole fehlen auf jenen Denkmälern

ken vor, besonders aus Anlaß seiner Konfirmation. Der

durchaus; selbst die dann anzunehmende Vorstellung von einem Wäch-

Verfasser schließt daraus, daß der Knabe in Niesky eine

ter oder Beschützer des Grabes würde nicht zum Christentum passen,

Erweckung erlebt habe. Aus der spätern Zeit ist eigent-

Mit dem Ausdruck ist daher ein heidnischer Gott, entsprechend den

lich nur der Abiturientenaufsatz über heidnischen und

Manen der Römer gemeint gewesen),

christlichen Patriotismus zu nennen. Aber aus dem wun-

!

Die Weiltals Geschichte 5; 1939, 4:

dervollen Verhältnis zur Mutter wird der Schluß ge-

391—6 H, E, Stier: Zum Gottkönigtum Alexanders des Großen

(daß er im Frühjahr 324 an die griechischen Staaten das Ansinnen

zogen, daß der Sohn in dieser Glaubenswelt heimisch

stellte, ihn als Gott zu verehren und unter die Staatsgötter aufzu-

blieb und an ihr. sich nährte trotz aller Selbständigkeit

der weitern Entwicklung. Zum Schluß wird in feinfüh-

nehmen, hatte, wie schon Ed, Meyer sah, politische Gründe: er woll-

lender Weise Schlieffen als religiöse Persönlichkeit ge-

te dadurch dem Verlangen Nachdruck verleihen, das er im Herbst des-

enüberge

selben Jahres an dieselben Staaten richtete, sie sollten ihre politischen

stellt seinen Vorgängern im Generalstab, dem

und wohl Alexander zugetanen Verbannten wieder aufnehmen, Denn

6

rafen

aldersee und dem ältern Moltke, sowie auch

zum Dank dafür stiftete ein solcher Korinther, wie Pausanias berichtet,

dem Grafen Roon. Charakteristisch für Schlieffen sei,

nach Olympia eine Bildsäule des Königs, die ihn als Zeus darstellte),

daß sein ganzes Lebenswerk die Darstellung seines Glau-

— 90—107 R, F, Merkel: Zur Geschichte der Erforschung chine-

bens sei. Der Glaube geht nicht neben seinem Werk als

sischer Religionen (im 17, und 18, Jahrhundert, namentlich durch

Begleiterscheinu

ng nebenher, sondern hat im Werke sei-

Athanasius Kircher, Theophil Spizelius, P, Couplet, Leibniz und du

ne Darstellun

gefunden. So sei Schlieffens Leben und

Halde), —

108—125 E, Villa: Le gesta di Kärit-na}man re di

f

Tiro e Sidone (Neue Erklärung des in Ras-Schamra gefundnen und zu-

Werk eine ec

e Verkörperung der Berufslehre Luthers,

erst von Virolleaud unter dem Titel: La l&gende de Keret herausge-

nach der eben unser Beruf Gottesdienst sein soll. —

Der Verfasser weiß selbst, daß dieses Ziel der Dar-

gebnen Textes), — 126—9 E, Villa: II valore paleografico del

stellun

segno sumero TIL. e la biblica Eva (== „vita“) (das genannte Zeichen

hochgegriffen ist und daß es bei einem Manne

bedeutet eine Blume und das Leben, silu und silü die menschliche

wie Schlieffen

esonders schwer ist, über diese inner-

Rippe und den Stengel jener Pflanze, die Erschaffung Evas, d. h,

lichsten Dinge eines Mannes das letzte Wort zu sprechen.

des Lebens aus einer Rippe könnte also aus dem Sumerischen stam-

men),

„Äußerste

erhaltenheit ist die Signatur seines religiösen

ü

Lebens. Es ruht in einem starken Schweigen. Nur selten

wird es in Gebärde oder Wort sichtbar.‘“ So ist auch die

Systematische Theologie

ganze Darstellung äußerst vorsichtig gehalten, damit

Revuedetheologieetde philosophie, 1939, 110:

nicht zu viel

esagt werde. Sie will nur als ein Versuch

33—47 Goguel: L’Apocalypse paulienne, (Systematische Unter-

Ilten, in bisher unerschlossene Gebiete einzudringen.

suchung besonders des Problems der 1, und 2, Schöpfung und des

M

an kann es nur dankbar begrüßen, daß dieser Versuch

&v X00r&

205—217 Lestringant: Les membres de l’eglise, (Biblisch

unternommen ist. Diese streng wissenschaftlich gehalte-

ne, in die Tiefe gehende Studie gibt wertvolle Ergeb-

begründete und systematisch klare Abhandlung über den Kirchenbe-

nisse und viele Anregungen zu weiteren Arbeiten.

griff und die sichtbare Kirche, dargestellt an der frz,-ref, Kirche,)

Martin Stäglich

l?erlln-$chöneberg

!;

Mitteilungen

Zeitschriftenschau

Zur Orientierung über geschichtliche Vorgänge sind gute, von

(Die Herren Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abge-

wirklichen Kennern der Geschichte hergestellte Karten sehr nötig,

legeneren Zeitschriften, werden, um ihre Aufnahme in die Zeitschriften-

Ich kann auf ein ganz ausgezeichnetes kartographisches Hilfsmittel

schau zu sichern,

um Einsendung eines Sonderabzuges an den Heraus-

für das

Verständnis

der verwickelten Verhältnisse

im Südwesten

geber gebeten.)

Deutschlands d, h, Württembergs und Badens sowie der anliegenden

Gebiete hinweisen,

Es wurde vom -Württembergischen Statistischen

Religionswissenschaft

Landesamt herausgegeben,

Unter Mitwirkung von Helmut Kluge

hat die Karte und ein ausführliches Beiwort Erwin Hölzle bearbeiter:

Forschungen und Fortschritte 16, 1940, 1, 4:

1—3 O, Eißfeldt: Das Chaos in der biblischen und in der

Der Deutsche Südwesten am Ende des alten Rei-

phönizischen Kosmogonie (Gen, 1,2 ist nach den phönizischen Kosmo-

ches,

Geschichtliche Karte des reichsdeutschen

gonieen zu übersetzen: ein mächtiger Wind fegte über dem Wasser da-

und benachbarten Gebietes, Stuttgart 1938, Würt-

temb. Statistisches Landesamt., Das Beiwort, ein Band

hin)., — 41 L, Franz: Ein entlarvter Slawengott (wie andre alt-

von 175 S, Oktavformat, ist ein ganz hervorragender Kommentar

slawische Götter nur erfunden sind, so auch Flins, auf den daher der

Diese selbst enthält eine

tatsächlich erst im 16, Jahrhundert entstandne porphyrene Totenschä-

für die große Karte (Maßstab 1: 200 000),

del im stadtgeschichtlichen Museum in Leipzig mit Unrecht gedeutet

vollständige Darstellung der einmal vorhandenen Grenzen der verschie-

wird),

b

denen Territorien, Als Stichtag für die geschichtlichen Einzeichnun-

288

287

Theologische Literatu\rzeitung 1940 Nr. 9/10

gen ist der 1, Januar 1790 gewählt worden, Das Beiwort, also der

Kommentar der Karte, vermittelt für jeden einzelnen Ort und jedes

-Territorium die erforderlichen Angaben über Entstehung und die ein-

zelnen Nachweise für seine Zugehörigkeit, Daß gerade in diesem Ge-

1

Luthers Theologie

biet auch die geistlichen Territorien eine besondere Rolle spielen, ver-

merke ich nur, um den Forscher auf dem Gebiete der Kirchenge-

schichte nachdrücklichst auf dieses Hilfsmittel hinzuweisen, Ein beson-

in ihren Örundzügen

ders wertvoller Abschnitt, verfaßt von H. Kluge, teilt die Verbreitung

der Juden, die Zahl ihrer Haushalte, und Personen und die Verteilung

auf die einzelnen Orte mit,

Für diese einzigartige Beigabe für die

Bon Prof, E, Secherg

aber

auch weiter

ausgreifende

Forschung

territorialgeschichtliche,

Opitz

Leinen RM 6—

muß man den Herausgebern besonders dankbar sein,

Das nützliche Büchlein: Preuschen, D. Dr. Erwin: Grie-

Dies Buch mwill die Grundlinien der Iheologie Luthers

chisch-deutsches Taschenwörterbuch zum Neuen

nachzeichnen. — Es ift in erfter Linie für Studenten beftimmt,

Testament.

3

verbesserte Auflage,

Berlin: Alfred Töpelmann

1937. (188 S.) 8°%. RM 3.60 hat ein neues Gewand bekommen und

YUAber der Verfaljer hofft, daß aud) meitere Kreife, die von

ist auch inhaltlich aufgefrischt worden,

Der Bearbeiter, der ja natür-

Luthers Größe etwas ahnen, nach diefem Werk greifen werden,

lich an den großen Preuschen-Bauer gebunden war, ist nicht genannt,

Das Buch mill auch keineswegs bloß Dder hiftorifchen Berge-

Schade, daß die Antiqua an die Stelle der deutschen Schrift getreten

Es wird auch so

genwärtigung dienen, Jondern es münfcht, aud) dem theologifchen

ist.

Der Satz ist dadurch weitläufiger geworden,

wieder seinen Dienst tun,

Denken unferer Zeit Inhalt und Antriebe zuzuführen, — In

Bertram

Luthers KMirche ijt vor allem Ddie pofitiviftifche Seite feiner

Von der 3, Auflage der Kirchengeschichte von Karl Müller ist bei

Theologie, die aus dem Ockanismus ftammt, mirkjam gemwor-

Mohr in Tübingen die zweite Lieferung des 1, Halbbandes von Band I

den. Da ijt es mohl an der Zeit, daß auch diejenigen Elemente

in Luther, die ihn mit der Myijtik verbinden, zu ihHrem Recht

Es wird darin die Geschichte der Kirche von Konstantin bis 381 be-

(S. 361—600), bearbeitet von Freiherr von Campenhausen, erschienen,

kommen. Das heißt nicht, daß Luther hier aus der Myftik

handelt, also das eigentliche Zeitalter der Reichskirche, Eine einge-

gedeutet oder exrpreffioniftijch geftaltet merden Joll. Das alles

hende, ausführliche Besprechung wird die ThLZ nach Abschluß des

Werkes bringen,

Wendt

mären fimple Fehlinterpretationen, Aber das heißt mwohl, daß

das fchlichte hiftorifjche Berftehen der Iheologie Luthers andere

Verantwortlich : Prof. D. Dr. Hans Lietzmann, Berlin-Wilmersdorf, Ber-

und neue Züge in ihm entdeckt hat, die den bisherigen

liner Str. 65. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an

Betrachtungsmweifen verborgen geblieben find.

den Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

W, KohlHammer Berlag Stuttgart

Daß der christliche Glaube den Menschen zur

Erfüllung seiner durch seine geschichtliche Lage ihm

zugewiesenen Aufgabe unfähig mache, kann zwar nur

Vor kurzem erschien:

der behaupten, der gegenüber seinem Wesen wie sei-

ner tatsächlichen Wirkung sich im Zustande vollen-

deter Ahnungslosigkeit befindet. Das hindert nicht,

Calvins Bedeutung

daß diese Behauptung in der antichristlichen Propa-

ganda heute eine große Rolle spielt. Daher.ist es mit

für die protestantische Welt

besonderem Dank zu begrüßen, daß der Leipziger

Philosoph Theodor Litt, auf dessen ausgezeichnete

von Dr. HERMANN WENDORF

Schrift „Der deutsche Geist und das Christentum“ *

Professor für Geschichte an der Univ, Leipzig

hier gleich nach ihrem ersten Erscheinen hingewiesen

wurde, in einer neuen Schrift „Protestantisches Ge-

28 Seiten, gr. 8° RM —80

schichtsbewußtsein“ ** in leicht faßlicher, klarer Form

überzeugend die völlige Nichtigkeit jener Behauptung

Eine der wichtigsten Aufgaben der Geistesgeschichte ist die mög -

lichst scharfe und klare Herausarbeitung der Kräfte und Gestal-

dartut. Unter Auswertung der tiefen anthropologischen

ten,

die im Widerstreit miteinander das Gesicht des geistigen

Einsichten Heinrich Pestalozzis — den als eigenwüch-

Lebens bestimmen. Unbezwei

felbar nimmt unter ihnen der Calvi-

sigen geschichtsphilosophischen Denker gewertet zu

nismus eine hervorragende Stelle ein. Gestalt und Werk seines

sehen manchen Leser überraschen wird — zeigt der

Schöpfers Calvin werden in vorlie|

gender Schrift in unterscheiden-

der Gegenüberstellung mit Luther aus den form

enden Kräften des

Verfasser, daß gerade das echte, vom recht verstan-

Volkstums heraus verstanden. Die

Bedeutung Calvins ist darin ge-

denen Jenseitsglauben allerdings getragene protestan-

sehen, daß er in einer Zeit, in der das Luthertum bereits seine

werbende Kraft eingebüßt hatte, der Reformation durch seine Neu-

tische Geschichtsverständnis’ das zeitliche Dasein und

edankengutes den Zugang zu neuen

Wirken nicht etwa zugunsten eines UVebeızeitlichen

prägung des lutherischen G

Völkern erschloß und vermög;

e seiner außergewöhnlichen Organi-

entleert, sondern umgekehrt allein es in seiner ganzen

sationsgabe den Raum des Protesta

ntismus kräftig ausweitete. Durch

Tiefe aufzuschließen vermag,

Theologische Blätter 1939, 10

den dem Calvinismus innewohnen

den kämpferischen Geist wurden

die reformierten Kirchen des Westens zu

den Bollwerken, die dem

*) Theodor Litt,

Der deutsche Geist und das Chri-

tion Ein

halt geboten und ganz

stentum. Vom

Wesen geschichtlicher Begegnung.

Vordringen der Gegenreforma

Geist Europas vor der drohenden

14.—16. Tausend. 64 Seiten, Kart. RM 1.80.

wesentlich dazu beitrugen, den

Protestantisches Geschichtsbewußt-

Gefahr der nivellierenden Einförmigkeit durch die Beugung unter

**) Theodor Litt,

die im Tridentinum erneterte katholi

sche Kirche zu bewahren,

sein.

Eine gesc

hichtsphilosophische Besinnung.

64 Seiten. Kart. RM 1,80.

z RE E

J. C. HINRICHS VERLAG IN LEIPiIO

Leopold Klotz Verlag / Leipzig

.

|

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

J i INRIGHSVERLDAG/ERFPZIG

NUMMER 11

65. JAHRGANG

NOVEMBER 1940

Spalte

Spalte

Spalte

Die Göttinger Septuaginta. Von Martin

302

ÜE d O E

Görres: Des Andern Last (Wendt) . ... 328/Neckel: Liebe und Ehe (Schneider)

Johannessohn

289 Greiner: Die Einführung der Reformation

Norvin: Kobenhavns Universitet (Achelis) 318

Zum Problem des Osterglaubens. Von

in d. Pflege Coburg 1520-1555 (Herrmann) 317/parrot: Maledictions et Violations de Tom-

Emanuel Hirsch

. CC E

2951n gelfinger: Die religiös-kirchlichen Ver-

bes (van der Leeuw

304

Althaus:

Die Wahrheit des kirchlichen

hältnisse im heutigen Württemberg am

Rang: Christliche Religion in Gegenwart

Osterglaubens (Hirsch)

BUE VT

Vorabend der Reformation (Metzger) . . . 315

und Geschichte (Stäglich)

329

Rogner: Die Bewegung des Erkennens und

Auslanddeutschtum u. evangel, Kirche (Usener) 331|Keitel: Die Gründung von Kirchen und

Pfarreien im Bistum Zeitz-Naumburg zur

322

Besch: Der Weg des Menschen vom Nein

das Sein (Siegfried)

zum Ja (Pflücker)

P WE N W G

327| Zeit der Christianisierung (Wentz) . ... 313ScHwartz: Kyrillos v. Skythopolis (Dörries)

311

The Cambridge Ancient History (Instinsky)

309 Kleine Soldaten-Agende (Stäglich)

301

Dalmanı : Arbeit u. Sitte in Palästina (Staerk) 305/Korn: IIEIPAXMOX (Seesemann

331 S u zuki: Die Große Befreiung (Mensching)

D e Deutsche Messe (Stählin)

a 00R D IET

)

‚. 306 Waanin g: Onderzoek naar het gebruik van

4 Larrafiaga: L’Ascension de Notre-Seig-

xvedpa bij Paulus (Schneider)

90 B

306

Eickhardt: Ingwi u. die Ingweonen (Neckel)

308

neur (Seesemann)

Ehrhardt: Wie es begann (Seesemann)

Lehmann:

Der Tod bei Heidegger und

307 Wendiand: Die Entwicklung der christl.

Ekklesia. Bd. X: Die orthodoxe Kirche auf dem

Jaspers (Karowski)

S

Liebestätigkeit in Groß-Berlin vom Mittel-

Balkan u. in Vorderasien. Geschichte, Lehre

alter bis zur Gegenwart (Füllkrug) . ...

320

u. Verfassung d. orthod, Kirche (Schowalter) 3

Lindhardt: Peder Hersleb I. (Achelis). . 319

Ziegler: Isaias (Jolıannessohn)

M ga D

289

Engelhardt: Die Reformation in Nürn-

[Löhr:] Registrum litterarum pro provincia

berg (Clemen)

316| Saxoniae (Wentz)

0S E n L K

— Textkritische Notizen zu d. jüngeren Über-

Maurer: Bekenntnis u. Sakrament (Mulert) 325

setzungen des Buches Isaias (Johannessohn) 289

Fuchs: Der geistige Widerstand gegen Rom

in der antiken Welt (Koch). ..

W 308'Mersch: Morale et Corps Mystique (Koch) 329|Berichtigung (W.)

WLA E E AT N

334

Die Göttinger Septuaginta

Von Martin Johannessohn

Ziegler, Joseph: Isaias edidit.

Göttingen: Vandenhoeck u. Rup-

|

Der Ausgabe selbst schickt Ziegler eine ‚ groß

recht 1939,

(370 S.) gr.8° = Septuaginta.

Vetus Testamentum

angelegte, erschöpfende, in fünf Hauptteile zerfallende

Graecum, Auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis editum, Vol.

XIV.

’

RM 32.20,; geb. RM 35—.

Einleitung voraus, die wegen ihrer übersichtlichen

Deers.: Textkritische Notizen zu den jüngeren Übersetzungen

Anordnung und klaren

Sprache auch einen dem Stoff

des Buches Isaias.

Ebd. (S. 75—102) 4° == Nachrichten d. Ge-

Fernerstehenden trefflich in das Verständnis der schwie-

sellsch. d. Wissensch. zu Göttingen. Philol.-histor. Kl. Fachgr. V: Re-

E

rigen Überlieferungsgeschichte und aller damit zusam-

ligionswissensch., N.F. I Nr. 4.

RM 2—

menhängenden Fragen einführen dürfte.

'I. Zu den bisher erschienenen Bänden der

roßen

Schon die Aufzählun

der Textzeugen im er-

Göttinger Septuaginta-Ausgabe (Genesis; Psalmi cum

sten Hauptteil der Einleitung (S. 7—21) zeigt, welch

Odis, beide von Rahilfs hsg.; Maccabaeorum liber I ‚eid.

ein gewaltiges Material gesammelt und gesichtet wer-

Kappler) wird uns jetzt als 4. Lieferung der Jesaja

n

den mußte.

;

beschert. Nachdem anfangs A. Möhlle, der Herausgeber

An griech, Hss,, die sämtlich neu kollationiert worden sind,

des Js.-Km. des Theodoret von Cyrus, vom LXX-Unter-

liegen 5 Unziale und, wenn ich richtig gezählt habe, 55 (!) Minuskeln

nehmen zum Bearbeiter ausersehen war, hat dann Zieg-

vor, darunter 6 Papyrusfragmente aus dem 2,—4, Jahrh. [Hierbei

.

zwei kleine Anfragen: muß es nicht S, 10, Z. 5 Js. 59,21 (zur Hss. 544

ler, der sich bereits 1934 durch seine „Untersuchungen

A an Stelle von A heißen?

zur Sept. des Buches Isaias‘“ als feinen, gründlichen und

n

Was bedeutet S. 8, Z. 19 (Hs. 93)

weitblickenden Kenner und Forscher empfohlen hat, die

TOy Hatav ı8’?].

ziemlich schwierige und

rößte Geduld erfordernde Her-

Eine weitere Gruppe von Textzeugen bilden die griech, Vä-

ter-Kommentare:

Euseb. v. C., Basil., Joh. Chrysost., Theodor

ausgabe übernommen.

r hat das gesamite, recht um-

V Oy

Cyrill v. Alex.,

Prokop. v. Gaza.

Hier,

wie auch . be:

fangreiche Material noch einmal selbstä

nd

urchge-

ähnlicher Gelegenheit in den späteren Teilen seines Buches, begnügti

ich

S

sich Z, nicht mit einer bloßen Aufzählung, sondern bahnt überall dem

arbeitet. Vorläufer, die sich systematisch (n

loß ge-

legentlich) um den griech,

esaja und sein Verhältnis

n

Benutzer die Wege zu weiterer Forschung, besonders durch genaue

‘

zum Hebr. bemüht haben, gibt es nur wenige. Zu nen-

Mitteilung der Ausgaben,

nen wären hier A. Scholz (die alexandrin. Übers. des

S

Von den alten Übersetzungen sind durchgehend herange-

zogen die altlat., die koptische (und zwar in den drei Dia-

Buches Isaias 1880), R. R. Ottley (The Book of

Isaiah according to the Septua

nt 1904. 1906. 1909

lekten bohair,, sahid,, fajum.) und die syrische (Syrohex, des

und aus allerneuester Zeit J.

f

ischer (In welcher

Paulus v, Tella, syrolukian,, syropaläst.),

Ob Z, recht daran getan hat, von den Übersetzungen ins Äthiop.,

Schrift‘ lag das B. Isaias den LXX vor? 1930). Auch

Wutz bespricht in seinen „Transkr

iptionen von der

Arab, und Armen, abzusehen, kann man eigentlich erst aus etwaiger

Benutzung erfahren,

LXX bis _ zu Hieronymus‘“ (1925—33

sehr viele Is-

Leider liegen diese Übersetzungen, worauf Z,

Stellen.

Siehe auch!

ischer a.'a. O

)

hinweist, immer noch micht in guten Ausgaben vor,

Berücksichtigt hat Z, auch die sogen, indirekte Über:

289

290

P

.

292

291

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11

— hexaplarisches Material‘“ auf Grund der Arbeiten des

lieferung: NT,, Apost, Väter, Justin (der besonders viele Zitate

ferner

bringt ,

doch ist die hsl. Überl. jung),

Irenäus,

Tertullian,

Sept.-Unternehmens zu Gebote stand.

Cyprian u, a. Hierbei scheint mir einen besonderen Hinweis die Fest-

E

Dankenswert ist der Abschnitt über die kritischen

stellung zu verdienen, daß manche Stelle von den altchristl, Schrift-

Zeichen des Origenes (S. 53—60). Zahlreiche ausge-

stellern in einer Form angeführt wird, wie sie in keiner der LXX-Hss,

ut in die Art und Handhabe

-

suchte Beispiele führen

belegt ist (S. 20 f.).

der Asterisken und Obelen ein.

Vor allem nennt uns Z, die Hss,, die diese Zeichen enthalten. So

In dem zweiten großen Teil der Einleitung (S. 21

bis 95) behandelt Z., sorgfältig und vorsichtig das Für

sind der Rand der Syrohex, und vor allem der von Q die besten

und Wider abwägend, die Gruppierung der Text-

Quellen für die Asterisken, Obelen stehen in B _nur am Rand, während

V überhaupt keine aufweist, — Auch der Js,-Komm, des Hieron,

zeugen. Die einzelnen Hss. mit den sonstigen Zeugen

überliefert einige Obelen, die durch verschiedene Ausdrücke (obelo

lassen sich in vier Hauptgruppen zusammenfas-

sen: den alexandrin. Text, die Rezension des Origines

praenotandum est oder praenotavimus) eingeführt werden, Nach Z,’s

Vermutung hat Hieron, die Obelen manchmal selbständig gesetzt, —

(hexapl.), die des Lukian und die Catenen-Gruppe.

Auch solche Stellen bespricht Z., an denen die Zugehörigkeit der kri-

An die Spitze dieser einzelnen Abschnitte stellt Z.

tischen Zeichen nicht klar ist (von den Schreibern mißverstanden

oder an eine falsche Stelle gebracht),

jedesmal die Sigeln der in Betracht kommenden Zeu-

gen, die überdies nach dem Grade ihrer Bedeutung

Nicht ganz einfach, wenn auch reizvoll, ist eine Un-

eordnet sind und deren etwaige engere Verwandt-

tersuchung nach der Beschaffenheitdes hexapl.

u-

schaft durch Verbindungsstriche gekennzeichnet ist, SO-

Textes (S. 60—73). Es handelt sich hierbei um

daß man auch bei nur flüchtigem Benutzen ein deut-

sätze, Auslassungen, Wortlautänderungen, Umstellungen.

liches Bild von der Tradition bekommt. Außerdem ent-

Die Zusätze, zu denen schon alte Kommentatoren wie Euseb,,

hält

.

eder dieser Abschnitte eine Charakteristik der

Hieron, Stellung nehmen, „sind dann sicher als hexapl, zu erkennen,

Einze

{

zeugen.

wenn sie durch Asteriskus gekennzeichnet sind und zugleich fehlende

Die Hauptzeugen

'des schon von Hieronymus in

Teile nach M auffüllen“ (S, 60). Es gibt aber auch, zum Teil sehr

alte, nicht mit M übereinstimmende Zusätze, bei denen man zweifeln

seinem Js-Kommentar zu 58,11 festgestellten sogen.

kann, ob sie Origen, schon vorfand oder ob sie erst aus späterer Zeit

alexandrinischen Textes sind neben vier Minus-

keln der Alexandriner

A) und der Marchalianus (Q),

stammen. Mit Recht gebietet Z, hinsichtlich der Orientierung nach

)

M Vorsicht; es müßte erst untersucht werden, ob Origen, denselben

dazu kommt noch Cyrill, dessen Komm. zu Js., wenn

hebr, Text benutzt hat wie unsern heutigen masoretischen,

auch noch nicht in einwandfreier Au

abe, so doch voll-

Ziemlich verwickelt und noch lange micht in jeder Hinsicht restlos

Der Vorzug dieser Textfassung

ständig erhalten ist.

geklärt sind die „Auslassungen“, die Überschüsse des alten

besteht darin, daß sie, besonders Q, sich von hexaplar.

LXX-Textes, die Origen, zwar nicht zu tilgen wagte (0% toAUMOUVTEG),

Zusätzen ziemlich freihält, also am besten den ursprüng-

jedoch als überflüssig mit dem Obelos versah, Besondere Schwierigkei-

lichen LXX-Text bewahrt.

4en bereiten die Stellen, in denen Worte gegen M fehlen, die je-

doch in der alex. Überl. vorhanden sind. Z, führt diese seltsame Er-

Doch

enthalten .die Hss,

auch manche

Sonderlesarten ,

so A

vielfach aus stilistischen. Gründen vorgenommene Wortlautänderungen,

scheinung auf gramm,-stilist, Änderungen zurück; denn sonst müßte

z.B. 13, 15 600ı statt ottıvec, 66,21 AHnpouaı Euauto statt A, 1108 uSW.

man annehmen, daß sich hier der hexapl, Text auf das Zeugnis der

alex, Textgestalt stützt,

‘

Derartige sprachliche Änderungen der einzelnen Hss, auf ihre Ur-

Anziehend sind die Ausführungen über die manni

gfaltigen W or t-

sachen hin näher zu prüfen würde sich gewiß lohnen, Ein gutes Bei-

lautänderungen innerhalb der hexapl, Rezens,, die allerdings

spiel gibt Z. S. 29: Von A, z. T. auch von andern Hss.,. wird zu

oft von der Lukian- und Catenen-Gruppe mitbezeugt sind (S, 68—71):

den theologischen Begriffen S6Ec, xo06tdyMaTtO, POßoc, EUloyla

Verbesserungen nach M (Ersatz des Singulars durch den Plural und

(Js. 4,5; 24,5; 33,18; 65,8) zur Verdeutlichung der Genetiv %uoQ(ov,

umgekehrt), Änderungen gramm, Art, att izistische Änderungen

zu Sıxavoobvn (58, 2) aus dem gleichen Grunde 0eo5 hinzugefügt,

(elxov statt elna, xatakuvÜüNnGOVTAL Statt XataxaNsOVTtAL), Ände-

Der geheimnisvollen Rezension des Hesychius,

rungen der Eigennamen nach M,

auf deren Nachweis und deren Zusammenhang mit dem

Hinsichtlich der Umstellunmgen (S. 71—73), die meist nach

alex. Text z. B. noch Ottley in der Einleitun

zu Ssei-

M veranlaßt sind (z. B. Stellung des Genetivs des Personalpronomens

nem The Book of Isaiah viel Mühe verwendet, steht

hinter dem Substantivum = pronomen suffixum), die aber auch, ohne

von M gefordert zu sein, vorgenommen werden, hält es Z, für mög-

Z. ablehnend gegenüber. Eine Textfassung des Hesych

wird nämlich nur ein einziges Mal bezeugt, in der Prä-

lich, daß schon die Vorlage des Origen, sie manchmal enthielt.

fatio des Hieron. zu dien Paralipomena (Z. 23). Als

Die dritte große Rezension ist die des Lu-

—02), die von dem in armen. Sprache

Hauptzeugen gegen die Annahme einer Hesych-Bearbei-

kehaus S23

tung, auc

in zeitlicher Hinsicht, führt Z. den, auch

überlieferten ]

s.-.Kommentar des Joh. Chrysostomus (?)

sonst wichtigen, aus der 1. Hälfte des 3. Jhrh. stam-

direkt beze

t wird. Sie „fußt auf der hexapl. und hat

so auch vielfach die Asterisken übernommen“ (S. 61).

menden Pap. 965 [Kenyon, The Chester

eatty Bibl.

Papyri VI

ins Feld, der nach Z.’s Zählung in 42 Fäl-

Lehrreich sind die Ausführungen über die Eigenart der luk, Rez,:

Jlen mit A

noch stärkere und zahlreichere gramm,-stilist, Änderungen als in der

egen BV zusammengeht.

origen,

Textfassung ;

Vorliebe für Synonyme

(Aaßeiv statt

d.001,

Sehr ausführlich geht Z. auf

K HEXanl, Rezen-

sion des Ori

enes (S. 36—73) ein. Nach Bemer-

Zoleıv statt paysiv, olxovnErn statt yr U a, mM.).

ck

Nicht leicht 1äßt sich der Charakter der vierten Re-

kungen über dir

te Zeugnisse für die hexapl. Bearbei-

e, bestimmen (S.

tung (z‘B. Theodoret zu Js. 63,11) untersucht Z.

zens., der sogen. Catenen-Grup

teils der

die Gruppen und die Einzelzeugen. Zu den Hauptver-

92—05), da die Hss. teils der alexandr.,

hexapl. Tex

tgestalt folgen. Doch kann man auch hier

tretern rechnet Z. die codd. Venetus (V) und Vaticanus

(B!), die manchmal beide allein den hexapl. Text be-

eine aus 4

ss. bestehende Hauptgruppe und 2 Unter-

zeugen.

gruppen untersche

iden. Die Hauptgruppe, auf die übri-

ens der griech,

esaja der Complutenser Polyglotte

Wir lernen hier, daß die bekannte, aus dem 4, Jhrh, stammende

Hs, B uns doch noch allerhand Rätsel aufgibt,

Wenn sie auch ge-

zurückgeht (S. 92, Anm.

2) hat manchmal allein die

wöhnlich im Js. mit der hexapl, Rezens, zusammenstimmt — in an-

hexapl. Rez. bewahrt.

dern Büchern verhält sie sich anders —, so entfernt sie sich auch

Eine Anzahl von Hss, 1äßt sich in keine dieser vier Gruppen ein-

häufig von ihr, vor allem durch viele Sonderlesarten: Zusätze nach

reihen, Dahin gehören der bekannte cod, Sinaiticus (SN) und die

M und gegen M ; viele Auslassungen, von denen nicht sicher zu

„‚codices mixti“,

Als ein bezeichnendes Beispiel von Textmischung

entscheiden ist, ob sie auf Orig. zurückgehen; Wortlautänderungen,

führt Z, S, 41, Anm, 1 die beiden zusammengehörigen Hss, 403 und

auch gramm.,-stilist, Art u.a,m. —

und 613 an: erst stark lukianisiert, dann vorwiegend hexaplarisch, zu-

Nächst V und B ist vor allem natürlich die syro-

letzt alexandrinisch,

des Paulus von Tella von Bedeu-

Der dritte Hauptteil der Einleitung ist der

hexapl. Übersetzun

tung. Unter den

irchenvätern ist der große

igenes-

„Übersetzun

und Überlieferung des Js.-Tex-

Verehrer Eusebius von Caes. zu nennen, aus

esSEN

tes“

ewidmet

, 95—106). An Hand von ausgewähl-

ten Beisp

ielen führt uns Z. überzeugend vor Augen, daß

.-Komm, (wie übrigens auch aus dem des Theodoret)

Z

. „ganz neues bisher noch nicht zusammengeordnetes

bei

der

Wiederherstellung des ursprünglichen Textes

293

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.11

294

eine volle Sicherheit

in vielen Fällen nicht erreicht

Konjekturen finde ich an folgenden Stellen: 10,7 Anahhd-

Eo,

13,3 Ayıdbm,

183, 3 XO

werden könne, da das Übersetzungsverfahren nicht ein-

14,27 o0.ßo.nd,

16,3 - nöler E,

heitlich sei. Man müsse sich dann einfach entschließen,

41,29 000ev ydo

(statt eioly ydo),

42,4 vöpnm (statt Övöparı),

dem als dem zuverlässigsten erkannten Überlieferungs-

53,2 dvereude

MEv,

61,3 Auvti xEvOOovG.

Leider. teilt Z,. nicht

mit, ob es eigene oder von andern übernommene sind, siehe auch

zweige zu folgen, ein trotz der Zwangslage, in der sich

Katz ThLZ, 1936, 15/16, Sp. 279f., der dort noch weitere Besse-

hier der Textkritiker befindet, nicht ganz unbedenklicher

rungsvorschläge bekannt gibt,

Ratschlag. —

Auf grammatischem Gebiet ist hervorzuheben

die Ein-

Eine Rolle spielen auch innergriech, Ve"rdefbnisse‚

setzung der richtigen Betonung bei den Imperativen £{xov, ÜSe, Adpe

um deren Heilung sich schon Grabe und Schleusner, in neue-

(Bl.-Debrunner 981,1, Katz a,a.O, 284) gegenüber Rahlfs, der in

rer Zeit Fischer und Katz Verdienste erworben haben,

Inner-

seiner ‚‚Genesis“ ebenso verfuhr, dann aber davon abgewichen ist,

griech, Schäden sind zuweilen von Bedeutung für die altchristl,

[Wie verhält es sich mit der Form xoeloowv Js. 56,5, die Z. nach

in

Exegese

Ein gutes Beispiel ist Js, 45,1, wo das von allen Hss,

SAQ aufgenommen hat, als accus, sing. masculini

TONOV

bezeugte Küow@ hinter T X%0oLot@ HOV

schon im Barnabasbr, XIIL, 11

Övopao.6töv xQ.)? Rahlfs hat xoeittw, das grammatisch korrekt ist.]

(dann auch von andern) in messianischem Sinne zu %uoip umgedeutet

Zu den orthographischen Änderungen gehört Js, 19, 10

wurde (vgl, Ps, 109, 1). — Als Anhang zu diesem Abschnitt legt Z.

Cörov „Bier“ statt CüöOov bei R, (und Swete), ferner 54,11 die

Schreibung oarxgpıpoc mit ı statt ev

bei R,, siehe dazw Bl,-Debrun-

Konjekturen für 1/, Dutzend Js,-Stellen vor, wo innerlateini-

sche Verderbnisse anzunehmen sind,

ner $ 38 (doch schreiben die Lexika von Pape und‘ auch von Bauer

Nützlich ist die ausführliche, sich an Thackeray, A Grammar

dn pELQOC), S. Katz 284,

of the Old Test, in Greek 8 6ff. anschließende, zuweilen ihn be-

Wie Swete akzentuiert Z. Js. 32, 10 tovyntöc als Oxytonon

richtigende

und

ergänzende Zusammenstellung

von Orthogra-

Es handelt sich dabei u.a, um

(„Frucht“), während es R, als Proparoxytonon behandelt (to0yntoG

„Erntezeit“),

phica (S, 101—106 Kleindruck),

In der

den häufigen Wechsel von Vokalen (bes, oft der von &w und g [der

Interpunktion und damit

in der

Auffassung *

auch den Sinn verändern kann, z, B, Cyrill Js. 53,2 xeSiov statt des

schließt sich, wenn ich richtig sehe, Z, wieder enger an Swete an,

richtigen mxa.ölov], von £ und eı [fast stets Evexev, nur 61,1 Gesamt-

ebenso auch in der Verszählung und Verseinteilung,

über]l. außer V evexev] usw. ; ferner um die Vertauschung, Einschiebung und

Kurz möchte ich noch zwei rein äußerliche Dinge streifen, Bei

N SE

Auslassung von Konsonanten [bes, hübsch 36,12 üGv S

„Schweine“

Ziegler fällt das Fehlen der Gedankenstriche auf, die

für OuGv 2°, nach Z,’s Vermutung ist j absichtlich ausgelassen, um den

Rahlfs mehrfach angebracht hat, sei es, um eine Parenthese @ Brn

Text derber zu gestalten],

Ferner gibt Z, u, a, Beispiele für Einzel-

52, 14), sei es um Sinnesabschnitte (z, B, in c. 5. 10. 19, 51) heraus-

und Doppelkonsonanten (y&vnuna-yevvnua, 8ya ONn -EyevviOn)), für den

zuheben, Ob die Hss, irgendwie einen Anhalt dazu geben, erfahren

Wechsel

von OO-TT,

für Assimilation von Konsonanten (2yyaotol,

wir von R, nicht (Swete verwendet an Stelle der Gedankenstriche

&upu6o@) usw. Hinzuweisen ist auch auf die ziemlich häufige, stets

größere Zwischenräume),

So wünschenswert an sich solche äußeren

aber nur in einem Teil der Überlieferung begegnende Akkusativ-En-

Kennzeichen für das Verständnis der Textzusammenhänge sind, so ist

dung -ov für -a, z. B. 3, 7 doytextovOn S, 37,2 YoapMOrtEOyv V

ihr Wegfall bei Z, nicht gerade störend. Die Ausgabe R.’s ist eben

für ein größeres Publikum bestimmt, während Z,’s Js, sich vor allem

Der vierte Hauptteil befaßt sich mit den (unten

der vornehmen wird, der ernstlich in die Überlieferungsgeschichte ein-

eingehender behandelten) jüngeren griech. Über-

setzungen des Aquila, Symmachus und Theodotion

zudringen beabsichtigt, und für diesen Zweck sind Gedankenstriche

S. 106—111

UusW,

entbehrlich,

und im letzten Teile seiner Einleitung

Nicht allgemein einverstanden wird man mit der Behandlung einer

(

S. 111—115

ä‚

erläutert Z. ausführlich die Anlage des

zweiten Äußerlichkeit sein, dem v &cpeAx. Hier richtet sich Z, im An-

textkritischen Apparates, der gegenüber den bisher

schluß an Swete (und Kappler) nach der Schulregel, d, h, Beibehal-

erschienenen LXX-Lieferungen ein ganz anderes Aus-

tung des v vor Vokal, Fortfall vor Konsonant, Dabei geht er aber

sehen bekommen hat. Er besteht nämlich aus zwei ge-

über Swete hinaus, indem er auch vor jeglicher Interpunktion, sogar

trennten Apparaten, von denen der erste die

dem Punkt, v wegläßt, wenn das nächste Wort mit Kons, beginnt,

Diese strenge Gesetzmäßigkeit gibt jedoch ein unrichtiges Bild, Es

Varianten der eigentlichen LXX bringt, während in dem

zweiten die Reste aus Aqu., Symm. und Theodot. mit-

scheint mir angemessener zu sein, entweder v niemals hinzuzufügen,

eteilt werden. Auf stärkere Beziehungen zwischen den

oder, was ich vorziehen würde, dem Vorgange Rahlfs’ zu folgen,

v stets zu setzen (bei Verbformen), Leider hat Z, sein Verfahren nir-

iden Apparaten wird jedesmal durch ein deutliches

gends in der Einleitung begründet,

Zeichen aufmerksam gemacht,

Wohlüberlegt ist die Notierung und die Reihen-

Gewissenhaft hat sich Z. der Textbearbeitun

folge der einzelnen Zeugen im Apparat und trotz der

erdrückenden Fülle sehr übersichtlich.

Erleichtert wird

selbst angenommen, die viele Schwierigkeiten bietet,

allein schon deshalb, weil sich in der Regel der griech.

die Benutzung durch ein vier Seiten umfassendes beige-

fügtes Verzeichnis mit den Erklärungen aller Zeichen

Js. dem hebr.. Original

egenüber sehr frei verhält

(

und vielfach eine bloße

p

ara

f

hrase

ist.

Wenn

man,

und Abkürzungen.

was ja nahe liegt, den Text Z.

mit dem von Rahlfs

II. Mit besonderer Hingabe umd Aufmerksamkeit

in seiner „Septuaginta‘“ vol. II (1935) S. 566—6561! ver-

hat Z. den oben erwähnten zweiten Apparat angefertigt,

gleicht, ergeben sich allerlei Unterschiede.

So verweist Z, eine erhebliche Anzahl von Wörtern und Wort-

in den er alles, was an Fragmenten von Aquila

0’),

Symmachus (o’) und Theodotion

0’) erhalten ist, auf-

gruppen, die R, in den Text aufgenommen hat, auf Grund einer ande-

enommen hat. Denn einmal ist ihre Kenntnis, worauf

ren Wertung der Zeugen in den Apparat,2? Und auch in Einzelfällen

gibt Z. oft einem andern Teile der Überlieferung den Vorzug, Eine

nachdrücklich und mit Recht hinweist, zu einem rich-

Entscheidung zu treffen ist manchmal schwer, was sich Z, keineswegs

tigen Verständnis des LXX-Textes oft unentbehrlich (Be-

verhehlt, und Textkritiker wie Kommentatoren werden hier noch reich-

nutzun

durch Origenes und auch durch Lukian)®, so-

liche Gelegenheit, sich zu betätigen, finden, Bedenken habe ich z, B

dann fehlt bis jetzt eine zuverlässige und vollständige

bei 48, 5 t0. xdhoW Statt dıa (der Hinweis auf M 1w% überzeugt

Ausgabe der Hexapla-Fragmente.

nicht recht), 54,17 %j vor Avaotmoetaı, 61,4 xoot£oac (richtiger

So verdienstvoll auch die Ausgabe von Fie1ld (1875) ist, so

erscheint mir tO QÖTEQOV Ooder mQÖtEQOV Wwie Ra); 61,8 Sızxalac

standen ihm doch nur, z, T, recht mangelhafte, Abschriften und Kolla-

zwar ansprechend, aber auf Grund der einen Hs, 544 gewagt (übri-

tionen der Hss, zur Verfügung (Z. 107). Außerdem sind nach ihm

gens MNa 10,20 ın dhnDeic, 16,5; 38,3; 48,1 yetd dindeiac).?

noch eine Anzahl neuer Bruchstücke gefunden worden, die höchstens

in Sonderausgaben veröffentlicht sind, Die Fragmente schreibt jedoch

1

Bei dieser Gelegenheit möchte ich auf einen Druckfeh-

Z. nicht mechanisch aus den (ziemlich zahlreichen, Z, 108 -—111)

ler in Rahlfs’ Ausgabe zu Js, 66,17 hinweisen, wo es töv

Quellen aus, sondern versieht sie, wo nur immer nötig, mit knappen

wWüv statt töv vüv heißen muß,

kritischen Bemerkungen und zahlreichen Konjekturen,

Außer Field

er umgekehrte Fall, daß Z,’s Text gegenüber dem von R,

haben sich mit den

jüngeren Übersetzern noch befaßt Lütke-

ein Plus bietet, nur ganz vereinzelt: Js, 34, 10 das zweite £onuw0N-

oetaw (S* C),

4) Js. .'>—7_‚ 10 gehen alle drei Herausgeber in der Interpunktion

verschiedene Wege,

3) Js. 54,3 bietet die richtige Lesart örı auch nur die eine, erst

aus dem XII, Jhrh, stammende, Hs. 538 gegenüber dem von der ge-

5) Eine gewisse Parallele bietet ihre Bedeutung für die Peschita:

samten übrigen Überlieferung bezeugten, von Rahlfs aufgenommenen

für den Übersetzer von Job nimmt man Benutzung von a’ o’ 0’ an,

Erı, das keinen rechten Sinn ergibt, Entweder ist 6rı

Korrektur

für Kohelet teilweise Beeinflussung durch o und o’ (Haefeli, Die

nach hebr. 5 oder aus &u ins Richtige verschrieben,

Peschitta des Alten Testamentes 34, 45).

295

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11

296

mann-Rahlfs (Hexaplar, Randnoten zu Isaias 1—16, aus einer /

Auch für das Hebräische ist das Studium der

Sinai-Hs,, 1915) und — mit Beschränkung auf Aquila — Reider

drei ertragreich. Zuweilen verstehen sie einen Wort-

Prolegomena to a Greek-Hebrew and Hebrew-Greek index to Aquila,

stamm anders, als ıdie heutigen Lexika angeben. So ist

1916). Auch Swete führt vielfach Lesarten der drei an,

ihnen z. B. 5, 24 und 33, 11 ®7 in der Bedeutung „Heu““,

Viele seiner Verbesserungsvorschläge usw. hat Z.

„Trockenes‘“ unbekannt, ausführl. darüber Z. Textkr.

in willkommener Weise näher begründet in seiner, aus

Not. 91.

Schrift

gründlicher

Beschäftigung hervorgegangenen

14,19 o’ ßeßaonw&vovc, also nicht von

o

„durchbohren“,

„LexXikrfitische

Notizen

zu den jüngeren

sondern von dem gleichlautenden ‚,beladen‘“ abgeleitet, 29,10 zeigt

in der er

o’ durch &xQd.tuve,

daß er, allerdings

„unrichtig“,

DXY

im Sinne

Übersetzungen des Buches Isaias‘“,

von

Pr

also

„stärken“,

nicht

von

„verkleben“

nach einer Einleitung über die Arbeit seiner Vorgänger,

‚stark

sein“,

SC

die Augen

(Ges,

sowie über den Wert einzelner Textzeugen und über

60 :2Z0%

„schließen“,

„zudrücken“

Kön.)

einzelne schwierige Fälle (S. 75—78) die stattliche An-

nimmt,

33,7 kann ‘ o’ O' &xtevÖs

nicht Übersetzung von xr

„„draußen“ sein; Z, denkt an ein syr.-nhbr,

vm „fest sein“, „be-

zahl von 156 Jes.-Stellen überprüft (S. 78—102). Aus

ständig sein‘“ (?).

34, 15 wird \ü37,

von den Lexika als „brüten‘“

der Fülle des Inhalts kann ich nur einzelnes heraus-

angesetzt,

von

6‘ durch ovuvdyeıw wiedergegeben (wie LXX Jer,

greifen.

174103

Vor allem sucht Z. unter Heranziehung anderer alt-

Mitunter liegt den drei Übers. ein anderer hebr.

test. Stellen und auf Grund des Sprachgebrauchs mit

Text als M zu Grunde.

ler und Ungenauigkei-

verständiger Kritik allerhand Feh

So geht 22, 25 die Angabe der Syrohex. 8215 , (= 0 otröua) auf die

ten zu beseitigen, wie Verwechse

lung der Bezeichnun-

Lesart mm” D zurück (M nur m77).

24,14 0‘ Ödaro. Dahdoons =

. R

Widersprüche in der Anführun

griech.

308

Worte unter den verschiedenen Textzeugen, falsche In-

5° (M D7%), wie O' auch LXX : tO Ü8mo ths DahdooNG-.

mam

o Avdyviis = D7 (M 17); 64, 11 (10) 0‘ &ig Överdos =

248

dices,

falsche Lemmata usw., gelegentlich äuch Abwei-

chungen inner

halb der Überlieferung ein und desselben

(M ﬂ;j"jä) ua — 10,19 kommt die Angabe 0‘ o‘ (t&v) E0A0wv

(‘I’

die beiden Hss.

dem Vorschlage in Kittel BH *, "XZ statt des masor. YY zu lesen, ent-

Zeugen (18,1 und 2 gehen für

Hierbei

ist er auch

gegen. Freilich kann YY auch im kollektiven Sinne verwendet werden,

des Eusebius auseinander) u. ä.

öfters in der Lage, sein

e Vorgänger zu berichtige

n und

wie Gen. 3, 8.

bleibt, was auch für Z. durch-

Derartigen Beispielen stehen zahlreiche andere ge-

zu ergänzen. Natürlich

aus feststeht, trotz aller

Bemühung manches dennoch

enüber, an denen der masor. Text durch «‘ o

unklar.

estätigt wird. Das ist gerade für Jes. so wichtig,

Im Zusammenhange m

it den textkritischen Beobach-

weil die LXX wegen ihrer freien Stellung zum Original

für die Herstellung des hebr. Textes nur selten mit

tu

ng

en kommen auch noc

h andere Dinge zur Sprache,

o

wie die Gräcität, besonders von @ um

Nutzen herangezogen werden kann. Ich möchte hier hin-

So übersetzt @’ die hebr. Ausdrücke für ‚vor“

stets mit Hilfe von

weisen auf 14,17, wo man aus 0‘ (drokioos) eis olxlay

o0ev benutzt (S. 96

schließen darf, daß mm zu recht besteht.

nxo60wmnoV (elc, xatd NO.),

während o’ Zumo0

zusammengesetzte Ausdrücke

Notiz zu Js. 48, 19). @’ liebt mit xoLeWV

Zu den sonstigen ‚„Notizen‘“, die auf ein allgemeineres Interesse

(S. 97 zu 51,9) und Wortb

ildungen auf

u66 (S. 90 zu 30, 25).

rechnen dürften, gehört die zu 10,14, wo Z. auf einige volkstümliche

o’ verwendet zuweilen den Sin

gular statt des hebr, Plurals (S. 90 zu

Redewendungen aufmerksam macht, die Theodoret an verschiedenen

in der Bedeutung

‚delectare‘,

Stellen seines Kommentars als solche anführt (00% &tölunoe tQUOOaL

31, 5). Hervorzuheben ist o AaAn

DD „‚verzärteln‘“] und 30,23

— Oex068.0v (repudium) statt

das in LXX so mur Sir, 14, 16 [für

ist

(yovEaı) — rTtAypata statt e0/dAG

Ifür mDR „bereden“] vorkommt (S. 102 zu 66,12 [An

frage:

BıßAiov drootaoiov — W AdDOLLW &. 6 Seiva nexovOev). Hinge-

App. II oder Önrath 000e

Textkr. Not. richtig?]).

wiesen sei auch auf die Bemerkungen zu 16,8 über die Abkürzung

ünatn N ce00E

uns die Eigenart des sich sklavisch an die hebr,

Vor-

ü (= Mövog oder uövov).

Deutlich wird

In den überaus reichen Inhalt, den Zieglers beide

lage haltenden Aqu,

— sogar in so äußerlichen Dingen wie in der

Schreibweise der Interjektion

@u = nrr höi Js. 45, 9 (wonach Z,

Schriften in sich ber;

en, konnte ich nur einem Einblick

auch 30,1 das überlieferte @in

@y Äändert) — im Gegensatz zu der

zu geben ver

sıchen.

w

ir freuen uns in aufrichtiger Be-

meist freieren Übersetzungswei

se

des wegen seines gewandten Grie-

wunderu

u

ber das gute Gelingen der Jesaias-Ausgabe

chisch von Lukian geschätzten

Symm, Hierfür bei Z, viele verstreute

zeigt auch 62, 2:

und sind ihm für die „Textkritischen Notizen‘“ dankbar,

Beispiele, Wie o’ gegenüber LXX stilistisch bessert,

x

von denen wir gern eine Fortsetzung sähen.

LXX xah£&oeı. 08 TO

Zvopd. c0u O KOWVÖY — O %ı 0, ÖVÖpOTL

Berlin

Martin Johannessohn

xawwv@ (in schwacher Anlehnung an das Hebr.).

Zum Problem des Osterglaubens

[Paul Althaus, Die Wahrheit des kirchlichen Osterglaubens.

Einspruch gegen E. Hirsch P

Von Emanuel Hirsch

Wer daraus, daß Althaus erklärt, gegen mich den

Diese Schrift ist gerichtet

egen mein Buch: „Die

auf einen kon-

Auferstehu

eschichte und

E

r christliche Glaube“‘,

kirchlichen Osterglauben zu verteidigen,

194

, gelegentlich auch g

egen meinen „Leit-

servativen Standpunkt in den historisch

en Fragen

Tübingen

en 1938. Das Mo-

schließen möchte, irrt sich. Althaus

gesteht

im histori-

faden zur christlichen Lehre‘“, Tübi

schen Teil seiner Schrift —' wenn auc

h _ hinsichtlich des

tiv von Althaus ist kirchlich, nicht wissenschaftlich. Er

1l.\

da

die

versteht meine Schrift als „Angriff auf den kirchlichen

Ausdrucks mit sicht

lichem Widerwillen — zu,

Ostergeschichten des Neuen Testaments „zu

einem Teile“

Ostergla

uben“ und erklärt, da

„die Kirche mit Recht

eschichtlich nicht Wirkliches, ,,

Legendarisches

“ enthal-

verlangen

kann, schon heute von uns andern zu hören,

daß dieser Teil

was wir ü

ber die entscheidenden Thesen von E. Hirsch

en

Der

Fachmann kann erkennen,

für Althaus nicht

‚erade unerheblich ist. Sichtlich ist

denken‘“‘.

Ich lasse hier sowohl seine Motivierung wie

für Althaus sowohl das ganze zwanzl

ste Kapitel des

die Gesamtbeleuchtu

in die er meine Schrift rückt,

hannes

wie die Himmelfah

esch'

ichte

egende.

beiseite.

Da er der

Do

nsequenzmacherei nur gelegent-

M

sicht erliegt, so mache ich

W

enn Althaus sich zu

enaueren

tteilungen über das,

lich und ganz ohne böse A

meiner

was er nicht für gesc

ichtlich wirklich hält, entschlos-

auch keine Anmerkungen zu seiner Ausdeutun

er

Leser mit Erstaunen sehen, daß

Sätze.

Es kommt mir rein auf den historischen u

sen hätte, so würde d

er mit mir ganz einig

darinnen ist, 1. Kor. 15 als die

systematischen Gehalt seiner Sätze an.

einzige verläß

liche Que

lle für die Erscheinun

n Jesu

anzusehen.

as ich die kirchliche Osterlege

nenne,

1) Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, Bd. 42, H. 2.

Gütersloh-Westf., Verlag C. Bertelsmann. (80 S.) 8°,

hat er jedenfalls s

elber preisgegeben. Seine Einwände

297

298

Theologische Literatuyrzeitung 1940 Nr. 11

egen mich beschränken sich, wenn man allgemeinere

wenn er jene spätere Vorstellung von Ostern, die mit

emerkungen über die Möglichkeit andrer Rekonstruk-

der Himmelfahrtslegende zusammenhängt, weiterhin als

tion in Einzelheiten abzieht, in historischer Hinsicht auf

sekundär behandeln will. Und, vielleicht ist es auch ihm,

zwei scharf umrissene Punkte.

obwohl er systematisierend von geschichtlichen Dingen

Erstens, ich hatte behauptet, daß die Unterschei-

spricht, eine nicht leicht wiegende Bemerkumn;

daß er

dung zwischen Auferstehungserscheinungen und Gesich-

sich mit Hilfe jeder Konkordanz überzeugen

i

an, daß

ten im Geiste erst in dem Augenblick dem christlichen

Öpdn der klassische Terminus für das Sichtbarwerden

Bewußtsein eigen geworden sei, als man angefangen

himmlischer Gestalten in Visionen ist. Bei der Engel-

habe, sich den Erscheinenden als ein auf dem Wege vom

vision des Zacharias findet, er Ö0n und

Öntoola in

Grabe zum Himmel befindliches leibhaftes Wesen, das

schönster Eintracht nebeneinander gebraucht (Luk. 1,

sogar des Essens fähig sei, betastet werden könne usw.,

1: 22

Der dritte Evangelist ist sich über den von

vorzustellen.

Für die ältere Anschauung, die vor der

Althaus behau

teten Unterschied, an dem die ganze

Ausbildung der Grabeserscheinungen und der Himmel-

Kritik

hinsicht

k

ch des geschichtlichen Charakters der

fahrtslegende liegt, und ‘bei der es sich für die Vor-

Ostererscheinungen mir gegenüber hängt, also leider

stellung der Empfänger um ein sich Sichtbarmachen Jesu

durchaus unklar gewesen. — Althaus verzeihe eine Be-

vom Himmel her, um das Begnadetwerden zum Sehen

merkung: so _ wie ihm

eht es eben Leuten, die den

des Herrn im Geiste handelt, hatte ich das Wort Ge-

„kirchlichen Osterglauben‘“ verteidigen wollen, obwohl

sicht als auch das Bewußtsein der Christen richtig wie-

sie mit der kirchlichen Osterlegende faktisch gebrochen

dergebend angesehen.

Althaus leugnet nun den von

haben.

mir gemachten Unterschied in der Gestalt des Oster-

Doch, es bleibt noch ein zweiter Unterschied in ge-

laubens nicht, ist also mit mir der Meinung, daß die

schichtlicher Hinsicht.

Althaus schreibt: „Die Vorstel-

orstellung von Erscheinungen Jesu auf dem Wege

lung, daß das Grab leer war, hat zum Osterglauben von

vom Grabe, dem er entstiegen ist, zum Himmel erst

Anfang an notwendig hinzugehört.

Daher [von mir

späteren Datums ist. Er behauptet aber, daß diese Wei-

unterstrichen ] hat man auch sofort des leeren Grabes

terbildung der Vorstellungen von Ostern etwas Iletzt-

sich vergewissern müssen.‘‘

Das heißt, er behauptet,

lich Belangloses sei und daß man die Ostererschei-

daß meine Aussage, man habe sich näatür

i

ich von Anfang

nungenschon von Anfang an von Gesichten

an das Grab leer gedacht, aber Zeugnisse für das

klar unterschieden habe.

Demgemäß konstru-

jert er für Paulus einen Unterschied zwischen dem ög0n,

Leerfinden des Grabes am Anfang weder begehrt

das er von den Erscheinungen des Herrn gebraucht,

noch besessen, geschichtlich unrichtig ist. Oder, sage

und der öxtauocia, die unserm Begrift von Gesicht ent-

ich genauer, wenigstens teilweise unrichtig ist. Auch

Althaus weiß — und der Mann, der das weiß, be-

spricht.

Er behauptet weiter, daß Paulus seine spä-

hauptet, gegen mich die kirchliche Anschauung von

teren „Christus-visionen‘“ von der Damaskuser-

Ostern zu vertreten —, daß die ersten grundlegenden

scheinung unterschieden habe. Die Stelle Apostel-

Erscheinungen unabhängig vom leeren Grabe oder

gesch, 26,19, in der Paulus die Damaskuserscheinun

von Nachrichten über das leere Grab geschehen sind, und

eine öxtaoia, ein Gesicht, nennt, erklärt er — ich weiß

er scheint den ersten Zeugen auch eine so starke Gewiß-

nicht warum, denn Gründe fehlen — für nichts be-

heit ihres Erlebnisses zuzutrauen, daß er ihnen ein

weisend.

persönliches Bedürfnis, sich vom Leersein des Grabes

Ich habe nun bei Althaus vergeblich nach einer De-

zw überzeugen, nicht zuschreibt. Aber, sekundär sei doch

finition dessen gesucht, was für das Bewußtsein des

für die Gemeinde ein Bedürfnis, sich vom Leersein des

Gesicht unterscheiden soll. Wohl habe ich Definitionen

Paulus und der ersten Christen eine Erscheinung und ein

Grabes zu überzeugen, sofort entstanden. In den jeru-

salemischen Verhältnissen sei die Osterbotschaft an die

efunden, wie Althaus die beiden unterscheidet. Die

verläßliche Bezeugung, daß das Grab leer gefunden wor-

stererscheinungen sind ihm „eschatologisches Gesche-

den sei, natürlich gebunden gewesen. Wenn diese Be-

hen‘“, bei denen die Begegnung mit Jesus objektiv,

zeu

im klassischen Osterzeugnis der Urgemeinid|

e

wenn auch auf überweltliche Weise

in die Geschichte

ın

T, Ko

r. 15, nicht mit enthalten sei, so sei das blo

ß

der ersten Zeugen eingetreten sei; das Gesicht dagegen

deshalb nicht

eschehen, weil sie als selbstverständlich

ist

ihm ein psychogenes

auch subjektives Erlebnis.

vorhanden u

nd’

ausreichend von Freund und Feind an-

Aber, das ist ja kein urchristlicher, sondern ein modern-

erkannt gewesen sei. Nun hat Althaus diese Dinge in

systematischer Unterschied. Althaus wird es doch wohl

der Form

esagt, die dem Historiker die verdächtigste

nicht im Ernste leugnen, daß das Gesicht für die ersten

Christen und für Paulus das sich Sichtbarmachen einer

von allen ist: der des Postulats, das über Mangel an

oh. 20

Zeugnissen hinwegkommen soll. Die etwa aus

überweltlichen Realität, das Begnadetwerden zum Schauen

zu gebenden Belege w

t er selber nicht als geschichtlich

von Dingen, die wir

k

lich da sind

darstellt.

Er wird

anzuführen. (Ich füge

inzu, daß auch die Engelerschei-

ja wohl nicht leugnen,

daß für Pawf

us, wenn er wirklich

nun

der Frauen,

je die spätere L

ende kennt, dem

nach Damaskus noch eine Christusvision gehabt haben

Postulat von Althaus nicht

eibliches Zeugnis

sollte, diese gleich-falls eine wirkliche und' wahrhaftige

gilt nach jüdisch-religiösen

%€;lg

riffen überhaupt nicht.)

Begegnun

mit dem Erhöhten gewesen ist, und daß die

Nun scheint mir aber das Postulat von Althaus auf dem

Stimme,

ie er darin etwa hörte, für ihn ein wirkliches

Unvermögen zu beruhen, sich hineinzudenken in Verhält-

Reden Jesu, von ihm im Geiste vernommen, gewesen ist.

nisse, wo Grab und Leiche von tabuähnlichem Schauer

Er wird doch auch — ich muß das sagen, weil er vom

umgeben sind, wo also niemand an 'die Öffnung von

Pneumatischen gegen die Ostererscheinungen abwertend

Grabkammern denken kann, um Leichen herauszuholen

spricht — nicht leugnen, daß für Paulus das im Geiste

Y]

und durch wissenschaftliche Untersuchung zu identifi-

Sein ein ständiges gnädiges Walten des ihm gegenwärtig

zieren. Das Begräbnis Jesu ist unter Umständen erfolgt,

nahen Erhöhten ist, um

nicht ein psyc

e

nes Erleben.

die schon wenige Wochen nachher ein

anzes modernes

Ich formuliere also so: Entwede r,

A

A

aus muß den

lizeiliches und wissenschaftliches Aufgebot erfordert

ersten Zeugen seinen modernen religionspsychologischen

hä

tten, um zu klären, ob die richtige Leiche, keine

Begriff von Vision imputieren, dann darf er ihnen na-

andre, an der wirklichen Beerd

s

stätte, keiner an-

türlich eine Unterscheidung der Ostererscheinungen von

dern, noch vorhanden sei. Für

d N

ichtgläubigen war

solchen Visionen zuschreiben, aber er scheidet

ann als

jeder Gedanke und jede Möglichkeit, auf diesem We

Exeget des Paulus aus der Reihe der ernst zu Nehmen-

vom Tode zu wider-

den Glauben an Jesu Erwecku

den aus. Oder, er muß zugeben, daß seine Behauptung,

kkl

legen, ausgeschlossen; für die Gläubigen aber wäre ein

man habe von Anfang an Erscheinu

C

Örta.olo

und Gesicht,

Verlangen, sich durch Forschungen über Grab und Leiche

1')(p07]“ und

unterschieden, nicht richti

ist.

a

zu vergewissern, daß man nicht Opfer einer Selbsttäu-

D

as Letztere wird ihm wohl nicht erspart bleiben,

v

schung, einer bloßen psychogenen

ision geworden Sei,

300

299

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11

vollends eine Unxdenkbarkäh Mag sein oder nicht, daß

Nachweis zu führen sucht, daß das apostolische

die Frauen das Grab gezeigt haben, in das ihrer Meinung

Zeirgnis von Ostern mit zum objektiven

sei, — schon daß dies Grab

Grunde unsers Glaubens gehöre.

Denn daß

neu war und noch niemam

nach Jesus gelegt gewesen

d darin gelegen hatte, erst

ich ein Zeugnis von etwas Besonderm, das die Apostel

erfahren haben, aus der Gründung des Glaubens aus-

recht, daß die Frauen hineingegangen seien, erst recht,

schalte und meine, Glaube an Jesus könne sich nur

daß ’amtliche Sicherungen gegen Betrug getroffen ge-

auf das

ründen, was der Mensch persönlich an leben-

wesen seien, gehört na

chweislich der Legende der s pä -

{

teren Generationen an.

In der ersten fehlt jedes

diger Vo

macht Jesu über sein Gottesverhältnis erfahre,

Interesse an diesen Dingen, — wovon sich Althaus aus

das ist es, was er an mir kritisiert.‘. Es kommt ihm

Paulus überzeugen kann.

darauf an, „daß das Gewissen nach einer Vollmacht

Soweit die historischen Einwände gegen mich. Ehe

Jesu, zu versöhnen und zu vergeben, fragt, an die es

ich nun zu den dogmatischen übergehe, muß ich

glauben kann, vor aller Erfahrung.

je muß dem

Gewissen verkündet werden als eine ‚objektive‘ Wirk-

die eig

ene Anschauung Althaus’ von Ostern charakteri-

lichkeit, auf die es sich stellen kann. Sie wird ihm ver-

sieren.

Für ihn ist das Osterwunder keineswegs We-

kündet . .

in dem Zeugnis von Ostern.“ Man begreift,

sensnotwendig mit

dem verbunden, was er das „Leer-

wie schwer es Althaus bei seinem Standpunkte wenden

machen‘“ des Grabes nennt. Er

denkt sich das Aufer-

muß, das herauszurechnen, was er hier für das Gewissen

wecktwerden Jesu zum Leben bei Gott als der Herr kei-

neswegs wie die Wiederbelebun

einer Leiche mit ihrer

postuliert.

anschließenden Versetzung in den Himmel.

Er denkt

Die nähere Ausführung geht durch folgende Glie-

etwa an einen neuen Schöpfungsakt in einer überwelt-

der. a) Jesu Person und Geschichte für sich allein ohne

lichen Wirklichkeit, und seine Anschauung ist so modern,

das Osterwunder haben keine Macht, Glauben an Jesus

daß sie durch den Nachweis, die Leiche Jesu sei verwest,

zu entzünden. Es ist geschichtlich nicht sicher auszuma-

überhaupt nicht modifiziert wer-

chen, ob Jesus nicht im Sterben an seinem Sohnes- und

in ihrem Glaubensgehalt

Daß Gott

das an sich nicht Notwendige

Sendungsbewußtsein irre geworden ist. Erst im Lichte

den könnte.

des Osterzeugnisses erkennt man ihn wirklich, b) Selbst-

tat und das Grab Jesu „leer machte‘“, das hat er_nur

verständlich ist ıdas apostolische Zeugnis von Ostern

zum „Zeichen‘ getan,

um den Osterglauben der Zeu-

für uns etwas, das wir in einem Glauben, der ein Mo-

gen geschichtl

ich möglich und wirk

sam zu machen. Und

zwar denkt sich Althaus

dies „Leermachen‘“ so, daß

ment der Abhängigkeit von fremder Menschen Wort

Gott ,,

das Sterbliche an Jesus‘“ (das heißt also seine

in sich trägt, hinnehmen müssen. Uns ist die Erfahrung,

Leiche) „verschlungen

“ werden ließ von dem neuen

die sie bezeugen, daß ihnen Jesus nach seinem Tode

Leben, zu dem er

ihn als Person in einer am

dern Wirk-

aufs Neue

ersönlich begegnet sei, weder zugänglich

lichkeitssphäre au

ferweckte. Was dies Verschlungenwer-

noch kontrollierbar; ja, sie ist unserm Verstande an-

t Althaus nicht, weil es ein

stößig. Aber, dies Zeugnis, dem für sich allein wir wohl

den nun eigentlich ist, sag

s“ ziemlich

niemals trauen würden, kommt ja nicht allein zu uns,

„Geheimnis“ sei. Mir scheint dies „Geheimni

der Leiche Jesu zu-

sondern in untrennlichem Sinnzusammenhang mit der

klar auf die magische Vernichtung

esu hinaus-

Verkündigung von Gesetz und Evangelium in Jesu Wort

gunsten der neuen

geisthaften Leiblichkeit ]

und Geschichte. Indem diese Verkündigung im Zusam-

zulaufen.

Auf diese Lehre i

st allerdings meine Argu-

Ich möchte sie

menhang mit dem apostolischen Osterzeugnis num Voll-

mentation nicht eingerichtet gewesen.

vorbehaltlich weiterer Belehrung auch nicht für kirc

hlich

macht gewinnt, uns Herz und Gewissen zu bewegen,

halten, sondern für eine rein private, zwischen Altem

werden wir zum Glauben an das Ganze der apostoli-

und Neuem in der Luft schwebende Neubildung. Wenig-

schen Botschaft erschlossen. c) Wer von Gottes Sein

stens sind mir Belege dafür, daß dies vor Althaus

und Handeln nur solche Aussagen machen will, die zu-

in der Kirche gelehrt worden sei, nicht bekannt. —

gleich Bestimmungen menschlichen Gottesbewußtseins

sind, der zerstört den Grund des Glaubens vor aller Er-

Aber, auch noch an einem andern Punkte finde ich eine

fahrung, ohne den es nicht

eht. Versöhnung und Er-

Abweichung

von dem, was einst kirchliches Denken war,

Für alle Christen vom Abschluß der kirch-

lösung müssen etwas Objektives, eine vor uns stehende

bei Althaus-.

abgeschlossene Tatsache der Vergangenheit bleiben. Zu

lichen Osterlege

nde an bis in die Aufklärungszeit hün-

einer solchen Tatsache aber

ehört das hinzu, daß wir

ein — in Deutsc

hland bis in die Zeit von Lessing und

sie auf fremdes Zeugnis hin glauben müssen. Das Zeug-

Reimarus — ist die Auferstehung Jesu aus dem Grabe

.

eine g

roße öffentliche Geschichtstatsache gewesen, an

nis der Apostel von ihrer neuen Begegnung mit Jesus

der nur

Wahnwitz oder böser Wille zweifeln können.

nach Jesu Tode stellt uns also in keine andre Situation,

Althaus weiß, daß weder die Auferstehung Jesu aus dem

als die vom Versöhnungs- und Erlösungsglauben unab-

Grabe noch das, was er an ihre Stelle setzt, eine solche

trennlich ist.

Geschichtstatsache ist. Für ihn ist es zwar eine unbe-

Es handelt sich somit bei Althaus um eine Art kom-

zweifelbare Geschichtstatsache, daß das Grab leerge-

binierter Begründung des Glaubens.

Zwei Dinge, die

jedes für sich allein dem Glauben kei

nen objektiven

funden worden ist; aber er weiß, daß das Nichtvorhan-

Grund

eben könnten, einerseits das in

esu Wort und

densein einer Leiche an der gehörigen Stelle an sich man-

Geschic

E

d

‚ottesverhältnis

cherlei Gründe haben kann.

Er hält es auch für ge-

te zu uns sprechende, uns das

schichtlich bewiesen, daß die Auferstehungserscheinun-

in eigner Gewissenserfahrung bestimmen wollende Evan-

gen als eschatologisches Geschehen und nicht als pneu-

gelium, anderseits das seltsame apostolische Zeugnis

was

matische Schau von den ersten Zeugen verstanden wor-

vom Osterwunder, vermögen zusammen zu wirken

f<tiver

den sind; aber er weiß, daß niemand widerlegt werden

sie einzeln nicht könnten, sind zusammen ein obje

kann, der ıdie Ostererscheinungen anders beurteilt als

Glaubensgrund. Ich gestehe, daß ich diese Kombination

die Erscheinungsträger selbst. Kurz, er weiß, daß an-

ebenso wenig verstehe, wie wenn mir jemand versichern

ständige menschliche Wahrhaftigkeit 'das, was er auf

wollte, er könne zwei halbe Pferde mit je zwei Beinen

Grun

der von ihm erhobenen Data als Osterwunder

zu einem richtigen vi

erbeinigen Pferde zusammensetzen

und ıdarauf reiten.

Erkenntnistheoretisch gesprochen:

definiert, nicht notwendig bejahen muß. Dadurch kommt

un

er in eine Dialektik der

laubensbegründ

lich

hinein,

fremd

zwei im Subjektiven des Zweifels hangen bleibende

n können niemals zusammen eine objektive

die idem kirchlichen Osterglauben ursprüng

Bestimmunge

ist.

Ich denke an die mir

kannten

enschen älterer

Bestimmun

erge

ben. Hier liegt nach meinem Urteil ein

Generation, die noch ungebrochen im kirchlichen Oster-

einfacher

en

kfehler vor. Es ist ein Denkfehler, der

glauben stehen konnten: sie würden die Ostergewißheit,

einem bei Theologen sehr oft begegnet. Darüber hinaus

die Althaus dogmatisch herausbekommt, als verhüllten

sehe ich noch einen andern Wi

rspruch in Althaus sy-

Skeptizismus a

eelehnt haben.

stematischen Darlegungen. Wenn wir von dem apostoli-

Das ist die

itwation, in der er mir gegenüber den

schen Zeugnis über das Osterwunder uns abhängig Wis-

301

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.11

302

sen sollen, dann können wir keine geschichtliche Kritik 1

„Natur“,

die

in

ihrer Ursprünglichkeit und Unreflektiertheit sich

durchsetzt,

Ich glaube, daß — so richtig die rein psychische Seite

an den Ostergeschichten des neuen Testaments üben;

und wenn wir Letzteres anfangen zu tun, dann werden

der Sache beschrieben sein mag — hier das Moment religiöser Digni-

wir auf ein eignes verständiges Urteil über das, was die

tät des Erfahrungsinhaltes von Jung nicht beachtet ist.

Wenn man

die Texte, die 1925 Ohasama unter dem Titel „‚Zen, der lebendige

Apostel erfahren zu haben erklären, nicht verzichten.

Buddhismus in Japan“ bei Leop, Klotz in Leipzig herausgab, zuw Rate

Althaus kombiniert in einer unzulässigen Weise die Lehre

zieht, dann ist darin ein religiöser Klang sehr wohl zu vernehmen,

von der Autorität der neutestamentlichen Aussagen mit

denn im Begriff der „Buddhanatur“, zu der der Mensch erwachen soll,

der historisch-kritischen Untersuchung der neutestament-

ist ein Moment des Numinosen deutlich enthalten,

lichen Aussagen. Er sagt Sowohl-als-auch, wo es Ent-

Suzuki’s Darstellung des Zen-Buddhismus seizt — und darin

weder-oder heißt.

liegt die Schwierigkeit des Verstehens seiner Ausführungen — allent-

halben das Erleben voraus, um das es im Zen geht,

Zen ist eben

Was sind aber diese Einwände g

en das Schmerz-

liche, das zu der oben mit (c) bezeichneten Aussage

keine Philosophie, auch kein theologisch dogmatisches Lehrsystem,

|

buddhistische Lehren werden sogar ganz ausdrücklich als völlig be-

von Althaus zu sagen ist. Althaus leugnet den Satz, der

langlos bezeichnet (S, 52).

Zen sei auch keine Religion im üblichen

seit Schleiermacher die selbstverständliche Grundlage

Sinne, da kein Gott Objekt kultischer Verehrung sei (S, 52), wobei

der deutschen evangelischen Theologie als Wissenschaft

!I

zu fragen wäre, ob das zum Wesen der Religion unbedingt gehört,

ist, den Satz, daß der Gehalt jeder Aussage über Gott

Das Thema des Zen ist das Eindringen in die Natur des eigenen

ganz allein in einer Bestimmung des Gottesbewußtseins

Selbst, die Öffnung des geistigen Auges, das Erwachen aus einem

des Menschen liegen kann, daß also nicht Gott an sich,

Zustand der Unbewußtheit (S, 59), ein In-Fühlung-Kommen mit den

sondern CGott in seiner uns Sinn und Gewissen bestim-

innersten Kräften des eigenen Wesens (S, 60).

Das bedeutet, daß

die Dualität von Subjekt und Objekt aufgehoben und ein unmittelbarer

menden Macht der Inhalt unsrer Gotteserkenntnis ist.

Ich gebe Althaus völli

recht damit, daß diese Einsicht

Kontakt mit dem letzten Wesen der Dinge hergestellt wird (05%

Dazu ist „Leere“ nötig und die Aufhebung vor allem jeglicher Ich-

der neuern evangelischen Theologie jeden objektiven

bezogenheit im Bewußtsein (77), Auch die Logik erscheint von hier

Grund unseres Glaubens dahinfallen macht. Was aber

aus als ein unzulängliches Mittel der Welterfassung, Auch sie muß

damit verloren geht, ist nicht das Evangelium selbst:

-

aufgegeben und ein neuer Zugang zur elementaren Wirklichkeit gesucht

es sind die pseudometaphysischen Bestimmungen, in

werden (87).

Das Leben, das man „‚erleben‘“ will, ist diesseits von

denen «christliche Geschlechter vergangner Zeiten das

allen

logisch-intellektuellen Gegensätzen (92).

Diesen

abgeleiteten

Evangelium

und mittelbaren Weisen der Welterfassung tritt im Zen die unmittel-

efaßt haben. Jesus selber verbittet es sich,

bare Erfahrung gegenüber (109),

„Satori‘“ ist somit das Erreichen

so wie ich ihn verstehe, als objektiver Glaubensgrund

mißbraucht zu werden. Nur indem er den Menschen mit

eines neuen Blickpunktes (123),

Nicht auf das ‚„‚Was“ sondern auf

das „Wie“ des Sehens kommt es an,

Aber diese umwandelnde Erfah-

lebendiger gegenwärtig erfahrener Macht befreit und

rung muß man selbst machen, man kann sie nicht wie theoretische

entriegelt zum Trauen auf den Vater, den er ihm mit

Lehren

intellektuell

übernehmen (129),

Unerwartet kommt dieses

seinem eignen das Leben mit Gott und aus Gott leben

einer Wiedergeburt gleiche Erleben über den Menschen (133), aber

Es

zeigt, will er uns in unserm Gottesverhältnis etwas be-

die Voraussetzung dazu muß freilich der Mensch selbst schaffen.

deuten. Ein Glaube an Jesus vor aller Erfahrung ist

gibt Hinweise auf das Erleben, die man nicht mit der Sache selbst

nichts als eine theologische Fiktion, und noch nicht

verwechseln darf,

Die sog.,

„Koan’s‘“, Rätselfragen, über die man

einmal eine christliche.

nachdenken soll, dienen der Vorbereitung des Satori-Erlebnisses (140).

Im Kapitel IX wird das äußere Leben der Zen-Mönche beschrieben,

Der Unterschied, der damit zwischen mir und Alt-

haus sichtbar wird, ist in der Tat entscheidend. Für

Zur Ergänzung dieses Werkes ist das Buch von Ohasama-Faust,

Zen, der lebendige Buddhismus in Japan (Leipzig 1925) wertvoll, Es

mich hängt an der von Althaus angefochtenen Grund-

erreicht sicher nicht die Tiefe der vorliegenden Darstellung, ist aber

aussage neuerer deutscher eva

lischer Theologie das

durch die Texte anschaulicher und leichter verständlich,

Heimatrecht der Theologie im

eutschen und überhaupt

Bonn/Rhein

Gustav Mensching

im europäischen geistigen Leben von heute.

Neckel, Prof. Dr. Gustav: Liebe und Ehe bei den vorchristlichen

Germanen,

3,, durchges. Aufl. Schkeuditz-Gartenstadt: Adolf Klein

RELIGIONSWISSENSCHAFT

1939, (90 S,) 8°

RM 1,80.

Das Büchlein, das hier anzuzeigen ist, erscheint schon

Suzuki, Dr. Daisetz Teitaro: Die Grosse Befreiung. Geleitwort

von C, G, Jung; übers, von H, Zimmer, Leipzig: C. Weller & Co,

in dritter Auflage. Es ist dem Germanisten vertraut und

hat wohl jedem Anre

ung und Belehrung geboten. Es

[1939]. (188 S,, 10 Abb.) 8°,

RM 5,80; geb, RM 7—,

bestärkte uns in der Ü

5

Dieser von Heinrich Zimmer besorgten Bearbeitung

erzeugung, daß Tat und Wertu

beim vorchristlichen Germanentum einen ethisch hohen

der eng

lischen Originalschrift „An Introduction to Zen-

Maßstab vertragen, und daß zumal das Verhältnis von

Buddhism‘“ von Suzuki ist ein Geleitwort von C. G.

Mann und Frau vor und in der Ehe nicht erst des Chri-

Jung vorangestellt, der hier wie auch z. B. in seinem

stentums bedurfte, um sittlich zu sein.

Die schönen,

europäischen Kommentar‘“ zu dem von R. Wilhelm

z. T. aus wenig bekannten Quellen genommenen Zeug-

i

929 herausgegebenen „Geheimnis der

oldenen Blüte‘“

den Versuch macht, die fremde und

er europäischen

nisse für das Mitbestimmungsrecht des Mädchens bei

der Eheschließung, die würdige Stellun

der Hausfrau

Bewußtseinsfreudigkeit so überaus ferne Welt ostasiati-

und Mutter in der Familie, ü

rhaupt für die Achtun

scher Mystik abendländischem Verstehen näherzubringen

vor der Persönlichkeit der Frau und eine ritterliche Hal-

durch den Aufweis erstaunlicher Beziehungen jener my-

tung des Mannes ihr

egenüber haben dauernden Ein-

stischen Ziele und Methoden zu modernen psychothera-

druck gemacht, auch

‚\ort, wo _ es des heftigen Aufrufs

peutischen Erkenntnissen und Behandlungsweisen.

zur Umwertung der geltenden Werte nicht erst bedurfte.

Nach Jung handelt es sich im Zen-Buddhismus um die Verwirk-

Gerade dem aber, der die Verdienste des kleinen Bu-

lichung eines umgestaltenden Erlebnisses der Erleuchtung, Satori ge-

nannt, worunter der Durchbruch des ganzheitlichen „,Selbst“ durch

ches kennt und anerkennt, wird diese Neuausgabe eine

die enge und ausschnitthafte Welt des Ich zu verstehen ist, Wenn

Enttäuschung bedeuten. Es ist vor acht Jahren zutage-

das Bewußtsein des normalen Tageslebens von allen Bildern „ent-

getreten als Werbeschrift und Streitschrift, mit dem ha-

leert“ wird, wie auch manche der mittelalterlichen christlichen Mysti-

stigen Tempo, dem laut überredenden Tonfall, der dafür

ker sagten, dann entsteht durch diese Verdrängung eine Spannung

vonnöten schien. Heute findet es eine andere Lage vor;

im Unbewußten bis es selbst mit der ganzen Fülle seiner sonst ver-

man durfte hoffen, daß sein wertvolles Material nun in

deckten Inhalte durchbricht und eine neue Weise seelisch-geistiger

B

einfließen und

Existenz begründet,

Eine „Erlösung zur Ganzheit“ liegt vor,

Im

die Bahn ruhig geordneter Erörterun

daß es sich

anz als wissenschaftliche

Ü

ntersuchung

ge-

Satori-Erlebnis gibt nach Jung die „Natur“ nach angestrengier „Ent-

ben werde.

avon ist leider nicht die Rede. Die Sch

rift

leerung“ eine neue Weise Leben und Welt anzuschauen und zu erleben,

Nach dieser Jung’schen Interpretation, deren Beziehung zur psycho-

ist, die sie war. Die Einleitungsseiten, heute z. T. schon

therapeutischen Praxis deutlich ist, würde es sich im Zen-Buddhismus

unzeitgemäße Betrachtungen,

ehaupten ihren Platz wie

nicht eigentlich um Religion handeln, denn es ist ganz deutlich nur die

gegen Ende die Abschweifung über die Wikingerfahrten

304

303

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11

|

nach Amerika — die doppelt entbehrlich ist, nachdem /

Es fällt in unserem Buch manches Wort gegen Kir-

che und Christentum; dennoch dünkt uns, der christliche

der Roman des Isländers Gudmundur Kamban soviele

Leser kommt bei ihm zu seinem Recht.

s betont eifrig,

deutsche Leser gefunden hat; hier ist wahrhaftig kein

Neuland mehr. In den Belegstellen (die jetzt vom Text

daß sittliches Werten und Handeln au

außerhalb des

ich vier Werke von 1933 ange-

Christentums möglich und wirklich sei: Den Maßstab

getrennt sind), finde

führt; von dem überreichen germanenk

.

undlichen Schrift-

aber für das, was Ssittlich ist, entnimmt es — wenn-

tum der Zwischenzeit i

st nichts genannt, nicht einmal

gleich unbewußt — dem Christentum.

Tübingen

Hermann Schneider

Heuslers Germanentum von 1934. Diese äußere Sorg-

losigkeit läßt alte sachliche Einwände gegen das Buch

wieder erwachen.

Parrot, Andre&: Maledictions et Violations de Tombes. Paris:

Sie gelten dem Inhalt und der Form; weniger Einzel-

Fr, 60—,

umenten als der ganzen Argumentation, weniger ein-

P, Geuthner 1939. (201 S., 56 Textabb.) gr, 8°,

zelh

n

en Formulierungen als dem ganzen Tenor.

an Ver-

Es ist bekannt, daß die Beerdigung in der Geschich-

te der Menschheit nicht bloß eine Verfügung über die

mißt die streng abwägende Unparteilichkeit, die scharfe

Quellenkritik, die unbef

angene Fragestellung.

Leiche bedeutet, sondern einen Ritus, der das Wieder-

Was dem Einen rec

ht ist, sollte dem Anderen billig

n

aufleben und mindestens das Amlebenbleiben des Toten

bezweckt. Somit läßt es sich leicht verstehen, daß Grab-

sein. Neckel verwahrt sich mit Recht dagegen, daß ober-

flächlich verallgemeinernde Urteile über germanische Ver-

schändung in vielen Kulturen nicht nur als eine Ver-

mer wieder denselben Quellen nachgespro-

letzung der Pietät gilt, sondern als eine wesentliche Schä-

gangenheit im

chen werden.

Seine summarischen Urteile über die

digung des Verstorbenen, die vielleicht seine gänzliche

Stellung von Kirche und Kirchenvätern zur Ehefrage

Vernichtun

zur Folge hat. — Und auch wird verständ-

lassen das besonnene Gleichmaß aber auch bisweilen

lich, daß

der Tote mittels einer Grabschrift dem Grab-

schänder mi

.

t Strafe und Fluch droht, nicht selten in der

vermissen. Paulus ist ihm ein Ehehasser- und hat doch

auch das berühmte Wort von dem Bischof gesprochen,

Form einer Beschwörun

der eines Weibes Mann sein solle. Die Kirche, meint er,

Parrot nun hat eine

.%nzahl Fälle der Grabschändung

habe das Verheiratetsein als minderwertige Daseinsform

und Verfluchung aus den Gebieten von Mesopotamien,

verurteilt — dabei hat sie in Deutschland bis ins 11.

Syrien und

Phönikien, Palestina und Transjordafien und

im vorliegenden Bande gesammelt. Er fügt

Jahrhundert verheiratete Priester als die Regel geduldet.

Aegypten

Auch die Art, wie die Einzelquelle befragt und ausgedeutet wird,

drei Kapitel hinz

w über die Bekämpfung des Grabraubs

weckt öfter

Bedenken,

Die Verwertung dichterischer Zeugnisse ist

in Klein-Asien, ü

ber die Verfluchungen im Westen und

über den — auc

hı im AT vorkommenden — Ausdruck

nicht immer vorsichtig genug, MHochmittelalterliche Auftritte wie der

aus dem Helgilied (S, 33) können nicht als Zeugen altgermanischer

domuws aeterna für das Grab.

Gesinnung gelten, ob nun die Personen selbst in unser Altertum Zzu-

Der Abschnitt über Aegypten steht, weder was Ort

rückreichen. oder nicht, Auch der Urquell der Germanenkunde, die

ständlichkeit betrifft, auf der glei-

Germania selbst, vertrüge noch vorsichtigere Auslegung, Niemand wird

ginalität noch was Voll

chen Höhe wie die an

dern ausgezeichneten Kapitel. Es

an dem Satz des Tacitus rütteln_wollen: Die, Mitgift bringt nicht die

nimmt wunder, daß der große Grabraubprozeß (Pap-.

Gattin dem Mann, sondern d

ann Ssein&w Gattin, Aber man darf

Abbott und Amherst, Erman-Ranke S, 146 ff.) kaum und

daraus nicht den bindenden Schluß. zieher®,“

die Gattin habe die dos

erhalten, nicht die Sippe, Neckel sucht das Zeugnis der Germania auf

das „Grabgut‘“ (pr-dt) überhaupt nicht erwähnt wer-

den.

gleich zu bringen mit dem des Westgotengesetzes, Dort heißt es: der

Vater habe das Recht, den Mahlschatz der Tochter anzufordern und

Übrigens aber haben wir in Parrot’s Buch eine recht

aufzubewahren, Sollten er und die Mutter sterben, so haben die Brü-

das

nützliche Sammlung. Besondere Beachtung fand die

der den Mahlschatz der Schwester auszuzahlen,

Necke1 meint,

sog. Nazareth-In

schrift, ein kaiserliches Reskript

egen

müsse zwischen Verlobung und Hochzeit geschehen — während jeder

ra

er

die Grabräuber, das schon mit dem leeren

Unbefangene herauslesen wird: der Mahlschatz bleibt dem Vater, ge-

Unser Vf, möchte eben auf

Auferstehungsgeschichte zusammengebracht wurde, und

hört aber dem Erbteil der. Tochter zu,

das jedenfalls sowohl den Altphilologen wie den Theo-

jede Weise die ihm verhaßte Vorstellung der ‚,Kaufehe‘“ ausrotten,

Das Wort geben auch wir gerne preis; nicht aber die schöne Vor-

logen interessieren wird.

daß der Vater die Tochter zu seinem kostbarsten Besitz zählt

Groningen

O, van der LE&UW

stellung,

Neckel verabscheut

und sie nur gegen reiches Entgelt von sich 1äßt,

die Auffassung der Frau als eines Handelsgegenstands, und das unbe-

queme Zeugnis, nach dem da und dort Ehefrauen wirklich verkauft

Eckhardt, Karl August: Ingwi und die Ingweonen in Überlie-

Weimar:

worden sind,

schiebt er beiseite

mit der

Bemerkung: die neuere

ferung des Nordens,

H, Böhlau 1939.

VII,

103 ,,

Zeit habe noch schlimmere Formen der Unfreiheit und Entwürldi-

1 Kte:

89 = Deutsches Ahnenerbe, Veröff, d. Deutschrechtlichen

Zu kaufen,

meint er, pflege man

Inst,, Stud, z. Rechts- u. Religionsgeschichte, Heft 2.

RM 5,60,

gung der Fr

au hervorgebracht,

sich Dinge, d

ije nur der augenblicklichen Befriedigung dienen, eitwa

Es ist ungemein zu begrüßen, daß sich ein deutscher Rechtshisto-

ein Konzertbillet, einen ‚,Affen“, — Die Freunde des Buches hatten

riker wie Karl August Eckhardt so weit ins Altnordische vertieft hat,

um seine Sippen- und Stammungsforschung bei unseren germanischen

gehofft, dieser Stelle in der Neuauflage nicht wieder zu begegnen,

Urvätern vornehmen zu können, Er behandelt im seinem Buche den

Wir greif

en an den Kern des Ganzen: Die Frage, wie

Sitte und Sittlichkeit beschaffen war, kann

der drei uns schon durch Tacitus wohl bekannten germanischen Haupt-

germanische

und Auslegung der

stämme, über den wir die meisten Urkunden besitzen, Er hat mit

nur durch unbefangene Prüfung

großem Fleiß und viel Hingabe die Quellen wie Ari, Snorri Sturluson,

Zeugnisse g

elöst werden. Man dar

f hier aut keinen Fall

die fränkische Völkertafel und das angelsächsische Runenlied, sowie

manischen Maßstäben messen. Wie verfährt

mit außerger

isse über

die einschlägige Literatur durchgearbeitet und kommt zu dem Ergeb-

aber unsere

Schrift? Sie 1äßt wohl die Zeu

nis, daß die Hauptquelle,

das Ynglingatal in den Jahren 838—68 n,

die Mehrweiberei der Fürsten von Ariovist

%i

s Harald

Chr, entstanden Ssei,

Meinen ,

Beiträgen zur Eddaforschung‘, die be-

Schönhaar und über die Nebenehen manches Sagabauers

reits im Jahre 1908 erschienen sind, Wi

dmet er mehrere Seiten, Mir

verficht aber dennoch mit allen Mit-

scheint die ganze Polemik nicht notwendig,

da er selbst es weiß und

zum Leser sprechen,

‚Deutschen Islandfor-

teln die streng ‚mon

amische‘ Einstellung unserer Vor-

hervorhebt, daß ich in einem im I, Bde, der

fahren. Sie sieht vor

b

ei an der Tatsache, daß ebendas,

schung‘

1930 erschienenen Aufsatze bekenne, meine einstige These

nicht mehr aufrecht zu erhalten,

Wäre mir freilich das mir peinliche

was an der Frau grausam

eahndet wurde, dem Mann

Versehen einer Namensverwechslung, das ich übrigens auch bei zwei

erlaubt war: der außerehelic

e Verkehr, das Nebeneinan-

anderen namhaften Gelehrten nachweisen kann, nicht passiert, so wäre

Bund. Man versteht

der von wildem und gesetzlichem

n Betrach-

mir wohl schon 1908 mein Forschungsergebnis zweifelhafter erschienen.

es, daß sich das sittliche Gefühl des heutige

Die Forschungsmethode von E, ist scharf und gründlich, Ich schließe

ters gegen diese Duldung aufbäumt. Wer aber so emp-

mich ihm heute voll an, weil ich eingesehen habe, daß die Bindungs-

verhältnisse nicht die Tragweite haben, wie ich damals annahm, und

findet, der muß sich klar machen, daß er auf einem an-

deren ethischen Boden steht al

s dem altgermanischen;

weil die isländische Überlieferung sich seitdem mehr und mehr als

denn auf ihm fand sich Raum

für die ‚Frillenehe‘, und

durchaus zuverlässig erwiesen hat, Wie auch E, auf S, 36 anführt,

ist es interessant, daß archäologische Ausgrabungen in Uppland die

sie setzte den Mann nicht herab.

205

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11

306

Echtheit der Datierungen im Ynglingatal bestätigen, und es wird für

Y Korn, Pfarrer Joachim Hans: IIEIPAXMOX. Die Versuchung des

alle Freunde altnordischer Literatur von Interesse sein, daß dieses

Gläubigen in der griechischen Bibel. Stuttgart: W. Kohlhammer 1937.

wichtige Denkmal in so frühe Zeit gesetzt werden muß,

Aaf 3T

(XVI, 88 S.) 8° == Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen

seines Buches übersetzt der Verf, das Wort ‚oll‘ mit ‚im Ganzen‘,

Testament, Herausgeg. von Albrecht Alt und Gerhard Kittel. 4. Folge.

Heft 20.

was den Sinn der Stelle verändert,

Oll bedeutet ‚durchweg‘, ‚ganz‘

RM 5.40.

und will sagen, daß Snorri den Ari für unbedingt zuverlässig erklärt,

Korn ist Schüler von G. Bertram-Gießen, dem er

An die etymologische Spielerei auf S, 23 ‚rokn‘ zu ‚rogn‘ glaube ich

die Anregung zu seiner Arbeit verdankt. Die Ausführun

nicht,

Ich nehme an, daß veidar stiori eine Erklärung des Namens

des Themas verdient alle Anerkennung, die Sorgfalt

Rognvaldr, ‚Götterherrscher‘, ist, der damit auch der Anführer der

und Umsicht in der Anführun

und Verwertung der

Reiterei sein muß,

Die Götter erscheinen z, B.

als Reiter in der

Quellen, wie auch der Literatur ist vorbildlich. Dement-

Hüsdräpa des Ulfr Uggason, und zum Ragnarokkampf führt sie Odin

als Berittene,

sprechend ist auch' das Resultat der Untersuchung ein-

E, wagt sich sogar auf das vielumstrittene Gebiet der Runen,

leuchtend und überzeugend. Voran geht eine Übersicht

E, meint, die Ing-Rune sei von den Kimbern einem Ingwäonenstamm,

über den Sprac

rauch der Versuchungsvorstellung‘;

der überhaupt die Runen aus einem nordetruskischen Alphabet entlehnt

dabei zeigt der

l'{geelg

. wie stark sich in

er LXX eine

habe, benannt worden, da er den Ing als Gott verehrte, analog der

xe1Q00nös-Typologie durchgesetzt hat, die sich auch an

T;- und der Asenrune, Das klingt sehr einleuchtend; doch für die

den Stellen. auswirkt und durchsetzt, an denen der MT.

Runenentlehnung fehlt immer noch der überzeugende Beweis,

„versuchen‘ und ähnliche Worte in profanem Sinn ge-

Im allgemeinen pflichte ich den Ausführungen von Prof, Eckhardt

braucht.

bei, die das Ingwäonenproblem recht erschöpfend behandeln,

Denn es gibt — das ist die durchgeführte

Gustav Neckel

These des Verfassers — einen Typus des eı000uöG;

Berlin-Dahlem

überall, wo vom Glauben geredet wird, ist auch der

Ort, wo von der Versuchun

die Rede sein muß; daher

c

gibt es eine typische Darstell

des xew00.0u6c, Sie fin-

det sich in

er griechischen

B

bel (LXX. und N.T.)

NEUES_TESTAMENT

bei der Schilderung der at.lichen Frommen, vor allem

Abrahams. Daneben verfolgt der Verf. die Darstellung

Dalman, Gustaf: Arbeit und Sitte in Palästina. Bd. VI: Zelt-

der Versuchungen der übrigen großen Gestalten des

leben,

Fischfang,

Gütersloh:

Vieh- und Milchwirtschaft,

Jagd,

A. T., wie des ganzen Volkes. — Ein weiterer Abschnitt

Schrift d, dt, Paläst,-Instit. 9. Bd,

C, Bertelsmann 1939, (VI, 427 S., 75 Abb. auf Taf,) gr.8° =

behandelt die Versuchung des Frommen im urchrist-

RM 22—; geb. RM 25—,

lichen Schrifttum; hier will der Verf. zeigen, wie sehr

Nach zwei Jahren

gl. ThLZ 1938, 14) kann der

auch die Schilderung Jesu und seiner Gläubigen durch

reise Vf. wieder einen

6

and seines monumentalen Wer-

den Typus des xewW00u6s bestimmt ist.

Er meint, hier

kes über die landschaftlichen, sozialen und kulturellen

trete eine Deutung des Lebens und Leidens Christi

Verhältnisse des alten und heutigen Palästina vorlegen

hervor

die K. auf Jesus selbst zurückführt), die im

Er behandelt darin Zelt und Zeltleben, Vieh- und Milch-

ganzen

eben Jesu eine Reihe von Versuchungen sich

Das verarbeitete

verwirklichen sieht.

Das

ist zum

reiche Material beruht auf den

wirtschaft und Jagd und Fischfang.

ten Teil richtig,

ufzeichnungen und

wenn man an die evangelischen Berichte denkt. Trotz-

Sammlungen, die Vf., bei seinen über Jahrzehnte sich er-

dem, meine ich, wird es nicht stimmen, wenn K. meint,

streckenden Ritten kreuz und quer durch das heilige

diese Darstellung Jesu sei von den Synoptikern gegeben,

Land, zumeist im Anschluß an die mehrwöchentlichen

weil sie vom kultischen Bedürfnis

eleitet waren, den

Fahrten der Mitglieder des von ihm

eleiteten deutschen

Herrn als Führer

in aller Versuchun

zu erweisen

Palästina-Instituts

emacht hat. Zur

rgänzung ist dann

S. 78). Damit veräußerlicht Korn m.

. die Tatsache

einschlägige Literatur herangezogen worden. So ist denn

es versuchten Gottessohnes; denn in der Schilderung

auch dieser letzte Band wieder ganz aus der Fülle des

der Versuchung Christi in der Wüste oder auch in

selbst Erlebten und selbst Beobachteten und Erfragten

arantiert daher den wissenschaftlichen

Gethsemane tritt viel mehr hervor, als Christus als das

schaffen und

Vorbild des Siegers in einer Versuchung; hier sehe ich

den vom Teufe

W

ert der Darstellung, die wohl in absehbarer Zeit von

versuchten Gottessohn

anz ohne Re-

niemand wird überholt werden können. Theologie und

flexion gezeichnet. Und die Tatsache, daß der versuchte

Archäologie, Landes- und Wirtschaftskunde sind dem un-

Christus auch Vorbild sein kann (so bes. Hebr.), ist

ermüdlic

schaffenden Gelehrten zu größtem Danke ver-

eine Folgerung, die auf einer ganz anderen Ebene liegt.

bunden für diese, nun in 6 stattlichen Bänden vorliegen-

— Nicht verständlich ist mir, was auf Seite 83 über die

de Palästinakunde.

6. Bitte des Vater-Unser gesagt ist; auch hier scheint

Die bewährte Methode, Ge

enwart und Vergangen-

mir der Verf, zu viel mit dem Begriff Typus zu ar-

heit in der Darstellung miteinan

d

er zu verbinden ist auch

beiten, der vielfach sein Recht hat, aber nicht schema-

im 6.Bande durchgeführt. Hier wird im 1, Teil von den

tisch überall eingesetzt werden darf. — Die Versuchu

Zeltbewohnern, von der Einrichtung und Gestalt des

Jesu Matth. 4, 1

ist, wie es im Rahmen dieser Unter-

Zeltes und von den Gerätschaften darin, sodann von der

suchung sich versteht, nur kurz behandelt.

Hütte, von der Mahlzeit im Zelte, von Getränken und

Berlin

H. Seesemann

von der Gastfreundschaft gehandelt. Der Abschnitt über

die Viehwirtschaft führt die Vieharten (Kamel, Rind,

Waaning, Nicolaas Anton: Onderzoek naar het gebruik van

Büffel, Schaf und Ziege) vor und schildert dann die auf

xyeüpa. bij Paulus, Academisch Proefschrift ter verkrijging van den

die Viehweide bez

lichen Dinge, Weideplätze und Wei-

graad van Doctor in de heilige Godgeleerdheid an de Universiteit

dezeit, Hirt und

i

erde.

Er wird ergänzt durch eine

te Amsterdam,

Amsterdam: S, J.P. Bakker 1939. (IV,. 170° 8.)

Schilderung der Milchwirtschaft (Melken, Säuern, But-

gr, 8°,

tern, Käsemachen). Die Darstellung von Jagd und Fisch-

RFEETFE

fan

in alter und neuer Zeit beschließt die erstaunlich in-

Die Dissertation stellt eine saubere grammatische und

haltreiche und trotz der Fülle des Materials anschau-

lexikographische Arbeit dar, die auch neue Gedanken zu

einem viel umstrittenen Problem bringt. Nach textkriti-

lichen Darstellung. Nachträge zu Einzelheiten, auch zu

scher Ausscheidun

aller unsicheren Stellen geht der

solchen in Band 4 u. 5, vervollständi

n das Gebotene.

Verf. rein grammatisch vor und klassifiziert zunächst den

Im Anhang werden wieder die in die

D

arstellung einge-

Gebrauch von xveöpo. in Verbindung mit

enitivisch an-

streuten termini technici aus den semitischen Dialekten

ü

geschlossenen Substantiven. Er unterscheidet dabei als

und aus dem Griechischen gebucht; dazu ein Sachver-

zeichnis, ein Verzeichnis der Bibelstellen und der 75

sehr wesentlich, ob xzveöpna mit oder ohne Artikel oe-

prächtigen Abbildungen, die ein Schmuck des Buches

braucht wird, und bemüht sich, möglichst viele und feine

sind.

Schattierungen der Bedeutung aufzuweisen. Steht der

Artikel, so ist der Geist stärker als objektive Größe ge-

Jena

W, Staerk

dacht, fehlt er, liegt der Ton auf dem Einwohnungsge-

307

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11

308

danken und dem subjektiven Gehalt. Diese These wird

noch ernsteren Frage stehen, auf die er keine Antwort erhält: was

bedeutet dieser „bewiesene‘“ Glaubenssatz bei unserem heutigen Welt-

sehr konsequent durchgeführt und bewährt sich im allge-

bild? — So können wir diese umfangreiche Erscheinung zur Frage

meinen. Von dieser Beobachtung aus finden sich auch

der Himmelfahrt nur mit Einschränkungen begrüßen; uneingeschränkt

neue Richtlinien zur Exegese der Stellen, in denen es bis-

gilt aber unser Dank der vollständigen Zusammentragung allen ein-

her unsicher und ein Streit der Meinungen war, ob_Pau-

€

schlägigen Materials,

Ius den Geist subjektiv oder objektiv _ versteht. Einige

Berlin

H, Seesemann

kleine Ausstellungen sind an diesem Teil zu machen:

zvedno.und odoE sind doch bei Paulus so ausschließliche

—

Ehrhardt, Arno: Wie es begann.

Bilder aus der Urgemeinde,

Gegensätze, daß man sie nicht nur als verschieden akzen-

Leipzig: Leopold Klotz Verlag 1938, (128 S,) kl. 8°

RM 2—.

tuiert ansehen kann, wie es der Verf. tut. Bei dem Ver-

ständnis der Beziehungen von zveüpa ZU voOs UNd WvxN

Ein Büchlein, das nicht Abhandlung ist oder wissenschaftliche

f

Fragestellungen kennt, sondern das eine durch persönliches Erleben

hätte die zeitgenössische Religionsphilosophie stärker

Dann würde vor allem

des Verf, hervorgerufene lebendige Einführung in das Wirken des

herangezogen werden müssen.

RE

Heiligen Geistes zur Zeit der ältesten Christenheii {Apg 1—12) bieten

1. Kor. 15, 45 noch vielseitiger verstanden sein. Sehr gut

soll. Als solches ist es warm zu begrüßen, Der Leopold Klotz, Verlag

ist die Beobachtung, daß in den Stellen, in denen xveduo

hat sich bekanntlich schon häufig um die Herausgabe derariiger Bü-

und oöu« gegenüber gestellt werden, xveüpa nNicht immer

cher verdient gemacht,

die gleiche

edeutung hat. Der zweite Teil untersucht

Berlin

H, Seesemann

die

erbindung von xvedum mit Adjektiven. Auch bei

NVEDUL ÄNLOV

wird mit Recht gezeigt, daß der Begrift in

den Bedeutungen schillert.

2.Kor. 11,4 ist aber doch

SEA

vielleicht etwas stärker objektiv zu verstehen als der

KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE

Verf. im Anschluß an Bertrams u. a. meint. Der dritte

Teir bespricht die Stellen, an denen xveüp« mit einem

Fuchs, Harald: Der geistige Widerstand gegen Rom in der

Zahlwort gebraucht wird. An den &v xveöpa-stellen wer-

antiken Welt. Berlin: W. de Gruyter 1938. (VIII, 1025.) gr. 8° RM 5—.,

den allein drei Bedeutungen unterschieden: Gottesgeist,

Es gab in der antiken Welt weite Kreise, die von der

menschliche Gesinnung und ein Verbindungsglied zwi-

römischen Weltherrschaft weniger entzückt waren, als

schen beiden. Dann folgen die pronominalen Verbin-

beispielsweise die, denen die bekannte Inschrift von

dungen: bei Verbindung mit dem Personalpronomen ist

Priene in Kleinasien vom Jahre 9 v. Chr. ihren Ursprung

stets von Gottesgeist die Rede, ebenso beim Possessiv-

verdankt. Mit diesen Stimmen haben sich in den letzten

pronomen, zunächst überraschende Tatsachen. Bei den

hren mehrere Untersuchungen befaßt. Auch Fuchs ist

verbalen Verbindungen stehen die partizipialen voran, sie

de

reits in seinem Buch „Augustin und der antike Frie-

‚eben an sich verständliche

nähere Bestimmungen an

rangekommen. In der vor-

densgedanke‘“ (1926) an sie

E

ndlich folgen die Stellen, an denen xvebu« absolut ge-

liegenden Schrift, einer schon 1933 an der Basler Univer-

braucht ist. Sie werden einzeln exegesiert, und wieder

sität gehaltenen Antrittsrede, zeigt er nun in bündiger

wird die reiche Spannweite des Begriffes im einzelnen

Zusammenfassung, wie die römische Weltherrschaft von

verfolgt. Hier liegt überhaupt das wertvolle Gesamter-

ihren Gegnern nach ihrem Ursprung, ihrem Fortbestand

gebnis der Untersuchung: xveüpa schillert bei Paulus in

und ihren Auswirkungen beurteilt wurde, wie solche Ur-

vielen Farben, was nur dadurch möglich war, daß dies

teile und düstere Voraussagungen für die Zukunft des

Wort schon

etwas

im griechischen Sprachgebrauch

Reiches selbst auf strenge Römer einwirkten und bei

Schwebendes hat. Die wichtigsten Bedeutungen sind: ob-

ihnen in Briefen und Reden, die sie in ihren Werken

jektiver Geist, subjektiver

eist, dem Menschen mitge-

nach antiker Art anderen unterlegen, zum Ausdruck kom-

teilte Gotteskraft, menschliche Gesinnung, charismati-

men, und endlich wie sie von jüdischem und christlichem

sche Begabu

. An einer Reihe von Stellen bleibt die Be-

Gro

{

1 aufgegriffen wurden und schließlich in die Ge-

deutung unsicher. — Der Verf, ist außerordentlich be-

schichtsbetrachtung Augustins

in seinem Werk vom

lesen, und zwar nicht nur in den neueren Kommentaren

eten in

Gottesstaat gipfeln. Daß die christlichen Ap

und Ä/lonographien der deutschen, englischen und franzö-

ihrer Bekämpfung und Verspottung ıdes

heid

nischen

sischen theologischen Literatur, sondern auch in älterem,

Götterdienstes an aufgeklärten Philosophen und jüdi -

insbesondere reformatorischem Schrifttum ,

das

sehr

schen Werbeschriftstellern Vorläufer hatten, ist ja be -

glücklich ausgewertet wird.

kannt. Zur Ergänzu

dient nun, daß auch ihre Verdam-

Königsberg-Pr,, z, Zt, im Heeresdienst

Carl Schneider

mung des Römerreichs an heidnische und jüdische Vor-

bilder anknüpfte.

Der Schwerpunkt der Schrift liegt aber nicht im Vor-

Larrafaga, Prof. Dr. Victorien, S.J.: L’Ascension de Notre-Seig-

trag selber, der nur die Seiten 1—24 umfaßt, sondern

neur dans le Nouveau Testament. Traduit de l’Espagnol par G. Casaux,

in den zahlreichen. Anmerkungen, die trotz des kleineren

Rom: Institut Biblique Pontifical 1938, (XIV, 659 S,) gr.8° =

Scripta Pontificii Instituti Biblici,

Lire 96—,

Drucks den dreifachen Raum einnehmen. Sie bringen

Ein Buch, das mit großem Fleiß und vorbildlicher Genauigkeit

eine Fülle von Erläuterungen und Erweiterungen, Quel-

Jlenbelegen im Urtext oder in deutscher Übersetzung, Un-

und Sorgfalt alle die Fragen, die nur irgend mit der Himmelfahrt Jesu

zusammenhängen, erwägt, bespricht und einer Lösung entgegenzufüh-

tersuchungen über ihren Wortlaut, ihren Sinn und ihre

ren trachtet, Der Verf, befand sich dabei in der glücklichen Lage, sich

Abhängigkeiten, Hinweisen auf die einschlägige For-

ohne jede Einschränkung seinen Studien hingeben zu können, was

schung‘ mit prüfender Stellungnahme, und bieten damit

sich nicht nur im erstaunlichen Umfang des Werkes (659 Seiten!),

sondern auch in der genauen und oft sehr ausführlichen Zitierung an-

reiche Belehrung und Anregung.

:

Beim Lesen der Schrift muß man si

ch immer wieder

derer Gelehrter, dem sehr zuverlässigen Druck usw, äußert, Wer sich

erinnern,

daß sie schon 1938 entstanden ist.

Sonst

in Zukunft mit Fragen, die die Himmelfahrt betreffen beschäftigt,

daß ein anderes Weltreich im Hin-

wird gut tun, sich von diesem Werk beraten zu lassen, Freilich —

könnte man meinen,

nicht in jeder Hinsicht; und damit komme ich zur Einschränkung der

tergrund stehe um das es in diesen Tage

n geht, so über-

Bedeutung dieser Untersuchung, für sicherlich mehr als einen Leser: der

raschend und eindringli

ch sind die Ü

reinstimmungen

der Töne und Farben.

Tacitus z. B. läßt „einen Wort-

Verf, strebt mit allen Kräften von vornherein auf sein ihm vorschwe-

bendes Ziel los, den Glaubenssatz: ‚,Je crois en J&sus-Christ, qui est

führer der von Rom mißhandelten und zur Mißhandlun

mont& aus cieux et est assis A la droite de Dieu“ als im N, T, wohl-

ausersehenen kleinen Völker“ sagen: „Raubende Welt-

bezeugt zu fundieren, Und dazu will er die einhellige Bezeugung dieses

eroberer, deren Zerstörungstrieb kein Land mehr find

Satzes im N,T, nachweisen, und tut das seines Erachtens mit schlagen-

:ä

dem Erfolg, Aber hier meldet sich der Widerspruch: er erreicht sein

durchsuchen sie nun den

zean, habgierig, wo der Fei

reich, ruhmgierig, wo er arm ist, weder im Osten noch

Ziel nur durch eine sehr pedantische, aber unseres Erachtens desto

im Westen zu sättigen. . . Rauben,

Morden, Stehlen heißt

unerlaubtere Harmonisierung der einzelnen Stücke, die er sämtlich

Wüste schaffen,

zusammenzufügen weiß, — Aber auch der Leser, der ihm hierin viel-

bei ihnen Herrschaft, und wo sie eine

leicht folgem könnte, bleibt dann noch vor einer anderen, vielleicht

sprechen sie von „Frieden‘“. Dieser Wortführer aber ist

309

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.11

310

— der Britannenkönig Calgacus (S.17)! Ähnlich lauten

‚ und das Heer als die Kräfte heraus, deren Zusammen-

die Worte, die Sallust den König Mithridates in einem

und Widerspiel das Gesicht dieses Zeitabschnittes bedin-

Briefe schreiben läßt, und darin ist auch noch vom Aus-

gen. Die Zusammenstellung des sachlich Bemerkenswer-

plündern der eigenen Bundesgenossen und Freunde die

ten wird dabei gegenüber einem wirklich farbigen Ent-

Rede.

Bei

den

roßen Weltreichen wiederholen sich

wurf des geschichtlichen Bildes bevorzugt: selbst die in

eben die Mittel ihrer Erwerbung und ihrer Erhaltung,

der nahezu ein Jahrhundert beeinflussenden Persönlich-

ihre Wirkungen und ıdie Stimmungen der von ihnen

keit des Severus wirksamen Kräfte werden mehr hand-

„Befriedeten‘“, aber auch die Keime des Verfalls und die

buchmäßig notiert als mit überzeugenden Strichen in sei-

Ursachen des Untergangs.

nem _ Wirken aüufgezeigt.

In der bekannten und vielumstrittenen Schrift Anod idola dii non

Senat und Heer sind die beiden Schlagworte, die den

sint heißt es in c, 5 von den Weltreichen: regna autem non merito

n

folgenden Abschnitt bezeichnen. Er umfaßt die Zeit vom

accidunt, sed sorte variantur,

Auf den mehr stoischen als christlichen

Beginn der Herrschaft des Severus Alexander bis zum

Klang dieser Worte habe ich in meinen Cyprianischen Untersuchungen

Tode des Philippus Arabs und wird durch W. Enßlin

OE

und S, 54f. A. 1 aufmerksam gemacht, Minu-

angemessen gewürdigt. Hier, wie in den Kapiteln X und

cius Felix (Oct, 25,12) und Tertullian (Apol, c. 26, ad nat, IL, 17)

dagegen fassen gut christlich ihre Wechsel der Weltreiche von der

XI, in denen Enßlin das Ende des Principates und die

Reformen Diokletians behandelt, ist besonders die um-

dispensatio Gottes her, wie es auch in Idola c, 8 heißt: qui universa

Ün

quaecunque sunt verbo iubit,

ratione dispensat, virtute consummat,

fassende Kenntnis der institutionellen Elemente hervor-

Aber in c, 5 ist die Fassung entweder durch die in ad nat. II, 17

zuheben, deren Entwicklung geschickt mit der Darstel-

von der dispensatio Gottes stehenden Worte:

sors temporum ita

lung der Kriege und 'der Herrscherpersönlichkeiten ver-

volutavit regna, oder durch die Erinnerung an heidnische Urteile über

flochten wird.

die Entstehung von Weltreichen (vgl. Fuchs S, 41 u, 43) veranlaßt,

Die folgenden Kapitel unterbrechen den zeitlichen

Nebenbei bemerkt sind die von H, Diller im Philologus 90, 1935,

Zusammenhang und behandeln sehr knapp die Steppen-

S

08 ff,

für die Abhängigkeit dieser Schrift von Lactanz vorge-

WE

völker Asiens und ihre Berührungen mit dem Westen

brachten Gründe nicht so durchschlagend, wie Fuchs S, 86 meint,

L.

alphen), etwas ausführlicher das Sassaniden-

und sie können durch andere Gewichte aufgewogen werden,

München

Hugo Koch ?

eich und seine Kämpfe mit Rom (A. Christensen

PE

und W. Enßlin).

Eine nicht wenige neue Gesichts-

punkte erschließende Darstellung der Bewegungen der

germanischen Völker am Rhein und an der unteren Do-

The Cambridge Ancient History. Vol. X1Il: The im-

nau in der Mitte des ’3. Jahrhunderts, von A. Alföldi

perfal crisigs and recovery a; d, 193324 EC, by S

verfaßt, leitet über zu dem nächsten Abschnitt, in dem

A. Cook, F, E, Adcock, M. P. Charlesworth, and N. H. Baynes,

der gleiche Verfasser die eigentlich kritischen Jahrzehnte

Cambridge: Univ, Press 1939. (XXVII, 849 S,, 10 Krtn., 2 Pläne,

(249—270) des Kaisertums behandelt. Seine zahlreichen

2 chronol, Übersichten) gr, 8%. 35 s. — Volume of Plates V,

prepared by C, T, Seltman. Cambridge: Univ. Press 1939, (242 S.,

158

Untersuchungen zur Geschichte dieses Zeitraums fort-

421 Ba gr

führend und krönend, weiß Alföldi hervorragend diese

Oft genug ist es der Cambridge Ancient History vor-

so verworren erscheinende Epoche aufzuhellen und die

eworfen worden, daß es ihr nicht gelungen sei, ein un-

in ihr weithin wirkenden Vor:

änge des politischen, krie-

7

r zentralen Gesichtspunkten

eformtes Bild ihres Ge-

gerischen und geistigen Gesc

6

ehens sichtbar zu machen.

enstandes zu vermitteln, da die Aufteilun

des Stoffes

Ohne besondere Begründu

er einzelnen Bände unter eine größere Zahl von Mitar-

c

warum sie gerade hier

eingefügt ist, folgt die Behan

ng der wirtschaftlichen

beitern dies von vornherein unmöglich mache. Man hat

Entwicklungen von F, Oertel. Naturgemäß

reift sie

sich während des fortschreitenden Erscheinens des Wer-

über den zeitlichen Rahmen des Bandes vielfach hinaus

kes daran gewöhnt, dieses nicht nur an dem zu messen,

und macht die Einordnung der Provinzen in die Wirt-

was es seiner Anlage nach nun einmal nicht sein kann,

schaft des Reiches und ihren Einfluß auf diese vor allem

und wird bei seiner Wertun

jeweils mehr die Qualität

deutlich. Von den einzelnen Provinzen erhält Britannien,

der einzelnen Abschnitte in

Re

chnung stellen, als immer

von R. G. Collingwood mit umfassender Beherr-

wieder die Frage nach seiner histori

raphischen Ein-

schung des archäologischen Materials behandelt, eine

heit zu beantworten suchen.

In dieser

eststellung liegt

eigene Würdigung.

ein Verzicht. Wollte man sich jedoch zu diesem nicht

Für die folgenden Kapitel ist es schwer, selbst in

entschließen, so wäre es schlechterdings unmöglich, den

einem nur aufzählenden Referat eine eini

germaßen ZU-

XII. Band ıder CAH, der das ganze

erk beschließen

sammenhängende Linie aufzuzeigen. Wer sich über Dio-

soll, gerecht zu würdigen. Denn mehr als seine Vor

kletian unterrichten will, muß

ies bei drei verschiede-

ger ermangelt er der stofflichen und geistigen Ein

Heit,

nen Verfassern (Matting

Enßlin, Baynes) tun. Beson-

und seine zeitliche Abgrenzung wie auch die Aufteilung

ders verzweigt wird die

%

arstellung durch die notwen-

des Stoffes scheinen vielfach weniger von dem sachlichen

Zwan;

der geschichtlichen Periodisierung als von der

dige Einbeziehung der religionsgeschichtlichen Entwick-

Art

er in

etracht kommenden Mitarbeiter bestimmt

lungen und die breiteren Raum beanspruchende Berück-

sichtigung der Kirchengeschichte. So geschieht es, daß

zu sein. Zeitliche und räumliche Überschneidungen er-

beispielsweise die Christenverfolgung des Decius dreimal

eben sich in diesem Band besonders häufig. Aber sein

Alföldi, Lietzmann, Baynes) erörtert wird. Ähnliche

eiz liegt nicht zuletzt darin, daß er ein anschauliches

Jberschneidungen häufen sich. Das Interesse des Lesers

Bild vom augenblicklichen Stand der Forschungen zum

muß sich also ganz dem einzelnen Beitrag zuwenden,

3. nachchristlichen Jahrhundert und ihren mannigfalti

und die Liste der hervorragenden Verfasser bürgt ihm

noch getrennt fließenden Strömungen der politisc

hen,

dafür, daß er im einzelnen für das das entschädigt wird,

kulturellen, wirtschaftlichen und religionsgeschichtlichen

vermißt.

was er in der Gestaltung des Bandes als eines ganzen

Betrachtungsweisen vermittelt. So ist er mehr als eine

*

Sammlung und Sichtun

des Stoffes: vollständig und

Um dieses Urteil zu begründen

«halten wir uns auch

recht gelesen kann er

je gegenseitige Befruchtung der

weiterhin an die Folge der Kapit

©

]

Das Wiedererstar-

einzelnen Disziplinen, die sich um das geschichtliche Ver-

ken der kaiserlichen

acht von der Zeit Aurelians bis

ständnis des 3. Jahrhunderts bemühen, entscheidend för-

zum Aufstieg Konstantins beschreibt H. Mattin

1

dern.

Eine abschließende

Darstellun

dieses Zeitab-

indem er besonders den numismatischen Quellen wichti-

schnittes und der in ihm wirksamen

Kr

äfte bleibt uns

ge Aufschlüsse abgewinnt. W. Enßlin behandelt in

vorläufig noch versagt.

r

and wird eröffnet durch eine knapp und über-

zwei bereits erwähnten Kapiteln das Ende des Principats

und die neue Ordnung, die Diokletian

eschaffen hat.

sichtlich angelegte Darstellung des Septimius Severus und

acrinus und Elaga-

Dann treten die reli

ionsgeschichtlichen

ragen beherr-

seiner ersten

achfolger Caracalla,

schend hervor: zunä

chst

n

g1bt A. D. Nock einen meister-

bal. S. N. Miller stellt mit Recht das kaiserliche Haus

haft geformten Abriß heidnischer Kulte und heidnischer

312

311

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11

Auf die Hersteillung eines völlig sicheren Textes

Religiosit

ät in den ersten drei Jahrhunderten der Kaiser-

meint nun auch die neue Ausgabe verzichten zu müssen:

zeit.

F

C. Burkitt behandelt kurz die_häretischen

dazu nötige die Art der Überlieferung, in der es keinen

Erscheinungen und die christlichen Auseinandersetzungen

ibt und in der kei-

mit ihnen. Daran schließt er die Geschichte der christ-

ne Handschrift oder

Archetypos und keinen _ Stammbaum

lichen Kirche im Osten des Reiches bis zur Auseinander-

ruppe entscheidende Autorität be-

setzung mit dem Manichäismus. Das entsprechende Bild

sitze. Aber indem sie aus Mönchsviten-Sammlungen und

für den Westen zeichnet, den Vorzügen seiner ‚„Ge-

Menologien, in denen allein sich die Kyrillschritten er-

schichte der Alten Kirchen‘“ entsprechend, H. Lietz-

halten

aben, eine Anzahl mehr oder minder wertvoller

mann. Schließlich werden der Übergang zur Kunst der

Abschriften vergleicht, gewinnt diese reife und feine Edi-

konstantinischen Zeit (G. Rodenwaldt), die lateini-

tionskunst einen Text, an dem künftige Handschriften-

funde zwar noch Einzelheiten ändern mögen, der aber

sche Literatur vom Zeitalter der Antonine bis zu dem

E

der einzelnen Abschrift überlegen ist und auch auf die

Konstantins

{

. K. Rand) und die im Osten des Reichs

5

auer die besterreichbare Gestalt des Textes darstellen

verwurzelte

iteratur und Philosophie des 3. Jahrhun-

dürfte.

derts (J. Bidez) von Meistern ihres Faches gewürdi

8

In den letzten beiden Kapiteln des Bandes nimmt

So erübrigt es sich denn auch, in den Fällen, in de-

H. Baynes noch einmal den Faden der politischen Ge-

nen man zwischen verschiedenen Lesarten schwanken

schichte auf. Er zeichnet den Hergang der großen

kann, etwa für eine Form zu plädieren, die jetzt in den

Christenverfolgungen und spürt ihren tieferen Ursachen

Apparat verwiesen ist. Einige kleine Änderungen nimmt

nach. Die Darstellung Konstantins endlich, so bemerkens-

der Herausgeber selbst in-den Lesartenlisten, die er an-

wert sie ist, mußte notwendig Torso bleiben; sie führt

fügt, noch vor; und von sachlicher Bedeutung wäre es

bis zum Jahr 324. Diesen Termin als Abschluß dieses

an keiner der von mir beobachteten Stellen.

Bandes und damit der CAH überhaupt hat die Tatsache

Der Wert der Ausgabe wird noch besonders erhöht

durch mehrere mit größter Sorgfalt gearbeitete Indi-

bestimmt, daß die Cambridge Medieval History von ihm

die ein Zitaten-, ein Personenregister (das in der

ihren Ausgang nimmt. Es wäre leicht und billig, gegen

®

dieses Verfahren mit historischen Gründen anzugehen;

le der Daten und Angaben einen wichtigen Beitrag

sie liegen auf der Hand.

zur Prosopographie des justinianischen Zeitalters dar-

Der Quellenhinweise, der umfangreichen Bibliogra-

stellt), ein Verzeichnis der Städte und Ortschaften und

phie, der Indices, die dem Band beigegeben sind, wird

eines der Klöster und Lauren

bedeutsam für die Topo-

man sich mit Nutzen bedienen; nicht weniger des Tafel-

raphie Palästinas) und eine

Z

usammenstellung sprach-

bandes, der als der fünfte seiner Reihe die Bände XI

ich oder sachlich wichtiger ‚Wörter und Sachen‘ um-

und XII der CAH ergänzt.

fassen.

Berlin

Hans Ulrich Instinsky

Im Zitatenregister wird man bei einem Kirchen-

schriftsteller, dessen Sprache bei aller Eigenprägung na-

türlich eine Menge biblischer Wendungen enthält, die

ibelstellen noch

Schwartz, Eduard: Kyrillos von Skythopolis.

LE . O

Liste der angeführten oder berührten

Hinrichs Verlag 1939, (VI, 415 S.) gr.8 = Texte u. Untersuchungen

um einige vermehren können. So nimmt S, 5,11 Phil, 2,

zur Geschichte d. altchristl. Literatur, hrsg. von W. Eltester und E,

RM-42—.

16, bzw. die dort zitierte Jesajastelle auf; die nächste

Klostermann. Bd. 49,2.

Zeile spielt auf Phil. 4, 13 an; auf S.18,11 stammt das

Diese letzte schöne Gabe von E. Schwartz könnte als

‚dEins tnc xhnhoews‘ aus E

h.4,1; S. 28, 8 will an Hebr. 13,

ein Parergon seines großen Werks der Konzilsaktenaus-

16 erinnern; S.37, 23 k

f

ngt an II. Kor. 6, 9 an.

gabe bezeichnet werden, wenn es nicht zugleich von eige-

Das fast völlige Fehlen der Väterzitate in dem Regi-

nem Recht und Rang wäre. Es gilt einem Schriftsteller,

ster macht darauf aufmerksam, daß wi& andere Mönchs-

der als der beste Schilderer des palästinensischen Mönch-

J.

autoren auch Kyrill sich entschieden von dem zeitgenössi-

schen Brauch absetzt, die ei

nen Äußerungen durch

tums anerkannt ist, und der überdies in der weltentrück-

Sätze aus Väterschriften zu schmücken oder zu decken.

ten jüdischen Wüste den erhöhten Standort fand, von

Umso bedeutsamer ist, daß sich doch eine Ausnahme

dem aus er die dogmatischen Kämpfe des justinianischen

Zeitalters übersah, — mochte er sich als echter Mönch

aufzeigen läßt: es finden sich nämlich deutliche Anklän-

auch nicht selbst darein verstricken lassen!

e an die ‚Apophthegmata Patrum“‘. So erinnert S.108,

Das erste, worauf der große Editor sein Augenmerk

3

2 (ebenso wie S. 234,22) an Bessarion 4 (MSG. 65

richtete, war die Herstellung eines guten Textes; den

col. 140); S. 211,2 berührt sich mit Silvanus 7 (ocol.

Hauptanteil an dem Buch hat die Ausgabe der farben-

412); S. 212,2 mit Phortas (col. 436). Besonders nahe

reichen Lebensbilder der beiden Mönchsheroen des V.

ist der Zusammenhang von S. 34,9ff. mit einer ganzen

und VI. Jahrhunderts, Euthymios und Sabas, zu denen

Anzahl von Arsen-Apophthegmen (col. 88 ff.); hier wie

in S. 52,15 und S. 59,16 ist die Benutzu

so au

1

ebig,

sich noch die Biographien des Jöhannes Hesychastes

daß man sagen kann, wichtige Züge im Bilde des

%

uthy-

und des Kyriakos und die drei kürzeren Mönchsviten ge-

sellen, die Kyrill uns hinterlassen hat.

mios sind solchen Arsens einfach nachgezeichnet. Bei der

Alle diese Schriften waren bisher nur einzeln und

darin einen Beweis für den e

Selbständigkeit, die sonst Kyrill auszeichnet, darf man

z. T. an entlegener Stelle

edruckt. Für die vita Euthy-

en Zusammenhang er-

mii hatten die Mauriner (

N

nalecta Graeca I, Paris 1688)

blicken, in dem das palästinensisc

mit dem ägyptischen

lediglich eine lückenhafte Pariser Handschrift zur Ver-

Mönchtum stand!

fügung gehabt; und der vollständige Text, den die jeru-

Dieser Beweis wird den anderen ersetzen müssen, den E, Schwartz

salemer Zeitschrift Neo Ziwv aus einer Handschrift des

(S. 357)

in der Frage des Antonios an seinen Schüler erblickt, ob

Sinai-Katharinenklosters abdruckte, enthielt viele wertlose

die Besucher „Ägypter“ oder ‚,Jerusalemer‘“ seien (Palladius, Historia

Lesarten.

Auch das schimmelbeschädigte Manuskript,

Lausiaca ed, Butler p, 66,11, — nicht p. 56, 15).

Denn dabei ist

nicht an jerusalemer Mönche und ihre häufigen Reisen nach Ägypten

nach dem Cotelier die vita Sabae herausgab (Ecclesiae

gedacht, vielmehr ist es, wie der Zusammenhang deutlich macht,

Graecae monumenta I11), bot keinen guten Text. Das galt

symbolisch gemeint: es scheidet die ernsthaften Ratsucher von der

nicht minder für die Menologienbände, nach denen die

Schar der Neugierigen!

Acta Sanctorum das Leben des K

riakos und ' des

ohan-

Den letzten Teil des Buches bilden vier Abschnitte,

nes Hesychastes veröffentlichten

(

für dieses wird ı

je An-

die unter dem anspruchslosen Titel „Bemerkungen“ zu

gabe des Handschriftenverzeichnisses S. 2 auf S. 329

nächst der Beschreibun

und Bewertung der Handschrif-

durch eine scharfsinnige Vermutung ersetzt). Und für die

ten gelten, dann Kyrills Datierungen untersuchen und

beiden kleinsten Schriften war man bislang auf die Ana-

auf unsere Zeitrechnun

reduzieren, weiterhin „Ge-

Jecta Bollandiana 10 angewiesen, für den

riechischen

schichtliches‘“‘ aus den

An

gaben Kyrills erheben, und

Text der vita Abramii a

in auf dien Abdruc

eines an-

schließlich feststellen, was sich über die Persönlichkeit

deren Sinai-MS in ıder N& Xiwy (1906).

des Schriftstellers ermitteln 1äßt.

313

314

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.11

Der ‚geschichtliche‘ Abschnitt begnügt sich nicht, hi-

stianisierung und damit zugleich der Ausbau der kirch-

storische

aten aus Kyrills Berichten zu gewinnen, son-

lichen Organisation als abgeschlossen gelten. Die Burg-

dern zeichnet den Rahmen, in den sie gestellt werden

wardkirche entstand in den wenigen Hauptstützpunkten

müssen und dessen Kenntnis die Voraussetzung ihres

des Deutschtums im Sorbenlande; als Gründer erschei-

Verständnisses ist. So wird er selbst, der wie die Indices

nen der König oder ein Vertreter des hohen Adels. Be-

den durch E. Schwartz erschlossenen Reichtum der Kon-

sondere Merkmale der Burgwardkirche sind die große

zilsakten benutzt, zu einem wertvollen Beitrag zur byzan-

5

Ausdehnung der Pfarrbezirke und die reiche Ausstattung,

tinischen Kirchengeschichte.

oft aus einem ganzen Dorf bestehend. Während dem

Wenn aber der chronologisch interessierte Historiker

Pfarrer der Burgwardkirche neben der geistlichen Be-

die Menge der durch Kyrill übermittelten genauen Datie-

treuung der deutschen Burgbesatzung auch eine Mis-

rungen so hoch einschätzt, daß ihm mit ihnen., „der Aske-

sionsaufgabe unter den umwohnenden Heiden zuerkannt

tenvita eine neue Form‘“ gegeben scheint (S. 355), so

wird, lehnt Verf, ıden Missionsauftrag für den Kolo-

wird man zur rechten Würdigun

dieses Urteils die Be-

nistenpfarrer ab, dessen Funktionen lediglich in der

gründung heranziehen müssen, die Kyrill selbst seinem

Pfarrversorgung der deutschen Kolonistengemeinde be-

Vornehmen gibt. Er tut es im Zusammenhang mit der

standen hätten. Kleinheit des Pfarrbezirks (zumeist nur

Schilderung seiner Arbeitsweise: damit die seelenför-

die Kolonistengemeinde umfassend) und Geringfügig-

dernden Berichte über die Heiligen nicht durch die Zeit

keit der Ausstattung sowie die Tatsache, daß als Grün-

der gewöhnlich Ministerialen erscheinen, unterscheiden

abgenutzt und fadenscheinig würden, suche er sie von

wahrheitsliebenden Männern, den Mitkämpfern und Nach-

die Kolonistenkirche grundlegend von der Burgward-

kirche.

ahmern jener Helden, in Erfahrung zu bringen, um so

Die Kirchneugründungen des 12,

h.s trugen

:alles wie aus einem Abgrund der Zeitenlänge und des

einen Gegensatz zur alten Sprengelbildung der Burg-

Vergessens heraufzuholen.

Die dabei

beobachtete Ge-

wardpfarreien in sich, indem sie zwangsförmig eine

nauigkeit in der Angabe_der Zeiten, Orte und Personen

Schmälerung der Einkünfte der Burgwardkirche mit sich

aber soll Ausdruck und Zeugnis_ der Wahrheitsnähe sein,

brachten.

Vollständige Auspfarrung scheint — wenn

um deren Erforschung es ihm geht. So will denn Kyrill

man aus der Dürftigkeit der Nachrichten einen Schluß

mit seiner chronologischen Akribie nicht einfach einer

ziehen darf — nur selten vor

ekommen, Anlage von

Kapellen und Filialkirchen die

R

egel gewesen zu sein.

Sonderbegabung folgen, erst recht nicht das dem diessei-

Weil der Einbruch in die Gerechtsame der alten Burg-

tigen Äon entrückte Leben der Mönche wieder in diese

Welt und ihre Zeit zurückgliedern, sodaß also sein Ver-

wardpfarrei nur unter Aufwendung oft beträchtlicher

fahren das Anzeichen einer veränderten Welthaltung des

pekunärer Mittel möglich war, erhebt der Verf. schwere

Mönchtums wäre — es hat keinen anderen Sinn, als dem

Vorwürfe g

en den Burgwardpfarrer, der sich aus egoi-

Leser die Zuverlässigkeit und Treue des Berichts zu ver-

stischen Rü

ck

sichten einer Vermehrun

der Gotteshäuser

bürgen und so ıdie

nziehungskraft der hier vor Augen

widersetzt hätte. Wohl zu Unrecht, denn die alten Kir-

gestellten Vorbilder zu erhöhen. Ist mithin durch Kyrill

chen waren doch zumeist in die Hände geistlicher Kirch-

ein neuer Zug in die überlieferte Form des griechischen

herren gekommen, an die ıder Pfarrer seinerseits ein

Heiligenlebens eingefügt, so doch dessen Charakter nicht

bestimmtes Maß der Pfarreinnahmen vertragsmäßig ab-

zuführen hatie

Überhaupt durchzieht das ganze Buch

TUN

verändert; es behält den gleichen Platz in der Überliefe-

ein feindseliger Zug gegen idie Wirksamkeit der Kirche

des alten Ideals und als ein Mittel, für dieses zu

werben!

S. 81

und den Pfarrklerus im hohen Mittelalter, der besonders

in dem _ abschließenden Urteil zum Ausdruck

Etwas ähnliches kann aber num auch für die moderne

kommt:

Würdigung des schönen alten Mönchswerks

elten: wie

„Die Kirche hätte von sich aus weder im

sie Erbe und Repräsentant einer reichen wissenschaft-

10. Jh. im Sorbenlande mit der Mission begonnen, noch

lichen Überlieferung ist, so bedeutet sie in hohem For-

im 12, Jh. gesiegt, wenn nicht Kaiser, Reich und Volk

schersinn und hingebender Treue selber ein Vorbild für

der Deutschen das Christianisierungswerk in die Hand

die Aufnahme und Erfüllung der dringenden wissen-

genommen hätten.‘“

Hier hat der. Verf.

— vielleicht

schaftlichen Aufgaben, die uns eben durch E. Schwartz’

unbewußt — moderne Auffassungen vom Dualismus

Staat: Kirche in die Vergan

enheit übertragen, denn das

große Lebensleistung neu gestellt sind!

Hermann Dörries

steht doch außer Zweifel,

d

aß die Kirche, selbst wenn

Göttingen

sie es gewollt hätte, solche Aufgabe für sich allein

arnicht hätte unternehmen können, war sie doch sel-

LOKALE KIRCHENGESCHICHTE

ches, als auc

r ein integrierender Bestandteil sowohl „des Rei-

des Volkes der Deutschen‘“‘.

Keitel, Dr. phil. Wilhelm: Die Gründung von Kirchen und

Ein Widerspruch scheint mir bei der Erläuterung

Pfarreien im Bistum Zeitz-Naumburg zur Zeit der Christiani-

der Weiheurkunde für die Göthewitzer Kapelle von

sierung.

Jena: Gustav Fischer 1939. (123 S.) gr. 8° == Arbeiten

1199 unterlaufen zu sein. S. 99 wird als ecclesia matrix

zur Landes- und Volksforschung, hrsg. v. d. Anstalt f. gesch. Landes-

eine nicht näher bekannte Kirche in der Hand des Zeitzer

kunde an d. Friedrich-Schiller-Univ. Jena, Bd. 5,

RM 4.,50.

Kapitels vermutet, während S. 101 dafür die Kirche in

Wählitz in Anspruch genommen wird, die 1305 vom Bi-

Die Quellen zur Erkenntnis der Anfänge einer kirch-

lichen Organisation der ehemals von Slawen bewohn-

schof dem Kloster St. Moritz in Naumburg verliehen

ten Gebiete fließen im allgemeinen nur spärlich. So ist

RE NR

wurde. Auch vermag ich nicht anzuerkennen, daß der

es für die rückschauende Betrachtun

nicht leicht, aus

Wendung: „hac dote dotavimus‘“ keine nähere Angabe

den wenigen Nachrichten der Überlieferung ein rich-

über die Ausstattung folgt, besteht sie doch sicher in den

tiges Bild der einer fernen Vergangenheit angehörigen

nachstehend genannten Abgaben von Hufen und Hof-

Vorgänge zw gewinnen. Der

erf.,, angewiesen auf das

stätten.

Denn auch die Auffassung, idaß ‘die an den

Jückenhafte Material der Urkunden, ist sich der Schwie-

Pfarrer abzuführende Abgabe voll und ganz an das

abe wohl bewußt.

Die Verwertbar-

Zeitzer Kapitel als den Kirchherrn weiter gereicht wer-

rigkeit seiner A

keit sekundärer

1;f|:g

il

fsmittel (Patrozinienforschung, bau-

den müsse, vermag ich nicht. zu teilen. Der Satz: „hit

(sc. modii) duo unam facient mensuram integralem,

geschichtliche Befunde, Protokolle der Kirchenvisitatio-

ue datur canonicis in Ciza‘“ scheint mir lediglich eine

nen aus der Reformationszeit), von denen allzuoft ein zu

ausg

iebi„ger Gebrauch

emacht wird, schränkt er von

aßbestimmung zu enthalten. Die zwei von jeder Pfarı.

vornherein auf ein bescheidenes Maß ein. Als Haupter-

hufe abzugebenden Scheffel sollen bewertet werden wiz

‚ebnis brin;

t die Arbeit die Feststellu

‚ daß der äl-

ein gewöhnliches Vollmaß bei der grundherrlichen Ab-

f

sten Zeit die Burgwardkirche, vielfach mit dem Charak-

e

gabe an das Zeitzer Kapitel.

ter der Gaukirch

dem 12. Jh. dann die Kolonisten-

Die Zitate werden zuweilen nach veralteter Literatur

kirche angehört.

O

m 1200 kann das Werk der Chri-

geboten. So hätte bei der Schenkung Geras an das

316

315

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.11

Kloster Quedlinburg 999 (S. 71) auf H. E. Weihrauch,

fügung, das eine in’s Einzelne gehende Darstellung er-

Der Grundbesitz des Stiftes Quedlinburg im Mittelalter,

möglicht. Diese Einzelforschun

ist auch in Württem-

Sachsen und Anhalt Bd. 14, 1938, S. 226, bei dem

berg eifrig betrieben worden.

achdem Julius Rauscher

Slawenaufruf von 1108 (S. 78) auf Krabbos Aufsatz

im 3. Band der Württembergischen Kirchengeschichte

(1934) das neugewonnene

aterial erstmals

für ein

in der Kehrfestschrift 1926, S. 250 f. verwiesen werden

können, wo im Einzelnen der Nachweis geführt ist, daß

gedrängtes Gesamtbild der kirchlichen Verhältnisse in

die den Slawen zugeschriebenen Greuel kein bloßes

Württemberg vor der Reformation ausgewertet hatte,

Phantasieprodukt darstellen, sondern den wirklichen Ver-

konnte es locken, nunm auch eine eingehende zusammen-

hältnissen der Zeit entsprechen.

fassende Darstellung zu versuchen. Ingelfinger hat diese

Berlin-Lichterfelde

G. Wentz

Aufgabe

esehen und in sehr anerkennenswerter Weise

elöst.

Es ist ein umfangreiches, gut geschriebenes

erk entstanden, das den Leser zu fesseln vermag. Eine

ILöhr, P. Gabriel M., O.P.]: Registrum litterarum pro provin-

Salvi Cassettae

Fülle von sonst weit zerstreutem Material findet man

cia Saxoniae Leonardi de Mansuetis 1474 —1480,

hier beisammen, zuverlässig belegt und klar geordnet,

1481—1483, Barnabae Saxoni 1486.

Hrsg. Köln: Albertus-Magnus-

kenntnisreich und urteilsfähi

dargestellt.

kanerordens in Deutschland. Hrsg. v. Hieronymus Wilms. H, 37. RM 5—.

Verlag 1939. (99 S.) gr. 8° = Quellen u. Forschgn. z. Gesch. d, Domini-

Ingelfinger hat seiner

rbeit‘' nur die gedruckten

Unter einem Register versteht die Diplomatik die bei

Quellen zugrundegelegt umd auf archivalische Studien

einem Urkundenaussteller vorgenommene Buchun

des

wegen des großen Umfangs seines Themas verzichtet.

Urkundenauslaufs, die entweder wie bei der päpstlichen

Der Schwerpunkt seiner Arbeit liegt auch nicht in der

Registerführun,

durch vollständige Abschriftnahme der

lückenlosen Auswertung der Quellenwerke, vielmehr in

ausgegebenen

chreiben oder auch durch eine mehr oder

der Verarbeitung der gesamten Einzelforschung, von der

weniger erschöpfende Inhaltsangabe vorgenommen wer-

nichts Wesentliches vergessen ist, wie die umfangreiche

den kann. Der letztgenannte Fall liegt bei der anzu-

Literaturangabe beweist.

Gerade damit hat er

einen

wesentlichen Beitrag zur Klärung der vorreformatori-

zeigenden Veröffentlichung vor. Es handelt sich um die

schen Zeit geleistet. Nun sieht man das bisher für sich

überlieferten Teile des bei dem Ordensgeneral der Do-

stehende Einzelne im Rahmen des Ganzen und lernt es

minikaner geführten Registers über die an die Ordens-

dadurch neu verstehen. Es läßt sich auch erkennen, wo

provinz Saxonia ergangenen Schreiben, und zwar aus der

Zeit der Generalate des Mansueti 1474—80, Cassetta

Lücken bestehen und in welcher Richtung weitergear-

1481—83 und Sassoni 1486. Die Erhaltung dieses Frag-

beitet werden muß. Die künftige Forschung wird sich

ments wird dem Ordensgeneral Bremond verdankt, der

wieder dem Einzelnen zuwenden und dabei auf die un-

1752 den damals noch vorhandenen, in Bologna befind-

gehobenen Schätze der Archive gewiesen sein.

lichen Teil abschreiben ließ. Nur diese Abschrift, die bis-

Das Werk gliedert sich in vier Abschnitte: Die kirch-

weilen sehr fehlerhaft ist und den Herausgeber zur

liche Einteilung und Verfassung; die Zustände im vor-

Vornahme vieler Emendationen veranlaßte, ist auf uns

reformatorischen Klerus; Kirche und Staat; das religiöse

und kirchliche Leben des Volkes.

Der letzte Abschnitt

gekommen.

ist der umfangreichste. I. geht der Volksfrömmigkeit in

Wie schon die vom Verf. 1930 herausgegebenen Ka-

ihren verschiedenen Äußerungen (Stiftu

en,

eiligen-

pitelsakten der sächsischen Provinz bietet auch die neue

und Reliquienverehrun

, Prozessionen u

Wallfahrten,

Veröffentlichung

für die Personalgeschichte der Domini-

ä

Ü

kanerkonvente in den Niederlanden und Nord- und Mit-

Bruderschaften) sorgf

tig nach, womit zugleich ein ein-

teldeutschland ein überreiches Material, sodaß ich nur

drucksvolles Gesamtbild entsteht, wie wir es selten fin-

des

lebhaft bedauern kann, die neu erschlossene Quelle für

den. Nicht ganz befriedigen kann die Behandlun

meine Bände der Germania Ssacra,

Bistümer Bran-

Mönchtums, das, in Württemberg so überaus reic

ver-

denburg und Havelberg, noch nicht benutzt haben zu

AA

treten, in dieser Vielfalt sich am wenigsten in eine zu-

können. Der Inhalt der Regesten betrifft Lizenzen und

treffende Gesamtdarstellung fügt. I. hat sich hier offen-

bar auf das beschränkt, was ihm am nächsten lag; es

Dispense verschiedenster Art, Versetzungen, Beförderun-

fehlt daher manches Wichtige und Charakteristische.

gen, Besetzung der Studienhäuser usw. Besonders tritt

Dagegen verdient die Untersuchung der wirtschaftlichen

der Gegensatz zwischen der Observantenbewegung der

Lage des Weltklerus und seiner inneren Verfassun

her-

Congregatio Hollandica umd der Provinzleitung hervor,

indem jene mit dem Reformwerk möglichst viele Kon-

Materials arbeitet I. klar heraus, was hier für Württem-

vorgehoben zu werden. An Hand eines einwandfreien

vente erfassen, diese dagegen kein Kloster verlieren will.

In den Noten hat der Herausgeber, fußend auf um-

berg zu sagen ist.

fassender Sach- und Literaturkenntnis, eine Reihe von

Gerade diese Ausführungen sind bezeichnend für die

wertvollen Hinweisen zur Personalgeschichte der Domi-

Art, wie I. zu den damaligen kirchlichen Verhältnissen

nikaner in der Provinz Saxonia gegeben. Erwähnt seien

Stellung nimmt. Er ist katholischer Theologe. Aber weit

besonders ıdie Listen der Konventuwalen von Halberstadt

entfernt von einer unnützen und verzwungenen Apologe-

tik, bemüht er sich um ein sachentsprechendes Urteil,

1476 (S. 12f.), von Hamburg 1480 (S. 33), der bei

das die tatsächlichen Mißstände nicht verhehlt und zu-

der Reform 1468/69 aus dem Magdeburger Kloster

]

verdrängten Brüder (S. 38), der Magdeburger Obser-

B

uch verdient auch in dieser

eich vor jeder falschen Verallgemeinerung warnt. 1.’s

vanten

4707 f

ziehung starke Beach-

Ein bei

ebenes Personen- und Klosterverzeichnis

tung.

erschließt den reichen Inhalt des Heftes.

Stuttgart

G. Metzger

Berlin-Lichterfelde

G. Wentz

Engelhardt, Kirchenrat Adolf: Die Reformation in Nürnberg,

Nürnberg: J. L. Schrag 1937 u. 1939, (Bd. II: VI, 402 S.; Bd. 11I:;

Ingelfinger, Dr. Franz-Kuno: Die religiös-kirchlichen Ver-

VIII, 184 S.) gr. 8°.

Zus, 10—,

formation.

hältnisse im heutigen Württemberg am Vorabend der Re-

Stuttgart: Schwabenverlag 1939. (202 S.) 8°. RM5-.

Der II. Band enthält die Kapitel XI: Nürnberg auf

In den letzten Jahren unmd Jahrzehnten ist aus der

dem Reichstag zu Speyer 1526 — XX: Nürnberg auf

Beschäftigung mit der Zeit vor der Reformation eine

dem Tag zu Schmalkalden 15

3

7, der IIl. die Kapitel

Reihe wertvoller Untersuchungen und Darstellungen er-

XXI:

Der Nürnberger Bund u

nd

der Frankfürter An-

wachsen. Neben Willy Andreas’ monumentalem Werk

stand (1538—1539) — XXV: Der Augsburger Reli-

„Deutschland vor der Reformation‘“ gibt es eine Fülle

gionsfriede (1555).

von kleineren Arbeiten, welche das kirchlich-religiöse

Drei eigentümliche Vorzüge zeichnen das Werk aus:

1. Es ist ganz aus den Quellen heraus gearbeitet und da-

Leben jener Zeit oder einzelne seiner Erscheinungen und

her völli

Probleme in örtlicher und sachlicher Begrenzung behan-

zuverlässig. Es handelt sic

um großenteils

deln. Meist steht ein großes Quellenmaterial zur Ver- | ungedrucktes Quellenmaterial. Es hätte nahegelegen, die-

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11

318

"ä17

ses, besonders die Beschlüsse und die Korrespondenz

Man kann Vorgänge der Vergangenheit auf dreierlei

des Rates und ıdie Berichte der Gesandten vonm den

Weise wiedergeben: im geschichtlichen Roman, in volks-

Reichstagen und anderen Versammlungen, in einem Ur-

Der Verf.

tümlicher Darstellung, die die Ergebnisse der bisherigen

kundenbande in extenso zu veröffentlichen.

Forschung weiteren Kreisen zugänglich machen soll, und

bietet es gleich gesichtet und verarbeitet dar. An Li-

in wissenschaftlicher Darstellung, die aut Grund der

teratur citiert er im allgemeinen nur solche Darstellun-

Quellen die Forschung weiterführt (was übrigens bei ge-

gen, die gleichfalls unmittelbar auf primäre Quellen

wissen Gegenständen sich durchaus mit der 2. Weise

zurück,|

ehen. Mag

man hier und da Verweise auf neuere

vereinigen läßt); aber wenn man alle 3 Weisen mitein-

Darste

j

lungen, wie e

twa auf die einschlägigen Arbeiten

ander verbindet, muß das Ergebnis unbefriedigend sein.

Hans v. Schuberts, bezw. Auseinandersetzung mit diesen

Das ist leider hier der Fall. Auf dem Titelblatt des 1.

und ‘2, Heftes wird ausdrücklich gesagt, daß „Wahrheit

vermissen, so ist doch das vom Verf. eingeschlagene

und Dichtung‘“ geboten werden sollen, und in der Vor-

Verfahren (wie es — auf einer höheren Linie — Hauck

b

in seiner Kirchengeschichte Deutschlands befolgt hat)

rede zum 2, Heft wird das begründet. Dichtung ist es

durchaus zu billigen: er hat sich auch damit überflüs-

z. B., wenn der Verfasser in Heft 2, S. 44—46 schildert,

sigen Ballast vom Leibe gehalten. 2. Die Nürnberger

wie es Düring zumute gewesen sein mag, als er 1528

Reformationsgeschichte ist — etwa abgesehen von den

als Visitator in seine Vaterstadt Königsberg in Franken

Kapiteln XII—XIV: Im Kampf um die Erhaltung der

kam. Eine Darstellung „in rein wissenschaftlicher Wei-

Reformation, die Kirchenvisitation 1526—29, die Bran-

se‘“ lehnt er sehr entschieden ab, weil sie „nicht mehr

denburg-Nürnbergische Kirchenordunng — verflochten

als ein Skelett ergeben‘‘ würde (Heft 1, S. 3), will sei-

mit der allgemein-deutschen Reformationsgeschichte und

nen Gegenstand vielmehr „nicht in geschichtlicher und

Der Verf. hat den Rahmen, in

logischer Reihenfolge, sondern kunterbunt durcheinan-

der Reichsgeschichte.

der‘“ (Heft 1, S. 4) bringen. Er will allgemein-verständ-

den hinein er den Anteil Nürnbergs gezeichnet hat, so

lich schreiben und im evangelischen Volk das Interesse

verbreitert und verstärkt, daß auch Leser ohne große

für die

roße Zeit der Reformation wecken.

In der Tat

Vorkenntnisse das Werk verstehen können, zumal es in

ist das

einer sehr wohltuend klaren und einfachen Sprache ge-

uch in manchen Teilen gut lesbar; nur stört es

schrieben

ist.

3. Subjektive Urteile sind selten. Wo

sehr, daß häufig satzweise fast wörtlich wiederholt wird,

sie begegnen, sind sie wohlbegründet und so, daß sie

was schon eine oder einige Seiten vorher stand. — Der

sich auch dem Leser aufdrängen.

Ich wiederhole z. B.

Verfasser hat umfangreiche Quellenstudien unternommen

aus der Schlußbetrachtung zu dem besonders gelungenen

und fördert allerlei neues Material zutage; aber er unter-

Kap. XVII: Nürnberg auf dem Reichstag zu Augsburg

läßt die Belegung durch seine Quellen völlig. Die Anga-

be, daß er Akten aus den Coburger, Weimarer, Gothaer

1530 (II 265): „An dem Erfolg und Ertrag des Augs-

und Würzburger Archiven benutzt hat, kann das nicht er-

burger Reichstags für die evangelische Sache hatte Nürn-

setzen. So ist die Nachprüfung und wissenschaftliche Be-

berg rühmlichen Anteil.

Als treuer und zuverlässiger

urteilung außerordentlich erschwert. — Als Gesamtdar-

Partner der evangelischen Fürsten, wie als Berater umd

der

Führer der evangelischen Reichsstände hat sich der Rat

stellung nach Maßgabe des Haupttitels „Einführun

in jenen Tagen wohl bewährt.

In den schwierigsten

Reformation in der Pflege Coburg‘“ leidet das Buch vor

und gefahrvollsten Tagen bewahrte er seine Festigkeit

allem daran, daß es in seinem 1. Teil mehr die Ge-

und Glaubensfreude und wurde damit für Fürsten und

schichte Dürings als die Coburger Reformation darstellt,

Städte ein kräftiger Ansporn, ein starker Halt und

daß diese in ihrem Ablauf während der zwanziger Jahre

ein leuchtendes Vorbild.‘“ Nur das Urteil über das Augs-

keineswegs klar wird und daß die Ergebnisse der Visi-

ai-

tationen zwar eingehend wiedergegeben, aber nicht ge-

burger Interim (IHI

107f.), daß es „nach ides

nügend verarbeitet sind. — Anzuerkennen ist, daß der

sers Willen zu einer Zwangsjacke werden sollte, in wel-

Verfasser sich bemüht hat, die Kenntnis der kirchlichen

cher der Protestantismus erstickt werden sollte‘“, und

Zustände sich anzueignen; aber neben richtig Gesehenem

daß es „in Wirklichkeit ıdazu bestimmt war, die Evan-

stehen auch Mißverständnisse und Irrtümer.

gelischen gewaltsam wieder zur römischen Kirche zu-

rückzuführen‘, scheint mir nicht zuzutreffen.

sich in seinen Gegenstand und insbesondere die Person

Es ist schade, daß die Liebe, mit der der Verfasser

Zwickau i. Sa,

O. Clemen

Dürings versenkt

at, sein schöner Eifer und die auf das

Greiner, Albert: Die Einführung der Reformation in der

Studium der Quellen verwendete Mühe nicht zu einem

Pflege Coburg 1520 —1555. Nach archivar. Quellen bearb. (H. 1:

befriedigenderen Ergebnis geführt haben. Das Buch ist

72 S.; H, 2: 121 S. H.. 3: 317 S.) 8%. Coburg: Heimatglocken-

eine bedeutsame Materialsammlun

für die Geschichte

verlag 1938,

geb, RM 10—,

der Reformation im Ortsland Franken, aber nicht mehr.

Weimar

Rudolf Herrmann

Die drei Hefte, aus denen der Band besteht, sind

1926, 1929 und 1938 erschienen. Das 1.Heft behandelt

das Leben des Coburger Reformators Balthasar Düring vor

Norvin, William: Kobenhavns Universitet i Reformationens og

1528. Im 2. Heft wiederholt der Verfasser zunächst die An-

Orthodoxiens Tidsalder.

Andet Bind.

Kopenhagen :

Gyldendalske

aben des 1, Heftes in kürzerer Form „für alle, die das

Boghandel, Nordisk Forlag 1940. (VIII, 303 S.) 4°.

‚ Heft nicht in Händen haben, oder nicht mehr bekom-

Zum vierhundertfünfz

ährigen Jubiläum der Kopen-

men können‘“. Dann wird die Niederschrift über die Visi-

hagener Universität hat

W

liam Norvin 1929 eine Ge-

tation von 1528/29 im Ortsland Franken, die G. Berbi

—

schichte der mittelalterlichen nordischen Hochschule her-

im „Archiv für Reformationsgeschichte‘“ Bd. 3—5 nac

e

dem im Coburgischen Staatsarchiv vorhandenen Original

Daran schließt sich die Darstellun

ausgegeben (Kobenhavns Universitet i Middelalderen).

t

g der Universitä

-

abgedruckt hatte, ins Hochdeutsche übertragen, wiederge-

schichte im Zeitalter der Reformation und der Orth

eben und einige Ausführungen über den Lebensausgang

xie, deren 1. Band 1937 zum vierhundertjährigen Jubi-

ürings angefügt. Das 3. Heft enthält in der Hauptsache

läum der Reformation der Kopenhagener

niversität er-

die Lebensbeschreibungen von

ohann Lan

ger un

Maxi-

schien (vgl. Th.L.Z. 1938, Sp. 280—282). Der jetzt vor-

milian Mörlin, der beiden Nachfolger Dü

rın

in seiner

liegende 2. Band gibt nicht

ie Darstellung der Geschich-

Eigenschaft als Coburger Superintendent,

W

ijedergabe

te der Universität als Unterrichtsanstalt und als For-

der Registraturen über ıdie Visitationen von 1535/36,

sch

sinstitut, sondern eine Sammlung von Akten, na-

1545/4

und 1554/65 auf Grund der noch nicht ver-

mentlich Stiftungsurkunden, welche im Vorwort des 1.

öffentlichten Akten, kurze Ausführungen über die Visi-

Bandes in Aussicht gestellt war. Ob es dem verdientei

n

en 1555, wohl nach

Gelehrten, der kurz nach dem Erscheinen dieses Bandes-

tationen in Henneberg-Schleusi

5

4], schließlich einiges

W. Germann, Joh. Forster [18

im August 1940 verstorben ist, vergönnt war, seinem

über die Lateinschulen im Ortsland nach den Visitations-

ich nicht,

roßen Werk den geplanten Abschluß zu geben, weiß

;

akten von 1569/70 umd 1573,

319

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11

320

ne Besprechung in dieser Zeitung 1937, Sp. 55). Hier

Das Buch

ibt aus der Zeit von 1537 bis 1732 Ur-

kunden in drei Abteilungen: Zunächst die Stiftungsur-

legt er eine sorgfältige, auf primären Quellen aufgebaute

kunden, dann die Akten über den Landbesitz, endlich die

Biographie von Peder Hersleb vor, eine Arbeit, die der

Fundationen der Stipendien, welche aus diesem Zeitraum

Schule Oskar Andersens alle Ehre macht. Etwas anderes,

stammen. — An der Spitze der Sammlung steht der

was diese Arbeiten etwas in Gegensatz zu den älteren

niederdeutsch abgefaßte Antrag der „Predicanten unde

Darste!lungen eines Holger Frederik Rordams (vgl. Th.

Diener des götliken Wordes inn

Seland, Schone und

L.Z. 1932, Sp. 543/44), auszeichnet, ist die Einordnung

d“ an König Christian IIl., die Universität wie-

in die Zeitgeschichte.

der au

Jutlan

Durch seine Geburt in Norwegen, seine Ausbildung

fzurichten (1537). Es folgt ein lateinisches Vor-

in Dänemark und seine bedeutungsvolle Wirksamkeit in

lesungsverzeichnis; unter den 3 Dozenten der Theologie

beiden Reichen ist Peder Hersle

eine zentrale Gestalt

wird „Doctor Jo

annes Bugenhagius Pom’era-

in der dänisch-norwegischen Kirchengeschichte gewor-

Hal8“ genäarrint; er ist

der einzige Professor, dem die

den.

Ehre namentlicher Erwähnung zu teil wird. In der Ein-

Der erste, hier vorliegende, Teil behandelt den

Jeitung zur Stiftungsurkunde vom 10. Jumi* 1539 wird

wichtigsten Teil seines Lebens, der das stärkste In-

der Zusammenhang mit der Wittenberger Universität

teresse für die Geschichte des Pietismus in Dänemark-

ausdrücklich betont. Die Erneuerung der Stiftung durch

Norwegen hat, die Zeit bis zur Ernennung zum Bischof

Friedrich II. 1571 ist die erste Urkunde in dänischer

von Seeland im Jahre 1737. Ein weiterer, kürzerer Teil

Sprache. Darauf tolgen die „novel lae constitu-

soll die Geschichte dieses Episkopats in

den letzten bei-

tiones“ von 1621, der Entwurf zu einem neuen Stif-

den Jahrzehnten seines Lebens darstellen.

sbrief von 1691 und endlich die Fundation Chri-

Schon mit 14 Jahren kam H., der einer Pastorenfa-

tung

VI. von 1732. Die Zahl der Professoren an der

milie in Stod im Stift Drontheim entstammte, als Stu-

stians

dent nach Kopenhagen. Von Halle hatte der Pietismus

theologischen Fakultät war inzwischen auf 4 erhöht

in Kopenhagen seine Wirkung begonnen (S. 34 ff.). Es

worden.

war eine Periode voll kirchlicher Spannun

in der H. in

Das rekonstruierte Erdbuch gibt eine Übersicht über

I

en wurde er

den Ertrag des Landbesitzes, der von der Reformation

Kopenhagen studierte. Schon mit 18 Ja

Er kehrte zunächst in seine Heimat zurück

bis 1732 der Universität zukam. Diese mühevolle Unter-

Kandidat.

suchung ist ausgeführt von dem Archivar Bro-Jorgensen.

und unterrichtete 6 Jahre seine Geschwister in Stod. An

Die dazu gehörigen Übertragungsbriefe folgen.

seinem 25. Geburtstage, also dem Tage, an dem er irü-

Den Beschluß bilden die Stiftungsurkunden der Sti-

hestens ordiniert werden konnte, ernannte der dänische

König ihn zum Feldprediger. Als solcher ist er im nordi-

pendien von 1555—1691. Am wichtigsten ist die von

schen Krieg in Holstein, Mecklenburg und Vorpommern

Friedrich II. 1569 gestiftete Communität.

wirksam gewesen. Nach einer ganz kurzen Tätigkeit als

Von den Urkunden, über die ich hier eine Übersicht

Pastor in Gundslev (Seeland) 1718 wurde er 1719

zu geben versuchte, liegen mit Ausnahme des Entwurfs

von 1691 Drucke vor. Aber diese finden sich teils an

Schloßprediger auf Frederiksborg, wo er namentlich um

das Schul- und Armenwesen sich große Verdienste er-

schwer zugänglichen Stellen, wie der Antrag der Prädi-

kanten von 1537 in Engelstofts Dissertation „Refor-

worben hat. 1725 wurde er zum Hofprediger ernannt.

mantes et Catholici“ von 1836 oder die „Fun-

Bis zur Beförderung zum Bischot in Norwegen 1730 war

datio“ von 1539 in Crags Biographie Christians II.

er als solcher in Kopenhagen tätig. Auf einer Reise mit

von 1737 oder der nur in einem Exemplar erhaltene

König Christian VI. 1728 lernte er in Gera Zinzendorf

Lektionskatalog von 15372%, teils sind sie früher von

kennen und besuchte Halle. Aus der K

enhagener Zeit

H. F. Rordam und H. Matzen? ungenau, oft nur nach

sind zahlreiche Predigten erhalten, und

f

indhardt unter-

Abschriften veröffentlicht worden,

orvin dagegen geht

sucht sehr gründlich ihr Verhältnis zu

leichzeitiger und

früherer homiletischer und erbaulicher

iteratur

Abhän-

S

rundsätzlich immer zu den Originalen, soweit sie erhal-

.

gigkeit von

. Rambach, wohl auch von A.

ynaeus

ten si

nd, zurück und liefert eine diplomatische genaue

und S. O

C

). — Der letzte Abschnitt — fast (die

Wiedergabe. So wird diese Au

abe, welche alles nun

Hälfte des Buches — ist den acht Jahren gewidmet, die

in zuverlässiger Form an einer

$

telle bietet, sehr will-

H. als Bischof über das Stift Akershus im südlichen Nor-

kommen sein.

Rendsburg

S DA chelis

wegen wirkte; es war eine sehr fruchtbare, erfolgreiche

1) Durch einen sehr ärgerlichen Druckfehler steht S, V und S, 8

Zeit, die er hier in seinem Heimatlande verbrachte. Vor-

10, Januar

1539,

s

70 dagegen:

„Anno Domini

1539,

untersuchungen fehlten bisher namentlich für diese Pe-

Decimo die mensis Junii“

Letzteres ist das richtige, vgl.

riode. Für

je äußere wie die innere Verwaltung seines

H. F, Rordam, Kjobenhavns Universitets Historie, Bd., 1 (1869)

Bistums ist er ungeheuer eifr

müht gewesen. Von

S. 75 und Bd, 4 (1868—1874), S. 9.

den „Externa‘“ seien nur die

für

ije Kirchenge-

2) Der Lektionskatalog ist, was dem Verf, entgangen zu Sein

bäude, Teilun;

von Pastoraten, Einrichtu

von Kirchen-

scheint, wieder, allerdings nicht fehlerfrei, abgedruckt in Fr, Münters

büchern, Kollekten und die geistliche

itwenkasse er-

Magazin für Kirchengeschichte, Bd, 1 (1792), S. 269 ff,; vgl. . E

wähnt, von den „Interna‘“

ausbesuch, Konfirmation,

Michelsens Einleitung zur Schleswig-Holsteinischen Kirchenordnung

(1909), S. 239, Anm, 3,

Schulwesen, Beichte, Revision des Rituals, Bemühungen

S Pl Z.:. 1038,..Sp. : 281;

um christlichen Lesestoff für die Gemeinden, Aufsicht

über die Studenten und die ungeheuer anstrengenden

Visitationsreisen.

Dazu kommen zahlreiche Sonderauf-

Lindhardt, P. G.: Peder Hersleb 1I. (1689—1737). Studier over

gaben.

Dansk-Norsk Kirke- og Kulturhistorie i forste Halvdel af det 18, Aarhun-

Ein Personenre

ister erleichtert die Benutzun;

dieser

drede. Kopenhagen: G. E. C. Gad in Komm. 1939, (348 S.) 4°. Kr. 8—.

wertvollen Biograp

R

ie über den bedeutendsten

ertreter

In Dänemark sind in den letzten zwanzig Jahren

des frühen Pietismus in Dänemark und Norwegen.

zahlreiche Biographien von Männern erschienen, die in

Th. O. Achelis

der Kirchengeschichte des Landes im 18. und 19. Jahr-

Rendsburg

hundert eine Rolle gespielt haben. Ich nenne P. P. Jor-

Wendland, Lic. Walter: Die Entwicklung der christlichen

gense

n, H. P. Kofoed-Hansen, 1920, Michael Neiien-

Liebestätigkeit in Groß-Berlin vom Mittelalter bis zur Ge-

dam,

Christian Bastholm, 1922, von demselben Verfasser

genwart. Berlin: Wichern-Verlag [1939]. (80 S.) gr. 8° RM 2.50.

Erik Pontoppidan I, 1930, II, 1933 (vgl. meine Bespre-

Der Berliner Pfarrer, Lic. Wendland, schildert uns

chu

jadercTh.L;Z.-1031, Spin 211212 10934,Sp. 315

bis

1

6), J. Holdt, Niels Johannes Holm 1778—1845

aus sorgfältigstem Quellenstudium und persönlichem Mit-

(1937). In dieselbe Reihe gehört P. G. Lindhardts Mo-

erleben heraus die christliche Liebestätigkeit in Groß-

nographie über Peder Hersleb. Der Verfasser hat schon

Berlin, im Mittelalter und im Altprotestantismus, sodann

£früher durch eine kleine Arbeit über die Geschichte der

den Übergang der Armenpflege von der Kirche an staat-

Konfirmation sich vorteilhaft bekannt gemacht (vgl. mei- | liche und städtische Organe,

die Eniwicklung der ge-

8321

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.11

322

|

schlossenen und halboffenen Fürsorge, die Einwirkungen

achtet, findet in der Wendlandschen Schrift eine klare,

Wicherns auf die Berliner Liebesarbeit, die Stadtmission,

}

nüchterne und gerechte Beurteilu

Er wird jetzt erst

die Arbeit der Hofkreise und die kirchliche Wohlfahrts-

auch die Struktur mancher Anstalten von Groß-Berlin

arbeit von 1918—1932. Wer diese Entwicklung in den

recht verstehen und würdigen können.

letzten 50 Jahren von außen verfolgt und von innen mit-

Berlin-Dahlem

G. Füllkrug

erlebt hat, ist dankbar für die gerechte, klare und gütige

Darstellun

des großen Stoffes. An einigen Punkten ist

die Darstellung durch die letzten Entwicklungen über-

PHILOSOPHIE

holt, hier und da findet sich auch ein kleiner Irrtum in

Namen und Daten, der aber nur dem ganz Eingeweihten

Rogner, Hildegund: Die Bewegung des Erkennens und das

bewußt wird; er tut michts zur Sache. Eine ungeheure

ü BEPEE E

Sein in der Philosophie des Nikolaus von Cues.

Heidelberg: Carl

Stoffsammlung stand dem Verfasser zu Gebote und wur-

Winter 1937, (VII, 69 S.) 8°.

RM 3.50.

de sparsam und weise von ihm verwendet. Wir sehen

Als Hauptthema seiner Arbeit nennt Verf. selbst das

die Entstehun

der Berliner Diakonissen- und Kranken-

Problem der Unendlichkeit im Denken des Cusaners-

häuser, der Charite, der Häuser am Urban, des Kaiser-

Besondere Aufmerksamkeit solle deshalb des Cusaners

Friedrich- und des Virchow-Krankenhauses, des von Goß-

„Ausbruch aus dem rationalen Bereich des Erkennens‘“

ner gegründeten Elisabeth-Krankenhauses, der König-

Der erste Abschnitt beschreibt das

geschenkt werden.

lichen Stiftung Bethanien, das einst als Krankenhaus des

rationale Erkennen. Hier ist es die ratio, die die entia

Schwanen-Ordens gegründet wurde, der freilich bald sei-

anstimmte. Wir sehen Fliedner in

rationis, die logischen Kategorien, die mathematischen

nen Schwanengesan

di

Gebilde, überhaupt die Begriffe schafft (S. 14), aber

Berlin und erleben

e feierliche Einweihung von Betha-

doch in solcher Gestaltgebung deren Selbständigkeit an-

nien. Das Lazarus-Krankenhaus, das Paul-Gerhardt-Stift,

erkennt. Indem der Geist die entia rationis, die er in

das Oberlinhaus in Nowawes und das Königin-Elisabeth-

sich selber vorfindet, erfaßt, bildet er die Bezeichnungen

Hospital, Salem in Lichtenrade, der Diakonieverein bis

und Zeichen, durch die er das real Seiende sich reprä-

hin zum Martin-Luther-Krankenhaus — so ziehen sie an

sentiert, ohne zu einer voll adaequaten Erkenntnis des

uns vorüber. Wir können nicht auf alle Kapitel näher

letzten zu kommen.

Der zweite Abschnitt behandelt

eingehen, aber Konstantin Liebig und sein Dienst an

Zu

Arbeitslosen, Bodelschwingh mit den Kolonien Hoff-

die theologische Vorausset

dl£%

des Cusaners, seine prae-

suppositio, daß das Unens

e gleichzeitig die Voraus-

nungsthal und Gnadenthal, das Wadzecksche Waisen-

setzung des Realen und unserer Erkenntnis desselben

haus, das Oberlinhaus in Nowawes mit seiner Krüppel-

sei,

indem die Allverbundenheit des Seienden selber

und Taubstummenfürsorge, die Kindergartenbewegung

als Erkenntnisverhältnis des Schöpfergeistes zum Ge-

und der Kinderrettungsverein treten lebend

vor uns

schaffenen auf

efaßt wurde und diesem Verhältnis dann

hin. Strafentlassene und Trinker werden von

&er

Inneren

das

menschlic

R

e Erkenntnisverhältnis zu den Dingen

Mission betreut. Nun kommt Wichern nach Berlin. 1844

nachgebildet wird und entspricht.

Der Cusaner gehe

ruft man ihn, der König em

fängt ihn am 5. November

hier über das Prinzip des Minimums an Voraussetzungen

in Audienz, am 11. Juni 184

Ö

spricht er vor der Berliner

hinaus, indem er zur Erkenntnis der realia die Erkennt-

Pastoralkonferenz. „Wenn wir unsere Aufgabe an dem

Der

Volke nicht ergreifen, so ist nicht das Christentum, aber

dritte Teil entwickelt das Verhältnis von Einheit und

nis ihres Prinzips, des Unendlichen, voraussetze.

die Kirche verloren.‘“

Die ersten Parochialvereine und

die Vereine für Innere Mission, die christlichen Hospize

Andersheit, d. h, des Ureinen und des Vielen an einer

Reihe von Einzelfragen, u. a. an des Cusaners Bı

riff

entstehen, ein evangelisches Sonntagsblatt wird geschaf-

der contingentia und seiner Auffassung des Universalien-

fen, der Christliche Zeitschriftenverein wird gegründet.

roblems. Im abschließenden, Abschnitt wird die „Er-

Es ist die Tragik der Berliner Inneren Mission, daß sie

k

enntnisbewegu

“ in ihrem Hinausschreiten über das

sich zersplitterte, Stadtmission, Zeitschriftenverein und

Rationale entwickelt, und zwar in ihrem Ursprung, dem

anders gingen neben einander her. Da auch die Stadt-

Trieb zur Betätigung, ihrem Wege, der Negation auch

mission mit kirchenpolitischen Zielen sich verband, kam

noch jener Teilhabe oder

articipatio, durch die zunächst

Wicherns Gedanke nicht zur vollen Entwicklung. Wir

das Verhältnis des Endlichen zum Unendlichen begriffen

erleben ihre Gründung mit Adolf Stoecker als ihrem Lei-

wird, die aber, wenn das Unendliche selber in seinem

ter lebendig mit. Von Stoecker ging. eine große, die

letzten Wesen

Massen ergreifende Kraft aus. Wer aber Stoeckers Kir-

edacht werden soll, weil sie nur teil-

habe und nicht die Sache selbst ist, negiert werden muß,

chenpolitik nicht unterstützte, der bekämpfte auch die

und in ihrem Ziele, der sim!

lex visio.

Mit Recht

Stadtmission, wie z. B, Bismarck, Vizepräs. Freiherr v.d.

wird betont, daß diese selbst

6

egrifflich unterbaut ist

Goltz und die kirchlich liberalen Kreise. Unter den könig-

und nur im intellektuellen Überschreiten alles Anschau-

lichen Frauen waren es besonders drei, die die Innere

lichen und diskret Begrifflichen gewonnen wird.

Die

Mission in Berlin förderten, nämlich die Prinzessin Ma-

berühmte coincidentia oppositorum ist also kein abstrak-

rianne Wilhelm, die nach ı

dem Tode der Königin Luise

ter met

hysischer Gedanke, sondern Ergebnis des durch

die Repräsentationspflichten am Hofe übernommen hat-

die W

ide

rspiüiche hindurch sich bewegenden Denkens.

te; die Königin Elisabeth, geb. Prinzessin von Bayern,

Der Arbeit liegt eine gute Kenntnis des Quellenma-

die früher katholisch gewesen war und die darum in

.

Berlin nicht warm geworden ist; und die Kaiserin Augu-

terials zugrunde, sie zeugt von großem Fleiß und bietet

ste Victoria, die eine Samariterin auf dem Throne war-.

eine im allgemeinen gediegene Interpretation der von

ihr in reichem Maße und umsichtig herangezogenen

58 neue Kirchen

In den Jahren von 1890—1906 wurden in Groß-Berlin

ebaut und 16 vollendet. Die Frauen-

Texte. Ihren Anspruch, „einiges Gültige und

leibende““

X

aus dem Denken des Cusaners herauszuheben, erfüllt sie

hilfe und der Ev.

irchl. Hülfsverein mit ihrer Gründung

durchaus, sei es, daß es sich um das Verhältnis von

und ihrer segensreichen Tätigkeit werden geschildert.

Subjekt und Objekt, die Ei

nständigkeit der mathe-

Der Verfasser führt uns tief in die kirchenpolitischen

matischen Gebilde oder der

W

erte handelt. Dem wei-

Spannu

n

en und Probleme aus dem Ende des vorigen

tergehenden Anliegen, die geistige Gestalt des Cusaners

Jahrhun

d

e

rts ein.

Wir sehen aber auch die Gründu

zu begreifen, steht die im Blick auf die Einzelfragen

und Bauten des Johannesstiftes und der Hoffbauer-Stif-

tung in Hermannswerder, der Sozialen Arbeitsgemein-

zwar fruchtbare Methode der ‘losen (und nicht immer

schaft, von Siegmund-Schultze gegründet, und manches

übersichtlichen) Problemaneinanderreihung entgegen.

andere. Die kirchliche Wohlfahrts

flege zwischen 1918

Die auwsgesprochene Tendenz, von den

rsönlichen

bis 1933 wird sachlich und nicht o

f

ne Kritik geschildert.

religiösen Impulsen wie von den theologischen Kon-

zeptionen des Cusaners abgesehen, ist im Blick auf

Wer die letzten 25 Jahre der Arbeit der Inneren

viele Einzelfragen sinnvoll. Ob dabei auch die

eistige

Mission in Berlin kennt, an ihr mitwirkte oder sie beob-

;

Gestalt herausmodelliert werden kann, müßte am Ertrage

324

323

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11°

sich erweisen, und hier nun ergibt die Arbeit des Verf.

überwindet der Cusaner dabei gerade durch seine theo-

selber, daß bei seinem Versuch die

esuchte ‚„Gestalt‘“

E

logische Voraussetzung. Die erste Antwort des Cusaners

sich in eine lockere Reihe von Einze

roblemen auflöst.

ist der

Zusammenschluß aller Sichten

im absoluten,

Mag man den Versuch machen, von dem religiösen Im-

alle Sichtweisen umspannenden „Auge Gottes‘“. Daran

puls des Cusaners ausdrücklich abzusehen, so verkennt

schließt sich sofort zweitens das emphatische Ja zu dem

man doch das Wagnis und die Schwere solchen Versuchs,

S

von dem Unendlichen ausgehenden Impuls zum Eigen-

wenn man den totalen Abstand des Cusaners von der

sein und zur tätigen Weltdurchdringung vom eigenen

Mystik undiskutiert zugrundelegt.

Standort aus. Hier wird die vom Verf, nur genannte

Die Arbeit von J. Ritter über „,Docta Ignorantia‘“ (Leipzig und

und sofort verworfene „Überformung‘ des menschlichen

Erkennens durch das

Berlin 1927), die auf des Cusaners Verhältnis zur Mystik eine hi-

öttliche Erkennen in grandioser

storisch und systematisch vorbildlich unterbaute Antwort gibt, wird

Weise fruchtbar, nämlic

als Stiftung des sich zu eigenen

nur herangezogen, um gegen deren eigenste Ausführungen belegen zu

Selbst aus dem tragenden Selbst Gottes

gl. vor allem

sollen, ‚,‚wie weit der Cusaner von der Mystik entfernt ist,“

Ritter

%v

dieser ausge-

dagegen sagt mur, daß die docta ignorantia ‚,‚wohl dem ursprüng-

die Schrift de visione, insbes. cap. 7). Da

lichen und praktischen Sinn der Mystik, nicht aber der Mystik der

sprochene Personalismus, diese Entdeckung der Persön-

Coinzidenz, wie Cusanus sie meint“ widerspricht,

Ritter also aner-

lichkeit vom Verf. völlig verschüttet wird, hängt mit

es

sich bei

dem Cusaner

um

eine

E

seiner antitheo

ischen Voreingenommenheit engstens

kennt gerade, daß

eigente

Form der Mystik handelt,

Wenn es eine Einseitigkeit von ihm sein

zusammen. Wer in der docta ignorantia nur die Formel

dürfte, die ‚ursprüngliche Mystik“ allein in der emotionalen Form,

n

für die gnoseologische Erkenntnisgrenze sieht (S. 58),

die sie bei Bonaventura hat, zu suchen, so sieht er doch ganz rich-

der kann den Impuls nicht sehen, der aus dem schwei-

tig, daß die Haltung des Cusaners jedenfalls auch eine Gestalt der

nd-unattssprechlichen Bewußtsein letzter Sinngetragen-

Mystik ist, und völlig richtig beschreibt er die docta ignorantia

he

it in _ der

elt die Hülle jenes Sinnes sucht und von

als eine ‚„änigmatische Gotteserkenntnis“,

ihm selbst sich in seinen Grenzen so umfangen wie in die

Übrigens wohnte der „intellektuellen“ Mystik, die

Welt gewiesen weiß. An diesem Zentrum der der Welt

selber eine genuine Urgestalt der religiösen

y-

sich zuwendenden Personalität wird des Verf,s Entgegen-

stik ist (vgl. vor allem auch die indische Mystik des

stellung der theologischen „geistigen Struktur‘“ und der

Sankara), immer das Streben ein, die Dinge in Gott

den Weltproblemen zugewa

ten „geistigen Gestalt‘“ evi-

und Gott in den Dingen zu sehen, d. h, durch das Imma-

dent unhaltbar.

Die

ersonalität, wie der Cusaner sie

nente und seine Schau hindurch zum ganz Anderen zu

entdeckt, ist selber das systematische Zentrum, in wel-

dringen und aus der Verwurzelung

in diesem der

chem alle Linien seines Denkens sich verschmelzen,

Welt selber inne zu werden.

Aus dem Gesamtrahmen

und wie man selber zur Theo

ije stehen mag, hier er-

dieser Mystik hätte die besondere Art auch des cusani-

weist sich

erade ıdie theologische Position des Cu-

schen Philosophierens herausgearbeitet werden sollen.

saners

in

in

rer unmittelbaren Auswirkung als philo-

Besteht es einmal in jenem sogenannten „Agnostizis-

sophisch zentral und die Vernachlässigung derselben

mus‘“ der docta ignorantia,

der auch gegenüber der

als Hindernis der Erfassung der „geistigen Gestalt‘.

Mystik eines Meisters Eckhart zweifellos gesteigert ist,

Marburg

Th. Siegfried.

so zum anderen in dem lebendigen Impuls, der sich auf

dem Untergrunde dieses Rätsels und von ihm getragen

auf die Entdeckun

der Objektwelt wirft. Weder die

Lehmann, Dr. theol. Karl: Der Tod bei Heidegger und Jaspers,

Einheit beider Richtungen noch die letztere für sich

Ein Beitrag zur Frage: Existenzialphilosophie, Existenzphilosophie und

Protestantische Theologie.,

Heidelberg: Evangelischer Verlag J. Com-

kommt bei Rogner zu voller Klarheit.

tesse 1938. (95 S.) 8°

RM 1.90.

Merkwürdig ist bei der grundsätzlichen Einstellung des Verf,s,

daß für die abschließende Darstellung des Hauptthemas, die Erkennt-

„Ein Beitrag zur Frage: Existenzialphilosophie, Exi-

nisbewegung, die ausgesprochen theologische Frühschrift des Cusaners

stenzphilosophie und protestantische Theologie‘“, wie der

de docta ignorantia die Hauptquelle ist, obwohl Verf, diesem Auf-

Untertitel des Buches lautet, ist diese Schrift ganz und

stieg zur coincidentia oppositorum eigentlich nur die Anerkennung

a

der

als philosophisch wertvoll

r nicht. Sie stellt lediglich die Ansichten zweier großer

‚gnoseologischen Erkenntnisgrenze“

D

hilosophen über den Tod dar. Wer sich über Hei-

entnehmen kann, Eben deshalb hat er wohl die beiden Richtungen,

degger und Jaspers orientieren will, der wird zu ihren

die beim Cusaner engstens zusammengehören, von einander getrennt,

n, weil kein Interpret dem Leser

Aber eben dadurch bringt er sich auch um die Möglichkeit, den Er-

Büchern selbst greife

d

trag jenes Aufstiegs für die in die Welt gerichtete Erkenntnisbe-

die Eigenwilligkeit un

die in ihr liegenden Schwierig-

wegung zu erkennen,

Die Fruchtbarmachung jenes Prinzips der

keiten ihrer

iktionen abnehmen kann.

Durch Heraus-

coincidentia als symbolischen Ausdruck des Prinzips der dynamischen

nahme eines Teilproblems (hier dessen des Todes)

eht

Y

ber

Genesis z, B, der Linmie aus dem Punkt, des Winkels aus der Be-

ihm der Aspekt des Ganzen ihrer Philosophie da

wegung der Linie oder des Prinzips der Kontinuität der Formen wird

verloren. Was L. über den „weltanschaulichen Umkreis‘“

außer Acht gelassen,

(Vgl. vor allem de beryllo,

cap,' 7: und : de

der Philosophien Heideggers und Jaspers’ sagt

S

. 66

coniecturis II, cap. 3 und 8). Wo aber die Frage nach dem Unend-

C

edan-

lichen ausdrücklich gestellt war, hätte diese Vorwegnahme Leibnizens

bis 73), ist der Forschung längst bekannt. Den

Offenbar ist dem Verf, das cusa-

ken des „Sprunges“ (S. 60, 72) wird man eindeutiger

nicht übergangen werden dürfen,

auf Kierke

aarı

als auf Goethe zurückführen. In

b-

nische Prinzip der ‚„Erzeugung“ der Erkenntnisgegenstände in der

1

um Tode

Tätigkeit des Geistes standpunktlich nicht gelegen, zumal er mit

schnitt „VI

I. Heideggers Analyse des Seins z

einem eigentümlichen Perspektivismus der

individuellen Erkenntnis

und die Theologie“ sind dem Verf. einige Ausführu

verbunden ist,

unterlaufen, die dazu angetan sind, seine eingang

(89

d

hi-

Es mag einem auf das an sich Gültige gerichteten

bis 10) geäußerte Absicht, zwischen Theologie un

Denken der „Relativismus‘“ verdächtig sein, zu dem der

losophie eine Verständi

herbeiführen zu helfen, ganz

Cusaner von seinem Prinzip aus, daß in allem Erken-

und gar zu vereiteln.

Daß

— wie der Verf. meint —

die

eideggersche existenziale Fundamentalontologie

nen letztlich nur der Geist sich selbst erkenne, weiter-

nicht das

schreitet: „Alles Universelle, Generelle und Spezielle

ö

anze Dasein zu erfassen vermochte, ist ein

ulianisiert in dir, Julian, wie ‚die Harmonie auf der

durchaus

al

s Diskussionsgrundlage zu benutzendes Ur-

F

löte flötet, auf der Zither zithert‘“. (de coniecturis II,

teil. Doch was soll man dazu sagen, wenn der Verf. den

.

beim Cusaner

Wer nach der Erkenntnisbewegun,

Satz wagt: „Das ganze Unternehmen einer in sich selbst

fragt und dabei ausdrücklich das

roblem des Unend-

eschlossenen Existenzialontologie, das Verstehenwollen

lichen als Zentralproblem entwickeln will, darf sich

d

er Grundstrukturen des Daseins von ihm selbst her —

und sei es auch in der fast völlig formalen Existenzial-

hier mit dem Hinweis auf die Unzulänglichkeit des Sub-

jekts nicht

nügen, sondern muß auch „bei aller

struktur — ist als solches schon unter dem Gesichtspunkt

igenwilligkeit‘“‘, wie Verf. sie für sich in Anspruch

der Sünde zu sehen‘“ (S. 81)? Dazu möchte ich zweier-

nimmt (S. V), klar stellen, daß ıder Cusaner hier im Ge-

lei, ein Sachliches und ein Persönliches, bemerken:

genteil einen von ihm durchaus positiv begrüßten Per-

!

1) Diese „Feststellu

verurteilt vor einem pseudotheo-

spektivismus des Erkennens ableitet. Den Relativismus |

logischen Richterstu

HE

wir meinen den auf ihm thronen-

325

—

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11

326

den, ıdem nationalsozialistischen Deutschland politisch

Maurer knüpft bewußt an Forschungen Sohms und

höchst anrüchig gewordenen Richter, dessen Urteil sich

Lietzmanns an. Mir ist freilich nicht sicher, ob der eben

Lehmann so willig unterwirft, wohl zu kennen!) alle

angeführte Satz über das Bekenntnis, mag er auch zum

menschliche Eigenarbeit wissenschaftlicher oder sonst-

guten Teil richtig sein, nicht doch zu eng ist. Aller

welcher Qualität zum Tode. 2) Daß sich alle Philoso-

Glaube wird, wenn ausgesprochen, zum Bekenntnis. Aber

so gewiß das Sakrament in der Christenheit eine außer-

phierenden — und wir mit ihnen — vor einer solchen

nur als unverschämt zu bezeichnenden theologischen Zu-

ordentliche Rolle gespielt hat unmd im Katholizismus sie

mutung verschließen, und daß infolgedessen von solcher

noch heute spielt (während viele protestantische Chri-

Basis her niemals ein Gespräch zwischen Theologie

sten der Neuzeit sich nur mühsam da hinein versetzen

und Philosophie zustande kommen kann, ist das Selbst-

können), es ist doch (Maurer möge mir diese sehr

verständlichste von der Welt.

|

selbstverständliche Bemerkung verzeihen, der er natür-

Berlin

Walter Karowski

lich zustimmen wird) nicht aller Glaube Sakraments-

glaube; das war schon bei ıden Urchristen so; darum ist

:;

jener Satz zu eng. Wie das Wort des Petrus „Du bist

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

der Messias‘“ ein Bekenntnis, wenn man so will: das

erste christliche Bekenntnis, war, dabei aber von Sakra-

%

ment schlechthin noch keine Rede war, so hatte noch

Maurer, Wilhelm: Bekenntnis und Sakrament. Ein Beitrag zur

weiterhin das: „denn er war unser“ und „wir sind sein“

Entstehung der christlichen Konfessionen. Teil I: Über die treibenden

auch in der katholischen Christenheit immer eine Seite,

Kräfte in der Bekenntnisentwicklung der abendländischen Kirche bis

die nicht sakramental vermittelt war, so gewiß man in

zum Ausgang des Mittelalters. Berlin: Töpelmann 1939. (VI, 124S.)

den Evangelien viel von Jesus las, von Einsetzung der

an Bn

RM 8—.

Sakramente dort aber nur ganz kurz berichtet ist. Rechte

Weil das Christentum Wahrheit sein will, erkannte

Predigt findet immer ihr

cho in Bekenntnissen, Nach-

und bekannte Wahrheit, wird jeder Kampf im Christen-

folge Jesu führt zu Bekenntnissen, beides ohne daß vom

tum und um ıdas Christentum zu einem

ampfe ums Be-

Sakrament die Rede zu sein brauchte; auch die Mystik

kenntnis. Ob dabei das Wort „Bekenntnis‘“ gebraucht

bedarf grundsätzlich des Sakraments nicht, womit ich

wird oder man vielmehr vom Glauben, von der reinen

(

]

natürlich die Tatsache nicht bestreiten will, daB beide oft

Lehre und

J. redet, ist eine Formfrage.

Der Streit,

eine enge Verbindung eingegangen sind.

der in

den

.dﬁ

etzten Jahren die deutsche evangelische

Aber daß die von Maurer hervorgehobene Seite der

Kirche erfüllte, wird nun aber von Vielen ganz ausdrück-

Sache wichtig und die Art, wie er sie durch alte und

lich als Kampf um das Bekenntnis bezeichnet. Auch ge-

mittlere Kirchengeschichte hindurch verfolgt, lehrreich

schichtliche

ntersuchungen, die dem Bekenntnis

er

ist, betone ich dankbar. Man kann aus wenigen so kur-

den Bekenntnissen gelten, können also mittelbar starke

zen Büchern so viel lernen wie aus seinem, z. B. für

Gegenwartsbedeutung erlangen, den Systematiker und

die Sonderentwicklung von Wort und Lehre einerseits,

den Kirchenmann nahe angehen, wie umgekehrt auf

Kult und Sakrament andrerseits. Auch kann seine Grund-

Schriften, die rein grundsätzlich oder praktisch Wesen

und Geltun

these _recht gewürdigt werden nur wenn man bedenkt,

he

der Bekenntnisse erörtern, von historischer

daß Sakrament für die Christen alter Zeit kein scharf

Besinnung

r Licht fallen kann. Maurers Untersuchung

abgegrenzter Begriff war — zu solchem kam es, als 7

ist wesentlich historisch. Mit der Frage nach Wesen und

oder 2 Sakramente gezählt wurden —, sondern daß der

Geltun

des Bekenntnisses in der evangelischen Kirche

Glaube, die Kirche, das Glaubensbekenntnis, die Kaiser-

seit Jahrzehnten beschäftigt, habe ich sie mit starkem

‘

krönung und vieles andere damals Sakrament hießen

Interesse gelesen, bekenne mich aber als nicht zuständ

— man wird das Wort in diesem Umfang am besten

zur Beurteilung einer Fülle von geschichtlichen Ein

Ze

f

mit Heiligtum übersetzen. Sacramentum entspricht auch

fragen, die Maurer, soweit ich sehe, mit umfassender Ge-

nicht schlechthin dem griechischen mysterion, sondern

lehrsamkeit umd ıdoch sicher auf sein Ziel hinstrebend

der Begriff des Mysteriums umfaßte zunächst beides,

behandelt.

Zum Heeresdienst einberufen, hat Maurer

das Sakrament und das Lehrwort der Kirche (wie auch

seine Untersuchungen in diesem Buch bis zur Refor-

sonst Vieles, was spätere Zeiten sonderten, ursprünglich

mation geführt. Ein im September 1939 am Westwall ge-

einen zweiten Teil in Aus-

eng zusammenhi

Charakter vieler

Dahin gehört z. B. der hymnische

schriebenes Vorwort stell

„Be

kenntnisse‘“. Das nach unmserm Emp-

sicht, der die Bekenntnisentwicklung der Reformation

finden spitzfindig dogmatische Athanasianum ward als

darstellen soll.

Psalm gesungen; andrerseits heißt das Tedeum noch

Der Grundgedanke des Buches ist: Bekenntnis und

bei Luther symbolum, Bekenntnis). Schon im Laufe des

Sakrament

ehören ursprünglich'

aufs Engste zusammen,

Mittelalters aber wurden Lehrwort und Sakrament gegen-

wobei das

g

akrament

urchaus — sO wird man in sei-

einander immer selbständiger. Ob, wer in der Lehre

nem Sinne sagen dürfen — Idie übergeordnete Größe

irre, die Sakramente richtig haben könne, wurde eben-

ist. Das Bekenntnis

ehört zum Sakrament, gehört ins

Sakrament hinein; die Meinu

so wenig einheitlich beantwortet wie dies, ob jede Ab-

ist nicht etwa, das

weichung im Brauch, besonders im Sakramentsbrauch,

Ketzerei sei.

Die Einzelheiten der von Maurer darge-

Sakrament gehöre (als eine feierliche, aber vielleicht ent-

behrliche

orm) zum ‘Bekenntnis.

Das Bekenntnis ist

steilten Entwicklung, von seiner Übersicht über

en

geistgewirkte Antwort der Christenheit auf Gottes Gna-

Gebrauch des Wortes homologia im N.T. an, muß man

dentat. Es

ibt nie bloß eine solche Antwort; also

/

in seinem Buche selbst nachlesen. Für die zweite Hälfte

es viele Bekenntnisse. Daß sie einander widersprec

E

des Mittelalters zeigt er, wie das "Recht der Kirchle

ist unverkennbar, aber unerträglich. So muß man den

allmählich stärker vom Geist des alten römischen Rechts

emeinsamen Ausgangspunkt suchen. Der liegt im Sa-

bestimmt wurde, weltlicher wurde, wenn auch das Sakra-

rament. Nicht die

hre (genauer: der Widerspruch

E

mentsrecht noch nachwirkt. Im Herbst 1530, im Augs-

gegen Irrlehre) ist die Wurzel der Bekenntnisbildung,

burger Reichstagsabschied, wunde von katholischer Seite

sondern (das Sakrament, besonders die Taufe. Handlung

und Wort sind verbunden; Christus, die Gemeinde und

ein letzter ernster Versuch gemacht, Katholiken und

der Täufli

Lutheraner als Sakramentsgläubige

gen die Sakra-

werden hier zusammengeschlossen. Neben

mentsfeinde zusammenzufassen, wie

M

. hervorhebt —

dem Taufbekenntnis steht früh der Hymnus beim Abend-

er mußte scheitern.

mahl, und mit dem Wortbekenntnis gehört das Tatbe-

Andrer Meinung als M. bin ich (oder wenigstens:

kenntnis zusamınen. „Das Bekenntnis ist die Antwort,

ich würde die Sache anders ausdrücken), wenn er sagt,

die die Kirche dem im Sakrament sich ihr schenkenden

schon im N,T, gebe es Bekenntnisrecht. Wäre es so,

und sie zu seiner Gemeinschaft rufenden Christus gibt.“

b

dann müßte man erwarten, (daß, was Paulus seinen

327

328

Theologische Literatu\rzeitumg 1940 Nr. 11

An

ist die Absicht dieser kleinen Schrift, auf diesen ewigen

Gegnern vorwirft, wesentlich Ungehorsam wäre.

Grund hinzuweisen.

.“

Dieser ewige Grund ist Gott,

diesem Vorwurf fehlt es nicht ganz, aber er spielt doch

zu dem es freilich einen Weg vom

,enschen her nicht

nur eine geringe Rolle. Und was ich gegen die Meinung

von einem Bekenntnisrecht im Urchristentum habe, finde

gibt. „Es gibt nur einen Weg von Gott her zum Men-

ich von M. selbst angedeutet in dem Satze, man dürfe

schen hin. Die Tiefen der Gottheit, die der Mensch ahnt,

den Rechtscharakter des urchristlichen (Lehr-)Bekennt-

erschließen sich ihm durch Offenbarung: sie erschließen

nisses nicht juristisch fassen. Mir ist ein nicht juri-

sich in Jesus Christus.‘“ Dem setzt der natürliche Mensch

stisches Recht ein hölzernes

Eisen.

Wahrscheinlich

sein „Nein‘“ entgegen. Mindestens sucht der Mensch

würden wir uns im Verständmnis dessen, was das Bekennt-

Gott sich fern zu halten und nur in gewissen Stunden

nis im Urchristentum bedeutet, leichter zusammenfinden,

NN

des Lebens seiner habhaft zu werden. Darauf aber läßt

als in den Formen, in denen wir solches Verständnis

Gott sich nicht ein. „Gott läßt sich nicht spotten.

Er

auszudrücken suchen; auch ich bekenne mich dankbar

kann sich noch ferner vom Menschen halten, als der

als Schüler Sohms.

Mensch ihn zu haben wünscht.“ So kommt es zur Kluft

zwischen Gott und dem Menschen. Die Folge ist eine

Daß ein bei aller Kürze so reichhaltiges Buch auch nebenher

so

allerlei charakteristische

Einzelheiten enthält,

sei nur erwähnt,

unheimliche Entartung alles Menschentums. Das Ergeb-

Gersons Lehre, wer hartnäckig leugnen wollte, daß Aaron einen Bart

nis dieses sich seit langem anbalınenden Prozesses wird

getragen und Tobias auf der Wanderschaft einen Hund bei sich ge-

in der Gegenwart deutlich. Das „Nein‘“ ist die These

habt hat, sei ein Ketzer, weil er die volle Wahrheit der Heiligen

unserer Zeit. Die Krisis ist da.

Schrift bestreitet,

Man sieht, es sind nicht neue Gedanken, die eut-

Wichtiger sind zwei grundsätzliche Fragen, die ich

wickelt werden. Aber die Klarheit der Gedankenführung,

zuletzt noch andeute.

Erstens: wenn das Bekenntnis,

die Wärme der Sprache, die innere Anteilnahme am Cie-

wie M. darlegt, ursprünglich der Ausdruck ehrfürchtiger

genstand lassen

ie Schrift zu einem wertvollen Beitrag

Dankbarkeit einer

eiernden Gemeinschaft war, und (so

zu der religiösen Aussprache in der Gegenwart werden.

darf man hinzusetzen) das in seinem Wesen gewiß blei-

Sie wird dem Kundigen wie dem zu orientierenden

e-

ben soll, dann muß in allem christlichen Bekennen etwas

von der Stimmun;

des Zinzendorfschen Abendmahlslie-

bildeten Unkundigen wertvolle Dienste‘ leisten. Es ist

nicht notwendig, ausdrücklich hervorzuheben, daß dem

des leben: „der

u noch in der letzten Nacht, eh’ Du

negativen Teil, dem „Nein‘“, ein ebenso gleichwertiger

für uns verblaßt, den Deinen von der Liebe Macht so

positiver Teil, das „Ja‘, folgt.

treu gezeuget hast, erinnere Deine kleine Schar, die

Berlin

Pa Pflücker

sich so oft entzweit, daß Deine letzte Sorge war der

Glieder Einigkeit‘“.

Von hier ist aber der Weg weit

Görres, Ida Friederike: Des Andern Last.

Ein Gespräch über

bis zu solchen Bekenntnisformeln, deren Zweck vielmehr

die Barmherzigkeit.

Freiburg/Br.: Herder & Co, 1940. (VII, 116

ist, durch theologische Lehre Andersdenkende auUszu-

8038°

RM 1.90.

schließen, wie die Konkordienformel oder die Dortrechter

Beschlüsse oder die Anathematismen der CA. oder auch

Immer lauter wird in unseren Tagen die Frage, was

schon das Athanasianum.

denn eigentlich künftighin noch der Inneren Mission oder

der Charitas an Aufgaben bleibe, nachdem doch der Staat

Zweitens: was ergibt sich, soweit M. Recht hat, für

die sozialen Probleme mit einer bisher nicht gekannten

die Stellu

ıdes Bekenntnisses im evangelischen Chri-

Dynamik angefaßt und z.T. bereits gelöst hat. Dieses

stentum ?

Ö

bgleich für Luther die beiden Sakramente,

feinsinnige Buch gibt nun die Antwort. Es werden hier

die er stehen ließ, hohen Wert hatten, bedeutet doch,

nicht etwa neue „praktische‘“ Wege gezeigt zur Verwirk-

aufs Ganze gesehen, das Sakrament im Katholizismus

lichung

christlicher Liebesideale,

sondern die yırn

ungleich mehr als im Protestantismus, der das Wort

wird in ihrem eigentlichen Wesen und Betätigung darge-

rückt. Rechtsordnung mit ihrem Zwangscharakter gibt

Gottes, Geist und Gesinnung, stärker in den Mittelpunkt

stellt, so, wie sie eben nicht gebunden ist an Organisatio-

es nur schwer auf dem Gebiet ıdes Geistes,

ibt es

nen oder soziale Einrichtungen, sondern nur wie sie es

kann und darf: frei und schenkend, immerfort schenkend

aber um so sicherer, je mehr es sich um Greifbares,

aus dem überreichen Schatze der allein ewigen, unversieg-

Stoffliches handelt. Sofern das Sakrament ein dingliches

lichen und unergründlichen Liebe in Christo und aus der

Heiligtum ist, bildet sich zu seiner Verwaltung aller-

daraus erwachsenden Dankbarkeit (vgl. S. 21 und 26).

s Rechtsordnung aus; aber ist das alles nicht viel

Erstaunlich ist die Weite des Blickes und die Offenheit,

Sl

r katholisch als evangelisch? Bekenntnis als aus der

mit der die schwierigen Probleme und insbesondere die

Seele heraus wachsenden Ausdruck des Glaubens wird

stichhaltigen Einwände gegen christliche Liebestätigkeit,

es immer auch in protestantischem Christentum

eben.

die eben doch nicht identisch ist mit der sozialen Gerech-

Aber sofern Maurer recht sieht, daß die überlieferten

altkirchlichen Bekenntnisformeln eng mit dem Sakrament

tigkeit, angefaßt und mit fraulichem Takt, aber doch tief-

schürfend, behandelt werden. Klar umd theologisch be-

zusammenhängen und aus ihnen ein Bekenntnisrecht er-

deutsam ist die Unterscheidung von Barmherzigkeit und

wachsen ist, ergibt sich, daß das Bekenntnis nach die-

Gerechtigkeit, besonders eindrucksvoll die vornehme Aus-

ser Seite seines Wesens überhaupt mehr zum katholi-

einandersetzung mit dem Begriff des Almosen. Vollends

schen Christentum gehört als zum evangelischen. Was

aber bis in die innerste Tiefe des Glaubens dringt die

evangelische Christen gerade in einer Zeit, da Viele

Antwort aut die vom gegnerischen Gesprächspartner ge-

mit Treue und Begeisterung 'die ' Kirche als beken-

stellte Frage nach der Höllenfurcht und damit dem Pro-

blem der

Unheimlichkeit unseres Lebens.

Das ganze

nende Kirche ausgestalten wollen, ?liCht vergessen dür-

.

Buch klingt außerordentlich evangelisch und gelegentlich

Niederbobritzsich .b. Freiberg, Sa.

H. Mulert

kann man fragen, ob die hier — natürlich ohne theologi-

sche Begriffe — vorgetragene Rechtfertigungslehre auch

Besch, Johannes: Der Weg des Menschen vom Nein zum Ja.

streng dem Catechismus Tridentinus entspricht. Jeden-

Gedanken über den christlichen Glauben. Göttingen: Vandenhoeck &

falls wird hier die Justificatio zwar nicht sola fide

Ruprecht 1940. (96 S.) 8°.

RM 1.,80.

wohl aber sola gratia verstanden.

Es gibt Bücher, die wollen nicht kritisiert sein, son-

Wohltuend berührt, daß Persönlichkeiten, wie Bodel-

dern gelesen werden. Sie gleichen den Predigten, die

schwingh mit größter Selbstverständlichkeit gerühmt wer-

man hören und erwägen, aber nicht kritisieren soll. Zu

den. Besonders beachtlich und wertvoll ist der zweite,

diesen Büchern gehört das angezeigte. Die Absicht des

den größeren Raum einnehmende, Teil über die „geist-

lichen Werke der

Barmherzigkeit‘,

also über die

Verfassers mit seiner Schrift gibt er im Vorwort kund:

x

Seelsorge.

Als solche

„Werke“ werden verstanden:

‚Das Leben hat einen ewigen Sinn. Man darf es daher

4Ö

Traurige trösten,

Zweifelnden

nicht beim Geschöpflichen festhalten. Will man dies tun,

Unwissende belehren,

so weitet es sich aus und strebt zum ewigen Grund. Es

recht raten, Irrende zurechtweisen, Lästige ertragen,

329

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr.11

330

Unrecht vergeben, für Lebende und Tote Gott bitten.

christlichen Glaubens selbst gliedert sich in 3 Teile:

Schaut auch hier hin und wieder noch das scholastische

Glaube an Gott — Christus und die Erlösung des

Christen — Die Hoffnung des Christen.

Der erste

System der Tugenden ein wenig durch, so werden die

Teil umfaßt c. 70 Seiten, der zweite c. 40 Seiten,

Probleme doch eben in Gesprächsform, aber mit weit-

der dritte c. 34 Seiten. Schon diese äußerliche Verglei-

reichender Kenntnis der Geschichte, der Welt, der Psy-

chung zeigt, daß die Lehre von Gott besonders ein-

chologie und des menschlichen Herzens behandelt. Die-

ses gedankenreiche und

eistvolle Buch wird dem Pre-

gehend dargestellt ist.

Es mag z. T. mitbedingt sein

diger viele Anregungen bieten, dem Seelsorger manchen

durch die Probleme, die darin zur Erörterung kom-

Fingerzeig in den schwierigsten Fra

n geben und allen,

men, wie Naturwissenschaft und Schöpferglaube oder

die amtlich oder nicht amtlich im

D

jenste der Inneren

®

Gott und die Sünde, die Theodiceefrage usw. Aber eine

Mission stehen, eine Stärkung bedeuten.

gewisse Ungleichmäßigkeit in der Behandlung ist doch

Hans Wendt

festzustellen. Vom Hl. Geist wird auf. S. 130 nur mit

Berlin

wenigen Zeilen gesprochen. Von der Kirche gar nicht.

Mersch, FEmile, S. J.: Morale et Corps Mystique.

Bruxelles :

e

sich an die drei Artikel zu halten und im Rahmen des

Es fragt sich doch, ob es nicht ratsamer gewesen wäre,

L’Edition Universelle 1937. (276 S.) 8° == Museum Lessianum — Sec-

tion Theologique Nr. 34,

251

3. Artikels die christliche Hoffnung zu behandeln, aber

Den paulinischen Gedanken vom Leibe Christi und von den Ge-

auch das Wirken des Hl. Geistes (was ist Glauben‘“?)

tauften als Gliedern dieses Leibes hat der belgische Jesuit Mersch

und die Lehre von der Kirche.

Zu einzelnen Punkten

in seinem zweibändigen Werk ‚,Le corps mystique du Christ“ (1932/33

ließe sich hier und da etwas sagen, doch sei zuerst be-

in erster, 1936 in 2, Aufl, erschienen) historisch betrachtet. Dies Werk

b

tont, daß ıdie Darstellung im ganzen sehr befriedigt

ist in der ThLZ nicht besprochen worden,

Mersch möchte unter den

durch ihre Sachlichkeit und Ausgeglichenheit im Urtei

1

Gedanken vom mystischen Leib Christi die gesamte Theologie stiellen

das frei ist von aller Einseitigkeit.

In dem Kapite

i

Togie comme science“ in der Löwener Zeitschr,

(vgl. seine Aufsätze ‚,‚Le corps mystique du Christ centre de 1la th6o-

Nouvelle revue

„Der verborgene Gott und das Leid‘“ hätte mehr auch

die positive Seite am Leid als Erziehungsmittel Gottes

th6ologique 1934, 449 ff,, und ‚„„L’objet de la th&ologie“ in den Pariser

Recherches de science religieuse 1936, 129 ff,), Am nächsten würde es

zur Geltung kommen können an Stelle des Hinweisens

liegen, unter diesem Leitgedanken die Moraltheologie zu behandeln,

auf den verborgenen Gott. Im Abschnitt über Christus

Einen Anfang hiezu will er nun im vorliegenden Buche machen, das

hätte das stellvertretende Leiden Christi mehr hervor-

durch Zusammenstellung von Aufsätzen entstanden ist, die in verschie-

gehoben und dem Verständnis der Gegenwart näher

denen Zeit- und Sammelschriften erschienen sind, Tatsächlich sind es

gebracht werden können aus dem Erleben des Krieges

heraus, in dem man lernt, daß andere für uns kämpfen,

freilich mehr moralpädagogische als moraltheologische

Themata, die in der zweiten Hälfte des Buchs behandelt werden (die

leiden und sterben. In der Darstellung der christlichen

Armut, die eheliche Liebe, Auktorität und Gehorsam) und zwar ohne

Hoffnung vermißt man die Begründung auf Christi Er-

logische Verbindung behandelt werden, Nur die erste Hälfte des Buchs

lösungstat (Jesus, meine

Zuversicht .....)

Sehr gut

bewegt sich eher auf moraltheologischem Gebiet (Heiligkeit, Gebet,

sind die drei Anhänge: Vom weltüberwindenden Glau-

Opfer). Der Verfasser hätte besser getan, wenn er sich an eine Ge-

ben, vom christlichen Soldatentod und von der Stel-

samtmoral unter dem Leitgedanken ‚,Gliedschaft am Leibe Christi“

lung großer Deutscher zum Christentum.

gemacht hätte, wie etwa F, Jürgensmaier eine Aszetik geschrieben hat

Der 2. Teil des Werkes, die Kirchengeschichte, will

unter dem Leitgedanken ‚,Der mystische Leib Christi“ (Paderborn

nicht eine Darstellung der. wichtigsten Ereignisse der

6 1936) und Fritz Tillmann eine Moraltheologie verfaßt hat unter dem

Leitgedanken ‚,Der Meister ruft“ (Düsseldorf 1937), Mersch hai spe-

Geschichte des Christentums sein, wie sie etwa Her-

mann Tö

kulative Begabung, ausgebreitete Literaturkenntnis und schreibt einen

f

el in seinen Bildern deutscher Frömmigkeit

sehr schönen Stil, Das Buch ist außerordentlich sorgfältig und auf

gegeben

at, sondern zeigt in großen Linien die be-

beneidenswert gutem Papier gedruckt,

Wilhelm Koch

wegenden Gedanken und Kräfte, die in der Kirchenge-

Tettnang (Wttbg,)

schichte gewaltet haben. Die Kenntnis der einzelnen

a-

ten und Tatsachen wird vorausgesetzt. Überall erfreut

die eingehende, klare und objektive Beurteilun

der

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Strömungen und Bew

ungen, z. B. in dem Kapitel über

die Mystik mit seiner

eurteilung Eckehardts. Von den

Rang, Martin: Christliche Religion in Gegenwart und Ge-

14 Kapiteln beschäftigen sich 5 mit Luther und sei-

schichte.

Stoffe und Probleme für die Unterweisung im evangeli-

nem Werk. Die neuere Lutherforschung (Holl) ist be-

schen Glauben, Frankfurt a. M.: Diesterweg 1938. (1. Teil: Der christ-

kannt und wird benutzt. Ausgezeichnet ist das Kapitel

liche Glaube: S.1—179; 2. Teil: Kirchengeschichte in ausgew. Kapi-

über Calvin. Ebenso auch die folgenden über die ver-

teln:. S, 11355

3. Teil: Religionsgeschichte in ausgew. Kapiteln :

schiedenen Strömungen im Protestantismus.

Kurz und

S. 1—51) gr. 8°

RM 5.80.

treffend wird etwa Goethes Stellun

zur Religion oder

Von dem Verfasser ist früher erschienen ein „Hand-

Schleiermachers Bedeutung dargestellt. In dem Kapitel

buch für den biblischen Unterricht‘“, theoretische Grund-

„Feinde des Christentums“ wir

recht ausführlich Büch-

legung und praktische Handreichung für die christliche

ners Kraft und Stoff behandelt, aber es fehlt Häckel

Unterweisung der ev. Jugend. Das vorliegende Werk

mit seinen Welträtseln, die uns doch zeitlich näher hie-

schließt sich an. Ohne auf

rundsätzliche oder metho-

e

n und auch jetzt wieder ihre Auferstehung fTeiern.

dische Fragen einzugehen, will es Stoff für den Unter-

D

as letzte Kapitel bespricht das Christentum der so-

richt im christlichen Glauben und in der Kirchen- und

.

zialen Tat, Wichern, Bodelschwingh, Stöcker, also die

Reli

onsgeschichte bieten.

Innere Mission.

Sehr bedauerlich aber ist das Fehlen

Be

des ev. Glau-

einer Behandlung der Äußern Mission, des Gustav Adolf-

bens.

r erste Teil gibt eine Darstellun

Die Ethik

ist geschickt mit

hi

nein verfloch-

vereins und des Ev. Bundes. In diesen großen Bewegun-

ten. Die Diktion ist klar, lebendig, anschaulich und ge-

gen zeigt sich gerade das Leben der ev. Kirche.

enwartsnahe.

Immer wird Bezug genommen auf die

|

Der 3. Teil, die Religionsgeschichte, bespricht in

ragen, die in der

egenwärtigen religiösen Ausein-

|

fünf Abschnitten die Religion

er Primitiven, der Ger-

andersetzung eine R

ol

le spielen.

Allerlei Geschichten

manen, der Inder, den Buddhismus und den Islam. Wie

und Zitate dienen zur Veranschaulichung.

Besonders

i

beim 2, Teil so gilt auch hier, daß gewisse Kenntnisse

kommt Luther

immer wieder ausführlic

zu Worte.

vorausgesetzt und große Linien zum rechten Verständ-

Grundlage des Glaubens ist die Offenbarung Gottes

nis geboten werden. In dem Kapitel über die Germane:ı

in Christu:

s

der

die Entscheidung des Menschen gegen-

erfreut wieder die vorsichtig vorgehende, sachliche Art

übersteht.

Se

hr fein wird die Bibel als Wort Gottes be-

e-

der Darstellung, welche das Richtige anerkennt, aber

handelt und energisch die Bedeutung des A.T. fes

SEA

auch die Schattenseiten sieht. Die indische Religion ist

halten.

Freilich hätte mehr die Gottesvorstellung

d

]

vielleicht zu einseitig als die Religion der Gebildeten:

A.T. als Vorstufe in ihrem Abstand von der des N.T.

gefaßt. Solche Nachtseiten, wie die lan

hervorgehoben werden können. — Die Darstellung des

wenverbrennung gehören doch auch zu i

€;. geübte Wit-

331

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 11

332

Das Schlußkapitel „Die religiöse Weltlage der Ge-

Aktualität nicht. Nach einem Grußwort des mit seiner

enwart‘“ ist in seiner Statistik irreführend, indem un-

Kirche in das großdeutsche Reich heimgekehrten Präsi-

denten der Deutschen Eva

elischen Kirche in Böhmen,

er „Buddhistisch-ostasiatisch‘“ alle Bewohner Chinas

Mähren und Schlesien D.

und Japans mitgerechnet werden, obwohl sie doch nur

rich Wehrenpfennig

sehr bedingt als Buddhisten angesprochen werden kön-

gibt der Herausgeber einen Bericht über die ver-

nen. Der Verfasser fühlt es selbst. Es wäre richtiger ge-

schiedenen deutsch-evangelischen Kirchen im nunmehr

wesen, den Konfuzianismus auch als Religion zu behan-

ehemaligen Polnischen Staat, der uns in schwere Leidens-

deln. Er ist ganz bei Seite gelassen. Der Shintoismus

und Unterdrückungszeiten unserer Glaubens- und Volks-

genossen in der doppelten Diaspora hineinsehen läßt,

ist erwähnt, aber doch nicht genügend gewürdigt. Man

aber auch von heroischer Treue zu berichten weiß. Eine

vermißt auch eine Wertung des Christentums gegenüber

den andern Religionen.

Es hätte geschehen können

gedankenreiche und tiefgrabende Arbeit ist die von T h.

unter dem Gesichtspunkt der Erlösung, der überall in

Heckel, Die Kirche und ihre Form, ein Beitrag

den Mittelpunkt gestellt ist. — Mit einem Hinweis auf

zur volkskirchlichen Formfrage und zur volksdeutschen

die kommende AÄuseinandersetzung der Weltreligionen

Theologie; hier spricht der gründliche Kenner des evan-

mit den neuen Strömungen der Säkularisation und des

gelischen Auslanddeutschtums vonm den Einflüssen der

Nationalismus schließt das Buch. — Alle Bemerkungen,

deutschen

Theologie auf das evangelische

Ausland-

el

die in der Besprechung zu einzelnen Punkten gemacht

S

deuwtschtum und

jem, was die binnendeutsche Kirche

sind, sollen nur dartun, daß es ein wertvolles und

MEn

von der volksdeutschen Theologie des Auslandes lernen

beachtenswertes Buch ist.

kann. Kirche und Dogma, Kirche und Institution, Kirche

Berlin-Schöneberg

Martin Stäglich

und Schöpfung werden besprochen. Ob die Darstellung

unserer im wesentlichen auf dem reformierten Boden des

Westens

ewachsenen Kirchenordnungen als „Verfas -

Die Deutsche Messe. München: E. Reinhardt [o. J.]. (36 SäMkl:78°.

als 'richtig empfunden

sungslegitimismus“‘“

allgemein

Ein Vergleich dieser jetzt von der Hochkirche vorgelegten Ord-

wird, dürfte fraglich sein. Dankbare Zustimmung wird

nung der ‚‚Deutschen Messe‘“, das heißt des christlichen Gesamt-

es dagegen finden, wenn von der Kirche der Reforma-

Gottesdienstes in deutscher Sprache, mit der früheren ‚,hochkirchlich-

eucharistischen. Feier“ zeigt sehr tiefgreifende Änderungen, Aufbau und

tion abschließend gesagt wird: „Ihre Grundstruktur wird

Sprache sind in wesentlichen Stücken bewußt der von den Berneuche-

von ihrem einzigen Thema bestimmt sein müssen, in der

sich wandelnden geschichtlichen Lage Werkzeug der er-

nern herausgegebenen Ordnung der ‚,Deutschen Messe“ angeglichen

lösenden Liebe Gottes an seiner mit der Sünde und dem

und damit zugleich viel stärker den Bedürfnissen und Möglichkeiten

Friedrich Heiler

unserer

landeskirchlichen Gemeinden

angenähert,

Tode ringenden guten Schöpfung zu sein.“ Hans Wahl

hat in einer authentischen Deutung dieser neuen Ordnung (‚,Eine

setzt die Beitragsfolge über evangelisches Kirchenrecht

heilige Kirche“ XXI, 6/12, S. 249ff,) darauf hingewiesen, daß sie

im Auslanddeutschtum fort mit Aus der Rechtsge-

sich da, wo sie ‚„über die lutherischen Agenden alter und neuer Zeit

ir-

schichtederevangelisch-lutherischen

hinausgeht‘“, zumeist ‚‚an den außerrömischen altkirchlichen Ord-

chen der ehemaligen russischen Ostsee-

nungen“ orientiert, die reiner und reicher als die römische Messe die

Heiler selbst

rovinzen (Estland, Livland, Kurland), da-

altchristlichen liturgischen Intentionen bewahrt haben,

nennt die wohl in der Hauptsache von ihm stammende Ordnung eine

b

e

i die sehr verwickelte Geschichte dieser Länder behan-

„Ökumenische Liturgie“, in der gemäß einem tiefsinnigen Worte Augu-

delnd, wobei er sich verständlicherweise auf die Zeit bis

stins etwas von der Einheit der Völker dargestellt werde,

Ob dabei

1918 beschränkt; er geht den kirchenrechtlichen Verhält-

nicht doch manches archaistische oder fremdartige Element mit auf-

nissen bis in’s kleinste nach. Richard Kammel be-

genommen ist, das kein dauerndes Heimatrecht in evangelischen Ge-

richtet eingehend, auch auf gründlichen und eingehenden

meinden gewinnen wird, darüber kann erst jahrelange Erfahrung ein

Quellenstudien, zu denen vor allem die Bibliothek der

sicheres Urteil abgeben., Einstweilen begrüßen wir mit großem Dank

diesen entschiedenen Schritt auf dem Wege zu einer einheitlichen Form

Franckeschen Stiftungen reichliche Gelegenheit bietet,

des christlichen Gottesdienstes, die ebenso den Zusammenhang mit der

fußend über A. H. Franckes Auslandsarbeit

in Südosteuwropa. Sie hat erst in den letzten Jahren

1lutherischen wie mit der gesamtkirchlichen Traditon wahrt, Man müßte

sehr ins einzelne gehen, um die Verdienste dieser Ordnung genauer

ihre gebührende Würdigung gefunden. (E. Benz, A. H.

darzulegen; hier kann nur noch hingewiesen werden auf die sorgfäl-

Fr. und die deutschen evangel. Gemeinden in Rußland,

tige Sprache und die vorbildliche Ausstattung; der erstaunlich billige

Auslanddeutschtum und ev. Kirche, Jahrbuch 1936. R.

Preis ist nur dadurch ermöglicht, daß eim Teil der Druckkosten durch

Kammel, A. H. Franckes Tätigkeit für die Diaspora des

ein hochherziges Vermächtnis gedeckt werden konnte,

Wilhelm Stählin

Ostens. Auch auf dem G. A. Fest in Halle 1938 hatte

Münster i, W,

Kammel in einem viel beachteten Vortrag ein ähnliches,

Thema behandelt). Es werden die Verbindungen von A.

Kteine Soldaten-Agende. Hrsg. v. Mecklenburgischen Oberkirchenrat.

2. Aufl, Schwerin: Ev. Preßverband Mecklenburg 1940. (63 S.,

H. Fr. mit Südosteuropa, namentlich mit Wien, Ungarn,

RM —30.

Siebenbürgen, bis nach Italien und Konstantinopel ver-

4 Textabb.) 16°

folgt. Sie werden durch seine Schüler angeknüpft und

Gutes religiöses Schrifttum für die Soldaten im Felde ist überaus

wichtig, Immer wieder hört man von Sachkundigen, der Mann an der

vertieft, ihre interessanten, z. T, umfangreiche Briefe wer-

Froni wolle keine längern erbaulichen Abhandlungen, sondern kurze

den abgedruckt (auch ein Briefwechsel zwischen A. H.

Das vorliegende Büchlein

Fr. und Leibnitz), die Fr. über alles auf dem Laufenden

gehaltvolle Worte, die ihm etwas geben,

erfüllt diesen Zweck vollständig, Es bringt eine gute Auswahl von

halten, seinen Rat erbitten und erhalten. Albert Klein,

Kernworten der Bibel, von Gebeten, nicht etwa jetzt künstlich ge-

Vom Glauben Stephan Ludwig Roths stellt

schaffenen, sondern Gebete von Luther, Wichern, Zinzendorf, Kähler

sich die verdienstvolle Aufgabe, den Glauben und die tie-

u, a,, auch Gebete aus den Psalmen, und eine Anzahl von Chorälen.

fe Frömmigkeit dieses volksdeutschen Märtyrers und

Dazu noch Glaubensbekenntnis, Vaterunser und Segen, Der Abschnitt

evange

lischen Pfarrers nach dessen Zeugnissen von der

„„Vorbereitung zum Abendmahl und das Abendmahl“ bringt die Form,

end bis zum Tod in’s Licht zu stellen,

diese Seite ist

wie es wohl in Mecklenburg gefeiert wird, Auch die Bilder einiger

ber

den Gedächtnisfeiern des Vorjahres anläßlich seines

Kirchen geben dem Büchlein Heimatcharakter, Es wird aber jedem

ebührlich zurückgetreten. Da

Soldaten im Feld Freude machen,

90 jährigen Todestags un

Berlin-Schöneberg

Martin Stäglich

heißt es abschließend: „Er

ist in der Welt auch ohne

Worte ein Zeuge Jesu Christi und auf der Kanzel ein

Diener seines Volkes gewesen und war beides ganz und

KIRCHENFRAGEN DER GEGENWART

beides zugleich.“

Hans Helmut Peters schreibt

über Luthers

Einfluß und deutsche Luthe-

raner in Frankreich während des 16. Jahr-

Auslanddeutschtum und evangelische Kirche. Jahrbuch 1939.

Hrsg. v. D. Dr. Ernst Schubert. München: Chr., Kaiser [1939]. (287 S.,

hunderts. Hier wird dem erstaunlichen Einfluß Lu-

2 Ktn., mehr. Tafelabb.) gr. 8°

RM 4--.

thers und seiner Schriften in Frankreich, der sehr früh

Die Beiträge des vorliegenden Jahrbuchs lagen druck-

b E Ba %

einsetzt, nachgegangen und von den Deutschenm im da-

fertig vor, als der Krieg ausbrach; doch mindert das ihre

maligen und späteren Frankreich gehandelt, sicherlich

334

333 3

Theolggische Literaturzeitung 1940 Nr. 11

auch dem mit der Materie Vertrauten manches Neue bie

E hauptung, wonach ihre Kirche eine Katholische sei und

tend, mit Ausblicken auf das wirtschaftliche und akade

. einen Teil der Einen, Heiligen, Katholischen und ‘Apo-

mische Leben, ergänzt durch zwei das Dargestellte er

stolischen Kirche darstelle, in vielen Stücken zu Recht

gänzende Karten.

besteht‘“ (144), und erst diese Erkenntnis 'hat Aussich-

Auch dieser Band des Jahrbuchs steht wie seine Vor

‚ ten auf dauernde Verbindung eröffnet. Wenn auch bis

gänger auf einer erheblichen wissenschaftlichen Höhe.

| heute die Mitarbeit am „Weltbund für Freundschafts-

Halle/Saale

Wilhelm Usener

/

| arbeit der Kirchen“ fortgesetzt wird, so ist sie doch ohne

Nachdruck (155) wegen der. „radikalen Unterschiede

zwischen Katholizismus und Protestantismus‘“ (157

, und

Ekklesia,

Bd. X: Die orthodoxe Kirche auf dem Balkan und

||

|

die Weltkonferenz for faith and order hat erst rech

?

„den

in Vorderasien. Geschichte, Lehre und Verfassung der or-

thodoxen Kirche.

Leipzig: L. Klotz Verlag 1939. (160 S.) gr. 8°

ı Abgrund offenbart, der in dogmatischer Beziehung die

Kirchen voneinander trennt‘“ (159).

== Fkklesia. Eine Samml. v. Selbstdarst. d. christl. Kirchen hrsg. v.

RM 7 --; in Subskr. RM 5 —.

J

Friedr, Siegmund-Schultze,

\

Dogmatisch ruht die Anatolische Orthodoxe Kirche

Diese 45. Lieferung des Gesamtwerkes soll den ge-

awf Bibel, Tradition und „ökumenischen“ Konzilien,

genseitigen Mißverständnissen zwischen abendländischem

rechtlich hängt sie mehr von der Macht der Verhält-

und morgenländischem Christentum wenigstens insofern

nisse und der Persönlichkeiten ab. Denn die neueren

ein Ende machen, daß die Griechisch-Orthodoxe Kirche

Kirchengesetze, die „je nach der Einstellung der betr.

sich in ihrem innersten Wesen vor uns selbst darstellt.

Regierungen entweder im Einklang oder im Widerspruch

Der verstorbene Erzbischof und Professor Papadopoulos

mit den Kanones und der kirchlichen Ordnung stehen‘‘,

„gelten heute allgemein‘“ (78) ohne Rücksicht auf ihr

Athen) zeichnet die Grundzüge der Geschichte der

V

erhältnis zu den Kanones, und all diese Kanones

Orthodoxen Kirche nach, Prof. Balanos (Athen)

u

eine Geschichte der griech. kirchl. Literatur, Prof.

dyo-

nd Kirchengesetze sind bis heute noch nicht einmal

bowniotos (Athen) stellt die Lehre der Griech.-Orth.-

kodifiziert (78). Außerndem ist das Verhältnis der auto-

Anatolischen Kirche, Prof. Alivisatos (Athen) das ka-

kephalen oder nur autonomen Kirchen zu dem Patriar-

nonische Recht der Orth. Kirche und ihren Kultus dar,

chat nicht restlos geklärt, man braucht nur zu verglei-

Prof. Stephanides (Athen) schildert das Mönchtum in

chen, wie Papadopoulos immer wieder auf eine Rang-

Geschichte und Gegenwart, der Metropolit von Thyatira

überlegenheit hinauskommt

33, 35), während Alivi-

in London Strinopoulos die Beziehungen zu den anderen

satos in aller Schärfe die absolute Gleichberechtigung

Kirchen.

Alle Verfasser sind darau

bedacht, den Un-

aller Bischöfe lehrt (78ff.). Der starken Betonung der

terschied zur Römisch-Kathol. Kirche zu betonen, der

Bedeutun;

des Laienelementes (75ff.), das für „die

Herausbildung des Kirchengewissens‘“ und sogar für die

im unveränderten Festhalten der katholischen Grundlage,

Anerkennu

einer Synode als ökumenisch schlechthin

wie sie die ersten Konzilien gelegt haben, in einem

entscheiden

Geistesbund autokephaler Kirchen und in der ausschlag-

ist (S. 84), steht gegenüber die Behauptung

gebenden Bedeutung des Laientums besteht. Daß sich,

von der „absoluten Autorität des Klerus in Fragen des

wie der Herausgeber meint

S. 11), durch das gegen-

Glaubens‘ und des völligen Fehlens von „organisierten

seitige bessere

ennenlernen

!

er letzten

ahrzehnte „das

Körperschaften, in denen Laien kirchenrechtlich

mit

Verhältnis der Evangelischen und

rthodoxen Kir-

den Klerikern und Bischöfen in Glaubensfragen zusam-

chen zueinander grundsätzlich geändert habe‘“ oder

menwirken‘“ (140). Daß eine Fortentwicklhumn:

der Lehre

” durch diese Selbstdarstellung ändern werde, kann ich

in dieser Kirche unmöglich ist, beweist Alivisatos umn-

ewollt durch

ihre Darlegung der unüberwindlichen

Verständnis für die Bedingungen der Wesensfremdheit

nicht zugeben. Mehr als gegenseitige Freundlichkeit und

chwierigkeiten, die das demokratische Prinzip der Be-

rufung eines ökumenischen Konzils entgegensetzt (83).

des anderen ist nicht zu erwarten; irgend welche An-

Es ist doch so, daß der Mystizismus des Gottesdienstes

näherung an den evangelischen Standpunkt in der Lehre

von den Sakramenten

67—76), der Rechtfertigung aus

die Orthodoxe Kirche erhält (S. 91—099), wie auch

dem Glauben (64, 66), der Tradition

31 ff., 55,

Alivisatos selbst konstatiert, daß es hauptsächlich der

77, 128ff., 143), der Kirche, der letzten

sll‘l

e (S. 74)

Kultus ist, an dem das Volk hängt (909).

usw. ist nicht festzustellen. Wie in der Römisc

n Kirche

Einen Glanzpunkt des Buches, auch in stilistischer

ist die Kirche „die Gesamtheit der an Christus Glau-

Hinsicht, bildet die Darstellun

des Mönchtums.

In

benden, die denselben Glauben und dieselben

den meisten Stücken ist, wie ic

ddas auch bei anderen

Sakramente haben und von Bischöfen als rechtmäßi-

Darstellungen ausländischer Kirchen hervorgehoöben habe,

en Nachfolgern der Apostel verwaltet werden““

das Deutsch nicht immer einwandfrei.

Berlin-Wilmersdorf

66 f.), nur daß die Person des Bischofs bezw. der Bi-

August Schowalter

schöfe verschieden ist. Die nicht-„Rechtgläubigen‘ ge-

hören nicht zur Kirche (75). Unverändert ist das Ver-

hältnis zueinander, wie es der Patriarch Jeremias II. in

Berichtigung

seinem Schreiben an die Tübinger Lutheraner im 16. Jahrh,

Infolge eines Versehens konnte von dem Leitartikel in der vorigen

darlegte in der Mahnung, man möge sich wegen der Un-

Nr.: „Die neue römische Vulgata‘“ von Prof. D. Dr. Lietzmann keine Autor-

vereinbarkeit der Standpunkte auf und

matische, freund-

korrektur gelesen werden. Dadurch sind einige den Sinn störende Druck-

schaftliche Korres

ndenzen beschränken

(129), oder

fehler stehen geblieben.

wie es im 17.

ahrh. die S

e von Konstantinopel

Spalte 225 Zeile 15 muß es heißen: „unter den günstigsten Be-

durch ihre offizielle Verurteilu

des Calvinismus be-

dingungen‘“, Spalte 227 Zeile 7 und 14 „Alkvin‘, auf der gleichen Spalte

kundete (131). Von dem Briefwechsel mit den Luthera-

im zweiten Absaatz Zeile 22 „d’anc‘, in der fünften Zeile von unten

an gerechnet muß stehen „Ex 16,32 verbessert er nach Parallelstellen‘‘,

nern sagt Strinopoulos selbst: „Er hatte das Gute, daß

Spalte 228 Absatz 2 Zeile 18 muß geändert werden in „rettulimus

jede der beiden Parteien die Lehre der anderen Kirche

prius in saccis nostris‘‘, Spalte 229 Absatz 2 Zeile 4 muß es heißen

in grundlegenden dogmatischen Fragen

enater ken-

„Glücklicherweise hat er aber in seiner Praxis die Möglichkeit der Ab-

nen lernte und dabei der radikale Unterschied, der an

weichung von der strengen Linie so reichlich zur Geltung ge-

einigen Punkten vorhanden war, deutlich aufgewiesen

bract* ... .

wurde“ (120).

Diese Unterschiede könnten, wie die

Die Schriftleitung bittet diese Setzfehler gütigst entschuldigen zu

Verhandlungen mit der Anglikanischen Kirche (S. 134

wollen.

W

bis 144) zeige

n

nur durch Verleugnung des evangeli-

schen Standpun

kt

es behoben werden (158); durch die

Zugestähdnisse der Anglikaner von Schritt zu Schritt

Verantwortlich i, V.: Hans Wendt, Berlin C 2, Oranienburger Str. 76 a.

ist denn auch die Anschauu

'hinfällig geworden, als

— Mantuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den

s Protestantismus‘“ ımit

Verlag zu senden. Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

seien sie „bloß ein Zwei

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs

katholischen Überresten und erwiesen, ‚„daß ihre Be-

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

335

336

Thevologiiche Literaturzeitung 1940 Nr.11

*

Ta Y Skan N Maa € Bikieiaree - err E Y On 4X mmerr X arr X kn f mrmrn $ ama X ama Y nnnra $ ern } a

X

*

|

|

Demnächft erfheint

|

|

DAS EWIGE WORT

|

Die Bibvel in neuer Auswahl und Ordnung für jedermann

E D

CStma 520 Seiten - Preis in Leinen gebunden drei Mark

|

EL

Au3 einer mehrjährigen Arbeitsgenteinjchaft von Theologen und Laien dreier Generationen erwuch?

|

x

eine neue Bibelauzgabe, die jenez Buch, daz wie kein anderes den Gang der SGejchichte bheein»

flußte, den meijten hHeute aber fremd geworden ift, unjerem SGejhleht al ein BuchH zum Lejen

x

ME Da

mwiedergeben möchte. Diejes Ziel fucht fie vor allem dadurch zu erreidhen, daß fie die Bollbibel auf daz

Wejentliche Kirzt und in überfichtlider Ordnung darbietet, um dadurch den Lejer von der Überfülle

und Unüberfichtlidhkeit unwefentlidhen Stoffe8 zu hefreien und ihHm zum Verftändnis des Entjcheiz

FEA

x

denden zu verhelfen.

Dem Text liegt die Überfegung Martin Luther8 zugrunde. Dort freilich, wo diefe nicht dem unz hHeute

E

zugänglichen Urtert entfpricht, mußte von ihr abgewichen merden. Und dort, wo ung Heutigen Luthers

x

Sprache unverftändlih oder mißverftändlich geworden ift, murden dem Fluß der fprachlidhen ECntwic»

Iung gemäß notwendige Änderungen und Neuformungen vorgenommen. Für die Paulusbhriefe, wo

RA

eine oft [mwierige Gebankenführung in Lutherz Deutfdh unz hHeute nicht mehr unmittelbar zugänglich

*

ijt, murde eine neue Überfeßung in Anlehnung an Luther3 Sprache gefchaffen.

VBeim Alten Tejtament verzichtet die Ausgabe völlig auf die überlieferte Reihenfolge der einzelnen

*

Bücher und bringt deren Inhalt in einer dem Gang der Gefchichte entjpredhenden Ordnung. Im

Neuen Tejtament murden die erften drei Cvangelien zu einem Buch zujammengefaßt, um e zu et»

möglidhen, die Botfdhaft von Fejus dem Chriftu3 im Zujammenhang auf fih wirken zu laffen.

BL

Den großen und auch den HNeineren AbjAHnitten diefer Bibelausgabe jind daz Verftändnis erleichternde

;:

Einleitungen vorangeftellt. Den Maßftab für ANuszwahl, Ordnung und Fajjung des Bibelmwortlautes

wie für die Einleitungen entnahmen die Bearbeiter der zweihundertjährigen Arbeit der Bibelforfdhung.

*

CATLENT

Nur ein Ziel leitete fie: den wefjentlidhen Inhalt der Bibel dem Lefjfer von hHeute nahezubringen. Nie-

mal8 verfuchten fie, ifn na Meinungen oder Wünfhen des Tage8 zu verändern. So entftand eine

P

*

Bibel für jedermann

Diefe wendet fich in erfter Linie an die vielen, die von der Bibel wijjen, vhne fie zu Fennen, die ihr

HS

vielleicht Chrfurcht entgegenbringen, aber innerlidh von ihr unberührt blieben, weil fie feinen Weg zu

*

ihr finden können. Inen Joll hHier ein Zugang zur Bibel erfhloffen wmerden, der e8 ihnen ermöglicht,

fich nach langer Entfremdung ganz von neuem diejem Buch zu nähern.

— —

Diefje Bibelausgabe mwendet fih aber au an diejenigen, die die Bibel kennen, denen fie vielleicht

jogar fo vertraut ift, daß fie das Befondere ihrer Art niht mehr empfinden und Üüber gern gebrauchten

——

——

L

—

Kernftellen daz Ganze vergeffen. Ihnen foll eben diefes Wanze der biblijchen Botjchaft in gejdloffener

;

Geftalt nahHegebracht werden.

EndlichH wendet fich diefe Bibelausgabe auch an die Gegner der Bibel, deren Wifjen fich oft nur auf

ein paar zufammenhanglofe Bibelzitate befchränkt. Den ehrlih Suchenden unter ihnen {oll hier Ge-

LL

legenheit gegeben mwerden, mit dem wirklichen Jnhalt der Bibel bekannt zu werden.

Seder Theologe, jeder Pfarrer, jeder Chrift jei aufgerufen, fich mit allen Kräften einzufjegen für die

Verbreitung diefer „Bibel für jedermann‘ in feiner Gemeinde und in feinem Kreije und damit mit-

zuhelfen an dem, mag vor allem un Heute nottut, an einer

MWMiederentdedung der Bibel

*

LEOPOLD KLOTZ VERLAG / J. C.HINRICHS VERLAG / LEIPZIG

OR Sa Oa > BED K CI &,

EFE

Fn—————

Dieser Nummer liegt das Bibliographische Beiblatt „Die theologische Literatur des Jahres 1939“ bei

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Professor Lic. Hans-Georg Opitz, Wien

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliotheksrat Lic. E. STEINBORN, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

FG ABINRKRTITCHS-NVERLAG/ERIDZIG

NUMMER 12

65. JAHRGANG

DEZEMBER 1940

Spalte|

Spalte

Spalte

Fortgang, Fortschritte und neue Wege

|

Willen (v. Loewenich)

Lind: Luthers Stellung zum Kreuz- und

bei der Herausgabe der Werke Lu-

Gehl: Der german. Schicksalsglaube (Baetke) 352

Türkenkrieg (Gottschald)

366

thers.

Von Ernst Wolf

337|[Geissendoerfer:] Briefe an August Her-

May: Warum ich immer noch Pfarrer bin

(Grengel)

AB M 6. ı AT

381

mann Francke (Rolffs)

368

Pfeiffer-Belli: Thomas Murner im Schwei-

Andrae: Die letzten Dinge (Mensching) 350|Gigon: Untersuchungen zu Heraklit (Luher)

370

zer . Claubenakampf (KOSM) ı. i au w d

367

Bouvier: Henri Bullinger reformateur et

Goppelt: Typos. Die typologische Deutung

Santeler: Der Platonismus in d. Erkennt-

conseiller oecumEnique le successeur de

des Alten Testaments im Neuen (Hertzberg)

3

Zwingli (Weber)

WE C EL C Frr

364|/Harder: Paulus und das Gebet (Bornkamm)

358

nislehre des heiligen Thomas von Aquin

Brecht: Heraklit (Luther)

BL 0 e BA

370/H einisch: Theologie des Alten Testaments

(Hessen)

50 S FA FL R KL

378

05 0 e AT R

Thiele: Das germanische Erbe in der deut-

Craemer: Deutschtum im Völkerraum (May) 379

(Möhlenbrink)

355

schen Volkskultur (Naumann)

351

Delekat: Die heiligen Sakramente und die

Hoffmann-Aleith:

Amalie Sieveking

Ordnungen der Kirche (Weber)

376

(Wendt)

B° 86 A ND 000 00 28 S EMNUE

369 Thils: Les notes de 1l’Eglise dans 1l’apolo-

Kn

Dietz: Matutin- u, Vesperbüchlein (Stählin) 381/Knittermeyer: Immanuel Kant (Karowski)

375

getique catholique depuis 1a r&forme (Koch)

Eichrodt: Theologie des Alten Testaments

Lansemann: Die Heiligentage (Stählin) .

382 Westermann: Die heutigen Naturvölker

(Sellin)

K Dl Aa WE W O

354'Leeuwen: Eirene in het Nieuwe Testament

im Ausgleich mit der neuen Zeit (van der

S ET H A AT B AA

361

Leeuw)

( UE E TU ON

349

Erasmus von Rotterdam: Vom freien

(Seesemann)

Wiswedel: Balthasar Hubmaier (Dreß) .

366

——

Fortgang, Fortschritte und neue Wege bei der Herausgabe der Werke Luthers

Von Ernst Wolf

häufi

In der ThLZ, ist innerhalb der letzten zehn Jahre nur !

in seiner Entstehung gestörten und an nicht unbe-

recht spärlich über den Fortschritt der Weimarer |

trächtlichen sachlichen Nöten und Schwierigkeiten lei-

Lutherausgabe berichtet worden (1931, Sp. 473:

denden Werkes zu skizzieren (vgl. O. Albrecht, Zur Vor-

-

WABr.1 [Ficker]; 1932, Sp. 109: WA. 40 III [ Ficker ] ;

eschichte der Weimarer Lutherausgabe = Lutherstudien

1935, Sp. 461: WABr. 2 [Wolf]); das macht den Wunsch

1

917, S. 25ff.; O Clemen, Die Weimarer Lutheraus-

des Herausgebers verständlich, einen Sammelbericht über

gabe = Geistige Arbeit V. 1938, H. 2, S. 1), obgleich

einige der neueren Bände der WA. und im Anschluß da-

die Ausgabe selbst deutlich die Schwierigkeiten vor Au-

ran auch über sonstige Neuerscheinungen unter den Lu-

gen führt, mit denen man sich dabei auseinandersetzen

therausgaben vorzule

en.! Was die WA. anlangt, könnte

müßte. Wie oft sind Pläne und Ankündigungen während

man versucht sein,

d

ie Geschichte dieses großen,

aber

OEDEEEE ——

des Wachsens der WA. bekanntgegeben und bald wieder

1) Luther: D, Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe,

durch andere überholt worden!

Im Okt. 1930 erklärt z. B. der dritte „Sekretär“ der Kommission

56, Band, Der Brief an die Römer, Weimar: H, Böhlau 1938 (LVI,

(nach P. Pitsch und K. Drescher). G. Bebermeyer, im Vorwort zu WA

528 S,, 4 Tafeln) Lex, 8° RM. 36,60. — 57. Band, Nachschriften

der Vorlesungen über Römerbrief, Galaterbrief und Hebräerbrief, Wei-

40 111: „mit diesem Band wird eine der letzten Lücken der ersten Haupt-

mar: H, Böhlau 1939, (LXXXIV, 232, XXVI, 108, XXVII, 238 S.,

abteilung Unserer Ausgabe ausgefüllt. Es fehlen nun nur noch der

7 Tafeln), Lex, 8° RM. 49, — Die Deutsche Bibel. 9. Band, Erste

Schlußteil der Disputationen (Bd 39?) uud Ergänzungsstücke (Bd 55),

Hälfte,

Die Übersetzungen des andern Teils des Alten Testaments

deren Bearbeitung in Angriff genommen und zum Teil weiter fortgeschritten

ist.“ Als dann Band 3911 Ende 1932 vorgelegt wurde, heißt es im Vor-

(Buch Josua — 1

Buch der Könige). Weimar: H, Böhlau 1939

wort Bebermeyers (S. VI): „Mit Bd. 39? liegt nun die Hauptabteilung

(XXXVII, 569 S,) Lex, 8° RM. 40, — Briefwechsel. 8, Band, 1537

bis 1539, Weimar, H, Böhlau 1938, (XVI, 696 S.) Lex. 8° RM. 42.70.

des Gesamtwerkes geschlossen vor bis Bd. 54. Es fehlen nur noch die

—

Luthers Werke,

Münchener_ _ Lutherausgabe, hrsg., von H. H,

ersten Vorlesungen über den Galater-, Römer- und Hebräerbrief, deren

Borcherdt und G, Merz, 7 Bände, München; Chr, Kaiser-Verlag. Geb.,

Bearbeitung schon vor langer Zeit in Angriff genommen wurde, und

einige Nachträge und Ergänzungen.

In den nächsten Jahren sollen vor

RM 50, — Bd, I. Aus der Frühzeit der Reformation (1517—15109).

WE E E SN

allem die Abteilungen ‚Deutsche Bibel‘ und ‚Briefe‘ gefördert werden.

1938 (580 S.). Geb. RM, 10. — Bd. II‚ Die großen Schriften des

Nach Möglichkeit soll je ein Bibel- und Briefband erscheinen. Der für

Jahres 1520,

1935 (384 S,) Geb. RM 7, — Bd. IIl. Schriften zur

Neuordnung der Gemeinde, des Gottesdienstes und der Lehre, 1938

—

1932 vorgesehene 3. Briefband ist nahezu abgeschlossen. Für 1933 sind

(750 S.) Geb, RM. 12, — Bd, IV. Der Kampf gegen Schwarm- und

ein weiterer Briefband und der 8. (von mir bearbeitete) Bibelband (Altes

Testament, Teil I) in Aussicht genommen. . .“

Rottengeister, 1937 (436 S,) Geb. RM, 8. — Bd. V, Von der Obrig-

keit in Familie, Volk und Staat, 1936 (528 S,), Geb. RM., 8. —

Seitdem sind die Bände 56 (Der Brief an die Rö-

B& VI:

Bibelübersetzung,

Schriftauslegung, Predigt,

1934 (568 S.)

mer), 1938 und 57, 1939, erschienen, so daß in der Reihe

Geb, RM, 8. — Bd, VII. Tischreden, 1934 (XXXVII, 504 S) Geb.

der „Schriften‘“ in der Tat nur noch der Ergänzungs-

RM 7,50, — Ergänzungsbd, I, Vom unfreien Willen. 1939 (371 S.)

man Treilich

Geb, RM., 6,50, — Ergänzungsbd. I1‚ Vorlesung über den Römer-

Da

band (55) aussteht, über dessen Umfa

keine Vermutung wird anstellen wollen.

K

Drescher hat

brief 1515/1516, 1035 (XV, 593 S.) Geb. RM. 12. — Ergänzungs-

(WA. 54, Vorwort) betont, daß es sich bei der Nachlese,

bd, II Luthers Schriften wider Juden und Türken, 1936, (600 S.)

die man in großen Zügen nach Kaweraus Verzeichnis der

Geb, RM, 12. — Luther,

Die Hauptschriften, hrsg. von H, Frhr.

Luthers

v, Campenhausen,

Benlin: E, Steiniger, o. J. (1939), (608 S., 20

Schriften

2. Aufl., durchges. v. O. Clemen,

Abb.). Geb. RM, 6, Hld. 7,50, — Martin Luther. Trostbüchlein für

Schrr. Ver. Ref. Gesch. 147, 1929) ermitteln kann, „nicht

Mühselige und Beladene, hrsg, v. Karl Kindt. Göttingen: Vanden-

nur um kleinere, übersehene Stücke, sondern auch um be-

s

hoeck u, Ruprecht 1038, (62 S,, 1 Tafel). RM. 1.50,

deutendere und größere Werke, zum Teil erst neu auf-

8387

338

339

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

340

{

{

etauchte‘“ handle; „sie werden noch ein bis zwei Bände

]

setzung und die Richtlinien der Drucklegun

rbeit am

bringen

füllen“. Ein Stück aus dieser Nachlese bietet die Fest-

wird‘.

Zugleich wird mitgeteilt, daß die

abe der Kommission zur Herausgabe der Werke M

Gesamtregister planmäßig vorwärtsgehe.

L

uthers zur Feier des 450. Geburtstages Luthers 10, Nov.

Bisher waren ja nur_ vereinzelt _ Re

ister bear-

1933, nämlich die von H. Degering bearbeiteten Rand-

beitet worden, so für die Abt. „Tischreden‘“ in Bd. 6,

bemerkungen Luthers zu Gabriel Biels Collectorium in

ferner seit 1927 dank der Bemühungen von A. Jänke

quattuor libros sententiarum und zu dessen Sacri canonis

für die Bände 17 II und 48, für 21 und 54, für 40 1II

missae

expositio.

Lyon

1514.

—

Die

Ateilung

(als Sonderheft), für 391 umd II in 3911. Dazu auch

en“ steht nun doch vor ihrem nicht mehr

z. T. in Bd. 56 und 57 durch deren Bearbeiter.

Die

„Schrift

zu fernen

Abschluß. Bis jetzt umfaßt sie die Bände 1

Gestaltung scheint inzwischen grundsätzlich geklärt zu

bis 54. 56. 57: wenn man die Unterteilungen, besonders

sein. 1928 hatte K. Drescher (W A. 54, Vorwort) Re-

n

en gesondert in

bei den Predigtbänden (2 Teile bei 17. 31. 34. 39; 3

isterbände für jede der vier Abteilu

d

er Registerbände

Teile bei 30. 40; 4 Teile bei 10) hinzurechnet insgesamt

Daß

ihre editions-

ussicht gestellt, um „das Erscheinen ı

67 stattliche Bände (1883—1039).

nicht zu lange hinauszuziehen‘ ; eine durchaus auch unter

technische Qualität recht unterschiedlich ist, daß weit-

sachlichen Gesichtspunkten der Benützbarkeit nicht un-

hin die Wünsche und Anliegen der Germanisten diejeni-

günstige Lösung der Aufgabe. Dafür sollte auf ein Ge-

gen der Historiker und der Theologen stark zurückge-

samtregister verzichtet werden.

Man scheint bei die-

drängt haben, daß daher z. B. die Ausgabe der ersten

sem Plan stehen geblieben zı sein. Denn wenn Beber-

Psalmenvorlesung (W A.3.4) mit der schlechthin muster-

meyer im Vorwort zu WA. 56 (1938) erklärt: „Die

gültigen und kaum überbietbaren Leistung Fickers (und

Arbeit am Luther-Wörterbuch, das in Verbindun

mit

Meißingers) in den beiden neuesten Bänden (56. 57)

unserer Ausgabe ein notwendiges und begehrtes

H

ilfs-

einfach ‘ nicht verglichen werden kann, sondern drin-

mittel sein wird, soll in frischen Kräften erneut in An-

gend nach einer Neubearbeitung verlangt, die auch den

riff genommen werden‘, und wenn er dann in Bd. 57

“ in Luthers Mskr. entspricht, das alles

(

1939) mitteilt, „mit der Drucklegung des Gesamtre-

„Altersschichten

ie Denifle

ist bekannt. Ebenso, daß die scharfe Kritik, di

a

e seines Luther und Luthertum (1904

gisters der Schriften wird in diesem Herbst begonnen“,

ja Band 55 der. „Schriften‘‘

in der 1. Aufl

so wird man, °obschon

noch nicht vorlie;

}

vorbrachte, aner

%

annt und beherzigt werden mußte (vgl.

b

‚, daraus erschließen dürfen, daß außer

Kawerau, ThStKr. 1904, 450 ff.). Man wird aber viel-

den geplanten A

teilungsregistern noch ein Luther-Wör-

die

allein

leicht doch bedauern, daß der gelehrte Dominikaner

terbuch zu erwarten sein wird.

Freilich,

um dieser positiven Aufnah

me seiner Kritik willen darauf

schon aus den bisherigen Andeutungen ersichtliche Un-

verzichtete, sie der ursprün

lichen Absicht gemäß in der

klarheit der Berichterstattun

über Fortgang und Pla-

2. Aufl, seines Buches (Lut

f

er und Luther um I, 2. Aufl,

nung der WA. stellt auch

€1i

er den nicht in die Ab-

1904, S. Xf.) weiter auszubauen, denn das, was er for-

sichten der Kommission näher Eingeweihten vor manche

derte, ist eigentlich doch ‚erst in den Bänden 56 und 57

Rätsel.

wirklich erreicht und z. T. überboten.

Auch die Be-

Durch seine bekannte Ausgabe der Vorlesung Luthers

denken gegenüber der großen Unübersichtlichkeit der

über den Römerbrief von 1515/1516, die J. Ficker i. J.

1908 in seiner Reihe: „Anfänge reformatischer Bibelaus-

Abt. „Schriften‘“ — wer z. B. ist stets dessen eingedenk,

um die Postillenüberlieferung nach W A, zu

legung‘“ vorlegte, hat er nicht nur der Lutherforschun

daß er,

dies Materials

einen unschätzbaren Dienst geleistet, sondern zugleich

benutzen, bei der starken Verstreuung

auch erstmals das Muster einer wirklich kritischen Edi-

die Übersichten in Bd. 22 und 1711 heranziehen muß?

tion eines Luthertextes geboten.

Daß und wie dieses

—, die Frage, warum nicht die Predigten und die Vor-

Muster trotzdem no0ch erheblich überboten werden kann,

lesungen

zu Sonderabteilungen

zusammengeschlossen

worden sind, auch sie sollen hier nicht eingehender er-

zeigt der nunmehr nach langem Warten in WA. 506

örtert werden. Vielleicht sorgen die in Aussicht gestell-

erschienene „Neudruck“ Fickers. Man wird den Abständ

ten Registerbände hier einigermaßen für Abhilfe.

freilich nur dann wirklich ermessen können, wenn man

Die Abteilung „Tischreden“ ist dagegen mit

selbst beide Ausgaben nebeneinanderhält. Hier soll und

ihren 6 Bänden (1912—1921) umd einem einigermaßen

kann nur auf einiges hingewiesen werden.

ister recht befriedigend ausgefallen und

Die gegenüber der Erstausgabe um die historisch-

genügenden Reg

ein schönes Beispi

el dafür, was durch musterhafte Edi-

sachliche Einführung in Luthers Auslegu

und um

tionsarbeit und sorgfältige Prüfung der vielschichtigen

V

den wertvollen Beitrag zur Geschichte

er

"ha

ndschrift-

erreicht

lichen Exegetika Luthers in der Bibl. Palatina ver-

Überlieferung dieser Texte für die Benutzun

Man wird freilich auch‘ für

jese Abt.

kürzte Einleitung gilt der Handschrift, deren Geschichte

werden kann.

Schriften‘“

noch auf die Ergänzungen in Bd. 48 der

’

f die noch

jetzt ausführlicher erörtert wird, dem Schriftbild, den

a

zurückgreifen müssen und vielleicht auch au

nunmehr genauer und reicher bestimmten äußeren

ausstehende Nachlese.

ten der Vorlesung und der Gestaltung des Neudrucks.

Ähnlich einheitlich ist der Briefwechsel bear-

Die seit 1908 zuw dieser Vorlesung entstandene Litera-

beitet, der — seit 1930 — nunmehr mit Bd. 8 bis Ende

tur zu verzeichnen hält der Herausgeber für „unmög-

1539 reicht und, wenn sein Herausgeber, O. Clemen,

lich“, er hat sie aber im Apparat,

er gegenüber dem

seiner bewunderungswürdigen Pünktlichkeit treu bleibt,

jenigen von 1908 erweitert und neu durchgearbeitet

die diese Abt. allein wirklich programmgemäß voranschrei-

worden ist, jeweils verwendet. Was den von Luther

ten läßt, sehr bald abgeschlossen sein dürfte, vielleicht

der Vorlesung zugrundegelegten Drucktext des Briefs

— entgegen der 1928 ausgesprochenen Erwartung (W A.

anlangt, wird jetzt der Einfluß der ersten Au

Fabers (1512) auf den als Grundlage benutzten F

ro'

Sben,

54, Vorwort) — doch früher als die Abt. „Schriften‘“.

schen Druck Basil.

1509 als

ro

r angesehen.

Mit

Die Abt. „Deutsche Bibel“ liegt in den Bän-

besonderer Liebe und Eindringlichkeit behandelt Ficker

den 1—7 (1906—1931) und 9 I vor. Editionstechnisch

das Schriftbild der Hs., um so das Entstehen des Ma-

hat sie ihre eigenen Schwierigkeiten und besonderen

nuskripts nacherleben zu la

ssen und durch eine Fülle

Probleme, die augenscheinlich auch erst während der

von Beobachtungen dieses

„graphische Wunderwerk“

Bearbeitu:

der einzelnen Bände sich mehr und mehr

keit verstehen zu lehren. Das Urteil

einer wirklichen Überwindung und Lösung nähern. Das

in seiner Einmalig

£ den wesentlich die Abschrift in

Erscheinen von Bd. 8 hat der Bearbeiter, G. Bebermeyer,

über Aurifaber, au

schon 1929 (W A. Bibel VI, S. IX) und dann nochmals

Pal. lat. 1826 zurück

für 1933 angekündigt. Nach dem Vorwort zw Bd. 9 I,

stiger aus (S. XXIX f

.

%f3ht‚ fällt jetzt noch etwas gün-

1939, soll aber zunächst die zweite Hälfte des 2. Teils

Die Textgestaltu

selbst unterscheidet sich von der

des A.T. in Bd. 911 folgen, dann erst Bd. 8, „der in

früheren vor allem

adurch, daß mit peinlichster Ge-

einer ausführlichen Einleitung die Geschichte der Über-

nauigkeit das grgphische und orthographische. Bild der

341

342

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

E

-

Hs. „auch in seinem wechselnden Bestande nach Möglich-

gedruckten Text, die Anlage der Scholienhefte. Wert-

keit festgehalten ist‘“; daher sind auch sämtliche eigen-

voll sind auch die Beobachtungen, die sich im Blick

händigen Korrekturen Luthers aufgenommen. Dies Ver-

auf das Verhältnis zwischen Kollegheft und Kolleg-

fahren einer ungewöhnlich genauen Reproduktion wird

vortrag für das 'Stoffliche und Inhaltliche ergeben: das

man für einen solchen Ausnahmefall

rüßen dürfen,

Diktat ist im allgemeinen kürzer als die Vorlage in

dann aber nicht zum Maßstab für die

W

jedergabe des

Luthers Heft, namentlich bei den Scholien.

Anderer-

seits war hier bloß Skizziertes und u. U. durch Unter-

sonstigen urschriftlich erhaltenen Erbes Luthers machen

streichung Markiertes im Vortrag auszuführen. Der Ab-

wollen. Der Apparat berücksichtigt in großem Umfang

die gedruckten exegetischen Vorlagen Luthers” und „die

druck der Nachschrift hebt daher diese Ergänzungen be-

sonders heraus:

ihm im gottesdienstlichen Gebrauche vertrauten Werke“‘,

weit über die Aufgabe einer bloßen Verifizierung der

Neben vollständigerer

und

Ar

vermehrter Anführung

von

Zitate und Anspielungen hinaus, und erfüllt so Wünsche,

Schriftstellen und neben der gel, neuen Nennung des Verses, dem

die Ficker selbst wiederholt geäußert hatte. Das Plus

die Ausführungen gelten (S, 164: Röm, 4,8; S. 194: Röm, 8, 26 f.

egenüber dem schönen Apparat der Erstausgabe kann

und neben verdeutlichenden Schemata (hebr, Wörter für ‚Sünde“,

freilich nicht im einzelnen gebucht werden.

Dagegen

S. 165; zwiefacher Tod, S, 175) stehen gelegentlich klärende Über-

hat Ficker auf die wichtigsten neuen Lesungen, die

setzungen ins Deutsche, z, B, ‚‚virtus proprie krafft et non dugent“

(S. 179, 16); noch wichtiger ist die Zuschärfung des theologischen

z. T. auf die Mitarbeit Meißingers zurückgehen, S

Urteils in einzelnen Sätzen des Kollegheftes oder durch Einschübe:

XXXIX, Anm. 1 und®2 selbst hingewiesen.

153, 3: Sapienciores semper crassius delirant;

161, 8: Nos nescimus,

Der Besitzer der Erstausgabe wird demnach folgendes zu verbes-

quid sit lex, peccatum et gracia; 168, 18:,

eternam querat re-

sern haben: Ol, 5, 11 statt terra: Ecclesia; Schol, 2, 29 statt spirituali:

RET E

feccionem scih per fidem; besonders in der Auslegung zu Röm,

speciali; 16, 13 statt creatione: creatura; 17, 18 statt viciant: viuant;

8,38 (Erwählung,

liberum

arbitrium), S, 198; 215,13:

testamen-

68,5 statt actio: itio; 95, 22 statt Miraris: Mira res; 201,21 statt

tum novum est tantum testamentum remissionis peccatorum; 219, 16:

expositione: expositiue,

Coram Deo nullus est iustus misi Christus, ergo coram Deo nulli fit

So kann in der Tat Ficker begründetermaßen „hof-

iniuria,

Dazu die ausdrücklichen Hinweise auf die besondere Wich-

fen

daß der Wortlaut

Luthers

in der erreichbaren

tigkeit bestimmter Ausführungen, z, B, das ‚‚Nota bene“ vor der

Scholie zu 8,26 (S, 192).

Schließlich auch eine charakteristische

Sicherheit gewonnen ist“. Dennoch hätte es m. E. die

Vermehrung der philosophischen Bemerkungen, des Griechischen und

Leistung der Erstausgabe verdient und der Umstand,

des Hebräischen; dazu die Einstreuung deutscher Worie und die An-

daß in der seitdem ins Unübersehbare gewachsenen

wendung veranschaulichender Bilder,

Luthers Sprechweise findet in

Lutherliteratur nach ihr zitiert wird im besonderen ge-

j

den Nachschriften dabei aufschlußreiche Fixierung,

Insgesamt 1äßt

rechtfertigt, wenn am Rande des „Neudrucks‘“ auch die

sich beobachten, wie Luther dauernd bemüht ist, die weithin schola-

Seitenzählung jener Erstausgabe notiert worden wäre.

stische Terminologie, die notwendig übernommene Schulsprache gegen

Die Register sind new bearbeitet und erweitert, leider

„scholastisches‘“ Mißverständnis zu sichern,

ohne den Ansatz zu einem theologisch-historischen Sach-

Der Abdruck selbst ruht im wesentlichen auf der

register in der Erstausgabe („Kirchliches, Geschichtli-

Handschrift D (Landesbücherei Dessau, Sammelband Ge-

ches‘“) beizubehalten. Die von vielen dankbar benutzte

o

1049a), die von Sigismund Reichenbach stammt

Zusammenstellung der „Quellen- und Nachschlagewerke““

und teils während der Vorlesung teils bald hernach

ist mehr als verdoppelt. Vier schöne Tafeln, je zwei

angefertigt und durchgebessert worden ist. Die anderen

für die beiden Hss.,,

unterstützen die Ausführungen

Hss., G (Cod. chart. B 973, Gotha, bearbeitete, um

der Einleitung. Auch bei ihrer Auswahl spürt man,

Melanchthonisches erweiterte Abschrift einer Kollegnach-

welche Unsumme von entsagungsvoller Arbeit am Al-

schrift),

P (Vaticana, Pal. lat. 132, Reinschrift nach

Jlerkleinsten an den Neudruck gewendet ist, der editions-

einer Vorlage, z. T. mit unmittelbarer Nachschrift durch-

technisch auch die sonstigen besten Bände der W A. weit

setzt), Z (Zwickau, Ratsschulbibl. XIX. VII. 2, unvoll-

überragt.

ständige unmittelbare Nachschrift mit gel. nachträglichen

Der dre

eteilte Bıd. 57 bringt in seinem ersten

Ergänzungen), S (Stuttgart, Landesbibl. Anfang einer

Teil bisher

iä

nediertes oder nur z. T. Ediertes, in den

unmittelbaren Nachschrift) werden überwiegend in dem

beiden anderen Teilen die abschließende Gestaltung

doppelten Apparat berücksichtigt, soweit sie nicht dem

bereits früher herausgegebener Texte. Was den ersten

Original, auf das der Apparat fortlaufend Bezug nimmt,

näherkommen als D.

Teil anlangt, dürften einige Hinweise auf seinen Inhalt

s ist daher nicht ganz einfach,

e

nügen,

a die bekannte Akribie des Bearbeiters, J

sich aus der vorgelegten Edition ein vollständiges Bild

F

icker, den Versuch einer Nachprüfun

an den Hand-

der einzelnen

Sss

wiederherzustellen.

Eine weitere

schriften — mit einer von ihnen (G)

Ta

t sich der Re-

Hilfe dazu bietet die auf die einzelnen Verse des Römer-

ferent vor Jahren eingehend beschäftigt — von vorn-

briefs verteilte Übersicht des Textbestandes der einzel-

herein als unnötig un

una

‚ebracht erscheinen läßt,

nen Hss. in der Einleitung; am Rande des Textabdrucks

und da es auch nicht sich

d

arum handeln kann, bei

wird zudem jeweils auf die im betr. Abschnitt als Grund

einigen schwierigen Stellen etwa andere Lesungen zu er-

indi b

benützte Vorlage verwiesen. Das vom Hera

eber

“

Im e

wählte Verfahren legt also eine ideale studentische Nach-

wägen.

enteil, Schwierigkeiten im Text dieser

Nachschriften,

erhörungen, Schreibfehler, Mißverständ-

|

schrift im ganzen

is jetzt erreichbaren Umfang vor.

nisse anderer Art, alles das ist für sich hier wichtig,

Sie zeigt, daß Luther sein Kolleg wirklich zu Ende ge-

weil es die ganz seltene Gelegenheit bietet zu einer zwar

führt

at.

Bedeutung, Wert und damit Berechtigung

mühsamen, nur Stück für Stück vorzunehmenden, aber

der Herausgabe der studentischen Nachschrift neben

dann doch recht lehrreichen Rekomstruktion der Vorle-

i

dem Autograph Luthers gehen aus ıden schon a

edeu-

sung Luthers über den Römerbrief in der mutmaßlichen

teten Erkenntnissen hervor, die der Vergleich der Nach-

Gestalt ihres lebendigen Vortrags. Zugleich erlauben die

schrift mit Luthers Heft vermittelt, und machen sich

Auslassungen ebenso wie die Zusätze gegenüber Luthers

Fall für Fall

ltend, wenn man nunmehr neben diesem

Heft das benützt, was in

ewiß z. T. etwas mühsamer

Autographon es, da und dort die ihm selbst wichtigen

Absichten und Urteile des Exegeten abzulesen. In seiner

durch die Hörer auf

Weise und nicht ohne Fehler vom mündlichen Vortrag

Z

ausführlichen Einleitung hat J. Ficker vor allem heraus-

]

1

efangen worden ist. Beides zusam-

zuholen versucht, was sich nunmehr über den äußeren

men gibt erst ein vo

ständiges Bild dieser überaus wich-

Gang der Vorlesung feststellen läßt, die Aufteilung der

n

tigen und wertvollen theologisch-exegetischen Leistung

Kollegstunden, die Art des Diktats, das Verhältnis von

des Reformators unmd verpflichtet dem Herausgeber ge-

Diktat und freiem Vortrag, von Konzept und unmittel-

enüber zu lebhaftem Dank für eine Arbeit, der er

barer Weiterführun

Wiederholungen, Aufschreibungen

viele Jahre seines Lebens gewidmet und eine kaum ab-

an der Tafel (?)

is hin zu allem Anschein nach ge-

meßbare Fülle von dazu und dabei erworbenen Einzeler-

nauen Anweisu

en an die Hörer über die Einrichtu

kenntnissen dienstbar gemacht hat.

Nicht minder ist dies der Fall beim dritten Stück

ihrer Nachschriften, die Eintragung der Glossen in den

343

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

i

un

des 57. Bandes.

Nach längeren Vorarbeiten hatte J.

von Hirsch-Rückert auch hier nicht benutsztv w1rli, wird

Ficker im 2. Bd. seiner „Anfänge reformatorischer Bibel-

man, wie

esagt, begreifen, aber wohl zugleich auch

auslegung“‘

1929 Luthers Vorlesung

über

den He-

i

bedauern, daß es nicht wenigstens in anmerkungsweiser

bräerbrief 1517/18 herausgegeben; diese Ausgabe

Auseinandersetzung geschehen ist. So hält dieser Band

galt ihm als vorläufige: „denn ich habe angesichts der

der W A. ebenso die Erinnerung an unerfreuliche Vor-

mancherlei neuen Funde die Hoffnung nicht aufgegeben,

kommnisse fest wie, ohne daß es freilich weiter bekannt

daß sich noch neues Material finden lasse, das es er-

wäre, Bd. 56 als zweite Ausgabe der Römervorlesung

(nach dem zurückgezogenen Versuch von N. Mütller,

möglicht, dem großen Weimarer Sammelwerke eine sei-

der nur in wenigen Korrekturexemplaren der W A. er-

ner Bestimmung entsprechende endgültige Bearbeitung

K

einzureihen‘“ (S. X).

Dementsprechend war auch der

halten ist) in W A, und als dritte überhaupt.

kritische Apparat in engeren Grenzen gehalten worden.

.

Auch bei der Nachschrift der Galatervorlesung

Aber

jene

offnung auf neue Funde hat sich nicht

.

M

von 1516/17 bietet die Glosse dem Herausgeber die

erfüllt, sodaß die bekannte Lücke bei Kap. 10, 26 ff.

“

größten Schwierigkeiten. Man kann das an den Tafeln,

offen bleiben mußte; ebenso bleibt es beim Aufhören

die der Erstausgabe durch H. von Schubert (Abh. Hei-

der Scholien mit Kap. 11,25. Man wird freilich fragen

delb. Ak. phil. hist.

Kl.

5,

1918) beigegeben sind,

dürfen, ob noch eine größere Fortsetzung zu erwarten

für die ganze Hs. verfolgen. Daher ist von vornherein

wäre, oder ob nicht die fortschreitende Bevorzugung freier

zu vermuten, daß die Neuausgabe in W A. gerade hier

Rede (Einleitung XXIIff.) gegen Ende des Kollegs

am stärksten von der v. Schubertschen abweichen dürfte.

Luthers Scholiendiktat hat verstummen lassen.

Auch die

Den Text sollte für W A. von Anfang an K. Meißinger

vorliegende Ausgabe ruht „nur‘“ auf den Hss. P (Va-

bearbeiten, der dazu bereits 1920 wichtige Vorstudien

ticana, Pal. lat. 1825, Abschrift Aurifabers) und D

anstellte (H. v. Schubert u. K. Meißinger, Zu Luthers

(Staatsbibl. Dessau, Sammelband Georg. 1049 a, Nach-

Vorlesungstätigkeit, Sb. Heidelb. Ak. phil. hist. Kl. 9),

schrift Reichenbachs für die Scholien zu Kap. 1—5);

während H. von Schubert die Nachweisungen überneh-

dazu kommt wiederum Hs. A (Ratsschulbibl. Zwickau,

men wollte. Nunmehr mußte, nach dem Tod von Schu-

Rothsches Ms. XXXVII), Röres Nachschrift der Vor-

berts, Meißinger die ganze Arbeit leisten und hat dabei

lesung Amsdorfs über Hebr. von 1521, die demnächst

v. Schuberts

eiträge deutlich gekennzeichnet. Für die

in Bd. 3 der „Anfänge“ herausgegeben werden soll.

Gestaltung der Ausgabe war der erste Teil des vorliegen-

Die Bewertung der beiden Hauptzeugen hat sich äber

inzwischen verschoben. Die Vermutung, daß P doch Ab-

den Bandes maßgebend. Grundlage der Ausgabe ist nach

wie vor nur die eine Hs. des Melanchthon-Hauses in

schrift von Luthers eigenem Heft sein könne, ist jetzt

Bretten, die, recht mechanisch angefertigt, aber eben

aufgegeben, und D wird als unmittelbare Nachschrift

darum doch wiederum auch ziemlich zuverlässig, viel-

mit Recht bevorzugt. Diese Nachschrift ermöglicht übri-

leicht — wie Ficker schon früher zu zeigen versuchte —

ens, einzelne Kollegstunden auszugrenzen. Über Einzel-

doch auf den Kölner Augustiner Augustin Himmel zu-

B

eiten berichtet die völlig neugestaltete ausführliche Ein-

rückgeht. Daß sie große Schwierigkeiten macht, zeigte

leitung. Mit der Verschiebung in der Bewertung der

schon die Erstausgabe. Die neue Ausgabe weicht von

Hss. vergrößert sich zugleich auch der Abstand zu der

jener an mehr als 300 Stellen ab, wobei noch während

allein auf P ruhenden Ausgabe der Vorlesung durch

des Druckes einige Verbesserungsvorschläge auftauch-

E. Hirsch und H. Rückert (Arb. z. Kirchengesch. 13,

ten (S; XX f.).

In der Einleitung behandelt der Her-

N

1929). Jedoch kann und soll hier nicht die Frage nach

ausgeber eingehend auch die Frage nach dem Ver-

dem Verhältnis der beiden Ausgaben von 1929 zueinan-

hältnis des Kollegs von 1516/17 zu dem polemisch zuge-

der im Licht der neuen Ausgabe nochmals erörtert wer-

schärften und z. T. humanistisch geglätteten Kommen-

den

vgl. dazu H. Bornkamm, ThLZ. 1931, 487ff.

tar von 1519 und kommt dabei zu der Vermutung,

und O. Scheel, ThStKr. 102, 1930, 202 ff.). Daß Ficker

daß Melanchthon Luthers Text bearbeitet habe, aller-

auch jetzt die Ausgabe von E. Hirsch nicht heranzieht

;

dings eine Vorlage für das Druckmanuskrip

t, die kaum

(Einleitung XXV), wird man begreifen und achten. Im

mit der erhaltenen Nachschrift identisch sein

dürfte. Eine

Vorwort seiner „vorläufigen‘‘

usgabe hatte er dies

größere Untersuchung dieser Fragen stellt Meißinger

ausführlich begründet. Am Text der Vorlesungsnach-

in Aussicht. — Textdarbietung und Apparat werden

schrift hat der

erausgeber seit 1929 unermüdlich gebes-

künftighin für die Benützung dieser Vorlesung maß-

sert, sodaß hier ebenso wie in den Apparaten jene erste

gebend zu sein haben; hier läßt sich besonders deutlich

Ausgabe in ganz erheblichem Maße überholt ist, vor

der Fortschritt erkennen, den die neuen Ausgaben in

allem bei der Glosse, wo ja die Zuweisung der Zwischen-

W A. gegenüber den bisherigen darstellen. Das im ein-

zeilenglosse zum Text bzw. die editionstechnische Ein-

zelnen auch für diesen Tei

anzudeuten erübrigt sich,

weisun

in den Text des Hebr. ziemliche Schwierig-

Nur eine Bemerkung: dem Benutzer der W A, bzw. be-

keiten

Si

etet.

stimmter Bände der W A. wird immer wieder dadurch

Ich veranschauliche dies an Kap. 1: A

Interlinearglosse: W A,

eine unnötige Mühe aufgeladen, daß er nicht selten

7,11: ideo quia statt ideoque, Fi, 5,6; 7,14: qua statt quae, 5,9;

für einzelne Nachweise und Anmerkungen auf entspre-

8,12: inimicos i, e, incredulos et persecutores tuos et tuorum

chende Fußnoten in früheren Bänden verwiesen wird,

statt:

inimicos tuos inimicos i,

e

incredulos et persecutores

obschon sie ohne sonderlichen Anspruch an Raum je-

(tui\ et tuorum, 5,12, 8,15: ad ministrandum Sstatt:; administrandum,

6,3. — B, Marginalglosse: W A, 5,6: Notandum statt: Monendum,

weils an der erklärenden Stelle hätten wiederholt werden

Fi, 5,17; 8,19: sc, a statt: sc., 5,27; Gelegentlich begegnen Ver-

können; in einzelnen Fällen wird man sogar durch

besserungen, die sich als Vorschläge in der Ausgabe von Hirsch-

eine Anzahl von Bänden von Verweis über Verweis

Rückert oder in Rezensionen jener beiden Ausgaben von 1929 finden,

erst zu der

€

suchten Notiz geführt. Leider haben auch

und zw, jetzt teils als Ergebnis neuer Lesung der Hss, und der Be-

die beiden

ß

ände 56 und 57 ‚dieses Verfahren nicht

vorzugung von D (vgl. z. B. W A, 159, 2: in sensibili statt: insensibili,

aufgegeben.

Alle drei Teile des Bd. 57 sind je für

Fi, Schol, 49,19), teils als Verbesserungen auf Grund der zitierten

sich mit guten Registern der Bibelstellen, der literari-

Väterstellen (vgl. z. B. die Übernahme von Chrysostomus W A, 232, 13

schen und der sprachlichen Hinweise im Text versehen,

statt Fi. Schol, 114,22; dazu Hirsch-Rückert 267, 13), nur sehr sel-

Die Abteilun

Luthers Deutsche Bibel 1522 bis

ten als freie Vermutung des Herausgebers,

Im allgemeinen läßt sich

06

zu erscheinen. Nach den Vorstücken

über den neuen Text urteilen: die Bearbeitung der Glosse ist den bei-

i

1546 begann 19

den früheren Ausgaben überlegen,

die der Scholie auch der von

‚ — Rest von Luthers Manuskripten — und den Revisions-

vornherein auf Grund von D zuverlässigeren Erstausgabe Fickers,

rotokollen (WADB. I—IV, 1906—1923) und nach dem

Einen besonders begrüßenswerten Fortschritt ge-

k

ritischen Abdruck der Vulgata-Revision von 1529 (DB.

genüber der früheren Ausgabe zeigt der kritische Appa-

V, 1914) ist man 1929 zur Bearbeitung der Drucktexte

rat mit seinen reichen Nachweisungen der Zitate und

Luthers gelangt, wie sie durch die elf Bibeldrucke von

1534 (A, erste H

au

tausgäbe), 1535

1536 (C),

auch bloßer Anspielungen sowie verwandter Ausführun-

/

0

(E), 1541 (F u

d Ö

, die zweite

gen Luthers selbst an anderem Ort. Daß die Ausgabe

1538/39 (D), 1539/4

345

346

—

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

Hauptausg£ube)‚ 1543 (H un_dl), 1545

und 1546

(vgl. 2 B: zu Rk& 21; 1-:K,. 21,.3} 22;:6.7). Da er

(L) geboten werden. DB VI, 1929, und

DE

VIL, 1931,

Grund hierfür nicht ersichtlich wird, erhält von da aus

beide bearbeitet von O. Albrecht, bringen den Text

der ganze Apparat den Schein gewisser Zufälligkeit

des Neuen Testaments, undı zwar auf der linken Seite

und Willkürlic

eit, der noch dadurch verstärkt wird,

den des Septembertestaments von 1522, rechtsseitig den

daß man ihn ohne durchgängigen Verweis beim Text

Text der

ibel von 1546.

Über die Gründe, die zur

(der Hinweis auf die „theol.

nm,.‘“ begegnet nur ge-

Wahl dieses rechtsseitigen Textes führten, nach Vor-

legentlich) aufs Geratewohl benützen muß.

Immerhin

schlag von D. Dr. Brenner, berichtet die Einleitung

wird durch solche Erklärungen das Vorwalten des ger-

zu Bd. VI, S. Lff. Für das Alte Testament, dessen

manistischen Interesses, das den Apparat beim Text be-

Bearbeitung Dr. Bebermeyer übernommen hat, ist jedoch

herrscht, etwas eingeschränkt. Man wird daher im Blick

als Vorlage des rechtsseitigen Textes der Druck von 1545

ewählt worden.

auf das Ganze der Ausgabe die Bemühung um' solche

jesem Teil der DB soll der abschließende 8. Bd. brin-

Die historische Gesamteinleitung zu

Sacherklärungen lebhaft b

rüßen und nur bedauern,

daß sie sich erst verhältnismäßig spät durchzusetzen

gen.

Er

wird die erste Hälfte des A.T. enthalten.

beginnt.

Von der anderen erscheint der erste Teil (Josua bis

Der vorl. 8. Band des so schön und planmäßig

1. Kg.) im vorliegenden Bd. DB 9, I

Linksseitig wird

voranschreitenden „Briefwechsels‘“ ist etwas um-

hier der Drucktext von 1524, rechtsseitig derjenige von

fangreicher als seine Vorgänger, um mit einem Jahrgang

1545 in großer Genauigkeit (mit Einschluß der in den

(1537—15309) abschließen zu können. Er enthält zudem

Apparat verwiesenen Druckfehler!) wiedergegeben. Die

Ergänzungen und Berichtigungen zu W A.Br. 1—4 und

Begründun

für die Wahl des Druckes von 1545 und

ein von G. Buchwald beigesteuertes Verzeichnis nach-

damit vielleicht auch ein abschließendes Wort zu der

weisbar fehlender Briefe zu dem in Bd. 1—4 heraus-

lebhaft geführten Auseinandersetzung um die Frage nach

dem letztgültigen Text Luthers (O. Reichert, ThStKr.

egebenen Teil des Briefwechsels: zwischen 1503 uwiand

91, 1918, S. 193ff.; O. Albrecht, ThStKr 102, 1930,

Ende 1528 nicht weniger als 532 Nummern, ‘darunter

107 Briefe Luthers. Im übrigen entspricht die Einrich-

163ff.; H. W. Beyer, ThR, N. F. I, 328ff.; ders.

}!

tung des Bandes derjenigen

er früheren, mit Einschluß

Kurther; : 1933 8045305 A, Risch, . ROG, : 2,2 Aul : 1

1081 wird man erst im 8. Bd. erfahren.

des synoptischen Verzeichnisses der älteren Ausgaben.

Manche Wünsche und Ratschläge sind jetzt berücksich-

Dem Abdruck der Texte, den Dr.

Erika Kohler

tigt So wird z. B. der Name Bucers — er begeg-

bearbeitet hat, sind eine Einleitung (IX—XXXVII) und

net ziemlich häufig — jetzt gemäß der eigenen Übung

Erklärungen (495—569) beigegeben. Sie stammen von Dr.

des Reformators geschrieben.

Die Kommentierung ist

A. Schleitf und werden beide näherhin als „theologisch-

auch diesmal in staunenswerter Gründlichkeit und z. T.

exegetische‘“

Einleitung bzw. Erklärungen bezeichnet.

recht umfangreich vorgenommen; so etwa bei Nr. 3205,

Den Sinn dieser Kennzeichnum

sieht man zumindest

die eine interessante Auseinandersetzun;

mit rabbini-

bei der Einleitun

freilich micht ein, denn sie bringt

scher Schriftauslegung enthält, bei 3242. 3305. 3321.

im ersten Teil (

Ix

—XXVII)_ einen ausführlichen und

3334 usw. Der reformations- und theologiegeschichtliche

fleißig-en Bericht über das Studium des Hebräischen

Ertrag dieses Bandes ist recht reich; die Nachgeschichte

‚ Tast bis

in Wittenberg und über die des Hebräischen kundigen

der Wittenberger Konkordie durchzieht ihn z.

Helfer und Berater Luthers, im zweiten Teil Erörterun-

€

zum Ende (dieses Material hat E. Bizer in seinen im Er-

n der Übersetzungsgrundsätze und der Hermeneutik

scheinen begriffenen „Studien zum Abendmahlsstreit des

E

uthers.

Leider werden weder hier noch dort die bis-

16. Jh.s‘“ erschöpfend ausgewertet); am Anfang steht

herigen Bemühungen um diese Fragen voll ausgewertet

der

riefwechsel um Schmalkalden; die Frage der Abend-

und in ihrem ganzen Umfang weitergeführt. Dem Vf. ist

mahlslehre be

egnet außerdem in dem Briefwechsel mit

mancherlei an wichtiger neuerer Literatur anscheinend

dem ungarisc

R

en Magnaten Revay. Nr. 3423 bringt

entgangen — falls es nicht einfach dem Leser vorenthal-

Luthers und Melanchthons Bedenken über die Nebenehe

ten werden sollte. So z. B. K. Bauer, Die Wittenber.

Philipps von Hessen mit wichtigen Nachweisen zur Fr

Universitätstheologie und die Anfänge der deutschen

des maßgebenden Textes.

Die Fr

der Türkenh

ilfe

Reformation, 1928. S. XII, Anm. 1 hätte statt, wie Vf.

taucht wiederholt auf. Die

anze Fülle der wichtigeremn

selbst bemerkt, ziemlich wertloser älterer Literatur zu

reformationsgeschichtlichen

reignisse — außer deim An-

Cochläus jedenfalls A. Herte, Die Lutherkommentare

gedeuteten noch: die heilige Liga, der Nürnberger Bund,

ürttem-

des Johannes Cochläus (= Ref. Gesch, Stud. u. Texte 33,

Beim zweiten Teil

die Einführung der Reformation in Dänemark,

1935) angeführt werden müssen.

berg, im Al

rtin. Sachsen (3352, Randglossen zum

vermisse ich u a. P. Schempp, Luthers Stellung zur

liber Misnicus) und in Brandenbu

, die Errichtung

Heiligen Schrift, 1929, und die schöne Zusammenstellung

des Konsistoriums in Wittenbe

, die Ausweitung der

einschlägiger Äußerungen Luthers durch H. Eger, Luther

Reformation in Preußen — spiegelt sich hier in der Sicht

und seine Bibel, 1934. Daß lateinische Substantiva (res

Luthers. Was den bisherigen Bänden stets nachgerühmt

verbum) als deutsche in Fraktur gedruckt werden (Res,

werden mußte, das Bemühen um die Feststellung eines

Verbum) ist zumindest recht ungewohnt (und „abge-

verläßlichen Textes und um dessen zureichende Erschlie-

grän

zt“

S, XXXII wohl ein Saxonismus). — Die Aus-

ß

,‚ die ihn dann in voller Lebendigkeit reden läßt,

gaben

de

s N.T. in DB VI und VII fügten dem Varianten-

alles das

ilt in gleichem Maße auch von ıdem vorl.

und Glossenapparat noch Anmerkungen und Erläuterun-

Bd. Be

ere Nachträge enthalten Stücke aus früherer

en hinzu, die sich streng auf Fr

en der Übersetzung

Zeit (1523.:1524: 1536

ZO,

und in denen ihr Vf., A.

reit

insbesondere

Die Münchner Lutherausg abe dürfte in ihrer

der

E

ob und inwieweit

e

ther die Zai-

neuen, von G. Merz zusammen mit H. H. Borcherdt

nerbibel benutzt ha

e nachging‚g

Die „Theo

SEA PE

e

en darüber hinaus.

isch-exegetischen Er-

besorgten Auflage noch in diesem Jahr vollendet werden,

klärungen‘“ des vorl. Bandes

f

ch auch sie den ein-

wenn neben den vorliegenden 7 Bänden der Hauptreihe

In der Hauptsachen gelten fre

noch der 4. und 5. Bd. der Ergänzungsreihe mit den

zelnen Übersetzungsproblemen im engeren Sinne, z.T.

Evangelienpredigten der Kirchenpostille erschienen sein

auch — nach dem Vorgang Bindseils in seiner

roßen

werden.

ann steht nur noch ein in Verbindung mit

Ausgabe der Lutherbibel (1845/55) — unter

eran-

dieser Ausgabe geplantes Lutherlexikon atus. Man kann

ziehung von Übersetzungen Luthers an anderer Stelle

bereits vorweg sagen, daß die Neubearbeitung dem

und vor allem der Übersetzungshilfen Luthers. Sie su-

6 AA

Ideal einer Auswahlausgabe unter allen sonstigen Ver-

chen aber auch dankenswerterweise die in der Überset-

sıuchen bei weitem am nächsten kommt und wohl auf

zung sich auswirkende Auslegung Luthers zu verdeut-

längere Zeit hinaus die Lutherausgabe sein wird, die sich

lichen, wo sie besonders greifbar wird, verlassen aber

rößten Verbreitung, erfreuen darf.

hier gelegentlich den m. E. sachlich gebotenen Rahmen

derg

88

H

Borcherdt 1911 zusammen mit dem

348

347

r

sl

Theologische Literafurzeitung 1940 Nr 12

Verleger Georg Müller dieses Unternehmen plante und

ten: die Heidelberger Disputvation‚ die Lei}azig-er Öisputa-

— nachdem Bd. 2 noch 1914 erscheinen konnte — in

tion, Sermone von 1519, Vom Wucher, Von den guten

Werken, Magnificat verdeutscht, Kl. Katechismus, Das

den bedrängten Jahren der Nachkriegszeit, 1921/1925

schöne Confitemini (Ps.118), Die Auslegung des 101.

rasch durchführte, war an eine vorwiegend kulturge-

Psalms u. a. m.

Zusammen mit den aus Mü. I übernom-

schichtlich ausgerichtete Ausgabe gedacht, die die Per-

menen Stücken wird dieses reiche Material auch etwas

sönlichkeit des Reformators „in ihrer ganzen Größe

und Vielseitigkeit“ vorführen sollte; daher wollte man

anders angeordnet mit Ausnahme des von W, Rehm be-

auf die „wissenschaftlich-theologischen“ Schriften ver-

arbeiteten Tischredenbandes (7=Mü. I, Bd. 8). Mit

zichten, mit Ausnahme von De servo arbitrio. Auch die

nahezu 190 „Schriften‘“ größeren und kleineren Umfangs,

reiche und glänzende Ausstattung mit Bildnissen und

Tischreden und Postille nicht eingerechnet, die in un-

sonstigen Abbildungen, zu denen jeder Band auch geson-

verkürztem Wortlaut dargeboten werden, ist der Bestand

derte Erläuterungen brachte, und die eine schöne Über-

dessen, was aus Luthers Werk herausgehoben wird er-

sicht über die Entwicklung des Lutherporträts bot (

staunlich

roß und reichhaltig. Die Textwiedergabe ist

das Verzeichnis in Mü. I, Bd. 8, S. 513 ff.), ferner

e

von den

erausgebern und ihren Mitarbeitern (O. Dietz,

den meisten Bänden vorangeschickten ausführlichen hi-

E. Ellwein, W. Heinsius, W. Holsten, H. J. Iwand, E.

storischen Einleitungen — in Bd. 1. H. Thodes großer

Kinder, W. Köhler, W. Rehm) sorgfältig auf Grundlage

der WA. überprüft worden, und die erläuternden Einlei-

—, schließlich der in Aussicht gestellte Bilderband zur

Aufsatz, Luther und die deutsche Kultur (S. XXI1—CVII)

tungen und

nmerkungen reichen völlig aus, um das

$

Verständnis der Texte allseitig zu erschließen; sie sind

Reformationsgeschichte, all das betont jene Grundeinstel-

lung der Auswahl. Der ursprüngliche Plan, bei dessen

für sich eine rühmliche und erfreuliche Leistung (man

Durchführung H. H. Borcherdt von namhaften Mitarbei-

vgl. z.B. die schönen Erläuterungen zu Luthers Liedern

tern unterstützt wurde (H. Barge, Gg. Buchwald, P. Joa-

in Bd. 3 oder diejenigen Iwands zu De servo arbitrio in

chimsen, P. Kalkhoff, M. Schumann, W. Stammler, H

Erg. Bd. 1). Bedauern wird man nur, daß die ikonogra-

Thode, später auch R. Merkel und W. Rehm), mußte

phisch und kulturgeschichtlich wertvollen Abbildungen

1925 mit dem' Erscheinen der beiden letzten Bände

von Mü. I fast ganz fortfallen mußten; ‚statt der rund

(7 und 8) stark eingeschränkt werden; so reduzierten

130 Tafeln der 1.Aufl., darunter etwa 70 Lutherbild-

sich die vorgesehenen 15 Bd.e auf deren 8. Insofern

nisse, sind nur 10 Bildnisse Luthers als Titelbilder der

bedeutet die Neuauflage, die der Chr. Kaiser-Verlag zu-

einzelnen Bände beibehalten. Der Wunsch ist begreiflich

gleich mit der Übernahme der 1. Aufl. auf sich nahm,

und nicht unberechtigt, daß auch jener Bilderschatz samt

auch äußerlich eine gewisse Annäherung an den ur-

einer Zusammenfassung und Neugestaltung der ihn er-

klärenden Erläuterungen vielleicht doch als ein kleineres

haltlic

sprünglich angestrebten Umfang des Gesamtwerkes. In-

Ergänzungsbändchen hinzukommen möge.

Als Ganzes

wird aber viel mehr geboten; denn dadurch,

ist die Münchner Lutherausgabe in ihrer neuen Gestalt

daß jene großen Einteilungen nunmehr fortfallen —

Mü. II bringt in Bd. 1 nur eine „Kurze Chronik von

eine Gabe, die den Bearbeitern und dem Verlag

g

egen-

wird

Luthers Leben“ — und auch fortfallen konnten, weil die

über zu allem Dank verpflichtet, denn sie kann um

wichtigsten Stücke, so z. B. Kalkhoffs Einleitung zu

dazu dienen, daß man sich ernsthaft und gründlich mit

Mü. I, Bd. 2 und 3, auch gesondert erschienen sind

Luther und seiner Botschaft vertraut macht und so der

Luther und ıdie Entscheidungsjahre der Reformation,

Verantwortlichkeit bewußt wird, vor die das Erbe Lu-

1917), ist weiterhin Raum für Luthertexte

ewonnen

thers führt,

worden. So sehr Mü. II auch auf Mü. I aufruht und

Hiyvon Cam

enhausen sucht in seiner einbändi-

auch im wesentlichen die Editionsgrundsätze übernimmt

gen Auswahlausgabe die Gestalt und das Werk Luthers

— leichte Modernisierung des

orts bei möglichster

den Reformator und den Politiker, den Menschen un

Wahrung des Satzgefüges, neue Interpunktion, Über-

den Theologen in möglichster Geschlossenheit umd Viel-

setzungen lateinischer Schriften nach reformationszeit-

seitigkeit vor Au

en zu führen, wobei er besonders be-

müht4st,

WOF: A

f

lem die Schriften, die für die Auffas-

lich

lichen Vorlagen, Beigabe von kurzen, aber recht glück-

sung von Volk, Staat und öffentlichem deutschem Leben

estalteten Erläuterungen und Einleitungen zu den

bedeutsam sind, nicht zu spärlich zu berücksichtigen“‘.

einzelnen Schriften im Anhang eines jeden Bandes —,

so deutlich spiegelt sich in ihr die beachtliche Wendung

So faßt er das Wichtigste in drei Hauptgr

uppen zusam-

$

wider, die von dem vorwiegend kulturgeschichtlichen

men: Die reformatorische Verkündigung (S.

Q

Interesse an Luther zu einem vorwiegend theologisch-

Nr.), Glaube und Volk (S. 121—390, 13 Nr.), Die Lehre

kirchlichen sich nach dem Weltkrieg zu vollziehen be-

S. 393—496, 7 Nr.); dabei gehören freilich Teil I und

gann. Der deutlichste Ausdruck dafür ist die Aufnahme

Teil IIl inhaltlich so en

zusammen, daß man die sach-

der immer wieder verbesserten Ellweinschen Überset-

liche Begründung der

sonderen Verteilung auf zwei

zung der Römerbriefvorlesung von 1515/1516 in den 2.

Gruppen nicht ohne weiteres einsehen kann. Sie scheint

Bd. der Erg.-Reihe.

Nicht minder, daß De servo ar-

mehr im Blick auf den heutigen Leser als von Luther

bitrio in einer bereits innerhalb der Neuausgabe not-

her vorgenommen zuw sein.

Innerhalb dieser Teile wer-

wendig gewordenen weiteren Auflage (1939) durch

den die einzelnen Stücke teils vollständig, teils

ekürzt

H. J. Iwand strenger theologisch als bisher durch Fr.

W. Schmidt kommentiert wurde.

Es ist nicht mehr so

wiedergegeben. Zusammengehöriges ist eng miteinander

verbunden, so gleich beim ersten Stück die 95 Thesen

mit einer den entsprechenden Sätzen zugeordneten Aus-

sehr ein Klassiker der dewutschen Nationalliteratur, als

wahl aus den Resolutionen.

Gelegentlich wird durch

vielmehr der Evangelist der Deutschen, der aus dieser

Zwischenschaltun

neuer Überschriften das Thema des

Ausgabe reden soll. Vergleicht man das Gesamtverzeich-

nis in Mü. II (Bd. 1, S. 568ff.), das zugleich eine

zugehörigen Abschnitts einer Schrift für den Leser scharf

pse mit WA. bringt, mit demjenigen zu Mü. I

herausgestellt; eine wirksame und nützliche Hilfe. Auf

B

8, S. 519 ff.), so wird die durchgreifende Änderung

diese Weise ist es gelungen, nicht nur verhältnismäßig

vollends sichtbar. Mü. I kam es z. B. darauf an, die

viel mitzuteilen, sondern auch durch eine

ewisse Ein-

Dichtungen Luthers und seine „weltlichen Schriften“

engung der häufigen Breite Luthers den

ser immer

vollständig zu bringen; jetzt ist vieles davon fortgefallen.

sehr rasch vor Wesentliches und zur Auseinandersetzung

Statt dessen erscheinen z.B. Luthers Vorreden zu den

Aufforderndes zu stellen.

Aus diesem Grund hat der

einzelnen Teilen und Büchern der Bibel (Bd. 6, hrsg.

Herausgeber es auch

ewagt, kräftig, aber wohlüber-

v. W. Heinsius), ferner eine reiche, z.T. sogar voll-

legt zu modernisieren

G

wobei auf ursprünglichen Wort-

Jaut z.T. in den Anmerkungen verwiesen wird). Alles

ständige Zusammenstellung der Schriften wider Juden

ist eben darauf abgestellt, daß Luthers Sprache auch

und Türken (Erg.Bd. 3, hr

. v. W. Holsten), die Evan-

gelienpredigten der Kirchenpostille (Erg. Bde. 4 u. 5,

heute sogleich verstanden wird. Dennoch war es nötig,

in Vorber.) und eine Anzahl neuer wichtiger Einzelschrif-

den einzelnen Stücken neben knappen historischen Ein-

349

350

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

leitungen einen Aufweis des Gedankengangs und Er-

und Recht, Erziehung, ‘die Mischlinge. Man muß die

Jäuterungen zu Einzelheiten beizugeben (Anhang, S. 504

Treue der Wiedergabe, die Eindringlichkeit der For-

bis 600). Ein kurzes, noch einmal besonders auf die Ver-

schung und die Mäßigung und Sachlichkeit des Urteils in

deutlichung der historischen Gestalt Luthers und ihrer

allen Beiträgen bewundern.

Das Buch ist eine rechte

eschichtswirkenden abzielendes Wort „Zur Ausgabe‘“

Fundgrube.

(

97 ff.) ist diesem Anhang vorangesetzt.

Es dürfte

Jeder, der sich für Fragen der Kolonialverwaltung

m. E. geglückt sein, durch diese neugeschaffene Form

oder der Eingeborenenpoliti

interessiert, wird sich in

einer intensivierten Selbstmitteilung Luthers, hinter de-

Zukunft dieses Buches bedienen müssen.

Aber auch

ren Gestaltun

der Kundige allenthalben spürt, wie sorg-

jeder Forscher, der soziologisch, psyohologisch oder

sam die Ergebnisse der neueren Lutherforschung beach-

religionsgeschichtlich interessiert ist, wird sich der Lek-

tet worden sind, das Einmalige des Reformators und die

türe nur freuen können, und vor andern der Missionswis-

Zeitbedingtheit seines Werkes ebenso eindrücklich zı ma-

senschaftler.

|

chen wie seine weitverzweigte geschichtliche Wirkun

Die einzige Bemerkung, die ich mir erlauben möchte, ist diese:

und seine stets neue Aktualität. Gerade bei einem sol-

die Arbeit der Mission wird zwar wiederholt und meistens rühmend

chen an entsagungsvoller Mühe reichen Unternehmen,

genannt, die unterschiedlichen Methoden der Missionen werden ge-

bührend in Betracht gezogen, Aber eine eigene Behandlung des reli-

dessen Schwierigkeiten nicht gering sind, wird man da-

rauf verzichten müssen, Kleinigkeiten nachzurechnen. Der

sen,

giösen Themas ist in den reichen Inhalt des Buches nicht eingeschlos-

Dennoch

wäre es von

Verlag hat dem Band die Wiedergabe von 20 zeitgenössi-

höchstem

Interesse, gerade in diesem

breiten

Zusammenhang,

die

Wechselwirkungen

zwischen primitiver

schen Bildern und Handschriftenproben eingefügt und

1

Religion

und moderner

Kultur

bzw.

nicht-primitiven

Religionen

trotzdem durch einen erstaunlich billigen Preis dafür ge-

(Islam, Buddhismus, Christentum) beschrieben zu sehen. Für diesen

sorgt, daß dieser „Luther‘“ zu einem „Volksbuch“ wer-

Aspekt der

hier

behandelten

sind wir

Fragen

mithin vorläufig

den kann, für dessen Qualität der Name des Herausge-

noch auf die eigentliche Missionsliteratur, vor allem auf das vor-

bers bürgt.

/

zügliche Buch von Hendrik Kraemer, The christian Message in a tıon

christian world (jetzt auch in deutscher Sprache zugänglich), anze-

Luthers zu seiner Zeit viel begehrte und oft aufgelegte und nach-

wiesen,

gedruckte Trostschrift für seinen erkrankten Kurfürsten, die Tessara-

decas, ist zuletzt von W, Kawerau für die Braunschweiger Ausgabe

Aber auch an dem hier Gebotenen kann kein Religionsforscher

(Bd, 6, 1905) neu übersetzt worden, z, T. in Anlehnung an die

vorübergehen,

Die

Groningen

G. van der Leeuw

Übersetzung Spalatins und an eine jüngere von Delius (1884),

vorliegende von K, Kindt unterscheidet sich davon durch größere

Freiheit und Lebendigkeit und durch kritische Bemühung um Beseiti-

Andrae, Tor: Die letzten Dinge. Deutsch von Hans Heinrich

gung von Textverderbnissen, die auch W A, (Bd, 6) festgehalten hat,

30° Z B, m Eingang zu 1,.7,

Zugrundegelegt ist wie in WA, 6

Schaeder. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1940. (240 S.) gr. 8°,

RM 7--; geb. RM 8.50.

der Druck von 1520 mit dem Widmungsschreiben und den Ergänzun-

gen des zweiten von Luther autorisierten Drucks von 1536,

Nur

Den Charakter dieses wertvollen, uns von H. H.

Luthers Begleitschreiben zu diesem Druck fehlt,

Man wird anerkennen

Schaeder übersetzten Werkes des schwedischen Reli-

können, daß diese schöne Übersetzung der seelsorgerlich noch heute

gionsforschers und Theologen Tor Andrä zu bestim-

unmittelbar ansprechenden Schrift Luthers zu erneuter Wirkung ver-

helfen kann,

Leider

sind die vielen Schriftzitate

men, ist nicht ganz einfach; denn es handelt sich hier

nicht genauer

um eine höchst persönliche Synthese von eigenen christ-

verzeichneit worden,

Die wenigen Anmerkungen am Schluß stützen

lichen Glaubensanschauungen und religionsgeschichtli-

sich auf Br, A, 6 und auf die Studie von H. Preuß in NKZ. 26,

1915, S, 217 ff,

In der knappen Einleitung ist übersehen, daß schon

chen Forschungen. So ist dieses. Buch ein Dokument

dem Mskr, Luthers von 1519 eine Widmungsvorrede beigegeben war,

für die Möglichkeit eines positiven Verhältnisses von

Theol

ije und Religionswissenschaft.

die wohl Anfang Sept, 1519 abgefaßt worden ist (W A, Br, 1, Nr

197).

Spalatin sollte nur entscheiden, ob er auch sie übersetzen und

H. H. Schaeder hat die in diesem Buche praktisch.vor-

die Trostschrift mit ihr zusammen überreichen wolle (W A, Br, 1, 198),

liegende Lösung der Spannung zwischen christlicher und

nicht selbst eine solche Widmung entwerfen, wie Kindt meint,

Aus

profaner Religionsbetrachtung in einem ausgezeichneten

Vorwort in einen

o

Versehen ist 1520 der Druck dieser Vorrede unterblieben (W A, 6,

Beren grundsätzlichen Zusammen-

100: vgl.. WA, Br, 2,.30, 23),

hang gestellt, und

dal

bei die beiderseitigen Gefahren tref-

Schaeder in der Neigu

fend gekennzeichnet. Die Gefahr der Theologie sieht

, „die Ungeborgenheit des For-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

schens für die Sicherheit des

mas hinzugeben‘“‘.

Die Religionswissenschaft dagegen

rohe zu geist- und

herzloser Tatsachenhäufung zu erstarren. So fordert hier

Westermann, Prof, Dr. Diedrich: Die heutigen Naturvölker

auch _ Schaeder wie andere für die Religionswissenschaft

im Ausgleich mit der neuen Zeit.

Unter Mitarb. v. Prof. Dr.

Diedrich Westermann, Dr. Christoph von Fürer-Haimendorf, Dr. Hans

den Zusammenhang von Leben und Forschung.

Nevermann, Dr. Josef Haeckel, Prof, Dr. Otto Quelle, hrsg. Stuttgart :

Das Buch Tor Andräs enthält drei große Aufsätze, die nur

F, Enke 1940. (VI, 397 S.) gr. 8°.

RM 22—; geb. RM 24 —.

insofern in einem sachlichen Zusammenhange stehen, als sie von

den

„letzten

Dingen“,

wie der

deutsche Titel

dem

Die Welt wird immer kleiner. Es gibt kaum mehr

schwedischen

gegenüber

„Det onsynligas wärld“

heißt,

handeln, wenn man

Länder, die noch nicht exploriert sind und die Romantik

den Begriff „‚letzte Dinge“ in seiner Mehrdeutigkeit versteht: der

der Abenteuererzählungen weiß kaum noch ein Fleckchen

erste Aufsatz handelt von den letzten Dingen im üblichen objektiven

ausfindig zu machen, wo das Unberechenbare und Ur-

Sinne: nämlich von Tod und Jenseits, Der dritte behandelt die reli-

tümliche sich annähernd möglich machen lassen. Eigent-

giöse Anlage und hat es insofern mit dem Letzten im Subjekt zu tun,

lich „primitive“ Völker sind zwar noch da, aber sie sind

während der zweite Aufsatz den Kampf der Weltreligionen zum Ge-

entweder im Aussterben

riffen oder in einem sich

genstand hat, der ja eben auch um das Letzte geht, das für Völker

und Menschen entscheidend ist,

stets beschleunigenden Prozeß der Anpassung an die mo-

i

derne Kultur.

Der erste Aufsatz, ‚,Die unsichtbare Welt“ überschrieben, zeigt

Im vorliegenden Buch werden dieser Anpassungspro-

m, E, am klarsten die Eigenart des Verfassers,

persönliche vom

christlichen Glaubensdenken her bestimmte Betrachtungen religionsge-

zeß, die Art und Weise in der er von den Kolonialmäch-

schichtlich zu unterbauen,

Die ersten vorwiegend spekulativen Teile

ten eingeleitet und von den Eingeborenen ertragen wird,

des Aufsatzes suchen den Sinn der Todesfurcht und des Todes‘ selbst

ausführlich und mit höchster Objektivität beschrieben.

in dem allenthalben in der Religionsgeschichte zu Tage tretenden

Es handelt sich um die Stellung der Naturvölker 'in

/

Ahnen eines absoluten Neubeginns zu erfassen,

Die weiteren Teile

Afrika (Westermann), in Indien und Südostasien (von

führen dann tiefer in religionsgeschichtliche Bezirke, nämlich in die

mancherlei Vorstellungen vom Wege in die unsichtbare jenseitige Welt

Fürer-Haimendorf), in der Südsee und im Kontinent

und Wirklichkeit, um dann aber im christlichen Auferstehungsglauben

Australien (Nevermann), in Nordamerika (Haeckel) und

die eigenartigste Gestaltung der

Erkenntnis

der

Dis-

in Südamerika

Quelle

)

eder Abschnitt behandelt nach-

religiösen

einander Volks

X

f

1 und Bew

kontinuität zwischen irdischem und jenseitigem Leben zu finden,

raft, Za

ung der Bevöl-

Der zweite Aufsatz ‚„„Kampf der Weltreligionen“ reduziert nach

einer sehr sachkundigen und gerechten Charakterisierung der kon-

kerung, dtg Stellung im Wirtschaftsleben, Gesellschaft

351

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

352

ä

kurrierenden Religionen (Buddhismus, Islam, indische Bhaktireligion)

Heils- und Segenszeichen, darunmter immer wieder der

das Problem auf die Frage nach der Berechtigung des christlichen

ME

!

Lebensbaum, spielen die Hauptrolle. Hervorzuheben ist

Absolutheitsanspruches, auf den nach des Verfassers Meinung das

m. E. der überraschend geglückte, reich belegte und

Christentum bei Wahrung seines Wesens nicht verzichten könne, Das

lehrreiche Beitrag von Karl von Spieß über das unge-

aber schließt für A, durchaus eine positive Würdigung der Werte der

mein weitreichende, sinngefüllte Motiv der ‚Hirschjagd‘.

Fremdenreligionen ein,

Immerhin ist es mir zweifelhaft, ob mit reli-

Dieser Aufsatz schreit geradezu nach einer Verknüpfung

gionsgeschichtlichen Argumenten wie z, B, dem Nachweis der Ein-

zigartigkeit der christlichen Sündenidee der Absolutheitsanspruch des

mit der tiefen Neuausdeutung der Wilden Jagd, wie sie

Christentums gestützt werden kann,

Er ist eben hier wie in anderen

jetzt an sehr versteckter Stelle in „Natur und Kultur‘“

Religionen eine Glaubensaussage, die aus der persönlichen Erfahrung

1940 von W. Hammelrath gegeben wurde. Das würde

der eigenen religiösen Bindung und ihrer persönlichen Einmalig-

dann wirklich bis in die tiefsten Gründe und Abgründe

keit heraus erfolgt, die aber im objektiv historischen Sinne nicht

germanisch-nordischer Vorstellungswelt hinter den „Leit-

richtig zu sein braucht,

gestalten‘“‘ führen. Wohlgeglückt und überzeugend ist

Im dritten Aufsatz ‚„‚Die Frage der religiösen Anlage religions-

auch die Verbindung des Motivs der zwei Bäume mit

geschichtlich beleuchtet“

wird

zunächst und _ hauptsächlich

etwas

anderes behandelt, nämlich das Problem des Entstehens des Unglau-

dem ersten und letzten Menschenpaar der Edda dem

bens neben dem Gilauben,

A

sucht durch Beispiele aus Griechen-

Herausgeber selbst. Es fehlt eine Untersuchung, ob und

land, Israel und Indien zu zeigen, daß der Unglaube in dem Augen-

wieweit sich die richtig betonte Priesterlosigkeit des

blicke, in dem die Religion anfängt, Sache des Einzelnen zu werden,

heidnischen Germaniens auswirkt noch

im bekehrten

als Gegner des Glaubens auftritt,

Eine besonders ausgedehnie Be-

deutschen Bauerntum. Im Übrigen sei für Theologen und

trachtung wird dann weiter den Primitiven gewidmet, bei denen sich

v

Religionswissenschaftler auf

olgende Sätze von S. 55

neben dem Kollektivismus auch bereits Individualismus und daher

(Spieß) hingewiesen: ‚„Mit allem Nachdrucke ist zu be-

auch persönlicher Unglaube finde, Das Ganze dient nun dem Nach-

weis, daß das Vorhandensein oder Fehlen einer religiösen Anlage

tonen, daß die nordische Überlieferungswelt, diese ur-

Glaube und Unglaube begründet, Die Religion selbst. spricht deutend

eigene und unveräußerliche Schöpfung nordischen Ras-

von göltlicher Erwählung und Verwerfung,

stes, abseits liegt und garnichts zu tun hat mit:

Das Buch zeichnet sich durch einen ungeheuren

S

Dämonentum,

eligion in dem üblichen Sinne,

Reichtum neuer und fruchtbarer Gedanken gerade auch

Zauberwesen, Mystik, Magie, A’trologie und ähnlichen

hinsichtlich des oft behandelten Problems des Todes aus.

Erscheinungen.

ije arischen Völker sind keine Sonnen-,

aber auch keine Mondanbeter‘“. Wie sie auch von den

Auch die Darstellung an sich bekannter religionsge-

andern Mitarbeitern .dieses Buches selbst nicht in allen

schichtlicher Sachverhalte ist persönlich gestaltet und

selbständig behandelt. Ein wertvolles und sehr zu beach-

Teilen unbedingt unterschrieben werden würden, können

tendes Buch also, wenngleich ohne Fra;

ge kein im stren-

diese Sätze auch nicht restlos so hingenommen werden;

en Sinne religionswissenschaftliches

Buch.

Aber ein

é

ein ganz Teil Wahres enthalten sie sc

n, aber sie schüt-

uch von einer

eite des Blickes und einer verstehenden

ten zu viele und vielerlei Kinder mit einem Bade auf

Duldsamkeit,

die auch Andersdenkende beeindrucken

einmal aus.

wird,

Bonn

Hans Naumann

Bonn

Gustav Mensching

Gehl, Dr. Walther: Der germanische Schicksalsglaube. Berlin :

Thiele, Ernst Otto: Das germanische Erbe in der deutschen

Junker u, Dünnhaupt 1939. (265 S.) gr. 8°

RM 7.50; geb. RM 9.50.

Volkskultur.

Die Vorträge des 1. Deutschen Volkskundetages zu

Der germanische bezw. nordische Schicksalsglaube

Braunschweig, Herbst 1938, bearb. München: Hoheneichen-Vlg. 1939,

ist in den letzten Jahren in Büchern und Aufsätzen des

(240 S. m. 126 Abb.) gr. 8° = Deutsche Volkskunde. Schriftenreihe d.

öfteren behandelt worden, wobei die Beziehung des

Arbeitsgemeinschaft f. Dt. Volkskunde,

Kart. RM 5.20; geb. RM 6.50.

Schicksalsbegriffs zu dem Heroismus der tragischen Hel-

Dies Buch, das aus den Vorträgen des 1. Deutschen

Volkskundetags zu Braunschweig, Herbst 1938, besteht,

dendichtung im Mittelpunkt des Interesses stand. Es ist

enthüllt sehr eindrucksvoll und viel klarer als manch an-

A

wohl kaum berechtigt, wie G. es tut, diese Arbeiten (de-

ren Aufzählung im Literaturverzeichnis übrigens nicht

dere einschlägige Schrift, in Bekenntnis, Programm und

vollständig ist) als „unverbindliche Äußerungen und po-

Abhandlung, das nunmehrige, endlich gefundene Ziel

uläre Aufsätze‘“ abzutun. Zweifellos aber bedeutet sein

der deutschen Volkskunde, welches, entsprechend ihren

uch — eine Leipziger Habilitationsschrift — wenn auch

Bezirken, zugleich das Ziel der gesamten Germanistik

nicht einen Abschluß, so doch einen Markstein in dieser

überhaupt ist, nämlich die Herausarbeitung der germani-

Forschungsarbeit; durch die Großzügigkeit der Anlage

schen Kontinuität in den Lebensgütern des deutschen

ebenso wie durch die wissenschaftliche Gründlichkeit

Bauerntums. Das ist wirklich das Ei des Kolumbus! Das

darf es besondere Beachtung beanspruchen. G. hat unter

Bauerntum bleibt mithin zurecht der Hauptgegenstand

Verarbeitung fast des gesamten Materials den Fragen-

der Volkskunde. Die Zweischichtentheorie seiner Güter,

kreis einer umfassenden und systematischen Untersu-

wie sie der Rezensent vor zwanzig Jahren versuchte,

chung unterzogen. Daß er sich vorwiegend auf die nordi-

wird dabei immermehr wie eine unvermeidliche Voraus-

schen Zeugnisse stützt (Edda, Skalden und Sagas) erklärt

setzung erscheinen, was sich, ausdrücklich oder unaus-

sich aus der Kargheit und dem christlichen Charakter

drücklich, auch öfters hier äußert. Die Bewertung gilt,

der übrigen Überlieferung; doch wäre eine stärkere Be-

angesichts des schönen, edlen und durchaus richtigen

rücksichtigung des westgermanischen Materials der Un-

Ziels, nunmehr fast allein dem Erbe der Ahnen, und

tersuchung wohl zugute

ekommen.

Der Verf. hat mit

ganz folgerichtig wird z. B. S. 55 für das Kumnsthand-

anerkennenswerter Gestaltungskraft den reichen Stoff

werk unserer Tage die Wiederanknüpfung an das 15./16.

so geordnet, daß er nach einer verhältnismäßig knappen

Jhdt. gefordert, d. h. es werden bewußt jene letzten

Behandlung des Wortschatzes (Kap.1) zunächst das un-

Jahrhunderte ausgeschaltet, die allein jene Zweischichten-

persönliche Schicksal und den magischen Schicksalsbe-

theorie damals erlaubten, weil ausschließlich sie, und

riff (Ka

2) (im Anschluß daran: Glück und Unglück

nicht ihr Autor, die Schuld an ihrer Möglichkeit tragen.

{

Kap. 3]

g)’.

zweitens das personifizierte Schicksal (Kap.

Bei der ornamentalen Symbolik geben die Verfasser

4), drittens das persönliche Schicksal und den heroi-

selbst die Unterbrechung der Kontinuität zu; der Sinn

schen Schicksalsglauben (Kap. 8) und zuletzt „das Wel-

der verwendeten Heilszeichen muß erst wieder erweckt

tenschicksal

un

den organischen Schicksalsglauben“

werden, selbst bei ihren Trägern.

Es wird die ‚fast

K

ap. 9

behandelt. Im Anschluß an das personifizierte

zeitlose Gestalt‘ des deutschen Bauern gesucht (S. 18),

S

hicksa

]

werden in den Kapiteln 5 u. 6 die

Igien und

und sie wird mit germanisch, indogermanisch, arisch,

„Das zweite Gesicht“ besprochen. In Ka

$

geht der

nordisch gewiß zutreffender bezeichnet als mit meinem

Verf. kurz auf den

ermanischen Begri

des Tragi-

schen ein.

Ein beson

d

e

unzulänglichen, weil ewig mißverstandenen Wort primi-

res Kapitel (7) ist endlich dem

dan-

tiv. Siedlung, Haus, Gerät, Schmuck, Wortschatz, Brauch-

Problem der Willensfreiheit gewidmet, Eine se

tum und vor allem die Symbolik in Sinnbildern, Wahr-,

0

kenswerte Zusammenstellung der Belegstellgn, ein Lis

Q

35

D

.

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

354

i

|

teraturverzeichnis, ein Quellen- und ein Namen- und

Ausführungen über da; Weltenschicksal und den ‚,organischen Schick-

salsglauben“, während mir die quellenmäßize Unterlaze gerade hier am

Sachverzeichnis machen den Beschluß des Bıuches, das

übrigens, wie aus dem Titel zwar nicht ersichtlich, nur

schwächsten zu sein scheint, Obwohl Verf, die Übersetzung ‚,Urge-

den ersten Band eines größeren Werkes bilden soll. Der

setz‘“ für örlog anfangs ablehnt, arbeitet er dann doch sehr stark mit

diesem philosophischen Begriff; außerdem stützt er sich hauptsächlich

2. Band, auf den im Text des öfteren verwiesen wird,

auf die Völuspa, die doch, selbst wenn man aus ihr eine tiefsinnige

soll die historische Entwicklung des germanischen Schick-

„„Schicksalsgemeinschaft

aller

Lebendigen‘“

herauslesen

wollte,

für

salsglaubens behandeln. Über das Bedenkliche einer sol-

die germanische Weltanschauung nichts beweist,

Und wieso bedeutet

chen Aufteilung ist sich der Verf., wie er in einer An-

wurd ‚,‚das Geschehen als sinnvoll folgerichtiger Zusammenhang“?

merkung verrät, selbst im klaren. Für den ersten Band

Das Gegenteil dürfte eher zutreffen,

Wenn skop und örlog so von

einander abgegrenzt werden, daß jenes sich mit dem heroischen, die-

mußte sie sich auf jeden Fall nachteilig auswirken, da,

El

esehen davon, daß das Thema ein geistesgeschicht-

ses sich mit dem organischen Schicksalsglauben decke, so findet das

liches ist, die systematische Behandlung die

c

eschicht-

in den Quellen keine Begründung, Nur eine schärfere philologische

Untersuchung der einzelnen Begriffe wird hier weiterhelfen können,

liche voraussetzt. Der Mangel einer historisch-kritischen

die Übersetzung ‚,Schicksal“ selbst führt allzu leicht auf philosophi-

Unterbauung hat hier und da offenbar zu einer Über-

l

sche Gedankengänge, Man muß es bedauern, daß die wort- und be-

wertun

gewisser Quellenzeugnisse geführt, und man

der ist,

deutungsgeschichtliche Grundlegung des Gehlschen Buches nicht brei-

sieht nicht recht, wie dem durch eine nachträgliche ge-

schichtliche Betrachtung abgeholfen werden kann.

Der Wert seiner Untersuchungen liegt so vor allem

Die Stoffanordnung des 1, Bandes läßt übrigens schon erkennen,

in der gedanklichen Durchdringung des Stoffes. G. hat

daß die Absicht des Verf, über eine systematische Darlegung des

das Thema tiefer angefaßt und ihm mehr

Seiten abge-

quellenmäßigen Befundes hinausgeht,

Es ist ihm darum zu tun, am

wonnen, als es bisher geschehen ist. Die

Schicksalsglauben die Struktur der germanischen Weltanschauung auf-

ihm eigene,

zudecken, die er in ihm ausgedrückt findet,

auch Fernliegendes erfassende geistige Übı

erschau und

Die Darstellung nimmt

Kombinationsgabe hat ihm zu mancher glücklichen Beob-

gegen Ende einen stark konstruktiven Charakter an; sie “zielt auf den

achtung verholfen. An zahlrei

Erweis ab, daß sich die Gestaltung des Schicksalsprobleims in der ger-

chen Punkten sind strittige

manischen Literatur einheitlich in Richtung auf den ‚,heroischen“ und

Fragen geklärt oder doch in

neue Beleuchtung gerückt.

„organischen“ Schicksalsglauben bewege, die ihrerseits einander welt-

(Sehr förderlich sind z. B. die

Ausführungen zum Fylgja-

anschaulich zugeordnet seien,

Dieser philosophische Blickpunkt und

schun;

und Hamingjaglauben.) An

Grönbechs unklarer Vermi-

die geistvolle Problemstellung kommen mamentlich in den Schlußkapiteln

der verschiedenen Heils- und Glücksbegriffe und

stark zur Geltung, Aber man kann sich des Eindrucks nicht ganz er-

den

araus gezogenen Folgerungen wird eine sehr be-

wehren, daß die sprachlich-literarische Untersuchung zu stark mit der

philosophisch-weltanschaulichen Problematik des Schicksalsbegriffs be-

rechtigte Kritik geübt. Es ist unmöglich auf alle Einzel-

lastet wird, Es muß schon fraglich erscheinen, ob die vom Verf, vor-

heiten einzugehen.

Bei der Fülle der aufgeworfenen

Fragen kann es nicht ausbleiben, daß sich vielerorts Be-

genommenen Aufteilungen, wie z, B, das

„‚persönliche“ oder das

„organische‘“ Schicksal sich wirklich aus den Quellen rechtfertigen

denken und Widerspruch regen. Ebenso oft fühlt sich

lassen,

Wenn der Verf, das Schicksalsproblem für den Germanen in

aber auch der Fachmann dankbar ber

eichert. Niemand,

der Frage sucht, wieweit er sich das unpersönliche Schicksal ‚,aneig-

der sich durch den reichen Inhalt des

Buches hindurch-

nen, d, h, persönlich machen‘“ kann, so wird der Begriff einer unper-

arbeitet, wird es ohne Gewinn aus der H

and legen. Die

sönlichen Schicksalsmacht vorausgesetzt, während es gerade die Frage

rundsätzlichen Einwände,

die hier von einem andern

ist, ob der Abstraktbegriff einer unpersönlichen Schicksalsmacht im

S

tandpunkt aus

germanischen Denken oder gar in seinem Glauben Plaiz hatte, ‚,Per-

des Schicksa|

N

a

egen die vom Vf, vertretene Auffassung

sönliche‘“ Mächte sind religionsgeschichtlich meist älter als unpersön-

ubens vorgebracht worden sind, hin-

liche,

Darum wird man auch von der ‚,Personifizierung des Schick-

dern doch nicht

die positive Leistung, die die Arbeit

enthält, rückhalt

I

‚0S

anzuerkennen.

sals“ immer nur in sehr bedingtem Sinne sprechen können, Auch da-

Der zukünftigen For-

mit, daß einleitend (S, 14) der germanische Schicksalsglaube dem Ge-

schung hat sie allein dadurch, da

ß sie die ganze Pro-

biet der Weltanschauung zugewiesen wird, ist schon eine Vorentschei-

blematik des Themas übersichtf

ich entfaltet, einen Dienst

dung getroffen, die einen wesentlichen Teil der religionsgeschichtlichen

erwiesen; man wird in Zukus

Fragestellung ausschaltet,

Dadurch

ist es wohl

nft, auch für Einzelunter-

bedingt, daß die

suchungen, immer wieder auf sie zurückgreifen müssen.

engen Zusammenhänge zwischen Religion (Götterglauben) und Schick-

Leipzig

Walter Baetke

salsglauben zwar nicht übersehen, jedoch für die Gesamtbeurteilung

kaum berücksichtigt werden,

Die echt religiösen Phänomene des

Orakels und des Auguriums werden m, E, zu Unrecht beim ‚,magi-

schen“ Schicksalsglauben untergebracht,

Auch können gegen Phäno-

ALTES_TESTAMENT

mene wie das Opferorakel poetische Zeugnisse wie die Völuspa nicht

aufkommen, um eine Unterordnung der Götter unter das Schicksal zu

beweisen, Man wird wohl überhaupt die Tatsache, daß die Haupt-

Eichrodt, Prof, D, Walther: Theologie des Alten Testaments.

quellen für den Schicksalsglauben nicht religiöse Urkunden, sondern

Band 3: Gott und Mensch. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1939,

Dichtungen sind, die zum Teil einer geistig stark aufgewühlten Spät-

(IV, 191 S.) gr. 8°

RM 4--; geb. RM 5—,

zeit angehören, stärker berücksichtigen müssen als G, es getan hat,

Mit diesem 3. Band, der nach den beiden früheren

Die das Thema der Heldenlieder bildende heroische Haltung dem

Schicksal gegenüber versucht G, unter dem Begriff des ‚„persönlichen“

Thematen „Gott und Volk‘“ und „Gott und Wellt“

Schicksals in die Systematik seiner Schicksalsbegriffe einzubeziehen,

das Thema „Gott und Mensch“ behandelt, hat Eichrodt

Abgesehen von dem Bedenklichen, das der Formulierung anhaftet,

seine „Theologie des Alten Testaments‘“ zum Abschluß

scheint mir das Wesen dieser Haltung nicht getroffen, wenn sie be-

in

gebracht. Der Band umschließt fo

Igende 5 große Para-

stimmt wird als ‚„„‚Harmonie von Wollen und Müssen‘“, für die Schick-

graphen: 1. Individualismus und

sal

„nur ein anderer Ausdruck“ sei

Der

Auffassung gegenüber,

Kollektivismus im altt.

daß Schicksal und Willen im der

germanischen Heldenethik

an

/

Gottesverhältnis (S.1—17), 2. die Grundformen der

persönlichen Gottesbeziehung (S. 18—43), 3. die Aus-

einem Stirange ziehen, muß ich an dem Widerspruch festhalten, den

wirkung der Frömm

ich schon früher (in dem Kapitel ‚„„Ethos und Schicksalsglaube“ in

igkeit im Handeln (S. 44—80), ‚4.

meiner Schrift „Art und Glaube der Germanen“ und in den Neuen

Sünde und Vergebu

(S. 81—147), 5. die Unzerstör-

Jahrbüchern 1934) dagegen geltend gemacht habe, Was der Held be-

barkeit der individuellen

Gottesgemeinschaft (S. 148 bis

jaht, ist nicht sein Schicksal, sondern das Ehrgebot, das ihm be-

168).

fiehlt dem Schicksal nicht auszuweichen, Eine Harmonie zwischen dem

-

Die Vorzüge dieses Bandes sind die gleichen wie

äußeren Geschehen und dem eigenen Willen folgt daraus nicht, Keine

die der beiden ersten Bände: vollste Beherrschung des

der hierfür angezogenen Belegstellen kann wirklich überzeugen, (Gis-

lis Ausspruch: „o munk at hvaru Hafa u,s, w. wird Gewalt ange-

Stoffes und der Literatur, Stellungnahme zu allen neuen

tan, wenn man den Tod auf das Wollen Ilegt),

vn

Problemen, liebevolle Versenku

in die Eigenart der

Die Fälle, wo

alttest. Reli

ion und Aufdecku

ihrer Einzigartigkeit im

der Held nicht einmal die Ehre in der Schicksalssituation bewahren

Rahmen al

f

kann, vermerkt G, zwar, betrachtet sie aber offenbar als störende

er sonstigen altorientalischen, sowie ihres

Ausnahmen; dabei muß man dann, wie mir scheint, die spezifische

Vorstufencharakters für die christliche Religion, Verzicht

Tragik des Heldenliedes verfehlen,

G

sieht hier zu sehr durch die

idealistische Brille (vgl. die Anm, 434, S. 200), Am stärksten von

auf alle gewaltsamen einseitigen Lösungen der Probleme

und ruhig abwägende, besonnene Hinnahme vorhandener

philosophisch-weltanschaulichen Voraussetzungen

getragen

sind die

Spannungen in

em gegebenen Stoffe. Letzteres muß be-

355

C

5356

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

& SE FE

sonders bei der Behandlung des vielumstrittenen Ver-

AT 1 133 5 L.- Köhler selbe;'r will eine „in

hältnisses von Individualismus und Kollektivismus im

den richtigen Zusammenhang gebrachte Zusammenstel-

alttest. Gottesverhältnis sowie der Herkunft des alttest.

lung derjenigen Anschauungen, Gedanken und Begriffe

Auferstehungsglaubens anerkannt werden.

des A. T.‘“ geben, „welche theologisch erheblich sind oder

Einzelheiten, in denen wir von Ansichten des Verf.

es sein könnten‘‘ (Theol. des

„T. [1936] V). Soviel

Arbeiten, soviel verschiedene Zielsetzungen!

Immerhin

abweichen, zum Ausdruck zu bringen, ist hier kaum der

wird man sagen müssen, daß der Alttestamentler über-

Ort, da der Raum zu eingehender Begründung nicht

der

gegeben ist. Daher mag hier nur die Frage aufgeworfen

fordert wird, wenn man von ihm die Aufwerfumn

C-

werden, ob nicht die centrale Setzung des Bunde s-

Wahrheitsfrage den religiösen Aussagen des A.T.

gedankens und der Vorstellung vom Bundes gotte

genüber verlangt; damit würde er in das Feld

es

für die gesamte Theologie des A.T. im ersten Bande,

Dogmatikers übergreifen (vgl. Ztschr. f. Theol. ı. Kirche,

so wenig die ungeheure Bedeutung dieser Ideen für die

1923/24,

289 ; [ W: "Staerk]):;

Mir scheint Eiß-

alttest. Religion geleugnet werden kann, doch schon

feldt grundsätzlich klargestellt zu haben, daß nur mit

durch manche Ausführungen des Verf. selbst im 2. wie in

einer konsequenten Scheidung der historischen und der

diesem 3. Bande ganz beträchtlich eingeschränkt wird,

normativen Fragestellungen in der „Theologie des A.T.“

weiter zu kommen ist („Isr.-jüd. Religionsgeschichte und

und ob nicht Prophetismus und Weisheitslehre zu einer

Alttest. Theologie‘“, ZAW N.F. 3 [1926] 1ff.), wie denn

noch volleren Würdigung gelangt wären, wenn auf jene

verzichtet und einfach der alttest. Gottesglaube nach sei-

ja auch Sellin seiner „Theologie des A.T.‘“ eine „Is-

nen sehr verschiedenen Nüancierungen zum Ausgangs-

rael.-jüd. Religionsgeschichte‘“ ergänzend zur Seite ge-

punkt gemacht und in seinen sehr verschiedenen Aus-

stellt hat. Es ist nur zu bedauern, daß Heinisch es

wirkungen auf das Gesamtgebiet der Religion verfolgt

unterlassen hat, seinem Werke seinen „Überblick über

wäre.

er Verf. hat die Gefahr vermeiden wollen, die

die Geschichte der alttestamentlichen Religion‘‘ voran-

alttest. Glaubenswelt einem von der christlichen Dogma-

zustellen, den er dem Vorworte nach ursprünglich ge-

tik_ herstammenden Schema zu unterstellen,

und sich

:

lant hatte. So kommt das historische Moment

ar zu

an der dem Alten Testament selbst eigenen Dialektik

k

urz in diesem neuen Werke des verdienten katholischen

Ob er darüber

Gelehrten, wenn er auch hier und da Ansätze zu histori-

orientieren wollen (vgl. Bd. 1. S. 6).

aber nicht in die Gefahr geraten ist, eine bestimmte

scher Sichtung der Dinge macht. Liest man die Begriffs-

Ausprägung der alttest. Glaubenswelt ein wenig über

’

und Aufgabenbestimmung, die Heinisch der Theologie

Gebühr zu ungunsten anderer in den Vordergrund zu

des A.T. gibt, so ist man zumnächst erstaunt, zu sehen,

schieben ?

wie sehr sich seine Auffassung etwa mit der L. Köh-

Im übrigen aber ist zu hoffen, daß das nunmehr

lers berührt: „Die Theologie des A.T. hat die Aufgabe,

abgeschlossene überaus reichhaltige, feinsinnige und ge-

die Religion, die uns in den Büchern des A.T. entgegen-

diegene Werk an seinem Teile dazu* beitragen wird,

tritt, zu beschreiben‘“ (1).

Freilich schränkt H. dann

daß die wissenschaftliche Kenntnis und das Verständnis

diese Formulierung sofort ein, indem er „als Religion

des A.T. nur die Vorstellungen gelten‘“ 1äßt, „die die

der alttest. Religion unter unsern Theologen, aber auch

von Gott erleuchteten Männer vertraten, Moses und die

Laien sich heben werde in einer Zeit, zu deren be-

sonderen Vorzügen jene ja nicht gerade gehören.

Ernst Sellin

Propheten, die Psalmisten, die Weisheitslehrer und die

Berlin

Geschichtsschreiber des A.T.‘“ (ebda.). In diesem Zusam-

menhang taucht dann jener unglückliche, m, W. von Ed.

Heinisch, Prof. Dr. Paul: Theologie des Alten Testaments,

König geprägte Begriff der „legitimen‘“ Religion des

Bonn: Peter Hanstein 1940. (XVIII, 383 S.) gr. 8° == Die HI, Schrift

A.T. auf. Natürlich geht es so, wie Heinisch die

d. Alten Testaments übers. u. erkl. Erg.-Bd. I. RM 12 —; geb. RM 14.20,

Dinge sieht, nicht; denn er setzt voraus, was erst be-

Immer noch und gerade heute sind Begriff und

wiesen werden müßte, daß es eine in seinem Sinne „ein-

heitliche‘“ alttestamentliche „Hochreligion‘“ gibt.

Und

Methode der Disziplin der Alttestamentlichen Wissen-

diese hat es niemals

egeben. Darum

ann die Aufgabe

schaft, die wir seit Georg Lorenz Bawer „Theo-

einer „protestantischen“ Theologie des A.T. nur

logie des Alten Testaments‘“ zw nennen pflegen, stark

umstritten. Mit gutem Recht klagt Ludwi;|

Köh-

sein, die Aussagen des A,T. über Gott und Welt abzu-

ler: „Dem Arbeitsgebiet der alttestamentlichen Theolo-

hören und den vielfachen Schichtungen und Widersprü-

gie gebricht es stark an einer einheitlichen Fragestellung,

chen fol

(

end, die sich dabei ergeben, die „Entwicklung“

welche alle Bemühungen auf sich vereinigt, und nicht

der „We

z

tanschauungen‘“

und der „Gottesanschauungen‘“

bloß die Ansichten der Darlegungen, sondern auch die

des A.T. möglichst im Rahmen der altorientalischen

Anliegen fahren weiter auseinander, als der wissen-

außerisraelitischen Religionen herauszuarbeiten,

wobei

schaftlichen Haltung zuträglich ist‘“ (Th Rdsch. N.F. 7

dann das Hauptaugenwerk darauf gerichtet sein könnte

und müßte, die besondere „Eigenart der alttestament-

[1935] 256). Nachdem Eichrod t in ZAW 10920, 83 ff.

e

lichen Frömmigkeit“ (vgl. di

leichnamige Schrift von

zweifelnd fr

„hat die Alttestamentliche Theologie

Friedrich

aum:

ärte

3

1932

noch selbstän

f

w

Bedeutung innerhalb der alttestament-

ıund wobei die Uneinheitlichkeit der

S

ruktur des A.T.

herauszustellen ,

lichen Wissens

C

T

RT ASU R: O

llenber

neuerdings

soweit gegangen „die Unmöglichkeit einer

'%hl

eol

je des

gerade als seine Stärke zu erweisen ist!

A.T.“ dartun zu wollen (Abh. der Herder-Gesellschaft

In

interessanter Weise hat Heinisch die sehr

und des Herder-Instituts zu Riga 6 [1938] 3, 64—68).

schwierige Frage der Stoffgliederung gelöst. Dabei ist

Em Ve

1

eich der Zielsetzungen der drei letzterschie-

ihm offenbar eine tüchtige systematische Schulung zu

nenen

”

X

Ittestamentlichen Theologien‘ protestantischer

Hilfe gekommen; was in den Einzelfragen hier und da

Forscher deutscher Sprache kann am besten zeigen,

eher hemmend sich bemerkbar macht, hat dem Gesamt-

el-

UDTt-

wie sehr L. Köhlers Klage zu Recht besteht:

aufriß genützt. H. gliedert sichden Stoff in fünf „Ha

des

er

lin stellt sich die Aufgabe, „systematisch die religiöse

teile‘, in denen er nacheinander von „Gott‘, von

Lehre und den Glauben‘“ zu schildern, „die sich in der

„Schöpfung‘“, der „Lebensführung‘“, dem „Jenseits’”” und

jüdischen Gemeinde auf Grund der im 5. bis 2. vor-

E

der „Erlösung‘“ handelt.

g

Jeder wird gerne zugestehen,

christlichen Jahrhundert gesammelten und für heilig

daß ıdieses eine se

hr glückliche, geradezu musterhafte

erklärten Schriften

ebildet haben, aber nur soweit sie

E

Gliederung ist. Nicht so einleuchtend ist hier und da die

Jesus Christus un

seine Apostel als Voraussetzung

Unterteilung. Und da wirkt sich doch wohl dem A.T.

und Grundl

e ihres Evangeliums, als Offenbarung .

fremdes scholastisches Denken aus. Schon in der Termi-

anerkannt haben‘“ (Theol. des A.T. [1933] 1);

ich-

nologie wird das sichtbar, wenn H. mit dem

riff der

8 4). Der dritte

bschmnitt

rodt will die historisierende Betrachtungsweise über-

„Aseität‘“ Gottes arbeitet

Ö

jelt

winden und „die alttestamentliche Glaubenswelt in ihrer

des ersten Hauptteils behan

ragestellungen, die dem

strukturellen Einheit zu begreifen‘“ lehren (Theol. des

PE DE A

Stoff ganz und gar fremd sind, wenn da von einer alt-

357

358

Theologische Literafurzeitung 1940 Nr. 12

den.

testamentlichen „Vorbereitung auf das Trinitätsgeheim-

Was der Verf.

im ersten Abschnitt des fünften

nis‘“ gehandelt wird. In diesem Zusammenhang spricht

Hauptteils („Das Gericht‘) dann nachträglich über die

H. u.a. über den „Engel Jahwes‘“, ‚„die Weisheit“

„Drohreden der Propheten“ und „Drohungen der vorexi-

mit Ausblicken auf orientalische Weisheitsgötter und

e

lischen Propheten‘“ anfügt, wird in gar keiner Weise den

griechische Philosophie; er handelt hier weiter über

Anforderungen des Themas mehr gerecht, so wenig wie

den „Geist: Gottes‘

‘

— auch hier werden am Schluß

jene über die „Verheißungen der Schriftpropheten‘“ im

„awsländische Paralı

lelen“ berücksichtigt —, und über

S 47 au

ührten Gedankengänge. Hier hat man wenig

„Wort und Name Gottes‘“. Es ist nicht ganz logisch und

u

den Eindruck, daß der Verf. von den Wirkungskräften

gewiß nicht alttestamentlich gedacht, wenn solche Be-

und Lebensmächten der geistigen Strömungen des A.T.

trachtungen vor den tüchtigen ersten Abschnitt des zwei-

— und seiner Umwelt — berührt ist. Überhaupt ist der

ten Hauptteils, der die „Schöpfung‘“ mit der Bespre-

Hauptfehler des Verf.’s dieser, daß er die verschiedenen

chum

der „Geistwesen‘“ zu besprechen sich anschickt,

Geisteswelten, die im A.T, begegnen und die dieses Buch

gestellt werden. „Den Bund mit Israel‘“ bringt H. im

so reich und so anziehend machen, in ihrer Verschieden

ersten Abschnitt („die religiös-sittlichen Pflichten‘) des

heit garnicht sieht.

Er nivelliert die Dinge zu :sehr.

dritten Hauptteils („Lebensführung‘“) unter, und zeigt

Möge er getrost mit dem Begriffe der „legitimen‘‘

sich auch da eher dem Denken seiner Kirche als dem

’

Religion

Israels

arbeiten,

WEl Er NUur

wenigstens

Selbstverständnis des A.T, verbunden. Ob es glücklich

auch die anderen Strömungen sehen würde und vor

tan war, „Gebet‘“ und „Segen und Fluch‘“ in den

Ab-

allem: wenn er wenigstens die Hauptkräfte dier Hoch-

schnitt über „die äußere Gottesverehrung‘“ einzuordnen,

e

religion des A.T. wirklich zum Leben erweckt hätte! So

rechten.

ist die Frage. Aber über Einzelheiten wollen wir garmicht

aber wird alles nivelliert; wobei zw sagen ist, daß das

e

Niveau, das erreicht wird, ganz gewiß weithin sehr viel

Der Index am Schluß dies Bandes weist aus, wie reich

höher steht als das Durchschnittsniveau der Stoffe, die

die einschlägigen Stellen des A.T. verarbeitet sind. Es

i

der Verf. anerkannt; denn es ist meistens die Ebene des

liegt in der Natur der.Sache, daß die Auswahl der

Denkens und Glaubens der dem Verf. nahestehenden

Schriftstellen selber manchem zu manchen Anstößen An-

Kreise. Aber kommt man so dem A.T. selber näher?

Jlaß geben wird. Recht ungleichmäßig scheint mir diese

Zu einem historischen Verständnis kommt man auf

Auswahl' hier und da. Man ist erstaunt, in wie starkem

diesem Wege nicht.

Maße der Verf. die jüngere und jüngste Weisheitslitera-

Dabei spürt man dem umfangreichen Werke überall

tur heranzieht, und ist hier und da verwundert, eine

die wichtigste und fleißigste Sammelarbeit ab, und man-

Sirachstelle neben ältesten Hexateuchzitaten zu finden.

che Partien scheinen vorbildlich in Form und Inhalt;

Manches muß der grundsätzlich anders urteilende prote-

aber es sind oft genug gerade solche Abschnitte, die

stantische Forscher doch wohll beanstanden; aber davon

nicht eigentlich zentrale Fragen behandeln.

Das reli-

anz abgesehen wäre die Frage aufzuwerfen, ob der

gionsgeschichtliche Material und die religionsvergleichen-

erf. nicht besser getan hätte, solche fast kasuistisch

den Parallelen stehen dem Verf. vollkommen zur Hand,

anmutenden Apologetica und Scholastica, wie die Ver-

aber er macht nur sparsamen Gebrauch von seinen

handlungen über

as Thema „Gott kennt die bedi

Schätzen dieser Art. Nur einmal, ganz zum Schluß, im

zukünftigen freien Handlun

letzten $ 52 widmet er der Religionsvergleichung eine

nur im Zusammenhan

recC

g

t

en‘“ (S. 55f.), oder die nicht

überflüssige, sondern doch

längere Darlegung (über „Biblische und altorientalische

Erlösererwartung“‘

auch wohl! reichlich platte Erwägung auf S. 52 über die

Verschiedenartigkeit der Gegenwart Gottes „auch in un-

Man hätte gewünscht, daß der Darstellung etwas

sern Gotteshäusern‘“ und anderswo zu vermeiden! Nicht

mehr Schwung verliehen worden wäre; es fehlt ihr, so

immer werden die Vorurteile und wird das recht voraus-

wie sie ist, jede Durchschlagskraft. Und das ist heute

setzungsvolle Denken des Verf. der so sehr viel primi-

auch und

erade bei einem Lehr- und Lernbuch für Stu-

tiveren Gefühlswelt und Gedankenwelt des A.T. gerecht,

denten un

d

Laien zu bedauern!

Oftmals möchte man den Vf. schon bitten, doch darauf

Nichtsdestoweniger wird man das neue Werk Hei-

Rücksicht zu nehmen, daß er über die Gedanken und

nisch’s als eine

undgrube gelehrter und umsichtiger

Verarbeitung alttestamentlicher Gedankenprägungen und

Gefühle eines recht urwüchsigen Volkes des Alten

Orients, nicht über solche moderner katholischer Gläu-

Ideengänge und nicht zum wenigsten als eine treffliche

bigen zu handeln hat.

Bibliographie zumal der katholischen Literatur der letz-

Die Benutzung der Literatur ist in Heinisch’s

ten Jahre mit großem Dank begrüßen. Wir warten ge-

neuem Werk mit gewohnter Reichhaltigkeit erfolgt. Nie-

spannt — wie auwf die übrigen vom Verlat

noch angekün-

mand wird mit dem Verf. rechten, weil er hier und da

digten Ergänzungsbände zum Bonner Alttestamentlichen

wichtiges übersah oder absichtlich nicht nannte.

Aber

Kommentar — auf seine Behandlung der „Geschichte des

auch

as, was zitiert wird, wird nicht immer richtig ver-

A.T.“, die hoffentlich bald herauskommen wird.

standen

so hat H. z. B. Alts „Vätergott-These‘“

ründ-

Göttingen

Kurt Möhlenbrink

lich miß

f

bucht

der Verf., macht aber leider in der Darstellun

edeutet, Die Arbeiten von Joh. Hempe

selbst

weni

glr

Gebrauch von ihnen. Eine Verhandlung der The-

sen der angeführten Literatur bietet der Verf. überhaupt

NEUES _ TESTAMENT

nur sehr selten. Daran mı

und wird die Aufgabe seines

Buches schuld sein, das als Lehrbuch und Lernbuch ge-

Harder, Pfarrer Lic. Dr. Günther: Paulus und das Gebet. Güters-

dacht ist und deswegen die Dinge thetisch hinstellen

loh: C. Bertelsmann 1936. (228 S.) 8° = Neutestamentl. Forschungen,

darf. Ich glaube aber, daß eine stärkere Einarbeitung der

1. Reihe, 10. Heft.

RM 0,

Forschungsergebnisse etwa von Lorenz Dürr, um nur

einen verdienten katholischen Mitforscher zu nennen,

Der Verf. dieser gründlichen und ergiebigen, unver-

dient spät zur Anzeige kommenden Arbeit ist sich der

dem Buch sehr zugute gekommen wäre. Die „religionsge-

schichtlichen‘“ Partien

es Werkes sind nicht seine Höhe-

Grenzen wohl bewußt, die das Gebet der Erforschung

|

auferlegt.

Umso fruchtbarer hat er die Möglichkeiten

Punkte. Überraschend gerin

f

ügig und schlechterdings

akurater Untersuchung genutzt und die Formen und In-

nicht ohne Widerspruch zu

assen ist das Wenige, was

halte der paulinischen Gebetstexte analysiert. Wenn

der Verf. über die Propheten Israels zu sagen hat. Es

auch keines der paulinischen Gebete wörtlich erhalten

ist doch erstaunlich, daß von den fast 400

eiten dieses

ist, so geli

t

es dem Verf. doch, auf Grund form- und

Buches den Propheten als solchen und der prophetischen

E

motivgeschi

ich

tlichen Studiums der alttestamentlich-jüdi-

Bewegung nicht einmal eine ganze Seite zugeteilt wird

schen und hellenistischen Gebetsliteratur eine überra-

(Abschnitt 4 in $ 18)! Wogegen über die Gegebenheiten

schend

roße Zahl paulinischer Texte als Gebetstexte

des „ersten Menschenpaars‘“

rei volle Seiten gefüllt wer-

zu erweisen.

Q

59

€

‘

360

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr 12

n

i

E

Der erste Teil der Arbeit behandelt die starke Nach-

tualisierten Problem dés 1Verhältnisrsesr voﬁ >O fer un<i

i

wirkung der alttestamentlich-jüdischen Gebetsschulung

Gebet,

in den vielfältigen

Fragen nach

er

Prä-

auf Paulus.

Dieser Einfluß erweist sich bereits in den

senz Gottes,

der

Erhörbarkeit der Gebete und der

Gebetsgesten und Gebetszeiten, auf deren Einhaltung

?

rechten inneren Verfassung der Beter, — eine tiefgrei-

sich die Formeln vom ununterbrochenen Gebete beziehen,

fende Verlegenheit, aus der sich, wie der Verf. zeigt,

in der Bewertung der „Muße zum Gebet‘“ (1. Kor. 7, 4),

e

der Vorrang des reinen hymnischen, d. h. jetzt zu einem

vor allem aber auch in Stil und Sprache der paulinischen

Teil des „göttlichen Hofzermoniells‘“ werdenden Ge-

Gebete. Dafür folgen die Belege in einer losen, nicht

betes erklärt. Zu den Symptomen der Gebetskrisis im

immer ganz übersichtlichen und von Wiederholungen

Heidentum gehören die Unsicherheit in der Anrufung

freien Aufreihung von formalen und begrifflichen Ein-

des rechten Gottes, die Häufung der Namen, die Re-

zeluntersuchungen. Sie gelten den Gebetswünschen und

flexion auf göttliche, vom Orakel erwartete CGebets-

Gebetsseufzern (in deren Zusammenhang Röm. 7, 24 ein-

anweisungen, aber auch die Berufung auf die kKkul-

geordnet wird S. 32) und dem Gebrauch und der

tisch erfahrene oder mystisch erlebte Vergottung des

Bedeutung der Begriffe &xx0leiodar, xav/adodaL, EÜ/AQLOTELV

Beters vor der Gottheit.

Mit Recht werden die My-

u. Q,

stik, der das Gebet nur noch ein Mittel der Vereinigung

Bei dem Verständnis einzelner Stellen wird man Widerspruch an-

mit der Gottheit ist, ebenso wie der Rationalismus

melden müssen,

so bei der Exegese von Röm,

5,3 (S. 34), wo

als Formen antiker Gebetskrisis angesehen. Bei Paulus

der Verf, &v taic Oilpeow als Zustand und nicht — worin ja ge-

findet sich zwar nicht die Unsicherheit in der rechten

rade der paradoxe Zusammenhang mit &m %An(8. (v. 2) besteht,

den v, 3f, erläutert — als Grund des Rühmens versteht,

Ebenso-

Anrufung Gottes, auch nicht die rationalistische Speku-

lation über die Erhörbarkeit der Gebete, wohl aber

wenig überzeugend ist die zuständliche Fassung des &v Xo.0t® Incod

Phil, 3,3 (S. 35), das nach Analogie des folgenden

NENOWEVAL

E R

die Frage nach der rechten Ordnung des Gebetes,

&v oa.0%l auch mur den Gegenstand des Rühmens bezeichnen kann,

wie.1, Kor.11,4ff.; 13Tff. beweist.

Die Einwirkung der LXX und des hellenistischen Judentums wird

Die Überwindung der Krisis erwächst bei Paulus

aus der Gewißheit des Glaubens.

an den von P, verwendeten Namen und Attributen Gottes aufgezeigt,

Dayon handelt der

die häufig in kurzen, hymnischen Interjektionen, seltener in vollstän-

dritte Teil der Arbeit, der in der Hauptsache das Ge-

digen Hymnen begegnen,

Als solche hymnische Stücke werden mit

bet im Geist, das Gebet durch Christus und das Gebet

Recht Röm, 11,33ff,; Phil, 2, 5ff, und Kol.:1,15 ff;-behandelt,

* E F

zum Herrn zum Gegenstand hat.

Kol, 1, 15ff, versteht der Verf. als ein christologisch erweitertes,

Leider versucht der Verf. die hier

ebotene Exegese

auf einem Weisheitshymnus aufgebautes Preisgebet; an Röm, 11,33ff,

zeigit er die durch das hellenistische Judentum vermittelte Vereinigung

von Röm. 8,26f. von 1. Kor. 14, d.

. der speziellen,

spätjüdischer und griechischer Elemente; für Phil, 2, 5ff, verweist er

von P. selbst sehr zurückhaltend beurteilten Form des

auf die überraschenden

Parallelen aus

Dan,

3, 52 ff,

glossolalischen Gebetes aus; der Sinn der pneumatischen

(0reQ ulr

als Preis des Herrennamens vgl, 1y 96,6) und einen vorpaulinischen

Existenz, den Röm. 5—8 expliziert, wird darum trotz

Vorläufer des

Alenugebetes,

wo sich

die gleiche Verbindung von

aller richtigen Feststellungen vom eschatologischen Cha-

Jes. 45,23 und der Formel eic S6Ea4v 0e05

wie Phil. 2,11 findet,

rakter des zveüjlom nicht eigentlich deutlich. Auch Ein-

die für die von LXX abweichende,

paulinische Verwendung von

zelheiten, wie das Verständnis des Sweopmvedew (1. Kor.

£E0ooloyeiodaı eine Erklärung gibt und damit das alttestamentlich-

14, 26 ff.), sind nicht überzeugend erklärt. Der Verf.

jüdische Gebetsgut auch für Phil, 2 als Grundlage erkennen läßt,

meint,

es bedeute das

„Heraushören bekannter Ge-

Nach einer besonderen Untersuchung über den nachhaltigen Ein-

fluß des Septuaginta-Psalters, der sich in der übereinstimmenden Ge-

R RE RE

bete [z. B. des Maowvodi oder des ’Aßßä] aus Geist-

betsterminologie, in der sparsamen, nie spekulativ, sondern immer

rufen‘“ (S. 164), wofür es wohl kaum eines besonderen

7

Charisma bedurft hätte. —

geschichtlich orientierten

Verwendung der Gottesprädikate und vor

allem in der zunehmend eschatologischen Ausrichtung der Gebete (vgl,

Die nie in Bittgebeten, immer in Danksagungen be-

die Begriffe &A\mnic, Oropovi, SUvopıc

und die mit der Gerichts-

A

gegnende Formel „durch Christus‘“ wird mit

echt nicht

erwartung

zusammenhängenden

Ausdrücke)

beobachten

läßt,

zeigt

der Verf, in einem zusammenfassenden Abschnitt die inhaltliche Ab-

als Berufung auf Christi Heilstat, noch auch als An-

rufu

seines Namens u. ä. verstanden, aber die vor-

hängigkeit des Apostels von dem atl,-jüdischen Gebet,

Auf das Ju-

geschlagene Deutung, nach der 514 den Zustand und „die

dentum weist das

Gemeindegebet,

Gebrauch

und Bewertung des

Amen (1, Kor, 14, 16!), Friedensgruß, Fürbitte (das Verständnis des

Art und Weise, wie ein Christ betet‘“ bezeichnen soll —

Gebetes als

Kampf vgl,

Kol, 4, 12!), die hervorragende

Stellung

wofür einige hellenistische Formeln, die von der In-

spiration und den göttlichen Elementen reden

„durch“

des Gottes Heilstaten preisenden Dankgebetes — in der Heilszeit

wird von

allen Gebeten nur

noch

das Dankgebet übrig bleiben

die Lippen, die Stimme, die Hymnen, die Elemente)

(S. 128) —, aber auch die mannigfachen Bezeichnungen der gött-

eine Analogie liefern sollen —, leuchtet erst recht nicht

lichen Heilstaten, vor allem in den Anrufungen (Gott, der den Sieg

ein.

gab, der uns errettet, erwählt hat, in aller Trübsal tröstet, die Toten

Die Vorstellung von der hohepriesterlichen

Vermittlung der Danksagung (wie sie etwa hinter Hebr.

erweckt u, a,; vgl. auch: Gott der Geduld, des Trostes, der Hoff-

13, 15 steht) ist in der Tat bei P. nicht ausgeführt;

nung, des Friedens, der Liebe, Vater des Erbarmens),

Sehr schön

gelingt der

Nachweis der

ungriechischen,

eschatologischen Bedeu-

das verbietet jedoch nicht, die Formel dahin zu ver-

1ung der Vateranrede, in deren Gebrauch das Judentum eine zuneh-

stehen, daß bei der Danksagung Christus als eigent-

mende Zurückhaltung übt, weil die. Manifestation seiner Väterlichkeit

liches Subjekt handelt und die Dankenden nur der

und

erst von der Endzeit erwartet wird (S, 91 ff,).

Abhängigkeit und

sind, dessen er sich bedient. Der instrumentale Sinn der

Unterschied der durch den Glauben an Christus eröffneten Möglich-

Präposition ist auch von dem Verf, selbst, wenngleich

keit des paulinischen Gebetes vom Judentum wird von da aus deut-

in unklarer Vermischung mit ihrer modalen Bedeutung

lich, Das Gleiche gilt für die Verwendung von x%ü0.0c, dessen christo-

G

(S. 181), erwogen; er sollte aber konsequent und deut-

Jlogische Verwendugg auf Grund der in LXX vollzogenen Abwandlung

lich nicht nur auf den das Gebet ermöglichenden Zu-

des Begriffes vom allgemeinen göttlichen Titel zum bestimmten Got-

stand, sondern auf das im Gebet in Aktion tretende

tesnamen möglich wurde (Phil, 2, 9!).

Das als Anrufung des Her-

rennamens bezeichnete- Bekenntnis

(Röm,

10, 13),

wie das Tisch-

Subjekt bezogen werden.

(Vgl. zu dieser Bedeutung

gebet (zu erschließen aus Röm, 14,6; 1

Kor, 10, 30) haben eben-

des Sı jetzt H. Schlier, Vom Wesen der apostolischen

Ermahnun

[Beitr. zur Evgl. Theologie, Bd. 1

falls atl,-jüdische Vorbilder, von denen sie sich jedoch durch ihre

christologische Ausrichtung unterscheiden; dagegen führen Reisegebet

RR w

54 ff.).

Die Tatsache, daß

ije Formel in Bittge

Beten

S Ela 3; IT Röm. 1, 104 15,324 1

Kor. 16,7) und Devotion

nicht begegnet, bleibt allerdings merkwürdig. Aber viel-

(1. Kor, 5,4f.) in den allgemeinen, freilich auch wohl durch das

leicht ist der vom Verf. selbst herausge

e endzeit-

Judentum vermittelten Zusammenhang antiker Gebete,

liche Charakter der Danksagungen dafür eine Erklärung

Der zweite ebenso wie der dritte thematisch straf-

(S. 184).

fer zusammengehaltene Teil der Untersuchung behandelt

Den eschatologischen Charakter der Dankgebete be-

die im Judentum und Heidentum aufbrechende Gebets-

stätigen die in ihnen verwendeten

nreden Gottes des

krisis und ihre Spuren in der paulinischen Gebetsauffas-

Vaters, bzw. des Vaters des Herrn Jesu Christi. Gott

su

; auf jüdischem Boden greifbar in dem bereits

„ist der Vater für den, der durch Christus aus der

at.lichen, später durch die Tempelzerstörung neu ak-

P ROR OE

neuen Seinsweise heraus danken kann“ (S, 186). Die

361

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

362

—

{

in Christus gescﬂéhene Heilstat ist Grund und Inhalt

auszuarbeiten. ‚Friede’ sei kein statischer Zustand, son-

.der Danksagung. Nur die vom Geist gewirkten Bitten

dern ein von Gott bewirktes und geschenktes Heilsgut.

Dabei betont er — und damit geht er über Foerster

(Röm. 8,15; Gal. 4, 6) enthalten ebenso wie das Dank-

gebet die Vateranrufung (Eph. bleibt mit seinen Ab-

hinaus — den siegreich überwindenden Zug, besonders

weichungen 1,17; 3,14 als deuteropaulinisch außer Be-

'

des nt.lichen Friedensbegriffs: Gott macht den Frieden

tracht). Sonst sind die Bittgebete regelmäßig an den

möglich, indem er den

atan durch Christus aus seiner

Herrn Jesus Christus, bzw. an Gott, den Vater, und

ü

Macht hinauswirft, und schenkt diesen erkämpften Frie-

.den Herrn Christus

erichtet (S. 173 A 1; 187ff.). Sie

den — dieses Heil — den Gläubigen. L. entnimmt den

apellieren an die Macht Gottes, der Christus auferweckte,

Begriff also jedweder möglichen Isolierung und stellt

und erflehen die Gnadenkräfte des Auferstandenen. Die

ihn mitten in das durch Christus gewordene Geschehen

geistliche Situation des Beters oder des in der Fürbitte

hinein, ja noch mehr: er zeigt, wie mit diesem Begriff,

Eingeschlossenen erklärt jeweils die Nuancierung der

sowie seinen nahen Verwandten: Sıxavoodvn, uu dydırmn,

‚Gebete, immer aber schafft Christus „die neue Situation,

Dank

Dnr

Eom, S650, %000 das ganze Heil umfaßt wird. Alle diese

Erkenntnisse sind

in der der Mensch bittet und dankt‘“ (S. 199).

ut unterbaut. Gelegentlich versteht

und Bitte verschlingen sich, wo das Reicherwerden des

L. es, überaus treffende kurze Formulierungen zu prä-

Dankes selbst Bitte ist. Grundlage für Dank und Bitte

gen; ein Beispiel für viele: zu Röm. 5,1: „De vrede

‚.aber ist der in Christus erschlossene Reichtum Gottes,

Gods is geen vrede sluiten, maar vrede geven.‘“ (S. 203).

den die formelhafte Wendung Gnade und Friede im

Leeuwens Untersuchung vermag dem Exegeten gute

Eingang der Briefe zusammenfaßt.

Die

in Christus

Dienste zu leisten.

{

geschehene erlösende Zuwendung der göttlichen Gnade

Berlin

H'. Seesemann

erklärt auch das Fehlen des Bußgebetes bei Paulus.

Der theologische Ertrag der nicht immer ganz glücklich formu-

lierten und disponierten

Arbeit wäre Vvielleicht ‚noch größer ge-

Goppelt, Lic. theol. Leonhard: Typos. Die typologische Deu-

wesen, wenn der Verf, zumal im ersten Teil eingehender die Frage

tung des Alten Testaments im Neuen.

Gütersloh: C. Bertels-

‚erörtert hätte,

inwiefern durch den Christusglauben

die einzelnen

mann 1939, (IX, 255 S.) gr. 8° = Beitr. z. Förd, christl. Theol., 2. Reihe :

überkommenen Elemente einen neuen Sinn bekommen haben, und wenn

Samm]l. wiss. Monogr. 43. Bd.

RM 7-—; geb. RM 8.50.

die

Besonderheit des paulinischen Gebetes nicht nur unter dem

Die These dieses nachdenksamen, nicht ganz leicht

Gesichtspunkt der Überwindung der Gebetskrisis behandelt worden

zu lesenden Buches ist: das legitime Verhältnis vom

wäre,

Zum

Einzelnen

noch:

man vermißt eine

Erörterung des

N.T. zum A,T. wird durch Wort und Sache „Typos‘“

Sinnes von

EvtuyyX va

Röm,

8,34,

und man wird kaum der

bezeichnet. Der biblische Ausdruck Typos meint „Vor-

Deutung von

Röm,

1/

als

Gebet des

Christen P,

(S,

ausdarstellung des Kommenden in einer vorlaufenden

212) zustimmen können,

Die, reichen Ergebnisse der Arbeit werden

Geschichte“, ist also ein he i1lsgeschichtlicher Terminus.

durch diese Kritik nicht geschmälert,

Er steht im Gegensatz zur Allegorie, obwohl Typologie

Die Untersuchung zeigt im Ganzen mit überzeugen-

und Allegorese zeitweilig, z. B. in der Aufklärung, ziem-

der Deutlichkeit, in welchem Grade die Verkündigung

lich zusammengeworfen worden sind. Der Unterschied

und die theologische Reflexion des Apostels aus dem

der beiden Deutungsweisen wird besonders ersichtlich

Lebensbereich des Gebetes erwachsen ist und in das

i

in der Gegenüberstellung von Philo und dem N.T.

Gebet einmündet.

Denn die typologische Deutun

des A.T. ist keine an

Münster i. W.

Günther Bornkamm

das A, T, herangetragene, aus einer bestimmten heutigen

Einstellung her gewordene, sondern ist die im N.T.

Leeuwen, Dr. W. S.: Eirene in het Nieuwe Testament. Een

/

durchaus vorherrschende Deutung des A.T. Von daher

erhebt der Verf. den — berechtigten — Anspruch, hierin

semasiologische, exegetische bijdrage op grond van de Septuaginta

en de joodsche literatuur,

Wageningen: H. Veenmann & Zonen 1940.

(232 S.) gr. 8°.

f. 4:50; geb. f; 5.50,

die einzig mögliche Deutung des A.T. zu zeigen.

Er ist nicht der erste, der das gesehen hat.

In

In Band

II ides Theol.

Wörterbuches zum N.T.

den einleitenden Ausführungen spricht er von verwandten

erschien der ausführliche, 20 Seiten umfassende Ar-

Gedankengängen aus der Geschichte der

Auslegung

tikel von Foerster zum Begriff eiown., in dem von

(Bleek, Tholuck, Hofmann, Fairbairn).

Doch von der

Rad den at.lichen Teil bearbeitet hatte. Foerster konnte

Jahrhundertwende an wird diann das Verhältnis des A,T.

hier nachweisen, wie einflußreich die LXX mit ihrer

zum N,T, wesentlich religionsgeschichtlich betrachtet.

Wiedergabe des Di»6.Begriffes durch eionwvn für die nt.-

Erst bei Frederik Torm u

in einem 1934 erschienenen

Aufsatz von Otto Schmitz finden sich wieder Hinweise

liche Verwendung des griechischen Ausdrucks eionwn ge-

E

worden war, d. h., wie sehr der

riechische Begriff

R3

zu einer bibelgemäßen Hermeneutik,

dadurch seine Bedeutung geweitet

atte.

Für das in-

d

Die biblische Typologie geht vom wirklich Geschehe-

haltliche Verständnis von eionvyn im N, T, war hierbei von

nen aus.

Anders ist es bei der Al

orese, die

riechi-

besonderem Wert, daß die oft bevorzugte subjektive

scher Herkunft ist; hier ist das Gesc

hene sachlich un-

Deutung Friede = friedliche, ruhige Stimmung u. dgl.

wichtig, wichtig ist der geheime Sinn, der hinter den

stark zurücktreten mußte hinter der Tatsache, daß eionwn

Worten steht; wichtig ist daher der Buchstabe. So ist

im N. T, vor allem das ‚Heilsein‘ des

anzen Menschen

es zu verstehen, daß, wenn überhaupt Vorläufer einer

bedeutete, also ein vorwiegend eschat

ol

ogischer Begriff

typologischen Betrachtungsweise sich finden, das nur in

VE

D

jese Erkenntnisse finden im Buch von Leeu-

In

der spätjüdischen Literatur der Fall sein kann.

wen eine weitere Ausarbeitung. Es ist bedauerlich,

Frage kommt davon nur das haggadische Schrifttum,

daß die Arbeit Foersters dabei nicht gebührend heran-

en wird,

und auch das nur, soweit es sich um eschatologisch be-

gez

er Verf. kommt auf sie fast nur in pole-

stimmte Texte handelt. Anders ist es im hellenistischen

mischer Haltung zu sprechen (wobei es sich fast nur

udentum, als dessen Hauptvertreter natürlich Philo be-

um KEinzelheiten handelt), ohne die Gemeinsamkeiten

ß

andelt wird, dessen Wer

der „großartigste Versuch““

recht zu würdigen. Das

ätte m, E. in dieser Art nicht

ist, „hellenistische Weisheit und israelitische Religion

geschehen dürfen.

zu vereinigen‘. Seine symbolisch-allegorische Schriftbe-

Im übrigen verdient die Untersuchung unseren Dank.

handlumg ergibt sich nicht aus Wesen und Inhalt der

Es ist natürlich, daß auf dem zehnfachen Umfang von

Schrift. Ihm ist vielmehr die’Schrift das inspirierte Lehr-

über 200 Seiten mehr und Genaueres geboten werden

kann, und L. nutzt seinen Raum

t aus.

Er untersucht

i

biüch seiner Lebensphilosophie. So sucht er, dessen gei-

LX)

X, dann im rabbini-

stiger Vorfahr Plato ist, von den anschaulichen Abbil-

zuerst den eio4wn-Begriff der

Nur

dern (rtöxoı) zu den geistigen Urbildern (do%&tunot) vor-

schen Judentum, schließlich in den A

lypsen.

zudringen.

Bei alledem geht es ihm wesentlich mehr

die letzten 30 Seiten dienen der Darstel

S

der nt.lichen

um die Worte als um die Sache; es ist eine allegorisch-

Stellen,

Worauf es dem Verf, vor allem ankommt,

symbolische, keine typologische

utung.

ist es, den d ynamischen Charakter des Begriffs her-

|

Vielmehr ist nur diese letztere genuin-biblisch, wie aus-

363

364

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

führlich an dem Befund des N. T. gezeigt wird. Das Ma-

die unter dem Kreuz der Vollendung entgegenpilgernde und um das

terial wird in 4 Abschnitten — Synoptiker mit Acta und

rechte

Verständnis

ihres

Heilsstandes

ringende Gemeinde,

sondern

Jac; Paulus mit Petr; Hebr; Joh — dargeboten.

die Wesensgestalt des Sohnes Gottes, dessen Herrlichkeit, voll der

Gnade und Wahrheit, er geschaut hatte: das Heil Gottes in Person“

Daß die Typologie

die im Schriftgebrauch des N, T. vorherr-

schende Deutungsweise ist, wird zunächst an dem synoptischen Je-

(S. 234).

sus gezeigt,

Dieser hält sich nicht, wie das aus manchen Teilen

So wird gezeigt — darauf weist der Schlußabschnitt

im Ev. Matth, hervorzugehen scheint, an die vorhergesagten Einzel-

dann noch ausdrücklich hin —, daß die typologische

heiten,

sondern an das Wesentliche:

jetzt,

in seiner Person,

ist

Deutung des A.T. im N.T. durchaus überwiegt. Zum

die Vollendung der vorläufigen und vorbildlichen Heilsgeschichte

da, In diesem Sinne ist er der Erneuerer und Vollender der Prophetie,

|

Teil sind ja nur Anspielungen vorhanden; am deutlich--

sten ist die typologische Betrachtung, wenn es heißt:

Entsprechend zeigen die Wundergeschichten: hier erneuert und vollen-

Hier ist das dem A.T. Entsprechende und doch mehr.

det sich die wunderwirkende Gottesgegenwart,

Denn hier ist mehr

als Salomo, mehr als der Tempel, Typologisch wichtig ist die Selbst-

So ist es bei den Synoptikern, ähnlich bei Johannes, wäh-

„„Menschensohn“,

mit

der

ein Zweifaches

ge-

rend Paulus und Hebr.

Typ gegen

Antityp setzen.

bezeichnung Jesu

erscheint Gott

in

und

hier

ist

7E

sagt. wird: hier

Menschengestalr,

„Die typologische Steigerung kündet jeweils den Her-

der Mensch nach dem Bilde Gottes, der zweite Adam,

Zwar ist

einbruch eines Neuen, die typologische Entsprechung das

seine Herrlichkeit jetzt verhüllt,

Aber gerade in seinem Leiden ist er

Geschick und das Wesen des Neuen‘“. Dabei kann bald

der

Viele gerecht macht“,

der zweite Adam

im

B

‚,‚der. Gerechte,

O

so, bald so gedeutet werden; die Typologie ist eben

Unterschied zum ersten, der die Vielen ins Unglück gebracht hat,

„keine hermeneutische Methode, sondern eine pneuma-

Zugleich

muß der Mensch,

der ganz Gottes

ist,

die Not aller

Gottesmänner tragen, — Zu Jesus Christus gehört mit innerer Not-

tische Betrachtungsweise‘“. Das A.T. ist für das N.T..

nicht inspirierter Buchstabe (Philo), sondern Zeugnis.

wendigkeit die Kirche, Was er aus Israel sammelt, ist ein neues Volk,

einer Heilsgeschichte. So sind die Anspielungen und Hin-

das nicht in natürlichem, sondern in heilsgeschichtlich-typologischem

Zusammenhang mit

dem alten

steht,

Diese neue Gemeinde wird

weise des N.T. auf das A.T. „nicht Stücke eines über-

schon durch die Berufung der Jünger geschaffen (die Zwölfzahl!),

holten Schriftbeweises‘“, sondern „bei aller zeitgebun-

aber erst durch Tod und . Auferstehung vollendet,

Eine besondere

dener Form Zeugen einer weiten und tiefen heilsge-

Stelle hat dabei

das Abendmahl,

Es

will

das heilsgeschichtliche

schichtlichen Schau, welche das Wesen des in Christo-

Geschehen,

auf das sich der Glaube der Feiernden gründet,

als

erschienenen

Heils

enthüllt und

vor

Verfälschung

gegenwärtige

Wirklichkeit proklamieren,

Insbesondere das

Kelch-

schützt“ (S. 248 f.).

wort ist geladen von Typologie: das den neuen ‚,Bund“ aufrich-

Wie man sieht, haben wir eine wohldurchdachte,

tende ‚,Blut“ wird den „Zwölfen‘“ dargereicht, die das neue Israel

sind, Kultus und Tempel fallen damit hin,

Zugleich ist das Mahl

auch terminologisch wertvolle Arbeit vor uns, die ein

vorbildlicher Hinweis auf das

letzte Freudenmahl,

In der Abend-

wichtiges und schwebendes Problem mutig, geschickt

Die Verschiedenheit der Deu-

mahlseinsetzung sieht G, ‚eine zentrale Zusammenfassung der gan-

und gründlich angreift.

zen alttestamentlichen Typologie“.

Die Gestaltung des neuen Israel

tungsmöglichkeiten der Texte im Einzelnen zugegeben,

erfolgi dann zu Pfingsten,

Damit ist die Heilszeit angebrochen,

ist die Grundthese ohne Zweifel richtig. Wir haben we-

in der Gott sein Volk sammelt, ein Volk von einerlei Sprache, wie

der eine Überhöhung des A.T. vor uns, mit Hinein-

in der Urzeit, Dennoch wird nicht einfach das Alte wiederherggstellt,

deutung des N.T. ins A.T., noch eine negative Beurtei-

sondern die darinliegende

Verheißung,

Diese typologische

Erfül-

lung „,ist in Christus schon erschienen und steht mit Christus noch

lumg, die im A.T. nur den dunklen Hintergrund des

aus‘“,

Neuen sieht. Man hat die Empfindung, nicht einer an

die Schrift herangetragenen theologischen. Manier gegen-

Bei Paulus findet sich Verwandtes in der Bezeichnung Christi

als des zweiten Adam — die neue Schöpfung ist typologische Er-

überzustehen, sondern den biblischen Tatbestand

alten

ia

und

selbst entfaltet zu sehen.

Das gibt der Arbeit das

neuerung der

der Anschauung von der Gemeinde

Christi als dem geistlichen Israel,

„„Typisch“ ist der Glaube Abra-

Überzeugende. Hier wird beschrieben, was da ist, und

hams: Abraham ist ‚„,heilsgeschichtliches Vorbild derer, an denen sich

nicht herausgestellt, was da sein könnte. Überraschend

sein Gottesverhältnis auf höherer

Stufe vollendet‘“,

Auch Gal,

4

ist mir nur gewesen, daß Veröffentlichungen, die in der

ist mehr typologisch als allegorisch auszudeuten,

Es gilt vom Amt

von G. begangenen Richtung liegen — Arbeiten vom

des Geistes gegenüber dem des Buchstabens, von den Sakramenten

V. Rad, Herntrich, Frey u. a. — nicht genannt sind

9ı

des Neuen Bundes gegenüber denen des Alten: ‚,Hier ist vollkom-

men, was jene wollten“,

Auch der ‚,Fels‘‘ I. Kor. 10,4 ist nicht

sie hätten mit bestätigen können, daß der Verf. auf

gutem Wege ist.

Der Verf. kann jedenfalls, gerade

Allegorie, sondern Typos,

„heilsgeschichtliche Vorausdarstellung‘ des

angesichts der gegenwärtigen Aussprache über das A.T.

Kommenden“,

Paulus verkündet ‚‚mit Hilfe der Typologie die uni-

versale Heilsbedeutung Christi“,

„Die Typologie zeigt nicht nur

unseres Dankes und weitgehender Zustimmung sicher

das Wesen des Neuen gegenüber dem Alten, sondern auch, daß es

sein.

gerade und nur auf diesem heilsgeschichtlichen Grunde steht,“ —

Hofgeismar (Marburg)

H.. W.Hertzberg-

Der Hebräerbrief, der im Einzelnen Vieles als unmittelbaren Hin-

weis auf Christus auffaßt, ohne doch dabei in philonischer Weise

zu allegorisieren, ist in seiner gesamten Gedankenführung dennoch ein

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT’

neues Beispiel für heilsgeschichtliche Typologie,

In Christus ist die

TEAELOOLG ;

die Schrift enthält das vorlaufende Heilszeugnis Gottes,

Jesus ist der echte Hohepriester, aber eben xatd ıV tAEw Meh-

Bouvier, Andre: Henri Bullinger reformateur et conseiller

nicht Arons!

Die Heilseinrichtungen des A,T,

werden

oecumenique le successeur de Zwingli d’aprös sa correspondance

XLOEÖEX,

in seiner Unzu-

Neuchätel :

Typen einer besseren Heilseinrichtung,

Das Alte

avec les reformes et les humanistes de langue francaise,

länglichkeit ist Typus des Vollkommenen,

Das Gleiche gilt für das

Delachaux & Niestl€ 1940. (593 S., .3 Portr., 3 Taf., 1 Textabb.)

Geschick des alten Bundesvolkes im Verhältnis zu der neuen Gemeinde,

Yn

fr 12:50.

— Im Johannesevangelium ist die Typologie nicht so ausdrücklich

'Heinrich Bullinger, der menschlich so anziehende und

entfaltet wie bei Paulus und in Hebr,

Dennoch ist sie vorhanden,

theologisch so bedeutende Nachfolger Zwinglis, Freund

Jesus erscheint als der Vollender der Schöpfung, schon in dem an

Calvins und Verfasser der Zweiten Helvetischen Con-

Gen,

1 erinnernden Prolog,

der mit dem Begriff A6yoc nicht,

Auch der

fession, ist bisher leider ein Stiefkind unserer reichen

wie Philo,

spekuliert, sondern verkündigt,

Darbietung

der (7) Zeichen Jesw liegt die Erkenntnis zugrunde: Jesus ist der

reformationsgeschichtlichen Forschung gewesen. Seit der

Gott wesensgleiche Vollender der Schöpfung., Daneben tritt er uns

weithin überholten, wenn auch nicht üblen Biographie

im Johannesevangelium als die ‚,vollendete Heilsgabe Gottes“ ent-

von Pestalozzi (1858) ist eine umfassende Biographie

gegen,

Manna, Tempel, Sabbath, Passah werden typologisch ausge-

noch nicht erschienen. Umso wichtiger ist es, daß durch

wenrtet,

Insbesondere gehört hierher die Terminologie des Lammes,

die teilweise bereits geschehene, im übrigen aber gut

„Anstelle der alten Einrichtungen treten nicht mneue Einrichtungen,

sondern Christus und seine Neuschöpfung“,

„Im Mittelpunkt der

vorbereitete Veröffentlichung des gewaltigen, nicht we-

niger als 12000 Stücke umfassenden Briefwechsels des

Blickrichtung des Joh, steht nicht wie bei den Synoptikern das Ge-

Antistes eine künftige Biographie und die noch durch-

schick und Werk des verborgen über diese Erde gehenden Menschen-

sohnes, um den der Glaube ringt, und das Werden seiner Gemeinde,

aus fehlende Analyse seiner Theologie die Wege ge-

nicht wie im Hebr, der ‚durch Leiden vollendende‘ Christus und

ı bahnt erhält.

Die vorliegende Arbeit des aus Genf

|

stammenden Zürcher Pfarrers Dr. Andre& Bouvier beruht

die ‚seine Schmach tragende‘ Kirche, auch nicht wie bei Paulus

{

365

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

366

auf einer gründlichen und mit Liebe eindringenden,

‚ dern nur von einer großen Zahl von Einzelergebnissen

Kenntnis des Briefwechsels und gestaltet aus einer fast

| sprechen. Eben in diesen liegt ihr Sinn und ihre Stärke.

‚erdrückenden Fülle von Einzelbeobachtungen ein. Gesamt-

Aber das Ganze rundet sich doch in glücklichster Weise

bild der Beziehungen Bullingers zu den Reformatoren

zu einem Bilde, das die reiche Persönlichkeit des Zür-

der welschen_ Schweiz und zu Frankreich, wie es leben-

cher Antistes in klaren Konturen hervortreten läßt. Auch

diger und anziehender kaum gedacht werden könnte.

das, was wir für die Kenntnis des Theologen Bullinger

Es ist ein Ausschnitt aus dem Lebenswerk Bullingers,

Knl

und seine theologiegeschichtliche Einordnung aus die-

aber ein sehr wesentlicher, und so haben wir hier nicht

nur eine zusammenfassende Vorarbeit, sondern bereits

sem Buche lernen können, ist von erheblichem Belang.

Freilich überwiegt das Kkirchengeschcihtliche- Interesse

€ein organisches Stück der erwünschten Gesamtdarstel-

und der kirchengeschichtliche Ertrag. Das konnte auch

lung vor uns, das umso dankbarer aufgenommen werden

nicht anders sein.

muß, als naturgemäß.dieser Sektor nicht ohne Berück-

Der Verfasser ist zu seiner Verehrung des Zürcher

sichtigung des gesamten Lebenskreises dargestellt wer-

Meisters durch seine Teilnahme an der heutigen „öku-

den konnte.

So ist der Ertrag dieser sehr lebendig

menischen Bewegung“ gekommen, wie er selbst gesteht.

geschriebenen Arbeit kirchen- wie theologiegeschichtlich

auwßerordentlich wertvoll.

Soweit man von einer „Theologie‘“ dieser Bewegung

schon sprechen kann, kann Bouvier, wie namentlich der

Nach einer kurzen biographischen Übersicht und

Schluß des Buches zeigt, zu ihren Vertretern gerechnet

wertvollen Mitteilungen über den Umfang und Bestand

werden. Ob er freilich gut daran tut, die von

er „Öku-

der Korrespondenz Bullingers gibt der Verfasser im er-

menischen Bewegung‘ vertretene Ideologie dem An-

sten Teil eine eindringende Schilderung der Beziehungen

tistes so weitgehend zu imputieren, das möchte dem Rez.

Bullingers zu den Männern der welschen Schweiz, vor

sehr fraglich erscheinen. Die gelegentlich in die Dar-

‚allem natürlich zu

Calvin.

Er führt hier die bereits

stellung eingestreuten theologischen Reflexionen des

vorliegenden Untersuchungen von Rüegg und Kolfhaus

Verfassers nehmen sich neben Bullinger doch recht mo-

(beide 1909) unter leichten Korrekturen im Einzelnen

dern aus. Erst recht würde man es lieber sehen, wenn

weiter. Als besonders beachtlich muß die von ihm ge-

der Verfasser, was ihm ohne Schaden möglich gewesen

gebene Geschichte des Consensus Tigurinus gelten. Aus-

wäre, politische Erwägungen im Sinne des in der Schweiz

der Zeit nach dem Consensuws bietet er aus den in Zürich

stark auftretenden Alemannismus und gar gelegentliche

bewahrten Schätzen ein ganz rätselhaftes Dokument,

Bezugnahmen auf deutsche kirchliche Verhältnisse der

das in den Zusammenhang der bekannten Unionsver-

Gegenwart ausgelassen hätte. Aber es wird auch der,

suche Bezas gehört und zu deren Beurteilung in jedem

dem die „ökumenische Bewegung“ theologisch so proble-

Falle sehr wichtig sein dürfte: es trägt den — teils

matisch erscheint wie dem Rez., ein ungewolltes Ver-

unter-, teils durchstrichenen — Titel Conciliatio Cal-

dienst darin erblicken, daß sie den Verfasser zu dieser

vinica.

Arbeit angeregt hat, die eine so außerordentlich wert-

Der zweite Teil ist dem Verkehr Bullingers mit den

volle Bereicherung bedeutet, daß es eine Freude ist,

französischen Gesandten bei der Eidgenossenschaft ge-

sie anzuzeigen.

widmet, Männern, die zwar für ihre durchgängig be-

Göttingen

Otto Weber

stehende vornehmste Aufgabe, nämlich die Förderung

französischer Truppenwerbungen in der Schweiz, bei dem

Zürcher keine Hilfe erwarten konnten, aber dennoch

Wiswedel, W.: Balthasar Hubmaier der Vorkämpfer für Glau-

8%

bens- und Gewissensfreiheit,

Kassel: J. G. Oncken 1939, (71 S.)

in mannigfaltigen, zum Teil sehr engen Beziehungen zu

RM —60,

ihm gestanden haben, zumal wenn sie selbst den reforma-

Nach einem kurzen einführenden Abschnitt über Leben, Wirken

torischen Bewegungen ihres Landes nahestanden. Man

und Märtyrertod H,’s bringt der Hauptteil „Sein Schrifttum“ eine

sieht hier mit Staunen, wie. weit der Gesichtskreis dieses

systematisch geordnete Auswahl aus seinen Werken, Dabei wird deut-

Mannes gespannt war, wie frei er von jeder Engherzig-

lich, wie scharf die Anthropologie H,’s sich von der reformatorischen

keit unmd Prinzipienreiterei war.

Bouvier hat hier

in

unterscheidet,

Besonders ausführlich werden der Sache entsprechend

weitestem Maße Neuland betreten, und wir haben allen

die sog. „Sakramente‘“, Taufe und Herrenmahl, berücksichtigt, ferner

die „Stellung des Christen zur Obrigkeit“, die ja bei H, eine andere

Grund, ihm für die mühsamen Untersuchungen über

war als bei den meisten Täufern sonst.

Ein kurzes „Schlußwort“

dieses scheinbar so abgelegene Gebiet dankbar zu sein.

umreißt noch einmal Gestalt und Nachwirkung H,’s, Das Büchlein

Ein dritter Teil beschäftigt sich sodann mit den

erhebt keine wissenschaftlichen Ansprüche, ist aber auf Grund der

Beziehungen Bullingers zu Frankreich selber.

In die-

Quellen und selbständiger Verwertung der Literatur sorgfältig und ge-

sem Zusammenhang geht der Verfasser vor allem auf

wissenhaft gearbeitet,

die Entstehungsgeschichte der Confessio Helvetica poste-

Berlin

W, Dreß

rior ein — wobei sich beachtliche Gesichtspunkte auch

für die Vorgeschichte des Heidelberger Katechismus

Lind, Richard: Luthers Stellung zum Kreuz- und Türkenkrieg.

ergeben —, sSchildert dann weiter die recht engen Be-

Gießen: Brühlsche Universitätsdruckerei 1940. (71 S.) 8°,

ziehungen zu Du Moulin, Hotman, Languet und Petrus

Die vorliegende Dissertation behandelt in knapper

Ramus und bietet dann endlich — die Besprechung kann

und klarer Form das Werden der Kreuzzugsidee und

aus dem großen Stoff nur das Wichtigste herausgrei-

Luthers Stellungnahme zu ihr im konkreten Fall des

fen — eine Darstellung der Einwirkung Bullingers auf

Türkenkriegs.

die ersten französischen Nationalsynoden. Es versteht

In einem 1. Teil werden die aus der mittelalterlichen

sich, daß der zweite und dritte Teil manchmal aus

Frömmigkeit stammenden und zur Kreuzzugsidee führen-

sachlichen Gründen ineinander übergehen: so findet

den Motive zusammengestellt: Verdienstgedanke, Idee

sich z. B. im zweiten Teil wertvolles neues Material

des heiligen Krieges sowie politische, soziale und hierar-

zu der ergreifenden Geschichte der Märtyrer von Lyon

chische Ziele. Im 2, Teil folgt Luthers Stellung zu diesen

und auch — wie dann weiter im dritten — manches

Motiven von seiner Scheidung der beiden Reiche her.

Interessante über die Bartholomäustniacht. Besonders be-

achtlich sind die Mitteilungen über Bullingers Beziehun-

Der Gedanke eines heiligen Krieges wird abgelehnt, weil

er der Vermischung von Gottesreich und Weltreich ent-

gen zıt den bekannten Verfechtern des Gedankens der

springt.

Im Gottesreich, wo es das Übel zu erleiden

Volkssouveränität, Hotman und Languet: es wird wahr-

gilt, hat der Krieg keinen Raum. Der 3. Teil endlich

scheinlich gemacht, daß ihre Anschauungen von Bul-

bringt Luthers positive Weisung zum Türkenkrieg. Der

linger beeinflußt und durch die Struktur der eidge-

Verbindung von Teufel und weltlicher Obrigkeit beim

nössischen Stadtstaaten mitgestaltet worden sind.

Da die Arbeit sachgemäß im Querschnitt angelegt

Türken muß auch in einem doppelten Kriege begeg-

ist, so hat sie unvermeidlich etwas Mosaikartiges an

net werden: in der religiösen Überwindung des Türken

durch den Christianus in Buße und Gebet und in seiner

;sich, und man kann nicht von „einem“ Ergebnis, son-

äußeren Überwindung durch die Obrigkeit, die‘ von

367

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

S

368

Gott den Auftrag hat, ihre bedrohten Untertanen zu

wortung‘‘“ auf die Badener Disputation, auf die Anklage

schützen. Nur unter des Reiches Panier also kann der des Züricher Rats wegen des obigen „Briefs‘“ u.a., vom

Christ mit gutem Gewissen gegen den Türken kämpfen,

; Juli 1526; drittens Murners, Kritik des Berner Disputa-

aber nicht unter des Kreuzes Fahne.

tions-Ausschreibens („hie würt angezeigt‘“) v. Dez. 1528.

Der Wert der Arbeit liegt in der sauberen Heraus-

Der Textausgabe ist ein höchst wertvoller Kommentar

arbeitung der Motive, die in der Kreuzzugsidee zusam-

}\

mit vielen Wort- und Sacherklärungen, Zitaten-Nachwei-

menwirken. Ferner wird bei Luthers Überwindung der

sen und Vergleichen mit andern Murner-Schriften beige-

einzelnen Motive das spannungsreiche Verhältnis von

‚ geben. Die wichtigsten Wörter und Zitate aus der Bibel,.

aus antiken Autoren, Kirchenvätern und aus dem Corpus.

Reich Gottes und Weltreich und des Christen Zuge-

hörigkeit zu beiden vielseitig beleuchtet.

Dogmenge-

juris civilis sind am Schluß noch in eigenen Verzeichnis-

schichtlich liefert die Arbeit somit einen wertvollen Bei-

sen zusammengefaßt. So erfüllt diese Textausgabe alle

trag zu Luthers Unterscheidung der beiden Reiche. Da-

Anforderungen und bedeutet eine sehr dankenswerte

mit zugleich auch zu der immer wieder zu stellenden

Förderung der

Kenntnis

des gelehrten,

vielseitigen,

Frage nach dem Verhältnis von Christentum und Po-

Iruchtbaren und volkstümlichen Schriftstellers aus dem

litik.

Franziskanerorden.

Berlin

Karl Gottschald

Tettnang (Wttbg,)

Wilhelm Koch

Erasmus von Rotterdam: Vom freien Willen. Verdeutscht

von- Otto. Schumacher.;

Göttingen :

Vandenhoeck & Ruprecht

KIRCHENGESCHICHTE: NEUERE ZEIT

1940. (93 S.) gr. 8°.

RM 2:80.

O. Schumacher hat sich durch seine 1937 erschienene

[Geissendoerfer, Theodor:] Briefe an August Hermann

Verdeutschung von Luthers De servo arbitrio ein Ver-

Francke. Mit Einleitung und Erläuterungen hrsg. Urbana: University

=

Ninois Studies in Lan-

dienst erworben. Nunmehr hat er auch eine Übersetzung

of Illinois Press 1939. (223 S., 1 Bild) 4°

der Diatribe des Erasmus vorgelegt. Dies ist schon aus

guage and Literature Vol. XXV, Nos. 1—2,

$ 2.50; geb. $ 3—.

Gründen der Billigkeit zu begrüßen. Es besteht heute

Die Universität Illinois hat 1913 die Bibliothek

die Gefahr, daß Erasmus unter dem Eindruck der ge-

des Pädagogen Prof. Aron aus Spandau erworben. In

waltigen Gegenschrift Luthers allzu leicht abgetan wird

ihr fanden sich die weitaus meisten Briefe, die von

Geissendoerfer in der vorliegenden Sammlung mit gro-

— vielfach, ohne daß man ihn überhaupt gelesen hat.

ßer Liebe und Sorgfalt veröffentlicht sind; eine treff-

Möge die neue Verdeutschung dem „Audiatur et altera

pars“ zu seinem Recht verhelfen.

liche Einleitung orientiert über ihre Herkunft und Ent-

Die zeitgenössischen Übersetzungen von Altdorff,

stehungszeit; Tortlaufende Anmerkungen geben nach

Cochläus und Emser sind heute nicht mehr zugänglich

Möglichkeit Auskunft über die in den Briefen genannten,

Der Übersetzung Schumachers liegt die textkritische Neu

am Schluß in einem Register aufgeführten Persönlichkei-

ausgabe der Diatribe von Johannes v. Walter zugrunde

ten, die sich allerdings zum großen Teil nicht mehr

identifizieren lassen.

Die Sammlung enthält 70 Briefe

Von ihr hat Schumacher auch die Einteilung und Bezeich

von Fr.s Mutter aus der Zeit von 1691 bis 1708, von

nung der einzelnen Abschnitte übernommen. Die Über

denen allerdings nur 21 sich in Ilinois befinden, wäh-

setzung ist nicht so frei wie die von Luthers Gegen

rend 35 in der Preuß. Staatsbibliothek und 14 in der

schrift. Man wird dem Urteil, daß hier die freiere Ge

staltung weniger angebracht sei, durchaus zustimmen

Bibliothek der Franckeschen Stiftungen aufbewahrt wer-

können. Sie ist atuch nicht nötig, die Übersetzung liest

den.

Der Herausgeber hat sich die Mühe nicht ver-

sich trotzdem gut.

Das liegt, wie der Übersetzer in

drießen lassen, die sämtlichen noch vorhandenen Briefe

von „Anna Franckin‘ an ihren Sohn zusammenzubringen.

Bescheidenheit, aber sachlich nicht unrichtig bemerkt,

auch an der Diktion des Erasmus selbst. Erasmus wen-

Noch mehr Raum nehmen 60 — warum in der Einleitung

nur 54 gezählt werden, ist mir nicht klar geworden —

det sich an den „sogenannten gesunden Menschenver-

stand‘“ und meidet die Abgründe, die Luther in seiner

Briefe von Joh. Mich, Hempel, einem dankbaren Ver-

Schrift aufreißt. Das macht sich auch in seinem Stil

ehrer, von 1709 bis 1721 auch Mitarbeiter Fr.s in

bemerkbar.

Über Einzelheiten der Übersetzung kann

Halle, aus den Jahren 1702—1726 ein, 8 aus Regens-

man natürlich verschiedener Meinung sein.

So würde

burg, wo der Schreiber die Söhne eines Ratsherrn und

ich z. B. das für Erasmus charakteristische „mihi quidem

des Preuß. Gesandten beim Reichstag unterrichtete, 4

aus Elbing, wo er an der dortigen Lateinschule tätig war,

in his placet moderatio‘“‘ (IV,16, W.S. 90) nicht mit

39 aus Halle, weil ihm hier offenbar die Gelegenheit zı

„ich wenigstens tue hierbei nicht gerne des Guten zu

mündlicher Aussprache mit dem vielbeschäftigten Fr.

viel“ (Sch. S. 87) wiedergeben.

Erlangen

W. v. Loewenich

oftmals fehlte, dieser auch zeitweilig auf Reisen sich

befand und die letzten 9 wieder aus Elbing, wohin

Hempel 1721 an die Lateinschule zurückgekehrt war..

Pfeiffer-Belli, Dr. Wolfgang: Thomas Murner im Schweizer

Zwischen beide Gruppen sind 10 von anderen Ver-

Glaubenskampf, hrsg. Münster: Aschendorff 1939. (XXXVIII, 91 S.)

wandten Fr.s eingeschoben.

An die Briefe Hempels

gr. 8° = Corpus Catholicorum, Werke kath. Schriftsteller im Zeit-

reihen sich solche von einem Heinrich Westphal, ge-

alter d, Glaubensspaltung, H. 22.

RM 5.70.

bürtig aus Bardowieck, der später ‚als Prediger in Stock-

Von Thomas Murners „Deutschen Schriften‘ war seit

holm gewirkt zu haben scheint, ferner von Fr.s Hal-

1931 (Sp. 540f.) in der ThLZ. nicht mehr die Rede.

lischen Kollegen, dem Mediziner Alberti, einer nebst

Nun kommt der hervorragende Satiriker zum erstenmal

einem Tagebuch-Fragment von Christoph Friedrich Mick-

auch im „Corpus Catholicorum‘“ zu Wort, und zwar mit

witz aus Petersburg und eben daher 2 von Johann

bisher wenig beachteten, hier zum erstenmal neu

e

M

Loder.

Den Schluß bilden 13 einzelne, darunter einer

druckten drei Schriften aus seiner Luzerner Zeit (1525/

S

/

von einer Fürstin von Braunschweig-Lüneburg, damaliger

9). Der Herausgeber ist als Murner-Forscher rühmlich

Abtistin von Gandersheim, einem Grafen zu Erbach und

bek

annt (vgl. ThZ 1930, 302f.; 1929, 272). Seine Ein-

einer aus Moskau.

leitung der Textausgabe mit ihrer Zeichnung des Charak-

terbilds Murners und seines Eingreifens in den Schwei-

Aus den Briefen der Mutter, die wegen ihrer unmög-

— Jichen Orthographie und Interpunktion nicht gerade be-

zer Glaubenskampf beweist Vertrautheit mit Quellen und

l

quem zu lesen sind, spricht eine einfache fromme Seele.

Literatur und überragende Kenntnis der Sache und der

Sie vermeidet durchaus ‚„die Sprache Kanaans‘“, die

Zeit, der Sprache und des Stils.

Die drei deutschen | sich in den Briefen der anderen Verwandten stark be-

Schriften, um die es sich handelt, sind Murners „Brief‘“ merkbar macht und auch den anderen Korrespondenten

an die zu Einsiedeln zusammengetretene „Tagsatzung‘, geläufig ist.

Ihre Briefe handeln durchgehends von

datiert vom 30. April 1526; zweitens Murners „Verant-

ihren Familienangelegenheiten, von ihrem und ihrer mit

369

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

370

——

ihr in Gotha zusammenlebenden Tochter mangelhaften

früh und unerwartet verstorbenen Bruders hatte und das

Gesundheitszustand, von dem Verdruß, den ihr deren

von entscheidender Bedeutung für ihr Glaubensleben

drei ungeratene Söhne bereiten, von ihrer Sorge um

1{

war.

ihren Enkel Ernst, Sohn ihres verstorbenen ältesten

Frisch und anschaulich, häufig mit Worten aus den

Sohnes, der auch nicht gut tun will und für den sie bei

Schriften von A.S. wird ihre erste, äußerst schwierige

Aug.' Herm, immer wieder um gutes Wetter bitten muß.

Krankenpflegetätigkeit im Cholera

I

jospital (S.22—28)

Aw

einer anderen Ebene bewegen sich naturgemäß

und dann die spätere charitative Wirksamkeit, die der

.die Briefe Hempels, von denen übrigens 13 in

ateini-

eigentliche Inhalt dieses reichen Lebens war, erzählt

scher Sprache verfaßt sind, nicht, daß sie nicht_ auch

(S. 28—45). Nicht von „Wohlfahrtspflege‘“ im modernen

sich mit den persönlichen Angelegenheiten des Brief-

Sinn ist hier die Rede, sondern von echter, gesunder,

schreibers befaßten; a

esehen von Anfechtungen, die er

;l

durch die orthodoxen

S

christlicher Liebesbetätigung, wie wir sie uns von vielen

egner des Pietismus zu erleiden

Gemeinden der ersten Christenheit vorstellen. Es folgen

hatte, klagt er über unzureichende Besoldung, derent-

einige kurze Abschnitte aus der „Fröhlichen Lebensweis-

wegen er sich nicht verheiraten könne, über einen unbe-

heit‘“ und insbesondere aus den „Denkwürdigkeiten‘“ der

rechtigten Abzug an seinem Gehalt durch den Schul-

A.S. Tiefe christliche Erkenntnisse, besonders in den

leiter Töllner u. a. Aber den Hauptinhalt bilden "doch

praktischen Lebensfragen werden uns hier in einem ganz

Fragen sachlicher ’Art. Singulär ist es allerdings, wenn

untheologischen Gewande zugänglich gemacht immer als

er von Regensburg aus auf Wunsch seines Herrn Ge-

ein eindeutiges Bekenntnis zu Christus, fern aller Schwär-

sandten anfragt, wie das umxore in Marc. 4,2 zu ver-

merei und Polemik, aber klar und faßlich für einfache

stehen sei.

Die meisten beziehen sich auf den Anstalts-

Gemüter, Der Exeget wird hier manche Anregung fin-

betrieb der Stiftungen und die pietistische Bewegung.

den. Den Schluß bilden ein Abschnitt aus Wicherns Vor-

Unordentliche und liederliche Schüler, die den Unterricht

wort zu den „Denkwürdigkeiten‘“, eine Zusammenstel-

schwänzen, die der Schule gehörigen Bücher verkaufen

lung der wichtigsten Daten aus dem Leben von A.S., so-

und den Erlös vergeuden oder sic

wohl

ar aus Halle

wie ein Literaturhinweis. Das Buch ist keine aus unmit-

entfernen, machen ihm viel zu schaffen.

ber auch die

telbaren Quellen schöpfende Studie, sondern will auf

Präzeptoren sind längst nicht so, wie sie als wiederge-

wenigen Seiten ein möglichst vielseitiges und abgerunde-

borene Christen sein müßten.

Er hält es für nötig,

tes

ild der Amalie

jeveking geben und wendet sich

sie vermahnen zu lassen, „daß sie in der Disziplin Maß

somit an einen weiteren Leserkreis. Besonders wertvoll

halten, und die und die Knaben nicht braun und blau

sind die vielen und längeren Zitate aus A. Sieveking sel-

schlagen, wie bisher

eschehen‘, daß sie sich aktiv

ber.

an der Betstunde beteiligen, wo es „sehr schläfrig zu-

Berlin-Mariendorf

Hans Wendt

gehe.“ Er beschwert sich, daß ein Kollege ihm seinen

Kirchenplatz streitig macht. Aus solchen und anderen

Mitteilungen

ewinnt man den Eindruck, daß auch schon

PHILOSOPHIE

in der Zeit der ersten Liebe für Fr.s großartige Grün-

dung das Wort des älten Bodelschwingh zutrifft: „Es

Gigon, Olof: Untersuchungen zu Heraklit. Leipzig : Dieterichsche

menschelt überall“.

Es menschelt nach den z. T.

in

Verlagsbuchhandlung 1935. (163 S.) gr. 8°.

RM 5—.,

einem höchst gewundenen Kurialstil geschriebenen Brie-

Brecht, Franz Joseph: Heraklit. Ein Versuch über den Ursprung der

fen Albertis, bei dessen Sohn Fr. Taufzeuge war, erst

Philosophie,

Heidelberg: Carl Winter 1936. (148 S.) gr. 8°.

recht in der hallischen Pfarrerschaft, wenigstens an der

RM 6-—; geb. RM 8 —.

Moritzkirche, wo Fr. sich besonders um die Bereinigung

Brecht weist in einem der besten Abschnitte seines

der durch den Pastor Schwentzel erregten Mißverständ-

Buches, der „Heraklit bei den Deutschen‘“ überschrie-

nisse bemühen soll.

ben ist, auf die innere Verwandtschaft des heraklitischen

Philosophierens mit dem deutschen Geiste hin.

Diese

Immer wieder wird Fr.s Autorität angerufen, um

besondere „deutsche Heraklitnähe‘“ zeigt sich auch in

Streitigkeiten zı schlichten, würdige Studiosen zu för-

der Forschung ; denn seit Schleiermachers „Herakleitos“

dern, unwürdige zu rektifizieren, Hauslehrer und Pfar-

ist die Heraklitforschung überwiegend eine deutsche An-

rer zu empfehlen. Wie weit sie reicht, ist besonders

gelegenheit gewesen, wie ja auc

aus den Briefen der ausländischen Korrespondenten zu

die wichtigsten Ent-

entnehmen.

Sowohl nach Schweden wie nach Rußland

deckungen und Erhellungen der erhaltenen Bruchstücke

deutschen Forschern verdankt werden.

hat die pietistische Bewegung ihre Wellen geworfen

Kein Wunder,

und ist nach dem Tagebuch von Mickwitz auch von

daß gerade in unseren T

en die Beschäftigun

mit

Peter dem Großen beachtet worden. Aus allen Briefen

Heraklit wieder besonders lebhaft geworden ist!

Br

echt

glaubt mit M. Heidegger an eine Erneuerung deutscher

spricht eine unbegrenzte Verehrung für Fr. allzuhäufig

Wissenschaft aus griechischem Geiste. „Wollen wir also

in Ausdrücken und Wendungen submissester Ergeben-

vorwärts zum Wesen der Wissenschaft im Schickssals-

heit, die auf heutige Leser peinlich wirken müssen. Als

raum des deutschen Volkes und Staates, so müssen wir

Quelle für die Geschichte des Pietismus verdient die

zurück zum Ursprung der griechischen Philosophie, der in

Briefsammlung indes auf alle Fälle Beachtung.

Parmenides und Heraklit geschieht‘“ (12). Unter diesem

Göttingen

E. Rolffs

Gesichtspunkt erhalten die vorliegenden Heraklitarbei-

ten Gegenwartsbedeutung und verdienen besondere Auf-

Hoffmann-Aleith, Eva: Amalie Sieveking. Die Mutter der Armen

merksamkeit. Es empfiehlt sich eine vergleichende Be-

und Kranken, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1940]. (£0 S.) 8°

sprechung und Gegenüberstellung, nicht zuletzt deshalb,

= Zeugen der Kirche.

Leben u. Werk in Berichten, Briefen, Erzäh-

weil die Verfasser auf sehr verschiedenen Wegen zu

lungen. Hrsg. v. Hans Maurer, H. 3,

RM 1.50; in Subskr. RM 1.20.

ihrem Heraklitbilde gekommen .sind.

In diesem sehr lesenswerten Büchlein macht Verf.

Gigon will in Auseinandersetzung mit Karl Reinhardts

eine jener seltenen Persönlichkeiten lebendig, die wirk-

bahnbrechendem Parmenidesbuche (1916) die Stellung

lich das Salz der Erde und der Kirche Jesu Christi

Heraklits unter den Vorsokratikern noch einmal neu be-

stärkste Zeugen sind. Von dem äußeren Lebensgang

stimmen. Reinhardt hatte den Nachweis versucht, daß

der Gründerin und Leiterin des „Weiblichen Vereins für

Armen- und Krankenpflege‘“ in Hambur:

wird *nur das

H.s Gedanke von der Gegensatz-Einheit des Seins und

Nichtseins, des Werdens und Vergehens philosophisch

Nötigste auf den ersten 10 Seiten erzählt, desto mehr

erst nach der Lehre der Eleaten möglich sei: „Mußten

aber schildert Verf. in eindrucksvoller Weise die rastlose

nicht erst die Gegensätze als Gegensätze entdeckt, als

Tätigkeit und weitreichende Wirksamkeit der Hambur-

etwas mit sich selbst im Widerspruche Befindliches

ger Kaufmannstochter Amalie Sieveking. Sehr schön

empfunden und gelehrt werden, bevor die‘ Entdeckung

nachempfunden ist das „Gespräch von der Erlösung“

ihrer Vereinigung wie eine neue Offenbarung wirken

das A.S. mit dem jungen Rautenberg, dem Freund ihres

konnte?‘“ (220). Die philosophische Entwicklung führt

371

372

Theologfsche Liferaturzeitung 1940 Nr. 12

also nach R., der sich mit seiner Behauptung im Ge-

Vorbild von X, frg. 2 geformt worden, und er sieht darin ‚‚beinahe

gensatz zu der seit Jacob Bernays herrschenden An-

eine prosaische Zusammenziehung dessen, was Xenophanes Frg, 2

künstlerisch

ausgestaltet vorträgt‘“

In Wahrheit

stimmen

schauung von der Priorität des Heraklit weiß, gerade

beide nur

im

Motiv von der

Wahl

(144).

umgekehrt über Parmenides zu Heraklit. Gigon dage:

des Einen Besten überein,

einem

Gedanken,

den man H,

auch ohne Abhängigkeit von X,

gen ählt einerseits die von R. behaupteten parmenidei-

zutrauen darf, zumal seine Philosophie ein einziger glühender Appell

schen Anklänge im philosophischen Werk Heraklits für

zur Wahl des Einen Besten ist,

Mit demselben Recht könnte man

Z

unsicher, andererseits erscheinen ihm Weltanschauung

dann auch die Worte mavra 8ı wdyvtOv aus Parmenides frg, 1, 32

und Begrifflichkeit der beiden Männer als so unverein-

S savtOG nayvta herleiten,

G

steht so stark im Banne seiner

bar, daß er an eine Abhängigkeit Heraklits wie über-

These, daß er sogar ihr zuliebe ein Bruchstück H,’s anders auffaßt,

als es die seitherige Forschung tut,

In frg. 67 wird die Gottheit.

haupt an wechselseitige Beziehungen nicht recht glauben

will (31ff.). Wichtiger sei Heraklits Anschluß an Xeno-

einer Reihe von Gegensatzbegriffen der „,heraklitischen Kosmologie“

gleichgesetzt,

„Das entfernt sich völlig von den übrigen Sätzen,

phanes. „Die Zusammengehörigkeit von Heraklit und

die sich in den Bahnen des Xenophanes bewegen“ (147), Aus keinem

Xenophanes verdient weit mehr, zum Eckpfeiler vor-

sokratischer Doxographie gemacht zu werden, als die

anderen Grunde, als um diese schwerwiegende Abweichung zu besei-

tigen, wird das Fragment als ‚„„‚Umformung der Volksreligion“ versian-

mühsam konstruierte Verwandtschaft zwischen Heraklit

den,

„Die Gegensatzreihe

steht für die

Reihe der

Volksgötter,

und Parmenides‘‘ (84/85). Für seinen Nachweis stützt

die schon soweit allegorisiert worden sind , , ., daß sie mit. ihren

kosmologischen Namen bezeichnet werden können,

Die Einzel-

er sich besonders auf angebliche Übereinstimmungen in

der Astronomie und Theologie.

Ich möchte

mich bei

götter bestehen zwar, aber nur als Erscheinungsformen, als ‚Kieider“

der Nachprüfung seiner These — nicht zuletzt mit Rück-

der Einen Gottheit,“ Es dürfte freilich G, schwerfallen, in den herakli-

tischen Gegensatzpaaren (Tag—Nacht, Winter—Sommer, Krieg—Frie-

sicht auf den besonderen Charakter der Theologischen

Literaturzeitung — auf das letztere Gebiet beschränken.

den, Sattheit—Hunger) die betreffenden allgemein verehrten Volks-

götter wiederzuerkennen! Wir sind auch keineswegs überrascht, wenn:

Aber schon vorher bedarf es einer wichtigen Klarstel-

G

sich wundert ‚„„‚warum Heraklit nicht als Sonderformen die viel.

lung: Wenn G. die Philosophie Heraklits unter den Ka-

näher

liegenden

Gebilde

Himmel

und Erde und Meer

nanırte‘“

piteln :

I

E

HE

Prinzip,

Kosmologie,

Physiologie,

(148). „Eine restlos befriedigende Deutung gelingt nicht“ stellt G..

IV. Das Leben im Diesseits und Jenseits, V. Theologie

am Ende fest, Gewiß nicht, wenn man H, um jeden Preis als Nach-

abhandelt, so ist leicht das Mißverständnis möglich, als

folger des X, erweisen will, wohl aber, wenn man seinen Golt als.

Einheit der Gegensätze versteht, der sich beim Eintritt in die Gegen-

sei H. ein systematischer Philosoph gewesen, der seiner-

seits diese Einteilung vorgenommen habe. Das ist ganz

satzwelt in besonders gearteten polaren Gegensätzlichkeiten entfaltet.

und nach ihnen jeweils verschieden benannt werden kann,

Für: k

die Betrachtungsweise der Doxographen, die an die vor-

frg. 5 nimmt G, eine „‚enge Beziehung‘“ zu X. frg, 14—16 an; die

sokratischen Philosophen mit Einteilungsprinzipien und

Verwandtschaft soll sich auf die ‚,Gesamtabsicht“ erstrecken (132)a

Problemstellungen späterer Zeiten herangegangen sind

X. wendet sich in den genannten Bruchstücken gegen die anthropo-

und so die ursprünglichen Lehren entstellt haben.

Ich

morphistischen Göttervorstellungen der Volksreligion, H, in frg. 5 ge-

verweise etwa auf Diog. L. IX, 5, wo Heraklits Buch in

gen den rein äußerlichen Entsühnungsritus mit Ferkelblut und die An-

drei Logoi gegliedert ist: 1. xeoi to0 xavtöc, 2. mohıtıx6c,

betung von Götterbildern, weil diese Art von Religiosität ganz an der

3. Oeoloyızx6c.

Die Stelle schwebt Gigon auch vor, wenn

Oberfläche haften bleibt, ohne zum wahren Wesen der Entsühnung

bzw. der Götter vorzustoßen, Auch hier scheint mir die Übereinstim-

S.135 nachdrücklich die „Existenz‘“ einer Theologie He-

mung in Inhalt und Form nicht so weitgehend zu sein, daß man

raklits verficht.

Solche doxographische Betrachtungs-

unbedingt an eine Abhängigkeit denken muß, Gibt doch. G

selbst

weise geht aber am Wesen der heraklitischen Philoso-

zu, daß H, viel weiter geht. als X,, indem er ‚„den konkreten, geüb-

phie vorbei. Man kann den Philosophen H. nicht in

ten Ritus“ der Volksreligion bekämpft, während sich X, ganz auf

einen Kosmologen, Physiologen, Theologen usw. auf-

die Art der

Gottesvorstellung beschränkt

(132).

Vollends

unver-

spalten, sondern muß ihn und seine Lehre als Einheit

ständlich scheint mir Gigons Bemerkung zu H, frg. 15: die ‚,Pole-

verstehen, muß die beherrschende Mitte zu erfassen su-

mik“ Heraklits ‚„‚gegen unsittliche religiöse Gebräuche“ (91) erinnere

chen, von der aus sich die verwirrende Fülle der Bruch-

an X, Wesentlich richtiger hat Brecht den- Sinn des Fragmentes er-

faßt, wenn er in‘ihm geradezu eine philosophisch-religiöse Sinnge-

stücke zu einem sinnvollen, geordneten Ganzen zusam-

menschließt.

bung der ausgelassenen Dionysosfeiern sieht, ‚,Hier erhält also aus;

dem philosophischen Wissen des Heraklit von der geheimnisvollem

Frg. 78/79 und 82/83 stellen nach G.

„gewissermaßen den

Einheit des Lebens und Todes ein als

solches

‚schamloses‘ Treiben

xenophanischen Kern der heraklitischen Theologie dar“,

Frg. 78/79

der Religion seine innere Weihe und Rechtfertigung“ (62/62% B&

sprechen von ‚,übermenschlüchem Wissen‘“ und 82/83 von „über-

handelt sich demnach gar nicht um Polemik im eigentlichen Sinne des

menschlicher Schönheit‘“ der Gottheit (136).

Die Vergleichs-

Wortes, sondern um eine neue metaphysische Sinngebung an sich sinn-

punkte yvöpaı und xdAliog seien aber nichts anderes, als eine Wie-

loser religiöser Bräuche, um eine Einstellung zur Volksreligion, für

deraufnahme des xenophanischen Gegensatzpaares vöruo und SEuaGg

die man bei X, vergebens ein Vorbild suchen würde,

Auch die übri-

M Frg 2372

Bei X. handelt es sich um einen polaren Ausdruck,

gen Bruchstücke religiösen Inhalts zeigen deutlich den Unterschied zu

der das gesamte Wesen Gottes umschreibt, Die Aufspaltung in S$£uaGg

X., sofern sich H, nicht auf eine Kritik der vulgären Göttervor-

und vönuo ist das erste Zeugnis einer Trennung von Körper und

stellungen beschränkt, sondern zu einem Frontalangriff gegen die ge-

Geist

im frühen Griechentum,

Die

heraklitischen Gesichtspunkte

samte Volksfrömmigkeit mit ihren bedeutendsten Kulten und Riten an-

sind in der Tat ähnlicher Natur, aber es fehlt bei ihm der polare

Mir ' scheint

setzt. Vor allem wendet er sich gegen die Nachtschwärmer, Magier,

Bezug, zudem ist xdAloc viel spezieller als S&uaG.

Bakchen, Mänaden und Mysten (frg. 14), d. h, gegen die magisch-

die Abhängigkeit H.’s. nicht erwiesen, hat er doch auch noch an-

ekstatischen Formen der Frömmigkeit,

Das wundert uns nicht, denn

dere Vergleichspunkte, etwa den der cociw in frg. 83 u. a. m,

der Logosphilosoph verwirft Magie, Verzückung, Taumel und Rausch

Auch der Hinweis auf die Tatsache, daß beide gegenüber der Götter-

in der Religion zugunsten eines logoserfüllten philosophischen Glau-

vielheit des Volksglaubens nur einen Gott verkünden (eic Deöc,

bens, Heraklits Logoskonzeption ist der letzte Maßstab, dem er auch

X. frg.. 23 — &v to cogöv, H. frg. 32), ist nicht unbedingt bewei-

den Bereich der Volksreligion unterwirft,

In diesen Zusammenhang

send, da dasselbe auch noch für andere Vorsokratiker gilt,

Ferner

gehört weiterhin die Stellungnahme

gegen die herrschenden Be-

soll X. in der „‚Vergeistigung“ der Gottheit und in der Behaup-

stattungsbräuche und Leichenfeiern

in frg, 96,

Die Leichen sind

tung ihrer Transzendenz H, vorangegangen sein (X, frg. 23 — H.

wertloser als Mist; denn während der Mist noch die ihm eigene Be-

frg. 108),

Nun gibt aber G. selber zu, der Gedanke der Transzen-

stimmung des Düngens erfüllen kann, bleibt der Leiche, nachdem

denz sei bei X, nicht so „,explizite“ ausgesprochen, wie H, es in

einmal die Seele mitsamt dem Logos entwichen ist, jede Möglichkeit

frg. 108 verlange; neu sei auch der Name cocp6v für die Gottheit,

eines sinnvollen Daseins. versagt, Ein bezeichnender Unterschied er-

ein Prädikat, das G,

auf Grund von Herakleides Pont,

1 E

gibt sich auch aus der Dichterkritik der beiden Philosophen.

Bei X:

(Voss) auf Pythagoras zurückführt.

In der Vergeistigung der Gott-

bezieht sie sich ausschließlich auf die Vermenschlichung der Götter

heit könnte dann H, ebensogut an Pythagoras angeknüpft haben,

Wir sehen,

durch Homer und Hesiod (frg, 10—12), H. dagegen wendet sich

die entwicklungsgeschichtliche-analytische

Fragestellung

mehr wider die bestehenden Bräuche der Volksreligion und bezieht

ist hier wenig fruchtbar,

Es

wäre besser,

zunächst einmal

H,

seine Homer-Hesiod-Kritik auf andere Fragen,

So beschimpft er

aus ihm selber zu verstehen, ehe man nach seinen Quellen sucht, zu-

Homer in frg, 42 vermutlich deshalb, weil Aussagen wie X 107 sei-

mal in diesem Bruchstück, dessen Gedankeninhalt der Ephesier in

nem Polemosgedanken im Wege stehen (vgl. Gigon S.118). Das

prophetischem Selbstbewußtsein als ursprüngliche und unabhängige

Läuserätsel. (frg, 56) hat es mit der Gegensatz-Einheitslehre zu tun

Eigenerkenntnis

hinstellt (. .

0USELG

Ä.pKVELTAL

&c

TOUTO,

(vgl. Reinhardt a,a.O, S, 206), ebenfalls der Angriff auf Hesiod

WotE YWOOKEW , , .)

H. frg. 41 ist, wie G, glaubt, nach dem

in frg, 57 und 106, Höchstens im zuletzt genannten Bruchstück spielt

373

374

Theologische Literafurzeitung 1940 Nr. 12

ein religiöser Gedanke herein, Im ganzen hat sich H, als unabhängi-

vernehme und mich ihm stelle; wenn ich aus eié-en-em

gen, originalen Denker gefühlt und die berühmtesten Vertreter des

Selbstsein heraus die gegenständlichen Sätze und ver-

hellenischen Geistes vor ihm als unzulänglich verworfen,

Dieser Ver-

ist auch X,

wie

frg. 40

zeigt.

Das

meintlichen Lehren neu durchglühe und beseele, ver-

werfung

nicht entgangen,

stehe ich erst den ursprünglichen Sinn des Gemein-

stimmt wenig zu dem Bilde Gigons, nach dem H, ein Nachfolger des

ten;

X, sein soll,

Die Wahrheit eines solchen philosophischen

Abschließend dürfen wir feststellen: Heraklits „Theo-

Verstehens liegt nicht in der existenziell nichtigen histo-

rischen Richtigkeit; sie liegt in der Tiefe, Kraft und

logie‘“ ist nicht ein selbständiger systematischer Teil

seiner Philosophie, den er etwa in Anlehnung an X. ent-

Fruchtbarkeit dessen, was sie für mögliche Selbstver-

wirklichung zu erschließen vermag‘ (15). Diese neue

worfen hat, sondern die Auseinandersetzung seiner Lo-

philosophische Methode, die gegenüber den seither er-

gosphilosophie mit dem Volk

S|

auben und als solche

%l

verschmolzen. Ja, der

probten philosophiegeschichtlichen Arbeitsweisen den An-

mit. seiner Metaphysik organisc

spruch auf totale Erfassung erhebt, verläßt im Grunde

religiöse Einschlag seiner Lehre gibt sich so stark, daß

den Boden jedes geschichtlichen Verstehens. Was Br. bie-

man nahezu von einem religiösen Grundcharakter der

a

Die Neube-

tet, ist kein getreuer Nachvollzug der heraklitischen Phi-

heraklitischen Philosophie sprechen kann.

losophie in heraklitischem Geiste, sondern Brechtsches

stimmung der Stellung des Ephesiers unter den Vorso-

Philosophieren zwar auf dem Felde heraklitischer Ge-

kratikern, die G. gegen Karl Reinhardt versucht hat, ist

dankengänge, aber im Geiste und in der Begrifflichkeit

nicht recht überzeugend. Was wir hier für die ‚Theo-

logie‘“ gezeigt haben, könnte für die übrigen ‚ Teile‘“

der modernen Existenzphilosophie Jasperscher Prägung.

mit demselben Ergebnis durchgeführt werden.

Aber

Der Vorwurf, den wir heute allgemein gegen Aristote-

les, Theophrast und die vorwiegend in ihrem Banne ste-

auch die Einordnung Reinhardts bedarf einer erneuten

hende griechische Doxographie erheben, daß sie die Pro-

Überprüfung. Es ist G. tatsächlich gelungen, wichtiges

blematik der Vorsokratiker in die Kategorien ihrer eignen

Gegenmaterial beizubringen. Eine endgültige Entschei-

Philosophie und Zeit hineingezwängt haben, trifft muta-

dung dieser Frage dürfte aber erst dann möglich sein,

tis mutandis auch Fr. J. Brecht. Heraklit ist alles andere

wenn man den Versuch erfolgreich unternommen hat,

als ein einseitiger Existenz-Philosoph; wir müssen ihn

.die Philosophie H.s in ihrem Gesamtumfang und von

vielmehr mit den Begriffen zu verstehen suchen, die sei-

ihrer tragenden Mitte her zu erhellen. Dieses konnte

Gigon mit seinem Einsatz nicht leisten, da er zu einseitig

nem geistigen Horizonte und dem seiner Zeit entspre-

chen. Der Versuch, ihn durch die Brille einer Existenz-

philologisch-doxographisch an den Stoff herangegangen

philosophie des 20. Jahrhunderts zu sehen, muß notwen-

ist. Er fragt auch zu sehr nach den Quellen, statt die

überlieferten Fra

mente zu deuten und einzuordnen.

dig eine Entstellung seiner Gedanken zur Folge haben.

Nur ein Beispiel für viele zur Verdeutlichung::

Sein Buch ist vol

T

von wertvollen Einzelbeobachtungen,

Im Zusammenhang seiner Auslegung des berühmten

aber sie sind mehr Selbstzweck, als dem umfassenden

Eingangs-

fragmentes erklärt Br, den Logosbegriff mit Wendungen aus Hei-

TGanzen untergeordnet. In manchen Kapiteln reiht er

deggers „Sein und Zeit“ (S, 32ff, u. S, 219).

„Der Heraklitische

Einzelmeinung an Einzelmeinung, ohne die innere . Ver-

Logos ist also zunächst das das Seiende in seiner Unverborgenheit

bindung .‚herzustellen.

Dem Leser ergeht es dann wie

freilegende Sehenlassen im Reden des Heraklit“ (40), Hier wird der

dem, der den Logos nicht begreift: %oxe0 0dop0 elx

Logos H,s, durch Aristoteles Gr6öavoıs-Definition und Heideggers

xeyVlWevov 6 xdAMotOc x60woc (frg. 124). Dagegen bringt

ü deım-Deutung erläutert, obwohl weder das Wort AhHOeım bzw,

die Einzelinterpretation Fortschritte und wichtige Neuer-

ühnüns im Bruchstück vorkommt noch die „entdeckende“ Leistung

des Logos ausdrücklich hervorgehoben ist, Wenn Br. nach dem Vor-

kenntnisse in einem Ausmaß, daß künftige Heraklitfor-

gang Heideggers die Wörter

AavÜdver

und

ExılavdcdvortaL

zu

scher nicht ohne Schaden an Gigons Werk vorbeigehen

können.

A6yoc in Beziehung setzt, so ist das durch den Zusammenhang keines-

wegs gegeben,

Im übrigen 'kann der Schluß des Fragmentes, sofern

Vermißten wir in G.s Untersuchung den Zusammen-

man sich nicht über alle Gesetze des Stils und der Grammatik hinweg-

schluß und die Zusammenschau der einzelnen Bruch-

setzen will, nur folgendermaßen lauten: ‚,‚Den übrigen aber bleibt ver-

borgen, was sie im Wachen tun, wie auch, was sie im Schlafe ver-

stücke zum übergreifenden Ganzen, so ist diese Forde-

gessen“

d

1

rung bei Brecht bis ins letzte erfällt. Die Brechtschen

(vergessen,

„der Verborgenheit anheimfallen‘“).

Br,

Kapitel, die die Religion und Gottesfrage bei Heraklit

berücksichtigt auch zu wenig die Tatsache, daß es sich um ein Ein-

leitungsfragment handelt und daß es seit Hesiod fester Brauch gewor-

behandeln (59ff., 119ff,), haben deshalb von vorn-

den ist, zu Anfang jedes lehrhaften, insbesondere philosophischen

herein vieles vor Gigons Darstellung voraus.

Es be-

Werkes den Wahrheitsanspruch zu erheben,

Danach meint A6yoc zu-

rührt angenehm festzustellen, daß das platte Bild G.s

nächst einmalı nichts anderes als ‚,die Rede und Lehre“ Heraklits,

vom religiösen Aufklärer Heraklit weniger im unmittel-

wie sie in seinem Buche vorliegt, zugleich aber enthält dieser Logos,

baren Widerspruch (vgl. S. 60, 106 u.a.m.) als auf

weil in ihm ‚„Wort“ und gemeinter ‚„Gegenstand bzw. Sachverhalt“

zusammenfallen, den ‚,Sinn‘“, die „ratio‘“, nach der alles in der Welt

dem Wege einer positiven Darlegung des Sachverhaltes

überwunden ist. So sehr freilich Br. auf der einen Seite

geschieht, (Die nähere Begründung meiner Auffassung in: ‚Wahr-

banalisierende Bemerkungen G.s (z. B. Heraklit als rück-

heit und Lüge

‚“ 1935,

127).

Das Moment des ‚‚freilegenden

Sehenlassens“ liegt weder als vorgängiges Verständnis in A6yoc be-

sichtsloser Aufklärer aller Menschen, der „sich nicht

schlossen, noch gehört es zum Bedeutungsgehalt des Heraklitischen Be-

scheut, an trivialen Beispielen des Lebens die Lehre zu

erklären‘, der „oft populäre Gedanken aufnimmt‘“ (26,

griffes, noch ist es im ersten Fragment irgendwie gedanklich behaup-

tet. Brechts Auslegung hält sich also nicht an den Wortlaut, sondern

21), der im „Überzeugungs- und Aufklärungswillen‘“ mit

knüpft philosophische Erörterungen daran an, die über den Inhalt des

den Sophisten zusammengehört (30). Gelegentlich hören

in der Einleitung Gesagten erheblich hinausgehen und erst später

ausgeführte Gedanken vorwegnehmen,

Den Einfluß Heideggers über-

wir auch von „literarischer Selbstreklame‘““ (12, 144

u.a. m.) vermeidet, so sehr verfällt er seinerseits ins

trifft bei weitem der der Jaspersschen Existenzphilosophie, Der Leser

Gegenteil und kann sich nicht genug tun, den philoso-

kann sich mitunter dem peinlichen Eindruck nicht entziehen, als sei

Heraklit ein entscheidender Vorläufer der Jaspersschen Schule und

phischen Tiefsinn der Fragmente in übertreibenden Lob-

Jaspersscher Begrifflichkeit,

Ich muß hier auf Beispiele verzichten;

sprüchen anzupreisen, als bedürfe H. eines Lobredners.

sie sind so zahlreich und wirken so sehr als Fremdkörper, daß sie

egenüber dem Philologen G. und in bewußter Abgren-

beim Lesen schon von selbst in die Augen fallen, Mir scheint dieser

zung von seitherigen Versuchen will Br. ein philosophi-

S A

Umstand mit echtem geschichtlichem Verstehen unvereinbar zu sein,

sches Heraklitverständnis vermitteln.

Philosophisches

auch wenn ich mich damit in die Reihe derjenigen begebe, die der

Bannstrahl des Jaspersjüngers Gerhard Nebel (Bl. f

D. Philosophie

Verstehen liegt nach seiner Meinung erst da vor, „wo

Bd, 11,

ich selbst philosophierend in einer wesentlichen Weise

1937/8, 415f.) tnrifft.

Er glaubt, Einwände von der Art

im Vollzug des Verstehens dabei bin: wenn es mir zu-

der hier vorgetragenen abtun zu können mit dem Hinweis, solche Kri-

letzt um mich selbst und die Mö

lichkeiten

tik sei nur da möglich, ‚‚wo jeder Instinkt für den Sinn des Ge-

meines

schichtlichen und der Deutung“ (415) fehle,

»”

der Vorwurf

Selbstseins geht. .

. Eigentliches Verste

f

en von geschicht-

651ı SO

lich vergangener Philosophie ist also erst dann am Werk,

den, der ihn erhebt und damit zeigt, daß er sich weder

iüber die Möglichkeiten geschichtlichen Verständnisses Gedanken ge-

wenn ich als Nachverstehender den indirekten Appell

|

macht hat noch auch über irgendeine Ahnung der Möglichkeit ver-

375

376

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

fügt, die wir Philosophie nennen“ (416).

Nebel hat wenigstens den

Bedeutung des Buches für die Kantforschung beruht im

entscheidenden Punkt erkannt, an dem die Kritik gegen Brecht immer

letzten Abschnitt „Welt, Mensch und Gott‘“, der zeigt,

wieder einsetzen muß und auch einsetzen wird,

Es handelt sich um

daß die Kritik in einer, Anthropologie endet.

Dies.

das Problem der geschichtlichen Begegnung und Aneignung, das Br,

wird erwiesen auf Grund des erst 1938 der Öffentlichkeit

im Sinne der Jaspersschen Existenzphilosophie löst,

Wie schon ange-

deutet, ist seine rein philosophische Auslegung im tiefsten Grunde

zugänglich gemachten Opus postumum (Akademieaus-

zeitlos

gabe von Kants Werken Bd. XXI und XXII). Wie der

und geschichtsfremd,

Die Begegnung mit Heraklit erfolgt

jenseits der Geschichte und unter Verzicht auf jede Einordnung in den

Mensch zwischen Gott und Welt von Kant als Gegen-

geschichtlichen Geschehenszusammenhang, Brecht übernimmt Jaspers’

stand einer Transzendentalphilosophie erfaßt wird, hat

existenzphilosophischen Begriff der Geschichtlichkeit und fällt damit

unter die berechtigte Kritik, die Otto Friedrich Bollnow als Vertreter

der Vf. an Hand treffend ausgewählter Zitate darge-

tan. Die Kantforschung der Zukunft wird im Zeichen

der Diltheyschule im ersten Aufsatz seiner feinsinnigen Auseinander-

D

der Auswertung des 2bändigen Nachlaßwerkes stehen.

setzung mit Jaspers (‚,‚Existenzphilosophie und Geschichte“, Bl, f. D.

Nachdem Gerhard Lehmann die Beziehungen des Opus.

Ph. Bd. 11, 337 ff.) ausgesprochen hat: ‚,Der existenzphilosophische

Begriff der Geschichtlichkeit entfremdet nämlich den Menschen von

postumum zur KrU in einer grundlegenden Analyse her-

ausgestellt hat (Kants Nachlaßwerk und die Kritik der

der wirklichen Geschichte als dem größeren umfassenden objektiven

Zusammenhang, in den das einzelne geschichtliche Wesen eingeglie-

Urteilskraft, Berlin 1939), liegt die erste Monographie:

dert ist“ (338).

Insbesondere treffen Brecht die Worte Bollnows, mit

über „Kants Philosophie des Organischen in den letzten

denen er sich gegen Jaspers’ ‚‚,aneignende Metaphysik‘“ wendet: „Es

Systementwürfen. Untersuchungen aus Anlaß der vollen-

gibt hier für Jaspers nicht die Fragen des geschichtlichen Abstandes,

deten Herausgabe des Opus postumum“ (Bl. f. deutsche

der größeren oder kleineren geschichtlichen Nähe oder Ferne und da-

Phil., 14 Bd., H. 1—2, Bln. 1940, S. 81—108) von

mit zusammenhängende Fragen,

Zwar werden auch die großen Ge-

Heinz Heimsoeth vor. Ich selber habe eine Abhandlung

stalten der Geschichte nicht schlechthin als Autoritäten hingenommen,

sondern

unterliegen

einer

unerbittlichen

Auseinandersetzung,

aber

über Moralphilosophie und Theologie in Kants Opus

diese Auseinandersetzung erfolgt, unter Überspringung der geschicht-

postumum abgeschlossen, die demnächst erscheinen kann.

Berlin

Walter Karowski

lichen Entfernung, in einer rein zeitlosen Berührung, Alle metaphy-

sischen und philosophischen Lehren und alle großen Gestalten der

Geschichte treten auf einer einzigen Ebene dem Menschen gegenüber,

wo sie ihm alle gleich nahe und gleich fern sind (355). .

Es han-

S YSTEMA TISCHE THEOLOGIE

delt sich auch hier um die geschichtlich zeitlose Bewegung zwischen

den einsamen Verstehenden und den ebenso einsamen angeeigneten

Philosophen,

Die Aneignung vollzieht sich also nicht in dem echten

Delekat, Prof. Lic. Dr. Friedrich: Die heiligen Sakramente und

Medium der Geschichte“ (358),

Damit ist alles Entscheidende ge-

die Ordnungen der Kirche. Ein Beitrag zur Lehre von der Sicht-

gen Brecht gesagt,

Der Philosophiegeschichtler will ein echtes histo-

barkeit der Kirche.

Berlin: Furche-Verlag 1940. (212 S.) 8° =

Furche-Studien, Bd. 22,.

RM 4.80; geb. RM 5.80.

risches Verständnis auf Grund wahrer Hingabe

an die geschicht-

liche Wirklichkeit,

Nur auf diesem Wege kann auch Heraklits Philo-

Dies Buch gehört in die Reihe der heute zahlreicher

sophie das philosophische

Denken

der Gegenwart befruchten und

werdenden Versuche, den praktisch-theologischen Belang

maßgeblich zur Erneuerung deutscher Wüissenschaft beitragen,

der Systematischen bzw. die systematische Bedingtheit

Abgesehen von den vorgebrachten Bedenken enthält

der Praktischen Theologie herauszuarbeiten. Der Unter-

jedoch Brechts Heraklitbuch eine erstaunliche Menge

titel deutet diese Richtung des Nachdenkens an.

neuer Anregungen und beeindruckt nicht nur durch den

Neben den beiden Sakramenten. sind fünf „Ord-

hinreißenden Schwung der Darstellung und den künst-

nungen‘‘ Gegenstand dieser Arbeit, „die in gewissem

lerischen Sprachstil, sondern allein schon durch das

Sinne den restlichen fünf Sakramenten der

römisch-

kühne Unterfangen einer wirklichen philosophischen Ge-

katholischen Kirche entsprechen‘“ (Beichte, Konfirma-

samtdarstellung, die seit Patins wohlgemeintem Versuch

tion,

Trauung,

Beerdigung, Ordination).

Der Unter-

aus dem Jahre 1885 eine dringende Notwendigkeit der

schied wird (S. 11) so bestimmt: „In den Sakramenten

Heraklitforschung war. Aber den wahren und histori-

handelt der auferstandene Christus selber an seiner Ge-

schen Heraklit hat uns auch Brecht nicht zu erschließen

meinde; in den Ordnungen handelt die Kirche in Ssei-

ehen

vermocht; man wird ihn auch mit einer solchen „philo-

nem Auftrage an den Menschen. Die Sakramente

sophischen‘‘ Methode nie ergründen können. Sollte das

der Kirche voraus und bilden zusammen mit dem

orte

rechte Verfahren nicht vielmehr wie so oft in der Mitte

Gottes den Grund, auf dem sie ruht; die Ordnungen

liegen?

Der goldne Mittelweg zwischen Gigon und

dagegen sind Einrichtungen der Kirche, die den Zweck

Brecht scheint mir noch

am ehesten zum ersehnten

haben, das Leben der Menschen in der Gemeinde Jesu

Ziel zu führen.

Christi zu regeln und zu heiligen‘“. Diese Unterschei-

Marburg/Lahn

Wilhelm Luther

dung wird klar durchgeführt und bestimmt Aufbau und

N

Gehalt des Buches.

Nach einem kurzen Kapitel über die Sakramente

Knittermeyer, Hinrich: Immanuel Kant.

Vorlesungen zur

Finführung in die kritische Philosophie.

Bremen: Arthur Geist 1939.

im allgemeinen, das den Unterschied von Wort und

(160 S.) gr. 8° = Abh. u. Vortr., hrsg. v. d. Bremer Wiss. Ges., Bd. 12,

Sakrament als einen solchen von Reden und Handeln

H. 4.

RM 3.60; geb. RM 5—.

kennzeichnet, wendet sich der Verfasser zunächst der

Das Kantbuch K. will in die kritische Philosophie

Taufe zu.

Ihr Sinn ist „ganz eindeutig die Bewah-

d. h. die Kants nur einführen; insofern ist es für den

rung der Getauften im Gericht‘“ (S. 37). Auf der an-

HS

Anfänger bestimmt. Der Kenner wird darüber hinaus

PE

deren Seite ist sie „das Zeichen der Zugehörigkeit

dem Vf. dankbar sein für seine wirklich geistvolle Über-

F

zum erwählten Gottesvolk“

(S. 30).

Diese doppelte

schau über die kritische Philosophie. In den Abschnit-

Bestimmtheit enthält bei dem Kirchenbegriff des Ver-

ten „Anschauung und Denken‘, „Begriff und Idee‘“,

fassers keine Schwierigkeit. Eine „Bewahrung vor dem

„Gesetz und Freiheit‘“ und „Kunst un

Leben‘“ werden

Gericht‘“ ist vornehmlich nicht in Zuständen oder Er-

Probleme und Resultate der drei Kritiken zusammen

faßt.

lebnissen des Einzelnen, sondern in seiner Zugehörig-

Der Vf. will nicht zu Kant zurückführen

6)

keit zur Kirche begründet. Von da aus ergibt sich eine

d. h. doch positiv, daß er im einzelnen oft anders als

entsprechende — m. E. nicht völlig klare — Stellung-

Kant denkt. Allein von „kritischen Betrachtungen‘‘, wie

nahme zu dem vielerörterten Problem der ‚„Taufwie-

sie das noch immer nicht überholte grundlegende Werk

dergeburt‘“, eine Begründung des Rechts der Kinder-

Richard Kroners (von Kant bis Hegel, Bd.’I) auszeich-

taufe und eine Erörterung der heutigen Taufproblema-

nen, ist bei K. nichts zu spüren, obwohl Ansätze dazu

tik, in der sich der Verfasser gegen die verbreitete

vorhanden sind (92, 909,

116).

Nicht unwichtig ist

Neigung zur Taufverweigerung zur Wehr setzt.

der Hinweis auf die deutschen Momente im Philosophie-

In der nun folgenden Lehre vom Abendmahl vertritt

ren Kants.

K. rechnet dazu die Einsetzung der An-

Delekat im Ganzen den Standpunkt Luthers, freilich ohne

schauung neben dem Denken in ihre Würde (65) und

daß die Auffassung Calvins abgelehnt wird oder sach-

die steile Aufrichtung des Pflichtimperativs (105). Die

E

lich unmöglich würde. Deutlich und auch einleuchtend

377

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

378

abgelehnt wird die signifikative Deutung des vielumstrit-

(Zeitschr, f, kath. Theologie 1912, 715/41). Er verneinte die von ihm

tenen

„ist“

(S. 83 f.).

Die Ineinssetzung des Brotes

gestellte Frage und hielt diese Verneinung auch gegen einen Angriff

j

des Dominikaners R, Schultes (im ‚,Divus Thomas“ 1914, 57/89) auf-

mit dem Leibe ıund des Weines mit dem Blute Christi

ist in „geschichtlichem“, nicht dagegen in „naturhaftem““

recht (Zeitschr, f. kath. Theol. 1915, 231/55: Zür Lelire‘ von 'den

Sinne zu vollziehen (S. 84). Geschieht das, so ist selbst

Merkmalen der Kirche), Im vorliegenden Buche v, G. Thils werden

;\

wir nun auf Grund umfassendster, wirklich erschöpfender Quellen-

gegen den Ausdruck „Verwandlung‘“ nichts einzuwenden

und Literaturbenützung über die gesamte kathol, Theologie seit der

(S. 84 f.).

E

Reformation und ihre Stellung zur Lehre von den Merkmalen der ech-

Bei der Besprechung der fünf „Ordnungen‘‘ beginnt

ten Kirche Christi unterrichtet, Der Verfasser übt selber unbestechliche

der Verfasser regelmäßig mit einer Darstellung der

S

Kritik und findet nicht wenige Hemmnisse auf der via notarum, hält

römisch-katholischen Lehre von dem jeweils entspre-

sie indes nicht für unüberwindlich, Die Geisteshaltung des jungen

chenden „Sakrament‘. Hierbei ist das Tridentinum als

Löwener Theologen ist irenisch und macht das Buch zu einer streng

wissenschaftlichen Grundlage für

weitere Arbeit am Frieden der

Ausgangspunkt genommen; jedoch wird auch die zeit-

christlichen Kirchen, Die auffallend wenigen Druckfehler verbessert

genössische katholische Theologie berücksichtigt.

Als-

der Leser leicht selber,

dann wird die reformatorische Kritik an der vorgefun-

S

Tettnang (Wttbg.)

Wilhelm Koch

denen römischen Lehre und Praxis (deren Unterschiede

gegenüber dem Tridentinum nicht verborgen bleiben) in

ihren Antrieben und mit ihren praktischen Folgerungen

Santeler, Josef, S. J.: Der Platonismus in der Erkenntnis-

Daran schließt sich dann eine Erörterung

lehre des heiligen Thomas von Aquin. Innsbruck: F. Rauch

vorgeführt.

der Gegenwartsfragen an. Die Nöte, die der gegenwär-

[1939]. [IV, 272 S,) gr.8° = Philosophie u. Grenzwiss. hrsg. von

tigen Praxis mit den einzelnen „Ordnungen‘“ wie auch

Innsbr, Instit, f. scholast. Philosophie, VII. Bd., 2,/4, Heft, RM 12—.

mit der Sakramentsverwaltung erwachsen sind, werden

Innerhalb der katholischen Thomasforschung der Ge-

nicht isoliert, sondern als umvermeidliche Folgen eines

genwart lassen sich zwei Forschergruppen unterschei-

„Verweltlichungsprozesses‘“ der Kirche betrachtet.

Die

den: der einen

eht es um Wahrheitsermittlung, der an-

Heilung sieht der Verfasser daher auch nicht in einzel-

deren um Wahrheitsbestätigung. Die Wahrheit der tho-

nen Verbesserungen, ebensowenig wie in einer radikalen

mistischen Doktrin steht der letzteren a priori fest. (Wie

Abkehr von der bisherigen Übung in der Richtung auf

könnte auch der Doctor angelicus menschlichem Irrtum

römisch-katholische Bräuche (Privatbeichte etwa) oder

unterworfen sein!) So läuft ihr „Forschen‘“ auf eine

völlige Abschaffung des Überkommenen (etwa der Kon-

Herausstellung des „Wahrheitswertes‘“ und der „Gegen-

firmation),

sondern

in einer Neubesinnung der Ge-

wartsbedeutung‘‘ der Ideen des Aquinaten hinaus. Die

meinde, deren Anfänge er bereits vor Augen zu haben

schlimmsten unter diesen Forschern sind jene Dilettan-

ten, die jede Thomaskritik psychologisierend auf einen

glaubt. Im einzelnen ergeben sich eine große Fülle von

Anregungen und Überlegungen, die jedenfalls der Er-

„antithomistischen Affekt‘“ zurückführen, den sie dann

wägung wert sind, auch wo man ihnen nicht zustimmt.

sofort — und hier wird die Sache gefährlich — als „an-

tirömischen Affekt‘“ diagnostizieren. (So beispielsweise

Das Buch ist durchweg sehr kbar und übersichtlich

gearbeitet und wendet sich ersichtlich nicht nur an Theo-

R. Grosche in seinem feuilletonistisch geistreichen „Nach-

logen, sondern zugleich an einigermaßen kundige Nicht-

wort‘“ zu seiner Übersetzung der Thomas-Apologie des

französischen Thomisten Sertillanges: „Der

eilige Tho-

theologen.

Dies mag auch der Grund sein, weshalb

auf eine unmittelbare Auseinandersetzung mit der Li-

mas von Aquin‘“, Hellerau 0o. J.) Erfreulicherweise be-

teratur, ja auch auf ihre Nennung verzichtet wird. Die

ginnt die erstgenannte, wissenschaftlich allein ernst zu

nehmende Richtung sich immer. mehr durchzusetzen. Ihr

Vertrautheit des Verfassers mit der heutigenm theologi-

schen Diskussion z. B. über das Abendmahl oder die

Vorkämpfer ist A. Mitterer, Professor am Priester-

Konfirmation steht jedenfalls außer Zweifel, und seine

seminar in Brixen. Die von ihm begründete Schriften-

Arbeit wird in dieser Diskussion nicht übersehen werden

reihe: „Der Wandel des Weltbildes von Thomas auf

heute‘“ leitet eine neue Ära in der katholischen Thomas-

dürfen.

Die Stellung, die man ihr dabei zuerkennen

forschun

wird, dürfte sich danach richten, wie man zu seinem

und Thomaskritik ein. Während Mitterer die

Naturphilosophie und Metaphysik des Aquinaten einer

Verständnis der Kirche steht. Der Rez. vermag dieses

methodisch unanfechtbaren und in ihren Ergebnissen un-

in wesentlichen. Punkten nicht zu teilen und würde sei-

ittmann

nerseits sehr viele der angeschnittenen Fragen anders

widerlegbaren Kritik unterzieht, macht M.

in seinem Werk: „Die Ethik des heiligen Thomas‘“ (Mün-

beantworten als der Verfasser; dies gilt ganz besonders

chen 1933) die praktische Philosophie des Aquinaten

von dem letzten Kapitel (über die Ordination und das

geistliche Amt). In jedem Falle aber läßt sich aus die-

zum Gegenstand einer historisch-kritischen Untersuchung.

Mit großer Sachkenntnis

eht er den geschichtlichen

sem Buche sehr vieles lernen, und man kann nur wün-

Quellen der thomistischen

Ei

hik nach und zeigt, wie sehr

schen, daß es vielen Pfarrern dazu helfen möchte, die

diese in ihren einzelnen Lehrstücken von der antiken

Aufgaben ihres Amtes statt in handwerksmäßiger in

theologischer Sicht anzıschauen.

e

Philosophie abhängig ist.

Göttingen

Otto Weber

In die aufgezeigte Forschungslinie gehört auch die

hier anzuzeigende Schrift. Sie verzichtet auf alles Moder-

nisieren und Apologetisieren der thomistischen Doktrin.

Thils, Gustave, maitre en th&logie: Les notes de l’Eglise dans

l’apologetique catholique depuis la r6forme.

Gembloux :

In streng sachlicher Weise wird Thomas interpretiert

J. Duculot 1937, (LII, 381 S.) 13 Belgas.

und das Unzulängliche in seinen Problemlösungen offen

und ehrlich zug

eben. Gleich in der „Einleitung‘“ steht

Das Buch, eine Löwener theologische Doktor-Arbeit, ist ein wert-

der Satz: „Mit

d

€

voller Beitrag zur Geschichte der katholischen Apologetik d, i. der

m Vertuschen der Mängel im Lehrge-

philosophischen Grundlegung für die Dogmatik, Näherhin befaßt es

bäude des Heiligen würde weder der Kirche Gottes

sich mit der Frage: Wie hat man seit der Reformation, durch die ne-

noch der Scholastik als Wissenschaft ein Dienst geleistet,

ben der römisch-katholischen Kirche noch andere Kirchen entstanden,

und der hl. Thomas wäre selbst der letzte, der eine sol-

die den Anspruch erhoben, Kirche Christi zu sein, die „Echtheit“,

che Methode gutheißen würde‘ (S. 3). Unter „Plato-

die Alleinchristlichkeit der röm,-kath, Kirche philosophisch zu beweisen

nismus‘“ versteht der Verfasser jene Lösung des Univer-

unternommen? Damals entdeckte man die via notarum, den Weg der

salienproblems, die man als extremen Realismus zu kenn-

Kennzeichen, durch die man die röm,-katholische Kirche als alleinechte

Kirche Christi festzustellen sich bemühte und auf dem man schließlich

zeichnen pflegt. So steht im Mittelpunkt der Arbeit das

in den vier Kennzeichen der Einheit, Heiligkeit, Katholizität und

O

Universalienproblem, das im ersten Teil nach seines

subjektiven (Intellectus-agens-Lehre), im zweiten nach

Apostolizität methodisch sich einigte, Man war sich aber der Schwä-

S

chen und Schwierigkeiten dieses Beweisweges wohl

bewußt,

Aus

e

seiner Oobjektiven Seite (Hylomorphismus) behandelt

diesem Bewußtsein heraus schrieb, um nur die deutschsprachige kathol,

wird. Das Ergebnis der ebenso gründlichen wie scharf-

Theologie zu hören, der Innsbrucker Theologe Th, Spaschil den Ar-

/

sinnigen Untersuchung ist, daß gewisse platonische Vor-

1ikel:

Ist die Lehre von den Kennzeichen der Kirche zu ändern?

SA

aussetzungen, so vor allem die Lehre von der Unerkenn-

379

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

380

barkeit der Materie und der völligen Passivität des In-

schicke bestanden, ihre Ziele gesteckt haben. So sam-

tellectus agens sowie ein rationalistischer Erkenntnis- und

%

melt Craemer aus mehr als tausend Jahren Zeugnisse,

Wissensbegriff, den Aquinaten nicht zur richtigen Lösung

in denen die Meinung und Gesinnung der Verantwort-

des Universalienproblems gelangen ließen. Die Konse-

lichen zum Ausdruck kommt, ihre Triebkräfte und Ab-

quenz seiner Lösung ist der Ultrarealismus: Forma est

sichten, rückschauende Rechtfertigung und Vorspüren.

de se universalis (S. 270). Dieser Platonismus Ssteht

zukunftweisender Ideen.

bei Thomas unvermittelt neben der biblischen Schöp-

Aus diesen Zeugnissen aus mehr als zehn Jahrhun-

fungslehre, die keinen Dualismus von Form und Materie

derten, so vielgestaltig, ja widersprechend sie im ein-

kennt und die letztere, weil gottgeschaffen, weder für

zelnen erscheinen mögen, formt sich das eindrucksvolle

unerkennbar noch für unwertig hält. Zwar bemüht sich

Bild einer tief sinnvollen Einheit unserer Volksgeschichte.

Thomas um einen Ausgleich zwischen beiden Geisteswel-

Der Schicksalsgang des deutschen Gesamtvolkes ist ge-

ten. „Allein trotz allen Ansätzen nimmt der Heilige noch

rade im Verhalten gegenüber dem Ostraum bei aller

zuviel spezifisch Platonisches in sein System auf“ (S.

Zerrissenheit der Teile von einer überraschenden Gleich-

272). Dieses Resultat stimmt vollkommen zusammen mit

läufigkeit. Nicht nur kraft der Gemeinschaft der naturge-

dem Ergebnis meiner' fast gleichzeitig erschienenen Un-

prägten Art, sondern auch kraft des Gesetzes, nach dem

tersuchung : „Platonismus und Prophetismus. Die antike

und die biblische Geisteswelt in strukturvergleichender

M

unser Volk angetreten und dem es nach allen Selbstent-

fremdungen immer wieder zustrebt, der Idee des Rei-

Betrachtung““ (München 1939, S. 158 ff.). Daß meine Ana-

ches als der Selbstvollendung des deutschen Volkes und

Ilyse und Kritik der thomistischen Ideenwelt in dem ge-

der Erfüllung seines Amtes unter den Völkern. So wird

nannten Buche von seiten eines Mitgliedes der Gesell-

Craemers Buch zu einem bedeutenden Beitrag zu einer

schaft Jesu eine Bestätigung erfahren würde, hatte ich,

künftigen deutschen Volksgeschichte.

offen gestanden, nicht zu hoffen gewagt.

In unserem Kreise aber verdient Craemers Werk

Köln

Johannes Hessen

besondere Beachtung deshalb, weil er, der mit den mo-

dernsten Fragestellungen arbeitet, in breitester und ver-

ständnisvollster Weise den Anteil des Christentums, der

Kirche, zumal der Reformation und die politisch prä-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

gende und verpflichtende Kraft des Luthertums bis in

die neueste Zeit hinein aufzeigt und den religiösen

Mächten volle Gerechtigkeit widerfahren läßt. Er zeigt

Craemer, Rudolf : Deutschtum im Völkerraum. Geistesgeschichte

der ostdeutschen Volkstumspolitik. I. Bd. Stuttgart: W. Kohlhammer

unbefangen, wie die Deutschen durch ihre Hingabe

RM 12 —; geb. RM 13.50.

an die Mission zum weltgeschichtlichen Volk auserwählt

1938 (X, 420:S.). 7, 8°

sind. Grenzmark und Mission gehören zusammen. Aus

Das großangelegte Werk Craemers, dessen erster

der missionarischen Volkstumspolitik wird das völkische

Band vorliegt, darf man als den wichtigsten Beitrag

Die alte Reichsidee ist eine

der letzten Jahre zu den neuerdings so viel behandelten

Reichsbewußtsein geboren.

deutschen Östfragen ansehen,

Seine Bedeutung liegt

im Glauben verwurzelte friedliche Völkerordnung. Der

ebenso sehr auf dem Gebiet der Geistesgeschichte wie

Gedanke der «christlichen Gerechtigkeit des Reiches allein

der Klärung volkspolitischer Fragen und Aufgaben. Es

ermöglicht es, die Unterworfenen einer deutschen Frie-

ist mit umfassender Sach- und Literaturkenntnis aus den

densordnung einzufügen. Die Reformation erscheint als

die große Bewegung der Seele, die alle Außenposten

Quellen gearbeitet und in klarer kraftvoller Sprache ge-

des Gesamtvolkes in ihrem Deutschtum verjüngt. Da-

schrieben. Es behandelt die Verflechtung des deutschen

mals wurde z. B. in Siebenbürgen der Glaube eigent-

Volkes mit dem ostmitteleuropäischen Völkerraum und

licher Kern des völkischen Daseins.

Die deutsche Re-

damit die Frage, die der sich dauernd wandelnde Osten

seit mehr als 1000 Jahren den Deutschen immer neu

formation erweckt zugleich werdendes fremdes Volkstum

stellt, die Frage nach dem eigenen Volkstumsrecht der

zu Bewußtsein und eigenem geistigen Schaffen. Während

Deutschen und nach dem deutschen Amt an der Völker-

sich der Calvinismus als reichsfeindliche Bewegung er-

ordnung. Das Ringen um die Durchführung dieser Dop-

weist (etwa in den ständischen Auflehnungen des böh-

mischen und ungarischen Adels), gewinnt das Luthertum

pelaufgabe versteht Craemer als die ostdeutsche Volks-

unmittelbare und mittelbare volkspolitische Bedeutung,

tumspolitik. Diese Aufgabe ist eines der großen Themen

das zeigt Cr. in vielen schönen Ausführungen. Aus dem

der deutschen Volksgeschichte. Und um Volksgeschichte,

Raum der Kolonisation und dem Geist der volkstum-

nicht um Staats- oder Staatengeschichte geht es hier.

weckenden evangelischen Reformation mit ihrer über-

Das ostdeutsche Schicksal hat von Anfang an den

völkischen Verkündigung ist die Schicksalseinheit des

Doppelcharakter von Größe und Gefahr.

Im Osten

Vaterlandes

Die Erzie-

sind die Völker vermischt, überschichtet und vielfach

preußischen

hervorgegangen.

ineinander verflochten. Die Übereinstimmung von Volk

hungsmacht der evangelischen Kirche prägt das Volk.

Von der Glaubensfrage her wird immer wieder die Spra-

und Vaterland, Nation und Staat, Sprache und Kultur

chenfrage aufgeworfen — etwa bei den Wenden, Ma-

ist durchaus nicht selbstverständlich. Ihr ständiger Wi-

suren, Polen, Litauen, Letten, wie auch Herders weit-

derstreit ist die große Not des Ostens. So wird das

wirkende sprachliche Volkslehre aus der evangelischen

Volkstum selbst, sein Dasein und seine Lebensform Ge-

Überlieferun

stammt und sein protestantisch bestimmtes.

genstand der Politik. Der Deutsche ist hier nicht nur

Geschichtsbild das christliche Erbe des deutschen Ostens

Fremder oder Feind, er .ist Nachbar, Mitbewohner des

mit dem germanischen Charakter und der Kulturidee

gleichen Raumes, er hat außer dem eigenen auch fremdes

und gemeinsames Leben geschaffen und gestaltet. Neben

verbindet. Cr. zeigt protestantisches Gewissen und evan-

der Verantwortung für die Erhaltung und Reinheit der

gelische Frömmigkeit, christliche Bindung und Gläubig-

keit als geschichtebildende Triebkraft bei den Meisten,

eigenen Art steht die geschichtliche Verbundenheit mit

die Volkspolitik gestalteten oder befruchteten. Wir sehen

den Nachbarn auf dem gemeinsam erschlossenen Heimat-

die eingreifenden Wirkungen der Gegenreformation und

boden und damit die Aufgabe der übergreifenden Frie-

den polnischen politischen Katholizismus. Vor allem aber

densordnung.

wird aus dem deutschen Ringen in Baltenland 1und Sie-

Aber Craemer erzählt nicht die Taten und Leistungen

benbürgen im vorigen Jahrhundert die Bedeutung der

des Deutschtums im Osten, ihm geht es vielmehr darum,

Kirche für Sprachenpflege, Kulturbewußtsein und Volks-

im Geschehen der Geschichte den Geist zu erkennen, der

erhaltung klar. Welche Fälle zeitgemäßer Problematik

die ostdeutsche Volkstumspolitik beseelt hat, den leben-

| enthüllt sich, wenn Cr. zeigt, wie etwa Bischof G. D.

digen politischen Geist, wie er als innere Haltung der | Teutsch angesichts der inneren Zweideutigkeit des kirch-

Handelnden bezeugt ist, und das Bewußtsein ihres Wil-

|

‚ lichen Volksamtes um die rechte evangelische Sicht von

Jens, mit dem sie ihre Aufgaben bewältigt, ihre Ge- ' kirchlichen und völkischen Aufgaben ringt, oder uns

38L

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

382

in die Gespräche, Synoda

Iverhandlungen, Landtagspre-

Lansemann, Robert: Die Heiligentage, besonders die Marien-,

Streitschriften, Rechtfertigun-

Apostel- und Engeltage in der Reformationszeit, betrachtet im Zu-

.digten, Gewissenskämpfe,

sammenhang der reformatorischen Anschauungen von den Zeremo-

gen baltischer Protestanten,

eines Bielestein, Ulmann,

nien, von den Festen, von den Heiligen und von den Engeln.

Bischof Walter, Schirren u. a. hineinschauen läßt. Hier

z

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1939, (209 S,) gr.8° = Beih.

spricht die leidgeprüfte und taterprobte Erfahrung ver-

Monatschr, f. Gottesdienst u. kirchl. Kunst (Das Heilige und

antwortlicher Führer über die innersten Zusammenhänge

die Form) Sonderbd, 1,

RM 9.80.

von Sprache und Religion, Nationatgefühl und Glauben,

enn wir heute eine

Der Verfasser ist in einer von dem Referenten angeregten Disser-

.deutschen Geist und

uthertum.

tation der Frage nachgegangen, in welchem Umfang und in welchem

Frömmigkeits-

und Kirchengeschichte des deutschen Vol-

Sinn solche Tage, die man unter dem Namen ‚,proprium sanctorum“

zusammenfassen könnte, in der Reformationszeit tatsächlich gehalten

kes in seiner

volksdeutschen Weite brauchen, dann dür-

fen wir innerhalb und außerhalb der Theologie den

und welche Grundsätze dabei beachtet worden sind, Der ausführliche

Luthertums zur Geistes- und Gewis-

Untertitel bezeichnet ebenso die Umgrenzung wie die Tragweite dieser

großen Beitrag des

Untersuchung, Der Verfasser hat mit einer vorbildlichen Gründlichkeit

sensgeschichte der deutschen Volkst

umspolitik nicht über-

ein bis in alle Einzelheiten und Kleinigkeiten durchgeführtes Bild des

gehen. Seine Kenntnis verdanken wir Rudolf Craemer.

tatsächlichen Befundes gezeichnet und hat zugleich versucht, überall

Cilli, Jugoslawien

Gerhard May

die historischen und theologischen Hintergründe der Stellung aufzu-

decken, die diesen Heiligentagen in der Reformationszeit theoretisch

und praktisch eingeräumt worden ist, Damit liegt die Bedeutung die-

Warum ich immer noch Pfarrer bin. Konstanz i. B.

ser Arbeit auf zwei Gebieten, Sie zeigt zunächst aufgrund eines über-

Ma y, Werner :

RM —80.

reichen Materials, daß es in der Reformationszeit zwar verschiedene

Christl, Verlagsans

talt [1939], (47 S., mit Abb.) 8°.

„Typen“ des Kirchenjahres gegeben hat, daß aber alle diese Typen

Der Verf, gibt der Gemeinde ein Buch in die Hand, das ihr Auf-

sehr viel konservativer und darum auch sehr viel reicher gewesen sind,

schluß gibt über die große und verantwortungsvolle Arbeit des

als es die späteren Restbestände einer Kirchenjahresordnung ahnen

Pfarrers — und dem Pfarrer ein Buch der Besinnung auf sein großes,

lassen, Der Ertrag eines gewissenhaften Sammlerfleißes ist am Schluß

ihm von Gott aufgetragenes Amt, Möge es so seinen Dienst an un-

des Bandes in drei Tabellen niedergelegt, die (1) die Heiligentage

serm deutschen Volke erfüllen,

in den hauptsächlichsten Kirchenordnungen, (2) Luthers Predigten

Bad Freienwalde

Siegmund Grengel

an Heiligentagen, (3) die Heiligentage in den hauptsächlichsten Po-

stillen in dem Grad und der Art ihrer Beachtung erkennen lassen,

.

Durch diese Zusammenstellung, wie sie in dieser Fülle und Vollstän-

digkeit bisher noch nirgends vorgelegen hat, wird unser Bild von der

Dietz, Otto: Matutin- und Vesperbüchlein. Im Auftr. d. Amtes

Schätzung des Kirchenjahres und seiner einzelnen Feiertage bei den

f. Volksmission in d, Ev.-Luth. Kirche in Bayern hrsg. 2., neu be-

Reformatoren in wesentlichen Zügen ergänzt und gegenüber den land-

arb, u, erg. Aufl. Neuendettelsau: Freimund-Verlag 1939, (80 S.)

läufigen Vorstellungen berichtigt,

jel; 8°

z

z

Freimundhefte, Sonderh, 1

RM —50; geb. RM 1,25.

Der Verfasser war aber zugleich bemüht, diese historischen Ein-

Das gut ausgestattete und wohlfeile Heft enthält eine vollstän-

zelfragen in den Zusammenhang der ‚„‚reformatorischen Anschauunger-

von den Zeremonien, von den Festen, von den Heiligen und den En-

dige Ordnung der Matutin (Mette) und der Vesper, als Hilfe für den

Psalmengesang ein Verzeichnis der Psalmtöne und Vorschläge für die

geln“ überhaupt zu stellen,

Diese Untersuchung bietet umso mehr

Verteilung der einzelnen Psalmen, eine Reihe von Morgen- und Abend-

Neues, als die Lutherforschung sich im allgemeinen mit diesen Fragen

gebeten und außer der Ilutherischen Litanei zwei weitere Litaneien,

weniger beschäftigt hat, Theologisch besonders fruchtbar ist dabei die

Frage, wie sich die theoretische ‚,Liturgik“ der Reformatoren zu

Dankbar werden wir jede praktische Hilfe begrüßen, die aus der Liebe

zur Kirche und ihrem geordneten Gebet einen Teil des Reichtums, der

ihrer liturgischen Praxis verhält, Lansemann kommt zu folgender Ant-

einmal in ihr lebendig war, dem Gebrauch der Gemeinden wieder er-

wort: Er belegt mit einer Fülle von Zitaten seine These, daß die

schließt. Doch muß sich jede dargebotene Form heute mehr als je

theoretischen Äußerungen Luthers aufs stärkste von seinen occamisti-

ob die

uns

erschlossenen

Einsichtem in

schen Lehrern beeinflußt sind und deren Begriffe und Werturteile über

daraufhin prüfen lassen,

i

das Strukturgesetz bestimmter Gottesdienste und in den Sinn der ein-

die ‚,Zeremonien‘“ weithin übernommen haben,

Die tatsächliche Be-

zelnen Gestalten sorgfältig beachtet und beispielhaft verwirklicht sind,

handlung der Heiligentage in den Kirchenordnungen und in der gottes-

Das kann leider diesem Heft, das durch das verdienstvolle volks-

8

dienstlichen Praxis aber 1läßt sich weder aus diesen theoretlischen

Voraussetzungen noch aus einer bloßen Beharrung in dem überliefer-

missionarische Amt der Bayrischen Landeskirche autorisiert ist, nicht

durchweg nachgerühmt werden,

Auch wer keineswegs der Meinung

ten Bestand restlos erklären; vielmehr sind hier bestimmte Einsichten

ist, daß wir uns in allen Einzelheiten an die Formen des 16, Jahr-

ganz anderer Art wirksam gewesen, die mit einem starken und un-

hunderts binden müssen, wird so willkürlichen Strukturveränderungen,

mittelbaren Empfinden für das schöpfungsmäßige Wesen der Dinge

zusammenhängen, Wenn diese von Lansemann mit vielen Gründen be-

wie sie in den von Otto Dietz vorgelegten Ordnungen enthalten sind,

entschieden widersprechen: Die Einfügung einer ‚,Beichte“ in Matutin

legte Gesamtauffassung richtig ist, so wird man ihre Tragweite nicht

und Vesper, die Verwendung des aus der Messe stammenden Kyrie

leicht überschätzen können,

für das tägliche Morgen- und Abendgebet, dessen Einfügung in einen

Leider ist es bisher nicht möglich gewesen, mit dem Text auch

Beichtakt, die Vermengung von Vesper und Komplet: dies sind Bei-

die umfänglichen Anmerkungen zu veröffentlichen; aber erst diese An-

spiele solcher Änderungen, für die sich kein vernünftiger Grund an-

merkungen mit ihren reichen Belegen aus zum Teil entlegenen Quellen

führen 1äßt, und die hoffentlich keine Nachahmung finden, Dazu

werden den vollen Wert dieser fleißigen Untersuchung sichtbar machen,

Es ist deswegen dringend zu wünschen und zu hoffen, daß sich nach

kommt, daß die Sprache den Anforderungen nicht genügt, die heute

HN

selbst in der römisch-katholischen Kirche an einen deutschen liturgi-

dem Krieg ein Weg finden 1äßt, um auch diesen Teil des Gesamt-

schen Text gestellt werden; neben schwer erträglichen Archaismen

werkes öffentlich zugänglich zu machen,

finden sich Stellen, die mehr durch die enge Bindung an die lateini-

Münster i, W,

Wilhelm Stählin

sche Vorlage als durch das deutsche Sprachgefühl bestimmt sind, Am

wenigsten können die musikalischen Vorschläge gutgeheißen werden,

Es geht heute nicht mehr an, die aus dem 19, Jahrhundert stam-

mende musikalische Tradition beizubehalten, auch da, wo sie offenbar

Infolge technischer Schwierigkeiten hat im Nov.- und Dez.-Heft die

und unzweifelhaft dem musikalischen Sinn der betreffenden Melodie

Zeitschriftenschau unterbleiben müssen.

Die Schriftleitung hofft jedoch,

zuwider ist. Die vorgeschlagene Form der Psalmtöne zeigt gar keinen

A

sie in der in Kürze folgenden ersten Doppelnummer des neuen Jahr-

Einfluß der neuen Forschungen und bietet, von einigen überraschenden

DA

Eigentümlichkeiten abgesehen, durchweg die römische Fassung der

gangs wieder aufnehmen zu können.

Bis dahin muß die oft schon an

dieser Stelle ausgesprochene Bitte wiederholt werden, daß die Herren

Psalmtöne, als ob es nie einen deutschen Choral-Dialekt gegeben und

die Reformation sich nicht gerade darum bemüht hätte, Sowohl in

Verfasser von einschlägigen Aufsätzen, besonders in abgelegeneren Zeit-

der Matutin wie in der Vesper wird für den Psalmgesang eine be-

schriften, gebeten werden, einen Sonderabdruck einzusenden, um die Auf-

stimmte Antiphon vorgeschlagen, ohne daß mit einer Silbe angedeutet

nahme des Aufsatzes in die Zeitschriftenschau zu sichern.

A.

wird, daß diese Antiphon dem 5, Psalmton angehört, der Psalm da-

nach also nicht in einem beliebigen Psalmton, sondern eben nur im

5, Ton gesungen werden kann; welche Verwirrung muß entistehen, wo

man das nicht beachtet! Es wäre zu bedauern, wenn diese fehlerhaften

Verantwortlich i.V. : Lic, Kurt Alandd, Berlin-Steglitz, HolsteinischeStr.45/46.

Ordnungen und Formen auch nur in einer einzigen Landeskirche in

— Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den

den Gebrauch der Gemeinde übergingen und dadurch einer wohl be-

Verlag zu senden,

Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

gründeten gemeinsamen Ordnung dieser Dinge im Wege stünden,

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J. C. Hinrichs

Wilhelm Stählin

Münster i, W,

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bau er in Marburg

383

Theologische Literaturzeitung 1940 Nr. 12

384

Demnächit er heint:

Evangelifches Ringen

NIKOLAUS VON ARSENIEW

um foziale Gemeinfchaft |

Don dem Geift und dem Glauben

50 Jahre Ev.-Sozialer Kongreß 1890-1940

der Rirche des Oftens

Unter Mitarbeit von M. Rade +, Z. Boelter,

BPreis 1,20 Mark

W. SGoeg, H. Schlemmer

Profefjor von Arfeniew legt den Vortrag, den er auf der

Dekumenifchen Iagung der Luther-Akademie in Sondershau-

hHerausgegeben von Iohannes Herz

jen im Auguft 1940 gehalten hat, in ermeiterter Fafjung vor.

151 Seiten. 8°. 1940. RM 4—

Es geht ihm darum, den urchriftfichen tragenden

Srund des Lebens und des SGlaubens der Oftkirche hHeraus-

Aus Breffeurteilen:

zuftellen — den Hauch der frohen Botfchaft, das johan-

Ein

Stück Sefchichte

Ddeutfcher

Sozialpolitik

und Die

neifcdhe, inbrünftige Schauen der Herrlichkeit des fleifchge-

Sefchichte

der

evangelifchen

Kirche

im

leßten

Sahı-

mwordenen SGottesfohnes, den fiegesbewußten, freudigen SGeift

Hundert fpiegelt fich in Ddiejfen Auffägen

‚ Hjier fieht

des urchriftlidhen Realismus. Das ift ja zugleich der

man einmal Dhinein in den Neichtum und die Mannig-

gemeinjame Lebensftrom, von dem alle Chriften getragen

Jaltigkeit der im Kongreß geleifteten Arbeit.

Chrijtliche Welt vom .18. Mai 1940.

merden. Ihm geht der Berfaffer nach im Leben der Ortho-

doren Mirche des Oftens, indem er von ihrer inner]ten Lebens-

Der Band gibt ein eindrucksvolles Bild von der Weite

Ytruktur fpricht, von dem fie befeelenden Pathos, mie es be-

der Sefichtspunkte, der Strenge der Arbeit und dem

Jonders im Gebet und Kultus, im fittlihen KNampf, im Er-

Ernjt des Geijtes, die im Rahmen des Kongrejjes - fich

entfalteten

Die Feftjchrift ijft ein Höchft mwertvoller

[lebnis der großen Gemeinfchaft der Kirche, im Sakrament

Beitrag zur bewegten Gefchichte des fozialen Gedankens

des Wbendmahls fich äußert. Charakteriftifjche Stellen aus der

im legten halben Sahrhundert.

reidhen Liturgie und dem Schrifttum der Oftkirche werden

TIheologifche Blätter v. Zuni 1940.

zur Berdeutlidhung herangezogen.

Die forgfältig gegliederte Neberficht gibt ein im Ganzen

imponierendes Bild über die Spannweite der Bemühun-

gen. Die Begegnung von Iheologen und. Sozialökunv-

Leopold Klog Berlag / Leipzig € 1

men, von Bhilojophen und Verwaltungsbeamten, von

Pädagogen und Männern mwie Frauen der wirtjchaft-

lidhen und fozialen Praris fchuf eine Fülle fruchtbarer

YAuseinanderfekungen, die in ihHrer Gefamtheit als einer

ODteDEN EL ] OLT

der reichiten und felbjtändigijten Beiträge zur deutjchen

Seiftesgefcdhichte Ddiejes fo zerklüfteten Halbjahrhunderts

HANS SCHLEMMER

gelten mögen.

Die Hilfe vom 20. Mai 1940.

Es ift hier außerhalb Ddes offizgiellen Kirchentums oft

Die Technit und das Evangelium

manches {cdhärfer und früher gejehen worden als in ihm;

es ijt der Kongreß oft einen tapferen Weg gegangen

Preis RM 1.20

und hat wichtige Anftöße, Anregungen und Hilfe ge=

Die Schrift ijt die ermeiterte und durch eine Fülle von Belegen

geben; es mwäre im Laufe Ddiejfer fünf Sahrzehnte wohl

und Erkurfen unterbaute Wiedergabe des auf der Leipziger Iu-

mandye Spannung zwijchen Kirche und Umwelt vermie:

biläumstagung des Ev.-Soz. Nongreffes (Mai 1940) gehaltenen

den oder Üüberwmunden mwmorden, menn Ddie fozialen SEr-

Feltvortrages. Der Berfafjer vermeidet bewußt eine vorfchnelle

kenntnijje und Forderungen des Kongrejjes bereitwil=

theologifche „Löfung“ der Frage; wohl aber bahnt er jich den

liger aufgenommen worden mwären.

Weg zu einer mirklich befriedigenden Antmwort durch eine Reihe

Sächfifches Nirchenblatt vom 26. Mai 1940.

von Vorunterfuchungen. So mwird die autonome Stellung der

Technik im hHeutigen Geiftes= und Kulturleben auf ihre tatfäch-

Der Kongreß hat damit endlich ein zufammenfafjfendes

liche und grnndfäglidhe Berechtigung hin unterfucht und damit

Werk über jeine Gefjfchichte und fein Wollen erhalten,

in Kürze eine Art Philojophie der Zechnik gegeben. Bejonders

das einen lebendigen Eindruck von feinen vielfältigen

Kämpfen und wiffenfchaftlichhen Bemühungen vermittelt.

mwerden die Berfuche, die Zechnik zu einer Erjagreligion zu

Baufteine vom Mai 1940.

erheben, ausführlich dargeftellt und gemwürdigt.

So fjehr die

YAutonomie der ZIechnik bejaht mwird, fo Ddeutlich wird Diefe

Wer fih von der vom Kongreß geleifteten Arbeit eine

„Religiofierung“ der Zechnik abgelehnt, und nicht minder jede

Borftellung machen will, findet in der .

SFeftjchrift

Zedhnokratie, die den Primat des nationalen Seljichts-

nac) der Erzählung der Kongreßgefchichte viele Seiten,

punktes innerhalb der Kultur beeinfluffen könnte. Auf Srund

die mit bibliographijchhen Angaben und mit der Auf-

aller diefer BVorbetrachtungen merden dann die pofitiven Be-

ziehungen zwifjchen ZIechnik und Evangelium herausgeftellt.

zählung von Ihemen gefüllt find: fürmahr ein ftolzes

Daraus ergeben fich eine Reihe bedeutjamer Folgerungen für

Dokument. Hamburger Fremdenblatt vom 25. Zuni 1940.

Iheologie, Kirche und Keligionspädagogik.

Die Fefjtfchrift bietet vor allem den Züngeren unter uns

Die entfcheidenden Zentralpofitionen des Evangeliums jind

natürlich von jeder Zechnik unabhängig, da fie überhaupt welt-

einen mwertvollen Einblick in das foziale Ringen in der

überlegen Jind; mit diefer Feftftellung gipfelt die Schrift, die

evangelifcdhen Rirche ... Die Feitjchrift ijt eine enorme

o freudige Weltoffenheit mit entfchloffener Beugung vor. der

Leijtung in Ddiejer Kriegszeit.

Sie verdient Beachtung.

Einzigartigkeit der göttlidhen Offenbarung vereinigt.

Mann und Kirche vom Zuni 1940.

3. €. Hinrihs Berlag - Leopold KXlog Berlag

. CT, Dinricdhs Derlag - Leopold Rlop Derlag

Leipzig € 1

Leipzig C 1

n

Printed in Germany

„r

P

Agr

AS27

S,

WE

.

S

MN

a

E

&8

E

EK

Z

b

%4E

Ar

E aa ,

A E

n

(

E

R

A A

U

Z

S

E

P

O

*

E

A

S

5

E

A

A

:z

.

44

(

B

5

%:

%

®

S

E

N

A

D

s

E

z

Ar

S

R

?.

P

K3r

K

D

e

4n

al

“

n

e

x

8

A

n

E

B

3

K

Z

7

e

©

S4

7

S

en

e

I

S

.

I

8

A

E

n

K

A

E

S

n

S

®

FR

Z

o

-

B

r

Cn

F

4

N

S

E

g

e

7

D

NC

A

v

Wr

6

A

;

z

B

W

I

z

X

G

IA

x

ÖE

e

S

-

G

M

S

®

s

M

R

R

%

c

Z

s

>

M

@

X

Ü

.

D

Cn

E

S

E

-

’

A

n

M

5

%,

A

„&

4

Skan

R

E

g

z

K

®

Ö

0

O

O

Y

Mr

Z

i

A

Br

.

E

E

»Q‚:

$

I

2

C

SE

ä

*

An

}

b

Ca

e

$

%

70

E

%

C

98

a

M

©

8

en

%e

Wr

ya

;

x

n

8

W

74

Ar

A

bg

.

5

K

S

V

A

WE

$

A

W

T

N

E

e

M

aM

ä

w

3vj’

}

M

Ä

%

Ö

%.

A

M

CS

A

f

Z

.

18

N

‘?

A

J

5

x

S

&ı

e

S

(

C

w

S

Z

in

$

%

E

N

MS

Ara

P

dg

A

Y

l

X

SC

e

&

*

A

A

Au

A

Ea

@

e

X

X

;

A

x

BA

e

A

S

x

aD

P

OR

4

S

A®

ü

N

C

%i

&.

c

{r

8

A

Z

S

r

SM

;ä',’”

%

Ag

A

4

A

v

4

Ar

SN

OM

X

S

S

{

_-

n

f

&

X

An

O

E

M

w

ä

c“

X

X

D

j

&E

%

®

S

...Y

N

)

T

W

A

A

A

A

Na

{

ir

A

S

A

E

.

x

An

A

Ar

}

j

u

R

G

k

N

S

br

W

3

ör

Ü

.

A

x

{a

E

“

2

1

AA

?

>

N

S

s

i‘

B

Anl

v

Cr

‚e

8

%

w

in

i

D

Ar

R

Kr

s

f

M

z

A

E

%.

r

F

C

E

3

&

(

n

x

T

D

%:

-

K

X

%

5

&d

n

M

}

o

.

F

e

x

N

e

ä(

f

n

e

S

}

®

n

48

Al

5

38

;

CS

f

6

S

K

Z

i

A

M

@

E

xa

F

f

S

W

„e

A

ß

A

.

+

ar

®

e

;

v

x

Ü

E

A

A

}

©

F

B

M

A

"‘

X

Z

n

OEn

%

M

F

3E

6E

.

K

n

{}

%,

E

ng

Dl

AA

Ka

-

F

S

.

K

S

S

fr

M

An

}

4

Ta

%B

E

WE

n

A

DE

A

en

\

E

I£

.

z

A

Sn

A

&r

S,

)

S

Z

i

\;,_'J ö

Z

W

;7

R

Ba

x

n

S

©

WEr

%

X

MNn

r

e

P

-

M

i

el E

s

S

Z

A

f

:.

E

x

e

A

b

w

A

“

>

5

S

S

AB

ED

CM

Mk

T

A

N

LO

Y

r

6

BA

z

A

S

i

C

ö

BAn

&7

5

T

Sr

S

&

Dn

AT

©

4

®

X

4

ÜE

/R

“

a

R

za

E

n

S

e

N

n

S

:

;

I

e

’"“'‚“ e

r

2

Ü

S

ß

R

e

f

w&

S

BA

N

*

8

n

55

2

W

.

„„.g°

28

%

V

Sn

%©

A

S

Ü

e

A

A

LE

HE

FE

ä

P

E

n

a

r

£

5

SSr

e

E

D

®

M

53

8

x

P

i

Z

7

D

S

4

I

S

CR

j

i

%0

E

vn

“

S

O

D

S

n

w->m

Z

E

:

a

*

Sa

R

W

m3

.

v

X

F

S

}

fn

A

*

C

E

i

5

}

Ar

$

Xn

e

Da

ür

DE

I

n

SE

S

5

6

A

58

E

©

än

C

D

A

F

i

N

n

M

A

A

A

X

R

e

E

D

*.

ME

B

8

F

n

AB

A

E

S

O

3l

®

\f.yy

K

X

i

w

M

-

C

Ar

En

f

E

©

7

C

R

(

(

S

7

%.

A

S

e

x

.

R

r

SE

D

4&

A

3

x

M

n

U

E

{

Z

S

-

B

®

E

en

i

A

ra

S

NSr

A

O

2

M

&5

Na

A

S

SA

A

F

M

e

A

C

R

(

7

&.

X

®

%

n

n

TE

s

17

en

S

A

C

n

©

R

W

%

8

PE

N

g

A

S

€

3

8

€

al

S

„

C

S

S

n

C

%

K

K

18

i

K

AA

D

4

S

S

Ü

a_ﬁi‚vr

B

f&

ä

e

{

“

73

n

A

A

j

x

a

Z

x

DA

a

X

A

SR

O

N

O

R

Ü

A

C

e

4

M

M

C

X

w

D

ME

M

B

P

4

©

a

E

4

Hg

v

e

M

6

3

A

f

%

w

n

E

e

b

i

n

E

D

%.

E

f

E

,

%

A

Oa}

Ö,

Ü

BA

E

z

ÖP

n

E

A

6

‘ä

(“;;.‘

€

M

&d

M

5

A

\

Dr

A

®

£

®

S er

8

z

E

Wa

E

8

N

E

fa

n

%.

C

A

Da

ar

S

A

b

K

S

F

a

L

R

A

$

8

3

e

%i

D

A

E

x

D

s

),ür

ß

A

®

AA

x

en

fa’*

<

%.

N

e

e

x

N

R

K3

Y

%ı

8

Ü

Y

X

F

a

7

F

RE

A

r

pn

A

z

2

N

-

}

5

%.

i

en

S

s

13_;g};\

D

A

R

S

€

San

“

EO

f

N

n

\

.

*

G

En

+

O

A

er

O

%ı

O

E

R

®

D

S

n

*

ä

+

n

n

8

$

55

w

S

AA

E

CR

f

A

‚E:

Na

b

Fa

S

An

n

r

X

E

F

%i

8

%n

n

S

3

4r

r

A

A

im

ä

&M

r

2

“

T

F

@

e

e

S

O

#}

x

F

n

r

A

E

Yn

ba

T

U

A

Z

&.

n

F

3

%“

C

AA

R

SA

S

B

ö

A

$

A

OE

S

W‘„

E

R

7

D

&

B

n

G

F

“

A

A

E

3

Z

1a

E

*

Ör

z

D

%

Al

8

K

n

e

Bn

Da

En

AA

-

E

r

Y

K

S

S}

7

®

C

S

n

*

(.

8

%

AL

n

F

%e

b

A

k

7a

L

S

Z

n

e

s

C

E

D

en

i

S

Z

Ar

E

0

Z

E

A

4

D

7

v

e

a

a

E

N

14

a

A

x

*

Cn

v

en

ü

K

H

ÜE

A

EG

e

Y

®

n

E

r

5

3

R

E

E

.

C

%

n

©

PE

S

+

A

AIn

4

K

n

A

8

4

x

e

U

A

A

A

PE

S

1

f

ö

x

e

An

e

O

MC

Br

A

en

e

P

S

GE

.

E

x

M

E

Z

E

+

k

An

9

n

®

R

Ü

MEn

A

BA

3E

\

2

}a.a;

%

w

e

e

Z

E

M

E

m

G

:

a

b

—i

F

R

E

A

z

E

F

E

D

l

4

n

4

‚

Bn

&

Z

r

A

Y

Ü

D

R

A

OL

Es

SE

>

C

&

e

E

K

e

a

n

A

E

E

51

}

Ea

.

A

E

H

S

E

GE

W

Y

IR

*

H

z

Fn

C

7

R

A

R

C

r

R

.

%e

F

EL

A

A

z

%.

%

%,

D

A

s

Ü

A

«

e

pl

A

e

5

42

R

f

Kr

F

i."

A

W

5':'

n

f

d

A

Z

S

&'

n

5

n

‚$

S

d

®

S

DEn

z

Ä.

r

%

A

H

A

.

E

®

&X

wr

_

©

7

A

A

©

V

A

X

4

A

E

*

ü

T

n

$

C

Ar

a ©

L

@‘W‘

C

1W"

M

}

x

t

$

*# 1}

W

®

$

\

4

H

%x

-

<

é?

BA

Z

®

®

'i$ N

£

M

a

“?

A

Z

'}ﬂ

iM

"ﬁ

K OM

w

a;

D

|

W

7 A

&u

e

4

}

*\

©

Ün

S

A

2

<

A

1l

*i

K

‘;’

N

X

un

l::

R

%}

€„

A

.l‘

Y

;

7

A

'ä‘ß

‚a

“

*

8n

@}

: o

t

‚i'‚

.

\ ..}

+

S

e

Y

u.‚.‚

& &v

v wr

4

M

<

®

f‚.«.

&r

A

%.

a#

«

l„fl\“

®

o

4

4477 0

vrı

r"‘‚‘

‚‘:r

f

;

f

/r

v

A0

B

&s

“

w

S

5h

t%"

X

z

$

7

W

dn

“Qb

ll;

f ; o

Va

E

x

JD3

N

M

$

:“:‘—

4“

;

“

“

.

@

é

&X

\«&3"

C

$ %a

“\/

pf

>

E

A

a

F

:

e

S

£

e

}

“

M

n

ı

£

ä—'

a

€

- .

£)

..Y

'

N

Y

3

*

'Dn

CM

t ;äjf.

x

\ dn

*

A

‘

o_i‘ "‚

.3

f

€

‘

.„&’&

E

i‘

7

*:;

.:

® ,3

Da @

B

W #J

ä“

7

?

*

MC

‘r

s“‘!:

wr

i;.e

A

Ö'i

e

v

ä

p

«

Ü’*'g

x

enr

#:

% £"“

W“

82

?

E

P

g

d

;

*

E

. L

@:

\

d

.

A

;‚

&«

waPs

(

@.

ü*\

*s

h“

7

L

‘ä

4#

*n

&*

y

A Tr

Ö„.

%M

©

OS

l' *

MC

Sg

ö

1i

VE

1

Ä’f

W

r

r

A

V

A®,

w

C

%o

S

An

;;„?

O

065

A

»

iM

O'"'

;

*s g

>

MR

n*‘-

Va

;

T

A

n

n

Bra

E

H$

a 4

,

3;e

Wr

W

ar

a’‚f'r AF

;o?

‘tv:*

|

".‚#.„ N

R

;!

a‘ü

W

W,

j

f A

$

Br

‘$e" L3 O Pn

F

«°% \—‘”

n

*

8

x

‘“t

C

Gn

W

®

®

#

I

n

%o

A

f

ä

n£a‘ \'

r

e& *°

"1.)_

B

A

_

%

#\

Gl @

A

®

AA

$

+

“

y

rn

a

aM

%

/

Au

®

P

W

1

't*“’”

m*'

."‘

05

*.

Kn

W

ﬁ>„

Cie B

* !‘»“

un

R]

g U

' ®

.

ß

An

&_4

FL

/

8

w

A

HA

P

+

&}

»

” 'gﬂ«*'

n

s

n

n

?„ß

u W, @

..

M

}

5

E

}

x

”

$

'

fn

’:nh

“

A Mk

“

W d

‘£Jr

w

Za

'l‘;(

;

w

“\c

M

Y

*i

A

A

3.‘

;

;;

@

;“

R

K

18

;

Sn

}

€

n

R B

JE

%

E

D

F

.

;

\nr

E

JI

s%‘:?l

P

F

B

p

7 i M

w

FEn

Ü

} ;’l

v A

A

P

wi

:;

:.

4M

$#

g

M 9

L

A

‘.

pl

wrn

}

ynr

%.

HTa

Fa

.

*

19

*}„!

:

ı

%}

;"‘_ *

i'}

’

w

F 7

F

®

E

Viüß.is

K

*

an

„r

#;

»

X

f i

*\

}* & ca

8

an

*

V a

,!1k‘&5

“6

L

.

vn

5

7 }

o*""‘

R

Z

A

K

Aın

8“*

A

‚‘.c

7

M f'

|

vz

..

a

M

P}

°]‘ ®

W.** *

3

Aa

Kn

ya

«

i

89

L

M

C

E

{

74

4X

S

R —* i

d

L

f‘q

n

“

a

* w

*11‘*

D

An S

L

a

X

18

5R

+ ®

:

Jf'.

A

’f*. .

“ va

. B

h“}"

%u

%.

$ ‘

bu‚\

e

U

‘4

>;\v

w

.;

w

R

ö

w 9

a

c

l‘‚_

r“

W

4X

“%.““ “ﬁo.'i"£’ F

w -

ON

D

AA

£

Q r

F

p R

C

;;‚ÜÖ

a 3

..ql